id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000906-ara1.ms00060	true	-5153384610752584259	6	54	33	281	1612	300	القدر المشترك بينه وبين اجزاءه وهو متحقق في العلم او اللوح او بيت العزة فلا ضير في اشتهار السور--------ة بهذا الاسم في الاواءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاضافة الاولي من اضافة الاسم الي المسمي وهي مشهورة والثانية بمعني اللام كما في جزء الشء لا بمعني من كما في خاتم فضة لا--------ن المضاف	60	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0006	false	7343536453192639915	193	298	1048	1571	1577	300	القدر المشترك بينه وبين اجزاءه علي ما عليه اصطلاح اهل الاصول و-----------لا ضير في اشتهار السورة الكريمة بهذا الاسم في --اواءل عهد النبوة قبل تحصل المجموع بنزول الكل لما ان التسمية من جهة الله عز اسمه او من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم بالاذن فيكفي فيها تحصله باعتبار تحققه في علمه عز وجل او في اللوح او باعتبار انه انزل جملة الي السماء الدنيا واملاه جبريل علي السفرة ثم كان ينزله علي النبي صلي الله عليه وسلم نجو ما في ثلاث وعشرين سنة كما هو المشهور والاضاف-----------------------------------------------------ة بمعني اللام كما في جزء الشء لا بمعني من كما في خاتم فضة لما عرفت ان المضاف	6	8019608020860758927	155	241.5	123	589	26.3157901763916	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00060	true	-5153384610752584259	126	183	681	1008	1612	300	الكتاب لانها مبدءه علي الترتيب المعهود لا لانها يفتتح بها في التعليم وفي القراءة في الصلاة كما زعمه الامام السيوطي ولا لانها اول سورة نزلت كما قيل اما الاول والثالث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان------- المبدءية من حيث التعليم او------- النزول تستدعي مراعاة الترتيب في بقية اجزاء الكتاب من تينك الحيثيتين ولا ريب في ان الترتيب التعليمي وال--------نزولي ليسا -------كالترتيب المعهود	60	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0007	false	8248311067879354750	9	83	47	454	1647	300	للكتاب ------------علي الترتيب المعهود لا ف----------------------------ي القراءة في الصلاة ولا في التعليم ولا في النزول -------------------كما قيل اما الاول فبين اذ ليس المراد بالكتاب القدر المشترك الصادق علي ما يقرا في الصلاة حتي تعتبر في التسمية مبدءيتها له و اما الاخيران فلان اعتبار المبدءية من حيث التعليم او من حيث النزول يستدعي مراعاة الترتيب في بقية اجزاء الكتاب من تينك الحيثيتين ولا ريب في ان الترتيب التعليمي والترتيب النزولي ليسا علي نسق الترتيب المعهود	7	8019608020860758927	230	377.5	188	466	49.356224060058594	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00102	true	-6430999259013175107	238	265	1254	1381	1577	300	لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين ولا يرتكب الا في الضرورة ك--------قوله الا لا بارك الله في سهيل اذا ما----- بارك الله في الرجال	102	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0012	false	-4011896426569716536	209	236	1079	1204	1557	300	لحن تفسد به الصلاة ولا ينعقد به صريح اليمين وقد جاء ----------لضرورة الشعر في قوله الا لا بارك الله في سهيل اذا ما الله بارك ف-----ي الرجال	12	8019608020860758927	104	171.0	81	140	74.28571319580078	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00139	true	702614357181646843	3	85	19	454	1614	300	ليس الا باعتبار الغلبة والاصطلاح واما باعتبار الاصل فلا ريب في صحة الاطلاق قطعا لتحق-ق المصداق حتما فانه كما يستدل علي الله سبحانه وتعالي بمجموع ما سواه وبكل جنس من اجناسه يستدل عليه تعالي بكب جزء من اجزاء ذلك المجموع وبكل فرد من افراد تلك الاجناس لتحقق الحاجة الي المءثر الواجب لذاته في الكل فان كل ما ظهر في المظاهر مما عز وهان وحضر في هذه المحاضر كاءنا ما كان لامكانه وافتقاره دليل لاءح علي الصانع المجيد وسبيل واضح الي عالم التوحيد	139	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0018	false	5490344447988262438	105	182	548	958	1584	300	ليس الا-باعتبار الغلبة والاصطلاح واما باعتبار-الاصل فلا ريب في صحة الاطلاق قطعا لتحقيق المصداق حتما فانه كما يستدل علي الله سبحانه------- بمجموع ما سواه وبكل جنس من اجناسه يستدل عليه تعالي بكل جزء من اجزاء ذلك المجموع وبكل فرد من افراد تلك الاجناس لتحقق الحاجة الي المءثر الواجب لذاته في الكل فان كل ما ظهر في المظاهر مما عزو هان وحضر في هذه المحاضر كاءنا ما كان----------------- دليل لاءح علي الصانع المجيد وسبيل واضح الي عالم التوحيد	18	8019608020860758927	406	774.0	330	436	93.1192626953125	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00140	true	-6106223419401623469	160	268	850	1431	1594	300	بل ما من شء مما احاط به نطاق الامكان والوجود من العلويات والسفليات والمجردات والماديات والروحانيات والجسمانيات الا وهو في حد ذاته بحيث لو فرض انقطاع اثار التربية عنه انا واحدا لما استقر له القرار ولا اطمانت به الدار الا في مطمورة العدم ومهاوي البوار لكن يفيض عليه من الجناب الاقدس تعالي شانه وتقدس في كل زمان يمضي وكل ان يمر وينقضي من فنون الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده وصفاته وكمالاته ما لا يحيط بذلك فلك التعبير ولا يعلمه الا اللطيف الخبير ضرورة انه كما لا يستحق شيء من الممكنات بذاته الوجود ابتداء لا يستحقه بقاء وانما ذلك من جناب المبدا الاول عز وعلا فكما لا يتصور وجوده ابتداء	140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0018	false	5490344447988262438	193	300	1010	1584	1584	300	اذ لا ---شء مما احدق به نطاق الامكان والوجود من العلويات والسفليات والمجردات والماديات والروحانيات والجسمانيات الا وهو في حد ذاته بحيث لو فرض انقطاع اثار التربية عنه انا واحدا لما استقر له القرار ولا اطمانت به الدار الا في مطمورة العدم ومهاوي البوار لكن يفيض عليه من الجناب الاقدس تعالي شانه وتقدس في كل زمان يمضي وكل ان يمر وينقضي من فنون الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده وصفاته وكمالاته ما لا يحيط به-- فلك التعبير ولا يعلمه الا العليم الخبير ضرورة انه كما لا يستحق ش-ء من الممكنات بذاته الوجود ابتداء لا يستحقه بقاء وانما ذلك من جناب المبدا الاول عز وعلا فكما لا يتصور وجوده ابتداء-	18	8019608020860758927	565	1102.5	459	581	97.24612426757812	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00140	true	-6106223419401623469	268	300	1431	1594	1594	300	ما لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه الاصلي لا يتصور بقاءه علي الوجود بعد تحققه بعلته ما لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه الطارء لما ان الدوام من خصاءص الوجود الواجبي وظاهر-	140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0019	false	-6701127474947654548	0	32	0	164	1608	300	ما لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه الاصلي لا يتصور بقاءه علي الوجود بعد تحققه بعلته ما لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه الطارء لما ان الدوام من خصاءص الوجود الواجبي وظاهر	19	8019608020860758927	163	321.0	132	164	99.39024353027344	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00140	true	-6106223419401623469	182	275	980	1463	1594	300	بحيث لو فرض انقطاع اثار التربية عنه انا واحدا------------ لما استقر له القرار ولا اطمانت به الدار الا في مطمورة العدم-------- ومهاوي البو--------ار لكن يفيض عليه من الجناب الاقدس تعالي شانه وتقدس في كل زمان يمضي وكل ان يمر وينقضي من فنون- الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده و-----صفاته وكمالاته ما ----------------------لا يحيط بذلك فلك التعبير ولا يعلمه الا اللطيف الخبير ضرورة--- انه كما لا يستحق شيء من الممكنات بذاته الوجود ابتداء لا يستحقه بقاء وانما ذلك من جناب المبدا الاول عز وعلا فكما لا يتصور وجوده ابتداء ما لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه	140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1827	false	-6364632890249685351	210	300	1050	1557	1557	300	بحيث لو---- انقطع ما بينه وبين العناية الالهية من العلاقة لما استقر له القرار ولا اطمانت به الدار الا في مطمورة العدم والبوار ومهاوي الهلاك والدمار لكن يفيض عليه من الجناب الاقدس تعالي شانه ونقدس في كل زمان يمضي وكل ان يمر وينقض- من انواع الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده وساءر صفاته الروحانية والنفسانية والجسمانية مالا يحيط به نطاق- التعبير ولا-يعلمه الاالعليم- الخبير و توضيحه انه كما-لا يستحق---------------------- الوجود ابتداء لاي-ستحقه بقاء وانما ذلك من جناب المبدا الاول عز وجل- فكما لا يتصور وجوده ابتداء ما-لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه-	1827	8019608020860758927	387	619.5	313	542	71.40221405029297	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00141	true	-5592937481918373122	0	106	0	568	1631	300	ان ما يتوقف عليه وجوده من الامور الوجودية التي هي علله وشراءطه وان كانت متناهية لوجوب تناهي ما دخل تحت الوجود لكن الامور العدمية التي لها دخل في وجوده وهي المعبر عنها بارتفاع الموانع ليست كذلك اذ لا استحالة في ان يكون لشء واحد موانع غير متناهية يتوقف وجوده او بقاءه علي ارتفاعها اي بقاءها علي العدم مع امكان وجودها في انفسها فابقاء تلك الموانع التي لا تتناهي علي العدم تربية لذلك الشء من وجوه غير متناهية وبالجملة -اثار تربيته تعالي واضحة المنار ساطعة الانوار------------------------------------------------ فسبح-------انه من رب لا--------------------------------------------------------------------يضاهي ومنان لا يحصي كرمه ولا يتناهي ونحن في تيار بحر جوده سابحون وعن اقامة مراسم شكره قاصرون	141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0019	false	-6701127474947654548	32	157	164	836	1608	300	ان ما يتوقف عليه وجوده من الامور الوجودية التي هي علله وشراءطه وان كانت متناهيه لوجوب تناهي ما دخل تحت الوجود لكن الامور العدمية التي لها دخل في وجوده وهي المعبر عنها بارتفاع الموانع ليست كذلك اذ لا استحالة في ان يكون لشء واحد موانع غير متناهية يتوقف وجوده او بقاءه علي ارتفاعها اي بقاءها علي العدم مع امكان وجودها في -نفسها فابقاء تلك الموانع التي لا تتناهي علي العدم تربية لذلك الشء من وجوه غير متناهية وبالجملة فاثار تربيته عز وجل الفاءضة علي كل فرد من افراد الموجودات في كل ان من انات الوجود غير متناهية فسبحانه سبحانه ما اعظم سلطانه لا تلاحظه العيون بانظارها ولا تطالعه العقول بافكارها شانه لا يضاهي واحسانه ------------لا يتناهي ونحن في معرفته حاءرون وفي------- اقامة مراسم شكره قاصرون	19	8019608020860758927	489	900.0	394	692	70.66474151611328	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00141	true	-5592937481918373122	1	62	3	325	1631	300	ما يتوقف عليه وجوده من الامور الوجودية التي هي علله وشراءطه---- وان كان-ت متناهية لوجوب تناهي ما دخل تحت الوجود لكن الامور العدمية التي لها دخل في وجوده وهي المعبر عنها بارتفاع الموانع ليست كذلك اذ لا استحالة في ان يكون لشء واحد موانع غير متناهية يتوقف وجوده او بقاءه علي ارتفاعها ا----------------------------------------ي بقاءها علي العدم مع امكان وجودها في انفسها	141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1828	false	-124872841171622925	27	90	148	483	1623	300	ما يتوقف عليه وجوده من الامور الوجودية التي هي علله وشراءطه وان وجب كونها متناهية لوجوب تناهي ما دخل تحت الوجود لكن الامور العدمية التي لها دخل في وجوده-------------------------------- ليست كذلك اذ لا استحالة في ان يكون لشء واحد موانع غير متناهية وانما الاستحالة في دخولها تحت الوجود فارتفاع تلك الموانع التي لا تتناهي اعني بقاءها علي العدم مع امكان وجودها في انفسها	1828	8019608020860758927	254	443.0	203	367	69.20980834960938	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00184	true	-8755941160753197611	231	300	1206	1552	1552	300	ليكون مطلع ما يتلي عليهم مستقلا بضرب من الغرابة انموذجا لما في الباقي من فنون الاعجاز فان النطق بانفس الحروف في تضاعيف الكلام وان كان علي طرف الثمام يتناوله الخواص والعو--------------------ام لكن التلفظ باسماءها انما يتاتي ممن درس وخط واما -من لم يحم حول ذلك قط فاعز من بيض الانوق وابعد من مناط العيوق ولا سيما اذا كان علي نمط عجيب واسلوب غريب منبء عن سر سري مبني علي-	184	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0031	false	2168692132976353869	147	219	791	1158	1603	300	ليكون مطلع ما يتلي عليهم مستقلا بضرب من الغرابة انموذجا لما في الباقي من فنون الاعجاز فان النطق بانفس الحروف في تضاعيف الكلام وان كان علي طرف الثمام يتناوله الخواص والعوام من الاعراب والاعجام لكن التلفظ باسماءها انما يتاتي ممن درس وخط واما ممن لم يحم حول ذلك قط فاعز من بيض الانوق وابعد من مناط العيوق -لا سيما اذا كان علي نمط عجيب واسلوب غريب منبء عن سر سري مبني علي	31	8019608020860758927	345	672.0	277	368	93.75	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00195	true	2531245059510738822	138	300	736	1659	1659	300	عن ذلك للايجاز وتصدير السورة الكريمة بذكر اولياءه تعالي وتفخيم شانهم واعتبار المشارفة بالنظر الي زمان نسبة الهدي فلا ينافي حسن التعقيب ب الذين يءمنون لان ذلك كما قيل بالنظر الي زمان اثبات تلك النسبة كما يقال قتل قتيلا دفن في موضع كذا وربما جعل التقدير هم الذين في جواب من المتقون وحمل الكل علي المشارفة ياباه السوق وقد يقال المتقين مجاز بالمشارفة والصفة ترشيح بلا مشارفة ولا تجوز كما هو المعهود في امثاله او نقول هو علي حد نبينا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم الشفيع يوم المحشر فلا اشكال وان اريد به ارشاده الي تحصيل احدي المرتبتين الاخيرتين فان عني بالمتقين اصحاب المرتبة الاولي تعينت الحقيقة وان عني بهم اصحاب احدي الطبقتين الاخيرتين تعين المجاز لان الوصول اليهما انما يتحقق بهدايته المرقي-ة وكذا الحال فيما بين المرتبة الثانية والثالثة فان ار----يد بالهدي الارشاد الي تحصيل المرتبة الثالثة فان عني بالمتقين اصحاب المرتبة الثانية تعينت الحقيقة وان عني بهم اصحاب المرتبة الثالثة تعين المجاز و-لفظ الهداية حقيقة في جميع الصور واما-	195	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0043	false	6002138934966687334	0	84	0	511	1612	300	عن ذلك للايجاز وتصدير السورة الكريمة بذكر اولياءه تعالي وتفخيم شانهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اريد به ارشاده الي تحصيل احدي المرتبتين الاخيرتين فان عني بالمتقين اصحاب الطبق-ة الاولي تعينت الحقيقة وان عني بهم اصحاب احدي الطبقتين الاخيرتين تعين المجاز لان الوصول اليهما انما يتحقق بهدايته المترقبة وكذا الحال فيما بين المرتبة الثانية والثالثة فانه ان اريد بالهدي الارشاد الي تحصيل المرتبة الثالثة فان عني بالمتقين اصحاب المرتبة الثانية تعينت الحقيقة وان عني بهم اصحاب المرتبة الثالثة تعين المجاز و لفظ الهداية حقيقة في جميع الصور واما	43	8019608020860758927	495	963.5	415	930	53.225807189941406	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00196	true	5075307360693787120	0	32	0	163	1573	300	ان اريد بكونه هدي لهم تثبيتهم علي ما هم عليه و--ارشادهم الي الزيادة فيه علي ان يكون مفهومها داخلا في المعني المستعمل فيه فهو مجاز لا محالة ولفظ المتقين حقيقة علي كل	196	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0043	false	6002138934966687334	84	116	511	675	1612	300	ان اريد بكونه هدي لهم تثبيتهم علي ماهم- عليه او ارشادهم الي الزيادة فيه علي ان يكون مفهومها داخلا في المعني المستعمل فيه فهو مجاز لا محالة ولفظ المتقين حقيقة علي كل	43	8019608020860758927	159	310.5	128	165	96.36363983154297	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00212	true	-8958860667399505207	141	300	744	1526	1526	300	الرزق له ما اخرجه ابن ماجه وابو نعيم والديلمي من حديث صفوان بن امية قال جاء عمرو بن قرة ف---------قال يا-رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغن-ي من غير فاحشة ------فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله تعالي رزقا حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله تعالي عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وحمله علي المشاكلة كالقول بانه يحتمل قوله عليه الصلاة والسلام فاخترت الخ كونه رزقا لمن احمل له فيسقط الاستدلال لقيام الاحتمال خلاف الظاهر جدا ومثل هذا الاحتمال ان قدح في الاستدلال لايبقي علي وجه الارض دليل والطعن في السند لا يقبل من غير مستند وهو مناط الثريا كما لا يخفي والاستدلال علي هذا المطلب كما فعل البيضاوي وغيره بانه لو لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في-	212	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0048	false	7705191091679657629	137	230	768	1189	1576	300	الرزق له-ما بما روي عنه عليه السلام في---------- حديث---------------------- عمرو بن قرة حين اتاه فقال يا رسول الله ان الله--- كتب علي الشقوة فلا ار--ي ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة من انه قال عليه السلا--------م لا اذن لك ولا كرامة ولا تعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله -----------حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله------ عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو-لم يكن الحرام رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وقد قال الله تع---الي وما من دابة في	48	8019608020860758927	348	562.5	270	807	43.122676849365234	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00224	true	8576557009611551246	97	146	562	819	1653	300	بشرح ما انطوي عليه اسمهم اجمالا من نعوت الكمال وبيان ما تستدعيه من النتيجة اي الذين هذه شءونهم احقاء بما هو اعظم من ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المسلك يسلك تارة باعادة ---من استءنف عنه الحديث ك-----احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان واخري باعادة صفته ك-----احسنت الي ر-د صديقك القديم اهل لذلك	224	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0052	false	-2676617046600765283	222	298	1201	1600	1607	300	بشرح ما انطوي عليه اسمهم اجمالا من نعوت الكمال وبيان ما يستدعيه من النتيجة اي الذين هذه شءءنهم احقاء بما هو اعظم عن ذلك كقولك احب الانصار الذين قارعوا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم زبذلوا مهجتهم في سبيل الله اولءك سواد عيني وسويداء قلبي واعلم ان هذا المسلك يسلك تارة باعاد اسم من استءنف عنه الحديث كقولك احسنت الي زيد زيد حقيق بالاحسان واخري باعادة صفته كقولك احسنت الي زيد صديقك القديم اهل لذلك	52	8019608020860758927	250	457.0	202	399	62.65664291381836	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00224	true	8576557009611551246	147	185	824	1033	1653	300	ابلغ--------- لما فيه من بيان الموجب للحكم وايراد اسم الاشارة هنا بمنزلة اعادة الموصوف بصفاته المذكورة مع ما فيه من الاشعار بكمال تميزه بها وانتظامه لذا----ك في سلك الامور المشاهدة مع الايماء الي بعد منزلته وعلو درجته هذا	224	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0053	false	-5164345737287014523	3	42	10	222	1679	300	ابلغ من الاول لما فيه من بيان الموجب للحكم وايراد اسم الاشارة---- بمنزلة اعادة الموصوف بصفاته المذكورة مع ما فيه من الاشعار بكمال تميزه بها وانتظامه بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة و--الايماء الي بعد منزلته كما مر---- هذا	53	8019608020860758927	189	338.5	154	222	85.1351318359375	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00227	true	-861871157491347476	11	137	60	722	1610	300	قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون ف----------------------------------------------------------------------------الثانية فيه مءكدة للاولي اذ لا معني للتشبيه الا بالانعام المبالغة في الغفلة فلا مجال للعطف بي------------------نهما و هم يحتمل ان يكون فصلا او بدلا فيكون المفلحون خبرا عن اولءك-------------------------------------------------------------------- او مبتدا والمفلحون خبره--------- والجملة خبر او-لءك وهذه الجملة لا تخلو عن افادة الحصر كما لا يخفي وقد ذكر غير واحد ان اللام في المفلح ونحرف تعريف بناء علي ان المراد الثبات علي الفلاح فهو حينءذ مما غلبت عليه الاسمية او الحق بالصفة المشبهة فهي اما للعهد الخارجي للدلالة علي ان المتقين هم ------الذين بلغك انهم --مفلحون في العقبي وضمير الفصل اما للقصراو لمجرد تاكيد النسبة ولا استبعاد في جريان القصر قلبا او تعيينا بل افرادا ايضا او للجنس فتشير الي ما يعرفه كل احد من	227	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0053	false	-5164345737287014523	120	216	663	1192	1679	300	قوله تعالي اولءك كالانعام بل هم اضل اولءك هم الغافلون فان التسجيل عليهم بكمال الغفلة عبارة عما يفيده تشبيههم بالبهاءم فتكون الجملة الثانية مقرر----ة للاولي و اما الافلاح الذي هو عبارة عن الفوز بالمطلوب فلما كان مغايرا للهدي نتيجة له وكان كل منهما في نفسه اعز مرام يتنافس فيه المتنافسون فعل ما فعل وهم ضمير فصل يفصل الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه او مبتدا---------- خبره المفلحون والجملة خبر لاولءك و----------------------------------------------------------------------------------------تعريف المفلحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او اشارة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما يعرفه كل احد من	53	8019608020860758927	207	223.5	161	842	24.58432388305664	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00264	true	5385787919351244360	127	196	662	1051	1586	300	البقرة 9 يخادعون الله والذين يخادعون الله والذين امنوا وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخدعون الا انفسهم وما يشعرون اصل الخدع بفتح الخاء وكسرها الاخفاء والايهام وقيل بالكسر اسم مصدر ومنه المخدع للخزان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاخدعان لعرقين خفيين في موضع المحجمة و---خدع الضب اذا تواري واختفي ويستعمل في اظهار ما يوهم السلامة وابطال ما يقتضي الاضرار بالغير او التخلص منه كما قاله الامام وقال السيد هو ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروه	264	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0063	false	8790838196447960385	80	160	444	875	1623	300	البقرة 9 يخادعون الله والذين يخادعون الله والذين امنوا بيان ليقول وتوضيح لما هو غرضهم مما يقولون او استءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل مالهم يقولون ذلك وهم غير مءمنين فقيل يخادعون الله الخ اي يخدعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قرء كذلك وايثار صيغة المفاعلة لافادة المبالغة في الكيفية فان الفعل متي غولب فيه بولغ فيه قطعا او في الكمية كما في الممارسة والمزاولة فانهم كانوا مداومين علي الخدع والخدع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يوهم صاحبه خلاف ما يريد به من المكروء	63	8019608020860758927	114	52.0	92	668	17.065868377685547	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00266	true	2599409695256154453	173	200	894	1047	1553	300	ويكون ايثار صيغة المفاعلة لافادة المبالغة في الكيفية فان الفعل متي غولب فيه بولغ به------ او في الكمية كما في الممارسة والمزاولة فانهم كانوا مداومين علي الخدع	266	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0063	false	8790838196447960385	123	150	673	827	1623	300	و-----ايثار صيغة المفاعلة لافادة المبالغة في الكيفية فان الفعل متي غولب فيه بولغ فيه قطعا او في الكمية كما في الممارسة والمزاولة فانهم كانوا مداومين علي الخدع	63	8019608020860758927	146	279.5	120	159	91.82389831542969	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00271	true	4940655250580804357	95	167	509	888	1577	300	صلي الله عليه وسلم والمءمنين ما شاهدوا------------------------------ والتنوين للدلالة علي ا-نه نوع------- غير ما يتعارفه الناس من الامراض ولم يجمع كما جمع القلوب لان تعداد المحال يدل علي تعداد الحال عقلا فاكتفي بجمعها عن جمعه والجملة الاولي اما مستانفة لبيان الموجب لخداعهم وما هم فيه من النفاق او مقررة لما يفيده وما----------- هم بمءمنين من استمرار عدم ايمانهم او تعليل له كانه قيل ما بالهم لا يءمنون فقال في قلوبهم مرض يمنعه	271	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0065	false	-653037848048826476	103	154	545	818	1634	300	صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من فنون الكفر المءدي الي الهلاك الروحاني والتنكير للدلالة علي كونه نوعا مبهما غير ما يتعارفه الناس من الامراض---------------------------------------------------------------------------------------- والجملة---------------------------------------------------------------- مقررة لما يفيده قوله تعالي وما هم بمءمنين من استمرار-عدم ايمانهم او تعليل له كانه قيل ما --لهم لا يءمنون فقيل في قلوبهم مرض يمنعه	65	8019608020860758927	199	323.5	159	428	46.49532699584961	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00276	true	843187104535831840	193	270	1014	1429	1590	300	ان هذا النحو من التعليل حقه ان يكون باوصاف ظاهرة العلية مسلمة الثبوت للموصوف غنية عن البيان لشهرة الاتصاف بها عند السامع او لسبق الذكر- صريحا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استلزاما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ريب في ان هذه الشرطية غير------------------------------------------------------ معلومة الانتساب------------------- بوجه------------------- حتي تستحق الانتظام في سلك التعليل لا يخفي ما فيه علي من امعن النظر وقيل معطوفة علي يقول لسلامته مما في ذلك العطف من الدغدغة ولتكون الايات حينءذ علي نمط تعديد قباءحهم وافادتها ا---------------تصافهم بكل----- من تلك الاوصاف ------استقلالا	276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0068	false	5843097239789608461	22	195	123	1020	1567	300	ان هذا النحو من التعليل حقه ان يكون باوصاف ظاهرة العلية مسلمة الثبوت للموصوف غنية عن البيان لشهرة الاتصاف بها عند السامع او لسبق --ذكره صريحا كما في قوله تعالي بما كانوا يكذبون فان مضمونه عبارة عما حكي عنهم من قولهم امنا بالله وباليوم الاخر او لذكر ما يستلزمه استلزاما ظاهرا كما في قوله عز وجل ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب فان ما ذكر من الضلال عن سبيل الله مما يوجب حتما نسيان جانب الاخرة التي من جملتها يوم الحساب وما لم يكن كذلك فحقه ان يخبر بعليته قصدا كما في قوله تعالي ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الاية وقوله ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق الاية الي غير ذلك ولا ريب في ان هذه الشرطية وما بعدها من الشرطيتين المعطوفتين عليها ليس مضمون شء منها معلوم ا-لانتساب اليهم عند السامعين بوجه من الوجوه المذكورة حتي تستحق الانتظام في سلك التعليل المذكور فاذن حقها ان -----------------------------------------------------------------------تكون مسوقة علي سنن------- تعديد قباءحهم علي احد الوجهين مفيدة لا تصافهم بكل واحد من تلك الاوصاف قصدا واستقلالا	68	8019608020860758927	286	421.0	232	978	29.24335289001465	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00279	true	-4879797955479325225	60	137	322	727	1567	300	البقرة 12 الا انهم هم الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون 21 رد-------------------------------- لدعواهم المحكية علي ابلغ وجه------------------ حيث سلك فيه مسلك الاستءناف المءدي الي زيادة تمكن الحكم في ذهن السامع مع -------------------تاكيد الحكم وتحقيقه بان والا بناء علي تركبها من ----------همزة الاستفهام الانكاري- الذي هو نفي معني ولا النافية فهو نفي فيفيد الاثبات بطريق برهاني ابلغ من غيره ولافادتها التحقيق كما قال ناصر الدين -------------------------لا يكاد تقع الجملة بعدها ----------الا مصدرة بما يتلقي به القسم	279	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0068	false	5843097239789608461	200	284	1040	1473	1567	300	البقرة 12 الا انهم هم الا انهم هم المفسدون ينادي بذلك نداء البقرة 13 جليا فانه رد من جهته تعالي لدعواهم المحكية---- ابلغ رد وادلة علي سخط عظيم حيث سلك فيه مسلك الاستءناف المءدي الي زيادة تمكن الحكم في ذهن السامع وصدرت الجملة بحر في التاكيد الا المنبهة ----------------علي تحقق ما بعدها فان الهمزة---------- الانكارية الداخلة علي النفي تفيد تحقيق-------------- الاثبات قطعا--------------------------------------- كما في قوله تعالي اليس الله بكاف عبده ولذلك لا يكاد يقع ----ما بعدها من الجملة الا مصدرة بما يلتقي به القسم	68	8019608020860758927	230	285.0	182	520	44.230770111083984	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00282	true	-956348389833021319	180	261	944	1384	1597	300	الذي لا محيد عنه ان قولهم هذا وان صدر----- بمحضر من الناصحين لا يقتضي كونهم من المجاهرين فانه ضرب من الكفر انيق وفن في النفاق عريق ل-----------------------------------------انه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام محتمل للشرك ما ذكره في تفسيره وللخير بان يحمل علي ادعاء الايمان كايمان الناس وانكار ما اتهموا به من النفاق علي معني انءمن كما امن السفهاء والمجانين الذين لا اعتداد بايمانهم لو امنوا-ولا نءمن كايمان الناس حتي تامرونا بذلك وقد خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم مراءين لارادة المعني الاخير وهم معولون علي الاول	282	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0070	false	5976331885088508185	144	288	781	1546	1602	300	الذي لا محيد عنه ان قولهم هذا وان صدر عنهم بمحضر من الناصحين لا يقتضي كونهم -----مجاهرين فانه ضرب من الكفر انيق وفن في النفاق عريق مصنوع علي شاكلة قولهم واسمع غير مسمع فكما انه كلام ذو وجهين مثلهم محتمل للشر بان يحمل علي معني اسمع منا غير مسمع كلاما ترضاه ونحوه وللخير بان يحمل علي معني اسمع غير مسمع مكروها كانوا يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم استهزا به مظهرين ارادة المعني الاخير وهم مضمرون في انفسهم المعني الاول مطمءنون به ولذلك نهوا عنه كذلك هذا الكلام محتمل للشر كما ذكر- في تفسيره وللخير بان يحمل علي ادعاء الايمان كايمان الناس وانكار ما اتهموا به من النفاق علي معني انءمن كما امن السفهاء والمجانين الذين لا اعتداد بايمانهم لو امنوا ولا نءمن كايمان الناس حتي تامرونا بذلك -قد خاطبوا به الناصحين استهزاء بهم مراءين لارادة المعني الاخير وهم معولون علي الاول	70	8019608020860758927	430	807.0	351	772	55.69948196411133	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00283	true	-4401042242793801496	87	121	455	609	1593	300	ابراز ما صدر عن احد المتحاورين في الخلاء في معرض ما جري بينهما في مقام المحاورة مما لا عهد به في الكلام فضلا عما هو في منصب الاعجاز لا--- يخفي ما -فيه علي من	283	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0070	false	5976331885088508185	115	149	643	801	1602	300	ابراز ما صدر عن احد المتحاورين في الخلاء في معرض ما جري بينهما في مقام المحاورة مما لا عهد به في الكلام فضلا عما هو في منصب الاعجاز فالحق الذي لا محيد عنه ان	70	8019608020860758927	144	267.0	110	158	91.13924407958984	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00292	true	-3153941286819631086	135	159	788	937	1690	300	والضلالة الجور عن القصد والهدي التوجه اليه ويطلقان علي ا-----لعدول عن الصواب في الدين وا-------لاستقامة عليه والاشتراء كالشراء استبدال السلعة بالثمن اي اخذها به	292	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0075	false	6698792033452875580	263	288	1479	1632	1690	300	والضلالة الجور عن القصد والهدي التوجه اليه وقد استعير الاول للعدول عن الصواب في الدين والثاني للاستقامة عليه والاشت--------راء استبدال السلعة بالثمن اي اخذها به	75	8019608020860758927	129	235.5	108	161	80.12422180175781	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00292	true	-3153941286819631086	181	300	1059	1690	1690	300	شء باعطاء ما في يده عينا كان كل منهما او معني وهذا يستدعي بظاهره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون ما يجري مجري الثمن وهو الهدي حاصلا لهءلاء قبل -----------------------------------------------------------------ولا ريب--- انهم بمعزل عنه فاما ان يقال ان الاشتراء مجاز عن الاخيار لان المشتري للشء مختار له فكانه تعالي قال اختاروا الضلالة علي الهدي ولكون الاستبدال ملحوظا جء بالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي انه قيل ان التوافق معني لا يقتضي التوافق متعلقا ولا يرد علي هذا الحمل كونه مخلا بالترشيح الاتي كما زعمه مولانا مفتي الديار الرومية لان الترشيح المذكور يكفي له وجود لفظ الاشتراء وان كان المعني المقصود غير مرشحكما هو العادة في امثاله او يقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد بما في حيز الثمن نفس الهدي بل هو التمكن التام منه بتعاضد الاسباب وباخذ المقدمات المستتبعة له-	292	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0076	false	6425083576697524165	16	192	82	1016	1615	300	شء باعطاء ما في يده عينا كان كل منهما او معني لا للاعراض عما في يده محصلا به غيره كما قيل وان استلزمه لما مر سره ومنه قوله اخذت بالجمة راسا ازعرا وبالثنايا الواضحات الدردرا وبالطويل العمر عمرا جيدرا كما اشتري المسلم اذ تنصرا فاشتراء الضلالة بالهدي مستعار لاخذها بدلا منه اخذا منوطا بالرغبة فيها والاعراض عنه ولما اقتضي ذلك ان يكون ما يجري مجري الثمن ----------حاصلا للكفرة قبل العقد وما يجري مجري المبيع غير حاصل لهم اذ ذاك حسبما هو في البيت ولا ريب في انهم بمعزل من الهدي مستمرون ع--------------------------------------------------------------------------------------لي الضلالة استدعي الحال تحقيق ما جري مجري العوضين فنقول وبالله التوفيق ليس المراد بما تعلق به الاشتراء ههنا جنس الضلالة الشاملة لجميع اصناف الكفرة حتي تكون حاصلة لهم من قبل بل هو فردها الكامل الخاص بهءلاء علي ان-------- اللام للعهد وهو عمههم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقرون بالمد---------------- في الطغيان المترتب علي ما حكي عنهم من القباءح وذلك انما يحصل لهم عند الياس من اهتداءهم والختم علي قلوبهم وكذا ليس المراد بما في حيز الثمن نفس الهدي بل هو التمكن التام منه بتعاضد الاسباب وناخذ المقدمات المستتبعة له	76	8019608020860758927	240	317.0	186	1213	19.785655975341797	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00293	true	-1347806160177259898	0	99	0	563	1639	300	بطريق الاستعارة كانه نفس الهدي بجامع المشاركة في استتباع الجدوي ولا مرية ف------------------ي ان ذلك كان- حاصلا لاولءك المنافقين بما شاهدوه من الايات الباهرة والمعجزات القاهرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارشار العظيم والنصح والتعليم لكنهم نبذوا ذلك فوقعوا في مهاوي المهالك او يقال المراد بالهدي الهدي الجبلي وقد كان حاصلا لهم حقيقة فان كل مولود يولد علي الفطرة وقول مولانا مفتي الديار الرومية ان حمل الهدي علي الفطرة الاصلية الحاصلة لكل احد ياباه ان اضاعتها غير مختصة بهءلاء ولءن حملت علي الاضاعة التامة الواصلة الي حد الختم----------- المختصة بهم فليس في اضاعتها فقط من الشناعة ما في اضاعتها مع ما يءيدها من المءيدات	293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0076	false	6425083576697524165	192	300	1016	1615	1615	300	بطريق الاستعارة كانه نفس الهدي بجامع المشاركة في استتباع الجدوي ولا مرية في ان هذه المرتبة من التمكن كانت حاصلة لهم------------- بما شاهدوه من الايات الباهرة والمعجزات القاهرة من جهة الرسول صلي الله عليه وسلم وبما سمعوه من نصاءح المءمنين التي من جملتها ما حكي من النهي عن الافساد في الارض والامر بالايمان الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نبذوها وراء ظهورهم واخذوا بدلها الضلالة الهاءلة التي هي العمه في تيه الطغيان و------حمل الهدي علي الفطرة الاصلية الحاصلة لكل احد ياباه ان اضاعتها غير مختصة بهءلاء ولءن حملت علي الاضاعة التامة الواصلة الي حد الختم علي القلوب المختصة بهم فليس في اضاعتها فقط من الشناعة ما في اضاعتها مع م---ءيدها من المءيدات-	76	8019608020860758927	358	595.5	294	713	50.21038055419922	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00293	true	-1347806160177259898	99	202	563	1125	1639	300	النقلية والعق---------لية علي ان ذلك يفضي الي كون-----ما فصل من اول السورة الي هنا ضاءعا كلام ناشء عن الغفلة عن معن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشارة فانها تقتضي ملاحظتهم بجميع ما مر من الصفات والمعني ان الموصوفين بالنفاق الم---------------------------------------------------------ذكور ---------------هم الذين ضيعوا الفطرة اشد تضييع بتهويد الاباء ثم بعد ما ظفروا بها اضاعوها بالنفاق مع تحريضهم علي المحافظة والنصح شفاها ونحو ذلك مما لا يوجد في غيرهم كما يشير اليه التعريف او يقال هذه ترجمة عن جناية اخري من جناياتهم والمراد بالهدي ما كانوا عليه من التصديق ببعثته------ صلي الله تعالي عليه وسلم وحقي-ة دنيه بما وجدوه عنده--------------------------------م في التوراة ولهذا كان-----------------------وا يستفتحون به ويدعون بحرمته ويهددون	293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0077	false	5165158969408027950	0	123	0	673	1659	300	---------العقلية والنقلية علي ان ذلك يقضي الي كون ذكر ما فصل من اول السورة الي هنا ضاءعا وابعد منه حمل اشتراء الضلالة بالهدي علي مجرد اختيارها عليه من غير اعتبار كونه في ايديهم بناء علي انه يستعمل اتساعا في ايثار احد الشيءين الكاءنين في شرف الوقوع علي الاخر-- فانه مع خلوه ع--------------------------------------ن المزايا المذكورة بالمرة مخل برونق الترشيح الاتي هذا علي تقدير جعل الاشتراء المذكور عبارة عن معاملتهم السابقة-------------------------------------------------------------------------------------- المحكية وهو الانسب بتجاوب اطراف النظم الكريم واما اذا جعل---------------------------- ترجمة عن جناية اخري من جناياتهم فالمراد بالهدي ما كانوا عليه من معرفة صحة نبوة النبي صلي الله ع------ليه وسلم وحقيقة دينه بما كانوا يشاهدونه من نعوته عليه الصلاة والسلام في التوراة و--قد كانوا علي يقين منه حتي كانوا يستفتحون به علي المشركين ويقولون -	77	8019608020860758927	232	249.5	181	845	27.45562171936035	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00310	true	1285602808584165418	14	102	70	522	1588	300	البقرة 19 او كصيب من او كصيب من السماء شروع في تمثيل لحالهم اثر تمثيل ------وبيان ل----كل دقيق منها وجليل فهم اءمة----------------------------------------- الكفر الذين تفننوا فيه وتفءا ظلال الضلال بعد ان طاروا اليه بقدامي النفاق وخوافيه فحقيق -ان تضرب في بيداء بيان احوالهم الوخيمة خيمة الامثال وتمد--------------------------------- اطناب الاطناب في شرح افعالهم ليكون افعي لهم ونكالا بعد نكال وكل كلام له حظ من البلاغة وقسط من الجزالة والبراعة لا بد ان يوفي فيه حق كل من مقام- الاطناب والايجاز فماذا عسي ان يقال فيما بلغ الذروة ال-عليا من	310	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0082	false	-9028176413774218135	215	298	1199	1618	1632	300	البقرة 19 او كصيب من او كصيب تمث------------------يل لحالهم اثر تمثيل ليعم البيان منها كل دقيق----- وجليل ويوفي حقها من التفظيع والتهويل فان تفننهم في فنون الكفر و---------------------------الضلال وتنقلهم فيها من حال الي حال -------------حقيق بان يضرب في شانه--------------------------- الامثال ويرخي في حلبته اعنة المقال ويمد لشرحه اطناب الاطناب ويعقد لاجله فصول وابواب لما ان ----------------كل كلام له حظ من البلاغة وقسط من الجزالة والبراعة لا بد ان يوفي فيه حق كل من مقامي الاطناب والايجاز فما ظنك بما في --------------ذروة الاعجاز من	82	8019608020860758927	246	305.0	194	539	45.64007568359375	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00318	true	7013290120804642828	10	159	60	842	1572	300	علي حد--- قوله تعالي مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته فان التشبيه بحرث قوم كذلك لا يخفي حسنه لان الاهلاك عن ---------سخط اشد وابلغ وفيه تنبيه علي ان ما صنعوه من سد الاذان بالاصابع لا يغني عنهم شيءا وقد احاط بهم الهلاك ولا يدافع الحذر القدر وماذا يصنع مع القضاء تدبير البشر وجعل الاعتراض من جملة احوال المشبه علي ان المراد بالكافرين المنافقون ولا محيص----------------- لهم عن عذاب الدارين و--------------------------وسط بين احوال المشبه ب---------------------------ه لاظهار كمال العناية-------------- بشان المشبه والتنبيه علي شدة الاتصال مما ياباه الذوق السليم البقرة 20 يكاد البرق يخطف يكاد البرق يخطف ابصارهم استءناف اخر بياني----------------- كانه قيل فيكف حالهم مع ذلك البرق فقال يكاد الخ وفي البحر يحتمل ان يكون في موضع جر لذوي المحذوفة فيما تقدم ويكاد مضارع كاد من افعال المقاربة وتدل علي قرب وقوع الخبر وانه لم يقع والاول لوجود------ اسبابه	318	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0086	false	-5263568529720197513	26	132	143	713	1566	300	علي منهاج قوله تعالي----------------------------------- كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته فا---------------------------------------ن الاهلاك الناشء من السخط اشد وقيل هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعتراض من جملة احوال المشبه علي ان المراد بالكافرين المنافقون قد دل به علي انه لا مدافع لهم من عذاب الله تعالي في الدنيا والاخرة وانما وسط بين احوال المشبه مع ان القياس تقديمه او تاخيره لاظهار كمال العناية وفرط الاهتمام بشان المشبه------------------------------------------------ البقرة 20 يكاد البرق يخطف يكاد البرق------------- استءناف اخر وقع جوابا عن سءال مقدر كانه قيل فكيف حالهم مع ذلك البرق فقيل يكاد ذلك يخطف ابصارهم اي يختلسها ويستلها بسرعة وك--------------------------------اد من افعال المقاربة وضعت لمقاربه----- الخبر من ا---------------لوجود لتاخذ اسبابه	86	8019608020860758927	364	478.5	289	901	40.39955520629883	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00321	true	2602269785902925063	147	249	784	1351	1633	300	لو لتعليق حصول امر ماض هو الجزاء بحصول امر مفروض ه----و الشرط لما بينهما من الدوران حقيقة او ادعاء ومن قضية مفروض-ة الشرط دلالتها علي انتفاءه قطعا والمنازع فيه مكابر واما دلالتها علي انتفاء الجزاء فقد قيل وقيل والحق -----------------انه ان كان ما بينهما من الدوران-------------- قد بني الحكم علي اعتباره فهي دلالة عليه بواسطة مدلولها---------------- ضرورة استلزام انتفاء العلة لا-نتفاء المعلول اما في----- الدوران الكلي كالذي في قوله تعالي شانه ولو شاء لهداكم------- وقولك لو-جءتني لاكرمتك فظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه قد يساق الكلام لتعليل انتفاء الجزاء بانتفاء الشرط كما في المثال----------ين وهو الاستعمال الشاءع في--- لو ولذ-ا قيل انها لامتناع الثاني لامتناع	321	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0087	false	-5969429071854582618	164	300	864	1619	1619	300	لو لتعليق حصول امر ماض هو الجزاء بحصول امر مفروض فيه هو الشرط لما بينهما -ن الدوران حقيقة او ادعاء ومن قضية مفروضية الشرط دلالتها علي انتفاءه قطعا والمنازع فيه مكابر واما دلالتها علي انتفاء الجزاء فقد ق-----يل والحق الذي لا محيد عنه انه ان كان ما بينهما من الدوران كليا او جزءيا قد بني الحكم علي اعتباره فهي د-الة عليه بواسطة مدلولها الوضعي لا محالة ضرورة استلزام انتفاء العلة لا نتفاء المعلول اما في مادة الدوران الكلي كما-- في قوله عز وجل---- ولو شاء لهداكم اجمعين وقولك لو جءتني لاكرمتك فظاهر لان وجود المشيءة علة لوجود الهداية حقيقة ووجود المجء علة لوجود الاكرام ادعاء وقد انتفيا بحكم المفروضية فانتفي معلولاهما حتما ثم انه قد يساق الكلام لتعليل انتفاء الجزاء بانتفاءال-شرط كما في المثالين المذكورين وهو الاستعمال الشاءع لكلمة لو ولذلك قيل --هي لامتناع الثاني لامتناع-	87	8019608020860758927	535	922.5	437	772	69.30052185058594	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00322	true	1347828177652602886	0	168	0	871	1529	300	العقلية الراجعة الي سببية العلم بانتفاء الثاني للعلم بانتفاء الاول ومن لم يتنب---ه زعم انه لانتفاء الاول لانتفاء الثاني واما في مادة الدوران الجزءي كما في قولك لو طلعت الشمس لوجد الضوء فلان الجزاء المنوط بالشرط ---------------ليس وجود اي---------------------------------------- ضوء بل----- وجود الضوء الخاص الناشء من الطلوع ولا ريب في انتفاءه بانتفاءه ه------ذا اذا بني الحكم علي اعتبار الدوران وان -----بني علي عدمه فاما ان يعتبر----- تحقق مدار اخر له او لا فان اعتبر فالدلالة تابعة لحال ذلك المدار فان كان بينه وبين الانتفاء الاول منافاة تعين الدلالة كما اذا قلت لو لم تطلع الشمس لوجد الضوء فان وجود ال-ضوء ---معلق ----------------------في الحقيقة بسبب اخر هو المدار ووضع عدم الطلو--------------------------------------------------------ع موضعه------ لكونه كاشفا عن----------------ه فكانه قيل لو لم تطلع الشمس لوجد الضوء بال---------قمر مثلا ولا ريب في ان هذا الجزاء منتف عند انتفاء الشرط لاستحالة----- الضوء القمري عند طلوع الشمس وان لم يكن بينهما منافاة تعين عدم الدلالة كحديث لو -----------------------------------------لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان المدار المعتبر في ضمن	322	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0088	false	-5316354176822141803	84	300	483	1581	1581	300	العقلية الراجعة الي سببية العلم بانتفاء الثاني للعلم بانتفاء الاول ومن لم يتنبه له زعم انه لانتفاء الاول لانتفاء الثاني واما في مادة الدوران الجزءي كما في قولك لو طلعت الشمس لوجد الضوء فلان الجزاء المنوط بالشرط الذي هو طلوعها ليس وجود اي ضوء كان كضوء القمر المجامع لعدم الطلوع مثلا بل انما وجود الضوء الخاص الناشء من الطلوع ولا ريب في انتفاءه بانتفاء الطلوع هذا اذا بني الحكم علي اعتبار الدوران واما اذا بني علي عدمه فاما ان يعتبر هناك تحقق مدار اخر له او-لا فان اعتبر فالدلالة تابعة لحال الم----دار فان كان بينه وبين --انتفاء الاول منافاة تعين الدلالة كما اذا قلت لو لم تطلع الشمس يوجد الضوء فان وجود الوضوء وان علق صورة بعدم الطلوع لكنه في الحقيقة بسبب اخر له ---ضرورة ان عدم الطلوع من حيث هو هو ليس مدارا لوجود الضوء قي الحقيقة وانما وضع موضع المدار لكونه كاشفا عن تحقق مدار اخر له فكانه قيل لو لم تطلع الشمس لوجد الضوء بسبب اخر كالقمر مثلا ولا ريب في ان هذا الجزاء منتف عند انتفاء الشرط لاستحالة وجود الضوء القمري عند طلوع الشمس وان لم يكن بينهما منافاة تعين عدم الدلالة كما في قوله صلي الله عليه وسلم في بنت ابي سلمة لو لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي انها لابنة اخي من الرضاعة فان المدار المعتبر في ضمن-	88	8019608020860758927	826	1456.5	667	1109	74.48151397705078	140	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00322	true	1347828177652602886	168	300	871	1529	1529	300	الشرط اعني كونها ابنة الاخ---------------------- غير مناف لانتف---------اءه الذي ه------و كونها ربيبته------------ بل مجامع له ومن ضرورته مجامعة اثريهما اعني الحرمة الناشءة من هذا وهذا-------------------------------------------------------------- وان لم يعتبر ت-----حقق مدار اخر بل بني الحكم علي اعتبار عدمه فلا دلالة لها علي ذلك اص-------لا ومساق الكلام حينءذ لبيان ثبوت الجزاء علي كل حال بتعليقه بما ينافيه ليعلم ثبوته عند وقوع مالا ينافيه ب-------الاولي كما في قوله تعالي- قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لا مسكتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الجزاء---------- قد نيط- بما ينافيه----------------- ايذانا بانه- في -نفسه- بحيث يجب ثبوته- مع فرض انتفاء سببه--- او تحقق سب--ب انتفاءه- فكيف اذا لم يكن كذلك علي طريقة لو الوصلية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ان حمل علي تعليق عدم العصيان في ضمن عدم الخوف بمدار اخر ك---الحياء----------------- مما يجامع الخوف كان-	322	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0089	false	2256293158580269772	0	210	0	1099	1596	300	الشرط اعني كونها ابنة اخيهعليه السلام من الرضاعة غير مناف لانتفاءه لانتفاءه الذي هو كونها كونها ربيبته عليه السلام بل مجامع له ومن ضرورته مجامعه اثريهما اعني الحرمة الناشءة من كونها ربيبته عليه السلام والحرمة الناشءة من كونها ابنة اخيه من الرضاعة وان لم يعتبر هناك تحقق مدار اخر بل بني الحكم علي اعتبار عدمه فلا دلالة لها علي ذلك اصلا كيف لا ومساق الكلام حينءذ لبيان ثبوت الجزاء علي كل حال يتعليقه بما ينافيه ليعلم ثبوته عند وقوع مالا ينافيه بالطريق الاولي كما في قوله عز وجل قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لا-مسكتم وقوله عليه السلام لو كان الايمان في الثريا لناله رجال من فارس وقول علي رضي الله عنه لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا فان الاجزية المذكورة قد نيطت بما ينافيها ويستدعي نقاءضها ايذانا بانها في انفسها بحيث يجب ثبوتها مع فرض انتفاء اسبابها او تحقق اسباب انتفاءها فكيف اذا لم يكن كذلك علي طريقة لو الوصلية في مثل قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار ولها تفاصيل وتفاريع حررناها في تفسير قوله تعالي قال اولو كنا كارهين وقول عمر رضي الله عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه ان حمل علي تعليق عدم العصيان في ضمن عدم الخوف بمدار اخر نحو الحياء والاجلال وغيرهما مما يجامع الخوف كان	89	8019608020860758927	626	1039.5	497	1100	56.90909194946289	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00323	true	-7336503444532548424	0	62	0	345	1613	300	من قبيل حديث الربيب------ة وان حمل علي بيان استحالة عصيانه مبالغة كان من هذا القبيل والاية الكريمة واردة علي الاستعمال الشاءع مفيدة ل-----فظاعة حالهم و-----هول ما دهمهم---------- وانه- قد بلغ الامر---- الي حيث لو تعلقت مشيءة الله تعالي بازالة قوا--هم لزالت لتحقق ما يقتضيه اقتضاء تاما وقيل كلمة لو فيه الربط جزاءها بشرطها مجردة عن الدلالة علي انتفاء احدهما لانتفاء الاخر بمنزلة	323	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0089	false	2256293158580269772	210	279	1099	1477	1596	300	من قبيل حديث ابنه ابي سلمة وان حمل علي بيان استحالة عصيانه مبالغة كان من هذا القبيل والاية الكريمة واردة علي الاستعمال الشاءع مفيدة لكمال فظاعة حالهم وغاية هول ما دهمهم من المشاق وانها قد بلغت من الشدة الي حيث لو تعلقت مشيءة الله تعالي بازالة مشاعرهم لزالت لتحقق ما يقتضية اقتضاء تاما وقيل كلمة لو فيها لربط جزاءها بشرطها مجردة عن الدلالة علي انتفاء احدهما لانتفاء الاخر بمنزلة	89	8019608020860758927	329	604.5	269	378	87.03704071044922	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00338	true	-4140588557904997913	37	121	208	654	1641	300	توقع امر متردد بين الوقوع وعدمه مع رجحان الاول ا-ما محبوب فيسمي رجاء- او مكروه فيسمي اشفاقا وذلك------- قد يعتبر تحققه بالفعل اما من جهة المتكلم---------------------------- وهو------ الشاءع------------- لان معاني الانشا-ات قاءمة به واما من جهة المخاطب تنزيلا له منزلة المتكلم في التلبس التام بالكلام الجاري بينهما ومنه--------------------------------- لعله يتذكر او يخشي وقد يعتبر تحققه بالقوة بضرب من التجوز ايذانا بان ذلك الامر في نفسه مءنة للتوقع متصف بحيثية مصححة له من غير ان يعتبر هناك توقع بالفعل من متوقع اصلا ففي--------- الاية الكريمة	338	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0094	false	5717782389240372380	130	233	725	1268	1634	300	توقع امر متردد بين الوقوع وعدمه مع رجحان الاول واما محبوب فيسمي ترجيا او مكروه فيسمي اشفاقا وذلك المعني قد يعتبر تحققه بالفعل اما من جهة المتكلم كما في قولك لعل الله يرحمني وهو الاصل الشاءع في الاستعمال لان معاني الانشاءات قاءمة به واما من جهة المخاطب تنزيلا له منزلة المتكلم في التلبس التام بالكلام الجاري بينهما كما في قوله سبحانه فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي وقد يعتبر تحققه بالقوة بضرب من التجوز ايذانا بان ذلك الامر في نفسه مءنة للتوقع متصف بحيثية مصححة له من غير ان يعتبر هناك توقع ال-فعل من تو-قع اصلا فان روعيت في الاية الكريمة	94	8019608020860758927	430	786.5	346	545	78.89908599853516	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00342	true	-4166073368932615960	39	292	205	1525	1560	300	خلق السموات والارض وجعل---- الظلمات والنور وتقديم----- المفعول الغير الصريح لتعجيل المسرة ببيان كون ما يعقبه من منافع المخاطبين او للتشويق الي ما ياتي بعده----------------------- لا سيما بعد الاشعار بمنفعت----------ه فيتمكن ------عند وروده------ فضل تمكن او لما في المءخر وما عطف عليه من نوع طول فلو قدم لفات تجاوب الاطراف واختار سبحانه لفظ السماء علي السموات موافقة للفظ الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التصريح بتعددها هنا كثير نفع ومع هذا يحتمل ان يراد----------------- بها مجموع السموات وكل طبقة وجهة منها------------------------------------------------------------------- والبناء في الاصل مصدر اطلق علي المبني بيتا كان او قبة او خباء او طرفا ومنه------ بني اهله او علي اهله خلافا للحريري لانهم كانوا اذا تزوجوا------ ضربو------ا خباء جديدا ليدخلوا علي العروس فيه والمراد بكون السماء بناء انها كالقبة المضروبة او انها كالسقف للارض ويقال لسقف البيت بناء وروي هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقدم سبحانه حال الارض لما ان احتياجهم اليها وانتفاعهم بها اكثر واظهر او لانه تعالي لما ذكر خلقهم ناسب ان يعقبه بذكر اول ما يحتاجونه بعده وهو المستقر او ليحصل العروج من الادني الي الاعلي او لان خلق الارض متقدم علي خلق السماء كما يدل عليه ظواهر كثير من الايات او لان الارض لكونها مسكن النبيين ومنها خلقوا افضل من السماء وفي ذلك خلاف مشهور وقرا يريد الشامي بساطا وطلحة مهادا وهي نظاءر وادغم ابو عمرو لام جعل في لام لكم وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم عطف علي جعل و من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ل-------------------لابتداء م-------تعلقة بانزل او بمحذوف وقع حالا من المفعول ------------------وقدم عليه للتشويق علي ا--------------------------لاول-------------------------------------------------------------------------------------------- مع ما فيه من مزيد الانتظام	342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0097	false	-2405097252913140905	23	278	122	1496	1602	300	علي الحالية والظرف متعلق به عل-ي التقديرين وتقديمه علي المفعول الص------ريح لتعجيل المسرة ببيان كون ما يعقبه من منافع المخاطبين --وللتشويق اليه لان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما بعد الاشعار بمنفعته مترقبة له فيتمكن لديها عند وروده عليها فضل تمكن او لما في المءخر وما عطف عليه من نوع طول فلو قدم لفات تجاوب --اطراف النظم الكريم ومعني جعلها فراشا جعل بعضها بارزا من الماء مع اقتضاء طبعها الرسوب وجعلها متوسطة بين الصلابة واللين صالحة للقعود عليها والنوم فيها كالبساط المفروش وليس من ضرورة ذلك كونها سطحا حقيقيا فان كرية شكلها مع عظم جرمها مصححة لافتراشها وقرء بساطا ومهادا والسماء بناء عطف علي المفعولين السابقين وتقديم حال الارض لما ان احتياجهم اليها وانتفاعهم بها اكثر واظهر اي جعلها قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يطلق علي الواحد والمتعدد او جمع سماوة او سماءة والبناء في الاصل مصدرسمي به--- المبني بيتا كان او قبة او خباء --------ومنه قولهم بني-------- علي امراته لما ---------انهم كانوا اذا تزوجوا امراة ضربوا عليها خباء جديدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانزل من السماء ماء عطف -----------------------------علي جعل اي انزل من جهتها او منها الي السحاب ومن السحاب الي الارض كما روي ذلك عنه عليه الصلاة والسلام او المراد بالسماء جهة العلو كما بنبء عنه الاظهار في موضع الاضمار وهو علي الاولين لزيادة التقرير ومن لابتداء الغاية متعلقة بانزل او بمحذوف وقع حالا من المفعول اي كاءنا من السماء قدم عليه لكونه نكرة واما تقديم الظرف علي الوجه الاول مع ان حقه التاخير عن المفعول الصريح فاما لان السماء اصله ومبدءه واما لما مر من التشويق اليه مع ما فيه من مزيد --انتظام	97	8019608020860758927	481	591.0	382	2014	23.88282012939453	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00346	true	-4711246421926297348	227	289	1261	1588	1652	300	قوله تعالي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا --------------------------------------------حيث علق---------------------------------------------------------- العبادة وعدم الشرك بذاته تعالي فالمناسب الواو فلا يرد ان المناسب علي هذا الواو كما في الاية الثانية ا-------------------------------------------و نفي منصوب باضمار ان جواب- للامر كما قاله مولانا البيضاوي واعترض بانه ياباه ان ذلك فيما يكون الاول سببا للثاني ولا ريب في ان العبادة لا تكون سببا للتوحيد الذي هو اصلها ومنشءها	346	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0099	false	8275098350991584754	8	83	47	444	1571	300	قوله تعالي اعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا والفاء للاشعار بعلية ما قبلها من الصفات المجراة عليه تعالي للنهي او الانتهاء او لان مال النهي هو الامر بتخصيص العبادة --------------به تعالي -المترت-------------------------ب علي اصلها كانه قيل اعبدوه فخصوها به والاظهار في موضع الاضمار لما مر انفا وقيل هو نفي منصوب باضمار ان جوابا للامر و------------------------------------ياباه ان ذلك فيما يكون الاول سببا للثاني ولا ريب في ان العبادة لا تكون سببا للتوحيد الذي هو اصلها ومبناها	99	8019608020860758927	209	328.5	166	473	44.1860466003418	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00347	true	7498975960744935133	225	278	1239	1524	1668	300	من ند ندودا اذا نفر وقيل الند المشارك في الجوهرية فقط والشكل المشارك في القدر والمساحة والشبه المشارك في الكيفية فقط والم---------ساوي في الكمية فقط والمثل عام في جميع ذلك وفي تسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا والحال انهم ما زعموا انها تماثله في ذاته تعالي و--صفاته ول-----ا تخالفه في افعاله	347	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0099	false	8275098350991584754	212	251	1115	1330	1571	300	من ند ندودا اذا نفر وناددته خالفته خص بالمخالف المماثل بالذات كما خص ا-------------------------------------------------لمساوي بالمماثل في المقدار و-----------------------------تسمية ما يعبده المشركون من دون الله اندادا والحال انهم ما زعموا انها تماثل--------ه تعالي في صفاته ولا انها تخالفه في افعاله	99	8019608020860758927	142	206.5	113	301	47.17607879638672	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00348	true	-7699059126654455001	218	262	1165	1404	1610	300	من التكلف-- وحسن الانتظام------------------- اذ لا محيص في ظاهر اية التحدي من تجريد الخطاب وتخصيصه بالكفر---------ة مع ما فيه من رباء محل المءمنين ورفع شانهم عن حين الانتظام في سلك الكفرة اللءام والايذان بانهم مستمرون علي الطاعة والعباد-------------------------------ة مستغنون في ذلك عن الامر والنهي	348	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0100	false	-5562860110903495812	244	297	1286	1572	1583	300	من التكلفات وحسن --انتظام بين السباق والسياق اذ لا محيد في----- اية التحدي من تجريد الخطاب وتخصيصه بالكفرة لا محالة مع ما فيه من رباء محل المءمنين ورفع شانهم عن جبر الانتظام في سلك الكفرة------- والايذان بانهم مستمرون علي الطاعة والعبادة حسبما مر في صدر السورة الكريمة مستغنون في ذلك عن الامر والنهي	100	8019608020860758927	221	380.0	179	300	73.66666412353516	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00348	true	-7699059126654455001	56	145	312	765	1610	300	ند واحد ولله در---- موحد الفتر--ة زيد بن عمر- بن نفيل رضي الله تعالي عنه حيث يقول في ذلك اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل الب------------صير وانتم تعلمون 22 حال من ضمير لا تجعلوا والم-------------------------------------------------------------------فعول------- مطروحاي وحالكم--------------------------------------------------------- انكم من اهل العلم والمعرفة والنظر واصابة الراي فاذا تاملتم ادني تامل علمتم وجود صانع يجب توحيده في ذاته وصفاته لا يليق ان يعبد سواه او مقدر حسبما يقتضيه المقام ويسد مسد مفعولي العلم اي تعل-----مون انه سبحانه لا يماثله شء او	348	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0100	false	-5562860110903495812	0	91	0	476	1583	300	ند واحد وفي ذلك قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل----------------------------------- اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير وقوله تعالي وانتم تعلمون--- حال من ضمير لا تجعلوا بصرف التقييد الي ما افاده النهي من قبح المنهي عنه ووجوب الاجتناب عنه ومفعول تعلمون مطروح بالكلية كانه قيل لا تجعلوا ذلك فانه قبيح واجب الاجتناب عنه والحال انكم من اهل العلم بدقاءق الامو--ر واصابة الراي------------------------------------------------------------------------------------- او مقدر حسبما يقتضيه المقام نحو وانتم تعلمون بطلان ذلك او تعلمون -------انه لا يماثله شء او	100	8019608020860758927	258	378.0	204	608	42.43421173095703	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00350	true	-3335813004856582786	205	271	1075	1413	1576	300	فيه واحاطته بهم لا ينافي اعتبار ضعفه وقلته لما ان ما يقتضيه ذلك هو دوام ملابستهم به لا قوته وكثرته و من------ ابتداءية------------------ صفة -ريب ولا يجوز ان تكون للتبعيض وحملها علي السببية ربما يوهم كون المنزل محلا للريب---------- وحاشاه و ---ما موصولة كانت او موصوفة عبارة عن الكتاب وقيل ع-----ن القدر المشترك بينه وبين ابعاضه و---معني كونهم في-ريب منه ارتيابهم في ك-------------------------------------ونه وحي------ا من---- الله	350	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0101	false	6505246108557886758	216	294	1107	1508	1539	300	فيه واحاطته بهم لا ينافي اعتبار ضعفه وقلته لما ان ما يقتضيه ذلك هو دوام ملابستهم به لا قوته وكثرته ومن في مما ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع صفة لريب------------------------- وحملها علي السببية ربما يوهم كونه------ محلا للريب في الجملة وحاشاه ذلك وما موصولة كانت او موصوفة عبارة عن الكتاب الكريم لا عن القدر المشترك بينه وبين ابعاضه ليس معني كونهم في ريب منه ارتيابهم في استقامة معانيه وصحة احكامه بل في نفس كونه وحيا منزلا من عند الله	101	8019608020860758927	293	477.0	236	432	67.8240737915039	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00352	true	8278111954469108152	14	117	76	621	1608	300	وف-يه ايذ----ان الارتياب فيه ارتياب فيما انزل من قبله لكونه مصدقا له ومهيمنا عليه وبعضهم جعل الخطاب علي هذا لمنكري النبوات الذين ------حكي الله تعالي عنهم بقوله وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما انزل الله علي بشر من شء وفي الاية التفات من الغاءب الي ضمير المتكلم والا لقال سبحانه مما نزل علي عبده لكنه عدل سبحانه الي ذلك تفخيما للمنزل او المنزل عليه لا سيما وقد اتي بنا المشعرة بالتعظيم التام وتفخيم الامر رعاية لرفعة شانه عليه الصلاة والسلام والفاء من فاتوا جوابية وامر السببية ظاهر والامر من باب التعجيز والقام الحجر كما في قوله تعالي فات بها من المغرب	352	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0102	false	-1695050142987959588	112	146	612	790	1607	300	-ففيه ايذان بان الارتياب فيه ارتياب فيما انزل من قبله لكونه مصدقا له ومهيمنا ع-----------------------------------------------ليه والامر في قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا بسورة-------------------------- من باب التعجيز والقام الحجر كما في قوله تعالي فات بها من المغرب	102	8019608020860758927	156	259.0	124	556	28.057554244995117	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00358	true	7748877423095868677	72	121	410	697	1658	300	الوجوه لتاكيد تناول المستثني منه بجميع ما عداه لا لبيان استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوه لايهامه--------- انهم لو دعوه تعالي لاجابهم اليه وعلي بعض ------------للتصريح من اول الامر ببراءتهم منه تعالي وكونهم في عروة المحادة والمشاقة له قاصرين استظهارهم علي ما سواه والالتفات اما لادخال الروع- وتربية المهابة	358	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0104	false	8880102491896407401	85	136	514	806	1700	300	الحضور لتاكيد تناوله ل------------جميع ما عداه لا لبيان استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوه فان ذلك مما يوهم انهم لو دعوه تعالي لاجابهم اليه واما في ساءر الوجوه فللتصريح من اول الامر ببراءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المحادة والمشاقة له قاصرين استظهارهم علي ما سواه والا-تفات---- لادخال الروعة وتربية المهابة	104	8019608020860758927	251	441.0	207	309	81.22977447509766	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00358	true	7748877423095868677	9	67	56	384	1658	300	متجاوزين في ذلك اولياء الله ل---------------------------------------------يشهدوا --لكم انكم اتيتم بمثله والمقصود ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر حينءذ ارخاء العنان والاستدراج الي غاية التبكيت كانه قي- تركنا الزامكم بشهداء ------الحق الي ش--------------------------------------هداءكم المعروفين بالذب عنكم فانهم ايضا لا يشهدون لكم حذارا من اللاءمة وانفة من الشهادة البتة- البطلان كيف لا وامر الاعجاز قد بلغ من الظهور الي حيث لم يبق الي انكاره سبيل	358	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0106	false	-5795612317727100700	1	94	5	528	1639	300	متجاوزين في ذلك اولياء الله ومحصلة شهداء مغايرين لهم ايذانا بانهم ايضا لا يشهدون بذلك وانما قدر المضاف الي الله تعالي رعاية للمقابلة فان اولياء الله تعالي يقابلون اولياء الاصنام كما ان ذكر الله تعالي يقابل ذكر الاصنام بهذا الامر------ ارخاء العنان والاستدراج الي غاية التبكيت كانه قيل تركنا الزامكم بشهداء لا ميل لهم الي احد الجانبين كما هو المعتاد واكتفينا بشهداءكم المعروفين بالذب عنكم فانهم ايضا لا يشهدون لكم حذ-را من اللاءمة وانفة من الشهداة البينة البطلان كيف لا وامر الاعجاز قد بلغ من الظهور الي حيث لم يبق الي انكاره سبيل	106	8019608020860758927	285	456.5	232	530	53.77358627319336	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00359	true	7063522274736326456	80	122	440	663	1614	300	البقرة 24 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة فذلكة لما تقدم فلذا اتي بالفاء اي اذا بذلتم في السعي غاية المجهود وجاوزتم في الحد كل حد معهود متشبثين بالذيول راكبين متن كل صعب وذلول	359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0106	false	-5795612317727100700	212	247	1178	1352	1639	300	البقرة 24 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتيان بالمثل بعد م-------------------------------------------------ا بذلتم في السعي غاية المجهود وجاوزتم في الحد كل حد معهود متشبثين بالذيول راكبين متن كل صعب وذلول	106	8019608020860758927	139	241.0	111	223	62.33183670043945	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00360	true	937197766631366513	92	129	484	699	1604	300	اطلق الفعل واريد به الاتيان مع ما يتعلق به---- علي طريقة ذكر اللازم وارادة الملزوم لما بينهما من التلازم المصحح للانتفال بمعونة قراءن الحال او علي طريقة التعبير عن الاسماء الظاهرة بالضماءر الراجعة اليها حذرا من التكرير	360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0107	false	8688875260980306549	177	199	979	1102	1661	300	اطلق الفعل واريد به الاتيان مع ما يتعلق به اما علي طر------------------------------------------------------------------------------------------------يقة التعبير عن الاسماء الظاهرة بالضماءر الراجعة اليها حذرا من التكرار	107	8019608020860758927	118	221.0	97	219	53.88127899169922	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00360	true	937197766631366513	236	278	1262	1491	1604	300	لاكما عند الفراء ف--ابدلت الفه- نونا اذ لا داعي الي ذلك وهو خلاف الاص--------------------------------ل والجملة اعتراض بين جزءي الشرطية ظاهرا مقرر لمضمون مقدمها ومءكد لايجاب العمل بتاليها وهذه معجزة باهرة حيث اخبر بالغيب الخاص علمه به سبحانه وقد وقع الامر كذلك كيف	360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0107	false	8688875260980306549	254	300	1404	1661	1661	300	لاان وعند الفراء لا ابدلت الفها نونا وعند سيبويه حرف مقتضب للمعني المذكور وهي احدي الروايتين عن الخليل والجملة اعتراض بين جزاي الشرطية------ مقرر لمضمون مقدمها ومءكد لايجاب العمل بتاليها وهذه معجزة باهرة حيث اخبر بالغيب الخاص علمه به عز وجل وقد وقع الامر كذلك كيف-	107	8019608020860758927	179	300.5	147	264	67.80303192138672	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00364	true	-3893258884210015011	173	216	897	1144	1611	300	البقرة 25 وبشر الذين امنوا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات لما ذكر سبحانه وتعالي فيما تقدم الكفار وما يءول اليه حالهم في الاخرة وكان في ذلك ابلغ التخويف والانذار عقب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءمنين وما ل----------------------------------------------هم جريا علي السنة الالهية من شفع الترغيب بالترهيب والوعد بالوعيد	364	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0109	false	-4528933361963284531	99	160	543	860	1635	300	البقرة 25 وبشر الذين امنوا وبشر الذين امنوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بانه منزل من عند الله عز وجل وهو معطوف علي الجملة السابقة لكن لا علي ان المقصود عطف نفس الامر حتي يطلب له مشاكل يصح عطفه عليه بل علي انه عطف قصة المءمنين بالقران ووصف ثوابهم علي قصة الكافرين به وكيفية عقابهم جريا علي السنة الالهية من شفع الترغيب بالترهيب والوعد بالوعيد	109	8019608020860758927	118	80.0	98	441	26.757369995117188	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00366	true	-2677039057718125764	44	165	237	902	1604	300	وقيل تغيير للاسلوب لتخييل كمال التباين بين حال الفريقين وعندي انه سبحانه لما كسي رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم حلة عبوديته في قوله مما نزلنا علي عبدنا ناسب ان يطرزها بطراز التكليف بما يزيد حب احبابه له فيزدادوا ايمانا الي ايمانهم وفي ذلك من الطف به صلي الله تعالي عليه وسلم وبهم ما لا يخفي وقرا زيد بن علي وبشر--------------- مبنيا للمفعول وهو معطوف علي اعدت كما اشتهر وقيل انه خبر بمعني الامر فتوافق القراءتان معني وعطفا وتعليق التبشير بالموصول للاشعار بانه معلل بما في حيز الصلة من الايمان والعمل الصالح لكن لا لذاتهما------------------------------------------------------------------- بل بجعل الشارع ومقتضي وعده وجعل صلته فعلا مفيدا للحدوث بعد ايراد الكفار بصيغة الفاعل لحث المخاطبين بالاتقاء علي احداث الايمان وتحذيرهم من الاستمرار علي الكفر	366	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0109	false	-4528933361963284531	160	236	860	1306	1635	300	وكان تغيير السبك-- لتخييل كمال التباين بين حال الفريقين وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبشر علي صيغة الفعل مبنيا للمفعول عطفا ع-----لي اعدت فيكون استءنا------------------------------------------------فا وتعليق التبشير بالموصول للاشعار بانه معلل بما في حيز الصلة من الايمان والعمل الصالح لكن لا لذاتهما فانها لا يكافءان النعم السابقة فضلا من ان يقتضيا ثوابا فيما يستقبل بل بجعل الشارع ومقتضي وعده وجعل صلته فعلا مفيدا للحدوث بعد ايراد الكفار بصيغة الفاعل لحث المخاطبين بالاتقاء علي احداث الايمان وتحذيرهم من الاستمرار علي الكفر	109	8019608020860758927	337	602.0	278	747	45.11378860473633	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00368	true	-8735225449105061408	30	103	153	540	1602	300	فان اريد---- الاشجار ف----------ذاك مع ---ما فيه قريب في الجملة وان اريد---- الارض قيلمن ت------------------------------------حت اشجارها او عاد عليها باعتبار الاشجار استخداما ونحوه وقيل ان تحت بمعني جانب كداري تحت دار فلان وضعف كالقول من تحت اوامر اهلها وقيل مناز وان اريد---- مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية كما قيل بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاظلاق ال----جنة علي الكل والوارد في الاثر الصحيح عن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود وذا في ---	368	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	231	284	1281	1563	1648	300	فان اريد بها الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاه--------------ر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارها وان اريد بها مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية-------- بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل------------------------ عن مسروق ان انهار الجنة تجري في غير اخدود واللام في	110	8019608020860758927	189	278.5	151	455	41.53845977783203	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00370	true	7799570966807111841	213	300	1128	1555	1555	300	وهذا اشارة الي نوع ما رزقوا ويكفي احساس افراده وهذا-- كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع او الي شخصه والاخبار عنه ب الذي الخ علي جعله عينه مبالغة او تقدير--------------------------- مثل الذي رزقناه من قبل اي ف-----------ي الدنيا والحكمة في التشابه ان النفس -------------------------------------------------تميل الي ما يستطاب وتطلب زيادته اعد ذكر نعمان لنا ان ذكره هو المسك ما كررته يتضوع وهذا مختلف بحسب الاحوال والمقامات او لتبيين المرية------------------------------------------------------------------------------------ وكنه النعمة فيما رزقوه هناك اذ لو كان جنسا لم يعهد ---ظن انه لا يكون الا-	370	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0111	false	9048147705339676078	184	277	986	1449	1557	300	وهذا اشارة الي---- ما رزقوا وان وقعت علي فرد معين منه كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك ان اشرت الي ما تعاينه بحسب الظاهر لكنك انما تعني بذلك النوع المعلوم المستمر فالمعني هذا مثل الذي رزقناه من قبل اي من قبل هذا في الدنيا ولكن لما استحكم الشبه بينهما جعل ذاته ذاته وانما جعل ثمر الجنة كثمار الدنيا لتميل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس اليه حين تراه فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفره عن غير معروف وليتبين لها مزيته وكنه النعمه فيه------------ اذ لو كان جنسا غير معهود لظن انه لا يكون الا	111	8019608020860758927	173	100.5	133	604	28.642383575439453	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00371	true	543654151459622879	20	95	100	502	1588	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او مع التشابه في الطعم ايضا كما يشير اليه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم---- والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها---------------------- علي الهيء-------------------------------------------ة الاولي قالوا ذلك والداعي لهم لهذا القول فرط --استغرابهم وتبجحهم بما وجدوا من التفاوت العظيم	371	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0112	false	8724230718813587374	1	76	7	411	1635	300	فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف او------------------------- كما روي ان-------ه صلي الله------ عليه وسلم قال والذي نفسي---- بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها والاول انسب لمحافظة عموم كلما فانه يدل علي ترديدهم هذه المقالة كل مرة رزقوا لافيما عدا المرة الاولي يظهرون التبجح و------------------فرط الاستغراب لما بينهم---------ا من التفاوت العظيم	112	8019608020860758927	288	454.0	232	473	60.8879508972168	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00379	true	-1520585265716077643	20	43	97	236	1658	300	والمراد بالموصول فريق المءمنين المعهودين كما ان المراد بالموصول الاتي فريق الكفرة الطاغين لا من يءمن بضرب المثل ومن يكفر به لاختلال المعني	379	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0118	false	4085544212171963295	119	141	604	735	1613	300	والمراد بالموصول فريق المءمنين المعهودين كما ان المراد بالموصول الاتي فريق الكفرة-------- لا من يءمن بضرب المثل ومن يكفر به لاختلال المعني	118	8019608020860758927	131	253.5	109	139	94.2446060180664	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00379	true	-1520585265716077643	226	262	1247	1455	1658	300	مع الاضافة الي الضمير ---تشريف و----ايذان بان ضرب المثل تربية لهم وارشاد الي ما يوصلهم الي كمالهم اللاءق بهم والجملة سادة مسد مفعولي يعلمونعن-د الجمهور ومسد------- الاول والثاني محذوف عند الاخفش اي فيعلمون حقيته ثابتة واما	379	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0118	false	4085544212171963295	212	250	1112	1333	1613	300	مع الاضافة الي --ضميرهم لتشريفهم وللايذان بان ضرب المثل تربية لهم وارشاد الي ما يوصلهم الي كمالهم اللاءق بهم والجملة سادة مسد مفعولي يعلمون عند الجمهور ومسد مفعوله الاول والثاني محذوف عند الاخفش اي فيعلمون حقيته ثابتة ولعل	118	8019608020860758927	198	364.5	164	223	88.78923797607422	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00382	true	-6147627993864625887	20	76	110	439	1620	300	موضع الفعل الواقع في الاستفهام مبالغة في الدلالة علي تحققه-ما فان ارادتهما دون وقوعهما بالفعل وتجافيا عن نظم الاضلال مع الهداية في سلك الارادة لايهامه تساويهما في التعلق--- وليس كذلك فان المراد بالذات من ضرب المثل هو التذكير والاهتداء كما يشير اليه قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون-------- واما الاضلال ف-------عارض مترتب علي سوء	382	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0120	false	9053558707853509715	49	108	265	609	1651	300	موضع الفعل الواقع في الاستفهام مبالغة في الدلالة علي تحقيقهما فان ارادتهما دون وقوعهما بالفعل وتجافيا عن نظم الاضلال مع الهداية في سلك الارادة لابهامه تساويهما في --تعلقهما وليس كذلك فان المراد بالذات من ضرب المثل هو التذك-ر والاهتداء كما ينبء عن-ه قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ونظاءره واما الاضلال فهو امر عارض مترتب علي سوء	120	8019608020860758927	317	589.0	261	348	91.09195709228516	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00383	true	7906214942523548567	32	64	164	340	1610	300	للجواب وزي------ادة تعيين لمن اريد اضلالهم ببيان صفاتهم القبيحة المستتبعة له واشارة الي ان ذلك ليس اضلالا ابتداءيا بل هو تثبيت علي ما كانوا عليه من فنون الضلال وزيادة فيه و------------------ الفاسقين	383	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0121	false	-3333001318523561468	28	65	154	354	1690	300	للجواب والرد وزيادة تعيين لمن اريد اضلالهم ببيان صفاتهم القبيحة المستتبعة له واشارة الي ان ذلك ليس اضلالا ابتداءيا بل هو تثبيت علي ما كانوا عليه من فنون الضلال وزيادة فيه وقرء وما يضل به الا الفاسقون	121	8019608020860758927	173	328.0	141	200	86.5	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00383	true	7906214942523548567	170	268	896	1439	1610	300	والمراد بالفاسقين -هنا-------------------------- الخارجون عن حدود الايمان---------------------------------------------------- وتخصيص الاضلال بهم م-رتبا علي صفة الفسق وما اجري عليهم من القباءح للايذان بان ذلك هو الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال فان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم علي الباطل صرفت وجوه انظارهم عن التدبر والتامل-------------------------- حتي رسخت--- جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروا وقالوا---- ما قالوا ونصب الفاسقين علي انه مفعول يضل او علي الاستثناء والمفعول محذوف اي احدا ولا تفريغ كما في قوله نجا سالم والنفس منه بشدة ولم ينج الا جفن سيف ومءزرا ومنع ذلك ابو البقاء ولعله محجوج بالبيت البقرة 27 الذين ينقضون عهد الذين ينقضون عهد الله	383	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0121	false	-3333001318523561468	193	278	1088	1559	1690	300	والمراد بالفاسقين ههنا العاتون الماردون في الكفر الخارجون عن حدوده ممن حكي عنهم ما حكي من انكار كلام الله تعالي والاستهزاء به وتخصيص الاضلال بهم مترتبا علي صفة الفسق وما اجري عليهم من القباءح للايذان بان ذلك هو الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال فان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم علي الباطل صرفت وجوه انظارهم عن التدبر في حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت ضلالتهم فانكروه وقالوا فيه ما قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البقرة 27 الذين ينقضون عهد الذين ينقضون عهد الله	121	8019608020860758927	343	605.0	282	656	52.28658676147461	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00384	true	-6206406969565513388	139	242	788	1362	1670	300	والعهد الموثق وعه----د اليه في كذا اذا اوصا---ه ووثقه عليه واستعهد منه اذا اشترط عليه واستوثق منه والمراد بالعهد ههنا اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عباده تعالي الدالة علي وجوده ووحدته وصدق رس-له صلي- الله تعالي عليهم وسلم وفي نقضها لهم ما لا يخفي من الذم لانهم نقضوا ما ابرمه الله تعالي من الادلة التي كررها عليهم في الانفس والافاق وبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وانزل الكتب مءكدا لها والناقضون علي هذا جميع الكفار واما الما--------------------------خوذ من جهة الرسل علي------------- الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه	384	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0122	false	116194623562294234	59	132	305	711	1629	300	والعهد الموثق يقال عهد اليه--- كذا اذا -وصاه به ووثقه علي---------------------------------------ه والمرا-------د ههنا اما العهد الماخوذ بالعقل وهو الحجة القاءمة علي عبادة------ الدالة علي وجوده ووحدته وصدق رسوله عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وبه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي او المعني الظاهر منه او الماخوذ من جهة الرسل عليهم السلام علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه	122	8019608020860758927	296	484.5	243	622	47.58842468261719	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00391	true	5620439732104716102	181	223	962	1205	1643	300	وفي جعل الضمير مبتدا والموصول خبرا من الدلالة علي الجلالة ما لا يخفي وتقديم الظرف علي المفعول الصريح لتعجيل المسرة واللام للتعليل والانتفاع------------------------ اي خلق لاجلكم جميع ما في الارض------------- لتنتفعوا به- في امور دنياكم بالذات او بالواسطة وفي امور دينكم بالاستدلال	391	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0125	false	-6506833285945277184	164	210	885	1158	1587	300	وفي---- الضمير مبتدا والموصول خبرا من الدلالة علي الجلالة ما-لا يخفي وتقديم الظرف علي المفعول الصريح لتعجيل المسرة ببيان كونه نافعا للمخاطبين وللتشويق اليه كما سلف اي خلق لاجلكم جميع ما في الارض من الموجودات لتنتفعوا بها في امور دنياكم بالذات او بالواسطة وام---ور دينكم بالاستدلال	125	8019608020860758927	210	366.0	173	281	74.73309326171875	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00392	true	-8551939624202953992	61	112	323	573	1576	300	تعم جميع ما في الارض لا-نفسها اذ لا يكون الشء ظرفا لنفسه الا ان يراد بها جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو ويكفي في التحدر العرش المحيط او تجعل الجهة اعتبارية نعم قيل تعم كل جزء من اجزاء الارض فانه من جملة ضروراتها ما فيها ضرورة وجود الجزء في الكل	392	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0125	false	-6506833285945277184	228	262	1255	1410	1587	300	يعم جميع ما في الارض لا نفسها--------------------------- الا ان يراد بها جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو---------------------------------------------------- نعم ي----عم كل جزء من اجزاءها---- فانه من جملة م---------ا فيها ضرورة وجود الجزء في الكل	125	8019608020860758927	150	253.0	117	251	59.760955810546875	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00392	true	-8551939624202953992	195	230	1017	1197	1576	300	ثم استوي الي السماء اي علا اليها وارتفع من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحديد قاله الربيع او قصد اليها باراد--------ته قصدا سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه----------------------------------------------------- من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل	392	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0126	false	530464523570767289	48	83	228	404	1558	300	ثم استوي الي السماء اي----------------------------------------------------------------- قصد اليها بارادته ومشيءته قصدا سويا بلا صارف يلويه ولا عاطف يثنيه من ارادة خلق شء اخر في تضاعيف خلقها او غير ذلك ماخوذ من قولهم استوي اليه كالسهم المرسل	126	8019608020860758927	115	215.0	93	241	47.71784210205078	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00398	true	-182916475743672562	272	300	1464	1634	1634	300	انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وصرح بعضهم بانها العقول العشرة والنفوس الفلكية التي تحرك الافلاك وهي عندنا منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة-	398	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	26	54	159	318	1632	300	انها جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة وا-----------نها اكمل منها قوة واكثر علما تجري منها مجري الشمس من الاضواء- منقسمة الي قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة	129	8019608020860758927	112	167.0	91	171	65.49707794189453	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00399	true	-744210960691680013	0	67	0	351	1542	300	الحق والتنزه عن الاشتغال بغير----------------------------ه يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون والملاءكة المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض علي ما سبق به----- القضاء وجري به القلم لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية ولا يعلم عددهم الا الله وفي الخبر----------------------------------------------------------------------- اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع	399	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	54	127	318	715	1632	300	الحق والتنزة عن الاشتغال بغيره كما نعتهم الله عز وجل بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليون---------- المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض حسبما جري عليه قلم القضاء والقدر وه------------------------------------------------م المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان ونقل في شرح كثرتهم انه عليه السلام قال اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع	129	8019608020860758927	244	414.5	197	455	53.626373291015625	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00407	true	-4045682788690115065	34	175	164	899	1579	300	البقرة 31 وعلم ادم الاسماء وعلم ادم الاسماء كلها---------------------------------------------------------------------------- عطف علي قال وفيه تحقيق لمضمون ما تقدم وظاهر الابتداء بحكاية التعليم يدل ع-------لي ان ما مر من المقاول--------ة انما جرت بعد خلقه عليه السلام بمحضر منه------------------------------------------------- بان قيل اثر نفخ الروح فيه اني جاعل اياه خليفة فقبل ما قيل وقيل انه معطوف علي محذوف اي فخلق وعلم او فخلقه وسواه ونفخ فيه الروح وعلم او فجعل في الارض خليفة وعلم وابراز اسمه عليه السلام للتنصيص عليه والتنويه ب---------------------------------------------------------ذكره و ادم صرح الجواليقي وكثيرون انه عربي و------------------------------وزنه-------------------------------- ----------------------------افعل من الادمة بضم فسكون السمرة وياما احيلاها في بعض وفسرها اناس بالبياض او الادمة بفتحتين الاسوة والقدوة او من اديم الارض ما ظهر منها وقد اخرج احمد والترمذي وصححه غير واحد انه تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم فلذلك --تاتي بنوه اخيافا او من الادم او الادمة الموافقة والالفة	407	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0135	false	-3925183681638659547	124	270	655	1439	1613	300	البقرة 31 وعلم ادم الاسماء وعلم ادم الاسماء كلها شروع في تفصيل ما جري بعد الجواب الاجمالي تحقيقا لمضمونه وتفسيرا لابهامه وهو عطف علي قال و-------------------------------الابتداء بحكاية التعليم يدل بظاهرة علي ان ما مر من المقاولة المحكية انما جرت بعد خلقه عليه السلام بمحضر منه وهو الانسب بوقوف الملاءكة علي احواله عليه السلام بان قيل اثر نفخ الروح فيه اني جاعل اياه خليفة فقيل ما قيل كما اشير ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وايراده عليه السلام باسمه العلمي لزيادة تعيين المراد بالخليفة ولان ذكره بعنوان الخلافة لا يلاءم مقام تمهيد مباديها وهو اسم اعجمي والاقرب ان وزنه فاعل كشالخ وعاذر وعابر وفالغ لا افعل والتصدي لا شتقاقه من الاذمة او الادمة بالفتح بمعني ---------------------------------------------------------------الاس--------وة او من اديم الارض بناء علي ما روي عنه صلي الله عليه وسلم من --------انه تعالي قبض قبضة من جميع الارض سهلها وحزنها فخلق منها ادم ولذلك اختلفت الوان ذريته او من الادم --والادمة بمعني ----الالفة	135	8019608020860758927	362	524.5	285	1024	35.3515625	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00409	true	1036693813547172029	5	62	24	394	1673	300	-خلق فيه عليه السلام بموجب استعداده علما ضروريا تفصيليا بتلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء وبمدلولاتها وبدلالتها ووجه دلالتها وقيل بان خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات---------------------------------------------- والهمه معرفة ذوات الاشياء واسماءها وخواصها ومعارفها واصول العلم وقوانين الصناعات وتفاصيل الاتها وكيفيات استعمالاتها فيكون ما مر من المقاولة قبل خلقه عليه السلام والقول بان التعليم علي ظاهره وكان	409	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0136	false	-1809453396295612037	118	263	657	1531	1753	300	يخلق فيه اذ ذاك----- بموجب استعداده علما ضروريا تفصيليا باسماء جميع المسميات واحوالها وخواصها اللاءقة بكل منها او يلقي في روعة تفصيلا ان هذا فرس وشانه كيت وكيت وذاك بعير وحاله ذيت وذيت الي غير ذلك من احوال الموجودات فيتلقاها عليه السلام حسبما يقتضيه استعداده ويستدعيه قابليته المتفرعة علي فطرته المنطوية علي طباءع متباينة وقوي متخالفة وعناصر متغايرة قال ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد وابن جبير رضي الله عنهم علمه اسماء جميع الاشياء حتي القصعة والقصيعة وحتي الجفنة والمحلب وانحي منفعة كل شء الي جنسه وقيل اسماء ما كان وما سيكون الي يوم القيامة وقيل معني قوله تعالي وعلم ادم الاسماء خ--------------------------------------------لقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء واسماءها وخواصها ومعارفها واصول العلم وقوانين الصناعات وتفاصيل الاتها وكيفيات استعمالاتها فيكون ما مر من المقاولة قبل خلقه عليه السلام وقيل------ التعليم علي ظاهره ولكن	136	8019608020860758927	300	542.5	251	929	32.292789459228516	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00411	true	-5413449510486538955	14	45	67	232	1547	300	اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل منهما واختاره هنا علي ما قيل------------------------------- للايذان برفعة شان الاسماء وعظم خطرها وهذا مبني علي ان النبا انما يطلق علي الخبر الخطير والامر العظيم	411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	66	99	370	553	1618	300	اخبار فيه اعلام ولذلك يجري مجري كل منهما والمراد ههنا ما خلا عنه وايثاره البقرة 32 علي الاخبار للايذان برفعة شان الاسماء وعظم خطرها فا-------------ن النبا انما يطلق علي الخبر الخطير والامر العظيم	137	8019608020860758927	133	241.5	107	196	67.85713958740234	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00412	true	-6670395117221539366	19	118	109	609	1572	300	البقرة 32 قالوا سبحانك لا قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا استءناف واقع موقع الجواب كانه قيل فماذا قالوا اذ ذاك هل خرجوا عن عهدة ما كلفوه او لا فقيل قالوا الخ وذكر غير واحد ان الجمل المفتتحة بالقول اذا كانت مرتبا بعضها علي بعض في المعني فالاصح ان لا يءتي فيها بحرف اكتفاء بالترتيب المعنوي وقد جاء في سورة الشعراء من ذلك كثير بل القران مملوء منه و سبحان قيل انه مصدر وفعله سبح مخففا بمعني نزه ولا يكاد يستعمل الا مضافا اما للمفعول او---------------------------------------------------------------------------------- الفاعل منصوبا باضمار فعل وجوبا وقوله سبحانه ثم سبحانا نعوذ به	412	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0137	false	-3078021645060659400	194	255	1048	1370	1618	300	البقرة 32 قالوا سبحانك لا قالو--------------------------------ا استءناف واقع موقع الجواب كانه قيل فماذا قالوا حينءذ- هل خرجوا عن عهده ما-كلفوه او-لا فقيل قالوا سبحانك قيل هو علم للتسبيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكاد يستعمل الا مضافا وقد جاء غير مضاف علي الشذوذ غير منصرف للتعريف والالف والنون المزيدتين كما في قوله سبحان من علقمة الفاخر واما ما في قوله س--------------بحانه ثم سبحانا نعوذ به	137	8019608020860758927	179	267.5	140	582	30.756013870239258	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00414	true	4536616651722746477	115	155	576	782	1588	300	انبءني كما وقع في امر الملاءكة مع حصول المراد معه ايضا وهو ظهور فضل اد-------------------م ابانة لما بين الرتبتين من التفاوت وانباء للملاءكة بان علمه عليه السلام-------- واضح لا ي-حتاج الي ما يجري مجري الامتحان وانه------------ حقيق -ان يعلم ---غيره	414	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0139	false	-1078522411577109528	14	61	64	310	1631	300	انبء-ي كما وقع في امر الملاءكة مع حصول المراد معه ايضا وهو ظهور فضل ادم عليهم عليهم السلام ابانة لما بين الامر-ين من التفاوت الجلي وايذانا --بان علمه عليه السلام بها امر واضح غير محتاج الي ما يجري مجري الامتحان وانه عليه السلام حقيق بان يعلمها وغيره	139	8019608020860758927	180	289.0	144	250	72.0	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00422	true	-2285946642603066569	90	278	458	1419	1526	300	واعلم ان الذي تقتضيه هذه الاية الكريمة وكذا التي في----- الاعراف و-------------------------------------------------------------------------------بني اسراءيل و-----الكهف وطه-------------------------------------------------------------- ان سجود الملاءكة -----ترتب علي الامر التنجيزي الوارد بعد خ--------لقه ونفخ الروح فيه وهو الذي يشهد له النقل والعقل الا ان ما في----------------------------------------------------------- الحجر-من قوله --تعالي واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجدوا الملاءكة كلهم اجمعون وكذا ما في ص ت--------------------------------------------------------------------------ستدعي--- ظاهرا --ترتبه علي ما فيه-ا من الامر التعليقي من غير ان يتوسط بينهما شء غير ال-----------------------------خلق وتوابعه وبه قال بعضهم وحمل ما في تلك ----------------------------------------------------------------ال---------------------ايات من الامر علي حكاية الامر التعليقي بعد تحقق المعلق به اجمالا فانه حينءذ يكون في حكم التنجيز ----و تم في -اية الاعراف للتراخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرتبي او التراخي في الاخبار او يقال ان الامر التعليقي لما كان قبل تحقق المعلق به بمنزلة العدم في عدم ايجاب المامور به------------- جعل كانه انما حدث بعد تحققه فحكي علي صورة التنجيز ولما راي بعضهم ان هذا مءد الي ان ما جري------------------------- في شان الخلافة وما قالوا ----وما سمعوا انما جري بعد السجود المسبوق بمعرفة جلالة --قدره عليه السلام وخروج ابليس من البين باللعن------------- وبعد مشاهدتهم لكل ذلك	422	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0142	false	-7904890036712732038	6	294	31	1550	1574	300	واعلم ان الذي تقتضيه هذه الاية الكريمة و----التي في سورة الاعراف من قوله تعالي ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الاية والتي في سورة بني اسراءيل وسورة الكهف وسورة طه من قوله تعالي واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فسجدوا الاية ان سجود الملاءكة انما ترتب علي الامر التنجيزي الوارد بعد خلقه وتسويته ونفخ الروح فيه البته كما يلوح به حكاية امتث الهم بعبارة السجود دون الوقوع الذي به ورد الامر التعليقي ولكن ما في سورة الحجر من قوله عز وعلا واذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من صلصال من حما مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد-- الملاءكة كلهم اجمعون و----ما في سورة ص من قوله تعالي اذ قال ربك للملاءكة اني خالق بشرا من طين الي اخر الاية يستدعيان بظاهرهما ترتبه علي ما فيهما من الامر التعليقي من غير ان يتوسط بينهما شء غير ما تفصح عنه الفاء الفصيحة من الخلق والتسوية ونفخ الروح فيه عليه السلام وقد روي عن وهب انه كان السجود كما نفخ فيه الروح بلا تاخير وتاويل الايات السابقة يحمل ما فيها من الامر علي حكاية الامر التلعيقي بعد تحقق المعلق به اجمالا فانه حينءذ يكون في حكم التنجيز ياباه ما في سورة الاعراف من كلمة ثم المنادية بتاخر ورود الامر عن التصوير المتاخر عن الخلق المتاخر عن الامر التعليقي والاعتذار بحمل التراخي علي الرتبي او التراخي في الاخبار او ----بان الامر التعليقي-------- قبل تحقق المعلق به لما كان----- في عدم ايجاب المامور به بمنزلة العدم جعل كانه انما حدث بعد تحققه فحكي علي صورة الت-جيز يءدي بعد اللتيا واللتي ا---لي ان ما جري بينه وبينهم عليهم السلام في شان الخلافة وما قالوا فيه وما سمعوا انما جري بعد السجود المسبوق بمعرفة جلالة منزلته عليه السلام وخروج ابليس من البين باللعن الءبد لعناده وبعد مشاهدتهم ل---ذلك	142	8019608020860758927	787	1210.0	629	1553	50.676109313964844	128	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00426	true	8796062782539929316	8	215	42	1089	1553	300	في وقت خلق زوجه عليه السلام فذكر السدي عن ابن -سعود وابن عباس وناس من الصحابة رض--ي الله تعالي عنهم-------- ان الله تعالي لما-اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم بقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فالاقي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من جانبه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجدها عند راسه قاعدة فسالها من انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة تجربة لعلمه من هذه قال امراة قالوا لم سميت امراة قال لانها خلقت من المراء ----فقالوا ما اسمها قال حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي وقال كثيرون ولعلي اقول بقولهم انها خلقت قبل الدخول ودخلا معا وظاهر الاية الكريمة يشير اليه والا توجه الامر الي معدوم وان كان في علمه تعالي موجودا وايضا في تقديم زوجك علي الجنة نوع اشارة اليه وفي المثل الرفيق قبل الطريق وايضا هي مسكن القلب والجنة مسكن البدن ومن الحكمة تقديم الاول علي الثاني واثر السدي علي ما فيه مما لا يخفي عليكم عارض بما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال بعث الله------ جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء علي سرير من ذهب كما تحمل الملوك ولباسهما النور حتي ادخلوهما الجنة فانه كما تري يدل علي خلقها قبل دخول الجنة	426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0146	false	1434595185416287639	5	147	31	737	1560	300	في وقت خلق زوجه------------ فذكر السدي عن ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ان الله تعالي لما اخرج ابليس من الجنة واسكنها ادم بقي فيها وحده وما كان معه من يستانس به فال-قي الله تعالي عليه النوم ثم اخذ ضلعا من جانبه الايسر ووضع مكانه لحما وخلق حواء منه فلما استيقظ وجدها عند راسه قاعدة فسالها ما انت قالت امراة قال ولم خلقت قالت لتسكن الي فقالت الملاءكة تجربة لعلمه من هذه قال امراة قالوا لم سميت امراة قال لانها من----- المرء اخذت فقالوا ما اسمها قال حواء قالوا لم سميت حواء قال لانها خلقت من شء حي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن ابن عباس رضي الله ------عنهما قال بعث الله تعالي جندا من الملاءكة فحملوا ادم وحواء علي سرير من ذهب كما يحمل الملوك ولباسهما النور حتي ادخلوهما الجنة وهذا كما تري يدل علي خلقها قبل دخول الجنة	146	8019608020860758927	669	1253.5	532	1069	62.581851959228516	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00428	true	-304652855597126564	71	144	353	756	1573	300	فتكونا اما-------- مجزوم بحذف النون معطوفا علي تقربا فيكون منهيا عنه وكان علي اصل معناها او منصوب علي انه جواب للنهي كقوله سبحانه ولا تطغوا فيه فيحل والنصب باضمار ان عند البصريين وبالفاء نفسها عند الجرمي وبالخلاف عند الكوفيين وكان حينءذ بمعني صار وايا ما كان من تفهم سببية ما تقدم--- لكونه-ا من الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعصية او نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم او تعدوا حدود الله تعالي	428	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0147	false	7222177972302448551	139	183	735	979	1602	300	فتكونا من الظالمين مجزوم علي انه--- معطوف -علي تقرب------------------------------------ا او منصوب علي انه جواب للنهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايا-ما كان فالقرب اي الاكل منها سبب لكونهما من الظالمين اي الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعصية او نقصوا حظوظهم بمباشرة ما يخل بالكرامة والنعيم او تعدوا حدود الله تعالي	147	8019608020860758927	200	329.5	163	415	48.192771911621094	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00434	true	2326330558463689663	133	239	715	1259	1532	300	الاول من الجنة الي السماء------- والثاني منها الي الارض ويضعفه ذكر ولك---------م في الارض مستقر عقيب الاول و جم------------------------------------------يعا حال من فاع---------------------------ل اهبطوا اي مجتمعين سواء كان---------------------------- في زمان واحد او لا وقد يفهم الاتحاد في الزمان من سياق الكلام كما قيل به في فسجد الملاءكة كلهم اجمعون وابعد ابن عطية فجعله تاكيدا لمصدر محذوف اي هبوطا جمي---------------------عا فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 83 لا يدخل في الخطاب غير المكلف وادرج الكثيرون ابليس لانه مخاطب بالايمان والفاء لترتيب ما بعدها علي الهبوط المفهوم من الامر و --اما مركبة من ان الشرطية و ما الزاءدة للتاكيد وكثر تاكيد الفعل	434	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0150	false	-4213548120192987627	30	109	169	604	1645	300	الاول من الجنة الي السماء الدنيا والثاني منها الي الارض وياباه التعرض لاستقرارهم في الارض في-------- الاول ورجوع الضمير البقرة 39 الي الجنة في الثاني وجميعا حال في اللفظ وتاكيد في المعني كانه قيل اهبطوا انتم اجمعون ولذلك لا يستدعي الاجتماع علي الهبوط في زمان واحد------------------------------------------------ كما في قولك جاءو-----------------------------------------------------------------------ا جميعا بخلاف قولك جاءوا معا فاما ياتينكم مني هدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء لترتيب ما بعدها علي الهبوط المفهوم من الامر به واما مركبه من ان الشرطية و-ما المزيدة المءكدة لمعناها و--الفعل	150	8019608020860758927	235	287.0	186	680	34.55882263183594	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00436	true	-3454030656410491920	200	225	1053	1186	1562	300	كما يتوهم من كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما تقرر في محل-ه ان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام	436	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0151	false	1116369285949418302	0	25	0	134	1691	300	كما يتوهم من كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما تقرر في موضعه ان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام	151	8019608020860758927	131	255.0	106	134	97.76119232177734	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00436	true	-3454030656410491920	192	225	1004	1186	1562	300	والمراد بيان دوام الانتفاء--- لا بيان انتفاء الدوام--- كما يتوهم من كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما تقرر في محله ان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام	436	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0173	false	-2301094933793609236	227	258	1188	1362	1614	300	والمراد بيان دوام --انتفاءهما لا بيان انتفاء --دوامهما كما ي-وهمه-- كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر من------- ان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام	173	8019608020860758927	162	278.0	132	188	86.17021179199219	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00437	true	-7368444154567216517	114	152	593	796	1605	300	البقرة 39 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 93 عطف علي فمن تبع---- قسيم له كانه قال ومن لم يتبعه وانما اوثر عليه ما ذكر تعظيما لحال الضلالة واظهارا لكمال قبحها	437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0151	false	1116369285949418302	64	96	350	519	1691	300	البقرة 39 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------------------------------ عطف علي -من تبع الخ قسيم له كانه قيل ومن لم يتبعه وانما اوثر عليه ما ذكر تفظيعا لحال الضلالة واظهار- لكمال قبحها	151	8019608020860758927	162	292.5	131	207	78.26087188720703	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00439	true	8500967848977246905	0	133	0	708	1633	300	او عطف بيان -والاصحاب خبره والجملة الاسمية بعد في حي---------------ز النصب علي الحالية لورود التصريح--- في قوله تعالي اولءك اصحاب النار خالدين فيها و---جوز كونها حالا من النار لاشتمالها علي ضميرها والعامل معني الاضافة او اللام المقدرة او في حيز الرفع علي انها خبر اخر لاولءك علي راي من يري ذلك قال ابو حيان ويحتمل ان تكون مفسرة لما ابهم في اصحاب النار مبينة ان هذه الصحبة لايراد منها مطلق الاقتران بل الخلود فلا يكون لها اذ ذاك محل من الاعراب والخلود هنا الدوام علي ما-------- انعقد عليه الاجماع ومن البديع ماذكره بعضهم ان في الايتين نوعا منه يقال له الاحتباك ويا حبذاه لولا الكناية المغنية عما هناك البقرة 40 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم خطاب ل-------------طاءفة خاصة من الكفرة المعاصرين للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم	439	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0152	false	-7536971317822171610	27	126	155	673	1672	300	او عطف بيان له واصحاب النار خبر له وقوله تعالي هم فيها خالدون في حيز النصب علي الحالية لورود التصريح به في قوله تعالي------ اصحاب النار خالدين فيها وقد جوز كونه- حالا من النار لاشتماله -علي ضميرها والعامل معني الاضافة او اللام المقدرة او في محل الرفع علي انه -خبر اخر لا-لءك علي راي من جوز وقوع الجملة خبرا ثانيا وفيها متعلق بخالدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخلود في الاصل المكث الطويل وقد انعقد----- الاجماع علي ان المراد به الدوام-------------------------------------------------------------------------------- البقرة 40 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل تلوين لل----------------------خطاب وتوجيه له الي طاءفة خاصة من الكفرة المعاصرين للنبي صلي الله ع------ليه وسلم	152	8019608020860758927	356	524.0	282	751	47.40346145629883	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00441	true	-1790563549810139160	234	266	1318	1512	1704	300	كليهما مضاف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين قوله تعالي ولقد اخذنا--- ميثاق بني اسراءيل الي قوله سبحانه ولادخلنكم----- الخ	441	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0153	false	8047590800296000336	170	203	965	1160	1699	300	كلاهما مضاف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين قوله تعالي ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل الي قول-------ه ولادخلنكم جنات الخ	153	8019608020860758927	185	347.0	154	202	91.58415985107422	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00444	true	-2428405720588524005	21	250	125	1376	1642	300	بذلك للايذان بعلمهم بتصديقه لها فان المعية مءنة لتكرار المراجعة اليها والوقوف عل------ي تضاعيفها المءدي الي العلم بكونه مصدقا لها ومعني تصديقه لها ----انه نازل حسبما نعت فيها او مطاب-----------ق لها في اصل الدين والملة او لما لم ينسخ كالقصص والمواعظ وبعض المحرمات كالكذب والزنا والربا او لجميع ما فيها والمخالفة--------------------------------- في بعض جزءيات الاحكام التي هي للامراض القلبية كالادوية الطبية للامراض ابدنية المختلفة بحسب الازمان والاشخاص ليست بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا منها حق ف----------ي عصر-------ه متضمن للحكمة التي------ يدور عليها فلك التشريع وليس في التوراة ما يدل علي ابدية احكامها المنسوخة حتي يخالفها ما ينسخ----------------------------------------------------------ها بل --------------------------------ان نطقها بصحة القران الناسخ لها نطق بنسخها وانتهاء وقتها الذي شرعت للمصلحة فيه وليس هذا من البداء في شء كما يتوهمون فاذن----- المخالفة في تلك الاحكام المنسوخة انما هو اختلاف العصر حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتقدم ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم والي ذلك يشير ما اخرجه الامام احمد وغيره عن جابر انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال حين قرا بين يديه عمر رضي الله تعالي عنه شيءا من التوراة لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وفي رواية الدارمي والذي نفس محمد بيده لو بدا لكم موسي فاتبعتموه وتركتموني لضللتم عن سواء السبيل ولو كان حيا وادرك نبوتي لاتبعني وتقييد المنزل بكونه مصدقا لما معهم لتاكيد وجوب الامتثال ف-------ان ايمانهم بما معهم---- يقتضي الايمان بما يصدقه قطعا	444	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	0	183	0	1020	1600	300	بذلك للايذان بعلمهم بتصديقه لها فان المعية مءنة لتكر-ر المراجعة اليها والوقوف علي ما في تضاعيفها المءدي الي العلم بكونه مصدقا لها ومعني تصديقه للتوراة انه نازل حسبما نعت فيها او من حيث انه موافق لها في ---------------------------------القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في بعض جزءيات الاحكام المتفاوته بسبب تفاوت الاعصار ف--------------------------------------------------------ليست بمخالفة في الحقيقة بل هي موافقة لها من حيث ان كلا منها حق بالاضافة الي عصره وزمانه متضمن للحكم- التي عليها يدور------ فلك التشريع وليس في التوراة دلالة -علي ابدية احكامها المنسوخة حتي يخالفها ما ينسخها وانما تدل علي مشروعيتها مطلقا من غير تعرض لبقاءها وزوالها بل نقول هي ناطقة بنسخ تلك الاحكام فان نطقها بصحة القران الناسخ لها نطق بنسخها------------------------------------------------------------------------- فاذن مناط المخالفة في---- الاحكام المنسوخة انما هو اختلاف العصر حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك------------------------------------------------------------------- قال عليه السلام-------------------------------------------- لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وتقييد المنزل بكونه مصدقا لما معهم لتاكيد وجوب الامتثال بالامر فان ايمانهم بما معهم مما يقتضي الايمان بما يصدقه قطعا	154	8019608020860758927	720	1145.0	584	1434	50.209205627441406	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00444	true	-2428405720588524005	26	188	157	1046	1642	300	فان المعية مءنة لتكرا-------------------ر المراجعة اليها والوقوف عل---------------ي تضاعيفها المءدي الي العلم بكونه------ مصدقا لها ومعني تصديقه لها انه نازل حسبما نعت ف----يها او----- مطابق- لها في اصل الدين والملة او لما لم ينسخ كالقصص والمواعظ وبعض المحرمات كالكذب والزنا والربا او لجميع ما فيها والمخالفة في بعض----------------------------- جزءيات الاحكام التي هي للامراض القلبية كالادوية الطبية للامراض ابدنية المختلفة بحسب الازمان والاشخاص -ليست بمخالفة في الحقيقة بل هي م------وافقة لها من حيث ان كلا منها حق ف----------ي عصره متضمن للحكمة التي------ يدور عليها فلك التشريع وليس في التوراة ما يدل علي ابدية احكامها المنسوخة حتي يخالفها ما ينسخها بل ان نطقها بصحة القران الناسخ لها نطق بنسخها وانتهاء وقتها الذي شرعت للمصلحة فيه وليس هذا من البداء في شء كما يتوهمون فاذن المخالفة في تلك الاحكام المنسوخة انما هو اختلاف العصر حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتقدم ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم --والي ذلك يشير ما اخرجه الامام احمد وغيره عن جابر انه صلي الله تعالي عليه وسلم	444	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0712	false	-4467834479515648209	192	298	1071	1664	1670	300	فان المعية المستدعية لدوام تلاوتها وتكرير المراجعة اليها من موجبات العثور علي ما في تضاعيفها المءدي الي العلم بكون القران مصدقا لها ومعني تصديقه اياها نزوله- حسبما نعت لهم فيها او كونه موافقا لها في ---------------------------------القصص والمواعيد والدعوة الي التوحيد والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي والفواحش واما ما يتراءي من مخالفته لها في جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الامم------------------------------------------------------------ والاعصار فليست بمخالفة في الحقيقة بل هي عين الموافقة---- من حيث ان كلا منها حق بالاضافة الي عصره متضمن للحكمة التي عليها يدور------ فلك التشريع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لو تاخر نزول المتقدم لنزل علي وفق المتاخر ولو تقدم نزول المتاخر لوافق المتقدم قطعا ولذلك قال---------------------------------------- صلي الله ------عليه وسلم	712	8019608020860758927	368	481.5	292	993	37.059417724609375	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00445	true	3515490058923137266	0	52	0	243	1519	300	به اي لا تسارعوا الي الكفر به فان وظيفتكم ان تكونوا اول من امن به لما انكم تعرفون حقيقة الامر وحقيته---------------------------------------------------------- وقد كنتم من قبل تقولون انا نكون اول من يتبعه---------- فلا تضعوا موضع ما يتوقع فيكم ويجب من-كم ما يبعد--- صدوره عنكم ويحرم عليكم من كونكم اول كافر به و---- اول	445	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0154	false	-6133683790324029300	187	245	1040	1339	1600	300	به اي لا-تسارعوا الي الكفر به فان وظيفتكم ان تكونوا اول من امن به لما انكم تعرفون شانه------- وحقيته بطريق التلقي مما معكم من الكتب الالهية كما تعرفون ابناءكم وقد كنتم تستفتحون به وتبشرون البقرة 42 بزمانه كما سيجء فلا تضعوا موضع ما يتوقع منكم ويجب عليكم مالا يتوهم صدوره عنكم------------ من كونكم اول كافر به ووقوع اول	154	8019608020860758927	178	271.0	136	319	55.799373626708984	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00447	true	-5072849669325129660	87	176	443	976	1667	300	والمسالة مبينة في الفروع وايايي فاتقون 14 بالايمان واتباع الحق والاعراض عن الاشتراء باي---------------------------------------------------------------------------------------------------ات الله تعالي الثمن القليل والعرض الزاءل وانما ذكر في الاية الاولي فارهبون وهنا فاتقون ل-------------------------------------------ان الرهبة دون التقوي----------------------------- فحيثما خاطب الكافة عالمهم ومقلدهم وحثهم علي ذكر النعمة التي يشتركون فيها ولذا قيل الخشية ملاك الامر كله وحيثما اراد بالخطاب فيما بعدالعلماء منهم وحثهم علي الايمان ومراعاة الايات امرهم بالتقوي التي اولها ترك المحظورات واخرها التبري مما سوي غاية الغايات وليس وراء عبادان قرية البقرة 42 ولا تلبسوا الحق ولا تلبسوا الحق بالباطل هذا النهي مع	447	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0155	false	4575753082584608084	145	213	752	1142	1630	300	والوسيلة مقصدا---------- وايا-ي فاتقون--- بالايمان واتباع الحق والاعراض عن حطام الدنيا ولما كانت الاية السابقة مشتملة علي ما هو كالمبادي لما في الاية الثانية فصلت بالرهبة التي هي من مقدمات التقوي او-------------------------------------------------------------------------- لان الخطاب بها لما عم العالم والمقلد امر فيها بالرهبة المتناولة للفريقين واما الخطاب بالثانية فحيث خص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلماء امر فيها----------------------------------- بالتقوي الذي هو المنتهي------------------------------------------------------------------ البقرة 42 ولا تلبسوا الحق ولا تلبسوا الحق بالباطل عطف عل--ي ما	155	8019608020860758927	157	165.5	127	704	22.301136016845703	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00448	true	3183749898064415546	141	175	750	915	1580	300	كتمان له وكر----ر الحق اما لان المراد بالاخير ليس عني الاول بل هو نعت النبي صلي الله عليه وسلم خاصة-------------------------------------------------------------------------------- واما لزيادة تقبيح المنهي عنه اذ في التصريح باسم الحق ما ليس في ضميره	448	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	10	58	53	302	1639	300	كتمان الحق وتكرير الحق اما لان المراد بالاخير ليس عين الاول بل هو نعت النبي صلي الله عليه وسلم الذي كتموه وكتبوا مكانه غيره كما سيجء في قوله تعالي فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم واما لزيادة تقبيح المنهي عنه اذ في التصريح باسم الحق ما ليس في ضميره	156	8019608020860758927	153	276.5	120	249	61.44578170776367	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00451	true	4742570226345174249	3	121	20	667	1669	300	والهمزة فيه للتقرير مع توبيخ وتعجيب والبرسعة المعروف والخير ومنه البر والبرية للسعة و-------يتناول كل خير والنسيان كما في البحر السهو الحادث بعد العلم والمراد به هنا الترك لان احدا لا ينسي نفسه بل يحرمها ويتركها كما يترك الشء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنسي مبالغة في عدم المبالاة والغفلة فما ينبغي ان يفعله وقد نزلت هذه الاية علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ----------في احبار المدينة كانوا يامرون سرا من نصحوه باتباع محمد- صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه------------------------------------------------------- وقيل انهم كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون فالمراد بالبر هنا اما الايمان او الاحسان وتركه بعضهم علي ظاهره متناولا كل خير علي ما قال السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله تعالي وينهونهم عن معصيته وهم كانوا يتركون الطاعة	451	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0156	false	8071213069659786591	201	300	1089	1639	1639	300	والهمزة فيها -تقرير مع توبيخ وتعجيب والبر التوسع في ا--لخير -من- البر الذي هو الفضاء الواسع يتناول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جميع اصناف الخيرات ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم اي تتركونها من البر كالمنسيات------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون سرا من نصحوه باتباع النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتبعونه طمعا في الهدايا والصلات التي كانت تصل اليهم من اتباعهم وقيل----- كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون و------------------------------------------------------------------------------------قال السدي انهم كانوا يامرون الناس بطاعة الله تعالي وينهونهم عن معصيته وهم ------يتركون الطاعة-	156	8019608020860758927	301	336.5	248	862	34.918792724609375	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00453	true	-7752871349760123411	79	182	433	1009	1631	300	اذا حزنه امر فزع الي الصلاة وحمل الصلاة علي-- الدعاء في الاية وكذا في الحديث لا يخلو عن بعد وابعد منه كون المراد بالصبر الصبر علي الصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين 54 الضمير للصلاة كما يقتضيه الظاهر وتخصيصها برد الضمير اليه العظم شانها واستجماعها---- ضروبا من الصبر ومعني كبرها ثقلها وصعوبتها علي من يفعلها علي حد قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------الي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه والاستثناء مفرغ اي كبيرة علي كل ا-حد الا علي الخاشعين وهم المتواضعون المستكينون واصلال خشوع الاخبات ومنه الخشعة بفتحات الرمل المتطامن------------------------------------------------------------------- وانما لم تثقل عليهم لانهم عارفون بما يحصل لهم فيها متوقعون ما ادخر من ثواب---ها فتهون عليهم	453	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0158	false	-8080142577888175104	96	183	581	1077	1763	300	اذا حزبه امر فزع الي الصلاة ويجوز ان يراد بها الدعاء------------------------------------------------------------------------------------ وانها اي الاستعانة بهما او الصلاة------------------------------- وتخصيصها برد الضمير اليها لعظم شانها واشت-مالها علي ضروب- من الصبر كما في----------------------------------------- قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها او جملة ما امروا بها ونهوا عنها لكبيرة لثقيلة شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوه-------------------------------------م اليه الا علي الخاشعين الخ-------------------------------شوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة ------المتطامنة والخضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب وانما لم تثقل عليهم لانهم ي-------------------------توقعون ما اعد لهم بمقابلتها فتهون عليهم	158	8019608020860758927	247	332.5	199	753	32.8021240234375	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00456	true	8904212452509596734	170	292	907	1523	1562	300	يوم القيامة نفس عن نفس شيءا مما وجب عليها ولا تنوب عنها ولا تحتمل مما اصابها او لا تقضي عنها شيءا م---------------------------------------------ن الجزاء ف-----نصب شيءا اما علي انه مفعول بهاو علي انه مفعول مطلق قاءم مقام المصدر اي جزاء ما وقرا ابو السماك ولا تجزء من اجزاء عنه اذا اغني فهو لازم و شيءا مفعول مطلق لا غير والمعني لا تغني نفس عن نفس شيءا من الاغناء ولا تجديها نفعا و----تنكير الاسماء للتعميم في الشفيع والمشفوع وما فيه الشفاعة وفيه من التهويل والايذان بانقطاع المطامع ما لا يخفي كما يشير اليه قوله تعالي يوم يفر المرء مناخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه والجملة في المشهور صفة يوم- والرابط----- محذوف اي لا تجزي فيه و---لم يجوز الكساءي حذف	456	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0159	false	4445881715054555386	106	165	577	882	1591	300	يوم لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي -------------------------------------------------لا تقضي عنها شيءا من الحقوق فانتصاب شيءا علي المفعولية او شيءا من الجزاء فيكون نصب--------ه علي المصدرية وقرء لا تجتزء اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تغني عنها فيتعين النصب علي المصدرية وايراده منكرا مع تنكير النفس-- للتعميم--------------------------------------------------- والاقناط الكلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة----------- صفة يوما والعاءد منها محذوف اي لا تجزي فيه ومن لم يجوز ال------حذف	159	8019608020860758927	150	114.5	115	679	22.091310501098633	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00470	true	4385409139707037300	123	201	670	1118	1655	300	البقرة 53 واذ اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون 35 الكتاب التوراة باجماع المفسرين وفي الفرقان اقوال الاول انه هو التوراة ايضا والعطف من قبيل عطف الصفات للاشارة الي استقلال كل منها فان التوراة لها صفتان يقالان بالتشكيك كونها كتابا جامعا لما لم يجمعه منزل سوي القران وكونها فرقانا اي حجة تفرق بين الحق والباطل قاله الزجاج ويءيد هذا قوله تعالي ولقد اتينا موسي وهرون الفرقان وضياءا وذكرا الثاني انه--- الشرع الفارق بين الحلال والحرام	470	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	224	265	1167	1407	1586	300	البقرة 53 واذ اتينا موسي واذ اتينا موسي الكتاب والفر-----------------------------------------------------------قان اي التو----------------راة الجامعة بين------------------------------------------------------------------------------------- كونها كتابا و---------------------------------------------------حجة تفرق بين الحق والباطل وقيل اريد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام	163	8019608020860758927	147	201.0	117	451	32.594234466552734	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00480	true	-3346773481926882463	59	129	284	686	1590	300	ولكن كانوا انفسهم يظلمون 75 بالكفران او بما فعلوا اذ لا يتخطاهم ضرره- وتقديم المفعول للدلالة علي القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب تهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي تماديهم في الظلم واستمرارهم عليه وفي ذكر انفسهم بجمع القلة تحقير لهم وتقليل والنفس العاصية اقل من كل قليل البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا ادخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا هده القرية منصوبة علي الظرفية عند سيبويه والم----فعولية عند الاخفش	480	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	39	112	227	656	1650	300	ولكن كانوا انفسهم يظلمون--- بالكفران------------- اذ لا يتخطاهم ضرورة وتقديم المفعول للدلالة علي القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب تهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي تماديهم في الظلم واستمرارهم علي الكفر-------------------------------------------------------------------- البقرة 58 واذ قلنا ادخلوا واذ قلنا تذكير لنعمة اخري من جنابه تعالي وكفرة اخري لاسلافهم اي واذكروا وقت قولنا لاباءكم اثر ما انقذناهم من التيه ادخلوا هذه القرية منصوبة علي الظرفيه عند سيبوية وعلي المفعولية عند الاخفش	167	8019608020860758927	302	544.5	250	513	58.8693962097168	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00480	true	-3346773481926882463	59	95	284	492	1590	300	ولكن كانوا انفسهم يظلمون 75 بالكفران او بما فعلوا اذ لا يتخطاهم ضرره وتقديم المفعول للدلالة علي القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب -------------------------تهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي تماديهم في------------ الظلم	480	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	247	285	1350	1565	1637	300	ولكن كانوا انفسهم يظلمون------------------------- اذ لا يتخطاهم ضرره وتقديم المفعول لافادة----- القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب من الاعراف اية 161 162 التهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي تماديهم فيما هم فيه من الظلم	1251	8019608020860758927	173	302.5	143	245	70.61224365234375	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00481	true	4923131731528481751	43	78	216	383	1603	300	روي ان موسي عليه السلام سار بعد الخروج من التيه بمن بقي من بني اسراءيل الي اريحاء وهي بارض القدس وكان يوشع بن نون علي مقدمته ففتحها واقام بها ما شاء الله تعالي ثم قبض	481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0868	false	2830312953575861990	1	29	3	134	1598	300	روي ان موسي عليه السلام صار-------------------- بمن بقي من بني اسراءيل الي اريحا---------------- وكان يوشع بن نون علي مقدمته ففتحها واقام بها ما شاء الله تعالي ثم قبض	868	8019608020860758927	130	232.5	102	167	77.84431457519531	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00483	true	7399088656651320273	55	86	301	475	1639	300	الياء عند سيبويه الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بها	483	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	271	300	1488	1650	1650	300	الياء----------- الزاءدة همزة لوقوعها بعد الالف واجتمعت همزتان وابدلت الثانية ياء ثم قلبت الفا وكانت الهمزة بين الفين فابدلت ياء وعند الخليل قدمت الهمزة علي الياء ثم فعل بها-	167	8019608020860758927	162	309.0	134	174	93.10344696044922	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00483	true	7399088656651320273	195	297	1064	1618	1639	300	البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم اي بدل الذين ظلموا بالقول الذي قيل لهم قولا غيره فبدل يتعدي لمفعولين احدهما بنفسه والاخر بالياء ويدخل علي المتروك فالذم متوجه وجوز ابو البقاء ان يكون بدل محمولا علي المعني اي فقال الذين ظلموا قولا الخ والقول بان غير منصوب بنزع الخافض كانه قيل فغيروا قولا بغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مرضي من القول وصرح سبحانه بالمغايرة مع استحالة تحققا لتبدي لبدونها---- تحقيقا لمخالفتهم وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه وظاهر الاية انقسام من هناك الي ظالمين وغير ظالمين وبدلوا وان كان المبدل الكل كان وضع ذلك من --------------------------------------وضع الظاهر- موضع	483	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	38	120	202	637	1630	300	البقرة 59 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا بما امروا به من التوبة--------------------------------------------------------------------------------- والاستغفار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اعرضوا عنه واوردوا م--كانه ق-----------ولا اخر مما لا خير فيه روي انهم قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بامر الله عز وجل غير الذي قيل لهم نعت لقولا وانما صرح به مع استحالة تحقق التبديل بلا مغايرة تحقيقا لمخالفتهم وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فانزلنا اي عقيب--------------------------------------------------------------------- ذلك علي الذين ظلموا بما ذكر من التبديل وانما وضع الموصول موضع	168	8019608020860758927	166	162.0	133	713	23.28190803527832	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00489	true	6447868695107879047	51	199	277	1077	1624	300	البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه تذكير لنعمة عظيمة كفروا بها وكان ذلك في التيه لما عطشوا ففي بعض الاثار انهم قالوا فيه من لنا بحر الشمس فظلل عليهم الغمام وقالوا من لنا بالطعام فانزل الله تعالي عليهم المن والسلوي وقالوا من لنا بالماء فامر موسي بضرب الحجر وتغيير الترتيب ل----------------------قصد ابراز كل من الامور المعدود- في معرض امر مستقل واجب التذكير والتذكير ولو روعي الترتيب الوقوعي لفهم ان الكل امر واحد-امر بذكره والاستسقاء طلب السقيا عند عدم الماء او قلته قيل ومفعول استسقي محذوف ايربه او ماء وقد تعدي هذا الفعل في الفصيح الي المستسقي منه تارة والي المستسقي اخري كما في قوله تعالي واذ استسقاه قومه وقوله وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامي عصمة للارامل وتعديته اليهما مثل ان تقول استسقي زيد ربه الماء لم نجدها في شء من كلام العرب واللام متعلقة بالفعل وهي سببية اي لاجل قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر	489	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	226	290	1233	1583	1630	300	البقرة 60 واذ استسقي موسي واذ استسقي موسي لقومه تذكير لنعمة اخري- كفرو---ها وكان ذلك في التيه حين استو-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عليهم العطش الشديد------------------------------------------ وتغيير الترتيب لما اشير اليه مرارا من قصد ابراز كل من الامور المعدودة في معرض امر مستقل واجب التذكير والتذك-ر ولو روعي الترتيب الوقوعي لفهم ان الكل امر واحد امر بذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام متعلقة بالفعل اي استسق---ي لاجل قومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر	168	8019608020860758927	301	484.5	245	824	36.52912521362305	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00499	true	1256834526390848308	74	238	372	1262	1598	300	انه في مصحف ابن مسعود مصر بلا الف بعد الراء ويبعده ان الظاهر من التنوين التنكير وان قوله تعالي ادخلوا الارض المقدسة يعني الشام التي كتب الله تعالي لكم للوجوب كما يدل عليه عطف النهي وذلك يقتضي المنع من دخول ارض اخري وان يكون الامر بالهبوط مقصورا علي بلاد التيه وهو ما بين بيت المقدس الي قنسرين ومن اناس من جعل مصر معرب مصراءيم كاسراءيل اسم لاحد اولاد نوح عليه السلام وهو اول من اختطها فسميت باسمه وانما جاز الصرف حينءذ لعدم الاعتداد بالعجمة لوجود التعريب والتصرف فيه فافهم وتدبر فان لكم ما سالتم تعليل للامر بالهبوط وفي البحر انها جواب للامروكما يجاب بالفعل يجاب بالجملة وفي ذلك محذوفان ما يربط الجملة بما قبلها والضمير العاءد علي ما والتقدير فان لكم فيها ما سالتموه و----التعبير عن الاشياء المسءولة ب ما للاستهجان بذكرها وقرا النخعي ويحيي سالتم بكسر السين----------------- وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي جعل ذلك محيطا --بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصق ب---------------------------------------------------------هم من ضرب الطين علي الحاءط ففي الكلام استعارة بالكناية	499	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0171	false	-3766357203126083441	123	203	669	1097	1620	300	انه في مصحف ابن مسعود رضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عنه غير منون وقيل اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصراييم فعرب فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم ما سالتم تعليل للامر بالهبوط اي فان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فيه- ما سالتموه ولعل التعبير عن الاشياء المسءولة ب-ما للاستهجان بذكرها كانه قيل فانه كثير فيه مبتذل يناله كل احد بغير مشقة وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي جعلتا-- محيطتين بهم احاطة القبة بمن ضربت عليه او الصقتا بهم وجعلتا ضربة لازب لا تنفكان عنهم مجازاة لهم علي كفرانهم من ضرب الطين علي الحاءط بطريق ال---استعارة بالكناية	171	8019608020860758927	266	356.0	215	970	27.422679901123047	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00501	true	-275683308582810767	57	94	313	506	1555	300	الحق--- مع ان قتل الانبياء لا------- يكون الا كذلك للايذان بان ذلك----------- بغير الحق عندهم اذ لم يكن احد معتقدا -حقية قتل احد منهم عليهم السلام وانما حملهم عليه--- حب الدنيا واتباع الهوي والغلو في العصيان والاعتداء	501	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	18	57	100	307	1610	300	التقييد مع ان قتل الانبياء يستحيل ان يكون بحق ا-----لايذان بان ذلك عندهم ايضا بغير الحق------ اذ لم يكن احد معتقدا بحقية قتل احد منهم عليهم السلام وانما حملهم علي ذلك حب الدنيا واتباع الهوي والغلو في العصيان والاعتداء	172	8019608020860758927	174	290.5	139	218	79.81651306152344	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00504	true	1045880711938130657	6	90	33	489	1581	300	البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين امنوا لما انجر الكلام الي ذكر وعيد اهل الكتاب قرن به ما يتضمن الوعد جريا علي عادته سبحانه من ذكر الترغيب والترهيب وبهذا يتضح وجه توسيط هذه الاية وما قبلها بين تعداد النعم وفي المراد ب الذين امنوا هنا اقوال والمروي عن سفيان الثوري انهم المءمنون بالسنتهم---- وهم المنافقون بدليل- انتظامهم في سلك الكفرة والتعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نف------ا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا	504	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0172	false	6985103177183984950	178	220	955	1187	1610	300	البقرة 62 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسنتهم فقط وهم المنافقون بقرينه انتظامهم في سلك الكفرة والتعبير عنهم بذلك دون عنوان النفاق للتصريح بان تلك المرتبة وان عبر عنها بالايمان لا تجديهم نفعا اصلا ولا تنقذهم من ورطة الكفر قطعا	172	8019608020860758927	216	373.5	176	467	46.25267791748047	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00506	true	-7540129461447580362	72	116	423	673	1639	300	من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين مزيد ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخ-رهم في------------- الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لا-ولءك الاقدمين ومنهم من فسرها ب--------------------------------------------------من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه	506	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0174	false	561491631782935627	0	59	0	315	1568	300	من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين مزيد ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخيرهم البقرة 64 63 في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لا ولءك الاقدمين في استحقاق الاجر وما يتبعه من الا من الداءم واما ما قيل في تفسيره من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه	174	8019608020860758927	233	426.5	192	315	73.96825408935547	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00506	true	-7540129461447580362	49	116	279	673	1639	300	اتصف من اولءك بالايمان الخالص بالمبدا والمعاد علي الاطلاق سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام عليه كايمان---- المخلصين او بطريق احداثه وانشاءه كايمان---- من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين مزيد------- ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين ومنهم من فسرها ب-----------من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه	506	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0926	false	-3122340877488896257	30	102	180	592	1725	300	اتصف منهم---- بالايمان الخالص بالمبدا والمعاد علي الاطلاق سواء كان بطر----يق الثبات والدوام عليه كما هو شان المخلصين او بطريق احداثه وانشاءه كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم للمخلصين المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين الاعلام واما ما قيل المعني من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه	926	8019608020860758927	352	648.5	290	420	83.80952453613281	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00507	true	-349119920642615744	35	143	190	745	1533	300	واحد انه ------ليس لهم دين تجوز رعايته في وقت من الاوقات ففي الملل والنحل ان الصورة في مقابلة الحنيفية ولميل هءلاء عن سنن الحق وزيغهم عن نهج الانبياء قيل لهم الصابءة ولو سلم انه كان لهم دين سماوي ثم خرجوا عنه فمن مضي من اهل ذلك الدين قبل خروجهم منه -ليسوا من الصابءين فكيف يمكن ارجاع الضمير الرابط بين اسم -ان وخبرها اليهم--- علي القول المشهور وارتكاب ارجاعه الي المجموع--------- من حيث هو مجموع--------------------- قصدا الي ادراج الفريق المذكور فيهم ضرورة ان من كان من اهل الكتاب عاملا بمقتضي شرعه قبل نسخه من مجموع اولءك الطواءف بحكم اشتماله علي اليهود والنصاري وان لم يكن من الصاب-----------ءين مما يجب	507	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0174	false	561491631782935627	131	225	679	1162	1568	300	واما الصابءون فليس لهم دين يجوز رعايته في وقت من الاوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو سلم انه كان لهم دين سماوي ثم خرجوا عنه فمن مضي من اهل ذلك الدين قبل خروجهم منه فليسوا من الصابءين فكيف يمكن ارجاع الضمير الرابط بين اسم وان وخبرها اليهم او الي المنافقين---- وارتكاب ارجاعه الي --مجموعة الطواءف من حيث هو مجموع لا الي كل واحدة منها قصدا الي در--ج الفريق المذكور فيه- ضرورة ان من كان من اهل الكتاب عاملا بمقتضي شرعه قبل نسخه من مجموع الطو------اءف بحكم اشتماله علي اليهود والنصاري وان لم يكن من المنافقين والصابءين مما يجب	174	8019608020860758927	409	720.5	324	607	67.38056182861328	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00508	true	3256568603538084535	0	98	0	512	1590	300	كما ان افراد ما في الصلة باعتبار لفظه وفي البح---------ر ان هذين الحملين لا يتمان الا باعراب من مبتدا واما علي اعرابها بدلا فليس فيها الا حمل علي اللفظ فقط فافهم ثم المراد من الاجرالثواب الذي وعدوه علي الايمان والعمل الصالح فاضافته اليهم واختصاصه بهم بمجرد الوعد لا بالاستيجاب كما زعمه الزمخشري رعاية للاعتزال لكن تسميته اجر العدم التخلف ويءيد ذلك قوله تعالي عند ربهم المشير الي انه لا يضيع لانه عند لطيف حفيظ وهو------------------------------------------------------------------- متعلق بما تعلق به لهم ويحتمل ان يكون حالا م------------------------------------------------------ن اجرهم -----------------------------ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 26 عطف علي جملة فافهم اجرهم	508	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0173	false	-2301094933793609236	138	209	742	1088	1614	300	كما ان افراد ما في الصلة باعتبار لفظه والجملة كما هي خبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والع---اءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اسمها محذوف اي من امن الخ واما في محل النصب علي البدلية من اسم ان وما عطف عليه وخبرها فلهم اجرهم وعند متعلق بما تعلق به لهم من معني الثبوت وفي اضافته الي الرب المضاف الي ضميرهم مزيد لطف بهم وايذان بان اجرهم متيقن الثبوت مامون من الفوات ولا خوف عليهم عطف -----------------علي جملة ف-لهم اجرهم	173	8019608020860758927	126	148.0	94	671	18.777942657470703	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00508	true	3256568603538084535	113	228	586	1206	1590	300	البقرة 63 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم تذكير بنعم-ة اخري لانه سبحانه انما فعل ذلك لمصلحتهم والظاهر من الميثاق هنا العهد ولم يقل مواثيقكم لان ما اخذ علي كل واحد منهم اخذ علي غيره فكان ميثاقا واحداولعله كان بالانقياد لموسي عليه السلام واختلف في انه متي كان فقيل قبل رفع الطور ثم لما نقضوه رفع فوقهم لظاهر قوله -------------تعالي و---رفعنا فوقهم الطور بميثاقهم الخ وقيل كان معه ورفعنا فوقكم الطورالواو للعطف وقيل للحال و الطور قيل جبل من الجبال وهو سرياني معرب وقيل الجبل المعين وعن ابي حاتم عن ابن عباس ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة وم-----ا فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وابوا قبولها فامر جبريل ب------------قلع الطور فظلله فوقهم حتي	508	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0174	false	561491631782935627	234	300	1206	1568	1568	300	البقرة 63 واذ اخذنا ميثاقكم واذ اخذنا ميثاقكم تذكير لجناية اخري لاسلافهم اي واذكروا وقت اخذنا ----------------لميثاقكم بالمحافظة علي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوراة ورفعنا فوقكم الطور عطف علي------------------------- قوله اخذنا او حال اي اي وقد رفعنا--------------------------------------------- فوقكم الطور كانه ظلة روي---------------------------------------------------------------------------------------------- ان موسي عليه السلام لما جاءهم بالتوراة فراوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم فابوا قبولها فامر جبريل عليه السلام فقلع الطور فظلله عليهم حتي-	174	8019608020860758927	228	305.5	182	654	34.86238479614258	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00510	true	-5597333312610851433	53	211	295	1195	1640	300	البقرة 64 ثم توليتم من ثم توليتم من بعد ذلك اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق --------------بعد اخذه وخالفتم واصل التولي الاعراض المحسوس ثم استعمل في الاعراض المعنوي كعدم القبول ويفهم من الاية انهم امتثلوا الامر ثم تركوه فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين 46 الفضل التوفيق ل-لتوبة والرحمة قبولها او الفضل والرحمة بعثة رسول الله صلي الله عليه وسلم وادراكهم لمدته فالخطاب علي الاول جار علي سنن الخطابات السابقة مجازا باعتبار السلاف وعلي الثاني جار علي الحقيقة والخسران ذهاب راس المال او نقصهوالمراد لكنتم مغبونين هالكين بالانهما-ك في المعاصي او بالخبط في مهاوي الضلال عند الفترة--------------------------------------------------------------------------------------- وكلمة لولا اما بسيطة او مركبة من لو الامتناعية وتقدم الكلام عليها وحرف النفي--------------------------------------------------------------- والاسم الواقع بعدها عند سيبويه مبتدا خبره محذوف وجوابا لدلالة الحال عليه وسد الجواب مسده------------- والتقدير ولولا فضل الله ورحمته حاصلان ولا يجوز ان يكون الجواب خبرا لكونه في الاغلب خاليا عن العاءد الي المبتدا وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف اي لولا ثبت فضل الله تعالي	510	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	52	177	265	952	1622	300	البقرة 64 ثم توليتم من ثم توليتم -----------اي اعرضتم عن الوفاء بالميثاق من بعد ذلك من بعد اخذ ذلك الميثاق المءكد------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلولا فضل الله عليكم ورحمته ب----------------------------توفيقكم لتوبة او بمحمد-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حيث يدعوكم ال----------------------------------------------------------------------------------------ي الحق ويهديكم اليه لكنتم من الخاسرين اي ال------------مغبون-------ين بالانهمالك في المعاصي و---الخبط في مهاوي الضلال عند الفترة وقيل لولا فضل تعالي عليكم بالامهال وتاخير العذاب لكنتم من الهالكين وهو الانسب بما بعده وكلمة لولا اما بسيطة او مركبة من لو الامتناعية------------------- وحرف النفي ومعناها امتناع الشء لوجود غيره كما ان لو لامتناعه لامتناع غيره والاسم الواقع بعدها عند سيبويه مبتدا خبره محذوف وجو-با لدلالة الحال عليه وسد الجواب البقرة 67 65 مسدة والتقدير -لولا فضل الل-------ه حاصل--------------------------------------------------------------------------- وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف اي لولا ثبت فضل الله تعالي	175	8019608020860758927	423	647.5	345	1079	39.202964782714844	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00511	true	8105196262218632213	228	282	1224	1521	1619	300	زمن داءد عليه السلام اعتدوا وذلك انهم كانوا يسكنون قرية علي الساحل------ يقال لها ايلة واذا كان يوم السبت لم يبق حوت في البحر---- الا حظر هناك واخرج خرطومه واذا مضي تفرقت فحفروا حياضا واشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت بالموج فلا تقدر علي الخروج لبعد العمق وقلة الماء فيصطادونها يوم الاحد	511	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0175	false	1935758738325341937	209	252	1128	1371	1622	300	زمن داود عليه السلام فاشتغلوا بالصيد وكانوا يسكنون قرية ب-----ساحل البحر يقال لها ايلة فاذا كان يوم السبت لم يبق---- في البحر حوت الا برز----- واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا و-شرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت------------------------------------------------- فيصطادونها يوم الاحد	175	8019608020860758927	209	330.0	170	307	68.07817840576172	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00520	true	2244421827596454513	120	155	638	835	1593	300	بانهم لما تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا ظنوها معينة خارجة عما عليه الجنس------------------ فسالوا عن حالها وصفتها فوقعت الضماءر -----لمعينة ب---------اعتقادهم فعينت------------ تشديدا عليهم وان لم يكن المراد منها اول الامر -----معينة	520	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0180	false	-1787504602449465731	131	173	697	930	1616	300	بانهم لما تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا ظنوها معينة خارجه عما عليه الجنس من الصفات والخواص فسالوا عنها فرج-----------عت الضماءر الي المعينة في زعمهم واعتقادهم فعينها الله تعالي تشديدا عليهم وان لم يكن المراد من-- اول الامر هي المعينة	180	8019608020860758927	175	293.5	143	246	71.13821411132812	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00532	true	5961720310925692588	109	214	556	1123	1589	300	الدالة علي ان الله تعالي علي كل شء قدير ويجوز ان يراد بها---- هذا الاحياء والتعبير عنه بالجمع لاشتماله علي امور بديعة من ترتب الحياة علي الضرب بعضو ميت واخبار الميت بقاتله وما يلابسه من الامور الخارقة للعادات وفي المنتخب ان التعبير عن الاية الواحدة بالايات لانها تدل علي وجود الصانع القادر علي كل المقدورات العالم بكل المعلومات المختار في الايجاد والابداع وعلي صدق موسي عليه السلام وعلي براءة ساحة من لم يكن قاتلا وعلي تعين تلك التهمة علي من باشر القتل لعلكم تعقلون 37 اي لكي تعقلوا الحياة بعد الموت والبعث والحشر فان من قدر علي احياء نفس واحدة قدر علي احياء الانفس كلها	532	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0182	false	6168987960576605637	48	101	265	547	1612	300	الدالة علي ان----ه تعالي علي كل شء قدير ويجوز ان يراد بالايات هذا الاحياء والتعبير عنه بالجمع لاشتماله علي امور بديعة من ترتب الحياة علي -------عضو ميت واخباره----- بقاتله وما يلابسه من الامور الخارقة للعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تعقلون--- اي لكي تكمل عقولكم وتعلموا -------------------ان من قدر علي احياء نفس------ قدر علي احياء الانفس كلها	182	8019608020860758927	258	431.0	208	571	45.18388748168945	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00540	true	3643145423154101881	131	260	682	1379	1617	300	البقرة 76 واذا لقوا الذين واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا جملة مستانفة ليست اثر بيان ما صدر عن اسلافهم لبيان ما صدر عنهم بالذات من الشناءع المءيسة عن ايمانهم من نفاق بعض وعتاب اخرين عليهم ويحتمل ان تكون معطوفة علي وقد كان فريق منهم الخ وقيل معطوفة علي يسمعون وقيل علي قوله تعالي واذ قتلتم نفسا عطف القصة علي القصة وضمير لقوا لليهود علي طبق ان يءمنوا لكم وضمير قالوا للاقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لكن لا ي-----تصدي الكل للقول حقيقة بل بمباشرة منافقيهم وسكوت الباقين فهو من اسناد ما للبعض للكلومثله اكثر من ان يحصي وهذا ادخل كما قال مولانا مفتي الديار الرومية في تقبيح حال الساكتين اولا العاتبين ثانيا لما فيه من الدلالة علي نفاقهم واختلاف احوالهم وتناقض اراءهم من اسناد القول الي المباشرين خاصة بتقدير المضاف اي قال منافقوهم	540	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0186	false	-5704055296322751469	107	228	584	1247	1627	300	البقرة 76 واذا لقوا الذين واذا لقو-----------------------ا جملة مستانفة سيقت اثر بيان ما صدر عن اشباههم لبيان ما صدر عنهم بالذات من الشناءع المءيسة عن ايمانهم من نفاق بعض وعتاب اخرين عليهم ------------او معطوفة علي ما سبق من الجلمة الحالية والض-------------------------------------------------------------------------مير----- لليهود لما ستقف علي سره لالمنافقيهم خاصة كما قيل تحريا لاتحاد الفاعل في فعلي الشرط والجزاء حقيقة الذين امنوا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا اي الاقون لكن لا بطريق تصدي الكل للقول حقيقة بل بمباشرة منافق-هم وسكوت الباقين كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم وهذا ادخل----------------------------------- في تقبيح حال الساكتين اولا العاتبين ثانيا لما فيه من الدلالة علي نفاقهم واخ-لاف احوالهم وتناقض اراءهم من اسناد القول الي المباشرين خاصة بتقدير المضاف اي قال منافقوهم	186	8019608020860758927	435	708.0	350	813	53.50553512573242	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00541	true	-3915866953777874338	41	239	223	1293	1611	300	الخ لو انما يكون بعد الاشتغال ولان عتابهم معلق بمحض الخلو ولولا انهم حاضرون عند المقاولة لوجب ان يجعل سماعهم---- من تمام الشرط ولان فيه زيادة تشنيع لهم علي ما اوتوا من السكوت ثم العتاب قالوا اي اولءك البعض الخالي موبخين لمنافقيهم علي ما صنعوا بحضرتهم اتحدثونهم ---------------بما فتح الله عليكم اي تخبرون المءمنين بما---- بينه الله تعالي لكم خاص-----------ة من نعت --نبيه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم او من اخذ العهود علي انبياءكم بتصديقه صلي الله تعالي عليه وسلم ونصرته والتعبير عنه بالفتح للايذان بانه سر مكتوم وباب مغلق وفي الاية اشارة الي انهم لم يكتفوا بقولهم امنا بل عللوه بما ذكر وانما لم يصرح به تعويلا علي شهادة التوبيخ ومن الناس من جوز كون هذا التوبيخ من جهة المنافقين لاعقابهم------------- وبقاياهم الذين لم ينافقوا وحينءذ يكون البعض الذي هو فاعل خلا عبارة عن المنافقين وفيه وضع المظهر موضع المضمر تكثيرا للمعني والاستفهام انكارونهي عن التحديث في الزمان المستقبل وليس بشء وان جل قاءله اللهم الا ان يكون فيه رواية صحيحة ودون ذلك خرط القتاد ليحاجوكم به متعلق- بالتحديث دون الفتح خلافا لمن تكلف له والمراد تاكيد النكير وتشديد التوبيخ فان التحديث -----وان كان منكرا في نفسه لكنه لهذ--------------ا الغرض مما ----------لا يكاد يصدر عن العاقل	541	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0187	false	663780085482331363	0	140	0	751	1613	300	الخ-لو انما يكون بعد الاشتغال ولان عتابهم معلق بمحض الخلو ولولا انهم حاضرون عند المقاولة لوجب ان يجعل سماعهم لها من تمام الشرط ولان فيه زيادة تشنيع لهم علي ما ا-توا من السكوت ثم العتاب قالوا اي الساكتون---------- موبخين لمنافقيهم علي ما صنعوا-------- اتحدثونهم يعنون المءمنين بما فتح الله عليكم ما موصولة والعاءد محذوف اي بينه----------- لكم خاصة في التوراة من نعت النبي------ صلي الله------ عليه و---------------------------------------------------------------سلم------- والتعبير عنه بالفتح للايذان بانه سر مكنون وباب مغلق لا يقف عليه احد وتجوي----------------------------------------------------------------------------------------------------ز كون هذا التوبيخ من جهة المنافقين لاعقابهم اراءة للتصلب في دينهم كما ذهب اليه عصابة مما لا يليق بش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التنزيل الجليل واللام في قوله عز وجل------------------------------------------------ ليحاجوكم به متعلقة بالتحديث دون الفتح------------------ والمراد تاكيد النكير وتشديد التوبيخ فان التحديث بذلك وان كان منكرا في نفسه لكن التحديث به لاجل هذا الغرض البقرة 77 مما لا يكاد يصدر عن العاقل	187	8019608020860758927	551	842.5	443	1149	47.954742431640625	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00542	true	7588516808761877220	3	45	18	229	1538	300	-------لم يحرموا حول ذلك الغرض لكن فعلهم ذلك لما كان مستتبعا له البتة جعلوا كانهم فاعلون له ------------اظهارا لكمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم ومضير به راجع الي ما فتح الله علي ما يقتضيه الظاهر عند ربكم اي في ------كتابه وحكمه و--هو عند	542	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0187	false	663780085482331363	147	182	802	983	1613	300	به وان لم يحوموا حول ذلك الغرض لكن فعلهم ذلك لما كان مستتبعا له البتة جعلوا------ فاعلين للغرض المذكور واظهارا لكمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم ---------------------------------------------------عند ربكم اي في حكمة وكتابه كما يقال هو عند	187	8019608020860758927	143	231.5	115	238	60.08403396606445	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00543	true	9207915200493031838	223	300	1197	1613	1613	300	خطاب من---- الله تعالي- للمءمنين متصل بقوله تعالي افتطمعون والمعني افلا تعقلون حال هءلاء اليهود وان لا مطمع ----في ايمانهم وهم علي هذه الصفات الذميمة والاخلاق القبيحة البقرة 77 او لا يعلمون ويبعده قوله تعالي او لا يعلمون فان---------ه تجهيل لهم منه تع-------الي فيما حكي عنهم فيكون توسيط خطاب المءمنين في اثناءه من قبيل الفصل بين الشجرة ولحاءها علي ان في تخصيص الخطاب بالمءمنين -----تعسفا ما وفي تعميمه للنبي----- صلي الله عليه وسلم------------------- سوء --ادبكما لا يخفي-	543	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0188	false	6598362001152519490	23	102	118	529	1650	300	خطاب من جهة الله سبحانه للمءمنين متصل بقوله تعالي افتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم----------- وان لا مطمع لكم في ايمانهم فياباه قوله تعالي-------------------------- البقرة 77 او لا يعلمون------------------ او لا يعلمون فانه الي اخره تجهيل لهم من من جهته تعالي فيما حكي عنهم فيكون ايراد خطاب المءمنين في اثناءه من قبيل الفصل بين الشجر- ولحاءه -علي ان في تخصيص الخطاب بالمءمنين من التعسف---- وفي تعميمه للنبي ايضا صلي الله عليه وسلم كما في افتطمعون من سوء الادب ما-لا يخفي	188	8019608020860758927	321	501.5	259	473	67.86469268798828	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00544	true	-7887865701009174893	150	186	867	1069	1671	300	للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر واما للمبالغة في بيان شمول علمه المحيط بجميع الاشياء-- كان علمه بما يسرون- اقدم منه بما يعلنونه مع كونهما-في الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي---------- ليس بطريق حصول	544	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0188	false	6598362001152519490	262	299	1433	1645	1650	300	للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر وا----لمبالغة في بيان شمول علمه المحيط لجميع المعلومات كان علمه بما يسرونه اقدم منه بما يعلنونه مع كونهما في الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول	188	8019608020860758927	192	350.0	157	216	88.88888549804688	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00544	true	-7887865701009174893	117	149	692	862	1671	300	مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ--- من شء يعلن الا وه---و مباديه قبل ذلك مضمر في القلب يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	544	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0189	false	-1607128397463050501	80	114	392	568	1577	300	مرتبه السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	189	8019608020860758927	169	325.0	137	176	96.0227279663086	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00544	true	-7887865701009174893	167	216	968	1220	1671	300	-----كان علمه ب------ما يسرون اقدم- منه بما يعلنونه-------- مع كونهمافي الحقيقة علي السوية---- فان علمه تعالي---------- ليس بطريق حصول الصورة بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة ولا الكامنة وعكس الامر في قوله تعالي ان------ تبدوا -ما	544	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1568	false	4581148969571518851	54	106	263	534	1573	300	كون تعلق علمه تعالي بما يسرونه اولي منه بما يعلنونه غرض مهم مع كونهما---------- علي السوية كيف لا وعلمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول الصورة بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة و---الكامنة واما--------- قوله تعالي واعلم ما تبدون وما	1568	8019608020860758927	212	342.5	169	293	72.35494995117188	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00544	true	-7887865701009174893	159	208	920	1183	1671	300	للمبالغة في بيان شمول علمه المحيط بجميع الاشياء-- كان علمه ب------ما يسرون- اقدم منه بما يعلنونه مع كونهما----في الحقيقة علي السوية فان علمه تعالي---------- ليس بطريق حصول الصورة- بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة ولا الكامنة	544	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	222	271	1187	1457	1597	300	للمبالغة في بيان شمول علمه تعالي ل-جميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يعلنونه مع استواءهما في الحقيق-----------ة فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول --صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة و---الكامنة	2846	8019608020860758927	227	384.0	182	287	79.09407806396484	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00544	true	-7887865701009174893	116	149	688	862	1671	300	لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ--- من شء يعلن--- الا وه---و مباديه قبل ذلك مضمر في القلب يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	544	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	23	57	116	291	1548	300	لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه-------- مضمر في القلب يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	3324	8019608020860758927	160	287.5	129	183	87.43169403076172	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00546	true	4740438972270900375	60	131	306	664	1521	300	وان هم الا يظنون 78 الاستثناء مفرغ والمستثني محذوف اقيمت صفته مقامه اي ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن--------- من غير ان يصلوا الي مرتبة العلم فاني يرجي منهم الايمان المءسس علي قواعد اليقين وقد يطلق ا-----------------------------------------لظن علي ما يقابل العلم اليقيني عن دليل قاطع سواء قطع بغير دليل او بدليل غير صحيح او لم يقطع فلا ينافي نسبة الظن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهم ان كانوا جازمين البقرة 79 فويل للذين يكتبون فويل	546	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0190	false	3563763158521018380	132	197	722	1063	1590	300	وان هم الا يظنون------------------------------------------------------ ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يصلوا الي -رتبة العلم فاني يرجي منهم الايمان المءسس علي قواعد اليقين ولما بين حال هءلاء في تمسكهم بحبال الاماني واتباع الظن ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------قب ببيان حال الذين او قعوهم في تلك الورطة وبكشف كيفية اضلالهم وتعيين مرجع بالاخر فقيل علي وجه الدعاء البقرة 79 عل----------------يهم البقرة 79 فويل للذين يكتبون فويل	190	8019608020860758927	168	174.5	133	520	32.30769348144531	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00549	true	-4151669423561822174	14	117	72	628	1635	300	وعدم التعرض للقول------------------ لما انه من مبادي ترويج ما كتبت ايديهم والاية نزلت في احبار اليهود الذين خافوا ان تذهب رياستهم بابقاء صفة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي حالها فغيروها وقيل خاف ملوكهم علي ملكهم اذا امن الناس فرشوهم فحرفوا والقول بانها نزلت في الذين لم يءمنوا بنبي ولم يتبعوا كتابا بل كتبوا بايديهم كتابا وحللوا فيه ما اختاروا وحرموا ما اختاروا وقالوا هذا من عندالله غير مرضي كالقول بانها نزلت في عبدالله بن سرح كاتب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يغير القران فارتد البقرة 80 وقالوا لن تمسنا وقالوا لن تم----------------------------------------------------------------------------------------------------سنا النار---------- الا اياما معدودة جملة حالية معطوفة	549	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0192	false	-4210678785101449762	29	86	161	458	1573	300	وعدم التعرض -لقولهم هذا من عند الله لما انه من مبادي ترويج ما كتبت ايدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فهو البقرة 81 80 داخل ---في التعليل به البق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 80 وقالوا لن تمسنا وقالوا بيان لبعض اخر من جناياتهم وفصله عما قبله مشعر بكونه من الاكاذيب التي اختلفوها ولم يكتبوها في الكتاب لن تمسنا النار في الاخرة الا اياما معدودة قليلة محصورة -----	192	8019608020860758927	120	171.0	96	684	17.543859481811523	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00551	true	5447993729240763726	120	160	635	865	1608	300	واظهار الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم فان عدم الاختلاف من قضية الالوهية وال------عهد مضاف- الي ضميره تعالي لذلك ايضا او لان المراد به جميع عهوده لعمومه بالاضافة فيدخل ال----عهد المعهود مع التجافي----------- عن التصريح بتحقق مضمون كلامهم وان كان معلقا	551	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0192	false	-4210678785101449762	240	285	1248	1498	1573	300	واظهار الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم فان عدم الاخ-لاف من قضية الالوهية واظهار العهد مضافا الي ضميره عز وجل لكا ذكر- او لان المراد به جميع عهدوه لعمومه بالاضافة فيدخل فيه العهد المعهود دخولا اوليا وفيه تجاف عن التصريح بتحقق مضمون كلامهم وان كان معلقا	192	8019608020860758927	201	360.0	163	252	79.76190185546875	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00552	true	2914371924260737716	25	117	140	618	1622	300	وانما علق التوبيخ باسنادهم اليه سبحانه وتعالي ما لا يعلمون وقوعه مع ان ما اسندوه اليه تعالي من قبيل ما يعلمون عدم وقوعه المبالغة في التوبيخ--------- فان التوبيخ علي الادني يستلزم التوبيخ علي الاعلي ب--طريق الاولي وقولهم المحكي وان لم يكن -صريحا بالافتراء عليه جل شانه لكنه مستلزم له لان ذلك الجزم لا يكون الا باسناد سببه اليه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 81 بلي من كسب بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 1 8 جواب عن قولهم المحكي وابطال له علي وجه اعم--------------------------------------------- شامل لهم ولساءر الكفرة	552	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0193	false	3940262056549223774	4	151	19	827	1627	300	وانما علق التوبيخ باسنادهم اليه سبحانه ما--------لا يعلمون وقوعه مع ان ما اسندوه اليه تعالي من قبيل ما يعلمون عدم وقوعه للمبالغة في التوبيخ والتنكير فان التوبيخ علي الادني مستلزم للتوبيخ علي الاعلي بالطريق الاولي وقولهم المحكي وان لم يكن تصريحا بالافتراء عليه سبح-انه لكنه مستلزم له لان ذلك الجزم لا يكون الا باسناد سببه اليه تعالي وام متصلة والاستفهام للتقرير المءدي الي التبكيت لتحقق العلم بالشق الاخير كانه قيل ام لم تتخذوه بل تتقولون عليه تعالي واما منقطعة والاستفهام لانكار الاتخاذ ونفيه ومعني بل فيها الاضراب والانتقال من التوبيخ بالانكار علي اتخاذ العهد الي ما تفيد همزتها من التوبيخ علي التقول علي الله سبحانه كما في قوله عز وجل قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون البقرة 81 بلي من كسب بلي الي اخره---------------------------------------------------------- جواب عن قولهم المحكي وابطال له من جهته تعالي وبيان لحقيقة الحال تفصيلا في ضمن تشريع كلي شامل لهم ولساءر الكفرة	193	8019608020860758927	387	663.0	312	875	44.228572845458984	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00553	true	-8380185456278505125	205	239	1082	1264	1560	300	فسر-ت السيءة بالكفر اوالخطيءة به حسبما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وابي هريرة رضي الله تعالي عنه وابن جرير عن ابي واءل ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع فنفي الحجية	553	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0193	false	3940262056549223774	253	280	1374	1517	1627	300	فسرها السلف- بالكفر------------- حسبما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس--------------------- وابي هريرة رضي الله عنهم----- وابن جرير عن ابي واءل ومجاهد وقتادة وعطاء والربيع وقيل السيءة	193	8019608020860758927	128	206.5	101	183	69.94535827636719	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00554	true	2796876084683238650	106	175	563	960	1626	300	وايراد اسم الاشارة المنبء عن استحضار المشار اليه بماله من الاوصاف للاشعار بعليتها لصاحبية النار وما فيه من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتهم في الكفر والخطايا وانما اشير اليهم بعنوان الجمعية مراعاة لجانب المعني في كلمة من بعد مراعاة جانب اللفظ في الضماءر الثلاثة لما ان ذلك هو المناسب لما اسند اليهم في تينك الحالتين فان كسب السيءة واحاطة الخطيءة- به في حالة الا-فراد-وصاحبية النار في حالة الاجتماع	554	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0194	false	7284746451106676247	32	102	194	591	1674	300	وايراد اسم الاشارة المنبء عن استحضار المشار اليه بماله من الاوصاف للاشعار بعليتها لصاحبيه النار وما فيه من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتهم في الكفر والخطايا وانما اشير اليهم بعنوان الجمعية مراعاة لجانب المعني في كلمة من بعد مراعاة جانب اللفظ في الضماءر الثلاثة لما ان ذلك هو المناسب لما اسند اليهم في تينك الحالتين فان كسب السيءة واحاطت --خطيءته به في حالة الانفراد وصاح-ية النار في حالة الاجتماع	194	8019608020860758927	391	753.5	322	400	97.75	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00554	true	2796876084683238650	220	281	1216	1534	1626	300	البقرة 82 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون 2 8 لما ذكر سبحانه اهل النار وما اعد لهم من الهلاك اتبع ذلك بذكر اهل الايمان وما اعد لهم من الخلود في الجنان وقد جرت عادته جل شانه علي ان يشفع --وعده ب--وعيده مراعاة لما تقتضيه الحكمة في ارشاد العباد من الترغيب تارة والترهيب اخري	554	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0194	false	7284746451106676247	218	252	1211	1414	1674	300	البقرة 82 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت السنة الالهية علي ----شفع الوعد- بالوعيد- مراعاة لما تقتضيه الحكمة في ارشاد العباد من الترغيب تارة والترهيب اخري	194	8019608020860758927	188	325.5	154	322	58.385093688964844	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00555	true	6099825756558641670	231	255	1235	1366	1601	300	البقرة 83 واذ اخذنا ميثاق واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل شروع---------- في تعداد بعض اخر من قباءح اسلاف اليهود مما ينادي باستبعاد ايمان اخلافهم	555	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0194	false	7284746451106676247	256	282	1441	1578	1674	300	البقرة 83 واذ اخذنا ميثاق واذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل شروع البقرة 84 في تعداد بعض اخر من قباءح اسلاف اليهود مما ينادي بعدم---- ايمان اخلافهم	194	8019608020860758927	124	232.0	100	141	87.9432601928711	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00556	true	9140548170876968130	17	272	86	1365	1513	300	لا تعبدون الا الله علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين ليرتبط بما قبله وهو اخبار في معني النهي كقوله تعالي -لا يضار كاتب ولا شهيد وكما تقول تذهب الي فلان وتقول له كيت وكيت والي ذلك ذهب الفراء ويرجحه انه ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي كانه ---سارع الي ذلك فوقع منه حتي اخبر عنه بالحال او الماضي اي ينبغي ان يكون كذلك فلا يرد ان حال المخبر عنه علي خلافه وانه قرا ابن مسعود لا تعبدوا علي النهي وان قولوا عطف عليه فيحصل التناسب المعنوي بينهما في كونهما انشاء وان كان يجوز عطف الانشاء علي الاخبار فيما له محل من الاعراب وقيل تقديره ان لا تعبدوا فلما حذف الناصب ارتفع الفعل ولا يجب الرفع بعد الحذف في مثل ذلك خلافا لبعضهم والي هذا ذهب الاخفش ونظيره من نثر العرب مره يحفرها ومن نظمها الا ايه-ا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيد هذا قراءة ان لا تعبدوا ويضعفه ان ان لا تحذف قياسا في مواضع ليس هذا منها فلا ينبغي تخريج الاية عليه وعلي تخريجها عليه فهو مصدر مءول بدل من الميثاق او مفعول ب-ه بحذف حرف الجر اي بان لا او علي ان لا وقيل انه جواب قسم دل عليه الكلام اي -------حلفناهم لا تعبدون او جواب الميثاق نفسه لان له حكم القسم وعليه يخلو الكلام عما مر في وجه رجحان الاول وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم ويعقوب بالتاء حكاية لما خوطبوا به والباقون بالياء لانهم غيب وفي الاية حينءذ التفاتان فيلفظ الجلالة و يعبدون وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر تقديره وتحسنون او اسحنوا	556	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	20	150	111	772	1632	300	لا تعبدون الا الله علي ارادة القول اي قلنا او قاءلين لا تعبدون الخ و--هو اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد وكما يقول تذهب الي فلان وتقول--- كيت وكيت وهو--------------------------- ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي حقه ان يسارع الي------------------------------------ الانتهاء عما نهي عنه فكانه انتهي عنه فيخبر به الناهي ويءيد----------ه قراءة-------- لا تعبدوا وعطف--------- قولوا---- عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تقديره ان لا تعبدوا الخ فحذف الناصب ور-فع الفعل كما في قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويعضده قر---اءة ان لا تعبدوا فيكون بدلا من المي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ثاق او معمولا له بحذ----ف الجار و----------------------قيل انه جواب قسم دل عليه المعني كانه قيل وحلفناهم لا تعبدون الا الله وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء لانهم غيب------------------------------------------------ وبالوالدين احسانا متعلق بمضمر اي---- وتحسنون او احسنوا	195	8019608020860758927	498	732.0	394	1292	38.544891357421875	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00559	true	278447090105718524	95	162	523	939	1668	300	جعل ناصب الظرف خطابا ل---ه صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين فهذا التفات الي خطاب بني اسراءيل جميعا بتغليب اخلافهم علي اسلافهم لجريان ذكرهم كلهم حينءذ علي نهج الغيبة فان الخطابات السابقة للاسلاف-- محكية ب------------القول المقدر قبل لا تعبدون كانهم استحضروا عند ذكر جناياتهم فنعيت ---عليهم-وان جعل خطابا لليهود المعاصرينف------------------------------------------هذا تعميم للخطاب بتنزيل الاسلاف منزلة الاخلاف كما انه تعميم للتولي بتنزيل الاخلاف منزلة الاسلاف للتشديد في التوبيخ	559	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0195	false	2229561153789560519	215	293	1126	1596	1632	300	جعل ناصب الظرف خطابا للنبي صلي الله------ عليه وسلم والمءمنين فهذا التفات الي خطاب بني اسراءيل جميعا بتغليب اخلافهم علي اسلافهم لجريان ذكري- كلهم حينءذ علي نهج الغيبة فان الخطابات السابقة -لاسلافهم محكية داخلة في حيز القول المقدر قبل لا-تعبدون كانهم استحضروا عند ذكر جناياتهم منعيت هي عليهم وان جعل خطابا لليهود المعاصرين للرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين فهذا تعميم للخطاب بتنزيل الاسلاف منزلة الاخلاف كما انه تعميم للتولي بتنزيل الاخلاف منزلة الاسلاف للتشديد في التوبيخ	195	8019608020860758927	402	732.5	337	479	83.92484283447266	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00561	true	4508726010734935969	194	243	1008	1263	1559	300	ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلون ما يرد بكم ويصرفكم عن لذات الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم وليس النفي في الحقيقة جلاء الاوطان بل البعد من رياض الجنان ولعل ما يساعده سياق النظم الكريم	561	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0197	false	-3588470694081509004	3	42	16	226	1732	300	ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يردي-كم ويصرفكم عن----- الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تحرمون به عن الجنة التي هي داركم فانه ال---------------جلاء الحقيقي فمما ل------------------------ا يساعده سياق النظم الكريم	197	8019608020860758927	191	332.0	153	255	74.90196228027344	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00564	true	-6669186732540773069	1	34	7	184	1666	300	كما في الاول-- للاحتراز عن توهم كون المراد اخراجهم من ديار المخاطبين من حيث ---دياره----------م لا ديار المخرجين---------------------------------------------------------------- تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان---------------------------------------------------------------------------------------- حال من فاعل تخرجون او من مفعوله قيل او من كليهما	564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0197	false	-3588470694081509004	226	286	1298	1633	1732	300	-مر في الميثاق للاحتراز عن توهم كون المراد اخراجهم من ديار المخاطبين من حيث هي ديارهم لا من حيث هي ديار المخرجين وقيل هءلاء موصول والجملتان في حيز الصلة والمجموع هو الخبر لانتم تظاهرون عليهم بحذف احدي التاءين وقرء باثباتهما وبالادغام وتظهرون بطرح احدي التاءين من تتظهرون ومعني الكل تتعاونون وهي حال من فاعل تخرجون او من مفعوله---- او من----هما	197	8019608020860758927	148	230.5	118	344	43.02325439453125	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00564	true	-6669186732540773069	97	203	553	1156	1666	300	متعلق بتظاهرون حال من فاعله اي متلبسين بالاثم وكونه هنا مجازا عما يوجبه من اطلاق المسبب علي سببه كما سميت الخمر اثما في قوله شربت الاثم حتي ضل عقلي كذاك الاثم تذهب بالعقول مما لايدعو اليه داع-- والعدوان ------تجاوز الحد في الظلم وقرا عاصم وحمزة والكساءي تظاهرون بتخفيف الظاء واصله بتاء ينحذفت ثانيتهما عند ابي حيان واولاهما عند هاشم وقرا باقي السبعة بالتشديد علي ادغام التاء في الظاء وابو حيوة تظاهرون بضم التاء وكسر الهاء ومجاهد وقتادة باختلاف عنهما تظهرون بفتح التاء والظاء والهاء مشددتين دون الفورويت عن ابي عمرو ايضا وبعضهم تتظاهرون علي الاصل وان ياتوكم اساري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفادوهم اي تخرجوهم من الاسر باعطاء الفداء وقرا	564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	2	71	17	377	1614	300	متعلق بتظاهرون حال من فاعله اي ملتبسين بالاثم و--------------------------------------------------------هو الفعل الذي يستحق فاعله الذم واللوم وقيل هو ما ينفر عنه النفس ولا يطمءن------ اليه القلب والعدوان وهو التجاوز في----- الظلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ياتوكم اساري جمع اسير وهو من يءخذ قهرا فعيل بمعني مفعول من الاسر اي الشد او جمع اسري وهو جمع اسير كجرحي وجريح وقد قرء اسري ومحلة النصب علي الحالية تفادوهم اي تخرجوهم من الاسر باعطاء الفداء وقرء	198	8019608020860758927	145	204.0	116	745	19.46308708190918	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00565	true	-6973811312661028714	190	228	1038	1246	1649	300	خطرا بالنسبة الي القتل فكان مظنة التساهل ولان مساق الكلام لذمهم وتوبيخهم علي جناياتهم وتناقض افعالهم---- وذلك مختص بصورة الاخراج اذ- لم ينقل عنهم تدارك القتلي بشء من دية او قصاص وهو السر في تخصيص التظاهر--- فيما سبق	565	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	258	295	1386	1583	1614	300	خطرة بالنسبة الي القت------------------ل ولان مساق الكلام لذمهم وتوبيخهم علي جناياتهم وتناقض افعالهم معا وذلك مختص بصورة الاجراج حيث لم ينقل عنهم تدارك القتلي بشء من دية او قصاص -هو السر في تخصيص التظاهر به فيما سبق	198	8019608020860758927	185	334.5	150	216	85.64814758300781	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00566	true	-957669789422025084	266	300	1392	1565	1565	300	السدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة-------- ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا-يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه بما قام من ثمنه فاعتقوه-	566	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0198	false	2498641414793772642	73	105	388	555	1614	300	السدي ان الله تعالي اخذ علي بني اسراءيل في التوراة الميثاق ان لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وايما عبد او امة وجدتموه من بني اسراءيل فاشتروه و----------------اعتقوه	198	8019608020860758927	156	286.0	127	183	85.24590301513672	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00569	true	7116968624192016720	59	155	302	820	1587	300	عما تعملون من القباءح التي من جملتها هذا المنكر والمخاطب به من كان مخاطبا بالاية قبل وروي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال ان بني اسراءيل قد مضوا وانتم تعنون بهذا يا امة محمد وبما يجري مجراه وقرا نافع وابن كثير وابو بكر يعملون بالياء علي ان الضمير لمن والباقون بالتاء من فوق البقرة 86 اولءك الذين اشترو---------------------------------------------------------------ا اولءك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة اي اثروا الحياة الدنيا واستبدلوها بالاخرة واعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يخفف عنهم العذاب الموعودون به يوم القيامة او مطلق العذاب دنيويا كان او اخرويا و---هم ينصرون 68	569	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	54	135	288	742	1695	300	عما تعملون من القباءح التي من جملتها هذا المنكر وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء علي نهج يردون وهو تاكيد الموعيد--------- البقرة 86 اولءك الذين اشتروا اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف القبيحة وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين اشتروا---------------------- اي اثروا الحياة الدنيا واستبدلوها بالاخرة واعرضوا عنها مع تمكنهم من تحصيلها فان ما ذكر من الكفر ببعض احكام الكتاب انما كان لمراعاة جانب حلفاءهم لما يعود اليهم منهم من بعض المنافع الدنية الدنيوية فلا يخفف عنهم الع----------------------------------------ذاب دنيويا كان او اخرويا ولا هم ينصرون ---	200	8019608020860758927	236	382.0	191	703	33.570411682128906	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00570	true	7638938310695009431	184	267	1171	1632	1805	300	عليكم---- البقرة 87 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب شروع في بيان بعض اخر من جناياتهم وتصديره بالجملة القسمية لاظهار كمال الاعتناء به والايتاء الاعطاء و الكتاب التوراة في قول الجمهور وهو مفعول ثان لاتينا وعند السهيلي مفعول اول والمراد باتيانها له انزالها عليه وقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان التوراة---- نزلت جملة واحدة فامر الله تعالي موسي عليه السلام بحملها فلم يطق----- فبعث----- بكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا -حملها فخففها الله تعالي لموسي عليه السلام فحملها	570	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	159	226	873	1242	1695	300	علي مثلها البقرة 87 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب شروع في بيان بعض اخر من جناياتهم وتصديره بالجملة القسمية لاظهار كمال الاعتناء به--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالكتاب التوراة----------------- عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان التوراة لما نزلت جملة واحدة -امر الله تعالي موسي عليه السلام بحملها فلم يطق بذلك فبعث الله بكل حرف منها ملكا فلم يطيقوا بحملها فخففها الله تعالي لموسي عليه السلام فحملها	200	8019608020860758927	337	615.5	275	480	70.20833587646484	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00571	true	-1523620210712720069	0	121	0	684	1623	300	بالرسل يقال قفاه اذا اتبعه وقفا هبه اذا ات----------بعه اياه من القفا واصل هذه الياء واو لانها متي وقعت رابعة ابدلت كما تقول عريت من العرو اي ارسلناهم علي اثره كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تتري وكانوا الي زمن عيسي عليه السلام اربعة الاف وقيل سبعين الفا وكلهم علي شريعته عليه السلام منهم يوشع و-شمويل وشمعون وداءد وسليمان وشعيا وارمياء وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم الصلاة والسلام وقرا الحسن ويحيي بن يعمر بالرسل بتسكين السين وهو لغة اهل الحجاز والتحريك لغة تميم واتينا عيسي ابن مريم البينات اي الحجج الواضحة الدالة علي نبوته فتشمل كل معجزة اوتيها عليه السلام وهو الظاهر وقيل الانجيل وعيسي اصله بالعبرانية ايشوع بهمزة ممالة بين بين او مكسورة ومعناه السيد وقيل المبارك	571	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0200	false	1182937323023327301	229	289	1257	1633	1695	300	بالرسل يقال قفاه ----------------به اذا البقرة 88 اتبعه اياه ------------------------------------------------------------------------------اي ارسلناهم علي اثره كقوله تعالي ثم ارسلنا رسلنا تترا و-----------------------------------------------------------------------------------------هم يوشع واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعيا وارميا- وعزير وحزقيل والياس واليسع ويونس وزكريا ويحيي وغيرهم عليهم الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------م واتينا عيسي ابن مريم البينات المعجزات الواضحات من احياء الموتي وابراء الاكمه والابرص والاخبار بالمغيبات او------ الانجيل وعيسي بالسرنا------ية ايشوع------------------------------ ومعناه----------- المبارك	200	8019608020860758927	295	431.5	244	695	42.446044921875	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00574	true	594656363129496053	128	211	675	1134	1655	300	بان مدار الرد والقبول عندهم هو المخالفة لاهواء انفسهم والموافقة لها لا شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر ومتعلق استكبرتم محذوف اي عن ------------الايمان بما جاء به مثلا واستفعل هنا بمعني تفعل ففريقا----- كذبتم وفريقا تقتلون 78 الظاهر انه عطف علي استكبرتم والفاء للسببية ان كان ال-------------------------------------تكذيب والقتل مر تبين علي الاستكبار وللتفصيل ان كانا نوعين منه وجوز الراغب ان يكون عطفا علي وايدناه ويكون افكلما مع ما بعده فصلا بينهما علي سبيل الانكار وقدم فريقا في الموضعين للاهتمام وتشويق السامع الي ما فعلوا بهم لا للقصر	574	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0201	false	4630222705333878575	158	262	844	1422	1619	300	بان مدار الرد والقبول عندهم هو المخالفة لاهواء انفسهم والموافقة لها لا شء اخر وتوسيط الهمزة بين الفاء وما تعلقت به من الافعال السابقة لتوبيخهم علي تعقيبهم ذلك بهذا وللتعجيب من شانهم ويجوز كون الفاء للعطف علي مقدر يناسب المقام اي الم تطيعوهم فكلما جاءكم رسول منهم بما لا تهوي انفسكم---- استكبرتم--------- عن الاتباع له والايمان بما جاء به من عند الله تعالي---------- ففريقا منهم كذبتم من غير ان تتعرضوا لهم بشء اخر من المضار----- والفاء للسببية او للتعقيب وفريقا اخر منهم تقتلون غير مكتفين بتكذيبهم كزكريا ويحيي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------هما عليهم السلام وتقدي--م فريقا في الموضعين للاهتمام وتشويق السامع الي ما فعلوا بهم لا للقصر	201	8019608020860758927	228	315.5	185	714	31.93277359008789	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00575	true	-8764685246519090030	48	298	236	1573	1579	300	البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا قلوبنا غلف عطف علي استكبرتم او علي كذبتم فتكون تفسيرا للاستكبار وعلي التقديرين فيه التفات من الخطاب الي الغيبة اعراضا عن مخاطبتهم وابعادا لهم عن عز الحضور-------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاءلون هم الموجودون في عصر النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم والغلف جمع اغلف كاحمر وحمر وهو الذي لايفقه قيل واصله ذو العلفة الذي لم يختن او جمع غلاف ويجمع علي غلف بضمتين ايضا وبه قرا ابن عباس وغيره وارادوا علي الاول قلوبنا مغشاة باغشية خلقية مانعة عن نفوذ---- ما جءت به فيها وهذا----------------------- كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه قصدوا به اقناط النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن الاجابة وقطع طعمه عنهم بالكلية وقيل مغشاة ب-----------------------------------------------------------------------------------علوم من التوراة نحفظها ان يصل اليها ما تاتي به او بسلامة من الفطرة كدلك وعلي الثاني انها اوعية العلم فلو كان ما تقوله حقا وصدقا لوعته قاله ابن عباس وقتادة والسدي او مملوءة علما فلا تسع بعد شيءا فنحن مستغنون بما عندنا عن---------- غيره روي ذلك عن ابن عباس---------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وقيل ارادوا انها اوعية العلم فكيف يحل لنا اتباع الامي ولا يخفي بعده بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوه وتكذيب لهم فيما زعموه والمعني انها خلقت علي فطرة التمكن من النظر الصحيح الموصل الي الحق لكن الله تعالي ابعدهم وابطل استعدادهم الخلقي للنظر الصحيح بسبب اعتقاداتهم الفاسدة وجهالاتهم الباطلة الراسخة في قلوبهم او انها لم تاب قبول ما تقوله لعدم كونه حقا وصدقا بل لانه سبحانه طردهم و------خذلهم بكفرهم فاصمهم واعمي ابصارهم او ان الله تعالي اقصاهم عن رح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته فاني لهم ادعاء العلم الذي هو اجل اثارهاويعلم	575	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0202	false	3865758889687543723	6	199	34	1063	1616	300	البقرة 88 وقالوا قلوبنا غلف وقالوا بيان لفن اخر من قباءحهم علي طريق ال------------------------------------------------التفات ال----------ي الغيبة اشعارا ب------------ابعاد---هم عن رتبة الخطاب لما فصل من مخازيهم الموجبة للاعراض عنهم وحكاية نظاءرها لكل من يفهم بطلانها وقباحتها من اهل الحق والقاءلون هم الموجودون في عصر النبي عليه الصلاة والسلام قلوبنا غلف --جمع اغلف مستعار من الاغلف ال------------------------------ذي لم يختن اي مغش-----------------------------------------------------------------------------------اة باغشية جبلية لا يكاد يصل اليها ما جاء به محمد صلي الله عليه وسلم ولا تفقه كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا --------------------------------------------------------------------------------اليه وقيل هو تخفيف غلف جمع غلاف ويءيده ما روي عن ابي عمرو من القراءة بضمتين يعنون ان قلوبنا اوعية للعلوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنحن مستغنون بما-عندنا عن البقرة 89 غيره قاله------ ابن عباس وعطاء وقال الكلبي يعنون ان قلوبنا لا يصل اليها حديث الا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته ايضا --------------------------------------------------------------------بل لعنهم الله بكفرهم رد لما قالوه وتكذيب لهم في ذلك---- والمعني علي الاول بل ابع----------------------------------------------------------------------------دهم الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه عن رحمته بان خذلهم وخلاهم وشانهم بسبب كف---رهم العارض وابطالهم لاستعدادهم بسوء اختيارهم بالمرة وكونهم بحيث لا تنفعهم الالطاف اصلا بعد ان خلقهم علي الفطرة والتمكن من قبول الحق وعلي الثاني بل ابعدهم من رحمته فاني لهم ادعاء العلم الذي هو اجل اثارها وعلي	202	8019608020860758927	387	414.5	304	1776	21.79054069519043	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00583	true	1188161981011849046	183	296	1008	1590	1610	300	البقرة 91 واذا قيل لهم واذا قيل لهم ظرف ل قالو والجملة عطف علي قالوا قلوبنا غلف ولا غرض يتعلق بالقاءل فلذا بني الفعل لما لم يسم فاعله والظاهر انه من جانب المءمنين امن----------------------------------------------------------------------وا بما انزل الله الجمهور علي انه القران وقيل ساءر ما انزل من الكتب الالهية اجراء لما علي العموم ومع هذا جل الغرض الامر بالايمان بالقران لكن سلك مسلك التعميم منه اشعارا بتحتم الامتثال من حيث مشاركته لما امنوا به فيما في حيز الصلة وموافقته له في المضمون وتنبيها علي ان الايمان بما عداه من غير ايمان به ليس -ايمانا بما انزل الله قالوا نءمن بما انزل علينا اي نستمر علي الايمان ب-----------------------التوراة وما في حكمها مما انز-------------------ل لتقرير حكمها	583	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0205	false	-4480568849586629195	0	94	0	499	1573	300	البقرة 91 واذا قيل لهم واذا قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من جانب المءمنين لهم اي اليهود وتقديم الجار والمجرور وقد مر وجهة لاسيما في لام التبليغ امنوا بما انزل الله----------------------------------------- من الكتب الالهية جميعا والمراد به ---------------------الامر بالايمان بالقران لكن سلك مسلك التعميم ايذان----ا بتحتم الامتثال من حيث مشاركته لما امنوا به فيما في حيز الصلة وموافقته له في المضمون وتنبيها علي ان الايمان بما عداه من غير ايمان به ليس بايمان- بما انزل الله قالوا نءمن--------------- اي نستمر علي الايمان بما انزل علينا يعنون به التوراة وما نزل علي البقرة 92 انبياء بني اسراءيل لتقرير حكمها	205	8019608020860758927	347	559.0	278	695	49.92805862426758	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00586	true	-4293903894481978036	89	190	485	1034	1602	300	ان كنتم مءمنين 19 تكرير للاعتراض لتاكيد الالزام وتشديد التهويل اي ان كنتم مءمنين فلم تقتلونهم وقد حذف من كل واحدة من الشرطيتين ما حذف ثقة بما اثبت في الاخري علي طريق الاحتباك وقيل ان المذكور قبل جواب لهذا الشرط بناء علي جواز تقديمه وهو---------------------------------- راي الكوفيين وابي زيد واختاره في البحر وقال الارجاج ان هنا نافية ولا يخفي بعده------------------- البقرة 92 ولقد جاءكم موسي ولقد جاءكم موسي بالبينات داخل تحت الامر فهو من تمام التبكيت والتوبيخ وكذا ماياتي بعد لا تكرير لما قص من قب---------------------------------------------------ل والمراد بالبينات الدلاءل الدالة علي صدقه عليه السلام في دعوته والمعجزات المءيدة لنبوته كالعصا واليد	586	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0206	false	-2795053265049373720	164	265	891	1424	1608	300	ان كنتم مءمنين تكر---ير للاعتراض لتاكيد الالزام وتشديد التهديد اي ان كنتم مءمنين فلم تقتلون-- وقد حذف من كل واحدة من الشرطيتين ما حذف ثقة بما اثبت في الاخري وقيل لا حذف فيه بل------------------------------------------------- تقديم الجواب علي الشرط وذلك لا يتاتي الا علي راي الكوفيين وابي زيد وقيل ان----------------------------- نافية ما كنتم مءمنين والا لما قتلتموهم البقرة 92 ولقد جاءكم موسي ولقد جاءكم موسي بالبينات------------------- من تمام التبكيت والتوبيخ داخل تحت الامر- لا تكرير لما قص في تضاعيف تعداد النعم التي من جملتها العفو عن عبادة العجل واللام للقسم اي وبالله لقد جاءكم موسي ملتبسا ب-----------------المعجزات الظاهرة التي هي العصا واليد	206	8019608020860758927	316	455.5	253	653	48.39203643798828	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00589	true	3845739394881493114	92	232	470	1216	1582	300	بكفرهم اي بسبب كفرهم لانهم----------------- كانوا مجسمة يجوزون ان يكون جسم من الاجسام الها او حلولية يجوزون حلوله فيه تعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما-سول لهم وثعبان العصا كان لا يبقي زمانا ممتدا ولا يبعد----- من اولءك ان يعتقدوا عجلا صنعوه علي هيءة البهاءم الها وان شاهدوا ما شاهدوا من موسي عليه السلام لما تري من عبدة الاصنام الذين كان اكثرهم اعقل من كثير من بني اسراءيل وقيل الباء بمعني مع اي مصحوبا بكفرهم فيكون ذلك كفرا علي كفر قل بءسما يامركم به ايمانكم اي بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون و-----------------------------------------------------------------------اسناد الامر الي الايمان--------- واضافته الي ضمير--هم للتهكم----------------------- كما في ------قوله تعالي اصلاتك تامرك والمخصوص بالذم محذوفاي قتل الانبياءوكذا وكذا وجوز ان يكون المخصوص مخصوصا بقولهم عصينا امرك واراه علي القرب بعيدا ان كنتم مءمنين 39-- قدح في دعواهم الايمان	589	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0207	false	-7385792141052869899	204	297	1136	1636	1650	300	بكفرهم--- بسبب كفرهم السابق الموجب لذلك قيل كانوا مجسمة----------------------------------- او حلولية----------------------------------------- ولم يروا جسما اعجب منه فتمكن في قلوبهم ما سول لهم -------السامري قل توبيخا لحاضري اليهود اثر ما تبين من احوال رءساءه-----------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين بهم يقتدون في كل ما ياتون وما يذرون------------------------------------------------------------------ بءسما يامركم به ايمانكم--- بما انزل عليكم من التوراة حسبما تدعون والمخصوص بالذم محذوف اي ما ذكر من قولهم سمعنا وعصينا وعبادتهم العجل وفي اسناد الامر الي الايمان تهكم بهم واضافة الايمان اليهم للايذان بانه ليس بايمان حقيقة كما ينبء عنه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم مءمنين فانه قدح في دعواهم الايمان	207	8019608020860758927	264	312.5	209	882	29.93197250366211	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00592	true	985691311338011471	150	182	825	993	1580	300	البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ولن يتمنوه ابدا الظاهر انه جملة مستانفة معترضة غير داخلة تحت الامر سيقت من جهته تعالي- لبيان ما يكون مبهم من الاحجام-------------- الدال علي كذبهم في دعواهم	592	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0208	false	8878680000790264492	265	297	1344	1506	1521	300	البقرة 95 ولن يتمنوه ابدا ولن يتمنوه ابدا كلام----------- مستانف-------- غير داخل- تحت الامر سيق- من جهته سبحانه لبيان ما يكون منهم من الاحجام عما دعوا اليه الدال علي كذبهم في دعواهم	208	8019608020860758927	138	225.0	109	183	75.40983581542969	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00594	true	4932825935008638935	23	75	140	436	1648	300	والله عليم بالظالمين 59 تذييل للتهديد----------------------- والتنبيه علي ---انهم ظالمون في--------------------------- ادعاء ما ليس لهم ونفيه عن غيرهم------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالعلماما ظاهر معناه او انه كني به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن المجازاة والاما للعهد وايثار الاظهار علي الاضمار للذم واما للجنس فيدخل المعهودون فيه علي طراز ما تقدم------------------------------------------------------------------ البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس ولتجدنهم احرص الناس	594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0209	false	-7551020743339936988	36	136	203	732	1617	300	والله عليم بالظالمين اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في جميع الامور التي من جملتها ادعاء ما ليس لهم ونفيه من عيرهم والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه اي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك فوقع الامر كما ذكر فلم يتمن منهم موته احد اذ لو وقع ذلك لنقل واشتهر وعن ال--------------------نبي ص-----------لي الل---------------------------------------ه عليه وسلم لو تمنوا الموت لغص كل انسان بريقه فمات مكانه وما بقي يهودي علي وجه الارض البقرة 96 ولتجدنهم احرص الناس ولتجدنهم احرص الناس	209	8019608020860758927	153	181.5	124	599	25.542570114135742	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00598	true	1936768087132008225	224	281	1164	1458	1563	300	نزلت في عبدا-لله بن صوريا كان يهوديا من احبار فدكسال- رسول الله صلي الله عليه وسلم------ عمن ينزل عليه------ فقال------------ جبريل فقال ذاك----------- عدونا------------------------------------------------------------------------------------------ عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فرا-ه ببابل------------- فدفع عنه جبريل------------ وقال ان كان ربكم امره بهلا-ككم ف----لا يسلطكم عليه والا فبم---- تقتلونه	598	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0210	false	-3245318510068146984	147	235	773	1216	1545	300	نزل- في عبد الله بن صور-----------يا من اخبار فدك حاج رسول الله صلي الله عليه وسلم وساله عمن -نزل عليه الوحي فقال عليه السلام جبريل عليه السلام فقال هو عدونا لو كان غيره لامنا بك وفي بعض الروايات ورسولنا وميكاءيل فلو كان هو الذي ياتيك لامنا بك وقد عادانا مرارا واشدها انه انزل علي نبينا ان بيت المقدس سيخربه بخت نصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه جبريل عليه السلام وقال ان كان ربكم امره بهلا ككم فانه لا يسلطكم عليه والا فباي حق تقتلونه	210	8019608020860758927	266	418.5	211	456	58.33333206176758	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00598	true	1936768087132008225	144	223	752	1159	1563	300	عن جبريل ------------فقالوا ذاك--- عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب وميكاءيل صاحب الخصب والسلام فقال م-----ا منزلتهما من- الله تعالي قالوا جبريل --------------عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال لءن---------------- كانا كما تقولون فليس--ا بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدوا لاحدهما فهو عدو الل---------------------------------------ه ثم رجع عمر فوجد جبريل------------- قد سبقه بالوحي فقال------ صلي الله تعالي عليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر -قال عمر -------------لقد رايت--------ني بعد ذلك اصلب من الحجر	598	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0211	false	9093658474812728996	1	107	6	539	1622	300	عن جبريل عليه السلام فقالوا ذاك هو عدونا يطلع محمدا علي اسرارنا وهو ص-احب كل خسف وعذاب وميكاءيل يجء بالخصب والسلام فقال لهم وما منزلتهما عند الله تعالي قالوا جبريل اقرب منزلة هو عن يمينه وميكاءيل عن يساره وهما متعاديان فقال عمر رضي الله عنه ان كانا كما تقولون فما هما بعدوين ولانتم اكفر من الحمير ومن كان عدو الاحدهما فهو عدو للاخر ومن كان عدوا لهما كان عدوا لله سبحانه ثم رجع عمر فوجد جبرءيل عليه السلام قد سبقه بالوحي فقال النبي صلي الله ع------ليه وسلم لقد وافقك ربك يا عمر فقال عمر رضي الله عنه لقد رايتني في ديني بعد ذلك اصلب من الحجر	211	8019608020860758927	366	586.5	292	540	67.77777862548828	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00602	true	-5713242900565895205	121	173	681	968	1677	300	كانهما --------------من جنس اخ-------------ر تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الذات كقوله فان تفق الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال وقيلك لان اليهود ذكروهما ونزلت الاية بسببهما وقيل للتنبيه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستجلاب العداوة من---- الله تعالي- وان من عادي احدهم فكانما عادي الجميع	602	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0212	false	-2257833237433362905	101	157	540	857	1644	300	كانهما عليهما السلام من جنس اخر اشرف مما ذكر تنزيلا للتغاير في الوصف منزلة التغاير في الجنس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------للتنبيه علي ان عداوة احدهما عداوة للاخر حسما لمادة اعتقادهم الباطل في حقهما حيث زعموا انهما متعاديان وللاشارة الي ان معاداة الواحد والكل سواء في الكفر واستتباع العدواة من جهة الله سبحانه وان من عادي احدهم فكانما عادي الجميع	212	8019608020860758927	169	261.5	136	421	40.14251708984375	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00603	true	1514166252021705761	124	160	652	866	1596	300	وايثار الاسمية للدلالة علي التحقيق والثبات ووضع المظهر-- موضع المضمر للايذان بان عداوة المذكورين كفر وان ذلك بين لا يحتاج سلي الاخبار به وان مدار عداوته تعالي لهم وسخطه المستوجب لاشد العقوبة والعذاب -هو كفرهم المذكور	603	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0212	false	-2257833237433362905	175	211	956	1172	1644	300	وايثار الاسمية للدلالة علي التحق-ق والثبات ووضع الكافرين موضع المضمر للايذان بان عداوة المذكورين كفر وان ذلك بين لا يحتاج الي الاخبار بة وان مدار عداوته تعالي لهم وسخطه المستوجب لاشد العقوبة والعذاب وهو كفرهم المذكور	212	8019608020860758927	208	395.5	172	217	95.85253143310547	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00604	true	-1953086439168225056	80	216	521	1211	1617	300	البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بي---------------------------------------------------------نات وما يكفر بها الا الفاسقون 99 نزلت بسبب ابن صوريا كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من ايات فنتبعك وجعلت عطفا علي قوله تعالي قل من كان عدوا الخ عطف القصة عي القصة وما يكفر عطف علي جواب القسم فانه كما يصدر باللام بحرف النفي و الايات القران والمعجزات والاخبار عما خفي واخفي في الكتب السابقة او الشراءع والفراءض او مجموع ما تقدم كله والظاهر الاطلاق و الفاسقون--- المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود- فان من--------------- ليس علي تلك الصفات من الكفرة لا يجترء علي الكفر بمثل هاتيك البينات قال الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم افراد ذلك النوع من كفر او غيره	604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0212	false	-2257833237433362905	220	289	1241	1595	1644	300	البقرة 99 ولقد انزلنا اليك ولقد انزلنا اليك ايات بينات واضحات الدلالة علي معانيها وعلي كونها من عند الله عز وجل وما يكفر بها الا الفاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قون اي المتمردون في الكفر الخارجون عن --حدوده فان من البقرة 101 100 ليس علي تلك الصفة م-ن الكفرة لا-يجترء علي الكفر بمثل هاتيك البينات قال الحسن اذا استعمل الفسق في نوع من المعاصي وقع علي اعظم افراد ذلك النوع من كفر او غيره	212	8019608020860758927	272	502.5	219	766	35.50914001464844	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00606	true	8631854371968108027	161	273	834	1413	1562	300	البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول ظرف ل نبذ والجملة عطف علي سابقتها داخلة تحت الانكار والضمير لبني اسراءيل لا لعلماءهم فقط والرسول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم والتكثير للتفخيم وقيل عيسي عليه السلام وجعله مصدرا بمعني الرسالة كما في قوله لقد كذب الواشون ما بحت عندهم بليلي ولا ارسلتهم برسول خلاف الظاهر من عند الله متعلق ب جاء او بمحذوف وقع صفة للرسول لافادة مزيد تعظيمه اذ قدر الرسول علي قدر المرسل-------------------------------- مصدق لما معهم اي من التوراة من حيث انه صلي الله تعالي عليه وسل------------------------------------------------------------------------------------------م جاء علي الوصف الذي ذكر فيها او اخبر بانها كلام الله تعالي المنزل علي نبيه موسي عليه السلام او صدق ما---- فيها	606	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	179	253	933	1316	1547	300	البقرة 101 ولما جاءهم رسول ولما جاءهم رسول هو النبي صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ولتنك-ير للتفخيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عند الله متعلق بح-اء او بمحذوف وقع صفة لر-سول لافادة مزيد تعظيمه بتاكيد ما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية مصدق لما معهم م---ن التوراة من حيث انه صلي الله------ عليه وسلم قرر صحتها وحقق حقية نبوة موسي عليه الصلاة والسلام بما انزل عليه او من حيث انه عليه السلام جاء علي وف--------------------------------------------------------------------------------------ق ما نعت فيها	213	8019608020860758927	203	261.5	159	705	28.794326782226562	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00607	true	3489982466403461361	12	57	64	292	1621	300	نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة وهم اليهود الذين كانوا في عهد-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------ لا الذين كانوا في عهد سليمان عليه السلام كما توهمه بعضهم من اللحاق لان النبذ عند مجء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا يتصور منهم	607	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0213	false	-5683968046170317125	253	300	1316	1547	1547	300	نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب اي التوراة وهم اليهود الذين كانوا في عهد النبي صلي الله------ عليه وسلم ممن كانوا يستفتحون به قبل ذلك لا الذين كانو- في عهد سليمان عليه السلام كما قيل------------------ لان النبذ عند مجء النبي صلي الله------ عليه وسلم لا يتصور منهم-	213	8019608020860758927	192	316.5	153	263	73.00379943847656	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00607	true	3489982466403461361	57	259	292	1404	1621	300	وافراد هذا النبذ بالذكر مع اندراجه -في قوله تعالي- او كلما عاهدوا الخ---------------- لانه معظم جناياتهم ولانه تمهيد لما ياتي بعد والمر-----------------------------------اد بالايتاء-- اما ايتاء علم------------------------------------ها فالموصول عبارة عن علماءهم واما مجرد انزالها عليهم فهو عبارة عن الكل ولم يقل فريق منهم ايذانا------------------ بكمال التنافي بين ما -ثبت لهم في حيز الصلة وبين ما صدر عنهم من النبذ كتاب الله مفعول نبذ والمراد به التوراة لما روي عن السدي انه قال لما جاءهم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم توافق القران فهذا قوله تعالي ولما جاءهم رسول ------------الخ ويءيده ان النبذ يقتضي سابقة الاخذ في الجملة وهومتحقق بالنسبة اليهاوان المعرفة اذا اعيدت معرفة كان الثاني عين الاولوان مذمتهم في انهم نبذوا الكتاب الذي اوتوه واعترفوا بحقيته اشد فانه يفيد انه كان مجرد مكابرة وعناد ومعني نبذهم لها اطراح احكامها او ما فيها من صفة النبي صلي الله عليه وسلم وقيل القران ءايده ابو حيان بان الكلام مع الرسول فيصير المعني انه يصدق ما بايديهم من التوراة وهم بالعكس يكذبون ما جاء به من القران ويتركونه ولايءمنون به بعدما لزمهم تلقيه بالقبول وقيل الانجيل وليس بشء واضاف الكتاب الي الاسم الكريم تعظيما له--------- وتهويلا لما اجترءا عليه من الكفر	607	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0214	false	-5493131029635916437	0	131	0	727	1597	300	وافراد هذا النبذ بالذكر مع اندراجه تحت قوله عز وجل او كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم لانه معظم جناياتهم ولانه تمهيد لذكر اتباعهم لما تتلو الشياطين وايثارهم له عليه والمراد ب--ايتاءها اما ايتاء علمها بالدراسة والحفظ والوقوف علي ما فيها فالموصول عبارة عن علماءهم واما مجرد انزالها عليهم فهو عبارة عن الكل وعلي التقديرين فوضعة موضع الضمير لللا يذان بكمال التنافي بين ما اثبت لهم في حيز الصلة وبين ما صدر عنهم من النبذ كتاب الله اي الذي اوتوه قال---------------------- السدي-------- لما جاءهم محمد صلي الله------ عليه وسلم عارضوه بالتوراة فاتفقت التوراة والفرقان فنبذوا التوراة واخذوا بكتاب اصف وسحر هاروت وماروت فلم يوافق القران فهذا قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله الخ وانما عبر عنها بكتاب الله تشريفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعظيما لحقها عليهم وتهويلا لما اجترءا عليه من الكفر	214	8019608020860758927	503	815.0	406	1243	40.46661376953125	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00608	true	7362976315986052029	30	114	148	582	1560	300	كانهم لا يعلمون 101 جملة حالية اي نبذوه------------ مشبهين بمن لا يعلم انه كتاب الله تعالي اولا يعلمه اصلا او لا يعلم--------------------------ونه علي وجه الاتقان ولا يعرفون ما فيه من دلاءل نبوته صلي الله تعالي عليه وسلم وهذا علي تقدير ان يراد الاحبار وفيه ايذان بان علمهم به رصين لكنهم يتجاهلون-------------------------------------------------------------------------- وفي----- الوجهين الاولين زيادة مبالغة في اعراضهم عما في التوراة من دلاءل النبوة ومن فسر كتاب الله تعالي بالقران جعل متعلق العلم انه كتاب الله اي كانهم لا يعلمون ان القران كتاب الله ----------------------------------------------------------------------------------	608	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0214	false	-5493131029635916437	197	291	1059	1550	1597	300	كانهم لا يعلمون---- جملة حالية اي نبذوه وراء ظهورهم مشبهين بمن لا ------------------------------يعلمه فان اريد بهم احبارهم فالمعني كانهم لايعلمونه علي وجه الايقان ولا يعرفون ما فيه من دلاءل نبوته--------------- عليه الصلاة و السلام ف--------------------فيه ايذان بان علمهم به رصين لكنهم يتجاهلون او كانهم لا يعلمون انه كتاب الله او لا يعلمونه اصلا كما اذا اريد بهم الكل وفي هذين الوجه--------ين زيادة مبالغة في اعراضهم عما في التوراة من دلاءل النبوة هذا وان اريد بما نبذوه م-----------------------------------------------------------------ن كتاب الله القران فالمراد بالعلم النفي في قوله تعالي كانهم لا يعلمون هو العلم بانه كتاب الله	214	8019608020860758927	238	366.0	189	633	37.59873580932617	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00608	true	7362976315986052029	161	222	823	1182	1560	300	ان ج-ل اليهود اربع فرق ففرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المشار اليهم ب----------- بل اكثرهم لا-يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ العهود وتعدي الحدود وهم------------- المعنيون بقوله تعالي نبذ- فريق منهم وفرقة لم يجاهرو-------ا ولكن نبدو-ا لجهلهم وهم---- الاكثر ونوفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها سرا وهم- المتجاهلون البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي	608	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0215	false	1489802204440109849	8	76	41	440	1643	300	ان جيل اليهود اربع فرق ففرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المشار اليهم بقوله عز وجل بل اكثرهم لا يءمنون وفرقة جاهروا بنبذ العهود وتعدي الحدود تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالي نبذه فريق منهم وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوها لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية وهم المتجاهلون البقرة 102 واتبعوا ما تتلوا واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي	215	8019608020860758927	343	636.5	284	399	85.96491241455078	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00619	true	-6969344715038130919	61	108	312	576	1559	300	من مزيدة في المفعول به لافادة تاكيد الاستغراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد الفتنة مع تعدد المخبر عنه لكونه-ا مصدرا والحمل--------- مواطاة للمبالغ------------------ة والقصر لبيان انه ليس لهما فيما يتعاطيانه شان سواها لينصرف الناس عن تعلمه و حتي للغاية وقيل بمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة في محل النصب علي الحالية من ضمير يعلمون	619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0219	false	8642052275982530525	8	160	39	864	1604	300	من مزيدة في المفعول به لافادة تاكيد الاستغراق الذي يفيده احد لا لافادة نفس الاستغراق كما في قولك ما جاءني من رجل وقرء يعلمان من الاعلام حتي يقولا انما نحن فتنة الفتنة الاختبار والامتحان وافرادها----- مع تعددهما-------- لكونهما مصدرا و--حملها عليهما مواطاة للمبالغة كانهما نفس الفتنة والقصر لبيان انه ليس لهما فيما يتعاطيانه شان سواها لينصرف الناس عن تعلمه اي وما يعلمان ما انزل عليهما من السحر احدا من طالبيه حتي ينصحاه قبل التعليم ويقولا له انما نحن فتنة وابتلاء من الله عز وجل فمن عمل بما تعلم منا واعتقد حقيته كفر ومن توقي عن العمل به او اتخذه ذريعة للاتقاء عن الاغترار بمثله بقي علي الايمان 6 فلا تكفر باعتقاد حقيته وجواز العمل به والظاهر ان غاية النفي ليست هذه المقالة فقط بل من جملتها التزام المخاطب بموجب النهي لكن لم يذكر لظهوره وكون الكلام في بيان اعتناء الملكين بشان النصح والارشاد والجملة في محل النصب علي الحالية من ضمير يعلمون	219	8019608020860758927	223	344.5	183	840	26.547618865966797	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00622	true	1374663755479773457	206	283	1081	1491	1576	300	ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل قصدا جازما وقصد المعصية كذلك معصية او لان العلم يدعو الي العمل ويجر اليه لاسيما عمل الشر الذي هو هوي النفس فصيغة المضارع للحال علي الاول وللاستقبال علي الثاني ولا ينفعهم عطف علي ما قبله للايذان- بانه------------------------------------------ شر بحت وضرر محض لا كبعض المضار المشوبة بنفع وضرر لانهم لا-يقصدون به التخلص عن الاغترار باكاذيب---------------------------------- السحرة ولا اماطة الاذي عن الطريق حتي يكون فيه نفع في الجملة وفي---- الا-تيان --ب لا	622	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0220	false	7409779358146435529	218	281	1138	1458	1547	300	ويتعلمون ما يضرهم لانهم يقصدون به العمل----------------------------------- او لان العلم ----------------يج-----------------------------------------------------------ر الي العمل غالبا ----------------ولا ينفعهم صرح بذلك ---------ايذانا بانه ليس من الامور المشوبة بالنفع والضرر بل هو شر بحت وضرر محض لا---------------------------------نهم لا يقصدون به التخلص عن الاغترار باكاذيب من يدعي النبوة البقرة 103 مثلا من السحرة او تخليص الناس منه------- حتي يكون فيه نفع في الجملة وفيه ان الاجتناب عما لا	220	8019608020860758927	198	266.0	157	495	40.0	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00626	true	-8211620468240587411	142	238	745	1265	1596	300	البقرة 103 ولو انهم امنوا ولو انهم امنوا اي بالرسول ----------------------------------------------------------او بما انزل اليه من الايات -----------------------------------------------------------------------------او بالتوراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا اي المعاصي التي حكيت عنهم لمثوبة من عند الله خير جواب لو الشرطية واصلهلاثي-بوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف ال-عل وغير السبك ا-ي ما تري ليتوسل بذلك مع معونة المقام الي الاشارة الي ثبات المثوبة وثبات نسبة الخيرية اليها مع الجزم بخبريتها لان الجملة اذا افادت ثبات المثوبة كان الحكم بمنزلة التعليق بالمشتق كانه قيل لمثوبة داءمة خير لدوامها وثباتها وحذف المفضل عليه اجلا-لا للمفضل من ان ينسب اليه ولم يقل لمثوبة	626	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0222	false	4905562659300139525	19	135	94	710	1614	300	البقرة 103 ولو انهم امنوا ولو انهم امنوا اي بالرسول المومي اليه في قوله تعالي ولما جاءهم رسول من عند الله الخ او بما انزل اليه من الايات المذكورة في قوله تعالي ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون او بالتوراة التي اريدت بقوله تعالي نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم فان الكفر بالقران والرسول عليه السلام كفر بها واتقوا--- المعاصي المحكية-- عنهم لمثوبة من عند الله خير جواب لو-------- واصله لايثبوا مثوبة من عند الله خيرا مما شروا به انفسهم فحذف الفعل وغير السبك الي ما عليه النظم الكريم دلالة ع--------------------لي ثبات المثوبة لهم و-----------------------الجزم بخيري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها وحذف المفضل عليه اجلا لا للمفضل من ان ينسب اليه وتنكير المثوبة	222	8019608020860758927	313	515.5	252	781	40.07682418823242	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00628	true	657526711071720288	260	300	1501	1704	1704	300	ان سعد بن عبادة رضي الله تعالي عنه سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لاضربن عنقه قالوا او لستم تقولونها فنزلت-	628	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	31	69	168	360	1590	300	ان سعد بن عبادة رضي الله------ عنه سمعها منهم فقال يا اعداء الله عليكم لعنة الله والذي نفسي بيده لءن سمعتها من رجل منكم يقولها لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم لاضربن عنقه قالوا او لستم تقولونها فنزلت	223	8019608020860758927	191	362.0	154	204	93.62744903564453	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00631	true	-8017574554704125846	146	177	775	925	1576	300	يعلم وجه------ تعلق الاية بما قبلها والقول بان ذلك من حيث ان القول المنهي عنه كثيرا ما كان يقع عند تنزيل الوحي المعبر عنه------------- بالخير فيها فكانه اشير الي ان سبب	631	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0223	false	4279256950440364775	270	300	1448	1590	1590	300	لعدم ودهم ولعل تعلقه----- بما قبله---------------- من حيث ان القول المنهي عنه كثيرا ما كان يقع عند تنزيل الوحي المعبر عنه في هذه الاية بالخير----- فكانه اشير الي ان سبب-	223	8019608020860758927	119	184.5	94	169	70.41419982910156	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00631	true	-8017574554704125846	177	264	925	1394	1576	300	تحريفهم لها-لي ما حكي عنهم لوقوعه في اثناء حصول ما يكرهونه من تنزيل الخيرمساق علي سبيل الترجي واظنه الي التمني اقرب وقرء ----------------------------------------------------------------------------------------------ولا المشركون بالرفع عطفا علي------------------- الذين كفروا--------------------------------------------- ان ينزل عليكم في موضع النصب علي انه مفعول يود وبناء الفعل للمفعول للثقة بتعيين الفاعل وللتصريح به فيما بعد وذكر التنزيل دون الانزال رعاية للمناسبة بما هو الواقع من تنزيل الخيرات علي التعاقب وتجددها لاسيما اذا اريد من خير في قوله تعالي من خير الوحي وهو قاءم مقام الفاعل و من صلة وزيادة خير- والنفي الاول------------------- منسحب	631	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0224	false	-8073091860749199840	0	99	0	519	1633	300	تحريفهم له الي ما حكي عنهم لوقوعه في اثناء حصول ما يكرهونه من تنزيل الخير وقيل كان فريق من اليهود يظهرون للمءمنين محبة ويزعمون انهم يودون لهم الخير فنزلت تكذيبا لهم في ذلك ومن في البقرة 106 قوله تعالي من اهل الكتاب ولا المشركين للتبيين كما في قوله عز وعلا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ولا مزيدة لما ستعرفه ان ينزل عليكم في حيز- النصب علي انه مفعول يود وبناء الفعل للمفعول للثقة بتع-ين الفاعل والتصريح الاتي في قوله تعالي من خير----------------------------- هو ال------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم مقام --فاعلة ومن مزيدة للاستغراق والنفي وان لم يباشره ظاهرا لكنه منسحب	224	8019608020860758927	229	298.0	184	648	35.339508056640625	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00633	true	1191998436005729262	0	143	0	755	1609	300	العظيم البقرة 106 ما ننسخ من ما ننسخ من اية او ننسها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا ما هذا القران الا كلام محمد عليه الصلاة والسلام يقوله من تلقاء نفسه وهو كلام يناقض بعضه بعضاوالنسخفي- اللغة --ازالة الصورة او ما في حكمهاعن الشء واثبات مثل ذلك في غيره سواء كان في الاعراض او في الاعيان ومن استعماله في المجموع التناسخ وقد استعمل لكل واحد منهما مجازا وهو اولي من الاشتراك ولذا رغب فيه الراغب فمن الاول نسخت الريح الاثر اي ازالته ومن الثاني نسخت الكتاب اذا اثبت ما فيه في موضع اخر ونسخ الاية علي ما ارتضاه بعض الاصوليين بيان انتهاء التعبد بقراءتها كاية الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما نكالا من الله والله عزيز حكيم او الحكم المستفاد منها	633	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0225	false	-2631732375026993632	200	284	1125	1574	1669	300	الاولي البقرة 106 ما ننسخ من ما ننسخ من اية او ننسها كلام مستانف مسوق لبيان سر النسخ الذي هو فرد من افراد تنزيل الوحي وابطال مقالة الطاعنين فيه اثر تحقيق البقرة 107 حقيقة الوحي ورد كلام الكارهين له راسا قيل نزلت حين قال المشركون او اليهود الا ترون الي محمد------------------------- يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامر-- بخلافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنسخ في اللغة الازالة والنقل يقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل نسخت الريح الاثر اي ازالته ونسخ----------ت الكتاب اي نقلته -------------------ونسخ الاية---------------------------- بيان انتهاء التعبد بقراءتها او ب-------------------------------------------------------------------الحكم المستفاد منها	225	8019608020860758927	260	403.5	208	912	28.508771896362305	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00639	true	2028803334193798404	0	66	0	360	1595	300	من جملة الاشياء المقهورة تحت قدرته سبحانه فمن علم شمول قدرته عزوجل علي -جميع الاشياء علم قدرته علي ذلك قطعا والالتفات بوضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة ولانه الاسم العلم الجامع لساءر الصفات ففي ضمنه صفة القدرة فهوابلغ في نسبة القدرة اليه من ضمير المتكلم المعظم البقرة 107 الم تعلم ان وكذا الحال في قوله عز --شانه----------- الم تعلم ا------------ن الله له ملك السم-وات والارض	639	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0226	false	7546141270710240519	239	296	1257	1579	1602	300	من جملة الاشياء المقهورة تحت قدرته سبحانه فمن علم شمول قدرته ----تعالي لجميع الاشياء علم قدرته علي ذلك قطعا والالتفات بوضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة والاشعار بمناط الحكم فان شمول القدرة لجميع الاشياء من الاحكام الالوهية------------------------------------------------------------- وكذا الحال في قوله عز سلطانه البقرة 107 الم تعلم ان الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض	226	8019608020860758927	229	380.0	185	387	59.173126220703125	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00639	true	2028803334193798404	132	167	728	909	1595	300	تكريرا للاول-- واعادة للاستشهاد علي ما ذكر وانما لم تعطف ان مع ما في حيزها علي ما سبق من مثلها روما لزيادة التاكيد واشعارا باستقلال العلم بكل منهما وكفاية- في الوقوف علي ما هو المقصود	639	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0227	false	5386000742171346736	30	65	170	353	1606	300	تكرير- للتقرير واعادة للاستشهاد علي ما ذكر وانما لم يعطف ان مع ما في حيزها علي ما سبق من مثلها روما لزيادة التاكيد واشعارا باستقلال العلم بكل منهما وكفايته في الوقوف علي ما هو المقصود	227	8019608020860758927	175	329.5	140	184	95.10869598388672	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00640	true	-7596798211118478405	42	117	210	573	1549	300	والمراد من الاية الاستشهاد ---------------------علي تعلق ارادته تعالي بما ذكر من الاتيان بما هو خير من المنسوخ او بمثله فان مجرد قدرته تعالي علي ذلك لا يستدعي حصوله البتة -انما الذي يستدعيه كونه تعالي مع ذلك وليا -نصيرا لهم فمن علم انه تعالي وليه ونصيره لا ولي ولا نصير له سواه يعلم قطعا انه لا يفعل به الا ما هو خير له فيفوض امره اليه تعالي ولا يخطر بباله ريبة في امر النسخ وغيره اصلا	640	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0227	false	5386000742171346736	176	251	984	1354	1606	300	والمراد به ا------لاستشهاد بما تعلق به من العلم علي تعلق ارادته تعالي بما ذكر من الاتيان بما هو خير من المنسوخ او بمثله فان مجرد قدرته تعالي علي ذلك لا يستدعي حصوله البته وانما الذي يستدعيه كونه تعالي مع ذلك وليا ونصيرا لهم فمن علم انه تعالي وليه ونصيره--- علي الاستقلال------- يعلم قطعا انه لا يفعل به الا ما هو خير له فيفوض امره اليه تعالي ولا يخطر بباله ريبة في امر النسخ وغيره اصلا	227	8019608020860758927	336	620.5	266	386	87.046630859375	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00641	true	-2871474629834317473	114	161	600	854	1579	300	بانه لعلهم كانوا يطلبون منه عليه الصلاة والسلام بيان تفاصيل الحكم الداعية الي النسخ فلذا اردفت اية النسخ بذلك فاراه الي التمني اقرب وقد ذكر بعض المفسرين انهم اقترحوا علي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم في غزوة خيبر ان يجعل لهم ذات انواط كما كان- للمشركين	641	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0228	false	-3703635553138538104	192	221	1036	1197	1632	300	قيل- لعلهم كانوا يطلبون منه عليه الصلاة والسلام بيان تفاصيل الحكم الداعية الي النسخ وقيل ساله عليه السلام قوم من المسلم-------------------------------ين-------------------------------------------------------------- ان يجعل لهم ذات انواط كما كانت للمشركين	228	8019608020860758927	130	217.0	104	255	50.98039245605469	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00643	true	7599013825403345821	150	212	837	1159	1620	300	وحاصل الاية حينءذ ومن يترك الثقة بالايات البينة المنزلة بحسب المصالح التي من جملتها الايات الناسخة التي هي خير محض وحق بحت واقترح غيرها فقد------------------ عدل وجار من حيث لا يدري عن الطريق المستقيم الموصل الي معالم الحق والهدي وتاه في تيه الهوي وتردي في مهاوي الردي واختار ما في-------------- النظم الكريم ايذانا- من اول الامر علي ابلغ وجه بان ذلك كفر	643	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0229	false	-2975755890980686104	110	173	554	882	1550	300	وحاصله----------- ومن يترك الثقة بالايات البينة المنزلة بحسب المصالح التي من جملتها الايات الناسخة التي هي خير محض وحق بحت واقترح غيرها فقد ضل سواء السبيل اي عدل وجار من حيث لا يدري عن الطريق المستقيم الموصل الي معالم الحق والهدي وتاه في تية الهوي وتردي في مهاوي الردي وانما اوثر علي ذلك ما عليه النظم الكريم للتصريح من اول الامر بانه---------------- كفر	229	8019608020860758927	274	488.0	220	355	77.18309783935547	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00647	true	1988125776654643799	230	300	1258	1621	1621	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري عطف علي ود وما بينهما اني فاعفوا واصفحوا اما اعتراض بالفاء او عطف علي ود ايضا وعطف الانشاء علي الاخبار فيما لا محل له من الاعراب بما سوي الواو جاءز والضمير-لاهل الكتاب لا لكثيرمنهم كما يتبادر من العطف والمراد بهم اليهود والنصاري جميعا وكان اصل الكلام-------------------------- قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا-	647	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0231	false	9168639786449352098	197	229	1038	1194	1579	300	البقرة 111 وقالوا لن يدخل وقالوا عطف علي--------------------------------------- ود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لاهل الكتابين----------------------------------------------------------- جميعا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري اي قالت اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا	231	8019608020860758927	104	154.5	84	391	26.598464965820312	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00650	true	3323226204787061327	10	243	54	1330	1657	300	وقد فسر النبي صلي الله عليه وسلم الاحسان بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فله اجره اي الذي وعد- له علي ذلك لا الذي يستوجبه كما قاله الزمخشري رعاية لمدهب الاعتزال والتعبير عما وعد بالاجر ----------------------------------------------ايذانا بقوة ارتباطه بالعمل ع--------------------------------ند ربه حال منا-جره والعامل فيه معني الاستقرار ---------والعندية للتشريف والمراد عدم الضياع والنقصان واتي بالربمضافا الي ضمير من اسلم -------------------اظهارا لمزيد اللطف به وتقريرا لمضمون الجملة والج--------------------------------------------------------------ملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معني الشرط وعلي التقديرين يكون الرد ب ع----------لي وحده وما بعده كلام مستانف كانه قيل اذا بطل ما زموه فما الحق في ذلك وجوز ان تكون من موصولة فاعل ل-----------------يدخلها محذوفا و بلي مع ما بعدها رد لقولهم ويكون فله اجره معطوفا علي ذلك المحذوف عطف الاسمية علي الفعلية لان المراد بالاولي التجدد وبالثانية الثبوت وقد نص السكاكي--------------------------------------------- بان الجملتين اذا اختلفتا تجددا وثبوتا يراعي جانت المعني فيتعاطفان ولا خوف عليهم -------------------------ولا هم يحزنون تقدم مثله و---------------------------------------------------------------------الجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ ويجوز في مثل هذا العكس الا ان الافصح ان يبدا بالحمل علي اللفظ ثم بالحمل علي المني لتقدم اللفظ عليه في الافهام البقرة 113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود ليست النصاري علي شء وقالت النصاري ليست اليهود علي شء المراد يهود المدينة و----------------------------------وفد نصاري نجران تماروا عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتسابوا وانكرت اليهود	650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0233	false	529739156704617795	39	281	212	1490	1578	300	وقد فسر-----ه صلي الله عليه وسلم بق--------وله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك فله اجره ا---لذي وعده له علي عمله وهو عبارة عن دخول الجنة او------------------------------------ عما يدخل هو فيه دخولا اوليا واياما كان فتصويره بصورة الاجر للايذان- بقوة ارتباطه بالعمل واستحالة نيله بدونه وقوله تعالي عند ربه حال من اجره والعامل فيه معني الاستقرار في الظرف والعندية للتشريف ووضع اسم الرب ------------------------مضافا الي ضمير من اسلم موضع ضمير الجلالة لاظهار --مزيد اللطف به وتقرير --مضمون الجملة اي فله اجره البقرة 113 عتد مالكة ومدبر اموره ومبلغه الي كماله والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء----- لتضمنها معني الشرط في--------------كون الرد بقوله تعالي بلي وحده وي-------------------------------------------------------------جوز ان يكون من------- فاعلا لفعل مقدر اي بلي يدخلها من اسلم وقوله تعالي فله ا---------------------جره معطوف- علي ذلك المقدر وايا ما كان فتعلق ---------------------------------------------ثبوت الاجر بما ذكر من الاسلام والاحسان المختصين باهل الايمان قاض بان اولءك المدعين من دخول الجنة بمعزل ومن الاختصاص به بالف معزل --ولا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب اي لايعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم لكنهم لايخافون ولايحزنون والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ البقرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------113 وقالت اليهود ليست وقالت اليهود ليست النصاري علي شء بيان لتضليل كل فريق صاحبه بخصوصه اثر بيان تضليله كل من عداه علي وجه العموم نزلت لما قدم وفد------ نجران علي------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم و--اتاهم احبار اليهود	233	8019608020860758927	642	883.5	515	1646	39.00364685058594	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00656	true	2739055803462725094	215	285	1117	1510	1590	300	فيها----- وسعي في خرابها اي هدمها وتعطيلها وقل الودي ان عطف تفسير لان عمارتها بالعبادة فيها------------------ اولءك الظالمون المانعو---------ن الساعون في خرابها ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اللامف--------ي لهم اما للاختصاص علي وجه اللياقة كما في الحل للفرس والمراد من الخوف الخوف من الله تعالي واما للاستحقاق كما فيالجنة للمءمن والمراد من الخوفالخوف من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنين واما لمجرد الارتباط بالحصول اي ما كان -----------------------------لهم في علم الله تعالي وقضاءه	656	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0235	false	-3085003183153110158	198	270	1027	1417	1586	300	فيها اسمه وسعي في خراب-----------------------------------------------------ها بالهدم او التعطيل بانقطاع الذكر اولءك--------- المانعون الظالمون الساعون في خرابها ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما كان ينبغي لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يدخلوها الا بخشية وخضوع فضلا عن الاجتراء علي تخريبها اوتعطيلها اوما كان الحق ان يدخلوها الا علي حال التهيب وارتعاد الفراءص من جهة المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ان يستولوا عليها ويلوها ويمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله تعالي وقضاءه	235	8019608020860758927	139	51.0	113	595	23.361345291137695	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00656	true	2739055803462725094	61	110	307	547	1590	300	انكار--------- لان يكون احد اظلم منه------------- او مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة ونفيها الا ان---- العرف الفاشي والاستعمال المطرد يشهد له فانه اذا قيل من-اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	656	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	45	96	211	469	1575	300	انكار واستبعاد لان يكون احد احسن دينا ممن فعل ذلك او مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة ونفيها يرشدك اليه العرف المطرد والاستعمال الفاشي-------- فانه اذا قيل من اكرم من فلان او-لا افضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	791	8019608020860758927	211	361.5	166	267	79.02621459960938	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00656	true	2739055803462725094	71	110	352	547	1590	300	لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة و--نفيها الا ان العرف الفاشي والاستعمال المطرد يشهد له فانه اذا قيل من-اكرم من فلان او لا افضل من فلان فالمراد به حتما------------------------------------ انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	656	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1138	false	8198430099013283873	0	36	0	180	1650	300	لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة او نفيها ف--------------------------------------------------اذا قيل من اكرم من فلان او لا افضل منه---- فالمراد به حتما بحكم العرف الفاشي والاستعمال المطرد انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل	1138	8019608020860758927	138	231.0	109	234	58.97435760498047	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00658	true	6099930629369912511	156	293	830	1575	1625	300	البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي الناحيتان المعلومتان المجاورتان لنقطة تطلع منها الشمس وتغرب وكني بمالكيتهما عن مالكية كل الارض وقال بعضهم اذا كانت الارض كروية يكون كل مشرق بالنسبة مغربا بالنسبة والارض كلها كذلك فلا حاجة الي التزام الكناية وفيه بعد فاي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم التولية------- شطر القبلة وقرا الحسن تولوا علي الغيبة فثم وجه الله اي فهناك جهته سبحانه التي امرتم بها فاذا مكان التولية لايختص بمسجد دون مسجد ولا مكان دون اخر فاينما ظرف لازم الظرفية متضمن لمعني الشرط وليس مفعولا ل تولوا والتولية بمعني الصرف منزل منزلة اللازم و ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مبني علي الفتح ولا يتصرف فيه بغير من وقد وهم من اعربه مفعولا به في قوله تعالي واذا رايت ثم رايت نعيما وهو خبر مقدم وما بعد-ه مبتدا مءخر الجملة---------------------- جواب الشرط	658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	112	199	574	1026	1560	300	البقرة 115 ولله المشرق والمغرب ولله المشرق والمغرب اي له----------------------------------------------------------------------------------- كل الارض التي هي عبارة عن ناحيتي ال--------------مشرق -------------------------------------------------------------------------------والمغرب لا يختص به من حيث الملك والتصرف ومن حيث المحلية لعبادته مكان منها دون مكان فان منعتم من اقامة العبادة في المسجد الاقصي او المسجد الحرام فاينما تولوا اي ففي اي مكان فعلتم --توليه وجوهكم شطر القبل----------------------------ة فثم وجه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسم اشارة للمكان البعيد خاصة مبني علي الفتح ولا يتصرف سوي الجر بمن---------------------------------------------------------------- وهو خبر مقدم ووجه الله مبتدا و----الجملة في محل الجزم علي انها جواب الشرط	236	8019608020860758927	232	215.5	183	922	25.162689208984375	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00658	true	6099930629369912511	9	44	47	220	1625	300	بضرب الجزية علي اهل الذمة منهم ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو عذاب النار لما ان سببه ايضا وهو ما حكي من ظلمهم كذلك في العظم وتقديم الظرف في الموضعين للتشويق ل---ما يذكر بعده ومن	658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0236	false	7497460574421113419	39	72	216	377	1560	300	بضرب الجزية علي-------------هم ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو عذاب النار لما ان سببه ايضا وهو ما حكي من ظلمهم كذلك في العظم وتقديم الظرف في الموضعين -لتشويق الي ما يذكر بعده -من	236	8019608020860758927	157	286.0	125	176	89.20454406738281	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00660	true	2980090491554684115	276	297	1492	1612	1625	300	والاتخاذ اما بمعني الصنع والعمل فلا يتعدي الا الي واحد واما بمعني التصيير والمفعول الاول محذوف اي صير بعض مخلوقاته ولدا	660	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0237	false	-370791811238071167	83	104	455	575	1646	300	والاتخاذ اما بمعني الصنع والعمل فلا يتعدي الا الي واحد واما بمعني التصيير والمفعول الاول محذوف اي صير بعض مخلوقاته ولدا	237	8019608020860758927	120	240.0	99	120	100.0	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00661	true	5350943648974666584	23	151	128	833	1609	300	----------وتبرءة له تعالي عما قالوا بابلغ صيغة ومتعلق سبحان محذوف كما تري لدلالة الكلام عليه بل له ما في السم-وات والارض ابطال لما زعموه و----------------------------اضراب عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من التشبيه بالمحدثات في التناسل والتوالد والحاجة الي الولد في القيام بما يحتاج الوالد اليه وسرعة الفناء لانه لازم للتركيب اللازم للحاجة وكل محقق قريب سريع ولان الحكمة في التوالد هو ان يبقي النوع محفوظا بتوارد الامثال فيما لا سبيل الي بقاء الشخص بعينه مدة بقاء الدهر وكل ذلك يمتنع علي الله تعالي فانه الابدي الداءم والغني المطلق المنزه عن مشابهة المخلوقات واللام في له قيل للملك وقيل انها كالتي في قولك لزيد ضربت فيد نسبة الاثر الي المءثر وقيل للاختصاص باي وجه كان وهو الاظهر والمعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ليس الامر كما افتروا بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها	661	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0237	false	-370791811238071167	202	292	1111	1599	1646	300	اعتقاد نزاهت------ه تعالي عما لا يليق به لا اثباتها له تعالي وقوله تعالي --------------------بل له ما في السماوات والارض رد--- لما زعموا وتنبيه علي بطلانه وكلمة بل للاضراب عما تقتضيه مقالتهم الباطلة من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجانسته سبحانه و-------------------------------------------------------------تعالي لشء من------------------------------------------- المخلوقات ومن سرعة فناءه المحوجة الي اتخاذ ما يقوم مقامه فان مجرد الام---------------------------------------------كان والفناء لا يوجب ذلك الا يري ان الاجرام الفلكية مع امكانها وفناءها بالاخرة مستغنية البقرة 118 117 بدوامها وطول بقاءها عما يجري مجري الولد من الحيوان اي ليس الامر كما زعم-وا بل هو خالق جميع الموجودات التي من جملتها	237	8019608020860758927	185	200.0	146	876	21.11872100830078	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00662	true	1625417017807147088	175	264	949	1418	1602	300	البقرة 117 بديع السماوات والارض بديع السم-وات والارض اي مبدعهما فهو فعيل من افعل وك------------------------ان الاصمعي ينكر فعيلا بمعني مفعل وقال ابن بري ---------------------------قد جاء كثيرا نحو مسخن وسخين ومقعد وقعيد وموصي ووصي ومحكم وحكيم ومبرم وبريم ومونق وانيق في اخوات له ومن ذلك السميع في بيت عمرو بن معدي كرب السابق والاستشهاد بناءا علي الظاهر المتبادر علي ما هو الاليق بمباحث العربية فلا يرد ما قيل في البيت لانه علي خلافه كما لا يخفي علي المنصف-------------------------------------------------------------- وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها للتخفيف------------------------------------------------ اي بديع سمواته	662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0238	false	504475188378522197	87	161	457	873	1615	300	البقرة 117 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما بلا مثال يحتذيه ولا قانون ينتجه فان البديع كما يطلق علي المبتدع يطلق علي المبدع نص عليه اساطين اهل اللغة وقد جاء بدعه كمنعه بمعني انشاه كابتدع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله امن ريحانة الداعي السميع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها للتخفيف بعد نصبه علي تشبيهها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سمواته	238	8019608020860758927	151	196.5	123	631	23.930269241333008	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00666	true	-2104258278347724047	183	254	945	1328	1548	300	البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين لا يعلمون عطف علي قوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------الي وقالوا اتخذ------------------------------- الله ووجه الارتباط ان الاول كان قدحا في التو------------------------------حيد وهذا قدح في النبوة والمراد من الموصول جهلة المشركين وقد روي ذلك عن------------------------------------------- قتادة والسدي والحسن وجماعة وعليه اكثر---- المفسرين -------ويدل عليه قوله تعالي لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا وقالوا لولا تاتنا باية كما ارسل الاولون وقالوا لولا انزل علينا الملاءكة او-نري ربنا	666	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0239	false	-2798957883207927201	44	141	236	754	1596	300	البقرة 118 وقال الذين لا وقال الذين لا يعلمون حكاية لنوع اخر من قباءحهم وهو قدحهم في امر النبوة بعد حكاية قدحهم في شان التوحيد بنسبة الولد اليه سبحانه وتعالي واختلف في هءلاء القاءلين فقال ابن عباس رضي الله عنهما اليهود وقال مجاهد هم النصاري ووصفهم بعدم العلم لعدم علمهم بالتوحيد و-----------النبوة كما ينبغي او لعدم علمهم بموجب عملهم او لان ما يحكي عنهم لا يصدر عمن له شاءبة علم اصلا وقال قتادة البقرة 120 119 و-----------اكثر اهل التفس-ير هم مشركو ال-عرب لقوله تعالي فلي--------------------------------------------------اتنا باية كما ارسل الاولون وقالوا لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا	239	8019608020860758927	177	146.5	140	592	29.898649215698242	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00667	true	-1717271269790018449	65	232	344	1263	1625	300	لولا يكلمنا الله اي هلا يكلمنا بانك رسوله اما بالذات- كما يكلم الملاءكة او بانزال الوحي الينا وهو استكبار منهم بعد انفسهم الخبيثة كالملاءكة والانبياء المقدسين عليهم الصلاة والسلام او تاتينا اية اي حجة ----علي صدقك وهو جحود منهم قاتلهم الله تعالي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتاهم من الايات البينات والحجج الباهرات التي تخر لها صم الجبال وق---يل المراد اتيان اية مقترحة وفيه ان تخصيص النكرة خلاف الظاهر كذلك------------------- قال الذين من قبلهم جواب لشبهتهم يعني انهم يسالون عن تعنت واستكبار مثل الامم السابقة والساءل المتعنت لا يستحق اجابة مسالته مثل قولهم هذا الباطل الشنيع فقالوا ارنا الله جهرة----------------------------------------- هل يستطيع ربك ان ينزل علينا ماءدة اجعل لنا الها وقد تقدم الكلام علي هذين التشبيهين ولبعضهم هنا زيادة علي ما مر احتمال تعلق كذلك ب تاتينا وحينءذ يكون الوقف عليه لا علي اية او جعل مثل قولهم متعلقا ب تشابهت وحينءذ يكون الوقف علي من قبلهم وانت تعلم انه لاينبغي تخريج كلام الله تعالي الكريم علي مثل هذه الاحتمالات الباردة تشابهت قلوبهم اي قلوب هءلاء ومن قبلهم في العمي والعناد	667	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0239	false	-2798957883207927201	141	259	754	1380	1596	300	لولا يكلمنا الله اي هلا يكلمنا بلا واسطة امرا او نهيا كما يكلم الملاءكة او هلا يكلمنا نتصيصا علي نبوتك----------------------------------------------------------------------------- او تاتينا اية--- حجة تدل علي صدقك بلغوا من العتو والاستكبار الي حيث املوا نيل مرتبة المفاوضة الالهية من غير توسط الرسول والملك ومن العناد والمكابرة الي حيث لم يعدوا ما اتاهم من------- البينات -------الباهرة- التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات قاتلهم الله اني يءفكون كذلك مثل ذلك القول الشنيع الصادر عن العناد والفساد قال الذين من قبلهم من------------------------------------------------ الامم الماضية مثل قو--------------------------------------لهم هذا الباطل الشنيع فقالوا ارنا الله جهرة قالوا لن نصبر علي طعام واحد الاية وقالوا هل يستطيع ربك الخ قالوا---------- اجعل لنا الها الخ تشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهت قلوبهم اي قلوب هءلاء واولءك--- في العمي والعناد	239	8019608020860758927	303	369.0	237	1085	27.926267623901367	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00668	true	-8393582219997377312	107	191	557	1033	1588	300	رد لطلبهم الاية وفي تعريف الايات وجمعها وايراد التبيين----------------------- مكان الاتيان الذي طلبوه ما لا-يخفي من الجزالة والمعني انهم اقترحوا اية فذة ونحن قد بينا الايات العظام لقوم يطلبون الحق واليقين وانما لم يتعرض سبحانه لرد قولهم لولا يكلمنا الله ايذانا بانه منهم اشبه شء بكلام الاحمق و--------------جواب الاحمق السكوت البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي متلبسا مءيدا به فالظرف مستقر وقيل لغو متعلق بارسلنا او بما بعده وفسر الحق بالقران ----------------------------------------او بالاسلام وبقاءه علي عمومه او-------------لي بشيرا ونذيرا حالان من	668	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0240	false	1175132909966960868	5	93	27	504	1605	300	رد لطلبهم الاية وفي تعريف الايات وجمعها وايراد التبيين المفصح عن كمال التوضيح مكان الاتيان الذي طلبوه ما لا يخفي من الجزالة والمعني انهم اقترحوا اية فذة ونحن قد بينا الايات العظام لقوم يطلبون الحق واليقين وانما لم يتعرض------- لرد قولهم لولا يكلمنا الله ايذانا بانه من ظهور البطلان بحيث لا حاجة الي الرد والجواب-------------- البقرة 119 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي متلبسا------------------------------------------------------------------- بالقران كما في قوله تعالي كذبوا بالحق لما جاءهم او بالصدق كما في قوله تعالي احق هو وقوله تعالي بشيرا ونذيرا حال-- من	240	8019608020860758927	337	581.0	278	567	59.43562698364258	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00669	true	-4341991397423189133	226	264	1154	1364	1554	300	البقرة 120 ولن ترضي عنك ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم بيان لكمال شدة شكيمتي هاتين الطاءفتين----- اثر بيان ما يعمهما والمشركين مما تقدم ولا-------------------------------------------------------- بين المعطوفين لتاكيد النفي ول-------------------------------------------------------------لاشعار بان رضا كل منهما مباين	669	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0240	false	1175132909966960868	237	300	1275	1605	1605	300	البقرة 120 ولن ترضي عنك ولن ترضي عنك اليهود ولا النصاري حتي تتبع ملتهم بيان لكمال شدة شكيمة- هاتين الطاءفتين خاصة اثر بيان ما يعمهما والمشركين من الاصرار علي ما هم عليه الي الموت وايراد لا البقرة 122 121 النافية بين المعطوفين لتاكيد النفي لما مر من ان تصلب اليهود في امثال هذه العظاءم اشد من النصاري والاشعار بان رضي كل منهما مباين-	240	8019608020860758927	193	338.5	158	332	58.132530212402344	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00669	true	-4341991397423189133	0	76	0	373	1554	300	بكمال شدة عقوبة الكفار وتهويلا لها كما تقول كيف حال فلان وقد وقع في مكروه فيقال لك لا تسال عنه اي انه لغاية فظاعة ما حل به لايقدر المخبر علي اجراءه -علي لسانه او لا يستطيع السامع ان يسمع-----ه والجملة علي هذا اعتراض او عطف علي مقدر اي فبلغ والنهي مجازي ومن الناس من جعله حقيقة والمقصود منه بالذات نهيه صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه علي ما روي ا-نه عل-يه الصلاة والسلام	669	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0240	false	1175132909966960868	170	211	900	1122	1605	300	بكمال شدة عقوبة الكفار وتهويلا لها كانها------------------------------------------------------------- لغاية فظاعتها لا ------يقدر المخبر علي اجراءها علي لسانه او لا يستطيع السامع ان يسمع خبرها و--حمله علي نهي النبي--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عن السءال عن حال ابويه ---مما لايساعده النظم الكريم والجحيم	240	8019608020860758927	177	254.5	140	381	46.45669174194336	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00669	true	-4341991397423189133	273	300	1415	1554	1554	300	وفيه من المبالغة في اقناطه صلي الله تعالي عليه وسلم من اسلامهم ما لا غاية وراءه فانهم حيث لم يرضوا عنه عليه الصلاة والسلام ولو خلاهم يفعلون-	669	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0241	false	2866757272492272615	26	51	140	266	1541	300	وفيه من المبالغة في اقناطه صلي الله ع------ليه وسلم من اسلامهم ما لا غاية وراءه فانهم حيث لم يرضوا عنه عليه --------السلام ولو خلاهم يفعلون	241	8019608020860758927	124	229.0	100	140	88.57142639160156	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00671	true	-2521853494104546473	18	120	93	653	1594	300	جوابا ل-------عين تلك العبارة بل جواب ورد لما يستلزم مضمونها او يلزمه من الدعوة الي اليهودية او النصرانية وان------ الاهتداء فيهما وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح ان يكون لاقناطهم عما يتمنونه ويطعمونه و----------------ليس بجواب ولءن ا---------------------------------تبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة المنحرفة عن الحق الصادرة عنهم بتبعية شهوات انفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بالملة وكان الظاهر ولءن اتبعتها الا انه غير النظم ووضع الظاهر موضع المضمر من غير لفظه ايذانا بانهم غيروا ما شرعه الله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------- تغييرا اخرجوه به عن موضوعه وفي صيغة الجمع اشارة الي كثرة الاختلاف بينهم وان بعضهم يكفر بعضا بعد الذي جاءك من العلم اي المعلوم وهو الوحي او الدين	671	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0241	false	2866757272492272615	133	255	674	1305	1541	300	جوابا عنه ليس عين تلك العبارة بل ----------ما يستلزم مضمونها او يلزمه من الدعوة الي اليهودية و--النصرانية وادعاء ان الاهتداء فيهما كقوله عز وجل حكاية عنهم كونوا هودا او نصاري تهتدوا اي قل ردا عليهم ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي بالحق والذي يحق ويصح ان يسمي هدي وهو الهدي كله ليس وراءه هدي وما تدعون اليه ليس بهدي بل هو هوي كما يعرب عنه قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم اي اراءهم الزاءغة----------------- الصادرة عنهم بقض-ية شهوات انفسهم وهي التي عبر عنها فيما قبل بملتهم اذ هي التي ينتمون اليها وام---------------------------------------------------------------------ا ما شرعه الله تعالي لهم من الشريعة علي لسان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو المعني الحقيقي للملة فقد غيروها تغيير-------------------------------------------------------------------------------------ا بعد الذي جاءك من العلم اي------------ الوحي او الدين	241	8019608020860758927	277	383.5	222	827	33.49456024169922	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00673	true	-4759219227101962347	0	169	0	976	1683	300	فاولءك هم الخاسرون 121 من جهة انهم اشتروا الكفر بالايمان وقيل بتجارتهم التي كانوا يعملونها باخذ الرشا علي التحريف البقرة 122 123 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني فضلتكم علي العالمين 221 وات-----------------------------------------------------------------------------------------------قوا يوما---------------------------- لا تجزي نف-----------------------س عن نفس----- شيءا -----------------------------ولا يقبل منها عدل --------ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون 321 ------تكرير -لتذكير بني اسراءيل واعادة -لتحذيرهم للمبالغة في النصح وللايذان بان ذلك فذلكه القصة -والمقصود منهاوقد تفنن في التعبير فجاءت الشفاعة اولا بلفظ القبول متقدمة علي العدل وهنا بلفظ النفع متاخرة عنه ولعله كما قيل اشارة الي انتفاء اصل الشء وانتفاء ما يترتب عليه واعطي المقدم وجودا تقدمه ذكرا والمتاخر وجودا تاخره ذكرا وقيل ان ما سبق كان للامر بالقيام بحقوق النعم السابقة وما هنا لتذكير نعمة-- بها فضلهم علي العالمين وهي نعمة الايمان بنبي زمانهم وانقيادهم لاحكامه ليغتنموها ويءمنوا ويكونوا من الفاضلين لا المفضولين وليتقوا بمتابعته عن اهوال القيامة وخوفها كما اتقوا بمتابعة موسي عليه السلام البقرة 124 واذ ابتلي ابراهيم واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات----- في متعلق اذ احتمالات تقدمت	673	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0242	false	5741668586004746001	96	254	516	1368	1617	300	فاولءك هم الخاسرون حيث------------ اشتروا الكفر بالايمان البقر---------------------------------------------------------ة---- 122 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم ومن جملتها التوراة وذكر النعمة انما البقرة 124 123 يكون بشكرها وشكرها الايمان بجميع ما فيها ومن جملته نعت النبي صلي الله عليه وسلم ومن ضرورة الايمان بها الايمان به عليه الصلاة والسلام واني فضلتكم علي العالمين افردت هذه النعمة بالذكر مع كونها مندرجة تحت النعمة السالفة لانافتها فيما بين فنون النعم البقرة 123 واتقوا يوما لا واتقوا ان لم تءمنوا يوما لا تجزي في ذلك اليوم نفس من النفوس عن نفس اخري شيءا من الاشياء او شيءا من الجزاء ولا يقبل منها عدل اي فدية ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون وتخصيصهم بتكرير التذكير------------ واعادة التحذير-- للمبالغة في النصح وللايذان بان ذلك فذلكة القضية والمقصود من--------------------------------------------- القصة لما ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم الله عز وجل عليهم اعظم وكفرهم بها اشد واقبح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 124 واذ ابتلي ابراهيم واذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات شروع في تحقيق ان هدي الله هو ما	242	8019608020860758927	384	536.0	307	1364	28.15249252319336	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00674	true	-853054848011791362	179	255	1002	1437	1710	300	فقال طاوس عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها العشرة التي من الفطرة--------------------------------- المضمضة والاستنشاق----------- وقص الشارب واعفاء اللحية والفرق-------------------- ونتف الابط وتقليم الاظفار وحلق العانة والاستطابة والختان----------------------------------------------------------------------- وقال عكرمة رواية عنه ايضا لم يبتل احد بهذا الدين فاقامه كله الا ابراهيم ابتلاه الله تعالي بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة براءة التاءبون الخ وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الخ وعشر في المءمنين وسال ساءل الي------------ والذين هم علي صلاتهم يحافظون	674	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0244	false	1105024840145616424	90	198	528	1101	1682	300	وقال طاوس عن ابن عباس رضي الله------ عنهما هي عشر خصال كانت فرضا في شرعه وهن سنة في شرعنا خمس في الراس المضمضة والاستنشاق وفرق الراس وقص الشارب والسواك وخمس في البدن الختان وحلق العانة ونتف الابط وتقليم الاظفار والاستنجاء بالماء وفي الخبر ان ابراهيم عليه السلام اول من قص الشارب واول من اختتن واول من قلم الاظفار وقال عكرمة عن ابن عباس--- لم يبتل احد بهذا الدين فاقامه كله الا ابراهيم ابتلاه الله تعالي بثلاثين خصلة من خصال الاسلام عشر منها في سورة براءة التاءبون الخ وعشر في الاحزاب ان المسلمين والمسلمات الخ وعشر في المءمنون وسال ساءل الي قوله عز وجل والذين هم علي صلاتهم يحافظون	244	8019608020860758927	349	574.5	283	582	59.96563720703125	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00679	true	-815189907895555261	63	97	354	549	1620	300	فعولة من ذروت او ذريت والاصل ذرووة او ذروية فاجتمع في الاول- واوان زاءدة واصلية فقلبت الاصلية ياء فصارت كالثانية فاجتمعت ياء وواو----- وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصارت	679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0245	false	4669590606465747673	266	300	1387	1582	1582	300	فعولة من ذروت او ذريت والاصل ذرووة او ذروية فاجتمع في الاولي واوان زاءدة واصلية فقلبت الاصلية ياء فصارت كالثانية فاجتمعت -----واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء في الياء فصارت-	245	8019608020860758927	189	355.0	157	201	94.02985382080078	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00679	true	-815189907895555261	97	166	549	928	1620	300	ذرية او فعلية منهما والاصل في الاولي ذريوية فقلبت الواو ياء لما سبق فصارت---------------------------------- ذريية كالثانية فادغمت الياء في مثلها فصارت ذرية او فعلية من الذر- بمعني الخلق والاصل ذرءية فقلبت ا-------------------لهمزة --ياء --وادغمت------------------------- او فعلية من الذر بمعني التفريق والاصل ذريرة قلبت الراء الاخيرة ياء هربا من ثقل التكرير كما قالوا في تظننت تظنيت وفي تقضضت تقضيت ا------------------و فعولة منه والاصل ذرورة فقلبت الراء الاخيرة ياء فجاء الادغام	679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0246	false	5403717931952855867	0	83	0	467	1630	300	ذرية او فعلية منهما والاصل في ال-ولي ذريو-ة فقلبت الواو ياء لما سبق من اجتماعهما وسبق احداهما بالسكون فصارت ذريية كالثانية فادغمت الياء في مثلها فصارت ذرية او فعيله من الذرء يمعني الخلق والاصل ذريءة فخففت الهمزة بابدالها ياء كهمزة خطيءة ثم ادغمت الياء الزاءدة في المبدلة او فعيلة من الذر بمعني التفريق والاصل ذريرة قلبت الراء الاخيرة ياء لتوالي الامثال كم-----------ا في تسري وتفضي وتظني فادغمت الياء في الياء كما مر او فعولة منه والاصل ذرورة فقلبت الراء الاخيرة ياء فجاء الادغام	246	8019608020860758927	308	512.5	249	480	64.16666412353516	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00682	true	8299390394956580795	209	272	1101	1446	1595	300	البقرة 125 واذ جعلنا البيت واذ جعلنا البيت عطف علي واذ ابتلي والبيت من الاعلام الغالبة للكعبة ك----------------------النجم ل----لثريا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مثابة للناس اي مجمعا لهم قاله الخليل وقتادة او معاذا وملجا قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او مرجعا يثوب اليه اعيان الزوار------------------ او امثالهم قاله مجاهد وجبيراو مرجعا يحق ان يرجع ويلجا اليه قاله بعض المحققين او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره	682	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0247	false	-8681661791315135417	14	74	89	403	1555	300	البقرة 125 واذ جعلنا البيت واذ جعلنا البيت اي ا-----------------------------------------لكعبة المعظمة غلب عليها غلبة النجم علي الثريا معطوف علي اذ ابتلي علي ان العامل فيه هو العامل فيه او مضمر مستقل معطوف علي المضمر الاول والجعل اما بمعني التصيير فقوله عز وجل مثابة---------------------------------------------------------------------------------------- اي مرجعا يثوب اليه------ الزوار بعد ما تفرقوا عنه او امثالهم ------------------------------------------------------------------او موضع ثواب يثابون بحجه واعتماره	247	8019608020860758927	137	182.0	112	515	26.60194206237793	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00685	true	-6666797193881456426	263	295	1318	1469	1500	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا عمر هذا مقام ابراهيم فقال عمر--------- افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت	685	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0248	false	5503978934452060681	21	51	113	254	1599	300	صلي الله------ عليه وسلم اخذ بيد عمر رضي الله ------عنه فقال------- هذا مقام ابراهيم فقال رضي الله عنه افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس حتي نزلت	248	8019608020860758927	129	226.0	101	160	80.625	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00686	true	3117020736877065634	7	38	40	196	1620	300	وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما اخرجه مسلم عن جابر ان رسول الله صلي الله تعالي-- عليه وسل--م لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا	686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0248	false	5503978934452060681	51	78	254	391	1599	300	وقيل المراد به الامر بركعتي الطواف لما روي---------- جابر رض-------------ي الله عنه انه عليه السلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفة ركعتين وقرا	248	8019608020860758927	119	197.0	93	160	74.375	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00687	true	-1569567172679724804	204	263	1090	1411	1602	300	وتوجيه الامر ----------هنا الي ابراهيم واسماعيل لا ينافي ما في سورة الحج من تخصيصه بابراهيم----------- عليه السلام فان ذلك واقع قبل بناء البيت كما يفصح عنه قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وكان اسماعيل------------ حينءذ بمعزل من مثابة الخطاب وظاهر ان هذا بعد بلوغه مبلغ الامر والنهي وتمام البناء بمباشرته كما ينبء عنه ايراده اثر حكاية جعله مثابة	687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0248	false	5503978934452060681	227	289	1183	1530	1599	300	وتوجيه الامر بالتطهير ههنا اليهما عليهما السلام لا ينا------في سورة الحج من تخصيصه بابراهيم البقرة 126 عليه السلام فان ذلك واقع قبل بناء البيت كما يفصح عنه قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت وكان اسماعيل عليه السلام حينءذ بمعزل من مثابة الخطاب وظاهر ان هذا بعد بلوغه مبلغ الامر والنهي وتمام الب-اء بمباشرته كما ينبء عنه ايراده اثر حكاية جعله مثابة	248	8019608020860758927	298	539.5	243	354	84.18079376220703	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00687	true	-1569567172679724804	29	57	159	306	1602	300	كون الصلة خبرية في---- الموصول الاسمي انما هو للتوصل الي وصف المعارف بالجمل وهي لا توصف بها الا اذا كانت خبرية واما الموصول الحرفي فليس كذلك وثالثا -ان	687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1564	false	-851723770719521071	173	201	894	1040	1584	300	كونها خب----رية في صلة الموصول الاسمي انما هو للتوصل الي وصف المعارف بالجمل وهي لا توصف بها الا اذا كانت خبرية واما الموصول الحرفي فليس كذلك و--لما كان	1564	8019608020860758927	136	252.5	110	152	89.47368621826172	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00689	true	8230569974991801451	168	289	861	1494	1549	300	وارزق اهله من الثمرات اي من انواعها بان تجعل قريبا منه قري يحصل فيها ذلك او تجء- اليه من الاقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما حتي انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد روي--------------------------- ان الله سبحانه ---------------لما دعا ابراهيم امر جبريل فاقتلع بقعة من فلسطين وقيل من الاردن وطاف بها حول البيت سبعا فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم وهي الارض المعروفة اليوم------------------------------------ بالطاءف وسميت به لذلك الطواف وهذا علي تقدير صحته غير بعيد عن قدرة الملك القادر جل جلاله وان ابيت ابقاءه علي ظاهره فباب التاويل واسع وجمع القلة اظهارا للقناعة وقد اشرنا الي انه كثيرا ما يقوم مقام جمع الكثرة و من للتبعيض وقيل لبيان الجنس من امن منهم بالله واليوم تلاخر بدل من اهله بدل البعض	689	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0250	false	5537412060651240555	35	127	187	679	1602	300	وارزق اهله من الثمرات ---من انواعها بان تجعل بقرب- منه قري يحصل فيها ذلك او يجبي اليه من الاقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما حتي انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الطاءف كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالي فوض----------------------عها حيث وضعها رزقا للحرم وعن الزهري انه تعالي نقل قرية من البقرة 127 قري الشام فوضعها بالطاءف لدعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن منهم بالله واليوم الاخر بدل من اهله بدل البعض	250	8019608020860758927	303	454.0	239	712	42.55617904663086	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00689	true	8230569974991801451	170	203	872	1046	1549	300	من الثمرات اي من انواعها بان تجعل قريبا منه قري يحصل فيها ذلك او تجء- اليه من الاقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما حتي انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد	689	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1832	false	4121973888540632778	268	300	1434	1604	1604	300	من الثمرات ---من انواعها بان بجعل بقرب- منه قري يحصل فيها ذلك او يجبي اليه من الاقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما حتي انه يجتمع فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد-	1832	8019608020860758927	163	299.0	132	175	93.14286041259766	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00692	true	-1799181031591353981	0	108	0	597	1624	300	المصير 621 المخصوص بالذم محذوف لفهم المعني اي وبءس المصير النار ان كان المصير اسم مكان وان كان مصدرا علي من اجاز ذلك فالتقدير وبءست الصيرورة صيرورته الي العذاب البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم واذ يرفع ابراهيم----------------- عطف علي ------------------------واذ قال ابراهيم واذ للمضي واثر --------------------------صيغة المضارع مع ان القصة -----ماضية -استحضارا لهذا الامر ليقتدي الناس به في اتيان الطاعات الشاقة مع الابتهال في قبولها وليعلموا عظمة البيت المبني فيعظموه القواعد من البيت القواعد جمع قاعدة وهي الاساس كما قاله ابو عبيدة صفة صارت بالغلبة من قبيل الاسماء الجامدة بحيث لا يذكر لها موصوف ولا يقدر من القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من المقابل للقيام ومنه قعدك الله	692	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0251	false	5682433456354032346	68	138	356	756	1608	300	المصير---- المخصوص بالذم محذوف اي -------------بءس المصير النار او عذابها-------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 127 واذ يرفع ابراهيم واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت عطف علي ما قبله من قوله عز وجلا واذ قال ابراهيم علي احد الطريقين المذكورين في واذ جعلنا وصيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة المنبءة عن المعجز------------------------------------------------------ة الباهرة والقو-----------------------------اعد جمع قاعدة وهي الاساس------------------- صفة غا-------لبة من-------------------------------------------------------- القعود بمعني الثبات ولعله مجاز من --مقابل القيام ومنه قعدك الله	251	8019608020860758927	240	328.5	195	670	35.82089614868164	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00697	true	4018318996347522115	160	234	867	1285	1639	300	انك انت التواب الرحيم 821 تعليل للدعاء ومزيد استدعاء للاجابة وتقديم التوبة للمجاورة وتاخير الرحمة لعمومها ولكونها انسب بالفواصل البق-----------رة 129 ربنا وابعث فيهم ربنا وابعث فيهم اي ارسل في الامة المسلمة وقيل في الذرية وعود الضمير الي اهل مكة بعيد رسولا منهم اي من انفسهم ووصفه بذلك ليكون اشفق عليهم ويكونوا اعز به واشرف واقرب للاجابة لانهم يعرفون منشاه وصدقه وامانته ولم يبعث من ذرية كليهما سوي محمد- صلي الله تعالي عليه وسلم	697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	32	94	205	527	1618	300	انك انت التواب الرحيم وهو تعليل للدعاء ومزيد استدعاء للاجابة قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له فليدع الله عز وجل بما يناسبه من اسماءه وصفاته البقرة 129 ربنا وابعث فيهم ربنا وابعث فيهم اي ف-----ي الامة المسلمة البقرة 130--------------------------------- رسولا منهم اي من انفسهم فان البعث فيهم لا يستلزم البعث منهم------------------------------------------------------------ ولم يبعث من ذري----تهما غير النبي صلي الله ------عليه وسلم	255	8019608020860758927	188	250.5	149	430	43.72093200683594	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00699	true	953886784442347451	91	167	498	866	1551	300	البقرة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته و----هي الحق الواضح غا--ية الوضوح اي لا يرغب عن ذلك احد------------ الا من سفه نفسه اي جعلها مهانة ذليلة واصل السفه الخفة ومنه زمام سفيه اي خفيف وسفه بالكسر كما قال المبرد وثعلب----------- متعد بنفسه و نفسه مفعول به واما سفه بالضم فلازم ويشهد له ما جاء في الحديث الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس وقيل	699	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0255	false	8565131544444733267	225	298	1248	1610	1618	300	البقرة 130 ومن يرغب عن ومن يرغب عن ملة ابراهيم انكار واستبعاد لان يكون في العقلاء من يرغب عن ملته التي هي الحق الصريح والدين الصحيح اي لا يرغب عن ملته الواضحة الغراء الا من سفه نفسه اي اذلها واستمهنها واستخف بها وقيل خسر نفسه وقيل اوبق او اهلك او جهل نفسه--- قال المبرد وثعلب سفه بالكسر متعد و------------------------------بالضم -لازم ويشهد له ما ورد في الخبر- الكبر ان تسفه الحق وتغمض الناس وقيل	255	8019608020860758927	246	374.5	189	397	61.96473693847656	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00700	true	3301324594265371556	193	258	1077	1437	1650	300	والثانية اسمية لعدم تقييدها بالزمان لان انتظامه في زمرة صالحي اهل الاخرة امر مستمر في الدارين لا انه--------------- يحدث في الاخرة والتاكيد بان واللام لما ان الامور الاخروية خفية عند المخاطبين فحاجتها الي التاكيد اشد من الامور التي نشاهد اثارها وكلمة في متعلقة ب الصالحين علي انالفيه- للتعريف لا ----موصولة ل---يلزم تقديم بعض الصلة عليها علي انه قد يغتفر في الظرف مالا يغتفر في غيره	700	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	211	278	1096	1460	1564	300	وايثار الاسمية لما ------------------ان انتظامه في زمرة صالحي اهل الاخرة امر مستمر في الدارين لا انه البقرة 132 131 يحدث في الاخرة والتاكيد بان واللام لما ان الامور الاخروية خفية عند المخاطبين فحاجتها الي التاكيد اشد من الامور التي تشاهد اثارها وكلمة في متعلقة ب-الصالحين علي ان اللام للتعريف وليست بموصولة حتي يلزم تقديم بعض الصلة عليها علي انه قد يغتفر في الظرف مالا يغتفر في غيره	256	8019608020860758927	323	590.5	264	383	84.3342056274414	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00700	true	3301324594265371556	0	84	0	443	1650	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمتما ان الله تعالي قال في -لتوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت ولقد اصطفيناه في الدنيا اي اخترناه بالرسالة بتلك الملة واجتبيناه من بين ساءر الخلق واصله اتخاذ صفوة الشء اي خالصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه في الاخرة لمن الصالحين 031 اي المشهود لهم بالثبات علي الاستقامة واليخر والصلاح والجملة معطوفة علي ما قبلها وذلك من حيث	700	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0256	false	6867249154540045748	66	166	323	861	1564	300	دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا -ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر فنزلت ولقد اصطفيناه في الدنيا اي اخترناه بالنبوة والحكمة-------------- من بين ساءر الخلق واصله اتخاذ صفوة الشء كما ان اصل الاختيار اتخاذ خيره واللام لجواب قسم محذوف والواو اعتراضية والجملة مقررة لمضمون ما قبلها اي وبالله لقد اصطفيناه وقوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي من- المشهود لهم بالثبات علي الاستقامة والخير والصلاح-------- معطوف- علي-------ها داخل في حيز	256	8019608020860758927	376	671.0	301	570	65.96491241455078	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00701	true	-8420342916823238617	5	84	35	428	1658	300	لان اصطفاءه في الدنيا انما هو للرسالة وما يتعلق بصلاح الاخرة فلا حاجة الي ان يجعل اعتراضا او حالا مقدرة كما قيل به او تعليل له او منصوب ب اذكر كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتقف علي انه المصطفي الصالح------------------------ وانه ما نال ما نال الا بالمبادرة------------ والانقياد الي ما امر به واخلاص سره----------------- حين دعا--ه ربه وجوز جعله ظرفا ل قال--------------- وليس الامر وما في جوابه علي حقيقتهما بل هو تمثيل والمعني اخطر بباله الدلاءل-------- المءيدة الي المعرفة	701	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0257	false	-3040934086462152988	52	125	263	651	1598	300	لان اصطفاءه في الدنيا انما هو للنبو-ة وما يتعلق بصلاح الاخرة------------------------------------------------------ او تعليل له او منصوب با-ذكر كانه قيل اذكر ذلك الوقت لتقف علي انه المصطفي الصالح المستحق للامامة والتقدم وانه ما -------نال الا بالمبادرة الي الاذعان والانقياد ل---ما امر به واخلاص سره علي احسن ما يكون حين قال له ربه اسلم اي لربك قال اسلمت لرب العالمين وليس الامر -------------علي حقيقته-- بل هو تمثيل والمعني اخطر بباله --دلاءل التوحيد المءدية الي المعرفة	257	8019608020860758927	284	436.0	226	471	60.2972412109375	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00701	true	-8420342916823238617	191	272	1045	1499	1658	300	علي الحقيقة كما قيل به وفي الالتفات مع -لتعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليه عليه السلام -اظهار لمزيد اللطف به والاعتناء بتربيته واضافة الرب في الجواب ال---------------------ي العاملين للايذان بكمال قوة اسلامه حيث اتقن حين النظر -شمول ربوبيته تعالي للعالمين قاطبة لا لنفسه فقط -كما هو المامور به ظاهرا البقرة 132 ووصي بها ابراهيم ووصي بها ابراهيم بنيه مدح له عليه السلام بتكميله -------------غيره اثر مدحه بكماله في نفسه وفيه توكيد لوجود الرغبة في ملته------------ والتوصية التقدم الي الغير بفعل فيه -----صلاح	701	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0257	false	-3040934086462152988	154	236	806	1276	1598	300	علي --حقيقته و-------------الالتفات مع التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليه عليه السلام لاظهار -مزيد اللطف به والاعتناء بتربيته واضافة الرب في --جوابه عليه الصلاة والسلام الي العالمين للايذان بكمال قوة اسلامه حيث ايقن حين النظر بشمول ربوبيته------ للعالمين قاطبة لا لنفسه وحده كما هو المامور به------ البقرة 132 ووصي بها ابراهيم ووصي بها ابراهيم بنيه شروع في بيان -------تكميله عليه السلام لغيره اثر بيان -كماله في نفسه وفيه توكيد لوجوب الرغبة في ملته عليه السلام والتوصية التقدم الي الغير بما- فيه خير وصلاح	257	8019608020860758927	382	628.5	314	509	75.04911804199219	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00704	true	-3341327365615252268	0	69	0	338	1608	300	موت لا خير فيه وان حقه ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غايلا الحذر وذكر بعضهم------------- ان الاسلام المامور به هنا ما يكون بالقلب دون العمل بالجوارح لان ذلك مما لايكاد يمكن عند الموت ولهذا ورد في الحديث اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ولا يخفي ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	704	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0258	false	-5449435866135475510	145	195	800	1042	1644	300	موت لا-خير فيه وان حقه ان لا يحل بهم وانه يجب ان يحذروه غاية- الحذر ونظيره مت وانت شهيد روي ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهود قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الست تعلم ان يعقوب اوصي باليهودية يوم مات فنزلت البقرة 133 ام كنتم شهداء ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت	258	8019608020860758927	131	84.5	101	439	29.840547561645508	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00707	true	708553684186482907	57	147	313	811	1577	300	ولا تسءلون عما كانوا يعملون 431 ان اجري السء العلي ظاهره فالجملة مقررة لمضمون ما قبله----------------------ا وان اريد به مسببه اعني الجزاء فهو تذييل لتتميم -ما قب-------------------له والجملة مستانفة او معترضة والمراد تخييب المخاطبين وقطع اطماعهم م--------ن الانتفاع بحسنات من مضي منهم-- وانما اظل قال عمل -اثبات الحكم بالطريق البرهاني في ضمن قضي-ة كلية وحمل الزمخشري الاية علي معن------------------------------------ي لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم واعترض ب---انه مما لا يليق بشان التنزيل كيف لا وهم منزهون عن كسب السيءات فمن اين يتصور تحميلها علي غيرهم حتي يتصدي لبيان انتفاءه	707	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0260	false	-1721688499637328105	191	293	999	1563	1603	300	ولا تسالون عما كانوا يعملون---- ان اجري السءال علي ظاهره فالجملة مقررة لمضمون ما مر من الجملتين تقريرا ظاهرا وان اريد به مسببه اعني الجزاء فهو -------تتميم لما سبق جار مجري النتيجة له وايا ما كان ف--------------المراد تخييب المخاطبين وقطع اطماعهم الفارغة عن الانتفاع بحسنات الامة الخالية وانما اطلق ال-عمل لاثبات الحكم بالطريق البرهاني في ضمن قاعدة كلية هذا وقد جعل السءال عبارة عن المءاخذة والموصول عن السيءات فقيل اي لا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم ولا ريب في انه مما لا يليق بشان التنزيل كيف لا-وهم منزهون من كسب السيءات فمن اين يتصور تحميلها علي غيرهم حتي يتصدي لبيان انتفاعه	260	8019608020860758927	404	647.0	330	591	68.35871124267578	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00710	true	8929255445436288528	130	281	711	1468	1566	300	قل خطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي قل لاولءك القاءلين علي سبيل الرد عليهم وتبيين ما هو الحق لديهم وارشادهم اليه بل ملة ابراهيم اي لا نكون كما تقولون بل نكون ملة ابراهيم اي اهل ملته او --------------بل نتبع ملة ابراهيم والاول يقتضيه رعاية جانب لفظ ما تقدموان احتاج الي حذف المضاف والثاني يقتضيه الميل الي جانب المعني اذ يءل الاول الي اتبعوا ملة اليهود او النصاري مع عدم الاحتياج الي التقدير وجوز ان يكون المعني بل اتبعوا انتم ملته------------ او كونوا اهل ملته وقيل الاظهر بل نءتي ملة ابراهيم ولم يظهر لي وجهه وقرء بل ملة بالرفع اي بل ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته اي اهلها وقيل بل الهداية او تهدي ملة ابراهيم وهو كما تري حنيفا اي مستقيما او ماءلا عن الباطل الي الحق ويوصف به المتدين والدين وهو حال اما من المضاف بتاويل الدين او تشبيها له بفعيل بمعني مفعول كما في قوله تعالي	710	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0261	false	-6554095960587667967	102	196	567	1009	1593	300	قل خطاب للنبي صلي الله ع------ليه وسلم اي قل لهم------------ علي سبيل الرد عليهم وبيا-ن ما هو الحق لديهم وارشادهم اليه بل ملة ابراهيم اي لا نكون كما تقولون بل نكون--------------- اهل ملته عليه السلام وقيل بل نتبع ملته عليه السلام وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون المعني بل اتبعوا انتم ملته عليه السلام او كونوا اهل ملت-------------------------------------------------ه وقرء------- بالرفع اي بل ملتنا او امرنا ملته او نحن ملته اي اهل ملته--------------------------------------------- حنيفا اي----------- ماءلا عن الباطل الي الحق ------------------------وهو حال---- من المضاف اليه كما في رايت وجه هند قاءمة او المضاف كما--- في قوله تعالي	261	8019608020860758927	344	530.0	269	783	43.933589935302734	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00713	true	-7300218884528369443	131	258	730	1407	1599	300	لا نفرق بين احد منهم اي كما فرق اهل الكتاب فامنوا ببعض وكفروا ببعضبل نءمن بهم جميعاوانما اعتبر-- عدم التفريق بينهم مع ان الكلام فيما اوتوه لاستلزام ذلكعدم التفريقفيه بينما اتوهو --------------------------------------------احد اصله وحد بمعني واحد وحيث وقع في سياق النفي عم واستوي فيه الواحد والكثير وصح ارادة كل منهما وقد اريد به هنا الجماعة ولهذا ساغ ان يضاف اليه بين ويفيد عموم الجماعات كذا قاله بعض المحققين وهو مخالف لما هو المشهور عند ارباب العربية من ان الموضوع في النفي العام او المستعمل مع كل في الاثبات همزته اصلية بخلاف ما استعمل في الثبات بدون كل فان همزته منقلبة عن واو ومن هنا قال العلامة التفتازاني ان احد في معني الجماعة بحسب الوضع لانه اسم------ لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المذكر والمءنث والمفرد والمثني والمجموع	713	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0262	false	7492938058987222273	86	135	514	792	1596	300	لا نفرق بين احد منهم كداب اليهود والنصاري --امنوا ببعض وكفروا ببعض ----------------وانما اعتبروا عدم التفريق بينهم مع ان الكلام فيما اوتوه لاستلزام ---عدم التفريق--- بينهم بالتصديق والتكذيب لعدم التفريق بين ما اوتوه وهمزة احد اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلية فهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم موضوع لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه ----------------المفرد والمثني والمجموع	262	8019608020860758927	192	277.0	156	729	26.337448120117188	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00714	true	-1575638976384678921	133	225	676	1138	1528	300	بمعني واحد وعمومه بدل---------------ي وصحة دخول بين عليه باعتبار معطوف قد حذف لظهوره ب---ين احد منهم و----غيره------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الدلالة ------علي تحقق---- التفريق بين كل فرد فرد منهم وبين من عداه كاءنا من كان ما ليس في ان يقال لا نفرق بينهم ولا يخفي ما فيه والجملة حال من الضمير في امنا------------- ونحن له مسلمون 631 اي خاضعون لله تعالي بالطاعة مذعنون بالعبودية وقيل منقادون لامره ونهيه ومن جعل الضمير المجرور لما تقدم ذكره من الانبياء فقد ابعد والجملة حال اخري---- او عطف علي امنا البقرة -----------137 فان امنوا بمثل فان امنوا	714	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0262	false	7492938058987222273	171	271	970	1448	1596	300	بمعني واحد وعمومه لوقوعه في حيز النفي وصحة دخول بين عليه باعتبار معطوف قد حذف لظهوره اي بين احد منهم وبين غيره كما في قول النابغة فما كان بين الخير لوجاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني وفيه من الدلالة صريحا علي تحقق عدم التفريق بين كل فرد فرد منهم وبين من عداه كاءنا من كان ما ليس في ان يقال لا نفرق ب----------------ينهم والجملة حال من الضمير في امنا وقوله عز وجل ونحن له مسلمون---- اي مخلصون له و--------------مذعنون -----------------------------------------------------------------------------------------------------حال اخري منه او عطف علي امنا البقرة 137 البقرة 137 فان امنوا بمثل فان امنوا	262	8019608020860758927	312	517.5	245	613	50.8972282409668	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00716	true	6893929525080102564	106	300	598	1663	1663	300	-------له صلي الله تعالي عليه وسلم وتفريح للمءمنين بوعي النصر والغلبة وضمان التاييد والاعزاز علي ابلغ وجه للسين الدالة علي تحقق الوقوع البتة او للتذييل الاتي حيث ان السين في المشهور لا تدل علي اكثر من التنفيس عقب ذكر ما يءدي الي الجدال والقتال والمراد سيكفيك كيدهم وشقاقهم لان الكفاية لا تتعلق بالاعيان بل بالافعال وتلوين الخطاب بتجريده للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع انه سبحانه انجز------- وعده الكريم بما هو كفاية للكل من قتل بني قريظة وسبيهم واجلاء بني--------------- النضير -------------------------------------------------------------------------------لما انه صلي الله تعالي عليه وسلم الاصل والعمدة في ذلك وهوسلك حبات افءدة المءمنين ومطمح نظر كيد الكافرين وللايذان بان القيام بامور الحروب وتحمل -------المشاق ومقاساة الشداءد في مناهضة الاعداء من وظاءف الرءساء فنعمته تعالي في الكفاية والنصرة في حقه------------ اتم واكمل وهو السميع العليم 731 تذييل لما سبق من الوعد وتاكيد له اي هوالسميع ل----------ما تدعو- به العليم بما في نيتك من اظهار --دينه فيستجيب لك ويوصلك الي مرادك او وعيد للكفرة بمعني يسمع-ما ي-بدون--- ويعلم-ما يخفون------------ مما لا خير فيه وهو معاقبهم عليه وفيه ايضا--------- تاكيد الوعد السابق فان وعيد الكفرة وعد للمءمنين البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله الصبغة بالكسر فعلة منصبغ كالجلسة من جل---س وهي الحالة-	716	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0264	false	-2361326922998930558	97	272	517	1467	1621	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وتفريح المءمنين بوعد النصر والغلبة وضمان التاييد والاعزاز وعبر بال-------سين الدالة علي تحقق الوقوع البتة فقيل فسيكفيكهم الله اي---------------------------------------------------------------------------------------- سيكفيك -------شقاقهم فان الكفاية لا تتعلق بالاعيان بل بالافعال وقد--------------------------------------------------------------- انجز عز وجل وعده الكريم ب--------------------قتل بني قريظة وسبيهم واجلاء بني البقرة 139 138 النضير وتلوين الخطاب بتجريده للنبي صلي الله عليه وسلم مع ان ذلك كفاية منه سبحانه للكل لما انه------------------------- الاصل والعمدة في ذلك-------------------------------------------------- وللايذان بان القيام بامور الحروب وتحمل المءن والمشاق ومقاساة الشداءد في مناهضة الاعداد من وظاءف الرءساء فنعمته تعالي في الكفاية والنصر- في حقة عليه السلام اتم واكمل وهو السميع العليم---- تذييل لما سبق من الوعد وتاكيد له والمعني انه تعالي يسمع ما تدعون به ويعلم م--ا في نيتك من اظهار الدين- فيستجيب لك ويوصلك الي مرادك او وعيد للكفرة ---اي يسمع ما ينطقون به ويعلم ما يضمرونه في قلوبهم مما لا خير فيه وهو معاقبهم عليه ولا يخفي ما فيه من تاكيد الوعد السابق فان وعيد الكفرة وعد للمءمنين البقرة 138 صبغة الله ومن صبغة الله الصبغة من ال---------صبغ كالجلسة من الجلوس وهي الحالة	264	8019608020860758927	707	1130.5	575	1236	57.200645446777344	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00717	true	-7137115323328505453	204	297	1132	1615	1628	300	ومن احسن من الله صبغة مبتدا و--خبر والاستفهام للانكار------- وقوله تعالي صبغة-------- تمييز-------- منقول من المبتدا نحو زيد احسن من عمرو وجها والتقدير وصب---غته احسن من صبغة الله تعالي كما يقدر وجه زيد احسن من وجه عمرو والتفضيل جار بين الصبغتين لا بين فاعليهما اي لا صبغة احسن من صبغته تعالي علي معني انه- احسن من كل صبغة---------------------------------------------------- وحيث كان مدار التفضيل علي تعميم الحسن للحقيقي والفرضي المبني علي زعم الكفرة لم يلزم---- ان يكون في صبغة غيره تعالي حسن في الجملة والجملة معترض--ة مقررة لما في صبغة الله تعالي من التبجح والابتهاج	717	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0265	false	5309077619635269997	102	198	585	1084	1655	300	ومن احسن من الله----- مبتدا او خبر والاستفهام للانكار والنفي وقوله تعالي صبغة نصب علي تمييز من احسن منقول من المبتد--------------------------ا والتقدير ومن صبغته احسن من صبغ----ته تعالي فالتف----------------------------------ضيل جار بين الصبغتين لا-بين فاعليهما اي لا صبغة احسن من صبغته تعالي علي معني انها احسن من كل صبغة علي ما اشير اليه في قوله تعالي ومن اظلم ممن منع الخ وحيث كان مدار التفضيل علي تعميم الحسن الحقيقي والفرضي المبني علي زعم الكفرة لم يلزم منه ان يكون في صبغة غيره تعالي حسن في الجملة والجملة اعتراضية مقررة لما في صبغة الله من معني- التبجح والابتهاج	265	8019608020860758927	393	658.0	318	570	68.9473648071289	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00718	true	4900445205258889146	210	250	1138	1360	1645	300	البقرة 139 قل اتحاجوننا في قل اتحاجوننا تجريد الخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسل--------------------------------------------------م لما ان المامور به من الوظاءف الخاصة به عليه الصلاة والسلام------------------ والهمزة للانكار وقرا زيد والحسن وغيرهما بادغام النون اي تجادلونا- في الله اي في	718	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0265	false	5309077619635269997	256	300	1407	1655	1655	300	البقرة 139 قل اتحاجوننا في قل اتحاجوننا تجريد الخطاب للنبي صلي الله ع------ليه وسلم عقيب الكلام الداخل تحت الامر الوارد بالخطاب العام لما ان المامور به من الوظاءف الخاصة به عليه الصلاة والسلام وقرء بادغام النون والهمزة للانكار اي ا------------------------------------تجادلوننا في الله اي في-	265	8019608020860758927	174	303.5	143	291	59.79381561279297	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00720	true	-1225305540557639801	0	38	0	202	1628	300	تعالي بقوم دون قوم فيصيب برحمته من يشاء--------- فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا كما امر-كم باعمالكم كانه الزمهم علي كل مذهب يفتحونه افحاما وتبكيتا فان كرا-ة النبوة اما تفضل من الله تعالي------------ فالكل فيه سواء واما افاضة حق	720	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0266	false	-7903187765950725312	257	300	1418	1641	1641	300	تعالي بقوم دون قوم -يصيب برحمته من يشاء من عباده فلا يبعد ان يكرمنا باعمالنا كما اكرمكم باعمالكم كانه الزمهم علي كل مذهب ينتحونه افحاما وتبكيتا فان كرامة البنوة اما تفضل من الله تعالي علي من يشاء فالكل فيه سواء واما افاضة حق-	266	8019608020860758927	196	348.5	159	225	87.11111450195312	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00720	true	-1225305540557639801	38	129	202	716	1628	300	علي المستحقين لها بالمواظبة علي الطاعة والتحلي بالاخلاص فكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله تعالي في اعطاءها فلنا ايضا اعمال ونحن له مخلصون بها لا انتم فمع بناءه علي ما علمت ركاكته غير ملاءم-- لسباق النظم الكريم وسياقه بل ----------------------------------------غير صحيح في نفسه كما افتي به مولانا مفتي الديار الرومية لما ان المراد بالاعمال من الطرفين ما اشير اليه من الاعمال الصالحة والسيءة ولا ريب ---ان امر الصلاح والسوء يدور علي موافقة الدين المبني علي البعثة ومخالفته فكيف يتصور اعتبار تلك الاعمال في استحقاق النبوة واستعدادها المتقدم علي البعثة بمراتب	720	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0267	false	-6264085501672683934	0	87	0	494	1643	300	علي المستحقين لها بالمواظبة علي الطاعة والتجلي بالاخلاص فكما ان لكم اعمالا ربما يعتبرها الله تعالي في اعطاءها فلنا ايضا اعمال ونحن له مخلصون اي- لا انتم فمع عدم------------------------- ملاءمته لسياق النظم الكريم وسياقه لاسيما علي تقدير كون كلمة ام معادلة للهمزة غير صحيح في نفسه--------------------------------------- لما ان المراد بالاعمال من الطرفين ما اشير اليه من الاعمال الصالحة والسيءة ولا ريب في ان امر الصلاح والسوء يدور علي موافقة الدين المبني علي البعثة ومخالفته فكيف يتصور اعتبار تلك الاعمال في استحقاق النبوة واستعدادها المتقدم علي البعثة بمراتب	267	8019608020860758927	439	818.5	361	559	78.53309631347656	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00721	true	-4577568671801370850	0	143	0	801	1614	300	وتنوير البرهان علي حقية ما انتم عليه والحال ما ذكر و--التشبث بذيل التقليد والافتراء علي الانبياء عليهم السلام وفاءدة هذ---------------------------------------------------------------------------------ا الاسلوب مع ان العلم حاصل بثبوت الامرين الاشارة الي ان احدهما كاف في الذم فكيف اذا اجتمعا كما تقول لمن اخظا تدبيرا ومقالا اتدبيرك ام تقريرك وبهذا يندفع ما قاله ابو حيان من ان الاتصال يستدعي وقوع احدي الجملتين والسءال عن تعيين احداهما وليس الامر كذلك اد وقعتا معا واما منقطعة مقدرة ببل والهمزة دالة علي الاضراب والانتقال من التوبيخ علي المحاجة الي التوبيخ علي الافتراء علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقرا غير ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص ام يقولون بالياءويتعين كون ام حينءذ منقطعة لما فيها من الاضراب من الخطاب الي الغيبة ولا يحسن في المتصلة ان يختلف الخطاب من مخاطب الي غيره كما يحسن في المنقطعة ويكون الكلام استءنافا غير داخل- تحت الامر بل وارد- من----ه تعالي توبيخا لهم وانكارا عليهم	721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0266	false	-7903187765950725312	123	203	671	1142	1641	300	وتنوير البرهان علي حقية ما انتم عليه والحال ما ذكر ام التشبث بذيل التقليد والافتراء علي الانبياء وتقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري فنحن بهم مقتدون والمراد انكار كلا ا-------------------------------لامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والتوبيخ علي---------هم-----------------------------ا واما منقطعة مقدرة ببل والهمزة دالة علي الاضراب والانتقال من التوبيخ علي المحاجة الي التوبيخ علي الافتراء علي الانبياء عليهم السل--------ام وقرء--------------------------------- ام يقولون علي صيغة---------------------------------------------------------- الغيبة فهي منقطعة لا غير -------------------------------------------------------------------------------غير داخلة تحت الامر--- واردة من جهته تعالي توبيخا لهم وانكارا عليهم	266	8019608020860758927	324	480.0	267	890	36.40449523925781	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00721	true	-4577568671801370850	226	300	1214	1614	1614	300	ابراهيم عليه السلام في بابا الدين بل الله تعالي اعلم بذلك وقد اخبر سبحانه بنفي اليهودية وال-نصرانية عنه واحتج علي انتفاءهما عنه بقوله------ وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وهءلاء المعطوفون عليه------------ اتباعه في الدين رفاقا فحالهم حاله فلم تدعون له ولهم ما نفي الله تعالي فما ذلك الا جهل غال ولجاج محض ومناظلم انكار لان يكون احد اظلم ممن كتم شهادة ثابتة عنده واصلة من الله اليه وهي شهادته تعالي لابراهيم عليه-	721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0267	false	-6264085501672683934	211	272	1145	1477	1643	300	ابراهيم عليه السلام --كلا الامرين حيث قال ما كان ابراهيم ------------------------يهوديا ولا نصرانيا---- واحتج علي-------------ه بقوله تعالي وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده وهءلاء المعطوفون عليه عليه السلام اتباعه في الدين وفاقا فكيف تقولون ما تقولون سبحان الله عما تصفون ومن ا----------------------------------ظلم انكار لان يكون احد اظلم ممن كتم شهادة ثابتة عنده كاءنة من الل-----ه وهي شهادته تعالي ل------ه عليه	267	8019608020860758927	234	327.0	188	420	55.71428680419922	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00722	true	-8964106106124016715	25	191	162	1058	1610	300	من اقوي الدواعي الي اقامتها واشد الزواجر عن كتمانها وتقديم الاول مع انه متاخر في الوجود لمراعاة طريق- الترق---------------------ي والمعني---- لا احد اظلم من اهل الكتاب حيث كتموا هذه الشهادة واثبتوا نقيضها بما ذكر من الافتراء والجملة يقرر ما انكر عليهم من ادعاء اليهودية والنصرانية وتعليق الاظلمية بمطلق الكتمان للايماء الي ان مرتبة من يردها ويشهد بخلافها في الظلم خارجة عن داءرة البيان او لااحد اظلم منا لو كتمنا هذه الشهادة ولم نقمها -------في مقام المحاجة والجملة حينءذ تذييل مقرر ما اوقع في قوله تعالي اانتم اعلم ام الله من انهم شاهدون بما شهد الله تعالي به مصدقونه بما اعلمهم وجعلها علي هذا من تتمة قولوا امنا لانه في معني اظهار الشهادة وعلي الاول من تتمة قل اتحاجوننا لانه في معني كتمانها ظاهر التعسف ولا يخفي ان في الاية تعريضا بغاية اظلمية اهل الكتاب علي نحو ما اشير اليه وفي اطلاق الشهادة مع ان المراد بها ما تقدم من الشهادة المعينة تعريض بكتمانهم شهادة الله تعالي لنبيه محمد صلي الله تعالي عليه وسلم في التوراة والانجيل	722	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0268	false	7728649137864575606	2	111	7	604	1676	300	من اقوي الدواعي الي اقامتها واشد الزواجر عن كتمانها وتقديم الاول مع انه متاخر في الوجود لمراعاة طريقة الترقي من الادني الي الاعلي والمعني انه لا احد اظلم من اهل الكتاب حيث كتموا هذه الشهادة واثبتوا نقيضها بما ذكر من الافتراء-------------------------------------------------------- وتعليق الاظلمية بمطلق الكتمان للايماء الي ان مرتبة من يردها ويشهد بخلافها في الظلم خارجة عن داءرة البيان اولا احد اظلم منا لو كتمناها فالمراد بكتمها عدم اقامتها في مقام المحاجة وفيه تعريض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغاية اظلمية اهل الكتاب علي نحو ما اشير اليه وفي اطلاق الشهادة مع ان المراد بها ما ذكر م-ن الشهادة المعنية تعريض بكتمانهم شهادة الله عز وجل للنبي---- صلي الله ------عليه وسلم في التوراة والانجيل	268	8019608020860758927	510	955.5	416	929	54.89773941040039	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00723	true	-4786834362279939734	73	274	379	1482	1638	300	وما الله بغافل عما تعملون 041 وعيد وتهديد لاهل الكتاب اي ان الله تعالي لايترك امركم سدي بل-------------------------------------------- هو محصل لاعمالكم محيط بجميع ما تاتون و---تذرون فيعاقبكم بذلك اشد عقاب ويدخل في ذلك كتمانهم لشهادته تعالي وافتراءهم علي انبياءه عليهم السلام وقرء عما يعملون ب---صيغة الغيبة فالضمير اما لمن كتم باعتبار المعني --او لاهل الكتاب البقر------------------------------------------------------------------------------------------ة 141 تلك امة قد تلك امة قد-خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسءلون عما كانوا يعملون 141 تكرير لما تقدم للمبالغة في التحذير عما استحكم في الطباع من الافتخار بالاباء والاتكال عليهم كما يقال اتق الله اتق الله او تاكيد وتقرير للوعيد يعني ان الله تعالي يجازيكم علي اعمالكم ولا تنفعكم اباءكم ولا تسالون يوم القيامة عن اعمالهم بل عن اعمال انفسكم وقيل الخطاب فيما سبق لاهل الكتاب وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول- الانبياء وفي -----------الثاني ا-سلاف اليهود لان القوم لما قالوا في ابراهيم وبنيه انهم كانوا ما كانوا فكانهم قالوا انهم علي مثل طريقة اسلافنا فصار سلفهم في حكم المذكورين فجاز ان يعنوا بالاية ولا يخفي ما في ذلك من التعسف الظاهر 2 بسم الله الرحمن الرحيم البقرة 142 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء اي الخفاف ال-احلام او المستمهنوها بالتقليد المحض والاعراض عن التدبر	723	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0268	false	7728649137864575606	111	244	604	1364	1676	300	وما الله بغافل عما تعملون من فنون السيءات فيدخل فيها كتمانهم لشهادته سبحانه وافتراءهم علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام دخولا اوليا اي هو-------------- محيط بجميع ما تاتون وما تذرون فيعاقبكم بذلك اشد عقاب---------------------------------------------------------------------- وقرء عما يعملون علي صيغة الغيبة فالضمير اما لمن كتم باعتبار المعني واما لاهل الكتاب وقوله تعالي ومن اظلم الي اخر الاية مسوق من جهته تعالي لوصفهم بغاية الظلم وتهديدهم بالوعيد البقرة 141 تلك امة قد تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون---- تكرير--------- للمبالغة في الزج--ر عما هم عليه من--------- الافتخار بالاباء والاتكال ع-----------------------------------------------------------------------------------لي ا----------------------------------------------------عمالهم وقي-------------------ل الخطاب السا--بق لهم وهذا----------------- لنا تحذير- عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة--- الاولي الانبياء عليهم السلام وبالثانية اسلاف اليهود البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 142 سيقول السفهاء من سيقول السفهاء اي الذين خفت احلامهم وا--ستمهنوها بالتقليد ------والاعراض عن التدبر	268	8019608020860758927	490	740.0	400	1260	38.88888931274414	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00725	true	-894973818904005	13	136	73	760	1614	300	اي اي شء صرفهم واصله من الولي وهو حصول الثاني بعد الاول من غير فصل والاستفهام للانكار------- عن قبلتهم يعني بيت المقدس وهي فعلة من المقابلة كالوجهة من ال-واجهة واصلها ا-----------------------------------------لحالة التي كان عليها المقابل الا انها-------------------------------------------------------------------------- في العرف العام اسم للمكان المقابل المتوجه اليه للصلاة التي كانوا عليها اي علي استقبالها والموصول صفة القبلة وفي وصفها بذلك بعد اضافتها الي ضمير المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد للانكار ومدار هذا الانكار بالنسبة الي -------------------------------------------------------------اليهود ------------------------------------زعمهم استحالة النسخ وكراهتم مخالفته صلي الله تعالي عليه وسلم لهم في القبلة حتي انهم قالوا له ارجع الي قبلتنا نتبعك ونءمن بك ولعلهم ما ارادوا بذلك الا فتنته عليه الصلاة والسلام وبالنسبة الي مشركي العرب القصد الي الطعن في الدين----------------- واظهار ان كلا من التوجه اليها والانصراف عنها----- بغير داع اليه	725	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0269	false	2145328239287120563	124	247	673	1391	1674	300	اي اي شء صرفهم وا----------------------------------------------------لاستفهام للانكار والنفي عن قبلتهم القبلة------------- فعلة من المقابلة كالوجهة من المواجهة وهي--- الحال التي يقابل الشء غيره عليها كالجلسة للحالة التي يقع عليها الجلوس يقال لا قبلة له ولا دبرة اذا لم يهتد لجهة امره غلبت علي الجهة التي يستقبلها الانسان في ا--------------------------------------------لصلاة---------------------------------- والمراد بها ههنا بيت المقدس و----------اضافتها الي ضمير المسلمين ووصفها بقوله تعالي التي كانوا عليها اي ثابتين مستمرين علي التوجه اليها ومراعاتها واعتقاد حقيقتها لتاكيد الانكار فان الاختصاص بالشء والاستمرار عليه باعتقاد حقيته مما ينافي الانصراف عنه فان اريد بالقاءلين اليهود فمدار الانكار كراهتهم للتحويل عنها وزعمهم انه خطا وان اريد بهم المشركون فمداره مجرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصد الي الطعن في الدين والقدح في احكامه واظهار ان كلا من التوجه اليها والانصراف عنها واقع بغير داع اليه	269	8019608020860758927	264	310.0	212	1027	25.70594024658203	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00726	true	4843748276903311890	10	125	47	684	1594	300	البقرة 143 وكذلك جعلناكم امة وكذلك جعلناكم مة وسطا اعتراض بين كلامين متصلين وقعا خطابا له--------- صلي الله تعالي عليه وسلم استطرادا لمدح المءمنين بوجه اخر او تاكيدا لرد الانكار بان هذه الامة واهل هذه الملة شهداء عليكم يوم الجزاء وشهاداتهم مقبولة عندكم فانتم اذا احق باتباعهم والاقتداء بهم فلا وجه لانكاركم عليهم وذلك اشار--------------------ة الي الجعل المدلول عليه بجعلنا كموجء بما يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البعد تفخيما---------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف مقحم للمبالغة وهو اقحام مطرد---------- ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير جعلناكم امة وسطا جعلا كاءنا مثل ذلك الجعل فقدم علي الفعل لافادة القصر واقحم-ت الكاف---------------------- فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي ذلك الجعل البديع جعلناكم--------- لا جعلا اخر ادني منه	726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0270	false	7168612256823505459	164	299	874	1620	1626	300	البقرة 143 وكذلك جعلناكم امة وكذلك جعلناكم توجيه للخطاب الي المءمنين بين الخطابين المختصين بالرسول صلي الله عل------يه وسلم لتاييد ما في مضمون الكلام من التشريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اشارة الي مصدر جعلناكم لا الي --جعل اخر مفهوم مما سبق كما قيل وتوحيد الكاف مع القصد الي المءمنين لما ان المراد مجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل وكمال تميزه وانتظامه بسببه في سلك الامور المشاهدة والكاف لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير جعلناكم امة وسطا جعلا كاءنا مثل ذلك الجعل فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي ذلك الجعل البديع جعلناكم امة وسطا لا جعلا اخر ادني منه	270	8019608020860758927	329	480.5	262	906	36.3134651184082	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00726	true	4843748276903311890	63	115	351	635	1594	300	وذلك اشارة الي الج-----عل المدلول عليه بجعلنا كموجء بما يدل علي البعد تفخيما والكاف مقحم للمبالغة وهو اقحام مطرد---------------- ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير جعلناكم امة وسطا جعلا كاءنا مثل ذلك الجعل-- فقدم علي الفعل لافادة القصر واقحم-ت الكاف فصار--------------------- نفس المصدر المءكد لا نعتا له	726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	77	133	403	704	1620	300	كذلك غشارة -لي مصدر الفعل الاتي لا الي تبيين اخر مفهوم مما سبق-------------- والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله- في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيين-----ا كاءنا مثل ذلك التبيين فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصل نفس المصدر------- لا نعتا له	944	8019608020860758927	176	218.0	139	329	53.49544143676758	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00726	true	4843748276903311890	76	119	423	655	1594	300	والكاف مقحم للمبالغة وهو اقحام مطرد---------------- ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر----- محذوف واصل التقدير جعلناكم امة وسطا جعلا كاءنا مثل ذلك الجعل ف---قدم علي الفعل لافادة القصر واقحم------------------------ت الكاف------ فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له ا-----ي ذلك الجع--------ل البديع	726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1044	false	-8288746644775641967	100	153	530	825	1670	300	والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر مءكد محذوف و----التقدير فتنا بعضهم ببعض فتونا كاءنا مثل ذلك الفتون ثم قدم علي الفعل لافادة القصر المفيد لعدم القصور فقط واعتبرت الكاف مقحمة فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له والمعني ذلك الفتون الكامل البديع	1044	8019608020860758927	175	239.0	141	299	58.52842712402344	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00726	true	4843748276903311890	82	108	459	601	1594	300	ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير جعلناكم امة وسطا جعلا كاءنا مثل ذلك الجعل-- فقدم علي الفعل لافادة القصر واقحم-ت الكاف	726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1061	false	-8574225075432357839	269	294	1504	1645	1683	300	ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير نري ابراهيم اراءة---- كاءنة مثل تلك الاراءة فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف	1061	8019608020860758927	115	191.5	91	145	79.31034851074219	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00726	true	4843748276903311890	82	125	459	684	1594	300	ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير جعلناكم امة وسطا جعلا-------- كاءنا مثل ذلك الجعل- فقدم علي الفعل لافادة القصر واقحم-ت الكاف---------------------- فصار----------- نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي -ذلك الجعل- البديع جعلناكم---------------- لا جعلا اخر ادني منه	726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1071	false	6041200854548967560	134	183	754	1040	1668	300	ومحلها في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير ونجزي المحسنين المذكورين جزاء كاءنا مثل ذلك الجزاء فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصار المشاراليه نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي وذلك الجزاء البديع نجزي المحسنين المذكورين لا جزاء اخر ادني منه	1071	8019608020860758927	188	295.5	148	286	65.73426818847656	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00726	true	4843748276903311890	82	125	459	684	1594	300	ومحلها--- في الاصل النصب علي انه--------------- نعت لمصدر محذوف واصل التقدير جعلناكم امة وسطا جعلا كاءنا مثل ذلك الجع--ل فقدم علي الفعل لافادة القصر واقحم-ت الكاف-------------------------------------------------- فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي ذلك الجعل-- البديع جعلناكم لا جعلا اخر----------- ادني منه	726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	122	180	645	948	1558	300	ومحل كذلك في الاصل النصب علي انه مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر محذوف و----التقدير سولت لي نفسي تسوي--لا كاءنا مثل ذلك التسويل فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة لافادة تاكيد ما افاده اسم الاشارة من افخامة فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي ذلك التزيين البديع زيت لي نفسي ما فعلته لا تزيينا ادني منه	2229	8019608020860758927	175	256.5	138	309	56.63430404663086	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00727	true	-8199172486966039547	64	104	327	581	1655	300	في الاصل اسم لما يستوي نسبة الجوانب اليه كالمركز---------ثم استعير للخصال المحمودة البشرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونها--------- اوساطا للخصال الذميمة المكتنفة بها من طرفي الافراط والتفريط كالجود بين الاسراف والبخل و---------الشجاعة بين ----------------الجبن والتهور والحكمة بين-------- الجربزة والبلادة ------------------------------------------------------------------------------ثم اطلق علي المتصف بها	727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0271	false	4961083341325163898	0	110	0	657	1729	300	في الاصل اسم لما يستوي نسبة الجوانب اليه ك--مركز الداءرة ثم استعير للخصال المحمودة البشرية لكن لا لان الاطراف يتسارع اليها الخلل والاعواز والاوساط محمية محوطة كما قيل واستشهد عليه بقول ابن اوس الطاءي كانت هي الوسط المحمي فاكتنفت بها الحوادث حتي اصبحت طرفا فان تلك العلاقة بمعزل من الاعتبار في هذا المقام اذ لا ملابسة بينها وبين اهلية الشهادة التي جعلت غاية للجعل المذكور بل لكون تلك الخصال اوساطا للخصال الذميمة المكتنفة بها من طرفي الافراط والتفريط كالعفة التي طرفاها الفجور والخمود وكالشجاعة التي طرفاها الظهور والجبن وك-------الحكمة التي طرفاها الجربزة والبلادة وكالعدالة التي هي كيفية متشابهة حاصلة من اجتماع تلك الاوساط المحفوفة باطرافها ثم اطلق علي المتصف بها	271	8019608020860758927	215	325.5	178	666	32.282283782958984	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00729	true	-1040675058254791846	74	275	378	1484	1624	300	صلي الله تعالي عليه و---------------------------------------------------سلم فاخبرنا ان الرسل قد بلغوا فذلك قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وفي رواية---- فيءتي ---------بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عزوجل--- ويكون الرسول عليكم شهيدا وكلمة الاستعلاء لما في الشهيد من معني الرقيب او لمشاكلة ما قبله واخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا لان المراد في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الثاني اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم وقيل لتكون واشهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يصلح الا بشها-دة------- العدول الاخيار يوكون الرسول عليكم شهيدا ويزكيكم ويعلم بعدالتكم والاثار لا تساعد ذلك علي ما فيه وما جعلنا القبلة التي كنت عليها وهي صخرة بيت المقدس بناءا علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان قبلته صلي الله تعالي عليه وسلم بمكة كانت بيت المقدس لكنه لا يستدبر الكعب-------------------------------------------------------ة بل يجعلها بينه وبينه و التي مفعول ثان--لجعللاصفة القبلة والمفعول الثاني محذوف اي قبلة كما قيل وقال ابو حيان انا لجعل تحويل الشء من حالة الي اخري فالمتلبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني كما في------جعلت الطين خزفا فينبغي ان يكون المفعول الاول هو الموصول والثاني هو القبلة وهو الم------نساق الي- الذهن ب----النظر الجليل ولكن التامل الدقيق يهدي الي ماذكرنا لان القبلة عبارة عن------- الجهة	729	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0272	false	3155927742185362180	38	207	227	1150	1637	300	صلي الله------ عليه وسلم فيشهدون فيقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخب----ار ال--------------------له تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي عند ذلك بالنبي صلي الله------ عليه وسلم ويسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله عز قاءلا ويكون الرسول عليكم شهيدا وكلمة الاستعلاء لما في الشهيد من معني الرقيب والمهيمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لتكونوا شهداء علي الناس في الدنيا فيما لا يقبل فيه الشهادة الا من العدول الاخيار وتقديم الظرف لدلالة علي اختصاص شهادته عليه السلام بهم --------------------------وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ---------جرد الخطاب للنبي----------------------------------------------------- صلي الله ع------ليه وسلم رمزا الي ان مضمون الكلام من الاسرار الحقيقة بان يخص معرفته به عليه السلام وليس الموصول صفة للقبلة بل هو---------------------- مفعول ثان للجعل و------------------------------------------ما قيل من ان ال-----------جعل تحويل الشء من حاله الي اخري فالملتبس بالحالة الثانية هو المفعول الثاني كما في قولك جعلت الطين خزفا فينبغي ان يكون المفعول الاول هو الموصول والثاني هو القبلة فكلام صناعي ينساق اليه الذهن بحسب النظر الجليل ولكن التامل اللاءق يهدي الي العك--س فان المقصود افادته ليس جعل الجهة	272	8019608020860758927	558	813.5	445	1262	44.21553039550781	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00732	true	-4468879329648882554	101	247	548	1300	1594	300	واللام هي الفاصلة -------بين المخففة والنافية--------------------------------- وزعم الكوفيون ان ان هي النافية واللام بمعني الا وقال البصريون لو------------------------ كان كذلك لجاز ان يقال جاء القوم لزيدا علي معني الا زيدا علي معني الا زيدا وليس فليس---------------------------------- وقرء لكبيرة بالرفع ففي كان ضمير القصة و كبيرة خبر مبتدا محذوف اي لهي كبيرة والجملة خبر كان وقيل ان كانت زاءدة كما في قوله واخوان لنا كانوا كرام واعترض بان--------------ه ان اريد ان كان مع اسمها زاءدة كانت كبيرة بلا مبتدا وان المخففة بلا جملة ومثله خارج عن القياس وان اريد ان كان وحدها كذلك والضمير باق علي الرفع بالابتداء فلا وجه لاتصاله واستتاره واجيب بانه لما وقع بعد كان وكان من جهة المعني في موقع اسم كان جعل مستترا تشبيها بالاسم وان كان مبتدا تحقيقا ولا يخفي انه من التكلف غايته ومن التعسف نهايته الا علي الذين هدي الله اي الي سر الاحكام الشرعية المبنية علي الحكم والمصالح	732	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0273	false	164365939700937064	210	300	1137	1602	1602	300	واللام هي الفارقة بينها وبين النافية كما في قوله تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا وزعم الكوفيون انها ناف------ية واللام بمعني الا اي ما كانت الا كبيرة والضمير الذي هو اسم كان راجع الي ما دل عليه قوله تعالي وما جعلنا القبلة التي كنت عليها من الجعلة او التولية او التحويلة او الردة اوالقبلة وقرء لكبيرة ------------------------------------------------------------------------بالرفع علي- ان كان- مزيده كما في قوله واخوان لنا كانوا كرام واصله وان هي لكبيرة كقوله ان زيد لمنطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا علي الذين هدي الله اي الي سر الاحكام الشرعية المبنية علي الحكم والمصالح-	273	8019608020860758927	218	281.0	173	864	25.231481552124023	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00736	true	-2183972081347902675	55	138	296	757	1602	300	فول وجهك الفاء لتفريع الامر عل---------ي الوعد------- وتخصيص التولية بالوجه لما انه مدار التوجه ومعياره وقيل المراد به جميع البدن وكني بذلك عنه لانه اشرف الاعضاء وبه يتميز بعض الناس عن بعض او مراعاة لما قبل والتولية اذا كانت متعدية بنفسها الي تمام المفعولين كانت مستعملة باحد المعنيين المتقدمين واذا كانت متعدية الي واحد فمعناها الصرف اما عن الشء او الي الشء علي اختلاف صلتها الداخلة علي المفعول الثاني وهي هنا بهذا المعني فوجهك مفعول اول وقوله تعالي شطر المسجد الحرام اي نحوه	736	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0275	false	7160574983322365429	37	66	194	358	1610	300	فول وجهك الفاء لتفريع الامر بالتولية علي الوعد الكريم وتخصيص التولية بالوجه لما انه مدار التوجه ومعياره وقيل المراد به كل-- البدن اي فاصرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شطر المسجد الحرام اي نحوه	275	8019608020860758927	135	230.0	109	477	28.30188751220703	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00737	true	2005814068750967373	255	299	1361	1590	1596	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر- شهرا ثم وجه الي الكعبة------------- في رجب بعد الزوال قب-------ل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في-------------------------- مسجد بني سلم----------------ة ركعتين من----- الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال و----النساء	737	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0275	false	7160574983322365429	145	202	750	1041	1610	300	صلي الله------ عليه وسلم قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشرة شهرا ثم وجه الي الكعبة وقيل كان ذلك في رجب بعد --زوال الشمس قبيل قتال بدر بشهرين ورسوله الله صلي الله عليه وسلم في البقرة 145 مسجد بني سلمة وقد صلي باصحابة ركعتين من صلاة الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وحو--ل الرجال مكان النساء	275	8019608020860758927	198	308.5	157	301	65.78073120117188	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00739	true	4539476457714728364	230	298	1248	1606	1614	300	البقرة 145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب عطف علي وان الذين بجامع ان كلا منهما مءكد لامر القبلة ومبين لحقيته والمراد من الموصول الكفار من اولءك بدليل الجواب ولذا وضع المظهر موضع المضمر ومن خص ما تقدم بالكفار جعل هذا الوضع للايذان بكمال سوء حالهم من العناد مع تحقق ما ينافي----ه من الكتاب الصادح بحقية ما كابروا في قبوله بكل اية و--حجة قطعية دالة علي	739	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0276	false	4209181328213315148	92	132	485	693	1660	300	البقرة 145 ولءن اتيت الذين ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب وضع-------------------------------------------------------------------------- الموصول--------------------------------------------- موضع المضمر------------------------------------- للايذان بكمال سوء حالهم من العناد مع تحقق ما يرغمهم منه من الكتاب الناطق بحقية ما كابروا في قبوله بكل اية اي حجة قطعية دالة علي	276	8019608020860758927	191	316.0	153	364	52.47252655029297	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00743	true	-2522477898942995129	5	50	24	276	1667	300	التفات الي الغيبة للايذان بان المراد ليس معرفتهم له عليه الصلاة والسلام من حيث ذاته ونسبه الزاهر بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب منعوتا فيه بالنعوت التي تستلزم افحامهم ومن جملتها انه------------ يصلي الي القبلتين كانه قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفون من وصفناه فيه	743	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0277	false	8114975621922462936	154	197	842	1075	1613	300	ال-------ي الغيبة للايذان بان المراد ليس معرفتهم له عليه الس--------لام من حيث ذاته ونسبه الزاهر بل من حيث كونه مسطورا في الكتاب منعوتا فيه بالنعوت التي ----------------من جملتها انه عليه السلام يصلي الي القبلتين كانه قيل الذين اتيناهم الكتاب يعرفون من وصفناه فيه	277	8019608020860758927	219	407.5	178	264	82.95454406738281	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00745	true	-6320850873476320386	2	299	8	1488	1492	300	ان الحق ذلك كا---------------------لذي انت عليه لا غيره كالذي عليه اهل الكتاب واما ------خبر مبتدا محذوف اي هو الحق او هذا الحق و---------- من ربك -----------خبر بعد خبر او حال مءكدة واللام حينءذ للجنس كما في ذلك الكتاب ومعناه ان ما يكتمونه هو الحقلا ما يدعونه ويزعمونه ولا معني حينءذ للعهد لاداءه الي التكرار فيحتاج الي تكلف وقرا الامام علي كرم الله تعالي وجهه الحق بالنصب علي انه---------------- مفعول -يعلمون او بدل و من ربك حال منه وبه يحصل مغايرته للاول وان اتحد لفظهما وجوز النصب بفعل مقدر كالزم وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة ----------------------من اظهار اللطف به صلي- الله تعالي عليه وسلم ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين 741 اي الشاكين او المترددين في كتمانهم الحق عالمين به او-- في انه من ربك وليس المراد ---نهي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم عن ذلك لان النهي عن شء يقتضي وقوعه او ترقبه من المنهي عنه وذلك غير متوقع من ساحة حضرة الرسالة صلي الله تعالي عليه وسلم فلا فاءدة في نهيه ولان المكلف به يجب ان يكون اختياريا وليس الشك والتردد مما يحصل بقصد واختيار بل المراد اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه احد كاءنا من كان او الامر للامة بتحصيل- المعارف المزيلة لما نهي عنه فيجعل النهي مجازا عن ذلك الامر وفي جعل امتراء الامة امتراءه صلي الله عليه وسلم مبالغة لا تخفي ولك ان تقول ان الشك ونحوه وان لم يكن مقدور التحصيل لكنه مقدور لازالة البقاء ولعل النهي عنه بهذا الاعتبار ولهذا قال الله تعالي فلا تكونن من الممترين دون فلا تمتر ومن ظن ان منشا الاشكال افخام الكون لانه هو الذي ليس مقدورا فلا ينهي عنه دون الشك والتردد لم يات بشء البقرة 148 ولكل وجهة هو ولكل وجهة اي -لكل اهل ملة او جماع-ة من المسلمين واليهود والنصاري--------------------------- او لكل قوم من المسلمين جهة وجانب من------ الكعبة	745	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0278	false	1196790845879063091	97	254	506	1269	1526	300	ان الحق ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا-غيره كالذي عليه اهل الكتاب او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ا------------لحق وقوله تعالي من ربك اما حال او خبر بعد خبر وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول ليعلمون ------------------------------------------------------------------------------------------وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام من اظهار اللطف به عليه السلا--------------م ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين---- اي الشاك-------------ين في كتمانهم الحق عالمين به وقيل في انه من ربك وليس المراد به نهي الرسول صلي الله------ عليه وسلم عن الشك فيه لانه---------------------------------------------- غير متوقع البقرة 150 148 منه عليه السلام وليس------------------------------------------------------------------------------------------- بقصد واختيار بل -------اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر ال--------------امة باكتساب المعارف المزيحة للشك ع-------------------------------------------------------------------لي الوجه الابلغ البق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة 148 ولكل وجهة هو ولكل----- اي ولكل امة م-ن الامم علي ان التنوين عوض من المضاف اليه وجهه اي قبلة وقد قرء كذلك او لكل قوم من المسلمين -----جانب من جوانب الكعبة	278	8019608020860758927	501	684.5	392	1609	31.137351989746094	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00750	true	-2135609292114333141	0	47	0	257	1620	300	الموافق للحكمة وما الله بغافل عما تعملون 941 فيجازيكم بذلك احسن الجزاء فهو وعيد للمءمنين وقرء يعملون علي صيغة الغيبة فهو وعيد للكافرين والجملة عطف علي ما قبلها وهما اعتراض للتاكيد البقرة 150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت--------------------------------------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام----------------------- وحيث ما كنتم	750	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0279	false	-7995204182486544413	172	223	887	1166	1585	300	الموافق للحكمة وما الله بغافل عما تعملون---- فيجازيكم بذلك احسن --جزاء فهو وع-د للمءمنين وقرء يعملون علي صيغة الغيبة فهو وعيد للكافرين--------------------------------------------- البقرة 150 ومن حيث خرجت ومن حيث خرجت اليه في اسفارك ومغازيك من المنازل القريبة والبعيدة فول وجهك شطر المسجد الحرام الكلام فيه كما مر انفا وحيث ما كنتم	279	8019608020860758927	205	342.0	167	331	61.933536529541016	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00751	true	6547933740407914498	74	143	393	758	1608	300	الا الذين ظلموا منهم اخراج من الناس وهو بدل علي المختار والمعني عند القاءلين بان الاستثناء من النفي اثبات لءلا يكون لاحد من الناس عليكم حجة الا الذين ظلموا بالعناد فان لهم عليكم حجة فان اليهود منهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا ل---دين قومه وحبا لبلده والمشركين منهم يقولون بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الشبهة الباطلة حجة مع انها	751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0280	false	940086352996172353	43	92	242	482	1619	300	الا الذين ظلموا منهم وهم اهل مكة اي---------------------------------------------------------------------- لءلا يكون لاحد من الناس ------حجة الا المعاندين منهم الذين يقو---------------------------------لون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او------------------- بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم وتسمية هذه الكلمة الشنعاء حجة مع انها	280	8019608020860758927	191	314.0	149	368	51.90217208862305	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00753	true	215217552502634393	118	195	610	1066	1658	300	نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة اتماما مثل ارسا----------------------------------------ل الرسول وذكر الارسال وارادة الاتمام من اقامة السبب مقام المسبب و فيكم متعلق بارسلنا وقدم علي المفعول الصريح تعجيلا بادخال السرور ولما في صفاته من الطول وقيل متصل بما بعده اي اذكروني ذكرا مثل ذكري لكم بالارسال او اذكروني بدل ارسالنا فيكم رسولا فالكاف للمقابلة متعلق باذكروني ومنها يستفاد التشبيه لان المتقابلين متشابهان ومتبادلان وايثار صيغة المتكلم مع الغير بعد التوحيد---------- افتنان وجريان علي سنن الكبرياء	753	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0281	false	-7741668248956631074	3	54	16	298	1658	300	نعمتي عليكم في امر القبلة او في الاخرة اتماما كاءنا كاتمامي لها بارسال رسول كاءن منكم فان ارسال الرسول لاسيما المجانس لهم نعمة لا يكافءها نعمة قط----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل متصل بما بعده اي كما ذكرت----------------م بالارسال --فاذكروني الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار صيغة المتكلم مع الغير بعد التوحيد فيما قبله افتنان وجريان علي سنن الكبرياء	281	8019608020860758927	176	245.0	143	506	34.78260803222656	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00754	true	2089931555798969824	29	98	163	578	1720	300	عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة الا انها وسطت بين التلاوة والتعليم المترتب عليها للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------م لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة وقيل قدمت التزكية--------------------------------------- تارة-------- واخرت اخري لانها علة غاءية لتعليم الكتاب والحكمة	754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0281	false	-7741668248956631074	93	171	515	971	1658	300	عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة------------------------------------------------- للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر نظيره في قصة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات و---------------------------اخري بالكتاب والحكمة	281	8019608020860758927	287	485.0	237	532	53.94736862182617	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00754	true	2089931555798969824	28	98	155	578	1720	300	التزكية-------- عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة الا انها وسطت بين التلاوة والتعليم المترتب عليها للايذان بان كلا---- من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------م لتبادر الي الفهم كون الكل ن-عمة واحدة وقيل قدمت التزكية-------------------- تارة واخرت اخري لانها علة غاءية لتعليم الكتاب والحكمة	754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0593	false	-5300100113444769990	97	169	523	951	1622	300	التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة------------------------------------------------- للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران بالايات ت--------------------------------ارة وبالكتاب والحكمة	593	8019608020860758927	279	469.0	231	509	54.813358306884766	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00754	true	2089931555798969824	28	98	155	578	1720	300	التزكية-------- عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع -علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة الا انها وسطت بين التلاوة والتعليم المترتب عليها للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في دعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة وقيل قدمت التزكية---------------------------------- تارة-------- واخرت اخري لانها علة غاءية لتعليم الكتاب والحكمة	754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	102	163	547	905	1619	300	التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرغ وعلي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة------------------------------------------------- للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود---------------------------------------- لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر في سورة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات و-----اخري ب----------------------الكتاب والحكمة	3290	8019608020860758927	283	461.5	234	474	59.70464324951172	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00755	true	-5754747363448218375	176	234	968	1269	1613	300	البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا عطف علي واستعينوا الخ مسوق لبيان انه لا غاءلة للمامور به وان الشهادة التي ربما يءدي اليها الصبر حياة ابدية لمن يقتل في سبيل الله اي في طاعته واعلاء كلمته وهم الشهداء واللام للتعليل لا للتبليغ لانهم لم يبلغوا الشهداء قولهم اموات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء	755	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0282	false	-4060785198101564065	127	169	736	942	1618	300	البقرة 154 ولا تقولوا لمن ولا تقولوا عطف علي -استعينوا الخ مسوق لبيان ان- لا غاءلة للمامور به وان الشهادة التي ربما يءدي اليها الصبر حياة ابدية لمن يقتل في سبيل الله ام---------------------------------------------------------------------------------------------وات اي هم اموات بل احياء اي بل هم احياء	282	8019608020860758927	205	396.0	163	301	68.10631561279297	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00756	true	909213596156649730	54	80	292	435	1654	300	الحسن---------- ان الشهداء احياء عند الله تعالي تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0282	false	-4060785198101564065	196	222	1086	1227	1618	300	الحسن رحمه الله ان الشهداء احياء عند الله تع------رض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار علي------ ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	282	8019608020860758927	131	242.0	107	153	85.62091827392578	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00760	true	6838749699162724955	52	265	320	1485	1671	300	بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك والقلة--------------- بالنسبة لما حفظهم عنه مما لم يقع ب-------------------هم واخبرهم سبحانه به قبل --وقوه ليوطنوا عليه نفوسهم فان مفاجاة المكروه اشد ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة محمودة ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف اما علي شء ويءيده التوافق في التنكير ومجء البيان بعد كل واما علي الخوف ويءيده قرب المعطوف عليه ودخوله تحت شء والمراد من الخوف خوف العدو ومن الجوع القحط اقامة للمسبب مقام السببقاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومن نقص الاموال هلاك المواشي ومن نقص الانفس ذهاب الاحبة بالقتل والموت ومن نقص الثمرات تلفها بالجواءح ونص عليها مع انها من الاموال لانها قد لا تكون مملوكة وقال الامام الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله تعالي والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال الزكوات والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد واطلاق الثمرة علي الولد مجاز مشهور لان الثمرة كل ما يستفاد ويحصل كما يقال ثمرة العلم العمل واخرج الترمذي من حديث ابي موسي وحسنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقو-------ل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله تعالي-- ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	760	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0283	false	-6899833418950510790	111	240	623	1308	1625	300	بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك فان ما وقاهم عنه اكثر بالنسبة الي ما اصابهم بالف مرة وكذا ما يصيب به معانديهم وانما اخبر---- به قبل الوقوع ليوطنوا عليه نفوسهم----------------------- ويزداد يقينهم عند مشاهدتهم له حسبما اخبر به وليعلموا انه شء يسير له عاقبة حمي-دة ونقص من الاموال والانفس والثمرات عطف ----علي شء وقيل عل---------------------------------------------ي الخوف وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي رحمه الل----------ه الخوف خوف الله وال------جوع صوم رمضان و--نقص من الاموال الزكاة- والصدقات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عل------يه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول عز وجل اقبضتم ثمرة قلبه فيقولون نعم فيقول الله تعالي ماذا قال عبدي فيقولون حمدك واسترجع فيقول الله عز وعلا ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد	283	8019608020860758927	572	970.0	460	1215	47.078189849853516	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00763	true	-3737957277605909740	29	140	154	798	1772	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه مرفوعا من استرجع عند المصيبة جبر الله تعالي مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واولءك اشارة كسابقه الي الصابرين المنعوتين بما ذكر من النعوت والتكرير لاظهار كمال العناية بهم ويجوز ان يكون اشارة اليهم باعتبار حيازتهم -ما ذكر من الصلوات والرحمة المترت- علي ما تقدم------- فعلي الاول المراد بالاهتداء في قوله عز شانه هم المهتدون 751 هو الاهتداء للحق والصواب مطلقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة------- مقررة ل-----ما قبل- كانه قيل واولءك هم المختصون بالاهتداء لكل حق وصواب ولذلك استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالي وعلي الثاني هو الاهتداء والفوز بالمطالب والمعني اولءك هم الفاءزون بمطالبهم الدينية والدنيوية فان من نال تزكية الله تعالي ورحمته لم يفته مطلب	763	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0284	false	-2743118376302158907	112	237	644	1373	1723	300	النبي صل---ي الله عليه وسلم -------من استرجع عند المصيبة جبر الله------ مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه واولءك اشارة اليهم اما بالاعتبار السابق--------------------- والتكرير لاظهار كمال العناية بهم واما--------------------- باعتبار حيازتهم لما ذكر من الصلوات والرحمة المترتب علي الاعتبار الاول فعلي الاول المراد بالاهتداء في قوله عز وجل هم- المهتدون---- هو الاهتداء للحق والصواب مطلقا لا الاهتداء لما ذكر من الاسترجاع والاستسلام خاصة لما انه متقدم عليهما فلا بد لتاخيره عما هو نتيجة لهما من داع يوجبه وليس بظاهر والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله كانه قيل واولءك هم المختصون بالاهتداء لكل حق وصواب ولذلك استرجعوا واستسلموا لقضاء الله تعالي وعلي الثاني هو الاهتداء والفوز بالمطالب والمعني اولءك هم الفاءزون بمباغيهم الدينية والدنيوية فان من نال راف-ة الله تعالي ورحمته لم يفته مطلب	284	8019608020860758927	519	888.5	427	793	65.44766998291016	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00767	true	-7517614866394321250	76	251	396	1314	1549	300	معني الشرط-------- واصل------------------------ه يتطوع فادغم فان الله شاكر اي مجاز علي الطاعة بالثواب وفي التعبير به مبالغة في الاحسان الي العباد عليم 851 مبالغ في العلم بالاشياء فيعلم مقادير اعمالهم وكيفياتها فلا ينقص من اجورهم شيءا وبهذا ظهر وجه تاخير هذه الصفة عما قبلها ومن قال اتي بالصفتين ههنا لان التطوع بالخير يتضمن الفعل والقصد فناسب ذكر الشكر باعتبار الفعل وذكر العلم باعتبار القصد واخر صفة العلم وان كانت متقدمة علي الشكر كما ان النية متقدمة علي الفعل لتواخي رءوس الايلم يات بشء وهذه الجملة علة لجواب الشرط المحذوف قاءم مقامه كانه قيل ومن تطوع خيرا جازاه الله تعالي او اثابه فان الله شاكر عليم البق---------------رة 159 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون اخرج جماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه قال سال معاذ بن جبل وسعد بن معاذ وخارجة بن زيد نفرا من احبار --يهود عن بعض----- ما في التوراة فكتموهم اياه وابوا ان يخبروهم فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية وعن -----------------قتادة----------------------------- انها نزلت في ا-لكا-تمين من اليهود والنصاري وقيل نزلت في كل من كتم شيءا من احكام الدين لعموم الحكم للكل	767	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	138	260	687	1323	1531	300	معني فعل وقرء يطوع واصله يتطوع مثل يطوف وقرء ومن يتطوع -بخير فان الله شاكر اي مجاز علي الطاعة عبر عن ذلك بالشكر م-----بالغة في الاحسان الي العباد عليم م----بالغ في العلم بالاشياء فيعلم مقادير اعمالهم وكيفياتها فلا ينقص من اجورهم شيءا وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علة لجواب الشرط-------- قاءم مقامه كانه قيل ومن تطوع خيرا جازاه الله و--------اثابه فان الله شاكر عليم البقرة 160 159 البقرة 159 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون قيل نزلت في------------------------------------------------------------------------------------- احبار اليهود الذين كتموا ما في التوراة من نعوت النبي صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من الاحكام--------- وعن ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن والسدي والربيع والاصم انها نزلت في اهل الكتاب من اليهود والنصاري وقيل نزلت في كل من كتم شيءا من احكام الدين لعموم الحكم للكل	285	8019608020860758927	431	662.5	343	1020	42.25490188598633	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00768	true	7886921361151533331	14	74	65	396	1639	300	والاقرب انها نزلت في الي--------------هود والحكم عام كما تدل عليه الاخبار وكونها------- نزلت في اليهود لا يقتضي الخصوص فان العبرة -------------------------------------لعموم اللفظ لا لخ----صوص السبب فالموصول للاستغراق ويدخل فيه من ذكر دخولا اوليا والكتم والكتمان ترك اظهار الشء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحقق الداعي الي اظهاره وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر--- موضعه	768	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0285	false	-8113449254405544938	238	298	1213	1523	1531	300	والاصم- انها نزلت في اهل الكتاب من اليهو--------------------------------د والنصاري وقيل نزلت في كل من كتم شيءا من احكام الدين---- لعموم الحكم للكل والاقرب هو الاول فان عموم الحكم لا يابي خصوص السبب وا------------------------------------------------لكتم والكتمان ترك اظهار الشء قصدا مع مساس الحاجة اليه وتحقق الداعي الي اظهار- وذلك قد يكون بمجرد ستره واخفاءه وقد يكون بازالته ووضع شء اخر في موضعه	285	8019608020860758927	204	329.0	162	396	51.51515197753906	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00769	true	-5214580387566994743	12	45	64	259	1619	300	يلعنهم الله اي --------يبعدهم عن رحمته ويذيقهم اليم نقمته والالتفات الي الغيبة باظهار اسم الذ--------------ات لتربية المهاب--------------ة والاشعار بان مبدا صدور اللعن صفة----------- الجلال المغايرة لما هو مبدا الانزال والتبيين من صفة الجمال	769	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0286	false	757172047124759194	201	238	1094	1317	1685	300	يلعنهم الله اي يطردهم ويبعدهم من رحم-------------------ته والالتفات الي الغيبة باظهار اسم الذات الجامع للصفات لتربية المهابة وادخال الروعة والاشعار بان مبدا صدور اللعن عنه سبحانه صفة الجلال المغايرة لما هو مبدا الانزال والتبيين من وصف الجمال	286	8019608020860758927	169	309.5	139	242	69.83470916748047	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00770	true	8018451496319994908	12	93	59	489	1606	300	البقرة 160 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي رجعوا عن الكتمان او عنه وعن ساءر ما يجب ان يتاب عنه بناءا علي ان حذف المعمول يفيد العموم وفيه اشارة الي ان التوبة عن الكتمان فقط لا يوجب صرف اللعن عنهم ما لم يتوبوا عن الجميع فان للعنهم اسبابا جمة واصلحوا--- ما افسدوا بالتدارك فيما يتعلق بحقوق الحق والخلق ومن ذلك ان يصلحوا قومهم بالارشاد الي الاسلام بعد الاضلال وان يزيلوا الكلام المحرف ويكتبوا مكانه ما كانوا ازالوه عند التحريف وبينوا	770	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0286	false	757172047124759194	266	293	1494	1645	1685	300	البقرة 160 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي------ عن الكتمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصلحوا اي ما افسدوا بان ازا-----------------------------------------------------------------------------------------------لوا الكلام المحرف و-كتبوا مكانه ما كانوا ازالوه عند التحريف وبينوا	286	8019608020860758927	143	198.0	118	433	33.02540588378906	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00771	true	6327656132095012247	29	76	186	462	1692	300	ان الذين كفروا الخ- مستانفة سيقت لتحقيق بقاء اللعن فيما وراي الاستثناء وتاكيد دوامه واستمراره علي غير التاءبين -------------------والاقتصار علي ذكر الكفر في الصلة من غير تعرض لعدم التوبة والاصلاح والتبيين مبني علي ان وجود الكفر مستلزم لعدمها جميعها كما ان وجودها مستل-----------------زم للايمان الموجب لعدم الكفر	771	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0287	false	-6164945225372920695	125	175	701	993	1677	300	ان الذين كفروا جملة مستانفة سيقت لتحقيق بقاء اللعن فيما وراء الاستثناء وتاكيد دوامه واستمراره علي غير التاءبين حسبما يفيده الكلام والاقتصار علي ذكر الكفر في الصلة من غير تعرض لعدم التوبه والاصلاح والتبيين مبني علي ما اشير اليه ف---------------------كما ان وجود تلك الامور الثلاثة مستلزم للايمان الموجب لعدم الكفر	287	8019608020860758927	234	420.0	192	313	74.76038360595703	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00772	true	6223295819501905602	257	300	1391	1598	1598	300	اما مستانف لبيان كثرة عذابهم من حيث الكيف اثر بيان كثرته من حيث الكم واما حال من --ضمير عليهم ايضا او من ضمير خالدين-------------------------------------------------------- ولا هم ينظرون 261 عطف علي ما قبله جار فيه ما جري فيه وايثار الجملة الاسمية لافادة دوام النفي-	772	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0288	false	-5238226631507008763	0	49	0	241	1570	300	اما مستانف لبيان كثرة عذابهم من حيث الكيف اثر بيان كثرته من حيث الكم او-- حال من الضمير في------------------- خالدين علي وجه التداخل او من الضمير في عليهم علي طريقة الترادف ولا هم ينظرون---- عطف علي ما قبله جار فيه ما جري فيه وايثار الجملة الاسمية لافادة دوام النفي	288	8019608020860758927	178	308.5	141	266	66.91728973388672	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00774	true	6666940755771500151	8	50	37	235	1518	300	لا اله الا هو خبر ثان للمبتدا او صفة اخري للخبر او جملة معترضة لا محل لها من الاعراب وعلي اي تقدير هو مقرر للوحدانية ومزيح علي ما قيل لما عسي ان يتوهم ان في الوجود الها لكن لا يستحق العبادة والضمير	774	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0288	false	-5238226631507008763	90	121	458	612	1570	300	لا اله الا هو خبر ثان للمبتدا او صفة اخري للخبر او اعتراض واياما كان ف-----------------------------هو مقرر للوحدانية ومزيح----------- لما عسي--- يتوهم ان في الوجود الها لكن لا يستحق العبادة الرحمن -	288	8019608020860758927	129	218.0	102	198	65.1515121459961	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00775	true	2125241625882632615	198	235	1061	1265	1604	300	الحقيقة اتفاقا--- واختلاف الليل والنهار اي تعاق-بهما وكون كل منهما خلفا للاخر------------------------------------------- او اختلاف كل منهما في انفسهما ازديادا وانتقاصا او ظلمة ونورا وقدم الليل لسبقه في الخلق او لشرفه والفلك التي تجري في البحر عطف علي	775	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0288	false	-5238226631507008763	231	272	1204	1429	1570	300	الحقاءق دون الارض واختلاف الليل والنهار اي اعتقابهما وكون كل منهما خلفا للاخر كقوله تعالي وهو الذي جعل اليل والنهار خلفة او اختلاف كل منهما في انفسهما ازديادا وانتقاصا علي ما قدره الله تعالي-------------------------- والفلك التي تجري في البحر عطف علي	288	8019608020860758927	148	237.5	120	251	58.964141845703125	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00779	true	-2560489498416018820	15	50	73	262	1623	300	الاثار- والسحاب عطف علي ما قبله-------- وهو اسم جنس واحده سحابة سمي بذلك لانسحابه في الجو او لجر الرياح له المسخر بين السماء والازض صفة للسحاب-باعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع ك ----------------سحابا ثقالا	779	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0289	false	4352049632038549195	234	270	1236	1434	1608	300	الافراد والسحاب عطف علي تصريف او الرياح وهو اسم جنس واحده سحابة سمي بذلك لانسحابه في الجو----------------- المسخر بين السماء والارض صفة للسحاب باعتبار لفظه وقد يعتبر معناه فيوصف بالجمع كما في قوله تعالي سحابا ثقالا	289	8019608020860758927	160	277.0	131	215	74.4186019897461	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00779	true	-2560489498416018820	159	300	849	1623	1623	300	للاشعار باستقلال كل من الامور المعدودة في----------- كونها اية ولو روعي الترتيب الخارجي لربما توهم كون المجموع الم-رتب بعضه علي بعض اية واحدة ولا يخفي انه يبعد هذا التوهم ظاهر قوله تعالي لايات اسم ان دخلته اللام لتاخره عن خبرها والتنكير للتفخيم كما وكيفا اي ايات عظيمة كثيرة دالة علي القدرة القاهرة والحكمة الباهرة والرحمة الواسعة المقتضية لاختصاص الال-هية به سبحانه لقوم يعقلون 461 اي يتفكرون فالعقل مجاز عن التفكر الذي هو ثمرته اخرج ابن ابي الدنيا وابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما قرا هذه الاية قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها--------------------------- وفيها تعريض بجعل المشركين الذين اقترحوا علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اية تصدقه------------------------------ وتسجيل عليهم بسخافة العقول والا فمن تامل في تلك الايات وجد كلا منها مشتملا علي وجوه كثيرة من الدلالة علي وجوده تعالي ووحدانيته-	779	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0290	false	8237629170109910123	4	103	17	591	1656	300	الاشعار باستقلال كل من الامور المعدودة في البقرة 165 كونها اية ولو روعي الترتيب الخارجي لربما توهم كون المجموع المترتب بعضه علي بعض اية واحدة--------------------------------------------- لايات اسم ان دخلته اللام لتاخره عن خبرها والتنكير للتفخيم كما وكيفا اي ايات عظيمة كثيرة دالة علي القدرة-------- والحكمة الباهرة والرحمة الواسعة المقتضية لاختصاص الالوهية به سبحانه لقوم يعقلون---- اي يتفكرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها وينظرون اليها بعيون العقول وفيه- تعريض بجهل المشركين الذين اقترحوا علي النبي صلي الله------ عليه وسلم اية تصدقه في قوله تعالي والهكم اله واحد وتسجيل عليهم بسخافة العقول والا فمن تامل في تلك الايات وجد كلا منها ناطقة ب------------------------------وجوده تعالي ووحدانيته	290	8019608020860758927	494	881.0	409	845	58.46154022216797	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00780	true	-3667912738409110471	0	101	0	521	1633	300	وساءر صفاته الكمالية الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي واستغني---- عن ساءرها ومجمل القول في ذلك ان كل واحد من هذه الامور المعدودة قد وجد علي وجه خاص من الوجوه الممكنة دون ما عداه مستتبعا لاثار معينة واحكام مخصوصة من غير ان تقتضي ذاته وجوده فضلا عن وجوده علي النمط الكذاءي فاذا لابد له-------------------- من موجد لامتناع وجود الممكن بلا موجد قادر ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل حكيم عالم بحقاءق الاشياء وما فيها من المفاسد والمصالح يوجده حسبما ي--------------ستدعيه علمه بما فيه من المصلحة وتقتضيه مشيءته متعال عن مقابلة --غيره اذ لو كان معه واجب يقدر علي ما يقدر	780	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0290	false	8237629170109910123	103	179	591	986	1656	300	وساءر صفاته الكمالية الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي واستغني بها عن ساءرها ف------------------ان كل واحد من---- الامور المعدودة قد وجد علي وجه خاص من الوجوه الممكنة دون ما عداه مستتبعا لاثار معينة واحكام مخصوصة من غير ان تقتضي ذاته وجوده فضلا عن وجوده علي --نمط معين مستتبع لحكم مستقل فاذن لا بدله حتما من م-----------------------------وجد قادر------------------------------ حكيم------------------------------------------------- يوجده حسبما تقتضيه حكمته وتستدع--------------------------------يه مشيءته متعال عن معارضة الغير- اذ لو كان معه اخر ي-قدر علي ما يقدر	290	8019608020860758927	325	545.0	260	561	57.9322624206543	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00780	true	-3667912738409110471	201	300	1081	1633	1633	300	الهيءة البقرة 165 ومن الناس من ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا بيان لحال ------------المشركين بعد بيان الدلاءل الدالة علي توحيده تعالي و من دون الله حال من ضمير يتخذ والانداد الامثال والمراد بها الاصنام كما هو الشاءع في القران والمروي عن قتادة ومجاهد واكثر المفسرين وقيل الرءساء الذين يطيعونهم طاعة الارباب من الرجال وروي عن السدي ونسب الي الصادق رضي الله تعالي عنهوقيل المراد اعم منهما وهو ما يشغل عن الله تعالي والمعن---------------------------------------------------------------------------ي ومن الناس من يتخذ متجاوزين --الاله الواحد الذي ذكرت شءونه الجليلة امثالا فلا يقصرون الطاعة عليه سبحانه بل يشاركونهم اياه وايثار الاسم الجليل-	780	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0290	false	8237629170109910123	192	279	1055	1526	1656	300	العالم البقرة 165 ومن الناس من ومن الناس من يتخذ من دون الله ب-------يان لكمال ركاكة اراء المشركين اثر تقرير وحدانيته سبحانه وتحرير الايات الباهرة الملجءة للعقلاء الي الاعتراف-------------------- بها الفاءضة باستحالة ان يشاركه شء من الموجودات في صفة من صفات الكمال فضلا عن المشاركة في صف---------------ة الالوهية والكلام في اعرابه كما فصل في قوله تعال-------------------------------------------------------------------------ي ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر الخ ومن دون الله متعلق بيتخذ اي -من الناس من يتخذ من دون ذلك الاله الواحد الذي ذكرت شءونه الجليلة------------------------------------------------------- وايثار الاسم الجليل	290	8019608020860758927	176	184.0	142	642	27.414329528808594	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00782	true	-3979484687903452108	178	266	961	1470	1648	300	ولو يري الذين ظلموا اي لو يعلم هءلاء الذين ظلموا بالاتخاذ المذكور ووضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان ذلك الاتخاذظلم عظيم وان اتصاف المتخذين به امر معلوم مشهور حيث عبر عنه بمطلق الظلم والموصول والصلة للاشعار بسببرءيتهم العذاب المفهومة من قوله سبحانه اذ يرون العذاب اي عاينوا العذاب المعد لهم وابصروه يوم القيامة واورد---------------------------- صيغة المستقبل بعد لو و اذ المختصين بالماضي لتحقق مدلوله فيكون ماضيا تاويلا مستقبلا تحقيقا فروعي الجهتان------ ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان	782	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0292	false	-1058121317214272783	112	193	618	1061	1611	300	ولو يري الذين ظلموا اي با----------------------------تخاذ الانداد ووضعها----- موضع المعبود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ يرون العذاب -----------------المعد لهم-------- يوم القيامة اي لو علموا اذا عاينوه وانما اوثر صيغة المستقبل لجريانها مجري --------الماضي في الدلالة علي ال-----------------------تحقيق في اخبار علام الغيوب ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري وان الله شديد العذاب عطف عليه وفاءدته المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن داءرة البيان	292	8019608020860758927	197	272.0	158	694	28.386167526245117	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00783	true	5163355840311479797	40	75	207	401	1597	300	وان الله شديد العذاب علي الاستءناف او اضمار القولاي قاءلين ذلك وفاءدة هذه الجملة المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه	783	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0292	false	-1058121317214272783	157	185	864	1015	1611	300	وان الله شديد العذاب عطف عليه--------------------------------- وفاءدته---------- المبالغة في تهويل الخطب وتفظيع الامر فان اختصاص القوة به تعالي لا يوجب شدة العذاب لجواز تركه عفوا مع القدرة عليه	292	8019608020860758927	144	253.5	116	194	74.226806640625	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00785	true	5698331072313639222	85	117	488	656	1632	300	مما بعد والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله--------- النصب علي ا-------لمصدرية ايضا اي------------------------------------ ذلك الاراء الفظيع يريهم علي حد ما قيل------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	785	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	88	143	457	755	1620	300	مما سبق والكاف مقحمة لتاكيد ما افاده اسم الاشارة من الفخامة ومحله في الاصل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف واصل التقدير يبين الله تبيينا كاءنا مثل ذلك التبيين فقد-------م علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة للنكتة المذكورة فصل نفس المصدر لا نعتا له وقد مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا	944	8019608020860758927	132	188.0	105	305	43.278690338134766	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00788	true	-7527106954641733794	17	54	88	268	1587	300	في قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعة وخزاعة وبني مدلج حيث حرموا التمر والاقط علي انفسهم و حلالا اما مفعول كلوا او --------------------------------------------حال من الموصول اي كلوه حال كونه حلالااو--------------------------------------------- صفة لمصدر مءكد اي اكلا حلالا	788	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	28	77	140	392	1578	300	في قوم من ثقيف وبني عامر بن صعصعه وخزاعة وبني مدلج ----حرموا عل-------------ي انفسهم ما حرموه من الحرث والبحاءر والسواءب والوصاءل والحام وقوله تعالي حلالا حال من الموصول اي كلوه حال كونه حلالا او مفعول لكلوا علي ان من ابتداءية وقد جوز كونه صفة لمصدر مءكد اي اكلا حلالا	294	8019608020860758927	137	215.0	107	269	50.92936706542969	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00789	true	2275099873629926713	128	283	696	1542	1634	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان اي اثارهكما حكي عن الخليلاو اعمالهكما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهاو خطاياهكما نقل عن مجاهدوحاصل المعني لا تعتقدوا به وتستنوا بسنته فتحرموا --------------------------------------الحلال وتحللوا الحرام وعن الصادق من خط-------------------وات الشيطان الحلف بالطلاق والنذور في المعاصي وكل يمين بغير الله تعالي وقرا نافع وابو عمرو وحمزة بتسكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الطاء وهما-لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الماشي وقرا علي كرم الله تعالي وجهه بضمتين وهمزة وفي توجيهها وجهان الاول ما قيل ان الهمزة اصلية من الخطا بمعني الخطيءة والثاني ان الواو قلبت همزة لان الواو المضمومة تقلب لها نحواجوهوهذه لما جاورت الضمة جعلت----- كانها عليها قال الزجاج وهذا جاءز في العربية وعن ابي السمال انه قرا بفتحتين علي انه- جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين 861 تعليل للنهي و مبين من ابان بمعني بان وظهر اي ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الولاية لمن يغويه ولذلك سمي وليا في قوله تعالي اولياءهم الطاغوت	789	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	106	227	544	1167	1578	300	ولا تتبعوا خطوات الشيطان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تقت-دوا بها في اتباع الهوي فانه صريح في ان الخطاب للكفرة كيف لا وتحريم الحلال ----------------علي نفسه تزهدا ليس من باب اتباع خطوات الشيطان فضلا عن كونه تقولا وافتراء علي ا----------------لله تعالي وانما نزل فيهم ما في البقرة 170 169 سورة الماءدة من قوله تعالي بايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية وقرء خطوات بسكون الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرء------------------------ بضمتين وهمزة جعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الضمة علي الطاء كانها علي الواو و--------------------------------------------------بفتحتين علي انها جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين---- تعليل للنهي------------------------------ اي ظاهر العدواة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الولاية لمن يغويه ولذلك سمي وليا في قوله تعالي اولياءهم الطاغوت	294	8019608020860758927	344	500.0	276	1013	33.95853805541992	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00790	true	-4758353798911517039	180	231	946	1198	1581	300	والسوء في الاصل مصدر ساءه يسءوه سوءا او مساءة اذا احزنه ثم اطلق علي جميع المعاصي سواء كانت قولا او فعلا او عقدا------------ لاشتراك كلها في انها تسوء صاحبها و الفحشاء اقبح انواعها واعظمها مساءة وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان السوء ما لا ------حد فيه و الفحشاء	790	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	249	292	1305	1542	1578	300	والسوء في الاصل مصدر ساءه يسوءه سوءا ومس--اءة اذا احزنه ي---طلق علي جميع المعاصي سواء كانت من اعمال الجوارح او افعال القلوب لاشتراك كلها في انها تسوء صاحبها و-الفحشاء اقبح انواعها واعظمها مساءة وان تقولوا عل------ي الله--------------------- ما لا تعلمون عطف علي الفحشاء	294	8019608020860758927	177	280.0	143	270	65.55555725097656	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00790	true	-4758353798911517039	0	23	0	146	1581	300	التعليل البقرة 169 انما يامركم بالسوء انما يامركم بالسوء والفحشاء استءناف لبيان كيفية عداوته وتفصيل لفنون شره وافساده وانحصار معاملته معهم في ذلك	790	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0294	false	5503348895441208693	226	249	1159	1305	1578	300	الطاغوت البقرة 169 انما يامركم بالسوء انما يامركم بالسوء والفحشاء استءناف لبيان كيفية عداوته وتفصيل لفنون شره وافساده وانحصار معاملته معهم في ذلك	294	8019608020860758927	141	277.0	118	146	96.5753402709961	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00792	true	6252153329894576501	72	96	389	519	1635	300	قالوا--------- بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اي وجدناهم عليه و----------الظرف اما حال منابا---------------ءنا والفينا-متعد الي واحد واما-------- مفعول ثان له مقدم علي الاول	792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0295	false	-4688790182934721882	161	196	844	1017	1596	300	قالوا لا نتبعه بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اي وجدناهم عليه اما علي ان الظرف متعلق بمحذوف وقع حالا من اباءنا والفينا متعد الي واحد واما علي انه مفعول ثان له مقدم علي الاول	295	8019608020860758927	116	197.0	94	173	67.0520248413086	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00793	true	2065541594309805897	153	208	804	1098	1574	300	التي ينعق عليها وهي لا تسمع ----الا جرس النغمة ودوي الصوت وقيل المراد تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته --او تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه----------------------- وهذا يغني عن الاضمار لكن لا يساعده قوله تعالي الا دعاء ونداء لان الاصنام بمعزل عن ذلك	793	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0298	false	-6976919790160274633	205	264	1079	1393	1574	300	الذي ينعق ب--ها وهي لا تسمع منه الا جرس النغمة ودوي الصوت وقيل المراد تمثيلهم في اتباع اباءهم علي ظاهر حالهم جاهلين بحقيقتها بالبهاءم التي تسمع الصوت ولا تفهم ما تحته وقيل تمثيلهم في دعاءهم الاصنام بالناعق في نعقه وهو تصويته علي البهاءم وهذا -غني عن الاضمار لكن لا يساعده قوله ------الا دعاء ونداء فان الاصنام بمعزل من ذلك	298	8019608020860758927	279	516.0	225	323	86.3777084350586	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00794	true	1719423151499121614	35	198	184	1071	1599	300	البقرة 172 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته او من حلاله والاية اما امر للمءمنين بما يليق بشانهم من طلب الطيبات وعدم التوسع في تناول ما رزقوا من الحلال وذا لم يستفد من الامر السابق واما امر لهم علي طبق ما تقدم الا ان فاءدة تخصيصهم بعد التعميم تشريفهم بالخطاب وتمهيد لطلب الشكر و كلوا لعموم جميع وجوه الانتفاع دلالة وعبارة واشكروا لله علي ما انعم به عليكم والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون 271 بمنزلة التعليل لطلب الشكر كانه قيل واشكروا له لانكم تخصونه بالعبادة وتخصيصكم اياه بالعبادة يدل علي انكم تريدون عبادة كاملة تليق بكبرياءه وهي لا تتم الا بالشكر لانه من اجل العباداتولذا جعل نصف الايمانوورد من حديث ابي الدرداء مرفوعا يقول الله تعالي- اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري والقول بان المراد ان كنتم تعرفونه او ان اردتم عبادته منحط من القول البقرة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها	794	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	28	100	158	542	1574	300	البقرة 172 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاته واشكروا لله الذي رزقكموها -------والالتفات لتربية المهابة ان كنتم اياه تعبدون فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبادته تعالي لا------------------تتم الا بالشكر له وعن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- يقول الله عز وجل اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري البقرة 174 173 البقر----------------------------------------------------ة 173 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة اي اكلها والانتفاع بها	299	8019608020860758927	303	495.5	244	889	34.0832405090332	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00795	true	-2280147388045195049	202	247	1056	1273	1570	300	وما اهل به لغير الله اي ما وقع متلبسا به اي بذبحه الصوت لغير الله تعالي واصل الاهلال عند كثير من اهل اللغة رءية الهلال لكن لما جرت العادة ان يرفع الصوت بالتكبير اذا رءي سمي بذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان بغيره	795	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	142	176	762	933	1574	300	وما اهل به لغير الله اي رافع--------- ب---------ه الصوت عند ذبحه للصنم و-----الاهلال اصله----------------- رءية الهلال لكن لما جرت العادة--- برفع الصوت بالتكبير عندها-- سمي -ذلك اهلالا ثم قيل لرفع الصوت وان كان لغيره	299	8019608020860758927	141	212.5	110	217	64.97695922851562	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00797	true	2208659033236369727	155	190	889	1086	1698	300	البقرة 174 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب المشتمل علي فنون الاحكام التي من جملتها احكام المحلالات والمحرمات والاية نزلتكما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهفي علم--اء اليهود	797	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0299	false	-6750223318438046748	263	299	1375	1571	1574	300	البقرة 174 ان الذين يكتمون ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب المشتمل علي فنون الاحكام التي من جملتها احكام المحل-لات والمحرمات حسبما ذكر انفا وقال-- ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في رءساء اليهود	299	8019608020860758927	163	294.0	131	199	81.9095458984375	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00799	true	8284740667607271629	87	272	455	1454	1607	300	البقرة 176 ذلك بان الله ذلك اي مجموع ما ذكر من اكل النار وعدم التكليم والتزكية والعذاب المرتب علي الكتمان بان الله نزل الك--------------تاب بالحق اي بسبب ان الله تعالي نزل القران او التوراة متلبسا بالحق ليس فيه شاءبة البطلان اصلا فرفضوه بالتكذيب او الكتمان--------------------------------------------------------- وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس-------------ه بان امنوا ببعض كتب الله تعالي وكفروا ببعض-- او في التوراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني --اختل-فوا نخلفوا عن سلوك طريق الحق فيها او جعلوا ما بدلوه خلفا عما فيها او في القران واختلافهم فيه قول بعضهم انه سحر وبعضهم انه شعر وبعضهم انه اساطير الاول--------------------ين لفي شقاق اي خلاف بعيد عن الحق م----------وجب لاشد العذاب وهذه الجملة تذييل لما تقدم معطوفة عليه ومن الناس من جعل الواو للحال والسببية المتقدمة راجعة اليها والتذييل ادخل في الذم كما لا يخفي البقرة 177 ليس البر ان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر اسم جامع لانواع الخير والطاعات المقربة الي الله تعالي والخطاب لاهل الكتابين والمراد من قبل المشرق والمغرب السمتان المعينان فان اليهود تصلي قبل المغرب الي بيت المقدس من افق مكة والنصاري قبل المشرقوالاية نزلت ردا عليهم حيث اكثروا الخوض في امر القبلة	799	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0301	false	-8250772536535041709	141	281	748	1512	1618	300	البقرة 176 ذلك بان الله ----------------------------------------------------------------------ذلك ال-عذاب بان الله نزل الكتاب اي جنس الكتاب بالحق اي ملت-----------------------------------------بسا به فلا جرم يكون من يرفض---------------ه بالتكذيب --والكتمان ويركب متن الجهل والغواية مبتلي بمثل هذا من افانين العذاب وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في جنس الكتاب الالهي بان امنوا ببعض كتب الله تعالي وكفروا ببعضها او في التوراة بان امنوا ببعض اياتها وكفروا ببعض كالايات المغيرة المشتملة علي امر بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ونعوته الكريمة فمعني الاختلاف التخلف-- عن ال---طريق الحق او الاختلاف في تاويلها او ف--------------ي القران بان قا----------ل بعضهم انه سحر وبعضهم انه شعر وبعضهم---- اساطير الاولين كما حكي عن المفسرين لفي شقاق-------- بعيد عن الحق والصواب مستوجب لاشد العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 177 ليس البر ان ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب البر اسم جامع لمراضي الخصال------------------------------- والخطاب لاهل الكتابي-----------------------------------------------ن فانهم كانوا-------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا الخوض في امر القبلة	301	8019608020860758927	453	662.5	364	1230	36.82926940917969	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00800	true	-4376674529408432580	98	261	531	1376	1579	300	مع تاخر زمان الملة النصرانية -----رعاية لما بينهما من الترتيب المتفرع علي ترتيب الشروق والغروب وقرا حمزة وحفص البر بالنصب والباقون بالرفع ووجه الاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يكون خبرا--- مقدما ----------كما في قوله سلي ان جهلت الناس عنا وعنهم فليس سواءا عالم وجهول وحسن ذ------------------------------------------------------------لك ان المصدر المء-ل اعرف من المحلي باللام لانه يشبه الضمير من حيث انه لا يوصف ولا يوصف به والاعرف احق بالاسمية ولان في الاسم طولا فلو روعي الترتيب المعهود لفات تجاوب اطراف النظم الكريم ووجه الثانية ان في----------------------------------- كل فريق يدعي ان البر هذا فيجب ان يكون الرد موافقا لدعواهم وما ذلك الا بكون البر اسما كما يفصح عنه جعله مخبرا عنه في الاستدراك وقرا ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ليس البر بالنصب بان تولوا بالباء ولكن البر من امن بالله---- تحقيق للحق بعد بيان بطلان الباطل والفي------- البر اما للجنس فيكون القصر ادعاءيا لكمال ذلك الجنس في هذا الفرد واما للعهد اي ما ينبغي ان يهتم به ويعتني بشانه ويجد في تحصيله والكلام علي حذف مضاف ايبر من	800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0302	false	-5225690568260225986	0	193	0	987	1571	300	مع تاخر زمان الملة النصرانية اما لرعاية -ما بينهما من الترتيب المتفرع علي ترتيب الشروق والغروب و----------------------------------اما لان توجه اليهود الي المغرب ليس لكونه مغربا بل لكون بيت المقدس من المدينة المنورة واقعا في جانب الغرب فقيل لهم ليس البر ما ذكرتم من التوجه الي تينك الجهتين علي ان البر خبر ليس مقدما علي اسمها كما في قوله سلي ان جهلت الناس عني وعنهم فليس سواء- عالم وجهول وقوله اليس عظيما ان تلم ملمة وليس علينا في الخطوب مقول وانما اخر ذلك ان المصدر المءول اعرف من المحلي باللام لانه يشبه الضمير من حيث انه لا يوصف ولا يوصف به والاعرف احق بالاسمية ولان في الاسم طولا فلو روعي الترتيب المعهود لفات تجاوب اطراف النظم الكريم وقرء برفع البر علي انه اسمها وهو اقوي بحسب المعني لان كل فريق يدعي ان البر هذا فيجب ان يكون الرد موافقا لدعواهم وما ذلك الا بكون البر اسما كما يفصح عنه جعله مخبرا عنه في الاست------------------------------------------------------دراك بقوله عز وجل ولكن البر من امن بالله وهو تحقيق للحق بعد بيان بطلان الباطل وتفصيل لخصال البر مما لا يختلف باختلاف الشراءع وما يختلف باختلافها اي ولكن البر المعهود الذي يحق ---ان يهتم---------- بشانه ويجد في تحصيله بر من -----------------------	302	8019608020860758927	595	999.5	473	1113	53.4591178894043	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00801	true	-3509711202026979847	166	285	968	1603	1679	300	والنبيين اي جميعهم من غير تفرقة بين احد منهم كما فعل اهل الكتابين والايمان بهم ان يصدق بانهم معصومون مطهرون وانهم اشرف الناس حسبا ونسبا وان ليس فيهم وصمة ولا عيب منفر ويعتقد ان سيدهم وخاتمهم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وان شريعته ناسخة لجميع الشراءع والتمسك بها لازم لجميع المكلفين الي يوم القيامة---------------------------------------------------- واتي المال علي حبه حال من --ضمير--- اتي والضمير المجرور للمال-اي اعطي المال كاءنا علي حب الم الوالتقييد لبيان افضل انواع الصدقة فقد اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة------------- رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم افضل الصدقة ان ت-صدق وانت ص-----حيح تامل البقاء وتخشي الفقر وة- تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا -لفلان كذا	801	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0303	false	6151232213207494486	30	121	173	635	1618	300	والنبيين--- جميعا- من غير تفرقة بين احد منهم كما فعل اهل الكتابين ووجه توسيط الكتاب بين حملة الوحي وب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين النبيين واضح وسياتي في قوله تعالي كل امن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واتي المال علي حبه حال من الضمير في اتي والضمير المجرور للمال اي اتاه------ كاءنا علي حب المال في قوله صلي الله عليه وسلم حين سءل اي الصدقة افضل لان تءتيه وانت صحيح شحيح وقول ابن مسعود رضي الله------ عنه------------------------------------------------------- ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش- وتخشي الفقر ولا تمهل حتي اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا ولفلان كذا	303	8019608020860758927	254	328.5	199	714	35.5742301940918	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00802	true	6185970678721485629	69	116	380	624	1576	300	ذوي القربي مفعول اول ل اتي قدم عليه مفعوله الثاني----------- للاهتمام--- او لان فيه------ مع ما عطف عليه طولا لو روعي الترتيب لفات تجاوب الاطراف---------- وهو الذي اقتضي تقديم الحال ايضا وقيل هو المفعول الثاني والمراد ب ذوي القربي ذو قرابة المعطي لكن المحاويج منهم لا مطلقا	802	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0303	false	6151232213207494486	151	197	798	1040	1618	300	ذوي القربي مفعول اول ل-اتي قدم عليه مفعوله الثاني اعني المال للاهتمام به او لان في الثاني مع ما عطف عليه طولا لو روعي الترتيب لفات تجاوب الاطراف في الكلام وهو الذي اقتضي تقديم الحال ايضا وقيل هو المفعول الثاني واليتامي اي----------------------------- المحاويج منهم علي ما --	303	8019608020860758927	197	335.0	160	274	71.89781188964844	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00804	true	8617322261331100062	147	263	794	1418	1614	300	والموفون بعهدهم اذا عاهدوا عطف علي من امن ولم يقل واوفي كما قبله اشارة ا-----------------------------------لي وجوب استقرار الوفاء وقيل رمزا الي انه امر مقصود بالذات وقيل ايذانا بمغايرته لما سبق فانه من حقوق الله تعالي والسابق من حقوق الناس وعلي هذا فالمراد بالعهد ما لا يحلل حراما ولا يحرم حلال---------------ا من العهود الجارية فيما بين الناس والظاهر حمل العهد علي ما يشمل حقوق الحق وحقوق الخلق وحذف المعمول يءذن بذلك والتقييد بالظرف للاشارة الي انه لا يتاخر ايفاءهم بالعهد عن وقت المعاهدة وقيل للاشارة الي عدم كون العهد من ضروريات الدين وليس للتاكيد كما قيل به والصابرين في الباساء والضراء نصب علي المدح بتقدير اخص او امدح وغير سبكه عما قبله تنبيها علي فضيلة الصبر وم-زيته	804	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0304	false	4740961432848162200	61	120	348	680	1705	300	والموفون بعهدهم----------- عطف علي من امن فانه في قوة ان يقال ومن اوفوا بعهدهم وايثار صيغة الفاعل للدلالة علي وجوب استمرار الوفاء و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالعهد مال----------------ا يحرم حلالا ولا يحلل حراما من العهود الجارية فيما بين الناس وقوله تعالي اذا عاهدوا للايذان ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم كونه----- من ضروريات الدين------------------------ والصابرين------------------- نصب علي الاختصاص -----------------غير سبكه عما قبله تنبيها علي فضيلة الصبر وميزيته	304	8019608020860758927	213	289.0	173	675	31.55555534362793	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00806	true	-5991125407413129316	149	234	875	1314	1682	300	الرذاءل البقرة 178 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا شروع في بيان بعض الاحكام الشرعية علي وجه التلاقي لما فرط من المخلين بما تقدم من قواعد الدين-------- التي يبني عليها امر----- المعاش والمعاد كتب عليكم اي فرض والزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يضر- فيه قدرة الولي علي العفو فان الوجوب انما اعتبر بالنسبة الي الحكام او القاتلين واصل الكتابة الخط ثم كني به عن الالزام وكلمة علي صريحة في ذلك القصاص في القتلي اي بسببهم علي حد---------------------------- ان امراة دخلت النار في هرة ربطتها	806	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	34	113	197	608	1589	300	الايمان البقرة 178 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في بيان بعض الاحكام الشرعية علي وجه التلافي لما فرط من المخلين بما ذكر من اصول-- الدين وقواعده التي -----عليها بني اساس المعاش والمعاد كتب عليكم اي فرض والزم عند مطالبة صاحب الحق فلا يقدح فيه قدرة الولي علي العفو فان الوجوب انما اعتبر بالنسبة الي الحكام و--القاتلين-------------------------------------------------------------- القصاص في القتلي اي بسبب قتلهم كما في قوله صلي الله عليه وسلم ان امراة دخلت النار في هرة ربطتها	305	8019608020860758927	338	583.0	271	482	70.12448120117188	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00807	true	3666481208144611779	1	56	4	294	1574	300	قبلها اي--- الحر يقتص بالحر وقيل ماخوذ به روي انه-------- كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منهم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت فامرهم ان يتباوءا فالاية كما تدل علي ان لا يقتل العبد	807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	115	166	616	903	1589	300	ربطها اياها الحر----- بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء وكان لاحدهما طول علي الاخر فاقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالانثي فلما جاء الاسلام تحاكموا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنزلت فامرهم ان يتبوءوا وليس فيها دلالة علي عدم --قتل الحر -	305	8019608020860758927	226	385.0	183	301	75.08305358886719	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00807	true	3666481208144611779	153	274	818	1439	1574	300	علي رضي الله تعالي عنه ان رجلا قتل عبده فجلده الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده به واخرج ايضا------------ انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال من السنة ان لا يقتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد واما الثاني فقد روي ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة ولم ينكر عليهما احد منهم وهم الذين لم تاخذهم في الله تعالي لومة لاءم واما الثالث فلانه لا قصاص في الاطراف بين الحر والعبد بالاتفاق فيقاس القتل عليه وعند امامنا الاعظم رضي الله تعالي عنه يقتل الحر بالعبد لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم المسلمون تتكافا دماءهم-------------------------------------------------------------------------- ولان القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين او بالدار وهما سيان فيهما	807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0305	false	4656836765592988225	197	295	1071	1563	1589	300	علي رضي الله عن------ه ان رجلا قتل عبده فجلده --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ونفاه سنة ولم يقده وبما روي عنه رضي الله عنه انه------------------------- قال من السنة ان لاي-قتل مسلم بذي عهد ولا حر بعبد وب------------------ان ابا بكر وعمر-رضي الله------ عنهما كانا لا يقتلان الحر بالعبد بين اظهر الصحابة من غير نكير وبالقياس عل-------------------------------------------------------------------------ي الاطراف------------------------------------------ وعندنا ي-------------------------------قتل الحر بالعبد ل---------قوله تعالي ان النفس بالنفس فان شريعة من قبلنا اذا قصت علينا من غير دلالة علي نسخها فالعمل بها واجب علي انها شريعة لنا ولان القصاص يعتمد المساواة في العصمة وهي بالدين او بالدار وهما سيان فيهما	305	8019608020860758927	330	484.5	262	712	46.34831619262695	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00810	true	4524926399043803320	144	280	711	1400	1507	300	تخفيف من ربكم ورحمة لما في شرعية العفو تسهيل علي القاتل وفي شرعية الدية نفع لاولياء المقتول وعن مقاتل انه كتب علي اليهود القصاص وحده وعل------------------------ي النصاري العفو مطلقا وخير هذ---------------------------------ه الامة بين الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم علي حسب المنازل وعلي هذا يكون فمن تصدق بيانا لحكم هذه الشريعة بعد حكاية حكم كان في التوراة وليس داخلا تحت الحكاية فمن اعتدي بعد ذلك اي تجاوز ما شرع بان قتل غير القاتل بعد ورود هدا الحكم او قتل القاتل بعد العفو--و اخذ الدية فل---------ه عذاب اليم 871 اي نوع من العذاب مءلم والمتبادر انه في الاخرة والمروي عن الحسن وابن جبير انه في الدنيا بان يقتل لا محالة ولا يقبل منه دية لما اخرجه ابو داءد من حديث سمرة مرفوعا لا اعافي احدا قتل بعد اخذ الدية------------------ البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة	810	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0306	false	7463998949039892194	215	300	1084	1539	1539	300	تخفيف من ربكم ورحمة لمافيه من ال-------تسهيل والنفع وقيل------------------------------------------------- كتب علي اليهود القصاص وحده وحرم عليهم العفو والدية وعلي النصاري العفو علي الاطلاق وحرم عليهم القصاص والدية وخبرات هذه الامة بين الثلاث تيسيرا عليهم وتنزيلا للحكم علي حسب المنازل --------------------------------------------------------------------------------------------------فمن اعتدي بعد ذلك ----------------بان قتل غير القاتل بعد ورود هذا الحكم او قتل القاتل بعد العفو او اخذ الدية فله باعتداءه عذاب اليم اما ف-----------------------------------------------------------------------------ي الدنيا فبا لاقتصاص بم------------------------------------------------------------------------ا قتله بغير حق واما في الاخرة فبالنار البقرة 179 ولكم في القصاص ولكم في القصاص حياة-	306	8019608020860758927	305	470.5	242	775	39.35483932495117	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00812	true	-5468695412495981496	128	290	706	1598	1648	300	الالباب يا-ذوي العقول الخالصة عن شوب الهوي وانما خصهم بالنداء مع ان الخطاب السابق عام لانهم اهل----- التامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس وقيل للاشارة الي ان الحكم مخصوص بالبالغين دون الصبيان لعلكم تتقون 971 ربكم باجتناب معاصيه المفضية الي العذاب او--------------------------------------------------------- القتل بالخوف من القصاص وهو المروي عن ابن عباس والحسن وزيد رضي الله تعالي عنهم والجملة متعلقة باول الكلام البقرة 180 كتب عليكم اذا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت بيان -حكم اخر من الاحكام المذكورة وفصله عما سبق للدلالة علي كونه حكما مستقلا كما فصل اللاحق لذلك ولم يصدره ب ياايها الذين امنوا لقرب العهد بالتنبيه مع ملابسته بالسابق في كون كل منهما متعلقا بالاموات او لانه لما لم يكن شاقا لم يصدره كما صدر الشاق تنشيطا لفعله والمراد منحضور الموتحضور اسبابه وظهور اماراته من العلل والامراض المخوفة او حضوره نفسه ودنوه---- وتقديم المفعول لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها ان ترك خيرا اي م----------الا ك------ما قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنه	812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	119	218	623	1146	1556	300	الالباب اي ذوي العقول الخالصة عن شوب الاوهام خوطبوا بذلك بعد ما خوطبوا بعنوان الايمان تنشيطا لهم الي التامل في حكمة القصاص------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون اي تقون انفسكم من المساهلة في امره والاهمال في المحافظة عليه والحكم به والاذعان او في القصاص فتكفوا عن القتل المءدي اليه--------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 180 كتب عليكم اذا كتب عليكم-------------------- بيان لحكم اخر من الاحكام المذكورة اذا حضر احدكم الموت اي حض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اسبابه وظه-ر اماراته او دنا---------------------------- نفسه من الحضور وتقديم المفعول لافادة كمال تمكن الفاعل عند النفس وقت وروده عليها ان ترك خيرا اي مالا وقيل مالا كثيرا لما --روي عن ع-لي رضي الله------ عنه	307	8019608020860758927	295	385.0	233	976	30.22541046142578	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00812	true	-5468695412495981496	4	149	21	823	1648	300	به يروع القاتل عن القتل فيكون سبب ح-ياة نفسين في هذه النشاة ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم وتقوم حرب البسوس علي ساق فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم ويلزم علي الاول ال--اضمار وعلي الثاني التخصيص و--------اما الحياة ا---لاخروية بناءا علي ان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ بحق المقتول في الاخرة وعلي هذا يكون الخطاب خاصا بالقاتلين والظاهر انه عام والظرفان اما خبران ل حياة او احدهما خبر والاخر صلة له او حال من المستكن فيه وقرا ابو الجوزاء في القصص وهو مصدر بمعني المفعول والمراد من المقصوص هذا الحكم بخصوصه او القران مطلقا وحينءذ يراد بالحياة حياة القلوب لا حياة الاجساد وجوز كون القصص مصدرا بمعني القصاص فتبقي الحياة علي حالها ياءلي الالباب يا-ذوي العقول الخالصة عن شوب الهوي وانما خصهم بالنداء مع ان الخطاب السابق عام لانهم اهل----- التامل في حكمة القصاص	812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0307	false	-1079492343972119531	35	141	177	746	1556	300	به يردع القاتل عن القتل في---تسبب لحياة نفسين-------------- ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم------------------------- فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون فيكون ذلك سببا لحياتهم وعلي -----الاول فيه اضمار وعلي الثاني --تخصيص وقيل المراد بالحياة هي الاخروية ---------فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في ا---------لاخرة ----------------------------------------------------والظرفان اما خبران ل-حياة او احدهما خبر والاخر صلة له او حال من المستكن فيه وقر------------ء في القصص اي فيما قص عليكم من حكم القتل حياة ------------------------او ال--------------------------قران حياة للقلوب يا اولي----------------------------------------------------------------------- الالباب اي ذوي العقول الخالصة عن شوب الاوهام خوطبوا بذلك بعد ما خوطبوا بعنوان الايمان تنشيطا لهم الي التامل في حكمة القصاص	307	8019608020860758927	434	686.5	353	822	52.79805374145508	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00816	true	-7521210332454469215	157	215	825	1129	1578	300	قيل ان من ان اية المواريث لا تعارض هذا الحكم بل تحققه------- من حيث----- تدل علي تقديم الوصية مطلقا والاحاديث من الاحاد وتلقي الامة لها- بالقبول لا تلحقها بالمتواتر ولعله احترز عن النسخ من فسر الوصية بما اوصي به الله عز وجل من توريث الوالدين والاقربين بقوله سبحانه يوصيكم الله او بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به	816	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0308	false	-4086077687455277389	244	300	1279	1573	1573	300	قيل ---من ان اية المواريث لا تعارضه--------- بل تحققه وتءكده من حيث انها تدل علي تقديم الوصية مطلقا والح--ديث من الاحاد وتلقي الامة اياه بالقبول لا يلحقه- بالمتواتر ولعلة احترز عنه----- من فسر الوصية بما اوصي به الله عز وجل من توريث الوالدين وال-قربين بقوله تعالي- يوصيكم الله او بايصاء المحتضر لهم بتوفير ما اوصي به-	308	8019608020860758927	269	461.5	216	317	84.85804748535156	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00816	true	-7521210332454469215	215	294	1129	1538	1578	300	الله تعالي عليهم علي ما فيه بمعزل عن التحقيق وكذا ما قيل من ان الوصية للوارث كانت واجبة بهذه الاية من غير تعيين لانصباءهم فلما نزلت اية المواريث بيانا للانصباء بلفظ الايصاء فهم منها بتنبيه النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد منه هذه الوصية التي كانت واجبة كانه قيل ان الله تعالي اوصي بنفسه تلك الوصية ولم يفوضها اليكم فقام الميراث مقام الوصية فكان هذا معني النسخ لا ان فيها دلالة علي رفع ذلك الحكم لان --كون اية	816	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	0	72	0	382	1594	300	الله تعالي عليهم----------- بمعزل من التحقيق وكذا ما-قيل من ان الوصية للوارث كانت واجبة بهذة الاية من غير تعيين لانصباءهم فلما نزلت اية المواريث بيانا للانصب-------------اء فهم منها بتنبيه النبي صلي الله عليه وسلم ان المراد---- هذه الوصية التي كانت واجبة كانه قيل ان الله تعالي اوصي بنفسه تلك الوصية ولم يفوضها اليكم فقام الميراث مقام الوصية فكان هذا معني للنسخ لا ان فيها دلالة علي رفع ذلك الحكم فان مدلول اية	309	8019608020860758927	374	709.0	302	411	90.99756622314453	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00819	true	-5554428686087771058	62	120	337	651	1592	300	فاصلح بينهم اي بين الموصي لهم من الوالدين والاقربين باجراءهم علي نه--ج الشرع وقيل المراد فعل ما فيه الصلاح بين الموصي والموصي له بان يامر بالعدل والرجوع عن الزيادة وكونها للاغنياء وعليه لا يراد الصلح المرتب علي الشقاق فان الموصي والموصي له لم يقع بينهما شقاق فلا اثم عليه في ذلك--- التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف	819	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0309	false	-2592188107606333041	242	266	1299	1424	1594	300	فاصلح بينهم اي بين الموصي لهم---------------------- باجراءهم علي منهاج الشريعة الشريفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا اثم عليه اي في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي حق بخلاف	309	8019608020860758927	104	158.0	82	319	32.60187911987305	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00820	true	8642812352952900369	244	300	1286	1563	1563	300	النصب علي انه نعت -لمصدر محذوف ايكتب كتبا مثل ما --كتب الثاني انه في محل نصب حال من المصدر المعرفة اي-كتب عليكم الصيام الكتب مشبها بما كتب و ما علي الوجهين مصدرية الثالث ان يكون نعتا لمصدر من لفظ الصيام اي صوما مماثلا للصوم المكتوب علي من قبلكم الرابع ان يكون حالا م------ن الصيام اي حال-	820	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0310	false	-8696243994087293284	75	130	408	678	1607	300	النصب علي انه نعت للمصدر المءكد اي كتابا كاءنا كما كتب او علي انه حال م-----------ن المصدر المعرفة اي كتب عليكم الصيام الكتب مشبها بما كتب ف-ما علي الوجهين مصدرية ا-وعلي ان----ه نعت- لمصدر من لفظ الصيام اي صوما مماثلا للصوم المكتوب علي من قبلكم فما موصولة او علي انه حال من الصيام اي حال	310	8019608020860758927	202	340.0	162	288	70.13888549804688	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00822	true	-5514790237844169923	114	146	534	710	1519	300	وانتصاب اياما------ ليس بالصيام كما قيل لوقوع الفصل بينهما باجنبي بل بمضصمر دل هو عليه اعني صوموا اما علي الظرفية او المفعولية اتساعا وقيل منصوب بفعل يستفاد من كاف التشبيه وفيه بيان	822	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0311	false	2761239851460887787	22	55	99	277	1595	300	وانتصابه البقرة 185 ليس بالصيام كما قيل لوقوع الفصل بينهما باجنبي بل بمض-مر دل هو عليه اعني صوموا اما علي الظرفية او المفعولية اتساعا وقيل بقوله تعالي كتب علي احد الوجهين- وفيه --ان	311	8019608020860758927	138	235.5	111	182	75.82417297363281	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00823	true	-103576259063473405	16	74	75	379	1586	300	الي ان من سافر في اثناء اليوم لم يفطر ولهذا المعني اوثر علي مسافرا واستدل باطلاق السفر علي ان القصير وسفر المعصية مرخص للافطار واكثر العلماء علي تقييده بالمباح وما يلزمه العسر غالبا وهو السفر الي المسافة المقدرة في الشرع فعدة من ايام اخر اي فعليه صوم عدة ايام المرض والسفر من ايام اخر ان افطر وحذف الشرط	823	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0311	false	2761239851460887787	88	112	452	560	1595	300	الي ان من سافر في اثناء اليوم لم يفطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعدة اي -------------عليه صوم عدة ايام المرض والسفر من ايام اخر ان افطر فحذف الشرط	311	8019608020860758927	105	185.5	81	304	34.53947448730469	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00824	true	-5482817436308704906	44	106	215	514	1633	300	هنا وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين للصيام -ان افطروا فدية اي اعطاءها------- طعام مسكين هي قدر ما ياكله كل يوم وهي نصف صاع من بر او صاع من غيره عند اهل العراق ومد عند اهل الحجاز لكل يوم وكان ذلك في بدء الاسلام لما انه قد فرض عليهم الصوم وما كانوا متعودين له فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية اخرج	824	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0311	false	2761239851460887787	136	191	688	960	1595	300	عنه وعلي الذين يطيقونه اي وعلي المطيقين للصيام وان افطروا فدية اي اعطاء فدية وهي طعام مسكين وهو----------------------- نصف صاع من بر او---- من غيره عند اهل العراق ومد عند اهل الحجاز-------- وكان ذلك في بدء الاسلام لما انه قد فرض عليهم الصوم وما كانوا متعودين له فاشتد عليهم فرخص لهم في الافطار والفدية وقرء	311	8019608020860758927	254	467.0	201	307	82.73615264892578	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00825	true	8658621535363015584	238	295	1311	1616	1645	300	تطوع الخير علي الاولين او منهما وم--ن التاخير للقضاء علي الاخير ان ك------------------------------نتم تعلمون 481 ما في الصوم م-----------------------ن الفضيلة و--جواب ان محذوف ثقة بظهوره-اي اخترتموه----------------وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم--------- علمتم ان الصوم خير لكم من ذلك وعليه تكون الجملة تاكيدا لخيرية الصوم وعلي الاول تاسيسا البقرة 185 شهر رمضان الذي شهر رمضان مبتدا------ خبره	825	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	1	62	3	321	1561	300	تطوع الخير ا------------و منهما او من التاخير الي ايام اخر والالتفات الي الخطاب للهز والتنشيط ان كنتم تعلمون اي- ما في صومكم مع تحقق المبيح للافطار من الفضيلة والجواب--- محذوف ثقة بظهوره اي اخترتموه او سارعتم اليه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبير علمتم ان الصوم خير---- من ذلك-------------------------------------------------------- البقرة 185 شهر رمضان الذي شهر رمضان مبتدا سياتي خبره	312	8019608020860758927	200	291.0	160	394	50.76142120361328	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00828	true	-6191513655241375607	102	300	560	1630	1630	300	لوقوعه--- ايام رمض الحر حيث نقلوا--------- اسماء الشهور عن اللغة القديمة وكان اسمه قبل ناتقا ولعل ما روي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم مبين لما ينبغي ان يكون وجه التسمية عند المسلمين والا فهذا الاسم قبل فرضية الصيام بكثير علي ما هو الظاهر الذي انزل فيه القران اي ابتدء ف------------------------------------------------------------------------------يه انزالهو-----كان ذلك ليلة القدرقاله ابن اسحاق وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وابن جبير والحسن انه نزل فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض في ثلاث وعشرين سنة وقيل انز---------ل في شانه القران و-هو قوله تعالي- كتب عليكم الصيام واخرج الامام احمد والطبراني من حديث واءلة بن الاسقع عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين ----والانجيل لثلاث عشرة---- والقران لاربع وعشرين ولما كان بين الصوم ونزول الكتب الالهية مناسبة عظيمة كان هذا الشهر المختص بنزولها مختصا بالصوم الذي هو نوع عظيم من ايات العبودية وسبب قوي في ازالة العلاءق البشرية المانعة عن اشراق الانوار الصمدية هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان لازمان من القران والعامل فيهما انزل اي انزل وهو هدا----ية للناس ب------------اعجازه المختص به كما يشعر بذلك التنكير وايات واضحات من جملة الكتب الالهية الهادية الي الحق-	828	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0312	false	8736508735852636876	148	268	765	1388	1561	300	لوقوعه في ايام رمض الحر عند البقرة 186 نقل اسماء الشهور عن اللغة القديمة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي انزل فيه القران خبر للمبتدا علي الوجه الاول وصفة لشهر رمضان علي الوجوه الباقية و معني انزاله فيه انه ابتدي انزاله فيه وكان ذلك ليلة القدر او انزل ---------------------------------------------------------------------فيه جملة الي السماء الدنيا ثم نزل منجما الي الارض حسبما تقتضيه المشيءة الربانية او انزل في شانه القران و هو قوله عز وجل كتب عليكم و ع---------------------------------------------------------ن النبي صلي الله------ عليه وسلم-------- نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين منه والانجيل لثلاث عشرة منه والقران لاربع وعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حال-------ان من القران -------------------اي انزل حال كونه هدية للناس بما فيه من الاعجاز وغيره--------------------------- وايات واضحة مرشدة ال-------------------------ي الحق	312	8019608020860758927	407	568.5	328	1201	33.888427734375	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00832	true	-4089812965526858711	139	282	730	1470	1565	300	يحتمل ان تكون مصدرية وان تكون موصولة ا------------------------ي الذي هداكموه او هداكم اليه والمراد من الشكر ما هو اعم من الثناء ولذا ناسب ان يجعل طلبه تعليلا للترخيص الذي هو نعمة فعلية وقرا ابو بكر عن عاصم ولتكملوا بالتشديد البقرة 186 واذا سالك عبادي واذا سالك عباد----ي في تلوين الخطاب مع توجيهه لسيد ذوي ال-------الباب عليه الصلاة والسلام ما لا يخفي من التشريف- ورفع المحل عني اي عن قربي وبعدي اذ ليس السءال عن ذاته تعالي فاني قريب اي فقل لهم ذلك بان تخبر عن القرب باي طريق كان ولا بد من التقدير اذ بدونه لا يترتب علي الشرط ولم يصرح بالمقدر كما في امثاله للاشارة الي انه تعالي تكفل جوابهم ولم يكلهم الي رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم تنبيها علي كمال لطفه والقرب حقيقة في القرب المكاني المنزه عنه تعالي فهو استعارة لعلمه تعالي بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي ساءر احوالهم	832	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0313	false	-6363215615814633594	240	299	1270	1590	1594	300	تحتمل ال------مصدرية وال------موصولة اي علي هدايته اياكم او علي الذي ه-----------داكم اليه وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتكملوا بالتشديد البقرة 186 واذا سالك عبادي واذا سالك عبادي عني في تلوين الخطاب و--توجيهه الي رسول الله صلي ال-له عليه وسل----------م ما لا يخفي من --تشريفه ورفع --محلة------------------------------------------------ فاني قريب اي فقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم اني قريب وهو تمثيل ل--------------------------كمال -----------------------------------------------------------------علمه------ بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي----- احوالهم	313	8019608020860758927	249	319.0	201	776	32.08762741088867	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00833	true	4625071765640490992	174	267	896	1443	1619	300	فلي--جيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اني اجيبهم اذا دعوني لحواءجهم واستجاب واجاب واحد ومعناه قطع مسالته بتبليغه مراده من الجوب بمعني القطع وهذا ما عليه اكثر المفسرين ولا يغني عنه وليءمنوا بي لانه امر بالثبات والمداومة علي الايمان لعلهم يرشدون 681 اي يهتدون لمصالح دينهم ودنياهم واصل الباب اصابة الخير-------- وقرء بفتح الشين وكسرها ولما امرهم سبحانه وتعالي بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاي--------ة الدالة علي انه تعالي خبير بافعالهم سميع لاقواله-------------م مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه او انه لما نسخ الاحكام	833	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0314	false	5343643436703383182	32	101	171	568	1636	300	فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما---- اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليءمنوا بي----- امر بالثبات علي ما هم عليه------- لعلهم يرشدون راجين---------------------------------------- اصابة الرشد اي الحق وقرء بفتح الشين وكسرها ولما امرهم الله تع---الي بصوم الشهر ومر-عاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبي-------ر عقبه بهذه الاية الكريمة الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه ثم شرع في بيان --احكام	314	8019608020860758927	323	523.0	263	578	55.882354736328125	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00843	true	5244468331200269595	210	285	1138	1579	1669	300	كذلك اي مثل ذلك التبيين الواقع في احكام الصوم يبين الله اياته اما مطلقا او الايات الدالة علي ساءر الاحكام التي شرعها للناس لعلهم يتقون 781 مخالفة اوامره ونواهيه والجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه لتقرير الاحكام السابقة والترغيب الي امتثالها بانها شرعت لاجل تقواكم ولما ذكر سبحانه الصيام وما فيه عقبه بالنهي عن الاكل الحرام المفضي الي عدم قبول عبادته من صيامه واعتكافه فقال البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلو- اموالكم بينكم بالباطل	843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0316	false	-4963245075486975718	41	71	202	382	1561	300	كذلك اي مثل ذلك التبيين البليغ--------------- يبين الله اياته-------------------- الدالة علي----- الاحكام التي شرعها للناس لعلهم يتقون---- مخالفة اوامره ونواهيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 188 ولا تاكلوا اموالكم ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	316	8019608020860758927	175	296.5	145	442	39.5927619934082	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00851	true	-3921710070802870055	56	178	337	1002	1641	300	وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان---------- والنساء والرهبان فتكون الاية مخصصة لعموم ذلك الامر مخرجة لمن لم يتوقع منهم وقيل المراد ما يعم ساءر الكفار فانهم--------- بصدد قتال المسلمين وقصده فهم في حكم المقاتلة قاتلوا او لم يقاتلوا ويءيد الاول ما اخرجه ابو صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن البيت عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع عامه القابل ويخلوا له مكة----------------- ثلاثة ايام فيطوف بالبيت ويفعل ما شاء فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه لعمرة القضاء وخافوا------- ان لا تفي- لهم قريش بذلك وان يصدرهم عن المسجد الحرام ويقاتلوهم وكره اصحابه قتالهم في -------الشهر الحرام	851	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	22	88	138	508	1650	300	وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهابنة والنساء او---------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة جميعا فان الكل بصدد قتال المسلمين----------------------------------------------- ويءيد الاول ما روي-------------------------------------------- ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------- عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من ----قابل فيخلوا له مكة شرفها الله تعالي ثلاثة ايام فرجع------------------------------------------------------------------------------------------- لعمرة القضاء فخاف المسلمون ان لا يفوا له--------------------------------------م ويقاتلوهم------------------- في الحرم والشهر الحرام	318	8019608020860758927	296	444.5	239	716	41.340782165527344	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00852	true	-3441878566901889785	22	188	125	993	1602	300	البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي---- وجدتموهم كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حين ساله نافع ابن الازرق وانشد عليه قول حسان رضي الله تعالي عنه فاما يثقفن بني لوي جذيمة ان قتلهم دواء واصل الثقف الحذق في ادراك الشء عملا كان او علما وي------------------------------ستعمل كثيرا في مطلق الادراك والفعل منه ثقف ككرم وفرح------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي--- مكة وقد فعل بهم ذلك عام الفتح وهذا الامر معطوف علي سابقه والمراد افعلوا كل ما يتيسر لكم من هذين الامرين في حق المشركين فاندفع ما قيل ان الامر بالاخراج لا يجامع الامر بالقتل فان القتل والاخراج لا يجتمعان ولا حاجة الي ما تكلف من ان المراد اخراج من دخل في الامان او وجدوه بالامان كما لا يخفي والفتنة اشد من القتل اي شركهم في الحرم اشد قبحا فلا تبالوا بقتالهم فيه لانه ارتكاب القبيح لدفع الاقبح فهو مرخص لكم ويكفر عنكم او المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن المحبب للطباع السليمة اصعب من القتل لدوام تعبها و-----تالم النفس بها	852	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0318	false	3466633822047644028	139	218	776	1189	1650	300	البقرة 191 واقتلوهم حيث ثقفتموهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي حيث وجدتموهم من حل او حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الثقف الحذق في ادراك الشء------------ علما او عملا وفيه معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك يوم الفتح بمن لم يسلم من كفارها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفتنة اشد من القتل اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن---------------------- اصعب من القتل لدوام تعبها وبقاء تالم النفس بها	318	8019608020860758927	284	436.5	228	917	30.970556259155273	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00855	true	-3072575179011720146	8	197	46	1120	1652	300	فان انتهوا------------- عن الشرك فلا عدوان الا علي المتجاوزين عما حده الله تعالي للقتال وهم المتعرضو----------------------------------------------------ن للمنتهين ويءل المعني الي----------------------------------- انكم ان تعرضتم للمتق-ين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكموفيه من المبالغة في النهي عن قتال المنتهين ما لا يخفي وذهب بعضهم الي ان هذا المعني يستدعي حذف الجزاء وجعل المذكور علة له علي معني فان انتهوا فلا تتعرضوهم لءلا تكونوا ظالمين فيسلط الله عليكم من يعدوا عليكم لانالعدوانلا يكون الا علي الظالمين او فان انتهوا يسلط عليكم من يعدوا عليكم علي تقدير تعرضكم لهم لصيرورتكم ظالمين بذلك وفيه من البعد ما لا يخفي فتدبر البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة قتالا خفيفا بالرمي بالسهام والحجارة فاتفق خروجهم لعمرة القضاء---------------------------------- فيه فكرهوا ان يقاتلوهم لحرمته فقيل هذا الشهر الحرام بذلك -------------وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص اي الامور التي--- يجب ان يحافظ عليها ذوات قصاص او مقاصة وهو متضمن لاقامة الحجة علي الحكم السابق كانه قيل لا تبالوا بدخولكم عليه عنوة وهتك حرمة هذا الشهر ابتداءا بالغلبة فان الحرمات يجري فيها القصاص ف----------------------الصد قصاصه الع-----------------------نوة ف--------ان قاتلوكم -----فاقتلوهم فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم---- فذلك------ة لما	855	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0319	false	5405609229295647402	45	183	227	1000	1647	300	فان انتهوا بعد مقاتلتكم عن الشرك فلا عدوان الا علي الظالمين اي فلا تعتدوا عليهم اذ لا يحسن الظلم الا لمن ظلم فوضع العلة موضع الحكم وتسمية الجزاء بالعدوان للمشاكلة كما في قوله عز وجل فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه او انكم ان تعرضتم للمنتهين صرتم ظالمين وتنعكس الحال عليكم والفاء الاولي للتعقيب والثانية ل--------------------------------------------------------------لجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 194 الشهر الحرام بالشهر الشهر الحرام بالشهر الحرام قاتلهم المشركون عام الحديبية في ذي القعدة فقيل لهم عند----------------------------- خروجهم لعمرة القضاء في ذي القعدة ايضا وكراهتهم القتال------------------------------ ف-يه هذا الشهر الحرام بذلك الشهر الحرام وهتكه بهتكه فلا تبالوا به والحرمات قصاص اي كل حرمة وهي ما يجب ا-لمحافظ-----------------------------------------------ة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------- يجري فيها القصاص فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة فاقتلوهم ان قاتلوكم كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة مقررة لما	319	8019608020860758927	418	552.5	340	1293	32.327919006347656	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00860	true	44630650728017766	111	145	584	775	1563	300	بيان وج-وب اتمام افعالهما عند التصدي لاداءهما وارشاد الناس الي تدارك ما عسي يعتريهم من العوارض المخلة بذلك من الاحصار ونحوه من غير تعرض لحال----------هما من الوجوب وعدمه ووجوب الحج مستفاد من قوله تعالي	860	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0320	false	-5901136332445264890	62	96	379	567	1644	300	بيان لوجوب اتمام افعالهما عند التصدي لاداءهما وارشاد للناس الي تدارك ما عسي يعتريهم من العوارض المخلة بذلك من الاحصار ونحوه من غير تعرض لحالها في انفسهما من الوجوب وعدمه كما في-------------- قوله تعالي	320	8019608020860758927	168	310.0	137	202	83.16831970214844	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00862	true	-5827300390071810195	125	300	626	1504	1504	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم او فالواجب ا----------و فاهدوا ما استيسر اي تيسر فهو كصعب واستصعب وليست السين للطلب و الهدي مصدر بمعني المفعول اي المهدي ولذلك يطلق علي الفرد والجمع او جمع هدية كجدي وجدية وقرء هدي بالتشديد جمع هدية كمطي ومطية وهو في موضع الحال من الضمير المستكن والمعني ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنة او بقرة او شاة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنه وما عظم فهو افضل وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه خص الهدي ببقرة او جزور فقيل له او ما يكفيه شاة فقال لا ويذبحه حيث احصر عند الاكثر لانه صلي الله عليه وسلم ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعندنا يبعث من احصر به-- ويجعل للمبعوث بيده يوم امارة فاذا جاء اليوم وغلب علي ظنه انه ذبح تحلل لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فان حلق الراس كناية عن الحل الذي يحصل بالتقصير بالنسبة للنساء والخطاب للمحصرين لانه اقرب مذكور والهدي الثاني عين الاول كما هو الظاهر اي لا تحلوا حتي تعلموا-	862	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	137	205	672	1011	1486	300	فما استيسر من الهدي اي فعليكم او فالواجب ما استيسر او فاهدوا ما استيسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان المحرم اذا احصر واراد ان يتحلل تحلل بذبح هدي تيسر عليه من بدنه او بقرة او شاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث احصر عند الاكثر--------------------------------------------------------- وعندنا يبعث به الي الحرم ويجعل للمبعوث بيده يوم امارة فاذا جاء اليوم وظن ---------انه ذبح تحلل لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تحلوا حتي تعلموا	321	8019608020860758927	313	529.0	250	891	35.12907028198242	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00863	true	-1381331846220872221	0	155	0	778	1520	300	ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وهو الحرم لقوله تعالي ثم محلها الي البيت العتيق هديا بالغ الكعبة وما روي من ذبحه صلي الله تعالي عليه وسلم في الحديبية مسلم لكن كونه ذبح في الحل غير مسلم والحنفية يقولون ان محصر رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في طريق الحديبية اسفل مكة والحديبية متصلة بالحرم والذبح وقع في الطرف المتصل الذي نزله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبه يجمع بين ما قاله مالك وبين ما روي الزهري ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نحر في الحرم وكون الرواية عنه ليس بثبت في حيز المنع وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان او حرما وهو خلاف الظاهر الا انه لا يحتاج الي تقدير العلم كما في السابق واستدل باقتصاره علي الهدي في مقام ال---بيان علي عدم وجوب القضاء وعندنا يجب القضاء لقضاء---------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	863	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0321	false	7591913562078828066	205	272	1011	1339	1486	300	ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ مكانه الذي يجب ان ينحر فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل ذبحه فيه حلا كان--- حرما ومرجعهم في ذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبح ع------------------------------------------ام الحديبية بها وهي من الحل قلنا كان محصرة عليه الصلاة والسلام طرف الحديبية الذي الي اسفل مكة وهو من الحرم وعن الزهري ان رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	321	8019608020860758927	172	267.5	136	845	20.355030059814453	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00865	true	8042143836807358710	9	124	55	613	1528	300	وهو ان يحرم بالحج وبعد الفراغ منه بالعمرة فما استيسر من الهدي الفاء واقعة في جواب من اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع فهو دم جبران لان الواجب عليه ان يحرم للحج من الميقات فلما احرم لا من المقيات اورث ذلك خللا فيه فجبر بهذا الدم ومن ثم لا يجب علي المكي ومن في حكمه ويذبحه اذا احرم بالحج ولا يجوز قبل الاحرام ولا يتعين له يوم النحر بل يستحب ولا ياكل منه وهذا مذهب الشافعي وذهب الامام ابو حنيفة الي انه دم نسك كدم القارن لانه وجب عليه شكرا للجمع بين النسكين فهو كالاضحية ويذبح يوم النحر فمن لم يجد اي الهدي وهو عطف علي فاذا امنتم فصيام ثلاثة ايام في الحج اي	865	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0322	false	-2574368645460172264	115	156	557	757	1523	300	الي ان يحرم بالحج------------------------ فما استيسر من الهدي----------------------- اي فعليه دم استيسر عليه بسبب التمتع وهو دم جبران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذبحه اذا احرم بالحج و-----------------------------------------------------لا ياكل منه عند------ الشافعي وعندنا -------------------------------------------------------------------------------هو كالاضحية---------------- فمن لم يجد اي الهدي----------------------- فصيام ثلاثة ايام في الحج اي	322	8019608020860758927	188	272.0	148	558	33.69175720214844	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00868	true	5666152052614112715	100	136	534	707	1583	300	من كان من الحرم علي مسافة القصر عند الشافعي رضي الله تعالي عنه ومن كان مسكنه وراء الميقات عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه واهل الحل عند طاوس وغير اهل مكة عند مالك ---رضي الله	868	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	4	30	24	154	1601	300	من كان من الحرم علي مسافة القصر عند الشافعي------------------- ومن كان مسكنه وراء الميقات عندنا--------------------------- واهل الحل عند طاوس وغير اهل مكة عند مالك واتقوا الله	323	8019608020860758927	123	211.5	97	176	69.88636016845703	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00871	true	-2488329902423086567	47	192	256	1042	1639	300	فلا رفث اي--------- لا جماع او -لا فحش من الكلام ولا فسوق ولا خروج عن حدود الشرع بارتكاب المحظورات وقيل بالسباب والتنابز بالالقاب ولا جدال ولا خصام-- مع الخدم والرفقة في الحج اي في ايامه والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله تعالي- من موجبات ترك الامور المذكورة المدنسة لمن قصد السير والسلوك الي ملك الملوك وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي انها-- حقيقة بان لا تكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه منهيا عنه مطلقا فهو للمحرم باشرف العبادات واشقها انكر واقبح كلبس الحرير في الصلاة وتحسين الصوت بحيث تخرج الحروف عن هياتها في القران وقرا ابن كثير وابو عمرو------------------------------ الاولين بالرفع حملا لهما علي معني انهي اي لا يكونن رفث ولا فسوق والث الثب الفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت ------------------تقف بالمشعر الحرام	871	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0323	false	-5833768744659397235	169	300	893	1601	1601	300	فلا رفث ولا فسوق اي لا جماع او فلا فحش من الكلام و---------لا خروج من حدود الشرع بارتكاب المحظورات وقيل بالسباب والتنابذ بالالقاب ولا جدال اي لا مراء مع الخدم والرفقة في الحج اي في ايامه والاظهار في مقام الاضمار لاظهار كمال الاعتناء بشانه والاشعار بعلة الحكم فان زيارة البيت المعظم والتقرب بها الي الله عز وجل من موجبات ترك الامور المذكورة--------------------------------------------- وايثار النفي للمبالغة في النهي والدلالة علي ان ذلك حقيق- بان لا يكون فان ما كان منكرا مستقبحا في نفسه ففي تضاعيف الحج ---------------------------------------اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة--------------------------- القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة وقرء الاولان با----------لرفع علي معني لا --------يكونن رفث ولا فسوق والث-الث بالفتح علي معني الاخبار بانتفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام-	323	8019608020860758927	567	975.5	458	849	66.78445434570312	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00878	true	-4744010397908683907	6	186	32	982	1587	300	او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعل الذكر ذاكرا علي المجاز والمعني واذكروا الله ذكرا ك---------ذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ-او علي ما اضيف اليه بناءا علي مذهب الكوفيين المجوزين للعطف علي الضمير المجرور بدون اعادة الخافض في السعة بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكراواما منصوب بالعطف علي اباءكم و ذكرا من فعل المبني للمفعول بمعني او كذكركم اشد مذكورية من اباءكم او بمضمر دل عليه المعني اي ليكن ذكركم الله تعالي اشد من ذكركم اباءكم او كونوا اشد ذكرا لله تعالي منكم لاباءكم كذا قيل واختار في البحر ان يكون اشد نصب علي الحال من ذكرا المنصوبباذكروااذ لو تاخر عنه لكان صفة له وحسن تاخر ذكرا لانه كالفاصلة ولزوال قلق التكرار اذ لو قدم لكان التركيب فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اذكروا ذكرا اشد وفيه ان الظاهر علي هذا الوجه ان يقال او اشد بدون ذكرا بان يكون معطوفا علي كذكركم صفة للذكر المقدر وان المطلوب الذكر الموصوف بالاشدية لاطلبه حال الاشدية بما تعلق به او حال مما بعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني العافية والكفاف	878	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	51	209	314	1109	1625	300	او اشد ذكرا اما مجرور معطوف علي الذكر بجعله----- ذاكرا علي المجاز والمعني فاذكروا الله ذكرا كاءنا مثل ذكركم اباءكم او كذكر اشد منه وابلغ او علي ما اضيف ا-------------------------------------------------------------------------------------ليه بمعني او كذكر قوم اشد منكم ذكرا او- منصوب بالعطف علي اباءكم وذ-كرا من فع-------ل المذكور بمعني او كذكركم اشد مذكور-- من اباءكم او بمضمر دل عليه تقديره ---------------------------------------------او كونوا اشد ذكرا لله م------نكم لاباءكم فمن الناس تفصيل للذاكرين الي من لا يطلب بذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ----------------------------------------------------الا الدنيا والي من يطلب به خير الدارين والمراد----------------------------------------------------------------------------------------------- به الحث علي الاكثار والانتظام في سلك الاخرين من يقول اي في ذكره ربنا اتنا في الدنيا اي اجعل ايتاءنا ومنحتنا في الدنيا خاصة وما له في الاخرة من خلاق اي من حظ ونصيب لاقتصار همه علي الدنيا فهو بيان لحاله في الاخرة او من طلب خلاق فهو بيان لحاله في الدنيا وتاكيد لقصر دعاءه علي المطالب الدنيوية البقرة 201 ومنهم من يقول ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة --هي الصح--ة والكفاف	326	8019608020860758927	400	641.5	313	1231	32.4939079284668	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00879	true	3465430141250130749	157	225	794	1157	1557	300	في الدنيا حسن----------ة وفي الاخرة حس-نة وقنا عذاب النار ودعا له فشفاه الله تعالي------------------------- البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك اشارة الي الفريق الثاني والجملة في مقابلة وما لهم في الاخرة من خلاق والتعبير باسم الاشارة للدلالة علي ان اتصافهم بما سبق علة للحكم المذكور ولذا ترك العطف ههنا لكونه كالنتيجة لما قبله قيل وما فيه من معني ال---------------بعد للاشارة الي علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وجوز	879	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0326	false	6925134321108254181	245	297	1313	1606	1625	300	في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار البقرة 202 اولءك لهم نصيب اولءك اشارة الي الفريق الثاني باعتبار------------------------------------------------------------------------- اتصافهم بما ذكر من النعوت الجميلة ------------------------------------------------وما فيه من معني البعد لمامر مرارا من الاشارة الي علو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وقيل	326	8019608020860758927	188	275.5	148	414	45.41062927246094	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00879	true	3465430141250130749	233	265	1209	1359	1557	300	في قوله تعالي لهم نصيب مما كسبوا علي الاول للتفخيم وعلي الثاني للتنويع اي لكل منهم نصيب------------------- من جنس ما كسبوا او من اجله --------------------------------او مما دعوا به نعطيهم منه ما ق-رناه	879	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	0	41	0	202	1628	300	في قوله تعالي لهم نصيب مما كسبوا علي الاول للتفخيم وعلي الثاني للتنويع اي لكل منهم نوع نصيب 203 204 البقرة من جنس ما كسبوا او من اجله كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه	327	8019608020860758927	147	265.0	115	202	72.77227783203125	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00884	true	15502941696686752	0	213	0	1224	1692	300	وقد يكون من المستعجل الزلل لاجل المتاني وذهب بعض ارباب التحقيق الي ترجيح التعدي لان المراد بيان امورالعجللا التعجيل مطلقا وقيل لان اللازم يستدعي تقدير في فيلزم تعلق حر في جر احدهما المقدر والثاني في يو-----------------مين بالفعل وذا لايجوز واليومانيوم القر ويوم الرءوس واليوم الذي بعده والمراد فمن في ثاني ايام التشريق قبل الغروبوبعد رمي الجمار عند الشافعية وقبل طلوع الفجر من اليوم الثالث اذا فرغ من رمي الجمار عندناوالنفر في اول يوم منها لا يجوزفظرفية اليومين له علي التوسع باعتبار ان الاستعداد له في اليوم الاول والقول بان التقدير في احد يومين الا انه مجمل فسر باليوم الثاني او في اخر يومين خروج عن مذاق النظر فلا اثم عليه باستعجاله ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث قبل الزوال او بعده عندنا وعند الشافعي بعده فقط فلا اثم عليه بما صنع من التاخر والمراد التخيير بين التعجيل والتاخر-ولا-يقدح فيه افضلية الثاني خلافا لصاح بالانصافوانما ورد-بنفي الاثم-تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا مختلفين فيه فمن مءثم للمع-جل ومءثم للمتاخر لمن اتقي خبر ل------محذوف واللاماما للتعليل او للاختصاص اي ذلك ---------لتخيير المذكور بقرينة القرب لاجل المتقيلءلا يتضرر بترك ما يقصده من التعجيل وال-تاخرلانه حذر متحرز عما يريبه او ذلك المذكور من احكام الحج مطلقا نظرا الي عدم المخصص القطعي وان كانت عامة لجميع المءمنين مختصة بالمتقيلانه الحاج علي الحقيقة والمنتفع بها --	884	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0327	false	-2134105179091472059	138	243	747	1295	1628	300	وقد يكون من المستعجل الزلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يومين اي في تمام يومين بعد يوم النحر هو يوم النح--------ر ويوم الرءءس واليوم----- بعده ينفر--------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا فرغ من رمي الجمار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن تاخر في النفر حتي رمي في اليوم الثالث قبل الزوال او بعده------ وعند الشافعي بعده فقط فلا اثم عليه بما صنع من التاخر والمراد التخيير بين التعج-ل والتاخر ولا يقدح فيه افضلية الثاني -------------------وانما ورد بنفي الاثم تصريحا بالرد علي اهل الجاهلية حيث كانوا مختلفين ----فمن مءثم للمتعجل ومءثم للمتاخر لمن اتقي خبر لمبتدا محذوف ------------------------------اي الذي ذكر من التخيير ونفي الاثم عن------------ المتعج----------------------------------ل والمتاخر او من ال----------------------------------احكام لمن اتقي ل-----------------------------------------------------------------------انه الحاج علي الحقيقة والمنتفع به او	327	8019608020860758927	443	659.0	364	1264	35.04747009277344	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00885	true	-8194887164222601421	25	62	140	342	1629	300	وموجب للامتثال به فان من علم بالحشر والمحاسبة والجزاء كان ذلك من اقوي الدواعي له الي ملازمة التقوي وقدم اليه للاعتناء بمن يكون الحشر اليه ولتواخي الفواصل البقرة 204 ومن الناس من ومن الناس من يعجبك قوله	885	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0328	false	-4103296910336571499	0	27	0	144	1517	300	وموجب للامتثال به فان من علم بالحشر والمحاسبة والجزاء كان ذلك من اقوي الدواعي--- الي ملازمة التقوي------------------------------------------------------- البقرة 204 ومن الناس من ومن الناس من يعجبك قوله	328	8019608020860758927	144	270.0	117	202	71.2871322631836	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00886	true	3561426128916598975	47	119	245	596	1538	300	ويشهد الله علي ما في قلبه اي بحسب ادعاءه حيث يقول الله يعلم ان ما--- قلبي موافق لما في لساني وهو معطوف علي يعجبك وفي مصحف ابي ويستشهد الله وقرء ويشهد الله بالرفع فالمراد بما في قلبه ما فيه حقيقة ويءيده قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والله يشهد علي ما في قلبه علي ان كلمة علي لكون المشهود به مضرا له والجملة حينءذ اعتراضية ------------------وهو الد الخصام 402 اي شديد	886	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0328	false	-4103296910336571499	198	265	1016	1337	1517	300	ويشهد الله علي ما في قلبه اي بحسب ادعاءه حيث يقول الله يعلم ان ما في قلبي موافق لما في لساني وهو عط--ف علي يعجبك وقر--------------------------ء ويشهد الله------- فالمراد بما في قلبه ما فيه حقيقة ويءيده قراءة ابن عباس رضي الله------ عنهما والله يشهد علي ما في قلبه علي ان كلمة علي لكون المشهود به مضرا له فالجملة------ اعتراضية وقرء ويستشهد الله وهو الد الخصام---- اي شديد	328	8019608020860758927	295	533.5	232	372	79.30107879638672	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00887	true	6341128822848828550	2	67	13	358	1585	300	البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي اي ادبر واعرض قاله الحسن او اذا غلب وصار واليا-------قا-----------------------------------------له الضحاك ان الحرث هنا النساء والنسل الاولاد وعن الصادق ان الحرث في هذا الموضع الدين والنسل الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ويهلك الحرث والنسل علي ان الفعل للحرث والنسل والرفع للعطف علي سعي وقرا الحسن بفتح اللام وهي لغة ابي يابي وروي عنه ويهلك علي البناء للمفعول----------- والله لا يحب الفساد	887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	35	111	196	605	1610	300	البقرة 205 واذا تولي سعي واذا تولي اي من مجلسك وقيل----------- اذا -----صار واليا سعي في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل كما فعله ال----------------------------------------------------------------------------------------------اخنس بثقيف حيث بيتهم واحرق زروعهم واهلك مواشيهم او كما يفعله ولاة السوء بالقتل والاتلاف او بالظلم حتي يمنع الله تعالي بشءمه القطر فيهلك الحرث والنسل وقرء ويهلك الحرث والنسل علي اسناد الهلاك اليهما عطفا ----------علي سعي وقرء------ بفتح اللام وهي لغة وقرء ع-------------------لي البناء للمفعول من الاهلاك والله لا يحب الفساد	329	8019608020860758927	159	110.5	128	554	28.700361251831055	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00887	true	6341128822848828550	174	277	933	1452	1585	300	البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له----------------------- اتق الله في فعلك اخ--------------------------------------------ذته العزة اي احتوت عليه واحاطت به وصار كالماخوذ بها و العزة في الاصل خلاف الذل واريد بها الانفة والحمية مجازا بالاثم اي مصحوبا او مصحوبة به او بسبب اثمه السابق ويوز ان يكون اخذ من الاخذ بمعني السر ومنه الاخيذ للاسير اي جعلته العز-ة وحمية الجاهلية اسيرا بقيد الاثم لا يتخلص من-------------------------------------------------------------ه فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه جهنم وقيل جهنم فاعل ل حسبه ساد مسد خبره وهو مصدر بمعني الفاعل وفوي لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض بمعني كفي وفيه نظر و جهنم	887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	122	204	664	1092	1610	300	البقرة 206 واذا قيل له واذا قيل له علي نهج العظة والنصيحة اتق الله واترك ما تباشره من الفساد او النفاق واحذر سوء مغبته اخذته العزة---------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاثم اي حم---------------------------------------------------------------------------------------------------لته الانفة وحمية الجاهلية علي------- الاثم الذي نهي عنه لجاجا وعنادا من قولك اخذته بكذا اذا حملته عليه اوالزمته اياه فحسبه جهنم مبتدا وخبر اي كافيه جهنم وقيل جهنم فاعل لح-سبه ساد مسد خبره وهو مصدر بمعني الفاعل وقوي لاعتماده علي الفاء الرابطة للجملة بما قبلها وقيل حسب اسم فعل ماض ---اي كف----------ته جهنم	329	8019608020860758927	270	418.5	214	648	41.66666793823242	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00888	true	907587139001441305	51	140	292	742	1538	300	ولبءس المهاد 206 جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهوره وتعينه والمهاد الفراش وقيل ما يوطء للجنب والتعبير به للتهكم وفي الاية ذم لمن يغضب اذا قيل له اتق الله ولهذا قال العلماء اذا قال الخصم للقاضي اعدل ونحوه له ان يعزره واذا قال له اتق الله لا يعزره واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اتن من اكبر الذنب ان يقول الرجل لاخيه اتق الله تعالي فيقول عليك بنفسك عليك بنفسك البقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه------------------ اي يبيعها ببذلها في	888	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0329	false	-1107250050315075137	204	240	1092	1288	1610	300	ولبءس المهاد---- جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف لظهورة وتعينه والمهاد الفراش وقيل ما يوطا للجنب والجملة اعتراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 207 ومن الناس من ومن الناس من يشري نفسه مبتدا وخبر كما مر اي يبيعها ببذلها في	329	8019608020860758927	165	289.5	134	468	35.25640869140625	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00891	true	4289163882017415818	34	67	182	348	1589	300	ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء من الانتقام منكم حكيم 209 لا يترك ما تقتضيه الحكمة من مءاخذة المجرمين--------------------- البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون استفهام------- في معني النفي	891	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0331	false	-2585300929394405678	0	33	0	183	1611	300	ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه------ الانتقام منكم حكيم لا-----يترك ما تقتضيه الحكمة من مءاخذة المجرمين المستعصين علي اوامره البقرة 210 هل ينظرون الا هل ينظرون استفهام انكاري في معني النفي	331	8019608020860758927	153	277.0	124	194	78.86598205566406	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00892	true	6355503783768806194	105	238	525	1236	1548	300	---------وقضي الامر اي اتم امر العباد وحسابهم فاثيب الطاءع وعوقب العاصي واتم امر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف علي هل ينظرون لانه خبر معني ووضع------------------ الماضي موضع المستقبل لدنو وتيق------------------------------------ن وقوعه وقرا معاذ بن جبل وقضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الله ترجع الامور 012 تذييل للتاكيد كانه قيل والي الله ترجع الامور التي من جملتها الحساب او الاهلاك وعلي قراءة معاذ عطف علي هل ينظرون اي لا ينظرون الا الاتيان وامر ذلك الي الله تعالي وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو وعاصمترجععلي البناء للمفعول علي انه من الرجع وقرا -الباقون -علي البناء للفاعل بالتانيث غير يعقوب علي انه من الرجوع وقرء ايضا بالتذكير وبناء المفعول البقرة 211 سل بني اسراءيل سل بني اسراءيل امر--- للرسول صلي الله عليه وسلم كما هو الاصل في الخطاب او لكل واحد ممن يصح منه السءال والمراد	892	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0331	false	-2585300929394405678	215	300	1159	1611	1611	300	اوالغمام وقضي الامر اي اتم ا--------------------------------------------------مر اهلاكهم وفرغ منه وهو عطف علي ياتيهم داخل في حيز الانتظار وانما عدل الي صيغة الماضي دلالة علي تحققه فكانه قد كان او جملة مستانفة جء بها انباء عن وقوع مضمونها وقرء----- وقضاء الامر عطفا علي الملاءكة والي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا الي غيره ترجع الامور بالتانيث علي البنا------------------------ء للمفعول من --------الرجع وقرء بالتذكير وعلي البناء للفاعل بالتانيث من ------------------الرجوع--------------------------------- البقرة 211 سل بني اسراءيل سل بني اسراءيل الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم----------------------- او لكل -احد من اهل الخطاب----- والمراد-	331	8019608020860758927	268	339.0	212	779	34.403079986572266	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00894	true	-4387571920456937087	67	265	366	1489	1690	300	بعد ما جاءته اي وصلت----ه وتمكن من معرفتها وفاءدة هذه الزيادة وان كان تبديل الايات مطلقا مذموما التعريض بانهم بدلوها بعد ما عقلوها وفيه تقبيح عظيم لهم ونعي علي شناعة حالهم واستدلال علي استحقاقهم العذاب الشديد حيث بدلوا بعد المعرفة وبهذا يندفع ما يتراءي من ان التبديل لا يكون الا بعد المجء فما الفاءدة في ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره فان الله شديد العقاب 112 تعليل للجواب اقيم مقامه والتقدير ومن يبدل نعمة الله عاقبه اشد عقوبة لانه شديد العقاب ويحتمل ان يكون هو الجواب بتقدير الضمير اي شديد العقاب له واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة البقرة 212 زين للذين كفروا زين للذين كفروا الحياة الدنيا اي اوجدت حسنة وجعل------ت محبوبة في قلوبهم فتهافتوا--- عليها -تهافت الفراش------------------------------------------------------------------------------------------ علي النار واعرضوا عما سواها ولذا اعرض اهل الكتاب عن الايات وبدلوها وفاعل التزيين بهذا المعني حقيقة هو الله تعالي وان فسر بالتحسين بالقول ونحوه من الوسوسة كما في قوله تعالي لازينن لهم في الارض ولاغوينهم كان فاعل ذلك هو الشيطان والاية محتملة لمعنيين والتزيين حقيقة فيهما علي ما يقتضيه ظاهر كلام الراغب-- ويسخرون من الذين ءامنوا الموصول للعهد والمراد به--------------------------------------------------------- فقراء المءمنين كصهيب وبلال وعمار اي -----------------------------------يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للتعدية وتفيد معني الابتداء ---كانهم جعلوا	894	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	71	253	420	1442	1704	300	بعد ما جاءته --ووصلت اليه وتمكن من معرفتها والتصريح بذلك مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التبديل لا يتصور قبل--- المجء للاشعار بانهم قد بدلوها بعد ما وقفوا علي تفصيلها كما في قوله عز وجل ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون قيل تقديره فبذلوها ومن يبدل وانما حذف للايذان بعدم الحاجة الي التصريح به لظهوره فان الله شديد العقاب---- تعليل للجواب ------كانه -----قيل ومن يبدل نعمة الله عاقبه اشد عقوبة فانه شديد العقاب--------------------------------------------------------- واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة البقرة 212 زين للذين كفروا زين للذين كفروا الحياة الدنيا اي حسنت في اعيانهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها وتهافتوا فيها معرضين عن غيرها والتزيين من حيث الخلق والايجاد مستند الي الله سبحانه كما يعرب عنه القراءة علي البناء للف-------------------------------------------------------اعل اذا ما من شء الا وهو خالقه وكل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان والقوي الحيوانية وما في الدنيا من الامور البهية والاشياء الشهية مزين بالعرض ويسخرون من الذين -امنوا عطف علي زين وايثار صيغة الاستقبال للدلالة 213 البقرة علي استمرار السخرية منهم وهم فقراء المءمنين ك------بلال وعمار وصهيب رضي الله عنهم كانوا يسترذلونهم ويستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و-من ---------------------ابتداءية فكانهم جعلوا	332	8019608020860758927	454	605.5	367	1490	30.469799041748047	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00895	true	-641162637305139096	65	109	329	571	1575	300	والذين اتقوا هم الذين امنوا بعينهم واثر التعبير به مدحا لهم بالتقوي واشعار بعلة الحكم ويجوز ان يراد العموم ويدخل هءلاء فيهم دخولا اولياء-------------------- فوقهم يوم القيامة مكانا لانهم ف-----ي عليين واولءك في اسفل السافلين او مكانه لانهم في اوج الكرامة وهم في حضيض	895	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0332	false	7584468490222570680	256	300	1462	1704	1704	300	والذين اتقوا هم الذين امنوا بعينهم وانما ذكروا بعنوان -------التقوي للايذان بان اعراضهم عن الدنيا للاتقاء عنها لكونها مخلة بتبتلهم الي جناب القدس شاغلة عنهم فوقهم يوم القيامة------ لانهم في اعلي عليين وهم ---في اسفل --سافلين او------ لانهم في اوج الكرامة وهم في حضيض-	332	8019608020860758927	138	161.0	113	267	51.685394287109375	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00895	true	-641162637305139096	109	222	571	1180	1575	300	الذل والمهانة او لانهم يتطاولون عليهم عليهم في الاخرة فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا والجملة معطوفة علي ما قبلها وايثار الاسمية للدلالة علي دوام مضمونها وفي ذلك من تسلية المءمنين مالا يخفي والله يرزق في الاخرة في الاخرة من يشاء بغير حساب 212 اي بلا نهاية لما يعطيه وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنه هذا لرزق في الدنيا وفيه اشارة الي تملك المءمنين المستهزي بهم اموال بني قريظة والنضير ويجوز ان يراد في الدارين فيكون تذييلا لكلا الحكمين-------------------------------------- البقرة 213 كان الناس امة كان الناس امة واحدة متفقين علي التوحيد مقرين بالعبودية حين اخذ الله تعالي عليهم العهد وهو المروي عن ابي بن كعب او بين ادم وادريس------- عليهما السلام	895	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	0	68	0	374	1621	300	الذل والمهانة او لانهم يتطاولون عل------يهم في الاخرة فيسخرون منهم كما سخروا منهم في الدنيا والجملة معطوفة علي ما قبلها وايثار الاسمية للدلالة علي دوام مضمونها------------------------------------ والله يرزق-------------------- من يشاء اي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارين بغير حساب بغير تقدير فيوسع في الدنيا استدراجا تارة وابتلاء اخري البقرة 213 كان الناس امة كان الناس امة واحدة متفقين علي كلمة الحق ودين الاسلام وكان ذلك--------------------------------------------------- بين ادم وادريس او نوح عليهم- السلام	333	8019608020860758927	273	435.0	222	654	41.74311828613281	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00897	true	-6054632120000676188	88	235	451	1314	1666	300	الناس--- المذكورون والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التعيين فيما اختلفوا فيه اي في الححق الذي اختلفوا فيه بناءا علي ان وحدة الامة بالاتفاق علي الحق واذا فسرت الوحدة بالاتفاق علي الجهالة والكفر يكون الاختلاف مجازا عن الالتباس والاشتباه اللازم له والمعني فيما التبس عليهم وما اختلف فيه اي في الحق بان انكروه وعاندوه او في الكتاب المنزل متلبسا به بان حرفوه واولوه بتاويلات زاءغة والواو حالية الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل متلبسا به بان حرفوه واولوه بتاويلات زاءغة والواو حالية الا الذين اوتوه اي الكتاب الم------------------------------------------------------------------نزل لازالة الاختلاف وازاحة الشقاق اي عكسوا الامر حيث جعلوا ما انزل مزيجا للاختلاف سببا لرسوخه واستحكامه وبهذا يندفع السءال بانه لما لم يكن الاختلاف الا من الذين اوتوه فالاختلاف لا يكون سابقا علي البعثة وحاصله ان المراد ههنا استحكام الاختلاف واشتداده وعبر عنالانزال بالايتاء-للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما فيه م-------ن الحق فان-الانزال-لا يفيد ذلك	897	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0333	false	3940583064576535151	216	286	1159	1540	1621	300	الناس اي المذكورين والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التعيين فيما اختلفوا فيه اي في ال-حق الذي اختلفوا فيه او في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما التبس عليهم وما اختلف فيه اي في الحق ا-------------------و في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكتاب المنزل ملتبسا به والواو حالية الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الاختلاف وازاحة الشقاق والتعبير عن الان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زال بالايتاء للتنبيه من اول الامر علي كمال تمكنهم من الوقوف علي ما في تضاعيفه من الحق فان الانزال لا يفيد تلك	333	8019608020860758927	276	343.5	225	942	29.299362182617188	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00901	true	-1327262649165376177	86	135	470	745	1657	300	اي ازعجوا ازعاجا شديدا بانواع البلاء---------------- حتي يقول الرسول والذين امنوا معه اي انتهي امرهم من البلاء الي حيث اضطروا ------الي ان يقول الرسول وهو اعلم الناس بما يليق به تعالي وما تقتضيه حكمته والمءمنون المقتدون باثاره المهتدو--ن بانواره -------متي ياتي نصر الله طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة	901	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0334	false	-8015700757734780064	238	291	1245	1546	1592	300	اي ازعجوا ازعاجا شديدا بما دهمهم من الاهوال والافزاع حتي يقول الرسول والذين امنوا معه اي انتهي امرهم من الشدة -الي حيث اضطرهم الضجر الي ان يقول الرسول وهو اعلم الناس بشءون الل-ه تعالي واوثقهم بنصر---ه والمءمنون المقتدون باثاره المستضيءون بانواره متي اي متي ياتي نصر الله طلبا وتمنيا له واستطالة لمدة الشدة	334	8019608020860758927	230	399.5	187	306	75.16339874267578	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00901	true	-1327262649165376177	195	297	1062	1643	1657	300	الا-ان نصر الله قريب 214 استءناف نحوي علي تقدير القول اي فقيل لهم حينءذ ذلك تطييبا لانفسهم باسعافهم بمرامهم و------------------------ايثار الجملة الاسمية علي الفعلية المناسبة لما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه والتاكيد من الدلالة علي تحق-ق مضمونها وتقريره ما لا يخفي واختيار حكاية الوعد بالنصر لما انها في حكم انشاء الوعد للرسول------------------------ والاقتصار علي حكايتها دون حكاية---- النصر مع تحققه للايذان بعدم الحاجة الي ذلك لاستحالة الخلف وقيل لما كان السء البمتي يشير الي استعلام القرب تضمن الجواب القرب واكتفي به ليكون الجواب طبق السءال وجوز ان يكون هذا واردا من جهته تعالي عند الحكاية علي نهج الاعتراض لا واردا عند وقوع المحكي	901	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0335	false	5495781674494226703	37	126	201	701	1609	300	الا ان نصر الله قريب ع-----------------لي تقدير القول اي فقيل لهم حينءذ ذلك ----------------اسعافا ل-مرامهم بالقرب القرب الزماني وفي ايثار الجملة الاسمية علي الفعلية المناسبة لما قبلها وتصديرها بحرف التنبيه والتاكيد من الدلالة علي تحقيق مضمونها وتقريره ما-لا يخفي واختيار حكاية الوعد بالنصر لنا انها في حكم انشاء الوعد -لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاقتصار علي حكايتها دون حكاية نفس النصر مع تحققه للايذان بعدم الحاجة الي ذلك لاستحالة الخلف وي---------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون هذا واردا من جهته تعالي عند الحكاية علي نهج الاعتراض لا واردا عند وقوع المحكي	335	8019608020860758927	439	784.0	362	635	69.13385772705078	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00905	true	3822697017702527129	134	176	697	917	1600	300	الرد- البقرة 216 كتب عليكم القتال كتب عليكم القت--------------------------------ال اي قتال الكفار وهو فرض عين ان دخلوا بلادنا وفرض كفاية ان كانوا ببلادهم وقرء بالبناء- للفاعل وهو الله عز-وجل ونصب القتال وقرء ايضا كتب عليكم القتل اي قتل الكفرة ---------------------وهو كره لكم	905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0336	false	2012299105904350788	16	56	75	288	1552	300	السدي البقرة 216 كتب عليكم القتال كتب عليكم القتال ببناء الفعل للمفعول ورفع القتال اي قتال الكفرة و--------------------------------------------------------قرء ب--بناءه للفاعل وهو الله عز وجل ونصب القتال وقرء----- كتب عليكم القتل اي قتل الكفرة والواو في قوله تعالي وهو كره لكم	336	8019608020860758927	154	227.0	124	276	55.79710006713867	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00909	true	8445854257185201678	277	300	1425	1540	1540	300	انه سءل عن القتال في الشهر-الحرام فحلف بالله تعالي ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا-	909	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0337	false	-74942331221284714	136	159	690	801	1535	300	انه سءل عن القتال في الشهر الحرام فحلف بالله------ ما يحل للناس ان يغزوا في الحرم ولا في الشهر الحرام الا ان يقاتلوا	337	8019608020860758927	109	200.5	88	117	93.16239166259766	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00912	true	-298354800839299440	70	134	409	761	1644	300	ومن يرتدد منكم عن دينه الحق----------------------------- باضلالهم واغواءهم او الخوف من عداوتهم فيمت وهو كافر بان لم يرجع الي الاسلام---------------------------------------------- فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الارتداد والموت علي الكفر وما فيه من----- البعد للاشعار ببعد منزلة من يفعل ذلك في الشر والفساد والجمع والافراد نظرا للفظ والمعني-------------------------------------------- حبطت اعمالهم اي صارت اعمالهم الحسنة التي------ عملوها في حالة الاسلام	912	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	62	138	353	774	1662	300	ومن يرتدد منكم عن دينه تحذير من الارتداد اي ومن يفعل ذلك باضلالهم واغواءه--------------------م فيمت وهو كافر بان لم يرجع الي الاسلام وفيه ترغيب في الرجوع الي الاسلام بعد الارتداد فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الارتداد والموت عليه----- وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم ف----------ي الشر والفساد والجمع للنظر الي ----------المعني اي اولءك المصرون علي الارتداد الي حين الموت حبطت اعمال----------------هم الحسنة التي كانوا عملوها في حالة الاسلام	338	8019608020860758927	273	450.0	224	482	56.63900375366211	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00914	true	-3265788446280876999	116	213	619	1134	1601	300	لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للاشارةالي -----------ان العمل غير موجب اذ لا استحقاق به ولا يدل دلالة قطعية علي تحقق الثواب اذ لا علاقة عقلية بينهما وانما هو -----------تفضل منه تعالي سيم--------------------ا والعبرة بالخواتيم فلعله يحدث بعد ذلك ما يوجب الحبوط ولقد وقع ذلك والعياذ بالله تعالي كثيرا فلا ينبغي الاتكال علي العمل واله غفور----------------------------------- رحيم 218 تذييل لما تقدم وتاكيد له ولم يذكر المغفرة فيما تقدم لان رجاء الرحمة يدل عليها وقدم وصف المغفرة لان درا المفاسد مقدم علي جلب المصالح البقرة 219 يسالونك عن الخمر يسءلونك عن الخمر والميسر قال الواحدي نزلت في عمر بن	914	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	237	295	1325	1637	1662	300	لهم الرجاء دون الفوز بالمرجو للايذان بانهم عالمون بان العمل غير موجب للاجر------------------------------------------------------------------------ وانما هو علي طريق التفضل منه سبحانه لا لان في فوزهم اشتباها و-------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------له غفور مبالغ في مغفرة ما فرط من عباده خطا رحيم يجزل لهم الاجر والثواب والجملة اعتراض محقق لمضمون ما قبلها----------------------------------------------------------------------------- البقرة 219 يسالونك عن الخمر يسالونك عن الخمر والميسر توارد----------ت في شان ---	338	8019608020860758927	150	156.5	118	592	25.33783721923828	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00915	true	-5182528177409437694	51	189	251	952	1578	300	--افتخروا عند ذلك وتناشدوا الاشعار فانشد سعد م--ا فيه هجاء الانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد------- فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشكا اليه الانصار فقال اللهم بين لنا رايك في الخمر بيانا شافيا فانزل الله تعالي انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون وذلك بعد غزوة الاحزاب بايام فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا-رب وعن علي كرم الله تعالي وجهه لو وقعت قطرة منها في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه دابتي وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني-وهذا هو الايمان والتقي حقا------------------------------ والخمر عند الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه التي من ماء العنب اذا غلي واشتد وقذف بالزبد	915	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	84	200	443	1016	1605	300	تفا--خروا-------- وتناشدوا حتي -----انشد سعد شعرا فيه هجاء الانصا------------------------------------------ر فضربه انصاري بلحي بعير فشجه موضحة فشكا ------الي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم ف------------------قال اللهم بين لنا----- في الخمر بيانا شافيا ف-نزلت---------- انما الخمر والميسر الي قوله تعالي فهل انتم منتهون ف----------------------------قال عمر رضي الله ع------نه انتهينا يا رب وعن علي رضي الله عن-------ه لو وقعت قطرة منها في بءر فبنيت في مكانها منارة لم اءذن عليها ولو وقعت في بحر ثم جف فنبت فيه الكلا لم ارعه ------وعن ابن عمر رضي الله الله- عنهما لو ادخلت اصبعي فيها لم تتبعني وهذا هو الايمان والتقي حقا رضوان الله تعالي عليهم اجمعين والخمر مصدر خمره اي ستره سمي به من عصير------------------- العنب م-ا غلي واشتد وقذف بالزبد	339	8019608020860758927	467	732.0	369	744	62.76881790161133	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	87	189	482	1106	1700	300	والميسر مصدر ميمي من-يسر-كالموعد والمرجع يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما من-اليسرل-انه اخذ المال بيسر وسهولة او من------اليسارل-انه سلب له وقيل من يسروا الشء اذا اقتسموه وسمي المقامرياسر الانه بسبب ذلك الفعل يجزء لحم الجزور وقال الواحدي من يسر الشء اذا وجب والياسر الواجب بسبب القدح وصفته انه كانت لهم عشرة اقداح هي الاز---------لام الفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل واحد منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزء-نها---------------- ثمانية وعشرين الا الثلاثة وهو المنيح والسفيح والوغد للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي	918	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0339	false	-2593200826805463708	213	300	1095	1605	1605	300	والميسر مصدر ميمي من يسر كالموعد والمرجع يقال يسرته اذا قمرته واشتقاقه اما من اليسر لانه اخذ المال بيسر من غير كد واما من اليسار لانه سلب له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصفته انه كانت لهم عشرة اقداح هي الازلام زالاقلام الفذ والتوام والرقيب والحلس والنافس والمسبل والمعلي والمنيح والسفيح والوغد لكل----- منها نصيب معلوم من جزور ينحرونها ويجزءونها عشرة اجزاء وقيل ثمانية وعشرين الا الثلاثة هي- المنيح والسفيح والوغد للفذ سهم وللتوام سهمان وللرقيب ثلاثة وللحلس اربعة وللنافس خمسة وللمسبل ستة وللمعلي سبعة يجعلونها في الربابة وهي خريطة ويضعونها علي-	339	8019608020860758927	459	835.5	385	661	69.44023895263672	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00918	true	6845695877840550241	189	249	1106	1406	1700	300	يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم ياخذ شيءا وغرم ثمن الجزور كله مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه ويسمونه البرم	918	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	0	51	0	267	1593	300	يدي عدل ثم يجلجلها ويدخل يده فيخرج باسم رجل رجل قدحا قدحا فمن خرج له قدح من ذوات الانصباء اخذ النصيب المعين لها---------- ومن خرج له من تلك الثلاثة ------------------غرم ثمن الجزور---- مع حرمانه وكانوا يدفعون تلك الانصباء الي الفقراء ولا ياكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لاي-دخل فيه ويسمونه البرم	340	8019608020860758927	241	432.0	194	300	80.33333587646484	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00919	true	4754524346711120682	10	142	61	785	1640	300	وفي حكم ذلك جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما حتي ادخلوا فيه لعب الصبيان بالجوز والكعاب والقرعة في غير القسمة وجميع انواع المخاطرة والرهان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سيرين-كل شء فيه خطر فهو من الميسرو---معني الاية يسالونك -----------عما في تعاطي هذين الامرين ودل علي التقدير بقوله تعالي قل فيهما اذ المراد في تعاطيهما بلا ريب اثم كبير من حيث ان تناولهما مءد الي ما يوجب الاثموهو ترك المامور وفعل المحظور------------------------------------ ومنافع للناس من -----------اللذة والفرح وهضم الطعام وتصفية اللون وتقوية الباه وتشجيع الجبان وتسخية البخيل واعانة الضعيف وهي باقية قبل التحريم وبعده وسلبها بعد التحريم مما لا يعقل ولا يدل عليه دليل وخبر ما جعل الله تعالي شفاء امتي فيما حرم عليها لا دليل فيه عند التحقيق كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخف-------------------------ي واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد التي تنشا منه-------ا اعظم من المنافع المتوقعة	919	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0340	false	-5790475341397816929	51	180	267	976	1593	300	وفي حكمه--- جميع انواع القمار من النرد والشطرنج وغيرهما ----------------------------------------------------------------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم وهاتين اللعبتين المشءومتين فانهما مياسر العجم وعن علي كرم الله وجهه ان النرد والشطرنج من الميسر وعن ابن سيرين كل شء فيه خطر فهو من الميسر والمعني------ يسالونك عن حكمهما وعما في تعاطيهما-------------------------------------- قل فيهما ا------------------------------ثم كبير اي في---- تعاطيهما ذلك لما ان الاول مسلبة للعقول التي هي قطب الدين والدنيا مع كون كل منهما متلفة للاموال ومنافع للناس من كسب الطرب واللذة ومصاحبة الفتيان----------------------------- وتشجيع الجبان وتقوية ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبيعة وقرء اثم كثير بالمثلثة وفي تقديم بيان اثمه ووصفه بالكبر وتاخير ذكر منافعه مع تخصيصهما بالناس من الدلالة علي غلبة الاول مالا يخفي علي ما نطق به قوله تعالي واثمهما اكبر من نفعهما اي المفاسد المترتبة علي تعاطيهما اعظم من الفواءد المترتبة	340	8019608020860758927	261	68.0	206	1085	24.055299758911133	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00924	true	7708940066417596431	161	264	895	1440	1638	300	ولو شاء الله لاعنتكم اي لضيق----------------------------- عليكم------------------------- ولم يجوز لكم مخالطتهم او لجعل ما اصبتم من اموال اليتامي موبقاقاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهواصل الاعنات الحمل علي مشقة لا تطلق ثقلا ويقال عنت العظم عنتا اذا اصابه وهن او كسر بعد جبر وحذف مفعول المشيءة لدلالة الجواب عليه وفي ذلك اشعار بكمال لطفه سبحانه ورحمته حيث لم يعلق مشيءته بما يشق علينا في اللفظ ايضا وفي الجملة تذكير باحسانه تعالي علي اوصياء اليتامي ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجز---ه امر من الامور التي من جملتها اعناتكم-------------------------------------- حكيم 022 فاعل لافعاله حسبما تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة التي هي اساس التكليف	924	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0342	false	-508838174295034139	178	235	1016	1307	1669	300	ولو شاء الله لاعنتكم اي لو شاء ان يعنتكم اي يكلفكم ما يشق عليكم من العنت وهو المشقة لفعل ولم يجوز لكم مداخلتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الله عزيز غالب علي امره لا يعز عليه امر من الامور التي من جملتها اعناتكم فهو تعليل لمضمون الشرطية وقوله عز وجل حكيم اي- فاعل لافعاله حسبما تقتضيه الحكمة الداعية الي بناء------------ التكليف	342	8019608020860758927	171	275.5	136	640	26.71875	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00927	true	-4301850868748901702	118	192	633	1032	1648	300	رضي الله تعالي عنه ونسخ عندنا---- ولامة مءمنة خير من مشركة تعليل للنهي------------ وترغيب في مواصلة المءمنات صدر بلام الابتداء الشبيهة بلام القسم في افادة التاكيد مبالغة في الحمل علي الانزجار واصل امة امو حذفت لامها علي غير قياس وعوض عنها هاء التانيث ويدل علي ان لامها واو- رجوعها في الجمع كقوله------ اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموان بالعار وظهورها في المصدر يقال هي امة بينة الاموة واقرت له بالاموة وهل	927	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	65	138	332	738	1587	300	صلي الله عليه وسلم فاستامره فنزلت ولامة مءمن-------------ة تعليل للنهي عن مواصلتهن وترغيب في مواصلة المءمنات صدر بلام الابتداء الشبيهة بلام القسم في افادة التاكيد مبالغة في الحمل علي الانزجار واصل امة امو حذفت لامها علي غير قياس وعوض منه تا-ء التانيث ودليل كو--ن لامها واوا رجعوها في الجمع قال الكلابي اما الاماء فلا يدعونني ولدا اذا تداعي بنو الاموات بالعار وظهورها في المصدر يقال هي امة بينة الاموة واقرت له بالاموة وقد	343	8019608020860758927	342	618.0	276	422	81.04265594482422	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00929	true	-5828482814403305039	252	300	1385	1677	1677	300	والله يدعو بواسط-----------------ة المءمنين من يقاربهم الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين اليهما وتقديم الجنة علي المغفرة مع قولهم التخلية اولي بالتقديم علي التحلية لرعاية مقابلة النار ابتداءا باذنه متعلق ب يدعو اي يدعو الي ذلك متلبسا بتوفيقه الذي من جملته ارشاد المءمنين لمقاربيهم-	929	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0344	false	-8627789952005103990	180	229	966	1260	1674	300	والله يدعو بواسطة عباده 222 البقرة المءمنين من يقارنهم الي الجنة والمغفرة اي الي الاعتقاد الحق والعمل الصالح الموصلين اليهما وتقديم الجنة علي المغفرة مع ان حق التخلية ان تقد------م علي التحلية لرعاية مقابلة النار ابتداء- باذنه متعلق بيد-عو اي يدعو ملت--------بسا بتوفيقه الذي من جملته ارشاد المءمنين لمقارنيهم	344	8019608020860758927	260	474.5	217	310	83.87096405029297	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00936	true	-3989900997960848378	158	300	803	1571	1571	300	الاثار ويحب المتطهرين 222 اي المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة------------------- الحاءض والاتيان لا من حيث -------------------------------------------------------------امر الله تعالي وحمل التطهر علي التنزه هو الذي تقتضيه البلاغة وهو مجاز علي ما في الاساس وشمس العلوم وعن عطاء حمله علي التطهر بالماء والجملتان تذييل مستقل لما تقدم البقرة 223 نساءكم حرث لكم نساءكم حرث لكم اخرج البخاري وجماعة عن جابر قال كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من خلفها في قبلها ثم حملت جاء الولد احول فنزلت والحرث القاء البذر في الارض وهو غير الزرع لانه انباته يرشدك الي ذلك قوله تعالي افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون وقال الجوهري الحرث الزرع والحارث الزارع وعلي كل تقدير هو خبر عما قبله اما بحذف المضاف اي مواضع حرث او التجوز والتشبيه البليغ اي كمواضع ذلك وتشبيههن بتلك المواضع متفرع علي تشبيه النطف بالبذور من ح------------يث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه-	936	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	25	87	119	452	1547	300	الذنوب ويحب المتطهرين -------المتنزهين عن الفواحش والاقذار وفي ذكر التوبة اشعار بمساس الحاجة اليها بارتكاب بعض الناس لما 223 224 البقرة نهوا عنه وتكرير الفعل لمزيد العناية با----------------مر التطهر الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 223 نساءكم حرث لكم نساءكم حرث لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين ----------------------------------------البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه	346	8019608020860758927	165	209.5	132	861	19.16376304626465	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00941	true	-8740533263144891563	48	79	258	408	1568	300	البقرة 224 ولا تجعلوا الله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم اخرج ابن جرير عن ابن جريج انها نزلت------------------------------------------------------------------------------------------ في الصديق رضي الله تعالي عنه لما حلف ان لا ينفق علي مسطح	941	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0346	false	1812273141668003978	236	280	1234	1441	1547	300	البقرة 224 ولا تجعلوا الله ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم قيل--------------------------- نزلت في عبد الله بن رواحة حين حلف ان لا يكلم ختنه بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين اخته وقيل في الصديق رضي الله------ عنه حين حلف ان لا ينفق علي مسطح	346	8019608020860758927	111	194.0	87	240	46.25	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00946	true	1558789797382785917	97	173	512	918	1553	300	من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا عل ي التقييد بالاشهر او لا اقربك علي الاطلاق ولا يكون فيما دون ذلك عند الاءمة الاربعة واكثر العلماء خلافا للظاهرية والنخعية وقتادة وحماد وابن ابي حماد واسحاق حيث يصير عندهم موليا في قليل المدة وكثيرها وحكم----ه ان فاء اليها في المدة بالوطء ان امكن او بالقول ان عجز عنه صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولا كفارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقة	946	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0348	false	2208234719134841060	170	221	919	1191	1604	300	من المراة ان يقول والله لا اقربك اربعة اشهر فصاعدا عل-ي التقييد بالاشهر او-لا اقربك علي الاطلاق ولا يكون فيما دون ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمة انه ان فاء اليها في المدة بالوطء ان امكن او-بالقول ان عجز عنه صح الفء وحنث القادر ولزمته كفارة اليمين ولاكف-ارة علي العاجز وان مضت الاربعة بانت بتطليقه	348	8019608020860758927	265	494.5	215	410	64.63414764404297	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00948	true	20098906517066992	47	91	239	463	1624	300	البقرة 228 والمطلقات يتربصن بانفسهن والمطلقات اي ذوات الاقراء من الحراءر المدخول بهن لما قد بين في الايات والاخبار ان لا عدة علي غير المدخول بها وان عدة من لا تحيض لصغر او كبر او حمل بالاشهر ووضع الحمل وان عدة الامة قر-ان او	948	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0349	false	3652010619637323198	33	74	171	377	1604	300	البقرة 228 والمطلقات يتربصن بانفسهن والمطلقات اي ذوات الاقراء من الحراءر المدخول بهن لما قد بين------------------- ان لا عدة علي غير المدخول بها وان عدة من لا تحيض لصغر او كبر او حمل بالاشهر ووضع الحمل وان عدة الامة قرءان او	349	8019608020860758927	205	396.0	164	225	91.11111450195312	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00964	true	3973084227998902273	82	185	403	947	1562	300	يحل لكم ان تاخذوا ---في مقابلة الطلاق مما اتيتموهن اي من الصدقات فان ذلك مناف للاحسان ومثلها في الحكم ساءر اموالهن الا ان التخصيص اما لرعاية العادة او للتنب-------------------------------------------------------------------يه عل --------ان عدم حل ا--لاخذ-- مما عدا ذلك من باب ال-اولي والجار والمجرور يحتمل ان يكون متعلقا بما عنده او حالا من شيءا لانه لو اخر عنه كان صفة له والتنوين للتحقير و------------------الخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند الترافع- وقيل انه خطاب للازواج ويرد عليه ان فيه تشويشا ل---------لنظم الكريم لان قوله تعالي الا -----------------ان يخافا اي الزوجان كلاهما او احدهما ---------------------الا يقيما حدود الله بترك اقامة---- مواجب ا------لزوجية	964	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0351	false	7277909284555289755	78	194	428	1047	1577	300	يحل لكم ان تاخذوا منهن بمقابلة الطلاق مما اتيتموهن اي من الصدقات وتخصيصها بالذكر وان شارك-ها في الحكم ساءر اموالهن--------------- اما لرعاية العادة او للتنبيه علي انه اذا لم يحل لهم ان ياخذوا مما اتوهن بمقابلة البضع عند خروجه عن ملكهم فلان لا يحل ان ياخذوا مما لا تعلق له بالبضع اولي واحري--------------------------------------------------- شيءا اي نزرا يسيرا فضلا عن الكثير وتقديم الظرف عليه لما مر مرارا او الخطاب مع الحكام واسناد الاخذ والايتاء اليهم لانهم الامرون بهما عند المرافعة وقيل مع ا------لازواج وما بعده مع الحكام وذلك مما يشوش النظم الكريم ع-----------لي القراءة المشهورة الا ان يخافا اي الزوجان وقرء يظنا وهو مءيد لتفسير الخوف بالظن الا يقيما حدود الله اي ان لايراعيا مواجب احكام الزوجية	351	8019608020860758927	320	402.0	257	703	45.519203186035156	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00967	true	5538359247902313387	119	142	667	770	1583	300	البقرة 230 فان طلقها فلا --------------------------فلا تحل--- له من بعد اي من بعد ذلك التطليق حتي تنكح زوجا غيره اي تتزوج زوجا غيره	967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0352	false	-4218926464772362212	70	98	429	555	1627	300	البقرة 230 فان طلقها فلا فان طلقها اي بعد الطلقتين فلا تحل هي له من بعد اي من بعد هذا الطلا-ق حتي تنكح زوجا غيره اي تتزوج----- غيره	352	8019608020860758927	91	155.0	69	132	68.93939208984375	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00969	true	-3111212841353140103	83	300	424	1613	1613	300	بالتغيير والمخالفة يبينها بهذا البيان اللاءق او س يبينها----------- بناءا علي ان بعضها يلحقه زيادة كشف في الك----تاب والسنة والجملة خبر علي راي من يجوزه في مثل ذلك--------------------------------- او حال من حدود الله والعامل معني الاشارة وقرء نبينها بالنون علي الالتفات لقوم يعلمون 032 اي يفهمون ويعملون بمقتضي العلم فهو للتحريض علي العملكما قيلاو لانهم المنتفعون بالبيان او لان ما سيلحق بعض الحدود منه------ لا يعقل---ه الا الراسخون او ليخرج غير المكلفين البقرة 231 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن فهو مجاز من قبيل استعمال الكل في الجزء ان قلنا ان الاجل حقيقة في جميع المدة كما يفهمه كلام الصحاحوهو الداءر في كلام الفقهاء ونقل الازهري عن الليث يدل علي انه حقيقة في الجزء الاخير وكلا الاستعمالين ثابت في الكتاب الكريم فان كان من باب الاشتراك فذاك والا فالتجوز من الكل الي الجزء الاخير اقوي من العكس والبلوغفي الاصل الوصول--------- وقد يقال للدنو منهوه--------و المراد في الاية وهو اما من مجاز المشارفة او الاستعارة تشبيها للمتقارب الوقوع بالواقع ليصح ان يرتب عليه فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا ام-------ساك بعد انق---ضاء الاجل لانها حينءذ غير زوجة له ولا في عدته فلا سبيل له عليها والامساك مجاز عن المراجعة لانها سببه والتسريحبمعني الاطلاق وهو مجاز عن الترك والمعني فراجعوهن من غير ضرار او خلوهن حتي تنقضي عدتهن من -------غير تطويل وهذا-------- اعادة-	969	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0353	false	8389244988809924687	0	141	0	755	1610	300	بالتغ-ير والمخالفة يبينها بهذا البيان اللاءق او س-يبينها فيما سياتي بناء- علي ان بعضها يلحقه زيادة كشف وبيان بالكتاب والسنة والجملة خبر ثان عند من يجوز كونه جملة كما في قوله تعالي فاذا هي حية تسعي او حال من حدود الله والعامل معني الاشارة-------------------------------- لقوم يعلمون---- اي يفهمون وتخصيصهم بالذكر مع عموم الدعوة والتبليغ لما ---------انهم المنتفعون بالبيان او لان ما سيلحق بعض النصوص من البيان لا يقف عليه الا الراسخون في العلم------------- البقرة 231 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر عدتهن فا----------------------------------------------ن الاجل كما ينطلق علي المدة ينطلق علي منتهاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبلوغ هو----- الوصول الي الشء وقد يقال للدنو منه اتساعا وهو المراد ههنا لقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------ فامسكوهن بمعروف او سرحوهن بمعروف اذ لا مكان للامساك بعد تحقق بلوغ الاجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فراجعوهن ب--غير ضرار او خلوهن حتي ينقضي اجلهن باحسان من غير تطويل وهذا كما تري اعادة	353	8019608020860758927	511	716.0	410	1289	39.64313507080078	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00970	true	-1821702585500131364	88	136	465	752	1655	300	ولا تمسكوهن ضرارا تاكيد للامر بالامساك بالمعروف-وتوضيح لمعناه وهو ادل منه علي الدوام والثبات واصرح في الزجر عما كانوا يتعاطونه و ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا نصب علي العلية او الحالية اي لا ترجعوهن للمضارة او مضارين ومتعلق النهي القيد واللام-في قوله تعالي لتعتدوا متعلق ب ضرارا اي لتظلموهن بالالجاء الي الافتداء	970	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0353	false	8389244988809924687	152	220	817	1202	1610	300	ولا تمسكوهن ضرارا تاكيد للامر بالامساك ب--معروف وتوضيح لمعناه وزجر صريح------------------------------------ عما كانوا يتعاطونه اي لا تراجعوهن ارادة الاضرار بهن كان المطلق يترك المعتدة حتي اذا شارفت انقضاء الاجل يراجعها لا لرغبة فيها بل ليطول عليها العدة فنهي عنه بعد ما امر بضده لما ذكر وضرارا نصب علي العلية او الحالية اي لا تمسكوهن للمضارة او مضارين------------------- واللام في قوله------ لتعتدوا متعلقة بضرارا اي لتظلموهن لالالجاء الي الافتداء	353	8019608020860758927	205	348.0	172	448	45.75893020629883	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00970	true	-1821702585500131364	235	300	1305	1655	1655	300	ومن يفعل ذل---------------------ك المذكور--------- وما فيه من----- البعد للايذان ب---بعد منزلته في الشر والفساد فقد ظلم نفسه---------------- بتعريضها للعذاب او بان فوت علي نفسه منافع الدين من الثواب الحاصل علي حسن المعاشرة ومنافع الدنيا من عدم رغبة النساء به بعد لاشتهاره بهذا الفعل القبيح ولا تتخذوا ايات الله المنطوية علي الاحكام المذكورة في امر النساء او جميع اياته وهذه داخلة فيه------------ا هزوا--- مهزوءا بها بان-	970	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0353	false	8389244988809924687	220	273	1202	1473	1610	300	ومن يفعل ذلك اي ما ذكر من الامساك المءدي الي الظلم وما فيه من معني البعد للدلالة علي بعد منزلته في الشر والفساد فقد ظلم نفسه في ضمن ظلمه لهن بتعريضها للعقاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تتخذوا ايات الله المنطوية علي الاحكام المذكورة-------------- او جميع اياته وهي- داخلة فيها دخولا اوليا هزوا اي مهزو-ا بها بان	353	8019608020860758927	189	269.0	153	420	45.0	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00971	true	6599945128548091093	16	112	97	622	1608	300	الامر بضده اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها واخرج ابن ابي عمرة وابن مردويه عن ابي الدرداء قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كان الرجل ------يطلق ثم يقول لعبت ويعتق ثم يقول لعبت--------- فنزلت واخرج ابو داءد والترمذي وحسنه وابن ماجه والحاكم وصحهه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاث ---------هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وعن ابي الدرداء ثلاث اللاعب فيها كالجاد النكاح والطلاق والعتاق وعن عمر رضي الله تعالي عنه اربع مقفلات النذر والطلاق والعتق والنكاح واذكروا نعمت الله عليكم----------------------------------------------- اي قابلوها بالشكر والقيام بحقوقها	971	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0354	false	2457799028548743703	3	89	14	480	1571	300	الامر بضده اي جدوا في الاخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها والا فقد اخذتموها هزءا ولعبا ويجوز ان يراد به النهي عن الامساك ضرارا فان الرجعة بلا رغبة فيها عمل بموجب ايات الله تعالي بحسب الظاهر دون الحقيقة وهو معني الهزء وقيل كان الرجل ينكح ويطلق------------- ويعتق ثم يقول انما كنت العب فنزلت ولذلك قال---------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق و---------------------------------------------------------------العتاق-------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمة الله عليكم حيث هداكم الي ما فيه سعادتكم الدينية والدنيوية اي قابلوها بالشكر والقيام بحقوقها	354	8019608020860758927	225	335.5	180	710	31.690141677856445	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00971	true	6599945128548091093	214	300	1154	1608	1608	300	والظرف الاول متعلق بمحذوف وقع حالا من نعمة-------------------- او صفة لها علي راي من يجوز حذف الموصول مع بعض الصلة---------------- ويجوز ان يتعلق بنفسها ان اريد بها الانعام لانها اسم مصدر كنبات من انبت ولا يقدح في عمله-تاء التانيث-لانه مبني عليها كما في قوله فلولا رجاء النصر منك وهيبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد والظرف الثاني متعلق بما عنده واتي به تنبيها للمامورين وتشريفا لهم و ما موصولة حذف عاءدها من الصلة و من في قوله تعالي م-ن الكتاب والحكمة بيانية والمراد بهما الق----------ران الجامع للعنوانين-	971	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0354	false	2457799028548743703	89	181	480	943	1571	300	والظرف------ متعلق بمحذوف وقع حالا من نعمة الله اي كاءنة عليكم او صفة لها علي راي من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته اي الكاءنة عليكم ويجوز ان يتعلق بنفسها ان اريد بها الانعام لانها اسم مصدر كنبات من انبت ولا يقدح في عمله تاء التانبث لانه مبني عليها كما في قوله فلولا رجاء النصر منك ورهبة عقابك قد كانوا لنا كالموارد وما انزل عليكم عطف علي نعمة الله و----------------------------------ما موصوله حذف عاءدها من الصلة و-من في قوله عز وجل من الكتاب والحكمة بيانيه اي من القران والسنة او القران الجامع للعنوانين	354	8019608020860758927	351	595.0	282	504	69.64286041259766	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00972	true	-1656538774271898519	35	151	188	791	1596	300	يعظكم به اي بما انزل حال من فاعل انزل او من مفعوله او منهما معا وجوز ان يكون ما مبتدا وهذه الجملة خبره و من الكتاب حال من العاءد المحذوف وقيل الجملة معترضة للترغيب والتعليل واتقوا الله في اوامر-----------ه والقيام بحقوقه-------- واعلموا ان الله بكل شء عليم 132 فلا يخفي عليه شء مما تاتون وما تذرون فليحذر من جزاءه وعقابه او انه عليم بكل شء فلا يامر الا بما فيه الحكمة والمصلحة فلا تخالفوه وفي هذا العطف ما يءكد الاوامر والاحكام السابقة وليس هذا من التاكيد المقتضي للفصل لانه ليس اعادة لمفهوم المءكد ولا متحدا معه البقرة 232 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن كما يدل عليه السياق فلا تعضلوهن --ان	972	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0354	false	2457799028548743703	227	282	1181	1474	1571	300	يعظكم به اي بما انزل حال من فاعل انزل او--- مفعوله او منهما معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في شان المحافظة عليه والقيام بحقوقة الواجبة واعلموا ان الله بكل شء عليم ف----لا يخفي عليه شء مما تاتون وما تذرون فيءاخذكم بافانين العقاب 232 البقرة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 232 واذا طلقتم النساء واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن ف-----------------------------------لا تعضلوهن بيان	354	8019608020860758927	230	370.5	182	624	36.85897445678711	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00973	true	-951945821808063564	161	300	929	1684	1684	300	وليس في- الاية علي اي وجه حملت دليل علي انه ليس للمراة ان تزوج نفسها كما وهم و----------نهي الاولياء عن العضل ليس لتوقف صحة النكاح علي رضاهم بل لدفع الضرر عنهن لانهن وان قدرن علي تزويج انفسهن شرعا لكنهن يحترزن عن ذلك مخافة اللوم والقطيعة او مخافة البطش بهن وفي--------------------------------------------------------------------------------- اسناد النكاح اليهن ايماء-------------- الي عدم التوقف والالزام المجاز وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الظاه-ر وجوز في ان ينكحن وجهان الاول انه بدل اشتمال من الضمير المنصوب قبله والثاني ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون علي اسقاط الخافض والمحل اما نصب او جر علي اختلاف الرايين اذا تراضوا ظرفللات--عضلوا و-----التذكير باعتبار التغليب ------------------والتقييد به لانه المعتاد لا لتجويز المنع قبل تمام التراضي وقيل ظرف لان ينكحن وقوله تعالي بينهم ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه بالمعروف اي بما لا يكون مستنكرا شرعا ومروءة- والباء اما متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا او نعتا لمصدر محذوف اي-	973	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0355	false	3696057227694561607	69	283	370	1547	1643	300	وليس فيه دلالة ع---------------------لي ان ل-يس للمراة ان تزوج نفسها والا لما احتيج الي نهي الاولياء عن العضل لما ان النهي--------------------- لدفع الضرر عنهن فانهن وان قدرن علي تزويج انفسهن----- لكنهن يحترزن عن ذلك مخافة اللوم والقطيعة واما للازواج حيث كانوا يعضلون مطلقاتهم ولا يدعونهن يتزوجن ظلما وقسرا لحمية الجاهلية واما للناس كافة فان اسناد ---------------ما فعله واحد منهم الي -------------------------------الجميع شاءع مستفيض والمعني اذا وجد فيكم طلاق فلا يقع فيما بينكم عضل سواء كان ذلك من قبل الاولياء او من جهة الازواج او من غيرهم وفيه تهويل لامر العضل وتحذير منه وايذان بان وقوع ذلك بين ظهرانهم وهم ساكتون عنه بمنزلة صدورة عن الكل في استتباع اللاءمة وسرابة الغاءلة ان ينكحن اي من ان ينكحن فمحله النصب عند سيبوية والفراء والجر عند الخليل علي الخلاف المشهور وقيل هو------------------------- بدل اشتمال من الضمير المنصوب ----------في تعضلوهن وفيه دلالة علي صحة النكاح بعبارتهن ازواجهن ان اريد بهم المطلقون فالزوجية اما باعتبار ماكان واما باعتبار ما يكون والا فبالا عتبار الاخير ---------------------------------اذا تراضوا ظرف للا تعضلوا وصيغة التذكير باعتبار --تغليب الخطاب علي النساء والتقييد به لانه المعتاد لا لتجويز المنع قبل تمام التراضي وقيل ظرف لان ينكحن وقوله تعالي بينهم ظرف للتراضي مفيد لرسوخه واستحكامه بالمعروف الجميل عند الشرع المستحسن عند الناس والباء اما متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل تراضوا او نعتا لمصدر محذوف اي	355	8019608020860758927	479	555.0	386	1341	35.71961212158203	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00974	true	6397037774007434361	14	256	81	1350	1594	300	التزوج بغير كفء او بما دون مهر المثل ليس من باب العضل ذلك اشارة الي ما فصل---------------------------------------------------- والخطاب للجمع علي -----------------------------------------------------------تاويل القبيل او لكل واحد واحد او ان الكاف تدل علي خطاب قطع فيه النظر عن المخاطب وحدة وتذكيرا وغيرهما والمقصود الدلالة علي حضور المشار اليه عند من خوطب للفرق بي- الحاضر والمنقضي الغاءب -------------او للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ليطابق ما في سورة الطلاق وفيه ايذان بان المشار ا----------------------------------ليه امر لا يكاد يتصوره كل احد بل لا بد لتصور ذلك من مءيد من عندالله تعالي يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر خصه بالذكر لانه المسارع الي الامتثال--------------- اجلالا لله تعالي وخوفا من عقابه و م---------------------نكم اما متعلق بكانعلي راي من يري ذلك وا--------------------ما بمحذوف وقع حالا من فاعل يءمن-------------- ذلكم اي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه ازكي لكم اي اعظم بركة ونفعا واطهر اي اكثر تطهيرا من دنس الاثام وحذف لكم اكتفاء بما في سابقه وقيل ان المراد اطهر لكم ولهم لما يخشي علي الزوجين من الريبة بسبب العلاقة بينهما--------------- والله يعلم ما فيه من ال------مصلحة وانتم لا تعلمون 232 ذلك فل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا راي الا الاتباع ويحتمل تعميم المفعول في الموضعين ويدخل فيه المذكور دخولا اوليا وفاءدة الجملة الحث علي الامتثال البقرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولادهن ----------------------------------------------------------امر اخرج مخرج الخبر مبالغة-------------------------- ومعناه الندب او الوجوب ان خص بما اذا لم يرتضع الصبي الا من امه او لم يوجد له ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار والتعبير عنهن بالعنوان المذكور لاستعطافهن نحو اولادهن والحكم عام للمطلقات وغيرهن	974	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	0	244	0	1326	1630	300	التزوج بغير كفء او بما دون مهر المثل ليس من باب العضل ذلك اشارة الي ما فصل من الاحكام وما فيه من معني البعد لتعظيم المشار اليه والخطاب لجميع المكلفين كما فيما بعده والتوحيد اما باعتبار كل واحد منهم واما بتاويل القبيل والفريق واما لا------ن الكاف لمجرد الخطاب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------لفرق بين الحاضر والمنقضي دون تعيين المخاطبين او للرسول صلي الله------ عليه وسلم ------كما في قوله تعالي يايها النبي اذا طلقتم النساء للدلالة علي ان حقيقة المشار اليه امر لا يكاد يعرف-ه كل احد-------------------------------------------- يوعظ به من كان منكم يءمن بالله واليوم الاخر في-----------------سارع الي الامتثال باوامر ونواهيه اجلالا له------- وخوفا من عقابه وقوله تعالي 233 البقرة منكم اما متعلق بكان عند--- من يجوز عملها في الظروف وشبهها واما بمحذوف وقع حالا من فاعل يءمن اي كاءنا منكم ذلكم اي الاتعاظ به والعمل بمقتضاه ازكي لكم اي انمي وانفع----- واطهر من ادنا-------------س الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثام واوضار الذنوب والله يعلم ما فيه من الزكاة والطهر وانتم لا تعلمون---- ذلك او والله يعلم ما فيه صلاح اموركم من الاحكام والشراءع التي من جملتها ما بينه ههنا وانتم لا تعلمونها فدعوا رايكم وامتثلوا امره تعالي ونهيه في كل ما تاتون وما تذرون الب------------------------------------------------------قرة 233 والوالدات يرضعن اولادهن والوالدات يرضعن اولادهن شروع في بيان الاحكام المتعلقة باولادهن خصوصا واشتراكا وهو امر اخرج مخرج الخبر مبالغة في الحمل علي تحقيق مضمونه ومعناه الندب او الوجوب ان خص بمادة عدم قبول-- الصبي ثدي الغير او فقدان ال----ظءر او عجز الوالد عن الاستءجار والتعبير عنهن بالعنوان المذكور لهز عط-فهن نحو اولادهن والحكم عام للمطلقات وغيرهن	356	8019608020860758927	695	982.0	554	1704	40.78638458251953	111	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00975	true	-5185765285597792198	148	196	794	1066	1597	300	كاملين صفته ووصف بذلك تاكيدا----------- لبيان ان التقدير تحقيقي لا تقريبي مبني علي المسامحة المعتادة لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان للم--توجه عليه الحكم والجار في مثله خبر لمحذوف اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة وجوز ان يكون------------------------ متعلقا-بيرضعن-فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة للام والام ترضع له	975	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0356	false	1322219133245075167	251	299	1360	1627	1630	300	كاملين ال-------------تاكيد بصفة الكمال لبيان ان التقدير تحقيقي لا تقريبي مبني علي المسامحة المعتادة لمن اراد ان يتم الرضاعة بيان لمن يتوجه اليه الحكم-------------------------- اي ذلك لمن اراد اتمام الرضاعة وفيه دلالة علي جواز النقص وقيل اللام متعلقة بيرضعن فان الاب يجب عليه الارضاع كالنفقة----- والام ترضع له	356	8019608020860758927	211	340.0	173	311	67.84565734863281	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00976	true	5393272789148986432	69	167	369	889	1611	300	رزقهن وكسوتهن اي ايصال ذلك اليهن اي الوالدات اجرة لهن و---------استءجار الام-------- جاءز عند الشافعي وعندنا لا يجوز ما دامت في النكاح او ا---------------------------لعدة بالمعروف اي بلا اسراف ولا تقتير او حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المءمن بالمعروف او تفسير للمعروف ولهذا فصل وهو نص علي انه تعالي لا يكلف العبد بما لا يطيقه و----لا ين-في الجواز والامكان الذاتي فلا ينتهض حجة للمعتزلة ونصب وسعها علي انه مفعول ثانلتكلفوقرء ولا تكلف بفتحالتاء ولا نكلفبالنون لا تضار و-لدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل لما يفهم من سابقه وتقريب له	976	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	27	96	158	516	1574	300	رزقهن وكسوتهن------------------------------- اجرة لهن واختلف في استءجار الام وهو غير جاءز -------------عندنا-------- ما دامت في النكاح او العدة جاءز عند الشافعي رحمه الله بالمعروف حسب---------------------------ما يراه الحاكم ويفي به وسعه لا تكلف نفس الا وسعها تعليل لايجاب المء-ن بالمعروف او تفسير للمعروف ----------وهو نص علي انه تعالي لا يكلف العبد ما--لا يطيقه وذلك لا ينافي ----------امكانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده تفصيل لما قبل---------ه وتقرير له	357	8019608020860758927	293	451.5	235	570	51.403507232666016	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00977	true	3042890074296946564	189	222	1034	1203	1612	300	وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله تعالي وعلي المولود له------ الخ وما بينهما تعليل او تفسير معترض والمراد بالوارث وارث الولد فانه يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه مثل-------------------------------------------- ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة	977	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	191	272	1017	1424	1574	300	وعلي الوارث مثل ذلك عطف علي قوله تعالي وعلي المولود له رزقهن الخ وما بينهما تعليل او تفسير معترض والمراد به وارث الصبي ممن كان ذا رحم محرم منه وقيل عصباته وقال الشافعي رحمه الله هو وارث الاب وهو الصبي اي تمان المرضعة من ماله عند موت الاب ولا نزاع فيه وانما الكلام فيما اذا لم يكن للصبي مال وقيل الباقي من الابوين من قوله عليه الصلاة والسلام واجعله الوارث منا وذلك اشارة الي ما وجب علي الاب من الرزق والكسوة	357	8019608020860758927	145	237.5	115	407	35.62653732299805	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00978	true	-5487342069871123484	158	249	809	1311	1592	300	فان ارادا اي الوالدان فصالا اي فطاما للولد---- قبل----- الحولين وهو المروي عن مجاهد وقتادة واهل البيت وقيل قبلهما او بعدهما وهو مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعلي الاول يكون هذا تفصيلا لفاءدة لمن اراد ان يتم وبيانا لحكم ارادة عدم الاتمام والتنكير للايذان بانه-فصال-غير معتاد وعلي الثاني توسعة في الزيادة والتقليل في مدة الرضاعة بعد التحديد والتنكير للتعميم ويجوز علي القولين ان يكون للاشارة الي عظمه نظرا للصبي لما فيه من مفارقة المالوف عن تراض متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن وان كان كونا خاصا اي صادرا عن	978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0357	false	-8203011699022106570	272	300	1424	1574	1574	300	فان ارادا اي الوالدان فصالا اي فطاما عن الرضاع قبل تمام الحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين والتنكير للايذان بانه فصال غير معتاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن تراض متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن------------------ اي صادرا عن-	357	8019608020860758927	131	204.5	108	513	25.536062240600586	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00978	true	-5487342069871123484	254	300	1336	1592	1592	300	منهما اي--- الوالدين لا من احدهما فقط لاحتمال اقدامه علي ما يضر ال-ولد بان تمل الام او --------يبخل الاب-------------- وتشاور في شان الولد وتفحص--- احو---------------------------------اله وهو ماخوذ من ال-شور- وهو اجتناء العسل وكذاالمشاورة والمشورة والمشورة والمراد من ذلك استخراج الراي-------------------------- وتنكيره-- للتفخيم فلا جناح عليهما في-	978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0358	false	-9076471227063038072	1	52	5	294	1656	300	منهما اي من الوالدين لا من احدهما فقط لاحتمال اقدامه علي ما يضر بالولد بان تمل المراة الارضاع ويبخل الاب باعطاء الاجرة وتشاور في شان الولد وتفحص عن احواله واجماع منهما علي استحقاقه للفطام والتشا-ور من المشورة وهي ا-----------------------------------------------------------ستخراج الراي من شرت العسل اذا استخرجته وتنكيرهما للتفخيم فلا جناح عليهما في	358	8019608020860758927	179	266.0	145	349	51.289398193359375	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00979	true	-2025993427189840351	31	262	161	1453	1648	300	خطاب للاباء هزا لهم ل--لامتثال علي تقدير عدم الاتفاق علي عدم الفطام ان تسترضعوا اولادكم بحذف المفعول الاول استغناءا عنه اي----تسترضعوا المراضع -اولادكممن ---ارضعت المراة طفلا -واسترضعتها اياه كقولك انجح الله تعالي حاجتي واستنجحتها اياه وقد صرح الامام الكرماني بان الاستفعال قد جاء لطلب المزيد كالاستنجاء لطلب الانجاء والاستعتاب لطلب الاعتاب وصرح به غيره ايضا فلا حاجة الي القول بانه من رضع بمعني ارضع ولم يجعل من الاول اول الامر لعدم وجوده في كلامهم فانه بمعزل عن التحقيق وقيل ان استرضع انما يتعدي الي الثاني بحرف الجر يقال استرضعت المراة للصبي والمراد ان تسترضعوا المراضع لاولادكم ----فحذف الج----ار كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالو---هم فلا جناح عليكم اي في ذلك واستدل بالاطلاق -علي ان للزوج انيسترضع للولد ويمنع الزوجة من الارضاعوهو مذهب الشافعية وعندنا ان الام احق برضاع ولدها وانه ليس للاب ان يسترضع غيرها اذا رضيت ان ترضعه لقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن وبه يخصص هذا الاطلاق والي ذلك يشير كلام ابن شهاب اذا سلمتم ال---ي المراضع ما اتيتم اي ضمنتم والتزمتم او اردتم اتيانه لءلا يلزم تحصيل الحاصل وقرا ابن كثير ات-------------------يتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وشيبان عن عاصم اوتيتم اي ما -------------اتاكم---- الله تعالي واقدركم عليه من الاجرة-------------------------------------- بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجوز ان يتعلق باتيتم وان يكون حالا من فاعله او فاعل الفعل الذي قبله وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبل----ه وليس التسليم -شرطا لرفع الاثم-- بل هو	979	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0358	false	-9076471227063038072	83	231	465	1271	1656	300	خطاب الاباء لهزهم الي الام----------------------تثال بما امروا-- به ان تسترضعوا اولادكم بحذف المفعول الاول استغناء- عنه اي ان تسترضعوا المراضع لاولادكم يقال ارضعت المراة الصبي واسترضعتها ا--------------------------------------------ياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------- انما يتعدي الي الثاني بحرف الجر يقال استرضعت المراة للصبي -----اي ان تسترضعوا المراضع لاولادكم فحذف حرف الجر ايضا كما في قوله تعالي واذا كالوهم اي كالوا لهم فلا جناح عليكم اي في الاسترضاع وفيه دلالة علي ان للاب ان يسترضع للولد ويمنع الام من-- الارضاع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سلمتم اي الي المراضع ما اتيتم اي ما--------------- اردتم ايتاءه كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله وقرء ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء ما------- اوتيتم اي من جهة الله عز وجل كما في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وفيه مزيد بعث لهم الي التسليم بالمعروف متعلق بسلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا-------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه وليس التسليم بشرط للصحة والجواز بل هو	358	8019608020860758927	542	799.5	440	1399	38.74195861816406	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00980	true	-6259452246428071901	27	71	145	392	1630	300	الاثم-- واتقوا الله في شان مراعاة الاحكام--------- واعلموا ان الله بما تعملون بصير 332 لا تخفي عليه اعمالكم فيجازيكم عليها وفي اظهار الاسم الجليل ----------تربية للمهابة وفي الاية من --------التهديد ما لا يخفي البقرة 234 والذين يتوفون منكم والذين مبتدا يتوفون------------------------------ اي تقبض ارواحهم	980	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0358	false	-9076471227063038072	252	298	1375	1646	1656	300	الاطفال واتقوا الله في شان مراعاة الاحكام المذكورة واعلموا ان الله بما تعملون بصير------------------------- فيجازيكم بذلك و----اظهار الاسم في موضع الاضمار لتربية المهابة وفيه----- من الوعيد والتهديد ما-لا يخفي البقرة 234 والذين يتوفون منكم والذين علي حذف المضاف اي وازواج الذين يتوفون منكم اي تقبض ارواحهم	358	8019608020860758927	183	279.0	150	306	59.80392074584961	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00982	true	-2580386054576733152	66	180	334	967	1565	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها القادرون عليهن وقيل الخطاب للاولياء وقيل لجميع المسلمين ف------يما فعلن في انفسهن م------------------------------ما حرم عليهن في العدة وفي التقييد اشارة الي علة النهي بالمعروف اي بالوجه الذي يعرفه الشرع ولا ينكره وقيد به للايذان بانه----- لو فعلن خلاف ذلك فعلي------هم ان يكفوهن فان قصروا اثموا---------- والله بما تعملون خبير 432 فلا تعملوا خلاف ما امرتم به والظاهر ان المخاطب به هو المخاطب في سابقه وجوز ان يكون خطابا للقادرين من الاولياء والازواج فيكون فيه تغليبان الخطاب علي الغيبة والذكور علي الاناثوفيه تهديد للطاءفتين ويحتمل ان يكون وعدا ووعيا لهما البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم ايها الرجال المبتغون للزواج فيما عرضتم به	982	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0359	false	-4945077046009593577	160	232	885	1266	1646	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الحكام و---------------------------------------المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للخطاب وساءر ما حرم علي المعتدة----------------------------------- بالمعروف--- بالوجه الذي -------------لا ينكره الشرع وفيه اشارة الي انهن لو فعلن ما ينكره الشرع فعليهم ان يكفوهن عن ذلك والا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير ----فلا تعملوا خلاف ما امرتم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 235 ولا جناح عليكم ولا جناح عليكم خطاب للكل ف------------------يما عرضتم به	359	8019608020860758927	257	360.5	204	690	37.246376037597656	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00984	true	-8957613590002169835	21	269	100	1415	1575	300	ولا يخفي ما فيه او- اكننتم في انفسكم اي اسررتم في قلوبكم من نكاحهن بعد مضي عدتهن ولم تصرحوا بذلك لهن علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن اظهار الرغبة فيهن فلهذا رخص لكم ما رخص وفيه نوع ما من الت-------------------وبيخ ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم وجواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون استدراكا عن لا جناح فانه في معني عرضوا بخطبتهناو اكنوا في انفسكم ولكن الخ وحمله علي الاستدراك علي ما عنده ليس بشءوارادة النكاح منالسربواسطة ارادة الوطء منه اذ قد تعارف اطلاقه عليه لانه يسر ومنه قول امرء القيس الا زعمت بسياسة اليوم انني كبرت وان لا يحسن السرامث الي وارادة العقد من ذلك لما بينهما من السببية والمسببية ولم يجعل من اول الامر عبارة عن العقد لانه لا مناسبة بينهما في الظاهر والمروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انالسرهنا الجماع وتوهم الرخصة حينءذ في المحظور الذي هو التصريح بالنكاح مما لا يكاد يخطر ببال وعن سعيد بن جبير ومجاهد وروي عن الحبر ايضا انه العهد علي الامتناع عن التزوج بالغيروهو علي هذه الاوجه نصب علي المفعولية وجوز انتصاب---ه علي الظرفية اي لا تواعدوهن في السر علي ان المراد بذلك----------- المواعدة بما يستهجن ------------الا ان تقولوا قولا معروفا وهو التعريض الذي عرف تجويزه والمستثني منه ما يدل عليه النهي اي لا تواعدوهن نكاحا مواعدة ما الا مواعدة معروفة --------------------------------------------------او الا مواعدة بقول معروف او لا تقولوا في وعد الجماع او طلب الامتناع-------- عن ال--غير الا -----قولكم قولا معروفا و-----الاستثناء	984	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	51	214	268	1130	1578	300	ولا يصرح بالنكاح او اكننتم في انفسكم اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه تصريحا ولا تعريضا--------------- علم الله انكم ستذكرونهن ولا تصبرون علي السكوت عنهن وعن اظهار الرغبة فيهن و---------------------فيه نوع --------توبيخ لهم علي قلة التثبت ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك عن محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا بل اكتفوا بما رخص لكم من التعريض والتعبير عن النكاح بالسر لان مسببه الذي هو الوطء مما يسر به وايثاره علي اسمه للايذان بانه مما ينبغي ان يسر به ويكتم------------------------------------------------------------------ وحمله علي الوطء ربما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم الرخصة في------ المحظور الذي هو التصريح بالنكاح وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتصاب سرا علي الظرفية اي لا تواعدوهن في السر علي ان المراد بذلك 236 البقرة المواعدة بما يستهجن وفيه ما فيه الا ان تقولوا قولا معروفا استثناء مفرغ م----------------------------ما يدل عليه النهي اي لا تواعد-هن------ مواعدة ما الا مواعدة معروفة غير منكرة شرعا وهي ما يكون بطريق التعريض والتلويح او الا مواعدة بقول معروف ا--------------------------------و لا تواعدوهن بشء من الاشياء الا بان تقولوا قولا معروفا وقيل هو استثناء	360	8019608020860758927	540	804.0	432	1536	35.15625	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00986	true	3943357438757255417	0	109	0	524	1471	300	وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي ----لم يبيت ليس بنص في ذلك بل لا يكاد يصح حمله اذ الدليل لا يساعده اذ لا خفاء في ان المراد بعزم الصوم ليس قطعه بمعني الفك بل الجزم وقطع التردد واما ثانيا فلانه لا معني للنهي عن قطع عقدة نكاح الزوج الاول حتي ينهي عنه اذ لا تنقطع عقدة نكاح المتوفي بعقد نكاح اخر لان الثاني لغو ومن هنا قيل ان المراد لا تفكو----ا عقدة --نكاحكم ولا تقطعوها ونفي القطع عبارة عن نفي التحصيل فان تحصيل الثمرة من الشجرة بالقطع وهذا كما تري مما لا ينبغي ان يحمل عليه كلام الله تعالي العزيز حتي يبلغ الكتاب اجله اي	986	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0360	false	-3261401927777352311	244	278	1287	1455	1578	300	وسلم لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروي لمن لم يبيت الصيام والنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه للمبالغة في النهي عن مباشرة عقد النكاح اي لا تعزم--------------------------------------وا عقد عقدة النكاح ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ الكتاب اجله اي	360	8019608020860758927	96	131.5	74	534	17.977527618408203	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00986	true	3943357438757255417	115	249	551	1208	1471	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لايجوز او من ذوات الصدور التي من جملتها ذلك------------------- فاحذروه ولا تعزموا عليه اواحذروه بالاجتناب عن العزم ابتداءا او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزمه او ذنبه خشية منه------ حليم 532 لا يعاجل-- بالعقوبة فلا يتوهم من تاخيرها---- ان ما نهي-- عنه ل--------------ا يستتبع المءاخذة واعادة العامل اعتناءا بشان الحكم ولا يخفي ما في الجملة مما يدل علي سعة رحمته تبارك اسمه البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم--- لا تبعة من مهر وهو الظاهر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل المسيس ولو كان في الحيض وقيل كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كثيرا ما ينهي عن الطلاق فظن ان فيه جناحا فنفي ذلك ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي	986	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0361	false	-3361102014302929701	4	119	17	594	1540	300	واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم-------------------------- من ذوات الصدور التي من جملتها العزم علي ما نهيتم عنه فاحذ-------------------------روه بالاجتناب عن العزم ابتداء- او اقلاعا عنه بعد تحققه واعلموا ان الله غفور يغفر لمن يقلع عن عزم--------ه خشية منه تعالي حليم ----لا يعاجلكم بالعقوبة فلا تستدلوا بتاخيرها علي ان ما نهيتم عنه من العزم ليس مما يستتبع المءاخذة واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لادخال الروعة-------------------------------------- البقرة 236 لا جناح عليكم لا جناح عليكم اي لا تبعة من مهر وهو الاظهر وقيل من وزر اذ-- لا بدعة في الطلاق قبل المسيس و-----------------قيل كان النبي صلي الله ع------ليه وسلم يكثر النه---ي عن الطلاق فظن ان فيه جناحا فنفي ذلك ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن اي	361	8019608020860758927	460	759.5	363	707	65.06365203857422	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00987	true	-2907850038236962223	33	74	173	372	1510	300	كل حال الا في حال الفرض------ فان عليه حينءذ نصف المسمي كما سيصرح به وفي حال عدم تسميته عليه المتعة لا نصف مهر المثل واما اذا كان بعد المساس فعليه في صورة التسمية تمام المسمي وفي صورة عدمها تمام مهر المثل	987	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0362	false	8610529506552756394	0	38	0	191	1561	300	كل حال الا في حال تسمية المهر فان عليه حينءذ نصف المسمي -------------وفي حال عدم تسميته عليه المتعة لا-نصف مهر المثل واما اذا كان بعد المساس فعليه في صورة التسمية تمام المسمي وفي صورة عدمها تمام مهر المثل	362	8019608020860758927	180	337.5	143	205	87.80487823486328	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00988	true	3297621860494920172	55	171	299	900	1597	300	علي محذوف ينسحب عليه الكلام اي فطلقوهن ومتعوهن ياباه الذوق السليم اذ لا معني لقولنا اذا طلقتم النساء فطلقوهن الا ان يكون المقصود المعطوف والحكمة في اعطاء المتعة جبر ايحاش الطلاق والظاهر فيها عدم التقدير ل----------------------قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي علي--------- كل منهما مقدار ما يطيقه ويليق به كاءنا ما كان واخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما متعة الطلاق اعلاها الخادم ودون ذلك الورق ودون ذلك الكسوة وعن ابن عمر ادني ما يكون من المتعة ثلاثون درهما وقال الامام ابو حنيفة هي درع وخمار وملحفة علي حسب ال-----------------------------------حال الا ان يقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر مثلها---- من ذلك------------ فلها الاقل من نصف مهر المثل ومن المتعة ولا ينتقص من خمسة دراهم	988	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0362	false	8610529506552756394	63	175	313	873	1561	300	علي مقدر- ينسحب عليه الكلام اي فطلقوهن ومتعوهن------------------------------------------------------------------------------------------ والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش الطلاق وهي درع وملحفة وخمار علي حسب الحال كما يفصح عنه قوله تعالي علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره اي ما يليق بحال كل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقرء بسكون الدال وهي جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مبينة لمقدار المتعة بالنظر الي حال المطلق ايسارا واقتارا او حال من فاعل متعوهن بحذف الرابط اي علي الموسع منكم الخ او علي جعل الالف واللام عوضا من المضاف اليه عند من يجوزه اي علي موسعكم الخ وهذا اذا لم يكن مهر مثلها اقا من ذلك فان كان اقل فلها الاقل من نصف مهر المثل ومن المتعة ولا ين-قص عن خمسة دراهم	362	8019608020860758927	231	336.5	182	842	27.43467903137207	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00989	true	3667023647021003842	181	248	985	1332	1595	300	البقرة 237 وان طلقتموهن من وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن-------- فريضة بي--ان لحكم التي سمي لها مهر وطلقت قبل المسيس و--------------------------------------------------------جملة وقد الخ اما حال من فاعل طلقتموهن او---------------- من مفعوله----------------------------- ونفس الفرض من المبني للفاعل او للمفعول وان لم يقارن حالة التطليق لكن اتصاف المطلق بالفارضية فيما سبق مما لا ريب في مقارنته لها وكذا الحال في اتصاف المطلقة بكونها مفروض----ا فيما	989	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0362	false	8610529506552756394	217	300	1128	1561	1561	300	البقرة 237 وان طلقتموهن من وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم لهن قبل ذلك فريضة اي وان طلقتموهن من ق----------------بل المسيس حال كونكم مسمين لهن فيما سبق اي عند النكاح مهرا علي ان الجملة ------------حال من فاعل طلقتموهن ويجوز ان تكون حالا من مفعوله لتحقيق الرابط بالنسبة اليهما ونفس الفرض من المبني للفاعل او للمفعول وان لم يقارن حالة التطليق لكن اتصاف المطلق بالفارضية فيما سبق مما لا ريب في مقارنته لها وكذا الحال في اتصاف المطلقة بكونها مفروضا لها فيما-	362	8019608020860758927	301	510.5	244	462	65.1515121459961	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00989	true	3667023647021003842	248	297	1332	1578	1595	300	سبق فنصف ما فرضتم اي فلهن نصف ما قدرتم وسميتم لهن من المهر او فالواجب عليكم ذلك وهذا صريح في ان المنفي في الصورة السابقة انما هو تبعة المهر وقرءفنصف بالنصب علي معني فادوا نصف--------- ولعل تاخير حكم التسمية مع انها الاصل في العقد والاكثر في الوقوع من باب	989	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0363	false	-2869564295231526721	0	48	0	237	1523	300	سبق فنصف ما فرضتم اي فلهن نصف ما--------سميتم لهن من المهر او فالواجب عليكم ذلك وهذا صريح في ان المنفي في الصورة السابقة انما هو تبعة المهر وقرء---- بالنصب ا------ي فادوا نصف ما فرضتم ولعل تاخير حكم التسمية مع انها الاصل في العقد والاكثر في الوقوع لما ان	363	8019608020860758927	222	406.5	177	255	87.05882263183594	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00990	true	-4044885520406449895	1	297	5	1534	1544	300	الاشق ف--الاشق والقول بان ذلك--- لما ان الاية الكريمة نزلت في انصاري تزوج امراة من بني حنيفة وكانت مفوضة فطلقها قبل الدخول بها فتخاصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقا---------ل له عليه الصلاة والسلام امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك مما لا اراه شيءا علي ان في هذا الخبر مقالا حتي قال الحافظ ولي الدين العراقي لم اقف عليه الا ان يعفون استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي فلهن نصف المفروض معينا في كل حال الا حال عفوهن اي المطلقات المذكورات فانه يسقط ذلك حينءذ بعد وجوبه و-----الصيغة في حد ذاتها تحتمل التذكير والتانيث و-----الفرق ب--الاعتبار ---------فان الواو في الاولي ضمير والنون علامة الرفع وفي الثانية لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني ولذلك لم تءثر فيه ان هنا مع انها ناصبة لا مخففة بدليل عطف المنصوب عليه من قوله تعالي او يعفوا وقرا الحسن بسكون الواو فهو علي حد ابي الله ان اسمو بام ولا اب الذي بيده عقدة النكاح وهو---- الزوج المالك لعقد النكاح وحله وهو التفسير الماثور عن رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني في الاوسط والبيهقي بسند حسن عن ابن عمر مرفوعاوبه قال جمع من الصحابة رضي الله تعالي عنهمومعني عفوه تركه تكرما ما يعود اليه من نصف المهر الذي ساقه ك-------ملا علي ما هو المعتاد او اعطاءه تمام المهر المفروض قبل بعد الطلاق كما فسره بذلك ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وتسمية ذلك عفوا من باب ال--------------------مشاكلة وقد يفسر بالزيادة والفضل كما في قوله تعالي يسءلونك ماذا ينفقون قل العفو وقول زهير حزما وبرا للاله وشيمة تعفو علي خلق المسء المفسد فمرجع الاستثناء حينءذ الي منع الزيادة في المستثني منه كما انه في الصورة الاولي ال ي منع النقصان فيه اي فلهن هذا المقدار بلا زيادة ولا نقصان في جميع الاحوال الا في حال عفوهن فانه------ لا يكون	990	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0363	false	-2869564295231526721	40	244	197	1237	1523	300	الاصل في العقد والاكثر في الوقوع لما ان الاية الكريمة نزلت في انصاري تزوج امراة من بني حنيفة وكانت مفوضة فطلقها قبل الدخول بها فتخاصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له صلي الله عليه وسلم عند اظهار ان لا شء له------------------- متعها بقلنسوتك ----------------------------------------------------------------------------------------الا ان يعفون استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي فلهن نصف المفروض معينا في كل حال الا حال عفوهن ف----------------------انه يسقط ذلك حينءذ بعد وجوبه وظاهر الصيغة في نفسها ي---حتمل التذكير والتانيث وانما الفرق في الاعتبار والتحقيق فان الواو في الاولي ضمير والنون علامة الرفع وفي الثانية لام الفعل والنون ضمير والفعل مبني -لذلك لم يءثر فيه ان تاثيره فيما--------------------- عطف علي محلة---- من قوله تعالي او يعفو بالنصب وقرء بسكون الواو ا---------------------------------------لذي بيده عقدة النكاح اي يترك الزوج المالك لعقدة وحلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يعود اليه من نصف المهر الذي ساقه اليها كاملا علي ما هو المعتاد تكرما فان ترك حقه عليها عفو بلا شبهة او سمي ---------------------------------------------------ذلك عفوا في صورة عدم السوق 238 البقرة مشاكلة او تغليبا لحال السوق علي حال عدمه------------------------------------------------------------------------------------------------ فمرجع الاستثناء حينءذ الي منع الزيادة في المستثني منه كما انه في الصورة الاولي ال-ي منع النقصان فيه اي فلهن هذا القدر------ زيادة ولا نقصان في جميع الاحوال الا في حال عفوهن فانه حينءذ لا يكون	363	8019608020860758927	803	1290.5	637	1601	50.156150817871094	136	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00991	true	-5386012346970093715	0	47	0	237	1564	300	القدر المذكور بل ينتفي---- او ينحط او في حال عفو الزوج فانه وقتءذ تكون لهن الزيادة --------------هذا علي تقدي--ر الاول في فنصف غير ملاحظ فيه الوجوب واما علي التقدير الثاني فلا بد من القطع بكون---- الاستثناء منقطعا لان في صورة عفو الزوج لا يتصور الوجوب عليه كذا	991	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0363	false	-2869564295231526721	245	291	1241	1473	1523	300	القدر المذكور بل ينتفي ذلك او ينحط او في حال عفو الزوج فانه حينءذ يكون لهن الزيادة علي ذلك القدر هذا علي التفسير الاول----------------------------- واما علي التفسير الثاني فلا بد من المصير الي جعل الاستثناء منقطعا لان في صورة عفو الزوج لا يتصور الوجوب عليه هذا	363	8019608020860758927	189	328.5	149	261	72.4137954711914	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00991	true	-5386012346970093715	112	246	587	1282	1564	300	بقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي ---------فان اسقاط حق ال-غير ليس في شء من التقوي وهذا خطاب للرجال والنساء جميعا وغلب المذكر لشرفه وكذا فيما بعد واللامللتعدية ومن قواعدهم التي قل من يضبطها ان افعل التفضيل وكذا فعل التعجب يتعدي بالحرف الذي يتعدي به فعله كازهد فيه من كذا وان كان من متعد في الاصل فان كان الفعل يفهم علما او جهلا تعدي بالباءكاعلم بالفقه واجهل بالنحو وان كان لا يفهم ذلك تعدي باللام كانت اضرب لعمرو الا في باب الحب والبغض فانه يتعدي الي المفعولبفيكهو احب في بكر وابعض في عمرو والي الفاعل المعنوي بالي كزيد احب الي خالد من بشرا وابغض اليه منه------------------------------------------------------------------------------------- وقرء وان يعفوا بالياء ولا تنسوا الفضل بينكم عطف علي الجملة الاسمية المقصود منها الامر علي ابلغ وجه اي لا تتركوا ان يتفضل بعضكم عل ي بعض كالشء المنسي	991	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	14	64	73	326	1656	300	بقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي الي اخره فان اسقاط حق الصغير ليس في شء من التقوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جبير بن مطعم انه تزوج امراة وطلقها قبل الدخول واكمل لها الصداق وقال انا احق بالعفو وقرء ----------بالياء ولا تنسوا الفضل بينكم------------------------------------------------------- اي لا تتركوا ان يتفضل بعضكم عل-ي بعض كالشء المنسي	364	8019608020860758927	158	-7.5	126	790	20.0	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00992	true	-8325853134755429836	42	238	221	1328	1666	300	ان الله بما تعملون بصير 7 3 2 فلا يكاد يضيع ما عملتم------------------- البقرة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات اي داوموا علي اداءها لاوقاتها من غير اخلال كما ي---------نبء عنه صيغة المفاعلة المفيدة للمبالغة ولعل الامر بها عقيب الحض علي العفو والنهي عن ترك الفضل لانها تهيء النفس لفواضل الملكات لكونها الناهية عن الفحشاء والمنكر او ليجمع بين التعظيم لامر الله تعالي والشفقة عل ي خلقه وقيل امر بها في خلال بيان ما تعلق بالازواج والاولاد -من الاحكام الشرعية المتشابكة ايذانا بانها حقيقة بكمال الاعتناء بشانها والمثابرة عليها من غير اشتغال عنها ----------بشان ا------------------------------------------------ولءك فكانه قيل لا يشغلنكم ال---تعلق بالنساء واحوالهن وتوجهوا الي مولاكم بالمحافظة علي ما هو عماد الدين ومعراج المءمنين والصلاة الوسطي اي المتوسطة بينها او الفضلي منها وعلي الاول استدل بالاية علي ا--------------------------------ن الصلوات خمس بلا زيادة دون الثاني وفي تعيينها اقوال احدها----------------------------- انها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهر لانها تفعل في وسط النهار الثاني انها العصر لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل وهو المروي عن علي والحسن وابن عباس وابن مسعود وخلق كثير وعليه الشافعية والثالث انها المغرب وعليه قبيصة بن ذءيب لانها وسط في الطول والقصر والرابع انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة العشاء لانها بين صلاتي لا يقصران والخامس انها الفجر لانها بين صلاتي الليل والنهار	992	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0364	false	-8368118577238851606	75	267	396	1476	1656	300	ان الله بما تعملون بصير------ فلا يكاد يضيع ما عملتم من التفضل والاحسان البقرة 238 حافظوا علي الصلوات حافظوا علي الصلوات اي داوموا علي اداءها لاوقاتها من غير اخلال بشء منها كما تنبء عنه صيغة المفاعلة المفيدة للمبالغة ولعل الامر بها في تضاعيف بيان احكام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازواج والاولاد قبل الاتمام لل----------------ايذان- بانها حقيقة بكمال الاعتناء بشانها والمثابرة عليها من غير اشتغال عنها بشانهم بل بشان انفسهم ايضا كما يفصح عنه الامر بها في حالة الخوف ولذلك امر بها في خلال بيان ما يتعلق بهم من الاحكام الشرعية المتشابكة الاخذ بعضها بحجزة بعض---------------------------- والصلاة الوسطي اي المتوسطة بينها او الفضلي منها و-هي صلاة العصر لقوله صلي الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الص----------لاة الوسطي صلاة العصر ملا الله تعالي بيوتهم نارا وقال صلي الله عليه وسلم انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها بتجاراتهم ومكاسبهم واجتماع ملاءكة الليل وملاءكة النهار حينءذ وقيل هي صلاة الظهر لانها -----في وسط الن-----------------------------------------هار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت اشق الصلوات عليهم لما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصليها بالهاجرة فكانت افضلها لقوله صلي الله عليه وسلم افضل العبادات احمزها وقيل هي صلاة---------------------------------------------- الفجر لانها بين صلاتي الليل والنهار	364	8019608020860758927	455	530.0	374	1570	28.980892181396484	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00997	true	509779564886715547	23	217	128	1216	1673	300	وقرء رجالا بضم الراء مع التخفيف وبضمها مع التشديد----- وقرء فرجلا ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا امنتم وز-ال --خوفكم وعن مجاهداذا خرجتم من دار السفر الي دار الاقامة ولعله علي سبيل التمثيل فاذكروا الله اي -فصلوا صلاة الامنكما قال ابن زيدوعبر عنها بالذكر لانه معظم اركانها وقيل المراداشكروه علي الامنوبعضهم اوجب الاعادة وفسر هذاباعيدوا الصلاة وهو من البعد بمكان-- كما علمكم---------------------------------- اي ذكرا ---مثل ما علمكم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشراءع وكيفية الص-----------------------------لاة حالتيالامن والخوف او شكرا يوازي ذلك و ما مصدرية وجوز ان تكون موصولهوفيه بعد ما لم تكونوا تعلمون 932 مفعول علمكم وزاد تكونوا ليفيد النظم ووقع في موضع اخر بدونها كقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم فقيل الفاءدة في ذكر المفعول فيه وان كان الانسان لا يعلم الا ما لم يعلم التصريح بذكر حالة الجهل التي انتقل عنها فانه اوضح في الامتنان وفي ايراد الشرطية الاولي با-----ن المفيد- لمشكوكية وقوع الخوف وندرته وتصدير الثا--------نية ب---- اذا المنبءة عن تحق-ق وقوع الامن وكثرته مع الايجاز في جواب الاولي والاطناب في جوا--------ب الثانية المبن-ين علي تنزيل مقام وقوع المامور به فيهما منزلة مقام وقوع الامر تنزيلا مستدعيا لاجراء مقتضي المقام الاول في كل منهما مجري مقتضي المقام الثاني من الجزالة و----الاعتبار كما قيلما فيه عبرة لذوي- الابصار البقرة	997	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0365	false	6701961777692005234	109	300	584	1664	1664	300	وقرء------ بضم الراء مع التخفيف وبضمها مع التشديد ايصا وقرء فرجلا اي راجلا او ركبانا جمع راكب اي فصلو راجلين او راكبين حسبما يقتضيه الحال له ولا تخلوا بها ماامكن الوقوف في الجملة وقد جوز الشافعي رحمه الله اداءها حال المسايفة ايصا فاذا امنتم بزوال الخوف------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الله ا ي فصلوا صلاة الامن ---------------عبر عنها بالذكر لانه معظم ارك-------------------------------------------------------------------------------------------انها كما علمكم متعلق بمحذوف وقع وصفا لمصدر محذوف اي ذكرا كاءنا كما علمكم اي كتعليمه اياكم ما لم تكونوا تعلمون من كيفية الصلاة والمراد بالتشبيه ان تكون الصلاة المءداة موافقة لما علمه الله تعالي وايرادها بذلك العنوان لتذكير النعمة او اشكروا الله تعالي شكرا يوازي تعليمه اياكم ما لم تكونوا تعلمونه من الشراءع والاحكام التي من جملتها كيفية اقامة الصلاة حا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي الخوف والامن هذا---------------- وفي ايراد الشرطية الاولي بكلمة ان المفيدة لمشكوكية وقوع الخوف وندرته وتصدير الشرطية الثانية بكلمة اذا المنبءة عن تحقيق وقوع الامن وكثرته مع الايجاز في جواب ال-ولي والاطناب في جواب في جواب الثانية المبنيين علي تنزيل مقام وقوع المامور به فيهما منزلة مقام وقوع الامر تنزيلا مستدعيا لاجراء مقتضي المقام الاول في كل منهما مجري مقتضي المقام الثاني من الجزالة ولطف الاعتبار -------ما فيه عبرة لاولي الابصار البقرة-	365	8019608020860758927	552	887.5	453	1579	34.95883560180664	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00998	true	7340539689244363356	255	300	1375	1627	1627	300	والمعني يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل ان يحتضروا لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا-بالنفقة والسكني وكان ذلك علي الصحيح في اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالي ازبعة اشهر وعشرا وهو- وان كان متقدما في التلاوة فهو متاخر في النزول وكذا- النفقة بتوريثهن الربع-	998	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	117	158	632	868	1680	300	والمعني يجب علي الذين يتوفون ان يوصوا قبل الاختصار-- لازواجهم بان يمتعن بعدهم حولا بالنفقة والسكني وكان ذلك-------------- اول الاسلام ثم نسخت المدة بقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا فانه وان كان متقدما في التلاوة---- متاخر في النزول وسقطت النفقة بتوريثها الربع	366	8019608020860758927	218	378.5	179	256	85.15625	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms00999	true	2011019465922912797	61	199	325	1106	1621	300	الاثناء باختيارهن فلا جناح عليكم يااولياء الميت او ايها الاءمة في ما فعلن في انفسهن من معروف لا ينكره الشرع كالتطيب والتزين --------وترك الحداد والتعرض للخطاب او في ترك منعهن من الخروج او قطع النفقة عنهن فلا نص في الاية علي انه لم يكن يجب عليهن ملاز----------------مة مسكن الزوج والحداد عليه وانما كن---------------------------------------- مخيرات بين الملازمة و--اخذ النفقة وبين الخروج و--تركها والله عزيز غالب علي امره ينتقم ممن خالف امره فيالايصاء وانفاذ الوصية وغير ذلك حكيم 042 يراعي في احكامه مصالح عباده فينبغي ان يمتثل امره ونهيه البقرة 241 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات سواء كن مدخولا بهن او لا متاع اي مطلق المتعة الشاملة للواجبة والمستحبة واوجبها سعيد بن جبير وابو العالية والزهري للكل وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة ويجوز ان يكون اللام للعهد اي المطلقات المذكورات في الاية السابقة وهن غير الممسوحات وغير المفروض لهن والتكرير للتاكيد	999	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0366	false	-7180583233365265878	171	280	935	1576	1680	300	الازواج باختيارهن فلا جناح عليكم------------------ ايها الاءمة في-ما فعلن في انفسهن بالمعروف لا-ينكرة الشرع ك--------التزين والتطيب وترك الحداد والتعرض للخطاب وفيه دلالة ع--------------------------------------------------لي ان المحظور اخراجها عند ارادة القرار وملازمة مسكن الزوج والحداد من غير ان يجب 241 242 243 البقرة عليها ذلك وانها كانت مخيرة- بين الملازمة مع اخذ النفقة وبين الخروج مع تركها والله عزيز غالب علي امره يعاقب -من خالفة------------------------------------- حكيم---- يراعي في احكامه مصالح عبادة الب---------------------------قرة 241 وللمطلقات متاع بالمعروف وللمطلقات سواء كن مدخولا بهن او-لا متاع اي مطلق المتعة الشاملة للواجبة والمستحبة واوجبها سعيد بن جبير وابو العالية والزهري للكل وقيل المراد بالمتاع نفقة العدة وقيل--------- اللام للعهد والمراد غير المدخول ب--------------------------------------------------هن والتكرير للتاكيد	366	8019608020860758927	492	824.0	406	849	57.950531005859375	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01000	true	-3972847548855413530	0	138	0	714	1569	300	لكم اياته الدالة علي ما تحتاجون اليه معاشا ومعادا لعلكم تعقلون 242 اي لكي تكمل عقولكم او لكي تصرفوا عقولكم اليها او لكي تفهموا ما اريد من-----------ها البقرة 243 الم تر الي الم تر هذه الكلمة قد تذكر لمن تقدم علمه فتكون للتعجب والتقرير والتذكير لمن علم بما ياتي كالاحبار واهل التواريخ وقد تذكر لمن لا يكون كذلك فتكون لتعريفه وتعجيبه وقد اشتهرت في ذلك حتي اجريت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجري المثل في هذا- الباب بان------ شبه حال من لم ير الشء----------- بحال من راه في انه لا ينبغي ان يخفي عليه وانه ينبغي ان يتعجب منه------------------ ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من را- قصدا الي المبالغة في شهرته وعراقته في التعجب و------الرءية اما بمعني--------------------------------------------------------- الابصار مجازا عن النظر وفاءدة التجوز الحث علي الاعتبار لان- النظر اختياري دون الادراك الذي بعده واما بمعني الادراك القلبي متضمنا معني الوصول والانتهاء	1000	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0367	false	3076288964784446784	2	158	10	834	1561	300	لكم اياته الدالة علي احكامه التي شرعها لعباده---- لعلكم تعقلون ل-----------------------------------------------------كي تفهموا ما فيها وتعلموا بموجبها البقرة 243 الم تر الي الم تر -------------------------------------------------تقر---------ير لمن سمع بقصتهم من ---------اهل الكتاب وارباب الاخبار--------------------------- وتعجيب من شانهم البديع فان سماعهم لها بمنزلة الرءية النظرية او العلمية او لكل احد من له حظ من الخطاب ايذانا بان قصتهم من الشهرة والشيوع بحيث يحق لكل احد ان يحمل علي الاقرار برءيتهم وسماع قصتهم ويعجب بها وان لم يكن راهم او سمع بقصتهم فان هذ الكلام قد جري مجري المثل في مقام التعجيب لما انه شبه حال غ-----ير الراءي لشء عجيب بحال الراءي له بناء علي ادعاء ظهور امره وجلاءه بحيث استوي في ادراكه الشاهد والغاءب ثم اجري الكلام معه كما يجري مع الراءي قصدا الي المبالغة في شهرتة وعراقتة في التعجب وتعدية الرءية بالي في قولة تعالي الي الذين خرجوا من ديارهم علي تقدير كونها بمعني الابصار ب---------------------------------------اعتبار معني النظر وعلي تقدير كونها ا دراكا قلبيا لتضمين معن-------------------------ي الوصول والانتهاء	367	8019608020860758927	285	272.5	219	1044	27.298851013183594	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01001	true	-5308318197878281397	130	195	685	1040	1565	300	ميتة نفس واحدة في اقرب وقت وادناه واسرع زمان واوحاه ب----امر مطاع لمامور مطيع وقيل ناداهم ملك بذلك وعن السدي ان المنادي ملكان وانما اسند اليه تعالي تخويفا وتهويلا ثم احي--------اهم عطف ----علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا ثم احياهم قيل وانما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته الكونية وجوز ان يكون عطفا علي قال-لما انه عبارة عن الاماتة	1001	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	0	65	0	331	1608	300	ميتة نفس واحدة في اقرب وقت وادناه واسرع زمان واوحاه بامر امر مطاع لمامور مطيع كما في قوله تعالي 244 245 البقرة ا----------------نما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون ثم احياهم عطف اما علي مقدر يستدعيه المقام اي فماتوا ثم احياهم وا----نما حذف للدلالة علي الاستغناء عن ذكره لاستحالة تخلف مراده تعالي عن ارادته واما ---------------------علي قال لما انه عبارة عن الامانة	368	8019608020860758927	239	410.5	193	372	64.247314453125	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01003	true	-9151862483601753193	206	248	1165	1379	1645	300	عطف علي مقدر يعينه ما قبله كانه قيل فاشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم-وقاتلوا في سبيله-لما علمتم ان الفرار لا ينجي من الحمام وان المقدر لا يمحي-- فان كان قد حان الاجل فموت في سبيل الله تعالي خير سبيل والا فنصر----- وثواب	1003	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	153	198	818	1033	1608	300	عطف علي مقدر يعينه ما قبله كانه قيل فاشكروا فضله بالاعتبار بما قص عليكم وقاتلوا في سبيله لما علمتم ان الفرار لا ينجي من الحمام وان المقدر لا مرد له فان كان قد حان الاجل فموت في سبيل الله عز وج--------ل والا فنصر عزيز وثواب	368	8019608020860758927	197	354.0	157	223	88.34080505371094	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01004	true	2610509516946178932	33	104	169	525	1632	300	البقرة 245 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء و ذا خبره و الذي-- صفة له او بدل منه ولا يجوز ان يكون من ذا بمنزلة اسم واحد مثل ما تكون ماذا كدلك كما نص عليه ابو البقاء لان ما اشد ابهاما منمنواقراض الله تعالي مثل لتقديم العمل العاجل طلبا للثواب الاجل والمراد ههنا اما الجهاد المشتمل علي----- بذل النفس والمال----------------------------------- واما مطلق العمل الصالح	1004	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0368	false	5610510610724988217	223	278	1189	1480	1608	300	البقرة 245 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء و-ذا خبره والموصول صفة له او بدل منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------واقراض الله تعالي مثل لتقديم العمل العاجل طلبا للثواب الاجل والمراد ههنا اما الجهاد الذي هو عبارة عن بذل النفس والمال في سبيل الله عز وجل ابتغاء لمرضاته واما مطلق العمل الصالح	368	8019608020860758927	237	428.0	191	398	59.54773712158203	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01007	true	9038584264320738823	143	229	834	1287	1633	300	الجمال البقرة 246 الم تر الي الم تر الي الملا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بني اسراءيل الملا من القوم وجوههم واشرافهم وهو اسم للجماعة لا واحدا-- من لفظه واصل الباب الاجتماع فيما لا يحتمل المزيد وانما سمي الاشراف بذلك لان هيبتهم تملا الصدور---------------------- او لانهم يتمالءن اي يتعاونون بما لا مزيد عليه ومن للتبعيض والجار والمجرور متعلق بمحذوف------------------------- وقع حالا من الملا من بعد موسي اي من -----------بعد وفاته عليه السلام ومن للابتداء وهي متعلقة بما تعلق به ما قبله ولا يضر--- اتحاد الحرفين لفظا ل---اختلافهما معني اذ قالوا	1007	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0369	false	6759615056438120609	132	232	721	1239	1578	300	البقرة البقرة 246 الم تر الي الم تر تقرير وتعجيب كما سبق قطع عنه للايذان باستقلاله في التعجب مع ان له مزيد ارتباط بما وسط بينهما من الامر بالقتال الي الملا من بني اسراءيل الملا من القوم وجوههم واشرافهم وهو اسم للجماعة لا واحد له من لفظه كالرهط والقوم سموا---------------------------------------- بذلك لما --انهم يملءون العيون مهابة والمجالس بهاء او لانهم مليء-------------ون بما يبتغي منهم ومن ----تبعيضية ومن في قوله تعالي من بعد موسي ابتداءية وعاملها مقدر وقع حالا من الملا اي كاءنين بعض بني اسراءيل من بعد وفاة موسي---------------------------------------------------- ولا ضير في اتحاد الحرفين لفظا عند اختلافهما معني اذ قالوا	369	8019608020860758927	227	282.5	177	629	36.08903121948242	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01008	true	1595248824968238793	43	74	233	415	1634	300	وقرء------ بالرفع علي انه حال مقدرة اي ابعثه لنا مقدرين القتال او مستانف استءنافا بيانيا كانه قيل فماذا تفعلون مع الملك فاجيب نقاتل وقرء يقاتل بالياء-مجزوما ومرفوعا علي الجواب للامر والوصف	1008	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	13	39	63	210	1585	300	وقرء نقاتل بالرفع علي انه حال مقدرة اي ابعثه لنا مقدرين القتال او------- استءناف مبني علي السءا-----------------------------------ل وقرء يقاتل بالياء مجزوما ومرفوعا علي الجواب للامر والوصف	370	8019608020860758927	127	207.5	106	189	67.19577026367188	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01009	true	9118973935408629740	99	195	516	1006	1522	300	وانما ----ذكر في معرض الشرط كتابة القتال دون ما التمسوه-------------------------------------- مع انه اظهر تعلقا بكلامهم ----------------------------مبالغة في بيان تخلفهم عنه فانهم اذا لم يقاتلوا عند فرضية القتال عليهم بايجاب الله تعالي فلان لا يقاتلوا عند عدم فرضيته اولي ولان------ ما ذكروه ربما يوهم ان سبب تخلفهم---------- هو المبعوث لا نفس القتال ويحتمل انه اقام هذا مقام ذلك ايماءا الي ان ذلك البعث المترتب عليه القتال اذا وقع فانما يقع علي وجه يترتب عليه للفرضية وقرء-عسيتم-بكسر السين وهي لغة قليلة قالوا---------------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الله اي ما الداعي لنا الي ان لا نقاتل اي -----------------------------	1009	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	89	177	468	905	1585	300	وانما لم يذكر في معرض الشرط م-----------------ا التمسوه بان قيل هل عسيتم ان بعثت لكم ملكا الخ مع انه اظهر تعلقا بكلامهم بل ذكر كتابة القتال عليهم للمبالغة في بيان تخلفهم عنه فانهم اذا لم يقاتلوا عند فرضية القتال عليهم بايجاب الله تعالي فلان لا يقاتلوا عند عدم فرضيته اولي ولان ايراد ما ذكروه ربما يوهم ان سبب تخلفهم عن القتال هو المبعوث لا-نفس القتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء عسيتم بكسر السين وهي ضعيف----ة قالوا استءناف كما سبق وما لنا الا نق----------------------------------------------اتل اي اي سبب لنا في ان لا نقاتل في	370	8019608020860758927	299	491.5	242	623	47.99357986450195	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01010	true	2723305225900272204	37	149	173	778	1604	300	وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا في موضع الحال والعامل نقاتل والغرض الاخبار بانهم يقاتلون لا محالة اذ قد عرض لهم ما يوجب المقاتلة ايجابا قويا وهو الاخراج عن --------الاوطان والاغتراب من الاهل والاولاد وافراد الابناء بالذكر لمزيد تقوية اسباب القتال وهو معطوف علي الديار وفيه حذف مضاف عند ابي البقاء اي------------------- ومن بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابناءنا وقيل لا حذف والعطف علي حد علقتها تبنا وماءا باردا وفي الكلام اسناد ما للبعض للكل اذ المخرج بعضهم لا كلهم فلما كتب عليهم القتال بعد سءال النبي----------------------- وبعث الملك تولوا--- اعرضوا وضيعوا امر الله تعالي ولكن لا في ابتداء الامر بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكته كما سيجء------- وانما ذكر ههنا مال امرهم اجمالا اظهار لما بين	1010	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0370	false	-5413663712622186830	179	300	915	1585	1585	300	وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا اي و----الحال انه--------------------------------------------------- قد عرض لنا ما يوجب القتال-- ايجابا قويا من -الاخراج عن الديار والاوطان والاغتراب من الاهل والاولاد وافراد الابناء بالذكر لمزيد تقوية اسباب القتال وذلك ان جالوت راس العمالقة وملكهم وهو جبار من اولاد عمليق بن عاد كان هو ومن معه من العمالقة يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وظهروا علي بني اسراءيل واخذوا ديارهم وسبوا اولادهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة 247 البقرة واربعين نفسا وضربوا عليهم الجزية واخذوا تورات--------------------------------هم فلما كتب عليهم القتال بعد سءال النبي صلي الله عليه وسلم ذلك وبعث الملك تولوا اي اعرضوا وتخلفوا ---------------لكن لا في ابتداء الامر بل بعد مشاهدة كثرة العدو وشوكته كما سيجء تفصيله وانما ذكر ههنا مال امرهم اجمالا اظهار لما بين-	370	8019608020860758927	363	542.5	292	776	46.778350830078125	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01010	true	2723305225900272204	149	239	778	1260	1604	300	قولهم وفعلهم من التنافي والتباين الا قليلا منهم وهم الذين جاوزوا----------- النهر وكانوا----- ثلثماءة وثلاثة عشرة عدة اهل بدر علي ما اخرجه البخاري عن البراء رضي الله تعالي عنه والقلة اضافية فلا يرد وصف هذا العدد احيانا بانه جم غفير والله عليم بالظالمين 642 ومنهم الذين ظلموا بالتولي عن القتال وترك الجهاد وتنافت اقوالهم وافعالهم والجملة------- تذييل اريد منها الوعيد علي ذلك البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم شروع في التفصيل بعد----------------------------------------------------------- الاجمال----------------- اي قال---- بعد ان اوحي لهم ما او------------حي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	1010	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	0	81	0	450	1579	300	قولهم وفعلهم من التنافي والتباين الا قليلا منهم وهم الذين اكتفوا بالغرفة من النهر وجاوزوه وهم ثلثماءة وثلاثة عشر بعدد اهل بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والله عليم بالظالمين وعيد لهم علي ظلمهم--- بالتولي عن القتال وترك الجهاد وتنافي اقوالهم وافعالهم والجملة اعتراض تذييلي------------------------ البقرة 247 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم شروع في --تفصيل ما جري بينه عليه السلام وبينهم من الاقوال والافعال اثر الاشارة الاجمالية الي مصير حالهم اي قال لهم بعد ------------ما اوحي اليه مااوحي ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا	371	8019608020860758927	301	479.5	244	597	50.41876220703125	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01011	true	-5730727972945012194	190	287	930	1426	1489	300	ولا الملك قالواا-------------- اني يكون له الملك علينا اي من اين يكون او كيف يكون له ذلك والاستفهام حقيقي او للتعجب لا لتكذيب نبيهم والانكار عليه في راي وموضعه نصب علي الحال من الملك ويكونيجوز ان تكون الناقصة فيكون الخبر له وعليناحال من الملك او الخبر علينا وله حال ويجوز ان تكون التامة فيكون له متعلقا بها و علينا حال ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال الواو الاولي حالية والثانية عاطفة جامعة للجملتين--------- اي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال	1011	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	115	173	614	900	1579	300	الا طالوت قالوا استءناف كما مر اني يكون له الملك علينا اي من اين يكون او كيف يكون--- ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن احق بالملك منه ولم يءت سعة من المال الواو الاولي حالية والثانية عاطفة جامعة للجملتين في الحكم اي كيف يتملك علينا والحال انه لا يستحق التملك لوجود من هو احق منه ولعدم ما يتوقف عليه الملك من المال	371	8019608020860758927	256	469.5	203	519	49.325626373291016	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01012	true	4448182520193432664	66	124	339	664	1558	300	تستبعدوا تملكه عليكم لفقره وانحطاط نسبه عنكم اما----------- اولا فلان ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد اصطفاه واختاره------ وهو سبحانه اعلم بالمصالح -لكم واما ثانيا فلان العمدة---- وفور العلم ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ليكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي كفاح-- الاعداء ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد خصه الله تعالي------ بحظ وافر	1012	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0371	false	-1054153442614683966	226	279	1178	1474	1579	300	استبعدوا تملكة بسقو--------------ط نسبه وبفقره رد عليهم ذلك اولا----- ملاك الامر هو اصطفاء الله تعالي وقد --------اختاره عليكم وهو------- اعلم بالمصالح منكم و----ثانيا ب-ان العمدة فيه وفور العلم ليتمكن به من معرفة --امور السياس-ة وجسامة البدن لي-----عظم خطره في القلوب ويقدر علي مقاومة الاعداء ومكابدة الحروب ------------وقد خصه الله تعالي منهما بحظ وافر	371	8019608020860758927	243	354.0	196	355	68.4507064819336	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01013	true	5188360364554060091	48	105	247	569	1557	300	واظهار الاسم الجليل لتربية المهاب-----------ة البقرة 248 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم عطف علي مثله مما تقدم وكان توسيط ما تقدم بينهما-------------------------- للاشعار بعدم اتصال احدهما بالاخر وتخلل كلام من جهة المخاطبين متفرع علي السابق مستتبع للاحق وروايات القصاص متظافرة ع-------------لي-------------------------------------- انهم قالوا لنبيهم ما اية ملكه واصطفاءه علينا فقال ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت	1013	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0372	false	3415403833184056917	57	122	292	653	1558	300	واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة 248 البقرة البقرة 248 وقال لهم نبيهم وقال لهم نبيهم--------------------------- توسيطه فيما بين قوليه المحكيين عنه عليه السلام للاشعار بعدم اتصال احدهما بالاخر وتخلل كلام من جهة المخاطبين متفرع علي السابق مستتبع للاحق كانهم طلبوا منه عليه السلام اية تدل علي انه تعالي اصطفي طالوت وملكة عليهم روي انهم قالوا------- ما اية ملكة--------------- فقال ان اية ملكه ان ياتيكم التابوت	372	8019608020860758927	233	382.0	191	410	56.82926940917969	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01015	true	5540830907957739693	0	40	0	221	1597	300	عليهم البلاء حتي ان كل من احدث عنده ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلموا----- ان ذلك بسبب استهانتهم به------ فاخرجوه وجعلوه علي ثورين فاقبلا------- يسيران وقد وكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا منزل طاولت	1015	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	68	110	391	629	1611	300	عليهم البلاء حتي ان كل من بال- عنده ابتلي بالبواسير وهلكت من بلادهم خمس مداءن فعلم الكفار ان ذلك بسبب استهانتهم بالتابوت فاخرجوه وجعلوه علي ثورين فاقبل الثوران يسيران وقد وكل الله تعالي بهما اربعة من الملاءكة يسوقونهما حتي اتوا منزل طالوت	373	8019608020860758927	212	388.5	172	239	88.70292663574219	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01015	true	5540830907957739693	186	266	987	1409	1597	300	---كذلك فيه سكينة من ربكم اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة فالسكينة مصدر حينءذ او فيه نفسه-- ما تسكنون اليه وهو التوراة------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل وليس بالصحيحكما قاله الراغبصورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهرة وذنبها وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر والجملة في موضع الحال و من لابتداء الغاية او للتبعيض اي من سكينات ربكم وبقية مما ترك ال موسي وال ه-رون----------- هي رضاض الالواح وثياب موسي	1015	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0373	false	-361725018747633830	132	229	742	1233	1611	300	بملكه --فيه سكينة من ربكم اي في اتيانه سكون لكم وطمانينة كا---ءنة من ربكم--- او في التابوت ما تسكنون اليه وهو التوراة المودعة فيه بناء علي مامر من ان موسي عليه السلام اذا قاتل قدمه فتسكن اليه نفوس بني اسراءيل وقيل السكينة -------------------صورة كانت فيه من زبرجد او ياقوت لها راس وذنب كراس الهر -وذنبه- وجناحان فتءن فيزف التابوت نحو العدو وهم يمضون معه فاذا استقر ثبتوا وسكنوا ونزل النصر وعن علي رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الانسان وفيها ريح هفافة--------- وبقية مما ترك ال موسي وال هارون 249 البقرة هي رضاض الالواح وعصا- موسي	373	8019608020860758927	302	469.5	240	530	56.98113250732422	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01016	true	-7028627695458154347	38	275	186	1453	1572	300	لقومه او الي نقل القصة وحكايتها فهو ابتداء خطاب منه تعالي للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه من المءمنين وجء به قبل تمام القصة اظهارا لكمال العناية--- وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين علي النقديرين بتاويل الفريق ونحوه---------- لاية عظيمة كاءنة لكم دالة علي جعل طالوت ملكا عليكم او علي نبوة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم حيث اخبر بما اخبر-------------------- من غير سماع من البشر ولا اخذ من كتاب ان كنتم مءمنين اي مصدقين بتمليكه عليكم او بشء من الايات و ان شرطية والجواب محذوف اعتمادا علي ما قبله وليس المقصود حقيقة الشرطية اذا كان المخاطب من تحقق ايمانه وقيل هي بمعني اذ البقرة 249 فلما فصل طالوت فلما فصل طالوت بالجنود اي انفصل---- عن بيت المقدس مصاحبا لهم لقتال العمالقة واصله فصل نفسه عنه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة القاصر-كانفصلو-قيل فصل فصولا و---جوز كونه اصلا براسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وصد عنه صدودا او صده صدا وهو باب مشهور والجنود الاعوان والانصار جمع جند وفيه معني الجمع و------------روي انه قال لقومه لا يخرج معي رجل بني بناءا لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الفا وقيل سبعون الفا وكان الوقت قيظا فسلكوا مفازة فسالوا----------------------- نهرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان الله مبتليكم اي معاملكم معاملة من يريد ان يختبركم ليظهر للعيان الصادق منكم والكاذب بنهر بفتح الهاء وقرء بسكونها	1016	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0374	false	-138196747598341860	1	228	7	1180	1520	300	لقومه او الي نقل القصة وحكايتها فهو ابتداء كلام من------------- جهة الله تعالي -------------------------------جء به قبل تمام القصة اظهارا لكمال العناية به وافراد حرف الخطاب مع تعدد المخاطبين علي التقديرين بتاويل الفريق او غيره كما سلف لاية عظم-------ة لكم دالة علي ملك طالوت----------- او علي نبوة محمد صلي الله------ عليه وسلم حيث اخبر بهذه التفاصيل علي ما هي عليه من غير سماع من البشر---------------- ان كنتم مءمنين اي مصدقين بتمليكه عليكم او بشء من الايات و-ان شرطية والجواب محذوف ثقة ب-------ما قبل----------------------------------------------------------ه وقيل هي بمعني اذ البقرة 249 فلما فصل طالوت فلما فصل طالوت بالجنود اي انفصل بهم عن بيت المقدس والاصل -------------------------فصل نفس----ه ولما اتحد فاعله ومفعوله شاع استعماله محذوف المفعول حتي نزل منزلة القاصر كانفصل وقيل فصل فصولا وقد جوز كونه اصلا براسه ممتازا من المتعدي بمصدره كوقف وقوفا ووقفه وقفا وكصد--- صدودا ورجع رجوعا ورجعه رجعا والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من طالوت اي ملتبسا بهم ومصاحبا لهم روي انه قال لقومه لا-يخرج معي رجل بني بناء -لم يفرغ منه ولا تاجر مشتغل بالتجارة ولا متزوج بامراة لم يبن عليها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه ممن اختاره ثمانون الف----------------ا وكان الوقت قيظا وسلكوا مفازة فسالوا ان يجري الله تعالي لهم نهرا فبعد ما ظهر له ما تعلقت به مشيءته تعالي من جهة النبي عليه السلام او بطريق الوحي عند من يقول بنبوته قال ان الله مبتليكم---------------------------------------------------------------------- بنهر بفتح الهاء وقرء بسكونها	374	8019608020860758927	888	1491.5	717	1443	61.53845977783203	150	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01017	true	-725475101961652139	0	127	0	637	1495	300	شرب منه اي ابتدا شربه لمزيد عطشه من نفس النهر بان كرع لانه الشرب منه حقيقة وهذا كثيرا ما يفعله العطشان المشرف علي الهلاك وقيل الكلام علي حذف مضاف اي فمن شرب من ماءة مطلقا فليبس مني اي من -------اشياعي او----------- ليس بمتصل بي ومتحد معي فمن اتصالية وهي غير التبعيضية عند بعض وكانها بيانية هنده وعينها عند اخرين ومن لم يطعمه فانه مني اي من لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا كان او مشروبا حكاه الازهري عن الليث وذكر الجوهري ان الطعم ما يءديه الذوق وليس هو نفس الذوق فمن فسره به علي هذا فقد توسع وعلي التقديرين استعمال طعم الماء بمعني ذاق طعمه مستفيض لا يعاب استعماله لدي العرب العرباء ويشهد له قوله وان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم-اطعم-نقاخا ولا بردا	1017	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0374	false	-138196747598341860	229	293	1184	1491	1520	300	شرب منه اي ابتدا شربه من--------------- النهر بان كرع لانه الشرب منه حقيقة فلي-------------------------------------------------------------------------------------------------س مني اي من جملتي واشياعي المءمنين وقيل ليس بمتصل بي ومتحد معي -من قولهم فلان مني كانه بعضه لكمال اختلاطهما----------------------------- ومن لم يطعمه اي ------------لم يذقه من طعم الشء اذا ذاقه ماكولا كان او مشروبا او غيرهما قال وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا	374	8019608020860758927	224	346.0	175	657	34.09436798095703	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01018	true	-1681616738872400298	167	216	917	1186	1620	300	والغرفة ما يغرف وقرا ابن كثير وابو عمرو واهل المدينة غرفة بفتح الغين علي انها مصدر وقيل الغرفة والغرفة مصدران والضم والفتح لغتان والباء متعلقة باغتراف او بغرفة في قول او بمحذوف وقع صفة لها فشربوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه عطف علي مقدر يقتضيه المقام اي فابتلوا به فشربوا والمراد اما كرعواوهو --	1018	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0375	false	-3044366753891736066	28	83	153	448	1614	300	والغرفة ما يغرف وقرء------------------------------------- بفتح الغين علي انها مصدر---------------------------------------------- والباء متعلقة باغتر-ف ----------------او بمحذوف وقع صفة لغرفة اي غرفة كاءنة بيده يروي ان الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه وادواته ودوابه واما الذين شربوا منه فقد اسودت شفاههم وغلبهم العطش فشربوا منه عطف علي مقدر يقتضيه المقام اي فابتلوا به فشربوا منه الا قليلا منهم وهو	375	8019608020860758927	139	239.0	112	395	35.18987274169922	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01019	true	-5580462919646775581	0	243	0	1315	1591	300	منه في قوة ان يقال فلم يطيعوه فحق ان يرد المستثني مرفوعا كما في قول الفرزدق وعض --زمان ياابن مروان-لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فان قوله لم يدع في حكم لم يبق وذهب ابو حيان الي انه لا حاجة الي التاويل وجوز في الموجب وجهين النصب وهو الافصح والاتباع لما قبله علي انه نعت او عطف بيان واورد له قوله وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان ولا يخفي ما فيه فلما جاوزه اي النهر وتخطاه هو اي طالوت والذين امنوا ----عطف علي الضمير المتصل المءكد بالمنفصل والمراد بهم القليلون والتعبير عنهم بذلك تنويها بشانهم وايماءا الي ان من عداهم بمعزل عن الايمان معه متعلقيجاوزلابامنواوجو ان يكون مخبرا عن الذين بناءا علي ان ا---------------------------------------------لواو للحال كانه قيل فلما جاوزه والحال ان الذين امنوا كاءنون معه قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------- لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده اي لا قدرة لنا بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن ال----------غلبة عليهم وجالوت كطالوت والقاءل بعض المءمنين لبعض وهو اظهار ضعف لا نكوص لما شاهدوا من الاعداء ما شاهدوا من الكثرة والشدة قيل كانوا ماءة الف مقاتل شاكي السلاح وقيل ثلثماءة الف قال علي سبيل التشجيع لذلك البعض وهو استءناف بياني الذ----------------------------------------------ين يظنون اي يتيقنون انهم ملاقوا الله بالبعث والرجوع الي ما عنده وهم الخلص من اولءك والاعلون ايمانا ف---------------------------------------------------لا ينافي وصفهم بذلك ايمان الباقين فان درجات المءمنين في ذلك----------- متفاوتة ويحتمل ابقاء الظن علي معناه والمراد يظنون انهم يستشهدون عما قريب ويلقون الله تعالي وقيل الموصول عبارة عن المءمنين كافة و--ضمير قال---وا للمنخزلين عنهم كانهم قالوا ذلك اعتذارا	1019	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0375	false	-3044366753891736066	107	300	577	1614	1614	300	منه في قوة ان يقال فلم يطيعوه فحق ان يرد المستثني مرفوعا كما في قول الفرزدق وعض الزمان ياابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فان قوله لم يدع في حكم لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبق فلما جاوزه اي النهر------- هو اي طالوت والذين امنوا معه عطف علي الضمير المتصل المءكد بالمنفصل والظرف متعلق بجاوز لا -----------------------------------------------------------------------------------------بامنوا وقيل---------------------------------- الواو حالية والظرف متعلق بمحذوف وقع خبرا من الموصو-----ل كانه قيل فلما جاوزه والحال ان الذين امنوا كاءنون معه وهم اولءك القليل وفيه اشارة الي ان من عداهم بمعزل من الايمان قالوا اي بعض من معه من المءمنين لبعض لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده اي------------ بمحاربتهم ومقاومتهم فضلا عن ان يكون لنا غلبة عليهم --------------------------------------------------------------لما شاهدوا منهم م----------------ن الكثرة والشدة قيل كانوا ماءة الف مقاتل شاكي السلاح قال------------------------------------------------- استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال مخاطبهم فقيل قال الذين يظنون ان-----------هم ملاقوا الله قيل اي------------------------ الخلص منهم الذين يتيقنون لقاء الله تعالي بالبعث ويتوقعون ثوابه وافرادهم بذلك الوصف لا ينافي اي-----------مان الباقين فان درجات المءمنين في التيقن والتوقع متفاوتة او الذين يعلمون ا--------------------------نهم يستشهدون عما قريب فيلقون الله تعالي وقيل الموصول عبارة عن المءمنين كافة والضمير في قالوا للمنخذلين عنهم كانهم قالوه---- اعتذارا-	375	8019608020860758927	665	1075.5	539	1582	42.035396575927734	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01020	true	-593161260202435719	218	268	1122	1356	1515	300	كما تري----- ناشء من كمال ثقتهم بنصر الله تعالي وتوفيقه ولا دخل في ذلك لظن لقاء الله تعالي بالبعث ---------------------------------------------------------ولا لتوقع ثوابه عز شانه ولا ريب في ان ما ذكر في حيز الصلة ينبغي ان يكون مدارا للحكم الوارد علي الموصول ولا اقل من ان يكون وصفا ملاءما له فان -	1020	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0376	false	8942125726077446591	106	165	543	837	1570	300	كما تري جواب ناشء من كمال ثقتهم بنصر الله تعالي وتوفيقه ولا دخل في ذلك لظن لقاء الله تعالي بالبعث لاسيما بالاستشهاد فان العلم به ربما يورث الياس من الغلبة ولا لتوقع ثوابه --تعالي ولا-ريب في ان ما ذكر في حيز الصلة ينبغي ان يكون مدارا للحكم الوارد علي الموصول فلا اقل من ان يكون وصفا ملاءما له فلعل	376	8019608020860758927	223	408.5	176	297	75.08417510986328	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01021	true	-4601860494342371318	72	98	392	536	1654	300	ابتداء كلام من جه----ته تعالي جء به تقريرا لكلامهم ودعاءا للسامعين الي مثل حال هءلاء المشير اليها مقالهم الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة 250 ولما برزوا لجالوت ولما برزوا اي	1021	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0376	false	8942125726077446591	235	300	1232	1570	1570	300	ابتداء كلام من جهة الله تعالي جء به تقريرا لكلامهم و--------------------------------------------------------المعني قال الذين يظنون او يعلمون من جهة النبي او من جهة التابوت والسكينة انهم ملاقو نصر العزيز كم من فءة قليلة غلبت فءة كثيرة باذن الله تعالي فنحن نغلب جالوت وجنوده وايراد خبر ان اسما مع ان اللقاء 250 251 البقرة مستقبل للدلالة علي تقررة وتحققه البقرة 250 ولما برزوا لجالوت ولما برزوا اي-	376	8019608020860758927	86	3.0	70	395	21.772151947021484	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01021	true	-4601860494342371318	152	200	820	1091	1654	300	كمال القوة والرسوخ عند المقارعة بحيث لا تتزلزل وليس المراد بتثبيت الاقدام مجرد --تقررها في حيز واحد اذ ليس في ذلك كثير جدوي وانصرنا علي القوم الكافرين 052 اي اعنا عليهم بقهرهم وهزمهم ووضع الكافرين--- موضع الضمير العاءد الي جالوت وجنوده للاشعار بعلة النصر عليهم وفي هذا------ الدعاء	1021	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0377	false	-7764756705542112380	93	131	527	752	1625	300	كمال القوة والرسوخ عند المقارعة وعدم ال--تزلزل و-قت المقاومة لا---------- مجرد التقرر-- في حيز واحد------------------------ وانصرنا علي القوم الكافرين------------------ بقهرهم وهزمهم ووضع الكافرين في موضع الضمير العاءد الي جالوت وجنوده للاشعار بعلة النصر عليهم ولقد راعوا في الدعاء	377	8019608020860758927	194	301.0	160	282	68.79432678222656	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01024	true	2283661454453096597	0	139	0	718	1605	300	عما هم عليه بما قدره الله تعالي من القتل كما في القصة المحكية او غيره وقرا نافع هنا وفي الحجدفاععلي ان صيغة المغالبة للمبالغة لفسدت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل و ساءر ما يصلح الارض ويعمرها وقيل هو كناية عن فساد اهلها وعموم الشر فيهم وفي هذا تنبيه علي فضيلة الملك وانه لولاه ما استتب امر العالم ولهذا قيل الدين والملك توامان ففي ارتفاع احدهما ارتفاع الاخر ل-------------------------------------------------------------ان الدين اس والملك حارس وما لا اس له فمهدوم وما لا حارس له فضاءع---------------- ولكن الله ذو فضل----- لا يق-در قدره علي العالمين 152 كافة وهذا اشارة الي قياس استثناءي مءلف من وضع نقيض المقدم منتج-لنقيض التالي خلا انه قد وضع موضعه ما يستتبعه ويستوجبه اعني كونه تعالي ذا فضل علي العالمين ايذانا بانه تعالي يتفضل في ذلك الدفع من غير ان يجب عليه ذلك وان فضله تعالي	1024	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0378	false	1155612480814006770	184	300	948	1569	1569	300	عما هم عليه بما قدر ا-لله تعالي من القتل كما في القصة المحكية او غيره وقرء دفاع الله ع-----------لي ان صيغة المبالغة للمبالغة لفسدت الارض وبطلت منافعها وتعطلت مصالحها من الحرث والنسل و-ساءر ما يعمر الارض ويصلحها وقيل-------------------------------------------------------------------------- لولا -----------------------------------------------------------------------------------ان الله ينصر المسلمين علي الكافرين لفسدت الارض بعيثهم وقتلهم المسلمين اولو لم يدفعهم بالمسلمين لعم الكفر ونزلت السخطة فاستءصل اهل الارض قاطبة ولكن الله ذو فضل عظيم لا يقادر قدره علي العالمين---- كافة وهذا اشارة الي قياس استثناءي مءلف من وضع نقيض المقدم منتج لنقيض التالي خلا انه قد وضع ------ما يستتبعه ويستوجبه اعني كونه تعالي ذا فضل علي العالمين ايذانا بانه تعالي متفضل في ذلك الدفع من غير ان يجب عليه ذلك وان فضله تعالي-	378	8019608020860758927	465	796.0	373	802	57.98004913330078	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01024	true	2283661454453096597	139	167	718	862	1605	300	غير منحصر فيه بل هو فرد من افراد فضله العظيم كانه قيل ولكنه تعالي يدفع فساد بعضهم ببعض فلا تفسد الارض وينتظم به مصالح العالم وينصلح احوال الامم	1024	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0379	false	-7351691817598166567	0	28	0	144	1622	300	غير منحصر فيه بل هو فرد من افراد فضله العظيم كانه قيل ولكنه تعالي يدفع فساد بعضهم ببعض فلا تفسد الارض وتنتطم به مصالح العالم وتنصلح احوال الامم	379	8019608020860758927	141	279.0	113	144	97.91666412353516	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01025	true	2600993817269660306	114	246	582	1276	1556	300	البقرة 252 تلك ايات الله تلك ايات الله اشارة الي ما سلف من حديث الالوف وموتهم واحياءهم وتمليك طالوت واظهاره بالاية واهلاك الجبابرة علي يد صبي وما فيه من----- البعد للايذان بعلو شان المشار اليه وقيل اشارة الي ما مر من اول السورة الي هنا وفيه بعد والجملة علي التقديرين مستانفة وقوله تعالي نتلوها عليك اي بواسطة جبريل عليه السلام اما حال من الايات والعامل معني الاشارة واما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب بالحق في موضع النصب علي انه حال من مفعول نتلوها اي متلبسة باليقين الذي لا يرتاب فيه احد من اهل الكتاب وارباب التواريخ لما يجدونها موافقة لما عند------هم او لا ينبغي ان يرتاب فيه او من فاعله اي نتلوها عليك متلبسين بالحق والصواب وهو معنا او من الضمير المجرور اي متلبسا بالحق وهو معك وانك لمن المرسلين	1025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0379	false	-7351691817598166567	28	138	144	728	1622	300	البقرة 252 تلك ايات الله تلك---------- اشارة الي ما سلف من حديث الالوف وخبر------------------ طالوت علي التفصيل المرقوم---------------------- وما فيه من معني البعد للايذان بعلو شان المشار اليه ايات الله المنزلة من عنده تعالي-------------------- والجملة مستا--------------نفة وقوله تعالي نتلوها عليك اي بواسطة جبريل عليه السلام اما حال من الايات والعامل معني الاشارة واما جملة مستقل-ة لا محل لها من الاعراب بالحق في حيز- النصب علي انه حال من مفعول نتلوها اي ملتبسة باليقين الذي لا يرتاب فيه احد من اهل الكتاب وارباب التواريخ لما يجدونها موافقة لما في في كتبهم او------------------------- من فاعلة اي نتلوها عليك ملتبسين بالحق والصواب او م---------ن الضمير المجرور اي ملتبسا بالحق والصدق- وانك لمن المرسلين	379	8019608020860758927	502	868.5	400	705	71.20567321777344	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01028	true	1220303178911556513	78	148	463	857	1680	300	البقرة 253 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل استءناف مشعر بالترقي كانه قيل انك لمن المرسلين وافضلهم فضلا---------------------------------------------------- والاشارة -----لجماعة الرسل الذين منهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------------------------- وما فيه من معني البعد كما قيل للايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم واللام للاستغراق ويجوز ان تكون للجماعة المعلومة له صلي الله عليه وسلم او المذكورة قصصها في السورة واللام للعهد واختيار جمع التكسير لقرب جمع التصحيح فضلنا بعضهم علي بعض---------------- بان	1028	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0379	false	-7351691817598166567	176	246	957	1336	1622	300	البقرة 253 تلك الرسل فضلنا تلك الرسل استءناف فيه رمز الي انه عليه الصلاة والسلام من افاضل الرسل العظام عليهم الصلاة والسلام واثر بيان كونه من جملتهم والاشارة الي الجماعة ال------ذين من جملتهم النبي صلي الله عليه وسلم فاللام في المال للاستغراق وما فيه من معني البعد-------- للايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم وقيل-- ال---------ي الذين ---------ثبت علم-------ه صلي الله عليه وسلم بهم فض--------------------------------------------------------------------------لنا بعضهم علي بعض في مراتب الكمال بان	379	8019608020860758927	206	228.0	164	494	41.70040512084961	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01029	true	568563337194633849	4	144	24	826	1642	300	وتغيير الاسلوب لتربية ما بينهم من اختلاف الحال في درجات الشرف والمراد ببعضهم هنا النبي صلي الله عليه وسلم كما ينبء عنه الاخبار بكونه صلي- الله عليه وسلم منهم--------------------- فانه قد خص بمزايا تقف دونها الاماني حسري وامتاز بخواص علمية وعملية لايستطيع لسان الدهر لها حصرا ورقي اعلام فضل رفعت له علي كواهله الاعلام وطاطات له رءوس شرفات الشرف فقبلت منه الاقدام فهو المبعوث رحمه للعالمين والمنعوت بالخلق العظيم بين المرسلين والمنزل عليه قران مجيد لايايته الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد والمءيد دينه المءبد بالمعجزات المستمرة الباهرة------------------------ و-------------------------الفاءز بالمقام المحمود والشفاعة العظمي في الاخرة والابهام لتفخيم شانه وللاشعار بانه العلم الفرد الغني عن التعيين وقيل المراد يه ابراهيم --------------------حيث خصه الله تعالي بمقام- الخلة التي هي اعلا المراتب ولا يخفي ما فيه وقيل ادريس لقوله تعالي ورفعنا-ه مكانا عليا وقيل اولو العزم من الرسل	1029	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0380	false	-1269042684083580109	53	138	301	803	1731	300	وتغيير الاسلوب لتربية ما بينهم من اختلاف الحال في درجات الشرف والظاهر --انه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كما ينبء عنه الاخبار بكونه عليه الصلاة والسلام منهم فان ذلك في قوة بعضهم فانه قد خص ب---------------------------------------------------------------------الدعوة العامه والحجج الجمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعجزات المستمره والايات المتعاقبه بتعاقب الدهور والفضاءل العلمية والعمليه الفاءته للحصر -----------------------------------والابهام لتفخيم شانه وللاشعار بانه العلم الفرد الغني عن التعيين وقيل ان------ه ابراهيم عليه الصلاة والسلام حيث خصه تع-----الي بكرامة الخلة وق-------------------------------------يل ادريس عليه السلام حيث رفعه مكانا عليا وقيل اولو العزم من الرسل	380	8019608020860758927	322	490.0	261	895	35.97765350341797	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01030	true	4260375131814242410	0	148	0	785	1622	300	والافراط والاية ناطقة بان الانبياء عليهم السلام متفاوتة الاقدار فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع لان الظن في الاعتقاديات لا يغني من الحق شيءا ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم اي جاءوا من بعد كل رسول كما يقتضيه المعني لا جميع الرسل كما هو ظاهر اللفظ من الامم المختلفة اي ما شاء الله تعالي عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين علي الحق واتباع الرسل جاءوا به------------- فمفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء علي القاعدة المعروفة و--من قد--ر ولو شاء الله هدي الناس جميعا ما اقتتل الخ وعدل عما تقتضيه القاعدة ظنا بان هذا العدم لا يحتاج الي مشيءة وارادة بل يكتفي فيه عدم تعلق الارادة بالوجود لم يات شء من بعد ما جاءتهم من جهة اولءك الرسل وقيل الضمير عاءد الي الذين من قبلهم وهم الرسل المجرور متعلق باقتتل وقيل بدل من نظيره مما قبله البينات اي المعجزات الباهرة والايات الظاهرة الدالة علي حقية	1030	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0380	false	-1269042684083580109	213	300	1247	1731	1731	300	والافراط والاية ناطقه بان الانبياء عليهم السلام متفاوتة الاقدار فيجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن ب---------------------------------------------قاطع ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم اي جاءوا من بعد الرسل من---------------------------------------------------- الامم المختلفة اي لو شاء الله ------عدم اقتتالهم ما اقتتلوا بان جعلهم متفقين علي ------اتباع الرسل المتفقة علي كلمة الحق فمفعول المشيءة محذوف لكونه مضمون الجزاء علي القاعدة المعروفة وقيل تقديره ولو شاء----- هدي الناس جميعا ما اقتتل الخ وليس بذاك من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ما جاءتهم من جهة اولءك الرسل---------------------------------------------------------------------------------------------- البينات ---المعجزات الواضحة والايات الظاهرة الدالة علي حقية-	380	8019608020860758927	428	734.0	349	802	53.36658477783203	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01030	true	4260375131814242410	148	300	785	1622	1622	300	الحق الموجبة للاتباع-- الزاجرة عن الاعراض--------- المءدي الي الاقتتال و------------------لكن اختلفوا استدراك ان الشرطية اشير به الي قياس استثناءي مءلف من وضع نقيض مقدمها منتج لنق-ض تاليها الا انه قد وضع فيه -لاختلاف موضع نقيض المقدم المترتب عليه للا----يذان الاقتتال ناشء من قبلهم وسوء اختيارهم لا من جهته تعالي ابتداءا كانه قيل ولكن لم يشا عدم اقتتالهم لانهم اختلفوا اختلافا فاحشا فمنهم من ءمن اي بما جاءت به اولءك الرسل وثبت علي ايمانه وعمل بموجبه وهذا بيان للاختلاف فلا محل للجملة من الاعراب ومنهم من كفر بذلك كفرا لا ا-عواء-له عنه فاقتضت الحكم---------------ة عدم مشيءته------ لعدم اقتتالهم فاقتتلوا بموجب ما اقتضته احوالهم ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذه المرتبة ايضا من الاختلاف-------- المستتبع-- لل--قتال -------عادة ما اقتتلوا وما رفعوا راس--- التطاول والتعادي لما ان الكل بيد قهره-------- فالتكرير ليس ا-تاكيد كما ظن بل للتنبيه علي ان اختلافهم ذلك ليس كوجبا لعدم مشيءته تعالي لعدم اقتتالهم كما يفهم ذلك من وضعه في-	1030	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0381	false	-4489364926937736895	0	154	0	852	1580	300	الحق الموجبة -لاتباعهم الزاجرة عن الاعراض عن سننهم المءدي الي الاقتتال فمن متعلقة باقتتل ولكن اختلفوا استدراك من الشرطية اشير به الي قياس استثناءي مءلف من وضع نقيض مقدمها منتج لنقيض تاليها الا انه قد وضع فيه الاختلاف موضع نقيض المقدم المترتب عليه للايذان بان الاقتتال ناشء من قبله--------------م لا من جهته تعالي ابتداء- كانه قيل ولكن لم يشا عدم اقتتالهم لانهم اختلفوا اختلافا فاحشا فمنهم من امن--- بما جاءت به اولءك الرسل من البينات وعلموا به---------------------------------------------------- ومنهم من كفر بذلك كفرا لا ارعواء له عنه فاقتضت الحكمة 254 255 البقرة عدم مشيءته تعالي لعدم اقتتالهم فاقتتلوا بموجب--- اقتضاء احوالهم ولو شاء الله عدم اقتتالهم بعد هذه المرتبة ايضا من الاختلاف والشقاق المستتبعين للاقتتال بحسب العادة ما اقتتلوا وما نبض منهم عرق التطاول والتعادي لما ان الكل تحت ملكوته تعالي فالتكرير ليس للتاكيد كما ظن بل للتنبيه علي ان اختلافهم ذلك ليس موجب- لعدم مشيءته تعالي لعدم اقتتالهم كما يفهم ذلك من وضعه في	381	8019608020860758927	716	1250.0	582	927	77.2384033203125	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01031	true	-3949918011798908901	0	42	0	203	1527	300	الاستدراك موضعه بل هو سبحانه مختار في ذلك حتي لو شاء بعد ذلك عدم اقتتالهم ما اقتتلوا كما يفصح عنه الاستدراك بقوله عز وجل ولكن الله يفعل ما يريد 252----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسبما يريد من غير ان يوجبه عليه موجب او يمنعه عنه مانع	1031	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0381	false	-4489364926937736895	154	217	852	1168	1580	300	الاستدراك موضعه بل هو سبحانه مختار في ذلك حتي لو شاء بعد ذلك عدم اقتتالهم ما اقتتلوا كما يفصح عنه الاستدراك بقوله عز وجل ولكن الله يفعل ما يريد اي من الامور الوجودية والعدمية التي من جملتها عدم مشيءته عدم اقتتالهم فان الترك ايضا من جملة الافعال اي يفعل ما يريد حسبما يريد من غير ان يوجبه عليه موجب او يمنعه منه مانع	381	8019608020860758927	199	385.5	157	316	62.97468185424805	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01039	true	2750024524287941288	224	271	1232	1493	1638	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة بكسر اوله فتور يتقدم النوم وليس بنوم لقول عدي بن الرقاع-------- وسنان اقصده العناس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم بديهي التصور يعرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس- الظاهرة عن الاحساس راسا وزعم	1039	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0382	false	-6854562612215854751	233	277	1183	1427	1555	300	لا تاخذه سنة ولا نوم السنة ما------------ يتقدم النوم من الفتور قا-ل عدي بن الرقاع العاملي وسنان اقصده النعاس فرنقت في عينه سنة وليس بناءم والنوم حالة ت--------عرض للحيوان من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف المشاعر الظاهرة عن الاحساس راسا -----	382	8019608020860758927	212	364.0	171	270	78.51851654052734	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01042	true	9022228955502238277	227	259	1152	1333	1557	300	الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد والكلام مساق علي سبيل التمثيل لعظمته تعالي شانه وسعة سلطانه واحاطة علمه بالاشياء قاطبة ففي الكلام استعارة تمثيلية وليس ثمة كرسي ولا قاعد	1042	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0383	false	1019151904423085193	278	299	1503	1607	1612	300	الكرسي ما يجلس عليه ولا يفضل عن مقعد القاعد وكانه منسوب ال---------------------------------------------------------------------------ي الكرس الذي هو الملبد-- وليس ثمة كرسي ولا قاعد	383	8019608020860758927	76	113.0	60	181	41.988948822021484	14	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01044	true	3562843282494459	154	285	854	1592	1664	300	والكبرياء العظيم 255 ذو العظمة وكل شء بالاضاف-ة اليه حقير------ ولما جليت علي منصة هذه الاية الكريمة عراءس---- المساءل الالهية واشرقت علي صفحاتها انوار الصفات العلية حيث جمعت اصول الصفات من الالوهية والوحدانية والحياة والعلم والملك والقدرة والارادة واشتملت علي سبعة عشر موضعا فيها اسم الله تعالي ظاهرا في بعضها ومستترا في البعض ونطقت بانه سبحانه موجود منفرد في الوهيته حي-------- واجب والوجود لذاته موحد لغ-------------------------------------------يره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يحل بساحة جلاله ما يعرض- النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد------------------------------- العالم وحده بجلي -الاشياء------ وخفيها وكليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يثقل شيء لديه--- متعال عن كل ما لا يليق بجنابه عظيم لا	1044	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	144	263	770	1436	1624	300	والانداد -العظيم 256 البقرة الذي يستحقر بالنسبة اليه كل ما سواه ولما تري من انطواء هذه الاية الكريمة علي امهات المساءل الالهية المتعلقة بالذا----------------ت العلية -------------والصفات -----الجلية فانها ناطقة بان--------------------------------------------------------------------------ه تعالي-------------------------------------------------- موجود متفرد بالالهية متصف بالحياة واجب -الوجود لذاته موجد لغيره لما ان القيوم هو القاءم بذاته المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا مناسبة بينه وبين الاشباح ولا يعتري---------ه ما يعتري النفوس والارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد لا يشفع عنده الا من اذن له فيه العالم وحده بجميع الاشياء جليها وخفيها -كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما من شانه ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما تناله الاوهام------ عظيم لا	384	8019608020860758927	434	637.5	352	842	51.543941497802734	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01045	true	-7348869555986504087	21	127	119	625	1552	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان اعظم اية في القران اية الكرسي واخرج البيهقي من حديث انس مرفوعا من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة حفظ الي الصلاة لاخري ولا يحافظ عليها الا نبي او صديق او شهيد واخرج الديلمي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال لو تعلمون ما فيها لما تركتموها علي حال ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اعطيت اية الكرسي من كنز تحت العرش لم يءتها نبي قبلي والاخبار في فضلها كثيرة شهيرة الا ان بعضها مما لا اصل له كخبر من قراها بعث -لله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد	1045	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0384	false	-4739142830464338108	275	300	1504	1624	1624	300	صلي الله عليه وسلم-------- ان اعظم اية في القران اية الك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسي من------------------------------------------------------------------------------------------------- قراها بعث الله تعالي ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد-	384	8019608020860758927	119	213.0	95	507	23.47140121459961	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01047	true	-3311531026280114080	220	300	1119	1522	1522	300	البقرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين قيل ان هذه الي قوله سبحانه خالدون من بقية اية الكرسي والحق انها ليست منها بل هي كملة مستانفة ج-ء بها اثر بيان دلاءل التوحيد------------------------------ لل--------------ايذان- بانه لا يتصور الاكراه في الدين لانه في الحقيقة الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا يحمله عليه والدين خير كله والجملة علي هذا خبر باعتبار الحقيقة ونفس الامر واما ما يظهر بخلافه فليس اكراها حقيقيا وجوز ان تكون اخبارا في معني النهي اي لا-	1047	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0385	false	7722600025799196454	150	200	805	1063	1581	300	البقرة 256 لا اكراه في لا اكراه في الدين ج--------------------------------------------------------------------------------ملة مستانفة جاء بها اثر بيان تفرده سبحانه وتعالي بالشءون الجليلة الموجبة للايمان به وحده ايذانا بان من حق العاقل ان لايحتاج الي التكليف وال----الزام بل يخت------------------------------------------------------------------------ار الدين الحق من غير تردد وتلعثم وقيل هو خبر------------------------------------ في معني النهي اي لا	385	8019608020860758927	119	77.5	94	450	26.44444465637207	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01049	true	2891476209268825259	33	287	162	1576	1650	300	بناء مبالغة كالجبروت و--الملكوت واختلف في------------------ه فقيل هو مصدر في الاصل ولذلك يوحد ويذكر كساءر المصادر الواقعة علي الاعيان والي ذلك ذهب الفارسي وقيل هو اسم جنس مفرد فلذلك لزم الافراد والتذكير واليه ذهب------------ سيبويه وقيل هو جمع وهو مذهب المبرد وقد يءنث ضميره كما في قوله تعالي والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وهو تانيث اعتباري واشتقاقه من طغي يطغي او طغي يطغو ومصدر الاول الطغيان والثاني الطغوان واصله علي الاول طغيوت وعلي الثاني طغووت فقدمت اللام واخرت العين فتحرك حرف العلة وانفتح ما قبله فقلب الفا فوزنه من قبل فعلوت--------------------------------------------------------- والان فلعوت وقدم ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفر بالطاغوت علي ذكر الايمان بالله تعالي اهتماما بوجوب-- التخلية او مراعاة للترتيب الواقعي او للاتصال بلفظ الغي ويءمن بالله اي يصدق به طبق ما جاءت به رسله عليهم الصلاة والسلام فقد استمسك--------------- اي بالغ في التمسك حتي كانه وهو متلبس به يطلب من نفسه الزيادة فيه والثبات عليه بالعروة الوثقي وهي الايمان قاله مجاهد او القران قال انس بن مالك او كلمة الاخلاص قاله ابن عباس او الاعتقاد الحق او السبب الموصل الي رضا الله تعالي او العهد وعلي كل تقدير يجوز ان يكون في العروة استعارة تصريحية واستمسك ترشيح لها او استعارة اخري تبعية ويجوز ان يجعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام تمثيلا مبينا علي تشبيه الهيءة العقلية المنتزعة من ملازمة الحق ا---------لذي لا-يحتمل النقيض بوجه اصلا لثبوته بالبراهين النيرة القطعية بالهيءة الحسية المنتزعة من التمسك بالحبل المحكم المامون انقطاعه من غير تعرض لل---مفردات واختار ذلك بعض المحققين ولا يخلو عن حسن وجعل العروة مستعارة------------------------------------------ للنظر الصحيح المءدي للاعتقاد الحق كما قيل ليس بالحسن لان ذلك غير مذكور في حين الشرط	1049	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0386	false	5988300454633419087	22	262	126	1482	1711	300	بناء مبالغة من الطغيان كالملكوت والجبروت قلب مكان عينه ولامه فقيل هو في----- الاصل مصدر واليه ذهب -------------------------------------------------الفارسي وقيل--- اسم جنس مفرد -مذكر وانما الجمع والتانيث لارادة الالهة وهو راي سيبوية وقيل هو جمع وهو مذهب المبرد وقيل يستوي فيه المفرد والجمع والتذكير والتا------------------------------نيث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فمن يعمل اثر ما تميز الحق من الباطل بموجب الحجج الواضحة والايات البينة ويكفر بالشيطان او بالاصنام او بكل ماعبد من دون الله تعالي او صد عن عبادته تعالي لما تبين له كونه بمعزل من استحقاق العبادة ويءمن بالله وحدة لما شاهد من نعونة الجليلة المقتضية لاختصاص الالوهية به عز وجل الموجبة للايمان والتوحيد وتقديم الكفر بالطاغوت علي---- الايمان ب---ه تعالي لتوقفه عليه فان التخلية متقدمة علي التحلية-------------------------------------------------------------------------------------------- فقد استمسك بالعروة الوثقي اي بالغ في التمسك بها كانه وهو ملتبس به يطلب من نفسه الزيادة فيه والثبات عليه لا انفصام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها الفصم الكسر بغير ابانة كما ان القصم هو الكسر بابانة ونفي الاول يدل علي انتفاء الثاني بالاولوية والجملة اما استءناف مقرر لما قبلها من وثاقة العروة واما حال من العروة والعامل استمسك او من الضمير المستتر في الوثقي ولها في حيز الخبر اي كاءن لها والكلام تمثيل- مبني -علي تشبيه الهيءة العقلية المنتزعة من ملازمة الاعتقاد الحق الذي لا يحتمل النقيض----- اصلا لثبوته بالبراهين النيرة القطعية بالهيءة الحسية المنتزعة من التمسك بالحبل المحكم المامون انقطاعه فلا استعارة في المفردات ويجوز ان تكون العروة الوثقي------------------------ مستعارة للاعتقاد الحق الذي هو الايمان والتوحيد لا للنظر الصحيح المءدي اليه ---------كما قيل فانه --------------غير مذكور في حيز الشرط	386	8019608020860758927	520	589.5	421	2008	25.896413803100586	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01050	true	-7072676941156275038	93	145	524	789	1588	300	ولي الذين امنوا اي معينهم او محبهم او متولي امورهم والمراد من اراد الايمان او ثبت في علمه تعالي ايمانه او امن بالفعل--------- يخرجهم بهدايته وتوفيقه وهو تفسير للولاية او خبر ثان عند من يجوز كونه جملة او حال من الضمير في ولي من الظلم-ت التابعة للكفر او ظلمات -------المعاصي او---- الشبه	1050	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0387	false	-4703831412749573408	0	48	0	246	1629	300	ولي الذين امنوا اي معينهم ---------او متولي امورهم والمراد بهم الذين--------- ثبت في علمه تعالي ايمانهم في الجملة مالااو حالا يخرجهم-------------------- تفسير للولاية او خبر ثان عند من يجوز كونه جملة او حال من الضمير في ولي من الظلمات التي هي اعم من-- ظلمات الكفر والمعاصي وظلمات الشبة	387	8019608020860758927	189	311.0	149	286	66.08391571044922	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01051	true	-8463420045513238599	228	263	1269	1457	1649	300	اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة------------------------ وما يتبع ذلك م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القباءح وجوز ان تكون اشارة الي الكفار واولياءهم وفيه بعد اصحاب النار اي ملابسوها وملازموها لعظم ما هم عليه هم فيها خالدون	1051	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	93	170	519	962	1662	300	اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الارتداد والموت عليه وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الشر والفساد والجمع للنظر الي المعني اي اولءك المصرون علي الارتداد الي حين الموت حبطت اعمالهم الحسنة التي كانوا عملوها في حالة الاسلام حبوطا لاتلافي له قطعا في الدنيا والاخرة بحيث لم يبق لها حكم من الاحكام الدنيوية والاخروية واولءك الموصوفون بما ذكر سابقا ولاحقا من القباءح------------------------------------------------- اصحاب النار اي ملابسوها وملازموه--------ا-------- هم فيها خالدون	338	8019608020860758927	113	181.5	93	508	22.244094848632812	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01051	true	-8463420045513238599	7	267	43	1474	1649	300	اي الشيطان او الاصنام او ساءر المضلين عن طر-ق الحق والموصول مبتدا اول و اولياءهم مبتدا ثان و الطاغوت خبره والجملة خبر الاول والجملة الحاصلة معطوفة علي ما قبلها قيل ولعل تغيير السبك للاحتراز عن وضع الطاغوت في----------- مقابلة الاسم الجليل ولقصد المبالغة بتكرير الاسناد مع الايماء الي التباين بين الفريقين من كل وجه حتي من جهة التعبير ايضا وقرء الطواغيت علي جمع وصح جمعه علي القول بانه مصدر لانه صار اسما لما يعبد من دون الله تعالي يخرجونهم بالوساوس والقاه الشبه او بكونهم بحالة جرت اعتقادهم فيهم النفع والضر وانهم يقربونهم الي الله تعالي زلفي والتعبير عنهم بضمير العقلاء اما لانهم منهم حقيقة او ادعاء ونسبة الاخراج اليهم مجاز من باب النسبة الي السبب فلا يابي تعلق قدرته وارادته تعالي بذلك من النور اي الفطري الذي جبل عليه الناس كافة او نو---ر البينات المتتابعة التي يشاهدونها-------------------------------- بتنزيل تمكنهم من الاستضاءة بها منزلة نفسها فلا يردانهم متي كانوا في نور ليخرجوا منه وقيل التعبير بذلك للمقابلة وقيل ان الاخراج قد يكون بمعني المنع وهو لا يقتضي سابقية الدخول وعن مجاهد ان الاية نزلت في قوم ارتدوا فلا شك في انهم حينءذ اخرجوا من النور الذي كانوا فيه وهو نور الايمان الي الظلمت وهي ظلمات الكفر والانهماك في الغي وعدم الارعواء والاهتداء بما يتري من الايات ويتلي والجملة تفسير لولاية الطاغوت فالانفصال لكمال الاتصال ويجوز ان تكون خبرا ثانيا كما مر------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما يتبع ذلك من القباءح وجوز ان تكون اشارة الي الكفار واولياءهم وفيه بعد اصحاب النار اي ملابسوها وملازموها لعظم ما هم عليه------ هم فيها خالدون 257 ما كثون ابدا	1051	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0387	false	-4703831412749573408	124	280	659	1541	1629	300	اي الشياطين و------------ساءر المضلين عن طريق الحق فالموصول مبتدا -----واولياءهم مبتدا ثان و-الطاغوت خبره والجملة خبر للاول والجم--------لة معطوفة علي ما-قبلها---- ولعل تغيير السبك للاحتراز عن وضع الطاغوت في 258 البقرة مقابلة الاسم الجليل ولقصد المبالغة بتكرير الاسناد مع الايمان الي التباين بين الفريقين من كل وجه حتي من جهة التعبير ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجونهم بالوساوس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها من طرق الاضلال والاغواء--------------------------------------- من النور--- الفطري الذي جبل عليه الناس كافه او من نور البينات---------- التي يشاهدونها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم بتنزيل تمكنهم من الاستضاءة بها منزلة نفسها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الظلمات--- ظلمات الكفر والانهماك في الغي وقيل نزلت في قوم ارتدوا عن الاسلام والج--------------ملة تفسير لولاية الطاغوت او خبر ثان-------------------------------------- كما مر واسناد الاخراج من حيث السببية الي الطاغوت لا يقدح في استناده من حيث الخلق الي قدرته سبحانه اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما يتبعه م---ن القباءح------------------------------------------------- اصحاب النار اي ملابسوها وملازموها بسبب مالهم من الجراءم هم فيها خالدون---- ما كثون ابدا	387	8019608020860758927	651	1054.0	533	1575	41.33333206176758	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01052	true	5407285888464656103	52	213	268	1114	1599	300	اولياءهم الطاغوت وتقرير لهم------------------------------------------------- كما ان ما بعده استشهاد علي ولايته تعالي للمءمنين وتقرير لها و-----بدا به ---لرعاية الاقتران بينه وبين مدلوله ولاستقلاله بامر عجيب حقيق بان يصدر به المقال وهو اجتراءه علي المحاجة في الله عز وجل وما اتي به -في اثناءها من العظ-مة المنادية بكمال حماقته ولان فيما بعده تعدادا وتفصيلا يورث تقديمه انتشار النظم علي انه قد اشير في تضاعيفه الي هداي----ته تعالي ايضا بواسطة ابراهيم عليه الصلاة والسلام فان ما يحكي عنه من الدعوة الي الحق وادحاض حجة الكافرين من اثار ولايته تعالي ولا يخفي ما فيه وهمزة الاستفهام لانكار النفي وتقرير المنفي والجمهور علي ان في الكلام معني التعجب اي الم تنظر او الم ينته علمك الي قصة هذا الكافر الذي لست بولي له كيف تصدي لمحاجة من تكفلت بنصرته واخبرت باني ولي له ولمن كان من شيعته اي قد تحققت --رءية هذه القصة العجيبة وتقررت بناءا علي ان الامر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي علي احد ممن له حظ من الخطاب فلتكن في الغاية	1052	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0388	false	1323030823488968802	0	149	0	794	1555	300	اولياءهم الطاغوت وتقرير له علي طريقة قوله تعالي الم تر انهم في كل واد يهيمون كما ان ما بعده استشهاد علي ولايته تعالي للمءمنين وتقرير لها وانما بدء بهذا الرعاية الاقتران بينه وبين مدلوله ولاستقلاله بامر عجيب حقيق بان يصدر به المقال وهو اجتراءه علي المحاجة في الله عز-وجل وما اتي بها في اثناءها من العظيمة المنادية بكمال حماقته ولان فيما بعده تعد-دا وتفصيلا يورث تقديمه انتشار النظم علي انه قد اشير في تضاعيفه الي هداية الله تعالي ايضا بواسطة ابراهيم عليه --------السلام فان ما يحكي عنه من الدعوة الي الحق وادحاض حجة الكفار --من اثار ولايته تعالي---------------- وهمزة الاستفهام لانكار النفي وتقرير المنفي-------------------------------------- اي الم تنظر او الم ينته علمك الي---- هذا الطاغوت المارد--------- كيف تصدي لاضلال الناس واخراجهم من النور الي الظلمات----------------- اي قد تحققت الرءيه ------------------وتقررت بناء- علي ان امره م-ن الظهور بحيث لا يكاد يخفي علي احد ممن له حظ من الخطاب فظهر ان الكفرة -	388	8019608020860758927	654	1123.0	530	911	71.78924560546875	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01053	true	3599226858911990320	6	41	31	217	1546	300	وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام تشريف له وايذان من اول الامر بتاييد وليه له في المحاجة فان التربية نوع من الولاية ان ءاته الله الملك اي لان اتاه الله	1053	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0388	false	1323030823488968802	151	175	808	939	1555	300	وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه --------السلام تشريف له وايذان------------- بتاييد-------ه في المحاج---------------------------ة ان اتاه الله الملك اي لان اتاه اياه	388	8019608020860758927	126	213.5	102	186	67.74193572998047	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01060	true	-603115851764095581	84	220	459	1159	1558	300	مفعوله اي فغلب ابراهيم عليه السلام الكافر واسكته وايراد الكفر في حيز الصلة للاشعار بعلة الحكم قال الكيا وفي الاية دليل علي جواز المحاجة في الدين وان كانت محاجة هذا الكافر كفرا والله لا يهدي القوم الظ-لمين 258 اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي مناهج الحق كما هدي اولياءه وقيل لا يهديهم الي طريق الجنة يوم القيامة البقرة 259 او كالذي مر او كالذي مر علي قرية عط--------------------------------------------------------ف علي سابقه----------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف اما اسمية بمعني مثل معمولة لا رايت محذوفا اي او ارايت مثل الذي مر والي ذلك ذهب الكساءي والفراء وابو علي واكثر النحويين وحذف لدلالة الم تر عليه علي انه قد قيل ان مثال هذا النظم كثيرا ما يحذف منه فعل الرءية كقوله قال لها كلابها اسرعي كاليوم مطلوبا ولا طالبا جء بهذه الكاف للتنبيه علي تعدد الشواهد وعدم انحصارها فيما ذكر كما في قولك الفعل الماضي مثل نصر	1060	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0389	false	8310437548950655217	91	209	477	1125	1558	300	مفعوله اي فغلب ابراهي------------م الكافر واسكته وايراد الكفر في حيز الصلة للاشعار بعلة الحكم والتنصيص علي كون----------------- المحاجة----------------------------------- كفرا والله لا يهدي القوم الظالمين تذبيل مقرر لمضمون ما قبله اي لا يهدي الذين ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب المخلد بسبب اعراضهم عن قبول الهداية الي مناهج الاستدلال او الي سبيل النجاة او ----الي طريق الجنة يوم القيامة البقرة 259 او كالذي مر او كالذي مر علي قرية استشهاد علي ما ذكر من ولايته تعالي للمءمنين وتقرير له معطوف علي الموصول السابق وايثار او الفارقة علي الواو الجامعة للاحتراز عن توهم اتحاد المستشهد عليه من اول الامر والكاف اما اسمية كما اختاره قوم جيء بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتنبيه علي تعدد الشواهد وعدم انحصارها فيما ذكر كما في قولك الفعل الماضي مثل نصر	389	8019608020860758927	321	517.0	258	953	33.68310546875	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01061	true	-7165555640343732692	53	97	266	483	1465	300	الم تر----- ارايت مستعم-------------------------ل لقصد التعجب الا ان الاول تعلق ب----المتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني----- بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	1061	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	228	278	1189	1443	1557	300	الم ترو الي ارايت بعد بيان اشتراكهما في الاستعمال لقصد التعجيب ب--ان الاول يعلق بنفس المتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله والثاني يعلق بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	2165	8019608020860758927	205	366.0	163	256	80.078125	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01063	true	4670002342730875469	138	254	727	1356	1579	300	استشعار الياس عنها عل-------ي ابلغ وجه واوكده ولذا اراه الله تعالي------------- ابعد الامرين في نفسه ثم في غيره ثم اراه ما استبعده صريحا مبالغة في ازاحة ما عسي يختلج في خلده وعلي القول الثاني يكون اعترافا بالعجز عن معرفة طريق الاحياء واستعظامه لقدرة المحي اذا قلنا ان القاءل كان مءمنا وانكارا للقدرة علي ذلك ان كان كافرا ورجح اول الاحتمالات الثلاثة في المشار اليه بان ارادة احياء لاهل او عظامهم ياباه التعرض لحال القرية دون حال من ذكر والاقتصار علي ذكر موتهم دون كونهم ترابا او عظاما نخرة مع كونه ادخل في الاستبعاد لشدة مباينته للحياة وغاية بعده عن قبولها علي انه لم تتعلق ارادته تعالي باحياءهم كما تعلقت ارادته تعالي بعمارتها ومعانيه المار لها كما	1063	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0391	false	-4913999894808581594	31	112	165	596	1574	300	استبعاد الاحياء بعد الموت علي ابلغ وجه وا-كده ا-----راه الله عز وجل اثر ذي اثير ابعد الامرين في نفسه ثم في غيره ثم اراه ما استبعده صريحا مبالغة في ازاحة ما عسي يختلج في خلده واما حمل احياءها علي احياء اهلها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياباه التعرض لحال القرية دون حالهم----- والاقتصار علي ذكر موتهم دون كونهم ترابا و--عظاما----- مع كونه ادخل في الاستبعاد لشدة مباينته للحياة وغاية بعده عن قبولها علي انه لم تتعلق ارادته تعالي باحياءهم كما تعلقت------------- بعمارتها ومعايية المار لها كما	391	8019608020860758927	357	635.0	288	649	55.00770568847656	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01064	true	-2740034322203371503	98	190	510	986	1554	300	ملك- عظيم -من ملوك فارس يقال له كوسك فقال ان الله تعالي يامرك ان تنفر بقومك فتعمر بيت المقدس وايليا وارضها حتي تعود احسن مما كانت فانتدب الملك في ثلاثة الاف قهرمان مع كل قهرمان الف عامل وجعلوا يعمرونها واهلك الله تعالي بخت-نصر ببعوضة دخلت دماغه ونجي الله تعالي من بقي من بني اسراءيل وردهم الي بيت المقدس------------------------------------ فعمروها ثلاثين سنة وكثروا حتي كانوا كاحسن ما كانوا عليه فعند ذلك اح-------------------ياه الله تعالي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال ل---------ه فقيل قال كم لبثت ليظهر له العجز- عن الاحاطة	1064	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0391	false	-4913999894808581594	183	300	952	1574	1574	300	ملكا عظيما من ملوك فارس يقال له يوشك ---------------الي-------------------------- بيت المقدس ليعمره ومعه ال------------------------------------------------ف قهرمان ثلثماءة -----الف عامل فجعلوا يعمرونه- واهلك الله تعالي بخت نصر ببعوضه دخلت دماغه ونجي الله تعالي من بقي من بني اسراءيل وردهم الي بيت المقدس وتراجع اليه من تفرق منهم في الاكناف فعمروه -ثلاثين سنة وكثروا وكا---نوا كاحسن ما كانوا عليه فلما تمت الماءة من موت عزير احياه الله تعالي وذلك قوله تعالي ثم بعثه وايثاره علي احياه للدلالة علي سرعته وسهولة تاتيه علي البارء تعالي كانه بعثه من النوم للايذان بانه اعاده كهيءته يوم موته عاقلا فاهما مستعدا للنظر والاستدلال قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال له بعد بعثه فقيل قال كم لبثت ليظهر له --عجزة عن الاحاطة-	391	8019608020860758927	338	480.0	271	724	46.685081481933594	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01064	true	-2740034322203371503	202	300	1048	1554	1554	300	نصب علي الظرفية ومميزها محذوف تقديره كم وقتا والناصب له لبث والظاهر ان القاءل هو الله تعالي وقيل هاتف م-------------------------------ن السماء وقيل جبريل وقيل نبي وقيل رجل مءمن شاهده يوم مات وعمر الي حين احياءه فيكون الاسناد اليه تعالي مجازا قال لبثت يوما او بعض يوم قاله بناءا علي التقريب والتخمين او استقصارا لمدة لبثه وقيل----------- انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قب-ل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت------ فراي بقية منها ف-----قال او بعض يوم علي---- الاضراب واعتراض بانه لا -------وجه للجزم بتمام اليوم ولو بناءا علي حسبان الغروب لتحقق النقصان من اوله قال-	1064	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	52	145	263	728	1498	300	نصب علي الظرفية -مميزها محذوف اي---- كم وقتا لبثت و--------------------القاءل هو الله تعالي او ملك مامور بذلك من قبله تعالي قيل نودي من السماء يا عزير كم لبثت بعد الموت -------------------------------------------------------------------------قال لبثت يوما او بعض يوم قاله بناء- علي التقريب والتخمين او استقصارا لمدة لبثه واما ما يقال من انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل الغروب فقال قبل النظر الي الشمس يوما ف--التفت اليها فراي----- منها بقية فقال او بعض يوم علي وجه الاضراب فبمعزل من التحقيق اذ لاوجه للجزم بتمام اليوم ولو بناء -علي حسبان الغروب لتحقق النقصان من اوله قال	392	8019608020860758927	335	537.5	267	572	58.56643295288086	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01065	true	-5193660083496679413	0	38	0	181	1529	300	بل لبثت ماءة عام عطف علي مقدر اي ما لبثت ذلك القدر بل هذا المقدار فانظر-------------------------------- الي طعامك وشرابك قيل كان طعامه عنبا او تينا وشرابه عصيرا او لبنا لم يتسنه اي لم يتغير في هذه المدة المتطاولة	1065	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	148	182	744	909	1498	300	بل لبثت ماءة عام عطف علي مقدر اي ما لبثت ذلك القدر بل هذا المقدار فانظر لتعاين امرا اخر من دلاءل قدرتنا الي طعامك وشرابك ل------------------------------------------------م يتسنه اي لم يتغير في هذه المدة المتطاوله	392	8019608020860758927	131	239.0	103	213	61.50234603881836	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01065	true	-5193660083496679413	140	192	704	984	1529	300	والجملة المنفية حال وقد جاء مثلها بغير واو خلافا لمن تردد فيه كقوله تعالي لم يمسسهم سوء و اوحي الي ولم يوح اليه شء وصاحبها اما--- الطعام والشراب وافراد الضمير لا جراءهما مجري الواحد كالغذاء واما--- الاخير واكتفي- بدلالة حاله علي حال الاول ويءيده قراءة عبدالله وهذا شر-بك لم شربك لم يتسنه	1065	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0392	false	-8463844058366184138	196	233	976	1185	1498	300	والجمله المنفيه حال-------------- بغير واو------------------- كقوله تعالي لم يمسسهم سوء----------------------------------- اما من الطعام والشراب وافراد الضمير لجريان-هما مجري الواحد كالغذاء واما من الاخير -اكتفاء بدلاله حاله علي حال الاول ويءيده قراءة من قرا- وهذا شرابك --------لم يتسنه	392	8019608020860758927	186	288.0	152	288	64.58333587646484	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01066	true	-3748322379915300242	44	291	240	1544	1596	300	علي لبث او علي مقدر--------------------- بطريق الاستءناف------------------- اي فعلنا ذلك-------------------------- لتعاين ما اس-----------------تبعد---ت او لتهدي ولنجعلك وقيل انه عطف علي قال ففيه التفات اية اي عبرة او مرشدا للناس اي جنسهم او من بقي من قومه او للموجودين فيي هذا القرن بان يشلهدوك وانت من اهل القرون الخالية وياخذوا عنك ما انطوي عنهم منذ احقاب من علم التوراة وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ما ذكر من اللبث المديد ولذلك قرن بينه وبين الامر بالنظر الي حماره وانظر الي العظام اي عظام الحمار كما قاله السدي وكرر الامر------------------------------------------------------------- لما ان المامور به اولا هو النظر اليها من حيث الدلالة علي---------- المكث المديد وثانيا هو النظر اليها من حيث تعتريها الحياة ومباديها --------وقيل عظام اموات اهل القرية وعن قتادة والضحاك والربيع عظام- نفسه قالوا اول ما احيا الله تعالي منه عيناه وساءر جسده ميت وعظامه نخرة فامر بالنظر اليها وقيل عظامه وعظام حماره والكل لا يعول عليه كيف ننشزها بالزاي المعجمة من الانشاز وهو الرفع اي كيف نرفعها من الارض فن---ردها الي اما-كنها من الجسد------------------------- وقال الكساءي نلينها ونعظمها وقرا ابي ننشيها وابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب ننشرها ----------------من انشر الله تعالي الموت---ي احياها ولعل المراد بالاحياء ما تقدم لا معناه الحقيقي لقوله تعالي ثم نكسوها لحما اي نسترها به كما نستر الجسد باللباس وقرا ابان عن عاصم ننشرها بفتح النون وضم الشين والراء وهو حينءذ من النشر ضد الطي كما قال الفراء فالمعني كيف نبسطها والجملة قيل اما حال من العظام اي وانظر اليها مركبة مكسورة لحما او بدل اشتمال اي وانظر الي العظام كيفية انشازها وبسط اللحم عليها	1066	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0393	false	2346629961793182970	21	265	116	1394	1577	300	ع-----------لي مقدر متعلق بفعل مقدر قبله بطريق الاستءناف مقرر لمضمون ما سبق اي فعلنا ما فعلنا من احياءك بعد ما ذكر لتعاين ما استبعدته من الاحياء بعد دهر طويل---- ولنجعلك اية-------------------------------------------------- للناس ا------------------------------لموجودين ف-ي هذا القرن بان يشاهدوك وانت من اهل القرون الخالية وياخذوا منك ما --طوي عنهم منذ احقاب من علم التوراة كما سياتي او متعلق بفعل مقدر بعده اي ولنجعلك اية لهم علي الوجه المذكور فعلنا ما فعلنا فهو علي التقديرين دليل علي ما ذكر من اللبث المديد ولذلك فرق بينه وبين الامر بالنظر الي حماره وتكري---------------------------------------------ر الامر في قوله تعالي وانظر الي العظام مع ان المراد عظام الحمار ايضا لما ان المامور به اولا هو النظر اليها من حيث دلالتها علي ما ذكر من اللبث المديد وثانيا هو النظر اليها من حيث تعتريها الحياة ومباديها اي وانظر الي عظام الحمار لتشاهد كيفية الاحياء في غيرك بعد ما شاهدت نفسه في نفسك ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يف ننشزها بالزاي المعجمة اي------------------------- نرفع بعضها الي بعض ويردها الي اما كنها من الجسد فتركبها تركيبا لاءقا بها وقال الكساءي نلي-ها ونعظمها ولعل من فسره بنحييها اراد بالاحياء هذا المعني وكذا من قرا ننشرها بالراء من انشر الله تعالي الموتي اي احياها----------------------------- لا معناه الحقيقي لقوله تعالي ثم نكسوها لحما اي نسترها به كما يستر الجسد باللباس واما من قرا ننشر------ها بفتح النون وضم الشين فلعله اراد به------------ ضد الطي كما قال الفراء فالمعني كيف نبسطها والجملة ----اما حال من العظام اي وانظر اليها مركبة مكسو-ة لحما او بدل اشتمال اي وانظر الي العظام كيفية انشازها وبسط اللحم عليها	393	8019608020860758927	786	1209.5	628	1617	48.60853576660156	119	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01067	true	-6071164407803486404	37	119	195	637	1555	300	ثم البسها --العروق والعصب ثم كساها اللحم ثم انبت عليها الجلد والشع------------ر ثم نفخ فيه الروح فقام الحمار رافعا راسه واذنيه الي السماء ناهقا فلما تبين له اي اتضح اتضاحا تاما له مادل عليه الامر------------ من كيفية الاحياء بمباديه والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه الامر المذكور وانما حذف للايذان بظهور تحققه واستغناءه عن الذكر وللاشعار بسرعة وقوعه----------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فانشرها الله تعالي وكساها لحما فنظر اليها فتبين له كيفيته فلما تبين--- ذلك-------------------- قال اعلم ان الله علي كل شء و---------------من جملته- ما	1067	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0394	false	-1225159691615790355	23	130	121	661	1491	300	ثم الاعصاب والعروق ثم انبسط عليه-- اللحم 260 البقرة ثم الجلد ثم خرجت منه الشعور ثم نفخ فيه ال-----------------------------روح فاذا هو قاءم ينهق فلما تبين له اي ما -------------------دل عليه الامر بالنظر اليه من كيفية الاحياء بمبادية والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه الامر المذكور وانما حذف للايذان بظهور تحققه واستغناءه عن الذكر وللاشعار بسرعة وقوعه كما في قوله عز وجل فلما راه مستقرا عنده بعد قوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك كانه قيل فانشزها الله تعالي وكساها لحما فنظر اليها فتبين له كيفيته فلما تبين له ذلك اي اتضح اتضاحا تاما قال اعلم ان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما	394	8019608020860758927	335	539.0	269	590	56.779659271240234	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01067	true	-6071164407803486404	238	275	1239	1436	1555	300	وايثار صبغة المضارع للدلالة علي ان علمه بذلك مستمر نظرا الي ان اصله لم يتغير---------- بل انما تبدل بالعيان وصفة وفيه اشعار بانه انما قال ما قال بناءا علي الاستبعاد العادي واستعظاما للامر وقرا ابن مسعود قيل	1067	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0394	false	-1225159691615790355	145	181	735	925	1491	300	وايثار صيغة المضارع للدلالة علي ان علمه بذلك مستمر نظرا الي ان اصله لم يتغير ولم يتبدل بل انما تبدل بالعيان وصفة----- اشعار بانه انما قال ما قال بناء ع-لي الاستبعاد العادي واستعظاما للامر وق-----------د قيل	394	8019608020860758927	177	326.0	144	207	85.50724792480469	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01068	true	3936076274997147217	163	257	816	1313	1522	300	ومسح -يده علي عينيها فصحتا واخذ بيدها فقال---- قومي باذن الله تعالي فانطلق الله تعالي رجليها فقامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت فقا-----لت اشهد انك عزير فانطلقت الي محله بني اسراءيل و------انديتهم ومجالسهم وابن العزير شيخ ابن م-------------اءة وثمان- عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ في المجلس فنادتهم فقالت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت ان---ا فلانة مولاتكم دعا الي ربه فرد هلي بصري واطلق رجلي وزعم ان الله تعالي كان اماته ماءة سنة ثم بعثه فنهض الناس فاقبلوا عليه فنظروا اليه فقال ابنة كانت لابي شامة سوداء بين كتفيه عن كتفيه------- فاذا هو	1068	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0395	false	668914423116186554	0	76	0	397	1535	300	ومسح بيده---- عينيها فصحتا فاخذ بيدها فقال لها قومي باذن الله------------------------------- فقامت صحيحة كانها نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت الي محلة بني اسراءيل وهم في انديتهم وكان في المجلس---------- ابن لعزير قد بلغ ماءة وثماني عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ---------- فناد--------ت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انظروا ف-اني بدعاءه رجعت الي هذه الحالة--------------------------------------------------------------- فنهض الناس فاقبل------------وا اليه فقال ابنه كان- لابي شامة سوداء بين كتفيه مثل الهلال فكسف فاذا هو	395	8019608020860758927	310	449.0	246	537	57.728118896484375	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01069	true	-4598704599571088942	37	112	202	567	1624	300	عليهم حين طلبوا منه ذلك عن ظهر قلب- من غير ان يخرم منها حرفا فقال رجل من اولاد المسبيين مما ورد بيت المقدس بعد مهلك بخت-نصر حدثني ابي عن جدي انه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في كرم فان اريتموني كرم جدي اخرجتها لكم فذهبوا الي كرم جده ففتشوها فوجدوها فعارضوها بما املي عليهم عزير عن ظهر --قلب فما اختلفا في حرف واحد فعند ذلك قالوا عزير ابن الله تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا	1069	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0395	false	668914423116186554	102	175	529	882	1535	300	عليهم------------------ عن ظهر قلبه من غير ان يخرم منها حرفا فقال رجل من اولاد المسبيين ممن ورد بيت المقدس بعد مهلك بخت نصر حدثني ابي عن جدي انه دفن التوراة يوم سبينا في خابية في كرم فان اريتموني كرم جدي اخرجتها لكم فذهبوا الي كرم جده ففتشو-ا فوجدوها فعارضوها بما املي عليهم عزيز عن ظهر القلب فما اختلفا في حرف واحد فعند ذلك قالوا هو-- ابن الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	395	8019608020860758927	340	629.5	269	374	90.90908813476562	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01072	true	-6299897609314362550	31	60	137	305	1538	300	الاستفهام بكيف انما هو سءال عن---- شء متقرر الوجود عند الساءل والمسء-ل فالاستفهام -هنا عن هيءة الاحياء المتقرر عند الساءل اي بصرني كيفية احياءك للموتي وانما ساله عليه السلام	1072	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0396	false	8077546202818431618	117	147	623	797	1581	300	الاستفهام بكيف انما هو سءال عن حال شء متقرر الوجود عند الساءل والمسءول فالاستفهام ههنا عن هيءة الاحياء المتقرر عند الساءل اي بصرني كيفية احياءك للموتي وانما ساله عليه السلام	396	8019608020860758927	168	319.5	139	174	96.55172729492188	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01078	true	-5207924743693161280	269	297	1387	1519	1531	300	كل جزء منهن ياتي الي صاحبه حتي صارت جثثا ثم اقبلن الي رءوسهن فانضمت كل جثة الي راسها فعادت كل واحدة منهن الي ما كانت عليه من الهيءة	1078	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0397	false	-4532197120701032163	252	280	1297	1429	1541	300	كل جزء منهن يطير الي صاحبة حتي صارت جثثا ثم اقبلن الي رءوسهن فانضمت كل جثة الي راسها فعادت كل واحدة منهن الي ما كانت عليه من الهيءة	397	8019608020860758927	128	252.0	100	132	96.96969604492188	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01079	true	-4718375002080109072	2	114	12	596	1593	300	اي ساعيات مسرعات او ذوات سعي طيرانا او مشيا وقيل اطلاق السعي علي الطيران مجاز وجوز ان يكون منصوبا علي المصدرية كقعدت جلوسا ومن الغريب ما نقل عن النضر بن شميل قال سالت الخليل بن احمد عن قوله تعالي ياتينك سعيا هل يقال الطاءر اذا طار سعي فقال لا قلت فما معناه قال معناه ياتينك وانت تسعي سعيا وهو من التكلف الغير المحتاج اليه بمكان وانما اقتصر سبحانه علي حكاية اوامره جل شانه من غير تعرض لامتثال خليله عليه الصلاة والسلام ولا لما ترتب عليه من------ اثار قدرته التي علمت النزر منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للايذان بان ترتب تلك الامور علي الاوامر الجليلة واستحالة تخلفها عنها من الجلاء والظهور بحيث لا حاجة له الي الذكر	1079	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0397	false	-4532197120701032163	210	300	1085	1541	1541	300	اي ساعيات مسرعات او ذوات سعي طيرانا او مشيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اقتصر -------علي حكاية اوامره عز وجل- من غير تعرض لامتثا-----له عليه الس--------لام ولا لما ترتب عليه من عجاءب اثار قدرته تعالي كما روي انه عليه السلام نادي فقال تعالين باذن لله فجعل كل جزء منهن يطير الي صاحبة حتي صارت جثثا ثم اقبلن الي رءوسهن فانضمت كل جثة الي راسها فعادت كل واحدة منهن الي ما كانت عليه من الهيءة للايذان بان ترتب تلك الامور علي الاوامر الجليلة واستحالة تخلفها عنها من الجلاء والظهور بحيث لا حاجة له الي الذكر-	397	8019608020860758927	254	432.5	204	762	33.33333206176758	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01080	true	4260972327049776987	212	281	1133	1493	1589	300	دليل -علي فضل الخليل عليه الصلاة والسلام ويمن الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال حيث اراه سبحانه---- ما ساله في الحال علي ايسر ما يكون من الوجوه واري عزيرا عليه الصلاة والسلام ما اراه بعد ما اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز غالب علي امر----------------------ه حكيم 260 ذو حكمة بالغة في افعا-له فليس بناء افعاله علي الاسباب العادية لعجزه عن خرق ا-------------------لعادات بل لكونه متضمنا للحكم والمصالح	1080	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	3	74	19	381	1552	300	دليلا علي فضل الخليل-------------------- ويمن الضر-عة في الدعاء وحسن الادب في السءال حيث اراه الله تعالي ما ساله في الحال علي ايسر ما يكون من الوجوه واري عزيرا --------------------ما اراه بعد ما اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز غالب علي امره لا يعجزه شء عما يريده حكيم---- ذو حكمة بالغة في افاعيله فليس بناء افعاله علي الاسباب العادية لعجزه عن ايجادها بطريق اخر خارق للعادات بل لكونه متضمنا للحكم والمصالح	398	8019608020860758927	301	534.0	241	407	73.95577239990234	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01082	true	7026631151902751841	215	280	1206	1550	1652	300	البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون امو-لهم في سبيل الله اي في وجوه الخيرات الشاملة للجهاد وغيره وقيل المراد الانفاق في الجهاد لانه الذي يضاعف هذه الاضعاف واما الانفاق في غيره فلا يضاعف كذلك وانما تجزي الحسنة بعشر امثالها--------- كمثل حبة خبر عن المبتدا قبله ولابد من تقدير مضاف في احد الطرف-ين اي مثل نفقة الذين كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة	1082	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	74	112	381	573	1552	300	البقرة 261 مثل الذين ينفقون مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله اي في وجوه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرات من الواجب والنفل كمثل حبة ---------------------لابد من تقرير مضاف في احد الجانبين اي مثل نفق----تهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة	398	8019608020860758927	166	276.5	130	355	46.760562896728516	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01083	true	2679765340300829099	5	121	23	633	1518	300	انبتت سبع سنابل اي اخرجت تلك الحبة ساقا تشعب منه- سبع شعب لكل واحد- منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة كما نري --ذلك في كثير من الحب في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك والسنبلة علي وزن فنعلة فالنون زاءدة لقولهم اسبل الزرع بمعني سنبل اذا صار فيه السنبل وقيل وزنه فعلله فالنون اصلية والاول هو المشهور واسناد الانبات الي الحبة مجاز لانها سبب للانبات والمنبت في الحقيقة هو الله تعالي وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها حاضرة بين يدي الناظر فهو من تشبيه المعقول بالمحسوس والله يضاعف هذه المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي واقتصر بعض علي الاول وبعض علي الثاني والتعميم اتم نفعا لمن يشاء من عباده المنفقين علي حسب حالهم من -----	1083	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	112	183	573	938	1552	300	انبتت سبع سنابل اي اخرجت---------- ساقا تشعب منها سبع---- لكل واحدة منها سنبلة في كل سنبلة ماءة حبة كما يشاهد ذلك في الذرة والدخن في الاراضي المغلة بل اكثر من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد الانبات الي الحبة مجازي كاسناده الي الارض والربيع------------------------ وهذا التمثيل تصوير للاضعاف كانها حاضرة بين يدي الناظر------------------------------ والله يضاعف تلك المضاعفة او فوقها الي ما شاء الله تعالي------------------------------------------------------- لمن يشاء ان يضاعف له بفضله علي حسب حال المنفق من	398	8019608020860758927	298	457.0	237	619	48.14216613769531	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01084	true	5843009163042032352	66	153	335	782	1598	300	البقرة 263 قول معروف ومغفرة---- الذين ينفقون امو----------------------لهم في سبيل الله استءناف--- جء به- لبيان كيفية الانفاق الذي بين فضله----------------- ثم لا يتبعون ما انفقوا اي انفاقهم اوما انفقوه----------- منا علي المنفق عليه ولا اذي اي له والمن عبد ال-------------احسان وهو في الاصل القطع ومنه قوله حبل منين اي ضعيف وقد يطلق علي النعمة لان المنعم يقطع من ماله قطعة للمنعم عليه و الاذي ال--تطاول والتفاخر علي المنفق عليه بسبب انفاق-----ه وانما قدم المن لكثرة وقوعه وتوسيط كلمة لا ل-----------شمول النفي لاتباع كل واحد منهما و ثم	1084	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0398	false	4060460939522511489	211	286	1095	1486	1552	300	البق---------------------رة 262 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله جملة مبتدا جء بها لبيان كيفية الانفاق الذي بين فضله بالتمثيل المذكور ثم لا يتبعون ما انفقوا اي ما ا----------نفقوه او انفاقهم منا---------------- ولا اذي المن ان يعتد علي من احسن الية باحسانه ويريه انه اوجب بذلك عليه حقا و------------------------------------------------------------------------------الاذي ان يتطاول ع--------------------ليه بسبب انعامه عليه وانما قدم المن لكثرة وقوعه وتوسيط كلمة لا للدلالة علي شمول النفي لاتباع كل واحد منهما و ثم	398	8019608020860758927	241	338.0	193	536	44.96268844604492	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01085	true	8826697101047266571	101	300	527	1586	1586	300	بالف بعير باقتابها واحلاسها وتصدق برومة ركية كانت له علي المسلمين وقال ابو سعيد الخدري رايت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم رافعا يديه يدعو لعثمان ويقول يارب عثمان بن عفان رضيت عنه فارض عنه فما زال رافعا يديه حتي طلع الفجر فانزل الله تعالي فيه الذين ينفقون الخ لهم اجرهم--- حسبما وعدهم-- في ضمير التمثيل وهو جملة من مبتدا وخبر وقعت خبرا عن الموصول وفي تكرير الاسناد وتقييد الاجر بقوله تعالي لهم عند ربهم من التاكيد والتشريف ما لا يخفي وكان مقتضي الظاهر ان يدخل الفاء في حيز الموصول لتضمنه معني الشرط كما في قولك الذي ياتيني فله درهم لكنه عدل عن ذلك ايهاما بان هءلاء المنفقين مستحقون للاجر لذواتهم وما ركز في نفوسهم من نية الخير لا لوصف الانفاق فان الاستحقاق به استحقاق وصفي وفيه ترغيب دقيق لايهتدي اليه الا بتوفيق وجوز ان يكون تخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترتيب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا-يحتاج الي التصريح بالسببية --------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خوف عليهم ------------------------------------ولا هم يحزنون 262 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بيان دوام انتفاءهما لا بيان انتفاء دوامهما وقد تقدم الكلام --------------------------------------------------علي نظيرها---------------------------------------- البقرة 263 قول معروف ومغفرة قول معروف اي كلام جميل----------------------- يرد به الساءل-	1085	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	1	224	7	1193	1609	300	بالف بعير باقتابها واحلاسها وعبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه حين اتي النبي--------------------------- صلي الله عل------يه وسلم باربعة الاف درهم صدقة ولم يكد يخطر ببالهما شء من المن والاذي ----------------------------------------------------------------------------لهم اجرهم اي حسبما وعد لهم في ضمن- التمثيل وهو جملة--- مبتدا وخبر وقعت خبرا عن الموصول وفي تكرير الاسناد وتقييد الاجر بقوله---------- عند ربهم من التاكيد والتشريف ما لا يخفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخلية الخبر عن الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان بان ترت-ب الاجر علي ما ذكر من الانفاق وترك اتباع المن والاذي امر بين لا يحتاج الي التصريح بالسببية واما ابهام انهم اهل لذلك وان لم يفعلوا فكيف بهم اذا فعلوا فياباه مقام الترغيب في الفعل والحث عليه ولا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه من المكاره ولا هم يحزنون لفوات مطلوب من المطالب قل او جل اي لا يعتريهم ما يوجبه لا انه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم خوف وحزن اصلا بل يستمرون علي النشاط والسرور كيف لا واستشعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله و هيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خواص الخواص والمقربين والمراد بيان دوام انتفاءهما لا بيان ان-فاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما ان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام البقرة 263 قول معروف ومغفرة قول معروف اي كلام جميل تقبله القلوب ولا تنكره يرد به الساءل	399	8019608020860758927	520	798.0	421	1602	32.45942687988281	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01086	true	6410299947699789435	12	137	58	707	1604	300	ومغفرة اي ستر لما وقع من الساءل من الالحاف في المسالة وغيره مما يثقل علي المسءول وصفح عنه خير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للساءل من صدقة عليه يتبعها من المتصدق اذي له لكونها مشوبة بضرر ما يتبعها وخلوص الاوليين من الضرر وقيل يحتمل ان يراد بالمغفرة مغفرة الله تعالي للمسءول بسبب تحمله ما يكره من الساءل او مغفرة الساءل ما يشق عليه من رد المسءول خير للمسءول من تلك الصدقة وفيه ان الانسب ان يكون المفضل والمفضل عليه في هذا المقام كلاهما صفتي شخص واحد وعلي هذين الوجهين ليس كذلك علي ان اعتبار الخيرية فيهما يءدي الي ان يكون في القصة الموصوفة بالنسبة اليه خير في الجملة مع بطلانها بالمرة وجعل الكلام من باب هو خير من لا شء ليس بشء والجملة مستانفة مقررة لاعتبار ترك اتباع المن والاذي	1086	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0399	false	-8239921312872047411	228	289	1209	1550	1609	300	ومغفرة اي ستر لما وقع من الساءل من الالحاف في المسالة وغيره مما يثقل علي المسءول وصفح عنه وانما صح الابتداء بالنكرة في الاول لاختصاصها بالوصف وفي الثاني بالعطف او بالصفة المقدرة اي ومغفرة كاءنة من المسءول خير اي للساءل من صدقة----- يتبعها----------- اذي--- لكونها مشوبة بضرر ما يتبعها وخلوص الاول-ين من الضرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة مستانفة مقررة لاعتبار ترك اتباع المن والاذي	399	8019608020860758927	220	391.0	179	767	28.683181762695312	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01086	true	6410299947699789435	98	262	504	1404	1604	300	علي ان اعتبار الخيرية فيهما-------------- يءدي الي ان يكون في القصة- الموصوفة بالنسبة اليه خير في الجملة مع بطلانها بالمرة وجعل الكلام من باب هو خير من لا شء ليس بشء والجملة مستانفة مقررة لاعتبار ترك اتباع المن والاذي وانما لم يذكر المن لان الاذي يشمله وغيره وصح الابتداء بالنكرة في الاول لا ختصاصها بالوصف وفي الثاني بالعطف او بالصفة المقدرة وقد يقال ان المعطوف تابع لا يفتقر الي مسوغ والله غني عن صدقات العباد وانما امرهم بها لمصلحة تعود اليهم او عن الصدقة بالمن والاذي فلا يقبلها او غني لا يحوج الفقراء الي تحمل مءونة المن والاذي ويرزقهم من جهة اخري حليم 263 فلا يع-جل ------------------بالعقوبة علي المن والايذاء لاانهم لا يستحقونها بسببهما والجملة تذييل لما قبلها مشتملة علي الوعد والوعيد مقررة لاعتبار الخيرية بالنسبة الي الساءل قطعا البقرة 264 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا----------- اقبل عليهم بالخطاب اثر بيان ما بين بطريق الغيبة البالغة في ايجاب العمل بموجب النهي ولذلك ناداهم بوصف الايمان لا تبطلوا صدق-تكم بالمن والاذي اي بكل ------------واحد	1086	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	3	100	17	565	1598	300	علي--- اعتبار الخيرية بالنسبة الي المسءول يءدي الي ان يكون في الصدقة الموصوفة بالنسبة اليه خير في الجملة مع بطلانها بالمرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله ----------------------------------------------------------------------------------------------غني لا يحوج الفقراء الي تحمل مء-نة المن والاذي ويرزقهم من جهة اخري حليم -----لا يعاجل اصحاب المن والاذي بالعقوبة لا -----------------انهم لا يستحقونها بسببهما والجملة تذييل لما قبلها مشتمل- علي الوعد والوعيد مقرر- لاعتبار الخيرية بالنسبة الي الساءل قطعا البقرة 264 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا 265 البقرة اقبل عليهم بالخطاب اثر بيان ما بين بطريق الغيبة م-بالغة في ايجاب العمل بموجب النهي-------------------------- لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي اي لاتحبطوا اجرها بواحد	400	8019608020860758927	472	803.0	386	960	49.16666793823242	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01087	true	-1115909000390941847	112	189	579	967	1568	300	كالذي في محل --نصب اما علي انه نعت لمصدر محذوف اي لا تبطلوها ابطالا كابطال الذي الخ----------------- واما علي انه حال من فاعل لا تبطلوا اي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق اي الذي يبطل انفاقه بالرياء ووجه التاييد ان المراءي بالاجماع لم يات بالعمل مقبولا صحيحا وانما اتي به باطلا مردودا وقد وقع التشبيه في البين فتدبر وانتصاب رياء اما علي انه علة لينفق اي لاجل رياءهم او علي انه حال من فاعله اي ينفق ماله مراءيا	1087	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	101	168	571	907	1598	300	كالذي في محل النصب اما علي انه نعت لمصدر محذوف اي لا-تبطلوها ابطالا كابطال الذي ينفق ماله رءاء الناس واما علي انه حال من فاعل لات-بطلوا اي لا تبطلوها مشابهين الذي ينفق اي الذي يبطل انفاقه بالرياء وقيل من ضمير المصدر المقدر علي ما هو راي سيبوبه--------------------------------------------------------------------- وانتصاب رءاء اما علي انه علة لينفق اي لاجل رءاءهم او علي انه حال من فاعله اي ينفق ماله مراءيا	400	8019608020860758927	270	470.5	213	407	66.33906555175781	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01088	true	1783384941605931267	6	152	35	800	1562	300	لربط ما بعدها بما قبلها------------------------------------------ كمثل صفوان اي حجر كبير املس وهو جمع صفوانة او صفاء او اسم جنس ورجح بعود الضمير اليه مفردا في قوله تعالي عليه تراب اي شء يسير منه فاصابه وابل اي مطرد شديدالوقع والضمير للصفوان وقيل للتراب فتركه صلدا اي املس ليس عليه شء من الغبار اصلا وهذا التشبيه يجوز ان يكون مفرقا فالنافق المنافق كالحجر في عدم الانتفاع ونفقته كالتراب لرجاء النفع منهما بالاجر والانبات ورياءه كالوابل المذهب له سريعا الضار من حيث يظن النفع ولو جعل مركبا لصح وقيل انه هو الوجه والاول ليس بشء لا يقدرون علي شء مما كسبوا اي لا يجدون ثواب شء مما انفقوا رياءا ولا ينتفعون به------------------------------- قطع--------------------------------ا والجملة مبينة لوجه الشبه او استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يكون حالهم حينءذ فقيل لا-يقدرون وجعلها حال من الذي كما قال السمين مهزول من القول كما لا يخفي---------------- والضمير راجع الي ا--لموصول باعتبار المعني	1088	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0400	false	-2231493608593034769	186	279	1008	1497	1598	300	لربط ما بعدها بما قبلها اي فمثل المراءي في الانفاق وحالته العجيبة كمثل صفوان اي حج-----ر املس ع----------------------------------------------------------------------------ليه تراب اي شء يسير منه فاصابه وابل اي مطر عظيم القطر---------------------------- فتركه صلدا --------ليس عليه شء من الغبار اصلا لا يقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون علي شء مما كسبوا --------------------------------------لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له ثوابا قطعا كقوله تعالي فجعلناه هباء منثورا والجملة-------------------- استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يكون حالهم حينءذ فقيل لا يقدرون الخ ومن ضرورة كون مثلهم كما ذكر كون مثل من يشبههم وهم اصحاب المن والاذي كذلك والضميران الاخيران للموصول باعتبار المعني	400	8019608020860758927	284	405.5	227	889	31.946006774902344	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01088	true	1783384941605931267	212	298	1105	1555	1562	300	والله لا يهدي القوم الك-فرين 264 الي ما ينفعهم---- والجملة تذليل مقرر لمضمون ما قبله وفيه تعريض بان كلا من الرياء والمن والاذي علي الانفاق من صفات الكفار ولا بد للمءمنين ان يجتنبوها البقرة 265 ومثل الذين ينفقون و مثل الذين ينفقون امو-لهم ابتغاء مرضاة الله اي لطلب رضاه او طالبين له وتثبيتا من انفسهم اي ولتثبيت او مثبتين بعض انفسهم علي الايمان فمن تبعيضية كما في قولهم هز من عطفية وحرك من نشاطه فان للنفس قوي بعضها مبدا بذل المال وبعضها مبدا بذل الروح فمن	1088	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	4	74	25	405	1635	300	والله لا يهدي القوم الكافرين---- الي الخير والرشاد والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله وفيه تعريض بان كلا من الرياء والمن والاذي من خصاءص -----------الكفار ولا بد للمءمنين ان يجتنبوها البقرة 265 ومثل الذين ينفقون و-مثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله اي لطلب رضا-------------ه وتثبيتا من انفسهم اي ولتثبيت---------- بعض انفسهم علي الايمان فمن تبعيضيه كما في قولهم هز من عطفه- وحرك من نشاطه فان------------------------- المال شقيق----------- الروح فمن	401	8019608020860758927	349	604.5	282	456	76.53508758544922	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01089	true	-8553165426098800491	0	300	0	1584	1584	300	بذل المال- لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه ومن سخر قوة بذل المال وقوة بذل -ال---روح- فقد ثبت-- كل نفس وقد يجعل مفعول تثبيتا محذوفا اي تثبيتا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفسهم وقلوبهم فمن ابتداءية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة مجاهد- وتبيينا من انفسهم وجوز ان تكون من بمعني اللام والمعني توطينا لانفسهم علي طاعة الله تعالي والي ذلك ذهب ابو علي الجباءي وليس بالبعيد وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية للنفس عن البخل وحب المال الذي هو الداء العضال والراس لكل خطيءة كمثل جنة بربوة اي بستان بنشز من الارض والمراد تشبيه هءلاء ----------------------في الزكاة بهذه الجنة واعتبر كونها في ربوة ل----------------------------------------------------------ان اشجار الربي تكون احسن منظرا وازكي -------------------------------------------------ثمرا للطافة هواءها وعدم كثافته بركوده وقرا ابن عامر وعاصم بربوة بالفتح والباقون بالضم وابن عباس بالكسر وقرء رباوة وكلها لغات وقرء كمثل حبة بالحاء والباء اصابها وابل مطر شديد------ فاتت اي اعطت صاحبها او الناس ونسبة الايتاء اليها مجاز اكلها بالضم الشء الماكول والمراد ثمرها واضيف اليها لانها محله او سببه وقرا ابو عمرو وابن كثير ونافع بسكون الكاف تخفيفا ضعفين اي ضعفا بعد ضعف فالتثنية للتكثير او مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من----------- الوابل او----------------------- اربعة امثاله بناءا علي الخلاف في ان الضعف هل هو المثل او المثلان وقيل المراد تاتي اكلها مرتين في سنة واحدة كما قيل في قوله تعالي تاتي اكلها كل حين ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي فيصيبها او فالذي يصيبها طل او فطل يكفيها والمراد ان خيرها لا يخلف علي حال لجودنها وكرم منبتها ولطافة هواءها و الطل الرذاذ من--- المطر وهو اللين منه وحاصل هذا التشبيه---------- ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت-	1089	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0401	false	-4350185793181493050	74	280	405	1519	1635	300	بذل --ماله لوجه الله تعالي فقد ثبت بعض نفسه---------------------- و-من بذل ماله وروحه فقد ثبتها كلها او وتصديق------------------------------ا للاسلام وتحقيقا للجزاء من اصل انفس--------هم فمن ابتداءية كما في قوله تعالي حسدا من عند انفسهم ويحتمل ان يكون المعني وتثبيتا من انفسهم عند المءمنين انها صادقة الايمان مخلصة فيه ويعضده قراءة من قرا وتبيينا من انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان حكمة الانفاق للمنفق تزكية النفس عن البخل وحب المال الذي هو راس -----------------كل خطيءة كمثل جنة بربوة الربوة بالحركات الثلاث وقد قرءت بها المكان المرتفع اي مثل نفقتهم في الزكاة كمثل بستان كاءن بمكان مرتفع مامون من ان يصطلمه البرد للطافة هواءه بهبوب الرياح الملطفة له فان اشجار الربا تكون احسن منظرا وازكي ثمرا واما الاراضي المنخفضة فقلما تسلم ثمارها من البرد لكثافة هواءها------------ بركود الرياح و---------------------------------------------------------------------------------قرء كمثل حبة-------------- اصابها وابل مطر عظيم القطر ف-------------------------------------------------اتت اكلها ثمرتها وقرء---------------------------------------------------------------------------------- بسكون الكاف تخفيفا ضعفين اي--------------------------------- مثلي ما كانت تثمر في ساءر الاوقات بسبب ما اصابها من 266 البقرة الوابل والمراد بالضعف المثل وقيل اربعة امثال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه علي الحال من اكلها اي مضاعفا فان لم يصبها وابل فطل اي ------------------------------فطل يكفيها--------------------------------- لجودتها وكرم منبتها ولطافة هواءها وقيل فيصيبها طل وهو المطر الصغير القطر وقيل فالذي يصيبها طل والمعني ان نفقات هءلاء زاكية عند الله تعالي لا تضيع بحال وان كانت	401	8019608020860758927	758	1136.0	606	1776	42.680179595947266	125	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01090	true	-3812946948750851004	220	271	1220	1473	1619	300	البقرة 266 ايود احدكم ان ايود احدكم اي ايحب احدكم وكذلك قرا عمر رضي الله تعالي عنه في رواية عنه والهمزة فيه للانكار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تكون له جنة وقرء جنات من نخيل واعناب اي كاءنة من--------------------------------- هذين الجنسين النفيسين علي معني انهما الركن والاصل فيها------------ لا علي ان لا يكون فيها غيرهما	1090	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0402	false	3224804039478868263	55	138	284	721	1535	300	البقرة 266 ايود احدكم ان ايود احدكم الود حب الشء مع تمنيه ولذلك يستعمل استعمالها--------------- والهمزة -----لانكار الوقوع كما في قوله ااضرب ابي لا لانكار الواقع كما في قولك اتضرب اباك علي ان مناط الانكار ليس جميع ما تعلق به الود بل انما هو اصابة الاعصار وما يتبعها من الاحتراق ان تكون له جنة وقرء جنات من نخيل واعناب اي كاءنة منهما علي ان يكون الاصل والركن فيها هذين الجنسين الشريفين الجامعين لفنون المنافع والباقي من المستتبعات لا علي ان ي---كون فيها غيرهما	402	8019608020860758927	168	222.5	132	460	36.5217399597168	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01090	true	-3812946948750851004	72	103	435	587	1619	300	بالوابل والطل-- فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكل تلك الجنة فكذلك نفقتهم جلت او قلت بعد ان يطلب بها وجه الله تعالي زاكية زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عند	1090	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0402	false	3224804039478868263	8	36	53	191	1535	300	--------واليسير فكما ان كل واحد من المطرين يضعف اكلها-------- فكذلك نفقتهم جلت او قلت بعد ان يطلب بها وجه الله تعالي زاكية زاءدة في زلفاهم وحسن حالهم عند	402	8019608020860758927	132	246.0	104	154	85.71428680419922	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01091	true	3152755571940342315	57	166	291	872	1555	300	تطلق علي الاشجار الملتفة المتكاثفة وعلي--------------------------------------------------------- الارض المشتملة عليها والاول -----انسب بقوله تعالي- تجري من تحتها الانهار اذ علي الثاني يحتاج الي تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وكذا يحتاج الي جعل اسناد الاحتراق اليها فيما سياتي مجازيا والجملة في موضع رفع ----------صفة جنة-------------------------------------- او في موضع نصب حا----------ل م------نها لوصفها بالجار والمجرور قبل له فيها من كل الثمرات الظرف الاول في محل رفع جبر مقدم والثاني حال من الضمير المستتر في الخبر والثالث نعت لمبتدا محذوف اي------------------------ رزق او ثمر كاءن من كل الثمرات وجوز زيادة من علي مذهب الاخفش وحينءذ لا يحتاج الي القول بحذف المبتدا وعلي التقديرين ليس المراد بالثمرات العموم بل انما هو ال-كثير ومن	1091	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0402	false	3224804039478868263	141	268	739	1373	1535	300	تطلق علي الاشجار الملتفة المتكاثفة قال زهير كان عيني في غربي مفتلة من النواضح تسفي جنة سحقا وعلي الارض المشتملة عليها والاول هو الانسب بقوله عز وجل تجري من تحتها الانهار عل---ي الثاني لا بد من- تقدير مضاف اي من تحت وشجارها وكذا لابد من-- جعل اسناد الاحتراق اليها فيما سياتي مجازيا والجملة في محل الرفع علي انها صفة جنة كما ان قوله تعالي من نخيل واعناب كذلك او في محل النصب علي انها حال منها لانها موصوفة-------------------- له فيها من كل الثمرات الظرف الاول خبر والث----------------اني حال و---------------------------الثالث -----مبتدا اي صفة للمبتدا قاءمة مقامه اي له رزق ------------من كل الثمرات كما في قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم اي وما منا احد الا له الخ و-------------ليس المراد بالثمرات العموم بل انما هو التكثير كما	402	8019608020860758927	351	509.0	279	733	47.88540267944336	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01092	true	8997369546410747563	0	49	0	254	1630	300	ذرية ضعفاء في موضع الحال من الضمير في اصابه اي اصابة الكبر والحال ان له صبية ضعفاء لا يقدرون علي الكسب وترتيب معاشه -ومعاشهم و الضعفاء جمع ضعيف كشركاء جمع شريك وترك التعبير بصغار مع مقابلة الكبر لانه انسب كما لا يخفي وقرء ضعاف فاصابها اعصار اي ريح------ تستدير	1092	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0403	false	6778536896461960768	1	31	4	160	1624	300	ذرية ضعفاء ----------حال من الضمير في اصابة اي اصابة الكبر والحال ان له ذرية صغار -لا يقدرون علي الكسب وترتيب مبادي المعاش---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ضعاف فاصابها اعصار اي ريح عاصفة تستدير	403	8019608020860758927	137	220.0	109	261	52.490421295166016	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01094	true	-6657445078920232351	2	299	7	1599	1603	300	كي تتفكروا فيها وتعتبروا بما تضمنته من العبر وتعملوا بموجبها او لعلكم تعملون افكاركم فيما يفني ويضمحل من الدنيا وفيما هو باق لكم في الاخري فتزهدون في الدنيا وتنفقون مما اتاكم الله تعالي منها وترغبون في الاخرة ولا تفعلون ما يحزنكم فيها البقرة 267 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا انفقوا من طيبت اي جياد او حلال ما كسبتم اي الذي كسبتموه او كسبكم اي مكسوبكم من النقد وعروض التجارة والمواشي واخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه انه قال في طيبات ما كسبتم من الذهب والفضة وفي قوله تعالي ومما اخرجنا لكم من الارض يعني من الحب والتمر وكل شء عليه زكاة والجملة لبيان -حال ما ينفق منه اثر بيان اصل الانفاق وكيفيته واعاد من في المعطوف لان كلا من المتعاطفين نوع مستقل او للتاكيد ولعله اولي وترك ذكر ال----------------------------------------------طيبات لعلمه م----------------------------------------------ما قبله وقيل لعلمه مما بعد وبعض جعل ما عبارة عن ذل-ك ولا تيمموا اي تقصدوا واصله---- تتيمموا بتاءين فحذفت احداهما تخفيفا اما الاولي واما الثانية علي الخلاف وقرا عبدالله ولا تامموا وابن عباس تيمموا بضم التاء والكل بمع-------------------ني الخبيث اي الردء -------وهو كالطيب من الصفات الغالبة التي لا تذكر موصوفاتها منه تنفقون الضمير المجرور للخبيث وهو متعلق بتنفقون ---------------والتقديم للتخصيص والجملة حال مقدرة من فاعل تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث قاصرين الانفاق عليه او من الخبيث اي مختصا به الانفاق وايا ما كان لا يرد انه يقتضي ان يكون النهي عن الخبيث الصرف فقط مع ان المخلوط ايضا كذلك لان التخصيص لتوبيخهم بما كانوا يتعاطون -من انفاق الخبيث خاصة فعن عبيدة السلماني قال سالت عليا كرم الله تعالي وجهه عن هذه الاية فقال نزلت في الزكاة المفروضة كان الرجل يعمد الي التمر فيصرمه فيعزل الجيد ناحية فاذا جاء صاحب الصدقة اعطاه من الردء فقال الله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وقيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الخبيث والضمير راجع الي المال	1094	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0403	false	6778536896461960768	110	278	584	1504	1624	300	كي تتفكروا فيها وتعتبروا بما فيها م--ن العبر وتعملوا بموجبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة 267 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا انفقوا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طيبات ما كسبتم ------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان لحال ما ينفق منه اثر بيان اصل الانفاق وكيفيته ---------اي انفقو---------ا من حلال ما كسبتم وجياده لقوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ومما اخرجنا لكم من الارض اي من طيبات ما اخرجنا لكم من الحبوب والثمار والمعادن فحذف لدلالة ما ----------------------------------------قبله عليه ولا تيمموا بفتح التاء اصله ولا تتيمموا وقرء بضمها وقرء و------------------------------------------------------------لا تامموا--------------------------- والكل بمعني القصد اي لا تقصدوا الخبيث اي الردء الخسيس وهو كالطيب من الصفات الغالبة التي لا تذكر موصوفاتها منه تنفقون الجار متع--------------------لق بتنفقون والضمير للخبيث والتقديم للتخصيص والجملة حال ------من فاعل تيمموا اي لا تقصدوا الخبيث قاصرين الانفاق عليه او من الخبيث اي مختصا به الانفاق وايا-ما كان ف------------------------------------------------------------------------------التخصيص لتوبيخهم بما كانوا يتعاطونه من انفاق الخبيث خاصة لا لتسويغ انفاقه مع الطيب عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم كانوا يتصدقون بحشف------------------------------------- التمر وشرارة فنهوا عنه و-----------------------------------------------------------------------------------------قيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الخبيث والضمير ل---------لمال	403	8019608020860758927	588	847.5	473	1734	33.9100341796875	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01095	true	-8367705915939918835	19	71	106	366	1581	300	حال من الفاعل المذكور اي ولا تقصدوا الخبيث كاءنا من المال او ---------------------------مما اخرجنا لكم منفقين اياه وقوله تعالي ولستم باخذيه حال علي كل حال من ضمير تنفقون اي والحال انكم لستم باخذي-ه------------- في وقت من الاوقات او بوجه من الوجوه الا ان تغمضوا فيه الا --وقت اغماضكم---- او الا باغماضكم فيه	1095	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	2	62	13	317	1636	300	حال من الفاعل المذكور اي ولا تقصدوا الخبيث كاءنا من المال او مما كسبتم وما اخرجنا لكم اومما اخرجنا لكم منفقين اياه وقوله تعالي ولستم باخذيه حال علي كل حال من واو- تنفقون اي والحال انكم ل--ا تاخذونه في معاملاتكم في وقت من الاوقات او بوجه من الوجوه الا ان تغمضوا فيه اي الاوقت اغماضكم فيه او الا باغماضكم فيه	404	8019608020860758927	248	455.0	197	307	80.7817611694336	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01095	true	-8367705915939918835	222	300	1162	1581	1581	300	ان الكلام تم عند قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث ثم استءنف فقيل علي طريقة التوبيخ والتفريع منه تنفقون والحال انكم لا تاخذونه الا ان- اغمضتم فيه وماله الاستفهام الانكاري فكانه قيل امنه تنفقون الخ وهو علي بعده خلاف التفاسير الماثورة عن السلف الصالح رضي الله تعالي عنهم واعلموا ان الله غني عن نفقاتكم وانما -امركم بها لانتفاعكم وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم علي ما يصنعون من اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من-	1095	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	98	160	519	862	1636	300	تم الكلا---م عند قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث ثم استءنف فقيل علي طريقة التوبيخ والتقريع منه تنفقون والحال انكم لا-تاخذونه الا اذا اغمضتم فيه وماله الاستفهام الانكاري فكانه قيل امنه تنفقون الخ------------------------------------------------------------------------ واعلموا ان الله غني عن انفاقكم وانما يامركم به لمنفعت--كم وفي الامر بان يعلموا ذلك مع ظهور علمهم به توبيخ لهم علي ما-يصنعون من اعطاء الخبيث وايذان بان ذلك من	404	8019608020860758927	325	597.0	265	422	77.01422119140625	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01096	true	-7391225859584382781	5	198	25	1049	1615	300	حميد اي مستحق للحمد علي نعمه ومن جملة الحمد اللاءق بجلاله تحري انفاق الطيب مما انعم به وقيل حامد بقبول الجيد والاثابة عليه واحتج بالاية علي وجوب زكاة قليل ما تخرجه الارض وكثيره حتي البقل واستدل بها علي ان من زرع في ارض اكتراها فالزكاة عليه لا علي رب الارض لان اخرجنا لكم يقتضي كونه علي الزارع وعلي ان صاحب الحق لا يجير علي اخذ المعيب بل له الرد واخذ سليم بدله البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيط-ن يعدكم الفق-------------------------------------------------------------------------------------------------ر استءناف لبيان سبب تيمم الخبيث في الانفاق وتوهين شانه والوعد في اصل وضعه لغة شاءع في الخير والشر واما في الاستعمال الشاءع فالوعد في الخير والا يعاد في الشر حتي يحملوا خلافه علي المجاز والتهكم وقد استعمل هنا في الشر نظرا الي اصل الوضع لان الفقر مما يراه الانسان شرا ولهذا يخوف الشيطان به المتصدقين فيقول لهم لا تنفقوا الجيد من اموالكم وان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وتسمية------ ذلك وعدا-- مع انه اعتبر فيه الاخبار بما سيكون من جهة المخبر والشيطان لم يضف مجء الفقد الي جهته للايذان بمبالغة اللعين في الاخبار بتحقيق مجيءه كانه نزله- في تقرر الوقوع منزلة افعال- الواقعة -حسب ارادته او لوقوعه في مقابلة وعده تعالي علي طريق- الكشاكلة	1096	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0404	false	-1470916166183520648	182	282	974	1521	1636	300	حميد--- مستحق للحمد علي نعمة العظام--------------------------------------------------- وقيل حامد بقبول الجيد والاثابة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البقرة 268 الشيطان يعدكم الفقر الشيطان يعدكم الفقر الوعد هو الاخبار بما سيكون من جهة المخبر مترتبا 269 البقرة علي شء من زمان او غيره يستعمل في الشر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعمال-------------ه في الخير قال تع----------------------------------------------------------------------------الي النار وعدها الله الذين كفروا اي يعدكم في الانفاق الفقر و------------------يقول --------------------------------ان عاقبة انفاقكم ان تفتقروا وانما عبر عن ذلك بالوعد مع ان الشي--------------------------------------------طان لم يضف مجء الفقر الي جهته للايذان بمبالغ------ته في الاخبار بتحق-ق مجيءة كانه نزوله في تقرر الوقوع منزلة افعاله الواقعة بحسب ارادته او لوقوعه في مقابلة وعده تعالي علي طريقة المشاكلة	404	8019608020860758927	357	492.5	289	1134	31.481481552124023	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01098	true	2468213351240492329	36	245	188	1337	1623	300	الحكمة قراءة القران والفكرة فيه وعن مجاهد انه--------ا الاصابة في القول والعمل وفي رواية عنه انها القران والعلم والفقه وفيالاخري العلم الذ تعظم منفعته وتجل فاءدته وعن عطاء انها المعرفة بالله تعالي وقال ابو عثمان هي نور يفرق به بين الوسواس والالهام وقيل غير ذلك وفي البحر ان فيها تسعة وعشرين قولا لاهل العلم قريب بعضها من بعض وعد بعضهم الاكثر منها اصطلاحا واقتصارا--------------------------------------------------------------------------------------------- علي ماراه القاءل فردا مهما من الحكمة والا فهي في الاصل مصدر من الاحكام وهو الاتقان في علم او عمل او قول او فيها كلها وعن مقاتل انها فسرت في القران باربعة اوجه فتارة بمواعظ القران واخري بما فيه من عجاءب الاسرار ومرة بالعلم والفهم واخري بالنبوة قيل ولعل الانسب بالمقام ما ين-ظم الاحكام المبينة في تضاعيف الاية- الكريمة من احد الوجهين الاولين ومعني ايتاءها تبيينها والتوفيق للعمل -------بها اي تبيينها ويوفق للعلم والعمل بها من يشاء من عباده ان يءتيها اياه بموجب سعة فضله واحاطة علمه كما اتاكم ما بيينه في ضمن الاي من الحكم البالغة التي يدور عليها فلك منافعكم فاغتنموها وسارعوا الي العمل ب------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن يءت الحكمة---- بناه للمفعول اما لان المقصود بيان فضيلة من نال الحكمة بقطع النظر عن الفاعل واما لتعين الفاعل والاظهار في مقام الاضمار ل-------لاعتناء بشان هذا المظهر ولهذا قدم من قبل علي المفعول الاول وللاشعار بعلة الحكم	1098	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0405	false	-2742615450831600231	143	299	785	1683	1686	300	الحكمة ---هي القران والعلم والفقة روي عن ابن نجيح انها الاصابة في القول والعمل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابراهيم النخعي انها معرفة معاني الاشياء وفهمها وقيل هي معرفة حقاءق الاشياء وقيل هي الاقدام علي -الافعال الحسنة الصاءبة و-----------------------------------------------------------------------------------------عن مقاتل انها تفسر في القران باربعة اوجه فتارة بمواعظ القران واخري بما فيه من عجاءب الاسرار ومرة بالعلم والفهم واخري بالنبوة---- ولعل الانسب بالمقام ما ينتطم الاحكام المبينة في تضاعيف الايات الكريمة من احد الوجهين الاولين ومعني ايتاءها تبيينها والتوفيق للعلم والعمل بها اي بين--ها ويوفق للعلم والعمل بها من يشاء من عبادة ان يءتيها اياه بموجب سعة فضله واحاطة علمه كما اتاكم ما ب-ينه في ضمن الاي من الحكم البالغة التي يدور عليها فلك منافعكم فاغتنموها وسارعوا الي العمل بها والموصول مفعول اول ليءتي قدم عليه الثاني للعناية به والجملة مستانفة مقررة لمضمون ما قبلها ومن يءت الحكمة علي بناء المفعول وقرء علي البناء للفاعل اي ومن يءته الله الحكمة واظ-----------------------------------هار في مقام الاضمار لاظهار الاعتناء بشانها-------------------------------------------- وللاشعار بعلة الحكم	405	8019608020860758927	585	836.0	478	1360	43.014705657958984	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01101	true	2331566044530157585	39	102	230	530	1570	300	البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل فالاية بيان لحكم كلي شامل لجميع افراد النفقات او ما في حكمها اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نذرتم من نذر متعلق بالمال او بالافعال بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية والنذر عقد القلب- علي شء والتزامه	1101	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0406	false	-1229874836694947538	61	125	313	612	1534	300	البقرة 270 وما انفقتم من وما انفقتم من نفق--------------------------------------------------ة بيان لحكم كلي شامل------ افراد النفقات و--ما في حكمها اثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله وما اما شرطية او موصولة حذف عاءدها من الصلة اي وما انفقتموه من نفقة اي اي نفقة كانت في حق او باطل في سر او علانية قليلة او كثيرة او نذرتم -------------------------------------------------------------------النذر عقد الضمير علي شء والتزامه	406	8019608020860758927	167	248.5	131	424	39.38679122924805	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01101	true	2331566044530157585	165	300	831	1570	1570	300	فان الله يعلمه كناية عن مجازاته سبحانه عليه والا فهو معلوم والفاء---------- داخلة ف-ي الجواب ان كانت ما شرطية وصلة في الخبر ان كانت موصولة وتوحيد الضمير مع ان-- متعلق العلم متعدد لاتحاد المرجع بناءا علي كون العطف بكلمة او وهي لاحد الشيءين وقال ابن عطية ان التوحيد باعتبار المذكور وكانه لم يعتبر المذكور لاعتبار المرجع النفقة والنذر المذكورين دون المصدرين المفهومين من فعليهما وهما المتعاطفان باو دونهما وعلي تسليم ان عطف الفعلين مستلزم لعطفهما لا ينبغي اعتبارهما ايضا لان الضمير مذكر قطعا وهما مذكر ومءنث واعتبار احدهما دون الاخر ترجيح بلا مرجح------------------------------- ولا يخفي ما فيه فان مثل هذا الضمير قد يعتبر فيه حال المقدم مراعاة للاولية كما في قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وقد يعتبر فيه حال المءخر مراعاة للقرب كما ----------------------في قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما-	1101	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0406	false	-1229874836694947538	148	219	729	1096	1534	300	فان الله يعلمه ---------------------------------------------الفاء علي الاول داخلة علي الجواب وعلي الثاني مزيدة ف----ي الخبر--------------- وتوحيد الضمير مع تعدد متعلق العلم------ لاتحاد المرجع بناء -علي كون العطف بكلمة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قولك زيد او عمرو اكرمته ولا يقال اكرمتهما ولهذا صير الي التاويل في قوله عز وعلا------------------------------------ واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها واخري الي-------- المءخر رعاي-ة للقرب كما في هذه الاية الكريمة وفي قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما	406	8019608020860758927	227	129.5	180	806	28.163772583007812	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01103	true	-6560150421749266262	26	261	143	1425	1645	300	نوع تفصيل لبعض ما اجمل في الشرطية وبيان له ولذلك ترك العطف بينهما والمراد من الصدقات علي ما ذهب اليه جمهور المفسرين صدقات التطوع وقيل الصدقات المفروضة وقيل العموم فنعما هي الفاء جواب للشرط ونعم فعل ماضي و ما كما قال ابن جني نكرة تامة منصوبة علي انها تمييز وهي مبتدا عاءد للصدقات علي حذف مضاف اي---------------------------- ابداءها او لا حذف والجملة خبر عن هي والرابط العموم وقرا ابن كثير وورش وحفص بكسر النون والعين للاتباع وهي لغة هذيل قيل ويحتمل انه سكن ثم كسر لالتقاء الساكنين وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي بفتح النون وكسر العين علي الاصل كعلم وقرا ابو عمرو وقالون وابو بكر- بكسر النو----------------------------ن واخفاء حركة العين وروي عنهم الاسكان ايضا واختاره ابو عبيدة وحكاه لغة والجمهور علي اختيار الاختلاس علي الاسكان حتي جعله بعضهم من وهم الرواة وممن انكره المبرد والزجاج والفارسي لان فيه جمعا بين ساكنين علي غير حده---------------------------------------------------------------------------------------- وان تخفوها اي تسروها والضمير المنصوب اما للصدقات مطلقا واما اليها لفظا لا معني بناءا علي ان المراد بالصدقات المبداة المفروضة وبالمخفاة المتطوع بها فيكون من باب عندي درهم ونصفه اي نصف درهم اخر وفي جمع الابداء والاخفاء من انواع البديع الطباق اللفظي كما ان في قولي تعالي وتوتوها الفقراء الطباق المعنوي لانه لا يءتي الصدقات الا الاغنياء قيل ولعل التصريح بايتاءها الفقراء مع انه لابد منه في الابداء ايضا لما ان الاخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فان الغني ربما يدعي الفقر ويقدم علي قبول الصدقة سرا ولا----------- يفعل ذلك عند الناس	1103	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0407	false	4543159655708223614	98	197	536	1076	1607	300	نوع تفصيل لبعض ما اجمل في الشرطية وبيان له ولذلك ترك العطف بينهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ان تظهروا الصدقات فنعم شيءا ابداءها بعد ان لم يكن رياء وسمعه وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح النون وكسر العين علي ا-------------------------------لاصل وقرء بكسر النون وسكون العين وقرء بكسر النون واخفاء حركة الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وهذا في الصدقات المفروضة واما في صدقة التطوع فالاخفاء افضل وهي التي اريدت بقوله تعالي وان تخفوها اي تعطوها خفية وتء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توها الفقراء----------------------------------------------------- ولعل التصريح بايتاءها الفقراء مع انه وا----جب في الابداء ايضا لما ان الاخفاء مظنة الالتباس والاشتباه فان الغني ربما يدعي الفقر ويقدم علي قبول الصدقة سرا ولا 272 البقرة يفعل ذلك عند الناس	407	8019608020860758927	341	408.5	274	1438	23.713491439819336	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01104	true	-294399349421097416	125	244	619	1246	1531	300	ممن لم يعرف ب--مال والا فابداء الفرض لغيره افضل لنفي التهمة وكذا الاظهار افضل لمن يقتدي به وامن نفسه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علي علانيتها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علاني-تها افضل من سرها بخمس- وعشرين ضعفا وكذلك جميع الفراءض والنوافل في الاشياء كلها ويكفر عنكم من سيءاتكم اي والله يكفر او الاخفاء والاسناد مجازي و من تبعيضية لان الصدقات لا يكفر بها جميع السيءات وقيل مزيدة علي راي الاخفش وقرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية ابن عياش ويعقوب نكفر والنون مرفوعا علي انه جملة مبتداة او اسمية معطوفة علي ما بعد الفاء اي ونحن نكفر وقيل لا حاجة الي تقدير المبتدا والفعل نفسه معطوف علي محل ما بعد الفاء	1104	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0407	false	4543159655708223614	209	283	1134	1531	1607	300	ومن لم يعرف بالمال واما في الواجب فالامر بالعكس لدفع التهمة ------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما صدقة السر في التطوع تفضل علاني----تها سبعين ضعفا وصدقة الفريضة علا نيتها افضل من سرها بخمسة وعشرين ضعف--------------------------------------------ا ويكفر عنكم من سيءاتكم اي والله يكفر او الاخفاء و----------------من تبعيضية اي شيءا من سيءاتكم كما سترتموها و-----قيل مزيدة علي راي الاخفش وقرء بالتاء مرفوعا ومجزوما علي ان الفعل للصدقات وقرء ب-------النون مرفوعا عطفا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي محل ما بعد الفاء	407	8019608020860758927	281	408.0	224	631	44.53248977661133	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01105	true	-4978439225308959843	137	220	749	1224	1641	300	البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك ايها الرسول ان تجعل هءلاء المامورين بتلك---------------- المحاسن المنهيين عن هاتيك الرذاءل مهديين الي الاءتمار والانتهاء ان انت الا بشير ونذير وما عليه الا البلاغ المبين----------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الله يهدي بهدايته الخاصة المواصلة الي المطلوب قطعا من يشاء هدايته منهم--------------------------------------------- والجملة معترضة جء بها علي طريق تلوين الخطاب وتوجيهه الي -سيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم مع الالتفات الي الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة بالءك المكلفين مبالغة في حملهم علي الامتثال	1105	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0408	false	3999615493563050857	22	122	119	665	1613	300	البقرة 272 ليس عليك هداهم ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك------------ ان تجعلهم مهدبين الي الاتيان بما امروا به من المحاسن---------------------------------------------- والانتهاء عما نهوا عنه من القباءح المعدودة وانما الواجب عليك الارشاد الي الخير والحث عليه والنهي عن الشر والردع عنه بما اوحي اليك من الايات والذكر الحكيم ولكن الله يهدي -هداية ---خاصة مو---صلة الي المطلوب حتما من يشاء هدايته الي ذلك ممن يتذكر بما ذكر ويتبع الحق ويختار الخير والجملة معترضة جء بها علي----- تلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله----- صلي الله عل------يه وسلم مع الالتفات الي الغيبة فيما بين الخطابات المتعلقة ب-----المكلفين مبالغة في حملهم علي الامتثال	408	8019608020860758927	310	466.5	251	632	49.05063247680664	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01106	true	7087646178950395942	11	151	49	777	1502	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ----------لا تصدقوا الا علي اهل دينكم فانزل الله تعالي ليس عليك هداهم------------ اي ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل دخولهم في الاسلام وحينءذ لا التفات وانما هناك تلوين الخطاب---------------------------------------------- فقط والاية حث علي الصدقة ايضا ولكن بوجه اخر والارتباط علي التقديرين ظاهر وجعلها مرتبطة بقوله سبحانه يءتي الحكمة من يشاء اشارة الي قسم اخر من الناس لم يءتها ليس بشء وما تنفقوا في وجوه البر من خير اي مال فلانفسكم اي فهو لانفسكم لا ينتفع به في الاخرة غيركم فلا تيمموا الخبيث ولا تبطلوه بالمن والاذي ورءاء الناس او فلا تمنعو------------------------------ه عن الفقراء كيف كانوا فان نفعكم به ديني ونفع الكافر منهم دنيوي و ما شرطية جازمة لتنفقوا منتصبة به علي المفعول و -من تبعيضية متعلقة بمحذوف وقع صفة لاسم الشرط------ ومخصصة له وما ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقون الا ابتغاء وجه الله استثناء	1106	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0408	false	3999615493563050857	150	300	811	1613	1613	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم السلمين عن التصدق------ علي المشركين كي تحملهم الحاجة علي الدخول في الاسلام فنزلت اي ليس عليك هدي من خالفك حتي تمنعهم الصدقة لاجل دخولهم في الاسلام ف------لا التفات حينءذ في الكلام وضمير الغيبة للمعهودين من فقراء المشركين بل فيه تلوين فقط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله --تعا-لي----- وما تنفقوا -------------من خير --------------------------------------عل----ي الاول التفات من الغيبة الي خطاب الملكفين لزيادة هزهم نحو الامتثال وعلي الثاني تلوين للخطاب بتوجيهه اليهم وصرفه عن النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------ما شرطية جازمة لتنفقوا منتصبة به علي المفعولية ومن تبعيضيه متعلقة بمحذوف وقع صفة لاسم الشرط مبينة ومخصصة له اي اي شء تنفقوا كاءن من مال فلانفسكم اي فهو لانفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا علي من اعطيتموه ولا تءذوه ولا تنفقوا من الخبيث او فنفعه الديني لكم لا لغيركم من الفقراء حتي تمنعوه ممن لا ينتفع به من حيث الدين من فقراء المشركين وما تنفقون الا ابتغاء وجه الله استثناء-	408	8019608020860758927	300	363.5	239	1059	28.328611373901367	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01107	true	-3632659742365489853	228	268	1219	1448	1628	300	وانتم لا تظلمون 272 اي لا تنقصون شيءا مما وعدتم والجملة حال من ضمير اليكم والعامل يوف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام ولهذا----------------------------------- اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء	1107	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	159	205	822	1071	1594	300	وانتم لا تظلمون -------لا تنقصون شيءا مما وعدتم من الثواب المضاعف او من الخل--------ف البقرة 273 للفقراء الذين احصروا للفقراء متعلق بمحذوف ينساق اليه الكلام كما في قوله عز وجل في تسع ايات الي فرعون اي اعمدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء	409	8019608020860758927	182	318.5	150	264	68.93939208984375	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01108	true	-5837754790638159131	11	128	53	687	1589	300	لا يستطيعون لا شتغالهم بذلك ضربا في الارض اي مشي-ا فيها وذهابا للتكسب والتجارة و----هم اهل الصفة------ رضي الله تعالي عنهم قاله ابن عباس ومحمد بن كعب القرطي وكانوا نحوا من ثلث-ماءة ويزيدون وينقصون من فقراء المهاجرين يسكنون سقيفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن سعيد بن جبير هم اصابتهم الجراحات في سبيل الله تعالي فصاروا زمني فجعل لهم في اموال المسلمين حقا ولعل المقصود في الروايتين بيان بعض افرادها هذا المفهوم ودخوله فيه اد ذاك دخولا اوليا لا الحصر اذ هذا الحكم باق الي يوم الدين يحسبهم اي يظنهم الجاهل الذي لا خبرة له بحالهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم علي المسالة	1108	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0409	false	-7125006754316670320	212	269	1112	1432	1594	300	لا يستطيعون لاشتعغالهم به-- ضربا في الارض اي ذهابا فيها لل--------كسب والتجارة وقيل هم اهل الصفة كانوا رضي الله------ عنهم----------------------------------------- نحوا من اربعماءة---------------- من فقراء المهاجرين يسكنون ص--فة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والجهاد وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم--------- الجاهل---------------- بحالهم اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن -المسالة	409	8019608020860758927	293	468.0	239	646	45.35603713989258	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01109	true	-6556072894459204480	230	272	1207	1476	1625	300	البقرة 274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يعممون الاوقات والاحوال بالخير والصدقة فالمراد بالليل والنهار جميع الاوقات كما ان المراد بما بعده جميع الاحوال وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الليل علي النهار والسر علي العلانية للايذان بمزية الاخفاء علي الاظهار	1109	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	74	150	374	802	1594	300	البقرة 274 الذين ينفقون اموالهم الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية اي يع-مون الاوقات والاحوال بالخير والصدقة وقيل نزلت في ش--------------------------ان الصديق رضي الله عنه حيث تصدق باربعين الف دينار عشرة الاف منه بالليل وعشرة بالنهار وعشرة سرا وعشرة علانية وقيل في علي رضي الله عنه حين لم يكن عنده الا اربعة دراهم فتصدق بكل واحد منها علي وجه من الوجوه المذكورة ولعل تقديم الليل علي النهار والسر علي العلانية للايذان بمزية الاخفاء علي الاظهار	410	8019608020860758927	203	352.5	168	455	44.61538314819336	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01111	true	-502286592251596177	0	92	0	493	1577	300	للدلالة علي سببية ما قبل----------ها وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين الخ ولذلك جوز----------- الوقف علي علانية ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون 274 تقدم تفسيره والاشارة في الايات ظاهرة البقرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الربوا اي ياخذونه فيعم ساءر انواع الانتفاع والتعبير عنه بالاكل ل---انه معظم ما قصد به و-الربا في الاصل------------------------------------- الزيادة من قولهم ربا الشء يربو اذا زاد وفي الشرع عبارة عن فضل مال لا يقابله عوض في معارضة مال بمال وانما بكتب بالواو كالصلاة للتفخيم علي لغة من يفخم----------- وزيدت الالف بعدها تشبيها بواو الجمع	1111	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0410	false	8912129656369702305	163	248	875	1323	1594	300	للدلالة علي سببية ما قبلها لما بعدها وقيل للعطف والخبر محذوف اي ومنهم الذين الخ ولذلك جوز 275 البقرة الوقف علي علانية ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون---- تقدم تفسيره الب-------------------------قرة 275 الذين ياكلون الربا الذين ياكلون الرب-ا اي ياخذونه------------------------- والتعبير عنه بالاكل لما انه معظم ما قصد به ولشيوعه في المطعومات مع ما فيه من زيادة تشنيع لهم وهو الزيادة في المقدار او الاجل حسبما فصل في كتب الفقه------------------------------------------------ وانما -كتب بالواو كالصلوة --------علي لغة من يفخم في امثالها وزيدت الالف------ تشبيها بواو الجمع	410	8019608020860758927	324	503.5	261	566	57.24381637573242	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01114	true	7233203446910200212	61	195	326	1005	1544	300	متعلق بما قبله من الفعل المنفي بناءا علي ان ما قبل الا يعمل فيما بعدها اذا كان ظرفا كما في الدر المصون اي لا يقومون من جهة المس الذي بهم بسبب اكلهم الربا او بيقوم او بيتخبطه ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي الاكل او الي ما نزل بهم من العذاب------------------------------------------------------- بانهم قالوا انما البيع مثل الربوا ارادوا نظمهما----------------------------- في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فحيث حل ب-------------------------------------------------يع ما قيمته درهم بدرهمين حل بيع درهم بدرهمين الا انهم جعلوا الربا اصلا في الحل وشبهوا البيع به روما للمبالغة كما في قوله ومهمه مغبرة ارجاءه كان لون ارضه سماءه وقيل يجوز ان يكون التشبيه غير مقلوب بناءا علي ما فهموه ان البيع انما حل لاجل الكسب والفاءدة وذلك----- في الربا متحقق---- وفي غيره موهوم------------------------------------------ واحل الله البيع وحرم الربوا جملة مستانفة من الله تعالي ردا عليهم وانكارا----------------- لتسويتهم	1114	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	0	141	0	770	1597	300	متعلق بما قبله من الفعل المنفي------------------------------------------------------------------------ اي لا-يقومون من---- المس الذي بهم بسبب اكلهم الربا او بيقوم او بيتخبطه فيكون نهوضهم وسقوطهم كالمصروعين لالاختلال عقولهم بل لان الله تعالي اربي في بطونهم ما اكلوا من الربا فاثقلهم فصاروا مخبلين ينهضون ويسقطون تلك سيماهم يعرفون بها عند اهل الموقف ذلك اشارة -------------الي ما ذكر من حالهم وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بفظاعة المشار اليه بانهم قالوا انما البيع مثل الرب-ا اي ذلك العقاب بسبب انهم نظموا الربا والبيع في سلك واحد لافضاءهما الي الربح فاستحلوه كاستحلاله وقالوا يجوز بيع درهم بدرهمين كما يجوز بيع ما قيمته درهم بدرهمين بل-------------------------- جعلوا الربا اصلا في الحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاسوا به البيع مع وضوح الفرق بينهما فان احد الدرهمين في الاول ضاءع حتما وفي الثاني منجبر بمساس الحاجة الي السلعة او بتوقع رواجها واحل الله البيع وحرم الربا ---------------------------------------انكار من جهة الله تعالي لتسويتهم	411	8019608020860758927	302	392.5	236	1054	28.652751922607422	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01115	true	-8361019097418062156	92	292	444	1445	1483	300	فمن جاءه موعظة اي فمن بلغه وعظ وزجر كالنهي عن الربا واستحلاله و من شرطية او موصولة و موعظة فاعل جاء وسقطت التاء للفصل وكون التانيث مجازيا مع ما في الموعظة معني من التذكير وقرا ابي والحسن جاءته بالحاق التاء من ربه متعلق بجاءه او بمحذوف وقع صفة لموعظة وعلي التقديرين فيه تعظيم لشانها وفي ذكر الرب تانيس لقبول الموعظة اذ فيه اشعار باصلاح عبده و من لابتداء الغاية او للتبعيض وحذف المضاف فانتهي عطف علي جاءه اي فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم -لا يسترد- منه وهذا هو المروي عن الباقر وسعيد بن جبير وقيل المراد لا مءاخذة عليه في الدنيا ولا في الاخرة فيما تقدم له اخذه من الربا قبل والفاء اما للجواب او صلة في الخبر و ما في موضع الرفع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي من يشترط ال-اعتماد وكون المرفوع اسم حدث ومن لا يشترطهما يجوز كونه فاعل الظرف------------ وامره اي المنتهي بعد التحريم الي الله ان شاء عصمه من الربا فلم يفعل وان شاء لم يفعل وقيل المراد انه يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية او-- يحكم في شانه يوم القيامة بما شاء اعتراض لكم عليه ومن	1115	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0411	false	-4717149950912471079	163	258	887	1377	1597	300	فمن جاءه موعظة اي فمن بلغه وعظ وزجر كالنهي عن الربا وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءته------------- من ربه متعلق بجاءه او بمحذوف وقع صفة لموعظة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة لل-----------------------------------اشعار بكون مجء الموعظة للتربية------------------------------ فانتهي عطف علي جاءه--- فاتعظ بلا تراخ وتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم ولا يسترده منه وما مرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع بالظرف ان جعلت من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبوية لعدم اعتماد---------------------------------------------------- الظرف علي ما قبله وامره----------------------- الي الل--------------------------------------------------------------ه يجازيه علي انتهاءه ان كان عن قبول الموعظة وصدق النية وقيل يحكم في شانه ولا---------------- اعتراض لكم عليه ومن	411	8019608020860758927	396	597.5	313	1018	38.899803161621094	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01118	true	-163859375168820604	15	132	80	687	1543	300	البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين ءامنوا بما وجب الايمان به----- وعملوا الاعمال الصلحت علي الوجه الذي امروا به واقاموا الصلوة واتوا الزكوة تخصيصها- بالذكر مع اند-راجهما في الاعمال للتنبيه علي عظم فضلها فان الاولي اعظم الاعمال البدنية والثانية افضل الاعمال المالية لهم اج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم الموعود له 444 م حال كونه عند رب-------------هم وفي التعبير بذلك-------------------------------- مزيد لطف ة تشريف ----ولا خوف عليهم ------------ولا هم يحزنون 277 لو فور حظهم البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا في الظاهر اتقوا الله اي قوا انفسكم عقابه وذروا اي اتركوا ما بقي من الربوا لكم عند------------------------- الناس---------- ان كنتم مءمنين 278 عن صميم القلب فان دليله امتثال ما امرتم به------ وهو شرط حذف جوابه ءقة بما قبله	1118	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	72	205	381	1093	1586	300	البقرة 277 ان الذين امنوا ان الذين ام-نوا بالله ورسوله وبما جاءهم وعملوا الصالحات------------------------------ واقاموا الصلاة واتوا الزكاة نخصيصهما بالذكر مع انداراجهما في--------------------------------------------------------------------------------------------------- لاصالحات لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة علي طريقة ذكر جبريل وميكال عقيب الملاءكة عليهم السلام لهم اجرهم جملة من مبتدا وخبر واقعة خبرا لان اي لهم اجرهم الموعود لهم وقوله تعالي --عند ربهم حال من اجرهم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الافاضة الي ضميرهم مزيد لطف و-تشريف لهم ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون من محبوب فات--- البقرة 278 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا---------- اتقوا الله اي قوا انفسكم عقابه وذر----------وا ما بقي من الربا اي واتركوا بقايا ما شرطنم منه علي الناس تركا كليا ان كنتم مءمنين علي الحقيقة فغن ذلك مستلزم لامتثال ما امرتم به البتة وهو شرط حذف جوابه ثقة بما قبله	412	8019608020860758927	351	378.0	279	868	40.43778991699219	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01119	true	2804546394452981730	51	108	256	551	1564	300	البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف---- فاذنوا اي فايقنوا وبذلك قرا الحسن وهو التفسير الماثور عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بحرب من الله ورسوله وهو كحر--------------------------------------------------ب المرتدين----- علي ال-اول وكحرب البغاة	1119	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0412	false	3320552744088898614	226	274	1202	1444	1586	300	البقرة 279 فان لم تفعلوا فان لم تفعلوا اي ما امرتم به من الاتقاء وترك البقايا اما مع انكار حرمته واما مع الاعتراف بها فاذنو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بحرب من الله ورسوله اي فاعلموا بها من اذن بالشء اذا علم به اما علي الاول فكحرب المرتدين واما علي الثاني فكحرب البغاة	412	8019608020860758927	172	304.0	138	355	48.45070266723633	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01119	true	2804546394452981730	167	295	859	1539	1564	300	انها لما نزلت قال- ثقيف لا يدي لنا بحرب الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وان تبتم عما يوجب الحرب----------------------------------------- فلكم رءوس امو-لكم تاخذونه-----ا لا غير لا تظلمون غرماءكم باخذ الزيادة ولا تظلمون انتم من قبلهم بالنقص من راس المال او به وبنحو المطل وقرا المفضل عن عاصم لا تظلمون الاول بالبناء للمفعول والثاني بالبناء للفاعل علي عكس القراءة الاولي والجملة اما مستانفة وهو الظاهر واما في محل نصب علي ال--------حال من الضمير في لكم والعامل ما تضمنه الجار من الاستقرار لوقوعه خبرا وهو راي الاخفش-------------------------------------------------------- ومن ضرورة تعليق هذا الحكم بتوبتهم عدم ثبوته عند عدمها لان عدمها ان كان مع انكار الحرمة فهم المرتدون وما لهم المسكسوب في حال الردة فء للمسلمين عند الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وكذا ساءر اموالهم عند الشافعي	1119	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0413	false	-8686105723281379744	19	126	97	655	1547	300	انه- لما نزلت قالت ثقيف لابد-- لنا بحرب الله------ ورسوله------------------------- وان تبتم من الارتباء مع الايمان بحرمتها بعد ما سمعتموه من الوعيد فلكم رءوس اموالكم تاخذونها كمل-------ا لا تظلمون غرماءكم باخذ الزيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اما مستانفة لا---------------- محل لها من الاعراب او حال من الضمير في لكم والعامل ما تضمنه الجار من الاستقرار ولا تظلمون عطف علي ما قبله اي لا تظلمون انتم من قبلهم بالمطل 280 281 البقرة والنقص ومن ضرورة تعليق هذا الحكم بتوبتهم عدم ثبوته عند عدمها لان عدمها ان كان مع انكار الحرمة فهم --مرتدون وما لهم الم-كسوب في حال الردة فء للمسلمين عند------- ابي حنيفة رضي الله------ عنه وكذا ساءر اموالهم عند الشافعي	413	8019608020860758927	394	628.5	316	792	49.747474670410156	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01120	true	-2687393123413779568	0	146	0	707	1506	300	هو لورثتهم ولا شء---- علي كل حال وان كان مع الاعتراف ----فان كان لهم شوكة فهم علي شرف القتل لم يكد تسلم لهم رءوسهم فكيف برءوس اموالهم والا فكذلك عند ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فقد اخرج ابن جرير عنه انه قال من كان مقيما علي الربا لا ينزع عنه فحق علي امام المسلمين ان يستتيبه فان نزع والا ضرب عنقه ومثله عن الصادق رضي الله تعالي عنه واما عند غيرهما-- محبوسون لي- ان تظهر توبتهم ولا يمكنون من التصرفات راسا فما لم يتوبوا لم يسلم لهم شء من اموالهم بل انما يسلم بموتهم لورثتهم البقرة 280 وان كان ذو قال المولي ابو المسعود وغيره واستدل بالاية علي ان الممتنع عن اداء الدين مع القدرة ظالم يعاقب بالحبس وغيره وقد فصل ذلك الفقهاء اتم تفصيل وان كان ذو عسرة اي ان وقع المطلوب ذا اعسار لضيق حال من جهة عدم المال علي ان كان تامة	1120	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0413	false	-8686105723281379744	127	219	662	1100	1547	300	هو لورثتهم ولا شء لهم علي ---حال وان كان مع الاعتراف بها فان كان لهم شوكة فهم علي شرف القتل لم---- تسلم لهم رءوسهم فكيف برءوس اموالهم والا فكذلك عند ابن عباس رضي الله------ عنهما فانه يقول من عامل----------------------------- الربا------------------------------------- يستتاب--------- والا-ضرب عنق-----------------------------------ه واما عند غيره فهم محبوسون الي ان تظهر توبتهم -لا يمكنون من التصرفات اصلا فما لم يتوبوا لم يسلم لهم شء من اموالهم بل انما يسلم بموتهم لورثتهم البقرة 280 وان كان ذو وان كان ذو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرة اي ان وقع غريم من غرماءكم ذو عسرة علي------------------- ان كان تامة	413	8019608020860758927	371	614.5	289	718	51.67131042480469	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01121	true	4942419082023707408	0	76	0	420	1572	300	السين وهما لغتان كمشرقه ومش-رقه وقرء بهما مضافين بحذف التاء واقامة الاضافة مقامها فاندفع ما اورد علي هذه القراءة بان مفعلا بالضم معدوم او شاذ وحاصله انها مفعلة لا مفعل واجيب ايضا بانه معدوم في الاحاد وهذا جمع ميسرة كما قيل في مكرم جمع مكرمة وقيل اصله ميسور فخففت بحذف الواو بدلالة الضمة عليها وان تصدقوا بحذف احدي التاءين وقرء بتشديد الصاد علي ان اصله تتصدقوا فقلبت التاء الثانية صادا وادغمت اي وتصدقكم علي معسري غرماءكم	1121	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0413	false	-8686105723281379744	264	298	1343	1535	1547	300	السين وهما لغتان كمشرقة ومشارقة وقرء بهما مضافين بحذف التاء عند--- الاضاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما في قوله واخلفوك عد الامر الذي وعدو--------------------------------------ا وان تصدقوا بحذف احدي التاءين وقرء بتشديد الصاد اي وان----- تتصدقوا -------------------------------------------علي معسري غرماءكم	413	8019608020860758927	150	227.5	122	421	35.62945556640625	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01121	true	4942419082023707408	82	300	450	1572	1572	300	لكم اي اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذونه لنفاذ ذلك وبقاء هذا اخرج ابن المنذر عن الضحاك قال النظرة واجبة وخير ال------------------------------------------------------له تعالي الصدقة علي النظرة---- وقيل المراد بالتصديق الانظار لما اخرج احمد عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان له علي رجل حق فاخره كان------- له بكل يوم صدقة وضعفه الامام مع مخالفته للماثور بان وجوب الانظار ثبت بالاية الاولي فلا بد من حمل هذه الاية علي فاءدة زاءدة وبان قوله سبحانه خير لكم لا يليق بالواجب بل بالمندوب واستدل باطلاق الاية من قال بوجوب انظار المعسر مطلقا سواء كان الدين دين ربا ام لا وهو الذي ذهب اليه ابن عباس دضي الله تعالي عنه والحسن والضحاك واءمة اهل البيت وذهب شريح وابراهيم النخعي وابن عباس رضي الله تعالي عنهما في رواية عنه الي انه لا يحب الا في دين الربا خاصة وتاولوا الاية علي ذلك ان كنتم تعلمون جواب ان محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتموه وفيه تحريض علي الفعل البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما وهو يوم القيامة او يوم الموت وتنكيره للتفخيم كما ان ---تعليق الاتقاء به للمبالغة في التحذير عما فيه من الشداءد التي تجعل الولدان شيبا ترجعون فيه علي البناء للمفعول من الرجع وقرء علي البناء للفاعل من الرجوع والاول ادخل كما قيل في التهويل وقرء يرجعون علي طريق-	1121	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0414	false	-3466976405600359046	0	109	0	599	1616	300	لكم اي اكثر ثوابا من الانظار او خير مما تاخذونه ل------------------------------مضاعفة ثوابه ودوامه فهو ندب الي ان يتصدقوا برءوس اموالهم كلا او بعضا علي غرماءهم المعسرين كقوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي وقيل المراد بالتصد-ق الانظار لقوله------------------------------------------------------ عليه السلام لا يحل دين- رجل مسلم فيءخره الا كان له بكل يوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقة ان كنتم تعلمون جوابه-- محذوف اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم عملتموه--------------------- البقرة 281 واتقوا يوما ترجعون واتقوا يوما -هو يوم القيامة------------- وتنكيره للتفخيم والتهويل وتعليق الاتقاء به للمبالغة في التحذير عما فيه من الشداءد والاهوال ترج--------------عون فيه علي البناء للمفعول من الرجع وقرء علي البناء للفاعل من الرجوع والاول ادخ--------ل في التهويل وقرء بالباء علي طريق	414	8019608020860758927	415	667.5	334	1191	34.844669342041016	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01123	true	5968217506215446044	176	300	918	1590	1590	300	مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا بنحو الحصاد لءلا يعود علي موضوعه بالنقض-- فاكتبوه اي الدين باجله لانه ارفق واوثق -------------والجمهور علي استجابة لقوله سبحانه فان امن بعضكم بعضا والاية عند بعض ظاهرة في ان كل دين حكمه ذلك وابن عباس يخص الدين ب-----------------السلم فقد اخرج البخاري عنه انه قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي ان الله تعالي اجله واذن فيه ثم قرا الاية واستدل الامام مالك بها علي جواز تاجيل القرض وليكتب بينكم كاتب بالعدل بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين -من يتولاها اثر الامر بها اجمالا و------مفعول يكتب محذوف ثقة بانفهامه او للقصد الي ايقاع نفس الفعل والتقييد بالظرف------------- للايذان بانه------ ينبغي للكاتب ان لا ينفرد به احد المتعاملين دفعا للتهمة والجار------------------------------------- متعلق بمحذوف وقع صفة للكاتب اي ليكن الكاتب	1123	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	1	96	10	544	1596	300	مما يفيد العلم ويرفع الجهالة لا ب----الحصاد والدياس ونحوهما مما لا يرفعها فاكتبوه اي الدين باجله لانه ------اوثق وارفع النزاع والجمهور علي استحبابه وعن -----------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد به السلم وقال لما حرم الله الربا اباح في -----السلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليكتب بينكم كاتب------- بيان لكيفية الكتابة المامور بها وتعيين لمن يتولاها اثر الامر بها اجمالا وحذف المفعول اما لتعين-------------ه او للقصد الي ايقاع نفس الفعل اي الكتابة وقوله تعالي بينكم للايذان بان الكاتب ينبغي ان يتوسط بين------------- المتداينين ويكتب كلامهما ولا يكتفي بكلام احدهما وقوله تعالي بالعدل متعلق بمحذوف هو- صفة لكا-تب اي كاتب ------	415	8019608020860758927	305	376.5	245	767	39.76531982421875	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01125	true	-3073399146202532827	159	295	901	1589	1613	300	-----بمعني اي وليكن الملقي علي الكاتب ما يكتبه من الدين ال-----ذي عليه الحق وهو المطلوب لانه المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر لا غيره وانفهام الحصر من تعليق الحكم بالوصف فان ترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية والاصل عدم علة اخري وليتق اي الذي عليه الحق الله ربه جمع--- بين الاسم الجليل والوصف الجميل --مبالغة في الحث علي التقوي بذكر ما يشعر بالجلال والجمال------------------- ولا يبخس اي لا ينقص منه اي من الحق الذي يمليه علي الكاتب شيءا وان كان حقيرا وقرء شيا بطرح الهمزة وشيا بالتشديد وهذا هو التفسير الماثور عن سعيد بن جبير وقيل يجوز ان يرجع ضمير يتق للكاتب وليس بشء لان ضمير يبخس لمن عليه الحق اذ هو الذي يتوقع منه البخس خاصة واما الكاتب فيتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه النقص فلو اريد نهيه لنهي عن كليهما وقد فعل	1125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0415	false	-4604680646393276641	227	300	1225	1596	1596	300	هو الاملاء اي وليك------------------------------------ن المملي من عليه الحق------------ لانه المشهود عليه فلا بد ان يكون هو المقر وليت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله ربه جمع ما بين الاسم الجليل والنعت الجميل للمبالغة ف---------ي التحذير اي وليتق المملي دون الكاتب كما قيل لقوله تعالي ولا يبخس م-----------نه اي من الحق الذي يمليه علي الكاتب شيءا فانه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يتوقع منه البخس خاصة واما الكاتب فيتوقع منه الزيادة كما يتوقع منه النقص فلو اريد نهيه لنهي عن كليهما وقد فعل-	415	8019608020860758927	289	462.0	229	722	40.02770233154297	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01126	true	-1593929312959284673	9	167	42	852	1555	300	وانما شدد في تكليف المملي حيث جمع فيه بين الامر بالاتقاء والنهي عن البخس لما فيه من الدواعي الي المنهي عنه فان الانسان مجبول علي دفع الضرر عنه -----------------------ما امكن وفي منه وجهان احدهما ان يكون متعلقا بيبخس و من لابتداء الغاية وثانيهما ان يكون متعلقا بمحذوف لانه في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت عليه نصبت حالا و شيءا اما مفعول به واما مصدر فان كان الذي عليه الحق صرح بذلك في موضع الاضمار لزيادة الكشف-------- لا لان الامر والنهي لغيره وعليه متعلق بمحذف اي وجب والحق فاعل وجوز ان يكون عليه خبرا مقدما الحق مبتدوءا مءخرا فتكون الجملة اسمية وعلي التقديرين لا محل لها من الاعراب لانها صلة الموصول سفيها اي عاجزا احمق قاله ابن زيد او جاهلا بالاملال قاله مجاهد او مبذرا لماله ومفسدا لدينه قاله الشافعي او ضعيفا اي صبيا او شيخا خرفا- او لا يستطيع ان يمل هو جملة معطوفة علي مفرد هو خبر كان لتاويلها بالمفرد اي او غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس	1126	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0416	false	3584578628471047710	4	80	19	402	1599	300	وانما شدد في تكليف المملي حيث جمع فيه بين الامر بالاتقاء والنهي عن البخس لما فيه من الدواعي الي المنهي عنه فان الانسان مجبول علي دفع الضرر عن نفسه وتخفيف ما في ذمته بما امكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الذي عليه الحق صرح بذلك في موضع الاضمار لزيادة الكشف والبيان لا لان الامر والنهي لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيها ناقص العقل------------------------------------------------ مبذرا مجازفا------------------------- او ضعيفا--- صبيا او شيخا مختلا او لا يستطيع ان يمل هو اي---------------------------------------------------- غير مستطيع للاملاء بنفسه لخرس	416	8019608020860758927	328	554.5	260	842	38.95486831665039	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01127	true	-3358831066345909984	142	300	748	1615	1615	300	من رجالكم متعلق باستشهدوا و من لابتداء الغاية او بمحذوف علي انه صفة لشهيدين و من تبعيضية والخطاب للمءمنين المصدر بهم الاية وفي ذكر الرجال مضافا الي ضمير المخاطبين دلالة علي اشتراط الاسلام والبلوغ والذكورة في الشاهدين والحرية لان المتبادر من الرجال الكاملون والارقاء بمنزلة البهاءم وايضا------ خطابات الشرع لا تنتظم العبيد بطريق العبارة كما بين في م-حله وذهب الامامية الي عدم اشتراط الحرية في قبول الشهادة وانما الشرط فيه عندهم الاسلام و العدالة والي ذلك ذهب شريح وابن سيرين وابو ثور وعثمان البتي وهو خلاف المروي عن علي كرم الله وحهه فانه لم يجوز ---شهادة العبد في شء ولم تتعرض الاية لشهادة الكفار بعضهم علي بعض واجاز ذلك قياسا الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه وان اختلفت مللهم فان لم يكونا اي الشهيدان رجلين اي لم يقصد اشهادهما ولو كانا موجودين والحكم من قبيل نفي العموم لا عموم النفي والا لم يصح قوله تعالي-------------------- فرجل وامراتان اي فان لم يكونا رجلين مجتمعين فليشهد رجل وامراتان او-	1127	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0416	false	3584578628471047710	145	225	730	1172	1599	300	من رجالكم متعلق باستشهدوا و-من -ابتداء-----ية او بمحذوف وقع---- صفة لشهيدين و-من تبعيضية اي شهيدين كاءنين من ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جال المسلمين -الاحرار اذ الكلام في معاملاتهم فان خطابات الشرع لا تنتظم العبيد بطريق العبارة كما بين في موضعه واما اذا كانت المداينة بين الكفرة او كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه الحق كافرا ف---------يجوز استشهاد- الكافر عندنا فان لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونا اي الشهيدان جميعا علي طريقة------------------------------------------ نفي الشمول لا شمول النفي رجلين اما لاعوازهما او لسبب اخر من الاسباب فرجل وامراتان اي--------------------------- فليشهد رجل وامراتان او	416	8019608020860758927	259	293.0	208	898	28.84187126159668	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01128	true	-209849273466958556	8	171	45	950	1645	300	وامراتان او فليستشد رجل وامراتان او فليكن رجل وامراتان شهودا وان جعلت يكن تامة استغني عن تقدير شهود وكفاية الرجل والمراتين في الشهادة فيما عدا الحدود والقصاص عندنا وعند الشافعي في الاموال خاصة لا في غيرها كعقد النكاح وقال مالك لا تجوز شهادة اولءك فدي الحدود ولا القصاص ولا الولاء ولا الاحصان وتجوز في الوكالة والوصية اذا لم يكن فيها عتق واما قبول شهادة النساء مفردات فقد قالوا به في الولادة والبكارة والاستهلال وما يجري مجري ذلك مما بين في الكتب الفقهية وقرء وامراتان بهمزة ساكنة ولعل ذلك لاجتماع المتحركات ممن ترضون متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون ممن ترضونهم والتصريح بذلك هنا------- مع تحقق اعتباره في كل شهيد لقلة اتصاف النساء به فلا يرد ما في البحر من ان جعله صفة للمذكور يشعر بانتفاء هذا الوصف عن شهيدين وقيل هو صفة لشهيدين وضعف بالفصل الواقع--------------------- بينهما و---------قيل بدل من رجالكم بتكرير العامل وضعف بالفصل ايضا واختار او حيان تعلقه ب------استشهدوا ليكون قيدا في الجميع ويلزمه الفصل بين اشتراط المراتين و----تعليلة	1128	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0416	false	3584578628471047710	219	300	1137	1599	1599	300	وامراتان اي فليشه-د رجل وامراتان او ف-----رجل وامراتان يكفون وهذا-------------------------------------------------------------------- فيما عدا الحدود والقصاص عندنا وف------------ي الاموال خاصة عند الشافعي ممن تر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضون متعلق بمحذوف وقع صفة لرجل وامراتان اي كاءنون مرضيين عندكم وتخصيصهم بالوصف المذكور مع تحقق اعتباره في كل شهيد لقلة اتصاف النساء به وقيل نعت------------------------------------------------------------------------------- لشهيدين اي كاءنين ممن ترضون ورد بانه يلزم الفصل بينهما بالاجنبي وقيل بدل من رجالكم بتكرير العامل ورد بما ذكر من الفصل وقيل متعلق بقوله تعالي فاستش---------------------هدوا فيلزم- الفصل بين اشتراط المراتين وبين تعليله-	416	8019608020860758927	295	410.5	237	952	30.987394332885742	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01131	true	-5402084470829549577	119	299	651	1581	1586	300	بقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه ولم يتفطنوا بان ذلك انما هو من جهة تقدير ضمير بعد الفاء بحسب ما يقتضيه المقام لا من جهة خصوص الضمير افرادا وتثنية والله تعالي الملهم للرشاد فتدبر ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او لتحملها وهو المروي عن ابن عباس والحسن رضي الله تعالي عنهم وخص ذلك مجاهد وابن جبير بالاول وهو الظاهر لعدم احتياجه الي ارتكاب المجاز الا ان المروي عن الربيع ان الاية نزلت حين------------------------------------------------------------------------------------ كان الرجل يطوف في ------------------القوم الكثير فيدعوهم الي الشهادة فلا يتبعه احد منهم فان ظاهره يستدعي القول بمجاز المشارفة و ما صلة وهي قاعدة مطردة بعد اذا ولا تسءموا اي--- تملوا او تضجروا ومنه قول زهير سءمت تكاليف الحياة ومن يعش ثمانين حولا لا ابا لك يسام ان تكتبوه اي الدين او الحق او الكتاب المشعر به الفعل والمنسبك مفعول به لتساموا ويتعدي بنفسه وقيل يتعدي بحرف الجر وحذف للعلم به وقيل المراد من السام الكسل الا انه كني به عنه لانه وقع في القران صفة للمنافقين ك----------قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي ولذا وقع في الحديث-------------- لا يقول المءمن كسلت	1131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	116	209	656	1126	1566	300	كقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا لاداء الشهادة او لتحملها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسميتهم شهداء قبل التحمل لما مر من تنزيل المشارف منزلة الواقع وما مزيدة عن قتادة انه كان الرجل يطوف في الحواء العظيم فيه القوم--------------------------- فلا يتبعه---- منهم احد فنزلت -------------------------------------------------------------ولا تساموا اي لا تملوا من كثرة مدايناتك------------------------------------------------------------م ان تكتبوه اي الدين او الحق او الكتاب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كني به عن الكسل الذي هو------ صفة المنافق-- كما ورد في قوله تعالي واذا قاموا الي الصلاة قاموا كسالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يقول المءمن كسلت	417	8019608020860758927	284	286.0	222	1059	26.817752838134766	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01132	true	-7699116898252157819	9	169	49	846	1546	300	صغيرا او كبيرا حالان من الضمير اي علي كل حال---------------- قليلا او كثيرا--- مجملا او مفصلا وقيل منصوبان علي انهما خبرا كان المضمرة وقدم الصغير علي الكبير اهتماما به وانتقالا من الاذي الي الاعلي الي اجله حال م------------------ن الهاء في تكتبوه اي مستقرا في --ذمة المدين الي وقت حلوله الذي اقربه وليس متعلقا بتكتبوه لعدم استمرار الكتابة الي الاجل اذ هي مما ينقضي في زمن يسير ذلكم اي --------------------الكتب وهو الاقرب او الاشهاد وهو الابعد او جميع ما ذكر وهو الاحسن والخطاب للمءمنين اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه سبحانه واقوم للشهادة--- اثبت لها واعون علي اقامتها واداءها وهما مبينان من اقسط واقام علي راي سيبويه فانه يجيز بناء افعل من الافعال من غير شذوذ وقيل من قاسط بمعني ذي قسط وقويم وقال ابو حيان قسط يكون بمعني عدل لا غير حكاه ابن القطاع وعليه لا حاجة الي راي سيبويه في اقسط وقيل هو من قسط بوزن كرم بمعني صارذا قسط اي عدل وانما صحت الواو في اقوم	1132	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0417	false	-1748901086445145161	209	297	1126	1556	1566	300	صغيرا او كبيرا حال م--ن الضمير اي حال كونه صغيرا او كبيرا اي قليلا او كثيرا او مجملا او مفصلا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اجله متعلق بمحذوف وقع حالا من الهاء في تكتبوه اي مستقرا في الذمة ا-------لي وقت حلوله الذي اقربه المديون----------------------------------------------------------------------- ذلكم اشارة الي ما امر به من الكتب----------------------------------------------------------- والخطاب للمءمنين اقسط اي اعدل عند الله اي في حكمه تعالي- واقوم للشهادة اي اثبت لها واعون علي اقامت--------ها وهما مبنيان من اقسط واقام--------------- فانه قياسي عند سيبويه او -----------------------من قاسط بمعني ذي قسط وقويم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما صحت الواو في اقوم	417	8019608020860758927	318	482.0	250	859	37.01979064941406	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01132	true	-7699116898252157819	192	286	958	1473	1546	300	وادني الا ترتابوا اي اقرب الي انتقاء ريبكم وشككم في جنس الدين وقدره واجل-------ه ونحو ذلك قيل وهذا حكمه خلق اللوح المحفوظ والكرام الكابتين مع انه الغني الكامل عن كل شء تعليما للعباد وارشادا للحكام وحرف الجر مقدر هنا وهو الي كما سمعت وقيل اللام وقيل من وقيل في ولكل وجهه الا ان تكون تج-ره حاضرة حاضرة تديرونها بينكم استثناء منقطع من الامر بالكتابة فقوله تعالي فليكتب بينكم كاتب بالعدل الي هنا جملة معترضة بين المستثني والمستثني منه اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيه-ا يدا بيد	1132	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	2	45	15	260	1621	300	وادني الا ترتابوا و--اقرب الي انتفاء ريب------كم في جنس الدين وقدره واجله وشهوده ونحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان تكون تجارة حا------ضرة تديرونها بينكم استثناء منقطع من الامر بالكتاب------------------------------------------------------------------------------------- اي لكن وقت كون تداينكم او تجارتكم تجارة حاضرة بحضور البدلين تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد	418	8019608020860758927	233	410.0	191	524	44.46564865112305	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01133	true	3067211438966645288	96	208	521	1133	1584	300	تديرونها صفة-------------------- فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا مضرة عليكم او لا اثم في عدم كتابتكم لها لبعد ذلك عن التنازع والنسيان او لان في تكليفكم الكتابة حينءذ مشقة جدا وادخال الفاء للايذان بتعلق ما بعدها بما قبلها واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع المذكور او م-----------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة والفعل يحتمل البناء للفاعل والبناء للمفعول والدليل عليه قراءة عمر رضي الله تعالي عنه ولا يضار بالفك والكسر وقراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالفك والفتح والمعني علي الاول نهي الكاتب والشاهد عن ترك الاجابة الي ما يطلب منهما وعن التحريف---------- والزيادة والنقصان وعلي الثاني عن الضرار بهما بان يعجلا-- عن مهم او----------------------------------لا يعطي الكاتب	1133	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	40	152	227	832	1621	300	تديرونها بينكم بتعاطيهما يدا بيد فليس عليكم جناح الا تكتبوها اي فلا باس بان لا تكتبو---------------------ها لبعده عن--- التنازع والنسيان وقرء برفع تجارة علي انها اسم كان و حاضرة صفتها وتديرونها خبرها او علي انها تامة------- واشهدوا اذا تبايعتم اي هذا التبايع-------- او مطلقا لانه احوط والاوامر الواردة في الاية الكريمة للندب عند الجمهور وقيل للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد نهي عن المضارة م-------حتمل للبناءين كما ينبا عن---------------------ه قراءة ----------------من قرا ولا يضارر في ---الكسر -------------------------------------------والفتح وهو نهيهما-------------------------- عن ترك الاجابة والتغيير و------------التحريف في الكتبه والشهادة او ن-------هي الطالب عن الضرار بهما بان يعجلهما عن مهمهما او يكلفهما الخروج عما حد لهما او لا يعطي الكاتب	418	8019608020860758927	282	324.5	224	779	36.20025634765625	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01134	true	-1290161860670211252	214	298	1113	1542	1553	300	البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر اي مسافرين ففيه استعارة تبعية حيث شبه تمكنهم في السفر بتمكن الراكب من مركوبه ولم تجدوا كاتبا يكتب لكم حسبما بين قيل والجملة عطف علي فعل الشرط او حال وقرا ابو العالية كتبا والحسن وابن عباس كتابا جمع كاتب فره-ن مقبوضة اي فالذي يستوثق به او----------- فعليكم او فليءخذ او فالمشروع رهان وهو جمع رهم وهو في الاصل مصدر ثم اطلق علي المرهون من باب اطلاق المصدر علي اسم المفعول وليس هذا التعليق لاشتراط السفر	1134	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	241	287	1313	1553	1621	300	البقرة 283 وان كنتم علي وان كنتم علي سفر اي مسافرين او متوجهين الي--------------------------------------------------ه ولم تجدوا كاتبا في المداينة وقرء كتابا و------------------------------------------------ كتبا و--------------- كتابا--------- فرهان مقبوضة اي فالذي يستوثق به او 284 البقرة فعليكم او فليءخذ او فالمشروع رهان مقبوضة------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا التعليق لاشتراط السفر	418	8019608020860758927	186	269.5	147	441	42.17687225341797	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01134	true	-1290161860670211252	0	69	0	351	1553	300	نهيتم عنه من الضرار او منه ومن غيره وبعيد وقوعه منكم فانه اي------ ذلك الفعل فسوق بكم اي خروج عن --طاعة متلبس بكم وجوز كون الباء للظرفية قيل وهو ابلغ اذ جعلوا محلا للفسق واتقوا الله في-------ما امركم به ونهاكم عنه---------------------------- ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم 282 فلا----- يخفي عليه حا-كم وهو مجازيكم بذلك فان قيل كيف كرر سبحانه الاسم الجليل- في الجمل الثلاث وقد	1134	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0418	false	-852402862599665923	166	217	892	1165	1621	300	نهيتم عنه من الضرار--------------------------------- فانه اي فعلكم ذلك------ فسوق بكم اي خروج عن الطاعة ملتبس بكم-------------------------------------------------------- واتقوا الله في مخالفة اوامر----ه ونواهية التي من جملتها نهيه عن المضارة ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم---- فلا يكاد يخفي عبيه حالكم وهو مجازيكم بذلك------------ كرر لفظ--------- الجلالة في الجمل الثلاث ----	418	8019608020860758927	207	280.5	166	401	51.620948791503906	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01135	true	3342686445630710078	169	293	883	1553	1584	300	وقرء فرهن كسقف وهو---- جمع رهن ايضا وق-------رء بسكون الهاء تخفيفا فان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين بحسن ظنه سفرا او حضرا فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن وقرا ابي فان او من----- اي امنه الناس ووصفوا المديون بالامانة والوفاء والاستغناء عن التوثق من مثله و بعضا علي علي هذا منصوب بنزع الخافض كما قيل-------- فليءد الذي اءتمن وهو المديون و-----عبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي دينه والضمير لرب الدين او للمديون باعتبار انه عليه والامانة مصدر اطلق علي الدين الذي في الذمة وانما سمي امانة وهو مضمون لاءمانه عليه بترك الارتهان به وقرء الذيتمن بقلب الهمزة ياءا وعن عاصم انه قرا الذتمن بادغام الياء في التاء وقيل هو خطا لان المنقلبة عن الهمزة-------------- في حكمها	1135	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	45	141	244	769	1620	300	وقرء فرهن كسقف وكلاهما جمع رهن بمعني مرهون وقرء بسكون الهاء نخفيفا فان امن بعضكم بعضا اي بعض الداءنين بعض المديونين لحسن ظنه به واستغني بامانته عن الارتهان وقرء ف--------------------ان اومن بعضكم اي امنه الناس ووصفوه-------- بالامانة قيل فيكون انتصاب بعضا حينءذ علي -------------------------------نزع الخافض اي علي متاع بعض فليءد الذي اءتمن وهو المديون وانما عبر عنه بذلك العنوان لتعينه طريقا للاعلام ولحمله علي الاداء امانته اي دينه وا-----------------------------------------------------------------------------------------نما سمي امانة لاءت---------مان-----ه بترك الارتهان به وقرء ا--يتمن بقلب الهمزة ياء وقرء-------------------- بادغام الياء في التاء و----هو خطا لان المنقلبة من الهمزة لا تدغم لانها في حكمها	419	8019608020860758927	388	613.5	313	713	54.41795349121094	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01135	true	3342686445630710078	11	84	57	432	1584	300	درعه في المدينة من يهودي علي ثلاثين صاعا- من شعير كما في البخاري بل لاقامة التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتبة في السفر الذي هو مظنة اعوازها واخذ مجاهد بظاهر الاية فذهب الي ان الرهن لا يجوز الا في السفر وكذا الضحاك فذهب الي انه لا يجوز في السفر الا عند فقد الكاتب وانما لم يتعرض لحال الشاهد لما انه في حكم الكاتب توثقا واعوازا والجمهور علي وجوب القبض في تمام الرهن وذهب مالك	1135	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	0	45	0	244	1620	300	درعه في المدينة من يهودي بعشر----ين صاعاص من شعير اخذه لاهله---- بل لاقامة التوثق بالارتهان مقام التوثق بالكتبة في السفر الذي هو مظنة اعوازها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتعرض لحال الشاهد لما انه في حكم الكاتب توثقا واعوازا والجمهور علي وجوب القبض في تمام الرهن غير- مالك	419	8019608020860758927	227	409.0	183	376	60.37234115600586	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01137	true	8608842353672295973	166	211	841	1068	1539	300	اثم قلبه اي جعله اثما والله بما تعملون من كتمان الشهادة واداءها علي وجهها وغير ذلك عليم 382 فيجازيكم بذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر البقرة 284 لله ما في لله ما في السم-وات وما في الارض من الامور الداخلة في حقيقتهما والخا-جة عنهما	1137	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0419	false	-8194383002715128150	264	300	1442	1620	1620	300	اثم قلبه اي جعله اثما والله بما تعملون-------------------------------------------- عليم---- فيجازيكم به-- ان خيرا فخير وان شرا فشر البقرة 284 لله ما في لله ما في السماوات وما في الارض من الامور الداخلة في حقيقتهما والخارجة عنهما-	419	8019608020860758927	175	310.0	140	229	76.4192123413086	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01138	true	1835358375626201935	157	261	816	1372	1560	300	وان تبدوا ما في انفسكم ال-------------------------اية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم جث-وا علي الركب فقا-لوا -يارسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصوم------ والجهاد والصدقة وقد انزل الله تعالي عليك هذه الاية ولا نطيقها فقال--- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فلما اقترراها القوم وزلت بها السنتهم انزل الله تعالي في اثرها امن الرسول الاية فلما فعلوا ذلك نسخها الله تعالي فانزل سبحانه------------------------------------------------------------------------------------ لا يكلف الله نفسا الا وسعها	1138	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	44	158	225	820	1573	300	وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله الاية اشتد ذلك علي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتوه علية السلا-----------------------م ثم بركوا علي الركب فقا لوا اي رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق الصلاة والصوم والحج والجهاد-------- وقد انزل ا-----------ليك هذه الاية ولا نطيقها فقال اي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قال اهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير فق-------راها القوم ----------------فانزل الله عز وجل-------- امن الرسول بما انزل الية من ربة --الي قولة تعالي ربنا واليك المصيرفمسءولهم الغفران المعلق بمشءتة عز وجل في قولة فيغفر لمن يشاء ثم انزل الله تعالي لا يكلف الله نفسا-الا وسعها	426	8019608020860758927	421	672.0	336	677	62.18611526489258	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01140	true	7495376903454728733	180	300	890	1535	1535	300	وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل للاعتناء به واما تقديم الابداء علي الاخفاء علي عكس ما في قوله تعالي- قل ان تخفوا ما في انفس--كم او تبدوه يهلمه الله فلما قيل ان المعلق بما في انفسكم هنا---- المحاسبة والاصل فيها الاعمال البادية واما العلم فتعلقه بها كتعلقه بالاعمال الخافية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختلف الحال عليه تعالي بين الاشياء البارزة والكامنة بل لا كامن بالنسبة اليه سبحانه خلا ان مرتبة الاخفاء متقدمة علي مرتبة الابداء--- ما من شء يبدو الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في النفس فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلق علمه بحالته الثانية------------------------------------------------------------------------ فيغفر بالرفع علي الاستثناء اي فهو يغفر بفضله لمن يشاء ان يغفر له من عباده ويعذب بعدله من يشاء ان يعذبه من عباده-------------------------------------- وتقديم المغفرة-	1140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0420	false	-5652127349361159403	78	238	418	1263	1580	300	وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل للاعتناء به واما تقديم الابداء علي الاخفاء علي عكس ما في قوله عز وجل قل ان تخفوا ما في الصدوركم او تبدوه يعلمه الله فلما ا----ن المعلق بما في انفسهم ههنا هو المحاسبة والاصل فيها الاعمال البادية واما العلم فتعلقه بها كتعلقه بالاعمال الخافية 285 البقرة كيف لا وعلمه سبحانه بمعلوماته متعال عن ان يكون بطريق حصول الصور بل وجود كل شء في نفسه في اي طور كان علم بالنسبة اليه تعالي وهذا لا يختلف الحال----------- بين الاشياء البارزة والكامنة------------------------------- خلا ان مرتبه الاخفاء متقدمة علي مرتبة الابداء اذ ما من شء يبدي الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في النفس فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلق----ه بحالته الثانية وقد مر في تفسير قوله تعالي اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون فيغفر بالرفع علي الاستءناف اي فهو يغفر بفضله لمن يشاء ان يغفر ل---------ه ويعذب بعدله من يشاء ان يعذبه حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وتقديم المغفرة	420	8019608020860758927	560	998.0	454	904	61.946903228759766	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01142	true	-7486763062933196278	193	258	1010	1353	1607	300	قدرته تعالي علي جميع الاشياء موجب لقدرت-------ه علي ما ذكر من المحاسبة وما فرع عليه من المغفرة والتعذيب وفي الاية دليل لاهل السنة في نفي وجوب التعذيب حيث علق بالمشيءة واحتمال ان تلك المشيءة واجبة كمن يشاء صلاة الفرض فانه لا يقتضي عدم الوجوب خلاف الظاهر البقرة 285 امن الرسول بما ءامن الرسول قال الزجاج لما ذكر الله تعالي عز وجل في هذه السورة الجليلة	1142	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0421	false	-7079248216805312046	0	32	0	173	1580	300	قدرته تعالي علي جميع الاشياء موجب لقدرته سبحانه علي ما ذكر من المحاسبة وما فرع عليه من المغفرة والتعذيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة 285 امن الرسول بما -امن الرسول----------- لما ذكر في فاتحة---------------- السورة الكريمة	421	8019608020860758927	156	246.0	126	350	44.57143020629883	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01143	true	3557388755473159109	2	74	11	396	1602	300	بكمال الايمان وحسن الطاعة واتصافهم بذلك بالفعل وذكره صلي الله تعالي عليه وسلم بطريق الغيبة مع ذكره هناك بطريق الخطاب لما ان حق الشهادة الباقية علي مر الدهور ان--- يخاطب بها المشهود له ولم يتعرض سبحانه ههنا لبيان فوزهم بمطالبهم التي من جملتها ما حكي عنهم من الدعوات الاتية ايذانا بانه امر محقق غني عن التصريح لا --سيما بعد ما نص عليه فيما سلف وايراده صلي الله تعالي عليه وسلم بعنوان الرسالة	1143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0421	false	-7079248216805312046	134	201	713	1061	1580	300	بكمال الايمان وحسن الطاعة--------------------- وذكر- صلي الله------ عليه وسلم بطريق الغيبة مع ذكر- هناك بطريق الخطاب لما ان حق الشهادة الباقية علي مر الدهور ان لا يخاطب بها المشهود له ولم يتعرض------- ههنا لبيان فوزهم بمطالبهم التي من جملتها ما حكي عنهم من الدعوات الاتية ايذانا بانه امر محقق غني عن التصريح به لاسيما بعد ما نص عليه فيما سلف وايراده صلي الله------ عليه وسلم بعنوان الرسالة	421	8019608020860758927	341	629.5	275	390	87.43589782714844	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01144	true	-6821657836757272826	224	253	1234	1377	1613	300	الضمير في امن مع رجوعه الي كل المءمنين لما ان المراد بيان ايمان كل فرد فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع كما اعتبر---- في قوله تعالي وكل اتوه داخرين	1144	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0422	false	5413051284496693074	88	117	444	587	1527	300	الضمير في امن مع رجوعه الي كل المءمنين لما ان المراد بيان ايمان كل ----فرد منهم من غير اعتبار الاجتماع كما اعتبر ذلك في قوله تعالي وكل اتوه داخرين	422	8019608020860758927	139	268.5	111	147	94.55782318115234	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01144	true	-6821657836757272826	101	194	563	1067	1613	300	ان حمل كل من الايمانين علي ما يليق بشانه صلي- الله عليه وسلم من حيث الذات ومن حيث التعلق---------- استحال اسنادهما الي غيره عليه الصلاة والسلام وضاع التكرير وان حمل- علي ما يليق بشان احاد الامة كان ذلك حطا لرتبته العلية واذ------------ا حمل--ا علي ما يليق بكل واحد مما نسبا اليه---------- ذاتا وتعلقا بان يحملا بالنسبة الي------ه صلي الله تعالي عليه وسلم علي الايمان العياني المتعلق بجميع التفاصيل وبالنسبة الي احاد الامة علي الايمان المكتسبة من مشكاته صلي- الله تعالي عليه وسلم اللاءق بحالهم من الاجمال والتفصيل كان اعتسافا بينا ينزه عنه-------- التنزيل	1144	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0424	false	7358460410827371068	83	175	445	956	1587	300	ان حمل كل من الايمانين علي ما يليق بشانه عليه السلام-------- من حيث الذات ومن حيث التعلق بالتفاصيل استحال اسنادهما الي غيره عليه السل--------ام وضاع التكرير وان حملا علي ما يليق بشان احاد الامة كان ذلك حطا لرتبته العلية عليه السلام واما حملهما علي ما يليق بكل واحد ممن نسبا اليه من الاحاد ذاتا وتعلقا بان يحملا بالنسبة الي الرسول صلي الله------ عليه وسلم علي الايمان العياني المتعلق بجميع التفاصيل وبالنسبة الي احاد الامة علي الايمان المكتسب- من --جهته عليه السلا--------------م اللاءق بحالهم في الاجمال والتفصيل ف---اعتساف- بين- ينبغي تنزيه ساحة التنزيل	424	8019608020860758927	434	731.5	350	555	78.19819641113281	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01145	true	1422881248562663304	5	31	27	167	1566	300	من شانهم التوسط بينه تعالي وبين الرسل بانزال الكتب والقاء الوحي ولهذا ذكروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النظم قبل قوله تعالي وكتبه ورسله اي من حيث مجيءهما من----ه تعالي	1145	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0422	false	5413051284496693074	207	252	1051	1289	1527	300	من شانهم التوسط بينه تعالي وبين الرسل بانزال الكتب والقاء الوحي فان مدار الايمان بهم ليس من خصوصيات ذواتهم في انفسهم بل هو من اضافتهم اليه تعالي من الحيثية المذكورة كما يلوح به الترتيب في النظم--------------- وكتبه ورسله اي من حيث مجيءهما من عنده تعالي	422	8019608020860758927	113	195.0	92	253	44.664031982421875	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01145	true	1422881248562663304	163	282	872	1465	1566	300	لا نفرق بين احد من رسله في حيز النصب بقول مقدر مسند الي ضمير كل مراعي فيه اللفظ فيفرد او المعني فيجمع ولعله اولي والجملة منصوبة المحل علي انها حال من ضمير امن او مرفوعة علي انها خبر اخر لكل اي يقولون او يقول لا نفرق بين رسل الله تعالي بان نءمن ببعض----- ونكفر ببعض كما فعل اهل الكتابين بل نءمن بهم جميعا ونصدق بصحة رسالة كل واحد منهم وقيدوا--- ايمانهم بذلك تحقيقا للحق وتنصيصا علي مخالفة اولءك المفرقين من الفريقين باظهار الايمان----------------------------------------------------------------------------------------- بما كفروا به فلعنة الله علي- الكافرين ومن هنا يعلم------------------------------------------- ان القاءلين هم احاد المءمنين خاصة اذ يبعد --ان يسند اليه صلي- الله تعالي عليه وسلم ان يقول لا افرق بين احد من رسله وهو يريد	1145	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0424	false	7358460410827371068	179	299	978	1585	1587	300	لا نفرق بين احد من رسله في حيز النصب بقول مقدر علي صيغة الجمع رعاية لجانب--------------- المعني------------------------- منصوب------- علي انه- حال من ضمير امن او مرفوع- علي انه- خبر اخر لكل اي يقولون-------- لا نفرق بينهم------------- بان نءمن ببعض منهم ونكفر باخر-------------------ين بل نءمن---------------- بصحة رسالة كل واحد منهم -قيدوا به ايمانهم----- تحقيقا للحق وتخطءة لاهل الكتابين حيث اجمعوا علي الكفر بالرسول صلي الله عليه وسلم واستقلت اليهود بالكفر بعيسي عليه السلام ايضا علي ان مقصودهم الاصلي ابراز ايمانهم بما كفروا به -من رسالته عليه السلام لا لاظهار موافقتهم لهم فيما امنوا به وهذا كما تري صريح في ان القاءلين--- احاد المءمنين خاصة اذ لايمكن ان يسند اليه عليه السلام --------------ان يقول لا افرق بين احد من رسله وهو يريد	424	8019608020860758927	347	455.0	268	737	47.082767486572266	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01146	true	4133401658537264350	29	69	149	372	1573	300	وعدم التعرض لنفي التفريق بين الكتب لاستلزام المذكور اياه وانما لم يعكس مع تحقيق التلازم----------- لما ان الاصل- في تفريق المفرقين هو الرسل وكفرهم بالكتب متفرع علي كفرهم بهم وايثار اظهار الرسل ع------------------------------------لي الاضمار الواقع مثله في قوله تعالي وما	1146	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0425	false	3801646863887319107	7	56	43	304	1606	300	وعدم التعرض لنفي التفريق بين الكتب لاستلزام المذكور اياه وانما لم يعكس مع تحق-ق التلازم من الطرفين لما ان الاصلي في تفريق المفرقين هو الرسل وكفرهم بالكتب متفرع علي كفرهم بهم وقرء بالياء علي اسناد الفعل الي كل وقرء لا يفرقون حملا علي المعني كما--------- في قوله تعالي وكل	425	8019608020860758927	184	313.0	149	271	67.89668273925781	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01146	true	4133401658537264350	58	299	311	1571	1573	300	وايثار اظهار الرسل علي الاضمار الواقع مثله في قوله تعالي وما اوتي التبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم اما للاحتراز عن توهم اندراج الملاءكة ولو علي بعد في الحكم وهو وان لم يكن فيه باس الا انه ليس في التعرض له كثير جدوي اذ لا مزاحم في الظاهر وان كان فقليل او للاشعار بعلة عدم التفريق او للايماء الي عنوانه لان المعتبر عدم التفريق من حيث الرسالة دون ساءر الحيثيات وقرا يعقوب وابو عمرو في رواية عنه لايفرق بالياء علي لفظ كل وقرء لا يفرقون حملا علي معناه والجملة نفسها حينءذ حال او خبر علي نحو ما تقدم في القول المقدر ولا حاجة اليه هنا والكلام علي احد وادخال بين عليه قد سبق في تفسير قوله تعالي لا نفرق بين احد منهم وقالوا عطف علي امن و-----الجمع باعتبار الم-----عني وهو حكاية لا متثالهم -الاوامر والنواهي اثر حكاي-----------ة ايمانهم سمعنا اي اجبنا وهو المعني العرفي للسمع واطعنا وقبلنا عن طوع ما دعوتنا اليه في الاوامر والنواهي وقيل سمعنا ما جاءنا من الحق وتيقنا بصحته و اطعنا ما فيه من ال---امر والن--هي غفر-----------------------------------انك ربنا اي اغفر---- غفرانك ما ينقص حظوظنا لديك او نسالك غفرانك ذلك فغفران مصدر اما مفعول مطلق او مفعول به ولعل الاول اولي لما في الثاني من تقدير الفعل الخاص المحوج الي اعتبار القرينة وتقديم ذكر السمع علي الطاقة لتقدم العام علي الخاص او لان التكليف طريقة السمع والطاعة بعده وتقديم ذكرهما علي طلب الغفران لما ان تقد-م الوسيلة علي المسءول اقرب الي الاجابة والقبول والتعرض لعنوان الربوبية	1146	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0425	false	3801646863887319107	135	264	683	1406	1606	300	وايثار اظهار الرسل علي الاضمار الواقع مثله في قوله تعالي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم اما للاحتراز عن توهم اندارج الملاءكة ف------------ي الحكم او---------------------------------------------------------------------------------------------- للاشعار بعلة عدم التفريق او للايماء الي عنوانه لان المعتبر عدم التفريق من حيث الرسالة دون ساءر الحيثيات الخاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا عطف علي امن وصيغة الجمع باعتبار جانب المعني وهو حكاية لا-متثالهم بالاوامر--------- اثر حكاية 286 البقرة ايمانهم سمعنا اي فهمنا------------------------------------------------------------------------------------------- ما جاءنا من الحق وتيقنا بصحته و-اطعنا ما فيه من الا وامر والنواهي وقيل سمعنا اجبنا دعوتك واطعنا امرك غفرانك ربنا اي اغفر لنا غفران--------------------ك او نسالك غفرانك ذنوبنا المتقدمة--------------- او مالا يخلو عنه البشر من التقصير في مراعاة حقوقك وتقديم--------------------------------------- ذكر السم------------------------------------------------------------ع والطاعة -------------------علي طلب الغفران لما ان تقديم الوسيلة علي المسءول ادعي الي الاجابة والقبول والتعرض لعنوان الربوبية	425	8019608020860758927	571	921.5	462	1327	43.029388427734375	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01147	true	7938808870781942954	227	284	1168	1497	1585	300	تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت جملة اخري مستانفة سيقت للترغيب و--المحافظة علي مواجب التكليف والتحذير عن الاخلال بها ببيان ان تكليف كل نفس مع مقارنته لنعمه التخفيف والتيسير يتضمن مراعا-ة منفعة زاءدة وانها تعود اليها لا الي غيرها ويستتبع الاخلال بها مضرة تحيق بها لا-بغيرها -----فان اختصاص منفعة الفعل بفاعله من اقوي الدواعي الي تحصيله	1147	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	245	300	1262	1573	1573	300	تعالي لها ما كسبت وعليها ما اكتسب-----------------------ت للترغيب في المحافظة علي مواجب التكليف والتحذير عن الاخلال بها -بيان ان تكليف كل نفس مع مقارنتة لنعمة التخفيف والتيسير تتضمن مراعاتة منفعة زاءدة وانها تعود اليها لا-الي غيرها وبستتبع الاخلال بة- مضرة تحيق بها لا بغيرها فان ذفان اختصاص منفعة الفعل بفاعلة من اقوي الدواعي الي تحصيلة-	426	8019608020860758927	294	532.5	243	338	86.98224639892578	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01147	true	7938808870781942954	45	79	235	427	1585	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت اخبارا منه تعالي بعد تلقيهم لتكاليفه سبحانه ب---الطاعة والقبول بماله------ عليهم في ضمن التكليف من محاسن اثار الفضل والرحمة ابتداءا لا بعد السءال كما سيجء	1147	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0426	false	224327850476363964	0	36	0	190	1573	300	لا يكلف الله نفسا الا وسعها جملة مستقلة جء بها اثر حكاية---------- تلقيهم لتكاليفه تعالي بحسن الطاعة اظهارا لما لة تعالي عليهم في ضمن التكليف من محاسن اثار الفضل والرحمة ابتداء- لا بعد السءال كما سيجء	426	8019608020860758927	141	236.5	114	201	70.14925384521484	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01149	true	157158379337942807	45	262	247	1355	1555	300	من حيث ترتبهما علي ما ذكر او مطلقا اذ لا امتناع في المءاخذة بهما عقلا فان المعاصي كالسموم فكما ان تناولها ولو سهوا او -خطا مءد الي الهلاك فتعاطي المعاصي ايضا لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عن عزيمة ولكنه تعالي وعد التجاوز----------------------------------------------------- عنه رحمة منه وفضلا فيجوز ان يدعو الانسان به ------------------------------------------------------------------------------------------------------استدامة و--اعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه الطبراني وقال النووي حديث حسن رفع عن امتي الخطا والنسيان وما اكرهوا عليه واورد علي هذا بانه لا يتم علي مذهب المحققين من اهل السنة والمعتزلة من ان التكليف بغير المقدور غير جاءز عقلا منه تعالي اذ لا يكون ترك المءاخذة علي الخطا والنسيان حينءذ فضلا يستدام ونعمه يعتد بها ربنا ولا تحمل علينا اصرا اي عبثا ثقيلا ياس--------------------------------------------------------------------ر صاحبه اي يحبسه مكانه والمراد به التكاليف الشاقة وقيل الاصر الذنب الذي لا توبة له فالمعني اعصمنا من اقترافه وقرء اصارا علي الجمع وقرا اني ولا تحمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا في حيز النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او علي انه صفة لاصرا اي اصرا مثل الاصر الذي حملته علي من قبلنا وهو ما كلفه بنو اسراءيل من قتل النفس في التوبة او في القصاص لانه كان لا يجوز غيره في شريعتهم وقطع موضع النجاسة	1149	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0427	false	-7450079032539959885	103	297	548	1548	1562	300	من حيث ترتبهما علي ما ذكر او مطلقا اذ لا امتناع في المءاخذة بهما عقلا فان المعاصي كالسموم فكما ان تناولها ولو سهوا او اخطا مءد الي الهلاك فتعاطي المعاصي ايضا لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عن عزيمة ووعده تعالي بعدمه لا يوجب استحالة وقوعه فان ذلك من اثار فضله ورحمته كما ينبء عنه الرفع في قوله عليه السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان وقد روي ان اليهود كانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة فدعاءهم بعد العلم بتحقق الموعود للاستدامة والاعتداد- بالنعمة في------- ذلك كما في قو--------له تعالي ربنا واتنا ما وعدتن--------------------------------------------------------------------ا علي رسلك رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ولا تحمل علينا اصرا عطف علي ما قبله وتوسيط النداء بينهما لابراز مزيد الضراعة والاصر العبء الثقيل الذي ياصر صاحبة اي يحبسه مكانه والمراد به التكاليف الشاقة وقيل الاصر الذنب الذي لا توبة له فالمعني اعصمنا من اقترافه وقرء اصاراو قرء ولا ت--------------حمل بالتشديد للمبالغة كما حملته علي الذين من قبلنا في حيز النصب علي انه صفة لمصدر محذوف اي حملا مثل حملك اياه علي من قبلنا او علي انه صفة لاصرا اي اصرا مثل الاصر الذي حملته علي من قبلنا وهو ما كلفه بنو اسراءيل من بخع النفس في التوبة---------------------------------------------- وقطع موضع النجاسة	427	8019608020860758927	659	1161.5	524	1334	49.400299072265625	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01154	true	-2477411308985626101	180	258	964	1360	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم الم ا-----------------لله لا اله الا هو الحي القيوم 2 ال عمران 1 2 الم قرا ابو جعفر والاعمشي والبرجمي عن ابي بكر عن عاصم بسكون الميم وقطع الهمزة ولا اشكال فيها لان طريق التلفظ فيما لا تكون من هذه الفواتح مفردة كص------------ ولا-موازنة المفرد كحم------------------------------------------------------------------------ حسبما ذكر-------- في الكتاب----------------- الحكاية فقط ساكنة الاعجاز علي الوقف سواء جعلت اسماء او مسرودة علي نمط التعديد وان لزمها التقاء الساكنين لما انه مغتفر في باب الوقف قطعا	1154	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0429	false	8110156233571583775	93	167	481	874	1589	300	بسم الله الرحمن الرحيم ال عمران 1 2 الم الم الله لا اله الا هو قد سلف ان ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تكون من هذه الفواتح مفردة كصاد وقاف ونون ولا موازنة -لمفرد كحاميم وطاسين وياسين الموازنة لقابيل وهابيل وكطاسين ميم الموازنة لدارا بجرد حسبما ذكره سيبويه في الكتاب فطريق التلفظ بها الحكاية فقط ساكنة الاعجاز علي الوقف سواء جعلت اسماء او مسرودة علي نمط التعديد وان لزمها التقاء الساكنين لما انه مغتفر في باب الوقف قطعا	429	8019608020860758927	251	428.5	203	523	47.99235153198242	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01156	true	7198243482787528987	172	299	966	1593	1597	300	الجليل مبتدا وما بعده خبره والجملة مستانفة اي هو المستحق لل-عبودية لا غير و----------- الحي القيوم خبر بعد خبر له او خبر لمبتدا محذوف اي هو الحي القيوم لا غير- وقيل هو صفة للمبتدا او بدل منه او من الخبر الاول او هو الخبر وما قبله اعتراض بين المبتدا والخبر مقرر لما يفيده الاسم الكريم او حال منه علي راي من يري صحة ذلك وايا- ما كان فهو كالدليل علي اختصاص استحقاق المعبودية به سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الطبراني وابن مردوية من حديث ابي امامة مرفوعا ان اسم الله الاعظم في ثلاث سور--- سورة البقرة وال عمران وطه وقال ابو امامة فالتمستها فوجدت في البقرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمر----ان الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	1156	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0430	false	-150061188168247	66	213	339	1091	1524	300	الجليل مبتدا وما بعده خبره والجملة مستانفة اي هو المستحق للمعبودية لا غير وقوله عز وجل الحي القيوم خبر اخ----ر له او---- لمبتدا محذوف اي هو الحي القيوم لا غيره وقيل هو صفة للمبتدا او بدل منه او من الخبر الاول او هو الخبر وما قبله اعتراض بين المبتدا------- مقرر لما يفيده الاسم الجليل او حال منه----------------------- واياه ما كان فهو كالدليل علي اختصاص استحقاق المعبودية به سبحانه وتعالي لما مر من ان معني الحي الباقي الذي لا سبيل عليه للموت والفناء ومعني القيوم الداءم القيام بتدبير الخلق وحفظه ومن ضرورة اختصاص ذينك الوصفين به تعالي اختصاص استحقاق المعبودية به تعالي لاستحالة تحققه بدونهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------- اسم الله الاعظم في ثلاث سور في سورة الب-------------------------------------------------------قرة الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم	430	8019608020860758927	475	834.0	375	859	55.29685592651367	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01157	true	1148203219129788470	98	165	513	846	1556	300	هو الله تعالي فانه كلن يحيي الموتي ويبري الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيكون طيرا ويحتجون في قولهم انه ولد الله تعالي بانه لم يكن له اب يعلم وقد تكلم في المهد وصنع ما لم يصنعه احد من ولد ادم قبله ويحتجون في قولهم انه ثالث ثلاثة ان الله تعالي يقول فعلنا وامرنا وخلقنا وقضينا فلو كان واحدا ما قال الا فعلت	1157	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	192	235	984	1202	1523	300	هو الله ل------انه كان يحيي الموتي ويبرء الاسقام ويخبر بالغيوب ويخلق من الطين كهيءة الطير فينفخ فيه فيطير وتارة اخري هو ابن الله اذ --------------------لم يكن له اب يعلم وتارة اخري -------------------------------------------------------------انه ثالث ثلاثة --لقوله تعالي----- فعل--------------نا وقلنا و-لو كان واحدا لقال------ فعلت	431	8019608020860758927	165	258.5	130	333	49.5495491027832	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01158	true	8311511511773675890	36	93	173	457	1496	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فخاصموه في عيسي ابن مريم وقالوا له-------------------------- -----------------------------------------------------------من ابوه وقالوا علي الله تعالي الكذب والبهتان فقال لهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه -قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي	1158	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0431	false	4308711089057833339	238	300	1216	1523	1523	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اسلموا قالوا اسلمنا قبلك قال صلي الله عليه وسلم كذبتم يمنعكم من الاسلام دعاءكم لله تعالي ولدا قالوا ان ام يكن ولدا لله فمن ابوه -------------------------------------فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا و---يشبه اباه فقالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي-	431	8019608020860758927	189	292.5	148	370	51.08108139038086	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01158	true	8311511511773675890	89	280	435	1390	1496	300	عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قي-م علي كل شء يكلءه ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال ف------------هل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا -قال------------ الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال ف------------هل يعلم عيسي من ذلك شيءا الا ما علم قالوا -لا قال------------ الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل الطعام ولا يشرب الشراب ولا يحدث الحدث قالوا بلي قال------------ الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان ياكل الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال------------ فكيف يكون هذا كما زعمتم فعرفوا ثم ابو الا جحودا فانزل الم الله لا اله الا هو الحي القيوم ال عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 3 نزل عليك الكتاب نزل عليك الكت-ب اي القران الجامع للاصول والفروع ولما كان وما يكون الي يوم القيامة وفي التعبير عنه باسم الجنس ايذان ب------تفوقه علي بقية الافراد في الانطواء علي كمالات الجنس كانه هو الحقيق بان يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح اليه التصريح باسم- التوراة والانجيل وفي-- الاتيان بالظرف------------- وتقديمه عل-----ي المفعول	1158	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0432	false	2926292668541314768	1	207	4	1047	1514	300	عليه ال--------------سلام الستم تعلمون ان ربنا قيوم علي كل شء -------يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال عليه السلام فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا فقال عليه السلام الستم تعلمون ان الله تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال عليه السلام فهل يعلم عيسي من ذلك -----الا ما علم قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء وان ربنا لا ياكل و-------لا يشر-------ب ولا------ يحدث قالوا بلي قال عليه السلام الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث قالوا بلي قال عليه السلام فكيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا وابوا -الا جحودا فانزل الله عز وجل من اول السورة الي نيف وثمانين اية تقريرا لما احتج به عليه السلام عليهم واجاب 34 ال عمران به عن شبههم وتحقيقا للحق الذي فيه يمترون ال عمران 3 نزل عليك الكتاب نزل عليك الكتاب اي القران عب----------------------------------------------------------------ر عنه باسم الجنس ايذانا بكمال تفوقه علي بقية الافراد في حيازة------- كمالات الجنس كانه هو الحقيق بان يطلق عليه اسم الكتاب دون ما عداه كما يلوح ب--ه التصريح باسمي التوراة والانجيل وصيغة التفعيل للدلالة علي التنجيم وتقديم الظرف علي المفعول	432	8019608020860758927	751	1273.0	594	1165	64.46351623535156	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01159	true	-2717431097417549715	53	107	278	533	1565	300	او بما يحقق---- من عند الله تعالي من الحجج القطعية وهو في موضع الحال اي متلبسا بالحق او محقا وفي البحر يحتمل ان يمون الباء للسببية اي بسبب اثبات الحق مصدقا حال من الكتاب اث--------------------------------------------------------------------ر حال او بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------- من موضع الحال -----------الاول او حال من الضمير- في -------المجرور----------------------------------------------------------------------- وعلي كل حال فهي حال مءكدة	1159	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0433	false	-6317111538669288271	3	87	16	433	1649	300	او بما يحقق انه من عند الله تعالي من الحجج البينة---------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا حال من الكتاب بالاتفاق علي تقدير كون قوله تعالي بالحق حالا من فاعل نزل واما علي تقدير حاليته من الكتاب فهو عند من يجوز تعدد الحال بلا عطف ولا بدلية حال منه بعد حال واما عند من يمنعه فقد قيل انه حال من م-حل الحال الاولي علي البدلية وقيل من المستكن في الجار والمجرور لانه حينءذ يتحمل ضميرا لقيامه مقام عامله المتحمل له فيكون حالا متداخلة وعلي كل حال فهي حال مءكدة	433	8019608020860758927	128	140.5	97	518	24.710424423217773	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01162	true	-5424418662489564533	5	156	25	869	1647	300	به--------- جنس الكتب الالهية عبر عنها بوصف شامل لما ذكر منها وما لم يذكر علي طريق التتميم بالتعميم اثر تخصيص بعض مشاهيرها بالذكر وقيل---------------------------------------------------------------- نفس الكتب المذكورة اعيد ذكرها بوصف خاص لم يذكر فيما سبق علي طريق- العطف بتكرير لفظ الانزال تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي وقيل المراد به الزبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الانجيل عليه مع تاخره عنه نزولا لقوة مناسبته للتوراة في الاشتمال علي الاحكام--------- وشيوع اقترانهما في الذكر واعترض بان الزبور مواعظ فليس فيه ما يفرق---------------------------------------------------------------------------- بين الحق والباطل من الاحكام واجيب بان المواعظ لما فيها من الزجر والترغيب فارقه ايضا ولخفاء الفرق فيها خصت بالتوصيف به واورد عليه بان ذكر الوصف دون الموصوف يقتضي شهرته به حتي يغني عن ذكر موصوفه والخفاء انما يقتضي اثبات الوصف دون التعبير به وقيل المراد به المعجزات المقرونة بانزال الكتب المذكورة الفارقة بين المحق والمبطل وعلي اي تقدير كان فهو مصدر في الاصل كالغفران اطلق علي الفاعل مبالغة ان الذين كفروا باي-ت الله	1162	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0434	false	5217007542979895553	129	299	695	1660	1663	300	به ههنا اما جنس الكتب --الهية عبر عنها بوصف شامل لما ذكر منها وما-لم يذكر علي طريق التتميم بالتعميم اثر تخصيص بعض مشاهيرها بالذكر كما في قوله عز وجل فانبتنا فيها حبا وعنبا الي قوله تعالي وفاكهة واما نفس الكتب المذكورة اعيد ذكرها بوصف خاص لم يذكر فيما سبق علي طريقة العطف بتكرير لفظ الانزال تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله سبحانه ولما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنو معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ واما الزبور فانه مشتمل علي المواعظ الفارقة بين الحق والباطل الداعية الي الخير والرشاد الزاجرة عن الشر والفساد وتقديم الانجيل عليه مع تاخره عنه نزولا لقوة مناسبته للتوراة في الاشتمال علي الاحكام والشراءع وشيوع اقترانهما في الذكر وا-------------------------------ما القران نفسه ذكر بنعت مادح له بعد ما ذكر باسم الجنس تعظيما لشانه ورفعا لمكانة وقد بين اولا تنزيله التدريجي الي الارض وثانيا انزاله الدفعي الي السم------------------------اء الدنيا او اريد بانزال القدر المشترك العار---------------------------------------------ي عن قيد التدريج وعدمه واما------------------------------------------------- المعجزات المقرونة بغنزال الكتب المذكورة الفارقة بين المحق والمبطل-------------------------------------------------------------------- ان الذين كفروا بايات الله	434	8019608020860758927	489	757.0	399	1185	41.26582336425781	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01163	true	4373974091469709804	34	111	176	567	1589	300	والجملة اعتراض تذييلي مقرر للوعيد --------------مءكد له ال عمران 5 ان الله لا ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء استءناف--------- لبيان سعة علمه سبحانه واحاطته بجميع ما في العالم الذ-----------ي من جملته ايما--------ن من امن وكفر--------------- اثر بيان كمال قدرته وعظيم عزته وفي بيان ذلك تربية للو------------عيد واشارة الي دليل كونه حيا وتنبيه -علي ان الوقوف علي بعض المغيبات كما وقع ل--عيسي عليه السلام بمعزل من بلوغ رتبة الصفات الالهية والمراد من --	1163	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0435	false	-8165347656392111352	208	293	1167	1587	1617	300	والجملة اعتراض تذييلي مقرر للوعيد 5 6 ال عمران ومءكد له ال عمران 5 ان الله لا ان الله لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء استءناف كلام سيق لبيان سعة علمه تعالي- واحاطته بجميع ما في العالم من الاشياء التي من جملته-ا ما صدر عنهم من الكفر والفسوق سرا وجهرا اثر بيان كمال قدرته و-----عزته------------- تربية لما قبله من الوعيد------------------------- وتنبيها علي ان الوقوف علي بعض المغيبات كما كان في عيسي عليه السلام بمعزل من بلوغ رتبة الصفات الالهية وانما عبر من	435	8019608020860758927	314	519.0	251	465	67.5268783569336	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01163	true	4373974091469709804	178	261	931	1388	1589	300	والجملة المنفية خبر لان وتكرير الاسناد لتقوية الحكم وكلمة في متعلقة بمحذوف وقع صفة لش-ء مءكدة لعمومه المستفاد- من وقوعه في سياق النقي اي لا يخفي عليه ش-ء ما كاءن في العالم باسره كيفما كانت الظرفية والتعبير بعدم الخفاء ابلغ من التعبير بالعالم وجوز ابو البقاء الظرف بيخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 6 هو الذي يصوركم وقوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء جملة مستانفة علي الصحيح ناطقة ببعض احكام قيوميته تعالي مشيرة الي تقرير-------------------------------------------------------------------- علمه مع زيادة بيان لتعلقه بالاشياء قبل وجودها	1163	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0436	false	-1133000268368180055	52	184	255	990	1627	300	والجملة المنفية خبر لان وتكرير الاسناد لتقوية الحكم وكلمة في متعلقة بمحذوف وقع صفة لشيء مءكدة لعمومه المستفادة من وقوعه في سياق النفي اي لا يخفي عليه شيء ما كاءن في الارض ولا في السماء اعم من ان يكون ذلك بطريق الاستقرار فيهما او الجزءية منهما وقيل متعلقة--------- بيخفي وانما عبر بهما عن كل العالم لانهما قطراه و تقديم الارض علي السماء لاظهار الاعتناء بشان احوال اهلها وتوسيط حرف النفي بينهما للدلالة علي الترقي من الادني الي الاعلي باعتبار القرب والبعد منا المستدعيين للتفاوت بالنسبة الي علومنا وقوله عز وجل ال عمران 6 هو الذي يصوركم------------ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء جملة مستانفة----------- ناطقة ببعض احكام قيوميته تعالي وجريان احوال الخلق في اطوار الوجود حسب مشيءته المبنية علي الحكم البالغة مقررة لكمال علمه مع زيادة بيان لتعلقه بالاشياء قبل دخولها	436	8019608020860758927	330	517.5	265	767	43.02477264404297	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01164	true	2024719772715162597	0	82	0	436	1573	300	المفعول اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ و كيف في موضع نصب بيشاء وهو حال والمفعول محذوف تقديره يشاء تصويركم وقيل كيف ظرف ليشاء والجملة في م---------وضع الحال--------------------- اي يصوركم------ علي مشيءته------ اي مريدا ان كان الحال من الفاعل او يصوركم متقلبين علي مشيءته------ تابعين لها في قبول الاحوال المتغايرة من كونكم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم وثم وفي------------- الاتصاف بالصفات المختلفة من الذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك---------- وفيه من الدلالة علي بطلان زعم من زعم ربوبية عيسي عليه السلام	1164	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0436	false	-1133000268368180055	211	291	1149	1576	1627	300	المفعول اي يصوركم وانتم في الارحام مضغ و-كيف معمول-------------------------------------------------------------------- ليشاء والجمله في محل النصب علي الحالية اما من فاعل يصوركم اي يصوركم كاءنا علي مشيءته تعالي اي مريدا ----------او من مفعوله اي يصوركم كاءن-ين علي مشيءته تعالي تابعين لها في قبول الاحوال المتغايرة من كونكم نطفا ثم علقا ثم مضغا غير مخلقة ثم مخلقة و في الاتصاف بالصفات المختلفة من الذكورة والانوثة والحسن والقبح وغير ذلك من الصفات وفيه من الدلالة علي بطلان زعم من زعم ربوبية عيسي عليه السلام	436	8019608020860758927	325	531.0	261	507	64.1025619506836	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01164	true	2024719772715162597	96	287	512	1508	1573	300	عقولهم ما لا يخفي وقرا طاوس تصوركم علي صيغة الماضي من التفعل اي اتخذ صوركم لنفسه وعبادته فهو من باب توسد التراب اي اتخذه وسادة فما قيل كانه من تصورت الشء بمعني توهمت صورته فالتصديق انه توهم محض لا اله الا هو -----------------------------------------------------------------------------العزيز الحكيم 6 كرر الجملة الدالة علي نفي الالهية عن غيره تعالي وانحصارها فيه توكيدا لما قبلها ومبالغة في الرد علي من ادعي الهية عيسي عليه السلام وناسب مجيءها بعد الوصفين السابقين من العالم والقدرة اذ من هذان الوصفان له هو المتصف بالالوهية لا غيره ثم اتي بوصف العزة الدالة علي عدم النظير او التناهي في القدرة والحكمة ---لان خلقهم علي ما ذكر من النمط البديع اثر من اثار ذلك ال عمران 7 هو الذي انزل وهو الذي انزل عليك الكتب استءناف لابطال شسبه الوفد واخوانهم الناشءة عما نطق به القران في نعت المسيح عليه السلام ----------------اثر بيان اختصاص الربوبية ومناطها به سبحان---------------------------------------------------------------------ه قيل ان الوفد قا------لوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الست------------- ان عيسي كلمة الله تعالي وروح منه قال------------------- بلي قالوا فحسبنا ذلك فنفي سبحانه عليهم زيفهم وفتنتهم وبين ان الكتاب مءسس علي اصول رصينة وفروع مبنية عليها ناطقة بالحق قاضية ببطلان ما هم عليه	1164	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0437	false	-7413627511086227805	7	154	36	800	1599	300	عقولهم ما-لا يخفي وقرء -----تصوركم علي صيغة الماضي من التفعل اي----- صوركم لنفسه وعبادته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو اذ لا يتصف بشء مما ذكر من الشءون العظيمة الخاصة بالالوهية احد ليتوهم الوهيته العزيز الحكيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم-------------------------------------------------------------------تناهي في القدرة والحكمة ولذلك يخلقكم علي ما ذكر من النمط البديع -----7 ال عمران ال عمران 7 هو الذي انزل -هو الذي انزل عليك الكتاب شروع في ابطال شبههم-------------- الناشءة عما نطق به القران في نعت -عيسي- عليه السلام بطريق الاستءناف اثر بيان اختصاص الربوبية ومناطها به سبحانه وتعالي تارة بعد اخري وكون كل من عداه مقهورا تحت ملكوته تابعا لمشيءته قيل ان --وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم الست تزعم يا محمد ان عيسي كلمة الله------ وروح منه قال صلي الله عليه وسلم بلي قالوا فحسبنا ذلك فنعي -------عليهم زيغهم وفتنتهم وبين ان الكتاب مءسس علي اصول رصينة وفروع مبنية عليها ناطقة بالحق قاضية ببطلان ما هم عليه	437	8019608020860758927	529	843.5	424	1199	44.12010192871094	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01166	true	-6521362363745859346	55	130	296	694	1561	300	منه ايات الظرف فيه خبر مقدم و ايات مبتدا مءخر او بالعكس ورجح ---------------------------------------------------الاول بانه الاوفق بقواعد الصناعة والثاني بانه ادخل في جزالة المعني اذ المقصود الاصلي انقسام الكتاب الي القسمين المعهودين لا كونهما من الكتاب------ والجملة اما مستانفة او في حيز النصب علي الحالية من الكتاب اي هو الذي انزل عليك الكتاب كاءنا علي هذه الحالة اي منقسما الي محكم وغير--ه او الظرف--------- وحده حال و ايات ملاتفع به علي الفاعلية محكمات صفة ايات	1166	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0437	false	-7413627511086227805	222	300	1177	1599	1599	300	منه ايات الظرف---- خبر واي------ات مبتدا----- او بالعكس بتاويل مر تحقيقه في قوله تعالي ومن الناس من يقول الاية والاول -------اوفق بقواعد الصناعة والثاني----- ادخل في جزالة المعني اذ المقصود الاصلي انقسام الكتاب الي القسمين المعهودين لا كونهما من الكتاب فتذكر والجملة---- مستانفة او في حيز النصب علي الحالية من الكتاب اي هو الذي انزل الك-----تاب كاءنا علي هذه الحال- اي منقسما الي محكم ومتشابه او الظرف هو الحال وحده -----وايات مر-تفع به علي الفاعلية محكمات صفة ايات-	437	8019608020860758927	339	574.0	276	466	72.74678039550781	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01166	true	-6521362363745859346	132	187	703	995	1561	300	المعني ظاهرة الدلالة محكمة العبارة محفوظة من الاحتمال والاشتباه هن ام الكت-ب اي اصله والعمدة فيه------ يرد اليها غيرها والعرب تسمي كل جامع يكون مرجعا اما---------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اما صفة لما قبلها او مستانفة وانما افرد الام مع ان-- الايات متعددة لما ان المراد بيان اصلية كل واحدة منها او بيان ان الكل بمنزلة اية واحدة	1166	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0438	false	5794594687034326706	4	73	21	387	1614	300	المعني المراد------- محكمة العبارة محفوظة من الاحتمال والاشتباه هن ام الكتاب اي اصل--------- فيه وعمدة يرد اليها غيرها فالمراد بالكتاب كله والاضافة بمعني في كما في واحد العشرة لا بمعني اللام فان ذلك يءدي الي كون الكتاب عبارة عما عدا المحكمات والجملة اما صفة لما قبلها او مستانفة وانما افرد الام مع تعدد الايات -------لما ان المراد بيان اصلية كل واحدة منها او بيان ان الكل بمنزلة اية واحدة	438	8019608020860758927	232	380.0	185	389	59.64010238647461	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01168	true	1555737166748169693	69	122	340	589	1524	300	وقيل انه لما كان من شان الامور المتشابهة ان يعجز العقل عن التمييز ب--ها سمي كل ما لا يهتدي العقل اليه------ متشابها وان لك يكن ذلك بسبب التشابه كما ان المشكل في الاصل ما دخل في اشكاله وامثاله ولم يعلم بعينه ثم اطلق علي كل غامض وان لم يكن غموضه من تلك الجهة	1168	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0438	false	5794594687034326706	168	220	893	1140	1614	300	وقيل---- لما كان من شان الامور المتشابهة ان يعجز العقل عن التمييز بينها سمي كل ما لا يهتدي------ اليه العقل متشابها وان لم يكن ذلك بسبب التشابه كما ان المشكل في الاصل ما دخل في اشكاله وامثاله ولم يعلم بعينه ثم اطلق علي كل غامض وان لم يكن غموضه من تلك الجهة	438	8019608020860758927	238	449.5	187	257	92.60700225830078	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01170	true	9017588156918582629	143	266	800	1454	1637	300	وقوله سبحانه كتابا متشابها مثاني--------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين في قلوبهم زيغ اي عدول عن الحق وميل عنه الي الاهواء وقا-------ل الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين وزاغ وزال ومال متقاربة لكن زاغ لا يقال الا فيما كان عن حق الي باطل ومصدره زيغا وزيغوغة وزيغانا وزيوغا والمراد بالموصول نصاري نجران او اليهود واليه ذهب ابن عباس وقيل منكرو البعث وقيل المنافقون واخرج الامام احمد وغيره عن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انهم لخوارج وظاهر اللفظ العموم لساءر من زاغ عن الحق فليحمل ما ذكر علي بيان بعض ما صدق عليه العام دون التخصيص وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد واصرارهم علي الشر والفساد وزيغ مبتدا او فاعل فيتبعون ما تش-به منه -------------------اي يتعلقون	1170	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	1	65	9	369	1629	300	وقوله تعالي- كتابا متشابها مثاني معناه متشابه الاجزاء اي يشبه بعضها بعضا في صحة المعني وجزالة النظم وحقية المدلول فاما الذين في قلوبهم زيغ اي -ميل عن الحق ال---------ي الاهواء الباطلة قال الراغب الزيغ الميل عن الاستقامة الي احد الجانبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي جعل قلوبهم مقرا للزيغ مبالغة في عدولهم عن سنن الرشاد واصرارهم علي الشر والفساد------------------- فيتبعون ما تشابه منه معرضين عن المحكمات اي يتعلقون	439	8019608020860758927	240	415.0	194	762	31.496063232421875	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01171	true	2864073264346788407	224	269	1217	1454	1636	300	تعليل الاتباع بابتغاء تاويله دون نفس تاويله وتجريد التاويل عن الوصف بالصحة و--الحقية ايذان بانهم ليسوا من التاويل في عير ولا نفر ولا قبيل ولا دبير وان ما يتبعونه ليس بتاويل اصلا لا انه تاويل غير صحيح قد يعذر صاحبه وما يعلم تاويله الا الله	1171	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	167	207	934	1142	1629	300	تعليل الاتباع بابتغاء تاويله دون نفس تاويله وتجريد التاويل عن الوصف بالصحة او الحقية ايذان بانهم ليسوا من التاويل في شء--------------------------- وان ما يبتغونه ليس بتاويل اصلا لا انه تاويل غير صحيح قد يعذر صاحبة ومن وقف علي---- الا الله	439	8019608020860758927	191	346.0	153	239	79.91632080078125	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01172	true	3090216072013857847	139	225	740	1155	1616	300	الي -المتشابه وعدم التعرض لايمانهم بالمحكم لظهوره وان رجع الي الكتاب فله وجه ايضا لان ماله كل من اجزاء الكتاب او جزيءاته وذلك لا يخلو عن الامرين ثم هذا القول وان لم يخص الراسخين لكن فيه تعريض بان مقتضي الايمان به ان لا يسلك فيه طريق لا يليق مت تاويله علي ما مر فكان غيرهم ليس بمءمن كل من عند ربنا من تمام --مقولهم مءكد لما قبله ومقرر له اي كل واحد منه ومن المحكم او كل واحد--- متشابهه ومحكمه منزل من عنده تعالي لا مخالفة	1172	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0439	false	-911549847160929167	243	300	1327	1629	1629	300	-اي بالمتشابه وعدم التعرض لايمانهم بالمحكم لظهور--------ة او بالكتاب والجملة علي الاول استءناف موضح لحال---------------------------------------------------------------- الراسخين او حال منه وعلي الثاني خبر لقوله تعالي والراسخون وقوله تعالي كل من------------------------------------------- عند ربنا من تمام المقول مقرر-- لما قبله ومءكد له اي كل واحد منه ومن المحكم او كل واحد من متشابهه ومحكمه منزل من عنده تعالي لا مخالفة-	439	8019608020860758927	189	269.0	151	421	44.89311218261719	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01184	true	6653308150514817312	37	78	168	368	1476	300	ال عمران 8 ربنا لا تزغ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا يحتمل ان يكون من تمام مقالة الراسخين ويحتمل ان يكون علي معني التعليم اي قولوا ربنا لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا تر-ضيه	1184	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	99	126	505	635	1487	300	ال عمران 8 ربنا لا تزغ ربنا لا تزغ قلوبنا---------------------------- من تمام مقاله الرا--------------------------------سخين اي----------- لا تزغ قلوبنا عن نهج الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه	440	8019608020860758927	125	212.5	98	201	62.189056396484375	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01185	true	33271620018902956	251	300	1284	1522	1522	300	وهب لنا من لدنك كلا الجارين متعلق بهب وتقديم الاول اعتناءا به وتشويقا الي الثاني ويجوز تعلق الثاني بمحذوف هو حال من المفعول اي كاءنة من لدنك و من لابتداء الغاية المجازية و لدن--------- ظرف وهي ل-اول غتية زمان او مكان او غير هما من الذوات نحو من لدن-	1185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	192	238	961	1190	1487	300	وهب لنا من لدنك كلا الجارين متعلق بهب وتقديم الاول لما مر مرارا----------------- ويجوز تعلق الثاني بمحذوف هو حال من المفعول اي كاءنة من لدنك و-من لابتداء الغاية المجازية و-لدن في الاصل ظرف بمعني اول غاية زمان او مكان او غير-هما من الذوات نحو من لدن	440	8019608020860758927	200	344.0	160	249	80.32128143310547	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01186	true	8025416787551760715	180	272	1020	1478	1620	300	انك انت الوهاب 8 تعليل للسءال او لاعطاء و ا-------نت اما مبتدا او فصل او تاكيد لاسم ان وحذف المعمول لافادة العموم كما في قولهم فلان يعطي واختيار صيغة المبالغة علي فعال قيل لمناسبة رءوس الاي----------------------------------------------------------- ال عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك جمامع الناس المكلفين وغيرهم ليوم اي الحساب يوم او -لجز-ء يوم فحذف المضاف واقيم الم------ضاف اليه مقامه تهويل-----------ا لما يقع فيه وقيل اللام بمعني الي اي جامعهم في القبور الي يوم لا ريب فيه اي لا ينبغي ان يرتاب في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزء -	1186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0441	false	1813414793800284212	90	176	489	910	1616	300	انك انت الوهاب-- تعليل للسءال او لاعطاء المسءول وانت اما مبتدا او فصل او تاكيد لاسم ان واطلاق الوهاب ليتناول كل موهوب وفيه دلال------------------------------ة علي ان الهدي والضلال من قبله تعالي وانه متفضل بما ينعم به علي عباده من غير ان يجب عليه شء ال عمران 9 ربنا انك جامع ربنا انك ج-امع الناس---------------- ليوم اي الحساب يوم او الجزاء يوم -حذف المضاف واقيم مقامه المضاف الي------ه تهويلا له وتفظيعا لما يقع فيه------------------------------------------------- لا ريب فيه اي------------------ في وقوعه ووقوع ما فيه من الحشر والحساب والجزاء	441	8019608020860758927	266	395.5	206	544	48.89706039428711	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01187	true	-1894559715168500573	0	54	0	329	1600	300	افتقارهم الي الرحمة وانها الرغبة في استنزال طاءر الاجابة وقرء جامع الناس بالتنوين----------------------------------- ان الله لا يخلف الميعاد 9 تعليل لمضمون الجملة المءكدة او لانتقاء الريب وقيل تاكيد بعد للحكم السابق واظهار الاسم الجليل مع الالتفات للاشارة الي --تعظيم الموعود الاجلال الناشء من ذكر اليوم المهيب الهاءل--------------------------------------------------------------- وللاشعار بعلة الحكم فان الالوهية منافية الاخلاف	1187	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0441	false	1813414793800284212	180	248	933	1341	1616	300	افتقارهم الي الرحمة وانها المقصد الاسني عندهم والتاكيد لاظهار ما هم عليه من كمال الطمانينة وقوة اليقين باحوال الاخرة ان الله لا يخلف الميعاد-- تعليل لمضمون الجملة المءكدة او لانتفاء الريب و--التاكيد لما مر---------- واظهار الاسم الجليل مع الالتفات لابراز كمال التعظيم و-------الاجلال الناشء من ذكر اليوم المهيب الهاءل بخلاف ما في اخر السورة الكريمة فانه مقام طلب الانعام كما سياتي وللاشعار بعلة الحكم فان الالوهية منافية للاخلاف	441	8019608020860758927	240	381.0	196	429	55.94405746459961	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01190	true	7357802180923066678	16	162	88	860	1535	300	وذكر احوال الكتب الناطقة به وشرح حال القران العظيم وكيفية ايمان-------- الراسخين به اردف ذلك ببيان حال من كفر به بقوله جل شانه ال عمران 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا الظاهر ان المراد بهم----- جنس الكفرة الشامل لجميع الاصناف وقيل وفد نجران او اليهود من قريظة والنضير وحكي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او مشركوا العرب لن تغني عنهم اي لن تنفعهم وقرء بالتذكير و-سكون الياء وهو من الجد في استثقال الحركة علي حروف اللين امو-لهم التي اعدوها ل-----------------دفع المضار وجلب المصالح ولا اول-دهم الذين يتناصرون بهم ف--------ي الامور المهمة و------يعولون عليهم في- الملمات المدهلة وتاخيرهم ------عن الاموال مع توسيط حرف النفي كما قال شيخ الاسلام اما لعراقتهم------ في كشف الكروب او لان الاموال اول عدة يفزع اليها عند نزول الخطوب من الله اي من عذابه تعالي فمن لابتداء الغاية كما قال المبرد وقوله تعالي شيءا نصب علي المصدرية اي شيءا من	1190	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0442	false	-2880185394403974399	0	111	0	607	1608	300	وذكر احوال الكتب الناطقة به وشرح شان القران العظيم وكيفية ايمان العلماء الراسخين به شرع في ---بيان حال من كفر به و-----------------------------------------------------------------المراد بالموصول جنس الكفرة الشامل لجميع الاصناف وقيل وفد نجران او اليهود من قريظة والنضير-------------------------------------- او مشركو- العرب لن تغني عنهم اي لن تنفعهم وقرء بالتذكير وبسكون الياء جدا --------في استثقال الحركة علي حروف اللين اموالهم التي يبذلونها في جلب المنافع ودفع المضار------------- ولا اولادهم الذي---------ن بهم ينتصرون في الامور المهمة وعليهم يعولون في الخطوب الملم---------ة وتاخير الاولاد عن الاموال مع توسيط حرف النفي بينهما------------- اما لعراقة الاولاد في كشف الكروب او لان الاموال اول عدة يفزع اليها عند نزول الخطوب من الله--- من عذابه تع----------------------------------------------الي شيءا----------------- اي شيءا من	442	8019608020860758927	505	812.0	407	832	60.69711685180664	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01190	true	7357802180923066678	39	163	207	868	1535	300	ال عمران -10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا الظاهر ان المراد بهم جنس الكفرة الشامل لجميع الاصناف وقيل وفد نجران او اليهود من قريظة والنضير وحكي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او------------------------------------------------------- مشركوا العرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن تغني عنهم اي لن تنفعهم وقرء بالتذكير وسكون الياء وهو من الجد في استثقال الحركة علي حروف اللين امولهم التي اعدوها لدفع المضار وجلب المصالح ولا اول-دهم الذين يتناصرون بهم في الامور المهمة ويعولون عليهم في الملمات المدهلة وتاخيرهم عن الاموال مع توسيط حرف النفي كما قال شيخ الاسلام اما لعراقتهم في كشف الكروب او لان الاموال اول عدة يفزع اليها عند نزول الخطوب من الله اي من عذابه تعالي فمن لابتداء الغاية كما قال المبرد وقوله تعالي شيءا نصب علي المصدرية اي ش------------------يءا من الاغنام	1190	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0541	false	1258971374225545631	124	226	701	1212	1615	300	ال عمران 116 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما يجب ان يءمن به قال----------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله ------عنهما هم بنو قريظة والنضير فان معاندتهم كانت لاجل المال وقيل هم مشركو قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل ابو سفيان واصحابه فانه انفق مالا كثيرا علي الكفار يوم بدر واحد وقيل هم الكفار كافة فانهم فاخروا بالاموال والاولاد حيث قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين فرد الله عز وجل عليهم وقال لن تغني عنهم اي لن تدفع عنهم اموالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اولادهم م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله اي من عذابه تع----------------------------------------------الي شيءا----------------- اي شيءا يسيرا منه او شيءا من الاغناء	541	8019608020860758927	158	157.0	122	966	16.356107711791992	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01191	true	6159761929180871062	28	148	146	799	1573	300	قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي واعترض ---بان اكثر النحاة كما في البحر ينكرون اثبات البدلية لمن مع ان الاول هو----------------------------------- الاليق في الظاهر ب--------تهويل امر الكفرة والانسب ب-----------قوله تعالي واولءك هم وقود النار 1 وكذا بما بعد و الوقود بفتح الواو وهي قراءة الجمهور الحطب اي اولءك المتصفون بالكفر المعبدون عن عز الحضور حطب النار الت-------ي تسعر به لكفرهم وقيل الوقود بالفتح لغة في الوقود بالضم وبه قرا الحسن م مصدر بمعني الايقاد فيقدر حينءذ مضاف اي اهل وقودها والاول هو الصحيح واص يثار الجملة الاسمية للدلالة علي تحقيق الامر وتقرره ا------و للايذان بان حقيقة حالهم ذلك وانهم في ----------------------------حال كونهم في الدنيا وقود النار باعيانهم وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------اما مستانفة مقررة لعدم الاغن-اء او معطوفة علي	1191	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0442	false	-2880185394403974399	156	278	812	1500	1608	300	قوله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي وانت خبير بان احتمال سد اموالهم واولادهم مسد رحمة الله تعالي او طاعته مما لا يخطر ببال احد حتي يتصدي لنفيه والاول الاليق بتفظيع حال الكفرة وتهويل امرهم -----والانسب بما بعده من قوله تعالي واولءك هم وقود النار ومن قوله تعالي فاخذهم الله --------------------------------اي اولءك المتصفون بالكف----------------------ر حطب النار وحصبها الذي تسعر به فان اريد بيان حالهم عند التسعير فا---------------------------------------------------------------------------------------------------يثار الجملة الاسمية للدلالة علي تحق-ق الامر وتقررة والا فهو للايذان بان حقيقة حالهم ذلك وان احوالهم الظاهرة بمنزلة العدم فهم حال كونهم في الدنيا وقود النار باعيانهم وفيه من الدلالة علي كمال ملابستهم بالنار مالا يخفي وهم يحتمل الابتداء وان يكون ضمير الفصل والجملة واما مستانفة مقررة لعدم الاغنياء او معطوفة علي	442	8019608020860758927	346	502.5	284	847	40.850059509277344	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01192	true	-2435433270857559640	38	190	195	1048	1617	300	والذين من قبلهم وهم كفارا------------ الامم الماضية فالضمير لال فرعون وقيل للذين كفروا والمراد بالموصول معاصر ورسول الله صلي الله عليه وسلم----- كذبوا بءايتنا ------تفسير لدابهم الدي فعلوا علي سبيل الاستءناف ال-بياني والمراد بالايات اما المتلوة في كتب الله تعالي او العلامات الدالة علي توحيد الله تعالي وصدق انبياءه عليهم الصلاة والسلام---------------------------------------------- فاخذهم الله تفسير لدابهم الدي فعل بهم اي ف------------عاقبهم الله تعالي ولم يجدوا من باس الله تعالي م------------------------------حيصا وقيل ان جملة كذبوا الخ في حيز النصب علي الحال من ال فرعون والذين من قبلهم ب---اضمار قد ويجوز علي بعد ان تكون في حيز الرفع علي انها---- خبر عن الذين--------------------------------------- والالتفات ل----لتكلم اولا في اياتنا للجري علي سنن الكبرياء والي الغيبة ثانيا باظهار الجلالة لتربية المهابة وادخال الروعن بذنوبهم اي بسببها او متلبسين بها غير تاءبين والمراد من الذنوب علي الاول التكذيب-- بالايات المتعددة وجء بالسببية------- تاكيدا لما تفيده الفاء وعلي الثاني----------------------------- ساءر الذنوب وفي ذلك اشارة ال-------------------ي ان لهم ذنوبا	1192	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0443	false	-979946269325451194	149	300	745	1559	1559	300	والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون من الامم الكافرة فال-------------------------------------------موصول في محل الجر عطفا علي ما قبله وقوله تعالي كذبوا باياتنا بيان وتفسير لدابهم الذي فعلوا علي طريق الاستءناف المبني----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-- السءال كانه قيل كيف كان دابهم فقيل كذبوا باياتنا وقوله تعالي فاخذهم الله تفسير لدابهم الذي فعل بهم اي فاخذهم الله وعاقبهم----------- ولم يجدوا من باس الله تعالي محيصا فداب هءلاء الكفرة ايضا كدابهم وقيل-------- كذبوا الخ -------------------حال من ال فرعون والذين من قبلهم علي اضمار قد اي داب هءلاء كداب اولءك وقد كذبوا الخ واما كونه خبر عن الموصول كما قيل فمما يذهب برونق النطم الكريم والالتفات الي التكلم اول----------ا للجري علي سنن الكبرياء والي الغيبة ثانيا باظهار الجلالة لتربية المهابة وادخال الروعة بذنوبهم ان اريد بها ------------------------------------------------------تكذيبهم بالايات فالباء ل-------لسببية جء بها تاكيدا لما تفيده الفاء من سببية ما قبلها لما بعدها وان اريد بها ساءر --ذنوبهم فالباء للملابسة جء بها للدلالة علي ان لهم ذنوبا-	443	8019608020860758927	440	543.0	354	1072	41.044776916503906	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01192	true	-2435433270857559640	192	298	1057	1606	1617	300	الذنب التلو والتابع ثم اطلق علي الجريمة----- لانها يتلو اي يتبع عقابها فاعلها والله شديد العقاب امن كفر باياته والجملة تذييل مقررة لمضمون ما قبلها من الاخذ---------- ال عمران 12 قل للذين كفروا قل للذين كفروا ستغلبون-------------- روي ابو صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان يهود اهل المدينة قالوا لما هزم الله تعال------------------------------ي المشركين يوم بدر --هذا والل----ه النبي الام-----ي بشرنا به موسي عليه الصلاة والسلام ونجده في كتابنا بنعته وصفته وانه لا يرد له راية وارادوا تصديقه واتباعه ثم قال بعضهم لبعض لا تعجلوا حتي تنظروا الي و-قعة له اخري فلما كان يوم احد ونكب -------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1192	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	18	117	98	605	1510	300	الاصل التلو والتابع وسم-------ي الجريمة ذنبا لانها تتلو اي تتبع عقابها فاعلها والله شديد العقاب----------------------- تذييل مقرر- لمضمون ما قبله- من الاخذ وتكملة له ال عمران 12 قل للذين كفروا قل للذين كفروا المراد بهم اليهود لما روي--------- عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان يهود---- المدينة------ لما شاهدوا غلبة رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المشركين يوم بدر قالوا والله انه النبي الامي الذي بشرنا به موسي وفي- التوراة ------------------------نعته وهموا ب-----------------------------------اتباعه ف--قال بعضهم----- لا تعجلوا حتي ننظر-- الي واقعة له اخري فلما كان يوم احد شكوا وقد كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم	444	8019608020860758927	369	517.5	290	633	58.29383850097656	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01193	true	6849753652878316302	10	207	47	1062	1585	300	و---كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوا ذلك العهد وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي اهل مكة ابي سفيان واصحابه فوافقوهم واجمعوا امره وقالوا لتكونن كامتنا واحدة ثم رجعوا الي المدينة فانزل الله تعالي فيهم هذه الاية واخرج ابن جرير وابن اسحاق والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا ان رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم لما اصاب من ----بدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق نبي قينقاع وقال يا معشر يهود اسلموا قبل ان يصيبكم الله تعالي بما اصاب قريشا فقالوا يا محمد لا يغرنك من نفسك ان قتلت نفرا من قريش كانوا اغمارا لا يعرفون القتال انك والله لو-------- قاتلتنا لعرفت انا نحن الناس وانك لم تكن مثلن فانزل الله تعالي قل للذين كفروا الي قوله سبحانه لاولي الابصار فالمراد من الموصول اليهود والسين لقرب الوقوع اي تغلبون------ عن قريب واريد منه في الدنيا وقد صدق الله تعالي- وعده رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فقتل كما قيل من بني قريظة في يوم واحد ستماءة جمعهم في سوق بني قيننقاع وامر السياق بضرب اعناقهم وامر بحفر حفيرة ورميهم فيها واجلي -بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي-------هم وهذا من اوضح سة اهد النبوة	1193	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0444	false	-2188903802425867585	107	233	557	1175	1510	300	وقد كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد الي مدة فنقضوه---------- وانطلق كعب بن الاشرف في ستين راكبا الي اهل مكة ف---------------------------اجمعوا امرهم علي قتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وعن سعيد بن جبير وعكرمة و---------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهم------ ان----- النبي صلي الله------ عليه وسلم لما اصاب قريشا ببدر ورجع الي المدينة جمع اليهود في سوق بني قينقاع فحذرهم---------------------- ان ينزل بهم ما نزل بقريش----------- فقالوا --------لا يغرنك انك لقيت قوم---------------------ا اغمارا لا علم لهم بالحرب فاصبت منهم فرصة لءن قاتلتنا لعلمت انا نحن الناس فنزلت ا-------------------------ي قل لهم س-------------------------------------------------------------------------------------تغلبون البتة عن قريب---------- في الدنيا وقد صدق الله عز وجل وعده بقتل ب------------------------------------------ني قريظة------------------------------------------------------------------------------------------------- واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم وهو -من اوضح شو-اهد النبوة	444	8019608020860758927	418	540.5	328	1046	39.96175765991211	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01194	true	188583504581313864	16	113	86	591	1536	300	وبءس المهاد 21 اما كمن تمام ما يقال لهم او استءناف لتهويل جهنم وتفظيع حال اهلها ومهاد كفراش لفظا ومعني والمخصوص بالذم مقدر وهو ج------------------------هنم او ما مهدوه لانفسهم-- ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم من تتمة------------------- القول المامور به جء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه والخطاب لليهود ايضا واختاره شيخ الاسلام وذهب اليه البلخي اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كان لكم ايها اليهود المغترون بعددهم وعددهم اية اي علامة عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون في فءتين اي فرقتين او جماعتين من الناس كانت المغلوبة منهما----- مدلة بكثرتها معجبة بعزتها فاصاب--ها ما	1194	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0445	false	3387842315105116440	8	155	43	781	1521	300	وبءس المهاد--- اما -من تمام ما يقال لهم او استءناف لتهويل جهنم وتفظيع حال اهلها----------------------- والمخصوص بالذم 13 ال عمران محذوف اي وبءس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفسهم 6 ال عمران 13 قد كان لكم قد كان لكم جواب قسم محذوف وهو من تمام القول المامور به جء به لتقرير مضمون ما قبله وتحقيقه والخطاب لليهود ايضا وا-------------------------------------لظرف خبر كان علي انها ناقصة ولتوسطه بينها وبين اسمها ترك التانيت كما في قوله ان امرا غره منكن واحدة بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور علي ان التانيث ههنا غير حقيقي او هو متعلق بكان علي انها تامة وانما قدم علي فاعلها لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر اي والله قد كان لكم ايها -------المغترون بعددهم وعددهم اي---------ة عظيمة دالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون في فءتين اي فرقتين او جماعتين فان ----------المغلوبة منهما كانت مدلة بكثرتها معجبة بعزتها وقد لقيها ما	445	8019608020860758927	389	532.0	312	828	46.980674743652344	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01195	true	-5657833960906609036	0	248	0	1312	1606	300	لوصف البدل بالجملة العارية عن ضمير- اي فءة منهما تقاتل الخ و-----------------جوز ان يكون كل من المتعاطفين مبتدا وما بعدهما خبر- اي فءة منهما تقاتل الخ وفءة اخري كافرة وقيل كل منهما مبتدا محذوف الخبر اي منهما فءة ا------لخ وقرء فءة واخري كافرة بالنصب فيهما وهو علي المدح فد الاول والذم في الثانية وقيل علي الاختصاص واعترضه ابو حيان بان المنصوب عليه لا يكون نكرة واجيب بان القاءل لم يعن الاختصاص المبوب له في النحو كما في نحن معاشر الانبياءلا نورث وانما عني النصب بءضمار فعل لاءق واهل البيان يسمون هذا النحو اختصاصا كما قاله الحابي وجوز ان يكون حالين كانه قيل التقتا مءمنة وكافرة وفءة واخري علي هذا نوطءه للحال وقرء بالجر فيهما علي البدلية من فءتين بدل بعض من كل والضمير ال---------------عاءد الي المبدل منه مقدر علي نحو ما مر ويسمي بدلا تفصيليا كما في قوله-------- وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رماها صاءب الحدثان وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرونهم مثليهم في حيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع--------- صفة للفءة الاخيرة او مستانفة مبينة لكيفية الاية والمراد كما قال السدي تري الفءة الاخيرة الكافرة الفءة الاولي المءمنة ----------مثلي عدد الراءين وقد كا---------------------------------نوا تسعماءة وخمسين مقاتلا كلهم شاكو السلاح وعن علي كرم الله تعالي وجهه وابن مسعود كانوا الفا وسقف بيت حلهم وربطهم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وفيهم من صناديد قريش ورءساء الضلال او جهل وابو سفيان وغيرهم ومن الابل و----الخيل -----------------سبعماءة بعير وماءة فرس روي------------------- محمد بن---- الفرات عن سعيد بن اوس انه قال اسر المشركون رجلا من المسلمين فسالوه كم كنتم قال ثلثماءة وبضعة عشر قالوا ما كنا نراكم	1195	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0446	false	-3438251331214497025	75	300	419	1560	1560	300	لوصف البدل بالجملة العارية عن ضميره اي فءة منهما تقاتل الخ وفءة اخري كافرة ويجوز ان يكون كل منهما مب--------تدا وما بعدهما خبرا اي فءة منهما تقاتل الخ وفءة اخري كافرة وقيل كل منهما مبتدا محذوف الخبر اي منهما فءة تقاتل الخ وقرء فء------------ة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجر عل------ي البدلية من فءتين بدل بعض من كل وقد مر انه لا بد من ضمير عاءد الي المبدل منه------------------- ويسمي بدلا تفصيليا كما في قول كثير عزة وكنت كذي رجلين رجل صحيحة ورجل رمي فيها الزمان فشلت وقرء فءة الخ بالنصب علي المدح او الذم او علي الحالية من ضمير التقتا كانه قيل التقتا مءمنة وكافرة فيكون فءة واخري توطءة لما هو الحال حقيقة اذ المقصود بالذكر وصفاهما كما في قولك جاءني زيد رجلا صالحا يرونهم اي يري الفءة الاخيرة الفءة الاولي وايثار صيغة الجمع للدلالة علي شمول الرءية لكل واحد واحد من احاد الفءة والجملة في محل الرفع علي انها صفة للفءة الاخيرة او مستانفة مبينة لكيفية الاي---------------------------------------------------------------------ة مثليهم اي مثلي عدد الراءين قريبا من الفين اذ كانوا قريبا من الف كانوا تسعماءة وخمسين مقاتلا راس----------------------------------------------------------------------------------هم عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وفيهم -------------------------------------ابو سفيان وابو جهل وكان فيهم من الخيل والابل ماءة فرس وسبعماءة بعير ومن اصناف الاسلحة عدد لا يحصي عن محمد بن ابي الفرات عن سعد -بن اوس انه قال اسر المشركون رجلا من المسلمين فسالوه كم كنتم قال ثلثماءة وبضعة عشر قالوا ما كنا نراكم-	446	8019608020860758927	613	986.5	491	1747	35.088722229003906	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01196	true	-6064710705856189700	0	297	0	1619	1634	300	ستماءة ونيفا وعشرين حيث كانوا عدة المرسلين----------- سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما-ءتان وستة وثلاثون من الانصار و------------------------------كان صاحب لواء رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمهاجرين علي الكرار كرم الله تعالي وجهه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة-------- وكان معهم من الابل سبعون بعيرا ومن الخيل فرسان فرس--- للمقداد بن عمرو وفرس-- لمرثد بن ابي مرثد ومن السلاح ست ادرع وثمانية سيوف وكان اكثرهم رجاله واستشهد منهم يومءذ------------ اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار وقد مرت اليه الاشارة وانما----- اراهم الله تعالي ك-ذلك مع انهم ليسوا كذلك ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم وهو نوع من التاييد والمدد المعنوي و-------------------كان ذلك عند تداني -الفءتين بعد ان قللهم الله تعالي في اعينهم عند التراءي--- ليجترءوا عليهم ولا يرهبوا فيهربوا حيث ينفع--------------- الهرب وذهب جماعة من العلماء الي المراد تري الفءة المءمنة الفءة الكافرة مثلي انفسهم مع كونهم ثلاثة امثالهم ليثبتوا ويطمءنوا بالنصر الموعود في قوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ما-ءتين قال شيخ الاسلام مولانا مفتي الديار الرومية والاول هو ا--ولي لان رءية المثلين غير --متعينة من جانب المءمنين بل وقد وقعت رءية المثل بل اقل منه ايضا فانه روي ان ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال--- نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالي ايضا في اعينهم حتي راوهم عددا يسيرا اقل من انفسهم قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لقد قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا منهم رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا فلو اريد رءية المءمنين المشركين اقل من عددهم في نفس الامر كما في -----الانفال لكانت رءيتهم اياهم اقل من انفسهم احق بالذكر في كونها اية من رءيتهم مثليهم علي ان ابانة اثار قدرة الله تعالي وحكمته للكفرة باراءتهم القليل كثيرا والضعيف قويا والقاء الرعب في	1196	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0447	false	179605169616364613	8	300	41	1619	1619	300	ستماءة ونيفا وعشرين حيث كانوا ثلثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وما ءتان وستة وثلاثون من الانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين وكان صاحب راية رسول الله صلي الله ------عليه وسلم والمهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله عن--ه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة الخزرجي وكان في العسكر تس----عون بعيرا و---------فرسان احدهما للمقداد بن عمرو والاخر لمرثد بن ابي مرثد و----------ست ادرع وثمانية سيوف وجميع من ----------استشهد----- يومءذ من المسلمين اربعة عشر رجلا ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار --رضوان الله تعالي عليهم اجمعين اراهم الله عز وجل كذلك مع قلتهم---------- ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم مددا لهم منه سبحانه كما امدهم بالملاءكة عليهم السلام وكان ذلك عند التقاء الفءتين بعد ان قللهم----------- في اعينهم عند --تراءيهما ليجترءوا عليهم ولا --------يهربوا من اول الامر حين ينجيهم الهرب وقيل ي----------------------------ري الفءة ال-اولي الفءة الاخيرة مثلي انفسهم مع كونهم ثلاثة امثالهم ليثبتوا ويطمءنوا بالنصر الموعود في قوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ما ءتين -------------------------------------------والاول هو الاولي لان رءية المثلين غير المتعينة من جانب المءمنين بل -قد وقعت رءية المثل بل اقل منه ايضا فانه روي ان ابن مسعود رضي الله ------عنه قال قد نظرنا الي المشركين فرايناهم يضعفون علينا ثم نظرنا اليهم فما رايناهم يزيدون علينا رجلا واحدا ثم قللهم الله تعالي ايضا في اعينهم حتي راتهم عددا يسيرا اقل من انفسهم قال ابن مسعود رضي الله ------عنه لقد قللوا في اعيننا يوم بدر حتي قلت لرجل الي جنبي تراهم سبعين قال اراهم ماءة فاسرنا منهم رجلا فقلنا كم كنتم قال الفا فلو اريد رءية المءمنين المشركين اقل من عددهم في نفس الامر كما في سورة الانفال لكانت رءيتهم اياهم اقل من انفسهم احق بالذكر في كونها اية من رءيتهم مثليهم علي ان ابانة اثار قدرة الله تعالي وحكمته للكفرة باراءتهم القليل كثيرا والضعيف قويا والقاء الرعب في-	447	8019608020860758927	1302	2230.5	1051	1743	74.69879150390625	218	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01197	true	6691165004877541247	0	41	0	246	1645	300	ادخل في كونها اية لهم وحجة عليهم واقرب الي اعتراف المخاطبين بذلك لكثرة مخالطتهم للكفرة المشاهدين للحال وكذا تعليق الفعل بالفاعل اشد من تعلقه بالمفعول فجعل اقرب المذكورين السابقين فاعلا وابعدهما مفعولا سواء جعل الجملة صفة او مستانفة اولي من العكس	1197	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0448	false	6498527733292999986	3	44	16	261	1630	300	ادخل في كونها اية لهم وحجة عليهم واقرب الي اعتراف المخاطبين بذلك لكثرة مخالطتهم الكفرة المشاهدين للحال وكذا تعل-ق الفعل بالفاعل اشد من تعلقه بالمفعول فجعل اقرب المذكورين السابقين فاعلا وابعدهما مفعولا سواء جعل الجملة صفة او مستانفة اولي من العكس	448	8019608020860758927	244	482.0	203	246	99.1869888305664	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01198	true	8836605203190172881	264	300	1395	1593	1593	300	رءية المشركين----- منزلة رءيتهم----- لما بينهم من الاتحاد في الكفر والاتفاق في الكلمة لا سيما بعد ما وقع بينهم بواسطة كعب بن الاشرف من العهد والميثاق فاسندت الرءية اليهم مبالغة في البيان وتحقيقا لعروض مثل تلك-	1198	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0448	false	6498527733292999986	157	194	866	1074	1630	300	رءية المشركين نزلت منزلة رءية اليهود لما بينهم من الاتحاد في الكفر والاتفاق في الكلمة لا-سيما بعد ما وقع بينهم بواسطة كعب بن الاشرف من العهد والميثاق فاسندت الرءية اليهم مبالغة في البيان وتحقيقا لعروض مثل تلك	448	8019608020860758927	194	362.0	160	209	92.82296752929688	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01200	true	-2410799000197181718	63	184	321	987	1604	300	فعلة من العبور كالركبة---------- والجلسة وهو التجاوز ومنه عبرت النهر وسمي الاتعاظ عبرة لان المتعظ يعبر من الجهل الي العلم ومن الهلاك الي النجاة والتنوين للتعظيم اي عبرة عظيمة كاءنه لاولي الابصر 31 جمع بصر بمعني بصيرة مجازا او بمعناه المعروف لذة ي العقول والبصاءر او-- لمن ابصرهم وراهم بعيني راسه وهذه الجملة اما من تمام الكلام الداخل تحت القول مقررة لما قبلها بطريق التذليل واما واردة من جهته تعالي تصديقا لمقالة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل-----------م ال عمران 14 زين للناس حب زين للناس كلام مستانف سيق للتنفير ع-----ن الحظوظ النفسانية التي كثيرا ما يقع القتال بسببها--------------------------- اثر بيان حال الكفرة والتنصيص علي عدم نفع امولاهم واولادهم لهم وقد كانوا يتعززون بذلك والمراد من الناس الجنس حب الشهوات	1200	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0449	false	4071619694797589961	8	100	45	560	1681	300	فعلة من العبور كالركبة من الركوب والجلسة من الجلوس والمراد بها----------- الاتعاظ فانه نوع من العبور اي لع-----------------------------------------------------------برة عظيمة كاءنة لاولي الابصار لذوي----------------------------------------------- العقول والبصاءر وقيل لمن ابصرهم وهو------------------------- اما من تمام الكلام الداخل تحت القول مقرر- لما قبله- بطريق التذييل واما وارد- من جهته تعالي تصديقا لمقالته------------------------ عليه الصلاة و السلام ال عمران 14 زين للناس حب زين للناس كلام مستانف سيق لبيان حقارة شان الحظوظ الدنيوية باصنافها وتزهيد للناس فيها وتوجيه رغباتهم الي ما عنده تعالي اثر بيان------------------------ عدم نفعها للكفرة الذين---------- كانوا يتعززون ب-ها والمراد ب--الناس الجنس حب الشهوات	449	8019608020860758927	341	472.5	274	721	47.2954216003418	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01201	true	7042355012445299057	134	241	712	1277	1562	300	من النساء والبنين في محل النصب علي ال--حال من الشهوات وهي مفسرة لها في المعني وقيل من لبيان الجنس وقد--م النسء------------ لعراقتهن في معني الشهوة و--هن حباءل الشيطان وقد روي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال ما تركت بعدي فتنة اضر علي الرجال من النساء ويقال فيهن فتنتان قطع الرحم وجمع المال من الحلال والحرام وثني بالبنين لانهم من ثمرات النساء في الفتن وقد روي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال الولد مبخلة مجبنة ويقال فيهم فتنة واحدة وهي جمع المال ولم يتعرض لذكر البنات لعدم الاطراد في حبهن وقيل ان البنين تشملهن علي سبيل التغليب والقناطير المقنطرة جمع قنطار وهو المال الكثير	1201	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0449	false	4071619694797589961	227	272	1289	1542	1681	300	من النساء والبنين في محل النصب علي انه حال من الشهوات وهي مفسرة لها في المعني وقيل من لبيان الجنس وتقديم النساء علي البنين لعراقتهن في معني الشهوة فانهن حباءل الشيطان وعدم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعرض ل-----لبنات لعدم الاطراد في حبهن--------------------------------------- والقناطير المقنطرة جمع قنطار وهو المال الكثير	449	8019608020860758927	225	387.5	184	583	38.593482971191406	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01203	true	1744739335252521317	44	224	231	1178	1587	300	من السمة او السومة بمعني العلامة والانع-م اي الابل والبقرة والغنم وسميت بذلك لنعومة مشيها ولنيه والنعم مختصة بالابل والحرث م---------صدر بمعني المفعول اي المزروع سواء كان حبوبا ام بقلا ام ثمرا ذلك اي مازين لهم من المذكور ولهذا ذكر وافرد اسم الاشارة ويصح ان يكون ذلك لتذكير الخبر وافراده وهو مت-ع الحيوة الدنيا اي ما يتمتع به----------------- اياما قلاءل ثم يزول هن صاحبه والله عنده حسن المءاب 41 اي المرجع الحسن فالماب مفعل من اب يءب اي رجع واصله ماوب فنقلت حركة الواو الي الهمزة الساكنة قبلها ثم قلبت الفا وهو اسم مصدر ويقع اسم مكان وزمان والمصدر اوب واياب اخرج ابن جرير عن السدي انه قال حسن الماب حسن المنقلب وهي الجنة وفي تكرير الاس--------------------------ناد الي الاسم الجليل--- زيادة تاكيد وتفخيم ومزيد اعتناء بالترغيب فيما عند الله تعالي م-ن النعم المقيم والتزهيد في ملاذ الدنيا السريعة الزوال ومن غريب ما استنبط من الاية كما قال ابو حيان وجوب الزكاة في الخيل الساءمة لذكرها مع ما تجب فيه الصدقة او النفقة والثاني النساء والبنون ولا يخفي ما فيه ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير قل اءنبءكم بخير من ذلكم	1203	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0450	false	-8617965284353027408	92	184	510	1020	1644	300	---------او المطهمة التامة الخلق والانعام اي الابل والبقر- والغنم-------------------------------------------------- والحرث اي الزرع مصدر بمعني المفعول ------------------------------------------ذلك اي م------------------------ا ذكر من--------------------------------------- الاشياء المعه-ودة متاع الحياة الدنيا اي ما يتمتع به في الحياة الدنيا اياما قلاءل فتفني سريعا----- والله عنده حسن الم-اب حسن-- الم-----------------------------------رجع وفيه دلالة علي ان ليس فيما عدد عاقبة حميد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي تكرير الاسناد بجعل الجلالة مبتدا واسناد الجملة الظرفية اليه زيادة تاكيد وتفخيم ومزيد اعتناء بالترغيب فيما عند الله عز وجل من النعم المقيم والتزهيد في ملاذ الدنيا وطيباتها الفانية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 15 قل اءنبءكم بخير قل اءنبءكم بخير من ذلكم	450	8019608020860758927	334	448.5	266	1005	33.233829498291016	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01205	true	5895258119206382103	8	141	44	735	1517	300	فيها حال مقدرة من المستكن في للذين والعامل ما فيه من معني الاستقرار وجوز ابو البقاء كونه حالا من الهاء في تحتها او من الضمير في اتقوا ولا يخفي ما فيه وازو-ج مطهرة------------- اي منزهة مما يستقذر من النساء خلقا وخلقا والعطف علي جنات علي قراءة الرفع واما علي قراءة النصب فلا بد نت تقدير اهم في الكلام ورضون اي رضا عظيم علي ما يشعر به التنوين وقراه عاصم بضم الراء وهما لغتان وقراءتان سبعيتان في جميع القران الا في -------------------------------------------قوله تعالي من اتبع رضوانه سبل السلام فانه بالكسر بالاتفاق وقيل المكسور اسم والمضموم مصدر وهو قول لاثبت له من الله----------------- صفة لرضوان مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة------------------------------------------------------------------- والله بصير بالعباد 51 اي خبير بهم وباحوالهم وافعالهم فيثيب المحسن فضلا ويعاقب المسء عدلا او خبي----ر باحوال الذين اتقوا فلذلك اعد لهم ما	1205	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0451	false	5262132969852643024	115	198	629	1070	1634	300	فيها حال مقدرة من المستكن في للذين والعامل ما فيه من معني الاستقرار---------------------------------------------------------------------------------- وازواج مطهرة عطف علي جنات اي مبراة مما يستقذر من النساء من 16 17 18 ال عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران الاحوال البدنية والطبيعية ورضوان التنوين للتفخيم وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------ي من الله متعلق بمحذوف وقع صفة له---- مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة اي رضوان واي رضوان لايقادر قدره كاءن من الله عز وجل وقرء بضم الراء والله بصير بالعباد وباعما------------------------لهم فيثيب------------ ويعاقب حسبما يليق بها او بصير باحوال الذين اتقوا ولذلك اعد لهم ما	451	8019608020860758927	250	372.0	200	836	29.904306411743164	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01205	true	5895258119206382103	232	284	1185	1432	1517	300	ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون ربنا اتنا امنا يجوز ان يكون في محل الرفع علي انه خبر ل-----محذوف كانه قيل من اولءك المتقون------------------------------ فقيل هم الذين الخ وان يكون في موضع نصب علي المدح وان يكون في حيز الجر علي انه تابع للذين اتقوا نعتا او بدلا او العباد	1205	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0451	false	5262132969852643024	206	253	1120	1360	1634	300	ال عمران 16 الذين يقولون ربنا الذين يقولون ربنا اننا امنا -------------في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف كانه قيل من اولءك المتقون الفاءزون بهذه الكرامات السنية فقيل هم الذين الخ او ال------------نصب علي المدح او------------- الجر علي انه تابع للمتقين---- نعتا او بدلا او للعباد	451	8019608020860758927	190	316.0	149	282	67.37588500976562	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01206	true	39907302832196799	122	173	653	939	1645	300	وتاكيد الجملة لاظهار ان ايمانهم ناشء من وفور الرغبة وكمال النشاط وفي ترتيب طلب المغفرة في قوله تعالي فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار 61 علي مجرد الايمان دليل -علي كفايته في استحقاق المغفرة والوقاية من النار من غير توقف علي الطاعات والمراد من الذنوب الكباءر والصغار ال عمران 17 الصابرين	1206	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0451	false	5262132969852643024	263	300	1421	1634	1634	300	وتاكيد الجملة لاظهار ان ايمانهم ناشء من وفور الرغبة وكمال النشاط وفي ترتيب الدعاء بقولهم------------ فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار ---علي مجرد الايمان دلالة علي كفايته في استحقاق المغفرة والوقاية من الن----------------------------------------------------------ار ال عمران 17 الصابرين-	451	8019608020860758927	199	355.0	165	287	69.33798217773438	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01207	true	8061038189942373534	96	200	494	1046	1579	300	الاسحار بالاستغفار لان الدعاء فيها اقرب الي الاجابة اذ العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والروع اجمع وفي الصحيح انه تعالي وتنزه عن سماة الحدوث ينزل الي سماء الدنيا في ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني فاعطيه من يستغفر فاغفر له فلا يزال كذلك حتي يطلع الفجر واخرج ابن جرير واحمد عن سعيد الجريري قال بلغنا ان دود عليه الصلاة والسلام سال جبريل عليه السلام فقال ياجبريل اي الليل افضل قال يا داود ما ادري سوي ان العرش يهتز في السحر وتوسيط الواو بين هذه الصفات المذكورة اما لان الموصوف بها متعدد واما للدلالة علي استقلال كل منها وكما لهم فيها	1207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0452	false	-5497562031139028573	128	159	727	916	1667	300	الاسحار بالاستغفار لان الدعاء فيها اقرب الي الاجابة اذ العبادة حينءذ اشق والنفس اصفي والروح اجمع لاسيما للمجتهدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسيط الواو بين---- الصفات المعدودة------------------------------- للدلالة علي استقلال كل منها وكما لهم فيها	452	8019608020860758927	169	286.0	139	552	30.615942001342773	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01209	true	4096497322641664124	172	273	922	1438	1569	300	الكلبي لما ظهر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالمدينة قدم عليه-------------------- حبران من احبار اهل الشام فلما ابصرا المدينة قال احدهما لصاحبه ما اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخلا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل-------م عرفاه بالصفة والنعت فقالا له ------------انت محمي قال------------------- نعم قالا ا-نت احمد قال نعم قالا--- ---------------------انا نسالك عن شهادة فان انت اخبرتنا بها امنا بك وصدقناك فقال لهما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سلاني فقالا له اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله تعالي- ف-----------------انزل الله تعالي---- الاية	1209	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	89	178	463	914	1552	300	الكلبي---------------------------------------------------- قدم النبي صلي الله عليه وسلم حبران من احبار---- الشام فلما ابصر- المدينة قال احدهما ما--------اشبه هذه المدينة بصفة مدينة النبي------------------------- الذي يخرج في اخر الزمان فلما دخل-----------------------------ا عليه عليه السلام عرفاه بالصفة------- فقالا له عليه السلام انت محمد قال صلي الله عليه وسلم نعم قالا وانت احمد قال عليه السلام انا محمد واحمد قالا فانا نسالك عن شء--- فان ----اخبرتنا به- امنا بك وصدقناك -قال عليه السلا----------------------------م سلا-- فقالا ---اخبرنا عن اعظم شهادة في كتاب الله عز وجل فانزل 19 20 ال عمران-- الله تعالي هذه الاية	454	8019608020860758927	315	430.0	248	621	50.72463607788086	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01210	true	-979008471762857883	39	97	214	511	1645	300	وقرء انه بكسر الهمزة اما باجراء شهد مجري قال واما يجعل الجملة اعتراضا وايقاع الفعل عل-----------ي ان الدين الخ علي قراءة من يفتح الهمزة كما ستراه والضمير راجع اليه تعالي ويحتمل ان يكون ضميرا الشان وقرء شهداء لله --------------------------------------بالنصب و-الرفع علي انه ج--------------------------------------------------------------مع شهيد كظرفاء في جمع ظريف او جمع شاهد كشعراء في جمع شاعر والنصب اما علي ---	1210	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0452	false	-5497562031139028573	211	283	1206	1567	1667	300	وقرء انه بكسر الهمزة اما باجراء شهد مجري قال واما بجعل الجملة اعتراضا وايقاع الفعل علي قوله تعالي ان الدين الخ علي قراءة ان بفتح الهمزة كما سياتي--------------------------------------------------- وقرء شهداء لله بالنصب علي انه حال من المذكورين او علي المدح وبالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وماله الرفع علي المدح اي هم شهداء لله وهو اما جمع شهيد كظرفاء في جمع ظريف او جمع شاهد كشعراء في جمع شاعر والملاءكة عطف علي	452	8019608020860758927	222	384.5	176	412	53.88349533081055	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01211	true	7608219802257780492	0	266	0	1480	1658	300	المءمنين الذين عرفوا وحدانيته تعالي بالدلاءل القاطعة والحجج الباهرة وقدم الملاءكة لان فيهم من هو واسطة لافادة العلم لذويه وقيل لان علمهم كله ضروري بخلاف البشر فان علمهم ضروري واكتسابي ثم ان ارتفاع هذين المرفوعين علي ماشذ من القراءة علي الابتداءية والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه اي والملاءكة واولوا العلم شهداء بذلك وقيل بالعطف علي الضضمير في شهداء وصح ذلك للفصل واعترض---------- بان ذلك علي قرا-ة النصب علي الحالية يءدي الي تقييد حال المذكورين بشهادة الملاءكة واولوا العلم وليس فيه كثير فاءدة كما لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي قتءما بالقسط ب-----------------------------يان لكماله تعالي في افعاله اثر بيان كماله في ذاته و القسط العدل والباء للتعدية اي مقيما بالعدل وفي انتصاب قاءما وجوه الاول ان يكون حالا لازمة من فاعل شهد ويجو---------------------------------ز افراد المعطوف عليه بالحال دون المعطوف اذا قامت قرينة تعينه معنوية او لفظية ومنه ووهبنا له اسح-ق ويعقوب نافلة واخرت الحال عن المعطوفين للدلالة علي علو مرتبته-ا وقرب منزلتهما والمسارعة الي اقامة شهود التوحيد اعتناءا بشانه ولعله -------السر في تقديمه علي المعطوفين مع---------- الايذان باصالته تعالي في الشهادة به والثاني ان يكون منصوبا علي المدح----------------------------------------- وهو وان كان معروفا في المعرفة لكنه ثابت في غيرها ايضا والثالث ان يكون وصفا لاسم لا المبني واستبعد بانهم انما يتسعون بالفصل بين الموصوف والصفة بفاصل ليس اجنبيا من كل وجه والمعطوف علي فاعل شهد اجنبي مما هو في صلة ان لفظا ومعني وبانه متلبس بالحال فينبغي علي هذا ان يرفع حملا علي محل اسم لا رفعا للالتباس والرابع ان يكون مفعول العلم اي واولوا المعرفة قاءما بالقسط ولا يخفي بعده الخامس ولعله الاوجه ان يكون حالا من الضمير والعامل فيها معني الجملة اي تفرد او احقه لانها حال مءكدة	1211	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0453	false	-3262123832262186157	35	221	209	1251	1654	300	المءمنين الذين عرفوا وحدانيته تعالي بالدلاءل القاطعة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتفاعهما علي-------------------- القراءتين الاخيرتين -------------------------------------------------------------------------قيل بالعطف علي الض-مير في شهداء --لوقوع الفصل بينهما وانت خبير بان ذلك علي قراءة النصب علي الحالية يءدي الي تقييد حال المذكورين بشهادة الملاءكة واولي ال-علم وليس فيه كثير فاءدة فالوجه كون ارتفاعهما بالابتداء والخبر محذوف لدلالة الكلام عليه اي والملاءكة واو لو العلم شهداء بذلك ولك ان تحمل القراءتين علي المدح نصبا ورفعا فحينءذ يحسن العطف علي المستتر علي كل حال وقوله تعالي قاءما بالقسط اي مقيما للعدل في جميع اموره بيان لكماله تعالي في افعاله اثر بيان كماله في ذاته و------------------------------------------------انتصابه علي الحالي-----------------------ة من الله كما في قوله تعالي وهو الحق مصدقا وانما جاز افراده مع عدم جواز جاء زيد وعمرو راكبا لعدم اللبس كقوله تعالي------------------ ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة ولعل تاخيره عن المعطوفين للدلالة علي علو -رتبتهما وقرب منزلتهما والمسارعة الي اقامة شهود التوحيد اعتناء- بشانه ورفعا لمحله والسر في تقديمه علي المعطوفين مع ما فيه من الايذان باصالته تعالي في الشهادة به ------------كما مر في قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه او من هو وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوجه----------------------- والعامل فيها معني الجملة اي تفردا و-احقه لانها حال مءكدة	453	8019608020860758927	586	797.0	478	1785	32.829132080078125	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01213	true	8330796868903826878	18	58	86	295	1534	300	عليه وسلم------ يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله تعالي عب--------------دي عهد الي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة------------------------------------------ وروي عن سعيد بن جبير انه كان حول المدينة ثلثماءة وستون صنما فلما نزلت هذه الاية الكريمة خررن سجدا	1213	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	31	83	172	433	1552	300	عليه السلام قال يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عز وجل ان لعبدي هذا عندي-------- عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله وروي عن سعيد بن جبير انه كان حول البيت-- ثلثماءة وستون صنما فلما نزلت هذه الاية الكريمة خررن سجدا	454	8019608020860758927	184	325.5	147	271	67.89668273925781	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01213	true	8330796868903826878	53	111	267	554	1534	300	هذه الاية الكريمة خررن سجدا للكعبة ال عمران 19 ان الدين عند ان الدين عند الله الاسل-م جملة مبتداة وقعت تاكيدا للاولي وتعريف الجزءين للحصر اي لا ديم مرضي عند الله تعالي سوي الاسلام وهو علي ما اخرج ابن جرير -----------------عن قتادة---- شهادة ان لا اله الا الله تعالي والاقرار بما جاء من عند الله تعالي وهو دين	1213	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0454	false	8096327382356017143	176	228	904	1174	1552	300	هذه الاية الكريمة فاسلم الرجلان--- ال عمران 19 ان الدين عند ان الدين عند الله الاسلام جملة مستانفة مءكدة----- للاولي--------------------- اي لا دين مرضي----ا لله تعالي سوي الاسلام الذي هو التوحيد والتدرع بالشريعه الشريفه وعن قتادة انه شهادة ان لا اله الا الله------ والاقرار بما جاء من عند الله تعالي وقرء ان	454	8019608020860758927	195	291.5	152	309	63.10679626464844	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01215	true	8814700519366644782	197	290	1034	1539	1594	300	الناطقة با----------ن الدين عند الله ---------الاسلام والظاهر العموم اي ----اية اية كانت والمراد بمن ايضا اعم من المختلفين المذكورين وغيرهم ولك ان تخصه بهم فان الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي و-من يكفر---------------------- يعاقبه الله تعالي ويجازه عن قريب فانه سريع الحساب اي ياتي حسابه عن قريب او يتم ذلك بسرعة وقيل ان سرعة الحساب تقتضي احاطة العلم والقدرة فتقيد الجملة الوعيد وباعتباره ينتظم الشرط والجزاء من غير حاجة الي تقدير ولعله اولي وادق نظرا وفي اظهار الاسم الجليل --تربية للمهابة وادخال الروعة وفي ترتيب العقاب علي مطلق الكفر	1215	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0455	false	2772834879566449815	114	189	571	946	1503	300	الناطقة بما ذكر من ان الدين عند الله تعالي هو الاسلام ولم يعمل بمقتضاها او باية اية كانت ---------من اياته تعالي علي ان يدخل فيها ما نحن فيه دخولا اوليا--- فان الله سريع الحساب قاءم مقام جواب الشرط علة له اي و من يكفر باياته تعالي يجازيه و يعاقبه عن ق------------------ريب فانه سريع الحساب اي ياتي حسابه عن قريب او يتم ذلك يسرعة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظهار------ الجلالة لتربية المهابة وادخال الروعة وفي ترتيب العقاب علي مطلق الكفر	455	8019608020860758927	258	389.0	205	553	46.65460968017578	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01217	true	1342880551659991898	118	288	645	1573	1642	300	ءاسلمتم متبعين لي كما فعل المءمنين فانه قد جاءكم من الاي-ات ما يوجبه ويقتضيه ام ا-----------------------------------نتم علي كفركم بايات الله تعالي واصراركم علي العناد وهذا كما تقول اذا لخصت لسا---ءل مسالة ولم تدع من طرق ---------البيان مسلكا الا سلكته فهل فهمتها علي طرز ف-------------هل انتم منتهون اثر تفصيل الصوارف عن تعاطي ما حرم تعاطيه وفي ذلك -----------تعيير-- بالمعاندة وقلة الانصاف وتوبيخ-- بالبلادة وجمود القريحة والكثيرون علي ان الاستفهام للتقرير وفي ضمنه الامر ووضع الموصول موضع الضمير لرعاية التقابل بين المتعاطفين والمراد من الاميين الذين لا يكتبون من مشركي العرب قاله ابن عباس وغيره فان اسلموا اي اتصفوا بالاسلام والدين الحق --------------------------------------------------------------------------------------------فقد اهتدوا علي تضمين معني الخروج اي اهتدوا خارجين من الضلال كذا قيل وبعض يفسر الاهتداء باللازم وهو النفع اي فقد نفعوا انفسهم قالوا وسبب اخراجه غن ظاهرة ان الاسلام عين الاهتداء فان فسر علي الاصل اتحد الشرط والجزاء وفيه منع ظاهر وان تولوا اي اعرضوا عن الاسلام ولم يقبلوا---- فانما عليك البل-غ قاءم مقام الجواب اي لا يضر-ك شيءا اذ ما عليك الا البلاغ وقد اديته علي اكمل وجه	1217	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0456	false	-3460640160321225290	45	180	249	970	1620	300	ااسلمتم متبعين لي كما فعل المءمنون فانة قد اتاكم من البينات ما يوجبه ويقتضيه لا محالة فهل اسلمتم وعملتم بقضيتها او انتم علي كف--------------------------ركم ------------بعد كما يقول -من لخص- لصاحبه المساله ولم يدع من طرق التوضيح والبيان مسلكا الا-سلك-ه فهل فهمتها علي منهاج قولة تعالي فهل انتم منتهون اثر تفصيل الصوارف عن تعاطي الخمر والميسر وفيه من استقصارهم وتعييرهم بالمعاندة وقلة الانصاف وتوبيخهم بالبلادة وكلة- القريحة مالا يخفي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسلموا اي كما اسلمتم وانما لم يصرح بة كما في قولة تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به حسما لباب اطلاق اسم الاسلام علي شء اخر بالكلية فقد اهتدوا اي فازوا بالحظ الاوفر ونجوا عن مهاوي----- الضلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا اي اعرضوا عن الاتباع و قبول الاسلام فانما عليك البلاغ قاءم مقام الجواب اي لم يضروك شيءا اذ ما عليك الا البلاغ وقد فعلت- علي ابلغ وجه	456	8019608020860758927	420	584.0	330	1102	38.11252212524414	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	1	41	2	220	1587	300	تذييل فيه وعد علي الاسلام ووعيد علي التوالي عنه ال عمران 21 22 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بءايت الله اية اية كانت ويدخل فيهم الكافرون بالايات الناطقة بحقية الاسلام------------------------- دخولا اوليا ويقتلون النب-ين بغير حق هم اهل الكتاب	1218	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0456	false	-3460640160321225290	243	282	1302	1514	1620	300	تذييل فيه وعد------------ ووعيد---------------- ال عمرا---ن 21 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بايات الله اي -اية كانت فيدخل فيهم الكافرون بالايات الناطقة بحقية الاسلام علي الوجه الذي مر تفصيله دخولا اوليا ويقتلون النبيين بغير حق هم اهل الكتاب	456	8019608020860758927	179	307.5	146	244	73.36065673828125	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01218	true	-6749303684637319878	123	297	641	1574	1587	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافهما في الوقت اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي عبيدة بن الجراح قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر بالمعروف ونهي عن المنكر ثم قرا الاية ثم قال صلي الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبيا-- اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة رجل وسبعون رجلا من عباد بني اسراءيل فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله تعالي وقرا حمزة ويقاتلون الذين وقرا عبدالله وقاتلوا وقرا ابي ويقتلون النبيين و الذين يامرون فبشرهم بعذاب اليم 12 خبر ان ودخلت الفاء فيه لتضمن الاسم معني الشرط ولا يمنع الناسخ الذي لم يغير معني الابتداء من الدخول ومتي غير ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليت ولعل امتنع ذلم اجماعا وسيبويه والاخفش يمنعانه----------- عند النسخ مطلقا فالخبر عندهما قوله تع------------الي اولءك الذين حب-----------------طت اعمالهم في الدنيا والاخرة وجملة فبشرهم معترضة بالفاء كما في قولك	1218	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0457	false	-3992149254393365745	30	230	167	1206	1584	300	ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس اي بالعدل ولعل تكرير الفعل للاشعار بما بين القتلين من التفاوت او باختلافه-ا في الوقت ----------------------------عن ابي عبيدة بن الجراح---- قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة قال رجل قتل نبيا او رجلا امر ب--معروف ونهي عن المنكر ثم قراها ----ثم قال------------------- يا ابا عبيدة قتلت بنو اسراءيل ثلاثة واربعين نبي من اول النهار في ساعة واحدة فقام ماءة واثنا عشر ر-جلا من عباد بني اسراءيل فامروا قتلت--هم بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من اخر النهار وقرء------------------------------------------- ويقاتلون الذي-------------------------------------------------------------ن فبشرهم بعذاب اليم--- خبر ان و-----الفاء---- لتضمن اسمها معني الشرط ---------------------------------------------------------------فانها بالنسخ لاتغير معني الابتداء بل تزيدة تاكيدا وكذا الحال في النسخ بان المفتوحة كما في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وكذا النسخ بلكن كما في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسة وكذا النسخ بلكن كما في قوله فو الله ما فارقتكم عن ملالة ولكن ما يقضي فسوف يكون وانما يتغير معني الابتداء 22 23 ال عمران في النسخ بليت ولعل وقد ذهب ----------سيبوية والاخفش الي منع دخول الفاء عند النسخ مطلقا فالخبر عندهما قوله تعالي ال عمران 22 اولءك الذين حبطت اولءك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة كما في--------------------------- قولك	457	8019608020860758927	606	845.5	490	1316	46.04863357543945	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01219	true	-5952202869370166455	157	233	831	1219	1574	300	من نص-رين ينصرونهم من باس الله تعالي وعذابه في احد- الدارين وجمع الناصر- لرعاية ما وقع في مقابلته لا لنفي تعدد الانصار ل--كل واحد منهم وقد يدعي ان مجء الجمع هنا احسن من مجء المفرد لانه راس اية والمراد من انتقاء الناصرين انتقاء ما يترتب علي النصر من المنافع ولفواءد واذا انتفت من جمع فانتفاءها من واحد اولي ثم ان هذا الحكم وان كان عاما لساءر الكفار كما يوذن به قوله تعالي وما للظالمين من انصار	1219	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	0	33	0	169	1587	300	من ناصرين ينصرونهم من باس الله------ وعذابه في احدي الدارين وصيغة الجميع لرعاية ما وقع في مقابلته لا لنفي تعدد الانصار من كل واحد منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في----- قوله تعالي وما للظالمين من انصار	458	8019608020860758927	150	251.0	119	393	38.167938232421875	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01220	true	4896994374231925058	2	53	8	255	1629	300	ال عمران 23 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب تعجيب للنبي----- صلي الله عليه وسلم و--لكل من يتاتي منه الرءية من حال اهل الكتاب وانهم اذا عضتهم الحجة فروا الي الضجة واعرضوا عن المحجة وفيه تقرير لما سبق من ان الاختلاف------------- انما كان بعد مجء----- العلم	1220	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	33	74	169	361	1587	300	ال عمران 23 الم تر الي الم تر------------------------------- تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه الرءية من حال اهل الكتاب وسوء صنيعهم و-----------------------------------------------تقرير لما سبق من ان --اختلافهم في الاسلام انما كان بعد ما جاءهم العلم	458	8019608020860758927	148	220.5	114	272	54.411766052246094	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01220	true	4896994374231925058	203	297	1098	1618	1629	300	والتعبير عما اوتوه بالنصيب للاشعار بكمال اختصاصه بهم وكونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والعمل بموجبها و---------------------------قوله تعالي--------------------------------------------- يدعون الي كتب الله اما جملة مستانفة مبينة لمحل التعجب واما حال من الموصول والمراد بكتاب الله------------------------- التوراة والاظهار في مقام الاضمار لايجاب الاجابة والاضافة ل---------------لتشريف- وتاكيد وجوب المراجعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي ذلك ذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنه وغيره وقد اخرج ابن اسحاق وجماعته عنه قال دخل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بيت المدارس علي جماعة من يهود فدعاهم الي الله تعالي فقال النعمان بن عمرو والحرث بن زيد علي اي دين انت	1220	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	149	261	758	1377	1587	300	والتعبير عن------ه بالنصيب للاشعار بكمال اختصاصه بهم وكونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والعمل بموجبها وما فيه من التنكير للتفخيم وحمله علي التحقير لا يساعده مقام المبالغة في تقبيح حالهم يدعون الي -------------------------------------------------------------------------كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة والاظهار في مقام الاضمار لايجاب الاجابة واضافته الي الاسم الجليل لتشريفه وتاكيد وجوب المراجعة اليه والجملة استءناف مبين لمحل التعجيب مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل يدعون الي كتاب---------------- الله تعالي وقيل حال من الموصول ليحكم بينهم وذلك ان--------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم دخل --مدارسهم---------------- فدعاهم الي الايمان--- فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد علي اي دين انت	458	8019608020860758927	316	479.0	255	750	42.13333511352539	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01222	true	-944518221685834340	244	290	1314	1554	1614	300	ذلك ونحو----ه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا و--ان الله تعالي وعد يعقوب------------ ان لا يعذب ابناءه الا تحلة القسم والظرف متعلق بما عنده او بيفترون واعترضه الخطيب بان ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله واجيب بالتوسع ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف	1222	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	121	159	650	845	1539	300	ذلك وما اشبهه من قولهم ان اباءنا الانبياء يشفعون لنا او ان الله تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم ولذلك ارتكبوا ما ارتكبوا من القباءح--------------------------------------------------------------- ال عمران 25 فكيف اذا جمعناهم فكيف	459	8019608020860758927	141	219.5	110	258	54.651161193847656	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01223	true	-752986749319261799	58	133	285	645	1496	300	اي -كيف----- حالهم في وقت جمعهم ليوم اي في يوم او لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي انه اول راية ترفع لاهل الموقف من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي- علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي ما عمل-----ت من خير او شر والمراد جزاء ذلك الا انه اقيم المكسوب مقام جزاءه --ايذانا بكمال الاتصال والتلازم بينهما حتي كانهما شء واحد	1223	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0459	false	-7162543736260721267	175	246	931	1281	1539	300	اي فكيف يكون حالهم اذا جمعنا-هم ليوم اي---------- لجزاء يوم لا ريب فيه اي في وقوعه ووقوع ما فيه روي ان- اول راية ترفع يوم القيامة من رايات الكف-ر راية اليهود فيفضحهم الله عز وجل علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت اي جزاء ما كسبت من غير نقص اصلا كما يزعمون وانما وضع------ المكسوب موضع جزاءه للايذان- بكمال الاتصال والتلازم بينهما---- كانهما شء واحد	459	8019608020860758927	274	445.0	214	374	73.26203155517578	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01225	true	-7268191008067593605	147	233	785	1217	1547	300	وهذا من خصاءص الاسم الجليل كعدم حذف حرف النداء منه من غير ميم ودخوله عليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه واللام في القسم التعجبي نحو لله لا يءخر الاجل ودخول ايمن ويمين عليه في القسم ايضا وميم في م الله ووقوع همزة الاستفهام خلفا عن حرف القسم نحو الله وحرف التنبيه في نحو لاها الله ذا وغير ذلك فسبحانه من اله كل شانه غريب وزعم الكوفيون ان اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته	1225	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0460	false	392335009430024342	14	46	67	237	1600	300	وهذا من خصاءص الاسم الجليل ك-----------------------------------دخوله عليه مع حرف التعريف وقطع همزته ودخول تاء القسم عليه وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله يا الله امنا بخير اي اقصدنا به فخفف بحذف حرف النداء ومتعلقات الفعل وهمزته	460	8019608020860758927	168	307.0	136	432	38.88888931274414	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01225	true	-7268191008067593605	0	84	0	471	1547	300	ضربت الثانية فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة عليها ثم ضربت ضربتي الثالثة فبرق لي الذي رايتم اضاءت لي منها قصور صنعاء كانها انياب الكلاب واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي---ها فابشروا فاستبشر المسلمون وقالوا الحمد لله وعد صدق وعدنا النصر بعد الحفر المنافقون الا تعجبون------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	1225	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0461	false	-544018394278333983	41	97	215	524	1557	300	ضرب -الثانية ف--قال------------ اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم----------------------------------------------------- ثم ضرب -------الثالثة ف--قال------------ اضاءت لي ق-----صور ص-------------------نعاء واخبرني جبريل ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال----------------------------------------------------------- المنافقون الا تعجبون يمينكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة ومداءن كسري وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطيعون ان تبرزوا	461	8019608020860758927	288	487.0	236	481	59.87525939941406	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01239	true	-4100245527747679442	118	249	651	1316	1578	300	ومن يفعل ذلك اد الاتخاذ--------- والتعبير عنه بالفعل كما قال شيخ الاسلام للاختصار او لا يهام الاستهجان بذكره و من شرطية و يفعل فعل الشرط وجوابه فليس من الله في شء والكلام علي حذف مضاف اي من ولايته او من دينه والظرف الاول حال من شء والثاني خبر ليس وتنوين شء للتحقير اي ليس في شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية او الدين لان موالاة المتضاد-ين مما لا تكاد تدخل خيمة الوقوع ولهذا قيل تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ايس النوك عنك بعازب وقيل ايضا اذا والي صديقك من تعادي فقد عاداك وانقطع الكلام والجملة معترض--ة وقوله تعالي الا ان تتقوا هلي صيغة الخطاب بطريق الغيبة-- استثناء مفرغ من اعم الاحوال والعامل فيه فعل النهي معتبرا فيه الخطاب اي ------لا تتخذوهم اولياء--------------- في حال من الاحوال الا حال اتقاءكم	1239	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0462	false	2117482640470662455	188	275	1019	1487	1616	300	ومن يفعل ذلك اي --اتخاذهم اولياء والتعبير عنه بالفعل-------------------- للاختصار او لا-يهام الاستهجان بذكر-----------------------------------ه فليس من الله--------------------------- اي من ولايته تعالي في--------------------------------------------------------------------- شء يصح ان يطلق عليه اسم الولاية ف---------ان موالاة المتعاديين مما لا يكاد يدخل تحت- الوقوع قا------ل تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب---------------------------------------------------------- والجملة اعتراضية وقوله تعالي الا ان تتقوا علي صيغة الخطاب بطريق الالتفات استثناء مفرغ من اعم الاحوال والعامل فع----ل النهي معتبرا فيه الخطاب كانه قيل لا تتخذوهم اولياء ظاهرا او باطنا في حال من الاحوال الا حال اتقاءكم	462	8019608020860758927	405	662.5	324	700	57.85714340209961	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01249	true	7813786319721980625	53	297	277	1553	1566	300	النفس ---بمعني الذات وجواز اطلاقه حينءذ بلا كشاكلة مما لا كلام فيه عند المتقدمين وقد صرح بعض ------المتاخرين بعدم الجواز وان اريد به الذات الا مشاكل------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والي الله المصير 82 اي المرجع والاظهار في مقام الضمار لتربية المهابة وادخال الروعة قيل والكلام علي حذف مضاف اي الي حكمه او جزاءه وليس باللازم والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حتما ال عمران 29 قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدوركم اي تسروا ما في قلوبكم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفار وانما ذكر الصدر لانه محل القلب ار تبدوه اي تظهروه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم به --عند مصيركم اليه ولا ينفعكم اخفاءه وتقديم الاخفاء---- الابداء قد مرت الاشارة الي سره----------------------------------------------------------------------------------------- ويعلم ما في السم-وات وما في الارض من--------------------------------------------- ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا والجملة مستانفة غير معطوفة عل جواب الشرط والله علي كل شء قدير 92 اثبات لصفة القدرة بعد اثبات صفة العلم وبذلك يكمل وجه التحذير فكانه سبحانه قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحذركم الله نفسه لانه م---------------------------------------------------تصف بعلم -----------------ذاتي محيط ب--------المعلومات كلها وقدرة -----ذاتية --شاملة ل------لمقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه وموالاة اعداءه اذ ما من معصية خفية كانت او ظاهرة الا وهو مطلع عليها وقادر علي العقاب بها والاظهار في مقام الاضمار لما علمت ال عمران 30 يوم تجد كل يوم تجد كل نفس م---ن النفوس المكلفة ما علمت في الدنيا من خير وان كل مثقال ذرة محضرا لديها مشاهدا في الصحف وقيل ظاهرا في صور وقيل تجد جزاء اعمالها محضرا بامر الله تعالي وفيه ---التهويل------- في حاضرا	1249	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0463	false	-2525308974044049129	45	288	241	1481	1536	300	النفس مرادا به الذات عليه سبحانه------- بلا مشاكلة مما لا كلام فيه عند المتقدمين وقد صرح بعض محققي المتاخرين بعدم الجواز وان اريد به الذات الا مشاكلة وفيه من التهديد ما لا يخفي عظمه وذكر النفس للايذان بان له عقابا هاءلا لا يءبه دونه بما يحذر من الكفرة والي الله المصير تذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ييل مقرر لمضمون ما قبله ومحقق لوقوعه حتما ال عمران 29 قل ان تخفوا قل ان تخفوا ما في صدور----------------------كم من الضماءر التي من جملتها ولاية الكفرة او -------------------------------تبد----------وه فيما بينكم يعلمه الله فيءاخذكم بذلك عند مصيركم اليه------------------ وتقديم الاخفاء علي الابداء قد مر------------- سره في تفسير قوله تعالي وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه وقوله تعالي يعلم ما يسرون وما يعلنون ويعلم ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف غير معطوف علي جواب الشرط وهو من باب ايراد العام بعد الخاص تاكيدا له وتقريرا----------------------------------------- والله علي كل شء قدير ---------------------------------------------------------------------------------فيقدر علي عقوبتكم بما لا مزيد عليه ان لم تنتهوا عما نهيتم عنه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وتهويل 30 31 ال عمران الخطب وهو تذييل لما قبله مبين لقوله تعالي ويحذركم الله نفسه بان ذاته المقدسة المتميزة عن ساءر الذوات المتصفة بما لا يتصف به شء منها من العلم الذاتي المتعلق بجميع المعلومات متصفة بالقدرة الذاتية الشاملة لجميع المقدورات بحيث لا يخرج------------------------------------- من ملكوته شء قط ال عم--------------------------------------------------------------------------------------ران 30 يوم تجد كل يوم تجد كل نفس اي من النفوس المكلفة ما عملت---------- من----------------- خير محضرا عنده--------------------------------------------------------------ا بامر الله تعالي وفيه من التهويل ما ليس في حاضرا	463	8019608020860758927	619	836.5	493	1808	34.236724853515625	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01250	true	-4889133146994030098	14	135	59	674	1511	300	الا انه خص بالذكر في الخير للاشعار بكون الخير مرادا بالذات وكون احضار الشر من مقتضيات الحكمة التشريعية كما قال شيخ الاسلام وتقدير محضرا في النظم وحذفه للاقتصار بقرينة ذكره فد الاول مما قاله الاكثرون ويكون من العطف علي المفعولين وهو جاءز كما في الدر المصون ولم يجعلوه من قبيل علمت زيدا فاضلا وعمرا وهو ليس من باب الاقتصار علي المفعول الاول بل من قبيل زيد قاءم وعمرو وهو مما حذف فيه الخبر كما صر حوا به فيلزم الاقتصار صرورة والفرق بين المبتدا او المفعول في هذا الباب وهم ولك ان تجعل تجد بمعني تصيب فيتعدي لواحد و محضرا حال تود اي تتمني وهو عامل في الظرف اي تت----------مني يوم ذلك---------------------------------------------- لو ان بينها وبينه اي بين ذلك اليوم امدا بعيدا	1250	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	0	45	0	240	1475	300	الا انه خص بالذكر في الخير للاشعار بكون الخير مرادا بالذات وكون احضار الشر من مقتضيات الحكمة التشريعية تود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامل في الظرف والمعني تود وتتمني يوم تجد صحاءف اعمالها من الخير والشر او اجزيتها محضرة لو ان بينها وبينه اي بين ذلك اليوم امدا بعيدا	464	8019608020860758927	173	309.0	138	671	25.782413482666016	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01254	true	-1163407114942824041	8	69	35	357	1604	300	تحذيره سبحانه ليس مبنيا علي تناسي صفة الرحمة بل هو متحقق مع تحققها ايضا----------------------------------------------------- فالجملة علي الاول تذليل- وعلي الثاني حال والي الاول يشير كلام الحسن رضي الله تعالي عنه و ال في العباد للاستغراق وتكرير الاسم الجليل لتربية المهابة واذهاب الغفلة بتوجيه الذهن الي هذا الحكم اتم توجه ال عمران 31 قل ان كنتم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني	1254	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	222	270	1086	1334	1475	300	تحذير-------ه ليس مبنيا علي تناسي صفة الرافة بل هو متحقق مع تحققها ايضا كما في قوله تعالي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم فالجملة علي الاول اعتراض وعلي الثاني حال----------------------------------------------------------------------- وتكرير الاسم الجليل لتربية المهابة-------------------------------------------------- ال عمران 31 قل ان كنتم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني	464	8019608020860758927	187	324.0	150	376	49.73404312133789	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01256	true	-3389513566077110614	255	292	1307	1519	1563	300	ال عمران 32 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله والرسول اي في جميع الاوامر والنواهي ويدخل في ذلك الامر السابق------------------------ دخول------ا وايثار الاظهار علي الاضمار بطريق الالتفات لتعيين حيثية الاطاعة والاشعار بعلتها وفيه --اشارة الي رد شبهة	1256	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	250	291	1357	1600	1647	300	ال عمران 32 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله والرسول اي في جميع الاوامر والنواهي فيدخل في ذلك الطاعة في اتباعه عليه الصلاة والسلام دخولا اوليا وايثار الاظهار علي الاضمار بطريق الالتفات لتعيين حيثية الاطاعة والاشعار بعلتها -فان الاطاعة المامور بها	465	8019608020860758927	189	338.5	155	244	77.45901489257812	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01257	true	3558541502097414628	27	300	142	1631	1631	300	المقول وفي ترك ذكر احتمال الاطاعة----------------------------- تلويح الي انها غير محتملة منهم فان الله لا يحب الك-فرين 23-------------------------------------------- اي لا يقربهم او لا يرضي عنهم بل يبعدهم عن جوار قدسه وحظاءر عزه ويسخط عليهم يوم رضاه عن المومنين والمراد من الكافرين من تولي ولم يعبر بضميرهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لايذان بان التولي عن الطاعة كفر وبان محبته عز وجل مخصوص- بالمومنين لان نفيها عن هءلاء الكفار المستلزم لنفيها عن ساءرهم لاشتراك العلة يقتضي الحصر في ضدهم ال عمران 33 ان الله اصطفي ان الله اصطفء-ادم ونوحا وءال ابراهيم وال عمران علي الع-لمين 33 روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه ان اليهود قالوا نحن ابناء ابراهيم واسحق ويعقوب عليهم الصلاة والسلام ونحن علي دينهم فنزلت وقيل ان نصاري نجران لما غلوا في عيسي عليه الصلاة والسلام وجعلوه ابن الله سبحانه واتخذوه ااها نرلت ردا عليهم واعلاما لهم بانه من ذرية البشر المنتقلين في الاطوار المستحيلة علي الالة وهذا وجه مناسبة الاية لما قبلها وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالي في وجه المناسبة انه سبحانه لما بين ا-----------ن الدين------- عند الله الاسلام و---------ان اختلاف اهل الكتابين فيه انما هو للبغي والحسد وان الفوز برضوانه ومغفرته ورحمته منوط باتباع الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم------- شرع في تحقيق رسالته وانه -من اهل بيت النبوة القديمة فبدا ببيان جلاله اقدار الرسل عليهم الصلاة والسلام----- واتبعه ذكر مبدا---- عيسي وامه-------------------- وكيفية دعوته الناس الي الايمان تحق---------يقا للحق وابطال -لما عليه اهل الكتابين م----------ن الافراط والتفريط في شانهما ثم بي------ن محاجتهم في ابراهي--------------------م وادعاءهم الانتماء الي ملته ونزه ساحته العلية عما هم عليه من اليهودية والنصرانية ثم نص علي ان جميع الرسل--------------------- دعاة عب----ادة الله تعالي وتوحيده و----------------------------------------------------------------------------------------ان اممهم قاطبة مامورون بالايمان بمن جاءهم من رسول مصدق لما معهم تحقيقا-	1257	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0466	false	-5326027423148383498	41	271	212	1486	1654	300	الغاءب وفي ترك ذكر احتمال الاطاعة كما في قوله تعالي فان اسلموا تلويح الي انه- غير محتمل- منهم فان الله لا يحب الكافرين نفي المحبة كناية عن بغضه تعالي لهم وسخطه عليهم اي -------------لا يرضي عنهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يثني عليهم وايثار الاظهار علي الاضمار لتعميم الحكم لكل الكفرة والاشعار بعلته فان سخطه تعالي عليهم بسبب كفرهم والايذان بان التولي عن الطاعة كفر وبان محبته عز وجل مخصوصة بالمءمنين ال عم--------------------------------------------------------------------------------------ران 33 ان الله اصطفي ان الله اصطفي ادم ونوحا و-ال ابراهيم وال عمران علي العالمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين الله تعالي ان الدين المرضي عند-ه هو الاسلام والتوحيد وان اختلاف اهل الكتابين فيه انما هو للبغي والحسد وان الفوز برضوانه ومغفرته ورحمته منوط باتباع الرسول صلي الله ع------ليه وسلم وطاعته شرع في تحقيق رسالته وكونه من اهل بيت النبوة القديمة فبدا ببيان جلالة اقدار الرسل عليهم الصلاة والسلام كافة واتبعه ذكر مبدا امر عيسي عليه الصلاة والسلام وامة وكيفية دعوته للناس الي التوحيد والاسلام تحقيقا للحق وابطالا لما عليه اهل الكتابين في شانهما من الافراط والتفريط---------- ثم بين بطلان محاجتهم في ابراهيم عليه الصلاة والسلام وادعاءهم الانتماء الي ملته ونزة ساحته العلية عما هم عليه من اليهودية والنصرانية ثم نص علي ان جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام دعاة الي عبادة الله عز وجل وحده وطاعته منزهون عن احتمال الدعوة الي عبادة 34 ال عمران انفسهم او غيرهم من الملاءكة والنبيين وان اممهم قاطبة مامورون بالايمان بمن جاءهم من رسول مصدق لما معهم تحقيقا	466	8019608020860758927	803	1220.0	652	1905	42.15222930908203	118	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01258	true	-880064592964232153	28	99	155	571	1624	300	عليه الصلاة والسلام لانه ادم الاصغر والاب الثاني وليس احد علي وجه البسيطة الا من نسله لقوله سبحانه وجعلنا ذريته هم الباقين و----ذكر ال ابراهيم -لترغيب المعترفين باصطفاءهم في الايمان بنبوة واسطة قلادته-----------م واستمالتهم نحو الاعتراف باصطفاءه بواسطة كونه من زمرتهم وذمر------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران مع اندراجهم في الال الاول -لاظهار مزيد الاعتناء ب------امر عيسي عليه الصلاة والسلام لكمال رسوخ الاختلا في شانه وهذا ع----------------------------------------------------و الداعي الي اضافة الال في الاخيرين دون	1258	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0467	false	-3745552540197756490	7	94	36	527	1676	300	عليه السلام ف--------انه ادم------------- الث-------------------------------------------------------------------------اني- واما ذكر ال ابراهيم فلترغيب المعترفين باصطفاءهم في الايمان بنبوة النبي صلي الله عليه وسلم واستمالتهم نحو الاعتراف باصطفاءه بواسطة كونه من زمرتهم مع مامر من التنبيه علي كونه عليه الصلاة والسلام عريقا في النبوة من زمرة المصطفين الاخيار واما ما ذكر ال عمران مع اندراجهم في ال ابراهيم فلاظهار مزيد الاعتناء بتحقيق امر عيسي عليه الصلاة والسلام لكمال رسوخ الخلاف- في شانه فان نسبة الاصطفاء الي الاب الاقرب ادل علي تحققه في الال وهو الداعي الي اضافة الال الي ابراهيم دون	467	8019608020860758927	274	442.5	223	587	46.67802429199219	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01259	true	-6917725272403566598	76	241	425	1387	1680	300	بالنفوس القدسية وما يليق بها من الملكات الروحانية والكمالات الجسمانية حتي انهم امتازوا كما قيل علي ساءر الخلق خلقا وجعلوا خزاءن اسرار الله تعالي ومظهر اسماءه وصفاته ومحل تجليه الخاص من عباده ومهبط وحيه ومبلغ امره ونهيه وهذا ظاهر في المصطفين المذكورين في الاية من الرسل واما------------------------------------------------ مريم فلها الحظ الاوفر من بعض ذلك وقيل اصطفي ادم --------------------بان خلقه بيديه وعلمه--------------- الاسماء واسجد له الملاءكة----- واسكنه جواره واصطفي نوحا با---------------------نه اول رسول بعث بتحريم البنات والاخوات والعمات والخالات وساءر ذوي المحارم وانه اب الناس بعد ادم وب------------------استجابة دعوته في حق الكفرة والمءمنين واصطفي ----------------------ال ابراهيم بان جعل فيهم النبوة والكتاب ويكفيهم فخرا ان سيد الاصفياء منهم واصطفي عيسي وامه بان جعلهما اية للعالمين وان اريد بال عمران موسي وهرون فوجه اصطفاء موسي عليه الصلاة والسلام تكليم الله تعالي اياه وكتابه التوراة له بيده ووجه اصطفاء هرون جعله وزيرا لاخيه واما اصطفاء ابراهيم عليه الصلاة والسلام فمفهو------------م بطريق الاولي-- وعدم التصريح به للايذان بالغني عنه لكمال شهرة امره ب--الخلة وكونه شيخ- الانبياء وقدرة ال------------------مرسلين واما اصطفاء	1259	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0467	false	-3745552540197756490	111	242	624	1395	1676	300	-النفوس القدسية وما يليق بها من الملكات الروحانية والكمالات الجسمانية المستتبعة للرسالة في نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصطفي------- كما في -كافة--- الرسل عليهم الصلاة والسلام او فيمن يلابسه وينشا منه كما في مريم---------------------------- وقيل اصطفي ادم عليه الصلاة والسلام بان خلقه بيده في احسن تقويم وبتعليم الاسماء واسجاد --الملاءكة اياه واسكان الجنة واصطفي نوحا عليه الصلاة والسلام بكونه اول من نسخ الشراءع اذ لم يكن قبل ذلك تزويج-------------------- المحارم حراما وباطالة عمره وجعل ذريته هم الباقين واستجابة دعوته في حق الكفرة والمءمنين وحملة علي متن الماء والمراد بال ابراهيم اسماعيل واسحق والانب---------------------------------ياء من اولاد---------------------هما ا-------لذين من جملتهم النبي صلي----------------------------------------------------- الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- واما اصطفاء ---نفسه عليه الصلاة والسلام فمفهوم من اصطفاءهم بطريق الاولوية وعدم التصريح به للايذان بالغني عنه لكمال شهرة امره في الخلة وكونه امام الانبياء -قدوة الرسل عليهم الصلاة والسلام وكون اصطفاء	467	8019608020860758927	401	426.5	325	1146	34.991275787353516	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01261	true	-5496111097002062146	0	228	0	1194	1552	300	عمران 34 ذرية بعضها من ذرية بعضها من بعض نصب علي البدلية من الالين او---- الحالية منهما وقيل بدل من نوح وما بعده وجوز ان يكون بدلا من ادم و ما عطف عليه ورده ابو البقاء بان ادم ليس بذرية واجيب بانه مبني علي ما صرح به الرغب وغيره من ان الذرية تطلق علي الابار والابناء لانه من الذرء بمعني الخلق والادب ذرء منه الولد ذرء من الاب الا ان المتبادر من الذرية النسل وقد تقدم الكلام عليه والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم ذرية واحد--ة متشعبة البعض من البعض في النسب كما ينبء عنه التعرض لكونهم ذرية وروي عن ابي عبدالله رضي الله تعالي عنه واختاره الجباءي واخرج عبد بن حميد عن قتادة قال بعضها من بعض في النية والعمل والاخلاص والتوحيد و من علي الاول ابتداءية والاستمالة تقريبية وعلي الثاني اتصاليه والاستمالة برهانية وقيل هي اتصالية فيهما والله سميع لاقو-ل العباد عليم 43 بافعالهم وما تكنه صدورهم- فيصطفي من يشاء منهم---------------------------------------------------------------------------- والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها ال عمران 35 اذ قالت امراة اذ قالت امرات عمرن تقرير للاصطفاء وبيان لكيفية والظرف في حيز النصب علي المفعولية بفعل محذوف -------------------------------------------------------اي اذكر لهم وقت قولها وقيل------------------------------------------------------------------------------------ هو منصوب علي الظرفية لما قبله وهو سميع عليم علي سبيل التنازع او السميع ولا يضر الفصل بينهما بالاجنبي لتوسعهم في الظروف وقيل هو ظرف لمعني الاصطفاء المدلول عليه باصطفي المذكور كانه قيل واصطفي ال عمران اذ قالت الخ فكان من عطف الجمل علي الجمل	1261	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0468	false	5789779970387897813	110	299	599	1599	1602	300	عمران 34 ذرية بعضها من ذرية------------- نصب علي البدلية من الالين او علي الحالية منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر بيان اشتقاقها في قوله تعالي ومن ذريتي وقوله 35 ال عمران تعالي بعضها من بعض في محل النصب علي انه صفة لذرية اي اصطفي الالين حال كونهم ذرية متسلسلة متشعبة البعض من البعض في النسب كما ينبء عنه التعرض لكونه- ذرية وقي---------------------------------------------------------------------------------ل بعضها من بعض في الدين فالاستمالة علي الوجه -------------الاول --------------------تقريبيه وعلي الثاني------------------- برهانية---------------------- والله سميع لاقوال العباد عليم باعم---الهم البادية والخافية فيصطفي من بينهم لخدمته من تظهر استقامته قولا وفعلا علي نهج قوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها ال عمران 35 اذ قالت امراة اذ قالت امراة عمران---------------------------------- في حيز النصب علي المفعولية بفعل مقدر علي طريقة الاستءناف لتقرير اصطفاء ال عمران وبيان كيفيته اي اذكر لهم وقت قولها و مر مرارا وجه توجيه التذكير الي الاوقات مع ان المقصود تذكير ما وقع فيها من الحوادث وقيل هو منصوب علي الظرفية لما قبله -اي سميع لقولها المحكي عليم بضميرها المنوي وقيل---------------------------------------------- هو ظرف لمعني الاصطفاء المدلول عليه باصطفي المذكور كانه قيل واصطفي ال عمران اذ قالت الخ فكان من عطف الجمل علي الجمل	468	8019608020860758927	546	823.0	434	1522	35.87385177612305	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01261	true	-5496111097002062146	229	279	1197	1452	1552	300	المفردات علي المفردات ليلزم كون اصطفاء الكل في ذلك الوقت و امراة عمران هي حنة بنت فاقوذا كما رواه اسحق ابن بشر عن ابن عاس رضي الله تعالي عنه والحاكم عن ابي هريرة م وهي جدة عيسي عليه الصلاة والسلام وكان- ل-----------ها اخت اسمها----- ايشاع تزوجها زكريا عليه-- الصلاة والسلام	1261	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0469	false	3923629843094259734	1	36	4	198	1570	300	المفردات علي المفردات ليلزم كون اصطفاء الكل في ذلك الوقت و-امراة عمران هي حنة بنت فاقوذا------------------------------------------------------------------------------- جدة عيسي عليه الصلاة والسلام وكانت لعمران بن يصهر بنت اسهما مريم اكبر من موسي وهرون عليهما الصلاة والسلام	469	8019608020860758927	155	248.5	125	274	56.56934356689453	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01262	true	-7087518732038098307	28	146	148	729	1525	300	كثيرا ما يطلق الرجل اسم الخالة علي بنت خالته لكرامتها عليه والغرض ان بينهما عليهما الصلاة والسلام هذه الجهة من القرابة وهي جهة الخوءلة وقيل كانت ايشاع اخت حنة من الام واخت مريم من الاب علي ان عمران نكح اولا ام حنة فولدت له ايشاع ثم نكح حنة بناءا علي حل نكاح الرباءب في شريعتهم فولدت مريم فكانت ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها من الام لانها اخت حنة من الام وفيه انه مخالف لما ذكره يحيي السنة من ان ايشاع وحنة بنتا فاقوذا علي انه بعيد لعدم الرواية في الامرين اخرج ابن عساكر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان حنة امراة عمران كانت حبست عن الولد والمحيض فبين-ا هي ذات يوم في ظل شجرة اذ	1262	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0469	false	3923629843094259734	91	165	496	855	1570	300	كثيرا ما تطلق -----------------علي بنت الاخت وبهذا الاعتبار جعل---------هما عليهما الصلاة والسلام ابني خا---------------------------لة وقيل كانت ايشاع اخت حنة من الام واخت مريم من الاب علي ان عمران نكح اولا ام حنة فولدت له ايشاع ثم نكح حنة بناء -علي حل نكاح الرباءب في شريعتهم فولدت مريم فكانت ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها من الام لانها اخت حنة من الام رو----------------------------------------------------------------ي انها كانت عجوزا عاقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبينما هي ذات يوم في ظل شجرة اذ	469	8019608020860758927	309	497.5	242	582	53.0927848815918	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01263	true	-4371567193745603270	104	228	570	1269	1643	300	اخذ الشء علي وجه الرضا و--اصله المقابلة بالجزاء وتقبل هنا بمعني اقبل----------------------------------------------------- انك انت السميع لساءر المسموعات فتسمع ----------------دعاءي العليم 53 بما كان ويكون فتعلم نيتي------------------- وهو تعليل لاستدعاء القبو-----------------------------------------------------------------------------------ل من حيث ان علمه تعالي بصحة نيتها واخلاصها مستدع لذلك تفضلا واحسانا وتاكيد الجملة اغرض قوة يقينها بمضمونها وقصر صفتي السمع والعلم عليه تعالي لغرض اختصاص دعاءها--------- وانقطاع حبل رجاءها عما عداه سبحانه بالكلية مبالغة في الضراعة والابتهال قاله شيخ الاسلام وتقديم صفة السمع لان متعلقاتها وان كانت غر متناهية الا انها ليست كمتعلقات صفة العلم في الكثرة ال عمران 36 فلما وضعتها قالت فلما وضعتها الضمير لما ولما علم المتكلم ان مدلولها مءنث جاز له تانيث الضمير العاءد اليه وان كان اللفظ مذكرا واما التانيث ف------------------------------------------------ي قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي	1263	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0470	false	-4603379266098430692	49	191	253	1028	1580	300	اخذ الشء علي وجه الرضا وهذا في الحقيقة استدعاء للولد اذ لا يتصور القبول بدون تحقق المقبول بل للولد الذكر لعدم قبول الانثي انك انت السميع لجميع المسموعات التي من جملتها تضرعي ودعاءي العليم بكل المعلومات التي من زمرتها ما في ضميري لاغير وهو تعليل لاستدعاء القبول لا من حيث ان كونه تعالي سميعا لدعاءها عليما بما في ضميرها مصحح للتقبل في الجملة بل من حيث ان علمه تعالي بصحة نيتها واخلاصها مستدع لذلك تفضلا واحسانا وتاكيد الجملة لعرض قوة يقينها بمضمونها وقصر صفتي السمع والعلم عليه تعالي لعرض اختصاص دعاءها به تعالي وانقطاع حبل رجاءها عما عدا-------ه بالكلية مبالغة في الضراعة والابتهال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 36 فلما وضعتها قالت فلما وضعتها اي ما في بطنها وتا-----------------------------------نيث الضمير العاءد اليه لما -ان المقام يستدعي ظهور انوثته واعتباره في حيز الشرط اذ عليه يترتب جواب لما اعني قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي	470	8019608020860758927	426	665.0	348	929	45.85575866699219	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01264	true	-2496784649359742490	5	52	24	259	1560	300	في بطن والتانيث في الاول ل----------ما ان المقام يستدعي ظهور انوثته واعتباره في حيز الشرط اذ عليه يترتب جواب لما---------------------------------------- لا علي وضع ولد ما ------------------------وال-----------تانيث في الثاني للمسارة الي عرض مادهمها من خيبة الرجاء وانقطاع حبل الامل و ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي حال مءكدة من الضمير او بدل منه	1264	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0470	false	-4603379266098430692	162	249	875	1299	1580	300	في بطنها وتانيث الضمير العاءد اليه لما ان المقام يستدعي ظهور انوثته واعتباره في حيز الشرط اذ عليه يترتب جواب لما اعني قوله تعالي قالت رب اني وضعتها انثي لا علي وضع ولد ما كانه قيل فلما وضعت بنتا قالت الخ وقيل تانيث-----------------------------------------------------------------------ه لان ما في بطنها كان انثي في علم الله تعالي او لانه مءول بالحبلة او النفس او النسمة وانت خبير بان اعتبار شء مما ذكر في حيز الشرط لا يكون مدارا لترتب الجواب عليه وقوله تعالي انثي حال مءكدة من الضمير او بدل منه	470	8019608020860758927	149	135.0	119	495	30.101009368896484	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01265	true	-7828221464215212411	15	153	72	791	1536	300	وضعت علي خطاب الله تعالي لها والمراد تعظيم شان الموضوع ايضا اي انك لا تعلمين قدر ما وضعته--- وما اودع الله تعالي فيه وقرا ابن عامر وابو بكر عن عاصم ويعقوب بما وضعت علي انه من كلامها قالته------------------------------------------------------------- اعتذارا الي الله تعالي حيث وضعت مولودا لا يصلح للغرض--------------- او تسلية لنفسها اي و-----لعل الله تعالي في ذلك سرا وحكمة ولعل هذا الانثي خير من الذكر فالجملة------ حينءذ لنفي العلم لا التجهيل لان العبد ينظر اي ظاهر الحال ولا يقف علي ما في خلاله من الاسرار وحمل قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما علي هذا المعني يجعل الخطاب منها لنفسها في غاية البعد ووضع الظاهر موضع ضمير المخاطب اظهارا لغاية الاجلال وليس الذكر كالانثي اعتراض اخر مبين لما اشتمل عليه الاول من التعظيم وليس بيانا لمنطوقه حتي يلحق بعطف البيان الممتنع فيه العطف واللام في الذكر والانثي للعهد	1265	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	30	124	167	661	1637	300	وضعت علي خطاب الله تعالي لها------------------------------- اي انك لا تعلمين قدر هذا الموهوب وما اودع الله------ فيه من علو الشان وسمو المقدار وقرء----------- وضعت علي صيغة التكلم مع الالتفات من الخطاب الي الغيبة اظهارا لغاية الاجلال فيكون ذلك منها اعتذارا الي الله تعالي حيث اتت بمولود- لا يصلح لما نذرته من السدانة او تسلية لنفسها علي معني لعل الله تعالي فيه--- سرا وحكمة ولعل هذه الانثي خير من الذكر فوجه الالتفات حينءذ---------------------------------------- ظاهر وقوله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الذكر كالانثي اعتراض اخر مبين لما في-------- الاول من --تعظيم الموضوع ورفع منزلته-------------------------------------- واللام في الذكر وال-نثي للعهد	471	8019608020860758927	301	394.5	235	809	37.20642852783203	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01268	true	5981279297279597344	6	27	27	131	1637	300	-----غير راجعة عن نيتها وان كان ما وضعته انثي وانها وان لم تكن خليفة بسدانة بيت المقدس فلتكن من العابدات فيه	1268	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	237	259	1296	1404	1637	300	انها غير راجعة عن نيتها وان كان ما وضعته انثي وانها -ان لم تكن خليقة بسدانة بيت المقدس فلتكن من العابدات فيه	471	8019608020860758927	102	191.0	81	109	93.5779800415039	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01268	true	5981279297279597344	161	256	866	1393	1637	300	فيه واني اعيذعا بك عطف علي اني سميتها واتي هنا بخير ان فعلا مضارعا -دلالة علي طلبها استمرار الاستعاذة دون انقطاعها وهذا بخلاف وضعتها وسميتها حيث اتي بالخبرين ماضيين لانقطاعهما وقدم المعاذبة علي المعطوف الاتي ي اهتماما به ومعني اعيذها بك امنعها واجبرها بحفظك واصل العوذ كما قال الرغب الالتجاء الي الغير والتعلق به يقال عاذ فلان بفلان اذا استجار به ومنه اخذت العوذة وهي التميمة والرقية وقرا جعفر ونافع اني بفتح ياء المتكلم وكذا في ساءر المواضع التي بعد الياء الف مضمومة الا في موضعين بعهدي اوف و اتوني افرغ وذريتها عطف علي الضمير	1268	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0471	false	6162715501183965563	258	295	1400	1604	1637	300	فيه واني اعيذها بك عطف علي اني سميتها وصيغة ال--------------مضارع للدلالة علي ال----استمرار اي اجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها بحفظك وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح ياء المتلكم في---------- المواضع التي بعدها همزة--- مضمومة الا في موضعين بعهدي اوف-- اتوني افرغ وذريتها عطف علي الضمير	471	8019608020860758927	174	258.5	141	528	32.95454406738281	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01271	true	4662480726335272955	25	159	131	831	1573	300	ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها اي ----------رضي بمريم في النذر مكان الذكر ففيه تشبيه النذر بالهدية ورضوان الله تعالي بالقبول ربها اي رب مريم المبلغ لها الي كما لها اللاءق بها وقيل الضمير لامراة عمران بدليل انها التي خاطبت ونادت بقولها رب اني وضعتها الخ والاول اولي بقبول حسن---- الباء مثلها في كتبت بالقلم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبول ما يقبل به الشء كالسعوط واللدود -ما يسعط به ويلد اي تقبلها بوجه حسن تقبل به النذاءر وهو اختصاصه سبحانه اياها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها انثي او---- تسلمها من امها عق-ب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة والخدمة فقد روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال لما وضعتها خشيت حنة ان لا تقبل الانثي محرر فلفتها في الخرقة------------------- ووضعتها---------------------------- في بيت المقدس عند القراء عل-------------------------------------------يها لانها كانت بنت امامهم	1271	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	54	209	287	1131	1630	300	ال عمران 37 فتقبلها ربها بقبول فتقبلها اي اخذ مريم ورضي ب--ها في النذر مكان الذكر ربها مالكها ومبلغها ----------------------------------------------------------الي كماله-ا اللاءق وفيه من تشريفها مالا يخف--------------------------------------------------------------------ي بقبول حسن قيل الباء زاءدة والقبول مصدر مءكد للفعل السابق بحذف الزواءد اي تقبلها قبولا حسنا وانما عدل عن الظاهر للايذان بمقارنة التقبل لكمال الرضا وموافقته للعناية الذاتية فان صيغة التفعل مشعرة بحسب اصل الوضع بالتكلف وكون الفعل علي خلاف طبع الفاعل وان كان المراد بها في حقه تعالي ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته وقيل القبول ما يقبل به الشء كالسعوط واللدود لما يسعط به ويلد----------------------------------- وهو اختصاصه تعالي- اياها باقامتها مقام الذكر في النذر ولم تقبل قبلها انثي او بان تسلمها من امها عقيب الولادة قبل ان تنشا وتصلح للسدانة------------ روي ان------------------------------------------------------ حنة حين ولدتها -------------لفتها في --خرقة وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار ابناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة وقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم	472	8019608020860758927	364	488.5	286	1090	33.39449691772461	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01272	true	1345763534187351383	39	93	216	514	1603	300	الباء زاءدة و القبول مصدر مءكد للفعل السابق بحذف الزواءد اي -قبلها قبولا حسنا و-----عدل عن الظاهر للايذان بمقارنة التقبل لكمال -لرضا وموافقته للعناية الذاتية فان صيغة التفعل مشعرة بحسب اصل الوضع بالتكلف وكون الفعل علي خلاف طبع الفاعل وان كان المراد بها في حقه تعالي ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته	1272	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0472	false	1282457074487226816	84	138	445	749	1630	300	الباء زاءدة و-القبول مصدر مءكد للفعل السابق بحذف الزواءد اي تقبلها قبولا حسنا وانما عدل عن الظاهر للايذان بمقارنة التقبل لكمال الرضا وموافقته للعناية الذاتية فان صيغة التفعل مشعرة بحسب اصل الوضع بالتكلف وكون الفعل علي خلاف طبع الفاعل وان كان المراد بها في حقه تعالي ما يترتب عليه من كمال قوة الفعل وكثرته	472	8019608020860758927	297	572.0	244	305	97.3770523071289	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01273	true	-4892713047169686667	170	300	916	1589	1589	300	المحراب وتقديم الظرف علي الفاعل لاظهار كمال العناية بامرها ونصب المحراب علي التوسع اذ حق الفعل ان يتعدي بفء او بالي واظهار الفاعل قيل لفصل الجملة و كلما ظرف علي ان ما مصدرية والزمان محذوف او نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف والعامل فيها جوابها بالاتفاق لان ما في حين المضاف اليه لا يعمل في المضاف ولا يجري فيها الخلاف المذكور في اسماء الشرط ومن الناس من وهم فقال ان ناصبه فعل الشرط وادعي انه الانسب معني فزاد في الشطرنج جملا والمعني كل زمان دخ--ل عليها او كل وقت دخل عليها فيه وجد عندها رزقا اي اصاب ولقي بحضرتها ذلك او ذلك كاءنا بحضرتها اخرج ابن جرير عن الزبير قال انه كان لا يدخل عليها غيره وادا خرج عليها سبعة ابواب فكان يجد عندها فاكهة الصيف ف---ي الشتاء وفاكهة الشتاء-	1273	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0473	false	-7784657281267974753	162	228	885	1232	1618	300	المحراب -تقديم الظرف علي الفاعل لاظهار كمال العناية بامرها ونصب المحراب علي التوسع وكلمه----------------------------------------------------------- كلما ظرف علي ان ما مصدرية والزمان محذوف او نكرة موصوفة معناها الوقت والعاءد محذوف والعامل فيها جوابها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل زمان دخوله عليها او كل وقت دخل عليها فيه وجد عندها رزقا اي نوعا منه غير معتاد اذ----------------------------------------------------- كان ينزل ذلك من الجنة وك---------------------------ان يجد عندها في--- الصيف فاكهة الشتاء وف---ي الشتاء	473	8019608020860758927	294	470.0	236	679	43.29896926879883	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01281	true	539560628536733781	3	34	15	154	1440	300	الارتباط مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له و -----------------------------------------------------------------------------هنا ظرف مكان و اللام للعبد و -----------الكاف للخطاب اي في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب	1281	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0474	false	6918418760867231020	202	246	1017	1243	1502	300	الاشتباك مع ما في ايرادها من تقرير ما سيقت له حكايتها من بيان اصطفاء ال عمران فان فضاءل بعض الاقرباء ادلة علي فضاءل الاخرين وهنا ظرف مكان و-اللام للدلالة علي البعد والكاف للخطاب اي في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب	474	8019608020860758927	129	224.0	101	227	56.82819366455078	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01282	true	3835413629358170071	14	210	64	1084	1536	300	للاقبال علي الدعاء---- بل كان جزءا م------------ن العلة التامة التي من جملتها كبر سنة عليه --------السلام وضعف قواه وخوف مواليه حسبما فصل في سورة مريم قال شرح-- للدعاء وبيان لكيفيته----------------------- رب هب لي من لدنك---- الجاران متعلقان بما قبلهما وجاز لاختلاف المعني و -----------------من لابتداء الغاية مجازا اي اعطني من عندك ذ----------------------رية طيبة اي مباركة كما قال السدي وقيل صالحة تقية نقية العمل ويجوز ان يتعلق الجار الاخير بمحذوف وقع حالا من ذرية وجاء الطلب بلفظ الهبة لان الهبة احسان محض ليس في مقابلة شء وهو يناسب ما لا دخل فيه للوالد لكبر سنة ولا للوالدة لكونها عاقرة لا تلد فكانه قال اعطني ذرية من غير وسط معتاد والذرية في المشهور النسل تقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي والمراد ههنا ولد واحد قال الفراء وانث الطيبة لتانيث لفظ الذرية والتانيث والتذكير تارة بجيءان علي اللفظ واخري علي المعني وهذا في اسماء الاجناس كما في قوله------ ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال بخلاف الاعلام فانه --------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يقال جاءت طلحة لان اسم العلم لا يفيد سلا ذلك الشخص فاذا كان مدكرا لم يجز فيه الا التذكير انك سميع الدعاء 83 اراد كثير الاجابة لمن يدعوك من خلقك وهو تعليل لما قبله وتحريك لسلسلة الاجابة	1282	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0475	false	-6279932764942748044	29	183	145	931	1542	300	للاقبال علي الدعاء فقط بل كان جزءا اخيرا اخيرا من العلة التامة التي من جملتها كبر سنة عليه الصلاة والسلام وضعف قواه وخوف مواليه حسبما فصل في سورة مريم قال تفسير للدعاء وبيان لكيفيته لا محل له من الاعراب ر رب هب لي من لدنك كلا الجارين متعلق بهب-------------- لاختلاف --معنييهما فاللام صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا اي اعطني من محض قدرتك من غير وسط معتاد ذرية طيب----------ة كما وهبتها لحنة------------------------- ويجوز ان يتعلق من---------- بمحذوف وقع حالا من ذرية اي كاءن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من لدنك ---------والذرية----------- النسل تقع علي الواحد والجمع والذكر والانثي والمراد ههنا ولد واحد فالتانيث في الصف-----ة لتانيث لفظ الموصوف ------------------------------------------------------------------------------كما في قول من قال ابوك خليفة ولدته اخري وانت خليفة ذاك الكمال وهذا اذا لم يقصد به واحد معين اما اذا قصد به المعين امتنع اعتبار اللفظ نحو طلحة وحمزة فلا يجوز ان يقال جاءت طلحة وذهبت حمزة--------------------------------------------------------------- انك سميع الدعاء اي مجيبه ------------------------------وهو تعليل لما قبله وتحريك لسلسلة الاجابة	475	8019608020860758927	523	759.0	419	1186	44.097808837890625	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01284	true	6478654007899340386	56	87	306	463	1567	300	في المحراب اي في المسجد---------------------- بيصلي او ------علي تقدير كون يصلي حالا من ضمير قاءم لان العامل فيه وفي الحال------ شء واحد فلا يلزم الفصل بالاجنبي كما يلزم علي التقادير الباقية	1284	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0476	false	-7642772516507226418	22	60	102	293	1541	300	في المحراب اي في المسجد او في غرفة مريم متعلق بيصلي او بقاءم علي تقدير كون يصلي حالا من ضمير قاءم لان العامل فيه وفي الحال حينءذ شء واحد فلا يلزم الفصل بالاجنبي كما يلزم علي التقادير الباقية	476	8019608020860758927	157	287.0	126	191	82.1989517211914	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01285	true	-3300688917313263518	220	300	1159	1571	1571	300	ان يكون هذا الكلام الي اخره محليا بعبارة م-ن الله عز وجل علي منهاج----------- قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الاية كما يلوح به مراجعته عليه --------السلام في الجواب اليه تعالي بالذات لا بواسطة الملك والعدول عن اسناد التبشير ب---نون العظمة حسبما وقع في سورة مريم للجري علي سنن الكبرياء كما في قول الخلفاء امير المءمنين يرسم لك -كذا وللايذان بان ما حكي هناك من النداء والتبشير وما يترتب عليه من المحاورة كان كل-	1285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0476	false	-7642772516507226418	94	177	465	897	1541	300	ان يكون هذا الكلام الي اخره محكيا بعبارته عن الله عز وجل علي منهاج قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة----- الاية كما يلوح به مراجعته عليه الصلاة والسلام في الجواب اليه تعالي بالذات لا بواسطة الملك والعدول عن اسناد التبشير الي نون العظمة حسبما وقع في سورة مريم للجري علي سنن الكبرياء كما في قول الخلفاء امير المءمنين يرسم لك بكذا وللايذان بان ما حكي هناك من النداء والتبشير وما يترتب عليه من المحاورة كان كل	476	8019608020860758927	402	757.5	325	437	91.9908447265625	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01286	true	1057633238242913774	73	157	376	819	1510	300	من تقدير مضاف كالولادة اذ----------------------- التبشير لا يتعلق بالاعيان ويءل في المعني الي ما هناك اي ان الله يبشرك بولادة غلام اسمه يحيي مصدقا بكلمة من الله نصب علي الحال المقدرة من يحيي والمراد بال--كلمة عيسي عليه الس--------لام وهو المروي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعليه اجلة المفسرين وانما سمي عيسي عليه السلام بذلك لانه وجد بكلمة كن من دون توسط سبب عادي فشابه البديعيات التي هي عالم الامر و من لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لكلمة اي بكلمة كاءنة منه تعالي	1286	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0476	false	-7642772516507226418	242	299	1240	1538	1541	300	من تقدير مضاف يعود اليه الحال اي بولادة يحيي فان التبشير لا يتعلق بالاعيان------------------------------------------------------------------ مصدقا حال --------------------------مقدرة من يحيي بكلمة من الله اي بعيسي عليه الصلاة والسلام--------------------------------------------------------- وانما سمي كلمة----------------- لانه وجد بكلمة كن من غير اب----------- فشابه البديعيات التي هي عالم الامر و-من لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لكلمة اي بكلمة كاءنة منه تعالي	476	8019608020860758927	230	356.5	185	476	48.31932830810547	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01286	true	1057633238242913774	217	266	1112	1344	1510	300	اجد الذي في بطني يسجد للذي في بطنك فذلك تصديقه له و-----------------------------------------------------كان اكبر من عيسي---------------------- بستة اشهر كما قال الضحاك وغيره وقيل بثلاث سنين قيل----------------------------------------------- وعلي كل تقدير يكون بين ولادة يحيي وبين البشارة بها زمان مديد ل---ان مريم ولدت وهي بنت ثلاث عشرة سنة او بنت عشر سنين	1286	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0477	false	8563631344493029224	30	98	140	474	1518	300	وجدت ما في- بطني يسجد لما في- بطنك فذلك قوله تعالي مصدقا بكلمة الخ وقال ابن عباس رضي الله عنهما ان يحيي كان اكبر من عيسي عليهما الصلاة والسلام بستة اشهر--------------------- وقيل بثلاث سنين وقتل قبل رفع عيسي عليهما الصلاة والسلام بمدة يسيرة وعلي كل تقدير يكون بين ولادة يحيي وبين البشارة بها زمان مديد لما ان مريم ولدت وهي بنت ثلاث عشرة سنة او بنت عشر سنين	477	8019608020860758927	182	283.0	142	357	50.98039245605469	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01289	true	1190737841754333103	0	134	0	689	1504	300	في صباه بصبيان يلعبون فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا عطف هلي ما قبله مترتب علي ما عدد من الخصال الحميدة من الصالحين 93 اي ناشءا منه------------------------------------------------م او ------معدود------------------------------------------ا في عدادهم فمن علي الاول للابتداء وعلي الثاني للتبعيض قيل ومعناه علي الاول ذو نسب وعلي الثاني معصوم وعلي التقديرين لا يلغو ذكره بعد نبيا وقد يقال المراد من الصلاح ما فوق الصلاح الذي لا بد---- في منصب النبوة البته من اقاصي مراتبه وعليه مبني دعاء س-يلمن عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ولعله اولي مما قبل ال عمران 40 قال رب اني قال رب اني يكون لي غلم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال زكريا عليه الس--------لام حينءذ فقيل قال رب الخ وخاطب عليه السلام ربه سبحانه ولم يخاطب الملك المنادي طرحا للوساءط--------------------------------------------------------------------------------- مبالغة في التضرع---------- وجدا في التبتل	1289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0477	false	8563631344493029224	158	287	771	1455	1518	300	في صباه بصبيا-------ن فدعوه الي اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا عطف علي ما قبله مترتب علي ما عدد من الخصال الحميدة من الصالحين--- اي ناشءا منهم لانه كان من اصلاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام او كاءنا من جملة المشهورين بالصلاح كما في قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالص--لاح ما فوق الصلاح الذي لا بد منه في منصب النبوة البتة من اقاصي مراتبه وعليه مبني دعاء سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين------------------- ال عمران 40 قال رب اني قال------------------- استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال زكريا عليه الصلاة والسلام حينءذ فقيل قال رب ----------------------------------لم يخاطب الملك المنادي له بملابسة انه المباشر للخطاب وان كان ذلك بطريق الحكاية عنه تعالي بل جري علي نهج دعاءه السابق مبالغة في التضرع والمناجاة وجدا في التبتل	477	8019608020860758927	445	726.0	354	889	50.056243896484375	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01289	true	1190737841754333103	194	288	978	1448	1504	300	----دلالة علي انه قد اخبر به ---------عند التبشير كما في قوله تعالي انا نبشرك بغلام ايمه يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد بلغني الكبر حال من ياء المتكلم اي ادركني الكبر----- واثر في واسند البلوغ الي الكبر توسعا في الكلام كان الكبر------------------------------------ طالب له وهو المطلوب روي عن ابن عباس انه كان عليه السلام حين بشر بالولد ماءة وعشرون سنة وكانت امراته بنت ثمان وتسعين سنة وقيل كان له من العمر تسع وتسعون سنة وقيل اثنتان وتسعون وقيل------------------------------------------------------------------------- وثمانون وقيل خمس وسبعوه وقيل سبعون وقيل ستون وامراتي عاقر جملة حالية---- ايضا اما من ياء لي او --------------------------ياء بلغني	1289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0478	false	1007222743764865196	33	204	158	998	1503	300	فيه دلالة علي انه قد اخبر بكونه غلاما عند التبشير كما في قوله تعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي واني بمعني كيف او من اين وكان تامة واني واللام متعلقتان بها وتقديم الجار علي الفاعل لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر اي كيف او من اين يحدث لي غلام ويجوز ان تتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غلام اذ لو تاخر لكان صفة له او ناقصة واسمها ظاهر وخبرها اما اني واللام متعلقة بمحذوف كما مر او هو الخبر واني منصوب علي الظرفية وقد بلغني الكبر حال من ياء المتكلم اي ادركني --كبر السن واثر في كقولهم ادركته السن واخذته السن وفيه دلالة علي ان كبر السن من حيث كونه من طلاءع الموت طالب للانسان لا يكاد يتركه ----------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان له--------- تسع وتسعون سنة وقيل اثنتان وتسعون وقيل ماءة وعشرون وقيل ستون وقيل خمس وستون وقيل سبعون وقيل خمس وسبعون وقيل خمس وثمانون ولامراته ثمان وتسع----------------ون وامراتي عاقر اي ذات عقر وهو ايضا حال من ياء لي عند من يجوز تعدد الحال او من ياء بلغني	478	8019608020860758927	248	341.5	194	961	25.80645179748535	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01289	true	1190737841754333103	92	168	474	845	1504	300	قال رب اني قال رب اني يكون لي غلم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال زكريا عليه الس--------لام حينءذ فقيل قال رب الخ وخاطب عليه السلام ربه سبحانه ولم يخاطب-------- الملك المنادي طرحا للوساءط مبالغة في التضرع وجدا في----------- التبتل و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني بمعني كيف او من اين وكان يجوز ان تكون تامة وفاعلها غلام و اني واللام متعلق-ان بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ناقصة و لي متعلق------ بمحذوف وقع حالا لانه------ لو تاخر لكان صفة	1289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2131	false	-8530849065392112556	64	188	305	924	1509	300	قال رب اني قال------------------- استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال------ عليه الصلاة والسلام حينءذ فقيل قال رب ناداه تعالي بالذات مع وصول خطابه تعالي اليه بتوسيط الملك لل-------------------مبالغة في التضرع والمناجاة والجد في التبتل اليه تعالي والاحتراز عما عسي يوهم خطابه للملك من توهم ان علمه تعالي بما يصدر عنه متوقف علي توسطه كما ان علم البشر بما يصدر عنه سبحانه متوقف علي ذلك في عامة الاوقات اني يكون لي غلام كلمة اني بمعني كيف او من اين وكان اما--------- تامة و--------------اني واللام متعلقتان بها وتقديم الجار علي الفاعل لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر اي كيف او من اين يحدث لي غلام ويجوز ان ت----------------تعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غلام اذ لو تاخر لكان صفة	2131	8019608020860758927	235	310.5	184	702	33.47578430175781	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01291	true	343890369945837586	223	293	1135	1508	1534	300	الله يفعل ما يشاء 4 اي يفعل الله ما يشلء ان يفعله من الافعال العجيبة الخارقة للعلدة فعلا مثلا ذلك الفعل العجيب والصنع البديع الذي هو خلق الولد مع الحالة التي يستبعد معها الخلق بحسب العادة فالكاف في محل نصب علي انها صفة لمصدر محذوف والاشارة لذلك المصدر وقدم الجار لا فادة القصر بالنسبة الي ما هو ادني من المشار اليع واعتبرت الكاف مقحمة لتاكيد الفخامة المشعر بها اسم الاشارة	1291	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0479	false	-2153262466438807882	24	67	129	351	1535	300	الله يفعل ما يشا-----------------------ء ان يفعله---------------------------------- فعلا مثل- ذلك الفعل العجيب والصنع البديع الذي هو خلق الولد من شيخ فان وعجوز عاقر فقدم------------------------------------ علي العامل لافا-----------------------------------------------دة القصر بالنسبة الي ما هو ادني من المشار اليه واعتبرت الكاف مقحمة لتاكيد ما افادة---------- اسم الاشارة	479	8019608020860758927	181	289.0	143	373	48.52547073364258	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01292	true	4759318470304544312	12	162	64	819	1520	300	----من ضمير المصدر المقدر معرفة اي يفعل الفعل كاءنا مثل ذلك الثاني ان يكون في موضع الرفع علي انه- خبر مقدم و الله مبتدا مءخر اي ك--هذا الشان لعجيب- شان الله تعالي وتكون جملة يفعل ما يشاء بيانا لذلك الشان المبهم الثالث ان يكون كذلك في موضع الخبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك وتكون جملة ا-لله يفعل ما يشاء بيانا ايضا الرابع ان يكون ذلك اشارة الي المذكور من حال زكريا عليه السلام كانه قال رب علي اي حال يكون لي الغلام فقيل له كما انت يكون الغلام لك وتكون الجملة جينءذ تعليلا لما قبلها كذا قالوا ولا يخفي ما في بعض الاوجه من البعد وعلي كل تقدير التعبير بالاسم الجليل روما للتعظيم ال عمران 41 قال رب اجعل قال رب اجعل لي ءاية اي علامة تدلني علي العلوق------------------ وانما سالها استعجالا للسرور قاله الحسن وقيل-------------------------- ليتلقي تلك النعمة بالشكر---- حين حصولها ولا------------------- يءخر حتي ت----ظهر ظهورا معتادا ولعل هذا	1292	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0479	false	-2153262466438807882	83	189	431	952	1535	300	حال من ضمير المصدر المقدر معرفة اي يفعل الفعل كاءنا مثل ذلك او في محل------------- الرفع علي انها خبر والجلالة--- مبتدا اي علي نحو هذا الشان البديع شان الله تعالي و----------يفعل ما يشاء بيان- لذلك الشان المبهم ا------------و كذلك ----------خبر لمبتدا محذوف اي الامر كذلك وقوله تعالي الله يفعل ما يشاء بيان له ال عم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 41 قال رب اجعل قال رب اجعل لي -اية اي علامة تدلني علي تحقق المسءول ووقوع الحبل وانما سالها لان العلوق امر خفي لا يوقف عليه فاراد ان يطلعه الله تعالي ليتلقي تلك النعمة الجليلة من حين حصولها بالشكر ولا 42 ال عمران يءخره الي ان يظهر ظهورا معتادا ولعل هذا	479	8019608020860758927	342	481.5	266	835	40.95808410644531	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01294	true	-7071171889427834922	38	160	208	827	1506	300	الا رمزا اي اماء---------------------ا واصله التحرك يقال ارتمز اي تحرك ومنه قيل للبحر الراموز واخرج الطيبي عن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله عن الرمز فقال الاشارة باليد والوحي بالراس فقال وهل تعرف العرب ذلك قال نعم اما سمعت قول الشاعر ما في السماء من الرحمن مرتمز الا اليه وما في الارض من وزر وعن مجاهد ان الرمز هنا كان تحريك الشفتين وقيل الكتابة علي الارض وقيل الاشارة بالمسبحة وقيل الصوت الخفي وقيل كل ما اوجب اضطرابا في الفهم كان رمزا وهو استثناء منقطع بناءا علي ان الرمز الاشارة والافهام من دون كلام وهو حينءذ ليس من قبيل المستثني منه وجوز ان يكون متصلا بناءا علي ان المراد بالكلام ما فهم منه المرام ولا ريب في كون الرمز من ذاك القبيل	1294	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0480	false	-1368560335263839423	70	115	368	594	1602	300	الا رمزا اي اشارة بيد او راس او نحوهما واصله التحرك يقال ارتمز اي تحرك ومنه قيل للبحر الراموز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو استثناء منقطع ---------لان------ الاشارة ليست------------------------------ من قبيل الكلام او---------------- متصل------- علي ان المراد بالكلام ما فهم منه المرام ولا-ريب في كون الرمز من ذلك القبيل	480	8019608020860758927	190	289.5	151	640	29.6875	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01295	true	-3780401887505707214	175	289	930	1539	1590	300	اي ذكرا كثيرا و--زمانا كثيرا وسب------------------------------ح بالعشي وهو من الزوال الي لبغروب قاله مجاهد وقيل من العصر الي ذهاب صدر الليل والابكر 14 اي وقته وهو من الفجر الي الضحي وانما قدر المضاف لان الابكار بكسر الهمزة لا وقت فلا تحسن المقابلة كذا قيل وهو مبني علي ان العشي جمع عشية الوقت المخصوص واليه ذهب ابو البقاء والذي ذهب اليه المعظم انه مصدر ايضا علي فعيل لا جمع واليه يشير كلام الجوهري فافهم وقرء والابكار بفتح الهمزة فهو حينءذ جمع بكر كسحر لفظا ومعني وهو نادر الاستعمال قيل والمراد بالتسبيح الصلاة بدليل تقييده بالوقت كما في قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وقبل الذكر اللساني كما ان المراد بالذكر الذكر القلبي وعلي	1295	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0480	false	-1368560335263839423	164	223	857	1175	1602	300	اي ذكرا كثيرا او زمانا كثيرا وسبح اي سبحه تعالي او افعل التسبيح بالعشي اي م-ن الزوال الي الغروب و-----------قيل من العصر الي ذهاب صدر الليل والابكار من طلوع--------- الفجر الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضحي قيل -المراد بالتسبيح الصلاة بدليل تقييده بالوقت كما في قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وقيل الذكر اللساني كما ان المراد بالذكر الذكر القلبي وقرء	480	8019608020860758927	261	465.0	212	641	40.717628479003906	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01300	true	4643590678659116788	191	260	1043	1417	1634	300	واصطفاك -----علي نساء العالمين 24 يحتمل ان يراد بهذا الاصطفاء غير الاصطفاء الاول وهو ما كان اخرا من هبة عيسي عليه السلام لها---- من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء وجعلها واياه اية للعالمين ويحتمل ان يراد به الاول وكرر للتاكيد وتبين من اصطفاها عليهن وعلي الاول يكون تقديم حكاية هذه المقاولة علي حكاية بشارتها بعيسي عليه السلام ل------------------------لتنبيه علي ان كلا منهما مستحق للاستقلال بالتذكير وله	1300	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0481	false	3732825033701807363	125	178	718	1005	1704	300	واصطفاك اخرا علي نساء العالمين بان وهب لك-------------------------------------------------------------- عيسي عليه الصلاة والسلام من غير اب ولم يكن ذلك لاحد من النساء وجعلكما----- اية للعالمين فعلي هذا ينبغي ان----------------------------------------------------- يكون تقديم حكاية هذه المقاولة علي حكاية بشارتها بعيسي عليه الصلاة والسلام لما مر مرارا من التنبيه علي ان كلا منهما مستحق للاستقلال بالتذكير ولو	481	8019608020860758927	217	342.0	174	407	53.316951751708984	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01306	true	-5590883502182776273	111	299	609	1565	1570	300	الامر بالركنين الاخيرين عما قيد به الاول لما ان المراد تقييد الامر بالصلاة بذلك وقد فعل حيث قيد به الركن الاول منها ولعل ما ذكرناه اولي لانه مطرد علي ساءر الاقوال في القنوت واخرج ابن ابي داود في المصاحف عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه-------------------------------- انه كان يقرا واركعي واسجدي في الساجيدين ال عم-------------------------------------------------------------------ران 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما تقدم ذكره من تلك الاخبار البديعة ال------------------------------------شان المرتقية من الغرابة الي اعلي مكان وهو مبتدا خبره قوله تعالي من انباء الغيب اي من اخبار ما غاب عنك وعن قومك مما لا يعرف الا بالوحي علي ما يشير اليه المقام والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب وقوله تعالي نوحيه اليك جملة مستقلة مبينة للاولي و الايحاء القاء المعني الي الغير علي وجه خفي ويكون بمعني ارسال الملك الي الانبياء وبمعني الالهام والضمير في نوحيه عاءد الي ذلك في المشهور واستحسن عوده الي الغيب لانه حينءذ يشمل ما تقدم من القصص وما لم يتقدم منها بخلاف ما اذا عاد الي ذلك فانه حينءذ يوهم الاختصاص بما مضي وجوز ان تكون هذه الجملة خبرا عن المبتدا قبلها و من انباء الغيب اما متعلق بنوحيه او حال من	1306	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0482	false	-4437793988177570743	79	215	454	1171	1643	300	الامر بالركنين الاخيرين عما قيد به الاول لما ان المراد تقييد الامر بالصلاة بذلك وقد فعل حيث قيد به الركن الاول منها وقيل المراد ب-------------------------------------القنوت ادامة الطاعات كما في قوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما وبالسجود الصلاة لما مر من انه افضل اركانها وبالركوع الخشوع والاخبات قيل لما امرت بذلك قامت في الصلاة حتي ورمت قدماها وسالت دما وقيحا ال عمران 44 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سلف من الامو-----------ر البديعة وما فيه من معني البعد للتنبيه علي علو شان المشار اليه وبعد منزلته في الفضل- وهو مبتدا خبره قوله تعالي من انباء الغيب اي من الانباء المتعلقة بالغيب 45 ال عمران------------------------------------- والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب وقوله تعالي نوحيه اليك جملة مستقلة مبينة للاولي وقيل الخبر هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة الثانية ---------------ومن انباء الغيب اما متعلق بنوحيه او حال من	482	8019608020860758927	385	569.5	302	1091	35.288726806640625	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01308	true	-4283403549973145470	235	300	1255	1592	1592	300	وما كنت لديهم اذ يختصمون 44 في شانها تنافسا علي كفالتها وكان هذا الاختصام بعد الاقتراع في راي وقبله في اخر وتكرير ما كنت لديهم مع تحقق المقصود بعطف اذ يختصمون علي اذ يلقون للايذان ب--------------------------------------------------------------------------ان كل واحد من عدم الحضور عند ال-------------------القاء-------- وعدم الحضور- عند الاختصام مستقل بالشهادة علي نبوته صلي- الله عليه وسلم لا سيما علي الراي الثاني في وقت الاختصام ل-------ان تغيير-	1308	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0483	false	127369412940858713	33	112	199	610	1607	300	وما كنت لديهم اذ يختصمون اي في شانها تنافسا ف-ي كفالتها حسبما ذكر فيما سبق-------------------------------- وتكرير ما كنت لديهم مع تحقق المقصود بعطف اذ يختصمون علي اذ يلقون كما في قوله عز وجل نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك واذ هم نجوي للدلالة علي ان كل واحد من عدم --حضوره عليه الصلاة والسلام عند القاء الاقلام وعدم --حضوره عند الاختصام مستقل بالشهادة علي نبوته عليه الصلاة والسلام لا سيما اذا اريد باختصامهم تنازعهم قبل الاقتراع فان تغيير	483	8019608020860758927	222	328.0	177	448	49.55356979370117	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01309	true	7462149393926629108	140	248	697	1268	1535	300	ال عمران 45 اذ قالت الملاءكة اذ قالت المل--كة شروع في قصة عيسي عليه الس--------لام و---------------المراد بالملاءكة جبريل عليه السلام علي المشهور والقول شفاهي كما رواه ابن ابي حاتم عن قتادة و اذ المضافة الي ما بعدها بدل من نظيرتها السابقة بدل كل من كل وقيل بدل اشتمال ولا يضر اذ الجملة الفاصلة بين البدل والمبدل منه اعتراض جء به تقريرا لما سبق وتنبيها علي استقلاله وكونه حقيقيا بان يعد علي حياله من شواهد النبوة قالوا وترك العطف------- بناءا علي اتحاد المخاطب والمخاطب وايذانا بتقارن الخي ابين او تقاربهما في الزمان وجوز ابو البقاء كون الظرف منصوبا باذكر مقدرا وان يكون ظرفا ليختصمون وقيل انه بدل----------------------------- من اذ	1309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0483	false	127369412940858713	117	185	635	1001	1607	300	ال عمران 45 اذ قالت الملاءكة اذ قالت الملاءكة شروع في قصة عيسي عليه الصلاة والسلام وهو بدل من واذ قالت ----الملاءكة منصوب بناصبه وما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض جء به تقريرا لما سبق وتنبيها علي استقلاله وكونه حقيق-ا بان يعد علي حياله من شواهد النبوة------ وترك العطف بينهما بناء ع-لي اتحاد المخاط---------ب وايذانا بتقارن الخط-ابين او تقاربهما في الزما--------------------------------------------------------------------ن وقيل منصوب بمضمر معطوف علي ناصبه وقيل بدل من اذ	483	8019608020860758927	274	462.5	222	632	43.35443115234375	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01315	true	-7612166865890865314	6	83	32	439	1577	300	وقيل هو اشارة الي رفعه الي السماء وصحبته الملاءكة وقيل من المقربين من الناس بالقبول والاجابة وهو معطوف علي وجيها اي ومقربا من جملة المقربين---- ال عمران 46 ويكلم الناس في ويكلم الناس في المهد وكهلا عطف علي الحال الاولي ايضا وعطف الفعل علي الاسم لتاويله به ساءغ شاءع وهو في القران كثير والظرف حال من الضمير المستكن في الفعل ولم يجعل ظرفا لغوا متعلقا به مع صحته اعطف وكهلا عليه والمراد يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا	1315	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0484	false	34257348982560995	166	202	890	1072	1571	300	وقيل هو اشارة الي رفعه الي السماء وصحبة- الملاءك-------------------------------------------ة وهو -عط-ف علي الحال الاولي وقد عطف عليه قوله تعالي ال عمران 46 ويكلم الناس في ويكلم الناس في المهد وكهلا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلمهم حال كونه طفلا وكهلا	484	8019608020860758927	146	230.5	115	411	35.52311325073242	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01322	true	-4016639127996245621	30	71	159	374	1560	300	ال عمران 49 ورسولا الي بني ورسولا الي بني اسراءيل منصوب بمضمر يجر -اليه المعني معطوفا علي نعلمه اي ون-جعله رسولا وهو الذي اختاره ابو حيان وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه منصوب بمضمر معمول لقول مضمر معطوف علي--- يعلمه اي ويقول عيسي ارسلت رسولا	1322	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0486	false	4866345030729051119	21	106	109	545	1551	300	ال عمران 49 ورسولا الي بني ورسولا الي بني اسراءيل منصوب بمضمر يعود اليه المعني معطوف- علي يعلمه اي و يجعله رسولا الي بني اسراءيل اي كلهم وقال بعض اليهود انه كان مبعوثا الي قوم مخصوصين ثم قيل كان رسولا حال الصبا وقيل بعد البلوغ وكان اول انبياء بني اسراءيل يوسف عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي اني قد جءتكم معمول لرسولا لما فيه من معني النطق اي رسولا ناطقا باني الخ وقيل منصوب بمضمر معمول لقول مضمر معطوف علي من يعلمه اي ويقول----- ارسلت رسولا	486	8019608020860758927	174	295.0	139	442	39.36651611328125	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01323	true	1363804164085118620	176	293	928	1540	1574	300	اول انبياء بني اسراءيل يوسف وقيل موسي واخرهم عيسي علي ساءرهم افضل الصلاة واكمل السلام وقرا اليزيدي ورسولا بالجر علي انه معطوف علي كلمة اي يبشرك بكلمة وبرسول------- اني قد جءتكم معمول لرسولا لما فيه--- معني النطق ووز ابو البقاء كونه معمولا لمحذوف وقع صفة لرسول اي رسولا ناطقا او مخبرا باني وكونه بدلا من رسولا اذا جعلته مصدرا اي ون----------ع----------------------لمه اني قد جءتكم ا---و خبرا محذوف علي تقدير المصدرية ايضا اي هو اني فالمنسبك اما في محل جر او نصب او رفع وقوله تعالي بااية في موضع الحال اي محتجا او متلبسا باية او متعلق بجءتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء----------------------------------------------------------------- للملابسة او للتعدية والتنوين للتفخيم دون الوحدة لظهور ما ينافي----ها وقرء بايات ---------------------------------------------من ---------------------ربكم متعلق- بمحذوف وقع صفة لاية	1323	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0486	false	4866345030729051119	67	193	340	1001	1551	300	اول انبياء بني اسراءيل يوسف عليه--------------------------------- الصلاة و-----السل----------------------------------------------------------------ام و--قوله تعالي اني قد جءتكم معمول لرسولا لما فيه من معني النطق------------------------------------------------ اي رسولا ناطق---------ا باني الخ وقيل منصوب بمضمر معمول لقول مضمر معطوف علي من يعلمه اي ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم الخ وقيل معط--وف علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحوال السابقه ولا يقدح فيه كونها في حكم الغيبه مع كون هذا في حكم التكلم لما عرفت من ان فيه معني النطق كانه قيل حال كونه وجيها ورسولا ناطقا باني الخ وقرء ورسول بالجر عطفا علي كلمة والباء في قوله تعالي باية متعلقة بمحذوف وقع حالا من فاعل الفعل علي انها للملابسه----------- والتنوين للتفخيم دون الوحدة لظهور تعددها وكثرتها وقرء بايات او بجءتكم علي انها للتعدية ومن في قوله تعالي من ربكم لابتداء الغاية مجازا متعلقة بمحذوف وقع صفة لاية	486	8019608020860758927	230	126.5	186	974	23.613962173461914	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01324	true	7117968057383368299	3	134	21	747	1613	300	والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لتاكيد ايجاب الامتثال لما سياتي من الاوامر او لان وصف الربوبية يناسب حال الارسال اليهم و-قوله تعالي اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير بدل من قوله سبحانه اني قي جءتكم او -------------------------------------------------------------------------------من اية او-- منصوب علي المفعولية لمحذوف اي اعني او---------- مرفوع علي انه خبر لمقدر اي هي اني الخ وقرا نافع اني بكسر الهمزة علي الاستءناف والمراد بالخلق التصويلا والابراز علي مقدار معين لا اليجاد من العدم كما يشير اليه ذكر المادة والهيءة مصدر بمعني المهيا كالخلق بمعني المخلوق وقيل انها اسم الحال الشء وليست مصدرا وانما المصدر الهء والتهيء فهي علي الاول جوخر وعلي الثاني عرض وفسروها بالكيفية الحاصلة من احاطة الحد الواحد او الحدود بالجسم والمعني اني اقدر------- لاجل تحصيل ايمانكم ودفع تكذيبكم اياي من ال------------طين شيءا مثل----- الطير	1324	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0486	false	4866345030729051119	208	300	1081	1551	1551	300	والتعرض ل--وصف الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لتاكيد ايجاب الامتثال بما سياتي من الا--------------------------------------------وامر و قوله تعالي اني اخلق لكم من الطين كهيءة الطير بدل من قوله تعالي -اني قد جءتكم ومحله النصب علي نزع الجار عند سيبويه والفراء والجر علي راي الخليل والكساءي او بدل من اية وقيل منصوب بفعل مقدر -----------اي اعني ابي الخ وقيل مرفوع علي انه خبر مبتدا اي هي اني اخلق لكم وقرء---- بكسر الهمزة علي الاستءناف ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اقدر لكم اي لاجل تحصيل ايمانكم ودفع تكذيبكم اياي من 50 ال عمران الطين شيءا مثل صورة الطير-	486	8019608020860758927	306	489.0	243	842	36.342041015625	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01325	true	-5878081145596670719	176	203	889	1019	1474	300	قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز عن خلق الله تعالي بل------------------------------------------------------------------------------ا واسطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خلق انواعا من الطير	1325	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0487	false	-2894724400282424941	81	156	430	810	1554	300	قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز من خلق الله تعالي قيل انما طلبوا خلق الخفاش لانه اكمل الطير خلقا وابلغ دلالة علي القدرة لان له ثديا واسنانا وهي تحيض وتطهر وتلد كساءر الحيوان وتضحك كما يضحك الانسان وتطير بغير ريش ولا تبصر في ضوء النهار ولا في ظلمة الليل وانما تري في ساعتين ساعة بعد الغروب وساعة بعد طلوع الفجر وقيل خلق انواعا من الطير	487	8019608020860758927	125	219.0	98	380	32.894737243652344	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01328	true	-7950957353129992886	0	58	0	298	1579	300	وكان بينه وبين موته اكثر من اربعة الاف سنة فقال للقوم صدقوه فانه نبي----- فامن به بعضهم وكذبه اخرون فقالوا هذا سحر فارنا اية فنباهم بما ياكلون وما يدخرون وقد ورد ايضا انه عليه السلام احيا ابن ملك ليستخلفه في قصة طويلة واحيا خشفا وشاة وبقرة ولفظ الموتي يعم كل ذلك وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم	1328	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0488	false	-816826760005075939	70	115	322	545	1491	300	وكان بينه وبين موته اكثر من اربعة الاف سنة وقال للقوم صدقوه فانه نبي الله فامن به بعضهم وكذبه اخرون فقالوا هذا سحر فارنا اية فقال يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبء لك كذا وذلك قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم	488	8019608020860758927	166	279.0	131	303	54.78547668457031	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01329	true	8333149837017928722	225	299	1189	1556	1562	300	ان كنتم مصدقين وجواب الشرط علي التقديرين محذوف------------------------------------------ اي انتفعتم بذلك------------------------------------------------------------------- ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف اما علي المضمر الذي تعلق به قوله تعالي باية اي قد جءتكم محتجا او متلبسا باية الخ ومصدقا لما الخ واما ------علي رسولا و----------------------------فيه معني النطق مثله وجوز ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوبا ب-----فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا الخ وقوله سبحانه من التوراة في موضع نصب علي الحال من	1329	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0488	false	-816826760005075939	148	266	718	1306	1491	300	ان كنتم مءمنين -جواب الشرط-------------- محذوف لانصباب المعني اليه او دلالة المذكور عليه اي انتفعتم بها او ان كنتم ممن يتاتي منهم الايمان دلتكم علي صحة رسالتي والايمان بها ال عمران 50 ومصدقا لما بين ومصدقا لما بين يدي من التوراة عطف عل----ي المضمر الذي تعلق به قوله تعالي باية اي قد جءتكم ملت---------بسا باية الخ ومصدقا لما بين يدي الخ او علي رسولا علي الاوجه الثلاثة فان مصدقا فيه معني النطق كما في رسولا اي ويجعله مصدقا ناطقا باني اصدق الخ او ويقول ارسلت رسولا باني قد جءتكم الخ ومصدقا الخ او حال كونه مصدقا ناطقا باني اصدق الخ او منصوب باضمار فعل دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا الخ وقول-------ه من التوراة اما --------------حال من	488	8019608020860758927	277	417.0	217	637	43.485084533691406	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01331	true	-5407865451948752281	155	290	830	1519	1561	300	حرم بالبناء ل--لفاعل وهو ضمير ما بين يدي او الله تعالي وقرء ايضا حرم بوزن كرم وان ما ذكروه من كلام المسيح عليه السلام لا ينافي النسخ لما علمت انه ليس بابطال وانما هو بيان الانتهاء الحكم الاول ومعني التكميل ضم السياسة الباطنة التي جاء بها الي السياسة الظاهرة التي جاء بها موسي عليه السلام لي ما يل او نسخ بعض احكام التوراة باحكام هي اوفق بالحكمة واولي بالمصلحة وانسب بال-----------------------زمان وعلي هذا يكون قول المسيح حجة للاولين لا عليهم ولعل ما ذهبوا اليه هو المعول عليه كما لا يخفي علي ذوي العرفان------------------------------------------------------- وجءتكم باية من ربكم الكلام فيه كالكلام في نظيره وقرء بايات فاتقوا الله في عدم قبول ما جءتكم به------ واطيعون 5 فيما امركم به وانهاكم---- بامر الله تعال-------------------ي ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	1331	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0489	false	-970745856331566289	63	167	321	847	1564	300	حرم علي تسمية الفاعل وهو----- ما بين يدي او الله عز وجل وقرء---- حرم بوزن كرم وهذا يدل علي ان شرعه كان ناسخا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض احكام التوراة ولا يخل ذلك بكونه مصدقا لها لما ان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان وتاخير المف------------------------------------------------------------عول عن الجار والمجرور لما مر مرارا من المبادرة الي ذكر ما يسر المخاطبين والتشويق الي ما اخر وجءتكم باية من ربكم شاهدة علي صحة رسالتي و-------قرء بايات فاتقوا الله في عدم قبولها ومخالفة مدلولها واطيعون-- فيما امركم به وانهاكم عنه بامر الله تعالي وتلك الاية هي قولي ال عمران 51 ان الله ربي ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم	489	8019608020860758927	258	313.5	201	798	32.33082580566406	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01333	true	110968491805236795	1	52	4	327	1700	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقوله تعالي فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه ملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي وتعقيب هذين الامرين بقوله سبحانه هذا صراط مستقيم تقرير لما سبق ببيان ان الجمع بين الامرين الاعتقاد الحق والعمل الصالح هو الطريق المشهود له بالاستقامة	1333	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0490	false	2603602548906654818	1	40	3	240	1657	300	استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال------- فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه يلازم- الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بي--------------------------------------------------ن ان الجمع بين الامرين---------------------------- هو الطريق المشهود له بالاستقامة	490	8019608020860758927	221	383.0	185	323	68.42105102539062	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01338	true	2264765850211556379	197	299	1059	1616	1621	300	فقيل قوم كانوا------- يصطادون السمك-------------------- فيهم -------يعقوب وشمعون ويوحنا فمر بهم عيسي عليه الس--------لام فقال لهم انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الابدية فقالوا له من انت قال عيسي ابن مريم عبدا-لله ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامر- عيسي عليه الس--------لام بالقاءها في الماء مرة اخري ففعل فاصطاد ماملا------------------------------------------ --------------------سفينتين فعند ذلك امنوا ب---ه عليه السلام وقيل هم اثنا--- عشر رجلا او تسعة وعشرون من ساءر الناس -اتبعوا عيسي عليه السلام وكانوا اذا جاعوا قالوا يا------روح الله جعنا فيضرب بيده علي الارض فيخرج----- لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا	1338	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0491	false	-8114570553584276217	157	272	854	1502	1644	300	----وقيل كانوا صيادين يصطادون السمك يلبسون الثياب البيض فيهم شمعون ويعقوب------- ويوحنا فمر بهم عيسي عليه الصلاة والسلام فقال لهم انتم تصيدون السمك فان اتبعتموني صرتم بحيث تصيدون الناس بالحياة الابدية -قالوا ---من انت قال عيسي ابن مريم عبد الله ورسوله فطلبوا منه المعجزة وكان شمعون قد رمي شبكته تلك الليلة فما اصطاد شيءا فامره عيسي عليه الصلاة والسلام بالقاءها في الماء مرة اخري ففعل فاجتمع في الشبكة من السمك ما كادت تتمزق واستعانوا باهل سفينة اخري وملءوا السفينتين فعند ذلك امنوا بعيسي عليه السلام وقيل كانوا اثني عشر رجلا امنوا به عليه الصلاة والسلام واتبعوه -----------------وكانوا اذا جاعوا قالوا جعنا يا روح الله----- فيضرب بيده---- الارض فيخرج منها لكل واحد رغيفان واذا عطشوا قالوا	491	8019608020860758927	466	763.5	378	689	67.6342544555664	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01339	true	-4098244968148823812	35	83	191	437	1595	300	ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الس--------لام علي قصعة فكانت القصعة -------------------لا تنقص فذكر-- ذلك الملك ف----ذهب اليه الملك مع اقاربه فقالوا له من انت قال عيسي ابن مريم فقال الملك اني تارك ملكي ومتبعك فتبعه مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل	1339	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0491	false	-8114570553584276217	112	158	618	859	1644	300	ان واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع الناس عليه وكان عيسي عليه الصلاة والسلام علي ق-------------صعة لا يزال ياكل منها ولا تنقص فذكروا ذلك للملك فاستدعاه عليه الصلاة والسلام فقال--- له من انت قال عيسي ابن مريم فت---------------رك ملكه و-------تبعه مع اقاربه فاولءك هم الحواريون وقيل	491	8019608020860758927	184	305.0	145	279	65.94982147216797	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01339	true	-4098244968148823812	81	198	422	1052	1595	300	الحواريون وقيل ان امه دفعته الي صباغ فكان اذا اراد ان يعلمه شيءا وجده اعلم به منه فغاب الصباغ يوما لهم و-----------------قال له-------------------- ههنا ثياب مختلفة وقد جعلت علي كل-- منها علام------ة فاصبغها بتلك الالوان فطبخ عيسي عليه السلام حبا واحدا وجعل الجميع فيه وقال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ------ فاخبره بما فعل فقال افسدت علي الثياب قال قم فانظر فكان يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصفر ك--------------------------------------ما كان يريد فتعجب---- الحاضرون منه وامنوا به وكانوا----------------- الحواريون ونقل جمع عن القفال انه يجوز ان يكون بعضهم م-------------------------ن الملوك وبعضهم من الصيادي-----ن وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين وبعضهم من ساءر الناس وسموا جميعا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه السل--------ام-------- والمخلصين في محبته وطاعته -------	1339	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	5	131	35	733	1643	300	--حواريين وقيل ان امه سلمته الي صباغ ف--------اراد الص------------------------------------باغ يوما ان يشتغل ببعض مهماته فقال له عليه الصلاة والسلام ههنا ثياب مختلفة -قد جعلت لكل واحد منها علامة معينة فاصبغها بتلك الالوان فغاب فجعل عليه الصلاة والسلام كلها في جب واحد و--قال كوني باذن الله كما اريد فرجع الصباغ فساله فاخبره بما صنع فقال افسدت علي الثياب قال قم فانظر فجعل يخرج ثوبا احمر وثوبا اخضر وثوبا اصفر الي ان اخرج الجميع علي احسن ما يكون حسبما كان يريد فتعجب منه الحاضرون---- وامنوا به عليه الصلاة والسلام وهم الحواريون قال-------- القفال و---يجوز ان يكون بعض هءلاء الحواريين الاثني عشر من الملوك وبعضهم من --صيادي السمك وبعضهم من القصارين وبعضهم من الصباغين والكل ----------------سمو------ا بالحواريين لانهم كانوا انصار عيسي عليه الصلاة والسلام واعوانه والمخلصين في -------طاعته ومحبته	492	8019608020860758927	459	679.0	369	793	57.88146209716797	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01341	true	-7445453293044249724	215	245	1129	1276	1563	300	وقع حالا من مفعول اكتبنا ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي الذين احس منهم الكفر اذ------------------------------- وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله بان القي شبهه عليه السلام	1341	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	265	300	1468	1643	1643	300	وهو حال- من مفعول اكتبنا ال عمران 54 ومكروا ومكر الله ومكروا اي الذين علم عيسي عليه الصلاة والسلام كفرهم من اليهود بان وكلوا به من يقتله غيلة ومكر الله بان -رفع عيسي عليه الصلاة-	492	8019608020860758927	119	186.5	91	178	66.85393524169922	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01341	true	-7445453293044249724	2	44	12	234	1563	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت ----------------------عرض لحالهم عليه تعالي بعد عرضها علي --رسوله استمطارا لسحاءب اجابة دعاءهم الاتي وقيل مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي امتثلنا ما -اتي به منك الين----------------------------------------------ا فاكتبنا مع الشاهدين 35 اي	1341	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0492	false	-6606023298036793213	194	243	1096	1343	1643	300	ال عمران 53 ربنا امنا بما ربنا امنا بما انزلت تضرع الي الله عز وجل وعرض لحالهم عليه تعالي بعد عرضها علي الرسو-----------------------------------------ل مبالغة في اظهار امرهم واتبعنا الرسول اي في كل-- ما ياتي ويذر من امور الدين فيدخل فيه الاتباع في النصرة دخولا اوليا فاكتبنا مع الشاهدين اي ---	492	8019608020860758927	159	247.5	126	293	54.266212463378906	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01342	true	8776775427848016195	32	101	179	558	1624	300	جمع الحواريين تلك الليلة واوصاهم ثم قال ليكفرن بي احدكم قبل ان يصيح الديك فيبيعني بدراهم يسيرة فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه ف-اتي احد الحواريين اليهم وقال ما تجعلون لي ان دللتكم عليه------ فجعلوا------------ له ثلاثين درهما فاخذها ودلهم عليه فالقي الله تعالي ع-ليه شبه عيسي عليه --------السلام فادخل البيت ورفع وقا-------------------------------ل انا الذي دللتكم عليه فلم يلتفتوا الي قوله وصلبوه ----------وهم يظنون انه عيسي فلما صلب شبه عيسي	1342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0493	false	5876028827289661494	92	164	476	867	1588	300	جمع الحواريين ------ليلة واوصاهم ثم قال ليكفرن بي احدكم قبل ان يصيح الديك ويبيعني بدراهم يسيرة فخرجوا وتفرقوا وكانت اليهود تطلبه فنافق احدهم فقال لهم---------- ما تجعلون لي ان دللتكم علي المسيح فجعلوا 55 ال عمران له ثلاثين درهما فاخذها ودلهم عليه فالقي الله عز وجل عليه شبه عيسي عليه الصلاة والسلام------------ ورفعه الي السماء فاخذوا المنافق وهو يقول انا دليلكم---------- فلم يلتفتوا الي قوله وصلبوه ثم قالوا وجهه ي-شبه وجه عيسي ------------------	493	8019608020860758927	285	459.0	230	448	63.61606979370117	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01342	true	8776775427848016195	160	189	865	1024	1624	300	ان اليهود لما عزموا علي قتله عليه--------- السلام اجتمع الحواريون------------------ في غرفة فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر بهم ابليس جم-ع اليهود فركب------------ منهم اربعة الاف رجل فاهخذوا	1342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	262	300	1349	1546	1546	300	ان اليهود لما عزموا علي قتله عليه الصلاة و السلام اجتمع الحواريون وهم اثنا عشر رجلا في غرفة فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة فاخبر بهم ابليس جميع اليهود فركب 56 ال عمران منهم اربعة الاف رجل فا-خذوا-	494	8019608020860758927	157	275.0	129	199	78.89447021484375	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01342	true	8776775427848016195	189	300	1024	1624	1624	300	باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم انا يا-نبي الله فالقي عليه مدرعه من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازه والقي عليه شبه عيسي عليه السل--------ام فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما عيسي عليه السل--------ام فكساه الل--------------------ه النور وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب ورفعه اليه--------------------------------- ثم ان اصحابه لما راوا ذلك تفرقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله تعالي فينا ف--صعد الي الس--------------ماء وقالت فرقة اخري كان فينا ابن الله عز --------وجل رفعه الله --سبحانه ال-----يه وقالت فرقة اخري منهم كان فينا عبدا-لله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الي-----ه وهءلاء هم المسلمون فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم فلم يزل الاسلام مندرس- الاثار-	1342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0495	false	-1114568707813583075	0	131	0	703	1656	300	باب الغرفة فقال المسيح للحواريين ايكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنة فقال واحد منهم انا يا نبي الله فالقي عليه مدرعة من صوف وعمامة من صوف وناوله عكازة والقي عليه شبه عيسي عليه الصلاة والسلام فخرج علي اليهود فقتلوه وصلبوه واما عيسي عليه الصلاة والسلام فكساه الله الريش والنور والبسه النور وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب وذلك قوله تعالي اني متوفيك فطار مع الملاءكة ثم ان اصحابه حين راوا ذلك تفرقوا ثلاث فرق فقالت فرقة كان الله------ فينا ثم صعد الي السماء وهم اليعقوبية وقالت فرقة اخري كان فينا ابن الله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهم النسطورية وقالت فرقة اخري منهم كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ثم رفعه الله اليه وهءلاء هم المسلمون فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم فلم يزل الاسلام منطمسا الي ان	495	8019608020860758927	556	981.5	448	709	78.4203109741211	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01343	true	-1190969749266875983	3	83	11	425	1581	300	الله تعالي----------------------------------------------- محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم وروي عن ابن اسح-ق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد رفع عيسي عليه --------السلام ولقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته واسمه داود بن نوذا فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله تعالي وادراهم احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص -فعل وفعل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه	1343	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0493	false	5876028827289661494	220	300	1179	1588	1588	300	الله تعالي رفعني ولم يصبني الا خير وان هذا شء شبه لهم قال محمد -----------------------------------بن اسحاق ان اليهود عذبوا الحواريين بعد رفع عيسي عليه الصلاة والسلام ولقوا منهم الجهد فبلغ ذلك ملك الروم وكان ملك اليهود من رعيته------------------- فقيل له ان رجلا من بني اسراءيل ممن تحت امرك كان يخبرهم انه رسول الله وا-------راهم احياء الموتي وابراء الاكمة والابرص وفعل وفعل فقال لو علمت ذلك ما خليت بينهم وبينه ثم بعث الي الحواريين فانتزعهم من ايديهم وسالهم عن عيسي عليه-	493	8019608020860758927	349	616.5	283	471	74.09766387939453	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01343	true	-1190969749266875983	84	146	432	756	1581	300	فاخبروه فبايعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبة واخذ الخشية فاكرمها ثم غزا بني اسراءيل فقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم ثم جاء بعده ملك اخر يقال له طيطوس وغزا بيت المقدس بعد رفع عيسي عليع---------السلام بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في------ بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز هذا واصل	1343	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0494	false	-3560453523859561698	2	67	15	353	1546	300	فاخبروه فبايعهم علي دينهم وانزل المصلوب فغيبه واخذ الخشبة فاكرمها ثم غزا بني اسراءيل وقتل منهم خلقا عظيما ومنه ظهر اصل النصرانية في الروم ثم جاء بعده ملك اخر يقال له ططيوس وغزا بيت المقدس بعد رفع عيسي عليه الصلاة والسلام بنحو من اربعين سنة فقتل وسبي ولم يترك في مدينة بيت المقدس حجرا علي حجر فخرج عند ذلك قريظة والنضير الي الحجاز قال اهل -	494	8019608020860758927	310	594.5	249	339	91.44542694091797	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01353	true	8064212859413047662	95	294	524	1608	1639	300	اتاكيد الوعد والوعيد ويحتمل ان يكون الضمير لمن اتبع وكفر فقط وفيه ---------------------------------------------------------------------------التفات للدلالة علي شدة ارادة ايصال الثواب والعقاب لدلالة الخطاب علي الاعتناء فاحكم بينكم اي فاقضي بينكم اثر رجوعكم الي ومصيركم بين يدي فيما كنتم فيه تختلفون 55 من امور الديم او من امر عيسي عليه السلام والظرف متعلق بما بعده وقدم رعاية للفواصل ال عمران 56 فاما الذين كفروا فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا تفسير للحكم المدلول عليه بقوله سبحانه فاحكم وتفصيل ل-------------------------------------------------------------------------ه علي سبيل التقسيم بعد الجمع والي ذلك ذهب كثير من المحققين واعترض بان الحكم مرتب علي الرجوع الي الله تعالي وذلك في القيامة لا محالة فكيف يصح تفسيره بالعذاب المقيد بقوله تعالي في الدنيا والاخرة واجيب بوجوه الاول ان المفصود التابيد وعدم الانقطاع من غير نظر الي الدنيا والاخرة والثاني ان المراد بالدنيا والاخرة مفهومهما اللغوي اي الاول والاخر ويكون ذلك عبارة عن الدوام وهذا ابعد من الاول جدا الثالث ما ذكر صاحب الكشف من ان --------------------------------------------------------المرجع اعم من الدنيوي والاخروي وقوله سبحانه الي يوم القيامة غاية الفوقية لا غاية الجعل والرجوع متراخ عن الجعل وهو غير م----------------------حدود- علي وزان قولك ساعيرك سكني هذا البيت الي شهر ثم اخلع عليك بثوب من شانه كذا وكذا فانه يلزم تاخر الخلع عن الاعارة لا	1353	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0496	false	8838365212327355703	0	154	0	881	1674	300	لتاكيد الوعد والوعيد و--------------الضمير لعيسي عليه الصلاة والسلام وغيره من المتبعين له والكافرين به علي تغليب المخاطب علي الغاءب في ضمن الالتفات فانه ابلغ في التبشير والانذار فا----------------------------------------حكم بينكم يومءذ--------- اثر رجوعكم ال----------------ي فيما كنتم فيه تختلفون م---ن امور الذين وفيه متعلق بتختلفون وتقديمه عليه ل--------------------رعاية الفواصل ال عمران 56 فاما الذين كفروا فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا تفسير للحكم الواقع بين الفريقين------------ وتفصيل لكيفيته والبداية ببيان حال الكفرة لما ان مساق الكلام لتهديدهم وزجرهم عما هم عليه---------------------------------------- من الكفر والعناد و---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي في الدنيا والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة متعلق باعذبهم لا بمعني ايقاع كل واح-------------------------------د من التعذيب في الدنيا والتعذيب في الاخرة واحداثهما يوم القيامة بل بمعني اتمام مجموعهما يومءذ وقيل ان المرجع اعم من الدنيوي والاخروي وقوله تعالي -الي يوم القيامة غاية للفوقية لا للج-----عل والرجوع متراخ عن الجعل وهو غير محدود لا عن الفوقية المحدودة علي نهج- قولك ساعيرك سكني هذا البيت شهرا--- ثم اخلع عليك خلعة ف---------------------يلزم تاخر الخلع عن الاعارة لا	496	8019608020860758927	440	593.5	353	1311	33.56216812133789	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01355	true	2407919161484676412	185	220	988	1169	1586	300	والجملة تذليل لما قبل- مقرر لمضمونه ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اي المذكور من امر------ عيسي عليه --------السلام والاتيان بما يدل علي البعد للاشارة الي عظم شان المشار اليه وبعد منزلته في الشرف	1355	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0496	false	8838365212327355703	262	300	1484	1674	1674	300	والجملة تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 58 ذلك نتلوه عليك ذلك اشارة الي ما سلف من نبا عيسي عليه الصلاة والسلام وما فيه من معن-----ي البعد للدلالة علي عظم شان المشار اليه وبعد منزلته في الشرف-	496	8019608020860758927	142	242.0	114	196	72.44898223876953	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01356	true	6324462999239111309	183	223	919	1126	1513	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال -ما ا-ول قالوا تقول انه عبدالله قال اجل هو عبدا-لله و-رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب	1356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	224	264	1127	1325	1483	300	ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم مالك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد ----قال اجل هو عبد الله و رسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا--- من غير اب	497	8019608020860758927	192	348.0	155	211	90.9952621459961	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01356	true	6324462999239111309	86	180	466	906	1513	300	ذلك مبتدا و نت------------لوه خبره و---------- عليك متعلق بالخبر و---------- من الايات حال من الضمير المنصوب او خبر بعد خبر او هو الخبر وما بينهما حال من اسم الاشارة علي ان العامل فيه معني الاشارة لا الجار والمجرور قيل لان الحال لا يتقدم العامل المعنوي الثاني ان يكون ذلك خبرا لمحذوف اي----- الامر ذلك و نتلوه في موضع الحال من ذلك و من الايات حال من الهاء والثالث ان يكون ذلك في موضع نصب بفعل د--------------------------------------------------------------------------------------------------ل عليه نتلو فيكون من الايات حالا من الهاء ايضا----------------------------------------------------- ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي	1356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0497	false	-8466215858856723865	10	109	60	554	1483	300	وهو مبتدا و قوله عز وجل نتلوه خبره وقوله تعالي عليك متعلق بنتلوه وقوله تعالي من الايات حال من الضمير المنصوب او خبر بعد خبر او هو الخبر وما بينهما حال من اسم الاشارة او ---------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك خبر- لمبتدا مضمر اي الامر ذلك و-نتلوه--------------------------------- حال كما مر وصيغة الاستقبال اما لا ستحضار الصورة او علي معناها اذ التلاوة لم تتم بعد والذكر الحكيم اي المشتمل علي الحكم او المحكم الممنوع من تطرق الخلل اليه والمراد به القران فمن تبعيضيه او بعض مخصوص منه فمن بيانيه وقيل هو اللوح المحفوظ فمن ابتداءية ال عمران 59 ان مثل عيسي ان مثل عيسي	497	8019608020860758927	205	263.0	154	628	32.643310546875	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01359	true	8033311747505562688	268	300	1356	1504	1504	300	لكل من يقف عليه ويصلح للخطاب ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك اي جادلك وخاصمك من وفد نصاري نجران اذ هم المتصدون لذلك ---فيه اي في شان عيسي عليه السلام-	1359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0498	false	2488505900960760481	132	159	684	810	1563	300	لكل من له صلاحية ا-----لخطاب ال عمران 61 فمن حاجك فيه فمن حاجك اي من ال---------------نصاري------ اذ هم المتصدون للمحاجة فيه اي في شان عيسي عليه السلام	498	8019608020860758927	102	160.0	80	152	67.10526275634766	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01359	true	8033311747505562688	50	203	239	1016	1504	300	-----يدل عليه بوجه اصلا--------- ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك خبر ل-----محذوف اي هو الحق وهو راجع الي البي--------------------------------------------ان والقصص المذكور سابقا والجار والمجرور حال من الضمير في الخبر وجوز ان يكون الحق مبتدا و من ربك خبره ورجح الاول بان المقصود الدلالة علي كون عيسي مخلوقا كادم عليهما السلام هو الحق لا ما يزعمه النصاري وتطبيق كونهما مبتدا وخبرا علي هذا امعني يتاتي الا بتكلف ارادة ان كل حق او جنسه من الله تعالي ومن جملته هذا الشان او حمل اللام علي العهد بارادة الحق المذكور ولا يخفي ما في التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم من اللطافة الظاهرة فل-----------------------------------------------------------------------------------ا تكن من الممترين 6 --------خطاب -------له صلي الله تعالي عليه وسلم ولا يضر فيه استحالة وقوع الامتراء منه عليه الصلاة والسلام كما في قوله تعالي فلا تكونن من المشركين بل قد ذكروا في هذا الاسلوب فاءدتين احداهما انه صلي الله تعالي عليه وسلم	1359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0498	false	2488505900960760481	3	103	19	526	1563	300	حال عيسي عليه ----الصلاة والسلام ال عمران 60 الحق من ربك الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق اي ما قصصنا عليك من نبا عيسي من عليه الصلاة والسلام 61 ال عمران وامه والظرف اما--------------------- حال اي كاءنا من ربك او خبر ثان اي كاءن منه تعالي وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما مبتدا وخبر اي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق المذكور من الله تعالي والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطب لتشريفه عليه الصلاة والسلام والايذان بان تنزيل هذه الايات الحقة الناطقة بكنه الامر تربية له عليه الصلاة والسلام ولطف به فلا تكن من الممترين في ذلك والخطاب اما للنبي صلي الله------ عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	498	8019608020860758927	209	204.5	162	938	22.281450271606445	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01360	true	79355205403373042	12	142	68	770	1600	300	المعني من بعد ما جاءك من العلم اي------------------------- الايات الموجبة للعلم واطلاق العل----------------م عليها اما حقيقة لانها كما قيل نوع منه واما مجاز مرسل والقرينة عليه ذكر المحاجة المقتضية للادلة والجار والمجرور الاخير حال من فاعل جاءك الراجع الي ما الموصولة و من من ذلك تبعيضية وقيل لبيان الجنس فقل اي لمن حاجك تعالوا اي اقبلوا بالراي والعريمة واصله طلب الاقبال الي مكان مرتفع ثم توسع فيه فاستعمل في مجرد طلب المجء ندع ابناءنا وابناءكم و-----------------------------------------------------------------------------نساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي -يدع كل منا ومنكم ابناءه ونساءه ونفسه للمبا----------------هلة وفي تقديم من قدم ------علي النفس في------ المباهلة مع انها من مظا-------------ن التلف و-----الرجل يخاطر-لهم بنفسه ---------------ايذانا بكمال امنه صلي- الله تعالي عليه وسلم وكمال---------- يقينه في احاطة حفظ الله تعالي بهم ولذلك------------------------------------------------------------------------------------ مع رعاية الاصل في الصيغة فان غير المتكلم تبع	1360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0498	false	2488505900960760481	166	299	843	1561	1563	300	المحكي من بعد ما جاءك من العلم اي ما يوجبه ايجابا قطعيا من الايات ال---بينات وسعوا ذلك منك فلم يرعودا عما هم --------------------------------------------------------------عليه من الغي والضلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقل لهم --------تعالوا اي هلم-وا بالراي والعزيمة----------------------------------------------------------------------- ندع ابناءنا وابناءكم اكتفي بهم عن ذكر البنات لظهور كونهم اعز منهن واما النساء فتعلقهن من جهة اخري ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي ليدع كل منا ومنكم --نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحملهم عليها وتقديمهم علي النفس في اثناء المباهلة التي هي من باب المهالك ومضان التلف مع ان الرجل يخاطر لهم بنفسه ويحارب دونهم للايذان- بكمال امنه عليه الصلاة والسلام وتمام ثقته بامره وقوة يقينه بانه لن يصيبهم في ذلك شاءبة مكروه اصلا وهو السر في تقديم جانبه عليه السلام علي جانب المخاطبين في كل من المقدم والمءخر مع رعاية الاصل في الصيغة فان غير المتكلم تبع	498	8019608020860758927	302	358.0	239	978	30.879344940185547	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01370	true	6921402070754752789	61	170	305	853	1531	300	ولا نشرك به شيءا من الاشياء علي معني لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد وبهذا المعني يكون الكلام تاسيسا والظاهر انه تاكيد لما قبله الا ان التاسيس اكثر فاءدة وقيل المراد لانشرك به شيءا من الشرك وهو بعيد جدا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا يطيع------------------------------------------------------------------------------------------- بعضنا بعضا في معضية الله تعالي قاله ابن جريج ويءيده ما اخرجه الترمذي وحسنه من حديث عدي بن حاتم انه لما نزلت هذه الاية قال ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال صلي- الله تعالي عليه وسلم اما كانوا يحللون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم فقال عليه الصلاة والسلام هو ذاك	1370	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0500	false	2281463176884834704	179	264	944	1378	1582	300	ولا نشرك به شيءا و-------------------لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله بان نقول عزير ابن الله والمسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انه لما نزلت اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال--- عدي بن حاتم--------------------------- ما كنا نعبدهم يا رسول الله فقال عليه السلام اليس------------- كانوا يح-لون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم -قال عليه الس--------لام هو ذاك	500	8019608020860758927	256	355.5	201	640	40.0	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01381	true	-8715164884786416150	192	288	996	1485	1546	300	كعب بن الاشرف-------------------- لاصحابه------------------ امنوا بالذي انزل علي محمد من امر------- الكعبة وصلوا اليها اول النهار وارجعوا الي قبلتكم اخره لعلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشكون والتعبير بما انزل علي بناءا علي ما يقوله المءمنون والا فهم يكذبون ولا يصدقون ان الله تعالي انزل شيءا علي المءمنين وظاهر الاية يدل علي وقوع امر بعضهم لبعض ان يقولوا ذلك واما امتثال الامر من المامور فمسكوت عن بيان وقوعه وعدمه وعن بعضهم ان في الاخبار ما يدل علي وقوعه ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا ا--لا ----------------------لمن تبع دينك-----------------------------------------------------------------------------------------------م قل ان الهدي هدي الل----------------------------------------ه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	1381	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0503	false	-5415898584252541336	82	207	437	1075	1536	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما حولت القبلة امنوا ب--ما انزل عليهم--- من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل هم اثنا عشر رجلا من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ال عمران 73 ولا تءمنوا الا ولا تءمنوا اي لا تقروا بتصديق قلبي الا لمن تبع دينكم اي لاهل دينكم اولا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم من قبل فان رجوعهم ارجي واهم قل ان الهدي هدي الله يهدي به من يشاء الي الايمان ويثبته عليه ان يءتي احد مثل ما اوتيتم	503	8019608020860758927	205	281.0	160	904	22.676990509033203	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01385	true	-9109653939637090316	158	267	825	1377	1543	300	يءتيه من يشاء اي من عباده والله وسع رحمة وقيل واسع القدرة يفعل ما يشاء عليم 37 بمصالح العباد وقيل يعلم حيث يجعل رسالته ال عمران 74 يختص برحمته من يختص برحمته من يشاء قال الحسن هي النبوة وقال ابن جريج الاسلام والقران وقال ابن عباس هو ة كثرة الذكر لله تعالي والباء داخلة علي المقصور وتدخل علي المقصور عليه وقد نظم ذلك بعضهم فقال والباء بعد الاختصاص يكثر دخولها علي الذي قد قصروا وعكسه مستعمل وجيد ذكره الحبر الامام السيد والله ذو الفضل العظيم 47 قال ابن حبير يعني الوافر ال عمر-------ان 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتب من ان تامنه بقنطار يءده اليك شروع في بيان	1385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	53	103	267	520	1548	300	يءتيه من يشاء وا------------لله-------------- واسع-------------------- عليم رد لهم وابطال لما زعموه بالحجة الباهرة ال عمر----ان 74 يختص برحمته من يختص برحمته اي يجعل رحمته مقصور------------------------------------------------------------------------------------------ة علي من يشاء وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ذو الفضل العظيم كلاهما تذييل لما قبله مقرر لمضمونه ال عمران 75 ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب---------------------------- شروع في بيان	504	8019608020860758927	144	142.5	108	559	25.760286331176758	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01386	true	4213836501385152220	183	277	949	1448	1564	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء -----من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك والقيام مجاز عن المبالغة في المطالبة وفسره ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بالالحاح والسدي بالملازمة والاجتماع معه والحسن بالملازمة والتفاضي والجمهور علي ضم دال دمت فهو عندهم كقلت وقرء بكسر الدال فهو حينءذ علي وزان خفت وهو لغة والمضارع علي اللغة الاولي يدوم كيقوم وعلي الثانية يدام كيخاف ذلك ا-------ي ترك الاداء المدلول عليه بقوله سبحانه وتعالي لا يءده	1386	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	211	265	1109	1376	1548	300	الا ما دمت عليه قاءما استثناء مفرغ من اعم الاحوال او الاوقات اي لا يءده اليك في حال من الاحوال او في وقت من الاوقات الا في حال دوام قيامك او في وقت دوام قيامك علي راسه ---------مبالغا في --مطالبته بالتق--------------------------------------------------------------------------------------------اضي واقامة البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي ترك الاداء المدلول عليه بقوله تع--------الي لا يءده	504	8019608020860758927	226	377.5	178	511	44.22700500488281	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01386	true	4213836501385152220	0	43	0	245	1564	300	قرشي الفا وماءتي او-قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء فانه يروي انه استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المام--ون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب عليهم الخيانة	1386	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0504	false	8845896926248129069	170	211	876	1109	1548	300	قرشي الفا وماءتي او قية ذهبا فاداه اليه ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك كفنحاص بن عازوراء-------------- استودعه قرشي اخر دينارا فجحده وقيل المامونون علي الكثير النصاري اذ الغالب فيهم الامانة والخاءنون في القليل اليهود اذ الغالب فيه-م الخيانة	504	8019608020860758927	227	430.0	187	248	91.53225708007812	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01387	true	-3700043937128068074	116	216	601	1120	1531	300	النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ك----------------- كذب اعداء الله------------------ ما من شء كان في الجاهلية الا وهو تحت قدمي هاتين الا الامانة فانها موداة الي البر والفاجر والجار والمجرور متعلق بيقولون والمراد يفترون ويجوز ان يكون حالا من الكذب مقدما عليه ولم يجوز ابو البقاء تعلقه به لان الصلة لا تتقدم علي الموصول واجازه غيره لانه كالظرف يتوسع فيه مالا يتوسع في غيره ال عمران 76 بلي من اوفي بلي جواب لقولهم ليس علينا في الاميين سبيل وايجاب لما نفوه والمعني بلي عليهم في الاميين سبيل من او------------في بعهده واتقي فان الله يحب المتقين 67 استءناف مقرر للجملة التي	1387	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	46	108	249	549	1572	300	النبي صلي الله عل------يه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله 76 77 78 ال عمران ما من شء ف----ي الجاهلية الا وهو تحت قدمي ------الا الامانة فانها مءاده الي البر والفاجر ال عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 76 بلي من اوفي بلي اثبات--------------------------------------- لما نفوه اي -----بلي عليهم ف------يهم سبيل وقوله تعالي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين--- استءناف مقرر للجمله التي	505	8019608020860758927	224	361.0	175	566	39.57597351074219	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01389	true	4666232113380830715	134	285	677	1464	1543	300	لا خلق ---------لهم في الاخرة اي لا نصيب لهم من نعيمها بسبب ذلك الاستبدال ولا يكلمهم الله اي بما يسرهم بل بما يسوءهم وقت الحساب لهم قاله الجباءي اولا يكلمهم بشء اصلا وتكو----------------------------------------------------------ن المحاسبة بكلام الملاءكة لهم بامر الله تعالي اياهم استهانة بهم وقيل المراد انه لا ينتفعون بكلمات الله تعالي واياته ولا يخفي بعده واستظهر ان يكون هذا كناية عن---- غضبه سبحانه عليهم ول-----------------------ا ينظر اليهم يوم القي-مة اي لا يعطف عليهم ولا يرحمهم كما يقول القاءل انظر الي م يريد ارحمني وجعله الزمخشري مجازا عن الاستهانة بهم والسخط عليهم وفر بن اتعمله فيمن يجوز عليه النظر المفسر بتقليب الجدقة وفيمن لا يجوز عليه ذلك بان اصله فيمن يجوز عليه الكناية------------------------- لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثم -نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجردا لمعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز	1389	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0505	false	-6172511869744475784	188	300	997	1572	1572	300	لا خلاق لا نصيب لهم في الاخرة--------------- من نع-------------------يمها ولا يكلمهم الله اي بما يسرهم او--------------------------------------------------- بشء اصلا وانما يقع ما يقع من السءال والتوبيخ والتقريع في اثناء الحساب من--------------- الملاءكة عليهم السلام اول---------------------------------------ا ينتفعون بكلمات الله تعالي واياته والظا--------------هر ان--------ه كناية عن شدة غضبه وسخطه نعوذ بالله من ذلك لقوله تعالي ولا ينظر اليهم يوم القيامة فانه مجاز عن ا------------------------------------------------------------------------------لاستهانة بهم والسخط عليهم متفرع علي--------------------------------------------------------------------------------------------- الكناية في حق من يجوز عليه النظر لان من اعتد بالانسان التفت اليه واعاره نظر عينيه ثم كثر حتي صار عبارة عن الاعتداد والاحسان وان لم يكن ثمة نظر ثم جاء فيمن لا يجوز عليه النظر مجرد المعني الاحسان مجازا عما وقع كناية عنه فيمن يجوز-	505	8019608020860758927	383	603.5	308	908	42.18061828613281	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01395	true	-5294989420108867630	77	145	390	716	1507	300	الله صلي الله تعالي عليه وسل-------------------------------------------م معاذ الله ان نعبد غير الله او------- نامر بعبادة غيره -------ما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فانزل الله تعالي الاية واخرج عبد بن حميد عن الحسن قال بلغني ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله فانه لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي	1395	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	203	265	1095	1398	1604	300	الله صلي الله ع------ليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال عليه السلام معاذ الله ان يعبد غير الله تعالي وان نامر بعبادة غيره تعالي فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني ف-نزلت وقيل قال رجل من المسلمين---------------------------------------- يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال عليه السلام--------------------------------- لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله تعالي	507	8019608020860758927	209	338.0	162	383	54.569190979003906	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01396	true	2230780299664879158	10	58	52	297	1640	300	متعلق بمحذوف وقع صفة------ اي عبادا كاءنين لي و من دون الله متعلق بلفظ عبادا لما فيه من معني الفعل ويجوز ان يكون صفة ثانية وان يكون حالا---- لتخصيص النكرة بالوصف اي متجاوزين الله تعالي اش--------------------------راكا وافرادا كما قال الجباءي فان التجاوز متحقق فيهما حتما -ثم ان هذا	1396	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0507	false	833823183895740857	151	197	815	1056	1604	300	متعلق بمحذوف -هو صفة عبادا اي عبادا كاءنين----- من دون الله متعلق بلفظ عبادا لما فيه من معني الفعل او -----------صفة ثانية له ويحتمل الحالية لتخصيص النكرة بالوصف اي متجاوزين الله تعالي سواء كان ذلك استقلالا او اشتراكا------------------------ فان التجاوز متحقق فيهما حتما قيل ان ابا	507	8019608020860758927	183	288.5	146	282	64.89361572265625	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01396	true	2230780299664879158	200	293	1066	1598	1640	300	كنتم تعلمون الكت-ب وبما كنتم تدرسون 97 الباء السببية متعلقة بكونوا اي كونوا كذلك بسبب مثابرتكم علي تعليمكم الكتاب ودراستكم له والمطلوب ان لا ينفك العلم عن العمل اذ لا يعتد باحدهما بدون الاخر وقيل متعلقة م بربانيين لان فيه معني الفعل وقيل بمحذوف وقع صفة له م والدراسة التكرار يقال درس الكتاب اي كرره وتطلق علي القراءة------------------------------------------------------------ وتكرير بما كنتم للاشعار باستقلال كل من استمرار التعليم واستمرار--------------- القراءة المشعربة جعل خبر كان مضارعا بالفضل وتحصيل الربانية وقدم تعليم ال-كتاب علي --دراسته لوفور شرفه عليها او لان الخطاب الاول لرءساءهم والثاني لمن دونهم	1396	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	0	56	0	338	1664	300	كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون اي------------------------------------------ بسبب مثابرتكم علي تعلي--م الكتاب ودراس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اي قراءته فان جعل خبر كان مضارعا لافادة الاستمرار التجددي وتكرير بما كنتم للايذان باستقلال كل من استمرار التعليم واستمرار 80 81 ال عمران القراءة---------------------------- بالفضل وتحصيل الربانية و----تقديم التعليم علي الدراسة لزيادة شرفه عليها او لان الخطاب الاول لرءساءهم والثاني لمن دونهم	508	8019608020860758927	240	257.0	199	611	39.279869079589844	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01397	true	-2474493343335794189	20	119	106	672	1642	300	تعلمون بمعني عالمين وقرء تدرسون بالتشديد من التدريس وتدرسون من الادراس بمعناه ومجء افعل بمعني فعل كثير وجوز كو--------------------ن القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي ان يكون المراد تدرسونه لل----ناس ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يامركم ان تتخذوا المل-ءكة والنبيين اربابا قرا ابن عامر وحمزة وعاصم ويعقوب ولا يامركم بالنصب عطفا علي--- يقول ولا اما مزيدة لتاكيد معني النفي الشاءع في الاستعمال سيما عند طول العهد وتخلل الفصل و-----المعني ما كان لب---------------شر ان يوتي--ه الله تعالي ذلك ويرسله للدعوة الي اختصاضه بالعبادة وترك الانداد ثم يامر الناس بان يكونوا عبادا له ويامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا	1397	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	57	132	343	762	1664	300	تعلمون بمعني عالمين و----تدرسون م---------ن التدريس وتدرسون من الادرا-----------------س بمعني التدريس كاكرم بمعني كرم ويجوز ان تكون القراءة المشهورة ايضا بهذا المعني علي تقدير بما تد-----رسونه علي الناس ال عمران 80 ولا يامركم ان ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة والنبيين اربابا------------------------------------------- بالنصب عطفا علي ثم يقول ول----ا مزيدة لتاكيد معني ا-----------------------------------------------لنفي في قوله تعال---ي ما كان لبشر اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله تعالي ----------------------------------------------------ثم يامر الناس بعبادة نفس--------ه ويامر----- باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا	508	8019608020860758927	318	474.5	260	616	51.623374938964844	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01398	true	-4087766511688159396	54	108	289	557	1553	300	بعد اسلامه فدلالة هذا- علي ان الخطاب للمسلمين ضعيفة في غاية السقوط كما لا يخفي---- ال عمران 81 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميث-ق النبين لما اتيتكم من كتب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه الظرف منصوب بفعل مخاطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي اذكر وقت	1398	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0508	false	1190821920052118026	242	280	1371	1563	1664	300	بعد اذ انتم مسلمون يدل علي ان الخطاب للمسلمين وهم المستاذنون للسجود له عليه السلام ال عمران 81 واذ اخذ الله واذ اخذ الله ميثاق النبيين---------------------------------------------------------------------------- منصوب بمضمر خوطب به النبي صلي الله ع------ليه وسلم اي اذكر وقت	508	8019608020860758927	132	194.5	102	274	48.1751823425293	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01404	true	5749587227920030521	30	71	148	369	1559	300	قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقررنا وكان الظاهر في الجواب اقررنا علي ذلك اصرك لكنه لم يذكر الثاني----- اكتفاءا بالاول قال اي الله تعالي لهم فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض بذلك الاقرار	1404	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0509	false	2493889215919958519	187	217	996	1162	1627	300	قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا عند ذلك فقيل قالوا اقررنا وانما----------------------------------------- لم يذكر اخذهم الاصر اكتفاء بذلك--- قال-------- تعالي---- فاشهدوا اي فليشهد بعضكم علي بعض ب----الاقرار	509	8019608020860758927	147	240.0	119	226	65.04425048828125	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01409	true	-4951033996903197373	78	174	431	988	1664	300	والاسباط الاحفاد لا اولاد البنات والمراد بهم علي راي ابناء يعقوب الا-----------------------ثنا عشر وذراريهم وليس كلهم انباءا خلافا لزاعمه وما اوتي موسي وعيسي من التوراة والانجيل وساءر المعجزات كما يشعر به سيثار علي الانزال الخاص بالكتاب وقيل هو خاص بالكتابين وتغي----ير الاسلوب للاعتناء بشان الكتابين وتخصيص هذين النبيين بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصاري والنبيون عطف علي موسي وعيسي اي وبما اوتي النبيون علي تعدد افرادهم واختلاف اسماءهم من ربهم متعلق باوتي وفي التعبير بالرب مضافا الي ضميرهم ما لا يخفي من اللطف لا نفرق بين احد منهم اي بالتصديق والتكذيب كما فعل اليهود والنصاري	1409	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0262	false	7492938058987222273	19	94	110	556	1596	300	والاسباط جمع سبط وهو الحافد -----والمراد بهم حفدة--------- يعقوب عليه السلام او ابناءه الا ثنا عشر وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم واسحق وما ا-----وتي موسي وعيسي من التوراة والانجيل وساءر المعجزات الباهرة الظاهرة بايديهما حسبما فصل في التنزيل الجليل وايراد الايتاء لما اشير اليه من التعميم--------------- وتخصيصهما---------- بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصاري وما ا--------------------------------وتي النبيون اي جملة المذكورين وغيرهم-------- من ربهم من الايات البينات والمعجزات الباهرات------------------------------ لا نفرق بين احد ------------------------منهم كداب اليهود والنصاري	262	8019608020860758927	221	276.0	180	584	37.842464447021484	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01409	true	-4951033996903197373	57	174	306	988	1664	300	المنزل عليه ال--------------صلاة والسلام علي -المنزل ع---------------ليهم اما التعظيمه والاعتناء به او لانه المعر-ف له ومعرفة المعرف تتقدم علي معرفة المعرف والاسباط الاحفاد لا اولاد البنات والمراد بهم علي راي ابناء يعقوب-------------------- الاثنا عشر وذراريهم وليس كلهم انباءا خلافا لزاعمه وما ا-وتي موسي وعيسي من التوراة والانجيل وساءر المعجزات -----------------كما يشعر به س-يثار عل--------ي الانزال الخاص بالكتاب وقيل هو خاص بالكتابين وتغيير الاسلوب للاعتناء بشان الكتابين وتخصيص هذين النبيين بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصاري والنبيون عطف علي موسي وعيسي-------------- اي وبما اوتي النبيون علي تعدد افرادهم واختلاف اسماءهم من ربهم متعلق باوتي وفي التعبير بالرب مضافا الي ضميرهم ما لا يخفي من اللطف لا نفرق بين احد منهم اي بالتصديق والتكذيب كما فعل اليهود والنصاري	1409	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0511	false	4788553849424661256	0	99	0	574	1596	300	المنزل علي- الرسول صلي الله عليه وسل---م علي ما انزل علي ساءر الرسل عليهم السلام مع تقدمه عليه نزولا-- لانه المعروف له والعيار عليه ------------------------والاسباط جمع سبط وهو الحافد -----والمراد بهم حفدة--------- يعقوب عليه السلام وابناءه الاثنا عشر وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم عليه السلام وما اوتي موسي وعيسي من التوراة والانجيل وساءر المعجزات الظاهرة بايديهما كما ينبء عنه ايثار الايتاء علي الانزال الخاص بالكتاب------------------------------------------------------------ وتخصيصهما---------- بالذكر لما ان الكلام مع اليهود والنصاري والنبيون عطف علي موسي وعيسي عليهما السلام اي و-ما اوتي النبيون من المذكورين وغيرهم------------- من ربهم من الكتب والمعجزات------------------------------------------------ لا نفرق بين احد ------------------------منهم كداب اليهود والنصاري	511	8019608020860758927	331	423.5	268	774	42.76485824584961	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01410	true	-1258264558908376523	184	287	948	1493	1559	300	واستدل بالاية علي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل واللازم باطل بالضرورة فالملزوم ميله واجيب بان فلن يقبل منه ينفي قبول كل دين يباين دين الاسلام والايمان وان كان غير الاسلام لكنه لا يغاير دين الاسلام بل هو بحسب الذات وان كان غيره بحسب المفهوم وذكر الامام ان ظاهر هذه الاية يدل علي عدم المغايرة وقوله تعالي قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا يدل علي المغايرة ووجه التوفيق بينهما ان تحمل الاية الاولي علي العرف الشرعي والثانية علي الوضع اللغوي ال عمران 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله الي الدين الحق--------------------- قوما كفروا بعد ايم-نهم	1410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	70	116	373	583	1560	300	واستدل به ع----لي ان الايمان هو الاسلام اذ لو كان غيره لم يقبل والجواب ا-----------------------------------------------نه ينفي قبول كل دين------------------------------------------------------- يغايره لا قبول كل ما يغاريره ال عم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 86 كيف يهدي الله كيف يهدي الله الي------ الحق 87 88 89 90 ال عمران قوما كفروا بعد ايمانهم	512	8019608020860758927	157	236.0	121	567	27.689594268798828	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01412	true	-2545891525404068029	83	220	425	1197	1627	300	علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان ووجه ذلك ان العطف يقتضي بظاهره المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه وان الحالية تقتضي التقييد ولو كان الاقرار داخلا في حقيقة الايمان ذكره عن الفاءدة ولو كان عينه يلزم تقييد الشء بنفسه ولا يخفي ما فيه وادعي بعضهم ان المراد من الايمان الايمان بالله ومن الشهادة المذكورة الايمان برسوله صلي الله تعالي عليه وسلم والامر حينءذ واضح فتدبر والله لا يهدي القوم الظ-لمين 68 اي الكافرين الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه ويجوز حمل الظلم علي مطلقه فيدخل فيه الكفر دخولا اوليا والجملة اعتراضية او حالية ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك ا-------ي المذكورون المتصفون باشنع----------- الصفات------------------------------------------- وهو مبتدا وقوله سبحانه جزاءهم اي جزاء فعلهم مبتدا ثان وقوله عن شانه ان عليهم لعنة الله والمل-ءكة والناس اجمعين	1412	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0512	false	-1264349911268284646	221	297	1116	1538	1560	300	علي ان الاقرار باللسان خارج عن حقيقة الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا يهدي القوم الظالمين اي------------ الذين ظلموا انفسهم بالاخلال بالنظر ووضع الكفر موضع الايمان فكيف من جاءه الحق وعرفه ثم اعرض عنه------------------------------------------------------ والجملة اعتراضية او حالية ال عمران 87 اولءك جزاءهم ان اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بما مر من الصفات الشنيعة وما فيه من معني البعد لما مر مرارا وهو مبتدا وقوله تعال-----------ي جزاء----هم مبتدا ثان وقوله تعالي-- ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين	512	8019608020860758927	334	561.5	272	835	40.0	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01413	true	-663600714166005927	37	156	193	783	1522	300	والمراد من الناس اما المومنون لانهم هم الذين يلعنو------------ن الكفرة او المطلق لان كل واحد يلعن من لم يتبع الحق وان لم يكن غير متبع بناءا علي زعم-ه ال عمران 88 خالدين فيها لا خ-لدين فيها حال من الضمير في عليهم والعامل فيه الاستقرار والضمير المجرور اللعنة او للعقوبة او للنار وان لم يجر لها ذكر اكتفاءا بدلالة اللعنة عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون 88 اي لا يمهلون ولا يءخر عنهم العذاب من وقت الي وقت اخر او لا ينظر اليهم ولا يعتد بهم والجملة اما مستانفة او في محل نصب علي الحال ال عمران 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي الكفر الذي ارتكبوه بعد الايمان- واصلحوا اي------------- دخلوا في الصلاح	1413	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0513	false	1032865633027088989	29	100	161	519	1578	300	والمراد ب--الناس المء----م----------------------نون او الكل فان الكافر ايضا -----------------يلعن منكر ا------لحق والمرتد عنه ولكن لا يعرف الحق بعينه ال عمران 88 خالدين فيها لا خالدين فيها في الل----------------------------------------------------------عنة او العقوبة او النار وان لم تذكر ل---------------دلالة الكلام عليها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي------ يمهلون ال عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 89 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من ----------------بعد الارتداد واصلحوا اي ما افسدوا او دخلوا في الصلاح	513	8019608020860758927	257	368.0	202	618	41.58576202392578	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01421	true	7881799580075067388	202	232	1019	1169	1513	300	ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون----------------------- كلام مستانف---- لبيان ما ينفع المءمنين ويقبل منهم اثر بيان ما لا ينفع الكفار ولا يقبل منهم	1421	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0514	false	888490419465971073	145	179	758	934	1550	300	ال عمران 92 لن تنالوا البر لن تنالوا البر من ناله نيلا اذا اصابه والخطاب للمءمنين وهو كلام مستانف سيق لبيان ما ينفع المءمنين ويقبل منهم اثر بيان ما-لا ينفع الكفرة ولا يقبل منهم	514	8019608020860758927	128	212.0	102	177	72.3163833618164	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01426	true	-6942780124474471997	149	221	758	1143	1547	300	الطعام ما عدا المستثني كان حلالا لبني اسراءيل قبل نزو---ل التوراة مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وفي ذلك رد ل-------------------------ليهود في دعواهم البراءة فيما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا علي---------------هم وقوله سبحانه وعلي الذين هادوا حرمنا---------- الايتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبكيت لهم في منع النسخ ضرورة ان تحريم ما كان حلالا لا يكون الا به ودفع الطعن في دعوي الرسول صلي الله عليه وسلم موافقته لابيه ابراهيم عليه السلام	1426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0516	false	5204174618951132206	190	286	974	1478	1566	300	اي كان ما عدا المستثني---- حلالا لهم--------- قبل ان تنزل التوراة مشتملة علي تحريم ما حرم عليهم لظلمهم وبغيهم عقوبة لهم وتشديدا وهو رد علي اليهود في دعواهم البراءة ع-ما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وقوله تعالي- وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الايتين بان قالوا لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا فحرمت علينا كما حرمت علي من قبلنا وتبكيت لهم في منع النسخ و-----------------------------------------------الطعن في دعوي الرسول صلي الله عليه وسلم موافقته لابرا-----هيم عليه السلام	516	8019608020860758927	289	471.5	234	571	50.61296081542969	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01427	true	8152710614251494816	35	139	195	718	1582	300	واظهار اسم التوراة لكون الجملة كلاما مع اليهود منقطعا عما قبله وقوله تعالي ان كنتم صادقين 39 اي في دعواكم شرط حذف جوابه------------------- لدلالة ما قبله عليه اي ان كنتم صادقين فاتوا بالتوراة فاتلوها----------------------------------- روي انهم لم يجسروا علي الاتيان بها-- فبهتوا والقموا حجرا--- وفي ذلك دليل ظاهر ------علي صحة نبوة نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم اذ علم بان ما في التوراة يدل علي كذبهم وهو لم يقراها ولا غيرها من زبر الاولين ومثله لا يكون الا عن وحي ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب اي اخترع ذلك--------- بزعمه ان التحريم كان علي الانبياء واممهم قبل نزول التوراة	1427	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	34	132	200	727	1616	300	واظهار اسم التوراة لكون الجملة كلاما مع اليهود منقطعا عما قبله وقوله تعالي ان كنتم صادقين--- اي في دعواكم انه تحريم قديم وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه اي ان كنتم صادقين فاتوا بالتوراة فاتلوها فان صدقكم مما يدعوكم الي ذلك البتة روي انهم لم يجسروا علي اخراج التوراة فبهتوا وانقلبوا صاغرين وفي ذلك من الحجة النيرة علي صدق النبي----- صلي الله ع------ليه وسلم وجواز النسخ الذي يجحدونه مالا يخفي والجملة مستانفة مقررة لما قبلها------------------------------------ ال عمران 94 فمن افتري علي فمن افتري علي الله الكذب اي اختلقه عليه سبحانه بزعمه انه حرم ما ذكر-------------------- قبل نزول التوراة	517	8019608020860758927	321	467.0	249	597	53.76884460449219	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01428	true	-3540296159969396694	51	117	253	566	1519	300	ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله اي ظهر وثبت صدقه في ان كل الطعام كان حلا لبني الا ما حرم اسراءيل علي نفسه وقيل في ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم علي دين ابراهيم --عليه السلام وان دينه الاسلام وقيل في كل ما اخبر به ويدخل ما ذكر------ دخولا اوليا وفيه كما قيل تعريض بكذبهم الصريح فاتبعوا ملة ابراهيم وهي دين الاسلام	1428	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	245	296	1356	1600	1616	300	ال عمران 95 قل صدق الله قل صدق الله اي ظهر وثبت صدقه تعالي فيما انزل في شان التحريم وقيل في قو---------------------------------------له تعالي ما كا-----------ن ابراهيم يهوديا الخ او صدق------------------ في كل شان من الشءون وهو داخل في ذلك دخولا اوليا وفيه-------- تعريض بكذبهم الصريح فاتبعوا ملة ابراهيم -اي ملة الاسلام	517	8019608020860758927	161	229.0	123	321	50.15576171875	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01428	true	-3540296159969396694	197	265	979	1322	1519	300	والجملة تذييل لما قبلها ال عمران 96 ان اول بيت ان اول بيت وضع للناس اخرج ابن المنذر وغيره عن ابن جريج قال بلغنا ان اليهود قالت ب--------------------------------------------------------------------------يت المقدس اعظم من الكعبة لانه مهاجر الانبياء ولانه في الارض المقدسة فقال المسلمون بل الكعبة اعظم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت الي مقام ابراهيم وروي مثل ذلك عن مجاهد ووجه ربطها بما قبلها ان الله تعالي	1428	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0518	false	-1643097437472301406	113	193	638	1040	1613	300	والجملة تذييل لما قبلها ال عمران 96 ان اول بيت ان اول بيت وضع للناس شروع في بيان كفرهم ببعض اخر 97 ال عمران من شعاءر ملته عليه السلام اثر بيان كفرهم بكون كل المطعومات حلا له عليه السلام روي انهم قالوا بيت المقدس اعظم من الكعبة لانه مهاجر الانبياء و-----في الارض المقدسة وقال المسلمين بل الكعبة اعظم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت اي ان اول بيت وضع للعبادة وجعل متعبدا لهم والواضع هو ا----------لله تعالي	518	8019608020860758927	222	371.5	174	417	53.23741149902344	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01434	true	-1844703544271491260	2	270	17	1374	1554	300	فيها حج والخبر ---لله و---------- علي الناس متعلق بما تعلق به الخب-------------ر او بمحذوف وقع حالا من المستتر ف-------ي الجار والمجرور والعامل فيه---- الاستقرار و-جوز ان يكون علي الناس خبرا و ---لله متعلق بما تعلق به------ ولا ----يجوز ان ي-----------كون حالا من------- المستكن في ال----ناس لان العامل ---في الحال حينءذ يكون معني والحال لا يتقدم علي العامل المعنوي-------------------- عند الجمهور وجوزه--- ابن مالك اذا كان الحال ظرف او حرف جر وعامله- كذلك بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما لا يتقدمان علي عاملهما المعنوي وجوز ان يرتفع الحج بالجار الاول او الثاني وهو في اللغة مطلق القصد او كثرته الي من يعظم والمراد به هنا قصد مخصوص غلب فيه حتي صار حقيقة شرعية وال في البيت للعهد وقرا حمزة والكساءي وعاصم في رواية حفص حج بالكسر كعلم وهو لغة------------------------------- نجد من استطاع اليه سبيلا-------------------- بدل من الناس بدل البعض من الكل------------ والضمير في البل مقدر اي م-------------------------نهم وقيل بدل الكل -من الكل والمراد من الناس خاص ولا يحتاج الي ض---------------مير وقيل--------------------- خبر لمحذوف---- اي هم من استطاع او الواجب عليه من استطاع وجوز ان يكون منصوبا باضمار فعل اعني اعني وان يكون فاعل المصدر وهو مضاف الي مفعوله ايولله علي الناس ان يحج من استطاع منهم البيت وفيه مناقشة مشهورة و من علي هذه الاوجه موصولة وجوز ان تكون شرطية والجزاء محذوف يدل عليه ما تقدم او هو نفسه علي الخلاف المقرر بين البصريين والكوفيين ولا بد من ضمير يعود من جم------------------لة ال-شرط علي الناس والتقدير من استطاع منهم اليه سبيلا فلله عليه ان يحج ويت---رجح هذا بمقابلته بالشرط بعده------ والضمير المجرور لل-----------------بيت او لل--حج لانه المحدث عنه وهو متعلق بالسبيل لما فيه من معني الافضاء وقدم عليه للاهتمام- بشانه	1434	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0521	false	-8391557518113433547	15	236	75	1204	1490	300	--هو حج و--خبر هو لله وقوله تعالي علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار او بمحذوف -هو حال- من الضمير المستكن في الجار--------- والعامل فيه ذلك الاستقرار ويجوز ان يكون علي الناس هو الخبر ولله متعلق بما تعلق به الخبر ولا سبيل الي ان يتعلق بمحذوف هو حال- من الضمير المستكن في علي الناس لا-ستلزامه تقديم الحال عل--------------------------------ي العامل المعنوي وذلك مما لا مساغ له عند الجمهور وقد جوزة ابن مالك اذا كانت هي ظرفا- او حرف جر وعاملها كذلك بخلاف الظرف وحرف الجر فانهما ي---تقدمان علي عاملهما المعنوي واللام في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت للعهد وحجة قصده للزيارة علي الوجه المخصوص المعهود وكسر الحاء-- لغة نجد وقيل هو اسم للمصدر وقرء بفتحها من استطاع اليه سبيلا في محل الجر علي انه بدل من الناس بدل البعض من الكل مخصص لعمومه فالضمير العاءد الي المبدل منه محذوف اي من استطاع منهم وقيل بدل الكل علي ا---ن المراد --بالناس هو البعض المستطيع فلا حاجة الي الضمير وقيل في محل الرفع علي انه خبر مبتدا مضمر اي هم من استطاع الخ وقيل في حيز النصب بتقدير ا--------------------------------عني وقيل كلمة م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرطية والجزاء محذوف لدلا------------------------------------------------------------------------------------------لة المذكور عليه وكذا العاءد الي الناس ------اي من استطاع منهم اليه سبيلا فلله عليه حج البيت وقد رجح هذا بكون ما-------- بعده شرطية والضمير المجرور في اليه راجع الي البيت او الي حج والجار متع-------------لق بالسبيل -------------------------قدم عليه --اهتماما بشانه	521	8019608020860758927	623	734.0	487	1634	38.127296447753906	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01435	true	1599606074626633984	112	196	573	1012	1556	300	ما السبيل قالك الزاد ----------------------------------------------------------------والراحلة و-----روي هذا من طرق شتي وهو ظاهر فيما ذهب اليه----------------------- الشافعي حيث قصر الاستطاعة علي المالية دون البدنية وهو مخالف لما ذهب اليه الامام مالك مخالفة ظاهرة واما امامنا فيءل ما وقع فيه بانه بيان لبعض شروط الاستطاعة بدليل انه لو فقد امن الطريق مثلا لم يجب الحج علي--------------------------------------ه والظاهر انه صلي الله تعالي عليه وسلم لم يتعرض لصحة البدن لظهور الامر كيف لا والمفسر في الحقيقة هو السبيل الموصل لنفس المستطيع الي البيت وذا لا يتصور بدون الصحة	1435	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0522	false	-1340680024138199385	0	71	0	384	1542	300	ما السبيل قال- الزاد والرحلة وهو المراد بما روي انه عليه السلام فسر الاستطاعة بالزاد والراحلة وهكذا روي عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وعليه اكثر العلماء خلا ان الشافعي اخذ ب-------------------------------------------------------------------------------ظاهرة فاو--------------------------------------------------------------------------------------------جب الاستنابة علي الزمن القادر علي اجره من ينوب عنه والظاهر ان------ عدم تعرضه عليه السلام------- لصحة البدن لظهور الامر كيف لا والمفسر في الحقيقة هو السبيل الموصل لنفس المستطيع الي البيت وذا لا يتصور بدون الصحة	522	8019608020860758927	194	261.5	155	569	34.09490203857422	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01445	true	-6197666617994570926	199	265	1009	1359	1549	300	فيه- دخولا اوليا والاستغناء في هذا المقام كناية عن السخط علي ما قيل ولهذا صح جعله جزاءا وان ابيت فهو دليله وفي الاية كما قالوا- فنون من الاعتبارات المعربة عن كمال الاعتناء بامر الحج والتشديد علي تاركه مالا مزيد عليه وعدوا من ذلك ايثار صيغة الخبر وابرازها------------------ في صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والدوام ---علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي- في ذمم الناس	1445	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0522	false	-1340680024138199385	200	258	991	1315	1542	300	فيها دخولا اوليا اكتفي بذلك-------------------- عن الضمير الرابط بين الشرط والجزاء ولقد حازت------------------ الاية الكريمة من فنو---ن الاعتبارات المعربة عن كمال الاعتناء بامر الحج والتشديد علي تاركه مالا مزيد عليه حيث اوثرت--------- صيغة الخبر الدالة علي التحقيق او برزت في صورة الجملة الاسمية الدالة علي الثبات والاستمرار علي وجه يفيد انه حق واجب لله سبحانه في ذمم الناس	522	8019608020860758927	219	332.0	174	374	58.556148529052734	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01448	true	4607488994173885150	159	206	836	1069	1565	300	فيها دخولا اوليا والمعني لاي سبب تكفرون-------------- والحال انه لا يخفي عليه بوجه من الوجوه جميع اعمالكم وهو مجازي-كم عليها علي اتم وجه ولا مرية في ان هذا مما يسد عليكم طرق الكفر والمعاصي ويقطع اسباب ذلك اصلا ال عمران 99 قل يا اهل قل يا-اهل الكتاب	1448	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0524	false	-7085342538549935370	0	44	0	226	1662	300	فيها دخولا اوليا والمعني لاي سبب تكفرون باياته عز وجل والحال انه تعالي مبالغ في الاطلاع علي جم-يع اعمالكم وفي مجازاتكم عليها ولاريب --------------في ان ذلك---- يسد جميع انحاء ما تاتونه---- ويقطع اسبابه بالكلية ال عمران 99 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب	524	8019608020860758927	142	205.5	112	249	57.028114318847656	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01450	true	-830142326621483232	155	263	813	1401	1595	300	مفعول ثان ليردوكم علي تضمين الرد معني التصيير------------------ كما في قوله رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ا-----و حال من مفعوله قالوا والاول ادخل في تنزيه المءمنين عن نسبتهم الي الكفر لما فيه من التصريح بكو---------ن الكفر المفروض بطريق القسر وبعد يجوز ان يكون ظرف اليردوكموان يكون ظرف الكافرينوايراده----- مع عدم الحاجة اليه لاغناء ما في الخطاب عنه--- واستحالة ا-----لرد الي الكفر بدون سبق الايمان و--توسيطه بين المنصوبين لاظهار كمال شناعة الكفر---- وغاية بعده من الوقوع اما لزيادة قبحه او--------------------------- لممانعة الايمان له كانه قيل--- بعد ايمانكم الراسخ وفي ذلك من تثبيت المءمنين ما لا يخفي وقدم	1450	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0230	false	-793866459517177572	163	267	866	1431	1579	300	مفعول ثان له -----علي تضمين الرد معني التصيير اي يصيرونكم كفارا كما في قوله رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وقيل هو حال من مفعوله------ والاول ادخل-------------------------------------- لما فيه من الدلالة صريحا علي كون الكفر المفروض بطريق القسر ---------------------------------------------------وايراد الظرف مع عدم الحاجة اليه ضرورة كون المخاطبين مءمنين واستحالة تحقق الرد الي الكفر بدون سبق الايمان مع توسيطه بين المفعولين لاظهار كمال شناعة ما ارادوه وغاية بعده من الوقوع اما لزيادة قبحه الصارف للعاقل عن مباشرته واما لممانعة الايمان له كانه قيل من بعد ايمانكم الراسخ وفيه--- من تثبيت المءمنين ما-لا يخفي حسدا	230	8019608020860758927	437	718.0	350	669	65.32137298583984	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01450	true	-830142326621483232	153	282	802	1509	1595	300	كافرين اما مفعول ثان ليردوكم علي تضمين الرد معني التصيير كما في قوله رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا او حال من مفعوله قالوا والاول ادخل في تنزيه المءمنين عن نسبتهم الي الكفر لما فيه من التصريح بكون الكفر المفروض بطريق القسر وبعد يجوز ان يكون ظرف اليردوكموان يكون ظرف الكافرينوايراده----- مع عدم الحاجة اليه لاغناء ما في الخطاب عنه------------ واستحالة ا-----لرد الي الكفر بدون سبق الايمان و--توسيطه بين المنصوبين لاظهار كمال شناعة الكفر وغاية بعده من الوقوع اما لزيادة قبح-------------------------ه او لممانعة الايمان له كانه قيل بعد ايمانكم الراسخ وفي ذلك من تثبيت المءمنين ما لا يخفي وقدم توبيخ الكفار علي هذا الخطاب لان الكفار كانوا كالعلة الداعية اليه ال عمران 101 وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون	1450	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0526	false	91125760710754063	49	166	271	909	1657	300	كافرين اما مفعول ثان ليردوكم علي تضمين الرد معني التصيير كما في قوله رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا او حال من مفعول------- والاول ادخل في تنزيه المءمنين عن نسبتهم الي الكفر لما فيه من التصريح بكون الكفر المفروض بطريق القسر ---------------------------------------------------وايراد الظرف مع عدم الحاجة اليه ---ضرورة سبق الخطاب بعنوان المءمنين واستحالة تحقق الرد الي الكفر بدون سبق الايمان مع توسيطه بين المفعولين لاظهار كمال شناعة الكفر وغاية بعده من الوقوع اما لزيادة قبحه الصارف العاقل عن مباشرته او لممانعة الايمان له كانه قيل بعد ايمانكم الراسخ وفيه--- من تثبيت المءمنين ما-لا يخفي 101 102 ال عمران ال عم-----------------------------------------------------ران 101 وكيف تكفرون وانتم وكيف تكفرون	526	8019608020860758927	549	999.5	445	756	72.61904907226562	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01452	true	-898116265710340053	191	245	1025	1294	1584	300	ال عمران 102 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا كر--ر الخطاب بهذا العنو--------ان تشريفا لهم ولا يخفي ما في تكراره--------- من اللطف بعد تكرار خطاب الذين اوتوا الكتاب اتقوا الله حق تقاته اي حق تقواه روي غير واحد---------------------------------------------- -----------------------------------------------------عن ابن مسعود موقوفا ومرفوعا هو ان يطاع فلا يعصي ويذكر فلا ينسي ويشكر فلا يكفر	1452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	136	204	748	1101	1578	300	ال عمران 102 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا تكرير الخطاب ب------عنوان الايمان تشريف اثر تشريف اتقوا الله الاتقاء افتعال من الوقاية وهي فرط الصيانة ح---------------------------ق تقاته اي حق تقواه وما يجب منها وهو استفراغ الوسع في القيام بالموجب والاجتناب عن المحارم كما في قوله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وعن ابن مسعود رضي الله عنه-- هو ان يطاع ولا يعصي ويذكر ولا ينسي ويشكر ولا يكفر	527	8019608020860758927	159	209.0	121	388	40.9793815612793	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01452	true	-898116265710340053	20	84	97	463	1584	300	الكلام -تحقق الهدي حتي كانه قد حصل قيل -------------والتنوين للتفخيم و--وصف الصراط بالاستقامة للتصريح بالرد علي الذين يبغون له عوجا والصراط المستقيم وان كان هو الدين -الحق في الحقيقة والاهتداء اليه هو الاعتصام به بعينه لكن لما اختلف الاعتباران وكان العنوان الاخير مما يتنافس فيه المتنافسون ابرز في معرض الجواب للحث والترغيب علي طريقة قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز	1452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0527	false	1173469786531463185	73	136	386	748	1578	300	الكريم متوقع للندي الي صراط مستقيم موصل الي المطلوب والتنوين للتفخيم والوصف------- بالاستقامة للتصريح بالرد علي الذين يبغون له عوجا وهذا------------ وان كان هو --دينه الحق في الحقيقة والاهتداء اليه هو الاعتصام به بعينه لكن لما اختلف الاعتباران وكان العنوان الاخير مما يتنافس فيه المتنافسون ابرز في معرض الجواب للحث والترغيب علي طريقة قوله تعالي فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز	527	8019608020860758927	319	569.0	260	383	83.2898178100586	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01454	true	-92923321780918281	44	206	239	1073	1542	300	-----من اعم الاحوال اي لا تموتن علي حال من الاحوال الا علي حال تحقق اسلامكم وثباتكم عليه كما تفيد---ه الجملة الاسمية ولو قيل الا مسلمين لم يقع هذا الموقع والعامل في الحال ما قبل الا بعد ال----------------------------------نقض والمقصود النهي------ عن الكون علي حال------ غير حال الاسلام---------------------------------- عند الموت ويءل الي ايجا-----------------------------------------------------------------------------------ب الثبات علي الاسلام الي الموت الا انه وجه النهي الي الموت للمبالغة في النهي عن قيده المذكور وليس المقصود النهي عنه اصلا لانه ليس بمقدور لهم حتي ينهوا عنه وفي التحبير للامام السيوطي ومن عجيب ما اشتهر في تفسير مسلمون قول العوام اي متزوجون وهو قول لا يعرف له اصل ولا يجوز الاقدام علي تفسير كلام الله تعالي بمجرد ما يحدث في النفس او يسمع ممن لا عهدة عليه انتهي وقرا ابو عبدالله رضي الله تعالي عنه مسلمون بالتشديد ومعناه مستسلمون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتي به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منقادون له وفي هذه الاية تاكيد للنهي عن اطاعة اهل الكتاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله واعتصموا بحبل الله اي	1454	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0528	false	-2001927162631842049	3	189	16	965	1564	300	مفرغ من اعم الاحوال اي لا-تموتن علي حال من الاحوال الا ----حال تحقق اسلامكم وثباتكم عليه كما ينبء عنه الجملة الاسمية ولو قيل الا مسلمين لم يفد فاءدتها--- والعامل في الحال ما قبل الا بعد النقض وظاهر النظم الكريم وان كان نهيا عن الم--وت المقيد بقيد هو الكون علي اي حال من غير حال الاسلام لكن المقصود هو النهي عن ذلك القيد عند الموت المستلزم للامر بضده الذي هو الكون علي حال الاسلام حينءذ وحيث كان الخطاب للمءمنين كان المراد ايجاب الثبات علي الاسلام الي الموت وتوجيهه ال----نهي الي الموت للمبالغة في النهي عن قيده المذكور ----فانه---- النهي عن المقيد في امثاله نهي عن القيد ورفع له من اصله بالكلية مفيد لما-------------------------------------------------------------------- لا ي--فيده النهي عن ---------------------------------------------------------نفس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لقيد فان قولك لاتصل الا وانت خاشع يفيد من المبالغة في ايجاب الخشوع في الصلاة مالا يفيده قولك لا تترك الخشوع في الصلاة لما ا--------------------------------------------------ن هذا نه--------------ي عن ترك الخشوع فقط وذاك نهي عنه وعما يقارنه ومفيد لكون الخشوع هو العمدة في الصلاة وان الصلاة بدونه حقها ان لا تفعل وفيه نوع تحذير عما وراء الموت وقوله عز وجل ال عمران 103 واعتصموا بحبل الله واعتصموا بحبل الله اي	528	8019608020860758927	383	439.0	298	1260	30.396825790405273	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01458	true	7187435759902334312	75	132	362	666	1534	300	اي مثل ذلك التبيين الواضح يبين الله لكم اياته اي دلاءله فيما امركم به ونهاكم عنه لعلكم تهتدون 301 اي لكي تدوموا علي الهدي وازديادكم فيه كما يشعر به كون الخطاب للمءمنين او صيغة المضارع من الافتعال ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير امرهم----- سبحانه بتكميل الغير-------- اثر امرهم بتكميل النفس	1458	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0529	false	-4170395007341903348	248	289	1379	1606	1669	300	اي مثل ذلك التبيين الواضح يبين الله لكم اياته اي دلاءلة------------------------- لعلكم تهتدون طلبا لثباتكم----- علي الهدي وازديادكم فيه------------------------------------------------------------ ال عمران 104 ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة يدعون الي الخير امرهم الله سبحانه بتكميل الغير وارشادة اثر امرهم بتكميل النفس	529	8019608020860758927	201	344.0	163	317	63.40694046020508	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01459	true	1109003242692886518	139	217	684	1108	1553	300	الي الخير لا يشمل- الدعاء الي امور الدنيا ومن الناس من فسر الخير بمعروف خاص وهو الايمان بال----------له تعالي و----جعل المعروف في الاية ما عدا-----------------ه من --------الطاعات فحينءذ لا يتاتي ما قاله ابن المنير ايضا ويءيده ما اخرجه ابن ابي حاتم عن مقاتل ان الخير الا--------------------------------------سلام والمعروف طاعة الله والمنكر معصيته وحذف المفعول الصريح من الافعال الثلاثة اما للاعلام بظهوره اي يدعون الناس ولو غير مكلفين ويامرونهم وينهونهم------------- واما للقصد الي ايجاد نفس الفعل علي حد----- فلان يعطي	1459	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0530	false	-7230575955724532929	222	298	1215	1646	1654	300	الي الخير عبارة عن الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي فعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه بقوله تعالي ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر مع اندراجهما فيه من باب عطف الخاص علي العام لاظهار فضلهما وانافتهما علي ساءر---------------------------------------- الخيرات كعطف جبريل وميكال علي الملاءكة عليهم السلام---------------------------------- وحذف المفعول الصريح من الافعال الثلاثة اما للايذان بظهورة اي يدعون الناس ويا---------------مرونهم وينهونهم 105 ال عمران واما للقصد الي ايجاد نفس الفعل كما في قولك فلان يعطي	530	8019608020860758927	196	241.0	158	520	37.69230651855469	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01462	true	1779666186063182032	123	276	663	1459	1580	300	يجب عليه ان ينهي عما يرتكبه لانه يجب عليه نهي كل فاعل وترك نهي بعض وهو نفسه لا يسقط عنه-------- وجوب نهي الباقي وكذا يقال في جانب الامر ولا يعكر علي ذلك قوله تعالي لم تقولون مالا تفعلون لانه مءل بان المراد نهيه عن عدم الفعل لا عن القول ولا قوله سبحانه اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم لان التوبيخ انما هو علي نسيان انفسهم لا علي امرهم بالبر وعن بعض السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا نعم للامر بالمعروف والنهي عن المنكر شروط معروفة محلها والاصل فيهما افعل كذا ولا تفعل كذا والقتال ليمتثل المامور والمنهي امر وراء ذلك وليس داخلا في حقيقتهما وان وجب علي بعض كالامراء في بعض الاحيان لان ذلك حكم اخر كما يشعر به قوله صلي الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين تفرقوا وهم---------------------- اليهود -----والنصاري	1462	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	215	275	1192	1518	1676	300	يجب عليه الن--هي عما ارتكبه اذ-- يجب عليه تركه وانكاره ف--------------------لا يسقط بترك احدهما وجوب شء منهما والتوبيخ في ق-------------------------------وله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم------------ انما هو علي نسيان انفسهم لا علي امرهم بالبر وعن---- السلف مروا بالخير وان لم تفعلوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 105 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين تفرقوا هم اهل الكتابين حيث تفرقت اليهود فرقا والنصاري	531	8019608020860758927	246	364.0	197	831	29.602888107299805	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01462	true	1779666186063182032	1	83	4	466	1580	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم م--------ن خير الناس -قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله تعالي واوصلهم للرحم وروي الحسن------ من امر بالمعروف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله تعالي وخل--يفة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وخليفة كت----------------------------ابه وروي لتامرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليسلطن الله تعالي-- عليكم سلطانا ظالما لا يجل كبيركم ولا يرحم صغيركم ويدعو خياركم فلا يستجاب لهم وتستنصرون فلا تنتصرون و----------الامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر	1462	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	110	186	629	1037	1676	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم انه سءل عن خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم الله----- واوصلهم للرحم وعنه عليه السلام من امر بالمعر-ف ونهي عن المنكر فهو خليفة الله في ارضه وخليفة رسوله وخل-------------------------يفة كتابه وعنه عليه السلام والذي نفسي بيده لتا---- بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ان يبعث عليكم عذابا من عنده ثم لتدعنه --------------------------------فلا يستجاب لكم وعن علي رضي الله عنه افضل الجهاد الامر بالمعروف-------------------------------------- والنهي عن المنكر	531	8019608020860758927	267	383.5	214	519	51.44508743286133	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01466	true	1340025460111518404	200	286	1050	1490	1568	300	ال عمران 106 يوم تبيض وجوه يوم تبيض وجوه-------------------- وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني ا------------------------------------------------------------------------------------لاستقرار او منصوب باذكر مقدرا وقيل العامل فيه عذاب وضعف بان المصدر الموصوف لا يعمل وقيل عظيم واورد عليه انه يلزم تقييد عظمته بهذا ولا معني له ورد بانه اذا عظم فيه وفيه كل عظيم ففي غيره اول--ي الا ان يقال ان التقييد ليس بمراد والمراد بال------بياض معناه الحقيقي او لازمه من-------- السرور والفرح وكذا يقال في السواد والجمهور علي الاول قالوا يوسم اهل الحق ببياض الوجه--------- واشراق البشرة	1466	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	141	230	801	1285	1684	300	ال عمران 106 يوم تبيض وجوه يوم تبيض وجوه اي وجوه كثيرة تبياض وتسود وجوه كثيرة وقرء تسواد وعن عطاء تبيض وجوه المهاجرين والانصار وتسود وجوه بني قريظة والنضير ويوم منصوب علي انه ظرف للاستقرار في لهم اي لثبوت ال-------------------عذاب -----------------------------------العظيم لهم او علي انه مفعول لمضمر خوطب به المءمنون تحذيرا لهم عن عاقبة التفريق بعد مجء البينات وترغيبا في الاتفاق علي التمسك بالدين اي اذكروا يوم تبيض الخ وبياض الوجه وسواده كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل------------------------------- يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة	532	8019608020860758927	154	97.5	119	569	27.065027236938477	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01467	true	-8391483733497015338	101	159	523	868	1679	300	فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين وابتدا بحال الذين اسودت وجوههم لمجاورته وتسود وجوه وليكو-------------------------------------------------ن الابتداء والاختتام بما يسر الطبع ويشرح الصدر---------------------------------------- اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول المقرون بالفاء اي فيقال لهم ذلك وحذف القول واستتباع الفاء له في الحذف اكثر من ان يحصي وانما الممنوع حذفها وحدها في جواب اما والاستفهام للتوبيخ والتعجيب من حالهم	1467	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0532	false	2586475543402177934	239	296	1336	1659	1684	300	فاما الذين اسودت وجوههم تفصيل لاحوال الفريقين بعد الاشارة اليها اجمالا وتقديم بيان هءلاء لما ان المقام مقام التحذير عن التشبه بهم مع ما فيه من الجمع بين الا-جمال والتفصيل والافضاء الي ختم الكلام بحسن حال المءمنين كما بدء بذلك عند الاجمال اكفرتم بعد ايمانكم علي ارادة القول--------------- اي فيقال لهم ذلك والهمزة----------------------------------------------------------------------------------------------- للتوبيخ والتعجيب من حالهم	532	8019608020860758927	148	182.0	120	434	34.101383209228516	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01467	true	-8391483733497015338	177	243	969	1355	1679	300	وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الايمان------------------------ به قبل مبعثهواليه ذهب عكرمة واختاره الزجاج والجباءي وقيل هم جميع الكفار لاعراضهم عما وجب عليهم من الاقرار بالتوحيد حين اشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي وروي ذلك عن ابي بن كعب ويحتمل ان يراد بالايمان الايمان بالقوة والفطرة وكفر جميع الكفار كان بعد هذا الايمان لتمكنهم بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البينة	1467	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	0	45	0	255	1636	300	وكفرهم بعد ايمانهم كفرهم برسول الله صلي الله عليه وسلم بعد --ايمان اسلافهم او ايمان انفسهم به قبل مبعثه علي------------------ه الصلاة والسلا------م او جميع الكفرة حيث كفروا بعد ما اقروا----------- بالتوحيد يوم الميثاق او بعد ما تمكنوا من الايم----------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------ بالنظر الصحيح والدلاءل الواضحة والايات البنية	533	8019608020860758927	164	233.0	131	410	40.0	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01468	true	5141625343260933146	28	289	154	1550	1606	300	الامر بذوق العذاب----------------- مترتب علي كفرهم المذكور كما يصرح به قوله سبحانه بما كنتم تكفرون فالباء للسببية وقيل للمقابلة من غير نظر الي التسبب وليست بمعني اللام ولعله سبحانه اراد بعد ايمانكم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار كفرهم او علي مضيه في الدنيا ال عمران 107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله ا--ي الجنة فهو من التعبير بالحال عن المحل والظرفية حقيقية وقد يراد بها الثواب فالظرفية حينءذ مجازية كما يقال في نعيم داءم وعيش رغدوفيه اشارة الي كثرته وشموله للمذكورين شمول الظرف ولا يجوز ان يراد بالرحمة ما هو صفة له تعالي اذ لا يصح فيها الظرفية ويدل علي ما ذكر مقابلتها بالعذاب ومقارنتها للخلود في قوله تعالي هم فيها خالدون 701 وانما عبر عن ذلك بالرحمة اشعارا ب---ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا ينال ما ينال الا برحمته تعالي ولهذا ورد في الخبر لن يدخل احدكم الجنة عمله فقيل له حتي انت يارسول الله فقال حتي انا الا ان يتغمدني الله تعالي برحمته وجملة هم فيها خالدون استءنافية وقعت جوابا عما---- نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها فاجيب بما تري وفيها تاكيد في المعني لما تقدم وقيل خبر بعد خبر وليس بشء وتقديم الظرف للمحافظة علي رء-س الاي والضمير المجرور للرحمة ومن ابعد البعيد جعله للدعوة الي الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خلافا لمن قال به وجعل الكلام عليه بيانا لسبب كونهم في رحمة الله تعالي وكون مقابلهم في العذاب كانه قيل ما بالهم في رحمة الله تعالي فاجيب بانهم كانوا خالدين في الخيرات وقرءابياضت واسوادت ال عمران 108 تلك ايات الله تلك اي -------	1468	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0533	false	-1859480945009080156	66	187	378	1017	1636	300	الامر بذوق العذاب علي طريق الاهانة مترتب علي كفرهم المذكور كما----- ان قوله تعالي -بما كنتم تكفرون صريح في ان نفس الذوق معلل بذلك-------------------------------------------------------------------- والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار كفرهم او علي مضية في الدنيا ال عمران 107 واما الذين ابيضت واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اعني الجنة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------نعيم المخلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبر عن--ها بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي فانه لا يدخل الجنة --الا برحمته تعالي وقرء ابياضت كما قرء اسوادت هم فيها خال-------------------------------------------------------------------------------------------------دون استءناف-- وقع- جوابا عن سءال نشا من السياق كانه قيل كيف يكونون فيها ف-قيل هم------ فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون------------------ وتقديم الظرف للمحافظة علي رءوس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاي ال عمران 108 تلك ايات الله تلك اشارة الي	533	8019608020860758927	467	720.0	372	1430	32.65734100341797	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01469	true	8918275699061287424	225	300	1168	1562	1562	300	ال عمران 109 ولله ما في ولله ما في السم-وات وما في الارض اي له سبحانه وحده م-----------------ا فيهما من المخلوقات-------------- ملكا وخلقا وتصرفا والتعبير ب ما وللايذان بان --------------------غير العقلاء بالنسبة الي------------------------------------------------------- عظمته كغيرهم والي الله ترجع الامور 901 اي امورهم فيجازي كلا بما تقتضيه الحكمة من الثواب والعقاب وتقديم الجار للحصر اي الي حكم الله تعالي وقضاءه لا الي غيره شركة او استقلالا و----------------------------------------------------------------------------------الجملة مقررة لمضمون ما ورد في جزاء الفريقين وقيل--- معطوفة-	1469	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0534	false	-6922646102264159407	142	236	776	1259	1582	300	ال عمران 109 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض اي له تعالي- وحده من غير شركة اصلا ما فيهما من المخلوقات الفاءنة للحصر ملكا وخلقا احياء واماتة واثابة وتعذيبا وايراد كلمة ما اما لتغليب غير العقلاء علي العقلاء واما لتنزيلهم منزلة غيرهم اظهارا لحقارتهم في مقام بيان عظمته تعالي- والي الله --------------------------------------------------------------------------------------------اي الي حكمه---------- وقضاءه لا الي غيره شركة او استقلالا ترجع الامور اي امورهم فيجازي كلا منهم بما وعد له واوعده من غير دخل في ذلك لاحد قط فالجملة مقررة لمضمون ما ورد في جزاء الفريقين وقيل هي معطوفة	534	8019608020860758927	234	324.0	185	587	39.863712310791016	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01470	true	7813921717733306529	0	109	0	585	1564	300	علي ما قبلها مقررة لمضمونه والاظهار في مقام الاضمار لتربية المهابة وقرا يحيي بن وثابترجعبفتح التاء وكسر الجيم في جميع القران ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كلام مستانف سيق لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الي الخير كذا قيل وقيل هو من تتمة الخطاب الاول في قوله سبحانه وتعالي ياايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته وتوالت بعد هذا خطابات المءمنين من اوامر ونواهي واستطرد بين ذلك من يبيض وجهه ومن يسود وشء من احوالهم في الاخرة ثم عاد الي الخطاب الاول تحريضا علي الانقياد والطواعية وكانناقصة ولادلالة لها في الاصل علي غير الوجود في--------- الماضي من غير دلالة علي	1470	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0534	false	-6922646102264159407	236	294	1259	1559	1582	300	علي ما قبلها مقررة لمضمونه فان كون العالمين عبيده تعالي ومخلوقه ومرزوقه يستدعي ارادة الخير بهم------------------------------ ال عمران 110 كنتم خير امة كنتم خير امة كلام مستانف سيق لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الاتفاق علي الحق والدعوة الي الخير وكنتم من كان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقصة التي تد-------------ل علي تحقق شء بصفة في الزمان الماضي من غير دلالة علي	534	8019608020860758927	196	277.0	153	594	32.99663162231445	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01472	true	-2159053487041073496	3	267	22	1465	1644	300	وانما اخر الايمان عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة كما هو الظاهر لان الايمان مشترك بين جميع الامم دون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فهما اظهر في الدلالة علي الخبرية ويجوز ان يقال قدمهما عليه للاهتمام وكون سوق الكلام لاجلهما واما ذكره فكالتتيم ويجوز ايضا ان يكون ذلك للتنبيه علي ان جدوي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الدين اظهر مما اشتمل عليه الايمان بالله تعالي لانه من وظيفة الانبياء عليهم الصلاة والسلامولو قيل قدماواخر للاهتمام وليرتبط بقوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم لم يبعد اي لو امنوا -ايمانا كما ينبغي لكان ذلك الايمان خيرا لهم مما هم عليه من الرياسة في---------------------------------------------- الدني---------------ا لدفع القتل والذل عنهم والاخرة لدفع العذاب المقيم وقيل لو امن اهل الكتاب بمحمد صلي الله تعالي عليه وسلم لكان خيرا لهم من الايمان بموسي وعيسي فقط عليهما السلام وقيل المفضل عليه ما هم فيه من الكفر فالخيرية انما هي باعتبار زعمهم وفيه ضرب تهكم بهم وهذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجملة معطوفة علي كنتم--- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير امة مرتبطة بها علي معني ولو امن اهل الكتاب كما امنتم وامروا بالمعروف كما امرتم ونهوا عن المنكر كما نهيتم لكان خيرا لهم منهم المءمنون كعبدا-لله بن سلام واخيه وثعلبة بن شعبة واكثرهم الفاسقون 011 اي------------ الخارجون عن طاعة الله تعالي وعبر عن الكفر بالفسق ايذانا بانهم خرجوا عما اوجبه كتابهم وقيل للاشارة الي انهم فيالكفاربمنزلة الكفار في العصاة لخروجهم الي الحال الفاحشة التي هي منهم اشنع وافظع ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي استثناء متصل لان الاذي بمعني الضرر اليسير كما يشهد به مواقع الاستعمال فكانه قيل لن يضروكم ضررا ما الا ضررا يسيرا وقيل انه ---	1472	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0536	false	1023513460315802297	89	286	462	1515	1584	300	وانما اخر ذل----ك عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تقدمه عليهما وجودا ورتبة لان دلالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما علي خيريتهم للناس ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر من دلالته عليها وليقترن به --------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولو امن اهل الكتاب لكان خيرا لهم --------اي لو امنوا كايمانكم ل---------كان ذلك-------- خيرا لهم مما هم عليه من الرياسة واستتباع العوام ولازدادت رياستهم وتمتعهم بالحظوظ الدنيوية مع الفوز بما وعدوه ع------------------------------------------------------------------------لي-------------------------------------- الايمان من ايتاء الاجر مرتين وقيل مما-------------------- هم فيه من الكفر فالخيرية انما هي باعتبار زعمهم وفيه ضرب تهكم بهم وانما لم يتعرض للمءمن به اصلا للاشعار بظهور انه الذي يطلق عليه اسم الايمان لا يذهب الوهم الي غيره ولو فصل المءمن به ههنا او فيما قبل لربما فهم ان لاهل الكتاب ايضا ايمانا في الجملة لكن ايمان المءمنين خير منه وهيهات ذلك منهم المءمنون جملة مستانفة سيقت جوابا عما نشا من الشرطية الدالة علي انتفاء الخيرية لانتفاء الايمان عنهم كانه قيل هل منهم من امن او كلهم علي الكفر فقيل منهم المءمنون المعهودون الفاءزون بخير الداري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كعبد الله بن سلام واصحابه------------- واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر الخارجون عن الحدود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 111 لن يضروكم الا لن يضروكم الا اذي استثناء مفرغ -من المصدر العام اي لن يضروكم ابدا ض------------------------------------------ررا ما الا ضرر اذي لا يبالي به من	536	8019608020860758927	430	564.5	340	1896	22.679325103759766	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01480	true	3876236307820391219	48	232	278	1281	1625	300	ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا سواء اخرج ابن اسحاق والطبراني والبيهقي وغيرهم عن ابن عباس قال لما اسلم عبدالله بن سلام وثعلبة بن شعبة واسيد بن شعبة واسيد بن عبيد ومن اسلم من يهود معهم فامنوا وصدقوا ورغبوا في الاسلام قالت احبار يهود واهل الكفر منهم ما امن بممد وتبعه الا اشرارنا ولو كانوا من خيارنا ما تركوا دين اباءهم وذهبوا الي غيره فانزل الله تعالي ي ذلك ليسوا سواء الي قوله سبحانه وتعالي واولءك من الصالحين والجملة علي ما قاله مولانا شيخ الاسلام تمهيد- لتعداد محاسن مءمني اهل الكتاب وضمير الجمع--------------------------------------- لاهل الكتاب جميعا لا للفاسقين----- خاصة وهو اسم-ليسو سواء خبره----- وانما افرد لكونه في الاصل مصدرا والوقف هنا تام علي الصحيح والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في اصل الاتصاف بالقباءح--------- لا نفي المساواة في الاتصاف بمرات----------بها مع تحقق المشاركة في اصل الاتصاف ومثله كثير في الكلام -----------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الكتاب امة قاءمة استءناف مبين لك-فية عدم التساوي-- ومزيل لما فيه من الابهام وقال ابو عبيدة انه مع الاول كلام واحد وجعل ---------------------------------امة اسمليسوالخبر سواء فهو علي حد اكلوني البراغيث وقيل امة مرفوع بسواءوضعف كلا القولين ظاهر ووضع اهل الكتاب موضع الضمير	1480	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0538	false	1277836372334547004	85	209	466	1149	1644	300	ال عمران 113 ليسوا سواء من ليسوا سواء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة مستانفة سيقت------------------ تمهيدا لتعداد محاسن مءمني اهل الكتاب وتذكيرا لقوله تعالي منهم المءمنون والضمير في ليسوا لاهل الكتاب جميعا لا للفاسقين منهم خاصة وهو اسم ليس و-----خبره سواء وانما افرد لا-نه في الاصل مصدر--------------------------- والمراد بنفي المساواة نفي المشاركة في اصل الاتصاف بالقباءح المذكورة لا نفي المساواة في ---------مراتب الاتصاف بها مع تحقق المشاركة في اصل الاتصاف بها اي ليس جميع اهل الكتاب متشاركين في الاتصاف بما ذكر من القباءح والابتلاء بما يترتب عليها من العقوبات وقوله تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة استءناف مبين لكيفية عدم --تساويهم ومزيل لما فيه من الابهام كما ان ما سبق من قوله تعالي تامرون بالمعروف الاية مبين لقوله تعالي كنتم خير امة الخ----------------------------------------------------------------------------------- ووضع اهل الكتاب موضع الضمير	538	8019608020860758927	398	533.5	322	1204	33.05647659301758	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01481	true	-318260182479988744	126	253	652	1363	1623	300	والمراد بصلاتهم هذه التهجد علي ما ذهب اليه البعض وعلل بانه ادخل في المدح-- وفيه تتيسر لهم التلاوة لانها في المكتوبة لانها في المكتوبة وظيفة الامام واعتبار حالهم عند الصلاة علي الانفراد ياباه مقام المدح وهو الانسب بالعدول عن ايرادها باسم الجنس المتبادر منه الصلوات المكتوبة وبالتعبير عن وقتها بالاناء المبهمة وانما لم يعبر علي هذا بالتهجد دفعا لاحتمال المعني اللغوي الذي لا مدح فيه والذي عليه بعض السلف انها صلاة العتمة واستدل عليه بمااخرجه الامام احمد والنساءي وابن جرير والطبراني بسند حسن واللفظ للاخيرين عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال اخر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم------ ليلة صلاة العشاء ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه لا يصلي هذه الصلاة احد من اهل الكتاب قال وانزلت هذه-------------------------- الاية	1481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0539	false	4665338877974979305	167	250	867	1330	1626	300	والمراد بصلاتهم---- التهجد اذا هو------------------------- ادخل في --مدحهم وفيه يتسني لهم التلاوة فانها في المكتو------------------بة وظيفة الامام واعتبار حالهم عند الصلاة علي الانفراد ياباه مقام المدح وهو الانسب بالعدول عن ايرادها باسم الجنس المتبادر منه الصل-اة المكتوبة وبالتعبير عن وقتها بالاناء المبهمة و-------قيل--------------------------------------------------------------------------------------- صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم اخرها ليلة------------ ثم خرج----------- فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس------------------- من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم وقرا هذه الاية	539	8019608020860758927	360	550.5	293	745	48.322147369384766	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01482	true	-7289422739448006563	167	298	847	1603	1612	300	وقيل المراد بالسجود سجود التلاوة وقيل الخضوع كما في قوله تعالي ولله يسجد من في السم-وات والارض واختيرت الجملة الاسمية للدلالة علي الاستمرار وكرر الاسناد تقوية للحكم وتاكيدا له واختيار صيغة المضارع للدلالة علي التجدد ال عمران 114 يءمنون بالله واليوم يءمنون بالله واليوم الاخر صفة اخري لامة وجوز ان تكون حال-------------------------------ا علي طرز ما قبلها وان شءتكما قال ابو البقاء استانفتها والمراد بهذا الايمان الايمان بجميع ما يجب الايمان به علي الوجه المقبول وخص الله تعالي اليوم الاخر بالذكر اظهارا لمخالفتهم لساءر اليهود فيما عسي ان يتوهم متوهم مشاركتهم لهم فيه لانهم يدعون ايضا الايمان بالله تعالي واليوم الاخر لكن لما كان ذلك--------------------------------------------------------------------- مع قولهم عزيز ابن الله وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم اليوم الاخر بخلاف ما نطقت به الشريعة المصطفوية جعل هو والعدم سواء------------------------------------------------------------------------------------------------ ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	1482	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0540	false	-1706518001075137844	2	117	12	637	1684	300	وقيل المراد بالسجود هو--------------- الخضوع كما في قوله تعالي ولله يسجد من في السماوات والارض 114 115 ال عمران ال عم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 114 يءمنون بالله واليوم يءمنون بالله واليوم الاخر صفة اخري لامة مبينة لمباينتهم اليهود من جهة اخري اي يءمنون بها عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجه الذي نطق به الشرع والاطلاق للايذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالغني عن التقييد لظهور انه الذي يطلق عليه الايمان بهما لا يذهب الوهم الي غيره وللتعريض بان ايمان اليهود بهما مع قولهم عزير ابن الله وكفرهم ببعض الكتب والرسل ووصفهم اليوم الاخر بخلاف صفته ليس من الايمان بهما في شء اصلا ولو قيد بما ذكر لربما توهم ان المنتفي عنهم هو القيد المذكور مع جواز اطلاق الايمان علي ايمانهم بالاصل وهيهات ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	540	8019608020860758927	292	433.5	237	953	30.64008331298828	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01484	true	6751461413211354753	42	130	222	716	1643	300	والله عليم بالمتقين 511 اي باحوالهم فيجازيهم وهذا تذييل مقرر لمضمون ما قبله والم-----------------------------------------------------راد بالمتقين اما عام ويدخل المخاطبون دخولا اوليا واما خاص بالمتقدمين وفي وضع الظاهر موضع المضمر ايذان بالعلة وانه لا يفوز عنده الا اهل--------------------------------------- التقوي وعلي هذا يكون قوله تعالي ال عم------------------------------------------------------------------------------ران 116 ان الذين كفروا ان الذين كفروا لن تغني------------------------------------ عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا مءكدا لذلك ولهذا فصل والمراد من الموصول اما ساءر الكفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم فاخروا بالاموال والاولاد حيث قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين فرد الله تعالي- عليهم	1484	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0541	false	1258971374225545631	67	200	362	1090	1615	300	والله عليم بالمتقين------------------------------ تذييل مقرر لمضمون ما قبله فان علمه تعالي باحوالهم يستدعي توفية اجورهم لا محالة والمراد بالمتقين اما الامة المعهودة----------------------------------------- وضع------- موضع الضمير العاءد اليهم مدحا لهم وتعيينا لعنوان تعلق العلم بهم واشعارا بمناط اثابتهم وهو التقوي المنطوي علي الخصاءص السالفة واما جنس المتقين عموما وهم مندرجون تحت حكمه اندارجا اوليا 116 117 ال عمران ال عمران 116 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما يجب ان يءمن به قال ابن عباس رضي الله عنهم----ا هم بنو قريظة والنضي---------------------------------------------------------------ر فان معاندتهم كانت لاجل المال وقيل هم مشركو قريش فان ابا جهل كان كثير الافتخار بماله وقيل ابو سفيان واصحابه فانه انفق مالا كثيرا علي الكفار يوم بدر واحد وقيل هم الكفار كافة فانهم فاخروا بالاموال والاولاد حيث قالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين فرد الله عز وجل عليهم	541	8019608020860758927	244	307.5	194	873	27.94959831237793	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01486	true	-6909656490301538916	128	300	655	1607	1607	300	وهذا من التشبيه المركب الذي توجد فيه الزبدة من الخلاصة والمجموع ولا يلزم فيه ان يكون ما يلي الاداة هو المشبه به كقوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه والا لوجب ان يقال كمثل حرث لانه المشبه به المنفق وجوز ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كم----هلك ريح والمهلك اسم مفعول هو الحرث والوجه عند كونه مركبا قلة الجدوي والضياع ويجوز ان يكون من التشبيه المفرق فيشبه اهلاك الله تعالي باهلاك الريح والمنفق بالحرث وجعل الله تعالي اعمالهم هباءا منثورا بما في الريح الباردة من جعله حطاما وقرءتنفقون بالتاء وما ظلمهم الله الضمير اما للمنفقين اي ما ظلمهم بضياع نفقاتهم التي انفقوه----------------------------------------------------------ا علي غير الوجه اللاءق المعتد به واما للقوم المذكورين اي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلم الله تعالي اصحاب الحرث باهلاكه -لانهم------------------------ استحقوا ذلك وحينءذ يكون هذا النفي مع قوله تعالي ولكن انفسهم يظلمون 711 تاكيدا لما فهم من قبل اشعارا وتصريحا و--------قرء ولكن بالتشديد علي ان انفسهم اسمها وجملة يظلمون خبرها والعاءد محذوف والتقدير يظ--------------لمونها وليس مفعولا مقدما كما في قراءة التخفيف واسمها ضمير الشان-	1486	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0542	false	-4690242256156337789	87	230	439	1231	1598	300	وه-و من التشبيه المركب الذي مر تفصيله في تفسير قوله تعالي كم----------------------------------------------------------------------ثل الذي استوقد نارا ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز --------ان يراد مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح او مثل ما ينفقون كمثل مهلك ريح وه-----------------و الحرث وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنفقون------- وما ظلمهم الله بما بين من ضياع ما-------------------------------- انفقوا من الاموال ولكن انفسهم يظلمون لما انهم اضاعوها بانفاقها لا علي ما ينبغي وتقدي----------------------م المفعول لرعاية الفواصل لا للتخصيص اذ الكلام في الفعل باعتبار تعلقه بالفاعل لا بالمفعول اي ما ظلمهم الله ولكن ظلموا انفسهم وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقد جوز ان يكون المعني وما ظلم الله تعالي اصحاب الحرث باهلاكه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة وياباه انه قد مر التعرض له -------------------------------------------------------تصريحا واشعارا وقرء ولكن بالتشديد علي ان انفسهم اسمها ويظل-----مون خبرها والعاءد محذوف للفاصلة اي ولكن انفسهم يظلمونها واما تقدير----------------------------------- ضمير الشان	542	8019608020860758927	303	364.5	244	1239	24.4552059173584	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01488	true	-8756345277336925066	23	83	117	440	1612	300	يستعمل متعديا الي --مفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع اي لا امنعك ذلك وقد يجعل بمنع الترك فيتعدي الي واحد وفي القاموس ما الوت الشء اي ما تركته والخبال في الاصل الفساد الذي يلحق الانسان فيورثه اضطرابا كالمرض والجنون ويستعمل بمعني الشر والفساد مطلقا ومعني الاية علي الاول لا يقصرون لكم في الفساد	1488	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	86	111	451	583	1578	300	استعمل م-عدي- الي المفعولين في قولهم لا الوك نصحا ولا الوك جهدا علي تضمين معني المنع والنقص---------------------------------------------------------------------------------- والخبا---------ل الفساد اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقصرون لكم في الفساد	543	8019608020860758927	122	185.0	97	325	37.53845977783203	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01489	true	-1769927350746516615	21	146	109	748	1547	300	ما يدل علي بغضه- للمسلمين لاخيه وفيه بعد اذ لا يناسبه ما بعده والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء والجموع ترد الاشياء الي اصولها ويدل علي ذلك ايضا تض-----------غيره علي فويه والنسبة اليه فوهي وقرا عبدالله قد بدا البغضاء وما تخفي صدورهم من البغضاء اكبر اي اعظم مما بدا لان----ه كان عن فلتة ومثله لا يكون الا قليلا قد بينا لكم الايات اي اظهرنا لكم الايات الدالة علي النهي عن --------------موالاة اعداء الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم او قد اظهرنا لكم الدلالات الواضحات التي يتميز بها الولي من -----------العدو ان كنتم تعقلون 811 اي ان كنتم من اهل العقل او ان كنتم تعلمون الفضل بين لولي والعدو او ان كنتم تعلمون مواعظ الله تعالي ومنافعها وجواب ان محذوف لدلالة ال-كلام عليه	1489	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0543	false	3272057156031613127	166	243	878	1278	1578	300	ما يعلم به بغضهم للمسلمين وقرء قد بدا البغضاء---------------- والافواه جمع فم واصله فوه فلامه هاء يدل --------------------------------علي ذلك جمعه علي افواه وتصغيره علي فويه والنسبة اليه فوهي---------------------------- وما تخفي صدورهم----------- اكبر-------- مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار ----------------قد بينا لكم الايا---------------------ت الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ----اي ان كنتم من اهل العقل او ان كنتم تعقلون ما--- بين لكم من الايات وال----------------------------------------جواب--- محذوف لدلالة المذكور عليه	543	8019608020860758927	268	340.5	208	681	39.35388946533203	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01492	true	-3977179835197689127	175	280	932	1443	1555	300	ان الله عليم بذات الصدور 911 اي بما خفي فيها وهذا------------------------- يحتمل ان يكون من تتمة المقول اي -قل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل اذا خلوتم فيجازي به وان يكون خارجا عنه اي قل لهم ما تقدم ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم والنهي عن التعجب حينءذ اما خارج مخرج العادة مجازا بناءا ع-------------------------لي ان المخاطب عالم بمضمون هذه الجملة واما باق علي حقيقته ان كان المخاطب غير ذلك ممن يقف علي هذا الخطاب فلا اشكال علي التقديرين خلافا لمن وهم في ذلك ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم	1492	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0544	false	-1111921264948803900	97	191	520	992	1580	300	ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدوركم من العداوة والبغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من----- المقول اي وقل لهم ان الله تعالي عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل عيظا--------------- وان يكون خارجا عنه بمعني -------------لا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بذات الصدور وقيل هو امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بطيب النفس وقوة الرجاء والاستبشار بوعد الله تعالي ان يهلكوا غيظا باعزاز الاسلام واذلالهم به من------------------------ غير ان يكون ثمة قول كانه قيل حدث نفسك ب---------------------------------ذلك ال عمران 120 ان تمسسكم حسنة ان تمسسكم	544	8019608020860758927	247	303.5	189	562	43.95017623901367	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01494	true	6358332913065732953	2	83	9	436	1589	300	ان الله بما يعملون م-----------ن الكيد وقرا الحسن وابو حاتم تعملون بالتاء الفوقانية وهو خطاب للمءمنين اي ما تعملون من الصبر والتقوي محيط علما او بالمعني اللاءق بجلاله فيعاقبهم به او فيثيبكم علي-------------------------------------------------------------------------------ه ال عمران 121 واذ غدوت من واذ غدوت اي واذكر اذ خرجت عدوة من عند اهلك والخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة والكلا مستانف سيق للاستشهاد بما فيه من استتباع عدم الصبر والتقوي للضرر علي ان وجودهما مستتبع لما وعد من النجاة عن مضرة كيد الاعداء	1494	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0545	false	-2129671501543464081	17	75	107	412	1601	300	ان الله بما يعملون في عداوتكم من الكيد--------------------------------------------------------------------------------------------- محيط علما------------------------- فيعاقبه--------------م علي ذلك وقرء بالتاء الفوقاءية اي بما تعملون من الصبر والتقوي فيجازيكم بما انتم اهله ال عمران 121 واذ غدوت من واذ غدوت كلام-------------------------------------------------------------------------------- مستانف سيق للاستشهاد بما فيه من استتباع عدم الصبر والتقوي للضرر علي ان وجودهما مستتبع لما وعد من النجاة من مضرة كيد الاعداء	545	8019608020860758927	209	345.5	167	517	40.425533294677734	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01495	true	7790786041495990657	184	258	958	1327	1531	300	فقال عبد-الله بن ابي ابن سلول يارسول الله اقم بالمدينة -لا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو لنا قط الا اصاب منا ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه--------------- فدعهم يارسول الله فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال من -فوقهم --------------------------------وان رجعوا رجعوا خاءبين كما جاءا فلم يزل الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم الذين كان من امرهم حب لقاء ال---------قوم حتي ----دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1495	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0546	false	-6924910202091889235	75	147	399	778	1579	300	فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول ال-له اقم بالمدينة ولا تخرج اليهم فوالله ما خرجنا منها الي عدو---- قط الا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم------------ فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين وقا--ل بعضهم ي---------ارسول الله اخرج بنا الي هءل---------------------------اء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم فقال صلي الله عليه وسلم	546	8019608020860758927	249	347.5	195	434	57.37327194213867	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01497	true	6737584315104858199	40	164	216	880	1575	300	والجملة اعتراض للايذان بانه قد قدر---------- من الاقوال والافعال مالا ينبغي صدوره منهم ومنذلك قول اصحاب عبدالله بن جبير حين راوا غلبة المسلمين علي كفار قريش قد غنم اصحابنا ونبقي نحن بلا غنيمة وجعلوا ينسلون رجلا فرجلا حتي اخلوا مراكزهم ولم يبق مع عبدالله سوي اثني عشر رجلا مع ايصاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بثبوتهم مكانهم ال عمران 122 اذ همت طاءفتان اذ همت قيل بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير وجوز ان يكون ظرف التبوءاولغدوتاول عليمعلي سبيل التنازع اولهما معا في راي وليس المراد ------------------------تقييد كونه------ سميعا عليما بذلك الوقت طاءفتا------------------------------------------------------------------------ن منكم اي فرقتان من المسلمين و-----------------------------------------هما حيان من----------------- الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس و-كانا جناحي---- عسكر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1497	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0547	false	-326655202612444626	42	155	222	803	1564	300	والجملة اعتراض للايذان بانه قد صدر عنهم هناك من الاقوال والافعال مالا ينبغي صدوره ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ال عمران 122 اذ همت طاءفتان اذ همت---- بدل من اذ غدوت مبين لما هو المقصود بالتذكير او---------- ظرف لسميع عليم علي معني انه تعالي جامع بين سماع الاقوال والعلم بالضماءر في ذلك الوقت اذ لا وجه لتقييد كونه تعالي سميعا عليما بذلك الوقت قال الفراء معني قولك ضربت واكرمت زيدا ان زيدا منصوب بهما تسلطا عليه معا طاءفتان منكم ان تفشلا متعلق بهمت والباء محذوفة اي بان تفشلا اي تجبنا وتضعفا وهما حيان من 123 124 ال عمران الانصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهما الجناحان من عسكر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	547	8019608020860758927	310	452.0	246	839	36.94874954223633	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01498	true	2760798854301522861	16	192	88	1034	1615	300	اقتتلوا وعلي الله------------------------------------------- فليتوكل المءمنون 221 اي عليه سبحانه لا علي غيره كما يءذن به تقديم المعمول واظهار الاسم الجليل للتبرك به والتعليل وال ف--------------------------------------------ي المءمنون للجنس ويدخل فيه الطاءفتان دخولا اوليا وفي هذا العنوان اشعار بان---- الايمان بالله تعالي من موجبات التوكل عليه وحذف متعلق التوكل ليفيد العموم اي ليتوكلوا عليه عز شانه في جميع امورهم جليلها وحقيرها سهلها وحزنها ال عمران 123 ولقد نصركم الله ولقد نصركم الله ببدر بيان لما يترتب علي------ الصبر والتقوي------------------------------- اثر -بيان ما ترتب علي عدمهما او مساقة لايجا-----ب التوكل علي الله تعالي بتذكير ما يوجبه وبدركما قال الشعبي بءر لرجل من جهينة يقال له بدر فسميت به وقال الواقدي اسم للموضع وقيل للوادي وكانتكما قال عكرمة متجرا في الجاهلية وقال قتادة ان بدرا ماء بين مكة والمدينة التقي عليه النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمشركون وكان اول قتال قاتله النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكان ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السابع عشر من شهر رمضان يوم الجمعة سنة اثنتين من الهجرة والباء بمعني فياي نصركم الله في بدر وانتم اذلة حال من مفعول نصركم و اذلة جمع قلة لذليل	1498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0548	false	962717405259418859	0	135	0	738	1626	300	اقتتلوا وعلي الله وحده دون ما عداه مطلقا استقلالا او اشتراكا فليتوكل المءمنون في جميع امورهم فانه حسبهم------------------------------- واظهار الاسم الجليل للتبرك ---والتعليل فان الالوهية من موجبات التوكل عليه تعالي واللام في المءمنين للجنس فيدخل فيه الطاءفتان دخولا اوليا وفيه----------- اشعار بان وصف الايمان------------ من دو-اعي التوكل وموجباته----------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 123 ولقد نصركم الله ولقد نصركم الله ببدر جملة مستانفة سيقت لايجاب الصبر والتقوي بتذكير ما ترتب عليهما من النصر اثر تذكير ما ترتب علي عدمهما من الضرر وقيل لايجاب التوكل علي الله تعالي بتذكير ما يوجبه وبدر اسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماء بين مكة والمدينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل اسمه بدر بن كلدة فسمي باسمه وقيل سمي به لصفاءه كالبدر واستدارته وقيل هو اسم الموضع او الوادي وكانت وقعة بدر في السابع عشر من شهر رمضان----------- سنة اثنتين من الهجرة------------------------------------ وانتم اذلة حال من مفعول نصركم وا-ذلة جمع -----ذليل	548	8019608020860758927	407	474.0	325	1198	33.973289489746094	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01499	true	5574859779496063078	91	288	477	1524	1585	300	الشعبي -ان المسلمين بلغهم يوم بدر ان كرز بن جابر المحاربي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك عليهم فانزل الله تعالي الن يكفيكم الخ فبلغت كرزا الهزيمة فلم يمد المشركين وعلي الثاني يكون القول باحد وكان مع اشتراط الصبر والتقوي عن المخالفة ولم يوجدا منهم فلم يمدوا ونسب ذلك الي عكرمة وقتادة في احدي الروايتين عنه الن يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الف من الملاءكة منزلين الكفاية سد الحاجة وفوقها الغني بناءا علي انه الزيادة علي نفي الحاجة والامداد في الاصل اعطاء الشء حالا بعد حال ويقال مد في السير اذا استمر عليه وامتد بهم السير اذا طال واستمر وعن بعضهم ما كان---- بطريق التقوية والاعانة يقال فيه امده يمده امدادا وما كان بطريق الزيادة يقال فيه م-----ده مدا وقيل يقال مده ف-------------------------------ي الشر وامده ف--------------------------------------------------------------------------ي الخير والهمزة لانكار ان لا يكفيهم ذلك واتي بلن لتاكيد النفي بناءا علي ما ذهب اليه البعض وفيه اشعار بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر لقلة عددهم وعددهم وفي التعبير بعنوان الربوبية -----------------مع الاضافة الي ضمير المخاطبين ما لا يخفي من اللطف وتقو--------------------------------------ية الانكار و ان يمدكم في تاويل المصدر فاعلبيكفيكم و من الملا----------------------------------------------------------------ءكة بيان او صفة لالاف او لما اضيف اليه و منز--------------------لين صفة لثلاثة الاف وقيل حال من الملاءكة	1499	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	56	215	306	1184	1636	300	الشعبي بلغ المءمنين-------------- ان كرز بن جابر الحنف--ي يريد ان يمد المشركين فشق ذلك علي------------------------------------------------------------- المءمنين فنزل حينءذ ثم حكي ههنا الن يكفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف------------------ الكفاية ----------------------------------سد ال--خلة والقيام بالامر والامداد في الاصل اعطاء الشء حالا بعد حال --قال المفضل------------------------------------------------------------- ما كان منه بطريق التقوية والاعانة يقال فيه امده يمده امدادا وما كان بطريق الزيادة يقال فيه مده يمده مدا ومنه والبحر يمده من بعده سبعة ابحر وقيل المد في الشر كما في قوله تعالي ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقوله ونمد له من العذاب مدا والامداد في الخير كما في قوله تعالي وامددناكم باموال وبنين والتعرض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنوان الربوبية ههنا وفيما سياتي مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار العناية بهم والاشعار بعلة الامداد والمعني انكار عدم كفاية الامداد بذلك المقدار ونفيه وكلمة لن للاشعار بانهم كانوا حينءذ كالايسين من النصر لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم من الملاءكة بيان او صفة لالاف او لما اضيف اليه اي كاءنين من الملاءكة منزلين صفة لثلاثة الاف وقيل حال من الملاءكة	549	8019608020860758927	422	592.0	330	1301	32.436588287353516	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01500	true	-5611413992618499490	14	115	71	613	1544	300	وقرء منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج---------------------------------------------------------------- وقرء مبنيا للفاعل من الصيغتين علي معني منزلين الرعب في قلوب اعداءكم او النصر لكم والجمهور علي كسر التاء من ثلاثة وقد اسكنت في الشواذ ووقف عليها بابدالها هاءا ايضا علي انه اجري الوصل مجري الوقف فيهما ويضعف ذلك ان المضاف والمضاف اليه كالشء الواحد ال عمران 125 بلي ان تصبروا بلي ايجاب لما بعد لن---------- اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعده--م الزيادة بالشرط-------------------------------------------- فقال سبحانه وتعالي ان تصبروا علي مضض الجهاد وما امرتم به وتتقوا ربكم بالاجتناب عن معاصيه وعدم المخالفة له---------------------- وياتوكم اي المشركين او اصحاب كرز كما قال الشعبي من فورهم هذا	1500	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0549	false	2261508175104945838	215	292	1184	1602	1636	300	وقرء منزلين بالتشديد للتكثير او للتدريج قيل امدهم الله تعالي اولا بالف ثم صاروا ثلاثة الاف ثم خمسة الاف وقرء مبنيا للفاعل من الصيغتين ا------ي منزلين------------------------- النصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال عمران 125 بلي ان تصبروا بلي ايجاب لما بعد لن وتحقيق له اي بلي يكفيكم ذلك ثم وعد لهم الزيادة ب--شرط الصبر والتقوي حثا لهم عليهما وتقوية لقلوبهم -------------فقال- ان تصبروا علي لقاء العدو ومناهضتهم--- وتتقوا معصية الله و--------------------مخالفة نبيه عليه الصلاة والسلام وياتوكم اي المشركين---------------------------- من فورهم هذا	549	8019608020860758927	244	342.0	196	684	35.672515869140625	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01500	true	-5611413992618499490	119	257	631	1344	1544	300	فارت القدر اذا اشتد غليانها ومنه ان شدة الحر من فور جهنم ويطلق عل ي الغضب لانه يشبه فور القدر وعلي اول كل شء ثم انه استعير للسرعة ثم اطلق علي ال-حال التي لابطء فيها ولا تراخي والمعني وياتوكم في الحال ووصف- بهذا لتاكيد السرعة بزيادة التعيين والتقريب- ونظم اتيانهم بسرعة في سلك شرطي الامداد ومداريه------------------------------------- مع تحقق الامداد لا محالة----- اسرعوا او ابطاوا ايذانا بتحقق سرعة الامداد لا لتحقيق اصله او البيان تحققه علي اي حال فرض علي ابلغ وجه واكده حيث علقه بابعد التقادير ليعلم تحققه علي ساءرها ب-------الاولي فان هجوم الاعداء بس---------رعة من مظان عدم لحوق المدد عادة فمتي علق به تحقق الامداد مع منافاته له افاد تحققه لا محالة مع ما هو غير مناف له كذا قيل وربما يفهم منه ان الامداد المرتب علي الشرط في قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة	1500	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0550	false	3229236801058089431	0	129	0	703	1620	300	فارت القدر اي- اشتد غليانها ثم------------------------------------------------------------------------------------- استعير للسرعة ثم اطلق علي كل حالة لا ريث--- فيها اصلا------------------------------ ووصفه بهذا لتاكيد السرعة بزيادة --تعيينه و-تقريبه ونظم اتيانهم بسرعة في سلك شرطي الامداد المستتبعين له وجودا وعدما اعني الصبر والتقوي مع تحقق الامداد لا محالة سواء اسرعوا او ابطءوا لتحقي------ق سرعة الامداد لا لتحقيق اصله او -لبيان تحققه علي اي حال فرض علي ابلغ وجه واكده بتعلي-قه بابعد التقادير ليعلم تحققه علي ساءرها بالطريق الاولي فان هجوم الاعداء واتيانهم بسرعة من مظان عدم لحوق المدد عادة ف----علق به تحقق الامداد ايذانا بانه حيث تحقق -------------مع ما -------------------------------------------------------------------------------ينافيه عادة فلان يتحقق بدونه اولي واحري كما اذا اردت وصف درع بغاية الحصانة تقول ان لبستها وبارزت بها الاعداء فضربوك بايد شداد وسيوف حداد لم تتاثر منها قطعا يمددكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة	550	8019608020860758927	431	587.5	347	929	46.39397048950195	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01503	true	6454716482161418105	160	216	873	1167	1631	300	وما جعله الله تعالي شيءا من الاشياء الا بشري لكم والجملة ابتداء كلام------ غير داخل في حيز القول بل مسوق من جنابه تعالي لبيان ان الاسباب الظاهرة بمعزل عن التاثير بدون اذنه سبحانه وتعالي فان حقيقة النصر مختص به عز اسمه ليثق به المءمنون ولا يقنطوا منه عند فقدان اسبابه واماراته وهي معطوفة علي فعل مقدر	1503	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0550	false	3229236801058089431	236	281	1274	1505	1620	300	وما جعله الله وما جعله الله------------------------------------ كلام مبتدا غير داخل في حيز القو---ل مسوق من جنابه تعالي لبيان ان الاسباب الظاهرة بمعزل من التاثير و------------------------ان حقيقة النصر مختص به عز وجل- ليثق به المءمنون ولا يقنطوا منه عند فقدان اسبابه واماراته---- معطوف- علي فعل مقدر	550	8019608020860758927	209	344.0	167	300	69.66666412353516	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01503	true	6454716482161418105	58	153	310	837	1631	300	وما جعله الله وما جعله الله اي الامداد المفهوم من الفعل المقدر المدلول عليه بقوة الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فامدكم الله تعالي بما ذكر وما جعل الله تعالي ذلك الامداد الا بشري لكم وقيل الضمير للوعد بالامداد وقيل للتسويم او للتنزيل او للنصر المفهوم من نصركم السابق ومتعلق البشارة غيره وقيل للامداد المدلول عليه باحد الفعلين والكل ليس بشء كما لا يخفي والبشري اما مفعول له وجعلمتعدية لواحد او مفعول لها ان جعلت متعدية لاثنين وعلي الاول الاستثناء مفرغ من اعم العلل اي وما جعل امدادكم بانزال الملاءكة------ لشء من الاشياء الا البشارة لكم بانكم تنصرون	1503	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1304	false	-2836035677677293281	40	123	214	654	1612	300	وما جعله الله وما جعله الله -------------------------------------------------------كلام مستانف سيق لبيان ان الاسباب الظاهرة بمعزل من التاثير وانما التاثير مختص به عز وجل ليثق به المءمنين ولا يقنطوا من النصر عند فقدان اسبابه والجعل متعد الي مفعول واحد هو الضمير العاءد الي مصدر فعل مقدر يقتضيه المقام اقتضاء ظاهر مغنيا عن التصريح به كانه قيل فا---------------مدكم بهم وما جعل امدادكم بهم -----------الا بشري وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثناء مفرغ من اعم العلل اي وما جعل امدادكم بانزال الملاءكة عيانا لشء من الاشياء الا للبشري -لكم بانكم تنصرون	1304	8019608020860758927	165	236.5	131	777	21.23552131652832	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01504	true	3576945407284446787	3	77	20	411	1536	300	متعلق- بمحذوف معطوف علي الكلام السابق اي ولتطمءن قلوبكم به فعل ذلك وهو اولي من تقدير بشركم كما فعل ابو البقاء والثاني متعين علي الاحتمال الثاني في الاول وما النصر اي علي------------ الاطلاق فيندرج في----ه النصر المعهود دخول--ا اوليا الا من عند الله المودع في----------------------------------------------- الاسباب بمقتضي الحكمة قوة لا تاثر الا به--------------- او و-ما النصر المعهود الا من عنده سبحانه وتعالي لا من---- الملاءكة لان------------------------- قصاري امرهم ما ذكر من البشارة وتقوية القلوب	1504	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0552	false	-672038922697806771	35	111	175	563	1567	300	متعلقة بمحذوف تقديره-------------------- ولتطمءن قلوبكم به فعل --------------------------------------------------------------------------------------ذلك وما النصر اي حقيقة النصر علي الاطلاق فيندرج في حكمه النصر المعهود اندراجا اوليا الا من عند الله اي الا كاءن من عنده تعالي من غير ان يكون فيه شركة من جهة الاسباب والعدد وانما هي مظاهر له بطريق جريان سنته تعالي او و ما النصر المعهود الا من عنده تع--------الي لا من عند الملاءكة فانهم بمعزل من التاثير وانما قصاري امرهم ما ذكر من البشارة وتقوية القلوب	552	8019608020860758927	221	311.0	173	502	44.023902893066406	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01507	true	-1233531185639158978	1	231	4	1204	1598	300	عليه تعالي ايذانا ب-علة اختصاص النصر به سبحانه -----------------الحكيم 621 اي الذي يضع الاشياء مواضعها ويفعل علي ما تقتضيه الحكمة في ساءر افعاله ومن ذلك نصره للمءمنين بواسطة انزال الملاءكة وفي الاتيان بهذا الوصف رد علي امثال الاصم في انكارهم ما نطقت به الظواهر فسبحانه من عليم حكيم وعزيز حليم ال عمران 127 ليقطع طرفا من ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق بقوله تعالي ولقد نصركم الله ببدر وما بينهما تحقيق لحقي-ته وبيان لكيفية وقوعه والي ذلك ذهب جمع من المحققين وهو ظاهر علي تقدير ان يجعل اذ تقول ظرفا لنصركم لا بد لا من اذ غدوت لءلا يفصل باجنبي ولانه كان يوم احد والظاهر ان هذا في شان بدر والمقصور علي التعليل بما ذكر من البشري والاطمءنان انما هو الامداد بالملاءكة علي الوجه المذكور فلا يقدح---- في تعليل اصل النصر بالقطع وما عطف عليه وجوز ان يتعلق بما تعلق به الخبر في قوله سبحانه -وما النصر الا من عند الله علي تقدير كونه عبارة عن النصر المعهود والمع---------------لل بالبشارة والاطمءنان انما هو الامداد الصوري لا ما في ضمنه من النصر المعنوي الذي هو ملاك الامر وعموده وقيل هو متعلق بنفس الصبر واعترض عليه بانه مع ما فيه من الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي هو الخبر مخل بسداد المعني كيف لا ومعناه قصر النصر المخصوص المعلل بعلة معينة علي الحصول من جهته تعالي وليس المراد الا قصر حقيقة النصر كما في الاول او النصر المعهود كما في الثاني علي ذلك	1507	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0552	false	-672038922697806771	122	291	620	1519	1567	300	عليه تعالي للاشعار بعلة اختصاص النصر به تعالي كما ان وصفه بقوله الحكيم---- اي الذي يفعل كل ما يفعل حسب-----------ما تقتضيه الحكمة والمصلحة للايذان بعلة جعل النصر ب-----------انزال الملاءكة فان ذلك من مقتضيات الحكم البالغة----------------------------------------------------------------------- ال عمران 127 ليقطع طرفا من ليقطع متع--------------------لق بقوله تعالي ولقد نصركم ----------وما بينهما تحقيق لحقيقته وبيان لكيفية وقوعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصور علي التعليل بما ذكر من البشري والاطمءنان انما هو الامداد بالملاءكة علي الوجه المذكور فلا يقدح ذلك في تعليل اصل النصر بالقطع وما عطف عليه او ب-----------ما تعلق به الخبر في قوله عز وعلا وما النصر الا من عند الله علي تقدير كونه عبارة عن النصر المعهود وقد اشير الي ان المعلل بالبشارة والاطمءنان انما هو الامداد الصوري لا ما في ضمنه من النصر المعنوي الذي هو ملاك الامر واما تغلقه---------- بنفس النصر كما قيل ف--------مع ما فيه من الفصل بين المصدر ومعموله باجنبي هو الخبر مخل بسداد المعني كيف لا ومعناه قصر النصر المخصوص المعلل بعلل معينة علي الحصول من جهته تعالي وليس المراد الا قصر حقيقة النصر------------- او النصر المعهود --------------علي ذلك	552	8019608020860758927	731	1249.5	592	1239	58.99919128417969	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01509	true	-3032445524008377853	244	283	1244	1413	1503	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف اما علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم شء او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم	1509	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	55	91	276	435	1490	300	او يتوب عليهم حينءذ معطوف ------علي الامر او علي شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او ---من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذ-بهم	554	8019608020860758927	145	271.0	111	169	85.79881286621094	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01510	true	3127049411928220788	218	300	1115	1551	1551	300	ليس لك من الامر شء اعتراض وسط بين المعطوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق------- لتحقيق ان لا تاثير للمنصور-- اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره من باب ---اولي وانما خص الاعتراف بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة و---------------------------------------المعني ان مالك امرهم علي الاطلاق وهو الله-	1510	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	100	187	525	995	1619	300	ليس لك من الامر شء اعتراض وسط بين المعطوف عليه المتعلق بالعاجل والمعطوف المتعلق بالاجل لتحقيق ان لا تاثير للمنثورين اثر بيان ان لا تاثير للناصرين وتخصيص النفي برسول----- صلي الله------ عليه وسلم علي طريق تلوين الخطاب للدلالة علي الانتفاء من غيره بالطريق الاولي وانما خص الاعتراض بموقعه لان ما قبله من القطع والكبت من مظان ان يكون فيه لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولساءر مباشري القتال مدخل في الجملة او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي يكبتهم والمعني ان مالك امرهم علي الاطلاق -هو الله	553	8019608020860758927	408	747.0	332	488	83.60655975341797	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01510	true	3127049411928220788	108	198	573	1014	1551	300	ونقل عن الفراء وابن الانباري ان او بمعني الا ان والمعني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله تعالي عليهم بالاسلام فتفرح ---او يعذبهم فتشتفي ب-هم وايا-ما كان فالجملة كلام مستانف سيق لبيان بعض الامور المتعلقة بغزوة احد او ما يشبهها اثر بيان ----ما يتعلق بغزوة بدر لما بينهما من التناسب من حيث ا-ن كلا منهما مبني علي اختصاص الامر كله بالله تعالي ومبني علي سلبه عمن سواه وقيل ان كل ما في هذه الايات في غزوة احد علي ما اشرنا اليه وقيل ان قوله تعالي او يتوب	1510	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0554	false	-6118799190736451796	91	170	435	821	1490	300	ونقل عن الفراء وابن الانباري ان او بمعني الا ان -المهني ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله------ عليه---------م فتفرح به او يعذبهم فتش-في منهم وايا ما كان فهو---- كلام مستانف سيق لبيان بعض الامور المتعلقة بغزوة احد------------- اثر بيان بعض ما يتعلق بغزوة بدر لما بينهما من التناسب الظاهر لان كلا منهما مبني علي اختصاص الامر كله بالله تعالي ومنبء عن- سلبه عمن سواه واما تعلق كل القصة بغزوة -----------احد علي------------------- ان قوله تعالي اذ تقول	554	8019608020860758927	334	556.5	262	451	74.05764770507812	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01511	true	-8036792422106700809	1	152	6	875	1578	300	نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء ان-- انت الا عبد مامور بانذارهم وجهادهم والمراد بتعذيبهم التعذيب الشديد الاخروي المخصوص باشد الكفرة كفرا والان-مطلق التعذيب الاخروي متحقق في الفريقين الاولين وحمله علي التعذيب الدنيوي بالاسر واستيلاء المءمنين عليهم خلاف المتبادر من التعذيب عند الاطلاق وكذا لا يلاءم ظاهر قوله سبحانه فانهم ظالمون فانه في مقام التعليل لهذا التعذيب واكثر ما يعلل به التعذيب الاخروي نعم حمله علي التعذيب الدنيوي اوفق بالمعني الذي ذكره الفراء وابن الانباري لان التشفي في الغالب انما يكون في الدنيا ونظم التوبة والتعذيب الاخروي في سلك العلة الغاءية للنصر المترتبة عليه في الوجود من حيث ان قبول توبتهم فرع تحققها الناشء من علمهم بحقية الاسلام بسبب غلبة اهله المترتبة علي النصر الذي هو من الايات الغر المحجلة وان تعذيبهم-------- المذكور شء مسبب علي اصرارهم علي الكفر بعد تبين الحق علي الوجه المذكور كما ينبء عن	1511	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0553	false	5848829984068984333	189	281	1002	1531	1619	300	نصركم عليهم ليهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء انما انت---- عبد مامور بانذارهم وجهادهم والمراد بتعذيبهم التعذيب السديد الاخروي المخصوص باشد الكفرة كفرا والا فمطلق التعذيب الاخروي متحقق في الفريقين الاولين ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ونظم التوبة والتعذيب المذكور في سلك العلة الغاءبة للنصر المترتبة عليه في الوجود من حيث ان قبول توبتهم فرع تحققها الناشء من علمهم بحقية الاسلام بسبب غلبة اهله المترتبة علي النصر------------------------------- وان تعذيبهم بالعذاب المذكور مترتب ع--لي اصرارهم علي الكفر بعد تبين الحق علي الوجه المذكور هذا وقيل ان	553	8019608020860758927	494	916.0	405	880	56.1363639831543	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01512	true	-3745659839241563381	9	117	60	604	1588	300	ال عمران 129 ولله ما في ولله ما في السم-وات وما في الارض كلام مستانف سيق لبيان اختصاص مكلية جميع الكاءنات به تعالي- اثر بيان اختصاص طرف من ذلك من ذلك به عز شانه تقريرا لما سبق وتكملة الخب----------ر للقصر و-----ما عام-ة للعقلاء وغيرهم تغليبا اي له سبحانه ما في هذين النوعين او ما في هاتين الجهتين ملك--ا وملكا وخلقا واقتدارا لا مدخل---- لاحد معه في ذلك فالامر كله له يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد يغفر لمن يشاء ان يغفر له من المءمنين فلا يعاقبه علي ذنبه فضلا منه- ويعذب من يشاء ان يعذبه -عدلا منه------- وايثار كلمة من في الموضعين لاختصاص المغفرة والتعذيب بالعقلاء وتقديم المغفرة	1512	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0555	false	-6008442182283508689	208	300	1088	1564	1564	300	ال عمران 129 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض كلام مستانف سيق لبيان اختصاص ملكوت كل-- الكاءنات به عز وجل اثر بيان اختصاص طرف من -------ذلك به سبح-انه تقريرا لما سبق وتكمله له وتقديم الجار للقصر وكلمة ما شاملة للعقلاء ايضا-- تغليبا ا-----------------------------ي له ما فيهما من الموجودات خلقا وملك---------------ا لا مدخل فيه لاحد اصلا فله ---الامر كله يغ------------------------------فر لمن يشاء ان يغفر له مشيءة مبنية----------- علي الحكم والمصالح ويعذب من يشاء ان يعذبه بعمله مشيءة كذلك وايثار كلمة من في الموضعين لاختصاص المغفرة والتعذيب بالعقلاء وتقديم المغفرة-	555	8019608020860758927	367	564.5	288	577	63.604854583740234	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01515	true	6877837010328680932	84	150	455	810	1651	300	لن تغن--------ي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي--- عذابه ش--------------------------------يءا من الدفع لانها من جملة اصنامهم التي عبدوها واولءك اصحاب النار --------وه----ي الحجاب والبعد عن الحضرة هم فيها خالدون لاقتضاء صفة الجلال مع استعدا----دهم ذلك مثل ما ينف--------------قون في هذه الحياة الدنيا الفانية الدنية ولذاتها السريعة الزوال طلبا للشهوات ومحمدة الناس لا يطلب---------------ون به وجه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمثل ريح فيها صر اي برد	1515	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0541	false	1258971374225545631	201	300	1095	1615	1615	300	لن تغني عنهم اي لن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه تعالي شيءا اي شيءا يسيرا منه او شيءا من الاغناء-------------------------------- واولءك اصحاب النار اي مصاحبوها علي الدوام وملازموها------- هم فيها خا----------------------لدون ابدا ال عمران 117 مثل ما ينفقون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا بيان لكيفية عدم اغناء اموالهم التي كانوا يعولون عليها في جلب المنافع ودفع المضار ويعلقون بها اطماعهم الفارغة وما موصولة اسمية حذف عاءدها اي حال ما ينفقه الكفرة قربة او مفاخرة وسمعة او المنافقون رياء وخوفا وقصته العجيبة التي مجري المثل في الغرابة كمثل ريح فيها صر اي برد-	541	8019608020860758927	183	203.5	142	582	31.44329833984375	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01518	true	-2906608161141919577	70	109	372	589	1606	300	ولعل ايراد النهي عن الربا بخصوصه هنا لما ان الترغيب في الانفاق في السراء والضراء الذي عمدته الانفاق في سبيل الجهاد متضمن للترغيب في تحصيل المال فكان مظنة مبادرة الناس الي طرق الاكتساب ومن جملتها بل اسهلها الربا فنهوا	1518	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0556	false	-4760013880841509467	158	195	834	1041	1589	300	ولعل ايراد النهي عن الربا في اثناءها لما ان الترغيب في الانفاق في السراء والضراء الذي عمدته الانفاق في سبيل الجهاد متضمن للترغيب في تحصيل المال فكان مظنة مبادرة الناس الي طرق الاكتساب ومن جملت----------ها الربا فنهوا	556	8019608020860758927	198	381.0	162	217	91.2442398071289	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01519	true	-567410645651803022	192	300	974	1538	1538	300	لتقييد المنهي عنه ليكون اصل الربا غير منهي--- بل لمراعاة الواقع فقد روي غير واحدا انه-------------- كان الرجل يربي الي اجل فاذا حل قال للمدين زدني في المال حتي ازيدك ب--الاجل فيفعل وهكذا عند---- كل اجل فيستغرق بالشء------- ماله بالكلية فنهوا عن ذلك ونزلت الاية-------- وقرء مضعفة بلا الاف مع تشديد العين واتقوا الله اي فيما نهيتم عنه و--------------من جملته اكل الربا لعلكم تفلحون 031 اي لكي تفلحوا او راجين الفلاح فالجملة حينءذ في موضع الحال قيل ولا يخفي ان اقتران الرجاء بالتخويف يفيد ان العبد ينبغي ان يكون بين الرجاء والخوف فهما جناحاه اللذان يطير بهما الي حضاءر القدس ال عمران 131 واتقوا النار التي واتقوا النار-	1519	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0556	false	-4760013880841509467	225	297	1193	1571	1589	300	لتقييد ال------------------------------نهي به بل لمراعاة ما كانوا عليه من العادة توبيخا لهم بذلك اذ كان الرجل يربي الي اجل فاذا حل قال للمدين زدني في المال حتي ازيدك في الاجل فيفعل وهكذا عند محل كل اجل فيستغرق بالشء الطفيف ماله بالكلية ومحله النصب علي الحالية من الربا وقرء م------------------------ضعفة واتقوا الله--- فيما نهيتم عنه من الامور التي من جملتها ال---ربا لعلكم تفلحون--------------------- راجين للفلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 131 واتقوا النار التي واتقوا النار	556	8019608020860758927	268	397.5	217	617	43.43598175048828	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01520	true	8584043630211570016	85	264	453	1420	1612	300	الله تعالي عنه انه كان يقول ان هذه الاية هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله تعالي المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب محارمه وليس بنص في التخصيص ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في جميع ما امركم به ونهاكم عنه فلا يتكرر مع الامر بالتقوي السابق والرسول اي الذي شرع لكم الدين وبلغكم الرسالة فان طاعته طاعة الله تعالي لعلكم ترحمون 231 اي لكي تنالوا رحمة الله تعالي اوراجين -رحمته وعقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاع--------------------------------------------------------ة قال محمد بن اسحاق هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين امرهم بما امرهم في- احد ولعلهم الرماة الذين فارقوا المركز ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا عطف علي اطيعوا او اتقوا وقرا نافع وابن عامر بغير واو علي وجه الاستءناف وهي قراءة اهل المدينة والشام والقراءة المشهورة قراءة اهل مكة والعراق اي بادروا و------------سابقوا وقرء بالاخير الي مغفرة من ربكم وجنة اي اسبابهما من الاعمال الصالحة وعن علي كرم الله تعالي وجهه سارعوا الي اداء الفراءض وعن ابن عباس الي الاسلام و-عن ابي ال----عالية الي ---------------------------------	1520	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	10	139	58	758	1610	300	الله تعالي------------ يقول------------- هي اخوف اية في القران حيث اوعد الله------ المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه في اجتناب مح--------------------ارمه ال عمران 132 واطيعوا الله والرسول واطيعوا الله في كل-- ما امركم به ونهاك----------------------------------م عنه والرسول ---الذي ي--------------بلغكم اوامره ونواهيه------------------- لعلكم ترحمون ------------------------------------راجين لرحمته -عقب الوعيد بالوعد ترهيبا عن المخالفة وترغيبا في الطاعة وايراد لعل في الموضعين للاشعار بعزة منال الفلاح والرحمة قال محمد بن اسحاق هذه الاية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين امرهم بما امرهم يوم---------------------------------- احد ال عمران 133 وسارعوا الي مغفرة وسارعوا عطف علي اطيعوا وقرء------------------------ بغير واو علي وجه الاستءناف--------------------------------------------------------------------- اي بادروا واقبلوا وقرء سابقوا------------- الي مغفرة من ربكم وجنة اي الي ما يءدي اليهما وقيل الي ---------------------------------------------------------------------الاسلام وقيل الي التوبة وقيل الي الاخلاص وقيل الي الجهاد وقيل الي	557	8019608020860758927	529	833.0	425	1075	49.20930099487305	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01521	true	-7393799294390133071	0	33	0	192	1630	300	المغفرة علي الجنة لما ان التخلية م-قدمة علي التحلية وقيل لانها كالسبب لدخول الجنة و من متعلقة بمحذوف وقع نعت المغفرة----------------- والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار مزيد اللطف بهم	1521	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0557	false	12531711318480306	158	189	867	1045	1610	300	المغفرة علي الجنة لما ان التخلية متقدمة علي التحلية و-------------------------------من متعلقة بمحذوف وقع صفة -لمغفرة اي كاءنة من ربكم والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار مزيد اللطف بهم	557	8019608020860758927	157	277.0	130	210	74.76190185546875	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01524	true	-3444218226037954498	18	114	84	592	1540	300	يصلح للانفاق المحمود او متروك بالكلية كما في قولهم فلان يعطي ف------ي السراء والضراء اي في ------------------اليسر والعسر قاله ابن عباس وقيل في حال السرور والاغتمام وقيل في الحياة وبعد الموت بان يوصي وقيل فيما يسر كالنفقة علي الولد والقريب وفيما يضر كالنفقة علي الاعداء وقيل في ضيافة اغني والاهاء اليه وفيما ينفقه علي اهل الضر ويتصدق به عليهم واصل السراء الحالة التي تسر والضراء الحالة التي تضر والمتبادر ما قاله الحبر والمراد اما ظاهرهما او التعميم كما عهد في امثاله اي انهم لا ---------------------------------------------------يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من كثير او قليل --------	1524	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	0	45	0	221	1573	300	يصلح للانفاق --------او متروك بالكلية كما في قولك------ يعطي ويمنع في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة واليسر والعسر او ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوال كلها اذ الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة اي لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من-------- قليل او كثير	558	8019608020860758927	128	46.5	102	591	21.658206939697266	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01525	true	2407922830723094456	17	149	82	740	1553	300	علي ما قبله والعدول الي صيغة الفاعل هنا للدلالة علي الاستمرار واما الانفاق فحيث كان امرا متجددا عبر عنه بما يفيد التجدد والحدوث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعافين عن ا-------------لناس اي المتجاوزين عن عقوبة من استحقوا مءاخذته اذا لم يكن في ذلك اخلال بالدين وقيل عن المملوكين اذا اساءا والعموم اولي اخرج ابن جرير عن الحسن ان الله تعالي يقول يوم القيامة ليقم م--ن كان----- له علي الله تعالي اجر فلا يقوم الا انسان عفا واخرج الطبراني عن ابي بن كعب ان رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم قال من سره ان يشرف له البنيان وترفع له الدرجات فليعف عمن ظلمه ويعط من حرمه ويصل من قطعه واخرج الديلمي في مسند الفردوس عن انس بن مالك في الاية ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله تعالي وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	1525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	48	170	241	874	1573	300	علي الموصول والعدول الي صيغة الفاعل---- للدلالة علي الاستمرار واما الانفاق فحيث كان امرا متجددا عبر عنه بما يفيد --------الحدوث والتجدد والكظم الحبس يقال كظم غيظه اي حبسه قال المبرد تاويله انه كتمه علي امتلاءه منه يقال كظمت السقاء اذا ملاته وشددت عليه اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة عليه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا والعافين عن الناس 135 ال عمران اي التاركي-----ن عقوبة من استحق-- مءاخذته روي انه ينادي مناد----------------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله تعالي---- فلا يقوم الا م---ن ---------------------------------عفا وعن النبي صلي الله------ عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله------ وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت	558	8019608020860758927	303	441.0	238	941	32.19978713989258	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01526	true	-7235307176187920913	10	167	53	901	1596	300	الي ان بعث ------نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم لان هذه الامة باسرها قليلة بالنظر الي مجموع -------------------------الامم فضلا عن خيارها فتدبر وفي ذكر هذين الوصفين كما قال بعض المحققين اشعار بكمال حسن موقع عفوه عليه الصلاة و-السلام عن الرماة وترك مءاخذتهم بما فعلوا من مخالفة امره صلي- الله تعالي عليه وسلم وندب له عليه الصلاة والسلام الي ترك ما عزم عليه من مجازاة المشركين بما فعلوا بحمزة رضي الله تعالي عنه حتي قال حين راه قد مثل به لامثلن بسبعين مكانك ولعل التعبير هنا بصيغة الفاعل ايضا دون الفعل لان العفو اشبه بالكظم منه بالانفاق والله يحب المحسنين 431 تذييل لمضمون ما قبلهوالاما للجنس والمذكورون داخلون فيه دخولا اوليا واما للعهد وعبر عنهم بالمحسنين علي ما قيل ايذانا بان النعوت المعدودة من باب الاحسان الذي هو الاتيان بالاعمال عل ي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره النبي صلي الله تعالي عليه وسلمبان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه	1526	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	145	272	762	1421	1573	300	الا من عفا وعن النبي-- صلي الله------ عليه وسلم -ان هءلاء في امتي--- قليل-------- الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت------------ وفي---- هذين الوصف---------------------ين اشعار بكمال حسن موقع عفوه عليه الصلاة و السلام عن الرماة وترك مءاخذتهم بما فعلوا--- مخالفة امره عليه السلا--------------م وندب له عليه السل--------ام الي ترك ما عزم عليه من مجازاة المشركين بما فعلوا بحمزة رضي الله------ عنه حيث قال حين راه قد مثل به لامثلن بسبعين مكانك-------------------------------------------------------------------------------- والله يحب المحسنين اللام ام---------------------ا للجنس وهم------- داخلون فيه دخولا اوليا واما للعهد -عبر عنهم بالمحسنين----------- ايذانا بان النعوت المعدودة من باب الاحسان الذي هو الاتيان بالاعمال عل-ي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره عليه السلام بقوله -------------ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه	558	8019608020860758927	562	910.0	450	881	63.79114532470703	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01528	true	-3030007295588244197	86	150	431	807	1613	300	والله يحب المحسنين اعتراض بينهما مشير الي ما بينهما من التفاوت فان درجة الاولين من التقوي اعلي-------------- وحظه-------------م او في او علي---- المتقين فيكون التفاوت اظهر واكثر والفاحش-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكباءر وظلم النفس الصغاءر قاله القاضي عبدالجبار الهمداني وقيل الفاحشة المعصية الفعلية وظلم النفس المعصية القولية وقيل الفاحشة ما يتعدي ومنه افشاء الذنب لانه سبب اجتراء الناس عليه ووقوعهم فيه وظلم النفس ما ليس كذلك وقيل	1528	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0559	false	-5799292034157996301	0	68	0	356	1579	300	والله يحب المحسنين اعتراض بينهما مشير الي ما بينهما من التفاوت فان درجة الاولين من التقوي اعلي من درجة هءلاء وحظهم اوفي من حظهم------ او علي نفس المتقين فيكون التفاوت ------اكثر واظهر اذا فعلوا فاحشة اي فعلة بالغة في القبح كالزنا او ظلموا انفسهم بان اتوا ذنبا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة او الفا-----------------------------------------------------------------------------------------حشة ما يتعدي الي الغير وظلم ال----------------------------------------------نفس ما ليس كذلك -قيل	559	8019608020860758927	194	340.5	157	504	38.492061614990234	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01530	true	-1978767978955441992	150	172	787	887	1565	300	او حال من فاعله اي -لم يقيموا او غير مقيمين علي الذي ----------فعلوه من الذنوب فاحشة كانت او ظلما او علي فعلهم	1530	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0560	false	-4936974363083274526	45	70	283	394	1620	300	او حال من فاعله اي ولم يقيموا او غير مقيمين علي ما فعلوا اي ما فعلوه من الذنوب فاحشة كانت او ظلما او علي فعلهم	560	8019608020860758927	95	175.0	74	111	85.58558654785156	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01532	true	-7985054256133654581	243	300	1227	1545	1545	300	النفس اليه ال عمران 136 اولءك جزاءهم مغفرة اولءك اشارة الي المذكورين اخيرا باعتبار اتصافهم بما تقدم من الصفات الحميدة و---------------البعد للاشعار ببعد منزل------------تهم في الفضل والي هذا ذهب المعظم وقيل هو اشارة الي المذكورين وهم طاءفة واحدة وهو مبتدا وقوله تعالي جزاءهم بدل اشتمال منه او مبتدا ثان وقوله تعالي مغفرة خبر اولءك او خبر المبتدا	1532	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0560	false	-4936974363083274526	134	182	696	958	1620	300	العلم ب--ه ال عمران 136 اولءك جزاءهم مغفرة اولءك اشارة الي المذكورين اخ-را باعتبار اتصافهم بما مر-- من الصفات الحميدة وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم وعلو طبقتهم في الفضل---------------------------------------------------------------- وهو مبتدا وقوله تعالي جزاءهم بدل اشتمال------------- منه وقوله تعالي مغفرة خبر له او جزاءهم مبتدا -	560	8019608020860758927	209	359.0	169	345	60.5797119140625	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01533	true	3997408171738497294	1	194	7	1063	1629	300	والجملة خبر الاول-- وهذه الجملة خبر------------ والذين اذا فعلوا الخ علي الوجه الاول وادعي مولانا شيخ الاسلام انه الاظهر الانسب بنظم المغفرة المنبثة عن سابقة الذنب في س لك الجزاء اذ علي الوجهين الاخيرين---------------- اولءك الخ جملة مستانفة مبينة لما قبلها كاشفة عن حال كلا الفريقين المحسنين والتاءبين ولم يذكر ما هو من اوصاف الاولين ما فيه شاءبة الذنب حتي يذكر في مطلع الجزاء الشامل لهما الم-فرة و-تخصيص الاشارة بالاخيرين مع اشتراكهما في حكم اعداد الجنة لهما تعسف ظاهر انتهي والذي يشعر به ظاهر ما اخرجه ابن جرير عن الحسن انه قرا الذين ينفقون في السراء والضراء الاية ثم قرا والذين اذا فعلوا فاحشة الاية فقال ان هذين النعتين لنعت رجل واحد احد الوجهين الاخيرين اللذين اشار اليهما بل الاول منهما وتكون هذه الاشارة كما قال صاحب القيل وهذه المغفرة هي المغفرة التي امر جميع المءمنين من له ذنب ومن لا ذنب له منهم بالمسارعة الي ما يءدي اليها فلا يضر وقوعها في مطلع الجزاء من ربهم متعلق بمحذوف وقع صفة للمغفرة مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي مغفرة عظيمة كاءنة من جهته تعالي والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم للاشعار بعلة الحكم مع التشريف وجنات تجري من	1533	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0560	false	-4936974363083274526	186	300	976	1620	1620	300	والجمله خبر -لاولءك وهذه الجملة خبر لقوله تعالي والذين اذا فعلوا الخ علي الوجه الاول و هو------------------------ الاظهر الانسب بنظم المغفرة المنبءة عن سابقة الذنب في س-لك الجزاء اذ علي الوجهين الاخريين يكون قوله تعالي اولءك الخ جملة مستانفة مبينة لما قبلها كاشفة عن حال كلا الفريقين المحسنين والتاءبين ولم يذكر ------من اوصاف الاولين ما فيه شاءبة الذنب حتي يذكر في مطلع الجزاء الشامل له-ا المغفرة و تخصيص الاشارة بالاخ-رين مع اشتراكهما في حكم اعداد الجنة لهما تعسف ظ-------------------------اهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربهم متعلق بمحذوف وقع صفة لمغ-فرة مءكدة لما افادة التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي------------ كاءنة من جهته تعالي والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم للاشعار بعلة الحكم و--التشريف وجنات تجري من-	560	8019608020860758927	601	1078.0	495	1088	55.23897171020508	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01533	true	3997408171738497294	156	185	840	1012	1629	300	من ربهم---- متعلق---------- بمحذوف وقع صفة للمغفرة----- مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي مغفرة عظيمة كاءنة من جهته تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي	1533	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0829	false	-4456103304376998814	135	184	699	972	1646	300	من ربكم اما متعلق بجاءكم او بمحذوف وقع صفة مشرفة لبرهان مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي كاءن من-----------------ه تعالي علي ان من لابتداء الغاية مجازا وقد جوز علي الثاني كونها تبعيضية بحذف المضاف اي كاءن من براهين ربكم والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي	829	8019608020860758927	140	232.5	115	290	48.27586364746094	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01534	true	2391376470116981810	0	67	0	339	1644	300	الضمير المجرور في جزاءهم لانه مفعول به -----معني اذ هو في قوة يجزيهم الله جنات خالدين فيها ولا مساغ لان يكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان كذلك لابرز الضمير علي ما عليه الجمهور ونعم اجر العاملين 136 المخصوص بالمدح محذوف اي ونعم اجر العاملين الجنة وعلي ذلك اقتصر مقاتل وذهب غير واحد انه ذلك اي ما ذكر من المغفرة و-الجنات	1534	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0561	false	3635402774583768907	21	74	116	382	1601	300	الضمي--------ر في جزاءهم لانه مفعول به في المعني لانه- في قوة يجزيهم الله جنات خالدين فيها ولا مساغ لان يكون حالا من جنات في اللفظ وهي لاصحابها في المعني اذ لو كان كذلك ل-برز الضمي--------------------ر ونعم اجر العاملين---- المخصوص بالمدح محذوف اي ونعم اجر العاملين ذ---------------------------------------------لك اي ما ذكر من المغفرة و الجنات	561	8019608020860758927	256	436.0	205	345	74.20289611816406	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01537	true	3248406060613705318	3	88	15	490	1645	300	فسيروا في الارض اي باقدامكم او بافهامكم فانظروا اي تاملوا كيف كان عاقبة المكذبين 7 3 1 اي اخر امرهم الذي ادي اليه تكذيبهم لانبياءهم والفاء للايذان بسببية الخلو للسير والنظر او الامر بهما وقيل المعني علي الشرط اي ان شككتم فسيروا الخ والخطاب علي كل تقدير مساق للمءمنين وقال النقاش للكفاروفيه بعدو كيف خبر مقدم-لكان-معلق لفعل النظر والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض لان الاصل استعماله بالجار وتجريد الفعل عن تاء التانيث لان المرفوع مجازي التانيث ال عمران 138 هذا بيان للناس هذا	1537	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0561	false	3635402774583768907	205	256	1120	1392	1601	300	فسيروا في الارض------------------------ فانظر----------وا كيف كان عاقبة المكذبين للدلالة علي -------------------------------------------------------سببية خلوها للسير والنظر او للامر بهما وقيل المعني علي الشرط اي ان شككتم فسيروا الخ و--------------------------------------------------------------كيف خبر مقدم لكان معلق لفعل النظر والجملة في محل النصب بعد نزع الخافض لان الاصل استعماله بالجار------------------------------------------------------ ال عمران 138 هذا بيان للناس هذا	561	8019608020860758927	253	428.5	206	477	53.039833068847656	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01538	true	-7982368010417133912	17	95	94	518	1610	300	-وزيادة بصيرة وموعظة لكم------------------ للايذان بعلة الحكم فان مدار ذلك كونه هدي وموعظة لهم انما هو تقواهم وعدم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكذيبهم وقدم بيان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه بيانا للمكذبين مع انه غير مسوق له علي بيان كونه هدي------- للمتقين مع انه المقصود بالسياق لان اول ما يترتب علي مشاهدة اثار هلاك اسلافهم ظهور حال اخلافهم واما------ الهدي-------- فامر مترتب عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- والاقتصار علي الامرين في جانب المتقين مع ترتبهما علي البيان لما انهما المقصد الاصلي وقيل ال في ال---------ناس للجنس والمراد بيان لجميع الناس	1538	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0562	false	5163962058309416957	49	196	250	1050	1599	300	و زيادة بصيرة وموعظة لكم وانما قيل للمتقين للايذان بعلة الحكم فان مدار---- كونه هدي وموعظة لهم انما هو تقواهم ويجوز ان يراد بالمتقين الصاءرين الي التقوي والهدي والموعظة علي ظاهرهما اي هذا بيان لمال امر الناس وسوء مغبته وهداية لمن اتقي منهم وزجر لهم عما هم عليه من التكذيب وان يراد به ما يعمهم وغيرهم من المتقين بالفعل ويراد بالهدي والموعظة ايضا ما يعم ابتداءهما والزيادة فيهما وانما قدم كونه بيانا للمكذبين مع انه غير مسوق له علي----- كونه هدي وموعظة للمتقين مع انه المقصود بالسياق لان اول ما يترتب علي مشاهدة اثار هلاك اسلافهم ظهور حال اخلافهم واما زيادة الهدي او اصله فامر مترتب عليه وتخصيص البيان للناس مع شموله للمتقين ايضا لما ان المراد به مجرد البيان العاري عن الهدي والعظة والاقتصار عليهما----- في جانب المتقين مع ترتبهما علي البيان لما انهما المقصد الاصلي ويجوز ان يكون تعريف الناس للجنس -اي هذا بيان ل------لناس	562	8019608020860758927	366	611.0	298	821	44.57978057861328	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01539	true	-6259859755155622990	155	264	783	1375	1543	300	من المهاجرين حمزة بن عبد-المطلب ومصعب عن بن عمير صاحب راية رسول الله صلي تعالي عليه وسلم وعبدا-لله بن جحش ابن عمة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وعثمان بن شماس وسعد مولي عتب-------------ة رض--ي الله تعالي ع-نهم وسبعون من- الانصار وقيل ----------------------------------------------------------------لا تحزنوا علي ما فاتكم من الغنيمة ولا يخفي بعده والظاهر ان حقيقة النهي غير مرادة هنا بل المراد التسلية والتشجيع وان اريدت الحقيقة فلعل ذلك بالنسبة الي ما يترتب علي الوهن والحزن من الاثار الاختيارية اي لا تفعلوا ما يترتب علي ذلك وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون اعداءكم فان مصيرهم مصير--------------------------------------- اسلافهم المكذبين فهو تصريح بعد الاشعار ب--الغلبة	1539	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	0	93	0	486	1571	300	من المهاجرين حمزة بن عبد المطلب ومصعب ب---ن عمير صاحب راية رسول الله صلي -الله عليه وسلم وعبد الله بن جحش ابن عمة النبي صلي الله------ عليه وسلم وعثمان بن شماس وسعد مولي عتبه 140 ال عمران رضوان الله تعالي عليهم اجمعين ومن الانصار سبعون رجلا رضي الله عنهم اي لا تضعفوا عن الجهاد بما نالكم من الجراح ولا تحزنوا علي من قتل منكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم الاعلون جملة حالية من فاعل الفعلين اي والحال انكم الاعلون الغالبون دون عدو--كم فان -------مصير امرهم الي الدمار حسبما شاهدتم من احوال اسلافهم--------- فهو تصريح بالوعد بالنصر والغلبة	563	8019608020860758927	320	520.0	256	716	44.6927375793457	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01540	true	1921909104965575099	56	288	312	1592	1657	300	وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم بدر اكبر مما اصابوا منكم اليوم ومن الناس من جوز كون الجملة لا محل لها من الاعراب وجعلها معترضة بين النهي المذكور وقوله سبحانه ان كنتم مءمنين 931 لانه متعلق به معني وان كان ال----جواب- محذوف----------------------ا اي-ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا-فان الايمان يوجب قوة القلب ومزيد الثقة ب----الله تعالي وعدم المبالاة باعداءه ولا يخفي ان دعوي التعلق مما لا باس بها لكن الحكمبكون تلك الجملة معترضة معترض بالبعد ويحتمل ان يكون هذا الشرط متعلقا بالاعلون والجواب محذوف ايضا اي ان كنتم مءمنين-فانتم الاعلون-فان الايمان بالله تعالي يقتضي العلو لا محالة ويحتمل ان يراد بالايمان التصديق بوعد الله تعالي بالنصرة والظفر علي اعداء الله تعالي ولا اختصاص لهذا الاحتمال بالاحتمال الاخير من احتمالي التعلق كما يوهمه صنيع بعضهم وعلي كل تقدير المقصود من الشرط هنا ---------تحقيق المعلق به كما في قول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني اج ري او من قبيل قولك لولدك ان كنت ابني فلا تعصني وحمل بعضهم الشرط علي التعليل اي لا تهنوا ولا تحزنوا لاجل كونكم مءمنين او وانتم الاعلون لاجل ذلك والقول بان المراد ان بقيتم علي الايمان ليس له كمال ملاءمة للمقام ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم بضم القاف والباقون بالفتح وهما لغتانكالدف والدف والضعف والضعفوقال الفراء القرح بالفتح -------------------------------------------------------الجراحة وبالضم المها ويقرا ب--------ضم القاف والراء علي الاتباع كاليسر واليسر	1540	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	125	264	654	1391	1571	300	وانتم الاعلون حالا منهم حيث اصبتم منهم يوم بدر اكثر مما اصابوا منكم اليوم ان كنتم مءمنين متعلق ب----------------------------------------------ال------------------------------------------------------------نهي او بالاعلون وجوابه محذوف لدلالة ما تعلق به عليه اي ان كنتم مءمنين فلا تهنوا ولا تحزنوا فان الايمان يوجب قوة القلب و-----الثقة بصنع الله تعالي وعدم المبالاة باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داءه او ان كنتم مءمنين فانتم الاعلون فان الايمان------------ يقتضي العلو لا محالة او ان كنتم مصدقين-------------- بوعد الله تعالي فانتم الاعلون وايا ما كان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود تحقيف المعلق بناء علي تحقيق المعلق به كما في قول الاجير ان كنت عملت لك فاعطني اج-ري و لذلك قيل معناه اذ كنتم مءمنين وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان بقيتم علي الايمان-------------------------- ال عمران 140 ان يمسسكم قرح ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرح بالفتح والضم لغتان كالضعف والضعف وقد قرء بهما وقيل هو بالفتح والجراح- وبالضم المها و-قرء بفتحين وقيل القرح والقرح كالطرد والطرد ------------	563	8019608020860758927	484	675.5	389	1387	34.89545822143555	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01541	true	7150781014423648686	1	35	5	176	1522	300	والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال وانتم احق بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله تعالي مالا يرجون	1541	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0563	false	-439466230423561579	264	297	1391	1556	1571	300	والمعني ان نالوا منكم يوم احد فقد نلتم منهم قبله يوم بدر ثم لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يثبطهم عن معاودتكم بالقتال فانتم احق بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله------ مالا يرجون	563	8019608020860758927	164	319.5	131	171	95.90643310546875	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01541	true	7150781014423648686	258	295	1299	1495	1522	300	كان في- احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم قتلوا منهم نيفا وعشرين رجلا احدهم صاحب لواءهم وجرحوا عددا كثيرا وعقروا عامة خيلهم بالنبل وقيل ان ذلك القرح -------	1541	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0564	false	-7026881610005900813	0	35	0	190	1615	300	كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر رسول الله صلي الله عليه وسل------م قتلوا منهم نيفا وعشرين رجلا من-هم صاحب لواءهم وجرحوا عددا كثيرا وعقروا عامة خيلهم بالنبل وت-------لك الايام اشارة	564	8019608020860758927	173	309.5	140	204	84.80392456054688	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01542	true	-7742139839354826294	39	180	227	987	1663	300	اشارة الي اوقات الظفر والغلبة الجارية فيما بين الامم الماضية والاتية ويوما بدر واحد-------------------------------------------- داخلان فيها دخولا اوليا نداو--------------------------------لها بين الناس نصرفها بينهم فنديل لهءلاء م-رة ولهءلاء اخري كما وقع ذلك يوم بدر ويوم احد --------------------------والمداولة نقل الشء من واحد الي اخر يقال تداولته الايدي اذا انتقل من واحد الي واحد و الناس عام وفسره ابن سيرين بالامراء واسم الاشارة مبتدا و الايام---------------------------------------------- خبره -و -----نداولها في موضع الحال والعامل فيها معني---- الاشارة او خبر بعد خبر ويجوز ان تكون الايام صفة او بدلا او عطف بيان و نداولها هو الخبر و بين الناس ظرف لنداولها وجوز ان يكون حالا من الهاء وصيغة المضارع الدالة علي التجدد والاستمرار للاعلام بان تلك المداولة سنة مسلوكة فيما بين الامم قاطبة الي ان ياتي امر الله تعالي ومن كلامهم الايام دول والحرب سجال وفي هذا ضرب من التسلية للمءمنين وقرءيداولها وليعلم الله الذين امنوا	1542	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0564	false	-7026881610005900813	34	154	184	857	1615	300	اشارة الي الايام------------- الجارية فيما بين الامم الماضية والاتية كافة لا الي الايام المعهودة خاصة من يوم بدر ويوم احد بل هي داخلة ف-يها دخولا اوليا والمراد بها اوقات الظفر والغلبة نداولها بين الناس نصرفها بينهم -نديل لهءلاء تارة ولهءلاء اخري كقول من قال فيوما علينا ويوما لنا ويوما نساء ويوما نسر والمداولة كالمعاورة--------------- يقال -داولته بينهم فتداولوه اي عاورته فتعاوره-------------------------------------- واسم الاشارة مبتدا و-الايام اما صفة له او بدل منه او عطف بيان له فنداولها خبره او خبر فنداولها حال من الايام والعامل----- معني اسم الاشارة او خبر بعد خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة المضارع الدالة علي التجدد والاستمرار للايذان بان تلك المداولة سنة مسلوكة فيما بين الامم قاطبة سابقتها ولاحقتها وفيه----------------------------------------------- ضرب من التسلية وقوله عز وجل-------- وليعلم الله الذين امنوا	564	8019608020860758927	379	530.0	307	919	41.240478515625	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01542	true	-7742139839354826294	193	300	1053	1663	1663	300	المداولة المعهودة الجارية بين ف-ريقي المءمنين والكافرين واللام متعلقة بما دل عليه المطلق من الفعل المقيد بالوقوع بين الفريقين المذكورين او بنفس الفعل المطلق باعتبار وقوعه بينهما والجملة معطوفة علي علة اخري لها معتبرة اما علي الخصوص والتعيين ل------لدلالة المذكورة عل------------------يها كانه قيل نداولها بينكم وبين عدوكم ليظهر امركم وليعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما علي العموم والابهام للتنبيه علي ان العلل غير منحصرة فيما ع-د من الامور وان العبد يسءوه ما يجري عليه----------- ولا يشعر بما ل--------------له في طيه من الا------------------------لطاف كانه قيل ن-جعلها دولا بينكم لتكون حكما وفواءد جمة وليعلم ----الخ وفيه من تاكيد التسلية ما ل-------------ا يخفي وتخصيص البيان بعلة هذا الفرد من مطلق المداولة دون ساءر افرادها-	1542	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0565	false	1780438647742253734	7	156	36	885	1677	300	المداولة المعهودة الجارية بين لفريقي المءمنين والكافرين واللام متعلقة بما دل عليه المطلق من الفعل المقيد بالوقوع بين الفريقين المذكورين او بنفس الفعل المطلق باعتبار وقوعه بينهما والجملة معطوفة علي علة اخري لها معتبرة اما علي الخصوص والتعيين محذوفة لدلالة المذكورة عليها لكونها من مباديها كانه قيل نداولها بينكم وبين عدوكم ليظهر امركم وليعلم الخ فان ظهور اعمالهم وخروجها من القوة الي الفعل من مبادي تمييزهم عن غيرهم ومواجب تعلق العلم الازلي بها من تلك الحيثية وكذا الحال في باب التمثيل فتامل واما علي العموم والابهام للتنبيه علي ان العلل غير منحصرة فيها عدد من الامور وان العبد يسوءه ما يجري عليه من النواءب ولا يشعر بان الله تعالي جعل له في ذلك من الالطاف الخفية مالا يخطر بالبال كانه قيل نداولها بي-----نكم ليكون من المصالح كيت وكيت وليعلم الخ وفيه من تاكيد التسلية ومزيد التبصرة مالا يخفي وتخصيص البيان بعلة هذا الفرد من مطلق المداولة دون ساءر افرادها	565	8019608020860758927	561	1021.0	461	854	65.69086456298828	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01543	true	-2884795894723061338	98	267	567	1490	1664	300	وليعلم الله الذين امنوا فعل ذلك ومنهم من زعم زيادة الواو وهم من ضيق المجال والكلام من باب التمثيل اي ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين علي الايمان من غيرهم وال--علم فيه مجاز عن التمييز من باب اطلاق اسم السبب علي المسبب اي ليميز الثابتين علي الايمان من غيرهم وحمل العلم علي التمييز في حال التمثيل تطويل من غير طاءل واختار غير واحد حمل العلم علي التعلق التنجيزي المترتب عليه الجراء وقد تقدم بعض الكلام علي ذلك في البقرة وبالجملة لا يرد لزوم حدوث العلم ------------------------------------الذي هو صفة قاءمة بذاته تعالي----------------------- واطلاق الايمان مع ان المراد هو الرسوخ والاخلاص فيه للاشعار بان اسم الايمان لا ينطلق علي غيره وزعم بعضهم ان التقدير ليعلم الله المءمن من المنافق الا انه استغني بذكر احدهما عن الاخر ولا حاجة اليه ومثله القول بحذف المضاف اي صبر الذين والالتفات ال- الغيبة باسناده الي الاسم الجليل--------------- لتربية المهابة و-الاشعار بان صدور كل واحد مما ذكر بصدد التعليل من-افعاله تعالي باعتبار منشا معين من صفاته التي استجمعها هذا الاسم الاعظم مغاير لمنشا الاخر	1543	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0564	false	-7026881610005900813	150	288	833	1560	1615	300	وليعلم الله الذين امنوا اما من ب-------------------------------------------------------اب التمثيل اي ليعاملكم معاملة من يريد ان يعلم المخلصين الثابتين علي الايمان من غيرهم او العلم فيه مجاز عن التمييز يطريق- اطلاق اسم السبب علي المسبب اي ليميز الثابتين علي الايمان من غيرهم كما في قوله تعالي ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم------------------------------------------------------ عليه حتي يميز 141 ال عمران الخبيث من الطيب او هو علي حقيقته معتبر من حيث تعلقه بالمعلوم من حيث انه موجود بالفعل اذ هو الذي يدور عليه فلك الجزاء لا من حيث انه موجود بالقوة واطلاق الايمان مع ان المراد هو الرسوخ والاخلاص فيه للايذان بان اسم الايمان لا ينطلق علي غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات الي الغيبة باسناده الي --اسم الذات المستجمع للصفات لتربية المهابة و الاشعار بان صدور كل واحد مما ذكر بصدد التعليل من افعاله تعالي باعتبار منشا معين من صفاته تعالي------------------------- مغاير لمنشا الاخر	564	8019608020860758927	476	761.0	382	1002	47.50498962402344	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01543	true	-2884795894723061338	267	300	1490	1664	1664	300	ويتخذ منكم شهداء جمع شهيد وهو قتيل المعركة واراد ب-----هم شهداء احد كما قاله الحسن وقتادة وابن اسحاق و من ابتداءية او تبعيضية متعلقة بيتخذ-او بمحذوف وقع حالا من شهداء وقيل جمع شاهد-	1543	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0565	false	1780438647742253734	234	262	1332	1477	1677	300	ويتخذ منكم شهداء جمع شهيد اي ويكرم ناسا منكم بالشهادة وهم شهداء احد ف----------------------------------من ابتداءية او تبعيضية متعلقة بيتخذ او بمحذوف وقع حالا من شهداء او ج--مع شاهد	565	8019608020860758927	111	174.0	90	181	61.325965881347656	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01543	true	-2884795894723061338	0	105	0	605	1664	300	الجارية -----بين بقية الامم تعيينا او ايهاما لعدم تعلق الغرض العلمي ببيانها ولك ان تجعل المحذوف المبهم عبارة عن علل ساءر افرادها للاشارة اجمالا الي ان كل فرد من افرادها له علة داعية في الظاهر اليه كانه قيل نداولها بين الناس كافة ليكون كيت وكيت من الحكم الداعية الي تلك الافراد وليعلم الخ فاللام الاولي متعلقة بالفعل المطلق باعتبار تقييده بتلك ا-لافراد والثانية باعتبار تقييده بالفرد المعهودقاله مولانا شيخ الاسلاموجوزوا ان يكون الفعل معطوفا علي ما قبله باعتبار المعني كانه قيل داولت بينكم الايام لان هذه عادتنا وليعلم الخ وقيل ان الفعل المعلل به محذوف ويقدر مءخرا والتقدير- وليعلم الله الذين امنوا فعل ذلك ومنهم	1543	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0565	false	1780438647742253734	156	235	885	1338	1677	300	الجارية فيما بين بقية الامم تعيينا او ابهاما لعدم تعلق الغرض العلمي ببيانها ولك ان تجعل المحذوف المبهم عبارة عن علل ساءر افرادها للاشارة اجمالا الي ان كل فرد من افرادها له علة داعية---------- اليه كانه قيل نداولها بين الناس كافة ليكون كيت وكيت من الحكم الداعية الي تلك الافراد وليعلم الخ فاللام الاولي متعلقة بالفعل المطلق باعتبار تقييده بتلك اللافراد والثانية باعتبار تقييده بالفرد المعهود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي متعلقة بمحذوف-------------- مءخر ----تقديره وليعلم الله الذين امنوا فعل ذلك ويتخذ	565	8019608020860758927	426	789.0	350	612	69.60784149169922	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01544	true	1951023789074960628	0	34	0	174	1674	300	اي ويتخذ منكم شهودا معدلين بما ظهر----- من الثبات علي الحق والصبر علي الشداءد وغير ذلك من شواهد الصدق ليشهدوا علي الامم يوم القيامة و من علي هذا بيانية لان تلك الشهادة وظيفة الكل	1544	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0565	false	1780438647742253734	262	294	1477	1647	1677	300	اي ويتخذ منكم شهودا معدلين بما ظهر منهم من الثبات علي الحق والصبر علي الشداءد وغير ذلك من شواهد الصدق ليشهدوا علي الامم يوم القيامة فمن--------- بيانية لان تلك الشهادة وظيفة الكل	565	8019608020860758927	162	310.5	131	179	90.50279235839844	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01544	true	1951023789074960628	222	300	1222	1674	1674	300	ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا اي ل--------يطهرهم من واصل التمحيص كما قال الخليل تخليص الشء من كل عيب يقال محصت الذهب اذا ازلت خبثه والجملة معطوفة علي يتخذ وتكرير اللام للاعتناء بهذه العلة ولذلك اظهر الاسم الجليل في موضع الاضمار او لتذكير التعليل لوقوع الفصل بينهما بالاعتراض---------------------------------------------------------------------- وهذه الامور الثلاثة كما قال مولانا شيخ الاسلام علل للمداولة المعهودة باعتبار كونها علي المءمنين قدمت في الذكر لانها المحتاجة الي البيان ولعل تاخير العلة الاخيرة-	1544	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0566	false	-4827718840032777759	87	148	497	868	1704	300	ال عمران 141 وليمحص الله الذين وليمحص الله الذين امنوا اي ليصفيهم ويطهرهم من 142 ال عمران الذنوب عطف ----------------------------------------------------------------------علي يتخذ وتكرير اللام--------------------------------------------------------------- لتذكير التعليل لوقوع الفصل بينهما بالاعتراض واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لابراز مزيد الاعتناء بشان التمحيص وهذه الامور الثلاثة--------------------------- علل للمداولة المعهودة باعتبار كونها علي المءمنين قدمت في الذكر لانها المحتاجة الي البيان ولعل تاخير العلة الاخيرة	566	8019608020860758927	270	474.5	226	531	50.84745788574219	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01545	true	-270852166181273736	0	209	0	1179	1633	300	عن الاعتراض لءلا يتوهم اندراج المذنبين في الظالمين او لنقترن بقوله عز-وجل ويمحق الكافرين 141 لما بينهما من المناسبة حيث ان في كل من التمحيص والمحقازالة الا ان في الاول ازالة الاثار وازاحة الاوضار وفي الثاني ازالة العين واهلاك النفس واص--------ل المحقتنقيص-------- الشء قليلا قليلا-------------- ومنه المحاق والمعني ويهلك الكاف-----------------------------------------------------رين ولا يبقي منهم احدا ينفخ النار وهذا علة للمداولة باعتبار كونها عليهم والمراد منهم هنا طاءفة مخصوصة وهم الذين حاربوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يوم احد واصروا علي الكفر فان الله تعالي محقهم------------ جميعا وقيل يجوز ان يكون هذا علة للمداولة باعتبار كونها علي المءمنين ايضا فان الكفار اذا غلبوا احيانا اغتروا واوقعهم الشيطان في او حال الامل ووسوس لهم فبقوا مصرين علي الكفر فاهلكهم الله تعالي بذنوبهم وخلدهم في النار ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم ان تدخلوا الجنة خطاب للمنهزمين يوم احد وهو كلام مستانف---- لبيان ما هي الغاية القصوي من المداولة والنتيجة لما ذكر من العلل الثلاث الاول و -------------------------------------------------------------------ام منقطعة مقدرة ببل وهمزة الاستفهام الانكاري وكونها متصلة وعديلها مقدر تكلف والاضراب عن التسلية ببيان العلل فيما لقوا من الشدة الي تحقيق انها من مبادي الفوز بالمطلب الاسني والمقام الاعلي والمعن-------ي بل لا ينبغي منكم ان تظنوا انكم تدخلون الجنة وتفوزون بنعيمها وما اعد الله تعالي لعباده فيها ولما يعلم الله	1545	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0566	false	-4827718840032777759	148	300	868	1704	1704	300	عن الاعتراض لءلا يتوهم اندراج المذنبين في الظالمين او ليقترن بقوله عز وجل ويمحق الكافرين فان--------------------------------------- التمحيص فيه محو-------------------------- الاثار وازالة الاوضار كما ان المحق عبارة عن-------- النفص والاذهاب قال المفضل وهو ان يذهب الشء بالكلية حتي لا يري منه شء ومنه قوله تعالي يمحق الله الربا اي يستاصله وهذه علة للمداولة باعتبار كونها علي الكافرين --------------------------------------------------------------------والمراد به----------------------م الذين حاربوا رسول الله صلي الله ------عليه وسلم يوم احد واصروا علي الكفر وقد----------- محقهم الله عز وجل جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 142 ام حسبتم ان ام حسبتم------------------------------------------- كلام مستانف سيق لبيان ما هي الغاية القصوي من المداولة والنتيجة لما ذكر من تمييز المخلصين وتمحيصهم واتخاذ الشهداء واظهار عزة منالها والخطاب للذين انهزموا يوم احد وام منقطعة وما فيها من كلمة بل ل-----------------------------------------------لاضراب عن التسلية ببيان العلل فيما لقوا من الشدة الي تحقيق انها من مبادي الفوز بالمطلب الاسني والهمزة للانكار والاستبعاد اي بل -------احسبتم ان----------- تدخلوا الجنة وتفوزوا بنعيمها و-------قوله تعالي------------ ولما يعلم الله-	566	8019608020860758927	523	717.0	421	1353	38.654842376708984	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01545	true	-270852166181273736	209	232	1179	1295	1633	300	الذين جاهدوا منكم حال من ضمير تدخلوا مءكدة للانكار فان رجاء الاجر من غير عمل ممن يعلم انه منوط به مستبعد عند العقول	1545	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	0	22	0	114	1619	300	الذين جاهدوا منكم حال من ضمير تدخلوا مءكدة للانكار فان رجاء الاجر ب--غير عمل ممن يعلم انه منوط به مستبعد عند العقول	567	8019608020860758927	113	219.5	91	116	97.4137954711914	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01546	true	-4376930176604395973	42	290	205	1449	1507	300	وايثار الكناية علي التصريح للمبالغة في تحقيق المعني المرادوهو عدم تحقق الجهاد الذي هو سبب للفوز------------------------------ الاعظم منهملما ان الكلام عليها كدعوي الشء ببينة وفي ذلك رمز ايضا الي ترك الرياء وان المقصود علم الله تعالي لا الناس----------------------------------------- وانما وجه النفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف الذي هو الجهاد للمبالغة-------------------------------------------------------- في بيان انتفاء ذلك-- وعدم تحققه اصلا وكيف تحقق صفة بدون موصوف وفي اختيار لما علي لم اشارة الي ان الجهاد متوقع منهم فيما يستقبل بناءا علي ما يفهم من كلام سيبويه ان لما تدل علي توقع الفعل المنفي بها وقد ذكر الزجاج انه اذا قيل قد فعل فلان فجوابهلما نفعل واذا قيل فعل فجوابه لم يفعل فاذا قيل لقد فعل فجوابه ما فعل كانه قال والله لقد فعل فقال المجيب والله ما فعل واذا قيل هو يفعل يريد ما يستقبل فجوابه لا يفعل واذا قيل سيفعل فجوابه لن يفعل فقول ابي حيان ان القول بان لما تدل علي توقع الفعل المنفي بها فيما يستقبل لا اعلم احدا من النحويين ذكره غير متعد به نعم هذا التوقع هنا غير معتبر في تاكيد الانكار وقرء ويعلم بفتح الميم علي ان اصله يعلمن بنون خفيفة فحذفت في الدرج وقد اجازوا حذفها اما بشرط ملاقاة ساكن بعدها او مطلقا ومن ذلك قوله اذا قلت قدني قال بالله حلفة لتغني عني ذا اناءك اجمعا علي رواية فتح اللام وقيل ان فتح الميم لاتباع اللام ليبقي--------------------- تفخيم اسم الله عز اسمه و منكم حال من الذين و من فيه للتبعيض فيءذن بان الجهاد فرض كفاية ويعلم الصابرين 241 نصب باضمار ان	1546	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	47	164	248	880	1619	300	وايثارها عل------ي التصريح للمبالغة في تحقيق المعني المراد فانها اثبات لعدم جهادهم بالبرهان وللايذان بان مدار ترتب الجزاء علي الاعمال انما هو---------------------------------------------------------------------------- علم الله تعالي بها كانه قيل والحال انه لم يوجد الذين جاهدوا منكم وانما وجه النفي الي الموصوفين مع ان المنفي هو الوصف فقط وكان يكفي ان يقال ولما يعلم الله جهادكم كناية عن معني ولما تجاهدوا للمبالغة في بيان انتفاء الوصف وعدم تحققه اصلا وفي كلمة لما ايذان بان الج-------------------------------------هاد متوقع منهم فيما يستقبل الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غ-------------------------------ير معتبر في تاكيد الانكار وقرء ي-علم بفتح الميم علي ان اصله يعلمن----------- فحذفت النون او علي طريقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباع الميم لما قبلها في الحركة لابقاء تفخيم اسم الله تعالي وم---نكم حال من الذين ويعل--------------------------------------------م الصابرين منصو--ب باضمار ان	567	8019608020860758927	338	486.0	268	1394	24.24677276611328	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01547	true	-8784050369635970873	0	100	0	570	1584	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما وايثار---- الصابرين علي الذين صبروا للايذان بان المعتبر هو الاستمرار علي الصبر وللمحافظة علي رءس الاي وقيل الفعل مجزوم بالعطف علي المجزوم قبله و--حرك لالتقاء الساكنين بالفتحة للخفة والاتباع------- ويءيد ذلك قراءة -الحسن ويعلم الصابرين بكسر الميم------ وقرء ويعلم بالرفع علي ان الواو للاستءناف او للحال بتقدير--------------------------- وهو يعلم وصاحب الحال الموصول كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرو-----------------ن ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت ----------------------------------------------------------خطاب لطاءفة من المءمنين لم يشهدوا غزوة بدر لعدم ظنهم الحرب حين خرج رسول الله صلي الله	1547	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0567	false	-8257495445713299837	185	300	980	1619	1619	300	ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والحال انه لم يتحقق منكم الجهاد والصبر اي الجمع بينهما وايثار اسم الفا--عل علي الموصول للدلالة علي ان- المعتبر هو الاستمرار علي الصبر وللمحافظة علي الفواصل- وقي------ل مجزوم معطو-ف علي المجزوم قبله قد حرك لالتقاء الساكنين بالفتح- للخفة والاتباع كما مر ويءيده ال-قراءة بالكسر علي ما هو الاصل في تحريك الساكن وقرء ي-علم بالرفع علي ان الوا-------------و للحال وصاحبها الموصول والمبتدا محذوف اي وهو يعلم الصابرين----------- كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون 143 144 ال عمران ال عمران 143 ولقد كنتم تمنون ولقد كنتم تمنون الموت اي تتمنون الحرب فانها من مبادء الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذ-------------ين لم يشهدوا بدرا وكانوا يتمنون ان يشهدوا مع- رسول الله صلي الله-	567	8019608020860758927	413	595.0	332	692	59.68207931518555	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01548	true	3074701652063308302	3	139	17	735	1597	300	والفاء فصيحة كانه قيل ان كنتم صادقين في تمنيكم ذلك فقد رايتموه وايثار الرءية علي الملاقاة اما للاشارة الي انهزامهم او للمبالغة في مشاهدتهم له كتقييد ذلك بقوله سبحانه وانتم تنظرون 341 لانه في موضع الحال من ضمير المخاطبين اي رايتموه معاينين له وهذا علي حد قولك رايته وليس في عيني علة اي رايته رءية حقيقية لاخفاء فيها ولا شبهة وقيل تنظرون بمعني تتاملون وتتفكرون اي وانتم تتاملون الحال كيف هي وقيل معناه وانتم تنظرون الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وعلي كل حال فالمقصود من هذا الكلام عتاب المنهزمين علي تمنيهم الشهادة وهم لم يثبتوا حتي يستشهدوا او علي تمنيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحرب وتسببهم لها تم جبنهم وانهزامهم لا علي تمني الشهادة نفسها لان ذلك مما لا عتاب عليه كما وهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 144 وما محمد الا وما محمد الا رسول-------------------------------------------------------------- قد خلت من قبله الرسل	1548	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0568	false	9025448770155603061	77	175	416	914	1596	300	والفاء فصيحة كانه قيل ان كنتم صادقين في تمنيكم ذلك فقد رايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موه معاينين له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين قتل بين ايديكم من قتل من اخوانكم واقاربكم وشارفتم ان تقتلوا فلم فعلتم ما فعلتم وهو توبيخ لهم علي تمنيهم الحرب وتسببهم لها ثم جبنهم وانهزامهم لا علي تمني الشهادة بناء علي تضمنها لغلبة الكفار لما ان مطلب من يتمناها نيل كرامة الشهداء من غير ان يخطر بباله شء غير ذلك فلا يستحق العتاب من تلك الجهة ال عمران 144 وما محمد الا وما محمد الا رسول مبتدا وخبر ولا عمل لما بالاتفاق لانتقاض نفيه بالا وقوله تعالي قد خلت من قبله الرسل	568	8019608020860758927	201	149.0	160	979	20.53115463256836	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01549	true	2385809029426200372	4	145	20	719	1468	300	ورمي عبدا-لله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم واقبل يريد قتله فذب عنه مصعب بن عمير------------------ صاحب الراية رضي الله تعالي عنه حتي قتله ابن قميءة وقيل ان الرامي عتبة بن ابي وقاص فرجع وهو يري -انه قتل رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اني قتلت محمدا وضصرخ صارخ لا يدري من هو حتي قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يدعو الي عباد الله فاجتمع اليه ثلاثون رجلا فحموه حتي كشفوا عنه المشركين ورمي سعد بن ابي وقاص حتي اندقت سية قوسه ونثل له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كنانته وكان يقول ارم فداك ابي وامي واصيبت يد طلحة بن عبيداله فيبست وعين قتادة حتي وقعت علي وجنته فاعادها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1549	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	7	102	36	501	1465	300	ورمي عبد الله بن قميءة الحارثي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته وشج وجهه الكريم---------------- فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية ح-------------------تي قتله ابن قميءة------------------------------------- وهو يزعم انه قت-----ل النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال---- قتلت محمدا و-----صارخ------------------ قيل انه ابليس الا ان محمدا قد قتل فانكفا الناس وجعل الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم يدعو الي عباد الله قال كعب بن مالك كنت اول من عرف---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من المسلمين فناديت باعلي صوتي يا معشر المسلمين هذ------------------------------------------------------ا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	570	8019608020860758927	367	524.5	290	722	50.831024169921875	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01550	true	-2935094907028861838	9	93	47	466	1558	300	بن ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعضهم جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب---------------دينكم الاول فقال انس بن النضر---- عم انس بن مالك------- ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا علي------ ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما -قال هءلاء يعني المسلمينوابرا اليك عما قا---ل هءلاءيعني المنافقينثم شد بسيفه فقاتل حتي قتل	1550	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	117	202	588	981	1465	300	بن ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم والي دينكم------ فقال انس بن النضر وهو عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه وموتوا كراما علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء -------------وابرا اليك مما جاء به هءلاء -------------ثم شد بسيفه وقاتل حتي قتل	570	8019608020860758927	310	482.5	237	463	66.95464324951172	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01551	true	5820355306878842974	96	211	502	1106	1597	300	قد خلت الخ---------- صفة لرسول منبءة عن كونه صلي الله تعالي عليه وسلم في شرف الخلو فان خلو مشاركيه في منصب الرسالة من شواهد خلوه-------------------- لا محالة كانه قيل قد خلت من قبله امثاله فسيخلو كما خلوا والقصر منصب علي هذه الصفة فلا يرد ----------------------------------------------------------------------انه يلزم من قصر القلب ان يكون المخاطبون منكرين للرسالة لان ذلك ناشء من الذهول عن الوصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الجملة في موضع الحال من الضمير في رسول والانضباب هو الانصباب وذهب صاحب المفتاح الي انه قصر افراد اخراجا للكلام علي خلاف مقتضي الظاهر بتنزيل استعظامهم عدم بقاءه صلي- الله عليه وسلم---------- منزلة ا--ستبعادهم اياه وانكارهم له حتي كانهم اعتقدوا فيه-------------------- وصفين الرسالة والبعد عن الهلاك فقص----------------ر علي الرسالة نفي----------ا للبعد عن الهلاك	1551	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0568	false	9025448770155603061	170	295	893	1577	1596	300	قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول منبءة عن كونه------------------------- في شرف الخلو فان خلو مشاركيه في منصب الرسالة من شواهد خلوة عليه الصلاة والسلام لا محالة كانه قيل قد خلت من قبله امثاله فسيخلو كما خلوا والقصر قلبي فانهم لما انقلبوا علي اعقابهم فكانهم اعتقدوا انه عليه الصلاة والسلام رسول لا كساءر الرسل في انه ي---------------------------------------------------------------------------------خلو كما خلوا ويحب التمسك بدينه بعده كما يجب التمسك بدينهم بعدهم فرد عليهم بانه ليس الا رسولا كساءر الرسل فسيخلو كما خلوا ويجب التمسك بدينه كما يجب التمسك بدينهم وقيل هو ق------------------------------------------------------------------------------------صر افراد فانهم لما--------------------------------- استعظموا- عدم بقاءه عليه الصلاة والسلام لهم نزلوا منزلة المستبع---------------دين لهلاكه كانهم يعتقدون فيه عليه الصلاة والسلام وصفين الرسالة والبعد عن الهلاك فرد عليهم بانه مقصور علي الرسالة لايتجاوزها الي البعد عن الهلاك	568	8019608020860758927	296	276.5	231	923	32.069339752197266	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01552	true	7224811167920445726	211	300	1101	1587	1587	300	والهمزة لانكار ذلك اي لا ينبغي ان تجعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابكم علي اعقابكم بعد موته او قتله بل اجعلوه سببا للتمسك بدينه كما هو حكم ساءر الانبياء عليهم السلام ففي انقلابكم علي اعقابكم تعكيس لموجب القضية المحققة التي هي كونه رسولا يخلو كما خلت الرسل--------- وايراد الموت بكلمة ان مع العلم--- البتة لتنزيل المخاطبين منزلة المترددين فيه لما ذكر من استعظامهم اياه قال المولي وهكذا الحال في ساءر الموارد فان كلمة ان في كلام الله تعالي لا تجري علي ظاهرها اصلا ضرورة علمه تعالي بالوقوع او اللاوقوع-	1552	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0569	false	8958366126815787005	62	122	338	666	1600	300	والهمزة لانكار ان ي----------------جعلوا خلو الرسل قبله سببا لانقلابه------------م بعد وفاته مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه سببا في الحقيقة لثباتهم علي الدين وايراد الموت بكلمة ان مع علمهم به البتة لتنزيل المخاطبين منزلة المترددين فيه لما ذكر من استعظامهم اياه----------- وهكذا الحال في ساءر الموارد فان كلمة ان في كلام الله تعالي لا تجري علي ظاهرها قط-- ضرورة علمه تعالي بالوقوع او اللاوقوع	569	8019608020860758927	276	471.0	225	499	55.31061935424805	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01553	true	-3446110320667827815	0	69	0	375	1484	300	بل تحمل علي اعتبار حال السامع او امر اخر يناسب المقام والمراد منالموتالموت علي الفراش وبالقتلالموت بواسطة نقض البنية وقدم تقدير الموت مع ان تقدير القتل هو الذي كاد يجر الموت الاحمر---------- لما ان الموت في شرف الوقوع فزجر الناس عن الانقلاب عنده وحملهم علي الثبا-ت هناك اهم ولان الوصف الجامع في نفس الامر بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبين الرسل عليهم الصلاة والسلام هو ال-------موت دون القتل	1553	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0569	false	8958366126815787005	122	177	666	952	1600	300	بل تحمل علي اعتبار حال السامع او امر اخر يناسب المقام وتقدي-------------------------------------------------------------م تقدير الموت مع ان تقدير القتل هو الذي ثار منه الفتنة وعظم فيه المحنة لما ان الموت في شرف الوقوع فزجر الناس عن الانقلاب عنده وحملهم علي التثبيت هناك اهم ولان الوصف الجامع------------- بينه------------------------- وبين الرسل عليهم --------السلام هو الخلو بالموت دون القتل	569	8019608020860758927	247	428.0	196	393	62.84987258911133	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01553	true	-3446110320667827815	98	218	515	1099	1484	300	والله يعصمك من الناس علي تقدير نزولها قب-------ل احد يحتمل انها لم تصل هءلاء المنهزمين وبتقدير وصولها احتمال ان لا تحضرهم قاءم------------- في مثل ذلك المقام الهاءل وقد غفل عمر رضي الله تعالي عنه عن هذه الاية يوم توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد روي ابو هريرة انه رضي الله تعالي عنه قام يومءذ فقال ان رجالا من المنافقين يزعمون ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم توفي وان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والله ما مات ولكن -ذهب الي ربه كما ذهب موسي بن عمران فقد غاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع اليهم بعد ان قيل قد مات والله ليرجعن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كما رجع موسي فليقطعن ايدي رجال	1553	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0570	false	-7654285127671241074	210	300	1030	1465	1465	300	والله يعصمك من الناس لما ان كل اية ليس يسمعها كل احد ولا كل من يسمعها يس-------------------------------------------تحضرها في كل مقام لاسيما في مثل ذلك المقام الهاءل وقد غفل عمر رضي الله ------عنه عن هذه الاية الكريمة عند وفاته عليه الصلاة والسلام وقام في الناس------------------------------------- فقال ان رجالا من المنافقين يزعمون ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم توفي وان رسول ا-------------------------------لله ما مات ولكنه ذهب الي ربه كما ذهب موسي بن عمران ف---غاب عن قومه اربعين ليلة ثم رجع وا------------------------لله ليرجعن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ولا-------------قطعن ايدي رجال-	570	8019608020860758927	328	487.0	256	605	54.214874267578125	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01553	true	-3446110320667827815	218	300	1099	1484	1484	300	وارجلهم -زعموا ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مات فخرج ابو بكر فقال علي رسلك ياعمر انصت----------- فحمد الله تعالي- واثني عليه ثم قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله تالي فان الله تعالي حي لا يموت ثم تلي هذه الاية وما محمد الا رسول الي اخرها فوا---------------------------لله لكان الناس لم يعلموا ان هذه الاية نزلت--------------------------------- حتي تلاها ابو بكر يومءذ فاخذها الناس من ابي بكر و قال عمر --فوالله ----------------الا ان-	1553	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0571	false	1693846029737564985	0	92	0	418	1488	300	وارجلهم يزعمون ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مات ولم يزل يكرر ذلك الي ان قام ابو بكر رضي الله عنه فحمد الله عز وجل واثني عليه ثم قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله -----فان الله------ حي لا-يموت ثم تلا---------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الاية قال الراوي والله لكان الناس لم يعلموا ان هذه الاية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تلاها ابو ------------------------------بكر وق-ال عمر رضي الله عنه والله ما هو الا ان	571	8019608020860758927	270	414.5	209	477	56.60377502441406	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01554	true	-556268866237555941	0	156	0	811	1578	300	سمعت ابا بكر تلاها------------ فعقرت حتي وقعت الي الارض ما تحملني رجلاي وعرفت ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد مات والاعتذار باختصاص فهم اية العصمة بالعلماء من الصحابة وذوي البصيرة منهم مع ظهور معني اللفظ كما اعتذر به الزمخشري لا يخفي ما فيه وكون المراد منها العصمة من فتنة الناس واضلالهم لا يخفي بعده لان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا يظن به ذلك وانما يرد مثله في معرض الالهاب والتعريض ومن ينقلب علي عقبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلن يضر الله بما فعل من الانقلاب لانه تعالي لا تجوز عليه المضار شيءا من الضرر وان قل وانما يضر نفسه بتعريضها للسخط والعذاب او بحرمانها مزيد الثواب ويشير الي ذلك توجه النفي الي المفعول فانه يفيد انه يضر غير الله تعالي وليس الا نفسه وسيجزي الله الشاكرين 441 اي سيثيب الثابتين علي دين الاسلام ووضع الشاكرين موضع الثابتين لا----------ن الثبات عن ذلك ناشء عن تيقن حقيته وذلك شكر له و -----------فيه ايماء الي كفران المنقلبين والي	1554	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0571	false	1693846029737564985	92	197	418	958	1488	300	سمعت ابا بكر رضي الله عنه يتلو فعقرت حتي ما----------------تحملني رجلاي وعرفت ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن ينقلب علي عقبيه بادباره عما كان يقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر الجهاد وغيره 145 ال عمران وقيل بارتداده عن الاسلام وما ارتد يومءذ احد من المسلمين الا ما كان من المنافقين فلن يضر الله بما فعل من الانقلاب شيءا اي ش-----------------------يءا من الضرر وان-------ما يضر نفسه بتعريضها للسخط والعذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسيجزي الله الشاكرين---- اي------ الثابتين علي دين الاسلام الذي هو اجل نعمة واعز معروف سموا بذلك لان الثبات عليه-------------------------- شكر له وعرفان لحقه وفيه ايماء الي كفران المنقلبين وروي	571	8019608020860758927	294	441.0	234	1012	29.05138397216797	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01555	true	6850115293753884593	3	186	13	989	1600	300	كان ناقصة اسمها ان تموت و---------------لنفس متعلق بمحذوف وقع خبرا لها وال----------استثناء مفرغ من اعم الاسباب وذهب ابو البقاء الي ان باذن الله خبر كان و النفس متعلق بها واللام للتبيين ونقل عن بعضهم ان الجار متعلق بمحذوف تقديره الموت لنفس و ان تموت تبيين للمحذوف وحكي عن الزجاج وبعض عن الاخفش ان التقديروما كان نفس لتموتثم قدمت اللام وكل هذه الاقوال اوهن من الوهن لا سيما الاخير والمعني ما كان الموت حاصلا لنفس من النفوس مطلقا بسبب من الاسباب الا بمشيءة الله تعالي وتيسيره والاذن-مجاز عن ذلك لكونه- من لوازمه وظاهر التركيب يدل علي ان الموت من الافعال التي يقدم عليها اختيارا فقد شاع ما كان لزيد ان يفعل كذا فيما اذا كان ذلك الفعل اختياريا لكن الظاهر هنا متروك بان يجعل ذلك من باب التمثيل بان صور الموت بالنسبة الي النفوس بصورة الفع--ل الاختياري- الذي------------------------ لا يقد-م عليه الا بالاذن والمراد عدم القدرة عليه او بتنزيل اقدام النفوس علي مباديه ك----القتال مثلا منزلة الاقدام عليه نفسه للمبالغة في تحقيق المرام فان موتها لما استحال وقوعه عند اقدامها عليه او علي مباديه وسعيها في ايقاعه فلان يستحيل عند عدم ذلك اولي واظهر	1555	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0572	false	2847295845439600328	25	134	130	730	1578	300	كان ناقصة اسمها ان تموت وخبرها الظرف علي انه متعلق بمحذ-ف وقوله تعالي الا باذن الله استثناء مفرغ من اعم الاسباب اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما -----------------------------------------------------------------------------------كان الموت حاصلا لنفس من النفوس------ بسبب من الاسباب الا بمشيء-----ه تعالي --علي ان الاذن مجاز منها-- لكونها من لوازمه او الا باذنه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------لك الموت في قبض روحها وسوق الكلام مساق-------------------- التمثيل بتصوي-ر الموت بالنسبة الي النفوس بصورة الافعال الاختيارية التي لا يتسني للفاعل ايقاعها والاقدام عليها بدون اذنه تعالي------------------ او بتنزيل اقدامها----- علي مباديه اعني القتال----- منزلة الاقدام علي- نفسه للمبالغة في تحقيق المرام فان موتها حيث استحال وقوعه عند اقدامها عليه او علي مباديه وسعيها في ايقاعه فلان يستحيل عند عدم ذلك اولي واظهر	572	8019608020860758927	437	641.0	354	1035	42.22222137451172	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01561	true	-449570617608190746	53	105	276	578	1629	300	جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة تذييل- مقرر لمضمون ما قبله ووعد بالمزيد عليه وفي تصديرها بالسين وابهام الجزاء من التاكيد والدلالة علي فخامة شان الجزاء وكونه بحيث يضيق عنه نطاق البيان ما لا يخفي وبذلك جبر اتحاد العبادتين في شان الفريقين واتضح الفرق لذي عينين وقرءت الافعال الثلاثة بالياء	1561	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0573	false	-1309238988181512274	12	51	73	305	1622	300	جنس الشاكرين وهم داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبله ووعد بالمزيد عليه وفي تصديرها بالسين وابهام الجزاء من التاكيد والدلالة علي فخامة شان الجزاء وكونه بحيث يقصر عنه----- البيان ما-لا يخفي---------------------------------------------------------------- وقرء- الافعال الثلاثة بالياء	573	8019608020860758927	223	407.0	184	303	73.59735870361328	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01565	true	4408474217928768260	146	255	828	1430	1694	300	ال عمران 146 وكاين من نبي وكاين كلام مبتدا سيق توبيخا للمنهزمين ايضا حيث لم يستنوا ب--سنن الربانيين المجاهدين -------------مع الرسل عل--------يهم الصلاة والسلام مع انهم اولي بذلك حيث كانوا خير امة اخرجت للناس وقد اختلف في هذه الكلمة فقيل انها بسيطة وضعت كذلك ابتداءا والنون اصلية واليه ذهب ابن حيان وغيره وعليه فالامر ظاهر موافق للرسم وقيل وهو المشهور انها مركبة منايالمنونة وكاف التشبيه واختلف فيايهذه فقيل هي اي التي في قولهم اي الرجال وقال ابن جني انها مصدر اوي ياوي اذا انضم واجتمع واصله اوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت وادغمت مثلطي وشيوحدث فيها بعد التركيب معني التكثير المفهوم من كم كما حدث في كذا	1565	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0573	false	-1309238988181512274	51	96	305	543	1622	300	ال عمران 146 وكاين من نبي وكاين كلام مبتدا ناع عليهم تقصيرهم وسوء صنيعهم في صدودهم عن سنن الربانيين المجاهدين في سبيل الله مع الرسل الخالية عليهم --------السلام وكاين لفظة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مركبة من ----------كاف التشبيه واي حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث فيها بعد التركيب معني التكثير-------------- كما حدث في كذا	573	8019608020860758927	164	215.0	130	625	26.239999771118164	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01569	true	-7342022220906083733	44	229	234	1256	1627	300	اي فما عجزوا او فما جبنوا---- لما اصابهم في سبيل الله في اثناء القتال وهذا علة للمنفي لا ل-لنفي نعم يفهم المنفي من تقييد المثبت بهذا الظرف وما-----------------------------------------------------موصولة او موصوفة فان جعل الضميران لجميع الربيين فهي عبارة عما عدا القتل من ---------------مكاره الحروب التي تعتري ا----لكل وان جملا للبعض الباقين بعد ق---تل الاخرينوه----و الانسبكما قيل بمقام توبيخ المنخذلين بعد ما استشهد الشهداء-فهي عبارة عن ذلك ايضا مع ما اعتراهم بعد قتل اخوانهم من نحو الخوف والحزن--------- هذا علي القراءة المشهورة واما علي القراءتين الاخيرتين اعني قتل وقتلعلي صيغة المبني للمفعول مخففة ومشددة فقد قالوا ان اسند الفعل الي الظاهر- فالضميران للباقين----- حتما والكلام حينءذ من قبيل قتل بنو فلان اذا وقع القتل فيهم ولم يستاصلهموان اسند الي الضمير------ كما هو الظاهر الانسب عند البعض بالتوبيخ علي الانخذال بسبب الارجاف بقتله صلي الله تعالي عليه وسلم واليه ذهب قتادة والربيع وابن ابي اسحاق والسديكما قيلفهما للباقين ايضا ان اعتبر كون الربيين مع النبي في القتل وللجميع ان اعتبر كونهم معه في القتال وما ضعفوا اي ما فتروا عن-------------- الجهاد قاله الزجاج وقيل ما عراهم ضعف في الدين بان تغير اعتقادهم لعدم النصر وما استكانوا اي -ما	1569	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0574	false	5671851468369412574	114	272	588	1433	1576	300	اي فما فتروا وما انكسرت همتهم لما اصابهم -------------في اثناء القتال وهو- علة للمنفي دون النفي نعم يشعر بعلته قوله تعالي في سبيل الله فان كون ذلك في سبيله عز وجل مما يقوي قلوبهم ويزيل وهنهم وما موصولة او موصوفة فان جعل الضميران لجميع الربيين فهي عبارة عما عدا القتل من الجراح وساءر المكاره المعترية 147 ال عمران للكل وان جعلا للبعض الباقين بعد ما قتل الاخرون كما هو الانسب------- بمقام توبيخ المنخذلين بعد ما استشهد الشهداء فهي عبارة عما ذكر---- مع ما اعتراهم من ق-تل اخوانهم من---- الخوف والحزن وغير ذلك هذا علي القراءة المشهورة واما علي القراءتين الاخيرتين فان اسن-----------------------------------------------------------د الفعل الي الربيين فالضميران للباقين منهم حتما ------------------------------------------------------------------وان اسند الي --ضمير النبي كما هو النسب------------------ بالتوبيخ علي الانخذال بسبب الارجاف بقتله--------------- عليه الصلا--------------ة----------------------- والسلام -----فهما للباقين ايضا ان اعتبر كون الربيين مع النبي في القتل وللجميع ان اعتبر كونهم معه في القتال وما ضعف------------وا عن العدو وقيل عن ال------------جهاد وقيل ف-------------ي الدين وما----------------------------- استكانوا اي وما	574	8019608020860758927	605	946.0	489	1143	52.930885314941406	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01570	true	6776294309780218639	61	265	317	1458	1645	300	والله يحب الصابرين 641 علي مقاساة الشداءد ومعاناة المكاره في سبي----له فينصرهم ويعظ-م قدرهم والمراد بالصابرين اما الربي--ون والاظهار في موضع الاضمار للتصريح بالثناء عليهم ب----الصبر الذي هو ملاك الامر مع الاشعار بعلة الحكم واما ما يعمهم وغيرهم وهم داخلون في ذلك دخولا اوليا والجملة علي التقديرين تذييل لما قبلها وقوله تعالي ال عمران 147 وما كان قولهم وما كان قولهم كالتتميم والمبالغة في صلابتهم في الدين وعدم تطرق الوهن والضعف اليهم بالكلية وهو معطوف علي ما قبله وقيل كلام مبين لمحاسنهم القولية اثر بيان محاسنه---------------------------م الفعلية و قولهم بالنصب خبر لكان واسمها المصدر المتحصل من ان وما بعدها في قوله تعالي الا ان قالوا والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء ايما كان قولهمفي ذلك المقام واشتباك اسنة الشدا----------------------------------------ءد والا---------------لام الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي صغاءرنا واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا عن الحد والمراد كباءرنا وروي ذلك عن الضحاك وقيل الاسراف تجاوز في فعل ما يجب والذنب عام فيه وفي اتقصر وقيل انه يقابل الاسراف وكلاهما مذموم وسياتي في هده السورة ان شاء الله تعالي اطلاق الذنوب علي الكباءر فافهم والظرف متعلق بما عنده او حال منه وانما اضافوا ذلك ا------------لي انفسهم مع ان الظاهر انهم برءا م-ن التفريط في جنب الله تعالي هضما لانفسهم واستقصارا له-مهم وسسنادا لما اصابهم الي اعمالهم	1570	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	40	185	224	1047	1670	300	والله يحب الصابرين اي ع-لي مقاساة الشداءد ومعاناة المكاره في سبيل الله فينصرهم ويعظهم قدرهم والمراد بالصابرين اما المعهودون والاظهار في موضع الاضمار ل---------لثناء عليهم بحسن الصبر و---------------------الاشعار بعلة الحكم واما الجنس---------- وهم داخلون فيه--- دخولا اوليا والجملة-------------- تذييل لما قبلها------------ ال عمران 147 وما كان قولهم وما كان قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام مبين لمحاسنهم القولية معطوف علي ما قبله من الجمل المبينة لمحاسنهم الفعلية وقو-لهم بالنصب خبر لكان واسمها------------------ ان وما بعدها في قوله تعالي الا ان قالوا والاستثناء مفرغ من اعم الاشياء --ما كان قولا لهم عند اي لقاء للعدو واقتحام مضايق الحرب واصابة ما اصابهم من فنون الشداءد والاهوال شء من الاشياء الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا اي صغاءرنا واسرافنا في امرنا اي تجاوزنا--- الحد في ركوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكباءر--------------------------------------------- اضافوا الذنوب والاسراف الي انفسهم مع كونهم ربانيين- برءاء من التفريط في جنب الله تعالي هضما لها---- واستقصارا لهممهم واسنادا لما اصابهم الي اعمالهم	575	8019608020860758927	623	1015.0	509	1248	49.91987228393555	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01571	true	5543121006855976430	8	55	34	310	1640	300	وقدموا الدعاء بالمغفرة --علي ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقوله سبحانه وثبت اقدامنا اي عند جهاد اعداءك ب-تقوية قلوبنا وامدادنا بالمدد الروحاني من عندك----------------------- وانصرنا علي القوم الكافرين 741 تقريبا له الي حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة	1571	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	185	232	1047	1314	1670	300	وقدموا الدعاء ب--مغفرتها علي ما هو الاهم بحسب الحال من الدعاء بقولهم------ وثبت اقدامنا اي في مواطن الحرب بالتقوية والتاييد----------------------- من عندك او ثبتنا علي دينك الحق وانصرنا علي القوم الكافرين---- تقريبا له الي حيز القبول فان الدعاء المقرون بالخضوع الصادر عن زكاء وطهارة اقرب الي الاستجابة	575	8019608020860758927	215	355.0	176	302	71.19205474853516	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01571	true	5543121006855976430	145	197	808	1075	1640	300	شاءبة --جزع و--خور و--تزلزل م---------------------------------ن التعريض بالمنهزمين ما لا يخفي وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه الاسم والخبر ان وما في حيزها اي ما كان قولهم------ شيءا من الاشياء الا هذا القول المنبء عن احاسن المحاسن قال مولانا شيخ الاسلام وهذا كما تري اقعد بحسب المعني واوفق	1571	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0575	false	-4514182546795488516	246	300	1384	1670	1670	300	شاءبة الجزع والخور والتزلزل في مواقف الحرب ومراصد الدين وفيه من التعريض بالم-هزمين ما-لا يخفي وقرا ابن كثير وعاصم في رواية عنهما برفع قولهم علي انه الاسم والخبر ان وما في حيزها اي ما كان قولهم حينءذ شيءا من الاشياء الا هذا القول المنبء عن احاسن المحاسن----------------------- وهذا كما تري اقعد بحسب المعني واوفق-	575	8019608020860758927	240	416.5	194	312	76.92308044433594	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01571	true	5543121006855976430	197	300	1075	1640	1640	300	بمقتضي المقام لما ان الاخبار بكون قولهم المطلق خصوصية قولهم المحكي عنهم مفصلا كما تفيده قراءتهما اكثر افادة للسامع----------------- من الاخبار بكون خصوصية قولهم المذكور قولهم لما ان مصب الفاءدة وموقع البيان في الجمل الخبرية هو الخبر فالاحق بالخبرية ما هو اكثر افادة واظهر دلالة علي الحدث واوفر اشتمالا علي نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج وفي ذهن السامع ولا يخفي ان ذلك ههنا في ان مع ما في حيزها اتم واكمل واما ما تفيده الاضافة من النسبة المطلقة الاجمالية فحيث كانت سهلة الحضور خارجا و-ذهنا كان حقها ان تلاحظ ملاحظة اجمالية وتجعل عنوانا للموضوع لا مقصودا بالذات في باب البيان وانما-	1571	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0576	false	7329487166331139176	0	108	0	582	1668	300	بمقتضي المقام لما ان الاخبار بكون قولهم المطلق خصوصية قولهم المحكي عنهم مفصلا كما تفيده قراءتهما اكثر افادة للسامع 148 149 ال عمران من الاخبار بكون خصوصية قولهم المذكور قولهم لما ان مصب الفاءدة وموقع البيان في الجمل الخبرية هو الخبر فالاحق بالخبرية ما هو اكثر افادة واظهر دلالة علي الحدث واوفر اشتمالا علي نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج وفي ذهن السامع ولا يخفي ان ذلك ههنا في ان مع ما في حيزها اتم واكمل واما ما تفيده الاضافة من -لنسبة المطلقة الاجمالية فحيث كانت سهلة الحصول خارجا و ذهنا كان حقها ان تلاحظ ملاحظة -جمالية وتجعل عنوانا للموضوع لا مقصودا بالذات في باب البيان وانما	576	8019608020860758927	561	1087.0	459	584	96.0616455078125	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01571	true	5543121006855976430	223	294	1233	1607	1640	300	لما ان مصب الفاءدة وموقع البيان في الجمل الخبرية هو الخبر فالاحق بالخبرية ما هو اكثر افادة واظهر دلالة علي الحد-ث واوفر اشتمالا علي نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج وفي ذهن السامع ولا يخفي-- ان ذلك ههنا في ان مع ما في حيزها اتم واكمل--------------------- واما ما تفيده الاضافة من النسبة المطلقة الاجمالية فحيث كانت------------- سهلة الحضور خارجا وذهنا كان حقها ان تلاحظ ملاحظة اجمالية وتجعل عنوانا للموضوع لا	1571	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2442	false	3177975649318963175	7	83	43	441	1602	300	لما ان مصب الفاءدة وموقع البيان في الجمل --------هو الخبر فالاحق بالخبرية ما هو اكثر افادة واظهر دلالة علي الحدوث واوفر اشتمالا علي نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج وفي ذهن السامع ولا ريب في ان ذلك ههنا في ان مع ما في حيزها اتم واكمل فاذا هو احق بالخيرية واما ما تفيده الاضافة من النسبة المطلقة الاجمالية فحيث كانت قليلة الجدوي سهلة الحصول خارجا وذهنا كان حقها ان تلاحظ ملاحظة مجمل--ة وتجعل عنوانا للموضوع ---	2442	8019608020860758927	353	650.5	284	411	85.88807678222656	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01572	true	-5611211226031667093	0	47	0	247	1553	300	اختار الجمهور ما اختار والقاعدة صناعية هي انه اذا اجتمع معرفتان فالاعر-ف منهما احق بالاسمية ولا ريب في اعرفية ان قالوا لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث ولانه يشبه المضمر من حيث انه لا يوصف ولا يوصف به و قولهم مضاف الي مضمر وهو بمنزلة العلم فتامل	1572	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0576	false	7329487166331139176	108	152	582	826	1668	300	اختار الجمهور ما اختاره -لقاعدة صناعية هي انه اذا اجتمع معرفتان فالاعراف منهما احق بالاسمية ولا-ريب في اعرفيه ان قالوا لدلالته علي جهة النسبة وزمان الحدث ولانه يشبه المضمر من حيث انه لاي-وصف ولا يوصف به و-قولهم مضاف الي مضمر فهو بمنزلة العلم فتامل	576	8019608020860758927	238	449.0	195	248	95.96774291992188	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01574	true	4992795052653485328	72	300	360	1612	1612	300	فتامل ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب فاثابهم الله اي بسبب قول-هم ذلك كما تءذن به الفاء ثواب الدنيا اي النصر والغنيمة قاله ابن جريج وقال قتادة الفتح والظهور والتمكن والنصر علي عدوهم قيل وتسمية ذلك ثوابا لانه مترتب علي طاعتهم وفيه اجلال لهم وتعظيم وقيل تسميه ذلك ثوابا مجاز لانه يحاكيه واستشكل تفسير ابن جريج بان الغناءم لم تحل لاحد قبل الاسلام بل كانت الانبياء اذا غنموا مالا جاءت نار من السماء فاخذته فكيف تكون الغنيمة ثوابا دنيويا ولم يصل للغانمين منها شء واجيب بان المال الذي تاخذه النار غير الحيوان واما الحيوان فكان يبقي للغانمين دون الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكان ذلك هو الثواب الدنيوي وحسن ثواب الاخرة اي وثواب الاخرة الحسن وهو عند ابن جريج رضوان الله تعالي ورحمته وعند قتادة هي الجنة--------------- وتخصيص ال----حسن بهذا الثواب للايذان بفضله ومزيته وانه المعتد به عنده تعالي ولعل تقديم ثواب الدنيا عليه مراعاة للترتيب الوقوعي او لانه انسب بما قبله من الدعاء بالنصر علي الكافرين والله يحب المحسنين 841 تذييل مقرر لما ق------بله فان محبة الله سبحانه للعبد-------------------------------------- مبدا -كل خير وسعادة واللام اما للعهد و-----وضع الظاهر موضع المضمر ايذانا ---------بان ما حكي عنهم-------------------- من باب الاحسان واما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا وفيه علي كلا التقديرين ترغيب للمءمنين في تحصيل ما حكي من----- المناقب الجليلة ال عمران 149 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا شروع في زجر المءمنين عن متابعة الكفار-	1574	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0576	false	7329487166331139176	151	274	820	1489	1668	300	فتامل ال عمران 148 فاتاهم الله ثواب فاتا-هم الله--- بسبب دعاءهم ذلك------------------ ثواب الدنيا اي النصر والغنيم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والعز والذكر الجميل--------------- وحسن ثواب الاخرة اي وثواب الاخرة الحسن وهو--------------------------------------------------- الجنة والنعيم المخلد وتخصيص وصف الحسن به--------- للايذان بفضله ومزيته وانه المعتد به عنده تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------والله يحب المحسنين---- تذييل مقرر لمضمون ما قبله فان محبة الله تعالي- للعبد عبارة عن رضاه عنه وارادة الخير به فهي مبدا لكل -----سعادة واللام اما للعهد وانما وضع المظهر موضع ضمير المعهودين للاشعار بان ما حكي عنهم من الافعال والاقوال من باب الاحسان واما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا وهذا انسب بمقام------- ترغيب المءمنين في تحصيل ما حكي عنهم من المناقب الجليلة ال عمران 149 يا ايها الذين يا ايها الذين امن----------------------وا شروع في زجرهم------- عن متابعة الكفار	576	8019608020860758927	503	764.5	405	1358	37.039764404296875	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01575	true	7134507655812698931	19	144	130	826	1659	300	في حيزه ووصفهم بالايمان لتذكيرهم بحال ينافي تلك الطاعة فيكون الزجر علي اكمل وجه والمراد من------------------------------------------ الذين كفروا اما المنافقون لان الاية نزلتكما روي عن علي كرم الله تعالي وجههحين قالوا للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم والتعبير عنهم بذلك قصدا الي مزيد التنفير عنهم والتحذير عن طاعتهم واما ابو سفيان واصحابه وحينءذ فالمراد باطاعتهم الاستكانة لهم وطلب الامان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهم- والي ذلك ذهب السدي واما ليهود والنصار فالمراد حينءذ لا تنتصحوا -----------------------------------------------اليهود والنصاري علي دينكم ولا تصدقوهم بشء في ذلك واليه ذهب ابن جريج وحكي انهم كانوا يلقون اليه----------م الشبه في الدين ويقولون لو كان محمد صلي الله تعالي عليه وسلم نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما عليه ويوما له	1575	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0577	false	7537970029175317717	0	147	0	817	1643	300	في حيزة ووصفهم بالايمان لتذكير حالهم وتثبيتهم عليها باظهار مباينتها لحال اعداءهم كما ان وصف المنافقين بالكفر في قوله تعالي ان تطيعوا الذين كفروا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قصدا الي مزيد التنفير عنهم والتحذير عن طاعت---------------------------------------------------------------------------هم قال علي رضي الله عنه نزلت في قول المنافقين للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم فوقوع قوله تعالي يردوكم علي اعقابكم جوابا للشرط مع كونه في قوة ان يقال ان تطيعوهم في قولهم ارجعوا الي اخوانكم وادخلوا في دينهم يدخلوكم في دينهم باعتبار كونه تمهيدا لقوله تعالي فتنقلبوا خاسرين اي للدنيا والاخرة غير فاءزين بشء منهما واقعين في العذاب الخالد علي ان الارتداد علي العقب علم في انتكاس الامر ومثل في الحور بعد الكور وقيل المراد بهم اليهود والنصاري حيث---------------------------------------------------------- كانوا يستغوونهم ويوقعون لهم الشبة في الدين ويقولون لو كان------------------------------ نبيا حقا لما غلب ولما اصابه واصحابه ما اصابهم وانما هو رجل حاله كحال غيره من الناس يوما عليه ويوما له	577	8019608020860758927	264	187.0	213	1123	23.508459091186523	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01576	true	8840045353410573788	0	116	0	649	1636	300	الله مولاكم بل الله مولاكم اضراب وترك للكلام الاول من غير ابطال والمعني ليس الكفار اولياء فيطاعوا في شء ولا ينصرونكم بل الله ناصركم لا غيره وهو مبتدا وخبر وقرء بنصب الاسم الجليل علي انه مفعول لفعل محذوف والمعني فلا تطيعوهم بل اطيعوا الله -مولاكم -------------------وهو خير الناصرين 051 لانه القوي الذي لا يغلب والناصر في الحقيقة فينبغي ان يخص بالطاعة والاستعانة والجملة معطوفة علي ما قبلها وجوز علي القراءة الشاذة الاستءناف والحالية ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب كالبيان لما قبل وعبر بنون العظمة علي طريق -الالتفات جريا علي سنن الكبرياء لتربية المهابة------------ والسين لتاكيد الالقاء و ال------------------رعب بسكون العين الخوف والفزع اي سنقذف ذلك في -----قلوبهم والمراد من	1576	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0577	false	7537970029175317717	195	283	1073	1557	1643	300	الله مولاكم بل الله مولاكم اضراب عما يفهم من مضمون الشرطية كانه قيل فليسوا انصاركم حتي تطيعوهم بل ا----------------------لله ناصركم لا غيره فاطيعوه واستغنوا به عن موالاتهم وقرء بالنصب كانه قيل------------------ فلا تطيعوهم بل اطيعوا الله ومولاكم نصب علي انه صفة له وهو خير الناصرين فخصوه------------------------------------------------------- بالطاعة والاستعان-----------------------------------------------------------------------ة ال عمران 151 سنلقي في قلوب سنلقي----------------------------------------------- بنون العظمة علي طريقة الالتفات جريا علي سنن الكبرياء لتربية المهابة وقرء بالياء والسين لتاكيد الالقاء في قلوب الذين كفروا الرعب بسكون العين وقرء بضمها علي الصل وهو ما قذف في قلوبهم من --------	577	8019608020860758927	283	395.0	230	705	40.141845703125	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01577	true	6733769393125327989	6	75	36	414	1610	300	متعلق ب سنلقي دون الرعب ولا يمنع من ذلك تعلق في به لاختلاف المعني والثاني متعلق بما عنده وكان الاشراك سببا لالقاء الرعب لانه من موجبات خذلانهم ونصر المءمنين عليهم وكلاهما من دواعي الرعب ما لم ينزل به اي باش-راكه وقيل بعبادته و ما نكرة موصوفة او موصولة اسمية وليست مصدرية سلطانا اي حجة والاتيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها للاشارة--------------------------- بان المتبع في --باب التوحيد هو البرهان السماوي دون الاراء والاهواء الباطلة	1577	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0578	false	-6976182795357299937	50	124	265	658	1610	300	متعلق ب--نلقي دون الرعب وما مصدرية اي بسبب اشراكهم به تعالي ف------------------------------------------------------------انه من موجبات خذلانهم ونصر المءمنين عليهم وكلاهما من دواعي الرعب ما لم ينزل به ا بي اشراكه----------------------------------------------------------- سلطانا اي حجة سميت به لوضوحها وانارتها او لقوتها او لحدتها ونفوذها وذكر عدم تنزيلها مع استحالة تحققها في نفسها من قبيل قوله ولا تري الضب بها ينجر اي لاضب ولا انحجار وفيه ايذان بان المتبع في الباب-------- هو البرهان السماوي دون الاراء والاهواء الباطلة	578	8019608020860758927	198	303.0	159	522	37.931034088134766	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01578	true	-2968107546971824314	1	88	7	467	1553	300	للتغليظ والتعليل والاشعار بانهم في اشراكهم ظالمون واضعون للشء في غير موضعه والمثوي مكان الاقامة علي وزن مفعل من ثويت ولامه ياءا المخصوص بالذم محذوف اي بءس مثواهم------- النار ولم يعبر ب----------------------------------------------------------------------------------------------الماوي للايذان بالخلود اذ الاقامة ماخوذة في المثوي دونه ال عمران 152 ولقد صدقكم الله ولقد صدقكم الله وعده اخرج الواحدي عن محمد بن كعب قال لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وقد اصيبوا بما اصيبوا يوم احد قال ناس من اصحابه -------------------------من اين اصابنا هذا ما قد وعدنا الله تعالي -النصر	1578	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0578	false	-6976182795357299937	157	244	838	1310	1610	300	للتغليظ والتعليل والاشعار بانهم في اشراكهم ظالمون واضعون للشء في غير موضعه و----------------------------------------------------المخصوص بالذم محذوف اي بءس مثوي الظالمين النار وفي جعلها مثواهم بعد جعلها ماواهم نوع رمز الي خلودهم فيها فان المثوي مكان الاقامة المنبءة عن المكث واما الماوي فهو المكان الذي ياوي اليه الانسان--------------- ال عمران 152 ولقد صدقكم الله ولقد صدقكم الله وعده نصب علي انه مفعول ثان لصدق صريحا وقيل بنزع الجار اي في وعده نزلت حين ------------------------------------------قال ناس من المءمنين عند رجوعهم الي المدينة من اين اصابنا و------قد وعدنا الله تعالي بالنصر	578	8019608020860758927	232	325.5	187	587	39.52299880981445	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01578	true	-2968107546971824314	141	177	741	920	1553	300	لسان نبيه صلي- الله تعالي عليه وسلم حيث قال للرماة لا تبرحوا مكانكم فلن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم وفي رواية اخري لا تبرحوا عن هذا المكان فانا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا المكان	1578	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0578	false	-6976182795357299937	248	283	1327	1502	1610	300	لسان نبيه غليه السلام من النصر----- حيث قال للرماة لا تبرجوا مكانكم فلن نزال غالبين ما ثبتم مكانكم وفي رواية اخري لا تبرحوا عن هذا المكان فانا لا نزال غالبين ما دمتم في هذا المكان	578	8019608020860758927	159	295.5	126	180	88.33333587646484	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01580	true	4708485537791534774	114	167	638	908	1543	300	اسم كما في قولهم اذا يقوم زيد اذا يقوم عمرو و حتي حرف جر بمعني الي متعلقة ب---------- صدقكم باعتبار تضمنه -معني النصر كانه قيل لقد نصركم الله تعالي الي وقت فشلكم وتنازعكم سلخ و------------------- ثم صرفكم حينءذ عطف علي ذلك وهاتان ------------------------------------------الجملتان الظرفيتان اعتراض بين المتعاطفين ولقد عف-ا عنكم بمحض التفضل او	1580	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	0	62	0	329	1674	300	اسم كما في قولهم اذا يقوم زيد ي----قوم عمرو وح-تي حرف جر بمعني الي متعلقة بقوله تعالي صدقكم باعتبار تضمنه لمعني النصر كانه قيل لقد نصركم الله ------الي وقت فشلكم وتنازعكم الخ وعلي هذا فقوله تعالي ثم صرفكم -عنهم عطف علي ذلك وعلي الاول عطف علي الجواب المحذوف كما اشير اليه والجملتان الظرفيتان اعتراض بين المتعاطفين --اي كفكم عنهم حتي حالت الحال	580	8019608020860758927	230	366.5	183	343	67.0553970336914	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01581	true	7694871535334979571	129	223	640	1164	1598	300	والله ذو فضل علي المءمنين 251 تذييل مقرر لمضمون ما قبله وفيه ايذان بان ذلك العفو ولو كان بعد التوبة بطريق التفضل لا--------------- الوجوب----- اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او--------------- في جميع الاحوال اديل لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة والتنوين للتفخيم والمراد بالمءمنين اما المخاطبون والاظهار في مقام الاضمار للتشريف والاشعار بعلة الحكم واما الجنس ويد---خلون فيه----- دخولا اوليا ولعل التعميم هنا وفيما قبله اولي من التخصيص وتخصيص الفضل بالعفو اولي من تخصيصه بعدم الاستءصال كما زعمه البعض ال عمران 153 اذ تصعدون ولا اذ تصعدون متعلق بصرفكم او -------------يبتليكم	1581	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	92	175	505	965	1674	300	والله ذو فضل علي المءمنين---- تذييل مقرر لمضمون ما قبله ومءذ-----ن بان ذلك العفو بطري-------------------ق التفضل والاحسان لا بطريق الوجوب عليه اي شانه ان يتفضل عليهم بالعفو او هو متفضل عليهم في جميع الاحوال اديل لهم او اديل عليهم اذ الابتلاء ايضا رحمة والتنكير للتفخيم والمراد بالمءمنين اما المخاطبون والاظهار في موقع الاضمار للتشريف والاشعار بعلة الحكم واما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا 153 154 ال عمران ال عم--------------------------------------------------------------------------------------------ران 153 اذ تصعدون ولا اذ تصعدون متعلق بصرفكم او بقوله تعالي ليبتليكم	580	8019608020860758927	367	638.5	298	580	63.27586364746094	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01582	true	-7267166713752056117	186	266	953	1363	1538	300	الذهاب في مستو---ي الارض دون الارتفاع وقرء---------------------------------------------------------------يصعدون بالياء التحتية وامر تعلق اذ باذكر عليه ظاهر ولا تلوون علي احد اي لا ت-قيمون علي احد ولا تعرجون وهو من لوي بمعني عطف وكثيرا ما يستعمل بمعني وقف وانتظر لان من شان المنتظر ان يلوي عنقه وفسر ايضا بلا ترجعون وهو قريب من ذلك وذكر الطبرسي ان هذا الفعل لا يذكر الا في النفي فلا يقال لويت علي كذا وقرا الحسن تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء تلوون	1582	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0580	false	3908248472679222146	180	229	993	1266	1674	300	الذهاب والابعاد في الارض وقرء تصعدون من الثلاثي اي في الجبل وقرء تصعدون من التفعل بطرح احدي التاءين وقرء يصعدون بالالتفات الي الغيبة ول-----------------------ا تلوون علي احد اي لا تلتفتون الي ماوراءكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقف واحد منكم لواحد وقرء---- تلون بواو واحدة بقلب الواو المضمومة همزة وحذفها تخفيفا وقرء يلوون	580	8019608020860758927	130	166.5	104	477	27.2536678314209	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01584	true	-2298767603160537890	115	214	627	1153	1617	300	بالكرامة دون الغ-م وقيل الضمير المستكن في اثابكم للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم واثابكم بمعني اساكم اي جعلكم اسوة له متساويين في الحزن--- فاغتم صلي الله تعالي عليه وسلم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا عنكم واعترض عليه بانه خلاف الظاهر للزوم التفكيك علي تقدير ان يكون العطف علي صرفكم وعدم ظهور الترتب الا بتكلف ان كان العطف علي يدعوكم نعم التعليل عليه بقوله تعالي لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم ظاهر اذ المعني اساكم بذلك ليكلا تحزنوا علي ما فاتكم من النصر ولا ما اصابكم من	1584	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	57	100	303	531	1585	300	والهزيمة عقوبة لكم وقيل الضمير --------في اثابكم للرسول صلي الله------ عليه وسل--------------------م اي واساكم ----------------في الاغتمام ف-------------------------اغتم بما نزل عليكم كما اغتممتم بما نزل عليه ولم يثربكم علي عصيانكم تسلية لكم وتنفيسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنكم ل-ءلا تحزنزا علي ما فا------------------------------------------------------------------تكم من النصر و---ما اصابكم من	581	8019608020860758927	195	308.0	154	530	36.79245376586914	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01585	true	7397263583404797121	158	255	828	1326	1553	300	ال عمران 154 ثم انزل عليكم ثم انزل عليكم عطف ع-----------لي فاثابكم والخطاب للمءمنين حقا والمعني ثم وهب لكم ايها المءمنون من بعد ال--------غم الذي اعتراكم والتصريح بتاخر الانزال عنه مع دلالة ثم عليه وعلي تراخيه عنه لزيادة البيان وتذكير عظم المن-----------------------------------------------------ة امنة مصدر كالمنعة وهو مفعول انزل اي ثم انزل عليكم امنا نع------------------------------اسا بدل اشتمال منها وقيل عطف بيان وجوز ان يكون نعاسا منصوبا علي المفعولية و امنة حال منه والمراد ذا امنة ولا يضر كونها من النكرة لتقدمها او حال من المخاطبين علي تقدير مضاف اي ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة	1585	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	113	208	601	1075	1585	300	ال عمران 154 ثم انزل عليكم ثم انزل عليكم عطف علي قوله تعالي فاثابكم والخطاب للمءمنين حقا من ---------------------------------بعد الغم اي الغم المذكور----- والتصريح بتاخر الانزال عنه مع دلالة ثم عليه وعلي تراخيه عنه لزيادة البيان وتذكير عظم النعمة كما في قوله تعالي ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا الاية امنة اي------------------------------------------ امنا نصب علي المفعولية وقوله تعالي نعاسا بدل------- منها او --عطف بيان وقيل --مفعول --------له او هو المفعول-- و-امنه حال منه متقدمة عليه او مفعول له------------------------ او حال من المخاطبين علي تقدير مضاف اي ذوي امنة او علي انه جمع امن كبار وبررة	581	8019608020860758927	318	500.5	251	600	53.0	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01586	true	-3766831593283924989	37	101	196	550	1604	300	وقرء بسكون الميم كانها لوقوعها في زمن يسير مرة من الامن فلا ينافي كون المقصود مطلق الامن وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح ل------------------لاعتناء بشان المقدم والتشويق الي المءخر وتخصيص الخوف من بين فنون الغم بالازالة لانه المهم عندهم في ذلك المقام فقد اخرج ابن جرير عن السدي ان المشركين---- انصرفوا يوم احد بعد الذي كان من امرهم وامر المسلمين فواعدوا النبي صلي---------------------------------------------- الله تعالي	1586	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0581	false	-2925666573660221848	208	262	1075	1392	1585	300	وقرء بسكون الميم ك--------------------انها مرة من ال---------------------------------امن وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر غير مرة من الاعتناء بشان المقدم والتشويق الي المءخر وتخصيص الخوف من بين فنون الغم بالازالة لانه المهم عندهم حينءذ لما------------------------------- ان المشركين لما انصرفوا كانوا يتوعدون--------------------- المسلمين بالرجوع فلم يامنوا اكرتهم وكانوا تحت الحجف متاهبين للقتال فانزل الله تعالي	581	8019608020860758927	214	314.0	176	422	50.710899353027344	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01587	true	8752382620374169457	0	264	0	1378	1548	300	منكم قال ابن عباس هم المهاجرون وعامه الانصار وفيه اشعار بانه لم يغش الكل ولا يقدح ذلك في عموم الانزال للكل والجملة في موضع -نصب علي انها صفة لنعاسا وقرا حمزة والكساءي تغشي الفوقانية علي ان الضمير للامنة والظاهر ان الجملة حينءذ مستانفة وقعت جوابا لسءال تقديره ما حكم هذه الامنة فاجيب بانها تغشي طاءفة وقيل انها في موضع الصفة لامنة واعترض بان الصفة حقها ان تتقدم علي البدل وعطف البيان وان لا يفصل بينها وبين الموصوف بالمفعول له وان المعهود ان يحدث عن البدل دون المبدل منه وطاءفة وهم المنافقون قد اهتمهم انفسهم اي جعلتهم ذوي هم واوقعتهم فيه ---------------او ما يهمهم الا--- انفسهم لا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولا غيره من اهمه بمعني جعله مهما له ومقصودا والحصر مستفاد من---- المقام وذكر بعضهم ان العرب تطلق هذا اللفظ علي الخاءف الذي شغله هم نفسه عن غيره و طاءفة مبتدا وجملة قد اهمتهم الخ خبره و------جاز ذلك مع كونها نكرة لوقوعها بعد-- واو الحال كما في قوله سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوء- كل شارق او لوقوعها موق---ع التفصيل كما في قوله اذا مت كان الناس صنفان شامت واخر مثن بالذي انا صانع وجوز ان تكون الجملة نعتا لها والخبر حينءذ محذوف اي ومعكم------ او وهناك طاءفة وتقدير ومنكم طاءفة--------- يقتضي ان يكون المنافقون داخلين في الخطاب بانزال الامنة وايا----ما كان فالجملة اما حالية مبينة لفظاعة الهول مءكدة لعظم النعمة في الخلاص عنه و-----------------------------------------------------------------------اما مستانفة مسوقة لبيان حال المنافقين فالواو اما حالية واما استءنافية وكونها بمعني اذ ليس بشء كما نص عليه ابو البقاء يظنون بالله غير الحق في موضع الحال من ضمير اهمتهم لا من طاءفة وان	1587	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0582	false	2093891230248871521	88	295	416	1477	1503	300	منكم قال ابن عباس هم المهاجرون وعامة الانصار ----------------------------ولا يقدح ذلك في عموم الانزال للكل والجملة في محل النصب علي انها صفة لنعاسا وقرء بالتاء علي انها ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة لامنه وفيه ا---ن الصفة حقها ان تتقدم علي البدل وعطف البيان وان لا يفصل بينها وبين الموصوف بالمفعول له وان المعهود ان يحدث عن البدل دون المبدل منه وطاءفة-------------- قد اهمتهم انفسهم اي ---------------اوقعتهم في الهموم والاحزان او ما بهم-- الا هم انفسهم وقصد خلاصها من قولهم همني الشء اي كان من همتي وقصدي والق--------------------------صر مستفاد بمعونة المقام وطا-------------------------------------------------------------------------ءفة مبتدا وما بعدها اما------ خبرها وانما جاز ذلك مع كونها نكرة لاعتمادها علي واو الحال كما في قوله سرينا ونجم قد اضاء فمذ بدا محياك اخفي ضوءه كل شارق او لوقوعها في موضع التفصيل كما في قوله اذا ما بكي من خلفها انصرفت له بشق وشق عندنا لم يحول واما صفتها------------------ والخبر------ محذوف اي ومعكم طاءفة او وهناك وقيل تقديره- ومنكم طاءفة وفيه انه يقتضي--- دخول المنافق-------ين في الخطاب بانزال الامنة وايا ما ما كان فالجملة اما حالية مبينة لفظاعة الهول مءكدة لعظم النعمة في الخلاص عنه كما في قوله تعالي او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم واما مستانفة مسوقة لبيان حال المنافقين وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------ يظنون بالله -------------------حال من ضمير اهمتهم او من طاءفة ----	582	8019608020860758927	742	1145.5	588	1503	49.3679313659668	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01590	true	38717989592220368	123	257	601	1320	1535	300	يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يسرو-ن فيما بينهم ما--------------لا يبدون لك اي مالا يستطيعون اظهاره لك والجملة اما استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله سبحانه قل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وصاحبها -------------اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وهذا ظاهر علي الاحتمال الثاني في الاية الاولي والذاهب الي حمل الاستفهام فيها علي الانكار يتعين عنده الاستءناف او يجوز الخبرية ونحوها ايضا علي ما مر والجملة الجوابية اعتراضية في كل حال سوي احتمال الاستءنافية علي الصحيح واما جعل هذه الجملة حالا من ضمير قل والرابط لك فلا يخفي حاله يقولون اي في انفسهم او خفية لبعضهم اذ لو كان القول جهارا لم يكونوا منافقين والجملة اما بدل من يخفون او استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل ما الذي اخفوه فقيل	1590	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0583	false	2835438554156243232	140	202	682	1016	1479	300	يخفون في انفسهم اي يضمرون فيها او يقولون فيما بينهم بطريق الخفية ما لا يبدون--------------------------------------- لك استءناف او حال من ضمير يقولون وقوله تعالي---- ان الامرالخ اع-----تراض بين الحال وصاحبها 155 ال عمران اي يقولون ما يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون استء------------------------------------------------------------------------------------------------ناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله كانه قيل اي شء يخفون-- فقيل	583	8019608020860758927	262	461.5	211	747	35.07362747192383	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01592	true	-789885889891388891	39	92	212	488	1634	300	لسبب من الاسباب الداعية الي البروز الذين كتب في اللوح المحفوظ او قدر في سابق علم الله تعالي عليهم القتل في تلك المعركة الي مضاجعهم ا-ي مصارعهم التي علم الله تعالي وقدر قتلهم فيها وقتلوا هنا-ك البتة------------------------------------------- فان قضاء الله تعالي لا يرد وحكمه لا يعقب وفيه من المبالغة في رد مقالتهم الباطلة	1592	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0584	false	7613221358090418397	8	49	42	269	1545	300	بسبب من الاسباب الداعية الي البروز ا------------------------------------------------------------------------------------لي مضاجعهم الي مصارعهم التي قدر الله تعالي----- قتلهم فيها وقتلوا هنالك البتة ولم تنفع العزيمة علي الاقامة بالمدينة قطعا فان قضاء الله تعالي لا يرد وحكمه لا يعقب وفيه -----مبالغة في رد مقالتهم الباطلة	584	8019608020860758927	178	310.0	144	321	55.45171356201172	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01592	true	-789885889891388891	197	287	1076	1566	1634	300	وقرء كتب ---بالبناء للفاعل ونصب القتل و--- كتب عليهم القتال و ل---برز بالتشديد علي البناء للمفعول وليبتلي الله ما في صدوركم اي ليختبر الله تعالي ما في صدوركم باعمالكم فانه قد علمه غيبا ويريد ان يعلمه شهادة لتقع المجازاة عليه قاله الزجاج او ليعاملكم معاملة -المبتلي الممتحن قاله غير واحد----------------------------------- وهو خطاب للمءمنين واللام للتعليل ومدخولها علة لفعل مقدر قبل مطوف ----علي علل---- اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لفعل مقدر بعد-- اي وللابتلاء المذكور فعل ما فعل لا لعدم العناية بشان	1592	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0584	false	7613221358090418397	191	288	966	1481	1545	300	وقرء كتب علي البناء للفاعل ونصب القتل وقرء كتب عليهم القتال وقرء لبرز بالتشديد علي البناء للمعفول وليبتلي الله ما في صدوركم اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعاملكم معاملة من يبتلي ما في صدوركم من الاخلاص والنفاق ويظهر ما فيها من السراءر وهو-------------------------------------- علة لفعل مقدر قبلها معطوفة علي علل لها اخري مطوية للايذان بكثرتها كانه قيل فعل ما فعل لمصالح جمة وليبتلي الخ وجعلها عللا لبرز يا باه الذوق السليم فان مقتضي المقام بيان حكمة ما وقع يومءذ من الشدة والهول لا بيان حكمة البروز المفروض او لفعل مقدر بعدها اي وللابتلاء المذكور فعل ما فعل لا لعدم العناية بامر	584	8019608020860758927	303	512.5	244	666	45.4954948425293	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01594	true	-8441578526160646825	15	153	83	823	1616	300	والله عليم بذات الصدور 451 اي بما في القلوب التي في الصدور من الضماءر الخفية ووصفت بذلك لانها لتمكنها من--- الصدور جعلت كانها مالكة لها فذات بمعني صاحبة لا بمعني ذات الشء ونفسه وفي الاية وعد ووعيد او احدهما فقط علي الخلاف في الخطاب وفيها تنبيه علي ان الله تعالي غني عن الابتلاء وانما يبرز صورة الابتلاء لحكم يعلمها كتمرين المءمنين او اظهار حال المنافقين واختار الصدور ههنا لان الابتلاء الغني عنه سبحانه كان متعلقا بما فيها والتمحيص علي المعني الاول تصفية وتطهير وليس ذلك مما تشعر به هذه الجملة بانه سبحانه غني عنه وانما فعله لحكمة نعم اذا اريد به الكشف والتمييز يصح ان يقال ان هذه الجملة مشعرة بانه تعالي غني ايضا ومن هنا جوز بعض المحققين كونها حالا من متعلق الفعلين اي فعل ما فعل للابتلاء والكشف-- والحال انه تعالي غني عنهما محيط بخفيات الامور	1594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	10	65	56	376	1695	300	والله عليم بذات الصدور اي السراءر و---------------------------الضماءر الخفية ------------التي لا تكاد تفارق الصدور بل تلازمها وتصاحبها والجمة اما اعتراض لل-----------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي ان الله تعالي غني ان الابتلاء وانما يبرز صورة الابتلاء ل------------تمرين المءمنين و--اظهار حال المنافقين او حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من متعلق الفعلين اي فعل ما فعل للابتلاء والتمحيص والحال انه تعالي غني غنهما محيط بخفيات الامور	585	8019608020860758927	248	386.0	200	745	33.28858947753906	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01596	true	-7113344320285968055	211	246	1084	1293	1594	300	ال عمران 156 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم المنافقون كعبدالله بن ابي واصحابه قاله السدي ومجاهد-----وانما ذكر في صدر الجملة كفرهم تصريحا بمباينة حالهم لحال المءمنين وتنفيرا عن مماثلتهم	1596	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0585	false	6886490123584460354	186	226	1061	1275	1695	300	ال عمران 156 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وهم المنافقون القاءلون لو كان لنا من الامر شء ما قتلنا ههنا وانما ذكر في صدر الص-لة كفرهم تصريحا بمباينة حالهم لحال المءمنين وتنفيرا عن مماثلتهم	585	8019608020860758927	173	297.0	139	215	80.46511840820312	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01599	true	-5047544248270338180	174	288	959	1537	1599	300	لانه المقصود ف------ي المقام وما قبله----------- توطءة ل--------------------ه علي انه قيل قد يوجد بدون الضرب في الارض بناءا علي ان المراد به السفر البعيد فبين الضرب علي هذا وكونهم غزاة عموم من وجه وانما لم يقل او غزوا للايذان باستمرار اتصافهم بعنوان كونهم غزاة او لانقضاء ذلك اي كانوا غزاة فيما مض------------ي لو كانوا--------- مقيمين عندنا بان لم يسافروا او يغزوا ما ماتوا وما قتلوا بل كانوا يبقون زيادة علي ما بقوا والجملة الامتناعية في محل النصب مفعول لقالوا ودليل علي ان في الكلام السابق مضمرا قد حذف------- اي اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزا فقتلوا وتقدير فماتوا او قتلوا في كل من الشقين خلاف الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------- ليجعل الله ذلك حسرة في قلبوهم	1599	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0586	false	2279032673701935443	69	179	355	923	1549	300	لانه المقصود بيانه في المقام وذكر الضرب في الارض توطءة له وتقديمه لكثرة وقوعه علي انه---- قد يوجد بدون الضرب في الارض اذ---------- المراد به السفر البعيد------------------------------------------- وانما لم يقل او غزوا للايذان باستمرار اتصافهم بعنوان كونهم غزاة او بانقضاء ذلك اي كانوا غزاة فيما مضي وقوله تعالي لو كانوا عندنا اي مقيمين------------------------------ ما ماتوا وما قتلوا----------------------------------------------------------------- مفعول لقالوا ودليل علي ان هناك------------ مضمرا قد حذف ثقة به اي اذا ضربوا في الارض فماتوا او كانوا غزا فقتلوا وليس المقصود بالنهي عدم مماثلتهم في النطق بهذا القول بل في الاعتقاد بمضمونه والحكم بموجبه كما انه المنكر علي قاءلية الا يري الي قوله عز وجل ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم	586	8019608020860758927	351	525.5	279	732	47.95082092285156	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01601	true	7154758590881823170	31	66	169	371	1633	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي والله هو المءثر الحقيقي في الحياة والممات وحدة لا ا------------لاقامة او السفر------------ فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما -موارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد	1601	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0587	false	2418474666793674799	14	53	80	293	1634	300	والله يحيي ويميت رد لقولهم الباطل اثر بيان غاءلته اي------ هو المءثر-------- في الحياة والممات وحده من غير ان يكون للاقامة او للسفر مدخل في ذلك فانه تعالي قد يحيي المسافر والغازي مع اقتحامهما لموارد الحتوف ويميت المقيم والقاعد	587	8019608020860758927	183	319.0	150	227	80.61673736572266	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01607	true	1904068111253938190	68	135	360	734	1578	300	ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة من الله لنت لهم --------خطاب للنبي------------------ صلي الله تعالي عليه وسلم والفاء لترتيب مضمون الكلام علي ما ينبء عنه السياق من استحقاق-- الفارين الملامة والتعنيف منه صلي الله تعالي عليه وسلم بمقتضي الجبلة البشرية حيث صدروا عنه وحياض الاهوال مترعة وشمروا للهزيمة والحرب قاءمة علي ساق او من سعة فضاء مغفرته------ ورحمته والباء متعلقة بلنت والتقديم- للقصر ما--مزيدة للتاكيد	1607	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0588	false	5089259803427142652	129	184	682	979	1585	300	ال عمران 159 فبما رحمة من فبما رحمة من الله لنت لهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم والفاء لترتيب مضمون الكلام علي ما ينبء عنه السياق من استحقاقهم اللاءمة --------والتعنيف بموجب------------------------------ الجبلة البشرية---------------------------------------------------------------------- او من سعة ساحة مغفرته تعالي ورحمته والباء متعلقة بلنت قدمت عليه للقصر وما مزيدة للتوكيد	588	8019608020860758927	233	366.5	186	411	56.69099807739258	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01608	true	-8618731888010475266	146	198	779	1058	1581	300	قبله اي اذا كان الامر كذلك--- فاعف عنهم فيما يتعلق بحقوقك------------------ واستغفر لهم الله تعالي فيما يتعلق بحقوقه سبحانه وتعالي اتماما للشفقة------ واكمالا للتر-بية وشاروهم في الامر اي في---- الحرب اخرجه ابن ابي حاتم من طريق ابن سيرين عن عبيدة وهو المناسب للمقام او فيه وفي امثاله مما تجري فيه المشاورة عادة	1608	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	0	48	0	246	1576	300	قبله اي اذا كان الامر كما ذكر فاعف عنهم فيما يتعلق بحقوقك كما عفا الله عنهم واستغفر لهم الله------ فيما يتعلق بحقوقه تع--------الي اتماما للشفقة عليهم واكمالا للبر بهم وشاورهم في الامر اي في امر الحرب اذ --------------------------------------------هو المعهود------- او فيه وفي امثاله مما تجري فيه المشاورة عادة	589	8019608020860758927	198	314.0	159	311	63.66559600830078	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01611	true	-5726341745977161004	246	300	1324	1610	1610	300	ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله فلا غالب لكم جملة مستانفة سيقت بطريق تلوين الخطاب تشريفا للمءمنين لا يجاب التوكل-- ع---------------------------ليه والترغيب في طاعته التي يستحق بها النصرة والتحذير عن معصيته التي يستحق بها الخذلان- اي ان يرد نصركم كما اراده يوم بدر فلا احد يغلبكم علي طريق نفي الجنس المنتظم-	1611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	152	200	813	1070	1576	300	ال عمران 160 ان ينصركم الله ان ينصركم الله فلا غالب لكم جملة مستانفة سيقت بطريق تلوين الخطاب تشريفا للمءمنين لا-يجاب --توكلهم عليه تعالي وحثهم علي اللجا اليه و------------------------------------------تحذيرهم عما يفضي الي ------------خذلانه اي ان ينص---ركم كما نصركم يوم بدر فلا احد يغلبكم علي طريق نفي الجنس المنتظم	589	8019608020860758927	207	341.0	168	317	65.2996826171875	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01611	true	-5726341745977161004	13	159	66	865	1610	300	وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت اي اذا عقدت قلبك علي الفعل وامضاءه بعد المشاورة كما تء------ذن به الفاء فتوكل علي الله اي فاعتمد عليه وثق به وفوض امرك اليه------------------- فانه الاعلم بما هو الاصلح واصل التوكل اظهار العجز والاعتماد علي الغير والاكتفاء به في فعل ما يحتاج اليه وهو عندنا علي الله سبحانه لا ينافي مراعاة الاسباب بل يكون بمراعاتها مع تفويض الامر اليه تعالي شانه و اعقلها وتوكل يرشد الي ذلك وعند ساداتنا الصوفية هو اهمال التدبير بالكلية وعن خالد بن زيد انه قرا فاذا عزمت ب---صيغة المتكلم والمعني فاذا قطعت لك ---بشء و-عينته --لك فتوكل علي ولا تشاور به----- احدا والالتفات لتربية المهابة وتعليل التوكل --والامر به فان عنوان الالوهية الجامعة لجميع صفات الكلام مستدعي للتوكل عليه سبحانه و-الامر به ان الله يحب المتوكلين عليه الواثقين به المنقطعين اليه فينصرهم ويرشدهم الي ما هو- خير لهم كما تقتضيه المحبة والجملة تعليل للتوكل عليه	1611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	57	149	312	795	1576	300	وشاورهم في بعض الامر فاذا عزمت اي عقيب------------------------------- المشاورة علي شء واطمانت به -نفسك فتوكل علي الله في امضاء------------------ امرك علي ما هو ارشد لك واصلح فانه ---علمه مختص ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه و-------------------------------------------------------------تعالي وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا عزمت علي صيغة ال-تكلم اي عزم----------ت لك علي شء وارشدتك اليه فتوكل علي ولا تشاور بعد ذلك احدا والالتفات لتربية المهابة وتعليل التوكل او الامر به فان عنوان الالوهية الجامعة لجميع صفات الكمال مستدع- للتوكل عليه تعالي او الامر به ان الله يحب المتوكلين عليه تعالي--------------------- فينصرهم ويرشدهم الي ما فيه خير لهم وصلاح------------ والجملة تعليل للتوكل عليه	589	8019608020860758927	370	512.5	293	842	43.9429931640625	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01612	true	-9144305291413788563	1	98	6	512	1564	300	افراد الغالب ذاتا وصفة فهو ابلغ من لا يغلبكم احد لدلالته علي نفي الصفة فقط ثم المفهوم من ظاهر النظم------------- الكريمكما قال شيخ الاسلاموان كان نفي مغلوبيتهم من غير تعرض لنفي المساواة ايضا وهو الذي يقتضيه المقام لكن المفهوم منه فهما قطعيا هو نفي المساواة واثبات الغالبية للمخاطبين فاذا قلت لا اكرم من فلان و-لا افضل منه فالمفهوم منه حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل وهذا امر مطرد في جميع اللغات ولا اختصاص--- بالنفي الصريح بل هو مطرد فيما ورد علي طريق الاستفهام الانكاري كما في قوله تعالي فمن اظلم ممن افتري علي	1612	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0589	false	3030450549135921411	202	300	1080	1576	1576	300	افراد الغالب ذاتا وصفة ولو قيل ف---لا يغلبكم احد لدل ----علي نفي الصفة فقط ثم المفهوم من ظاهر النظم 161 ال عمران الكريم ------------------وان كان نفي مغلوبيتهم من غير تعرض لنفي المساواة ايضا وهو الذي يقتضيه المقام لكن المفهوم منه فهما قطعيا هو نفي المساواة واثبات الغالبية للمخاطبين فاذا قلت لا اكرم من فلان اولا افضل منه فالمفهوم منه حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل وهذا امر مطرد في جميع اللغات ولا اختصاص له بالنفي -لصريح بل هو مطرد فيما ورد علي طريق الاستفهام الانكاري كما في قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري علي-	589	8019608020860758927	469	877.5	379	523	89.6749496459961	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01612	true	-9144305291413788563	98	298	512	1557	1564	300	الله كذبا في مواقع كثيرة من التنزيل وقد اشرنا الي هذا المبحث فيما تقدم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخذلكم اي وان يرد خذلانكم ويمنعكم معونته كما فعل يوم احد وقرء يخذلكم من اخذ له اذا جعله مخذولا فمن ذا الذي ينصركم استفهام انكاري مفيد لانتفاء الناصر علي نحو انتفاء الغالب وقيل وجاء جواب الشرط في الاول صريح النفي ولم يجء في الثاني كذلك تلطفا بالمءمنين حيث صرح لهم بعدم الغلبة ولم يصرح بانه لا ناصر لهم وان كان الكلام مفيدا له من بعده اي من بعد خذلانه------ او من بعد الله تعالي علي معني اذا جاوزتموه فعلي الاولبعدظرف زمان وهو الاصل فيها وعلي الثاني مستعار للمكان وعلي الله لا علي غيره كما يءذن بذلك تقديم المعمول فليتوكل المءمنون --061 المراد بهم اما جنس المءمنين والمخاطبون داخلون فيه دخولا اوليا واما المخاطبون خاصة بطريق الالتفات وعلي التقديرين لا يخفي ما في ذلك من تشريف المخاطبين مع الايماء الي تعليل تحتم التوكل عليه تعالي والفاء كما قالوا لت----------رتيب ما بعدها او الامر به علي ما مر من غلبة المءمنين--------------------------- ومغلوبيتهم علي تقدير نصر الله تعالي لهم وخذلانه اياهم فان العلم بذلك مما يستدعي قصر التوكل عليه سبحانه لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 161 وما كان لنبي وما كان لنبي ان يغل اي ما صح----------------- ولا استقام	1612	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	0	185	0	969	1539	300	الله كذبا في مواقع كثيرة من التنزيل ومما هو نص قاطع--------- فيما ذكرنا ما وقع في سورة هود حيث قيل بعده في حقهم لا جرم انهم في الاخرة هم الاخسرون فان كونهم اخسر من كل خاسر يستدعي قطعا كونهم اظلم من كل ظالم وان يخذلكم ----------------------------------كما فعل يوم احد وقرء يخذلكم من اخذ-له اذا جعله مخذولا فمن ذا الذي ينصركم استفهام انكاري مفيد لانتفاء الناصر ذاتا وصفة بطريق المبالغة من ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده اي من بعد خذلانه تعالي او من بعد الله تعالي علي معني اذا جاوزتموه وعل---------------------------------------------------------------ي الله---------------------------------------- فليتوكل المءمنون تقديم الجار---------------------- والمجرور -------------------------------------------------------------علي الفعل لافادة قصره-------------------------------------------------------------- عليه تعالي والفاء---------- لترتيبه او ترتيب------------ الامر به علي ما مر من غلبة المخاطبين علي تقدير نصرته تعالي لهم ومغلوبيتهم علي تقدير --خذلانه تعالي------------ اياهم فان العلم بذلك مما يقتض-ي قصر التوكل عليه تعالي- لا محالة والمراد بالمءمنين اما الجنس والمخاطبون داخلون فيه دخولا اوليا واما هم خاصة بطريق الالتفات وايا ما كان ففيه تشريف لهم بعنوان الايمان اشتراكا او استقلالا وتعليل لتحتم التوكل عليه تعالي فان وصف الايمان مما يوجبه قطعا ال عمران 161 وما كان لنبي وما كان لنبي اي و------ما صح لنبي من الانبياء ولا استقام	590	8019608020860758927	464	677.0	367	1456	31.868131637573242	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01613	true	8413392812509401419	89	168	475	866	1548	300	والمراد ت----نزيه ساحة----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ابلغ وجه عما ظن به الرماة يوم احد فقد حكي الواحدي عن الكلبي ومقاتل ان الرماة حين تركوا المركز يومءذ طلبا للغنيمة قا-لوا نخشي ان -----يقول النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له وان لا يقسم الغناءم كما لم يقسم --يوم بدر فقال---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظننتم انا نغل ولا نقسم --لكم ولهذا نزلت الاية او تنزي---------هه صلي الله تعالي عليه وسلم	1613	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0590	false	-3034854050966945059	209	296	1086	1525	1539	300	والمراد اما تنزيه ساحة رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم------------- عما ظن به الرماة يوم احد------------------------------------------- حين تركوا المركز وافاضوا في الغنيمة وقالوا نخشي ان يقول رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم من اخذ شيءا فهو له و---لا يقسم الغناءم كما لم يقسمها يوم بدر فقال لهم النبي صلي الله------ عليه وسلم الم اعهد اليكم ان لا تتركوا المركز حتي ياتيكم امري فقالوا تركنا بقية اخواننا وقوفا فقال عليه السلام بل ظننتم انا نغل ولا نقسم بينكم و-اما -المبالغة في النهي لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم	590	8019608020860758927	267	335.5	209	526	50.76045608520508	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01614	true	6239360286947160708	2	41	13	212	1536	300	قالوا قسم النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------ ولم يقسم لنا فانزل الله تعالي الاية فالمعني ما كان لنبي ان يعطي قوما من العسكر ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بين الكل بالسوية وعبر سبحانه عن حرمان بعض الغزاة بالغلول	1614	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0591	false	76455909908781717	2	42	10	219	1495	300	فغن-----م النبي صلي الله عليه وسلم بعدهم غناءم فقسمها بين الحاضر ولم يترك للطلاءع شيءا فنزلت و--------المعني ما كان لنبي ان يعطي قوما من العسكر ويمنع اخرين بل عليه ان يقسم بين الكل بالسوية وعبر------- عن حرمان بعض الغزاة بالغلول	591	8019608020860758927	154	266.5	122	229	67.24890899658203	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01617	true	2643071431301915591	44	127	215	614	1478	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي كل نفس مكلفة جزاء ما عملت من خير او شر تاما وافيا ففي الكلام مضاف محذوف او انه اقيم----------- المكسوب مقام جزاءه وفي تعليق---------------------------------------------------------------------- التوفية--------------------- بكل مكسوب مع ان المقصود بيان حال الغال عند اتيانه بما غل- يوم القيامة من الدلالة علي فخامة شان اليوم----------- والمبالغة في بيان فظاعة حال الغال مالا يخفي فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله لا ينق--ص منه شء وان كان جرمه في غاية القلة والحقارة ف--------------------الغال مع عظم جرمه	1617	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0591	false	76455909908781717	156	255	775	1263	1495	300	ثم توفي كل نفس ما كسبت اي تعطي-------------------------------------------- وافيا جزاء ما كسبت خيرا او شرا كثيرا او يسيرا ووضع المكسوب موضع جزاءه تحقيقا للعدل ببيان ما بينهما من تمام التناسب كما وكيفا كانهما شء واحد وفي اسناد التوفية الي كل كاسب وتعليقها بكل مكسوب مع ان المقصود بيان حال الغال عند اتيانه بما غله يوم القيامة من الدلالة علي فخامة شان اليوم وهول مطلعه والمبالغة في بيان فظاعة حال الغال مالا يخفي فانه حيث وفي كل كاسب جزاء ما كسبه ولم ينقص منه شء وان كان جرمه في غاية القلة والحقارة فلان لا ينقص من جزاء الغال شء ---وجرمه	591	8019608020860758927	283	462.5	221	535	52.89719772338867	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01618	true	-4363467641351175796	0	38	0	191	1551	300	وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظنون اي لا ينقص بمقتضي الحكمة والعدل ثواب مطيعهم ولا يزاد عقاب عاصيهم------ ال عمران 162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع رضوان الله اي سعي في تحصيله وانتحي نحوه	1618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0591	false	76455909908781717	260	291	1291	1443	1495	300	وهم اي كل الناس المدلول عليهم بكل نفس لا يظلمون بزيادة--------------------------------------------- عقاب او بنقص ثواب ال عمران 162 افمن اتبع رضوان افمن اتبع رضوان الله اي سعي في تحصيله وانتحي نحوه	591	8019608020860758927	130	232.0	102	197	65.9898452758789	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01619	true	3967705885652591422	93	204	488	1096	1606	300	ال عمران 163 هم درجات عند هم عاءد علي الموصولين باعتبار المعني وهو مبتدا وقول------------------------ه تعالي درجات خبره والمراد هم متفاوتون اطلاقا للملزوم علي اللازم او شبههم بالدرج في تفاوتهم علوا وسفلا علي سبيل الاستعارة او جعلهم نفس الدرجات مبالغة في التفاوت فيكون تشبيها بليغا بحذف الاداة وقيل ان الكلام علي حذف مضاف ولا تشبيه اي هم دوو درجات اي منازل او احوال متفاوتة وهذا معني قول مجاهد والسدي لهم درجان وذهب بعضهم ان في الاية حينءذ تغليب الدرجات علي الدركات اذ الاول للاول والثاني للثاني عند الله اي في علمه وحكمه والظرف متعلق بدرجات علي المعني او بمحذوف وقع صفة لها والله بصير بما يعملون من الاعمال ودرجاتها فيجازيهم بحسبها	1619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0592	false	3437805739509934689	154	201	839	1113	1589	300	ال عمران 163 هم درجات عند هم راجع الي الموصولين باعتبار المعني درجات عند الله اي طبقات متفاوتة في علمه تعالي وحكمه شبهوا------------------------------------------------------------- في تفاوت الاحوال وتباينها بالدر---------------------------جات مبالغة وايذانا بان بينهم تفاوتا ذاتيا كالدرجات او ذ-------------------------------------------وو درجات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بصير بما يعملون من الاعمال ودرجاتها فيجازيهم بحسبها	592	8019608020860758927	162	209.5	130	632	25.632911682128906	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01620	true	7079327831250324918	73	190	405	1002	1609	300	ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله اي انعم وتفضل واصل المن القطع وسميت النعمة منة لانه يقطع بها عن البلية وكذا الاعتداد بالصنيعة منا لانه قطع لها عن وجوب الشكر عليها والجملة جواب قسم محذوف اي والله لقد من الله ---علي المءمنين اي من قومه او من العرب مطلقا او من الانسوخير الثلاثة الوسطواليه ذهبت عاءشة رضي الله تعالي عنها فقد اخرج البيهقي وغيره عنها انها قالت هذه للعرب خاصة والاول خير من الثالثواياما كان فالمراد بهم علي ما قال الاجهوري المءمنون من هءلاء في علم الله تعالي او الذين ال امرهم الي الايمان اذ بعث فيهم اي بينهم رسولا عظيم القدر جليل الشان من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم	1620	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0592	false	3437805739509934689	201	240	1113	1289	1589	300	ال عمران 164 لقد من الله لقد من الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب قسم محذوف اي والله لقد من اي انعم علي المءمنين اي من قومه عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ بعث في---------هم رسولا ----------------------من انفسهم اي من نسبهم او من جنسهم عربيا مثلهم	592	8019608020860758927	158	217.5	122	600	26.33333396911621	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01623	true	556647147400250318	0	102	0	588	1673	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة قد تقدم الكلام في ذلك وهذا التعليم معطوف علي ما قبله مترتب----------- علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي--------------- هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيه----------------------م لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحد---------------------------ة وهو السر في التعبير عن القران----- بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	1623	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0281	false	-7741668248956631074	74	180	406	1014	1658	300	ويعلمكم الكتاب والحكمة صفة اخري-------------------------------------------- مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي البقرة 154 152 هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا---- من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي----- وابعث فيهم رسولا منهم يتلو- عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم لتبادر الي الفهم كون الكل ن-عمة واحدة كما مر نظيره في قصة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة----- رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	281	8019608020860758927	502	889.5	416	668	75.14970397949219	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01623	true	556647147400250318	0	102	0	588	1673	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة قد تقدم الكلام في ذلك وهذا التعليم معطوف علي ما قبله مترتب----------- علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	1623	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0593	false	-5300100113444769990	79	179	417	999	1622	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة اي القران والسنة وهو صفة اخري لرسولا---------------- مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو- عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحدة وهو السر في التعبير عن القران بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	593	8019608020860758927	536	1032.0	443	599	89.48246765136719	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01623	true	556647147400250318	0	102	0	588	1673	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة قد تقدم الكلام في ذلك وهذا التعليم معطوف علي ما قبله مترتب----------- علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع -علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلوا عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحد----------------------ة وهو السر في التعبير عن القران----- بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	1623	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	88	172	462	948	1619	300	ويعلمهم الكتاب والحكمة صفة اخري لرسولا------------------------------------- مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرغ وعلي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا---- من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود---------------------------------------------------------------------------------------------- لتبادر الي الفهم كون الكل ن-عمة واحدة كما مر في سورة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة----- رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة	3290	8019608020860758927	410	701.5	339	627	65.3907470703125	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01624	true	-7802948902490065403	265	298	1382	1556	1569	300	اني هذا كلام مبتدا مسوق لابطال بعض ما نشا----- من الظنون الفاسدة------------------------------- اثر ابطال بعض اخر----- والهمزة للتقريع والتقرير والواو عاطفة لمدخولها علي محذوف قبلها و لما ظرف بمعني حين مضافة الي ما	1624	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0594	false	3952885693533269483	0	37	0	209	1572	300	اني هذا كلام مبتدا مسوق لابطال بعض ما صدر عنهم من الظنون الفاسدة والاقاويل الباطلة الناشءة منها اثر ابطال بعض اخر منها والهمزة للتقريع والتقرير والواو عاطفة لمدخولها علي محذوف قبلها و-لما ظرف لقلتم---- مضاف- الي ما	594	8019608020860758927	160	272.5	129	215	74.4186019897461	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01625	true	7053499228973771538	17	300	88	1607	1607	300	اصبتم في محل الرفع علي انه صفة لمصيبة وجعله في محل نصب علي الحال يحتاج الي تكلف مستغني عنه والمراد بالمصيبة ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم وبمثليها ما اصاب المشركين يوم بدر من قتل سبعين منهم واسر سبعين وجعل ذلك مثلين بجعل الاسر كالقتل او لانهم كانوا قادرين علي القتل وكان مرضي الله تعالي فعدمه كان من عندهم فتركه مع القدرة لا ينافي الاصابة وقيل المراد بالمثلين المثلان في الهزيمة لا في عدد القتلي وذلك لان المسلمين هزموا الكفار يوم بدر وهزموهم ايضا يوم احد اول الامر وعليه يكون المراد بالمصيبة هزيمة الكفار للمسلمين بعد ان فارقوا المركز و اني هذا جملة اسمية مقدمة الخبر والمعني من اين هذا لا كيف هذا لدلالة الجواب مفعول القول وقيل اني منصوبة علي الظرفية لاصابنا المقدر و هذا فاعل له والجملة مقول قلتم وتوسيط الظرف وما يتعلق به بينه وبين الهمزة مع انه المقصود انكاره والمعطوف بالواو حقيقة لتاكيد النكير وتشديد التقريع فان فعل القبيح في غير- وقته اقبح والانكار علي فاعله ادخل والمعني احين نال-كم من المشركين نصف ما قد نال-هم منكم قبل ذلك رجعتم وقلتم من اين------- هذا ونحن مسلمون نقاتل غضبا لله تعالي وفينا رسوله وهءلاء مشركون اعداء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم او قد وعدنا الله تعالي النصر واليه ذهب الجباءي وهذا علي تقدير توجيه الانكار والتقريع الي صدور ذلك القول عنهم في ذل-----------------ك الوقت خاصة بناء علي عدم كونه مظنة له داعيا اليه بل علي كونه داعيا الي عدمه فان كون مصيبة عدوهم مثلي مصيبتهم مما يهون الخطب ويورث السلوة او افعلتم ما فعلتم من الفشل والتنازع او الخروج من المدينة والالحاح علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولما اصابتكم غاءلة ذلك قلتم اني هذا وهذا علي تقدير توجيه الانكار ل---استبعادهم الحادثة مع مباشرتهم لسببها-	1625	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0594	false	3952885693533269483	39	185	218	989	1572	300	اصبتم في محل الرفع علي انه صفة لمصيبة -----------------------------------------------------والمراد ب-----ها ما اصابهم يوم احد من قتل سبعين منهم وبمثليها ما اصاب المشركين يوم بدر من قتل سبعين منهم واسر سبعين واني هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقول قلتم وتوسيط الظرف وما يتعلق به بينه وبين الهمزة مع انه المقصود انكاره والمعطوف بالواو حقيقة لتاكيد النكير وتشديد التقريع فان فعل القبيح في غيره وقته اقبح والانكار علي فاعله ادخل والمعني احين اصابكم من المشركين نصف ما قد اصابهم منكم قبل ذلك جزعتم وقلتم من اين اصابنا هذا وقد تقدم الوعد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------لنصر علي------ توجيه الانكار والتقريع الي صدور ذلك القول عنهم في 166 167 ال عمران ذلك الوقت خاصة بناء علي عدم كونه مظنة له داعيا اليه بل علي كونه داعيا الي عدمه فان كون مصيبة عدوهم ضعف -مصيبتهم مما يهون الخطب ويورث السلوة او افعلتم ما فعلت-----------------------------------------------------------------------------------م ولما اصابتكم غاء--------لته اني -----هذا علي------ توجيه الانكار الي استبعادهم الحادثة مع مباشرتهم لسببها	594	8019608020860758927	697	1213.5	562	1550	44.967742919921875	121	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01626	true	-8884107925584685281	131	175	741	965	1608	300	وتذكير اسم الاشارة في اني هذا م------راعا-ة لمعني المصيبة المشار اليها وهو المشهور او -------لما ان اشارتهم ليست الا ل---ما شاهدوه في المعركة من حيث هو هو من غير ان يخطر ببالهم تسميته باسم ما فضلا عن تسميته باسم المصيبة وانما هي عند الحكاية	1626	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0594	false	3952885693533269483	185	234	989	1228	1572	300	وتذكير اسم الاشارة في اني هذا مع كونه اشارة --الي المصيبة ليس لكونها عبارة عن القتل ونحوه بل لما ان اشارتهم ليست الا الي ما شاهدوه في المعركة من حيث هو هو من غير ان يخطر ببالهم تسميته باسم ما فضلا عن تسميته باسم المصيبة وانما هي عند الحكاية	594	8019608020860758927	191	337.0	151	241	79.25311279296875	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01627	true	-8409790540624395630	235	289	1185	1473	1523	300	وسلم بموجبه قد رفع الخطر عنه وخفف جنايتهم فيه علي ان اختيار الخروج والاصرار عليه كان ممن اكرمهم الله تعالي بالشهادة يومءذ واين هم من التفوه بمثل هذه الكلمة واجيب با---ن الاباء المذكور في حيز المنع كيف والنصر الموعود كان مشروطا بما يعلم الله تعالي عدم حصوله وبان النبي صلي الله عليه وسلم وان	1627	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0595	false	-2872336417983517123	0	52	0	276	1659	300	وسلم بموجبه قد رفع الخطر عنه وخفف جنايتهم فيه علي ان اختيار الخروج والاصرار عليه كان ممن اكرمهم الله تعالي بالشهادة يومءذ واين هم من التفوه بمثل هذه الكلمة و-قيل باخذهم الفداء يوم بدر قبل ان يءذن لهم والاول هو الاظهر الاقوي وان-ما يعضده توسيط خطاب الرسول------------- صلي الله عليه وسلم بين	595	8019608020860758927	201	341.5	160	291	69.0721664428711	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01628	true	-4715953136470734266	230	300	1229	1608	1608	300	ان الله علي كل شء قدير ومن جملته النصر عند الموافقة والخذلان عند المخالفة وحيث خ--------ال-فتم اصابكم سبحانه -----بما اصابكم والجملة تذ--------------ييل مقرر لمضمون ما قبلها داخل تحت الامر وقيل المراد منها تطييب انفسهم ومزج مرارة التقريع بحلاوة الوعد اي انه سبحانه قادر علي نصرتكم بعد لان---------------------------ه علي كل شء قدير فلا تياسوا من روح الله واعتناءا بشان التطييب وارشادا لهم الي حقيقة الحال فيما سالوا عنه وبيانا لبعض ما-	1628	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0595	false	-2872336417983517123	74	137	403	736	1659	300	ان الله علي كل شء قدير ومن جملته النصر عند الطاع--ة والخذلان عند المخالفة وحيث خرجتم عن الطاعة اصابكم ---منه تعالي ما اصابكم والجملة تذييل والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها داخل تحت الامر --------------------------------------------------------ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم رجوع الي خطاب المءمنين اثر خطابه عليه السلام بسر يقتضيه------------------------------------- وارشاد- لهم الي طريق- الحق- فيما سالوا عنه وبيان- لبعض ما	595	8019608020860758927	211	297.0	168	435	48.5057487487793	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01629	true	-726024284400941974	26	50	140	269	1548	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم ايها--------- المءمنون -------------------------------------------------------------------------------------------من النكبة بقتل------------------------- من قتل منكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم التقي الجمعان اي جمعكم وجمع اعداءكم المشركين	1629	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0595	false	-2872336417983517123	108	178	587	957	1659	300	ال عمران 166 وما اصابكم يوم وما اصابكم رجوع الي خطاب المءمنين اثر خطابه عليه السلام بسر يقتضيه وارشاد لهم الي طريق الحق فيما سالوا عنه وبيان لبعض ما فيه من الحكم والمصالح ودفع لما عسي ان يتوهم من قوله تعالي هو من عند انفسكم من استقلالهم في وقوع الحادثة والعدول عن الاضمار الي ما ذكر للتهويل وزيادة التقرير ببيان وقته بقوله تعالي يوم التقي الجمعان اي جمعكم وجمع-------- المشركين	595	8019608020860758927	101	124.5	81	378	26.719575881958008	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01630	true	-1249570183732090777	0	73	0	425	1626	300	الذين نافقوا كعبدالله بن ابي واصحابه وهذا عطف علي ما قبله من مثله واعادة الفعل اما للاعتناء بهذه العلة او لتشريف المءمنين وتنزيههم عن الانتظام في قرن المنافقين وللايذان باختلاف حال العلم بحسب التعلق بالفريقين فانه متعلق بالمءمنين علي نهج تعلقه السابق وبالمنافقين علي نهج جديد وهو السر كما قاله شيخ الاسلام في ايراد الاولين بصيغة اسم الفاعل المنبءة عن الاستمرار والاخرين بموصول صلته فعل دال علي الحدوث---------------------------------------------------------------------------------- وقيل لهم عطف علي نافقوا	1630	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0595	false	-2872336417983517123	215	290	1166	1616	1659	300	الذين نافقوا وليعلم الذين نافقو---------ا عطف علي ما قبله من مثله واعادة الفعل--------------------------- لتشريف المءمنين وتنزيههم عن الانتظام في قرن المنافقين وللايذان باختلاف حال العلم بحسب التعلق بالفريقين فانه متعلق بالمءمنين علي نهج تعلقه السابق وبالمنافقين علي وجه جديد وهو السر--------------------- في ايراد الاولين بصيغة اسم الفاعل المنبءة عن الاستمرار والاخرين بموصول صلته فعل دال علي الحدث والمعني وما اصابكم يومءذ فهو كاءن لتمييز الثابتين علي الايمان والذين اظهروا النفاق وقيل لهم عطف علي نافقوا	595	8019608020860758927	345	637.0	285	507	68.0473403930664	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01630	true	-1249570183732090777	179	288	990	1564	1626	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واليه ذهب الاصم واما عبدالله بن عمرو بن حرام من بني سلمة واليه ذهب الاكثر ومقول القول------------------- قوله تعالي تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قال السدي وابن جريج او ادفعوا عنا العدو بتكثير السواد وهو المروي عن ابن عباس وقيل انهم خيروا بين ان يقاتلوا للاخرة او لدفع الكفار عن انفسهم واموالهم او بين الاول وبين دفع المءمنين عن ذلك كانه قيل قاتلوا الله تعالي او للنفاق الدافع عن انفسكم واموالكم------------------------------------------------ وترك العاطف الفاء او الواو بين تعالوا و قاتلوا لما ان المقصود بهما واحد وهو الثاني وذكر الاول توطءة له وترغيبا فيه لما فيه من الدلالة علي التظاهر والتعاون	1630	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0596	false	7454987089398394108	15	98	70	510	1624	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال لهم عبد ا-----------لله بن عمرو بن حرام اذكركم الله ان لاتخذلوا نبيكم وقومكم ودعاهم الي القتال وذلك قوله تعالي تعالوا قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا قال السدي ادفعو-------------ا عنا العدو بتكثير --سوادنا ان لم تقاتلوا معنا-- و---------------------------------قيل او ادفعوا----- عن اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم وبلدكم وحريمكم ان لم تقاتلوا في سبيل الله تعالي وترك الع-طف ---------------بين تعالوا و-قاتلوا لما ان المقصود بهما واحد وهو الثاني وذكر الاول توطءة له وترغيب -فيه لما فيه من الدلالة علي التظاهر والتعاون	596	8019608020860758927	295	448.0	236	641	46.0218391418457	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01633	true	-1828308647084972862	10	300	51	1612	1612	300	الافواه والقلوب تصوير لنفاقهم وتوضيح لمخالفة ظاهرهم لباطنهم وان ما عبارة عن القول والمراد به اما نفس الكلام الظاهر في اللسان -تارة وفي القلب اخري فالمثبت والمنفي متحدان ذاتا وصفة وان اختلفا مظهرا واما القول الملفوظ فقط فالمنفي حينءذ منشءه الذي لا ينفك عنه القول اصلا وانما عبر عنه به ابانة لما بينهما من شدة الاتصال والمعني يتفوهون بقول لا وجود له او لمنشءه في قلوبهم اصلا من الاباطيل التي من جملتها ما حكي عنهم انفا فانهم اظهروا فيه امرين ليس في قلوبهم شء منهما احدهما عدم العلم بالقتال والاخر الاتباع علي تقدير العلم به وقد كذبوا فيهما كذبا بينا حيث كانوا عالمين به--------------------------- مصرين مع ذلك علي الانخذال عازمين علي الارتداد واختار بعضهم كون ما عبارة عن القول الملفوظ ومعني كونه ليس في قلوبهم انه غير معتقد لهم ولا متصور عندهم الا كتصور زوجية الثلاثة مثلا والحكم عام ويدخل فيه حكم ما تفوهوا به من مجموع القضية الشرطية لا خصوص المقدم فقط ولا خصوص التالي فقط ولا الامران معا دون الهيءة الاجتماعية المعتبرة في القضية ولعل ما ذكره الشيخ اولي والله اعلم بما يكتمون زيادة تحقيق لكفرهم ونفاقهم ببيان اشتغال قلوبهم بما يخالف اقوالهم من فنون الشر والفساد اثر بيان خلوهم عما يوافقها والمراد اعلم من ال----------------------------------------مءمنين لانه تعالي -------------------------يعلمه مفصلا بعلم واجب والمءمنون يعلمونه مجملا بامارات ويجوز ان تكون الجملة الحالية للتنبيه علي انهم لا ينفعهم النفاق وان المراد اعلم منهم لان الله تعالي يعلم نتيجة اسرارهم وامالهم ال عمران 168 الذين قالوا لاخوانهم الذين قالوا مرفوع علي انه بدل من واو يكتمون كانه قيل والله اعلم بما يكتم الذين قالوا او خبر لمبتدا محذوف اي هم الذين وقيل مبتدا خبره قل فادرءوا بحذف العاءد اي---- قل لهم الخ او منصوب علي الذم او علي انه نعت للذين نافقوا او بدل منه او-- مجرور علي انه بدل من-	1633	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0597	false	3310255034470554474	39	263	227	1433	1619	300	الافواه والقلوب تصوير لنفاقهم وتوضيح لمخالفه ظاهرهم لباطنهم و---ما عباره عن القول والمراد به اما نفس الكلام الظاهر في اللسان وتارة وفي القلب اخري فالمثبت والمنفي متحدان ذاتا و-----ان اختلفا مظهرا واما القول الملفوظ فقط فالمنفي حينءذ منشءه الذي لا ينفك عنه القول اصلا وانما عبر عنه به ابانة لما بينهما من شدة الاتصال ا-----ي يتفوهون بقول لا وجود له او لمنشءه في قلوبهم اصلا من الاباطيل التي من جملتها ما حكي عنهم انفا فانهم اظهروا فيه امرين ليس في قلوبهم شء منهما احدهما عدم العلم بالقتال والاخر الاتباع علي تقدير العلم به وقد كذبوا فيهما كذبا بينا حيث كانوا عالمين به غير ناوين للاتباع بل كانوا مصرين مع ذلك علي الانخذال عازمين علي الارتداد و------------------------------قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم بما يكتمون زيادة تحقيق لكفرهم ونفاقهم ببيان اشتغال قلوبهم بما يخالف اقوالهم من فنون الشر والفساد اثر بيان خلوها عما يوافقها وصيغة التفضيل لما ان بعض ما يكتمونه من احكام النفاق وذم المءمنين وتخطءة اراءهم والشماتة بهم وغير ذلك يعلمه ال-----------------مءمنون -----------------------------------------------------------علي وجه الاجمال---------- وان تفاصيل ذلك 168 169 ال عمران وكيفياته مختصة بالعلم الالهي ال عم--ران 168 الذين قالوا لاخوانهم الذين قالوا مرفوع علي انه بدل من واو يكتمون----------------------------------------- او خبر لمبتدا محذوف وق------------يل مبتدا خبره قل فادرء-ا بحذف العاءد تقديره قل لهم الخ او منصوب علي الذم او علي انه نعت للذين نافقوا او بدل منه وقيل مجرور علي انه بدل من	597	8019608020860758927	997	1820.0	807	1661	60.02408218383789	171	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01634	true	3249487233954218310	111	300	571	1564	1564	300	حال من ضمير قالوا وقد مرادة اي قالوا وقد قعدوا عن القتال بالانخذال وجوز ان يكون معطوفا علي الصلة فيكون معترضا بين قالوا ومعمولها وهو قوله تعالي لو اطاعونا اي في ترك القتال------------------ ما قتلوا كما لم نقتل وفيه ايذان بانهم امروهم بالانخذال حين انخذلوا ويءيد ذلك ما اخرجه ابن جرير عن السدي قال خرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في الف رجل وقد وعدهم الفتح ان صبروا فلما خرجوا رجع عبدالله بن ابي في ثلثماءة فتبعهم ابو جابر السلمي يدعوهم فلما غلبوه وقالوا له لو نعلم قتالا لاتبعناكم قالوا له ولءن اطعتنا لترجعن معنا فذكر الله تعالي نعي قولهم لءن اطعتنا لترجعن معنا بقوله سبحانه الذين قالوا الخ وبعضهم حمل القعود علي ما استصوبه ابن ابي عند المشاورة من المقامة بالمدينة ابتداءا وجعل الاطاعة عبارة عن قبول رايه والعمل به ولا يخلو عن شي بل قال مولانا شيخ الاسلام يرده كون الجملة حالية فانها لتعيين ما فيه العصيان والمخالفة مع ان ابن ابي ليس من القاعدين فيها بذلك المعني علي ان تخصيص عدم الطاعة باخوانهم ينادي باختصاص الامر ايضا بهم فيستحيل ان يحمل علي ما خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عند المشاورة قل-	1634	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0598	false	6643826414381079741	0	104	0	555	1601	300	حال من ضمير قالوا بتقدير قد اي قالوا وقد قعدوا عن القتال بالانخذال----------------------------------------------------------------------------- لو اطاعونا اي فيما امرناهم به ووافقونا في ذلك ما قتلوا كما لم نقتل وفيه ايذان بانهم امروهم بالانخذال حين انخذلوا واغووهم كما غووا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل القعود علي ما استصوبه ابن ابي عند المشاورة من الاقامة بالمدينة ابتداء- وجعل الاطاعة عبارة عن قبول راية والعمل به----------------------------------------- يرده كون الجملة حالية فانها لتعيين ما فيه العصيان والمخالفة مع ان ابن ابي ليس من القاعدين فيها بذلك المعني علي ان تخصيص عدم الطاعة باخوانهم ينادي باختصاص الامر ايضا بهم فيستحيل ان يحمل علي ما خوطب به النبي صلي الله------ عليه وسلم عند المشاورة قل	598	8019608020860758927	499	902.0	405	1012	49.30830001831055	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01635	true	8937534715805197559	2	196	8	1049	1599	300	تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم فادرءوا عن انفسكم الموت اي فادفعوا عنها ذلك وهو جواب لشرط قد حذف ---------------لدلالة قوله تعالي ان كنتم صادقين عليه كما انه شرط حذف جوابه لدلالة فادرءوا عليه ومن جوز تقدم الجواب لم يحتج لما ذكر ومتعلق الصدق هو ما تضم----نه قولهم من ان سبب نجاتهم العقود عن القتال والمراد ان ما ادعيتموه سبب النجاة ليس بمستقيم ولو فرض استقامته فليس بمفيد اما الاول فلان اسباب النجاة كثيرة غايته ان القعود والنجاة وجدا معا وهو لا يدل علي السببية واما الثاني فلان المهروب عنه بالذات هو الموت الذي القتل احد اسبابه فان صح ما ذكرتم فادفعوا ساءر اسبابه فان اسباب الموت في امكان المدافعة بالحيل وامتناعها سواء وانفسكم اعز علي-----------كم وامرها اهم لديكم وقيل متعلق الصدق ما صرح به من قولهم لو اطاعون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما قتلوا والمعني------------------------------------------------------- انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين و-----------------------------------حينءذ يكون فادرءوا الخ استهزاءا بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءوا جميع اسبابه حتي لا تموتوا كما دراتم ب--زعمكم هذا السبب الخاص وفي الكشاف روي انه مات يوم قالوا هذه المقالة منهم سبعون منافقا بعدد من قتل باحد ال عمران 169 ولا تحسبن الذين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	1635	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0598	false	6643826414381079741	104	291	555	1549	1601	300	تبكيتا لهم واظهار- لكذبهم فادرءوا عن انفسكم الموت جو------------------------اب لشرط قد حذف تعويلا علي ما بعده من قوله تعالي ان كنتم صادقين -----كما انه شرط حذف جوابه لدلالة-------------------------- الجواب المذكور عليه اي ان كنتم صادقين فيما ينبء عنه قولكم من ان---------كم قادرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي دفع القتل عمن كتب عليه فادفعوا عن انفسكم الم------وت الذي كتب عليكم معلقا بسبب خاص موقتا بوقت معين بدفع سببه --فان اسباب الموت في امكان المدافعة بالحيل وامتناعها سواء وانفسكم اعز عليكم من اخوانكم وامرها اهم لديكم ---------------------------من امرهم والمعني ان عدم قتلكم كان بسبب انه لم يكن مكتوبا عليكم لا بسبب انكم دفعتموه بالقعود ودمع كتابته عليكم فان ذلك مما لا سبيل اليه بل قد يكون القتال سببا للنجاة والقعود مءديا الي الموت روي انه مات يوم قالوا ما قالوا سبعون منافقا وقيل اريد ان كنتم صادقين في مضمون الشرطية والمعني انهم لو اطاعوكم وقعدوا لقتلوا قاعدين كما قتلوا مقاتلين فقوله تعالي فادرءوا عن انفسكم الموت حينءذ----------------- استهزاء- بهم اي ان كنتم رجالا دفاعين لاسباب الموت فادرءوا جميع اسبابه حتي لا تموتوا كما دراتم في زعمكم هذا السبب الخاص-------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 169 ولا تحسبن الذين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا	598	8019608020860758927	523	805.5	418	1354	38.62629318237305	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01636	true	-2949181219191097156	217	300	1077	1516	1516	300	منه ليس مما يحذر بل هو من اجل المطالب التي يتنافس فيها المتنافسون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخطاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل -----من -يقف علي الخطاب مطلقا وقيل من المنافقين الذين قالوا لو اطاعونا وقعدوا وانما عبر عن اعتقادهم بالظن لعدم الاعتداد به وقرء يحسبن بالياء التحتانية علي--- الاسناد الي ضمير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او ضمير من يحسب علي طرز ما ذكر في الخطاب وقيل الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند القرينة-	1636	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	1	102	6	534	1614	300	منه ليس مما يحذر بل هو من اجل المطالب التي يتنافس فيها المتنافسون اثر بيان ان الحذر لا يجدي ولا يغني وقرء ولا تحسبن بكسر السين والمراد بهم شهداء احد وكانوا سبعين رجلا اربعة من المهاجرين حمزة بن عبد المطالب ومصعب بن عمير وعثمان بن شهاب وعبدالله بن جحش وباقيهم من الانصار رضوان الله تعالي عليهم اجمعين والخطاب لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم او لكل احد ممن له حظ من الخطاب وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء علي 170 ال عمران الاسناد الي ضميره عليه السلام------------------ او ضمير من يحس-------------------------ب وقيل الي الذين قتلوا والمفعول الاول محذوف لانه في الاصل مبتدا جاءز الحذف عند-القرينة	599	8019608020860758927	251	392.5	202	683	36.7496337890625	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01637	true	68909052506256538	177	284	934	1511	1600	300	المراد من توجيه النهي الي المقتولين تنبيه السامعين علي انهم احقاء بان يتسلوا بذلك ويبشروا بالحياة الابدية---------------- والنعيم المقيم لكن لا في جميع اوقاتهم بل عند ابتداء القتل اذ بعد تبين حالهم لهم لا تبقي لاعتبار تسليتهم وتبشيرهم فاءدة ولا لتنبيه السامعين وتذكيرهم وجه قاله شيخ الاسلام وقيل هو نهي في معني النفي وقد ورد ذلك وان قل او هو نهي عن حسباتهم انفسهم امواتا في وقت ما وان كانوا وقت الخطاب عالمين بحياتهم وقرء ولا تحسبن بكسر السين وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي بل هم احياء مستمرون علي ذلك وقرء بالنصب وخرجه الزجاج علي انه مفعول لمحذوف اي بل احسبهم احياء	1637	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	117	179	619	975	1614	300	المراد من توجيه النهي اليهم-------- تنبيه السامعين علي انهم احقاء بان ي-سلوا بذلك ويبشروا بالحياة الابدية والكرامة السنية والنعيم المقيم لكن لا في جميع اوقاتهم بل عند ابتداء القتل اذ بعد تبين حالهم لهم لا يبقي لاعتبار تسليتهم وتبشيرهم فاءدة ولا لتنبيه السامعين وتذكيرهم وجه وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتلوا بالتشديد لكثرة المقتولين بل احياء اي بل هم احياء وقرء منصوبا اي ب--------------------------------------------------ل احسبهم احياء	599	8019608020860758927	319	583.0	261	593	53.79426574707031	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01638	true	3302763231362236080	103	247	533	1256	1555	300	المشاكلة لم يعهد عند ربهم في محل --رفع علي انه خبر ثان للمبتدا المقدر او صفة لاحياء او في محل --نصب علي انه حال من الضمير في احياء وجوز ابو البقاء كونه ظرفا له او للفعل الذي بعده و عند هنا ليست للقرب المكاني لاستحالته ولا بمعني في علمه وحكمه كما تقول هذا عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه كذا لعدم مناسبته للمقام بل بمعني القرب والشرف اي ذوو زلفي ورتبة سامية وزعم بعضهم ان معني في علم الله تعالي مناسب للمقام لدلالته علي التحقق اي ان حياتهم متحققة لا شبهة فيها ولا يخفي ان المقام مقام مدح فتفسير العندية بالقرب انسب به وفي الكلام دلالة علي التحقق من وجوه اخر وفي التعرض لعنوان الربوبية--------------------------------------- مع الاضافة الي ضميرهم مزيد تكرمة لهم يرزقون صفة لاحياء او حال من الضمير فيه او في الظرف وفيه تاكيد لكونهم احياء وقد تقدم الكلام في حياتهم علي	1638	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0599	false	3462148361208363283	204	270	1098	1456	1614	300	المشاكلة --------عند ربهم في محل الرفع علي انه خبر ثان للمبتدا المقدر او صفة لاحياء او في محل النصب علي انه حال من الضمير في احياء وقيل هو ظرف لاحياء---------- او للفعل----- بعده والمراد بالعندية الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب وال-----------زلفي وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميرهم مزيد تكرمة لهم ير---------------زقون اي من الجنة----------------- وفيه تاكيد لكونهم احياء وتحقيق لمعن------ي حياتهم قال	599	8019608020860758927	260	405.0	206	766	33.94255828857422	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01639	true	2319822087584100951	164	243	877	1295	1597	300	يقترن بالواو-- بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين لم يقتلوا بعد في سبيل الله تعالي فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم ويجوز ان يكون حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوه-------------م متخلفين عنهم باقين بعد في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم اي ----------------------------------------------------------------------يستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الذين تركوهم احياء وهو انهم عند قتلهم	1639	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	113	204	612	1099	1601	300	يسرون بالبشارة بالذين لم يلحقوا بهم اي باخوانهم الذين لم يقتلوا بعد في سبيل الله------ فيلحقوا بهم من خلفهم متعلق بيلحقوا والمعني انهم بقوا بعدهم وهم قد تقدموهم او بمحذوف وقع حالا من فاعل يلحقوا اي لم يلحقوا بهم حال كونهم متخلفين عنهم باقين---- في الدنيا الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذين بدل اشتمال مبين لكون استبشارهم بحال اخوانهم لا بذواتهم وان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف وخبرها الجملة المنفية اي ويستبشرون بما تبين لهم من حسن حال اخوانهم الذين تركوهم------ وهو انهم عند قتلهم	600	8019608020860758927	379	692.0	306	503	75.34791564941406	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01640	true	7443204040903272257	166	258	858	1349	1568	300	او لا خوف عليهم في الدنيا من القتل فانه عين الحياة التي يجب ان يرغب فيها فضلا--------------------- عن ان يخاف ويحذر ولا هم يحزنون علي المفارقة وقيل ان كلا هذين المنفيين فيما يتعلق بالاخرة والمعني انهم لا يخافون وقوع مكروه من اهوالها ولا يحزنون من فوات محبوب من نعيمها وهو وجه وجيه والمراد بيان دوام انتفاء ذلك لاب----------يان انتفاء دوامه-- كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا فان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام وقد تقدمت الاشارة اليه ال عمران 171 يستبشرون بنعمة من يستبشرون مكرر -----	1640	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0600	false	7309182712651959427	216	296	1162	1575	1601	300	او لا خوف عليهم في الدنيا من القتل فانه عين الحياة التي يجب ان يرغب فيها فضلا 171 172 173 ال عمران عن ان تخاف وتحذر اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك لا انه يعتريهم ذلك لك----------------------------------نهم لا يخافون ----------------------ولا يحزنون -------------------------------------والمراد بيان دوام انتفاء الخوف والحزن لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا فان النفي وان دخل علي نفس المضارع يفيد الدوام والاستمرار بحسب المقام ال عم-----------------------ران 171 يستبشرون بنعمة من يستبشرون بنعمة كرر	600	8019608020860758927	312	520.5	252	529	58.97920608520508	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01641	true	-1694978922384672924	181	291	948	1547	1590	300	والمراد من المءمنين اما الشهداء والتعبير عنهم بذلك للاعلام----- بسمو مرتبة الايمان وكونه مناطا لما نالوه من السعادة واما كافة المءمنين و--------------------ذكرت توفية اجور------------هم وعدت من جملة الم-ستبشر به علي ما اقتضاه العطف بحكم الاخوة في الدين واختار هذا الوجه كثير ويءيده ما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن زيد ان هذه الاية جمعت المءمنين كلهم سوي الشهداء وقل ما ذكر الله تعالي فضلا ذكر به الانبياء وثوابا اعطاهم الا ذكر سبحانه ما اعطي الله تعالي المءمنين من بعدهم وفي الاية اشعا-----------------------------------------------------------------------ر بان من لا ايمان له اعماله محبطة واجوره مضيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ال عمران 172 الذين استجابوا لله الذين استجابوا اي اطاعوا لله والرسول بامتثال الاوامر من بعد ما اصابهم القرح	1641	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	91	189	471	1011	1613	300	والمراد --بالمءمنين اما الشهداء والتعبير عنهم بالمءمنين للايذان بسمو -رتبة الايمان وكونه مناطا لما نالوه من السعادة واما كافة اهل الايمان من الشهداء وغيرهم ذكرت توفية اجورهم علي ايمانهم وعدت من جملة ما يستبشر به الشهداء------------ بحكم الاخوة في الدين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بكسرها علي انه استءناف معترض دال علي ان ذلك اجر لهم علي ايمانهم مشعر بان من لا ايمان له اعماله محبطة لا اجر لها وفيه من الحث علي الجهاد والترغيب في الشهادة والبعث علي ازدياد الطاعة وبشري المءمنين بالفلاح ما لا يخفي ال عمران 172 الذين استجابوا لله الذين استجابوا ----------لله والرسول من---------------- بعد ما اصابهم القرح	601	8019608020860758927	290	325.0	234	809	35.84672546386719	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01642	true	-2068783933254842983	1	117	4	608	1543	300	للمءمنين او في موضع- نصب باضمار اعني او في موضع رفع علي اضمارهم او مبتدا اول وخبره جملة قوله تعالي للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم قال الطبرسي وهو الاشبه و منهم حال من الضمير في احسنوا ومن للتبعيض واليه ذهب بعضهم وذهب غير واحد الي انها للبيان فالكلام حينءذ فيه تجريد جرد من الذين استجابوا لله والرسول المحسن المتقي المقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون ومتقون قال ابن اسحق وغير-------ه لما كان يوم الاحد لست عشرة ليلة مضت من شوال وكانت وقعة احد يوم السبت للنصف منه اذن مءذن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ب---------------------------------------------------------طلب العدو وان----- لا يخرج- معنا احد الا احد حضر يومنا بالامس	1642	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0601	false	2897873475064368171	191	273	1021	1468	1613	300	للمءمنين لا مخصصة او نصب علي المدح او---------- رفع علي الابتداء والخبر---------------- قوله تعالي للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم بجملته----------------------------------------------- ومن----------------------------------------------- للبيان و-----------------------------------------------------------------------المقصود من الجمع بين الوصفين المدح والتعليل لا التقييد لان المستجيبين كلهم محسنون ومتقون روي ا-ن ابا سفيان واصحابه لما انصرفوا من احد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاراد ان يرهبهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا---- الا من- حضر يومنا بالامس	601	8019608020860758927	265	331.0	209	675	39.25925827026367	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01644	true	-4991732442270407089	16	159	85	809	1531	300	وانزل الله تعالي هذه الايات والي هذا ذهب اكثر المفسرين فقوله تعالي ال عم------------------------------------ران 173 الذين قال لهم الذين قال له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال---ناس ان ال-------------------------ناس قد جمعوا لكم فاخشوهم بدل من الذين استجابوا او صفة والمراد من الناس الاول ركب عبد قيس ومن الثاني ابو سفيان ومن معه فال فيهما للعهد والناس الثاني غير الاول وروي عن مجاهد وقتادة وعكرمة وغيرهم انهم قالوا والخبر متداخل نزلت هذه الايات في غزوة بدر الصغري وذلك ان ابا سفيان قال يوم------------ احد حين اراد ان ينصرف يامحمد موعد ما بيننا وبينك موسم بدر القابل ان شءت فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك بيننا وبينك ان شاء الله تعالي فلما كان العام المقبل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مجنة من ناحية مر الظهران وقيل بلغ عسفان فالقي الله تعال---ي عليه الرعب فبدا له الرجوع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا	1644	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	0	145	0	719	1549	300	والقي الله تع--------------------------------------------------الي الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت ال عمران 173 الذين قال لهم الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين 174 ال عمران استقبلوهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلاق الناس عليه لما انه من جنسهم وكلامه كلامهم يقال فلان يركب الخيل ويلبس الثياب وماله سوي فرس فرد وغير ثوب واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا -----------------محمد موعدنا------------- موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلام ---------------------------------------ان شاء الله تعالي فلما كان القا------بل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل-------------- مر الظهر---------------ان فالقي الله تعالي في قلبه الرعب وبدا له ان يرجع فمر به ركب من بني عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود-------- وقد قدم معتمرا	602	8019608020860758927	293	418.0	229	1110	26.39639663696289	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01645	true	-3663446939462246505	268	295	1384	1535	1559	300	والمراد انهم لم يلتفتوا الي ذلك بل ثبت به يقينهم بالله تعالي و ازدادوا طمانينة- واظهروا حمية الاسلام واستدل بذلك من قال------------- ان الايمان يتفاوت زيادة ونقصانا	1645	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0602	false	2872399792047619789	231	259	1171	1334	1549	300	والمعني انهم لم يلتفتوا الي ذلك بل ثبت به يقينهم بالله تعالي و-ازداد ا-طمءنانهم واظهروا حمية الاسلام واخلصوا النية عنده وهو دليل علي ان الايمان يتفاوت زيادة ونقصانا	602	8019608020860758927	127	212.5	105	165	76.96969604492188	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01650	true	7839140239439844280	13	136	76	724	1630	300	او من المستكن في بنعمة اذا كان حالا والمعني فانقلبوا منعمين مبرءين م----------ن السوء والجملة الحالية اذا كان فعلها مضارعا منفيا بلم وفيها ضمير ذي الحال جاز فيها دخول الواو-------------------------------------------------- وعدمه----------------------------------------------------------------------------------- واتبعوا عطف علي انقلبوا وقيل حال من ضميره بتقدير قد اي وقد اتبعوا في كل ما اوتوا او في الخروج الي لقاء العدو رضوان الله الذي هو مناط كل خير------------ والله ذو فضل عظيم 471 حيث تفضل عليهم بما تفضل وفيما تقدم مع تذييله بهذه الاية المشتملة علي الاسم الكريم الجامع واسناد ذو فضل اليه ووصف الفضل بالعظم ايذان بان المتخلفين فوتوا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهم امرا عظيما لا يكتنه كنهه وهم احقاء بان يتحسروا عليه تحسرا ليس بعده ال عم----------------------ران 175 انما ذلكم الشيطان انما ذلكم الاشارة الي المثبط بالذات او بالواسطة-------- والخطاب	1650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0603	false	7186157740548034938	148	300	826	1607	1607	300	اومن- المستكن في الحال كانه قيل--------------------- منعمين حال كونهم سالمين عن السوء و-------الحال-- اذا كان------ مضارعا منفيا بلم وفيه -ضمير ذي الحال جاز فيه- دخول الواو كما في قوله تعالي او قال اوحي الي ولم يوح اليه شء وعدمه كما في هذه الاية الكريمة وفي قوله تعالي ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا واتب----------------------------------------------------------عوا في كل ما ا-توا من قول وفعل---------------- رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين والله ذو فضل عظيم ----حيث تفضل عليهم 175 176 ال عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------ان بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي العدو وحفظهم عن كل ما يسوءهم مع اصابة النفع الجليل وفيه تحسير لمن تخلف عنهم واظهار لخطا رايهم حيث حرموا انفسهم ما فاز به هءلاء وروي انهم قالوا هل يكون هذا غزوا فاعطاهم الله تعالي ثواب الغزو ورضي عنهم ال عمران 175 انما ذلكم الشيطان انما ذلكم --اشارة الي المثبط او الي من حمله علي التثبيط والخطاب-	603	8019608020860758927	276	320.0	215	1002	27.544910430908203	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01650	true	7839140239439844280	136	297	724	1613	1630	300	للمءمنين وهو مبتدا وقوله------ الشيطان بمعني ابليس لانه علم له بالغلبة خبره علي التشبيه البليغ وقوله تعالي يخوف اولياءه جملة مستانفة مبينة لشيطنته او حال كما في قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية--------------------------- ويجوز ان يكون الشيطان صفة لاسم الاشارة علي التشبيه ايضا ويحتمل ان يكون مجازا حيث جعله هو ويخوف هو الخبر وجوز ان يكون ذا اشارة الي قول المثبط فلا بد حينءذ من تقدير مضاف اي قول الشيطان والمراد به ابليس ايضا ولا تجوز فيه علي الصحيح وانما التجوز في الاضافة اليه لانه لما كان القول بوسوسته وسببه جعل كانه قوله والمستكن في يخوف اما للمقد-ر واما للشيطان بحذف الراجع الي المقدر اي يخوف به والمراد باولياءه اما ابو سفيان واصحابه فالمفعول الاول ليخوف محذوف اي يخوفكم اولياءه بان يعظمهم في قلوبكم ونظير ذلك قوله تعالي لينذر باسا شديدا وبذكر هذا المفعول قرا ابن عباس وقرا بعضهم يخوفكم باولياءه وعلي هذا المعني اكثر المفسرين واليه ذهب الزجاج وابو علي الفارسي وغيرهما ويءيده قوله تعالي فلا تخافوهم اي فلا تخافوا اولياءه	1650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0604	false	-5024133776683296525	0	86	0	478	1705	300	للمءمنين وهو مبتدا وقوله تعالي الشيطان اما خبره وقوله تع-----------------------------------------------الي يخوف اولياءه جملة مستانفة مبينة لشيطنته او حال كما في قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية الخ واما صفته والجملة خبره ويجوز ان تكون----------------- الاش---------------------------------------------------------------------------------------ارة الي قوله علي------------------ تقدير مضاف اي -----------------------------------------------------------انما ذلكم قول الشيطان اي ابليس --------------------------------------------والمستكن في يخوف اما المقدار واما الشيطان بحذف الراجع الي المقدر اي يخوف به والمراد باولياءه اما ابو سفيان واصحابه فالمفعول الاول------ محذوف اي يخوفكم اولياءه كما هو قراءة-------------------------------------------------------------------- ابن عباس وابن مسعود---------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده قوله تعالي فلا تخافوهم اي----------- اولياءه	604	8019608020860758927	378	592.0	308	923	40.95341110229492	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01651	true	-3549473259516007935	0	243	0	1359	1661	300	وخافون في مخالفة امري واما المتخلفون عن --------------------------------------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاولياءه هو المفعول الاول والمفعول الثاني اما متروك او محذوف للعلم به اي يوقعهم في الخوف او يخوفهم من ابي سفيان واصحابه وعلي هذا لا يصح عود ضمير تخافوهم الي الاولياء بل هو راجع الي الناس الثاني كضميراخشوهمفهو رد له اي فلا تخافوا الناس وتقعدوا عن القتال وتجبنوا وخافون- فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي امتثال ما يامركم به والي هذا الوجه ذهب الحسن والسدي وادعي الطيبي ان النظم يساعد عليه والخطاب حينءذ لفريقي الخارجين والمتخلفين والقصد التعريض بالطاءفة الاخيرة وقيل الخطاب لها و اولياءه اذ ذاك من وضع الظاهر موضع المضمر نعيا عليهم بانهم اولياء الشيطان واستظهر بعضهم هذا القيل مطلقا معلالا له بان الخارجين لم يخافوا الا الله تعالي وقالوا حسبنا الله وانت تعلم ان قيام احتمال التعريض يمرض هدا التعليل والفاء لترتيب النهي او الانتهاء علي ما قبلها فان كون المخوف شيطانا او قولا له مما يوجب عدم الخوف والنهي عنه واثبت ابو عمرو ياء وخافون وصلا وحذفها وقفا والباقون يحذفونها مطلقا وهي ضمير المفعول وقوله تعالي ان كنتم مءمنين 571 ان كان الخطاب للمتخلفين فالامر فيه واضح وان كان للخارجين كان مساقا للالهاب والتهييج لهم لتحقق ايمانهم وان كان للجميع ففيه تغليب واياما كان فالجزاء محذوف وقيل ان كان الخطاب فيما تقدم للمءمنين الخلص لم يفتقر الي الجزاء لكونه في معني التعليل وان كان للاخرين افتقر اليه وكان المعني ان كنتم مءمنين فخافوني وجاهدوا مع رسولي لان الايمان يقتضي ان تءثروا خوف الله تعالي علي خوف	1651	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0604	false	-5024133776683296525	86	161	478	911	1705	300	وخافون في مخالفة امري واما القاعدون فالمفعول الثاني محذوف اي يخوفهم الخروج مع رسول الله صلي الله عل------يه وسلم والضمير البارز في فلا تخافوهم لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس الثاني--------------------- اي فلا تخافوهم ف-----تقعدوا عن لاقتال وتجنبوا وخافوني فجاهدوا مع رسولي وسارعوا الي------- ما يامركم به----------------------------------------------------------------- والخطاب------ لفريقي الخارجين----------- والقاعدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب النهي او الانتهاء علي ما-قبلها فغن كون المخوف شيطانا----------- مما يوجب عدم الخوف والنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه ان كنتم مءمنين فا-------------------------ن الايمان يقتضي ايثار خ----وف الله تعالي علي خوف	604	8019608020860758927	330	519.5	271	1398	23.60515022277832	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01656	true	-1576904681984118967	49	118	296	689	1638	300	يسارعون في الكفر--- يقعون فيه سريعا لغاية حرصهم عليه وشدة رغبتهم فيه ولتضمن المسارعة معني الوقوع تعدت بفي دون الي الشاءع تعديتها بها كما في ------------سارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة وغيره واوثر ذلك قيل للاشعار باستقرارهم في الكفر ودوام ملابستهم له في مبدا المسارعة ومنتهاها كما في قوله سبحانه----- يسارعون في الخيرات في حق المءمنين------------------------------------------------------------- واما ايثار كلمة الي في ايتها---------------------------------------- فلان المغفرة والجنة منتهي المسارعة وغايتها و--------الموصول	1656	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0604	false	-5024133776683296525	199	278	1133	1586	1705	300	يسارعون في الكفر اي يقعون فيه سريعا لغاية حرصهم عليه وشدة رغبتهم --------------------------------------فيه وايثار كلمة في علي---- ما وقع في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة الاية--------------------------- للاشعار باستقرارهم في الكفر ودوام ملابستهم له في مبدا المسارعة ومنتهاها كما في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات فان ذلك مءذن بملابستهم للخيرات وتقلبهم في فنونها في طرفي المسارعة وتضاعيفها واما ايثار كلمة الي في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الخ فلان المغفرة والجنة منتهي المسارعة وغايتها والمراد بالموصول	604	8019608020860758927	279	435.0	228	522	53.44827651977539	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01657	true	-5969259698524156089	55	140	298	749	1576	300	والتفخيم يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة استءناف لبيان الموجب لمسارعتهم كانه قيل لم يسارعون في الكفر مع انهم لا ينتفعون به فاجيب بانه تعالي يريد ان لا يجعل لهم نصيبا ما من الثواب في الاخرة فهو يريد ذلك منهم فكيف لا يسارعون وفيه دليل علي ان الكفر بارادة الله تعالي وان عاقب فاعله وذمه لان ذلك لسوء استعداده المقتضي افاضة ذلك عليه وذكر بعض المحققين ان في ذكر الارادة -----ايذانا بكمال خلوص الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم حيث تعلقت بهما ارادة ارحم الراحمين	1657	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0605	false	8989748700694729075	263	300	1367	1571	1571	300	والتعليل يريد الله الا يجعل لهم حظا في الاخرة استءناف مبين لسر ابتلاءهم بما هم فيه من الانهماك ف--ي الكفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذكر الارادة من الايذان- بكمال خلوص الداعي الي حرمانهم وتعذيبهم حيث تعلقت بهما ارادة ارحم الراحمين-	605	8019608020860758927	156	253.0	128	456	34.21052551269531	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01657	true	-5969259698524156089	161	278	847	1466	1576	300	وصيغة المضارع-- للدلالة علي دوام الارادة واستمرارها --ويرجع الي دوام واستمرار منشا هذا المراد وهو الكفر ففيه اشارة الي بقاءهم علي الكفر حتي------ يهلكوا فيه------ ولهم مع هذا الحرمان من الثواب بالكلية عذاب عظيم 671 لا يق-در قدره نقل عن بعضهم انه لما دلت المسارعة في الشء علي عظم شانه وجلالة قدره عند المسارع وصف عذابه بالعظم رعاية للمناسبة وتنبيها علي حقارة ما سارعوا فيه وخساسته في نفسه وقيل انه لما دل قوله تعالي انهم لن يضروا الله شيءا علي عظم قدر من قصدوا اضراره وصف العذاب بالعظم ايذانا بان قصد اضرار العظيم امر عظيم يترتب عليه العذاب العظيم والجملة -----------------------------------------------------------------اما حال من الضمير في لهم اي يريد الله تعالي حرمانهم من الثواب معدا لهم عذاب عظيم	1657	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0606	false	2859360541192308710	2	99	10	515	1643	300	وصيغة الاستقبال للدلالة علي دوام الارادة واستمرارها اي يريد الله بذلك ان لا يجعل لهم في الاخرة حظا من الثواب ولذلك تركهم في طغيانهم يعمهون الي ان يهلكوا علي الكفر ولهم مع ذلك الحرمان -----------الك--ي عذاب عظيم ----لا يقادر قدرة قيل م--------------ا دلت المسارعة في الشء علي عظم شانه وجلالة قدره عند المسارع وصف عذابه بالعظم رعاية للمناسبة وتنبيها علي حقارة ما سارعوا فيه وخساسته في نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اما مبتداة مبينة لحظهم من العقاب اثر بيان ان لاشء لهم من الثواب واما حال من الضمير في لهم اي يريد الله------ حرمانهم من الثواب معدا لهم عذاب عظيم	606	8019608020860758927	330	525.0	263	701	47.07560729980469	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01658	true	-8525006839594978216	94	233	487	1247	1613	300	ال عمران 177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي اخذوا الكفر بدلا من الايمان رغبة فيما اخذوا واعراضا عما تركوا ولهذا وضع اشتروا موضع بدلوا فان الاول اظهر في الرغبة وادل علي سوء الاختيار وقوله تعال------------------------------------------ي لن يضروا الله شيءا تقدم الكلام--------- فيه وفيه هنا تعريض- ظاهر- باقتصار الضرر عليهم كانه قيل وانما يضرون انفسهم والمراد من الموصول هنا ما اريد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه هناك و---------------------------------------------------------التكرير لتقرير الحكم وتاكيده ببيان علته بتغيير عنوان الموضوع فان ما ذكر في حيز الصلة لكونه علما في الخسران الكلي والحرمان الابدي صريح في لحوق ضرره بانفسهم وعدم تعديه الي غيرهم اصلا و-----------------------------------------------دال علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم فكيف يتاتي منهم ما يتوقف علي قوة الحزم ورزانة الراي ورصانة التدبير من مضارة اولياء الله تعالي الذين تكفل سبحانه لهم بالنصر وهي اعز من جليمة------- وامنع من لهاة الليث وجوز ان يراد بالموصول	1658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0606	false	2859360541192308710	99	270	515	1460	1643	300	ال عمران 177 ان الذين اشتروا ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي اخذو------ه بدلا منه رع-------بة فيما اخذوه واعراضا عما تركوه وقد مر تحقيق القول في هذه الاستعارة في تفسير -------------------------------قوله عز وجل اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي مستوفي لن يضروا الله شيءا تفسيره كما مر غير ان فيه--------- تعريضا ظاهرا باقتصار الضرر عليهم كانه قيل وانما يضرون انفسهم فان جعل--- الموصول عبارة عن المسارعين المعهودين بان يراد باشتراء الكفر بالايمان ايثاره عليه اما باخذه بدلا من الايمان الحاصل بالفعل كما هو حال المرتدين او بالقوة القريبة منه الحاصله بمشاهدة دلاءلة في التوراة كما هو شان اليهود ومنافقيهم فالتكرير لتقرير الحكم وتاكيده ببيان علته بتغيير عنوان الموضوع فان ما ذكر في حيز الصلة من الاشتراء المذكور------------------------ صريح في لحوق ضرره بانفسهم وعدم تعديه الي غيرهم اصلا كيف لا وهو علم في الخسران الكلي والحرمان الابدي دال علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم فكيف يتاتي منهم ما يتوقف علي قوة الحزم ورزانة الراي ورصانة التدبير من مضارة حزب ا---لله تعالي----------------------------- وهي اعز من الابلق الفرد وامنع من عقاب ال-----جو وان اجري -الموصول	606	8019608020860758927	525	813.5	423	1063	49.38852310180664	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01658	true	-8525006839594978216	242	300	1284	1613	1613	300	ما ذهب اليه الحسن فيه والجملة مقررة لمضمون ما قبلها تقرير القواعد الكلية لما اندرج نحتها من جزءيات الاحكام وجوز الزمخشري ان يكون-------- الاول عاما للكفار وهذا--- خاصا بالمنافقين وافرده بالذكر لانهم اشد منهم في الضرر والكيد واعترض بان ارادة العام هناك مما لا يليق بفخامة شان التنزيل لما ان صدور المسارعة في الكفر بالمعني المذكور وكونها مظنة-	1658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0607	false	-5047579182149795121	7	60	47	347	1666	300	هو داب جميع الكفرة ف---الجملة مقررة لمضمون ما قبلها تقرير القواعد الكلية لما اندرج تحتها من جزءيات الاحكام هذا وقد جوز ------كون الموصول الاول عاما للكفار والثاني خاصا بالمعهودين وانت خبير بانه مع خلوه عن النكت المذكورة-------------------------------- مما لا يليق بفخامة شان التنزيل لما ان صدور المسارعة في الكفر بالمعني المذكور وكونها مظنة	607	8019608020860758927	220	372.0	179	341	64.51612854003906	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01659	true	-4215590122323714564	151	275	837	1517	1642	300	ولهم عذاب اليم 771 اي مءلم والجملة مبتداة مبينة لكمال فظاعة عذابهم بذكر غاية ايلامه بعد ذكر نهاية عظمه او مقررة للضرر الذي اذنت به الجملة الاولي قيل لما جرت العادة باغتباط المشتري بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتالمه عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالايلام مراعاة لذلك نقله مولانا شيخ الاسلام ال عمران 178 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم عطف علي قوله تعالي ولا يحزنك------------ والفعل مسند الي الموصول و ان وما عملت فيه ساد -مسد مفعوليه عند سيبويه لحصول المقصود---- وهو تعلق افعال القلوب ب--نسبة بين المبتدا والخبر و--------------------------عند الاخفش المفعول الثاني محذوف و ما اما مصدرية او موصولة وكان حق--------ها في الوجهين ان تكتب مفصولة لكنها كتبت في الامام موصولة واتباع الامام	1659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0607	false	-5047579182149795121	107	211	599	1181	1666	300	ولهم عذاب اليم ج---------------ملة مبتداة مبينة لكمال فظاعة عذابهم بذكر غاية ايلامه بعد ذكر نهاية عظمه------------------------------------------ قيل لما جرت العادة باغتباط المشتري بما اشتراه وسروره بتحصيله عند كون الصفقة رابحة وبتالمه عند كونها خاسرة وصف عذابهم بالايلام مراعاة لذلك------------------------ ال عمران 178 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم عطف علي قوله تعالي ولا يحزنك الذين الاية والفعل مسند الي الموصول و-ان بما في حيزها سادة مسد مفعولية عند سيبوية لتمام المقصود بها وهو تعلق الفعل القلبي بالنسبة بين المبتدا والخبر او مسد احدهما والاخر محذوف عند الاخفش و--------------------------ما مصدرية او موصولة حذف عاءدها ووصلها في الكتابة ل-------------------------------------------اتباع الامام	607	8019608020860758927	492	843.5	400	733	67.12142181396484	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01659	true	-4215590122323714564	0	47	0	252	1642	300	لايراث الحزن لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كما يفهم من النهي عنه انما يتصور ممن علم اتصافه بها واما من لا يعرف حاله من الكفرة الكاءنين في الاماكن البعيدة فاسناد المسارعة المذكورة اليهم واعتبار كونها من مبادء حزنه عليه الصلاة والسلام --ما لا وجه له	1659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0607	false	-5047579182149795121	60	105	347	587	1666	300	لايراث الحزن لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم كما يفهم من النهي عنه انما يتصور ممن علم اتصافه بها واما من لا يعرف حاله من الكفرة الكاءنين في الاماكن البعيدة فاسناد المسارعة المذكورة اليهم باعتبار كونها من مبادي حزنه عليه --------السلام ومما لا وجه له	607	8019608020860758927	235	448.5	190	254	92.51968383789062	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01660	true	4831370762514487995	43	114	245	620	1602	300	لا يحسبن الكافرون ان املاءنا لهم او ان الذي نمليه خير ---لانفسهم او لا يحسبن الكافرون خيرية املاءنا لهم او خيرية الذي نمليه لهم ثابتة او واقعة ومال ذلك نهيهم عن السرور بظاهر اطالة الله تعالي اعمارهم وامهالهم علي ما هم فيه او بتخليتهم وشانهم بناءا علي حسبان خيريته لهم وتحسيرهم ببيان انه سر بحت وضرر محض وقرا حمزة ولا تحسبن بالتاء والخطاب اما لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1660	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0607	false	-5047579182149795121	212	268	1184	1481	1666	300	لا-يحسبن الكافرون ان املاءنا لهم او ان --ما نمليه لهم خيرلانفسهم او-لا يحسبن الكافرون خيرية املاءنا لهم او خيرية --ما نمليه لهم ثابتة او واقعة وماله--- نهيهم عن السرور بظاهر ا----ملاءه تعالي ل----------------------------------------------هم بناء -علي حسبان خيريته لهم وتحسيرهم ببيان انه شر بحت وضرر محض كما ان مال المعطوف عليه نهي ا----------لرسول----- صلي الله ع------ليه وسلم	607	8019608020860758927	250	384.0	201	378	66.13756561279297	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01662	true	-8700197080671850812	54	128	297	714	1658	300	تضمن الاملاء التمت-ع بطيبات الدنيا وزينتها وذلك مما يستدعي التعزز والتجبر وصفه به------------ ليكون جزاءهم جزاءا وفاقا---------------------------قاله شيخ الاسلامويمكن ان يقال ان ذلك اشارة الي رد ما يمكن ان يكون منشا لحسبانهم وهو انهم اعزة لديه عزوجل---------------------------------------------------------------------------------------- اثر الاشارة الي رده بنوع اخر ال عمران 179 ما كان الله ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه كلام مستانف مسوق لوعد- المءمنين ووعيد- المنافقين بالعقوبة الدنيوية و----هي الفضيحة والخزي اثر بيان عقوبتهم الاخروية	1662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0608	false	-1537581533470539689	218	293	1221	1663	1709	300	تضمن الاملاء التمتيع بطيبات الدنيا وزينتها وذلك مما يستدعي التعزز والتجبر وصف عذابهم بالاهانة ليكون جزاءهم جزاء- وفاقا والجملة اما مبتداة مبينة لحالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر بيان حالهم في الدنيا واما حال من الواو ليزيدادوا اثما معدا لهم عذاب مهين وهذا متعين علي القراءة الاخيرة--------- ال عمران 179 ما كان الله ما كان الله ليذر المءمنين علي ما انتم عليه كلام مستانف مسوق لوعده المءمنين ووعيده المنافقين بالعقوبة الدنيوية التي هي الفضيحة والخزي اثر بيان عقوبتهم الاخروية	608	8019608020860758927	290	501.5	240	551	52.6315803527832	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01663	true	6764583979133916516	156	290	798	1517	1570	300	عن المءمن والمنافق بالطيب والخبيث------------------ تسجيلا علي كل منهما بما يليق به واشعارا بعلة الحكم وافر-د الخبيث والطيب مع تعدد ما اريد بكل -------------------------------------------------------------------------ايذانا بان مدار افراز احد الفريقين من الاخر هو اتصافهما بوصفهما لا خصوصية ذاتهما وتعدد احادهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليق الميز بالخبيث--------------------- مع ان المتبادر مما سبق من عدم ترك المءمنين علي الاختلاط تعليقه بهم وافرازهم عن المنافقين لما ان الميز الواقع بين الفريقين انما هو بالتصرف في المنافقين وتغييرهم من حال الي حال ---------اخري مع بقاء المءمنين علي ما كانوا عليه من اصل الايمان وان ظهر مزيد اخلاصهم لا بالتصرف فيهم وتغييرهم من حال الي حال----- مع بقاء المنافقين علي ما هم عليه من الاستتار----------------------------------------------------------------------------------- وانما لم ينسب عدم الترك اليهم لما انه مشعر بالاعتناء بشان من نسب اليه فان المتبادر منه عدم الترك علي حالة غير ملاءمة كما يشهد به الذوق السليم	1663	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0610	false	5908511390568984790	2	207	13	1100	1620	300	من المءمن وفي التعبير عنهما بما ورد به النظم الكريم تسجيل -علي كل منهما بما يليق به واشعار- بعلة الحكم وافراد الخبيث والطيب مع تعدد ما اريد بكل منهما وتكثره لا سيما بعد ذكر ما اريد باحدهما اعني المءمنين بصيغة الجمع للايذان- بان مدار افراز احد الفريقين من الاخر هو اتصافهما بوصفهما لا خصوصية ذاتهما وتعدد احادهما كما في مثل قوله تعالي ذلك ادني الا تعولوا ونضيره قوله تعالي تذهل كل مرضعة عما ارضعت حيث قصد الدلالة علي الاتصاف بالوصف من غير تعرض لكون الموصوف من العقلاء او غيرهم وتعليق الميز بالخبيث المعبر به عن المنافق مع ان المتبادر مما سبق من عدم ترك المءمنين علي الاختلاط تعليقه بهم وافرازهم عن المنافقين لما ان الميز الواقع بين الفريقين انما--- بالتصرف في المنافقين وتغييرهم من حال الي حال مغايرة للاولي مع بقاء المءمنين علي ما كانوا عليه من اصل الايمان وان ظهر مزيد اخلاصهم لا بالتصرف فيهم وتغييرهم من حال الي حال اخري مع بقاء المنافقين علي ما هم عليه من الاستتار ولان فيه مزيد تاكيد للوعيد كما اشير اليه في قوله تعالي والله يعلم المفسد من المصلح وانما لم ينسب عدم الترك اليهم لما انه مشعر بالاعتناء بشان من نسب اليه فان المتبادر منه عدم الترك علي حالة غير ملاءمة كما يشهد به الذوق السليم	610	8019608020860758927	687	1266.5	557	1093	62.854530334472656	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01664	true	-3552393759525480780	95	186	505	1008	1624	300	بقوله وما كان الله ليطلعكم علي الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء ومن هنا جعل مولانا شيخ الاسلام ما قبل الاستدراك تمهيدا لبيان الميز الموعود به علي طريق تجريد الخطاب للمخلصين تشريفا لهم والاستدراك---------------------------------- اشارة الي كيفية وقوعه علي سبيل الاجمال وان --------------------------------------------المعني ما كان الله ليترك المخلصين علي الاختلاط بالمنافقين بل يرتب المبادي حتي يخرج المنافقين من بينهم وما يفعل ذلك باطلاعكم علي ما في قلوبهم من الكفر والنفاق ولكنه تعالي يوحي الي رسوله صلي الله عليه وسل--م فيخبره بذلك وبما ظهر منهم من الاقوال والافعال حسبما حكي	1664	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0610	false	5908511390568984790	213	300	1131	1620	1620	300	تعالي وما كان الله ليطلعكم علي الغيب-------------------------------------------------------------------------------- تمهيد- لبيان الميز الموعود ---علي طريق تجريد الخطاب للمخلصين تشريفا لهم وقوله عز وجل ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء اشارة الي كيفية وقوعه علي سبيل الاجمال واظهار الاسم الجليل في الموضعين لتربية المهابة فالمعني ما كان الله ليترك المخلصين علي الاختلاط بالمنافقين بل يرتب المبادء حتي يخرج المنافقين من بينهم وما يفعل ذلك باطلاعكم علي ما في قلوبهم من الكفر والنفاق ولكنه تعالي يوحي الي رسو---------له عليه السلام فيخبره بذلك وبما ظهر منهم من الاقوال والافعال حسبما حكي-	610	8019608020860758927	390	700.0	320	583	66.89537048339844	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01664	true	-3552393759525480780	200	300	1082	1624	1624	300	جوز ان يكون المعني لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله تعالي قلوبهم بد-ل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله تعالي------------- فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم بما في قلب بعض بطريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور فان ذلك مما استاثر الله تعالي به وتعقبه ---بان الاستدراك باجتباء الرسل المنبء عن مزيد مزيتهم وفضل معرفتهم علي الخلق اثر بيان قصور رتبتهم عن الوقوف علي خفايا السراءر صريح في ان المراد اظهار تلك السراءر اثر بطريق الوحي لا-	1664	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0611	false	334770732314261426	148	251	833	1389	1647	300	جوز ان يكون المعني لا يترككم مختلطين حتي يميز الخبيث من الطيب بان يكلفكم التكاليف الصعبة التي لا يصبر عليها الا الخلص الذين امتحن الله تعالي قلوبهم كبذل الارواح في الجهاد وانفاق الاموال في سبيل الله تعالي 180 ال عمران فيجعل ذلك عيارا علي عقاءدكم وشاهدا بضماءركم حتي يعلم بعضكم بما في قلب بعض بطريق الاستدلال لا من جهة الوقوف علي ذات الصدور فان ذلك مما استاثر الله تعالي به وانت خبير بان الاستدراك باجتباء الرسل المنبء عن مزيد مزيتهم وفضل معرفتهم علي الخلق اثر بيان قصور رتبتهم عن الوقوف علي خفايا السراءر صريح في ان المراد اظهار تلك السراء----ر بطريق الوحي لا	611	8019608020860758927	530	1026.0	433	560	94.64286041259766	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01666	true	-122074720125037739	24	81	127	444	1625	300	للايذان بان الوقوف علي---------- الاسرار الغيبية لا يتاتي الا ممن رشحه الله تعالي لمنصب جليل تقاصرت عنه ههمم الامم واصطفاه علي الجماهير لارشادهم و من لابتداء الغاية وتعميم الاجتباء لساءر الرسل عليهم السلام للدلالة علي ان شانه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب امر مبين له اصل اصيل جار علي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين الرسل	1666	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0611	false	334770732314261426	16	70	96	394	1647	300	للايذان بان الوقوف علي امثال تلك الاسرار الغيبية لا يتاتي الي ممن رشحه الله تعالي لمنصب جليل تقاصرت عنه -همم الامم واصطفاه علي الجماهير لارشادهم-------------------- وتعميم الاجتباء لساءر الرسل عليهم السلام للدلالة علي ان شانه عليه الس--------لام في هذا الباب امر متين له اصل اصيل جار علي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين الرسل	611	8019608020860758927	285	538.5	233	327	87.15596008300781	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01666	true	-122074720125037739	152	260	821	1414	1625	300	عليهم السلام هو الثاني علي انه اذا كان المراد ما ايده السوق بعد هذا الاستشكال واظهار الاسم الجليل ف-----------------ي الموضعين لتربية المهابة ومثله علي ما قيل ما-------------- في قوله تعالي فامنوا بالله ورسله والمراد امنوا بصفة الاخلاص فلا يضر كون الخطاب عاما للمنافقين وهم مءمنون ظاهرا وتعميم الامر مع ان سوق النظم الكريم للايمان بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا يجاب الايمان به بالطريق البرهاني والاشعار بان ذلك مستلزم للايمان بالكل لانه صلي الله عليه وسلم مصدق لما بين يديه من الرسل وهم شهداء بصحة نبوته --------------------والمامور به الايمان بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام فيدخل فيه تصديقه ف------------يما اخبر به من احوال المنافقين دخولا اوليا	1666	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0611	false	334770732314261426	45	140	268	791	1647	300	عليهم السلام للدلالة --علي ان شانه عليه السلام في-------------- هذا الباب امر متين له اصل اصيل جار علي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين الرسل الخالية عليهم السلام وتعميم الامر في قوله تعالي فامنوا بالله ورسله------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان سوق النظم الكريم للايمان بالنبي صلي الله------ عليه وسلم لا-يجاب الايمان به بالطريق البرهاني والاشعار بان ذلك مستلزم للايمان بالكل لانه------------------- مصدق لما بين يديه من الرسل وهم شهداء بصحة نبوته عليه الصلاة والسلام والمامور به الايمان بكل ما جاء به عليه الصلاة والسلام فيدخل فيه تصديقه عليه السلام فيما اخبر به من احوال المنافقين دخولا اوليا	611	8019608020860758927	369	611.5	298	656	56.25	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01667	true	-510549846980833069	38	170	235	937	1602	300	وان تءمنوا اي بالله تعالي ورسله حق الايمان وتتقوا المخالفة في الامر والنهي او تتقوا النفاق فلكم بمقابلة ذلك فضلا من الله تعالي اجر عظيم 971 لا يكتنه ولا يحد في الدنيا والاخرة ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بيان لحال البخل وسوء-- عاقبته وتخطءة لاهله في دعواهم خيريته حسب بيان حال الاملاء وبهذا ترتبط الاية بما قبلها وقيل وجه الارتباط انه تعالي لما بلغ في التحريض علي بذل الارواح في الجهاد وغيره شرع ههنا في التحريض علي بذل المال وبين الوعيد الشديد لمن يبخل وايراد ما بخلوا به بعنوان ايتاء الله تعالي اياه من فضله للمبالغة في بيان سوء صنيعهم فان ذلك من موجبات بذله في سبيله سبحانه وفعل الحسبان------------------------------------ مسند الي الموصول والمفعول الاول محذوف لدلالة الصلة عليه	1667	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	39	137	211	730	1537	300	وان تءمنوا اي بما ذكر---------- حق الايمان وتتقوا اي عدم مراعاة حقوقه او----------- النفاق فلكم بمقابلة ذلك الايمان والتقو---ي اجر عظيم---- لا يبلغ كنهه---------------------- ال عمران 180 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بيان لحال البخل ووخامة عاقبته وتخطءة لاهله في تو--هم خيريته حسب بيان حال الاملاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراد ما بخلوا به بعنوان ايتاء الله تعالي اياه من فضله للمبالغة في بيان سوء صنيعهم فان ذلك من موجبات بذله في سبيله كما في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه والفعل مسند الي الموصول والمفعول الاول محذوف لدلالة الصلة عليه	612	8019608020860758927	413	702.0	328	740	55.81081008911133	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01668	true	7697636264650037379	55	195	276	983	1495	300	وقيل الفعل مسند الي ضمير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او ض----مير من يحسب والمفعول الاول هو الموصول بتقدير مضاف اي بخل الذين والثاني خيرا-- كما في الوجه الاول وهو خلاف الطاهر نعم انه متعين علي قراءة الخطاب وعلي كل تقدير يقدر بين الباء ومجرورها مضاف اي لا يحسبن او لا تحسبن الذين يبخلون بانفاق او زكاة ما اتاهم الله من فضله هو صفة حسنة او خيرا لهم من الانفاق بل هو شر عظيم لهم والتنصيص علي------ ذلك مع علمه مما تقدم--------- للمبالغة------------------------------------ سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكيفية شريته لهم والسين مزيدة للتاكيد والكلام عند الاكثرين اما محمول علي ظاهره فقد اخرج البخار---------------------------------------------------ي عن ا--بي هريرة رضي الله تعالي ع----نه قال قال رسو---------------------------ل الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اتاه الله تعالي مالا فلم يءد زكاته مثل له شجاع اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة	1668	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	165	282	860	1456	1537	300	وقيل الفعل مسند الي ضمير النبي صلي الله------ عليه وسلم او الي ضمير من يحسب والمفعول الاول هو الموصول بتقدير مضاف------------- والثاني ما ذكر كما هو كذلك -------------------------------------علي قراءة الخطاب اي ولا-------------------------------------------يحسبن بخل ال--------ذين يبخلون ب--------------ما اتاهم الله من فضله ه------------و خيرا لهم----------- بل هو شر----- لهم -التنصيص علي شريته لهم مع انفهامها من نفي خيريته للمبالغة في ذلك والتنوين للتفخيم وقوله تعالي سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكيفية شريته اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق---------------- علي انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه للايذان بكمال المناسبة بينهما وروي عن النبي------ صلي الله عليه وسلم انه قال ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله------------------------------------------------------------------- له شجاعا في عن-------------قه يوم القيامة	612	8019608020860758927	345	418.5	269	848	40.683963775634766	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01669	true	5549395443671958063	143	282	762	1539	1646	300	وحده لا لاحد غيره استقلالا او اشتراكا ما في السم-وات والارض --مما يتوارث-------- من مال وغيره كالاحوال التي تنتقل من واحد الي اخر كالرسالات التي يتوارثها اهل السماء مثلا--- فما لهءلاء القوم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله وابتغاء مرضاته فالميراث مصدر كالميعاد واصله موراث فقلبت الواو ياءا لانكسار ما قبلها والمراد به ما يتوارث والكلام جار علي حقيقته ولا مجاز فيه ويجوز انه تعالي يرث من هءلاء ما في ايديهم مما بخلوا به وينتقل منهم اليه حين يهل---------------------------------كهم ويفنيهم وتبقي------ الحسرة والندامة عليهم ففي الكلام علي هذا مجاز قال الزجاج اي ان الله تعالي يفني اهلهما فيبقيان بما فيهما ليس لاحد فيهما ملك فخوطبوا بما يعلمون لانهم يجعلون ما يرجع الي الانسان ميراثا ملكا له والله بما تعملون من المنع والبخل خبير 081 فيجازيكم علي ذلك واظهار الاسم الجليل--------------------------------- لتربية المهابة والالتفات الي الخطاب للمبالغة في الوعيد	1669	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	3	79	14	445	1633	300	وحده لا لاحد غيره استقلالا او اشتراكا ميراث السماوات والارض اي ما يتوارثه اهلهما من مال وغيره من ----------------------------------الرسالات التي يتوارثها اهل السموات والارض فما له---------م يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه------ يرث------------------------------------------ منهم ما يمسكونه ولا ينفقونه في سبيله تعالي عند هلاك--------هم وتبقي عليهم الحسرة والندامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بما تعملون من المنع والبخل خبير---- فيجازيكم علي ذلك واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار 181 182 ال عمران لتربية المهابة والالتفات----------- للمبالغة في الوعيد	613	8019608020860758927	316	442.5	260	863	36.616455078125	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01671	true	-596622695246290045	6	241	25	1322	1647	300	اليهود رسول الله صلي الله عليه وسلم حين انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فقالوا يامحمد فقير ربك يسال عباده القرض فانزل الله تعالي الاية والجمع علي الروايتين الاوليين مع كون القاءل واحدا لرضا الباقين بذلك وتخصيص هذا القول بالسماع مع ان------------ه تعالي سميع لجميع المسموعات كناية تلويحية عن الوعيد لان السماع لازم العلم بالمسموع وهو لازم الوعيد في هذا المقام فهو سماع ظهور وتهديد لا سماع قبول ورضاكما في سمع الله لمن حمدهوانما عبر عن ذلك بالسماع للايذان بانه من الشناعة والسماحة بحيث لا يرضي قاءله بان يسمعه سامع ولهذا انكروه ولكون انكارهم القول بمنزلة انكار السمع اكده تعالي بالتاكيد القسمي وفيه ايضا من التشديد في التهديد والمبالغة في الوعيد مالا يخفي والعامل في موضع ان وما عملت فيه قالوا فهي المحكية به وجوز ان يكون ذلك معمولا لقول المضاف لانه مصدر قال ابو البقاء وهذا يخرج علي قول الكوفيين في اعمال الاول وهو اصل ضعيف ويزداد هنا ضعفا بان الثاني فعل والاول مصدر واعمال الفعل لكونه اقوي ا-ولي- سنكتب ما قالوا اي سنكتبه--------------------------- في صحاءف الكتبة فالاسناد مجازي والكتابة حقيقة او سنحفظه------- في علمنا-------- ولا نهمله فالاسناد حقيقة والكتابة مجاز والسين للتاكيد اي لن يفوتنا ابدا تدوينه واثباته لكونه في غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالي سواء كان عن اعتقاد او استهزاء بالقران وهو الظاهر----------- ولذلك عطف عليه قوله تعالي وقتلهم الانبياء بغير حق ايذانا بانهما في العظم اخوان وتنبيها علي انه ليس باول جريمة ارتكبوها	1671	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0613	false	-4765301666798849942	174	295	933	1613	1633	300	الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم وجحد ما قاله فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع حينءذ----------------- مع كون القاءل واحدا لرضا الباقين بذلك و----------المعني---------- انه لم يخف عليه تعالي واعد له من العذاب كفاه والتعبير عنه بالسم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع للايذان بانه من الشناعة والسماحة بحيث لا يرضي قاءله بان يسمعه سامع والتوك---------------------------------------------------------------يد القسمي ل-------------لتشديد في التهديد والمبالغة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوعيد سنكتب ما قالوا اي سنكتب ما قالوه من العظيمة الشنعاء في صحاءف الحفظ------------------------------ة او سنحفظه ونثبته في علمنا لاننساه ولا نهمله كما يثبت المكتوب ------------والسين للتاكيد اي لن يفوتنا ابدا تدوينه واثباته لكونه في غاية العظم والهول كيف لا وهو كفر بالله تعالي و---------------------استهزاء بالقران العظيم والرسول الكريم ولذلك عطف عليه قوله تعالي وقتلهم الانبياء-------- ايذانا بانهما في العظم اخوان وتنبيها علي انه ليس باول جريمة ارتكبوها	613	8019608020860758927	514	814.5	415	1364	37.683284759521484	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01672	true	9099790939803639847	232	290	1273	1617	1674	300	من المبالغات وقرا حمزة سيكتب----- بالياء و---------البناء للمفعول وقتلهم بالرفع ويقول يصيغة الغيبة ال عمران 182 ذلك بما قدمت ذلك اشارة الي العذاب المحقق المنزل منزلة المحسوس المشاهد وللاشارة الي عظم شانه وبعد منزلته في الهول والفظاعة اتي باسم الاشارة مقرونا باللام والكاف وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم اي بسبب اعمالكم التي قدمتموها كقتل الانبياء	1672	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	70	121	388	661	1607	300	من المبالغات مالا يخفي وقرء ويقول بالياء ويقال علي البناء للمفعول--------------------------------- ال عمران 182 ذلك بما قدمت ذلك اشارة الي العذاب المذكور وما فيه من معني البعد للدلالة ع-------لي عظم شانه وبعد منزلته في الهول والفظاعة-------------------------------------- وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم اي بسبب ما اقترفتموه من -------قتل الانبياء	614	8019608020860758927	198	318.5	159	358	55.3072624206543	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01674	true	3789532054376722826	187	264	970	1386	1568	300	الظلم سببا لعدم التعذيب---------------------------------- وقيل انه عطف علي ما قدمت للدلالة علي ان سببية ذنوبهم لعذابهم مقيدة ب-------انتفاء ظلمه تعالي------ اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم لا ان لا يعذبهم بذنوبهم وتعقبه ايضا مولانا شيخ الاسلام بقوله وانت خبير بان امكان تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفرة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه معه وانما يحتاج الي ذلك ان--- كان المدعي ان جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين	1674	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	10	76	47	412	1610	300	الظلم سببا ل-----لتعذيب حسبما ذكره القاءل في سورة الانفال وقيل----------------------------------- سببية ذنوبهم لعذابهم مقيدة بانضمام انتفاء ظلمه تعالي اليها اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنو------------------------بهم------------------------------------- وانت خبير بان امكان تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفرة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه معه وانما يحتاج الي ذلك ان لو كان المدعي ان جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين	615	8019608020860758927	315	559.5	258	466	67.59656524658203	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01674	true	3789532054376722826	229	264	1198	1386	1568	300	تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفر--------ة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه معه وانما يحتاج الي ذلك ان كان المدعي ا-ن جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين	1674	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1332	false	-209306690971194832	0	33	0	181	1601	300	تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه معه نعم لو---------------- كان المدعي كون جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين	1332	8019608020860758927	165	303.5	134	197	83.75634765625	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01675	true	459576085793975915	225	300	1155	1541	1541	300	الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي- من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاع------------مال باضاعتها مع ان الاعمال غير-	1675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	148	224	810	1204	1607	300	الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم---- ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال علي الاعمال باضاعتها مع ان الاعمال غير	614	8019608020860758927	375	718.5	302	400	93.75	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01675	true	459576085793975915	225	273	1155	1399	1541	300	الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم -----علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا	1675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	217	259	1138	1342	1551	300	الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف------------------------------------------- اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما بالغا	1331	8019608020860758927	199	369.0	158	249	79.919677734375	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01675	true	459576085793975915	225	273	1155	1399	1541	300	الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم -----علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا	1675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	192	234	1005	1210	1522	300	الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف------------------------------------------- اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما نقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا	2312	8019608020860758927	199	373.0	158	249	79.919677734375	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01675	true	459576085793975915	249	288	1284	1479	1541	300	والتعبير عن ذلك بنفي الظلم--- مع ان تعذيبهم بغير ذنب---- ليس بظلم----- علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من الظلم	1675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	8	43	47	229	1603	300	والتعبير عن ذلك بنفي الظالمية مع انه اهلاكهم قبل الانذار ليس بظلم اصلا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة------------------------- لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من الظلم	2549	8019608020860758927	152	263.5	120	207	73.4299545288086	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01675	true	459576085793975915	257	288	1325	1479	1541	300	بغير ذنب ليس -بظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي- من الظلم	1675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	111	142	562	717	1537	300	بغير ذنب ليس يبظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم	3156	8019608020860758927	144	267.0	113	156	92.30769348144531	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01676	true	1684794148482669705	0	25	0	137	1535	300	موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها اضاعتها وصيغة المبا-----------------لغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	1676	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	224	253	1204	1357	1607	300	موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها صياغ-ها وصيغة 183 184 ال عمران المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم	614	8019608020860758927	128	246.0	103	154	83.11688232421875	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01676	true	1684794148482669705	190	282	973	1439	1535	300	تعالي تتمة الكلام في هذا المقام ال عمران 183 الذين قالوا ان الذين قالوا نصب او رفع علي الذم وجوز ان يكون في موضع جر علي البدلية من نظيره المتقدم والمراد من الموصول جماعة من اليهود منهم كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف- ووهب بن يهوذا وزيد بن التابوه وفنحاص بن عازوراء وحيي بن اخطب اتوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا هذا القول ان الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن اي بان لا نصدق ونعترف لرسول يدعي الرسالة الينا من قبل الله تعالي حتي ياتينا بقربان	1676	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	72	120	387	628	1610	300	تعالي بسبب ذنوب المعذبين------- ال عمران 183 الذين قالوا ان الذين قالوا نصب او رفع علي الذم و-----------------------------------------------------------------------------------------هم كعب بن الاشرف ومالك بن --صيفي وحيي بن اخطب----------------- وفنحاص بن عازوراء ووهب بن يهوذا ا----------------------------------------------------ن الله عهد الينا اي امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن---------------------- لرسول------------------------------------- حتي ياتينا بقربان	615	8019608020860758927	206	307.0	160	467	44.11134719848633	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01677	true	1453777884610604272	47	274	254	1505	1634	300	من مفترياتهم واباطيلهم لان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات شرع في ذلك ولما كان مر-----امهم من هذا الكلام الباطل--- عدم الايمان-- برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان بزعمهم رد الله تعالي عليهم بقوله سبحانه قل يامحمد لهءلاء القاءلين تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار مثل زكريا ويحيي وغيرهم من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحة والحجج الدالة علي صدقهم وصحة رسالتهم وحقية قولهم كما كنتم تقترحون عليهم وتطلبون منهم وبالذي قلتم بعينه وهو القربان الذي تاكله النار فلم قتلتموهم اي فمالكم لم تءمنوا بهم حتي اجتراتم علي قتلهم مع انهم جاءوا بما قلتم مع معجزات اخر ان كنتم صادقين 381 اي فيما يدل عليه كلامكم من انكم تءمنون لرسول ياتيكم بما اقترحتموه والخطاب لمن في زمن نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وان كان الفعل لاسلافهم لرضاهم بهعلي ما مر غير مرة وانما لم يقطع سبحانه عذرهم بما سالوه من القربان المذكور لعلمه سبحانه بان في الاتيان به مفسدة لهم والمعجزات تابعة للمصالح ونقل عن السدي ان هذا الشرط جاء في التوراة هكذا من جاء يزعم انه رسول الله تعالي فلا تصدقوه حتي ياتيكم بقربان تاكله النار الا المسيح ومحمدا عليهما الصلاة والسلام فاذا اتياكم فامنوا بهما فانهما ياتيان بغير قربان والظاهر عدم ثبوت هذا الشرط اصلا ال عمران 184 فان كذبوك فقد فان كذبوك	1677	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	147	267	776	1441	1610	300	من مفترياتهم واباطيلهم فان اكل النار القربان لم يوجب الايمان الا لكونه معجزة فهو وساءر المعجزات سواء------ ولما-كان محصل كلامه--------------م الباطل ان عدم --ايمانهم برسول الله صلي الله------ عليه وسلم لعدم اتيانه بما قالوا ولو تحقق الاتيان به لتحقق الايمان رد عل------------------يهم بقوله -تعالي قل اي-------------------- تبكيتا لهم واظهارا لكذبهم قد جاءكم رسل كثيرة العدد كبيرة المقدار----------------------- من قبلي بالبينات اي المعجزات الواضحة------------------------------------------------------------------------------------- وبالذي قلتم بعينه -من القربان الذي تاكله النار فلم قتلتموهم----------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين------- فيما يدل عليه كلامكم من انكم تءمنون لرسول ياتيكم بما اقترحتموه --------------------------------------------------فان زكريا ويحيي وغيرهم---------------------------------------------------------------- من الانبياء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم- الصلاة والسلام قد جاءوكم بما قلتم مع معجزات اخر فما لكم لم تءمنوا لهم حتي اجتراتم علي قتلهم---- ال عمران 184 فان كذبوك فقد فان كذبوك	615	8019608020860758927	544	861.0	444	1261	43.14036560058594	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01680	true	-5137814455541515046	141	266	736	1374	1536	300	وانما توفون اجوركم اي تعطون اجزية اعمالكم وافية تامة --------يوم القيامة اي وقت قيامكم من القبور فالقيامة مصدر والوحدة لقيامهم دفعة واحدة و في لفظ التوفية اشارة الي ان بعض اجورهم من خير او شر تصل اليهم قبل ذلك اليوم ويءيده ما اخرجه الترمذي عن ابي سعيد الخدري والطبراني في الاوسط عن ابي هريرة مرفوعا القبر روضة من رياض الجنة اء حفرة من حفر من حفر النيران وقيل النكتة في ذلك انه قد يقع الجزاء ببعض الاعمال في الدنيا ولعل من ينكر عذاب القبر تتعين عنده هذه النكتة فمن زحزح عن النار اي بعد----- يومءذ عن نار جهنم واصل الزحزحة--------- تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وقد اريد هنا المعني اللازم وادخل الجنة فقد فاز اي سعد ونجا قاله ابن عباس واصل للفوز الظفر بالبغية وبعض	1680	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	107	180	583	972	1610	300	وانما توفون اجوركم اي تعطون اجزية اعمالكم علي التمام والكمال يوم القيامة اي يوم قيامكم من القبور و------------------------------------------في لفظ التوفية اشارة الي ان بعض اجورهم يص-------------ل اليهم قبله كما ينبء عنه قوله عليه الصلاة والسلام ال------------------------------------------------------قبر روضة من رياض الجنة او حفرة من -------حفر النيران---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن زحزح عن النار اي بعد عنها يومءذ ونجي و-----------الزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة--------------------------- وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد وا----------لفوز الظفر بالبغية وعن -	616	8019608020860758927	284	419.0	228	660	43.030303955078125	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01681	true	-351932072681560650	17	264	82	1385	1585	300	صلي الله تعالي عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه وذكر دخول الجنة بعد البعد عن النار لانه لا يلزم من البعد عنها دخول الجنة كما هو ظاهر وما الحياة الدنيا اي لذاتها وشهواتها وزينتها -الا متاع الغرور --581 المتاع ما يتمتع به وينتفع به مما يباع ويشتري وقد شبهها سبحانه بذلك المتاع الذي يدلس به علي المستام ويغير حتي يشتريه اشارة الي غاية رداءتها عند من امعن النظر فيها اذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق وعن قتادة هي متاع متروك او شكت والله ان تضمحل عن اهلها فخذوا من هذا المتاع طاعة الله تعالي ان استطعتم ولا قوة الا بالله وعن علي كرم الله تعالي وجهه هي لين مسها قاتل سمها وقيل الدنيا ظاهرها مظنة السرور وباطنها مطية الشرور وذكر بعضهم ان هذا التشبيه بالنسبة لمن اثرها علي الاخرة واما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ وفي الخبر نعم المال الصالح للرجل الصالح والغرور---- مصدر او جمع غار ال عمران 186 لتبلون في اموالكم لتبلون جواب قسم محذوف اي والله لتختبرن والمراد لتعاملن معاملة المختبر ليظهر ما عندكم من الثبات علي الحق والافعال الحسنة ولا يصح حمل الابتلاء علي حقيقته لانه محال علي علام الغيوب كما مر والخطاب للمءمنين او لهم معه صلي الله عليه وسلم وانما اخبرهم سبحانه بما سيقع-------------------------------------------------------- ليوطنوا انفسهم علي احتماله عند وقوعه ويستعدوا للقاءه ويقابلوه بحسن الصبر والثبات فان هجوم البلاء م-ما يزيد في اللاواء ---والاستعداد	1681	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0616	false	7038020721065410477	181	300	978	1610	1610	300	صلي الله------ عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي الناس ما يحب ان يءتي اليه------------------------------------------------------------------------------------- وما الحياة الدنيا اي لذات---------ها وزخارفها الا متاع الغرور شبهت بالمتا-------------------------------------------------------------------ع الذي يدلس به علي المستام ويغ-ر حتي يشتريه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن اثرها علي الاخرة فاما من طلب بها الاخرة فهي له متاع بلاغ---------------------------------------- والغرور اما مصدر او جمع غار ال عمران 186 لتبلون في اموالكم لتبلون شروع في تسلية رسول الله ص----------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم ومن معه من ا--------------------------------------------------------------------لمءمنين ع--------------------------------------------------ما سيلقونه من جهة الكفرة من المكاره اثر تسليتهم عما قد وقع منهم ليوطنوا انفسهم علي احتماله عند وقوعه ويستعدوا للقاءة ويقابلوه بحسن الصبر والثبات فان هجوم الاوجال مما يزلزل اقدام الرجال والاستعداد-	616	8019608020860758927	484	783.5	392	1370	35.328468322753906	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01681	true	-351932072681560650	198	293	1003	1546	1585	300	جواب قسم محذوف اي والله لتختبرن والمراد لتعاملن معا------ملة المختبر ليظهر ما عندكم من الثبات علي الحق والافعال الحسنة ولا يصح حمل الابتلاء علي حقيقته لانه محال علي علام الغيوب كما مر والخطاب للمءمنين او لهم معه صلي الله عليه وسلم وانما اخبرهم سبحانه بما سيقع ليوطنوا انفسهم علي احتماله عند وقوعه ويستعدوا للقاءه ويقابلوه بحسن الصبر والثبات فان هجوم البلاء مما يزيد في اللاواء والاستعداد للكرب مما يهون الخطب ولتحقيق معني الابتلاء لهذا التهوين اتي بالتاكيد وقد يقال اتي به لتحقيق وقوع المبتلي به مبالغة في الحث علي ما اريد منهم من التهيء- والاستعداد	1681	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0617	false	7603403821415576939	60	103	324	570	1641	300	جواب قسم محذوف اي والله لتبلون اي------ لتعاملن معاملة معملة المختبر ليظهر ما عندكم من الثبات علي الحق والاعمال الحسنة وفاءدة التوكيد اما تح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق معني الابتلاء -------تهوينا للخطب واما تح------------------قيق وقوع المبتلي به مبالغة في الحث علي ما اريد منهم من التهيءو والاستعداد	617	8019608020860758927	197	326.5	162	550	35.818180084228516	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01682	true	6985117698753201522	78	258	430	1437	1687	300	في اموالكم بالفراءض في---------------------------------ها والحواءج واقتصر بعض علي الثاني مدعيا ان الاول الممثل في كلامهم بالانفاق المامور به في سبيل الله تعالي والزكاة لا يليق نظمه في سلك الابتلاء لما انه من باب الاضعاف لا من قبيل الاتلاف وفيه نظر تقدم في البقرة الاشارة اليه وعن الحسن الاقتصار علي الاول والاولي القول بالعموم و في انفسكم بالقتل والجراح والاسر والامراض وفقد الاقارب وساءر ما يرد عليها من اصناف المتاعب والمخاوف والشداءد وقد-----------م الاموال علي الانفس للترقي الي الاشرف او لان الرزايا في الاموال اكثر من الرزايا في الانفس ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من قبل ايتاءكم القران وهم اليهود والنصاري والتعبير عنهم بذلك اما للاشعار بمدار الشقاق والايذان بان ----ما يسمعونه منهم مستند علي زعمهم الي الكتاب واما للاشارة الي عظم صدور ذلك المسموع منهم وشدة وقعه علي الاسماع حيث انه كلام صدر ممن لا يتوقع صدوره منه لوجود زاجر عنه معه وهو ايتاءه الكتاب كما قيل --------------------------------والتصريح بالقبلية اما لتاكيد الاشعار وتقوية المدار واما للمبالغة في امر الزاجر عن صدور ذلك المسموع من اولءك المسمعين ومن الذين اشركوا وهم كفار العرب اذي كثيرا ك--الطعن في الدين	1682	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0617	false	7603403821415576939	103	219	570	1209	1641	300	في اموالكم بما يقع فيها من ضروب الافات المءدية الي هلاكها واما -------------------------------------------------------------انفاقها ---------في سبيل الخير مطلقا ف------لا يليق نظما في سلك الابتلاء لما انه من باب الاضعاف لا من قبيل الاتلاف و--------------------------------------------------------------------------------------------انفسكم بالقتل --------والاسر وال-جراح و------------------ما يرد عليها من اصناف المتاعب والمخاوف والشداءد ونحو ذلك وتقدي-------------------------------------------------------م الاموال لكثرة وقوع الهلكة فيها--- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي من قبل ايتاءكم القران وهم اليهود والنصاري عبر----- عنهم بذلك ----للاشعار بمدار الشقاق والايذان بان بعض ما يسمعونه منهم مستند علي زعمهم الي الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب كما في قوله تعالي ان الله عهد الينا الخ والتصريح بالقبلية---- لتاكيد الاشعار وتقوية المدار فان قدم نزول كتابهم مما يءيد تمسكهم به--------------------------- ومن الذين اشركوا--------------- اذي كثيرا من الطعن في الدين	617	8019608020860758927	466	721.0	383	1089	42.79155349731445	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01683	true	453156176342013067	171	238	903	1267	1572	300	عزمات الله تعالي كما نقله الازهريومن هذا الباب قول الفقهاء ترك الصلاة زمن الحيض عزيمة والجملة تعليل لجواب------ واقع موقعه كانه قيل وان تصبروا وتتقوا فهو خير لكم او ف-----------قد احسنتم او نحوهما--- فان ذلك الخ و-جوز ان يكون ذلك اشارة الي صبر المخاطبين وتقواهم ف-------حينءذ تكون الجملة بنفسها جواب الشرط وفي ابراز الامر بالصبر والتقوي في صورة الشرطية من اظهار كمال اللطف بالعباد- ما لا يخفي	1683	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0618	false	-1699806330899113660	64	125	341	668	1619	300	عزمات الله تعالي لا بد ان تصبروا وتتقوا---------------------------------------------- والجملة تعليل لجواب الشرط واقع موقعه كانه قيل وان تصبروا-وتتقوا فهو خير لكم او فافعلوا او فقد احسنتم او فقد اصبتم فان ذلك الخ ويجوز ان يكون ذلك اشارة الي صبر المخاطبين وتقواهم فالجملة حينءذ------------------- جواب الشرط وفي ابراز الامر بالصبر والتقوي في صورة الشرطية من اظهار كمال اللطف بالعبادة ما لا يخفي	618	8019608020860758927	272	452.0	219	393	69.21119689941406	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01683	true	453156176342013067	25	80	124	425	1572	300	للايذان بعلو درجة هذين الامرين وبعد منزلتهما وتوحيد حرف الخطاب اما باعتبار كل واحد من المخاطبين اعتناءا بشان المخاطب به واما لان المراد بالخطاب مجرد التنبيه من غير------- خصوصية احوال المخاطبين من عزم الامور 681 اي الامور التي ينبغي---------------------------- ان يعزمها--- كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف العز او مما عزمه الله تعالي	1683	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0618	false	-1699806330899113660	0	54	0	298	1619	300	للايذان بعلو درجتهما---------- وبعد منزلتهما وتوحيد حرف الخطاب اما باعتبار كل واحد من المخاطبين------------------------ واما لان المراد بالخطاب مجرد التنبيه من غير ملاحظة خصوصية احوال المخاطبين من عزم الامور من معزوماتها- التي يتنافس فيها المتنافسون اي مما يحب ان يعزم عليه كل احد لما فيه من كمال المزية والشرف----- او مما عزم- الله تعالي	618	8019608020860758927	238	396.0	192	339	70.20648956298828	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01685	true	4746529853838890809	76	179	380	942	1587	300	الله واذ اخذ الله مي--ثاق الذين اوتوا الكتاب والمراد بهم اما احبار اليهود خاصة واليه ذهب ابن جبيروهو المروي عن ابن عباس من طريق عكرمة واما ما يشملهم واحبار النصاري وهو المروي عنه من طريق علقمة وانما ذكروا بعنوان ايتاء الكتاب مبالغة في تقبيح حالهم وقيل رمزا الي ان اخذ الميثاق كان في كتابهم الذي اوتوه وروي سعيد بن جبير ان اصحاب عبدالله يقرءنواذ اخذ ربك من الذين اوتوا الكتاب ميثاقهم لتبيننه للناس جواب ميثاق لتضمنه معني القسم والضمير للكتاب اي--------------------------------------------- بالله لتظه------------رن جميع ما فيه من الاحكام والاخبار التي من جملتها امر نبوة محمد صلي الله تعالي عليه وسل----------م وهو المقصود بالحكاية	1685	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0618	false	-1699806330899113660	220	278	1175	1508	1619	300	اذكر وقت اخذه تعالي ميثاق الذين اوتوا الكتاب وهم علماء------------ اليهود و---------------------------------------------------------------------------------النصاري----------------------------------- ذكروا بعنوان ايتاء الكتاب مبالغة في تقبيح حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لتبيننه حكاية لما خوطبوا به--------------- والضمير للكتاب وهو جواب لقسم ينبء عنه اخذ الميثاق كانه قيل لهم بالله لتبيننه للناس تظرن جميع ما فيه من الاحكام والاخبار التي من جملتها امر نبوته------------------- عليه الصلاة والسلام وهو المقصود بالحكاية	618	8019608020860758927	217	299.0	175	631	34.38985824584961	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01686	true	-4324848236832291581	6	154	35	860	1667	300	اكتفاء بالتوكيد في الفعل الاول وجوز ان يكون حالا-------- من ضمير المخاطبين اما علي اضمار مبتدا بعد الواو اي وانتم لا تكتمونه واما علي راي من يجوز دخول الواو علي المضارع المنفي عند وقوعه حالا اي لتظهرنه غير كاتمين والنهي عن الكتمان بعد الامر بالبيان------------------ للمبالغة في ايجاب المامور بهكما ذهب اليه غير واحداو لان المراد بالبيان المامور به ذكر الايات الناطقة بنبوته صلي الله عليه وسل----------م وبالكتمان المنهي عنه الغاء التاويلات الزاءغة والشبهات الباطلة كما قيل واخرج ابن جرير عن الحسن انه كان يفسر لتبيننه للناس ولا تكتمونه بقوله لتتكلمن بالحق ولتصدقنه بالعمل وامر النهي بعد الامر علي هذا ظاهر ايضا ولعل الكلام عليه افيد وقرا ابن كثير ومن معه ولا يكتمونه بالياء كما في سابقه فنبذوه--------------------- اي طرحوا ما اخذ منهم من الميثاق و----------------------------راء ظهورهم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان النبذ و-----راء الظهر تمث---يل واستعارة لترك الاعتداد وعدم الالتفات وعكسه جعل الشء نصب العين	1686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0619	false	5519679013586487700	1	120	5	673	1544	300	اكتفي- بالتاكيد في------ الاول لانه تاكيد له وقيل هو حال من ضمير المخاطبين اما علي اضمار مبتدا بعد الواو اي وانتم لا تكتمونه واما علي راي من -جوز دخول الواو علي المضارع المنفي عند وقوعه حالا اي لتبيننه غير كاتمين والنهي عن الكتمان بعد الامر بالبيان 188 ال عمران واما للمبالغة في ايجاب المامور به واما---------------------- المراد بالبيان المامور به ذكر الايات الناطقة بنبوت---------ه عليه الصلاة والسلام وبالكتمان المنهي عنه القاء التاويلات الزاءغة والشبهات الباطلة وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء كما قبل----ه فنبذوه النبذ الرمي والابعاد اي طرحوا ما اخذ منهم من الميثاق الموثق بفنون التاكيد والقوه وراء ظهورهم ولم يراعوه ولم يلتفتوا اليه اصلا فان --نبذ الشء وراء الظهر -مثل في الاستهانة به والاعراض عنه بالكلية كما ان جعله------- نصب العين	619	8019608020860758927	500	819.5	406	918	54.46623229980469	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01687	true	-6408405581970124632	138	204	698	1016	1511	300	ال عمران 188 لا تحسبن الذين لا تحسبن خ--طاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب اي لا تظنن الذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا وب-------------------------------------------ه قرا-- ابي----------------- وقرء بما اتوا و بما -----------اوتوا وروي الثاني عن علي كرم الله تعالي وجهه ويحبون ان يحمدوا اي ان يحمد-------------------------------------------------هم الناس وقيل المسلمون وقيل------------------------------------------------ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0620	false	939911191449309560	135	217	795	1202	1681	300	ال عمران 188 لا تحسبن الذين لا تحسبن الخطاب لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح له ال---------------ذين يفرحون بما اتوا اي بما فعلوا كما في قوله تعالي انه كان وعده ماتيا ويدل عليه قراءة ابي يفرحون بما فعلوا وقرء بما اتوا بمعني اعطوا وبما اوتوا-------------------------------------------------------- اي اي بما اوتوه من علم التوراة قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود حرفوا التوراة وفرحوا بذلك واحبوا ان يوصفوا بالديانة والفضل روي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	620	8019608020860758927	197	268.0	152	490	40.20408248901367	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01688	true	-4887604903506744285	176	277	953	1497	1605	300	المنافقون كافة وقد كان اكثرهم من اليهود وادعي بعضهم انه الانسب بما في حيز الصلة------------------------------- لشهرة انهم كانوا يفرحون بما فعلوا من اظهار الايمان وقلوبهم مطمءنة بالكفر ويستحمدون الي المسلمين بالايمان وهم عن فعله بالف منزل وكانوا يظهرون محبة المءمنين وهم في الغاية القاصية من العداوة ولا يخفي عليك انه وان سلم كونه انسب الا انه لم يوجد فيما نعلم من الاثار الصحيحة ما يءيده ومن هنا يعلم بعد القول بان------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي اجراء الموصول علي عمومه شاملا لكل من ياتي بشء من الحسنات فيفرح به فرح اعجاب ويود ان يمدحه الناس بما هو عار منه من الفضاءل منتظما للمعهودين انتظاما اوليا	1688	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0621	false	1657266481784121579	40	129	211	724	1630	300	المنافقون كافة وهو------------------------------------- الانسب بظاهر قوله تعالي ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا لشهرة انهم كانوا يفرحون بما فعلوا من اظهار الايمان وقلوبهم مطمءنة بالكفر ويستحمدون الي المسلمين بالايمان وهم عن فعله بالف معزل وكانوا يظهرون محبة المءمنين وهم في الغاية القاصية من العداوة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالموصول عبارة عن طاءفة معهودة من المذكورين وغيرهم فان اكثر المنافقين كانوا من اليهود ولعل الاولي اجراء الموصول علي عمومه شاملا لكل من ياتي بشء من الحسنات فيفرح به فرح اعجاب ويود ان يمدحه الناس بما هو عار منه من الفضاءل منتظما للمعهودين انتظاما اوليا	621	8019608020860758927	377	610.5	309	665	56.69173049926758	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01689	true	6351282426194282636	111	262	570	1382	1566	300	الاولي اجراء الموصول علي عمومه لاجراه خبر الامة وترجمان القران وازال الاشكال بتقييد الفرح بفرح الاعجاب كما فعل صاحب هذا القول ولا يلزم من كلام الحبر علي هذا عدم حرمة الفرح فرح اعجاب وحب الحمد---------- بما لم يفعل بالمرة بل قصاري ما يلزم منه عدم كون ذلك مفاد الاية كما قيلوهو لا يستلزم عدم كونه مفاد شء اصلا ليكون ذلك قولا بعدم الحرمة كيف وكثير من النصوص ناطق بحرمة ذلك حتي عده البعض من الكباءر فليفهم------------------------ وايا ما كان فالموصول مفعول اول-لتحسين-وقوله تعالي فلا تحسبنهم تاكيد له والعربكما قال الزجاجاذا اطالت القصة تعيد حسبت وما اشبهها اعلاما بان الذي جري متصل بالاول وتوكيد له فتقول لا تظنن زيدا اذا جاءك وكلمك بكذا وكذا فلا تظنه صادقا فيفيد لا تظنن توكيدا وتوضيحا والفاء زاءدة كما في قوله فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي والمفعول الثاني في قوله سبحانه بمفازة من العذاب اي متلبسين بنجاة منه علي ان المفازة مصدر ميمي بمعني الفوز و----التاء	1689	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0621	false	1657266481784121579	99	164	564	916	1630	300	الاولي اجراء الموصول علي عمومه شاملا لكل من ياتي بشء من الحسنات في--------------------فرح به------------------------------------------------------------------------------- فرح اعجاب ويود ان يمدحه الناس بما -----هو عار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه من الفضاءل منتظما للمعهودين انتظاما اوليا وايا ما كان فهو----- مفعول اول لتحسبن وقوله تعالي فلا تحسبنهم تاكيد له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء زاءدة-------------------------------------- والمفعول الثان---ي قوله تعالي- بمفازة من العذاب اي ملتبسين بنجاة منه علي ان المفازة مصدر ميمي ولا يضر تانيثها بالتاء	621	8019608020860758927	235	315.0	188	852	27.5821590423584	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01690	true	-7240439596475561718	10	145	56	816	1665	300	بمفازة كاءنة من العذابغير صحيح لان المفازة ليست من العذاب واعترض بان تقدير---ه خاصا---------------------------------------- مع كونه خلاف الاصل تعسف مستغني عنه وقرء بضم الباء الموحدة في الفعلين علي ان الخطاب شامل للمءمنين ايضا و----بياء الغيبة وفتح الباء فيهما علي ان الفعل له عليه الصلاة والسلام او لكل -----من يتاتي منه الحسبان ومفعولاه في القراءتين كما ذكر من قبل وقرا ابو عمرو وابن كثير بالياء وفتح الباء في الفعل الاول وبالياء وضم الباء في الفعل الثاني---- علي ان -فاعل لا يحسبن الذين بعده ومفعولاه محذوفان يدل عليهما مفعولا مءلاكده وفاعل مءكده ضمير الموصول و--مفعولاه ضميرهم و بمفا--------------------------زة اي لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة ويجوز ان يكون المفعول الاولللايحسبنمحذوفا والمفعول الثاني مذكورا اي اعني بمفازة ان لا يحسبن الذين يفرحون انفسهم فاءزين وقوله تعالي فلا يحسبنهم مءكد------- والفاء زاءدة كما مر وان -----	1690	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0621	false	1657266481784121579	200	298	1098	1620	1630	300	بمفازة كاءنة من العذاب-------- لانها------ ليست من العذاب و----------تقدير فعل خاص ليصح به المعني اي بمفازة منجية من العذاب مع كونه خلاف الاصل تعسف مستغني عنه وقرء بضم الباء في ا--------لفعلين علي ان الخطاب شامل للمءمنين ايضا وقرء بياء الغيبة وفتح الباء فيهما علي ان الفعل له عليه الصلاة والسلام او لكل احد ممن يتاتي منه الحسبان ومفعولاه -------------كما---------------------------------------------------------------- ذكر و-- قرء بضم الباء في------ الثاني فقط علي ان الفعل ل--------------------------------------------------------------------------------لموصول والمفعول الاول محذوف لكونه عين الفاعل والثاني بمفازة اي لا يحسبن الذين يفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حون انفسهم فاءزين وقوله تعالي فلا يحسبنهم تاكيد للاول والفاء زاءدة كما مر ويجوز ان	621	8019608020860758927	387	578.5	314	857	45.157527923583984	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01690	true	-7240439596475561718	218	300	1192	1665	1665	300	ان يكو--ن الفعل الاول مسندا الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم او -كل حاسب والمفعول- الاول الموصول والمفعولي الثاني محذوفا لدلالة مفعول الفعل الثاني عليه والفعل الثاني مسندا الي الضمير الموصول والفاء للعطف لظهور تفرع عدم حسبانهم علي عدم حسبانه عليه الصلاة والسلام او عدم حسبان كل ما حاسب ومفعولاه الضمير المنصوب و---------- بمفازة وتصدير الوعيد بنهيهم عن الحسبان المذكور علي ما قال شيخ الاسلام للتنبيه علي بطلان اراءهم الركيكة وقطع اطماعهم الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ينجون بما صنعوا من-	1690	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0622	false	-4784560677413101307	34	102	181	585	1653	300	او علي ان الفعل الاول للرسول-------------- صلي الله عليه وسلم او لكل حاسب و--مفعوله الاول الموصول والثا---------ني محذوف- لدلالة مفعول الفعل الثاني عليه والفعل الثاني مسند- الي --ضمير الموصول والفاء للعطف لظهور تفرع عدم حسبانهم علي عدم حسبانه عليه --------السلام وم------------------------فعولاه الضمير المنصوب وقوله تعالي بمفازة وتصدير الوعيد بنهيهم عن الحسبان المذكور----------------------- للتنبيه علي بطلان اراءهم الركيكة وقطع اطماعهم الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ينجون بما صنعوا من	622	8019608020860758927	375	645.5	310	488	76.8442611694336	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01691	true	4085416737539554813	0	172	0	910	1611	300	عذاب الاخرة كما نجوا به من المءاخذة الدنيوية وعليه كان مبني فرحهم واما نهيه صلي- الله عليه وسلم فللتعريض بحسبانهم المذكور لا لاحتمال وقوع الحسبان من جهته صلي- الله عليه وسلم وانت تعلم ان تعليل التصدير بما ذكر علي تقدير اجراء الموصول علي عمومه علي ما مر غير ظاهر الا ان يقال بالتغليب ولهم عذاب اليم 881 بيان لثبوت فرد من العذاب لا غاية له في المدة والشدة اثر ما اشير اليه من------------- عدم نجاتهم من مطلق العذاب وي-------------------------------------------------لوح بذلك الجملة الاسمية والتنكير التفخيمي والوصف وجوز ان يكون هذا اشارة الي العذاب الاخروي ويحمل نفي النجاة من العذاب فيما تقدم علي نفي العذاب العاجل وهو كونهم مذمومين مردودين فيما بين الناس لان لباس الزور لا يبقي وينكشف حال صاحبه ويفتضح ال عمران 189 ولله ملك السماوات ولله-------- ملك السمو-ات والارض تقرير لما قبله حيث افاد ان لله وحده السلطان القاهر في جميع العالم يتصرف فيه-------------- كيفما يشاء ويختار ايجادا واعداما احياءا واماتة تعذيبا واثابة ومن هو كذلك فهو مالك امرهم لاراد له عما اراد بهم----------------------------------------------- والله علي كل شء قدير 981 تقرير	1691	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0622	false	-4784560677413101307	102	218	585	1212	1653	300	عذاب الاخرة كما نجوا به من المءاخذة الدنيوية وعليه كان مبني فرحهم واما نهيه عليه السلا--------م فللتعريض بحسبانهم المذكور لا-لاحتمال وقوع الحسبان من جهته عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم بعد-------------------------------------------------------- ما اشير 189 190 ال عمران الي عدم نجاتهم من مطلق العذاب حقق ان لهم فردا منه لاغاية له في المدة والشدة كما تلوح به-- الجملة الاسمية والتنكير التفخيمي والوصف ال عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 189 ولله ملك السماوات ولله اي خاصة ملك السماوات والارض اي ---------------------------------السلطان القاهر فيهما بحيث---- يتصرف فيهما وفيما فيهما كيفما يشاء ويريد- ايجادا واعداما احياء -واماته تعذيبا واثابة -من غير ان يكون لغيره شاءبة دخل في شء من ذلك بوجه من الوجوه فالجملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي والله علي كل شء قدير---- تقرير	622	8019608020860758927	408	598.5	331	1044	39.08045959472656	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01697	true	-8188017495434278974	11	85	64	491	1611	300	تفاوتهما بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من --قطب الشمال -ايامها الصيفية اطول وليال-ها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وفي بعضها صباحا وفي بعضها ظهرا او عصرا او غير ذلك	1697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0623	false	7418336431063685791	98	172	532	961	1632	300	تفاوتهما بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسه-ا فان كرية الارض تقتقض ان يكون بعض ال-وقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابلة نهارا وفي بعضها صباحا وفي بعضها ظهرا او عصرا او غير ذلك	623	8019608020860758927	421	815.5	348	431	97.67981719970703	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01697	true	-8188017495434278974	11	74	64	441	1611	300	تفاوتهم-----------ا بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من --قطب ----------الشمال -ايامها الصيفية اطول وليال-ها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1471	false	3993665298609584877	185	252	1007	1409	1676	300	تفاوتهما في انفسهما بازدياد كل منهما بانتقاص الاخر وانتقاصه بازدياده باختلاف حال الشمس بالنسبة الينا قربا وبعدا بحسب الازمنة او في اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب سورة يونس الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	1471	8019608020860758927	376	719.0	314	402	93.53234100341797	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01699	true	-5758456726136628973	80	143	454	805	1618	300	التعرض لما-ذكر في تلك السو-------رة من--------------------------------------- ان المقصود ههنا بيان استبداده تعالي بما ذكر من الملك والقدرة والثلاثة المذكورة معظم الشواهد الدالة علي ذلك فاكتفي بها واما هناك فقد قصد في ضمن بيان اختصاصه تعالي بالالوهية بيان اتصافه تعالي بالرحمة الواسعة فنظمت دلاءل الفضل والرحمة في سلك دلاءل التوحيد فان ما فصل هناك من ايات رحمته تعالي كما انه من ايات الوهيته ووحدته	1699	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0624	false	-3685368247104042918	0	66	0	368	1626	300	التعرض لما ذكر في ------سورة البقرة من الفلك والمطر وتصريف الرياح والسحاب لما ان المقصود ههنا بيان استبداده تعالي بما ذكر من الملك والقدرة فاكتفي ب----------معظم الشواهد الدالة علي ذلك----------- واما هناك فقد قصد في ضمن بيان اختصاصه تعالي بالالوهية بيان اتصافه تعالي بالرحمة الواسعة فنظمت دلاءل الفضل والرحمة في سلك دلاءل التوحيد فان ما فصل هناك من ايات رحمته تعالي كما انه ا---يات الوهيته ووحدته	624	8019608020860758927	313	570.5	256	398	78.64321899414062	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01700	true	-6259707291990277572	0	170	0	828	1513	300	غفر الله تعالي لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر ق---------ال افلا اكون عبدا شكورا ولم---------- لا افعل وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السم-وات والارض الي قوله سبحانه فقنا عذاب النار ثم قال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وكان صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما روي عن علي كرم الله تعالي وجهه------------------------- اذا قام من الليل -تسوك ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السم-وات -الاية واخرج الشيخان وابو داءد والنساءي وغيرهم عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فنام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حتي انتصف الليل او قبله بقليل او بعده بقليل ثم استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيديه ثم قرا العشر الايات الاواخر من سورة ال عمران حتي ختم ال عمران 191 الذين يذكرون الله الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم في موضع ج--ر علي انه نعت لاولي ويجوز ان يكون في موضع رف--------------ع او نص--ب علي المدح وجعله ----------------مبتدا--------------------------------- والخبر محذوف تقديره يقولون----------- ربنا امنا بعيد لما فيه من تفكيك النظم	1700	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0625	false	1034849703522234054	18	154	90	744	1510	300	غفر الله------ لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال يا بلال افلا اكون عبدا شكورا ثم قال وما لي لا ابكي وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السماوات والارض الخ ثم ق----------------------------ال ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها وروي ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتاملها وعن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يتسول ثم ينظر الي السماء ثم يقول ان في خلق السماوات والارض ال عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران 191 الذين يذكرون الله الذين يذكرون الله الموصول اما موصول باولي الالباب مجرور علي انه نعت كاشف له بما في حيز الصلة واما مفصول عنه مرفوع او منصوب علي المدح او مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف وقيل هو مرفوع علي الابتداء والخبر هو القول المقدر قبل قوله تعالي ربنا و-------------فيه من تفكيك النظم	625	8019608020860758927	373	491.0	284	954	39.098533630371094	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01701	true	-399243946866027205	12	78	78	434	1634	300	ما -حكي عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وعروة بن الزبير وجماعة رضي الله تعالي عنهم من انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله تعالي فقال بعضهم اما قال الله تعالي------ يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله تعالي علي اقدامهم علي ان مرادهم بذلك التبرك بنوع موافقة للاية في ضمن فرد من افراد مدلولها وليس مرادهم به تفسيرها---- وتحقيق مصداقها علي التعيين	1701	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0625	false	1034849703522234054	249	297	1233	1495	1510	300	ما يحكي عن ابن عمر--------------------- وعروة بن الزبير وجماعة رضي الله ------عنهم من انهم خرجوا يوم العيد الي المصلي فجعلوا يذكرون الله تعالي فقال بعضهم اما قال الله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا فقاموا يذكرون الله ع------لي اقدامهم ف------------------------------------------------------------------------ليس مرادهم به تفسير الاية وتحقيق مصداقها علي التعيين	625	8019608020860758927	248	444.5	202	367	67.5749282836914	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01701	true	-399243946866027205	218	264	1152	1429	1634	300	سياق النظم الجليل و---سباقه وال-قيام والقعود جمع قاءم وقاعد كنيام ورقود جمع ناءم وراقد وانتصابهما علي الحالية من ضمير الفاعل في يذكرون ويحتمل ان يكونا مصدرين مءلين بقاءمين وقاعدين لتتاتي الحالية وقوله تعالي وعلي جنوبهم متعلق بمحذوف معطوف علي الحال-- اي وكاءنين علي جنوبهم اي مضطجعين	1701	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0626	false	-4287691942718473551	40	80	209	441	1702	300	سباق -لنظم الجليل ولا سياقة ولا قيام والقعود جمع قاءم وقاعد كنيام ورقدو جمع ناءم------ وانتصابهما علي الحالية من ضمير يذ----------كرون اي يذكرونه -------------------قاءمين وقاعدين--------------- وقوله تعالي وعلي جنوبهم متعلق بمحذوف معطوف علي الحالين اي وكاءنين علي جنوبهم اي مضطجعين	626	8019608020860758927	208	351.0	172	283	73.49822998046875	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01703	true	4811837347521419579	24	60	128	317	1609	300	بمعني المخلوق علي ان الاضافة بمعني في اي يتفكرون فيما خلق في السموات والارض اعم من ان يكون بطريق الجزءية منهما او بطريق الحلول فيهما او علي انها بي--------------------------------انية اي في المخلوق الذي هو السموات والارض	1703	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0628	false	-7526362833570273181	8	46	53	250	1610	300	بمعني المخلوق علي ان الاضافة بمعني في اي يتفكرون فيما خلق فيهما------------ اعم من ان يكون بطريق الجزءية منهما او بطريق الحلول فيهما او علي انها بيانية ربنا ما خلقت هذا باطلا كلمة هذا اشارة ال------------ي السموات والارض	628	8019608020860758927	153	273.0	122	221	69.23076629638672	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01704	true	2073795061449027715	5	47	28	266	1597	300	سنة اما للايذان بظهور اندراج ذلك فيما ذكر لما ان الاختلاف من الاحوال التابعة لاحوال السموات والارض علي مااشير اليه واما للاشعار بمسارعة المذكورين الي الحكم بالنتيجة لمجرد تفكرهم في بعض الايات من غير حاجة الي بعض اخر منها في اثبات المطلوب	1704	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0627	false	346304943550856353	254	293	1359	1574	1608	300	سلف اما للايذان بظهور اندراجه فيه-------- لما ان ذلك----- من الاحوال التابعة لاحوال السموات والارض كما --اشير اليه واما للاشعار بمسارعتهم --------الي الحكم بالنتيجة بمجرد تفكرهم في بعض الايات من غير حاجة الي بعض اخر منها في اثبات المطلوب	627	8019608020860758927	198	357.0	161	238	83.19327545166016	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01704	true	2073795061449027715	151	246	809	1333	1597	300	اما صفة لمصدر----- محذوف اي خلقا باطلا او حال من المفعول والمعني ربنا ما خلقت هذا المخلوق او المتفكر فيه العظيم الشان----- عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبء عنه اوضاع الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر فيه العادمين من جناح النظر قداماه وخوافيه بل خلقته مشتملا علي حكم جليلة منتظما ل------------مصالح عظيمة تقف الافكار حسري دون الاحاطة بها وتكل اقدام الاذهان دون الوقوف عليها باسرها ومن جملتها ان يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الي معرفة احوال المبدا والمعاد حسبما نطقت به كتبك وجاءت به رسلك--------------------- والجملة بتمامها في حيز النصب بقول مقدر	1704	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0628	false	-7526362833570273181	72	144	389	785	1610	300	اما صفة لمصدر مءكد محذوف-------------- او حال من المفعول به اي------- ما خلقت هذا المخلوق البديع-------- العظيم الشان عبثا عاريا عن الحكمة خاليا عن المصلحة كما ينبء عنه اوضاع الغافلين عن ذلك المعرضين عن التفكر --------------------------------------فيه بل--------------------------- منتظما لحكم جليلية ومصالح عظيمة -----------------------------------------------------------------------------من جملتها ان يكون مدارا لمعايش العباد ومنارا يرشدهم الي معرفة احوال المبدا والمعاد حسبما افصحت عنه الرسل والكتب الالهية كما تحققته مفصلا والجملة بتمامها في حيز النصب بقول مقدر	628	8019608020860758927	318	510.0	258	567	56.08465576171875	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01704	true	2073795061449027715	274	300	1476	1597	1597	300	النظم الكريم لا يساعده لما ان ما في حيز الصلة وما هو قيد له حقه ان يكون من مبادي----------------- الحكم الذي اجري علي الموصول ودواعي ثبوته-	1704	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0628	false	-7526362833570273181	245	273	1338	1467	1610	300	النظم الكريم---------- لما ان ما في حيز الصلة وما هو قيد له حقه ان يكون من مبادي 192 193 ال عمران الحكم الذي اجري علي الموصول ودواعي ثبوته	628	8019608020860758927	111	196.0	88	139	79.85611724853516	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01705	true	6278638960845984191	55	129	301	719	1611	300	استءنافا مبينا لنتيجة التفكر ومدلول الايات ناشءا مما سبق فان النفس عند سماع تخصيص الايات المنصوبة في خلق العالم-باولي الالباب-ثم وصفهم بذكر الله تعالي والتفكر في مجال تلك الايات تبقي مترقبة لما يظهر منهم من اثارها واحكامها كانه قيل فماذا يكون عند تفكرهم في ذلك وم--ا يترتب عليه من النتيجة فقيل يقولون كيت وكيت مما ينبء عن وقوفهم علي سر الخلق المءدي الي معرفة صدق الرسل وحقية الكتب الناطقة بتفاصيل الاحكام الشرعية وهذا علي	1705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0628	false	-7526362833570273181	152	226	829	1239	1610	300	استءناف- مبين- لنتيجة التفكر ومدلول الايات ناشء -مما سبق فان النفس عند سماع تخصيص الايات المنصوبة في خلق العالم باولي الالباب ثم وصفهم بذكر الله تعالي والتفكر في محال الا----يات تبقي مترقبة لما يظهر منهم من اثارها واحكامها كانه قيل فماذا يكون عند تفكرهم في ذلك وماذا يترتب عليه من النتيجة فقيل يقولون كيت وكيت مما ينبء عن وقوفهم علي سر الخلق المءدي الي معرفة صدق الرسل وحقية الكتب الناطقة بتفاصيل الاحكام الشرعية----- علي	628	8019608020860758927	402	765.0	331	422	95.26066589355469	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01705	true	6278638960845984191	25	50	139	274	1611	300	ان قولهم ذلك ليس من مبادء الاستدلال المذكور بل من نتاءجها المترتبة عليه فاعتباره قيدا لما في حيز الصلة مما لا يليق بشان التنزيل الجليل	1705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0629	false	4633196168025239160	0	25	0	134	1631	300	ان قولهم ذلك ليس من مبادي الاستدلال المذكور بل من نتاءجه- المترتبة عليه فاعتباره قيدا لما في حيز الصلة مما لا يليق بشان التنزيل الجليل	629	8019608020860758927	133	260.0	108	135	98.51851654052734	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01706	true	4898789586926976128	24	64	125	350	1637	300	من قدر علي ما ذكر من الانشاء- بلا مثال يحتذيه او قانون ينتحيه واتصف بالقدرة الشاملة والحكمة الكاملة كان علي اعادة من نطقت الكتب السماوية باعادته------- اقدر و-----ان ذلك ليس الا لحكمة باهرة هي جزاء المكلفين بحسب استحقاقهم المنوط باعمالهم	1706	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0626	false	-4287691942718473551	254	283	1429	1587	1702	300	من قدر علي ------------انشاءه بلا مثال يحتذيه او قانون ينتحيه فهو ع--------------------------------------لي ------------------------------اعادته بالبعث اقدر وحكم بان ذلك ليس الا لحكمة باهرة هي جزاء المكلفين بحسب استحقاقهم المنوط باعمالهم	626	8019608020860758927	140	235.5	114	238	58.82352828979492	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01708	true	5798802566855756584	71	222	378	1206	1662	300	ال عمران 192 ربنا انك من ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته مبالغة في استدعاء الوقاية من النار وبيان لسببه و-صدرت الجملة بالنداء --مبالغة في التضرع الي معود الاحسان كما يشعر به لفظ الرب وعن ابن عباس انه كان يقول اسم الله تعالي الاكبر رب رب والتاكيد بان الاظهار كمال اليقين بمضمون الجملة والايذان بشدة الخوف ووضع الظاهر---- موضع ال-ضمير للتهويل------ وذكر الادخال في موراد العذاب لتعيين كيفيته وتبيين غاية فظاعته والاخزاءكما قال الواحديجاء ل----معان متقاربة فعن الزجاج يقال اخز-ي الله تعالي العدو اي ابعده وقيل اهانه وقيل فضحه وقيل اهلكه ونقل هذا عن المفضل وقيل احله محلا واوقفه موقفا يستحي منه وقال ابن الانباري الخزي في اللغة الهلاك بتلف او بانقطاع حجة او بوقوع في بلاء والمراد فقد اخزيته خزيا لا غاية وراءه ومن القواعد المقررة انه اذا جعل الجزاء امرا ظاهر اللزوم للشرط سواء كان اللزوم بالعموم والخصوص كما في قولهم من ادرك مرعي الصمان فقد ادرك او	1708	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0629	false	4633196168025239160	184	280	977	1521	1631	300	ال عمران 192 ربنا انك من ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته مبالغة في استدعاء الوقاية--------- وبيان لسببه وتصدير الجملة بالنداء للمبالغة في التضرع والجءار و--------------------------------------------------------------------------------------تاكيدها ---لاظهار كمال اليقين بمضمونها -----والايذان بشدة الخوف واظهار النار في موضع الاضمار -لتهويل امرها وذكر الادخال في مور-د العذاب لتعيين كيفيته وتبيين غاية فظاعته قا------------ل الواحدي للاخزاء معان متقاربة----------- يقال اخزاه الله------------ اي ابعده وقيل اهانة وقي----------ل اهلكه وقيل فضحة ق------------------------------------------------ال ابن الانباري الخزي -----لغة الهلاك بتلف او بانقطاع حجة او بوقوع في بلاء والمعني فقد اخزيته خزيا لا غاية وراءه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم من ادرك مرعي الضمان فقد ادرك اي	629	8019608020860758927	476	778.0	389	847	56.19834899902344	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01710	true	-5492375233714790158	113	217	545	1127	1561	300	----------والشفاعة بان الادلة الدالة عل----ي الشفاعة وهي اكثر من ان تحصي مخصصة للعموم وقد تقدم ما ينفعك هنا ال عمران 193 ربنا اننا سمعنا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان علي معني القول ايضا وهو كما قال شيخ الاسلام حكاية لدعاء اخر---- مبني علي تاملهم في الدليل السمعي بعد حكاية دعاءهم السابق المبني علي تفكرهم في الادلة القطعية ولا يخفي ان ذلك التفكر مستدع في الجملة لهذا القول وفي تصدير مقدمة الدعاء بالنداء اشارة الي كمال توجههم الي مولاهم وعدم غفلتهم عنه مع اظهار كمال الضراعة والابتهال الي معود الاحسان والافضال وفي التاكيد --ايذان بصدور ذلك--- عنهم بوفور الرغبة ومزيد العناية وكمال النشاط والمراد	1710	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0630	false	-6891159022320590966	50	118	305	711	1774	300	بالمدافعة والقهر فليس في الاية دلالة علي نفي الشفاعة علي ان المراد بالظالمين هم الكفار ال عم---------------------ران 193 ربنا اننا سمعنا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان حك--------------------------------------------اية لدعاء اخر لهم مبني علي تاملهم في الدليل السمعي بعد حكاية دعاءهم السابق البمني علي----------------------------------------- التفكر------ في الادلة العقلية و------تصدير مقدمة الدعاء بالنداء ل---------------------------------------------------اظهار كمال الضراعة والابتهال 194 ال عمر----ان و------------التاكيد للايذان بصدور المقال عنهم بوفور الرغب--------------ة وكمال النشاط والمراد	630	8019608020860758927	305	451.5	251	605	50.41322326660156	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01712	true	-657179748752603783	37	112	196	593	1673	300	في تحقيقه------ والايذان بوقوعه بلا واسطة عند صدور المسموع عن المتكلم وفي الاق المنادي اولا------------------------------------------------------ حيث قال سبحانه مناديا ولم يذكر ما دعي له ثم قوله عز شانه بعد ينادي للايمان مالا يخفي م---------------ن الت-----------------------------------------------------------------------------------------عظيم لشان المنادي والمنادي له ولو قيل من اول الامر مناديا للايمان لم يكن بهذه المثابة وحذف المفعول الصريح ليناديايذانا بالعموم اي ينادي كل واحد ان امنوا بربكم اي ان امنوا به علي ان ان تفسيرية او بان امنواعل-ي انها مصدرية	1712	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0630	false	-6891159022320590966	196	269	1172	1583	1774	300	في تحقيق السماع والايذان بوقوعه بلا واسطة عند صدور المسموع عن المتكلم وللتوسل الي تفصيله واستحضار صورته وقد اختص النظم الكريم بمزية زاءدة علي ذلك حيث عبر عن المسموع منه بالمنادي ثم وصف بالنداء للايمان علي طريقة قولك سمعت متكلما يتكلم بالحكمة لما ان التفسير بعد الابهام والتقييد بعد الاطلاق اوقع عند النفس واجدر بالقبول وقيل المنادي القران ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم ان امنوا--------- اي امنوا--- علي ان ان تفسيرية او بان امنوا علي انها مصدرية	630	8019608020860758927	146	188.5	116	562	25.978647232055664	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01714	true	4265894291047510222	115	179	598	939	1534	300	ال عمران 194 ربنا واتنا ما ربنا واتنا اي بعد التوفي ما وعدتنا اي به او اياه--------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بذلك---- الثواب -علي رسلك اما متعلق- بالوعد--------------------------------------------------------------- او بمحذوف وقع صفة لمصدر مءكد محذوف وعلي التقديرين في الكلام مضاف محذوف والتقدير علي التقدير الاول وعدتنا علي تصديق او امتثال رسلك وهو كما يقالوعد الله تعالي الجنة علي الطاعة وعلي الثاني وعدتنا وعدا كاءنا علي السنة رسلك	1714	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0631	false	3923296074730945708	77	141	429	765	1617	300	ال عمران 194 ربنا واتنا ما ربنا واتنا-------------- ما وعدتنا علي رسلك حكاية لدعاء اخر لهم مسبوق بما قبله معطوف عليه لتاخر التحلية عن التخلية وتكرير النداء لما مر مرارا والمراد بالموعود الثواب وعلي----- اما متعلقة بالوعد كما في قولك وعد الله الجنة علي الطاعة اي وعدتنا علي تصديق رسلك او بمحذوف وقع صفة لمصدر مءكد محذوف اي وعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا وعدا كاءنا علي السنة رسلك	631	8019608020860758927	155	209.5	123	503	30.815109252929688	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01715	true	648592657944439071	52	141	286	759	1619	300	وجمع الرسل مع ان المنادي هو واحد الاحاد صلي الله عليه وسلم وحده لما ان دعوته لا -----------سيما علي منبر التوحيد وما اجمع عليه الكل من الشراءع منطوية علي دعوة الكل فتصديقه صلي الله عليه وسلم تصديق لهم عليهم السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الموعود علي لسانه عليه الصلاة والسلام من الثواب موعود علي لسانهم---- وايثار الجمع علي الاول لاظهار الرغبة في تيار فضل الله تعالي اذ من المعلوم ان الثواب علي تصديق رسل اعظم من الثواب علي تصديق رسول واحد وعلي الثاني لاظهار كمال الثقة بانجاز الموعود بناءا علي كثرة الشهود	1715	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0631	false	3923296074730945708	161	240	869	1294	1617	300	وجمع الرسل مع ان المنادي هو----- الرسول صلي الله عليه وسلم وحده لما ان دعوته عليه السلام لاسيما في باب-- التوحيد وما اجمع عليه الكل من الشراءع منطوية علي دعوة الكل فتصديقه تص-------------------ديق لهم عليهم السلام كيف لا وقد اخذ منهم الميثاق بالايمان به عليه السلام لقوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب الاية وكذا الموعود علي ل--------------------سانه من الثواب موعود علي السنة الكل وايثار الجمع لاظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار كمال الثقة بانجاز الموعود بناء -علي كثرة الشهود	631	8019608020860758927	267	455.5	215	604	44.205299377441406	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01718	true	9094029168468991269	105	206	560	1137	1621	300	ولا ضير في اختلافهما صيغة لما ان صيغة المستقبل هناك للدلالة علي الاستمرار المناسب لمقام الدعاء وصيغة الماضي -هنا للايذان بتحقيق الاستجابة وتقررها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون معطوفا علي مقدر ينساق اليه الذهن اي دعوا بهذه الادعية فاستجاب لهم الخ وان قدر ذلك القول- المقدر حالا فهو عطف علي يتفكرون باعتبار مقارنته لما وقع حالا من فاعله اعني قوله سبحانه ر----بنا الخ فان الاستجابة مترتبة علي دعواتهم لا علي مجرد تفكرهم وحيث كانت--- من اوصافهم الجميلة المترتبة علي اعمالهم بالاخرة استحقت الانتظام في سلك محاسنهم المعدودة في اثناء مدحهم واما علي كون------ الموصول نعتا لاولي الالباب فلا مساغ لهذا العطف -----لما عرفت	1718	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0632	false	1061289845208461751	153	279	790	1490	1588	300	ولا ضير في اختلافهما صيغة لما ان صيغة المستقبل هناك للدلالة علي الاستمرار المناسب لمقام الدعاء وصيغة الماضي ههنا للايذان بتحق-ق الاستجابة وتقررها كما لا ضير في الاختلاف بين قوله تعالي اذ تستغيثون ربكم وبين ما عطف عليه من قوله تعالي فاستجاب لكم كما سياتي ويجوز ان يكون معطوفا علي مضمر ينساق اليه الذهن اي دعوا بهذه الادعية فاستجاب ----الخ واما علي تقرير كون المقدر حالا فهو عطف علي يتفكرون باعتبار مقارنته لما وقع حالا من فاعله اعني قوله تعالي ربنا ربنا الخ فان الاستجابة مترتبة علي دعواتهم لا علي مجرد تفكرهم وحيث كانت هي من اوصافهم الجميلة المترتبة علي اعمالهم بالاخرة استحقت الانتظام في سلك محاسنهم المعدودة في اثناء مدحهم واما علي تقدير كون الموصول نعتا لاولي الالباب فلا مساغ لهذا العطف اصلا لما عرفت	632	8019608020860758927	544	1026.5	448	705	77.16312408447266	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01719	true	-4423440186772044626	183	284	1009	1534	1607	300	عن ترك الاثابة بالاضاعة مع انه ليس باضاعة حقيق-ة اذ الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها اضاعتها ولكن عبر بذلك تاكيدا لامر الاثابة حتي كانها ----------------------------------------------------------------واجبة عليه تعالي كذا قيلوالمشهور ان الاضاعة في الاصل الاهلاك ومثلها التضييع ويقال ضاع يضيع ضيعة وضياعا بالفتح اذا هلك واستعملت هنا بمعني الابطال اي--------------- لا ابطل عمل ع----------------------------------------امل كاءن منكم------------ من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد لعمومه اما علي معني شخص عامل او علي التغليب وجوز ان يكون بدلا من منكم بدل الشء من الشء اذ هما لعين واحدة وان يكون حالا من الضمير المستكن فيه وقوله تعالي بعضكم من بعض	1719	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	102	184	602	1043	1672	300	عن ترك الاثابة بالاضاعة مع انه ليس باضاعة حقيقية اذ الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياع-ها لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه وقرء بكسرالهمزة علي ارادة القول اي قاءلا ا---------------------------------------------------------------------------------ني الخ فلا التفات حينءذ وقرء لا اضيع بالتشديد ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لعامل اي عامل كاءن منكم وقوله تعالي من ذكر او انثي بيان لعامل وتاكيد لعموم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله تعالي بعضكم من بعض	633	8019608020860758927	213	290.5	170	657	32.42008972167969	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01719	true	-4423440186772044626	10	66	56	381	1607	300	للسببية كانه قيل فاستجاب ل-----هم بسبب -انه لا يضيع عمل عامل منهم اي سنته السنية مستمرة علي ذلك وجعل--------- التكلم في اني والخطاب في منكم من باب الالتفات والنكتة الخاصة فيه اظهار كمال الاعتناء بشان الاستجابة وتشريف الداعين بشرف الخطاب والتعرض لبيان السبب لتاكيد الاستجابة ----والاشعار بان مدارها اعمالهم التي قدموها علي الدعاء لا مجرد الدعاء	1719	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	40	87	219	501	1672	300	للسببية كانه قيل فاستجاب لهم ربهم بسبب لانه لا يضيع عمل عامل منهم اي سنته السنية مستمرة علي ذلك والالتفات الي التكلم------- والخطاب ل------------------------------------------اظهار كمال الاعتناء بشان الاستجابة وتشريف الداعين بشرف الخطاب والمراد -------------تاكيدها ببيان سببها والاشعار بان مدارها اعمالهم التي قدموها علي الدعاء لا مجرد الدعاء	633	8019608020860758927	245	413.0	203	344	71.22093200683594	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01720	true	1737247772269422029	37	151	202	817	1599	300	معترضة مبينة لسبب انتظام النساء في سلك الدخول مع الرجال في الوعد وجوز ان تكون حال---------------------------------------------------------ا او صفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فالذين هاجروا ضرب تفصيل لما اجمل في العمل وتعداد لبعض احاسن افراده مع----- المدح والتعظيم واصل المهاجرة من الهجرة وهو الترك واكثر ما تستعمل في المهاجرة من ارض الي ارض اي ترك الاولي للثانية مطلقا او للدين علي ما هو الشاءع في استعمال الشرع والمتبادر في الاية هو هذا المعني وعليه يكون قوله تعالي واخرجوا من ديارهم عطف تفسير مع الاشارة الي ان تلك المهاجرة -------كانت عن ------------------قسر و--اضطرار لان المشركين اذوهم وظلموهم حتي اضطروا الي الخروج ويحتمل ان يكون المراد هاجروا الشرك وتركوه وحينءذ يكون واخرجوا الخ تاسيسا واوذوا في سبيلي اي بسبب	1720	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0633	false	7774891447709704304	185	295	1048	1646	1672	300	معترضة مبينة لسبب انتظام النساء في ----------سلك الرجال في الوعد ----فان -كون كل منهما من الاخر لتشعبهما من اصل واحد او لفرط الاتصال بينهما او لاتفاقهما في الدين والعمل مما يستدعي الشركة والاتحاد في ذلك روي ان ام سلمة رضي الله عنها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسمع الله تعالي يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت وقوله تعالي فالذين هاجروا ضرب تفصيل لما اجمل في العمل وتعداد لبعض احاسن افراده علي وجه المدح والتعظيم اي فالذين هاجروا الشرك او الاوطان والعشاءر----------------------------------------------------------------- للدين وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------الي واخرجوا من ديارهم ع---------لي الاول عبارة عن نفس ال--هجرة وعلي الثاني عن كيفيتها وكونها بالقسر والاضطرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوذوا في سبيلي اي بسبب	633	8019608020860758927	255	347.5	201	888	28.716217041015625	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01720	true	1737247772269422029	177	300	950	1599	1599	300	من قبل المشركين وقاتلوا اي الكفار في سبيل الله تعالي وقتلوا استشهدوا في القتال وقرا حمزة والكساءي بالعكس ولا اشكال فيها لان الواو لا توجب ترتيبا وقدم القتل لفضله بالشهادة هذا اذا كان القتل والمقاتلة من شخص واحد اما اذا كان المراد قتل بعض-- وقاتل بعض اخر ولم يضعفوا بقتل اخوانهم فاعتبار الترتيب فيها ايضا لا يضر وصحح هذه الارادة ان المعني ليس علي اتصاف كل فرد من افراد الموصول المذكور بكل واحد مما ذكر في حيز الصلة بل علي اتصاف الكل بالكل في الجملة سواء كان ذلك باتصاف كل فرد من الموصول بواحد من الاوصاف المذكورة او باثنين منها او باكثر فحينءذ يتاتي ما ذكر اما بطريق التوزيع اي منهم الذين قتلوا ومنهم الذين قاتلوا او بطريق حذف بعض الموصولات من البين-كما-	1720	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0634	false	8939669896964266632	4	86	23	447	1601	300	من قبل المشركين وقاتلوا اي الكفار في سبيل الله تعالي وقتلوا استشهدوا في القتال وقرء-------------- بالعكس لما ا------------ن الواو لا تستدعي الترتيب او لان-------------------------------------------------------------------- المراد قتل بعضهم وقتال اخرين اذ ليس------------------------------------------------------------------------ المعني---- علي اتصاف كل فرد من افراد الموصول المذكور بكل واحد مما ذكر في حيز الصلة بل علي اتصاف الكل بالكل في الجملة سواء كان ذلك باتصاف كل فرد من الموصول بواحد من الاوصاف المذكورة او باثنين منها او باكث--------------------ر اما بطريق التوزيع ---------------------------------------او بطريق حذف بعض الموصولات من البين كما	634	8019608020860758927	385	648.5	310	653	58.95865249633789	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01721	true	4377234844250480713	10	79	62	428	1632	300	علي اتصاف الكل بالكل في الجملة انه لو كان المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي اتصاف كل فرد بالكل لكان قد اضيع عمل من اتصف بالبعض مع ان الامر ليس كذلك والقول بان المراد قتلوا وقد قاتلوا فقد مضمرة والجملة حالية مما لا ينبغي ان يخرج عليه الكلام الجليل وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم جواب قسم محذوف اي والله لاكفرن والجملة القسمية خبر للمبتدا الذي هو الموصول	1721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0634	false	8939669896964266632	52	125	270	656	1601	300	علي اتصاف الكل بالكل في الجملة سواء-- كان ذلك باتصاف كل فرد من الموصول بواحد من الاوصاف المذكورة او باثنين منها او باكثر اما بطريق التوزيع او بطريق حذف بعض الموصولات من البين كما هو راي الكوفيين كيف لا ولو ادير الحكم علي اتصاف كل فرد بالكل لكان قد اضيع عمل من اتصف بالبعض وقرء وقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا بالتشديد لاك--------فرن عنهم سيءاتهم جواب قسم محذوف اي والله لاكفرن والجملة القسمية خبر للمبتدا الذي هو الموصول	634	8019608020860758927	199	354.0	160	534	37.26591873168945	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01723	true	6929207462691837330	175	282	913	1449	1538	300	ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اشارة الي ما عبر عنه الداعون فيما قبل بقولهم واتنا ما وعدتنا علي رسلك علي احد القولين او رمز الي ما سالوه بقولهم ولا تخزنا يوم القيامة علي القول الاخر ثوابا مصدر مءكد لما قبله لان------------------------------ معني الجملة لاثيبنهم بذلك فوضع ثوابا موضع الاثابة وان كان في الاصل اسما لما يثاب به كالعطاء لما يعطي وقيل انه تمييز او حال من جنات لوصفها او من ضمير المفعول اي مثابا بها او مثابين وقيل انه بدل من جنات وقال الكساءي انه منصوب علي القطع وقوله تعالي من عند الله---------------- صفة لثوابا وهو وصف مءكد لان الثواب لا يكون ال------------ا من عنده تعالي	1723	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0634	false	8939669896964266632	139	196	728	1030	1601	300	ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار اشارة الي ما عبر عنه الداعون فيما قبل بقولهم واتنا ما وعدتنا علي رسلك وتفسير له ثوا-----------------------------------------------------------------------با مصدر مءكد لما قبله فان تكفير السيءات وادخال الجنة في معني------------------------------------- الاثابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي من عند الله متعلق بمحذوف هو صفة له مبينة لشرفه اي لاثيبنهم اثابة كاءنة او تثويبا كاءنا من عنده تعالي	634	8019608020860758927	195	296.0	155	594	32.82828140258789	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01724	true	-543217088425306218	17	117	100	623	1631	300	وقوله سبحانه والله عنده حسن الثواب 591--- تذييل- مقرر لمضمون ما قبله والاسم الجليل مبتدا خبره عنده و حسن الثواب مرتفع بالظرف علي الفاعلية لاعتماده علي المبتدا او هو مبتدا ثان والظرف خبره والجملة خبر المبتدا الاول والكلام مخرج مخرج قول الرجل عندي ما تريد يريد اختصاصه به وتملكه له وان لم يكن عنده فليس معني عنده حسن الثواب ان الثواب بحضرته وبالقرب منه علي ما هو حقيقة لفظ عنده بل مثل هناك كونه بقدرته------ وفضله بحيث لا يقدر عليه غيره بحال الشء يكون بحضرة احد لا يدع--يه لغيره والاختصاص مستفاد من هذا التمثيل حتي لو لم يجعل -----------------حسن الثواب	1724	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0634	false	8939669896964266632	202	273	1065	1466	1601	300	وقوله تعالي- والله عنده حسن الثواب اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله والاسم الجليل مبتدا خبره عنده و-حسن الثواب مرتفع بالظرف علي الفاعلية لاعتماده علي المبتدا و--هو مبتدا ثان والظرف خبره والجملة خبر للمبتدا الاول والعندية عبارة عن الاختصاص به تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل----- كونه بقدرته تعالي وفضله بحيث لا يقدر عليه غيره بحال --شء يكون بحضرة احد لا يد عليه لغيره فالاختصاص مستفاد من---- التمثيل ------سواء جعل عنده خبرا مقدما لحسن الثواب	634	8019608020860758927	324	524.5	263	552	58.69565200805664	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01725	true	-1804539840654546903	3	54	12	288	1634	300	عليه الصلاة والسلام علي ان المراد تثبيته صلي الله عليه وسلم ---------------------علي ما هو عليه كقوله تعالي ولا تطع المكذبين وضعف بانه عليه الصلاة والسلام لا يكون منه تزلزل حتي يءمر بالثباتوفيه نظر لا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي في المعني للمخاطب------------------------ اي لا تغتر ب---ما عليه الكفرة م-----------------------------------------------ن التبسط في المكاسب والمتاجر والمزارع	1725	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	45	112	224	580	1564	300	ع--------------------------------------------------ليه وسلم علي ان المراد تثبيته علي ما هو عليه كقوله تعالي فلا تطع المكذبين --------------------------------------------------------------------------------او علي ان المراد نهي المءمنين كما يوجه الخطاب الي مداره القوم ورءساءهم والمراد افناءهم او لكل احد ممن يصلح للخطاب من المءمنين والنه----------ي للمخاطب وانما جعل للتقلب مبالغة اي لا تنظر الي ما عليه الكفرة من السعة ووفور الحظ ولا تغتر بظاهر ما تري منهم من التبسط في المكاسب والمتاجر والمزارع	635	8019608020860758927	132	116.5	106	496	26.612903594970703	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01725	true	-1804539840654546903	197	297	1065	1617	1634	300	كانوا-------------- في رخاء ولين من العيش وكانوا يتجرون ويتنعمون فقال بعض المءمنين ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت الاية وبعض فسره باليهود وحكي انهم كانوا يضربون في الارض ويصيبون الاموال والمءمنون في عناء فنزلت والي ذلك ذهب الفراء والقول الاول اظهر واياما كان فالجملة مسوقة لتسلية المءمنين وتصبيرهم ببيان قبح ما اوتي الكفرة من حظوظ الدنيا اثر بيان حسن ما سينالونه من الثواب الجزيل والنعيم المقيم وقرا يعقوب برواية رويس وزيد ولا يغنك بالنون الخفيفة ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر -مبتدا محذوف اي هو يعني تقلبهم متاع قليل	1725	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	116	158	600	813	1564	300	كانوا يرون المشركين في رخاء ولين -----عيش فيقولو---------------------------------ن ان اعداء الله تعالي فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فن------------------------------------------------------------------------------------------------زلت وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا غرنك بالنون الخفيفة ال عمران 197 متاع قليل ثم متاع قليل خبر لمبتدا محذوف ا------------ي هو متاع قليل	635	8019608020860758927	184	304.0	145	567	32.451499938964844	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01726	true	-1634345708186096583	9	119	41	621	1609	300	الله تعالي للمءمنين من الثواب وفيما رواه مسلم مرفوعا ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم ف-ينظر بم ترجع وقيل ان وصف ذلك المتاع بالقلة بالقياس الي مءنة السعي وتحمل المشاق فضلا عما يلحقه من الحساب والعقاب في دار الثواب ولا يخفي بعد---------ه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه ويستقرون فيه بعد انتقالهم من الاماكن التي يتقلبون فيها جهنم التي لا يوصف عذابها------------ وبءس المهاد 791 اي بءس ما مهدوا لانفسهم وفرشوا جهنم وفيه اشارة الي ان مصيرهم الي تلك الدار مما جنته انفسهم وكسبته ايديه--------------------------------------------------م ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	1726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0635	false	-548632913375512891	167	252	845	1293	1564	300	الله تعالي قال عليه السلام-------------------------- ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع فاذن لا يجدي وجوده لواجديه-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضر فقدانه لفاقديه ثم ماواهم اي مصيرهم الذي ياوون اليه لا يبرحونه جهن--------------------------------------------م التي لا يوصف عذابها وقوله تعالي وبءس المهاد ذم لها وايذان ب----------------------------------------ان مصيرهم اليها-------- مما جنته انفسهم وكسبته ايديهم والمخصوص بالذم محذوف اي بءس ما مهدوا لانفسهم جهنم ال عمران 198 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها	635	8019608020860758927	303	462.0	237	652	46.47239303588867	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01727	true	-2636460444334176190	0	102	0	534	1588	300	ما في الظرف من معني الاستقرار وقرا ابو جعفر لكن بتشديد النون نزلا من عند الله النزل بضمتين وكذا التزل بضم فسكون---------- ما يعد للضيف اول نزوله من طعام وشراب وصلة--- قال---------- الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا ويستعمل بمعني الزاد مطلقا ويكون جمعا بمعني النازلين كما في قول الاعشي او ينزلون فانا معشر نزل وقد جوز ذلك ابو علي في الاية وكذا يجوز ان يكون مصدرا قيل واصل معني النزل مفردا الفضل والريع في الطعام ويستعار للحاصل عن الشء ونصبه هنا اما علي الحالية من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف من معني الاستقرار	1727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	30	80	168	437	1579	300	ما في الظرف من معني الاستقرار ن-------------------------------زلا من عند الله وقرء ب-----------------------سكون الزاي وهو ما يعد للنازل--------- من طعام وشراب وغيرهما قال ابو الشعر الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحالية من جنات لتخص-صها بالوصف والعامل فيه ما في الظرف من معني الاستقرار	636	8019608020860758927	225	361.0	181	557	40.39497375488281	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01727	true	-2636460444334176190	255	298	1320	1578	1588	300	عندالله م---ن الامور المذكورة الداءمة لكثرته ودوامه خير----- للابرار 891 مما يتقلب فيه الفجار من المتاع القليل الزاءل لقلته وزواله والتعبير عنهم بالابرار ووضع الظاهر موضع الضمير كما قيل للاشعار بان الصفات المعدودة من اعمال البر كما انها من قبيل التقوي والجملة تذييل	1727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	108	143	568	774	1579	300	عنده تعالي من الامور المذكورة الداءمة-------------- خير كاءن للابرار اي- مما يتقلب فيه الفجار من المتاع القليل الزاءل------------- والتعبير عنهم بالابرار-------------------------------- للاشعار بان الصفات المعدودة من اعمال البر كما انها من قبيل التقوي والجملة تذييل	636	8019608020860758927	190	327.0	158	266	71.42857360839844	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01728	true	9100970598817967611	87	139	446	700	1570	300	الاختيار ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اخرج ابن جرير عن جابر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي- ا--لله تعالي عليه وسلم قال لمات النجاشي اخرجوا فصلوا عن- اخ ل---------------كم فخرج فصلي بنا فكبر اربع تكبيرات ف--------------------------------------------قال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط	1728	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	147	261	792	1375	1579	300	ال عمران ال عمران 199 وان من اهل وان من اهل الكتاب لمن يءمن بالله جملة مستانفة سيقت لبيان ان اهل الكتاب ليس كلهم كمن حكيت هناتهم من نبذ الميثاق وتحريف الكتاب وغير ذلك بل منهم من له مناقب جليلة قيل هم عبد الله----- ابن سلام واصحابه وقيل هم اربعون من اهل نجران واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري فاسلموا وقيل المراد به اصحمه النجاشي فانه لما مات نعاه جبريل الي النبي عليه السلام فقال- عليه السلام ---------------اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فخرج الي البقيع فنظر الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني لم يره قط	636	8019608020860758927	177	250.0	136	604	29.304636001586914	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01729	true	-5608058620112502160	0	24	0	122	1618	300	مستانفة سيقت لبيان ان اهل الكتاب ليس كلهم كمن حكيت صفاتهم من نبذ الميثاق وتحريف الكتاب وغير ذلك بل منهم من له مناقب جليلة	1729	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0636	false	-2281496354529110484	163	187	863	985	1579	300	مستانفة سيقت لبيان ان اهل الكتاب ليس كلهم كمن حكيت هناتهم من نبذ الميثاق وتحريف الكتاب وغير ذلك بل منهم من له مناقب جليلة	636	8019608020860758927	120	238.0	96	122	98.36065673828125	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01729	true	-5608058620112502160	125	201	674	1087	1618	300	الذكر مع ان الامر بالعكس في الوجود لما ان القران عيار ومهيمن عليه-- فان ايمانهم بذلك انما يعتبر بتبعية ايمانهم بالقران اذ لا عبرة بما في الكتابين من الاحكام--- المنسوخة وما لم يسنخ----- انما يعتبر من حيث ثبوته بالقران ولتعلق ما بعد بذلك وقيل قدم الايمان بما انزل علي المءمنين تعجيلا لادخال المسرة عليهم والمراد من الايمان-- بالثاني الايمان-- به-- من غير تحريف ولا كتم كما هو شا-ن المحرفين والكاتمين واتباع كل من العامة خاشعين لله	1729	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0637	false	-1655699655070381931	0	58	0	314	1634	300	الذكر مع ان الامر بالعكس في الوجود لما انه------ عيار ومهيمن عليهما فان ايمانهم بهما انما يعتبر بتبعية ايمانهم به----- اذ لا عبرة ب--------------------احكامهما المنسوخة وما لم ينسخ منها انما يعتبر من حيث ثبوته بالقران ولتعلق ما بعده بهما----------------------------------------------------------------- والمراد ----بايمانهم ب-----هما ايمانهم بهما من غير تحريف ولا كتم كما هو ديدن المحرفي----------ن واتباعهم م-ن العامة خاشعين لله	637	8019608020860758927	274	429.0	220	430	63.72093200683594	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01730	true	-2928490607516708348	35	150	182	806	1587	300	ليس من حيث عدم الاخذ--- فقط بل لتضمن ذلك -اظهار ما في ال--ايات من الهدي وشواهد نبوته صلي الله عليه وسل--م اولءك اي الموصوفون-------------- بما ذكر من الصفات-- الحميدة واختيار صيغة--- البعد للايذان بعلو م--رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف والفضيلة لهم اجرهم عند رب-----------------------هم اي ثواب اعمالهم واجر طاعتهم والاضافة للعهد اي الاجر المختص بهم الموعود لهم بقوله سبحانه اولءك يءتون اجرهم مرتين وقوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته وفي التعبير بعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم ما لا يخفي من اللطف وفي الكلام اوجه من الاعراب فقد قالوا ان اولءك مبتدا والظرف خبره واجرهم مرتفع بالظرف------------- او --------------الظرف خبر مقدم واجرهم مبتدا مءخر والجملة خبر---------- المبتدا و عند ربهم نصب علي الحالية من اجرهم	1730	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0637	false	-1655699655070381931	82	171	453	933	1634	300	ليس من حيث عدم الاشتراء فقط بل لتضمن ذلك لاظهار ما في الكتابين من -------شواهد نبوت---------ه عليه السلام اولءك اشارة اليهم من حيث اتصافهم بما -عد من --صفاتهم الحميدة وما فيه من معني البعد للدلالة علي علو رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف والفضيلة وهو مبتدا خبره قوله تعالي لهم وقوله اجرهم اي------------------------------------------------- المختص بهم الموعود لهم بقوله تعالي او-لءك يءتون اجرهم مرتين وقوله تعالي يءتكم كفلين من رحمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتفع بالظرف علي الفاعلية او علي الابتداء والظرف خبره---------------------- والج-لة خبره لاولءك وقوله تعالي عند ربهم نصب علي الحالية من اجرهم	637	8019608020860758927	320	439.5	252	713	44.88078689575195	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01742	true	-8057141566797213471	0	55	0	306	1529	300	عليه السلام حيث كانوا بواسطة ما بينه وبينهم ------------------من الاباء والامهات كان التعرض لخلقهم متضمنا لح--------ق الوساءط جميعا وكذا التعرض لربوبيته تعالي لهم متضمن لربوبيته تعالي لاصولهم قاطبة لا سيما وقد اردف---------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام -------------------------------------------------بقوله تعالي شانه---------------------------------- وخلق منها زوجها---- وهو عطف --------------------------------------------------------------------------------------------------علي خلقكم داخل معه في حيز ا--------------------لصلة واعيد- الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاظهار ما بين الخلقين من	1742	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0639	false	-3922413544670520307	159	300	908	1628	1628	300	عليه السلام حيث كان-- بواسطة ما ------بينهم وبينه عليه السلام من الاباء والامهات كان التعرض لخلقهم متضمنا للتعرض لخلق الوسايط جميعا وكذا التعرض لربوبيته تعا-------------------------لي لاصولهم قاطبة لا سيما وقد نطق بذلك قوله عز وجل وخلق منها زوجها فانه مع ما عطف عليه صريح في ذلك وهو معطوف اما علي مقدر ينبء عنه سوق الكلام لان تفريع الفروع من اصل واحد يستدعي انشاء ذلك الاصل لا محالة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة خلقها اولا وخلق منها زوجها الخ وهو استءناف مسوق لتقرير وحدة المبدا وبيان كيفية خلقهم منه وتفصيل ما اجمل اولا او صفة لنفس مفيدة لذلك واما علي خلقكم داخل معه في حيز الصلة مقرر و مبين لما ذكر واعادة الفعل مع جواز عطف مفعوله علي مفعول الفعل الاول كما في قوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الخ لاظهار ما بين الخلقين من-	639	8019608020860758927	249	373.5	201	754	33.02387237548828	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01744	true	5262400633829251708	142	192	772	1031	1608	300	علي مقدر ينبء عنه السوق------- لان تفريع الفروع من اصل واحد يستدعي انشاء ذلك الاصل لا محالة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة خلقها اولا وخلق منها زوجها الخ وهذا المقدر اما استءناف مسوق لتقرير وحدة المبدا وبيان كيفية خلقهم منه بتفصيل ما اجمل اولا واما صفة لنفس مفيدة لذلك	1744	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0639	false	-3922413544670520307	208	257	1168	1418	1628	300	علي مقدر ينبء عنه --سوق الكلام لان تفريع الفروع من اصل واحد يستدعي انشاء ذلك الاصل لا محالة كانه قيل خلقكم من نفس واحدة خلقها اولا وخلق منها زوجها الخ وهو------------ استءناف مسوق لتقرير وحدة المبدا وبيان كيفية خلقهم منه وتفصيل ما اجمل اولا او-- صفة لنفس مفيدة لذلك	639	8019608020860758927	239	444.5	191	266	89.84962463378906	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01745	true	-7685538518022707238	105	174	526	935	1581	300	والتلوين في رجالا ونساءا للتكثير و كثيرا نعت ل رجالا مءكد- لما افاده التنكير ----------والافراد باعتبار معني الجمع او العدد او لرعاية صيغة فعيل ونقل ابو البقاء انه نعت المصدر محذوف----- اي بثا كثيرا ولهذا افرد وجعله صفة حينكما قيلتكلف سمج وليس المراد بالرجال والنساء البالغين والبالغات بل الذكور والاناث مطلقا تجوزا ولعل ايثارهما علي الذكور- والاناث لتاكيد الكثرة والمبالغة فيها بترشيح كل فرد من الافراد المبثوثة لمبدءية غيره	1745	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0640	false	-3472300536779628355	115	166	616	920	1697	300	والت---ناسل رجالا كث-----------------يرا نعت لرج-الا مءكدة لما افاده التنكير من الكثرة والافراد باعتبار معني الجمع او العدد وقيل هو نعت ---------------------------------لمصدر مءكد للفعل اي بثا كثيرا و--------------------------------------------------------------نساء اي كثيرة وترك التصريح بها للاكتفاء بالوصف المذكور و---ايثارهما علي --ذكورا واناثا- لتاكيد الكثرة والمبالغة فيها بترشيح كل فرد من الافراد المبثوثة لمبدءية غيره	640	8019608020860758927	217	314.5	178	426	50.938968658447266	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01746	true	-4890307820119868657	90	157	478	885	1677	300	اخر من موجبات الامتثال--- فان قول القاءل لصاحبه--------------------- اسالك بالله وانشدك الله تعالي علي سبيل الاستعطاف يقتضي الاتقاء من مخالفة اوامره ونواهيه و تساءلون اما بمعني يسال بعضكم بعضا فالمفاعلة علي ظاهرها واما بمعني تسالونكما قرء بهوتفاعل يرد بمعني فعل اذا تعدد فاعله واصله علي القراء--------ة المشهورة---------------------------------------------------------------------------- تتساءلونب-------------تاءين فحذفت احداهما للثقل وقرا نافع وابن كثير وساءر اهل الكوفة تساءلون بادغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس	1746	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0640	false	-3472300536779628355	185	251	1021	1427	1697	300	اخر من موجبات الامتثال به فان سءال بعضهم بعضا بالله تعالي بان يقولوا اسالك بالله وانشدك الله ------علي سبيل الاستعطاف يقتضي الاتقاء من مخالفة اوامره ونواهيه وتعليق الاتقاء بالاسم الجليل لمزيد التاكيد والمبالغة في الحمل ----------------------------------------------------------------علي الامتثال بتربية المهابة وادخال الروعة لوقوع التساءل به لا بغيره من اسماءه تعالي وصفاته وتساءلون اصله تتساءلون فطرحت احدي التاءين تخفيفيا وقرء---------------------------------------------------- بادغام تاء التفاعل في السين لتقاربهما في الهمس	640	8019608020860758927	192	250.0	158	528	36.3636360168457	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01746	true	-4890307820119868657	181	279	1006	1567	1677	300	مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة تساءلون به وبالارحامو-انهم كانوا يقرنونها في السءال والمناشدة بالله تعالي- ويقولون اسالك بالله تعالي وبالله سبحانه وبالرحمكما اخرج ذلك غير واحد عن مجاهد وهو اختيار الفارسي وعلي بن عيسي واما معطوف علي الاسم الجليل اي اتقوا الله تعالي والارحام وصلوها ولا تقطعوها فان قطع--ها مما يجب ان يتقي وهو رواية ابن حميد عن مجاهد والضحاك عن ابن عباس وابن المنذر عن عكرمة وحكي عن ابي جعفر رضي الله تعالي عنه واختاره الفراء والزجاج و---جوز الواحدي النصب- علي الاغراء اي والزموا الارحام وصلوها وقرا حمزة بالجر وخرجت في المشهور علي العطف علي الضمير المجرور	1746	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	0	62	0	372	1699	300	مررت بزيد وعمرا وينصره قراءة تساءلون به وبالارحام فانهم كانوا يقرنونها في السءال والمناشدة بالله عز وجل ويقولون اسالك بالله --------------------وبالرحم او عطفا علي----------------------------------------------------------------- الاسم الجليل اي اتقوا الله------ والارحام وصلوها ولا-تقطعوها فان قطيعتها مما يجب ان يتقي وهو قول مجاهد وقتادة والسدي والضحاك و----------------------------------------------------------------------------الفراء والزجاج وقد جوز الواحدي --نصبه علي الاغراء اي والزموا الارحام وصلوها وقرء----- بالجر عطفا عل----------------------ي الضمير المجرور	641	8019608020860758927	319	518.0	264	569	56.063270568847656	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01749	true	-6191445132091288467	207	289	1062	1543	1627	300	للامر ووجوب الامتثال--- واظهار الاسم الجليل لتاكيده وتقديم الجا---------ر لرعاية الفواصل النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم واتوا اليتامي اموالهم شروع في تفصيل موارد الاتقاء علي اتم وجه وبدا ب-------------------------------------------------------ما يتعلق باليتامي -اظهارا لكمال العناية بشانهم ولملابستهم بالارحام اذ الخطاب للاوصياء والاولي----------اء وقلما تفوض الوصاية لاجنبي----- واليتيم من الانسان من مات ابوه ومن ساءر الحيوانات فاقد الاممن اليتم وهو الانفراد ومن هنا يطلق علي كل شء عز نظيره ومنه الدرة اليتيمة وجمع- علي يتامي -مع ان فعيلا ------------لا يجمع علي فعالي بل علي	1749	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0641	false	5683810226710352035	157	239	871	1366	1699	300	للامر ووجوب الامتثال به واظهار الاسم الجليل لتاكيده وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل النساء 2 واتوا اليتامي اموالهم واتوا اليتامي اموالهم شروع في تفصيل موارد الاتقاء ومظانه بتكليف ما يقابلها امرا ونهيا عقيب الامر ينفسه مرة بعد اخري وتقديم ما يتعلق باليتامي لاظهار --كمال العناية بامرهم ولملابستهم بالارحام اذ الخطاب ل----------لاولياء والاوصياء وقلما تفوض الوصاية الي الاجانب واليتيم----------- من مات ابوه م----------------------------ن اليتم وهو الانفراد-------------------------------- ومنه الدرة اليتيمة وجمعه علي يتامي اما لانه لما جري مجري السماء جمع علي يتاتم ثم قلب	641	8019608020860758927	352	579.0	291	578	60.899654388427734	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01750	true	2393256106017434791	139	269	740	1430	1586	300	ينبغي ان يكون الغرض من ترك التعرض ايصال الاموال الي من ذكر لا مجرد ترك التعرض لها وعلي هذا يصح ان يراد باليتامي الصغار علي ما هو المتبادر والامر خاص بمن يتولي امرهم من الاولياء والاوصياء وشمول حكمه لاولياء من كان بالغا عند نزول الاية بطريق الدلالة دون العبارة ويصح ان يراد من جري عليه اليتم في الجملة مجازا اعم من ان يكون كذلك عند النزول او بالغا فالامر شامل لاولياء الفريقين صيغة موجب عليهم ما ذكر من كف الكف عنها وعدم فك الفك لاكله----ا واما وجوب الدفع الي الكبار فمستفاد مما سياتي من الامر به وقيل المراد من ----------الايتاء الاعطاء بالفعل واليتامي اما بمعناه اللغوي الاصلي فهو حقيقة وارد علي اصل اللغة واما مجاز باعتبار ما كان اوثر لقرب العهد بالصغر والاشارة الي وجوب المسارعة الي دفع اموالهم اليهم	1750	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0642	false	2272771893350837401	51	163	273	893	1624	300	ينبغي ان يكون مرادهم بذلك-------- ايصالها------ اليهم----- لا مجرد ترك التعرض لها فال-------------مراد ب-هم اما الصغار علي ما هو المتبادر والامر خاص بمن يتولي امرهم من الاولياء والاوصياء وشمول حكمة لاولياء من كان بالغا عند نزول الاية بطريق الدلالة دون العبارة واما-------- من جري عليه اليتم في الجملة مجازا اعم من ان يكون كذلك عند النزول او بالغا فالامر شامل -اولياء الفريقين صيغة موجب عليهم ما ذكر من حفظ اموالهم والتحفظ عن اضاعتها مطلقا واما وجوب الدفع الي الكبار فمستفاد مما سياتي من الامر به وقيل المراد بهم الصغار وبالايتاء الاعطاء في الزمان المسقبل وقيل اطلق اسمهم علي الكبار بطريق الاتساع----------------------------------------- لقرب عهدهم باليتم حثا للاولياء علي -المسارعة الي دفع اموالهم اليهم	642	8019608020860758927	472	779.0	377	704	67.04545593261719	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01751	true	7766031534077928105	201	233	1075	1249	1629	300	ما يعم الصغار والكبار------ بطريق التغليب و--------------------------------------------------الخطاب عام لاولياء---- الفريقين علي ان من بلغ منهم فوليه مامور بالدفع اليه بالفعل وان من لم يبلغ بعد فوليه مامور بالدفع اليه عند بلوغه رشيدا	1751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0642	false	2272771893350837401	211	251	1148	1377	1624	300	-الاسم للصغار والكبار مجازا بطريق التغليب مع تعميم الايتاء للايتاء حالا وللايتاء مالا وتعميم الخطاب---- لاولياء كلا الفريقين علي ان من بلغ منهم فوليه مامور بالدفع اليه بالفعل وان من لم يبلغ بعد فوليه مامور بالدفع اليه عند بلوغه رشيدا	642	8019608020860758927	164	289.5	134	234	70.0854721069336	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01752	true	-7394495684369261752	66	266	344	1429	1602	300	كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال--- فمنعه عمه فخاصمه الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت واتوا اليتامي الخ فان ذلك يدل علي ان المراد بالايتاء الاعطاء بالفعل لا سيما وقد روي الثعلبي والواحدي عن مقاتل والكلبي ان العم لما سمعها قال اطعنا الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم نعوذ بالله عزوجل من الحوب الكبير ل-----------------ما انهم قالوا العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ولعل العم لم يفهم الامر بالاعطاء حقيقة بطريق العبارة بل بشء اخر فقال ما قال هذا----------------------- وتبدل الشء بالشء واستبداله به اخذ الاول بدل الثاني بعد ان كان حاصلا له او في شرف الحصول يستعملان ابدا بافضاءهما الي الحاصل بانفسهما والي الزاءل بالباء كما في قوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان الخ وقوله سبحانه اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل فيستعمل تارة كذلك كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين الخ واخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذ ا-ذبتها وجعلتها خاتما وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وجعلته حلقة واقتصر الدميري علي الاول ونقل الازهري عن ثعلب الثاني ويشهد له قول الطفيل لما اسلم وبدل طالعي نحسي بسعدي وتارة اخري بافضاءه الي مفعوليه بنفسه كما في قوله تعالي اولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات	1752	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0643	false	8776413254323755624	0	144	0	777	1645	300	كان معه مال كثير لابن اخ له ف-----لما بلغ طلب منه ماله فمنعه---------------------------------------------- فنزلت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سمعها قال اطعنا الله واطعنا الرسول------------------------ نعوذ بالله------ من الحوب الكبير فغير قادح في ذلك لما ان --------العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب نهي عن اخذ مال اليتيم علي الوجه المخصوص بعد النهي الضمني عن اخذه علي الاطلاق وتبدل الشء بالشء واستبداله به اخذ الاول بدل الثاني بعد ان كان حاصلا له او في شرف الحصول يستعملان ابدا بافضاءهما الي الحاصل بانفسهما والي الزاءل بالباء كما في قوله تعالي ومن يتبدل الكفر بالايمان الخ وقوله تعالي- اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير واما التبديل فيستعمل تارة كذلك كما في قوله تعالي وبدلناهم بجنتيهم جنتين الخ واخري بالعكس كما في قولك بدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما نص عليه----------------------------------------------------------------- الازهر------------------------------------------------------------------ي وتارة اخري بافضاءه الي مفعولية بنفسه كما في قوله تعالي------ يبدل الله سيءاتهم حسنات	643	8019608020860758927	625	1079.0	506	1129	55.35872268676758	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01753	true	-5555593181482732271	86	240	455	1367	1691	300	والمراد بالخبيث والطيباما الح-------رام والحلال والمعني -لا تستبدلوا اموال اليتامي باموالكم او-----------------------------------------لا تذروا اموالكم الحلال وتاكلوا الحرام من اموالهم فالمنهي عنه استبدال مال اليتيم بمال انفسهم مطلقا او اكل ماله مكان ما-لهم المحقق او المقدر والي الاول ذهب الفراء والزجاج وقيل المعني لا تستبدلوا الامر الخبيثوهو اختزال مال اليتيمبالامر الطيبوهو حفظ ذلك المالواياما كان فالتعبير عن ذلك بالخبيث والطيب للتنفير- عما اخذوه والترغيب- فيما اعطوه واما ال--------------------------------------------------ردء والجيد ومورد النهي حينءذ ما كان الاوصياء عليه من اخذ الجيد من مال اليتيم واعطاء الردء من مال انفسهم فقد اخرج ابن جرير عن السدي انه قال كان احدهم ياخذ الشاة السمينة من غنم اليتيم ويجعل في مكانها الشاة المهزولة ويقول شاة بشاة وياخذ الدرهم الجيد ويضع مكانه الزاءف ويقول درهم بدرهم والي هذا ذهب النخعي والزهري وابن المسيب وتخصيص هذه المعاملة بالنهي لخروجها مخرج العادة لا لاباحة ما عداها فلا مفهوم لانخرام شرطه عنه القاءل به واعترض هذا بان المناسب حينءذ التبديل---- او تبدل الطيب بالخبيث	1753	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0643	false	8776413254323755624	144	265	777	1447	1645	300	والمراد بالخبيث والطيب ان كان هو الحرام والحلال فالمنهي عنه استبد--ال م-ال اليتيم بمال انفسهم مطلقا كما قاله الفراء والزجاج وقيل معناه لا تذروا اموالكم الحلال وتاكلوا الحرام من اموالهم فالمنهي عنه---------------------------------------- اكل ماله مكان ما لهم المحقق او المقدر وقيل --------------------------------------------------------------هو اختزال ما له مكان حفظه وايا ما ----------------------كان فانما عبر عنهما بهما ------------تنفيرا عما اخذوه و--ترغيبا فيما اعطوه وتصويرا لمعاملتهم بصورة مالا يصدر عن العاقل وان كان هو الردء والجيد فمورد النهي------ ما كانوا------- عليه من اخذ الجيد من مال اليتيم واعطاء الردء من مال انفسهم وب---------------------------ه قال سعيد بن المسيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النخعي والزهري والسدي----- وتخصيص هذه المعاملة بالنهي لخروجها مخرج العادة لا لاباحة ما عداها واما التعبير عنها بتبدل الخبيث بالطيب مع انها ----------------------تبديلة به او تبدل الطيب بالخبيث	643	8019608020860758927	424	574.5	347	1018	41.65029525756836	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01755	true	-5424034061543423486	54	292	275	1527	1576	300	العظيم- وقرا الحسن حوبا بفتح الحاء وهو مصدر حاب يحوب حوبا وقرء حابا وهو ايضا مصدر كالقول والقال وهو علي القراءة المشهورة اسم لا مصدر خلافا لبعضهم وتنوينه للتعظيم اي حوبا عظيما ووصف بقوله تعالي كبيرا 2 للمبالغة في تهويل امر المنهي عنه------ كانه قيل انه من كبار الذنوب العظيمة لا من افناءها النساء 3 وان خفتم الا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي فانكحوا ما طاب لكم من النساء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروع في النهي عن منكر اخر كانوا يباشرونه متعلق بانفس اليتامي اصالة وباموالهم تبعا عقيب النهي عما يتعلق باموالهم خاصة وتاخيره عنه لقلة وقوع المنهي عنه بالنسبة الي الاموال ونزوله منه -منزلة المركب من المفرد مع كون المراد من اليتامي هنا صنفا مما اريد منه فيما تقدم وذلك انهم كانوا يتزوجون من تحل لهم من --يتامي النساء اللاتي يلونهم لكن لا -رغبة فيهن بل في مالهن ويسيءون صحبتهن------------- ويتربصون بهن ان يمتن فيرثوهن فوعظوا في ذلك وهذا قول الحسن ورواه ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها واخرج هءلاء من طريق اخر والبخاري ومسلم والنساءي والبيهقي في سننه عن عروة بن الزبير انه سال عاءشة رضي الله تعالي عنها عن هذه الاية فقالت ياابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها يشركها في مالها ويعجبه مالها وجمالها فيريد ان يتزوجها من غير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثل ما يعطيها غيره فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلي سنتهن في------ الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب لهم من النساء	1755	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	38	261	191	1352	1551	300	--عظيما وقرء بفت-----------ح الحاء وهو مصدر حا-----ب حوبا وقرء حابا وهو ايضا مصدر كقال قولا وقالا----------------------------------------------------------------------------------------------- كبيرا ----مبالغة في بيان عظم ذنب الاكل المذكور كانه قيل---- من كبار الذنوب العظيمة لا من افناءها النساء 3 وان خفتم الا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامي ----------------------------الاقساط العدل وقرء بفتح التاء فقيل هو من قسط اي جار ولا مزيدة كما في قوله تعالي لءلا يعلم وقيل هو بمعني اقسط فان الزجاج حكي ان قسط يستعمل استعمال اقسط والمراد بالخوف العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا عبر عنه بذلك ايذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لان الذي علق به الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم يكن الامر شاملا لمن يصر علي الجور ولا يخافه وهذا شروع في النهي عن منكر اخر كانوا يباشرونه متعلق بانفس اليتامي اصالة وباموالهم تبعا عقيب النهي عما يتعلق باموالهم خاصة وتاخيره عنه لقلة وقوع المنهي عنه بالنسبة الي الاو--ل ونزوله منه بمنزلة المركب من المفرد--------------------------------------------------------- وذلك انهم كانوا يتزوجون من تحل لهم من اليتامي------- اللاتي يلونهن لكن لا لرغبة فيهن بل في مالهن ويسيءون في الصحبة والمعاشرة ويتربصون بهن ان يمتن فيرثوهن و--------------هذا قول الحسن وقيل هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليتيمة تكون في حجر وليها فير-غب في مال-------------ها وجمالها ويريد ان ينكحها بادني من سنة نساءها--------------------------------- فنهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا ل-----------------------هن في اكمال الصداق وامروا ان ينحكوا ما --سواهن من النساء	644	8019608020860758927	650	880.0	520	1675	38.80596923828125	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01756	true	4848381112903675947	44	138	257	741	1560	300	بفتح التاء فقيل هو من قسط بمعني جار وظلم ومنه واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا ولا مزيدة كما في قوله تعالي لءلا يعلم وقيل هو بمعني اقسط فان الزجاج حكي ان قسط بلا همز تستعمل استعمال اقسط و اليتامي جمع يتيمة علي القلب كما قيل ايامي والاصل اياءم ويتاءم وهو كما يقال للذكور يقال للاناث والمراد من الخوف العلم-------------------------------------- عبر عنه بذلك ايذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لان الذي علق به الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم يكن الامر شاملا لمن يصبر علي الجور ولا يخافه	1756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0644	false	7640381554172695613	85	160	432	802	1551	300	بفتح التاء فقيل هو من قسط ا---ي جار ------------------------------------------ولا مزيدة كما في قوله تعالي لءلا يعلم وقيل هو بمعني اقسط فان الزجاج حكي ان قسط ي--------ستعمل استعمال اقسط------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بال--خوف العلم كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا عبر عنه بذلك ايذانا بكون المعلوم مخوفا محذورا لا معناه الحقيقي لان الذي علق به الجواب هو العلم بوقوع الجور المخوف لا الخوف منه والا لم يكن الامر شاملا لمن يص-ر علي الجور ولا يخافه	644	8019608020860758927	327	592.0	261	522	62.6436767578125	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01756	true	4848381112903675947	168	276	883	1446	1560	300	ما موصولة او موصوفة وما بعدها صلتها او صفتها و--اوثرت علي من ذهابا الي الوصف من البكر او الثيب مثلا وما تختصاو تغلبفي غير العقلاء فيما اذا اريد الذات واما اذا اريد الوصف فلا كما تقول مازيد في الاستفهام اي افاضل ام كريم واكرم ما شءت من الرجال تعني الكريم او اللءيم وحكي عن الفراء انها هنا مصدرية وان المصدر المقدر بها وبالفعل مقدر باسم الفاعل ايانكحوا الطيب من النساءوهو تكلف مستغني عنه وقيل ان ايثارها علي من بناءا علي ان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء لما روي في حقهن انهن ناقصات عقل ودين وفيه انه مخل بمقام الترغيب فيهن و من------------------------------------------------ بيانية وقيل تبعيضية والمراد	1756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0645	false	-3783821495854762684	36	90	194	481	1594	300	ما موصولة او موصوفة -ما بعدها صلتها او صفتها او اوثرت علي من ذهابا الي الوصف وايذانا بانه المقصود ب---------------------------------------------الذات والغالب------------------------------- في الاعتبار لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء -علي ان الاناث من العقلاء يجرين مجري غير العقلاء لاخلاله------------------------------------------ بمقام الترغيب فيهن وقرا ابن ابي عبلة من طاب ومن في قوله تعالي من النساء بيانية وقيل تب-يضية والمراد	645	8019608020860758927	194	272.5	157	613	31.647634506225586	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01757	true	-3963450920126345004	141	254	783	1363	1609	300	الامر بنكاح الاجنبيات علي النهي عن نكاحهن م--------------------------ع انه المقصود بالذات وذلك لما فيه من مزيد اللطف في استنزالهم -------فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه و------------------------------وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النهي الضمني الي النكاح المترقب مع ان سبب النزول هو النكاح المحقق علي ما فهمه البعض من الاخبار ودل عليه ما اخرجه البخاري عن عاءشة ان رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عزق فكان يمسكها عليه ولم يكن لها من نفسه شء فانزل الله تعالي وان خفتم الخ لما فيه من المسارعة الي دفع الشر قبل وقوعه فرب واقع لا يرفع والمبالغة في بيان حال النكاح المحقق فان محظورية المترقب حيث كان- للجور المترقب فيه فمحظورية المحقق مع تحقق الجور فيه اولي وقرا	1757	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0645	false	-3783821495854762684	105	206	571	1110	1594	300	الامر ب----------------------------نكاحهن علي النهي عن نكاح اليتامي مع انه المقصود بالذات---------------- مزيد --لطف في استنزالهم عن ذلك فان النفس مجبولة علي الحرص علي ما منعت منه كما ان وصف النساء بالطيب علي الوجه الذي اشير اليه فيه مبالغة في الاستمالة اليهن والترغيب فيهن وكل ذلك للاعتناء بصرفهم عن نكاح اليتامي وهو السر في توجيه النهي الضمني الي النكاح المترقب مع ان سبب النزول هو النكاح المحقق ---لما فيه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسارعة الي دفع الشر قبل وقوعه فرب واقع لا يرفع والمبالغة في بيان حال النكاح المحقق فان محظورية المترقب حيث كانت للجور المترقب فيه فمحظورية المحقق مع تحقق الجور فيه اولي وقيل	645	8019608020860758927	349	607.0	283	761	45.86071014404297	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01759	true	-5432740109569524706	54	100	282	521	1541	300	ان لكل واحد من المخاطبين ان يختار من هذه الاع-------داد المذكورة اي عدد شاء اذ هو المقصود لا ان بعضها لبعض منهم وال-----بعض الاخر لاخر ------------------------------------------------------------------ولو افردت الاعداد لفهم من ذلك تجويز الجمع بين تلك الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت بكلمة او-لفات تجويز الاختلاف في العدد	1759	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	62	114	339	611	1569	300	ان لكل واحد منهم-------- ان يختار اي عدد شاء من الاعداد المذكورة------------------------- لا ان بعضها لبعض منهم وبعضها لبعض --اخر كما في قولك اقتسموا هذه البدرة درهمين درهمين وثلاثا ثلاثا واربعة اربعة ولو افردت-------- لفهم من---ه تجويز الجمع بين تلك الاعداد دون التوزيع ولو ذكرت بكلمة او لفات تجويز الاختلاف في العدد	646	8019608020860758927	174	276.0	138	318	54.71697998046875	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01764	true	-4061484849696778371	228	300	1213	1582	1582	300	في محله -هذا وقد قيل في تفسير الاية الكريمة ان المراد من النساء اليتامي ايضا وان المعني وان خفتم ان لا تقسطوا في اليتامي المرباة في حجوركم فانكحوا ما طاب لكم من يتامي قراباتكم والي هذا ذهب الجباءي وهو كما تري وقيل انه لما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير اخذ الاولياء يتحرجون من ولايتهم خوفا من لحوق الحوب بترك الاقساط مع انهم كانوا لا يتحرجون من-	1764	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	112	149	602	798	1569	300	في العدد هذا وقد قيل في تفسير الاية الكريمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما نزلت الاية في اليتامي وما في اكل اموالهم من الحوب الكبير اخذ الاولياء يتحرجون من ولايتهم خوفا من لحوق الجوب بترك الاقساط مع انهم كانوا لا-يتحرجون من	646	8019608020860758927	188	346.0	153	371	50.67385482788086	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01765	true	5590659817314474699	0	166	0	857	1564	300	ترك العدل في حقوق النساء حيث كان تحت الرجل منهم عشر منهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب عنه والي نحو من هذا ذهب ابن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك وابن عباس في احدي الروايات عنه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الحوب في حق اليتامي فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات ونظيره ما اذا داوم علي الصلاة من لا يزكي فتقول له ان خفت الاثم في ترك الصلاة فخف من ترك الزكاة والي قريب من هذا ذهب مجاهد وتعقب هذين القولين العلامة شيخ الاسلام بقوله ولا يخفي انه لا يساعدهما جزالة النظم الكريم لابتناءهما علي تقدم نزول الاية الاولي وشيوعها بين الناس و--ظهور توقف حكمها علي ما بعدها من قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم الي قوله سبحانه وكفي بالله حسيبا	1765	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0646	false	-3473087425205586264	149	265	798	1399	1569	300	ترك العدل في حقوق النساء حيث كان تحت الرجل منهم عشر منهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق اليتامي فتحرجتم منها فخافوا ايضا ترك العدل بين النساء فقللوا عدد المنكوحات لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تاءب ع------------------------------------------------------------------------------------------نه وقيل كانوا لا يتحرجون من الزني وهم يتحرجون من ولاية اليتامي فقيل ان خفتم الجور في حق اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحرموا حول المحرمات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يخفي انه لا يساعدهما جزالة النظم الكريم لابتناءهما علي تقدم نزول الاية الاولي وشيوعها بين الناس مع ظهور توقف حكمها علي ما بعدها من قوله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم الي قوله تعالي- وكفي بالله حسيبا	646	8019608020860758927	587	1139.5	472	859	68.33527374267578	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01766	true	-4562601912791443615	214	291	1136	1573	1615	300	فاختاروا او الزموا واحدة واتركوا الجميع بالكلية وقرا ابراهيم وثلث وربععلي القصر منثلاث ورباع وقرا ابو جعفر فواحدة بالرفع اي فالمقنع واحدة او فكفت واحدة او فحسبكم واحدة او فالمنكوحة واحدة او ما ملكت ايمانكم اي من السراري بالغة ما بلغت كما يءخذ من السياق ومقابلة الواحدة وهو عطف علي واحدة علي ان اللزوم والاختيار فيه بطريق التسري لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لا-ستلزامه ورود ملك النكاح علي ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين في الموضعين	1766	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0647	false	-78052225422480970	0	57	0	311	1629	300	فاختار----------وا واحدة وذر--وا الجميع بالكلية وقرء------------------------------------------------------------- بالرفع اي فالمقنع واحدة --------------او فحسبكم واحدة------------------- او ما ملكت ايمانكم ا يمن السراري بالغة ما بلغت من مراتب العدد-------------------- وهو عطف علي واحده علي ان اللزوم والاختيار فيه بطريق التسري لا بطريق النكاح كما فيما عطف عليه لا ستلز-مه ورود ملك النكاح علي ملك اليمين بموجب اتحاد المخاطبين في الموضعين	647	8019608020860758927	291	517.5	237	438	66.4383544921875	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01767	true	670897551041574956	21	129	131	719	1645	300	بخلاف ما سياتي --بقوله سبحانه ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فم--ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات فان المامور بالنكاح هناك غير المخاطبين بملك اليمين وبعضهم يقدر في المعطوف عليه فانكحوا لدلالة اول الكلام عليه ويعطف هذا عليه علي معني اقتصروا علي ما ملكت والكلام علي حد قوله علفتها نبنا وماءا باردا واو للتسوية وسوي في السهولة واليسرة بين الحرة الواحدة و----السراري من غير حصر------- لقلة تبعتهن--------- وخفة مءنتهن وعدم وجوب القسم فيهن وزعم بعضهم ان هذا معطوف علي النساء اي فانكحوا ما طاب لكم من النساء او مما ملكت ايمانكم ولا يخفي بعده وقرا ابن ابي عبلة من ملكت وعبر ب---ما في القراءة المشهورة	1767	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0647	false	-78052225422480970	57	118	311	639	1629	300	بخلاف ما سياتي من قوله تعالي- ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم-------------------- فان المامور بالنكاح هناك غير المخاطبين بملك اليمين وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوي في السهولة واليسر- بين الحرة الواحدة وبين السراري من غير حصر في عدد لقلة تبعتهن 4 النساء وخفة مءنتهن وعدم وجوب القسم فيهن وقر--------------------------------------------------------------ء او------------------------------------------------- من ملكت ايمانكم وما في القراءة المشهورة	647	8019608020860758927	282	454.5	230	615	45.85365676879883	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01769	true	3808137268901429355	0	43	0	236	1584	300	اي ما ذكر من اختيار الواحدة والتسري اقرب بالنسبة الي ما عداهما من ان لا تميلوا ميلا محظورا لانتفاءه راسا بانتفاء محله في الاول وانتفاء خطره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهاءر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والخطر والي هذا	1769	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0647	false	-78052225422480970	153	196	836	1072	1629	300	اي ما ذكر من اختيار الواحدة والتسري اقرب بالنسبة الي ما عداهما من ان لا تميلوا ميلا محظورا لانتفاءه راسا بانتفاء محله في الاول وانتفاء خطره في الثاني بخلاف اختيار العدد في المهاءر فان الميل المحظور متوقع فيه لتحقق المحل والخطر ومن ههنا	647	8019608020860758927	231	457.0	189	236	97.88135528564453	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01771	true	8775885484557956223	39	100	212	548	1575	300	و--ظلمة نحلة اي فريضة قاله ابن عباس وابن زيد وابن جريج وقتاد------------------------------------------------------------------------ة فانتصابها علي الحالية من الصدقات اي اعطوهن مهورهن حال كونها فريضة من الله تعالي لهن وقال الزجاج وابن خالويه تدينا فانتصابها علي انها مفعول له اي اعطوهن ديانة وشرعة وقال الكلب--------ي هبة وعطية من الله------ وتفضلا منه تعالي عليهن فانتصابها علي الحالية من الصدقات ايضا وقيل عطية من---- الازواج	1771	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0648	false	-4682015689125862260	5	76	29	412	1595	300	في ظلمة نحل---------ة قال- ابن عباس وقتادة و--ابن جريج وابن زيد فريضة من الله لانها مما فرضه الله في النحلة اي الملة والشرعة والديانة فانتصابها علي الحالية من الصدقات اي اعطوهن مهورهن حال كونها فريضة من----ه تعالي وقا----ل الزجاج------------ تدينا فانتصابها علي انها مفعول له اي اعطوهن ديانة وشرعة وقال الكلبي نحلة اي هبة وعطية من الله تعالي وتفضلا منه------ عليهن فانتصابه- علي الحالية منها------ ايضا وقيل عطية من جهة الازواج	648	8019608020860758927	275	455.0	224	428	64.25233459472656	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01772	true	4848220778740561202	100	266	533	1399	1564	300	فان طبن لكم عن شء منه الضمير للصدقات وتذكيره لاجراءه مجري ذلك فانه كثيرا ما يشار به الي المتعدد ك------قوله تعالي- قل اءنبءكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات المعدودة وقد روي عن ابي عبيدة انه قال قلت لرءبة في قوله فيها خطو-ط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط فقل ----------كانها وان اردت السواد والبلق فقل ----------كانهما فقال ا-----ردت كان ذلك ويلك او للصداق الواقع موقعه صدقاتهن كانه قيل واتوا النساء صداقهنوالحمل علي المعني كثير ومنه قوله تعالي فاصدق واكن حيث عطف ----علي ما دل عليه المذكور ووقع موقعه او للصداق الذي في ضمن الجمع لان المعني اتوا كل واحدة من النساء صداقا وقيل الضمير عاءد الي الايتاء واعترض بانه انما يستقيم اذا اريد به الماتي ورجوع ضمير الي مصدر مفهوم ثم تاويل ذلك المصدر بمعني المفعول لا يخلو عن بعد واللام متعلقة بالفعل وكذا عن-------------- بتضمينه معني التجافي والتباعد والا فاصله ان يتعدي لمثل ذلك بالباء كقوله وما كاد نفسا الفراق تطيب ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لشء اي كاءن	1772	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0648	false	-4682015689125862260	176	300	973	1595	1595	300	فان طبن لكم عن شء منه الضمير للصدقات وتذكيره لاجراءه مجري ذلك فانه قد------ يشار به الي المتعدد كما في قوله عز وجل قل اءنبءكم بخير من ذلكم بعد ذكر الشهوات المعدودة وقد روي عن رءي-----ة انه حين قيل ل---ه في قوله فيها خطواط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق ان اردت الخطوط ينبغي ان تقول كانها وان اردت السواد والبلق ينبغي ان تقول كانهما -قال لكني اردت كان ذ-----لك او للصداق الواقع موقعه صدقاتهن كانه قيل واتوا النساء صداقهن كما في قوله تع--------------------الي فاصدق واكن حيث عطف اكن علي ما دل عليه المذكور ووقع موقعه كانه -----------------------------------------------------------------قيل ان اخرتني اصدق واكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام متعلقة بالفعل وكذا عن لكن 50 النساء بتضمينه معني التجافي والتجاوز------------------------------------------------------------------- ومن متعلقة بمحذوف وقع صفة لشء اي كاءن-	648	8019608020860758927	509	832.5	408	917	55.50708770751953	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01773	true	-6714244059482577583	121	297	642	1589	1611	300	فان وهبن لكم شيءا من الصداق متجافيا عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاملتكم وانما اوثر ما في------------------------- النظم الكريم دون فان وهبن لكم شيءا منه عن طيب نفس ايذانا بان العمدة في الامر --------طيب النفس وتجافيها عن الموهوب بالمرة حيث جعل ذلك مبتدا وركنا من الكلام لا فضلة كما في التركيب المفروض فكلوه اي فكلوا ذلك الشء الذي طابت لكم عنه نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية هنيءا مريءا صفتان منهنء الطعام يهنء هناءة ومرء يمرء مراءة اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا وفي الصحاح نقلا عن الاخفش يقال هنء وهنء ومرء ومرء كما يقال فقه وفقهبكسر القاف وضمهاويقال هناني الطعام يهنءني ويهناني ولا نظير له في المهموز هنا وهنا وتقول هنءت الطعام اي تهنات به وكذا يقال مراني الطعام يمرا مرءا وقال بعضهم امراني وقال الفراء يقال هناني الطعام ومراني بغير الف فاذا افردوها عن هناني قالوا امراني وقيل الهنء الذي يلذه الاكل والمرء ما تحمد- عاقبته وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء كامير وهو را------------------س المعدة	1773	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	17	119	90	631	1668	300	وان وهبن لكم شيءا من الصداق متجافيا عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن الي البذل من شكاسة اخلاقكم وسوء معاشرتكم لكن عدل عن لفظ الهبة والسماحة الي ما عليه النظم الكريم------------------------------------- ايذانا بان العمدة في الامر انما هو طيب النفس وتجافيها عن الموهوب بالمرة -----------------------------------------------------------------فكلوه اي فخذوا ذلك الشء الذي طابت -----به نفوسهن وتصرفوا فيه تملكا وتخصيص الاكل بالذكر لانه معظم وجوه التصرفات المالية هنيءا مريءا صفتان من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنء- الط---------------------------------------------------------------------------------------------عام ومرء اذا كان ساءغا لا تنغيص فيه و-------------------قيل الهنء الذي يلذه الاكل والمرء ما يحمده عاقبته وقيل ما ينساغ في مجراه الذي هو المرء------ وهو ما بين الحلقوم الي فم المعدة	649	8019608020860758927	438	735.5	355	999	43.84384536743164	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01774	true	7015858901957316509	0	62	0	341	1621	300	سمي به-- لمرور الطعام فيه اي انسياغه وانتصابهماكما قال الزمخشريعلي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا ووصف المصدر بهما كما قال السعد علي الاسناد المجازي اذ الهنء حقيقة هو الماكول او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي كلوه وهو هنء مرء وقد يوقف علي كلوه ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا -مرا	1774	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	119	166	631	880	1668	300	سمي بذلك لمروء الطعام فيه اي انسياغه و---نصبهما--------------- علي انهما صفتان للمصدر اي اكلا هنيءا مريءا----------------------------------------------------------------------------- او علي انهما حالان من الضمير المنصوب اي كلوة وهو هنء مرء وقد يوقف علي كلوة ويبتدا هنيءا مريءا علي الدعاء وعلي انهما صفتان اقيمتا مقام المصدرين كانه قيل هنا ومرا	649	8019608020860758927	239	408.5	193	344	69.47674560546875	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01776	true	-5408799514124085572	32	129	170	768	1676	300	النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء اموالكم رجوع الي بيان بقية الاحكام المتعلقة باموال اليتامي وتفصيل ما-اجمل فيما سبق من شرط ايتاءها------ وكيفيته اثر بيان---- الاحكام المتعلقة بالانفس-- اعني النكاح-- وبيان بعض الحقوق المتعلقة ب---------الاجنبيات من حيث النفس ومن حيث المال استطرادا اذ الخطابكما يدل عليه كلام عكرمة للاولياء وصرح هو ---وابن جبير بان الم--راد من السفهاء اليتامي ومن اموالكم اموالهم--------- وانما اضيفت الي ضمير الاولياء المخاطبين--------------------------------------------------------------------تنزيلا لاختصاصها باصحابها منزلة اختصاصها بهم------ فكان اموالهم عين اموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبيم بالغة في حملهم علي المحافظة عليها ونظير ذلك قوله تعالي ولا تقتلوا	1776	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0649	false	846712124608319400	190	300	1014	1668	1668	300	النساء 5 ولا تءتوا السفهاء ولا تءتوا السفهاء اموالكم رجوع الي بيان بقية الاحكام المتعلقة باموال اليتامي وتفصيل ما اجمل فيما سبق من شرط ايتاءها ووقته وكيفيته اثر بيان بعض الاحكام المتعلقة ب--انفسهن اعني --نكاحهن وبيان بعض الحقوق المتعلقة بغيرهن من الاجنبيات من حيث النفس ومن حيث المال استطرادا و--الخطاب----------------------- للاولياء نهوا ان يءتوا----------- المبذرين من-------- اليتامي---- اموالهم مخافة ان يضيعوها وانما اضيفت اليهم وهي لليتامي لا نظرا الي كونها تحت ولايتهم كما قيل فانه غير مصحح لاتصافها بالوصف الاتي بل تنزيلا لاختصاصها باصحابها منزلة اختصاصها بالاولياء فكان اموالهم عين اموالهم لما بينهم وبينهم من الاتحاد الجنسي والنسبي مبالغة في حملهم علي المحافظة عليها كما في--- قوله تعالي ولا تقتلوا-	649	8019608020860758927	493	808.5	410	710	69.4366226196289	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01777	true	6276262156703558023	5	40	25	229	1649	300	بان ذلك بمعزل عن حمل الاولياء علي المحافظة المذكورة كيف لا والوحدة الجنسية المالية ليست مختصة بما بين اموال اليتامي واموال--------- الاولياء بل هي متحققة بين اموالهم واموال الاجانب فاذا لا وجه لاعتبارها اصلا وروي	1777	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	112	149	596	809	1600	300	بان ذلك بمعزل من حمل الاولياء علي المحافظة المذكورة كيف لا والوحدة الجنسية المالية ليست مختصة بما بين اموال اليتامي واموال 6 النساء الاولياء بل هي متحققة بين اموالهم واموال الاجانب فاذن لا وجه لاعتبارها اصلا وقرء	650	8019608020860758927	199	384.0	164	213	93.42723083496094	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01781	true	-8723802392825599571	30	52	154	285	1641	300	النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي شروع في تعيين وقت تسليم اموال اليتامي اليهم وبيان شرطه بعد الامر بايتاءها علي الاطلاق	1781	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0650	false	-263685497917994855	278	300	1470	1600	1600	300	النساء 6 وابتلوا اليتامي حتي وابتلوا اليتامي شروع في تعيين وقت تسليم اموال اليتامي اليهم وبيان شرطه بعد الامر بايتاءها علي الاطلاق-	650	8019608020860758927	130	255.0	109	131	99.23664093017578	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01783	true	6425965367320757759	89	252	464	1324	1566	300	كما في قول ابي زيد الطاءي خلا ان العتاق من المطايا احسن به فهن اليه شوس منهم رشدا اي اهتداءا الي ضبط الاموال وحسن التصرف فيها وقيل صلاحا في دينهم وحفظا لاموالهم وتقديم الجار والمجرور لما مر غير مر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء رشدا بفتحتين ورشدا بضمتين وهما بمعني رشدا وقيل الرشد بالضم في الامور الدنيوية والاخروية وبالفتح في الاخروية لا غير والراشد والرشيد يقال فيهما فادفعوا اليهم اموالهم اي من غير تاخير عن حد البلوغ كما تدل عليه الفاء وفي ايثار الدفع علي الايتاء -------في اول الامر ايذان علي ما ذهب اليه البعض بتفاوتهما بح-سب المعني وقد تقدم الكلام في ذلك ونظم الاي--------ة ان حتي هي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله سريت بهم حتي تكل مطيهم وحتي الجياد ما يقدن بارسان وتسمي ابتداءية في ذلك ولا يذهب منها معني الغاية كما نصوا عليه في عامة كتب النحو وذكره الكثير من الاصوليين خلافا لمن وهم فيه وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية الثانية كما حققه غير واحد من	1783	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0651	false	5694375261092781912	88	206	488	1134	1641	300	كما في قول من قال-------- خلا ان العتاق من المطايا احسن به وهن اليه شوس منهم رشدا اي اهتداء- الي وجوه------------ التصرفات من غير عجز وتبذير-------------------- وتقديم الجار والمجرور علي المفعول للاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر او للاعتداد بمبدءيته له والتنوين للدلالة علي كفاية رشد في الجملة وقرء----- بفتح الراء والشين وبضمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فادفعوا اليهم اموالهم من ---غير تاخير عن حد البلوغ------------------- وفي ايثار الدفع علي الايتاء الوارد في اول الامر ايذان---------------------- بتفاوتهما بحسسب المعني كما اشير اليه فيما سلف ونظم الاية الكريمة ان حتي هي التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله فما زالت القتلي تمج دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما بعدها جملة شرطية جعلت غاية للابتلاء وفعل الشرط بلغوا وجوابه الشرطية الثانية ك----انه قيل وابتلوا	651	8019608020860758927	399	572.0	315	975	40.92307662963867	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01788	true	1767579986192849250	106	265	602	1435	1618	300	تاكيد للامر بالدفع وتقرير لها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف الخ اي ومن كان من الاولياء والاوصياء ذا مال فليكف نفسه عن اكل مال اليتيم ولينتفع بما اتاه الله تعالي من الغني فالاستعفاف الكف وهو ابلغ من العف وفي المختار يقال عف عن الحرام يعف بالكسر عفة وعفا وعفافة اي كف فهو عف وعفيف والمراة عفة وعفيفة واعفه الله تعالي واستعف عن المسالة اي عف وتعفف تكلف العفة وتفسيره بالتنزه كما يشير اليه كلام البعض بيان لحاصل المعني ومن كان من الاولياء والاوصياء فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته الضرورية من سد الجوعة وستر العورة قاله عطاء وقتادة واخرج ابن المنذر والطبراني عن ابن عباس انه قال ياكل الفقير اذا ولي مال اليتيم بقدر قيامه علي ماله ومنفعته له مالم يسرف او يبذر واخرج احمد وابو داءد والنساءي وابن ماجه عنابن عمر سال النبي صلي الله عليه وسلم ف-------قال ليس لي مال واني ولي يتيم فقال كل من مال يتيمك-------- غير مسرف ولا متاثل مالا	1788	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	12	101	71	552	1587	300	تاكيد للامر بالدفع وتقرير لها وتمهيد لما بعدها من قوله تعالي ومن كان غنيا فليستعفف الخ اي -من كان من الاولياء والاوصياء غنيا فليتنز-----ه عن اكلها وليقن----------ع بما اتاه الله تعالي من الغني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والرزق اشفاقا علي اليتيم وابقاء علي ماله----------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان من الاولياء والاوصياء فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته الضرورية ------------------------------------------واجرة سعيه وخدمته وفي لفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف ما يدل علي ان للوصي حقا ل------قيامه عليها عن----------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ان رجلا قال له ان في حجر------ي يتيما افا-كل من ماله قال بالمعروف غير--------- متاثل مالا	652	8019608020860758927	322	478.0	257	848	37.97169876098633	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01789	true	-3584571187009176080	150	192	766	1013	1548	300	فاذا دفعتم ايها الاولياء والاوصياء اليهم اي اليتامي بع رعاية ماذكر لكم اموالهم التي تحت ايديكم--------------- وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح للاهتمام به فاشهدوا عليهم بان -----------قبضوها وبرءت عنها ذممكم لما ان ذلك ابعد عن التهمة وانفي للخصومة وادخل في الامانة	1789	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0652	false	-7496219170601064690	240	276	1239	1457	1587	300	فاذا دفعتم------------------------ اليه------------------------------م اموالهم بعد ما راعيتم الشراءط المذكورة وتقديم الجار والمجرور عن- المفعول الصريح للاهتمام به فاشهدوا عليهم بانهم تسلموها وقبضوها وبرءت عنها ذممكم لما ان ذلك ابعد من التهمة وانفي للخصومة وادخل في الامانة	652	8019608020860758927	175	297.5	145	273	64.1025619506836	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01792	true	-179830785192520011	0	291	0	1602	1638	300	بيان احكام المواريث بعد بيان------ اموال اليتامي المنتقلة اليهم بالارث والمراد من الرجال الاولاد الذكور او الذكور اعم من ان يكون كبارا او صغارا ومن الاقربين الم-وروثون----- ومن الوالدين مالم يكن بواسطة والجد والجدة داخلان تحت الاقربين وذكر الولدان مع دخولهما ايضا اعتناءا بشانهما وجوز ان يراد من الوالدين ما هو اعم من ان يكون بواسطة او بغيرها فيشمل الجد والجدة واعترض بانه يلزم توريث اولاد الاولاد مع وجود الاولاد واجيب بان عدم التوريث في هذه الصورة معلوم من امر اخر لا يخفي والنصيب الحظ كالنصب بالكسر ويجمع علي انصباء وانصبة ومنفي مما متعلقة بمحذوف وقع صفة للنكرة قبله اي نصيب كاءن مما ترك و---جوز تعلقه- بنصيب وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون المراد من النساء البنات مطلقا او الاناث كذلك وايراد حكمهم علي الاستقلال دون الدرج في تضاعيف احكام السالفين بان يقال للرجال والنساء نصيب الخ للاعتناءكما قال شيخ الاسلامبامرهن والايذان باصالتهن في استحقاق الارث والاشارة من اول الامر الي تفاوت ما بين نصيبي الفريقين والمبالغة في ابطال حكم الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة وللرد عليهم نزلت هذه الاية كما قال ابن جبير وغيرهوروي ان اوس بن ثابت وقيل اوس بن مالك وقيل ثابت بن قيس وقيل اوس بن الصامتوهو خطالانه توفي في زمن خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه مات وترك ابنتين وابنا صغيرا وزوجته ام كحة وقيل بنت كحة وقيل ام كحلة وقيل ام كلثوم فجاء ابناء عمه خالد او سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة فاخذا ميراثه كله فقالت امراته -لهما تزوجا بالابنتين وكانت بهما دمام---ة فابيا فاتت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبرته الخبر فقال -----رسول الله -----صلي الله تعالي عليه وسلم ما ادري ما اقول فنزلت للرجال نصيب الاية فارسل صلي------ الله تعالي عليه وسلم الي ابني العم فقال لا تحركا من الميراث شيءا	1792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	25	179	127	968	1604	300	بيان احكام المواريث بعد بيان احكام اموال اليتامي المنتقلة اليهم بالارث والمراد بالاقر--------------------------------------------------------------------بين المتوارثون منهم ومن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مما متعلقة بمحذوف وقع صفة لنصيب اي لهم ن--صيب كاءن مما ترك وقد جوز تعلقها بنصيب وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون ----------------------------------------------ايراد حكمهن علي الاستقلال دون الدرج في تضاعيف احكامهم -------بان يقال للرجال والنساء----- الخ للاعتناء ------------------بامرهن والايذان باصالتهن في استحقاق الارث والاشارة من اول الامر الي تفاوت ما بين نصيبي الفريقين والمبالغة في ابطال حكم الجاهلية فانهم ما كانوا يورثون النساء والاطفال ويقولون انما يرث من يحارب ويذب عن الحوزة --------------------------------------------------روي ان اوس بن ثابت الانصاري 8 9 النساء خلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته ام كحة وثلاث بنات فزوي----------------------------- ابنا- عمه-------- سويد وعرفطة او قتادة وعرفجة------ مي-----------------راثه عنهن علي سنة الجاهلية فجاءت -------ام كحة -------الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ف---شكت ال-يه فقال ارجعي حتي انظر ما يحدثه الله تعالي-------------------------- فنزلت------------------ فارسل اليهما ان الله قد جعل لهن نصيبا ولم يبين فلا تفرق--------ا من مال اوس شيءا	653	8019608020860758927	675	969.5	548	1638	41.20878982543945	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01793	true	5296789751477118760	199	287	1115	1580	1655	300	تعالي قريبا رده علي اتم وجه مما قل منه او كثر بدل من ما الاخيرة باعادة العامل قبل ولعلهم انما لم يعتبروا كون الجار والمجرور بدلا من الجار المجرور لاستلزامه ابدال منمن منواتحاد اللفظ في البدل غير معهود وجوز ابوالبقاء كون الجار والمجرور حالا من الضمير المحذوف في ترك اي مما تركه قليلا او كثيرا او مستقرا مما قل ومثل هذا القيد معتبر في الجملة الاولي الا انه لم يصرح به هناك تعويلا علي ذكره هنا وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والات الحرب للرجال	1793	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0653	false	7975607918578410944	204	243	1100	1320	1604	300	تعالي مما---------------------- قل منه او كثر بدل من ما الاخيرة باعا--------------------------------------دة الجار واليها يعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير المجرور و-------------------------------------------------------هذا البدل مراد ف-ي الجملة الاولي ايضا محذوف لل-----------تعويل- علي المذكور- وفاءدته دفع توهم اختصاص بعض الاموال ببعض الورثة كالخيل والات الحرب للرجال	653	8019608020860758927	178	269.0	142	465	38.279571533203125	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01795	true	7841791501210035417	253	300	1374	1619	1619	300	الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حقه وهو مذهب الامام الاعظم رضي الله تعالي عنه النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة بين اربابها وهي---- مفعول به وقدمت لانها المبحوث عنها ولان في الفاعل تعددا فلو روعي الترتيب يفوت تجاذب اطراف الكلام-	1795	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	0	37	0	194	1640	300	الوارث لو اعرض عن نصيبه لم يسقط حق------------------------------------------ه النساء 8 واذا حضر القسمة واذا حضر القسمة اي قسمة التركة وانما قدمت مع كونها مفعولا-------- لانها المبحوث عنها ولان في الفاعل تعددا فلو روعي الترتيب يفوت------ اطراف الكلام	654	8019608020860758927	175	305.5	142	250	70.0	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01796	true	8189793170198494566	141	238	722	1271	1587	300	اولي- القربي هنا الوارثون ومن اليتامي والمساكين غير الوارثين وان قوله سبحانه فارزقوهم منه راجع الي الاولين وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقولوا لهم قولا معروفا 8 راجع للاخرين وهو بعيد جدا والمتبادر ما ذكر اولا وهذا القول للمرزوقين من اولءك المذكورين والمراد من القول المعروف ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم وقوله سبحانه النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فيه اقوال احدها انه امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي او يخافوا علي اولادهم فيفعلوا مع اليتامي ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم	1796	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	37	133	194	721	1640	300	اولوا القربي ممن لا يرث واليت-----امي والمساكين من الاجانب------------------ فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقوب الطواءف المذكورة وتصدقا عليهم وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ويعتذروا من ذلك ولا يمنوا عليهم------------- النساء 9 وليخش الذين لو وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم --------------------امر للاوصياء بان يخشوا الله تعالي ويتقوه في امر اليتامي فيفعلوا بهم------- ما يحبون ان يفعل بذراريهم الضعاف بعد وفاتهم	654	8019608020860758927	298	479.5	240	701	42.51070022583008	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01796	true	8189793170198494566	21	80	106	438	1587	300	المعاني اولوا القربي ممن لا يرث لكونه عاصبا محجوبا او لكونه من ذوي الارحام والقرينة علي ارادة ذلك ذكر الورثة قبله واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال او المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لقلوب-------- المذكورين وتصدقا عليهم وقيل امر وجوب و--اختلف في نسخه	1796	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	36	81	187	441	1640	300	الكلام- اولوا القربي ممن لا يرث---------------------------------------------------------------------------------- واليتامي والمساكين من الاجانب فارزقوهم منه اي اعطوهم شيءا من المال--- المقسوم المدلول عليه بالقسمة وقيل الضمير لما وهو امر ندب كلف به البالغون من الورثة تطييبا لق-وب الطواءف المذكورة- وتصدقا عليهم وقيل امر وجوب ثم اختلف في نسخة	654	8019608020860758927	238	425.5	195	342	69.59064483642578	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01797	true	827042256896346020	229	289	1194	1531	1584	300	انه امر للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم واتصال الكلام علي هذا بما قبله ظاهر لانه حث علي الايتاء لهم وامرهم بان يخافوا من حرمانهم كما يخافون من حرمان من حرمان ضعاف ذريتهم ورابعها امر للمءمنين ان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	1797	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	160	194	864	1062	1640	300	عنهم او للورثة بالشفقة علي من حضر القسمة من ضعفاء الاقارب واليتامي والمساكين متصورين انهم لو كانوا اولادهم بقوا خلفهم ضعافا مثلهم هل يجوزون حرمانهم او للموصين-------------------------------------------------------- ب-----------------------------------------------------------------------------------ان ينظروا للورثة فلا يسرفوا في الوصية	654	8019608020860758927	183	325.0	151	337	54.302669525146484	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01797	true	827042256896346020	52	78	299	443	1584	300	لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر-بهم بصرف المال عنهم	1797	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	134	161	724	869	1640	300	لمن حضر المريض من العواد عند الايصاء بان يخشوا ربهم او يخشوا اولاد المريض ويشفقوا عليهم شفقتهم علي اولادهم فلا يتركوه ان يضر بهم بصرف المال عنهم	654	8019608020860758927	144	283.0	118	145	99.31034851074219	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01799	true	4071681219492032184	98	145	497	763	1607	300	وقرء-ضعفاء وضعافي وضعافي نحو سكاري وسكاري فليتقوا الله في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قب--------------لها وانما امرهم سبحانه بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي ولما لم ينفع الاول بدون الثاني لم يقتصر عليه مع استلزامه له عادة وليقولوا لليتامي	1799	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0654	false	7180415224917652691	246	287	1339	1569	1640	300	وقرء ضعفاء وضعافي وضعاف-----------------ي فليتقوا الله في ذلك والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وليقولوا قولا سديدا امرهم------- بالتقوي التي هي غاية الخشية بعد ما امرهم بها مراعاة للمبدا والمنتهي اذ لانفع ل----لاول بدون الثاني ثم امرهم بان بقو-----------------------لوا لليتامي	654	8019608020860758927	186	318.0	151	281	66.19216918945312	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01800	true	7942870864280650055	52	157	268	802	1532	300	النساء 10 ان الذين ياكلون ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما--------------------------- استءناف جء به لتقرير------ ما فصل من الاوامر والنواهي و ظلما اما حال اي ظالمين او مفعول لاجله وقيل منصوب علي المصدرية اي اكل ظلم علي معني اكلا علي وجهه وقيل علي التمييز وانما علق الوعيد علي الاكل بذلك لانه قد ياكل مال اليتيم علي وجه الاستحقاق كالاجرة والقرض مثلا فلا يكون ظلما ولا الاكل ظالما وقيل ذكر الظلم للتاكيد والبيان لان اكل مال اليتيم لا يكون الا ظلما ومن اخذ مال اليتيم قرضا او اجرة فقد اكل مال نفسه ولم ياكل مال اليتيم وفيه منع ظاهر انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم	1800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	25	59	143	321	1628	300	النساء 10 ان الذين ياكلون ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما اي علي وجه الظلم او ظالمين استءناف جء به لتقرير مضمون ما فصل من الاوامر والنواهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما ياكلون في بطونهم اي ملء بطونهم	655	8019608020860758927	145	260.5	118	567	25.573192596435547	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01802	true	-2147828071101266706	195	300	1021	1543	1543	300	والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا اوقدتها والهبتها واخرج ابن ابي شيبة عن ابن جبير ان السعير واد ---------------من فيح جهنم وظاهر الاية ان هذا الحكم عام لكل من ياكل مال اليتيم مءمنا كان او مشركا واخرج ابن جرير عن زيد بن اسلم انه قال هذه الاية لاهل الشرك حين كانوا لا يورثونهم اي اليتامي وياكلون اموالهم ولا يخفي انه ان اراد ان حكم الاية خاص باهل الشرك فقط فغير مسلم وان اراد انها نزلت فيهم فلا باس به اذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وفي بعض الاخبار انه لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس واحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية-	1802	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0655	false	3040759933994180671	132	182	711	976	1628	300	والسعير فعيل بمعني مفعول من سعرت النار اذا ---------الهبتها روي ان اكل مال اليتم يبعث يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وانفه واذنيه وعينيه فيعرف الناس انه كا-ن ياكل مال اليتيم في الدنيا ورو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لما نزلت هذه الاية ثقل ذلك علي الناس فاحترزوا عن مخالطة اليتامي بالكلية	655	8019608020860758927	157	220.0	125	538	29.18215560913086	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01804	true	-6931606877385863828	88	128	479	699	1614	300	اسمي الذكر والانثي علي ما ذكر اولا من الرجال والنساء للتنصيص علي استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك اصلا كما هو زعم اهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الاطفال كالنساء والحكمة في	1804	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	62	103	330	549	1581	300	اسمي الذكر والانثي علي ما ذكر اولا من الرجال والنساء للتنصيص علي استواء الكبار والصغار من الفريقين في الاستحقاق من غير دخل للبلوغ والكبر في ذلك اصلا كما هو زعم اهل الجاهلية حيث كانوا لا يورثون الاطفال كالنساء فان كن اي -	656	8019608020860758927	211	418.0	173	220	95.90908813476562	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01812	true	1734230614573509298	74	112	403	599	1616	300	كن نساء زاءدات علي اثنتين بالغات ما بلغن فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي منكم واضمر لدلالة الكلام عليه ومثله شاءع ساءغ وان كانت اي المولودة المفهومة من الكلام واحدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت	1812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0656	false	-6674356200734923205	123	151	653	796	1581	300	اي نساء زاءدات علي اثنتي---------------ن فلهن ثلثا ما ترك اي المتوفي المدلول----------------- عليه بقرينة المقام-- وان كانت اي المولودة وا-------------------حدة اي امراة واحدة ليس معها اخ ولا اخت	656	8019608020860758927	121	189.5	94	196	61.73469543457031	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01817	true	-1923897314203529531	105	263	533	1376	1548	300	فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن وورثه ابواه فقط وهو ماخوذ من التخصيص الذكري كما تدل عليه الفحوي فلامه الثلث مما ترك والباقي للاب وانما لم يذكر لعدم الحاجة اليه لانه لما فرض انحصار الوارث في ابويه وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب وهو مما اجمع عليه المسلمون وقيل انما لم يذكر لان المقصود تغيير السهم وفي هذه الصورة لم يتغير الا سهم الام وسهم الاب بحاله وانما ياخذ الباقي بعد سهمه وسهم الام بالعصوبة فليس المقام مقام حصة الابوفيه تامللان الظاهر ان اخذ الاب الباقي بعد فرض الام بطريق العصوبة وبه صرح الفرضيون وتخصيص جانب الام بالذكر واحالة جانب الاب علي دلالة الحال مع حصول البيان بالعكس ايضا لذلك ولما ان حظها اخصر واستحقاقه اتم واوفر---------------------------------------- هذا اذ- لم يكن معهما احد الزوجين اما اذا كان معهما ذلك وتسمي المسالتان بالغراوين وبالغريبتين وبالعمريتين فللام ثلث ما بقي بعد فرض احدهما عند جمهور الصحابة والفقهاء لا ثلث الكل خلافا ل--ابن عباس رضي الله تعالي عنهما	1817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0657	false	-6840399036528622908	69	164	365	839	1526	300	فان لم يكن له ولد ولا ولد ابن وورثه ابواه فحسب----------------------------------------------- فلامه الثلث مما ترك والباقي للاب وانما لم يذكر لعدم الحاجة اليه لانه لما فرض انحصار الوارث في ابويه وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتخصيص جانب الام بالذكر واحالة جانب الاب علي دلالة الحال مع حصول البيان بالعكس ايضا ------لما ان حظها اخصر واستحقاقه اتم واوفر او لان استحقاقه بطريق العصوبة دون الفرض هذا اذا لم يكن معهما احد الزوجين اما اذا كان معهما ذلك-------------------------------------------------- فللام ثلث ما بقي بعد فرض احدهما--------------------------- لا ثلث الكل كما قاله ابن عباس رضي الله------ عنهما	657	8019608020860758927	423	745.0	337	886	47.7426643371582	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01822	true	-5254593295908295632	78	226	380	1153	1548	300	فان كان لكم ولد------------------- فلهن الثمن مما تركتم----------------- من بعد وصية توصون بها-او دين فر-----------------------------ض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمراة كما في النسب لمزية- عليها ولذا-------------- اختص بتشريف الخطاب وتقديم ذكر حكم ميراثه وكذا قياس كل رجل وامراة اشتراكا في الجهة والقرب ولا يستثني من ذلك الا اولاد الام والمعتق والمعتقة لاستواء الذكر والانثي منهم---------------- وان كان رجل الم-------------------------------------------------------------------------------------راد بالرجل الميت وهو اسم كان يورث علي البناء للمفعول من ورث الثلاثي-- خبر كان والمراد يورث منه فان ورث تتعدي بمن وكثيرا ما تحذف كلالة هي في الاصل مصدر بمعني الكلال وهو --------------الاعياء قال الاعشي فاليت لا ارثي لها من كلالة ولا من حفي حتي الاقي محمدا ثم استعيرت واستعملت استعمال الحقاءق للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها بالنسب-ة الي قرابتهما وتطلق علي من لم يخلف--------- والدا ولا ولدا وعلي من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين بمعني ذي كلالة كما تطلق القرابة علي ذوي القرابة	1822	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	28	182	143	957	1539	300	فان كان لكم ولد علي النحو الذي فصل فلهن الثمن مما تركتم من المال للباقين من بعد وصية توصون بها او دين الكلام فيه كما فصل في نظيريه فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما فرض للمراة كما في النسب لمزيته عليها وشرفه الظاهر ولذلك اختص بتشريف الخطاب وه---------------------كذا قياس كل رجل وامراة اشتر-كا في الجهة -------ولا يستثني منه--- الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل شروع في بيان احكام القسم الثالث من الورثة المحتمل للسقوط ووجه تاخيره عن الاولين بين والمراد بالرجل الميت وقوله تعالي يورث علي البناء للمفعول من ورث لامن اورث خبر كان اي ي-----ورث منه كلالة الكلالة في---------------------------- الاصل مصدر بمعني الكلال وهو ذهاب القوة من الاعياء --------------------------------------------------------------------استعيرت------------------------- للقرابة من غير جهة الوالد والولد لضعفها بالاضافة الي قرابتهما وتطلق علي من لم يخلف ولدا ولا وال---------دا وعلي من ليس بوالد ولا ولد من المخلفين بمعني ذي كلالة كما تطلق القرابة علي ذوي القرابة	660	8019608020860758927	538	889.5	429	981	54.84199905395508	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01823	true	-8748002623507779740	65	299	339	1586	1592	300	مبنيا للمفعول مخففا وقرء يوصي مبنيا للفاعل مشددا والجملة صفة وصية وفاءدة الوصف الترغيب في الوصية والندب اليها وقيل التعميم لان الوصية لا تكون الا موصي بها او دين عطف علي وصية الا انه غير مقيد بما قيدت به من الوصف السابق فلا يتوقف اخراج الدين علي الايصاء به بل هو مطلق يتناول ما ثبت بالبينة و--الاقرار في الصحة وايثار او علي ----------------الواو للايذان ب---تساويهما في الوجوب وتقدمهما علي القسمة مجموعين او م-فردين وتقديم الوصية علي الدين ذكرا مع ان الدين مقدم عليها حكما كما قضي به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيما رواه علي كرم الله تعالي وجهه واخرجه عنه جماعة لاظاهر كمال العناية بتنفيذها لكونها مظنة للتفريط في اداءها حيث انها تءخذ كالميراث بلا عوض فكانت تشق عليهم ولان الجميع مندوب اليها حيث لا عارض بخلاف الدين في المشهور مع ندرته او ندرة تاخيره الي الموت وقال ابن المنير ان الاية لم يخالف فيها الترتيب الواقع شرعا لان اول ما يبدا به اخراج الدين ثم الوصية ثم اقتسام ذوي الميراث فانظر كيف جاء اخراج الميراث اخرا تلو اخراج الوصية والوصية تلو الدين فوافق قولنا قسمة المواريث بعد الوصية والدين صورة الواقع شرعا ولو سقط ذكر بعد وكان الكلام اخرجوا الميراث والوصية والدين لامكن ورود السءال المذكور وهو من الحسن بمكان اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا الخطاب للورثة و ابا---------------ءكم معطوف عليه و لا تدرون مع ما في حيزه خبر له و اي اما استفهامية مبتدا واقرب خبره	1823	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0658	false	8794567145568676141	3	100	14	571	1664	300	مبنيا للمفعول مخففا ومبني---------ا للفاعل مشددا----------------- وفاءدة الوصف الترغيب في الوصية والندب الي---------------------------------------------ها اود-ين عطف علي وصيه الا انه غير مقيد بما قيدت به من الوصف-------------------------------------------- بل هو مطلق يتناول ما ثبت بالبينة او الاقرار في الصحة وايثار او المفيدة للاباحة علي الواو للدلالة علي تساويهما في الوجوب وتقدمهما علي القسمة مجموعين او منفردين وتقديم الوصية علي الدين ذكرا مع تاخرها عنه--------- حكما لاظها-------------------------------------------------------------------------------------------------ر كمال العناية بتنفيذها لكونها مظنة للتفريط في اداءها ولاطرادها------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اباءكم وابناءكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا الخطاب للورثة فابا-ءكم مبتدا وابناءكم -عط-ف عليه و-لا يدرون خبره وايهم مبتد-----------------------------ا واقرب خبره	658	8019608020860758927	461	755.5	374	1284	35.90342712402344	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01824	true	-318898282458443497	28	194	160	1101	1708	300	ونفعا نصب علي التمييز---- وهو منقول من الفاعلية والج-----------------------------------------------------------مل--------ة اعتراضية مءكدة لوجوب تنفيذ الوصية والاباء والابناء عبارة عن الورثة الاصول والفروع فيشمل البنات والامهات والاجداد والجدات اي اصولكم وفروعكم الذين يموتون قبلكم لا تعلمون --من انفع لكم منهم امن اوصي ببعض ماله ف-عرضكم لثواب الاخرة بامضاء وصيته ام من لم يوص ف------وفر عليكم عرض الدنيا وليس المراد كما قال شيخ الاسلام بنفي الدراية عنهم بيان اشتباه الامر عليهم وكون انفعية كل من الاول والثاني في حيز الاحتمال عندهم من غير رجحان لاحدهما علي الاخر ----------------------------------------------------------------------------فان ذلك بمعزل من افادة التاكيد المذكور والترغيب في تنفيذ الوصية بل تحقيق 8 انفعية الاول في ضمن التعريض بان لهم اعتقادا بانفعية الثاني مبنيا علي عدم الدراية وقد اشير الي ذلك حيث عبر عن الانفعية باقربية النفع تذكيرا لمناط زعمهم وتعيينا لمنشا خطءهم ومبالغة في الترغيب المذكور وبتصوير الصواب الاجل بصورة العاجل لما ان الطباع مجبولة علي حب الخير الحاضر كانه قيل لا تدرون ايهم انفع لكم فتحكمون نظرا الي ظاهر الحال وقرب المنال بانفعية الثاني مع ان الامر بخلافه فان	1824	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0658	false	8794567145568676141	100	277	571	1544	1664	300	ونفعا نصب علي التمييز منه وهو منقول من الفاعلية كانه قيل ايهم اقرب لكم نفعة والجملة في حيز النصب بلا تدرون والجملة الكبيرة اعتراضية مءكدة لوجوب تنفيذ الوصية--------------------------------------------------------------------------------------- اي اصولكم وفروعكم الذين يتوفون------ لا ت-درون ايهم انفع لك-----م امن يوصي ببعض ماله فيعرضكم لثواب الاخرة بتنفيذ وصيته ام من لا يوصي بشء فيوفر عليكم عرض الدنيا وليس المراد-------------------- بنفي الدراية عنهم بيان اشتباه الامر عليهم وكون انفعية كل من الاول والثاني في حيز الاحتمال عندهم من غير رجحان -احدهما علي الاخر كما في قوله عليه الصلاة والسلام مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير ام اخره فان ذلك بمعزل من افادة التاكيد المذكور والترغيب في تنفيذ الوصية بل تحقيق-- انفعية الاول في ضمن التعريض بان لهم اعتقادا بانفعية الثاني مبنيا علي عدم الدراية وقد اشير الي ذلك حيث عبر عن الانفعية باقربيه النفع تذكير المناط زعمهم وتعيينا لمنشا خطءهم ومبالغة في الترغيب المذكور -بتصوير الثواب الاجل بصورة العاجل لما ان الطباع مجبولة علي حب الخير الحاضر كانه قيل لا-تدرون ايهم انفع لكم فتحكمون نظرا الي ظاهر الحال وقرب المنال بانفعية الثاني مع ان الامر بخلافة فان	658	8019608020860758927	794	1441.0	650	1097	72.37921905517578	129	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01825	true	-9176561895037867870	6	29	35	174	1620	300	من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فاتركوا تقدير المواريث بالمقادير التي تستحسنونها بعقولكم ولا تعمدوا الي تفضيل بعض	1825	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	9	32	62	179	1524	300	من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم--- عاجلا- واجلا فتحروا في شانهم ما اوصاكم الله تعالي به------------------ ولا تعمدوا الي تفضيل بعض	659	8019608020860758927	76	113.5	61	139	54.6762580871582	13	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01826	true	-3787858438633737038	186	299	930	1506	1510	300	علي-ه ان الله كان عليما اي بالمصالح والرتب حكيما في كل ما قضي وقدر فتدخل فيه --احكام المواريث دخولا اوليا وموقع هذه الجملة هنا موقع قوله تعالي للملاءكة اني اعلم ما لا تعلمون والخبر عن الله تعالي بمثل هذه الالفاظ كما قال الخليل كالخبر بالحال والاستقبال لانه تعالي منزه عن الدخول تحت الزمان وقال سيبويه القوم لما شاهدوا علما وحكمة وفضلا واحسانا تعجبوا فقيل لهم ان الله تعالي كان كذلك اي لم يزل موصوفا بهذه الصفات فلا حاجة الي القول بزيادة كان كما ذهب اليه البعض النساء 12 ولكم نصف ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان دخلتم بهن اولا--------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن لهن ولد--------------------------------------------------------- ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا	1826	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	103	181	547	920	1524	300	عليكم ان الله كان عليما اي بالمصالح والرتب حكيما في كل ما قضي وقدر فيدخل فيه الاحكام المذكورة دخولا اوليا 12 النساء الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 12 ولكم نصف ما ولكم نصف ما ترك ازواجكم من المال شروع في بيان احكام القسم الثاني من الورثة ووجه تقديم حكم ميراث الرجال مما لاحاجة الي ذكره ان لم يكن لهن ولد اي ولد وارث من بطنه او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا	659	8019608020860758927	201	338.5	154	717	28.033472061157227	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01827	true	3483966099601087946	9	110	40	526	1471	300	يقل لكم ولا فرق بين ان يكون الولد من بطن الزوجة وان يكون من صلب بنيها او بني بنيها الي حيث شاء الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لهن ولد علي ما ذكر من التفصيل وروي عن ابن عباس ان ولد الولد لا يحجب والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ذكر تقدير عدم الولد وبيان حكمه مستتبع لتقدير وجوده وبيان حكمه فلكم الربع مما تركن من المال والباقي في الصورتين لبقية الورثة من اصحاب الفروض والعصبات او ذوي الارحام او لبيت المال ان لم يكن وارث اخر من بعد وصية يوصين بها او دين متعلق بكلتا الصورتين لا بما يليه وحده	1827	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0659	false	-1700392613193953508	156	252	814	1284	1524	300	يكن لهن ولد اي ولد وارث ----------من بطنه او------------ من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي واحدا كان او متعددا لان لفظ الولد ينتظم الجميع منكم او من غيركم والباقي لورثهتن من ذوي الفروض والعصبات او غيرهم ولبيت المال ان لم يكن لهن وارث اخر اصلا فان كان لهن ولد علي نحو ما فصل--------------------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ذكر تقدير عدم الولد وبيان حكمه مستتبع لتقدير وجوده وبيان حكمه فلكم الربع مما تركن من المال والباقي لباقي------------ الورثة -------------------------------------------------------------------------من بعد وصية----------------- متعلق بكلتا الصورتين لا-بما يليه وحده	659	8019608020860758927	262	415.5	204	640	40.9375	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01827	true	3483966099601087946	224	272	1118	1341	1471	300	ونصبه----ا علي انها مفعول له اي يورث منه لاجل القرابة المذكورة او علي انها حال من ضمير يورث اي حال كونه ذا كلالة واختاره الزجاج او علي انها خبر لك-ن و يورث صفة لرجل اي ان كان رجل موروث ذا كلالة ليس ب--والد ولا ولد و-----ذكر ابو البقاء	1827	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	189	237	1000	1219	1539	300	فنصبها اما علي انها مفعول له اي يورث منه لاجل القرابة المذكورة او علي انها حال من ضمير يورث اي حال كونه ذا كلالة--------------- او علي انها خبر لكان وي-ورث صفة لرجل اي ان كان رجل موروث ذا كلالة ليس له والد ولا ولد وقرء يورث علي البناء	660	8019608020860758927	197	346.0	152	235	83.82978820800781	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01828	true	2122540128618834226	34	160	166	818	1531	300	وقرء يورث و يورث بالتخفيف والتشديد علي البناء للفاعل------------ فانتصاب كلالة اما علي انها حال من ضمير الفعل والمفعول محذوف اي يورث وارثه حال كونه ذا كلالة واما علي انها مفعول به اي يورث ذا كلالة واما علي انها مفعول له اي يورث لاجل الكلالة كذا قالوا ثم ان الذي عليه اهل الكوفة وجماعة من الصحابة والتابعين هو ان الكلالة هنا بالمعني الثالث وروي عن اخرينمنهم ابن جبير وصح به خبر عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلمانها بالمعني الثاني ولم نر نسبة القولين الاخرين لاحد من السلف والاول منهما غير بعيد والثاني ساءغ الا ان فيه بعدا كما لا يخفي او امراة عطف علي رجل مقيد بما قيد به وكثيرا ما يستغني بتقييد المعطوف ولعل فصل ذكرها عن ذكره للايذان بشرفه واصالته في الاحكام	1828	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0660	false	2177260763030265227	233	279	1198	1434	1539	300	وقرء يورث عل-------------------------ي البناء للفاعل مخففا ومشدا فانتصاب كلالة اما علي انها حال من ضمير الفعل والمفعول محذوف اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------ورث لاجل الكلالة او ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة عطف علي رجل مقيد بما قيد به اي او امراة تورث كذلك---------- ولعل فصل ذكرها عن ذكره للايذان بشرفه واصالته في الاحكام	660	8019608020860758927	199	327.5	159	664	29.969879150390625	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01829	true	4150212089003027524	48	293	225	1520	1553	300	احكام بني الاعيان والعلات هي التي تاتي في اخر السورة الكريمة وايضا ما قدر هنا لكل واحد من الاخ والاخت وللاكثر وهو السدس والثلث هو فرض الام فالمناسب ان يكون ذلك لاولاد الام ويقال لهم اخوة اخياف وبنو الاخياف والاضافة بيانية والجملة في محل النصب علي انها حال من ضمير يورث او من رجل علي تقدير كون يورث صفة له ومساقها لتصوير المسالة وذكر الكل الة لتحقيق جريان الحكم المذكور وان كان مع من ذكر ورثة اخري بطريق الكلالة ولا يضر عند من لم يقل بالمفهوم جريانه في صورة ال-----ام او الجدة مع ان قرابتهما ليس- بطريق الكلالة وكذا لا يضر عند القاءل به ايضا للاجماع علي ذلك فلكل واحد منهما اي الاخت والاخ- السدس مما ترك من غير تفضيل للذكر علي الانثي ولعله انما عدل عنفله السدسالي هذا دفعا لتوهم ان المذكور حكم الاخ وترك حكم الاخت لانه يعلم منه ان لها نصف الاخ بحكم الانوثة والحكمة في تسوية الشارع بينهما تساويهما في الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كانوا اي الاخوة والاخوات من الام المدلول عليهم بما تقدم والتذكير للتغليب اكثر من ذلك اي المذكور------------------------ بواحد او بما فوقه والتعبير باسم الاشارة دون الواحد لانه لا يقال اكثر من الواحد حتي لو قيل اول بان المعني زاءدا عليه وبعض المحققين التزم التاويل هنا ايضا اذ لا مفاضلة بعد انكشاف حال المشار اليه ولعل التعبير باسم الاشارة حينءذ تاكيد الاشارة الي ان المسالة فرضية والفاء لما مر من ان ذكر احتمال الانفراد مستتبع لذكر احتمال ال-عدد فهم شركاء في الثلث يقتسمونه فيما بينهم بالسوية	1829	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0661	false	-3224101210425736418	9	124	37	645	1560	300	احكام بني الاعيان والعلات هي التي ذكرت في اخر السورة الكريمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة في محل النصب علي انها حال من ضمير يورث او من رجل علي تقدير كون يورث صفة له ومساقها لتصوير المسالة وذكر الكل-الة لتحقيق جريان الحكم المذكور وان كان مع من ذكر ورثة اخري بطريق الكلالة واما ج--------------------------ريانه في صورة وجود الام او الجده مع ان قرابتهما ليست بطريق الكلالة فبا-----------------------------لاجماع-------- فلكل واحد منهما من الاخ- والاخت السدس-------- من غير تفضيل للذكر علي الانثي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الادلاء الي الميت بمحض الانوثة فان كانوا اكثر -------------------------------------------------------------------من ذلك اي اكثر من الاخ او الاخت المنفردين بواحد او باكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لما مر من ان ذكر احتمال الانفراد مستتبع لذكر احتمال التعدد فهم شركاء في الثلث يقتسمونه----------- بالسوية	661	8019608020860758927	542	931.5	435	1327	40.84400939941406	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01830	true	8161335476123038755	0	84	0	414	1500	300	والباقي لباقي الورثة من اصحاب الفروض والعصبات وفيه خلاف الشيعة هذا ومن الناس من جوز ان يكون يورث في القراءة المشهورة مبنيا للمفعول من اورث عل ي ان المراد به الوارث والمعني وان كان رجل يجعل وارثا لاجل الكلالة او ذا كلال--ة اي غير والد ولا ولد- ولذلك الوارث اخ او-- اخت فلكل----- من ذلك الوارث او اخيه او اخته السدس فان كانوا اكثر من ذلك اي من الاثنين بان كانوا ثلاثة او اكثر فهم شركاء في الثلث الموزع للاثنين لا يزاد عليه شء	1830	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0661	false	-3224101210425736418	124	203	645	1042	1560	300	والباقي لبقية الورثة من اصحاب الفروض والعصبات----------------- هذا واما تجوي------ز ان يكون يورث في القراءة المشهورة مبنيا للمفعول من اورث عل-ي ان المراد به الوارث والمعني وان كان رجل يجعل وارثا لاجل الكلالة او ذا كلالة ة اي غير والده او ولده ولذلك الوارث اخ ا او اخت فلكل واحد من ذلك الوراث و--اخيه او اخته السدس فان كانوا اكثر من ذلك اي من الاثنين بان كانوا ثلاثة او اكثر فهم شركاء في الثلث الموزع للاثنين لا-يزاد عليه شء	661	8019608020860758927	368	665.0	294	424	86.79244995117188	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01830	true	8161335476123038755	182	253	899	1286	1500	300	حال من فاعل فعل مبني للفاعل مضمر يدل عليه المذكور وما حذف من المعطوف اعتمادا عليه ونظير--------- قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال علي قراءة يسبح بالبناء للمفعول وقول الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح وعلي القراءة الثانية حال من فاعل الفعل المذكور والمحذوف اكتفاءا به ولا يلزم علي هذا الفصل بين الحال وذيها باجنبي كما لا يخفي اي يوصي بما-ذكر من الوصية والدين حال كونه	1830	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0662	false	5618544130350308260	245	300	1259	1547	1547	300	حال من فاعل ف------------عل مضمر يدل عليه المذكور وما حذف من المعطوف اعتمادا عليه كما ان رجال في قوله تعالي يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال علي قراءة المبني------ للمفعول فاعل لفعل ينبي عنه المذكور ومن فاع-------------------------------------------------------ل الفعل المذكور والمحذوف اكتفاء- به علي قراءة البناء للفاعل---------------------------------- اي يوصي بما ذكر من الوصية والدين حال كونه-	662	8019608020860758927	219	342.0	174	397	55.163726806640625	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01831	true	-3915862598500155651	204	237	1065	1237	1566	300	وصية من الله مصدر مءكد اي يوصيكم الله بذلك وصية والتنوين- للتفخيم و من متعلقة بمحذوف وقع صفة للنكرة مءكدا لفخامتها ونظير ذلك------------------------------------------------------------- فريضة من الله ولعل السر في تخصيص كل منهما بمحله	1831	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0663	false	-2181000881580518640	37	76	187	399	1661	300	وصية من الله مصدر مءكد لفعل محذوف و----------------تنوينه للتفخيم و-من متعلقة بمضمر- وقع صفة ل----ه مءكدة لفخامته الذاتية بالفخامة الاضافية اي يوصيكم بذلك وصية كاءنة من الله كقوله تعالي فريضة من الله ولعل السر في تخصيص كل منهما بمحله	663	8019608020860758927	122	183.0	97	234	52.13675308227539	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01833	true	-4696646817130820934	201	288	1201	1652	1711	300	ومن يطع الله ورسوله فيما امر به من الاحكام او فيما فرض من الفراءض وال----اظهار في مقام الاضمار لما مرت الاشارة اليه يدخله جنات نصب علي الظرفية عند الجمهور وعلي المفعولية عند الاخفش تجري من تحتها اي من تحت اشجارها وابنيتها وقد مر الكلام في ذلك الانهار اي ماء---------------------ها خالدين فيها حال مقدرة من مفعول يدخله لان الخلود بعد الدخول فهو نظير قولك مررت برجل معه صقر يصيد به غدا وصيغة الجمع لمراعاة -------------------معني من كما ان افراد الضمير لمراعاة لفظه---------ا وذلك اي--------------- دخول الجنات علي الوجه ---------------	1833	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0664	false	4927277478972805978	1	76	9	415	1661	300	ومن يطع الله ورسوله في جميع الاوامر والنواهي التي من جملتها ما فصل ههنا واظهار الاسم الجليل--- لما ذكر انفا يد--------خله جنات نصب علي الظرفية عند الجمهور وعلي المفعولية عند الاخفش تجري من تحتها------------------------------------------------ الانهار صفة لجنات منصوبة حسب انتصابها خالدين فيها حال مقدرة من مفعول يدخله------------------------------------------------------------------ وصيغة الجمع بالنظر الي جمعية من بحسب المعني--- كما ان افراد الضمير بالنظر الي افراده لفظا وذلك اشارة الي مامر من دخول الجنات الموصوفة بما ذكر علي وجه	664	8019608020860758927	223	309.0	180	534	41.76029968261719	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01834	true	5601802890772785934	7	140	37	714	1546	300	والجملة اعتر-ض النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله ف--------------------------------------يما امر به من الاحكام او فيما فرض من الفراءض وقال ابن جريج من لا يءمن بما فصل سبحانه من المواريث وحكي مثله -عن ابن جب---------ير----------------- ويتعد حدوده التي جاء بها رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ومن جملتها ما قص لنا قبل او يتعد حدوده في القسمة المذكورة----------------- استحلالا كما حكي عن الكلبي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخله قرا نافع وابن عامر بالنون في الموضعين نارا اي عظيمة هاءلة-------------- خالدا فيها حال كما سبق وافرد هنا و-------------------------------------------جمع هناك لان اهل الطاعة اهل الشفاعة واذا شفع احدهم في غيره دخلها معه واهل المعاصي لا يشفعون فلا يدخل بهم غيرهم فيبقون فرادي او للايذان بان الخلود في دار الثواب بصيغة الاجتماع الذي هو اجلب للانس ------والخلود في دار العقاب بصيغة الانفراد الذي هو اشد في استجلاب الوحشة	1834	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0664	false	4927277478972805978	108	234	592	1292	1661	300	والجملة اعتراض النساء 14 ومن يعص الله ومن يعص الله ورسوله ولو في بعض الاوامر والنواهي قال مجاهد فيما اقتص م----------------------------------------------------------------------------ن المواريث وقال عكرمة عن ابن عباس من لم يرض بقسم الله تعالي ويتعد ----------------------ماقاله الله تعالي وقال الكلبي يعني ومن يكفر ب---------------------------قسمة الله المواريث ويتعد حدوده استحلالا والاظهار في موقع الاضمار للمبالغة في الزجر بتهويل الامر وتربية المهابة ويتعد حدوده شراءعه المحدودة في جميع الاحكام فيدخل فيها ما نحن فيه دخولا اوليا يدخله وقرء بنون العظمة في ---------الموضعين نارا اي عظيمة هاءلة لايقادر قدرها خالدا فيها حال كما سبق ولعل ايثار الافراد ههنا نظرا الي ظاهر اللفظ واختيار الجمع هناك نظرا الي-------------------------------------------------------- المعني---------------------------------------------- للايذان بان الخلود في دار الثواب بصفة- الاجتماع-------- اجلب للانس كما ان الخلود في دار العذاب بصفة- الانفراد-------- اشد في استجلاب الوحشة	664	8019608020860758927	311	365.0	249	954	32.599578857421875	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01837	true	3734280490162230450	144	208	712	1054	1522	300	الجلد بدلاءل الرجم وقال الزمخشري من الجاءز ان لا تكون الاية----------- منسوخة بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد ان يحددن-- صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال ويكون السبيل علي هذا النكاح المغني عن السفاح وقال الشيخ ابو سليم--------------------ان الخطابي في معالم السنن انه لم يحصل النسخ في الاية ول--------------------ا في	1837	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0666	false	721588001634060551	39	102	194	520	1569	300	الجلد ثم---- الرجم وقد جو----------------ز ان--- يكون الامر بالحبس غير منسوخ- بان يترك ذكر الحد لكونه معلوما بالكتاب والسنة ويوصي بامساكهن في البيوت بعد اقامة الحد صيانة لهن عن مثل ما جري عليهن بسبب الخروج من البيوت والتعرض للرجال ولا يخفي انه مما لا يساعده النظم الكريم وقال----------- ابو مسلم وقد عزاه الي مجاهد ان الاول----------------------------------ي في السحاقات وهذه في اللواطين وما في	666	8019608020860758927	204	298.0	160	395	51.64556884765625	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01838	true	-940807603414921956	1	160	4	894	1635	300	كون عقوبتهما اخف من الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار لكن---- يبقي حكم الزاني المحصن ----------------------------------------غير ظاهر وقرا ابن كثير واللذان بتشديد النون وهي لغة وليس مخصوصا بالالف كما قيل بل يكون مع الياء ايضا وهو عوض عن ياء الذ-----ي المحذوف اذ قياسه اللذيان والتقاء الساكنين هنا علي حده كما في دابة وشابة فاذوهما اي----------------------------------------------------------------------------------- بعد استشهاد اربعة شهود عليهما بالاتيان وترك ذكر ذلك تعويلا علي ما ذكر انفا واختلف في الايذاء علي قولين فعن ابن عباس انه بالتعيير والضرب بالنعال وعن السدي وقتادة ومجاهد انه بالتعيير والتوبيخ فقط فان تابا عما فعلا من الفاحشة بسبب الايذاء -------------------------------كما ينبء عنه الفاء واصلحا اي العمل--- فاعرضوا عنهما اي اصفحوا عنهما وكفوا عن اذاهما ان الله كان توابا مبالغا في قبول التوبة رحيما 61 واسع الرحمة والجملة في معرض التعليل للامر بالاعراض والخطاب هنا للحكام وجوز ان يكون------- للشهود الواقفين علي فعلتهما ويراد بالايذاء ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما بالرفع الي القضاة والجر الي الولاة وفتح باب الشر عليهما وبالاعراض عنهما ترك التعرض لهما	1838	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0665	false	-4217710442255359747	173	285	976	1635	1722	300	كون عقوبته-ا اخف من الحبس المخلد وبذلك يندفع التكرار خلا انه يبقي حكم الزاني المحصن مبهما لاختصاص العقوبة الاولي بالمحصنات وعدم ظهور الحاقه باحد الحكمين دلالة لخف---------------------------------------------------------------------------اء الشركة في المناط----------------------------------------------------------------- فاذوهما اي بالتوبيخ والتقريع وقيل بالضرب بالنعال ايضا وظاهر ان اجراء هذا الحكم ايضا انما يكون بعد الثبوت لكن -------------------------ترك ذكره--- تعويلا علي ما ذكر انفا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تابا عما فعلا من الفاحشة بسبب ما لقيا من زواجر الاذية وقوارع التوبيخ كما ينبء عنه الفاء واصلحا اي اعمالهما فاعرضوا عنهما بقطع الاذية والتوبيخ ف----------ان ا------------------------------لتوبة والصلاح مما يمنع استحقاق الذم والعقاب وقد --------------------------------------جوز ان يكون الخطاب للشهود الواقفين علي هناتهما ويراد بالايذاء ذمهما وتعنيفهما وتهديدهما بالرفع ال-----------------ي الولاة--------------------- وبالاعراض عنهما ترك التعرض لهما	665	8019608020860758927	363	495.5	295	1063	34.14863586425781	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01842	true	-3268126228321471586	57	164	299	832	1514	300	علي ال-له متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار او بمحذوف وقع حالا من --ضمير المبتدا المستكن في متعلق الجار الواقع خبرا علي راي من ----يجوز تقديم الحال علي عاملها المعنوي عند كونها ظرفا وجعله بعضهم علي حد هذا بسرا اطيب منه رطبا وجوز ان يكون علي ا---------------لله متعلقا بمحذوف وقع صفة للتوبة اي انما التوبة الكاءنة علي الله و للذين هو الخبر وهو ظاهر علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته وذكر ابو البقاء احتمال ان يكون علي الله هو الخبر و للذين متعلقا بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في متعلق الخبر ويحتمل ان يكون متعلقا بما تعلق به الخبر ولا يخف----ي ان	1842	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0521	false	-8391557518113433547	22	61	105	300	1490	300	علي الناس متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار او بمحذوف -هو حال- من الضمير-------- المستكن في------ الجار والعامل فيه ذلك الاستقرار وي---------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون علي الناس هو الخبر ولله متعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تعلق به الخبر ولا سبيل الي ان	521	8019608020860758927	142	192.0	109	559	25.402503967285156	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01842	true	-3268126228321471586	52	91	278	477	1514	300	مبتدا و---------- للذين------------- خبره و ----------علي الله متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار--------------------------------------------------------------------------- او بمحذوف وقع حالا من ضمير المبتدا المستكن في- متعلق الجار الواقع خبرا علي راي من يجوز تقديم الحال علي عاملها المعنوي عند كونها ظرفا	1842	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0666	false	721588001634060551	199	255	1041	1339	1569	300	مبتدا وقوله تعالي للذين يعملون السوء خبره وقوله تعالي علي الله متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار فان تقديم الجار والمجرور علي عاملة المعنوي مما لا نزاع في جوازة وكذا الظرف او بمحذوف وقع حالا من ضمير المبتدا المستكن فيما تعلق به الخبر ---------علي راي من -جوز تقديم الحال علي عاملها المعنوي عند كونها ظرفا	666	8019608020860758927	178	298.5	144	308	57.79220962524414	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01842	true	-3268126228321471586	28	289	151	1461	1514	300	علي بمعني من وقيل هي بمعني عند وع----------------------------ليه الطبرسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انما التوب--------ة عند الله للذين يعملون السوء اي المعصية صغيرة كانت او كبيرة والتوبة مبتدا و للذين خبره و--------- علي الله متع------------------لق بما تعلق به الخبر من الاستقرار او بمحذوف وقع حالا من --ضمير المبتدا المستكن في متعلق الجار الواقع خبرا علي راي من يجوز-- تقديم الحال علي --عاملها المعنوي عند كونها ظرفا وجعله بعضهم علي حد هذا بسرا اطيب------------------------------------------------------------------------------------- منه ------------رطبا وجوز ان-- يكون علي الله متعلقا بمحذوف وقع صفة للتوبة اي ا--------------------------------------------------------------------------------نما التوبة الكاءنة علي الله و للذين هو الخبر وهو ظاهر علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته وذكر ابو البقاء احتمال ان يكون علي الله هو الخبر و للذين متعلقا بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في متعلق الخبر ويحتمل ان يكون متعلقا بما تعلق به الخبر ولا يخفي ان سوق الاية يءيد جعل للذين خبرا كما لا يخفي علي من لم يتعسف بجهالة حال------------------ من فاعل يعملون اي يعملون السوء متلبسين بها او متعل-----------ق يعملون و------الباء للسببية والمراد من -----الجهالة الجهل والسفه بارتكاب مالا يليق بالعاقل لا عدم-------------------- العلم خلافا للجباءي فان من لا يعلم لا يحتاج الي التوبة والجهل بهذا المعني حقيقة واردة في كلام العرب كقوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا ومن هنا قال مجاهد فيما اخرجه عنه البيهقي في الشعب وغيره كل من عصي ربه فهو جاهل حتي ينزع عن معصيته واخرج عبدالرزاق وابن جرير عن قتادة قال اجتمع اصحاب محمد-- صلي الله تعالي عليه وسلم فزاوا ان كل شء عصي به ف----هو جهالة عمدا كان او غيره وروي مثل ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي	1842	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0667	false	-5803807070445071018	3	233	12	1206	1535	300	علي بمعني من وقيل هي بمعني عند وعن الحسن يعني التوبة التي يقبلها الله تعالي وقيل هي التوبة التي اوجب الله تعالي علي نفسه بفضله قبولها وهذا يشير الي ان قوله تعالي علي الله صفة للتوبة بتقديرر متعلقة معرفة علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته اي انما التوبة الكاءنة علي الله والمراد بالسء --------المعصية صغيرة كانت او كب---------------------------يرة وقيل الخبر علي الله وقوله تعالي للذين متعلق بما تعلق به الخب-------------ر او بمحذوف وقع حالا من الضمير-------- المستكن في متعلق الخبر وليس فيه ما في الوجه الاول من تقديم الحال علي العامل ا--لمعنوي الا ان الذي يقتضيه المقام ويستدعيه النظام هو الاول لما ان ما قبله من وصفة تعالي بكونه توابا رحيما انما يقتضي بيان اختصاص قبول التوبة منه تعالي بالمذكورين وذلك انما يكون بجعل قوله تعالي للذين الخ خبرا الا يري الي قوله عز وجل وليست التوبة للذين يعملون السيءات الخ فانه ناطق بما قلنا كانه قيل انما التوبة لهءلاء لالهءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجهالة متعلق يمحذوف وقع حالا من فاعل يعملون اي يعملون السوء ملتبسين بها اي جاهلين سفهاء او بيعملون علي ان الباء --سببية اي بعملونه بسبب الجهالة لان ----------ارتكاب الذنب مما يدعو اليه الجهل وليس المراد به عدم العلم بكونه سوءا بل عدم التفكر في العاقبة كما يفع------------------------------------------------------له -------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------جاهل قال-------------------------------------------- قتادة---- اجتمع اصحاب الرسول صلي الله------ عليه وسلم فراوا ان كل شء عصي به ربه فهو جهالة عمدا كان او -خطا و------------عن مجاهد من عصي الله تعالي	667	8019608020860758927	445	455.0	339	1793	24.81873893737793	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01843	true	-3584670149317204379	55	89	288	454	1479	300	وقال الزجاج معني ذلك--------- اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت كما ينبء عنه ما سياتي من قوله تعالي حتي اذا حضر	1843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0667	false	-5803807070445071018	239	274	1234	1409	1535	300	وقال الزجاج يعني بقوله بجهالة اختيارهم اللذة الفانية علي اللذة الباقية ثم يتوبون من قريب اي من زمان قريب وهو ما قبل حضور الموت كما ينبي عنه ما يساتي من قوله تعالي حتي اذا حضر	667	8019608020860758927	159	305.0	125	175	90.85713958740234	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01844	true	-8930732140849435466	9	284	39	1518	1597	300	تبع------------------------يضية كانه جعل ما بين وجود المعصية وح----ضور الموت زمانا قريبا ففي اي جزء ----من اجزاء هذا الزمان تاب فهو تاءب في بعض اجزاء زمان قريب وجعلها بعضهم لابتداء الغاية ورجح الاول بان من اذا كانت لابتداء الغاية لا تدخل علي الزمان علي القول المشهور والذي لابتداءيته مذ ومنذ وفي الاتيان بثم ايذان بسعة عفوه تعالي فاولءك ا-------ي المتصفون ----------------بما ذكر وما فيه من معني البعد باعتبار كونهم بانقضاء ذكرهم في حكم البعيد وجوز ان يكون ذلك ايذانا ببعد مرتبتهم ورفعة شانهم من حيث انهم تاءبون والخطاب للنبي- صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب والفاء للدلالة علي السببية واسم الاشارة مبتدا خبره قوله تعالي يتوب الله عليهم وما فيه من تكرير الاسناد لتقوية الحكم وهذا وعد بالوفاء بما وعد به سبحانه او لا فلا تكرار وضمن يتوب معني يعطف فلذا عدي بعلي وجوز ان يكون ذلك من المذهب الكلامي كانه قيل التوبة كالواجب----------- علي الله تعالي وكل ما هو كالواجب عليه تعالي كاءن لا محالة فالتوبة امر كاءن لا محالة فالاية الاولي واقعة موقع الصغري والكبري مطوية والاية الثانية واقعة موقع النتيجة وكان الله عليما فيعلم باخلاص من يتوب حكيما 71 فلا يعاقب التاءب والجم--------------------------------------------------لة اعتراض-- مقرر- لمضمون ما قبلها والاظهار------------- في مقام الاضمار للاشعار بعلة الحكم الن----------------------------------------------------------ساء 18 وليست التوبة للذين وليست التوبة علي الله للذين يعملون السيءات اي المعاصي--------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع-------ت باعتبار تكرر وقوعها في الزمان المديد لا لان المراد بها جميع انواعها وبما مر من السوء نوع منها حتي اذا حضر احدهم الموت بان شاهد الاحوال التي لا يمكن معها الرجوع الي الدنيا بحال وعاين ملك الموت وانقطع حبل الرجاء قال اني تبت الان اي هذا الوقت الحاضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر----- لمزيد تعيين الوقت وايثار قال علي تاب لاسقاط ذلك	1844	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0668	false	-7503281540561980834	78	300	378	1588	1588	300	تبعيضية اي يتوبون بعض زمان قريب كانه سمي ما-بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمانا قريبا ففي اي جزء تاب من اجزاء هذا الزمان---- فهو تاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك اشارة الي المذكورين من حيث اتصافهم بما ذكر وما فيه من معني البعد باعتبار كونهم بانقضاء ذكرهم في حكم البعيد-------------------------------------------------------------------- والخطاب للرسول صلي الله ع------ليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب وهو------------------------------------ مبتدا خبره قوله تعالي يتوب الله عليهم وما فيه من تكرير الاسناد لتقوية الحكم وهذا وعد بقبول توبتهم اثر بيان ان----------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة لهم والفاء للدلالة علي سببيتها للقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما--------------------- حكيما مبالغا في العلم والحكمة فيبني احكامه وافعاله علي اساس الحكمة والمصلحة والجملة اعتراضية مقررة لمضمون ما قبلها و--اظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية منشا لاتصافه تعالي بصفات الكمال 18 19 النساء النساء 18 وليست التوبة للذين وليست التوبة--------- للذين يعملون السيءات تصريح بما فهم من قصر القبول علي توبة من تاب من قريب وزيادة تعيين له ببيان ان توبة من عداهم بمنزلة العدم وجمع السيءات باعتبار تكرر وقوعها في الزمان المديد-لا لان المراد---- جميع انواعها وبما مر من السوء نوع منها حتي اذا حضر احدهم الموت --------------------------------------------------------------------------------------------قال اني تبت الان حتي حرف ابتداء والجملة الشرطية بعدها غاية لما قبلها اي ليس قبول التوبة للذين يعملون السيءات الي حضور موتهم وقولهم حينءذ اني تبت الان وذكر الان لمزيد تعيين الوقت وايثار قال علي تاب لاسقاط ذلك-	668	8019608020860758927	688	1005.0	554	1888	36.440677642822266	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01845	true	-4021781449772734699	42	150	219	811	1620	300	ولا الذين يموتون وهم كفار عطف علي الموصول----- قبله اي ليس قبول التوبة لهءلاء ولا لهءلاء والمراد من ذكر هءلاء مع انه لا توبة لهم راسا المبالغة في -----عدم قبول توبة المسوفين والايذان- بان وجودها كالعدم-- بل في تكرير حرف النفي في المعطوف كما قيل اشعار خفي بكون حال المسوفين في عدم استتباع الجدوي اقوي من حال الذين يموتون علي الكفر والكثير من اهل العلم علي ان المراد بالذين يعملون السيءات ما يشمل الفسقة والكفرة ومن الذين يموتون الخ الكفار فقط وجوز ان يراد بالموصولين الك----فار خاصة وان يراد بهما الفسقة وحدهم وتسميتهم في الجملة الحالية كفارا للتغليظ وان يراد به------------------------------------------ما ما يعم الفريقين جميعا فالتسمية حينءذ للتغليب	1845	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0669	false	-5256664319632037341	7	100	41	547	1597	300	ولا الذين يموتون وهم كفار عطف علي الموصول الذي قبله اي ليس قبول التوبة لهءلاء ولا لهءلاء وانما----- ذكر هءلاء مع انه لا توبة لهم راسا --مبالغة في بيان عدم قبول توبة المسوفين و--ايذانا بان وجودها ك--عدمها بل في تكرير حرف النفي في المعطوف-------- اشعار خفي بكون حال المسوفين في عدم استتباع الجدوي اقوي من حال الذين يموتون علي الكفر والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالموصولين اما الكفار خاصة وام---------ا الفساق وحدهم وتسميتهم في الجملة الحالية كفارا للتغليظ كما في قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين واما ما يعم الفريقين جميعا فالتسمية حينءذ للتغليب	669	8019608020860758927	427	759.0	347	651	65.59140014648438	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01849	true	-1374463350869143290	225	293	1204	1586	1620	300	يدفعن اليكم بعض ما اتيموهن وتاخذوه منهن وانما لم يتعرض لفعلهن ل-------كونه لصدوره عن اضطرار منهن بمنزلة العدم و-------------------------عبر عن ذلك بالذهاب به لا بالاخذ و----الاذهاب للمبالغة في تقبيحه ببيان تضمنه لامرين كل منهما محظور شنيع الاخذ والاذهاب----- لانه عبارة عن الذهاب مصط-حبا به وذكر البعضليعلم منه ان الذهاب بالكل اشنع شنيع الا ان ياتين بفاحشة مبينة علي صيغة الفاعل من بين اللازم بمعني تبين او المتعدي و--المفعول	1849	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0670	false	-4745457756136659907	45	107	250	599	1648	300	يدفعن اليكم بعضه اضطرارا ف--تاخذوه منهن وانما لم يتعرض لفعلهن ايذانا بكونه---------------------- بمنزلة العدم لصدوره عنهن اضطرارا وانما عبر عن ذلك بالذهاب به لا بالاخذ ولا بالاذهاب للمبالغة في تقبيحة ببيان تضمنه لامرين كل منهما محظور شنيع الاخذ والاذهاب منهن لانه عبارة عن الذهاب مستصحبا به---------------------------------------------- الا ان ياتين بفاحشة مبينة علي صيغة الفاعل من بين------- بمعني تبين وقرء علي صيغة المفعول	670	8019608020860758927	278	460.5	228	426	65.25821685791016	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01851	true	3562471209358772337	14	102	76	572	1635	300	فان كرهتموهن اي كرهتم صحبتهن وامساكهن بمقتضي الطبيعة من غير ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك----------------------------------------------------------------------- فعسي ان تكرهوا شيءا كالصحبة والامساك ويجعل الله فيه خيرا كثيرا 91 كالولد او الالفة التي تقع بعد الكراهة وبذلك قال ابن عباس ومجاهد وهذه الجملة علة للجزاء وقد اقيمت مقامه --ايذانا بقوة استلزامها اياه فانعسي لكونها لانشاء الترجي لا تصلح للجوابية وه----------------------------------------------------ي تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن------ الخبر والمعني فان كرهتموهن فاصبروا عليهن ولا تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا فان النفس ربما تكره ما	1851	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0670	false	-4745457756136659907	212	296	1167	1632	1648	300	فان كرهتموهن وسءم--تم صحبته---------ن بمقتضي الطبيعة من غير ان يكون من قبلهن ما يوجب ذلك من الامور المذكورة فلا تفارقوهن بمجرد كراهة النفس واصبروا علي معاشرتهن فعسي ان تكرهوا شيءا----------------- ويجعل الله فيه خيرا كثيرا------------------------------------------------------------------------------- علة للجزاء---- اقيمت مقامه للايذان- بقوة استلزامها اياه كانه قيل فان كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه وعسي تامة رافعة لما بعدها مستغنية عن تقدير الخبر ابي فقد قربت كراهتكم شيءا وجعل الله فيه خيرا كث--------------------------------------------------يرا فان النفس ربما تكره ما	670	8019608020860758927	244	322.0	195	627	38.915470123291016	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01851	true	3562471209358772337	104	244	582	1340	1635	300	ما هو بخلافه فليكن مطمح النظر ما فيه خير وصلاح دون ما تهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانفس ونكر شيءا و خيرا ووصفه بما وصفه ---------------------------مبالغة في الحمل علي ترك المفارقة وتعميما للارشاد ولذا استدل بالاية علي ان الطلاق مكروه وقرء ويجعل بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حال ايوهو--------اي ذلك الشء يجعل الله فيه خيرا كثيرا ة قيل تقديره والله يجعل الله بوضع المظهر موضع المضمر فالواو حينءذ حالية وفي دخولها علي المضارع ثلاثة مذاهب الاول منع دخولها عليه الا بتقدير مبتدا والثاني جوازه مطلقا والثالث التفصيل بانه ان تضمن نكتة كدفع ايهام الوصفية حسن والا فلا ولا يخفي ان تقدير المبتدا هنا خلاف الظاهر النساء 20 وان اردتم استبدال وان اردتم ايها الازواج استبدال زوج ا--قامة امراة ترغبون فيها مكان زوج اي امراة ترغبون عنها بان تطلقوها واتيتم اي اعطي احدكم احداهن اي احدي الزوجات فان المراد من الزوج هو الجنس	1851	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	7	152	34	831	1633	300	ما هو بخلافة فليكن نظركم الي- ما فيه خير وصلاح دون ما تهوي انفسكم وذكر الفعل الاول مع الاستغناء عنه وانحصار العلية في الثاني للتوسل الي تعميم مفعوله ليفيد ان ترتيب الخير الكثير من الله تعالي ليس مخصوصا بمكروه دون مكروه بل هو سنة الهية جارية علي الاطلاق حسب اقتضاء الحكمة وان ما نحن فيه مادة من موادها وفيه من المبالغة في الحمل علي ترك المفارقة وتعميم ا-لارشاد ما لايخفي وقري---------------------------- ويجعل مرفوعا علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة حالية تقديره وهو اي ذلك الشء يجعل الله فيه خيرا كثيرا و-قيل تقديره والله يجعل----- بوضع المظهر موضع المضمر وتنوين خيرا لتفخيمة الذاتي ووصفه بالكثرة لبيان فخامته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوصفية والمراد به ههنا الولد الصالح وقيل الالفة والمحبة------ النساء 20 وان اردتم استبدال وان اردتم استب-------------دال زوج اي تزوج امراة ترغبون فيها مكان زوج ترغ---------بون عنها بان تطلقوها واتيت--------------م احداهن اي احدي الزوجات فان المراد با--لزوج هو الجنس	671	8019608020860758927	400	604.5	319	981	40.77471923828125	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01852	true	8916408022070902970	0	171	0	947	1623	300	علي الشرط اي وقد اتيتم التي تريدون ان تطلقوها وتجعلوا مكانها غيرها قنطارا اي مالا كثيرا وقد تقدمت الاقوال فيه فلا تاخذوا منه اي من---- القنطار المءتي شيءا يسيرا اي فضلا عن الكثير اتاخذونه اي الشء بهتانا واثما مبينا 02 استءناف مسوق لتقرير النهي -----------------------والاستفهام للانكار والتوبيخ والمصدران منصوبان علي الحالية بتاويل الوصف اي اتاخذونه باهتين واثمين ويحتمل ان يكونا منصوبين علي العلة ولا فرق في هذا الباب بين ان تكون علة غاءية وان تكون علة باعثة وما نحن فيه من الثانينحو قعدت عن الحرب جبنا لان الاخذ بسبب بهتانهم واقترافهم الماثم فقد قيل كان الرجل منهم اذا اراد جديدة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الاقتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه وقال الزجاج ---------------الباطل الذي يتحير من بطلانه وفسر -هنا بالظلم وعن مجاهد انه الاثم فعطف الاثم عليه للتفسير كما في قوله والفي قولها كذبا ومينا وقيل المراد به هنا انكار التمليك والمبين البين الظاهر النساء 21 وكيف تاخذونه وقد وكيف تاخذون- انكار بعد انكا--------------------------ر وقد بولغ فيه	1852	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0671	false	-8091056834421099936	160	268	877	1480	1633	300	علي الشرط اي وقد اتيتم التي تريدون ان تطلقو---------------------ها قنطارا اي مالا كثيرا---------------------- فلا تاخذوا منه اي من ذلك القنطار------- شيءا يسيرا--- فضلا عن الكثير اتاخذونه ب--------هتانا واثما مبينا--- استءناف مسوق لتقرير النهي والتنفير عن المنهي عنه والاستفهام للانكار والتوبيخ -------------------------------------------اي اتاخذونه باهتين واثمين او للبهتان والاثم فان احدهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان----------- اذا تزوج امراة بهت التي تحته بفاحشة حتي يلجءها الي الافتداء منه بما اعطاها ليصرفه الي تزوج الجديدة فنهوا عن ذلك والبهتان الكذب الذي يبهت المكذوب عليه ويدهشه وقد يستعمل في الفعل الباطل ولذلك ----------------فسر ههنا بالظلم و--------------------------------------------------قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------- النساء 21 وكيف تاخذونه وقد وكيف تاخذونه انكار لاخذه اثر انكار وتنفير عنه غب تنفير وقد بولغ فيه	671	8019608020860758927	469	745.0	383	1017	46.11602783203125	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01855	true	-2786235662855690231	30	91	142	441	1477	300	الله فما له من هاد النساء 22 ولا تنكحوا ما ولا تنكحوا ما نكح اباءكم شروع في بيان من يحرم نكاحها من النساء ومن لا يحرم بعد بيان كيفية معاشرة الازواج وهو عند بعض مرتبط بقوله سبحانه لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وانما خص هذا النكاح بالنهي ولم ينظم في سلك نكاح المحرمات الاتية مبالغة في الزجر عنه حيث	1855	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0672	false	490076397798227095	105	145	533	731	1546	300	الله تعالي الن--------ساء 22 ولا تنكحوا ما ولا تنكحوا ما نكح اباءكم شروع في بيان من يحرم نكاحها من النساء ومن لا يحرم--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص هذا النكاح بالنهي ولم ينظم في سلك نكاح المحرمات الاتية مبالغة في الزجر عنه حيث	672	8019608020860758927	191	360.5	152	299	63.879600524902344	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01856	true	2331229505581635489	26	68	122	343	1565	300	فاسدا فلا-بد في اثبات الحرمة من الوطء او ما يجري مجراه من التقبيل والمس بشهوة مثل---ا بل هو المحرم ف----ي الحقيقة حتي لو وقع شء من ذلك ب----ملك اليمين و--بالوجه المحرم ثبتت به الحرمة عندنا واليه ذهبت الامامية وخالفت الشافعية ف يالمحرم	1856	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0672	false	490076397798227095	187	229	965	1173	1546	300	فاسدا فلا بد في اثباتها م-----ن الوطء او ما يجري مجراه من التقبيل والمس بشهوة ونحوهما بل هو المثبت لها في الحقيقة حتي لو وقع شء من ذلك بحكم ملك اليمين او بالوجه المحرم تثبت به الحرمة عندنا خلافا ل---------------------لشافعي- في المحرم	672	8019608020860758927	172	280.5	136	235	73.19149017333984	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01860	true	6546665979311587856	213	285	1101	1459	1540	300	كان فاحشة ومقتا فانه تعليل للنهي وبيان لكون المنهي عنه في غاية القبح كما يدل عليه الاخبار بانه فاحشة مبغوضا باتحقار جدا حتي كانه نفس البغض كما يدل عليه الاخبار بانه مقت وانه لم يزل في حكم الله تعالي وعلمه موصوفا بذلك ما رخص فيه لامة من الامم كما يقتضيه كان علي ماذكره علي بن عيسي وغيره وهذا لا يلاءم ان يوسط بينهما ما-يهون امره من ترك المءاخذة علي ما سلف منه	1860	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0673	false	-7165955712129432219	60	106	305	532	1597	300	كان فاحشة ومقتا فانه تعليل للنهي وبيان لكون المنهي عنه في غاية القبح-------------------------------- مبغوضا اشد--------------------- البغض------------------------------ وانه لم يزل في حكم الله تعالي وعلمه موصوفا بذلك ما رخص فيه لامة من الامم ف------------------------------------------------لا يلاءم ان يوسط بينهما ما يهون امره من ترك المءاخذة علي ما-سلف منه	673	8019608020860758927	222	379.0	177	359	61.83843994140625	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01861	true	-1988701304318191504	58	181	300	960	1570	300	ففي ساء ضمير مبهم يفسره ما بعده والمخصوص بالذم محذوف وذم الطريق مبالغة في ذم سالكها وكناية عنه ويجوزواختاره الليثان تكون ساء------------ كساءر الافعال ففيها ضمير يعود الي ما عاد اليه ضمير به و سبيلا تمييز محول عن الفاعل والجملة اما مستانفة لا محل لها من الاعراب واما معطوفة علي خبر كان محكية بقول مضمر هو المعطوف في الحقيقة اي---- ومقولا في حقه ذ---------------------------------------------لك في ساءر الاع---------صار قال الامام الرازي مراتب القبح ثلاث القبح العقلي والقبح الشرعي والقبح العا--------------دي وقد وصف الله سبحانه هذا النكاح بكل ذلك فقوله سبحانه فاحشة اشارة الي مرتبة قبحه العقلي وقوله تعالي ومقتا اشارة الي مرتبة قبحه الشرعي وقوله عزوجل وساء سبيلا اشارة الي مرتبة قبحه العادي و ما اجتمع فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح	1861	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0673	false	-7165955712129432219	120	241	603	1262	1597	300	ففيها ض--مير مبهم يفسره ما بعده والمخصوص بالذم محذوف تقديره وساء سبيلا سبيل ذلك النكاح كقوله تعالي بءس الشراب اي ذلك الماء وثانيهما انها كساءر الافعال وفيها ضمير يعود الي ما عاد اليه ضمير انه وسبيلا تمييز--------------- والجملة اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او-- معطوفة علي خبر كان محكية بقول مضمر هو المعطوف في الحقيقة تقديره ومقولا في حقه ساء سبيلا فان السنة الامم كافة لم تزل ناطفة بذلك في -----الاعصار والامصار قيل-------------- مراتب القبح ثلاث القب--------------ح الشرعي والقبح العقلي والقبح العادي وقد وصف الله تعالي- هذا النكاح بكل ذلك فقوله تعالي- فاحشة---------- مرتبة قبحه العقلي وقوله تعالي ومقتا---------- مرتبة قبحه الشرعي وقوله تعالي وساء سبيلا---------- مرتبة قبحه العادي و-ما اجتمع فيه هذه المراتب فقد بلغ اقصي مراتب القبح	673	8019608020860758927	474	781.5	380	744	63.709678649902344	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01869	true	4305184666702777490	16	167	71	870	1546	300	نزل الله سبحانه الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل ولد لها من هذا الزوج فهم اخو-ته واخواته لابيه وامه ومن ولد لها من غيره فهم اخواته واخواته لامه ومن هنا قال صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه البخاري ومسلم من حديث عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهم يحرم من الرضاع- ما يحرم بال--نسب وذهب كثير من المحققين كمولانا شيخ الاسلام وغيره الي ان الحديث جار علي عمومه واما ام اخيه لاب واخت ابنه لام وام ام ابنه وام عمه وام خاله لاب فليست حرمتهن من جهة النسب حتي تخل بعمومه ضرورة حلهن في صورة الرضاع بل من جهة المصاهرة الا يري ان الاولي موطواة ابيه والثانية بنت موطواته والثالثة ام موطواته والرابعة موطواة جده الصحيح والخامسة موطواة	1869	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0674	false	3506193254188907901	174	300	965	1627	1627	300	نزل الله -تعالي الرضاعة منزلة النسب حتي سمي المرضعة اما للرضيع والمراضعة اختا وكذلك زوج المرضعة ابوه وابواه جداه واخته عمته وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته واخواته لابيه وام المرضعة جدته واختها خالته وكل من ولد- من هذا الزوج فهم اخوانه واخواته لابيه وامه ومن ولد--ها من غيره فهم اخو-ته واخواته لامه ومنه قوله----------------- عليه السلا-------------------------------------------------------------------م يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب وهو حكم كلي-------------------------------------------------- جار علي عمومه واما ام اخيه لاب واخت ابنه لام وام ام ابنه وام عمه وام خاله لاب فليست حرمتهن من جهة النسب حتي يحل بعمومة ضرورة حلهن في صور- الرضاع بل من جهة المصاهرة الا يري ان الاولي موطوءة ابيه والثانية بنت موطوءته والثالثة ام موطوءته والرابعة موطوءة جده الصحيح والخامسة موطوءة-	674	8019608020860758927	617	1124.0	497	803	76.83686065673828	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01875	true	6076814983253652188	229	262	1237	1424	1604	300	وامهات نساءكم شروع في بيان المحرمات من جهة المصاهرة اثر بيان المحرمات من جهة الرضاعة التي لها لحمة كلحمة النسب والمراد بالنساء المنكوحات علي الاطلاق سواء كن مدخولا بهن اولا وهو مجمع عليه	1875	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0675	false	952325503298616020	2	33	11	189	1581	300	وامهات نساءكم شروع في بيان المحرمات من جهة المصاهرة اثر بيان المحرمات من جهة الرضاعة التي لها لحمة كلحمة النسب والمراد بالنساء ال-نكوحات علي الاطلاق سواء كن مدخولا بهن اولا و--------عليه	675	8019608020860758927	178	342.5	147	187	95.18716430664062	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01877	true	-4754197160361348419	1	115	5	634	1579	300	وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورباءبكم اللاتي في حجوركم الرباءب جمع ربيبة ورب وربي بمعني والربيب فعيل بمعني مفعول ولما الحق بالاسماء الجامدة جاز لحوق التاء له والا ففعيل بمعني مفعول يستوي فيه المذكر والمءنث وهذا معني قولهم ان التاء للنقل الي الاسمية والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه غالبا كما يرب ولده والحجور جمع حجر بالفتح والكسر وهو في اللغة حضن الانسان اعني مادون ابطه الي الكشح وقالوا فلان في حجر فلان اي في كنفه ومنعته وهو المراد في الاية ووصف الرباءب بكونهن في الحجور مخرج مخرج الغالب والعادة اذ الغالب كون البنت مع الام عند الزوج------------------------ وفاءدته---------- تقوية علة الحرمة كما----------انها النكتة في ايرادهن باسم الرباءب دون بنات النساء	1877	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0675	false	952325503298616020	110	246	551	1289	1581	300	وامهات نساءكم اللاتي دخلتم بهن وعن جابر روايتان وعن سعيد بن المسيب عن زيد انه اذا ماتت عنده فاخذ ميراثها كره ان يخلف علي امها واذا طلقها قبل ان يدخل بها فان شاء فعل اقام الموت في ذلك مقام الدخول كما قام مقامه في باب المهر والعدة ويلحق بهن الموطوءات بوجه من الوجوه المعدودة فيما سبق والممسوسات ونظاءرهن والامهات تعم المرضعات كما تعم الجدات حسبما ذكر ورباءبكم اللاتي في حجوركم الرباءب جمع ربيية----------------------- فعيل بمعني مفعول والت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء للنقل الي الاسمية والربيب ولد المراة من اخر سمي به لانه يربه غالبا كما يرب ولده وان لم يكن ذلك امرا مطردا -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المعني---------------------- بكونهن في الحجور فان شانهن الغالب المعتاد ان يكن في حضانة امهاتهن تحت حماية ازواجهن لاكونهن كذلك بالفعل وفاءدة وصفهن بذلك تقوية علة الحرمة وتكميلها كما انها النكتة في ايرادهن باسم الرباءب دون بنات النساء	675	8019608020860758927	293	448.5	236	991	29.56609535217285	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01878	true	8529785567755458376	19	201	112	1119	1638	300	اللاتي دخلتم بهن الجار والمجرور------------------- متعلق- بمحذوف وقع حالا من رباءبكم او من ضميرها المستكن في الظرف اي الل-------------------------------------اتي استقررن في حجوركم كاءنات من نساءكم الخ و اللاتي صفة للنساء المذكور قبله وهي للتقييد اذ ربيبة الزوجة الغير المدخول بها ليست بحرام ولا يجوز كون الج-ار حالا من-امهات ايضا او مما اضيفت هي اليه------------------------------------------- ضرورة ان الحالي-ة من رباءبكم او من ضميره ي--قتضي كون -----من ابتداءية وحاليته من امهات او من نساءكم يستدعي كونها بيانية وادعاء كونها اتصالية كما في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم انت مني بمنزلة هرون من موسي وقوله اذا حاولت في اسد فجورا فلست منك ولست مني وهو معني ينتظم الابتداء والبيان فيتناول اتصال الامهات بالنساء لانهن والدات وبالرباءب لانهن مولودات او جعل الموصول صفة للنساءين مع اختلاف عامليهما لان النساء المضاف اليه امهات مخفوض بالاضافة والمجرور بمن بها بعيد جدا بل ينبغي ان ينزه ساحة التنزيل عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما---------- القراءة فضعيفة الرواية وعلي تقدير الصحة محمولة عل ي النسخ كما قاله شيخ الاسلام ----------والباء من بهن للتعدية وفيها معني المصاحبة او بمعني مع اي دخلتم معهن الستر وهو كناية عن الجماعك-------بني عليها وضرب عليها الحجاب-وكثير من الناس	1878	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0676	false	-2328653370042980278	0	158	0	826	1590	300	اللاتي دخلتم بهن فانه لتقييدها به قطعا فان كلمة من متعلقة بمحذوف وقع حالا من رباءبكم او من ضميرها المستكن في الظرف لانه لما وقع صلة تحمل ضميرا اي ورباءبكم اللاتي استقررن في حجوركم كاءنات من نساءكم ------------------------------------------------------------------------------------------الخ ولا مساغ -----لجعله حالا من امهات -----او مما اضيفت هي اليه خاصة وهو بين لا سترة به ولا مع ما ذكر اولا ضرورة ان --حاليته من رباءبكم او من ضمير ما تقتضي كون كلمة من ابتداءية وحاليته من امهات او من نساءكم تستدعي كونها بيانية وادعاء كونها اتصالية منتظمة لمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الابتداء والبيان------------------------------------------------------------------- او جعل الموصول صفة للنساء --مع اختلاف عامليهما مما يجب تنزي-------------------------------------------------------------------------ه ساحة التنزيل عن امثاله مع انه سعي في اسكات ما نطق به النبي صلي الله عليه وسلم واتفق عليه الجمهور حسبما ذكر فيما قبل واما ما نقل من القراءة فضعيفة الرواية وعلي تقدير الصحة محمولة عل-ي النسخ ومعني الدخول بهن ادخالهن الستر والباء------- للتعدية وهي---------------------------------------------------- كناية عن الجماع كقولهم بني عليها وضرب عليها الحجاب وفي حكمة اللمس	676	8019608020860758927	503	774.0	408	1244	40.43408203125	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01880	true	-9033428205858524126	191	243	988	1244	1522	300	فان لم تكونوا اي فيما قبل دخلتم بهن اي باولءك النساء امهات الرباءب فلا جناح اي فلا اثم عليكم اصلا في نكاح بناتهن اذا طلقتموهن او متن وهذا تصريح بما اشعر به ما قبله وفيه دفع توهم ان قيد الدخول كقيد الكون في الحجور والفاء الاولي لترتيب ما بعدها علي ما قبلها	1880	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0676	false	-2328653370042980278	161	192	842	990	1590	300	فان لم تكونوا اي فيما فبل دخلتم بهن اصلا --------------------------فلا جناح----------- عليكم اي-- في نكاح الرباءب وهو-------------------- تصريح بما اشعر به ما قبله------------------------------------------------- والفاء الاولي لترتيب ما بعدها علي ما قبلها	676	8019608020860758927	131	206.0	102	256	51.171875	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01882	true	-4932058391078752236	28	98	155	526	1564	300	وان تجمعوا بين الاختين في حيز الرفع عطف- علي ما قبله من المحرمات والمراد--- جمعهما ف يالنكاح لا في ملك اليمين ولا فرق بين كونهما اختين من النسب او الرضاعة حتي قالوا لو كان له زوجتان رضيعتان ارضعتهما اجنبية فسد نكاحهما وحكي عن الشافعي انه يفسد نكاح الثانية فقط ولا يحرم الجمع بين الاختين في ملك اليمين نعم جمعهما في الوطء بملك اليمين ملحق به بطريق الدلالة لاتحادهما في المدار	1882	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0676	false	-2328653370042980278	248	283	1315	1499	1590	300	وان تجمعوا بين الاختين في حيز الرفع عطفا علي ما قبله من المحرمات والمراد به جمعهما في النكاح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في ملك اليمن واما جمعهما في الوطء بملك اليمن فملحق به بطريق الدلالة لاتحادهما في المدار	676	8019608020860758927	167	310.0	136	375	44.53333282470703	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01883	true	4758225181201966919	118	267	635	1416	1605	300	واسناد الحرمة الي الجمع--- لا الي الثانية------ بان يقال واخوات نساءكم للاحتراز عن افادة الحرمة المءبدة كما في المحرمات السابقة ولكونه بمعزل عن ا--فادة---- حرمة الجمع -------علي سبيل المعية ويشترك في ه------ذا الجمع بين المراة وعمتها او خالتها ونظاءر ذلك فان مدار حرمة الجمع بين الاختين افضاءه خلافا لما في المبسوط الي قطع ما امر الله تعالي بوصله كما يدل عليه ما اخرجه الطبراني من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم فانكم ان فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وما رواه ابو داءد في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة وذلك متحقق في الجمع بين من ذكرنا بل اولي فان العمة والخالة بمنزلة الام فقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم مبالغا في بيان التحريم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابنة اختها ولا علي ابنة اخي-------------------ها من قبيل بيان التفسير لا بيان التعبير	1883	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0677	false	-2453189947113672202	58	131	302	713	1593	300	واسناد الحرمة الي --جمعهما لا الي الثانية منهما بان يقال واخوات نساءكم للاحتراز عن افادة الحرمة المءبدة كما في المحرمات السابقة ولكونه بمعزل من الدلالة علي حرمة الجمع بينهما علي سبيل المعية ويشترك في هذا الحكم الجمع بين المراة وعمت----------ها ونظاءره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بل اولي فان العمة والخالة بمنزلة الام فقوله عليه السلا-------------------------------------م لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها ولا علي ابن-------------------ة اخيها ولا علي ابنة اختها من قبيل بيان التفسير لا-بيان التغيير	677	8019608020860758927	351	586.5	286	829	42.34016799926758	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01884	true	-1150388082427938668	56	261	284	1356	1553	300	الا ما قد سلف استثناء منقطع و------------------------------------------------------قصد ---------المبالغة والتاكيد هنا غير مناسب للتذييل بقوله تعالي ان الله كان غفورا رحيما ---32 لان الغفران والرحمة لا يناسب تاكيد التحريم والمراد مما سلف ما مضي قبل النهي فانهم كانوا يجمعون به الاختين اخرج احمد وابو داءد والترمذي وحسنه وابن ماجه عن فيرز الديلمي انه ادركه الاسلام وتحته اختان فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طلق ايتهما شءت وقال عطاء والسدي معناه الا ما كان من يعقوب عليه السلام اذ----- جمع بين الاختين ليا ام يهودا و----راحيل ام يوسف عليه السل--------ام ولا يساعده التذييل لما ان ما فعله يعقوب عليه السلام ان صح كان حلالا في شريعته وعن- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان اهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله---------- تعالي الا امراة الاب والجمع بين الاختين وروي مثله------------ عن محمد بن الحسن وانه قال -----------------------------------------------------------------------------------الا يري انه قد عقب النهي عن كل منهما بقوله سبحانه الا ما قد سلف وهذا كما قال شيخ الاسلاميشير الي كون الاستثناء فيهما علي سنن واحد وياباه اختلاف ما بعدهما تم الجزء الرابع من تفسير روح المعاني ويتلوه الجزء الخامس 5 بسم الله الرحمن الرحيم النساء 24 والمحصنات من النساء والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمنكم عطف علي ما قبله من المحرمات والمراد بهن علي المشهور ذوات الازواج احصنهن	1884	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0677	false	-2453189947113672202	139	300	754	1593	1593	300	الا ما قد سلف استثناء منقطع اي لكن ما قد مضي لاتءاخذون به ولا سبيل الي جعله متصلا بقصد التاكيد والمبالغة كما مر فيما سلف لان قوله تعا------------لي ان الله كان غفورا رحيما تعليل لما افاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء فيتحتم الانقطاع و------------------------------------------قال عطاء والسدي معناه الا ما كان من يعقوب عليه السلام فانه قد جمع ب--------ين ليا ام يهوذا وبين راحيل ام يوسف عليه الصلاة والسلام ولا يساعده التعليل ل---ان ما فعله يعقوب عليه السلام ------كان حلالا في شريعته وقال ابن عباس رضي الله------ عنهما---- اهل الجاهلية يحرمون ما حرم الله 24 النساء تعالي---- امراة الاب والجمع بين الاختين وروي هشام بن عبد الله عن محمد بن الحسن ا-نه قال كان اهل الجاهلية يعرفون هذه المحرمات الا اثنتين نكاح امراة الاب والجمع بين الاختين الا يري انه قد عقب النهي عن كل منهما بقوله -تعالي الا ما قد سلف وهذا -------------------يشير الي كون الاستثناء فيهما علي سنن واحد وياباه اختلاف التعليلين الن----------------------------------------------------------------------------------ساء 24 والمحصنات من النساء والمحصنات بفتح الصاد وهن------------------------------------------------------------------ ذوات الازواج احصنهن-	677	8019608020860758927	551	867.5	437	1261	43.69548034667969	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01887	true	-1516564984143780918	93	205	506	1149	1634	300	اما عام -حسب عموم صلته و-الاستثناء------ ليس لاخراج جميع الافراد-- من حكم التحريم بطريق شمول النفي بل بطريق نفي الشمول المستلزم لاخراج البعض-- اي حرمت عليكم المحصنات علي الاطلاق الا المحصنات اللاتي ملكتموهن فانهن لسن من المحرمات علي الاطلاق بل فيهن من لا يحرم نكاحهن في الجملة وهن المسبيات بغير ازواجهن او مطلقا علي اختلاف المذهبين واما خاص- بالمسبي-ات فالمعني حرمت عليكم المحصنات الا اللاتي سبين فان نكاحهن مشروع في الجملة اي لغير ملاكهن واما حلهن لهم بحكم ملك اليمين فمفهوم بدلالة النص لاتحاد المناط لا بعبارته ل-----------ان مساق النظم الكريم لبيان حرمة التمتع بالمحرمات المعدودة بحكم ملك النكاح وانما ثبوت حرمة التمتع بهن بحكم ملك اليمين بطريق دلالة النص وذلك مما	1887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0678	false	6283269741776858049	186	300	1016	1675	1675	300	اما عامة حسب عموم صلتها فالاستثناء حينءذ ليس لاخراج جميع --افرادها من حكم التحريم بطريق شمول النفي بل بطريق نفي الشمول المستلزم لاخراج --بعضها اي حرمت عليكم المحصنات علي الاطلاق الا المحصنات اللاتي ملكتموهن فانهن لسن من المحرمات علي الاطلاق بل فيهن من لا-يحرم نكاحهن في الجملة وهن المسببات بغير ازواجهن او مطلقا حسب اختلاف الراي-ين واما خاصة بالمذكورات فالمعني حرمت عليكم المحصنات الا اللاتي سبين فان نكاحهن مشروع في الجملة اي لغير ملاكهن واما حلهن لهم بحكم ملك اليمين فمفهوم بدلالة النص لاتحاد المناط لا-بعبارته لما عرفت من ان مساق النظم الكريم لبيان حرمة التمتع بالمحرمات المعدودة بحكم ملك النكاح وانما ثبوت حرمة التمتع بهن بحكم ملك اليم-ن بطريق دلالة النص وذلك مما-	678	8019608020860758927	621	1150.5	514	668	92.96407318115234	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01887	true	-1516564984143780918	205	277	1149	1518	1634	300	لا يجري فيه الاستثناء قطعا واما عدهن من ذوات الازواج مع تحقق الفرقة بينهن وبين ازواجهن قطعا ب--تباين الدارين او بالسباء------------------ فمبني علي اعتقاد الناس حيث كانوا------ غافلين عن الفرقة كما ينب----------ي عن ذلك خبر ابي سعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس في ترتب ما فيه من الحكم علي نزول الاية الكريمة ما يدل علي كونها مسوقة له فان ذلك انما يتوقف علي افادتها له بوجه من وجوه الدلالات لا علي افادتها بطريق العبارة او نحوها	1887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0679	false	-8784343241061832964	0	144	0	753	1586	300	لا يجري فيه الاستثناء قطعا واما عدهن من ذوات الازواج مع تحقق الفرقة بينهن وبين ازواجهن قطعا بالتبا--------ين او بالسبي علي اختلاف الرايين فمبني علي اعتقاد الناس حيث كانوا حينءذ غافلين عن الفرقة الا يري الي ما روي عن-------- ابي سعيد الخدري رضي الله عنه من انه قال اصبنا يوم اوطاس سبايا لهن ازواج فكرهنا ان تقع عليهن فسالنا النبي صلي الله عليه وسلم وفي رواية عنه قلنا يا رسول الله كيف نقع علي نساء عرفنا انسابهن وازواجهن فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم فاستحللناهن وفي رواية اخري عنه ونادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا لاتوطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تحيض فاباح وطاهن بعد الاستبراء وليس في ترتيب هذا----- الحكم علي نزول الاية الكريمة ما يدل علي كونها مسوقة له فان ذلك انما يتوقف علي افادتها له بوجه من وجوه الدلا----لة علي افادتها بطريق العبارة او نحوها	679	8019608020860758927	331	577.5	266	778	42.544986724853516	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01888	true	6999692283821640335	35	92	195	493	1602	300	فتدبر كتب ا-----------لله مصدر مءكد اي كتب الله تعالي عليكم تحريم هءلاء كتابا ولا ينافيه الاضافة كما توهم والجملة مءكدة لما قبلها و عليكم متعلق بالفعل المقدر وقيل كتاب منصوب علي الاغراء------------------ اي الزموا كتاب الله و عليكم متعلق اما بالمصدر او-- بمحذوف وقع حالا منه وقيل هو اغراء اخر مءكد لما قبله وقد حذف مفعوله لدلالة	1888	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0679	false	-8784343241061832964	253	299	1342	1579	1586	300	----------الاية كتاب الله مصدر مءكد اي كتب الله عل------يكم تحريم هءلاء كتابا وفرضة فرضا وقيل-------------------------------------------------------------------------- منصوب علي الاغراء بفعل مضمر اي مءكد اي الزموا كتاب الله و-عليكم متعلق اما بالمصدر واما بمحذوف وقع حالا منه وقيل هو اغراء اخر مءكد لما قبله -قد حذف مفعوله لدلالة	679	8019608020860758927	189	326.5	150	329	57.446807861328125	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01888	true	6999692283821640335	101	251	540	1352	1602	300	جواز تقديم المفعول في باب الاغراء وليس بشء وقرا ابو السميقع كتب ال--------------------------------------له بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله تعالي عليكم و--- كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم قرا حمزة والكساءي وحفص عن عاصم علي البناء للمفعول والباقون علي البناء للمفاعل وجعله الزمخشري علي القراءة الاولي معطوفا علي حرمت وعلي الثانية معطوفا علي كتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدر وتعقبه ابو حيان بان ما اختاره من التفرقة غير مختار لان جملة كتب لتاكيد ما قبلها وهذه غير مءكدة فلا ينبغي عطفها علي المءكدة بل علي الجملة المءسسة خصوصا مع تناسبهما بالتحليل والتحريم ونظر فيه الحلبي ولعل وجه النظر ان تحليل ما سوي ذلك مءكد لتحريمه معني وما ذكر امر استحساني رعاية لمناسبة ظاهرة-------------------------------------------------------------------------------------- ما وراء ذلكم اشارة الي ما تقدم من المحرمات--------- اي احل لكم نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا وفي- ايثار اسم الاشارة عل---------------------------------ي الضمير اشارة الي------------------------------------------------------------------------------ مشاركة من في معني المذكورات للمذكورات في حكم الحرمة فلا يرد حرمة الجمع بين المراة وعمتها	1888	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0680	false	1213757861769190389	7	167	30	903	1621	300	جو-ز تقديم المنصوب في باب الاغراء كما في قوله يايها اماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا وقرء كتب الله بالجمع والرفع اي هذه فراءض الله عل------يكم وقرء كتب الله بلفظ الفعل واحل لكم عطف علي حرمت عليكم الخ وتوسيط قوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي كتاب الله عليكم بينهما للمبالغة في الحمل علي المحافظة علي المحرمات المذكورة وقرء علي صيغة المبني للفاعل فيكون معطوفا علي الفعل المقدر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل علي حرمت الخ فانهما جملتان متقابلتان مءسستان للت--حريم والتحليل المنوطين ب----------------------------------------------------------امر الله تعالي ولا ضير في اختلاف المسند اليه بحسب الظاهر لاسيما بعد ما اكدت الاولي بما يدل علي ان المحرم هو الله تعالي ما وراء ذلكم اشارة الي ما -ذكر من المحرمات المعدودة اي احل لكم نكاح ما سواهن انفرادا وجمعا ولعل ايثار اسم الاشارة المتعرض لوصف المشار اليه وعنوانه علي الضمير المتعرض للذات فقط لتذكير ما في كل واحدة منهن من العنوان الذي عليه يدور حكم الحرمة فيفهم مشاركة من في معناهن لهن فيها بطريق الدلالة فان------------- حرمة الجمع بين المراة وعمتها	680	8019608020860758927	305	362.5	235	1183	25.781909942626953	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01889	true	-7411434264029261887	0	97	0	534	1557	300	لكم تحريم المحرمات المذكورات واحلال ما سواهن ارادة وطلب ان تبتغوا ---------والمفعول محذوف اي تبتغوا النساء او متروك اي تفعلوا الابتغاء باموالكم بان تصرفوها الي مهورهن او بدل اشتمال من ما وراء ذلكم بتقدير المفعول ضميرا وجوز بعضهم كون ما عبارة عن الفعل كالتزوج والنكاح وجعل هذا بدل كل من كل والمروي عن ابن عباس تعميم الكلام بحيث يشمل صرف الاموال الي المهور والاثمان محصنين حال من فاعل تبتغوا والمراد بالاحصان هنا العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيما لا يرضي الله تعال---ي غير مسافحين حال من الضمير البارز او من الضمير المستكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي في الحقيقة حال مءكدة	1889	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0681	false	-4573741018039912976	3	90	17	514	1650	300	لكم تحريم المحرمات المعدودة- واحلال ما-سواهن ارادة----- ان تبتغوا باموالكم والمفعول محذوف اي تبتغوا النساء او متروك اي تفعلوا الابتغاء باموالكم بصرف-----ها الي مهورهن او بدا اشتمال م--ما وراء ذلكم بتقدير-------- ضمير المفعول محص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين حال من فاعل تبتغوا و--------الاحصان---- العفة وتحصين النفس عن الوقوع فيم---ا يوجب اللوم والعقاب غير مسافحين حال ثانية منه ---او حال من الضمير في محصنين والسفاح الزنا والفجور من السفح الذي هو صب المني سمي به لانه الغرض منه ومفعول الفعلين محذوف اي محصنين فروجكم غير مسافحين الزواني وهي في الحقيقة حال مءكدة	681	8019608020860758927	309	463.0	252	676	45.710060119628906	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01890	true	-2652474828090113238	0	187	0	1003	1578	300	عن النساء او عما يتعلق بهن من الافعال وعليهما -------فهي اما شرطية او موصولة-------------------------------- وايا ما كان فهي مبتدا وخبرها علي تقدير ----الشرطية فع----ل الشرط او جوابه او كل-------------------اهما وعلي تقدير ----الموصولية قوله تعالي فءاتوهن اجورهن والفاء لتضمن الموصول معني الشرط ثم علي تقدير كونها ----بمعني النساء بتقديرية العاءد الي المبتدا--- الضمير المنصوب في فاتوهن-------------------------- ومن بيانية او تبعيضية في موضع النصب علي الحال-- من --ضمير----------- به واستعمال ما للعقلاء لانه اريد بها الوصف كما مر غير مرة وقد روعي في الضمير اولا جانب اللفظ واخيرا جانب المعني والسين للتاكيد لا للطلب والمعني فاي فرد او -------------الفرد الذي --تمتعتم به حال كونه من جنس النساء او بعضهن فاعطوهن اجورهن وعلي تقدير كونها عبا-----------------------------------------------------------------------------------رة عما يتعلق بهن فمن ابتداءية متعلقة بالاستمتاع بمعني التمتع ايضا و ما لما لا يعقل والعاءد الي المبتدا محذوف اي ف----اي فعل --تمتعتم به-------------------------------------------------------------- من قبلهن من الافعال المذكورة فاتوهن اجورهن لاجله او بمقابلته والمراد من الاجور المهور وسمي المهر اجرا لانه بدل عن المنفعة لا عن العين فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او صفة مص-در محذوف اي ايتاءا مفروضا او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة فهي كالقطيعة بمعني القطع ولا جناح	1890	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0681	false	-4573741018039912976	105	300	590	1650	1650	300	عن النساء او عما يتعلق بهن من الافعال وعلي التقديرين فهي اما شرطية ما بعدها شرطها واما موصولة ما بعدها صلتها وايا ما كان فهي مبتدا -خبرها علي تقدير كونها شرطية اما فعل الشرط او جوابه او كلاهما علي الخلاف المعروف وعلي تقدير كونها موصول-ة قوله تعالي ف-اتوهن اجورهن والفاء لتضمن الموصول معني الشرط ثم علي تقدير كونها عبارة عن- النساء --------فالعاءد الي المبتدا هو الضمير المنصوب في فاتوهن سواء كانت شرطية او موصولة ومن بيانية او تبعيضية محلها-- النصب علي الحالية من الضمير المجرور في به والمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني فاي فرد استمتعتم به او فالفرد الذي استمتعتم به حال كونه من جنس النساء او بعضهن فا-توهن اجورهن وقد روعي تارة جانب اللفظ فافرد الضمير اولا واخري جانب المعني فجمع ثانيا وثالثا واما علي تقدير كونها عبارة عما يتعلق بهن فمن ابتداءية متعلقة بالاستمتاع----------------------------------- والعاءد الي المبتدا محذوف والمعني اي فعل استمتعتم به من جهتهن من نكاح او خلوة او نحوهما او فالفعل الذي استمتعتم به من قبلهن من الافعال المذكورة فاتوهن اجورهن لاجله او بمقابلته والمراد --بالاجور المهور فانها اجور ابضاعه-----------------------------ن فريضة حال من الاجور بمعني مفروضة او نعت لمصدر محذوف اي ايتاء م-فروضا او مصدر مءكد اي فرض ذلك فريضة اي لهن عليكم------------ ولا جناح-	681	8019608020860758927	689	1115.0	557	1288	53.49378967285156	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01890	true	-2652474828090113238	187	276	1003	1451	1578	300	اي لا اثم عليكم فيما تر-ضيتم به من الحط عن المهر او الابراء من------------------------------------------------------ه او الزي------------------------------------------------------------------ادة علي المسمي ولا -----------جناح في زيادة الزيادة لعدم مساعدة لا جناح اذا جعل 3-- الخطاب للازواج تغليبا فان اخذ الزيادة مظنة ثبوت المنفي ل----------لزوجة من بعد الفريضة اي الشء المقدر وقيل فيما تراضيتم--- من نفقة ونحوها وقيل من مقام او فراق وتعقبه شيخ الاسلام بانه لا يساعده ذكر الفري--------------ضة اذ لا تعلق لهما ب-----ها الا ان يكون الفراق بطريق المخالعة وقيل الاية في المتعة و----هي النكاح الي اجل معلوم من يوم او اكثر	1890	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0682	false	-7006909965883098257	4	113	22	582	1530	300	اي لا اثم عليكم فيما تراضيتم به من الحط عن المهر او الابراء منه علي طريقة قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه اثر قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن وقوله تعالي الا ان يعفون وتعميمه للزيادة علي المسمي لايساعده رفع الجناح عن الرجال لانها ليست مظنة الج----ناح الا ان يجعل الخطاب للازواج تغليبا فان اخذ الزيادة علي المسمي مظنة الجناح علي الزوجة و------------------------------قيل فيما تراضيتم به من نفقة ونحوها وقيل من مقام او فراق و-----------------------لا يساعده قوله تعالي من بعد الفريضة اذ لا تعلق لهما بالفريضة الا ان يكون الفراق بطريق المخالعة وقيل نزلت- في المتعة التي هي النكاح الي وقت معلوم من يوم او اكثر	682	8019608020860758927	311	512.5	244	618	50.32362365722656	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01895	true	3308338705545814032	27	225	138	1168	1565	300	الطول هو القدرة او الفضل والنكاح قوة وفضل وقيل يجوز ان يكون مفعولا ليستطع و طولا مصدر مءكد ل------------ه اذ الاستطاعة هي الطول او تمييز اي ومن لم يستطع منكم------- استطاعة -او من جهة الطول والغني اي لا من جهة الطبيعة والمزاج اذ---------------------------- لا تعلق لذلك بالم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام وقوله تعالي وتقدس فمن ما ملكت ايم-نكم---- جواب الشرط او خبر الموصول وجاءت الفاء لما مر غير مرة و ما موصولة في محل جر بمن التبعيضية والجار والمجرور متلق بفعل مقدر حذف مفعوله و-----------------------------------------------------------------في الحقيقة متعلق بمحذوف وقع صفة لذلك المف--------------------عول اي فلينكح امراة كاءنة--- بعض النوع الذي ملكته ايمانكم واجاز ابو البقاء كون من زاءدة اي فلينكح ما ملكته ايمانكم وقوله تعالي من فتي-تكم اي اماءكم المءمن-ت في موضع--------- الحال م--ن الضمير المحذوف العاءد---- الي ما وقيل من زاءدة و فتياتكم هو المفعول للفعل المقدر قبل و مما م--------لكت متعلق بنفس الفعل و من لابتداء الغاية او متعلق بمحذوف وقع حالا من هذا المفعول و من للت---------------------------------------------بعيض و المءمنات علي جميع الاوجه صفة -فتياتكم------------- وقيل هو --مفعول لذلك الفعل المقدر وفيه بعد---------------------------------------------------- وظاهر الاية------- يفيد عدم جواز نكاح الامة للمستطيع لمفهوم الشرط كما ذهب اليه الشافع----------------ي وعدم جواز نكاح الامة الكتابية مطلقا لمفهوم الصفة كما هو راي اهل الحجاز و---جوزهما	1895	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0683	false	-1315067235171519309	64	296	333	1608	1627	300	الطول ف---------------ضل والنكاح قدرة واما مفعول------------------ ليستطع و-طولا مصدر مءكد له لانه بمعناه اذ الاستطاعة هي الطول او تمييز اي ومن لم يستطع منكم نكاحهن استطاعته او من جهة الطول والغني اي لا من جهة الطبيعة والمزاج فان عدم الاستطاعة من تلك الجهة لا تعلق له --بالمقام والمراد بالمحصنات الحراءر بدليل مقابلتهن بالمملوكات فان حريتهن احصنتهن عن ذل الرق والابتذال وغيرهما من صفات القصور والنقصان وقوله عز وجل----- فمن ما ملكت ايمانكم اما جواب للشرط او خبر للموصول و-----الفاء لتضمنه معني الشرط--------------------------------- والجار متع--------لق بفعل مقدر حذف مفعوله وما موصولة اي فلينكح امراة او امة من النوع الذي ملكته ايمانكم وهو في الحقيقة متعلق بمحذوف وقع صفة لذلك المفعول المحذوف ومن تبعيضيه اي فلينكح امراة كاءنة من ذلك النوع وقيل من زاءدة والموصول مفعول للفعل المقدر اي فلي-------نكح ما ملكته ايمانكم وقوله تعالي من فتيات----------كم المءمنات في محل النصب علي الحالية من الضمير المقدر ملكت الراجع الي ما وقيل------------------- هو المفعول للفعل المقدر علي زيادة من ومما ملكت متعلق بنفس الفعل و-من لابتداء الغاية او------ بمحذوف وقع حالا من فتياتكم و-----من للتبعيض اي فلينكح فتياتكم كاءنات بعض ما ملكت ايمانكم و-المءمنات---------------- صفة لفتياتكم علي كل تقدير وقيل هو المفعول ل-----لفعل المقدر ومما ملكت علي ما تقدم انفا ومن فتياتكم حال من العاءد المحذوف وظاهر النظم الكريم يفيد عدم جواز نكاح الامة للمستطيع -------------كما ذهب اليه الشافعي رحمه الله تعالي وعدم جواز نكاح الامة الكتابية اصلا --------------كما هو راي اهل الحجاز وقد جوزهما	683	8019608020860758927	699	1024.5	558	1459	47.90952682495117	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01897	true	9177105853207882842	48	163	241	864	1615	300	والله اعلم بايم-نكم جملة معترضة جء بها -تانيسا لقلوبهم وازالة للنفرة عن نكاح الاماء--------------------------------- ببيان ان مناط ا--------------لتفاخر--- الايمان دون الاحساب والانساب ورب امة يفوق ايمانها ايمان كثير من الحراءر و---------------------------------------------------------------------------------المعني انه تعالي اعلم منكم بمراتب------- ايمانكم الذي هو المدار في الدارين فليكن هو مطمح نظركم وقيل جء بها للاشارة الي ان الايمان الظاهر كاف في صحة نكاح الامة ولا يشترط في ذلك العلم بالايمان علما يقينيا اذ لا سبيل الي الوقوف علي الحقاءق الا لعلام الغيوب بعضكم من بعض اي انتم وفتياتكم متناسبون اما من حيث الدين واما من حيث النسب وعلي الثاني يكون اعتراضا اخر مءكدا للتانيس من جهة اخري وعلي الاول يكون بيانا لتناسبهم من تلك الحيثية اثر بيان تفاوتهم في ذلك	1897	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0684	false	-6442602931410831987	37	142	202	784	1701	300	والله اعلم بايمانكم جملة معترضة جء بها لتانيسهم بنكاح -----------------------الاماء واستنزالهم من رتبة الاستنكاف منه ببيان ان مناط التفاضل ومدار التفاخر هو الايمان دون الاحساب والانساب علي ما نطق به قوله عز قاءلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي وجعلناكم شعوبا وقباءل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم والمعني انه تعالي اعلم منكم بمراتبكم في الايمان-- الذي به تنتظم احوال العباد وعليه يدور فلك المصالح في المعاش والمعاد------------------------------------------ ولا تعلق له بخصوص الحرية والرق فرب امة يفوق ايمانها ايمان الحراءر وقوله تعالي----------------- بعضكم من بعض ان اريد به الاتصال من حي-----------ث الدين فهو بيان-------------------------------------------------------------------------------------- لتناسبهم من تلك الحيثية اثر بيان تفاوتهم في ذلك	684	8019608020860758927	237	297.5	190	763	31.061599731445312	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01901	true	8154106767162665917	138	266	690	1343	1520	300	والفاء في فان اتين جواب اذا والثانية جواب ان والشرط الثاني مع جوابه مترتب علي وجود الاول و من العذاب في موضع الحال من الضمير في الجار والمجرور والعامل فيها هو العامل في صاحبها قال ابو البقاء ولا يجوز ان تكون حالا من ما لانها مجرورة بالاضافة فلا يكون لها عامل ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف الزنا بسبب------------------- غلبة الشهوة عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان نافع بن الازرق ساله العنت فقال الاثم فقال نافع وهل تعرف العرب ذلك فقال نعم اما سمعت قول الشاعر رايتك تبتغي عنتي وتسعي مع الساعي علي بغير دخل وقيل اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد---------- صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم بارتكاب افحش القباءح	1901	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0685	false	5915348969062842179	139	211	735	1105	1549	300	فالفاء في فان اتين جواب اذا والثانية جواب ان والشرط الثاني مع جوابه مترتب علي وجود الاول كما في قولك اذا اتيتني فان لم اكرمك فعبدي حر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي نكاح الاماء لمن خشي العنت منكم اي لمن خاف وقوعه في الاثم الذي تءدي اليه غلبة الشهوة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل العنت انكسار العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر يعتري الانسان بعد 26 النساء صلاح حاله ولا ضرر اعظم من مواقعة الماثم بارتكاب افحش القباءح	685	8019608020860758927	290	497.5	231	682	42.521995544433594	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01904	true	-409770123335659233	88	119	479	638	1608	300	للتبيين وفيه تكلف وذهب الكوفيون------ الي------------ ان اللام هي ال--ناصبة للفعل من غير اضمار ان وهي وما بعدها مفعول للفعل الم-قدم لان اللام قد تقام مقام ان في فعل الارادة والامر	1904	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0686	false	5945927623693875012	174	208	958	1137	1614	300	التبيين لكم وهذا م-ذهب البصريين ويعزي الي سيبوية وقيل ان اللام بنفسها ناصبة للفعل من غير اضمار ان وهي وما بعدها مفعول للفعل المتقدم فان اللام قد تقام مقام ان في فعل الارادة والامر	686	8019608020860758927	137	228.5	109	180	76.11111450195312	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01905	true	-3628561494563292966	184	294	980	1581	1613	300	امرتهم الشهوات ب----------اتباعها فامتثوا امرها واتبعوها فهو استعارة تمثيلية واما المتعاطي لما سوغه الشرع منها------- دون غيره فهو متبع له لا لها وروي هذا عن ابن زيد واخرج مجاهد عن ابن عباس انهم الزناة واخرج ابن جرير عن السدي انهم اليهود والنصاري وقيل انهم اليهود خاصة حيث زعموا ان الاخت من الاب حلال في التوراة وقيل انهم المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات ----لاب لانهم لم يجمعهم رحم وبنات الاخ والاخت قياسا علي بنا-----------------------------------ت ال------------عمة والخالة بجامع ان امهما لا تحل فكانوا يريدون ان يضلوا المءمنين بما ذكر ويقولون لم جوزتم تلك ولم تجوزوا هذه فنزلت وغوير بين الجملتين ليفرق بين ارادة الله تعالي وارادة الزاءغين ان تميلوا عن الحق بموافقتهم	1905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	181	246	1002	1363	1656	300	بمبتعي الشهوات الفجرة فان اتباعها الاءتمار ب-ها----------------------------- واما المتعاطي لما سوغه الشرع من المشهيات دون غيره فهو متبع له لا لها وقيل هم الي-----------------------------------------------------------------------------هود والنصاري وقيل ه-------------------------------------------------------------------م المجوس حيث كانوا يحلون الاخوات من الاب وبن----------ات الخ وبنات الاخت فلما حرمهن الله تعالي قالوا فانكم تحلون بنت الخالة وبنت العمة مع ان العمة والخالة عليكم حرام فانكحوا بنات الاخ والاخت-------------------------------------------------------------- فنزلت-------------------------------------------------------------- ان تميلوا عن الحق بموافقتهم	687	8019608020860758927	213	258.0	169	669	31.838565826416016	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01905	true	-3628561494563292966	23	93	121	487	1613	300	الخطاب ليس عاما لجميع المكلفين------------------------------------------------- بل لطاءفة معينة حصلت لهم هذه التوبة والله عليم مبالغ في العلم بالاشياء فيعلم------------------------- ما شرع لكم من الاحكام وما سلكه المهتدون من الامم قبلكم وما ينفع عباده المءمنين وما يضرهم حكيم 26 مراع في جميع افعاله الحكمة والمصلحة فيبين لمن يشاء ويهدي من يشاء ويتوب علي من يشاء ولا يسال عما يفعل وهم يسالون النساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم	1905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	60	115	337	622	1656	300	الخطاب--------- لجميع المكلفين حتي يتخلف مراده تعالي عن ارادته فيمن لم يتب منهم بل لطاءفة معينة حصلت لهم هذه التوبة والله عليم مبالغ في العلم بالاشياء التي من جملتها 27 28 29 النساء ما شرع لكم من الاحكا-------------------------------------------------------------------م حكيم--- مراع في جميع افعالة الحكمة والمصلحة الن----------------------------------------------------------------------------ساء 27 والله يريد ان والله يريد ان يتوب عليكم	687	8019608020860758927	202	348.5	163	440	45.90909194946289	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01906	true	1713707989236993033	2	81	10	431	1581	300	وقرء بالياء التحتانية فالضمير حينءذ للذين يتبعون الشهوات ميلا عظيما 27 بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة واعترف بانها خطيءة ولم يستحل النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم اي في التكليف في امر النساء والنكاح باباحة نكاح الاماء قاله طاوس ومجاهد وقيل يخفف في التكليف علي العموم فانه تعالي خفف عن هذه الامة ما لم يخفف عن غيرها من الامم الماضية وقيل يخفف بقبول التوبة والتوفيق لها والجملة مستانفة لا محل لها من	1906	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0687	false	-3913814707324447321	254	300	1418	1656	1656	300	وقرء بالياء التحتانية والضمير------ للذين يتبعون الشهوات ميلا عظيما اي بالنسبة الي ميل من اقترف خطيءة علي ندرة بلا استحلا-----------------ل النساء 28 يريد الله ان يريد الله ان يخفف عنكم بما مر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرخص ما في عهدتكم من مشاق التكاليف-------------- والجملة مستانفة لا محل لها من-	687	8019608020860758927	189	310.5	151	421	44.89311218261719	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01906	true	1713707989236993033	144	291	761	1527	1581	300	وعن الحسن رضي الله تعالي عنه ان المراد ضعيف الخلقة يءلمه ادني حادث نزل به ولا يخفي ضعف مساعدة المقام لهما فان الجملة اعتراض تذييلي مسوق لتقرير ما قبله من التخفيف بالرخصة في نكاح الاماء وليس لضعف الراي ولا لضعف البنية مدخل في ذلك وكونه اشارة الي تجهيل المجوس في قياسهم علي اول القولين ليس بشء ونصب ضعيفا علي الحال وقيل علي نزع الخافض اي من ضعيف واري-----------------------------------------------------د به الطين او النطفة وكلاهما كما تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عباس--------------- وخلق الانسان علي البناء للفاعل والضمير لله عز وجل واخرج البيهقي في الشعب عنه انه قال ثماني ايات نزلت في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت الاولي يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والثانية والله يريد ان يتوب عليكم الي اخرها والثالثة يريد الله ان يخفف عنكم الي اخرها والرابعة ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	1906	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	26	162	142	829	1553	300	وعن الحسن------------------- ان المراد ضع-ف الخلقة -----------------------ولا يساعده--------- المقام----- فان الجلمة اعتراض تذييلي مسوق لتقرير ما قبله من التخفيف بالرخصة في نكاح الاماء وليس لضع---------------ف البنية مدخل في ذلك وانما الذي يتعلق به التخفيف في العبادات الشاقة------------------------------------- وقيل المرا-------------------------د به ضعفه في امر النساء خاصة حيث لا يصبر عنهن وعن سعيد بن المسيب ما ايس الشيطان من بني ادم قط الا اتاهم من قبل النساء فقد اتي علي ثمانون سنة وذهبت احدي عيني وانا اعشوا بالاخري وان اخوف ما اخاف علي فتنة النساء وقرا ابن عباس رضي الله عنهما وخلق الانسان علي البناء للفاعل والضمير -له عز وجل وعنه رضي الله عنه -----------------ثماني ايا-----ت في سورة النساء هن خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت------- يريد الله ليبين ل---------------------------------------كم وا-------------------------لله يريد ان يتوب عليكم يريد ا-------------------لله ان يخفف عنكم------------------- ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه	688	8019608020860758927	397	599.5	316	953	41.657920837402344	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01907	true	7929996752618245199	207	242	1098	1273	1569	300	الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع ونقل ابو البقاء القول بالاتصال وضعفه و عن متعلقة بمحذوف وقع صفة لتجارة و منكم صفة تراض اي الا ان تكون التجارة تجارة صادرة عن تراض	1907	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	259	283	1358	1479	1553	300	الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع و--------------------------------------عن متعلقة بمحذوف وقع صفة لتجارة---------------- اي الا ان تكون التجارة تجارة صادرة عن تراض	688	8019608020860758927	121	215.5	97	175	69.14286041259766	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01907	true	7929996752618245199	19	104	99	583	1569	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك الي اخرها والثامنة والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف نءتيهم اجورهم الاية الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 29 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا -لا تاكلوا امو-لكم بينكم بالباطل-------- بيان لبعض المحرمات المتعلقة بالاموال والانفس اثر بيان تحريم النساء علي غ------------ير الوجوه المشروعة وفيه اشارة الي كمال العناية بالحكم المذكور والمراد من الاكل ساءر التصرفات وعبر به لانه معظم المنافع والمعني لا ياكل بعضكم اموال بعض والمراد بالباطل ما يخالف الشرع كالربا والقمار	1907	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0688	false	-714494034302491507	162	240	829	1260	1553	300	ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------لمن يشاء ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم النساء 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل شروع في بيان -بعض ال-حرمات المتعلقة بالاموال والانفس اثر بيان الحرمات المتعلقة بالابضاع وتصدير الخطاب بالنداء والتنبيه لاظهار كمال العناية بمضمونه والم------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالباطل ما يخالف الشرع كالغصب والسرقة	688	8019608020860758927	224	241.5	179	630	35.55555725097656	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01907	true	7929996752618245199	247	300	1293	1569	1569	300	تكون الاموال اموال تجارة والنصب قراءة اهل الكوفة وقرا الباقون بالرفع علي ان كان تامة وحاصل المعني لا تقصدوا اكل الاموال بالباطل لكن اقصدوا كون --------------اي وقوع تجارة عن تراض او لا تاكلوا ذلك كذلك فانه منهي عنه لكن وجود تجارة عن تراض غير منهي عنه وتخصيصها بالذكر من بي-ن ساءر اسباب الملك-	1907	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0689	false	2192151800448852006	0	36	0	183	1643	300	تكون الاموال اموال تجار------------------------ة وقرء تجارة-- بالرفع علي ان كان تامة اي و---------------------------------------لكن اقصدوا كون تجارة عن تراض اي وقوعها او و--------------------------------------------لكن وجود تجارة عن تراض غير منهي عنه وتخصيصها بالذكر من بيان ساءر اسباب الملك	689	8019608020860758927	151	229.5	122	292	51.71232986450195	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01909	true	-7555552920039773862	91	294	463	1496	1530	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يقل شيءا وقرا علي كرم الله وجهه ولا تقتلوا بالتشديد للتكثير ولا يخفي ما في الجمع بين التوصية بحفظ المال والوصية بحفظ النفس --من الملاءمة لما ان المال شقيق النفس من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاتها واستيفاء فضاءلها والملاءمة بين النهيين علي قول مالك اتم وقدم النهي الاول------- لكثرة التعرض لما نهي عنه ان الله كان بكم رحيما 29 تعليل للنهي والمعني انه تعالي لم يزل مبالغا في الرحمة ومن رحمته بكم نهيكم عن اكل الحرام واهلاك الانفس و-----------------------------------------------------------------------قيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما اذ لم يكلفكم قتل الانفس في التوبة كما كلف بني اسراءيل بذ--------------------------------------------------------لك الن----------------ساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اي قتل النفس فقط او هو و-ما قبله من اكل الاموال بالباطل او مجموع ما تقدم من المحرمات من قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها او من اول السورة الي هنا اقوال روي الاول منها عن عطاء ولعله الاظهر وما في ذلك من-- البعد --ايذان بفظاعة قتل النفس وبعد منزلته ف--ي الفساد وافراد اسم الاشارة علي تقدير تعدد المشار اليه باعتبار تاويله بما سبق عدوانا ------اي افراطا في التجاوز عن الحد وقرء عدوانا بكسر العين وظلما اي ايتاءا بما لا يستحقه وقيل	1909	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0689	false	2192151800448852006	161	299	901	1639	1643	300	صلي الله------ عليه وسلم وقرء -------------------------------ولا تقتلوا بالتشديد للتكثير وقد ----جمع في ----------التوصية بين حف----------------ظ النفس وحفظ المال ل---ما انه----- شقيقها---- من حيث انه سبب لقوامها وتحصيل كمالاته- واستيفاء فضاءلها وتقدي-------------------------------------م النهي عن التعرض له لكثرة وقوع-------------ه ان الله كان بكم رحيما--- تعليل للنهي بطريق الاستءناف اي------ مبالغا في الرحمة والرافة ولذلك نهاكم عما نهي فان ذلك رحمة عظيمة لكم بالزجر عن المعاصي وللذين هم في معرض التعرض لهم بحفظ اموالهم وانفسهم وقيل معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما حيث امر---------------------------------- بني اسراءيل بقتلهم انفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم ولم يكلفكم تلك التكاليف الشاقة النساء 30 ومن يفعل ذلك ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل خاصة او لما قبله من اكل الاموال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما فيه من معني البعد للايذان ب-----------------بعد منزلتهما في ال---------------------------------------------------------------------فساد عدوانا وظلما اي افراطا في التجاوز عن الحد واتي----ان---------------------------ا بما لا يستحقه وقيل	689	8019608020860758927	440	586.0	348	1198	36.72787857055664	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01910	true	-9159825810710717983	0	143	0	785	1637	300	بالعدوان التعدي علي الغير وبالظلم الظلم علي النفس بتعريضها للعقاب وايا ما كان فهما منصوبان علي الحالية او علي العلية وقيل وخرج بهما السهو والغلط والخطا وما كان طريقه الاجتهاد في الاحكام فسوف نصليه نارا ------اي ندخله اياها ونحرقه بها والجملة جواب الشرط وقرء نصليه بالتشديد و نصليه بفتح النون من صلاة لغة كاصلا----------ة ويصليه بالياء التحتانية والضمير لله عز وجل او لذلك والاسناد مجازي من باب الاسناد الي السب--------------------ب وكان ذلك اي اصلاءه النار يوم القيامة علي الله يسيرا 30 هينا لا يمنعه منه مانع ولا يدفعه عنه دافع ولا يشفع فيه الا باذنه شافع واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي الن-------------ساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا اي تتركوا جانبا كباءر ما تنهون اي ي---------------------نهاكم الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم عنه اي عن ارتكابه مما ذكر ومما ---لم يذكر وقرء كبير علي ارادة الجنس	1910	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0690	false	1018211217191361369	0	117	0	660	1635	300	بالعدوان التعدي علي الغير -بالظلم الظلم علي النفس بتعريضها للعقاب ومحلها النصب عل------------ي الحالية او علي العلية اي معتديا وظالما اوللعدوان والظلم وقرء عدوانا بكسر العين------------ فسوف نصليه جواب للشرط اي ندخله وقرء------------------------------------------ بالتشديد من صلي وبفتح النون من صلاة يصليه ومنه شاة مصلية ويصليه بالياء---------- والضمير لله تعالي- او لذلك من حيث غنه سبب للصلي نارا اي نارا مخصوصة هاءلة شديدة العذاب وكان ذلك اي اصلاءه النار علي ا------------لله يسيرا لتحقق الداعي وعدم الصارف------------------------------------------------ واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي 31 32 النساء النساء 31 ان تجتنبوا كباءر ان تجتنبوا كب----------------اءر ما تنهون عنه اي كباءر الذنوب التي نهاكم الشرع عنها-------------------------------------------- مما ذكر ههنا ومالم يذكر وقرء كبير علي ارادة الجنس	690	8019608020860758927	419	614.0	337	858	48.83449935913086	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01913	true	3863046335922190487	258	300	1351	1564	1564	300	النساء 32 ولا تتمنوا ما ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض------------------------------------------------------------------- قال القفال لما نهي ا--لله تعالي عن اكل اموال الناس بالباطل وقتل الانفس عقبه بالنهي عما يءدي اليه من الطمع في اموالهم-------- وقيل نهاهم اولا عن التعرض لاموالهم-	1913	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0691	false	9093911303377857273	107	162	549	840	1568	300	النساء 32 ولا تتمنوا ما ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض اي عليكم ولعل ايثار الابهام عليه للتفادي عن المواجهة بما يشق عليهم قال القفال لما نهاهم الله تعالي عن اكل اموال الناس بالباطل وقتل الانفس عقبة بالنهي عما يءدي اليه من الطمع في اموالهم وتمنيها وقيل نهاهم اولا عن التعرض لاموالهم	691	8019608020860758927	209	391.5	169	291	71.82130432128906	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01914	true	7782326994203817525	0	55	0	284	1575	300	بالجوارح ثم عن التعرض لها بالقلب علي سبيل الحسد لتطه-ر اعمالهم الظاهرة والباطنة فالمعني ولا تتمنوا ما اعطاه الله تعالي بعضكم وميزه به عليكم من المال و----------الجاه وكل -------------ما يجري فيه التنافس------ فان ذلك قسمة-------------- صادرة من حكيم خبير و--------------------------------------------------------علي كل---- من المفضل عليهم ان يرضي بما قسم----- له ولا يتمني حظ المفضل ولا يحسده	1914	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0691	false	9093911303377857273	162	230	840	1216	1568	300	بالجوارح ثم عن التعرض لها بالقلب علي سبيل الحسد لتطهير اعمالهم الظاهرة والباطنة فالمعني لا--تتمنوا ما اعطاه الله تعالي بعض---------------كم من الامور الدنيوية كالجاه والمال وغير ذلك مما يجري فيه التنافس دونكم فان ذلك قسمة من الله تعالي صادرة عن تدبير لاءق باحوال العباد مترتب علي الاحاطة بجلاءل شءونهم ودقاءقها فعلي كل احد من المفضل عليهم ان يرضي بما قسم الله له ولا يتمني حظ المفضل ولا يحسده	691	8019608020860758927	246	396.0	199	393	62.595420837402344	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01914	true	7782326994203817525	193	289	971	1521	1575	300	وللرجال سهم واحد لانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر علي طلب المعاش منا فنزلت ثم قال وهذا هو الانسب بتعليل النهي بقوله------- للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فانه صريح في جريان التمني بين فريقي الرجال والنساء ولعل صيغة المذكر في النهي لما عبر عنهن بالبعض والمعني لكل من الفريقين في الميراث نصيب معين المقدار مما اصابه بحسب استعداده وقد عبر عنه بالاكتساب علي طريقة الاستعارة التبعية المبنية علي تشبيه اقتضاه حاله لنصيبه باكتسابه اياه تاكيدا لاستحقاق كل منهما لنصيبه وتقوية لاختصاص---ه بحيث لا يتخطاه الي غيره فان ذلك مما يوجب -الانتهاء عن التمني المذكور	1914	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0692	false	1242950931028801495	0	96	0	553	1644	300	وللرجال سهم واحد لانا ضعفاء وهم اقوياء واقدر علي طلب المعاش منا فنزلت------- وهذا هو الانسب بتعليل النهي بقوله عز وجل للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن فانه صريح في جريان التمني بين فريقي الرجال والنساء ولعل صيغة المذكر في النهي لما عبر عنهن بالبعض والمعني لكل من الفريقين في الميراث نصيب معين المقدار مما اصابه بحسب استعداده وقد عبر عنه بالاكتساب علي طريقة الاستعارة التبعية المبنية علي تشبيه اقتضاء حاله لنصيبه باكتسابه اياه تاكيدا لاستحقاق كل منهما لنصيبه وتقوية لاختصاصه به بحيث لا-يتخطاه الي غيره فان ذلك مما يوجبه الانتهاء عن التمني المذكور	692	8019608020860758927	540	1049.0	448	561	96.25668334960938	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01916	true	-762086964067385680	75	159	401	858	1565	300	واسالوا الله من فضله عطف علي النهي بعد -------------------تقرير الانتهاء بالتعليل------------------------------- كانه قيل لا تتمنوا نصيب ----غيركم ولا تحسدوا من --فضل عليك-----م واسالوا الله تعالي من احسانه الزاءد وانعامه المتكاثر فان خزاءنه مملوءة لا تنفد ابدا و----المفعول محذوف افادة للعموم اي واسالوا ما شءتم-- فانه سبحانه يعطيكموه ان شاء او لكونه معلوما من السياق اي واسالوا مثله ويقال لذلك غبطة وقيل من زاءدة ------اي واسالوا الله تعالي فضله وقد ورد في الخبر- لا يتمنين احدكم مال اخيه ولكن ليقل اللهم ارزقني اللهم اعطني مثله	1916	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0692	false	1242950931028801495	98	178	565	1010	1644	300	واسالوا الله من فضله عطف علي النهي وتوسيط التعليل بينهما لتقرير الانتهاء مع ما فيه من الترغيب في الامتثال بالامر كانه قيل لا-تتمنوا ما يختص بغيركم----------- من نصيبه المكتسب له واسالوا الله تعالي م-----------------------------------ن خزاءن نعمة التي لانفاد لها وحذف المفعول الثاني للتعمي----م اي واسالوه ما تريدون فانه تعالي- يعطيكموه------- او لكونه معلوما من السياق اي واسالوه مثله---------------- وقيل من زاءدة والتقدير واسالوه ف-----------ضله وقد جاء في الحديث لا يتمنين احدكم مال اخيه ولكن ليقل اللهم ارزقني اللهم اعطني مثله	692	8019608020860758927	297	423.5	236	531	55.93220520019531	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01917	true	-9121648171770582124	14	142	80	725	1626	300	ان الله كان بكل شء عليما 32 ولذلك فضل بعض الناس ---------------------علي بعض------ حسب مراتب استعداداتهم وتفاوت قابلياتهم ويحتمل ان يكون المعني انه تعالي لم يزل ولا يزال عليما بكل شء فيعلم ما تضمرونه من الحسد ويجازيكم عليه النساء 33 ولكل جعلنا موالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون لا بد فيه من تقدير مضاف اليه اي لكل انسان او لكل قوم او لكل مال او تركة وفيه علي هذا وجوه ذكرها الشهاب نور الله تعالي مرقده الاول انه علي التقدير الاول معناه لكل انسان موروث جعلنا موالي اي وراثا مما ترك وهنا تم الكلام فيكون مما ترك متعلقا بموالي او بفعل مقدر و موالي مفعولا اولا لجعل بمعني صير و لكل هو المفعول الثاني له--- قدم عليه لتاكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجعل بب--عض دون --بعض	1917	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0693	false	1707657269326010001	2	62	14	353	1602	300	ان الله كان بكل شء عليما--- ولذلك جعل---- الناس علي طبقات ورفع بعضهم علي بعض درجات حسب مراتب استعداداتهم الفاءضه عليهم بموجب المشيءه المبنية علي الحكم الابية----------------------------------------------------------------- النساء 33 ولكل جعلنا موالي ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون جملة مبتداة مقررة لمضمون ما قبلها و---------------------لكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------------فعول --ثان لجعلنا قدم عليه لتاكيد الشمول ودفع توهم تعلق الجهل بالبعض دون البعض	693	8019608020860758927	215	308.0	174	679	31.66421127319336	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01921	true	7938247274105892476	33	280	197	1581	1691	300	سبب استحقاق الرجال الزيادة في الميراث كما ان فيما تقدم رمزا الي تفاوت مراتب الاستحقاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلل سبحانه الحكم بامرين وهبي وكسبي فقال عز شانه بما فضل الله بعضهم علي بعض فالباء للسببية وهي متعلقة ب قوامون كعلي ولا محذور اصلا وجوز ان تتعلق بمحذوف وقع حالا من ضميره والباء للسببية او للملابسة وما مصدرية وض--مير الجمع- لكلا الفريقين تغليبا اي قوامون عليهن بسبب تفضيل الله تعالي اياهم عليهن او مستحقين ذلك بسبب التفضيل او متلبسين بالتفضيل وعدل عن------------------- الضمير فلم يقل سبحانه بما فضلهم الله عليهن للاشعار بغاية ظهور الامر وعدم الحاجة الي التصريح بالمفضل والمفضل عليه بالكلية وقيل للابهام للاشارة الي ان بعض النساء افضل من كثير من الرجال وليس بشء وكذا لم يصرح سبحانه بما به التفضيل رمزا الي انه غني عن التفصيل وقد ورد انهن ناقصات عقل ودين والرجال بعكسهن كما لا يخفي ولذا--------------------------- خصوا بالرسالة بالنبوة علي الاشهر وبالامامة الكبري والصغري واقامة الشعاءر كالاذان والاقامة والخطبة والجمعة وتكبيرات التشريق عند امامنا الاعظم والاستبداد بالفراق وبالنكاح عند الشافعية وبالشهادة في امهات القضايا وزيادة السهم في الميراث والتعصيب الي غير ذلك وبما انفقوا من اموالهم عطف علي ما قبله فالباء متعلقة بما تعلقت به الباء الاولي و ما مصدرية او موصولة و---عاءدها محذوف و --من تبعيضية او ابتداءية متعلقة بانفقوا او بمحذوف وقع حالا من العاءد المحذوف واريد بالمنفق كما قال مجاهد------------------------------------------------------------------ المهر ويجوز ان يراد بما انفقوه ما يعمه والنفقة عليهن والاية كما روي عن مقاتل نزلت في سعد -بن الربيع ابن عمرو وكان من النقباء وفي---------------------------- امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير	1921	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0694	false	1027614115309205762	92	299	514	1698	1704	300	سبب استحقاق الرجال الزيادة في الميراث تفصيلا اثر بيان---------- تفاوت --------استحقاقهم اجمالا وايراد الجمله اسميه والخبر علي صيغة المبالغة للايذان بعراقتهم في الاتصاف بما اسند اليهم ورسوخهم فيه اي شانهم القيام عليهن بالامر والنهي قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك--------- بامرين وهبي وكسبي فقيل بما-------- فضل الله بعضهم علي بعض -الباء --سببية---- متعلقة ب-قوامون --------------------------------اوبمحذوف وقع حالا من ضم---------------------------يره وما مصدرية والضمير البارز لكلا الفريقين تغليبا اي قوامون عليهن بسبب تفضبل الله تعالي اياهم عليهن او ملت----------------------------بسين ب--تفضيله تعالي الخ ووضع البعض موضع الضميري----------------------------------ن للاشعار بغاية ظهور الامر وعدم الحاجة الي التصريح بالمفضل والمفضل عليه اصلا ولمثل ذلك--------------------------------------------------------------------- لم يصرح -------بما به التفضيل من صفات كماله التي هي كمال ال-------------------عقل وحسن التدبير ورزانة الراي ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا--------- بالنبوة و------------الامامة والولاية------ واقامة الشعاءر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة في جميع- القضايا ووجوب الجهاد والجمعة و---------------غير ذلك وبما انفقوا من اموالهم ال-----------------باء متعلقة بما تعلقت به------ الاولي و-ما مصدرية او موصولة حذف عاءدها من الصلة ومن تبعيضية او ابتداءية متعلقة بانفقوا او بمحذوف وقع حالا من العاءد المحذوف اي وبسبب انفاقهم من اموالهم او بسبب ما انفقوه من اموالهم او كاءنا من اموالهم وهو ما انفقوه من المهر ---------------------------------والنفقة----------------- روي ان-------------- سعد ابن الربيع احد ---------------نقباء الانصار رضي الله عنهم نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير	694	8019608020860758927	685	895.5	552	1701	40.27042770385742	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01924	true	4739403724488203933	22	57	122	337	1608	300	واللاتي تخافون نشوزهن ونشزن فعظوهن وهو خطاب للازواج وارشاد لهم الي طريق القيام عليهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهجروهن في---------------------------------- المضاجع اي مواضع الاضطجاع والمراد اتركوهن منفردات في مضاجعهن فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن فيكون الكلام كناية عن	1924	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0695	false	887804872084274778	172	240	932	1311	1624	300	واللاتي تخافون نشوزهن----------------- خطاب للازواج وارشاد لهم الي طريق القيام عليهن والخوف حالة تحصل في القلب عند حدوث امر مكروه او عند الظن او العلم بحدوثه وقد يراد به احدهما اي تظنون عصيانهن وترفعهن عن مطاوعتكم من النشز وهو المرتفع من الارض فعظوهن فانصحوهن بالترغيب والترهيب واهجروهن بعد ذلك ان لم ينفع الوعظ والنصيحة في المضاجع اي في -------------المراقد-------------------------- فلا تدخلوهن تحت اللحف ولا تباشروهن فيكون------- كناية عن	695	8019608020860758927	145	225.5	120	442	32.8054313659668	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01926	true	-586049737706799603	26	300	140	1597	1597	300	ان الله كان عليا كبيرا 34 فاحذروه فان-------- قدرته سبحانه عليكم اعظم من قدرتكم علي من تحت ايديكم منهن او انه تعالي علي علو شانه وكمال ذاته يتجاوز هن سيءاتكم ويتوب عليكم اذا تبتم فتجاوزوا انتم عن سيءات----- ازواجكم واعفوا عنهن اذا تبن او انه -تعالي قادر علي الانتقام منكم غير راض بظلم احد- او انه سبحانه مع علوه المطلق وكبرياءه لم يكلفكم الا ما تطيقون فكذلك لا تكلفوهن الا ما يطقن الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 35 وان خفتم شقاق وان خفتم ا------------------لخطاب كما قال ابن جبير والضحاك وغيرهما للحكام وهو وارد علي بنا----------ء الامر علي التقدير المسكوت عنه للايذان ان ذلك مما ليس ينبغي ان يفرض تحققه اعني عدم الاطاعة وقيل لاهل الزوجين او للزوجين انفسهما وروي ذلك عن السدي والمراد فان علمتم كما قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس او فان ظننتم كما قيل شقاق بينهما اي الزو-------------------------------------------------------------------------جين وهما وان لم يجر ذكرهما صريحا فقد جري ضمنا لدلالة النشوز الذي هو عصيان المراة زوجها والرجال والنساء عليهما والشقاق الخلاف والعداوة واشتقاقه من الشق وهو الجانب لان كلا من المتخالفين في شق غير شق الاخر و بين من الظرفية المكانية التي يقل تصرفها واضافة الشقاق اليها---- اما ل---اجراء الظرف مجري المفعول--- كما في قوله يا سارق الليلة اهل الدار او الفاعل كقولهم صام- نهاره والاصل شقاقا بينهما اي لم يخالف احدهما الاخر فللملابسة بين الظرف والمظروف نزل منزلة الفاعل او المفعول وشبه احدهما ثو عومل معاملته في الاضافة اليه وقيل الاضافة بمعني في وقيل ان بين هنا بمعني الوصل الكاءن بين---------------------------------------------------- الزوجين اعني المعاشرة وهو ليس بظرف والي ذلك يشير كلام ابي البقاء ولم يرتض ذلك المحققون فابعثوا اي وجهوا وارسلوا الي الزوجين لاصلاح ذات البين حكما اي رجلا عدلا عارفا حسن السياسة والنظر في حصول المصلحة من اهله-	1926	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	2	229	7	1208	1567	300	ان الله كان عليا كبيرا--- فاحذروه فانه تعالي اقدر--------- عليكم من----------كم علي من تحت ايديكم----- او انه تعالي علي علو شان-----------ه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم عند توبتكم ف------انتم احق بالعفو عن ازواجكم عند اطاعتهن---- لكم او-انه يتعالي ويكبر ان ي----------------------ظلم احدا او ينقص حقه وعدم التعرض لعدم اطاعتهن لهم للايذان بان -----------ذلك ليس مما ينبغي ان يتحقق او يفرض تحققه وان الذي يتوقع منهن ويليق بشانهن لاسيما بعد ما كان من الزواجر هو الاطاعة ولذلك صدرت الشرطية بالفاء المنبءة عن سببية ما قبلها لما بعدها النساء 35 وان خفتم شقاق وان خفتم شقاق بينهما تلوين للخطاب وتوجيه له الي ا-------------------لحكام---- وارد علي بناء 36 النساء الامر علي التقدير المسكوت عن-------------------------------------------ه اعني عدم الاطاعة المءدي الي المخاصمة -----------------------------------والمرا--فعة اليهم والشقاق المخالفة اما لان كلا منهما يريد ما يشق علي الاخر واما لان كلا منهما في شق اي جانب غير شق الاخر والخوف ههنا بمعني العلم قاله ابن عباس والجزم بوجود الشقاق لا ينافي بعث الحكمين لانه لرجاء ازالته لالتعرف وجوده بالفعل وقيل بمعني الظن وضمير الثنية للزوجين -----وان لم يجر --لهما ذكر لجري مايدل------------------------------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واضافة الشقاق الي الظرف اما علي اجراء-----ه مجري المفعول به كما في قوله يا سارق الليلة او مجري الف-----اعل كما في قولك نهاره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاءم اي ان علمتم او ظننتم تاكد المخالفة بحيث لا يقدر الزوج علي ازالتها--------------------------------------------------------------------- فابعثوا اي-------------- الي الزوجين لاصلاح ذات البين حكما--- رجلا وسطا صالحا---- للحكومة والاصلاح --------------من اهله	696	8019608020860758927	497	361.5	389	1910	26.02094268798828	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01927	true	7697407628441182518	17	93	90	474	1519	300	وحكما اخر علي صفة الاول من اهلها -اي الزوجة وخص الاهل لانهم ------اطلب للصلاح واعرف بباطن الحال وتسكن اليهم النفس فيطلعون علي ما في ضمير كل من حب وبغض وارادة وصحبة او فرقة وهذا علي وجه الاستحباب وان نصبا من الاجانب جاز واختلف في انهما هل يليان الجمع والتفريق ان رايا ذلك فقيل لهما---- وهو المروي عن علي كرم الله وجهه وابن عباس رضي الله تعالي عنهما واحدي الروايتين عن ابن جبير وبه قال الشعبي فقد	1927	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0696	false	-6258212637625348349	232	279	1221	1462	1567	300	وحكما اخر علي صفة الاول من اهلها فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي وجه الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز واختلف في انهما هل يليان الجمع والتفريق ان رايا ذلك فقيل لهما ذلك وهو المروي عن علي------------------------ رضي الله عنه------------------------------------ وبه قال الشعبي وعن	696	8019608020860758927	199	320.5	157	395	50.37974548339844	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01928	true	8156040379459960796	178	222	889	1146	1612	300	الحكمان اصلاحا اي بين الزوجين وتاليفا يوفق الله بينهما فتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما فالضمير ايضا للحكمين والي ذلك ذهب ابن عباس ومجاهد والضحاك وابن جبير والسدي وجوز ان يكون الضميران للزوجين اي ان ارادا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة	1928	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	88	116	506	666	1654	300	للحكمين ا----ي ان قصد الاصلاح-------- يوفق الله بينهما فتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل كلاهما------------------------------------------------------------------------------------- للزوجين اي ان ارادا اصلاح ما بينهما من الشقاق اوقع الله تعالي بينهما الالفة	697	8019608020860758927	137	228.0	110	257	53.30739212036133	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01929	true	-1962851587321710400	63	216	320	1128	1558	300	النساء 36 واعبدوا الله ولا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا كلام مبتدا مسوق ل------لارشاد الي خلال مشتملة علي معالي الامور------- اثر ارشاد كل من الزوجين الي المعاملة الحسنة وازالة الخصومة والخشونة اذا وقعت في البين وفيه تاكيد لرعاية حق الزوجية وتعليم المعاملة مع اصناف الناس وقدم الامر بما يتعلق بحقوق الله تعالي لانها المدار الاعظم وفي ذلك ايماء ايضا الي ارتفاع شان ما نظم في ذلك السلك والعبادة اقصي غاية الخضوع و شيءا اما----------- مفعول به اي لا تشركوا به شيءا من الاشياء صنما كان او غيره فالتنوين للتعميم واختار عصام الدين كونه للتحقير ليكون فيه توبيخ عظيم اي لا تشركوا به شيءا حقيرا مع عدم تناهي كبرياءه اذ كل شء في جنب عظمته سبحانه احقر حقير ونسب الممكن الي الواجب ابعد من نسبة المعدوم الي الموجود اذ المعدوم امكان الموجود واين الامكان من الوجوب ضدان مفترقان اي تفرق واما مصدر اي لا تشركوا به عز شانه من الاشراك جليا او خفيا	1929	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	142	222	812	1241	1654	300	النساء 36 واعبدوا الله ولا واعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا كلام مبتدا مسوق لبيان الاحكام المتعلقة بحقوق الوالدين والاقارب ونحوهم اثر بيان الاحكام المتعلقة بحقوق الا زروج صد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بما يتعلق بحقوق الله عز وجل التي هي اكد الحقوق واعظمهما تنبيها علي جلالة---- شان حقوق الوالدين بنظمها في سلكها كما في ساءر المواقع وشيءا نصب علي انه مفعول--- اي لا-تشركوا به شيءا من الاشياء صنما---- او غيره او علي انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدر اي لا-تشركوا به--- شيءا من الاشراك جليا او خفيا	697	8019608020860758927	226	295.5	174	832	27.163461685180664	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01930	true	-5645267837899605480	89	203	509	1086	1595	300	وبذي القربي اي بصاحب القرابة من اخ وعو وخال واولاد كل نحو ذلك واعيد الباء هنا ولم يعد في البقرة قال في البحر لان هذا توصية لهذه الامة فاعتني به واكد وذلك في بني اسراءيل واليت-مي والمس-كين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره والجار الجنب اي البعيد من الجنابة ضد القرابة وهي علي هذا مكانية ويحتمل ان يراد بالجار ذي القربي من له مع الجوار قرب واتصال بنسب او ----------------------------------------------------دين وبالجار الجنب ال-------------ذي لا قرابة له او مشركا اخرج ابو نعيم والبزار من حديث جابر بن عبدالله وفيه ضعف قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسل----------م الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار	1930	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0697	false	814405360690746452	231	300	1294	1654	1654	300	وبذي القربي اي بصاحب القرابة من اخ او عم او خال او--- نحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليتامي والمساكين من الاجانب والجار ذي القربي اي الذي قرب جواره وقيل الذي----------------------------------------------------------------------------------------- له مع الجوار قرب واتصال بنسب او-دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحق الجار ذي القربي و-الجار الجنب اي البعيد او الذي لا قرابة له وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار-	697	8019608020860758927	253	405.0	202	654	38.68501663208008	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01931	true	-7480999600411327190	89	160	459	824	1530	300	الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر وعدوا من ذلك--------------- من قعد بجنبك في مسجد او مجلس و--غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه واستحسن جماعة هذا القيل لما فيه من العموم واخرج عبد بن حميد عن علي كرم الله تعالي وجهه الصاحب بالجنب المراة والجار متعلق بمحذوف وقع حالا من الصاحب والعامل فيه الفعل المقدر وابن السبيل وهو المسافر----------- او الضيف وما ملكت ايم-نكم قال مقاتل من عبيدكم	1931	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	24	69	120	346	1646	300	الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجانبك ومنهم من قعد بجنبك في مسجد او مجلس او غير ذلك من ادني صحبة التامت بينك وبينه وقيل هي--------------------------------------------------------------------------------------------- المراة---------------------------------------------------------------- وابن السبيل -هو المسافر المنقطع به او الضيف وما ملكت ايمانكم من العبيد ----------	698	8019608020860758927	169	261.5	133	394	42.893402099609375	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01932	true	3120414411112812460	203	277	1040	1438	1544	300	ويكتمون ما ءاتهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته صلي- الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا للكافرين عذابا مهينا اي اعددنا لهم ذلك ووضع المظهر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر لنعم- الله تعالي ومن كان كافرا لنعمه----------- فله عذاب يهينه كما اهان النعم- بالبخل والاخفاء ويجوز حمل الكفر علي ظاهره وذكر ضمير التعظيم للتهويل لان عذاب العظيم عظيم وغضب الحليم وخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها	1932	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	140	238	750	1303	1646	300	ويكتمون ما اتاهم الله من فضله اي من المال والغني او من نعوته عليه السلام التي بينها لهم في التوراة وهو انسب بامرهم للناس بالبخل فان احبارهم كانوا يكتمونها ويامرون اعقابهم بكتمها واعتدنا للكافرين عذابا مهينا وضع الظا-------------------هر موضع المضمر اشعارا بان من هذا شانه فهو كافر بنعمة الله تعالي ومن كان كافرا بنعمة الله تعالي فله عذاب يهينه كما اهان النعمة بالبخل والاخفاء و---------------------------------------------------------------------------------------الاية نزلت في طاءفة من اليهود وكانوا يقولون للانصار بطريق النصيحة لاتنفقوا اموالكم فانا نخشي عليكم الفقر وقيل في الذين كتموا نعت رسول الله صلي الله عليه وسلم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها	698	8019608020860758927	263	325.0	212	659	39.90895462036133	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01933	true	2941260039165696705	154	209	820	1124	1629	300	النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون امو-لهم رءاء الناس اي للفخار ولما يقال--------------------- لا ل-------وجه الله العظيم المتعال والموصول عطف علي نظيره------- او علي الكافرين وانما شاركوهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق لا علي ما ينبغي من حيث انهما طرفا افراط وتفري-------ط سواء في الشناعة واستجلاب الذم و----------جوز ان يكون	1933	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0698	false	5497462354258142558	238	297	1303	1632	1646	300	النساء 38 والذين ينفقون اموالهم والذين ينفقون اموالهم رءاء الناس اي للفخار ول---يقال ما اسخاهم وما اجودهم لا لابتغاء وجه الله تعالي وهو-------------- عطف علي الذين يبخلون او علي الكافرين وانما شاركوهم في الذم والوعيد لان البخل والسرف الذي هو الانفاق فيما ل--ا ينبغي من حيث انهما طرفا -------تفريط وافراط سواء في القبح-- واستتباع اللاءمة والذم ويجوز ان يكون	698	8019608020860758927	247	401.0	199	357	69.18767547607422	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01934	true	3295897579259928882	70	208	387	1099	1552	300	ان يكون وعيدا لهم ب--------ان يقرن بهم الشيطان يوم القيامة في النار فيتلاعنان ويتباغضان وتقوم لهم الحسرة علي ساق النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي ما الذي عليهم او اي وبال وضرر يحيق بهم لو ءامنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا علي من ذكر من الطواءف ابتغاء وجه الله تعالي كما يشعر به السياق ويفهمه الكلام مما رزقهم الله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاموال وليس المراد السءال عن الضرر المترتب عل---------------------------------------ي الايمان ------والانفاق في سبيل الله تعالي كما هو الظاهر اذ لا ضرر في ذلك ليسال عنه بل المراد توبيخ--هم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء علي خلاف ما هو عليه وتحريضهم علي صرف الفكر لتحصيل الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما في ذلك مما هو اجدي من تفاريق العصا----- وتنبيههم علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب----- احتياطا فكيف اذا تدفقت منه المنافع	1934	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0699	false	-5529608371327495800	103	229	591	1261	1660	300	ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم ف--------------------ي النار--------------------------------------------- النساء 39 وماذا عليهم لو وماذا عليهم اي ----------------------------------------------------------------------------علي من ذكر من الطواءف -لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ----------------ما رزقهم الله اي ابتغاء لوجه الله تعالي وانما لم يصرح به تعويلا علي التفصيل السابق واكتفاء بذكر الايمان بالله واليوم الاخر فانه يقتضي ان يكون الانفاق لابتغاء وجهه تعالي وطلب ثوابه البتة اي ماالذي عليهم او واي تبعه ووبال عليهم في الايمان بالله والانفاق في سبيله وهو--------------------------------------------------------- توبيخ لهم علي الجهل بمكان المنفعة والاعتقاد في الشء ب---خلاف ما هو عليه وتحريض-- علي الت---فكر لطلب-- الجواب لعله يءدي بهم الي العلم بما فيه من الفواءد الجليلة والعواءد الجميلة وتنبيه ع--لي ان المدعو الي امر لاضر-ر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا كان فيه ----منافع	699	8019608020860758927	355	485.0	281	902	39.35698318481445	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01935	true	-4408967866828227822	171	256	917	1331	1545	300	لا ان الله لا يظلم مثقال ذرة المثقال مفعال من الثقل ويطلق علي المقدار الذي لم يختلف كما قيل جاهلية واسلاما وهو كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابي جعفر رضي الله تعالي عنه اربعة وعشرون قيراطا وعلي مطلق المقدار وهو المراد هنا ولذا قال السدي اي وزن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرة وهي النملة الحمراء الصغيرة التي لا تكاد تري وروي ذلك ع-----------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس وابن زيد وعن الاول انها راس النملة وعنه ايضا انه ادخل يده في التراب ثم نفخ فيه فقال كل واحدة من هءلاء ذرة	1935	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	0	102	0	497	1530	300	لا ان الله لا يظلم مثقال ذرة المثقال مفعال من الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل كالمقدار من القدر وانتصابه علي انه نعت للمفعول قاءم مقامه سواء كان الظلم بمعني النقص او بمعني وضع الشء في غير موضعه اي لا ينقص من الاجر ولايزيد في العقاب شيءا مقدار ذرة او علي انه نعت للنصدر المحذوف ناءب منابه اي لا يظلم ظلما مقدار ذرة وهي النملة-------- الصغيرة او كل جزء من اجزاء الهباء في الكوة وهو الانسب بمقام المبالغة فان قلته في الثقل اظهر من قلة النملة فيه وعن ابن عباس رضي الله عنهم------------------------------ا انه ادخل يده في التراب ثم نفخ فيه فقال كل واحد- من هءلاء ذرة	700	8019608020860758927	149	27.5	114	726	20.52341651916504	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01939	true	-3421399773252284070	167	259	906	1383	1602	300	النساء 41 فكيف اذا جءنا فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد الفاء فصيحة و كيف محلها اما الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف واما النصب بفعل محذوف علي التشبيه بالحال كما هو راي سيبويه او علي التشبيه بالظرف كما هو راي الاخفش والعامل بالظرف مضمون الجملة من التهويل ة التفخيم المستفاد من الاستفهام او الفعل المصدر كما قرره صاحب الدر المصون والجار متعلق بما عنده اي اذا كان كل قليل وكثير يجازي عليه فكيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم او كيف يصنعون او كيف يكون حالهم اذا جءنا يوم	1939	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0700	false	3058095375854001100	252	300	1283	1530	1530	300	النساء 41 فكيف اذا جءنا ف-------------------------------------------كيف محلها اما الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف واما النصب بفعل محذوف علي التشبيه بالحال كما هو راي سيبويه او علي التشبيه بالظرف كما هو راي الاخفش اي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف حال هءلاء الكفرة من اليهود والنصاري وغيرهم او كيف يصنعون اذا ج------------------ءنا يوم-	700	8019608020860758927	239	451.0	194	477	50.104820251464844	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01939	true	-3421399773252284070	259	300	1383	1602	1602	300	القيامة من كل امة من الامم وطاءفة من الطواءف بشهي-----د عليهم بما كانوا عليه من فساءد العقاءد وقباءح الاعمال وهو نب-----------------------------------------------يهم----------------------------------------------------------------------------------------------- وجءنا بك يا خاتم الانبياء علي هءلاء اشارة الي الشهداء المدلول عليهم بما ذكر شهيدا 41 تشهد علي صدقهم لعلمك-	1939	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0701	false	-7330661007925470088	0	64	0	336	1660	300	القيامة من كل امة من الامم------------------ بشهيد يشهد عليهم بكا كانوا عليه من فسا-د العقاءد وقباءح الاعمال وهو نبيهم كما في قوله تعالي وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم والعامل في الظرف مضمون المبتدا والخبر من هول الامر وعظم الشان او الفعل المقدر ومن متعلقة بجءنا وجءنا بك يا محمد ---------علي هءلاء اشارة الي الشهداء المدلول عليهم بما ذكر شهيدا--- تشهد علي صدقهم لعلمك	701	8019608020860758927	183	308.0	148	367	49.86376190185547	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01940	true	1097710318296254292	142	295	769	1621	1650	300	النساء 42 يومءذ يود الذين يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول استءناف لبيان حالهم التي اشير الي شدتها وفظاعتها وتنوين اذ عوض علي الصحيح عن الجملتين السابقتين وقيل عن الاولي وقيل عن الاخيرة والظرف متعلق بيود وجعله متعلقا بشهيد وجملة يود صفة والعاءد محذوف اي فيه بعيد والمراد بالموصول اما المكذبون لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والتعبير عنهم بذلك------------------------------------ لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة ما اعتراهم من الحال الفظيعة والامر الهاءل وايراده صلي- الله تعالي عليه وسلم بعنوان الرسالة لتشريفه وزيادة تقبيح حال مكذبيه واما---------------------------------------------------------- جنس الكفرة ويدخل اولءك في زمرتهم دخولا اوليا- والمراد من الرسول------ الجنس ايضا ويزيد شرفه انتظامه للنبي صلي- الله عليه وسلم انتظاما اوليا و عصوا معطو----------------------------------------------------------------------ف علي كفروا داخل معه في حيز الصلة والمراد عصيانهم بما سوي الكفر فيدل ع--------لي ان الكفار مخاطبون بالفرو--------ع في حق المءاخذة وقال ابو البقاء انه في موضع الحال من ضمير كفروا وقد مرادة وقيل صلة لموصول اخر اي	1940	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0701	false	-7330661007925470088	100	243	555	1362	1660	300	النساء 42 يومءذ يود الذين يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول استءناف لبيان حالهم التي اشير الي شدتها وفظاعتها بقوله تعالي فكيف فان اريد بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكذبون لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فالتعبير عنهم بالموصول لاسيما بعد الاشارة اليهم بهولاء لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة ما اعتراهم من الحال الفظيعة والامر الهاءل وايراده عليه السلا--------------م بعنوان الرسالة لتشريفة وزيادة تقبيح حال مكذبيه فان حق الرسول ان يءمن به ويطاع لاان يكفر به ويعصي وان اريد بهم جنس الكفرة فهم داخلون- في زمرتهم دخولا اولياء والمراد --بالرسول حينءذ الجنس المنتظم---------------- للنبي عليه السلا--------م انتظاما اوليا وايا ما كان ففيه من تهويل الامر وتفظيع الحال مالا يقادر قدره وقوله تعالي وعصوا عطف علي كفروا داخل معه في---- الصلة والمراد معاصيهم المغايرة لكفرهم ففيه دلالة علي ان الكفار مخاطبون ب--فروع الشراءع في حق المءاخذة وقيل ح-------------------------ال من ضمير كفروا و----------قيل صلة لموصول اخر اي	701	8019608020860758927	525	821.0	427	1041	50.43227767944336	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01941	true	5339372190585964860	215	265	1132	1390	1561	300	وقيل الواو للحال---------- اي يودون ان يدفنوا في الارض وهم لا يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين اذ روي الحاكم وصححه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افواههم فتشهد عليهم جوارحه------------------م فيتمنون ان تسوي بهم الارض	1941	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	46	91	254	492	1605	300	وقيل الواو للحال 43 النساء اي يودون ان يدفنون في الارض وهم لا-يكتمون منه تعالي حديثا ولا يكذبونه بقولهم والله رنبا ما كنا مشركين اذ روي---------------------------------------------- انهم اذا قالوا ذلك ختم الله علي افوا-هم فتشهد عليهم جوارحهم فيشتد الامر عليهم فيتمنون ان تسوي بهم الارض	702	8019608020860758927	207	380.0	167	286	72.37762451171875	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01946	true	6252652280702938745	193	292	1042	1566	1607	300	النساء 43 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلوة وانتم سكري--حتي تعلموا ما تقولون ارشاد لا خلاص الصلاة التي هي راس العبادة من شواءب الكدر الكدر ليجمعوا بين اخلاص عبادة الحق ومكارم الاخلاق التي بينهم وبين الخلق المبينة فيما تقدم وبهذا يحصل الربط ويجوز ان يقال لما نهوا فيما سلف عن الاشراك به تعالي نهوا ههنا عما يءدي اليه من حيث لا يحتسبون فقد اخرج ابو داود والترمذي وحسنه والنساءي والحاكم وصححه عن علي كرم الله تعالي وجهه قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه---- طعاما فدعانا وسقانا من الخمرل فاخذت الخمر	1946	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	109	159	587	835	1605	300	النساء 43 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نهوا فيما سلف عن الاشراك به تعالي نهوا ههنا عما يءدي اليه من حيث لا-يحتسبون فانه روي ان----------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن عوف رضي الله------ عنه صنع طعاما وشرابا حين كان--------------ت الخمر	702	8019608020860758927	221	359.0	175	530	41.69811248779297	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01947	true	8875258278588999183	41	169	217	912	1622	300	وتصدير الكلام بحر في النداء والتنبيه اعتناءا بشان الحكم والمراد بالصلاة عند الكثير الهيءة المخصوصة وبقربها القيام اليها والتلبس بها الا انه نهي عن القرب مبالغة وبالسكر الحالة المقررة التي تحصل لشارب الخمر ومادته تدل علي الانسداد ومنه سكرت اعينهم اي انسدت والمعني لا تصلوا -------------------------------------------------------------------------------------------في حالة السكر حتي تعلموا قبل الشروع ما تقولونه قبلها اذ بذلك-------- يظهر انكم ستعلمون ما ستقرءونه فيه واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جبير ان المعني لا تقربوا الصلاة وانتم نشاوي من الشراب حتي تعلموا ما تقرءونه في صلاتكم ولعل مرادة حتي تكونوا بحيث تعلمون ما تقرءونه والا فهو يستدعي تقدم الشروع في الصلاة علي غاية النهي واذا اريد ذلك رجع الي ما تقدم ولكن فيه---------------------------------------------- تطويل بلا طاءل علي ان------------------------------------------ ايثار ما تقولون علي ما تقرءون حينءذ يكون عاريا عن الداعي	1947	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0702	false	7836306016044308818	183	288	968	1542	1605	300	وتصدير الكلام بحر في النداء والتنبية لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في حملهم ع-----------------------------------------------لي العمل بموجب النهي عن قربان المساجد لقوله عليه السلام جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم وياباه قوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون فالمعني لا تقيموها في حالة السكر حتي تعلموا قبل الشروع ما تقولونه------ اذ بتلك التجربة يظهر انهم -يعلمون ما سيقرءون----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصلاة وحمل ما تقولون علي ما في الصلاة---------------------- يستدعي تقدم الشروع فيها -----علي غاية النهي وحمل ا-------لعلم علي ما بالقوة علي معني حتي تكونوا بحيث تعلمون ما ستقرءون في الصلاة تطويل بلا طاءل لان تلك الحيثية انما تظهر بما ذكر من التجربة علي ايثار ما تقولون علي ما تقرءون حينءذ يكون عاريا عن الداعي	702	8019608020860758927	266	347.5	207	882	30.158729553222656	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01948	true	-5419510793575970757	165	266	842	1357	1541	300	النزول وقد روي انهم كانوا بعد ما انزلت الاية لا يشربون الخمر في اوقات الصلاة فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقولون وقرء سكاري بفتح السين جمع سكران كندمان وندامي قرا الاعمش سكري بضم السين علي انه صفة كحبلي وقع صفة لجماعة اي وانتم جماعة سكري والنخعي سكري بالفتح وهو اما صفة مفردة صفة جماعة كما في الضم واما جمع تكسير عند سيبويه واسم جمع عند غيره لانه ليس من ابنية الجمع ورجح الاول ولا جنبا عطف علي قوله تعالي وانتم سكاري فانه في حيز النصب كانه قيل لا تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا	1948	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	12	59	64	312	1580	300	الصلاة وقد روي انهم كانوا بعد م--انزلت الاية لا يشربون الخمر في اوقات الصلاة فاذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون الا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون ولا جنبا عطف علي قوله تعالي وانتم سكاري فانه في حيز النصب كانه قيل لا-تقربوا الصلاة سكاري ولا جنبا	703	8019608020860758927	242	467.5	195	515	46.990291595458984	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01949	true	-1631486288536044328	254	300	1349	1589	1589	300	استثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي انه حال من ضمير لا تقربوا باعتبار تقييده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه معني النهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الاحوال الا حال كونكم مسافرين علي معني انه في حالة السفر ينتهي حكم النهي-	1949	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	75	120	411	647	1580	300	استثناء مفرغ من اعم الاحوال محلة النصب علي انه حال من ضمير لا-تقربوا باعتبار تق-يده بالحال الثانية دون الاولي والعامل فيه فعل ال-نهي اي لا تقربوا الصلاة جنبا في حال من الح-وال الا حال كونكم مسافرين علي معني ان- في حالة السفر ينتهي حكم النهي	703	8019608020860758927	228	431.0	185	241	94.6058120727539	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01950	true	1811007640297498666	0	300	0	1544	1544	300	لكن لا بطريق شمول النفي لجميع صورها بل بطريق نفي الشمول في الجملة من غير دلالة علي انتفاء خصوصية البعض المنتفي ولا علي بقاء خصوصية البعض الباقي ولا---- ثبوت نقيضه لا كليا ولا جزءيا فان الاستثناء لا يدل علي ذلك عبارة نعم يشير الي مخالفة حكم ما بعده لما قبله اشارة اجمالية يكتفي بها في المقامات الخطابية لا في اثبات الاحكام الشرعية فان ملاك الامر في ذلك انما هو الدليل وقد ورد عقيبه علي طريق- البيان قاله المولي شيخ الاسلام وقيل هو صفة لجنبا علي ان الا بمعني غير--- واعترض بان مثل هذا انما يصح عند تعذر الاستثناء ولا تعذر هنا لعموم النكرة بالنفي واجيب بان هذا الشرط في التوصيف ذكره ابن الحاجب وقد خالفه فيه النحاة ورجح بعضهم الوصفية هنا بناءا علي ان الكلام علي تقدير الاستثناء يفيد الحصر ولا حصر لورود المريض اشكالا عليه بخلافه علي تقدير الوصفية وادعي البعض افادة الكلام له مطلقا وان المريض يرد اشكالا الا ان يءل كما ستعرفه ومن حمل الصلاة علي مواضعها فسر العبور بالاجتي-از بها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رحمه الله تعالي والمشهور عندنا منع الجنب المسجد مطلقا ورخص علي كرم الله تعالي وجهه كما في خبر الترمذي عن ابي سعيد بناءا علي ما فسره ضرار بن صرد حين ساله عن معناه علي بن المنذر وكونه كرم الله تعالي وجهه رخص ثم منع لم يثبت عندي وان نقله البعض ونقل الجصاص في الاحكام انه لا يجوز الدخول الا ان يكون الماء او الطريق فيه وعن الليث ان الجنب لا يمر الا ان يكون بابه في المسجد فقد روي ان رجالا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد وكان يصيبهم الجنابة ولا يجدون ممرا الا فيه------ فرخص لهم في ذلك حتي تغتسلوا غاية للنهي عن قربان الصلاة حال- الجنابة ولعل تقديم الاستثناء عليه كما قال شيخ الاسلام للايذان من اول الامر بان حكم النهي في هذه السورة ليس علي الاطلاق-	1950	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0703	false	-7460495555097856100	120	288	647	1515	1580	300	لكن لا بطريق شمول النفي لجميع صورها بل بطريق نفي الشمول في الجلمة من غير دلالة علي انتفاء خصوصية البعض المنتفي ولا علي بقاء خصوصية البعض الباقي ولا علي ثبوت نقيضه لا كليا ولا جزءيا فان الاستثناء لا يدل علي ذلك عبارة نعم يشير الي مخالفة حكم ما بعده لما قبله اشارة اجمالية يكتفي بها في المقامات الخطابية لا في اثبات الاحكام الشرعية فان ملاك الامر في ذلك انما هو الدليل وقد ورد عقيبه علي طريقة البيان و------------------------قيل هو صفة لجنبا علي ان الي ب-عني غير اي والاجنبا غير عابري سبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حمل الصلاة علي مواضعها فسر العبور بالا جيتاز بها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رحمة الله و--------------عندنا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يجوز ذل---ك الا ان يكون الماء او الطريق فيه وقيل-------------------------------------------------------- ان رجالا من الانصار كانت ابوابهم في المسجد وكان يصيبهم الجنابة ولا يجدون ممرا الا في المسجد فرخص لهم ---ذلك حتي تغتسلوا غاية للنهي عن قربان الصلاة حالة الجنابة ولعل تقديم الاستش-اء عليه-------------------- للايذان من اول الامر بان حكم النهي في هذه الصورة ليس علي الاطلاق	703	8019608020860758927	814	1488.5	653	1561	52.146060943603516	143	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01951	true	-2677665365202208677	49	209	265	1116	1583	300	وفي الاية الكريمة رمز-- الي انه ينبغي للمصلي---- ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه وان يزكي نفسه عما يدنسها لانه اذا وجب تطهير البدن فتطهير القلب اولي او لانه اذا صين موضع الصلاة عمن به حدث فلان يصان القلب الذي هو عرش الرحمن عن خاطر غير طاهر ظاهر الاولوية وان كنتم مرض--------ي تفصيل لما اجمل في الاستثناء وبيان ما هو في حكم المستثني من الاعذار والاقتصار فيما قبل علي استثناء السفر مع مشاركة الباقي له في حكم الترخيص للاشعار بان- العذر الغالب المبني علي الضرورة الذي يدور عليها----- امر الرخصة ولهذ-------------------------------------ا قيل المراد بغير عابري سبيل غير ------------معذورين بعذر شرعي اما بطريق الكناية او بايماء النص ودلالته وبهذا يندفع الايراد السابق علي الحصر وانما لم يقل الا عابري سبيل او مرضي فاقدي الماء حسا او حكما لما ان ما في النظم الكريم ابلغ واوكد منه لما فيه من الاجمال والتفصيل ومعرفة تفاضل العقول الافهام والمراد بالمرض ما يمنع من استعمال الماء مطلقا سواء كان---- بتعذر الوصول----- اليه او بتعذر استعماله	1951	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0704	false	-974958042503484072	0	106	0	568	1611	300	وفي الاية الكريمة اشارة الي ان ا-------لمصلي حقه ان يتحرز عما يلهيه ويشغل قلبه وان يزكي نفسه عما يدنسها ولايكتفي بادني مراتب التزكية عند امكان اعاليها -----------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنتم مرضي شروع في تفصيل -ما اجمل في الاستءناف وبيان ما هو في حكم المستثني من الاعذار والاقتصار فيما قبل علي استءناء السفر مع مشاركة الباقي له في حكم الترخيص للاشعار بانه العذر الغالب المنبء عن- الضرورة التي----- عليها يدور امر الرخصة كانه قيل ولا جنبا الا مضطرين واليه مرجع ما قيل -من انه جعل عابري سبيل كناية عن مطلق المعذورين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالمرض ما يمنع من استعمال الماء مطلقا سواء كان ذلك بتعذر الوصول التي اليه او بتعذر استعماله	704	8019608020860758927	414	658.0	334	929	44.564048767089844	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01952	true	4852024731921316417	24	115	113	576	1538	300	او علي سفر عطف علي مرضي اي او كنتم علي سفر ما طال او قصر ولعل اختيار هذا علي نحو مسافرين لانه اوضح في المقصود منه وفي الهداية ومن لم يجد الماء وهو مسافر او خارج المصر بينه وبين المصر ميل او اكثر يتيمم والظاهر ان حكم من هو خارج المصر غير مسافر كما يقتضيه العطف معلوم بالقياس لا بالنص وايراد المسافر صريحا مع سبق ذكره بطريق الاستثناء لبناء الحكم الشرعي عليه وبيان كيفيته فان الاستثناء كما اشار اليه شيخ الاسلام بمعزل من الدلالة علي ثبوته فضلا عن الدلالة علي كيفيته	1952	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0704	false	-974958042503484072	106	149	568	786	1611	300	او علي سفر عطف علي مرضي اي او كنتم علي سفر ما طال او قصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراده------- صريحا مع سبق ذكره بطريق الاستثناء لبناء الحكم الشرعي عليه وبيان كيفيته فان الاستثناء كما اشير اليه------------ بمعزل من الدلالة علي ثبوته فضلا عن الدلالة علي كيفيته	704	8019608020860758927	216	404.0	173	463	46.65226745605469	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01953	true	9194930815995209553	147	203	748	1035	1548	300	الغاءط-------- والمجء منه كناية عن الحدث لان العادة- ان من يريده يذهب اليه ليواري شخصه عن اعين الناس وفي ذكر احد فيه دون غيره ايماء الي ان الانسان ينفرد عند قضاء الحاجة كما هو دابه وادبه وقيل انما ذكر واسن-د المجء اليه دون------------ المخاطبين --------تفاديا عن التصريح بنسبتهم الي ما يستحي م-نه او يستهجن التصريح به	1953	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0704	false	-974958042503484072	172	212	920	1137	1611	300	الغاءر المطمءن والمجء منه كناية عن الحدث لان المعتاد ان من يريده يذهب اليه ليواري شخصه عن اعين الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد المجء منه الي واحد منهم من المخاطبين دونهم للتفادي- عن التصريح بنسبتهم الي ما يستحيا منه او يستهجن التصريح به	704	8019608020860758927	171	290.0	138	318	53.77358627319336	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01954	true	-7325213620739132190	244	300	1322	1625	1625	300	في سلك سببي سقوط الطهارة والمصير الي التيمم مع كونهما سببي وجوبهما ليس باعتبار انفسهما بل باعتبار قيدهما المستفاد من قوله سبحانه فلم تجدوا ماء بل هو السبب في الحقيقة وانما ذكرا تمهيدا له وتنبيها علي انه سبب للرخصة بعد انعقاد سبب الطهارة بقسميها------- كانه قيل او لم تكونوا مرضي او مسافرين بل كنتم فاقدين للماء-	1954	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0704	false	-974958042503484072	229	286	1231	1540	1611	300	في سلك سببي سقوط الطهارة والمصير الي التيمم مع كونهما سببي وجوبه-ا ليس باعتبار انفسهما بل باعتبار قيدهما المستفاد من قوله تعالي- فلم تجدوا ماء بل هو السبب في الحقيقة وانما ذكرا تمهيدا له وتنبيها علي انه سبب للرخصة بعد انعقاد سبب الطهارة الصغري والكبري كانه قيل او لم تكونوا مرضي او مسافرين بل كنتم فاقدين للماء	704	8019608020860758927	289	546.0	234	311	92.9260482788086	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01955	true	2874295476799888230	20	86	102	465	1562	300	معتبر ايضا في صورة المرض والسفر----- لندرة وقوعه فيها واستغناءهما عن ذكره ----لان الجنابة معتبرة فيهما قطعا فيعلم من حكمها حكم الحدث الاصغر بدلالة النص لان تقدير النظم لا تقربوا الصلاة في حالة الجنابة الا---- كونكم مسافرين فان كنتم كذلك او كنتم مرضي الخ وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا القيد راجع ل----لكل و---قيد وجوب التطهر المكني عنه بالمجء من الغاءط والملامسة---------- معتبر فيه ايضا واعترض بان ال--نظم الكريم	1955	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	0	101	0	521	1576	300	معتبر----- في صورة المرض والسفر ايضا لندرة وقوعه فيها واستغناءهما عن ذكره اما لان الجنابة معتبرة فيهما قطعا فيعلم من حكمها حكم الحدث الاصغر بدلالة النص لان تقدير النظم لا تقربوا الصلاة في حال- الجناية الا حال كونكم مسافرين فان كنتم كذلك او كنتم مرضي الخ واما لما قيل من ان عموم اعواز الماء في حق المسافر غالب والعجز عن استعمال الماء القاءم مقام عدمه في حق المريض مغن عن ذكره لفظا وما قيل من ان هذا القيد راجع الي الكل وان قيد وجوب التطهر المكني عنه بالمجء من الغاءط والملامسة 44 النساء معتبر في الكل مما لا يساعده النظم الكريم	705	8019608020860758927	334	584.0	273	527	63.37760925292969	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01958	true	-7329797041557301192	82	281	407	1485	1589	300	ان الله كان عفوا غفورا 43 تعليل لما يفهمه الكلام من الترخيص والتيسير وتقرير لهما فان من عادته المستمرة ان يعفو عن الخاطءين ويغفر للمذنبين لا بد ان يكون ميسرا لا معن سرا وجوز ان يكون كناية عن ذلك فانه---------------- من روادف العفو وتوابع الغفران وادمج فيه ان الاصل الطهارة الكاملة وان غيرها من الرخص من العفو والغفران وقيل العفو هنا بمعني التيسير كما في التيسير واستدل علي وروده بهذا المعني بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم عفوت لكم صدقة الخيل والرقيق وذكر المغفرة للدلالة علي انه غفر ذنب المصلين سكاري وما صدر عنهم في القراءة وانت تعلم ان حمل العفو علي التيسير في الحديث غير متعين وكون ذكر المغفرة لما ذكر بعيد النساء 44 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب استءناف-------- لتعجيب المءمنين من سوء حالهم والتحذير عن موالاتهم اثر ذكر انواع التكاليف والاحكام الشرعية والخطاب لكل من يتاتي منه الرءية من المءمنين وفيه -----------------------------------------------ايذان بكمال شهرة شناعة حالهم وقيل لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم وخطاب سيد القوم في مقام خطابهم والرءية بصرية وتعديها بالي حملا لها علي النظر اي الم تنظر اليهم وجعلها علمية وتعديها ب--------------------------------------------الي لتضمينها معني الانتهاء اي الم ينته علمك اليهم منحط في مقام التعجيب وتشهير شناءعهم	1958	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0705	false	-575367190728236867	175	300	899	1576	1576	300	ان الله كان عفوا غفورا--- تعليل ل--------------------لترخيص والتيسير وتقرير لهما فان من عادته المستمرة ان يعفو عن الخاطءين ويغفر للمذنبين لا بد ان يكون ميسرا لا مع--سرا وقيل هو----- كناية عنهما فان الترفيه والمسامحة من روادف العفو وتوابع الغفران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 44 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب كلام مسانف مسوق لتعجيب المءمنين من سوء حالهم والتحذير عن موالاتهم---------------------------------------- والخطاب لكل من يتاتي منه الرءية من المءمنين وتوجيهه اليه ههنا مع توجيهه فيما بعد الي الكل معا للايذان بكمال شهرة شناعة حالهم وانها بلغت من الظهور الي حيث يتعجب منها كل من يراها ------------------------والرءية بصرية اي ا--------------------------------لم تنظر اليهم فانهم احقا ان تشاهدهم وتتعجب من احوالهم وتجويز كونها قلبية علي ان الي لتضم-نها معني الانتهاء لما فعلوه ياباه مقام ------------------------تشهير شناءعهم-	705	8019608020860758927	446	693.0	362	1193	37.384742736816406	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01959	true	2465922257122618830	70	164	362	897	1654	300	اوتوه----- ما بين لهم فيه- من --------الاحكام والعلوم التي من جملتها ما علموه من نع-ت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم --------------والتعبير عنه بالنصيب المشع-ر با-------------------نه حق- من حقوقهم التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان بركاكة اراءهم في الاهمال والتنوين للتفخيم وهو مءيد للتشنيع ومثله ما لو حمل علي التكثير و من متعلقة بمحذوف وقع صفة ل------------------------------------------نصيبا مبينة لفخامته---------------------------------- الاضافية اثر فخامته الذاتية وقيل متعلقة باوتوا وقوله تعالي يشترون الضلا-----لة استءناف مبين لمناط التشنيع ومدار التعجيب المفهومين من صدر الكلام مبني علي سءال نشا منه---------- كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل يختارون	1959	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	126	226	641	1207	1587	300	اوتوه منها ما بين لهم فيها من العلوم والاحكام ا--------لتي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلي الله ------عليه وسلم وحقية الاسلام والتعبير عنه بالنصيب للاشعار بكمال اختصاصه بهم وكونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والعمل بموجبها وما فيه من التنكير------------------------ للتفخيم وحمله ---------------------------علي التحقير لا يساعده مقام المبالغة في تقبيح حالهم يدعون الي كتاب الله الذي اوتوا نصيبا منه وهو التوراة والاظهار في مقام الاضمار لايجاب الاجابة وا----ضافته الي الاسم الجليل لتشريفه وتاكيد وجوب المراجعة اليه والجملة استءناف مبين لمحل--------------- التعجيب------------------------ مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل يدعون --	458	8019608020860758927	287	331.5	230	676	42.45561981201172	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01959	true	2465922257122618830	0	252	0	1381	1654	300	نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم كانا اذا تكلم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لويا لسانهما وعاباه وعنه انها نزلت في حبرين كانا ياتيان عبدالله بن ابي ورهطه يثبطانهم عن الاسلام والمراد من الك------------------------------تاب التوراة وقيل الجنس وتدخل فيه دخولا اوليا وفيه تطويل للمسافة وقيل القران لان اليهود علموا انه كتاب حق اتي به نبي صادق لا شبهة في نبوته وفيه انه خلاف الظاهر و بالذي اوتوه ما بين لهم فيه- من الاحكام والعلوم التي من جملتها ما علموه من نع-ت النبي صلي الله تعالي عليه وسل---------------م والتعبير عنه بالنصيب المشعر با---نه حق -من حقوقهم التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها للايذان ب-----ركاكة اراءهم في الاهمال وال----تنوين للتفخيم وهو مءيد للتشنيع ومثله ما لو حمل علي التكثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من متعلقة-------------- بمحذوف وقع صفة لنصيبا مبينة لفخامته الاضافية اثر----- فخامته الذاتية وقيل متعلقة باوتوا------ وقوله تعالي يشترون الضلالة استءناف مبين لمناط التشنيع ومدار التعجيب المفهومين من صدر الكلام مبني علي سءال نشا منه كانه قيل ماذا يصنعون حتي ينظر اليهم فقيل يختارون الضلالة علي الهدي او يستبدلونها به بعد تمكنهم منه المنزل منزلة الحصول او حصوله لهم بالفعل بانكارهم نبوة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وقال الزجاج المعني ياخذون الرشا ويحرفون التوراة فالضلالة هو هذا التحريف اي اشتروها بمال الرشا وذهب ابو البقاء الي ان جملة يشترون حال مقدرة من ضمير اوتوا او حال من الذين وتعقب الوجه الاول بانه لا ريب في ان اعتبار تقدير اشتراءهم المذكور في الايتاء مما لا يليق بالمقام والثاني بانه خال عن افادة ان مادة التشنيع والتعجيب هو الاشتراء المذكور وما عطف عليه	1959	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0706	false	-8333908399229443836	41	209	217	1152	1659	300	نزلت في رفاعة بن زيد ومالك بن دخشم كانا اذا تكلم رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لويا لسانهما وعاباه -----------------------------------------------------------------------------والمراد بالكتاب هو التوراة وحمله علي جنس الكتاب المنتظم لها انتظام---------------ا اوليا----- تطويل للمسافة و------------------------------------------------------------------------------------------------بالذي اوتوه ما بين لهم فيها من الاحكام والعلوم التي من جملتها ما علموه من نعوت النبي صلي الله------ عليه وسلم وحقيقة الاسلام والتعبير عنه بالنصيب المنبء عن كونه حقا من حقوقهم التي يجب مراعاتها والمحافظه عليها للايذان بكمال ركاكة اراءهم حيث ضيعوه تضييعا وتنوينه -تفخيمي--- مءيد للتشنيع عليهم والتعجيب من حاله فالتعبير عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي كمال شناعتهم والاشعار بمكان ما طوي ذكره في المعامله المحكمية عنهم من الهدي الذي هو احد العوضين وكلمه من متعلقة اما باوتوا او بمحذوف وقع صفة لنصيبا مبينة لفخامته الاضافيه اثر بيان فخامته الذاتية اي نصيبا كاءنا من الكتاب وقوله تعالي يشترون الضلالة-------------------------------------------------------------------------------------------- قيل هو ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مقدرة من -واو اوتوا و--------------------------------------لا ريب في ان اعتبار تقدير اشتراءهم وانت خبير با-------------------------------------نه خال عن افادة ان مادة التشنيع والتعجيب هو الاشتراء المذكور وما عطف عليه	706	8019608020860758927	595	880.0	483	1612	36.91067123413086	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01960	true	-2204286316608825282	3	110	18	640	1697	300	ب-صيغة المضارع في الموضعين للايذان بالاستمرار التجددي فان تجدد حكم اشتراءهم المذكور و-تكرر العمل بموجبه في قوة تجدد نفسه و-تكرره وفي ذلك ايضا من التشنيع ما لا يخفي وقرء ان ي---------------------------------------------------------ضلوا بالياء بفتح الضاد وكسرها------------------------------- النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم--- منكم ايها المءمنون باعداءكم الذين-- من جملتهم هءلاء و-قد اخبركم بعداوتهم لكم و-ما يريدون فاحذروهم فالجملة معترضة للتاكيد وبيان التحذير والا فاعلمية الله تعالي معلومة وقيل المعني انه تعالي اعلم بحالهم و-مال امرهم فلا تلتفتوا اليهم ولا تكونوا في فكر منهم وكفي بالله وليا يلي ام-----ركم وينفعكم بما شاء وكفي بالله نصيرا 45 يدفع عنكم مكرهم وشرهم فاكتفوا بولايته و-نصرته و-----------لا تبالوا بهم ولا تكونوا	1960	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0707	false	-6714609003208457189	116	233	559	1179	1529	300	و صيغة المضارع فيهما للدلالة علي ---الاستمرار التجددي فان تجدد حكم اشتراءهم المذكور و تكرر العمل بموجبه في قوة تجدد نفسه و تكرره اي------------------------ لا يكتفون بضلال انفسهم بل يريدون بما فعلوا من كتمان نعوته عليه السلام ان تضلوا انتم ايضا ايها المءمنون السبيل المستقيم الموصل الي الحق النساء 45 والله اعلم باعداءكم والله اعلم اي --------------منكم باعداءكم جميعا و من جملتهم هءلاء و قد اخبركم بعداوتهم لكم و ما يريدون بكم لتكونوا علي حذر منهم و من مخالطتهم او هو اع------------------------------------------------------لم بحالهم و مال امرهم و الجملة معترضة لتقرير ارادتهم المذكورة وكفي با-لله وليا في جميع اموركم و------ مصالحكم وكفي بالله نصيرا في كل المواطن فثقوا به و -اكتفوا بولايته و نصرته ولا تتولوا ولا تبالوا ---------------	707	8019608020860758927	317	418.5	257	738	42.95392990112305	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01960	true	-2204286316608825282	173	300	992	1697	1697	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا قيل بيان للذين اوتوا المتناول بحسب المفهوم لاهل الكتابين وقد وسط بينهما ما وسط لمزيد الاعتناء ببيان محل التشنيع والتعجيب والمسارعة الي تنفير المءمنين عنهم والاهتمام بحثهم علي الثقة بالله تعالي والاكتفاء بولايته ونصرته واعترضه ابو حيان بان الفارسي قد منع الاعتراض بجملتين فما ظنك بالثلاث واجاب الحلبي بان الخلاف اذا لم يكن عطف والجملة هنا متعاطفة وبه يصير الشيءان شيءا واحدا وقيل انه بيان لاعداءكم و--------------------فيه انه لا وجه لتخصيص علمه سبحانه بطاءفة من اعداءهم لا سيما في معرض الاعتراض وقيل انه--------------------------------------------------------------------------------------- صلة لنصير اي ينصركم من الذين هادوا وفيه------------------------------------------------ تحجير لواسع نصرة الله تعالي مع انه لا داعي ل---وضع الموصول موضع ضمير الاعداء وكون ما في حيز الصلة وصصفا--- ملاءما للنصر غير ظاهر وقيل انه خبر مبتدا-	1960	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0708	false	9184503642545285096	1	103	6	483	1590	300	النساء 46 من الذين هادوا من الذين هادوا قيل هو بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لاعداءكم و ما بينهما اعتراض و فيه انه لا وجه لتخصيص علمه سبحانه بطاءفة من اعداءهم لا سيما في معرض الاعتراض الذي حقه العموم و الاطلاق و انتظام ما هو المقصود في المقام انتظاما اوليا كما اشير اليه و قيل هو صلة لنصير اي ينصركم من الذين هادوا كما في قوله تعالي فمن ينصرني من الله و فيه ما فيه من تحجير -واسع نصرته عز و جل-- مع انه لا داعي الي وضع الموصول موضع ضمير الاعداء لا-ن ما في حيز الصلة ليس بوصف ملاءم- للنصر و قيل هو--------- خبر مبتدا	708	8019608020860758927	275	408.5	217	867	31.718570709228516	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01961	true	-5642621472155153997	0	194	0	1015	1599	300	محذوف و---قوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه صفة له اي من الذين هادوا قوم يحرفون ويتعين هذا في قراءة عبدالله و من الذين وقد تقرر ان المبتدا اذا وصف بجملة او ظرف وكان بعض اسم مجرور بمن او في مقدم عليه يطرد حذفه ومن قوله وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح والفراء يجعل المبتدا المحذوف اسما موصولا و يحرفون صلته اي من الذين هادوا من يحرفون والبصريون يمنعون حذف الموصول مع بقاء صلته الا انه يءيده ماا في مصحف حفصة رضي الله تعالي عنها من يحرفون واعترض هذا ايضا بانه يقتضي بظاهره كون الفريق السابق بمعزل من التحريف الذي هو المصداق لاشتراءهم في الحقيقة و ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلم اسم جنس واحده كلمة كلبنة ولبن ونبقة ونبق وقيل جمع وليس بشء من المختار ولعل من اطلقه عليه اراد المعني اللغوي اعني ما يدل علي ما فوق الاثنين مطلقا وتذكير ضميره باعتبار افراده لفظا وجمعي------ته باعتبار تعدده معني وقرء بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفيف كلمة بنقل كسرة اللام الي الكاف وقرء يحرفون الكلام والمراد به ههنا اما ما في التورا-----ة واما ما هو اعم منه ومما سيحكي عنهم من الكلمات الواقعة م---------نهم في اثناء --محاورتهم مع الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم	1961	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0708	false	9184503642545285096	103	271	483	1445	1590	300	محذوف وقع قوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه صفة له اي من الذين هادوا قوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فريق يحرفون الخ و فيه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يقتضي------- كون الفريق السابق بمعزل من التحريف الذي هو المصداق لاشتراءهم في الحقيقة فالذي يليق بشان التنزيل الجليل انه بيان للموصول الاول المتناول بحسب المفهوم لاهل الكتابين قد وسط بينهما ما وسط لمزيد الاعتناء ببيان محل التشنيع والتعجيب والمسارعة الي تنفير المءمنين منهم وتحذيرهم عن مخالطتهم والاهتمام بحملهم علي الثقة بالله عز وجل والاكتفاء بولايته ونصرته وان قوله تعالي يحرفون وما عطف عليه بيان لاشتراءهم المذكور وتفصيل لفنون ضلالتهم وقدر وعيت في النظم الكريم طريقة التفسير بعد الابهام والتفصيل اثر الاجمال وما لزيادة تقرير يقتضيه الحال والكلم اسم جنس واحده كلمة كتمر وتمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتذكير ضميره باعتبار افراده لفظا وجمعية مواضعه باعتبار تعدده معني وقرء بكسر الكاف وسكون اللام جمع كلمة تخفبف كلمة و--------------------------قرء يحرفون الكلام والمراد به ههنا اما ما في التوراة خاصة واما ما هو اعم منه ومما سيحكي عنهم من الكلمات المعهودة الصادرة عنهم في اثناء المحاور--ة مع --رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم	708	8019608020860758927	436	732.0	352	1499	29.086057662963867	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01961	true	-5642621472155153997	203	249	1067	1314	1599	300	وتحريف ذلك اما ازالته عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها من التوراة كتحريفهم ربعة في نعت النبي صلي الله عليه وسلم ووضعهم--------------------------------- مكانه---- طوال وكتحريفهم الرجم ووضع------- الحد موضعه واما صرفه عن المعني الذي انزله الله تعالي فيه الي ما لا صحة له بالتاويلات الفاسدة	1961	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0709	false	630476370222466003	3	53	15	285	1568	300	فتحريفه------- ازالته عن مواضعه التي وضعه الله تعالي فيها من التوراة كتحريفهم----- في نعت النبي صلي الله عليه وسلم اسمر ربعة عن موضعه في التوراة بان وضعوا مكانه ادم طوال وكتحريفهم الرجم بوضعهم بدله الحد او-------- صرفه عن المعني الذي انزله الله تعالي فيه الي ما-لا صحة له بالتاويلات الزاءغة	709	8019608020860758927	213	364.0	172	291	73.19587707519531	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01962	true	7327256434561333684	191	300	1013	1592	1592	300	علي ما يعم ذلك و-----------------ما يترجم عنه عنادهم ومكابرتهم ليندرج فيه ما نطقت به السنة حالهم عند تحريف التوراة ولا يقيد حينءذ بزمان او مكان ولا يخصص بمادة دون مادة ويحتاج الي ارتكاب عموم المجاز لءلا يلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز والمعني عليه انهم مع ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لتحريف------------------------------------------------------------------------------- يقولون ويفهمون في كل امر مخالف لاهواءهم الفاسدة سواء كان بمحضر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او-- بلسان الحال او المقال ----------------------عنادا وتحقيقا للمخالفة سمعنا اي فهمنا وعصينا اي لم ناتمر وبذلك فسره الراغب واسمع غير مسمع عطف علي سمع-------نا داخل معه تحت القول لكن باعتبار انه لساني وفي اثناء مخاطبته صلي الله عليه وسلم----- وهو كلام ذو وجهين محتمل للشر-	1962	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0709	false	630476370222466003	111	241	584	1272	1568	300	علي ما هو اعم من القول الحقيقي ومما يترجم عنه عنادهم ومكابرتهم ليندرج فيه ما نطقت به السنة حالهم عند تحريف التوراة فان من لا يتفوه بتلك العظيمة لا يكاد يتجاسر علي مثل هذه الجناي-----------------------------------------------ة والا فحمله علي ما قالوه في مجلس النبي صلي الله عليه وسلم من القباءح خاصة يستدعي اختصاص حكم الشرطية الاتية وما بعدها بهن من غير تعرض لتحريفهم التوراة مع انه معظم جنايتهم المعدودة ومن ههنا انكشف لك السر الموعود فتامل اي يقول--------ون في كل امر مخالف لاهواءهم الفاسدة سواء كان بمحضر النبي صلي الله------ عليه وسلم اولا بلسان--------- المقال او الحال سمعنا وعصينا عنادا وتحقيقا للمخالفة وقوله تعالي---------------------------------------- واسمع غير مسمع عطف علي سمعنا وعصينا داخل---- تحت القول اي ويقولون ذلك --------في اثناء مخاطبته صلي الله عليه وسلم خاصة وهو كلام ذو وجهين محتمل للشر	709	8019608020860758927	341	467.5	273	810	42.0987663269043	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01964	true	5849016178829949602	185	245	1023	1345	1624	300	وطعنا في الدين اي قدحا فيه بالاستهزاء والسخرية وكل من الظرفين متعلق بما عنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو انهم عندما سمعوا شيءا من اوامر الله تعالي ونواهيه قالوا بلسان المقال كما هو الظاهر او به وبلسان الحال كما قيل سمعنا سماع قبول مكان قولهم سم--------------------عنا المراد به سما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الرد واطعنا مكان قوله----م عصينا------------------------------------------------------------------------- واسمع بدل قو------------------------------------------------لهم اسمع غير م-----سمع وانظرنا بدل قو-----------------لهم راعنا	1964	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0710	false	4306353741344635890	170	299	950	1657	1660	300	وطعنا في الدين اي قدحا فيه بالاسنهزاء والسخرية وانتصابهما علي العلية ليقولون باعتبار تعلقه بالقولين الاخيرين اي يقولون ذلك لصرف الكلام عن وجهه الي السب والطعن في الدين او علي الحالية اي لاوين وطاعنين في الدين ولو انهم عندما سمعوا شيءا من اوامر الله تعالي ونواهيه قالوا بلسان المقال-------------- او بلسا----ن الحا------------------------ل مكان قولهم سمعنا وعصينا سمعنا واطعنا انما اعيد سمعنا مع انه متحقق في كلامهم وانما الحاجة الي وضع اطعنا مكان عصينا لا للتنبيه علي عدم اعتباره بل علي اعتبار عدمه كيف لا وسماعهم سماع الرد ومرادهم بحكايته اعلام عصيانهم للامر بعد سماعه والوقوف عليه فلا بد من ازالته واقامة سماع القبول مقامه واسمع اي لو قالوا عند مخاطبة النبي صلي الله عليه وسلم بدل قولهم اسمع غير مسمع اسمع وانظرنا اي ولو قالوا ذلك بدل قولهم راعنا	710	8019608020860758927	215	320.5	173	749	28.704940795898438	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01964	true	5849016178829949602	245	298	1345	1614	1624	300	لكان قولهم هذا خيرا لهم وانفع من قولهم ذلك واقوم اي اعدل----- في نفسه وصيغة التفضيل اما علي بابها واعتبار اصل الفعل في المفضل عليه بناءا علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل فلا حاجة الي تقدير من وفي تقديم حال القول بالنسبة اليهم علي حاله في نفسه ايماء الي ان	1964	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0711	false	6849593303912925824	16	62	78	316	1583	300	لكان قولهم ذلك خيرا لهم مما قالوا--------- واقوم اي اعدل واسد في نفسه وصيغة التفضيل اما علي بابها واعتبار اصل الفضل في المفضل عليه بناء -علي اعتقادهم او بطريق التهكم واما بمعني اسم الفاعل وانما قدم في البيان حاله----------------- بالنسبة اليهم علي حاله في نفسه لان ---------	711	8019608020860758927	194	336.5	155	274	70.80291748046875	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01966	true	3854136619930527901	61	145	333	809	1623	300	كان -تفصيل هاتيك الاحوال والاقوال من مظان اقلاع من توجه الخطاب اليهم عما هم ع---ليه من الضلالة عقب ذلك بالامر بالمبادرة الي سلوك محجة الهدي-- مشفوعا بالتحذير والتخويف والوعيد الشديد علي المخالفة فقال سبحانه ءامنوا ايمانا شرعيا بما انزلنا اي بالذي انزلناه--------------------------------------------------- من عندنا علي رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم من القران مصدقا لما معكم من التوراة الغير المبدلة وقد تقدم كيفية تصديق القران لذلك وعبر عن التوراة بما ذكر للايذان بكمال وقوفهم علي حقيقة الحال--------------------------------------------------------------------------------------------- المءدي الي العلم بكون القران مصدقا لها	1966	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0712	false	-4467834479515648209	127	214	727	1203	1670	300	كان فتفصيل ما فصل لما كان --------من مظان اقلاع كل من الفريقين------ عما كانوا عليه من الضلالة عقب ذلك بالامر بالمبادرة الي سلوك محجة الهداية مشفوعا ب------------------الوعيد الشديد علي المخالفة فقيل --------امنو-------------ا بما ن-زلنا من القران عبر عنه بالموصول تشريفا له بما في حيز الصلة وتحقيقا لكونه من عنده عز وجل مصد---------------------------------------قا لما معكم من التوراة عبر عنها بذلك--------------------------------------------------------- للايذان بكمال وقوفهم علي حقيقة الحال فان المعية المستدعية لدوام تلاوتها وتكرير المراجعة اليها من موجبات العثور علي ما في تضاعيفها المءدي الي العلم بكون القران مصدقا لها	712	8019608020860758927	255	377.5	205	626	40.734825134277344	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01966	true	3854136619930527901	145	273	809	1493	1623	300	من قبل ان نطمس وجوها متعلق بالامر مفيد للمسارعة الي الامتثال ل--------------------------------ما فيه من الوعي-------د الوارد علي ابلغ وجه واكده حيث لم يعلق وقوع المتوعد به بالمخالفة ولم يصرح بوقوعه عندها تنبيها علي ان ذلك امر محقق غني عن الاخبار به وانه علي شرف الوقوع متوجه نحو المخاطبين وفي تنكير --وجوه--------------- تهويل للخطب مع--------- لطف----------- وحسن استدعاء---------------- واصل الطمس استءصال اثر ---الشء وا--لمراد امنوا من قبل ان نمحو ما خطه الباري بقلم قدرته في صحاءف الوجوه من نون الحاجب وصاد العين والف الانف وميم الفم فنجعلها كخف البعير او كحافر الدابة وروي هذا عن ابن عباس رضي ال--له تعالي عنهما وقال الفراء والبلخي وحسين المغربي ان المعني امنوا من قبل ان نجعل الوجوه منابت الشعر كوجوه القردة فنردها علي ادبارها اي فنجعلها علي هيءة ادبارها واقفاءها مطموسة مثلها	1966	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	6	129	29	721	1581	300	من قبل ان نطمس وجوها متعلق بالامر مفيد للمسارعة الي الامتثال به والجد في الانتهاء عن مخالفته بما فيه من الوعيد الشديد الوارد علي ابلغ وجه واكده حيث لم يعلق وقوع المتوعد به بالمخالفة ولم يصرح بوقوعه عندها تنبيها علي ان ذلك امر محقق غني عن الاخبار به وانه علي شرف الوقوع متوجه نحو المخاطبين وفي تنكير الوجوه المفيد للتكثير تهويل للخطب وفي ابهامها لطف بالمخاطبين وحسن استدعاء لهم الي الايمان واصل الطمس -محو الاثار وازالة الاعلام اي امنوا من قبل ان نمحو تخطيط صورها ونزيل اثارها قال ابن عباس رضي الله عنهما نجع-----------------------------------لها كخف البعير او كحافر الدابة وقال قتادة والضحاك نعميها كقوله تعالي فطمسنا اعينهم وقيل نجعلها---------------------------------------------------- منابت الشعر كوجوه القردة فنردها علي ادبارها--- فنجعلها علي هيءة ادبارها واقفاءها مطموسة مثلها	713	8019608020860758927	479	773.0	388	783	61.17496871948242	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01967	true	5946945054094051809	184	223	952	1127	1549	300	ان عبد-الله -بن سلام------------------- لما قدم من الشام وقد سمع هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فاسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي	1967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	222	266	1234	1430	1581	300	ان عبد الله ابن سلام رضي الله تعالي عنه لما قدم من الشام وقد سمع هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فاسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي	713	8019608020860758927	175	328.0	136	196	89.28571319580078	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01967	true	5946945054094051809	5	116	26	614	1549	300	ننكسها بعد الطمس بجعل العيون التي فيها وما معها في القف--------------------------ا فالعطف بالفاء ظاهر--- وقيل المراد بالوجوه الوجهاء علي ان الطمس بمعني مطلق التغيير اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب وجاهتهم واقبال---------هم ونكسوهم صغارا وادبارا او نردهم من حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام فالمراد بذلك اجلاء بني النضير والي هذا المراد ذهب ابن زيد وضعف بانه لا يساعده مقام تشديد الوعيد وتعميم التهديد للجميع و------------------------قد اختلف في ان الوعيد هل كان بوقوعه في الدنيا او في الاخرة فقال جماعة كان بوقوعه في الدنيا و-ايد بما اخرج----------ه ابن جرير عن عيسي بن المغيرة قال تذاكرنا عند ابراهيم اسلام كعب فقال اسلم كعب في زمان عمر رضي الله تعالي عنه	1967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0713	false	-190335803584277267	132	231	739	1274	1581	300	ننكسها بعد الطمس فنردها الي موضع الاقفاء والاقفاء الي موضعها وقد اكتفي بذكر اشدهما ف-------الفاء للتعقيب وقيل المراد بالوجوه الوجهاء علي ان الطمس بمعني مطلق التغيير اي من قبل ان نغير احوال وجهاءهم فنسلب ---------اقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صغارا وادبارا او نردهم من حيث جاءوا منه وهي اذرعات الشام فالمراد بذلك اجلاء بني النضير ولا يخفي -------------------------انه لا يساعده مقام تشديد الوعيد وتعميم التهديد للجميع فالوجه ما سبق من الوجوه وقد اختلف في ان الوعيد هل كان بوقوعه في الدنيا او في الاخرة فقيل------ كان بوقوعه في الدنيا ويءيده ما روي ان عبد الله ابن -------------------------------------------------سلام------------------------------ رضي الله تعالي عنه	713	8019608020860758927	405	670.0	327	661	61.27080154418945	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01967	true	5946945054094051809	167	300	869	1549	1549	300	امنت--- رب اسلمت مخافة ان يصيبه وعيدها ثم رجع فاتي اهله باليمن ثم جاء بهم مسلمين وروي ان عبدالله بن سلام لما قدم من الشام وقد سمع هذه الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله فاسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي الي قفاي ثم اختلفوا فقال المبرد انه منتظر بعد ولا بد من طمس في اليهود ومسخ قبل قيام الساعة وايد بتنكير وجوه والتعبير بضمير الغيبة فيما ياتي واعترضه شيخ الاسلام بان انصراف العذاب الموعود عن اواءلهم وهم الذين باشروا اسباب نزوله وموجبات حلوله حيث شاهدوا شواهد النبوة في رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فكذبوها وفي التوراة فحرفوها واصروا علي الكفر والضلالة وتعلق بهم خطاب المشافهة بالوعيد ثم نزوله علي من وجه بعد ما فات من السنين من-	1967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0714	false	4438324364323616692	0	71	0	380	1592	300	امنت يا رب اسلمت مخافة ان يصيبه وعيدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اختلفوا فقيل------- انه منتظر بعد ولا-بد من طمس في اليهود ومسخ وهو ق-ول المبرد وفيه -----------------------------------------------------------------ان انصراف العذاب الموعود عن اواءلهم وهم الذين باشروا اسباب نزوله وموجبات حلوله حيث شاهدوا شواهد النبوة في رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فكذبوها وفي التوراة فحرفوها واصروا علي الكفر والضلالة وتعلق بهم خطاب المشافهة بالوعيد ثم نزوله علي من وجد بعد مء--ات من السنين من	714	8019608020860758927	362	639.0	293	684	52.92397689819336	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01968	true	-5807725190326981562	0	279	0	1462	1574	300	اعقابهم الضالين باضلالهم العاملين بما مهدوا من قوانين الغواية بعيد من حكمة----------- العزيز الحكيم والجواب بان عادة الله سبحانه قد جرت مع اليهود بان ينتقم من اخلافهم بما صنعت اسلافهم وان لم يعلم وجه الحكمة فيه علي تقدير تسليمه لا يزيل البعد في هذه الصورة وقال البرسي ان هذا الوعيد كان متوجها اليهم لو لم يءمن احد منهم وقد امن جماعة من احبارهم-------------------- فلم يقع ورفع عن الباقين واعترض ايضا بان اسلام البعض ان لم يكن سببا لتاكد نزول العذاب علي الباقين لتشديدهم النكير والعناد بعد ازدياد الحق وضوحا وقيام الحجة عليهم بشهادة اماثلهم العدول فلا اقل من ان لا يكون سببا لرفعه عنهم وقيل في الجواب انه اذا جاز ان ينزل سبحانه البلاء علي قوم بسبب عصيان بعض منهم كما يشير اليه قوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فلان يجوز ان يرفع ذلك عن الكل بسبب طاعة البعض من باب اولي لانه سبحانه الرحمن الرحيم الذي سبقت رحمته غضبه وقد ورد في الاخبار ما يدل علي وقوع ذلك ودعوي الفرق مما لا تكاد تسلم وقيل كان الوعيد بوقوع احد الامرين كما ينطق به قوله تعالي او نلعنهم كما لعنا اصح-ب السبت فان لم يقع الامر الاول فلا نزاع في وقوع الامر الثاني فان اليهود ملعونين بكل لسان وفي كل زمان فال------لعن بمعناه الظاهر والمراد من التشبي-----------------------------ه بلعن اصحاب السبت الاغراق في وصفه واعترض بان اللعن الواقع عليهم ما تداولته الالسنة وهو بمعزل من صلاحيته ان يكون حكما لهذا الوعيد او مزجرة عن مخالفة للعنيد فاللعن هنا الخزي بالمسخ وجعلهم قردة وخنازير كما اخرجه ابن المنذر عن الضحاك وابن جرير عن الحسن ويءيده ظاهر التشبيه وليس في عطفه علي الطمس والرد علي الادبار شاءبة دلالة علي---- ارادة ذلك-- ضرورة انه تعبير مغاير لما عطف عليه	1968	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0714	false	4438324364323616692	71	212	380	1137	1592	300	اعقابهم الضالين باضلالهم العالمين بما مهدوا من قوانين الغواية بعيد من حكمة الله تعالي العزيز الحكيم وقيل ان وقوعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مشروطا بعدم الايمان -------------وقد امن م------ن احبارهم المذكوران واضرابهما فلم يقع وفيه ------------------------ان اسلام بعضهم ان لم يكن سببا لتاكد نزول العذاب علي الباقين لتشديدهم النكير والعناد بعد ازدياد الحق وضوحا وقيام الحجة عليهم بشهادة اماثلهم العدول فلا اقل من ان لا يكون سببا لرفعه عنهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان الوعيد بوقوع احد الامرين كما ينطق به قوله تعالي او نلعنهم كما لعنا اصحاب السبت فان لم يقع الامر الاول فلا نزاع في وقوع------ الثاني كيف لا وهم ملعونون بكل لسان -في كل زمان وتفسير اللعن بالمسخ ليس بمقرر البتة وانت خبير بان المتبادر من اللعن المشبه بلعن اصحاب السبت هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسخ------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في عطفه علي الطمس والرد علي الادبار شاءبة دلالة علي عدم ارادة المسخ ضرورة انه تغيير مغاير لما عطف عليه	714	8019608020860758927	597	997.0	477	1535	38.89250946044922	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01969	true	7792553918753828508	199	282	1040	1458	1566	300	ان الاية ليست------ بنص في كون ذلك في الدنيا او في الاخرة بل المتبادر منها بحسب المقام كونه في الدنيا لانه ادخل في الزجر وعليه مبني ما روي عن الحبرين لكن لما كان في- وقوع ذلك خفاء واحتمال انه وقع ولم يبلغنا علي ما في التيسير مما لا يلتفت اليه ورجح احتمال كونه في الاخرة وايا ما كان فلعل السر في تخصيصهم بهذه العقوبة من بين العقوبات كما قال شيخ الاسلام مراعاة المشاكلة بينه-ا وبين ما اوجبها من جنايتهم التي هي التحريف والتغيير	1969	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0715	false	6606187617167488176	0	62	0	323	1533	300	ان النظم الكريم ليس بنص في احد الوجهين------------------- بل المتبادر منه- بحسب المقام هو الاول------ لانه ادخل في الزجر وعليه مبني ما روي عن الحبرين لكن لما لم يتضح وقوعه علم ان المراد هو الثاني والله تعالي اعلم--------------------------------------------------------- وايا ما كان فلعل السر في تخصيصهم بهذه العقوبة من بين العقوبات-------------------- مراعاة المشاكلة بينهما وبين ما اوجبها من جنايتهم التي هي التحريف والتغيير	715	8019608020860758927	248	397.5	196	426	58.21596145629883	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01970	true	6452823209057243019	31	217	163	1128	1540	300	---امر الله بايقاع شء ما من الاشياء فالمراد بالامر معناه المعروف ويحتمل ان يراد به واحد الامور ولعله الاظهر اي كان وعيده او ما حكم به وقضاه مفعولا نافذا واقعا في الحال او كاءنا في المستقبل لا محالة ويدخل في ذلك ما اوعدتم به------------- دخولا اوليا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما سبق ووضع الاسم الجليل موضع الضمير بطريق الالتفات لما مر غير مرة الن------------------------------------------------ساء 48 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به كلام مستانف مقرر ل------ما قبله من الوعيد ومءك--د وجوب --امتثال ال-امر بالايمان حيث انه لا مغ-----فرة بدونه كما زعم اليهود واشار اليه----------------------------------------- قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني--------------- ويقولون سيغفر لنا وفيه ايضا ازالة خوفهم من سوء الكباءر السابقة اذا امنوا والشرك يكون بمعني اعتقاد ان لله تعالي شانه شريكا اما في الالوهية او في الربوبية وبمعني الكفر مطلقا وهو المراد هنا كما اشار اليه ابن عباس فيدخل فيه --------------------كفر اليهود --دخولا اوليا فان الشرع قد نص علي اشراك اهل الكتاب قاطبة و-قضي بخلود اصناف الكفرة كيف كانوا ونزول الاية----------------- في حق اليهود علي ما روي عن مقاتل ---------------------------------------لا يقتضي الاختصاص- بكفرهم بل يكفي الاندراج -	1970	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0715	false	6606187617167488176	76	231	386	1209	1533	300	او امر----ه بايقاع شء ما من الاشياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا نافذا------------------ كاءنا ------------لا محالة فيدخل فيه--- ما اوعدتم به 48 49 النساء دخولا اوليا فالجملة اعتراض تذييلي مقرر لما سبق ووضع الاسم الجليل موضع الضمير بطريق الالتفات لتربية المهابة وتعليل الحكم وتقوية ما في الاعتراض من الاستقلال النساء 48 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله من الوعيد و تاكيد وجوب الامتثال بالامر بالايمان ببيان استحالة المغفرة بدونه فانهم كانوا يفعلون ما يفعلون من التحريف و يطمعون في المغفرة كما في قوله تعالي فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا الادني اي علي التحريف ويقولون سيغفر لنا و المراد ب----------------------------------------------الشرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق الكفر المنتظم لكفر اليهود انتظاما اوليا فان الشرع قد نص علي اشراك اهل الكتاب قاطبة و قضي بخلود اصناف الكفر----------------------ة في النار و نزوله في حق اليهود كما قال------ مقاتل و هو الانسب بسياق النظم الكريم و سياقه لا يقتضي --اختصاصه بكفرهم بل يكفي --اندراجه	715	8019608020860758927	524	803.5	419	1182	44.331642150878906	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01971	true	7155858755275164775	98	145	507	723	1572	300	ما دون ذلك عطف علي خبر ان لا مستانف وذلك اشارة الي الشرك و---فيه ---------------------------------ايذان ببعد درجته في ال------------------قبح اي ي-غفر ما دونه--------- من المعاصي وان عظمت وكانت كرمل عالج ولم يتب عنها تفضلا من لدنه و-احسانا لمن يش------------------------------------------------اء ان يغفر له ممن اتصف بما ذكر فقط	1971	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0716	false	-6208603646830214904	0	68	0	296	1473	300	ما دون ذلك عطف علي خبر ان و ---------ذلك اشارة الي الشرك وما فيه من معني البعد مع قربه في الذكر للايذان ببعد درجته و كونه في اقصي مراتب القبح اي ويغفر ما دونه في القبح من المعاصي صغيرة ----كانت او كبيرة-------------- تفضلا من لدنه و احسانا -من غير توبة عنها لكن لا لكل احد بل لمن يشاء اي لمن يشاء ان يغفر له ممن اتصف به----- فقط	716	8019608020860758927	158	209.5	121	329	48.024314880371094	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01975	true	-9056665150667574801	1	59	3	319	1560	300	يشرك بالله استءناف مشعر بتعليل عدم غفران الشرك واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لادخال الروعة وزيادة تقبيح الاشراك و-تفظيع حال من يتصف به اي ومن يشرك بالله تعالي الجامع لجميع صفات الكمال من الجمال والجلال اي شرك كان فقد افتري اثما عظيما 48 اي ارتكب ما--------------------------------- يستحقر دونه----- الاثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا واصل الافتراء من	1975	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0716	false	-6208603646830214904	180	222	875	1091	1473	300	يشرك بالله -------------------------------------اظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار ل--------------زيادة تقبيح الاشراك و تفظيع حال من يتصف به------------------------------------------------------------------------------ فقد افتري اثما عظيما--- اي افتري و اختلق مرتكبا اثما لا يقادر قدره و يستحقر دونه جميع الاثام فلا تتعلق به المغفرة قطعا النساء 49 -------	716	8019608020860758927	162	246.0	131	355	45.63380432128906	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01976	true	-6608617536758551912	0	146	0	770	1572	300	شء من كفره او معاصيه وفي معناهم من زكي ----------نفسه واثني عليها لغير غرض صحيح كالتحدث بالنعمة ونحوه بل الله يزكي من يشاء ابطال لتزكية انفسهم واثبات لتزكية الله تعالي وكون ذلك للاضراب عن ذمهم بتلك التزكية الي ذمهم بالبخل والحسد بعيد لفظا ومعني والجملة عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل هم لا يزكونها في الح------------------------قيقة بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستاهل-------------- من عباده المءمنين اذ هو العليم الخبير و---------------------------------------------------------------------------------------اصل التزكية التطهير والتنزيه من القبيح كما هو ظاهر او فعلا كقوله تعالي قد افلح من زكاها و خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها ولا يظلمون فتيلا 49 عطف علي جملة--- حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها و-ايذانا بانها غنية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة الشنيعة و-لا يظلمون في ذلك العقاب--------- ادني ظلم و-اصغره وهو المراد بالفتيل وهو الخيط الذي في شق النواة وكثيرا ما يضرب به المثل في القلة و-الحقارة	1976	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0717	false	-7594736749861965423	28	157	141	769	1481	300	شء من كفره او معاصيه و فيه تحذير من اعجاب المرء بنفسه و بعمل----------------------------------------ه بل الله يزكي من يشاء عطف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل هم لا يزكونها في الحقيقة لكذبهم و بطلان اعتقادهم بل الله يزكي من يشاء تزكيته ممن يستاهلها من المرتضين من عباده المءمنين اذ هو العليم الخبير بما ينطوي عليه البشر من المحاسن و المساوي و قد وصفهم الله بما هم متصفون به من القباءح و اصل التزكية نفي ما يستقبح بالفعل او القول ولا يظلمون عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------علي جملة قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها و ايذانا بانها غنية عن الذكر اي يعاقبون بتلك الفعلة القبيحة و لا يظلمون في ذلك العقاب فتيلا اي ادني ظلم و اصغره و ه------------------و الخيط الذي في شق النواة---------- يضرب به المثل في القلة و الحقارة	717	8019608020860758927	397	608.5	317	921	43.10531997680664	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01977	true	-967722034307011800	63	169	335	890	1544	300	والتصريح بالكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا للمبالغة في تقبيح حالهم وكفي به اي بافتراءهم وقيل بهذا الكذب الخاص اثما مبينا لا يخفي كونه ماثما من بين----------------------- اثامهم وهذا عبارة عن كونه عظيما منكرا والجملة كما قال عصام الملة في موضع الحال بتقدير قد اي كيف يفترون الكذب والحال ان ذلك ينافي مضمونه لانه اثم مبين والاثم بالاثم المبين غير المتحاشي عنه مع ظهوره لا يكون ابن الله سبحانه وتعالي وحبيبه ولا يكون زكيا عند الله تعالي وانتصاب اثما علي التمييز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتب يءمنون بالجبت والطغوت تعجيب من حال اخري لهم ووصفهم بما	1977	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0718	false	-6736466835246621716	25	117	139	611	1588	300	والتصريح بالكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لللبالغة في تقبيح حالهم وكفي به اي بافتراءهم ------هذا من حيث هو افتراء عليه تعالي مع قطع النظر عن مقارنتة لتزكية انفسهم وساءر اثامهم العظام اثما مبينا ظاهرا بينا كو----------------------------------------------------------------------------------------------------نه اثم----ا والمعني كفي ذلك وحده في كونهم اشد---------------------------------------------------------------------------------------- اثما من كل كفار اثيم او في استحقاقهم لاشد العقوبات لما مر سره وجعل الضمير لزعمهم مما لا مساغ له لاخلاله بتهويل امر الافتراء فتدبر النساء 51 الم تر الي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب--------------------- تعجيب من حال اخري لهم ووصفهم بما	718	8019608020860758927	223	298.0	175	691	32.27206802368164	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01979	true	1723871275583623423	3	221	11	1204	1604	300	اهدي من الذين ءامنوا سبيلا اي اقوم دينا وارشد طريقة قيل والظاهر انهم اطلقوا افعل التفضيل ولم يلحظوا معني التشريك فيه او قالوا ذلك علي سبيل الاستهزاء لكفرهم وايراد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واتباعه بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن رجح عليهم المتصفين باشنع القباءح النساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك---------- القاءلون المبعدون ف----------------------------------------------------ي ا-------------------------لضلالة الذين لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم واسم الاشارة مبتدا والموصول خبره والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار --------مالهم ومن يلعن----- اي يبعده الله من رحمته فلن تجد له نصيرا اي ناصرا يمنع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا --بشفاعة او- بغيرها وفيه --بيان ل--حرمانهم ثمرة استنصارهم بمشركي مكة وايماء الي وعد المءمنين بانهم المنصورون حيث كانوا بضد هءلاء فهم الذين قربهم الله تعالي ومن يقربه الله تعالي فلن تجد له خاذلا وفي الاتيان بكلمة لن وتوجيه الخطاب الي كل واحد يصلح له------------ وتوحيد النصير منكرا والتعبير عن عدمه بعدم الوجدان المءذن ب--سبق الطلب مسندا الي المخاطب العام من الدلالة علي حرمانهم الابدي عن الظفر بما املوا بالكلية ما لا يخفي وان اعتبرت المبالغة في نصير متوجهة للنفي كما قيل ذلك في قوله سبحانه وما ربك بظلام قوي امر هذه الدلالة النساء 53 ام لهم نصيب ام لهم نصيب من الملك شروع في تفصيل بعض اخر من قباءحهم وام منقطعة	1979	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0719	false	-897691191507704420	20	181	117	977	1596	300	اهدي من الذين -امنوا سبيلا اي اقوم دينا وارشد طريقة وابرادهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعنوان الايمان ليس من قبل القاءلين بل من جهة الله تعالي تعريفا لهم بالوصف الجميل وتخطءة لمن رجح عليهم المتصفين باقبح القباءح النساء 52 اولءك الذين لعنهم اولءك غشارة الي القاءلين وما فيه من معني البعد مع قربهم في الذكر للاشعار ببعد منزلتهم في الضلال وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لعنهم الله اي ابعدهم عن رحمته وطردهم--------------------------------- والجملة مستانفة لبيان حالهم واظهار مصيرهم ومالهم ومن يلعن الله اي يبعده عن رح-----مته فلن تجد له نصيرا يدف---------ع عنه العذاب دنيويا كان او اخرويا لابشفاعة ولا بغيرها وفيه تنصيص علي حرمانهم مما طلبوا من قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ---------كلمة لن وتوجيه الخطاب الي كل -احد ممن يتسني له الخطاب وتوحيد النص-ر منكرا والتعبير عن عدمه بعدم الوجدان المنبء عن سبق الطلب مسندا الي المخاطب العام من الدلالة علي حرمانهم الابدي------------------- بالكلية ما لا يخفي النس------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 53 ام لهم نصيب ام لهم نصيب من الملك شروع في تفصيل بعض اخر من قباءحهم وام منقطعة	719	8019608020860758927	669	1127.0	539	1314	50.91324234008789	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01980	true	-5777507667941607115	103	278	509	1476	1583	300	الفاء عاطفة والهمزة لانكار المجموع من المعطو------------------------ف والمعطوف-- عليه بمعني انه لا ينبغي ان يكون هذا الذي وقع وهو انهم قد اوتوا نصيبا من---- الملك حيث كانت لهم---------------- اموال وبساتين وقصور مشيدة كالملوك ويعقبه منهم البخل باقل قليل--------------------------------------------------------------------------- وفاءدة اذا زيادة الانكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب الذي هو سبب الاعطاء سببا للمنع والفرق بين الوجهين ان الانكار في الاول متوجه الي الجملة الاولي وهو بمعني انكار الوقوع وفي الثاني متوجه لمجموع الامرين وهو بمعني انكار الواقع واذا في الوجهين ملغاة ويجوز اعمالها لانه قد شرط ف---------------------------------------------ي اعمالها الصدارة فاذا نظر الي كونها في صدر جملتها اعملت وان نظر الي العطف وكونها تابعة لغيرها اهملت ولذلك قرا ابن عباس وابن مسعود رضي الله تعالي عنهم فاذا لا يءتوا الناس بالنصب علي الاعمال النساء 54 ام يحسدون الناس ام يحسدون الناس --------------------انتقال عن توبيخهم بالبخل -الي توبيخهم بالحسد الذي هو اقبح الرذاءل المهلكة من اتصف بها دنيا واخري وذكره بعده من باب الترقي و ام منقطعة والهمزة المقدرة بعدها لانكار الواقع والمراد من-------------------- الناس سيدهم بل سيد الخليقة علي الاطلاق محمد صلي الله تعالي عليه وسلم	1980	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	30	152	158	813	1681	300	الفاء للعط----------------------------------ف والانكار متوجه الي مجموع المعطوفين علي-- معني الهم----------------------------------------------- نصيب وافر من الملك حيث 54 55 النساء كانوا اصحاب اموال وبساتين وقصور مشيدة كالملوك فلا يءتون الناس مع ذلك نقيرا كما تقول لغني لا يراعي اباه الك هذا القدر من المال فلا تنفق علي ابيك شيءا وفاءدة اذن تاكيد الانكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب سبب--------------------ا للمنع مع كونه سببا للاعطاء وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ملغاة عن العمل ك-----انه قيل فلا يءتون الناس اذن وقرء فاذن لا يءتون بالنصيب علي اعماله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الن-------------------------ساء 54 ام يحسدون الناس ام يحسدون الناس منقطعة ايضا مفيدة للانتقال من توبيخهم بما سبق الي توبيخهم بالحسد الذي هو شر-- الرذاءل -------------------------واقبح---------------------------------------------------------ها لاسيما علي ما هم بمعزل من استحقاقه واللام في الناس للعهد ------والاشارة الي رسول الله--- صلي الله ع------ليه وسلم	720	8019608020860758927	303	331.5	241	1174	25.8091983795166	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01981	true	-414581427625554591	70	262	359	1391	1612	300	اي بل ايحسدونهم علي ماءاته-م الله من فضله يعني النبوة واباحة تسع نسوة او بعثة النبي صلي الله عليه وسلم منهم ونزول القران بلسانهم او جمعهم كمالات تقصر عنها الاماني او تهيءة سبب رشادهم ببعثة النبي صلي الله عليه وسلم اليهم والحسد علي هذا مجاز لان اليهود لما نازعوه في نبوته صلي الله تعالي عليه وسلم التي هي ارشاد لجميع الناس فكانما حسدوهم جمع فقد ءاتينا تعليل للانكار والاستقباح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر والفاء كما قيل فصيحة اي ان يحسدوا الناس علي ما اوتوا فقد اخطاوا اذ ليس الايتاء ببدع منا لانا قد اتينا من قبل هذا ءال ابراهيم الكتب اي جنسه والمراد به التوراة والانجيل او هما والزبور والحكمة اي النبوة او اتقان العلم والعمل او الاسرار المودعة في الكتاب اقوال وءاتيناهم مع ذلك ملكا عظيما 54 لا يقادر قدره وجوز ان يكون المعني انهم لا ينتفعون بهذا الحسد فانا قد اتينا هءلاء ما اتينا مع كثرة الحساد الجبابرة من نمرود وفرعون وغيرهما فلم ينتفع الحاسد ولم يتضرر المحسود وان يراد ان حسدهم هذا---- في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل------------------------ اسلاف هذا النبي المحسود صلي الله عليه وسلم و--ابناء عمه ما	1981	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0720	false	4373102467581637924	205	295	1132	1648	1681	300	اي بل ايحسدونهم علي ما اتاهم الله من فضله يعني النبوة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتاب وازدياد العز والنصر يوما فيوما وقو-------له تعالي تعالي فقد ات-------------------------------------------------ينا تعليل للانكار والاستقباح والزام لهم بما هومسلم عندهم وحسم لمادة حسدهم واستبعادهم المبنيين علي توهم عدم استحقاق المحسود لما اوتي من الفضل ببيان استحقاقه له بطريق الوراثة كابرا عن كابر واجراء الكلام علي سنن الكبرياء بطريق الالتفات لاظهار كمال العناية بالامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حسدهم المذكور في غاية القبح والبطلان فانا قد اتينا من قبل هذا ال ابراهيم الذين هم اسلاف محم-------------د صلي الله عليه وسلم او ابناء اعمامه	720	8019608020860758927	272	410.5	222	1221	22.276823043823242	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01982	true	-3573567619486858566	3	165	20	871	1529	300	فالمراد من ال ابراهيم انبياء ذريته ومن الضمير الراجع اليهم من اتيناهم -بعضهم فعن------------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وخصه السدي بما احل لداود وسليمان---------------------- من النساء فقد كان للاول تسع وتسعون امراة ولولده ثلثماءة امراة ومثلها سرية وعن محمد بن كعب قال بلغني انه كان لسليمان عليه السلام ثلثماءة امراة وسبعماءة سرية وع------------------------------------------------------------------------لي الثاني فالمراد بهم ذريته-- كلها فان تشريف البعض بما ذكر تش-----------------------ريف للكل لاغتنامهم باثار ذلك واقتباسهم من انوار ومن الناس من فسر الحكمة-------------------- بالعلم والملك العظيم بالنبوة ونسب ذلك الي الحسن ومجاهد و---لا يخفي ان اطلاق الملك العظيم علي النبوة في غاية البعد والحمل علي المتبادر اولي الن------------------------------------------------------------------------------ساء 55 فمنهم من امن فمنهم اي من جنس هءلاء الحاسدين واباءهم من ءامن به اي بما اوتي ال ابراهيم ومنهم من صد اي اعرض عنه ولم يءمن به وهذا في راي حكاية لما صدر عن اسلافهم عقيب وقوع المحكي من غير ان يكون له دخل في الالزام ----وقيل له	1982	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0721	false	6531873054538562548	36	184	204	1001	1642	300	فالمراد --بال ابراهيم انبياءهم خاصة و--الضمير المنصوب في الفعل الثاني لبعضهم اما بحذف المضاف او بطريق الاستخدام لما ان الملك لم يءت كلهم قال ابن عباس رضي الله------ عنهما الملك في ال ابراهيم ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام و-----------------------------ان اريد به ما يعمه وغيره من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايتاء بالواسطة وهو اللاءق بالمقام والاوفق لما قبله من نسبة ايتاء الفضل الي الناس- فالمراد بال ابراهيم كلهم فان تشريف البعض بما ذكر من ايتاء النبوة والملك تشريف للكل لاعتناءهم باثاره--- واقتباسهم من انواره وفي تفصيل ما اوتوه وتكرير الفعل ووصف الملك بالعظم وتنكيره التفخيمي منن تاكيد الالزام وتشديد الانكار مالا يخفي هذا هو--------------------------------------------------- المتبادر --من النظم الكريم واليه جنح جمهور اءمة التفسير لكن الظاهر حينءذ ان يكون قوله تعالي النساء 55 فمنهم من امن فمنهم من ----------------------------------امن به----------------------- ومنهم من صد-------- عنه------------------------ حكاية لما صدر عن اسلافهم عقيب وق-ع المحكي من غير ان يكون له دخل في الالزام الذي سيق له	721	8019608020860758927	384	398.0	303	1136	33.802818298339844	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01983	true	551035630553904721	0	131	0	723	1566	300	ان الذين كفروا باياتنا سوف نصليهم نارا استنءاف وقع كالبيان والتقرير لما قبله والمراد بالموصول ما الذين كفروا برسول الله واما ما يعمهم وغيرهم ممن كفر بساءر الانبياء عليهم السلام ويدخل اولءك وعلي ال--------ثاني فالمراد بها ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعم المذكورات وساءر الشواهد التي اتي بها الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي مدعاهم و سوف كما قال سيبوية---- كلمة تذكر للتهديد والوعيد وتنوب عنها السين كما في قوله تعالي ساصليه سقر وقد تذكر ل-----لوعد كما في قوله تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي وسوف استغفر لكم ربي وكثيرا ما تفيد هي والسين توكيد الوعيد وتنكير نارا للتفخيم اي يدخلون ولا بد نارا هاءلة كلما نضحت جلودهم الا احترقت وتهرت وتلاشت من نضج الثمر واللحم نضجا ونضجا اذا ادرك و كلما ظرف زمان والعامل فيه بدلناهم جلودا غيرها ----------------------------------------------------------اي اعطيناهم مكان كل جلد محترق عند احتراقه	1983	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0722	false	-8105049722656251779	68	174	346	934	1596	300	ان الذين كفروا باي------------------------------------------------------اتنا ان اريد ب--------هم الذين كفروا برسول الله ص----------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم فالمراد بالايات اما القران اوما يعم كله وبعضه او ما يعم ساءر معجزاته ايضا وان اريد بهم الجنس المتناول لهم تناولا اوليا فالمراد بالايات ما يعم المذكورات وساءر الشواهد التي اوتيه-ا الانبياء عليهم السلام سوف نصليهم نار-------------ا قال سيبويه سوف كلمة تذكر للتهديد والوعيد وينوب عنها السين----------------------------- وقد يذكران في الوعد فيفيدان التا------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد اي ندخلهم نارا عظيمة- هاءلة كلما نضجت جلودهم اي -احترقت وك------------------------------------------------------لما ظرف زمان والعامل فيه بدلناهم جلودا غيرها من قبيل بدله بخوفه امنا لا من قبيل يبدل الله سءاتهم حسنات اي اعطيناهم مكان كل جلد محترق عند احتراقه	722	8019608020860758927	314	470.0	255	921	34.09337615966797	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01985	true	-4684933857404974289	129	210	659	1105	1596	300	والتعبير عن ادراك العذاب بال----------------------------------------------------------------------------------------ذوق من حيث انه لا يدخله نقصان بدوام الملابسة او للاشعار بمرارة العذاب مع ايلامه او للتنبيه علي شدة تاثيره من حيث ان القوة الذاءقة اشد الحواس تاثيرا او علي سرايته للباطن و-لعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالي علي ابقاء ادراك العذاب وذوقه بحال -مع الاحتراق او مع بقاء ابدانهم علي حالها مصونة عنه ا--------ن النفس ربما تتوهم زوال الادراك بالاحتراق ولا تستبعد كل الاستبعاد ان تكون مصونة عن التالم والعذاب -صيانة بدنها عن الاحتراق	1985	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0723	false	7391676768163454280	49	148	252	796	1643	300	والتعبير عن ادراك العذاب بالذوق ليس لبيان قلته بل 57 58 النساء لبيان ان احساسهم بالعذاب في كل مرة كاحساس الذاءق بالمذوق من حيث انه لا يدخله نقصان لدوام الملابسة او للاشعار بمرارة العذاب مع ايلامه او للتنبيه علي شدة تاثيره من حيث ان القوة الذاءقة اشد الحواس تاثيرا او علي سرايته للباطن و لعل السر في تبديل الجلود مع قدرته تعالي علي ابقاء ادراك العذاب وذوقه بحاله مع الاحتراق ومع ابق-اء ابدانهم علي حالها مصونة عن الاحتراق ان النفس ربما تتوهم زوال الادراك بالاحتراق ولا تستبعد كل الاستبعاد ان تكون مصونه عن التالم والعذاب بصيانة بدنها عن الاحتراق	723	8019608020860758927	432	839.0	355	545	79.26605224609375	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01986	true	-5598671457941934747	2	190	9	1026	1585	300	لا يمتنع عليه ما يريده مما تواعد او وعد به حكيما 56 في تدبيره وتقديره وتعذيب من يعذب---------------ه والجملة تعليل لما قبلها من الاصلاء والتبديل واظهار الاسم الجليل لتع-------------------------------------------ليل الحكم مع ما مر مرارا-------------------------------- النساء 57 والذين امنوا وعملوا والذين ءامنوا وعملوا الصلح--ت عقب بيان سوء حال الكفرة----- ببيان حسن حال المءمنين تكميلا للمساءة والمسرة وقدم بيان حال الاولين لان الكلام فيهم والمراد بالموصول اما المءمنين بنبينا صلي الله عليه وسلم واما ما يعمهم وساءر من امن من امم الانبياء عليهم االسلام اي ان الذين امن---------------وا بما يجب الايمان به وعملوا الاعمال الحسنة سندخلهم جن-ت تجري من تحتها الانهر قرا عبدالله سيدخلهم بالياء والضمير للاسم الجليل وفي السين تاكيد للوعد وفي اختبارها هنا واختيار سوف في اية الكفر ما لا يخفي خلدين فيها ابدا اعظاما للمنة وهو حال مقدرة من الضمير المنصوب في سندخلهم وقوله تعالي-- لهم فيها ازو-ج مطهرة اي من الحيض والنفاس وساءر المعايب -----------------والادناس والاخلاق الدنيءة والطباع الرديءة لا يفعلن ما يوحش ازواجهن ولا يوجد فيهن ما ينفر عنهن في محل النصب علي انه حال من جنات او حال ثانية من الضمير المنصوب او ----انه صفة لجنات بعد صفة او في محل الرفع علي انه	1986	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0723	false	7391676768163454280	152	300	814	1643	1643	300	لا يمتنع عليه ما يريده ولا يمانعه احد----- حكيما يعاق----------------------ب من يعاقبه علي وفق حكمته والجملة تعليل لما قبلها من الاصلاء والتبديل واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتهويل الامر وتربية المهابة وتعليل الحكم فان عنوان الالوهية مناط لجميع صفات كماله تعالي النساء 57 والذين امنوا وعملوا والذين -امنوا وعملوا الصالحات عقب بيان سوء حال الكفرة بيان ببيان حسن حال المءمنين تكميلا -لمساءة---------------------- الاولين ومسرة الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي--- الذين امنوا باياتنا وعملوا بمقتضياتها وهو مبتدا خبره قوله تعالي سندخ----لهم جنات تجري من تحتها الانهار وقرء------ سيدخلهم بالياء ردا علي الاسم الجليل وفي السين تاكيد للوعد خا----------------------------------------------------لدين فيها ابدا ح-----------------ال مقدرة من الضمير المنصوب في سندخلهم وقوله عز وعلا لهم فيها ازواج مطهرة اي مما في نساء الدنيا من الاحوال المستقذرة البدنية والادناس الطبيعية في مح----------------------------------------------------------------------------ل النصب علي انه حال من جنات او حال ثانية من الضمير المنصوب او علي انه صفة لجنات بعد صفة او في محل الرفع علي انه-	723	8019608020860758927	545	830.0	437	1154	47.22703552246094	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01986	true	-5598671457941934747	190	300	1026	1585	1585	300	خبر للموصول بعد خبر والمراد ازواج كثيرة كما تدل عليه الاخبار وندخلهم ظلا ظليلا 57 اي فينانا لا وجوب فيه وداءما لا تنسخه الشمس وسجسجا لا حر فيه ولا قر رزقنا الله تعالي التفيء فيه برحمته انه ارحم الراحمين والمرد بذلك اما حقيقته ولا يمنع منه عدم الشمس واما انه اشارة الي النعمة التامة الداءمة والظليل صفة مشتقة من لفظ الظل للتاكيد كما هو عادتهم في نحو يوم ايوم وليل اليل وقال الامام المرزوقي انه مجرد لفظ تابع لما اشتق منه وليس له معني وضعي بل هو كبسن في قولك حسن بسن وقرء يدخلهم بالياء---- عطف علي سيدخلهم لا علي انه غير الادخال الاول بالذات بل بالعنوان كما في قوله-	1986	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	0	56	0	287	1572	300	خبر للموصول بعد خب-----------------------------------------ر وندخلهم ظلا ظليلا--- اي فينانا لا -جوب فيه -داءما لا تنسخه --شمس اللهم ا-----------------رزقنا ذلك بفضلك وكرمك يا-------------- ارحم الراحمين--------------------------------------------------------------------------------------- والظليل صفة مشتقة من لفظ الظل للتاكيد كما في ------------------------ليل اليل ويوم ايوم--------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يدخلهم بالياء وهو عطف علي سيدخلهم لا علي انه غير الادخال الاول بالذات بل بالعنوان كما في قوله	724	8019608020860758927	251	377.5	201	564	44.50354766845703	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01991	true	-3554633604694720498	249	296	1269	1511	1530	300	المفتاح للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال لو علمت انه رسول الله لم---------- امنعه فلوي علي كرم الله تعالي وجهه يده واخذه منه فدخل رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم الكعبة وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان ---------------يجمع له السدانة والسقاي---------ة فنزلت فامر عليا	1991	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	176	219	925	1146	1572	300	المفتاح اليه-------------------------- وقال لو علمت انه رسول الله لم 59 النساء امنعه فلوي علي بن ابي طالب-------- يده واخذه منه وفتح ودخل النبي صلي الله------ عليه وسلم------- وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له ---------السقاية والسدانة فنزلت فامر عليا	724	8019608020860758927	163	234.5	127	277	58.844764709472656	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01992	true	2260266682936892876	254	286	1298	1486	1552	300	--الخطاب الاتي لهم ايضا وفي تصدير الكلام بان الدالة علي التحقيق واظهار الاسم الجليل وايراد الامر علي صورة الاخبار من الفخامة وتاكيد وجوب الامتثال--- والدلالة علي الاعتناء بشانه ما لا مزيد عليه	1992	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0724	false	4376859246895551735	81	111	417	595	1572	300	الامانات الي اهلها ------في تصدير الكلام بكلمه--------- التحقيق واظهار الاسم الجليل وايراد الامر علي صورة الاخبار من الفخامة وتاكيد وجوب الامتثال به والدلالة علي الاعتناء بشانه ما لا مزيد عليه	724	8019608020860758927	160	284.5	132	193	82.90155792236328	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01993	true	-7467370693086639347	122	169	603	864	1548	300	واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل امر---- بايصال الحقوق المتعلقة بذمم الغير الي اصحابها اثر الامر بايصال الحقوق المتعلقة بذممهم فالواو للع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طف و---------الظرف متعلق ب------------------------------------------------------ما بعد ان وهو معطوف علي ان تءدوا والجار متعلق به----------------------------------------------- او بمقدر وقع حالا من فاعله اي ويامركم ان تحكموا بالانصاف	1993	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0725	false	8289032118717946412	0	94	0	494	1606	300	واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل امر لهم بايصال الحقوق المتعلقة بذمم الغير الي اصحابها وحيث كان المامور به ههنا مختصا بوقت المرافعة قيد به بخلاف المامور به او لا فانه لما لم يتعلق بوقت دون وقت اطلق اطلاقا فقوله تعالي ان تحكموا عطف علي ان تءدوا قد فصل بين العاطف والمعطوف بالظرف المعمول له عند الكوفيين والمقدر يدل هو عليه عند البصريين لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها عندهم اي وان تحكموا اذا حكمتم الخ وقوله تعالي بالعدل متعلق بتحكموا او بمقدر وقع حالا من فاعله اي ملتبسين بالعدل و---الانصاف	725	8019608020860758927	154	219.5	123	497	30.985916137695312	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01998	true	4274752837289051999	9	104	56	577	1596	300	المختلف فيه الغير المعلوم من النص الي المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عليه وليس القياس شيءا وراء ذلك وقد علم من قوله سبحانه ان تنازعتم انه عند عدم النزاع يعمل بما اتفق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الاجم-------اع ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر متعلق بالامر الاخير الوارد في محل النزاع اذ هو المحتاج الي التحذير عن المخالفة وج-اب الشرط محذوف عند جمهور البصريين ثقة بدلالة المذكور عليه والكلام علي- حد ان كنت ابني فاطعني------------------------- فان الايمان بالله تعالي يوجب امتثال امره وكذا الايمان------------------------------- باليوم الاخر -لما فيه من العقاب علي المخالفة ذلك اي الرد المامور به	1998	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0726	false	1043784907798648162	78	183	416	1012	1638	300	المختلف فيه الي---------------------- المنصوص عليه انما يكون بالتمثيل والبناء عل--------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهو المعني بالقياس ويءيده الامر به بعد الامر بطاعة الله تعالي وبطاعة رسوله صلي الله عليه وسلم فانه يدل علي ان الاحكام ثلاثة ثابت بالكتاب وثابت بالسنة وثابت بالرد اليهما بالقياس ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر متعلق بالامر الاخير الوارد في محل النزاع اذ هو المحتاج الي التحذير من المخالفة وجواب الشرط محذوف عند جمهور البصريين ثقة بدلالة المذكو-------------ر عليه اي ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فردوه الخ فان الايمان بهما------- يوجب ---ذلك ام------ا الايمان بالله تعالي فظاهر واما الايمان باليوم الاخر فلما فيه من العقاب علي المخالفة ذلك اي الرد المامور به	726	8019608020860758927	343	590.5	278	745	46.04026794433594	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms01999	true	-716390274616160882	90	253	465	1303	1556	300	وقرء انزل و انزل بالبناء للفاعل يريد-------------ون ان يتحاكموا الي الطاغوت -------------بيان لمحل التعجيب----- علي قياس نظاءره اخرج الثعلبي وابن ابي حاتم من طرق------------------ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من المنافقين يقال له بشر خاصم يهوديا فدعاه اليهود- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض--- المنافق وقال تعال نتحاكم الي عمر بن الخطاب فق-------------ال اليهودي لعمر رضي الله تعالي عنه قضي لنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يرض ب-قضاءه فقال---- للمنافق اكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل عمر فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فنزلت وفي بعض الروايات وقال جبريل عليه --------السلام----- ان عمر فرق بين الحق والباطل ----وسماه النبي صلي الله عليه وسلم---- الفاروق رضي الله تعالي عنه والطاغوت علي هذا كعب بن الاشرف	1999	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	1	157	5	803	1601	300	وقرء الفعلان علي -البناء للفاعل وقوله عز وجل يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت استءناف سيق لبيان -محل التعجيب مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل ماذا يفعلون فقيل يريدون الخ روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهم--------ا ان --منافقا------------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي رسول ال--ه صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه ا-----------لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اليهودي------------------------ قضي ل-ي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال عمر للمنافق اهكذا قال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل---- فاشتمل علي سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء -رسوله------------------- فنزلت فهبط----------------- جبريل عليه الصلاة والسلام وقال ان عمر فرق بين الحق والباطل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انت الف-------------------اروق فالطاغوت-------- كعب بن الاشرف	727	8019608020860758927	599	912.0	474	943	63.52067947387695	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02001	true	8277294048648654365	0	188	0	1013	1612	300	ووصفه بالبعد الذي هو نعت موصوفه للمبالغة------------ النساء 61 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لاولءك الزاعمين تعالوا الي ما انزل الله في القران من الاحكام والي الرسول المبعوث للحكم بذلك رايت اي ابصرت او علمت المنفقين وهم الزاعمون والاظهار في مقام الاضمار للتسجيل عليهم بالنفاق وذمهم به والاشعار بعلة الحكم اي رايتهم لنفاقهم يصدون اي يعرضون عنك صدودا 61 اي اعراضا اي اعراض فهو مصدر مءكد لفعله وتنوينه للتفخيم وقيل هو اسم للمصدر الذي هو الصد وعزي الي الخليل والاظهر انه مصدر لصد اللازم والصد مصدر للمتعدي ودعوي ان يصدون هنا متعد حذف مفعوله اي يصدون المتحاكمين اي يمنعونهم مما لا حاجة اليه وهذه الجملة تكملة لمادة التعجيب ببيان اعرا-------------------------------------------------------------ضهم عن ذلك في ضمن التحاكم الي الطاغوت وقرا الحسن تعالوا بضم اللام علي انه حذف لام الفعل اعتباطا كما قالوا--- ما باليت به بالة واصلها بالية كعافية وكما قال الكساءي في اية ان اصلها ايية كفاعلة فصارت اللام كال-------------------لام--------- فضمت للواو ومن ذلك ق---ول اهل مك-------ة تعالي بكسر اللام للمراة وهو لغة مسموعة اثبتها ابن جني فلا عبرة بمن لحن كابن هشام الحمداني فيها حيث يقول ايا جارتا ما انصف الدهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي	2001	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0728	false	-4897995845922370637	134	242	765	1337	1671	300	فوصفه بالبعد الذي هو نعت موصوفه للمبالغة وقوله تعالي النساء 61 واذا قيل لهم واذا قيل لهم تعا-------------------لوا الي ما انزل الله--------------------- والي الرسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكملة لمادة التعجيب ببيان اعراضهم صريحا عن التحاكم الي كتاب الله تعالي ورسوله اثر بيان اعراضهم عن ذلك في ضمن التحاكم الي الطاغوت وقرء تعا------لوا بضم اللام علي انه حذف لام الفعل تخفيف-ا كما في قولهم ما باليت--- بالة اص-لها بالية كعافية وكما قالوا ------في اية ان اصلها ايية فحذف-------ت اللام ووقعت واو الجمع بعد اللام في تعالي فضمت فصار تعالوا ومنه قول اهل مكة للمراة تعالي بكسر اللام وعليه قول ابي فراس--------------------------------------------- الحمداني-------------- ايا جارتي ما انصف الدهر بيننا تعالي اقاسمك الهموم تعالي	728	8019608020860758927	396	635.5	316	1127	35.137535095214844	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02001	true	8277294048648654365	214	300	1152	1612	1612	300	النساء 62 فكيف اذا اصابتهم ف---------------------------------------------------------كيف يكون حالهم اذا اصبتهم نالتهم مصيبة نكبة تظه---------------------------------ر نفاقهم بما قدمت ايديهم اي بسبب ما عملوا من الجنايات ك--------------التحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك ثم جاءوك للاعتذار---------------------------------- وهو عطف علي اصابتهم والمراد -------------تهويل ما دهاهم وقيل علي يصدون وما بينهما اعتراض---------------------------------------------------- يحلفون------ حال من فاعل جاءوك اي حالفين لك بالله ان اردنا------------------- اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا احسنا الي---------------------- الخصوم وتوفيقا 62 بينهم ولم نرد بالمرافعة الي غيرك عدم الرضا بحكمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم-	2001	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	20	134	97	737	1625	300	النساء 62 فكيف اذا اصابتهم فكيف شروع في بيان غاءلة جنايتهم المحكية ووخامة عاقبتها اي كيف يكون حالهم اذا اصاب------تهم مصيبة اي وقت اصابة المصيبة اياهم بافتضاحهم بظهور نفاقهم بما قدمت ايديهم--- بسبب ما عملوا من الجنايات التي من جملتها التحاكم الي الطاغوت والاعراض عن حكمك ثم جاءوك للاعتذار عما صنعوا 63 64 النساء من القباءح وهو عطف علي اصابتهم والمراد تفظيع حالهم وتهويل ما-دهمهم من الخطب و----------------اعتراهم من شدة الامر عند اصابة المصيبة وعند المجء للاعتذار يحلفون بالله حال من فاعل جاءوك------------------- ان اردنا الا احسانا وتوفيقا اي ما اردنا بتحاكمنا الي غيرك الا الفصل بالوجه الحسن والتوفيق بين الخصمين---------------- ولم نرد مخالفة لك ولاتسخطا لح----------كمك فلا تءاخذنا بما فعلنا وهذا وعيد لهم	729	8019608020860758927	340	491.0	273	711	47.81997299194336	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02002	true	4592341960736871613	0	226	0	1203	1608	300	علي ما فعلوا وانهم سيندمون -----حين لا ينفعهم الندم ويعتذرون ولا يغني عنهم الاعتذار وقيل جاء اصحاب القتيل طالبي--ن بد---------------------مه وقالوا ان اردنا-------------------------- بالتحاكم الي عمر رضي الله تعالي عنه ا------لا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه فاذا علي هذا لمجرد الظرفية دون الاستقبال وقيل المعني بالاية عبدالله بن ابي والمصيبة ما اصابه واصحابه من الذل برجوعهم من غزوة بني المصطلق وهي غزوة مريسيع حين نزلت سورة المنافقين فاضطروا الي الخشوع والاعتذار علي ما سيذكر في محله ان شاء الله تعالي وقالوا ما ارنا بالكلام بين الفريقين المتنازعين في تلك الغزوة الا الخير او مصيبة الموت لما تضرع الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاقالة والاستغفار واستوهبه ثوبه ليتقي به النار النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك ا-------ي المنافقون المذكورون الذين يع--------------------------------------------------------------------لم الله ما في قلوبهم--- من فنون الشرور ال----------منافية لما اظهروا لك من بنات غير وجاءوا به من اذني عناق فاعرض حيث كانت---------------------- حالهم كذلك عنهم اي قبول عذرهم ويلزم ذلك الاعراض عن طلبهم دم القتيل لانه هدر وقيل عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم الخبيثة------ حتي يبقوا علي نيران الوجل----- وعظهم بلسانك وكفهم عن النفاق------- وقل لهم في انف-------------سهم اي قل ل--------------------------------------------------------------هم خاليا لا يكون معهم احد لانه ادعي الي قبول النصيحة ولذا قيل النصح بين الملا تقريع او قل لهم في شان انفسهم ومعناها قولا بليغا مءثرا واصلا الي كنه المراد مطابقا لما	2002	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0729	false	8405472860703956280	134	300	737	1625	1625	300	علي ما فعلوا وانهم سيندمون عليه حين لا-ينفعهم الندم ---------ولا يغني عنهم الاعتذار وقيل جاء اولياء المنافق يطلبون بدمه وقد اهدره الله تعالي فقالوا ما اردنا اي ما اراد صاحبنا المقتول بالتحاكم الي عمر رضي الله------ عنه تعالي الا ان يحسن اليه------ ويوفق بينه وبين خصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------ النساء 63 اولءك الذين يعلم اولءك اشارة الي المنافقين وما فيه من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتهم في الكفر والنفاق وهو مبتدا خبره الذين يعلم الله ما في قلوبهم اي من فنون الشرور والفسادات المنافية لما اظهروا ل----------------------ك من ا-لاكاذيب فاعرض عنهم جواب شرط محذوف اي اذا كان حالهم كذلك فاعر-------------------------------ض عن قبول معذرتهم و------------قيل عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم ولا تظهر لهم علمك بما في بواطنهم ولاتهتك سترهم حتي يبقوا علي --------وجل وحذر وعظهم اي ازجر---هم عن النفاق والكيد وقل لهم في انفسهم في حق انفسهم الخبيثة وقلوبهم المنطوية علي الشرور التي يعلمها الله تعالي او في انفسهم خاليا بهم ليس معهم غيرهم مسارا ب----------النصيحة لانها في السر انجع-------------------------------------------- قولا بليغا مءثرا واصلا الي كنه المراد مطابقا لما-	729	8019608020860758927	494	686.0	391	1466	33.69713592529297	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02002	true	4592341960736871613	226	300	1203	1608	1608	300	سيق له من المقصود فالظرف علي التقديرين متعلق بالامر وقيل متعلق ب بليغا وهو ظاهر علي مذهب الكوفيين والبصريون لا يجيزون ذلك لان معمول الصفة عندهم لا يتقدم علي الموصوف لان المعمول انما يتقدم حيث يصح تقدم عامله وقيل انه انما يصح اذا كان ظرفا وقواه البعض وقيل انه متعلق بمحذوف يفسره المذكور وفيه بعد والمعني علي تقدير التعلق قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في-----ها يغت-مون به اغتماما ويستشعرون منه الخوف استشعارا-	2002	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	0	38	0	211	1717	300	سيق له من المقصود فالظرف علي التقديرين متعلق بالامر وقيل متعلق ب-بليغا علي راي من----------------------------- يجيز تقديم---- معمول الصفة عل---------------ي الموصوف اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم قولا بليغا في انفسهم مءثرا في قلوبهم يغتنمون به اغتناما ويستشعرون منه الخوف استشعارا	730	8019608020860758927	185	287.0	151	412	44.90291213989258	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02003	true	-1580822970689899907	0	162	0	912	1609	300	وهو التوعد بالقتل والاستءصال والايذان بان ما انطوت عليه قلوبهم الخبيثة من الشر والنفاق بمراي من الله تعالي ومسمع غير خاف عليه سبحانه--- وان ذلك مستوجب لما تشيب منه النواصي وانما هذه المكاف-ة والتاخير لاظهارهم الايمان-------- واضمارهم الكفر ولءن اظهروا الشقاق وبرزوا باشخاصهم من نفق النفاق لتسامرنهم السمر والبيض وليضيقن عليهم رحب الفلا بالبلاء العريض واستدل بالاية الاولي علي انه قد تصيب المصيبة بما يكتسب العبد من الذنوب ثم اختلف في ذلك فقال الجباءي لا يكون ذلك الا عقوبة في التاءب وقال ابو هاشم يكون ذلك لطفا وقال القاضي عبدالجبار قد يكون لطفا وقد يكون جزاءا وهو موقوف علي الدليل النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الل-----------------ه تمهيد- لبيان خطءهم ب----اشتغالهم بستر نار جنايتهم بهشيم اعتذارهم الباط-ل وعدم اطفاءها بماء التوبة اي وما ارسلنا رسولا من الرسل لشء من الاشياء الا ليطاع بسبب اذنه تعالي--------- وامره المرسل اليهم -ان يطي--------عوه لانه مءد عنه عز شانه فطاعته طاعته---------- ومعصيته معصيت----------------------------------ه او بتيسيره---------- وتوفيقه سبحانه في طاعته ولا	2003	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0730	false	7228271864490090216	38	160	211	909	1717	300	وهو التوعد بالقتل والاستءصال والايذان بان ما في-------- قلوبهم من مكنونات الشر والنفاق-------------------------- غير خاف علي الله تعالي وان ذلك مستوجب لاشد العقوبات------- وانما هذه المكافاة والتاخير لاظهارهم الايمان والطاعة واضمارهم الكفر ولءن اظهروا الشقاق وبرزوا باشخاصهم من نفق النفاق ليمس--نهم العذاب ان الله شديد العقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 64 وما ارسلنا من وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله كلام مبتدا جء به تمهيدا لبيان خطءهم في الاشتغال-- بست----ر جنايتهم بال---اعتذار بالاباطيل وعدم تلافيها ب----التوبة اي وما ارسلنا رسولا من الرسل لشء من الاشياء الا ليطاع بسبب اذنه تعالي في طاعته وامره المرسل اليهم بان يطيعوه ويتبعوه لانه مءد عنه تعالي-- فطاعته طاعة الله تعالي ومعصيته معصيته تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله او بتيسير الله تعالي وتوفيق-------ه في طاعته ولو	730	8019608020860758927	512	780.0	419	1019	50.245338439941406	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02004	true	8776719970826829709	134	169	741	920	1590	300	النساء 65 فلا وربك لا فلا وربك اي فوربك و لا مزيدة لتاكيد معني القسم لا لتاكيد النفي في جوابه اعني قوله تعالي يءمنون لانها تزاد في الاثبات ايضا ك------قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم	2004	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	18	54	115	296	1542	300	النساء 65 فلا وربك لا فلا وربك اي فوربك و-لا مزيده لتاكيد معني القسم لا لتاكيد النفي في جوابه اعني قوله لا--- يءمنون لانها تزاد في الاثبات ايضا كما في قوله تعالي فلا اقسم بمواقع النجوم	731	8019608020860758927	172	325.5	138	185	92.97297668457031	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02005	true	-7279052650259726953	104	200	521	1046	1557	300	حتي يحكموك اي يجعلوك حكما او حاكما وقال شيخ الاسلام يتحاكموا اليك ويترافعوا----- وانما جء بصيغة التحكيم مع انه صلي الله عليه وسلم حاكم بامر الل-------ه ايذانا بان اللاءق بهم ان يجعلوه عليه الصلاة والسلام حكما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وان قطع النظر عن كونه حاكما علي الاطلاق فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اغصانه وقيل للمنازعة تشاجر لان المتنازعين تختلف اقوالهم وتتعارض دعاويهم ويختلط بعضهم ببعض ثم لا يجدوا عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتحكم بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم وقلوبهم حرجا اي شكا كما	2005	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	55	128	304	684	1542	300	حتي يحكموك اي-------------------------------------- يتحاكموا اليك ويترافعوا اليك وانما جء بصيغة التحكيم مع انه صلي الله عليه وسلم حاكم بامر الله سبحانه ايذانا بان حق------هم ان يجعلوه ح--------------------كما فيما بينهم ويرضوا بحكمه وان قطع النظر عن كونه حاكما علي الاطلاق فيما شجر بينهم اي فيما اختلف بينهم من الامور واختلط ومنه الشجر لتداخل اغ-----------------------------------------------------------------------------------صانه ثم لا يجدوا عطف علي مقدر ينساق اليه الكلام اي فتقضي بينهم ثم لا يجدوا في انفس--------هم حرجا ضي--قا مما	731	8019608020860758927	355	651.0	284	537	66.1080093383789	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02006	true	-6505002325806568474	140	267	723	1354	1515	300	الزبير بن العوام انه خاصم رجلا من الانصار -----------الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في شراج من الحرة كان- يسقيان به كلاهما النخل فقال الانصاري سرح الماء يمر فابي عليه فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر ثم ارسل الماء الي جارك واستوعي رسول الله صلي الله عليه وسلم للزبير حقه وكان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قبل ذلك اشار علي الزبير براي اراد فيه السعة له وللانصاري فلما احفظ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الانصاري استوعي للزبير حقه في صريح الحكم	2006	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0731	false	-1682713057728002104	196	283	1036	1455	1542	300	الزبير ورجل م-------------------ن الانصار حين اختصما الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به------ا النخ------------------------------------------------ل فقال صلي الله------ عليه وسلم اسق يا زبير ثم ارسل الماء الي جارك فغضب الانصاري وقال ل------------ان كان ابن عمتك فتغير وجه رسول الله------------------- ثم قال اسق يا زبير ثم احبس الماء حتي يرجع الي الجدر----------------------- واستوف حقك ثم ارسله الي جارك كان قد------------------------------------------------------------ اشار علي الزبير براي----- فيه --سعة له ولخصمه--- فلما احفظ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------- مستوعب للزبير حقه في صريح الحكم	731	8019608020860758927	357	558.0	280	643	55.52099609375	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02007	true	-8463114523162707933	234	298	1169	1499	1507	300	ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله تعالي هءلاء يشهدون انه رسول الله و--يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله تعالي لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي عليه السلام فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قي--------س اما والله ان الله تعالي ليعلم مني الصدق لو امرني محمد	2007	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	0	62	0	310	1559	300	ففطن يهودي كان مع المقداد فقال قاتل الله------ هءلاء يشهدون انه رسول الله ثم يتهمونه في قضاء يقضي بينهم وايم الله------ لقد اذنبنا ذنبا مرة في حياة موسي------------ فدعانا الي التوبة منه وقال اقتلوا انفسكم ففعلنا فبلغ قتلانا سبعين الفا في طاعة ربنا حتي رضي عنا فقال ثابت بن قيس بن شماس اما والله ان الله------ ليعلم مني الصدق لو امرني محمد	732	8019608020860758927	299	550.0	240	340	87.94117736816406	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02008	true	-683088016347217603	2	92	10	465	1536	300	ان اقتل نفسي لقتلتها وروي ان- قاءل ذلك هو-- وابن مسعود وعمار بن ياسر وانه بلغ----------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عنهم فقال والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان----- في قلوبهم اثبت من الجبال الرواسي وان الاية نزلت فيهم وفي رواية البغوي الاقتصار علي ثابت بن قيس وعلي هذا الاثر وجه مناسبة ذكر هذه الاية مما لا يخفي وكانه لذلك قال صاحب الكشاف في معناها---------------------------------------------------------------------------------------------- لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي بني اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتيبوا- من عبادة العجل	2008	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	62	147	310	733	1559	300	ان اقتل نفسي لقتلتها وروي انه قا-ل ذلك ثابت وابن مسعود وعمار بن ياسر 66 67 68 69 النساء رضي الله عنهم فقال رسول الله صلي الله ------عليه وسلم---------- والذي نفسي بيده ان من امتي رجالا الايمان اثبت في قلوبهم -----من الجبال الرواسي ف---------نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شان هءلاء النساء 66 ولو انا كتبنا ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم اي لو اوجبنا عليهم مثل ما اوجبنا علي نبي اسراءيل من قتلهم انفسهم او خروجهم من ديارهم حين استتابتهم من عبادة العجل	732	8019608020860758927	275	343.5	218	587	46.84838104248047	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02011	true	-7770692999886781159	102	260	523	1412	1619	300	ولو انهم فعلوا ما-يوعظون به اي مايءمرون به مقرونا بالوعد والوعيد من متابعة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم و-------الانقياد الي حكم---------ه ظاهرا وباطنا لكان------------------------------------------------------------------ فعلهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واشد تثبيتا 66 لهم الحق علي الصواب وامنع لهم من الضلال وابعد من الشبهات كما قال سبحانه وتعالي والذين اهتدوا وازادهم هدي وقيل معناه اكثر انتفاعا لان الانتفاع بالحق يدوم ولايبطل لاتصاله بثواب الاخرة والانتفاع بالباطل يبطل ويضمحل ويتصل بعقاب الاخرة النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا لاتيناهم لاعطيناهم من لدنا من عندنا اجرا ثوابا عظيما 67 لايعرف احد مبداه ولايبلغ منتهاه وانما ذكر من لدنا تاكيدا ومبالغة وهو متعلق باتيناهم وجوز ان يكون حالا من اجرا والواو للعطف و لاتيناهم معطوف علي لكان خيرا لهم لفظا و اذا مقحمة للدلالة علي ان هذا الجزاء الاخير بعد ترتيب التالي السابق علي المقدم ولاظهار ذلك وتحقيقه قال المحققون انه جواب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل واذا لو ثبتوا لاتيناهم وليس مرادهم انه جواب	2011	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0732	false	-6380586590800051905	218	297	1102	1544	1559	300	ولو انهم فعلوا ما يوعظون--------------- به---------------------- من متابعة الرسول صلي الله------ عليه وسلم وطاعته والانقياد لما يراه ويحكم به ظاهرا-وباطنا وسميت اوامر الله تعالي ونواهيه مواعظ لاقترانهما بالوعد والوعيد لكان اي فعلهم ذلك خيرا لهم عاجلا واجلا واشد تثبيتا--- لهم----- علي الايمان------------------- وابعد م------------------------------------------------------------------------------------ن الاضطراب فيه واشد تثبيتا ل-----------ثواب اعمالهم------------------------------------------------ النساء 67 واذا لاتيناهم من واذا لاتيناهم من ل-------------------دنا اجر------ا عظيما ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب لسءال مقدر كانه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت فقيل واذن لو ثبتوا لاتيناهم --------فان اذن جواب	732	8019608020860758927	307	438.0	246	972	31.584362030029297	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02012	true	7076649216328409531	67	290	352	1603	1646	300	ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما 68 وهو المراتب بعد الايمان التي تفتح- ابوابها للعاملين فقد اخرج ابو نعيم في الحيلة عن انس قال قال رسول ال-----له صلي الله تعالي عليه وسلم من عمل بما علم اورثه الله تعالي علم مالم يعلم وقال الجباءي المعني ولهديناهم في الاخرة الي طريق الجنة النساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله بلانقياد لامره ونهيه والرسول المبلغ ماوحي اليه منه باتباع شريعته والرضا بحكمه والكلام مستانف فيه فضل ترغيب في الطاعة ومزيد تشويق اليها ببيان ان نتيجتها اقصي مات-نتهي اليه همم الامم وارفع مات-متد اليه اعناق امانيهم وتشراب اليه اعين عزاءمهم من مجاورة اعظم الخلاءق مقدارا وارفعهم منارا ومتضمن لتفسير ما-ابهم وتفصيل مااجمل في جواب الشرطية السابقة ومن شرطية وافراد ضمير يطع مراعاة للفظ والجمع في قوله سبحانه-------------------------------- فاولك مراعاة للمعني اي فالمطيعون الذين علت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ درجتهم وبعدت منزلتهم شرفا وفضلا م-------------ع الذين انعم الله عليهم بما تقص-------------------------------------------ر العبارة عن تفصيله وبيانه من النبيين بيان للمنعم عليهم فهو حال اما من الذين اي مقارنيهم حال كونهم من النبيين واما من ضميره والتعرض لمعية -----الانبياء دون نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة مع ان الكلام في بيان حكم طاع--------------ته عليه الصلاة والسلام لجريان ذكرهم في---------- سبب النزول مع---------- الاشارة الي ان طاعته م-------------------تضمنة لطاعتهم -----------------------------------------------------------------اخرج الطبراني وابو نعيم والضياء المقدسي وحسنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال-- يارسول الله انك لاحب الي	2012	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0733	false	-2195676802026380447	0	217	0	1187	1595	300	ولهديناهم صراطا مستقيما ولهديناهم صراطا مستقيما يصلون بسلوكه الي عالم القدس ويفتح لهم -----------------------------------------------------------ابواب الغيب قال صلي الله------ عليه وسلم من عمل بما علم -ورثه الله تعالي علم مالم يعلم الن-------------------------------------------------------ساء 69 ومن يطع الله ومن يطع الله ---------------------والرسول كل----------------------------------------------------ام مستانف فيه فضل ترغيب في الطاعة ومزيد تشويق اليها ببيان ان نتيجتها اقصي ما ينتهي اليه همم الامم وارفع ما يمتد اليه اعناق------------------------- عزاءمهم من مجاورة اعظم الخلاءق مقدارا وارفعهم منارا م-تضمن لتفسير ما ابهم-------------- في جواب الشرطية السابقة وتفصيل مااجمل فيه والمراد بالطاعة هو الانقياد التام والامتثال الكامل لجميع الاوامر والنواهي فاولءك اشارة الي -------المطيعين والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في فعل الشرط باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد مع القرب في الذكر للايذان بعلو درجتهم وبعد- منزلتهم في الشرف وهو مبتدا خبره مع الذين انعم الله عليهم والجملة جواب الشرط وترك ذكر المنعم به للاشعار بقصور العبارة عن تفصيله وبيانه من النبيين بيان للمنعم عليهم-------------------------------------------------------------------- والتعرض لمعية ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام -------------------مع ان الكلام في بيان حكم طاعة نبينا صلي الله عليه وسل----------م لجريان ذكرهم في 70 النساء سبب النزول مع ما فيه من الاشارة الي ان طاعته صلي الله عليه وسلم متضمنة لطاعتهم لاشتمال شريعته علي شراءعهم التي لا تتغير بتغير الاعصار روي ان نفرا من اصحاب رسول الله----------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم -قالوا يا نبي الله ان- صرنا الي	733	8019608020860758927	667	938.0	539	1581	42.1884880065918	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02017	true	794143887465533120	0	42	0	242	1598	300	في التصديق-- المبالغ ف--ي الصدق والاخلاص في الاقوال والافعال ويطلق علي كل من افاضل اصحاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام واماثل خواصهم--------- كابي بكر------- رضي الله تعالي عنه وان الشهداء جمع شهيد والمراد الذين بذلوا ارواحهم في طاعة الله تعالي واعلاء كلمته وهم	2017	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	136	171	667	885	1577	300	في --تصديقهم المبالغين في الصدق والاخلاص في الاقوال والافعال وهم------------ افاضل اصحاب الانبياء عليهم الصلاة والسلام واماثل خواصهم المقربين كابي بكر الصديق رضي الله------ عنه و---الشهداء----------------- الذين بذلوا ارواحهم في طاعة الله تعالي واعلاء كلمته ----	734	8019608020860758927	194	317.0	162	262	74.0457992553711	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02018	true	5241419033835222633	42	157	215	804	1559	300	عن النهب --وحسن اولءك رفيقا ذلك اي --صاحبا وهو مشتق من الرفق وهو لين الجانب واللطافة في المعاشرة قولا وفعلا وا-----------لاشارة يحتمل ان تكون الي النبيين ومن بعدهم ومافيها------ من معني البعد لما مر مرارا ورفيقا حينءذ اما تمييز او حال علي معني انهم وصفو- بالحسن من -جهة كونهم رفقاء للمطيعين او حال كونهم رفقاء لهم ولم يجمع لان فعيلا--------------------- يستوي فيه الواحد وغيره او اكتفاءا بالواحد عن الجمع في باب التمييز لفهم المعني وحسنه وقوعه في الفاصلة او لانه بتاويل حسن كل واحد منهم او لانه قصد بيان الجنس مع قطع النظر عن الانواع ويحتمل ان تكون الي من يطع والجمع علي المعني ف رفيقا حينءذ تمييز علي معني انهم وصفوا بحسن الرفيق من	2018	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	209	297	1097	1560	1577	300	من المسافة وحسن اولءك رفيقا الرفيق الصاحب ماخوذ---- من الرفق وهو لين الجانب واللطافة في المعاشرة قولا وفعلا فان جعل اولءك اشارة ال--------------ي النب-ين ومن بعدهم علي ان ما فيه من معني البعد لما مر مرارا فرفيقا------ اما تمييز او حال علي معني انهم وصفوا بالحسن من وجهة كونهم رفقاء للمطيعين او حال كونهم رفقاء لهم وافراده لما انه كالصديق والخليط والرسول يستوي فيه الو---------------------------------------------------------------------------احد والمتعدد او لانه اريد-- حسن كل واحد منهم رفيقا وان جعل اشارة الي المطيعين فهو تم--------------------------------------------------------------------ييز علي معني انهم وصفوا بحسن الرفيق من	734	8019608020860758927	327	517.0	260	633	51.65876770019531	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02018	true	5241419033835222633	159	199	817	1045	1559	300	لا-بنفس الحسن فلا يجوز دخول من عليه كما يجوز في الوجه الاول واالجملة علي الاحتمالين تذييل مقرر لما قبله مءكد للترغيب والتشويق وفي الكشاف فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعجيب قرء وحسن بسكون السين	2018	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	0	38	0	205	1564	300	لا بنفس الحسن فلا يجوز دخول من عليه كما يجوز في الوجه الاول و-الجملة--------------- تذييل مقرر لما قبله مءكد للترغيب والتشويق قيل------- فيه معني التعجب كانه قيل وما احسن اولءك رفيقا ولاستقلاله بمعني التعج-ب قرء وحسن بسكون السين	735	8019608020860758927	201	364.0	164	229	87.7729263305664	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02019	true	2765985356899468985	86	294	478	1627	1659	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك اشارة الي ماثبت للمطيعين من جميع ماتقدم او الي مافضل هء--------لاء المنعم عليه-------------م ومزيتهم ---------------------------------------------------------------وهو مبتدا وقوله سبحانه الفضل صف-ة وقوله تعالي من الله خبره اي ذلك الفضل العظيم كاءن من الله تعالي---------------- لا من غيره وجوز ابو البقاء ان يكون الفضل هو الخبر و من الله متعلق بمحذوف وقع حالا منه والعامل فيه معني الاشارة ويجوز ان يكون خبرا ثانيا اي ذلك الذي ذكر الفضل كاءنا او كاءن- من الله تعالي لا-ان اعمال العباد-- توجبه وكفي بالله عليما 70 بثواب من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله بمقتضي الوعد فثقوا بما اخبركم به ولاينءك مثل خبير وقيل وكفي به سبحانه عليما بالعصاة والمطيعين والمنافقين والمخلصين ومن يصلح لمرافقة هءلاء ومن لايصلح النساء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم اي عدتكم من السلاح قاله مقاتل وهو المروي عن ابي جعفر رضر الله تعالي عنه وقيل الحذر مصدر كالحذر وهو الاحتراز عما يخاف فهناك الكناية والتخييل بتشبيه الحذر بالسلاح والة الوقاية وليس الاخذ مجازا ليلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز في قوله سبحانه ولياخذو حذرهم واسلحتهم اذ التجوز في الايقاع وقد صرح المحققون بجواز الجمع في-------------------------------------ه والمعني استعدوا فيه لاعداءكم او تيقظوا واحترزوا منهم ولا-----تمكنوهم من انفسكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانفروا بكسر الفاء وقرء بضمها اي اخرجوا الي قتال عدوكم والجهاد معه عند خروجكم	2019	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0735	false	-6836896477867942897	38	202	205	1060	1564	300	النساء 70 ذلك الفضل من ذلك اشارة الي ما--- للمطيعين من عظيم الاجر ومزيد الهداية ومرافقة هءلاء المنعم عليهم او الي فضلهم ومزيتههم وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف وهو مبتدا وقوله تعالي ال-فضل صفته وقوله تعالي من الله خبره اي ذلك الفضل العظيم----- من الله 71 72 73 النساء تعالي لا من ---------------------غيره او الفضل -----خبره ومن الله متعلق بمحذوف وقع حالا منه والعامل فيه معني الاشارة اي ذل-------------------------ك الذي ذكر الفضل ك---------اءنا من الله تعالي لا ان اعمال المكلفين توجبه وكفي بالله عليما بحزاء ---من اطاعه وبمقادير الفضل واستحقاق اهله النس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 71 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحذر و الحذر واحد كالاثر والاثر والشبه والشبه اي ----------------------تيقظوا واحترزوا من العدو ولا تمكنوه -من انفسكم يقال اخذ حذره اذا تيقظ واحترز من المخوف كانه جعل الحذر الته التي يقي بها نفسه وقيل هو ما يحذر به من السلاح والحزم اي استعدوا للعدو فانفروا بكسر الفاء وقرء بضمها اي اخرجوا الي ------------الجهاد---- عند خروجكم	735	8019608020860758927	495	659.0	399	1427	34.68815612792969	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02021	true	4292393714080297639	78	300	410	1609	1609	300	ليبطءن بالتخفيف فان اصابتكم مصيبة من العدو كقتل وهزيمة قال اي المبطء فرحا بما فعل وحامدا لرايه قد انعم الله عل---ي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا 72 حاضرا معهم في المعركة فيصيبني مثل الذي اصابهم من البلاء والشدة وقيل يحتمل ان يكون المعني اذ لم اكن مع شهداءهم شهيدا او لم اكن معهم في معرض الشهادة فالانعام هو النجاة عن القتل وخوفه عبر عنه بالشهادة تهكما ولايخفي بعده والفاء في الشرطية لترتيب مضمونها علي ما-قبلها فان ذكر التبطءة مستتبع لذكر ما-يترتب عليها كما ان نفس التبطءة مستدعية لشء ينتظر المبطء وقوعه النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل كفتح وغنيمة من الله متعلق باصابكم او بمحذوف وقع صفة لفضل وفي -------------------نسبة اضافة الفضل الي جانب الله تعالي دون اصابة المصيبة تعليم لحسن الادب مع الله تعالي وان كانت المصيبة فضلا في الحقيقة---- وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر ليقولن ندامة علي تثبط-------ه وتهالكا علي حطام الدنيا و-حسرة علي فواته وفي تاكيد القول دلالة علي فرط التحسر المفهوم من الكلام ولم يءكد القول الاول واتي بعه ماضيا اما لانه لتحققه غير محتاج الي التاكيد او لان العدول عن المضارع للماضي تاكيد وقرا الحسن ليقولن بضم اللام مراعا-ة لم----------عني من وذلك شاءع ساءغ وقوله تعالي كان لم تكن بينكم وبينه مودة من كلامه تعالي اعتراض---- بين القول ومق-وله الذي هو--- ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما-	2021	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	75	232	413	1261	1628	300	ليبطءن ---------فان اصابتكم مصيبة--------- كقتل وهزيمة قال اي المبطء فرحا بصنعه-- وحامدا لرايه قد انعم الله علي اي بالقعود اذ لم اكن معهم شهيدا اي حاضرا في -----المعركة فيصيبني ما ------اصابهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في الشرطية لترتيب مضمونها علي ما قبلها فان ذكر التبطءة مستتبع لذكر ما يترتب عليها كما ان نفس التبطءة مستدعية لشء ينتظر المبطء وقوعه النساء 73 ولءن اصابكم فضل ولءن اصابكم فضل كفتح وغنيمة من الله متعلق باصابكم او بمحذوف وقع صفة لفضل اي كاءن من الله تعالي ونسبة اصابة الفضل الي جناب الله تعالي دون اصابة المصيبة من العادات الشريفة التنزيلية كما في قوله سبحانه واذا مرضت فهو يشفين وتقديم الشرطية الاولي لما ان مضمونها لمقصدهم اوفق واثر نفاقهم فيها اظهر ليقولن ندامة علي تثبطه وقعوده وتهالكا علي حطام الدنيا وتحسرا علي فواته وقرء ليق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن بضم اللام --اعادة للضمير الي معني من--------------- وقوله تعالي كان لم تكن بينكم وبينه مودة--------------- اعتراض وسط بين الفعل ومفعوله الذي هو يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما	736	8019608020860758927	704	1198.0	572	1255	56.095619201660156	111	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02022	true	5640020144244073487	0	87	0	467	1633	300	لءلا يتوهم من مطلع كلامه ان تمنيه المعية --------للنصرة والمظاهرة-- حسبما يقتضيه ما-في البين من المودة بل هو للحرص علي حطام الدنيا كما ينطق به اخره فان الفوز العظيم الذي عناه هو ذلك وليس اثبات المودة في البين بطريق التحقيق بل بطريق التهكم وقيل الجملة التشبيهية حال من ضميره يقولن اي ليقولن مشبها بمن لامودة بينكم وبينه حيث لم يتمن نصرتكم ومظاهرتكم وقيل هي من كلام المبطء داخلة كجملة التمني في القول اي ليقولن المبطء لمن يثبطه من المنافقين وضعفة من المءمنين كان لم تكن بينك- وبين	2022	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0736	false	-5376527138905433928	232	300	1261	1628	1628	300	لءلا يف-هم من مطلع كلامه ان تمنيه -لمعية المءمنين لنصرتهم ومظاهرتهم حسبما يقتضيه ما في البين من المودة بل هو للحرص علي المال------ كما ينطق به اخره---------------------------------- وليس اثبات المودة في البين بطريق التحقيق بل بطريق التهكم وقيل الجملة التشبيهية حال من ضمير ليقولن اي ليقولن مشبها بمن لامودة بينكم وبينه و-----------------------------قيل هي--------------- داخلة في الم------------قول اي ليقولن المثبط من---------- المنافقين وضعف---ه المءمنين كان لم تكن بينكم وبين-	736	8019608020860758927	327	546.0	265	479	68.26722717285156	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02022	true	5640020144244073487	181	282	986	1531	1633	300	مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف انها لاتعمل اذا خففت وقرا ابن كثير وحفص عن عاصم ورويس عن يعقوب تكن بالتاء لتانيث لفظ المودة والباقون يكن بالياء للفصل ولانها بمعني الود والمنادي في ياليتني عند الجمهور محذوف اي يا-قومي وابوعلي يقول في نحو هذا ليس في الكلام منادي محذوف بل تدخل يا خاصة علي الفعل والحرف لمجرد التنبيه ونصب افوز ------------------------علي جواب الت-مني وعن يزيد النحوي والحسن فافوز بالرفع علي تقدير----------------- فانا افوز في ذلك الوقت او ال-------عط-ف علي خبر ليت فيكون داخلا في الت----مني النساء 74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الل---------------------------------ه الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة	2022	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	24	99	136	528	1602	300	مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وهو محذوف وقرء لم--------------------------------------------------------------------------------------------- يكن بالياء والبم------------------------ادي في ياليتني محذوف------------ اي يا قوم قيا يا اطلق ل------------------------------------------------------------------------------لتنبيه علي الاتساع وقوله تعالي فافوز نصب علي جواب التنمني وقرء------------------------ بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فانا افوز في ذلك الوقت او علي انه معطوف علي كنت---------- داخل معه تحت التمني النساء 74 فليقاتل في سبيل فليقاتل في سبيل الله قدم الظرف علي الفاعل للاهتمام به الذين يشرون الحياة الدنيا بالاخرة	737	8019608020860758927	250	335.0	200	633	39.49447250366211	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02023	true	-7852912458461699537	52	210	317	1184	1686	300	المبطءين والفاء جواب شرط مقدر اي ان صدهم المنافقون----- فليقاتلوا ولايبالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلفب فسوف نءتيه ولابد وفي الالتفات مزيد التفات- اجرا عظيما 74 لايكاد يعلم كمية وكيفية وفي تعقيب القتال بما ذكر تنبيه علي ان المجاهد ينبغي ان يكون همه احد الامرين اما اكرام نفسه بالقتل والشهادة او اعزاز الدين واعلاء كلمة الله تعالي بالنصر ولايحدث نفسه بالهرب بوجه ولذا لم يقل فيغلب او يغلب------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم القتل للايذان بتقدمه في استتباع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر وفي الاية تكذيب للمبطء بقوله قد انعم الله الخ النساء 75 وما لكم لا وما لكم خطاب للمامورين بالقتال علي طريقة الالتفات مبالغة في الحث والتحريض علي---------------ه وهو المقصود من الاستفهام و ما مبتدا و لكم خبره وقوله تعالي لا--تقاتلون في سبيل الله في موضع الحال والعامل فيها الاستقرار او الظرف لتضمنه معني الفعل --------------------------اي اي شء ل-م غبر مقاتلين والمراد لاعذر لكم في ترك المقاتلة والمستضعفين اما عطف علي الاسم الجليل اي في سبيل المستضعفين وهو تخليصهم عن الاسر	2023	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	103	300	548	1602	1602	300	المءمنون فالفاء جواب شرط مقدر اي ان بطا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها ويختارونها علي الاخرة وهم ا المبطءون فالفاء للتعقيب اي ليتركوا ما كانوا عليه من التثبيط والنفاق وليعقبوه بالقتال في سبيل الله ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغل-ب فسوف نءتيه بنون العظمة------------ التفاتا اجرا عظيما لا يقادر قدرة وتعق----------------يب القتال ب----------------------------------------------احد الامرين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للاشعار بان المجاهد حقه ان يوطن نفسه باحدي الحسنيين ولا يخطر بباله القسم الثالث اصلا وتقديم القتل للايذان بتقدمه في استتباع الاجر روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لايخرجه الا جهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة--------------------------------------- النساء 75 وما لكم لا وما لكم خطاب للمامورين بالقتال علي طريقة الالتفات مبالغة في ------التحريض عليه وتاكيدا لوجوبه وهو-------------------------- مبتدا وخبر------ وقوله عز وجل لا تقاتلون في سبيل الله ----------حال ---عاملها ما في---------- الظرف من---- معني الفعل والاستفهام للانكار والنفي اي اي شء لكم غير مقاتلين اي لا ----عذر لكم في ترك المقاتلة والمستضعفين---- عطف علي --اسم الله-- اي في سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر-	737	8019608020860758927	458	566.5	366	1372	33.38192367553711	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02024	true	3719833836640760336	156	293	878	1613	1646	300	والوليدة الصبية والامة والجمع ولاءد فالتعبير فالتعبير بالولدان علي طريق التغليب ليشمل----------------------------- الذكور و---ال-------------------------------اناث الذين في محل جر علي انه صفة للمستضعفين او لما في حيز البيان وجوز ان نصبا باضمار فعل اي اعني او اخص الذين--------- يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذية المءمنين ومنعهم عن الهجرة والوصف صفة قرية وتذكيره لتذكير ما-اسند اليه فان اسم الفاعل والمفعول اذا اجري علي غير من هو له فتذكيره و----------------تانيثه علي حسب الاسم الظاهر الذي عمل فيه ولم ينسب الظلم اليها مجازا كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قوله تعالي وكاين من قرية بطرت معيشتها وقوله سبحانه ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمءنة الي قوله عز وجل فكفرت بانعم الله لان المراد بها مكة كما قال ابن عباس والحسن والسدي وغيرهم فوقرت عن نسبة الظلم اليها تشريفا لها شرفها الله تعالي واجعل لنا من لدنك	2024	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	97	264	578	1491	1692	300	------------------------------------------------------بالولدان العبيد والاماء اذ يقال لهما الوليد والوليدة وقد غلب الذكور علي الاناث فاطلق الوالدن علي الولاءد ايضا الذين محله الجر علي انه صفة للمستضعفين او لما في حيز البيان-------------------------------- او النصب علي الاختصاص يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها بالشرك الذي هو ظلم عظيم وباذيه المسلمين وهي مكة والظالم صفتها----------- وتذكيرة لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل والمفعول اذا اجري علي غير من هو له كان كالفعل في التذكير والتانيث بحسب ما------------------- عمل فيه------------------------------- واجعل لنا من لدنك وليا كلا الجارين متعلق باجعل لاختلاف معنييهما وتقديم المجرورين علي المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بهما وابراز الرغبة في المءخر بتقديم احواله فان تاخير ما حقه التقديم عما هو من احواله المرغبة فيه كما يورث شوق السامع الي وروده ينبء عن كمال رغبة المتكلم فيه واعتناءه بحصوله لا محالة وتقديم اللام علي من للمسارعة الي ابراز كون المسءول نافعا لهم مرغوبا فيه لديهم ويجوز ان تتعلق كلمة من بمحذوف وقع حالا من وليا قدمت عليه لكونه نكرة وكذا الكلام في قوله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي واجعل لنا من لدنك	738	8019608020860758927	289	175.0	230	1280	22.578125	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02024	true	3719833836640760336	8	77	53	446	1646	300	من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين------------ وهم المسلمون الذين بقوا بمكة لمنع المشركين لهم من الخروج او ضعفهم عن الهجرة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كنت وانا وامي من المستضعفين وقد ذكر منهم سلمة بن هشام والوليد بن الوليد وابا جندل بن سهيل وانما ذكر الولدان----- تكميلا للاستعطاف وال---------------تنبيه -علي تناهي ظلم المشركين وال--------------------------------------------ايذان- باجابة الدعاء الاتي واقتراب زمان الخلاص وفي------------------------------------- ذلك --مبالغة في الحث علي القتال	2024	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	32	95	178	566	1692	300	من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين او حال منهم وهم المسلمون الذين بقوا بمكة ل-صد المشركين او ل-------------ضعفهم عن الهجرة مستذلين ممتهنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما ذكر الولدان معهم تكميلا للاستعطاف واستجلاب المرحمة وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان لارغام اباءهم وامهاتهم وايذانا باجابه الدعاء الاتي واقتراب زمان الخلاص ببيان شركتهم في التضرع الي الله تعالي كل ذلك للمبالغة في الحث علي القتال	738	8019608020860758927	244	357.0	203	510	47.843135833740234	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02025	true	-3170019785162444140	2	98	12	561	1674	300	الجارين متعلق باجعل لاختلاف معن-يهما وتقديمهما علي------- المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بهما وابراز الرغبة في المءخر بتقديم احواله وتقدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللام علي من للمسارعة الي ابراز كون المسءول نافعا لهم مرغوبا فيه لديهم و-جوز ان يكون من لدنك متعلقا بمحذوف وقع حالا من وليا--------------------- وكذا الكلام في قوله تعالي واجعل لنا من لدنك نصيرا 75 اي حجة ثابتة قاله عكرمة ومجاهد وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المراد ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا وينصرنا علي اعداءنا ولقد استجاب الله تعالي شانه دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل	2025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0738	false	8870181902572102833	181	300	1030	1692	1692	300	الجارين متعلق باجعل لاختلاف معنييهما وتقديم المجرورين علي المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بهما وابراز الرغبة في المءخر بتقديم احواله فان تاخير ما حقه التقديم عما هو من احواله المرغبة فيه كما يورث شوق السامع الي وروده ينبء عن كمال رغبة المتكلم فيه واعتناءه بحصوله لا محالة وتقديم اللام علي من للمسارعة الي ابراز كون المسءول نافعا لهم مرغوبا فيه لديهم ويجوز ان تتعلق كلمة من------ بمحذوف وقع حالا من وليا قدمت عليه لكونه نكرة وكذا الكلام في قوله تعالي واجعل لنا من لدنك نصيرا -----------------------------------قال ابن عباس رضي الله------ عنهما اي---- ول علينا واليا من المءمنين يوالينا ويقوم بمصالحنا ويحفظ علينا ديننا وشرعنا وينصرنا علي اعداءنا ولقد استجاب الله عز وجل---- دعاءهم حيث يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل-	738	8019608020860758927	461	830.5	379	718	64.20613098144531	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02025	true	-3170019785162444140	98	157	561	867	1674	300	لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اي- نصرة ثم استعمل عليهم عتاب ابن اسيد وكان ابن ثماني عشرة سنة فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها وقيل المراد -اجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة اي كن انت ولينا وناصرنا وتكرير الفعل ومتعلقيه للمبالغة في التضرع والابتهال	2025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	0	54	0	283	1596	300	لمن بقي منهم خير ولي واعز ناصر ففتح مكة علي يدي نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم اي تول ونصرهم اية نصرة ثم استعمل عليهم عتاب -بن اسيد------------------------ فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز اهلها وقيل المراد واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة اي كن انت ولينا وناصرنا وتكرير الفعل ومتعلقيه للمبالغة في التضرع والابتهال	739	8019608020860758927	281	538.0	227	308	91.2337646484375	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02028	true	5006331179569716271	201	287	1117	1600	1668	300	اهلها وهي- النفس الامارة واجعل لنا من لدنك نصيرا ين-----------------------صرنا علي من ظلمنا وهو الفيض الاقدس نس----------------ال الله تهالي ذلك بمنه وكرمه النساء 76 الذين امنوا يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله كلام مستانف سيق لتشجيع المءمنين وترغيبهم في الجهاد--------------------------------------------------------------------- اي المءمنون انما يقاتلون في دين الله تعالي الموصل اليهم------- عز وجل وفي اعلاء كلمته فهو وليهم وناصرهم لا-محالة والذين كفروا يق-تلون في سبيل الطاغوت--- فيما يبلغ ال--ي الشيطان وهو الكفر فلا ناصر لهم سواه--------------------- فقاتلوا يااولياء الله تعالي اذا كان الامر كذلك اولياء الشيطان	2028	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	33	127	160	694	1596	300	اهلها وقيل المراد------- واجعل لنا من لدنك ولاية ونصرة اي كن انت ولينا وناصرنا وتكرير الفعل ومتعلقيه للمبالغة في التضرع والابتهال-------------------------- النساء 76 الذين امنوا يقاتلون الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله كلام مبتدا- سيق لترغيب المءمنين--------- في القتال وتشجيعهم ببيان كمال قوتهم بامداد الله تعالي ونصرته وغاية ضعف اعداءهم اي المءمنون انما يقاتلون في دين الله الحق- الموصل لهم الي الله عز وجل وفي اعلاء كلمته فهو وليهم وناصرهم لا محالة والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي فيما يوصلهم الي الشيطان---------- فلا ناصر لهم سواه والفاء في قوله تعالي فقاتلوا--------------------------------------- اولياء الشيطان	739	8019608020860758927	327	474.5	262	627	52.15311050415039	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02029	true	-7180718499397199695	0	56	0	289	1605	300	فكيف بالقياس الي قدرة الله تعالي الذين يقاتلون في سبيله وهو سبحانه وليكم ولم يتعرض لبيان قوة جنابه تعالي ايذانا بظهورها و-----فاءدة كان--------------------------- التاكيد ببيان----------------------------- ان كيد-------ه م-ذ كان ضعيف وقيل هي بمعني صار اي صار ضعيفا بالاسلام وقيل انها زاءدة وليس بشء النساء 77 الم تر الي الم تري الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم	2029	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0739	false	-3173596029079081975	212	262	1139	1400	1596	300	فكيف بالقياس الي قدرة الله تعالي---------------------------------------- ولم يتعرض لبيان قوة جنابه تعالي ايذانا بظهورها قالوا فاءدة ادخال كان في امثال هذه المواقع التاكيد ببيان انه منذ كان كان كذلك فالمعني ان كيد الشيطان منذ كان موصو-----------------------------فا بالضعف--------------------------- النساء 77 الم تر الي الم تر- الي الذين قيل لهم كفوا ايديكم	739	8019608020860758927	180	256.0	143	358	50.27933120727539	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02029	true	-7180718499397199695	61	300	312	1605	1605	300	عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد ابن الاسود الكندي و-قدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص كان---------------------------- يلقون من المشركين اذي شديدا وهم بمكة قبل الهجرة---------- فيشكون الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا يارسول الله في قتال هءلاء فانهم قد اذونا والنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------يقول كفوا ايديكم وامسكوا عن القتال فاني لم اومر بذلك وفي رواية اني امرت بالعفو واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واشتغلوا بما امرتم به ولعل امرهم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة تنيها علي ان الجهاد مع النفس مقدم ومالم يتمكن المسلم في الانقياد لامر الله تعالي بالجود بالمال لايكاد يتاتي منه الجود بالنفس والجود بالنفس اقصي غاية الجود وبناء القول للمفعول مع ان القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------لان المقصود -------والمعتبر في التعجيب المشار اليه في صدر الكلام انما هو كمال رغبتهم في القتال وكون-هم بحيث احتاجو- الي النهي عنه وانما ذكر في حين الصلة الامر بكف الايدي لتحقيقه وتصويره ---بطريق ا-لكناية فلا يتعلق ببيان خصوصية الامر غرض وقيل للايذان بكون ذلك بامر الله تعالي فلما كتب عليهم القتال وامروا به بعد ان هاجروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة اذا فريق منهم يخشون الناس اي الكفار ان يقتلوهم وذلك ركز في طباع------------------------------------------------------------------------ البشر من خوف الهلاك كخشية الله اي كما يخشون ال-------------له تعالي -ان ينزل عليهم باسه والفاء عاطفة وما بعدها عطف علي قيل لهم كفوا ايديكم باعتبار معنا-ه الكناءي اذ حينءذ يتحقق التباين بين مدلولي المعطوفين وعليه يدور امر التعج-ب كانه قيل الم-	2029	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0740	false	-5744477906679412914	15	212	76	1143	1603	300	عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد -بن الاسود الكندي و قدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن ابي وقاص الزهري رضي اله تعالي عنهم كانوا يلقون من --مشركي ----------------مكة قبل الهجرة اذي شديدا فيشكون ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون اءذن لنا------------ في قتالهم و--------------------------------------------يقول لهم النبي صلي الله عليه وسلم كفوا ايديكم-------------------------------------------------------------- واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فاني لم اومر بقتالهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبناء القول للمفعول مع ان القاءل هو النبي صلي الله عليه وسلم للايذان بكون ذلك بامر الله سبحانه وتعالي ولان المقصود بالذات والمعتبر في التعجيب-------------------------- انما هو كمال رغبتهم في القتال وكونههم بحيث احتاجوا الي النهي عنه وانما ذكر في حيز الصلة الامر بكف الايدي لتحقيقة وتصويره علي طريقة الكناية فلا يتعلق ببيان خصوص-ة الامر غرض وكانوا في مدة اقامتهم بمكة مستمرين علي تلك الحالة فلما---------------------- هاجروا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المدينة وامروا بالقتال في وقعة بدر كرهه بعضهم وشق ذلك عليه لكن لاشكا في الدين ولا رغبة بل نفورا عن الاخطار بالارواح وخوفا من الموت بموجب الجبلة --------------------------------------------البشرية وذلك قوله تعالي فلما كتب عليهم القتال الخ وهو------------- عطف علي قيل لهم كفوا ايديكم باعتبار مدلوله الكناءي اذ حينءذ يتحقق التباين بين مدلولي المعطوفين وعليه يدور امر التعجيب كانه قيل الم	740	8019608020860758927	678	1034.5	547	1505	45.049835205078125	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02031	true	-2127535392189585198	111	288	570	1580	1647	300	وقالوا عطف علي جواب لما اي فلما كتب عليهم القتال فاجا بعضهم بالسنتهم او بقلوبهم وحكاه الله تعالي عنهم علي سبيل تمني التخفيف لا----- الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه ولذا لم يوبخوا عليه ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لولا اخرتنا الي اجل قريب وهو الاجل المقدر ووصف بالقريب للاستعطاف اي انه قليل لايمنع من مثله والجملة كالبيان لما قبلها ولذا لم تعطف عليه وقيل انما لم تعطف عليه للايذان بانهما مقولان مستقلان لهم فتارة قالوا الجملة الاولي وتارة الجملة الثانية ولو عطفت لتبادر انهم قالوا مجموع الكلامين بعطف الثانية علي الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود عن القتال والتاخير الي الاجل المقدر من المتاع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا اي جميع مايستمتع به وينتفع--- في الدنيا قليل في نفسه سريع الزوال وهو اقل قليل بالنسبة الي مافي الاخرة والا-خرة اي ثوابها--------------------- المنوط بالاعمال التي من جملتها القتال خير--- لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات وفي اختلاف الاسلوب مالايخفي وانما قال سبحانه لمن اتقي حثا لهم وترغيبا علي الاتقاء والاخ--------لال بمو-جب التكليف	2031	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0741	false	-5528400067672789049	103	243	493	1236	1535	300	وقالوا عطف علي جواب لما اي فلما كتب عليهم القتال فاجا فريق منهم خشية الناس وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال في هذا الوقت لا علي وجه الاعتراض علي حكمه تعالي والانكار لايجابه بل علي طريق تمني التخفيف---------------------------------- لولا اخرتنا الي اجل قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استزادة في مدة الكف واستمهال الي وقت اخر حذرا من الموت وقد جوز ان يكون هذا مما نطقت به السنة حالهم من غير ان يتفوهوا به صريحا قل اي تزهيدا لهم فيما يءملونه بالقعود من المتا------------------------------------ع الفاني وترغيبا فيما ينالونه بالقتال من النعيم الباقي متاع الدنيا اي ما ي-----تمتع--- وينتفع به في الدنيا قليل-------- سريع التقضي وشيك الانصرام وان اخرتم الي ذلك الاجل والاخرة اي ثوابها الذي من جملته الثواب المنوط بالق-----------------------تال خير اي لكم من ذلك المتاع القليل لكثرته وعدم انقطاعه وصفاءه عن الكدورات---------------------------- وانما قيل------- لمن اتقي حثا لهم علي ----------اتقاء العصيان والاحلال بمواجب التكليف	741	8019608020860758927	430	476.5	349	1178	36.50254821777344	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02032	true	-5520808133899819514	58	110	329	611	1615	300	يدرككم الموت يحتمل ان يكون ابتداء كلام------ مسوق من قبله تعالي بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن سيد----------------------------- المخاطبين صلي الله عليه وسلم من ذكر اولا اعتناءا بالزامهم اثر بيان حقارة الدنيا وفخامة-- الاخرة بواسطته صلي الله عليه وسلم فلا محل للجملة من الاعراب ويحتمل ان تكون- داخلا في حين القول المامور به	2032	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0742	false	1545925755815092889	0	49	0	259	1550	300	يدرككم الموت--------------------- كلام مبتدا مسوق من قبله تعالي بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي المخاطبين------------------------------- اعتناء- بالزامهم اثر بيان حقارة الدنيا وعلو شان الاخرة بواسطته صلي الله عليه وسلم فلا محل له---- من الاعراب او في محل النصب داخل تحت---- القول المامور به	742	8019608020860758927	195	300.5	157	320	60.9375	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02034	true	2487266840546982270	100	164	503	846	1572	300	بسط عليهم الرزق فلما قدم النبي صلي الله عليه و سلم المدينة فدعاهم الي الايمان فكفروا امسك عنهم بعض الامساك فقالوا مازلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا م-ذ قدم علينا هذا الرجل فالمعني ان تص------------------------------------------------------بهم نعمة او رخاء نسبوها الي الله تعالي وان تصبهم بلية من جدب وغلاء اضافوها اليك متشاءمين كما حكي عن اسلافهم بقوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه	2034	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0743	false	8580361686826552607	0	71	0	380	1542	300	بسط عليهم الرزق فلما قدم النبي صلي الله عليه و-سلم المدينة فدعاهم الي الايمان فكفروا امسك عنهم بعض الامساك فقالوا مازلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم------ هذا الرجل واصحابه وذلك قوله تعالي وان تصبهم سيءة يقولوا هذه من عندك اي وان تصبهم نعمة و--رخاء نسبوها الي الله تعالي وان تصبهم بلية من جدب وغلاء اضافوها اليك--------- كما حكي عن اسلافهم بقوله تعالي وان تصبهم سيءة يطيروا بموسي ومن معه	743	8019608020860758927	313	580.0	254	398	78.64321899414062	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02035	true	1005314161457016827	0	294	0	1549	1585	300	يرد زعمهم الباطل واعتقادهم الفاسد ويرشدهم الي الحق-------------- ببيان اسناد الكل اليه تعالي علي الاجمال ا-------------------------------------------------------------------ي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في -قوع شء منه-ا بوجه من الوجوه كما تزعمون بل وقوع الاولي منه تعالي بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة كما سياتي بيانه وهذا الجواب المجمل في معني ما-قيل ردا علي اسلاف اليهود من قوله تعالي ا----نما طاءرهم عند الله اي انما سبب خيرهم و-----------------------------------شرهم عند الله تعالي لا-عند غيره حتي يستند ذلك اليه ويطيروا به -قاله شيخ الاسلام ومنه يعلم اندفاع ماقيل ان القوم لم يعتقدوا ان النبي صلي الله عليه و سلم فاعل السيءة كما اعتقدوا ان الله تعالي فاعل الحسنة بل تشاءموا به وحاشاه عليه الصلاة والسلام فكيف يكون هذا ردا عليهم ولاحاجة الي مااجاب به العلامة الثاني من ان الجواب ليس مجرد قوله تعالي قل كل من عند الله بل هو الي قوله سبحانه وما اصابك من سيءة الخ وقوله تعالي فما لهءلاء القوم اي اليهود والمنافقين والمحتقرين لا يكادون يفقهون اي يفهمون حديثا 78 اي كلام يوعظون به وهو القران او كلاما ما او كل شء حدث وقرب عهده كلام من قبله تعالي معترض بين المبين وبيانه مسوق-------------- لتعييرهم بالجهل وتقبيح حالهم والتعجيب من كمال غباوتهم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما-قبلها والجملة المنفية حالية------------------------- والعامل فيها ما-في الظرف من ا-----لاستقرار او الظلرف نفسه والمعني حيث كان الامر كذلك فاي شء حصل لهءلاء حال كونهم بمعزل من ان يفقهوا نصوص القران الناطقة بان الكل فاءض من عند الله تعالي او بمعزل من ان يفهموا حديثا مطلقا عدوا كالبهاءم التي لا افهام لها او بمعزل ان يعقلوا صروف الدهر وتغيره حتي يعلموا انه لها فاعلا حقيقيا بيده جميع الامور ولامدخل لاحد معه ويجوز ان تكون الجملة استءنافا مبنيا علي سءال نشا من الاستفهام	2035	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0743	false	8580361686826552607	78	264	414	1366	1542	300	يرد زعمهم الباطل----------------- ويرشدهم الي الحق ويلقمهم الحجر ببيان اسناد الكل اليه تعالي علي الاجمال اذ لا يجترءون علي معارضة امر الله عز وجل حيث قيل قل كل من عند الله اي كل واحدة من النعمة والبلية من جهة الله تعالي خلقا وايجادا من غير ان يكون لي مدخل في وقوع شء منهما بوجه من الوجوه كما تزعمون بل وقوع الاولي منه تعالي بالذات تفضلا ووقوع الثانية بواسطة ذنوب من ابتلي بها عقوبة كما سياتي بيانه فهذا الجواب المجمل في معني ما قيل ردا علي اسلافهم -----من قوله تعالي الا انما طاءرهم عند الله اي انما سبب خيرهم وشرهم او سبب اصابة السيءة التي هي ذنوبهم عند الله تعالي لا عند غيره حتي يسندوها ال--يه ويطيروا به وقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فما لهءلاء القوم الخ ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام-------------- معترض بين المبين وبيانه مسوق من جهته تعالي لتعييرهم بالجهل وتقبيح حالهم والتعجيب من كمال غباوتهم والفاء لترتيب--------ه علي ما قبله وقوله تعالي لا يكادون يفقهون حديثا حال من هءلاء والعامل فيها ما في الظرف من معني الاستقرار اي و-------------------حيث كان الامر كذلك فاي شء حصل لهم ---حال كونهم بمعزل من ان يفقه--------------------------------------------------------------------------وا حديثا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف- مبني -علي سءال نشا من الاستفهام	743	8019608020860758927	728	1249.5	590	1720	42.32558059692383	118	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02036	true	4941352338845383498	122	293	627	1530	1566	300	---الجواب اولا علي لسان النبي صلي الله عليه و سلم و--سوق البيان من جهته تعالي ثانيا بطريق تلوين الخطاب -----------------------------والالتفات ايذان بمزيد الاعتناء به والاهتمام برد اعتقادهم الباطل وزعمهم الفاسد والاشعار بان مضمونه مبني علي حكمة دقيقة حر--ية بان يتولي بيانها علام الغيوب عز وجل والعدول عن خطاب الجميع -------------------كما في قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم للمبالغة في التحقيق بقطع احتمال سبب------ية بعضهم لعقوبة الاخرين و ما كما قال ابو البقاء شرطية و اصاب بمعني يصيب والمراد بالحسنة والسيءة هنا ما اريد بهما من قبل اي ما اصابك ايها الانسان من نعمة من النعم ------------فهي من الله تعالي بالذات تفضل-ا واحسانا من غير استيجاب لها من قبلك كيف لا و---كل ما-يفعله العبد من الطاعات التي يرجي كونها ذريعة الي اصابة نعمة ما فهي بحيث لا-تكاد تكافء نعمة الوجود او نعمة ال---------------اقدار ------------علي اداءها مثلا فضلا عن ان تستوجب نع-مة اخري ولذلك قال صلي الله تعالي عليه وسلم فيما اخرجه الشيخان من حديث ابي هريرة لن يدخل احدا عمله الجنة--------------------- قيل ولا انت يا-رسول الله قال ولا-انا الا	2036	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0744	false	4496947248458158773	67	226	360	1186	1559	300	80 النساء -----علي لسان النبي صلي الله عليه و-سلم ثم سوق البيان من جهته عز وجل----- بطريق تلوين الخطاب وتوجيهه الي كل واحد من الناس والالتفات ل------مزيد الاعتناء به والاهتمام برد مقالته-م الباطلة والايذان -------------بان مضمونه مبني علي حكمة دقيقة حقيقية بان يتولي بيانها علام الغيوب وتوجيه الخ---------طاب الي كل واحد منهم دون كلهم كما في قوله تعالي وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم للمبالغة في التحقيق بقطع احتمال سببية معصية بعضهم لعقوبة الاخرين------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما اصابك------------- من نعمة من النعم فمن الله اي فهي من----ه تعالي بالذات تفصيلا واحسانا من غير استيجاب لها من قبلك كيف لا وان كل ما يفعله المرء من الطاعات التي يفرض كونها ذريعة الي اصابة نعمة ما فهي بحيث لا تكاد تكافء نعمة حياته المقارنه لاداءها ولا نعمة اقداره تعالي اياه علي اداءه-----ا فضلا عن استيجابها لنعمة اخري ولذلك قال صلي الله------ عليه وسلم --ما احد------------------------------- يدخل---------- الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا وما	744	8019608020860758927	616	967.0	493	1033	59.63214111328125	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02039	true	1516000697405944625	137	230	728	1221	1595	300	وارسلناك للناس رسولا بيان لجلالة منصبه صلي الله عليه و سلم ومكانته عند ربه سبحانه- بعد الذب عنه باتم وجه وفيه رد ايضا لمن زع--م ا---------ختصاص رسالته عليه الصلاة والسلام بالعرب ف-----------تعريف للناس للاستغراق والجار---- متعلق ب رسولا قدم عليه للاختصاص الناظر الي قيد العموم اي مرسلا لكل الناس لا-لبعضهم فقط كما زعموا و رس----------------------------------------------ولا حال مءكدة لعملها وجوز ان يتعلق الجار بما عنده وان يتعلق بمحذوف وقع حالا من رسولا وجوز ان يكون رسولا مفعولا مطلقا اما علي انه مصدر------- كما في قوله لقد كذب الوشوان مافهمت عندهم بشء ولا ارسلتهم برسول	2039	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	41	126	224	673	1605	300	وارسلناك للناس رسولا بيان لجلالة منصبه صلي الله عليه و-سلم ومكانته عند الله عز وجل بعد بيان بطلا------------------------ن زعمهم الفاسد في حقه صلي الله عليه وسلم بناء علي جهلهم بشانه الجليل وتعريف الناس للاستغراق والجار اما متعلق برس-ولا قدم عليه للاختصاص الناظر الي قيد العموم اي مرسلا لكل الناس لا لبعضهم فقط كما في قوله تعالي وما ارسلناك الا كافة للناس واما بالفعل فرسولا حال مءكدة وقد جوز --------------------------------------------------------------------ان يكون------------------------------- مصدرا مءكدا كما في قوله لقد كذب الواشون ما فهت عندهم بسر ولا ارسلتهم برسول	745	8019608020860758927	293	448.0	235	574	51.04529571533203	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02040	true	335984060560742787	0	131	0	669	1606	300	النساء 80 من يطع الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله بيان لاحكام رسالته صلي الله عليه و سلم اثر بيان تحقق--------ها وانما كان كذلك لان الامر والناهي في الحقيقة هو الحق سبحانه والرسول انما هو------------------- مبلغ للامر والنهي فليست الطاعة له بالذات انما هي لمن بلغ عنه وفي بعض الاثار عن مقاتل ان ال--------------نبي صلي الله عليه و سلم كان يقول من احبني فقد احب الله تعالي ومن اطاعني فقد اطاع الله تعالي فقال المنافقون الا تسمعون الي ماي-قول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو -نهي ان يعبد غير الله تعالي مايريد الا ان نتخذه---- كما اتخذت النصاري عيسي عليه السلام فنزلت فالمراد بالرسول نبينا صلي الله عليه و سلم والتعبير عنه بذلك ووضعه موضع المضمر للاشعار بالعلية وقيل المراد به الجنس ويدخل فيه نبينا صلي الله عليه و سلم -----------------------------------------------------------------	2040	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0745	false	4854664017437730954	154	266	847	1417	1605	300	النساء 80 من يطع الرسول من يطع الرسول فقد اطاع الله بيان لاحكام رسالته صلي الله عليه و-سلم اثر بيان تحققها وثبوتها وانما كان كذلك لان الامر والناهي في الحقيقة هو الله تعالي وان--------ما هو صلي الله عليه وسلم مبلغ -لامره ونهيه فمرجع ال---------------------------------------------طاعة وعدمها-- هو الله سبحانه روي انه صلي الله عليه و-سلم قال----- من احبني فقد احب الله------ ومن اطاعني فقد اطاع الله------ فقال المنافقون الا تسمعون الي ما يقول هذا الرجل لقد قارف الشرك وهو ينهي ان يعبد غير الله ما -----يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي------------ فنزلت------------------------------------------ والتعبي----------------------------------------------------------------------------ر عنه صلي الله عليه و-سلم بالرسول دون الخطاب للايذان بان مناط كون طاعته صلي الله عليه وسلم	745	8019608020860758927	413	655.0	327	781	52.88092041015625	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02040	true	335984060560742787	132	295	675	1583	1606	300	اوليا وياباه تخصيص الخطاب----------------------------------- في قوله تعالي ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا 80 وجعله من باب الخطاب لغير معين خلاف الظاهر ومن شرطية وجواب الشرط محذوف والمذكور تعليل له قاءم مقامه اي ومن اعرض عن الطاعة فاعرض عنه لانا انما ارسلناك رسولا مبلغا لاحفيظا مهيمنا تحفظ------ اعمالهم عليهم وتحاسبهم عليها ونفي كما قيل كونه حفيظا اي مبالغا في الحفظ دون كونه حافظا لان الرسالة لاتنفك عن الحقظ لان تبليغ الاحكام نوع حفظ عن المعاصي والاثام وانتصاب الوصف علي الحالية من الكاف وجعله مفعولا ثانيا لارسلناك لتضمينه معني جعلنا مما لاحاجة اليه وعليهم متعلق به وقدم----- رعاية للفاصلة وفي افراد ضمير الرفع وجمع --ضمير الجر مراعاة للفظ من ومعناها وفي العدول عن ومن تولي فقد عصاه الظاهر في المقابلة الي ماذكر مالايخفي من المبالغة الن---------------------------ساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون الضمير للمنافقين كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والحسن والسدي وقيل للمسلمين الذين حكي عنهم انهم يخشون الناس كخشية الله اي ويقولون اذا امرتهم بشء طاعة اي امرنا وشاننا طاعة	2040	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	1	101	8	554	1617	300	اوليا -ياباه تخصيص الخطاب 81 82 النساء به صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف والمذكور تعليل له -----------اي ومن اعرض عن الطاعة فاعرض عنه----- انما ارسلناك رسولا مبلغا لاحفيظا مهيمنا تحفظ عليهم اعمال------هم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم بحسبها وحفيظا حال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكاف--------------------------------------------------------------- وعليهم متعلق به -قدم عليه رعاية للفاصلة--------------------- وجمع الضمير باعتبار معن-------------------------------------------------------------------------------------ي من كما ان الافراد في تولي باعتبار لفظه النساء 81 ويقولون طاعة فاذا ويقولون شروع في بيان معاملتهم مع الرسول صل-----ي الله عليه وسلم بعد بيان وجوب طاعت-----------------------------------------------------ه اي -يقولون اذا امرتهم بشء طاعة اي امرنا وشاننا طاعة	746	8019608020860758927	371	500.0	299	983	37.741607666015625	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02041	true	7789776677891751918	42	249	216	1348	1625	300	للدلالة علي انه ثابت لهم قبل الجواب فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من مجلسك وفارقوك بيت طاءفة اي جماعة منهم---------------- وهم رءساءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتثبييت اما من البيتوتة لانه تديبر الفعل ليلا والعزم عليه ومنه تبييت نية الصيام ويقال هذا امر تبييت بليل واما من بيت الشعر لان الشاعر يدبره ويسويه واما من البيت المبني لانه يسوي ويدبر وفي هذا بعد وان اثبته الراغب لغة والمراد زورت وسوت غير الذي تقول اي خلاف ماقلت لها او ماقالت لك من القبول وضمان الطاعة والعدول عن الماضي لقصد الاستمرار واسناد الفعل الي طاءفة منهم لبيان انهم المتصدون له بالذات والباقون اتباع لهم في ذلك لا لانهم ------ثابتون علي الطاعة وتذكيره اولا لان تانيث الفاعل غير حقيقي وقرا ابو عمرو وحمزة بيت طاءفة بالادغام لقربهما في المخرج وذكر بعض المحققين ان الادغام هنا علي خلاف الاصل والقياس ولم تدغم تاء متحركة غير هذه والله يكتب ما-يبيتون اي يثبته في صحاءفهم ليجازيهم عليه او فيما يوحيه اليك فيطلعك علي اسرار-هم ويفضحهم كما قال الزجاج والقصد عل-------------ي الاول لتهديدهم وعلي الثاني لتحذيرهم--------------------------------------------- فاعرض عنهم اي------------------------- تجاف عنهم ولا-تتصد للانتقام منهم او قلل المبالاة بهم والفاء لسببية ما-قبلها لما بعدها وتوكل علي الله اي فوض امرك اليه وثق به في جميع امورك لاسيما في شانهم واظهار الاسم الجليل----------------- للاشعار بعلة الحكم وكفي بالله وكيلا	2041	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0746	false	6345747482956030847	109	299	597	1611	1617	300	للدلالة علي الثبات كسلام----------- فاذا برزوا من عندك اي خرجوا من مجلس--------ك بيت طاءفة منهم اي من القاءلين المذكورين وهم رءساءهم غير الذي تقول اي زورت طاءفة منهم وسوت خلاف ما قالت لك من القبول وضمان الطاعة لانهم مصرون علي الرد والعصيان وانما يظهرون ما يظهرون علي وجه النفاق او خلاف ما قلت لها والتب-ييت اما من البيتوتة لانه قضاء الامر وتدبيره بالليل --------------------------يقال هذا امر ب--يت بليل واما من بيت الشعر لان الشاعر يدبره ويسوبه وتذك-------------------------------------------------------------------------------------ير الفعل لان تانيث الطاءفة غير حقيقي وقرء بادغام التاء في الطاء لقرب المخرج------------------------ واسناده -----الي طاءفة منهم لبيان انهم المتصدون له بالذات والباقون اتباع لهم في ذلك لا لان الباقبن ثابتون علي الطاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يكتب ما يبيتون اي يكتبه في جمله ----------------------ما يوحي- اليك فيطلعك علي اسراراهم فلا يحسبوا ان مكرهم يخفي عليكم فيجدوا بذلك الي الاصرار بكم سبيلا او يثبته في صحاءفهم فيجازيهم عليه وايا ما كان فالجملة اعتراضية فاعرض عنهم اي لاتبال بهم وبما صنعوا او تجاف عنهم ولا تتصد للانتقام منهم-------------------- والفاء لسببية ما قبلها لما بعدها وتوكل علي الله في كل ما تاتي وما تذر---------------- لاسيما في شانهم واظهار------ الجلالة في مقام الاضمار للاشعار بعلة الحكم وكفي بالله وكيلا	746	8019608020860758927	511	669.5	411	1422	35.935302734375	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02042	true	1274212219124280074	79	136	413	732	1592	300	ايعرضون عن القران فلا يتاملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالي بمشاهدة ما-فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقهم المحكي علي ما-هو عليه ولو كان اي القران من عند غير الله كما يزعمون لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بان يكون بعض اخباراته الغيبية كالاخبار عما يسره المنافقون غير مطابق للواقع لان الغيب	2042	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0747	false	-6974814206521917521	63	116	355	633	1592	300	ايعرضون عن القران فلا-يتاملون فيه ليعلموا كونه من عند الله تعالي بمشاهدة ما فيه من الشواهد التي من جملتها هذا الوحي الصادق والنص الناطق بنفاقهم المحكي علي ما هو عليه ولو كان اي القران من عند غير الله كما يزعمون لوجدوا فيه اختلافا كثيرا بان يكون بعض اخباره --------------------------------------غير مطابق للواقع اذ لا ----	747	8019608020860758927	269	499.0	221	321	83.80062103271484	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02042	true	1274212219124280074	138	253	744	1352	1592	300	الله تعالي فحيث اطرد الصدق فيه و-----------------------لم يقع ذلك قط علم انه باعلامه تعالي ومن عنده والي هذا يشير كلام الاصم والزجاج وفي رواية عن ابن عباس ان المراد لوجدوا فيه تناقضا كثيرا وذلك لان كلام البشر اذا طال لم يخل بحكم العادة من التناقض ومايظن من الاختلاف كما في كثير من الايات ومنه ماسبق انفا ليس من الاختلاف عند المتدبرين وقيل وهو مما لاباس به خلافا لزاعمه المراد لكان الكثير منه مختلفا متناقضا قد تفاوت --نظمه وبلاغته ف-----كان بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته وبعضه اخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه اخبارا مخالفا للمخبر عنه وبعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا علي معني فاسد غير ملتءم	2042	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0747	false	-6974814206521917521	208	258	1109	1372	1592	300	الله تعالي لما- اطرد الصدق فيه ولوقع فيه الاختلاف فلما لم يقع ذلك قط علم انه باعلامه تع--------------الي هذا هو الذي يستدعيه جزالة النظم الكريم واما حمل الاختلاف علي------------------------------------------------------------------------- التناقض و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاوت النظم في البلاغة بان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضه دالا علي معني صحيح عند علماء المعاني وبعضه----- علي معني فاسد غير ملتءم	747	8019608020860758927	165	228.0	131	638	25.86206817626953	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02045	true	-1765136846921738794	123	260	657	1378	1613	300	مسوق لدفع ما-عسي ان يتوهم في بعض المواد من شاءبة الاختلاف بناءا علي عدم فهم المراد ببيان ان ذلك لعدم وقوفهم علي معني الكلام لا-لتخلف مدلوله عنه وذلك ان ناسا من ضعفة المسلمين الذين لا-خبرة لهم بالاحوال كانوا اذا اخبرهم ال-نبي صلي الله عليه و سلم بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من الكفرة يذيعونه من غير فهم لمعناه ولا-ضبط لفحواه علي حسب ماكا-نوا يفهمونه ويحملونه عليه من المحامل وعلي تقدير الفهم قد يكون ذلك مشروطا بامور تفوت بالاذاعة فلا يظهر اثره المتوقع فيكون ذلك منشا لتوهم الاختلاف ولايخلو عن حسن غير ان روايات السلف علي خلافه واياما كان فقد نعي الله تعالي ذلك عليهم وقال سبحانه ولو ردوه اي ذلك الامر الذي جاءهم الي الرسول------------------ صلي الله عليه و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم والي اولي الامر منهم وهم كباءر الصحابة رضي الله عنهم البصراء في الامور وهو	2045	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0748	false	4808143422891405810	42	189	216	987	1608	300	مسوق لدفع ما عسي--- يتوهم في بعض المواد من شاءبة الاختلاف بناء -علي عدم فهم المراد ببيان ان ذلك لعدم وقوفهم علي معني الكلام لا لتخلف مدلوله عنه وذلك ان ناسا من ضعفة المسلمين الذين لا خبرة لهم بالاحوال كانوا اذا اخبرهم الرسول صلي الله عليه و-سلم بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف من -لكفرة يذيعونه من غير فهم لمعناه ولا ضبط لفحواه علي حسب ما كانوا يفهمونه ويحملونه عليه من المحامل وعلي تقدير الفهم قد يكون ذلك مشروطا بامور تفوت بالاذاعة فلا يظهر اثره المتوقع فيكون ذلك منشا لتوهم الاختلاف فنعي --------------------------------------------------------------------------عليهم ذلك وقيل--- ولو ردوه اي ذلك الامر الذي جاءهم الي الرسول اي عرضوه علي راية صلي الله عليه وسلم مستكشفين لمعناه وما ينبغي له من التدبير والالتفات لما ان عنوان الرسالة من موجبات الرد والمراجعة الي رايه صلي الله عليه وسلم والي اولي الامر منهم وهم كبراء الصحابة-------------- البصراء في الامور رضي	748	8019608020860758927	599	1073.5	486	868	69.00921630859375	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02045	true	-1765136846921738794	12	66	56	354	1613	300	وقيل كان----------وا يقفون من رسول الله صلي الله عليه و سلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف فيذيعونه فين-شر فيبلغ الاعداء فتعود الاذاعة مفسدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضعفاء يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنون- غير معلوم الصحة فيذيعونه قبل ان يحققوه فيعود ذلك وبالا علي المءمنين	2045	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	32	108	187	614	1716	300	وقيل 84 النساء كانوا يقفون من رسول الله صلي الله عليه و-سلم واولي الامر علي امن ووثوق بالظهور علي بعض الاعداء او علي خوف فيذيعونه فينتشر فيبلغ الاعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه الي الرسول والي اولي الامر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا العلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون وما يذرون فيه وقيل كانوا ي--سمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعون--------------ه فيعود ذلك وبالا علي المءمنين	749	8019608020860758927	266	481.5	217	444	59.909908294677734	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02046	true	-242369768358864888	5	80	26	421	1713	300	ردوه الي الرسول -صلي الله عليه و سلم ومن ذكر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا ل-علم الذي- يستنبطون تدبيره كبف يدبرونه وما ياتون وما-يذرون او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ردوه الي الرسول صلي الله عليه و سلم والي كبار اصحابه رضي الله تعالي عنهم وقالوا نكست حتي نسمعه منهم ونعلم--ه هل مما يذاع او لاي-ذاع لعلم صحته وهل مما يذاع اولا----- هءلاء المذيعون وهم الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم	2046	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	64	155	361	857	1716	300	ردوه الي الرسول والي اولي الام-------------ر وفوضوه اليهم وكانوا كان لم يسمعوا العلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما ياتون وما يذرون فيه وقيل كانوا يسمعون من افواه المنافقين شيءا من الخبر عن السرايا مظنونا غير معلوم الصحة فيذيعونه فيعود ذلك وبالا علي المءمنين ولو ردوه الي الرسول صلي الله عليه وس-لم والي اولي الامر--------------------- وقالوا نسكت حتي نسمعه منهم ونعلم هل هو مما يذاع او لا يذاع لعلم صحته وهل مما يذاع اولا يذاع هءلاء المذيعون وهم الذين يسن-بطونه من الرسول واولي الامر اي يتلقونه منهم ويستخرجون علمه من جهتهم	749	8019608020860758927	333	568.0	268	532	62.59398651123047	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02047	true	2250046924807889516	0	73	0	411	1655	300	لاتبعتم كلكم الشيطان وبقيتم علي الكفر والضلالة الا قليلا منكم قد تفضل عليه بعقل راجح فاهتدي به الي الطريق الحق وسلم من مهاوي الضلالة وعصم -من متابعة الشيطان من غير ارسال الرسول عليه الصلاة والسلام وانزل الكتاب كقس -بن ساعدة الايادي وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل واضرابهم ف-------------الاستثناء متصل والي ذلك ذهب الانباري وقال ابو مسلم المراد ب--فضل الله ورحمته النصرة والمعونة مرة بعد اخري والمعني لولا حصول النصرة والظفر	2047	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0749	false	-6986099696719146787	247	300	1410	1716	1716	300	لاتبعت-----م الشيطان وبقيتم علي الكفر والضلالة الا قليلا منكم قد تفضل عليه بعقل راجح -اهتدي به الي --طريق الحق والصواب-------------- وعصمه من متابعة الشيطان----------------------------------------------------- كقس ابن ساعدة الايادي وزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل واضرابهم فالخطاب للكل والاستثناء متصل وقيل------------------------------- المراد بالفضل وال---رحم-ة النصرة والظفر بالاعداء اي و----------لولا حصول النصر- والظفر-	749	8019608020860758927	260	395.5	214	428	60.74766540527344	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02048	true	-7178768959178523527	242	300	1347	1638	1638	300	النساء 84 فقاتل في سبيل وقوله جلا وعلا فقاتل في سبيل الله لا تكلف الا نفسك يشهد له وانت تعلم ان قرينة التخصيص بهما غير ظاهرة والفاء في هذه الاية واقعة في جواب شرط محذوف ينساق اليه --نظم الكريم اي اذا كان الامر كما حكي من عدم طاعة المنافقين------- وتقصير الاخرين في مراعاة احكام الاسلام فقاتل انت وحدك-	2048	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0750	false	744256651693746195	42	92	262	527	1553	300	النساء 84 فقاتل في سبيل--------------- فقاتل في سبيل الله تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بطريق الالتفات وهو--------------------- جواب شرط محذوف ينساق اليه النظم الكريم اي اذا كان الامر كما حكي من عدم طاعة المنافقين وكيدهم وتقصير الاخرين في مراعاة احكام الاسلام فقاتل انت وحدك	750	8019608020860758927	186	294.0	151	301	61.79402160644531	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02049	true	-5171619273205783968	54	114	292	623	1608	300	فقاتل انت وحدك وقيل هي متصلة ب------قوله تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان ومعني لاتكلف الا نفسك لاتكلف الا فعلها اذ لاتكليف بالذوات وهو استثناء مقرر لما قبله فان اختصاص تكليفه عليه الصلاة والسلام بفعل نفسه من موجبات مباشرته صلي الله عليه و سلم للقتال وحده وفيه دلالة علي ان ما-فعلوه من التثبيط والتقاعد لايضره صلي الله عليه و سلم ولا-يءاخذ به	2049	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0750	false	744256651693746195	89	141	512	769	1553	300	فقاتل انت وحدك غير مكترث بما فعلوا وقوله تعالي لا تكلف ----------------------------الا نفسك اي ----الا فعل نفسك استءناف-------------------- مقرر لما قبله فان اختصاص تكليفه صلي- الله عليه وسلم بفعل نفسه من موجبات مباشرته-------------------- للقتال وحده وفيه دلالة علي ان ما فعلوا من التثبيط لا --------يضره صلي الله عليه و-سلم ولا يءاخذ به	750	8019608020860758927	201	308.0	160	339	59.29203414916992	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02049	true	-5171619273205783968	175	296	944	1592	1608	300	من فاعل----- اي فقاتل غيلر مكلف الا نفسك وقرء لا-تكلف بالجزم علي ان لاناهية والفعل مجزوم بها اي لاتكلف احد الخروج الا نفسك وقيل هو مجزوم في جواب الامر وهو بعيد ولانكلف بالنون علي بناء الفاعل فنفسك مفعول ثان بتقدير مضاف وليس في موقع المفعول الاول اي لانكلفك الا فعل نفسك لا انا لانكلف احدا الانفسك وقيل لامانع من ذلك علي معني لا-نكلف احدا هذا التكليف الا نفسك والمراد من هذا التكليف مقاتله وحده وحرض المءم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي حثهم علي القتال ورغبهم فيه وعظهم لما انهم اثمون بالتخلف لفرضه عليهم قبل هذا بسنين واصل التحريض--------------------------------------------------------- ازالة الحرض وهو مالا خير فيه ولا-يعتد به فالتفعيل للسلب والازالة كقذيته وجلدته ولم يذكر المحرض عليه لغاية ظهوره------------ عسي الله ان يكف باس نكاية الذين كفروا	2049	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0750	false	744256651693746195	144	248	781	1301	1553	300	من فاعل قاتل اي فقاتل غي-ر مكلف الا نفسك وقرء لا تكلف بالجزم علي النهي وقيل عل------------------------------------------------------------ي جواب الامر وقرء بنون العظمة اي لا------------------------------------------------------------------------------نكلفك الا فعل نفسك لا -------------------------------------------علي معني لا نكلف احدا------------ الا نفسك----------------------------------- وحرض المءمنين عطف علي الامر السابق داخل في حكمه فان كون حال الطاءفتين كما 85 86 النساء حكي سبب للامر بالقتال وحده وبتحريض خلص المءمنين------------------------------------------------------------------------------------------ التحريض علي الشء الحث عليه والترغيب فيه قال الراغب كانه في الاصل ازالة الحرض وهو مالا خير فيه ولا يعتد به اي رغبهم في القتال ولا تعنف بهم وانما -لم يذكر المحرض عليه لغاية ظهوره وقوله تعالي عسي الله ان يكف باس------ الذين كفروا	750	8019608020860758927	259	334.5	205	846	30.614656448364258	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02050	true	2345416539373682388	45	295	213	1506	1538	300	فكرهه بعضهم فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه و سلم مع جماعة من اصحابه رضي الله تعالي عنهم حتي اتي موسم بدر فكفاهم الله سبحانه باس العدو ولم يوافقهم ابو سفيان والقي الله-------------------------- الرعب ف-----------------------ي قلبه ولم يكن قتال يومءذ وانصرف رسول الله صلي الله عليه و سلم بمن معه سالمين------------------------------------------------------------------------------------------- والله اشد باسا من الذين كفروا واشد تنكيلا 84 اي تعذيبا واصله التعذيب بالنكل وهو القيد فعمم والمقصود من الجملة التهديد والتشجيع------------ واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتعليل الحكم وتقوية استقلال الجملة وتذكير الخبر لتاكيد التشديد وقوله تعالي النساء 85 من يشفع شفاعة من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب اي حظ وافر منها اي من ثوابها جملة مستانفة سيقت لبيان ان عليه الصلاة والسلا--م فيما امر به من تحريض المءمنين حظا موفورا من الثواب وبه ترتبط الاية بما قبلها كما قال القاضي وقال علي بن عيسي انه سبحانه لما قال لاتكلف الا نفسك مشيرا به الي انه عليه الصلاة والسلام غير مءاخذ بفعل غيره كان مظنة لتوهم انه كما لايءاخذ بفعل غيره لايزيد عمله بعمل غيره ايضا فدفع ماعسي ان يتوهم بذلك وليس بشء كما لايخفي و الشفاعة هي التوسط بالقول في وصول الشخص ولو كان اعلي قدرا من الشفيع الي منفعة من المنافع الدنيوية او الاخروية او خلاصه عن مضرة ما كذلك من الشفع ضد الوتر كان المشفوع له كان وترا فجعله الشفيع شفعا ومنه الشفيع في الملك لانه يضم ملك غيره الي نفسه اويضم نفسه الي من يشتريه ويطلبه منه و الحسنة منها ماك-انت في امر مشروع روعي بها حق مسلم ابتغاءا لوجه الله تعالي	2050	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0751	false	195325139093698497	0	176	0	926	1549	300	فكرهه بعضهم فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه و-سلم في سبعين راكبا ووافوا الموعد------------------------------------------------------------------------------ والقي الله تعالي في قلوب الذين كفروا الرعب فرجعوا من مر الظهران وروي ان---------------------------- رسول الله صلي الله عليه و-سلم وافي بجيشه بدرا واقام بها ثماني ليال وكانت معهم تجارات فباعوها واصابوا خيرا كثيرا وقد مر في سورة ال عمران والله اشد باسا اي من قريش---- واشد تنكيلا--- اي تعذيبا وعقوبة تنكل من يشاهدها عن مباشرة ما يءدي اليها والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبلها واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة وتعليل الحكم وتقوية استقلال الجملة وتكرير الخبر لتاكيد التشديد وقوله تعالي النساء 85 من يشفع شفاعة من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب م-----------نها اي من ثوابها جملة مستانفة سيقت لبيان ان له صلي الله عليه وسلم فيما امر به من تحريض المءمنين حظا موفورا فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاعة هي التوسط بالقول في وصول --شخص ال----------------------------ي منفعة من المنافع الدنيوية او الاخروية او خلاصه من مضرة ما كذلك من الشفع كان--------- المشفوع له كان فردا فجعله الشفيع شفعا و-------------------------------------------------------------------------------------الحسنة منها ما كانت في امر مشروع روعي بها حق مسلم ابتغاء- لوجه الله تعالي	751	8019608020860758927	629	978.0	501	1448	43.43922805786133	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02052	true	3026883981285100516	91	298	459	1574	1586	300	من القوت فانه يق-ي البدن ويحفظه وعن الجباءي انه المجازي اي يجازي علي كل شء من الحسنات والسيءات واصله مقوت فا عل كمقيم والجملة تذييل مقرر لما قبلها علي ساءر التفاسير النساء 86 واذا حييتم بتحية واذا حييتم بتحية ترغيب كما قال شيخ الاسلام في فرد شاءع من------ الشفاعة الحسنة اثر ما-رغب فيها علي الاطلاق وحذر عما يقابلها من الشفاعة السيءة---------------------------------------- فان تحية الاسلام من المسلم شفاعة منه لاخيه عند الله عز وجل وهذا اولي في الارتباط مما قاله الطبرسي انه لما كان المراد بالسلام المسالمة التي هي ضد الحرب وقد تقدم ذكر القتال عقبه به للاشارة الي الكف عمن القي الي المءمنين السلم وحياهم بتحية الاسلام والتحية مصدر ح-ي اصلها تحيية كتتمية وتزكية ----------واصل الاصل تحيي بثلاث ياءات فحذفت الاخيرة وعوض عنها هاء التانيث ونقلت حركة الياء الاولي الي ماقبلها ثم ادغمت وهي في الاصل كما قا-----------------------ل الر-----------اغب الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا تقول حياك الله تعالي ثم استعملها الشرع في السلام وهو تحية الاسلام قال الله تعالي تحي----------------------تهم يوم يلقونه سلام وقال سبحانه فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله وفيه علي ماقالوا---------- مزية علي قولهم حياك الله تعالي لما انه دعاء بالسلامة عن الافات وربما ت----------------ستلزم-- طول الحياة وليس في ذلك سوي الدعاء بطول الحياة	2052	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	0	160	0	877	1646	300	من القوت فانه يقوي البدن ويحفظه-------------------------------------------------------------------------------------- والجملة تذييل مقرر لما قبلها علي -كلا المعنيين النساء 86 واذا حييتم بتحية واذا حييتم بتحية ترغيب-------------------- في فرد شاءع من افراد الشفاعة الحسنة اثر ما رغب فيها علي الاطلاق وحذر عما يقابلها من الشفاعة السيءة وارشاد الي توفية حق الشفيع وكيفية اداءه فان تحية الاسلام من المسلم شفاعة منه لاخيه الي الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحية مصدر حيي اصلها تحيية كتسمية من سمي 87 النساء واصل الاصل تحيي بثلاث ياءات فحذفت الاخيرة وعوض عنها تاء التانيث وادغمت---------- ا-------------------------لاولي في الثانية بعد نقل حركتها الي الحاء قال الراغب اصل التحية الدعاء بالحياة وطولها ثم استعملت في كل دعاء وكانت العرب اذا لقي بعضهم بعضا يقول حياك الله------ ثم استعملها الشرع في السلام وهي تحية الاسلام قال تعا-----لي تحيتهم فيها سلام وقال تحيتهم يوم يلقونه سلام وقال------- فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله -----------قالوا في السلام مزية علي التحية ---------------لما انه دعاء بالسلامة من الافات الدينية والدنيوية وهي مستلزمة لطول الحياة وليس ف--------ي الدعاء بطول الحياة	752	8019608020860758927	668	1101.0	539	1258	53.10015869140625	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02053	true	-6208858857622123327	39	226	208	1219	1589	300	الرجاء---- ولان السلام من اسماءه تعالي والبداءة بذكره مما لا-ريب في فضله ومزيته اي اذا سلم عليكم من جهة المءمنين كما قال الحسن وعطاء او مطلقا كما اخرج ابن ابي شيبة والبخاري في الادب وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فحيوا باحسن منها اي بتحية احسن من التحية التي حييتم بها بان تقولوا او عليكم السلام ورحمة الله تعالي ان اقتصر المسلم علي الاول وبان تزيدوا وبركاته ان جمعهما المسلم وهي النهاية فقد اخرج البيهقي عن عروة بن الزبير ان رجلا سلم عليه فقال السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته فقال عروة ماترك لنا فضلا ان السلام قد انتهي الي وبركاته وفي معناه مااخرجه الامام احمد والطبراني عن سلمان الفارسي مرفوعا وذلك لانتظام تلك التحية لجميع فنون المطالب التي هي السلامة عن المضار ونيل المنافع ودوامها ونماءها وقبل يزيد المحيي اذا حمع المحيي الثلاثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقد اخرج البخاري في الادب المفرد عن سالم مولي عبد الله بن عمر قال كان ابن عمر اذا سلم عليه فرد زاد فاتيته فقلت السلام عليم فقال السلام عليكم ورحمة الله تعالي ثم اتيته مرة اخري فقلت السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته فقال السلام عليكم ورحمة الله تعالي وبركاته -----------------------------------------------------------------------------	2053	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0752	false	-777997373943981240	159	262	870	1447	1646	300	الحياة ذلك ولان السلام من اسماءه تعالي فالبداءة بذكره مما لا ريب في فضله ومزيته اي اذا سلم عليكم من جهة المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحيوا باحسن منها اي بتحية احسن من--------------------ها بان تقولوا وعل--يكم السلام ورحمة الله ------ان اقتصر المسلم علي الاول وبان تزيدوا وبركاته ان جمعه-ا المسلم وهي النهاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانتظامها--------- لجميع فنون المطالب التي هي السلامة عن المضار ونيل المنافع ودوامها ونماءها او ردوها اي اجيبوها بمثلها روي ان رجالا قال احدهم لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال الاخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته	752	8019608020860758927	339	396.0	278	1205	28.132780075073242	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02064	true	-679813531156676869	12	53	70	275	1593	300	النساء 87 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر وقوله سبحانه ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليجمعنكم-------------------------------------------- والجملة------------ مستانفة لا-محل لها من الاعراب او خبر ثان-------- او هي الخبر و لااله الا هو اعتراض	2064	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0753	false	-979647639571198238	186	240	1002	1271	1553	300	النساء 87 الله لا اله الله لا اله الا هو مبتدا وخبر وقوله -تعالي ليجمعنكم الي يوم القيامة جواب قسم محذوف اي والله ليحشرنكم من قبوركم الي يوم القيامة وقيل الي بمعني في والجملة القسمية اما مستانفة لا محل لها من الاعراب او خبر ثان للمبتدا او هي الخبر ولا اله الا هو اعتراض	753	8019608020860758927	194	332.5	154	270	71.85185241699219	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02067	true	-507711133474066607	138	206	734	1114	1631	300	والاستفهام للانكار والنفي والخطاب لجميع المءمنين وما----فيه من معني التوبيخ ل---------بعضهم وقوله سبحانه في المنافقين يحتمل كما قال السمين ان يكون متعلقا بما يدل عليه قوله تعالي فءتين اي فمالكم تفترقون في المنافقين وان يكون حالا من فءتين اي فءتين متفرقتين في المنافقين فلما قدم نصب علي الحال وان يكون متعلقا ---بما تعلق به الخبر--- اي شء كاءن لكم --------في امرهم وشانهم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	2067	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0754	false	-1866606926895086614	0	41	0	223	1601	300	والاستفهام للانكار والنفي والخطاب لجميع المءمنين لكن ما فيه من معني التوبيخ متوجه الي بعضهم وق--------------------------------------------------------------------------وله تع------------------------الي في المنافق--------------------------------------------------------------------------------------ين متعلق اما بما تعلق به الخبر اي اي شء كاءن لكم فيهم اي في امرهم وشانهم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه	754	8019608020860758927	186	315.5	154	407	45.70024490356445	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02068	true	-7287327110526906758	156	284	859	1510	1597	300	رسول الله صلي الله عليه و سلم خرج--------------------------------------------------- الي احد فرجع------ ناس---------------------------------------------- خرجوا معه فكان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و سلم فيهم فءتين فرقة تقول نقتلهم وفرقة تقول لا فانزل الله تعالي فما لكم في المنافقين الاية كلها ويشكل علي هذا ما سياتي قريبا ان شاء الله تعالي من جعل هجرتهم غاية للنهي عن توليتهم الا ان يصرف عن الظاهر كما ستعلمه وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح واخذوا يسارا راعي رسول الله صلي الله عليه و سلم ومثلوا به فقطعوا يديه ورجليه وغرزوا الشوك في لسانه وعينيه حتي مات ويرده كما قال شيخ الاسلام ما سياتي ان شاء الله تعالي من الايات الناطقة بكيفية المعاملة معهم في السلم والحرب وهءلاء قد اخذوا وفعل بهم ما فعل من المثلة والقتل ولم ينقل--- امرهم اختلاف المسلمين	2068	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0754	false	-1866606926895086614	201	299	1102	1596	1601	300	رسول الله صلي الله عليه و-سلم انا علي دينك و ما اخرجنا الا اجتواء المدينة و الاشتياق الي بلدنا و قيل هم ناس اظهروا الاسلام و قعدوا عن الهجرة و قيل هم قوم خرجوا مع------ ال----رسول الله صلي الله عليه و-سلم يوم احد ثم رجعوا وياباه--------------------------------------------------------------------------------- ما سياتي------------------------ من جعل هجرتهم غاية للنهي عن تولهم----------------------------------- وقيل هم العرنيون الذين اغاروا علي السرح وقتلو------ا راعي رسول الله صلي الله عليه و-سلم------------------------------------------------------------------ و--------------------يرده ما سياتي من ------------------الايات الناطقة بكيفية المعاملة معهم من السلم والحرب وهءلاء قد اخذوا وفعل بهم ما فعل من المثلة والقتل ولم ينقل في امرهم اختلاف المءمنين	754	8019608020860758927	340	481.0	269	757	44.91413497924805	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02068	true	-7287327110526906758	0	54	0	302	1597	300	يكون للمخاطبين شء مصحح لاختلافهم في امر المنافقين وبيان وجوب قطع القوم بكفرهم واجراءهم مجري المجاهرين------- في جميع الاحكام وذكرهم بعنوان النفاق باعتبار وصفهم السابق اخرج عبد بن حميد عم مجاهد قال هم قوم خرجوا من مكة حتي جاءوا المدينة يزعمون انهم مهاجرين ثم ارتدوا بعد ذلك فاستاذنوا النبي---- صلي الله عليه و سلم	2068	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0754	false	-1866606926895086614	127	165	675	905	1601	300	يكون للمخاطبين شء مصحح لاختلافهم في امر المنافقين وبيان وجوب بت- القول بكفرهم واجراءهم مجري المجاهرين بالكفر في جميع الاحكام وذكرهم بعنوان النفاق باعتبار وصفهم السابق روي ان------------------------هم قوم من المنافقين ---------------------------------------------------------استاذنوا رسول الله صلي الله عليه و-سلم	754	8019608020860758927	193	319.5	159	313	61.66134262084961	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02069	true	-678362587097993933	173	300	927	1635	1635	300	ركستهم مشدد------------------ا اتريدون ان تهدوا من اضل الله ------------------------------------------------------توبيخ للفءة القاءلة بايمان اولءك المنافقين علي زعمهم ذلك واشعار بان- يءدي الي محاولة المحال الذي هو هداية من اضله الله تعالي وذلك لان الحكم بايمانهم وادعاء اهتداءهم مع انهم بمعزل من ذلك سعي في هدايتهم وارادة لها فالمراد بالموصول المنافقون الا ان وضع موضع ضميرهم-------- لتشديد الانكار------------- وتاكيد استحالة الهداية بما ذكر في حين الصلة وحمله علي العموم والمذكورون داخلون فيه دخولا اوليا كما زعمه ابوحيان ليس بشء وتوجيه الانكار الي الارادة دون--- متعلقها-------------------- للمبالغة في انكاره ببيان ان ارادته مما لا-يمكن------- فضلا عن امكان نفسه والاية ظاهرة في مذهب الجماعة وحمل الهداية والاضلال علي الحكم بها خلاف الظاهر ويبعده قوله تعالي ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا 88 فان المتبادر منه الخلق اي من يخلق فيه-	2069	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0755	false	-1085516043218098052	89	203	484	1106	1623	300	ركس-هم مشددا وركسهم ايضا مخففا اتريدون ان تهدوا من اضل الله تجريد للخطاب وتخصيص له بالقاءلين بايمانهم من الفءتين وتوبيخ لهم ---------------------------------علي زعمهم ذلك واشعار بانه يءدي الي محاولة المحال الذي هو هداية من اضله الله تعالي وذلك لان الحكم بايمانهم وادعاء اهتداءهم و----هم بمعزل من ذلك سعي في هدايتهم وارادة لها ووضع ----الموصول--------------------- موضع ضمير المنافقين لتشديد الانكار 89 90 النساء وتاكي- استحالة الهداية بما ذكر في حيز الصلة---------------------------------------------------------------------------- وتوجيه الانكار الي الارادة لا الي متعلقها بان يقال اتهدون الخ للمبالغة في انكاره ببيان ان------ه مما لا يمكن ارادته فضلا عن امكان نفسه -----------------------------وحمل الهداية والاضلال علي الحكم بهما يابا------------ه قوله تعالي ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا اي و-------------------------من يخلق فيه	755	8019608020860758927	472	741.0	384	834	56.594722747802734	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02070	true	2760853093890425535	0	105	0	550	1578	300	الضلال كاءنا من كان ويدخل هنا من تقدم دخولا اوليا فلن تجد له سبيلا من السبل فضلا عن ان تهديه اليه والخطاب في تجد لغير معين او لكل احد من المخاطبين للاشعار بعدم الوجدان للكل علي سبيل التفصيل ونفي وجدان السبيل ابلغ من نفي الهادي وحمل اضلاله تعالي علي حكمه وقضاءه بالضلال مخل بحسن المقابلة بين الشرط والجزاء و--جعل السبيل بمعني الحجة وان المعني من يجعله الله تعالي في حكمه ضالا فلن تجد له في ضلالته حجة كما قال جعفر بن حرب ليس بشء كما لايخفي والجملة اما اعتراض تذييلي مقرر للانكار السابق مءكد لاستحالة الهداية او حال من فاعل تريدون او ته-دوا والرابط--- الواو	2070	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0755	false	-1085516043218098052	203	276	1106	1488	1623	300	الضلال كاءنا من------------------------------ كان فلن تجد له سبيلا من السبل فضلا عن ان تهديه اليه و-------فيه------------------------ من الافصاح عن كمال الاستحالة ما ليس في قوله تعالي ومن يضلل الله فما له من هاد ونظاءره------- وحمل اضلاله تعالي علي حكمه وقضاءه بالضلال مخل بحسن المقابلة بين الشرط والجزاء وتوجيه الخطاب الي كل واحد م-ن المخاطبين للاشعار بشمول عدم الوجدان للكل علي طريق التفصيل ----------------------------------------------والجملة اما----------------------------------------------------------- حال من فاعل تريدون او تهتدوا والرابط هو الواو	755	8019608020860758927	224	327.0	177	556	40.28776931762695	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02070	true	2760853093890425535	105	300	550	1578	1578	300	النساء 89 ودوا لو تكفرون ودوا لو تكفرون بيان ل-----------------غلوهم وتماديهم في الكفر وتصديهم لاضلال غيرهم اثر بيان كفرهم وضلالتهم في انفسهم و---- لو مصدرية-------- لاجواب لها اي تمنوا ان تكف-----------------------------روا وقوله تعالي كما كفروا------------ نعت لمصدر محذوف وما ما مصدرية اي كفر مثل كفرهم او حال من ضمير ذلك المصدر كما هو راي سيبويه ولا دلالة في نسبة الكفر اليهم علي انه مخلوق لهم استقلالا لادخل لله تعالي فيه لتكون هذه الاية دليلا علي صرف ماتقدم عن ظاهره كما زعمه ابن خرب لان افعال العباد لها نسبة الي الله تعالي باعتبار الخلق ونسبة الي العباد باعتبار الكسب بالمعني الذي حققناه فيما تقدم وقوله تعالي فتكونون سواء عطف علي لة وتكفرون داخل معه في حكم التمني اي ودوا لو تكفرون فتكونون----- مستوين في الكفر والضلال وجوز ان تكون كلمة لو علي بابها وجوابها محذوف كمفعول ود اي و------دوا كفركم--- تكفرون كما كفروا فتكونون سواء لسروا بذلك فلا تتخذوا منهم اولياء الفاء فصيحة--------- وجمع اولياء -مراعاة لجمع المخاطبين فان المراد نهي ----------كل من المخاطبين عن اتخاذ كل من المنافقين وليا----------- اي اذا كان حالهم ما-ذكر من الودادة ف------لا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا وتحققوا ايمانهم بهجرة ---هي لله تعالي ورسوله صلي الله-	2070	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	0	156	0	820	1583	300	النساء 89 ودوا لو تكفرون ودوا لو تكفرون كلام مستانف مسوق لبيان غلوهم وتماديهم في الكفر وتصديهم لاضلال غيرهم اثر بيان كفرهم وضلال-هم في انفسهم وكلمة لو مصدرية غنية عن الجواب وهي مع ما بعدها نصب علي المفعولية اي ودوا ان تكفروا وقوله تعالي كما كفروا نصب علي انه نعت لمصدر محذوف-------------- اي كفر مثل كفرهم او حال من ضمير ذلك المصدر كما هو راي سيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه وقوله تعالي فتكونون سواء عطف علي تكف----رون داخل---- في حكم------ه اي ودوا ان تكفروا فتكونوا سواء مستوين في الكفر والضلال وقيل-------- كلمة لو علي بابها وجوابها محذوف كمفعول ودوا لتقدير ودوا كفركم لو تكفرون كما كفروا------------- لسروا بذلك فلا تتخذوا منهم اولياء الفاء جواب شرط محذوف وجمع اولياء لمراعاة ج-مع المخاطبين فان المراد نهي ان يتخذ واحد من المخاطب-------------------------ين وليا واحدا منهم اي اذا كان حالهم ما ذكر من --ودادة كفركم فلا توالوهم حتي يهاجروا في سبيل الله اي حتي يءمنوا ويحققوا ايمانهم بهجرة كاءنة لله تعالي ورسوله صلي الله	756	8019608020860758927	643	1073.5	515	1154	55.71923828125	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02071	true	-8122585074948460320	78	206	434	1131	1601	300	الخازن فان تولوا اي اعرضوا عن ----------الهجرة في سبيل الله تعالي كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فخذوهم اذا قدرتم عليه- واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا وقيل المراد القتل لاغير الا ان الامر بالاخذ علي القتل عادة ولاتتخذوا منهم وليا ولا-نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا-تقبلوا منهم ولاية ولا-نصرة ابدا كما يشعر بذلك المضارع الدال علي الاستمرار او التكرير المفيد للتاكيد النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من الضمير في قوله سبحانه فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يص-لون وينتهون الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم بن مدلج اخرج ابن ابي شيبة وغيره عن الحسن ان سراقة بن مالك المدلجي حدثهم قال لما ظهر رسول الله صلي الله عليه و سلم	2071	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0756	false	7251882837574567312	161	244	846	1315	1583	300	الدنيا فان تولوا اي عن الايمان المظاهر بالهجرة الصحيحية المستقيمة فخذوهم اي----------------------------------- اذا قدرتم عليهم واقتلوهم حيث وجدتموهم من الحل والحرم فان حكمهم حكم ساءر المشركين اسرا وقتلا ولا ----------------------------------------------------------تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا اي جانبوهم مجانبة كلية ولا تقبلوا منهم ولاية ولا نصرة ابدا-------------------------------------------------------------------- النساء 90 الا الذين يصلون الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من---------- قوله -تعالي فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون وينتهون الي قوم عاهدوكم ولم يحاربوكم وهم الاسلميون كان---------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه و-سلم	756	8019608020860758927	395	674.0	322	712	55.4775276184082	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02072	true	-5480974022399964959	91	130	460	671	1630	300	من المامور باخذهم وقتلهم فريقان------- من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين و------من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين او عطف علي صفة القوم كانه قيل الا لالذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم و-------عليكم والاول	2072	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	0	41	0	224	1664	300	من المامور باخذهم وقتلهم فريقان احدهما من ترك المحاربين ولحق بالمعاهدين والاخر من اتي المءمنين وكف عن قتال الفريقين او---- علي صفة قو--م كانه قيل الا -الذين يصلون الي قوم معاهدين او الي قوم كافين عن القتال لكم والقتال عليكم والاول	757	8019608020860758927	202	367.5	164	231	87.44588470458984	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02073	true	5959174487685048164	236	277	1288	1513	1648	300	والحصر بفتحتين الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي عن ان يقاتلوكم او لان--------- او كراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدور--------------هم وازال- الرعب عنهم فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جوابية لعطفه علي	2073	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	123	201	644	1087	1664	300	والحصر-------- الضيق والانقباض ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم اي من ان يقاتلوكم او لان يقاتلوكم او كراهة ان يقاتلوكم الخ ولو شاء الله لسلطنهم عليكم جملة مبتداة جارية مجري التعليل لا ستثناء الطاءفة الاخيرة من حكم الاخذ والقتل ونظمهم في سلك الطاءفة الاولي الجارية مجري المعاهدين مع عدم تعلقهم بنا ولا بمن عاهدونا كالطاءفة الاولي اي ولو شاء الله لسلطهم عليكم ب---------------بسط صدورهم وتقوية قلوبهم وازالة الرعب عنها فلقاتلوكم عقيب ذلك ولم يكفوا عنكم واللام جواب لو----- علي	757	8019608020860758927	190	333.0	154	471	40.33970260620117	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02073	true	5959174487685048164	24	136	124	745	1648	300	علي انه صفة بعد صفة لقوم اوبيان ليصلون او بدل منه وضعف ابو حيان البيان بانه لايكون في الافعال والبدل بانه ليس اياه ولابعضه ولامشتملا عليه واجيب بان الانتهاء الي المعاهدين والاتصال بهم حاصله الكف عن القتال فصح جعل مجيءهم الي المسلمين بهذه الصفة وعلي هذه العزيمة بيانا لاتصالهم بالمعاهدين او بدلا منه كلا او بعضا او اشتمالا وكون ذلك لايجري في الافعال لايقول به اهل المعاني وقيل هو معطوف علي حذف العاطف وقوله تعالي حصرت صدورهم حال باضمار قد ويءيده قراءة الحسن حصرة صدورهم وكذا قراءة حصرات------- وحاصرات واحتمال الوصفية السببية لقوم لاستواء النصب والجر بعيد وقيل هو صفة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي ---جاءوكم قوما حصرت صدورهم	2073	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	68	107	363	563	1664	300	علي انه صفة بعد صفة او ب----يان ليصلون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او استءناف حصرت صدورهم حال باضمار قد يدليل انه قرء----- حصرة صدورهم و----------حصرات صدورهم وحاصرات صدورهم وقيل ص--------------------------------------------------فة لموصوف محذوف هو حال من فاعل جاءوا اي او جاءوكم قوما حصرت صدورهم	757	8019608020860758927	152	235.5	122	631	24.088748931884766	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02074	true	-2903549759863466654	4	121	26	670	1662	300	وقرء فلقتلوكم بالتخفيف والتشديد فان اعتزلوكم ولم يعترضوا لكم فلم يقاتلوكم مع ما-علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله تعالي -والقوا السلم اليكم السلم اي الصلح فانقادوا واستسلموا وكان القاء السلم استعارة لان من سلم شيءا القاه وطرحه عند المسلم له وقرء بسكون اللام مع فتح السين وكسرها فما جعل الله لكم عليهم سبيلا فما اذن لكم في اخذهم وقتلهم وفي نفي جعل السبيل مبالغ---------------------------------------------------------ة في -----------عدم التعرض-- لهم لان من لايمر بشء كيف يتعرض له وهذه الايات منسوخة الحكم باية براءة فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وقد روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم اناس------------- كانوا ياتون ---	2074	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0757	false	-5729936020159368716	206	287	1116	1576	1664	300	وقرء فلقتلوكم بال-خفيف والتشديد فان اعتزلوكم ولم يتعرضوا لكم فلم يقاتلوكم مع ما علمتم من تمكنهم من ذلك بمشيءة الله عز وجل والقوا------ اليكم السلم اي الانقياد وال----استسلام-------------------------------------------------------------------- وقرء بسكون اللام --------------------فما جعل الله لكم عليهم سبيلا طريقا بالاسر او بالقتل فان مكافتهم عن قتالكم وان يقاتلوا قومهم ايضا والقاءهم اليكم السلم وان لم يعاهدوكم كافية في استحقاقهم لعدم --تعرضكم لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 91 ستجدون اخرين يريدون ستجدون اخرين يريدون ان يامنوكم ويامنوا قومهم هم قوم من اسد وغطفان كانوا اذا اتوا	757	8019608020860758927	295	448.0	242	732	40.30054473876953	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02074	true	-2903549759863466654	164	243	893	1318	1662	300	كل ما-ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الشرك كما روي عن السدي وقيل الي قتال المسلمين اركسوا فيها اي قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه يروي عن ابن عباس انه كان الرجل يقول له قومه بماذا امنت بهذا القرد والعقرب والخنفساء فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي ولم يلقوا اليكم الصلح والمهادنة------------ ويكفوا ايديهم اي ولم يكفوا انفسهم عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي وجدتموهم واصبتموهم او حيث تمكنتم منمه وعن بعض	2074	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	10	71	47	370	1485	300	كل ما ردوا الي الفتنة اي دعوا الي الكفر و-------------------------قتال المسلمين اركسوا فيها--- قلبوا فيها اقبح قلب واشنعه وكانوا فيها شرا من كل عدو شرير----------------------------------------------------- فان لم يعتزلوكم بالكف عن التعرض لكم بوجه ما ويلقوا اليكم السلم اي -لم يلقوا اليكم الصلح والعهد بل نبذوه اليكم ويكفوا ايديهم اي -لم يكفوها------ عن قتالكم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي-------------------------- تمكنتم منهم واولءكم	758	8019608020860758927	264	406.0	212	438	60.27397155761719	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02075	true	4865434253388950843	203	300	1118	1632	1632	300	واولءكم الموصوفون بما ذكر من---------- الصفات الشنيعة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا اي حجة واضحة فيما امرناكم به في حقهم-- لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم وخباثته-------------------------------م او تسلطا لاخفاء فيه حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن شروع في بيان حال المءمنين بعد بيان حال الكافرين والمنافقين وقيل لما رغب سبحانه في قتال الكفار ذكر اثره مايتعلق بالمحاربة في الجملة اي ماصح له من شان------ه ان يقتل------ بغير حق مءمنا فان الايمان زاجر عن ذلك الا خطا فانه مما لايكاد يحتر-----------ز عنه بالكلية وقلما يخلوا المقاتل عنه وانتصابه اما علي انه-	2075	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	70	152	362	795	1485	300	واولءكم الموصوفون بما عدد من 92 النساء الصفات القبيحة جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا--- حجة واضحة في الايقاع بهم قتلا وسببا لظهور عدواتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر واضرارهم باهل الاسلام او تسلطا ظاهرا----- حيث اذنا لكم في اخذهم وقتلهم النساء 92 وما كان لمءمن وما كان لمءمن اي وما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح له ولا لاق بحاله ان يقتل مءمنا بغير حق------ فان الايمان زاجر عن ذلك الا خطا فانه ربما يقع لعدم دخول الاحتراز عنه بالكلية تحت الطاقة البشرية----- وانتصابه اما علي انه	758	8019608020860758927	273	373.5	216	581	46.987953186035156	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02076	true	-2392129840267698011	0	191	0	942	1494	300	حال اي -ما-كان له ان يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي -ما-كان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه صفة للمصدر اي الا قتلا خطا فالاستثناء في جميع ذلك مفرغ وهو استثناء متصل علي مايفهمه كلام بعض المحققين ولايلزم جواز القتل خطا شرعا حيث كان المعني ان من شان المءمن ان لايقتل الا خطا وقال بعضهم الاستثناء في الاية منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه مايذكر وقيل الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا-خطا وقيل الاستثناء من مءمن اي الا خاطءا والمختار مع الفصل الكثير في مثل ذلك النصب------------------------------------------------ والخطا مالا يقارنه القصد الي الفعل او---- الشخص او لايقصد به زهوق الروح غالبا او لا-يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه وقرء خطا بالمد وخطا بوزن عمي بتخفيف الهمزة اخرج ابن جرير وابن المنذر عن السدي ان عياش بن ابي ربيعة المخزومي وكان اخا ابي جهل والحرث بن هشام لامهما اسلم وهاجر الي----------------------------------- النبي صلي الله عليه و سلم وكان احب ولد امه اليها فشق ذلك عليها فحلفت ان لايظلها سقف بيت حتي تراه فاقبل ابو جهل	2076	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0758	false	-8912045163215078699	152	299	795	1481	1485	300	حال اي وما كان له ان يقتل مءمنا في حال من الاحوال الا في حال الخطا او علي انه مفعول له اي وما كان له ان يقتله لعلة من العلل الا للخطا او علي انه صفة للمصدر اي الا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلا خطا وقيل ---------------------------------------------------------------------الا بمعني ولا والتقدير وما كان لمءمن ان يقتل مءمنا عمدا ولا خطا وقيل ما كان نفي--------------------------------------------- في معني النهي والاستثناء منقطع اي لكن ان قتله خطا فجزاءه ما يذكر والخطا مالا يقارنه القصد الي الفعل او الي الشخص اولا يقصد به زهوق الروح غالبا او لا يقصد به محظور كرمي مسلم في صف الكفار مع الجهل باسلامه وقرء خطا بالمد وخطا كعصا---- بتخفيف الهمزة روي------------------------------- ان عياش بن ابي ربيعة وك---------ان اخا ابي جهل--------------- لامه-- اسلم وهاجر الي المدينة خوفا من اهله وذلك قبل هجرة النبي صلي الله عليه و-سلم فاقسمت------ امه لا تاكل ولا تشرب ولا ياوي---------ها سقف---- حتي يرجع فخرج- ابو جهل	758	8019608020860758927	521	822.5	405	1035	50.338165283203125	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02078	true	-484681437140493759	172	258	880	1292	1512	300	فان كان اي المقتول خطا من قولهم عدو لكم اي كفار يناصبوكم الحرب وهو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه---------- بان اتاهم بعد ان اسلم لمهم او بان اسلم فيما بينهم و-لم يفارقهم والاية نزلت كما قال ابن جبير في مرداس بن عمرو لما قتله خطا اسامة بن زيد فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة دون الدية اذ لاور--ثة بينه وب-ين اهله-------------- وان كان اي المقتول المءمن كما روي عن جابر بن زيد من قوم كفار بينكم وبينهم ميثاق اي عهد مءقت	2078	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0759	false	356899051110527426	230	300	1125	1466	1466	300	فان كان اي المقتول---- من قو--م عدو لكم--- كفار محاربين------- وهو مءمن ولم يعلم به القاتل لكونه بين اظهر قومه 39 النساء بان ا------------------------------سلم فيما بينهم و لم يفارقهم او بان اتاهم بعد ما فارقهم لمهم من المهمات----------------------------- فتحرير رقبة مءمنة اي فعلي قاتله الكفارة دون الدية اذ لا وراثة بينه و بين اهله لانهم محاربون وان كان اي المقتول المءمن من -----------------------قوم كفرة بينكم وبينهم ميثاق اي عهد مءقت-	759	8019608020860758927	263	392.0	207	440	59.772727966308594	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02079	true	7197167039222973825	0	56	0	305	1552	300	الدية تحاشيا عن توهم نقض الميثاق وتحرير رقبة مءمنة كما هو حكم ساءر المسلمين و-لعل افراده بالذكر كما قيل ايضا مع اندراجه في حكم ما-سبق في قوله سبحانه ومن قتل مءمنا خطا الخ لبيان ان كونه فيما بين المعاهدين لا-يمنع وجوب الدية كما منعه كونه بين----- المحاربين وق-يل المراد بالمقتول هنا احد اولءك القوم المعاهدين ف--يلزم	2079	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0760	false	2130165411179045652	29	87	145	437	1461	300	الدية تحاشيا عن توهم نقض الميثاق وتحرير رقبة مءمنة كما هو حكم ساءر المسلمين و لعل افراده بالذكر------------- مع اندراجه في حكم ما سبق من قوله تعالي و من قتل مءمنا خطا الخ لبيان ان كونه فيما بين المعاهدين لا يمنع وجوب الدية كما منعه كونه فيما بين المحاربين و قيل المراد بالمقتول --الذمي او--------- المعاهد لءلا يلزم	760	8019608020860758927	260	450.0	211	316	82.27848052978516	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02080	true	-7828314143577713305	132	248	660	1246	1511	300	الخطا توبة نصب علي انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لها من تاب الله تعالي عليه اذا قبل توبته وفيه اشارة الي التقصير بترك الاحتياط وقيل التوبة بمعني التخفيف اي شرع لكم هذا تخفيفا عليكم وقيل انه منصوب علي الحالية من الضمير المجرور في عليه بحذف المضاف اي فعليه صيام شهرين حال كونه ذا توبة وقيل علي المصدرية اي تاب عليكم توبة وقوله سبحانه من الله متعلق بمحذوف وقع صفة للنكرة اي توبة كاءنة من الله تعالي وكان الله عليما بجميع الاشياء التي من جملتها حال هذا القاتل حكيما 92 في كل ما-شرع وقضي من ----------الاحكام التي من جملتها ما-شرع وقضي في شانه النساء 93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا	2080	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0760	false	2130165411179045652	131	229	647	1109	1461	300	افطار توبة نصب علي انه مفعول له اي شرع لكم ذلك توبة اي قبولا لها من تاب الله ع------ليه اذا قبل توبته او مصدر مءكد لفعل محذوف اي تاب عليكم توبة و قيل علي انه حال م----------------------------------------------------------ن الضمير المجرور في عليه بحذف المضاف اي فعليه صيام شهرين--------- ذا توبة و -----------------------------------قوله -تعالي من الله متعلق بمحذوف وقع صفة لتوبة اي------ كاءنة من----ه تعالي وكان الله عليما بجميع الاشياء التي من جملتها حاله---------- حكيما--- في كل ما شرع وقضي من الشراءع و الاحكام التي من جملتها ما شرعه---- في شانه النساء 93 ومن يقتل مءمنا ومن يقتل مءمنا متعمدا	760	8019608020860758927	375	630.0	295	598	62.70903015136719	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02083	true	6187613479656772802	177	262	872	1272	1469	300	مرفوعا الي النبي صلي الله عليه و سلم قيل وهذا كما------------------------------------------------------------------------- يقول الانسان لمن يزجره عن امر ان فعلته فجزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه -----لم يكن ذلك منه كذبا ولاصل في هذا علي ماقال الواحدي ا---------------ن الله عز وجل يجوز ان يخلف الوعيد وان امتنع ان يحبف الوعد وبهذا وردت السنة ف-------------------------------في حديث انس رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه و سلم قال من وعده الله تعالي علي عمله ثوابا فهو منجزه له ومن اوعده علي عمله عقابا فهو بالخيار	2083	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0763	false	-5822942218346155654	16	122	74	564	1471	300	مرفوعا -عن النبي صلي الله عليه و-سلم انه قال هو جزاءه ان جازاه وبه قال عون بن عبد الله وبكر بن عبد الله وابو صالح قالوا قد يقول الانسان لمن يزجره عن امر ان فعلته فجزاءك القتل والضرب ثم ان لم يجازه بذلك لم يكن ذلك منه كذبا -------------------قال الواحدي و الاصل في ذلك ان الله عز وجل يجوز ان يخلف الوعيد وان امتنع ان يخلف الوعد -بهذا وردت السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في حديث انس رضي الله------ عنه ان-----ه صلي الله عليه وس-لم قال من وعده الله تعالي علي عمله ثوابا فهو منجزه له ومن اوعده علي عمله عقابا فهو بالخيار	763	8019608020860758927	347	565.5	271	524	66.22137451171875	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02084	true	-4429490003655919789	60	105	317	546	1561	300	والتحقيق انه لا-ضرورة الي تفريع ما-----------نحن فيه علي الاصل-------- لانه اخبار منه تعالي بان جزاءه ذلك لا-بانه يجزيه----- كيف لا وقد قال عز وجل---- وجزاء سسيءة سيءة مثلها ولو كان هذا اخبارا بانه سبحانه يجزي كل سيءة بمثلها لعارضة قوله جل شانه ويعفو عن كثير	2084	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0763	false	-5822942218346155654	122	173	564	818	1471	300	والتحقيق انه لا ضرورة الي تفريع 94 النساء ما نحن فيه علي الاصل المذكور لانه اخبار منه تعالي بان جزاءه ذلك لا بانه يجزيه بذلك كيف لا وقد قال الله تعالي وجزاء س-يءة سيءة مثلها ولو كان هذا اخبارا بانه تعالي -يجزي كل سيءة بمثلها لعارض- قوله تعالي-- ويعفو عن كثير	763	8019608020860758927	205	339.0	163	259	79.15058135986328	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02086	true	-5837484541527935634	89	148	475	786	1641	300	النساء 94 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شرو--------------------------------------------------------------------------ع في التحذير عما يوجب الندم من قتل من لاينبغي قتله ---اذا ضربتم في سبيل الله اي سافرتم ل---لغزو عل----ي -مايدل عليه ال---سباق وال---سياق فتبينوا------- اي فاطلبوا بيان الامر في كل ما تاتون و---تذرون ولاتعم-لوا فيه من غير تدبر وروية وقرا حمزة وعلي وخلف فتبينوا اي فاطلبوا -ثبات------- الامر ولا-تعجلوا	2086	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0763	false	-5822942218346155654	173	254	818	1221	1471	300	النساء 94 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اثر ما بين حكم القتل بقسميه وان ما يتصور صدوره عن المءمن انما هو القتل خطا شرع في التحذير عما يءدي اليه- من قلة المبالاه في الامور اذا ضربتم في سبيل الله اي سافرتم في الغزو ولما في اذا من معني الشرط صدر قوله تعالي فتبينوا بالفاء اي فاطلبوا بيان الامر في كل ما تاتون وما تذرون ولا تعجلوا فيه ب--غير تدبر وروي---------------ة وقرء فتثبتوا اي -اطلبوا اثباته وقوله تعالي ولا تقولوا	763	8019608020860758927	231	315.0	179	422	54.73933792114258	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02087	true	-8352938563796422967	10	85	56	474	1635	300	تبتغون عرض الحياة الدنيا اي تطلبون ماله الذي هو حطام سريع الزوال وشيك الانتقال والجملة في موضع الحال من فاعل --تقولوا مشعرا بماهو الحامل علي العجلة و------------------------------النهي راجع- الي القيد والمقيد وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فعند الله مغانم كثيرة تعليل للنهي عن القيد------ بما فيه من الوعد الضمني كانه قيل لات-بتغوا ذلك العرض القليل الزاءل فان عنده سبحانه وفي مقدوره مغانم كثيرة يغنمكموها فيغنيكم عن ذلك وقوله سبحانه--------------- كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم تعليل للنهي	2087	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0764	false	7864102807174129634	68	161	396	879	1613	300	تبتغون عرض الحياة الدنيا ------------------------------------------------------------------------حال من فاعل لاتقولوا منبء عما يحملهم عل---ي العجلة وترك التاني لكن لا علي ان يكون النهي راجعا الي القيد فقط كما في قولك لا تطلب العلم تبتغي به الجاه بل اليهما جميعا اي لا تقولوا له ذلك حال كونكم طالبين لماله الذي هو حطام سريع النفاذ وقوله تعالي فعند الله مغانم كثيرة تعليل للنهي عن ابتغاء ماله بما فيه من الوعد الضمني كانه قيل لا تبتغوا ماله فعند الله مغانم كث------------------------------------يرة يغنمكموها فيغنيكم عن ارتكاب ما ارتكبتموه وقوله تعالي كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم تعليل للنهي	764	8019608020860758927	238	390.0	190	594	40.06734085083008	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02087	true	-8352938563796422967	248	271	1368	1492	1635	300	لما فيه من نوع تفصيل ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم مع مافيه من مراعاة المقارنة بين التعليل السابق وبين ما-علل به	2087	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0764	false	7864102807174129634	166	190	908	1033	1613	300	لما فيه من نوع تفصيل ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم مع مافيه من مراعاة المقارنة بين التعليل السابق وبين ما علل به	764	8019608020860758927	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02089	true	9114996772641133185	182	216	883	1076	1517	300	علي ذكر تحية الاسلام علي هذا مع انها كانت مقر------ونة بكلمة- الشهادة------------------------ للمبالغة في النهي والزجر والتنبيه علي كمال ظهور خطءهم ببيان ان التحية-------- كانت ف------ي المكافة والانجزار عن التعرض لصاحبها فكيف وهي مقرونة	2089	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0764	false	7864102807174129634	24	65	143	379	1613	300	علي ذكر تحية الاسلام في القراءة الاولي مع كونها مقرونة بكلمتي الشهادة كما سياتي في سبب النزول للمبالغة في النهي والزجر والتنبيه علي كمال ظهور خطءهم ببيان ان --تحية الاسلام كانت كافية في المكافة والانزجار عن التعرض لصاحبها فكيف وهي مقرونة	764	8019608020860758927	166	280.5	135	238	69.7479019165039	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02091	true	3008512715944696928	168	233	824	1183	1531	300	ان الله كان بما تعملون خبيرا يستفاد منه الوعيد اي انه سبحانه لم يزل ولايزال بكل ماتعلمونه من الاعمال الظاهرة والخفية وبكيفياتها ويدخل في ذلك التثبيت وتركه دخولا اوليا مطاع اتم اطلاع فيجازيكم بحسب ذلك ان خيرا فخير وان شرا فشر----------------------------------- والجملة تعليل---------- بطريق الاستءناف وقرء بفتح---------- ان علي انه- معمول- لتبينوا او علي حذف لام التعليل النساء 95 لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعدون	2091	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0766	false	-2999527363089249061	208	261	1033	1332	1547	300	ان الله كان بما تعملون------------------------------------------------------------------- من الاعمال الظاهرة والخفية وبكيفياتها خبيرا------------------------------------------------ فيجازيكم بحسبها-- ان خيرا فخير وان شرا فشر فلا تتهاونوا في القتل واحتاطوا فيه والجملة تعليل لما قبلها بطريق الاستءناف وقرء بفتح 95 النساء ان علي انها معمولة لتبينوا او علي حذف لام التعليل النساء 95 لا يستوي القاعدون لا يستوي القاعدون	766	8019608020860758927	235	403.5	192	416	56.49038314819336	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02093	true	121729444698385349	19	180	87	987	1632	300	صلي الله عليه و سلم الوحي ووقع---------- فخذه علي فخذي حتي كادت تدق من ثقل الوحي ثم جلي عنه فقال لي اكتب يازيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله في منهاج دينه باموالهم انفاقا فيما يوهن كيد الاعداء وانفسهم حملا لها علي الكفاح عند اللقاء وكلا الجارين متعلق بالمجاهدون واوردوا بهذا العنوان دون عنوان الخروج المقابل لوصف المعطوف عليه وقيده بما قيده مدحا ------------------------------------------------------------------------لهم واشعارا--------------------- بعلة استحقاقهم لعلوا المرتبة مع ما-فيه من حسن موقع السبيل في مقابلة القعود كما قيل وقيل انما اوردوا بعنوان الجهاد اشعارا بان القعود كان عنه ولكن ترك التصريح به هناك رعاية لهم في الجملة وقدم القاعدون علي المجاهدين ولم يءخر عنهم ليتصل التصريح بتفضيلهم بهم وقيل للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهة القاعدين لامن جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب قصور القاصر وع-يه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات	2093	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0767	false	8812933850270612510	143	300	747	1625	1625	300	صلي الله عليه و-سلم فغشيته السكينة فوقعت فخذه علي فخذي حتي ---------------------------------------------------خشيت ان ترضها ثم سري عنه فقال اكتب فكتبت لا يستوي القاعدون من المءمنين والمجاهدون فقال ابن ام مكتوم وكان اعمي يا رسول الله وكيف بمن لا يستطيع الجهاد من المءمنين فغشيته السكينة كذلك ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون ايرادهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا العنوان دو------ن الخروج المقابل لوصف المعطوف عليه كما وقع في عبارة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وكذا تقييد المجاهدة بكونها في سبيل الله باموالهم وانفسهم لمدحهم بذلك والاشعار بعلة استحقاقهم لعلو- المرتبة مع ما فيه من حسن موقع السبيل في مقابلة القعود وتقديم القاعدين------------------------------------------------------------------------------------ في الذكر وا--------------------------------------------------------------------------لايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من ------جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب قصور القاصر وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات-	767	8019608020860758927	473	655.0	388	1236	38.26860809326172	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02093	true	121729444698385349	180	202	987	1109	1632	300	والنور الي غير ذلك واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا-يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة لصلة الموصول	2093	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0768	false	6267725855424632272	0	23	0	123	1635	300	والنور الي غير ذلك واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة لصلة المفضول	768	8019608020860758927	120	233.0	98	123	97.56097412109375	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02093	true	121729444698385349	131	202	702	1109	1632	300	للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهة القاعدين لامن جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب قصور القاصر --وعيه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الي غير ذلك واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا-يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه ل---ان صلته ملكة لصلة الموصول	2093	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0957	false	-7535548378020700186	15	82	90	458	1600	300	للاشعار من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاس-واء فيه لا في--------------- مقابله-- فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب قصور القاصر كما في قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصي---------------------------ر الي غير ذلك واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لما ان صلته ملكة لصلة المفضول	957	8019608020860758927	344	629.5	281	413	83.29297637939453	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02093	true	121729444698385349	131	202	702	1109	1632	300	للايذان من اول الامر بان ال-قصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهة القاعدين لامن جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب -قصور القاصر وع-يه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور الي غير ذلك----------- واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا-يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة لصلة الموصول	2093	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	26	100	152	568	1657	300	للايذان من اول الامر بان المقصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من ------جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل يستوي الظلمات والنور الي غير ذلك من المواقع واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة لصلة المفضول	3274	8019608020860758927	384	724.0	316	422	90.9952621459961	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02094	true	2787424198436342083	31	227	160	1225	1583	300	سءال ينساق اليه المقال كانه قيل كيف وقع ذلك التفضيل فقيل فضل الله الخ واللام كما اشرنا اليه في الجمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين للعهد ولاياباه كون مدخولها وصفا كما قيل اذ كثيرا ماترد ال فيه للتعريف كما صرح به النحاة--- ودرجة منصوب علي المصدر-- لتضمنها التفضيل لانها المنزلة والمرتبة وهي تكون في الترقي والفضل فوقعت موقع المصدر كانه قيل فضلهم تفضيلة وذلك مثل قولهم ضربته سوطا اي ضربة وقيل علي الحا-------------------------------------ل اي ذوي درجة وقيل علي التمييز وقيل علي تقدير حذف الجار اي بدرجة وقيل هو واقع موقع الظرف اي في درجة ومنزلة وقوله تعالي وكلا مفعول اول لما يعقبه قدم عليه لافادة القصر تاكيدا للوعد وتنويه عوض عن المضاف اليه اي كل واحد من الفريقين المجاهدين والقاعدين وعد الله---------- المثوبة الحسني وهي الجنة كما قال قتادة وغيره لااحدهما فقط وقرا الحسن وكل بالرفع علي الابتداء فالمفعول الاول وهو العاءد في جملة الخبر محذوف اي وعده وك---------ان التزام النصب في المتواترة لان قبله جملة فعلية وبذلك خالف مافي الحديد و الحسني علي القراءتين هو المفعول الثاني والجملة اعتراض جء به تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول وقوله سبحانه وفضل الله المجاهدين علي القاعدين عطف علي ماقبله واغنت ال---------------------------------------- عن ذكر ماترك -----------علي سبيل	2094	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0768	false	6267725855424632272	53	247	302	1353	1635	300	سءال ينساق اليه المقال كانه قيل كيف وقع ذلك-------- فقيل ----الله الخ واما تقدير ما لهم لا يستووي فانما يليق بجعل الاستءناف 96 النساء تعليلا لعدم الاستواء مسوقا لاثباته وفيه تعكيس ظاهر فان الذي يحق ان يكون مقصودا بالذات انما هو بيان تفاضل الفريقين علي درجات متفاوته واما عدم استواءهما فقصاري امره ان يكون توطءه لذكره ولام المجاهدين والقاعدين للعهد فقيد---- كون الجهاد في سبيل الله معتبر في الاول كما ان قيد عدم الضرر معتبر في الثاني ودرجة نص--ب علي المصدريه لوقوعها موق---------------------------------------------------------------ع المرة من التفضي-------------------------------------------------------------ل اي فضل الله تفضيله او علي نزع الخافض اي ---بدرجة وقيل علي التمييز وقيل علي الحالية من المجاهدين اي ذوي درجة وتنوينها للتفخيم وقوله تعا-----------------لي وكلا مفعول اول لما يعقبه قدم عليه لافادة القصر تاكيدا للوعد-------------------------- اي كل واح---------د من المجاهدين والقاعدين وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة لا -------------------احدهما فقط ---------------------------------------------------------كما في قوله تعالي وارسلناك للناس رسولا علي ان اللام متعلقة برسولا------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة اعتراض جء به تداركا لما عسي يوهمه تفضيل احد الفريقين علي الاخر من حرمان المفضول وقوله عز وجل وفضل الله المجاهدين علي القاعدين عطف علي --قوله تعالي فضل الله الخ واللام في الفريقين مغنية لهما عن ذكر القيود التي تركت علي سبيل	768	8019608020860758927	463	629.0	363	1416	32.69773864746094	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02095	true	-4545964342756880591	135	290	699	1498	1546	300	درجات ان يكون بدلا من اجرا بدل الكل مبنيا لكمية التفضيل وان يكون حالا اي ذوي درجات وان يكون واقعا موقع الظرف اي في درجات وقوله سبحانه منه متعلق بمحذوف وقع صفة لدرجات دالة علي فخامتها و--علو شانها اخرج عبد بن حميد عن--------- ابن محيرز انه قال هي سبعون درجة ما-بين ال-درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين سنة واخرج مسلم وابو داود والنساءي عن ابي سعيد ان رسول الله -------------صلي الله عليه و سلم قال من رضي بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد عليه الصلاة والسلام رسولا وجبت له الجنة فعجب لها ابو سعيد فقال اعدها علي يارسول الله فاعادها عليه ثم قال صلي تعالي عليه وسلم واخري يرفع الله تعالي بها العبد ماءة درجة في الجنة مابين كل درج----------------------------------------------تين كما بين السماء والارض قال وماهي يارسول الله قال الجهاد في سبيل تعالي وعن السدي انها سبعماءة وجوز ان يكون انتصاب درجات علي المصدرية كما في قولك ضربته اسواطا اي ضربات كانه قيل فضلهم تفضيلات	2095	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0769	false	-412888213547818453	2	99	11	516	1655	300	درجات بدل--------- من اجرا بدل الكل مبين- لكمية التفضيل----------------------------------------------------------------- وقوله تعالي -منه متعلق بمحذوف وقع صفة لدرجات دالة علي فخامتها وجلالة قدرها اي درجات كاءنة منه تعالي قال ابن محير يزهي------- سبعون درجة ما بين كل درجتين عدو الفرس الجواد المضمر سبعين خريفا وقال السدي هي سبعماءة درجة وعن ابي هري--رة ر-ضي الله عنه ان النبي صلي الله عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وسلم قال ان----------------------------------- في الجنة ماءة درجة اعدها الله تعالي للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض وي---------------------------------------------------------------------جوز ان يكون انتصاب درجات علي المصدرية كما في قولك ضرب-ه اسواطا اي ضربات كانه قيل فضلهم تفضيلات	769	8019608020860758927	339	510.5	269	871	38.920780181884766	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02096	true	7537845299150050398	61	300	331	1692	1692	300	وقوله عن شانه ومغفرة عطف علي درجات الواقع بدلا من اجرا بدل الكل الا ان هذا بدل البعض منه لان بعض الاجر ليس من باب المغفرة اي ومغفرة عظيمة لما يفرط منهم من الذنوب التي لايكفرها ساءر الحسنات التي ياتي بها القاعدون فحينءذ-- تعد من خصاءصهم وقوله تعالي ورحمة عطف عليه ايضا وهو بدل الكل من اجرا و-----------جوز ان يكون انتصابهما بفعل مقدر---- اي غفر لهم مغفرة ورحمهم -----هذا ولعل تكرير التفض-ل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما ---------------يستدعيه الظاهر---- اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزلة الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق الابهام ثم التفسير -وما لمزيد التحقيق والتقرير المءذن بان------------------------------------------------------------------------------------------- فضل----- المجاهدين بمحل لاتستطيع طير الافكار الخضر ان تصل اليه ولما---- كان----- هذا ممالايكاد ان يتوهم منه ----حرمان القاعدين اعتني سبحانه بدفع ذلك بقوله عز قاءلا وكلا وعد الله الحسني ثم اراد جل شانه تفسير ما افاده ----------التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة ن فقال ماقال وسد باب الاحتمال ولا يخفي مافي الابهام والتفسير من العطف واما ماقيل من افراد الدرجة اولا لان المراد هناك تفضيل كل مجاهد والجمع ثانيا لان المراد فيه تفضيل الجمع ففي الدرجات مقابلة الجمع بالجمع فلكل مجاهد درجة ومال العبارتين واحد والاختلاف تفنن فمن الكلام الملفوظ لامن اللوح المحفوظ واما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات وفي هذا رغب الراغب واستطيبه الطبي علي ان المراد بالتفضيل الاول ما-خولهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر-	2096	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0769	false	-412888213547818453	99	295	516	1625	1655	300	وقوله --تعالي ومغفرة بدل من ا----------------------جرا بد--------------------ل البعض ----لان بعض الاجر ليس من باب المغفرة اي -مغفر------ة لما يفرط منهم من الذنوب التي ل------ا ساءر الحسنات التي ياتي بها القاعدون ايضا حتي تعد من خصاءصهم وقوله تعالي ورحمة بدل ال------------------كل من اجرا مثل درجات ويجوز ان يكون انتصابهما باضمار فعلهما اي غفر لهم مغفرة ورحمهم رحمة هذا ولعل تكرير التفضيل بطريق العطف المنبء عن المغايرة وتقييده تارة بدرجة واخري بدرجات مع اتحاد المفضل والمفضل عليه حسبما يقتضيه الكلام ويستدعيه حسن النظام اما لتنزيل الاختلاف العنواني بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات منزله الاختلاف الذاتي تمهيدا لسلوك طريق الابهام ثم التفسير روما لمزيد التحقيق والتقرير كما في قوله تعالي فلما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ كانه قيل فضل الله المجاهدين علي القاعدين درجة لا يقادر قدرها ولا يبلغ كنهها وحيث كان تحقق هذا البون البعيد بينهما موهما لحرمان القاعدين قيل--------------------------------- وكلا وعد الله الحسني ثم اريد-------- تفسير ما افاده 97 النساء التنكير بطريق الابهام بحيث يقطع احتمال كونه للوحدة ف----------------------------------------------------------------------------قيل ما قيل ولله در شان التنزيل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما للاختلاف بالذات بين التفضيلين وبين الدرجة والدرجات ع----------------------------------لي ان المراد بالتفضيل الاول ما خولهم الله تعالي عاجلا في الدنيا من الغنيمة والظفر والذكر	769	8019608020860758927	803	1306.0	656	1525	52.655738830566406	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02097	true	6821232585355858709	208	299	1167	1663	1667	300	ان في المدينة لاقواما ما-سرتم من -سير ولا-قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا-رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر وعليه دلالة مفهوم الصفة والاستثناء في غير اولي الضرر وعن الزجاج انه قال الا اولوا الضرر فانهم يساوون المجاهدين وعن بعضهم ان هذه المساواة مشروطة بشريطة اخري غير الضرر قد ذكرت في قوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الي قوله سبحانه اذا نصحوا لله ورسوله والذي يشهد له النقل والعقل------------------------------------------------------------------- ان الاضراء افضل من غيرهم درجة كما---------- انهم دون االمجاهدين في-- الدرجة الدنيوية واما	2097	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	140	227	764	1212	1624	300	ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم العذر قالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المساواة مشروطة بشريطة اخري سوي الضرر قذ ذكرت في قوله تعالي ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الي قول-------ه اذا نصحوا لله ورسوله وقيل القاعدون الاول هم الاضراء والثاني غيرهم وفيه من تفكيك النظم الكريم ما لا يخفي ولا ريب في ان الاضراء----- من غيرهم درجة كما لا ريب في انهم دون -المجاهدين بحسب الدرجة الدنيوية وكان	770	8019608020860758927	332	546.5	266	579	57.340240478515625	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02097	true	6821232585355858709	5	59	32	358	1667	300	وبالتفضيل الثاني ماادخره سبحانه لهم ما--------------------- الدرجات العاية والمنازل الرفيعة المتعالية عن ا-----لحصر كما ينبء عنه تقديم الاول وتاخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كانه قيل -فضل------هم في الدنيا درجة واحدة وفي الاخري درجات لا-تحصي وقد وسط بينهما في الذكر ما-هو متوسط بينهما في الوجود اعني الو-عد بالجنة توضيحا لحالهما ومسارعة الي تسلية الم-ضول	2097	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	0	56	0	318	1624	300	وبالتفضيل الثاني------------------- ما انعم به في الاخرة من الدرجات ال--------------------------عالية الفاءتة للحصر كما ينبء عنه تقديم الاول وتاخير الثاني وتوسيط الوعد بالجنة بينهما كانه قيل وفضلهم عليهم في الدنيا درجة واحدة وفي الاخرة درجات لا تحصي وقد وسط بينهما في الذكر ما هو متوسط بينهما في الوجود اعني الواعد بالجنة توضيحا لحالهما ومسارعة الي تسلية المفضول	770	8019608020860758927	277	497.5	230	363	76.30854034423828	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02098	true	-3454934349039865964	191	300	1037	1641	1641	300	وكان الله غفورا رحميا تذييل مقرر لما وعد سبحانه من قبل----- النساء 97 ان الذين توفاهم ان الذين توفاهم الملاءكة بيان لحال القاعدين عن الهجرة اثر بيان القاعدين عن الجهاد او بيان الحال القاعين عن نصرة رسول الله صلي الله عليه و سلم والجهاد معه من المنافقين عقب بيان حال القاعدين من المءمنين و توفاهم يحتمل ان يكون ماضيا وتركت علامة التانيث للفصل ولان الفاعل غير الءنث حقيقي ويحتمل ان يكون مضارعا واصله تتوفاهم فحذفت احدي التاءين تخفيفا وهو ل------حكاية الحال الماضية و-يءيد ال-------اول قراءة ----من قراءة من قرا توفتهم والثاني قراءة ابراهيم توفاهم بضم التاء علي انه مضارع وفيت بمعني ان الله تعالي يوفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي	2098	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0770	false	6174599374146489159	226	300	1207	1624	1624	300	وكان الله غفورا رحيما تذليل مقرر لما وعد من المغفرة والرحمة النساء 97 ان الذين توفاهم ان الذين توفاهم الملاءكة بيان لحال القاعدين عن الهجرة اثر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان حال القاعدين عن الجهاد وتوف---اهم يحتمل ان يكون ماضيا ويءيده قرا توفتهم وان يك------------------------------------------ون مضارعا قد حذف منه--------- احدي التاءين واصله تتوفاهم علي حكاية الحال الماضية والقصد الي استحضار صورتها ويعضده قراءة من قرا توفاهم علي م-------------------------------------------ضارع وفيت بمعني ان الله تعالي يرفي الملاءكة انفسهم فيتوفونها اي	770	8019608020860758927	307	495.5	249	627	48.96331787109375	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02100	true	-3948046623473442993	6	169	38	936	1634	300	قالوا اي الملاءكة عليم السلام للمتوفين توبيخا لهم بتقصيرهم في اظهار اسلامهم واقامة احكامه وشعاءره او قالوا تقريعا لهم وتوبيخا بما كانوا فيه من مساعدة الكفرة وتكثير سوادهم وانتظامهم في عسكرهم وتقاعدهم عن نصرة رسول الله صلي الله عليه و سلم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم وحذفت الف ما الاستفهامية المجرورة وفاءا بالقاعدة وتكتب متصلة تنزيلا لها مع ماقبلها منزلة الكلمة الواحدة ولهذا تكتب الي وعلي وحتي في الام وعلام وحتي م بالالف مالم يوقف علي م بالهاء ولكن السءال كما علمت طابقه الجواب بقوله تعالي قالوا كنا مستضعفين في الارض والا فالظاهر في الجواب كنا في كذا او لم نكن في شء والجملة استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قال اولءك المتوفون في الجواب فقيل قالوا في جواب--------------------------------------------------------------------------------هم كنا مستضعفين ------------في ارض مكة بين ظهراني المشركين الاقرباء والمراد انهم اعتذروا عن تقصيرهم في اظهار الاسلام وادخلهم الخلل فيه بالاستضعاف والعجز عن القيام بمواجب الدين -----بين اهل مكة فلذا قعدوا وناموا او	2100	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0771	false	5286199227671435031	77	158	428	861	1637	300	قالوا اي الملاءكة------------ للمتوفين تقريرا لهم بتقصيرهم في اظهار اسر-مهم واقامة احكامه من الصلاة ونحوها----------- وتوبيخها لهم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امور دينكم قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا قال-------------وا في الجواب فقيل قالوا متجانفين عن الاقرار 98 99 النساء الصريح بما هم فيه من التقصير متعللين بما يوجبه علي زعمهم كنا مستضعفين في الارض اي في ارض مكة عاجزين ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القيام بمواجب الدين فيما بين اه-------لها قالوا ابطالا ---	771	8019608020860758927	278	393.0	222	995	27.939699172973633	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02101	true	4177779886473055372	59	263	330	1434	1642	300	مبتدا ثان و جهنم خبر الثاني وهما خبر الاول والرابط الضمير المجرور وامجموع خبر ان والفاء---- لتضمنها اسمها معني الشرط وقوله سبحانه قالوا فيم كنتم في موضع الحال من الملاءكة وقد معه مقدرة في المشهور وجعله حالا من الضمير المفعول بتقدير قد اولا ولهم اخرا بعيد او هو الخبر والعاءد فيه محذوف اي------ لهم والجملة المصدرة بالفاء معطوفة عليه مستنتجة منه ومما في خبره ولايصح جعل شء من قالوا الثاني والثالث خبرا لانه جواب ومراجعة فمن قال لوجعل قالوا الثاني خبرا لم يحتج الي تقدير عاءد فقد وهم وقيل الخبر محذوف تقديره هلكوا ونحوه و تهاجروا منصوب في جواب الاستفهام وقوله تعالي وساءت من باب بءس مصيرا والمخصوص بالذم مقدر اي مصيرهم اوج-هنم واستدل بعضهم بالاية ع--------------لي وجوب الهجرة-- من موضع لايتمكن فيه --من اقامة----- دينه وهو مذهب الامام مالك ونقل ابن العربي وجوب الهجرة من البلاد الوبيءة ايضا وفي كتاب الناسخ والمنسوخ انها كانت فرضا في صدر الاسلام فنسخت وبقي ندبها واخرج الثعلبي من حديث الحسن مرسلا من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه و سلم وقد قدمنا لك ماينفعك هنا فتذكر النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين استثناء منقطع لان----------- الموصول وضماءره والاشارة اليه	2101	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0772	false	-7682734468969728468	35	152	206	833	1668	300	مبتداوج------هنم خبره والجملة خبر لاولءك وهذه الجملة خ---------------------بر ان والفاء فيه لتضمن-- اسمها معني الشرط وقوله تعالي قا-لوا فيم كنتم ----------حال من الملاءكة باضما------------------------------------------------------ر قد عند من يشترطه------ او هو الخبر والعاءد منه محذوف اي قالوا لهم والجملة المصدرة بالفاء معطوفة عليه مستنتجة منه ومما في حيزه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءت -----------مصيرا-------------------- اي مصيرهم اي جهنم وفي ----------الاية الكريمة ارشاد الي وجوب المهاجرة من موضع لايتمكن الرجل من اقامة امور دينه باي سبب كان وعن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق----- ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه و-سلم------------------------------- النساء 98 الا المستضعفين من الا المستضعفين استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره- والاشارة اليه	772	8019608020860758927	461	678.5	368	1149	40.12184524536133	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02102	true	4183005757890043160	184	298	992	1594	1605	300	تحقق عدم وجوبها عليه ينبغي ان يعد تركها ذنبا ولايامن ويترصد الفرصة ويعلق قلبه بها-------------------------- وكان الله عفوا غفورا تذييل مقرر لما قبله باتم وجه النساء 100 ومن يهاجر في ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا ترغيب في المهاجرة وتانيس لها والمراد من المراغم المتحول والمهاجر كما روي ذلك عن ابن عباس والضحاك وقتادة وغيرهم فهو اسم مكان وعبر عنه بذلك تاكيدا للترغيب لما فيه من الاشعار بكون ذلك المتحول الذي يجده يصل فيه المهاجر----------------- الي ما-يكون سببا لرغم انف قومه الذين هاجر-هم وعن مجاهد ان المعني يجد فيها متزحزحا عما يكره وقيل متسعا مما كان فيه من ضيق المشركين وقيل طريقا يراغم بسلوك- قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم	2102	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	11	107	54	561	1517	300	تحقق عدم وجوبها عليه------------------- ذنبا يجب طلب العفو رجاء وطمعا لا جزما وقطعا النساء 100 ومن يهاجر في وكان الله عفوا غفورا تذييل مقرر لما --------------------قبله ومن يهاجر------------- في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا ترغيب في المهاجرة وتانيس لها اي يجد فيها متحولا ومهاجرا وانما ---------------------------------------------------------------عبر عنه بذلك تاكيد- للترغيب لما فيه من الاشعار بكون ذلك المتجول بحيث----- يصل فيه المهاجر من الخير والنعمة الي ما يكون سببا لرغم انف قومه الذين هاجروهم والرغم الذل والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب وقيل يجد فيها-------------------- طريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم	773	8019608020860758927	333	477.5	261	648	51.38888931274414	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02103	true	4597956564003193496	0	74	0	372	1580	300	والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب وقرء مرغما----------------------------------------------------- وسعة اي من الرزق وعليه الجمهور وعن مالك سعة من البلاد ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت اي يحل به قبل ان يصل الي المقصد ويحط ترحال التسيار بل وان كان ذلك خارج بابه كما يشعر ب-ه ايثار الخروج من بيته علي المهاجرة وثم لاتابي ذلك كما ستعرفه قريبا ان شاء الله وهو معطوف علي فعل الشرط وقرء يدركه بالرفع	2103	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	88	149	453	761	1517	300	والهوان واصله لصوق الانف بالرغام وهو التراب وقيل يجد فيها طريقا يراغم بسلوكه قومه اي يفارقهم علي رغم انوفهم وسعة اي من الرزق------------------------------------- ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت اي------- قبل ان يصل الي المقصد---------------------- وان كان ذلك خارج بابه كما ينبء عنه ايثار الخروج من بيته علي المهاجرة وهو عط----------------------------------------------ف علي فعل الشرط وقرء ------بالرفع	773	8019608020860758927	239	403.0	188	426	56.10328674316406	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	1	63	6	345	1523	300	احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق واني- لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة وكان شيخا كبيرا فمات بالتنعيم ولما ادركه الموت اخذ يصفق -يمينه علي شماله ويقول -اللهم هذه لك وهذه لرسولك صلي الله عليه و سلم ابايعك علي ماابايع عليه رسولك ولما -------بلغ خبر موته الصحابة رضي الله تعالي عنهم ---------قالوا ليته مات بالمدينة-------------- فنزلت	2105	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0773	false	3591897681739719417	223	283	1125	1448	1517	300	احملوني فاني لست من المستضعفين واني لاهتدي الطريق والله لا ابيت الليلة بمكة فحملوه علي سرير متوجها الي المدينة فلما بلغ -------------التنعيم اشرف علي-- الموت---- فصفق بيمينه علي شماله ثم قال اللهم هذه لك وهذه لرسولك-------------------- ابايعك علي ما بايع----ك رسولك فمات حميدا فبلغ خبر----ه ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا لو توفي- بالمدينة لكان اتم اجرا فنزلت	773	8019608020860758927	238	339.5	192	372	63.978492736816406	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02105	true	8790502914854108382	212	242	1062	1228	1523	300	وكان الله غفورا مبالغا في المغفرة فيغفر ما----فرط منه في الذنوب التي من جملتها القعود عن الهجرة الي وقت الخروج رحيما 100 مبالغا في الرحمة فيرحمه سبحانه باكمال ثواب هجرته	2105	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0774	false	377507624344886277	10	40	46	205	1574	300	وكان الله غفورا مبالغا في المغفرة فيغفر له ما فرط منه من الذنوب التي من جملتها القعود عن الهجرة الي وقت الخروج رحيما---- مبالغا في الرحمة فيرحم-------ه باكمال ثواب هجرته	774	8019608020860758927	151	278.5	123	170	88.82353210449219	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02109	true	-1932844612612590038	146	300	774	1590	1590	300	اي اذا سافرتم في اي م------كان---------- يسافر فيه من بر ا--و بحر فليس عليكم جناح اي حرج و--اثم ان تقصروا اي في ان تقصروا والقصر خلاف المد يقال قصرت الشء اذا جعلته قصيرا بحذف بعض اجزاءه او اوصافه فمتعلق ا-قصر------ انما هو ذلك الشء لا-بعضه فانه متعلق الحذف دون القصر--------- فقوله تعالي من الصلواة ينبغي علي هذا ان يكون مفعولا لتقصروا و من زاءدة-- حسبما نقله ابو البقاء عن الاخفش القاءل بزيادتها في الاثبات واما علي تقدير ان تكون تبعيضية ويكون المفعول محذوفا والجار والمجرور في مة وضع الصفة علي مانقله الفاضل المذكور عن سيبويه اي شيءا من الصلاة فينبغي ان يصار الي وصف الجزء بوصف الكل او يراد بالقصر----- الحبس كمافي قوله تعالي حور مقصورات في الخيام او يراد بالصلاة الجنس ليكون المقصود بعضا منها وهي الرباعية -اي فليس عليكم جناح في ان تقصروا بعض الصلاة بتنصيفها وقرء تقصروا من اقصر ومصدره الاقصار وقرا الزهري تقصروا بالتشديد ومصدره التقصير والكل بمعني وادني مدة-	2109	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0774	false	377507624344886277	76	213	400	1107	1574	300	اي اذا سافرتم--- اي مسافرة كانت ولذلك لم يقيد بما قيد به المهاجرة فليس عليكم جناح اي حرج او اثم ان تقصروا اي في ان تقصروا والقصر خلاف المد يقال قصرت الشء اي- جعلته قصيرا بحذف بعض اجزاءه او اوصافه فمتعلق القصر حقيقة انما هو ذلك الشء لا بعضه فانه متعلق الحذف دون القصرو علي هذا فقوله تعالي من الصل-اة ينبغي --------ان يكون مفعولا لتقصروا علي زيادة من حسبما راه--------------- الاخفش--------------------------- واما علي تقدير ان تكون تبعيضية ويكون المفعول محذوفا كما هو راي-------------------------------------------------- سيبويه اي شيءا من الصلاة فينبغي ان يصار الي وصف الجزء بصفة الكل او يراد بالقصر معني الحبس يقال قصرت الشء اذا حبسته او يراد-------------- بالصلاة الجنس ليكون المقصور بعضا منها وهي الرباعيات اي فليس عليكم جناح في ان تقصروا بعض الصلاة بتنصيفها وقرء تقصروا من------------ الاقصار و-----------تقصروا من------------- التقصير والكل بمعني وادني مدة	774	8019608020860758927	583	948.5	468	862	67.63340759277344	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02111	true	-2224619327341355603	107	176	563	924	1552	300	والاثقل وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن -----جابر وجميع اهل البيت رضوان الله تعالي عنهم اجمعين وبه قال الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة وهو قول مالك واخرج النساءي وابن ماجه عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم ---------عليه الصلاة والسلام وروي الشيخان عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اول مافرض الله تعالي الصلاة ركع------------------تين ركعتين	2111	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0775	false	6188486919887232543	0	64	0	312	1499	300	والاثقل وهو قول عمر وعلي وابن عباس وابن عمر وجابر و---------------رضوان الله عليهم------------ وبه قال الحسن وعمر بن عبد العزيز وقتادة وهو قول مالك وقد روي ----------------عن عمر رضي الله عنه-------------- صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وعن انس------------------------ رضي الله عنه خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة فكان يصلي ركعتين ركعتين	775	8019608020860758927	204	312.5	160	393	51.90839767456055	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02111	true	-2224619327341355603	162	198	846	1037	1552	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت اول ما-فرض الله تعالي الصلاة----- ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واما ماروي عنها من الاتمام فقد اعتذرت عنه وقالت انا ام المءمنين فحيث حللت فهي داري	2111	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0775	false	6188486919887232543	167	222	813	1103	1499	300	عاءشة رضي الله ع------نها---------- اول ما فرض----------ت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فاقرت في السفر وزيدت في الحضر وفي صحيح البخاري انها قالت فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر واما ماروي عنها من الاتمام فقد اعتذرت عنه وقالت انا ام المءمنين فحيث حللت فهي داري	775	8019608020860758927	163	278.0	132	316	51.582279205322266	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02112	true	6693009636351417657	241	292	1297	1559	1594	300	بنفي الجناح ل---انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فصرح بنفي الجناح عليهم لتطيب به نفوسهم وتطمءن-- اليه كما في قوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما مع ان ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الشافعي رحمه الله تعالي	2112	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0775	false	6188486919887232543	225	276	1117	1379	1499	300	بنفي الجناح لما انهم الفوا الاتمام فكانوا مظنة ان يخطر ببالهم ان عليهم نقصانا في القصر فصرح بنفي الجناح عن-هم لتطيب به نفوسهم ويطمءنوا اليه كما في قوله تعالي فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما مع ان ذلك الطواف واجب عندنا ركن عند الشافعي ----وقوله تعالي	775	8019608020860758927	252	476.0	202	267	94.38201904296875	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02113	true	-7177169284262460957	131	269	668	1381	1553	300	ولا-يتوهمن انه مخالف للكتاب لان التقييد بالشرط عندنا انما يدل علي ثبوت الحكم عند وجود الشرط واما عدمه عند عدمه فساكت عنه فان وجد له دليل ثبت عنده ايضا والا يبقي علي حاله لعدم تحقق دليله لا لتحقق دليل عدمه وناهيك ما--سمعت من الادلة الواضحة واما عند القاءلين بالمفهوم فلانه انما يدل علي نفي الحكم عند عدم الشرط اذا لم يكن فيه فاءدة اخري وقد خرج الشرط ههنا مخرج الاغلب كما قيل في قوله تعالي فان خفتم ان لايقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به بل يقال ان الاية الكريمة مجملة في حق مقدار النصر وكيفيته وفي حق ما-يتعلق به من الصلوات وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به القصر فكل-ما ورد منه صلي الله تعالي عليه وسلم من القصر في حال الا---من وتخصيصه بالرباعيات علي وجه التصنيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لاجمال الكتاب كما	2113	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0776	false	-3214606280659145450	120	257	596	1290	1494	300	ولا يتوهمن انه مخالف للكتاب لان التقييد بالشرط عندنا انما يدل علي ثبوت الحكم عند وجود الشرط واما عدمه عند عدمه فساكت عنه فان وجد له دليل ثبت عنده ايضا والا يبقي علي حاله لعدم تحقق دليله لا لتحقق دليل عدمه وناهيك بما سمعت من الادلة الواضحة واما عند القاءلين بالمفهوم فلانه انما يدل علي نفي الحكم عند عدم الشرط اذا لم يكن ل-ه فاءدة اخري وقد خرج الشرط ههنا مخرج الاغلب كما---- في قوله تعالي ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا بل نقو----------------ل ان الاية الكريمة مجملة في حق مقدار القصر وكيفيته وفي حق ما يتعلق به من الصلوات وفي مقدار مدة الضرب الذي نيط به القصر فكل ما ورد عنه صلي الله ------عليه وسلم من القصر في حال الامن من وتخصيصه بالرباعيات علي وجه التصنيف وبالضرب في المدة المعينة بيان لاجمال الكتاب وقد	776	8019608020860758927	632	1180.5	507	721	87.65603637695312	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02114	true	460238280275216673	37	97	181	465	1505	300	ان قوله تعالي ان خفتم الخ بك------ا بعده من صلاة الخوف منفصل عما قبله فقد اخرج ابن جرير عن علي كرم الله تعالي وجهه قال سال قوم من التجار رسول الله صلي الله عليه و سلم فقالوا يارسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي فانزل الله تعالي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم	2114	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0776	false	-3214606280659145450	258	299	1294	1489	1494	300	ان قوله تعالي ان خفتم الخ متعلق بما بعده من صلاة الخوف منفصل عما قبله فانه روي عن ابي ايوب الانصاري رض-----------------------------------------------ي الله عنه انه قال نزل قوله تعا------------------------------------------------لي واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ثم	776	8019608020860758927	137	243.5	106	290	47.24137878417969	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02114	true	460238280275216673	189	300	943	1505	1505	300	من الصلاة ان يفتنكم والمشهور انه كعبد الله اسقط ان خفتم فقط واياما كان فان ان يفتنكم في موضع المفعول له لما دل عليه الكلام بتقدير مضاف كانه قيل شرع لكم ذلك كراهة ان يفتنكم الخ فان استمرار الاشتغال بالصلاة مظنة لاقتدار الكافرين علي ايقاع الفتنة وقوله تعالي ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا 101 اما تعليل -ذلك باعتبار تعلله بما ذكر او تعليل لما يفهم من الكلام من كون فتنتهم متوقعة فان كمال العدواة--------- من موجبات التعرض بال--سوء و عدوا كما قال ابو البقاء في موضع اعداء وقيل هو مصدر علي فعول مثل الولوع والقبول و لكم حال منه او متعلق ب كان النساء 102 واذا كنت فيهم واذا كنت-	2114	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0777	false	-755261292381988230	25	99	115	505	1539	300	من الصلاة ان يفتنكم بغير----------------------- ان خفتم علي انه -------------------------------مفعول له لما دل عليه الكلام------------ كانه قيل شرع لكم ذلك كراهة ان يفتنكم الخ فان استمرار الاشتغال بالصلاة مظنة لاقتدارهم ع-------لي ايقاع الفتنة وقوله تعالي ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبين--------ا تعليل لذلك باعتبار تعلله بما ذكر او ------لما يفهم من الكلام من كون فتنتهم متوقعة فان كمال عداوتهم للمءمنين من موجبات التعرض لهم بسوء وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 102 واذا كنت فيهم واذا كنت	777	8019608020860758927	342	563.0	274	575	59.4782600402832	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02115	true	1360461979849695291	0	184	0	962	1619	300	فيهم بيان لما قبله من النص المجمل------- في مشروعية القصر بطريق التفريع وتصوير لكيفيته عند الضرورة التامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب ل-----لنبي صلي الله عليه و سلم بطريق التجريد وتعلق بظاهره------ من ----خص صلاة الخوف ب-------حضرته عليه الصلاة والسلام كالحسن بن زيد ونسب ذلك ايضا لابي يوسف ونقله عن الجصاص في كتاب الاحكام والنووي في المهذب وعامة الفقهاء علي خلافه فان الاءمة بعده صلي الله تعالي عليه وسلم نوابه و------------------قوام بما كان يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب الوارد عليه الصلاة والسلام --كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وقد اخرج ابو داود والنساءي وابن حبان وغيرهم عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع سعيد بن العاص بطب-----------------رستان فقال اي-----------------كم صلي------- مع رسول الله صلي الله عليه و سلم صلاة الخوف فقال حذيفة انا ثم -----------------وصف له ذلك فصلوا ---كما وصف ولم يقضوا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ولم ينكره احد منهم وهم الذين لاتاخذهم في الله تعالي لومة لاءم وهذا يحل محل الاجماع ويرد مازعمه المزني من دعوي النسخ ايضا--------------------------------- فاقمت لهم الصلاة اي اردت ان تقيم بهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك بعد ان جعلتهم طاءفتين و-لتقف الطاءفة الاخري تجاه- العدو	2115	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0777	false	-755261292381988230	99	299	505	1531	1539	300	فيهم بيان لما قبله من النص المجمل الوارد في مشروعية القصر بطريق التفريع وتصوير لكيفيته عند الضرورة التامة وتخصيص البيان بهذه الصورة مع الاكتفاء فيما عداها بالبيان بطريق السنة لمزيد حاجتها اليه لما فيها من كثرة التغيير عن الهيءة الاصلية ومن ههنا ظهر لك ان مورد النص الشريف علي المقصورة وحكم ما عداها مستفاد من حكمها والخطاب لرسول الله صلي الله عليه و-سلم بطريق التجريد و-----بظاهره يتعلق من لا يري صلاة الخوف بعده صلي الله عليه وسلم ولا يخفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاءمة بعده------------------------- نوابه صلي الله عليه وسلم قوام بما كان يقوم به فيتناولهم حكم الخطاب الوارد له صلي الله عليه وسلم كما في قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وقد روي ان------------------------------------------------------------- سعيد بن العاص لما اراد ان يصلي بطيرستان صلاة الخوف قال من شهد منكم صلاة الخوف مع رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقام----------- حذيفة بن اليمان رضي الله عنه فوصف له ذلك فصلي بهم كما وصف---------- وكان ذلك ب-حضرة-- الصحابة رضي الله------ عنهم فلم ينكره احد ف-----------------------------------------------------حل محل الاجماع وروي في السنن انهم غزوا مع عبد الرحمن بن سمرة بابل فصلي بهم صلاة الخوف فاقمت لهم الصلاة اي اردت ان تقيم بهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك بعد ان جعلتهم طاءفتين و لتقف الطاءفة الاخري بازاء العدو	777	8019608020860758927	563	830.0	447	1316	42.78115463256836	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02115	true	1360461979849695291	188	300	985	1619	1619	300	ولياخذوا اي الطاءفة المذكورة القاءمة معك اسلحتهم مما لايشغل عن الصلاة كالسيف والخنجر وعن ابن عباس ان الاخذة هي الطاءفة الحارسة فلا يحتاج حينءذ الي التقييد الا انه خلاف الظاهر والمراد من الاخذ عدم الوضع وانما عبر --بذلك عنه--- للايذان بالاعتناء باستصحاب الاسلحة حتي كانهم ياخذونها ابتداءا فاذا سجدوا اي القاءمون معك اي اذا فرغوا من السجود واتموا الركعة كما روي عن ابن عباس رضي تاعلي عنهما فليكونوا من وراءكم اي فلينصرفوا للحراسة من العدو-------- ولتات طاءفة اخري لم يصلوا بعد وهي التي كانت تحرس ونكرها ل------------------------------انها لم تذكر من-- قبل فليصلوا معك الركعة الباقية من صلاتك والتانيث والتذكير مراعاة للفظ والمعني ولم يبين في الاية الكريمة حال الركعة الباقية لكل من-	2115	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0778	false	-6911629540649872345	7	80	30	455	1659	300	ولياخذوا اي الطاءف---------ة القاءمة معك اسلحتهم اي لا يضعوها ولا يلقوها وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عبر عن ذلك بالاخذ للايذان بالاعتناء باستصحابها---------- كانهم ياخذونها ابتداء- فاذا سجدوا اي القاءمون معك----------------------- واتموا الركعة------------------------------------ فليكونوا من وراءكم اي فلينصرفوا الي مقابلة العدو للحراسة ولتات طاءفة اخري لم يصلوا بعد وهي الطاءفة الواقفة تجاه العدو للحراسة وانما لم تعرف لما انها لم تذكر فيما قبل فليصلوا معك الركعة الباقية----------------------------------------------- ولم يبين في الاية الكريمة حال الركعة الباقية لكل من	778	8019608020860758927	320	460.5	265	680	47.05882263183594	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02116	true	-6629587825771791333	100	168	511	876	1575	300	من الطاءفتين ركعتان ركعة مع رسول الله صلي الله عليه و سلم وركعة بعد سلامه وعن ---------ابن مسعود-------------- ان النبي صلي الله عليه و سلم حين صلي صلاة الخوف صلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالطاءفة الاخري ركعة كما في الاية ----------فجاءت الطاءفة الاولي وذهبت هذه الي مقابلة العدو حتي قضت الاولي الركعة الاخري- بلا قراءة وسلموا ثم جاءت الطاءفة الاخري وقضوا الركعة الاولي بقراءة حتي صار لكل طاءفة ركعتان	2116	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0778	false	-6911629540649872345	79	146	452	815	1659	300	من الطاءفتين وقد بين ذلك بالسنة حيث روي -----------------------------------عن ابن عمرو ابن مسعود رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه و-سلم حين صلي صلاة الخوف صلي بالطاءفة الاولي ركعة وبالطاءفة الاخري ركعة كما في الاية الكريمة ثم جاءت الطاءفة الاولي وذهبت هذه الي مقابلة العدو حتي قضت الاولي الركعة الاخيرة بلا قراءة وسلموا ثم جاءت الطاءفة الاخري وقضوا الركعة الاولي بقراءة حتي صار لكل طاءفة ركعتان	778	8019608020860758927	300	537.5	245	399	75.18797302246094	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02118	true	-5601321901366383144	158	288	861	1572	1632	300	زيادة الامر بالحذر كما قال شيخ الاسلام في هذه المرة لكونها مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءفة القاءمة مع النبي صلي الله عليه و سلم في شغل شاغل واما قبلها فربما يظنونهم قاءمين للحراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة بيان لما لاجله امروا باخذ السلاح----- والخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا منكم غرة في صلاتكم فيحملون عليمك جملة وا--حدة والمراد بالامتعة ما-يتمتع به في الحرب لا مطلقا وقرء امتعاتكم والانر للوجوب لقوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم حيث رخص لهم في وضعها اذا ثقل عليهم حملها واستصحابها بسبب --مطر او مرض وامروا بعد ذلك بالتيقظ والاحتياط فقال سبحانه وخذوا حذركم الي بعد القاء السلاح للعذر لءلا يهجم------ عليكم العدو غيلة	2118	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0778	false	-6911629540649872345	153	294	858	1634	1659	300	زيادة الامر بالحذر-------------------- في هذه المرة لكونها مظنة لوقوف الكفرة علي كون الطاءفة القاءمة مع النبي صلي الله عليه و-سلم في شغل شاغل واما قبلها فربما يظنونهم قاءمين للحرب وتكليف كل من الطاءفتين بما ذكر لما ان الاشتغال بالصلاة مظنة لالقاء السلاح والاعراض عن غيرها ومءنة لهجوم العدو كما ينطق به قوله تعالي ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة فانه اسءناف مسوق لتعليل الامر المذكور والخطاب للفريقين بطريق الالتفات اي تمنوا ان ينالوا----- غرة وينتهزوا فرصة فيشدوا عليكم شدة واحدة والمراد بالامتعة ما يتمتع به في الحرب لا مطلقا وهذا الامر الم---------وجوب لقوله تعالي ولا جناح عليكم ان كان بكم اذي من مطر او كنتم مرضي ان تضعوا اسلحتكم حيث رخص لهم في وضعها اذا ثقل عليهم -------استصحابها بسبب المطر او مرض وامروا مع- ذلك بالتيقظ والاحتياط فقيل------- وخذوا حذركم--------------------------- لءلا يهجم العدو عليكم------ غيلة	778	8019608020860758927	555	970.5	450	859	64.6100082397461	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02119	true	-2336256275551522442	76	285	386	1395	1470	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا محاربا وبني انمار فهزمهم الله تعالي واحرزهم الذراري والمال فنزل رسول صلي الله عليه و سلم والمسلمون ولايرون من العدو واحدا فوضعوا---- اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه و سلم لحاجة له وقد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبين اصحابه فجلس في ظل سمرة------------------ فبصر به غورث بن الحرث المحاربي فقال قتلني الله تعال ان لم اقتله و--انحدر من الجبل ومعه السيف ولم يشعر به رسول الله صلي الله عليه و سلم الا وهو قاءم علي راسه ومعه السيف قد سله---- من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحرث بما شءت فانكب عدو الله تعالي--------------------------------------- لوجهه و----------------------------------قام رسول الله صلي الله عليه و سلم فاخذ سيفه --فقال ياغ-ورث من يمنعك مني الان فقال لا احد قال صلي الله تعالي عليه وسلم اتشهد ان لا اله الا الله واني عبد الل-ه ورسوله قال------------ لا ولكني اعهد اليك ان لا-اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا--------------- فاعطاه رسول الله صلي الله عليه و سلم سيفه فقال ياغورث------ لانت خير مني فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم اني احق بذل----ك فرجع غورث الي اصحابه	2119	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	0	215	0	1030	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم غزا محاربا وبني انما------------------------------------------ فنزلوا ولا --------------------------------يرون من العدو -احدا فوضع الناس اسلحتهم وخرج رسول الله صلي الله عليه وس-لم لحاجة له وقد وضع سلاحه حتي قطع الوادي والسماء ترش فحال الوادي بينه صلي الله------ عليه وسلم وبين اصحابه فجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فبصر به غورث بن الحرث المحاربي فقال قتلني الله -----ان لم اقتلك ثم انحدر من الجبل ومعه السيف فلم يشعر به رسول الله صلي الله عليه وسل-م الا وهو قاءم علي راسه و----------قد سل سيفه من غمده فقال يا محمد من يعصمك مني الان فقال رسول الله صلي الله عليه و-سلم الله عز وجل ثم قال اللهم اكفني غورث بن الحرث بما شءت ثم اهوي بالسيف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليضربه فاكب لوجهه من زلخة زلخها بين كتفيه فبدر سيفه فقام رسول الله صلي الله عليه وس-لم فاخذ----ه ثم قال يا غورث من يمنعك مني الان -قال لا احد قال صلي الله------ عليه وسلم -تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واعطيك سيفك قال لا ولكن- اشهد----- ان لا اقاتلك ابدا ولا اعين عليك عدوا 103 104 النساء فاعطاه رسول الله صلي الله عليه و-سلم سيفه فقال --غورث والله لانت خير مني فقال رسول الله صلي الله عليه وس-لم انا احق بذلك منك فرجع غورث الي اصحابه	779	8019608020860758927	828	1417.5	652	1152	71.875	154	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02120	true	-4264416528532547361	24	147	129	812	1642	300	فامن بعضهم ولم يلبث الوادي ان سكن فقطع----- رسول الله صلي الله عليه و سلم الي اصحابه فاخبرهم -الخبر وقرا عليهم الاية ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا 102 تعليل للامر باخذ الحذر اي اعد لهم عذابا مذلا وهو عذاب المغلوبية لكم ونصرتكم عليهم فاهتموا باموركم ولا-تهملوا--- مباشرة الاسباب كي يعذبهم------- بايديكم وقيل لما كان الامر بالحذر من العدو موهما ل-----غلبته واعتزازه نفي ذلك الايهام بالوعد بالنصر وخذلان العدو------- لتقوي قلوب المامورين ويعلموا ان التحرز في نفسه عبادة كما ان النهي عن القاء النفس في التهلكة لذلك لا للمنع عن الاقدام علي الحرب وقيل لايبعد ان يراد بالعذاب المهين شرع صلاة الخوف فيكون لختم الاية به مناسبة تامة ولايخفي بعده النساء 103 فاذا قضيتم الصلاة فاذا قضيتم الصلاة اي فاذا اديتم صلاة الخوف	2120	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0779	false	262538741355838802	218	300	1045	1505	1505	300	فامن بعضهم قال وسكن الوادي------- فقطع عليه رسول الله صلي الله عليه و-سلم الي اصحابه واخبرهم بالخبر وقوله تعالي ان ا-----لله اعد للكافرين عذابا مهينا---- تعليل للامر باخذ الحذر ا---عد لهم عذابا مهينا بان يخذلهم وينصر-----------كم عليهم فاهتموا باموركم ولا تهملوا في مباشرة الاسباب كي يحل بهم عذابه بايديكم وقيل لما كان الامر بالحذر من العدو موهما لتوقع غلبته واعتزازه نفي ذلك الايهام بان الله تعالي ينصرهم ويهين عدوهم لتقوي قلوبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 103 فاذا قضيتم الصلاة فاذا قضيتم الصلاة اي----------- صلاة الخوف-	779	8019608020860758927	357	584.5	293	712	50.14044952392578	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02121	true	1063653514837912562	53	282	280	1550	1641	300	من السير والسفر في امصاركم--------------- فاقيموا الصلاة اي ادوا الصلاة التي دخل وقتها واتموها وعدلوا------- اركانها و-راعو شرو--طها وحافظوا علي حدودها وقيل المعن-----------------------------------------ي فاذا انتم فاتموا الصلاة اي جنسها معدلة الاركان ولاتصلوها ماشين او راكبين او قاعيدن وهو المروي عن ابن زيد وقيل المعني فا------ذا اطماننتم في الجملة فاقضوا ما-صليتم في تلك الاحوال التي هي حال-- القلق والانزعاج ونسب الي الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه وليس بالصحيح لما علمت من مذهبه ولاينبءك مثل خبير ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا اي مكتوبا مفروضا موقوتا محدود الاوقات لايجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال فلابد من اقامتها سفرا--------- ايضا وقيل المعني كانت عليهم امرا مفروضا مقدرا في الحضر باربع ركعات وفي السفر بركعتين فلا-بد ان تءدي في كل وقت حسبما قدر فيه واستدل بالاية من حمل الذكر فيما تقدم علي الصلاة واوجبها في حال القتال علي خلاف ماذهب اليه الامام ابوحنيفة رضي الله تعالي عنه النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لاتضعفوا ولاتتوانوا في طلب الكفار بالقتال --------------------------------ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله مالا--يرجون تعليل للنهي وتشجيع لهم اي ليس ماينالكم من-- الالام مختصا بكم بل الامر مشترك بينكم وبينهم ثم انهم يصبرون علي ذلك فما لكم انتم لاتصبرون من انكم اولي بالصبر منهم حيث انكم ترجعون وتطمعون من الله تعالي ما لايخطر لهم ببال من ظهور دينكم الحق علي ساءر الاديان الباطلة ومن الثواب الجزيل والنعيم المقيم في الاخرة	2121	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	49	248	287	1356	1642	300	من الخوف وامنتم بعد ما وضعت الحرب اوزارها فاقيموا الصلاة اي الصل-----اة التي دخل وقتها حينءذ اي ادوها بتعديل اركانها ومراعاة شراءط-------------------ها وقيل المراد بالذكر في الاحوال الثلاثة الصلاة فيها اي فاذ- اردتم اداء- الصلاة فصلوا قياما عند المسايفة وقعودا جاثين علي الركب عند----------- المراماة وعلي جنوبكم مثخنين بالجراح فاذا اطماننتم في الجملة فاقضوا ما صليتم في تلك الاحوال التي هي احوال القلق والانزعاج وهو را-ي الشافعي رحمه الله وفيه من البعد مالا يخفي----------------------------------- ان الصلاة كانت علي المءمنين كتاب-----------------ا موقوتا اي فرضا مءقتا قال مجاهد وقته الله عليهم فلا ----------------بد من اقامتها في حالة الخوف ايضا علي- الوجه المشروح وقيل مفرو----ضا مقدرا في الحضر -اربع ركعات وفي السفر -ركعتين فلا بد ان تءدي في كل وقت حسبما قدر ف------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------ه النساء 104 ولا تهنوا في ولا تهنوا في ابتغاء القوم اي لاتضعفوا ولاتتوانوا في طلب الكفار بالقتال والتعرض لهم بالحراب وقوله تعالي ان تكونوا تالمون فانهم يالمون كما تالمون وترجون من الله ما لا يرجون تعليل للنهي وتشجيع لهم اي ليس ما تقاسونه من الالام مختصا بكم بل هو--- مشترك بينكم وبينهم ثم انهم يصبرون علي ذلك فما لك-----م لاتصبرون مع انكم اولي به---- منهم حيث----- ترج---------ون من الله من اظها------------------------ر دينكم -----علي ساءر الاديان-------- ومن الثواب في---------------------- الاخرة	780	8019608020860758927	709	1043.5	565	1392	50.93390655517578	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02122	true	5034195030884871516	57	136	323	756	1601	300	ان تكونوا بفتح الهمزة اي لاتهنوا لان تكونوا تالمون وقوله تعالي فانهم تعليل للنهي عن الوهن لاجله وقرء تءلمون كما يءلمون بكسسر حرف المضارعة والاية قيل نزلت في الذهاب الي بدر الضغري لموعد ابي سفيان يوم احد وقيل نزلت يوم احد في الذهاب خلف ابي سفيان وعسكره الي حمراء الاسد وروي ذلك عن عكرمة وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم مصالحكم واعمالكم ماتظهرون منها وماتسرون حكيما 104 فيما يامر وينهي فجدوا في الامتثال لذلك فان فيه عواقب حميدة	2122	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0780	false	-5519558331289702380	252	295	1378	1620	1642	300	ان تكونوا بفتح الهمزة اي لاتهنوا لان تكونوا تالمون وقوله تعالي فانهم تعليل للنهي عن الوهن لاجله------------------------------------------ والاية ن----زلت ف-----------ي بدر الصغري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عليما مبالغا في العلم فيعلم ---------اعمالكم وضماءركم-------------- حكيما---- فيما يامر وينهي فجدوا في الامتثال بذلك فان فيه عواقب حميدة	780	8019608020860758927	232	385.5	189	433	53.57967758178711	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02125	true	-6585022158782302391	45	243	227	1293	1594	300	وقيل انه اخرج فركب سفينة الي جدة فسرق فيها كيسا فيه دنانير فاخذ والقي في البحر هذا وفي تاكيد الحكم ايذان بالاعتناء بشانه كما في اسناد الانزال الي ضمير العظمة تعظيما لامر المسند وتقديم المفعول الغير صحيح للاهتمام والتشويق وقوله سبحانه بالحق في موضع الحال اي انا انزلنا اليك القران متلبسا بالحق لتحكم بين الناس برهم وفاجرهم بما اراك الله اي بما عرفك واوحي به اليك و ما موصولة والعاءد محذوف وهو المفعول الاول لاري وهي من راي بمعني عرف المتعدية لواحد وقد تعدت لاثنين بالهمزة وقيل انها من الراي من قولهم راي الشافعي كذا وجعلها علمية يقتضي التعدي الي ثلاثة مفاعيل وحذف اثنين منها اي بما اراكه الله تعالي حقا وهو بعيد واما جعلها من راي البصيرة مجازا فلاحاجة اليه ولات-كن للخاءنين--------------------- وهم بنو ابيرق اوطعمة ومن يعني--------ه او هو ومن يسير بسيرته واللام للتعليل وقيل بمعني عن اي لاتكن لاجلهم او عنهم خصيما 105 اي مخاصما للبراء------------------------- والنهي معطوف علي مقدر ينسحب عليه النظم الكريم كانه قيل انا انزلنا اليك الكتاب فاحكم به ولا-تكن الخ وقيل عطف علي انزلنا بتقدير قلنا وجوز عطفه علي الكتاب لكونه منزلا ولايخفي انه خلاف الظاهر جدا النساء 106 واستغفر الله ان واستغفر الله مما قلت لقتادة او مما هممت به	2125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0781	false	-3335722065513146647	178	255	899	1287	1543	300	وقيل انه ------ركب سفينة الي جده فسرق فيها كيسا فيه دنانير فاخذ والقي في البحر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحكم بين الناس بما -------------اراك الله اي بما عرفك واوحي به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم وهم ------------طعمة ومن يعينه من قومه او هو ومن يسير بسيرته----------------------------------------------------- خصيما------- مخاصما للبراء اي لاتخاصم اليهود لاجلهم والنهي معطوف علي ام-ر ينسحب عليه النظم الكريم كانه قيل----------------------- فاحكم به ولا تكن الخ--------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 106 واستغفر الله ان واستغفر الله ------------------مما هممت به	781	8019608020860758927	322	521.5	258	1122	28.69875144958496	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02127	true	4160759646922710563	42	296	233	1640	1662	300	عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي----------------------- الاستخفاء منه تعالي سوي ترك ما----------يءاخذ عليه والجملة في موضع الحال ضمير يستخفون اذ يبيتون اي يدبرون ولما كان اكثر التدبير ممايبيت عبر به عنه والظرف متعلق بما تعلق به قبله وقيل متعلق ب يستخفون مما لايرضي من القول من رمي البرء-------------- وشهادة الزور قال النيسابوري وتسمية التدبير وهو معني في النفس قولا لااشكال فيها عند القاءلين بالكلام النفسي واما عند غيرهم فمجاز او لعلهم اجتمعوا في الليل ورتبوا كيفية المكر فسمي الله تعالي كلامهم ذلك بالقول الميبت الذي لايرضاه سبحانه وقد تقدم لك في المقدمات ماينفعك ههنا فتذكر وكان الله بما يعملون اي بعملهم او بالذي يعملونه من الاعمال الظاهرة والخافية محيطا 108 اي حفيظا كما قال الحسن او عالما لايعزب عنه شء ولا------يفوت كما قال غيره وعلي القولين الاحاطة هنا مجاز ونظمها البعض في سلك المتشابه النساء 109 ها انتم هءلاء ها-انتم هءلاء --------خطاب للذابين مءذن------------------------- بان تعديد جناياتهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع والجملة مبتدا وخبر وقوله سبحانه جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبنية لوقوع اولاء خبرا فهو بمعني المجادلين وبه تتم الفاءدة ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا كما هو مذهب بعض النحاة في كل اسم اشارة و جادلتم صلته فالحمل حينءذ ظاهر والمجادلة اشد المخاصمة واصلها من الجدل وهو شدة القتل ومنه قيل للصقر اجدل والمعني هبوا انكم بذلتم الجهد في المخاصمة عمن اشارت اليه الاخبار في الدنيا فمن يج-دل الله عنه -يوم القبامة اي فمن يخاصمه سبحانه عنهم يوم لايكتمون حديثا ولايغني عنهم من عذاب الله تعالي شء ام يكون عليهم يومءذ وكيلا 109 اي حافظا ومحاميا من باس الله تعالي و--عقابه	2127	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	94	231	500	1265	1653	300	عالم بهم وباحوالهم فلا طريق الي 109 110 111 112 النساء الاستخفاء---------- سوي ترك ما يستقبحه ويءاخذ به------------------------------------- اذ يبيتون--- يدبرون ويزورون ما لا ------------------------------------------------------------------------------------يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكان الله بما يعملون من--------------------------- الاعمال الظاهرة والخافية محيطا لا -----------------------------------يعزب عنه شء منها ولا يفوت الن------------------------------------------------------------------------ساء 109 ها انتم هءلاء ها انتم هءلاء تلوين للخطاب وتوجيه له اليهم بطريق الالتفات ايذانا بان تعديد جناي-تهم يوجب مشافهتهم بالتوبيخ والتقريع والجملة مبتدا وخبر وقوله -تعالي جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا------------------------------------ ويجوز ان يكون اولاء اسما موصولا بمعني الذين وجادلتم الخ صلة له ----------------------------------------والمجادلة اشد المخاصمة --------------------------------------------------والمعني هبوا انكم خاصمتم عن طعمة وامثاله ف------------------------ي الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة ف---من يخاصم-------- عنهم يومءذ عند تعذيبهم وعقابهم ا---م من ي----------------------كون عليهم------ وكيلا------- حافظا ومحاميا من باس الله تعالي وانتقامه	782	8019608020860758927	555	812.0	452	1498	37.049400329589844	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02128	true	2513885759683712166	43	116	232	623	1565	300	يكون عليهم وكيلا----------------------------------------- النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا اي شء يسوء به غيره كما فعل بشير برفاعة او طعمة ب-------اليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كال----انكا-ر وقيل السوء مادون الشرك والظلم الشرك وقيل السوء الصغيرة والظلم الكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة ولو قبل الموت بيسير يجد الله غفورا لما استغفره كاءنا من كان رحيما 110 متفضلا عليه وفيه حث لمن فيهم نزلت الاية من المذنبين علي التوبة والاستغفار	2128	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0782	false	-4806191428372228888	221	288	1207	1586	1653	300	يكون عليهم وكيلا حافظا ومحاميا من باس الله تعالي وانتقامه النساء 110 ومن يعمل سوءا ومن يعمل سوءا قبيحا يسوء به غيره كما فعل--------------- طعمة بقتادة واليهودي او يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب وقيل السوء مادون الشرك والظلم الشرك وقيل هما-- الصغيرة و------الكبيرة ثم يستغفر الله بالتوبة الصادقة-------------------- يجد الله غفورا لذنوب-----ه كاءنة ماكانت رحيما---- متفضلا عليه وفيه مزيد ترغيب لطعمة وقومه ف-------------ي التوبة والاستغفار	782	8019608020860758927	285	440.0	229	444	64.1891860961914	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02128	true	2513885759683712166	137	294	733	1535	1565	300	111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اي يفعل اثما ذنبا من الذنوب فانما يكسبه علي نفسه بحيث لا-يتعدي ضرر-------ه الي غيرها فليحترز عن تعريضها للعقاب الوبال------------- وكان الله عليما بكل شء ومنه الكسب خكيما 111---------- في كل ما-قدر وقضي ومن ذلك لات-حمل وازرة وزر اخري وقيل عليما بالسارق حكيما في ايجاب القطع عليه والاول اولي النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة اي صغيرة او مالا عمد فيه من الذنوب وقرا معاذ بن جبل يكسب بكسر الكاف و------السين المشددة اصله يكتسب او اثما اي كبيرة او ما-كان عن عمد وقيل الخطيءة الشرك والاثم مادونه وفي الكشاف الاثم الذنب الذي يستحق صاحبه العقاب والهمزة فيه بدل من الواو كان يثم الاعمال اي يكسرها باحباطه وفي الكشف كان هذا اصله ثم استعمل في مطلق الذنب في نحو قوله تعالي كباءر الاثم ومن هذا يعلم ضعف ماذكره صاحب القيل ثم يرم به اي يقذف به ويسنده وتوحيد الضمير لانه عاءد علي احد الامرين لاعلي التعيين----------------- كانه قيل ثم يرم	2128	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0783	false	-4521593546066603033	0	102	0	511	1529	300	111 ومن يكسب اثما ومن يكسب اثم-------------ا من الاثام فانما يكسبه علي نفسه -حيث لا يتعدي ضرره ووباله الي غيره- فليحترز عن تعريضها للعقاب والعذاب عاجلا واجلا وكان الله عليما مبالغا --في العلم حكيما مراعيا للحكمة في كل ما قدر وقضي ول--ذلك لا يحمل وازرة وزر اخر---------------------------------------------------------ي النساء 112 ومن يكسب خطيءة ومن يكسب خطيءة--- صغيرة او مالا عمد فيه من الذنوب وقرء ومن ي--------كسب بكسر الكاف وتشديد السين وا-------صله يكتسب او اثما--- كبيرة او ما كان من عمد ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرم به اي يقذف به ويسنده وتوحيد الضمير مع تعدد المرجع لمكان او وتذكيره لتغليب الاثم علي الخطيءة كانه قيل ثم يرم	783	8019608020860758927	377	581.0	294	859	43.888240814208984	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02129	true	-4590943277827514849	49	247	258	1292	1587	300	للتراخي في الرتبة وقرء بهما بريءا--- مما رماه به ليحمله عقوبة- العاجلة كما فعل من عنده الدرع بلبيد بن سهل او بابي مليك فقد احتمل ---بما فعل من رمي البرء وقصده تحميل جريرته عليه وهو ابلغ من حمل وقيل افتعل بمعن فعل فاقتدر وقدر بهتانا وهو الكذب علي الغير بما يبهت منه ويتحير عند سماعه لفظاعت------ه وقيل هو الكذب الذي يتحير في عظمه والماضي بهت كمنع ويقال في المصدر بهتا وبهتا وبهتا واثما مبينا 112 اي بينا لامرية فيه ولاخفاء وهو صفة لاثما وقد اكتفي في بيان عظم البهتان بالتنكير التفخيمي ع-----------------------------------------------------لي ان وصف الاثم بما ذكر بمنزلة وصف البهتان به لانهما عبارة عن امر واحد هو رمي البرء بجناية نفسه و--عبر عنه بهما تهويلا لامره وتفظيعا لحاله فمدار العظم والفخامة كون المرمي به للرامي فان رمي البرء بجانية ماخط-يءة كانت او اثما بهتان واثم في نفسه اما كونه بهتانا فظاهر -اما كونه اثما فلان كون الذنب بالنسبة الي من فعله خطيءة لا-يلزم منه كونه بالنسبة الي من نسبه الي البرء منه ايضا كذلك بل لا-يجوز ذلك قطعا كيف لا--هو كذب محرم في ساءر الاديان فهو في نفسه بهتان واثم لا-محالة وبكون تلك الجناية للرامي يتضاعف ذلك شدة ويزداد قبحا لكن لا-لانضمام جنايته المكسوبة الي رمي البرء والا	2129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0783	false	-4521593546066603033	115	300	585	1529	1529	300	للتراخي في الرتبة---------- بريءا اي مما رماه به ليحمله عقوبته العاجلة كما فعله طعمة بزيد----------------------------- فقد احتمل اي بما فعل من---------------- تحميل جريرته علي البرء بهت-------------------------------------------انا وهو الكذب علي الغير بما يبهت منه ويتحير عند سماعه لفظاعته وهوله وقيل هو الكذب الذي يتحير ف--------------------------------------------------ي عظمة واثما مبينا ----اي بينا فاحشا -------------وهو صفة لاثما وقد اكتفي في بيان عظم البهتان بالتنكير التفخيمي 113 النساء كانه قيل بهتانا لا يقادر قدره واثما مبينا علي ان وصف الاثم بما ذكر بمنزلة وصف البهتان به لانهما عبارة عن امر واحد هو رمي البرء بجناية نفسه قد عبر عنه بهما تهويلا لامره وتفظيعا لحاله فمدار العظم والفخامة كون المرمي به للرامي فان رمي البرء بجناية ما خطيءة كانت او اثما بهتان واثم في نفسه اما كونه بهتانا فظاهر واما كونه اثما فلان كون الذنب بالنسبة الي من فعله خطيءة لا يلزم منه كونه بالنسبة الي من نسبه الي البرء منه ايضا كذلك بل لا يجوز ذلك قطعا كيف لا وهو كذب محرم في جميع الاديان فهو في نفسه بهتان واثم لا محالة وبكون تلك الجناية للرامي يتضاعف ذلك شدة ويزداد قبحا لكن لا لانضمام جنايته المكسوبة الي رمي البرء والا-	783	8019608020860758927	826	1490.5	668	1110	74.41441345214844	142	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02129	true	-4590943277827514849	247	300	1292	1587	1587	300	لكان الرمي بغير جنايته مثله في العظم ولا-لمجرد اشتماله علي تبرءة نفسه الحاطءة والا لكان الرمي بغير جنايته مع تبرءة نفسه مثله في العظم بل لاشتماله علي قصد تحميل جنايته علي البرء واجراء عقوبتها عليه كما ين-ء عنه ايثار الاحتمال علي الاكتساب ونحوه لما فيه من الايذان بانعكاس تقديره -مع ما-فيه من الاشعار-	2129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0784	false	-8378375307950076113	0	55	0	298	1590	300	لكان الرمي بغير جناي-ة مثله في العظم ولا لمجرد اشتماله علي تبرءة نفسه الخاطءة والا لكان الرمي بغير جناية- مع تبرءة نفسه كذلك في العظم بل لاشتماله علي قصد تحميل جنايته علي البرء واجراء عقوبتها عليه كما ينبء عنه ايثار الاحتمال علي الاكتساب ونحوه لما فيه من الايذان بانعكاس تقديره علي ما فيه من الاشعار	784	8019608020860758927	285	527.0	233	300	95.0	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02130	true	-2580717102408185125	0	184	0	983	1597	300	بثقل الوزر وصعوبة الامر علي مايقتضيه ظاهر صيغة الافتعال نعم بما ذكر من انضمام كسبه وتبرءة نفسه الي رمي البرء تزداد الجناية قبحا لكن تلك الزيادة وصف للمجموع لا للاثم فقط كذا قاله شيخ الاسلام ولايخفي انه اولي مما يفهم من ظاهر كلام الكشاف من ان في التنزيل لفا ونشرا غير متب حيث قال اثر قوله تعالي فقد احتمل الخ لانه بكسبه الاثم اثم وبرميه البرء باهت فهو جامع بين الامرين لخلوه عما يلزمه وان اجيب عنه فافهم النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته باعلامك بماهم عليه بالوحي وتنبيهك علي الحق وقيل لولا فضله بالنبوة ورحمته بالعصمة وقيل لولا فضله بالنبوة ورحمته بالوحي وقيل المراد لولا حفظه لك وحراسته اياك لهمت طاءفة منهم اي من الذين يختانون والمراد بهم اسير بن عروة واصحابه او الذابون عن طعمة المطلعون علي كنه القصة العالمون بحقيقتها ويجوز ان يكون--------------------------- الضمير راجعا الي الناس والمراد بالطاءفة الذين انتصروا للسارق او المودع الخاءن وقيل المراد بهم وفد---- ثقيف فقد روي عن جرير عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم قدموا علي رسول الله صلي الله عليه و سلم وقالوا يا محمد جءناك	2130	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0784	false	-8378375307950076113	55	139	298	737	1590	300	بثقل الوزر وصعوبة الامر-------------------------------- نعم بما ذكر من انضمام كسبه وتبرءة نفسه الي رمي البرء تزداد الجناية قبحا لكن تلك الزيادة وصف للمجموع لا لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث------------------------------------------------------------------------------م النساء 113 ولولا فضل الله ولولا فضل الله عليك ورحمته باعلامك ما هم عليه بالوحي وتنبيهك علي الحق وقيل---------- بالنبوة و-------العصمة--------------------------------------------------------------------------- لهمت طاءفة منهم اي من بني ظفر وهم-------------------------------------- الذابون عن طعمة وقد ---------------------------------------جوز ان يكون المراد بالطاءفة كلهم ويكون الضمير راجعا الي الناس وقيل ---------------------------------------------------------------هم وفد بني ثقيف---------------------------------------------------------------- قدموا علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم وقالوا-------- جءناك	784	8019608020860758927	386	638.5	312	1014	38.06706237792969	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02130	true	-2580717102408185125	232	293	1232	1558	1597	300	ان يضلوك اي بان يضلوك عن القضاء بالحق او عن اتباع ماجاءك في امر الاصنام او بان يهلكوك وقد جاء الاضلال بهذا المعني ومنه علي ماقيل قوله تعالي وقالوا اءذا ضللنا في الارض والجملة جواب لولا وانما نفي همهم مع ان المنفي انما هو ثاثيره فقط ايذانا بانتفاء تاثيره بالكلية وقيال المراد هو الهم المءثر ولا-ريب في انتفاءه حقيقة وقال الراغب	2130	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0784	false	-8378375307950076113	154	195	814	1031	1590	300	ان يضلوك اي بان يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بكنه الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة جواب لولا وانما نفي همهم مع ان المنفي انما هو تاثيره فقط ايذانا بانتفاء تاثيره بالكلية وقي-ل المراد هو الهم المءثر ولا ريب في انتفاءه حقيقة وقيل الجواب	784	8019608020860758927	194	356.0	156	327	59.32721710205078	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02131	true	3635209142785091592	18	157	89	826	1589	300	الجواب محذوفا والتقدير ولولا فضل الله عليك ورحمته لاضلوك ثم استانف بقوله سبحانه لهمت -------------اي لقد همت بذلك وم-----ا يضلون الا انفسهم اي مايزيلون عن الحق الا انفسهم او مايهلكون الا اياها لعود وبال ذلك وضرره عليهم------------------------ والجملة اعتراضية وقوله تعالي وما-يضرونك من شء عطف عليه وعطفه علي ان يضلوك وهم محض و من صلة والمجرور في محل النصب علي المصدرية اي وما يضرونك شيءا من الضرر لما انه تعالي عاصمك عن الزيغ في الحكم واما ما-خطر ببالك فكان عملا منك بظاهر الحال ثقة باقوال القاءلين من غير ان يخطر ---لك ان الحقيقة علي خلاف ذلك او لما انه سبحانه عاصمك عن المداهنة والميل الي اراء الملحدين والامر بخلاف ماانزل الله تعالي عليك او لما انه جل شانه وعدك العصمة من الناس وحجبهم عن التمكن منك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي القران الجامع بين العنوانين وقيل المراد بالحكمة	2131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0784	false	-8378375307950076113	194	283	1024	1499	1590	300	الجواب محذوف اي---------------------------------- لاضلوك وقوله تعالي----------- لهمت جملة مستانفة اي لقد همت طاءفة الخ وما يضلون الا انفسهم لاقتصار-------------------------------------------------- وبال مكرهم ----عليهم من غير ان يصيبك منهم شء والجملة اعتراض-- وقوله تعالي وما يضرونك من شء عطف عليه ومحل الجار -------------------------والمجرور------- النصب علي المصدريه اي وما يضرونك شيءا من الضرر لما انه تعالي عاصمك------------------ واما ما خطر ببالك فكان عملا منك بظاهر الحال ثقة باقوال القاءلين من غير ان يخطر ببالك ان الحقيقة علي خلاف ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وانزل الله عليك الكتاب والحكمة اي القران الجامع بين العنوانين وقيل المراد بالحكمة	784	8019608020860758927	383	621.0	311	784	48.8520393371582	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02133	true	-5977786059414950632	40	90	209	491	1571	300	السر في افراد هذه الاقسام الثلاثة بالذكر ان عمل الخير المتعدي الي الناس اما لايصال المنفعة او لدفع المضرة والمنفعة اما جسمانية كاعطاء المال واليه --اشارة ---بقوله تعالي الا من امر بدق-ة واما روحانية واليه الاشارة بالامر بالمعروف واما رفع الض-ر فقد اشير اليه بقوله تعالي او اصلاح بين الناس	2133	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0785	false	1887839151242011810	190	241	963	1252	1575	300	السر في افراد هذه الاقسام الثلاثة بالذكر ان عمل الخير المتعدي الي الناس اما لايصال المنفعة او لدفع المضرة والمنفعة اما جسمانية كاعطاء المال واليه الاشارة الي قوله تعالي الا من امر بصدفة واما روحانية واليه الاشارة بالامر بالمعروف واما دفع الضرر فقد اشير اليه بقوله تعالي او اصلاح بين الناس	785	8019608020860758927	278	533.5	228	289	96.19377136230469	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02134	true	2931687853981828442	183	274	976	1460	1594	300	لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا لغير ذلك لم يستحق به غير الحرمان ولايخفي ان هذا ظاهر في ان الرياء محبط لثواب الاعمال بالكلية وهذا ماصرح به ابن عبد السلام والنووي وقال الغزالي اذا غلب الاخلاص فهو مثاب والا فلا وقيل هو مثاب غلب الاخلاص ام لا علي قدر الاخلاص وفي دلالة الاية علي ان غير المخلص لايستحق غير الحرمان نظر لانه سبحانه اثبت فيها للمخلص اجرا عظيما وهو لاينافي ان يكون لغيره مادونه وكون العظمة بالنسبة الي امور الدنيا خلاف الظاهر النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول	2134	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	64	99	346	534	1540	300	لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا لغير ذلك لم يستحق به غير الحرمان فسوف نءتيه بنون العظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الالتفات وقرء بالياء---------------------------------------------- اجرا عظيما يقصر عنه الوصف------------------------------------------------------------------ النساء 115 ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول	786	8019608020860758927	138	191.0	108	484	28.51239585876465	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02135	true	-5114423833429422613	58	211	323	1137	1592	300	لعنوان الرسالة لاظهار ك--ل شناعة ما اجترءوا اليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك والاية نزلت كما قدمناه في سارق الدرع او مودعها وقيل في قوم طعمة لما ارتدوا بعد ان اسلموا واياما كان فالعبرة بعموم اللفظ لابخصوص السبب فيندرج فيه ذلك وغيره من المشاقين من بعد ما-تبين له الهدي اي ظهر له الحق فيما حكم به النبي صلي الله عليه و سلم او فيما يدعيه عليه الصلاة والسلام بالوقوف علي المعجزات -------علي نبوته ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما-هم مستمرون عليه من عقد وعمل فيعم الاصول والفروع والكل والبعض نوله ما-تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ويءول الي انا نضله وقيل معناه نخل بينه وبين ما-اختاره لنفسه وقيل نكله في الاحرة الي مااتكل عليه وانتصر به في الدنيا من الاوثان ونصله جهنم اي ندخله اياها وقد تقدم وقرء ب----النون من صلاه وساءت مصيرا 115 اي جهنم او التولية واستدل الاما الشافعي رضي الله تعالي عنه علي حجية الاجماع	2135	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	100	182	541	970	1540	300	لعنوان الرسالة لاظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه من المشاقة والمخالفة وتعليل الحكم الاتي بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد ما تبين له الهد---ي ظهر له الحق------------------------------------------------------------------------ بالوقوف علي المعجزات الدالة علي نبوته ويتبع غير سبيل المءمنين اي غير ما هم مستمرون عليه من عقد وعمل وهو الدين القيم----------------- نوله ما تولي اي نجعله واليا لما تولاه من الضلال ونخذله بان نخلي------------------ بينه وبين ما اختاره------------------------------------------------------------------------- ونصله جهنم اي ندخله اياها--------- وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مصيرا---- اي جهنم وفيها دلالة ---------------------------------------علي حجية الاجماع	786	8019608020860758927	373	599.0	303	831	44.88568115234375	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02138	true	-1400922749626903496	1	125	7	607	1495	300	النساء 116 ان الله لا ان الله لاي-غفر ان يشرك به ويغفر ما-دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وكر-----ر للتاكيد وخص هذا الموضع به ليكون كالتكميل لقصة من سبق بذكر الوعد بعد ذكر الوعيد في ضمن الايات السابقة فلا يضر بعد العهد او لان للاية سببا اخر في النزول فقد اخرج الثعلبي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء---- رسول الله صلي الله عليه و سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الاا-ني لم اشرك بالله تعالي منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع في المعاصي جراءة وما----------------توهمت طرفة عين اني اعجز الله تعالي هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله شيءا من الشرك او --------------	2138	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0786	false	-6945714457132780983	184	295	984	1508	1540	300	النساء 116 ان الله لا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قد مر تفسيره فيما سبق وهو تكرير للتاكيد والتشدي------------------------------------------------------------------------------------------------------د او لقصة طعمة وقد مر موته كافرا ورو-------------ي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان شيخا من العرب جاء الي رسول الله صلي الله عليه و-سلم فقال اني شيخ منهمك في الذنوب الا اني لم اشرك بالله شيءا- منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اواقع-- المعاصي جراءة علي الله تعالي وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله------ هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان	786	8019608020860758927	411	704.0	321	649	63.32819747924805	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02139	true	8084370530120206814	211	286	1131	1517	1584	300	وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله عز اسمه وروي ذلك عن الضحاك وهو جم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع انثي كرباب وربي في لغة من كسر الراء وقرء الا انثي علي التوحيد والا انثي بضمتين كرسل وهو اما صفة مفردة مثل امراة جنب واما جمع نيث كقليب وقلب وقد جاء حديد انيث واما جمع اناث كثمار وثمر وقرء وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل وتقديم الثاء علي النون جمع وثن كقولك اسد واسد واسد -----واسد وقلبت الواو الفا ك---اجوه في وجوه	2139	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	89	165	462	889	1631	300	وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وقيل تسميتها اناثا لتانيث اسماءها او لانها في الاصل جماد والجمادات تءنث من حيث انها ضاهت الاناث لانفعالها وايرادها بهذا الاسم للتنبيه علي فرط حماقة عبدتها وتناهي جهلهم والاناث جمع انثي كرباب --------------------وربي وقرء عل---------ي التوحيد وانثا ايضا علي انه جمع ا---------------------------------------نيث كقليب وقلب او جم--------------------ع اناث كثمار وثمر وقرء وثنا واثنا بالتخفيف والتثقيل -----------------------جمع وثن كقولك اسد واسد واسد علي الاصل وقلب- الواو الفا نحو اجوه في وجوه	787	8019608020860758927	207	322.5	167	539	38.40445327758789	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02140	true	794377078277581187	0	180	0	988	1597	300	وان يدعون اي وما يعبدون بعبادة تلك اوثان الا-شيطانا مريدا اذ هو الذي امرهم بعبادتها واغراهم------ فكانت طاعتهم له عبادة فالكلام محمول علي المجاز فلا ينافي الحصر السابق وقيل المراد من يدعون يطيعون فلا منافاة ايضا واخرج ابن ابي حاتنم عن سفيان انه قال ليس من صنم الا فيه شيطان والظاهر ان من الشيطان هنا ابليس وهو المروي عن مقاتل وغيره والمريد والمارد والمتمرد العاتي الخارج عن الطاعة واصل مادة م ر د للملامسة والتجرد ومنه صرح ممرد وشجردة مرداء للتي تناثر ورقها ووصف الشيطان بذلك اما لتجرده للشر او لتشبيهه بالاملس الذي لايعلق به شء وقيل لظهور شره كظهور ذقن الامرد وظهور عيدان الشجرة المرداء النساء 118 لعنه الله وقال لعنه الله اي طرده وابعده عن رحمته وقيل المراد باللعنة فعل مايستحقها به من الاستكبار عن السجود كقولهم ابيت اللعن اي مافعلته تستحقه به والجملة في موضع نصب صفة ثانية لشيطان وجوز ابو البقاء ان تكون مستانفة علي الدعاء فلاموضع لها من الاعراب وقال لا تخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف علي الجملة المتقدمة والمراد شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله تعالي وهذا القول الشنيع الصادر منه عند اللعن	2140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0787	false	6480812794981654805	165	236	889	1286	1631	300	وان يدعون--- وما يعبدون بعباد--------تها الا شيطانا مريدا اذ هو الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت طاعتهم له عبادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المريد والمارد هو الذي لا يعلق بخير------------ واصل التركيب--- للملاسة--------- ومنه صرح ممرد وشجر-ة مرداء للتي تناثر ورقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 118 لعنه الله وقال لعنة الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة ثانية لشيطانا وق-----------------------------------------------------------------ال لا-تخذن من عبادك نصيبا مفروضا عطف علي الجملة المتقدمة -----اي شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله------ وهذا القول الشنيع الصادر عنه عند اللعن	787	8019608020860758927	352	538.0	287	995	35.37688446044922	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02141	true	-9168076452996716409	42	204	217	1081	1600	300	كما لا يخفي-------------- النساء 119 ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم عن الحق ولامنينهم الاماني الباطلة واقول لهم ليس وراءكم بعث ولا نشر ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب فافعلوا ما شءتم وقيل امنيهم بطول البقاء في الدنيا فيسوفون العمل وقيل امنيهم بالاهواء الباطلة الداعية الي المعصية ووازين لهم الشهوات الدنيا وزهراتها وادعو كلا منهم الي ما يميل طبعه الاية فاصده بذلك عن الطاعة وروي الاول عن-- الكلبي ولامرنهم بالتبتيك كما قال ابو حيان ابو بالضلال كما قال غيره فليبتكن اذان الانعام اي فليقطعنها من اصلها كما روي عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه او ليشفنها كما قال الزجاج بموجب امري-------- من غير تلعثم في ذلك ولا تاخير كما يءذن بذلك الفاء وهذا اشارة الي ما كانت الجاهلية تفعله من شق او قطع اذن الناقة اذا ولدت خمسة ابطن وجاء الخامس ذكرا وتحريم ركوبها والحمل عليها وساءر وجوه الانتفاع بها ولامرنهم فليغيرن ممتثلين به بلا ريث خلق الله عن نهجه صورة او صفة ويندرج فيه ما فعل من فق- عين	2141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	30	94	166	523	1650	300	---------فرض له في العطاء النساء 119 ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم ولاضلنهم-------- ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا-- بعث ---------------------------------ولا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب ونحو ذلك--- ولامرنهم--------------------------------------------------- فليبتكن اذان الانعام اي فليقطعنها------------------------------------------------------------------------------ بموجب امري ويشقنها من غير تلعثم في ذلك ولا تاخير وذلك------------------------------ ما كانت العرب--- تفعله فيه بالبح--------------------------------------------------------------------------------اءر والسوا---------ءب ولامرنهم فليغيرن ممتثلين به-------- خلق الله عن نهجة صورة او صفة وينتظم فيه ما قيل من فقء عين	788	8019608020860758927	280	395.5	224	889	31.496063232421875	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02142	true	-5342717989909799296	173	278	892	1442	1577	300	ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بايثار ما-يدعو- اليه علي ما امر الله تعالي به ومجاوزته عن طاعة الله تعالي الي طاعته وقيد من دون الله لبيان ان اتباعه ينافي متابعة امر الله تعالي وليس احترازيا كما يتوهم واما ما قيل من انه مامن مخلوق لله تعالي الا ولك فيه ولاية لوعرفتها ولك في وجوده منفعة لوطلبتها فلهذا قيدت الولاية بكونها من دون الله تعالي فناشء من الغفلة عن تحقيق معني الولاية فافهم فقد خسر خسرانا مبينا اي ظاهرا واي خسران اعظم من استبدال--------- الجنة ب--------النار واي صفقة اخسر من فوات رضا الرحمن برضا الشيطان النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم--- مالا يكاد ينجزه	2142	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	140	190	781	1039	1650	300	ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله بايثار ما يدعوا اليه علي ما امر الله تعالي به ومجاوزته عن طاعة الله تعالي الي طاعته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد خسر خسرانا مبينا لانه ضيع راس ماله بالكلية واستبدل بمكانه من الجنة مكانة من النار---------------------------------------------- النساء 120 يعدهم ويمنيهم وما يعدهم اي مالا يكاد ينجزه	788	8019608020860758927	210	342.5	169	572	36.713287353515625	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02143	true	-3695900120946160177	12	171	66	949	1624	300	يفعل لهم الوعد ويفعل التمنية علي طريقة فلان يعطي ويمنع و--ضمير -------الجمع المنصوب في يعدهم ويمنيهم راجع الي من باعتبار معناها كمان ضمكير الرفع المفرد في يتخذ و خسر راجع اليها باعتبار لفظها واخبر سبحانه عن وقوع الوعد والتمنية مع وقوع غير ذلك ممااقسم عليه اللعين ايضا لانهما من الامور الباطنة واقوي اسباب الضلال وحباءل الاحتيال ومايعدهم الشيطان الا غرورا 120 وهو ايهام النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد والامر عندي مثله اما ب------الخواطر الفاسدة واما بلسان اولياءه واحتمال ان يتصور بصورة انسان فيفعل مايفعل بعيد و غرورا اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله او نعت لمصدر محذوف اي وعدا ذا غرور او غارا او مصدرا علي غير لفظ المصدر لان يعدهم في قوة يغرهم بوعده كما قال السمين والجملة اعتراض وعدم التعرض للتمنية لانها من باب--- الوعد وفي البحر انهما متقاربان فاكتفي باولهما النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك اشارة الي من اتخذ الشيطان وليا باعتباره معناه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الخسران	2143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0788	false	1518550025238895658	195	293	1069	1612	1650	300	يفعل لهم الوعد و-----التمنية علي طريقة فلان يعطي ويمنع والضميران لمن والجمع باعت-------------------------------------بار معناها كما ان الافرا---------د في يتخذ و-خسر باعت-----------بار لفظها وما يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم الشيطان الا غرورا---- وهو اظهار النفع فيما فيه الضرر وهذا الوعد ا-----------------ما بالقاء الخواطر الفاسدة -او بالسنة اولياءه وغر------------------------------------------------ورا اما مفعول ثان للوعد او مفعول لاجله او-نعت لمصدر محذوف اي وعدا ذا غرور --------او مصدر -علي غير لفظ المصدر لان يعدهم في قوة يغرهم بوعده و---------------الجملة اعتراض وعدم التعرض للتمنية لانها--- باب من الوعد---------------------------------------- النساء 121 اولءك ماواهم جهنم اولءك اشارة الي اولياء الشي-طان --------------------وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الخسران	788	8019608020860758927	475	799.0	387	901	52.719200134277344	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02143	true	-3695900120946160177	175	289	976	1570	1624	300	ولا يجدون عنها محيصا 121 اي معدلا ومهربا وهو اسم مكان او مصدر ميمي من حاص يحيص --اذا عدل وولي ويقال محيص ومحاص واصل معناه كما قيل--------- الروغان ومنه وقعوا في حيص بيص وحاص باص اي في امر يعسر التخلص منه ويقال حاص يحوص ايضا وحوصا وحياصا و عنها متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا ولم يجوزوا -------------تعلقه ب يجدون لانه لايتعدي بعن ولابمحيصا لانه ان كان اسم مكان فهو لايعمل لانه ملحق بالجوامد وان كان مصدرا فمعمول المصدر لايتقدم عليه ومن جوز تقدمه اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا جوزه هنا النساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره قوله تعالي سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	2143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	8	82	46	440	1643	300	ولا يجدون عنها محيصا---- اي معدلا ومهربا-------------------------- من حاص الحمار اذا عدل وقيل خلص ونجا و----------------------قيل الحيص هو الروغان بنفور وعن-------------------------------------------------------------------------------------ها متعلق بمحذوف وقع حالا من محيصا اي كاءنا عنها ولا مساغ لتعلقه ----------------------------بمحيصا اما اذا كان اسم مكان فظاهر واما اذا -------------------كان مصدرا فلانه لا يعمل فيما قبله 122 123 النساء الن----------------------------------------ساء 122 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره قوله تعالي سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا	789	8019608020860758927	275	410.0	222	618	44.498382568359375	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02144	true	6164597114051134369	20	244	130	1375	1668	300	الله حقا اي وعدهم وعدا واحقه حق--ا فالاول مءكد لنفسه كله علي الف عرفا فان مضمون الجملة السابقة لاتحتمل غيره اذ ليس الوعد الا الاخبار عن ايصال المنافع قبل وقوعه والثاني مءكد لغيره كزيد قاءم حقا فان الجملة الخبرية بالنظر الي نفسها وقطع النظر عن قاءلها تحتمل الصدق والكذب والحق والباطل وجوز ان ين-----------------------------------تصب وعد علي انه مصدر ل-- سندخلهم علي ماقال ابوالبقاء من غير لفظه لانه في معني نعدهم ادخال جنات ويكون حقا حلا منه ومن اصدق من الله قيلا تذييل للكلام السابق مءكد له فالواو اعتراضية و القيل مصدر قال ومثله القال وعن ابن السكيت انهما اسمان لامصدران ونصبه علي التمييز ولايخفي مافي الاستفهام وتخصيص اسم الذات الجليل الجامع وبناء افعل وايقاع القول تمييزا من المبال-------------------------------------غة والمقصود--------- معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرناءه التي غرتهم حتي استحقوا الوعيد بوعد الله تعالي الصادق لاولياءه الذي اوصلهم الي السعادة العظمي ولذا بالغ سبحانه فيه واكده حثا علي تحصيله وترغيبا فيه وزعم بعضهم ان الواو عاطفة والجملة معطوفة علي محذوف اي صدق الله ومن اصدق من الله قيلا اي اصدق ولااصدق منه ولايخفي انه تكلف مستغني عنه وكان الداعي اليه الغفلة عن حكم الواو الداخلة ----------------------------------------------------------------------------علي الجملة التذييلة وتجويز ان تكون الجملة مقولا محذوف اي وقاءلين من اصدق من الله قيلا فيكون عطفا علي خالدين ادهي وامر وقرا الكوفي غير عاصم وورش باشمام الصاد الزاي---------------------- النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب	2144	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0789	false	-7915086522003178409	93	202	505	1108	1643	300	الله حقا اي وعده- وعدا وحق ذلك حقا فالاول مءكد لنفسه ل-----------------ان مضمون الجملة الاسمية وعد------------------------------------------------------------- والثاني مءكد لغيره وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ينتصب الموصول بمضمر يفسره ما بعده وينتصب وعد الله بقوله تعالي سندخلهم-------------------------------- لانه في معني نعدهم ادخال جن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات الخ و حقا علي انه حال م-----------------------ن المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرناءه------------------------------ بوعد الله ا------لصادق لاولياءه والمبالغة في تاكيده ترغيبا للعباد ف-----------------------------ي تحصيله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيل مصدر كالقول والقال وقال ابن السكيت القيل والقال اسمان لا مصدران ونصبه ع-------لي التمييز وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باشمام الصاد وكذا كل صاد ساكنة بعدها دال النساء 123 ليس بامانيكم ولا ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب	789	8019608020860758927	320	286.5	260	1428	22.408964157104492	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02147	true	5384963609666356132	162	300	853	1565	1565	300	ولا-يجد له من دون الله اي مجاوزا ل-ولاية الله تعالي ونصرته وليا يلي امره ويحامي عنه ويدفع به من عقوبة الله تعالي ولانصيرا 123 ينصره وينجيه من عذاب الله تعالي اذا حل به ولامستند في الاية لمن منع العفو عن العاصي اذ العموم فيها مخصص بالتاءب اجماعا وبعد فتح باب التخصيص لامانع من ان نخصصه ايضا بمن يتفضل الله تعالي بالعفو عنه علي مادلت عليه الادلة لاخر النساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الاعمال الصالحات اي بعضها--- شيءا منها لان احدا لايمكنه عمل كل الصالحات وكم من---------- مكلف لاحج له ولازكاة ولاجهاد فمن تبعيضية وقيل هي زاءدة واختاره الطبرسي وهو ضعيف ونخصيص الصالحات بالفراءض كما روي عن ابن عباس خلاف الظاهر وقوله سبحانه من ذكر و--انثي في موضع الحال من ضمير ي------عمل و من --بيانية وجوز ان يكون حالا من الصالحات و من -ابتداءية اي كاءنة-	2147	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	130	197	650	969	1520	300	ولا يجد له من دون الله اي مجاوزا لموالاة الله------ ونصرته وليا يواليه ولا -----------------------------------------نصيرا---- ينصره في دف-------------------------------------------------------ع العذاب عنه 124 125 النساء الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 124 ومن يعمل من ومن يعمل من الصال--------حات اي بعضها او شيءا منها فان----------------- كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و-من للبيان------- ا----------و من الصالحات فمن للابتداء-- اي كاءنة	790	8019608020860758927	222	257.0	173	739	30.04059600830078	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02148	true	-6311681983612047292	51	204	288	1123	1597	300	وهو مءمن حال ايضا وفي اشتراط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب الذي تضمنه ماياتي تنبيه ع-لي انه لا-اعتداد به دونه وقفيه دفع توهم ان العمل الصالح ينفع الكافر حيث قرن بذكر العمل السوء المضر للمءمن والكافر والتذكير لتغليب الذكر علي الانثي كما قيل وقد مر لك قريبا ما ينفعك فتذكر فاولءك اشارة الي من بعنوان اتصافه بالعمل الصالح والايمان-------------- والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد السا--بق باعتبار لفظها وما-فيه من معني البعد لما مر غير مرة يدخ------------------------------------------------------لون الجنة جزاء عملهم وقرا بن كثير وابو عمرو وابوجعفر يدخلون مبنيا للمفعول من الادخال ولا-يظلمون نقيرا 124 اي لاينقصون شيءا حقيرا من ثواب اعمالهم فان النقير علم في القلة والحقارة واصله نقرة في ظهر النواة منها تنبت النخلة ويعلم من نفي تنقيص ثواب المطيع نفي زيادة--- عقاب العاصي من باب الاولي لان الاذي في زيادة العقاب اشد منه في تنقيص الثواب فاذا لم لم يرضي بالاول وهو ارحم الراحمين فكيف يرضي بالثاني وهو السر في	2148	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0790	false	1626148185089009828	200	300	980	1520	1520	300	وهو مءمن حال شر------------ط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور---------- تنبيها علي انه لا اعتداد به دونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك اشارة الي من بعنوان اتصافه ب--------------الايمان والعمل الصالح والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة من الاشعار بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف يدخلون الجنة وقرء يدخ--------------------------------------لون مبنيا للمفعول من الادخال ولا يظلمون نقيرا لا ------ينقصون شيءا حقيرا من ثواب اعمالهم فان النقير علم في القلة والحقارة واذا لم ينق------------------------------------------------ص ثواب المطيع فلان لا يزاد عقاب العاصي ---------اولي واحري كيف لا والمجازي------------------------------------------------------- ارحم الراحمين و------------------هو السر في-	790	8019608020860758927	403	627.5	327	912	44.188594818115234	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02148	true	-6311681983612047292	233	299	1273	1593	1597	300	النساء 125 ومن احسن دينا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اي اخلص نفسه له تعالي لا-يعرف لها ربا سواه وقيل اخلص توجهه له سبحانه وقيل بذل له وجهه عز وجل في السجود والاستفهام-------------------------------------------- انكاري وهو في معني النفي والمقصود مدح -من فعل ذلك علي اتم وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ودينا نصب علي التمييز من احسن منقول من المبتدا والتقدير ومن دينه احسن من دين من اسلم الح	2148	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	5	123	30	607	1575	300	النساء 125 ومن احسن دينا ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اي اخلص نفسه له تعالي لا يعرف له- ربا سواه و--------------------------قيل بذل--- وجهه له---- في السجود وقيل اخلص عمله له عز وجل وقيل فوض امره اليه تعالي وهذا انكار واستبعاد لان يكون احد احسن دينا ممن فعل ذلك او مساويا له وان لم يكن سبك التركيب متعرضا لانكار المساواة ونفيها يرشدك اليه العرف المطرد والاستعمال الفاشي فانه اذا قيل من اكرم من فلان اولا افضل من فلان فالمراد به حتما انه اكرم من كل كريم وافضل من كل فاضل وعليه مساق قوله تعالي ومن اظلم ممن افتري ونظاءره ودينا نصب علي التمييز من احسن منقول من المبتدا والتقدير ومن دينه احسن من دين من اسلم الخ	791	8019608020860758927	233	376.0	181	611	38.13420486450195	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02149	true	-7352916780716998544	7	164	31	857	1601	300	وفيه تنبيه علي ان صرف العبد نفسه بكليتها لله تعالي اعلي المراتب التي تبلغها القوة البشرية و ممن متعلق باحسن وكذا الاسم الجليل وجوز ان يكون حالا من وجهه وهو محسن اي ات بالحسنات تارك للسيءات او ات ب-لاعمال الصالحة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد صح انه صلي الله تعالي عليه وسلم سءل عن الاحسان فقال عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقيل الاظهر ان يقال المراد وهو محسن في عقيدته وهو مراد من قال اي وهو موحد وعلي هذا فالاولي ان يفسر اسلام الوجه لله تعالي بالانقياد اليه سبحانه بالاعمال والجملة في موضع الحال من فاعل اسلم واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها وهذا عطف علي اسلم وقوله سبحانه حنيفا اي ماءلا عن الاديان الزاءغة---- حال من ابرهيم وجوز ان يكون حالا من فاعل اتبع-------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا 125 تذييل جء به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لترغيب في اتباع ملته عليه السلام	2149	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	132	293	659	1546	1575	300	ففيه تنبيه علي ان ذلك اقصي ما تنتهي اليه----------------------------------- القوة البشرية وهو م--------------------------------------------------------------حسن اي ات بالحسنات تارك للسيءات او ات بالاعمال الصالحة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد --فسره صلي الله------ عليه وسلم بقوله---------------------------------- ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة ----------حال من فاعل اسلم واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق عل- صحتها وقبولها----------------------- حنيفا--- ماءلا عن الاديان الزاءغة وهو حال من فا----------------------------عل اتبع او من ابراهيم واتخذ الله ابراهيم خليلا اصطفاه وخصه بكرامات تشبه كرامات الخليل عند خليله واظهاره صلي الله عليه وسلم في مواقع الاضمار لتفخيم شانه والتنصيص علي انه الممدوح وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية والخلة من الخلال فانه ود تخلل النفس وخالطها وقيل من الخلل فان كل واحد من الخليلين يسد خلل الاخر او من الخل وهو الطريق في الرمل فانهما يتوافقان في الطريقة او من الخلة 126 127 النساء بمعني الخصلة فانهما يتوافقان في الخصال وفاءدة الاعتراض جملة من جملتها الترغيب في اتباع ملته عليه السلام	791	8019608020860758927	412	660.5	332	1243	33.14561462402344	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02153	true	-3436004889478910771	0	106	0	571	1646	300	لايخرج من ملكوته شء منها فيجازي كلا بموجب اعماله ان خيرا فخير وان شرا فشر وان يكون متصلا بقوله جل شانه واتخذ الله الخ بناءا علي ان معناه اختاره واصطفاه اي هو مالك لجميع خلقه فيختار من يريده منهم كابراهيم عليه الصلاة والسلام فهو لبيان ان اصطفاه عليه الصلاة والسلام بمحض مشيءته تعالي------- وقيل لبيان ان اتخاذه تعالي- لابراهيم عليه الصلاة والسلام خليلا ليس لاحتياجه سبحانه الي ذلك ل--شان من شءونه كما هو داب المخلوقين فان مدار خلتهم افتقار بعضهم الي بعض في مصالحهم بل لمجرد تكرمته وتشريفه وفيه ايضا اشارة الي ان خلته عليه السلام لا---------------------تخرجه عن----- العبودية لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله بكل شء محيطا	2153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	177	262	969	1414	1631	300	لايخرج عن ملكوته شء منها فيجازي كلا بموجب اعماله--- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيرا وشرا وقيل لبيان ان اتخاذه عز وجل لابراهيم عليه الس--------لام خليلا ليس لاحتياجه سبحانه الي ذلك في شان من شءونه كما هو داب الادمي-ين فان مدار خلتهم افتقار بعضهم الي بعض في مصالحهم بل لمجرد تكرمته وتش----------------------------ريفه عليه السلام وقيل لبيان ان الخلة لا تخرجه عن رتبة العبودية وقيل لبيان ان اصطفاءه عليه السلام للخلة بمحض مشيءته تعالي اي تعالي ما فيهما جميعا يختار منهما ما يشاء وقوله عز وجل وكان الله بكل شء محيطا	792	8019608020860758927	277	461.5	222	712	38.90449523925781	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02157	true	1966875501173471708	165	195	871	1027	1561	300	وكان الله بكل شء محيط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حيث انه الذي افاض عليه الجود وهو رب الكرم والجود لارب غيره ولايرجي الا خيره النساء 127 ويستفتونك في النساء ويستفتونك في النساء اي	2157	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0792	false	1563366304245030030	257	298	1391	1624	1631	300	وكان الله بكل شء محيطا تذييل مقرر لمضمون ماقبله علي الوجوه المذكورة فان احاطته تعالي علما وقدرة بجميع الاشياء التي من جملتها ما فيهما من المكلفين واعمالهم مما يقرر ذلك اكمل تقرير الن----------------------------------ساء 127 ويستفتونك في النساء ويستفتونك في النساء اي	792	8019608020860758927	81	123.5	63	267	30.337078094482422	13	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02158	true	2733173104787255223	138	207	727	1098	1609	300	وايثار صيغة المضارع للايذان بدوام--- التلاوة واستمرارها وفي الكتاب---- متعلق بيتلي او بمحذوف وقع حالا من المستكن فبه اي يتلي كاءنا في الكتاب و-اما ان تكون-------------- مبتدا و في الكتاب خبره و------المراد بالكتاب حينءذ اللوح المحفوظ اذ لو اريد به معناه المتبادر لم يكن فيه فاءدة الا ان يتكلف له والجملة معترضة مسوقة لبيان عظم شان ا---------------------------------------------------------------------------------------لمتلوا وما يتلي------ متناول لما تالي وما سيتلي و-اما ان تكلون معطوفة علي	2158	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0793	false	-7834192874241471219	92	166	478	885	1579	300	وايثار صيغة المضارع للايذان باستمرار التلاوة و---دوامها -في الكتاب اما متعلق بيتلي او بمحذوف وقع حالا من المستكن فيه اي يتلي كاءنا في------ه ويجوز ان يكون ما يتلي عليكم مبتدا و-في الكتاب خبره علي ان المراد به----------- اللوح المحفوظ-------------------------------------------------------------- والجملة معترضة مسوقة لبيان عظم شان المتلو عليهم وان العدل في الحقوق المبينة فيه من عظاءم الامور التي تجب مراعاتها والمحافظة عليها فما يتلي حينءذ متناول لما ت-لي وما سيتلي ويجوز ان يك-ون مجرورا علي	793	8019608020860758927	257	381.5	205	493	52.129817962646484	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02160	true	-8036463305182469083	221	272	1194	1449	1591	300	الاطلاق ويندرج فيه ما يتعلق بهءلاء اندراجا اوليا فان الله كان به عليما 127 فيجازيكم عليه واقتصر علي الخير لانه الذي رغب فيه وفي ذلك اشارة الي ان الشر مما لاينبغي ان يقع منهم او يخطر ببال النساء 128 وان امراة خافت وان امراة خافت شروع في بيان احكام لم تبين	2160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0795	false	5663487748942089118	0	31	0	159	1558	300	الاطلاق فيندرج فيه ما يتعلق بهم--- اندراجا اوليا فان الله كان به عليما---- فيجازيكم بحسبه 128 النساء الن--------------------------------------------------------------------------------------ساء 128 وان امراة خافت وان امراة خافت شروع في بيان ---ما لم يبين	795	8019608020860758927	134	232.0	106	255	52.54901885986328	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02162	true	-1639484846649783725	126	300	668	1646	1646	300	تصالحا و--اصطلاحا وان يكون منصوبا--- بفعل مترتب علي المذكور اي فيصلح حالهما صلحا واحتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القراءة في الاولي بعيد وجوز ان يكون منصوبا علي اسقاط حرف الجراي يصالحا او يصلحا بصلح اي بشء تقع بسببه المصالحة والصلح خير اي من الفرقة و-----سوء العشرة او من الخصومة فللا-م للعهد واثبات الخيرية للمفضل عليه علي سبيل الفرض والتقدير اي ان يكن فيه خير فهذا اخير منه والا خيرية فيما ذكر ويجوز ان لايراد بخير التفضيل بل يراد به المصدر او الصفة اي انه خير من الخيور فاللام للجنس ان اللام علي التقديرين تحتمل العهدية والجنسية والجملة اعتراضية------------ وكذا قوله تعالي واحضرت الانفس الشح ولذلك اغتفر عدم تجانسهما اذ الاولي اسمية والثاني فعلية ولامناسبة معني بينهما وفاءدة الاولي الترغيب في المصالحة والثانية تمهيد العذر في المماسكة والمشاقة كما قيل وحضر متعدلواحد واحضر لاثنين والاول هو الانفس القاءم مقام الفاعل والثاني الشح والمراد احضر الله تعالي الانفس الشح وهو البخل مع الحرص ويجوز ان يكون القاءم مقام الفاعل هو الثاني اي ان الشح جعل حاضرا لها لايغيب عنها ابدا او انها جعلت حاضرة له مطبوعة عليه فلاتكاد------------- المراة-	2162	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0795	false	5663487748942089118	145	236	748	1218	1558	300	تص-لحا او اصطلاحا حسبما قرء الفعل او بفعل مترتب علي المذكور اي فيصلح حالهما صلحا وبينهما ظرف للفعل او حال من صلحا والتعرض لنفي الجناح عنهما مع انه ليس من جانبها الاخذ الذي هو المظنة للجناح لبيان ان هذا الصلح ليس من قبيل الرشوة المحرمة للمعطي والاخذ---------------------------------------------------------------- والصلح خير اي من الفرقة او من سوء العشرة او من الخصومة فاللام للعهد او هو خي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الخيور فاللام للجنس ----------------------------------------------والجملة اعتراض مقرر لما فبله وكذا قوله تعالي واحضرت الانفس الشح اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلت حاضرة له مطبوعة عليه لا تنفك عنه ابدا فلا المراة	795	8019608020860758927	239	307.5	192	1124	21.26334571838379	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02163	true	7308946500794147538	0	70	0	379	1660	300	تسمح بحقوقها من الرجال ولاال-رجل يكاد يجود بالانفاق وحسن المعاشرة مثلا علي التي لايريدها وذكر شيخ الاسلام ان في ذلك تحقي-ا للصلح وتقريرا له بحث كل من الزوجين عليه لكن لا-بالنظر الي حال نفسه فان ذلك يستدعي التمادي في ----------الشقاق بل بالنظر الي حال صاحبه فان شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بفير استمالة مما يحمل المراة علي بذل بعض حقوقها اليه لاستمالته وكذا شح نفسها بحقوقها مما	2163	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0795	false	5663487748942089118	236	300	1218	1558	1558	300	تسمح بحقوقها من الرج-ل ولا الرجل----- يجود ب---------حسن المعاشرة مع دمامتها ف----------------------------ان فيه--- تحقيقا للصلح وتقريرا له بحث كل منهما----- عليه لكن لا بالنظر الي حال نفسه فان ذلك يستدعي التمادي في المماكسة والشقاق بل بالنظر الي حال صاحبه فان شح نفس الرجل وعدم ميلها عن حالتها الجبلية بغير استمالة مما يحمل المراة علي بذل بعض حقوقها اليه لاستمالته وكذا شح نفسها بحقوقها مما-	795	8019608020860758927	310	537.5	252	392	79.08163452148438	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02163	true	7308946500794147538	70	219	379	1224	1660	300	يحمل الرجل علي ان يق-نع من-قبلها بشء يسير ولا-يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح الذي هو خير وان تحسنوا في العشرة مع النساء وتتقوا النشوز والاعراض وان تظافرت الاسباب الداعية اليهما وتصبروا علي ذلك-------------------- ولم تضطروهن علي فوت شء من حقوقهن اوبذل ما يعز عليهن فان الله كان بما تعملون م---ن الاحسان والتقوي اوبجميع ماتعملون و------يدخل---- فيه ماذكر دخولا اوليا خبيرا فيجازيكم ويثيبكم علي ذلك وقد اقام سبحانه كونه عالما مطلعا اكمل اطلاع علي اعمالهم مقام مجازاتهم واثابتهم عليها الذي هو في الحقيقة جواب الشرط اقامة السبب مقام المسبب ولايخفي مافي خطاب الازواج بطريق الالتفات والتعبير عن رعاية حقوقهن بالاحسان ولفظ التقوي المنبء عن كون النشوز والاعراض مما يتوقي منه وترتيب الوعد الكريم علي ذلك من لطف الاستمالة والترغيب في حسن المعاملة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي ------لاتقدروا البتة علي العدل---- بينهن بحيث لا-يقع ميل ما الي جانب------- في شان من الشءون	2163	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	0	227	0	1185	1553	300	يحمل الرجل علي ان يقتنع من قبلها بشء يسير ولا يكلفها بذل الكثير فيتحقق بذلك الصلح و------------ان تحسنوا في العشرة---------- وتتقوا النشوز والاعراض وان تعاضدت الاسباب الداعية اليهما وتصبروا علي ذلك مراعاة لحقوق الصحبة ولم تضطروهن الي بذل شء من حقوق-------------------هن فان الله كان بما تعملون اي من الاحسان والتقوي او بم---ا تعملون جميعا فيدخل ذلك فيه------ دخولا اوليا خبيرا فيجازيكم ويثيبكم علي ذلك البتة لاستحالة ان يضيع اجر المحسنين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خطاب الازواج بطريق الالتفات والتعبير عن رعاية حقوقهن بالاحسان ولفظ التقوي المنبء عن كون النشوز والاعراض مما يتوقي منه وترتيب الوعد الكريم عليه--- من لطف الاستمالة والترغيب في حسن المعاملة مالا يخفي روي انها نزلت في عمرة بنت محمد بن مسلمة وزوجها سعد بن الربيع تزوجها وهي شابة فلما علاها الكبر تزوج شابة واثرها عليها وجفاها فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكت اليه ذلك وقيل نزلت في ابي الساءب كانت له امراة قد كبرت وله منها اولاد فاراد ان يطلقها ويتزوج غيرها فقالت لا تطلقني ودعني علي اولادي فاقسم لي من كل شهرين ان شءت وان شءت فلا تقسم لي فقال ان كان 129 130 131 النساء يصلح ذلك فهو احب الي فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فنزلت النساء 129 ولن تستطيعوا ان ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء اي محال ان تقدورا------ علي ان تعدلوا بينهن بحيث لا يقع ميل ما الي جانب احداهن في شان من الشءون	796	8019608020860758927	613	1028.5	501	1356	45.20648956298828	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02164	true	8845511888770614694	5	74	25	384	1560	300	صلي الله عليه و سلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلم--ني فيما تملك ولا املك وعني صلي تعالي عليه وسلم بما تلك المحبة وميل القلب الغير الاختياري----- ولو حرصتم ع---لي اقامة ذلك-- وبالغتم فيه ف---لا تميلوا كل الميل اي لا--تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها حقها من غير رضا منها واعدلوا ما-استطعتم فان عجزكم عن حقيقة العدل لايمنع عن---- تكليفكم بما	2164	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0796	false	663872748527460339	232	300	1209	1553	1553	300	صلي الله عليه و-سلم يقسم بين نساءه فيعدل ثم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك وفي رواية وانت اع-----لم بما لااملك يعني فرط محبته لعاءشة رضي الله عنها ولو حرصتم اي علي اقامة العدل وبالغتم في ذلك فلا تميلوا كل الميل اي فلا تجوروا علي المرغوب عنها كل الجور------------------------------ واعدلوا ما استطعتم فان عجزكم عن حقيقة العدل انما يصحح عدم تكليفكم بها-	796	8019608020860758927	254	401.5	201	381	66.66666412353516	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02164	true	8845511888770614694	194	300	1016	1560	1560	300	من كانت له امراتان فمال الي احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ساقط واخرج غير واحد عن جابر بن زيد انه قال كانت لي امراتان فلقد كنت اعدل بينهما حتي اعد القبل وعن مجاهد قال كانوا يستحبون ان يسووا بين الضراءر حتي في الطيب يتطيب لهذه كما يتطيب لهذه وعن ابن سيرين في الذي له امراتان يكره ان يتوضا في بيت احداهما دون الاخري وان تصلحوا ما-كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل الذي نهاكم الله تعالي عنه فيما يستقبل فان الله كان غفورا فيغفر لكم ما مضي -----من الحيف رحيما 129 فيتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرقا اي المراة وبعلها وقرء يتفارقا-	2164	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	24	72	134	385	1555	300	من كانت له امراتان يميل -مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امورهن وتتقوا الميل-------------------------- فيما يستقبل فان الله كان غفورا -يغفر لكم ما فرط منكم من الميل رحيما -----يتفضل عليكم برحمته النساء 130 وان يتفرقا يغن وان يتفرق-----------------ا وقرء يتفارقا	797	8019608020860758927	232	371.0	187	551	42.105262756347656	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02165	true	1043600948271027332	1	244	3	1324	1651	300	وان لم يصطلحا ولم يقع بينهما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره ووقعت بينهما الفرقة بطلاق يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكف-ه مااهمه وقيل يغني الزوج بامراة اخري والمراة بزوج اخر من سعته اي من غناه وقدرته وفي ذلك تسلية لكل من الزجين بعد الطلاق وقيل زجر لهما عن المفارقة وكيفما كان فهو مقيد بمشيءة الله تعالي وكان الله واسعا اي غنيا وكافيا للخلق او مقتدرا او عالما حكيم-------ا متقنا في افعاله واحكامه------------ النساء 131 ولله ما في ولله ماف-ي السماوات و------الارض فلايتعذر عليه الاغناء بعد الفرقة ولا الايناس بعد الوحشة ولا ولا وفيه من التنبيه ---------------------------------------------------------------علي كمال سعته وعظم قدرته ما لايخفي والجملة مستانفة جء بها علي ماقيل لذلك ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرناهم بابلغ وجه والمراد بهم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الام-------م --والكتاب عام للكتب الالهية ولاضرورة تدعوا الي تخصيص الموصول باليهود والكتاب بالتوراة بل قد يدعي ان التعميم اولي بالغرض المسوق له الكلام وهو تاكيد الامر بالاخلاص و من متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الموصول وحكم الضمير المعطوف ان يكون منفصلا ولم يقدم ليتصل لمراعاة الترتيب الوجدوي ان اتقوا الله اي وصينا كلا منهم ومنكم بان اتقوا الله تعالي علي ان ان مصدرية بتقدير-- الجار ومحلها نصب او جر علي المذهبين ووصلها بالامر كالنهي وشبهه جاءز كما نص عليه سيبويه ويجوز ان تكون مفسرة للوصية لان فيها------ معني القول وقوله تعالي وان تكفروا فان لله ما-في السماوات و------الارض عطف علي وصينا بتقدير-------------- قلنا وصينا وقلنا لكم ولهم ------------ان تكفروا	2165	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0797	false	-790870322901273329	78	236	413	1230	1555	300	بان لم يتفق بين----------هما وفاق بوجه ما من الصلح وغيره-------------------------- يغن الله كلا منهما اي يجعله مستغنيا عن الاخر ويكفيه مهماته--------------------------------------------- من سعته--- من غناه وقدرته وفيه--------------------------------------- زجر لهما عن المفارقة رغما لصاحبه-------------------------- وكان الله واسع----------------------------------------ا حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه وقوله تعالي النساء 131 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في ا------------------------------------------------------------------لارض اي من الموجودات كاءنا ما كان من الخلاءق وارزاقهم وغير ذلك جملة مستانفة منبهة علي كمال سعته وعظم قدرته و------------------------------------------------لقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اي امرناهم في كتابهم و--------هم اليهود والنصاري ومن قبلهم من الامم واللام في الكتاب للجنس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من متعلقة بوصينا او باوتوا واياكم عطف علي الموصول ان اتقوا ا--------------------------------------------------------------------------لله اي وصينا كلا ------منكم بان اتقوا الله ع------لي ان ان مصدرية حذف عنها الجار--------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون مفسر-------ة لان التوصية في معني القول فقوله تعالي وان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض حينءذ من تتمة القول المحكي اي ولقد ق------------لنا لهم ولكم اتقوا الله وان تكفروا	797	8019608020860758927	581	843.5	462	1461	39.76728439331055	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02166	true	151742822546305007	95	135	503	729	1627	300	النساء 132 ولله ما في وقوله سبحانه ولله ماف-ي السماوات و------الارض يحتمل ان يكون كلاما مبتدا مسوقا للمخاطبين توطءة لما بعده من الشرطية-------------------------- اي له سبحانه ما-فيهما من الخلاءق خلقا وملكا يتصرف في ذلك كيفما يشاء ايجادا واعداما واحياءا واماتة	2166	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0798	false	5067446337044065670	61	104	330	558	1569	300	النساء 132 ولله ما------------- في ولله ما في السماوات وما في الارض-------------- كلام- مبتدا مسوق- للمخاطبين توطءة لما بعده من الشرطية غير داخل تحت القول المحكي اي له سبحانه ما فيهما من الخلاءق خلقا وملكا يتصرف فيهم-- كيفما يشاء ايجادا واعداما واحياء- واماتة	798	8019608020860758927	188	311.5	155	260	72.30769348144531	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02171	true	-5084887435656902654	50	174	243	911	1556	300	ثواب الدارين فيعطي كلا ما-يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية وكان الله سميعا بصيرا 134 تذييل لمعني التوبيخ اي كيف يراءي المراءي وان الله تعالي سميع بما يهجس في خاطره وما تامر به دواعيه بصير باحوله كلها ظاهرها وباطنها فيجازيه علي ذلك وقد يقال ذيل بذلك لان ارادة الثواب اما بالدعاء واما بالسعي والاول مسموع-- والثاني مبصر وقيل السمع والبصر عبارتان عن اطلاعه تعالي علي غرض المريد للدنيا او الاخرة وهو عبارة عن الجزاء ولايخفي انه كان لايخلوا عن حسن الا انه يوهم ارجاع صفة السمع والبصر الي العلم وهو خلاف المقرر في الكلام النساء 135 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط اي مواظبين علي العدل------------- في جميع الامور مجتهدين في ذلك كل الاجتهاد	2171	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	52	118	260	631	1560	300	ثواب الدارين فيعطي كلا ما يريده كقوله تعالي من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه الاية وكان الله سميعا بصيرا عالما بجميع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسموعات وال-----مبصرات فيندرج فيها ما صدر عنهم م------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاقوال والاعمال المتعلقة بمراداتهم اندراجا اوليا 135 136 النساء الن-------ساء 135 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط--- مبالغين في- العدل واقامة القسط في جميع الامور مجتهدين في ذلك حق الاجتهاد	799	8019608020860758927	250	367.5	200	685	36.4963493347168	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02172	true	8447321001521168363	130	229	694	1211	1596	300	عليها او الوالدين والاقربين اي ولو كانت علي والديكم واقرب الناس اليكم او ذوي قرابتكم وعطف الاول باو لانه مقابل للانفس وعطف الثاني عليه بالواو لعدم المقابلة ان يكن اي المشهود عليه غنيا يرج-ي في العادة ويخشي او ----------فقيرا يترحم عليه في الغالب ويحني وقرا عبد الله ان يكن غني او فقير بالرفع علي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف دل عليه قوله تعالي فالله اولي بهما----- اي فلا تمتنعوا عن الشهادة علي الغني طالبا لرضاه او عل-----------ي الفقير شفقة عليه لان الله تعالي اولي بالجنسين وانظر لهما من ساءر الناس----------- ولولا ان حق الشهادة------- مصلحة لهما لما شرعها	2172	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0799	false	-2779918392970900179	167	244	886	1291	1560	300	عليه- او الوالدين والاقربين اي ولو كان -علي والديكم واقاربكم ان -----------------------------------------------------------------------------------------------يكن اي المشهود عليه غنيا ينبغي في العادة رضاه ويتقي سخطه او فقيرا يترحم عليه -----غالب-----ا وقرء ان ---------يكن غني او فقير ع-------لي ان كان تامة وجواب الشرط محذوف لدلالة- قوله تعالي فالله اولي بهما عليه اي فلا تم-نعوا عنها ط-----------------لبا لرضا الغني او ترحما علي الفقير فا----------ن الله تعالي اولي ب--جنسي الغني والفقير المدلول عليهما بما ذكر ولولا ان--- الشهادة عليهما مصلحة لهما لما شرعها	799	8019608020860758927	293	449.0	236	562	52.135231018066406	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02175	true	-6101258222115599069	115	175	631	968	1651	300	النساء 136 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب ل------لمسلمين كافة فمعني قوله تعالي امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي انزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل اثبتوا علي الايمان بذلك ودا-موا عليه وروي هذا عن الحسن واختاره الجباءي وقيل الخطاب لهم والمراد ازدادوا في الايمان طمانينة ويقينا او امنوا بما ذككر مفصلا بناءا علي ان ايمان بعضهم اجمالي	2175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0800	false	-6154233999681755317	50	99	271	543	1595	300	النساء 136 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب لكافة المسلمين----- فمعني قوله تعالي امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي -نزل علي رسوله والكتاب الذي انزل من قبل اثبتوا علي الايمان بذلك وداوموا عليه و---------------------------------------------------------ازدادوا فيه------- طمانينة ويقينا او امنوا بما ذ-كر مفصلا بناء ع-لي ان ايمان بعضهم اجمالي	800	8019608020860758927	262	470.5	215	344	76.16278839111328	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02175	true	-6101258222115599069	205	274	1155	1500	1651	300	ان عبد الله بن سلام------------------------------- واسد- واسيد- ابني كعب وثعلبة بن قيس وابن اخت عبد الله بن السلام ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه و سلم وقالو-----------------ا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال رسول الله صلي الله عليه و سلم بل امنوا بالله تعالي ومحمد صلي الله عليه و سلم وبكتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا-نفعل فنزلت	2175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0800	false	-6154233999681755317	235	300	1261	1595	1595	300	ان عبد الله بن سلام وابن اخته سلامة وابن اخيه سلمة واسدا واسيدا ابني كعب وثعلبة بن قيس---------------------------- ويامين بن يامين اتوا رسول الله صلي الله عليه وس-لم وقالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب والرسل فقال---------- صلي الله عليه و-سلم بل امنوا بالله ورسوله محمد و---------------------كتابه القران وبكل كتاب كان قبله فقالوا لا نفعل فنزلت-	800	8019608020860758927	274	462.5	222	396	69.1919174194336	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02176	true	-5743977904614924984	9	147	53	796	1643	300	والمراد من الكتاب الثاني الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية ويدل عليه قوله تعالي فيما بعد وكتبه والمراد بالايمان بها الايمان بها في ----ضمن الايمان بالكتاب المنزل علي ال--------رسول صلي-------- الله عليه و سلم علي معني ان الايما------------------------------------------ن بكل واحد منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مندرج تحت الايمان بذلك الكتاب -----------------وان احكام كل منها كانت حقة ثابتة يجب الاخذ بها الي ورود ما-نسخها وان ما-لم ينسخ منها الي الان من الشراءع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام ذلك الكتاب الذي لاريب فيه ولاتغيير يعتريه ومن هنا يعلم ان امر مءمني اهل الكتاب بالايمان بكتابهم بناءا علي ان الخطاب لهم ليس علي معني الثبات لان هذا النحو من الايمان غير حاصل لهم وهو المقصود ولاحاجة الي القول بان متعلق الامر حقيقة هو الايمان بما عداه كانه قيل امنوا بالكل ولاتخصوه بالبعض وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو--------------------------------------------------------------------------- نزل وانزل علي البناء للمفعول	2176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0800	false	-6154233999681755317	99	228	543	1227	1595	300	والمراد --بالكتاب الثاني الجنس المنتظم لجميع الكتب السماوية ل---------قوله تعالي--------- وكتبه-------- بالايمان به- الايمان بان كل كتاب من تل-----ك الكت-ب --منزل منه تعالي علي رسول معين لارشاد امته الي ما شرع لهم م-----ن الدين بالاومر والنواهي لكن لا علي ان مدار الايمان بكل واحد من تلك الكتب خصوصية ذلك الكتاب ولا علي ان احكام تلك الكتب وشراءعها باقية بالكلية ولا علي ان الباقي منها معتبر بالاضافة اليها بل علي ان الايمان بالكل 137 138 النساء مندرج تحت الايمان ب----الكتاب المنزل علي رسوله وان احكام كل منها كانت حقه ثابتة ا--------------لي ورود ما نسخها وان ما لم ينسخ منها الي الان من الشراءع والاحكام ثابتة من حيث انها من احكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الجليل المصون عن النسخ والتبديل كما مر في تفسير خاتمة سورة البقرة وقرء نزل وانزل علي البناء للمفعول	800	8019608020860758927	333	350.5	266	1058	31.47447967529297	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02176	true	-5743977904614924984	121	183	654	992	1643	300	بان متعلق الامر حقيقة هو الايمان بما عداه- كانه قيل امنوا بالكل ولا-تخصوه بالبعض وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو نزل وانزل علي البناء للمفعول واستعمال نزل اولا وانزل ثانيا لان -----------------------------------------------القران نزل مفرقا بالاجماع وكان تمامه في ثلاث وعشرين سنة علي الصحيح ولاكذلك غيره من -------------------الكتب فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر-------------------------------------------------------- ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي بشء من ذلك فان	2176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	23	126	138	696	1626	300	----متعلق الامر حقيقة هو الايمان بما عداها كانه قيل امنوا بالكل ولا تخصوه بالبعض بل------------------------------------------------------------------------------------------ لان المامور به انما هو الايمان بها في ضمن الايمان بالقران علي الوجه الذي اشير اليه انفا لا ايمانهم السابق ولان فيه حملا لهم علي التسوية بينهما وبين ساءر الكتب في التصديق لاشتراك الكل فيما يوجبه وهو النزول من عند الله تعالي وقيل خطاب لاهل الكتابين فالمعني امنوا بالكل لا ببعض دون بعض وامر كل طاءفة بالايمان بكتابه في ضمن الامر بالايمان بجنس الكتاب لما ذكر وقيل هو للمنافقين فالمعني امنوا بقلوبكم لا بالسنتكم فقط ومن يكفر بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي بشء من ذلك فقد	801	8019608020860758927	168	235.5	132	652	25.766870498657227	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02177	true	-5824098514989785641	0	88	0	483	1608	300	الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او ر-سول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وساءط بين الله عز وجل وبين الرسل في انزال الكتب وقيل اختلاف الترتيب في الموضعين من باب التفنن في الاساليب والزيادة في الثاني لمجرد المبالغة وقرء بكتابه علي ارادة الجنس النساء 137 ان الذين امنوا ان الذين امنوا ثم كفروا -----------------------------------------------ثم امنوا--------------- ثم كفروا ---------------ثم ازا-دوا كفرا------------------------------------- هم قوم تكرر منهم الارتداد واصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي	2177	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0801	false	-2796507327648286697	150	238	823	1302	1626	300	الايمان اصلا وجمع الكتب والرسل لما ان الكفر بكتاب او برسول كفر بالكل وتقديم الرسول فيما سبق لذكر الكتاب بعنوان كونه منزلا عليه وتقديم الملاءكة والكتب علي الرسل لانهم وسايط بين الله عز وجل وبين الرسل في انزال الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النساء 137 ان الذين امنوا ان الذين امنوا قال قتادة هم اليهود امنوا بموسي ثم كفروا بعبادتهم العجل ثم امنوا عند عودة اليهم ثم كفروا بعيسي والانجيل ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل هم قوم تكرر منهم الارتداد واصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي	801	8019608020860758927	351	632.5	285	599	58.59766387939453	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02179	true	6414706617547978359	33	299	177	1671	1673	300	بشر موضع انذر تهكما بهم ففي الكلام استعارة تهكمية وقيل موضع اخبر فهناك مجاز مرسل تهكمي النساء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين يتخذون الكافرين اولياء في موضع النصب او الرفع علي الذم علي معني اريد بهم الذين او هم الذين ويجوز ان يكون منصوبا علي اتباع المناف--------------------------------------------------------------------------------قين ولايمنع م------------------نهم وجود الفاصل فقد جوزه العرب والمراد بالكافرين قيل اليهود وقيل مشركو العرب وقيل مايعم ذلك والنصاري وايد الاول ماروي انه كان يقول بعضهم لبعض ان--- امر محمد صلي الله عليه و سلم لايتم فتولوا -ليهود من دون المءمنين اي متجاوزين ولاية المءمنين وهو حال من فاعل يتخذون ايبتغون اي المنافقون عندهم اي الكافرين العزة اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوة والمنعة واصلها ---------------الشدة ومنه قيل للارض-------- الصلبة عزاز والاستفهام للانكار والجملة معترضة مقررة لما قبلها وقيل للتهكم وقيل للتعجب فان العزة لله جميعا اي انها مختصة به تعالي يعطيها من يشاء وقد كتبها سبحانه لاولياءه فقال عز شانه ولله العزة ولرسوله وللمءمنين والجملة تعليل لما يفيده الاستفهام الانكاري من بطلان رايهم وخيبة رجاءهم وقيل بيان لوجه التهكم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التعجب وقيل انها--------------------------------------- جواب شرط محذوف اي--------- يبتغوا ----العزة من هءلاء فان العزة الخ وهي علي هذا التقدير قاءمة مقام الجواب لاانها الجواب حقيقة و جميعا قيل حال من الضمير في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا وليس في الكلام مضاف اي لاولياء كما زعمه البعض وقوله سبحانه النساء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم خطاب للمنافقين بطريق الالتفات مفيد لتشديد التوبيخ الذي يستدعيه تعديد جناياتهم وقرا ماعدا عاصما ويعقوب نزل بالبناء لما لم يسم فاعله والج--ملة حال من ضمير يتخذون -----مفيدة ايضا لكمال قباحة حالهم بب-----------------------------يان انهم فعلوا ما-فعلوا من مو-لاة اعداء الله تعالي مع تحقيق ما-يمنعهم عن ذلك وهو ورو-د النهي	2179	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0802	false	-6380403718501505016	26	258	140	1476	1706	300	بشر موضع انذر تهكما بهم النس---------------------------------------------------------------اء 139 الذين يتخذون الكافرين الذين يتخذون الكافرين اولياء في محل- النصب او الرفع علي الذم ب---معني اريد بهم الذين او-هم الذين وقيل نصب علي انه صفة للمناف----------قين وقوله تعالي من دون المءمنين حال من فاعل يتخذون اي يتخذون الكفرة انصارا متجاوزين ولاية المءمنين وكانوا يوالونهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بعضهم لبعض لايتم امر محمد صلي الله عليه وسل-------م فتولوا اليهود------------------------------------------------------------------ ايبتغ-------------ون عن------------دهم العزة انكار لرايهم وابطال له وبيان لخيبة رجاءهم وقطع لاطماعهم الفارغة والجملة معترضة مقررة لما قبلها اي ايطلبون بموالاة الكفرة القوة والغلبة قال الواحدي اصل العزة الشدة ومنه قيل للارض الشديدة الصلبة ع--------------------------------------------------------------زاز وقوله تعالي فان العزة لله جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعليل لما يفيده الاستفهام الانكاري من بطلان رايهم وخيبة رجاءهم فان انحصار جميع افراد العزة في جنابة عز وعلا بحيث لا ينالها الا اولياءه الذين كتب لهم العزة والغلبة قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين يقضي ببطلان التعزز بغيره سبحانه وتعالي واستحالة الانتفاع به وقيل هو جواب شرط محذوف كانه قيل ان يبتغوا عندهم عزة--------- فان العزة لله وجميعا حال من المستكن في قوله تعالي لله-------------------------------------------------------------- لاعتماده علي المبتدا النس-----------------------------------------------------------اء 140 وقد نزل عليكم وقد نزل عليكم خطاب للمنافقين بطريق الالتفات مفيد لتشديد التوبيخ الذي بستدعيه تعداد جناياتهم وقرء مبنيا للمفعول من التنزيل والانزال ونزل ايضا مخففا والجملة حال من ضمير يتخذون ايضا مفيدة----- لكمال قباحة حالهم ونهاية استعصاءهم عليه سبحانه بييان انهم فعلوا ما فعلوا من موالاة الكفرة---------- مع تحق-ق ما يمنعهم من ذلك وهو وردود النهي	802	8019608020860758927	676	972.5	544	1955	34.578006744384766	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02180	true	-6468774412691171724	39	85	216	468	1614	300	يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اي-تنا فاعرض عنهم الاية وهذا يقتضي الانزجار عن مجالستهم في تلك الحالة القبيحة فكيف بموالاتهم والاعتزاز بهم و ان هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير --شان	2180	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0803	false	2778240892318738231	0	44	0	243	1682	300	يكفر بها ويستهزا بها فلا تقعدوا معهم حتي يخوضوا في حديث غيره وذلك قوله تعالي واذا رايت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم الاية وهذا يقتضي الانزجار عن مجالستهم في تلك الحالة القبيحة فكيف بموالاتهم والاعتزاز بهم و-ان هي المخففة من ان و-----------ضمير الشان	803	8019608020860758927	237	447.0	194	255	92.94117736816406	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02181	true	7724942805089685088	73	131	371	715	1635	300	في قوله تعالي انه لحق مثل ما انكم تنطقون------------------------------------------ وقوله تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا تعليل لكونهم مثلهم في الكفر ببيان ما يستلزمه من شركتهم لهم في العذاب والمراد من المنافقين اما المخاطبون واقيم-------------- المظهر مقام المضمر تسجيلا لنفاقهم وتعليلا للحكم بماخذ الاشتقاق واما للجنس وهم داخلون----- دخولا اوليا وتقديمهم--------------------- لتشديد الوعيد علي المخاطبين	2181	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0803	false	2778240892318738231	213	281	1174	1577	1682	300	في قوله تعالي --------مثل ما-انكم تنطقون وقيل هو منصوب علي الظرفية اي في مثل حالهم وقوله تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا تعليل لكونهم مثلهم في الكفر ببيان ما يستلزمه من شركتهم لهم في العذاب والمراد --بالمنافقين اما المخاطبون وقد وضع موضع ضميرهم المظه------------ر تسجيلا بنفاقهم وتعليلا للحكم بماخذ الاشتقاق واما الجنس وهم داخلون تحته دخولا اوليا وتقديم المنافقين علي الكافرين لتشديد الوعيد علي المخاطبين	803	8019608020860758927	312	550.5	260	426	73.23943328857422	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02183	true	-8117691729249106931	125	293	692	1612	1653	300	اما بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين فقط اذ هم المتربصون دون الكافرين وجوز ابو البقاء وغيره كونه صفة لهما او مرفوع او منصوب علي الذم وجعله مبتدا خبره الجملة شرطية لايخلو من تكلف والتربص الانتظار والظاهر من كلام البعض ان مفعوله مقدر والجار والمجرور متعلق به اي ينتظرون وقوع امر بكم وكلام الراغب يقتضي انه يتعدي بالباء لانه من انتظر بالسلعة غلاء السعر والفاء في قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله لترتيب مضمونه علي ما-قبلها فان حكاية تربصهم مستتبعة لحكاية ما-يقع بعد ذلك اي فان اتفق لكم فتح وظفر علي الاعداء قالوا -------------اي لكم الم نكن معكم--- نجاهد عدوكم فاعطونا نصيبا من الغنيمة وان كان للكافرين نصيب اي حظ من الحرب فانها اسجال قالوا اي المنافقون للكفار الم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتل-كم واسركم فابقينا عليكم او الم نغلبكم بالتفضل ونطلعكم علي اسرار محمد صلي الله عليه و سلم واصحابه ونكتب اليكم باخبارهم حتي غلبتم عليهم ونمنعكم من المءمنين اي ندفع---- عنكم صولة المءمنين بتخذيلنا اياهم وتثبيطنا له-----------------------------------م وتوانينا في مظاهرتهم	2183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	8	125	48	658	1634	300	اما بدل من الذين يتخذون او صفة للمنافقين فقط اذ هم المتربصون دون الكافرين او مو------------------------------------فوع او منصوب علي الذم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ينتظرون----- امر--كم وما يحدث لكم من ظفر او اخفاق---------------------------------------- والفاء في قوله تعالي فان كان لكم فتح من الله لترتيب مضمونه علي ما قبلها فان حكاية تربصهم مستتبعة لح-اية ما يقع بعد ذلك كما ان نفس التربص يستدعي شيءا ينتظر المتربص وقوعه قالوا اي لكم الم نكن معكم اي مظاهرين لكم فاسهموا لنا في-- الغنيمة وان كان للكافرين نصيب م------ن الحرب فانها -سجال قالوا اي---------- للكفرة الم نستحوذ عليكم اي الم نغلبكم ونتمكن من قتالكم واسركم فابقينا عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ونمنعكم من المءمنين بان ثبطناهم عنكم وخ----------------يل---------------نا لهم ما ضعفت به قلوبهم ومرضوا في قتالكم وتوانينا في مظاهرتهم	804	8019608020860758927	454	714.5	363	978	46.421268463134766	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02184	true	-8781657513037248330	85	185	471	1021	1656	300	ظفر المسلمين فتحا وما للكافرين نصيبا لتعظيم شان المسلمين وتخسيس حظ الكافرين وقيل سمي الاول فتحا اشارة الي انه من مداخل فتح دار الاسلام بخلاف ما للكافرين فانه لافتح لهم في استيلاءهم بل سينطفء ضياء مانالوا فالله يحكم بينكم يوم القيامة فيثيب احباءه ويعاقب اعداءه-------------- واما في الدنيا فانتم وهم سواء في العصمة بدليل قوله صلي الله تعالي وسلم فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم واموالهم وفي الكلام قيل تغليب وقيل حذف اي بينكم وبينهم ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا اي يوم القيامة وحين الحكم كما قد يجعل ذلك في الدنيا --------ابتلاءا و-استدراجا وروي عن ذلك عن علي	2184	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	135	204	716	1093	1634	300	ظفر المسلمين فتحا وما للكافرين نصيبا لتعظيم شان المسلمين وتخسيس حظ الكافرين وقرء ونمنعكم باضمار ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالله يحكم بينكم يوم القيامة حكما يليق بشان كل منكم من الثواب والعقاب واما في الدني--------------------------------------------------------------------ا فقد اجري علي من تفوه بكلمة الاسلام حكمه ولم يضع السيف علي من تكلم بها نفاقا ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا حينءذ-------------------- كما قد يجعل ذلك في الدنيا بطريق الابتلاء والاستدراج او--- في الدنيا علي	804	8019608020860758927	226	303.0	181	573	39.44153594970703	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02185	true	2186174255273572507	55	132	295	742	1678	300	السبيل في الاخرة--- او في الدنيا بالاستصءال او السبيل بمعني الحجة لامتمسك في الاية لاصحابنا ولاالشافعية فلا تغفل النساء 142 ان المنافقين يخادعون ان المنافقين يخاد-ون الله------------------------------------------------------------------------ اي يفعلون ما-يفعل المخادع فيظهرون -الايمان ويضمرون نقيضه وعن الحسن واختاره الزجاج ان المراد يخادعون النبي صلي الله عليه و سلم علي حد انما يبايعون الله وهو خادعهم اي فاعل بهم ما-يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والاموال واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار	2185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0804	false	4296526528476856031	198	264	1056	1427	1634	300	الابتلاء والاستدراج او في الدنيا علي ان المراد بالسبيل----- الحجة الن-----------------------------------------------ساء 142 ان المنافقين يخادعون ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم كلام مبتدا سيق لبيان طرف 143 144 النساء اخر من قباءح اعمالهم اي يفعلون ما يفعل المخادع من اظهار الايمان وابطال- نقيضه والله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعل بهم ما يفعل الغالب في الخداع حيث تركهم في الدنيا معصومي الدماء والاموال واعد لهم في الاخرة الدرك الاسفل من النار	804	8019608020860758927	244	365.0	199	526	46.38783264160156	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02185	true	2186174255273572507	204	300	1145	1678	1678	300	علي تركها وقرء بقتح الكاف وهما جمعا كسلان يراءون الناس ليحسبوهم مءمنين والمرا-اة مفاعلة من الرءية اما بمعني التفعيل لان فاعل بمعني فعل وارد في كلامهم كنعم وناعم وقراءة عبد الله واسحق يروون تدل علي ذلك او للمقابلة لانهم لفعلهم في مشاهد الناس يرونهم وهم يقصدون ان تري اعمالهم والناس يستحسنونها فالمفاعلة في الرءية متحدة وانما الاختلاف في متعلق الاراءة فلا يرد علي هذا الشق ان المفاعلة لابد في حقيقتها من اتحاد الفعل ومتعلقه والجملة اما استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل فماذا يريدون بقيامهم هذا-------- فقيل يراءون الخ او حال من ضمير-	2185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0805	false	4690250807525083867	0	51	0	289	1610	300	علي الفعل وقرء بفتح الكاف وهما جمعا كسلان يراءون الناس ليحسبوهم مءمنين والمراءاة مفاعلة بم--------------عني التفعيل---------------------------------- كنعم وناعم---------------------------------------- او للمقابلة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المرءي يري غيره عمله وهو يريه استحسان---------ه والجملة اما استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل فماذا يريدون بقيامهم اليها كسالي فقيل يراءون الخ او حال من ضمير	805	8019608020860758927	235	363.5	191	543	43.27808380126953	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02187	true	-7575749013195515519	100	271	554	1498	1700	300	او رايهم ويحتمل ان لازما علي ان فعلل بمعني تفعلل كما جاء صلصل بمعني تصلصل اي متذبذين ويءيده مافي مصحف ابن م-------------سعود متذبذبين وقرء-------- بالدال غير المعجمة وهو ماخوذ من الدبة بضم الدال وتشديد الباء بمعني الطريقة والمذهب كما في النهاية ويقال هو علي دبتي اي طريقتي وسمتي وفي حديث ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولاتفارقوا الجماعة والمعني حينءذ انهم اخذ بهم تارة طريقا---------- واخر---ي اخري لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لامنسوبين الي المءمنين حقيقة لاضمارهم الكفر ولاالي الكافرين لاظهارهم الايمان او لاصاءرين الي الاولين ولا-الي الاخرين ومحله النصب علي انه حال من ضمير مذبذين- او علي انه بدل منه ويحتمل ان يكون بيانا وتفسيرا له ومن يضلل الله لعدم استعداده للهداية والتوفيق فلن تجد له سبيلا موصلا الي الحق والصواب فضلا عن ان تهديه اليه والخطاب لكل من يصلح له وهو ابلغ في التفظيع النساء 144 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا لا-تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين نهي المءمنين الصادقين عن موالاة الكفار اليهود فقط كما قيل او مايعمهم وغيرهم كما هو الظاهر بعد بيان حال المنافقين	2187	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0805	false	4690250807525083867	154	284	847	1521	1610	300	او رايهم او دينهم او هو بمعني متذبذبين ----------كما جاء صلصل بمعني نصلصل و-------------------في مصحف ابن مسعود رضي الله عنه متذبذبين وقرء مدبدبين بالدال غير المعجمة وكان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني----------- اخذ بهم تارة في دبة اي طريقة واخري في اخري لا الي هءلاء ولا الي هءلاء اي لامنسوبين الي المءمنين ولا منسوبين ال------------ي الكافرين اولا -----------------صاءرين الي الاولين ولا الي الاخرين فمحله النصب علي انه حال من ضمير مذبذبين او علي انه بدل منه او بيان------------- وتفسير--له ومن يضلل الله لعدم استعداده للهداية والتوفيق فلن تجد له سبيلا موصلا الي الحق والصواب فضلا عن ان تهديه اليه والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان------- النساء 144 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون المءمنين نهوا----------------- عن موالاة الكفرة صريحا وان كان في ب--------------------------------------يان حال المنافقين	805	8019608020860758927	532	885.0	429	982	54.17515182495117	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02188	true	7166372016089605455	152	177	837	983	1663	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون الخ للمبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما-لايصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	2188	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0228	false	-3703635553138538104	140	161	735	859	1632	300	وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها--------------------- للمبالغة في انكاره واستبعاد--ه ببيان انه مما لايصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه	228	8019608020860758927	116	202.5	96	147	78.91156768798828	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02188	true	7166372016089605455	151	241	830	1359	1663	300	سلطانا----------------- وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون الخ للمبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه ممالا--يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه الن---------------------------------------------------------------------ساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار اي في الطبقة السفلي منها وهو قعرها ولها طبقات سبع تسمي الاولي كما قيل جهنم والثانية لظي والثالثة الحطمة والرابعة السعير والخامسة سقر والسادسة الجحيم والسابعة الهاوية وقد تسمي النار جميعا باسم الطبقة الاولي وبعض الطبقات باسم بعض لان لفظ النار بجمعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسمية تلك الطبقات-------- دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض	2188	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	16	140	84	744	1601	300	سلطانا يسلط عليكم عقابه وتوجيه الانكار الي الارادة دون متعلقها بان يقال اتجعلون ا----لمبالغة في انكاره وتهويل امره ببيان انه مما لا يصدر عن العاقل ارادته فضلا عن صدور نفسه كما في قوله عز وجل ام تريدون ان تسالوا رسولكم 135 146 147 148 النساء النساء 145 ان المنافقين في ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار------------------------- وهو الطبقة التي في قعر---------------------- جهنم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان كذلك لانهم اخبث الكفرة حيث ضموا الي الكفر الاستهزاء بالاسلام واهله وخداعهم واما قوله صلي الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه فهو منافق وان صام وصلي وزعم انه مسلم من اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان ونحوه فمن باب التشديد والتهديد والتغليظ مبالغة في الزجر وتسمية ------طبقاتها السبع دركات لكونها متداركة متتابعة بعضها تحت بعض	806	8019608020860758927	278	263.0	228	888	31.306306838989258	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02190	true	-4792039841886724839	29	201	155	1087	1622	300	والخطاب لكل كمن يصلح له النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا ---عن النفاق وهو استثناء من المنافقين او من ضميرهم في الخبر او من الضمير المجرور في لهم وقيل هو في موضع رفع بالابتداء والخبر مابعد الفاء ودخلت لما في الكلام من معني الشرط واصلحوا ما-افسدوا من نياتهم واحوالهم في حال النفاق وقيل ثبتوا علي التوبة في المستقبل والاول اولي واعتصموا بالله اي تمسكوا بكتابه او ثقوا ب--------------ه واخلصوا دينهم ---------------لله لايريد-ون بطاعتهم الا وجهه ورضاه سبحانه لارياء الناس ودفع الضرر كما في النفاق واخرج احمد والترمذي وغيرهما عن ابي ثمامة قال قال الحواريون لعيسي عليه السلام ياروح الله من المخلص لله قال الذي يعمل لله تعالي لايحب ان يحمده الناس عليه فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصفة وما-فيه من معني البعد لما مر غير مر------------------ة مع المءمنين اي--------- المعهودين من الذين لم يصدر منهم نفاق اصلا منذ ان امنوا والمراد انهم----------- معهم في الدرجات العالية من الجنة او معدودون من جملتهم في الدنيا والاخرة وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا يقادر قدره فيساهمونهم فيه	2190	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	157	266	832	1424	1601	300	والخطاب كما سبق-------- النساء 146 الا الذين تابوا الا الذين تابوا اي عن النفاق وهو استثناء من المنافقين بل من ضميرهم في الخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصلحوا ما افسدوا من --------احوالهم في حال النفاق---------------------------------------------- واعتصموا بالله اي و----------------ثقوا به وتمسكوا بدينه واخلصوا دينهم اي جعلوه خالصا لله لا يبتغون بطاعتهم الا وجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد المنزلة وعلو الطبقة مع المءمنين اي المءمنين المعهودي---ن الذين لم يصدر عنهم نفاق اصلا منذ--- امنوا والا فهم ايضا مءمنون اي معهم في الدرجات العالية من الجنة وقد بين ذلك بقوله تعالي--------------- وسوف يءت الله المءمنين اجرا عظيما لا يقادر قدره فيساهمونهم فيه	806	8019608020860758927	462	735.5	375	1005	45.970149993896484	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02191	true	1872335724800363724	26	65	138	349	1629	300	النساء 147 ما يفعل الله ما-يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم خطاب للمنافقين وقيل للمءمنين وضعف مسوق لبيان ان مدار تعذيبهم وجودا وعدما انما هو كفرهم لاشء اخر فتكون الجملة مقررة لما قبلها من ثبا-تهم عند توب-تهم و ما	2191	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0806	false	-7675871649628719836	266	300	1424	1601	1601	300	النساء 147 ما يفعل الله ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم استءنا--------------------------ف مسوق لبيان ان مدار تعذيبهم وجودا وعدما انما هو كفرهم لاشء اخر فيكون------- مقررا لما قبله- من اثابتهم عن- توبيتهم وما--	806	8019608020860758927	162	266.0	130	214	75.70093536376953	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02191	true	1872335724800363724	65	158	349	844	1629	300	استفهامية مفيدة للنفي علي ابلغ وجه واكده وقيل نافية والباء سببية وقيل زاءدة اي اي شء يفعل الله سبحانه بسبب تعذيبكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب--- نفعا او يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغني المطلق المتعالي عن امثال ذلك وانما هو امر يقتضيه مرض كفركم ونفاقكم فاذا احتميتم عن النفاق ونقيتم نفوسكم بشربة الايمان والشكر ---في الدنيا برءتم وسلمتم والا هلكتم هلاكا لامحيص عنه بالخلود في النار وانما قدم الشكر مع ان الظاهر تاخيره لانه لايعتد به الا بعد الايمان لما انه طريق موصل اليه	2191	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	0	61	0	322	1596	300	استفهامية مفيدة للنفي علي ابلغ وجه واكده----------------------------------- اي اي شء يفعل الله سبحانه بت----عذيبكم ايتشفي به من الغيظ ام يدرك به الثار ام يستجلب به نفعا ام يستدفع به ضررا كما هو شان الملوك وهو الغني------- المتعالي عن امثال ذلك وانما هو-امر يقتضيه---- كفر--------كم فاذا زال ذلك بالاي-----------------------------مان والشكر انتفي التعذيب----------------------------- لامحالة وتقدي-----------------------م الشكر علي الاي---------------------------------------مان لما انه طريق موصل اليه	807	8019608020860758927	282	456.0	225	501	56.28742599487305	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02196	true	4315602579554237516	53	151	314	797	1551	300	النساء 148 لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول عدم محبته سبحانه لشء كناية عن غضبه والباء متعلقة بالجهر وموضع الجار والمجرور نصب او رفع و من متعلقة بمحذوف وقع حالا من السوء والجهر بالشء الاعلان به ولاظهار كما يفهم من القاموس وفي الصحاح جهر بالقول رفع صوته به ولعل المراد هنا الاظهار وان لم يكن برفع صوت اي لا-يحب الله سبحانه ان يعلن احد بالسوء كاءنا من القول الا من ظلم اي الا جهر من ظلم فانه غير مسخوط عنده تعالي وذلك بان يدعو علي ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء	2196	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0807	false	-3282262039613790305	120	181	655	940	1596	300	النساء 148 لا يحب الله لا يحب الله الجهر بالسوء من القول عدم محبته تعالي- لشء كناية عن سخطه والباء متعلقة بالجهر 148 ومن------------------------------------ بمحذوف وقع حالا من السوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يحب الله تعالي- ان يجهر احد بالسوء كاءنا من القول الا من ظلم اي الا جهر من ظلم------------------------------- بان يدعو علي ظالمه او يتظلم منه ويذكره بما فيه من السوء	807	8019608020860758927	261	419.0	202	484	53.925621032714844	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02199	true	5821150538658736214	111	300	595	1610	1610	300	له كما ينبء عن ذلك قوله -تعالي فان الله كان عفوا قديرا 149 فان ايراد العفو في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة--- العفو مع القدرة ولو كان ابداء الخير واخفاءه ايضا مقصودا بالشرط لم يحسن الاقتصار في الجزاء علي كون الله تعالي عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي المءاخذة وقال الحسن يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي وقال الكلبي هو اقدر علي عفو ذنوبكم منكم علي عفو ذنوب من ظلمكم وقيل عفوا عمن عفا قديرا علي ايصال الثواب اليه نقله النيسابوري وغيره النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله اي علي مايءدي اليه مذهبهم وتقتضيه اراءهم لاانهم يصرحون بذلك كما ينبء عنه قوله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله في الايمان بان يءمنوا به عز وجل ويكفروا برسله عليهم الصلاة والسلام لكن لا-----يصرحون بالايمان به تعالي وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الالت-زام كما يحيكه قوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام ونكفر ببعضهم كما فعل اهل الكتاب وماذل-------------------------------------------ك الا كفر بالله تعالي------ وتفريق بين الله تعالي ورسله----------- لانه عز وجل قد امرهم بالايمان بجميع-	2199	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	1	170	8	894	1590	300	له كما ينبء عن---ه قوله عز وجل فان الله كان عفوا قديرا ف----ان ايراده----- في معرض جواب الشرط يدل علي ان العمدة هو العفو مع القدرة -اي كان مبالغا في العفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كمال قدرته علي المءاخذة وقال الحسن يعفو عن الجانين مع قدرته علي الانتقام فعليكم ان تقتدوا بسنة الله تعالي وقال الكلبي هو اقدر علي عفو ذنوبكم منكم علي عفو ذنوب من ظلمكم وقيل عفوا عمن عفا قديرا علي ايصال الثواب اليه---------------------- النساء 150 ان الذين يكفرون ان الذين يكفرون بالله ورسله اي ------يءدي اليه مذهبهم ويقتضيه راي-هم لاانهم يصرحون بذلك كما ينبء عنه قوله تعالي ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله اي ب--------ان يءمنوا به تعالي- ويكفروا به-----------------------م لكن لا بان يصرحوا بالايمان به تعالي وبالكفر بهم قاطبة بل بطريق الاستلزام كما يحكيه قوله تعالي ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الان---------------------بياء ونكفر ببعضهم كما قالت اليهود نءمن بموسي والتوراة وعزير ونكفر بما وراء ذلك وما ذاك الا كفر بالله تعالي ورسله وتفريق بين الله تعالي ورسله في الايمان لانه تعالي- قد امرهم بالايمان بجميع	808	8019608020860758927	749	1311.0	601	1086	68.96868896484375	128	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02200	true	9032404859874779872	0	59	0	313	1691	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما من نبي ------------الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا صا----لي الله تعالي عليه وسلم------------- فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله تعالي ايضا من حيث لايشعر- ويريدون بهذا القول ان يتخذوا بين ذلك اي---- الايمان والكفر سبيلا اي طريقا يسلكونه مع انه لا-واسطة بينهما قطعا اذ الحق لا-يختلف وماذا بعد الحق الا الضلال	2200	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	170	233	894	1220	1590	300	الانبياء عليهم --------السلام وما من نبي من الانبياء الا وقد اخبر قومه بحقية دين نبينا محمد صلي الله ------عليه وسلم وعليهم اجعين فمن كفر بواحد منهم فقد كفر بالكل وبالله تعالي ايضا من حيث لايحتسب ويريدون بقولهم ذلك ان يتخذوا بين ذلك اي بين الايمان والكفر سبيل---------ا يسلكونه مع انه لا واسطة بينهما قطعا اذ الحق لا يختلف وماذا بعد الحق الا الضلال	808	8019608020860758927	276	468.5	222	349	79.08309173583984	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02201	true	8902561763050673678	19	69	110	381	1656	300	النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك اي الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون الكالمون في الكفر لا-عبرة بما يدعونه ويس-ونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لغيره وعامله محذوف اي حق ذلك--- كونهم كاملين في الكفر حقا وجوز ان يكون صفة لمصدر الكافرين اي هم الذين هم الذين كفروا كفرا حقا اي	2201	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0808	false	-7051283515663769383	233	277	1220	1463	1590	300	النساء 151 اولءك هم الكافرون اولءك--- الموصوفون بالصفات القبيحة هم الكافرون الكاملون في الكفر لا عبرة بما-يدعونه ويسمونه ايمانا اصلا حقا مصدر مءكد لمضمون الجملة----- اي حق ذلك اي كونهم كاملين في الكفر حقا او---------- صفة لمصدر الكافرين اي هم ال---------ذين كفروا ح-----قا اي	808	8019608020860758927	221	379.0	180	276	80.07246398925781	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02201	true	8902561763050673678	142	228	799	1293	1656	300	وهم داخلون---------- دخولا اوليا- عذابا مهينا يهينهم ويذلهم جزاء كفرهم الذي ظنوا به العزة النساء 152 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله------------------------------------------------------------------------------------ ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعض-- ويكفروا باخرين كما فعل- الكفرة ودخول بين علي احد قد مر الكلام فيه والموصول مبتدا خبره جملة قوله اولءك اي المنعوتون بهذه النعوت الجليل---------ة سوف يءتيهم اي الله تعالي اجورهم الموعودة لهم فالاضافة للعهد وزعم بعضهم ان الخبر محذوف اي اضدادهم ومقابلوهم والاتيان بسوف لتاكيد الموعود الذي هو الايتاء والدلالة علي انه كاءن لا-محالة وان	2201	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	0	83	0	473	1624	300	وهم داخلون في زمرتهم دخولا اولياء عذابا مهينا سيذوقونه عند حلوله------------------------- النساء 152 والذين امنوا بالله والذين امنوا بالله ورسله اي علي الوجه الذي بين في تفسير قوله تعالي يايها الذين امنوا امنوابالله ورسوله الاية ولم يفرقوا بين احد منهم بان يءمنوا ببعضهم ويكفروا باخرين كما فعله الكفرة ودخول بين علي احد قد مر تحقيقه في سورة البقرة بما لا مزيد علي--ه اولءك--- المنعوتون ب----النعوت الجليلة المذكورة سوف يءتيهم-------------- اجورهم الموعودة لهم وتصديره--------------------------------------------------------------- بسوف لتاكيد الوعد------------------ والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان	809	8019608020860758927	306	466.0	249	602	50.83056640625	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02202	true	2171606882549995785	118	249	634	1325	1601	300	ان ينزل عليهم كتابا خاصا لهم وقريب منه ما اخرجه ابن جرير عن ابن جريج قال ان اليهود---- قالوا لمحمد----- صلي الله عليه و سلم لن نبايعك علي ماتدعونا اليه حتي تاينا بكتاب من عند الله تعالي من الله تعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الي فلان انك رسول الله والي فلان انك رسول الله وما-كان مقصدهم بذلك-------- الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه ذلك استرشادا لاعنادا لاعطاهم ---ماسا-------لوا فقد سالوا موسي عليه السلام شيءا او سءلا اكبر من ذلك المذكور واعظم والفاء في جواب الشرط مقدر والجواب مءل ليصح الترتيب اي ان استكبرت هذا وعرفت ماكانوا عليه تبين لك رسوخ عرقهم في الكفر وقيل انها سببية والتقدير لاتبال ولاتستكبر فانهم -قد سالوا موسي عليه السلام ماهو اكبر وهذه المسالة وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا علي سيرتهم في كل ما-ياتون و---يذرون اسند -اليهم	2202	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0809	false	333687402243581198	109	232	621	1261	1624	300	ان تنزل عليهم كتابا من السماء نزلت في احبار --------------------------------اليهود حين قالوا لرسول الله صلي الله عليه و-سلم ان كنت نبيا فات--------------------نا بكتاب من ----السماء جملة كما اتي به موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كتابا محررا بخط سماوي علي اللوح كما نزلت التوراة او كتابا نعايته حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول ال------------------------له وما كان مقصدهم بهذه العظيمة الا التحكم والتعنت قال الحسن ولو سالوه لكي يتبينوا الحق -----اعطاهم وفيما اتاهم كفاية فقد سالوا موسي ا-------------------------كبر من ذلك------------------------ جواب --شرط مقدر------------------------- اي ان استكبرت ماسالوه منك فقد سالوا موسي شيءا اكب--------------ر وقيل تعليل للجواب اي فلا --تبال --------بسءالهم فقد سالوا موسي اك-----------------بر وهذه المسالة وان صدرت عن اسلافهم لكنهم لما كانوا مقتدين بهم في كل ما ياتون وما يذرون اسندت اليهم	809	8019608020860758927	329	365.0	261	843	39.02728271484375	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02204	true	-5386395753518386427	48	257	271	1429	1660	300	البينات اي المعجزات التي اظهرها لفرعون من العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها او الحجج الواضجة الدالة علي الوهيته تعالي ووحدته لاالتوراة لانها انما نزلت عليهم بعد الاتخاذ فعفونا عن ذلك الاتخاذ حين تابوا وفي----------- هذا علي ماقيل استدعاء لهم التورا---ة كانه قيل ان اولءك الذين اجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم ايضا حتي نعفو عنكم واتينا موسي سلطانا مبينا اي تسلطا ظاهرا عليهم حين امرهم -ان يقتلوا--------------- انفسهم توبة عن اتخاذهم وهذا علي ماقيل وان كان قبل العفو فان الامر بالقتل كان قبل التوبة لان قبول القتل كان توبة لهم لكن الواو لاتقتضي الترتيب واستظهر ان لايجعل التسلط ذلك التسلط بل تسلطا بعد العفو حيث انقادوا له ولم يتمكنوا بعد ذلك من مخالفته النساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور وهو ماروي عن قتادة جبل كانوا في اصله فرفعه الله تعالي فجعله فوقهم كانه ظلة وكان كمسكرهم قدر فرسخ في فرسخ وليس هو علي مافي البحر الجبل المعروف بطور سيناء والظرف متعلق برفعنا وجوز ان يكون حالا من الطور اي رفعنا الطور كاءنا فوقهم بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليعطوه علي ماروي انهم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع عليهم----------------- فقبلوها او ليخافوا فلا ينقضوا الميثاق علي ما-روي انهم هموا بنقضه فرفع عليه-----------م الجبل فخافوا واقلعوا عن النقيض قيل وهو الانسب ب------------قوله تعالي بعد واخذنا منهم ميثاقا غليظا	2204	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0810	false	2151992267098141837	1	124	7	696	1652	300	البينات اي المعجزات التي اظهرها لفرعون من العصا واليد البيضاء وفلق البحر وغيرها------------------------------------------------- لاالتوراة لانها -لم تنزل- عليهم بعد-------- فعفونا عن ذلك ولم نستاصلهم وكانوا احقاء به قيل هذا---------- استدعاء لهم الي التوبة كانه قيل ان اولءك------ اجرموا تابوا فعفونا عنهم فتوبوا انتم ايضا حتي نعفو عنكم واتينا موسي سلطانا مبينا سلطان--ا ظاهرا عليهم حيث امرهم بان يقتلوا 154 155 النساء انفسهم توبة عن معصيتهم الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء 154 ورفعنا فوقهم الطور ورفعنا فوقهم الطور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بميثاقهم اي بسبب ميثاقهم ليعطوه علي ماروي انهم امتنعوا عن قبول شريعة التوراة فرفع الله تعالي عليهم الطور فقبلوها او ليخافوا فلا ينقضو--------ه علي ما روي انهم هموا بنقضه فرفع الله تعالي عليهم الجبل فخافوا واقلعوا عن النقض -----وهو الانسب بما سياتي من قوله عز وجل--- واخذنا منهم ميثاقا غليظا	810	8019608020860758927	563	922.5	461	1229	45.809600830078125	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02205	true	3666382750493258512	54	122	278	658	1643	300	----علي لسان موسي عليه السلام والطور مظل عليهم ادخلوا الباب المذكور اذا خرجتم من التيه او با-------------------------------------------------------------------ب القبة التي كانوا يصلون اليها لانهم لم يخرجوا من التيه-- في حيا----ته عليه السلام والظاهر عدم القيد سجدا--- متطامنين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ركعا وقيل ساجدين علي جباهكم شكرا لله تعالي وقلنا--هم علي لسان داود عليه السلام لاتعدوا اي لاتتجاوزوا ماابيح لكم اولا لاتظلموا باصطياد الحيتان في السبت	2205	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0810	false	2151992267098141837	125	187	702	1024	1652	300	لهم علي لسان موسي عليه السلام والطور مظل عليهم ادخلوا الباب قال قتادة كنا نحدث انه باب من ابواب بيت المقدس وقيل هو ايليا وقيل هو اريحا وقيل هو اسم قرية وقيل باب القبة التي كانوا يصلون اليها فانهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسي عليه السلام------------------ سجدا اي متطامنين خاضعين---------------------------------------------------------------------- وقلنا لهم لا -------------------------تعدوا اي--------------------------- لاتظلموا باصطياد الحيتان في السبت	810	8019608020860758927	187	270.0	150	462	40.47618865966797	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02206	true	8876830231405593462	25	126	124	676	1631	300	اعطوا الميثاق علي انهم ان هموا بالرجوع عنه----- فالله تعالي يعذبهم باي انواع العذاب اراد فان صح هذا كانت وكادة الميثاق في غاية الظهور وزعم بعضهم ان هذا الميثاق هو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام بالتصديق بمحمد صلي الله عليه و سلم والايمان به وهو المذكور في قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم الاية وكونه غليظا باعتبار اخذه من كل نبي نبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام واخذ كل واحد واحد له من امته فهو ميثاق مءكد متكرر ولايخفي انه خلاف الظاهر الذي يقتضيه السياق النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم ميثاقهم	2206	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0810	false	2151992267098141837	228	252	1253	1391	1652	300	اعطوا الميثاق علي انهم ان هموا بالرجوع عن الدين فالله تعالي يعذبهم باي انواع العذاب اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 155 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم ميثاقهم	810	8019608020860758927	132	247.0	109	557	23.698383331298828	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02207	true	-8066023774129279355	168	295	906	1575	1598	300	وكفرهم بايات الله اي حججه الدالة علي صدق انبياءه عليهم الصلاة والسلام والقران او---- في كتابهم لتحريفه وانكاره وعدم العمل به وقتلهم الانبياء بغير حق كزكريا ويحيي عليه-- السلام وقولهم قلوبنا غلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------جمع غلاف بمعني الظرف واصله غلف بضمتين فخفف اي اوعية للعل-م فنحن مستغنون بما فيه-ا عن غيره وقاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعطاء وقال الكلبي يعنون ان قلوبنا بحيث لا-يصل اليها شء-- الا وعته ولو كان في حديثك شء- لوعته ايضا ويجوز ان يكون جمع اغلف اي هي مغشاة باغشية خلقية لايكاد يصل اليها ماجاء به محمد صلي الله عليه و سلم فيكون كقوله تعالي وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه بل طبع الله عليها بكفرهم كلام معترض بين المعطوفين جء به علي وجه الاستطراد مسارعة الي رد زعمهم الفاسد اي ليس	2207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	62	159	327	821	1557	300	وكفرهم بايات الله اي ب-------------------------------------------------القران او بما في كتابهم------------------------------ وقتلهم الانبياء بغير حق كزكريا ويحيي عليهما السلام وقولهم قلوبنا غلف جمع اغلف اي هي مغشاة باغشية جبلية لايكاد يصل اليها ماجاء به محمد صلي الله عليه وسلم او هو تخفيف غلف جمع غلاف اي ه-------------------------------ي اوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا عن غيره -قاله ابن عباس--------------------- وعطاء وقال الكلبي يعنون ان قلوبنا بحيث لا يصل اليها حديث الا وعته ولو كان في حديثك خير لوعته ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل طبع الله عليها بكفرهم كلام معترض بين المعطوفين جء به علي وجه الاستطراد مسارعة الي رد زعمهم الفاسد اي ليس	811	8019608020860758927	370	633.5	297	781	47.375160217285156	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02208	true	-8646715282700205204	161	236	856	1264	1616	300	اي الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه ورده السمين بان الضمير عاءد علي المطبوع علي قلوبهم ومن طبع علي قلبه بالكفر لايقع منه ايمان واجيب بان المراد بما مر الاسناد الي الكل ماهو للبعض باعتبار الاكثر وقال عصام الملة كما يجب استثناء القليل من عدم الايمان المتفرع علي الطبع علي قلوبهم يجب استثناء قليل من القلوب من قلوبهم فكان المراد بل طبع الله تعالي علي اكثرها فليفهم النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم	2208	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0811	false	-1305928856515857600	193	214	1002	1112	1557	300	---الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واضرابه او الا------------------------------------------------------------------------------ ايمانا قليلا لا يعبا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 156 وبكفرهم وقولهم علي وبكفرهم	811	8019608020860758927	89	133.5	72	408	21.8137264251709	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02209	true	-2910896702789339505	144	286	806	1579	1644	300	بعنوان الرسالة تهكما واستهزاءا-------------------- كما في قوله تعالي حكاية عن ة الكفار ياايها الذي نزل عليه الذكر الخ ويحتمل ان يكو-------------------------------------------------ن ذلك--------------- منهم بناءا علي قو------------------------له عليه الصلاة والسلام وان لم يعتقدوه وقيل انهم وصفوه بغير ذلك من صفات الذم فغير في الحكاية فيكون من الحكاية لامن المحكي وقيل هو استءناف منه مدحا عليه الصلاة والسلام ورفعا لمحله واظ-------------ارا لغاية جراءتهم في تصديهم لقتله ونهاية وقاحتهم في تبجحهم -------وما قتلوه وما صلبوه حال اواعتراض ولكن شبه لهم روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رهطا من اليهود سبوه عليه السلام وامه فدعا عليهم فمسخوا----------- قردة وخنازير فبلغ ذلك يهوذا راس اليهود فخاف فجمع اليهود فاتفقوا علي قتله فساروا اليه ليقتلوه فادخله جبريل عليه السلام بيتا ورفعه منه الي السماء ولم يشعروا بذلك فدخل عليه طيطانوس ليقتله فلم يجده وابطا عليهم و----------------------القي الله تعالي عليه شبه------------------------------ عيسي عليه السلام فلما خرج ---	2209	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	21	157	120	839	1597	300	بعنوان الرسالة انما هو بطريق التهكم به عليه السلام كما في قوله تعالي يا -----------------ايها الذي نزل عليه الذكر الخ ولانباءه عن ذكرهم له عليه السلام بالوجه القبيح علي ما قيل من ان ذلك وضع للذكر جميل من جهته تعالي مكان ذكرهم القبيح وقيل نعت له عليه --------السلام من جهته تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مدحا له -----------------ورفعا لمحله عليه السلام واظهارا لغاية جراءتهم في تصديهم لقتله ونهاية وقاحتهم في افتخارهم بذلك وما قتلوه وما صلبوه حال -واعتراض ولكن شبه لهم روي--------------------------------- ان رهطا من اليهود سبوه عليه السلام وامه فدعا عليهم فمسخهم الله تعالي قردة وخنازير ف------------اجمعت اليهود ع-------------------------لي قتله فاخبره الله تعالي بانه ي---------------------------رفع----ه الي السماء فقال لاصحابه ايكم يرضي بان يلقي عليه شبهي فيقتل فيصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله تعالي عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا	812	8019608020860758927	369	476.0	297	967	38.15925598144531	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02210	true	966813758655456163	157	200	850	1081	1580	300	وقبل كان رجل من الحوايين ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه واخذ علي ذلك ثلاثين درهما فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع----- عليه السلام والقي شبهه علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي عليه السلام وقيل	2210	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0812	false	1933884808227971433	148	185	791	989	1597	300	وقيل كان رجل------------ ينافق عيسي عليه السلام فلما ارادوا قتله قال انا ادلكم عليه --------------------------فدخل بيت عيسي عليه السلام فرفع عيسي عليه السلام والقي شبهة علي المنافق فدخلوا عليه فقتلوه وهم يظنون انه عيسي عليه السلام وقيل	812	8019608020860758927	191	345.0	155	236	80.93220520019531	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02210	true	966813758655456163	271	300	1431	1580	1580	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعضهم----- انه كان كاذبا فقتلناه حق-ا وتردد اخرون فقال بعضهم ان-	2210	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	4	34	17	172	1538	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان ك-ذبا فقتلناه حتما وتردد اخرون فقال بعضهم ان	813	8019608020860758927	145	265.0	117	156	92.94871520996094	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02212	true	-4793181392653947862	6	51	32	284	1572	300	لم يترجح احد طرفيه وهو المراد هنا ولذا اكده بنفي----- العلم الشامل لذلك ايضا بقوله سبحانه مالهم--- من علم الا اتباع الظن والاستثناء منقطع اي لكنهم يتبعون الظن و-جوز ان يفسر-الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسكن اليه النفس جزما كان او غيره فالاستثناء حينءذ متصل	2212	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	81	129	405	657	1538	300	لم يترجح احد طرفيه يطلق علي مطلق التردد وعلي ما يقابل العلم و------لذلك اكد- بقوله تعالي ما لهم به من علم الا اتباع الظن ---استثناء منقطع اي لكنهم يتبعون الظن ويجوز ان يفسر الشك بالجهل والعلم بالاعتقاد الذي تسمن اليه النفس جزما كان او غيره فالاستثناء حينءذ متصل	813	8019608020860758927	200	337.5	162	262	76.33587646484375	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02212	true	-4793181392653947862	146	232	792	1240	1572	300	يقينا من قولهم قتلت العلم والراي وقتلت كذا علما اذا تبالغ علمك فيه وهو مجاز كما في الاساس والمعني ماعلموه يقينا وقيل الضمير للظن اي ماقطعوا الظن يقينا ونقل ذلك عن ابن عباس رضي الله تعال عنهما والسدي وحكي ابن الانباري ان في الكلام تقديما وتاخيرا وان يقينا متعلق بقوله تعالي النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الله اي بل رفعه سبحانه اليه يقينا ورده في البحر بانه قد نص الخليل علي انه لايعمل مابعد بل فيما قبلها والكلام رد وانكار لقتله واثبات -لرفعه عليه	2212	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	160	199	815	1016	1538	300	يق-نا من قولهم قتلت الشء علما ونحرته ع------لما اذا تبالغ علمك فيه وفيه تهكم بهم لاشعاره بعلمهم في الجملة وقد نفي------------------------------------------ ذلك-------------------------- عنهم بالكلية-------------------------------------------------------------------------- النساء 158 بل رفعه الله بل رفعه الل------------------ه اليه--------------------------------------------------------------------------------- رد وانكار لقتله واثبات الرفعة وكان	813	8019608020860758927	131	157.5	103	449	29.175947189331055	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02213	true	644080468147327230	92	172	486	901	1564	300	وكان الله عزيزا لايغ--لب فيما يريده حكيما 158 في جميع افعاله فيدخل فيه- تدبيراته سبحانه في امر عيسي عليه السلام والقاء الشبه علي من القاه دخولا اوليا النساء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب اي ---اليهود خاصة كما اخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اوهم والنصاري كما ذهب اليه كثير من المفسرين وان نافية بمعني ما وفي الجار والمجرور وجهان احدهما انه صفة لمبتدا محذوف وقوله تعالي الا ليءمنن به قبل موته جملة قسمية	2213	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0813	false	-6245351105924823470	198	242	1011	1238	1538	300	وكان الله عزيزا لا يغالب فيما يريده حكيما---- في جميع افعاله فيدخل فيها تدبيراته تعالي- في امر عيسي عليه السلام-------------------------- دخولا اوليا النساء 159 وان من اهل وان من اهل الكتاب اي من اليهود------------------------------------------------------------- والنصاري------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي الا ليءمنن به قبل موته جملة قسمية	813	8019608020860758927	214	364.5	172	421	50.83135223388672	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02215	true	-8532903678893984189	1	88	7	458	1555	300	فقال من اين اخذتها فقلت من- محمد بن علي -------------------------------------قال لقد اخذتها من معدنها قال شهر وايم الله تعالي ما حدثينه الا ام سلمة ولكني احببت ان اغيظه والاخبار بحالهم هذه وعيد لهم وتحريض الي المسارعة الي الايمان به قبل ان يضطروا اليه مع انتفاء جدواه وقيل---- الضمير ان لعيسي عليه السلام وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ايضا وابي مالك والحسن وقتادة وابن زيد واختاره الطبراني والمعني انه لايبقي احد من اهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسي عليه السلام ----الا ليءمنن به قبل	2215	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0814	false	-601592106152285890	127	187	619	931	1528	300	وقال ممن سمعت هذا قلت حدثني محمد بن علي بن الحنفية فاخذ ينكث الارض بقضيبه ثم قال لقد اخذتها من عين صافية---------------------------------------------------------------- والاخبار بحالهم هذه وعيد لهم وتحريض علي المسارعة الي الايمان به قبل ان يضطروا اليه مع انتفاء جدواه وقيل كلا الضميري-ن لعيس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمعني وما -----------من اهل الكتاب الموجودين عند نزول عيسي عليه السلام احد الا ليءمنن به قبل	814	8019608020860758927	233	374.0	187	497	46.88128662109375	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02216	true	-5533800505670233608	247	297	1319	1580	1593	300	النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الربوا وقد نهوا عنه لانه فصل بين المعطوف والمعطوف عليه بما ليس معمولا للمعطوف عليه وحيث فصل بمعموله لم تعد وجملة وقد نهوا حالية وفي الاية دلالة علي ان الربا كان مححرما عليهم كما هو محرم علينا وا-------------ن النهي يدل علي حرمة المنهي عنه	2216	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	180	209	962	1107	1621	300	النساء 161 واخذهم الربا وقد واخذهم الرب-ا وقد نهوا عنه فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربا كان م-حرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه دليل علي ان النهي يدل علي حرمة المنهي عنه	815	8019608020860758927	130	227.0	104	274	47.445255279541016	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02216	true	-5533800505670233608	0	152	0	822	1593	300	اثر بيان عظم-----------ه بالتنوين التفخميي اي بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الاشياء والنظاءر --صادر عنهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ولمن قبلهم لال-شء غيره كما زعموا فانهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم عليهم نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم -لمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم و------مع ذلك كانوا يفترون علي الله تعالي الكذب ويقولون لسنا باول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما عليهم الصلاة والسلام حتي انتهي الامر الينا فكذبهم الله تعالي- في مواقع كثيرة وبكتهم بقوله سبحانه كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الاية وقد تقدم الكلام فيها وذهب بعض المفسرين ان المحرم عليهم ماسياتي ان شاء الله تعال----------------------------------------------------ي في الانعام مفصلا واستشكل بان التحريم كان في التوراة ولم يكن حينءذ كفر بمحمد صلي الله عليه و سلم وعيسي عليه السلام ولا مااشار اليه قواله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- وبصدهم عن سبيل الله كثيرا 160 اي ناسا كثيرا او صدا او زمانا كثيرا	2216	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	26	180	147	962	1621	300	اثر بيان عظمه في حد ذاته بالتنوين التفخيمي اي بسبب ظلم عظيم خارج عن حدود الاشباه والاشكال الصادر عنهم حرمنا عليهم طيبات احلت لهم ولمن قبلهم لا بشء غيره كما زعموا فانهم كانوا كلما ارتكبوا معصية من المعاصي التي اقترفوها يحرم عليهم نوع من الطيبات التي كانت محللة لهم ولمن تقدمهم من اسلافهم عقوبة لهم وكانوا مع ذلك------ يفترون علي الله سبحانه----- ويقولون لسنا باول من حرمت عليه وانما كان ع-------لي نوح وابراهيم -من بعدهما--------------------- حتي انتهي الامر الينا فكذبهم الله عز وجل في مواقع كثيرة وبكتهم بقوله تعالي كلك الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا-------------------------------------------- ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين اي في ادعاكم انه -----------------تحريم قديم روي ان-----------------------------------ه ع-----------------ليه السلام لما كلفهم اخراج التوراة لم يجسر احد علي اخراجها لما ان كون التحريم بظلمهم كان مسطورا فيها فبهتوا وانقلبوا صاغرين وبصدهم عن سبيل الله كثيرا---- اي ناسا كثيرا او--------- صدا كثيرا	815	8019608020860758927	545	861.5	436	981	55.55555725097656	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02217	true	3362033576318277642	3	159	19	885	1658	300	واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم كعبد الله بن سلام واضرابه عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم وذكر في البحر ان التحريم كان عاما للظالم وغيره وانه من باب واتقوا فتنة لاتصيبن الذين ظلموا منكم خاصة دون العذاب ولذا قال سبحانه للكافرين دون لهم والي ذلك ذهب الجباءي ايضا فتدبر النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله سبحانه واعتدنا الخ وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا --واجلا و منهم في موضع الحال اي لكن الثابتون-------------- المتقنون منهم في العلم المستبصرون فيه غير التابعين للظن كاولءك الجهلة والمراد بهم عبد الله بن سلام واسيد وثعلبة واضرابهم وفي المذكورين نزلت الاية كما اخرجه البيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والمءمنون اي منهم واليه يشير كلام قتادة وقد وصفوا بالايمان بعد ما وصفوا بماا يوجبه من الرسوخ في	2217	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0815	false	-355346014105115277	209	300	1107	1621	1621	300	واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة واعتدنا للكافرين منهم اي للمصرين علي الكفر لا لمن تاب وامن من بينهم-------------------------- عذابا اليما سيذوقونه في الاخرة كما ذاقوا في الدنيا عقوبة التحريم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء 162 لكن الراسخون في لكن الراسخون في العلم منهم استدراك من قوله -تعالي واعتدنا الخ وبيان لكون بعضهم علي خلاف حالهم عاجلا او اجلا ---------------------اي لكن الثابتون في العلم منهم المتقنون-------------- المستبصرون فيه غير التابعين للظن كاولءك الجهلة والمراد بهم عبد الله بن سلام واصحابه -----------------------------------------------------------------------------------------------------والمءمنون اي منهم وصف--------------------------وا بالايمان بعد ما وصفوا بم-ا يوجبه من الرسوخ في-	815	8019608020860758927	485	822.5	400	882	54.98866271972656	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02217	true	3362033576318277642	159	211	885	1202	1658	300	العلم بطريق العطف المبني علي المغايرة بين المتعاطفين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي كما مر وقوله سبحانه يءمنون بما انزل اليك من القران وما انزل من قبلك من الكتب علي الانبياء والرسل حال من المءمنون مبنية لكيفية ايمانهم وقيل اعتراض مءكد لما قبله وقوله تعالي- والمقيمين الصلاة قال	2217	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0816	false	-8298812828317330305	0	41	0	245	1740	300	العلم بطريق العطف المنبء عن- المغايرة بين المعطو-فين تنزيلا للاختلاف العنواني منزلة الاختلا------------------------ف الذاتي------- وقوله تعالي- يءمنون بما انزل اليك---------- وما انزل من قبلك----------------------------- حال من المءمنون مبينة لكيفية ايمانهم وقيل اعتراض مءكد لما قبله وقوله عز وجل والمقيمين الصلاة قيل	816	8019608020860758927	224	381.5	184	318	70.44025421142578	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02219	true	-4352508165458556721	0	186	0	1091	1716	300	الح------------------------ال ف-ي قوله تعالي والمءتون الزكاة -------والمءم-------------------------------------------------------نون بالله واليوم الاخر فان المراد بالكل مءمنوا اهل الكتاب--- وصفوا اولا بكونهم راسخين في علم الكتاب لايعترضهم شك ولاتزلزلهم شبهة ايذانا بان ذلك موجب للايمان----- وان من عداهم انما بقوا مصرين---------- لعدم رسوخهم فيه بل هم كريشة في بيداء الضلال تقلبهم زعازع الشكوك والاوهام---- ثم بكونهم مءمنين بجميع ما انزل من الكتاب علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام ثم بكونهم عاملين بما فبها من ---------الاحكام واكتفي من بينها بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة المستتبعين لساءر العبادات البدنية والمالية ولما ان اقامة الصلاة علي وجهها انتصابا بين يدي الحق جل جلاله وانقطاعا عن السوي وتوجها الي المولي كسي المقيمين حلة النصب ليهون عليهم النصب وقطعهم عن التبعية فياما احيلي قطع يشير الي الاتصال باعلي الرتب ثم وصفهم بكونهم بالمبدا والمعاد تحقيقا لحيازتهم الايمان بقطريه واحاطتهم به من طرفيه وتعريضا بان من عداهم من اهل الكتاب ليسوا -مءمنين بواحد منهما حقيقة لانهم قد مزجوا الشهد سما وغدوا عن اتباع الحق الصرف عميا وصما---------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي الموصوفين بما تقدم م-------ن الصفات الجليلة الشان المحكمة البنيان------------------------------------------ وهو مبتدا وقوله تعالي سنءتيهم اجرا عظيما خبره والجملة خبر المبتدا الذي هو الراسخون -------------والسين لتوكيد الوعد	2219	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0816	false	-8298812828317330305	127	300	727	1740	1740	300	الحال فيما سياتي من المعطوفين فان قوله تعالي والمءتون الزكاة عطف علي المءمنون مع اتحاد الكل ذاتا وكذا الكلام في قوله تعالي والمءمنون بالله واليوم الاخر فان المراد بالكل مءمنو- اهل الكتاب قد وصفوا اولا بكونهم راسخين في علم الكتاب----------------------------- ايذانا بان ذلك موجب للايمان حتما وان من عداهم انما بقوا مصرين علي الكفر لعدم رسوخه-------------------------------------------------------------م فيه ثم بكونهم مءمنين بجميع الكتب المنزلة علي---- الان---------------------بياء ثم بكونهم عاملين بما فيها من الشراءع والاحكام واكتفي من بينها بذكر اقامة الصلاة وايتاء الزكاة المستتبعين لساءر العبادات البدنية والمالية ثم بكونهم مءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمبدا والمعاد تحقيقا لحيازتهم الايمان بقطريه واحاطتهم به من طرفيه وتعريضا بان من عداهم من اهل الكتاب ليسوا بمءمنين بواحد منهما حقيقة فانهم بقولهم عزير ابن الله مشركون بالله سبحانه وبقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة كافرون باليوم الاخر وقوله تعالي اولءك اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بما عدد من الصفات الجميلة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي سنءتيهم اجرا عظيما خبره والجملة خبر للمبتدا الذي هو الراسخون وما عطف عليه والسين لتاكيد الوعد-	816	8019608020860758927	644	1081.0	532	1330	48.421051025390625	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02220	true	6336198619548922230	18	294	94	1563	1590	300	الجمهور وقرا حمزة سيءتيهم بالياء مراعاة لظاهر قوله تعالي -المءمنون بالله النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه و سل-----------------------م كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان------------------------- شانه في------------------- الوحي كشان ساء-------ر الانبياء عليهم الصلاة والسلام الذين لا-ريب----- في نبوتهم وقيل هو تعليل لقوله تعالي الراسخون في العلم واخرج ابن اسحاق وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال سكين وعدي بن زيد يا محمد مانعلم الله تعالي انزل علي بشر من شء بعد موسي عليه السلام فانزل الله تعالي هذه الاية والكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي ايحاءا مثل ايحاءنا الي نوح عليه السلام او -------حال من ذلك المصدر المقدر معرفا كما هو راي سيبويه اي انا اوحينا الايحاء--------- مشبها بايحاءنا الخ و ما في الوجهين مصدرية وجوز ابو البقاء ان تكون موصولة فيكون الكاف مفعولا به اي اوحينا اليك مثل الذي اوحيناه الي نوح من التوحيد وغيره وليس بالمرضي و من بعده متعلق باوحينا ولم يجوزوا ان يكون حالا من النبيين لان ظروف الزمان لاتكون احوالا للجثث وبدا سبحانه بنوح عليه السلام تهديدا لهم لانه اول نبي عوقب قومه وقيل لانه اول من شرع الله تعالي علي لسانه الشراءع والاحكام وتعقب بالمنع وقيل لمشابهته بنبينا صلي الله تعالي عليه وسلم في عموم الدعوة لجميع اهل الارض ولايخلوا عن نظر لان عموم دعوته عليه السلام اتفاقي لاقصدي وعموم الفرق علي القول به وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه ليس قطعي الدلالة علي ذلك كما لايخفي واوحينا الي ابراهيم عطف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي -كما اوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسح-ق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب عليه- السلام	2220	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	56	218	329	1208	1666	300	الطرفين وقرء----- سيءتيهم بالياء مراعاة لظاهر قوله تعالي والمءمنون بالله النساء 163 انا اوحينا اليك انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بانه ليس بدعا من الرسل وانما شانه في حقيقة الارسال واصل الوحي كشان ساءر مشاهير الانبياء ---------------------الذين لا ريب لاحد في نبوتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاف في محل النصب علي انه نعب لمصدر محذوف اي ايحاء م-ثل ايحاءنا الي نوح او علي انه 164 النساء حال من ذلك المصدر المقدر معرفا كما هو راي سيبويه اي---- اوحينا الايحاء حال كونه مشبها بايحاءنا الخ ومن ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده متعلق باوحينا وانما بدء بذكر نوح لانه ابو البشر واول نبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرع الله تعالي علي لسانه الشراءع والاحكام واول نبي عذبت امته لردهم دعوته وقد اهلك الله بدعاءه---------------------------- اهل الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واوحينا الي ابراهيم عطف علي اوحينا الي نوح داخل معه في حكم التشبيه اي وكما اوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهم اولاد يعقوب عليهم السلام	817	8019608020860758927	665	1101.0	540	1569	42.38368225097656	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02221	true	4224550493130208033	55	98	291	535	1641	300	وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان ذكروا------ مع ظهور انتظامهم في سلك النبيين تشريفا لهم واظهارا لفضلهم علي ماهو المعروف في ذكر الخاص بعد العام في مثل هذا المقام------------------------------------------------ وتكرير الفعل لمزيد تقرير الايحاء والتنبيه علي انهم طاءفة خاصة مستقلة بنوع مخصوص من الوحي	2221	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0817	false	6714570505523675339	218	269	1208	1506	1666	300	وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان خصوا بالذكر مع ظهور انتظامهم في سلك النبيين تشريفا لهم واظهارا لفضلهم كما في قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وتصريحا بمن ينتمي اليهم اليهود من الانبياء وتكرير الفعل لمزيد تقرير الايحاء والتنبيه علي انهم طاءفة خاصة مستقلة بنوع مخصوص من الوحي	817	8019608020860758927	189	327.5	153	298	63.42281723022461	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02222	true	1283077968702000264	1	145	5	801	1606	300	تعالي النساء 164 ورسلا قد قصصناهم ورسلا نصب -مضمر اي ارسلنا رسلا والقرينة عليه قوله سبحانه اوحينا السابق لاستلزامه الارسال وهو معطوف عليه داخل معه في حكم الت-----------------------------شبيه وقيل القرينة قوله تعالي قد قصصناهم عليك لا------------------------------------------------------------------------------------- انه منصوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقصصنا بحذف مضاف اي قصصنا اخبار رسل ولاانه منصو---------------------------------------------------------------------ب بنزع الخافض ------اي كما اوحينا الي نوح والي --رسل كما قيل لخلوه عما في الوجه الاول من-------- تحقيق ا-لمماثلة بين شانه صلي- الله تعالي عليه وسلم وبين شءون من يعترفون بنبوته من الانبياء عليهم السلام في مطلق الايحاء ثم في ايتاء الكتاب ثم في الارسال فان قوله سبحانه انا اوحينا اليك منتظم لمعني اتيناك و ارسلناك حتما فكانه قيل انا اوحينا--------------------------------------------------------------- اليك ---------كما اوحينا الي فلان وفلان واتيناك مثل ماا--------------------------------------------تينا فلان-----ا وارسلناك------- مثل ما-ارسلنا الرسل الذي قصصناهم وغيرهم ولا-------------------------------------تفاوت بينك وبينهم في حقيقة الايحاء و----الارسال فما للفكرة يسالونك شيءا لم يعطه احد من هءلاء الرسل عليهم الصلاة	2222	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0818	false	-1533671687377818334	51	278	268	1470	1577	300	تعالي النساء 164 ورسلا قد قصصناهم ورسلا نصب بمضمر يدل علي--------------------------------ه اوحينا----------------------------- معطوف عليه داخل معه في حكم التشبيه كما قبله اي وكما ارسلنا رسلا لا بما يفسره قوله تعالي قد قصصناهم عليك اي وقصصنا رسلا كما قالوا وفرعوا عليه ان قوله تعالي قد قصصناهم علي الوجه الاول منصوب علي انه صفة لرسلا وعلي الوجه الثاني لا محل له من الاعراب فانه مما لا سبيل اليه كما ستقف عليه وقرء برفع رسل وقوله تعالي من قبل متعلق بقصصنا---------- اي قصصنا من قبل هذه السورة او اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك عطف علي رسلا منصوب بناصبه وقيل كلاهما منصوب بنزع الخافض والتقدير كما اوحينا الي نوح والي الرسل الخ والحق ان يكون انتصابهما بارسلنا فان فيه تحقيقا للمماثلة بين شانه عليه الصلاة والسلا------م وبين شءون من يعترفون بنبوته من الانبياء عليهم السلام في مطلق الايحاء ثم في ايتاء الكتاب ثم في الارسال فان قوله -تعالي انا اوحينا اليك منتظم بمعني اتيناك و-ارسلناك حتما -كانه قيل انا اوحينا الي ابراهيم ومن بعده واتيناك وارسلناك حتما كانه قيل انا اوحينا اليك ايحاء مثل ما اوحينا الي نوح ومثل ما اوحينا الي ابراهيم ومن بعده واتيناك الفرقان ايتاء مثل ما اتينا داود زبورا وارسلناك ارسالا مثل ما ارسلنا --رسل-ا قد قصصناهم عليك من قبل رسلنا واخرين لم نقصصهم عليك من غير تفاوت بي-ك وبينهم في حقيقة الايحاء واصل الارسال فما للكفرة يسالونك شيءا لم يعطه احد من هءلاء الرسل عليهم السلام	818	8019608020860758927	568	842.5	454	1286	44.16796112060547	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02223	true	7326192155618604662	80	289	432	1518	1582	300	وكلم الله موسي برفع الجلالة ونصب موسي وعن ابراهيم ويحيي بن وثاب انهما قرا علي القلب------------ تكليما 164 مصدر مءكد رافع لاحتمال المجاز علي ماذكره غير واحد نظر فيه الشهاب بانه مءكد للفعل فيرفع المجاز عنه واما رفعه المجاز عن الاسناد بان يكون المكلم رسله من الملاءكة كما يقال قال الخليفة كذا اذا قاله وزيره فلا مع انه اكد الفعل والمراد به معني مجازي كقول هند بنت النعمان في زوجها روح ابن زنباع وزير عبد الملك بن مروان بكي الخز من روح وانكر جلده وعجت عجيجا من جذام المطارف فاكدت عجت مع انه مجاز لان الثياب لاتعج وما نقل عن الفراء من ان العرب تسمي ما-وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل مالم يءكد بالمصدر فاذا اكد--- لم يكن الا حقيقة الكلام لايفي بالمقصود اذ نهاية مافيه رفع المجاز عن الفعل في هذه المادة ولاتعرض له لرفع المجاز عن الاسناد فللخصم ان يقول التكليم حقيقة الا ان اسناده الي الله تعالي مجاز ولاتقوم الاية حجة عليه الا بنفي ذلك الاحتمال نعم انها ظاهرة فيما ذهب اليه اهل السنة والجملة اما معطوفة علي قوله تعالي انا اوحينا اليك عطف القصة علي القصة لا علي اتينا وما-عطف عليه واما حال بتقدير قد كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات والمعني ان التكليم بغير واسطة منتهي مراتب الوحي واعلاها وقد خص به من -----	2223	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	54	136	284	714	1568	300	وكلم الله موسي برفع الجلالة ونصب موسي وقرء علي------------------------------- القلب وقوله تعالي تكليما---- مصدر مءكد رافع لاحتمال المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء------ العرب تسمي ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل مالم يءكد بالمصدر فاذا اكد به لم يكن الا حقيقة الكلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اما معطوفة علي قوله تعالي انا اوحينا اليك عطف القصة علي القصة لا علي اتينا وما عطف عليه واما حال بتقدير قد كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات والمعني ان التكليم بغير واسطة منتهي مراتب الوحي------------ خص به موسي من	819	8019608020860758927	399	704.0	325	1108	36.01082992553711	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02224	true	5828543368360319780	1	214	5	1108	1563	300	فكيف يتوهم ان -نزول التوراة عليه------------ جملة قادح- في---- نبوة من انزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور حكمة---------------------------- ذلك هذا وقد تقدم لك كيفية سماع موسي عليه السلام لكلام الله عز وجل وقد وقع التكليم ايضا لنبينا محمد صلي الله عليه و سلم في الاسراء مع زيادة رفعة بل مامن معجزة لنبي من الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا لنبينا صلي الله عليه و سلم مثلها مع زيادة شرف له شرفه الله تعالي بل مامن ذرة نور شعت في العالمين الا تصدقت بها شمس ذاته صلي الله تعالي عليه وسلم ولله سبحانه در البوصيري حيث يقول وكل اي اتي الرسل الكرام بها فنما اتصلت من نوره ---------بهم فصلي الله تعالي عليه وسلم تسليما كثيرا النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا اوعل-ي الحال من رسلا الذي قبله او ضميره وهي حال موطءة والمقصود وصفها وضعف هذا بانه حينءذ لاوجه للفصل بين الحال وذيها وجوز ان يكون نصبا------------------ علي البدلية من رسلا الاول وضعف بان اتحاد البدل والمبدل منه لفظا بعيد وان كان المعتمد بالبدلية الوصف اي مبشرين من امن واطاع بالجنة والثواب ومنذرين من كفر وعصي بالنار والعقاب لءلا يكون للناس علي الله حجة اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا مام ----------نكن نعلم من احكامك لقصور القوي البشرية عن ادراك	2224	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0819	false	-6693029599969464212	147	274	772	1432	1568	300	فكيف يتوهم كون نزول التوراة عليه عليه السلام جملة قادحا في صحة نبوة من انزل عليه الكتاب مفصلا مع ظهور ان نزولها كذلك لما امنوا بها ومع ذلك ما امنوا بها الا بعد اللءيا والتي وقد فضل الله تعالي نب-------------------------------ينا محمد صلي الله عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ---------------------------------------------------------وسلم بان اعطاه مثل- ما اعطي كل واحد منهم -صلي الله------ عليه وسلم تسليما كثيرا النساء 165 رسلا مبشرين ومنذرين رسلا مبشرين ومنذرين نصب علي المدح او باضمار ارسلنا او علي الحال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون رسلا موطءا لما بعده او علي البداية من رسلا الاول --------------------------------------------------------------------------اي مبشرين لاهل الطاعة- بالجنة-------- ومنذرين للعصاة----- بالنار-------- لءلا يكون للناس علي الله حجة اي معذرة يعتذرون بها قاءلين لولا ارسلت الينا رسولا فيبين لنا شراءعك ويعلمنا مالم نكن مالم نكن نعلم من احكامك لقصور القوة البشرية عن ادراك	819	8019608020860758927	474	748.0	379	1187	39.93260192871094	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02225	true	3762154063387036147	156	206	809	1085	1610	300	النساء 166 لكن الله يشهد لكن الله يشهد بتخفيف النون ورفع الجلالة وقرا السليمي بتشديد النون ونصب الجلالة وهو استدراك عن مفهوم ما--قبله كانهم لما سالوه صلي الله تعالي عليه وسلم انزال كتاب من السماء وتعنتوا ورد عليهم بقوله تعالي انا اوحينا اليك----------- الخ قيل انهم لا-يشهدون----- لكن الله يشهد	2225	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	10	59	60	319	1596	300	النساء 166 لكن الله يشهد لكن الله يشهد بتخفيف النون ورفع الجلالة وقرء-------- بتشديد النون ونصب الجلالة وهو استدراك عما يفهم مما قبله كانهم لما تعنتوا --------------عليه بما سبق-------- من السءال واحتج ------عليهم بقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الخ قيل انهم لا يشهدون بذلك لكن الله يشهد	821	8019608020860758927	211	341.5	171	295	71.52542114257812	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02230	true	-5838111540324120279	134	256	735	1391	1634	300	النساء 167 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ---بما انزل اليك-------------- او بكل ما-يجب الايمان به ويدخل ذلك فيه دخولا اوليا والمراد بهم اليهود وكان الجملة لبيان حكم الله سبحانه فيهم بعد بيان حالهم وتعنتهم وصدوا عن سبيل الله اي- دين الاسلام من اراد سلوكه بانكارهم نعت النبي صلي الله عليه و سلم وقولهم لا-نعرفه-------- في كتابنا وان شريعة موسي عليه السلام لاتنسخ وان الانبياء لايكونون الا من اولاد هارون وداود عليما السلام وقرء صدوا بالبنا ء للمفعول قد اضلوا ب------------الكفر والصد------------- ضلالا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اقوي وادخل في الضلال وابعد عن الاقلاع عنه النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ---بما ذكر انفا وظلموا ---محمدا صلي الله عليه و سلم بانكار نبوته وكتمان نعوته	2230	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0821	false	-1038433675908146232	197	300	1076	1596	1596	300	النساء 167 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما انزل الله تعالي وشهد به او بكل ما يجب الايمان به وهو داخل- فيه دخولا اوليا والمراد بهم اليهود حيث كفروا به------------------------------------------------- وصدوا عن سبيل الله وهو دين الاسلام من اراد سلوكه ب---------------------------------------قولهم ما نعرف صفة محمد في كتابنا---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء صدوا مبنيا--- للمفعول قد -ضلوا بما فعلوا من الكفر والصد عن طريق الحق ضلالا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان المضل يكون اعرق------ في الضلال وابعد من الاقلاع عنه النساء 168 ان الذين كفروا ان الذين كفروا اي بما ذكر انفا وظلموا اي محمدا صلي الله عليه و-سلم بانكار نبوته وكتمان نعوته-	821	8019608020860758927	428	693.0	345	715	59.86014175415039	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02231	true	7630502061128367867	105	275	542	1500	1628	300	ولا-ليهديهم طريقا 16----8 النس-------اء 169 الا طريق جهنم الا-طريق جهنم لعدم استعدادهم للهداية الي الحق والاعمال الصالحة التي هي طريق الجنة والمراد من الهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الاسارة كما قال غير واحد خلقه سبحانه لاعمالهم السيءة المءدية لهم الي جهنم حسب استعدادهم------------------------- او سوقهم الي جهنم يوم القيامة بواسطة الملاءكة وذكر بعضهم ان التعبير بالهداية تهكم ان لم يرد بها مطلق الدلالة والطريق علي عمومه والاستثناء متصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا نصب علي الظرفية رافع -احتمال ان يراد بالخلود ----المكث الطويل وكان كذلك اي انتفاء غفرانه وهدايته سبحانه اياهم وطرحهم في النار الي الابد علي الله يسيرا سهلا لاصارف له عنه وهذا تحقير لامرهم وبيان لانه تعالي لايعبا بهم ولايبالي النساء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس خطاب لجميع المكلفين بعد ان حكي سبحانه لرسو----له صلي الله عليه و سلم تعلل اليهود بالاباطيل واقتراحهم الباطل تعنتا ورد جل--------------------------------------------------------------- شانه عليهم بما ورد------------------------------------------------------------------------------------ واكد ذلك بما اكد وفي توجيه---------------------------------------------- الخطاب اليهم وامرهم بالايمان---------- مشفوعا بالوعيد-------- والوعيد بع-----د تنبيه ع-لي ان المحجة قد وضحت والحجة قد لزمت فلم يبق-------- لاحد عذر في---- القبول	2231	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0822	false	-9066118076334954553	22	228	126	1312	1708	300	ولا ليهديهم طريقا 169 170 النساء النساء 169 الا طريق جهنم الا طريق جهنم لعدم استعدادهم للهداية الي الحق والاعمال الصالحة التي هي طريق الجنة والمراد --بالهداية المفهومة من الاستثناء بطريق الاشارة----------------- خلقه تعالي- لاعمالهم السيءة المءدية بهم الي جهنم عند صرف قددرتهم واختيارهم الي اكتسابها او سوقهم اليها--- يوم القيامة بواسطة الملاءكة--------------------------------------------------------------- والطريق علي عمومه والاستثناء متصل وقيل خاص بطريق الحق والاستثناء منقطع خالدين فيها حال مقدرة من الضمير المنصوب والعامل فيها ما دل عليه الاستثناء دلالة واضحة كانه قيل يدخلهم جهنم خالدين فيها الخ وقوله تعالي ابدا نصب علي الظرفية رافع لاحتمال حمل -----الخلود علي المكث الطويل وكان ذ-لك اي جعلهم خالدين في جهنم علي ا----------------------------------------لله يسيرا لاستحالة ان يتعذر عليه شء من مراداته تعالي النس-------------------------------اء 170 يا ايها الناس يا ايها الناس بعد ما-------------------- حكي------- لرسول الله صلي الله عليه و-سلم تعلل اليهود بالاباطيل واقتراحهم الباطل تعنتا ورد عليهم ذلك بتحقيق نبوته عليه الصلاة والسلام وتقرير رسالته ببيان ان شانه عليه الصلاة والسلام في امر الوحي والارسال كشءون من يعترفون بنبوته من مشاهير الانبياء عليهم السلام واكد ذلك بشهادته سبحانه وشهادة الملاءكة امر المكلفون كافة علي طريق تلوين الخطاب -------------بالايمان بذلك امرا مشفوعا بالوعد بالاجابة والوعيد علي الرد تنبيها علي ان ----------------الحجة قد لزمت ولم يبق بعد ذلك لاحد عذر في عدم القبول	822	8019608020860758927	607	903.5	494	1406	43.172119140625	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02232	true	2928947695195856053	28	83	144	445	1596	300	وايراده عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة لتاكيد وجوب طاعته-------- بالحق اي متلبسا به وفسر بالقران وبدين الاسلام وبشهادة التوحيد وجوز ان تكون الباء------------------ للتعدية او للسببية متعلقة بحاء اي جاءكم بسبب اقامة الحق وقوله سبحانه من ربكم متعلق اما بالفعل ايضا او بمحذوف وقع حالا م------------------------------------------------------------------------ن الحق اي جاءكم به من عند الله تعالي او	2232	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0822	false	-9066118076334954553	249	295	1428	1681	1708	300	وايراده عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة لتاكيد وجوب طاعته والمراد بالحق هو ----------------القران الكريم و-----------------------------------الباء متعلقة بجاءكم فهي للتعدية------------------------------------------------------------------------------------------- او بمحذوف وقع حالا من الرسول اي ملتبسا بالحق ومن ايضا متعلقة اما بالعقل واما بمحذوف هو حال من الحق اي جاءكم به من عند----ه تعالي او	822	8019608020860758927	145	225.5	118	399	36.340850830078125	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02232	true	2928947695195856053	66	170	369	922	1596	300	اما بالفعل ايضا او بمحذوف وقع حالا من الحق اي جاءكم به من عند الله تعالي او------------ كاءنا منه سبحانه--- والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين للايذان بان ذلك لتربيتهم وتبليغهم الي كمالهم اللاءق بهم ترغيبا لهم في الامتثال لما بعد م-ن الامر كما ان في ذكر الجملة تمهيدا لما يعقبها من ذلك وقيل انها تكرير للشهادة وتقرير للمشهود به وتمهيد لما ذكر فامنوا اي بالرسول صلي الله عليه و سلم وبما جاء به من الحق والفاء---------------------- للدلالة علي ايجاب ما-قبلها لما بعدها---------------------------------- وقوله سبحانه خيرا لكم منصوب بفعل محذوف وجوبا تقديره وافعلوا او اءتوا خيرا لكم والي هذا ذهب الخليل وسيبويه	2232	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0823	false	2165427654992165189	0	83	0	435	1560	300	اما بالفعل واما--- بمحذوف -هو حال- من الحق اي جاءكم به من عند----ه تعالي او جاءكم بالحق كاءنا من عنده تعالي والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين للايذان بان ذلك لتربيتهم وتبليغهم الي كمالهم اللاءق بهم ترغيبا لهم في الامتثال بما بعده من الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله عز وجل فامنوا للدلالة علي ايجاب ما قبلها لما بعدها اي فامنوا به وبما ءجاء به من الحق وقوله -تعالي خيرا لكم منصوب علي انه مفعول لفعل واجب الاضمار كما هو راي-------------------- الخليل وسيبويه	823	8019608020860758927	304	474.0	246	626	48.56230163574219	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02234	true	3485054000690577604	30	296	175	1589	1614	300	انما المسيح بالتخفيف وقد مر معناه----------------- وقرء المسيح بكسر الميم وتشديد السين كالس-يت ------------------وهو مبتدا وقوله تعالي عيسي بدل منه او عطف بيان له كما قال ابو البقاء وغيرة وقوله تعالي ابن مريم صفة له مفيدة بطلان مازعموه فيه من بنوته عليه السلام له عز وجل وقوله سبحانه رسول الله خبر المبتدا والجملة مستانفة مسوقة لتعليل النهي عن القول الباطل المستلزم للامر بضده ----------اي انه عليه السلام مقصور علي رتبة الرسالة لا-يتخطاها الي ماتقولون وكلمته عطف علي رسول الله ومعني -كونه كلمة انه حصل بكلمة- كن من غير مادة معتادة والي ذلك ذهب الحسن وقتادة وقال الغزالي قدس سره لكل مولود سبب قريب وبعيد فالاول المني والثاني قول كن ولما دل الدليل علي عدم القريب في حق عيسي عليه السلام اضافة الي البعيد وهو قول كن اشارة الي انتفاء القريب واوضحه بقوله سبحانه القاها الي مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها فجعله كالمني الذي يلقي في الرحم فهو استعارة وقيل معناه انه يهتدي به كما يهتدي بكلام الله تعالي وروي ذلك عن ابي الجباءي وقيل معناه بشارة----- الله تعالي التي بشر بها مريم عليها السلام علي لسان الملاءكة كما قال سبحانه اذ قالت الملاءكة ان الله يبشرك بكلمة وجملة القاها حال علي ما قيل من الضمير المجرور في كلمته بتقدير قد والعامل فيها معني الاضافة والتقدير وكلمته ملقيا اياها وقيل حال من ضميره عليه السلام المستكن فيما دل عليه وكلمته من معني المشتق الذي هو العامل فيها وقيل حال من فاعل كان مقدرة مع اذ المتعلقة بالكلمة باعتبار ان المراد بها المكون والتقدير اذ القاها الي مريم وروح منه عطف علي ماقبله وسمي عليه السلام روحا لانه حدث -----عن نفخة جبراءيل عليه السلام في درع مريم	2234	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	37	177	187	916	1561	300	انما المسيح ----------قد مر تفسير في سورة ال عمران وقرء------- بكسر الميم وتشديد السين كالسكيت علي صيغة المبالغة وهو مبتدا وقوله تعالي عيسي بدل منه او عطف بيا-------------------------ن له وقوله تعالي رسول ا------------------------------------------------------------------------------------لله خبر للمبتدا والجملة مستانفة مسوقة لتعليل النهي عن القول الباطل المستلزم للامر بضده اعني الحق اي انه------------ مقصور علي رتبة الرسالة لا يتخطاها وكل-------------مته عطف علي رسول الله ---اي مكون بكلمته وامره الذي هو كن من غير واسطة اب ولا نط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة القاها الي مريم اي اوصلها اليها وحصلها فيها بنفخ جبريل عليه السلام وقيل اعلمها اياها واخبرها بها بطريق ال---------------------------------------------------------------------بشارة وذلك قوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------ن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيس بن مريم وقيل الجملة حال------------------------------------------------------------------------------------ من ضميره عليه السلام المستكن فيما دل عليه وكلمته من معني المشتق الذي هو العامل فيها وقد----------------- مقدرة معها--------------------------------------------------------------------------- ورو------------------------------------------ح منه قيل هو الذي نفخ- جبر--يل عليه السلام في درع مريم	824	8019608020860758927	508	728.5	404	1473	34.48744201660156	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02235	true	-421080208844411530	21	96	102	519	1603	300	وهي لابتداء الغاية مجازا لا-تبعيضية كما زعمت النصاري يحكي ان طبيبا نصرانيا حاذق--------ا للرشيد ناظر علي بن الحسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما-يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلي هذه الاية فقرا الواقدي قوله تعالي وسخر لكم ماف-ي السموات وما-في والارض جميعا منه فقال اذن يلزم ان يكون جميع---- الاشياء جزءا منه سبحانه وتعالي علوا كبيرا فانقطع النصراني فاسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل الواقدي بصلة فاخرة	2235	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0824	false	-2493390394855564293	189	267	976	1383	1561	300	ومن لابتداء الغاية مجازا لا تبعيضية كما زعمت النصاري يحكي ان طبيب--------ا حاذقا نصرانيا للرشيد ناظر علي بن --حسين الواقدي المروزي ذات يوم فقال له ان في كتابكم ما يدل علي ان عيسي عليه السلام جزء منه تعالي وتلا هذه الاية فقرا الواقد-----------ي وسخر لكم ما في السموات وما في -الارض جميعا منه فقال اذن يلزم ان يكون جميع تلك الاشياء جزءا من الله تع----الي علوا كبيرا فانقطع النصراني فاسلم وفرح الرشيد فرحا شديدا ووصل الواقدي بصلة فاخرة	824	8019608020860758927	379	690.0	309	433	87.52886962890625	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02235	true	-421080208844411530	115	161	621	866	1603	300	في قوله تعالي وايدهم بروح منه علي وجه و--------قيل اريد بالروح الوحي الذي اوحي الي مريم عليها السلام بالبشارة وقيل جرت العادة بانهم اذا ارادوا وصف شء بغاية الطهارة والنظافة ق-الوا انه روح فلما كان عيسي عليه السلام متكونا من النفخ لا من النطفة وصف بالروح	2235	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	6	51	30	264	1594	300	في قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وقيل اريد بالروح------ الذي اوحي الي مري-------------م بالبشارة وقيل جرت العادة بانهم اذا ارادوا و-ف شء بغاية الطهارة والنظافة ق الوا انه روح فلما كان عيسي عليه السلام متكونا من النفخ لا من النطفة وصف بالروح	825	8019608020860758927	201	363.5	163	254	79.13385772705078	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02236	true	5459066343284976807	191	279	949	1445	1556	300	فا منوا بالله وخصوه بالالوهية ورسله اجمعين ولا-----------------تخرجوا احدا منهم الي ما يستحيل وصفه به من الالوهية ولا-تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله سبحانه والمسيح ومريم كما ينبء عنه قواه تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الناس اذ معناه الهين غير الله تعالي يكونون معه ثلاثة وحكي هذا التقدير عن الزجاج او الله سبحانه ثلاثة ان صح عنهم انهم يقولون الله تعالي جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم --روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات او-- الوجود وبالثاني العلم اي الكلمة وبالثالث الحياة	2236	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	89	154	457	843	1594	300	فا-منوا بالله وخصوه بالالوهية ورسله اجمعين وصفوهم بالرسالة ولا تخرجوا بعضهم عن سلكهم ب--------وصفه ب-----الالوهية ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الل-------ه والمسيح ومريم كما ينبء عنه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ثلا------------------------------------------------------------------------------------------ثة ان صح----- انهم يقولون الله------ جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم الروح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الوجود وبالثاني العلم وب----------الثالث الحياة	825	8019608020860758927	335	580.5	278	518	64.67181396484375	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02254	true	7593663362318050450	82	115	453	616	1616	300	انتهوا عن القول بالتثليث خيرا لكم قد مر الكلام في اوجه انتصابه انما الله اله واحد اي بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجو---------------------------------------------------ه سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا عن	2254	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0825	false	-6395498943729579367	154	194	843	1043	1594	300	انتهوا اي عن ----التثليث خيرا لكم قد مر وجو----------ه انتصابه انما الله اله واحد اي بالذات منزه عن التعدد بوجه من الوجوه فالله مبتداواله خبره وواحد نعت اي منفرد في الوهيته سبحانه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من	825	8019608020860758927	140	247.0	110	214	65.42056274414062	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02256	true	6167844169305456516	145	299	770	1596	1600	300	ان يكون عبد الله اي عن او من ان يكون عبد لله تعالي مستمرا علي عبادته تعالي وطاعته حسبما هو وظيفة العبودية كيف وان ذلك اقصي مراتب الشرف وقد اشار القاضي عياض الي شرف العبودية بقوله ومما زادني عجبا وتيها وكدت باخمصي اطا الثريا دخولي تحت قولك ياعبادي وجعلك خير خلقك لي نبيا والاقتصار علي ذكر عدم استنكافه عليه السلام عن ذلك مع ان شانه عليه السلام المباهاة به كما تدل ع-يه احواله وتفصح عنه اقواله------------------------------------------------------------------------------ لوقوعه في موضع الجواب عما قاله الكفرة كما علمت انفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السر في جعل المستنكف منه كونه عليه السلام عبد- له تعالي دون ان يقال عن عبادة الله تعالي ونحو ذلك مع افادته كما قيل فاءدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية لا------ستمرار هذا الوصف واستتباعه وصف العبادة----- فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم --استنكاف ذلك-------------------------- بخلاف وصف العبادة------- فانها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا-يستلزم	2256	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	22	204	119	1065	1601	300	ان يكون عبدا لل---------ه اي ان يكون عبدا له تعالي مستمرا علي عبادته------ وطاعته حسبما هو وظيفة العبودية كيف وان ذلك اقصي مراتب الشرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقتصار علي ذكر عدم استنكافه عليه السلام عنه ---مع ان شانه عليه السلام المباهاة به كما يدل عليه احواله ويفصح عنه اقواله او لا يري ان اول مقالة قالها للناس قوله اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا لوقوعه في موقع الجواب عما قاله الكفرة روي ان وفد نجران قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال ومن صاحبكم قالوا عيسي قال واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت وهو السر في جعل المستنكف عنه كونه عليه السلام عبدا له تعالي دون ان يقال عن عبادة الله------ ونحو ذلك مع افادة--------- فاءدة جليلة هي كمال نزاهته عليه السلام عن الاستنكاف بالكلية فان كونه عبدا له تعال---ي مستمرة لدوام العبادة قطعا فعدم الاستنكاف عنه مستلزم لعدم الاستنكاف عن عبادته تعالي كما اشير اليه بخلاف ------عبادته تعالي فانها حالة متجددة غير مستلزمة للدوام يكفي في اتصاف موصوفها بها تحققها مرة فعدم الاستنكاف عنها لا يستلزم	826	8019608020860758927	598	1011.0	486	1123	53.250221252441406	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02257	true	4821227325037955105	221	299	1135	1573	1577	300	ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح كما هو الظاهر اي لايستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله تعالي وقيل انه عطف علي الضمير المستتر في يكون او عبدا لانه صفة وليس بشء وتقدير متعلق الفعل لازم علي ماذهب اليه الاكثرون وقيل اريد بالملاءكة كل واحد منهم فلاحاجة الي التقدير وزعم بعضهم انه من عطف الجمل والتزم تقدير الفعل وهو كما تري واحتج بالاية القاضي ابو بكر والحليمي والمعتزلة علي ان الملاءكة افضل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان -----------	2257	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0826	false	869776680073854638	206	246	1075	1300	1601	300	ولا الملاءكة المقربون عطف علي المسيح اي ولا ------------يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا لله تعالي وقيل ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اريد بالملاءكة كل واحد منهم لم يحتج الي التقدير----------------------------------------------------------- واحتج بالاية من زعم فضل الملاءك--------------ة علي-------------------- الانبياء عليهم --------السلام وقال مسافة لرد	826	8019608020860758927	181	272.0	147	449	40.311805725097656	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02262	true	5020932658466681316	113	271	638	1482	1634	300	ومن يستنكف عن عبادته اي ط---اعته فيشمل جميع الكفرة لعدم طاعتهم له تعالي وانما جعل المستنكف عنه ههنا عبادته تعالي لاماسبق كما قال شيخ الاسلام لتعليق الوعيد بالوصف الظاهر الثبوت للكفرة فان عدم طاعتهم له تعالي مما لاس-بيل لهم الي انكار اتصافهم به وعبر سبحانه --عن عدم طاعت-م له------ بالاستنكاف -----مع ان ذلك كان منهم بطر----يق انكار كون الامر من جهته تعالي لا-بطريق الاستنكاف----- لانهم كانوا يستنكفون عن طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا هو الاستنكاف عن طاعة الله تعالي اذ لا-امر له صلي- الله تعالي عليه وسلم سوي امره عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله وقيل التعبير باالاستنكاف من باب المشاكلة ويستكبر اي عن ذلك واصل الاستكبار --------------------------------------طلب الكبر من ----غير استحقاق لابم----عني طلب تحصيله مع اعتقاد عدم حصول----ه بل بمعني عد نفسه كبيرا واعتقاده كذلك وانما عبر عنه بما يدل علي الطلب للايذان بان ماله محض الطلب بدون حصول المطلوب ونظير ذلك علي ماقيل------------- قوله تعالي يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا	2262	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0827	false	-8135195231488772214	147	298	806	1568	1576	300	ومن يستنكف عن عبادته اي عن طاعته فيشمل جميع الكفرة لعدم طاعتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثبوت للكفرة فان عدم طاعتهم له تعالي مما لا سبيل لهم ان ان-كار اتصافهم به ان قيل لم عبر عن عدم طاعتهم له تعالي بالاستنكاف عنها مع ان ذلك---- منهم كان بطريق انكار كون الامر من جهته تعالي لا بطريق الاستنكاف قلنا لانهم كانوا يستنكفون عن طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهل- هو الاستنكاف عن طاعة الله تعالي اذ لا امر له عليه الصلاة والسلا------م سوي امره تعالي- من يطع الرسول فقد اطاع الله----------------------------------------- ويستكبر ا---------------لاستكبار الانفة عما لا ينبغي ان يءنف عنه واصله طلب الكبر لنفسه بغير استحقاق له لا بمعني طلب تحصيله مع اعتقاد عدم حصوله فيه بل بمعني عد نفسه كبيرا واعتقاده كذلك وانما عبر عنه بما يدل علي الطلب للايذان بان ماله محض الطلب بدون حصول المطلوب وقد عبر عن مثل ذلك بنفس الطلب في قوله تعالي يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا	827	8019608020860758927	607	1032.5	489	937	64.78121948242188	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02263	true	6121029857433847281	186	285	1018	1595	1680	300	فسيحشرهم اليه جميعا اي المستنكفين ومقابليهم المدلول عليهم بذكر عدم استنكاف المسيح والملاءكة المقربين عليهم السلام وقد ترك ذكر احد المقربين في المفصل تعويلا علي انباء التفصيل عنه وثقة اقت---------------------ضاء حشر احدهما لحشر الاخر ضرورة عموم الحشر للخلاءق اجمعين كما ترك ذكر ذلك احد الفريقين في التفصيل عند قوله تعالي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا به مع عموم الخطاب لهما ---------------------------------------------------ثقة بمثل ذلك فلا يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفصيل غير مطابق للمفصل لانه اشتمل علي الفريقين والمفصل علي فريق واحد وقيل في توجيه المطابقة ان المقصود من الحشر المجازاة النساء 173 فاما الذين امنوا ويكون قوله تعالي فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات	2263	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0828	false	762864748370841358	43	177	248	1056	1718	300	فسيحشرهم اليه جميعا اي المستنكفين ومقابليهم المدلول عليه- بذكر عدم استنكاف المسيح والملاءكة عليه---------م السلام وقد ترك ذكر احد الفريقين في المفصل تعويلا علي انباء التفصيل عنه وثقة 173 174 النساء بظهور اقتضاء حشر احدهما لحشر الاخر ضرورة عموم الحشر للخلاءق كافة-- كما ترك ذكر---- احد الفريقين في التفصيل عند قوله تعالي فاما الذين امنوا بالله الاية------ مع عموم الخطاب لهما اعتمادا علي ظهور اقتضاء اثابة احدهما لعقاب الاخر ضرورة شمول الجزاء للكل وقيل الضمير للمستنكفين وهناك مقدر اقتضاء اثابة احدهما لعقاب الاخر ضرورة شمول الجزاء للكل وقيل الضمير للمستنكفين وهناك مقدر معطوف عليه والتقدير فسيحشرهم وغيرهم وقيل المعني فسيحشرهم اليه يوم يحشر العباد لمجازاتهم وفيه ان الانسب بالتفصيل الاتي اعتبار حشر الكل في الاجمال علي نهج----------------- واحد وقرء فسيحشرهم بنون العظمة بطريق الالتفات الن-----------ساء 173 فاما الذين امنوا----------------- فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات	828	8019608020860758927	401	686.0	324	875	45.82857131958008	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02264	true	-4475673426897437791	35	195	197	1103	1639	300	ال-جزاء واورد هذا الفريق بعنوان الايمان والعمل الصالح لا-بوصف عدم الاستنكاف المناسب لما قبله وما-بعده للتنبيه علي انه المستتبع لما يعقبه من الثمرات ومعني توفيتهم اجورهم ايتاءهم اياها من غير ان ينقص منها شيءا اصلا وقرء فسيحشرهم بكسر الشين وهي لغة وقرء فسنحشرهم بنون العظمة وفيه التفات ويزيدهم من فضله بتضعيف اجورهم اضعافا مضاعفة وباعطاءهم مالا عين رات ولا-اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر واخرج ابن النذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الحلية والاسماعيلي في معجمه بسند ضعيف عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يوفيهم اجورهم يدخلهم الجنة ويزيددهم من فضله الشفاعة فيمن وجبت لهم النار ممن صنع اليهم المعروف في الدنيا واما الذين استنكفوا--- عن عبادة الله تعالي واستكبروا عنها فيعذبهم بسبب ذلك -----------------عذابا اليما لا-يحيط به الوصف ولا يجدون لهم من دون الله وليا يلي امورهم ويدبر مصالحهم ولا-نصيرا 173 ينصرهم من باسه تعالي وينجيهم من عذابه سبحانه النساء 174 يا ايها الناس يا-ايها الناس	2264	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0828	false	762864748370841358	200	299	1177	1713	1718	300	الاجمال وايراده--------- بعنوان الايمان والعمل الصالح لا بوصف عدم الاستنكاف المناسب لما قبله وما بعده للتنبيه علي انه المستتبع لما يعقبه من الثمرات -----فيوفي-هم اجورهم-------------- من غير ان ينقص منها شيءا اصلا و-----------------------------------------------------------------------يزيدهم من فضله بتضعيفها----- اضعافا مضاعفة وباعطاء ما -لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الذين استنكفوا اي عن عبادته عز وجل وا---ستكبرو-----ا فيعذبهم بسبب استنكافهم واستكبارهم عذابا اليما لا يحيط به الوصف ولا يجدون لهم من دون الله وليا بلي امورهم ويدبر مصالحهم ولا نصيرا ب----نصرهم من باسه تعالي وينجيهم من عذاب-------ه النساء 174 يا ايها الناس يا ايها الناس	828	8019608020860758927	478	789.0	394	934	51.177730560302734	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02264	true	-4475673426897437791	197	299	1114	1634	1639	300	المكلفين اثر بيان بطلان ما-عليه الكفرة من فنون الكفر والضلال والزامهم بما------------------- تخر له- صم الجبال وفيه ----------------------------------تنبيه لهم علي ان الحجة قد تمت فلم يبق بعد ذلك علة لمتعلل ولا-عذر لمعتذر قد جاءكم اتاكم ووصل اليكم--------------------------------------------- بر--------هان من ربكم اي حجة قاطعة--- والمراد بها المعجزات---- علي ماقيل واخرج ابن عسكر عن سفيان الثوري عن ابيه عن رجل لايحفظ اسمه ان المراد بالبرهان هو النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما و---------------------------عبر عنه عليه الصلاة والسلام بذلك لما معه من المعجزات التي تشهد بصدقه صلي الله عليه وسلم وقيل المراد بذلك- دين الحق الذي جاء به	2264	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0829	false	-4456103304376998814	5	133	26	687	1646	300	المكلفين اثر بيان بطلان ما عليه الكفرة من فنون------ والضلال والزامهم بالبراهين القاطعة التي تخر لها صم الجبال وازاحة شبههم الواهية بالبينات الواضحة وتنبيه لهم علي ان الحجة قد تمت فلم يبق بعد ذلك عله لمتعلل ولا عذر لمعتذر قد جاءكم اي ----وصل اليكم وتقرر في قلوبكم بحيث لا سبيل لكم الي الانكار برهان البرهان ما يبرهن به علي المطلوب والمراد به- القران الدال علي صحة نبوة----------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم المثبت لما فيه من الاحكام التي من جملتها ما اشير اليه مما اثبتته الايات الكريمة من حقية الحق وبطلان الباطل وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم عبر عنه به ----------------------لما معه من المعجزات التي تشهد بصدقه وقيل هو المعجزات التي اظهرها وقيل هو دين الحق الذي اتي به	829	8019608020860758927	331	470.0	261	771	42.93125915527344	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02265	true	-156183711988058449	12	194	66	1095	1685	300	متعلقة بجاء-- او بمحذوف وقع صفة مشرفة لبرهان مءكدة لما افاده التنوين وجوز ان تكون-------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعيضية بحذف المضاف اي كاءن من براهين ربكم والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار اللطف بهم والايذان بان مجء ذلك لترتيب----هم وتكميلهم وانزلنا اليكم بواسطة النبي صلي الله عليه وسلم وفي عدم ذكر الواسطة اظهار لكمال اللطف بهم ومبالغة في الاعذار نورا مبينا 174 وهو القران كما قاله قتادة ومجاهد والسدي واحتمال ارادة الكتب السابقة الدلة علي نبوته صلي الله عليه وسلم بعيد غاية البعد واذا كان االمراد من البرهان القران ايضا فقد سلك به مسلك العطف المبني علي تغاير الطرفين الطرفين تنزيلا للمغايرة العنوانية منزلة المغايرة الذاتية واطلاق البرهان عليه لانه اقوي دليل علي صدق من جاء به واطلاق النور المبين ل-----------------------------------------انه بين بنفسه مسنغن في ثبوت حقيته وكونه من ا----لله تعالي باعجازه ----------الي غير- مبين لغيره من حقية الحق وبطلان الباطل مهدي--- للخلق ب-اخراجهم من ظلمات الكفر الي نور الايمان------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبر عن ملابسته للمخاطبين تارة بالمجء المسند اليه المنبء عن كمال قوته في البرهانية كانه يجء بنفسه فيثبت مايثبت من غير ان يجء به احد ويجء علي شبه الكفرة بالابطال والاخري بالانزال	2265	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0829	false	-4456103304376998814	138	300	711	1646	1646	300	متعلق- بجاءكم او بمحذوف وقع صفة مشرفة لبرهان مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي كاءن منه تعالي علي ان من لابتداء الغاية مجازا وقد جوز علي الثاني كونها تبعيضية بحذف المضاف اي كاءن من براهين ربكم والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار اللطف بهم والايذان بان مجيءه اليهم لتربيتهم وتكميلهم وانزلنا اليكم--------------------------------------------------------------------------------------------- نورا مبينا اريد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا ---------------------------------------القر-ان الكريم عبر عنه تارة ب-------------------------------------------البرهان لما اشير اليه انفا واخري ب-------------------النور المنير بنفسه المنور لغيره ايذانا 175 175 النساء بانه بين بنفسه مستغن في ثبوت حقيته وكونه من عند الله تعالي باعجازه غير محتاج الي غيره مبين لغيره من الامور المذكورة واشعارا بهدايته للخلق وواخراجهم من ظلمات الكفر الي نور الايمان وقد سلك به مسلك العطف المبني علي تغاير الطرفين تنزيلا للمغايرة العنوانية منزلة المغايرة الذاتية وعبر عن ملابسته للمخاطبين تارة بالمجء المسند اليه المنبء عن كمال قوته في البرهانية كانه يجء بنفسه فيثبت احكامه من غير ان يجء به احد -----علي شبه الكفرة بالابطال و--اخري بالانزال-	829	8019608020860758927	564	921.0	460	1289	43.75484848022461	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02265	true	-156183711988058449	226	294	1278	1647	1685	300	النساء 175 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا بالله حسبما يوجبه البرهان الذي جاءهم واعتصموا به اي عصموا به سبحانه انفسهم مما يرديها من زيغ الشيطان وغيره واخرج ابن جرير وغيره ابن جريج ان الضمير راجع الي القران اعني النور المبين وهو خلاف الظاهر فسيدخلهم في رحمة الله اي ثواب عظيم قدره بازاء ايمانهم وعملهم رحمة منه سبحانه لاقضاءا لحق واجب وعن عباس رضي الله تعالي عنهما ان	2265	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0830	false	-828058899872703526	119	158	656	864	1627	300	النساء 175 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا بالله حسبما يوجبه البرهان الذي اتاهم واعتصموا به اي عصموا ب-------ه انفسهم مما يرديها من زيغ الشيطان وغيره------------------------------------------------------------------------------------------ فسيدخلهم في ر-------------------------------------------------حمة منه وفضل قال اب---------------ن عباس رضي الله تعالي عنهما هي	830	8019608020860758927	193	331.5	156	369	52.303524017333984	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02266	true	8726825300852702991	24	109	126	592	1593	300	متعلق بمحذوف وقع صفة مشرفة لرحمة وفضل اي احسان لايقادر قدره زاءد علي ذلك ويهديهم اليه اي الي الله عز وجل والمراد في المشهور -----الي عبادته سبحانه وقيل الضمير عاءد علي جميع ماقبله باعتبار انه موعود وقيل علي الفضل صراطا مستقيما 175 هو الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الاخري وتقديم ذكر الوعد بالادخال في الرجمة الثواب او الجنة علي الوعد بهذه الهداية----------------------------------------------- للمسارعة الي التبشير بما هو المقصد الاصلي وفي وجه انتصاب صراطا اقوال فقيل انه مفعول ثان لفعل مقدر----------------- اي يعرفهم صراطا	2266	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0830	false	-828058899872703526	191	258	1030	1405	1627	300	متعلق بمحذوف وقع صفة مشرفة لرحمة---------------------------------------- ويهديهم اليه اي الي الله عز وجل وقيل ال--ي الموعود وقيل الي عبادته صر-------------------------------------------------------------------------اطا مستقيما ه----و الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة وتقديم ذكر الوعد ب--ادخال ال--------------------جنة علي الوعد ب----الهداية اليها علي خلاف الترتيب في الوجود بين الموعودين للمسارعة الي التبشير بما هو المقصد الاصلي قبل---- انتصاب صراطا علي ا-------نه مفعول---- لفعل محذوف ينبء عنه يهديهم اي يعرفهم صراطا	830	8019608020860758927	281	454.0	228	535	52.52336502075195	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02268	true	-952091216188090745	17	240	109	1253	1585	300	الكلام في الكلالة وهو من لايكون له ولد اصلا وكذا مالايكون له والد الا انه اقتصر علي عدم ذكر الولد-------------------------------------- ثقة بظهور الامر والولد مشترك معنوي في سياق النفي فيعم فلابد للتخصيص من مخصص واني به فليفهم وقوله تعالي وله اخت عطف ع-----------لي ليس له ولد ويحتمل الحالية والمراد بالاخت الاخت من الابوين والاب لان الاخت من الام فرضها السدس وقد مر بيانه في صدر السورة الكريمة فلها نصف مات-رك اي بالفرض والباقي للعصبة او لها بالر-د ان لم يكن له عصبة والفاء واقعة في جواب الشرط وهو اي المرء المفروض يرثها اي اخته المفروضة ان فرض هلاكها مع بقاءه والجملة مستانفة لاموضع لها من الاعراب وقد سدت كما قال ابو البقاء مسد جواب الشرط في قوله تعالي ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي فالمراد بارثه لها احراز جميع مال-ها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها و-------الاية كما لم تدل علي سقوط الاخوة بغير الولد لم تدل علي عدم سقوطهم به وقد دلت السنة علي انهم لايرثون مع الاب اذ صح عنه صلي الله تعالي عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي عصبة ذكر ولاريب في ان الاب اولي من الاخ وليس ماذكر باول حكمين بين احدهما بالكتاب والاخر بالسنة فان كانتا اثن---------------------------------تين------- فلهما الثلثان مما ترك عطف علي الشرطية الاولي والضمير لمن يرث -الاخوة و--تثنيه محمولة علي------ المعني	2268	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0831	false	-4215243182083171237	87	252	428	1259	1522	300	الكلام اي ان هلك امرء غير ذي ولد ذكرا كان او انثي و-----------------------اقتصر علي ذكر عدم الولد مع ان عدم الولد ايضا معتبر في الكلالة ثقة بظهور الامر ودلالة تفصيل الورثة عليه-------------------------------------------------- وقوله تعالي وله اخت عطف علي قوله تعالي ليس له ولد او حال-------- والمراد بالاخت من ليست لام فقط فان--------------------- فرضها السدس وقد مر بيانه في صدر السورة الكريمة فلها نصف ما ترك اي بالفرض والباقي للعصبة او-لها بالردد ان لم يكن له عصبة ---------------------------وهو اي المرء المفروض يرثها اي اخته المفروضة ان فرض هلاكها مع ب----------------------------------------------------------------------------------------------قاءه ان لم يكن لها ولد ذكرا كان او انثي فالمراد بارثه لها احراز جميع ما لها اذ هو المشروط بانتفاء الولد بالكلية لا ارثه لها في الجملة فانه يتحقق مع وجود بنتها وليس في الاية -ما--- يدل علي سقوط الاخوة بغير الولد--- ولا علي عدم سقوطهم وانما- دلت علي سقوطهم ------------مع الاب السنة الشريفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانتا اثنتين عطف علي الشرطية الاولي اي اثنتين فصاعدا فلهما الثلثان مما ترك ------------------------الضمير لمن يرث بالاخوة والتانيث والتثنية باعتبار المعني	831	8019608020860758927	592	896.0	466	1252	47.28434371948242	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02269	true	3592672148228607868	204	263	1076	1385	1582	300	يبين الله لكم--- حكم الكلالة او احكامه وشراءعه التي من جملتها حكمها والي هذا ذهب ابو مسلم ان تضلوا اي كراهة ان تضلوا في ذلك وهو- راي البصيرين وبه صرح--- المبرد وذهب الكساءي والفراء وغيرهما من الكوفيين الي تقدير اللام ولافي طرفي ان اي لءلا تضلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ليس هناك حذف ولاتق-دير وانما المنسبك مفعول يبين اي يبين لكم ضلالكم	2269	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0832	false	-6253261088950498996	75	182	404	951	1568	300	يبين الله لكم اي حكم الكلالة او احكامه وشراءعه التي من جملتها حكمها ان تض----------------------لوا اي كراهة ان تضلوا في ذلك وهذا راي البصريين---- صرح به المبرد وذهب الكساءي والفراء وغيرهما من الكوفيين الي تقدير اللام ---في طرفي ان اي لءلا تزولا وقال ابو عبيد رويت للكساءي حديث ابن عمر رضي الله تعالي عنهما وهو لا يدعون احدكم علي ولده ان يوافق من الله اجابة اي لءلا يوافق فاستحسنه وليس ما ذكر من الاية والحديث نصا فيما ذهب اليه الكساءي واضرابه فان التقدير فيهما عند البصريين كراهة ان تزولا وكراهة ان يوافق الخ وقيل ليس هناك حذف ولا تقدير وانما هو----- مفعول يبين اي يبين لكم ضلالكم	832	8019608020860758927	260	457.5	208	581	44.750431060791016	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02274	true	-8784744257822610809	147	179	799	985	1639	300	----بها ما-يعم جميع ما-الزمه الله تعلاي عباده وعقد- عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوهما مما يجب الوفاء به او يحسن دينا و---يحمل الامر علي	2274	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0833	false	-2724956825948216517	21	56	128	323	1675	300	بالعقود ما يعم جميع ما الزمه الله تعالي عباده وعقده عليهم من التكاليف والاحكام الدينية وما يعقدونه فيما بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوه-ا مما يجب الوفاء به او يحسن دينا بان يحمل الامر علي	833	8019608020860758927	179	326.0	147	196	91.32653045654297	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02275	true	-5414247342539465490	192	297	980	1554	1571	300	الانعا---م شروع في تفصيل الاحكام التي امر بايفء-----ها وبدا سبحانه بذلك لانه مما يتعلق بضروريات المعاش و البهيمة من ذوات الارواح مالاعفل له مطلقا والي ذلك ذهب الزجاج وسمي بهيمة لعدم تمييزة وابهام الامر عليه ونقل الامام الشعراني عن شيخه علي الخواص قدس سره ان سبب تسمية البهاءم بهاءم ليس الا لكون امر كلامها واحوالها ابهم علي غالب الخلق لاان الامر ابهم عليها وذكر مايدل علي عقلهاا وعلمها وسياتي تخقيق ذلك ان شاء الله تعالي وقال غير واحد البهيمة اسم لكل ذي------------ اربع من دواب البر والبحر واضافتها الي الانعام للبيان كثوب خز------------------------ اي احل لكم اكل البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية المذكورة في	2275	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0833	false	-2724956825948216517	65	109	368	625	1675	300	الاجمال ثم شر-ع في تفصيل الاحكام التي امر بالايفاء بها وبدء ب-----------------ما يتعلق بضروريات --معايشهم فقيل احلت------------------------------------------------------- به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة الانعام البهيمة كل ذات اربع-------------------- واضافتها الي الانعام للبيان كثوب الخز وافرادها لارادة الجنس اي احل لكم اكل البهيمة من الانعام وهي الازواج الثمانية المعدودة في	833	8019608020860758927	179	252.5	144	618	28.964401245117188	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02276	true	5308187821065295800	157	248	875	1383	1671	300	الاشعار بعلة الحكم المشتركة بين المتضافين كانه قيل احلت لكم البهيمة المشبهة بالانعام التي بين احلالها فيما سبق لكم المماثلة لها في مناط الحكم وقيل المراد بهيمة الانعام مايخرج من بطونها من الاجنة بعد ذكاتها وهي ميتة وروي ذلك عنة ابن عباس وابن عمر وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله رضي تعالي عنهم فيكون مفاد الاية صريحا حل اكلها وبه قال الشافعي واستدل عليه بغير ماخبر ويفهم منها حل الانعام وتقديم الجار والمجرور علي القاءم مقام الفاعل ل---------------اظهار االعناية بالمقدم لما فيه من تعجيل المسرة والتشويق الي ذكر المءخر	2276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0833	false	-2724956825948216517	137	182	801	1065	1675	300	الاشعار بعلة الحكم المشتركة بين الم-ضافين كانه قيل احلت لكم البهيمة الشبيهة بالانعام التي بين احلالها فيما سبق---- المماءلة لها في مناط الحك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتقديم الجار والمجرور علي القاءم مقام الفاعل لما مر مرارا من اظهار -العناية بالمقدم لما فيه من تعجيل المسرة والتشويق الي---- المءخر	833	8019608020860758927	245	445.0	204	523	46.845123291015625	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02282	true	7029204062986810608	1	183	7	1018	1621	300	الماءدة 2 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا لا--تحلوا شعاءر الله لما بين سبحانه حرمة احلال الحر--م الذي هو من شعاءر الحج عقب جل شانه ببيان اح-----لال ساءر الشعاءر وهو---------------------------------------------------------- جمع شع-رة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلامة للنسك من مواقف ال-حج ومرامي الجمار والطواف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر واضافتها الي الله تعالي لتشريفها وتهويل الخطب في احلالها والمراد من للتهاون بحرمتها وان يحال بينه-ا وبين المتنكسين بها وروي عن عطاء انه فسر الشعاءر بما لم حدود الله تعالي وامره ونهيه وفرضه وعن ابي علي الجباءي ان المراد به---------------------------------------------------------------------------------------ا العلامات المنصوبة للفرق بين الحل والحرم ومعني احلالها عنده مجاوزتها الي مكة بغير احرام وقيل هي الصفا والمروة والهدي من البدن وغيرها وروي ذلك عن مجاهد ولا الشهر الحرام اي لا-تحلوه بان تقاتلوا فيه اعداءكم من المشركين كما روي عن ابن عباس وقتادة او بالنسء كما نقل عن القتيبي والاول هو الاولي بحال المءمنين واختلف في المراد منه فقيل رجب وقيل ذوالقعدة وروي ذلك عن عكرمة وقيل الاشهر الاربعة الحرم واختاره الجباءي والبلخي وافراده لارادة الجنس ولا الهدي بان يعترض له	2282	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0834	false	2969539075407457346	151	300	860	1678	1678	300	الماءدة 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا الا تحلوا شعاءر الله لما بين------- حرمة احلال الاحرام الذي هو من شعاءر الحج عقب ذلك---- ببيان حرمة احلال ساءر الشعاءر واضافتها الي الله عز وجل لتشريفها وتهويل الخطب في احلالها وهي جمع شعيرة وهي اسم لما اشعر اي جعل شعارا وعلما- للنسك من مواقيت الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والحلق والنحر واحلالها ان ي---------------------------------------------------------تهاون بحرمتها و---يحال بينهما وبين المتنسكين بها ويحدث في اشهر الحج ما يصد به للناس عن الحج وقيل المرا---------------------------------------------د بها دين الله لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله اي دينه وقيل حرمات الله وقيل فراءضه التي حدها العبادة واحلالها الاخلال بها والاول انسب بالمقام ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الشهر الحرام اي لا تحلوه بالقتال---- فيه وقيل--------------------------------------------- بالنسي وال-------------------اول هو الاولي بحال المءمنين و---------المراد به شهر الحج وقيل--------------------------------- الاشهر الاربعة الحرم وال----------------------افراد- لارادة الجنس ولا الهدي بان يتعرض له-	834	8019608020860758927	512	778.0	417	1170	43.760684967041016	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02282	true	7029204062986810608	183	293	1018	1580	1621	300	بالغضب او بالمنع من ان يبلغ محله والمراد به مايهدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاء وهو جمع هدية كجدي وجدية وهي مايحشي تحت السرج والرحل وخص ذلك بالذكر بناءا علي دخوله في الشعاءر لان فيه نفعا فيه نفعا للناس ولانه مالي قد يتساهل فيه وتعظيما له لانه من اعظمها ولا القلاءد ---جمع قلادة وهي ما-يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلم--- انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وخصت بالذكر تشريفا لها واعتناءا------------- به------------------------------------------------------------------------------------------------ا او التع---------رض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لذواتها كما في --------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا-يبدين زينتهن -فانهن -اذا نهين عن اظهار	2282	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	0	115	0	579	1563	300	بالغصب او بالمنع عن بلو---غ محله وهو ما ا------هدي الي الكعبة من ابل او بقر او شاة ----جمع هدية كجدي وجدية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا القلاءد هي جمع قلادة وهي ما يقلد به الهدي من نعل او لحاء شجر---------- ليعلم به انه هدي فلا يتعرض له والمراد النهي عن التعرض لذوات القلاءد من الهدي وهي البدن وعطفها علي الهدي مع دخولها فيه لمزيد التوصية بها لمزيتها علي ما عداها كما عطف جبريل وميكال علي الملاءكة عليهم السلام كانه قيل والقلاءد منه خصوصا او النهي عن التعرض لنفس القلاءد مبالغة في النهي عن التعرض لاصحابها علي معني لا تحلو قلاءدها فضلا عن ان تحلوها كما نهي عن ابداء الزينة بقوله تعالي ولا يبدين زينتهن مبالغة في النهي- عن ابداء	835	8019608020860758927	322	482.0	255	752	42.819149017333984	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02283	true	4999818004945950194	103	250	550	1323	1608	300	ولا امين البيت الحرام اي ولاتحلوا اقواما قاصدين البيت الحرام بان تصدوهم عنه--- باي وجه كان وجوز ان يكون علي حذف مضا------ف اي قتال قوم او اذي قوم امين وقرء---- ولا امي البيت الحرام بالاضافة والبيت مفعول به لا ظرف ووجه عمل اسم الفاعل فيه ظاهر وقوله تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا حال من المستكن في امين وجوز ان يكون صفة وضعف بان اسم الفاعل الموصوف لايعمل لضعف شبهه بالفعل الذي عمل بالحمل عليه لان الموصوفية تبعد الشبه بانها من خواص الاسماء واجيب بان الوصف انما يمنع من العمل اذا تقدم المعمول فلو تاخر لم يمنع لمجيءه بعد الفراغ من مقتضاه كما صرح به صاحب اللب وغيره وتنكير فضلا ورضوانا للتفخيم و من ربهم متعلق بنفس العمل او بمحذوف وقع صفة لفضلا مغنية عن وصف ما-عطف عليه بها اي فضلا كاءنا من ربهم ورضوانا كذلك والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم لتشريفهم والاشعار بحصول مبتغاهم	2283	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	116	225	587	1159	1563	300	ولا امين البيت الحرام اي لا تحلو قو---ما قاصدين زيارته بانه----- تصدوهم عن ذلك باي وجه كان وقيل هناك----------- مضاف محذوف اي قتال قوم او اذي قوم امين الخ وقرا ولا امي البيت الحرام بالاضافة---------------------------------------------------- وقوله تعالي يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا حال من المستكن في امين لاصفة ل---------------------------------------------------------------------------------ه لان المختار ان اسم الفاع--------------------------------------------------------ل اذا وصف بطل عمله اي قاصدين زيارته حال كونهم طالبين ان يثيبهم الله تعالي ويرضي عنهم------ وتنكير فضلا ورضوانا للتفخيم و-من ربهم متعلق بنفس الفعل او بمحذوف وقع صفة لفضلا مغنية عن وصف ما عطف عليه بها اي فضلا كاءنا من ربهم ورضوانا كذلك والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم لتشريفهم والاشعار بحصول مبتغاهم	835	8019608020860758927	439	707.5	350	787	55.78144836425781	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02285	true	-1413877402990177399	65	164	349	904	1675	300	بالتاء علي --خطاب المءمنين والجملة علي ذلك حال من ضمير المخاطبين في لا-تحلوا علي ان المراد بيان منافاة حالهم هذه للمنهي عنه لا-تقييد النهي بها واعترض بانه لو اريد خطاب المءمنين لكان المناسب من ربكم وربهم واجيب بان ترك التعبير بما ذكر للتخويف بان ربهم يحميهم ولايرضي بما فعلوه وفيه بلاغة لاتخفي واشارة الي مامر من ان الله تعالي رب العالمين لا المسلمين فقط وقال شيخ الاسلام ان اضافة الرب الي ضمير --امين علي قراءة الخطاب للايماء الي اقتصار التشريف عليهم وحرمان المخاطبين عنه وعن نيل المبتغي وفي ذلك من تعليل النهي وتاكيده والمبالغة في استنكار المنهي عنه مالا-يخفي	2285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0835	false	-8165771749129251501	226	279	1170	1466	1563	300	-------علي الخطاب ف---------الجملة حينءذ-- حال من ضمير المخاطبين في لا تحلوا علي ان المراد بيان منافاة حالهم هذه للمنهي عنه لا تقييد النهي بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة الرب الي ضمير الامين----------------- للايماء الي اقتصار التشريف عليهم وحرمان المخاطبين عنه وعن نيل المبتغي وفي ذلك من تعليل النهي وتاكيده والمبالغة في استنكار المنهي عنه مالا يخفي	835	8019608020860758927	284	501.5	234	562	50.533809661865234	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02286	true	3989534428279975038	49	210	250	1110	1598	300	وقرء احللتم وهو لغة في حل وعن الحسن انه قرء فاصطادوا بكسر الفاء بنقل-- حركة همزة الوصل عليها وضعفت من جهة العربية بان النقل الي المتحرك مخالف للقياس وقيل انه لم يقرا بكسرة محضة بل امال لامالة الطاء وان كانت من المستعلية ولايجرمنكم اي لايحملنكم كما فسره به قتادة ونقل عن ثعلب والكساءي وغيرهما وانشدوا له بقوله ولقد طعنت ابا عينية طعنة جرمت فزارة بعدها ان تغضبا فجرم علي هذا يتعدي لواحد بنفسه والي الاخر بعلي وقال الفراء وابو عبيدة المعني لايكسبنكم -----------------------------------وجرم جار مجري كسب في المعني و---التعدي الي مفعول واحد والي اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته ا-ياه خلا ان جرم يستعمل غالبا في كسب ما-لا خير فيه وهو السبب في ايثاره ههنا علي الثاني ومنه الجريمة واصل مادته موة ضوعة لمعني القطع لان الكاسب ينقطع لكسبه وقد يقال اجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كما -يقال اكسبته ذنبا وعلب-------------ه قراءة عبد الله لايجرمنكم بضم الياء شنءان قوم بفتح النون وقرا	2286	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0837	false	-3070011604159546766	72	190	421	1016	1591	300	وقرء احللتم وهو لغة في حلي وقرء ---------------------بكسر الفاء بالقاء حركة همزة الوصل عليها وهو 5 سورة الماءدة اية 2 ضيعف جدا ولا يجرمنكم نهي عن احلال قوم--------------------------------------------------- من الامين خصوا به مع اندراجهم في النهي عن احل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الكل كافة لاستقلالهم بامور ربما يتوهم كونها مصححة لاحلالهم داعية اليه وجرم جار مجري كسب في المعني وفي التعدي الي مفعول واحد والي اثنين يقال جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته الياه خلا ان جرم يستعمل غالبا في كسب ما لا خير فيه وهو السبب في ايثاره ههنا علي الثاني-------------------------------------------------------------------- وقد ينقل الاول من كل منهما-------------------- بالهمزة الي معني الثاني فيقال اجرمته ذنبا واكسبته اياه وعليه قراءة من قرا يجر م---نكم بضم الياء شن-ان قوم بفتح النون وقرء	837	8019608020860758927	353	507.0	277	916	38.53711700439453	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02287	true	-4652801026921393606	120	173	616	908	1640	300	عن المسجد الحرام اي عن زيارته والطواف به للعمرة وهذه كما قال شيخ الاسلام اية بينة في عموم امين للمشركين قطعا وجعلها البعض دليلا علي تخصيصه بهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تعتدوا اي عليهم و-----حذف تعويلا علي الظهور- وايماءا الي ان المقصد الاصل---------ي منع صدور الاعتداء من المخاطبين محافظة علي تعظيم الشعاءر لا-منع وقوعه علي القوم	2287	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0837	false	-3070011604159546766	218	300	1167	1591	1591	300	عن المسجد الحرام--- عن زيارته والطواف به للعمرة وهده-------------------- اية بينة في عموم امين للمشركين قطعا وقرء ان صدوركم علي انه شرط معترض اغني عن جوابه لا يجر منكم قد ابرز الصد المحقق فيما سبق في معرض المفروض للتوبيخ والتنبيه علي ان حقه ان لا يكون وقوعه الا علي سبيل الفرض والتقدير ان تعتدوا اي عليهم وانما حذف تعويلا علي --ظهوره وايماء- الي ان المقصد الاصلي من النهي منع صدور الاعتداء عن المخاطبين محافظة علي تعظيم الشعاءر لا منع وقوعه علي القوم-	837	8019608020860758927	235	381.0	191	451	52.10643005371094	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02287	true	-4652801026921393606	191	270	997	1467	1640	300	اي لا-يحملنكم بغض قو------م لصدهم اياكم عن المسجد الحرام علي اعتداءكم عليهم وانتقامكم منهم للتشفي او لاحذف والمنسبك ثاني مفعولي يجرمنكم اي لايكسبنكم ذلك اعتداءكم وهذا علي التقديرين وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنان عما نسب اليه-------------- لكنه في الحقيقة نهي لهم عن الاعتداء علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية ويقال لا------------------------------------------------------ارينك ههنا والمقصود نهي المخاطب علي الحضور ووجه العلامة الطبي الاعتراض بقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	2287	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0838	false	1025103740675873070	7	91	40	499	1654	300	اي لا يكسبنكم شدو بغضكم لهم لصدهم اياكم عن المسجد الحرام---- اعتداءكم عليهم وانتقامكم منهم للتشفي---------------------------------------------------------------- وهذا-------------- وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنان ع-ن كسب الاعتداء للمخاطبين لكنه في الحقيقة نهي لهم عن الاعتداء علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومبادية المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا -يريد به نهي --مخاطبة عن الحضور لديه ولعل تاخير هذا النهي عن قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	838	8019608020860758927	329	538.5	268	545	60.366973876953125	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02287	true	-4652801026921393606	219	261	1171	1407	1640	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنان عما نسب اليه--------------------------------------- لكنه في الحقيقة نهي له-------------------م عن الاعتداء ع-------------------لي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية ويقال لا----------------------------------------------------------ارينك ههنا والمقصود نهي المخاطب علي الحضور	2287	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0884	false	-4221519706331770090	216	286	1203	1568	1636	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه عليه الصلاة والسلام بمسارعتهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة بهم علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وقلع له من اصله وقد يوجه النهي الي المسبب ويزاد به النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يري----د نهي --مخاطبه عن الحضور	884	8019608020860758927	182	269.0	147	371	49.056602478027344	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02287	true	-4652801026921393606	216	253	1152	1356	1640	300	وهذا علي التقديرين وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنان عما نسب اليه---------------------------- لكنه في الحقيقة نهي لهم ع-------------------ن الاعتداء ع-----لي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية	2287	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2185	false	2183126824742538276	14	58	72	313	1565	300	وهذا-------------- وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عليه الصلاة والسلام عن الساعة لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن الانصداد عنها علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للس-بية	2185	8019608020860758927	168	283.0	136	256	65.625	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02288	true	790959203005029237	12	233	69	1355	1739	300	تاخير هذا النهي عن ذلك--------------------------- مع ظهور تعلقه بما قبله للايذان بان حرمة الاعتداء لا-تنتهي بالخروج عن الاحرام كانتهاء حرمة الاصطياد به بل هي باقية ما-لم تنقطع علاقتهم عن الشعاءر بالكلية وبذلك يعلم بقاء حرمة التعرض لساءر الامين بالطريق الاولي ولعله الاول وتعاونوا علي البر والتقوي عطف علي ولايجرمنكم من حيث المعني كانه قيل لاتعتدوا علي قاصدي المسجد الحرام لاجل ان صددتم عنه وتعاونوا علي العفو والاغضاء وقال بعضهم هو استءناف والوقف ععلي ان تعتدوا لازم واختار غير واحد ان ال--مراد بالبر --------------------------------------------------------------------------------------------متابعة الامر مطلقا وبالتقوي اجتناب الهوي لتصير الاية من جوامع الكلم وتكون تذييلا للكلام فيدخل في البر والتقوي جميع مناسك الحج فقد قال تعالي فانها من ---تقوي القلوب ويدخل العفو والاغضاء ايضا-------- دخولا اوليا وعلي العموم ايضا حمل قوله تعالي ولاتعاونوا علي الاثم والعدوان فيعم النهي كل ماهو من مقولة الظلم والمعاصي وي-------------------------------------------ندرج فيه النهي عن التعاون علي الاعتداء والانتقام وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وابي العالية انهما فسرا الاثم بترك ماامرهم به وارتكاب مانهاهم عنه والعدوان بمجاوزة ماحده سبحانه لعباده في دينهم وفرضه عليهم في انفسهم وقدمت التحلية علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- التخ------------لية مسارعة الي ايجاب ما-هو المقصود با----------------------------------------------------------------------------------------------------لذات وقوله تعالي واتقوا الله امر بالاتقاء في جميع الامور التي من جملتها مخالفة ما-ذكر من الاوامر والنواهي ويثبت وجوب الاتقاء فيها بالطريق البرهاني ا-----------------------ن الله شديد العقاب--- لمن لا-يتقيه وهذا في موضع التعليل لما قبله واظهار الاسم الجليل لما مر	2288	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0838	false	1025103740675873070	82	294	449	1618	1654	300	تاخير هذا النهي عن قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا مع ظهور تعلقة بما قبله للايذان بان حرمة الاعتداء لا تنتهي بالخروج عن الاحرام كانتهاء حرمة الاصطياد به بل هي باقية ما لم تنقطع علاقتهم عن الشعاءر بالكلية وبذلك يعلم بقاء حرمة التعرض لساءر الامين بالطريق الاولي و------------تعاونوا علي البر والتقوي لما ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاعتداء غالبا بطريق التظاهر والتعاون امروا اثر ما نهوا عنه بان يتعاونوا علي كل ما هو من باب البر والتقوي ومتابعة الامر ومجانبة-------------- الهوي ف------------------------------------------------د--------------------------------خل فيه ما--- نحن بصدده من التعاون عل---------ي العفو والاغضاء عما وقع منهم دخولا اوليا ثم نهوا عن التعاون في كل ما هو-------------------------------------------------- من مقولة الظلم والمعاصي بقوله تعالي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان فاندرج فيه النهي عن التعاون علي الاعتداء والانتقام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالطريق البرهاني واصل لا تعاونوا لا تتعاونوا فحذف منه احدي التاءين تخفيفا وانما اخر النهي عن الامر مع تقدم التخلية علي التحلية مسارعة الي ايجاب ما هو مق--صود بالذات فان المقصود من ايجاب ترك التعاون علي الاثم والعدوان انما هو تحصيل التعاون علي البر والتقوي ثم امروا بقوله تعالي واتقوا الله---- بالاتقاء في جميع الامور التي من جملتها مخالفة ما ذكر من الاوامر والنواهي ف-ثبت وجوب الاتقاء فيها بالطريق البرهاني ثم علل ذلك بقوله تعالي ان الله شديد العقاب اي لمن لا يتقيه فيعاقبكم لا محالة ان لم تتقوه واظهار الاسم الجليل لما مر	838	8019608020860758927	638	851.0	518	1710	37.309940338134766	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02290	true	2880132163991478298	200	269	1094	1471	1632	300	وان تستقسموا بالازلام جمع زلم كجمل او زلم كصرد وهو القددح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم كما روي عن الحسن وغيره اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وابوقوا الثالث غفلا لم يكتب عليه شء فان خرج الامر مضوا لحاجتهم وان خرج الناهي تج-نبوا---- وان خرج الغ-فل اجالوها ثانيا--- فمعني الاستقسام طلب معرفة ما-قسم لهم دون مالم يقسم بالازلام	2290	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0839	false	5138141520949262021	201	257	1063	1371	1609	300	وان تستقسموا بالازلام جمع زلم----------------- وهو الق-دح اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح وذلك انهم----------------------- اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الثاني نهاني ربي وعلي ---الثالث--------------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي اجتنبوا عنه وان خرج الغافل اجالوها مرة اخري فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم-------------- لهم بالازلام	839	8019608020860758927	279	469.5	229	387	72.09302520751953	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02293	true	-1934868803396819655	167	280	887	1471	1568	300	ذلكم اشارة الي تناول جميع ماتقدم من المحرمات المعلوم من السياق---------------------- اليوم اي-------------------- الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمن--------ة الاتية وقيل يوم نزول الاية وروي عن ذلك عن ابن جريج ومجاهد وابن زيد وكان كما رواه الشيخان عن عمر رضي الله تعالي عنه عصر يوم الجمعة---- عرفة--- حجة الوداع وقيل يوم دخوله صلي الله تعالي عليه وسلم مكة لثمان بقين من رمضان سنة تسع وقيل سنة ثمان و------------------------هو منصوب علي الظرفية بقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم والياس انقطاع الرجاء وهو ضد الطمع والمراد انقطع رجاءهم من ابطال دينكم ورجو-كم عنه بتحليل هذه الخباءث و--غيرها او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا--- ان الله تعالي- وفي بوعده---- اظهره علي الدين كله	2293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	10	106	51	557	1626	300	ذلكم اشارة الي تناول--------------- المحرمات المعدودة لان معني تحريمها تحريم تناولها اليوم اللام للعهد والمراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الماضية الاتية وقيل يوم نزولها وقد نزلت بعد------------------------------------------------------------------------------- عصر---- الجمعة يوم عرفة في حجة الوداع والنبي-------- صلي الله ع------ليه وسلم واقف بعرفات علي العضباء فكادت عضد الناقة تندق لثقلها فبركت واياما كان فهو منصوب علي انه ظرف لقوله تعالي يءس الذين كفروا من دينكم اي ----------------------------------------------------من ابطاله----- ورجوعكم عنه بتحليل هذه -لخباءث او غيرها او من ان يغلبوكم عليه لما شاهدوا من ان الله عز وجل وفي بوعده حيث اظهره علي الدين كله	840	8019608020860758927	328	419.5	259	676	48.52070999145508	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02294	true	-8338900396405359441	219	300	1125	1586	1586	300	والتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشر--ع وقوانين الاجتهاد وروي عن سعيد بن جبير وقتادة ان المعني اليوم اكملت لكم حجكم واقررتكم بالبلد الحرام تحجونه دون المشركين واختاره الطبري وقال يرد ماروي عن ابن عباس والسدي رضي الله تعالي عنهم ان الله تعالي انزل اية الكلالة وهي اخر اية نزلت واعترض بالمنع وتقديم الجا---------ر للايذان من اول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم وفيه ايضا تشويق الي ذكر المءخر كما في قوله تع--------------------------------------الي واتممت عليكم نعمتي وليس الجار فيه متعلق---------ا بنعمتي-	2294	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	135	175	716	957	1626	300	بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الجار والمجرور للايذان من اول الامر بان الاكمال لمنفعتهم ومصلحتهم------------------------------- كما في قوله تعالي الم نشرح لك صدرك وعليكم في قوله تعالي واتممت عليكم نعمتي--------------- متعلق باتممت لا بنعمتي	840	8019608020860758927	181	296.5	153	520	34.80769348144531	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02294	true	-8338900396405359441	135	203	714	1034	1586	300	رضي الله تعالي عنه لما سمع الاية نعي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اخرج ابن ابي شيبة عن عنترة ان عمر رضي الله تعالي عنه لما نزلت ال----اية بكي فقال له-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ما-يبكيك------- قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاما اذا كمل فانه لم يكمل شء قط الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدقت ولايحتج بها علي هذا القول علي	2294	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	6	63	31	296	1542	300	رضي الله تعالي عنه الي ان ذلك اليوم عيد لنا وروي انه ----------------------------------------------------------------------لما نزلت هذه الاية بكي عمر رضي الله تعالي عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر قال ابكاني انا كنا في زيادة من ديننا فاذ ا----كمل فانه لا يكمل شء--- الا نقص فقال عليه الصلاة والسلام صدقت فكا----------نت هذه الاية نعي	841	8019608020860758927	179	275.0	139	352	50.852272033691406	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02295	true	-7076963741337372988	0	78	0	460	1607	300	لان المصدر لا-يتقدم عليه معموله وقيل متعلق به ولاباس بتقدم معمول المصدر اذا كان ظرفا واتمام النعمة علي المخاطبين بق---------------------------تح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم----- الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشركين وطواف العريان وقيل باتمام -------------------الهداية والتوفيق باتمام سببهما وقيل باكمال الدين وقيل باعطاءهم من العلم والحكمة مالم يعطه احدا قبلهم وقيل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقوله سبحانه واتم---مت- عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان وهو الدين عند الله	2295	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0840	false	-1216216805699070440	175	237	957	1313	1626	300	لان المصدر لا يتقدم عليه معموله وتقديمه----------------------------------------------------------- علي المفعول الصريح لمامر مرات اي اتممتها بفتح مكة ودخولها امنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكها والنهي عن حج المشرك-- وطواف العريان --او باكمال الدين والشراءع او بالهداية والتوفيق ق-------------------------------------------------------------------------------------يل معني اتممت عليكم نعمتي انجزت لكم وعدي بقولي ------ولاتم نعمتي عليكم------ ورضيت لكم الاسلام دينا اي اخترته لكم من بين الاديان وهو الدين عند الله	840	8019608020860758927	278	445.0	228	516	53.87596893310547	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02296	true	-4757460206243333601	76	243	406	1273	1559	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما وهو سبع جمل علي ماقال الطيبي اعتراض بما يوجب التج--نب عنها وهو ان تناولها فسق عظيم وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والاضطرار الوقوع في الضرورة اي فمن وقع في ضرورة تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة تخمص لها البطون اي تضمر يخاف معها الموت او مباديه غير متجانف لاثم اي غ-ير ماءل ومنحرف اليه ومختار له بان ياكل منها زاءدا علي مايمسك رمقه فان ذلك حرام كما روي ابن عباس ومجاهد وقتادة رضي الله تعالي عنهم وبه قال اهل العراق وقال اهل المدينة يجوز ان يشيع عند الضرورة وقيل المراد غير عاصي بان يكون باغيا او عاديا بان---------- ينتزعها من مضطر اخر او خارجا في معصيته وروي هذا ايضا عن قتادة فان الله غفورا رحيما 3 لايءاخذه باكله وهو الجواب في الحقيقة وقد اقيم سببه مقامه وقيل انه مقدر في الكلام الماءدة 4 يسالونك ماذا احل يسالونك ماذا احل لهم شروع في تفصيل المحللات التي ذكر بعضها علي وجه الاجمال اثر بيان المحرمات	2296	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	77	175	363	872	1542	300	فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما----------------------------- اعتراض بما يوجب ان يجتنب عنه و-هو ان تناولها فسوق---- وحرمتها من جملة الدين------- والنعمة التامة والاسلام المرضي---------------------------- اي فمن اضطر الي ت----ناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة------------------------ يخاف معها الموت او مبادية غير متجانف لاثم قيل غير ماءل ومنحرف الي----------ه بان ياكلها تلذذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او مجاوزا حد الرخصة او ينتزعها من مضطر اخر كقوله تعالي غير باغ ولا عاد --------------فان الله غفور- رحيم لا --يءاخذه بذلك------------------------------------------------------------------- الماءدة 4 يسالونك ماذا احل يسالونك ماذا احل لهم شروع في تفصيل المحللات التي ذكر بعضها علي وجه الاجمال اثر بيان المحرمات	841	8019608020860758927	429	689.5	344	880	48.75	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02297	true	2677716306625100637	128	250	652	1318	1591	300	وضمير الغيبة دون المتكلم الواقع في كلامهم لما ان يسالون بلفظ الغيبة----- كما ----------------------تقول اقسم ز---------------------------------------يد ليضرين ولو قلت لاضربن جاز والمسءول نظرا للكلام السابق مااحل من المطاعم والماكل وقيل ان المسءول مااحل من الصيد والذباءح قل احل لكم الطيبات اي ما-لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه والي ذلك ذهب البلخي وعن ابي علي الجباءي وابي مسلم هي مااذن سبحانه في اكله من الماكولات والذباءح والصيد وقيل مالم يرد بتحريمه نص او قياس ويدخل في ذلك الاجماع اذ لابد من استناده لنص وان لم تقف عليه والطيب علي هذين القولين بمعني الحلال وعلي الاول بمعني الحلال وعلي الاول بمعني المستلذ وقد جاء بالمعنيين وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير --مضاف علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي وصيد ماع-لمتموه	2297	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0841	false	7882704778361815708	193	265	973	1354	1542	300	وضمير الغيبة----------------------------- لما ان يسالون بلفظ الغيبة فانه كما يعتبر حال المحكي عنه فيقال اقسم زيد لافعلن يعتبر حال الحاكي فيقال اقسم زيد ليفعلن -------------------والمسءول ما احل لهم من-------------- المطاعم------------------------------------------------ قل احل لكم الطيبات اي ما لم تستخبثه الطباع السليمة ولم تنفر عنه كما في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليهم الخباءث----------------------------------------------------------------------------------------------- وما علمتم من الجوارح عطف علي الطيبات بتقدير المضاف علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي وصيد ما علمتموه	841	8019608020860758927	250	339.0	203	736	33.96739196777344	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02298	true	5514625568652539332	106	300	546	1561	1561	300	الموصوف وفسرت ب--الكواسب من سباع البهاءم والطير وهو من قولهم جرح فلان اهله خيرا اذا اكسبهم وفلان جارحة اهله اي كاسبهم وقيل سميت جوارح لانها تجرح الصيد غالبا وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما والسدي والضحاك وهو المروي عن اءمة اهل البيت بزعم الشيعة انها الكلاب فقط مكلبين اي معلمين لها الصيد والمكلب مءدب الجوارح ومضربها بالصيد وهو مشتق من الكلب لهذا الحيوان العروف لان التاديب كثيرا ما-يقع فيه او لان كل سبع يسمي كلبا علي ماقيل فقد اخرج الحاكم في المستدرك وقال صحيح الاسناد من حديث ابي نوفل قال كان لهب بن ابي لهب يسب-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك او كلبك فخرج في قافلة يريد الشام فنزلوا منزلا فيه سباع فقال اني اخاف دعوة محمد صلي الله عليه وسلم فجعلوا امتاعه حوله وقعدوا يحرسونه فجاء اسد فانتزعه وذهب به ولايخفي ان في شمول ذلك لسباع الطير نظرا ولادلالة في تسمية الاسد كلبا عليه وجوز ان يكون مشتقا من الكلب الذي هو بمعني الضرواة يقال هو كلب بكذا اذا ضاربا به وانتصابه علي الحالية من فاعل علمتم وفاءدتها المبالغة في التعليم لما ان------ الملكب لا-يقع الا علي النحرير في علمه-	2298	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	2	90	9	476	1573	300	المحذوف والجوارح الكواسب من سباع البهاءم والطير---------------------------------------------------------------------- وقيل سميت بها-- لانها تجرح الصيد غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكلبين اي معلمين لها الصيد والمكلب مءدب الجوارح ومضربها بالصيد ----مشتق من الكلب لا--------------------ن التاديب كثيرا ما يقع فيه او لان كل سبع يسمي كلبا لقوله عليه الصلاة والسلام في حق عتبة------------------------------------------------ بن ابي لهب حين اراد سفر الشام فقال النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسد------------------------------------------------------------------------------------------ وانتصابه علي الحالية من فاعل علمتم وفاء-تها المبالغة في التعليم لما ان الاسم المكلب لا يقع الا علي النحرير في علمه	842	8019608020860758927	386	594.0	312	1046	36.90248489379883	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02299	true	8862971033200784979	12	214	62	1149	1580	300	مكلبين بالتخفيف من اكلب وفعل وافعل قد يستعملان بمعني واحد تعلمونهن -----------------حال من ضمير مكلبين او استءنافية ان لم تكن ما شرطية والا فهي معترضة وجوز ان تكون حالا ثانية من ضمير علمتم ومنع ذلك ابو البقاء بان العامل الواحد لايعمل في حالين وفيه نظر ولم يستحسن جعلها حالا من الجوارح للفصل بينهما مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب وذلك اما بال-الهام منه سبحاته او--------- بالعقل الذي خلقه فيهم جلا وعلا وقيل المراد مما عرفكم سبحانه ان تعلموه من اتباع الصيد بان يسترسل بارسال صاحبه وينزجر-- بزجره وينصرف-- بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولاياكل منه ورجح بدلالته علي ان المعلم ينبغي ان يكون مكلبا فقهيا ايضا و من اجلية وقيل تبعيضية اي بعض ما علمكم الله فكلوا مما امسكن عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جملة متفرعة علي بيان حل صيد الجوارح المعلمة مبنية للمضاف المقدر---------------------------------------- ومشيرة الي نتيجة التعليم واثره او جواب للشرط او خبر للمبتدا و ---------------------------------------من تبعيضية -اذ من الممسك ما-لا يءكل كالجل----------د والعظم-------- وغير ذلك وقيل زاءدة علي راي الاخفش وخروج ما ذكر بديهي و ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي امسكنه وضمير الءنث للجوارح و عليكم متعلق- بامسكن والاستعلاء مجازي والتقييد بذلك لاخراج ماامسكنه عل------------------------------------ي انفسهن وعلامته ان ياكلن منه فلا يءكل منه وقد اشار الي ذلك صلي الله عليه	2299	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0842	false	-7166837241759736292	91	268	481	1419	1573	300	مكلبين بالتخفيف وال-----------------------------معني واحد تعلمونهن حال ثانية منه او حال من ضمير مكلبين او اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التعليم والتاديب فان العلم به الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او م----------------ما عرفكم -------ان تعلموه من اتباع الصيد----------- بارسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعاءه وامس----اك الصيد عليه وعدم اكله من------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكلوا مما امسكن عليكم قد مر فيما سبق ان هذه الجملة علي تقدير كون ما شرطية جواب الشرط وعلي تقدير كونها موصولة مرفوعة علي الابتداء خبر لها واما علي تقدير كونها عطفا علي الطيبات فهي جملة متفرعة علي بيان حل صيد الجوارح المعلمة مبينة للمضاف المقدر الذي هو المعطوف وبه يتعلق الاحلال حقيقة ومشيرة الي نتيجة التعليم واثره داخلة تحت الامر فالفاء فيها كما في قوله امرتك الخير فافعل ما امرت به ومن تبعيضية لما ان البعض مما لا يتعلق به الاكل الجلود والعظام والريش وغير ذلك وم---------------------------------------------ما موصولة او موصوفة حذف عاءدها وعلي------------------------------------ متعلقة بامسكن اي فكلوا بعض ما امسكنه عليكم وهو الذي لم ياكلن منه واما ما اكلن منه فهو مما امسكنه علي انفسهن لقوله--------------------------------------------- صلي الله عليه	842	8019608020860758927	432	551.5	349	1411	30.61658477783203	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02300	true	7125962823845502161	56	205	279	1070	1566	300	وقد روي عن سلمان وسعد -بن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم انه اذا اكل الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وقد ذكرت اسم الله تعالي عليه فكل واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم كما يدل عليه الخبر السابق والمعني سموا عليه عند ارساله وروي ذلك ابن عباس والحسن والسدي وقيل لما امسكن- اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاءه وقيل للمصدر المفهوم من كلوا اي سموا الله تعالي علي الاكل وهو بعيد وان استظهره ابو حيان والامر للوجوب عند ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه وللندب عند الشافعي وهو علي القول الاخير للندب بالاتفاق واتقوا الله في شان محرماته ومنها اكل صيد الجوارح الغير المعلمة ان الله سريع الحساب اي سريع ا-تيان حسابه او سريع اتمامه -اذا شرع فيه فقد جاء انه سبحانه يحاسب الخلق كلهم في نصف يوم والمراد عل---------------ي التقديرين انه جل شانه يءاخذكم علي جميع الافعال حقيرها وجليلها واظهار الاسم الجليل---------------- لتربية المهابة وتعليل الحكم	2300	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	7	101	36	511	1591	300	وقد روي عن سلمان وسعد ابن ابي وقاص وابي هريرة رضي الله تعالي عنهم انه اذا---- الكلب ثلثيه وبقي ثلثه وقد ذكرت اسم الله ع------ليه فكل واذكروا اسم الله عليه الضمير لما ع-------------------------------لمتم اي سموا عليه عند ارساله او ----------------------------------لما امسكنه اي سموا عليه اذا ادركتم ذكاته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في شان محرماته------------------------------------ ان الله سريع الحساب اي سريع اءتيان حسابه او سريع -تمامه واذا شرع فيه يت--------------------------------م في اقرب ما يكون من الزمان والمعني علي التقديرين ا--------نه يءاخذكم سريعا في كل ما جل ودق---------- واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة وتعليل الحكم	843	8019608020860758927	395	640.5	314	826	47.820823669433594	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02301	true	4003425818271792026	122	225	633	1193	1605	300	الماءدة 5 اليوم احل لكم اليوم احل لكم الطيبات اعادة هذا الحكم------------------------------ للتاكيد والتوطءة لما بعده وسبب ذكر اليوم يعلم مما ذكر امس وقال النيسابوري فاءدة الاعادة ان يعلم بقاء هذا الحكم عند اكمال الدين واستقراره والاول اولي----------- وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم اي حلال والمراد بالموصول اليهود والنصاري حتي نصاري العرب عندنا وروي عن علي كرم الله تعالي وجهه انه استثني نص-----------------------اري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر والي ذلك ذهب ابن جبير وكاه الربيع عن الشافعي رضي الله تعالي عنه والمراد بطعامهم ما يتناول ذباءحهم وغيرها من الاطعمة كما روي عن ابن عباس وابي	2301	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	101	176	511	924	1591	300	الماءدة 5 اليوم احل لكم اليوم احل لكم الطيبات قيل المراد بالايام الثلاثة وقت واحد وانما كرر للتاكيد ولا اختلاف الاحداث والواقعة فيه حسن تكري--------------------------------------------------------------------------------------ره والمراد بالطيبات ما مر وطعام الذين اوتوا الكتاب اي----------------------------- اليهود والنصاري و---------------------------------------------------------استثني علي رضي الله تعالي عنه نصاري بني تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر وبه اخذ----------------------------- الشافعي رضي الله ------عنه والمراد بطعامهم ما يتناول ذباءحهم وغيرها حل لكم اي حلال و---عن ابن عباس رضي -	843	8019608020860758927	262	378.0	212	624	41.987178802490234	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02302	true	-3142472998144163434	4	41	22	235	1599	300	عن-ه وقال صاحباه الصاءبة صنفان صنف يقراون الزبور ويعبدون الملاءكة------------- وصنف لا-يقراون كتابا -يعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سنة بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم	2302	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0843	false	-8149271424954442474	205	245	1072	1296	1591	300	عنده وقال صاحباه هما---- صنفان صنف يقرءون الزبور ويعبدون الملاءكة عليهم السلام وصنف لا يقرءون كتابا ويعبدون النجوم فهءلاء ليسوا من اهل الكتاب واما المجوس فقد سن- بهم سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية منهم دون اكل ذباءحهم ونكاح نساءهم	843	8019608020860758927	203	363.5	166	229	88.64628601074219	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02304	true	-597550584679524637	175	300	932	1622	1622	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن وهي عوض الاستمتاع بهن كما قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وغيره وتقي-د الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها لاللاحتراز ويجوز ان ي----راد بالايتاء التعهد والالتزام مجازا ولعله اقرب من الاول وان كان الما ل واحدا و اذا ظرف ل--------حل المحذوف ويحتمل ان تكون شرطية حذف جوابها اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم محصنين اي------------------------------- اعفاء بالنكاح وهو منصوب علي الحال من فاعل اتيتموهن وكذا قوله تعالي غير مسافحين وقيل هو حال من ضمير محصنين وقيل صفة لمحصنين اي غير مجاهرين بالزنا ولامت-خذي اخدان اي ولامسر-ين به والخدن الصديق يقع علي الذكر والانثي وقيل الاول نهي عن الزنا والثاني نهي مخالطتهن و متخذي يحتمل ان يكون مجرورا عطفا علي مسافحين وزيدت لا-لتاكيد النفي المستفاد من غير ويحتمل ان يكون منصوبا عطفا-	2304	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	59	148	311	806	1608	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن------------------------------------------------------------------- وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي الاولي وقيل المراد ب--ايتاءها --------التزامها و----------------------------------------------اذا ظرفية عاملها حل المحذوف وقيل---------- شرطية حذف جوابها اي اذا اتيتموهن اجورهن حللن لكم محصنين حال من فاعل اتيتموهن اي حال كونكم اعفاء بالنكاح------------------------------------- وكذا قوله تعالي غير مسافحين وقيل هو حال من ضمير محصنين وقيل صفة لمحصنين اي غير مجاهرين بالزنا ولا متخذي اخدان اي ولا مصرين به والخدم الصديق يقع علي الذكر والانثي وهو اما----------------------------------------------------------- مجرور ع-طفا علي مسافحين وزيدة لا لتاكيد النفي المستفاد من غير ------------او منصوب- عطفا	844	8019608020860758927	399	639.5	329	738	54.065040588378906	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02305	true	4396389163939735089	0	159	0	850	1710	300	علي غير مسافحين باعتبار اوجهه الثلاثة ومن يكفر بالايمان اي -من ينكر المءمن به وهو شراءع الاسلام التي من جملتها ما-بين -هنا من الاحكام المتعلقة بالحل والحرمة ويمتنع عن قبولها فقد حبط عمله اي ----الذي عمله واعتقد انه قربة له الي الله تعالي وهو في الاخرة من الخاسرين 5 اي الهالكين والاية تذييل لقوله تعالي اليوم احل لكم الطيبات الخ تعظيما لشان مااحله الله تعالي وماحرمه وتغليظا علي من خالف ذلك فحمل الايمان علي المعني المصدري وتقدير مضاف كما قيل اي بموجب الايمان وهو الله تعالي ليس بشء وان اشعر به كلام مجاهد وضمير الرافع مبتدا و من الخاسرين خبره و في متعلقة بما تعلق به الخبر من السكون المطلق وقيل بمحذوف دل عليه المذكور اي خاسرين في الاخرة وقيل بالخاسرين علي ان ال معرفة لا--------------موصولة لان ما-بعدها لا-يعمل فيما قبلها وقيل يغتفر في الظرف ما-لا-يغتفر في غيره كما في قوله ربيته حتي اذا ماتمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا هذا ومن باب الاشارة في الايات ياايها ال--------------ذين امنوا	2305	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	148	261	806	1391	1608	300	علي غير مسافحين باعتبار اوج-ه الثلاثة ومن يكفر بالايمان اي ومن ينكر-------------- شراءع الاسلام التي من جملتها ما بين ههنا من الاحكام المتعلقة بالحل والحرمة ويمتنع عن قبولها فقد حبط عمله الصالح الذي عمل قبل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكم ال--دار الاخرة عند الله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مبتدا-- من الخاسءين خبره و-في متعلقة بما تعلق به الخبر من ال-كون المطلق وقيل بمحذوف دل عليه المذكور اي خاسرة بالا---خرة وقيل بالخاسرين علي ان الالف والللام للتعريف لا موصولة لان ما بعدها لا يعمل فيما قبلها وقيل يغتفر في الظرف ما لا يغتفر في غيره كما في قوله ربيت ح--ي اذا --تمعددا كان جزاءي بالعصا ان اجلدا سورة الماءدة اية 6 الماءدة 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	844	8019608020860758927	470	774.5	382	889	52.86839294433594	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02308	true	-1758377009000914789	28	73	166	431	1623	300	الماءدة 6 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا شروع في بيان الشراءع المتعلقة بدينهم بعد بيان ما-يتعلق بدنياهم ووجه التقديم والتاخير ظاهر اذا قمتم الي الصلاة اي اذا اردتم القيم- اليها والاشتغال بها ف---------------------------------عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها مجازا وفاءدته الايجاز والتنبيه علي	2308	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0844	false	-197069021366991408	252	300	1347	1608	1608	300	الماءدة 6 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في بيان الشراءع المتعلقة بدينهم بعد بيان ما يتعلق بدنياهم ا---------------------------ذا قمتم الي الصلاة اي---- اردتم القيام اليها كما في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها مجازا ل--------لايجاز والتنبيه علي-	844	8019608020860758927	207	356.0	171	301	68.77076721191406	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02308	true	-1758377009000914789	73	199	431	1095	1623	300	من اراد العبادة ينغي ان يبادر اليها بحيث لا-ينفك الفعل عن الارادة وقيل يجوز ان يكون المراد اذا قصدتم الصلاة فعبر عن---- احد لازمي الشء بلازمه- الاخر وظاهر الاي--------ة يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا نظرا الي عموم الذين امنوا من غير اختصاص بالمحدثين وان لم يكن في الكلام دلالة علي تكرار الفعل وانما ذلك خارج عن الصحيح لكن الاجماع علي خلاف ذلك وقد اخرج مسلم وغيره ا--نه صلي الله تعالي عليه وسلم صلي-------- الخمس---------- بوضوء واحد يوم الفتح فقال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته يا-عمر يعني بي-نا للجواز فاستحسن الجمهور كون الاية مقيدة والمعني اذا قمتم الي الصلاة محد-----------------------ثين بقرينة دلالة الحال ولانه اشتر-ط الحدث في البدل وهو التيمم	2308	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0845	false	-4296532517218369172	1	106	3	553	1557	300	من اراد الصلاة حقه --ان يبادر اليها بحيث لا ينفك------ عن ارادتها او ا----------------------ذا قصدتم الصلاة اطلاقا لاسم احد لازميها علي لازمها الاخر وظاهر الاية الكريمة يوجب الوضوء علي كل قاءم اليها----- وان لم يكن محدثا لما ان الامر للوجوب قطعا و------------------------------------------------------------------------------------------------الاجماع علي خلافه--- وقد ---------روي ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم صلي الصلوات الخمس يوم الفتح بوضوء واحد فق----------ال عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عليه الصلاة والسلام عمدا فعلته يا عمر يعني بيانا للجواز وحمل الامر بالنسبة الي غير المحدث علي الندب مما لا مساغ له فالوجه ان الخطاب خاص بالمحدثين بقرينة دلالة الحال و-----اشتراط الحدث في---------- التيمم	845	8019608020860758927	366	507.0	293	724	50.552486419677734	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02327	true	5964596478397023496	241	300	1283	1607	1607	300	وان كنتم مرضي مرضا تخافون به الهلاك او ازدياده باستعمال الماء او علي سفر اي مستقرين عليه او جاء احد منكم من الغاءط او ل-مستم النساء فلم تجدوا ماءا فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه من ل--ابتداء الغاية وقيل للتبعيض وهو متعلق- بامسحوا وقرا عبد الله فاموا صعيدا وقد تقدم تفسير الاية-------------- في سورة النساء فليراجع---- ولعل التكرير-	2327	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0846	false	9195016191342988472	179	240	1043	1374	1700	300	وان كنتم مرضي مرضا يخاف-- به الهلاك او ازدياده باستعمال الماء او علي سفر اي مستقرين عليه او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء- فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه من لا ابتداء الغاية وقيل للتبعيض وهي متعلقة بامسح-- وقرء--------- فاموا صعيدا وقد مر-- تفسير الاية الكريمة مشبعا في سورة النساء فليرجع اليه ولعل التكرير	846	8019608020860758927	300	524.5	244	347	86.45532989501953	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02329	true	-1559383765435018172	193	300	1044	1658	1658	300	وليتم بشرعه ما-هو مطهرة--- لابدان---------------كم نعمته عليكم في الدين او ليتم برخصة انعامه عليكم بالعزاءم- لعلكم تشكرون 6 نعمته بطاعتكم اياه فيما امركم به ونهاكم عنه ومن لطاءف الاية الكريمة كما قال بعض المحققين انها مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما التطهير------- واتمام النعمة وزاد البعض مثنيات اخر فان غير المحدود وجه وراس والمحدود يد ورجل والنهاية كعب ومرفق والشكر قولي وفعلي الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة-	2329	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	25	104	125	585	1674	300	وليتم بشرعه ما هو مطهرة لا لابدانكم ومكفرة لذنوبكم نعمته عليكم في الدين او ليتم برخصة انعامه عليكم --لعزاءمه لعلكم تشكرون-- نعمت--------------------------------------ه ومن لطاءف الاية الكريمة--------------------- انها مشتملة علي سبعة امور كلها مثني طهارتان اصل وبدل والاصل اثنان مستوعب وغير مست--------------وعب باعتبار الفعل غسل ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر واكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض و--سفر وان الموعود عليهما --تطهير الذنوب واتمام النعمة----------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 7 واذكروا نعمة الله واذكروا نعمة	847	8019608020860758927	431	756.5	358	642	67.13395690917969	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02330	true	7673854251474750602	0	212	0	1178	1682	300	الله عليكم وهي نعمة الاسلام او الاعم علي ارادة الجنس وامروا بذلك ليذكرهم المنعم ويرغبهم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به اي عه-------ده الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لواثقكم به او لمح-------ذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير ق-ولهم والتزامهم بالمحافظة عليه والمراد به الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم----- النبي صلي الله عليه وسلم في العقبة الثانية سنة ثلاث عشرة من النبوة علي السمع والطاعة في حال اليسر والعسر -------والمنشط والمكره كمااخرجه البخاري ومسلم من حديث عبادة بن الصامت وقيل هو الميثاق الواقع في-- العقبة الاولي سنة احدي عشرة او بيعة الرضوان بالحديبية فاضافة الميثاق اليه تعالي مع صدوره عنه صلي- الله عليه وسلم لكون المرجع اليه سبحانه كما نطق به قوله تعالي ان ----------------------------------------------------------الذين يبايعونك انما يبايعون الله واخرج ابن جرير وابن حميد عن مجاهد قال هو الميثاق الذي واثق به بني ادم ----------حين اخرجهم من صلب ابيهم عليه السلام وفيه بعد واتقوا الله--- في نسيان نعمته ونقض مياثقه او في كل ما-تاتون و---تذرون فيدخل فيه ما-ذكروا دخولا اوليا- ان الله عليم بذات الصدور اي مخفياتها الملابسة لها ملابسة تامة مصححة لاطلاق الصاحب عليها فيجازيكم عليها فما ظنكم بجليات الاعمال والجملة اعتراض------- وتعليل للامر--------- واظهار الاسم الجليل	2330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0847	false	3769065102329953537	104	296	585	1653	1674	300	الله عليكم ب--------الاسلام لتذكرك-------------------------------------م المنعم وترغبكم في شكره وميثاقه الذي واثقكم به اي عهده المءكد الذي اخذه عليكم وقوله تعالي اذ قلتم سمعنا واطعنا ظرف لوثاقكم به او لمحذوف لمحذوف وقع حالا من الضمير المجرور في به او من ميثاقه اي كاءنا وقت قولكم سمعنا واطعنا وفاءدة التقييد به تاكيد وجوب مراعاته بتذكير قبولهم والتزامهم بالمحافظة عليه و-------هو الميثاق الذي اخذه علي المسلمين حين بايعهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عل------------------------------------------ي السمع والطاعة في حال -------العسر واليسر والمنشط والمكره----------------------------------------------- وقيل هو الميثاق الواقع ليلة العقبة وفي-------------------- بيعة الرضوان واضافته ا-----------------ليه تعالي مع صدوره عنه عليه الصلاة والسلام لكون المرجع اليه------- كما نطق به قوله تعالي ان سورة الماءدة اية 8 سورة الماءدة اية 9 سورة الماءدة اية 10 الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقال----------------------- مجاهد---- هو الميثاق الذي اخذه الله تعالي علي عباده حين اخرجهم من صلب ا--دم عليه السلام--------- واتقوا الله اي في نسيان نعمته ونقض ميثاقه او في كل ما تاتون وما تذرون فيدخل فيه ما ذكر-- دخولا اولياء ان الله عليم بذات الصدور اي بخفياتها الملابسة لها ملابسة تامة مصححة لاطلاق الصاحب عليها فيجازيكم عليها فما ظنكم بحليات الاعمال والجملة اعتراض تذييلي وتعليل الامر بالاتقاء واظهار الاسم الجليل	847	8019608020860758927	880	1485.5	715	1301	67.64027404785156	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02330	true	7673854251474750602	207	299	1145	1676	1682	300	وتعليل للامر واظهار الاسم الجليل لمامر غير مرة الماءدة 8 يا ايها الذين يا-ايها------ امنوا شروع في بيان الشراءع المتعلقة لما يجري بينهم وبين غيرهم اثر ما------يتعلق بانفسهم كونوا قوامين لله اي كثيري القيام له بحقوقه اللازمة وقيل اي ليكن من عادتكم القيام بالحق في انفسكم بالعمل الصالح وفي غيركم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ابتغاء مرضاة الله تعالي شهداء بالقسط اي بالعدل وقيل دعاة لله تعالي مبينين عن دينه بالحجج الحقة ولايجرمنكم لا----يحملنكم شنءان قوم اي شدة بغضكم لهم عاي الا-تعدلوا فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل او فتعد-وا عليهم بارتكاب ما-لا-يحل	2330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	1	71	8	392	1653	300	وتعليل الحكم وتقوية استقلال الجمل------------ة الماءدة 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في بيان الشراءع المتعلقة بما يجري بينهم وبين غيرهم اثر بيان ما يتعلق بانفسهم كونوا قوامين لله مقيمين لاوامره ممتثلين بها معظمين لها مراعين لحقوقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهداء بالقسط اي بالعدل ولا -----------------------------------------------يجرمنكم اي لا يحملنكم شن-ان قوم اي شدة بغضكم لهم علي الا تعدلوا فلا تشهدوا في حقوقهم بالعدل او فتعتلوا عليهم بارتكاب ما لا يحل	848	8019608020860758927	284	439.0	231	552	51.449275970458984	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02332	true	2411282432435677194	47	196	244	1083	1665	300	الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات من الواجبات والمندوبات ومن جملتها العدل والتقوي لهم مغفرة واجر عظيم 9 جملة مستانفة مبينة لثاني مفعولي وعد المحذوف -----------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل اي شء وعده فقيل مغفرة الخ ويحتمل ان يكون المفعول متروكا والمعني قدم لهم وعدا وهو مابين الجملة المذكورة وجوز ان تكون مفعول وعد باعتبار كونه بمعني كونه بمعني قال او المراد حكايته لانه يحكي بماهو في معني القول عند الكوفيين ويحتمل ان يكون القول مقدرا اي وعدهم قاءلا ذلك في حقهم فيكون اخبارا يثبوته لهم وهو ابلغ وقيل ان هذا القول يقال لهم وتهوينا لسكرات الموت عليهم الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باي-تنا القرانية التي من جملتها ما-تليت من النصوص الناطقة بالامر بالعدل والتقوي وحمل بعضهم الايات علي المعجزات التي ايد الله تعالي بها نبيه صلي الله عليه وسلم اولءك الموصوفون بما ذكر----------------------- اصحاب الجحيم 10 اي ملابسوا النار الشديدة التاجج ملابسة مءبدة	2332	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0848	false	-7417457898334444414	204	284	1091	1548	1653	300	الماءدة 9 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات التي من جمل-------------------تها العدل والتقوي لهم مغفرة واجر عظيم حذف ------------------ثاني مفعولا وعد استغناء عنه بهذه الجملة فانه استءناف مبين له وقيل الجملة في موقع المفعول فان الوعد ضرب من القول فكانه قي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدهم----------------------------------------------------------- هذا القول------------------------------------ الماءدة 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا بايات---------نا التي من جملتها ما تليت من النصوص الناطقة بالامر والعدل والتقوي------------------------------------------------------------------------------- اولءك الموصوفون بما ذكر من الكفر وتكذيب الايات اصحاب الجحيم م------لابسوها م--------------------لابسة مءبدة	848	8019608020860758927	313	448.5	259	953	32.843650817871094	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02332	true	2411282432435677194	247	300	1374	1665	1665	300	الماءدة 11 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم تذكير لنعمة الانجاء من الشراءر تذكير نعمه ايصال الخير الذي هو نعمة الاسلام وما-يتبعها من الميثاق او تذكير نعمة خاصة بعد تذكير النعمة العامة اعتناءا بشانها و عليكم متعلق بنعمة الله او بمحذوف وقع حالا منها وقوله تعالي اذ هم قوم-	2332	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0849	false	3395256904180873484	4	48	20	255	1571	300	الماءدة 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم تذكير لنعمة الانجاء من الشراءر تذكير نعمة ايصال الخير الذي هو نعمة الاسلام وما يتبعها من الميثاق وعل-----------------------------------------------------------يكم متعلق بنعمة الله او بمحذوف وقع حالا منها وقوله تعالي اذ هم قوم	849	8019608020860758927	227	428.0	186	294	77.21088409423828	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02333	true	3040903765104197926	0	180	0	987	1599	300	علي الاول ظرف لنفس النعمة وعلي الثاني لما تعلق به الظرف ولايجوز ان يكون-- ظرفا لا-ذكروا -لتنافي زم-نيها فان اذ للمضي و اذكروا لمستقبل اي اذكروا انعمامه تعالي عليكم او اذكروا نعمته تعالي كاءنة عليكم--- وقت قصد قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم اي بان يبطشوا بك-م بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتم-ه والبسط في الاصل مطلق المد واذا استعمل في اليد واللسان كان كناية عما ذكر وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح للمسارعة الي بيان رجوع ضرر البسط وغاءلته اليهم حملا لهم من اول الامر علي الاعتداد بنعمة دفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكف ايديهم عنكم عطف علي هم وهو النعمة التي اريد تذكيرها وذكر الهم للايذان بوقوعها عند مزيد الحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكما-لها واظهار الايدي------------------ لزيادة التقرير وتقديم المفعول الصريح علي الاصل اي منع ايديهم ان تمد اليكم عقيب همهم بذلك وعصمكم منهم وليس المراد انه سبحانه كفها عنكم بعد ان مدوها اليكم وفي ذلك مالايخفي من اكمال النعمة ومزيد اللطف والاية اشارة الي مااخرجه مسلم وغيره من حديث جابر------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المشركين راوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه	2333	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0849	false	3395256904180873484	48	239	255	1257	1571	300	علي الاول ظرف لنفس النعمة وعلي الثاني لما تعلق به عليكم ولا سبيل الي كونه ظرفا لا ذكروا التنافي زمانيهما----------------------------- اي اذكروا انع-امه تعالي عليكم او اذكروا نعمته------ كاءنه عليكم في وقت همهم ا---ن يبسطوا اليكم ايديهم اي بان يبطشوا بكنم بالقتل والاهلات يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمته وتقدي------------------------------------------------------------------------م الجار والمجرور علي المفعول الصريح للمسارعة الي بيان رجوع ضرر البسط وغاءلته اليهم حملا لهم من اول الامر علي الاعتداد بنعمة دفعة كما ان تقديم لكم في قوله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض للمبادرة الي بيان كون المخلوق من منافعهم تعجيلا للمسرة فكف ايديهم عنكم عطف علي هم وهو النعمة التي اريد تذكيرها وذكرا لهم للايذان بوقوعها عند مزيدا لحاجة اليها والفاء للتعقيب المفيد لتمام النعمة وكما لها واظهار --ايديهم في موقع الاضمار لزيادة التقرير-------------------------------- اي منع ايديهم ان تمد اليكم عقيب همهم بذلك لا--------------------- -------انه كفها عنكم بعد ما مدوها اليكم وفيه من الدلالة علي -كمال النعمة------------------------------------------------ من ح-يث انها لم تكن مشوبة بضرر الخوف والانزعاج الذي قلما يعري عنه الكف بعد المد ما لا يخفي مكانه وذلك ما روي ان المشركين راوا ا--رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه	849	8019608020860758927	705	1193.5	572	1227	57.45721435546875	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02334	true	5552661256955988366	21	289	101	1578	1640	300	يطرحوا علي-------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام حجرا فجاء جبريل عليه السلام فاخبره فقام ومن معه وقيل اشارة الي مااخرجه غير واحد من حديث جابر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم نزل منزلا فتفرق الناس ف-ي العضاه يستظلون تحتها فعلق----- النبي صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي الي سيفه ف----------------------------------------------------------------------------------------اخذه فسله ثم اقبل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني قال الله تعالي قالها الاعرابي مرتين او ثلاثا والنبي صلي الله عليه وسلم في كل ذلك يقول الله تعالي فشام الاعرابي السيف فدعا النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه فاخبرهم بصنيع الاعرابي وهو جالس الي جنبه لم يعاقبه ولايخفي ان سبب النزول يجوز تعدده وان القوم قد يطلق علي الواحد كالناس في قوله تعالي الذين قال لهم الناس وان ضررالرءيس ونفعه يعودان الي المرءوس-- واتقوا الله عطف علي اذكروا اي اتقوه في رعاية حقوق نعمته ولا-تخلوا بشكرها اي في الاعم من ذلك و---------يدخل هو-------- دخولا اوليا- وع-د الله-------------- خاصة دون غيره استقلالا او اشتراكا فليتوكل المءمنون 11 فانه سبحانه كاف في درء المفاسد وجلب المصالح والجملة تذييل مقرر لما قبله وايثار صيغة امر الغاءب واسنادها للمءم----نين لايجاب التوكل علي-------------------- المخاطبين ب--طريق --برهاني ولاظهار مايدعوا الي الامتثال وي-----------------------------------------------------------زع عن الاخلال مع رعاية الفاصلة واظهار الامر الجليل---------------- لتعليل الحكم وتقوية استقلال الجملة التذييلية وقد مرت نظاءره وهذه الاية كما نقل عن الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه تقرا سبعا صباحا وسبعا مساءا لدفع الطاعون الماءدة 12 ولقد اخذ الله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل كلام مستانف مشتمل علي بيان بعض ما-صدر من بني اسراءيل---------------------------------------------------- مسوق لتقرير المءمنين علي ذكر نعمة الله تعالي ومراعاة حق الميثاق--------------- وتحذيرهم من نقضه او لتقرير ما-ذكر من الهم بالبطش وتحقيقه بناءا علي	2334	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0850	false	-1547797907079042262	53	300	274	1574	1574	300	يطرحها عليه فامسك الله تعالي يده ونزل جبريل عليه السلام فاخبره فخرج عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------ --------------------------------وقيل هو ما روي ان-----ه صلي الله عليه وسلم نزل منزلا وتفرق اصحابه في العظاء يستظلون ب--ها فعلق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سيف-ه بشجرة فجاء اعرابي فاخذها وسله فقال من يمنعك مني فقال صلي الله عليه وسلم الله تعالي فاسقطع جبريل عليه السلام من يده ف-------------اخذه الرسول--- صلي الله عليه وسلم فقال من يمنعك مني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا احد اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واتقوا الله عطف علي اذكروا اي اتقوه في رعاية حقوق نعمته ولا تخلوا بشكرها او في كل ما تاتون وما تذرون فيدخل فيه ما ذكر دخول- اولياء وعلي الله اي عليه تعالي خاصة دون غيره استقلال و---اشتراكا فليتوكل المءمنون--- فانه يكفيهم في ايصال كل خير ودفع كل شر----- والجملة تذييل مقرر لما قبله وايثار صيغة امر الغاءب واسنادها الي المءمنين لايجاب التوكل علي سورة الماءدة اية 12 المخاطبين بالطريق البرهاني ولايذان بان ما وصفوا به عند الخطاب من وصف الايمان داع الي ما امروا به من التوكل والتقوي وازع عن الاخلال بهما------------ واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتعليل الحكم وتقوية استقلال الجملة التذييلية الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة 12 ولقد اخذ الله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل كلام مستانف مشتمل علي ذكر- بعض ما صدر عن بني اسراءيل من الخيانة ونقض الميثاق وما ادي اليه ذلك من التبعات مسوق لتقرير المءمنين علي ذكر نعمة الله تعالي ومراعاة حق الميثاق الذي اوثقهم به وتحذيرهم من نقضه او لتقرير ما ذكر من الهم بالبطش وتحقيقه علي-------	850	8019608020860758927	754	1088.5	608	1842	40.93376922607422	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02335	true	-3276391540837772012	0	226	0	1258	1636	300	واظهار الاسم الجليل هنا لتربية المهابة وتفخيم الميثاق وتهويل الخطب في نقضه مع ما-فيه من رعاية حق الاستءناف المستدعي للانقطاع عما قبله والالتفات في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا للجري علي سنن الكبرياء--------------------------------------------------- وتقديم------------------- المفعول الغير الصريح علي الصريح لمامر غير مرة من------ الاهتما--------م والتشويق النقيب قيل-------- فعيل بمعني فاعل مشتقا من النقب بمعن التفتيش ومنه----------- فنقبوا في البلاد وسمي -ذلك لتفتيشه عن احوال القوم واسرارهم وقيل بمعني مفعول كان القوم اختاروه علي علم منهم وتفتيش علي احوالهم قال الزجاج واصله من النقب وهو الثقب الواسع والطريق في الجبل ويقال فلان حسن النقيبة اي جميل الخليقة ونقاب للعالم بالاشياء الذكي القلب الكثير البحث عن الامور وهذا الباب كله معناه التاثير في الشء الذي له عمق ومن ذلك نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره روي ان بني اسراءيل لما فرغوا من امر---------- فرعون امرهم الله تعالي -بالمسير الي اريحاء ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال سبحانه لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها فاني ناصركم وامر جل شانه موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط----------------- كفيلا عليهم--- بالوفاء فيما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منه--------------------------------------------م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتج-سون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجزاما عظاما وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم---------------------------------------------- الا كالب بن يوقنا من --سبط يهوذا ويوشع ابن نون من --سبط افراءيم بن يوسف------- عليه السلام	2335	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	21	225	107	1243	1650	300	واظهار الاسم الجليل---- لتربية المهابة وتفخيم الميثاق وتهويل الخطب في نقضه مع ما فيه من رعاية حق الاستءناف المستدعي -لانقطاع عما قبله و-لالتفات في قوله تعالي وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا للجري علي سنن الكبرياء او لان البعث كان بواسطة موسي عليه السلام كما سياتي وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الص-----------------ريح لما------ مرا مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر والنقيب فعيل بمعني فاعل مشتق- من النقب وهو- التفتيش ومنه قوله تعالي فنقبوا في البلاد -سمي بذلك لتفتيشه عن احوال القوم واسرار-------------------------------------------------------------------هم قال الزجاج واصله من النقب وهو الثقب الواسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان بني اسراءيل لما استقروا بمصر بعهد مهلك فرعون امرهم الله عز وجل بالمسير الي اريحا -ارض الشام وكان يسكنها الجبابرة الكنعانيون وقال------- لهم اني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا اليها وجاهدوا من فيها واني ناصركم وامر-------- موسي عليه السلام ان ياخذ من كل سبط نقيبا امينا يكون كفيلا علي قومه بالوفاء ب-ما امروا به توثقة عليهم فا--------ختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل اليهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون فرء-------------------------------وا اجراما عظيمة وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم بما رءوا وقد نهاهم موسي عن ذلك فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوقنا نقيب سبط يهاذا ويوشع -بن نون نقيب سبط افراييم بن يوسف الصديق عليه الصلاة	851	8019608020860758927	827	1337.0	673	1497	55.24382019042969	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02336	true	4735223701728994879	98	138	512	730	1581	300	وعلي راسه حزمة حطب -اخذهم جميعا وجعلهم في --حزمته وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا وطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت امراته لابل خل- عنهم حتي يخبروا قومهم بما راوا ففعل	2336	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0851	false	-36006291269271650	251	290	1386	1594	1650	300	-علي راسه حزمة حطب فاخذهم------ وجعلهم في الحزمة- وانطلق بهم الي امراته وقال انظري الي هءلاء الذين يزعمون انهم يريدون قتالنا فطرحهم بين يديها وقال الا اطحنهم برجلي فقالت لا ------بل خلي عنهم حتي يخبروا قومهم بما رءوا ففعل	851	8019608020860758927	198	351.0	160	222	89.1891860961914	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02338	true	9053324244891893645	232	300	1243	1650	1650	300	لبني اسراءيل ورجحه ابو حيان اذ هم المحتاجون الي ما-ذكر من الترغيب والترهيب كما ينبء عنه الالتفات مع ما-فيه من ترب--------بة وتاكيد ما-يتضمنه الكلام من الوعد اني مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اسمع كلامكم واري اعمالكم واعلم ضماءركم فاجازيكم بذلك وقيل معك------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بالنصرة وقيل بالعلم والتعميم او-----------------------------لي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي اي بجميعهم والل-ام موطءة للقسم المحذوف وتاخير الايمان عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع كونهما من الفروع المترتبة-	2338	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0852	false	5526910801114493529	147	274	769	1505	1670	300	لبني اسراءيل فقد اذا-----------هم المحتاجون الي ما ذكر من الترغيب والترهيب كما ينبء عنه الالتفات مع ما فيه من تربية المهابة وتاكيد ما يتضمنه الكلام من الوعد اني معكم اي بالعلم والقدرة والنصرة لا بالنصرة فقط فان تنبيههم علي علمه تعالي بكل ما ياتون وما يذرون وعلي كونهم تحت قدرته وملوته مما يحمله علي الجد في الامتثال بما امروا به والانتهاء عما نهوا عنه كانه قيل اني معكم اسمع كلامكم واري اعمالكم واعلم ضماءركم فاجازيكم بذلك هذا وقد قيل المراد بالميثاق هو الميثاق بالايمان والتوحيد وبالنقباء ملوك بني اسراءيل الذين ينقبون احوالهم ويلون اموره-------------م بالامر والنهي واقامة العدل وهو الانسب بقوله تعالي لءن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي اي بجميعهم والالام موطءة للقسم المحذوف وتاخير الا-مان عن اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مع كونهما من الفروع المترتبة	852	8019608020860758927	355	617.0	296	761	46.649147033691406	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02340	true	9013690125473885521	84	300	437	1562	1562	300	ولادخلنكم جنات تحري من تحتها الانهار عطف علي ما-قبله داخل معه في حكمه------ متاخر عنه في الحصول----- ضرورة تقدم التخلية علي التحلية فمن كفر اي برسلي او بشء مما عدد في حيز الشرط والفاء للترتيب بيان حكم من كفر علي بيان حكم من امن تقوية للترغيب بالترهيب بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم اعني لاكفرن وقيل بعد الشرط المءكد المعلق بالوعد العظيم اعني اني معكم بناءا علي حمل المعية علي المعية بالنصرة والاعانة او التوفيق للخير فان الشرط معلق به من حيث المعني نحو انا معتن بشانك ان خدمتني رفعت محلك وقيل المراد بعد ماشرطت هذا الوعد وانعمت هذا الانعام وقوله تعالي منكم متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل كفر ولعل تغيير السبك حيث لم يقل وان كفرتم عطفا علي ا--لشرطية السابقة كما قال شيخ الاسلام لاخراج كفر الكل عن حيز الاحتمال واسقاط من كفر عن رتبة الخطاب ثم ليس المراد بالكفر احداثه بع-----د الايمان بل ما-يعم الاستمرار عليه ايضا كانه قيل فمن اتصف بالكفر بعد ذلك الا انه قصد بايراد ما-يدل علي الحدوث بيان ترقيتهم في مراتب الكفر فان الاتصاف بشء بعد ورده ما-يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا عليه لكن- بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث فقد ضل سواء السبيل 12 اي وسط الطريق وحاقه- ضلالا لاشبهة فيه ولاع-----------ذر معه----- بخلاف من كفر قبل ذلك اذ ربما ان---------------------------- يكون له شبهة ويتوهم-	2340	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0853	false	528165453338028434	62	243	366	1274	1595	300	ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار عطف علي ما قبله داخل معه في حكم الجواب متاخر عنه في الحصول ايضا ضرورة تقدم التخلية علي التحلية فمن كفر اي برسلي او بشء مما عدد في حيز الشرط والفاء -لترتيب بيان حكم من كفر علي بيان حكم من امن تقوية للترغيب بالترهيب بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به الوعد العظيم الموجب للايمان قطعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكم متعلق بمضمر- وقع حالا من فاعل كفر ولعل تغيير السبك حيث لم يقل وان كفرتم عطفا علي ا الشرطية السابقة-------------------- لاخراج كفر الكل عن حيز الاحتمال واسقاط من كفر عن رتبة الخطاب و--ليس المراد------- احداث الكفر بعد الايمان بل ما يعم الاستمرار عليه ايضا كانه قيل فمن اتصف بالكفر بعد ذلك خلا انه قصد بايراد ما يدل علي الحدوث بيان ترقي-هم في مراتب الكفر فان الاتصاف بشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرار ع-ليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث فقد ضل سواء السبيل--- اي وسط الطريق الواضح ضلالا بينا واخطاه خطا فاحشا لا غذر معه اصلا بخلاف من كفر قبل ذلك اذ ربما يمكن ان سورة الماءدة اية 13 14 يكون له شبهه ويتوهم	853	8019608020860758927	783	1375.0	627	1194	65.57788848876953	134	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02341	true	-6379370348933098137	1	115	4	647	1690	300	الماءدة 13 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم ميثاقهم----------------------------------------------------- اي بسبب نقضهم ميثاقهم المءكد لا-بشء اخر استقلالا و--انضماما فالباء سببية و ما مزيدة لتوكيد الكلام وتمكينه في النفس او بمعني شء كما قال ابو البقاء والجار متعلق بقوله تعالي لعنهم اي طردناهم وابعدناهم من رحمتنا عقوبة لهم قاله عطاء وجماعة وعن الحسن ومقاتل ان المعني مسخناهم قردة وخنازير وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عذبناهم بضرب الجزية عليهم ولايخفي ان ماقاله عطاء اقرب الي المعني الحقيقي لان حقيقة اللعن في اللفة الطرد والابعاد فاستعماله في المعنيين الاخيرين مجاز باستعماله في لازم معناه وهو الحقارة بما ذكر لكنه لاقرينة في الكلام عليه وتخيص البيان بما ذكر مع ان حقه ان يبين بعد بيان تحقق---- اللعن	2341	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0853	false	528165453338028434	245	300	1283	1595	1595	300	الماءدة 13 فبما نقضهم ميثاقهم فبما نقضهم ميثاقهم الباء سبيبة وما مزيدة لتاكيد الكلام وتمكينه في النفس اي بسبب نقضهم ميثاقهم المءكد لا بشء اخر استقلالا او انضماما لعناهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طردناهم وابعدناهم من رحمتنا و-----------------------------------------------------مسخناهم قردة وخنازير او اذللن------------------------------اهم بضرب الجزية عليهم وتخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يص البيان بما ذكر مع ان حقه ان يبين بعد بيان تحقق نفس اللعن-	853	8019608020860758927	233	367.0	192	703	33.14366912841797	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02342	true	8520949214764956779	44	290	229	1537	1584	300	ونسوا حظا اي تركوا نصيبا وافيا واستعمال النسيان بهذا المعني كثير مما ذكروا به من التوراة او مما امروا به فيها من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل حرفوا التوراة فسقطت بشءم ذلك اشياء منها عن حفظهم واخرج ابن المبارك واحمد في الزهد وع----ن مسعود قال اني لاحسب الرجل-- ين----------سي العلم كان يعلمه بالخطيءة يعلمها وفي معني ذلك قول الشافعي رضي الله تعالي عنه شكوت الي وكيع سوء حفظي فارشدني الي ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لايهدي لعاصي ولاتزال تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة كما قرء به علي انها مصدر علي وزن فاعلة كالكاذبة والل-------اغية او فعلة خاءنة اي ذات خيانة والي ذلك يشير كلام ابن عباس رضي الله تعالي عنهما او فرقة خاءنة او نفس خاءنة او شخص خاءنة علي انه وصف والتاء للمبالغة لكنها في فاعل قليلة ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة لها خلا ان من علي الوجهين الاولين ابتداءية اي علي خيانة او---- فعلة ذات خيانة كاءنة منهم صادرة عنهم وعلي الاوجه الاخر-- تبعيضية والمعني ان الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولاسلافهم كما يعلم من وصفهم بالتحريف وما معه بحيث لا-يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم استثناء من الضمير المجرور في منهم ---------------------------------------------------------والمراد بالقليل --------------عبد الله بن سلام واضرابه الذين نصحوا لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وجعله بعضهم استثنا------ء من خاءنة علي الوجه الثاني فالمراد بالق-------------ليل و من ابتداءية كما مر اي الا قل-----يلا كاءنا منهم وقيل الاسستثناء من قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم واصفح اي اذا تابوا	2342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0854	false	-4734258092717539951	120	297	670	1601	1617	300	ونسوا حظا اي تركوا نصيبا وافرا ----------------------------------مما ذكروا به من التوراة او ------------------من اتباع محمد صلي الله عليه وسلم وقيل حرفوا التوراة وزلت---------- اشياء منها عن حفظهم--------------------------------- وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلي هذه الاية ولا تز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال تطلع علي خاءنة منهم اي خيانة علي----------- انها مصدر ك-------------------------لاغية وكاذبة او فعلة خاءنة اي ذات خيانة او طاءفة خاءنة------------------------------------------------------------- او شخص خاءنة علي ان ------التاء للمبالغة او نفس خاءن-------ة ومنهم متعلق بمحذوف وقع صفة لها خلي ان من علي الوجهين الاولين ابتداءية اي علي خيانة او علي فعلة خاء----نة كاءنة منهم صادرة عنهم وعلي الوجوه الباقية تبعيضية والمعني ان الغدر والخيانة عادة مستمرة لهم ولاسلا------------------فهم----------------- بحيث لا يكادون يتركونها او يكتمونها فلا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم استثناء من الضمير المجرور في منهم علي الوجوه كلها وقيل من خاءنة علي الوجوه الثلاثة الاخيرة والمراد بهم الذين امنوا منهم كعبد الله بن سلام واض---------------------------------------------------------------------رابه وقيل من خاءنة علي الوجه الثاني فالمراد بالقليل الفعل القليل و-من ابتداءية كما مر اي الا فعلي قليلا كاءنا منهم-------------------------------------------------- فاعف عنهم واصفح اي ان- تابوا	854	8019608020860758927	701	1139.0	560	1433	48.91835403442383	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02351	true	6858001273448105227	208	274	1265	1651	1791	300	ان الله يحب المحسنين الي عباده باللطف والمعاملة الحسنة جعلنا الله تعالي واياكم من المحسنين--------- الماءدة 14 ومن الذين قالوا ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم شروع في بيان -قباءح النصاري وجناياتهم اثر بيان قباءح وجنايات اخوانهم اليهود ----------ومن متعلقة باخذنا--------------------------------------------------- وتقديم الجا---------ر للاهتمام--- ولان ذكر---- احدي الطاءفتين مما يوقع في ذهن السامع ان حال الاخري ماذا -كانه قيل ومن الطاءفة الاخري ايضا اخذنا ميثاقهم	2351	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0855	false	-3351877598047508517	7	86	41	491	1658	300	ان الله يحب المحسنين تعليل للامر وحث علي الامتثال به وتنبيه علي ان العفو علي الاطلاق من باب الاحسان الماءدة 14 ومن الذين قالوا ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم-------- بيان لقباءح النصاري وجناياتهم اثر بيان قباءح---------------- اليهود وخياناتهم ومن متعلقة باخذنا اذ التقدير واخذنا من الذين قالوا انا نصاري ميثاقهم وتقديم الجار والمجرور للاهتمام به ولان ذكر حال احدي الطاءفتين مما يوقع في ذهن السامع ان حال الاخري ماذا فكانه قيل ومن الطاءفة الاخري ايضا اخذنا ميثاقهم	855	8019608020860758927	296	481.0	244	474	62.44725799560547	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02353	true	-5928371415552523146	0	82	0	461	1769	300	الانجيل من الايمان بالنبي- صلي الله عليه وسلم ف-------نبذوه وراء ظهورهم واتبعوا اهواءهم--------- وتفرقوا الي اثنتين وسبعين فرقة------------------ فاغرينا اي الزمنا والصقنا واصله اللصوق يقال غريت بالرجل غري اذا لصقت به قاله الاصمعي وقال غيره غريت به غراءا بالمد واغريت زيدا بكذا حتي غري به ومنه الغراء الذي يلصق به الاشياء وقوله تعالي بينهم---- ظرف لاغرينا او متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعوله اي اغرينا العداوة والبغضاء كاءنة بينهم قال ابو البقاء ولاسبيل الي جعله ظرفا لهما لان المصدر لا-يعمل فيما قبله	2353	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0855	false	-3351877598047508517	230	298	1258	1647	1658	300	الانجيل من ان يءمنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم فتركوه ونبذوه وراء ظهورهم واتبعوا اهواءهم فاختلفوا وتفرقوا نصطورية ويعقوبية وملكانية انصارا للشيطان فاغرينا اي الزمنا والصقنا من غراب الشء اذ لزم ولصق به واغراه----------------------------- غير------------------------------------------------ه ومنه الغر---------------------اء وقوله تعالي بينهم اما ظرف لاغرينا او متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعوله اي اغرينا العداوة والبغضاء كاءنة بينهم ولا --------------سبيل الي جعله ظرفا لهما لان المصدر لا يعمل فيما قبله	855	8019608020860758927	284	443.5	232	501	56.68662643432617	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02353	true	-5928371415552523146	95	296	524	1745	1769	300	الي يوم القيامة اما غاية للاغراء او للعدواة والبغضاء اي يتعادون ويتباغضون الي يوم القيامة حسبما تقتضيه اهواءهم المختلفة واراءهم الزاءغة المءدية الي التفرق ال-ي الفرق الكثيرة ومنها النسطورية واليعقوبية والملكانية وقد تقدم الكلام فيهم فضمير بينهم الي النصاري كما روي عن الربيع واختاره الزجاج والطبري وعن الحسن وجماعة من المفسرين انه عاءد علي اليهود والنصاري وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------- من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به والكلام مساق للوعيد الشديد بالجزاء والعقاب فالانباء مجاز عن وقوع-------------------------------------------------------------------------------- ذلك وانكشافه لهم لا ان ثمت اخبار حقيقة والنكتة في التعبير بالانباء الانباء بانهم لا-يعلمون حقيقة ما-يعملونه من الاعمال السيءة واستتباعها للعذاب فيكون ترتيب العذاب عليها في افادة العلم بحقيقة حالها بمنزلة الاخبار بها والالتفات الي ذكر الاسم الجليل لما مر مرارا والتعبير عن العمل بالصنع للايذان برسوخهم فيه وسوف لتاكيد الوعيد الماءدة 15 يا اهل الكتاب يااهل اهل الكتاب التفات الي خطاب الفريقين من اليهود والنصاري علي ان الكتاب جنس صادق بالواعد والاثنين وما فوقهما والتعبير عن------------------------------------------------------------------------------------------------هم بعنوان اهلية الكتاب ل------------------------------------------------------------------------------لتشنيع فان اهلية الكتاب من موجبات مراعاته والعمل بمقتضاه وبيان ما-فيه من الاحكام وقد فع---------------------------لوا وهم يعلمون قد جاءكم رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم والتعبير عنه بذلك مع الاضافة الي ضمير العظمة للتشريف والايذان ب-وجوب اتباعه	2353	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0856	false	-5220539071941216534	0	211	0	1261	1750	300	الي يوم القيامة اما غاية للاغراء او للعداوة والبغضاء اي يتعادون ويتباغضون الي يوم القيامة حسبنا تقتضيه اهواءهم المختلفة واراءهم الزاءغة المءدية الي التفرق والي الفرق الثلاث------------------------------------------------------------ فضمير بينهم لهم خاصة وقيل لهم ولليهود اي اغرينا العداوة والبغضاء بين اليهود والنص--------------------------------------اري وسوف ينبءهم الله بما كانوا يصنعون وعيد شديد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت اي يجازيهم بما عملوا علي الاستمرار من نقض الميثاق ونسيان الحظ الوافر مما ذكروا به و--------سوف لتاكيد الوعيد والالتفات الي ذكر الاسم الجديد لتربية المهابة وادخال الروعة لتشديد الوعيد والتعبير عن العمل بالصنع للايذان برسوخهم في ذلك وعن المجازاة بالتنبءة للتنبيه علي --------------------------------------انهم لا يعلمون حقيقة ما يعملونه من الاعمال الشيءة واستتباعها للعذاب فيكون ترتيب العذاب عليها في افادة العلم بحقيقة حالها بمنزلة الاخبار بها الما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة 15 يا اهل الكتاب يا--- اهل الكتاب التفات الي خطاب الفريقين عل-------------------ي ان الكتاب جنس شامل للتوراة والانجيل اثر بيان احوالهما من الخيانة وغيرها من فنون القباءح ودعوة لهم الي الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم والقران وايرادهم بعنوان اهلية الكتاب للانطواء كلام المصدر به علي ما يتعلق بالكتاب سورة الماءدة اية 16 وللمبالغة في التشنيع فان اهلية الكتاب من موجبات مراعاته والعمل بمقتضاه وبيان ما فيه من الاحكام وقد فعلوا من الكتم والتحريف ما فعلوا وهم يعلمون قد جاءكم رسولنا ل---------------------------------------------لاضافة ----------------للتشريف والايذان بموجوب اتباعه	856	8019608020860758927	702	1139.0	577	1596	43.984962463378906	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02354	true	8676893191437705634	0	120	0	661	1664	300	لكم حال من رسولنا وايثار------- الفعلية---------- للدلالة علي تجدد البيان اي ----------------حال كونه مبينا لكم علي سبيل التدريج حسبما تقتضيه المصلحة كثير----ا كنتم تخفون من الكتاب اي التوراة والانجيل وذلك كنعت النبي صلي الله عليه وسلم واية الرجم----------- وبشارة عيسي باحمد عليهما الصلاة والسلام واخرج ابن جرير عن عكرمة انه قال ان نبي الله تعالي صلي الله عليه وسلم اتاه اليهود يسالونه عن الرجم فقال عن الرجم فقال عليه الصلاة والسلام ايكم اعلم فاشاروا الي ابن صوريا فناشده بالذي انزل التوراة علي موسي عليه الصلاة والسلام والذي رفع الطور وبالمواثيق التي اخذت عليهم حتي اخذه افكل فقال انه لما كثر فينا جلدنا ماءة وحلقنا الرءوس فحكم عليهم بالرجم فانزل الله تعالي هذه الاية وتاخير كثيرا عن الجار والمجرور لما مر	2354	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0856	false	-5220539071941216534	214	273	1278	1607	1750	300	لكم حال من رسولنا وايثار الجملة الفعلية علي غيرها للدلالة علي تجدد البيان اي قد جاءكم رسولنا حال كونه مبينا لكم علي----- التدريج حسبما تقتضيه المصلحة كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب اي التوراة والانجيل----- كبعثة محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة وبشارة عيسي باحمد عليهما السلام في الانجيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير كثيرا عن الجار والمجرور بما مر	856	8019608020860758927	262	434.5	214	709	36.95345687866211	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02354	true	8676893191437705634	134	251	746	1377	1664	300	مما متعلق بمحذوف وقع صفة لكثيرا وما موصولة اسمية وما-بعدها صلتها والعاءد------ محذوف ومن الكتاب ح----------------ال من ذلك--- المحذوف اي ي---------------------------------------------------------------------------بين لكم كثيرا من الذي تخفونه علي الاستمرار حال كونه من الكتاب الذي انتم اهله والعاكفون عليه ويعفوا عن كثير اي ولا يظهر كثيرا مما تخفونه اذا لم تدع اليه داعية دينية صيانة لكم عن زيادة الافتضاح وقال الحسن اي يصفح عن كثير منكم ولايءاخذه اذا تاب واتبعه واخرج ابن حميد عن قتادة مثله واعترض انه مخالف للظاهر لان الظاهر ان يكون هذا الكثير كالكثير السابق وفيه نظر كما قال الشهاب لان النكرة اذا اعيدت نكرة فهي متغايرة نعم اختار الاول الجباءي وجماعة المفسرين والجملة معطوفة علي الجملة الحالية داخلة في حكمها----------------------------------------------- قد جاءكم من الله نور	2354	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0857	false	-634857605804948003	23	135	124	729	1630	300	مما متعلق بمحذوف وقع صفة لكثيرا وما موصولة اسمية وما بعدها صلتها والعاءد اليها محذوف ومن الكتاب متعلق بمحذوف هو حال من العاءد المحذوف والجمع بين صيغتين الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرارهم علي الكتم والاخفاء اي بين لكم كثيرا من الذي تخفونه علي الاستمرار حال مونه من الكتاب الذي انتم اهله والمتمسكون ب-ه ويعف-- عن كثير اي ولا يظهر كثيرا مما تخفونه اذا لم تدع اليه داعية دينية صيانة لكم عن زيادة الافتضاح كما---------- يفصح عنه التعبير عن عدم الاظهار بالعفو------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه حث لهم علي عدم الاخفاء ترغيبا وترهيبا والج-----------------------------------------------------------ملة معطوفة علي الجملة الحالية داخلة في حكمها وقيل يعف عن كثير منكم ولا يءاخذه في قوله تعالي قد جاءكم من الله نور	857	8019608020860758927	369	591.5	294	779	47.3684196472168	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02355	true	-4711415813407567199	153	245	833	1344	1617	300	متعلق بجاء و من لابتداء الغاية مجازا او متعلق بمحذوف وقع حالا من ------------------------------------------------------------------------نور وتقديم ذلك عل----------ي الفاعل للمسارعة الي بيان كون المجء من جهته تعالي العالية والتشويق الي الجاءي ولان فيه نوع طو--ل يخل تقديمه بتجاوب------ النظم الكر-----------------------------------------------------------------------------يم وال---------------------------مبين من بان اللازم بمعني ظهر فمعناه الظاهر -----------------------------------الاعجاز ويجوز ان يكون من المتعدي فمعناه المظهر ماكان خافيا------------------------------------------------ عليهم-------------------- الماءدة 16 يهدي به الله يهدي به الله توحيد الضمي--------ر لاتحاد المرجع بالذات او لكونهما في حكم الواحد او لكون المراد يهدي بما ذكر و-تقديم المجرو-------ر للاهتمام نظرا الي المقام واظهار الاسم الجليل- لاظهار	2355	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0857	false	-634857605804948003	159	300	849	1630	1630	300	متعلق بجاء و-من لابتداء الغاية مجازا او -------محذوف وقع حالا من نور وايا ما كان فهو تصريح بما يشعر به اضافة الرسول من مجيءه من جنابة عز وجل وتقديم الجار والجرور علي الفاعل للمصارعة الي بيان كون المجء من جهته------ العالية والتشويق الي الجاءي ولان فيه نوع تطويل يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم كما في قوله تعالي وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين وتنوين نور للتفخيم والمراد به وبقوله تعالي وكتاب مبين القران لما فيه من كشف ظلمات الشرك والشك وابانة ما خفي علي الناس من الحق والاعجاز البين والعطف لتنزيل المغايرة بالعنوان منزلة المغايرة وبالذات وقيل المراد بالاول هو الرسول صلي الله عليه وسلم وبالثاني القران الماءدة 16 يهدي به الله يهدي به الله توحيد الضمير المجرور لاتحاد المرجع بالذات او لكونهما في حكم الواحد او اري-------د يهدي بما ذكر و تقديم الجار والمجرور للاهتم----------------ام واظهار------ الجلالة لاظهار-	857	8019608020860758927	368	537.0	299	825	44.60606002807617	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02356	true	8794900661099900793	173	197	936	1072	1619	300	تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله ف-------لما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وقال	2356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0434	false	5217007542979895553	184	209	982	1123	1663	300	تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله سبحانه ولما جاء امرنا نجينا هود-ا والذين امنو- معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ واما	434	8019608020860758927	127	229.0	103	143	88.81118774414062	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02356	true	8794900661099900793	56	300	317	1619	1619	300	تعالي شراءعه سبحانه التي شرعها لعباده عز وجل ونصبها قيل علي انها مفعول ثان- ليهدي علي اسقاط حرف الجر نحو--------------------------- واختار موسي وقومه وقيل انها بدل من رضوان بدل كل من كل او بعض من كل او اشتمال والرضوان بكسر الراء وضمنها لغتان وقد قرء بهما و السبل بضم الباء والتسكين لغة وقد قرء به ويخرجهم الضمير المنصوب عاءد الي من والجمع باعتبار المعني كما ان --افراد الضمير المرفوع في اتبع باعتبار اللفظ من الظلمات الي النور اي من فنون الكفر والضلال ال----------ي الايمان باذنه اي-------- بارادته او بتوفيقه ويهيدهم الي صراط مستقيم وهو دين الاسلام الموصل الي الله تعالي كما قاله الحسن وفي ارشاد العقل السليم وهذه الهداية عين الهداية الي سبل السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله ف------لما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وقال الجباءي المراد بالصراط المستقيم طرق الجنة الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم--- لا-غير المسيح كما يقال الكرم هو التقوي وان الله تعالي هو الدهر اي الجالب للحوادث لاغير الجالب فالقصر هنا للمسند اليه علي المسند بخلاف قولك زيد هو المنطلق فان معناه لاغير زيد والقاءلون لذلك علي ماهو المشهور هم اليعقوبية المدع-ون بان الله سبحانه قد يحل في بدن انسان معين او في روحه وقيل لم يصرح بهذا القول احد من النصاري ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------- لما زعموا ان فيه لا-هوتا مع تصريحهم بالوحدة وقولهم لااله الا واحد لزمهم ان الله سبحانه هو المسيح فنسب اليهم لازم-	2356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0858	false	-4677448951904111430	47	246	251	1293	1592	300	تعالي وهي شريعت---ه التي شرعها للناس وقيل هو-------------------- مفعول ثاني ليهدي والحق ان انتصابة بنزع الخافض علي طريقة قوله تعالي واختار موسي -قومه و----انما يعدي الي الثاني بالي----- او بالام كما في قوله تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم---------------------------------------------------- ويخرجهم الضمير ل----------------من والجمع باعتبار المعني كما ان الافراد--------------- في اتبع -اعتبار اللفظ من الظلمات اي ظلمات------- فنون الكفر والظلال الي النور الي الايمان باذنه بتيسيره او بارادت-----------ه ويهديهم الي صراط مستقيم -هو اقرب الطرق ال--------ي الله تعالي وموءدي اليه لا محالة----------------- وهذه الهداية عين الهداية الي سبل السلام وانما عطفت عليها تنزيلا للتغاير الوصفي منزلة التغاير الذاتي كما في قوله تعالي ولما جاء امرنا نجينا هود-ا والذين امنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ----------------------------------------------- الماءدة 17 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم اي لا غير -------كما يقال الكرم هو التقوي وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليعقوبية القاءلون بانه تعالي----- قد يحل في بدن انسان معين او في روحه وقيل لم يصرح به-------- احد منهم لكن حيث اعتقدوا اتصافه بصفات الله الخاصة وقد اعترفوا بان الله تعالي موجود فلزمهم القول بان المسيح لا غير وقيل لما زعموا ان فيه لا هوتا وقالوا لا ال------------------ه الا واحد لزمهم ان -------يكون هو المسيح فنسب اليهم لازم	858	8019608020860758927	681	1004.0	541	1462	46.58002853393555	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02357	true	-6664815930510145716	174	258	902	1328	1523	300	تبكيتا لهم واظهار- لبطلان قولهم الفاسد والقاما لهم الحجر وقد يقال الخطاب لكل من له اهلية ذلك والفاء في قوله تعالي فمن يملك من الله شيءا عاطفة علي مقدر او جواب شرط محذوف ومن استفهامية للانكار والتوبيخ والملك الضبط والحفظ التام عن حزم والمراد هنا فمن يمنع او يستطيع كما في قوله اصبحت لااحمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا و من الله متعلق- به علي حذف --مضاف اي ليس الامر كذلك او ان كان ------كما تزعمون فمن يمنع من قدرته تعالي وارادته	2357	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0858	false	-4677448951904111430	253	300	1336	1592	1592	300	تبكيتا لهم واظهارا لبطلان قولهم الفاسد والقاما لهم الحجر------------------------------------ والفاء في قوله تعالي فمن يملك من الله شيءا فصيحة ---------------------------ومن ا-تفهامية الانكار والتوبيخ والملك الضبض والحفظ التام عن حزم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة به علي حذف المضاف اي------------------ ان كان الامر كما تزعمون فمن يمنع من قدرته تعالي وارادته-	858	8019608020860758927	238	390.0	193	436	54.587154388427734	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02357	true	-6664815930510145716	258	300	1328	1523	1523	300	شيءا----- ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ومن حق من يكون الها ان لا-يتعلق به ولا-بشان من شءونه بل بشء من الموجودات قدرة غير---------------ه فضلا عن ان يعجز عن دفع شء منها عند تعلقها بهلاكه فلما-	2357	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0859	false	809839350023009344	6	54	32	250	1568	300	شيءا منها ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا ومن حق من يكون الها ان لا يتعلق به ولا بشان من شءونه بل بشء من الموجودات قدرة غيرة بوجه من الوجوه فضلا عن ان يعجز عن دفع شء منها عند تعلقها بهلاكه فلما	859	8019608020860758927	195	356.0	154	218	89.44953918457031	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02358	true	6742392965378390690	0	155	0	859	1673	300	كان عجزه بينا لاريب -فيه ظهر كونه بمعزل عما تقولون في---ه والمراد بالاهلاك الاماتة- والاعدام مطلقا لا عن -----سخط و--غضب واظهار المسيح علي الوجه الذي نسبوا اليه الالوهية حيث ذكرت معه الصفة في مقام الاضمار لزيادة التقرير والتنصيص علي انه من تلك الحيثية بعينها داخل تحت قهر--------ه تعالي وملكوته سبحانه وقيل وصفه بذلك للتنبيه علي انه حادث تعلقت به القدرة بلا شبهة لانه تولد من ام وتخصيص الام بالذكر مع اندراجها في عموم المعطوف لزيادة تاكيد عجز المسيح ولعل نظمها في سلك من فرض اهلاكهم----------------------------- مع تحقق هلاكها قبل لتاكيد التبكيت --------------------------------------------------------------------------------------وزيادة تقرير مضمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام بجعل حالها انموذجا لحال بقية من فرض اهلاكه------------------------- وتعميم ارادة الاهلاك----- مع حصول الغرض ب------------قصرها علي عيسي عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------- لتهويل الخطب واظهار كمال العجز ببيان ان الكل تحت قهره------ وملكوته تعالي لايقدر ----علي دفع ماار-يد به فضلا ع------ما اريد بغيره وللايذان بان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لهم في ال---------عجز وعدم استحقاق الالوهية	2358	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0859	false	809839350023009344	54	240	250	1266	1568	300	كان عجزه بينة لا ربي فيه ظهر كونه بمعزل مما تقولوا في حقه والمراد بالاهلاك الايمانة والاعدام مطلقا لا بطريق السخط والغضب واظهار المسيح علي الوجه الذي نسبوا اليه الالوهي-------------------ة في مقام الاضمار لزيادة التقرير والتنصيص علي انه من تلك الحيثية بعينها داخل تحت قهره وملوكته تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي المالكية المذكورة بالاستفهام الانكاري عن كل احد مع تحقق الالزام و---------التبكيت بنفيها عن المسيح فقط بان يقال فهل يملك شيءا من الله ان اراد الخ لتحيقيق الحق بنفي الالوهية عن كل ما عداه سبحانه واثبات المطلوب في ضمنه بالطريق البرهان فان انتفاء المالكية المستلزم باستحالة الالوهية متي ظهر بالنسبة الي الكل ظهر بالنسبة الي المسيح علي ابلغ وجه واكده فيظهر استحالة الالوهية قطعا وتعميم ارادة الاهلاك للكل مع حصول ما ذكر من التحقيق نقصرها--------- عليه بان يقال فمن يملك من الله شيءا ان سورة الماءدة اية 18 اراد ان يهلك المسيح لتهويل الخطب واظهار كمال العجز -بيان ان الكل تحت قهره تعالي وملكوته لا -----يقدر احد علي دفع ما اريد به فضلا عن دفه ما اريد بغيره و--ايذان لان المسيح اسوة لساءر المخلوقات في كونه عرضة للهلاك كما انه اسوة لها فيما ذكر من العجز وعد -استحقاق الالوهية	859	8019608020860758927	513	793.5	419	1234	41.57212448120117	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02358	true	6742392965378390690	172	300	944	1673	1673	300	وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي ما-بين طرفي العالم الجسماني------------------------------------- فيتناول ما في السماوات من الملاءكة وغيرها وما-------في اعماق الارض والبحار من المخلوقات قيل تنصيص علي كون الكل تحت قهره تعالي وملكوته اثر الاشارة الي كون البع---------------ض كذلك اي له تعالي وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياءا واماتة لا لاحد سواه استقلالا ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها ع-----ما سواه وقيل دليل اخر علي نفي الوهية عيسي عليه الصلاة والسلام لانه لو كان الها كان له ملك السموات والارض وما بينهما وقيل دليل علي نفي كونه عليه الصلاة والسلام ابنا ببيان انه مملوك لدخوله تحت العموم ومن المعلوم ان المملوكية تنافي البنوة وقوله تعالي يخلق ما-يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان بعض احكام الملك والالوهية علي وجه-	2358	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	10	113	49	610	1590	300	وقوله تعالي ولله ملك السماوات والارض وما بينهما اي ما بين قطري العالم الجسماني لا بين وجه الارض ومقعر فلك القمر فقط فيتناول ما في السم-وات من الملاءكة عليهم السلام وما في اعماق الارض والبحار من المخلوقات---- تنصيص علي كون الكل تحت قهره تعالي وملكوته اثر الاشارة الي كون البعض اي من في الارض كذلك اي له تعالي وحده ملك جميع الموجودات والتصرف المطلق فيها ايجادا واعداما واحياء- واماتة لا لاحد سواه استقلال- ولا اشتراكا فهو تحقيق لاختصاص الالوهية به تعالي اثر بيان انتفاءها عن كل ما سواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي يخلق ما يشاء جملة مستانفة مسوقة لبيان بعض احكام الملك والالوهية علي وجه	860	8019608020860758927	482	884.0	399	796	60.552764892578125	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02359	true	5268759181010378828	0	292	0	1558	1603	300	يزيح مااعتراهم من الشبه- في امر المسيح عليه السلام لولادته من غير اب وخلق ال--------------طير وابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي و و------------------------------ما نكرة موصوفة محلها النصب علي المصدرية اي يخ------------------------لق اي خلق يشاءه فتارة يخلق من غير اصل كخلق السماوات والارض مثلا واخري من اصل كخلق بعض مابينهما وذلك متنوع ايضا فطورا ينشء من اصل ليس من جنسه كخلق ادم وكثير من الحيوانات وتارة من اصل يجانسه اما من ذكر وحده كخلق حواء او من انثي وحدها كخلق عيسي عليه الصلاة والسلام او منهما كخلق ساءر الناس ويخلق بلا توسط شء من المخلو--------------------قات وقد يخلق بتوسط مخلوق اخر كخلق الطير علي يد عيسي عليه السلام معجزة له واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص فينبغي -------ان ينسب كل ذلك اليه تعالي لا ----من اجري عل----ي يده قاله غير واحد وقيل ان الجملة جء بها ههنا مبينة لما هو المراد من قوله تعالي ولله ملك السموات والارض الخ بحسب اقتضاء المقام و ما نصب علي المصدرية ايضا وقيل يجوز ان تكون موصولة ومحلها النصب علي المفعولية اي يخلق الذي يشاء ان يخلقه والجملة مسوقة لبيان ان قدرته تعالي اوسع من عالم الوجود وعلي كل تقدير فقوله سبحانه والله علي كل شء قدير 17---- تذييل- مقرر لمضمون ما-قبله واظهار الاسم الجليل لما مر من التعليل وتقوية استقلال الجملة الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناءا الله واحباءه حكاية لما صدر من الفريقين من الدعوي الباطلة لانفسهم وبيان لبطلانها اثر ذكر ما-صدر عن احدهما من الدعوي الباطلة لغيره وبيان بطلانها اي قال كل من الطاءفتين هذا القول الباطل ومرادهم بالابناء المقربون اي نحن مقربون عند الله تعالي قرب الاولاد من والدهم و بالاحياء جمع حبيب بمعني محب او محبوب ويجوز ان يكون ارادوا من الابناء الخاصة كما يقال ابناء الدنيا وابناء الاخرة وان يكون ارادوا اشياع من وصف بالنبوة اي قالت اليهود نحن اشياع	2359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0860	false	8359704975040146729	113	300	610	1590	1590	300	يزيح م--عتراهم من الشبهة في امر المسيح------------ لولادته من غير اب وخلق الطير واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص اي يخلق ما يشاء من انواع الخلق والايجاد علي ان ما نكره -وصوفة محلها النصب علي المصدر به لا علي المفعولية كانه قيل يخلق اي خلق يشاء- فتارة يخلق من غير اصل كخلق السم-وات والارض----- واخري من اصل كخلق ما ---بينهما ف---------------------ينشء من اصل ليس من جنسه كخلق ادم وكثير من الحيوانات من ------اصل يجانسه اما من ذكر وحده كخلق حواء او--- انثي وحدها كخلق عيسي عليه الس--------لام او منهما كخلق ساءر الناس ويخلق بلا توسط شء من المخلوقات كخلق عامة المخلوقات وقد يخلق بتوسط مخلوق اخر كخلق الطير علي يد عيسي عليه السلام معجزة له واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص وغير ذلك فيجب ان ينسب كله ---اليه تعالي لا الي من اجري ذلك علي يده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله واظهار الاسم الجليل ل----------لتعليل وتقوية استقلال الجملة الماءدة 18 وقالت اليهود والنصاري وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء ا-لله واحباءه حكاية لما صدر عن الفريقين من الدعوي الباطلة وب--------يان لبطلانها بعد ذكر ما صدر عن احدهما وب------------------------يان بطلانه- اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت اليهود نحن اشياع-	860	8019608020860758927	812	1396.5	658	1669	48.651885986328125	129	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02361	true	7864622007108533127	236	279	1312	1539	1652	300	ان لهم فضلا ومزية عند الله تعالي علي ساءر الخلق فرد سبحانه عليهم ذلك وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم قل الزاما لهم وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان صاح ما-زعمتم فلاي شء يعذبكم يوم القيام----------------------------------------------------------ة بالنار اياما بعدد ايام عبادتكم العجل	2361	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0861	false	-1270191947145916995	98	151	526	804	1577	300	ان لهم فضلا ومزية عند الله تعالي علي ساءر الخلق فرد -------عليهم ذلك وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم قل الزاما لهم وتبكيتا فلم يعذبكم بذنوبكم اي ان ص-ح ما زعمتم فلاي شء يعذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ وقد عرفتم بانه تعالي سيعذبكم في الاخرة بالنار اياما بعدد ايام عبادتكم العجل	861	8019608020860758927	210	382.0	169	286	73.42657470703125	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02362	true	8761549740347948658	80	166	444	870	1574	300	وقوله تعالي بل انتم بشر عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي ليس الامر كذلك بل انتم بشر وان شءت قدرت مثل هذا في اول الكلام وجعلت الفاء عاطفة وقوله سبحانه ممن خلق متعلق بمحذوف وقع صفة بشر اي بشر كاءن من جنس من خلقه الله تعالي من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من اولءك المخلوقين وهم المءمنون--- به تعالي وبرسله عليهم الصلاة والسلام ويعذب من يشاء ان يعذبه----- وهم الذين كفروا به سبحانه وبرسله عليهم السلام مثلكم والذي دل علي	2362	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0861	false	-1270191947145916995	166	226	870	1154	1577	300	وقوله تعالي بل انتم بشر عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي لستم----- كذلك بل انتم بشر------------------------------------------------------------------ ممن خلق اي---------------------------------- من جنس من خلقه الله تعالي من غير مزية لكم عليهم يغفر لمن يشاء ان يغفر له من اولءك المخلوقين وهم الذين امنوا به تعالي وبرسله--------------------- ويعذب من يشاء ان يعذبه منهم وهم الذين كفروا ب-------ه وبرسله------------- مثلكم ولله ملك ----	861	8019608020860758927	259	411.5	202	434	59.67741775512695	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02364	true	-3716649580235116015	93	197	497	1075	1650	300	ولله ملك السم-وات والارض وما بينهما من تتمة الرد اي كل ذلك له تعالي لاينتمي اليه سبحانه شء منه- الا بالمملوكية والعبودية والمقهورية تحت ملكوته يتصرف فيه- كيف يشاء ايجادا واعداما -احياءا وا-ماتة ا--ثابة وتعذيبا فاني لهءلاء ادعاء ما-زعموا وربما يقال ان هذا مع ماتقدم رد لكونهم ابناء الله تعالي بمعني اشياع بنيه فنفي اولا كونهم اشياعا وثانيا وجود بنين له عز شانه واليه المصير 18 اي الرجوع في الاخر-----ة لا الي غيره استقلالا او اشتراكا فيجازي كلا من المحسن والمسء بما يستدعيه علمه من غير صارف يثنيه ولا-عاطف يلويه الماءدة 19 يا اهل الكتاب يا-اهل الكتاب تكرير للخطاب بطريق الالتفات ولطف في الدعوة	2364	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0861	false	-1270191947145916995	224	300	1145	1577	1577	300	ولله ملك السماوات والارض وما بينهما من الموجودات لا ------------------ينتمي اليه سبحانه شء منها الا بال-ملوكية والعبودية والمقهورية تحت ملكوته يتصرف فيهم كيف يشاء ايجادا واعداما واحياء- وايماتة وايثابة وتعذيبا فاني لهم--- ادعاء ما زعموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه المصير ف-------------ي الاخرة خاصة لا الي غيره استقلال- او اشتراكا فيجازي كلا من المحسن والمسء بما يستدعيه عمله من غير صارف يثنيه ولا عاطف يلويه الماءدة 19 يا اهل الكتاب يا اهل الكتاب تكرير للخطاب بطريق الالتفات ولطف في الدعوي-	861	8019608020860758927	401	677.0	330	593	67.62226104736328	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02364	true	-3716649580235116015	202	300	1103	1650	1650	300	قد جاءكم رسولنا يبين لكم -----------------يبين علي ----التدريج حسبما -تقتضيه المصلحة الشراءع والاحكام النافعة معادا ومعاشا المقرونة بالوعد والوعيد وحذف هذا المفعول اعتماد--------------------------------------------------------------------------------------ا علي الظهور اذ من المعلوم ان مايبينه الرسول هو الشراءع والاحكام ويجوز ان ينزل الفعل منزلة اللازم اي يفعل الب----يان ويبذله لكم في كل ما-تحتاجون فيه -----------من امور الدين واما ابقاءه متعديا مع تقدير المفعول----------------- كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كما قيل فقد قيل فيه مع كونه تكريرا من غير فاءدة يرده قوله سبحانه علي فترة من الرسل فان فتور الارسال وانقطاع الوحي انما يحو-ج الي بيان الشراءع والاحكام لا-الي بيان ما-كتموه و علي-	2364	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0862	false	5899962017678833496	0	115	0	592	1568	300	قد جاءكم رسولنا يبين لكم حال من رسولنا وايثارة علي مبينا لما مر فيما سبق اي يبين لكم الشراءع والاحكام الدينية------------- المقرونة بالوعد والوعيد من جملتها ما بين في الايات السابقة من بطلان اقاويلكم الشنعاء وما سياتي من اخبار الامم السالفة وانما حذف تعويلا علي --ظهور-------------- ان مجء ----الرسول انما هو لبيانها او------------------------------------- يفعل لكم البيان ويبذله لكم في كل ما تحتاجون فيه الي البيان من امور الدين واما----------------- تقدير مثل ما سبق في قوله تعالي كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب كما قيل ف-----------مع كونه تكريرا من غير فاءدة يرده قوله عز وجل علي فترة من الرسل فان فتور الارسال و-نقطاع الوحي انما يحودج الي بيان الشراءع والاحكام لا الي بيان ما كتموه و-علي	862	8019608020860758927	361	510.0	290	692	52.16762924194336	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02365	true	-1276828196849192516	0	70	0	347	1568	300	فترة متعلق بجاءكم علي الظرفية كما في قوله تعالي واتبعوا ما-تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي جاءكم علي حين فتور من الارسال وانقطاع--- الوحي ومزيد الاحتياج الي البيان وجوز ان --------------يتعلق بمحذوف علي انه حال من ضمير يبين او من ضمير لكم اي يبين لكم حال من---- كونه علي فترة--------- او حال كو-------------------نكم علي فترة و -من الرسل----------------- صفة -فترة و من ابتداءية فترة كاءنة من الرسل مبتداة من جهتهم	2365	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0862	false	5899962017678833496	115	192	592	980	1568	300	فترة متعلق بجاءكم علي الظرفية كما في قوله تعالي واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان اي جاءكم علي حين فتور--- الارسال وانقطاع من الوحي ومزيد --احتياج الي --بيان الشراءع والاحكام الدينية او بمحذوف---- وقع حال من ضمير يبين او من ضمير لكم اي يبين لكم ما ذكر حال كونه علي فترة من الرسل او حال كونكم عليها احوج ما كنتم الي البيان ومن الرسل متعلق بمحذوف وقع صفة لفترة اي---------------- كاءنة من الرسل مبتدا- من جهتهم	862	8019608020860758927	290	450.5	228	416	69.71154022216797	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02366	true	5596152828691295830	95	193	506	1049	1613	300	ان تقولوا تعليل لمجء الرسول بالبيان--------------- اي كراهة ان تقولوا كما قدره البصريون او لءلا تقولوا كما يقدر الكوفيون معتذرين من تفريطكم في------- احكام الدين يوم القيامة ما جاءنا من بشير ولا نذير وقد انطمست اثار الشريعة السابقة وانقطعت اخبارها وزيادة من في الفاعل للمبالغة في نفي المجء وتنكير بشير و نذير علي ماقال شيخ الاسلام للتقليل وتعقيب قد جاءكم الخ بهذا يقتضي ان المقدر او المنوي فيما سبق هو الشراءع والاحكام لاكيفما كانت بل مشفوعة بذكر------ الوعد والوعيد والفاء في قوله تعالي فقد جاءكم بشير ونذير تفصح عن محذوف مابعدها علة له والتقدير هنا------------------------------------------ لاتعتذروا------ فقد جاءكم	2366	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0862	false	5899962017678833496	194	286	992	1503	1568	300	ان تقولوا تعليل لمجء الرسول بالبيان علي حذف المضاف اي كراهة ان تقولوا--------------------------------------------------- معتذرين عن تفريطكم في مراعات احكام الدين------------ ما جاءنا من بشير ولا نذير وقد انطمست اثار الشراءع السابقة وانقطعت اخبارها وزياده من في الفاعل للمبالغه في نفي المجي وتنكير بشير و-نذير---------------------- للتقليل وهذا كما تري------------ يقتضي ان المقدر او المنوي فيما سبق هو الشراءع والاحكام لاكيفما كانت بل مشفوعه بما ذكر من الوعد والوعيد و---------قوله تعالي فقد جاءكم بشير ونذير متعلق ب-محذوف ينبي عنه الفاء الفصيحه وتبين انه معلل به وتنوين بشير ونذير للتفخيم اي لاتعتذروا بذالك فقد جاءكم	862	8019608020860758927	381	609.0	310	619	61.55088806152344	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02367	true	-6246358842704693014	77	210	407	1112	1612	300	الماءدة 20 واذ قال موسي واذ قاتل موسي لقومه جملة مستانفة مسوقة لبيان ما فعلت بنو- اسراءيل بعد اخذ الميثاق منهم وتفصيل كيفية نقضه-------------------------------------م له مع الاشارة ال----------------------------------------------------------ي انتفاء فترة الرسل عليهم الصلاة والسلام فيما بينهم و اذ نصب علي انه مفعول لفعل محذوف خوطب به سيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ماسلف م-ن بعضهم من الجنايات اي واذكر لهم يا محمد وقت قول موسي عليه السلام ناصحا---- ومستميلا لهم باضا-تهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت ابلغ من توجيهه الي ماوقع فيه وان كان هو-------- المقصود -بالذات كما مرت الاشارة اليه و عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم متعلق اما بالنعمة ان ج-علت مصدر واما بمحذوف وقع حالا منها اذا جعلت اسما اي اذكروا انعامه عليكم بالشكر واذكروا نعمته كاءنة عليكم	2367	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	127	300	666	1565	1565	300	الماءدة 20 واذ قال موسي واذ قا-ل موسي لقومه جملة مستانفة مسوقة لبيان ما فعلت بنوا اسراءيل بعد اخذ الميثاق منهم وتفصيل كيفية نقضهم له وتعلقه بما قبله من حيث ان ما ذكر فيه من الامور- التي وصف النبي صلي الله عليه وسلم ببيانها ومن حيث اشتماله علي انتفاء فترة الرسل--------------------- فيما بينهم و-اذ نصب علي انه مفعول لفعل مقدر- خوطب به --------النبي صلي الله------ عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ما صدر عن بعضهم من الجنايات اي واذكرهم---------- وقت قول موسي لقومه------ ناصحا لهم ومستميلا لهم باضافتهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت -دون ما -------------وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه تفصيلا فاذا استحضر كان ما وقع فيه حاضرا بتفاصيل كانه مشاهد عيانا وعليكم متعلق بنفس النعمة اذا جعلت مصدرا و---بمحذوف وقع حالا منها اذا جعلت اسما اي اذكروا انعامه عليكم -----او اذكروا نعمة- كاءنة عليكم-	863	8019608020860758927	548	887.0	443	978	56.032718658447266	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02367	true	-6246358842704693014	210	246	1112	1299	1612	300	وكذا اذا في قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء متعلقة بما تعلق به الجار والمجرور اي اذكروا ان------عامه عليكم في وقت جعله او اذكروا نعمته تعالي كاءنة عليكم في وقت جعله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء	2367	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	0	31	0	158	1565	300	وكذا اذ- في قوله تعالي اذ جعل فيكم انبياء---------------------------------- اي اذكروا انعامه تعالي عليكم في وقت جعله او اذكروا نعمته تعالي كاءنة عليكم في وقت جهله فيما بينكم من اقرباءكم انبياء	864	8019608020860758927	149	268.5	119	193	77.20207214355469	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02368	true	7685425890877252706	8	104	37	550	1565	300	يبعث من امة من الامم ما-بعث من بني اسراءيل من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وجعلوكم ملوكا عطف علي عطف علي جعل فيكم وغير الاسلوب فيه لانه لكثرة الملوك فيهم او منهم صاروا كلهم كانهم ملوك لسلوكهم مسلكهم في السعة والترفه فلذا تجوز في اسناد الملك الي الجميع بخلاف النبوة فانها وان كثر---ت لايسل-------ك الانبياء عليهم الصلاة والسلام لانها -------امر الهي يخص الله تعالي به من شاء فلذ-------------------------------------------------------------------------------------ا لم ي----------تجوز في اسنادها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لامجاز في الاسناد وانما هو في لفظ الملوك فان القوم كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي فسمي ذلك الا نقاذ ملكا وقيل	2368	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	39	149	193	753	1565	300	يبعث من امة من الامم ما بعث من بني اسراءيل من الانبياء--------------------- وجعل-كم ملوكا عطف --------علي جعل فيكم داخل في حكمة اي جعل فيك---------------م او منكم ملوكا كثير-------------------------------------------------------------------------------------------ة فانه قد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء وانما حذف الظرف تعويلا علي ظهور الامر او جعل الكل في مقام الامتنان عليهم ملوكا لما ان اقارب الملوك يقولون سورة الماءدة اية 21 22 عند المفاخر نحن الملوك وانما لم يسلك ذلك المسلك فيما قبله لما ان منصب النبوة من عظم الخطر وعزه المطلب وصعوبة المنال ليس بحيث يليق ان ينسب اليه ولو مجازا من ليس ممن اصطفاه الله تعالي له وقيل--------------------------------------------------- كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله تعالي فسمي انقاذهم----- ملكا وقيل	864	8019608020860758927	210	223.0	163	752	27.9255313873291	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02368	true	7685425890877252706	205	284	1041	1471	1565	300	وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من --------------------له مال لا-يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واليه ابو الجباءي وانت تعلم ان الظاهر هنا القول بالمجاز وماذكر في معرض الاستدلال محتمل له ايضا واتكم ما-لم يءت م-----ن العالمين 20 من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام وانفجار الحجر وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور المخصوصة والخطاب لقوم موسي عليه السلام كما هو الظاهر وال في العلمين للعهد والمراد------------------------------------------- عالمي زمانهم	2368	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	148	210	748	1070	1565	300	وقيل الملك من له مسكن واسع فيه ماء جار وقيل من له بيت وخدم وقيل من له مال لا يحتاج معه الي تكلف الاعمال وتحمل المشاق واتا----------------------------------------------------------------------------------------------كم ما لم يءت احدا من العالمين--- من فلق البحر واغراق العدو وتظليل الغمام-------------- وانزال المن والسلوي وغير ذلك مما اتاهم الله تعالي من الامور العظام------------------------------------------------------------------- والمراد بالعالمين الامم الخالية الي زمانهم وقيل من عالمي زمانهم	864	8019608020860758927	245	428.0	198	500	49.0	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02369	true	9064925451444857418	87	298	465	1633	1645	300	الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا-قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء مع الاضافة التشريفية اهتماما بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به -الارض المقدسة هي كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والسدي وابن زيد بيت المقدس وقال الزجاج------------------------------------------------------------------ دمشق وفلسطين و----الاردن وقال مجاهد هي ارض الطور وماحوله وعن معاذ بن جبل هي مابين الفرات وعريش مصر والتقديس التطهير ووصفت تلك الارض بذلك اما لانها مطهرة من الشرك حيث جعلت مسكن الانبياء عليهم الصلاة والسلام او لانها مطهرة من الافات وغلبة الجبارين عليها لايخرجها عن ان تكون مقدسة او لانها طهرت من القحط والجوع وقيل سميت مقدسة لان فيها المكان الذي يتقدس فيه من الذنوب التي كتب ل-----كم اي قدرها وقسمها لكم اوكتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لكم روي ان الله تعالي امر الخليل عليه الصلاة والسلام ان يصعد جبل لبنان فما انتهي بصره اليه فهو له ولاولاده فكانت تلك الارض مدي بصره وعن قتادة والسدي ان المعني التي امركم الله تعالي بدخولها وفرضه عليكم فالكتب هنا مثله في قوله تعالي كتب عليكم الصيام وذهب الي الاحتمالين الاولين كثير من المفسرين والكتب علي اولهما مجاز وعلي ثانيهما حقيقة وقيدوه بان امنتم واطعتم لقوله تعالي لهم بعد ما-عصوا فانها محرمة عليهم وقوله سبحانه ولا-ترتدوا علي ادبار-- فتنقلبوا خاسرين 21 فان ترتيب الخيبة والخسران علي الارتداد يدل علي	2369	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0864	false	1398018516239332873	210	300	1070	1565	1565	300	الماءدة 21 يا قوم ادخلوا يا قوم ادخلوا الارض المقدسة كرر النداء ب--الاضافة التشريفية اهتمام- بشان الامر ومبالغة في حثهم علي الامتثال به والارض هي ارض------------------------------------------------------------- بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء ومسكن المءمنين وقيل هي الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل------ هي الشام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي كتب الله لكم اي -------------------كتب في اللوح المحفوظ انها تكون مسكنا لك-------------------------------------------------م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امنتم واطعتم لقوله تعالي له- بعض ما عصوا فانها محرمة عليهم وقوله -تعالي ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبوا خاسرين--- فان ترتيب الخيبة والخسران علي الارتداد يدل علي-	864	8019608020860758927	384	604.5	314	1249	30.744596481323242	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02370	true	2526090721565446236	220	300	1192	1636	1636	300	وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها بقتال غيرنا او يسبب يخرجهم الله تعالي به فانه لاطاقة لنا باخراجهم منها وهذا امتناع عن القتال علي اتم وجه فان يخرجوا منها بسبب من الاسباب التي لا-تعلق لنا بها فانا داخلون 22 فيها فيها حينءذ واتوا بهذه الشرطية مع كون مضمونها مفهوما مما تقدم-------------------------------- تصريحا بالمقصود وتنصيصا علي ان امتناعهم من دخولها ليس الا لمكانهم فيها واتوا في الجزاء بالجملة الاسمية المصدرة بان--------- دلالة علي تقرر الدخ-----------------------ول وثباته عند تحقيق الشرط لا-محالة واظهارا-	2370	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0865	false	962666529769265288	142	223	776	1216	1603	300	وانا لن ندخلها حتي يخرجوا منها من غير صنع من قبلنا فان لا ---------------------طاقة لنا باخراجهم منها ----------------------------------فان يخرجوا منها بسبب من الاسباب التي لا تعلق لنا-بها فانا داخلون------------- حينءذ ا-توا بهذه الشرطية مع كون مضمونها مفهوما مما سبق من توقيت عدم الدخول وخروجهم منها تصريحا بالمقصود وتنصيصا علي ان امتناعهم من دخولها ليس الا لمكانهم فيما واتوا في الجزاء بالجملة الاسمية المصدرة بحرف التحقيق دلالة علي تقرر سورة الماءدة اية 23 24 الدخول وثباته عند تحق-ق الشرط لا محاله واظهارا	865	8019608020860758927	335	555.0	274	511	65.55773162841797	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02370	true	2526090721565446236	0	142	0	809	1636	300	بالمجاهدة المترتبة علي الايمان-------- قطعا والادبار جمع دبر وهو ماخلفهم من الاماكن من مصر وغيرها والجار والمجرور---------------- حال من فاعل ترتدوا اي لاترجعوا عن مقصدكم منقلبين خوفا من الجبابرة وجوز ان يتعلق بنفس الفعل ويحتمل ان يراد بالارتداد صرف قلوبهم عما كانوا عليه--- من الاعتقاد صرفا غير محسوس اي لاترجعوا------------------------------------------------------ عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق بالله تعالي واليه ذهب ابو علي الجباءي وقوله تعالي فتنقلبوا اما مجزوم بالعطف وهو الاظهر واما منصوب ف-ي جواب النهي قال الشهاب علي انه من قبيل لاتكفر تدخل النار وهو ممتنع خلافا للكساءي وفيه نظر لايخفي والمراد بالخسران خسران الدارين------------------------------ الماءدة 22 قالوا يا موسي قالوا يا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي ان فيها قوما جبارين شديدي البطش متغلبين لاتتاتي مقاومتهم ولاتجز لهم ناصية --والجبار صيغة مبالغة من جبر الثلاثي علي القياس لامن اجبره علي خلافه كالحساس من الاحساس وهو الذي يقهر الناس ويكرههم كاءنا من كان علي ما-يريده كاءنا ما-كان	2370	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0865	false	962666529769265288	2	134	13	739	1603	300	بالمجاهدة المترتبة علي الايمان والطاعة قطعا اي لا ترجعوا مدبرين خوفا من الجبابرة ف-----------------الجار والمجرور متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ترتدوا وي----------------------------------------------جوز ان يتعلق بنفس الفعل --------------------------------قيل لما سمعوا احوالهم من النقباء بكوا وقالوا يا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل لنا راسا ينصرف بنا الي مصر اولا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق بالله تعال--------------------------ي وقوله------ فتنقلبوا اما مجزوم عطفا علي ترتدوا او---- منصوب علي جواب النهي و---------------------------------------------------------------------------------------------الخسران خسران الدين والدنيا لا سيما دخول ما كتب لهم الماءدة 22 قالوا يا موسي قالوا استءناف مبني نشء من مساق الكلام كانه قيل فماذا قالوا بمقابلة امره عليه السلام ونهيه فقيل قالوا غير ممتثلين بذلك يا موسي ان فيها قوما جبارين------------ متغلبين لا ياتي منازعتهم ولا يتسني مناصبتهم والجبار العاتي--------------------------------------------------------------------------- الذي يجبر الناس ويقصرهم كاءنا من كان علي ما يريده كاءنا ما كان	865	8019608020860758927	363	498.5	294	1037	35.00482177734375	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02371	true	-6739049914133085302	0	81	0	440	1664	300	لكمال الرغبة فيه وفي الامتثال ب-لامر الماءدة 23 قال رجلان م--------------------------------------------------------------------------ن قال رجلان من الذين يخافون اي يخافون الله تعالي--------------------------------------- وبه قرء والمراد رجلان من المتقين وهما كما روي ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد والسدي والربيع يوشع بن نون وكالب بن يوقنا وفي وصفهم بذلك تعريض بان من عداهما من القوم لايخافونه تعالي بل يخافون العدو وقيل المراد بالرجلين ماذكر و من الذين يخافون بنو اسراءيل والمراد يخافون العدو ومعني كون الرجلين منهم انهما منهم في النسب لاف-ي الخوف	2371	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0865	false	962666529769265288	223	292	1216	1569	1603	300	لكمال الرغبه فيه وفي الامتثال بالامر الماءدة 23 قال رجلان من قال رجلان استءناف كما سبق كانه قيل هل اتفقوا علي ذلك او خالفهم البعض فقيل قال رجلان من الذين يخافون اي يخافون الله تعالي دون العدو ويتقونه في مخالفة امره ونهيه وبه قرا-------------------------------------- ابن مسعود وفيه------------------------------------------------------------------------------- تعريض بان من عداهما لا يخ--------افونه تعالي بل يخافون العدو ------------------------وقيل من الذين يخافون العدو اي م-----------------------------------------------------نهم في النسب لا في الخوف	865	8019608020860758927	206	319.5	163	555	37.11711883544922	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02371	true	-6739049914133085302	101	297	542	1650	1664	300	--كانا من الجبابرة اسلما وصارا الي موسي عليه السلام فعلي هذا يكون الذين---------------- عبارة عن الجبابرة والواو ضمير بني اسراءيل وعاءد الموصول محذوف اي يخافونهم وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وسعيد بن جبير يخافون بضم الياء وجعلها الزمخشري شاهدة علي ان الرجلين من الجبارين كانه قيل من المخوفين اي يخافهم بنو اسراءيل وفيها احتمالان اخران---------------------------------------------- الاول ان يكون من---- الاخافة ومعناه من الذين يخوفون من الله تعالي بالتذكير والموعظة او يخوفهم --وعيد الله تعالي بالعقاب والثاني ان معني يخافون يهابون ويوقنون ويرجع اليهم لفضلهم وخيرهم ومع هذين الاحتمالين لاترجيح في هذه القراءة لكونهما من الجبارين وترجيح ذلك بقوله تعالي انعم الله عليهما اي------------------------------------------------------------ بالايمان والتثبيت غير ظاهر ايضا لانه صفة مشتركة بين يوشع وكالب وغيرهما وكونه انما يليق ان يقال لمن اسلم من الكفار لا لمن هو مءمن في حيز المنع والجملة صفة ثانية لرجلين او اعتراض وقيل حال بتقدير قد من --ضمير يخا---فون او من رجلان لتخصيصه بالصفة او من الضمير المستتر في الجار والمجرور اي قالا مخاطبين لهم ومشجعين ادخلوا عليهم الباب اي باب مدينتهم وتقديم عليهم ع---------ليه للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم في بلدهم اي فاجءوهم وضاغطوهم في المضيق ولاتمهلوهم ليصحروا و------------------يجدوا للحرب مجالا فاذا دخلتموه	2371	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0866	false	-3988732960301628381	3	133	17	745	1634	300	رجلان- من الجبابرة اسلما وصارا من- موسي عليه السلام فالو او حينءذ لبني اسراءيل والموصول عبارة عن الجبابرة واليهم يعود ال-----------عاءد ال------محذوف اي من الذين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخافهم بنو اسراءيل ويعضه قرات من قراء يخافون علي صيغة المبني للمفعول اي المخوفين وعلي الاول--- يكون هذا من الاخافة ----اي من الذين يخوفون من الله تعالي بالتذكير--------- او يخوفهم الوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انعم الله عليهما اي بالتثبيت وربط الجاش والوقوف علي شءونه تعالي والثقة بوعده او بالايمان وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة ثانية لرجلان او اعتراض وقيل حال---------- من الضمير في يخافون او من رجلان لتخص-صه بالصفة--------------------------------------- اي قال- مخاطبين لهم ومشجعين ادخلوا عليهم الباب اي باب بلد--هم وتقديم الجار والمجرور عليه للاهتمام به لان المقصود انما هو دخول الباب وهم في بلدهم اي باغتوهم وضاغضوهم في المضيق و--امنعوهم في البروز الي الصحراء لءلا يجدوا للحرب مجالا فاذا دخلتموه	866	8019608020860758927	482	714.0	385	1270	37.952754974365234	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02372	true	686583988044866789	0	181	0	996	1663	300	فانكم غالبون من غير حاجة---- القتال فنا قد رايناهم وشاهدناهم ان قلوبهم ضعيفة وان كانت اجسامهم عظيمة فلا تخشوهم واهجموا عليهم في المضايق فانهم لا-يقدرون عل-----ي الكر والفر وقيل انما حكما بالغلبة لما علماها من جهة موسي عليه السلام و---قوله الت-ي كتب الله لكم وقيل من جهة غلبة الظن وما تبينا من عادة الله تعالي في نصرة رسله وما-عهدا من صنع الله تعالي لموسي عليه السلام في قهر اعداءه قيل والاول انسب بتعليق الغلبة بالدخول وعلي الله تعالي خاصة فتوكلوا بعد ترتيب الاسباب ولا-تعتمدوا عليها فانه لاتءث-------------------------ر من دون اذنه-------------- ان كنتم مءمنين 23 بالله تعالي والمراد بهذا الالهاب والتهييج والا فايمانهم محقق وقد يراد بالايمان التصديق بالله تعالي وما يتبعه من التصديق بما وعده اي ان كنتم مءمنين به تعالي مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب التوكل عليه حتما الماءدة 24 قالوا يا موسي قا-------------------------لوا غير مبالين بهما وبمقالتهما مخاطبين لموسي عليه السلام اظهارا لاصرارهم علي القول الاول وتصريحا بمخالفتهم له عليه السلام يام-وسي انا لن ندخلها اي ارض الجبابرة فضلا عن الدخول عليهم وهم في بلدهم ابدا اي دهرا طويلا او فيما يستقبل من الزمان كله مادامو فيها اي	2372	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0866	false	-3988732960301628381	137	300	762	1634	1634	300	فانكم غالبون من غير حاجة الي القتال فان قد رايناهم وشاهدنا-- ان قلوبهم ضعيفة وان كانت اجسادهم عظيمة فلا تخشوهم واهجموا عليهم في المضايق فانهم لا يقدرون فيها علي الكر والفر وقيل انما حكما بالغلبة لما علماها من جهة موسي عليه السلام ومن قوله تعالي كتب الله لكم او لما علما من سنته تع-------------------------الي في نصرة رسله وما عهدا من صنع----ه تعالي لموسي عليه السلام من طهر اعداءه ----والاول انسب بتعليق الغلبة بالدخول وعلي الله تعالي خاصة فتوكلوا بعد ترتيب الاسباب ولا تعتمدوا عليها فانها بمعزل من التاثير وانما التاثير من عند الله العزيز القدير ان كنتم مءمنين اي مءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين به تعالي مصدقين لوعده فان ذلك مما يوجب التوكل عليه حتما الماءدة 24 قالوا يا موسي قالوا استءناف كما سبق اي قالوا غير مبالين بهما وبمقالتهما مخاطبين لموسي عليه السلام اظهارا لاصرارهم علي القول الاول وتصريحا بمخالفتهم له عليه السلام يا موسي انا لن ندخلها اي ارض الجبابرة فضلا عن --دخول بابهم وهم في بلدهم ابدا اي دهرا طويلا ما داموا ف---------------------------يها اي-	866	8019608020860758927	732	1304.0	594	1077	67.9665756225586	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02372	true	686583988044866789	181	287	996	1593	1663	300	في تلك الارض وهو بدل من ابدا بدل البعض وقيل بدل الكل من من الكل او عطف بيان لوقوعه بين النكرتين ومثله في الابدال قوله واكرم اخاك الدهر مادمتما معا كفي بلممات فرقة وتناءيا فان قوله مادمتما بدل من الدهر فاذهب اي -------------اذا كان الامر كذلك فاذهب انت و-----------------------ربك فقاتلا اي فقاتلاهم واخرجاهم حتي ندخل الارض وقالوا ذلك استهانة واستهزاءا به سبحانه وبرسوله عليه الصلاة والسلام وعدم المبالاة -----وقصدوا ذهابهما حقيقة كما ينبء عنه غاية جهلهم وقسوة قلوبهم والمقابلة بقوله تعالي انا ههنا قاعدون 24 وقيل ارادوا ارادتهما وقصدهما كما نقول كلمته فذهب يجيبني كانهم قالوا فاريد قتالهم واقصداهم وقال البلخي المراد فاذهب انت وربك يعينك	2372	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	0	71	0	393	1607	300	في ارضهم---- وهو بدل من ابدا بدل البعض------------------------- او عطف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان فاذهب الفاء فصيحة اي فاذا كان الامر كذلك فاذهب سورة الماءدة اية 25 26 انت وربك فقاتلا اي فقاتلاهم انما قا--------------------لوا ذلك استهانة واستهزاء بع- سبحانه وبرسوله-------------------- وعدم --مبالاة بهما وقصدوا ذهابهما حقيقة كما ينبء عنه غاية جهلهم وقصوة قلوبهم وق-----------------------------------------يل اراد و-ارادتهما وقصدهما كما تقول كلمته فذهب يجيبني كانهم قالوا فاريد قتالهم واقصداهم وقيل التقدي------ر فاذهب انت وربك يعينك	867	8019608020860758927	316	530.0	258	638	49.529781341552734	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02373	true	-7574585187522073932	0	55	0	314	1566	300	يذكروا اخاه هرون عليهما السلام ولاالرجلين اللذين قالا كانهم لم يجزموا بذهابهم او لم يعباوا بقتالهم----------------------------------------------- وارادوا بالقعود عدم التقدم لا-عدم التاحر ايضا الماءدة 25 قال رب اني قال موسي عليه السلام لما راي منهم مارا-ي من العناد علي طريق- البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة	2373	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	77	137	426	748	1607	300	يذكروا ----هارون ولا -------------الرجلين------------ كانهم لم يجزموا بذهابهم او لم يعباوا بقتالهم وقوله تعالي انا ها هنا قاعدون يءيد الوجه الاول وارادوا بذل---ك عدم التقدم لا عدم التاخر----- الماءدة 25 قال رب اني قال -----عليه السلام لما راي منهم ما راي من العناد علي طريقة البث والحزن والشكوي الي الله تعالي مع رقة القلب التي بمثلها تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة	867	8019608020860758927	262	449.5	214	364	71.97801971435547	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02374	true	-1213791508007851212	206	242	1133	1340	1640	300	اربعين سنة متعلق ب------محرمة فيكون التحريم مءقتا لا-مءبدا فلاي-كون مخالفا لظاهر قوله تعالي كتب الله عليكم والمراد بتحريمها عليهم انه لا-يدخلها احد منهم--- هذه المدة لكن لا بمعني ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقي	2374	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	257	299	1388	1604	1607	300	اربعين سنة ان جعل ظرفا لمحرمة ي-كون التحريم موقتا لا مءبدا فلا يكون مخالفا لظاهر قوله تعالي كتب الله لكم ف--المراد بتحريمها عليهم انه لا يدخلها احد منهم في هذه المدة لكن لا بمعني ان كلهم يدخلونها بعدها بل بعضهم ممن بقي	867	8019608020860758927	189	343.5	155	219	86.3013687133789	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02374	true	-1213791508007851212	15	106	92	597	1640	300	فافرق بيننا يريد نفسه واخاه عليهما الصلاة السلام والفاء لترتيب الفرق والد--عاء به علي ما-قبله وقرء فافرق بكسر الراء وبين القوم الفاسقين 25 اي الخارجين عن طاعت-------------------ك بان تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقونه كما هو المروي عن ابن عباس والضحاك رضي الله تعالي عنهم وقال الجباءي سال عليه السلام ربه ان يفرق بالتبعيد في الاخرة بان يجعله واخاه في الجنة ويجعلهم في النار والي الاول ذهب اكثر المفسرين ويرجحه تعقيب الدعا بقواه تعالي الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها فان الفاء فيه لتر-----------تيب ما-بعدها علي ما-قبلها من الدعاء	2374	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0867	false	-5247079836704211707	172	229	901	1221	1607	300	فافرق بيننا يريد نفسه واخاه--------------------- والفاء لترتيب الفرق او الدعاء به علي ما قبله ----------------------وبين القوم الفاسقين------ الخارجين عن طاعتك المصرين علي عصيانك بان تحكم لنا بما نستحقه وعليهم بما يستحقونه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ بالتعبيد بيننا وبينهم وتخليصنا من صحبتهم-------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 26 قال فانها محرمة قال فانها -اي الارض المقدسة والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من الدعاء	867	8019608020860758927	234	354.0	190	540	43.33333206176758	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02374	true	-1213791508007851212	243	300	1346	1640	1640	300	روي ان موسي عليه السلام سار بمن بقي من بني اسراءيل الي الارض المقدسة وكان يوشع بن نون علي مقدمته ففتحها واقام بها ما-شاء الله تعالي ثم قبض عليه السلام وروي ذلك عن الحسن ومجاهد وقيل لم يدخلها احد ممن قال لن ندخلها ابدا وانما دخلها مع موسي عليه السلام النواشء من ذرياتهم وعليه فالمءقت بالاربعين في-	2374	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0868	false	2830312953575861990	1	52	3	260	1598	300	روي ان موسي عليه السلام صار بمن بقي من بني اسراءيل الي اريحا-------- وكان يوشع بن نون علي مقدمته ففتحها واقام بها ما شاء الله تعالي ثم قبض عليه السلام------------------------- وقيل لم يدخلها احد ممن قال لن ندخلها ابدا وانما دخلها مع موسي عليه السلام النواشي من ذرياتهم------ فالموقت بالاربعين في	868	8019608020860758927	248	455.5	199	296	83.78378295898438	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02375	true	-8518527596008192634	238	279	1288	1490	1595	300	ويطلع بالليل عمود من نور يضء لهم ولاي--------------------------طول شع-رهم ولاتبلي ثيابهم كما روي عن الربيع بن انس وكانت تشب معهم كما روي عن طاوس وذكر غير واحد من القصاص انهم كانوا اذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله	2375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0868	false	2830312953575861990	143	167	754	878	1598	300	ويطلع بالليل عمود من نور يضء لهم وينزل عليهم المن والسلوي ولا تطول شعورهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولد لهم مولود كان عليه ثوب كالظفر يطول بطوله	868	8019608020860758927	94	162.0	75	229	41.04803466796875	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02377	true	2101138875606202655	47	97	266	515	1557	300	فانهم ورثوا ذلك عنه-------------------م الماءدة 27 واتل عليهم نبا واتل عليهم عطف علي مقدر تعلق به قوله تعالي واذ- قال موسي الخ وتعلقه به قيل من حيث انه تمهيد لما سياتي ان شاء الله تعالي من جنايات بني اسراءيل بعد ماكتب عليهم ما-كتب وجاءتهم الرسل بما جاءتهم به من البينات	2377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0869	false	6787261567311476931	0	46	0	231	1487	300	فا---------------نهم احقاء بذالك لفسقهم الماءدة 27 واتل عليهم نبا واتل عليهم عطف علي مقدر تعلق به قوله تعالي واذا قال موسي الخ وتعلقه به---- من حيث انه تمهيد لما سيات------------------ي من جنايات بني اسراءيل بعد ماكتب عليهم ما كتب وجاءتهم الرسل بما جاءت-- به من البينات	869	8019608020860758927	210	386.0	168	270	77.77777862548828	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02378	true	1318996931733244866	67	296	340	1522	1539	300	عليه السلام قربا قربانا فقرب هابيل جذعة وقيل كبشا وقرب قابيل حزمة سنبل فوجد فيها سنبلة عظيمة ففركها واكلها فنزلت النار فاكلت قربان هابيل وكان ذلك علامة القبول وكان اكل القربان غير جاءز في الشرع القديم وتركت قربان قابيل فغضب وقال لاقتلنك فاجابه بما قص الله تعالي بالحق متعلق بمحذوف وقع صفة لمصدر اتل اي اتل تلاوة متلبسة با-لحق والصحة او حال- من فاعل اتل او من مفعوله متل---بسا انت او نباهما بالحق والصدق موافقا لما في زبر الاولين وقوله تعالي- اذ قربا قربان-------------ا ظرف لنبا وعمل فيه لانه مصدر في الاصل والظرف يكفي فيه راءحة الفعل وجوز ان يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا منه ورد بانه حينءذ يكون قيدا في عامله وهو اتل المستقبل و اذ لما مضي فلا يتلاقيان ولذا يتعلق به مع ظهوره وقد يجاب بالفرق بين الوجهين فتامل وقيل انه بدل من نبا علي حذف المضاف ليصح كونه متلوا اي اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت ورده في البحر بان اذ لايضاف اليها الا- الزمان نحو يومءذ وحينءذ ونبا ليس بزمان واجيب بالمنع ولافرق بين نبا ذلك الوقت ونبا اذ وكل منهما صحيح معني واعرابا ودعوي جواز الاول سماعا دون الثاني دون اثباتها خرط القتاد والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من ذبيحة او غيرها كالحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وتوحيده لما انه في الاصل مصدر وقبل تقديره اذ قرب كل منهما قربانا فتقبل من احدهما وهو هابيل -----------------------------------------------------ولم يتقبل من الاخر	2378	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0869	false	6787261567311476931	104	252	521	1264	1487	300	عليه السلام قربا قربانا فمن ايكما قبل تزوجها ففعلا فنزلت نار علي قر------------------------------------------------------------بان هابيل فاكلته ولم تتعرض لقر----------------------------------------------------بان قابيل فازداد قابيل حسدا وسخطا وفعل ما فعل با-------لحق متعلق بمحذوف وقع صفه لمصدر محذوف اي-- تلاوه ملتبسه با لحق والصحه او حالا من فاعل اتل او من مفعوله اي ملتبسا انت او نباهما بالحق والصدق حسبما تقرر في كتب الا-------------ولين اذ قربا قربانا منصوب بالنبا ظرف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي-------------------------- اتل قصتهما ونباهما في ذالك الوقت--------------------------------------------------------------- وقيل---- بدل منه ---علي حذف المضاف اي ----------------اتل عليهم نباهما نبا ذلك الوقت ورد عليه----- بان اذ لايضاف اليهما غير الزمان كوقت----ذ وحينذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقربان اسم لما يتقرب به الي الله تعالي من نسك او صدقه كا --لحلوان اسم لما يحلي اي يعطي وتوحيده لما انه في الاصل مصدر وقيل تقديره اذ قرب كل منهما قربانا فتقبل من احدهما -هو هابيل قيل كان هو صاحب ضرع وقرب جملا سمينا فنزلت نار فاكلته ولم يتقبل من الاخر	869	8019608020860758927	488	710.0	380	1255	38.88446044921875	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02379	true	4640612675621721870	48	120	239	617	1548	300	لاقتلنك اي والله تعالي لاقتلنك بالنون المشددة وقرء بالمخففة قال استءناف كالذي قبله اي قال الذي تقبل قربانه لما راي حسد اخي----------------------------------ه انما يتقبل الله اي القربان والطاعة من المتقين 27 في ذلك باخلاص النية فيه لله تعالي لا من غيرهم وليس المراد م--------------------------ن التقوي التقوي من الشرك التي هي اول المراتب كما قيل ومراده من هذا الجواب انك انما اتيت من قبل نفسك لانسلاخها عن لباس التقوي لامن---------------- قبلي فلم تقتلني	2379	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0870	false	403434792618404727	1	66	4	343	1567	300	لاقتلنك اي والله------ لاقتلنك بالنون المشدده وقرء بالمخففه قال است-ناف كما-- قبله اي قال الذي تقبل قربانه لما راي ان حسده لقبول قربانه وعدم قبول قربانه نفسه انما يتقبل الله اي القربان من-------- المتقين لا--------------------------------------من غيرهم وانما تقبل قرباني ورد قربانك لما فينا من التقوي وعدمه اي ا------------------------------------------------------------نما اتيت من قبل نفسك لا من سوره الماءدة ايه 28 سوره الماءده ايه 29 قبلي فلم تقتلني	870	8019608020860758927	199	279.0	159	454	43.83259963989258	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02381	true	-5178235042654394727	54	164	291	869	1548	300	تعالي الماءدة 29 اني اريد ان اني اريد ان تبوا باثمي واثمك تعليل اخر لامتناعه عن البسط ولما كان كل منهما علة مستقلة ل-------------------------------م يعطف احدهم-----ا علي الاخر ايذانا بالاستقلال ودفعا لتوهم ان يكون جزء علة لاعلة تامة واصل البوء اللزوم وفي النهاية ابوء بنعمتك علي وابوء بذنبي اي التزم وارجع واقر والمعني اني اريد باستسلامي--- وامتناعي عن التعرض لك ان ترجع باثمي اي تتحمله--- لو بسطت يدي اليك حيث كنت السبب له وانت الذي علمتني الضرب والقتل واثمك حيث بسطت الي يدك وهذا نظير مااخرجه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا المستبان ما-قالا فعلي البادء مال-م يعتد المظلوم اي علي البادء اث----م سبه ومثل اثم سب صاحبه لانه كان- سببا	2381	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0871	false	-6064500098591103605	73	161	389	826	1575	300	تعالي الماءدة 29 اني اريد ان اني اريد ان تبوء باثمي واثمك تعليل اخر لامتناعه عن المعارضه علي انه غرض متاخر عنه كما ان الاول باعث متقدم عليه وانما لم يعطف عليه تنبيها علي كفاية كل منها --------------------------------------------------------------------في العليه------------------------------------------------- والمعني اني اريد باستسلامي لك وامتناعي عن التعرض لك ان ترجع باثمي اي بمثل اثمي لو بسطت يدي اليك وباثمك ببسط------------------------------------------------------ يدك الي كما في قوله عليه السلام--------------- المستبان ما قالا فعلي البادي ما لم يعتد المظلوم اي علي البادي عين اثم سبه ومثل---- سب صاحبه بحكم كونه سببا	871	8019608020860758927	282	406.0	220	627	44.976078033447266	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02383	true	873774953975485788	73	169	369	908	1588	300	اي ترجع متلبسا بالاثمين حاملا لهما ولعل مراده بالذات انما هو عدم ملابسته للاثم لاملابسة اخيه اذ ارادة الاثم من اخر غير جاءزة وقيل المراد بالاثم مايلزمه ويترتب عليه من العقوبة ولايخفي----------- انه لايتضح حينءذ تفريع قوله تع-------------الي فتكون من اصحاب النار علي تلك الارادة فان كون المخاطب من اصحاب النار انما يترتب علي رجوعه بالاثمين لا-علي ابتلاء- بعقوبتهما وهو ظاهر وحمل العقوبة علي نوع اخر يترتب عليه العقوب-----------------------------------------ة النارية يرده كما قال شيخ الاسلام قوله سبحانه وذلك جزاءا الظالمين 29 فانه صريح في ان كونه من اصحاب النار تمام العقوبة وكمالها والجملة تذييل مقرر لما ------	2383	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0871	false	-6064500098591103605	179	273	918	1434	1575	300	اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعل مراده بالذات انما هو عدم ملابسته للاثم لاملابسة اخيه له----------------------------- وقيل المراد بالاثم عقوبته ولا ريب في جواز ارادة عقوبة العاصي ممن علم انه لا يرعوي عن المعصيه اصلا وياباه قوله تعالي فتكون من اصحاب النار---------------- فان كونه منهم ا-----------------نما يترتب علي رجوعه بالاثمين لا علي ابتلاءه بعقوبتهما--------- وحمل العقوبه علي نوع اخر يترتب عليها سورة الماءدة ايه 30 سورة الماءده ايه 31 العقوبة النارية يرده قوله تعالي--------------------- وذلك جزاء- الظالمين--- فانه صريح في ان كونه من اصحاب النار تمام العقوبة وكمالها والجملة تذييل مقرر لمضمون ما	871	8019608020860758927	356	579.0	291	612	58.1699333190918	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02383	true	873774953975485788	188	291	1000	1531	1588	300	الماءدة 30 فطوعت له نفسه فطوعت له نفسه قتل اخيه فسهلته له ووسع-------ته من طاع له المرتع اذا اتسع وترتيب التطويع علي ماقبل- من مقالات هابيل مع تحققه قبل -------كما يفصح عنه قوله لاقتلنك لما ان بقاء الفعل بعد تقرر ما-يزيله------------------ وان كان استمرارا عليه بحسب الظاهر لكنه في الح-قيقة امر حادث وصنع جديد--------------------------- او لان هذه المرتبة من التطويع لم تكن حاصلة قبل ذلك بناءا علي تررده في قدرته علي القتل لما ان اخاه كان اقوي منه وانها حصلت بعد وقوفه علي استسلامه----- وعدم معارضته له والتصريح باخوته لكمال تقبيح ما-سولته نفسه وقرا الحسن فطاوعت وفيها وجهان الاول ان فاعل بمعني فعل	2383	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0872	false	-256526833494698762	1	114	7	573	1545	300	الماءدة 30 فطوعت له نفسه فطوعت له نفسه قتل اخيه اي --------وسعته وسهلته من طاع له المرتع اذا اتسع وترتيب التطويع علي ما حكي من مقالات هابيل مع تحققه قبلها ايضا كما يفصح عنه قوله لاقتلنك لما ان بقاء الفعل بعد تقرر ما يزيله من الدواعي القوية وان كان استمرار- عليه بحسب الظاهر لكنه في الحيقيقة امر حادث وصنع جديد كما في قولك وعظته فلم يتعظ او لان هذه المرتبة من التطويع لم تكن حاصلة قبل ذلك بناء -علي تردده في قدرته علي القتل لما ان----ه كان اقوي منه وانما حصلت بعد وقوفه علي استسلام هابيل وعدم معارضته له والتصريح باخوته لكمال تقبيح ما سولته نفسه وقرء------ فطاوعت علي انه------------- فاعل بمعني فعل	872	8019608020860758927	481	844.0	387	599	80.30049896240234	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02385	true	6889743553506843847	226	263	1129	1318	1497	300	لما قتل اخاه------- هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس عليهما اللعنة فقال--- انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدمها ويعبد هافان عبدتها ايضا حصل مقصودك فبني بيت نار فعبدها فهو اول من عبد النار	2385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0873	false	-770100395130972964	125	162	613	798	1511	300	لما قتل قابيل هابيل هرب الي عدن من ارض اليمن فاتاه ابليس-------------- فقال له انما اكلت النار قربان هابيل لانه كان يخدمها ويعبدها فان عبدتها ايضا حصل مقصودك فبني بيت نار فعبدها وهو اول من عبد النار	873	8019608020860758927	167	303.5	133	199	83.91960144042969	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02389	true	4302915667620852913	237	283	1227	1497	1582	300	اباحة القتل مشروطة باحد ما-ذكر من القتل والفساد ومن ضرورته اشتراط حرمته بانتفاءهما معا ف-------------------------------------كانه قيل من قتل نفسا بغير احدهما فكانما قتل الناس جميعا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتراك الفعلين في هتك حرمة الدماء والاستعصاء علي الله تعالي والتجبر عل-----ي القتل -في استتباع القود واستجلاب غضب الله تعالي------- العظيم	2389	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0875	false	-6449327658755143995	53	139	271	742	1644	300	اباحة القتل مشروطة باحد ما ذكر من القتل والفساد ومن ضرورته اشتراط حرمته بانتفاءهما معا فتعين ورود النفي علي الترديد لا محاله كانه قيل من قتل نفسا بغير احدهما فكانما قتل الناس جميعا فمن قال في تفسيره او بغير فساد فقد ابعد عن توفية النظم الكريم حقه وما في كانما كافة مهيءة لوقوع الفعل بعدها وجميعا حال من الناس او تاكيد ومناط التشبيه اشتراك الفعلين في هتك حرمة الدماء والاستعصاء علي الله تعالي وتجسير الناس علي القتل وفي استتباع القود واستجلاب غضب الله تعالي وعذابه العظيم	875	8019608020860758927	259	462.5	214	471	54.989383697509766	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02390	true	3517124544245327348	23	148	125	857	1675	300	ومن احياها اي تسبب لبقاء نفس واحدة موصوفة بعدم ما-ذكر من القتل والفساد--------- اما بنهي قاتلها عن قتلها او استنقاذها من ساءر اسباب الهلكة بوجه من الوجوه فكانما احيا الناس جميعا وقيل المراد وعن من اعان علي استيفاء القصاص فكانما الخ وما في الموضعين كافة مهيءة لوقوع الفعل بعدها و جميعا حال من الناس او تاكيد وفاءدة التشبيه الترهيب والردع عن قتل نفس واحدة بتصويره بصورة قتل جميع الناس والترغيب والتحضيض علي احياءها بتصويره بصورة احياء جميع الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد جاءتهم رسلنا بالبينات اي الايات الواضحة الناطقة بتقرير ماكتبنا عليهم تاكيدا لوجوب مراعاته وتاييدا لتحتم المحافظة عليه والجملة مستقلة غير معطوفة علي كتبنا واكدت ب--------القسم-------------- لكمال العناية ب-----مضمونها وانما لم يقل ولقد ارسلنا اليهم الخ للتصريح بوصول الرسالة اليهم فانه ادل علي تناهيهم في العتو والمكابرة	2390	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0875	false	-6449327658755143995	139	283	742	1536	1644	300	ومن احياها اي تسبب لبقاء نفس واحدة موصوفة بعدم ما ذكر من القتل والفساد في الارض اما بنهي قاتلها عن قتلها او استنقاذها من ساءر اسباب الهلكة بوجه من الوجوه فكانما احيا الناس جميعا وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التشبيه ظاهر--- والمقصود تهويل امر التقل وتفخيم شان الا-----------------------------------------------------------حياء بتصوير كل منهما بصورة لاءقة به في ايجاب الرهبة والرغبة لذلك صدر النظم الكريم بضمير الشان المنبء عن كمال شهرته ونابهته وتبادره الي الاذهان عند ذكر الضمير الموجب لزيادة تقرير ما بعده في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده فضل تمكن كانه قيل ان الشان الخطير هذا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ---------------------------------------------------------------------------------------------------جملة مستقرة غير معطوفة علي كتبنا -اكدت بالتاكيد القسمي وحرف التحقيق لكمال العناية بتحقق مضمونها وانما لم يقل ولقد ارسلنا اليهم الخ للتصريح بوصول الرسالة اليهم فانه ادل علي تناهيهم في العتو والمكابرة	875	8019608020860758927	386	637.0	317	1088	35.47793960571289	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02390	true	3517124544245327348	148	251	857	1424	1675	300	ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك المذكو------ر من الكتب وتاكيدا الامر بالارسال--------------------------- ووضع اسم الاشارة موضع الضمير للايذان بكمال تميزه وانتظامه بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة وما-فيه من معني البعد للايماء الي علو درجته وبعد منزلته في عظم الشان و ثم للتراخي في الرتبة والاستبعاد في الارض متعلق بقوله تعالي لمسرفون وكذا بعد فيما ولاتمنع ا----------------ل-----------------------لام المزحلقة من ذلك و---------------------------------------------------------------------------الاسراف في كل امر التباعد عن حد الاعتدال مع عدم مبالاة به والمراد مسرفون في القتل غير مبالين به ولما كان اسرافهم في امر القتل مستلزما لتفريطهم في شان الاحياء وجودا وعدما وكان هو اقبح الامرين وافظعهما اكتفي في ذكره في مقام التشنيع	2390	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0876	false	-3844204855094934140	4	133	28	725	1642	300	ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الكتب وتاكيد ا-لامر ب--ارسال تتري وتجديد العهد مرة اخري ووضع اسم الاشارة موضع الضمير للايذان بكمال تميزه وانتظامه بسبب ذلك في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايماء الي علو درجته وبعد منزلته في عظ- الشان و-ثم للتراخي في الرتبة والاستبعاد في الارض متعلق بقوله تعالي لمسرفون وكذا الظرف المتقدم ولا يقدح فيه توسط اتللام بينه وبينهما لانها لام الابتداء وحقها الدخول علي المبتدا وانما دخولها علي الخبر لمكان ان فهي في حيزها الاصلي حكما والاسراف في كل امر التباعد عن حد الاعتدال مع عدم مبالاة به اي----- مسرفون في القتل غير مبالين به ولما كان اسرافهم في امر القتل مستلزما لتفريطهم في شان الاحياء وذكر------ا وكان هو اقبح الامرين وافظعهما اكتفي ب--ذكره في مقام التشفيع	876	8019608020860758927	504	899.5	410	715	70.48950958251953	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02391	true	3826715658574231472	20	232	103	1283	1649	300	في الارض وسري الي غيرهم الماءدة 33 انما جزاء الذين ولما بين سبحانه عظم شان القتل حق ا--------ستانف ب-----يان حكم نوع من انواع القتل وما-يتعلق به من الفساد باخذ المال ونظاءره وتعيين موجبه---------------------------------------------- وادرج فيه بيان ما-اشير اليه اجمالا من الفساد المبيح للقتل فقال جل شانه انما جزاءا الذين يحاربون الله ورسوله ذهب اكثر المفسرين كما قال الطبرسي وعليه جملة الفقهاء الي انها نزلت في قطاع الطريق والكلام كما قال الجصاص علي حذف مضاف اي يحاربون اولياء الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فهو كقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله ويدل علي ذلك انهم لو حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم لكانوا مرتدين باظهار محاربته ومخالفته عليه الصلاة والسلام وقيل المراد يحاربون رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الله تعالي للتمهيد والتنبيه علي رفعة محله عليه الصلاة والسلام عنده عز وجل ومحاربة اهل شريعته وسالكي طريقته من المسلمين محاربة له صلي الله عليه وسلم فيعم الحكم من يحاربهم بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ولو ب---اعصار كثيرة بطريق العبارة لابطريق الدلالة او القياس كما يتوهم لان ورود النص ليس بطريق خطاب المشافهة حتي يختص بال----مكلفين حين النزول ويحتاج في تعميمه -------الي دليل اخر علي ماتحقق في الاصول وقيل ليس هناك مضاف محذوف وانما المراد محاربة المسلمين الا انه جعل محارب-------تهم محاربة الله عز وجل ورسوله صلي الله عليه وسلم تعظيما	2391	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0876	false	-3844204855094934140	130	252	709	1379	1642	300	في مقام التشفيع --------الماءدة 33 انما جزاء الذين انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله كلام مستانف سيق لبيان حكم نوع من انواع القتل وما يتعلق به من الفساد باخذ المال ونظاءره وتعيين موجبه العاجل والاجل اثر بيان اعظم شان القتل بغير حق وادرج فيه بيان ما اشير اليه اجمالا من الفساد المبيح للقتل قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يحار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بون رسوله----------------------- وذكر الله تعالي للتمهيد والتنبيه علي ما رفعه---------------------- عنده عز وجل ومحاربة اهل شريعته وسالكي طريقته من المسلمين محاربه له صلي الله عليه وسلم فيعم الحكم من يحاربه-------------------------------م ولو بعد اعصار------ بطريق العبارة دون---- الدلالة و--القياس---------- لان ورود النص ليس بطريق خكاب المشافهة حتي يختص حكمه بامكلفين عند النزول فيحتاج في تعميمه لغيرهم الي دليل اخر وقيل------------------------------------------------------------------------------ جعل محاربة المسلمين محاربة -لله -تعالي ورسوله------------------- تعظيما	876	8019608020860758927	514	780.0	415	1262	40.729000091552734	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02392	true	1080384951048278800	32	234	160	1216	1580	300	ان يقتلوا اي حدا من غير صلب ان افردوا القتل ولا-------------------------------------------------فرق بين ان يكون------ بالة جارحة او-لا والاتيان بصيغة التفعيل لما فيه من الزيادة علي القصاص من انه لكونه حق الشرع لايسقط بعفو الولي وكذا التصليب في قوله سبحانه او يصلبوا لما فيه من القتل اي يصلبوا مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ وقيل صيغة التفعيل في الفعلين للتكثير والصلب قبل القتل بان يصلبوا احياءا وتبعجوا بطونهم برمح حتي--- يموتوا واصح قول الشافعي عليه الرحمة ان الصلب ثلاثا بعد القتل وقيل انه يوم واحد وقيل حتي يسيل صديده والاولي ان يكون علي الطريق في ممر الناس ليكون ذلك زجرا للغير عن الاقدام علي مثل هذه المعصية وفي ظاهر الرواية ان الامام مخير ان شاء اكتفي بذلك---- وان قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي تقطع مختلفة بان تقطع ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اقتصروا علي اخذ المال من مسلم او ذمي اذ له مالنا وعيه وكان في المقدار بحيث لو قسم عليهم اصاب كلا منهم عشرة دراهم او ما-يساويها قيمة وهذا في اول مرة فان عادوا قطع منهم الباقي------ وقطع الايدي -لاخذ المال و----قطع الارجل لاخ---افة الطريق وتفويت امنه او ينفوا من الارض ان لم يفعلوا غير الاخافة والسعي للفساد والمراد بالنفي عندنا هو	2392	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0877	false	-1764351042871726231	149	273	760	1388	1533	300	ان يقتلوا اي حدا من غير صلب ان افرد-- القتل ولو عفا الاولياء لا يلتفت الي ذلك لانه حق الشرع ولا فرق بين ان يكون القتل بالة جارحة او لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يصلبوا اي------------------------ مع القتل ان جمعوا بين القتل والاخذ ------------------------------------------------------بان يصلبوا احياء- وتبعج-- بطونهم برمح الي ان يموتوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ظاهر الرواية ان الامام مخير ان شاء اكتفي بذلك وان شاء قطع ايديهم وارجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وصيغة التفعيل في الفعلين للتكثير ---------------------------------------------------ان اقتصروا علي اخذ المال من مسلم او ذمي----------------- وكان--- المقد-ر بحيث لو قسم عليهم اصاب كلا منهم عشرة دراهم او ما يساويه--------------------------------------------ا قيمته اما قطع ايديهم فلاخذ المال واما قطع --ارجلهم فلاخافة الطريق بتفويت امنه او ينفوا من الارض ان لم يفعلوا غير الاخافة والسعي للفساد والمراد بالنفي عندنا هو	877	8019608020860758927	498	821.0	400	1134	43.91534423828125	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02393	true	7608663396285282927	235	300	1245	1555	1555	300	ذلك اي مافص-ل من الاحكام والاجزية و---هو مبتدا وقوله تعالي لهم خزي جملة من خبر مقدم ومبتدا في محل رفع خبر للمبتدا وقوله سبحانه في الدنيا متعلق بمحذوف وقع صفة لخزي او متعلق به عل--ي الظرفية--------------------------------------------- وقيل خزي خبر لذلك و لهم متعلق بمحذوف وقع حالا من خزي لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب حالا و في الدنيا اما صفة لخزي او متعلق-	2393	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0878	false	-6822231675574865293	31	101	143	484	1497	300	ذلك اي من فضل من الاحكام والاجزية قيل هو مبتدا وقوله تعالي لهم خزي جملة من خبر مقدم علي ا------------------لمبتدا وقوله -تعالي في الدنيا متعلق بمحذوب وقع صفة لخزي او متعلق بخزي علي الظرفية والجملة في محل الرفع الرفع علي انها خبر لذلك وقيل خزي خبر لذلك و-لهم متعلق بمحذوب وقع حالا من خزي لانه في الاصل صفة له فلما قدم انتصب حالا و-في الدنيا اما صفة لخزي او متعلق	878	8019608020860758927	270	478.5	214	362	74.58563232421875	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02394	true	-4312132363107622791	118	188	609	983	1541	300	الماءدة 34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله تعالي- كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم 34 واما ما-هو من حقوق العباد كحقوق الاولياء من القصاص ونحوه فيسقط بالتوبة وجوبه علي الامام من حيث كونه قصاصا فانهم ان شاءوا عفوا وان احبوا استوفوا وقال ناصر الدين البيضاوي ان القتل قصاصا يسقط بالتوبة وجوبه لا---------جوازه وشنع	2394	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0878	false	-6822231675574865293	150	207	726	1015	1497	300	الماءدة 34 الا الذين تابوا الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم استثناء مخصوص بما هو من حقوق الله عز وجل كما ينبء عنه قوله تعالي فاعلموا ان الله غفور رحيم ----اما ما هو من حقو-------------ق الاولياء من القصاص ونحوه فاليهم ذلك-------------------------------------------- ان شاءوا عفوا وان احبوا استوفوا وانم----------------------------------ا يسقط بالتوبة وجوب استيفاءه لا جوازه وعن -	878	8019608020860758927	256	434.5	206	385	66.4935073852539	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02400	true	3683860726738134902	242	300	1342	1671	1671	300	الماءدة 35 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله لما ذكر سبحانه جزاء المحارب وعظم جنايته واشا--ر في تضاعيف ذلك الي مغفرته تعالي لمن تاب---------- امر المءمنين بتقواه عز وجل-- في كل ما-ياتون و---يذرون بترك ما-يجب اتقاءه من المعاصي التي من جملتها المحار-------بة والفساد وبفعل الطا------------------------------------------------------------عة التي من عدادها التوبة والاستغفار ودفع الفساد وابتغوا اليه اي اطلبوا	2400	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0878	false	-6822231675574865293	227	300	1110	1497	1497	300	الماءدة 35 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله لما ذكر عظم شان القتل والفساد وبين حكمهما واشير في تضاعيف ذلك الي مغفرته تعالي لمن تاب من جنايته امر المءمنون بان يتقوه تعالي في كل ما ياتون وما يذرون بترك ما يجب ب-قاءه من المعاصي التي من جملتها ما ذكر من القتل والفساد وبفعل الطاعات التي من زمرتها السعي في احياء النفوس ودفع الفساد والمسارعة الي----------- التوبة والاستغفار------------ وابتغوا----- اي اطلبوا	878	8019608020860758927	245	374.5	199	416	58.894229888916016	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02401	true	2685079531761889419	0	95	0	521	1659	300	لانفسكم --------الي ثوابه والزلفي منه الوسيلة هي فعيلة بمعني ما-يتوسل به ويتقرب الي الله عز وجل من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اي تقرب اليه بشء والظرف متعلق بها وقدم عليها للاهتمام وهي صفة لامصدر حتي يمتنع تقدم معمول عليه وقيل متعلق بالفعل قبله وقيل بمحذوف وقع حالا منها اي كاءنة اليه ولعل المراد بها الاتقاء المامور به كما يشير اليه الكلام قتادة فانه ملاك الامر كله وال------------ذريعة ل----كل خير والمناجاة من كل ضمير والجملة حينءذ جارية مما قبلها مجري البيان والتاكيد و------------------------------------------قيل الجملة الاولي امر بترك المعاصي والثانية امر بفعل الطاعات	2401	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0879	false	7303760857298260172	0	92	0	488	1573	300	لانفسكم اليه اي الي ثوابه والزلفي منه الوسيلة هي فعيلة بمعني ما يتوسل به ويتقرب الي الله تعالي- من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اي تقرب اليه بشء وال-يه متعلق بها -قدم عليها للاهتمام به وليست بمصدر حتي لا تعمل فيما قبلها------------------------------------------------------------------ ولعل المراد بها الاتقاء المامور به--------------------------- فانه ملاك الامر كله كما اشير اليه وذريعة لنيل كل خير ومن---جاة من كل ض-ير فالجملة حينءذ جارية مما قبلها مجري البيان والتاكيد او مطلق الوسيلة وهو داخل فيها دخولا اوليا وقيل الجملة الاولي امر بترك المعاصي والثانية امر بفعل الطاعات	879	8019608020860758927	382	653.0	310	588	64.96598815917969	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02409	true	-8942022990618342567	206	297	1088	1567	1585	300	وجاهدوا في سبيله -----مع اعداءكم مع اعداءكم بما امكنكم لعلكم تفلحون 35 بنيل نعيم الابد والخلاص من كل نكد الما---------ءدة 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا كلام ميتدا مسوق لتاكيد وجوب الامتثال بالاوامر السابقة وترغيب المءمنين في المسارعة الي تحصيل الوسيلة اليه عز شانه قبل انقضاء او انه ببيان استحالة توسل الكفار يوم القيامة بما هو من اقوي الوساءل الي النجاة من العذاب فضلا عن نيل الثواب لو ان لهم اي لكل واحد منهم ك------قوله سبحانه ولو ان لكل نفس ظلمت الخ وفيه-------------------------------- من تهويل الامر وتفظيع الحال ماليس في	2409	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0879	false	7303760857298260172	112	205	597	1104	1573	300	وجاهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه البارزة والكامنة------ لعلكم تفلحون--- بنيل مرضاته والفوز بكراماته الماءدة اية 36 الماءدة 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا كلام مبتدا مسوق لتاكيد وجوب الامتثال بالاوامر السابقة وترغيب المءمنين في المسارعة الي تحصيل الوسيلة اليه عز وجل- قبل انقضاء او-انه ببيان استحالة توسل الكفار يوم القيامة ب---------اقوي الوساءل الي النجاة من العذاب فضلا عن نيل الثواب لو ان لهم اي لكل واحد منهم كما في قوله تعالي- ولو ان لكل نفس ظلمت الخ لا لجميعهم اذ ليس في ذلك هذه المرتبة من تهويل الامر وتفظيع الحال ما--- في	879	8019608020860758927	391	684.5	315	531	73.63465118408203	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02410	true	-8782729601411773076	0	67	0	371	1606	300	الارض اي من اصناف اموالها وذخاءرها وساءر منافعها قاطبة وهو اسم ان و ولهم خبرها ومحلها الرفع عندهم--- خلا انه عند سيبويه رفع علي الابتداء لا--حاجة فيه الي الخبر لاشتمال صلتها علي المسند والمسند اليه وقد اختصت من بين ساءر ما-يءول بالاسم بالوقوع بعد لو و---قيل الخبر محذوف و------يقدر مقدما او-------------------------------------- مءخرا قولان------------------------- وعند --------الزجاج والمبرد والكوفيين رفع علي الفا-------------------علية اي لو-ثبت ---لهم ما-في الارض وقوله تعالي	2410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0879	false	7303760857298260172	205	300	1104	1573	1573	300	الارض اي من اصناف اموالها وذخاء-ها وساءر منافعها قاطبة وهو اسم ان-- ولهم خبرها ومحلها الرفع بلا خلاف خلا انه عند سيبويه رفع علي الابتداء ولا حاجة فيه الي الخبر لاشتمال صلتها علي المسند والمسند اليه وقد اختصت من بين ساءر ما يءول بالاسم بالوقوع بعد لو ولو قيل الخبر محذوف ثم قيل يقدر مقدما اي لو ثابت كون ما في الارض لهم وقيل بقدر مءخرا اي لو كون ما في الارض لهم ثابت وعند المبرد والزجاج-------- والكوفيين رفع علي الفاعلية والفعل مقدر بعد لو اي لو ثبت ان لهم ما في الارض وقوله تعالي-	879	8019608020860758927	341	563.5	277	481	70.89397430419922	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02410	true	-8782729601411773076	67	243	371	1306	1606	300	جميعا توكيد للموصول او حال منه وقوله سبحانه ومثله بالنصب عطف عليه وقوله عز وجل معه ظرف وقع حالا من المعطوف والضمير راجع الي الموصول وفاءدة- التصريح بفرض كينونتمها لهم بطريق المعية لا-بطريق النعاقب تحقيقا لكمال فظاعة الامر----------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله تعالي ليفتدوا به متعلقة بما تعلق به خبر ان وهو- الاستقرار المقدر في لهم وبالخبر المقدر عنده من يراه --------------------------وبالفعل المقدر بعد لو عند الزجاج ----ومن نحا نحوه قيل ولاريب في ان مدار الاقتداء بما ذكر هو كونه لهم لا-ثبوت كونه لهم وان كان مستلزما له والباء في به متعلقة بالافتداء والضمير راجع الي الموصول ومثله معه وتوحيده لكونهما بالمعية شيءا واحدا او لاجراء الضمير مجري اسم الاشارة كما مرت الاشارة الي--------------------------------------- ذلك وقيل -هو راجع الي الموصول والعاءد الي المعطوف اعني مثله مثله وهو محذوف كما حذف الخبر من قيار في قوله ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغ-------------------ريب وقد جوز ان يكون نصب ومثله علي انه مفعول معه ناصبه الفعل المقدر بعد لو تفريعا علي راي الزجاج -ومن راي رايه وامر توحيد الضمير حينءذ ظاهر اذ حكم الضمير بعد ا-----لمفعول معه	2410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0880	false	1680637151241066489	0	199	0	1035	1551	300	جميعا توكيد للو-صول او حال م-------------نه ومثله بالنصب عطف عليه وقوله تعالي -معه ظرف وقع حالا من المعطوف والضمير راجع الي الموصول وفاءدته التصريح بفرض كينونتهما لهم بطريق المعية لا بطريق التعاقب تحقيقا لكمال فظاعة الامر مع ما فيه من نوع اشعار بكونهما شيءا واحدا وتمهيدا لافراد الضمير الراجع اليهم واللام في قوله تعالي ليفتدوا به متعلقة بما تعلق به خبر ان اعني الاستقرار المقدر في لهم وبالخبر المقدر عند- من يري تقدير الخبر مقدما او مءخرا وبالفعل المقدر بعد لو علي راي المبرد ومن نحاه ولا -------ريب في ان مدار الافتداء بما ذكر هو كونه لهم لا ثبوت له-----م وان كان مستلزما له والباء في به متعلقة بالافتداء والضمير راجع الي الموصول ومثله معا وتوحيده اما لما اشير اليه واما------- لاجراءه------ مجري اسم الاشارة كانه قيل بذلك كما في قوله كانه في الجلد توقيع البهق اي كان ذلك وقيل وهو راجع الي الموصول والعاءد الي المعطوف اعني مثله--------- محذوف كما حذف الخبر من قيار في قو--------------------------له فاني وقيار بها لغريب اي وقيار ايضا غريب وقد جوز ان يكون نصب ومثله علي انه مفعول معه ناصبه الفعل المقدر بعد لو تفريعا علي مذهب المبرد ومن راي رايه وانت خبير بان يءدي الي كون الرافع للفاعل غير الناصب للمفعول معه	880	8019608020860758927	734	1262.0	591	1111	66.06660461425781	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02411	true	2429975249947777866	125	177	614	888	1521	300	اسم الاشارة وحرف الجر والظرف لاتعمل ف--------------ي المفعول معه------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي من عذاب يوم القيامة متعلق بالافتداء ايضا اي لو ان ماف-ي الارض ومثله ل-----هم ليجعلوه فدية لانفسهم من العذاب الواقع ذلك اليوم ماتقبل منهم ذلك وهو جواب لو وترتيبه كما قال شيخ الاسلام علي ----ذلك لهم لاجل افتداءهم به من غير	2411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0880	false	1680637151241066489	230	297	1196	1537	1551	300	غسم الاشارة وحرف الجر المتضمن للاستقرار لا يعملان في المفعول معه وان قوله هذا لك واباك قبيح وان جوزه بعض النحاة في الظرف وحرف الجر وقوله تعالي من عذاب يوم القيامة متعلق بالافتداء ايضا اي لو ان ما في الارض ومثله ثابت لهم ليجعلوه فدية لانفسهم من العذاب الواقع يومءذ ما ---تقبل منهم ذلك وهو جواب لو وترتيبه-------------------- علي كون ذلك لهم لاجل افتداءهم به من غير	880	8019608020860758927	224	395.5	180	364	61.53845977783203	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02411	true	2429975249947777866	177	270	888	1368	1521	300	ذكر الافتداء بان يقال وافتدوا به مع ان الرد والقبول انما يترتب عليه لاع-لي مباديه للايذان بانه امر محقق الوقوع غني عن الذكر وانما المحتاج الي الفرض قدرتهم علي ماذ-كر او للمبالغة في تحقق الرد وتخييل انه وقع قبل الافتداء علي منهاج ما-في قوله تعالي انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده حيث لم يقل فاتي ب-----ه فلما راه الخ وما-في قوله سبحانه وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه من غير ذكر خروجه عليه السلام عليهن ورءيتهن له وقال بعض الافاضل انما لم يكتف بقوله ان الذين كفروا	2411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0881	false	3139278922298917493	1	95	3	481	1602	300	ذكر الافتداء بان يقال وافتدوا به مع ان الرد والقبول انما يترتب عليه لا علي مباديه للايذان بانه امر محقق الوقوع غني عن الذكر وانما المحتاج الي الفرض قدرتهم علي ما ذكر او للمبالغة في تحقق الرد وتخييل انه وقع قبل الافتداء علي منهاج ما في قوله تعالي انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك فلما راه مستقرا عنده حيث لم يقل فاتي به فراه فلما---- الخ وما في قوله تعالي -وقالت اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه من غير ذكر خروجه عليه السلام عليهن ورايتهن له و-الجملة الامتناعية بحالها خبر ان----- الذين كفروا	881	8019608020860758927	435	815.0	350	489	88.9570541381836	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02412	true	2813617094805271428	175	288	933	1546	1620	300	قيل محله النصب علي الحالية وقيل الرفع عطفا علي خبر ان وقيل انه معطوف علي ان الذين فلا محل له من الاعراب مثله وفاءدة الجملة التصريح بالمقصود من الجملة الاولي لزيادة تقريره وبيان هوله وشدته وقيل ان المقصود بها الايذان بانه كما لايندفع بذلك عذابهم لايخفف بل لهم بعد عذاب في كمال الايلام وكذلك قوله تعالي الماءدة 37 يريدون ان يخرجوا يريدون ان يخرجوا من النار فانه لافادة انه كما لايندفع بذلك الافتداء عذابهم لايندفع دوامه ولاينفصل وهو علي ماتقدم استءناف مسوق لبيان حالهم في اثناء مكابدة العذاب مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فكيف يكون حالهم او ماذا يصنعون فقيل يريدون الخ وقد بين في تضاعيفه ان عذابهم عذاب النار	2412	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0881	false	3139278922298917493	154	217	802	1125	1602	300	قيل محله النصب علي الحالية وقيل الرفع عطفا علي خبر ان وقيل عطف ع------لي ان الذين فلا محل له كالمعطوف عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 37 يريدون ان يخرجوا يريدون ان يخرجوا من النار--------------------------------------------------------------------------------------- استءناف مسوق لبيان حالهم في اثناء مكابدة العذاب مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فكيف يكون حالهم او ماذا يصنعون فقيل يريدون الخ وقد بين--- تضاعيفه ان عذابهم عذاب النار	881	8019608020860758927	306	567.5	244	613	49.918434143066406	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02413	true	8428529737985374960	80	131	435	726	1604	300	بخارجين منها اما حال من فاعل يريدون او اعتراض واياما كان فايثار الجملة الاسمية علي الفعلية مصدرة بما الحجازية الدالة بما في حيزها من الب-اء علي تاكيد النفي لبيان كمال سوء حالهم باستمرار عدم خروج-هم منها فان الجملة الاسمية الايجابية كما مرت الاشارة اليه كما تفيد بمعونة المقام دوام الثبوت تفيد	2413	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0881	false	3139278922298917493	253	300	1331	1602	1602	300	بخارجين منها اما حال من فاعل يريدون او اعتراض واياما كان فايثار الجملة الاسمية علي الفعلية مصدرة بما الحجازية الدالة بما في خبرها من البناء علي تاكيد النفي لبيان كمال سوء حالهم باستمرار عدم خروجبهم منها فان الجملة الاسمية الايجابية ---------------------كما تفيد بمعونة المقام دوام الثبوت تفيد-	881	8019608020860758927	266	511.0	220	293	90.78498077392578	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02414	true	2505818667779904556	35	112	208	647	1654	300	ولهم عذاب مقيم 36 تصريح بما اشير اليه----- من عدم تناهي مدة العذاب بعد بيان شدته اي عذاب داءم ثابت لايزول ولاينتقل ابدا الماءدة 38 والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما شروع في بيان حكم السرقة الصغري بعد بيان احكام الكبري وقد تقدم بيان اقتضاء الحال لايراد ما--توسط بينهما من المقال والكلام جملتان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند سيبويه اذ ال-تقدير ف--يما يتل-------------------ي عليكم السارق والسارقة اي حكمهما وجملة عند المبرد وقرا عيسي بن عمر----------------------------------------------------------------------------- بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة	2414	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	25	141	127	794	1653	300	ولهم عذاب مقيم--- تصريح بما اشير اليه انفا من عدم تناهي مد------ته بعد بيان شدته--------------------------------------- الماءدة 38 والسارق والسارقة فاقطعوا والسارق والسارقة---------------- شروع في بيان حكم الشرقة الصغري بعد بيان احكام الكبري وقد عرفت----- اقتضاء الحال لايراد مكا توسط بينهما من المقال ولما كانت السرقة معهودة من النساء كالرجال صرح بان السارقة ايضا مع ان المعهود في الكتاب والسنة ادراج النساء في الاحكام الواردة في شان الرجال بطريق الدلالة لمزيد الاعتناء بالبيان والمبالغة في الزجر وهو مبتدا خبره عند سيبويه محذوف تقديره وفيما يتلي عليكم او وفيما فرض عليكم السارق والسارقة اي حكمهما و-----عند المبرد قوله تعالي فاقطعوا ايديهما والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط اذ المعني الذي سرق والتي سرقة وقرء بالنصب وفضلها سيبويه علي قراءة	882	8019608020860758927	320	518.5	262	741	43.18488693237305	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02417	true	8996841140727128447	13	297	75	1599	1613	300	والسرقة اخذ مال الغير خفية وانما توجب القطع اذا كان الاخذ من حرز ------------------والماخوذ يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط تكلفت ببيانها الفروع ومذهب الشافعي والاوزاعي وابي ثور والامامية رضي الله تعالي عنهم ان القطع فيما يساوي ربع دينار فصاعدا وقال بعضهم لاتقطع الخمس الا بخمسة دراهم واختاره ابو علي الجباءي قيل يجب القطع في القليل والكثير واليه ذهب الخوارج والمراد بالايدي- الايمان--- كما روي عن ابن عباس والحسن والسدي وعامة التابعين رضوان الله عليهم اجمعين ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ايمانهما ول---------------------------ذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله ------فقد صغت قلوبكما اكتفاءا بتثنية المضاف اليه كذا قالوا قال الزجاج وحقيقة هذا الباب ان ماكان في الشء منه واحد لم يءن ولفظ به علي الجمع لان الاضافة تبينه فاذا قلت اشبعت بطونهما علم ان للاثنين بطنين فقط وفرع الطيبي عليه عدم استقامة تشبيه مافي الاية بما في الاية الاخري لان لكل من السارق يدين فيجوز الجمع وان تقطع الايدي كلها من حيث ظاهر اللغة وكذا قال ابو حيان وفيه نظر لان الدليل قد دل علي ان المراد من اليد يد مخصوصة وهي اليمين فجرت مجري القلب والظهر واليد اسم لتمام العضو ول--ذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب والامامية علي انه يقطع من اصول الاصابع ويترك له الابهام والكف وروره عن علي كرم الله تعالي وجهه استدلوا عليه ايضا قوله تعالي فويل الذين يكتبون الكتاب بايديهم اذ لاشك في انهم انما يكتبونه بالاصابع وان تعلم لان هذا لايتم به الاستدلال علي ذلك المدعي وحال روايتهم اظهر من ان تخفي والجمهور علي ان المقطع هو الرسغ فقد اخرج الغوي وابو نعيم في معرفة الصحابة من حديث الحرث بن ابي عبد الله بن ابي ربيعة انه عليه الصلاة والسلام اتي بسارق فامر بقطع يمينه منه والمخاطب بقوله سبحانه------------ فاقطعوا	2417	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	150	245	842	1361	1653	300	والسرقة اخذ مال الغير خفية وانما توجب القطع اذا كان الاخذ من حرز الماءدة اية 39 40 والماخوذ يساوي عشرة دراهم فما فوقها مع شروط فصلت في موقعها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد ب--ايديهما ايمانهما كما يفصح عن-------------------------------------------------------------------ه قراءة ابن مسعود رضي الله------ عنه والسارقون والسارقات فاقطعوا ايمانهم ولذلك ساغ وضع الجمع موضع المثني كما في قوله تعالي فقد صغت قلوبكما اكتفاء- بتثنية المضاف اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واليد اسم لتمام الجارحة ولذلك ذهب الخوارج الي ان المقطع هو المنكب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي انه--------- الرسغ ل------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام اتي بسارق فامر بقطع يمينه منه جزاء نصب --علي ---انه مفعول له اي فاقطعوا	882	8019608020860758927	399	611.5	323	1593	25.047080993652344	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02418	true	4494610262699978635	39	86	220	453	1574	300	جزاء نصب علي انه مفعول له اي قاط-عوا للجزاء علي انه مصدر لاقطعوا من معناه او لفعل مقدر من لفظه وجوز ان يكون حالا من فاعل اقطعوا مجازين لهما بما كسبا-------------------------------------------------------- بسبب كسبهما او---------- ما كسباه من السرقة التي تباشر بالايدي وقوله تعالي نكالا مفعول له ايضا	2418	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0882	false	1085798833785778577	237	289	1324	1598	1653	300	جزاء نصب علي انه مفعول له اي فاقطعوا للجزاء او -----مصدر مءكد--------------- لفعله الذي يدل عليه فاقطعوا اي فجازوهما جزاء وقوله تعالي------ بما كسبا علي الاول متعلق بجزاء وعلي الثاني باقطعوا وما مصدرية اي بسبب كسبهما او موصولة اي ما كسباه من السرقة التي تباشر بالايدي وقوله تعالي نكالا مفعول له ايضا	882	8019608020860758927	151	226.5	119	300	50.33333206176758	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02419	true	-4358475101098809799	90	231	480	1195	1592	300	الماءدة 39 فمن تاب من فمن تاب--- من السراق الي الله تعالي من بعد ظلمه الذي هو سرقته والتصريح بذلك------------------------- لبيان عظم نعمته تعالي بتذكير عظم جنايته واصلح--- امره بالتفصي عن التبعات بان يرد مال السرقة ان امكن او يستحل لنفسه من مالكه او يتفقه في سبيل الله تعالي ان جهله وقيل المعني وفعل الفعل الصالح الجميل بان استقام علي التوبة كما هو المطلوب منه فان الله يتوب عليه--- يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا يسقطه التوبة عندنا لان فيه حق المسروق منه ويسقطه عند الشافعي رضي الله تعالي عنه في احد قوليه ولايخفي مافي هذه الجملة من ترغيب العاصي بالتوبة واكد ذلك بقوله سبحانه ان الله غفور رحيم 39---------------------------------------- وهو في موضع التعليل لما قبله وفيه-- اشارة الي ان قبول التوبة تفضل منه تعالي---------------------------------- الماءدة 40 الم تعلم ان الم تعلم ان الله له ملك السم-وات والارض	2419	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0883	false	-4890674867211999985	128	245	662	1260	1576	300	الماءدة 39 فمن تاب من فمن تاب اي من السر-ق الي الله تعالي من بعد ظلمه الذي هو صرقته والتصريح به مع ان التوبة لا تتصور قبله لبيان عظم نعمته تعالي بتذكير عظم جنايته واصلح اي امره بالتقصي عن --تبعات ما باشره والعز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي ترك المعاودة اليها------- فان الله يتوب عليه اي يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة واما القطع فلا تسقطه التوبة عندنا لان فيه حق المسروق منه وتسقطه عند الشافعي -------------------في احد قولي----------------------------------------------------------------------ه ان الله غفور رحيم مبالغ غفي المغفرة والرحمة ولذلك يقبل توبته وهو ----------تعليل لما قبله واظهار الاسم الجليل للاشعار بعلة الحكم وتاييد استقلال الجملة وكذا في قوله عز وجل الماءدة 40 الم تعلم ان الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض	883	8019608020860758927	414	652.0	326	826	50.12106704711914	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02419	true	-4358475101098809799	262	299	1361	1586	1592	300	الاستشهاد بذلك علي قدرته تعالي ---------------علي ما-سياتي من التعذيب والمغفرة علي ابلغ وجه واتمه اي الم تعلم ان الله تعالي له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما وفيما اشتملا عليه ايجادا واعداما	2419	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0884	false	-4221519706331770090	0	39	0	229	1636	300	الاستشهاد بذلك علي قدرته تعالي الماءدة اية 41 علي ما سياتي من التعذيب والمغفرة علي ابلغ وجه واتمه اي الم تعلم ان الله------ له السلطان القاهر والاستيلاء الباهر المستلزمان للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما------ ايجادا واعداما	884	8019608020860758927	209	382.0	174	241	86.72199249267578	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02420	true	808965259795838815	235	286	1326	1598	1660	300	وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه صلي الله عليه وسلم بمسار عنهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة والغرض منه مجرد التسلية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني	2420	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0838	false	1025103740675873070	23	57	134	322	1654	300	وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنان عن كسب الاعتداء للمخاطبين-------------------------- لكنه في الحقيقة نهي له-------------------م عن الاعتداء--------------------------------------- علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومبادية المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني	838	8019608020860758927	155	249.5	123	272	56.985294342041016	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02420	true	808965259795838815	0	51	0	279	1660	300	واماتة الي غير ذلك حسبما تقتضيه مشيءته والجار والمجرور خبر مقدم ملك السموات مبتدا والجملة خبر ان وهي مع مافي حيزها ساد ومسد مفعولي تعلم عند الجمهور وتكرير الاسناد لتقوية الحكم وقوله تعالي يعذب من يشاء--------- ويغفر لمن يشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما تقرير لكون ملكوت السموات والارض له سبحانه واما خبر اخر لان	2420	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0884	false	-4221519706331770090	40	87	236	480	1636	300	واماتة الي غير ذلك حسبما تقتضيه مشيءته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعذب من يشاء ان يعذبه ويغفر لمن يشاء ان يغفر له من غير ند يساهمه ولا ضد يزاحمه وتقديم التعذيب علي المغفرة لمراعات ما بين سببيهما من الترتيب والجملة اما تقرير لكون ملكوت السموات والارض له سبحانه او خب------ر لان	884	8019608020860758927	119	186.5	96	399	29.824562072753906	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02420	true	808965259795838815	141	290	775	1614	1660	300	والله علي كل شء قدير 40 فيقدر علي ما-ذكر من التعذيب والمغفرة-------------------------------------- والجملة تذييل مقرر لمضمون ماقبلها ووجه الاظهار كالنهار الماءدة 41 يا ايها الرسول يا-ايها الرسول لا-يحزنك الذين يسارعون في الكفر خوطب صلي- الله عليه وسلم بعنوان الرسالة للتشريف والاشعار بما يوجب عدم الحزن والمراد بالمسارعة في الشء الوقوع فيه بسرعة ورغبة وايثار كلمة في علي الي-------------------------------------------------------------- للايذان ---بانهم مستقرون في الكفر لا-يبرحون- وانما ينتقلون بالمسارعة عن بعض فنونه واحكامه الي بعض اخر منها كاظهار موالاة المشركين وابراز اثار الكيد للاسلام ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عنهم بالموصول للاشارة---- في حيز صلته الي مدار الحزن وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه صلي- الله عليه وسلم بمسار عنهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة والغرض منه مجرد التسلية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من اصله	2420	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0884	false	-4221519706331770090	87	265	480	1466	1636	300	والله علي كل شء قدير--- فيقدر علي ما ذكر من التعذيب والغ-فرة والاظهار في موقع الاضمار لما مر مرارا والجملة تدييل مقررلما ------قبلها--------------------- الماءدة 41 يا ايها الرسول يا ايها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر خوطب عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة للتشريف والاشعار بما يوجب عدم الحزن والمسا--------رعة في الشء الوقوع فيه بسرعة ورغبة وايثار كلمة في علي كلمة الي الواقعة في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة غلخ للايماء الي انهم مستقرون في الكفر لا يبرحونه وانما ينتقلون بالمسارعة عن بعض فنونه واحكامه الي بعض اخر منها كاظهار موالاة المشركين وابراز اثار الكيد للاسلام ونحو ذلك كما في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات فانهم مستمروه علي الخير مسارعون في انواعه وافراده والتعبير عنهم بالموصول للاشارة بما في حيز صلته الي مدار الحزن وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه عليه الصلاة والسلام بمسارعت-هم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة بهم ع--------------------لي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وقلع له من اصله	884	8019608020860758927	735	1313.0	602	1046	70.26768493652344	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02420	true	808965259795838815	235	289	1326	1609	1660	300	وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه صلي الله عليه وسلم بمسار عنهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة والغرض منه مجرد التسلية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من ------	2420	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2185	false	2183126824742538276	14	59	72	316	1565	300	وهذا وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عليه الصلاة والسلام عن الساعة----------- لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن الانصداد عنها---------------------------------- علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسبية من	2185	8019608020860758927	181	308.0	145	289	62.629756927490234	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02420	true	808965259795838815	236	298	1331	1653	1660	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنو----------------------------ه صلي الله عليه وسلم بمسار عنهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة والغرض منه مجرد التسل-ية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وقطع له من اصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يحزنك بضم الياء وكسر الز-ي من احزن	2420	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	57	164	314	873	1597	300	وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------نهي له عليه --------السلام عن التاثر------------------------ منه بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد به نهي مخاطبة عن الحضور لديه والمراد بقولهم ما ينبء عنه ما ذكر من اتخاذهم الاصنام الهة فان ذلك مما لا يخلو عن التفوه بقولهم هءلاء الهتنا وانهم شركاء لله سبحانه في المعبودية وغير ذلك مما يورث الحزن وقرء يحزنك بضم الياء وكسر الزاي من احزن	2846	8019608020860758927	209	330.5	167	626	33.38658142089844	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02421	true	9213513291392391768	2	250	12	1332	1597	300	يقال اسرع فيه الشيب اي وقع فيه سريعا اي لا-تحزن ولا-تبال بتهافتهم في الكفر بسرعة حذرا كما قيل من شرهم وموالاتهم للمشركين فان الله تعالي ناصرك عليهم او شفقة عليهم حيث لم يوفقوا للهداية فان الله تعالي يهدي من يشاء ويضل من يشاء من الذين قالوا امنا بافواههم بيان للمسارعين في الكفر وقال ابو البقاء انه متعلق بمحذوف وقع ح-لا من فاعل يسارعون او من-- الموصول اي كاءنين من الذين الخ والباء متعلقة بقالوا لا بامنا لظهور فساده وتعلقها به عي معني بذي افواهم اي يءمنون بما يتفوهون به من غير ان تلتف به قلوبهم مما لاينبغي ان يلتفت اليه من له ادني تمييز ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا وقيل عطف علي قالوا وقوله سبحانه وتعالي ومن الذيم هادوا عطف علي من الذين قالوا---- وبه -تم -------------------------تقسيم المسارعين الي قسمين --منافقين و--يهود فقوله سبحانه وتعالي سماعون للكذب خبر -مب-تدا محذوف اي هم سماعون والضمير للفريقين او للذين يسارعون و-----جوز ان يكون للذين هادوا واعترض بانه مخل بعموم--------------- الوعيد الاتي ومباديه للكل كما ستقف عليه ان شاء الله تعالي وكذا جعل غير واحد ومن الذين الخ خبرا علي ان سما-----عون صفة لمبتدا محذوف اي ومنهم قوم سماعون---- لاداءه الي اختصاص ما-عدد من القباءح وما يترتب عليها من الغواءل الدنيوية والاخروية بهم علي انه قد قرء سماعين بالنصب علي الذم وهو ظاهر في ارجحية العطف فالوجه ذلك--------------------- واللام ل---لتقوية كما في قوله تعالي فعال لما يريد وقيل لتضمين السماع معني القبول اي قابلون ل------------------------------------------------------------ما يفتريه الاحبار م---ن الكذب علي الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام وتحريف كتابه	2421	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0885	false	2402052261094428304	0	189	0	1019	1687	300	يقال اسرع فيه الشيب اي وقع فيه سريعا اي لا تحزن ولا تبال بتهافتهم في الكفر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------سرعة وقوله تعالي-------------------------- من الذين قالوا امنا بافواههم بيان للمسارعين في الكفر وقيل م---------------تعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل يسارعون وقيل من الموصول اي كاءنين من الذين الخ والباء متعلقة بقالوا لا بامنا وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تءمن قلوبهم جملة حالية من ضمير قالوا وقيل عطف علي قالوا وقوله تعا--------لي ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا الخ وبه يتم بيان المسارعين في الكفر بتقسيمهم --------الي قسمين المنافقين واليهود فقوله تع--------الي سماعون للكذب خبر لمبنتدا محذوف راجع الي ا------------لفريقين او الي المسارعين واما رجوعه الي--- الذين هادوا ف-----------مخل بعموم الماءدة اية 41 الوعيد الاتي ومباديه للكل كما ستقف عليه------------------ وكذا جعل---- قوله ومن الذين الخ خبرا علي ان قوله سماعون صفة لمبتدا محذوف اي ومنهم قوم سماعون الخ لاداءه الي اختصاص ما عدد من القباءح وما يترتب عليها من الغواءل الدنيوية والاخروية بهم--------------------------------------------------------------- فالوجه ما ذكر اولا اي هم سماعون واللام اما لتقوية العمل واما-------------------------- لتضمين السماع معني القبول واما لام كي والمفعول محذوف والمعني هم مبالغون في سماع الكذب او في قبول ما يفتريه --احبارهمن من الكذب علي الله سبحانه-------------------------- وتحريف كتابه	885	8019608020860758927	765	1197.5	619	1478	51.759132385253906	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02422	true	8559836244631011983	40	113	208	635	1653	300	اي سماعون كلامك ليكذ------------بوا عليك فيه بان يمسخوه- بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير او كلام- الناس---------- الداءر- فيما بينهم ليكذبو-----ا بان يرجفوا بقتل المءمنين وانكسار سراياهم او نحو ذلك مما فيه ضرر بهم وايا-ما كان فالجملة مستانفة جارية علي ماقيل مجري التعليل للنهي او مسوقة لمجرد الذم ك-----------------------------------------------------------------------------ما يقتضيه قراءة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصب--------- وقوله تعالي شانه سماعون لقوم اخرين لم ياتوك خبر ثان للمبتدا المقد-----ر للاول ومبين لما هو المراد بالكذب علي تقدير التقوية والتضمين واللام	2422	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0885	false	2402052261094428304	189	300	1019	1687	1687	300	او سماعون اخباركم واحاديثكم ليكذبوا عليكم ب---ان يمسخوها بالزيادة والنقص --والتبديل والتغيير او اخبار الناس واقاويلهم الداءرة فيما بينهم ليكذبوا فيها بان يرجفوا بقتل المءمنين وانكسار سراياهم و--نحو ذلك مما يض----ر بهم وايا ما كان فالجملة مستانفة جارية---------- مجري التعليل للنهي فان كونهم سماعين للكذب علي الوجوه المذكورة وابتناء امورهم علي ما لا اصل له من الاباطيل والاراجيف مما يقتضي عدم المبالاة بهم وترك الاعتداد بما ياتون وما للقطع بظهور بطلان اكاذيبهم واختلال ما بنوا عليها من الافاعيل الفاسدة المءدية الي الخزي والعذاب كما سياتي وقرء سماعين للكذب بالنصب علي الذم وقوله تعالي سما-----عون لقوم اخرين--------- خبر ثان للمبتدا المقدر مقرر للاول ومبين لما هو المراد بالكذب علي الوجهين الاولين------- واللام-	885	8019608020860758927	316	488.5	263	711	44.44444274902344	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02422	true	8559836244631011983	114	300	639	1653	1653	300	مثلها- في سمع الله لمن ح--------------------------------------مده والمعني مبالغون في قبول كلام قوم اخرين واختاره شيخ الاسلام وجوز كونها لام التعليل ---اي سماعون كلامه صلي الله عليه وسلم الصادر منه ليكذبوا عليه لاجل قوم اخرين والمراد انهم عليه الصلاة والسلام لاولءك القوم وري ذلك عن الحسن والزجاج واختاره ابو علي الجباءي وليس في النظم ما ياباه ولا بعد فيه نعم ماقيل من انه يجوز ان تتعلق اللام بالكذب علي ان سماعون الثاني مكرر للتاكيد بمعني سماعون ليكذبوا لقوم اخرين بعيد و اخرين صفة لقوم وجملة ------------------لم ياتوك صفة اخري والمعني لم يحضر--------------وا عندك و-----------------------قيل هو كناية عن انهم لم يقدروا ان ينظروا اليك وفيه دلالة علي شدة بغضهم له صلي الله عليه وسلم وفرط عدواتهم واحتمال كونها صفة سماعون اي سماعون لم يقصدوك بالاتيان بل قصدوا السماع للانهاء الي قوم اخرين مما لاينبغي ان يلتفت اليه وقوله سبحانه وتعالي يحرفون الكلام من بعد مواضعه صفة اخري لقوم وصفوا اولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها علي استقلالهم واصال---------تهم في الراي ---------ثم بعدم حضورهم مجلس --رسول الله صلي الله عليه وسل---م ايذانا بكمال طغيانهم في الضلال او بعدم قدرتهم علي النظر اليه الصلاة والسلام ايذانا بما تقدم ثم باستمرارهم علي التحريف-	2422	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0886	false	-5579687588225624225	0	128	0	726	1685	300	مثل ما في سمع الله لمن حمده في الرجوع الي معني من اي قبل منه حمده والمعني مبالغون في قبول كلام قوم اخرين واما كو--------------------نها لام التعليل بمعني سماعون -----------منه عليه الصلاة والسلام-------------- لاجل قوم اخرين وجهوهم عيونا ليبلغوه---------------------------------------------------------------------------------------م ما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام او كونها متعلقة--------- بالكذب علي ان سماعون الثاني مكرر للتاكيد بمعني سماعون ليكذبوا لقوم اخرين فلا يكاد يساعده النظم الكريم اصلا وقوله تعالي لم ياتوك صفة اخري لقوم اي لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء قيل هم يهود خيبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السماعون بنو قريظة وقوله تع--------------------------------------------الي يحرفون الكلم عن----- مواضعه صفة اخري لقوم وصفوا اولا بمغايرتهم للسماعين تنبيها علي استقلالهم واصالتهم واصالتهم في الراي والتدبير ثم بعدم حضورهم مجلس الرسول عليه ال-------صلاة والسلام ايذانا بكمال طغيانهم في الضلال -------------------------------------------------------------ثم باستمرارهم علي التحريف	886	8019608020860758927	449	627.5	362	1135	39.559471130371094	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02423	true	-5291644070748925951	0	267	0	1474	1645	300	بيانا لافراطهم في العتو والمكابرة والا-------------جتراء علي الله تعالي وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون علي بعض الوجوه كما هو الظاهر وقيل الجملة مستانفة لامحل لها من الاعراب ناعية عليهم شناءعهم وقيل خبر مبتدا محذوف راجع الي القوم وقيل الي الفريقين والمعني يميلون- ويزيلون التوراة او كلام الرسول صلي الله عليه وسلم او كليهما او مطلق الكلم في قول عن المواضع التي وضع ذلك فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مورده ومن هنا يعلم توجيه قوله تعالي من بعد مواضعه دون عن مواضعه وقال عصام الملة ان ادراج لفظ بعد للتنبيه علي تنزيل الكلم منزلة هي ادني مما وضعت فيه لانه ابطال النافع بالضار لا بالنافع او الانفع فكان المحرف واقف في موضع هو ادني من موضع الكلمة يحرفها الي موضعه ولايخفي بعده وق---ال بعضهم ان من للابتداء ولفظ بعد للاشارة الي ان التحريف مما بعد الي موضع ابعد وفيه من المبالغة في التشنيع مالايخفي وقرا ابراهيم يحرفون الكلام عن مواضعه وقوله سبحانه وتعالي يقولون كالجملة السابقة في الوجوه--------- ويجوز ان تكون حالا من ضمير يحرفون وجو------ز كونها كالتي قبلها صفة لسماعون او حالا من الضمير فيه وتعقبه شيخ الاسلام بانه مما لا-سبيل اليه اصلا كيف لو -ان مقول القول ناطق بان قاءله ممن لا-يحضر مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم والمخاطب به ممن يحضره فكيف يمكن ان يقوله السماعون المترددون اليه عليه الصلاة والسلام لمن لا-يحوم حول حضرته قطعا وادعاء قول السماعين لاعقابهم المخالطين للمسلمين تعسف ظاهر محل بجزالة النظم الكريم فالحق الذي لا-محيد عنه وعليه درج غالب المفسرين ان المحرفين والقاءلين هم القوم الاخرون اي يقولون لاتباعهم السماعين ---------------------------لهم ---------------------------------ان اوتيتم من جهة الرسول صلي الله	2423	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0886	false	-5579687588225624225	128	300	726	1685	1685	300	بيانا لافراطهم في العتو والمكابرة والاجتراء علي الافتراء علي الله تعالي وتعيينا للكذب الذي سمعه السماعون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يميلونه ويزيلونه عن مواضعه بعد ان وضعه الله تعالي--------------------------------------------------------------- فيها اما لفظا باهماله او تغيير وضعه واما معني بحمله علي غير المراد واجراءه في غير مور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده وقيل الجملة مستانفة لا محل لها--------------------------------------------------------- من الاعراب ناعية عليهم شناءعهم وقيل خبر مبتدا محذوف راجع الي القوم-- وقوله تع--------الي يقولون كالجملة السابقة في الوجوه المذكورة ويجوز ان يكون حالا من ضمير يحرفون واما تجويز كون------------ها صفة لسماعون او حالا من الضمير فيه ف------------------------ما لا سبيل اليه اصلا كيف لا وان مقول القول ناطق بان قاءله ممن لا يحضر مجلس الرسول صلي الله عليه وسلم والمخاطب به ممن يحضره فكيف يمكن ان يقوله السماعون المترددون اليه صلي- الله عليه وسلم لمن لا يحوم حول-----ه قطعا وادعاء قول السماعين لاعقابهم المخالطين للمسلمين تعسف ظاهر مخل بجزالة النظم الكريم والحق الذي لا محيد عنه ان ال------------------------محرفين والقاءلين هم القوم الاخرون اي يقولون لاتباعهم السماعين لهم عند القاءهم اليهم اقاويلهم الباطلة مشيرين الي كلامهم الباطل ان اوتيتم من جهة الرسول صلي الله-	886	8019608020860758927	725	1223.0	591	1571	46.148948669433594	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02426	true	-7563978367133897687	116	294	627	1593	1626	300	ومن يرد الله فتنته اي عذابه كما روي الحسن وقتادة واختاره الجباءي وابو مسلم او اهلاكه كما روي عن السدي والضحاك او خزيه وفضيحته باظهار ماينطوي عليه كما نقل عن الزجاج او اختياره بما يبتليه به من القيام بحدوده فيدفع ذلك ويحرفه كما قيل وليس بشء والمراد العموم ويندرج فيه المذكورون اندراجا اوليا وعدم التصريح بكونهم كذلك للاشعار ب-----ظهوره واستغناءه عن الذكر ف-لن تملك له فلن تستطيع--- من الله شيءا في دفع تلك الفتنة والفاء جوابية من الله متعلق بتملك او بمحذوف وقع حالا من شيءا لانه صفته في الاصل اي شيءا كاءنا من لطف الله تعالي او بدل الله عز اسمه شيءا مفعول به لتملك وجوز بعض المعربين ان يكون مفعولا مطلقا والجملة مستانفة مقررة لما قبلها او مبينة لعدم انفكاك اولءك عن القباءح المذكورة ابدا اولءك ا-------ي المذكورون من المنافقين واليهود -ما في اسم الاشارة من معني البعد لما مرت الاشارة اليه مرارا---- وهو مبتدا خبره قوله سبحانه الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم--- من رجس الكفر وخبث الضلالة والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة استنءنافية مبنية لكون ارادته تعالي لفتنتهم منوطة بسوء اختياره------------م المقتضي لها لا واقعة منه سبحانه	2426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	30	158	155	889	1678	300	ومن يرد الله فتنته اي ضلالته او ---------------------------------------------------------------------------------------فضيحته كاءنا من كان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يندرج فيه المذكورون اندراجا اوليا وعدم التصريح بكونهم كذلك للاشعار بكمال ظهوره واستغناءه عن --ذكره فلن تملك له فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها والج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة مستانفة مقررة لما قبلها و--مبينة لعدم انفكاكهم عن---- القباءح المذكورة ابدا اولءك اشارة الي المذكورين من المنافقين واليهود وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفساد وهو مبتدا خبره قوله تعالي- الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من رجس الكفر وخبث الضلالة لانهماكهم فيهما واصرارهم عليهما واعراضهم عن صرف اختيارهم الي تحصيل الهداية بالكلية كما ينبء عنه وصفهم بالمسارعة في الكفر اولا وشرح فنون ضلالاتهم اخرا والجملة است-ءناف-- مبين- لكون ارادته تعالي لفتنتهم منوطة بسوء اختيارهم وقبح صنيعهم الموجب- لها لا واقعة منه تعالي -	888	8019608020860758927	471	773.5	383	1152	40.88541793823242	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02427	true	-6514491612334662852	259	294	1348	1560	1594	300	لهم في الدنيا خزي اما المنافقون فخذيهم فضيحتهم وهتك ستر-هم بظهور نفاقهم----- بين المسلمين وازدياد غمهم بمزيد انتشار الاسلام وقوة شوكته وعلو كلمته واما خزي اليهود فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة	2427	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	159	186	896	1058	1678	300	لهم في الدنيا خزي اما المنافقون فخزيهم فضيحتهم وهتك سترتهم بظهور نفاقهم فيما بين المسلمين-------------------------------------------------------- واما خزي اليهود فالذل والجزية والافتضاح بظهور كذبهم في كتمان نص التوراة	888	8019608020860758927	155	291.0	129	218	71.10091400146484	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02428	true	6489492702569270639	0	96	0	524	1570	300	خزي للتفخيم وهو مبتدا و لهم خبره و في الدنيا متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار والجملة استءناف مبني علي سءال نشا من احوالهم الموجبة للعقاب كانه قيل فمالهم علي ذلك من العقوبة فقيل لهم في الدنيا خزي وكذا الحال في قوله تعالي ولهم في الاخرة اي مع الخزي الدنيوي عذاب عظيم 41 لايقادر قدره وهو الخلود في النار مع مااعد لهم فيها وضمير لهم في الجملتين لاولءك من المنافقين واليهود جميعا وقيل لهم ان استانفت بقوله سبحانه ومن الذين هادوا والا فللفريقين الماءدة 42 سماعون للكذب اكالون والتكرير ----مع اتحاد المرجع لزيادة التقرير والتاكيد	2428	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0888	false	-283108022867578311	187	241	1065	1356	1678	300	خزي للتفخيم وهو مبتدا و-لهم خبره و-في الدنيا متعلق بما تعلق به الخبر من الاستقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الحال في قوله تعالي ولهم في الاخرة اي من الخزي الدنيوي عذاب اليم -----------------هو الخلود في النار------------------ وضمير لهم في الجملتين ل----------لمنافقين واليهود جميعا لا اليهة ود خاصة كما قيل و------------------------------------------------------------------------تكرير لهم مع اتحاد المرجع لزيادة التقرير والتاكيد	888	8019608020860758927	263	429.0	214	528	49.81060791015625	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02429	true	1346556974540855127	222	267	1216	1444	1622	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والفاء فصيحة اي -اذا كان حالهم كما شرح فان جاءوك متحاكمين اليك فيما شجر بينهم من الخصومات فاحكم بينهم بما اراك الله تعالي او اعرض عنهم غير مبال بهم ولامكترث-------------- وهذا كما تري تخيير له صلي الله عليه وسلم بين الامرين	2429	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0889	false	318215388535153390	122	175	678	945	1594	300	صلي الله عليه وسلم ببعض ما يتبني عليه من الاحكام بطريق التفريع والفاء فصيحة اي واذا كان حالهم كما شرح فان جاءوك متحاكمين اليك فيما شجر بينهم من الخصومات فاحكم بينهم-------------------- او اعرض عنهم غير مبال بهم ولا خاءف من جهتهم اصلا وهذا كما تري تخيير له صلي الله عليه وسلم بين الامرين	889	8019608020860758927	203	345.0	162	287	70.73170471191406	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02430	true	2938998940507167397	144	295	798	1606	1630	300	وان تعرض عنهم بيان لحال الامرين بعد تخييره صلي الله عليه وسلم بينهما وتقديم حال الاعراض للمسارعة الي بيان انه لاض-رر فيه حيث كان مظنة لترتب العداوة المقتضية للتصدي للضرر فما ل المعني ان تعرض ع---------------------------------------------------------------------نهم و--لم تحك--م بينهم فعادوك وقصدوا ضررك---------------------------------------------------------------- فلن يضروك بسبب ذلك شيءا من الضرر فان الله تعالي يحفظك من ضررهم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امرت به وهو ما تضمنه القران واشتملت عليه شريعة الاسلام وماروي عن علي كرم الله تعالي وجهه من انه قال لو ثنيت لي الوسادة لافتيت اهل التوراة بتوراتهم واهل الانجيل بانجيلهم ان صح يراد منه لازم المعني ان الله يحب المقسطين 42 اي العادلين فيحفظهم عن كل مكروه ويعظم شانهم الما-------------ءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم -من لا-يءمنون --------به والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي ان ذلك --------التحكيم لم يكن لمعرفة الحق	2430	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	27	168	137	883	1584	300	وان تعرض عنهم بيان لحال الامرين اثر تخييره صلي الله عليه وسلم بينهما وتقديم حال الاعراض للمسارعة الي بيان ان- لا ضرر فيه حيث كان ------------------------------مظنة الضرر لما انهم كانوا لا يتحاكمون اليه صلي الله عليه وسلم لا لطلب الايسر والاهون عليهم فاذا اعرض عنهم وابي الحكومة بينهم شق ذلك عليهم فتشتد عداوتهم ومضاراتهم له صلي الله عليه وسلم فامنه الله عز وجل بقوله فلن يضرو---------ك شيءا من الضرر فان الله عاصم------ك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط--- بالعدل الذي امرت به كما حكمت بالرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان ا---------------------------لله يحب المقسطين ومن ضرورته ان --يحفظهم عن كل مكروه ومحذور الماءدة اية 43 44 الماءدة 43 وكيف يحكمونك وعندهم وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم لمن لا يءمنون به وبكتابه والحال ان الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي يدعون الايمان به وتنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم --------معرفة الحق	890	8019608020860758927	475	737.0	380	977	48.61821746826172	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02431	true	-956871635774965453	0	208	0	1120	1631	300	يكن ذلك حكم الله تعالي بزعمهم فقوله سبحانه وعندهم التو-راة حال من فاعل يحكومنك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف وكون ذلك ضعيفا لعدم اعتماد الظرف سهو لانه معتمد كما قال السمين علي ذي الحال لكن قال جعل التوراة مرفوعا بالظرف المصدر بالواو محل نظر ولعل وجهه انها تجعله جملة مستقلة غير معتمدة او انه لايقرن بالواو وان جعلت مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر لانه لايصح مجء الحال من المبتدا عن سيبويه وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم ما-يغنيهم عن التحكيم و-ان-ثت التوراة معاملة لها بعد التعريب معاملة الاسماء العربية الموازنة لها---- كموماة ودوداة ثم يتولون عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب لانن التحكيم مع وجود مافيه الحق المعني عن التحكيم وان كان محلا للتعجب والاستبعاد لكن مع الاعراض عن ذلك اعجب و ثم للتراخي في الرتبة وجوز الاجهوري كون الجملة مستانفة غير داخلة في حكم التعجيب اي ثم هم يتولون اي عادتهم فيما اذا وضح لهم من الحق ان يعرضوا ويتولوا والاول اولي وقوله سبحانه من بعد ذلك اي من بعد ان يحكمونك تصريح بما علم----- لتاكيد الاستبعاد والتعجب وقوله عز وجل---------------------------------------------------------- وما اولءك بالمءمنين 43 تذييل مقرر لفحوي ما-قبله ووضع اسم الاشارة موضع ضميرهم --قصدا الي احضارهم في الذهن بما وصفوا به من القباءح ايماءا الي	2431	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0890	false	5229884205421358718	179	300	935	1584	1584	300	يكن ذلك حكم الله علي ---زعمهم فقوله تعالي- وعندهم التواراة حال من فاعل يحكمونك وقوله تعالي فيها حكم الله حال من التوراة ان جعلت مرتفعة بالظرف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جعلت مبتدا فهو حال من ضميرها المستكن في الخبر------------------------------------------ وقيل استءناف مسوق لبيان ان عندهم ما يغنيهم عن التحكيم وتانيثه الكونها نظير----------------------------------------ة المءنث في كلامهم كموماة ودوداة ثم يت-لون عطف علي يحكمونك داخل في حكم التعجيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم للتراخي في الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة وقوله -تعالي من بعد ذلك اي--- بعدما-- حكمو-ك تصريح بما علم قطعا لتاكيد الاستبعاد والتعجيب اي ثم يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد ما رضوا بحكمك وقوله تعالي وما اولءك بالمءمنين--- تذييل مقرر لفحوي ما قبله ووضع اسم الاشارة موضع ضميرهم للقصد -الي احضارهم في الذهن بما وصفوا به من القباءح ايماء- الي-	890	8019608020860758927	521	820.0	423	1194	43.63484191894531	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02431	true	-956871635774965453	208	292	1120	1596	1631	300	علة الحكم مع الاشارة الي انهم قد تميزوا بذلك عن غيرهم- اكمل تم-يز حتي انتظموا في سلك الامور المشاهد-------------------------------------------------------------ة اي وما-اولءك الموصوفون بما-ذكر بالمء-نين--- بكتابهم لاعراضهم عنه المنبء عن عدم الرضا القلبي به اولا وعن حكمك الموافق له ثانيا او بك وبه وقيل هذا اخبار عن اولءك اليهود انهم لايءمنون بالنبي صلي الله عليه وسلم وبحكمه اصلا وقيل المعني ومااولءك بالكاملي-----------ن تهكما بهم الماءدة 44 انا انزلنا التوراة انا انزلنا التوراة كلام مستانف سيق لتقرير مزيد فظاعة حال اوالءك اليهود ببيان علو شان التوراة	2431	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0891	false	-1759580329578479449	0	70	0	389	1618	300	علة الحكم و----------الي انهم قد تميزوا بذلك عن غيرهمن اكمل تمييز حتي انتظموا في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في العتو والمكابرة اي وما اولءك الموصوفون بما ذكر بالمءمنين اي بكتابهم لاعراضهم عن------------------------------ه اولا وعن حكمك الموافق له ثانيا او بهم-------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل وما او------لءك بالكاملين في الايمان تهكما بهم الماءدة 44 انا انزلنا التوراة انا انزلنا التوراة كلام مستانف سيق ل------------------------------------بيان علو شان التوراة	891	8019608020860758927	300	508.5	247	556	53.95683288574219	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02434	true	6079801327703069199	130	297	683	1646	1662	300	متعلق بيحكم اي يحكمون فيما بينهم واللام اما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا واما للايذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا باسقاط التبعة عنه واما للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع لكلا الفريقين ففيه تعريض بالمحرفين وقيل من باب سرابيل تقيكم الحر واما متعلق بانزلنا ولعل الفاصل ليس بالاجنبي ليضر وقبل بانزل علي صيغة المبني للمفعول وحذف لدلالة الكلام عليه وتكون الجملة حينءذ معترضة وعلي هذا تكون الاية نصا في تخصيص النبيين بانبياء بني اسراءيل لانه لايلزم من انزالها لهم اختصاصها بهم وقيل الجار متعلق------------- بهدي ونور وفيه فصل بين المصدر ومعموله وقيل متعلق بمحذوف وقع صفة لهما اي هدي ونور كاءنان لهما وكلام الزجاج يحتمل هذا وما قبله والربانيون والاحبار اي العباد والعلماء قاله قتادة وقال مجاهد الربانيون العلماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء وهم فوق الاحبار وعن ابن زيد الربانيون الولاة والاحبار العلماء والواحد حبر بالفتح والكسر قال -----------------الفراء واكثر ما سمعت فيه الكسر وهو ماخزذ من التحبير والتحسين فان العلماء يحبرون العلم ويزينونه ويبي-ونه ومن ذلك ----	2434	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0892	false	-3062760539651420043	54	192	304	1096	1694	300	متعلق بيحكم اي يحكمون فيما بينهم واللام -ما لبيان اختصاص الحكم بهم اعم من ان يكون لهم او عليهم كانه قيل لاجل الذين هادوا واما للايذان بنفعه للمحكوم عليه ايضا باسقاط النبعة عنه وانا للاشعار بكمال رضاهم به وانقيادهم له كانه امر نافع لكلا الفريقين ففيه تعريض بالمحرفين وقيل التقدير للذين هادوا وعليهم فحذف ما ---------------------------------------------------------------------------حذف لدلالة ما ذكر ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقيل ما هو متعلق بانزلنا وقيل بهدي ونور وفيه فصل بين المصدر ومعموله وقيل متعلق بمحذوف وقع صفة لهما و-------نور كاءنان للذين هادوا------------------------- والربانيون والاحبار اي الزهاد والعلماء من ولد هرون الذين التزموا طريقة النبيين وجانبوا دجين اليهود وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الربانيون الذي يوسوسون الناس بالعلم ويربونهم بصغاره قبل كباره والاحبار هم الفقهاء واحده---------------------------------------------------------------- حبر بالفتح والكسر والثاني افصح وهو راي الفراء ماخو----------------------------ذ من ال-حبير والتحسين فانهم------ يحبرون العلم ويزينونه ويبينونه وهو عطف علي	892	8019608020860758927	518	842.5	420	1126	46.0035514831543	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02435	true	210169872741937924	4	121	18	674	1657	300	وهذا عطف علي النبيون اي هم ايضا يحكمون باحكامها وتوسيط المحكوم لهم كما قال شيخ الاسلام بين المتاطفين للايذان بان الاصل في الحكم بها وحمل الناس علي ماف-يها هم النبيون وانما الربانيون والاحبار خلفاء ونواب لهم في ذلك كما ينبء عنه قوله تعالي بما استحفظوا اي بالذي استحفظوه من جهة النبيين وهو التوراة حيث سالوهم ان يحفظوها من التغيير والتبديل علي الاطلاق ولا-ريب في ان ذلك منهم عليهم السلام مشعر باستخلاف--هم في اجراء احكامها من غير اخلال بشء منها والجار متعلق بيحكم و ما موصولة وضمير الجمع عاءد الي الربانيين والاحبار وقوله تعالي من كتاب الله بيان لما وفي الابهام والبيان بذلك ملالايخفي من تفخيم امر التوراة ذاتا واضافة وفيه ايضا تاكيد ايجاب حفظها والعمل بما فيها	2435	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0892	false	-3062760539651420043	189	288	1084	1624	1694	300	وهو- عطف علي النبيون اي هم ايضا يحكمون باحكامها وتوسيط المحكوم له--------------------م بين المعطوفين للايذان بان ال-صل في الحكم بها وحمل الناس علي ما فيها هم النبيون وانما الربانيون والاحبار خلفاء ونواب لهم في ذلك كما ينبء عنه قوله تعالي بما استحفظوا اي بالذي استحفظوه من جهة النبيين وهو التوراة حيث سالوهم ان يحفظوها من التغيير والتبديل علي الاطلاق ولا ريب في ان ذلك منهم عليهم السلام ------استخلاف لهم في اجراء احكامها من غير اخلال بشء منها وفي ابهامها اولا ثم بيانها ثانيا بقوله تع--------------------------------------الي من كتاب الله-------------------------------------------- من تفخيمها واجلالها- ذاتا واضافة و---------تاكيد غيجاب حفظها والعمل بما فيها	892	8019608020860758927	484	874.0	396	660	73.33333587646484	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02435	true	210169872741937924	121	183	674	1028	1657	300	والباء الداخلة عل- الموصول سببية فلا ---------------------------------------------------يلزم تعلق حرفي جر متحدي المعني بفعل واحد------------------ اي ويحكم الربانيون والاحبار ايضا بالتوراة بسبب ماحف-ظوه من كتاب الله حسبما وصاهم به انبياءهم وسالوهم ان يحفظوه وليس المراد بسببيته لحكمهم ذلك سببيته من حيث الذات بل من حيث كونه محفوظا فان تعليق حكمهم بالموصول مشعر بسببية الحفظ المترتب لا-محالة علي ما-في حيز الصلة من الاستحفاظ له	2435	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0893	false	-1214666086645134109	2	81	12	430	1655	300	والباء الداخلة علي الموصول متعلقة بيحكم لكن لا علي انها صلة له كالتي في قوله تعالي بها ليلزم تعلق حرفي جر متحدي المعني بفعل واحد بل علي انها سببية اي ويحكم الربانيون والاحبار ايضا ---------بسبب ما حفظوه من كتاب الله حسبما وصاهم به انبياءهم وسالوهم ان يحفظوه وليس المراد بسببيته لحكمهم ذلك سببيته من حيث الذات بل من حيث كونه محظوظا فان تعليق حكمهم بالموصول مشعر بسببية الحفظ المترتب لا محالة علي ما في حيز الصلة من الاستحفاظ له	893	8019608020860758927	332	599.5	273	427	77.75175476074219	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02436	true	5248790273583330211	218	266	1198	1472	1663	300	فلا تخشوا الناس خطاب لرءساء اليهود وعلماءهم بطريق الالتفات كما روي عن ابن عباس رضي تعالي عنه والسدي والكلبي ويتناول-- النهي غير اولءك المخاطبين بطريق الدلال------------ة والفاء لجواب الشرط محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذا كان الشان --كما ذكر ياايها الاحبار فلا تخشوا الناس كاءنا من كان واقتدوا في مراعاة احكام	2436	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0893	false	-1214666086645134109	177	273	962	1507	1655	300	فلا تخشوا الناس خطاب لرءساء اليهود وعلماءهم بطريق الالتفات واما حكام المسلمين ف------------------------------يتناولهم النهي بطري--------------------ق الدلالة دون العبارة والفاء لترتيب النهي علي ما فصل من حال التوراة وكونها معني بشانها فيما بين الانبياء عليهم السلام ومن يقتدي بهم من الربانيين والاحبار المتقدمين عملا وحفظا فان ذلك مما يوجب الاجتناب عن الاخلال بوظاءف مراعاتها والمحافظة عليها باي وجه كان فضلا عن التحريف والتغيير ولما كان مدار جراءتهم علي ذلك خشية ذي سلطان او رفبة في الحظوظ الدنيوية نهوا عن كل منهما صريحا اي اذا كان --شانها كما ذك---------------ر فلا تخشوا الناس كاءنا من كان واقتدوا في مراعاة ------	893	8019608020860758927	161	234.0	132	618	26.051780700683594	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02437	true	-8466090818817873134	0	36	0	215	1614	300	تشتروا باياتي اي لا--------------تستبدلوا با ياتي التي فيها بان تخرجوها منهها او تتركوا العمل بها وتاخذوا لانفسكم---------- ثمنا قليلا من الرشوة والجاه وساءر الحظوظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة في نفسها لا-سيما بالنسبة الي مايفوتهم ---	2437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0894	false	-8521987444013920848	22	64	114	355	1618	300	اشتروا الضلالة بالهدي فالمعني لا تستبدلوا بايا-تي التي فيها بان تخرجوها من-ها او تتركوا العمل بها وتاخذوا لانفسكم بدلا منها ثمنا قليلا من الرشوة والجاه وساءر الحظوظ الدنيوية فانها وان جلت قليلة مسترذلة في نفسها لا سيما بالنسبة الي ما فات عنهم	894	8019608020860758927	194	354.0	162	243	79.83538818359375	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02437	true	-8466090818817873134	116	163	660	910	1614	300	فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في سابقه باعتبار لفظها وه--------------------------------------------و مبتدا--------- خبره ---جملة قوله سبحانه هم الكافرون 44 ويجوز ان يكون هم ضمير فصل و الكافرون هو الخبر والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها ابلغ تقرير وتحذير عن الاخلال به اشد تحذير	2437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0894	false	-8521987444013920848	154	205	852	1130	1618	300	فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها هم الكافرون لاستهانتهم به وهم اما ضمير الفصل او مبتدا وما بعده خبره والجملة خبر لاولءك وقد مر تفصيله في مطلع سورة البقرة والج----------------------------ملة تذييل مقرر لمضمون ما قبلها ابلغ تقرير وتحذير عن الاخلال به اشد تحذير	894	8019608020860758927	168	266.0	135	306	54.90196228027344	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02444	true	-3360033673997197702	114	229	615	1238	1640	300	اي فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا-ينقص منها شء لان بعض الشء لايكون ذلك الشء وهو تعظيم ل-ما فعل حيث جعل مقتضيا للاستحقاق اللاءق من غير نقصان وفيه ترغيب في العفو والاية نزلت كما قال غير واحد لما اصطلح اليهود علي ان لايقتلوا الشريف بالوضيع و------------------------الرجل بالمراة فلم ينصفوا المظلوم من----------------------------------------------------------------------------------------------- الظالم وعن السيد السند ان القصاص كان في شريعتهم متعينا عليهم فيكون التصدق مما زيد في شريعتنا وقال الضحاك لم يجعل في التوراة دية في نفس ولاجرح وانما كان العفو او القصاص وهو الذي يقتضيه ظاهر الاي--------------------------ة الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم وقفينا علي اثارهم شروع في بيان احكام الانجيل كما قيل اثر بيان احكام التوراة وهو عطف علي انزلنا التوراة وضمير الجمع ---	2444	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	125	222	653	1202	1615	300	اي فالمتصدق كفارته التي يستحقها بالتصدق له لا ينقص منها -----------------------------شء وهو تعظيم لكما فعل --------------------------------------------كقوله تعالي فاجره------------------------------------------------- علي الله ومن لم يحكم كاءنا من كان فيتناول من لا يري قتل الرجل بالمراة من اليهود تناولا بينا بما انزل الله من الاحكام والشراءع كاءنا ماكان فيدخل فيها الاحكام المحكية دخولا اوليا فاولءك هم الظالم----------------------------------------------------------ون ال-----مبالغون------------------------------- في الظلم المتعدون لحدوده تعالي الواضعون للشء في غير موضعه والجملة تذييل مقرر لايجاب العمل بالاحكام المذكورة الماءدة 46 وقفينا علي اثارهم وقفينا علي اثارهم شروع في بيان احكام الانج--------يل اثر بيان احكام التوراة وهو عطف علي انزلنا التوراة اي اثار البيين	895	8019608020860758927	261	338.5	210	773	33.76455307006836	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02445	true	6593056347986402765	90	163	481	860	1606	300	السل-ام عقيبهم مصدقا لما بين يديه من التوراة حال من عيسي مءكدة فان ذلك من لازم الرسول عليه الصلاة والسلام واتيناه الانجيل عطف علي قفينا وقرا الحسن بفتح الهمزة ووجه صحة ذلك انه اسم اعجمي فلا باس بان يكون علي ماليس في اوزان العرب وهو بافعيل او فعليل بالفتح واما افعيل بالكسر فله نظاءر كابزيم واحليل وغير ذلك فيه هدي ونور كما في التوراة والجملة في موضع النصب علي انها حال من الانجيل	2445	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0895	false	-2420690639727283284	241	277	1314	1497	1615	300	ارسلناه عق-بهم مصدقا لما بين يديه من التوراة حال من عيسي----------------------------- عليه الس--------لام واتيناه الانجيل عطف علي قفينا وقرء------ بفتح الهمزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه هدي ونور كما في التوراة وهو---- في محل- النصب علي انه- حال من الانجيل	895	8019608020860758927	174	276.5	138	380	45.78947448730469	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02445	true	6593056347986402765	167	295	883	1582	1606	300	بين يديه من التوراة عطف علي------------- الحال وهو حال ايضا وعطف الحال المفردة علي الجملة الحالية وعكسه جاءز لتاويلها بمفرد وتكرير هذا------------------- لزيادة التقرير ووقوله عز وجل وهدي وموعظة للمتقين 46 عطف علي ماتقدم منتظم معه في سلك الحالية وجعل كله هدي بعد ما-جعل مشتملا عليه مبالغة في التنويه بشانه لما ان فيه البشارة بنبينا صلي الله عليه وسلم اظهر وتخصيص -----------------المتقين بالذكر لانهم المهتدون بهداه والمنتفعون بجدواه وجوز نصب هدي وموعظة علي المفعول لها عطفا علي مفعول له اخر مقدر اي اثباتا لنبوته وهدي الخ ويجوز ان يكونا معللين لفعل محذوف عامل فيه اي وهدي وموعظة للمتقين اتيناه ذلك الماءدة 47 وليحكم اهل الانجيل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه امر مبتدا لهم بان يحكموا ويعلموا بما فيه من الامور التي من جملتها دلاءل رسالته صلي -	2445	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	0	78	0	422	1623	300	بين يديه من التوراة عطف عليه داخل في حكم الحالية--------------------------------------------------------------------------- وتكرير ما بين يديه من التوراة لزيادة التق--------------رير وهدي وموعظة للمتقين--- عطف علي مصدقا- منتظم معه في سلك الحالية -جعل كله هدي بعد ما جعل مشتملا عليه حيث قيل هدي-------------------------------------------------------------- وتخصيص كونه هدي وموعظة بالمتقين------- لانهم المهتدون بهداه والمنتفعون بحدواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 47 وليحكم اهل الانجيل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه امر مبتدا لهم بان يحكموا ويعملوا بما فيه من الامور التي من جملتها دلاءل رسالته عليه	896	8019608020860758927	344	548.5	280	750	45.86666488647461	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02446	true	-8943263882235515734	1	72	7	402	1608	300	الشريفة من احكامه واما الاحكام- المنسوخة فليس الحكم بها حكما بما انزل الله تعالي بل هو ابطال وتعطيل له اذ هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لان شهادته بصحة ما-ينسخها من الشريعة الاحمدية شاهدة بنسخها و-ان احكامه ما-قررته تلك الشريعة التي تشهد بصحتها كما قرر شيخ الاسلام قدس سره واختار كونه امرا مبتدا الجباءي------------------------- وقيل هو حكاية للامر الوارد عليهم بتقدير فعل معطوف علي اتيناه اي وقلنا ليحكم اهل الانجيل	2446	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	88	165	483	892	1623	300	الشريفة من احكامه و-ما --احكامه المنسوخة فليس الحكم بها حكما بما انزل الله فيه-- بل هو ابطال وتعطيل له اذ هو شاهد بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لان شهادته بصحة ما ينسخها من الشريع---------ة شهادة ينسخها وبان احكامه ما قررته تلك الشريعة التي -شهد بصحتها كما سياتي في قوله تعالي يا اهل الكتاب لستم علي شء حتي تقيموا التوراة والانجيل الاية وقيل هو حكاية للامر الوارد عليهم بتقدير فعل معطوف علي اتيناه اي وقلنا ليحكم اهل الانجيل	896	8019608020860758927	322	550.5	260	424	75.94339752197266	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02446	true	-8943263882235515734	190	300	1026	1608	1608	300	وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كما في قولك امرته بان قم ومعني الوصل ان ان تتم بما بعدها جزء كلام كالذي واخواته ووصل ان المصدرية بفعل الامر مما تكرر القول به في الكشاف وذكر فيه نقلا عن سيبويه وقدر هنا امرنا كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحك----------------م واورد علي سيبويه مادقق صاحب الكشف في الجواب عنه واتي--------------------------------- بما يندفع به كثير من الاسءل-------------------------ة علي ان المصدرية والتفسيرية-------------------------------------------------------- ومن لم يحكم بما انزل الل--------------------ه فاولءك هم الفاسقون 47 اي المتمردون الخارجون عن حكمه او عن الايمان وقد مر تحقيقه والجملة تذييل مقرر لمضمون الجملة السابقة ومءكدة لوجوب الامتثال بالامر والاية تدل علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان-	2446	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	167	267	901	1451	1623	300	وان ليحكم علي ان ان موصولة بالامر كما في قولك امرته با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قم كانه قيل واتيناه الانجيل وامرنا بان يحكم اهل الانجيل الخ و-قرء علي صيغة المضارع ولام التعليل علي انها متعلقة بمقدر كانه قيل وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه اتيناه واياه وقد عطف علي هجي وموعظة علي انهما مفعول لهما كانه قيل وللهدي والموعظة اتيناه اياه وللحكم بما انزل الله فيه ومن لم يحكم بما انزل الله منكرا له مستهينا به فاولءك هم الفاسقون------ المتمردون الخارجون----------- عن الايمان-------------- والجملة تذييل مقرر لمضمون الجملة السابقة ومءكد- لوجوب الامتثال بالامر وفيه دلالة علي ان الانجيل مشتمل علي الاحكام وان	896	8019608020860758927	308	450.0	248	733	42.019100189208984	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02447	true	3943809994424283269	0	105	0	626	1647	300	عيسي عليه السلام كان مستقلا بالشرع مامورا بالعمل بما فيه من الاحكام قلت او كثرت لابم-ا في التوراة خاصة ويشهد لذلك ايضا حديث البخاري اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واهل الانجيل الانجيل فعملوا به وخالف في ذلك بعض الفضلاء ففي الملل والنحل للشهرستاني جميع بني اسراءيل كانوا متعبدين بشريعة موسي عليه السلام مكلفين التزام احكام التوراة والانجيل النازل علي المسيح عليه السلام لايحتضن احكاما ولايستبطن حلالا وحراما ولكنه رموز وامثال ومواعظ وما سواها من الشراءع والاحكام محال علي التوراة ولهذا لم تكن اليهود لتنقاد لعيسي عليه الصلاة والسلام وحمل المخالف هذه الاية علي وليحكموا بما انزل الله تعالي فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة	2447	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0896	false	8053739939928097561	267	300	1451	1623	1623	300	عيسي عليه السلام كان مستقلا بالشرع مامورا بالعمل بما فيه من الاحكام قلت او كثرت لا بما في التوراة خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمله علي معن------------ي وليحكم --بما انزل الله------ فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة-	896	8019608020860758927	159	283.0	131	627	25.35885238647461	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02447	true	3943809994424283269	222	300	1247	1647	1647	300	وقوله سبحانه من الكتاب بيان لما واللام فيه للجنس بناءا علي ادعاء ان ماعدا الكت-ب السماوية ليست كتابا بالنسبة اليها ويجوز كما قال غير واحد ان تكون للعهد نظرا الي انه لم يقصد الي جنس------------------------------------- مدلول لفظ الكتاب بل الي نوع مخصوص منه هو بالنظر الي مطلق الكتاب معهود بالنظر الي وصف كونه سماويا غايته ان عهديته ليست الي حد الخصوصية الفردية بل الي خصوصية --نوعية-------- اخص من مطلق الكتاب وهو ظاهر ومن الكتاب السماوي ايضا حيث خص-	2447	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	183	244	1001	1313	1640	300	وقوله تعالي- من الكتاب بيان لما واللام---- للجنس ---اذ المراد--------- هو الكتاب السماوي وهو الماءدة 48 بهذا العنوان------------------------------------------------------------ جنس براسه وان كان في نفسه نوعا مخصوصا من مدلول لفظ الكتاب وعن هذا قالوا اللام للعهد الا ان ذلك لا ينتهي الي خصوصي------------------------------------------------------------ة الفردية بل الي خصوصية النوعية التي هي اخص من مطلق الكتاب وهو ظاهر ومن الكتاب السماوي ايضا حيث خص	897	8019608020860758927	173	212.5	137	449	38.530067443847656	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02447	true	3943809994424283269	117	191	690	1084	1647	300	الماءدة 48 وانزلنا اليك الكتاب وانزلنا اليك الكتاب اي الفرد الكامل الحقيق- بان يسمي كتابا علي الاطلاق لتفوقه علي ساءر الكت--------------------ب السماوية---------------------- وهو القران ة العظيم فاللام للعهد والجملة عطف علي انزلنا وما عطف عليه وقوله تعالي بالحق حال------------------ مءكدة من الكتاب اي متلبسا بالحق والصدق وجوز ان يكون حالا من فاعل انزلنا وقيل حال من الكاف في اليك وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه حال من الكتاب اي حال كونه مصدقا لما تقدمه	2447	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	2	80	12	448	1640	300	الماءدة 48 وانزلنا اليك الكتاب وانزلنا اليك الكتاب اي الفرد الكامل الحقيقي بان يسمي كتابا علي الاطلاق لحيازته جميع الاوصاف الكمالية لجنس الكتاب السماوي وتفوقه علي بقية افراده وهو القران الكر--يم فاللام للعهد والجملة عطف علي انزلنا وما عطف عليه وقوله تعالي بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا مءكدة من الكتاب اي ملتبسا بالحق والصدق وقيل------------- من فاعل انزلنا وقيل من ----الكاف في اليك وقوله تعالي مصدقا لما بين يديه حال من الكتاب اي حال كونه مصدقا لما تقدمه	897	8019608020860758927	340	613.0	275	455	74.72527313232422	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02448	true	7634486548022700687	0	33	0	193	1625	300	بما عاد القران ومهيمنا عليه قال الخليل وابو عبيدة اي رقيبا علي ساءر الكتب السماوية المحفوظة عن التغيير حيث- يشهد لها بالصحة والثبات ويقرر اصول شراءعها وما يتابد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة	2448	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0897	false	5597077402931606336	244	271	1313	1475	1640	300	بما عدا القران ومهيمنا عليه---------------------- اي رقيبا علي ساءر الكتب--------- المحفوظة من التغيير لانه يشهد لها بالصحة والثبات ويقرر-اصول شراءعها وما يتابد من فروعها ويعين احكامها المنسوخة	897	8019608020860758927	155	277.0	128	194	79.89690399169922	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02448	true	7634486548022700687	134	295	731	1603	1625	300	من التحريف والتبديل------------------------------------------------------ والحافظ له هو الله تع-الي كما قال سبحانه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فاحكم بينهم اي بين اهل الكتاب كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والفاء-------------------------- لترتيب ما-بعدها علي ما-قبلها فان كون الق----ران العظيم بذلك الشان----------------------------------------------- من موجبات الحكم المامور به اي اذا كان القران كما ذكر فاحكم بينهم بما ----------------------------انزل الله اي بما انزله اليك فانه الحق الذي لامحيص عنه والمشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم للاعتناء ب-----تعميم الحكم لهم ووض-ع الموصول موضع الضمير --تنبيها علي علي- ما-في حيز الصلة للحكم وترهيبا عن المخالفة والالتفات باظهار الاسم الج--------------------------------ليل لما مر مرارا ولا تتبع اهواءهم الزاءغة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد عنهما يريد ماحرفوا وبدلوا من امر الرجم عما جاءك من الحق الذي لا-محيد عنه و عن متعلقة بلا تتبع علي تضمين معني العدول ونحوه كانه قيل لا--تعدل عما جاءك من الحق متبعا لاهواءهم وقيل بمحذوف وقع حالا من فاعله اي لا-تتبع اهواءهم عادلا عما -جاءك	2448	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0898	false	6553549884799391653	14	184	72	976	1602	300	من التغيير والتبديل كقوله عز وجل ولا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه والحافظ اما من جهته تعالي كما في قول---ه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او الحفاظ في الاعصار والامصار-------------------------------------- والفاء في قوله تعالي فاحكم بينهم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان كون شان القران العظيم حقا مصدقا لما قبله من الكتب المنزلة علي الامم مهيمنا عليه من موجبات الحكم المامور به اي اذا كان القران كما ذكر فاحكم بين اهل الكتابين عند تحاكمهم اليك بما انزل الله اي بما انزله اليك فانه ------------------------مشتمل علي جميع الاحكام الشرعية الباقية في الكتب الالهية وتقديم بينهم لف-عتناء ببيان تعميم الحكم لهم ووضوع الموصول موضع الضمير للتنبيه -علي علية ما في حين الصلة للحكم --------------------والالتفات باظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم---------- ولا تتبع اهواءهم الز------------------------------------------------------------------------------اءغة عما جاءك من الحق الذي لا محيد عنه و-عن متعلقه بلا تتبع علي تضمين معني العدول ونحوه كانه قيل ولا تعدل عما جاءك من الحق متبعا -اهواءهم وقيل بمحذوف وقع حالا من فاعله اي لا تتبع اهواءهم عادلا عما ججاءك	898	8019608020860758927	613	1006.0	499	1081	56.70675277709961	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02449	true	-4704651657324055349	0	154	0	813	1615	300	اهواءهم عادلة عما ج-اءك واعترض ذلك بان ما-وقع حالا لا-بد ان يكون فعلا عاما ولعل القاءل لايسلم ذلك و من كما قال ابو البقاء متعلقة بمحذوف وقع حالا من مرفوع جاءك او من ما ووضع الموصول موضع ضمير الموصول الاول للايماء بما--- حيز الصلة------------ الي ما-يوجب كمال الاجتناب عن اتباع الاهواء والنهي يجوز ان يكون لمن لايتصور منه وقوع المنهي عنه فلا يقال كيف نهي صلي الله عليه وسلم عن اتباع اهواءهم وهو عليه الصلاة والسلام معصوم عن ارتكاب مادون ذلك وقيل الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد ساءر الكلام لكل جعلنا منكم شرعة ومناهجا استءنا----ف جء به لحمل اهل الكتاب --من معاصريه صلي الله عليه وسلم علي الانقياد لحكمه عليه الصلاة والسلام بما انزل الله تعالي اليه من الحق--------- ببيان انه هو الذي كلفوا العمل به دون غيره مما في كتابهم وانما الذين كلفوا العمل به --من مضي قبل النسخ-------------------- والخطاب كما قال جماعة من المفسرين للناس كافة ا-------لموجودين وا-------لماضين----- بطريق التغليب	2449	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0898	false	6553549884799391653	180	284	952	1506	1602	300	اهواءهم عادلا عما ججاءك وفيه -------ان ما وقع حالا لا بد ان يكون فعلا عا---------------------------------------------------------------------------------------------ما ووضع الموصول موضع ضمير الموصول الاول للايماء بما في حيز الصلة من مجء الحق الي ما يوجب كمال الاجتناب عن اتباع الاهواء وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا كلام مستانف جء به لحمل اهل الكتابين من معاصريه صلي الله عليه وسلم علي الانقياد لحكمه --------------------بما انزل----------- اليه من القران الكريم ببيان انه هو الذي كلفوا العمل به دون غيره من الكتابين-- وانما الذين كلفوا العمل بهما من مضي قبل --نسخهما من الامم السالفة والخطاب بطريق التلوين والالتفات-- للناس كافة لكن لا للموجودين خاصة بل للماضين ايضا بطريق التغليب	898	8019608020860758927	423	654.5	342	888	47.635135650634766	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02450	true	-1287550908137149329	54	127	320	727	1694	300	بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل اي و----------------------------------------------------------------------------------------------------لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية--------- عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا-تكاد امة تتخطي شرعتها وال--------------امة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليه الصلاة والسلام شرعتهم مافي التوراة والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث احمد عليه ال---صلاة والسلام شرعتهم مافي الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعكتم مافي الفرقان ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه	2450	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	0	93	0	497	1642	300	بمحذوف وقع صفة لما عوض عنه تنوين كل ولا ضير في توسط جعلنا بين الصفة والموصوف كما في قوله تعالي اغير الله اتخذ وليا فاطر السموات الخ والمعني لكل امة كاءنة منكم ايها الامم الباقية والخالية جعلنا اي عينا ووضعنا شرعة ومنهاجا خاصين بتلك الامة لا تكاد امة تتخطي شرعتها التي عينت لها فالامة التي كانت من مبعث موسي الي مبعث عيسي عليهما------ السلام شرعتهم----- التوارة والتي كانت من مبعث عيسي الي م------------بعث النبي صلي الله عليه وسل---م شرعتهم----- الانجيل واما انتم ايها الموجودون فشرعتكم القر------ان ليس الا فامنوا به واعملوا بما فيه	899	8019608020860758927	338	580.0	275	534	63.29587936401367	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02451	true	-4911619178664026281	61	226	320	1213	1661	300	والتحقيق في هذا المقام انا متعبدون باحكام الشراءع الباقية من حيث انها احكام شرعتنا لا-من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اي جماعة متفقة علي دين واحد في جميع الاعصار او ذي ملة واحدة من غير اختلاف ب-------ينكم في وقت من الاوقات في شء من الاحكام الدينية ولا-نسخ ولا-تحويل قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومفعول شاء---- محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء عليه اي -لو شاء الله تعالي------------------------------------------------- اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه وروي عن الحسن نحو ذلك وقال الحسين بن علي المغربي المعني لو شاء الله تعالي لم يبعث اليكم نبيا فتكونون متعبدين بما في العقل وتكونون امة واحدة ولكن ليبلوكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يشا ذلك الجعل------------------ بل شاء غيره---------------------------------------- ليعاملكم سبحانه معاملة من يبتليكم في ما-اتاكم من الشراءع المختلفة الحكم الهية يقتضيها كل عصر هل تعلمون بها مذعنين لها معتقدين ان في اختلافها مايعود نفعه----------------------------------------------------------- لكم في معاشكم ومعادكم او تزيغون عنها وتبتغو---ن الهو-------------------------ي وتشترون الضلالة بالهدي وبهذا كما قال شيخ الاسلام اتضح ان	2451	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0899	false	-4064752510089107405	149	300	793	1642	1642	300	والتحقيق-------------- انا متعبدون باحكامها ------الباقية من حيث انها احكام شرعتنا لا من حيث انها شرعة للاولين ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة و---------تفقة علي دين واحد في جميع الاعصار---------------- من غير اختلاف بينكم وبين من قبلكم من الامم-- في شء من الاحكام الدينية ولا نسخ ولا تحويل----------------------------------- ومفعول المشيءة محذوف تعويلا علي دلالة الجزاء عليه اي ولو شاء الله ان يجعلكم امة واحدة لجعلكم الخ وقيل المعني لو شاء الله اجتماعكم علي الاسلام لاجبركم عليه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن ليبلوكم متعلق بمحذوف يستدعيه النظام اي ولكن لم يسا ذلك اي لان يجعلكم امة واحدة بل شاء ما عليه السنة الالهية الجارية فيما بين الامم ليعاملكم------- معاملة من يبتليكم في ما اتاكم من الشراءع المختلفة المناسبة لاعصارها وقرونها- هل تعملون بها مذعنين لها معتقدين ان اخ---تلافها بمقتضي المشيءة الالهية المبنية علي اساس الحكم البالغة والمصالح النافعة لكم في معاشكم ومعادكم او تزيغون عن الحق وتتبعون الهوي وتستبدلون المضرة بالجدوي وتشترون الضلالة بالهدي وبهذا-------------------- اتضح ان-	899	8019608020860758927	563	903.5	457	1103	51.04261016845703	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02451	true	-4911619178664026281	226	300	1213	1661	1661	300	مدار عدم المشيءة المذكورة ليس مجرد الا-بتلاء بل العمدة في ذلك ما-اشير اليه من انطواء الاختلاف علي ماف-يه مصلحتهم معاشا ومعادا كنما ينبء عنه قوله عز وجل فاستبقوا الخيرات اي اذا كان الامر كما ذكر فسارعوا الي ما-هو خير لكم في الدارين من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة المندرجة في القران الكريم وابتدروها انتهازا للفرصة واحرازا --------لفضل السبق والتقدم فالسابقون السابقون اولءك المقربون ----------------------------------------وقوله تعالي الي الله مرجعكم جميعا استءناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات-	2451	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	0	87	0	487	1610	300	مدار عدم المشيءة المذكورة ليس مجرد الا بتلاء بل العمدة في ذلك ما اشير اليه من انطواء الاختلاف علي ما فيه مصلحتهم معاشا ومعادا ك-ما ينبء عنه قوله عز وجل فاستبقوا الخيرات اي اذا كان الامر كما ذكر فسارعوا الي ما هو خير لكم في الدارين من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة المندرجة في القران الكريم وابتدروها انتهاز- للفرصة واحرازا لسابقة الفضل------ والتقدم ففيه من تاكيد الترغيب في الاذعان للحق وتشديد التحذير عن الزيغ ما لا يخفي ووقوله تعالي الي الله مرجعكم------ استءناف مسوق مساق التعليل لاستباق الخيرات	900	8019608020860758927	403	714.0	335	501	80.43912506103516	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02452	true	4319357190331197355	0	124	0	652	1547	300	بما فيه من الوعد والوعيد و---------- جميعا حال من الضمير المجرور والعامل فيه اما المصدر المضاف المنحل الي -----------فعل مبني للفاعل او لما لم يسم فاعله واما الاستقرار المقدر في الجار وقيل وفيه بعد ان الجملة واقعة جواب سءال مقدر كانه قيل كيف مافي ذلك من الحكم فاجيب بانكم سترجعون الي الله تعالي وتحشرون الي دار الجزاء التي تنكشف فيها الحقاءق وتتضح الحكم فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون 48 اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين ال-حق والباطل ما-لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا من امر الدين فالانباء هنا مجاز عن المجازاة لما فيها من تحقق الامر-------- الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا-تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب كانه قيل وانزلنا اليك الكتاب	2452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	87	180	487	977	1610	300	بما فيه من الوعد والوعيد وقوله تعالي جميعا حال من --ضمير الخطاب- والعامل فيه اما المصدر------- المنحل الي حرف مصدري وفعل مبني للفاعل او مبني للمفعول---- واما الاستقرار المقدر في الجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون--- اي فيفعل بكم من الجزاء الفاصل بين المحق والمبطل ما لا يبقي لكم معه شاءبة شك فيما كنتم فيه تختلفون في الدنيا وانما عبر عن ذلك بما ذكر لوقوعه موقع ازالة الاختلاف التي هي وظيفة الاخبار الماءدة 49 وان احكم بينهم وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عطف علي الكتاب اي -------انزلنا اليك الكتاب	900	8019608020860758927	380	623.0	303	684	55.55555725097656	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02453	true	5762172942633505959	12	101	63	531	1573	300	واحذر فتنتهم لك وان-------------------------- يصرفوك عن بعض ماانزل الله تعالي اليك ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق وقال ابن زيد بالكذب علي التوراة في ان ذلك الحكم ليس فيها وجوز ان يكون------------------------- مفعولا من اجله اي احذ------------------رهم مخافة ان يفتنوك واعادة ما-انزل الله تعالي اليك لتاكيد التحذير بتهويل الخطب ولعل هذا القطع اطماعهم قاتلهم الله تعالي اخرج ابن ابي حاتم والبيهقي في الدلاءل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد صلي الله عليه وسلم لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا	2453	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0900	false	2832888672220867418	220	291	1193	1566	1610	300	واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك اي يصرفوك عن بعضه---------------------- ولو كان اقل قليل بتصوير الباطل بصورة الحق واظهار الاسم الجليل لتاكيد الامر بتهويل الخطب وان بصلته بدل اشتمال من ضميرهم اي احذر فتنتهم او مفعول ------له اي الماءدة اية 50 51 احذرهم مخافة ان يفتنوك واعادة ما انزل الله لتاكي-----------د التحذير بتهويل الخطب روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان احبار اليهود قالوا اذهبوا بنا الي محمد ف------------------لعلنا نفتنه عن دينه فذهبوا	900	8019608020860758927	212	259.0	170	538	39.40520477294922	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02453	true	5762172942633505959	103	300	539	1573	1573	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن قبول الحكم بما انزل الله تعالي اليك وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم وهو ذنب التولي والاعراض فهو بعض مخصوص والتعبير عنه بذلك للايذان- بان لهم ذنوبا كثيرة وهذا مع كمال عظمه واحد من جملتها وفي هذا الابهام تعظيم للتولي كما في قوله تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها يريد بالبعض نفسه اي نفسا كبيرة ونفسا اي نفس وقال الجباءي ذكر البعض واريد الكل كما يذكر العموم ويراد به الخصوص وقيل المراد بعض مبهم تغليظا للعقاب كانه اشير الي انه يكفي ان يءخذا ببعض ذنوبهم اي بعض كان ويهلكوا ويدمر عليهم بذلك وزعم بعضهم انه لايصح ارادة الكل لان المراد بهذه الاصابة عقوبة الدنيا وهي تختص ببعض الذنوب دون بعض والذي يعم انما هو عذاب الاخرة وهذه الاصابة علي ماروي الحسن اجلاء بني النضير وقيل قتل بني قريظة وقيل هي اعم من ذلك وماعري بني قينقاع واهل خيبر وفدك ولعله الاولي وان كثيرا من الناس لفاسقون اي متمردون في الكفر-	2453	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	0	110	0	556	1588	300	قد عرفت انا احبار اليهود وانا من اتبعناك اتبع-نا البهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بط ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي اعرضوا عن----- الحكم بما انزل الله تعالي----- وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم اي بذنب --توليهم عن حكم الله عز وجل وانما عب-ر عنه بذلك --ايذانا بان لهم ذنوبا كثيرة -هذا مع كمال عظمه واحد من جملتها وفي هذا الابهام تعظيم للتولي كما في قول لبيد-------------------- او يرتبط بعض النفوس حمامها يريد به---- نفسه اي نفسا كبيرة ونفسا اي نفس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثيرا من الناس لفاسقون اي متمردين في الكفر	901	8019608020860758927	515	913.5	413	1036	49.710426330566406	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02454	true	-7064708587636617269	0	224	0	1262	1652	300	مصرون عليه خارجون من الحدود المعهودة وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ماقبله وفيه من التسلية للنبي صلي الله عليه وسلم مالايخفي وقيل انه عطف علي قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها يعني كتبنا حكم القصاص في التوراة وقررناه في الانجيل وانزلنا عليك الكتاب مصدقا لما فيهما وان كثيرا من الناس لفاسقون من الاحكام الالهية المقررة في الاديان ولايخفي بعده والمراد من الناس العموم وقيل اليهود الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون وقوله سبحانه افحكم الجاهلية يبغون انكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يتولون عن قبول حكمك بما انزل الله تعالي اليك فيبغون حكم الجاهلية وقيل محل الهمزة بعد الفاء وقدمت ان لها الصدارة وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتاكيد الانكار والتعج-ب لان التولي عن حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم وطلب حكم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد بالجاهلية---- الملة الجاهلية التي هي متابعة الهوي الموجبة للميل والمداه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة في الاحكام او الامة الجاهلية وحكمهم ما-كانوا عليه من التفاضل فيما بين القتلي وقيل الكلام علي حذف مضاف اي اهل الجاهلية وحكمهم ماذكر فقد روي ان بني النضير لما تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خصومة قتيل وقعت بينهم وبين بني قريظة طلب بعضهم من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما كان عليه اهل الجاهلية من التفاضل فقال عليه ال---صلاة والسلام القتلي بواو فقال بنو النضير نحن لا-نرضي بذلك فنزلت وقرا	2454	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0901	false	721467640213035766	110	279	556	1479	1588	300	مصرون عليه خارجون عن الحدود المعهودة وهو اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما----------------------------------------------------------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 50 افحكم الجاهلية يبغون------------- افحكم الجاهلية يبغون انكار وتعجيب من حالهم وتوبيخ لهم والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي يتولون عن----- حكم-------------------------ك فيبغون حكم الجاهلي-----------------------------------------------ة وتقديم المفعول للتخصيص المفيد لتاكيد الانكار والتعجيب لان التولي عن حكم---------ه صلي الله عليه وسلم وطلب حكم اخر منكر عجيب وطلب حكم الجاهلية اقبح واعجب والمراد بالجاهلية اما الملة الجاهلية التي هي متابعو الهوي الموجبة للميل والمداهنة في الاحكام فيكون تعييرا لليهود بانهم مع كونهم اهل كتاب وعلم يبغون حكم الجاهلية التي هي هوي وجهل لا يصدر عن كتاب ولا يرجع الي وحي واما اهل الجاهلية وحكمهم ما كانوا عليه من التفاضل فيما بين القتلي حيث------------------------------------------------------ روي ان بني النضير لما تحاكموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خصومه قت-ل وقعت بينهم وبين بني قريظة طلب------------وا اليه صلي الله عليه وسلم ان يحكم بينهم بما كان عليه اهل الجاهلية من التفاضل فقال صلي- الله عليه وسل---م القتلي سواء فقال بنو النضير نحن لا نرضي بذلك فنزلت وقرء	901	8019608020860758927	763	1322.5	624	1390	54.892086029052734	118	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02455	true	-436978450170167060	20	243	113	1347	1637	300	افحكم--------- بفتح الفاء والحاء والكاف اي افحاكما كحكام الجاهلية يبغون وكانت الجاهلية تسمي من قبل كما اخرج ابن ابي حاتم عن عروة عالمية حتي جاءت امراة فقالت يارسول الله كان في الجاهلية كذا وكذا فانزل الله تعالي ذكر الجاهلية وحكم عليهم بهذا العنوان ومن احسن من الله حكما انكار لان يكون احد حكمه احسن من حكم الله تعالي او مساو له كمايدل عليه الاستعمال وان كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وانكارها لق------------------------------------------------------------------وم يوقنون 50 اي عند قوم فاللام بمعني عند واليه ذهب الجباءي وضعفه في الدر المصون وصحح انها للبيان متعلقه بمحذوف كما في هيت لك وسقيا لك اي تبين وظهر مضمون هذا الاستفهام الانكاري لقوم-- يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم واما غيرهم فلا يعلمون انه لااحسن حكما من الله تعالي ولعل من فسر بعند اراد بيان محصل المعني وقيل ان اللام علي اصلها وانها صلة اي حكم الله تعالي للمءمنين علي الكافرين احسن الاحكام واعد لها وهذه الجملة حالية مقررة لمعني الانطكار السابق الماءدة 51 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا خطاب يعم حكمه كافة المءمنين من المخلصين وغيرهم وان كان سبب وروده بعضا -----كما ستعرفه ان شاء الله تعالي ووصفهم بعنوان الايمان لحملهم من اول الامر علي الانزجار عما نهوا عنه بقوله سبحانه وتعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فان تذكير اتصافهم بضد صفات الفريقين من اقوي الزواجر عن موالاتهما اي لا-يتخذ احد منك----------م وليا بمعني لا-تصاف-------------وهم مصافاة الاحباب	2455	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0902	false	4504330082384386171	16	169	87	902	1627	300	افحكم الخ وقرء بفتح -------الحاء والكاف اي افحاكما كحكام الجاهلية يبغو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن احسن من الله حكما انكار لان يكون احد حكمه احسن من حكم----ه تعالي او مساو-له وان ----------------------كان ظاهر السبك غير متعرض لنفي المساواة وانكارها وقد مر تفصيله في تفسير قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله لقوم يوقنون--- اي عند--هم واللام --------------------------------------------------------------------------------كما في هيت--------- لك اي---------------- هذا الاستفهام لهم فانهم الذين يتدبرون الامور----------------- بانظا-----------رهم ف---يعلمون --يقينا ان حكم---- الله عز وجل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن الاحكام واعد لها الما----------------------------------------------ءدة 51 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب يعم حكمه كافة المءمنين من المخلصين وغيرهم وان كان سبب وروده بعضا منهم كما سياتي الماءدة اية 52---- ووصفهم بعنوان الايمان لحملهم من اول الامر علي الانزجار عما نهوا عنه بقوله عز وجل -------لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فان تذكير اتصافهم بضد صفات الفريقين من اقوي الزواجر عن موالاتهما اي لا يتخذ احد منكم احدا منهم وليا بمعني لا تصافوهم ولا تعاشروهم مصافاة ال-حباب	902	8019608020860758927	647	1045.5	527	1342	48.21162414550781	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02456	true	-9012338067833472522	84	166	425	916	1658	300	بعضهم اولياء بعض اي بعض ال------------------يهود اولياء لبعض منهم وبعض النصاري اولياء لبعض منهم و-------اوثر الاجمال لوضوح-------------------- المراد بظهور ان----------------------- اليهود لايوالون النصاري كالعكس والجملة مستانفة -------تعليلا للنهي قبلها وتاكيدا لايجاب --اجتناب--- المنهي عنه اي بعضهم اولياء بعض متفقون علي كلمة واحدة في كل ما-ياتون وما-يذرون ومن ضرورة ذلك اجماع الكل علي مضادتكم ومضارتكم بحيث يسومونكم السوء ويبغونكم الغواءل فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة وزعم الحوفي ان الجملة في موضع الصفة لاولياء والظاهر هو الاول وقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم	2456	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0902	false	4504330082384386171	186	272	990	1479	1627	300	بعضهم اولياء بعض اي بعض كل فريق من ذينك الفريقين اولياء -بعض اخر من ذلك الفريق لا من الفريق الاخر وانما اوثر الاجمال في البيان تعويلا علي ظهور المراد لوضوح انتفاء الموالاة بين فريقي اليهود --------والنصاري راسا-- والجملة مستانفة مسوقة لتعليل ا-لنهي------ وتاكيد غ--يجاب الاجتناب عن المنهي عنه اي بعضهم اولياء بعض متفقون علي كلمة واحدة في كل ما ياتون وما يذرون ومن ضرورته--- اجماع الكل علي مضادتكم ومضارتكم بحيث يسومونكم السوء ويبغونكم الغواءل فكيف يتصور بينكم وبينهم موالاة------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه منهم	902	8019608020860758927	350	535.5	289	573	61.08202362060547	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02456	true	-9012338067833472522	262	300	1447	1658	1658	300	تعليل لكون من يتولاهم منهم اي لا-يهديهم الي الايمان بل يخليهم وشانهم فيقعون في الكفر والضلالة وانما وضع المظهر موضع ضميرهم تنبيها علي ان توليهم ظلم لما انه تعريض للنفس-- للعذاب الخالد ووضع للشء في غير موضعه------------- الماءدة-	2456	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0903	false	3266739302438363523	34	75	181	409	1604	300	تعليل لكون من يتولاهم منهم اي لا يهديهم الي الايمان بل يخليهم وشانهم فيقعون في الكفر والضلالة وانما وضع المظهر موضع ضميرهم تنبيها علي ان توليهم ظلم لما انه تعريض لانفسهم للعذاب الخالد ووضع للشء في غير موضعخه وقوله تعالي الماءدة	903	8019608020860758927	209	389.5	172	228	91.66666412353516	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02457	true	-806988688572107045	0	226	0	1239	1625	300	52 فتري الذين في وقوله تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض اي نفاق كعبد الله بن ابي واضرابه كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بيان لكيفية توليتهم واشعار بسببه وبما يءول اليه امرهم والفاء للايذان بترتبه علي عدم الهداية وهي للسببية المحضة وجوز الكرخي كونها للعكف علي ان الله الخ من حيث المعني والخطاب اما للرسول صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين واما لكل -----من له اهلية والاتيان بالموصول دون ض--------------------------------------------------------------مير القوم-- ليشار بما في حيز الصلة الي ان ما-ارتكبوه من التولي بسبب ما----------كمن م-ن المرض والرءية ا-----ما بصرية وقوله تعالي يسارعون فيهم حال من المفعول وه-------------------------------------------------و الانسب بظهور نفاقهم واما قلبية والجملة في موضع المفعول الثاني والمراد علي التقديرين مسارعين في موالاتهم الا انه قيل فيهم مبالغة في بيان رغبتهم فيها وتهالكهم عليها وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي انهم مستقرون في الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الي بعض اخر منها وفسر الزمخشر المسارعة بالانكماش لكثرة استعماله بفي وعدل عنه بعض المحققين لكونه تفسيرا بالاخفي واختير ان تعدي المسارعة هنا بالي لتضمنها معني الدخول--------------------------------------------------- وقرء فيري بياء الغيبة علي ان الضمير كما قال ابو البقاء لله تعالي و-قيل لمن يصح منه الرءية وقيل الفاعل هو الموصول والمفعول هو الجملة علي حذف ان المصدرية والرءية قلبية اي فيري القوم الذين في قلوبهم مرض ان يسارعوا فيهم فلما حذفت ان--------------- انقلب الفعل مرفوعا كما في قوله ا------لا اي هذا الزاجري احضر الوغي	2457	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0903	false	3266739302438363523	75	289	409	1549	1604	300	52 فتري الذين ف------------ي فتري الذين في قلوبهم مرض ب-----------------------------------------------------------------------يان لكيفية توليه-م واشعار بسببه وبما يءول اليه امرهم والفاء للايذان بترتبه علي عدم الهداية------------------------------------------------------------------------- والخطاب اما للرسول صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين واما لكل احد ممن له اهلية له وفيه مزيد تشنيع للتشنيع اي لا يهديهم بل يذرهم وشانهم فتراهم الخ وانما وضع موضع الضمير الموصول ليشار بما في حيز صل-ته الي ان ما ارتكبوه من التولي بسبب ما في قلوبهم من مرض النفاق ورخاوة العقد في الدين وقوله تعالي يسارعون فيهم حال من الموصول والرءية بصرية وقيل مفعول ثان والرءية قلبية والاول هو الانسب بظهور نفاقهم اي تراهم م-------------------------------------------------------سارعين في موالاتهم وانما-- قيل فيهم مبالغة في بيان رغبتهم فيها وتهالكهم عليها وايثار كلمة في علي كلمة الي الدلالة علي انهم مستقرون في الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الي بعض اخر منها كما في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات لا انهم خارجون ع------------------------------------------------------------------------نها متوجهون اليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة وقرء فيري بياء الغيبة علي ان الضمير------------------- لله سبحانه وقيل لمن تصح منه الرءية وقيل الفاعل هو الموصول والمفعول هو الجملة علي حذف ان المصدرية والرءية قلبية ان ويري القوم الذين في قلوبهم مرض ان يسارعوا فيهم فلما حذفت ان الماءدة اية 53 انقلب الفعل مرفوعا كما في قول من قال الا اي-هذا الزاجري احضر الوغي	903	8019608020860758927	787	1270.5	633	1447	54.388389587402344	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02459	true	3719015622727413796	2	132	15	714	1595	300	والمراد بالفتح فتح مكة كما روي عن --السدي وقيل فتح بلاد الكفار واختاره الجباءي و----------------------------------------قال قتادة ومقاتل هو القضاء الفصل بنصره--------- عليه الصلاة والسلام علي من خالفه واعزاز الدين وان ياتي في تاويل المصدر وهو خبر لعسي علي راي الاخقش ومفعول به علي راي سيبويه لءلا يلزم الاخبار بالحدث عن الذات والامر في ذلك عند الاخفش سهل او امر من عنده وهو---------------- القتل وسبي الذراري لبني قريظة والجلاء لبني النضير عند مقاتل وقيل اظهار نفاق المنافقين مع الامر بقتلهم وروي عن الحسن والزجاج وقيل موت راس النفاق وحكي ذلك عن الجباءي فيصبحوا اي اولءك المنافقون ------------------وهو عطف علي ي-----اتي داخل معه في حيز خبر ع-سي و--------------------------------------فاء السببية لجعلها----------------- الجملتين كجملة واحدة مغنية عن الضمير العاءد علي الاسم والمراد فيصيروا علي ما-اسروا في انف--------------------------------------سهم من الكفر والشك في امر النبي صلي	2459	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0904	false	915980691744062879	204	300	1069	1560	1560	300	والمراد بالفتح فتح مكة قاله الكلبي والسد-------------------------------------ي وقال الضحاك فتح قري اليهود من خيبر وفدك وقال قتادة ومقاتل هو القضاء الفصل بنصره صلي الله عليه وسل----------م علي من خالفه واعزاز الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امر من عنده بقطع شافة اليهود من القتل والا-----------------------جلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيصبحوا اي اولءك المنافقون المتعللون بما ذكر وهو عطف علي ياتي ياتي داخل معه في حيز خبر عيسي وان لم يكن فيه ضمير يعود الي اسمها فان فاء السببية مغنية عن ذلك فانها تجعل الجملتين -جملة واحدة ع-------------------------------------------------لي ما اسروا في انفسهم نادمين وهو ما كانوا يكتمونه في انفسهم من الكفر والشك في امره صلي------	904	8019608020860758927	274	382.5	220	884	30.99547576904297	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02459	true	3719015622727413796	132	270	714	1441	1595	300	الله عليه وسلم نادمين 52 خبر يصبح وبه تعليق علي مااسروا وتخيص الندامة به لا-بما كانوا يظهرونه من موالاة الكفرة لما انه الذي كان كان يحملهم علي تلك الموالاة ويغريهم عليها فدل ذلك علي ان ندامتهم علي التولي باصله- وسببه واخرج ابن منصور وابن حاتم عن عمرو انه سمع ابن الزبير يقرا عسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبح الفساق علي مااسروا في انفسهم نادمين قال عمرو لا ادري اكان ذلك منه قراءة ام تفسيرا الماءدة 53 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا كلام مستانف مسوق لبيان كمال سوء حال الطاءفة المذكورة وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر بغير واو علي انه استءناف بياني كانه ق--------يل فماذا يقول المءمنون حينءذ وقرا ابو عمرو ويعقوب ويقول بالنصب عطفا علي فيصبحوا وقيل علي ان ياتي بحسب--- المعني كانه قيل ع-سي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا	2459	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0905	false	-6493800389811031081	0	85	0	457	1704	300	الله عليه وسلم و----------------------تعليق------------------ الندامة به لا بما كانوا يظهرونه من موالاة الكفر- لما انه الذي ----كان يحملهم علي---- الموالاة ويغريهم عليها فدل ذلك علي--- ندامتهم عليها----- باصلها وسببه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الماءدة 53 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا كلام مبتدا- مسوق لبيان كمال سوء حال الطاءفة المذكورة وقرء------------------------- بغير واو علي انه جواب سءال نشا مما سبق كانه قيل فماذا يقول المءمنون حينءذ و 5 قرء وي-------------قول بالنصب عطفا علي -يصبحوا وقيل علي--- ياتي باعتبار المعني كانه قيل فعسي ان ياتي الله بالفتح ويقول الذين امنوا	905	8019608020860758927	405	674.5	329	741	54.6558723449707	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02460	true	-1781188779332864809	187	298	1002	1694	1703	300	والمعني ويقول الذين امنوا مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة عنهم في السراء والضراء عند مشاهدتهم تخيبة رجاءهم وانعكاس تقديرهم لوقوع ضد ما-كانوا يترقبونه ويتعالون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي بالنصرة والمعونة كما قالوه فيما حكي عنهم وان قوتلتم لننصر-كم فاسم الاشارة مبتدا وما-بعده خبره والمعني انكار ما-فعلوه واستعباده وتخطءتهم في ذلك قاله شيخ الاسلام وغيره واختار غير واحد ان المعني يقول---- المءمنون الصادقون بعضهم --------------------------لبعض اهولاء الذين اقسموا بالله تعالي لليهود انهم لمعكم والخطاب عل---------------ي التقديرين لليهود الا انه علي الاول من جهة المءمنين وعلي الثاني من جهة المقسمين	2460	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0905	false	-6493800389811031081	103	212	553	1214	1704	300	والمعني ويقول الذين امنوا مخاطبين لليهود مشيرين الي المنافقين الذين كانوا يوالونهم ويرجون دولتهم ويظهرون لهم غاية المحبة وعدم المفارقة عنهم في السراء والضراء عند مشاعدتهم لخيبة رجاءهم وانعكاس تقديرهم بوقوع ضد ما كانوا يترقبونه ويتعللون به تعجيبا للمخاطبين من حالهم وتعريضا بهم اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم اي بالنصرة والمعونة كما قالوا فيما حكي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم واسم الاشارة مبتدا وما بعده خبره والمعني انكار ما فعلوه واستبعاده وتخطءتهم في ذلك او---------------------------------------------- يقول بعض المءمنين--------------- لبعض مشيرين الي المنافقين ايضا اهءلاء الذين اقسموا------------ للكفرة انهم لمعكم فالخطاب في معكم لليهود علي التقديرين------- الا انه علي الاول من جهة المءمنين وعلي الثاني من جهة المقسمين	905	8019608020860758927	589	1083.0	491	741	79.4871826171875	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02461	true	3502539584000518470	177	267	992	1505	1679	300	الاشارة الي بطلانه بالاستفهام وان يكون من----------------------------------- جملة مقول المءمنين بان يجعل خبرا ثانيا لاسم الاشارة وقد قال بجواز نحو ذلك بعض النحاة ومنه قوله سبحانه فاذا هي حية تسعي او يجعل هو الخبر والموصول ما----في حيز صلته صفة للمبتدا----- فالاستفهام حينءذ للتقرير وفيه معني التعجب كانه قيل ما-احبط اعمالهم فما اخسرهم والمعني بطلت اعمالهم التي عملوها في شان موالاتكم وسعوا في ذلك سعيا بليغا حيث لم تكن لكم دولة كما ظنوا فينتفعوا بما صنعوا من المساعي وتحملوا من مكابدة المشاق وفيه من الاستهزاء بالمنافقين والتقريع للمخاطبين مالا--يخفي----- قاله شيخ	2461	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0906	false	-6554746356112069604	0	86	0	471	1651	300	الاشارة الي بطلانه بالاستفهام الانكاري واما خبر ثان للمبتدا عند من يجوز كونه جملة كما في------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي- فاذا هي حية تسعي او----- هو الخبر والموصول مع ما في حيز صلته صفة لاسم الاشارة فالاستفهام حينءذ للتقرير وفيه معني التعجب كانه قيل ما احبط اعمالهم فما اخسرهم والمعني بطلت اعمالهم التي عملوها في شان موالاتكم وسعو- في ذلك سعيا بليغا حيث لم تكن لكم دولة--------- فينتفعوا بما صنعوا من المساعي وتحملوا من مكابدة المشاق وفيه من الاستهزاء بالمنافقين والتقريع للمخاطبين ما لا يخفي وقيل قاله بعض	906	8019608020860758927	386	667.0	315	565	68.3185806274414	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02462	true	1066910385127031278	89	163	483	871	1578	300	الماءدة 54 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه شروع في بيان حال المرتدين علي الاطلاق بعد ان--------- نهي سبحانه فيما سلف عن موالاة اليهود والنصاري وبين ان موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين وفصل مصي----ر من يواليهم من المنافقين قيل--------------------------------- وهذا من الكاءنات التي اخبر--------------- عنها القران قبل وقوعها فقد روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسل----------م بنو مدلج ورءيسهم	2462	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0906	false	-6554746356112069604	217	300	1212	1651	1651	300	الماءدة 54 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه وقرء يرتدد بالفك علي لغة الحجاز والادغام لغة تميم لما نهي------- فيما سلف عن موالاة اليهود والنصاري وبين ان موالاتهم مستدعية للارتداد عن الدين وفصل مصير امر من يواليهم من المنافقين شرع في بيان حال المرتدين علي الاطلاق وهذا من الكاءنات التي اخبر الماءدة اية 54 عنها القران قبل وقوعها---- روي انه ارتد عن الاسلام احدي عشرة فرقة ثلاث في عهد رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام بنو مدلج ورءيسهم-	906	8019608020860758927	322	539.0	259	460	70.0	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02462	true	1066910385127031278	163	279	871	1477	1578	300	ذو الحمار وهو الاسود العنس- كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عما-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلام الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعال- عل----ي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر الرسول----- صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي خبره في---- شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب بن حبيب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم سلام عليك اما بعد فاني اشركت الامر معك وان لنا نصف الارض ولقريش نصف الارض ولكن قريشا قوما يعتدون ف-قدم عليه الصلاة والسلام-------- رسولان له	2462	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	0	105	0	545	1542	300	ذو الخمار وهو الاسود العنسي كان كاهنا تنبا باليمن واستولي علي بلاده فاخرج منها عمال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فكتب عليه الصلاة والسلام الي معاذ بن جبل والي سادات اليمن فاهلكه الله تعالي علي يدي فيروز الديلمي بيته فقتله واخبر --رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتله ليلة قتل فسر به المسلمون وقبض عليه الصلاة والسلام من الغد واتي خبره في اخر شهر ربيع الاول وبنو حنيفة قوم مسيلمة الكذا--------ب تنبا وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسليمة رسول الله الي محمد رسول الله----------------------------- اما بع----------------------------------------------د فان الارض نصفها لي ونصفها ----لك فاجاب عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله	907	8019608020860758927	486	847.0	390	635	76.53543090820312	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02463	true	1404417916426002714	13	226	67	1128	1488	300	الله الرحمن الرحي-م من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين وكان ذلك في سنة عشر فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل حمزة رضي الله تعالي عنهما وكان يقول قتلت في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس وقيل اشترك في قتله هو وعبد الله بن زيد الانصاري طعنه وحشي وضربه عبد الله بسسيفه وهو القاءل يساءلني الناس عن قتله فقلت ضربت وهذا طعن في ابيات وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام فاسلم وحسن اسلامه وارتدت سبع في عهد ابي بكر رضي الله تعالي عنه فزارة قوم عيينة بن حصين وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة -بن عبد يا-ليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض بني تميم قوم سجاح بنت المنذر الكاهنة تنبات وزوجت نفسها من مسيلمة في قصة شهيرة وصح انها اسلمت يعد وحسن اسلامها----------------------------------------------------------------- وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي -الله تعالي امرهم علي يدي ابي بكر رضي اله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهم غسان قوم جبلة بن الايهم	2463	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0907	false	8457071251310251844	98	273	507	1392	1542	300	عليه الصلاة والسلام من محمد رسول الله---- مسيلمة الكذاب------------------------- اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين-------------------- فحاربه ابو بكر رضي الله ------عنه بجنود المسلمين وقتل علي يدي وحشي قاتل خمزة رضي الله عنه و--------كان يقول قتلت في جاهليتي خير الناس وفي اسلامي شر الناس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه ابو بكر رضي الله ------عنه خالد بن الوليد فانهزم بعد القتال الي الشام فاسلم وحسن اسلامه و------سبع في عهد ابي بكر رضي الله ------عنه فزاره قوم عيينة بن حص-ن وغطفان قوم قرة بن سلمة القشيري وبنو سليم قوم الفجاءة ابن عبد يا ليل وبنو يربوع قوم مالك بن-نويرة وبعض---- تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة التي -زوجت نفسها من مسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري في كتاب استغفر واستغفري امت سجاح ووالاها مسيلمة كذابة في بني الدنيا وكذاب وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي بالله تعالي امرهم علي يد- ابي بكر رضي الله ع-----نه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله عنه---------- غسان قوم جبلة بن الايهم	907	8019608020860758927	742	1298.0	586	1130	65.6637191772461	137	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02468	true	978073028528245871	50	193	273	1032	1617	300	صفت-------ان لقوم كالجملة السابقة وترك العطف بينهما------ للدلالة علي استقلالهم بالاتصاف بكل منهما وفيه دليل علي صحة تاخير الصفة الصريحة عن غير الصريحة وقد جاء ذلك في غير ما--------------------------------------------------------------------------------------------------- اية ومن لم-------------------------------------------------- يجوزه جعل الجملة هنا--------------------- معترضة ولايخفي انه------------------------------------------------------------------------------- تكلف ومعني كونهم اعزة علي الكافرين انهم اشداء متغلبون عليهم من عزه اذا غلبه ونص العلامة الطيبي ان هذا الوصف جء به للتكميل لان الوصف قبله يوهم انهم اذلاء محقرون في انفسهم فدفع ذلك الوهم بالاتيان به علي حد قوله جلوس في مجالسهم رزان وان ضيف الم فهم خفوف وقرء اذلة و اعزة بالنصب علي الحالية من قوم لتخصيصه بالصفة يجاهدون في سبيل الله بالقتال لاعلاء كلمته سبحانه واعزاز دينه جل شانه وهو صفة اخري لقوم مترتبة علي ما قبلها مبينة مع ما-بعدها لكيفية عزتهم وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من الضمير في اعزة اي يعزون مجاهدين وان يكون مستانفا ولايخافون لومة لاءم	2468	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0908	false	-7772685313092045899	172	300	901	1551	1551	300	صفتان اخريان لقوم ترك----------------------- بينها العاطف للدلالة علي استقلالهم بالاتصاف بكل منهما وفيه دليل علي صحة تاخير الصفة الصريحة عن غير الصريحة من الجملة والظرف كما في قوله تعالي وهذا كتاب انزلناه مبارك وقوله تعالي ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقوله تعالي الماءدة اية 55 56 ما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث وما ذهب اليه من لا يجوزه من ان قوله تعالي يحبهم ويحبونه كلام معترض وان مبارك خبر بعد خبر او خبر لمبتدا محذوف وان من ربهم ومن الرحمن حالان مقدمتان من ضمير محدث تكلف ولا يخفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اذلة ا--عزة بالنصب علي الحالية من قوم لتخص-صه بالصفة يجاهدون في سبيل الله---------------------------------------------------- صفة اخري لقو- مترتبة علي ما قبلها مبنية مع ما بعدها لكيفية عزتهم او حال م----------------------ن الضمير في اعزة ولا ---------------------------------يخافون لومة لاءم-	908	8019608020860758927	310	425.5	249	1022	30.33268165588379	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02468	true	978073028528245871	204	270	1082	1454	1617	300	عطف علي يجاهدون بمعني انهم جامعون بين المجاهدة و-----------------التصلب في الدين وفيه تعريض بالمنافقين وجوز ان يكون حالا----------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاعل يجاهدون اي يجاه--------دون وحالهم غير -حال المنافقين والتعريض فيه حينءذ اظهر وقيل انه علي الاول لاتعريض فيه بل هو تتميم لمعني يجاهدون مفيد للمبالغة والاستعياب وليس بشء واعترض القول بالحالية بانهم نصوا علي ان المضارع المنفي بلا او ما كالمثبت في عدم جواز دخول الواو عليه ----	2468	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0909	false	2118807094822143011	0	68	0	376	1697	300	عطف علي يجاهدون بمعني انهم جامعون بين المجاهدة في سبيل الله وبين التصلب في الدين وفيه تعريض بالمنافقين فانهم كانوا اذا خردوا في جيش المسلمين خافوا اولياءهم اليهود فلا يكادون يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم وقيل هو حال من فاعل يجاهدون بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتراض عليه--------- بانهم نصوا علي ان المضارع المنفي بلا او--- كالمثبت في عدم جواز مباشرة واو الحال له	909	8019608020860758927	199	313.0	163	503	39.562625885009766	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02469	true	5537521911325790477	124	198	654	1072	1647	300	ذلك اشارة الي مات-قدم من الاوصاف لابعضها كما قيل والافراد لما تقدم وكذلك مافيه من معني البعد----------------------------- فضل الله اي لطفه واحسانه------------------------------- يءتيه من يشاء ايتاءه اياه لاانهم مستقلون في الاتصاف به--------------------- والله واسع كثير الف--ضل او جواد لايخاف نفاد ماعنده سبحانه عليم 54 مبالغ في تعلق العلم في جميع الاشياء التي من جملتها من هو اهل الفضل ومحله--- والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ماقبله واظهار الاسم الجليل للاشعار بالعلة وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية	2469	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0909	false	2118807094822143011	79	154	435	870	1697	300	ذلك اشارة الي ما تقدم من الاوصاف الجليلة وما ------------------------------فيه من معني البعد للايذان بعد منزلتها في الفضل فضل الله اي لطفه واحسانه لا انهم مستقلون في الاتصاف بها يءتيه من يشاء ايتاءه اياه ويوقفه لكسبه وتحصيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والله واسع كثير الفواضل والالطاف------------------------- عليم--- مبالغ في----- العلم ب--جميع الاشياء التي من جملتها من هو اهل للفضل والتوفيق والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما -----قبله واظهار الاسم الجليل للاشعار بالعلة وتاكيد استقلال الجملة الاعتراضية	909	8019608020860758927	296	448.5	239	505	58.613861083984375	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02472	true	-4080396030102342698	48	127	253	717	1657	300	الماءدة 55 انما وليكم الله ثم انه سبحانه لما قال لاتتخذوا اليهود والنصاري اولياء وعلله بما علله ذكر عقب ذلك من هو حقيق بالموالاة بطريق القصر فقال عز وجل انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل لا-تتخذو-ا اولءك اولياء لان بعضهم اولياء بعض وليسوا باولياءكم انما اولياءكم الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم والمءمنون فاختصوهم بالموالاة ولا تتخطوهم الي الغير و-------افرد الولي مع تعدده ليفيد كما قيل ان الولاية لله تعالي بالاصالة وللرسول ع----------ليه الصلاة والس----------لام والمءمنين ------	2472	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0909	false	2118807094822143011	154	238	870	1353	1697	300	الماءدة 55 انما وليكم الله انما وليكم الله ورسوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذين امنوا لما نهاهم الله عز وجل عن موالاة الكفرة وعلله بان بعضهم اولياء بعض لا يتصور ولايتهم للمءمنين وبين ان من يتولاهم يكون من جملتهم بين ههنا من هو وليهم بطريق قصر الولاية عليه كانه قيل لا تتخذوهم اول------ياء لان بعضهم اولياء بعض وليسوا باولياءكم انما اولياءكم الله------ ورسوله وال-------------------مءمنون فاختصوهم بالموالاة ولا تتخطوهم الي --غيرعم وانما افرد الولي مع تعدده للايذان ب-----ان الولاية -------------اصالة لله تعالي وولايته عليه --------السلام وكذا ولاية المءمنين بطريق	909	8019608020860758927	234	354.5	197	668	35.02994155883789	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02473	true	-4347838654881484040	3	84	13	481	1608	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة بدل من الموصول الاول او صفة له باعتبار اجراء--ه مجري الاسماء لان الموصول وصلة الي وصف المعارف بالجمل والوصف لايوصف الا بتاويل ويجوز ان يعتبر منصوبا علي المدح ومرفوعا عيله ايضا وفي قراءة عبد الله و الذين يقيمون الصلاة بالواو وهم راكعون حال من فاعل الفعلين اي يعملون ما-ذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالي وقيل هو حال مخصوصة بايتاء الزكاة والركوع ركوع الصلاة والمراد بيان كمال رغبتهم في الاحسان ومسارعتهم اليه	2473	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0909	false	2118807094822143011	242	300	1376	1697	1697	300	الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة------------------------ صفة للذين امنوا لجريانه مجري الاسم او بدل منه او نصب----------------------------------------------------------------------- علي المدح او رفع عليه ------------------------------------------------------وهم راكعون حال مع فاعل الفعلين اي يعملون ما ذكر من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالي وقيل هو حال مخصوصة بايتاء الزكاة والركوع ركوع الصلاة والمراد بيان كمال رغبتهم في الاحسان ومسارعتهم اليه-	909	8019608020860758927	276	471.0	229	471	58.598724365234375	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02480	true	5742320348750008507	109	277	555	1485	1602	300	الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا اي ومن يتخذهم اولياء واوثر الاظهار علي الاضمار----------- رعاية لما-مر من نكتة بيان اصالته تعالي في الولاية كما ينبء عنه قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون 56 حيث اضيف الحزب اي الطاءفة والجماعة مطلقا او الجماعة التي فيها شدة اليه تعالي خاصة وفي هذا علي راي وضع الظاهر موضع الضمير ايضا العاءد الي من اي فانهم الغالبون لكنهم جعلوا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني كانه قيل ومن يتول- هءلاء فانهم حزب الله ----تعالي هم الغالبون والجملة دليل الجواب عند كثير من المعربين الماءدة 57 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا لا-تتخذوا الذين اتخحوا دينكم هزوا ولعبا اخرج ابن اسحاق وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد ابن الحرث قد اظهروا الاسلام و--نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فانزل الله تعالي هذه الاية ورتب سبحانه النهي علي وصف يعمهما وغيرهما تعميما للحكم وتنبيها علي العلة وايذانا بان من هذا شانه جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة	2480	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	51	188	245	986	1634	300	الماءدة 56 ومن يتول الله ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا ----------------------اوثر الاظهار علي ان يقال ومن يتولهم رعاية لما مر من نكتة بيان اصالته تعالي في الولاية كما ينبء عنه قوله تعالي فان حزب الله هم الغالبون--- حيث اضيف الحزب--------------------------------------------------- اليه تعالي خاصة وهو ايضا من باب وضع الظاهر موضع الضمير----- العاءد الي من اي فانهم الغالبون لكنهم جعلوا حزب الله تعالي تعظيما لهم واثباتا لغلبتهم بالطريق البرهاني كانه قيل ومن يتولي هءلاء فانهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون----------------------------------------- الماءدة 57 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا روي --------------------------------------------------------ان رفاعة بن زيد----------- وسويد ب-ن الحرث--- اظهر-ا اف-سلام ثم نافقا وكان رجال من المءمنين يوادونهما فنهوا عن موالاتهما-------- ورتب------- النهي علي وصف يعمهما وغيرهما تعميما للحكم وتنبيها علي العلة وايذانا بان من هذا شانه جدير بالمعاداة فكيف بالموالاة	910	8019608020860758927	674	1147.0	548	951	70.87276458740234	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02481	true	6894079029197154716	116	265	618	1467	1661	300	من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم في موضع الحال من الذين قبله او من فاعل اتخذوا والتعرض لعنوان ايتاء الكتاب لبيان كمال شناعتهم وغاية ضلالتهم لما ان ايتاء الكتاب وازع لهم عن اتخاذ دين-------- المءمنين--------- المصدقين بكتابهم هزوا ولعبا والكفار اي المشركين وقد ورد بهذا المعني في مواضع من القران وخصوا به لتضاعف كفرهم وهو عطف علي الموصول الاول وعليه لاتصريح باستهزاءهم هنا وان اثبت لهم في اية انا كفيناك المستهزءين اذ المراد بهم مشركو العرب ولايكون النهي حينءذ بالنظر اليهم معللا بالاستهزاء بل نهوا عن موالاتهم ابتداءا وقرا الكساءي واهل البصرة والكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر عطفا علي الموصول الاخير ويعضد ذلك قراءة ابي ومن الكفار وقراءة عبد الله ومن الذين اشركوا فهم ايضا من جملة المستهزءين صريحا وقوله تعالي اولياء مفعول ثان للاتتخذوا والمراد جانبوهم كل المجانبة واتقوا الله في ذلك بترك موالاتهم او بترك المناهي علي الاطلاق فيدخل فيه ترك موالاتهم دخولا اوليا ان كنتم مءمنين 57 حقا فان	2481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0910	false	-5956207343800699679	188	300	986	1634	1634	300	من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم بيان للمستهزءين------------------------------ والتعرض لعنوان ايتاء الكتاب لبيان كمال شناعتهم وغاية ضلالتهم لما ان ايتاء الكتاب وازع لهم عن الاستهزاء بالدلين المءسس علي الكتاب المصدق ل--كتابهم والك-----------فار اي المشركين ----------------------------------------خصوا به لتضاعف كفرهم وهو عطف علي الموصول الاول ففيه اشع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار بانهم ليسوا بمستهزءين كما ينبء عنه تخصيص الخطاب باهل الكتاب في قوله تعالي يااهل الكتاب هل تنقمون منا الاية وقرء بالجر عطفا علي الموصول الاخير ويعضده--- قراءة ابي ومن الكفار وقراءة عبد الله ومن الذين اشركوا فهم ايضا من جملة المستهزءين ا------------------ولياء و---------------------------جانبوهم كل المجانبة واتقوا الله في ذلك بترك موالاتهم او بترك المناهي علي الاطلاق فيدخل فيه ترك موالاتهم دخولا اوليا ان كنتم مءمنين اي-حقا فان-	910	8019608020860758927	474	818.0	389	978	48.46625900268555	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02482	true	4838015626360087131	80	126	422	674	1608	300	-استهزاءهم بحكم خاص من احكام الدين بعد بيان استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي الاتخاذ-- المذكور بانهم اي بسبب انهم قوم لا-يعقلون 58 فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجتراوا علي تلك العظيمة	2482	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	28	106	159	586	1593	300	لاستهزاءهم بحكم خاص من احكام الدين بعد بيان استهزاءهم بالدين علي الاطلاق اظهارا لكمال شقاوتهم روي ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله يقول احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطايرة منه شرارة في البيت فاحرقته واهله جميعا ذلك اي الاستهزاء المذكور بانهم--- بسبب انهم قوم لا يعقلون--- فان السفه يءدي الي الجهل بمحاسن الحق والهزء به ولو كان لهم عقل في الجملة لما اجترءوا علي تلك العظيمة	911	8019608020860758927	241	445.5	197	433	55.658199310302734	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02483	true	5592905979761687548	205	300	1067	1591	1591	300	الا ان امنا بالله وا---نزل الينا من القران المجيد وما انزل من قبل اي من قبل انزاله من التوراة والانجيل--------------- وساءر الكتب المنزلة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وان اكثركم فاسقون 59 اي متمردون خارجون عن داءرة الايمان بما ذكر فان الكفر بالقران العظيم مستلزم للكفر بساءر الكتب كما لايخفي والواو للعطف ومابعدها عطف علي ان امنا واختار بعض اجلة المحققين انه مفعول له لتنقمون والمفعول----- به الدين وحذ-ف ثقة بدلالة ما-قبل- وما-بعد -عليه دلالة واضحة فان اتخاذ الدين هزوا ولعبا عين نقمه وانكاره والايمان بما فصل عين الدين الذي نقموه خلا انه----- في معرض-	2483	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	197	286	1049	1514	1593	300	الا ان امنا بالله وما انزل الينا من القران المجيد وما انزل من قبل اي من قبل انزاله من التوراة والانجيل المنزلين عليكم وساءر الكتب الالهية---------------------------------- وان اكثركم فاسقون ---اي متمردون خارجون عن------ الايمان بما ذكر فان الكفر بالقران------- مستلزم للكفر بما يصدقه لا محالة وهو---------------------- عطف علي ان امنا علي ---------------------انه مفعول له لتنقمون والمفعول الذي هو الدين محذوف ثقة بدلالة ما قبله وما بعده عليه دلالة واضحة فان اتخاذ الدين هزوا ولعبا عين نقمه وانكاره والايمان بما فصل عين الدين الذي نقموه خلا انه ابرز في معرض	911	8019608020860758927	400	657.0	325	558	71.68458557128906	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02483	true	5592905979761687548	0	64	0	336	1591	300	ويبين ان الدين منزه عما يصحح صدور ما-صدر منهم من الاستهزاء ويظهر--------------- لهم وسبب ما-ارتكبوه ويلقمهم الحجر و---------------------------------وصفوا باهابة الكتاب تمهيدا لما سيذكر سبحانه من تبكيتهم والزامهم بكفرهم بكتابهم اي قل يا محمد لاولءك الفجرة هل تنقمون منا اي هل تنكرون وتعيبون منا وهو من نقم منه كذا اذا ------انكره وكرهه من------- حد ضرب وقرا الحسن تنقمون بفتح القاف من حد علم وهي----- لغة	2483	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0911	false	-5376623089702222960	127	191	695	1021	1593	300	ويبين ان الدين منزه عما يصحح صدور ما صدر عنهم من الاستهزاء ويظهر الماءدة اية 60 لهم -سبب ما ارتكبوه ويلقمهم الحجر اي قل لاولءك الفجرة يا اهل الكتاب وصفوا باهلية الكتاب تمهيدا بما سياتي------- من تبكيتهم والزامهم بكفرهم بكتابهم ه----------------------------ل تنقمون منا----------------------------- من نقم منه كذا اذا عابه وانكره وكرهه وينقمه من حد ضرب وقرء------------- بفتح القاف من حد علم وهي ايضا لغة	911	8019608020860758927	246	390.0	197	404	60.891090393066406	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02484	true	-5623029715098574985	12	263	71	1407	1610	300	في نفسه موجبا لقبوله وارتضاءه فالاستثناء علي هذا من اعم العلل اي ما-تنقمون منا ديننا لعلة من العلل الا لايماننا بالله تعالي وما انزل الينا وما-انزل من قبل من كتبكم ولان اكثركم متمردون غير مءمنين بشء-- مما ذكر حتي لو-كنتم مءمنين بكتابكم الناطق بصحة كتابنا لامنتم به وقدر بعض-------------------هم ال-مفعول المحذوف شيءا ولااري با---سا وقيل العطف علي ان امنا باعتبار كونه المفعول به لكن لا-علي ان المستثني مجموع المعطوفين اذ لايعترفون ان اكثرهم فاسقون حتي ينكروه بل هو ما-يلزمه-ا من المخالفة فكانه قيل هل تنكرون منا الا انا علي حال يخالف حالكم حيث دخلنا في الاسلام وخرجتم م------نه وقيل الكلام علي حذف --مضاف اي واعتقاد ان اكثركم فاسقون وقيل العطف علي المءمن به اي هل تنقمون منا الا ايماننا بالله وما-انزل الينا وماانزل من قبل وبان كثركم كافرون وهذا في المعني كالوجه الذي قبله وقيل علي العطف علة محذوفة وقد حذف الجار في جانب المعطوف ومحله اما جر او نصب علي الخلاف المشهور اي هل تنقمون منا الا الايمان لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقيل هو منصوب بفعل مقدر منفي دل عليه المذكور اي ولاتنقمون ان اكثركم فاسقون وقيل هو مبتدا خبره محذوف ويقدر مقدما عند بعض لان ان المفتوحة لايقع مامعها مبتدا الا اذا تقدم الخبر وقال ابو حيان ان ان لايبتدا بها متقدمة الا بعد اما فقط وخالف الكثير من النحاة في هذا الشرط علي انه يغتفر في الامور التقديرية مالا يغتفر في غيرها والجملة علي التقديرين حالية او معترضة اي وفسقكم ثابت او معلوم وقيل الواو بمعني مع اي هل تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم الخ	2484	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0912	false	954529106324938620	0	143	0	750	1618	300	في نفسه موجبا لقبوله وارتضاءه فالاستثناء --------من اعم العلل اي ما تنقمون منا ديننا لعلة من العلل الا لان امنا بالله------ وما انزل الينا وما انزل من قبل من كتبكم ولان اكثركم متمردون غير مءمنين بواحد مما ذكر حتي لو كنتم مءمنين بكتابكم الناطق بصحة كتابنا لامنتم به واسناد الفسق الي اكثرهم لانهم الحاملون لاعقابهم علي التمرد والعناد وقيل --عطف عليه علي انه مفعول لتنقمون منا----- لكن لا علي ان المستثني مجموع المعطوفين----------------------------------------- بل هو ما يلزمهما من المخالفة -كانه قيل ما تنقمون منا الا مخالفت---------------كم حيث دخلنا--- الايمان وانتم خارجون عنه وقيل ع-------لي حذف المضاد اي واعتقاد ان اكثركم فاسقون وقيل --عطف علي------- ما اي ما تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا--------------- وبان----كم فاسقون وقيل عطف علي---------------------------------- علة محذوفة اي----------------------------------------------------------------------------------------------- لقلة انصافكم ولان اكثركم فاسقون وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الواو بمعني مع اي ما تنقمون منا الا الايمان مع ان اكثركم الخ	912	8019608020860758927	604	898.0	482	1376	43.895347595214844	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02485	true	1489208709531643782	51	175	273	959	1597	300	اكثركم الخ في موضع التعليل اي هل------------------------ تنقمون منا الا الايمان لان اكثركم فاسقون وقرا ابو نعيم بن ميسرة وان اكثركم بكسر الهمزة------------------ والجملة حينءذ---------------------------------------------- مستانفة مبنية لكون اكثرهم------- متمردين والمراد بالاكثر من لو يءمن وما امن منهم الاقليل الماءدة 60 قل هل انبءكم قل هل انبءكم بشر من ذلك --------------------------------------تبكيت لاولءك الفجرة-------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------ايضا ببيان ان الحقيق بالنقم والعيب حقيقة ما-هم عليه من الدين المحرف وفيه نعي عليهم علي سبيل التعريض بجناياتهم وما حاق بهم من تبعاتها وعقوباتها ولم يصرح سبحانه-- لءلا يححملهم التصريح بذلك علي ركوب متن المكابرة والعناد و-خاطبهم قبل البيان بما ينبء عن عظم شان المبين ويستدعي اقبالهم علي تلقيه من الجملة الاستفهامية المشوقة الي المخبر به والتنبءة المشعرة بكونه امرا خط-را لما ان النبا هو الخبر الذي له شان وخطر	2485	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0912	false	954529106324938620	141	298	739	1610	1618	300	اكثركم الخ وقيل هو منصوب بفعل مقدر دل عليه المذكور اي لا تنقمون ان اكث-----------------ركم فاسقون وقيل هو مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف اي وفسقكم معلوم اي ثابت والجملة حالية او معترضة وقرء بان المكسورة المكسورة والدجملة مستانفة مبينة لكون اكثرهم فاسقين متمردين------------------------------------------------ الماءدة 60 قل هل انبءكم قل هل انبءكم بشر من ذلك لما امر عليه الصلاة والسلام بالزامهم وتبكيتهم ببيان ان مدار نقمهم للدين انما هو اشتماله علي ما يوجب ارتضاءه عندهم ايضا وكفرهم بما هو مسلم لهم امر عليه الصلاة والسلام عقيبه بان يبكتهم ببيان ان الحقيق بالنقم والعيب حقيقه ما هم عليه من الدين المحرف وي---نعي عليهم في ضمن البيان ----جناياتهم وما حاق بهم من تبعانها وعقوباتها علي منهاج التعريض لءلا ي-حملهم التصريح بذلك علي ركوب متن المكابرة والعناد ويخاطبهم قبل البيان بما ينبء عن عظم شان المبين ويستدعي اقبالهم علي تلقيه من الجملة الاستفهامية المشوقة الي المخبر به والتنبءة المشعرة بكونه امرا خطيرا لما ان النبا هو الخبر الذي له شان وخطر	912	8019608020860758927	497	810.5	399	944	52.6483039855957	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02485	true	1489208709531643782	181	210	998	1148	1597	300	الشرية بالنسبة اليه مع انه خير محض منزه عن شاءبة الشرية بالكلية مجاراة معهم علي زعمهم الباطل المنعقد علي كمال شريته وحاشاه ليثبت ان دينهم شر من كل شر	2485	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	85	111	426	563	1534	300	الشرية بالنسبة الي الدين وهو------ منزه عن شاءبة الشرية بالكلية مجاراة معهم علي زعمهم الباطل المنعقد علي كمال شريت-------ه ليثبت ان دينهم شر من كل شر	913	8019608020860758927	127	236.0	103	150	84.66666412353516	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02486	true	8985927385353718934	198	300	1082	1618	1618	300	علي طريقة التهكم كقوله تحية بينهم ضرب وجميع ونصبها علي التمييز من بشر وقيل يجوز ان تجعل مفعولا له لانبءكم لطلب مثوبة عند الله تعالي في هذا الانباء ويحتمل ان يصير سبب مخافتكم ويفضي الي هدايتكم وعليه فالمثوبة في المتعارف من استعمالها وهو وان كان له وجه لكنه خلاف الظاهر وقرء مثوبة بسكون الثاء وفتح الواو ومثلها مشورة ومشورة خلافا للحريري في ايجابه مشورة كمعونة وقوله سبحانه من لعنه الله وغضب عليه خبر لمبتدا محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه ب-----ذلك اي دين من لعنه الله الخ او بتقدير مضاف قبل اسم الاشارة مناسب لمن اي بشر من اهل ذلك-	2486	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	155	203	782	1012	1534	300	علي طريقة ق--------وله تحية بينهم ضرب وجميع ونصبها علي التمييز من بشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل من لعنه الله وغضب عليه خبر لمبتدا محذوف بتقدير مضاف قبله مناسب لما اشير اليه بكلمة ذلك اي دين من لعنة----- الخ او بتقدير مضاف قبلها مناس----------ب لمن اي بشر من اهل ذلك	913	8019608020860758927	212	381.0	168	542	39.1143913269043	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02487	true	6719172700476516744	0	145	0	749	1587	300	والجملة علي التقديرين استءناف وقع جوابا لس--ءال نشا من الجملة الاستفهماية كما قال الزجاج اما علي حالها او----------------------------------------- باعتبار التقدير فيها ف-كانه قيل ما-الذي هو شر من ذلك فقيل هو دين من لعنه -----ال-----------------خ او من الذي هو شر من اهل ذلك فقيل هو من لعنه الله الخ وجوز ولاينبغي ان يجوز عند التامل ان يكون بدلا من شر ولابد من تقدير مضاف ايضا علي نحو ماسبق انفا والاحتياج اليه ههنا ليخرج من كونه بدل غلط وهو لايقع في فصيح الكلام واما في الوجه الاول فاظهر من ان يخفي واذا جعل ذلك اشارة الي الاشخاص لم يحتج الكلام الي ذلك التقدير كما هو ظاهر ووضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة وتهويل امر اللعن وما-تبعه والموص-ل عبارة عن اهل الكتاب حيث ابعدهم الله تعالي عن رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهما كهم في المعاصي بعد وضوح الايات وسطوع البينات وجعل منهم القردة والخنازير اي	2487	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0913	false	878387925665381507	203	300	1012	1534	1534	300	والجملة علي التقديرين استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الجملة الاستفهامية--------------- اما علي حالها وهو الظزاهر المناسب لسياق النظم الكريم واما باعتبار التقدير فيها فطكانه قيل ما الذي هو شر من ذلك فقيل هو دين من لعنه الله الخ او قيل في السءال من ذا الذي هو شر من اهل ذلك فقيل هو من لعنه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الاسم الجليل موضع الضمير لتربية المهابة وادخال الروعة وتهويل امر اللعن وما تبعه والموصول عبارة عن المخاطبين- حيث ابعدهم الله تعالي من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهما-كهم في المعاصي بعد وضوح الايات وسنوح البينات وجعل منهم القردة والخنازير اي-	913	8019608020860758927	432	737.0	350	818	52.811737060546875	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02487	true	6719172700476516744	145	300	749	1587	1587	300	مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار ماءدة عيسي عليه الصلاة السلام وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المسخين كانا في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيوخهم خنازير و------ضمير منهم راجع الي من باعت-------------بار معناه كما ان ال------ضميرين الاولين له باعتبار لفظه وكذا الضمير في قوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الطاغوت فانه عطف علي صلة من كما قال الزجاج وزعم الفراء ان في الكلام موصولا------------------------------------------------------------------------------------ محذوفا اي ومن عبد وهو معطوف علي منصوب جعل اي وجعل منهم من عبد الخ ولايخفي انه لايصلح الا عند الكوفيين والمراد بالطاغوت عند الجباءي العجل الذي عبد اليهود وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والحسن انه الشيطان وقيل الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي والعبادة فيما عدا القول الاول مجاز عن الاطاعة قال شيخ الاسلام وتقديم اوصافهم المذكورة بصدد اثبات شرية دينهم علي وصفهم هذا مع انه الاصل المستتبع لها في الوجود وان دلالته علي شريته بالذات لان عبادة الطاغوت عين------ البين البطلان-	2487	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0914	false	4021906530476066055	0	138	0	780	1643	300	مسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار ماءدة عيسي عليه------- السلام وقيل كلا ----------------------------المسخين -----في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة وشيوخهم خنازير وجمع الضمير ---الراجع الي الموصول في منهم باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين الاولين--- باعتبار لفظه وايثار وضعه موضع ضمير الخطاب المناسب لانبءكم للقصد الي اثبات الشرية بما عدد في حين صلته من الامور الهاءلة الموجبة لها علي الطريقة البرهانية مع ما فيه من الاحتراز عن تهييج لجاجهم وعبد الطاغوت----- عطف علي صلة من -وافراد الضمير لما مر وكذا عبد الطاغوت علي قراءة البناء للمفعول ورفع الطاغوت وكذا عبد الطاغوت بمعني صار معبودا فالراجع الي الموصول محذ----------------------وف علي القراءتين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ي عبد فيهم او بينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وتقديم اوصافهم المذكورة بصدد اثبات شرية دينهم علي وصفهم هذا مع انه الاصل المستتبع لها في الوجود وان دلالته علي شريته بالذات لان عبادة الطاغوت عين دينهم البين البطلان	914	8019608020860758927	413	650.0	334	1105	37.37556457519531	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02488	true	3013475833083350423	0	62	0	357	1641	300	ودلالتها عليها بطريق الاستدلال بشرية الاثار علي شرية ما يوجبها من الاعتقاد والعمل اما للقصد الي تبكيتهم من اول الامر بوصفهم بما لا-سبيل لهم الي الجحود لا-بشريته وفظاعته ولا-باتصافهم به واما للايذان باستقلال كل من المقدم والمءخر بالدلالة علي ما-ذكر من الشرية ولو روعي ترتيب الوجود وقيل من عبد الطاغوت ولعنه الله وغضب عليه الخ لربما فهم ان علية الشرية هو المجموع	2488	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0914	false	4021906530476066055	138	204	780	1140	1643	300	ودلالتها عليها بطريق الاستدلال بشرية الاثار علي شرية ما يوجبها من الاعتقاد والعمل اما للقصد الي تبكيتهم من اول الامر بوصفهم بما لا سبيل لهم الي الجحود لا بشريته وفظاعته ولا باتصافهم به واما للايذان باستقلال كل من المقدم والمءخر بالدلالة علي ما ذكر من الشرية ولو روعي ترتيب الوجود وقيل من عبد الطاغوت ولعنه الله وغضب عليه الخ لربما فهم ان عل-ة الشرية هو المجموع	914	8019608020860758927	356	687.0	294	361	98.61495971679688	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02488	true	3013475833083350423	186	221	1027	1223	1641	300	والمراد من الطاغوت العجل وقيل--- الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله تعالي- فيعم الحكم دين النصاري ايضا ويتضح وجه تاخي----ر عبادته عن العقوبات المذكورة اذ لو قدمت عليها لز--م اشتراك الفريقين في تلك العقوبات	2488	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0915	false	7676668648454348599	111	148	628	832	1628	300	والمراد ب--الطاغوت العجل وقيل هو الكهنة وكل من اطاعوه في معصية الله عز وجل فيعم الحكم دين النصاري ايضا ويتضح وجه تاخير ذكر عبادته عن العقوبات المذكورة اذ لو قدمت عليها لتوهم اشتراك الفريقين في تلك العقوبات	915	8019608020860758927	187	338.5	153	206	90.77669525146484	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02490	true	3570278087751513014	182	264	980	1457	1634	300	مستانفة مسوقة منه تعالي----- شهادة عليهم بكمال الشرارة والضلال --وداخلة تحت الامر تاكيدا للالزام وتشديدا للتبكيت وجعلها جوابا للسءال الناشء من الجملة الاستفهامية ليستقيم احتمال البدلية السابق مما لايكاد يستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضل عن سواء السبيل 60 اي اكثر ضلالا عن طريق الحق المعتدل وهو دين الاسلام والحنفية وهو عطف علي شر مقرر له--------------------------------- وفيه دلالة علي كون دينهم شرا محضا بعيدا عن ال-حق لان ما-يسلكونه من الطريق دينهم فاذا كانوا اضل كان دينهم ضلالا مبنيا لا-غاية وراءه والمقصود من صيغتي التفضيل ا------------لزيادة مطلقا	2490	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0915	false	7676668648454348599	205	298	1112	1617	1628	300	مستانفة مسوقة من جهته سبحانه شهادة عليهم بكمال الشرارة والضلال او داخله تحت الامر تاكيدا للالزان وتشديد- للتبكيت ------------------------------------------------------------------------------------------------فقيل اولءك شر مكانا فاسم الاشارة عبارة عمن ذكرت صفاتهم الخبيثة وما فيه من معني البعيد للايذان ببعد منزلتهم في الشرارة اي اولءك وقيل شر مكانا اي منصرفا واضل عن سواء السبيل------------------------------------------------------------------- عطف علي شر مقرر له اي اكثر ضلالا عن الطريق المستقيم وفيه دلالة علي كون دينهم شرا محضا بعيدا عن البحق لان ما يسلكونه من الطريق دينهم فاذا كانوا اضل كان دينهم ضلالا -بينا لا غاية وراءه وصيغة------------ التفضيل في الموضعين للزيادة مطلقا	915	8019608020860758927	283	349.0	230	682	41.495601654052734	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02491	true	4271118764674663808	10	126	54	660	1581	300	الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا نزلت كما قال قتادة والسدي في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه و سلم فيظهرون له الايمان والرضا بما جاء به نفاقا فالخطاب للرسول----- صلي الله عليه و سلم والجمع للتعظيم اوله عليه الصلاة والسلام مع من عنده من اصحابه رضي الله تعالي عنهم اي اذا جاءوكم اظهروا لكم الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم--- خرجوا به اي يخرجون من عندك ---------------كما دخلوا لم ينتفعوا بحضورهم بين يديك ولم يءثر فيهم ما-سمعوا منك والجملتان في موضع الحال من ضمير قالوا علي الاظهر وجوز ابو البقاء ان يكونا حالين من الضمير في امنا وباء بالكفر و به للملابسة والجار والمجرور حالان من فاعل دخلوا	2491	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	7	86	38	457	1648	300	الماءدة 61 واذا جاءوكم قالوا واذا جاءوكم قالوا امنا نزلت--------------------- في ناس من اليهود كانوا يدخلون علي رسول الله صلي الله عليه و-سلم ويظهرون له الايمان------------------ نفاقا فالخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وس-لم والجمع للتعظيم اوله-------------------- مع ما عنده من المسلمين------------------ اي اذا جاءوكم اظهروا---- الاسلام وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به اي يخرجون من عندك ملتبسين بالكفر كما دخلوا -----------------------------لم يءثر فيهم ما سمعوا منك والجملتان -------حال-ان من فاعل قالو----------------------------------------------------------------ا وبالكفر و-به------------------------- حالان من فاعل دخلوا	916	8019608020860758927	377	589.0	304	630	59.841270446777344	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02493	true	6292431333152089628	91	223	513	1295	1729	300	تعالي الاتي عن -------------------------------------------------------------------------------------------قولهم الاثم وانت تعلم انه لايقتضيه وقيل المراد به الكفر وروي ذلك عن السدي ولعل الداعي لتخصيصه به كونه الفرد الكامل والمراد من العد--------وان--- الظلم------------------ او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم مايختص بهم والعدوان مايتعدي الي غيرهم والكلام مسوق لوصفهم بسوء الاعمال بعد وصفهم لسوء الاعتقاد واكلهم السحت اي الحرام مطلقا وقال الحسن الرشوة في الحكم والتنصيص علي ذلك بالذكر مع اندراجه في المتقدم للمبالغة في التقبيح لبءس ما-كانوا يعملون اي لبءس شيءا يع------ملونه هذه الامور فما نكرة موصوفة وقعت تمييزا لضمير الفاعل المستتر في بءس والمخصوص بالذم محذوف كما اشرنا اليه وجوز جعل ما موصولة فاعل بءس والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار قال الحسن الربانيون علماء الانجيل والاحبار علماء التو-اة وقال غيره كلهم في اليهود	2493	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0916	false	-7459239908741094471	207	298	1102	1639	1648	300	تعالي فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم والمراد بالاثم الكذب علي الاطلاق وقيل الحرام وقيل كلمة الشرك وقولهم عزير ابن الل---------------ه وقيل هو ما يختص بهم-------------------------------------------------------------------- من الاثام والعدوان اي الظلم المتعدي الي الغير او مجاوزة الحد في المعاصي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكلهم السحت اي الحرام خصه ----------------------------------------------بالذكر مع اندراجه في الاث--م للمبالغة في التقبيح لبءس ما كانوا يعملون اي لبءس شيءا كانوا يعملونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار الماءدة 63 لولا ينهاهم الربانيون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار قال الحسن الربانيون علماء الانجيل والاحبار علماء التوراة وقيل----- كلهم في اليهود	916	8019608020860758927	364	571.5	303	910	40.0	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02494	true	-8916295871113641885	144	300	746	1555	1555	300	مما ينعي علي العلماء توانيهم في النهي عن المنكرات مالا--يخفي ومن هنا قال-------------------------------------------- الضحاك مااخوفني من هذه الاية وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ما-في القران اية اشد توبيخا من هذه الاية وقرء لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم العدوان واكلهم السحت لبءس ماكانوا يعملون الماءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود -عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعكرمة والضحاك قالوا ان الله تعالي---- قد بسط---- لليهود الرزق---------------------------------------------------- فلما عصوا امر -------------------رسول الله صلي الله عليه و سلم------- كف عنهم ماكان بسط ل--هم فعند ذلك قال فنحاص بن عازوراء راس يهود قينقاع وفي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما النباش بن قيس يد الله عز وجل مغلولة وحيث لم ينكر علي القاءل الاخرون ورضوا به نسبت تلك العظيمة الي الكل ولذلك نظاءر تقدم كثير منها-------------------------- وارادوا بذلك لعنهم الل----ه تعالي انه سبحانه ممسك ماعنده بخيل به تعالي عما يقولون علوا كبيرا فان كلا من غل اليد وبسطها مجاز عن---- البخل-	2494	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0917	false	6573086094138182223	87	218	445	1106	1508	300	مما ينعي علي العلماء توانيهم في النهي عن المنكرات ما لا يخفي وعن ابن عباس رضي الله عنهما انهما اشد اية في القران وعن الضح----------------------------------------------------------------اك ما في القران اية خوف عندي منها الما------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة 64 وقالت اليهود يد وقالت اليهود قال ابن عباس--------------------- وعكرمة والضحاك------ ان الله تعالي كان قد بسط علي اليهود حتي كانوا من اكثر الناس الماءدة اية 64 مالا واخصبهم ناحية فلما عصوا الله سبحانه بان كفروا برسول الله صلي الله عليه و-سلم وكذبوه كف عنهم ما--- بسط عليهم فعند ذلك قال فنخاص بن عازوراء------------------------------------------------------------------------- يد الله------- مغلولة وحيث لم ينكر عليه------ الاخرون ورضوا به نسبت تلك العظيمة الي الكل كما يقال بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم وارادوا بذلك لعنهم الله انه تعالي----------- ممسك يقتر بالرزق------------------------------- فان كلا من غل اليد وبسطها مجاز عن محض البخل	917	8019608020860758927	414	579.0	326	980	42.24489974975586	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02497	true	-4853121379509444851	189	299	1000	1569	1573	300	ينفق كيف يشاء جملة مستانفة واردة لتاكيد كمال جوده سبحانه لما فيها من الدلالة علي تعميم الاحوال المستفاد من كيف وفيها تنبيه علي سر ما-ابتلوا به من الضيق الذي اتخذوه من غاية جهلهم وضلالهم ذريعة الي الاجتراء علي كلمة ملا الفضاء قبحها والم-----عني ان ذلك ليس لقصور في فيضه بل لان انفاقه تا-بع لمشيء-ه المبنية علي الحكم الدقيقة التي عليها تدور افلاك المعاش والمعاد وقد اقتضت الحكمة اذ كفروا بايات الله تعالي وكذبوا رسوله صلي الله عليه و سلم ان يضيق عليهم و ------------------------------------------------------------------------------كيف ظرف ليشاء والجملة في موضع -نصب علي الحالية من ضمير ينفق اي ينفق كاءنا علي اي حال يشاء اي ------علي مشيءته اي مريدا وقيل ان جملة	2497	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0918	false	741258478360510510	154	261	829	1385	1598	300	ينفق كيف يشاء جملة مستانفة واردة لتاكيد كمال جوده ولل----------------------------------------------------------------تنبيه علي سر ما ابتلوا به من الضيق الذي اتخذوه من غاية جهلهم وضلالهم ذريعة الي الاجتراء علي تلك الكفرة العظيمة والمعني والمعني ان ذلك ليس لقصور في فيضه بل لان انفاقه تالبع لمشيءته المبنية علي الحكم-------- التي عليها يدور امر ا--لمعاش والمعاد وقد اقتضت الحكمة بسبب ما فيهم من شءم المعاصي------------------------------- ان يضيق عليهم كما يشير اليه ما سياتي من قوله عز وجل ولو انهم اقاموا التواراة والانجيل الاية وطكيف ظرف ليشاء والجملة في محل النصب علي الحالية من ضمير ينفق اي ينفق كاءنا علي اي حال يشاء اي كاءنا علي مشيءته اي مريدا وترك ذكر ما -	918	8019608020860758927	390	660.0	312	662	58.91238784790039	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02498	true	-5815543495122795457	116	153	596	808	1633	300	وترك سبحاته ذكر ما-ينفقه لقصد التعميم وليزيدن كثيرا منهم وهم علماءهم ورساءهم او المقيمون علي الكفر منهم مطلقا ماانزل اليك من القران المشتمل علي هذه الايات وتقديم المفعول للاعتناء به---------------------------------------------------- من ربك متعلق بانزل كما ان اليك	2498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0918	false	741258478360510510	258	300	1373	1598	1598	300	وترك------- ذكر ما ينفقه لقصد التعميم وليزيدن كثيرا منهم وهم علماءهم ورءساهم ما ا--------------------------------نزل اليك من القران المستمل علي هذه الايات وتقديم المفعول للاعتناء به وتخصيص الكثير منهم بهذا الحكم لما ان بعضهم ليس كذلك من ربك متعلق بانزل كما ان اليك-	918	8019608020860758927	166	282.5	136	265	62.641510009765625	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02498	true	-5815543495122795457	153	263	808	1433	1633	300	كذلك واخب-ره عنه مع ان حق المبتدا ان ي-قدم علي المنتهي لاقتضاء المقام كما قال شيخ الاسلام الاهتمام ببيان المنتهي لان مدا-ر الزيادة هو النزول اليه صلي الله عليه و سلم وفي التعبير ب---------------------------------------عنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام مالايخفي من التشريف والموصول فاعل ليزيدن والاسناد مجازي و كثيرا مفعوله الاول و منهم صفته وقوله تعالي طغيانا وكفرا مفعوله الثاني---- اي ليز-يدنهم طغيانا علي طغيانهم وكفرا علي كفرهم القديمين لان الزيادة تقتضي وجود المزيد عليه قبلها وهذه الزيادة اما من حيث الشدة والغلو واما من حيث الكم والكثرة اذ كلما نزلت ا-ية كفروا بها فيزداد طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار وهذا -------------كما ان الطعام------- للاصحاء يزيد المرضي مرضا	2498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	0	93	0	520	1643	300	كذلك وتاخيره عنه مع ان حق المب-دا ان يتقدم علي المنتهي لاقتضاء المقا--------------------م الاهتمام ببيان المنتهي لان مدجار الزيادة هو النزول ---------اليه عليه السلام كما في قوله تعالي وانزل لكم من السماء ماء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام ---------------------لتشريفه عليه السلام طغي--------------------------------------------------------------------انا وكفرا مفعول ثان للزيادة اي ليزييدنهم كغيانا علي طغيانهم وكفرا علي كفرهم القديمين------------------------------------------------------ اما من حيث الشدة والغلو واما من حيث الكم والكثرة اذ كلما نزلة ي ية كفروا بها فيزداد طغيانهم وكفرهم بحسب المقدار الماءدة اية 65 66 كما ان الطعام الصالح للاصحاء يزيد المرضي مرضا	919	8019608020860758927	401	667.5	330	693	57.864356994628906	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02499	true	8167374932043846960	131	269	737	1515	1688	300	ما-عسي ان يتوهم من ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع علي امر يءدي الي الاضرار بالمسلمين وقال ابو حيان بعد ان ارجع الضمير للطاءفتين ان المعني لايزال اليهود والنصاري متباغضين متعادين قلما توافق احدي الطاءفتين الاخري ولاتجتمعان علي قتالك وحربك وفي ذلك اخبار بالغيب فانه لم يجتمع لحرب المسلمين جيش يهود ونصاري منذ سل سيف الاسلام وفرق السمين بين العداوة والبغضاء بان العداوة اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض وقد يبغض من ليس بعدو الي يوم القيامة متعلق بالقينا وجوز ان يتعلق بالبغضاء اي ان التباغض بينهم مستمر ماداموا وليست حقيقة الغاية مرادة ولم يجوز ان يتعلق بالعداوة لءلا يلزم الفصل بين المصدر باجنبي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله تصريح بما اشير اليه من عدم وصول غاءلة ما-هم فيه الي المسلمين والمراد كلما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه و سلم ورتبوا مباديها------------------------------- ردهم الله تعالي وقهرهم	2499	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	120	196	690	1093	1643	300	ما عسي--- يتوهم من ذكر طغيانهم وكفرهم من الاجتماع علي امر يءدي الي الاضرار بالمسلمين -قيل العد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوة والبغضاء------------ اخص من البغضاء لان كل عدو مبغض بلا عكس كلي ---------الي يوم القيامة متعلق بالقينا وقيل--------- بالبغضاء كل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله تصريح بما اشير اليه من عدم وصول غاءلة ما هم فيه الي المسلمين اي كل-----ما ارادوا محاربة الرسول صلي الله عليه و-سلم ورتبوا مباديها وركبوا في ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله تعالي وقهرهم	919	8019608020860758927	346	589.5	281	811	42.66337966918945	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02500	true	-2578963916189068117	76	284	441	1555	1660	300	محاربة الرسول صلي الله عليه و سلم هو المروي عن الحسن ومجاهد وقيل هو اعم من ذلك اي------------------------ كلما ارادوا حرب احد غلبوا فان اليهود لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط سبحانه عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط جل شانه عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم عز وجل رسوله عليه- الصلاة والسلام فاباد خضراءهم واستاصل شافتهم وفرق جمعهم واذلهم فاجلي بني النضير وبني قينقاع وقتل بني قريظة واسر اهل خيبر وغلب علي فدك ودان له اهل وادي القري وضرب علي اهل الذمة الجزية وابقاءهم الله تعالي في ذل لايعزون بعده ابدا واطفاء النار علي هذا عبارة عن الغلبة عليهم قاتلهم الله تعالي و للحرب متعلق ب-اوقدوا واللام للتعليل او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار وهو الاوفق بالتسمية ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون في الكيد للاسلام واهله واثارة الشر والفتنة فيما بينهم مما-يغاير ما-عبر عنه بايقاد نار الحرب كتغيير صفة الني صلي الله عليه و سلم وادخال الشبه علي ضعفاء المسلمين والمشي بالنميمة مع الافتراء ونحو ذلك و فسادا اما مفعول له وعليه اقتصر ابو البقاء او في موضع المصدر او حال من ضمير يسعون اي يسعون للفساد او------ سعي فساد او مفسدين والله لا-يحب المفسدين 64 بل يبغضهم ولذلك اطفا ناءرة -فسادهم واللام اما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا واما	2500	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0919	false	5117548684207155734	177	300	991	1643	1643	300	محاربة الرسول صلي الله عليه و-سلم ورتبوا مباديها وركبوا في ذلك متن كل صعب وذلول ردهم الله تعالي وقهرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم----- لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط الله عل--يهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط ال---له عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط ال--------------له عليهم المسلمين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للحرب اما صل لاوقدوا ---------------او متعلق بمحذوف وقع صفة لنار اي كاءنة للحرب----- ويسعون في الارض فسادا اي يجتهدون في الكيد للاسلام واهله واثار- الشر والفتنة فيما بينهم مما يغاير ما عبر عنه بايقاد نار الحرب وفسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اما مفعول له----------------------- او في موقع المصدر ---------------------اي يسعون للفساد او يسعون سعي فساد ----------والله لا يحب المفسدين------------- ولذلك اطفا ثاءرة افسادهم واللام اما للجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا واما-	919	8019608020860758927	526	828.0	428	1151	45.69939041137695	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02501	true	6234000224993716719	19	241	107	1312	1645	300	الماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب اي اليهود والنصاري علي ان المراد بالكتاب الجنس الشامل- للتوراة والانجيل ويمكن ان يراد بهم اليهود فقط وذكر الانجيل ليس نصا في اقتضاء العموم الا ان الذي عليه عامة المفسرين والعموم وذكروا بذلك العنوان تاكيدا للتشنيع عليهم والمراد بهم معاصروا رسول الله صلي الله عليه و سلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولو انهم مع صدور ما-صدر منهم من فنون الجنايات قولا وفعلا امنوا بما-نفي عنهم الايمان--- فيندرج فيه فرض ايمانهم برسول ا-لله صلي الله عليه و سلم وحذف المتعلق ثقة بظهور مما سبق من قوله تعالي هل تنقمون منا الا ان امنا بالله الح ومالحق من قوله سبحانه ولو انهم اقاموا التوراة الخ وتخصيص المفعول بالايمان به عليه الصلاة والسلام ياباه كما قال شيخ الاسلام المقام لان ما-ذكر فيما سبق وما لحق من كفرهم به عليه الصلاة والسلام انما ذكر مشفوعا بكفرهم بكتابهم ايضا قصد-ا الي الالزام والتبكيت ببيان ان الكفر به صلي الله عليه و سلم مستلزم للكفر بكتابهم فحمل الايمان ههنا علي الايمان به عليه الصلاة والسلام------ مخل بتجاوب------ النظم الكريم وقدر قتادة فيما اخرجه عنه ابن حميد وغيره المتعلق بما انزل الله وهو ميل الي التعميم وكذا عمم في قوله تعالي واتقوا فقال اي ماحرم الله تعالي وقال شيخ الاسلام ماعددنا من معاصيهم التي من جملتها مخالفة كتباهم لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفوها وسارعوا فيها وان كانت في غاية العظم-------------ة ولم نءاخذهم بها	2501	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0920	false	737436655911453643	11	217	68	1154	1610	300	الماءدة 65 ولو ان اهل ولو ان اهل الكتاب اي اليهود والنصاري علي ان المراد بالكتاب الجنس المنتظم للتوراة والانجيل وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------ذكروا بذلك العنوان تاكيدا للتشنيع-------------------------------------------------------- فان اهلية الكتاب توجب ايمانهم به واقامتهم له لا محالة فكفرهم به وعدم اقامتهم له وهم اهلهخ اقبح من كل قبيح واشنع من كل شنيع فمفعول قوله تعالي امنوا محذوف ثقة بظهوره مما سبق من قوله تعالي هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل وان اكثركم فاسقون وما لحق من قوله تعالي ولو انهم اقاموا التوراة الخ اي ولو انهم مع صدور ما صدر عنهم من فنون الجنايات قولا وفعلا امنوا بما نفي عنهم الايمان به فيندرج فيه فرض ايمانهم برسول اللله صلي الله عليه و-سلم واما ارادة ايمانهم به صلي الله عليه وسلم خاصة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياباها------------------- المقام لان ما ذكر فيما سبق وما لحق من كفرهم به صلي- الله عليه وسلم انما ذكر مشفوعا بكفرهم بكتابهم ايضا قصدجا الي الالزام والتبكيت ببيان ان الكفر به صلي الله عليه و-سلم مستلزم الكفر بكتابهم فحمل الايمان ههنا علي الايمان به صلي- الله عليه وسلم خحاصة مخل بتجاوب اطراف النظم الكريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا ما عددج----------------------------------------نا من معاصيهم التي من جملتها مخالفة كتابهم لكفرنا عنهم سيءاتهم التي اقترفو-------------ها وان كانت في غاية العظم ونهاية الكثرة ولم تءاخذهم بها	920	8019608020860758927	647	927.5	525	1556	41.58097839355469	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02502	true	14642474371889617	3	144	21	784	1658	300	وتكرير اللام لتاكيد الوعد وفيه تنبيه علي كمال عظم ذنوبهم وكثرة معاصيهم وان الاسلام ما-----قبله -----------وان جل- وجاز الحد وفي اضافة الجنات الي النعيم تنبيه علي مايستحقونه من العذاب لو لم يءمنوا ويتقوا واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن مالك بن دينار انه قال جنات النعيم بين جنات الفردوس وجنات عدن وفيها جوار خلقن من ورد الجنة قيل فمن يسكنها قال الذين هموا بالمعاصي فلما ذكروا عظمة الله تعالي شانه راقبوه ولايخفي ان مثل هذا لايقال من قبل الراي والذي يقتضيه الطاهر ان يقال لساءر الجنات جنات النعيم وان اختلفت مراتب النعيم فيها الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي وفوا حقهما بمراعاة --ما--------------فيهما من الاحكام التي من جملتها شواهد نبوته----- صلي الله عليه و سلم ومبشرات بعثته وليس المراد مرا-------------------عاة جميع ما-فيهما من الاحكام منسوخة كانت او غيرها فان ذلك ليس من الاقامة-------------------- في شء	2502	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0920	false	737436655911453643	222	300	1184	1610	1610	300	وتكرير اللام لتاكيد الوعد وفيه تنبيه علي كمال عظم ذنوبهم وكثرة معاصيهم وان الاسلام يجب ما قبله من السيءات وان جلت وجاوزت كل حد معهود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 66 ولو انهم اقاموا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل-------------- بمراعاة الماءدة اية 67 ما فيهما من الاحكام التي من جملتها شواهد نبوة النبي صلي الله عليه و-سلم ومبشرات بعثته فان اقامتهما انما تكون بلك لا بمراعاة جميع ما فيهما من الاحكام------- لانتساخ بعضها بنزول القران فليست مراعات الكل من اقامتهما في شء-	920	8019608020860758927	288	449.0	235	841	34.24494552612305	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02502	true	14642474371889617	144	299	784	1655	1658	300	وما-انزل اليهم من ربهم من القران المجيد المصدق لما بين يديه كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واختاره الجباءي وغيره وقيل المراد بالموصول كتب انبياء بني اسراءيل ككتاب شعيا وكتاب حزقيل وكتاب حبقوق وكتاب دانيال فانها مملوءة بالبشاءر بمبعثه صلي الله عليه و سلم واختاره ابو حيان ويجوز ان يراد به مايعم ذلك والقران العظيم وانزال الكتاب الي احد مجرد وصوله اليه وايجاب العمل به وان لم يكن الوحي نازلا عليه والتعبير عن القران بذلك العنوان للايذان بوجوب اقامته عليهم لنزوله اليهم وللتصريح ببطلان ما-كانوا يدعونه من عدم نزوله الي بني اسراءيل وتقديم اليهم لما مر انفا-- وفي اضافة الرب الي ضميرهم مزيد لطف بهم في الدعوة الي الاقامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي ل---اعطتهم السماء مطرها وبركتها والارض نباتها وخيرها كما قال سبحانه لفتحنا عليهم بركات من السماء قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد وقيل المراد لانتفعوا بكثرة ثمار الاشجار وغلال الزورع وقيل بما يهدل من------------ الثمار ---------------------من رءوس الاشجار	2502	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0921	false	1818948921036330898	0	107	0	601	1640	300	وما انزل اليهم من ربهم من القران المجيد المصدق لكتبهم وايراده بهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنوان للايذان بوجوب اقامته عليهم لنزوله اليهم وللتصريح ببطلان ما كانوا يدعونه من عدم نزوله الي بني غسراءيل وتقديم اليهم لما مر من قبل وفي اضافة الرب الي ضميرهم مزيد لطف بهم في الدعوة الي الاقامة وقيل المراد بما انزل اليهم كتب انبياء بني اسراءيل مثل كتاب شعياءوكتاب حتقوق وكتاب دانيال فانها مملوءة بالبشارة بمبعثه صلي الله عليه وسلم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عل-----------------------------------------------يهم بركات--- السماء والارض او بان يكثر ثمرات الاش-----------------------------------جار وغلال الزروع او بان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنوا ما تهدل منها من رءوس الاشجار	921	8019608020860758927	340	541.5	276	1048	32.4427490234375	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02503	true	5816775155959379869	1	124	7	677	1627	300	منها علي الارض وقيل بما ياتيهم من كبراءهم وملوكهم ومايعطيه لهم سفلتهم وعواملهم وقيل المراد المبالغة في شرح السعة والخصب لا-تعيين الجهتين كانه قيل لاكلوا من كل جهة وجعله الطبرسي نظير قولك فلان في الخير من قرنه الي قدمه اي ياتيه الخير من كل جهة يلتمسه منها والمراد بالاكل الانتفاع مطلقا وعبر عن ذلك به لكونه اعظم الانتفاعات ويستتبع ساءرها ومفعول اكلوا محذوف لقصد التعميم او للقصد الي نفس الفعل كما في قولك فلان يعطي ويمنع و من في الموضعين لابتداء الغاية وسنشير ان شاء الله تعالي في باب الاشارة الي سر ذكر الارجل وفي الشرطية الاولي ترغيب بامر اخروي وفي الثانية ترغيب بامر دنيوي------------------------------------------------------------------------------ وتنبيه ع--لي ان ما-اصاب اولءك الفجرة من الضنك والضيق انما هو من شءم جناياتهم لا-لقصور في فيض الفياض	2503	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0921	false	1818948921036330898	110	194	619	1069	1640	300	منها علي الارض و----------------------------------------------------------------قيل المراد المبالغة في شرح السعة والخصب لا تعيين الجهتين كانه قيل لاكلوا من كل جهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفعول اكلوا محذوف لقصد التعميم او للقصد الي نفس الفعل كما في قوله فلان يعطي ويمنع و-من في الموضعين لابتداء الغاية في هاتين----------------------------------------------------- الشرطيتين من حثهم علي ما ذكر من الايمان والتقوي والاقامة بالوعد بنيل سعادة الدارين وزجرهم عن الاخلال بما ذكر ببيان افضاءه الي الحرمان عنها وتنبيههم علي ان ما اصابهم م-----------ن الضنك والضيق انما هو من شءم جناياتهم لا لقصور في فيض الفياض	921	8019608020860758927	300	505.5	244	753	39.84063720703125	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02509	true	-3611706178832603855	66	228	387	1211	1590	300	الماءدة 67 يا ايها الرسول يا-ايها الرسول----- الي الثقلين كافة وهو نداء-------- تشريف لان الرسالة منة الله تعالي العظمي وكرامته الكبري وفي هذا العنوان ايذان ايضا بما يوزجب الاتيان بما-امر به صلي الله عليه و سلم من تبليغ ما-اوحي اليه بلغ اي اوصل الخلق ماانزل اليك اي جميع ما-انزل------------------------------ كاءنا ما-كان ---------------من ربك اي مالك ام-رك ومبلغك الي كمالك اللاءق بك وفيخه عدة ضمنية بحفظه عليه الصلاة والسلام وكلاءته اي غ-----ير مراقب في ذلك احدا ولا-خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل اي ماامرت به من تبليغ الجميع فما ب----------------------------------------لغت رسالته------------------------------------------------------------------------------------------------ اي فما اديت شيءا من رسالته لما-------------------------------------------- ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن بع-ضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد والشء-------- الواحد لا-يكون مبلغا غير مب-لغ مءمنا به غير مءمن به ولان كتمان بعضها يضيع ما---ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتفض	2509	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0922	false	1319081365614863844	36	237	203	1188	1507	300	الماءدة 67 يا ايها الرسول يا ايها الرسول نودي صلي الله عليه وسلم بعنوان الرسالة تشريفا له و------------------------------------------------------------ايذانا بانها موجبات- الاتيان بما امر به من متب-------------------ليغ ما اوحي اليه بلغ ما انزل ا-------------ليك اي جميع ما انزل اليك من الاحكام وما يتعلق بها كاءنا ما كان وفي قوله تعالي من ربك اي مالك امورك ومبلغك الي كمالك اللاءق بك------ عدة ضمنية بحفظه صلي- الله عليه وسلم وكلاءته اي بلغه غير مراقب في ذلك احد- ولا خاءف ان ينالك مكروه ابدا وان لم تفعل ما --امرت به من تبليغ الجميع بالمعني المذكور كما ينبء عنه قوله تعالي فما بلغت رسالته فان ما لا تتعلق به الاحكام الماءدة اية 68 اصلا من الاسرار الخفية ليست مما يقصد تبليغه الي الناس اي فما بلغت شيءا من رسالته وانسلخت مما شرفت به من عنوان الرسالة بالمرة لما ان بعضها ليس اولي بالاداء من بعض فاذا لم تءد بعضها فكانك اغفلت اداءها جميعا كما ان من لم يءمن ببعضها كان كمن لم يءمن بكلها لادلاء كل منها بما يدليه غيرها وكونها لذلك في حكم شء واحد ولا ريب في ان الواحد لا يكون مبلغا غير ميبلغ مءمنا به غير مءمن به ولان كتمان بعضها اضاعة لما ادي منها كترك بعض اركان الصلاة فان غرض الدعوة ينتقض	922	8019608020860758927	636	1015.5	503	1088	58.45588302612305	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02529	true	-1763058920010210791	165	266	874	1448	1642	300	قل يا-اهل الكتاب---------------- لستم علي شء اي دين يعتد به ويليق بان يسمي شيءا لظهور بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير مالايخفي من التحقير ومن امثالهم اقل من لاشء-- حتي تقيموا التوراة والانجيل اي تراعوه-ما وتحافظوا علي ما-فيهما من الامور التي من جملتها دلاءل رسالة النبي- صلي الله عليه و سلم وشواهد نبوته فان اقامتها وتوفية حقوقهما انما تكون بذلك لابالعمل بجميع مافيهما منسوحا كان اوغيره فان مراعاة--------- المنسوخ------------------------------- تعطيل لهما ورد لشهادتهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزل اليكم من ربكم اي القران المجيد واقامته بالايمان به وقدمت اقام--------------------------------------ة الكتابين علي اقامته مع انها المقصودة بالذات -رعاية لحق الشهادة -استنزالا لهم عن رتبة الشقاق	2529	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0923	false	5315317397396791608	138	294	705	1581	1616	300	قل يا اهل الكتاب مخاكبا للفريقين لستم علي شء اي دين يعتد به ويليق بان يسمي شيءا لظهور بطلانه ووضوح فساده وفي هذا التعبير م---------ن التحقير والتصغير ما لا غاية وراءه حتي تقيموا التوراة والانجيل اي تراعواهما وتحافظوا علي ما فيهما من الامور التي من جملتها دلاءل رسالة الرسول صلي الله عليه و-سلم وشواهد نبوته فان اقامتهم--------------ا انما تكون بذلك واما---------------------------------------- مراعاة احكامهما المنسوخة فليست من اقامتهما في شء بل هي تعطيل لهما ورد لشهادتهما لانهما شاهدان بنسخها وانتهاء وقت العمل بها لان شهادتهما بصحة ما ينسخها شهادة بنسخها وخروجها عن كونها من احكامهما وان احكامهما ما قرره النبي الذي بشر فيهما ببعثته وذكر في تضاعيفهما نعوته فاذن اقامتهما بيان شواهد النبوة والعمل بما قررته الشريعة من الاحكام كما يفصح عنه قوله تعالي وما انزل اليكم من ربكم اي القران المجيد-------- بالايمان به فان --اقامة الجميع لا تتاتي بغير ذلك وتقديم غقامة الكتابين علي اقامته مع انها المقصودة بالذات لرعاية -حق الشهادة واستنزا---لهم عن رتبة الشقاق	923	8019608020860758927	464	743.0	379	954	48.6373176574707	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02529	true	-1763058920010210791	14	61	68	320	1642	300	وايراد الاية-------- في تضاعيف الاية- الواردة في--- اهل الكتاب لما ان الكل قوارع يسوء الكفار سماعها ويشق علي الرسول صلي الله عليه و سلم مشافهتهم بها -خصوصا ما-يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلال-هم ولذلك اعيد الامر فقال سبحانه الماءدة 68 قل يا اهل قال يا-اهل الكتاب	2529	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0923	false	5315317397396791608	93	142	463	722	1616	300	وايراد الاية الكريمة في تضاعيف الايات الواردة في حق اهل الكتاب لما ان الكل قوارع يسوء الكفار سماعها ويشق علي الرسول صلي الله عليه و-سلم مشافهتهم بها وخصوصا ما يتلوها من النص الناعي عليهم كمال ضلالتهم ولذلك اعيد الامر فقيل------- الماءدة 68 قل يا اهل ق-ل يا اهل الكتاب	923	8019608020860758927	241	422.5	196	268	89.92537689208984	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02530	true	-8746335238846957573	7	196	35	1112	1687	300	تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما-انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا والجملة مستانفة كما قال شيخ الاسلام مبنية لشدة شكيمتهم وغلوهم في المكابرة والعناد وعدم افادة التبليغ نفعا وتصديرها بالقسم لتاكيد مضمونها وتحقيقه------------------------------------------------ ونسبة الانزال الي رسول الله صلي الله عليه و سلم مع نسبته فيما مر اليهم للانباء عن انسلاخهم عن تلك النسبة واذا اريد بالموصول النعم التي اعطيها صلي الله عليه و سلم عليه وسلم فامر النسبة ظاهر جدا فلا تاس علي القوم الكافرين اي لا--تاسف ولا-تحزن لزيادة طغيانهم وكفر---------------------------هم فان غاءلة ذلك موصولة بهم وتبعته عاءدة الي---------هم وفي المءمنين غني--- لك عنهم ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل غليهم بالرسوخ في الكفر وقيل المراد لاتحزن علي هلاكهم وعذابهم ووضع الظاهر موضع الضمير للتنبيه علي العلة الموجبة لعدم الاسي ولايخلو عن بعد الماءدة 69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا كلام مستانف مسوق للترغيب ف-----------------ي الايمان والعمل الصالح وقد تقدم في اية البقرة الاختلاف في المراد من الذين امنوا والمروي عن الثوري انهم الذين امنوا بالسنتهم---- وهم المنافقون وهو الذي اختاره الزجاج واختار القاضي ان المراد بهم المتدينون بدين محمد صلي الله عليه و سلم مخلصين كانوا او منافقين وقيل غير ذلك---------------------- والذين هادو- اي دخلوا في اليهودية والصابءون	2530	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	95	231	498	1287	1659	300	تعالي وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ---جملة مستانفة مبين--------------------ة لشدة شكيمتهم وغلوهم في المكابرة والعناد وعدم افادة التبليغ نفعا وتصدريها بالقسم لتاكيد مضمونها وتحقيق مدلولها والمراد بالكثير المذكور علماءهم ورءساءهم ونسبة الانزال الي رسول الله صلي الله عليه وس-لم مع نسبته فيما مر اليهم للانباء عن انسلاخهم عن تلك النسبة---------------------------------------------------------------------------------------- فلا تاس علي القوم الكافرين اي لا تتاسف ولا تحزن عليهم لافراطهم في الطغيان والكفر بما تبلغه اليهم فان غاءلته ايلة ال----هم وتبعته حاءقة بهم لا تتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم ووضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالرسوخ في الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماءدة 69 ان الذين امنوا ان الذين امنوا كلام مستانف مسوق -لترغيب من عدا المذكورين في الايمان والعمل ال------------------------------------------صالح اي الذين ام-----------------------------------نوا بالسنتهم فقد وهم المنافقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل اعم من ان يواطءها قلوبهم اولا والذين هادوا اي دخلوا في اليهودية والصابءون	924	8019608020860758927	601	1008.0	492	1212	49.587459564208984	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02531	true	-1590414316785661334	182	217	977	1178	1596	300	والنصاري جمع نصران وقد مر تفضيله ورفع---------------------- الصابءون---- علي الابتداء وخبره محذوف لدلالة خبر ان عليه والنية فيه والتاخير عما في خبر ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك	2531	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	231	267	1287	1492	1659	300	والنصاري جمع نصران وقد مر تفصيله في سورة البقرة وقوله تعالي الصابءون رفع علي الابتداء وخبره محذوف -------------------والنية به --التاخ-ر عما في حيز ان والتقدير ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كيت وكيت والصابءون كذلك	924	8019608020860758927	168	283.5	138	227	74.0088119506836	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02532	true	3619003940427732299	55	150	287	776	1591	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما-بقينا في شقاق فان قوله بغاة مابقينا خبر ان ولو كان خبر انتم لقال مابقيتم و بغاة جمع بمعني الطالب وقيل انه باغ من البغي والتعدي وانتم بغاة جملة معترضة لانه لايقول في قومه انهم بغاة و مابقينا في شقاق خبر ان وحينءذ لايصلح البيت شاهدا لما ذكر لان ضمير المتكلم مع الغير في محله وانما وسطت الجملة هنا بين ان وخبرها مع اعتبار نية التاخير ليسلم الكلام عن الفصل بين الاسم والخبر وليعلم ان الخبر ماذا دلالة كما قيل علي ان الصابءين مع ظهور ضلالهم وزيغهم عن الاديان كلها	2532	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0924	false	-924138937822166324	273	300	1525	1659	1659	300	والا فاعلموا انا وانتم بغاة ما بقينا في ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق خلا انه وسط بين اسم ---------------------------------------------------------------------------------ان وخبره----------------------------------------------------------------------------------ا دلالة-------- علي ان الصابءين مع ظهور ضلالهم وزيغهم عن الاديان كلها-	924	8019608020860758927	117	171.0	96	490	23.87755012512207	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02534	true	241410274494353394	102	300	569	1635	1635	300	وهو الظاهر والصابيون ب--------------قلب الهمزة ياءا علي خلاف القياس والصابون بحذفها من صبا بابدال الهمزة الفا فهو كرامون من رمي وقرا عبد الله يا-------------------ايها الذين امنوا واللذين هادوا والصابءون وقوله سبحانه وتعالي من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا اما في محل --رفع علي انه مبتدا خبره قوله تعالي فلا خوف عليهم ولا-هم يحزنون 96 والفاء لتضمن المبتدا معني الشرط وجمع الضماءر الاخيرة باعتبار معني الموصول كما ان افراد ما-في صلته-------- لفظه والجملة خ---------------بر ان او خبر المبتدا وعلي كل لابد من تقدير العاءد---------------- اي من امن منهم واما في محل --نصب علي انه بدل من اسم ان وماعطف عليه اوما عطف عليه فقط وهو بدل بعض ولابد من الضمير كما تقرر في العربية فيقدر ايضا و------قوله تعالي فلا خوف الخ خبر والفاء كما ق---وله عز وجل -ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم الاية والمعني كما قال غير واحد علي تقدير كون المراد بالذين امنوا المءمنين بالسنتهم وهم المنافقون -----------من احدث من هءلاء الطواءف ايمانا خالصا بالمبدا والمعاد علي الوجه اللاءق لا كما يزعمه اهل الكتاب فانه--- بمعزل عن ذلك و----------------عمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان----- فلا خوف عليهم حين يخاف الكافر العقاب ولا-هم يحزنون حين----- المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب والمراد-	2534	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0925	false	-968578655671140633	99	282	541	1533	1633	300	-هودا وقرء والصابيون بيان صريحة وبتخفيف الهمزة وقرء وا----------------لصابون وهو--- من صبا يصبوا لانهم صبوا الي اتباع الهوي والشهوات في دينهم وقرء والصابءين وقرء يايها الذين امنوا وال-ذين هادوا والصابءون وقوله تع--------الي من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا اما في محل الرفع علي انه مبتدا خبره----------- فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وال---فاء لتضمن المبتدا معني الشرط وجمع الضماءر الاخيرة باعتبار معني الموصول كما ان افراد ما في صلته باعتبار لفظه والجملة الماءدة اية 70 خبر ان و------------------------------------العاءد الي اسمها محذوف اي من امن منهم واما في محل النصب علي انه بدل من اسم ان -------------وما--------------------------------------------------------------- عطف عليه والخبر قوله تعالي فلا خوف وال--------فاء كما في قوله عز وعلا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم الاية فالمعني ع-----------------لي تقدير كون المراد بالذين امنوا---------------------- المنافقين وهو الاظهر من احدث من هذه-- الطواءف ايمانا خالصا بالمبدا والمعاد علي الوجه اللاءق لا كما يزعمه اهل الكتاب فان ذلك بمعزل من ان يكون ايمانا بهما وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان بهما فلا خوف عليهم حين يخاف الكفار العقاب ولا هم يحزنون حين يحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب والمراد	925	8019608020860758927	765	1246.0	618	1196	63.96321105957031	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02535	true	8836159794580303017	58	116	324	651	1718	300	من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وليس هناك الجمع بين الحقيقة والمجاز كما لايخفي لان الثبات علي الايمان والاحداث فردان من مطلق الايمان الا ان في هذا الوجه ضم المخلصين الي الكفرة وفيه اخلال بتكريمهم وربما يقال ان فاءدة ذلك المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخ-رهم في------------- الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لا-ولءك الاقدمين	2535	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0174	false	561491631782935627	0	30	0	171	1568	300	من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وفاءدة التعميم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمخلصين مزيد-------------------------------------------------------------- ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخيرهم البقرة 64 63 في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لا ولءك الاقدمين	174	8019608020860758927	138	218.5	114	342	40.35087585449219	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02535	true	8836159794580303017	11	288	68	1653	1718	300	واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا----- المتدينين بدين النبي صلي الله عليه و سلم مخلصين كانوا او منافقين فالمراد بمن امن من اتصف منهم بالايمان الخالص بما ذكر علي-------- الاطلاق سواء كان ذلك بطريق الثبات والدوام----- كما ----في المخلصين او بطريق الاحداث والانشاء- كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف وليس هناك الجمع بين الحقيقة والمجاز كما لايخفي لان الثبات علي الايمان والاحداث فردان من مطلق الايمان الا ان في هذا الوجه ضم المخلصين الي الكفرة وفيه اخلال بتكريمهم وربما يقال ان فاءدة ذلك------------- المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين الاعلام وتمام قد مر في اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة البقرة فليراجع الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا مسوق لبيان بعض اخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم وجعله بعضهم متعلقا بما افتتح الله تعالي به السورة وهو قوله سبحانه اوفوا بالعقود ولايخفي بعده والمراد بالميثاق الماخوذ العهد المءكد الذي اخذه انبياءهم عليهم في الايمان بمحمد صلي الله عليه و سلم واتباعه فيما ياتي ويذر او في التوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير يعرفونهم ذلك ويتعهدونهم بالعظة والتذكير ويطلعونهم علي ما-ياتون ويذرون في د-------------------------------------ينهم كلما جاءهم رسول بما لا-تهوي انفسهم اي بما لاتميل اليه من الشراءع ومشاق التكاليف والتعبير بذلك دون بما تركهه انفسهم للمبالغة في ذمهم وكلمة كلما كما قال ابو حيان منصوبة علي الظرفية لاضافتها الي ما المصدرية الظرفية وليست كلمة شرط وقد اطلق ذلك عليها الفقهاء واهل المعقول ووجه ذلك السفاقسي بان تسميتها شرطا لاقتضاءها جوابا كالشرط الغير الجازم فهي مثل اذا ولابعد فيه------ وجوابها كما قيل قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فريقا كذبوا وفريقا يقتلون 70 وقيل الجواب	2535	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0926	false	-3122340877488896257	12	231	69	1331	1725	300	واما علي تقدير كون المراد بالذين امنوا مطلق المتدينين بدين ال--اسلام ال--------------مخلصين -منهم والمنافقين فالمراد بمن امن من اتصف منهم بالايمان الخالص بالمبدا والمعاد علي الاطلاق سواء كان---- بطريق الثبات والدوام عليه كما هو شان المخلصين او بطريق --احداثه و-انشاءه كما هو حال من عداهم من المنافقين وساءر الطواءف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة التعميم للمخلصين المبالغة في ترغيب الباقين في الايمان ببيان ان تاخرهم في الاتصاف به غير مخل بكونهم اسوة لاولءك الاقدمين الاعلام واما ما قيل المعني من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه غمما لا سبيل اليه اصلا كما مر تفصيله في سورة البقرة --------الماءدة 70 لقد اخذنا ميثاق لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل كلام مبتدا مسوق لبيان بعض اخر من جناياتهم المنادية باستبعاد الايمان منهم اي بالله لقد اخذنا ميثاقهم ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد وساءر الشراءع والاحكام المكتوبة عليهم في التوراة وارسلنا اليهم رسلا ذوي عدد كثير واولي شان خطير ليقررهم علي مرعاة حقوق الميثاق--------- ويطلعو-هم علي ما ياتون ويذرون في دينهم ويتعهدوهم بالعظة والذكير وقوله تعالي كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم جمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شرطية مستانفة وقعت ----------------------------------------------------------------------جوابا عن سءال نشا من الاخبار باخذ الميثاق وارسال الرسل وجواب الشرط محذوف كانه قيل فمذا فعلوا بالرسل فقيل كلما جاءهم رسول من اولءك الرسل بما لا تحبه انفسهم المنهمكة في الغني والفساد من الاحكام الحقة والشراءع عصوه وعادوه وقوله تعالي فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ----------جواب	926	8019608020860758927	734	1160.0	602	1938	37.87409591674805	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02537	true	5092228817023600921	92	134	509	753	1634	300	الشرطية مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا من الاخبار باخذ الميثاق وارسال الرسل------------------ كانه قيل فماذا فعلوا بالرسل فقيل كلما جاءهم رسول من اولءك الرسل بما لا-تحبه انفسهم المنهمكة في الغ-ي والفساد من الاحكام الحقة والشراءع عصوه وعادوه واعترض رحمة الله تعالي	2537	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0926	false	-3122340877488896257	182	226	1050	1300	1725	300	--شرطية مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا من الاخبار باخذ الميثاق وارسال الرسل وجواب الشرط محذوف كانه قيل فم-ذا فعلوا بالرسل فقيل كلما جاءهم رسول من اولءك الرسل بما لا تحبه انفسهم المنهمكة في الغني والفساد من الاحكام الحقة والشراءع عصوه وعادوه وقو-----------له تعالي	926	8019608020860758927	228	410.0	188	264	86.36363983154297	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02537	true	5092228817023600921	136	225	763	1237	1634	300	اليه الجمهور من القول بالوصفية بانه لايسادعه المقام لا----------ن الجملة الخبرية اذا جعلت صفة او صلة ينسخ ما-فيها من الحكم ويجعل عنوانا للموصوف وتتمة --------------------له ولذا و-جب ان تكون------ معلومة الانتساب -------------------------------------له ومن----- قالوا ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها اوصاف ولا-ريب في ان ما-سيق له النظم انما هو بيان انهم جعلوا كل من جاءهم من الرسل----------- عرضة للقتل و--التكذيب حسبما يفيده جعلها يفيده جعلها استءنافا علي ابلغ وجه واكده لا-بيان انه------ ارسل اليهم رسلا موصوفين بكون كل منهم كذلك كما هو مقتضي جعلها صفة	2537	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0927	false	-1232169841611283725	23	131	117	656	1556	300	اليه الجمهور فلا يساعد---------------------ه المقام اصلا ضرورة ان الجملة الخبرية اذا جعلت صفة او صلة ينسخ ما فيها من الحكم وتجعل عنوانا للموصوف -تتمة له في اثبات امر اخر له ولذلك يجب ان يكون الوصف معلوم- الانتساب الي الموصوف عند السامع قبل جعله وصفا له ومن ههنا قالوا ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها اوصاف ولا ريب في ان ما سيق له النظم انما هو بيان انهم جعلوا كل من جاءهم من --رسل الله تعالي عرضة للقتل او التكذيب حسبما يفيده جع------------لها استءنافا علي ابلغ وجه واكله لا بيان انه تعالي ارسل اليهم رسلا موصوفين بكون كل منهم كذلك كما هو مقتضي جعلها صفة	927	8019608020860758927	419	716.5	337	576	72.74305725097656	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02538	true	-252608659544398990	123	300	682	1635	1635	300	الماءدة 71 وحسبوا الا تكون وحسبوا الا تكون فتنة اي ظن- بنو اسراءيل ان لا-يصيبهم من الله تعالي بما فعلوا--------------------------------- بلاء وعذاب لزعمهم كما قال الزجاج انهم ابناء الله تعالي واحباءه او لامهال الله تعالي لهم او لنحو ذلك وعن مقاتل تفسير الفتنة بالشدة والقحط والاولي حملها علي العموم وعلي التقديرين ليس المراد منهاالمعروف وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وبعقوب ان لاتكون بالرفع علي ان ان هي المخففة من الثقيلة--------------------- واصله انه لا-تكون فخفف ان وحذف ضمير الشان وهو اسمها وتعليق فعل الحسبان بها وهي للتحقيق لتنزيله منزلة العلم لكمال قوته و ان بما--- حيزها ساد مسد مفعلوليه وقيل ان حسب هنا بمعني علم و ان لاتخفف الابعد ما يفيد اليقين وقيل ان المفعول الثاني محذوف اي وحسبوا عدم الفتنة كاءنا ونقل ذلك عن الاخفش و تكون علي كل تقدير تامة وقوله تعالي فعموا عطف علي حسبوا والفاء للدلالة علي ترتيب ما-بعدها علي ما-قبلها اي امنوا باس الله تعالي فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما-هداهم الرسل الي معالمه وبي--------نوا لهم مناهجه-------- وصموا عن استماع الحق الذي القوه اليهم------------------------- وهذا اشارة الي المرة الاولي-	2538	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0927	false	-1232169841611283725	131	251	656	1289	1556	300	الماءدة 71 وحسبوا الا تكون وحسبوا الا تكون فتنة اي حسب بنو اسراءيل ان لا يصيبهم من الله تعالي بما اتوا من الداهية الدهياء والخطة الشنعاء بلاء وعذاب وقرء لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون بالرفع علي ان ان هي المخففة من ان واسمها ضمير الشان المحذوف واصله انه لا تكون فتنة----------------------------- وتعليق فعل الحسبان بها وهي للتحقيق لتنزيله منزلة العلم لكمال قوته و-ان بما في حيزها ساد مسد -------------------------------------------------------------------------------مفعوليه---------------------------------------------------------------------------------------------- فعموا عطف علي حسبوا والفاء للدلالة علي ترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي امنوا باس الله تعالي فتمادوا في فنون الغي والفساد وعموا عن الدين بعد ما هداهم الرسل الي معالمه الظاهرة ويبنوا لهم مناهجه الواضحة وصموا عن استماع الحق الذي القوه عليهم ولذلك فعلوا بهم ما فعلوا وهذا اشارة الي المرة الاولي	927	8019608020860758927	497	836.5	402	1058	46.975425720214844	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02539	true	4821375073711021835	15	186	89	1019	1629	300	عليهما السلام------- ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بختن-صر اساري في غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظميا من ملوك فارس الي بيت المقدس فعمره ورد من بقي بني اسراءيل في اسر بخت-نصر ----------------الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكناف فاستقروا و---------كثروا وكانوا كاحسن ما-كانواع-ليه وقيل لما ورث بهمن ابن اسفنديار الملك من جده ك--اسف القي الله تعالي- في قلبه شفقة عليهم فردهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر فقامت فيه- الانبياء عليهم الصلاة والسلام فرجعوا الي احسن ما-كانوا عليه من الحال وذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكرة عليه---------------------------------------------------------------------------------------م ولم يسند سبحانه التوبة اليهم كساءر احوالهم من الحسبان والعمي والصمم تجافيا عن التصريح بنسبة الخير اليهم وانما اشير اليها في ضمن بيان توبة الله تعالي عليهم تمهيدا لبيان نقضهم اياها بقوله سبحانه ثم عموا وصموا وهو اشارة ااي المرة الاخرة من مرتي افسادهم وهو اجتراءهم علي قتل زكريا ويحيي وقصدهم قتل عيسي عليهم السلام	2539	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0928	false	7545927191405139534	3	200	17	1041	1580	300	عليه-- السلام باعصار ثم تاب الله عليهم حين تابوا ورجعوا عما كانوا عليه من الفساد بعد ما كانوا ببابل دهرا طويلا تحت قهر بخت نصر اساري في غاية الذل والمهانة فوجه الله عز وجل ملكا عظيما من ملوك فارس الي بيت المقس ليعمره ونجي بقايا بني اسراءيل من اسر بخت نصر بعد مهلكة وردهم الي وطنهم وتراجع من تفرق منهم في الاكتاف فعمروه ثلاثين سنة فكثروا وكانوا كاحسن ما كانوا عليه وقيل لما ورث بهمن ابن اسفنديار الملك من جده كستاسف القي الله عز وجل في قلبه شفقة عليهم فردهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر فقامت فيهم الانبياء--------------------- فرجعوا الي احسن ما كانوا عليه من الحال وذلك قوله تعالي ثم رددنا لكم الكره عليهم واما ما قيل من ان المراد قبول توبتهم عن عبادة العجل فقد عرفت ان ذلك لا تعلق له بالمقام ولم يسند------- التوبة اليهم كساءر احوالهم من الحسابن والعمي والصمم تجافيا عن التصريح بنسبة الخير اليهم وانما اشير اليها في ضمن بيان توب----ته تعالي عليهم تمهيدا لبيان نقضهم اياها بقوله تعالي- ثم عموا وصموا وهو اشارة الي المرة الاخرة من مرتي افسادهم وهو اجتراءهم علي قتل زكريا ويحيي وقصدهم قتل عيسي عليهم السلام	928	8019608020860758927	851	1536.5	689	1059	80.35882568359375	139	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02539	true	4821375073711021835	78	110	422	588	1629	300	لما ورث بهمن ابن اسفنديار الملك من جده ك--اسف---------- القي الله تعالي في قلبه --شفقة عليهم فرد------هم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر	2539	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	153	189	824	1010	1614	300	لما ورث بهمن -بن اسفنديار الملك من جده كشتاسف بن لهراسب القي الله تعالي في قلبه الشفقة عليهم فرد اساراهم الي الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر	1985	8019608020860758927	165	293.5	133	187	88.23529052734375	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02540	true	5047758836331312572	40	100	206	534	1635	300	وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله تعالي وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم بدل من الضمير في الفعلين وقيل هو فاعل والواو علامة الجمع لاضير وهذه لغة لبعض العرب يعبر عنها النحاة باكلوني البراغيث او هو خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم	2540	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0928	false	7545927191405139534	246	287	1279	1502	1580	300	وقرء عموا وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله------ وصمهم اي رماهم وضربهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك وقوله تعالي كثير منهم بدل من الضمير في الفعلين وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف اي ا------ولءك كثير منهم	928	8019608020860758927	220	413.0	179	328	67.07317352294922	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02540	true	5047758836331312572	273	299	1485	1630	1635	300	الماءدة 72 لقد كفر الذين لقد كفرال-ذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم شروع في تفصيل قباءح النصاري وابطال اقوالهم الفاسدة بعد تفصيل قباءح اليهود	2540	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	223	250	1152	1298	1563	300	الماءدة 72 لقد كفر الذين لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم شروع في تفصيل قباءح النصاري وابطال اقوالهم الفاسدة بعد تفصيل قباءح اليهود	929	8019608020860758927	143	285.0	117	146	97.94520568847656	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02540	true	5047758836331312572	230	265	1246	1442	1635	300	لصورتها الفظيعة مع مافي ذلك من رعاية الفواصل والجملة تذيييل اشير به الي بطلان حسبانهم المذكور ووقوع العذاب من حيث لم يحتسبوا اشارة اجمالية اكتفي بها تعويلا علي ما-فصل نوع تفصيل في سورة بني اسراءيل	2540	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	0	32	0	182	1563	300	لصورتها الفظيعة و--------------رعاية للفواصل والجملة تذ-ييل اشير به الي بطلان حسبانهم المذكور ووقوع العذاب من حيث لم يحتسبوا اشارة اجمالية اكتفي بها تعويلا علي ما فصل نوع تفصيل في سورة بني اسراءيل	929	8019608020860758927	179	334.5	148	197	90.86294555664062	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02541	true	7691509024287714160	31	268	172	1506	1656	300	وعدم انزجارهم عما اصروا عليه بما اوعدهم به اي قالوا ذلك و قد قال المسيح عليه السلام مخاطبا لهم يا-بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم فاني---- مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في عبادته سبحانه او فيما يختص به من الصفات والافعال كنسبة علم الغيب واحياء الموتي بالذات الي عيسي عليه السلام فقد حرم الله عليه الجنة لا-----------------------------------------------------------------نها دار الموحدين والمراد يمنع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فالتحريم مجاز مرسل او استعارة تبعية للمنع اذ لاتكليف ثمة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماواه النار فانها--- المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاء-م بالعقاب اثر بيان حرمانهم الثواب ولايخفي مافي هذه الجملة من الاشارة الي قوة المقتضي لادخاله النار وما للظالمين من انصار اي مالهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار وادخالهم الجنة اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة بالظل-مين وقيل ليعلم نفي الناصر من باب اولي لانه اذا لم ينصرهم الجم الغفير فكيف ينصرهم الواحد منهم وقيل ان ذلك جار علي زعمهم ان لهم انصارا كثيرة فنفي ذلك تهكما بهم واللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان --افراد ---الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها- واما للجنس وهم يدخلون وهم يدخلون فيه دحولا اوليا ووضعه علي الاول موضع --ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو اما من تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهته تعالي تاكيدا لمقالته عليه السلام وتقريرا لمضمونها	2541	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0930	false	136783555121359671	0	173	0	972	1637	300	وعدم انزجارهم عما اصروا عليه بما اوعدهم به اي قالوا ذلك و-قد قال المسيح------------ مخاطبا لهم يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم فاني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه اي الشان من يشرك بالله اي شيءا في عبادت-------ه او فيما يختص به من --صف----------------------------------------------ات الالوهية------------ فقد حرم الله عليه الجنة فلن يدخلها ابدا كما لا يصل المحرم عليه الي الماءدة اية 73 المحرم فانها دار الموحدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتهويل الامر وتربية المهابة وماواه النار فانها هي المعدة للمشركين وهذا بيان لابتلاءهم بالعقاب غثر بيان حرمانهم الثواب----------------------------------------------------------------- وما للظالمين من انصار اي مالهم من احد ينصرهم بانقاذهم من النار ---------------اما بطريق المغالبة او بطريق الشفاعة والجمع لمراعاة المقابلة بالظالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام اما للعهد والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظهار واما للجنس وهم داخ-----------لون فيه دخولا اوليا ووضعه علي الاول موضع الضمير-- للتسجيل عليهم بانهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق والجملة تذييل مقرر لما قبله وهو اما من تمام كلام عيسي عليه السلام واما وارد من جهته تعالي------- لمقالته عليه السلام وتقريرا لمضمونها	930	8019608020860758927	875	1571.0	719	1417	61.75017547607422	140	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02542	true	-166387194215220942	50	288	277	1581	1645	300	مشتركة بينهم--------------------------------------------------- ويءكده قوله تعالي للمسيح عليه السلام اانت قلت للناس اتخذون-ي وامي الهين من دون الله وه-----------------------------------------و المتبادر من ظاهر قوله تعالي وما-من اله ال--اله واحد اي والحال انه ليس في الموجودات ذات واجب مستحق للعبادة ل------انه مبدا جميع الموجودات الا اله موصوف بالوحد---ة متعال عن قبول الشركة بوجه اذ التعدد يستلزم انتفاء الالوهية كما يدل عليه برهان التمانع فاذا نافت الالوهية مطلق التعدد فما ظنك بالتثليث و من مزيدة للاستغراق كما نص علي ذلك النحاة وقالوا في وجهه لانها في الاصل من الابتداءية حذف مقابلها اشارة الي عدم التناهي فاصل لارجل لا من رجل الي مالانهاية له وهذا حاصل ماذكره صاحب الاقليد في ذلك وقيل انهم يقولون الله سبحانه جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس ويعن------ون بالاول الذات وقيل الو--------------جود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة وان منهم من قال بتجسمها فمعني قوله تعالي وما من اله الا اله واحد لااله------- بالذات منزه عن شاءبة التعدد بوجه من الوجوه التي يزعمونها وقد مر تحقيق هذا المقام بما لامزيد عليه فارجع ان اردت ذلك اليه وان لم ينتهوا عما يقولون اي ا-----------ن لم يرجعوا عماهم عليه الي خلافه وهو التوحيد والايمان ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم 73 جواب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط علي ماقاله ابو البقاء والمراد من الذين كفروا اما الثابتون علي الكفر كما اختاره الجباءي والزجاج واما النصاري كما قيل ووضع الموصول موضع ضميرهم-------- لتكرير الشهادة عليهم بالكفر و من علي هذا---------- بيانية وعلي الاول--------------------------------------------- تبعيضية وانما جء بالفعل	2542	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	121	300	630	1591	1591	300	مشتركة بين الله سبحانه وتعالي وعيسي ومريم وكل واحد من هءلاء اله ويءكده قوله تعالي للمسيح------------ اانت قلت للناس اتخذونمي وامي الهين من دون الله فقوله تعالي ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة الهة وهو المتبادر من ظاهر قوله تعالي وما من اله الا اله واحد اي والحال انه ليس في ال-وجود-- ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشركة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من مزيدة للاستغراق وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انهم يقولون الل-------ه جوهر واحد ثلاثة اقانيم اقنوم الاب واقنوم الابن واقنوم روح القدس وانهم يريدون بالاول الذات وقيل الماءدة 74 75 الوجود وبالثاني العلم وبالثالث الحياة------------------------ فمعني قوله تعالي وما من اله الا اله واحد الا اله واحد بالذات منزه عن شاءبة التعدد بوجه من الوجو-----------------------------------------------------------------------------ه وان لم ينتهوا عما يقولون من الكفر الشنيع ولم يوحدوا وقوله ---تعالي--------------------------- ليمسن الذين كفروا ج------------------واب قسم محذوف ساد مسد جواب الشرط -اي وبالله ان لم ينتهوا لميسنهم وانما وضع--------------------------------------------------------------------------------------- موضع ضميرهم الموصول لتكرير الشهادة عليهم بالكفر فمن في قوله تعالي منهم بيانية او ليمسن الذين بقوا منهم علي ما كانوا عليه من الكفر فمن تبعيضية وانما جء بالفعل-	931	8019608020860758927	672	1038.0	545	1510	44.50331115722656	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02543	true	5073914423579668146	4	226	20	1261	1620	300	جديد وغلو زاءد علي ما-كانوا عليه من اصل الكفر الماءدة 74 افلا يتوبون الي وا----------------لاستفهام في قوله تعا---------------------------لي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه للانكار---------------------------------- وفيه تعجيب من اصرارهم او عدم مبادرتهم الي التوبة والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا ينتهون عن تلك العقاءد الزاءغة والاقوا-ل الباطلة فلا يتوبون الي الله تعالي الحق ويستغفرونه ب-----------تنزيهه تعالي عما نسبوه اليه عز وجل او -----------------------------------------------------------------يسمعون هذه الشهادات المكررة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقيب ذلك-------------------------------------------------------------------------------- والله غفور رحيم 74--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيغفر لهم -------------ويمنحهم من فضله ان تابوا والجملة في موضع الحال وهي مءكدة الانكار والتعجيب والاظهار في موضع الاضمار لما مر غير مرة الماءدة 75 ما المسيح ابن ما-المسيح ابن مريم الا رسول استءناف مسوق لتحقيق الحق الذي لا-محيد عنه وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال امه بالاشارة اولا الي ماامتازوا به من نعوت الكمال حتي----- صارا من----- اكمل افراد الجنس واخر- الي الوصف المشترك بينهما وبين----- افراد البشر بل افراد الحيوانات وفي ذلك استنزال لهم بطريق التدريج عن----- الاصرار--------------------- وارشاد----- الي التوبة والاستغفار اي هو عليه السلام مقصور علي الرسالة لا-يكاد يتخطاها الي مايزعم النصاري فيه عليه الصلاة والسلام وهو قوله سبحانه قد خلت من قبله الرسل صفة ر-سول منبءة عن اتصافه بما ينافي الالوهية فان خلو الرسل قبله---------------- منذر بخلوه وذلك مقتضي لاستحالة الالوهية- اي ما-هو الا رسول كالرسل الخالية ق---بله خصه الله تعالي ببعض--- الايات كما خص كلا منهم ببعض اخر منها	2543	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0932	false	5800924074008630382	21	285	109	1594	1665	300	جديد وغلو زاءد علي ما كانوا عليه من اصل الكفر عذاب اليم اي نوع شديد الالم من العذاب وهمزة الاستفهام في قوله تعالي الماءدة 74 افلا يتوبون الي افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه -لانكار الواقع واستبعاده لا لانكار الوقوع وفيه تعجيب من اصرارهم--------------------------- والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا ينتهون عن تلك العقاءد الزاءغة والاقاويل الباطلة فلا يتوبون الي الله تعالي----- ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه------- عما نسبوه اليه من الاتحاد والحلول فمدار الانكار والتعجيب عدم الانتهاء وعدم التوبة معا او ايسمعون هذه الشهادات المكررة والتشديدات المقررة فلا يتوبون عقيب ذلك فمدارهما عدم التوبة عقيب تحقق ما يوجبها من سماع تلك لقوارع الهاءلة وقوله عز وجل والله غفور رحيم جملة حالية من فاعل يستغفرونه مءكدة للانكار والتعجيب من اصرارهم علي الكفر وعدم مسارعتهم الي الاستغفار اي والحال انه تعالي مبالغ في المغفرة فيغفر لهم عند استغفارهمويمنحهم من فضله الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------دة 75 ما المسيح ابن ما المسيح ابن مريم الا رسول استءناف مسوق لتحقيق الحق الذي لا محيد عنه وبيان حقيقة حاله عليه السلام وحال امه بالاشارة اولا الي اشرف ما لهما من نعوت الكمال التي بها صارا من زمرة اكمل افراد الجنس واخرا الي الوصف المشترك بينهما وبين جميع افراد البشر بل افراد الحيوان---------- استنزا--لهم بطريق التدريج عن رتبة الاصرار علي ما تقولوا عليهما وارشادا لهم الي التوبة والاستغفار اي هو------------ مقصور علي الرسالة لا يكاد يتخطاها وقوله تعالي----------------------------------------------- قد خلت من قبله الرسل صفة لرسول منبءة عن اتصافه بما ينافي الالوهية فان خلو الرسل السالفة عليهم السلام منذر بخلوه ال---مقتضي لاستحالة --الوهيته اي ما هو الا رسول كالرسل الخالية من قبله خصه الله تعالي ببعض من الايات كما خص كلا منهم ببعض اخر منها	932	8019608020860758927	946	1562.5	772	1699	55.679813385009766	143	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02545	true	-5711723079771351774	0	144	0	820	1682	300	بيانا لا-يحوم حوله شاءبة ريب والخطاب اما لسيد المخاطبين عليه الصلاة والسلام او لكل من له اهلية ذلك وكيف معمول لنبين والجملة في موضع النصب معلقة للفعل قبلها والمراد من الايات الدلاءل اي انظر كيف نبين لهم الدلاءل القطعية الصاعدة ببطلان ما-يقولون--------------------------------- ثم انظر اني يءفكون 75 اي كيف يصرفون عن الاصاخة اليها والتامل فيها لسوء استعدادهم وخباثة نفوسهم والكلام فيه كما مر فيما قبله وتكرير الامر بالنظر للمبا-غة في التعجيب و ثم لاظهار ما-بين العجبين من التفاوت اي ان بياننا للايات امر بديع في بابه بالغ الاق-صي الغايات من-------- التحقيق والايضاح واعر-ضهم عنها مع انتفاء ما-يصححه بالمرة وتعاضد ما-يوجب قبولها اعجب وابدع ويجوز ان تكون علي حقيقتها والمراد منها بيان استمرار زمان بيان الايات وامتداده اي انهم مع طول زمان ذلك لايتاثرون ويءفكون الماءدة 76 قل اتعبدون من قل اتعبدون من دون الله مالايملك لكم ضرا ولانفعا امرلا بتبكيتهم اثر التعجيب -من احوالهم	2545	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0933	false	-9125864828795511626	125	232	624	1214	1563	300	بيانا لا يحوم حوله شاءبة ريب---------------------------------------------------------------------- وكيف معمول لنبين والجملة في حين- النصب معلقة لا نظر ا-------------------------------ي انظر كيف نبين لهم الايات الباهر المنادي-ة ببطلان ما تقولوا عليهما نداء يكاد يسمعه صم الجبال ثم انظر اني يءفكون--- اي كيف يصرفون عن استماعها----- والتامل فيها----------------------------- والكلام فيه كما--- فيما قبله وتكرير الامر بالنظر للمبالغة في التعجيب و-ثم لاظهار ما بين العجبين من التفاوت اي ان بياننا للايات امر بديع في بابه بالغ -لاقاصي الغايات القاصية من التحقيق والايضاح واعراضهم عنها مع انتفاء ما يصححه بالمرة وتعاضد ما يوجب قبولها اعجب وابدع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماءدة 76 قل اتعبدون من قل امر له عليه الصلاة والسلام بالالزامهم و-------------تبكيتهم اثر --تعجيبه من احوالهم	933	8019608020860758927	465	738.5	381	870	53.44827651977539	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02546	true	8880798534226988798	7	257	42	1406	1634	300	الي المءخر وقوله سبحانه وتعالي والله هو السميع العليم في موضع الحال من فاعل اتعبدون مقرر ل---------لتوبيخ متضمن للوعيد والواو ه----------و الواو اي اتعبدون غير الله تعالي وتشركون به سبحانه مالا----يقدر علي شء ولاتخشونه وال-----حال انه سبحانه وتعالي--- المختص بالاحاطة------- بجميع المسموعات والمعلومات التي من جملتها ما-انتم عليه من الاقوال الباطلة والعقاءد الزاءغة وقد يقال المعني اتعبدون العاحز والله هو الذي يصح ان يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم ولن يوكن كذلك الا وهو حي قادر علي كل شء ومنه الضرر والنفع والمجازاة علي الاقوال والعقاءد ان خيرا فخير وان شرا فشر وفرق بين الوجهين بان ما علي هذا الوجه للتحقير والوصفية علي هذا الوجه علي معني العدول الي المبهم استحقار الا ان ما للوصف والحال مقررة لذلك وعلي الاول للتحقير المجرد والحال كما علمت فافهم------------------------------------------------------------------------------------------ الماءدة 77 قل يا اهل قل يا-اهل الكتاب تلوين للخطاب وتوجيه له ل---فريقي اهل الكتاب بارادة الجنس من المحلي بال علي لسان النبي صلي الله عليه و سلم واختار الطبرسي كونه خطابا للنصاري خاصة لان الكلام معهم ولاتغلوا في دي-----------------------------------------نكم اي لا--تجاوزوا الحد وهو نهي للنصاري عن رفع عيسي عليه الصلاة والسلام عن رتية الرسالة الي ما-تقولوا في حقه من العظيمة وكذا عن رفع امه عن رتبة الصديقية الي ماانتحلوه لها عليها السلام ونهي لليهود علي تقدير دخولهم في الخطاب عن وضعهم له عليه السلام وكذا لامه عن الرتبة العلية الي ما------افتروه من الباطل والكلام الشنيع و-----------------------------------------ذكرهم بعنوان اهل-- الكتاب للايماء الي ان في كتابهم ما--------------ينهاهم عن الغلو ---في دينهم غير الحق نصب علي انه صفة -مصدر محذو------------------ف اي غلو- غير الحق اي----- باطلا	2546	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0934	false	9205320862410895762	42	238	208	1276	1586	300	جلب الحي-ر وقوله تعا--------لي والله هو السميع العليم ح----------ال من فاعل اتعبدون مءكد للانكار والتوبيخ ومقررللالزام والتبكيت والرابط هو الواو اي ------------------------تشركون بالله تعالي ما لا يقدر علي شء من ضركم ونفعكم والحال ان---- الله تعالي هو المختص بالاحاطة التامه بجميع المسموعات والمعلومات التي من جملتها ما انتم عليه من الاقوال الباطلة والعقاءد الزاءغة والاعمال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيءة وبالقدرة اللباهرة علي جميع المقدورات التي من جملتها مضاركم ومنافعكم في الدنيا والاخرة الماءدة 77 قل يا اهل قل يا اهل الكتاب تلوين للخطاب وتوجيه له الي فريقي اهل الكتاب بطريق الالتفات ------------علي لسان النبي صلي الله عليه و-سلم بعد ابطال مسلك كل منهما للمبالغة في زجرهم عما سلكوه من المسلك الباطل وارشادهم الي الامم المنءاة لا تغلوا في دينكم اي لا تتجاوز-ا الحد وهو نهي للنصاري عن رفع عيسي عن رتب--------------------ة الرسالة الي ما تقولوا في حقه من العظيمة و--------------------------------------------------------------------لليهود--------------------------- عن وضعهم له عليه السلام عن رتبته ا-----------لعلية الي ما تقولوا عليه من الكلمة-------- الشنعاء وقيل هو خاص بالنصاري كما في سورة النساء فذكرهم بعنوان اهلية الكتاب لتذكير ان الماءدة اية 78 79 الانجيل ايضا ينهاهم عن الغلو وقوله تعالي غير الحق نصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا	934	8019608020860758927	599	658.0	481	1632	36.70343017578125	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02547	true	-445748715370961290	66	128	359	673	1593	300	حالا من ضمير الفاعل اي لا-تغلوا مجاوزين الحق او من دينكم اي لاتغ-لوا في دينكم حال من كونه باطلا منسوخا ببعثة محمد صلي الله عليه و سلم وقيل هو عل-ي الاستثناء المتصل او------ المنقطع ولا-تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وهم اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا من الفريقين امر من النصاري ------------قبل مبعث النبي صلي الله عليه و سلم في- شريعتهم	2547	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0934	false	9205320862410895762	239	297	1279	1571	1586	300	حال- من ضمير الفاعل اي لا تغلوا مجاوزين الحق او من دينكم اي لا تغلوا في دينكم حال--- كونه ب--------------------------------------اطلا وقيل نصب علي الاستثناء المتصل وقيل علي المنقطع ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل -هم اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا من الفريقين او م-ن النصاري علي القولين قبل مبعث النبي صلي الله عليه و-سلم فير شريعتهم	934	8019608020860758927	254	445.0	204	337	75.37091827392578	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02547	true	-445748715370961290	154	257	821	1368	1593	300	كثيرا ممن تابعهم ووافقهم فيما دعوا اليه من البدعة والضلالة او اضلالا كثيرا والمفعول به حينءذ محذوف وضلوا عند بعثة النبي صلي الله عليه و سلم و-وضوح م-جة الحق وتبين مناهج الاسلام عن سواء السبيل اي قصد السبيل الذي هو الاسلام وذلك حين حسدوا النبي صلي الله عليه و سلم وكذب-------وه وبغوا عليه فلا تكرار بين ضلوا و ضلوا من قبل والظاهر ان عن متعلقة بالاخير وجوز ان تكون متعلقة بالافعال الثلاثة ويراد بسواء السبيل الطريق الحق وهو بالنظر الي الاخير دين الاسلام وقيل في الاخراج عن التكرار ان الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني الي ضلالهم عما جاء به الشرع	2547	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	1	49	5	269	1650	300	كثيرا ممن شايع--------هم في الزيغ---------------- والضلال- او اضلالا كثيرا والمفعول--------- محذوف وضلوا عند بعثة النبي صلي الله عليه و-سلم وتوضيح محجة الحق وتبين مناهج الاسلام عن سواء السبيل----------------------------------- حين ---------------------------------كذبوه وحسدوه وبغوا عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------------- الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني الي ضلالهم عما جاء به الشرع	935	8019608020860758927	247	371.5	201	556	44.424461364746094	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02548	true	-3926624293934359899	110	293	612	1586	1623	300	الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا من بني اسراءيل اي لعنهم الله تعالي- وبناء الفعل لما لم يسم فاعله للحري علي سنن الكبرياء والجار متع--------لق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله سبحانه وتعالي علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم جل-- وع-لا في الانجيل والزبور علي لسان هين النبيين عليهما السلام بان انزل سبحانه وتعالي فيهما ملعون من يكفر من بني اسراءيل بالله تعالي او احد من رسله عليهم السلام ن وعن الزجاج ان المراد ان داود وعيس عليهما الصلاة والسلام اعلما بنبوة محمد صلي الله عليه و سلم وبشرا به وامرا باتباعه ولعنا من كفر به من بني اسراءيل والاول اولي وهو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت قال د------اود عليه الصلاة والسلام اللهم البسهم اللعن مثل الرداء ومثل المنطقة علي الحقوين فمسخهم الله تعالي قردة واصحاب الماءدة لم-ا كفروا قال عيسي عليه الصلاة والسلام اللهم عذب من كفر بعد مااكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما-فيهم امراة ولا-صبي	2548	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	49	160	269	860	1650	300	الماءدة 78 لعن الذين كفروا لعن الذين كفروا--------------- اي لعنهم الله عز وجل وبناء الفعل للمفعول للج---------ري علي سنن الكبرياء من بني اسراءيل متعلق بمحذوف وقع حالا من الموصول او من فاعل كفروا وقوله تعا--------لي علي لسان داود وعيسي ابن مريم متعلق بلعن اي لعنهم الله تعالي في ---------الزبور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانجيل علي لسانهمه----------------------------------ا وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت دعا عليهم داود عليه السلام و---قال اللهم العنهم واجعلهم ايم------------------------------ فمسخهم الله------ قردة واصحاب الماءدة لمكا كفروا قال عيسي عليه --------السلام اللهم عذب من كفر بعدما اكل من الماءدة عذابا لم تعذبه احدا من العالمين والعنهم كما لعنت اصحاب السبت فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ما فيهم امراة ولا صبي	935	8019608020860758927	503	836.5	403	995	50.552764892578125	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02549	true	-2077763742489182925	223	285	1218	1573	1654	300	الماءدة 79 كانوا لا يتناهون وقوله تعالي كانوا لا-يتناهون عن منكر فعلوه مءذن باستمرار الاعتداء فانه استءناف مفيد-------- لاستمرار عدم التناهي عن المنكر ولا-يمكن استمراره الا باستمرار تعاطي المنكرات وليس المراد بالتناهي ان ينهي كل م-----نهم الاخر عما يفعله من المنكر كما هو المعني المشهور لصيغة التفاعل بل مجرد صدور النهي عن اشخاص متعددة من غي-------ر ان يكون كل واحد منهم ناهيا	2549	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	238	300	1309	1650	1650	300	الماءدة 79 كانوا لا يتناهون------------ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه----------------------- فانه استءناف مفيد بعبارته لاستمرار عدم التناهي عن المنكر ولا يمكن استمراره الا باستمرار تعاطي المنكرات وليس المراد بالتناهي ان ينهي كل واحد منهم الاخر عما يفعله من المنكر كما هو المعني المشهور لصيغة التفاعل بل مجرد صدور النهي عن اشخاص متعددة من غير اعتبار ان يكون كل واحد منهم ناهيا-	935	8019608020860758927	318	579.0	262	377	84.35013580322266	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02549	true	-2077763742489182925	26	123	153	702	1654	300	ذلك ا-------ي اللعن المذكور وايثار الاشارة علي الضمير للاشارة الي كمال ظهوره وامتيازه عن نظاءره وانتظامه بسببه في سلك الامور المشاهدة وما في- من----- البعد للايذان بكمال فظاعته وبعدد درجته في الشناعة والهول-------------------------- بما عصو اي بسبب عصيانهم والجار متعلق بمحذوف وقع خبرا عن المبتدا قبله والجملة استءناف واقع- موقع الجواب عما نشا من الكلام كانه قيل باي سبب وقع ذلك فقيل ذلك اللعن الهاءل الفظيع بسبب عصيانهم وقوله تعالي وكانوا يعتدون 78 يحتمل ان يكون معطوفا علي عصوا فيكون داخلا في حيز السبب اي وبسبب اعتداءهم المستمر وينبء عن ارادة الاستمرار الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل	2549	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0935	false	4594026233843347554	160	234	860	1288	1650	300	ذلك اشارة الي اللعن المذكور وايثاره -------علي الضمير للتنبيه علي كمال ظهوره وامتيازه عن نظاءره وانتظامه بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان بكمال فظاعته وبع-د درجته في الشناعة والهول وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما عصوا وكانوا يعتدون ----------------------------------------------والجملة مستانفة واقعة موقع الجواب عما نشا من الكلام كانه قيل باي سبب وقع ذلك فقيل ذلك اللعن الهاءل الفظيع بسبب عصيانهم و--------------------------------------------------------------------------------------------اعتداءهم المستمر كما يفيده--------------- الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل	935	8019608020860758927	352	583.0	289	589	59.76231002807617	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02550	true	4282679372418830260	0	116	0	650	1618	300	وانتهي عنه اذا امتنع---------- فالجملة حينءذ مفسرة لما قبلها من المعصية والاعتداء ومفيدة لاستمرارهما صريحا وعلي الاول انما تفيد استمرار انتفاء النهي عن المنكر--------------------------------------------------- ومن ضرورته استمرار فعله وعلي التقديرين لاتقوي هذه الجملة احتمال الاستءناف فيما سبق خلافا لابي سفيان والمراد بامنكر قيل صيد السمك يوم السبت وقيل اخذ الرشوة في الحكم وقيل اكل الربا واثمان الشحوم والاولي ان يراد به نوع المنكر مطلقا ومايفيده التنوين ------------وحدة------------------ نوعية لا-شخصية وحينءذ لايقدح وصفه بالفعل الماضي في تعلق النهي به لما ان متعلق الفعل انما هو فرد من افراد ما-يتعلق به النهي او الانتهاء عن مطلق المنكر باعتبار تحققه في ضمن اي فرد كان من افراده علي انه لو جعل في فعلوه-------------- بالنسبة الي زم-ن الخطاب لا-----زمان النهي	2550	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0936	false	-3867044934025468115	14	124	80	656	1551	300	وانتهي عنه اذا امتنع عنه وتركه فالجملة حينءذ مفسرة لما قبلها من المعصية والاعتداء ومفيدة لاستمرارهما صريحا وعلي الاول مفيدة لاستم---رار انتفاء النهي عن المنكر بان لا يوجد فيما بينهم من يتولاه في وقت من الاوقات ومن ضرورته استمرار فعل المنكر حسب-------------------------------------------ما سبق وعلي كل تقدير فما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفيده --تنكير المنكر من الوحدة الماءدة اية 80 81 نوعية لا شخصية فلا -----يقدح وصفه بالفعل الماضي في تعلق ا-نهي به لما ان متعلق الفعل انما هو فرد من افراد ما يتعلق به النهي و--الانتهاء من مطلق المنكر باعتبار تحققه في ضمن اي فرد كان من افراده علي ان المضي المعتبر في الصفة انما هو بالنسبة الي زمان النزول لا الي زمان النهي	936	8019608020860758927	396	628.5	323	763	51.900394439697266	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02551	true	5809429712660223534	123	228	636	1191	1578	300	الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا خطاب للنبي صلي الله عليه و سلم او لكل من تصح منه الرءية وهي هنا بصرية والجملة الفعلية بعدها في موضع الحال من مفعولها لكونه موصوفا وضمير منهم لاهل الكتاب او لبني اسراءيل واستظهره في البحر والمراد من الكثير كعب بن الاشرف واصحابه ومن الذين كفروا مشركوا مكة وقد روي ان جماعة من اليهود خرجوا ال------ي مكة ليتفقوا مع مشركيها علي محاربة النبي صلي الله عليه و سلم والمءمنين فلم يتم لهم ذلك وروي عن الباقر رضي الله تعالي عنه ان المراد الذين كفروا الملوك الجبارون اي تري كثيرا منهم وهم علماءهم يوالون الجبارين	2551	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0936	false	-3867044934025468115	245	289	1253	1492	1551	300	الماءدة 80 تري كثيرا منهم تري كثيرا منهم اي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل الكتاب ك---------------------------------------------------كعب بن الاشرف واضرابه حيث-------------------------------------------------- خرجوا الي مشركي مكة ليتفقو-----------ا علي محاربة النبي صلي الله عليه و-سلم والرءية بصرية وقو------------------------------له تعالي يتولون------- الذين كفروا حال من كثيرا لكونه موصوفا اي----------------- يوالون المشركين	936	8019608020860758927	175	187.0	138	561	31.19429588317871	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02552	true	-8032684870170323909	0	294	0	1545	1569	300	تنبيها علي كمال التعلق والارتباط بينهما كانهما شء واحد ومبالغة في الذم اي بءس ماقدموا لمعادهم موجب سخط الله عليهم وانما اعتبروا المضاف لان نفس سخط الله تعالي باعتبار اضافته اايه سبحانه ليس مذموما بل المذموم مااوجبه من الاسباب علي ان نفس السخط ممالم يعمل في الدنيا ليري جزاءه في العقبي كما لايخفي وفي اعراب المخصوص بالذم او المدح اقوال شهيرة للمعربين واختار ابو البقاء كون المخصوص هنا------- خبر مب-تدا محذوف تنبء عهن الجملة المتقدمة كانه قيل ما-هو او اي شء هو فقيل هو ان سخط الله عليهم ونقل عن سيبويه ان ان سخط الله مرفوع علي البدل من المخصوص بالذم وهو محذوف وجملة قدمت صفته و ما اسم تام معرفة في محل رفع بالفاعلية لفعل الذم-------------------------------------------------------------------------- والتقدير لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم سخط الله تعالي وقيل انه في محل رفع بدل من ما ان قلنا انها معرفة فاعل لفعل اذم او في محل نصب منها ان كانت تمييزا واعترض بان فيه ابدال المعرفة من النكرة وقيل انه علي تقدير الجار والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لان سخط الله تعالي عليهم وفي العذاب اي عذاب جهنم هم خالدون 80 ابد الابدين والجملة في موضع الحال وهي متسببة عما قبلها وليست داخلة في حيز الحرف المصدري اعرابا كما توهمه عبارة البعض وتعسف لها عصام الملة بجعل ان مخففة عالمة في ضمير الشان بتقدير انه سخط الله تعالي عليهم وفي العذاب هم خالدون ووجوز ايضا ان تكون هذه الجملة معطوفة علي ثاني مفعولي تري بجعلها علمية اي تعلم كثيرا منهم يتولون الذين كفروا ويخلدون في النار وكل ذلك مما لاحاجة اليه الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا اي الذين يتولون المشركين-------------- يءمنون بالله والنبي اي نبيهم موسي عليه السلام وما-انزل اليه من التوراة وقيل المراد بالنبي نبينا مخدمد صلي الله عليه و سلم وبما انزل القران اي لوكان المنافقون يءمنون بالله تعالي ونبينا	2552	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0937	false	3595358831540350217	43	191	241	1016	1633	300	تنبيها علي كمال التعلق والارتباط بينهما كانهما شء واحد ومبالغة في الذم اي-------------------- موجب سخط------------------------------------------------ه تعالي ----------------------------------ومحله الرفع---------------------- علي الابتداء والجملة قبله خبره والرابط عند من يشترطه هو العمو-------------------------------م او لا حاجة اليه لان الجملة عي---------------------ن المبتدا او علي انه خبر لمبتدا محذوف ينبء عنه الجملة المتقدمة كانه قيل ما هو او اي شء هو فقيل هو ان سخط الله عليهم وقيل-------------------------------------------- المخصوص بالذم---- محذوف و-----------------ما اسم تام معرفة في محل رفع -الفاعلية لفعل الذم وقدمت لهم انفسهم جملة في محل الرفع علي انها صفة للمخصوص بالذم قاءمة مقامه والتقدير لبءس الشء شء قدمته لهم انفسهم ---فقوله تعالي ان سخط الل عليهم--- بدل من شء المحذوف وهذا مذهب سيبويه وفي الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب اي عذاب جهنم هم خالدون--- ابد الابدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 81 ولو كانوا يءمنون ولو كانوا اي الذين يتولون المشركين من اهل الكتاب يءمنون بالله والنبي اي نبيه-----------------م وما انزل اليه من الكتاب اولو ---------------------------------------------------------------------كان المنافقون يءمنون بالله------ ونبينا	937	8019608020860758927	522	720.5	415	1643	31.771150588989258	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02553	true	7397372354258992975	0	93	0	530	1681	300	ايمانا صحيحا ما-اتخذوهم اي المشركين او اليهود المجاهرين اولياء فان الايمان المذكور وازع عن توليهم قطعا ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن الدين------------------------------ او متمردون في النفاق مفرطون فيه 7 بسم الله الرحمن الرحيم سورة الماءدة الما-------ءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة للذين ءامنوا اليهود والذي- اشركوا جملة مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها من قباءح اليهود و------------------------------------------------------------------------اكدت ب--------القسم- اعتناء ببيان تحقق مضمونها والخطاب اما ل-سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم واما لكل احد يصلح له ايذانا بان حالهم مما لات-خفي علي احد من الناس والوجدان متعد ل---اثنين اولهما اشد	2553	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0937	false	3595358831540350217	191	298	1016	1620	1633	300	ايمانا صحيحا ما اتخذوهم اي المشركين او اليهود---------- اولياء فان الايمان بما ذكر وازع عن توليهم قطعا ولكن كثيرا منهم فاسقون--- خارجون عن الدين والايمان بالله ونبيهم وكتابهم او متمردون في النفاق مفرطون فيه الما------------------------------ءدة اية 82 الماءدة 82 لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس عداوة للذين -امنوا اليهود والذين اشركوا جملة مستانفة مسوقة لتقرير ما قبلها من قباءح اليهود وعراقتهم في الكفر وساءر احوالهم الشنيعة التي من جملتها موالاتهم للمشركين اكدت بالتوكيد القسمي اعتناء ببيان تحقق مضمونها والخطاب اما لرسول الله----- صلي الله عليه وسلم او-- لكل احد صالح له ايذانا بان حالهم مما لا يخفي علي احد من الناس والوجدان متعد الي اثنين احدهما اشد	937	8019608020860758927	454	772.5	369	655	69.31298065185547	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02553	true	7397372354258992975	94	148	539	849	1681	300	اليهود وما عطف عليه كما قال ابو البقاء واختار السمين العكس لانهما في الاصل مبتدا وخبر ومحط الفاءدة هو الخبر ولا------------ضير في التقديم والتاخير اذا دل علي الترتيب دليل وهو هنا---- واضح اذ--------- المقصود بيان مون الطاءفتين اشد الناس عداوة للمءمنين لاك-ون اشدهم عداوة لهم الطاءفتين المذكروتين فليفهم و عداوة تمييز واللام الداخلة علي	2553	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0938	false	8747186600045012557	0	55	0	304	1692	300	اليهود وما عطف عليه وقيل ب---------------------------العكس لانهما في الاصل مبتدا وخبر مصب- الفاءدة هو الخبر لا المبتدا ولا ضير في التقديم والتاخير اذا دل علي الترتيب دليل وهههنا دليل واضح عليه وهو ان المقصود بيان كون الطاءفتين اشد الناس عداوة للمءمنين لا كون اشدهم عداوة لهم الطاءفتين المذكورتين وانت خبير بانه بمعزل من الدلا----لة علي	938	8019608020860758927	231	386.0	187	336	68.75	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02553	true	7397372354258992975	262	296	1448	1662	1681	300	سبحانه------- بذلك لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وقربهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي التمرد والاستعصاء علي الانبياء عليهم السلام والاجتراء علي تكذيبهم ومناصبتهم وقد قيل ان من مذهب اليهود	2553	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0938	false	8747186600045012557	143	173	797	993	1692	300	---الله تعالي بذلك لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم وانهماكهم في اتباع الهوي وقربهم الي التقليد وبعدهم عن التحقيق وتمرنهم علي التمرد والاستعصاء علي الانبياء -------------والاجتراء علي تكذيبهم ومناصبتهم وفي تقديم--------- اليهود	938	8019608020860758927	180	330.0	151	221	81.44796752929688	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02554	true	-4054543899661490050	9	122	42	680	1655	300	وفي تقديم اليهود علي المشركين اشع----------------------ار بتقدمهم عليهم في العداوة كما ان في تقديمهم عليهم في قوله تعالي ولتجدن-- احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا ايذانا بتقدمهم عليهم في الحرص وقيل التقديم لكون الكلام في تعديد قباءحهم ولعل التعبير بالذين اشركوا دون المشركين مع انه اخصر للمبالغة بالذم وقيل ليكون علي نمط الذين شمنوا والتعبير به دون المءمنين لانه اظهر في علية ما في حيز الصلة واعيد الموصول مع صلته في قوله تعالي ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا--------------------- روما لزيادة التوضيح والبيان والتعبير بقوله سبحانه وتعالي الذين قالوا انا نصاري دون النصاري اشعارا- بقرب مودتهم حيث يدعون انهم انصار الله تعالي واوداء اهل الحق وان لم يظهر-- اعتقاد حقية الاسلام وقال ابن	2554	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0938	false	8747186600045012557	170	244	976	1389	1692	300	وفي تقديم اليهود علي المشركين بعد لزهما في قرن واحد اشعار بتقدمهم عليهم في العداوة كما ان ت---قديمهم عليهم في قوله تعالي ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا ايذانا بتقدمهم عليهم في الحرص ولتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دن اقربهم مودة للذين امنوا اعيد الموصول مع صلته روما لزيادة التوضيح والبيان ال-----------------------------ذين قالوا انا نصاري عبر عنهم بذلك اشعار بقرب مودتهم حيث يدعون انهم انصار الله------ واوداء اهل الحق وان لم يظهروا اعتقدا حقية الاسلام وعلي هذه	938	8019608020860758927	332	588.0	269	686	48.39649963378906	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02555	true	1034482273010744116	34	230	184	1296	1690	300	ذلك اي كونهم اقرب مودة للذين امنوا بان منهم اي بسبب ان منهم قسيسين وهم علماء النصاري وعبادهم ورءساءهم والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشء اذا تتبعه------ بالليل سموا به لمبالغتهم في تتبع العلم قاله الراغب وقيل القس مثلث الفاء تتبع الشء وطلبه ومنه سمي عالم النصاري قسا بالفتح وقسيسا لتتبعه العلم وقيل قص الاثر وقسه بمعن-----------------------------ي وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وقد تكلمت به العرب واجروه مجري ساءر كلماتهم وقالوا في المصدر قسوسة وقسيسة وفي الجمع قسوس وقسيسون وقساوسة كمهالبة وكان الاصل قساسة الا انه كثرت السينات فابدلوا احداهن واوا وفي مجمع البيان نقلا عن بعضهم ان النصاري ضيعت-------- الانجيل وادخلوا فيه ماليس منه وبقي من علماءهم واحد علي الحق والاستقامة يقال له قسيسا فما كان عل----------ي هديه ودينه فهو ق---سيس ورهبانا جمع---- راهب كراكب وركبان وفارس وفرسان ومصدره الرهبنة والرهبانية وقيل انه يطلق علي الواحد وال----جمع وانشد فيه قول من قال لو عاينت رهبان دير في قلل لاقبل الرهبان يعدو ونزل وجمع الرهبان واحدا كما في القاموس رهابين ورهابنة ورهبانون والترهب التعبد في صومعة واصله من الرهبة المخافة واطلق الفيروزابادي والجوهري التعبد ولم يقيداه بالصومعة وفي الحديث لارهبانية في الاسلام والمراد بها كما قال الراغب---------- الغلو في تحمل التعبد في فرط الخوف	2555	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0939	false	-2697535623301428289	24	156	133	838	1604	300	ذلك اي كونهم اقرب مودة للمءمنين--- بان منهم--- بسبب ان منهم قسيسين وهم علماء النصاري وعبادهم ورءساءهم والقسيس صيغة مبالغة من تقسس الشء اذا تتبعه وطلبه بالليل سموا به لمبالغتهم في تتبع العلم قاله الراغب وقيل القس بفتح القاف تتبع الشء------ ومنه سمي عالم النصاري قسي------------سا لتتبعه العلم وقيل قص الاثر وقسه بمعني وقيل الماءدة 83 84 انه اعجمي وقال قطرب القس والقسيس العالم بلغة الروم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضيعت النصاري الانجيل وم----ا في----------ه وبقي منهم رجل--------------------------- يقال له قسيسا لم يبدل دينه فمن راعي هديه ودينه قيل له قسيس ورهبانا وهو جمه راهب كراكب وركبان وفارس وفرسان وق--------------------------يل انه يطلق علي الواحد وعلي الجمع وانشد فيه قول من قول لو عاينت رهبان دير في قلل لاقبل الرهبان يعدو ونزل---------------------------------------------------------- والترهب التعبد في -----------------------------------------------------------------------------الصومعة ------------------------------------------------قال الراغب الرهبانية الغلو في تحمل التعبد من فرط الخوف	939	8019608020860758927	589	988.5	473	1186	49.6627311706543	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02556	true	-2467251548892369701	0	136	0	755	1635	300	لافادة الكثرة ولا-بد من اعتبارها في القسيس-ن ايضا اذ هي التي تدل علي مودة جنس النصاري للمءمنين-فان اتصاف افراد كثيرة لجنس بخصلة مظنة لاتصاف الجنس بها والا فمن اليهود ايضا قوم مهتدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكنهم لما لم يكونوا في الكثرة كالذين من النصاري لم يتعد حكمهم الي جنس اليهود وانهم لا-يستكبرون 28 عطف علي ان منهم اي وبانهم لا-يستكبرون عن اتباع الحق والانقياد له اذا فهموه او انهم يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وهذه الخصلة علي ماقيل شاملة لجميع افراد الجنس فسببيتها لاقربيتهم مودة للمءمنين واضحة وفي الاية دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمودة اينما كانت----------- الماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول تري اعينهم تفيض من الدمع عطف علي لا-يستكبرون و اذا في موضع نصب بتري وجملة تفيض في موضع الحال والرءية بصرية اي ذلك بسبب انهم لا-يستكبرون	2556	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0939	false	-2697535623301428289	157	300	847	1604	1604	300	لافادة الكثرة ولا بد من اعتبارها في القسيسين ايضا اذ هي التي تدل علي مودة جنس النصاري للمءمنين فان اتصاف افراد كثيرة لجنس بخصلة مظنة لاتصاف الجنس بها والا فمن السهود ايضا قوم مهتدون الا يري الي عبد الله بن سلام واضرا به قال تعالي من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون الخ لكنهم لما لم يكونوا في الكثرة كالذين من النصاري لم يتعد حكمهم الي جنس اليهود وانهم لا يستكبرون--- عطف علي ان منهم اي وبانهم لا يستكبرون عن قبول- الحق ا-------------ذا فهموا و-------يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود وهذه الخصلة---------- شاملة لجميع افراد الجنس فسببيتها لاقربيتهم مودة للمءمنين واضحة وفيه----- دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمود وا---ن كان ذلك من كافر الماءدة 83 واذا سمعوا ما واذا سمعوا ما انزل الي الرسول عطف -------------------------علي لا يستكبرون-------------------------------------------------------------- اي ذلك بسبب انهم لا يستكبرون-	939	8019608020860758927	609	1071.5	501	887	68.65840148925781	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02557	true	-7769730672091551662	133	300	710	1581	1581	300	للتبعيض متعلقة بعرفوا علي معني انهم عرفوا بعض الحق ف----ابكاهم فكيف----------- لو عرفوه كله وقراوا القران واحاطوا يالسنة او لبيان ما بناء علي انها موصولة ونص ابو البقاء علي انها متعلقة بمحذوف وقع حالا من العاءد المحذوف ولم يذكر الاحتمال الاول وقرء تري اعينهم علي صيغة المبني للمفعول يقولون استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم عند سماع القران كانه قيل ماذا يقولون فاجيب يقولون ربنا ءامنا بما انزل او بمن انزل ع----ليه او بهما وقال ابو البقاء انه حال من الضمير في عرفوا وقال السمين يجوز الامران وكونه حال من الضمير المجرور في اعينهم لما ان المضاف جزءه كما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا فاكتبنا مع الشاهدين 38 اي اجعلنا عندك مع محمد صلي الله عليه وسلم وامته الذين يشهدون------------ يوم القيامة علي ماروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه او مع الذين يشهدون بحقية نبيك صلي الله عليه وسلم وكتابك كما نقل عن الجباءي وروي بمعناه عن الحسن الماءدة 84 وما لنا لا وما-لنا لا-نءمن بالله وما جاءنا-	2557	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	56	178	307	920	1555	300	--تبعيضية لان ما عرفوه------------------- بعض الحق وحيث ابكاهم ذلك فما ظنك بهم لو عرفوا كله وقرءوا القران واحاطوا بالسنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء تري اعينهم علي صيغة المبني للمفعول يقولون استءن-- مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم عند سماع القران كانه قيل ماذا يقولون ف-قيل يقولون ربنا -امنا بهذا ----او بمن انزل هذا عليه او بهما وقيل--------------- حال من الضمير في عرفوا او من الض--------------------------------مير المجرور في اعينهم لما ان المضاف جزءه كما في قوله تعالي ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا فاكتبنا مع الشاهدين--- اي الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او مع ----امته الذين هم شهداء علي الامم يوم القيامة وانما قالوا ذلك لانهم وجدوا ذكرهم في الانجيل كذلك--------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 84 وما لنا لا وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا	940	8019608020860758927	456	719.0	363	905	50.386741638183594	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02558	true	7915657380501314247	7	67	37	364	1630	300	كلاما مستانفا----- تحقيقا لايمانهم وتقريرا له بانكار سبب انتفاءه ونفيه بالكلية علي ان لا------------نءمن حال من الضمير في لنا والعامل ما فيه معني الاستقرار اي اي شء حصل لنا------------------ غير مءمنين و---------الانكار -متوجه الي السبب والمسبب جميعا كما في قوله تعالي ومالي--- اعبد الذي فط-ني ونظاءره لا الي السبب فقط مع تحقق المسبب كما في قوله تعالي فما-لهم لا-يءمنون وامثاله	2558	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	180	253	928	1303	1555	300	كلام- مستانف قالوه تحقيقا لايمانهم وتقريرا له بانكار سبب انتفاءه ونفيه بالكلية علي ان قوله تعالي لا نءمن حال من الضمير في لنا والعامل ما فيه من-- الاستقرار اي اي شء حصل لنا الماءدة اية 85 87 غير مءمنين علي توجيه الانكار والنفي الي السبب والمسبب جميعا كما في قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني ونظاءره لا الي السبب فقط مع تحقق المسبب كما في قوله تعالي فما لهم لا يءمنون وامثاله	940	8019608020860758927	314	543.0	254	378	83.06878662109375	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02559	true	3296886487492131640	7	200	32	1043	1573	300	وقوله تعالي ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين 48 حال اخري عند الجماعة من الضمير المتقدم بتقدير مبتدا لان المضارع المثبت لايقترن بالواو والعامل فيها هو العامل في الاول- مقيد- بها فيتعدد معني كما قيل نحو ذلك في قوله تعالي كلما رزقوا منها من ثمرة اي اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في صحبة الصالحين وهي حال مترادفة ولزوم الاولي لايخرجها عن الترادف او حال من الضمير في لا-نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم عدم ايمانهم مع انهم يطمعون في صحبة المءمنين وجوز فيه ان يكون معطوفا علي نءمن او علي لانءمن علي معني وما-لنا نجمع بين ترك الايمان والطمع في صحبة الصالحين او علي معني مالنا لانجمع بين الايمان والطمع المذكور بالدخول في الاسلام لان الكافر ماينبغي له ان يطمع في تلك الصحبة وموضع المنسبك من ان وما بعدها اما نصب او جر علي الخلاف بين الخليل وسيبويه والمراد في ان يدخلنا واختار غير واحد من المعربين ان نا مفعول اول ليدخل والمفعول الثاني محذوف اي الجنة قيل ولولا ارادة ذلك لقال سبحانه في القوم بدل مع القوم الماءدة 85 فاثابهم الله بما فاثابهم الله بما قالوا اي بسبب قولهم او بالذي قالوه عن اعتقاد فان القول- اذا	2559	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	38	124	206	648	1589	300	وقوله تعالي ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ---حال اخري من- الض-----------مير المذكور بتقدير مبتدا---------------------------------- والعامل فيها هو العامل في الاولي مقيدا بها ------------------------------------------------------------------اي اي شء حصل لنا غير مءمنين ونحن نطمع في صحبة الصالحين او من الض-----------------------------------------------------مير في لا نءمن علي معني انهم انكروا علي انفسهم عدم ايمانهم مع انهم يطمعون في صحبة المءمنين وقيل------------ معطوف -عل------------ي --نءمن علي معني وما لنا نجمع بين ترك الايمان وبين ال---------------------------------------------------------طمع المذكور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 85 فاثابهم الله بما فاثابهم الله بما قالوا اي --------------------------عن اعتقاد -من --قولك هذا	941	8019608020860758927	410	677.5	330	1016	40.354331970214844	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02560	true	3042958274009447589	19	105	97	583	1613	300	فاتاهم الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد الابدين وهو حال مقدرة وذلك المذكور من الامر الجليل الشان جزاء المحسنين 58 اي جزاءهم واقيم الظاهر مقام ضميرهم مدحا لهم وتشريفا بهذا الوصف الكريم ويحتمل ان يراد الجنس ويندرجون فيه اندراجا اوليا اي جزاء الذين اعتادوا الاحسان في الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 86 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم 6 8 عطف التكذيب بايات الله تعالي علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم بمقابلة المصدقين بها	2560	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	129	249	672	1339	1589	300	فاتاهم الله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها-------------------------- وذلك جزا------------------------------ء المحسنين اي الذين احسنوا النظر والعمل او الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ين اعتادوا الاحسان في الامور والايات الاربع روي انها نزلت في النجاشي واصحابه بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر القسيسين والرهبان فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة مريم فبكوا وامنوا الماءدة 86 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم---- عطف التكذيب بايات الله ------علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم بمقابلة المصدقين بها	941	8019608020860758927	290	517.5	239	830	34.93975830078125	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02563	true	4573423262127804820	1	72	4	401	1624	300	والذين كفروا اي حجبوا عن الذات وكذ--بوا باياتنا الدال علي التوحيد اولءك اصحاب الجحيم لحرمانهم الكلي واحتجابهم بنفوسهم وصفاتها والله تعالي الموفق----------------------------------------------------------------------------- الماءدة 87 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا لا-تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي لذاءذ ذلك وما تميل اليه القلوب منه كانه لما تضمن ما-سلف من مدح النصاري علي الرهبانية ترغيب للمءمنين في كسر النفس ورفض الشهوات عقب سبحانه ذلك بالنهي عن الافراط في هذا الباب اي	2563	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0941	false	-8399277955904335024	218	299	1161	1587	1589	300	والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا------------------ اولءك اصحاب الجحيم عطف التكذيب بايات الله علي الكفر مع انه ضرب منه لما ان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم بمقابلة المصدقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب الماءدة 87 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم اي ما طاب ولذ --------------------منه كانه لما تضمن ما سلف من مدح النصاري علي الترهيب-- ترغيب المءمنين في كسر النفس ورفض الشهوات عقب -------ذلك بالنهي عن الافراط في---- الباب اي	941	8019608020860758927	252	395.0	202	478	52.71966552734375	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02563	true	4573423262127804820	73	210	411	1171	1624	300	انفسكم كمنع التحريم وقيل لا تلتزموا تحريمها بنحو يمين وقيل لاتقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وكون المعني لاتحرموها علي غيركم بالفتوي والحكم مما لايلتفت اليه فقد روي ان رسول-الله صلي الله عليه وسلم جلس يوما فذكر الناس ووصف القيامة فرق الناس وبك---------------------------------وا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت------------------ عثمان بن مظعون الجمحي وهم علي كرم الله وجهه وابو بكر رضي الله تعالي عنه وعبد الله بن مسعود وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة وعبد الله بن عمر والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وصاحب البيت واتفقوا علي ان يصوموا النهار ويقوموا الليل ولايناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم ولا الودك ولا-يقربوا النساء والطيب ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا--------------- ويسيحوا في الارض وهم بعضهم ان يجب مذاكيره- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	2563	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	1	83	8	462	1569	300	انفسكم كمنع التحريم او-- لا ---------------------------------تقولوا حرمناها علي انفسنا مبالغة منكم في العزم علي تركها تزهدا منكم وتقشفا و------------------------------------------------------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------وصف القيامة لاصحابه يوما فبالغ واشبع الكلام في الانذار فرقوا واجتمعوا---------------------------------- في بيت الماءدة اية 88 89 عثمان بن مظعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين وان لا -------يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم و---الودك ولا يقربوا النساء والطيب--------------- ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا من----------اكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	942	8019608020860758927	335	503.0	275	829	40.410133361816406	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02564	true	-3879229226003827237	0	31	0	170	1632	300	اومر بذلك ثم قال عليه الصلاة والسلام ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	2564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	87	113	478	620	1569	300	اومر بذلك--------------------------- ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقو- وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	942	8019608020860758927	142	267.0	116	170	83.52941131591797	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02565	true	694412341260065585	8	140	42	685	1501	300	الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله تعالي فحلالا مفعول به لكلوا و مما رزقكم اما حال منه وقد كان في الاصل صفة له الا ان صفة النكرة اذا قدمت صارت حالا او متعلق بكلوا ومن ابتداءية ويحتمل ان يكون موضع المفعول لكلوا علي معني انه صفة مفعول له قاءمة مقامه اي شيءا مما رزقكم او يجعله نفسه مفعولا بتاويل بعض الا ان في هذا تلكفا و حلالا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها الاية دليل لنا في شمول الرزق للحلال والحرام اذ لو لم يقع الرز-ق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة سوي التاكيد وهو خلاف الظاهر في مثل ذلك واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	2565	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	165	240	887	1267	1569	300	الماءدة 88 وكلوا مما رزقكم وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي----- ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله------ فحلالا مفعول ----كلوا و-وما رزقكم اما حال منه تقدمت عليه لكونه --------------------نكرة -------------------او متعلق بكلوا ومن ابتداءية او هو-------------- المفعول وحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا حال من الموصول او من عاءده المحذوف او صفة لمصدر محذوف اي اكلا حلالا وعلي الوجوه كلها----------------------------------------------- لو لم يقع الرزظق علي الحرام لم يكن لذكر الحلال فاءدة زاءدة--------------------------------- واتقوا الله الذي انتم به مءمنون	942	8019608020860758927	353	573.0	280	644	54.813663482666016	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02566	true	-6311852153926788049	4	31	20	163	1614	300	الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا-يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين الساقط الذي لا-يتعلق به حكم وهو عندنا ان يحلف علي امر مضي يظنه كذلك	2566	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0942	false	-8215823802739517087	257	286	1359	1502	1569	300	الماءدة 89 لا يءاخذكم الله لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو عندنا ان يحلف علي شء يظن ا--نه كذلك	942	8019608020860758927	133	247.0	108	145	91.72413635253906	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02575	true	2105611886535988105	173	216	898	1126	1576	300	اي ذلك البيان البديع يبين الله لكم ءياته اعلام شريعته واحكامه لا بيانا ادني منه وتقديم لكم علي المفعول الصريح لما ار مرارا 98 نعمة التعليم او نعمه الواجب شكرها------------- الماءدة 90 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا انما الخمر وهو المسكر	2575	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	143	185	755	985	1620	300	اي ذلك البيان البديع يبين الله لكم اياته اعلام شريعته واحكامه لا بيانا ادني منه وتقديم لكم علي المفعول------- لما مر مرارا لعلكم تشكرون نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج الماءدة 90 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا انما الخمر و---الميسر	944	8019608020860758927	182	305.0	144	241	75.51866912841797	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02576	true	6438862490510292734	48	200	269	1055	1594	300	لانه خبر عن الخمر وخبر المعطوفات محذوف ثقة بالمذكور وقيل لان في الكلام مضافا الي تلك الاشياء وهو خبر عنه اي انما شان --هذه الاشياء او تعاطيها رجس وقوله سبحانه من عمل الشيطان في موضع الرفع علي انه صفة رجس اي كاءن من عمله لان- مسبب من تزيينه وتسويله وقيل ان من للابتداء اي ناشء من عمله وعلي التقديرين لاضير في جعل ذلك من العمل وان كان ماذكر من الاعيان ودعوي انه اذا قدر المضاف لم يحتج الي ملاحظة علاقة السببية ولا الي القول بان من ابتداءية لايخلو عن نظر فاجتنبوه اي الرجس او جميع ما مر بتاويل ما مر او التعاطي المقدر او الشيطان لعلكم تفلحون 9 اي راجين فلاحكم او-- لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر الكلام في ذلك------------------------- ولقد اكد سبحانه تحريم الخمر والميسر في هذه الاي--------ة بفنون التاكيد حيث صدرت الجملة بانما وقرنا بالاصنام والازلام وسميا رجسا من عمل الشيطان تنبيها علي غاية قبحهما------- وامر بالاجتناب عن عينهما	2576	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0944	false	4758060485736610630	203	297	1099	1604	1620	300	لانه خبر الخ---مر وخبر المعطوفات محذوف ثقة بالمذكور او المضاف محذة وف اي---------------------------------------- شان الخمر والميسر ا-------لخ رجس------------- من عمل الشيطان في محل- الرفع علي انه صفة رجس اي كاءن من عمله لانه مسبب من --------تسويله وتزيينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجتنبوه--- الرجس او ما ذكر لعل----------------------------------------------كم تفلحون-- اي راجين فلاحكم وقيل لكي تفلحوا بالاجتناب عنه وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي لعلكم تتقون ولقد اكد------- تحريم الخمر والميسر في هذه الاية الكريمة بفنون التاكيد حيث صدرت الجملة بانما وقرنا بالاصنام والازلام وسميا رجسا من عمل الشيطان تنبيها علي ان تعاطيهما شر بحت وامر بالاجتناب عن عينهما	944	8019608020860758927	389	604.0	309	831	46.81106948852539	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02577	true	3278554513231791296	107	278	580	1541	1653	300	الاعمال وتخصيص الخمر والميسر باعادة الذكر وشرح ما-فيهما من الوبال للتنبيه علي ان المقصود بيان حالهما وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة كما يشعر بذلك ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم والسلف الصالح من الاخبار الصادحة بمزيد ذمهما والحط علي مرتكبهما وخص الصلاة من الذكر بالافراد ------------بالذكر مع ان الذي يصد عنه يصد عنها لانه من اركانها تعظيما لها كما في ذكر الخاص بعد العام واشعارا بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما انها عماده والفارق بينه وبين الكفر اذ التصديق القلبي لايطلع عليه وهي اعظم شعاءره المشاهدة في كل وقت ولذا طلبت فيها الجماعة ليشاهدوا الايمان ويشهدوا به ففي الكلام اشارة الي ان مراد اللعين ومنتهي اماله من تزيين تعاطي شرب الخمر واللعب بالميسر الايقاع في الكفر الموجب للخلود معه في النار وبءس القرار ثم انه سبحانه اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام الانكاري مع الجملة الاسمية مرتبا علي ما-تقدم من اصناف الصوارف فقال جل شانه فهل انتم منتهون 19 ايذانا بان الامر في الردع والمنع----------------------------------- قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية	2577	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	54	144	310	831	1678	300	الدينية وتخصيصهما----------- باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال للتنبيه علي ان المقصود بيان حالهما وذكر الاصنام والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله------------------------ صلي الله عليه وسلم شارب الخمر كعابد الوثن وتخصي--------------------------------------ص الصلاة--------- بالافراد مع دخولها في الذكر لل------------------------------------------تعظيم وال------------------------------اشعار- بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان لما انها عمادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعي-----------د الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام--------------------------- مرتبا علي ما تقدم من اصناف الصوارف فقيل-------- فهل انتم منتهون--- ايذانا بان الامر في الزجر والتحذير وكشف ما فيهما من المفاسد والشرور قد بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت بالكلية	945	8019608020860758927	415	613.0	340	1010	41.089107513427734	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02578	true	3724425722003173006	214	244	1085	1256	1549	300	الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول عطف علي اجتنبوه اي اطيعوهما في جميع ما امرا به ونهيا عنه و----------------------------يدخل فيه------- امرهما ونهيهما في الخمر والميسر دخولا اوليا	2578	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	144	180	831	1037	1678	300	الماءدة 92 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول عطف علي اجتنبوه اي اطيعوهما في جميع ما امرا به ونهيا عنه واحذروا اي مخالفتهما في ذلك فيدخل فيه مخالفة امرهما ونهيهما في الخمر والميسر دخولا اوليا	945	8019608020860758927	171	322.0	141	206	83.00971221923828	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02579	true	6549588021359515265	0	78	0	414	1610	300	انما علي رسولنا البلاغ المبين 29 اي ولم يال جهدا في ذلك ف---------------------------------قامت عليكم الحجة وانتهت الاعذار وانقطعت العلل ولم يبق بعد ذلك الا العقاب وفي هذا كما قال الطبرسي وغيره من---- التهديد وشدة الوعيد ما لا يخفي وقيل---------- ان المعني فاعلموا انكم لم تضروا بتوليتكم الرسول صلي الله عليه وسلم لانه ما كلف الا البلاغ المبين بالايات وقد فعل وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتموه وليس بشء--------- اذ لا-يتوهم منهم ادعاء الضرر بتوليته-------------------------م حتي يرد عليهم	2579	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0945	false	-6771131223794575250	208	294	1194	1644	1678	300	انما علي رسولنا البلاغ المبين وقد فعل ذلك بكما لا مزيد عليه وخرج عن عهدة الرسالة اي خروج وقامت عليكم الحجة وانتهت الاعذار وانقطعت العلل وما بقي بعذ ذلك الا العقاب وفي-------------------------ه من عظم التهديد وشدة الوعيد ما لا يخفي واما ما قيل من ان المعني فاعلموا انكم لم تضروا بتوليك-م الرسول------------------- لانه ما كلف الا البلاغ المبين بالايات وقد فعل وانما ضررتم انفسكم حين اعرضتم عما كلفتموه فلا يساعده المقام اذ لا يتوهم منهم ادعاء ا-نهم بتوليهم يضرونه صلي الله عليه وسلم حتي يرد عليهم	945	8019608020860758927	319	519.5	258	496	64.31451416015625	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02579	true	6549588021359515265	107	299	561	1604	1610	300	الماءدة 93 ليس علي الذين ليس علي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم وحرج فيما طعموا اذا ما اتقوا و ءامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وءامنوا و احسنوا والله يحب المحسنين 39--------- قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم --------------كيف بمن شربها من اخواننا الذين ماتوا وهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد شربوا الخمر واكلوا الميسر فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل انها نزلت في القوم الذين حر--موا علي نفوسهم اللحوم وسلكوا طريق الترهب كعثمان بن مظعون وغيره والاول هو المختار وروي ذلك عن ابن عباس رض الله تعالي عنهما وانس بن مالك والبراء بن عازب ومجاهد وقتادة والضحاك وخلق اخرين وللمفسرين في معني الاية كلام طويل الذيل فنقل الطبرسي والعهدة عليه عن تفسير اهل البيت ان ما عبارة عن المباحاة واختار غير واحد من المتاخرين وتعقب بانه يلزم عليه تقييد اباحتها باتقاء ما عداها من المحرمات لقوله سبحانه اذا ما اتقوا واللازم منتف بالضرورة فهي سواء---------------------- كانت موصولة او موصوفة علي عمومها وانما تخصصت بذلك القيد الطارء عليها والطعم كالطعام يستعمل في الاكل والشرب كما تقدمت الي ه الاشارة والمعني ليس عليهم جناح فيما تناولوه من الماكول والمشروب كاءنا ما كان اذا اتقوا ان يكون في ذلك شء من	2579	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0946	false	1975151275712590263	0	179	0	951	1547	300	الماءدة 93 ليس علي الذين ليس علي الذين -امنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم وحرج فيما طعموا اي تناولوا اكلا او شربا فان استعماله في الشرب ايضا مستفيض منه قوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني قيل لما انزل الله تعالي تحريم الخمر بعد غزوة الاحزاب قال رجال من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اصيب فلان يوم بدر وفلان يوم احد وهو يشربونها ونحن نشهد انهم في الجنة وفي رواية اخري لما نزل تحريم الخمر والميسر قالت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يا رسول الله فكيف ب------------اخواننا الذين ماتوا وهو يشربون الخمر وياكلون الميسر وفي الماءدة رواية اخري قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وقد شربوا الخمر وفعلوا القمار ف------------------------------------نزلت وليست كلمة ما في طعمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عبارة عن المباحات خاصة والا لزم------------------------------------ تقييد غباحتها باتقاء ما عداها من المحرمات لقوله -تعالي اذا ما اتقوا واللازم منتف بالضرورة بل هي عبارة علي عمومها موصولوة كانت------- او موصوفة----------- وانما تخصصت بذلك القيد الطارء عليها --------------------------------------------------------------والمعني ليس عليهم جناح فيما تناولوه من الماكول والمشروب كاءنا ما كان اذا اتقوا ان يكون في ذلك شء من	946	8019608020860758927	478	748.0	387	1388	34.43804168701172	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02580	true	2883851436549139817	5	125	38	647	1579	300	والا لم يكن نفي الجناح في كل ما طعموه بل في بعضه ولا محذور في هذا اذ اللازم منه تقييد اباحة الكل بان لا-يكون فيه محرم لاتقييد اباحة بعضه باتقاء بعض اخر منه كما هو اللازم مما عليه الجماعة و اتقوا الثاني---------------------------------------------------------------- عطف علي نظيره المتقدم داخل معه في حيز الشرط والمراد اتقوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق والمراد بالايمان المعطوف عليه اما الايمان بتحريمه وتقديم الاتقاء عليه اما للاعتناء به او لانه الذي يدل علي التحريم الحادث الذي هو المءمن به واما الاستمرار علي الايمان بما يجب الايمان به ومتعلق الاتقاء ثالثا ما حرم عليهم ايضا بعد ذلك مما كان مباحا من قبل علي ان المشروط بالاتقاء في كل مرة اباحة--- ما طعموه في	2580	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0946	false	1975151275712590263	180	300	960	1547	1547	300	والا لم يكن نفي الجناح في كل ما طعموه بل في بعضه ولا محذور فيه--- اذ اللازم منه تقييد غباحة الكل بان لا يكون فيه محرم لا تقيد اباحة بعضه باتقاء بعض اخر منه كما هو اللازم من الاول وامنوا وعمل--وا الصالحات اي واستمروا علي الايمان والاعمال الصالحة وقوله تعالي ثم اتقوا عطف علي اتقوا-------- داخل معه في حيز الشرط اي ات-----قوا ما حرم عليهم بعد ذلك مع كونه مباحا فيما سبق وامنوا اي-------------------------------- بتحريمه وتقديم الاتقاء عليه اما للاعتناء به او لانه الذي يدل علي التحريم الحادث الذي هو المءمن به و------استمروا علي الايمان ثم------------------------- اتق---وا اي ما حرم عليهم----- بعد ذلك مما كان مباحا من قبل علي ان المشروط بالاتقاء في كل مرة غباحة كل ما طعموه في-	946	8019608020860758927	468	808.0	368	677	69.12850952148438	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02580	true	2883851436549139817	125	300	647	1579	1579	300	ذلك الوقت لا اباحة--- ما طعموه قبله لانتساخ اباحة بعضه حينءذ واريد بالاحس----ان فعل-- الاعمال الحسنة الجميلة المنتظمة بجميع ما ذكر من الاعمال القلبية والقالبية وليس تخصيص هذه المراتب بالذكر لتخصيص الحكم بها بل لبيان التعدد والتكرار بالغا ما بلغ والمعني انهم اذا اتقوا المحرمات واستمروا علي ما هم عليه من الايمان والاعمال الصالحة وكانوا في طاعة الله تعالي ومراع-ة اوامره ونواهيه بحيث كلما حرم عليهم شء من المباحاة اتقوه ثم و ثم فلا جناح عليهم فيما طعموه في كل مرة من الماكل -والمشارب اذ ليس فيها شء محرم عند طعمه قاله مولانا شيخ الاسلام ثم قال وانت خبير بان ما عدا ات-قاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا-دخل لها في انتفاء الجناح وانما ذكرت في حيز اذا شهادة باتصاف الذين سءل عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك وحمدا لاحوالهم وقد اشير الي ذلك حيث جعلت تلك الصفات تبعا للاتقاء في كل مرة تم-يزا بينها وبين ما-له دخل في الحكم فان مساق النظم الكريم بطريق العبارة وان كان لبيان حال المتصفين بما ذكر من النعوت فيما سياتي من الزمان بقضي-----ة اذا ما لكنه قد اخرج-	2580	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	0	169	0	894	1635	300	ذلك الوقت لا اباحة كل ما طعموه قبله لانتساخ اباحة بعضه حينءذ و--------احسنوا اي عملوا الاعمال الحسنة الجميلة المن-ظمة لجميع ما ذكر من الاعمال القلبية والقالبية وليس تخصيص هذه المرات- بالذكر لتخصيص الحكم بها بل لبيان التعدد والتكر-ر بالغا ما بلغ والمعني انهم اذا اتقوا المحرمات واستمروا علي ما هم عليه من الايمان والاعمال الصالحة وكانوا في طاعة الله------ ومراعاة اوامره ونواهيه بحيث كلما حرم عليهم شء من المباحات اتقوه ثم و-ثم فلا جناح عليهم فيما طعموه في كل مرة من المطاعم والمشارب اذ ليس فيها شء محرم عند طعمه------------------------------- وانت خبير بان ما عدا اتنقاء المحرمات من الصفات الجميلة المذكورة لا دخل لها في انتفاء الجناح وانما ذكرت في حين اذا شهادة باتصاف الذين سءل عن حالهم بها ومدحا لهم بذلك وحمدا لاحوالهم وقد اشير الي ذلك حيث جعلت تلك الصفات تبعا للاتقاء في كل مرة تمييزا بينها وبين ما له دخل في الحكم فان مساق النظم الكريم بطريق العبارة وان كان لبيان حال المصنفين بما ذكر من النعوت فيما سياتي---------- بقضية كلمة اذا ما لكنه قد اخرج	947	8019608020860758927	861	1598.5	699	953	90.34627532958984	146	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02581	true	-6559314551593625531	0	66	0	366	1576	300	مخرج الجواب عن حال الماضين لاثبات الحكم في حقهم--- ضمن التشريع الكلي علي الوجه البرهاني بطريق دلالة النص بناء علي كمال اشتهارهم بالاتصاف بها فكانه قيل ليس عليهم ج-ناح فيما طعموه اذا كانوا في طاعة الله تعالي مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما امروا بشء تلقوه بالامتثال وانما كانوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمهما اذ- ذاك ولو حرما في عصرهم لاتقوهما بالمرة	2581	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0947	false	1418035919866490547	169	235	894	1260	1635	300	مخرج الجواب عن حال الماضين لاثبات الحكم في حقهم في ضمن التشريع الكلي علي الوجه البرهاني بطريق دلالة النص بناء علي كمال اشتهارهم بالاتصاف بها فكانه قيل ليس عليهم جمناح فيما طعموه اذا كانوا في طاعن----ه تعالي مع ما لهم من الصفات الحميدة بحيث كلما امروا بشء تلقوه بالامتثال وانما كانوا يتعاطون الخمر والميسر في حياتهم لعدم تحريمه-ا اذا ذاك ولو حرما في عصرهم لاتقوهما بالمرة	947	8019608020860758927	360	691.5	295	371	97.03504180908203	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02583	true	-7865483263288412055	256	300	1415	1661	1661	300	الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وقيل المراد بالاول اتقاء الكفر وبالثاني اتقاء الكباءر وبالثالث اتقاء الصغاءر وقيل ان التكرير لمجرد التاكيد ويجوز فيه العطف بثم كما صرح به ابن مالك في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم-	2583	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0948	false	-1256832309129260123	0	24	0	131	1631	300	الحرام وبعض المباحات حفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وقيل-------------------------------------------------------------------------------- التكرير لمجرد التاكيد-------------------- كما---------------- في قوله تعالي كلا سوف تعلمون ثم	948	8019608020860758927	130	225.5	107	247	52.6315803527832	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02584	true	6123821749662143597	156	273	863	1513	1654	300	والله يحب المحسنين علي ساءر التقادير تذييل مقرر لمضمون ما قبله ابلغ تقرير وذكر بعضهم انه كان الظاهر والله يحب هءلاء فوضع المحسنين موضعه اشارة الي انهم متصفون بذلك الماءدة 94 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا ليبلونكم الله جواب قسم محذوف اي والله ليعاملنكم معاملة من يختبركم ليتعرف ح--الكم بشء من الصيد اي مص--يد البر كما قال الكلبي ماكولا كان او غير ماكول ما عدا المستثنيات كما سياتي ان شاء الله تعالي فاللام للعهد والاية كما اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل نزلت في عمرة الحديبية حيث ابتلاهم الله تعالي بالصيد وهم محرمون فكانت الوحوش تغشاهم في رحالهم و----كانوا متمكنين من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وذلك قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم فهموا باخذها فنزلت	2584	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0948	false	-1256832309129260123	53	135	306	773	1631	300	والله يحب المحسنين------------------ تذييل مقرر لمضمون ما قبله ابلغ تقرير----------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 94 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا ليبلونكم الله جواب قسم محذوف اي والله ليعاملنكم معاملة من يختبركم لبتعرف احوالكم بشء من الصيد اي من صيد البر م---------------اكولا---- او غير ماكول ما عجا المستثنيات من الفواسق----------------- فاللام للعهد-------------------------------------- نزلت عام---- الحديبية---- ابتلاهم الله تعالي بالصيد وهم محرمون -كانت الوحوش تغشاهم في رحالهم بحيث كانوا متمكنين من صيدها اخذا بايديهم وطعنا برماحهم وذلك قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم فهموا باخذها فنزلت	948	8019608020860758927	440	771.0	361	658	66.86930084228516	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02585	true	-6075003335023110679	84	141	448	734	1581	300	وتنكير شء كما قال غير واحد للتحقير المءذن بان ذلك م----ن الفتن الهاءلة التي تزل فيها اقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الانفس واتلاف الاموال وانما هو من قبيل ما ابتلي به اهل ايلة من صيد البحر وفاءدته التنبيه علي ان من لم ي-ثبت في مثل هذا كيف ي-ثبت عند شداءد المحن فمن----------------------- بيانية----- اي بشء حقير هو الصيد	2585	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0948	false	-1256832309129260123	198	258	1089	1392	1631	300	وتنكير شء----------------- للتحقير المءذن بان ذلك ليس من الفتن الهاءلة التي تزل فيها اقدام الراسخين كالابتلاء بقتل الانفس واتلاف الاموال وانما هو من قبيل ما باتلي به اهل ايلة من صيد البحر وفاءدته التنبيه علي ان من لم يتثبت في مثل هذا كيف يتثبت عند شداءد المحن فمن في قوله تعالي من الصيد بيانية قطعا اي بشء حقير هو الصيد	948	8019608020860758927	266	485.0	213	320	83.125	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02586	true	-6950897749996473415	161	197	836	1027	1570	300	ليتعلق علمه سبحانه بمن يخافه بالفعل فلا يتعرض للصيد فان علمه تعالي بانه سيخافه وان كان متعلقا ب---------ه لكن تعلقه بانه خاءف بالفعل وهو الذي يدور عليه امر الجزاء انما يكون عند تحقق الخوف بالفعل والي	2586	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0949	false	1728549573553557179	27	62	145	328	1583	300	ليتعلق علمه تعالي ي-من يخافه بالفعل---------------- فان علمه تعالي بانه سيخافه وان كان متعلقا به قبل خوفه لكن تعلقه بانه خاءف بالفعل وهو الذي يدور عليه امر الجزاء انما يكون عند تحقق الخوف بالفعل وقيل	949	8019608020860758927	164	301.0	132	200	82.0	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02587	true	4941181226069702012	0	221	0	1170	1573	300	الاعلام علي حذف المفعول الاول اي ليعلم الله عباده الخ----------------------------------- واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة فمن اعتدي اي تجاوز حد الله تعالي وتعرض للصيد بعد ذلك الاعلام وبيان ان ما وقع ابتلاء من جهته سبحانه لما ذكر من الحكمة وقيل بعد التحريم--- والنهي ورد بان الن--------------هي والتحريم ليس امرا حادثا -ترتب عليه الشرطية بالفاء وقيل بعد الابتلاء -------------ورد بان---- الابتلاء نفسه لايصلح مدار التشديد والعذاب بل ربما يتوهم كونه عذرا مسوغا لتحقيقه وفسر بعضهم ال------------------ابتلاء بقدرة المحرم علي المصيد فيما يستقبل وقال ليس المراد به غشيان الصيود اياهم فانه قد مضي وانت تعلم ان ارادة ذلك المعني ليست في حيز القبول والمعول عليه ما اشرنا اليه------------------------------------ اي فمن تعرض للصيد بعد ما بينا ان ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مءد الي تعلق العلم بالخاءف بالفعل او تميز المطيع من العاصي فله عذاب اليم 49 لان التعرض والاعتداء حينءذ مكابرة محضة وعدم مبالاة بتدبير الله تعالي وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخشيته بالكلية ومن لا يملك زمام نفسه ولا يراعي حكم الله تعالي في امثال هذ- البلايا الهينة لا-يكاد يراعيه في عظاءم المداحض والمتبادر علي ماقيل ان هذا العذاب الاليم --في الاخرة وقيل هو في الدنيا فقد اخرج ابن ابي حاتم من طريق قيس بن سعد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال هو ان يوسع ظهره وبطنه جلدا ويسلب ثيابه	2587	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0949	false	1728549573553557179	72	253	385	1347	1583	300	الاعلام علي حذف المفعول الاول اي ليعلم الله عباده الخ والعلم علي القراءتين متعد الي واحد واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة وادخال الروعة فمن ا-----------------------------------عتدي بعد ذلك اي بعد بي--ان ان ما وقع ابتلاء من جهته -تعالي لما ذكر من الحكمة --لا بعد --تحريمه او النهي عنه كما قاله بعضهم اذ النهي والتحريم ليس امرا حادثا يترتب عليه الشرطية بالفاء ولا بع-د الابتلاء كما اختاره اخرون لان نفس الابتلاء لا ----يصلح مدارا لتشديد -العذاب بل ربما يتوهم كونه عذرا مسوغا لتخفيفه وانما الموجب للتشديد بيان كونه ابتلاء ل---------------------------------------------------------ان الاعتداء بعد------------------------------- ذلك مكابرة صريحة وعدم مبالاة بتدبير الله تعالي وخروج عن طاعته وانخلاع عن خوفه وخشيته بالكلية اي فمن تعرض للصيد بعد ما بينا ان ما وقع من كثرة الصيد وعدم توحشه منهم ابتلاء مءد الي تميي----------------------------ز المطيع من العاصي فله عذاب اليم لما ذكر من انه مكا---------------برة محضة ولان ------------------------------------------------------------------------من لا يملك زمام نفسه ولا يراعي حكم الله تعالي في امثال هذه البلايا الهينة لا يكاد يراعيه في عظاءم المداحض والمراد بالعذا------------------ب الاليم عذاب الدارين قال ---------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما---------- يوسع ظهره وبطنه جلدا وينزع ثيابه	949	8019608020860758927	671	1054.5	535	1298	51.694915771484375	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02588	true	7323465940065933480	21	121	120	677	1577	300	لتاكيد الحرمة وترتيب ما يعقبه عليه واللام في الصيد للعهد حسبما سلف واطلاقه علي غير الماكول شاءع والي التعميم ذهبت الامامية وانشدوا لعلي كرم الله تعالي وجهه صيد الملوك ثعالب وارانب واذا ركبت فصيدي الابطال وخصه الشافعية بالماكول قالوا لانه الغالب فيه عرفا وايد ذلك بما رواه الشيخان خمس يقتلن في الحل والحرم الحداة والغراب والعقرب والفارة والكلب العقور وفي رواية لمسلم والحية بدل العقرب وسياتي انشاء الله تعالي تتمة البحث والحرم جمع حرام كردح جمع رداح والحرام و---المحرم بمعني والمراد به من احرم بحج او عمرة وان كان في الحل وفي حكمه من كان في الحرم وان كان حلالا	2588	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	0	29	0	143	1505	300	لتاكيد الحرمة وترتيب ما يعقبه عليه واللام في الصيد للعهد حسبما سلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم جمع ح----------------------رام وهو ال-------------------------------------محرم وان كان في الحل وفي حكمه م----ن في الحرم وان كان حلالا	950	8019608020860758927	137	241.0	109	560	24.464284896850586	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02590	true	-1831294014939343745	168	300	871	1534	1534	300	فليجز جزاء او فعليه ان يجزي جزاء مثل ما قتل وقرا السلمي برفع جزاء منونا ونصب مثل اما رفع جزاء فظاهر واما نصب مثل فبجزاء او بفعل محذوف دل جزاء عليه اي يخرج او يءدي مثل وقرا عبد الله فجزاءه برفع جزاء مضافا الي الضمير ورفع مثل علي الابتداء والخبرية والمراد--- عند الامام الاعظم وابي يوسف--------------- المثل باعتبار القيمة يقوم الصيد من حيث انه صيد لا من حيث ما زاد عليه بالصنع في المكان الذي اصابه لامحرم فيه او في اقرب الاماكن اليه مما يباع فيه ويشري وكذا يعتبر الزمان الذي اصابه فيه لاختلاف القيم باختلاف الامكنة والازمنة فان بلغت قيمته قيمة هدي يخير الجاني بين ان يشتري بها ما قيمته قيمة الصيد فيهديه الي الحرم وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا من غيره-	2590	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	210	275	1084	1398	1505	300	فليجز جزاء او فعليه ان يجزي جزاء مثل ما قتل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به عند ابي حنيفة وا-----ي يوسف رضي الله عنهما المثل باعتبار القيمة ي-وم الصيد حيث------- صيد -------------------------------------------------------------او في اقرب الاماكن اليه------------------------------------------------------------------------------------------- فان بلغت قيمته قيمة هدي يخير الجاني بين ان يشتري بها ما قيمته قيمة الصيد فيهديه الي الحرم وبين ان يشتري بها طعاما فيعطي كل مسكين نصف صاع من بر او صاعا-من غيره	950	8019608020860758927	281	482.0	223	682	41.20234680175781	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02591	true	3394896753357602323	4	44	17	198	1497	300	مسكينا نصف صاع وعليه ان يكمل بحسابه ويقع الباقي تطوعا وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما لا يبلغ طعام مسكين تصدق به او صام عنه يوما كاملا لان الصوم اقل من يوم لم يعهد في	2591	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0950	false	-1956170734532355574	267	300	1363	1505	1505	300	مسكين- نصف صاع من بر او صاعامن غيره------------------ وبين ان يصوم عن طعام كل مسكين يوما فان فضل ما-لا يبلغ طعام مسكين تصدق به او صام عنه يوما كاملا اذ------------------ لم يعهد في-	950	8019608020860758927	124	191.0	94	181	68.50828552246094	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02591	true	3394896753357602323	85	112	390	525	1497	300	قلنا فيكون قوله تعالي من النعم تفسيرا للهدي المشتري بالقيمة علي احد وجوه التخيير فان من فعل ذلك يصدق عل-يه انه جزي بمثل ما قتل من النعم	2591	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0951	false	2252446774092845748	3	30	13	147	1619	300	دونه فيكون قوله تعالي من النعم بيان-ا للهدي المشتري بالقيمة علي احد وجوه ا-تخيير فان من فعل ذلك يصدق علبيه انه جزء بمثل ما قتل من النعم	951	8019608020860758927	125	227.0	98	136	91.9117660522461	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02592	true	-8241827289889002721	31	92	156	468	1547	300	لان الله تعالي اوجب مثل المقتول مقيدا بالنعم فمن اعتبر--------------------- بالقيمة فقد خالف النص لانها ليست بنعم ولان الصحابة كعلي كرم الله وجهه وعمر وعبد الله بن مسعود وغيرهم رضي الله تعالي عنهم اجمعين اوجبوا في النعامة بدنة --------------وفي حمار الوحش بقرة الي غير ذلك وجاء ع-ن النبي صلي الله عليه وسلم كما رواه ابو داود الضبع صيد وفيه شاة وما	2592	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0951	false	2252446774092845748	44	95	231	494	1619	300	لان الله تعالي اوجب مثل المقتول مقيدا بالنعم فمن اعتبر الماءدة اية 95 المثل بالقيمة فقد خالف النص وع-----------------ن الصحابة-------------------------------------------------- رضي الله------ عنهم انهم --اوجبوا في النعامة بدنة وفي الظبي شاة وفي حمار الوحش بقرة وفي الارنب عناقا وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------- الضبع صيد وفيه شاة اذا	951	8019608020860758927	198	310.0	156	348	56.89655303955078	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02593	true	4191200608204733221	129	173	665	918	1565	300	الموجب الاصلي للجناية والجزاء المماثل للمقتول انما هو قيمته لكن لا باعتبار ان------ الجاني يعمد اليها فيصرفها الي المصارف ابتداء بل باعتبار ان يجعلها معيارا فيقدر بها احدي الخصال الثلاث فيقيمها مقامها فقوله تعالي مثل ما قتل وصف لازم للجزاء غير مفارق عنه بحال	2593	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0951	false	2252446774092845748	256	300	1366	1619	1619	300	الموجب الاصلي للجناية والجزاء المماثل للمقتول انما هو قيمته لكن لا باعتبار ان يعنمد الجاني----- اليها فيصرفها الي المصارف ابتداء بل باعتبار ان يجعلها معيارا فيقدر بها احدي الخصال الثلاث فيقيمها مقامها فقوله تعالي مثل ما قتل وصف لازم للجزاء غير مفارق عنه بحال-	951	8019608020860758927	247	474.5	205	259	95.3667984008789	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02593	true	4191200608204733221	173	300	918	1565	1565	300	واما قوله سبحانه من النعم فوصف له معتبر في ثاني الحال بناء علي وصفه الاول ا-لذي هو المعيار له ولما بعده من الطعام والصيام فحقهما ان يعطفا علي الوصف المفارق لا علي الوصف اللازم فضلا عن العطف علي الموصوف كما سياتي ان شاء الله تعالي ومما يرشد ا-لي ان المراد بالمثل هو القيمة هو قوله عز وجل يحكم به اي بمثل ما قتل دوا عدل منكم اي حكمان ع-دلان من المسلمين -------لان التقويم هو الذي يحتاج الي النظر والاجتهاد---------- دون المماثلة في الصورة التي يستوي في معرفتها كل احد من الناس وهذا ظاهر الورد علي ظاهر قول محمد وقد يقال ان هذه الجملة مرشدة الي ما قلنا ايضا علي راي من يجعل مدار المماثلة بين الصيد و----النعم ال-----مشاكلة والمضاهاة في بعض الاوصاف والهيءات مع تحقق التباين بينهما-	2593	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0952	false	6100143972102497227	0	124	0	637	1530	300	واما قوله -تعالي من النعم فوصف له معتبر في ثاني الحال بناء علي وصفه الاول والذي هو المعيار له ولما بعده من الطعام والصيام فحقهما ان يعطفا علي الوصف المفارق لا علي الوصف اللازم فضلا عن العطف علي الموصوف كما سياتي باذن-- الله تعالي ومما يرشدك الي ان المراد بالمثل هو القيمة ق---وله عز وجل يحكم به اي بمثل ما قتل ذوا عدل منكم اي حكمان عادلان من المسلمين لكن لا لان التقويم هو الذي يحتاج الي النظر والاجتهاد من العدول دون الاشياء المشاهد--ة التي يستوي في معرفتها كل احد من الناس فان ذلك ناشء من الغفلة عما ارادوا بما به المماثلة بل لان ما جعلوه------------------------------ مدار المماثلة بين الصيد وبين النعم من ضرب مشاكلة و--مضاهاة في بعض الاوصاف والهيءات مع تحقق التباين بينهما	952	8019608020860758927	523	914.0	417	677	77.2525863647461	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02594	true	3634296745233779732	0	284	0	1466	1544	300	في بقية الاحوال فان ذلك مما لا يهتدي اليه من اساطين اءمة -الاجتهاد وصناديد اهل الهداية وال-رشاد الا المءيدون بالقوة القدسية الا يري ان الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه ومن اسلفنا ذكره اوجبوا في قتل الحمامة شاة بناء علي ما اثبت بينهما من المماثلة في العب والهدي--------------ر مع ان النسبة بينهما من ساءر الحيثيات كما بين الضب والنون بل السمك والسمماك فكيف يفوض معرفة------ هذه لادقاءق العويصة الي راي عدلين من احاد الناس علي ان الحكم بهذا المعني انما يتعلق بالانواع لا بالاشخاص فبعد ما عين بمقابلة كل نوع من انواع الصيد نوع من------ النعم يتم الحكم ولا يبقي عند وقوع خصوصيات الحوادث حاجة الي حكم اصلا وقرا محمد بن جعفر ذو عدل وخرجها ابن جني علي ار----------------------------------------ادة الامام وقيل ان ذو تستعمل استعمالين من للتقليل والتكثير وليس المراد بها هنا للوحدة بل للتعدد ويراد منه اثنان لانه اقل مراتبه وفي الهداية قالوا والعدل الواحد يكفي والمثني اولي لانه احوط وابعد من الغلط وعلي هذا لا حاجة الي حمل ذو علي المتعدد ولا علي الامام بل المراد منها الواحد اماما كان او غيره ومن اشترط الاثنين حمل العدد في الاية علي القراءة المتواترة الاولوية والجملة صفة لجزاء او حال من الضمير المستتر في خبره المقدر وقيل حال منه لتخصيصه بالصفة وجوز ابن الهمام علي قراءة رفع جزاء واضافته ان تكون صفة لمثل كما ان تكون صفة لجزاء لان مثلا لا نتعرف بالاضافة فجاز وصفها ووصف ما اضيف اليها بالجملة وقوله تعالي هديا حال مقدرة من الضمير في به كما قال الفارسي او من جزاء بناء علي انه خبر او منه علي تقدير كونه مبتدا في راي او بدل من مثل فيمن نصبه او من محله فيمن جره او نصب علي المصدر اي يهديه هديا والجملة صفة اخري لجزاء بالغ الكعبة صفة لهديا لان	2594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0952	false	6100143972102497227	124	297	637	1512	1530	300	في بقية الاحوال-------- مما لا يهتدي اليه من اساطين اءمة االاجتهاد وصناديد اهل الهداية والارشاد الا المءيدون بالقوة القدسية الا يري ان الامام الشافعي رضي الله------ عن----------------ه اوجب-- في قتل الحمامة شاة بناء علي ما اثبت بينهما من المماثلة من حيث ان كلا منهما يعب ويهدر مع ان النسبة بينهما من ساءر الحيثيات كما بين الضب والنون------------------ فكيف يفوض معرفة امثال هذه الدقاءق العويصة الي راي عجلين من احاد الناس علي ان الحكم بهذا المعني انما يتعلق بالانواع لا بالاشخاص فبعد ما عين بمقابلة كل نوع من انواع الصيد نوع من انواع النعم يتم الحكم ولا يبقي عند وقوع خصوصيات الحوادث حاجة الي حكم اصلا وقرء يحكم به -----ذو--------------- عدل علي ارادة جنس العادل دون الوحدة وقيل بل علي ارادة الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام والجملة صفة لجزاء او حا------------------------------------------ل منه لتخص-صه بالصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي هديا حال مقدرة من الضمير في به او---------------- من جزاء لما ذكر من تخصصه بالصفة---------------------------- او بدل من مثل فيمن نصبه او من محله فيمن جره او نصب علي المصدر اي يهديه هديا والجملة صفة اخري لجزاء بالغ الكعبة صفة لهديا لان	952	8019608020860758927	757	1348.5	602	1534	49.34811019897461	133	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02595	true	4214789914848473927	0	93	0	488	1542	300	لجزاء علي ما اختاره شيخ الاسلام وقوله تعالي طعام مساكين عطف بيان لكفارة عند من يراه كالفارسي في النكرات او بدل منه او خبر مبتدا محذوف اي هي طعام مساكين وقوله سبحانه او عدل ذلك صياما عطف علي طعام وذلك اشارة اليه و صياما تمييز وخلاصة اة ية كانه قيل فعليه جزاء او فالواجب جزاء مماثل للمقتول هو من النعم او طعام مساكين او ص-----يام بعددهم فحينءذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر به الهدي والطعام والصيام اما الاولان فبلا واسطة واما الثالث فبواسطة الثاني فيختار الجاني كلا منها بدلا عن اة خرين	2595	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	18	97	87	505	1585	300	لجزاء ---كما ا------شير ا---ليه وقوله تعالي طعام مساكين عطف بيان لكفارة عند من لا يخصصه بالمعارف------- او بدل منه او خبر مبتدا محذوف اي هي طعام مساكين وقوله تعالي- او عدل ذلك صياما عطف علي طعام الخ--------------------------------------- كانه قيل فعليه ج----------------زاء مماثل للمقتول هو من النعم او طعام مساكين او صيام ايام بعددهم فحينءذ تكون المماثلة وصفا لازما للجزاء يقدر به الهدي والطعام والصيام اما الاولان فبلا واسطة واما الثالث فبواسطة الثاني فيختار الجاني كلا منها بدلا من الاخرين	953	8019608020860758927	381	678.5	305	493	77.28194427490234	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02598	true	-7731717420761227028	216	258	1127	1353	1602	300	علي ان التبيين يحصل بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الشء كما قال الفراء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول وقال	2598	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0953	false	-7024286924371491890	162	201	847	1058	1585	300	علي ان التبيين يحصل بالواحد الدال علي الجنس وقرء او عدل بكسر العين والفرق بينهما ان عدل الش---------------ء ما عادله من غير جنسه كالصوم والاطعام وعدله ما عدل به في المقدار كان المفتوح تسمية بالمصدر والمكسور بمعني المفعول وذلك	953	8019608020860758927	208	404.5	169	226	92.035400390625	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02599	true	-2605184310129635883	170	245	865	1279	1543	300	ومن عاد الي مثل ذلك فقتل الصيد متعمدا------- وهو محرم فينتقم الله منه اي-------------------- فهو ينتقم الله تعالي منه لان الجزاء اذا وقع مضارعا مثبتا لم تدخله الفاء لشبه المبتدا بالشرط وهي زاءدة والجملة بعدها خبر ولا حاجة حينءذ الي اضمار المبتدا------------------------------------- والمراد بالانتقام التعذيب في الاخرة واما الكفارة فعن عطاء وابراهيم وا----بن جبير والحسن والجمهور انها واجبة علي العاءد فيتكرر الجزاء عندهم بتكرر القتل وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وشريح انه	2599	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	15	88	82	460	1509	300	ومن عاد الي ---------قتل الصيد بعد النهي عنه وهو محرم فينتقم الله منه خبر مبتدا محذوف تقديره فهو ينتقم الله------ منه ولذلك دخلت------------------------------ الفاء كقوله تعالي فمن يءمن بربه فلا يخاف بخسا-------- ولا رهقا اي فذلك لا يخاف الخ وقوله تعالي ومن كفر فامتعه اي فانا امتعه والمراد بالانتقام التعذيب في الاخرة واما الكفارة فعن عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير والحسن--------- انها واجبة علي العاءد و------------------------------------عن ابن عباس رضي الله------ عنهما وشريح انه	954	8019608020860758927	231	292.0	182	482	47.92531204223633	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02600	true	-883373985514649326	164	300	864	1539	1539	300	والله عزيز غالب لا-يغالب ذو انتقام 59 شديد فينتقم ممن يتعدي حدوده ويخالف اوامره ويصر علي معاصيه ا-----------لماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم ا-يها ال--حرمون صيد البحر اي ما يصاد في الماء------ بحرا كان او نهرا او غديرا وهو مايكون توالده ومثواه في الماء ماكولا كان او غيره كما في البداءع وفي مناسك الكرماني الذي رخص من صيد البحر للمحرم هو السمك خاصة واما نحو طيره فلا رخصة فيه له والاول هو الاصح وطعامه اي -ما يطعم من صيده وهو عطف علي صيد من عطف الخاص علي العام والمعني احل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه والانتفاع به واكل ما يءكل منه وهو السمك عندنا وعند ابن ابي ليلي الصيد والطعام علي معناهما المصدري وقدر مضافا في صيد البحر وجعل ضمير طعامه راجعا اليه لا الي البحر اي احل لكم صيد حيوان البحر وان-	2600	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	93	188	488	949	1509	300	والله عزيز غالب لا يغالب ذو انتقام--- شديد فينتقم ممن ا---------------------------صر علي المعصية والاعتداء الماءدة 96 احل لكم صيد احل لكم الخطاب للمحرمين صيد البحر اي ما يصاد في المياه كلها بحرا كان او نهرا او غديرا وهو ما لا يعيش الا في ال------ماء ماكولا ----او غير ماكول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطعامه اي وما يطعم من صيده وهو تخصيص بعد تعمي-------------------م والمعني احل لكم التعرض لجميع ما يصاد في المياه والانتفاع به واكل ما يءكل منه وهو السمك عندنا وعند ابن ابي ليلي جميع ما يصاد فيه علي ان تفسير الاية عنده احل لكم ------------------------------------------------------------صيد حيوان البحر وان	954	8019608020860758927	340	553.5	269	698	48.710601806640625	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02601	true	3701456660163871697	227	254	1192	1322	1574	300	وقيل نصب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر اي متعكم به متاعا وقيل مءكد لمعني احل---- فانه في قوة متعكم به تمتيعا كقوله------ كتاب الله عليكم وقيل	2601	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0954	false	5350866529427286609	244	273	1242	1382	1509	300	وقيل نسب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر اي متعكم به متاعا وقيل مءكد لمعني احل لكم فانه في قوة متعكم به تمتيعا كقوله تعالي كتاب الله عليكم وحرم	954	8019608020860758927	126	234.0	99	140	90.0	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02603	true	6883007872084192250	234	300	1148	1477	1477	300	وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وا----بن جبير ورواه الطحاوي عن عمر وطلحة وعاءشة رضي الله تعالي عنهم انه يحل له اكل ماصاده الحلال وان صاده لاجله اذا لم يدل عليه ولم يشر اليه ولا امره بصيده وكذا ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه علي ما اختاره الطحاوي لان الخطاب للمحرمين فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه-	2603	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	31	80	145	383	1539	300	وعن ابي هريرة وعطاء ومجاهد وسعيد بن ----------------------------------جبير رضي الله------ عنهم انه يحل له اكل ماصاده الحلال وان صاده لاجله اذا -------------لم يشر اليه ولم يدل علي--ه وكذا ما ذبحه قبل احرامه وهو مذهب ابي حنيفة----------------------------------------- لان الخطاب للمحرمين فكانه قيل وحرم عليكم ما صدتم في البر فيخرج منه	955	8019608020860758927	220	389.0	174	334	65.8682632446289	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02606	true	-1760942794855886532	245	274	1231	1378	1515	300	واتقوا الله فيما نهاكم عنه من الصيد او في جميع المعاصي التي من جملتها ذلك الذي اليه تحشرون 69 لا الي غيره حتي يتوهم الخلاص من اخذه تعالي بالالتجاء	2606	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	91	117	437	572	1539	300	واتقوا الله فيما نهاكم عنه--------- او في جميع المعاصي التي من جملتها ذلك الذي اليه تحشرون--- لا الي غيره حتي يتوهم الخلاص من اخذه تعالي بالالتجاء	955	8019608020860758927	135	255.0	109	147	91.83673095703125	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02609	true	6883107135828442905	193	293	1066	1624	1660	300	واتقوا الله في سيركم واعلموا انكم ا------------------------------------ليه تحشرون بالفناء فاجتهدوا في السلوك ولا تقفوا مع الموانع وهو الله تعالي الميسر للرشاد واليه المرجع والمعاد الماءدة 97 جعل الله الكعبة جعل الله الكعبة اي صيرها وسميت كعبة علي ما روي عكرمة ومجاهد لانها مربعة والتكعيب التربيع وتطلق لغة علي كل بيت مربع وقد يقال التكعيب للارتفاع قيل ومنه سميت الكعبة كعبة لكونها مرتفعة ومن ذلك كعب الانسان لارتفاعه ونتوه وكعبت المراة اذا نتا ثديها وقيل سميت كعبة لانفرادها من البناء ورده الكرماني الي ما قبله لان المنفرد من البناء نات من الارض-------- وقوله تعالي البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح	2609	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	91	151	437	765	1539	300	واتقوا الله فيما نهاكم عنه او في جميع المعاصي التي من جملتها ذلك الذي اليه تحشرون لا الي غيره حتي يتوهم الخلاص من اخذه تعالي بالالتجاء ا-------------------------ليه--------------- الماءدة 97 جعل الله الكعبة جعل الله الكعبة قال ----------------------------------مجاهد سميت كعبها------------------------------------------------------------------------------------------------ لكونها مكعبة مربعة وقيل------------------------------------------------------------------- لانفرادها من البناء وقيل لارتفاعها م-------------------------------------ن الارض ونتوءها وقوله تعالي البيت الحرام عطف بيان علي جهة المدح	955	8019608020860758927	174	225.0	141	602	28.903654098510742	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02610	true	2422497479623609733	35	82	200	446	1538	300	مفعولا ثانيا لجعل وقوله سبحانه قياما للناس نصب علي الحال ويرده عطف ما بعده علي المفعول الاول كما ستعلم قريبا ان شاء الله تعالي بل هذا هو المفعول الثاني وقيل --جعل بمعني خلق فتعدي لواحد وهذا حال------- ومعني كونه قياما لهم انه سبب اصلاح امورهم وجبرها دينا	2610	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	157	199	796	1012	1539	300	مفعول- ثان-- لجعل وقوله -تعالي قياما للناس نصب علي الحال ويرده عطف ما بعده علي المفعول الاول كما سيجء------------------------- بل هذا هو المفعول الثاني وقيل الجعل بمعني الانشاء والخلق وهو-- حال كما مر ومعني كونه قياما لهم انه مدار لقيام امر دينهم --------	955	8019608020860758927	164	249.5	130	255	64.31372833251953	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02610	true	2422497479623609733	215	300	1082	1538	1538	300	قيما علي انه مصدر كشيع وكان القياس ان لا تقلب واوه ياء لكنها لما قلبت في فعله الفا تبعه المصدر في اعلال عينه والشهر الحرام اي الذي يءدي فيه الحج وهو ذو الحجة فالتعريف للعهد بقرينة قرناءه واختار غير واحد ارادة الجنس علي ماهو الاصل والقرينة والقرينة المعهودة لا تعين العهد والمراد الاشهر الحرم وهي اربعة واحد فرد وثلاثة سرد فالفرد رجب والسرد ذو القعدة وذو الحجة والمحر--------------م وهو وما بعده عطف علي الكعبة فالمفعول الثاني محذوف ثقة بما مر اي وجعل الشهر الحرام والهدي-	2610	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	222	266	1144	1359	1539	300	قيما علي انه مصدر علي وزن شبع اعل عينه بما اعل----------------------- في فعل-------------------------------ه والشهر الحرام اي الذي يءدي فيه الحج وهو ذو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة وقيل جنس الشهر الحرام وهو وما بعده عطف علي الكعبة فالمفعول الثاني محذوف ثقة بما مر اي وجعل الشهر الحرام والهدي	955	8019608020860758927	169	280.5	135	471	35.881103515625	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02611	true	-7680805470413694741	0	115	0	579	1572	300	والقلاءد ايضا قياما لهم والمراد بالقلاءد ذوات القلاءد وهي البدن خصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر و-----الحج بها اظهر وقيل الكلام علي ظاهره فقد اخرج ابو الشيخ عن ابي مجلز ان اهل الجاهلية كان الرجل منهم اذا احرم تقلد قلادة من شعر فلا يتعرض له احد فاذا حج وقضي حجه تقلد قلادة من اذخر وقيل كان الرجل يقلد بعيره او نفسه قلادة من لحاء شجر الحرم فلا يخاف من احد ولا يتعرض له احد بسوء وكانوا لايغيرون في الاشهر الحرم وينصلون فيها الاسنة ويهرع الناس فيها الي معايشهم ولا يخشون احدا وقد توارثوا علي ما قيل ذلك من دين اسماعيل عليه السلام ذلك ا-------ي الجعل المذكور خاصة او مع ما ذكر من الامر بحفظ حرمة	2611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0955	false	-9127814384530761780	266	300	1359	1539	1539	300	والقلاءد ايضا قياما لهم والمراد بالقلاءد ذوات القلاءد وهي البدن خصت بالذكر لان الثواب فيها اكثر وبهاء الحج بها اظهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشارة الي الجعل المذكور خاصة او مع ما ذكر من الامر بحفظ حرمة-	955	8019608020860758927	168	304.0	137	591	28.426395416259766	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02611	true	-7680805470413694741	115	299	579	1568	1572	300	الاحرام وغيره ومحل اسم الاشارة النصب بفعل مقدر يدل عليه السياق وبه تتعلق---- اللام فيما بعد وقيل محله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي الحكم الذي قررناه ذلك او مبتدا خبره محذوف اي ذلك الحكم هو الحق والحكم الاول هو الاقرب والتقدير شرع ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السمو-ات وما في الارض فان تشريع هذه الشراءع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل الوقوع-- وجلب المنافع الاول-ية والاخروية من اوضح الدلاءل علي حكمة الشارع واحاطة--------- علمه سبحانه وان ا------------لله بكل شء واجبا كان او ممتنعا او ممكنا عليم 79 كامل العلم وهذا تعم-يم اثر تخصيص وقدم الخاص لانه كالدليل علي ما بعد وجوز ان يراد بما في السموات والارض الاعيان الموجودة فيهما وبكل شء الامور المتعلقة بتلك الموجودات من العوارض والاحوال التي هي من قبيل المعاني والاظهار في مقام الاضمار لما مر غير مرة الماءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك والعقاب كما قيل هو الضرر الذي يقارنه استخفاف واهانة وسمي عقابا لانه يستحق عقيب الذنب وان الله غفور رحيم 89 وعن ان حافظ علي مراعاة حرماته تعالي و--اقلع عن الانتهاك	2611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	0	128	0	699	1548	300	الاحرام وغيره ومحله----------- النصب بفعل مقدر يدل عليه السياق وهو العامل في اللام بعده اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرع ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فان تشريع هذه الشراءع المستتبعة لدفع المضار الدينية والدنيوية قبل --وقوعها وجلب المنافع الاولوية والاخروية من اوضح الدلاءل علي حكمة الشارع وعدم خروج شء عن علمه المحيط وقوله تعالي وان الله بكل شء----------------------------- عليم الماءدة اية 98 100 تعمبيم اثر تخصيص للتاكيد وي--------------------------جوز ان يراد بما قي السموات والارض الاعيان الموجودة فيهما وبكل شء الامور المتعلقة بتلك الموجودات من العوارض والاحوال التي هي من قبيل المعاني الما----------------------------------------ءدة 98 اعلموا ان الله اعلموا ان الله شديد العقاب وعيد لمن انتهك محارمه او اصر علي ذلك وقوله تعالي وان ا-------------------------------------------------------------------------لله غفور رحيم وعد لم--ن حافظ علي مراعاة حرماته تعالي او اقلع عن الانتهاك	956	8019608020860758927	587	1001.5	472	1021	57.492652893066406	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02612	true	-5169986489847042269	0	161	0	794	1550	300	تقديم الوعيد ظاهر الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ ولم يال جهدا في تبليغكم ما امرتم به فاي عذر لكم بعد وهذا تشديد في ايجاب القيام بما امر به سبحانه والبلاغ اسم اقيم مقام المصدر كما اشير اليه---------------------------------------------------------------------- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 99 فيعاملكم بما تستحقونه في ذلك الما-ءدة 100 قل لا يستوي قل يا محمد لايستوي الخبيث والطيب اي الردء والجيد من كل شء فهو حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين النوعين-------------------------------------------------------------------- والتحذير عن رديهما وان كان سبب النزول ان المسلمين ارادوا ان يوقعوا بحجاج اليمامة وكان معهم تجارة عظيمة فنهوا عن ذلك علي ما مر ذكره-- وقيل نزلت في رجل سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سا رسول الله ان الخمر كانت تجارتي واني جمع--ت من بيعها مالا فهل ينفعني ذلك--------- ان عملت فيه بطاعة الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان انفقته في حج او جهاد-------- لم يعدل جناح بعوضة ان الله تعالي لايقبل الا	2612	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0956	false	-4366648444366776706	131	300	715	1548	1548	300	تقديم الوعيد ظاهر الماءدة 99 ما علي الرسول ما علي الرسول الا البلاغ--------------------------------------------------------- تشديد في ايجاب القيام بما امر به اي الرسول قد اتي بما وجب عليه من التبليغ بما لا مزيد عليه وقامت عليه الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم من بعد في التفريط والله يعلم ما تبدون وما تكتمون--- فيءاخذكم بذلك نقيرا او قطميرا الماءدة 100 قل لا يستوي قل لا يس-------توي الخبيث والطيب----------------------------- حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وبين جيدها قصد به الترغيب في جيد كل منها والتحذير عن رديءها وان كان سبب النزول شريح بن ضبة البكري الذي مرت قصته في تفسير قوله تعالي يايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله الخ وقيل نزل- في رجل سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا------------------ن الخمر كانت تجارتي واني اعتقدت من بيعها مالا فهل ينفعني من ذلك المال ان عملت فيه بطاعة الله تعالي فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان انفقته في حج او جهاد او صدقة لم يعدل جناح بعوضة ان الله لا -----يقبل الا-	956	8019608020860758927	503	780.5	391	954	52.72536849975586	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02612	true	-5169986489847042269	177	300	888	1550	1550	300	الخبيث هم المشركون والطيب هم المءمنون--- وتقديم الخبيث في الذكر للاشعار من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء فيه لا في مقابله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدمت الاشارة---------------- الي تحقيقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو اعجبك------------ اي وان -سرك ايها الناظر بعين الاعتبار كثرة الخبيث وقيل الخطاب ل----------------------لنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته والوا- لعطف الشرطية علي مثلها المقدر وقيل الحال -------اي لو لم يعجبك------------ ولو اعجب-ك وكلتاهما في موضع الحال من فاعل لا-يستوي اي لاي-ستويان كاءنين علي كل حال مف------------------------------------------------------------------------------------------------------------روض وقد حذفت الاولي في مثل هذا التركيب لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة فان الشء اذا تحقق مع المعارض فلان يتحقق بدونه اولي--------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف في الجملتين لدلالة ما قبله-ا عليه------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله يا اولي الالباب--- في تحري الخبيث وان كثر واثروا عليه الطيب وان-	2612	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0957	false	-7535548378020700186	7	230	38	1206	1600	300	الخبيث------------ والطيب الحرام والحلال وتقديم الخبيث في الذكر للاشعار من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاس-واء فيه لا في مقابله فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب قصور القاصر كما في قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير الي غير ذلك واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لما ان صلته ملكة لصلة المفضول ولو اعجبك كثرة الخبيث اي وان اسرك كثرته و------------------------------------الخطاب لكل واحد من الذين امر النبي صلي الله عليه وسلم بخطابهم----- والواو لعطف الشرطية علي مثلها المقدر وقيل للحال وقد مر اي لو لم تعجبك كثرة الخبيث ولو اعجبتك وكلتاهما في موقع الحال من فاعل لا يستوي اي لا يستويان كاءنين علي كل حال مفروض كما في قولك احسن الي فلان وان اساء اليك اي احسن اليه ان لم يسء اليك وان اساء اليك اي كاءنا علي كل حال مفروض وقد حذفت الاولي حذفا مطردا لدل--------الة الثانية عليها دلالة واضحة فان الشء اذا تحقق مع المعارض فلان يتحقق بدونه اولي وعلي هذا السر يدور ما في لو وان الوصليتين من المبالغة والتاكيد وجواب لو محذوف في الجملتين لدلالة ما قبلهما عليه وسياتي تمام الماءدة اية 101 تحقيقه في مواقع عديدة باذن الله عز وجل فاتقوا الله يا اولي الالباب اي في تحري الخبيث وان كثر واثروا عليه الطيب وان	957	8019608020860758927	542	858.5	434	1230	44.065040588378906	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02616	true	-2635984637091828766	60	188	330	1040	1604	300	ان تبد لكم تسءكم صفلا لاشياء داعية الي الانتهاء عن السءال عنها وعطف عليها قوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تسالوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم اي---------------------------- بالوحي كما ينبء عنه تقييد السءال بحين نرول القران لان المساءة في الشرطية الاولي معلقة بابداء تلك الاشياء لا بالسءال عنها فعقبها جل شانها بما هو ناطق باستلزام السءال عنها لابداءها الموجب المحذور فضمير عنها راجع الي تلك الاشياء وليس علي حد عندي درهم ونصفه كما وهم والمراد بها ما لا خير --لهم في---ه من نحو التكاليف الصعبة التي لا-يطيقون--ها والاسرار الخفية التي قد يفتضحون بها-------------------------------- فكما ان السءال عن الامور الواقعة مستتبع لابداءها كذلك السءال عن تلك التكاليف مستتبع لايجابها عليهم بطريق التشديد لاساءتهم الادب وتركهم ما هو الاولي بهم من--------------------------------- الاستسلام لامر الله تعالي- من غير بحث فيه ولا تعرض لكيفيته	2616	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0958	false	797652376379141775	78	200	447	1149	1628	300	ان تبد لكم تسءكم صفة- لاشياء داعية الي الانتهاء عن السءال -نها وحيث كانت المساءة في هذه الشرطية معلقة بابداءها لا بالسءال عنها عقبت بشرطية اخري ناطقة باستلزام السءال عنها لابداءها الموجب للمحظور قطعا فقيل وان تسالوا عنها حين ينزل القر-ان تبد لكم اي تلك الاشياء الموجبة للمساءة بالوحي كما ينبء عنه تقييد السءال بحين التنزيل وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد به---ا ما يشق عليهم ويغمهم من---- التكاليف الصعبة التي لا يطيقون بها والاسرار الخفية التي--- يفتضحون بها بظهورها ونحو ذلك مما لا خير فيه فكما ان السءال عن الامور الواقعة مستتبع لابداءها كذلك السءال عن تلك التكاليف مستتبع لايجابها عليهم بطريق التشديد لاساءتهم الادب واجتراءهم علي المسالة والمراجعة وتجاوزهم عما يليق بشانهم من الاستسلام لامر الله عز وجل من غير بحث فيه ولا تعرض لكيفيته	958	8019608020860758927	417	675.5	338	931	44.79054641723633	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02617	true	-6571554256809174129	5	110	27	531	1507	300	انهم سالوا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- حتي احفوه في المسالة فصعد ذات يوم المنبر وقال ل------------------------------------------------------------------------ا تسالوني عن شء --------------------الا بينته لكم فلما سمعوا ذلك ازموا ورهبوا--------- ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله تعالي عنه فجعلت انظر- يمينا وشمالا فاذا كل رجل--------- لاف راسه في ثوبه يبكي فانشا رجل ----------------------------------------------كان اذا لاحي------- يدعي الي غير ابيه فقال يا رسول الله من ابي -قال------------------- ابوك حذافة ثم انشا------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله تعالي عنه فقال رضينا بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا نعوذ بالله تعالي من ا--------------------------------لفتن ثم قال رسول الل----------ه صلي الله عليه وسلم	2617	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	51	215	268	1050	1495	300	انه- سال الناس رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء حتي احفوه في المسالة فقام صلي الله عليه وسلم مغضبا خطيبا الماءدة اية 101 فحمد الله تعالي واثني عليه وقال سلوني فوالله ما تسالوني عن شء ما دمت في مقامي هذا الا بينته لكم فاشفق اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان يكون بين يدي امر قد حضر قال انس رضي الله ع------نه فجعلت التفت يمينا وشمالا فلا اجد رجلا الا وهو لاف راسه في ثوبه يبكي ف-قام رجل من قريش من بني سهم يقال له عبد الله بن حذافة وكان اذا لاحي الرجال يدعي الي غير ابيه وقال يا نبي ال-له من ابي فقال صلي الله عليه وسلم ابوك حذافة بن قيس الزهري وقام اخر وقال اين ابي قال صلي الله عليه وسلم في النار ثم قام عمر رضي الله ع------نه فقال رضينا بالله تعالي ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا------------- نبيا نعوذ بالله تعالي من الفتن انا حديثو عهد بجاهلية وشرك فاعف عنا يا رسول الله فسكن غضبه صلي الله عليه وسلم	959	8019608020860758927	386	544.5	296	810	47.654319763183594	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02617	true	-6571554256809174129	255	300	1271	1507	1507	300	عفا الله عنها اي عن المسالة المدلول عليها بلا تسالوا والجملة استءناف مسوق لبيان ان نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها في نفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا سبحانه عنها وفيه من حثهم علي الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفي-	2617	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0959	false	-841941664983019081	215	251	1050	1233	1495	300	عفا الله عنها----------------------------------------------- استءناف مسوق لبيان ان نهيهم عنها لم يكن لمجرد صيانتهم عن المساءة بل لانها في نفسها معصية مستتبعة للمءاخذة وقد عفا ع-------نها وفيه من حثهم علي الجد في الانتهاء عنها ما لا يخفي	959	8019608020860758927	181	342.0	146	237	76.37130737304688	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02618	true	-7552027607135003957	251	300	1320	1584	1584	300	ثم- قال-------- ان قلت تلك الاشياء غير موجبة للمساءة البتة بل هي محتملة لايجاب المسرة ايضا لان ايجابها للاولي وان كان- من حيث وجودها فهي من حيث عدمها موجبة للاخري قطعا وليست احدي الحيثيتين محققة عند الساءل وانما غرضه من السءال ظهورها كيف كانت بل ظهورها بحيثية ايجابها للمسرة-	2618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0960	false	-9094329263417098656	108	159	598	871	1613	300	-من قال اين ابي ان قلت تلك الاشياء غير موجبة للمساءة البتة بل هي محتملة لايجاب المسرة ايضا لان ايجابها للاولي -ان كانت من حيث وجودها فهي من حيث عدمها موجبة للاخري قطعا وليست احدي الحيثيتين محققة عند الساءل وانما غرضه من السءال ظهورها كيف كانت بل ظهورها بحيثية ايجابها للمسرة	960	8019608020860758927	262	496.5	214	275	95.2727279663086	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02618	true	-7552027607135003957	44	144	239	797	1584	300	عن اشياء لم يكلفكم الله تعالي بها واعترض بان هذا يقتضي ان ي--كون الحج قد فرض اولا---------- ثم نسخ بطريق العفو وان يكون ذلك معلوما للمخاطبين ضرورة ان حق الوصف ان يكون معلوم الثبوت للموصوف عند المخاطب قبل جعله وصفا له وكلاهما ضروري الانتفاء قطعا علي انه يستدعي اختصاص النهي بمسءلة الحج ونحو--------------ها مع ان النظم الكريم صريح في انه مسوق للنهي عن السءال عن الاشياء ا-----لتي يسوءهم ابداءها سواء كانت من قبيل الاحكام والتكاليف الموجبة لمساءتهم بانشاءها وايجابها بسبب السءال عقوبة وتشديد- كمسءلة الحج لولا عفوه تعالي عنها او من قبيل الامور الواقعة قبل السءال الموجبة للمساءة بالاخبار بها	2618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0960	false	-9094329263417098656	1	107	5	591	1613	300	عنها و---لم يكلفكم اياها فمما لا سبيل اليه اصلا لاقتداءه ان يكون الحج قد فرض اولا في كل عام ثم نسخ بطر-ق العفو وان يكون ذلك معلوما للمخاطبين ضرورة ان حق الوصف ان يكون معلوم الثبوت للموصوف عند المخاطب قبل جعله وصفا له وكلاهما ضروري الانتفاء قطعا علي انه يستدعي اختصاص النهي بمسالة الحج ونحوها ان سلم وقوعها مع ان النظم الكريم صريح في انه مسوق للنهي عن السءال عن الاشياء التي التي يسوءهم ابداءها سواء كانت من قبيل الاحكام والتكاليف الموجبة لمساءتهم بانشاءها وايحابها بسبب السءال عقوبة وتجديدا كمسالة الحج لولا عفوه تعالي عنها او من قبيل الامور الواقعة قبل السءال الموجبة للمساءة بالاخبار بها	960	8019608020860758927	512	963.0	421	590	86.7796630859375	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02619	true	5068160414873427345	0	125	0	670	1619	300	فلم يعبر عنها بحيثية ايجابها للمساءة قلت لتحقيق المنهي عنه كما ستعرفه مع ما-فيه من تاكيد النهي وتشديده لان تلك الحيثية هي الموجبة للانتهاء لا الحيثي-----------------------ة ولا حيثية التردد-- بين الايجابين فان قيل الشرطية الثانية ناطقة بان السءال عن تلك الاشياء الموجبة للمساءة مستلزمات لابداءها فلم ت-------------خلف الابداء---------- في مسءلة الحج و---لم يفرض--- كل عام قلنا لوقوع السءال قبل الن-----هي وما ف----ي الشرطية انما هو السءال الواقع بع-----ده اذ هو الموجب للتغليظ والتشديد ولا تخلف فيه فان قيل ما ذكر ا--نما يتمشي فيما اذا كان السءال عن الامور المترددة بين الوقوع وعدمه كما ذكر في التكاليف الشاقة واما اذا كان عن الامور الواقعة قبله فلا يكاد يتسني لان ما يتعلق به الابداء هو الذي وقع في نفس الامر ولا مرد له سواء كان السءال قبل	2619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0960	false	-9094329263417098656	159	298	871	1605	1613	300	فلم يعبر عنها بحيثية ايجابها للمساءة قلت لتحقيق المنهي عنه كما ستعرفه مع ما فيه من تاكيد النهي وتشديده لان تلك الحيثية هي الموجبة للانتهاء والانزجار لا حيثية ايجابها للمسرة ولا حيثية --ترددها بين الايجابين -ان قيل الشرطية الثانية ناطقة بان السءال عن تلك الاشياء الموجبة للمساءة مستلزم-- لابداءها البتة كما مر فلا تخلف الابداء عن السءال في مسءلة الحج حيث لم يفرض في كل عام قلنا لوقوع السءال قبل ورود النهي وما ذكر في الشرطية انما هو السءال الواقع بعد وروده اذ هو الموجب للتغليظ والتشديد ولا تخلف فيه -ان قيل ما ذكرته انما يتمشي فيم- اذا كان السءال عن الامور المترددة بين الوقوع وعدمه كما ذكر من التكاليف الشاقة واما اذا كان عن الامور الواقعة قبله فلا يكاد يتسني لان ما يتعلق به الابداء هو الذي وقع في نفس الامر ولا مرد له سواء كان السءال قبل	960	8019608020860758927	643	1191.5	521	741	86.77462768554688	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02619	true	5068160414873427345	126	300	673	1619	1619	300	بعد- وقد يكون الواقع ما يوجب المسرة كما في مسءلة ا--------بن حذافة فيكون هو م-----تعلق ---الابداء لا غيره فيتعين التخلف حتما قلنا لا احتمال له---- فضلا عن --تعينه فان المنهي عنه في الحقيقة انما هو السءال عن الاشياء الكوجبة---------------- للمساءة الواقعة في نفس الامر قبل السءال كسءال من قال اين ابي لا -ما يعمها وغيره-ا مما ليس بواقع لكنه محتمل الوقوع عند المكلفين حتي يلزم التخلف في صورة عدم الوقوع وجملة الكلام ان مدلول النظم الكريم بطريق العبارة انما هو النهي عن السءال عن الاشياء التي يوجب ابداءها المساءة البت-ة اما بان تكون تلك الاشياء بعرضية الوقوع فتبدي عند السءال بطريق الانشاء عقوبة وتشديدا كما في صورة كونها من قبيل التكاليف الشاقة واما بان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون واقعة في نفس الامر قبل السءال فتبدي عنده بطريق الاخبار بها فالتخلف ممتنع في الصورتين معا ومنشا توهمه عدم الفرق بين المنهي عنه وغ----يره بناء علي عدم امتياز ما هو موجود او بعرضية الوجود من تلك الاشياء في نفس الامر وما-ليس كذلك عند المكلفين وملاحظتهم للكل باحتمال الوجود والعدم وفاءدة هذا الابهام الانتهاء ----------عن تلك الاشياء علي الاطلاق حذار-	2619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0961	false	-5855813372161127534	0	206	0	1129	1640	300	بعده وقد يكون الواقع ما يوجب المسرة كما في مسءلة عبد الله بن حذافة فيكون هو الذي يتعلق به الابداء لا غيره فيتعين للتخلف حتما قلنا لا احتمال للتخلف فضلا عن التعين- فان المنهي عنه في الحقيقة انما هو السءال عن الاشياء الموجبة الماءدة 102 103 للمساءة الواقعة في نفس الامر قبل السءال كسءال من قال اين ابي لا عما يعمها وغيرهما مما ليس بواقع لكنه محتمل للوقوع عند المكلفين حتي يلزم التخلف في صورة عدم الوقوع وجملة الكلام ان مدلول النظم الكريم بطريق العبارة انما هو النهي عن السءال عن الاشياء التي يوجب ابداءها المساءة البتنة اما بان تكون تلك الاشياء بعرضية الوقوع فتبدي عند السءال بطريق الانشاء عقوبة وتشديدا كما في صورة كونها من قبيل التكاليف الشافة واما بان تكون تلك الاشياء بعرضية الوقوع فتبدي عند السءال بطريق الانشاء عقوبة وتشديداكما في صورة كونها من قبيل التكاليف الشافة واما بان تكون واقعة في نفس الامر قبل السءال فتبدي عنده بطريق الاخبار بها فالتخلف ممتنع في الصورتين معا ومنشا توهمه عدم الفرق بين المنهي عنه وبين غيره بناء علي عدم امتياز ما هو موجود او بعرضية الوجود من تلك الاشياء في نفس الامر وما ليس كذلك عند المكلفين وملاحظتهم للكل باحتمال الوجود والعدم وفاءدة هذا الابهام الانتهاء عن السءال عن تلك الاشياء علي الاطلاق حذار	961	8019608020860758927	937	1773.0	764	1130	82.92035675048828	156	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02620	true	-6600777408693530711	0	69	0	380	1616	300	ابداء المكروه انتهي وهو تحرير لم يسبق اليه والله غفور حليم 101--------------------------- اي مبالغ في مغفرة الذنوب والاغضاء عن المعاصي ولذلك عفا سبحانه عنكم ولم يعاقبكم ب------ما فرط منكم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما سبق من عفوه تعالي الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها اي-------------- المسءلة فالضمير في موقع المصدر لا المفعول به والمراد سال مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال قوم وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير	2620	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0961	false	-5855813372161127534	206	261	1129	1434	1640	300	ابداء المكروه----------------------------- والله غفور حليم اعتراض تذييلي مقرر لعفوه تعالي اي مبالغ في مغفرة الذنوب والاغضاء عن المعاصي ولذلك عفا------- عنكم ولم يءاخذكم بعقوبة ما فرط منكم------------------------------------------------- الماءدة 102 قد سالها قوم قد سالها قوم اي سالوا هذه المسالة لكن لا عينها ب---------------------------------ل مثلها في كونها محظورة ومستتبعة للوبال---- وعدم التصريح بالمثل للمبالغة في التحذير	961	8019608020860758927	235	376.0	191	427	55.03512954711914	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02621	true	4038186592446546733	141	177	652	835	1481	300	ثم اصبحوا بها اي بسببها وهو متعلق بقوله سبحانه وتعالي كافرين 201 قدم عليه رعاية الفواصل وقرا ابي قد سالها قوم بينت لهم فاصبحوا بها كافرين----------------------------------------------------------------------------- الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة	2621	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0961	false	-5855813372161127534	265	296	1456	1621	1640	300	ثم اصبحوا بها اي بسببها او بمرجوع-----------------------------------------------------------------------------------------------ها كافرين فان بني اسراءيل كانوا يستفتون انبياءهم في اشياء فاذا امروا بها تركوها فهلكوا الماءدة 103 ما جعل الله ما جعل الله من بحيرة	961	8019608020860758927	80	125.0	63	260	30.769229888916016	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02625	true	4714005261611956410	58	138	320	765	1613	300	معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بيان لقصور عقول-------هم عن الاهتداء بانفسهم------------- الماءدة 104 واذا قيل لهم وقوله تعالي واذا قيل لهم اي الذين عبر عنهم باكثرهم علي سبيل الهداية والارشاد الي الحق نعالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام والايمان به والي الرسول الذي انزل--- عليه ذلك لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال وقالوا حسبنا ما وجدنا عليه ءاباءنا في هذا الشان فلا نلتفت لغيره بيان لعنادهم واستعصاءهم علي الهادي الي الحق	2625	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0962	false	5117729620539162597	207	300	1070	1584	1584	300	معاصري رسول الله صلي الله عليه وسلم كما يشهد به سياق النظم الكريم لا يعقلون انه افتراء باطل حتي يخالفوهم ويهتدوا الي الحق بانفسهم فيبقون في اسر التقليد وهذا بيان لقصور عقولهم وعجزهم عن الاهتداء بانفسهم وقوله عز وجل الماءدة 104 واذا قيل لهم------------ واذا قيل لهم اي للذين عبر عنهم باكثرهم علي سبيل الهداية والارشاد ت---------عالوا الي ما انزل الله من الكتاب المبين للحلال والحرام------------ والي الرسول الذي انزل هو عليه---- لتقفوا علي حقيقة الحال وتميزوا الحرام من الحلال -قالوا حسبنا ما وجدنا عليه -اباءنا بي-----------------------------ان لعنادهم واستعصاءهم علي اله-دي الي الحق-	962	8019608020860758927	372	648.0	306	584	63.698631286621094	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02625	true	4714005261611956410	170	280	937	1509	1613	300	الثاني اولو كان ءاباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون 401 ذهب الراغب الي ان الواو-------------------------------------------------------------------------------------- للعطف وصرح غير واحد انه علي شرطية اخري مقدرة قبلها والهمزة للتعجب وهي داخلة علي مقدر في الحقيقة اي ايكفيهم ذلك لو لم يكن اباءهم جهلة ضالين واو------------------------------- كانوا كذلك--------- وكلتا الجملتين في موقع الحال اي ايكفيهم ما وجدوا عليه اباءهم كاءنين علي كل حال مفروض وعلي هذا لا يلزم كون الجملة الاستفهامية الانشاءية حالا ليحتاج توجيه ذلك الي نظر دقيق وحذفت الجملة الاولي ل-------------------لدلالة عل--------يها دلالة واضحة وهو حذف مطرد في هذا الباب لذلك كما في قولك احسن الي زيد ولو اساء اليك فان الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي	2625	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0963	false	-3178297037030078503	3	101	21	542	1561	300	الضلال اولو كان -اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون قيل------------------ الواو للحال دخلت عليها الهمزة للانكار والتعجيب اي احسبهم ذلك ولو كان اباءهم جهلة ضالين وقيل للعطف ------------------علي شرطية اخري مقدرة قبلها وهو الاظهر والتقدير احسبهم ذلك او ايقولون هذا القول-------- لو لم يكن اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب ولو كانوا لا يعلمون الخ وكلتاهما------ في موقع الحال اي احسب-هم ما وجدوا عليه اباءهم كاءنين علي كل حال مفروض وقد ----------------------------------------------------------------------------------حذفت------- الاولي في الباب حذفا مطردا لدلالة الثانية عليها دلالة واضحة كيف لا وا---------------------------------------------------------------ن الشء اذا تحقق عند المانع فلان يتحقق عند عدمه اولي	963	8019608020860758927	277	366.0	218	725	38.2068977355957	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02627	true	-8234396556409374048	54	123	287	672	1567	300	مجزوما------- جوابا للامر والمعني ان لزمتم انفسكم لا يضركم وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة و--الاصل لا يضرركم ويجوز ان يكون نهيا مءكدا للامر السابق والكلام علي حد لا ارينك ههناه وي-نصر احتما------ل الجزم -قراءة من قرا لا-يضركم بالفتح ولا يضركم بكسر الضاد وضمها من ضاره يضيره ويضوره بمعني ضره كذمه وذامه وتوهم من ظاهر الاية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2627	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0964	false	-3380341659257545133	5	86	22	436	1557	300	مجزوم علي انه جواب- للامر او نهي مءكد له------------------ وانما ضمت الراء اتباعا لضمة الضاد المنقولة اليها من الراء المدغمة اذ الاصل لا يضرر--------------------------------------------------------------------كم ويءيده القراءة بفتح الراء وقراءة من قرا لا يضر-----------------كم بكسر الضاد وضمها من ضار -يضيره ويضوره واما مرفوع علي انه كلام الماءدة اية 106 مستانف في موقع التعليل لما قبله ويعضده قراءة من قرا لا يضيركم اي لا يضركم ضلال من ضل اذا كنتم مهتدين ولا يتوهمن ان فيه رخصة في ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر	964	8019608020860758927	209	312.0	169	519	40.26974868774414	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02629	true	8469971596264156295	62	137	336	761	1657	300	من المهتدين وغيرهم فينبءكم بالثواب والعقاب بما كنتم تعملون 501 في الدنيا من اعمال الهداية والضلال فالكلام وعد ووعيد للفريقين وفيه كما قيل دليل علي ان احدا لا-يءاخذ بعمل غيره وكذا يدل علي انه لايثاب بذلك وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق ذلك الماءدة 106 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا استءناف مسوق لبيان الاحكام المتعلقة بامور دنياهم اثر بيان الاحوال المتعلقة بامور دينهم وفيه اظ----------------------------ار كمال العناية بمضمونه ما لا يخفي-- شهادة بينكم	2629	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0965	false	-8571236877605394658	0	61	0	356	1601	300	من المهتدين وغيرهم فينبءكم---------------- بما كنتم تعملون ف----ي الدنيا من اعمال الهداية والضلال فهو---- وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي----------- ان احدا لا يءاخذ بعمل غيره---------------------------------------------------------------- الماءدة 106 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا استءناف مسوق لبيان الاحكام المتعلقة بامور دنياهم اثر بيان الاحوال المتعلقة بامور دينهم وتصديره بحر في النداء والتنبيه لاظهار كمال العناية بمضمونه وقوله عز وجل شهادة بينكم	965	8019608020860758927	299	521.5	246	456	65.57017517089844	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02631	true	6579687304395737957	255	300	1338	1581	1581	300	ان ضربتم فلما حذف ال-عل وجب ان يفصل الضمير ليقوم بنفسه وهذا راي جمهور البصريين وذهب الاخفش والكوفيون الي انه مبتدا بناء علي جواز وقوع المبتدا بعد ان الشرطية كجواز وقوعه بعد اذا ف------جملة ضربتم لا موضع لها علي---------------------------------------------- الاول للتفسير وموضعها الرفع علي الخبرية-	2631	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0966	false	1020058932324505862	0	49	0	265	1715	300	ان ضربتم فلما حذف الفعل ان------فصل الضمير------------ وهذا راي جمهور البصريين وذهب الاخفش والكوفيون الي انه مبتدا بناء علي جواز وقوع المبتدا بعد ان الشرطية كجواز وقوعه بعد اذا فقوله تعالي ضربتم ف-------------ي الارض اي سافرتم فيها لا محل له من الاعراب عند الاولين لكونه مفسرا ومرفو-ع علي الخبرية	966	8019608020860758927	186	304.5	151	297	62.62626266479492	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02632	true	8893859691547387217	246	281	1352	1570	1671	300	بانه يقتضي اختصاص الحبس بالاخرين مع شموله للاولين ايض-----ا علي--- اعتبار اتصافهما بذلك ياباه مقام الامر باشهادهما اذ ماله فاخران شانهما الحبس والتحليف وان امكن اتمام التقريب باعتبار قيد الارتياب بهما كما يفيده الاعتراض الاتي	2632	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0966	false	1020058932324505862	174	210	980	1205	1715	300	بانه يقتضي اختصاص الحبس بالاخرين مع شموله للاولين ايضا قطعا علي ان اعتبار اتصافهما بذلك ياباه مقام الامر باشهادهما-اذ ماله فاخران شانهما الحبس والتحليف وان امكن اتمام التقريب باعتبار قيد الارتياب بهما كما يفيده الاعتراض الاتي	966	8019608020860758927	217	416.0	183	226	96.0177001953125	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02633	true	36642799641425839	42	106	232	579	1593	300	للتنبيه علي اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من قبيل ما اجتمع فيه قسم وشرط فاكتفي بذكر جواب سابقهما عن جواب الاخر كما هو الواقع غالبا لان ذلك انما يكون عند سد جواب السابق مسد جواب اللاحق لاتحاد مضمونهما كما------------ في قولك والله ان اتيتني لاكرمنك ولا ريب في استحالته--- ههنا لان القسم وجوابه كلام الشاهدين و----الشرطية كما علمت من جهته سبحانه وتعالي	2633	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0967	false	-7514710151607365849	0	88	0	466	1556	300	للتنبيه علي اختصاص الحبس والتحليف بحال الارتياب اي ان ارتاب بهما الوارث منكم بخيانة واخذ شء من التركة فاحبسوهما وحلفوهما بالله وقوله تعالي لا نشتري به ثمنا جواب للقسم وليس هذا من قبيل ما اجتمع فيه قسم وشرط فاكتفي بذكر جواب سابقهما عن جواب الاخر كما هو الواقع غالبا فان ذلك انما يكون عند سد جواب السابق مسد جواب اللاحق لاتحاد مضمونهما كما الماءدة 107 في قولك والله ان اتيتني لاكرمنك ولا ريب في استحالة ذلك ههنا لان القسم وجوابه كلاهما وقد عرفت ان الشرط----------- من جهته --------تعالي	967	8019608020860758927	314	562.0	255	485	64.74227142333984	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02634	true	7956862231324953282	107	247	550	1334	1648	300	فان عثر-------- بعد التحليف علي انهما اي الشاهدين الحالفين استحقا اثما الا------------------------------------------- فعلا ما يوجبه---- من تحريف و-كتم بان ظهر---------------- بايديهما شء--- التركة وادعيا استحقاقهما له بوجه من الوجه وقال الجباءي الكلام علي حذف مضاف اي استحقا عقوبة اثم فاخران الا فرجلان اخران وهو مبتدا خبرة قوله تعالي يقومان مقامهما والفاء جزاءية وهي احدي مصنوغات الابتداء بالنكرة ولا محذور في الفصل بالخبر بين المبتدا وصفته وهو قوله سبحانه من الذين استحق عليهم الاوليان وقيل هوخبر مبتدا محذوف اي فالشاهدان اخران وجملة يقومان صفته والجار والمجرور صفة اخري وجوز ابو البقاء ان يكون حالا من ضمير يقومان وقيل هو فاعل فعل وقيل هو فاعل فعل محذوف اي فليشهد اخران وما بعده صفة له وقيل مبتدا خبره الجار والمجرور والجملة الفعلية صفته وضمير مقامهما في جميع هذه الاوجه مستحق للذين استحق----------ا وليس المراد بمقامهما----- اداء الشهادة التي تولياها ولم يءدياها كما هي	2634	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0968	false	-8931306049916091755	210	300	1099	1582	1582	300	فان عثر اي اطلع بعد التحليف علي انهما است---------------------حقا اثما حسبما اعترفا به بقولهما انا اذا لمن الاثمين اي فعلا ما يوجب اثما من تحريف وطكتم بان ظهر الماءدة اية 107 بايديهما شء من التركة وادعيا استحقاقهما له بوجه من الوجوه كما وقع في سبب النزول حسبما سياتي------------------ فاخران اي --رجلان اخران وهو مبتدا خبر-----------ه يقومان مقامهما------------------------------------------------ ولا محظور في الفصل بالخبر بين المبتدا وبين وصفه----------------------------------------------------------------------------------------------- الذي هو الجار والمجرور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده اي يقومان مقام ا----------------------------------------------------------------------------------للذين عثر علي خيانتهما وليس المراد بمقامهما مقام اداء الشهادة التي تولياها ولم يءدياها كما هي-	968	8019608020860758927	312	401.0	255	874	35.697940826416016	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02636	true	-128194115832437473	65	300	332	1637	1637	300	عليه الالين ببناء استحق لل----مفعول والاولين جمع اول المقابل للاخر وهو----------------------- مجرور علي انه صفة الذين او بدل منه او من ضمير عليهم او منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة وقيل التقدم في الذكر لدخولهم في يا ايها الذين امنوا وقرا الحسن الاولان بالرفع وهو كما قدمنا في الاوليان وقرء الاولين بالتثنية والنصب وقرا ابن سيرين الاوليين بياءين تثنية --------اولي منصوبا وقرء الاولين بسكون الوا وفتح اللام جمع اولي كاعلين واعراب ذلك ظاهر فيقسمان بالله عطف علي يقومان والسببية ظاهرة وقوله سبحانه لشهادتنا احق من شهادتهما جواب القسم والمراد بالشهادة عند الكثير ومنهم ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اليمين كما في قوله عز وجل فشهادة احدهم اربع شهادات بالله وسميت اليمين شهادة علي ما قاله الطبرسي لان اليمين كالشهادة علي ما يحلف عليه انه كذلك اي ليميننا علي انهما كاذبان فيما ادعيا من الاس-حقاق مع كونها حقة صادقة في نفسها اولي بالقبول--------------- من يمينهما مع كونها كاذبة في نفسها لما انه قد ظهر للناس استحقاقهما للاثم ويميننا منزهة عن الريب والريبة وصيغة التفضيل------------------------------- انما هي لامكان قبول يمينهما في الجملة باعتبار------- صدقهما في ادعاء تملكهما لما ظهر في ايديهما وقيل ان الشهادة علي معناها المتبادر عند الاطلاق وسياتي انشاء الله تعالي عن بعض المحققين غير ذلك وقوله عز شانه وما اعتدينا عطف علي الجواب ------اي ما تجاوزنا في شهادتنا الحق --وما اعتدينا عليهما بابطال حقهما وقوله تعالي انا ادا لمن الظالمين 701 استءناف مقرر لما قبله اي انا اذا اعتدينا-	2636	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0969	false	-3159199885579866262	130	282	717	1559	1656	300	علي حذف المضاف اي استحق عليهم انتداب الاولين منهم للشهادة وقرء الاولين علي انهم صفة للذين الخ مجرور ا----------------------------------------------و منصوب علي المدح ومعني الاولية التقدم علي الاجانب في الشهادة لكونهم احق بها وقرء الاوليين علي -------------------------------------------------------------------------------------التثن--------------------------------------------ية وانتصابه علي -المدح وقرء الاولان------------------------------------------------------ فيقسمان بالله عطف علي يقومان---------------------------- لشهادتنا ----------------------------المراد بالشهادة اليم-----------------------------------------------ين كما في قوله تعالي- فشهادة احدهم اربع شهادات بالله------------------------------------------------------------------------------------- اي ليميننا علي انهما كاذبان فيما ادعيا من الاستحقاق مع كونها حقة صادقة في نفسها احق- بالقبول من شهادتهما اي من يمينهما مع كونها كاذبة في نفسها لما انه قد ظهر للناس استحقاقهما للاثم ويميننا منزهة عن الريب والريبة فصيغة التفضيل مع انه لا حقية في يمينهما راسا انما هي لامكان قبولها في------ الجملة باعتبار احتمال صدقهما في ادعاء تملكهما لما ظهر في اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديهما وما اعتدينا عطف علي --جواب القسم اي ما تجاوزنا فيها------ الحق او ما اعتدينا عليهما بابطال حقهما انا اذ------------ا لمن الظالمين---- استءناف مقرر لما قبله اي انا ا-ن اعتدينا	969	8019608020860758927	629	986.5	511	1403	44.83250045776367	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02637	true	5839592517856779335	12	69	68	352	1553	300	الواضعين الحق في غير موضعه ومعني الايتين عند غير واحد من المفسرين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد---------- عدلين من ذوي دينه او نسب--------ه فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ارتياب في صدقهما اقسما علي صدقهما اقسما علي صدق ما يقولان-------------- بالتغليظ في الوقت فان اطلع --------علي كذبهما	2637	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0970	false	-5117087199531281211	0	56	0	274	1544	300	الواضعين الحق في غير موضعه ومعني النظم الكريم-------------------- ان المحتضر---------------- ينبغي ان يشهد علي وصيته عدلين من ذوي-------- نسبه او دينه فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع ارتياب -----بهما اقسما علي -انهما ما كتما من الشهادة ولا من التركة شيءا بالتغليظ في الوقت فان اطلع بعد ذلك علي كذبهما	970	8019608020860758927	202	302.5	160	324	62.345680236816406	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02639	true	369879536323089410	218	297	1119	1548	1561	300	الماءدة 108 ذلك ادني ان ذلك كلام مستانف سيق لبيان ان ما ذكر مستتبع للمنافع وارد علي مقتضي الحكمة والاشارة الي الحكم السابق--- تفصيله وقيل الي تحليف الشاهدين وقيل الي الحبس بعد الصلاة ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي ان يءدي الشهود الشهادة علي حقيقتها---------------- من غير تغيير لها------ خوفا من العذاب الاخروي وهذه-------- حكم------ة التحليف الذي تقدم اولا والجار الاول متعلق بياتوا والثاني بمحذوف وقع حالا من الشهادة وقوله تعالي او يخافوا ان ترد ايمان	2639	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0971	false	5133029125044354892	23	90	117	475	1619	300	الماءدة 108 ذلك ادني ان ذلك كلام مستانف سيق لبيان ان ما ذكر مستتبع للمنافع وارد علي مقتضي الحكمة والمصلحة ا-ي الحكم الذي تقدم تف--------------------------------------------------صيله ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها اي اقرب الي ان يءدي الشهود الشهادة علي وجهها الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة خوفا من العذاب الاخروي وهذه كما تري حكمة شرعية التحليف بالتغليظ المذكور----------------------------------------------------------- وقوله تعالي او يخافوا ان ترد ايمان	971	8019608020860758927	281	470.0	223	468	60.0427360534668	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02640	true	6593767477958947031	1	84	8	465	1589	300	بعد ايمانهم التي حلفوها عطف ع----------------------------لي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة محققة---- ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة المحرمة في ساءر الاديان او يخافوا ان ترد الايمان الي الورثة فيحلفوا وياخذوا ما في ايديهم فيخجلوا من ذلك علي رء-س الاشهاد------------------------------------ فينزجروا عن الخيانة وهو بيان لحكمة شرعية قيام الاخرين فاي هذين الخوفين وقع حصل المقصد الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها وقيل انه عطف علي ياتوا اي ذلك الحكم الذي ذكرناه اقرب---- ان ياتوا بالشهادة علي وجهها	2640	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0971	false	5133029125044354892	90	163	475	884	1619	300	بعد ايمانهم بيان لحكمة شرعية رد اليمين علي الورثة معطوف علي مقدر ينبا عنه المقام كانه قيل ذلك ادني ان ياتوا بالشهادة علي وجهها ويخافوا عذاب الاخرة بسبب اليمين الكاذبة------------------------ او يخافوا الافتضاح -------------------------------------------------------------علي رءوس الاشهاد بابطال ايمانهم والعمل بايمان الورثة فينزجروا عن الخيانة المءدية اليه--------------------- فاي----- الخوفين وقع حصل المقصد الذي هو الاتيان بالشهادة علي وجهها وقيل -هو عطف علي ياتوا علي معني ان ذلك--------- اقرب الي ان ياتوا بالشهادة علي وجهها	971	8019608020860758927	279	434.0	225	530	52.641510009765625	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02641	true	7186680371287708043	114	258	627	1372	1589	300	اتقوا الله------ يتبادر الذهن منه الي انه من اي امر من امور----------ه واي يوم من ايام افعاله يجب الاتقاء ايوم جمعه سبحانه للمرسل ام غير ذلك واعترض بانه اشترط في ذلك ان لا يكون--------ظرفية وهذا ظرف زمان لو ابدل منه لاوهم ذلك وقيل انه منصوب بمضمر معطوف علي اتقوا الخ ا---------ي واحذروا او واذكروا يوم الخ فان تذكير ذلك اليوم الهاءل مما يضطرهم الي تقوي الله تعالي- وتلقي امره بسمع الا--------جابة وقيل منص-----------------------------------------------------------------------------------------وب بقوله سبحانه واسمعوا بحذف مضاف اي واسمعوا خبر ذلك اليوم وقيل منصوب بفعل مءخر قد حذف للدلالة علي ضيق العبارة عن شرحه وبيانه لكمال فظاعة ما يقع فيه--------------------------------- كانه قيل يوم يجمع الله الرس------ل الخ يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي ببيانه نطاق المقا------------------------------------------------------------------ل وتخصيص الرسل بالذكر مع ان ذلك ي----------------------------------وم مجموع له الناس-------------------------------------------------------------- لابانة شرفهم واصالتهم والايذان بعدم الحاجة الي التصريح بجمع غيرهم بناء علي ظهور كونهم اتباعا لهم	2641	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0972	false	-8066195810729180186	104	295	530	1551	1584	300	بتقوي الله تعالي يتبادر ------منه الي ا-لذهن ان المتقي اي شان من شءونه واي فعل من----- افعاله وقيل هناك مضاف محذوف به يتحقق الاشتمال اي اتقوا عقاب الله فحينءذ يجوز انتصابه منه بطريق الظرفية وقيل منص----------------------------------------وب بمضمر معطوف علي اتقوا وما عطف عليه اي واحذروا او -اذكروا يوم الخ فان تذكير ذلك اليوم الهاءل مما يضطرهم الي تقوي الله عز وجل وتلقي امره بسمع الاجابة والطاعة وقيل هو ظرف لقوله تعالي لا يهدي اي لا يهديهم يومءذ الي طريق الجنة كما يهدي اليه المءمنين وقيل منصوب بقوله -تعالي واسمعوا بحذف مضاف اي -اسمعوا خبر ذلك اليوم وقيل منصوب بفعل مءخر قد حذف للدلالة علي ضيق العبارة عن شرحه وبيانه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة التامة والدواهي العامة كانه قيل يوم يجمع الله الرسل فيقول الخ يكون من الاحوال والاهوال ما-لا يفي ببيانه نطاق المقال واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة وتشديد التهويل وتخصيص الرسل بالذكر ليس لاختصاص الجمع بهم دون الامم كيف لا وذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وقد قال الله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم بل لابانة شرفهم واصالتهم والايذان بعدم الحاجة الي التصريح بجمع غيرهم بناء علي ظهور كونهم اتباعا لهم	972	8019608020860758927	562	933.0	448	1077	52.18198776245117	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02642	true	-5863986305315784798	229	300	1163	1502	1502	300	وقرء علام------- بالنصب عل------------------------------ي ان الكلام قد تم عند -------انك انت ونصب الوصف علي المدح او النداء او علي انه بدل من اسم ان ومعني انك انت انك الموصوف بصفاتك----- المعروفة والكلام علي طريقة انا ابو النجم وشعري شعري وقرا ابو بكر وحمزة الغيوب بكسر الغين حيث وقع وقد سمع في كل جمع علي وزن فعول كبيوت كسر اوله لءلا يتوالي ضمتان وواو الماءدة 110 اذ قال الله اذ قال الله-	2642	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0974	false	1249074280259668759	13	47	78	251	1626	300	وقرء علام الغيوب بالنصب علي النداء او الاختصاص بالمدح علي ان الكلام قد تم عند قوله تعالي انت ا-----------------------------------------------------------ي انك انت---- المنعوت بنعوت كمالك المعروف بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماءدة 110 اذ قال الله اذ قال الله	974	8019608020860758927	108	141.0	84	389	27.76349639892578	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02643	true	298883744167188344	35	288	165	1519	1579	300	بيان ما جري بينه تعالي وبين فر-د من الرسل المجموعين علي------------ التفصيل اثر بيان ما جري بينه عز وجل وبين الكل علي وجه الاجمال ليكون ذلك كالانموذج علي تفاصيل احوال الباقين وتخصيص ع----يسي عليه السلام بالذكر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ان- شانه عليه الصلاة والسلام متعلق بكلا --فريقي---- اهل الكتاب المفرطين والمفرطين الذين نعت هذه------ السورة الكريمة جناياتهم فتفصيله اعظ- عليهم واجلب لحسراتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الاسم الجليل ----------------لما مر و عيسي مبني عند الفراء ومتابعيه اا عن ضمة مقدرة او علي فتحة كذلك اجراء له مجري يا زيد بن عمرو في جواز ضم المنادي وفتحه عند الجمهور وهذا اذا اعرب ابن صفة لعيسي اما اذا اعرب بدلا او بيانا فلا يجوز تقدير الفتحة اجماعا كما بين في كتب النحو و علي في قوله تعالي اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك متعلقة بنعمتي جعل--------- مصدرا اي اذكر انعامي -------او بمحذوف وقع حالا من نعمة ان جعل- اسما اي اذكر نعمتي كاءنة عليك الخ وعلي التقديرين يراد بالنعمة ما هو في ضمن المتعدد وليس المراد كما قال شيخ الاسلام بامره عليه السلام يومءذ بذكر النعمة المنتظمة في سلك التعديد تكليفه عليه السلام بشكرها والقيام بمواجبها ولات حين تكليف مع خروجه عليه السلام عن عهدة الشكر في اوانه اي خروج بل اظهار امره عليه السلام بتعداد تلك النعم حسبما بينه الله تعالي واعتدادا بها وتلذذا بذكرها علي رءوس الاشهاد وليكون حكاية ذلك علي ما انبا عنه النظم الكريم توبيخا------- للكفرة من الفريقين المختلفين في شانه عليه السلام افراطا وتفريطا وابطالا لقولهما جميعا اذ ايدتك ظرف لنعمتي اي اذكر انعامي عليكما وقت تاييدي لكما او حال منها اي اذكرها كاءنة وقت ذلك ------	2643	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0974	false	1249074280259668759	53	298	276	1616	1626	300	بيان ما جري بينه تعالي وبين واحد من الرسل المجموعين من المفاوضة علي التفصيل اثر بيان ما جري بينه تعالي و-بين الكل علي وجه الاجمال ليكون ذلك كالانموذج ل---تفاصيل احوال الباقين وتخصيص شان عيسي عليه السلام بالبيان تفصيلا من بين شءون ساءر الرسل عليهم السلام مع دلالتها علي كمال هو ل ذلك اليوم ونهاية سوء حال المكذبين بالرسل لما انه شانه عليه السل--------ام متعلق بكلا الفريقين من اهل الكتاب------------------- الذين نعيت عليهم في السورة الكريمة جناياتهم فتفصيله اعظم عليهم واجلب لحسر-تهم وندامتهم وافت في اعضادهم وادخل في صرفهم عن غيهم وعنادهم واذ بدل من يوم يجمع الله الخ وصيغة الماضي لما ذكر من الدلالة علي تحقق الوقوع واظهار الاسم الجليل في مقام الاضمار لما مر من المبالغة في التهويل وكلمة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي في قوله تعالي اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك متعلقة بنفس النعمة ان جعلت مصدرا اي اذكر انعامي عليكما او بمحذوف -هو حال- من---ها ان جعلت اسما اي اذكر نعمتي كاءنة عليكما--------------------------------------------------- وليس المراد-------------------- بامره عليه السلام يومءذ بذكر النعمة المنتظمة في سلك التعديد تكليفه عليه السلام -شكرها والقيام بمواجبها ولات حين تكليف مع خروجه عليه السلام عن عهدة الشكر في اوانه اي خروج بل اظهار امره عليه السلام بتعداد تلك النعم حسبما بينه الله تعالي -اعتدادا بها وتلذذا بذكرها علي رءوس الاشهاد لت-كون حكاية ذلك علي ما انبا عنه النظم الكريم توبيخا ومزجرة للكفرة------------ المختلفين في شانه عليه السلام افراطا وتفريطا وابطالا لقولهما جميعا اذ ايدتك ظرف لنعمتي اي اذكر انعامي عليكما وقت تاييدي لك-- او حال منها اي اذكرها كاءنة وقت تاييدي لك	974	8019608020860758927	951	1649.5	774	1674	56.810035705566406	152	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02645	true	5583629524907140604	143	300	741	1554	1554	300	وت-رء الاكمه والابرص باذني عطف علي تخلق وقوله سبحانه واذ تخرج الموتي باذني عطف علي اذ تخلق اعيدت فيه اذ كما قيل لكون اخراج الموتي من قبورهم لا سيما بعد ما صاروا رميما معجزة باهرة حري-------------ة بتذكير وقتها صريحا وما------------------------------------------------------- في ال--نظم الكريم ابلغ من تحيي الموتي فلذا عدل عنه اليه وقد تقدم الكلام في بيان من احياهم عليه الصلاة والسلام مع بيان ما ينفعك في هذه الاية---------------------------------------- في سورة--- عمران وذكر باذني هنا اربع مرات وثمة مرتين قالوا لان هنا للامتنان وهناك للاخبار نفاسب هذا التكرار هنا واذا كففت بني اسراءيل عنك يعني اليهود حين هموا بقتله ولم يتمكنوا منه---------------------- اذ جءتهم بالبينات اي المعجزات الواضحة مما ذكر وما لم يذكر --------------------------------------------------وهو ظرف لكففت -----مع اعتبار ق-------------------------------------وله تعالي فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين 11 وهو م--------ا يدل علي انهم قصدوا اغتياله عليه الصلاة والسلام المحوج الي الكف اي كففتهم عنك حين قالوا ذلك عند مجيءك اياهم بالبينات ووضع الموصول موضع ضميرهم-------- لذمهم-	2645	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0976	false	-8006780120083107493	6	192	30	991	1543	300	وتبرء الاكمه والابرص باذني عطف علي تخلق -------------واذ تخرج الموتي باذني عطف علي اذ تخلق اعيد- فيه اذ-------- لكون اخراج الموتي من قبورهم لا سيما بعد ما صارت- رميما معجزة باهرة ونعمة جليلة حقيقة بتذكير وقتها صريحا قيل اخرج سام بن نوح ورجلين وامراة وجارية وتكرير قوله باذني في المواضع الاربعة للاعتناء بتحقيق الحق ببيان ان تلك الخوارق ليست من قبل عيسي------------ عليه الصلاة والسلام بل من جهته سبحانه قد اظهرها علي يديه معجزة له ونعمة خصها به واما ذكره في سورة ال عمران------------------------------ مرتين --لما -ان ذلك ----------موضع الاخبار وهذا موضع تعداد النعم واذ ك-ففت بني اسراءيل عنك عطف علي اذ تخرج اي منعت الهود الذين ارادوا بك السوء عن التعرض لك اذ جءتهم بالبينات ب--المعجزات الواضحة مما ذكر وما لم يذكر كالاخبار بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم ونحو ذلك وهو ظرف لكففت لكن لا باعتبار المجء بها فقط بل باعتبار ما يعقبه من قوله تعالي فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين فان قولهم ذلك مما يدل علي انهم قصدوا اغتياله عليه الس--------لام المحوج الي الكف اي كففتهم عنك حين قالوا ذلك عند مجيءك اياهم بالبينات وانما --------وضع ضميرهم الموصول لذمهم	976	8019608020860758927	532	757.5	422	1058	50.28355407714844	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02646	true	-6428383857290440665	0	47	0	261	1614	300	بما في حيز الصلة فكلمة من بيانية وهذا اشارة الي ما جاء به وقرا حمزة والكساءي---------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساحر فالاشارة ---------------------------------الي عيسي عليه الصلاة والسلام وجعل الاشارة اليه علي القراءة الاولي وتاويل السحر بساحر لتتوافق القراءتان لا حاجة اليه الماءدة 111 واذ اوحيت الي واذ اوحيت الي الحواريين	2646	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0976	false	-8006780120083107493	192	254	991	1284	1543	300	بما في حيز الصلة فكلمة من بيانية وهذا اشارة الي ما جاء به والتذكير لان اشارتهم الي ما راوه من نفس المسمي من حيث هو او من حيث هو سحر لا من حيث هو مسمي بالبينات وقرء ان هذا الا ساحر الماءدة اية 111 112 مبين فهذا حينءذ اشارة الي عيسي عليه --------السلام الما---------------------------------------------------------------------------------------ءدة 111 واذ اوحيت الي واذ اوحيت الي الحواريين	976	8019608020860758927	138	238.5	109	388	35.56700897216797	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02646	true	-6428383857290440665	90	190	499	1056	1614	300	الهامه تعالي اياهم كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل واوحينا الي ام موسي وروي ذلك عن السدي وقتادة وانما لم يترك الوحي علي ظاهره لانه مخصوص بالانبياء عليهم الصلاة والسلام والحواريون ليسوا كذلك وقد تقدم المراد بالحواريين وان--- قوله تعالي ان ءامنوا بي وبرسولي مفسرة لما في الايحاء من معني القول وقيل مصدرية اي بان ءامنوا الخ وتقدم الكلام في دخولها علي الامر والتعرض لعنوان الرسالة للتنبيه علي كيفية الايمان به عليه الصلاة والسلام------------------------------ والرمز الي عدم اخراجه عليه الصلاة والسلام عن حد-ه حطا و---رفع-------------------------------------------------------------------------ا قالوا ء-----------------------------امنا طبق ما امرنا به--------------------------------------------- واشهد باننا مسلمون 111 مخلصون في ايماننا	2646	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0977	false	-8875715837830200604	171	269	939	1466	1630	300	الهامه تعالي اياهم كما في قوله تعالي و--------------------اوحينا الي ام موسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان في قوله تعالي ان -امنوا بي وبرسولي مفسرة لما في الايحاء من معني القول وقيل مصدرية وايرادعه عليه السلام بعنو---------------------------------------ن الرسالة للتنبيه علي كيفية الايمان به عليه السلام كانه قيل ي منوا بوحدانيتي في الالوهية والربوبية وبرسالة رسولي ولا تزيلوه------- عن حيزه حطا ولا رفعا وقوله تعالي قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من سوق الكلام كانه قيل فماذا قالوا حين اوحي اليهم ذلك فقيل قالوا امنا اي بما ذكر من وحدانيته تعالي وبرسالة رسوله كما يءذن به قولهم واشهد باننا مسلمون اي- مخلصون في ايماننا	977	8019608020860758927	269	378.5	215	741	36.30229568481445	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02646	true	-6428383857290440665	193	232	1071	1276	1614	300	امرنا به الماءدة 112 اذ قال الحواريون اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم منصوب باذكر علي انه ابتداء كلام------------ لبيان---- ما جري بينه عليه الصلاة والسلام وبين قومه منقطع عما قبله كما يشير اليه الاظهار في مقام الاضمار	2646	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0978	false	-870542408606297663	31	63	152	320	1572	300	امسي بات الماءدة 112 اذ قال الحواريون اذ قال الحواريون-------------------------------------------- كلام مستانف مسوق لبيان بعض ما جري بينه عليه --------السلام وبين قومه منقطع عما قبله كما ينبء عن-ه الاظهار في موقع الاضمار	978	8019608020860758927	138	205.0	110	221	62.44343948364258	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02649	true	-8408743937285480528	18	266	83	1399	1566	300	اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة-- ان كنتم مءمنين 211 بكمال قدرته تعالي وبصحة نبوتي او كاملين في الايمان والاخلاص او ان صدقتم في ادعاء الايمان والاسلام الماءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 113 قالوا نريد ان قالوا---------------- نريد ان ناكل منها اي تبرك وقيل اكل تمتع وحاجة والارادة اما بمعناها الظاهر او بمعني المحبة اي نحب ذلك والكلام كما قيل تمهيد او عذر وبيان لما دعاهم الي السءال اي لسنا نريد من السءال ازاحة شبهتنا في قدرته سبحانه علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي ولكن نريد الخ او ليس مرادنا اقتراح الايات لكن مرادنا ما ذكر وتطمءن قلوبنا ب------------------------------------------------------------------------------------------------ازدياد--------------- اليقين كما قال عطاء ون------------------------------------------علم علم مشاهدة وعيان علي ما قدمناه ان قد صدقتنا اي-------------------------------------------- انه قد صدقتنا في ادعاء النبوة وقيل في ان الله تعالي يجيب دعوتنا وقيل فيما ادعيت مطلقا----- ونكون عليها من الشاهدين 311------- عند م---ن لم يحضرها- من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وقيل من الشاهدين لله تعالي بالوحدانية ولك النبوة و عليها متعلق بالشاهدين ان جعل اللام للتعريف او بمحذوف يفسره من الشاهدين ان---------- جعلت موصولة وجوزنا تفسير ما لا يعمل للعامل وقيل متعلق به وفيه تقديم ما في حيز الصلة وحرف الجر وكلاهما ممنوع ونقل عن بعض النحاة جواز التقديم في الظرف وعن بعضهم جوازه مطلقا وجوز ان يكون حالا من اسم كان اي عاكفين عليها وقرء يعلم بالبناء للمفعول و تعلم وتكون بالتاء والضمير للقلوب الماءدة 114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم لما راي------------ ان لهم	2649	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0979	false	5134429684471916485	25	300	128	1582	1582	300	اتقوا الله اي من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين -اي بكمال قدرته تعالي وبصحة نبوتي------------------------------ او ان صدقتم في ادعاء الايمان والاسلام فان ذلك مما يوجب التقوي والاجتناب عن امثال هذه الاقتراحات وقيل امرهم بالتقوي ليصير ذلك ذريعة لحصول المسءول كقوله تعالي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وقوله تعالي يايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة الماءدة 113 قالوا نريد ان قالوا استءناف كما سبق نريد ان ناكل منها--------------------------------------------------------------------------------------------------- تمهيد--- عذر وبيان لما دعاهم الي السءال اي لسنا نريد --بالسءال ازاحة شبهتنا في قدرته سبحانه علي تنزيلها او في صحة نبوتك حتي يقدح ذلك في الايمان والتقوي بل-- نريد ان ناكل منها اي اكل تبرك وقيل اكل حاجة وتمتع----- وتطمءن قلوبنا بكمال قدرته تعالي وان كنا مءمنين به من قبل فان انضمام علم المشاهدة الي العلم الاستدلالي مما يوجب ازدياد الطمانينة وقوة اليقين ونعلم اي علما يقينيا لا يحوم حوله شاءبة شبهة اصلا وقرء ليعلم علي البناء للمفعول ------------ان قد صدقتنا ان هي المخففة من ان وضمير الشان محذوف اي ونعلم انه قد صدقتنا في -دعوي النبوة و-------ان الله------ يجيب دعوتنا وان كنا عالمين بذلك من قبل ونكون عليها من الشاهدين نشهد عليها عند الذين لم يحضروها من بني اسراءيل ليزداد المءمنون منهم بشهادتنا طمانينة ويقينا ويءمن بسببها كفارهم او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وعلي--------------------------------------------------ها متعلق بالشاهدين ان جعل اللام للتعريف وبيان لما يشهدون عليه الماءدة 114 115 ان جعلت موصولة كانه قيل علي اي شهيد يشهدون فقيل عليها فان ما يتعلق ب-------------الصلة لا يتقدم علي الموصول او هو حال --------------------------------------------------------------------------من اسم كان او هو متعلق بمحذوف يفسره من الشاهدين الماءدة ----------------------------------------114 قال عيسي ابن قال عيسي ابن مريم لما راي عليه السلام ان لهم-	979	8019608020860758927	696	999.5	555	1800	38.66666793823242	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02650	true	-261613543073668309	69	182	366	976	1572	300	اللهم ربنا ناداه سبحانه وتعالي مرتين علي ما قيل مرة بوصف الالوهية الجامعة لجميع الكمالات واخري بوصف الربوبية المنبءة عن التربية اظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء وانما لم يجعل نداء واحدا بان يعرب ربنا بدلا او صفة لانهم قالوا ان لفظ اللهم لا يتبع وفيه خلاف لبعض النحاة وحذف حرف النداء في الاول وعوض عنه الميم وكذا في الثاني الا ان التعويض من خواص الاسم الجليل اي يا الله يا ربنا انزل علينا ماءدة اي خوانا عليه طعام او سفرة كذلك وتقديم الظرف علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر وقوله سبحانه وتعالي من السماء متعلق اما بانزال او بمحذوف وقع صفة لماءدة اي كاءنة من السماء	2650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0980	false	1331888234098105893	34	88	181	500	1627	300	اللهم ربنا ناداه سبحانه وتعالي مرتين----------- مرة بوصف الالوهية الجامعة لجميع الكمالات و-مرة بوصف الربوبية المنبءة عن التربية اظهارا لغاية التضرع ومبالغة في الاستدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انزل علينا ---------------------------------------تقديم الظرف علي قوله ماءدة---- لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر وقوله-------------- من السماء متعلق---- بانز-ل او بمحذوف هو ص-فة لماءدة اي كاءنة من السماء	980	8019608020860758927	303	526.5	251	610	49.6721305847168	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02652	true	-5002606623912729020	215	300	1115	1599	1599	300	الماءدة 115 قال الله اني قال الله اني منر----------------لها عليكم مرات عديدة كما ينبء عن ذلك صيغة التفعيل وورود الاجابة منه تعالي كذلك---------------------------- مع كون الدعاء منه عليه الصلاة والسلام بصيغة الافعال لاظهار كمال---------------- اللطف والاحسان------------------------------------------------------------------------------------------ مع ما فيه من مراعاة ما وقع في عبارة الساءلين وفي تصدير الجملة بكلمة التحقيق وجعل خبرها اسما تحقيق للوعد وايذان بانه سبحانه وتعالي منجز له لا محالة--------------------------------- واشعار بالاستمرار وهذه القراءة لاهل المدينة والشام وعاصم وقرا الباقون كما قال الطبرسي منزلها بالتخفيف وجعل الانزال والتنزيل بمعني واحد فمن-	2652	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0981	false	-2693546888041280995	31	139	165	743	1614	300	الماءدة 115 قال الله اني قال الله استءناف كما سبق اني منزلها عليكم -----------------------------------------ورود الاجابة منه تعالي بصيغة التفعيل المنبءة عن التكثير مع كون الدعاء منه عليه --------السلام بصيغة الافعال لاظهار كمال الماءدة اية 115 اللطف والاحسان كما في قوله تعالي قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب الخ بعد قوله تعالي لءن انجانا من هذه الخ مع ما فيه من مراعاة ما وقع في عبارة الساءلين وفي تصدير الجملة بكلمة التحقيق وجعل خبرها اسما تحقيق للوعد وايذان بانه تع--------الي منجز له لا محالة من غير صارف يثنيه ولا مانع يلويه واشعار بالاستمرار اي اني منزل الماءدة عليكم مرات كثيرة وقرء--------------------------------- بالتخفيف وقيل الانزال والتنزيل بمعني واحد فمن	981	8019608020860758927	342	561.5	279	668	51.19760513305664	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02654	true	4039765246757023773	189	261	1027	1406	1603	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين وكشف عنها فاذا عليها سمكة ضخمة مشوية ليس عليها بواسير وليس في جوفها شوك يسيل السمن منها قد نضد حولها بقول من كل صنف غير الكراث وعند راسهاخل و--عند ذنبها ملح وحول----------- البقول------------------- خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الاخر تمرات وعلي الاخر خمس رمانات وفي رواية علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فساله شمعون	2654	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0982	false	1785741271936631576	1	50	4	260	1621	300	المنديل وقال بسم الله خير الرازقين---------- فاذ------ا سمك-----ة مشوية بلا فلوس ول------------------ا شوك تسيل دسما و---------------------------------------------عند راسها ملح وعند ذنبها خل- وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي ---------------------------------------------------------------------الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال- شمعون	982	8019608020860758927	202	296.5	163	411	49.14841842651367	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02656	true	-1897071822204189841	248	276	1323	1459	1591	300	الماءدة 116 واذ قال الله واذ قال الله يا عيسي ابن مريم عطف --علي اد قال الحواريون منصوب بما نصبه من الفعل المضمر------------------------------------ او بمضمر مستقل معطوف علي	2656	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0983	false	-5118219996464249037	82	116	423	591	1586	300	الماءدة 116 واذ قال الله واذ قال الله يا عيسي ابن مريم معطوف علي اذ قال الحواريون منصوب بما نصبه من------ المضمر المخاطب به النبي صلي الله عليه وسلم او بمضمر مستقل معطوف علي	983	8019608020860758927	125	232.0	99	174	71.83908081054688	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02657	true	3589610859773514071	88	130	473	696	1609	300	وعليه قوله تعالي اانت فعلت هذا بالهتنا ونحو--ه بل علي ان المتيقن هو الاتخاذ والاستفهام لتعيين انه بامره عليه الصلاة والسلام او امر من تلقاء انفسهم كما في قوله تعالي اانتم اضللتم عبادي هءلاء ام هم ضلوا السبيل وقال بعض لما كان --	2657	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0983	false	-5118219996464249037	195	235	1035	1250	1586	300	وعليه قوله تعالي اانت فعلت هذا بالهتنا ونظاءره بل علي ان المتيقن هو الاتخاذ والاستفهام لتعيين انه بامره عليه --------السلام او---- من تلقاء انفسهم كما في قوله تعالي اانتم اضللتم عبادي هءلاء او هم ضلوا السبيل وقوله تعالي من دون	983	8019608020860758927	195	360.0	159	227	85.90308380126953	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02658	true	-3750010343840772260	119	165	639	890	1613	300	ان المراد اتخاذهما بطريق الاستقلال ووجهه ا--------ن النصاري يعتقدون ان المعجزات التي ظهرت علي يدي عيسي وامه- عليهما الصلاة والسلام لم يخلقها الله تعالي بل هما خلقاها فصح انهم اتخذوهما في حق بعض الاشياء الهين مستقلين ولم يتخذوه------ الها في حق ذلك البعض ولا يخفي ان	2658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0984	false	-9127034991143680065	11	59	64	316	1546	300	ان ذلك------------ بطريق الاستقلال ثم اعتذر عنه بان النصاري يعتقدون ان المعجزات التي ظهرت علي يد- عيسي ومريم عليهما الصلاة والسلام لم يخلقها الله تعالي بل هم- خلقاها فصح انهم اتخذوهما في حق بعض الاشياء الهين مستقلين ولم يتخذوه تعالي الها في حق ذلك البعض فقد ابعد عن	984	8019608020860758927	217	378.5	173	266	81.57894897460938	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02659	true	-4060416573020311613	164	214	814	1095	1551	300	علم للتسبيح------------- وانتصابه علي المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبة---------------------------------------- وفيه المبالغة في التنزيه------- من حيث الاشتقاق في السبح و----هو --------الابعاد في الارض والذهاب ومن جهة النقل الي صيغة التفعيل و-------العدول -عن المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة------------- المشير الي الحقيقة الحاضرة ---الذهن و-------اقامته مقام المصدر مع الفعل ما لا يخفي	2659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0237	false	-370791811238071167	112	178	621	982	1646	300	علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه علي المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبة اي اسبح سبحانة اي انزهه تنزيها لاءقا به وفيه من--------- التنزيه البليغ من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والابعاد في الارض-------- ومن جهة النقل الي----- التفعيل ومن جهة العدول الي المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة لاسيما العلم المشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل ما-لا يخفي	237	8019608020860758927	251	387.5	205	384	65.36458587646484	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02659	true	-4060416573020311613	164	249	814	1280	1551	300	علم للتسبيح وانتصابه علي المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبة---------------- وفيه--- المبالغة في التنزيه من حيث الاشتقاق في السبح و----هو الا-------بعاد في الارض والذهاب ومن جهة النقل الي صيغة التفعيل و-------العدول عن المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة المشير الي الحقيقة الحاضرة ---الذهن و-------اقامته مقام المصدر مع الفعل ما لا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق استءناف مقرر للتنزيه ومبين المنزه عنه وما الثانية سواء كانت موصولة او نكرة موصوفة مفعول اقول والمراد بها علي التقديرين القول المذكور او ما	2659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0984	false	-9127034991143680065	149	264	784	1363	1546	300	علم للتسبيح وانتصابه علي المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه الماءدة اية 117 وفيه من المبالغة في التنزيه من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب وافبعاد في الارض-------- ومن جهة النقل الي صيغة التفعيل ومن جهة العدول من المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة المشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل ما لا يخفي اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان اقول ذلك او من ان يقال في حقك ذلك واما تقدير من ان يكون لك شريك في الالوهية فلا يساعده سياق النظم الكريم وسياقه وقوله تعالي- ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق استءناف مقرر للتنزيه ومبين للمنزه منه وما عبارة ع--------------------------------------------------------------------ن القول المذكور اي ما	984	8019608020860758927	368	630.5	296	656	56.09756088256836	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02662	true	-7724169955726117987	204	300	1021	1507	1507	300	الماءدة 117 ما قلت لهم وقوله تعالي ما قلت لهم الا ما امرتني به استءناف كما قال شيخ الاسلام مسوق لبيان ما صدر عنه عليه السلام قد ادرج فيه عدم صدور القول المذكور عنه علي ابلغ وجه واكده حيث حكم بانتفاء صدور جميع الاقوال المغايرة للمامور به فدخل فيه انتفاء صدور القول --مذكورا دخولا اوليا والمراد عند البعض ما امرتهم الا بما امرتني به الا انه قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب لءلا يجعل ربه سبحانه ونفسه معا امرين ومراعاة لما ورد في الاستفهام ودل علي ذلك باقحام ان المفسرة في قوله تعالي-	2662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0985	false	8245530181942190933	133	204	726	1085	1583	300	الماءدة 117 ما قلت لهم------------ ما قلت لهم الا ما امرتني به استءناف-------------------- مسوق لبيان ما صدر عنه------------ قد ادرج فيه عدم صدور القول المذكور عنه علي ابلغ وجه واكده حيث حكم بانتفاء صدور جميع الاقوال المغايرة للمامور به فدخل فيه انتفاء صدور القول المذكور- دخولا اوليا اي ما ---------------امرتهم الا بما امرتني به وزانما- قيل ما قلت لهم نزولا علي قضية حسن الادب------------------------------------- ومراعاة لما ورد في الاستف--------------------------------هام وقوله تعالي	985	8019608020860758927	341	601.5	274	489	69.7341537475586	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02665	true	-7623042906334592713	204	253	1050	1310	1556	300	وكنت عليهم شهيدا اي رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك من غير واسطة و---------مشاهدا لاحوالهم من -----ايمان وكفر عليهم كما قال ابو البقاء متعلق بشهيدا ولعل التقديم لما مر غير مرة ما دمت فيهم اي--------------------------------------------------------------------- مدة دوامي فيما بينهم فلما توفيتني اي قبضتني بالرفع الي السما-ء كما	2665	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0985	false	8245530181942190933	244	291	1277	1537	1583	300	وكنت عليهم شهيدا--- رقيبا اراعي احوالهم واحملهم علي العمل بموجب امرك وامنعهم عن المخالفة او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان----------------------------------------------------------------------- ما دمت فيهم ما مصدرية ظرفية تقدر بمصدر مضاف اليه زمان ودمت صلتها اي كنت شهيدا عليهم مدة دوامي فيما بينهم فلما توفي----------تني بالرفع الي السمالء كما	985	8019608020860758927	160	262.0	131	344	46.511627197265625	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02666	true	-2229253591011475656	109	183	612	1000	1592	300	ضمير --فصل او تاكيد الرقيب خبر كان وقرء الرقيب بالرفع علي انه خبر انت والجملة خبر -كان و عليهم في القراءتين م-------تعلق بالرقيب وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت علي كل شء شهيد 711--- تذييل- مقرر لمضمون ما قبله وفيه علي ما قيل ايذان بانه سبحانه كان هو الشهيد في الحقيقة علي الكل حين كونه عليه السلام فيما بينهم و علي متعلقة بشهيد والتقديم لمراعاة الفاصلة الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم وقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك	2666	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	25	115	125	620	1603	300	ضمير الفصل او تاكيد--------------- وقرء الرقيب بالرفع علي انه خبر انت والجملة خبر لكان و-عليهم الماءدة اية 118 119 متعلق به اي انت كنت الحافظ لاعمالهم والمراقب فمنعت من ادرت عصمته عن المخالفة بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات وخذلت من خذلت من الضالين قال ما قالوا وانت علي كل شء شهيد اعتراض تذييلي مقرر ل------ما قبله وفيه----------- ايذان بانه تعالي -كان هو الشهيد عل-----------ي الكل حين كونه عليه السلام فيما بينهم وع-لي متعلقه بشهيد والتقديم لمراعاة الفاصلة الماءدة 118 ان تعذبهم فانهم------------ ان تعذبهم فانهم عبادك	986	8019608020860758927	288	452.5	231	553	52.079566955566406	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02669	true	3920363264024326896	138	235	696	1213	1592	300	الماءدة 119 قال الله هذا قال الله كلام مستانف ختم به حكاية ما حكي مما يقع يوم يجمع الله الرسل عليهم الصلاة والسلام واشير الي نتيجته وماله وصيغة الماضي لما تحقق والمراد بقول الله تعالي------ عقيب جواب عيسي عليه السلام مشيرا الي صدقه--- ضمن بيان حال الصادقين الذين هو في زمرتهم وبذلك يزول ايضا عنه عليه السلام خوفه من صورة----------------- ذلك السءال لا ان ازالته هي المقصودة من القول علي ما قيل هذا اي اليوم الحاضر ي-------------------------------------وم ينفع الصادقين اي-------------------------------------------------- المستم-----------رين علي الصدق في الامور المطلوبة منهم التي معظ-ها التوحيد الذي نحن بصدده والشراءع والاحكام المتعلقة به	2669	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0986	false	-840292746972692939	191	300	1018	1603	1603	300	الماءدة 119 قال الله هذا قال الله كلام مستانف ختم به حكاية ما حكي مما يقع يوم يجمع الله الرسل عليهم الصلاة والسلام واشير الي نتيجته وماله اي ي---------------------------قول الله تعالي يومءذ عقيب جواب عيسي عليه السلام مشيرا الي صدقه في ضمن بيان حال الصادقين الذين هو في زمرتهم وصيغة الماضي لما مر في نظاءره مرارا وقوله تعالي هذا غشارة الي ذلك اليوم وهو مبتدا خبره ما بعده اي --------------------هذا ال---يوم الذي حكي بعض ما يقع فيه اجمالا وبعضه تفصيلا يوم ينفع الصادقين بالرفع والاضافة والمراد بالصادقين كما ينبء عنه الاسم المستمرون في الدارين علي الصدق في الامور الدينية------ التي معظمها التوحيد الذي نحن بصدده والشراءع والاحكام المتعلقة به-	986	8019608020860758927	376	607.5	303	642	58.566978454589844	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02669	true	3920363264024326896	235	276	1213	1460	1592	300	من الرسل الناطقين بالحق والصدق الداعين الي ذلك وبه تحصل الشهادة بصدق عيسي عليه السلام ومن الامم المصدقين لاولءك الكرام عليهم الصلاة والسلام المقتدين بهم عقدا وعملا وبه يتحقق ترغءب السامعين المقصود بالحكاية------------------ في الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم	2669	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0987	false	2481680060625582535	0	38	0	217	1522	300	من الرسل الناطقين بالحق والصدق الداعين الي ذلك وبه تحصل الشهادة بصدق عيسي عليه السلام ومن ال-مم المصدقين ل----------------هم ---------------المقتدين بهم عقدا وعملا -به يتحقق ---------------المقصود بالحكاية من ترغيب السامعين في الايمان برسول الله صلي الله عليه وسلم	987	8019608020860758927	199	351.5	164	265	75.0943374633789	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02671	true	8845465211919361863	58	196	310	994	1548	300	الصدق لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا تفسير للنفع ولذا لم يعطف عليه--- كانه قيل ----------------ما لهم من النفع فقيل لهم نعيم داءم وثواب خالد وقوله سبحانه رضي الله عنهم بيان لكونه تعالي------------ افاض عليهم غير ما ذكر----------------------------- وهو رضوانه عز وجل الذي لا غاية وراءه كما ينبء عن ذلك قوله سبحانه ورضوا عنه اذ لا شء اعز منه حتي تم-د اليه اعناق الامال ذلك اشارة الي نيل رضوانه جل شانه كما اختاره بعض المحققين او الي جميع ما تقدم كما اختاره في البحر واليه يشير ما روي عن الحسن الفوز العظيم 119 الذي لا يحيط به نطاق الوصف ولا يوقف علي--------------------------------- مطلب يدانيه-- اصلا الما------------ءدة 120 لله ملك السماوات لله ملك السم-وات والارض وما-فيهن تحقيق للحق وتنبيه بما فيه من تقديم الظرف المفيد للحصر علي كذب النصاري وفساد ما زعموه في حق المسيح وامه	2671	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0987	false	2481680060625582535	162	297	840	1511	1522	300	الاية لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا استءناف مسوق لبيان النفع المذكور كانه قيل الماءدة اية 120 ما لهم من النفع فقيل لهم نعيم داءم وثواب خالد وقوله تعالي- رضي الله عنهم استءناف اخر لبيان انه عز وجل افاض عليهم غير ما ذكر من الجنات ما لا قدر لها عنده وهو رضوانه الذي------- لا غاية وراءه كما ينبء عنه--- قوله تعالي- ورضوا عنه اذ لا شء اعز منه حتي يمتد اليه اعناق الهمم وذلك اشارة الي نيل رضوانه تعالي وقيل الي نيل الكل ال---------------------------------------------------------------------------فوز العظيم لما ان عظم شان الفوز تابع لعظم شان المطلوب الذي تعلق به الفوز وقد عرفت ان لا مطلب وراء ذلك اصلا وقوله تعالي الماءدة 120 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض وما فيهن تحقيق للحق وتنبيه ------------------------------------علي كذب النصاري وفساد ما زعموا في حق المسيح وامه	987	8019608020860758927	424	671.0	329	794	53.40050506591797	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02671	true	8845465211919361863	227	298	1160	1543	1548	300	وفي ايثار ما-علي من المختصة بالعقلاء علي تقدير تناولها للكل مراعة كما قيل م للاصل واشارة الي تساوي الفريقين في استحالة الربوبية حسب تساويهما في تحقيق المربوبية وعلي تقدير اختصاصها بغير العقلاء كما يشير اليه خبر ابن الزبعري رضي الله تعالي عنه تنبيه علي كما- قصورهم من رتبة الالوهية وفي --------تغليب غير العقلاء علي العقلاء علي خلاف المعروف ما لا يخفي من حط قدرهم وهو علي كل شء م-----ن الاشياء قدير	2671	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0988	false	5393388140853940490	29	79	154	442	1679	300	وفي غيثار ما علي من المختصة بالعقلاء علي تقدير تناولها للكل مراعاة--------- للاصل واشارة الي تساوي الفريقين في استحالة الربوبية حسب تساويهما في تحقيق المربوبية وعلي تقدير اختصاصها بغير العقلاء------------------------------------------------- تنبيه علي كمال قصورهم عن رتبة الالوهية واهانة بهم بتغليب غيرهم علي----------------------------------------------------هم وهو علي كل شء قدير من الاشياء قدير	988	8019608020860758927	260	434.5	215	398	65.32662963867188	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02686	true	9004478221218153353	224	279	1136	1474	1587	300	المقام----- وتخصيص خلقه-ا بالذكر لاشتمالها -علي جملة الاثار العلوية والسفلية وعامة الالاء الجلية والخفية التي اجلها نعمة الوجود الكافية في ايجاب حمده تعالي علي كل موجود فكيف بما يتفرع عليها من صنوف النعم الافاقية والانفسي----------ة المنوط بها مصالح العباد في المعاش والمعاد والمراد بالخلق الانشاء والايجاد اي اوجد السموات والارض وانشاهما علي ما هما عليه	2686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0988	false	5393388140853940490	227	276	1241	1533	1679	300	الجسام ايضا وتخصيص خلقهما بالذكر لاشتمالهما علي جملة الاثار العلوية والسفلية وعامة الالاء الجلية والخفية التي اجلها نعمة الوجود الكافية في ايجاب حمده تعالي علي كل موجود فكيف بما يتفرع عليها من فنون النعم ----------الانفسية والافاقية المنوط بها مصالح العباد في المعاش والمع--------------------------------اد اي ---------------------انشاهما علي ما هما عليه	988	8019608020860758927	269	491.0	223	355	75.77465057373047	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02687	true	2354595851986095237	15	89	80	438	1599	300	الانشاء والابداع كالخلق خلا ان ذلك مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في اة ي--------ة وللتشريعي ايضا كما في قوله سبحانه ما جعل الله من بحيرة واي------ا ما كان ففيه انباء عن ملابسة مفعوله بشء اخر بان يكون فيه او له او منه او نحو ذلك ملابسة مصححة لان يتوسط بينهما شء من الظروف لغوا كان او مستقرا لكن لا علي ان يكون عمدة في الكلام بل قيدا فيه	2687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0989	false	-8814294612152632107	72	146	430	799	1592	300	الانشاء والابداع كالخلق خلا ان ذلك مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالي- ما جعل الله من بحيرة الاية واما ما كان فهو- انباء عن ملابسة مفعوله بشء اخر بان بكون فيه او-له او منه او نحو ذلك ملابسة نصححة لان يتوسط بينهما شء من الظروف لغوا كان او مستقرا لكن لا علي ان يكون عمدة في الكلام بل قيدا فيه	989	8019608020860758927	341	646.0	269	372	91.66666412353516	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02687	true	2354595851986095237	15	89	80	438	1599	300	الانشاء والابداع كالخلق خلا ان ذلك مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في اة ي--------ة وللتشريعي ايضا كما في قوله سبحانه ما جعل الله من بحيرة-------------------------------------------- وايا ما كان ففيه انباء عن ملابسة مفعوله بشء اخر بان يكون فيه او له او منه او نحو ذلك ملابسة مصححة لان يتوسط بينهما شء من الظروف لغوا كان او مستقرا لكن لا علي ان يكون عمدة في الكلام بل قيدا فيه	2687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	12	91	68	472	1552	300	الانشاء والابداع كالخلق خلا انه--- مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وهذا عام له كما في الاية الكريمة وللتشريعي ايضا كما في قوله تعالي- ما جعل الله من بحيرة الخ وقوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وايا-ما كان ففيه انباء عن ملابسة مفعوله بشء اخر بان يكون فيه او-له او منه او نحو ذلك ملابسة مصححة لان يتوسط بينهما شء من الظروف لغوا كان او مستقرا لكن لا علي ان يكون عمدة في الكلام بل قيدا فيه	3417	8019608020860758927	344	641.5	274	410	83.90243530273438	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02694	true	-2070129124845188956	155	284	784	1438	1509	300	ما ينتظم في سلك الصلة المنبءة عن موجبات حمده تعالي --------------حقه ان يكون له دخل في ذلك الانباء ----في الجملة ولا ريب في ان كفرهم بمعزل عنه وادعاء ان له دخلا فيه لدلالته علي كمال الجود كانه قيل الحمد لله الذي انعم بمثل هذه النعم العظام علي من لا يحمده تعسف لا يساعده النظام وتعكيس ياباه المقام كيف لا وسياق النظم الكريم كما تفصح عنه الايات لتوبيخ------ الكفرة--------- ببيان غاية اساءتهم في حقه سبحانه وتعالي مع نهاية احسانه تعالي اليهم لا بيان------ احسانه تعالي اليهم مع غاية اساءتهم في حقه عز وجل كما يقتضيه الادعاء المذكور وبهذا اتضح انه لا سبيل الي جعل المعطوف من روادف المعطوف عليه لما ان حق الصلة ان تكون غير مقصودة الافادة فما ظنك بر---------وادفها وقد عرفت ان المعطوف هو الذي سيق له الكلام	2694	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0991	false	-1218382071494889794	71	206	332	1012	1516	300	ما ينتظم في سلك الصلة المنبءة عن موجبات حمده عز الانعام اية 2 جل حقه ان يكون له دخل في ذلك الانباء ولو في الجملة ولا ريب في ان كفرهم بمعزل منه وادعاء ان له دخلا فيه لدلالته علي كمال الجود كانه قيل الحمد لله الذي انعم بمثل هذه النعم العظام علي من لا يحمده تعسف لا يساعده النظام وتعكيس ياباه المقام كيف لا ومساق النظم الكريم كما تفصح عنه الايات الاتية تشنيع الكفرة وتوبيخهم ببيان غاية اساءتهم--------------------- مع نهاية احسانه تعالي اليهم لا بيان نهاية احسانه تعالي غليهم مع غاية اساءتهم في حقه تعالي -كما يقتضيه الادعاء المذكور وبهذا اتضح انه لا سبيل الي جعل المعطوف من روادف المعطوف عليه لما ان حق الصلة ان تكون غير مقصودة الافادة فما ظنك بما هو من روادفها وقد عرفت ان المعطوف هو الذي سيق له الكلام	991	8019608020860758927	610	1140.5	488	702	86.89458465576172	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02695	true	-8658520305690499970	173	213	873	1098	1554	300	كفرهم به تعالي لا سيما باعتبار ربوبيته---------- اشد شناعة واعظم جناية من عدولهم عن حمده سبحانه----------------------- فجعل اهون الشرين عمدة في الكلام مقصودا بالافادة واخراج اعظمهما مخرج القيد المفروغ منه مما لا عهدة له في الكلام السديد فكيف بالنظم التنزيلي	2695	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0990	false	2440162878476149068	249	296	1432	1687	1702	300	كفرهم به تعالي لا سيما باعتبار ربوبيته تعالي لهم اشد شناعة واعظم جناية من عدولهم عن حمده عز وجل ولتحققه مع اغفاله ايضا فجعل اهون الشرين عمدة في الكلام مقصود --الافادة واخراج اعظمهما مخرج القيد المفروغ عنه مما لا عهد- له في الكلام السديد فكيف بالنظم التنزيلي	990	8019608020860758927	214	390.5	175	258	82.94573974609375	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02696	true	9204279737009301933	167	218	895	1160	1605	300	الانعام 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من طين استءناف مسوق لبي------ان كفرهم بالبعث والخطاب وان صح كونه عاما لكنه هنا خاص بالذين كفروا كما يدل عليه الخطاب الاتي ففيه التفات والنكتة فيه زيادة التشنيع والتوبيخ----------------- وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر ادلة- صحة البعث مع ان ما تقدم من	2696	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0991	false	-1218382071494889794	211	257	1038	1275	1516	300	الانعام 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من طين استءناف مسوق لبيان بطلان كفرهم بالبعث مع مشاهدتهم لما يوج--------------------------------------------------ب الايمان به اثر بيان بطلان اشراكهم به تعالي مع معاينتهم لموجبات توحيده وتخصيص خلقهم بالذكر من بين ساءر دلاءل صحة البعث مع ان ما --كر من	991	8019608020860758927	146	199.0	112	289	50.5190315246582	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02697	true	8823404164082924041	51	178	245	870	1487	300	وايا-ما كان ففيه من وضوح ال-لالة علي كمال قدرته تعالي شانه علي البعث ما لا يخفي فان من قدر علي احياء ما لم يشم راءحة الحياة قط كان علي احياء ما قارنها مدة اظهر قدرة ثم قضي اي قدر وكتب------------- اجلا اي ---------حدا معينا من الزمان للموت و---------------------- ثم للترتيب في الذكر دون الزمان لتقدم القضاء علي الخلق وقيل الاطهر التتيب في الزمان ويراد بالتقدير والكتابة ما تعلم به الملاءكة وتكتبه كما وقع في حديث الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد واجل مسمي اي حد معين للبعث من القبور وهو مبتدا وصح الابتداء به لتخصيصه	2697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	215	295	1126	1513	1537	300	وايا ما كان ففيه من وضوح الدلالة علي كمال قدرته تعالي عل-----ي البعث ما لا يخفي فان من قدر علي غحياء ما لم يشم راءحة الحياة قط كان علي احياء ما قارنها مدة اظهر قدرة ثم قضي اي كتب لموت كل واحد منكم اجلا خاصا له اي احدا معينا من الزمان يفني عند حلوله لا محالة وكلمة ثم للايذان بتفاوزت ما بين خلقهم وبين -------------------------------------------------------تقدير اجالهم حسبما تقتضيه الحكم البالغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واجل مسمي اي حد معين -لبعثكم جميعا-- وهو مبتدا---------------- لتخص-صه	992	8019608020860758927	255	358.0	196	671	38.00297927856445	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02697	true	8823404164082924041	188	258	919	1281	1487	300	وتنوينه لتفخيم شانه وتهويل امره وقدم علي خبره الظرف معمع ان في الشاءع في النكرة المخبر عنها به لزوم تقديمه عليها وفاء بحق التفخيم فان ما قصد به ذلك حقيق بالتقديم فالمعني واجل -------------------------------------اي اجل مستقل ب-----------علمه سبحانه وتعالي ----------لا يقف علي وقت حلوله سواء جل شانه لا اجمالا ولا تفصيلا وهذا بخلاف اجل الموت فانه معلوم اجمال--------ا بناء علي ظهور اماراته او علي ما هو المعتاد في اعمال الانسان	2697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0993	false	-6475303782837161974	26	93	119	454	1511	300	وتنوينه لتفخيم شانه وتهويل امره لذلك اوثر---------------------------------------------------------- تقديمه علي الخبر الذي هو عنده مع ان الشاءع المستفيض هو التاخير كما في قولك عندي كلام حق ولي كتاب نفيس كانه قيل واي اجل مسمي مثبت معين في علمه-------------- لا يتغير ولا يقف علي وقت حلوله ---------احد لا مجم-لا ولا مفص-لا واما ا------جل الموت ف----معلوم اجمالا وتقريبا بناء علي ظهور اماراته او علي ما هو المعتاد في اعمار الانسان	993	8019608020860758927	189	248.0	147	428	44.158878326416016	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02699	true	-343252824280234427	142	175	723	920	1543	300	وتوجيه الاستبعاد الي الامتراء علي التفسير الاول مع ان المخاطبين جازمون بانتفاء البعث مصرون علي جحوده وانكاره كما ينبء عنه كثير من الايات------------------------------------------ للدلالة علي ان جزمهم ذلك---- في اقصي مراتب الاستبعاد والاستنكار	2699	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0994	false	1810299156867790551	136	169	688	890	1618	300	وتوجيه الاستبعاد اليه-------------------------- مع انهم-------- جازمون بانتفاء البعث مصرون علي -------انكاره كما ينبء عنه قولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثوتن ونظاءره للدلالة علي ان جزمهم المذكور في اقصي مراتب الاستبعاد والاستنكار	994	8019608020860758927	137	216.0	112	243	56.37860107421875	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02699	true	-343252824280234427	81	135	415	683	1543	300	امتراءهم في وقوع البعث وتحققه في نفسه مع مشاهدتهم في انفسهم من الشواهد ما يقطع مادة ذلك----- بالكلية فان من قدر علي افاضة الحياة وما يتفرع عليها علي م----------------------------------------ادة غير مستعدة لشء من ذلك--- كان اوضح اقتدارا علي افاضته- علي مادة قد استعدت له- وقارنته- مدة ومن -هذا يعلم ان شطرا من تلك الاوجه	2699	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0994	false	1810299156867790551	7	67	36	348	1618	300	تمترون-- في وقوعه----- وتحققه في نفسه مع مشاهدتكم في انفسكم من الشواهد ما يقطع مادة الامتراء بالكلية فان من قدر علي افاضة الحياة وما يتفرع عليها من العلم والقدرة وساءر الكمالات البشرية علي مادة غير مستعدة لشء منها اصلا كان اوضح اقتدار- علي افاضتها علي مادة قد استعدت لها وقارنتها مدة ومن ههنا تبين ان ما قيل من ان الاجل	994	8019608020860758927	221	369.0	173	320	69.0625	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02700	true	-3894966437138069531	2	65	12	362	1584	300	وخبر معطوفة علي ما قبلها مسوقة لبيان شمول احكام الهيته------ لجميع المخلوقات واحاطة علمه بتفاصيل احوال العباد واعمالهم المءدية الي الجزاء اثر الاشارة الي تحقق المعاد في تضاعيف ما تقدم والحمل ظاهر الفاءدة اذا اعتبر ما ياتي والا فهو علي حد انا ابو النجم وشعري شعري وقوله تعالي في السم-وات وفي الارض متعلق علي ما قيل بالمعني-------------- الوصفي الذي تضم---نه الاسم الجليل كما	2700	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0994	false	1810299156867790551	181	233	947	1253	1618	300	وخبر معطوفة علي ما قبلها مسوقة لبيان شمول احكام الهيته تعالي لجميع المخبوقات واحاطة علمه بتفاصيل احوال العباد واعمالهم المءدية الي الجزاء غثر الاشارة الي تحقق المعاد في تضاعيف بيان كيفية خلقهم وتقدير اجالهم ---------------------------------------------------------قوله تعالي في السماوات وفي الارض متعلق----------- بالمعني الانعام اية 4 الوصفي الذي ينبء عنه الاسم الجليل اما	994	8019608020860758927	245	424.0	203	374	65.50801849365234	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02700	true	-3894966437138069531	111	171	581	910	1584	300	التركيب الحصري لتعريف طرفي الاسناد فيه من التوحيد وال---------------------تفرد بالالوهية او ---------ما تقرر عند الكل من اطلاق هذا الاسم عليه تعالي خاصة فكانه قيل وهو المعبود فيهما او وهو المالك والمتصرف المدبر فيهما حسبما يقتضيه المشيءة المبنية علي الحكم البالغة او وهو المتوحد بالالوهية فيهما او وهو الذي يقال له الله فيهما لا يشرك به شء في هذا الاسم ومعني	2700	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0995	false	3931574076001034571	129	167	664	853	1556	300	التركيب الحصري ------------------------من التوح-د والتفرد كانه قيل وهو المتوحد بالال-هية فيهما وقيل بما تقرر عند الكل من اطلاق هذا الاسم عليه------ خاصة -كانه قيل وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذي يقال له الله فيهما لا يشرك به شء في هذا الاسم علي --	995	8019608020860758927	150	223.0	119	359	41.78273010253906	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02704	true	1267005819403266792	32	292	180	1677	1715	300	الانعام 4 وما تاتيهم من وما تاتيهم --ءاية من ءايات ربهم كلام مستانف سيق- لبيان كفرهم بايات الله تعالي واعراضهم عنها بالكلية بعد بيان كفره--------------------م بالل-ه -تعالي واعراضهم عن بعض ايات التوحيد و-----------------امتراءهم في البعث واعراضهم عن بعض ادل-ته والاعراض عن خطابهم للايذان بان اعراضهم السابق قد بلغ مبلغا اقتضي ان لا يوجهوا بكلام بل يضرب عنهم------- صفحا وتعدد جناياتعن لغيرهم ذما لهم وتقبيحا لحالهم فما نافية وصيغة المضارع لح-كاية الحال الماضية كا اشار اليه العلامة البيضاوي ولله تعالي دره او للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة للاستغراق او لتاكيده والثانية للتبعيض وهي متعلقة بمحذوف مجرور او مرفوع وقع صفة لاية وجعلها ابن الحاجب للتبيين لان كونها للتبعيض ينافي كون الاولي للاستغراق اذ الاية المستغرقة لا تكون بعضا من الايات ورد بان الاستغراق ههنا لاية متصفة بالاتيان فهي وان استغرقت بعض من جميع الايات علي ان كلامه بعد لا يخلوا عن نظر واضافة الايات الي---- الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية او الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات والاتيان علي الاول بمعني النزول وعلي الثاني بمعني الظهور علي ما قيل ويفهم من كلام بعض المحققين انه مطلقا بمعني الظهور استعمالا له في لازم معناه وهو المجء الذي لايوصف به الاجسام مجازا لا كناية كما قيل وحاصل المعني علي الاول ما تنزل اليهم اية من الايات القرانية الجليلة الشان التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تعالي شانه المنبءة عن جريان احكام الوهيته ------علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال العباد واعمالهم الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها معرضين	2704	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0997	false	3095698621051521312	8	167	40	965	1711	300	الانعام 4 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ا-يات ربهم كلام مستانف وارد لبيان كفرهم بايات الله------ واعراضهم عنها بالكلية بعد ما بين في الاية الاولي اشراكهم باللخه سبحانه واعراضهم عن بعض ايات التوحيد وفي الاية الاثنية امتراءهم في البعث واعراضهم عن بعض ي ياته والا---------لتفات للاشعار بان ذكر قباءحهم قد------------- اقتضي ان------------------- يضرب عنهم الخطاب صفحا وتعدد جناياتهم لغيرهم ذما لهم وتقبيحا لحالهم فما نافية وصيغة المضارع لحطكاية الحال الماضية ---------------------------------------------او للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة للاستغراق----------- والثاني--- تبعيضية واقعة مع------- مجرورها----------- صفة لاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ما ي----------نزل اليهم اية من الايات القرانية-------------- التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله عز وجل---- المنبءة عن جريان احكام الوهيته تعالي علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال الخق-- واعمالهم الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها معرضين	997	8019608020860758927	780	1286.0	643	1558	50.064186096191406	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02704	true	1267005819403266792	34	292	190	1677	1715	300	وما تاتيهم من وما تاتيهم ء--اية من ءايات ربهم كلام مستانف سيق لبيان كفرهم بايات الله تعالي واعراضهم عنها بالكلية بعد بيان كفرهم بالله تعالي واعراضهم عن بعض ايات التوحيد وامتراءهم في البعث واعراضهم عن بعض ادلته والاعراض عن خطابهم للايذان با---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اعراضهم السابق قد بلغ مبلغا اقتضي ان لا يوجهوا بكلام بل يضرب عنهم صفحا وتعدد جناياتعن لغيرهم ذما لهم وتقبيحا لحالهم ف-------------------ما نافية وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية كا اشار اليه العلامة البيضاوي ولله تعالي دره او للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة للاستغراق او لتاكيده------ والثانية للتبعيض وهي متعلقة بمحذوف مجرور او مرفوع وقع صفة لاية وجعلها ابن الحاجب للتبيين لان كونها للتبعيض ينافي كون الاولي للاستغراق اذ الاية المستغرقة لا تكون بعضا من الايات ورد بان الاستغراق ههنا لاية متصفة بالاتيان فهي وان استغرقت بعض من جميع الايات علي ان كلامه بعد لا يخلوا عن نظر واضافة الايات الي---- الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية او الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات والاتيان علي الاول بمعني النزول وعلي الثاني بمعني الظهور علي ما قيل ويفهم من كلام بعض المحققين انه مطلقا بمعني الظهور استعمالا له في لازم معناه وهو المجء الذي لايوصف به الاجسام مجازا لا كناية كما قيل وحاصل المعني علي الاول ما تنزل اليهم اية من الايات القرانية الجليلة الشان التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تعالي شانه المنبءة عن جريان احكام الوهيته علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال العباد واعمالهم الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها معرضين	2704	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	168	295	851	1585	1616	300	وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ا-يات ربهم الا كانوا-------------------------------------------- عنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرضين انفهاما بينا اما اذا كان الانذار بالاية الكريمة فبعبارة النص واما اذا كان بغيرها فبدلالته لانهم حين اعرضوا عن ايات ربهم فلان يعرضوا عن غيرها بطريق الاولوية كانه قيل واذا قيل----------------------- لهم اتقوا العذاب اعرضوا حسبما اعتادوه وما نافية وصيغة المضارع--------------------------------------------------------------------- للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة------------- لتاكيد العموم والثاني--- تبعيضية واقعة مع------- مجرورها----------- صفة لاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ما ي----------نزل اليهم اية من الايات القرانية-------------- التي من جملتها ه--ذه الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تعالي وسوابغ الاءة--------------------------------------------------------------------------------- الموجبة للاقبال عليها والايمان بها الا كانوا عنها معرضين	2832	8019608020860758927	466	552.0	381	1623	28.712261199951172	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02705	true	-1351413410029588101	1	152	7	812	1587	300	ما تظهر لهم ءاية من الايات التكوينية التي من جملتها ما ذكر من جلاءل شءونه سبحانه وتعالي الشاهدة بوحدانيته عز وجل الا كانوا------------ تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها واص---------------ل الاعراض صرف الوجه عن شء من المحسوسات واستعماله في ---------------------------------------------------------عدم الاعتناء او ترك النظر مجاز علي ما حققه البعض وفسر شيخ الاسلام الاعراض عن الوجه الاول بما كان علي وجه التكذيب والاستهزاء و عن متعلقة بمعرضين والتقديم لرعاية الفو--اصل والجملة بعد الا كما قال الكرخي في موضع النصب علي انها حال من مفعول تاتي او من فاعله المخ--صص بالوصف كما قيل وهي مشتملة علي ضمير كل منهما وايثارها علي اعرضوا عنها كما وقع مثله في قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا للدلال-----ة علي استمرارهم ع----لي الاعراض حسب استمرار اتيان الايات وفي الكلام اشارة الي غاية انهما كهم في الضلال حيث اذن ان اعراضهم عما ياتيهم من اة يات ان الاتيان كما يفصح عنه كلمة لما في قوله تعالي الانعام	2705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0997	false	3095698621051521312	188	300	1103	1711	1711	300	ما يظهر لهم ي ية من الايات التكوينية التي من جملتها ما ذكر من جلاءل شءونه تعال--------ي الشاه-ة بوحدانيته ا-------لا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها وايثاره علي ان يقال الا اعرضوا عنها كما وقع مث------------------له في قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر للدلالة علي استمرارهم علي ------------------------------------------------الاعراض حسب استمرار اتيان الايات و--------------------------عن متعلقة بمعرضين قدمت عليه مراعاة للفاواصل والجملة----------------------- في محل- النصب علي انها حال من مفعول تاتي او من فاعله المتخحصص بالوصف لاشتمالها ---------علي ضمير كل منهما وا--------------------يا -ما كان ففيها -----------------------------------دلالة بينة علي كمال مسارعتهم الي الاعراض وايقاعهم له------------------------------------------------- في ان----------------------------------------------- الاتيان كما يفصح عنه كلمة لما في قوله تعالي الانعام-	997	8019608020860758927	383	546.0	307	902	42.46119689941406	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02705	true	-1351413410029588101	152	300	812	1587	1587	300	5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فان الحق عبارة عن القران الذي اعرضوا عنه حين اعرضوا عن كل اية اية منه وعبر عنه بذلك اظهارا لكمال فظاعة ما فعلوا به------------------------------------------------------ والفاء علي تقدير ان يراد بالايات الايات التنريلية كما هو الاطهر علي ما قرره مولانا شيخ الاسلام لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لا باعتبار انه مغ----اير له -----حقيقة واقع عقيبه او حاصل بسببه بل علي ان---------ه عينه في ال-----حقيقة و-----الترتيب بحسب التغاير الاعتباري حيث ان مفهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م التكذيب بالحق-------- اشنع من ------الاعراض المذكور اذ هو مما لا يتصور صدوره من احد ولذلك اخرج مخرج اللازم البين البطلان وترتب عليه بالفاء اظهارا لغاية بطلانه ثم قيد ذلك بكونه بلا تامل بل ان المجء تاكيدا لشناعة فعلهم الفظيع وعلي تقدير ان يراد الايات التكوينية داخلة علي جواب شرط محذوف والمعني علي الاول حيث اعرضوا عن تلك الايات حين اتيانها فقد كذبوا بما لا يمكن لعاقل تكذيبه اصلا-	2705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0998	false	-6773675331541141761	0	194	0	995	1569	300	5 فقد كذبوا بالحق فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فان الحق عبارة عن القران الذي اعرضوا عنه حين اعرضوا عن كل اية اية منه -عبر---- بذلك ابانة- لكمال قبح-- ما فعلوا به فان تكذيب الحق مما لا يتصور صدوره الانعام اية 6 عن اح والفاء---------------------------------------------------------------------------------------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انها شء مغاير له في الحقيقة واقع عقيبه او حاصل بسببه بل علي ان الاول وهو عين---- الثاني حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق ذلك المعني كما في قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا بعد قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فان ما جاءوه اي فعلوه من الظلم والزور عين قولهم المحكي لكنه لما كان مغايرا له مفهوما واشنع منه حالا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تهويلا لامره كذلك مفهوم التكذيب بالحق حيث كان اشنع من مفهوم الاعراض المذكور-------------------------------------- اخرج مخرج اللازم البين البطلان -فرتب عليه بالفاء اظهارا لغاية بطلانه ثم قيد ذلك بكونه بلا تامل------------ تاكيدا لشناعته وتمهيدا لبيان ان ما كذبوا به اثر ذي اثير عواقب جليلة ستبدو لهم البتة---- والمعني انهم ح-----يث اعرضوا عن تلك الايات عند اتيانها فقد كذبوا بما لا يمكن ت------كذيبه اصلا	998	8019608020860758927	502	787.5	401	1161	43.23858642578125	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02705	true	-1351413410029588101	1	123	7	671	1587	300	ما تظهر لهم ءاية من الايات التكوينية التي من جملتها ما ذكر من جلاءل شءونه سبحانه وتعالي الشاهدة بوحدانيته عز وجل ا----------------لا كانوا------------ تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها واصل الاعراض صرف الوجه عن شء من المحسوسات واستعماله في عدم الاعتناء او ترك النظر مجاز علي ما حققه البعض وفسر شيخ الاسلام الاعراض عن الوجه الاول بما كان علي وجه التكذيب والاستهزاء و عن متعلقة بمعرضين والتقديم لرعاية الفواصل والجملة بعد الا كما قال الكرخي في موضع النصب علي انها حال من مفعول تاتي او من فاعله المخصص بالوصف كما قيل وهي مشتملة علي ضمير كل منهما وايثارها علي------------ اعرضوا عنها كما وقع مثله في قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا ل------------------لدلالة علي استمرارهم علي الاعراض حسب استمرار اتيان الايات	2705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	30	90	187	520	1630	300	ما يظهر لهم -اية من الايات---------- التي من جملتها ما ذكر من------ شءونه-------------- الشاهدة بوحدانيته تعالي وتفرده بالالوهية الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان به تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثاره- علي ان يقال الا اعرضوا عنها كما وقع مثله في قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر الدلالة علي استمرارهم علي الاعراض حسب استمرار اتيان الايات	2833	8019608020860758927	258	421.5	210	722	35.734073638916016	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02706	true	6714060062491919810	0	48	0	239	1573	300	من غير ان يتدبروا في حاله وماله ويقفو------------------------------------------------------------------ا علي ما في تضاعيفه من الشواهد الموجبة لتصديقه وعلي الثاني انهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا معرضين عن---- الايات حال اتيانها فلا تعجب من ذلك فقد فعلوا بما هو اعظم منها ما هو اعظ- من الاعراض حيث كذبوا بالحق الذي هو اعظم الايات	2706	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0999	false	-8866492755966657947	11	81	57	425	1586	300	من غير ان يتدبروا في عواقبه وانما قيل يستهزءون ايذانا بان تكذيهم كان مقرونا بالاستهزاء كما اشير اليه هذا ----------------------------------------------علي ان يراد بالايات القرانية وهو الاظهر واما ان اريد بها الايات التكوينية فالفاء داخلة علي علة جواب شرط محذوف والاعراض علي حقيقته كانه قيل ان كانوا معرضين عن تلك الايات------------ فلا تعجب------- فقد فعلوا بما هو اعظم منها ما هو اعظم من الاعراض حيث كذبوا بالحق الذي هو اعظم الايات	999	8019608020860758927	149	226.0	116	433	34.41108703613281	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02708	true	-4442507015166289134	1	245	4	1274	1564	300	وهي علي التقديرين تستدعي-- مفعولا واحدا و كم استفهامية كانت او خبرية معلقة لها عن العمل مفيدة للتكثير سادة مع ما في حيزها مسد مفعولها وهي منصوبة باهلكنا علي المفعولية -----وهي عبارة عن الاشخاص وقيل ان الرءية علمية تستدعي مفعولين والجملة سادة مسدها و من قرن مميز لكم علي انه عبارة عن اهل عصر من الاعصار سموا بذلك لاقترانهم مدة--------------- من الزمان فهو م-----------------------------------ن قرنت واختلف في مقدار تلك المدة فقيل ماءلا وعشرون سنة وقيل ماءة وقيل ثمانون وقيل سبعون وقيل سنون وقيل ثلاثون وثيل عشون وقيل مقدار الاوسط في اعمار اهل كل زمان ولما كان هذا لا ضابط له يضبط قال الزجاج انه عبارة عن اهل عصر فيهم نبي او فاءق في العلم علي ما جرت به عادة الله تعالي ويحتمل ان يعتبر ماءة سنة لما ورد ان الله تعالي قيض لهذه الامة علي راس كل ماءة سنة من يجدد لها امر دينها وقيل هي عبارة عن مدة من الزمان اختلف فيها علي طرز ما تقدم واختار بعضهم انه حقيقة في الزمان المعين وفي اهله والمراد به هنا الاهل من غير تجشم تقدير مضاف او ارتكاب تجوز وجوز بعضهم انتصاب كم علي المصدرية باهلكنا بمعني اهلاك او علي الظرفية بمعني ازمنة وهو تكلف ------------------------------ومن الاولي ابتداءية متعلقة باهلكنا وهمزة الانكار لتقرير الرءية والمعني الم يعرف هءلاء المكذبون المستهزءون بمعاينة الاثار وتواتر الاخبار كم امة اهلكنا من ------------------قبل خلقهم او من قبل زمانهم كقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واضرابهم فالكلام علي حذف م--ضاف واقامة المضاف اليه مقامه-------------------- وقوله تعالي مكناهم في الارض استءناف	2708	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0999	false	-8866492755966657947	144	283	762	1500	1586	300	وهي ع------رفانية مستدعية لمفعول- واحد و--كم استفهامية كانت او خبرية معلقة لها عن العمل مفيدة للتكثير سادة مع ما في حيزها مسد مفعولهات--- منصوبة باهلكنا علي المفعولية علي انها عبارة عن الاشخاص ومن --------------------------------------------------------قرن مميز لها علي انه عبارة عن اهل عصر من الاعصار سمو- بذلك لاقترانهم برهة الانعام اية 6 من الدهر كما في قوله عليه الصلاة والسلام خير القرون قرن---------------------------------------------------------------ي ثم الذين يلونهم الحديث و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو عبارة عن مدة من الزمان والمضاف محذوف اي من اهل قرن واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتصاب-ها علي المصدرية --------------------او علي الظرفية --علي انها عبارة عن المصدر او عن الزمان فتعسف ظاهر ومن الاولي ابتداءية متعلقة باهلكنا اي--------------------------------- الم يعرفوا------------------------ بمعاينة الاثار وسماع- الاخبار كم امة اهلكنا من قبل اهل مكة اي من قبل خلقهم او من قبل زمانهم ----------------------------------------------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه كعاد وثمود واضرابهم وقوله تعالي مكناهم في الارض استءناف	999	8019608020860758927	507	731.0	409	1397	36.29205322265625	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02708	true	-4442507015166289134	276	300	1442	1564	1564	300	بان تنوينه التفخيمي مغن له عن استدعاء الصفة علي ان---- مع اقتضاءه ان يكون مضمونه ومضمون ما عطف عليه من الجمل الاربع----- مفروغا عنه-	2708	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1000	false	-5217771469626196840	24	50	118	250	1608	300	بان تنوينه التفخيمي مغن له عن استدعاء الصفة علي ان ذلك مع اقتضاءه ان يكون مضمونه ومضمون ما عطف عليه من الجمل الاربع امرا مفروغا عنه	1000	8019608020860758927	122	225.5	99	132	92.42424011230469	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02709	true	-7445199429255414960	0	145	0	717	1533	300	غير مقصود لسياق النظم مءد الي اختلال النظم الكريم كيف لا والمعني حينءذ الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن موصوفين بكذا وكذا وباهلاكنا ل--هم بذنوبهم وانه بين الفساد انتهي ولا يخفي ان التنوين التفخيفي لا يابي الوصف وما ورد فيه ذلك من النكرات اكثر من ان يحصي واما ما ذكره بعد فقد قال الشهاب انه غفلة منه او تغافل عن تفسيرهم فاهلكناهم الخ الاتي بقولهم لم يغن ذلك عنهم شيءا وتمكين الشء في الارض علي ما قيل جعله قارا فيها ولما لزم ذلك جعلها مقرا له ورد الاستعمال بكل منهما فقيل تارة مكنه في الارض ومنه قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه واخري مكن له في الارض ومنه قوله تعالي انا مكنا له في الارض حتي اجري كل منهما مجري الاخر ومنه قوله تعالي ما لم نمكن لكم بعدما تقدم-------------------- كانه قيل في الاول مكنا لهم وف--ي الثاني ما لم نمكنكم	2709	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1000	false	-5217771469626196840	50	154	250	772	1608	300	غير مقصود بسياق النظم مءد الي اختلاف النظم الكريم كيف لا والمعني حينءذ الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن موصوفين بكذا وكذا وباهلاكنا اياهم بذنوبهم وانه بين الفساد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمكين الشء في الارض -----------جعله قارا فيها ولما لزمه ---جعلها مقرا له ورد الاستعمال بكل منهما فقيل تارة مكنه في الارض ومنه قوله تعالي ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه واخري مكن له في الارض ومنه قوله تعالي انا مكنا له في الارض حتي اجري كل منهما مجري الاخر ومنه قوله تعالي ما لم نمكن لكم بعد قوله تعالي مكناهم في الارض كانه قيل في الاول مكنا لهم او في الثاني ما لم نمكنكم	1000	8019608020860758927	484	908.5	387	741	65.317138671875	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02710	true	-8794830488558129215	173	213	953	1188	1671	300	وليس المراد علي ما قيل بتعداد هاتيك النعم العظام الفاءضة عليهم بعد ذكر تمكينهم بيان عظم جنايتهم في كفرانها واستحقاقهم بذلك لاعظم العقوبات بل بيان حيازتهم لجميع --اسباب نيل المارب ومبادء الامن-------- من المكاره والمعاطب وعدم اغناء ذلك عنهم شيءا	2710	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1000	false	-5217771469626196840	257	295	1346	1580	1608	300	وليس المراد----------- بتعداد هاتيك النعم العظام الفاءضة عليهم بعد ذكر تمكينهم بيان عظم جنايتهم في كفرانها واستحقاقهم بذلك لاعظم العقوبات بل بيان حيازتهم لجميعه ااسباب نيل المارب ومبادء الامن والنجاة من المكاره والمعاطب وعدم اغناء ذلك عنهم شيءا	1000	8019608020860758927	223	421.0	187	245	91.0204086303711	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02711	true	8486679919378107076	17	209	85	1095	1586	300	الانعام 7 ولو نزلنا عليك ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس استءناف سيق بطريق تلوين الخطاب لبيان شدة شكيمتهم في المكابرة وما يتفرع عليها من الاقاويل الباطلة اثر بيان --ما هم فيه من غير ذلك وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي وغيره انها نزلت في النضر بن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل -بن خويلد لما قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله تعالي ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله والكتاب المكتوب والجار بعده متعلق بمحذوف وقع صفة له او متعلق به وقيل ان جعل اسما كالامام فالجار في موضع الصفة له--------------------------------------------- وان جعل مصدرا بمعني المكتوب فهو متعلق به وجوز ان يتعلق بنزلنا وفيه بعد والقرطاس بكسر القاف وضمها وقرء بهما معرب كراسة كما قيل وممن نص علي انه غير عربي الجواليقي وقيل انه مشترك ومعناه الورق وعن قتادة الصحيفة وفي القاموس القرطاس مثلثة القاف وكجعفر ودرهم الكاغد وقال الشهاب هو مخصوص بالمكتوب او اعم منه ومن غيره 0 فلمسوه-- اي الكتاب --او القرطاس واللمس كما قال الجوهري المس باليد فقوله تعالي بايديهم------------------------------------------ لزيادة التعيين ودفع احتمال التجوز الواقع في قوله تعالي وانا لمسنا السماء اي تفحصنا	2711	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1001	false	-1815369554654430050	106	275	560	1470	1604	300	الانعام 7 ولو نزلنا عليك ولو نزلنا عليك جملة مستانفة سيقت--------- بطريق تلوين الخطاب لبيان شدة شكيمتهم في المكابرة وما يتفرع عليها من الاقاويل الباطلة اثر بيان اعراضهم عن ايات الله تعالي وتكذيبهم بالحق واستحقاقهم بذلك لنزول العذاب ونسبة التنزيل ههنا اليه عليه السلام مع نسبة اتيان الايات ومجء الحق فيما سبق اليهم للاشعار بقدحهم في نبوته عليه السلام في ضمن قدحهم فيما نزل عليه صريحا وقال الكلبي ومقاتل---- نزلت في النضري-ن الحرث وعبد الله بن ابي امية ونوفل ابن خويلد حيث قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------- لن نءمن لك حتي تاتينا بكتاب من عند الله------ ومعه اربعة من الملاءكة يشهدون انه من عند الله تعالي وانك رسوله ---كتابا------------------------------------------------------------ ان جعل اسما كالامام فقوله تعالي في قرطاس متعلق بمحذوف وقع صفة له اي كتابا كاءنا في صحيفة وان جعل مصدرا بمعني المكتوب فهو متع-----------------لق بنفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلمسوه 6 اي -لكتاب وقيل القر----------------------------------طاس وقوله تعالي بايديهم مع ظهور ان اللمس لا يكون عادة الا بالايدي لزيادة التع-ين ودفع احتمال التجوز الواقع في قوله تعالي واما لمسنا السماء اي تفحصنا	1001	8019608020860758927	540	890.5	432	1304	41.411041259765625	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02712	true	3935027140953204566	115	239	622	1270	1580	300	الضمير للتنصيص علي اتصافهم بما في حيز الصلة من الكفر الذي لا يكفر كما قيل حسن موقعه باعتبار معنا-ه اللغوي ايضا وجوز ان يكون المراد بهم قوم معهودون من الكفرة فحديث الوضع حينءذ موضوع و ان في قوله سبحانه ان هذا اي الكتاب نافية اي ما هذا---------------------- الا سحر مبين 7 اي ظاهر كونه سحرا--------------------------------------------------------------------------- الانعام 8 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ملك الظاهر انه استءناف لبيان قدحهم بنبوته عليه الصلاة والسلام بما هو اصرح من الاول------------------ وقيل انه معطوف علي جواب لو ويغتفر في الثواني ما يغتفر في الاواءل واعترض بان تلك المقالة الشنعاء ليست مما يقدر صدوره عنهم علي تقدير تنزيل الكتاب المذكور بل هي من اباطيلهم المحققة وخرافاتهم الملفقة التي يتعللون بها كلما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل	2712	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1002	false	419905044755368031	0	113	0	591	1611	300	الضمير للتنصيص علي اتصافهم بما في حيز الصلة من الكفر الذي لا يخفي-------- حسن موقعه باعتبار مفهومه اللغوي ايضا------------------------------------------------------------------------------------------ ان هذا---------------- اي ما هذا مشيرين الي ذلك الكتاب الا سحر مبين-- اي بين- كونه سحرا تعننا وعنادا للحق بعد ظهوره كما هو داب المفحم المجوج وديدان المكابر اللجوج الانعام 8 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا انزل عليه ملك شروع في قدحهم في نوب---------------ته عليه --------السلام صريحا بعد ما اشير الي قدحهم فيهما ضمنا وقيل هو- معطوف علي جواب لو وليس بذاك لما --------------------------------ان تلك المقالة الشنعاء ليست مما يقدر صدوره عنهم علي تقدير تنزيل الكتاب المذكور بل هي من اباطيلهم المحققة وخرافاتهم الملفقة التي يتعللون بها كلما ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل	1002	8019608020860758927	414	682.5	331	764	54.188480377197266	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02713	true	-8000706806965227007	57	189	277	970	1513	300	اي هلا انزل عليه ملك يكون معه يحدث الناس عنه ويخبرهم انه رسول من ربه سبحانه اليهم ولعل هذا نظير ما حكي الله تعالي عنهم بقوله جل شانه------------------------- لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولما كان مدار هذا الاقتراح علي شيءين انزال الملك علي صورته وجعله معه صلي- الله عليه وسلم يحدث الناس عنه وينذرهم اجيب عنه بان ذلك مما لا يكاد يوجد---------------- لاشتماله علي ال----متباينين ف------------------------ان انزال الملك علي صورته يقتضي انتفاء جعله محدثا ونذيرا وجعله محدثا ونذيرا يستدعي عدم انزاله علي صورته ---------وقد اشير الي الاول بقوله تعالي ولو انزلنا عليه ملكا علي صورته الحقيقية فشاهدوه باعينهم لقضي الامر اي لاتم امر هلاكهم بسبب مشاهدتهم له لمزيد---------------- هول المنظر مع ماهم فيه من ضعف القوي وعدم اللياقة وقد قيل ان جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهم هم انما راوا	2713	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1002	false	419905044755368031	113	236	591	1247	1611	300	اي هلا انزل عليه عليه السلام ملك بحيث نراه ويكلمنا انه نبي حسبما نقل--------------------------------------------- عنهم فيما روي عن الكلبي ومقاتل ونظيره قولهم لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا ولما كان مدار هذا الاقتراح علي شيءين انوال الملك كما هو--- وجعله معه عليه السلام نذيرا------------------------- اجيب عنه بان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الوجود اصلا لاشتماله علي امرين متباينين لا يجتمعان في الوجود لما ان انزال الملك علي صورته يقتضي انتفاء جعله نذي-------را وجعله نذ-------يرا يستدعي عدم انزاله علي صورته لا محالة وقد اشير الي الاول بقوله تعالي ولو انزلنا ملكا---------------------------------------- لقضي الامر اي لو انزلنا ملكا عللا هيءاته حسبما اقترحوه والحال انه من هول المنظر بحيث لا تطيق بمشاهدته قوي الاحاد البشرية الا يري ان-- الانبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يشاهدون ---	1002	8019608020860758927	376	523.0	295	788	47.715736389160156	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02714	true	-3839591841070321336	119	287	660	1502	1565	300	وبناء الفعل الاول في الجواب للفاعل مسندا الي نون العظمة مع كونه في السءال مبنيا للمفعول لتهويل الامر وتربية المهابة وبناء الثاني للمفعول للجري علي سنن الكبرياء وكلمة ثم 9 في قوله تعالي ثم--- ينظرون 8 تي لا يمهلون بعد انزاله ومشاهدتهم له طرفة عين فضلا عن ان يحظوا منه بكلمة او يزيلوا به بزعمهم شبهة------------ للتنبيه علي بعد-- ما بين الامرين قضاء الامر وعدم الانظار فان مفاجاة الشدة- اشد من نفس الشدة وقيل انها للاشارة الي ان لهم مهلة قدر ان يتاملوا واعترض بان قوله سبحانه ثم لا ينظرون عطف علي قوله عز وجل لقضي ولا يمهل للتامل بعد قضاء الامر وقيل في سبب اهلاكهم علي تقدير انزال الملك حسبما اقترحوه انهم اذا عاينوه------ قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته الاصلية وهي ءاية لا شء ابين منها ثم لم يءمنوا لم يكن بد من اهلاكهم فان سنة الله تعالي قد جرت بذلك فيمن قبلهم ممن كفر بعد نزول ما اقترح وروي هذا عن قتادة وقيل انه يزول --اختيار الذي هو قاعدة التكليف	2714	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1003	false	2826570277113544013	23	133	123	687	1628	300	وبناء-الفعل الاول في الجواب للفاعل الذي هو-- نون العظمة مع كونه في السءال مبنيا للمفعول لتهويل الامر وتربية المهابة وبناء الثاني للمفعول للجري علي سنن الكبرياء وكلمة ثم-- في قوله تعالي ثم لا ينظرون ا--ي لا يمهلون بعد نزو--------------له طرفة عين فضلا عن ان ينذر-------------------وا به كما هو المقصود بالانذار للتنبيه علي تفاوت ما ب--------ين قضاء الامر وعدم الانظار فان مفاجاة العذاب اشد من نفس العذاب واشق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل في سبب اهلاكهم انهم ------------------------------------اذا عاينوا الملك قد نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صورته-------- وهي -اية لا شء ابين منها ثم لم يءمنوا لم يكن بد من اهلاكهم وقيل انهم اذا راو----------------------------------------------------------------------------ه يزول الاختيار الذي هو قاعدة التكليف	1003	8019608020860758927	476	784.0	377	868	54.83871078491211	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02715	true	158364492395279098	222	255	1163	1360	1597	300	الثاني بقوله سبحانه الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا علي ان الضمير الاول للنذير المحدث للناس عنه عليه الصلاة والسلام المفهوم من فحوي الكلام بمعونة المقام والضمير الثاني للملك	2715	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1003	false	2826570277113544013	136	164	705	863	1628	300	الثاني بقوله تعالي- الانعام 9 ولو جعلناه ملكا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا علي ان الضمير الاول للنذير------------------------------------- المفهوم من فحوي الكلام بمعونة المقام وانما لم يجعل- للملك	1003	8019608020860758927	142	261.0	116	197	72.08121490478516	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02716	true	-1492349072445675641	50	166	266	926	1625	300	للملك المذكور قبل- بان يعكس ترتيب المفعولين ويقال ولو جعلناه نذيرا لجعلناه رجلا مع فهم المراد منه ايضا بانه لتحقيق ان مناط ابراز الجعل الاول في معرض الفرض والتقدير ومدار استلزامه الثاني انما هو ملكية النذير لا نذيرية الم-لك وذلك لان الجعل حقه ان يكون مفعوله الاول مبتدا والثاني خبرا لكونه بمعني التصيير المنقول من صار الداخل علي المبتدا و الخبر ولا-ريب في ان مصب الفاءدة ومدار اللزوم بين طرفي الشرطية هو محمول المقدم لا موضوعه فحيث كانت لو امتناعية اريد---- بيان انتفاء الجعل الاول لاستلزامه المحذور الذي هو الجعل الثاني وجب ان يجعل مدار الاستلزام في الاول مفعولا ثانيا لا محالة ولذلك جعل مقابله في الجعل الثاني كذلك ابراز لكمال التنافي بينهما الموجب لانتفاء الملزوم	2716	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1003	false	2826570277113544013	163	277	857	1508	1628	300	للملك المذكور قبله بان يعكس ترتيب المفعولين ويقال -لو جعلناه نذيرا لجعلناه رجلا مع فهم المراد منه ايضا----- لتحقيق ان مناط ابراز الجعل الاول في معرض الفرض والتقدير ومدار استلزامه للثاني انما هو ملكية النذير لا -ذيرية المللك وذلك لان الجعل حقه ان يكون مفعوله الاول مبتدا والثاني خبرا لكونه بمعني التصيير المنقول من صار الداخل علي المبتدا و-الخبر ولا ريب في ان مصب الفاءدة ومدار اللزوم بين----- الشرطية هو محمول المقدم لا موضوعه فحيث كانت--- امتناعية اريد بها بيان انتفاء الجعل الاول لاستلزامه المحذور الذي هو الجعل الثاني وجب ان يجعل مدار الاستلزام في الاول مفعولا ثانيا لا محالة ولذلك جعل مقابله في الجعل الثاني كذلك ابانة لكمال التنافي بينهما الموجب لانتفاء الملزوم	1003	8019608020860758927	640	1219.5	528	667	95.9520263671875	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02720	true	-6984886337589826254	70	153	362	815	1595	300	يقال لبست الامر علي القوم البسه ادا شبهت عليهم وجعلتهوجعلته مشكلا قال ابن السكيت يقال لبست عليه الامر اذا خلطته عليه حتي لا يعرف جهته اي لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يخلطون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته بالمعجز كالقران ونحوه --------------------------------------------------كذبوه كما كذبوا محمدا صلي الله عليه وسلم واسناد اللبس الي-------------------------------------------------ه تعالي لانه بخلقه سبحانه وتعالي او للزومه لجعله رجلا ويحتمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون المعني -للبسنا عليهم حينءذ---- ما يلبسون علي انفسهم الساعة في	2720	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1004	false	-8098160580128537286	46	170	252	931	1616	300	يقال لبست الامر علي القوم البسه اذا شبهته----- وج------علته مشكلا واصله الستر بالثوب وقرء الفعلان بالتشديد للمبالغة اي و-----------------لخلطنا عليهم بتمثيله رجلا ما يلبسون علي انفسهم حينءذ بان يقولوا له انما انت بشر ولست بملك ولو استدل علي ملكيته ب--------القران المعجز الناطق بها او بمعجزات اخر غير ملجءة الي التصديق لكذبوه كما كذبوا ----النبي عليه الصلاة والسلام ولو اظهر لهم صورته الاصلية لزم الامر الاول والتعبير عن تمثيله تعالي----------------------------------------- رجلا باللبس اما لكونه في سوء اللبس الانعام اية 10 12 او لكونه سببا للبسهم او لوقوعه في صحبته بطريق المشاكلة وفيه تاكيد لاستحالة جعل النذير ملكا كانه قيل لو فعلناع لفعلنا ما لا يليق بشاننا من لبس الامر عليهم وقد جوز ان يكون المعني وللبسنا عليهم حينءذ مثل ما يلبسون علي انفسهم الساعة في	1004	8019608020860758927	274	401.5	221	760	36.05263137817383	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02721	true	5628927185323999698	132	190	673	976	1544	300	القبول الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلقاه من قوم---------------------------------ه كالوليد بن المغيرة وامية ابن خلف وابي جهل واضرابهم اي انك لست اول رسول استهزا به قومه فكم وكم من رسول جليل الشان فعل معه ذلك فالتنوين---- للتفخيم والتكثير ومن ابتداء-- متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل	2721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1004	false	-8098160580128537286	173	219	948	1198	1616	300	البينة الانعام 10 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما يلقاه من قومه وفي تصدير الجملة بلام القسم وحرف التحقيق من الاعتناء بها ما لا يخفي و--------------------------------------------------------------------------------------------تنوين رسل للتفخيم والتكثير ومن ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل	1004	8019608020860758927	177	293.5	143	342	51.75438690185547	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02723	true	-6871759923102751593	232	300	1216	1581	1581	300	لرعياة الفواصل الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين 11 خطاب لسيد المخاطبين- صلي الله عليه وسلم وانذار قومه وتذكيرهم باحوال الامم الخالية وما حاق بهم لسوء افعالهم-------- تحذيرا لهم هما هم عليه مما يحاكي تلك الافعال وفي ذلك ايضا تكملة -لتسليته عليه الصلاة والسلام بما في ضمنه من العدة ال-لطيفة بانه سيحيق بهم مثل ما حاق باضرابهم الاولين وقد--	2723	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1005	false	-2026822746543379681	31	85	172	457	1627	300	لرعاية الفواصل الانعام 11 قل سيروا في قل سيروا في الارض بعد بيان ما فعلت الامم الخالية وما فعل به خوطب رسول الله صلي الله عليه وسلم بانذار قومه وتذكيرهم باحو-------------------------------------الهم الفظيعة تحذيرا لهم عما هم عليه وت-----------------------------------ملة للتسلية--------------------- بما في ضمنه من العدة الالطيفة بانه سيحيق بهم مثل ما حاق باضرابهم الاولين ولقد	1005	8019608020860758927	211	333.5	170	378	55.820106506347656	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02724	true	-4677258058428454640	114	141	601	754	1604	300	المكذبين موضع المستهزءين لتحقيق انه مدار ---------اصابهم هو التكذيب لينزجر السامعون عنه لا عن الاستهزاء فقط مع بقاء التكذيب بحاله بناء علي توهم انه المدار في ذلك	2724	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1005	false	-2026822746543379681	201	230	1092	1253	1627	300	المكذبين موضع المستهزءين لتحقيق ان- مدار اصابة ما اصابهم هو التكذيب لينزجر السامعون عنه لا عن الاستهزاء فقط مع بقاء التكذيب بحالة بناء علي توهم انه المدار في ذلك	1005	8019608020860758927	151	293.0	124	162	93.20987701416016	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02725	true	7699048795634196511	226	258	1149	1319	1527	300	الانعام 12 قل لمن ما قل علي سبيل التقريع لهم---------------------------------- والتوبيخ لمن ما في السم-وات والارض من العقلاء وغيرهم اي لمن الكاءنات جميعا خ-لقا وملكا وتصرفا وقوله سبحانه وتعالي قل لله تقرير	2725	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1005	false	-2026822746543379681	230	264	1253	1434	1627	300	الانعام 12 قل لمن ما قل----------------- لهم بطريق الالجاء الانعامايه 10 11 12 والتبكيت لمن ما في السماوات والارض من العقلاء وغيرهم اي لمن الكاءنات جميعا خالقا وملكا وتصرفا وقوله --------تعالي قل لله تقرير	1005	8019608020860758927	142	238.5	114	206	68.93203735351562	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02726	true	-6046224011488484581	109	275	567	1454	1605	300	تحت الامر صادحة بشمول رحمته عز وجل- لجميع الخلق اثر بيان شمول ملكه وقدرته سبحانه وتعالي للكل المصحح لانزال العقوبة بالمكذبين مسوقة لبيان انه تعالي رءوف بالعباد- لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة و-----------ما سبق -----وما لحق من احكام الغضب ليس الا من سوء اختيار العباد لسوء استعدادهم الازلي ل-ا من مقتضيات ذاته جل وع---------------------لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمو----------------------------------------------ن ومعني كتب الرحمة علي نفسه جل شانه ايجا------------بها بطريق التفضل والاحسان علي ذاته المقدسة بالذات لا بتوسط شء----- وقيل هو ما اخرجه الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- لما قضي الله تعالي الخلق كتب--- كتابا فوضعه عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي و----في رواية ا---------------------------بن مردويه ان الله تعالي ------كتب كتابا بيده لنفسه قبل ان يخلق السموات والارض فوضعه تحت عرشه فيه رحمتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبقت------ غضبي الي غير ذلك من الاخبار ومعني سبق الرحمة وغلبتها فيها انها اقدم تعلقا بالخلق واكثر وصولا اليهم مع انها من مقتضيات الذات المفيضة للخير وفي	2726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1006	false	8060290836788356107	0	244	0	1296	1602	300	تحت الامر ناطقة بشمول رحمته الواسعة لجميع الخلق ش---------مول ملكه وقدرته-------------- للكل-------------------------------- مسوقة لبيان انه تعالي رءوف ب--عباده لا يعدل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة وافنابة وان ما سبق ذكره وما لحق من احكام الغضب--------------------------------------------------- ليس من مقتضيات ذاته تعالي بل من جهة الخلق كيف لا ومن رحمته ان خلقهم علي الفطرة السليمة وهداهم الي معرفته وتوحيده بنصب الايات الانفسية والافاقية وارسال الرسل وانزال الكتب المشحونة بالدعوة الي موجبات رضوانه والتحذير عن مقتضيان سخطه وقد بدلوا فطرة الله تبديلا واعرضوا عن الايات بالمرة وكذبوا بالكتب واستهزءوا بالرسل وما ظلمهم الله ولكن كانوا هم الظالمين ولولا شمول رحمته لسلك بهءلاء ايضا مسلك الغابرين ومعني كتب الرحمة علي نفسه ----انه تعالي قضاها واوجبها بطريق التفضل والاحسان علي ذاته المقدسة بالذات لا بتوسط شء اصلا وقيل ما روي ---------------------عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال لما قضي الله تعالي الخلق كتب في كتاب فهو--- عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وعنه في رواية انه صلي الله عليه وسلم قال لما ------قضي الله تعالي الخلق كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان----------------------------------- رحمتي غلبت غضبي وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لكعب ما اول شء ابتداه الله تعالي من خلقه فقال كعب كتب الله كتابا لم يكتبه بقلم ولا مداد كتابة الزبرجد واللءلء والياقوت اني انا الله لا اله الا انا سبقت رحمتي غضبي وم-----------------------عني سبق الرحمة وغلبت-----ها انها اقدم تعلقا بالخلق واكثر وصولا اليهم مع انها من مقتضيات الذات المفيضة للخير وفي	1006	8019608020860758927	594	905.0	474	1518	39.130435943603516	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02727	true	-7166051677704062603	260	295	1373	1547	1572	300	اليه الا اظهار ما يناسب المقام من افراد ذلك العام وفي التعبير عن الذات بالنفس رد -علي من رعم- ان لفظ النفس لا يطلق علي الله تعالي وان اريد به الذات الا مشاكلة واعتبار---------- المشاكلة	2727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1006	false	8060290836788356107	235	271	1247	1428	1602	300	اليهم مع انها من مقتضيات الذات المفيضة للخير----- وفي التعبير عن الذات بالنفس حجة علي من ادعي ان لفظ النفس لا يطلق علي الله تعالي وان اريد به الذات الا مشاكلة لما تري من انتفاء المشاكلة	1006	8019608020860758927	122	206.5	95	186	65.59140014648438	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02729	true	-5185981600662266116	51	114	273	605	1565	300	لا ريب فيه وجوز ان تكون تاكيدا لما قبلها كما قالوا في قوله تعالي ذلك الكتاب لا ريب فيه الذين خسروا انفسهم--- بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسلم واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة و--موضع الموصول قيل نصب علي الذم او رفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي انتم الذين	2729	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1007	false	1748900534982456550	39	89	222	486	1629	300	لا ريب فيه اي في اليوم او في الجمع و------------------قوله تعالي ال----------------------ذين خسروا انفسهم اي بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم والاستعداد القريب الحاصل من مشاهدة الرسول صلي الله عليه وسلم واستماع الوحي وغير ذلك من اثار الرحمة في موضع النصب او ال-----------------رفع علي الذم---------------- اي اعني الذين	1007	8019608020860758927	222	359.5	181	337	65.87537384033203	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02735	true	3992484394698223517	235	298	1210	1522	1531	300	بالجملة لانها ليست باجنبية اذ هي عاملة في عامل الموصوف وقيل بدل من الاسم الجليل ورجحه ابو حيان بان الفصل في-----------------ه اسه-------------------------------ل وقرء بالرفع والنصب علي المدح اي هو فاطر او امدح فاطر وجوز ان يكون النصب علي البدلية من وليا لا الوصفية لان معرفة نعم يجوز علي قراءة الزهري ان تكون الجملة وصفية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يطعم ولا يطعم اي يرز------ق ولا يرزق	2735	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	0	61	0	312	1568	300	بالجملة لانها ليست باجنبية اذ هي عاملة في عامل الموصوف او-- بدل فا-------------------------------ن الفصل بينه وبين المبدل منه اسهل لان البدل علي نية تكرير العامل وقرء بالرفع والنصب علي المدح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت معني الفاطر حتي اختصم الي اعرابيان في بشر فقال احدهما انا فطرتها اي ابتداتها وهو يطعم ولا يطعم اي يرزق الخلق ولا يرزق	1008	8019608020860758927	141	107.0	111	478	29.497907638549805	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02736	true	-6463261052425012360	175	259	924	1361	1569	300	للفاعل ووجهت اما بان افعل بمعني استفعل كما ذكره الازهري اي وهو يطعم ولا يستطعم اي لا يطلب طعاما وياخذه من غيره او بان المعني يطعم تارة ولا يطعم اخري كقوله سبحانه وتعالي يقبض ويبسط والضميران لله تعالي ورجوع الضمير الثاني لغير الله تعالي تكلف يحتاج الي التقدير قل بعد بيان ان اتخاذ غيره تعالي وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول اني امرت من جناب ولي جل شانه ان اكون اول من اسلم وجهه لله سبحانه وتعالي مخلصا له لان النبي عليه الصلاة وال-سلام	2736	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	117	170	625	883	1568	300	للفاعل علي ان الثاني----- بمعني---------------------------------------- يستطعم او علي معني انه ي------------------------------طعم تارة ولا يطعم اخري كقوله تع--------الي يقبض ويبسط------------------------------------------------------------------------------- قل بعد بيان ان اتخاذ غيره تعالي وليا مما يقضي ببطلانه بديهة العقول اني امرت من جنابه عز وجل ----ان اكون اول من اسلم وجهه لله-------------- مخلصا له لان النبي امام امته في الاسلام	1008	8019608020860758927	208	323.5	164	438	47.488582611083984	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02737	true	-805595572198311667	40	219	197	1070	1496	300	ولا تكونن من المشركين 41 اي في امر من امور الدين وفي الكلام قول مقدر اي وقيل لي لا تكونن قالوا و من الحكاية عاطفة للقول المقدرعلي امرت وحاصل المعني اني امرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقيل انه معطوف علي مقول قل علي المعني اذ هو في معني قل اني قيل لي كن اول مسلم ولا تكونن فالواو من المحكي وقيل انه عطف علي قل علي معني انه عليه الصلاة والسلام امر بان يقول كذا ونهي عن كذا وتعقب بان سلاسة النظم تابي عن فصل الخطابات التبليغية بعضها عن بعض بخطاب ليس منها وجوز ان يعطفه علي اني امرت داخلا في حيز قل والخطاب لكل المشركين ولا يخفي تكلفه وتعسفه وعدم صحة عطف علي اكون ظاهر اذ لا وجه للالتفات ولا معني لان يقال امرت ان لا تكونن الانعام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا----------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه وتعالي عذاب يوم عظيم 51 اي عذاب يوم القيامة وعظمه لعظم ما يقع فيه مفعول اخاف------------------ والشرطية معترضة بينهما و--جواب الشرط محذوف وجوبا وما تقدم	2737	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1008	false	4879332009999907498	190	270	991	1398	1568	300	ولا تكونن من المشركين--- اي في امر من امور الدين ومعناه ا------------------------------------------------------------------------------------------------مرت بالاسلام ونهيت عن الشرك وقد جوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطفه علي الامر الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام 15 قل اني اخاف قل اني اخاف ان عصيت ربي اي بمخالفة امره ونهيه اي عصيان كان فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا وفيه بيان لكما اجتنابه صلي الله عليه وسلم عن المعاصي علي الاطلاق وقوله --------تعالي عذاب يوم عظيم ---اي عذاب يوم القيامة---------------------- مفعول -خاف الانعام اية 16 19 والشرطية معترضة بينهما والجواب------ محذوف لدلالة ما قبله	1008	8019608020860758927	290	459.5	231	958	30.271398544311523	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02740	true	5577757403272346958	163	250	879	1297	1561	300	البعد للايذان بعلو درجة ما اشير اليه و---------------------------------الفوز------------------------------- الظفر بالبغية وال---------- لقصره علي المسند اليه الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر اي ببلية كمرض و حاجة -------فلا كاشف اي لا مزيل ولا مفرج له عنك الا هو والمراد لا قادر علي كشفه سواه سبحانه وتعالي من الاصنام وغيرها وان يمسسك بخير من صحة وغني---------- فهو علي كل شء قدير 71 ومن جملته ذلك فيقدر جل شانه عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير ان يقدر علي دفعه و------رفعه احد كقوله تعالي فلا راد لفضله	2740	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1009	false	4181988662095060207	80	170	418	857	1485	300	البعد للايذان بعلو درجته وبعد مكانه في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي الفوز المبين اي الظاهر كونه فوزا وهو الظفر بالبغية والالف واللام لقصره علي ذلك-------- الانعام 17 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر اي ببلية كمرض وفقر ونحو ذلك فلا كاشف له اي ف-----------------------------------لا قادر علي كشفه عند الا هو وحده وان يم---------------------سسك بخير من صحة ونعمة ونحو ذلك فهو علي كل شء قدير--- ومن جملته ذلك فيقدر-------- عليه فيمسك به ويحفظه عليك من غير ان-يقدر علي دفعه او علي رفعه احد كقوله تعالي فلا راد لفضله	1009	8019608020860758927	288	451.0	227	515	55.92232894897461	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02742	true	-2634811147818353476	153	251	816	1304	1563	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال بينما انا رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ -----------------------------------------------------------------------------قال يا-----------------------------غلام احفظ الله تعالي يحفظك احفظ الله تتعالي تجده امامك و---------------------------------------اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله جف----- القلم بما هو كاءن ولو جهد العباد -ان ينفعوك بشء لم يقضه الله سبحانه وتعالي لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بشء لم يقضه الله تعالي عليك لم يقدروا عليه فان استطعت ان تعمل لله تعالي بالصدق في اليقين فاعمل فان لم تستطع ------فان في الصبر علي ما-تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب	2742	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1009	false	4181988662095060207	179	300	906	1485	1485	300	ابن عباس رضي الله------ عنه----------ما انه قال اهدي للنبي صلي الله عليه وسلم بغلة اهداها كسري فركبها بحبل من شعر ثم اردفني خلفه ثم سار بي ميلا ثم التفت الي فقال يا غلام فقلت لبيك يا رسول الله فقال احفظ الله------ يحفظك احفظ الله------- تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله فقد مضي القلم بما هو كاءن فلو جهد الخلاءق ان ينفعوك بما لم يقضه الله-------------- لك لم يقدروا عليه ولو جهدوا ان يضروك بما لم يكتب الله------ عليك -ما قدروا عليه فان استطعت ان تعمل---------- بالصبر مع اليقين فافعل فان لم تستطع فاصبر فان في الصبر علي ما تكره خيرا كثيرا واعلم ان النصر مع الصبر وان م------ع الكرب-	1009	8019608020860758927	376	591.5	295	646	58.2043342590332	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02748	true	5023779099721939925	59	122	315	623	1514	300	العباد- وخفي من امورهم واللام هنا وفيما تقدم---- للقصر الانعام 19 قل اي شء قل اي------------------ شء اكبر شهادة روي الكلبي ان كفار مكة قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد اما وجد الله تعالي رسولا غيرك ما نري احدا يصدقك فيما تقول ولقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا انه ليس لك عندهم ذكر-------- فارنا من يشهد--- انك رسول الله فنزلت	2748	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	29	84	153	422	1527	300	--عباده وخفايا- امورهم واللام في المواضع الثلاثة للقصر الانعام 19 قل اي شء قل اي الانعام اية 20 21 شء اكبر شهادة رو-------ي ان قريشا--- قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا محمد -----------------------------------------------------------لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان- ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله فنزلت	1010	8019608020860758927	213	332.0	167	342	62.28070068359375	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02751	true	-5972735446248780852	31	291	166	1493	1547	300	سبحانه شهيد خبر مبتدا محذوف اي هو سبحانه شهيد بيني وبينكم فهو ابتداء كلام وجوز ان يكون خبر الله والمجموع علي ما ذهب اليه الزمخشري هو الجواب لدلالته علي ان الله عز وجل اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم ف---اكبر شء شهادة شهي-د له ونقل في الكشف انه ان جعل تمام الجواب عند قوله سبحانه الله فهو للتسلق من اثبات التوحيد الي اثبات النبوة بان هذا الشاهد الذي لا اصدق منه شهد لي بايحاء هذا القران وان جعل الكلام بمجموعه الجواب فهو من الاسلوب الحكيم لان الوهم لا يذهب الي ان هذا الشاهد يحتمل ان يكون غيره تعالي بل الكلام في انه يشهد لنبوته او لا فليفهم واوحي ال---ي من قبله تعالي هذا القران العظيم الشاهد بصحة رسالتي لانذركم به بما فيه من الوعيد واكتفي بذك------ر الانذار عن ذكر البشارة لانه المناسب للمقام وقيل ان الكلام مع الكفار وليس فيهم من يبشر وفي الدر المصون ان الكلام علي حد سرابيل تقيكم الحر ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به سا اهل مكة وساءر من بلغه القران ووصل اليه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة قال ابن جرير من بلغه القران فكانما راي محمدا صلي الله عليه وسلم واخرج ابو نعيم وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بلغه القران فكانما شافهته واستدل بالاية علي ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي ان يرث الله تعالي الارض ومن عليها واختلف في ذلك هو بطريق العبارة في الكل او ----------بالاجماع------ في غير الموجودين وفي غير المكلفين	2751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1010	false	-2185229877734930340	135	265	679	1356	1527	300	-تعالي شهيد خبر ميتدا محذوف اي هو------- شهيد بيني وبينكم وي---------------جوز ان يكون---- الله شهيد بيني وبينكم ه-----------------و الجواب لانه---------------------- اذا كان هو الشهيد بينه وبينهم كان اكبر شء شهادة شهيدا له صلي------------------------------------------------- الله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وسلم وتكرير البين لتحقيق المقابلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوحي الي اي من جهته تعالي هذا القران الش-------اهد بصحة رسالتي لانذركم به بما فيه من الوعيد والاقتصار علي ذكر الانذار لما ان الك------------------------------------لام مع الكفرة ---------------------------------------------------------------------ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من -----------------الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم به ايها الموجودون ومن سيوجد الي يوم القيامة وهو دليل علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احكام القران تعم الموجودين يوم نزوله ومن سيوجد بعد الي يوم القيامة خلا ان------------------------- ذلك--- بطريق العبارة في الكل عند الحنابلة بالاجماع عندنا في غير الموجودين وفي غير المكلفين	1010	8019608020860758927	529	794.0	418	1356	39.01179885864258	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02753	true	1659415285211287222	269	300	1455	1613	1613	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتابين والمشركين فهم لا يءمنون 2 بما يجب ا--------------------------------------------لايمان به وقد تقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكلام في هذا التركيب انفا الانعام 21 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري-	2753	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1011	false	-645746733916377360	156	242	831	1308	1634	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتابين والمشركين بان ضيعوه فطرة الله التي فطر الناس عليها واعرضوا عن البينات الموجبة للايمان بالكلية فهم لا يءمنون لما انهم مطبوع علي قلوبهم ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وخبره الجملة المصدرة بالفاء لشبه الموصول بالشرط وقيل علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين خسروا الخ وقيل علي انه نعت للموصول الاول وقيل النصب علي الذم فقوله تعالي فهم لا يءمنون علي الوجوه الاخيرة عطف علي جملة الذين اتيناهم الكتاب الخ---------------- الانعام 21 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري	1011	8019608020860758927	105	141.0	84	493	21.298173904418945	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02753	true	1659415285211287222	0	169	0	910	1613	300	عن تعيين الشهيد مسارعة الي ---------الجواب عن تحكمهم بقولهم -ارنا من يشهد لك ف----المراد من الموصولة ما يعم الصنفين اليهود والنصاري ومن الكتاب --جنسه الصادق علي التوراة والانجيل وايرادهم بعنوان ايتاء الكتاب للايذان بمدار ما اسند اليهم بقوله تعالي يعرفونه اي يعرفون رسول الله صلي الله عليه وسلم بحليته ونعوته المذكورة فيهما وفيه التفات وقيل الضمير للكتاب واختاره ابو البقاء والاول هو الذي تءيده الاخبار كما ستعرفه كما يعرفون ابناءهم بحلاهم لا------يشكون في ذلك اصلا روي ابو حمزة وغيره انه------------- لما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة قال عمر رضي الله تعالي عنه لعبد الله بن سلام ان الله تعالي انزل----------- علي -بيه عليه الصلاة والسلام ان اهل الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فكيف هذه المعرفة فقال ابن سلام نعرف نبي الله صلي الله عليه وسلم بالنعت الذي نعته الله تعالي به اذا رايناه فيكم ---عرفناه كما يعرف احدنا ابنه اذا راه بين الغلمان وايم الله الذي يحلف به ابن سلام لانا بمحمد اشد معرفة------ مني بابني لاني لا ادري ما ------------احثت امه فقال عمر رضي الله تعالي	2753	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1011	false	-645746733916377360	39	156	200	831	1634	300	عن تعيين الشهيد مسارعة الي الزامهم بالجواب عن تحكمهم بقولهم فارنا من يشهد لك الخ والمراد ب--الموصول ----------------اليهود والنصاري و--بالكتاب الجنس- المنتظم ل---لتوراة والانجيل وايرادهم بعنوان ايتاء الكتاب للايذان بمدار ما اسند غليهم بقوله تعالي يعرفونه اي يعرفون رسول الله صه من جهة الكتابين بحليته ونعوته المذكورة ف------------------------------------------------------------------------------------------يهما كما يعرفون ابناءهم بحلاهم بحيث لا يشكون في ذلك اصلا روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما قد-------------------------م المدينة قال عمر رضي الله------ عنه لعبد الله بن سلام-------------- انزل الله تعالي علي نبيه -هذه الاية و--------------------------------------------------كيف هذه المعرفة فقال يا عمر لقد عرفت-------------------------------------------------------------------ه فيكم حين رايته كما اعرف ابني و---------------------------------------------------------لانا------ اشد معرفة بمحمد مني بابني لاني لا ادري ما صنع النساء واشهد انه حق------- من الله تعالي	1011	8019608020860758927	473	667.0	383	978	48.364009857177734	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02754	true	442264472964528858	79	109	429	591	1588	300	الكل بحسب العرف والسر في ذلك ان النسبة بين الشيءين انما تتصور غالبا لا سيما في باب المغالبة بالتفاوت زيادة ونقصانا فاذا لم يكن احدهما ازيد يتحقق النقصان لا محالة	2754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1012	false	-3296257884992979412	44	74	194	354	1566	300	الله كذبا الخ-- والسر في ذلك ان النسبة بين الشيءين انما تتصور غالبا لا سيما في باب المغالبة بالتفاوت زيادة ونقصانا فاذا لم يكن احدهما ازيد يتحقق النقصان لا محالة	1012	8019608020860758927	153	293.5	123	162	94.44444274902344	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02755	true	1988710417717371085	228	297	1184	1540	1553	300	ان الشان الخطير هذا وهو لا-يفلح--------- اي لا يفوز بمطلوب ولا ينجو- من مكروه----------------------------------------------------------------------------- الظلمون 12 من حيث انهم ظالمون فكيف يفلح الاظلم من حيث انه اظلم الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا منصوب علي الظرفية بمضمر يقدر مءخرا وضمير نحشرهم للكل او للعابدين للالهة الباطلة مع معبوداتهم و جميعا حال منه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نحشر كل الخلق او الكفار والهتهم جميعا ثم نقول لهم ما نقول كان	2755	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1012	false	-3296257884992979412	193	269	1000	1401	1566	300	ان الشان الخطير هذا -هو لا يفلح الظالمون اي ----------------لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب واذا كان حال الظالمين هذا فما ظنك بمن في الغاية القاصية من ال---------------------------------------------------------ظلم الانعام 22 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم جميعا منصوب علي الظرفية بمضم-----ر مءخر------------------------------------------------------------------------------ قد حذف ايذانا بضيق العبارة عن شرحه وبيانه وايماء الي عدم استطاعة السامعين لسماعه لكمال فظاعة ما يقع فيه من الطامة والداهية التامة كانه قيل ويوم نحشر-------------------------هم جميعا ثم نقول لهم ما نقول كان	1012	8019608020860758927	174	162.5	140	583	29.845626831054688	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02756	true	6852716913968121886	217	300	1156	1590	1590	300	ان هذا السءال المنبء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها للايات الدالة علي ذلك ا------------------------------------------------------------------نما يقع بعد ما جري بينها وبينهم من التبري من الجانبين وتقطع ما بينهم من الاسباب--------- حسبما يحكيه قوله سبحانه فزيلنا بينهم الخ ونحوه-------------------- اما لعدم حضورها حينءذ في الحقيقة بابعاد-- من ذلك الموقف وا-ا بت--------------------نزيل عدم حضورها بعنوان الشركة وال-فاعة منزلة عدم حضورها في الحقيقة اذ ليس السءال عنها من حيث هي------------------------ شركاء كما يعرب عنه الوصف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم الموصوف-	2756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1013	false	-5119345507356395182	71	179	409	984	1627	300	و--هذا السءال المنبء عن غيبة الشركاء مع عموم الحشر لها لقوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله وغير ذلك من النصوص انما يقع بعد ما جري بينها وبينهم من التبرء من الجانبين وتقطع ما بينهم من الاسباب والعلاءق حسبما سحكيه قوله تعالي- فزيلنا بينهم الخ ونحوذلك من الايات الكريمة اما بعدم حضورها حينءذ في الحقيقة بابعادها من ذلك الموقف واما بتنزيل 0 الانعام اية 23 24 عدم حضورها بعنوان الشركة والشفاعة منزلة عدم حضورها في الحقيقة اذ ليس السءال عنها من حيث ذواتها انما هو من حيث انها شركاء كما يعرب عنه الوصف بالموصول ولا ريب في ان عدم الوصف يوجب عدم الموصوف	1013	8019608020860758927	393	699.5	316	578	67.99308013916016	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02756	true	6852716913968121886	31	96	163	530	1590	300	اي واذكر لهم للتخويف والتحذير -يوم نحشرهم واختاره ابو البقاء وقيل التقدير ليتقوا او ليحذروا يوم نحشرهم الخ ثم-------------------------------------------------------------------------------- نقول--------- للتوبيخ والتقريع علي رءوس الاشهاد للذين اشركوا بالله تعالي ما لم ينزل به سلطانا اي شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله عز اسمه فالاضافة لادني ملابسة و اين ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسءال------- -----------------عن غير الحاضر وظاهر قوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون------------ وغير---ه من	2756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1013	false	-5119345507356395182	0	96	0	543	1627	300	اي واذكر لهم للتخويف والتحذير ويوم نحشرهم الخ--------------- وقيل و-------ليتقوا او ليحذروا يوم نحشرهم الخ والضمير للكل وجميعا حال منه وقرء يحشرهم جميعا ثم يقول بالياء فيهما للذين اشركوا اي نقول لهم خاصة للتوبيخ والتقريع علي رءوس الاشهاد اين ش---------------------------------------------ركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله سبحانه واضافتها اليهم لما ان شركتها ليست الا بسميتهم وتقولهم الكاذب كما ينبء عنه قوله تعالي الذين كنتم تزعمون اي تزعمونها شركاء فحذف المفعولان معا وهذا السءال المنبء عن غيبة الشركاء مع عموم الح-شر لها- لقوله تعالي احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله وغير ذلك من	1013	8019608020860758927	245	324.0	201	612	40.03268051147461	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02757	true	5315458402919403225	0	88	0	489	1540	300	من حيث هو موصوف فهي من حيث هي شركاء غاءبة لا محالة وان كانت حاضرة من حيث دواتها اصناما كانت اول----ا واما ما يقال من انه يحال بينها وبينهم--- وقت الت--وبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بها الرجاء----- فيروا مكان حزنهم وحسرتهم فربما يشعروا بعدم شعورهم بحقيقة الحال وعدم انقطاع حبال رجاءهم عنها بعد وقد عرفت انهم شاهدوها قبل ذلك وانصرمت عروة اطماعهم----- بالكلية علي انها معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ وانما الذي يحصل في- الحشر الانكشاف الجلي واليقين القوي المترتب علي المحاضرة والمحاورة	2757	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1013	false	-5119345507356395182	179	272	984	1491	1627	300	من حيث هو موصوف فهي من حيث هي شركاء غاءبة لا محالة وان كانت حاضرة من حيث ذواتها اصناما كانت او غيرها واما ما يقال من انه يحال بينها وبينهم في وقت التة وبيخ ليفقدوهم في الساعة التي علقوا بها الرجاء فيها فيروا مكان خزيهم وحسرتهم فربما يشعر-- بعدم شعورهم بحقيقة الحال وعدم انقطاع حبال رجاءهم عنها بعد وقد عرفت انهم شاهدوها قبل ذلك وانصرمت عروة اطماعهم عنها بالكلية علي انها معلومة لهم من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ وانما الذي يحصل يوم الحشر الانكشاف الجلي واليقين القوي المترتب علي المحاضرة والمحاورة	1013	8019608020860758927	481	914.5	393	509	94.49901580810547	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02760	true	-2685931076536190552	166	198	914	1076	1586	300	قال سبحانه الانعام 24 انظر كيف كذبوا انظر كيف كذبوا اي في قولهم ما كنا مشركين واجابوا بانه ليس المراد انهم كذبوا-- في الاخرة بل المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في	2760	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1014	false	5209829633430023758	161	191	839	996	1588	300	قوله تعالي الانعام 24 انظر كيف كذبوا انظر كيف كذبوا علي انفسهم فانه تعجيب من كذبهم الصريح بانكار صدور الاشراك عنهم في الدنيا -------اي انظر كيف كذبوا علي انفسهم في	1014	8019608020860758927	85	124.0	65	164	51.82926940917969	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02761	true	2495150654603909228	141	195	731	1029	1579	300	عطف علي كذبوا داخل معه في حكم التعجب اذ الاستفهام السابق المعلق لا نظر لذلك وجعل المعني علي احتمال الموصول والمصدرية-------------------------------- انظر كيف كذبوا باليمين الفاجرة المغلظة علي انفسهم بانكار صدور ما صدر عنهم وكيف ضل عنهم اي زال وذهب افتراءهم او ما كانوا يفترونه من الاشارك حتي نفوا صدوره عنهم بالكلية وتبرءا----- بالمرة	2761	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1014	false	5209829633430023758	217	267	1130	1397	1588	300	عطف علي كذبوا داخل معه في حكم التعجيب وما --------------------------------------------------------------------مصدرية او موصولة قد حذف عاءدها والمعني انظر كيف كذبوا باليمين الفاجرة المغلظة علي انفسهم بانكار صدور ما صدر عنهم وكيف ضل عنهم اي زال وذهب افتراءهم او ما كانوا يفترونه من الاشراك حتي نفوا صدوره عنهم بالكلية وتبرءوا منه بالمرة	1014	8019608020860758927	221	410.0	180	335	65.97014617919922	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02761	true	2495150654603909228	195	233	1029	1228	1579	300	الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك كلام------ مسوق لحكاية ما صدر في الدنيا عن بعض المشركين من احكام الكفر ثم بيان ما سيصدر عنهم يوم الحشر تقريرا لما قبله وتحقيقا لمضمونه و--ضمير منهم للذين اشركوا	2761	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	4	42	23	225	1580	300	الانعام 25 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك كلام مبتدا مسوق لحكاية ما صدر في الدنيا عن بعض المشركين من احكام الكفر ثم بيان ما سيصدر عنهم يوم الحشر تقريرا لما قبله وتحقيقا لمضمونه والضمير----- للذين اشركوا	1015	8019608020860758927	194	368.0	157	207	93.71981048583984	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02762	true	-2936084884458693120	232	299	1256	1593	1595	300	علي قلوبهم اغطية كثيرة لا يقادر ق------------------------درها ان يفقهوه اي كراهة ان يفهموا ما يستمعونه من القران المدلول عليه بذكر الاستماع فالكلام علي تقدير مضاف ومنهم من قدر لا دونه اي ان لا يفقهوه وكذلك يفعلون في امثاله وجوز ان يكون مفعولا به لما دل عليه قوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي منعناهم ان يفقهوه او ملا دل عليه اكنة وحده من ذلك وفي اذانهم وقرا	2762	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1015	false	6183700501986423939	251	291	1318	1536	1580	300	علي قلوبهم اغطية كثيرة لا يقادر قدرها خارجة عما يتعارفه الناس ان يفقهوه اي كراهة ان يفقهوا ما يستمعونه من القران المدلول عليه بذكر الاستماع وي----------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون مفعولا--- لما ينبء عنه الكلام-------------------------- اي منعناهم ان يفقهوه-------------------------------- وفي اذانهم وقرا	1015	8019608020860758927	172	277.5	138	361	47.64542770385742	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02764	true	-896557124912970101	121	147	627	760	1569	300	اي بلغوا من------------------ التكذيب والمكابرة الي انهم اذا جاء-ك مجادلين لك لا يكتفون بمجرد عدم الايمان---------------------------- بل يقولون ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين	2764	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1016	false	4665373043689346299	186	221	963	1142	1567	300	اي بلغوا من الانعام اية 26 27 التكذيب والمكابرة الي انهم اذا جاءوك مجادلين لك لا يكتفون بمجرد عدم اف-يمان بما سمعوا من الايات الكريمة بل يقولون ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين	1016	8019608020860758927	131	228.5	105	180	72.77777862548828	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02765	true	8045688060924674163	0	62	0	331	1568	300	عنه اي يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم عنه وتاكيدا لنهيهم---- فان اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك كما قال شيخ الاسلام هو السر في تاخير الناي عن النهي وهذا هو التفسير الذي اخرجه ابن ابي شيبة وابن حميد وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عن مجاهد رحمة الله تعالي عليه وقيل الضمير المجرور للرسول صلي الله عليه وسلم	2765	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	21	59	112	317	1610	300	عنه اي يتباعدون عنه بانفسهم اظهارا لغاية نفورهم عنه وتاكيدا لنهيهم عنه فان اجتناب الناهي عن المنهي عنه من متممات النهي ولعل ذلك ه--------------------و السر في تاخير الناي عن النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير المجرور للنبي- صلي الله عليه وسلم	1017	8019608020860758927	197	353.5	160	335	58.80596923828125	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02765	true	8045688060924674163	220	292	1151	1528	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم --كان عند ابي طالب يدعوه للاسلام فاجتمعت قريش اليه يديدون------------------------------- سوءا بالنبي صلي الله عليه وسلم فقال منشدا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر وقر بذاك منك---- عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فنزلت	2765	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	75	147	413	786	1610	300	الله صلي الله عليه وسلم ويناي عنه فلا يءمن به وروي انهم --اجتمعوا---- اليه وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا-------------------------- فقال------ والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابش----ر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذاري سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا فنزلت	1017	8019608020860758927	303	520.5	241	415	73.01204681396484	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02766	true	7276111032181667146	107	260	557	1368	1563	300	وان يهلكون اي وما يهلكون بذلك--------------------- الا انفسهم بتعريضها لاشد العذاب وافظعه------------ وهو عذاب الضلال والاضلال وقوله تعالي وما يشعرون 62 حال من ضمير يهلكون اي يقصرون الاهلاك علي انفسهم والحال انهم غير شاعرين-- لا باهلاكهك انفسهم ولا باقتصار ذلك عليها من غير ان يضروا بذلك شيءا من القران او النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم----- وانما عبر عنه بالاهلاك مع ان المنفي عن غيرهم مطلق الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------- للايذان بان ما يحيق بهم هو الهلاك لا الضرر المطلق علي ان مقصدهم لم يكن مطلق الممانعة فيما ذكروا بل كانوا يبغون الغواءل لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الذي هو نظام عقد لالء الايات القرانية وجوز ان يكون الاهلاك معتبرا بالنسبة الي الذين يضلونهم بالنهي فقصره علي انفسهم حينءذ مع شموله للفريقين مبني علي تنزيل عذاب الضلال عند عذاب الاضلال منزلة العدم ونفي الشعور علي ما في البحر ابلغ من نفي العلم كانه قيل وما يدركون ذلك اصلا الانعام 27 ولو تري اذ	2766	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1017	false	-7957498048563239123	147	300	786	1610	1610	300	وان يهلكون اي -ما يهلكون بما فعلوا من النهي والناي الا انفسهم بتعريضها لاشد العذاب وافظعه عاجلا واجلا وهو عذاب الضلال والاضلال وقوله تعالي وما يشعرون--- حال من ضمير يهلكون اي يقصرون الاهلاك علي انفسهم والحال انهم ما يشعرون اي لا باهلاكهم انفسهم ولا باقتصار ذلك عليها من غير ان يضروا بذلك شيءا من القران -والرسول صلي الله------ عليه وسلم والمءمنين وانما عبر عنه بالاهلاك مع ان المنفي عن غيرهم مطلق الضرر اذ غعاية ما يءدي اليه ما فعلوا من القدح في القران الكريم الممانعة في تمشي احكامه وظهور امر الدين للايذان بان ما يحيق بهم هو الهلاك لا الضرر المطلق علي ان مقصدهم لم يكن مطلق الممانعة فيما ذكر-- بل كانوا يبغون الغواءل لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم والمءمنين وي---------------------------جوز ان يكون الاهلاك معتبرا بالنسبة الي الذين يضلونهم بالنهي فقصره علي ان-سهم حينءذ مع شموله للفريقين مبني علي تنزيل عذاب الضلال عند عذاب افض-لال منزلة العدم--------------------------------------------------------------------------- الانعام 27 ولو تري اذ-	1017	8019608020860758927	652	1156.0	528	948	68.77637481689453	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02767	true	2942245938937372585	2	288	10	1506	1563	300	قصدا الي بيان----- سوء حالهم وبلوغها من الشن---------اعة الي حيث لا يختص ------بها -راء دون راء و لو شرطية علي اص----------------------------------------------------ل---------ها وجوابها- محذوف لتذهب نفس السامع كل مذهب فيكون ادخل في التهويل ونظير ذلك قوله امرء القيس وجدك لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا وقولهم لو ذات سوار لطمتني و تري بصرية وحذف مفعولها-- لدلالة ما في حيز الظرف عليه والايقاف اما من الوقوف المعروف او من الوقوف بمعني المعرفة كما يقال او قفته علي كذا اذا فهمته وعرفته واختاره الزجاج اي ولو تري حالهم حين يوقفون علي النار حتي يعاينوها او يرفعوا علي جسرها وهي تحتهم فينظرونها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرايت ما لا يحيط به نطاق التعبير وصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق وقيل ان لو بمعني ان وجوزوا ان تكون تري علمية وهو كما تري---------------------------------------------------- وقرء وقفوا ب---البناء للفاعل من وقف عليه اللازم ومصدره غالبا للوقوف ويستعمل وقف متعديا ايضا ومصدره الوقف وسمع فيه اوقف لغة قليلة وقيل انه بطريق القياس فقالوا لعظم امر ما تحققوه يا ليتنا نرد اي الي الدنيا و -يا للتنبيه او للنداء والمنادي محذوف اي يا قومنا مثلا ولا نكذب بايات ربنا اي القران كما كنا نكذب من قبل ونقول اساطير الاولين وفسر بعضهم الايات بما يشمل ذلك والمعجزات وقال شيخ الاسلام يحتمل ان يراد بها الايات الناطقة باحوال النار واه-الها اة مرة باتقاءها بناء علي انها التي تخطر حينءذ ببالهم ويتحسرون علي ما فرطوا في حقها ويحتمل ان يراد بها جميع الايات المنتظمة لتلك الايات انتظاما اوليا ونكون من المءمنين 72 ب---------------ها حتي لا -نري هذا الموقف الهاءل ----كما لم --ير المءمنون-------------------------------------- ونصب الفعلين علي ما قال الزمخشري وسبقه اليه كما قال الحلبي الزجاج باضمار ان علي جواب التمني و----------------------------------------------------------------------------------المعني ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين ورده ابو حيان بان نصب ا--------لفعل	2767	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1018	false	-2637055782971495365	48	251	239	1355	1598	300	قصدا الي بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الشناعة والفظاعة الي حيث لا يختص استغرابها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة الامور العجيبة بل كل من يتاتي منه الرءية يتعجب من هولها وفظاعتها وجواب لو محذوف ثقة بظهوره وايذانا بقصور العبارة عن تفصيله وكذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعول تري لدلالة ما في حيز الظرف عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ترا----هم حين يوقفون علي النار حتي يعاينو-------------------------------------------------------------------------ها لرايت ما لا يسعه-------- التعبير وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق او حين يطلعون عليها اطلاعا وهي تحتهم او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها من قولهم وقفته علي كذا اذا فهمته وعرفته وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليه وقوفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالوا -------------------يا ليتنا ا----ي الي الدنيا تمنيا للرجوع والخلاص وهيهات ولات حين مناص-------------- ولا نكذب بايات ربنا اي باياته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناطقة باحوال النار واهوالها الامرة باتقاءها اذ هي-------- التي تخطر حينءذ ببالهم ويتحسرون علي ما فرطوا في حقها او ب---------------جميع ي ياته المنتظمة لتلك الايات انتظاما اوليا ونكون من المءمنين بها العاملين بمقتضاها حتي لا تنري هذا الموقف الهاءل او نكون من فريق المءمنين الناجين من العذاب الفاءزين بحسن الماب ونصب الفعلين ع---------------------------------------------------------------لي جواب التمني باضمار ان بعد الواو واجراءها مجري الفاء ويءيده قراءة ابن مسعوج وابن اسحق فلا نكذب والمعني ان رددنا لم نكذب ونكن من المءمنين وقيل ينسبك من ان المصدرية ومن الفعل	1018	8019608020860758927	616	827.0	490	1788	34.451900482177734	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02768	true	7604452429853299530	148	275	770	1420	1556	300	مصدر متوهم قبل----------- كانه قيل ليت لنا ردا وانتفاء تكذيب وكونا من المءمنين وقرا نافع وابن كثير والكساءي برفع الفعلين وخرج علي ان ذلك ابتداء كلام منهم غير معطوف علي ما قبله والوا كالزاءدة كقول المذنب لمن يءذيه علي ما صدر منه دعني ولا اعود يريد--- لا اعود تركتني او لم تتركني ومن ذلك علي ما قاله الامام عبد القاهر قوله اليوم يومان مذ غيبت عن نظري نفسي فداءك ما ذنبي فاعتذر وكان المقتضي لنظمه في هذا السلك افادة المبالغة المناسبة لمقام المغازلة واختار بعضهم كونه ابتداء كلام بمعني كونه مقطوعا عما في حيز التمني معطوفا عليه عطف اخبار علي انشاء ومن النحاة من جوزه مطلقا ونقله ابو حيان عن سيبويه وجوز ان يكون داخلا في حكم التمني علي انه عطف علي نرد او حال من الضمير -	2768	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1018	false	-2637055782971495365	252	293	1361	1560	1598	300	مصدر متوهم فيعطف هذا عليه كانه قيل ليت لنا ردا وانتفاء تكذيب وكونا من المءمنين وقرء------------------------ برفعهما علي انه ك--------------------لام مستانف----------------------------------- كقول-------------------------------ه دعني ولا اعود اي وانا لا اعود تركتني او لم تتركني او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي نرد او حال من --ضميره	1018	8019608020860758927	157	210.5	124	665	23.60902214050293	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02769	true	-204937884287616271	71	294	403	1574	1608	300	الانعام 28 بل بدا لهم بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اضراب عما يءذن -به --تمنيهم من الوعد بتصديق الايات والايمان بها اي ليس ذلك عن عزم صحيح--- ناشء- عن رغبة في الايمان وشوق الي تحصيله والاتصاف به بل لانه بدا وظهر لهم في وقوفهم ذلك ما كانوا يخفونه في الدنيا من ثالثة الاثافي والداهية الدهياء فلشدة هول ذلك ومزيد ضجرهم منه قا----------لوا ما قالوا فالمراد من الموصول النار علي ما يقتضيه السوق ومن اخفاءها ستر---------- امرها وذلك بانكار تحققها وعدم الايمان بثبوتها اصلا فكانه قيل بل بدالهم ما كانوا يكذبون به في الدنيا وينكرون تحققه وانما لم يصرح سبحانه بالتكذيب كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله عز شانه هذه جهنم الذي يكذب بها المجرمون وقوله عز من قاءل هذه النار التي كنتم بها تكذبون مع ان ذلك انسب بما قبل -من قولهم لا--نكذب بايات ربنا -مراعات لما في مقابل-ه من البدو في الجملة مع مافي ذلك من الرمز الخفي الي ان تكذيبهم هذا لم يكن في محله راسا لقوة الدليل وقيل المر----------------اد بما كانوا يخفونه----------------- قباءحهم من غير الشرك التي كانوا يكتمونها عن الناس فتظهر في صحفهم وبشهاد-ة جوارحهم عليهم وقيل المراد به الشرك الذي انكروه في بعض مواقف القيامة بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين وقيل المراد به امر البعث والنشور والضمير المرفوع لرءساء------------------- الكفار والمجرور لاتباعهم اي ظهر للتابعين ما كان الرءساء المتبوعون يخفونه في الدنيا عنهم من امر البعث وال-نشور	2769	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1019	false	-8886085775411159368	44	247	230	1301	1595	300	الانعام 28 بل بدا لهم بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل اضراب-هما ينبء عنه التمني م--ن الوعد بتصديق الايات والايمان بها اي ليس ذلك عن عزيمة صادقة ناشءة عن رغبة في الايمان وشوق الي تحصيله والاتصاف به بل لانه ظ-----هر لهم في موقفهم ذلك ما كانوا يخفونه في الدنيا من ---------------الداهية الدهياء وظنوا انهم مواقعوها فلخوفها وهول مطلعها قالوا ما قالوا والمراد -------بها النار التي وقفوا عليها اذ هي التي سيق الكلام لتهويل امرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعجيب من فظاعة حال الموقوفين عليها وباخفاءها تكذيبهم بها فان التكذيب بالشء كفر به واخفاء له لا محالة وايثاره علي صريح التكذيب الوارد في قوله عز وجل -هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون وقوله تعالة -----هذه النار التي كنتم بها تكذبون مع كونه-- انسب بما قبله من قولهم ولا نكذب بايات ربنا لمراعاة -ما في مقابلته من البدو---------------------------------------------------- هذا هو الذي تستدعيه جزالة النظم الكريم واما ما قيل من ان المراد بم------ا يخفون كفرهم ومعاصيهم او قباءحهم وفضاءحهم ال----تي كانوا يكتمونها من الناس فتظهر في صحفهم وبشهادجة جوارحهم عليهم او شركهم الذي يجحدون به--------- في بعض مواقف القيامة بقولهم والله ربنا ما كنا مشركين ثم يظهر بما ذكر من شهادة الجوارح عليهم او ما اخفاه رءساء الانعام اية 29 30 الكفرة عن -------اتباعهم ---------------------------------------------------------------من امر البعث والتنشور	1019	8019608020860758927	625	798.5	488	1391	44.931705474853516	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02770	true	893003787617831346	67	168	379	904	1602	300	سوق النظم الجليل لتهويل امر النار وتفظيع حال اهلها وقد ذكر وقوفهم عليها واشير الي انه اعتراهم عند ذلك من الخوف والخشية والحيرة والدهشة ما لا يحيط به الوصف ورتب عليهم تمنيهم المذكور بالفاء القاضبة بسببية ما قبلها لما بعدها فاسقاط النار بعد ذلك من---- السببية وهي في نفسها ادهي الدواهي وازجر الزواجر الي ما----------------------------------دونها في ذلك--------- مع عدم جريان ذكره- ثمة امر ينبغي تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله ونقل عن المبرد ان الكلام علي حذف مضاف اي بدالهم وبال ما كانوا يخفون ولا يخفي ما فيه ايضا فتدبر-------------------------- ولو ردوا--- من موقفهم ذلك الي الدنيا------------------------------------------- لعادوا لما نهو- عنه من	2770	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1020	false	-8781297572627141179	3	120	11	631	1581	300	سوق النظم الشريف لتهويل امر النار وتفظيع حال اهلها وقد ذكر وقوفهم عليها واشير الي انه اعتراهم عند ذلك من الخوف والخشية والحيرة والدهشة ما لا يحبط به الوصف ورتب عليه- تمنيهم المذكور بالفاء القاضية بسببية ما قبلها لما بعدها فاسقاط النار بعد ذلك من تلك السببية وهي في نفسها ادهي الدواهي وازجر الزواجر واسنادها الي شء من الامور المذكورة التي دونها في الهول والزجر مع عدم جريان ذكرها ثمة امر يجب-- تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله واما ما قيل من ان المراد جزاء----------------------- ما كانوا يخفون فمن قبيل دخول البيوت من ظهورها وابوابها مفتوحة فتامل ولو ردوا اي من موقفهم ذلك الي الدنيا حسبما تمنوه وغاب عنهم ما شاهدوه من الاهوال لعادوا لما نهوا عنه من	1020	8019608020860758927	445	757.5	352	646	68.88545227050781	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02771	true	-2851527904302013799	180	264	953	1386	1567	300	الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي عادوا كما عليه الجمهور واعترضه ابن الكمال بان حق وانهم لكاذبون حينءذ يءخر عن المعطوف او يقدم علي المعطوف عليه واجيب بان توسيطه لانه اعتراض مسوق لتقرير ما افادته الشرطية من كذبهم المخصوص ولو اخر لاوهم ان المراد تكذيبهم في انكارهم البعث وجوز ان يكون عطفا علي انهم لكاذبون او علي خبر ان او علي نهوا والعاءد محذوف اي قالوه وان يكون استءنافا بذكر ما قالوا في الدنيا ان هي اي ما هي---- الا حياتنا الدنيا	2771	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1020	false	-8781297572627141179	149	203	797	1097	1581	300	الانعام 29 وقالوا ان هي وقالوا عطف علي عادوا داخل في حيز الجواب وتوسيط قوله تعالي------ وانهم لكاذبون بينهما--------------------------------------------------------- لانه اعتراض مسوق-لتقرير ما افاد-ه الشرطية من كذبهم المخصوص ولو اخر لاوهم ان المراد تكذيبهم في انكارهم البعث والمعني لوردوا الي الدنيا لعادجوا لما------------------ نهوا عنه وقالوا ان ------------------------------------------------------هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا	1020	8019608020860758927	210	304.5	168	437	48.0549201965332	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02773	true	-7601150901996052931	0	107	0	570	1612	300	بحقيته وايذانا بصدور ذلك عنهم ب--رغبة و--نشاط طمعا بان ينفعهم وهيهات قال--------------- فذوقوا العذاب الذي كفرتم به من قبل وانكرتموه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما كنتم تكفرون 3 اي بسبب كفركم المستمر او ببدله او بمقابلته او بالذي كنتم تكفرو-ن به فما اما مصدرية او موصولة والاول اولي- ولعل هذا التوبيخ والتقريع كما قيل انما يقع بعد-ما وقفوا علي النار فقالوا ما قالوا اذ الاظهر انه لا يبقي بعد هذا الامر الا العذاب ويحتمل العكس وامر الامر سهل الانعام 31 قد خسر الذين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله هم الكفار الذين حكيت احوالهم لكن وضع الموصول موضع الضمير للايذان بتسبب خسرانهم عما في حيز الصلة من التكذيب بلقاء الله تعالي	2773	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1021	false	1898073810021732939	31	161	164	842	1558	300	بحقيته وايذانا بصدور ذلك عنهم بالرغبة والنشاط -معا في نفعه---------- قال استءناف كما مر فذوقوا العذاب الذي عاين-----------------تموه والفاء لترتيب التعذيب علي اعترافهم بحقية ما كفروا به في الدنيا لكن لا علي ان مدار التعذيب هو اعترافهم بذلك بل هو كفرهم السابق بما اعترفوا بحقيته الان كما نطق به قوله عز وجل بما كنتم تكفرون-- اي بسبب كفركم في الدنيا بذلك او الانعام 31 32 بكل ما يجب الايمان به فيدخل كفرهم به دخولا----------- اوليا ولعل هذا التوبيخ والتقريع و-------انما يقع بعد ما وقفوا علي النار فقالوا ما قالوا اذ الظاهر انه لا يبقي بعد هذا الامر الا العذاب الانعام---------------------------- 31 قد خسر الذين قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله هم ال-------ذين حكيت احوالهم لكن وضع الموصول موضع الضمير للايذان بتسبب خسرانهم بما في حيز الصلة من التكذيب بلقاء----ه تعالي	1021	8019608020860758927	402	629.5	320	765	52.54901885986328	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02774	true	-4134897116611470088	10	64	50	317	1569	300	قالوا جواب اذا يا حسرتنا نداء للحسرة وهي شدة الندم كانه قيل يا حسرتنا تعالي فهذا اوانك قيل-------------- وهذا التحسر وان كان يعتريهم عند الموت لكن لما كان الموت من مقدمات الاخرة جعل من جنس الساعة وسمي باسمها ولذا- قال صلي الله عليه وسل----------م من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد	2774	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1021	false	1898073810021732939	258	300	1343	1558	1558	300	قالوا جواب اذا يا حسر---------------------------------------------تنا تعالي فهذا اوانك والحسرة شدة الندم وهذا التحسر وان كان يعتريهم عند الموت لكن لما كان ذل--ك من مبادء الساعة ي--------------------مي باسمها ولذلك قال--------- عليه الصلاة والسلام من مات فقد قامت قيامته او جعل مجء الساعة بعد-	1021	8019608020860758927	170	275.0	134	292	58.21917724609375	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02776	true	8280634972115029238	45	223	229	1180	1556	300	الا ساء ما يزرون 13 تذييل مقرر لما قبله وتكملة له و ساء تحتمل كما قيل هنا ثلاثة اوجه احدها ان تكون المتعدية المتصرفة وزنها فعل بفتح العين والمعني الا ساء ما يزرون وما موصولة او مصدرية او نكرة وموصوفة فاعل لها والكلام خبر وثانيهما انها حولت الي فعل اللازم بضم العين واشربت معني التعجب والمعني ما اسوا الذي يزرونه او ما اسوا وزرهم وثالثها انها حولت ايضا للمبالغة في الذم فتساوي بءس في المعني والاحكام الانعام 32 وما الحياة الدنيا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو لما حقق سبحانه وتعالي فيما سبق ان وراء الحياة الدنيا حياة اخري يلقون فيها من الخطوب ما يلقون بين جل شانه حال تينك الحياتين في انفسهما وجعله بعضهم جوابا لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا وفيه بعد وكيفما كان فالمراد وما اعمال الحياة الدنيا المختصة بها الا كاللعب واللهو في عدم------------ النفع والثبات وبهذا التقدير خرج كما قال غير واحد ما فيها من الاعمال الصالحة كالعباد وما كان لضرورة المعاش والكلام من التشبيه البليغ ولو لم يقدر مضاف وجعلت الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------نيا نفسها لعبا ولهوا مبالغة كما في قوله و-------انما هي اقبال وادبار	2776	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1022	false	-8731203804945111919	194	283	1042	1498	1571	300	الا ساء ما يزرون--- تذييل مقرر لما قبله وتكملة له اي بءس شيءا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زرونه----------- وزره----------------------------------------------------------------------م الانعام 32 وما الحياة الدنيا وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو لما حقق-------------- فيما سبق ان وراء الحياة الدنيا حياة اخري يلقون فيها من الخطوب ما يلقون بين بعد---ه حال تينك الحياتين في انفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما واللعب 6 الانعام اية 33 عمل يشغل النف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س ويفطرها عما تنتفع به واللهو صرفها عن الجد الي الهزل والمعني اما علي حذف الماف او علي جعل الحياة الدنيا نفس اللعب واللهو مبالغة كما في قول الخنساء فانما هي اقبال وادبار	1022	8019608020860758927	297	359.5	238	1071	27.73109245300293	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02777	true	3690352410426753798	258	300	1327	1564	1564	300	وللدار الاخرة التي هي محل الحياة الاخري خير للذين يتقون الكفر والمعاصي لخلوص منافعها ع------ن المضار والالام وسلامة لذاتها عن الانصر------------------------ام افلا تعقولن 23 ذلك حتي تتقوا ما انتم عليه من الكفر والعصيان والفاء للعطف علي محذوف اي اتغف-----------لون او الا تتفكرون-	2777	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1023	false	-613664781069230151	32	78	181	440	1600	300	وللدار الاخرة التي هي محل الحياة الاخري خير للذين يتقون الكفر والمعاصي لان-- منافعها خالصة عن المضار و--------------لذاتها غير منغصة بالالام مستمرة علي الدوام افلا تعقلون--- ذلك حتي تتقوا ما انتم عليه من الكفر والعصيان والفاء للعطف علي مقدار اي -تغفلون فلا تعقلون او الا تتفكرون	1023	8019608020860758927	200	331.0	163	279	71.68458557128906	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02778	true	3082535179411059992	147	185	776	982	1597	300	علي التامل الانعام 33 قد نعلم انه قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون استءناف مسوق لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن الذي يعتريه عليه الصلاة والسلام مما حكي عن الكفرة من الاصرار علي التكذيب والمبالغة	2778	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1023	false	-613664781069230151	81	116	460	646	1600	300	علي الغيبة الانعام 33 قد نعلم انه قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون استءناف مسوق لتسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحزن الذي يعتريه-------------------- مما حكي عن الكفرة من الاصرار علي التكذيب والمبالغة	1023	8019608020860758927	182	348.0	147	206	88.34951782226562	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02779	true	3695674261208413388	203	300	1024	1535	1535	300	وخبرها الجملة المفسرة له والموصول فاعل يحزنك وعاءده محذوف اي الذي يقول--ه وهو ما حكي عنهم من قولهم ان هذا الا اساطير الاولين او هو وما يعمه وغيره من هذيانهم وجملة انه الخ سادة مسد مفعولي يعلم وقرا نافع ليحزنك من احزن المنقول من حزن اللازم وقوله سبحانه فانهم لا يكذبونك تعليل لما يشعر-- به الكلام السابق من النهي عن الاعتداد بما قالو-------ا بطريق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسلي بما يفيده من بلوغه صلي- الله تعالي عليه وسلم في جلالة القدر ورفعة الشان غاية ليس------------------------------ وراءها غاية حيث نفي ت-------------كذيبهم قاتلهم الله تعالي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم واثبته لاياته-	2779	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1024	false	6013567298249632859	3	129	14	670	1588	300	وخبرها الجملة المفسرة له والموصول فاعل يحزنك وعاءده محذوف اي الذي يقولونه وهو ما حكي عنهم من قولهم ان هذا الا اساطير الاولين ونحو ذلك وقرء--------------------------------------------------------------- ليحزنك من احزن المنقول من حزن اللا-م وقوله تعالي -فانهم لا يكذبونك تعليل لما يشعرون به الكلام السابق من النهي عن الاعتداد بما قالوا لكن لا بطريق التشاغل عنه وعده هينا والاقبال التام علي ما هو اهم منه من استعظام جحودهم بايات الله عز وجل كما قيل فانه مع كونه بمعزل من التسلية بالكلية مما يوهم كون حزنه عليه الصلاة والسلام لخاصة نفسه بل بطريق التسلي بما يفيده من بلوغه عليه الصلاة والسلا------م في جلالة القدر ورفعه المحل والزلفي من الله عز وجل الي حيث لا غاية وراءه------ حيث لم يقتصر علي جعل ت-----------------------كذيبه صلي الله------ عليه وسلم تكذيبا لاياته	1024	8019608020860758927	349	571.0	280	762	45.8005256652832	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02780	true	6919165888925024983	0	214	0	1164	1619	300	تعالي علي طريقة قوله سبحانه وتعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ايذانا بكمال القرب واضمحلال شءونه صلي الله تعالي عليه وسلم في شان الله عز وجل و---فيه ايضا استعظام لجنايت-هم منبء عن عظم عقوبتهم كانه قيل لا تعتد به وكله الي الله تعالي فانهم في تكذيبهم ذلك لا يكذبونك في ا-حقيقة ولكن الظالمين بايات الله يجحدون 33 اي ولكنهم باياته تعالي يكذبون فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالرسوخ في الظلم الذي جحودهم هذا فن من فنونه وقيل ان كان المراد من الظلم مطلقة فالوضع للاشارة الي ان ذلك دابهم وديدنهم وانه علة الجحود لان التعليق بالمشتق يفيد علية الماخذ وان اريد به الظلم المخصوص فهو عين الجحد وواقع به نحو ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فيكون المبتدا مشيرا الي وجه بناء الخبر كقوله ان الذي سمك السماء بنا لنا بيتا دعاءمه اعز واطول وقيل ان ال في الظالمين ان كانت موصولة واسم الفاعل بمعني الحدوث افاد الكلام سببية الجحد للظلم وان كانت حرف تعريف واسم الفاعل بمعني الثبوت افاد سببية الظلم للجحد لا يخفي ما فيه والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة واستعظاما لما قدموا عليه-------------------- وايراد الجحود في مورد التكذيب للايذان بان اياته سبحانه من الوضوح بحيث يشاهد صدقها كل احد وان من ينكرها فانما ينكرها بطريق الجحود--------------------------------------------------------------------------------------- وهو كالجحد---------------- نفي ما في القلب -ثباته او اثبات ما في القلب نفيه والباء	2780	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1024	false	6013567298249632859	153	299	792	1582	1588	300	تعالي علي طريقة قوله --------تعالي ان الذين يبايعونك انما ين--عون الله ايذانا بكمال القرب واضمحلال شءونه صلي الله عل------يه وسلم في شان الله عز وجل نعم فيه----- استعظام لجنايتاهم منبء عن عظم عقوبتهم كانه قيل لا تعتد به وكله الي الله تعالي فانهم في تكذيبهم ذلك لا يكذبونك في الحقيقة ولكن الظالمين بايات الله يجحدون--- اي ولكنهم باياته تعالي يكذبون فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالرسوخ في الظلم الذي جحودهم هذا فن من فنونه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة واستعظام ما ا-قدموا عليه من جحود اياته تعالي وايراد الجحود في مورد التكذيب للايذان بان اياته تعالي م-ن الوضوح بحيث يشاهد صدقها كل احد وان من ينكرها فانما ينكرها بطريق الجحود الذي هو عبارة عن الانكار مع العلم بخلافه كما في قوله تعالي وجحدوا بها واستيقنها انفسهم وهو المعني بقول من قال انه نفي ما في القلب اثباته او اثبات ما في القلب نفيه والباء	1024	8019608020860758927	640	1160.5	522	1293	49.497291564941406	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02781	true	-4372436176392250029	43	235	217	1201	1516	300	وقيل --معني اة ية فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم وروي ذلك عن قتادة وغيره ويءيده ما رواه السدي انه التقي الاخنس ابن شريق وابو جهل فقال الاخنس لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد صلي الله عليه وسلم اصادق هو ام كاذب فانه ليس هه-نا احد يسمع كلامك غير-ي فقال ابو جهل والله ان محمدا صلي الله عليه وسلم لصادق وما كذب محمد عليه الصلاة والسلام قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لساءر قريش فانزل الله تعالي هذه الاية وكذا ما اخرجه الواحدي عند مقاتل قال كان الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف ابن قصي بن كلاب ---------------------------------------------------------يكذب النبي صلي الله عليه وسلم في العلانية فاذا خلا مع اهل بيته قال ما محمد صلي الله عليه وسلم من اهل الكذب ولا احسبه الا صادقا فانزل الله تعالي الاية وقيل المعني انهم ليس قصدهم تكذيبك لانك- عندهم ---------موسوم بالصدق و-انما يقصدون تكذيبي والجحود باياتي ونسب هذا الي الكساءي وايد بما اخرجه الترمذي والحاكم وصححاه عن علي كرم الله تعالي وجهه ان ابا جهل كان يقول ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ما نكذبك وانك عندنا لصادق ولكنا نكذب ما جءتنا به فنزلت	2781	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	22	144	122	746	1576	300	وقيل المعني------ فانهم لا يكذبونك بقلوبهم ولكنهم يجحدون بالسنتهم ويعض------------------------ده ما رو-------ي من- ا---ن الاخنس -بن شريق قال----------------- لابي جهل يا ابا الحكم اخبرني عن محمد------------------- اصادق هو ام كاذب فانه ليس عندنا----------- احد غيرنا فقال له----- والله ان محمدا لصا-------------------دق وما كذب------------------------- قط ولكن اذا ذهب بنو قصي باللواء والسقاية والحجابة --------والنبوة فماذا يكون لساءر قريش ف-نزلت وقد روي عن ا-----------------------------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسمي الامين فعرفوا انه لا يكذب في شء ولكنهم كانوا يجحدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ------فانهم لا يكذبون------ك لانهم عندهم الصادق الموسوم بالصدق ولكنهم يجحدون--------------- بايات الله كما يروي -------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل كان يقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما نكذبك وانك عندنا لصادق ولكنا نكذب ما جءتنا به فنزلت	1025	8019608020860758927	441	597.5	347	1061	41.56455993652344	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02782	true	3038003344886529444	147	286	751	1492	1563	300	كلاهما بمعني----- كاكثر وكثر وانزل ونزل----------- وقيل معني اكذوبته وجدته كاذبا كاحمدته بمعني وجدته محمودا ونقل احمد بن يحيي عن الكساءي ان العرب تقول كذبت بالتشديد اذا نسبت الكذب اليه واكذبته اذا نسبت الكذب الي ما جاء به دونه--------------- الانعام 34 ولقد كذبت رسل وقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية اثر تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فان عموم البلوي ربما-يهون----ها بعض تهوين وفيه ارشاد له عليه الصلاة والسلام الي الاقتداء بمن قبله من الرسل الكر---------------------ام في الصبر علي الادي---------------------------- وعدة ضمنية----------------------- بمثل ما منحوه من النصر وتصدير الكلام بالقسم لتاكيد التسلية وتنوين رسل للتفخيم والتكثير ومن---- متعلقة بتكذيب وجوز ان تتعلق بمحذوف وقع صفة لرسل ورده ابو البقاء بان الجنة لا توصف بالزمان وفيه منع ظاهر والمعني تالله لقد كذبت من قبل تكذيبك رسل اولو شان خطير و----عدد كثير او كذبت رسل كانوا من زمان	2782	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1025	false	-7694049430185199771	164	300	868	1576	1576	300	كلاهما بمعني واحد كاكثر وكثر وانزل -نزل وهو الاظهر وقيل معني اكذب--ه وجد-ه كاذب---------------------------ا ونقل------------- عن الكساءي ان العرب تقول كذبت -ال--رجل ا-ي نسبت الكذب اليه واكذبته ا-ي نسبت الكذب الي ما جاء به لا اليه وقوله تعالي الانعام 34 ولقد كذبت رسل------------ ولقد كذبت رسل من قبلك افتنان في تسليته عليه الصلاة والسلا---------م فان عموم البلية ربما يهون امرها بعض تهوين و----ارشاد له عليه الصلاة والسلام الا الاقتداء بمن قبله من الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام في الصبر علي ما اصابهم من اممهم من فنون الاذية وعدة ضمنية له عليه الصلاة والسلام بمثل ما منحوه من النصر وتصدير الكلام بالقسم لتاكيد التسلية وتنوين رسل للتفخيم والتكث-ر ومن اما متعلقة بكذبت او------------ بمحذوف وقع صفة لرسل اي وبا------------------------------------------------------------لله لقد كذبت من قبل تكذيبك رسل اول- شان خطير وذوو عدد كثير او كذبت رسل كانوا من زمان-	1025	8019608020860758927	537	833.0	430	857	62.66044235229492	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02783	true	-4635443916690097815	43	251	240	1377	1613	300	---هنا من المبني للمفعول وهو ظاهر اي فصبروا علي تكذيب قومهم لهم وايذاءهم اياهم فتاس بهم واص-بر علي ما ن-لك من قو-مك والمراد بايذاءهم اما عين تكذيبهم او --ما يقارنه من فنون الايذاء واختاره الطبرسي ولم يصرح به ثقة باستلزام التكذيب اياه غالبا و-----------فيه تاكيد التسلية وجوز العطف علي كذبت او علي صبروا وجوز ابو البقاء ان يكون هذا استءنافا ثم رجح الاول وقوله سبحانه حتي اتاهم نصرنا غاية للصبر وفيه ايماء الي وعد النصر للصابرين وجوز ان يكون غاية للايذاء وهو مبني علي احتمال الاستءناف والالتفات الي نون العظ-ة للاشارة الي الاعتناء بشان النصر ------------ولا مبدل لكلمات الله تقرير لمضمون ما قبله من اتيان نصره سبحانه اياهم والمراد بكلماته تعالي كما قال الكلبي وقتادة الايات التي وعد فيها نصر انبياءه عليهم الصلاة والسلام الدالة علي نصر النبي صلي الله عليه وسلم ايضا كقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي وقوله عز شانه انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد بها---------- جميع كلماته سبحانه التي من جملتها الايات المتضمنة للمواعيد الكريمة ويدخل فيها المواعيد الواردة في حقه صلي- الله عليه وسلم دخولا اوليا والالتفات الي الاسم الجليل كما قيل للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية من موجبات ان لا يغالبه سبحانه احد في فعل من الافعال ولا يقع منه جل شانه خلف في قول من الاقوال	2783	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1026	false	-6192490853237436256	22	243	114	1350	1632	300	مصدران من المبني للمفعول--------- اي فصبروا علي تكذيبه--------م وايذاء------هم فتاس بهم واصطبر علي ما نالك من قولمك والمراد بايذاءهم اما عين تكذيبهم واما ما يقارنه من فنون الايذاء -----------------لم يصرح به ثقة باستلزام التكذيب اياه غالبا واياما كان ففيه تاكيد للتسلية وقيل --عطف ------------علي صبروا وقيل علي كذبت وقيل هو------ استءناف-------------- وقوله تعالي- حتي اتاهم نصرنا غاية للصير وفيه ايذان بان نصره تعالي اياهم امر مقرر لا مرد له وانه متوجه اليهم لا بد من اتيانه البته والالتفات الي نون العظمة لابراز----- الاعتناء بشان النصر وقوله تعالي ولا مبدل لكلمات الله اعتراض مقرر لما قبله من اتيان نصر-------ه اياهم والمراد بكلماته تعالي -ما ينبء عنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين------ انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون وقوله تعالي كتب الله لاغلبن انا ورسلي من المواعيد السابقة للرسل عليهم الصلاة والسلام الدالة علي نصرة رسول الله ايضا لا نفس الايات المذكورة ونظاءرها فان الاخبار بعدم تبدلها انما يفيد عدم تبدل المواعيد الواردة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة جون المواعيد السابقة للرسل عليهم الصلاة والسلام ويجوز ان يراد بكلماته تعالي جميع كلمات-------ه التي من جملتها تل------------ك المواعيد الكريمة ويدخل فيها المواعيد الواردة في حقه عليه الصلاة والسلام دخولا اوليا والالتفات الي الاسم الجل--------يل للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية من موجبات ان لا يغالب-------ه احد في فعل من الافعال ولا يقع منه تعالي-- خلف في قول من الاقوال	1026	8019608020860758927	706	1061.5	567	1475	47.86440658569336	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02784	true	-2344339374393135228	258	295	1337	1526	1559	300	وتقديم الجار والمجرور----- لما مر مرارا----------------------------------------- والجملة خبر -----------------------كان مفسرة لاسمها الذي هو ضمير الشان ولا حاجة الي تقدير قد وقيل اسم كان اعراضهم و كبر مع فاعله المستتر الراجع الي الاسم خبر لها مقدم علي اسمها	2784	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1027	false	8331227872902094461	228	277	1164	1420	1556	300	وتقديم الجار والمجرور عليه لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخرة والجملة في محل النصب علي انها خبر لكان مفسرة لاسمها الذي هو ضمير الشان ولا حاجة الي تقدير قد وقيل اسم كان اعراضهم و-كبر جملة فعليه في محل النصب علي انها خ-بر لها مقدم علي اسمها	1027	8019608020860758927	154	256.0	123	258	59.68992233276367	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02785	true	6833720248938692550	0	96	0	473	1537	300	الصبر المستفاد من التسلية ببيان ان ذلك امر لا محيد عنه اصلا وفي بعض الاثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش فقالوا يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل وانا نصدقك فابي الله تعالي ان ياتيهم باية مما اقترحوا فاعرضوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فشق ذلك عليه ع--------ليه الصلاة والسلام لما انه كان صلي الله عليه وسلم شديد الحرص علي ايمان قومه فكان اذا سالوه اية يود ان ينزلها الله تعالي طمعا في ايمانهم فنزلت	2785	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1027	false	8331227872902094461	106	223	556	1133	1556	300	الصبر المستفاد من التسلية ببيان انه--- امر لا محيد عنه اصلا اي ان كان عظم عليك وشق اعراضهم عن الايمان بما جءت به من القران الكريم حسبما يفصح عنه ما حكي عنهم من تسميتهم له اساطير الاولين وتناءيهم عنه ونهيهم الناس عنه وقيل ان الح-رث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في محضر من قريش فقال-- يا محمد اءتنا باية من عند الله كما كانت الانبياء تفعل وانا اصدقك فابي الله ------ان ياتي-- باية مما اقترحوا فاعرضوا عن رسول الانعام 36 الله-------- فشق ذلك عليه لما انه عليه الصلاة -السلام كان--------------------------- شديد الحرص علي ايمان قومه فكان اذا سالوا اية يود ان ينزلها الله تعالي طمعا في ايمانهم فنزلت	1027	8019608020860758927	389	689.5	307	627	62.041465759277344	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02786	true	6803041440966854727	253	284	1328	1491	1575	300	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي -لو-شاء الله تعالي ----جمعهم علي ما انتم عليه من الهدي لجمعهم عليه بان يوفقهم للايمان فيءمنوا معكم ولكن لم يشا ذلك سبحانه لسوء اختيارهم	2786	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1028	false	3499493034581308266	172	203	893	1048	1567	300	ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي ولو شاء الله تعالي ان يجمعهم علي ما انتم عليه من الهدي لفعل------ه بان يوفقهم للايمان فيءمنوا معكم ولكن لم يشا لعد صرف-------- اختيارهم	1028	8019608020860758927	140	240.0	111	169	82.84024047851562	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02791	true	1470743276936129392	33	275	173	1491	1600	300	اي انما يجيب دعوتك الي الايمان ال-ذين يسمعون ما يلقي اليهم سماع -فهم وتدبر دون الموتي الذين هءلاء منهم كقوله تعالي انك لا تسمع الموت------------ي والموتي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفار كما قال الحسن ورواهورواه غير واحد يبعثهم الله---------------------------------------------------------------------------------- من قبورهم الي المحشر وقيل بعثهم هدايتهم الي الايمان وليس بشء ثم اليه يرجعون 63 للجزاء فحينءذ يسمع--ون واما قبل ذلك فلا سبيل الي سماعهم لما ان علي قلوبهم اكنة وفي اذانهم وقرا وفي اطلاق الموتي علي الكفار استعارة تبعية مبنية علي تشبيه كفرهم وجهلهم بالموت كما قيل لا يعجبن الجهول بزيه فذاك ميت ثيابه كفن وقيل الموتي علي حقيقته والكلام تمثيل لاختصاصه تعالي بالقدرة علي توفيق اولءك الكفار للايمان باختصاصه سبحانه بالقدرة علي بعث الموتي الذين رمت عظامهم من القبور وفيه اشارة الي انه صلي الله عليه وسلم لا يقدر علي هدايتهم لانها كبعث الموتي وتعقب بانه علي هذا ليس لقوله سبحانه ثم اليه يرجعون كبير دخل في التمثيل الا ان يراد انه اشارة الي ما يترتب علي الايمان من الاثار وفي اعراب الموتي وجهان احدهما انه مرفوع علي الابتداء والثاني انه منصوب بفعل محذوف يفسره ما بعده واختاره ابو البقاء ويفهم من كلام مجاهد انه مرفوع بالعطف علي الموصول والجملة بعده في موضع الحال والظاهر خلافه وقرء يرجعون علي البناء للفاعل من رجع--- رجوعا والمتواترة او في بحق المقام لانباءها عن كون مرجعهم اليه تعالي بطريق الاضطرار الانعام 37 وقالوا لولا نزل وقالوا اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءساء قريش الذين بلغ----------------------------------- بهم الجهل والضلال ----------الي حيث لم يق-نعوا بما شاهدوه من الاي-ات التي تخر لها صم الجبال	2791	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1029	false	2036869429775027348	110	276	654	1567	1694	300	اي انما يقبل دعوتك الي الايمان اللذين يسمعون ما يلقي اليهم سماع تفهم وتدبر جون الموتي الذين هءلاء منهم كقوله تعالي انك لا تسمع الموتي وقوله تعالي والموتي يبعثهم الله تمثيل لاختصاصه تعالي بالقدرة علي توفيقهم للايمان باختصاصه تعالي بالقدرة علي بعث الموتي من القبور وقيل بيان لاستمرارهم علي الكفر وعدم اقلاعهم عنه اصلا ان الموتي من القبور وقيل بيان مستعار للكفرة بناء علي تشبيه جهلهم بموتهم اي وهءلاء الكفرة يبعثهم الله تعالي من قب---------------------------------------------------ورهم ثم اليه يرجعون--- للجزاء فحينءذ يستجيبون واما قبل ذلك فلا سبيل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء يرجعون علي البناء للفاعل من رجع من رجوعا والمشهو-رة او في بحق المقام لانباءه- عن كون مرجعهم اليه تعالي بطريق الاضطرار الانعام 37 وقالوا لولا نزل وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه حكاية لبعض اخر من اباطيلهم بعد حكاية ما قالوا في حق القران الكريم وبيان ما يتعلق به والقاءلون رءساء قريش وقيل الحرث بن عامر بن نوفل واصحابه ولقد بلغت بهم -------الضلالة والطغيان الي حيث لم يقتنعوا بما شاهدوا من البينات التي تخر لها صم الجبال	1029	8019608020860758927	446	720.0	356	1713	26.03619384765625	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02792	true	-480569961368876823	102	267	550	1469	1639	300	وما يفيد ا-لتعرض لعنوان ربوبيته تعالي له عليه الصلاة والسلام من الاشعار بالعلية انما هو بطريق التعريض بالتهكم من جهتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقتصار في الجواب علي بيان قدرته سبحانه وتعالي علي التنزيل م--ع انها ليست في حيز الانكار للايذان بان عدم تنريله تعالي للاية مع قدرته عليه بحكمة بالغة يجب معرفتها وهم عنها غافلون كما ينبء عنه الاستدراك واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة مع الاشعار بالعلية ومفعول يعلمون اما مطروح بالكلية علي معني انهم ليسوا من اهل العلم او---------------------------------------------------- محذوف مدلول عليه بقرينة ال---------------------------------------------------------------------------مقام اي لا يعلمون شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص عدم العلم باكثرهم لما ان بعضهم واقفون علي حقيقة------------------ الحال وانما يفعلون ما يفعلون مكابرة وعنادا وقرا ابن كثير ينزل بالتخفيف والمعني هنا كما قيل واحد لانه لم ينظر الي التدريج وعدمه الانعام 38 وما من دابة وقوله تعالي وما من دابة في الارض---- كلام مستانف مسوق كما قال الطبرسي وغيره لبيان كمال قدرته عزعز وجل وحسن تدبيره وحكمته وشمول علمه سبحانه وتعالي فهو كالدليل علي انه تعالي قادر علي الانزال وا------نما لا ينزل-- محافظة علي الحكم الباهرة	2792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1030	false	4365020561170913048	21	279	118	1502	1618	300	وما يفيده التعرض لعنوان ربوبيته تعالي له عليه الصلاة والسلام من الاشعار بالعلية انما هو بطريق التعريض بالتهكم من جهتهم واطلاق الاية في قوله تعالي قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مع ان المراد بها ما هو من الخوارق المذكورة لا اية ما من الايات لفساد المعني مجاراة معهم علي زعمهم ويجوز ان يراد بها اية موجبة لهلاكهم كانزال ملاءكة العذاب ونحوه علي ان تنوينها للتفخيم والتهويل كما ان اظهار الاسم الجليل لتربية المهابة مع ما فيه من الاشعار بعلة القدرة الباهرة والاقتصار في الجواب علي بيان قدرته تع--------الي علي --تنزيلها مع انها ليست في حيز الانكار للايذان بان عدم تنزيله تعالي اياها مع قدوته عليه لحكمة بالغة يجب معرفتها وهم عنها غافلون كما ينبء عنه الاستدراك بقوله تعالي ولكن اكثرهم لا يعل----------------------------------مون اي----------------------------- ليسوا من اهل العلم علي ان المفعول مطروح بالكلية او لا يعلمون شيءا علي انه محذوف مدلول عليه بقرينة المقام والمعني انه تعالي قادر علي ان ينزل اية من ذلك او اية اي اية ولكن اكثرهم------ لا يعلمون فلا يدرون ان عدم تنزيلها مع ظهور قدرته عليه لما ا في تنزيلها قلعا لاساس التكليف المبني علي قاعدة الاختيار او استءصالا لهم بالكلية فيقترحونها جهلا ويتخذون عدم تنزيلها ذريعة الي التكذيب وتخصيص عدم العلم باكثرهم لما ان بعضهم واقفون علي حقيقة الانعام اية 38 39 الحال وانما يفعلون ما يفعلون مكابرة وعنادا وقوله تعالي الان------------------------------------------------------------------------عام 38 وما من د------------ابة وما من دابة في الارض الخ كلام مستانف مسوق---------------------- لبيان كمال قدرته --عز وجل------------------- وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل علي انه تعالي قادر علي --تنزيل الاية وانما لا ينزلها محافظة علي الحكم البالغة	1030	8019608020860758927	624	1049.0	503	1592	39.195980072021484	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02793	true	-2249422041618684470	254	293	1354	1580	1621	300	ولا طاءر بالرفع عطف -علي محل الجار والمجرور كانه قيل وما--- دابة ولا طاءر الا امم اي طواءف متخالفة----------------------------------------------------------- امثا---------------------لكم في ان احوالها محفوظة وامورها معنية ومصالحها مرعية جارية علي سنن السداد -منتظمة في سلك التقديرات الالهية والتدبيرات الربانية	2793	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1031	false	-9112270785870394369	37	94	187	498	1572	300	ولا طاءر بالرفع عطفا علي محل الجار والمجرور كانه قيل وما من دابة ولا طاءر الا امم اي طواءف متخالفة والجمع باعتبار المعني كانه قيل وما من دواب ولا طير الا امم امثالكم اي كل امة منها مثلكم في ان احوالها محفوظة وامورها مقننة ومصالحها مرعية جارية علي سنن السداد ومنتظمة في سلك التقديرات الالهية والتدبيرات الربانية	1031	8019608020860758927	223	415.0	185	311	71.70417785644531	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02797	true	-3377829972185985935	45	178	223	920	1533	300	من جملة الاشياء انه تعالي مراع لمصالح جميع مخلوقاته علي ما ينبغي وعن الحسن وقتادة ان المراد بالكتاب الكتاب الذي عند الله تعالي وهو مشتمل علي---------------------------- كل---------------------- ما كان ويكون وهو اللوح المحفوظ والمراد ------------------------------بالاعتراض حينءذ الاشارة الي ان احوال الامم مستقصاة هناك------------ غير مقصورة علي هذا القدر المجمل وعن ابي مسلم ان المراد منه الاجل اي ما من شء الا وقد جعلنا له اجلا هو بالغه ولا يخفي بعده وقرا علقمة ما فرطنا بالتخفيف وهو والمشدد بمعني وقال ابو العباس معني فرطنا المخفف اخرنا كما قالوا فرط الله تعالي عنك المرض اي ازاله ثم الي ربهم يحشرون 83 الضمير للامم مطلقا وتكون------------------------------------------------------ صيغة الجمع للتغليب -------------------------------------اي الي مالك امورهم لا الي غيره يحشرون يوم القيامة------------------- فيجازيهم وينصف بعضهم من بعض حتي انه سبحانه وتعالي يبلغ من عدله ان ياخذ للجماء من القرناء	2797	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1031	false	-9112270785870394369	163	287	825	1496	1572	300	من جملتها بيان -انه تعالي مراع لمصالح جميع مخلوقاته علي ما ينبغي وعلي الثاني مفعول للفعل ومن شء في موضع المصدر اي ما جعلنا الكتاب مفرطا فيه شيءا من التفريط بل ذكرنا فيه كل ما لا بد من ذكره وايا ما كان فالجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها وقيل الكتاب اللوح فالمراد بالاعتراض ------الاشارة الي ان احوال الامم مستقصاة في اللوح المحفوظ غير مقصورة علي هذا القدر المجمل وقرء فر---------------------------------------------------------------------------------------------------طنا بالتخفيف وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الي ربهم يحشرون بيان لاحوال الامم المذكورة في الاخرة بعد بيان احوالها في الدنيا وايراد ضميرها علي صيغة --جمع العقلاء لاجراءها مجراهم والتعبير عنها بالامم اي الي مالك امورهم يحش------------رون يوم القيامة كدابكم لا الي غيره فيجازيهم فينصف بعضهم من بعض حت------------------ي يبلغ من عدله ان ياخذ للجماء من القرناء	1031	8019608020860758927	309	424.5	249	899	34.371524810791016	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02800	true	-6131672703309725079	195	296	1002	1546	1566	300	والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا اي القران او ساءر الحجج ويدخل دخولا اوليا- والموصول عبارة عن المعهودين في قوله عز وجل ومنهم من يستمع اليك الخ او الاعم من اولءك والكلام متعلق بقوله سبحانه ما فرطنا الخ او بقوله جل شانه انما يستجيب الذين يسمعون والواو للاستءناف وما بعدها مبتدا خبره صم بكم وجوز ان يكون هذا خبر مبتدا محذءف اي بعضهم صم وبعضهم بكم والجملة خبر المبتدا----------------- والاول اولي وهو من التشبيه البليغ علي القول الاصح في امثاله اي انهم كالصم وكالبكم فلا يسمعون اة يات سماعا تتاثر منه نفوسهم--------------------------------------------------- و-----------------------------------------لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون	2800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1032	false	-6250705172351326303	0	82	0	457	1553	300	والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا متعلق بقوله تعالي ما فرطنا في الكتاب من شء والموصول عبارة عن المعهودين في قوله تعالي- ومنهم من يستمع اليك الايات ومحله الرفع علي الابتداء خبر------------ه -------------------------------------------------------------------------ما بعده اي اوردنا في القران جميع الامو-------------------------------------------------------ر المهمة وازحنا به العلل ة والاعذار والذين كذبوا باياتنا الانعام اية 40 41 التي هي-------------------------------------------------------- منه صم لا يسمعونها سمع تدبر وفهم فلذلك يسمونها اساطير الاولين ولا يعدونها من الايات ويقترحون غيرها وبكم لا يقدرون علي ان ينطقوا بالحق ولذلك لا يستجيبون	1032	8019608020860758927	194	200.5	153	654	29.66360855102539	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02801	true	8846673745399882709	180	268	917	1347	1522	300	وقوله سبحانه من يشا الله يضلله تحقيق للحق وتقرير لما سبق -من حالهم ببيان انهم من اهل الطبع لا يتاتي منهم الايمان اصلا فمن مبتدا خبره ما بعده ومفعول بشا---- محذوف اي اضلاله ولا يجوز ان يكون م-----------ن مفعول-ا مقدما له لفساد المعني والمراد من يرد سبحانه -----------------------ان يخلق فيه الضلال عن الحق -يخلقه فيه حسب----------------------------------------------------------------- اختياره الناشء عن استعداده وجوز بعضهم ان يكون من في موضع نصب بفعل مقدر بعده يفسره ما بعده اي من يشق او يعذب او يشا اضلاله من يشا يجعله علي صراط مستقيم	2801	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1032	false	-6250705172351326303	188	279	1001	1459	1553	300	وقوله -تعالي من يشا الله يضلله تحقيق للحق وتقرير لما سبق ممن حالهم ببيان انهم من اهل الطبع لا يتاتي منهم الايمان اصلا فمن مبتدا خبره ما بعد- ومفعول المشيءة محذوف علي القاعدة المستمرة من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقها به اي من يشا الله اضلاله اي ان يخلق فيه الضلال يضلله اي يخلقه فيه لكن لا ابتداء بطريق الجبر من غير ان يكون له دخل ما في ذلك بل عند صرف اختياره الي كسبه وتحصيله وقس عليه قوله تعالي ومن ----------------------------------------------------------------------------يشا يجعله علي صراط مستقيم	1032	8019608020860758927	231	330.5	183	536	43.097015380859375	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02801	true	8846673745399882709	1	81	7	413	1522	300	وقوله سبحانه في الظلمات اي في ظلمات الكفر وانواعه او في ظلمة الجهل وظلمة العناد وظلمة التقليد في الباطل اا خبر بعد خبر للموصول علي انه واقع موقع -عمي كما في قوله تعالي صم بكم عمي ووجه ترك العطف فيه دون ما تقدمه الايماء الي انه وحده كاف في الذم والاعراض عن الحق واختير العطف فيما تقدم للتلازم وقد يترك رعاية لنكتة اخري واا متعلق بمحذوف وقع حالا من المستكن في الخبر كانه قيل ضالون خابطين او كاءنين في الظلمات	2801	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1032	false	-6250705172351326303	84	128	467	692	1553	300	وقوله -تعالي في الظلمات اي في ظلمات الكفر او ظلمات---------- الجهل و-----العناد و-----التقليد ام---------ا خبر ثان للمبتدا---- علي انه عبارة عن العمي كما في قوله تعالي صم بكم عمي وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا متعلق بمحذوف وقع حالا من المستكن في الخبر كانه قيل ضالون---------- كاءنين في الظلمات	1032	8019608020860758927	188	298.5	147	407	46.191646575927734	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02804	true	8756725705807668777	2	238	9	1277	1593	300	وقوله سبحانه ان كنتم صادقين 4 متعلق بار-يتكم مءكد للتبكيت كاشف عن كذبهم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه والتقدير علي ما قيل ان كنتم صادقين في ان اصنامكم الهة---- او ان عبادتكم لها نافعة او ان كنتم قوما من شانكم الصدق فاخبروني االها غير الله تعالي تدعون ان اتاكم عذاب الله الخ فان صدقهم------------- من موجبات اخبارهم بدعاءهم غيره سبحانه وقيل ان- الجواب ما يدل عليه قوله تعالي اغير الله تدعون ا--ي فادعوه علي ان الضمير لغير الله واعترض بانه يخل بجزالة النظم الكريم كيف لا والمطلوب منهم انما هو الاخبار بدعاءهم غيره جل شانه عند اتيان ما ي-اتي لا-نفس دعاءهم اياه وجوز اخرون كون متعلق الاستخبار محذوفا تقديره اخبروني ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة من تدعون وجعلوا قوله سبحانه اغير الله الخ استءنافا للتبكيت علي معني اتخصون الهتكم بالدعوة كما هو عادتكم اذا اصابكم ضر ام تدعون ا----لله تعالي دونها وعليه فتقديم المفعول للتخصيص وبعضهم جعل تقديمه لان الانكار متعلق به وانكر تعلقه بالتخصيص الانعام 41 بل اياه تدعون نعم التقديم في قوله تعالي بل اياه تدعون للتخصيص اي بل تخصونه سبحانه بالدعاء وليس لرعاية الفواصل والتخصيص مستفاد مما بعد وهو عطف علي جملة منفية تفهم من-- الكلام السابق---------------------------- كانه قيل لا غير-- الله تدعون بل اياه تدعون وجعله في الكشف عطفا علي اغير الله تدعون واورد الزمخشري علي كون اغير الله تدعون متعلق الاستخبار ان قوله سبحانه فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي------------------------ كشفه ---------مع قوله تعالي او	2804	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1033	false	-4572619881621768183	73	220	390	1164	1573	300	وقوله -تعالي ان كنتم صادقين-- متعلق بارايتكم مءكد للتبكيت كاشف عن كذبهم وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذك--------------ور عليه ا---ي ان كنتم صادقين في ان اصنامكم الهة كما انها دعوا--كم المعروف-ة او ان كنتم قوما صادقين-------- فاخبروني ا-----غير الله تدع------ون ان اتاكم عذاب الله الخ فان صدقهم باي معني كان من موجبات اخبارهم بدعاءهم غيره سبحانه واما جعل الجواب ما يدل عليه قوله تعالي اغير الله تدعون اعني فادعوه علي ان الضمير لغير الله فم-----------خل بجزالة النظم الكريم كيف لا والمطلوب منهم انما هو الاخبار بدعاءهم غيره تعالي-- عند اتيان ما يتاتي لا نفس دعاءهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه وقوله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 41 بل اياه تدعون-------------------------- بل اياه تدعون عطف ------------------------------------------------------------------------------------علي جملة منفية ينبء عنها الجملة التي تعلق بها الاستخبار انباء جليا كانه قيل لا غيره تعالي تدعون بل غياه تدعون وقوله تعالي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يكشف ما تدعون اليه اي---------- الي كشفه عطف علي تدعون اي فيكشفه اثر دعاءكم وقوله تعالي ان	1033	8019608020860758927	607	876.5	484	1360	44.632354736328125	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02806	true	-8835232185443529943	182	298	957	1614	1623	300	لاظهار كمال العناية بشانه----- والايذان بترتبه علي الدعاء خاصة------------ الانعام 42 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا الي امم من قبلك كلام مستانف سي-ق لبيان ان المشركين من لا يدعو الله تعالي عند اتيان العذاب----- لتماديه ف-ي الغي والضلال ولا يتاثر-- بالزواجر التكوينية كما لا يتاثر بالزواجر التنزيلية وقيل مسوق لتسليته صلي الله عليه وسلم وتصدير --الجملة بالقسم-- لاظهار مزيد الاهتمام بمضمونها والمفعول------- محذوف ل---ان مقتضي المقام بيان حال المرسل اليهم لا حال المرسلين وتنوين امم للتكثير و من ابتداءية او بمعني في او زاءدة بناء علي جواز زيادتها في الاثبات وضعف اي تالله لقد ارسلنا رسلا الي امم كثيرة----------- كاءنة من زمان او في زمان قبل زمانك فاخذناهم اي فكذبوا فعاقبن-----اهم بالباساء و-----------------الضراء اي بالبءس والضر	2806	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	5	97	30	558	1644	300	لاظهار كمال العناية بشان الكشف والايذان بترتبه علي الدعاء خاصة وقوله تعالي الانعام 42 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا م---------------كلام مستانف مسوق لبيان ان منهم ة-- من لا يدعو الله تعالي عند اتيان العذاب ايضا لتماديهم في الغي والضلال -لا يتاثرون بالزواجر-------------------------------- التنزيلة-------------------------------------- وتصديره بالجملة -القسمية لاظهار مزيد الاهتمام بمضمونه و---مفعول ارسلنا محذوف لما ان مقتضي المقام بيان حال المرسل اليهم لا حال المرسلين اي وبا-------------------------------------------------------------------------------------------لله لقد ارسلنا رسلا الي امم كثيرة من قبلك اي كاءنة من ز-----------مان قبل زمانك فاخذناهم اي فكذبوا رسلهم فاخذناهم بالباساء اي بالشدة والفقر والضراء اي --------الضر	1034	8019608020860758927	427	685.0	353	730	58.49314880371094	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02807	true	6740970861469557408	171	206	913	1096	1605	300	قست الخ------ استمرت علي ما هي عليه من القساوة او ازدادت قساوة------------------------------------ وزين لهم الشيطان ما كانوا يفعلون 34 من الكفر والمعاصي فلم يخطروا ببالهم ان ما اعتراهم من الباساء والضراء ما اعتراهم الا لاجله	2807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	162	204	909	1131	1644	300	قست قلوبهم اي استمرت علي ما هي عليه من القساوة او ازدادت قساوة كقولك لم يكرمني اذ جءته ولكن اهانني وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون م---ن الكفر والمعاصي فلم يخطروا ببالهم ان ما اعتراهم من الباساء والضراء ما اعتراهم الا لاجله	1034	8019608020860758927	175	317.5	141	225	77.77777862548828	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02808	true	-1276476321613893581	74	189	400	995	1603	300	الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما دعاهم الرسل عليهم الصلاة والسلام اليه وردوه عليهم ولم يتعظوا به كما روي عن ابن جريج وقيل المراد انهم انهمكوا في معاصيهم ولم يتعظوا بما نالهم من الباساء والضراء فلما لم يتعظوا فتحنا عليهم ابواب كل شء م-----ن النعم الكثيرة كالرخاء وسعة الرزق مكرا بهم واستدراجا لهم فقد روي احمد والطبراني والبيهقي في شعب الايمان من حديث عقبة بن عامر مرفوعا اذا رايت الله تعالي يعطي العبد في الدنيا وهو مقيم علي معاصيه فانما هو استدراج ثم تلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلما نسوا الاية وما بعدها وروي عن الحسن انه لما سمع الاية------------------ قال مكر بالقوم ورب الكعبة	2808	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1034	false	8971574994622503790	226	277	1254	1518	1644	300	الانعام 44 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به عطف علي مقدر ينساق-------------------------- اليه النظم الكريم اي ف----------------------------------------------انهمكوا فيه ونسوا ما ذكروا به م----------ن الباساء والضراء فلما نسوه----- فتحنا عليهم ابواب كل شء من فنون النعماء علي منهاج الاست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراج-------------------------------------------------------------------------------------- لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة	1034	8019608020860758927	162	208.5	126	618	26.213592529296875	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02809	true	-2517044880588831107	141	285	744	1489	1570	300	الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم كما قال غير واحد وهو من دبره اذا تبعه فكانه في دبره اي خلفه ومنه ان من الناس من لاياتي الصلاة الا دبرا اي في اخر الوقت وقال الاصمعي الدابر الاصل ومنه قطع الله دابره اي اصله وايا ما كان فالمراد انهم استءصلوا بالعذاب ولم يبق منهم احد---------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم------------------------------------------------------------------------------- والحمد لله رب العالمين 54 علي ما جري عليهم من النكال والاهلاك فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة -----------------------------------------------يحق ان يحمد------------ عليها فهذا منه تعالي تعليم للعباد ان يحمدوه علي مثل ذلك واختار الطبرسي انه حمد منه عز اسمه لنفسه علي ذلك الفعل الانعام 46 قل ارايتم ان قل يا محمد علي سبيل------------------------------- التبكيت والال------------------------------زام----------------------------------------------------- ايضا ارايتم------------------------------------------------------------ ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي- اصمكم واعماكم	2809	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1035	false	2808119148174512779	88	231	451	1216	1592	300	الانعام 45 فقطع دابر القوم فقطع دابر القوم الذين ظلموا اي اخرهم بحيث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبق منهم احد من دبره دبرا ودبورا اي تبعه ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم فان هلاكهم بسبب زلمهم الذي هو وضع الكفر موضع الشكر واقامة المعاصي مقام الطاعات والحمد لله رب العالمين ع---لي ما جري عليهم من النكال ---------فان اهلاك الكفار والعصاة من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم الفاسدة واعمالهم الخبيثة نعمة جليلة مستجلبة للحمد لا سيما مع ما فيه من اعلاء كلمة الحق التي نطقت بها رسلهم عليهم السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 46 قل ارايتم ان قل ارايتم امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بتكرير التبكيت عليهم وتثنية الالزام بعد تكملة الالزام الاول ببيان انه امر مستمر لم يزل جاريا في الامم وهذا ايضا استخبار عن متعلق الرءية وان كان بحسب الظاهر استخبارا عن نفس الرءية ان اخذ الله سمعكم وابصاركم بان اصمكم واعماكم	1035	8019608020860758927	380	616.5	306	1086	34.99079132080078	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02810	true	3373946687378352318	0	45	0	232	1553	300	وختم علي قلوبكم بان غطي عليها بما لا يبقي لكم معه عقل وفهم اصلا وقيل -----------يجوز ان يكون الختم عطفا تفسيريا للاخذ-------- فان البصر والسمع------- طريقان للقلب منهما يرد ما يرد- من المدركات فاخذهما سد لبابه بالكلية وهو السر في تقديم اخذهما علي الختم عليها	2810	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1035	false	2808119148174512779	232	277	1224	1462	1592	300	وختم علي قلوبكم بان غطي عليها بما لا يبقي لكم معه عقل وفهم اصلا وتصيرون مجانين ويجوز ان يكون الختم عطفا تفسيريا للاخذ المذكور فان -------السمع والبصر طريقان للقلب منهما يرد ما يرده من المدركات فاخذهما سد لبابه-------- وهو السر في تقديم اخذهما علي --ختمها ----	1035	8019608020860758927	204	351.5	164	259	78.76448059082031	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02810	true	3373946687378352318	93	195	483	994	1553	300	غير الله يات----------------------يكم به اي بذلك علي ان الضمير مستعار لاسم الاشارة المفرد لانه الذي كثر في الاستعمال التعبير به عن اشياء عدة واما الضمير المفرد فقد قيل فيه ذلك ونقل عن الزجاج ان الضمير راجع الي الماخوذ والمختوم عليه في ضمن ما مر اي المسلوب منكم او راجع الي السمع وما بعده داخل معه في القصد ولا يخفي بعده وجوز ان يكون راجعا الي احد هذه المذكورات و من مبتدا و اله خبره و غير صفة للخبر وياتيكم صفة اخري--- والجملة كما قال غير واحد متعلق الرءية ومناط الاستخبار اي اخبروني ان سلب الله تعالي مشاعركم من اله غيره سبحانه ياتيكم	2810	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1036	false	-8971569138394913477	1	41	6	215	1633	300	غير الله صفة للخبر وقوله تعالي ياتيكم به اي بذاك علي ان الضمير مستعار لاسم الاشارة او بما اخذ وخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة اخري له والجملة----------------- متعلق الرءية ومناط الاستخبار اي اخبروني ان سلب الله------ مشاعركم من اله غيره -تعالي ياتيكم	1036	8019608020860758927	164	255.5	131	536	30.597015380859375	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02811	true	3228206282900983380	80	157	387	797	1551	300	عطف علي تصرف داخل معه في حكمه وهو العمدة في التعجب و ثم للاستبعاد اي انهم بعد ذ---------لك ال---------تصريف----------------------- الموجب للاقبال والايمان يدبرون ويكفرون الانعام 47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم تبكيت اخر لهم بالجاءهم الي الاعتراف باختصاص العذاب بهم ان اتاكم عذاب الله اي--------------------- العاجل الخاص بكم كما اتي اضراب-كم من الامم قبلكم بغتة اي فجاة من غير ظهور امارة وشعور ولتضمنها بهذا الاعتبار ما في الخفية من عدم الشعور صح مقابلتها بقوله سبحانه او جهرة	2811	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1036	false	-8971569138394913477	87	168	479	900	1633	300	عطف علي نصرف داخل---- في حكمه وهو العمدة في التعجيب وثم -لاستبعاد صدوفهم اي اعراضهم عن تلك الايات بعد تصريفها علي هذا النمط البديع الموجب للاقبال عليها الان------------------عام 47 قل ارايتكم ان قل ارايتكم تبكيت اخر لهم بالجاءهم الي الاعتراف باختصاص للعذاب بهم ان اتاكم عذاب الله اي الانعام اية 48 عذابه العاجل الخاص بكم كما اتي من قبلكم من الام------م بغتة اي فجاة من غير ان يظهر منه مخايل الاتيان وحيث تضمن هذا معن-ي الخفية قوبل--------------------- بقوله تعالي- او جهرة	1036	8019608020860758927	278	430.0	219	473	58.77378463745117	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02812	true	-7982410746695461854	83	145	460	826	1674	300	متعلق الاستخبار والاستفهام للتقرير اي قل---- تقريرا لهم باختصاص الهلاك بهم اخبروني ان اتاكم عذابه جل شانه حسبما تستحقونه هل يهلك بذلك العذاب الا انتم اي هل يهلك غيركم ممن لا يستحقه وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المراد بالقوم الظالمين الجنس وهم داخلون فيه د------خولا اوليا واعترض بانه ----------------------------ياباه تخصيص الاتيان بهم وقيل الاستفهام بمعني النفي لان الاستثناء مفرغ والاصل فيه النفي ومتعلق الاستخبار حينءذ محذوف	2812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1036	false	-8971569138394913477	218	300	1156	1633	1633	300	متعلق الاستخبار والاستفهام للتقرير اي قل لهم تقريرا لهم باختصاص الهلاك بهم اخبروني ان اتاكم عذابه تعالي-- حسبما تستحقونه هل يهلك بذلك العذاب الا انتم اي هل يهلك غيركم ممن لا يستحقه وانما وضع موضعه الا القوم الظالمون تسجيلا عليهم بالظلم وايذانا بان مناط اهلاكهم ظلمهم الذي هو وضعهم الكفر موضع الايمان وقيل المراد بال------ظالمين الجنس وهو داخلون في الحكم دجخولا اوليا قال الزجاج هل يهلك الا انتم ومن اشبهكم وياباه تخصيص اف-تيان بهم وقيل الاستفهام بمعن------------------------------------ي النفي فمتعلق الاستخبار حينءذ محذوف-	1036	8019608020860758927	296	518.5	246	523	56.5965576171875	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02812	true	-7982410746695461854	145	290	826	1624	1674	300	كانه قيل اخبروني ان اتاكم عذابه عز وجل بغتة او جهرا مادا يكون الحال ثم قيل بيانا لذلك ما يهلك الا القوم الظالمون اي ما يهلك بذلك العذاب الخاص بكم الا انتم و---قيد الطبرسي وغيره الهلاك بهلاك التعذيب والسخط توجيها للحصر اذ قد يهلك غير الظالم لكن ذلك رحمة منه تعالي به ليجزيه الجزاء الاوفي علي ابتلاءه ولعله اشتغا-----------------ل بما لا يعني-------------------------- وقرء--- يهلك بفتح الياء الانعام 48 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين ال------------------------------------------ي الامم الا مبشرين من اطاع منهم بالثواب ومنذرين من عصي منهم بالعذاب واقتصر بعضهم علي الجنة والنار لانهما اعظم ما يبشر به وينذر به والمتعاطفان منصوبان علي انهما حالان مقدرتان مفيدتان للتعليل وصيغة المضارع للايذان بان ذلك امر مستمر جرت عليه العادة الالهية والاية مرتبطة بقوله سبحانه وقالوا لولا انزل عليه اية من ربه اي----------- ما نرسل-- المرسلين الا لاجل ان -----------------------------------------يبشروا قومهم بالثواب علي الطاعة وينذروهم بالعذاب علي المعصية	2812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1037	false	7350517183716175096	0	149	0	835	1624	300	كانه قيل اخبروني ان اتاكم عذابه تعالي- بغتة او جهرة مذ-ا يكون الحال ثم قيل بيانا لذلك ما يهلك الا القوم الظالمون اي ما يهلك بذلك العذاب الخاص بكم الا انتم فمن قيد-------------- الهلاك بهلاك التعذيب والسخط لتحقيق الحصر باخراج---- غير الظالمين لما انه ليس بطريق التعذيب والسخط بل بطريق الاثابة ورفع الدرجة فقد اهمل ما يجديه واشتغل بما لا يعينه واخل بجزالة النظم الكريم وقرء هل يهلك من الثلاثي الانعام 48 وما نرسل المرسلين وما نرسل المرسلين كلام مستانف مسوق لبيان وظاءف منصب الرسالة علي الاطلاق وتحقيق ما في عهدة الرسل عليهم السلام واظهار ان----------------------------------------------------- ما يقترحه الكفرة عليه عليه السلام ليس مما يتعلق بالرسالة اصلا------------------ وصيغة المضارع لبيان ---ان ذلك امر مستمر جرت عليه العادة الالهية و--------------قوله تعالي الا مبشرين ومنذرين حالات مقدرتان من المرسلين اي ما نرسلهم الا مقدرا تبشيرهم وانذارهم ففيهما معني العلة الغاءبة قطعا اي ليبشروا قومهم بالثواب علي الطاعة وينذروهم بالعذاب علي المعصية	1037	8019608020860758927	419	590.5	334	943	44.43266296386719	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02813	true	4962352404699639796	12	69	66	373	1602	300	لترتيب ما بعدها علي ما قبلها ومن موصولة و------------------------------------------------لشبه الموصول بالشرط دخلت الفاء في قوله سبحانه فلا خوف عليهم من العذاب الذي------------------ انذر الرسل به ولا هم يحزنون 84 لفوات الثواب الذي بشروا به وقد تقدم الكلام في هذه الاية غير مرة------------------------------------ وجمع الضماءر الثلاثة الراجعة الي من باعتبار معناها كما ان افراد الضميرين السابقين باعتبار لفظها	2813	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1037	false	7350517183716175096	192	260	1054	1423	1624	300	لترتيب ما بعدها علي ما قبلها ومن موصولة والفاء في قوله تعالي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون لشبه الموصول با-----------لشرط اي -------------لا خوف عليهم من العذاب الذي انذروه دنيويا كان ا--و اخر--ويا ولا هم يحزنون ب---فوات ما--------- بشروا به من الثواب العاجل والاجل وتقديم نفي الخوف علي نفي الحزن لمراعاة حق المقام وجمع الضماءر الثلاثة الراجعة الي من باعتبار معناها كما ان افراد الضميرين السابقين باعتبار لفظها	1037	8019608020860758927	220	351.5	177	409	53.789730072021484	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02814	true	-5873913384767476411	41	82	226	429	1517	300	كيفما اشاء استقلالا او است-عاء حتي تقترحوا علي تنز-ل الايات او انزال العذاب او قلب الجبال دهبا او غير ذلك مما لا يليق بشاني و--------------------------------------------------------------لا اعلم الغيب عطف علي محل عندي خزاءن الله فهو مقول اقول ايضا ونظر فيه الحلبي من	2814	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	0	54	0	263	1518	300	كيفما -شاء استقلالا او استدعاء حتي تقترحوا علي تنزيل الايات او انزال العذاب او قلب الجبال ذهبا او غير ذلك مما لا يليق بشاني وجعل هذا تبرءا عن دعوي الالهية مما لا وجه له قطعا وقوله تعالي ولا اعلم الغيب عطف علي محل عندي خزاءن الله اي ولا ادعي-- ايضا اني اعلم الغيب- من	1039	8019608020860758927	178	314.0	140	267	66.66666412353516	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02815	true	-7131917612442027800	0	37	0	196	1588	300	حتي تكفلوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق--ه البشر من الرقي في السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم ما لهذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق وليس في	2815	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	72	109	352	550	1518	300	حتي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقي في السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق والمعني	1039	8019608020860758927	187	359.5	152	198	94.44444274902344	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02816	true	46817682887976531	115	194	585	959	1527	300	ذلك تبريا عن دعوي الالوهية مما لا وجه له قطعا ان اتبع الا ما يوحي الي اي ما افعل الا اتباع ما يوحي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من غير ان يكون لي مدخل م---------------------------------------------------------------------------------ا في الوحي او في الموحي بطريق----------------------------------- الاستدعاء او بوجه اخر من الوجوه اصلا وحاصله اني عبد يمتثلامر مولاه ويتبع ما اوحاه ولا ادعي شيءا من تلك الاشياء حت---------ي تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عدم صحة ما ادعيه من الرسالة	2816	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	25	138	128	696	1518	300	هذا تبرءا عن دعوي الال-هية مما لا وجه له قطعا -------------------------------------------------------وقوله تعالي ولا اعلم الغيب عطف علي محل عندي خزاءن الله اي ولا ادعي ايضا اني اعلم الغيب من افعاله تعالي حتي تسالوني عن وقت الساعة او وقت نزول العذاب او نحوهما ولا اقول لكم اني ملك حتي تكلفوني من الافاعيل الخارقة للعادات ما لا يطيق به البشر من الرقي في السماء ونحوه او تعدوا عدم اتصافي بصفاتهم قادحا في امري كما ينبء عنه قولهم مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق والمعني اني لا ا---------------------------------------------------------------دعي شيءا من هذه الاشياء الثلاثة حتني تقترحوا علي ما هو من اثارها واحكامها وتجعلوا عدم اجابتي الي ذلك دليلا علي عد- صحة ما ادعيه من الرسالة	1039	8019608020860758927	184	153.0	142	688	26.744186401367188	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02816	true	46817682887976531	130	159	651	779	1527	300	الي اي------------ ما افعل الا اتباع ما يوحي الي من غير ان يكون لي مدخل ما في الوحي او في الموحي بطريق الاستدعاء او بوجه اخر من الوجوه اصلا	2816	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1040	false	7109341105210978692	15	46	90	230	1679	300	الي القيد كانه قيل ما افعل الا اتباع ما يوحي الي من غير ان يكون لي مدخل ما في الوحي او في الموحي بطريق الاستدعاء او بوجه اخر من الوجوه اصلا	1040	8019608020860758927	127	242.5	98	140	90.71428680419922	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02818	true	1069714046408921701	13	61	77	365	1665	300	الم-جءزون لل-----حشر علي الوجه الاتي سواء كانوا جازمين باصله كاهل الكتاب وبعض المشركين المعترفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيهما معا كبعض الكفرة الذين يعلم--- حالهم انهم اذا سمعوا بحديثه----- يخافون ان يكونوا حقا واما المنكرون للحشر راسا والقاءلون به القاطعون بشفاعة اباءهم او بشفاعة الاصنام فهم خارجون ممن امر بانذارهم كذا قال	2818	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1040	false	7109341105210978692	223	291	1217	1629	1679	300	المحجوزون منهم للحشر علي الوجه الاتي سواء كانوا جازمين باصله كاهل الكتاب وبعض المشركين المعترفين بالبعث المترددين في شفاعة اباءهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام كالاولين او في شفاعة الاصنام كالاخرين او مترددين فيهما معا كبعض الكفرة الذين يعلم من حالهم انهم اذا سمعوا بحديث البعث يخافون ان يكون-- حقا واما المنكرون للحشر راسا والقاءلون به القاطعون بشفاعة اباءهم او بشفاعة الاصنام فهم خارجون ممن امر بانذارهم وقد قيل	1040	8019608020860758927	278	517.5	230	414	67.1497573852539	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02818	true	1069714046408921701	161	300	916	1665	1665	300	والمفعول الثاني للانذار اما بالعذاب الاخوري المدلول عليه بما في حيز الصلة واما مطلق العذاب الذي ورد به الوعيد والتعرض لعنوان الربوبية بتحقيق المخافة اا باعتبار ان التربية المفهومة منها مقتضية خلاف ما خافوا لاجله الحشر واما باعتبار انها منبءة عن المالكية المطلقة والتصرف الكلي كما قيل والمراد من الحشر اليه سبحانه الحشر الي المكان الذي جعله عز وجل محلا لاجتماعهم وللقضاء عليهم فلا تصلح اة ية دليلا للمجسمة وقوله سبحانه ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع في حيز النصب علي الحالية من ضمير يحشروا والعامل فيه فعله ونقل الامام عن الزجاج انه حال من ضمير يخافون والاول اولي ومن دونه متعلق بمحذوف وقع حالا من اسم ليس لانه في الاصل صفة له فلما قدم عليه انتصب علي الحالية والحال الاولي لاخراج الحشر الذي لم يقيد بها عن حيز الخوف وتحقيق ان ما نيط به الخوف------------- تلك الحالة-	2818	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1041	false	-9089544949136451612	27	118	134	616	1581	300	والمفعول الثاني للانذار اما -العذاب الاخروي المدلول عليه بما في حيز الصلة واما مطلق العذاب الذي ورد به الوعيد والتعرض لعنوان الرب-------------------------------------وبية المنبش---------------------------------------------------------------ة عن المالكية المطلقة والتصرف ا-كلي لتربية المهابة وتحقيق المخاف---------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله تعالي ل-يس لهم من دونه ولي ولا شفيع في حين النصب علي الحالية من ضمير يحشروا-------------------------------------------------------------------------- ومن متنعلقة--- بمحذوف وقع حالا من اسم ليس لانه في الاصل صفة له فلما قد ع-ليه انتصب حالا خلا ان ا-لحال الاولي لاخراج الحشر الذي لم يقيد بها عن حيز الخوف وتحقيق ان ما نيط به الخوف هو الحشر علي تلك الحالة	1041	8019608020860758927	407	720.0	327	763	53.342071533203125	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02819	true	-1843171657008132380	0	244	0	1264	1553	300	لا الحشر كيفما كان ضرورة ان المعترفين به الجازمين بنصرة غيره تعالي بمنزلة المنكرين له في عدم الخوف الذي----- يدور عليه امر الانذار و----الحال الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحقيق مدار خوفهم وهو فقدان ما علقوا به رجاءهم وذلك امنا هو غ------يره سبحانه ---كما في قوله جل شانه ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء وليست لاخراج الولي الذي لم يقيد بها عن حيز الانتفاء لاستلزامه ثبوت ولايته تعالي لهم كما في قوله سبحانه وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير وذلك فاسد والمعني انذر به الذين يخافون حشرهم---- غير منصورين من جهة انصارهم ب---زعمهم قاله شيخ الاسلام ثم قال ومن هذا اتضح ان لا سبيل الي كون المراد بالخاءفين المفرطين من المءمنين اذ ليس لهم و-لي ولا شفيع سواء عز وجل ليخافوا الحشر بدون نصرته وانما الذي يخافونه الحشر بدون نصرته سبحانه انتهي وهو تحقيق لم اره لغيره ويصغر لديه ما في التفسير الكبير ولعل ما روي عن ابن عباس والحسن رضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عنهم لم يثبت عنهما فتدبر لعلهم يتقون 15 اي لكي يخافوا في الدنيا وينتهوا عن الكفر والمعاصي كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو علي هذا تعليل للامر بالانذار وجوز ان يكون حالا عن ضمير الامر اي انذرهم راجيا تقواهم او من الموصول اي انذرهم مرجوا منهم التقوي الانعام 52 ولا تطرد الذين ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي لما امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بانذار المذكورين لعلهم ينتظمون في سلك المتقين نهي عليه الصلاة والسلام عن كون	2819	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1041	false	-9089544949136451612	118	300	616	1581	1581	300	لا الحشر كيفما كان ضرورة ان المعترفين به الجازمين بنصرة غيره تعالي بمنزلة المنكرين له في عدم الخوف الذي عليه يدور----- امر الانذار واما الحال الثانية فليست لاخراج الولي الذي لم يقيد بها عن حيز الانتفاء لفساد المعني لاستلزام ثبوت ولايته تعالي لهم كما في قوله تعالي ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير بل لتحقيق مدار خوفهم وهو فقدان ما علقوا به رجاءهم وذلك انما هو ولاية غيره سبحانه وتعالي في قوله تعالي --ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض وليس له من دونه اولياء والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انذر به الذين يخافون ان يحشروا غير منصورين من جهة انصارهم علي زعمهم ------------------------ومن هذا اتضح ان لا سبيل الي كون المراد بالخاءفين المفرطين من المءمنين غذ ليس لهم والي سواه تعالي---------- ليخافوا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشر بدون نصرته وانما الذي يخافونه الحشر بدون نصرته وانما الذي يخافونه الحشر بدون نصرته عز وجل وقوله تعالي لعل-------------------------هم يتقون---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل للا-----------------------------------------مر اي انذ-------------------------------------رهم مرجوا منهم التقوي الانعام 52 ولا تطرد الذين ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي لما امر------ صلي الله------ عليه وسلم بانذار المذكورين ل-----ينتظموا في سلك المتقين نهي صلي- الله عليه وسلم عن كون-	1041	8019608020860758927	643	989.5	518	1539	41.78037643432617	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02823	true	2559679288024336413	87	297	446	1533	1547	300	اعتراض وسط بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي ان يتوهم كونه مسوغا لطرد المتقين من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح عليه السلام حيث قالوا ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا باد-ي الراي والمعني ما عليك شء ما من حساب ايمانهم واعمالهم الباطلة كما يقوله المشركون حتي تتصدي له وتبني علي ذلك ما تراه من الاحكام وانما وظيفتك حسبما هو شان منصب الرسالة النظر الي ظواهر الامور- واجراء الاحكام علي موجبها وتفويض البواطن وح-------سابها -------------------------------الي اللطيف الخبير وظواهر هءلاء دعاء ربهم بالغداة والعشي وروي عن ابن زيد ان المعني ما عليك شء من حساب رزقهم اي فقرهم والمراد لا يضرك فقرهم شيءا ليصح لك الاقدام علي ما اراده المشركون منك فيهم وما من حسابك عليهم من شء عطف علي ما قبله وجء به مع ان الجواب قد تم بذلك ------مبالغة في بيان كون انتفاء حسا----بهم عليه عليه الصلاة والسلام بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو انتفاء كون حسابه صلي الله عليه وسلم عليهم فهو علي طريقة قوله سبحانه فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون في راي وقال الزمخشري ان----------- الجملتين في معني جملة واحدة تءدي مءد--------------------------ي ولا تزر وازرة وزر اخري كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه وحينءذ لابد من الجملتين وتعقب بانه غير حقيق بجلالة---- التنزيل وتقديم	2823	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1043	false	-1562980713237307441	104	268	559	1405	1575	300	اعتراض وسط بين النهي وجوابه تقريرا له ودفعا لما عسي--- يتوهم كونه مسوغا لطردهم ------من اقاويل الطاعنين في دينهم كداب قوم نوح------------ حيث قالوا ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادجي الراي -----اي ما عليك شء ما من حساب ايمانهم واعمالهم الباطنة------------------- حتي تتصدي له وتبني علي ذلك ما تراه من الاحكام وانما وظيفتك حسبما هو شان منصب النبوة اعتبار---- ظواهر الاعمال واجراء الاحكام علي موجبها واما ----بواطن الامور فحسابها علي العليم بذات الصدور كقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------الي ان حساب----هم الا علي ربي وذكر قوله تعالي------------------------------------------------------- وما من حسابك عليهم من شء----------------------- مع ان الجواب قد تم بما قبله للمبالغة في بيا----ن انتفاء كون حسابهم عليه صلي- الله عليه وسلم بنظمه في سلك ما لا شبهة فيه اصلا وهو انتفاء كون حسابه صلي الله عليه وسلم عليهم ----علي طريقة قوله تعالي لا---------------- يستاخرون ساعة ولا يستقدمون واما ما قيل ------من ان ذلك لتنزيل الجملتين منزلة-- جملة واحدة لتادية معني واحد علي نهج قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ف---------------------------------------------------------------------------غير حقيق بجلالة شان التنزيل وتقديم	1043	8019608020860758927	650	1021.5	516	1178	55.17826843261719	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02824	true	-7478588001893547867	78	159	406	852	1632	300	تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويدعوك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين والضمير في قوله سبحانه فتطردهم للمءمنين علي كل حال والفعل منصوب علي انه جواب النفي والمراد انتفاء الطرد لا انتفاء كون حسابهم عليه عليه الصلاة والسلام ضرورة انتفاء المسبب لانتفاء سببه كانه قيل ما يكون منك ذلك فكيف يقع منك طرد وهو احد معنيين في مثل هذا التركيب يمتنع ثانيهما هنا وقوله تعالي فتكون من الظالمين 25 جواب للنهي و---جوز الامام والزمخشري ان يكون عطفا علي فتطردهم علي وجه ---	2824	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1044	false	-8288746644775641967	0	31	0	178	1670	300	تءاخذ بحسابهم حتي يهمك ايمانهم ويدعوك الحرص عليه الي ان تطرد المءمنين و----------قوله -تعالي فتطردهم جواب----------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي وقوله تعالي فتكون من الظالمين--- جواب النهي وقد جوز عطفه -------------------------علي فتطردهم علي طكريقة	1044	8019608020860758927	151	238.5	123	452	33.40707778930664	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02826	true	1158093697980715258	92	149	499	822	1664	300	ليقولوا اي-------------- البعض الاولون مشيرين الي الاخرين محقرين لهم------------------------------------------------------------------------------- اهءلاء من الله عليهم--------- بان وفقهم لاصابة الحق والفوز بما يسعدهم عنده سبحانه من بيننا اي من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء وغرضهم بذلك انكار----- المن راسا علي حد--- قولهم لو كان خيرا لما سبقونا اليه لا تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه	2826	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1044	false	-8288746644775641967	181	253	977	1390	1670	300	ليقولوا للعاقبة اي ليقول البعض الاولين مشيرين الي الاخرين محقرين لهم نظرا الي ما بينهما من التفاوت الفاحش الدنيوي وتعاميا عما هو مناط التفضيل حقيقة اهءلاء من الله عليهم من بيننا بان وفقهم لاصابة الحق و------لما يصعجهم عنده تعال-------------ي من دوننا ونحن المقدمون والرءساء وهم العبيد والفقراء وغرضهم بذلك انكار وقوع المن راسا علي طريقة قولهم لو كان خيرا -ما سبقونا اليه لا تحقير الممنون عليهم مع الاعتراف بوقوعه بطريق الاعتراض عليه	1044	8019608020860758927	291	502.5	238	433	67.2055435180664	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02828	true	5188085967591634366	166	250	874	1349	1609	300	اليس الله باعلم بالشاكرين 35 رد لقولهم ذلك---------- واشارة الي ان مدار استحقاق ذلك الانعام معرفة شان النعمة والاعتراف بحق المنعم والاستفهام للتقرير بعلمه البالغ بذلك والباء الاولي سيف خطيب والثانية متعلقة باعلم ويكفي افعل العمل في مثله وفي الدر المصون العلم يتعدي بالباء لتضمنه معني الاحاطة وهو كثير في كلام الناس نحو علم بكذا وله علم به والمعني اليس الله تعالي عالما علي اتم وجه محيطا علمه بالشاكرين لنعمه حتي يستبعدوا انعامه عز وجل عليهم وفيه من الاشارة الي ان اولءك الضعفاء عارفون	2828	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1044	false	-8288746644775641967	256	300	1408	1670	1670	300	اليس الله باعلم بالشاكرين--- رد لقولهم ذلك وابطال له واشارة الي ان مدار استحقاق---- الانعام معرفة شان النعمة والاعتراف بحق المنعم والاستفهام -لتقرير ع-لمه البالغ بذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليس الله باعلم بالشاك-----------------------------رين لنعمه حتي تستبعدوا انعامه------- عليهم وفيه من الاشارة الي ان اولءك الضعفاء عارفون-	1044	8019608020860758927	242	411.5	201	485	49.896907806396484	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02829	true	5428407528995704931	38	78	204	424	1571	300	بالايمان بعد وصفهم ب--------ما وصفهم سبحانه به-------------------------- تنبيه- علي حيازتهم لفضيلتي العلم والعمل وتاخير هذا الوصف مع انه كالمنشا للوصف السابق لما ان مدار الوعد بالرحم---------ة هو الايمان ----كما ان مناط النهي عن الطرد فيما سبق هو المداومة علي العبادة	2829	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1045	false	8376221543746010279	41	88	214	479	1585	300	بالايمان بايات الله عز وجل كما وصفوا بالمداومة علي عبادته تعالي بالاخلاص تنبيها علي احرازهم لفضيلتي العلم والعمل وتاخير هذا الوصف مع تقدمه علي ال--وصف الاول- لما ان مدار الوعد بالرحمة والمغفرة هو الايمان بها كما ان مناط النهي عن الطرد فيما سبق هو المداومة علي العبادة	1045	8019608020860758927	177	277.5	142	268	66.0447769165039	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02832	true	-3778685373421313580	0	99	0	531	1611	300	واهل الاجرام المصرين منهم والاوابين والتشبيه هنا مثله فيما تقدم انفا ولتستبين سبيل المجرمين 55 بتانيث الفعل بناء علي تانيث الفاعل وهي قراءة ابن كثير وابن عامر وابي عمرو ويعقوب وحفص عن عاصم وهو عطف علي علة محذوفة للفعل المذكور لم يقصد تعليله بها بخصوصها وانما قصد الاشعار بان له فواءد جمة من جملتها ما ذكر او علة لفعل مقدر وهو عبارة عن المذكور كما يشير اليه ابو البقاء فيكون مستانفا اي ولت-تبين سبيلهم نفعل ما نفعل من التفصيل وقرا نافع بالتاء ونصب السبيل علي ان الفعل متعد اي و-------------لتستوضح انت يا محمد سبيل المجرمين فتعاملهم بما يليق بهم	2832	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1046	false	-7328192054146932107	6	91	30	496	1578	300	واهل الاجرام المصرين منهم والاوا---------------------------------بين ولتستبين سبيل المجرمين--- بتانيث الفعل بناء علي تانيث الفاعل وقرء بالتذكير بناء علي تذكيره فان السبيل مما يذكر ويءنث و---هو عطف علي علة محذوفة للفعل المذكور لم يقصد تعليله بها بعين-ها وانما قصد الاشعار بان له فواءد جمة من جملتها ما ذكر او علة لفعل مقدر -هو عبارة عن المذكور------------------------- فيكون مستانفا اي ولتستبين سبيلهم نفعل ما نفعل من التفصيل وقرء ب------------نصب السبيل علي ان العف- متعد وتاءه للخطاب اي ولتستوضح انت يا محمد سبيل المجرمين فتعاملهم بما يليق بهم	1046	8019608020860758927	387	676.0	312	545	71.00917053222656	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02836	true	-7790558381949920808	128	291	680	1522	1568	300	الانعام 56 قل اني نهيت قل اني نهيت امر له صلي الله عليه وسلم بالرجوع الي خطاب-- المصرين علي الشرك اثر ما امر بمعاملة من عداهم ب------------------------ما يليق بحالهم اي قل لهم----- لاطماعهم الفارغة عن ركونك------------------- اليهم وبيانا لكون ما هم عليه--------- هوي محضا وضلالا صرفا اني صرفت ومنعت ب-------------الادلة الحقانية و---الايات القرانية ------ان اعبدوا الذين اي عن عبادة الالهة الذين تدعون اي------------ تعبدونهم او تسمونهم الهة من دون الله سواء كانوا ذوي عقول ام لا وقد يقال المراد بهم الاصنام الا انه عبد بصيغة العقلاء جريا علي زعمهم قل لا اتبع اهواءكم تكرير الامر مع قرب العهد اعتناء بشان المامور به وا--يذانا باختلاف ال-قولين من حيث ان الاول حكاية لما مر من جهته تعالي من النهي والثاني------ لما من جهته عليه ال---صلاة والسلام من الانتهاء ع--------ن عبادة ما يعبدون وفي هذا القول------------- استجهال -لهم وتنصيص ع-لي انهم فيما هم فيه من عبادة غير الله تعالي تابعون لاهواء باطلة وليسوا علي شء مما ينطلق عليه الي ين اصلا واشعار ب-ما يوجب النهي والانتهاء	2836	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1046	false	-7328192054146932107	91	248	496	1288	1578	300	الانعام 56 قل اني نهيت قل اني نهيت امر--- صلي الله عليه وسلم بالرجوع الي مخاطبة المصرين علي الشرك اثر ما امر بمعاملة من عداهم من اهل الانذار والتبشير بما يليق بحالهم اي قل لهم قطعا لاطماعهم الفارغة عن ركونه صلي الله عليه وسلم اليهم وبيانا لكون ما هم عليه من الدين هوي محضا وضلالا بحتا اني صرفت وزجرت بما نصب لي من الادلة وانزل علي من الايات في امر التوحيد ان اعبد ال---------------------------ذين تدعون اي عن عبادة ما تعبدونه----------------- من دون الله كاءنا ما كان قل كر----------------------------------------------------------------------------------------------------ر الامر مع قرب العهد اعتناء بشان المامور به او غيذانا باختلاف المقولين من حيث ان الاول حكاية لما من ج---هته تعالي من النهي والثاني حكاية لما من جهته صلي- الله عليه وسل---م من الانتهاء عما ذكر من عبادة ما يعبدونه وانما قيل لا اتبع اهواءكم استجهالا لهم وتنصيصا علي انهم فيما هم فيه------------------------ تابعون لاهواء باطلة وليسوا علي شء مما ينطلق عليه الد-ين اصلا واشعارا بما يوجب النهي والانتهاء	1046	8019608020860758927	585	928.0	470	971	60.247169494628906	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02837	true	-7878355115325734903	20	81	96	425	1563	300	اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وهو استءناف مءكد لانتهاءه عليه الصلاة والسلام عما نهي عنه مقرر لكونه غاية الضلال وقرا يحيي بن وثاب ضللت بكسر اللام وهو لغة فيه والفتح كما قال ابو عبيدة هو الغالب وما انا من المهتدين 65 عطف علي ما قبله والعدول الي------- الاسمية للدلالة علي الدوام والاستمرار -اي دوام النفي واستمراره لا نفي الدوام والاستمرار	2837	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1046	false	-7328192054146932107	265	297	1382	1566	1578	300	اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انا من المهتدين--- عطف علي ما قبله والعدول الي الجملة الاسمية للدلالة علي الدوام والاستمرار راي دوام النفي واستمراره لا نفي الدوام والاستمرار	1046	8019608020860758927	168	299.5	138	337	49.85163116455078	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02837	true	-7878355115325734903	186	296	961	1543	1563	300	بها النبوة وهو غير ظاهر كتفسيرها بالحجج العقلية او ما يعمها------------------ والتنوين للتفخيم ان بينة جليلة الشان من ربي اي كاءنة من جهته سبحانه ووصفها بذلك للتاكيد ما افاده التنوين وجوز ان تكون من اتصال-------------ية وفي الكلام مضاف اي بينة متصلة بمعرفة ربي وقيل هي اجلية متعلقة بما تعلق به الخبر ويقدر المضاف ايضا اي كاءن علي بينة لاجل معرفة ربي والاول اظهر وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من التشريف ورفع المنزلة ما لا يخفي وقوله سبحانه وكذبتم به كما قال ابو البقاء جملة اا مستانفة او حالية بتقدير قد في المشهور جء بها -لاستقباح مضمونها واستبعاد وقوعه مع تحقق ما يقتضي عدمه	2837	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1047	false	6238564767345316777	56	132	287	711	1577	300	بها القران والوحي وقيل هو --------الحجج العقلية او ما يعمها ولا يساعده المقام والتنوين للتفخيم وقوله تعالي-------- من ربي متعلق بمحذوف هو صفة لبينة مءكدة ل-----------ما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من التشريف ورفع المنزلة ما لا يخفي وقوله تعالي- وكذبتم به اما--------------- جملة--- مستانفة او حالية بتقدير قد او بدونه-- جء بها الاستقباح مضمونها واستيعاد وقوعه مع تحقق ما يقتضي عدمه	1047	8019608020860758927	300	458.5	241	614	48.85993576049805	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02837	true	-7878355115325734903	86	167	449	868	1563	300	اذا في شء من الهدي حتي اعد- في عدادهم و-فيه تعريض بان المقول لهم كذلك الانعام 57 قل اني علي قل اني علي بينة تبيين للحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لاتباعه اياه اثر ابطال الباطل الذي فيه الكفرة وبيان عدم----------------- اتباعه عليه الصلاة والسلام له في وقت الاوقات والبينة كما قال الراغب الدلالة الواضحة من بان يبين اذا ظهر او الحجة الفاصلة بين الحق والباطل علي انها من البينونة اي الانفصال واياما كان فالمراد بها القران	2837	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1047	false	6238564767345316777	2	58	6	298	1577	300	انا في شء من الهدي حين اكون في عدادهم وقوله تعالي الان--------------------عام 57 قل اني علي قل اني علي بينة تحقيق للحق الذي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وبيان لاتباعه غياه اثر ابطال الباطل الذي عليهالكفرة وبيان عدم 2 الانعام اية 58 اتباعه --------------------------------------والبينة الحج-----------------ة الواضحة التي تفصل--------------------------- بين الحق والباطل و--------------------------------------------المراد بها القران	1047	8019608020860758927	237	369.5	186	438	54.109588623046875	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02838	true	6681531617887670420	3	203	22	1078	1579	300	والضمير ---------للبينة والتذكير باعتبار المعني المراد وقال الزجاج لانها بمعني البيان وجوز ان يكون الضمير لربي علي معني اني صدقت به ووحدته وانتم --------كذبتم به واشركتم------------------------------------------------ وقوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به استءناف مبين لخطءهم في شان ما جعلوه منشا لتكذيبهم بالقران وهو عدم مجء ما وعد فيه- من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بقولهم بطريق الاستهزاء او الالزام بزعمهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين وقال الامام انه عليه الصلاة والسلام كان يخوفهم بنزول العذاب عليهم بسبب هذا الشرك والقوم لاصرارهم علي الكفر كانوا يستعجلون نزول ذلك فقال لهم ما عندي الخ وكان الكلام مبين ايضا لخطءهم في شان ما جعلوه منشا لعدم الالتفات الي نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عنه والاخبار بنزول العذاب بسببه اي ليس عندي ما يستعجلونه من العذاب الموعود به------- وتجعلون تاخره ذريعة الي تكذيب القران او عدم الالتفات الي النهي عنه والوعيد عليه في حكمي وقدرتي حتي اجء به اي ---------------ليس امره -مفوضا الي ان الحكم اي ما الحكم في تاخير ذلك الا لله وحده من غير ان يكون لغيره سبحانه دخل ما فيه بوجه من الوجوه واختار بعضهم التعميم في متعلق الحكم اي ما الحكم في ذلك تاخيرا او تعجيلا-------- او ما الحكم في جميع الاشياء فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا	2838	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1047	false	6238564767345316777	136	254	731	1356	1577	300	والضمير المجرور اللبينة والتذكير باعتبار المعني -لمراد والمع---------------------------------------------------------ني اني علي بينة عظيمة كاءنة من ربي وكذبتم بها وبما فيها من الاخبار التي من جملتها الوعيد بمجء العذاب وقوله تعالي ما عندي ما تستعجلون به استءناف مبين لخطءهم في شان ما جعلوه منشا لتكذيبهم بها---- وهو عدم مجء ما وعد فيها من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بقول----------------------------------هم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين بطريق الاستهزاء او بطريق الالزا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي زعمهم اي ليس----- ما تستعجلونه من العذاب الموعود في القران وتجعلون تاخره ذريعة الي تكذيب-------------------------------------------------ه في حكمي وقدرتي حتي اجء به واظهر لكم صدقه او ليس امره بمفوض ا-لي ان الحكم اي ما الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك---------- تعجيلا وتاخيرا او ما الحكم في جميع الاشياء فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا	1047	8019608020860758927	449	701.5	357	1153	38.941890716552734	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02839	true	-1601607903501969451	125	290	640	1465	1514	300	القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه يمنع الباطل عن معارضة الحق او الخصم عن-التعدي الي صاحبه وجملة وهو خير الخ------------ تذييل- مقرر لمضمون ما قبله مشير الي ان قص الحق ههنا بطريقبطريق خاص هو الفصل بين الحق والباطل فافهم واحتج بعض اهل السنة بقوله سبحانه--- ان الحكم الخ لافادته الحصر علي انه لا يقدر العبد علي شء من الاشياء الا اذا قضي الله تعالي به فيمتنع منه فعل الكفر الا اذا قضي الله تعالي به وحكم وكذلك في جميع الافعال وقالت المعتزلة ان قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سبحانه يقضي الحق معناه ان كل ما يقضي به فهو الحق وهذا يقتضي ان لا ييد الكفر من الكافر والمعصية من العاصي لان ذلك ليس بحق ولا يخفي ما فيه الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي وامكاني ما تستعجلون به من العذاب--------------------------------------------------------- لقضي الامر بيني وبينكم اي بان ينزل---- عليكم اثر استعجالكم----------------------------- وفي بناء الفعل للمفعول من الايذان بتعين الفاعل الذي هو الله جلت عظمته وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخفي	2839	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1048	false	7464993397421442501	23	195	122	998	1602	300	القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه يمنع الباطل عن معارضة الحق او الخصم عن التعدي علي صاحبه------ وهو خير الفاصلين اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشير الي ان قص الحق ههنا ب-----طريق خاص هو الفصل بين الحق والباطل هذا هو الذي تستدعيه جزالة التنزيل وقد قيل ان المعني اني من معرفة ربي و---انه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معبود سواه علي حجة واضحة وشاهد صدق وكذبتم به انتم حيث اشركتم به تعالي غيره وانت خبير بان مساق النظم الكرين فيما سبق وما لحق علي وصفهم بتكذيب ايات الله تعالي بسبب عدم مجء العذاب الموعود فيها فتكذيبهم به سبحانه في امر التوحيد مما لا تعلق له بالمقام اصلا--------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 58 قل لو ان قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنتي- ما تستعجلون به من العذاب الذي ورد به الوعيد بان يكون امره مفوضا الي من جهته تعالي لقضي الامر بيني وبينكم اي بان ينزل ذلك عليكم اثر استعجالكم بقولكم متي هذا الوعد ونظاءره وفي بناء الفعل للمفعول من الايذان بتعين الفاعل الذي هو الله تعالي---- وتهويل الامر ومراعاة حسن الادب ما لا يخفي	1048	8019608020860758927	464	581.0	363	1132	40.98939895629883	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02840	true	-5074805287069238915	0	125	0	702	1678	300	لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي عز وجل وامتعاضا من تكذيبكم به ولتخلصت منكم سريعا ولا يساعده ----المقام ومثله حمل ما يستعجلون به علي الايات المقترحة وقضاء الامر علي قيام الساعة والله اعلم بالظالمين اي بحالهم وبانهم مستحقون للامهال بطريق الاستدراج لتشديد العذاب ولذلك لم يفوض الامر الي ولم يقض بتعجيل العذاب والجملة مقررة لما افادته الجملة الامتناعية من انتفاء كون امر العذاب مفوضا اليه--------- عليه الصلاة والسلام المستتبع لانتفاء قضاء الامر وتعليل له وقيل هي في معني الاستدراك كانه قيل لو قدرت اهلكتكم ولكن---------- الله تعالي اعلم بمن يهلك من غيره وله حكمة في عدم التمكين منه وايا ما كان فلا حاجة الي حذف مضاف وزعم بعضهم ذلك والتقدير وقت عقوبة الظالمين وهو كما تري والله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------علم الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب	2840	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1048	false	7464993397421442501	199	275	1016	1469	1602	300	لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي------------------------------ ولتخلصت منكم سريعا بمعزل من توفية المقام حقه وقوله تعالي والله اع---------------------------------------------------------لم بالظالمين اعتراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرر- لما افادته الجملة الامتناعية من انتفاء كون امر العذاب مفوضا اليه صلي الله عليه وسل----------م المستتبع لانتفاء قضاء الامر وتعليل له وال--------مع-----------------------------------ني الانعام 59 60 والله تعالي اعلم بحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظالمين وبانهم مستحقون للامهال بطريق الاستدراج لتشديد العذاب ولذلك لم يفوض الامر الي فلم يقض الامر بتعجيل العذاب والله اعلم الانعام 59 وعنده مفاتح الغيب وعنده مفاتح الغيب	1048	8019608020860758927	274	393.5	226	812	33.74384307861328	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02841	true	1195308616395287782	0	47	0	242	1584	300	حيث العلم اثر بيان اختصاص كلها به تعالي من حيث القدرة والمعني ان ما تستعجلون به من العذاب ليس مقدورا لي حتي الزمكم بتعجيله ولا معلوما لدي حتي اخبركم بوقت نزوله بل هو مما يختص به جل شانه قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيءته المبينة علي الحكم	2841	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1049	false	2721278588416691232	66	105	351	558	1618	300	حيث العلم لا--------------------------- من حيث القدرة والمعني ان ما تستعجلون--ه من العذاب ليس مقدورا لي حتي الزمكم بتعجيله ولا معلوما لدي ل---اخبركم -وقت نزوله بل هو مما يختص به تعالي-- قدرة وعلما فينزله حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم	1049	8019608020860758927	197	353.0	158	242	81.40496063232422	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02841	true	1195308616395287782	166	280	846	1478	1584	300	تعالي ويعلم ما في البر والبحر عطف علي جملة وعنده مفاتح الخ او علي الجملة قبله وهو ظاهر علي تقدير حاليتها واما علي تقدير كونها تاكيدا فقد منعه البعض لان المعطوف لا يصلح للتاكيد ولو كان علمه سبحانه بالمغيبات عند المحققين علي وجه التفصيل والاختصاص لان علم الغيب والشهادة متغايران فلا يءكد احدهما الاخر نعم قيل من لم يجعلها مءكدة جوز العطف عليها فيكون الجملتان مستانفتين لتفصيل علمه سبحانه وشموله لا غير وجوز ان يكون المجموع مءكدا لاشتماله علي مضمون ما قبله لان ليس توكيدا اصطلاحيا والمراد من هذه الجملة كما قال غير واحد بيان -تعلق علمه تعالي بالمشاهدات اثر بيان تعلقه بالمغيبات تكملة له وتنبيها علي ان الكل بالنسبة الي علمه المحيط سواء	2841	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1049	false	2721278588416691232	107	133	573	719	1618	300	تعالي ويعلم ما في البر وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر بيان لتعلق علمه تعالي بالمشاهدات اثر بيان تعلقه بالمغيبات تكملة له وتنبيها علي ان الكل بالنسبة الي علمه المحيط سواء	1049	8019608020860758927	142	276.0	116	633	22.432859420776367	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02842	true	4784219181382315395	23	220	122	1175	1588	300	يعلم ما فيهما من الموجودات مفصلة علي اختلاف اجناسها وانواعها وتكثر افرادها وما ت------------سقط من ورقة الا يعلمها اي وما تسقط ورقة من اي شجرة كانت الا عالما بها فمن زاءدة في الفاعل والجملة بعد الا في موضع الحال منه وجاءت الحال من النكرة لاعتمادها علي النفي والتفريغ في الحال شاءع ساءغ وجوز ان تكون في موضع النعت للنكرة والكلام مسوق كما قيل لبيان تعلق علمه باحوال المشاهدات المتغيرة بعد بيان تعلقه بذواتها فان تخصيص حال السقوط بالذكر ليس الا بطريق الاكف-اء بذكرها عن ذكر ساءر الاحوال كما ان ذكر احوال الورقة وما عطف عليها خاصة دون احوال ساءر ما في- البر والبحر من الموجودات التي لا يحيط بها نطاق الحصر باعتبار انها انموذج لاحوال ساءرها قيل ولعل الاكتفاء بحال السقوط دون الاكتفاء بغيرها من الاحوال لشدة ملاءمتها لما سياتي نا شاء الله تعالي في اية الوفي ولان التغيير فيها اظهر فهو اوفق بما سيقت له الاية وقيل لان العلم بالسقوط لكونه من الاحوال الساقطة التي يغفل عنها يستلزم العلم بغيره من الاحوال المعتني بها فتدبر فكانه قيل وما تتغير ورقة من حال الي حال الا يعلمها ولا حبة عطف علي ورقة وقوله سبحانه في ظلمات الارض متعلق بمحذوف وقع صفة لحبة مفيدة لكمال ظهور علمه تعالي	2842	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1049	false	2721278588416691232	136	224	732	1221	1618	300	يعلم ما فيهما من الموجودات مفصلة علي اختلاف اجناسها وانواعها وتكثر افرادها وقوله تعالي وما تسقط من ورقة الا يعلمها بيان لتعلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باحوالها-------- المتغيرة بعد بيان تعلقه بذواتها فان تخصيص حال السقوط بالذكر ليس الا بطريق الاكتفاء بذكرها عن ذكر ساءر الاحوال كما ان ذكر حا--ل الورقة وما عطف عليها خاصة دون احوال ساءر ما فيهما من -----فنون الموجودات الفاءتة ل--------------لحصر باعتبار انها انموذج لاحوال ساءرها وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حبة عطف علي ورقة وقوله تعالي- في ظلمات الارض متعلق بمحذوف هو- صفة لحبة مفيدة لكما نفوذ ع-لمه تعالي	1049	8019608020860758927	422	734.0	342	1067	39.550140380859375	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02843	true	7127100111140714647	75	131	384	678	1528	300	بدل من الاستثناء الاول بدل الكل ان فسر الكتاب بالعلم وبد----------------------ل الاشتمال ان فسر ب---------اللوح وفيه تامل وقرء ولا حبة ولا رطب ولا يابس بالرفع علي العطف علي محل--- ورقة وخص بعضهم هذه القراءة بالاخيرين وجوز ان يكون الرفع علي الابتداء والخبر الا في كتاب قيل- وهو الانسب بالمقام لشمول الرطب واليابس حينءذ لما ليس من	2843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1049	false	2721278588416691232	251	300	1355	1618	1618	300	بدل من الاستثناء الاول بدل الكل علي ان الكتاب المبين عبارة عن علمه تعالي او بدل الاشتمال علي انه عبارة عن اللوح المحفوظ-- وقرء الاخيران---------------- بالرفع عطفا -----علي محل من ورقة وقيل رفعهما---------- ب--------------------------------الابتداء والخبر الا في كتاب مبين وهو الانسب بالمقام لشمول الرطب واليابس حينءذ لما ليس من-	1049	8019608020860758927	176	242.0	141	329	53.49544143676758	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02845	true	6695911697648134041	212	267	1088	1402	1580	300	الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم فيه كما نقل عن الزجاج والجباءي ففيه استعارة تبعية حيث استعير التوفي من الموت للنوم---- لما بينهما من---------- المشاركة في زوال --احساس الحواس الظاهرة والتمييز قيل والباطنة ايضا واصله قبض الشء بتمامه ويقال توفيت الشء واستوفيته بمعني ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم	2845	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	10	49	48	267	1639	300	الانعام 60 وهو الذي يتوفاكم وهو الذي يتوفاكم بالليل اي ينيمكم فيه علي ----------------------------استعارة----------------- التوفي من الاماتة للانامة لما بين الموت والنوم من المشاركة في زوال الاحساس--------------- والتمييز------------------ واصله قبض الشء بتمامه--------------------------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار اي ما كسبتم	1050	8019608020860758927	185	302.0	150	330	56.06060791015625	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02846	true	-777265925240216754	17	89	101	505	1603	300	من الليل والنهار الجنس المتحقق في كل فرد من افرادهما اد بالتوفي والبعث الموجودين فيهما متحقق قضاء الاجل المسمي المترتب عليهم-----------ا والباء في الموضعين بمعني كما اشرنا اليه والمراد بعلمه سبحانه ذلك كما قيل علمه قبل الجرح كما يلوح به تقديم ذكره علي البعث اي يعلم -ا تجرحون-------- وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وتخصيص التوفي بالليل والجرح بالنها--------------------------------ر للجري علي السنن المعتاد والا فقد يعكس ثم يبعثكم فيه اي يوقضكم في النهار	2846	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	54	123	293	675	1639	300	--بالليل والنهار الجنس المتحقق في كل فرد من افرادهما--- بالتوفي والبعث الوج--دين فيها يت-حقق قضاء الاجل المسمي المترتب عليها لا في بعضها---------------------------------------- والمراد بعلمه تعالي- ذلك-------- علمه قبل الجرح كما يلوح به تقديم ذكره علي البعث اي يعلم ما تجرحون بالنهار وصيغة الماضي الجلالة علي التحقق وتخصيص التوفي بالليل والجرح بالنهار مع تحقق كل منهما فيما خص بالاخر للجري علي --سنن العادة--------------- ثم يبعثكم فيه اي يوقظكم في النهار	1050	8019608020860758927	310	525.0	253	456	67.98245239257812	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02846	true	-777265925240216754	188	257	1022	1383	1603	300	عطف علي يتوفاكم وتوسيط----------- ويعلم الخ بينهما لبيان ما في بعثكم من عظيم الاحسان اليهم بالتنبيه علي ان ما يك-سبونه من الاثم-- مع كونه مما يستاهلون به ابقاءهم علي التوفي بل -اهلاكهم بالمرة يفيض سبحانه عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبء عنه كلمة التراخي كانه قيل هو الذي يتوفاكم في جنس الليالي ثم يبعثكم في جنس الانهر مع علمه جل شانه بما ترتكبون فيها ليقضي اجل مسمي معين لكل فرد	2846	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1050	false	8813804333901663364	123	189	675	1027	1639	300	عطف علي يتوفاكم وتوسيط قوله تعالي ويعلم الخ بينهما لبيان ما في بعثهم من عظيم الاحسان اليهم بالتنبيه علي ان ما يكتسبونه من السيءات مع كونها موجبة ل--------ابقاءهم علي التوفي بل لاهلاكهم بالمرة يفيض------- عليهم الحياة ويمهلهم كما ينبء عنه كلمة التراخي كانه قيل هو الذي يتوفاكم في جنس الليالي ثم يبعثكم في جنس ال-نهر مع علم--------ه بما ستجرحون فيها ليقضي اجل مسمي معين لكل فرد	1050	8019608020860758927	320	570.5	258	376	85.10638427734375	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02849	true	-7326853329110702581	259	294	1415	1597	1627	300	ان الملكلف اذا علم ان اعماله تحفظ عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح ----------اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ستره وعفو------ه لم يحتشم منه احتشامه من خدمة المطلعين	2849	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	80	115	446	629	1600	300	ان الم-كلف اذا علم ان اعماله تحفظ----- وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي ------عفوه وستره لم يحتشم---ه احتشامه من خدمه الواقفين	1051	8019608020860758927	162	276.5	130	198	81.81818389892578	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02850	true	-2193721567887009566	85	188	448	986	1579	300	وعليكم متعلق بيرسل لما فيه من معني الاستيلاء وتقديمه علي المفعول الصريح لما مر غير مرة من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر وقيل هو متعلق بمحذوف وقع حالا من حفظة اد لو تاخر لكان صفة اي كاءنين عليكم وقيل متعلق بحفظة وهو جمع حافظ ككتبة وكاتب و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي في وقله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون ما يحفظون منكم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدكم------------ وجاء- اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك---------------------- وانتهي هناك حفظ الحفظة	2850	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	20	178	124	962	1600	300	وعليكم متعلق بيرسل لما فيه من معني الاستيلاء وتقديمه علي المفعول الصريح لما مر مرارا م--ن الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر وقيل متع---لق بمحذوف -هو حال- من حفظه اذ لو تاخر لكان صفة اي كاءنين عليكم وقيل متعلق بحفظة والمحفوظ محذوف علي كل حال اي يرسل عليكم ملاءكة يحفظون اعمالكم كاءنة ما كانت وفي ذلك حكمة جميلة ونعمة جليلة لما ان المكلف اذا علم ان اعماله تحفظ وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ذلك ازجر له عن تعاطي المعاصي والقباءح وان العبد اذا وثق بلطف سيده واعتمد علي عفوه وستره لم يحتشمه احتشامه من خدمه الواقفين علي احواله وحتي في قوله تعالي حتي اذا جاء احدكم الموت هي التي يبتدا بها الكلام وهي مع ذلك تجعل ما بعدها من الجملة الشرطية غاية لما قبلها كانه قيل ويرسل عليكم حفظة يحفظون اعمال-------كم مدة حياتكم حتي اذا انتهت مدة احدم كاءنا من كان وجاءه اسباب الموت ومباديه توفته رسلنا الاخرون المفوض اليهم ذلك وهم ملك الموت واعوانه وانتهي هناك حفظ الحفظة	1051	8019608020860758927	476	868.0	383	852	55.86854553222656	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02851	true	2731664439809039846	49	226	267	1215	1576	300	الممات وقرا حمزة توفاه بالف ممالة وقرء في الشواذ تتوفاه----------------------- وهم اي الرسل لا يفرطون 16 بالتواني والتاخير وقرا الاعرج يفرطون بالتخفيف من الافراط وهو مجاوزة الحد وتكون بالزيادة والنقصان اي لا يجاوزون ما حد ل-هم بزيادة او نقصان والجملة حال من رسلنا وقيل مستانفة سيقت لبيان اعتناءهم بما امروا به الان------------عام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا عطف علي توفته والضمير كما قيل للكل المدلول عليه باحد --وهو السر في مجيءه بطريق الالتفات -------والافراد اولا والجمع ا-خرا لوقوع التوفي علي الانفارد والرد علي الاجتماع وذهب بعض المحققين ان فيه التفاتا من الخطاب الي الغيبة ومن المتكلم اليها لان الرد يناسبه الغيبة بلا شبهة وان لم يكن الرد حقيقة لانهم ما خرجوا من قبضة حكمه سبحانه طرفة عين ونقل الامام القول بعود الضمير علي الرسل اي انهم يموتون كما يموت بنو ادم والاول هو الذي عليه غالب المفسرين المراد ثم ردوا بعد البعث والحشر او من البرزخ الي الله ا--ي الي حكمه وجزاءه او الي موضع العرض والسءال مولاهم اي مالكهم الذي يلي امورهم علي الاطلاق ولا ينافي ذلك---- قوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم لان -	2851	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1051	false	-9055995142256035761	177	295	955	1577	1600	300	الحفظ---------------------------ة وقرء توفاه ماضيا او مضارعا بطرح احدي التامين وهم اي الرسل لا يفرطون اي بالتواني والتاخير وقرء مخففا م-----------------ن الافراط اي الانعام اية 62 64 ----------------------لا يجاوزون ما حدا بهم بزيادة او نقصان والجملة حال من رسلنا وقيل مستانفة سيقت لبيان اعتناءهم بما امروا به وقوله تعالي الانعام 62 ثم ردوا الي ثم ردوا عطف علي توفته والضمير-------- للكل المدلول عليه باحدكم وهو السر في مجيءه بطريق الالتفات تغليبا والافراد اولا والجمع ي خرا لوقوع التوفي علي الانفراد والرد علي الاجتماع اي ثم ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بعد البعث بالحشر ال-------------ي الله 6 اي الي حكمه وجزاءه ----في موقف الحساب------- مولاهم اي مالكهم الذي يلي امورهم علي الاطلاق -لا ناصرهم كما في قوله تعالي وان الكافرين لا مولي لهم الحق	1051	8019608020860758927	483	817.5	388	1001	48.251747131347656	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02854	true	6918250490786218417	118	179	603	921	1586	300	الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل لهم تقريرا---- بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية والمراد من ظلمات البر والبحر كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما شداءدهما واهوالهما-------- التي تبطل الحواس وتدهش العقول والعرب كما قال الزجاج تقو-----------------------ل لليوم الذي يلقي فيه شدة يوم مظلم حتي انهم يقولون يوم ذو كواكب اي	2854	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	46	93	227	483	1587	300	الانعام 63 قل من ينجيكم قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي قل---- تقريرا لهم بانحطاط شركاءهم عن رتبة الالهية من ينجيكم من--------------------------------------------------------- شداءد----------هما الهاءلة التي تبطل الحواس وتدهش العقول ولذلك استعير لها الظلمات المبطلة لحاسة البصر يقال لليوم الشديد -----------يوم مظلم و---------------يوم ذو كواكب او	1052	8019608020860758927	181	271.5	146	353	51.27478790283203	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02855	true	-2836238700774007785	155	274	832	1450	1599	300	من هذه اشارة الي ما هم فيها المعبر عنها بالظليل- لنكونن من الشاكرين 36 اي الراسخين في الشكر المداومين عليه لاجل هذه النعمة الجليلة او جميع النعم-- التي هذه من جملتها---------------------------------------------- الانعام 64 قل الله ينجيكم قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب اي غم ياخذ بالنفس والمراد به اما ما يعم ما تقدم والتعميم بعد التخصيص كثير او ما يعتري المرء من العوارض النفسية التي لا تتناهي كالامراض والاسقام وامر صلي الله عليه وسلم ب------الجواب مع كونه من وظاءفهم للايذان بظهوره وتعينه او للاهانة لهم مع بناء قوله سبحانه ثم انتم تشركون 46 عليه اي الله تعالي وحده ينجيكم مما تدعونه الي كشفه ومن غيره ثم ا------------------------------------نتم بعد ما تشاهدون هذه النعم الجليلة تعودون الي الشرك في عبادته	2855	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1052	false	4593598518203071401	180	274	937	1452	1587	300	من هذه الشدة والورطة االتي ----عبر عنها بالظلمات لنكونن من الشاكرين ا---ي الراسخين في الشكر المداومين عليه لاجل هذه النعم--------ة او جميع النعماء التي---- من جملتها هذه وقرء لءن انجانا مراعاة لقوله تعالي تدعونه الانعام 64 قل الله ينجيكم قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر صلي الله عليه وسلم بتقرير الجواب مع كونه من وظاءفهم للايذان ب--انه متعين عندهم ول-----------بناء قوله -تعالي ثم انتم تشركون ع---ليه اي الله تعالي وحده ينجيكم مما تدعونه الي كشفه -من الشداءد المذكورة وغيرها من الغموم والكرب ثم انتم بعد ما تشاهدون هذه النعم الجليلة تشركون ب------------عبادته	1052	8019608020860758927	376	608.5	301	709	53.032440185546875	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02856	true	-4753980580448056276	129	296	723	1625	1646	300	لبيان انه تعالي هو القادر علي القاءهم في المهالك اثر بيان انه سبحانه هو المنجي لهم منها وفيه وعيد ضمني بالعذاب لاشراكهم المذكور والتنوين للتفخيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عذابا عظيما من فوقكم اي منجهة العلو كالصيحة والحجارة والريح وارسال السماء او----------- من تحت ارجلكم اي من جهة السفل كالرجفة والخسف والاغراق واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ---------------انه قال من فوقكم اي من قبل امراءكم واشرافكم ومن تحت ارجلكم اي من قبل سفلتكم وعبيدكم وفي رواية اخري عنه تفسير الاول باءمة السوء والثاني بخدم السوء المتبادر ما قدمنا وهو المروي عن غير واحد من المفسرين والجار والمجرور متعلق بيبعث ايضا ويجوز ان يكون متعلق بمحذوف وقع صفة لعذاب و او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح عليه الصلاة والسلام او يلبسكم----- اي يخلط امركم عليكم ففي الكلام مقدر وخلط امرهم عليهم يجعلهم مختلفي الاهواء وقيل المراد اختلاط الناس في--------- القتال بعضهم ببعض فلا تقدير وعليه قول السلم-ي وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	2856	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	0	161	0	849	1570	300	لبيان انه تعالي هو القادر علي القاءهم في المهالك اثر بيان -------انه هو المنجي لهم منها وفيه وعيد ضمني بالعذاب لاشراكهم المذكور علي طريقة قوله عز وجل افامنتم ان يخسف بكم جانب البر الي قوله تعالي ام امنتم ان يعيدكم فيه تارة اخري الاية وعليكم متعلق بيبعث وتقديمه علي مفعوله الصريح للاعتناء به والمسارعة الي بيان كون المبعوث مما يضرهم ولتهويل امر المءخر وقوله تعالي من فوقكم متعلق به ايضا او بمحذوف وقع صفة لعذابا اي عذابا كاءنا من -----------جهة الفوق كما فعل بمن فعل من قوم لوط واصحاب الفيل واضرابهم او من تحت ارجلكم او من جهة ال---------------------------------------------------------------------سفل كما فعل بفرعون وقارون وقيل من فوقكم اكابركم ورءس-اء---------كم ومن تحت ارجلكم---------- سفلتكم وعبيدكم وكلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لمنع الخلو دون الجمع فلا منع لما كان من الجهتين معا كما فعل بقوم نوح-------------------- او يلبسكم شيعا اي يخلطكم فرقا متحزبين علي ------------------------------------------اهواء شتي كل فرقة مشايعة لامام فينشب بينكم القتال فتختلطوا في الملاحم ك------قول الحماسي وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي	1053	8019608020860758927	397	558.0	313	1209	32.83705520629883	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02857	true	-7534852379470072682	38	191	187	956	1555	300	ويذيق بعضكم باس بعض عطف علي يبعث كما نقل عن السمين ويفهم من كلام البعض انه عطف علي يلبس وهو من قبيل عطف التفسير او من عطف المسبب علي السبب وقرء نذيق بنون العظمة علي طريق- الالتفات لتهويل الامر والمبالغة في التحذير والبعض الاول علي ما قيل الكافر والثاني المءمنون ففيه حينءذ وعد ووعيد وقيل كلا البعضين من الكفار اي نذيق كلا باس الاخر وقيل البعضان من المءمنين فقد اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن الحسن----------------------- انه قال في- قوله سبحانه عذابا من فو---------------------------قكم او من تحت ارجلكم هذا للمشركين و-في قوله تعالي او يلبسكم شيعا ويذي----------ق الخ هذا للمسلمين ولا يخفي انه تفكيك للنظم الكريم ولعل مراد الحسن ان هذا يكون للمسلمين ويقع فيهم دون الاول واخرج ابن جرير عنه ايضا انه قال لما نزلت هذه الاية قام النبي صلي الله عليه وسلم فتوضا فسال ربه عز وجل ان لا يرسل علي---هم عدابا من فوقهم او من تحت ارجلهم	2857	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1053	false	3763517447131095796	161	248	849	1292	1570	300	ويذيق بعضكم باس بعض عطف علي يبعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء----- بنون العظمة علي طريقة الالتفات لتهويل الامر والمبالغة في التحذير والبعض الاو-----------ل الكفار وال-اخر المءمنون ففيه------ وعد ووعيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال عند قوله تعالي- عذابا من فوقكم اعوذ بوجهك وعند قوله تعالي او من تحت ارجلكم --اعوذ بوجهك وعند قوله تعالي او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم باس بعض هذا اهون او هذا ايسر وعنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال سالتربي------ ان لا يبعث علي امتي عذابا من فوقهم او من تحت ارجلهم	1053	8019608020860758927	304	444.0	237	835	36.40718460083008	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02859	true	4930325172570975258	87	300	478	1599	1599	300	ولعل ايرادهم بهذا العنوان للايذان بكمال سوء حالهم فان تكذيبهم بذلك مع كونهم من قوم---------ه عليه الصلاة والسلام مما يقضي بغاية عتوهم ومكابرتهم وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر مرارا----------------------------------------------------------- وهو الحق اي----------------------------------------------------------------- الكتاب الصادق في كل ما نطق به لا ريب فيه او المتحقق الدلالة او الواقع لا محالة والواو حالية والجملة بعدها في موضع الحال من الضمير المجرور وقيل الواو استءنافية وبعدها مستانفة وايا ما كان ففيه دلالة علي عظ-م جنايتهم ونهاية قبحها قل--------------------------------------------------------------------------- لست عليكم بوكيل 66 اي بموكل فوض امركم الي احفظ اعمالكم لاجازيكم بها--------------------------- انما انا منذر ولم ال جهدا في الانذار والله سبحانه هو المجازي قال الحسن وقال الزجاج المراد اني لم اومر بحربكم ومنعكم عن التكذيب وفي معناه ما نقل عن الجباءي والاية علي وري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما منسوخة باية القتال ولا بعد في ذلك علي المعني الثاني الانع-----------------------------------------------------------------ام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا اي لكل--- ينبا به من الانباء التي من جملتها عذابكم او لكل او لكل خبر من الاخبار التي من جملتها خبر مجيءه مستقر اي وقت الاستقرار ووقوع البتة او وقت استقراره بوقوع مدلوله وليس مصدر اميميا وسوف تعلمون 76 اي حال نبءكم في الدنيا او في الاخرة او فيه-ا معا وسوف للت---------------------------------------اكيد الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في ءاياتنا--- بالتكذيب والاستهزاء بها-	2859	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	0	201	0	1034	1605	300	ولعل ايرادهم بهذا العنوان للايذان بكمال سوء حالهم فان تكذيبهم بذلك مع كونهم من قومه صلي الله عليه وسل----------م مما يقضي بغاية عتوهم ومكابرتهم وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر مرارا من اظهار الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخرة وقوله تعالي وهو الحق حال من الضمير المجرور اي كذبوا به والحال انه الواقع لا محالة او ا ه الكتاب الصادق في كل ما نطق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل ه---و استءناف----------------- وايا ما كان ففيه دلالة علي عظيم جنايتهم ونهاية قبحها قل لهم منبها علي ما يءول اليه امرهم وعلي انك قد اديت ما عليك من وظاءف الرسالة لست عليكم بوكيل بحفيظ وكل الي-- امر-----------------كم لا منعكم من التكذيب واجبركم علي التصديق انما انا منذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد خرجت عن العهدة حيث اخبرتكم بما سترونه الانعام ي ية 67 69 الانعام 67 لكل نبا مستقر لكل نبا اي لكل شء ينبا به من الانباء التي من جملتها عذابكم او -------لكل خبر من الاخبار التي من جملتها خبر مجيءه مستقر اي وقت --استقرار ووقوع البتة --ووقت استقرار- بوقوع مدلوله و-----------------سوف تعلمون--- اي حال نبءكم في الدنيا او في الاخرة او فيهما معا وسوف للتاكيد كما في قوله تعالي ولتعلمن نباه بعد حين الانعام 68 واذا رايت الذين واذا رايت الذين يخوضون في -اياتنا اي بالتكذيب والاستهزاء بها	1054	8019608020860758927	657	967.0	527	1469	44.724300384521484	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02860	true	6145234679383742067	0	199	0	1122	1668	300	والطعن فيها كما هو داب قريش وديدنهم في انديتهم وهم المراد بالموصول وعن مجاهد اهل الكتاب فان ديدنهم ذلك ايضا ولذا اتي باذا الدالة علي التحقيق وهذا بخلاف النسيان الاتي واصل الخوض من خاض القوم في الحديث وتخاوضوا اذا تفاوضوا فيه وقال الطبرسي الخوض التخليط في المفاوضة علي سبيل العبث واللعب وترك التفهم والتبيين وقال بعض المحققين اصل معني الخوض عبور الماء استعير للتفاوض في الامور واكثر ماورد في القران للذم فاعرض عنهم اي اتركهم ولا تجالس-هم ح-------------------------تي يخوضوا في حديث اي كلام غيره اي----------------------------------------------------- غير ا-ياتنا والتذكير باعتبار كونها حديثا فان وصف الحديث بمغايرتها مشير الي اعتبارها بعنوان الحديثية وقيل باعتبار كونها قرانا والمراد بالخوض هنا التفاوض لا بقيد التكذيب والاستهزاء وادعي بعضهم ان المعني حتي يشتغلوا بحديث غيره وان ذكر يخوضوا للمشاكلة واستظهر عود الضمير الي الخوض واستدل بعض العلماء بالاية علي ان اذا تفيد التكرار لحرمة القعود مع الخاءض كلما خاض ونظر فيه بان التكرار ليس من اذا بل من ترتب الحكم علي ماخذ الاشتقاق واستدلال بعض الحشوية بها علي النهي عن الاستدلال والمناظرة في ذات الله تعالي وصفاته زاعما ان ذلك خوض في ايات الله تعالي مما لا ينبغي ان يلتفت اليه واما ينسينك الشيطان بان يشغلك فتنسي الامر بالاعراض عنهم فتجالسهم ابتداء او بقاء	2860	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	201	263	1034	1391	1605	300	والطعن فيها كما هو داب قريش وديدنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاعرض عنهم--- بترك------ مجالستهم والقيام عنهم وقوله تعالي حتي يخوضوا في حديث-------- غيره غاية للاعراض اي استمر علي الاعراض الي ان يخوضوا في حديث غير ي ياتنا والتذكير باعتبار كونها حديثا فان وصف الحديث بمغايرتها مشير الي اعتبارها بعنوان الحديثية وقيل باعتبار كونها قرانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ينسينك الشيطان بان يشغلك فتنسي النهي-------------- فتجالسهم ابتداء او بقاء	1054	8019608020860758927	268	437.5	221	1202	22.296173095703125	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02863	true	-5266904035707177423	0	25	0	149	1661	300	مع القوم الظالمين 86 اي معهم فوضع المظهر موضع المضمر نعيا عليهم انهم بذلك الخوض ظالمون واضعون للتكذيب والاستهزاء موضع التصديق والتعظيم راسخون في ذلك	2863	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1054	false	1170667390725879068	275	299	1452	1598	1605	300	مع القوم الظالمين--- اي معهم فوضع المظهر موضع المضمر نعيا عليهم انهم بذلك الخوض ظالمون واضعون للتكذيب والاستهزاء موضع التصديق والتعظيم راسخون في ذلك	1054	8019608020860758927	146	286.0	122	149	97.98657989501953	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02863	true	-5266904035707177423	241	300	1345	1661	1661	300	69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون قال ابو جعفر عليه الرحمة لما نزلت فلا تقعد بعد الذكري الخ قال المسلمون----------------------------------------------- لءن كنا نقوم كلما استهزا المشركون بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام ولا نطوف بالبيت فنزلت اي وما يلزم الذين يتقون قباءح اعمال الخاءضين واحوالهم من حسابهم اي مما يحاسب الخاءضون الظالمون عليه من الجراءر-	2863	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1055	false	-6403360008903518431	0	59	0	308	1570	300	69 وما علي الذين وما علي الذين يتقون روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان ----------------------------المسلمين حين نهوا عن مجالستهم عند خوضهم في الايات قالوا لءن كنا نقول كلما استهزءوا------- بالقران لم نستطع ان نجلس في المسجد الحرام و---نطوف بالبيت فنزلت اي -ما عل-ي الذين يتقون قباءح اعمال الخاءضين واحوالهم من حسابهم اي مما يحاسب----------------ون عليه من الجراءر	1055	8019608020860758927	223	359.0	179	364	61.263736724853516	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02864	true	8096383551656025095	0	145	0	715	1517	300	من شء اي شء ما علي ان من زاءدة للاستغراق و شء في محل الرفع مب--------تدا وما تميمية او اسم لها وهي حجازية و -------------------من حسابهم كما قال ابو البقاء حال منه لان نعت النكرة اذا قدم عليها اعرب حالا وليست من بمعني الاجل خلافا لمن تكلفه و علي الذين يتقون متعلق بمحذوف مرفوع وقع خبرا للمبتدا او لما الحجازية علي راي من لا يجيز اعمالها في الخبر المقدم مطلقا او منصوب وقع خبرا لما علي راي من يجوز اعمالها في الخبر المقدم عند كونه ظرفا او حرف جر ولكن ذكري استدراك من النفي السابق اي ولكن عليهم ان يذكروهم ويمنعوهم عما هم ف-يه من القباءح بما امكن من العظة والتذكير ويظهروا لهم الكراهة والنكير ومحل ذكري عند كثير من المحققين اا النصب علي انه مصدر مءكذ للفعل المحذوف اي عليهم ان يذكروهم تذكيرا او الرفع علي انه مبتدا خبره محذوف------ اي ولكن عليهم ذكري	2864	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1055	false	-6403360008903518431	59	179	308	904	1570	300	من شء اي شء ما علي ان-----------------------ه في محل الرفع علي انه مبتدا وما تميمية او اسم لها وهي حجازية ومن مزيدة للاستغراق ومن حسابهم------------------- حال منه وع-----------------------------------------------------------------------------لي الذين يتقون في محل الرفع علي انه خبر--- للمبتدا او لما الحجازية علي راي من لا يجيز اعمالها في الخبر المقدم مطلقا او ---في محل ---النصب علي راي من يجوز اعمالها في الخبر المقدم عند كونه ظرفا او حرف جر ولكن ذكري استدراك من النفي السابق اي ولكن عليهم ان يذكروهم ويمنعوهم عما هم عليه من القباءح بما امكن من العظة والتذكير ويظهروا لهم الكراهة والنكير ومحل ذكري ام--------------------ا النصب علي انه مصدر مءكد للفعل المحذوف اي عليهم ان يذكروهم تذكيرا او الرفع علي انه مبتدا----- محذوف الخبر اي ولكن عليهم ذكري	1055	8019608020860758927	520	906.5	410	749	69.4259033203125	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02866	true	2082791447204897606	0	43	0	253	1629	300	الانعام 70 وذر الذين اتخذوا وذر الذين اتخذوا دينهم الذي فرض عليهم وكلفوه وامروا باقامة مواجبه وهو الاسلام لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزاوا وجوز ان يكون المعني اتخذوا الدين الواجب شيءا من جنس----------------------------------- اللعب واللهو كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب ونحو ذلك	2866	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1055	false	-6403360008903518431	205	252	1047	1313	1570	300	الانعام 70 وذر الذين اتخذوا وذر الذين اتخذوا دينهم الذين ----------كلفوه وامروا باقامة مواجبه------------ لعبا ولهوا حيث سخروا به واستهزءوا او بنوا امر دينهم علي ما لا يكاد يتعاطاه العاقل بطريق الجد وانما يصدر عنه لو صدر بطريق اللعب واللهو كعبادة الاصنام وتحريم البحاءر والسواءب ونحو ذلك	1055	8019608020860758927	181	294.0	149	288	62.84722137451172	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02868	true	7894037762488109118	0	65	0	312	1574	300	قوة نفس كافرة او نفوس كثيرة واستظهر بعض الحالية ----------------ومن دون الله متعلق بمحذوف وقع حالا من ولي------------------------------------------- وقيل خبرا-- لليس و---- لها حينءذ متعلق- بمحذوف علي البيان ومن جعلها زاءدة لم يعلقها بشء والمراد انه لا يحول بينها وبين الله تعالي بان يدفع عقابه سبحانه عنها ولي ولا شفيع وان تعدل اي ان تفد تلك النفس كل عدل اي كل فداء وكل نصب علي	2868	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1056	false	7550862315783575823	145	202	720	980	1511	300	قوة نفس كافرة او نفوس كثيرة كما في قوله تعالي علمت نفس ما احضرت ومن دون الله متعلق بمحذوف -هو حال- من ولي كما بين في تفسير قوله تعالي وانذر به الاية وقيل هو خبر لليس فيكون لها حينءذ متعلقا بمحذوف علي البيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعدل اي ان تفد تلك النفس كل عدل اي كل فداء علي انه ----	1056	8019608020860758927	162	236.0	122	378	42.85714340209961	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02868	true	7894037762488109118	244	281	1269	1476	1574	300	وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجة المشار اليهم في سوء الحال وخبره الموصول بعده-------------------------------------------------- والجملة استءناف سيق- اثر تحذير اولءك من الابسال المذكور لبيان انهم المبتلون بذلك------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه لهم شراب من حميم استءناف اخر	2868	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1056	false	7550862315783575823	243	300	1185	1511	1511	300	وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجت-----------هم في سوء الحال ومحله الرفع علي الابتداء والخبر في قوله تعالي الذين ابسلوا بما كسبوا والجملة مستانفة سيقت اثر تحذيرهم---- من الابسال المذكور لبيان انهم المبتلون بذلك اي اولءك المتخذون دينهم لعبا ولهوا المغترون بالحياة الدنيا هم الذين ابسلوا بما كسبوا وقوله تعالي- لهم شراب من حميم استءناف اخر-	1056	8019608020860758927	165	248.5	133	343	48.104957580566406	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02869	true	-4240928968013177407	3	267	11	1384	1560	300	ماء حار- يتجرجر ويتردد في بطونهم ويتقطع به امعاءهم وعذاب اليم بنار تشتعل بابدانهم كما هو المتبادر من العذاب بما كانوا يكفرون 7 اي بسبب كفرهم المستمر في الدنيا ويطلق الحميم علي الماء البارد فهو ضد كما في القاموس وجوز ابو البقاء ان تكون جملة لهم شراب---- حالا من ضمير ابسلوا وان تكون خبرا لاسم الاشارة ويكون الذين نعتا له او بدلا منه وان تكون خبرا ثانيا واختار كما يشير كلامه ان تكون الاشارة الي النفوس المدلول عليها بنفس وجعلت الجملة لبيان تبعة الابسال واختار كثير من المحققين ما اشرنا اليه وترتيب--------------- ما ذكر من العذابين علي كفرهم مع انهم معذبون بساءر معاصيهم ايضا حسبما ينطق به قوله سبحانه بما كسبوا لانه العمدة في اسباب العذاب والاهم في باب التحذير او اريد كما قيل م بكفرهم ما هو اعم منه ومن مستتبعاته من المعاصي الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام 71 قل اندعو من قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن السدي ان المشركين قالوا للمءمنين اتبعوا سبيلنا واتركوا دين محمد صلي الله عليه وسلم فقال الله تعالي قل الخ وقيل نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاصنام وفي توجيه الامر الي---------ه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي من تعظيم ---------------------------------شان المءمنين او ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه اي انعبد متجاوزين عبادة الله تعالي الجامع لجميع صفات الالوهية التي من جملتها القدرة علي النفع والضر ما لا-يقدر علي نفعنا ان- عبدناه ولا علي ضرنا اذا تركناه وادني مراتب المعبودية القدرة علي ذلك وفاعل ندعوا وكذا ما عطف عليه من قوله سبحانه ونرد علي اعقابنا	2869	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1057	false	-50640918265048300	23	223	119	1180	1594	300	ماء مغلي يتجرجر -------في بطونهم وتتقطع به امعاءهم وعذاب اليم بنار تشتعل بابدانهم ب--------------------------ما كانوا يكفرون-- اي بسبب كفرهم المستمر في الدنيا وقد جوز ان يكون----------------------------------------------------------------- لهم شراب الخ حالا من ضمير ابسلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترتيب الانعام اية 71 ما ذكر من العذابين علي كفرهم مع انهم معذبون بساءر معاصيهم ايضا حسبما ينطق به قوله تعالي ب-ما كسبوا لانه العمدة في ايجاب العذاب والاهم في باب التحذير او اريد---------- بكفرهم ما هو اعم منه ومن مستتبعاته من المعاصي والسيءات هذا وقد جوز ان يكون اولءك اشارة الي النفوس المدلول عليها بنفس محله الرفع بالابتداء والموصول الثاني صفته او بدل منه ولهم شراب الخ خبره والجملة مسوقة لبيان تبعة الابسال الانعام 71 قل اندعو من قل اندعو- من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في ابي بكر------- رضي الله ------عنه حين دعاه ابنه عبد الرحمن الي عبادة الاصنام ف---توجيه الامر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حينءذ للايذان بما بينهما من الاتصال والاتحاد تنويها ل--------------------شان الصديق رضي الله تعالي عنه اي انعبد متجاوزين عبادة الله------ الجامع لجميع صفات الالوهية التي من جملتها القدرة علي النفع والضر ما لا يقدر علي نفعنا اذا عبدناه ولا علي ضرنا اذا تركناه وادني مراتب المعبودية القدرة علي ذلك وقوله تعالي-------------------------------- ونرد علي اعقابنا	1057	8019608020860758927	759	1305.5	607	1613	47.05517578125	133	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02870	true	-6361476413437116306	56	127	290	677	1545	300	علي الاول والتعبير عن الرجوع الي الشرك بالرد -علي الاعقاب كما قال شيخ الاسلام لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع ما فيه من الاشارة الي كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر وايثار نرد علي نرتد لتوجيه الانكار الي الارتداد برد الغير تصريحا بمخالفة المضلين وقطعا لاطماعهم الفارغة وايذانا بان الارتداد من غير راد ليس في حيز الاحتمال ليحتاج الي نفيه وانكاره------------ بعد اذ هدانا الله	2870	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1057	false	-50640918265048300	234	300	1231	1594	1594	300	الي الشرك والتعبير عنه---------------- بالرد غعلي الاعقاب-------------------- لزيادة تقبيحه بتصويره بصورة ما هو علم في القبح مع ما فيه من الاشارة الي كون الشرك حالة قد تركت ونبذت وراء الظهر وايثار نرد علي نرتد لتوجيه الانكار الي الارتداد برد الغير تصريحا بمخالفة المضلين وقطعا لاطماعهم الفارغة وايذانا بان الارتداد من غير راد ليس في حيز الاحتمال ليحتاج الي نفيه وانكاره وقوله تعالي بعد اذ هدانا الله-	1057	8019608020860758927	345	644.5	282	400	86.25	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02870	true	-6361476413437116306	144	299	761	1541	1545	300	متعلق بنرد مسوق لتاكيد النكير لا لتحقيق معني الرد وتصويره فقط والا لكفي ان يقال بعد اد اهتدينا كانه قيل انرد الي ذل--ك باضلال المضل بعد اذ هدانا الله الذي لا هادي سواه وليست الاية من باب التنازع فيما يظهر ولا ان جملة نرد في موضع الحال من ضمير ندعو اي ونحن نرد وجوزه ابو البقاء 8 وقوله سبحانه كالذي استهوته الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعت لمصدر محذوف اي انرد ردا مثل رد الذي استهوته الخ وقدر الطبرسي اندعوا دعاء مثل دعاء الذي الخ وليس بشء كما لا يخفي وقيل انه في موضع الحال من فاعل نرد اي انرد علي اعقابنا مشبهين بذلك واعترضه صاحب الفراءد بان حاصل الحالية انرد في حال مشابهتنا كقولك جاء زيد راكبا اي في حال ركوبه والرد ليس في حال المشابهة كما ان المجء في حال الركوب واجاب عنه الطيبي بان الحال مءكدة كقوله سبحانه ثم وليتم مدبرين فلا يلزم ذلك ولا يخفي انه في حيز المنع والاستهواء استفعال من هوي في الارض	2870	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1058	false	-935860843903160718	6	89	32	461	1542	300	متعلق بنرد مسوق لتاكيد النكير لا لتحقيق معني الرد وتصويره فقط والا لكفي ان يقال بعد اذ اهتدينا كانه قيل ونرد الي الشرك باضلال المضل بعد اذ هدانا الله الذي لا هادي سواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- كالذي استهوته الشياطين في محل النصب علي انه حال من مرفوع نرد اي نرد اي انرد علي اعقابنا مشبهين بالذي استهوته مردة الجن واستغوته الي المهامه او المهالك او علي انه نعت لمصدر محذوف اي انرد ردا مثل رد الذي استهوته الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستهواء استفعال من هوي في الارض	1058	8019608020860758927	280	512.0	225	921	30.401737213134766	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02871	true	1714454710123494718	154	272	786	1367	1504	300	وقرا حمزة استهواه بالف ممالة مع التذكير في ال--ارض اي جنسها والجار متعلق باستهوته او بمحذوف وقع حالا من مفعوله اي كاءنا في الارض وكذا قوله سبحانه حيران حال منه ايضا علي انها بدل من الاولي او حال ثا-نية عند من يجيزها او من الذي او من المستكن في الظرف وجوز ابو البقاء ان يكون الجار حالا من حيران وهو ممنوع من الصرف ومءنثه حيري اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري ما يصنع------------ له اي للمستهوي اصحاب اري رفقة يدعونه الي الهدي اي الطريق المستقيم اطلق عليه مبالغة علي حد زيد عدل والجار الاول متعلق بمحذوف وقع خبرا مقدما و اصحاب مبتدا والجملة اا في محل --نصب علي انها صفة لحيران او حال من الضمير فيه او	2871	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1058	false	-935860843903160718	97	171	501	849	1542	300	وقرء----- استهواه بالف مما له وقوله تعالي في الارض اما متع------------لق باستهوته او بمحذوف -هو حال- من مفعوله اي كاءنا في الارض وكذا قوله تعالي حي-ران حال منه----- علي انها بدل من الاولي او حال الثنية عند من يجيزها او من الذي او من المستكن في الظرف--------------------------------------------------------------------------- اي تاءها ضالا عن الجادة لا يدري ما يصنع وقوله تعالي------------ له اصحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة--- في محل النصب علي انها صفة لحيران او حال من الضمير فيه او	1058	8019608020860758927	291	497.0	227	598	48.662208557128906	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02872	true	-1950029965121110571	26	134	143	697	1596	300	اي يقول-- اءتنا وفيه اشارة الي------------------- انهم مهتدون ثابتون علي الطريق المستقيم وان من يدعونه ليس ممن يعرف الطريق--------- ليدعي الي اتيانه وانما يدرك سمت الداعي ومورد النعيق وقرا ابن مسعود كما رواه ابن جرير وابن الانباري عن ابي اسحاق ءءنا علي انه حال من الهدي اي واضحا قل لهءلاء الكفار ان هدي الله الذي هدانا اليه وه-و الاسلام هو الهدي اي وحده كما يدل عليه تعريف الطرفين او ضمير الفصل وما عداه ضلال محض وغي صرف-------------------------------------------- وتكرير الامر للاعتناء بشان المامور به او لان ما سبق للزجر عن الشرك وهذا حث علي الاسلام وهو توطءة لما بعده فان اختصاص الهدي بهداه تعالي مما يوجب --امتثال -الاوامر بعده -------	2872	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1058	false	-935860843903160718	210	300	1061	1542	1542	300	اي يقولون اءتنا وفيه اشارة الانعهام اية 72 73 الي انهم مهتد-------ون علي الطريق المستقيم وان من يدعونه ليس ممن يعرف الطريق المستقيم ليدعي الي اتيانه وانما يدرك سمت الداعي ومورد النعيق فقط قل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هدي الله الذي هدانا اليه وهخو الاسلام هو الهد---ي وحده----------------------------------------- وما عداه ضلال محض وغي بحت كقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال ونحوه وتكرير الامر للاعتناء بشان المامور به و--لان ما سبق للزجر عن الشرك وهذا حث علي الاسلام وهو توطءة لما بعده فان اختصاص الهدي بهداه تعالي مما يوجب الامتثال بالاوامر الواردة بعده	1058	8019608020860758927	381	656.5	307	639	59.624412536621094	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02872	true	-1950029965121110571	134	258	697	1369	1596	300	وامرنا عطف علي ان هدي الله هو الهدي داخل معه تحت القول واللام في قوله سبحانه لنسلم للتعليل ومفعول امرنا الثاني محذوف اي امرنا بالاخلاص لكي ننقاد ونستسلم لرب العالمين 17 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هي بمعني الباء اي امرنا بالاسلام وتعقبه ابو حيان بانه غريب لا تعرفه النحاة وقيل زاءدة اي امرنا ان نسلم علي حذف الباء وقال الخليل وسيبويه ومن تابعهماتابعهما الفعل في هذا وفي نحوه يريد الله ليبين لكم مءول بالمصدر وهو مبتدا واللام وما بعدها خبره اي امرنا للاسلام وهو نظير تسمع بالمعيدي خير م---------------------ن ان تراه ولا يخفي بعده وذهب الكساءي والفراء الي ان اللام حرف مصدري---------------------------- بمعني ان بعد اردت وامرت خاصة فكانه قيل وام--------------------------------------رنا-------------------------------------------------- ان نسلم--------------------------------------------------------------------------------- والتعرض لوصف ربوبيته تعالي للعالمين لتعليل الامر وتاكيد وجوب الامتثا------------------ل به الانعام 72 وان	2872	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1059	false	-1491902922389619194	0	153	0	833	1598	300	وامرنا عطف علي ان هدي الله هو الهدي داخل---- تحت القول واللام في------------ لنس----------------------------------------------------------------------لم لرب العالمين لتعليل الامر المحكي وتعيين ما اريد به كمن الاوامر الثلاثة كما في قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا الاية كانه قيل امرنا وقيل لنا اسلموا لاجل انم نسلم وقيل هي بمعني الباء اي امرنا بان نسلم و------------------------------------------قيل زاءدة اي امرنا ان نسلم علي حذف الباء وقوله تعالي الانعام 72 وان اقيموا الصلاة وان اقيموا الصلاة واتقو------------------------------------------------------------ه اي الله تعالي في مخالفة امره عطف علي نسلم علي الوجوه الثلاثة علي ان -----------------------------------------------ان ال--------مصدرية اذا وصلت بالامر بتجرد هو عن معني الامر نحو تجرد الصلة الفعلية عن معني المضي والاستقبال فالمعني علي الاول امرنا اي قيل لنا اسلموا واقيموا الصلاة واتقوا الله لاجل ان نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالي وعلي الاخيرين امرنا بان نسلم ونقيم الصلاة ونتقيه تعالي والتعرض لوصف ربوبيته تعالي للعالمين لتعليل الامر وتاكيد وجوب الامتثال به كما ان قوله تعالي الانعام 73 وهو	1059	8019608020860758927	285	353.0	226	1076	26.486988067626953	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02873	true	-8582918183723738508	118	200	621	1072	1628	300	الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي خ------------------------------------------------------------------------------لق السم-وات والارض اي هذين الامرين العظيمين ولعله اريد بخلقهما خلق ما فيهما ايضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتمالهما علي جميع العلويات والسفليات وقوله سبحانه بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل خلق اي قاءما بالحق ومعني الاية حينءذ كما قيل كقوله تعالي وما خلقنا السموات والارض وما بينهما باطلا وجوز ان يكون حالا من المفعول اي متلبسة بالحق وان يكون صفة لمصدر الفعل المءكد اي---------------------------------- خلقا متلبسا بالحق--------- ويوم يقول كن فيكون قوله الحق	2873	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1059	false	-1491902922389619194	150	225	818	1219	1598	300	الانعام 73 وهو الذي خلق وهو الذي اليه تحشرون جملة مستانفة موجبة للامتثال بما امر به من الامور الثلاثة وهو الذي خلق السماوات والارض------------------------------- اريد بخلقهما خلق ما فيهما ايضا وعدم التصريح بذلك لظهور اشتمالهما علي جميع العلويات والسفليات وقوله تعالي با-لحق متعلق بمحذوف -هو حال- من فاعل خلق او من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفعوله او--------------------- صفة لمصدره----- المءكد له اي قاءما بالحق او متلبسه بالحق او خلقا متلبسا به وقوله تعالي ويوم يقول كن فيكون قوله الحق	1059	8019608020860758927	254	411.5	205	573	44.32809829711914	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02874	true	-7198425459795664517	158	230	824	1208	1596	300	علي الحال بناء علي ان الحال ظرف في المعني وهو تكلف--------- وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني وحين يقول لقوله الحق اي لقضاءه----- كن فيكون والمراد به حين يكون الاشياء ويحدثها او يحن يقوم القيامة فيكون التكوين -------------احياء الاموات للحشر وقيل غير ذلك فتدبر وله الملك يوم ينفخ في الصور ---اي است-قر الملك له في ----ذلك اليوم صورة ومعني----------------------------------- بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالك---------ية في الجملة	2874	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	80	159	426	870	1607	300	علي السموات او علي الضمير في واتقوه او بمحذوف دل عليه بالحق وقوله الحق مبتدا وخبر او فاعل يكون علي معني ح-ين يقول لقوله الحق اي لقضاءه الحق كن فيكون والمراد ح---ين يكون الاشياء ويحدثها او حين تقوم القيامة فيكون التكوين حشر الاجساد واحياءها فتامل حق التامل--------------- وله الملك يوم ينفخ في الصور تقييد اختصاص الملك به تعالي بذلك اليوم مع عموم الاختصاص لجميع الاوقات لغاية ظهور ذلك بانقطاع العلاءق المجازية الكاءنة في الدنيا المصححة للمالكية المجازية في الجملة	1060	8019608020860758927	291	448.0	233	463	62.85097122192383	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02874	true	-7198425459795664517	22	56	122	305	1596	300	بغاية ظهوره والمراد ب-القول كلمة كن تحقيقا او تمثيلا و---------------المعني وامره سبحانه المتعلق بكل شء يريد خلقه من الاشياء--- حين تعلقه به لا قبله ولا بعده من افراد الاحيان الحق اي المشهود له بالحقية	2874	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	0	37	0	195	1607	300	بغاية ظهوره والمراد باالقول كلمة كن تحقيقا او تمثيلا كما هو المشهور فالمعني وامر-------ه المتعلق بكل شء يريد خلقه من الاشياء في حين تعلقه به لا قبله ولا بعده من افراد الاحيان الحق اي المشهود له بالحقية	1060	8019608020860758927	175	318.0	142	202	86.6336669921875	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02879	true	-6329309676678566911	68	196	353	1024	1549	300	والشهادة اي صور عالم الاشباح ويقال له الملك وهو الحكيم الذي افاض علي القوابل حسب القابليات الخبير باحوالها ومقدار قابلياتها لا حكيم غيره ولا خبير سواه الانعام 74 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم نصب عند بعض المحققين علي انه مفعول به لفعل مضمر خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه واله وسل-----م معطوف علي قل اندعوا لا علي اقيموا-------- لفساد المعني اي واذكر يا محمد لهءلاء الكفار بعد ان انكرت عليهم عبادة ما-لا يقدر علي نفع ولا ضر وحققت ان الهدي هو هدي الله تعالي وما يتبعه من شءونه تعالي وقت قول ابراهيم عليه السلام الذين يدعون انهم علي ملته موبخا لابيه ءازر علي عبادة الاصنام فان ذلك مما يبكتهم وينادي بفساد طريقتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وازر بزنة ادم علم اعجمي لابي ابراهيم عليه السلام----------------------------- وكان من قرية من سواد	2879	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1060	false	8829658204634213188	169	300	927	1607	1607	300	والشهادة اي هو- عالمهما-------------------- وهو الحكيم في كل ما يفعله--------------------- الخبير بجميع الامور الجلية والخفية------------------------- الانعام 74 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم منصوب علي ال-----------------مفعولية ب-----مضمر خوطب به النب---------------ي عليه الصلاة والسلام معطوف علي قل اندعو- لا علي اقيموا كما قيل لفساد المعني اي واذكر لهم------------------ بعد ما انكرت عليهم عبادة ما لا يقدر علي نفع و---ضر وحققت ان الهدي هو هدي الله------ وما يتبعه من شءونه تعالي وقت قول ابراهيم الذي------------- يدعون انهم علي ملته موبخا لابيه -ازر علي عبادة الاصنام فان ذلك مما يبكتهم وينادي بفساد طريقتهم وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع فيه من الحوادث مع انها المقصودة لما مر مرارا من المبالغة في ايجاب ذكرها وازر بزنة ادم وعابر وعازر وفالغ وكذلك تارح ذكره محمد بن اسحاق والضحاك والكلبي وكان من قرية من سواد-	1060	8019608020860758927	417	633.0	332	827	50.4232177734375	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02880	true	-7164233978948882262	106	234	566	1255	1599	300	علي حذف م--ضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي عابد ازر وقرا يعقوب ازر بالضم علي النداء واستدل بذلك علي العلمية بناء علي انه لا يحذ----ف النداء الا من الاعلام وحذفه من الصفات شاذ اي يا ءازر اتتخذ اصناما ءال--------------------هة اي اتجعلها لنفسك ءالهة علي توجيه الانكار الي اتخاذ الجنس من غير اعتبار الجمعية وانما -يراد صيغة الجنس باعتبار الوقوع وقرء اازرا بهمزتين الاولي استفهامية مفتوحة والثانية مفتوحة ومكسورة وهي اا اصلية او مبدلة من الواو ومن قرا بذلك قرا تتخذ باسقاط الهمز-------------------------------------------------------ة وهو مفعول به لفعل محذوف اي اتعبد ازرا علي انه اسم ---------------------صنم ويكون تتخذ الخ بيان---------ا لذلك وتقريرا وهو داخل تحت الانكار او مفعول له علي انه ب--------------معني القوة اي الاجل القو----------ة تتخذ اصناما ءالهة والكلام انكار- لتعززه بها علي طريقة قوله تعالي اتبتغون عندهم العزة	2880	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1061	false	-8574225075432357839	54	157	289	869	1683	300	علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقرء ازر عل------------------------ي النداء وهو دليل------- العلمية اذ---------- لا يحذف حرف النداء الا من الاعلام------------------------------- اتتخذ متعد الي مفعولين هما اصناما الهة اي اتجعلها لنفسك ا-لهة علي توجيه الانكار الي اتخاذ الجنس من غير اعتبار الجمعية وانما ايراد صيغة الجمع باعتبار الوقوع وقرء اازرا بفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهمزة وكسرها بعج همزة الاستفهام وزاء ساكنة وراء منونة منصوبة وهو------------------------------------------ اسم صنم ومعناه اتعبد ازرا ثم قي--ل تتخذ اصناما الهة تثبيتا لذلك وتقريرا وهو داخل تحت الانكار لكونه بيانا له وقيل الازر القوة والمعن---------ي الاجل القوة والمظاهرة تتخذ اصناما -الهة-------- انكارا لتعززه بها علي طريقة قوله تعالي ايبتغون عندهم العزة	1061	8019608020860758927	378	579.0	304	826	45.76271057128906	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02883	true	6377277209688662373	172	254	909	1375	1624	300	الانعام 75 وكذلك نري ابراهيم وكذلك نري ابراهيم هذه الاراءة من الرءية البصرية المستعارة استعارة لغوية للمعرفة من اطلاق السبب علي المسبب اي عرف-ناه----------------- وبصرناه وكان الظاهر ارينا بصيغة الماضي الا انه عدل الي صيغة المستقب-ل حكاية للحال الماضية -استحضارا لصورتها حتي كانها حاضرة مشاهدة وقيل ان التعبير بالمستقبل لان متعلق الاراءة لا يتناهي وجه دلالته فلا يمكن الوقوف علي ذلك الا بالتدريج وليس بشء والاشارة الي مصدر نري لا الي اراءة اخري مفهومة من قوله تعالي اني اراك ولا الي ما	2883	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1061	false	-8574225075432357839	193	241	1068	1341	1683	300	الانعام 75 وكذلك نري ابراهيم وكذلك نري ابراهيم هذه الارادة من الرءية البصرية المستع--------ار------ة للمعرفة ونظر البصيرة------------- اي عرفاناه 2 الانعام اية 76 وبص----------------------------------------------رناه وصيغة الاستقبال حكاية للحال الماضية لاستحضار --صورتها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك -------------------------اشارة الي مصدر نري لا الي اراءة اخري مفهومة من قوله------ اني اراك وما فيه من	1061	8019608020860758927	228	347.5	187	486	46.91358184814453	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02884	true	7758746825217850767	214	297	1116	1581	1589	300	وقيل ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والاشجار والبحار وهذه الاقوال علي ما قيل لاتقتضي ان تكون الاراءة بصرية اذ ليس المراد باراءة ما ذكر من الامور الحسية مجرد تمكينه عليه السلام من ابصارها ومشاهدتها في انفسها بل اطلاعه عليه السلام علي حقاءقها وتعريفها من حيث دلالتها علي شءونه عز وجل ولا ريب في ان ذلك ليس مما يدرك حسا كما ينبء عنه التشبيه السابق------------------------------------------------------------------------------------ وقرء تري بالتاء واسناد الفعل الي الملكوت اي تبصره عليه السلام دلاءل الربوبية--------------------- وليكون من الموقنين	2884	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1062	false	8750695674369309326	87	187	496	1055	1690	300	وقيل ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الارض الجبال والاشجار والبحار وهذه الاقوال لا ----------تقتضي ان تكون الاراءة بصرية اذ ليس المراد باراءة ما ذكر من الامور الحسية مجرد تمكينه عليه السلام من ابصارها ومشاهدتها في انفسها بل اطلاعه عليه السلام علي حقاءقها وتعريفها من حيث دلالتها علي شءونه عز وجل -لا ريب في ان ذلك ليس مما يدرك حسا كما ينبء عنه اسم الاشارة المفصح عن كون المشار اليه امرا بديعا فان الاراءة البصرية المعتادو بمعزل من تلك المثابة وقرء تري بالتاء واسناد الفعل الي الملكوت اي تبصره عليه السلام دلاءل الربوبية واللام في قوله تعالي وليكون من الموقنين	1062	8019608020860758927	439	838.0	360	570	77.01754760742188	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02885	true	-4488717748475474171	0	129	0	733	1662	300	زمرة الراسخين في الايقان البالغين درجة عين اليقين من معرفة الله تعالي وهذا لا يقتضي سبق الشك كما لا يخفي واللام متعلقة بمحذوف مءخر والجملة اعتراض مقرر لما قبلها اي وليكون كذلك فعلنا ما فعلنا من التبصير البديع المذكور والحصر باعتبار ان هذا الكون هو المقصود الاصلي من ذل------------ك التبصير ونحو ------------------------------------------------ارشاد الخلق والزام الكفار -----------------------------------------------------------------من مستتبعاته وبعضهم لم يلاحظ ذلك فقدر الفعل مقدما لعدم انحصار العلة فيما ذكر وقيل هي متعلقة بالفعل السابق والجملة معطوفة علي علة مقدر------ة ينسحب عليها الكلام اي ليستدل---- وليكون واعترض بان الاستدلال مع قطع النظر عن كونه سببا للالتفات لا يكون علة للاراءة فكيف يعطف عليه باعادة اللام وليس بشء وادعي بعضهم انه ينبغي علي ذلك ان يراد بملكوت السموات والارض بداءعهما واياتهما لان الاستدلال من غايات اراءتها لا-من غاية الاراءة نفس الربوبية	2885	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1062	false	8750695674369309326	197	295	1110	1663	1690	300	زمرة الراسخين في الايقان البالغين درجة عين اليقين من معرفة الله تعالي فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ما فعلنا من التبصير البديع المذكور لا لامر اخر فان الوصول الي تلك الغاية القاصية كمال مترتب علي ذلك التبصير لا ينه وليس القصر لبيان انحصار فاءدته في ذلك كيف لا وارشاد الخلق والزام المشركين كما سياتي من فواءده بلا مرية بل لبيان انه الاصل الاصيل والباقي من مستتبعاته---------------------------------------------------------------- وقيل هي متعلقة بالفعل السابق والجملة معطوفة علي علة اخري محذوفة ينسحب عليها الكلام اي -يستدل بها وليكون الخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي-------- ان يراد بملكوتهما------------ بداءعهما واياتهما لان الاستدلال من غايات اراءتها لا من غايات ار-اءة نفس الربوبية	1062	8019608020860758927	344	530.5	285	869	39.585731506347656	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02885	true	-4488717748475474171	168	275	931	1529	1662	300	جن عليه وقوله تعالي فلما جن عليه الليل يحتمل ان يكو------------ن عطفا علي اد قال ابراهيم ----------------------------------------وما بينهما اعتراض مقرر لما سبق و---لحق فان تعريفه عليه السلام ربوبيته ومالكيته تعالي للسموات والارض وما فيهن -وكون الكل مقهورا تحت ملكوته مفتقرا اليه عز شانه في جميع احواله ---------------------------وكونه من الراسخين في المعرفة------------ الواصلين الي ذروة عين اليقين مما يقتضي بان يحك------------م باستحالة الوهية ما سواه------------------ سبحانه من الاصنام والكواكب التي كان يعبدوها قومه واختاره بعض المحققين ويحتمل ان يكون تفصيلا لما ذكر من اراء الملوت-------------- وبيانا لكيفية است-لاله عليه السلام ووصوله الي رتبة الايقان والترتيب ذكري لتاخر التفصيل عن الاجمال في الذكر ومعني فلما جن عليه الليل ستره	2885	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1063	false	-2835649391613354893	0	110	0	606	1640	300	جن عليه------------ فلما جن عليه الليل علي الاول وهو الحق المبين عطف- علي--- قال ابراهيم دجاخل تحت ما امر بذكره بالامر بذكر وقته وما بينهما اعتراض مقرر-لما سبق وما لحق فان تعريفه عليه السلام ربوبيته ومالكيته------ للسموات والارض وما فيهما وكون الكل مقهورا تحت ملكوته مفتقرا الي--------ه في الوجود وساءر ما يترتب عليه من الكمالات وكونه من الراسخين في --معرفة شءونه تعالي الواصلين الي ذروة عين اليقين مما يق-ضي بان يحكم عليه السلام باستحالة ال-هية ما سواه الانعام اية 77 78 سبحانه من الاصنام والكواكب وعلي الثاني هو------------------------------------------- تفصيل -لما ذكر من اراء ملكوت السموات والارض وبيان- لكيفية استدلاله عليه السلام ووصوله الي رتبة الايقان------------------------------------------------ ومعني ----جبن عليه الليل ستره	1063	8019608020860758927	423	626.5	346	738	57.317073822021484	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02886	true	3898054662561093549	4	122	16	633	1564	300	------وقوله سبحانه راي كوكبا جواب لما فان رءيته انما تتحقق عادة بزوال نور الشمس عن الحس وهذا كما قال شيخ الاسلام صريح في انه لم يكن في ابتداء الطلوع بل كان بعد غيبته عن الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس والتحقيق عنده انه كان قريبا من الغروب وسياتي ان شاء الله تعالي الاشارة الي سبب ذلك والمراد بالكوكب فيما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المشتري واخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة انه قال ذكر لنا انه الزهرة قال هذا ربي استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام -السابق وهدا------------------------------------------------------------------------------------------------ منه عليه السلام عل------------------------------------------------------------------------------------ي سبيل -------الفرض وارخاء العنان مجاراة مع ابيه وقومه الذين كانوا يعبدون الاصنام والكواكب فان المستدل علي فساد قول يحكي-------------ه ثم يكر عليه بالابطال	2886	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1063	false	-2835649391613354893	110	237	606	1286	1640	300	بظلامهوقوله تعالي -راي كوكبا جواب لما فان رءيته انما تتحقق----- بزوال نور الشمس عن الحس وهذا-------------------- صريح في انه لم يكن في ابتداء الطلوع بل كان---- غيبته عن الحس بطريق الاضمحلال بنور الشمس والتحقيق -----انه كان قريبا من الغروب كما ستعرفه قيل كان ذلك الكوكب هو الزهرة وقيل هو------------------------------------------------------- المشتري وقوله تعالي -----------------------------------------------قال هذا ربي اس-ءناف مبني علي سءال نشا من الشرطية السابقة المتفرعة علي بيان اراءته عليه السلام ملكوت السموات والارض فان ذلك مما يحمل السامع علي استكشاف ماظهر منه عليه السلام من اثار تلك الاراءة واحكامها كانه قيل فماذا صنع عليه السلام حين راي الكوكب فقيل قال علي سبيل الوضع والفرض هذا ربي------ مجاراة مع ابيه وقومه الذين كانوا يعبدون الاصنام والكواكب فان المستدل علي فساد قول يحكيه علي راي خصمه ثم يكر عليه بالابطال	1063	8019608020860758927	396	617.5	316	824	48.05825424194336	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02888	true	6466966163223093645	17	60	89	322	1652	300	ولعل سلوك تلك الطريقة في بيان استحالة ربوبية الكو-كب دون بيان استحالة الهية الاصنام كما قيل لما ان هذا اخفي بطلانا واستحالة من الاول فلو صدع بالحق من اول الامر كما فعله في حق عبادة الاصنام لتمادوا في المكابرة والعناد ولجوا في طغيانهم	2888	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1063	false	-2835649391613354893	237	278	1286	1512	1640	300	ولعل سلوك هذه الطريقة في بيان استحالة ربوبية الكواكب دون بيان استحالة الهية الاصنام-------- لما ان هذا اخفي بطلانا واستحالة من الاول فلو صدع بالحق من اول الامر كما فعله في حق عبادة الاصنام لتمادوا في المكابرة والعناد ولجوا في طغيانهم	1063	8019608020860758927	222	427.5	181	234	94.87179565429688	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02888	true	6466966163223093645	162	243	904	1359	1652	300	والهمزة فلما افل اي عرب قال لا احب الافلين 67 اي الارباب المنتقلين من مكان الي مكان المتغيرين من حال الي حال ونفي لمحبة قيل اشارة الي نفي اعتقاد الربوبية الكلام مضافا اي لا احب عبادة الافلين وايا ما كان فمبتدا الاشتقاق علة للحكم لان الاقوال انتقال واحتجاب وكل منها ينافي استحقاق الربوبية والالوهية التي هي من مقتضيات الربوبية لاقتضاء ذلك الحدوث والامكان المستحيلين علي الرب المعبود القديم الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا اي مبتد-ا في الطلوع	2888	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1064	false	-6581533376613196122	39	80	207	429	1547	300	والسلام فلما افل اي غرب قال لا احب الافلين--- اي الارباب المنتقلين من مكان الي مكان المتغير-- من حال الي حال المحتجبين بالاستار فانهم بمعزل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحقاق الربوبية----------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 77 فلما راي القمر فلما راي القمر بازغا اي مبتدءا في الطلوع	1064	8019608020860758927	184	303.0	146	456	40.35087585449219	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02889	true	8320805643547560585	0	45	0	221	1526	300	هذا ربي جواب لما وهو علي طرز الكلام السابق فلما افل كما افل الكوكب قال لءن لم يهدني ربي الي جنابة الحق الذي-------- لا محيد عنه لاكونن من القوم الضالين 77 فان شيءا مما زايته لا يصلح ل-لربوبية وهذا مبالغة منه عليه السلام في------ النصفة	2889	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1064	false	-6581533376613196122	84	126	449	661	1547	300	هذا ربي------------- علي الاسلوب--- السابق فلما افل كما افل النجم- قال لءن لم يهدني ربي الي جناابه---- الذي هو الحق لا محيد عنه لاكونن من القوم الضالين--- فان شيءا مما رايته لا يليق بالربوبية وهذا مبالغة منه عليه السلام في اظهار النصفة	1064	8019608020860758927	179	293.5	140	236	75.84745788574219	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02889	true	8320805643547560585	231	299	1181	1521	1526	300	عليه السلام كان اذا ذاك في موضع كان في جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكوكب والقمر وقت الظهر من النهار او بعد-ه بقليل وكان الكوكب قريبا منه وافقه الشرقي مكشوف اولا والا فطلوع القمر بعد افول الكوكب ثم افوله قبل طلوع الشمس كما ينبء عنه قوله تعالي الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة اي مبتداة في ال-لوع مما لا ي-اد يتصور وقال اخر ان	2889	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1064	false	-6581533376613196122	127	194	667	1006	1547	300	عليه السلام كان اذ- ذاك في-موضع كان في جانبه الغربي جبل شامخ يستتر به الكوكب والقمر وقت الظهر من النهار او بعدجه بقليل وكان الكوكب قريبا منه وافقه الشرقي مكشوف اولا والا فطلوع القمر بعد افول الكوكب ثم افوله ق-ل طلوع الشمس كما ينبء عنه قوله تعالي الانعام 78 فلما راي الشمس فلما راي الشمس بازغة اي مبتدءة في الطلوع مما لا يكاد يتصور -قال اي علي	1064	8019608020860758927	330	619.0	264	343	96.20991516113281	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02892	true	-2149623804260326225	183	253	990	1385	1649	300	هذا الحكم ونظيريه علي الافول دون البزوغ والظو-ر من ضروريات سوق الاحتجاج علي هذا المساق الحكيم فان كلا منهما وان كان في نفسه انتقالا منافيا لاستح-----------------------------------------------------------------------------------------------قاق في الجملة رتب عليه- الح-كم الاول اعني هذا ربي علي الطريقة المذ--كورة وحيث كان الثاني حالة مقتضية لانطماس الاثار وبطلان الاحكام المنافيين للاستحقاق المذكور منافاة بينة يكاد يعترف بها كل مكابر عنيد رتب عليها ما رتب انتهي وبمعني هذا ما قاله الامام في وجه	2892	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1065	false	1326648294078232174	6	88	37	510	1655	300	هذا الحكم ونظيريه علي الافول دون البزوغ والظهور من ضروريات سوق الاحتجاج علي هذا المساق الحكيم فان كلا منهما وان كان في نفسه انتقالا منافيا لاستحقاق معروضه للربوبية قطعا لكن لما كان الاول حالة موجبة لظهور الاثار والاحكام ملاءمة لتوهم الاستحقاق في الجملة رتب عليها الحمكم الاول عل-------------ي الطريقة الم 1 كورة وحيث كان الثاني حالة مقتضية لانطماس الاثار وبطلان الاحكام المنافيين للاستحقاق المذكور منافاة بينة يكاد يعترف بها كل مكابر عنيد رتب عليها ما رتب ثم تبرا عليه السلام منهم توجه ---------	1065	8019608020860758927	342	645.5	280	495	69.09091186523438	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02894	true	4910659207452140761	92	153	512	837	1631	300	الانعام 79 اني وجهت وجهي ثم انه عليه السلام لما تبرا مما تبرا منه توجه الي مبدع هذه المصنوعات وموجدها فقال اني وجهت وجهي للذي فطر اي اوجد وانشا السم-وات ا-------لتي هذه الاجرام-------------- من اجزاءها والارض التي تلك الاصنام من اجزاءها حنيفا اي ماءلا عن الاديان الباطلة والعقاءد الزاءغة كلها وما انا من المشركين 97 اصلا في شء من الاقوال والافعال ---------	2894	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1065	false	1326648294078232174	94	136	546	778	1655	300	الانعام 79 اني وجهت وجهي اني وجهت و----------------------------------------------------------------------------------جهي للذي فطر-------------- السماوات والارض التي هي- الاجرام التي تعبدونها من اجزاءها والارض التي تغيب هي في----------ها حنيفا اي ماءلا عن الاديان الباطلة والعقاءد الزاءغة كلها وما انا من المشركين-------- في شء من ---------الافعال والاقوال	1065	8019608020860758927	180	265.5	146	356	50.561798095703125	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02896	true	-579605048560663279	125	253	653	1329	1572	300	الثقل- وقوله تعالي وقد هدان في موضع الحال من ضمير المتكلم مءكذة للانكار فان كونه عليه الصلاة والسلام مهديا من جهة الله تعالي ومءيدا من عنده سبحانه مما يوجب الكف عن محاجته صلي- الله تعالي عليه وسلم وعدم المبالاة بها والالتفات اليها ادا وقعت قيل والمراد وقد هدان الي اقامة الدليل عليكم بوحدانيته ---عز شانه وقيل- هدان- الي الحق بعد ما سلكت طريقكم بالفرض والتقدير وتبين بطلانها تبينا تاما كما شاهدتموه وعلي القولين لا يقتضي سبق ضلال له عليه الصلاة والسلام وجهل بمعرفة ربه جل وعلا وهدان يرسم كما قال الاجهوري بلا ياء ولا اخاف ما تشركون به جواب كما روي عن ابن جريج عما خوفوه عليه السلام----------------- من اصابة مكروه من جهة معبودهم الباطل كما قال لهود عليه السلام قومه ان نقل- الا اعتراك بعض الهتنا بسوء	2896	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1065	false	1326648294078232174	196	283	1090	1564	1655	300	الاولي وقوله تعالي وقد هدان ----------حال من ضمير المتكلم مءكده للانكار فان كونه عليه السل--------ام مهديا من جهة الله تعالي ومءيدا من عند-------ه مما يوجب استحالة محاجته عليه السلام اي اتجادلونني في شانه تعالي و-------------------------------------------------------------------------وحدانيته والحال انه تعالي هداني الي الحق بعد ما سلكت طريقتك بالفرض والتقدير وتبين بطلانها تبينا تاما كما شاهدتموه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا اخاف ما تشركون به جواب-------------------- عما خوفوه عليه السلام في اثناء المحاجة من اصابة مكروه من جهة اصنامهم كما -------قال لهود عليه السلام قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء	1065	8019608020860758927	380	601.0	303	701	54.208274841308594	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02897	true	7025071066751430784	136	300	723	1574	1574	300	اي لا اخاف ما تشركون- به في و--------------------قت من الاوقات الا في وقت مشيءته تع-----------------الي شيءا من اصابة مكروه لي من جهتها او شيءا من مشيءته تعالي اصابة مكروه لي من جهتها وذلك انما هو من جهته تعالي من غير دخل لالهتكم في ايجاده واحداثه وجوز ان يكون الاستثناء منقطعا علي معني ولكن اخاف ان يشا ربي خوفي ما اشركتم به وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام اشارة الي ان مشيءته تلك ان وقعت غير خالية عن مصلحة تعود اليه بالتربية او اظهار منه عليه الصلاة والسلام لانقياده لحكمه سبحانه وتعالي واستسلام لامره واعتراف بكونه تحت ملكوته وربوبيته تعا------لي وسع ربي كل شء علما كانه تعليل للاستثناء اي احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه سبحانه انزال المكروه بي من جهت------ها بسبب من الاسباب ونصب علما علي التمييز المحول عن الفاعل وجوز ان يكون نصبا علي المصدرية لوسع من غير لفظه وفي الاظهار في موضع الاضمار تاكيد للمعني المذكور واستلذاذ بذكره تعالي افلا تتذكرون 8 اي اتعرضون-	2897	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1066	false	-1871387359166689838	10	119	49	624	1587	300	اي لا اخاف ما تشركونه به سبحانه من معبوداتكم في وقت من الاوقات الا في وقت مشيءته 4 الانعام اية 81 تعالي شيءا من اصابة مكروه--- من جه------------------------------------------------تها وذلك انما هو من جهته تعالي من غير دخل لالهتكم فيه اصلا وفي--------------------------------------------------------------------------------------- التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام------------------------------------------------------------------------- اظهار منه-------------------- لانقياده لحكمه سبحانه وتعالي واستسلام لامره واعتراف بكونه تحت ملكوته وربوبيته وقوله تعالي وسع ربي كل شء علما كانه تعليل للاستثناء اي احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه تعالي ان يحيق------- بي مكروه من قبلها بسبب من الاسباب وف---------------------------------------------------------------------------------------ي الاظهار في موضع الاضمار تاكيد للمعني المذكور واستلذاذ بذكره تعالي افلا تتذكرون --اي اتعرضون	1066	8019608020860758927	487	871.0	394	902	53.99113082885742	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02898	true	-288670318925926292	3	180	17	950	1563	300	عن التامل في ان الهتكم بمعزل عن القدرة -علي شء ما من النفع او الضر فلا تتذكرون انها غير قادرة علي اضراري وفي ايراد التذكر دون التفكر ونحوه ا--شارة الي ان امر الهت-هم مركوز في العقول لا يتوقف الا علي التذكير -----------الانعام 81 وكيف اخاف ما وكيف اخاف ما اشركتم استءناف كما قال شيخ الاسلام مسوق لنفي الخوف عنه عليه السلام بحسب زعم الكفرة بالطريق الالزامي--------- بعد نفيه عنه بحسب الواقع ونفس الامر والاستفهام لانكار الوقوع ونفيه بالكلية وفي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجيه الانكار الي كيفية الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال ااخاف لما ان كل موجود لا يخلو عن كيفية-------------------------------------------- فاذا ان-------------------------------تفي وجوده من جميع الجهات بالطريق البرهاني وكيف حال والعوامل فيها اخاف وما موصولة او نكرة موصوفة والعاءد محذوف وجوز ان تكون مصدرية وقوله تعالي ولا تخافون انكم اشركتم بالله في موضع الحال من ضمير اخاف بتقدير مبتدا لمكان الواو وقيل لا ح-------------اجة الي التقدير لان المضارع المنفي قد يقرن بالفاء ولا حاجة هنا الي ضمير عاءد الي ذي الحال لان الواو كافية في الربط وهو مقرر لانكار الخوف ونفيه عنه عليه السلام	2898	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1066	false	-1871387359166689838	119	300	624	1587	1587	300	عن التامل في ان الهتكم جمادات غير قادرة علي شء ما من نفه ولا ---ضر فلا تتذكرون انها غير قادرة علي اضراري وفي ايراد التذكر دون التفكر ونظاءره غشارة الي ان امر اصنامهم مركوز في العقول لا يتوقف الي علي التذكر وقوله تعالي الانعام 81 وكيف اخاف ما وكيف اخاف ما اشركتم استءناف-------------------- مسوق لنفي الخوف عنه عليه السلام بحسب زعم الكفرة بالطريق الالزامي كما سيات بعد نفيه عنه بسبب الواقع ونفس الامر والاستفهام لانكار الوقوع ونفيه بالكلية كما في قوله تعالي كيف يكون للمشركين عهد عند الله الاية لانكار الواقع واستبعاده مع وقوعه كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله الخ في توجيه الانكار الي كيفية الخوف من المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال ااخاف لما ان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فاذا انتفي جميع احواله وكيفياته فقد انتفي وجوده من جميع الجهات بالطريق البره----------------------------------------------------------------------------------------اني وقوله تعالي ولا تخافون انكم اشركتم بالله حال---------- من ضمير اخاف بتقدير مبتدا -----والواو كافة في الربط من غير حاجة الي الضميرالع--------------------------------------------------------اءد الي ذي الحال------------------------- وهو مقرر لانكار الخوف ونفيه عنه عليه السلام-	1066	8019608020860758927	649	1158.0	523	1171	55.42271423339844	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02898	true	-288670318925926292	180	263	950	1369	1563	300	ومفيد لاعترافهم بذلك فانهم حيث لم يخافوا في محل الخوف فلان لا يخاف عليه السلام في محل الامن----- واحري اي -كيف اخاف انا ما ليس في حيز الخوف اصلا وانتم لا تخافون غاءلة ما هو اعظم المخوفات واهولها وهو اشراككم بالله تعالي الذي فطر السموات و---الارض ما-------------- هو من جملة مخلوقاته و-----عبر عنه بقوله سبحانه ما لم ينزل ب-----------ه عليكم سلطانا اي حجة علي طريق- التهكم قيل مع الايذان بان الامور الدينية لا يعول فيها الا علي الحجة المنزلة من عند الله تعالي	2898	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1067	false	-601451389190987641	0	88	0	441	1598	300	ومفيد لاعترافهم بذلك فانهم حيث لم يخافوا في محل الخوف فلان لا يخاف عليه السلام في محل الامن اولي واحري اي وكيف اخاف انا ما ليس في حيز الخوف اصلا وانتم لا تخافون غاءلة ما هو اعظم المخوفات واهولها وهو اشراككم بالله------ الذي ليس كمثله شء في الارض ولا في السماء ما هو من جملة مخلوقاته وانما عبر عنه بقوله تعالي -ما لم ينزل به اي باشراكه عليكم سلطانا -------علي طريقة التهكم---- مع الايذان بان الامور الدينية لا يعول فيها الا علي الحجة المنزلة من عند الله تعالي	1067	8019608020860758927	381	678.0	304	459	83.00653839111328	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02899	true	2468494258921435492	167	300	882	1542	1542	300	داخلة مع الاولي في حكم الانكار الا عند مدعي العطف وهو مما سبيل اليه اصلا لافضاءه الي فساد المعني قطعا ---لما تقد----م ان الانكار بمعني النفي بالكلية فيءول المعني الي نفي الخوف عنه عليه الس--------لام ونفي نفيه عنهم وانه بين الفساد وايضا ان ما اشركتم كيف يدل علي م--ا سوي الله تعالي غير الشريك ان هذا الا شء عجاب ثم ان الاية نص في ان الشرك مما لم ينزل به سلطان وهل يمتنع عقلا حصول السلطان في ذلك ام لا ظاهر كلام بعضهم وفي اصول الفقه ما يءيده في الجملة الثاني والذي اختاره الاول وقول الامام انه لا يمتنع عقلا ان يءمر باتخاذ تلك التماثيل والصور قبلة للدعاء ليس من محل الخلاف كما لا يخفي علي الناظر فانظر----------------------------------- فاي الفريقين احق بالامن ك-----------------------لام مرتب علي انكار خوفه عليه الس--------------------------لام في محل الامن مع-	2899	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1067	false	-601451389190987641	115	200	576	1021	1598	300	داخل- معه------ في حكم الانكار والتعجيب فمما ل----------ا سبيل اليه اصلا لافضاءه الي فساد المعني قطعا كيف لا وقد عرفت ان الانكار بمعني النفي بالكلية فيءول المعني الي نفي الخوف عنه عليه الصلاة والسلام ونفي نفيه عنهم وانه بين الفساد وحمل الانكار في الاو-----ل علي معني نفي الوقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي------------------------------ الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي استبعاد الواقع مما لا مساغ له علي ان قوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن ناطق ببطلانه حتما فانه كلام مرتب علي انكار خوفه عليه الصلاة الانعام اية 82 83 والسلام في محل الامن مع	1067	8019608020860758927	287	399.5	229	762	37.66404342651367	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02900	true	2744608001118199645	0	99	0	562	1582	300	نحقق عدم خوفهم في محل الخوف مسوق لالجاءهم الي الاعتراف باستحقاقه عليه --------السلام لما هو عليه من الامن وبعدم استحقاقهم لما هم عليه وبهذا وبهذا يعلم ما في دعوي ان الانكار في الجملة الاولي لنفي الوقوع وفي الثانية لاستبعاد الواقع وانما جء بصيغة التفضيل المشعرة باستحقاقهم له في الجملة لاستنزالهم عن رتبة المكابرة والاعتساف بسوق الكلام علي سنن الانصاف والمراد بالفريقين الفريق الامن في محل الامن و-------الامن في محل الخوف فايثار ما في-- النظم الكريم كما قيل م علي ان يقال فاينا احق بالامن انا ام انتم لتاكيد الالجاء الي الجواب----- بالتنبيه علي علة الحكم والتفادي عن التصريح بتخطءتهم	2900	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1067	false	-601451389190987641	200	282	1021	1499	1598	300	تحقق عدم خوفهم في محل الخوف مسوق لالجاءهم الي الاعتراف باستحقاقه عليه الصلاة والسلام لما هو عليه من الامن وبعدم استحقاقهم لما هم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما جء بصيغة التفضيل المشعرة باستحقاقهم له في الجملة لاستنزالهم عن رتبة المكابرة والاعتساف بسوق الكلام علي سنن الانصاف والمراد بالفريقين الفريق الامن في محل الامن والفريق الامن في محل الخوف فايثار ما عليه النظم الكريم ----------علي ان يقال فاينا احق بالامن انا ام انتم لتاكيد الالجاء الي الجواب الحق بالتنبيه علي علة الحكم والتفادي عن التصريح بتخطءتهم	1067	8019608020860758927	453	856.0	374	584	77.56849670410156	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02902	true	9012977239002326832	145	245	768	1279	1567	300	الي الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وفي الاشارة اليه بم----------------------------------------------------------------------------------ا فيه--- معني البعد بعد وصفه بما ذكر ما لا يخفي وجملة لهم الامن من الخبر ال-----------------------------------مقدم والمبتدا المءخر----- خبر-------------------- المبتدا الثاني والجملة خبر ال--اول و-جوز ان يكون اولءك بدلا من الموصول او عطف بيان له ---و لهم هو الخبر والامن فاعلا للظرف لاعتماده علي المبتدا و-----ان يكون لهم خبرا مقدما و الامن مبتدا مءخر او الجملة خبر- الموصول و-جوز ابو البقاء كون الموصول خبر مبتدا محذوف وقال التقدير هم الذين ولا يخلوا عن بعد والاكثرون علي الاول---------------------------------------------------------------------------------------- وهم مهتدون 28 الي الحق ومن عداهم في ضلال مبين	2902	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1068	false	-1909063641055022159	96	226	516	1206	1593	300	الي الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وفي الاشارة اليه بعد وصفه بما ذكر ايذان بانهم تميزوا بذلك عن غيرهم وانتظموا في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف وهو مبتدا ثان وقوله تعالي لهم الامن جملة من خبر مقدم و--مبتدا --مءخر وقعت خبرا لاولءك وهو مع خبره للمبتدا ال-----اول الذي هو الموصول ويجوز ان يكون اولءك بدلا من الموصول او عطف بيان له خبرا للموصو-----ل والامن فاعلا للظرف لاعتماده علي المبتدا ويجوز ان يكون لهم خبرا مقدما و-الامن مبت-------دا والجملة خبرا للموصول ويجوز ان ي-------كون اولءك------ مبتدا ثانيا ولهم خبره----------------------------- والامن فاعلا له والجملة خبر للموصول اي اولءك الموصوفين بما ذكر من الايمان الخالص عو شوب الشرك لهم الامن فقط وهم مهتدون--- الي الحق ومن عداهم في ضلال مبين	1068	8019608020860758927	338	474.0	268	757	44.649932861328125	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02902	true	9012977239002326832	254	300	1325	1567	1567	300	الانعام 83 وتلك حجتنا اتيناها وتلك اشارة الي ما احتج به ابراهيم عليه السلام من قوله سبحانه فلما جن الليل الخ وقيل من قوله سبحانه اتحاجوني الي وهم- مهتدون وتركيب حجة اصطلاحية منه يحتاج الي تامل وما في اسم الاشارة من معني البعد لتفخيم شان المشار-	2902	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1069	false	-3120649180119375528	2	37	14	200	1622	300	الانعام 83 وتلك حجتنا اتيناها وتلك اشارة الي ما احتج به ابراهيم عليه السلام من قوله تعالي- فلما جن---------- وقيل من قول-------ه اتحاجوني-الي قوله مهتدون--------------------------------------- وما في اسم الاشارة من معني البعد لتفخيم شان المشار	1069	8019608020860758927	176	303.5	142	244	72.13114929199219	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02903	true	-421267401118649485	1	300	5	1573	1573	300	وهو مبتدا وقوله عز شانه حجتنا خبره وفي اضافته -الي نون العظ-ة من التفخيم ما لا يخفي وقوله تعالي ءاتيناها ابراهيم اي ارشدناه اليها او علمناه اياها في موضع الحال----------- من حجة-- والعامل فيه- معني الاشارة--------------------------------------------- او في محل الرفع علي انه خبر ثان او هو الخبر و حج-تنا بدل او بيان للمبتدا وجور ام تكون جملة اتينا الخ معترضة او تفسيرية ولا يخفي بعده وابراهيم مفعول اول لاتينا قدم علي- الثاني لكونه ضميرا وقوله سبحانه علي قومه متعلق بحجتنا ان جعل خبرا لتلك او بمحذوف ان جعل بدلا لءلا يلزم الفصل بين اجزاء البدل باجنبي اي اتيناها ابراهيم حجة علي قومه ولم يجوز ابو البقاء تعلقه بحجتنا اصلا للمصدرية والفصل ولعل المجوز لا يري المصدرية مانعة عن تعلق الظرف ويجعل الفصل مغتفرا وقيل يصح تعلقه باتينا لتضمنه معني الغلبة وقوله عز شانه نرفع درج-----------------------------------------------------------ات اي رتبا عظيمة عالية من العلم والحكمة مستانف لا محل له من الاعراب مقرر لما قبله وجوز ابو البقاء ان يكون في محل نصب علي انه حال من فاعل اتينا اي حال كوننا رافعين ونصب درجات ام----------ا علي المصدرية بتاويل رفعات او علي الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات او علي التمييز و--مفعول نرفع قوله تعالي من نشاء وتاخيره علي الاوجه الثلاثة الاخيرة لما مر غير مرة من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر ومفعول المشيءة محذوف اي من نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المطلحة وايثار صيغة المضارع-- للدلالة علي ان ذلك سنة مستمر------ة فيما بين ا---------لاخيار غير مختصة بابراهيم عليه السلام وقري يرفع بالياء علي طريقة الالتفات وكذا نشاءوقرا غير واحد من السبعة درجات منبالاضافة ----------------------------------------------------------------------------------علي انه مفعول نرفع ورفع درجات الانسان رفع له وجوز بعضهم جعله مفعولا ايضا علي قراءة التنوين وجعل من بتقدير لمن وهو بعيد وقوله سبحانه-- ان ربك حكيم اي في كل ما يفعل من رفع وخفض عليم 38 اي بحال من يرفعه واستعداده له علي مراتب-	2903	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1069	false	-3120649180119375528	48	273	261	1466	1622	300	وهو مبتدا وقوله تعالي حج--تنا خبره وفي اضافتها الي نون العظمة من التفخيم ما لا يخفي وقوله تعالي -اتيناها ابراهيم اي ارشدناه اليها و--علمناه اياها في محل النصب علي انه حال من حجتنا والعامل فيها معني الاشارة كما في قوله تعالي فتلك بيوتهم خاوية بماظلموا او في محل الرفع علي انه خبر ثان او هو الخبر وحدجبتنا بدل او بيان المبتدا------------------------------------------------------------ وابراهيم مفعول اول لاتينا قدم عليه الثاني لكونه ضميرا وقوله -تعالي علي قومه متعلق بحجتنا ان جعل خبرا لتلك او بمحذوف ان جعل بدلا ---------------------------------------اي اتين--ا ابراهيم حجة علي قومه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بقوله -----اتينا--------------------------------- نرفع بنون العظمة وقرء بالباء علي طريق الالتفات وكذا الفعل الاتي درجات اي رتبا عظيمة عالية من العلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحكمة وانتصابها علي المصدرية او ا-----------------لظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات او علي التمييز والمفعول----- قوله تعالي من نشاء وتاخيره علي الوجوه الثلاثة الاخيرة لما مر من --------الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر ومفعول المشيءة محذوف اي من نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة وايثار صيغة الاستقبال للدلالة علي ان ذلك سنة مستمرة جارية فيما بين المصطفين الاخيار غير مختصة بابراهيم عليه السلام وقرء ------------------------------------------------------------------------بالاضافة الي من والجملة مستانفة مقررة لما قبلها لا محل لها من الاعراب وقيل هي في محل النصب علي انها حا-----------------------------------------------------------------------------------ل من فاعل اتينا اي حال كوننا رافعين الخ ان ربك حكيم--- في كل ما -فعل من رفع وخفض عليم------ بحال من يرفعه واستعداده له علي مراتب	1069	8019608020860758927	877	1427.5	706	1804	48.61418914794922	143	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02907	true	8896777710049439193	17	201	87	1083	1638	300	السبيل الانعام 84 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اي لابراهيم عليه السلام اسحق وهو ولده من سارة عاش ماءة وثمانين سنة وفي نديم الفريد ان معني اسحق بالعربية الضحاك ويعقوب وهو ابن اسحاق عاش ماءة وسبعا واربعين سنة والجملة عطف علي قوله تعالي وتلك حجتنا الخ وعطف---------------- الفعلية علي الاسمية----------- مما لا نزاع في جوازه ويجوز علي بعد ان تكون عطفا علي جملة ءاتينا بناء علي انها لا---- محل لها من الاعراب كما هو احد الاحتمالات وقوله تعالي ك----------------------------------------------------------------------------------لا مفعول لما بعده وتقديمه عليه للقصر---- لا بالنسبة الي غيرهم------ا بل بالنسبة الي احدهما اي كل واحد منهما هدينا لا احدهما دون الاخر وقيل المراد كلا من الثلاثة وعليه الطبرسي واختار كثير من المحققين الاول لان هداية ابراهيم عليه السلام معلومة من الكلام قطعا وترك ذكر المهدي اليه لظهور انه الذي اوتي ابراهيم عليه السلام فانهما متعبدان به وقال الجباءي المراد هديناهم بنيل الثواب والكرمات ونوحا قال شيخ الاسلام منصوب بمضمر يفسره هدينا من قبل ولعله انما لم يجعله مفعولا مقدما للمذكور لءلا يفصل بين العاطف والمعطوف بشء او يخلوا التقديم عن الفاءدة اعني القصر ولا يخلوا عن تامل اي من قبل ابراهيم عليه السلام	2907	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1070	false	8990242962135401107	4	117	19	610	1584	300	السلام الانعام 84 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعقوب -------------------------------------------------عطف علي قوله تعالي وتلك حجتنا الخ فان عطف كل من الجملة الفعلية و---الاسمية علي الاخري مما لا نزاع في جوازه ولا مساغ لعطفه علي ------------------اتينا------------ها لان له محل---ا من الاعراب نصبا ورفعا حسبما بين من قبل فلو عطف هذا عليه لكان في حكمه من الحالية والخبرية المستدعيتين للرابط ولا سبيل اليه ههنا كلا مفعول لما بعده وتقديم-----ه للقصر لكن لا بالنسبة الي غيرهما مطلقا بل بالنسبة الي احدهما اي كل واحد منهما هدينا لا احدهما دون الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك ذكر المهدي اليه لظهور انه الذي اوتي ابراهيم و------------انهما مقتديان به------------------------------------------------- ونوحا---------------- منصوب بمضمر يفسره هدينا من قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي من قبل ابراهيم عليه السلام	1070	8019608020860758927	401	585.0	321	1119	35.835567474365234	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02908	true	-5571446617354969532	68	225	335	1156	1528	300	فان شرف الوالد سار الي الولد وقيل انما ذكره سبحانه لان قومه عبدوا الاصنام فذكره ليكون له به اسوة واما انه ذكر لما مر فلا دلالة علي علاقة الابوة ليقبل ودلالة من قبل علي ذلك غير ظاهرة وقنع بعضهم بالشهرة عن ذلك ومن ذريته الضمير عند جمع لابراهيم عليه السلام لان مساق النظم الجليل لبيان شءونه وماوما من الله تعالي به عليه من ايتاء الحجة ورفع الدرجات وهبة الاولاد الانبياء وابقاء هذه الكرماة في نسله---------------- كل ذلك -لالزام من ينتمي الي ملته م------------ن المشركين واليهود واختار اخرون كونه لنوح عليه السلام لانه اقرب ولانه ذكر في الجملة لوطا عليه السلام وليس من ذرية ابراهيم بل كان ابن اخيه كما سياتي انشاء الله تعالي امن به وشخص معه مهاجرا الي الشام فارسله الله تعالي الي اهل سدوم وكذلك يونس عليه السلام لم يكن من ذريته فيما ذكر محيي السنة فلو كان الضمير له لاختص بالمعدودين في هذه الاية والتي بعدها واما المذكورون في الاية الثالثة فعطف علي نوحا	2908	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1070	false	8990242962135401107	124	199	647	1064	1584	300	لان شرف الوالد سار الي الولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريته الضمير-------- لابراهيم ------------لان مساق النظم الكريم لبيان شءونه العظيمة ---------------------من ايتاء الحجة ورفع الدرحات وهبة الاولاد الانبياء وابقاء هذه الكرامة في نسله الي يوم القيامة كل ذلك الالزام من ينتمي الي ملته عليه السلام من المشركين واليهود وقيل------------- لنوح------------ لانه اقرب ولان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس ولوطا ل--------يسا من ذريه ابراهيم------------- فلو كان الضمير له لاختص بالمعدودين في هذه الاية -التي بعدها واما المذكورون في الاية الثالثة فعطف علي نوحا	1070	8019608020860758927	353	563.5	286	850	41.52941131591797	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02909	true	1589287888977622522	64	147	319	751	1552	300	وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هءلاء الانبياء عليهم السلام كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان------------------ منهم--- لم يلحقه بولادة من قبل ام لا ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر الله تعالي عن ابناء يعقوب انهم قالوا نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق مع ان اسماعيل عم يعقوب والجار والمجرور متعلق بفعل مضمر مفهوم مما سبق وقيل بمحذوف وقع حالا من المذكورين في الاية واختير الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- اي وهدينا من ذريته داود	2909	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1070	false	8990242962135401107	199	297	1064	1568	1584	300	وروي عن ابن عباس--------------------- ان هءلاء الانبياء------------- كلهم مضافون الي ذرية ابراهيم وان كان الانعام اية 85 86 منهم من لم يلحقه بولادة من قبل ام--- ولا اب لان لوطا ابن اخي ابراهيم والعرب تجعل العم ابا كما اخبر الله تعالي عن ابناء يعقوب انهم قالوا نعبد الهك واله اباءك غبراهيم وغسماعيل واسحق مع ان اسماعيل عم يعقوب داود وسليمان منصوبان ب-----مضمر مفهوم مما سبق وكذا ما عكف عليهما وبه يتعلق من ذريته وتقديمه علي المفعول في الصريح للاهتمام بشانه مع ما في المفاعيل من نوع طكول ربما يخل تاخيره بتجاوب النظم الكريم اي وهدينا من ذريته داود	1070	8019608020860758927	320	524.5	254	546	58.60805892944336	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02911	true	-6027414290952947167	36	75	202	409	1553	300	الذي هو عبارة عن الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المقارن- لحسنها الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسل--م بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة اعتراض مقرر ل------ما قبلها	2911	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0558	false	2746300755169283601	243	279	1264	1461	1573	300	الذي هو--------- الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسر---------ه عليه السلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة تذييل- مقرر لمضمون ما قبلها	558	8019608020860758927	176	300.5	141	216	81.48148345947266	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02911	true	-6027414290952947167	41	71	227	387	1553	300	بالاعمال-------- علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المقارن- لحسنها الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة	2911	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0791	false	2454246158048580063	152	183	757	926	1575	300	بالاعمال الصالحة علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسلم بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك والجملة	791	8019608020860758927	156	294.5	126	169	92.30769348144531	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02911	true	-6027414290952947167	27	84	140	457	1553	300	المحسنين للعهد------------------------- والاظهار في موضع الاضمار للثناء عليهم بالاحسان الذي هو عبارة عن الاتيان بالاعمال------- علي--- الوجه اللاءق الذي هو حسنها- الوصفي المقارن لحسنها الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسل----------م بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تك-ن تراه فانه يراك والجملة اعتراض مقرر لما قبلها الانعام 85 وزكريا ويحيي وعيسي وزكريا هو ابن ازن	2911	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1071	false	6041200854548967560	176	238	1000	1350	1668	300	المحسنين المذكورين لا جزاء اخر ادني منه والاظهار في موضع الاضمار للثناء عليهم بالاحسان الذي هو عبارة عن الاتيان بالاعمال الحسنة علي لا الوجه اللاءق الذي هو حسنهال الوصفي المقارن لحسنها الذاتي وقد فسر---------ه عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكرن تراه فانه يراك والجملة اعتراض----- لما قبلها الانعام 85 وزكريا ويحيي وعيسي وزكريا هو ابن اذن	1071	8019608020860758927	295	519.0	241	364	81.04395294189453	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02911	true	-6027414290952947167	40	70	219	379	1553	300	الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المقارن- لحسنها الذاتي وقد فسره صلي الله عليه وسل----------م بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	2911	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1980	false	3577290748652138549	78	107	402	564	1593	300	الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق الذي هو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسر---------ه عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك	1980	8019608020860758927	144	259.0	116	171	84.21052551269531	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02912	true	1072913774956770941	104	152	497	743	1551	300	نوح -يكون البيان مخت-صا بمن في الاية الاولي ونص الشهاب ان قوله تعالي وزكريا وما بعده حينءذ معطوفا علي مجموع الكلام السابق كل اي كل واحد من اولءك المذ ورين من الصالحين 58 اي الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	2912	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1071	false	6041200854548967560	257	299	1446	1661	1668	300	نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط هرون اخي موسي عليهما السلام--------------------------------- كل اي كل واحد من اولءك المذكورين من الصالحين اي من الكاملين في الصلاح الذي هو عبارة عن الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي	1071	8019608020860758927	168	296.5	133	248	67.74193572998047	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02912	true	1072913774956770941	165	250	818	1298	1551	300	اعتراض جء بها للثناء عليهم بمضمونها الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل هو كما قال النووي اكبر ولد ابراهيم عليه السلام ويقال كما نقل عن الجواليقي بالنون اخره قيل ومعناه مطيع الله واليسع قال ابن جرير هو ابن اخطوب بن العجوز وقرا حمزة والكساءي الليسع بوزن ضيغم وهو------------------ اعجمي دخلت عليه اللام علي خلاف القياس وقارنت النقل فجعلت علامة التعريب---------------------- كما قاله التبريزي ونص علي ان استعماله بدونها خطا يغفل عنه الناس فليس كاليزيد في قوله -------رايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله	2912	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1072	false	-7068466186224680995	0	59	0	316	1647	300	اعتراض جء به- للثناء عليهم بالصلاح- الانعام 86 واسماعيل واليسع ويونس واسماعيل واليسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ابن اخطوب بن العجوز وقرء واليسع------------------------ وهو علي القراءتين علي اعجمي ادخل عليه اللام ولا اشتقاق له ويقال انه يوشع بن نون وقيل انه منقول من مضارع وسع واللام كما في ي-----------------------------------------------------------------زيد في قول من قال ارايت الوليد بن اليزيد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله	1072	8019608020860758927	197	272.5	156	527	37.381404876708984	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02914	true	-548417695265010702	0	149	0	812	1593	300	الله ذلك اي الهدي الي الطريق المستقيم او ما يفهم من النظم الكريم من مصادر الافعال المذكورة او------ ما دانوا به وما في ذلك--- معني البعد لما مر مرارا هدي الله الاضافة للتشريف يهدي به من يشاء هدايته من عباده وهم المستعدون لذلك وفي تعليق الهداية ----بالموصول اشارة الي علية مضمون الصلة ويفيد ذلك انه تعالي متفضل بالهداية ولو اشركوا اي اولءك المذكوري المذكورون لحبط اي لبطل وسقط عنهم من فضلهم وعلو شان--هم ما كانوا يعملون 88 اي ثواب اعمالهم الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم واعمالهم اعمالهم اولءك الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم------ اشارة الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة ------------كما قيل واقتصر الامام علي المذكورين- من الانبياء وعن ابن بشير قال سمعت رجلا سال الحسن عن اولءك فقال له من في صدر اة ية وهو مبتدا خبره قوله سبحانه الذين ءاتيناهم الكتاب اي	2914	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1072	false	-7068466186224680995	159	288	873	1587	1647	300	الله ذلك اشارة الي---------------------- ما يفهم من النظم الكريم من مصادر الافعال المذكورة وقيل الي ما دانوا به وما في ذلك من معني البعد لما مر مرارا هدي الله الاضافة لل-شريف يهدي به من يشاء------- من عباده وهم المستع---------------دون للهداية وافرشاد وفيه اشارة الي--------------------------- انه تعالي متفضل بالهداية ولو اشركوا اي هءلاء الم---------ذكورون لحب-------------ط عنهم مع فضلهم وعلو طبقاتهم ما كانوا يعملون من الاعمال المرضية الصالحة فكيف بمن عداهم وهم هم واعمالهم اعمالهم ------الانعام 89 اولءك الذين اتيناهم اولءك اشارة الي المذكورين من الانبياء الثمانية عشر والمعطوفين عليهم عليهم السلام باعتبار اتصافهم بما ذكر من الهداية وغيرها من النعوت الجليلة الثابتة لهم وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة من الايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل والشرف------------------------------ وهو مبتدا خبره قوله -تعالي الذين -اتيناهم الكتاب اي	1072	8019608020860758927	567	925.5	454	846	67.02127838134766	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02915	true	-6674575244488292412	41	278	212	1518	1627	300	فكفرهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما انزل عليه من القران يستلزم كفرهم بما يصدقه جميعا وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر غير مرة-------------------------------------- فقد وكلنا بها اي امرنا برعايت-ها ووفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قوما فخاما ليسوا بها بكافرين 98 في وقت من الاوقات بل مستمرون علي الايمان بها والمراد بهم ما اخرج ابن جرير وغيره عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------- رضي الله تعالي عنهما وعبد بن حميد عن سعيد بن المسيب اهل المدينة من الانصار وقيل اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مطلقا وقيل كل مءمن من بني ادم عليه السلام وقيل الفرس فان-------------- كلا من هءلاء الطواءف موفقون للايمان بالانبياء وبالكتب المنزلة اليهم عاملون بما فيها من اصول الشراءع وفروعها الباقية في شريعتنا وعن قتادة انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانبياء عليهم الصلاة والسلام المذكورون وعليه يكون المراد بالتوكيل الامر بما هو اعم من اجراء احكامها كما هو شانهم في حق كتابهم ومن اعتقاد حقيتها كما هو--- شانهم في حق ساءر الكتب التي نور فرقها القران ورجح واختار هذا الزجاج ورجحه الزمخشري بوجهين الاول ان الاية التي بعد اشارة الي الانبياء المذكورين عليهم السلام فان لم يكن الموكلون هم لزم الفصل بالاجنبي الثاني انه مرتب بالفاء علي ما قبله فيقتضي ذلك واستبعد بعضهم فان الظاهر كون مصدق النبوة ومنكرها مغايرا لمن اوتيها واخرج ابن حميد وغيره عن ابي رجاء العطاري انهم الملاءكة فالتوكيل حينءذ هو الامر بانزالها وحفظها واعتقاد حقيتها واستبعد الامام لان القوم قلما يقع علي غير بني ادم وايا ما كان فتنوين قوما للتفخيم	2915	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1073	false	-8594222568373442970	62	262	344	1462	1684	300	بكفرهم برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما انزل عليه من القران كافرون ------بما يصدقه حميعا وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر فقد وكلنا بها اي امرنا بمراعاتها ووفقنا للايمان بها والقيام بحقوقها قو------ما ليسوا بها بكافرين اي في وقت من الاوقات بل مستمرون علي الايمان بها فان الجملة الاسمية الايجابية كما تفيد دوام الثبوت كذلك السلبية تفيد دوام النفي بمعونة المقام لا نفي الدوام كما حقق مقامه قال ابن عباس ومجاهد رضي الله تعالي عنهما الانصار و----------------------اهل المدينة وق-----------يل اصحاب النبي صلي الله------ عليه وسلم و------قيل كل مءمن من بني ادم وقي------------ل الفرس فان الانعام 90 91 كلا من هءلاء الطواءف موفقون للايمان بالانبياء وبالكتب المنزلة اليهم عاملون بما فيها من اصول الشراءع وفروعها الباقية في شريعتنا وبه يتحقق الخروج عن عهدة التوكيل دون المنسوخة منها فانها بانتساخها خادة عن كونها من احكامها وقد مر تحقيقه في تفسير سورة الماءدة وقيل هم الانبياء الم---------------------ذكورون فالمر----------اد بالتوكيل الامر بما هو اعم من اجراء احكامها كما هو شانهم في حق كتابهم ومن اعتقاد حقيتها كما هو في شانهم في حق ساءر الكتب التي من جملتها القران الكريم وقيل هم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة فالتوكيل ------هو الامر بانزالها وحفظها واعتقاد حقيتها-------------------------------------------------- وايا ما كان فتنكير قوما للتفخيم	1073	8019608020860758927	745	1203.0	600	1577	47.24159622192383	119	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02916	true	4996583718143697380	5	197	31	1137	1691	300	النظم الكريم او الي الفصل بين الصفة والموصوف والباء التي بعد صلة لكافرين قدمت محافظة علي الفواصل والتي بعدها لتاكيد النفي وجواب الشرط محذوف يدل عليه جملة فقد وكلنا الخ اي فان يكفر بها هءلاء فلا اعتداد به اصلا فقد وفقنا للايمان---- قوما-------------------------------- مستمرين علي الايمان بها والعمل بما فيها ففي ايمانهم---- مندوحة عن ايمان هءلاء ومن هذا يعلم ان الارجح كما قال شيخ الاسلام تفسير القوم باحدي الطواءف ممن عدا الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام اذ بايمانهم بالقران والعمل باحكامه يتحقق الغنية عن ايمان الكفرة به والعمل باحكامه ولا كذلك ايمان الانبياء والملاءكة عليهم السلام ----------------------------------------------------الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك اي الانبياء المذكورين كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والسدي وابن زيد وقيل الاشارة الي المءمنين الموك-لين وروي ذلك عن الحسن وقتادة ولا يخفي ما فيه---------------------------------- وهو مبتدا خبره قوله سبحانه الذين هدي الله اي هديناهم الي الحق والصراط المستقيم والالتفات الي الاسم الجليل للاشعار بعلة الهداية وحفظ المهدي اليه اعتمادا علي غاية ظهوره فبهداهم اقتده اي اجعل- هداهم منفردا بالاقتداء واجعل الاقتداء مقصورا عليه والمراد بهداهم عند جمع طريق-هم في الايمان بالله تعالي وتوحيده واصول الدين دون الشراءع القابلة للنسخ فانها بعد النسخ لا تبقي هدي	2916	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1074	false	-8160405082840111259	0	156	0	890	1630	300	النظم الكريم او الي الفصل بين الصفة والموصوف----------------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف يدل عليه المذكور ا-----------ي فان يكفر بها هءلاء فلا اعتداد به اصلا فقد وفقنا للايمان بها قوما فخاما ليسوا بكافرين بها قطعا بل مستمرون علي الايمان بها والعمل بما فيها ففي ايمانهم بها مندوحة عن ايمان هءلاء ومن هذا تبين ان الوجه ان يكون المراد ب-----------القوم -احدي الطواءف المذطورة--------------------------------------- اذ بايمانهم بالقران والعمل باحكامه تتحقق الغنية عن ايمان الكفرة به والعمل باحكامه و---------اما- الانبياء والملاءكة عليهم السلام فانما به ليس من قبيل ايمان احاد الامة كما اشير اليه الانعام 90 اولءك الذين هدي اولءك --------------------------------------------------------------------------------------اشارة الي ال-نبياء المذكورين وما--------------------------------- فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وهو مبتدا خبره قوله -تعالي الذين هدي الله اي ال--------ي الحق والنهج- المستقيم والالتفات الي الاسم الجليل للاشعار بعلة الهداية---------------------------------------- فبهداهم اقتده اي فاختص هداهم------- بالاقتداء ولا تقتد بغيرهم -----------والمراد بهداهم-------- طريقتهم في الايمان بالله تعالي وتوحيده واصول الدين دون الشراءع القابلة للنسخ فانها بعد النسخ لا تبقي هدي	1074	8019608020860758927	680	1097.5	557	1235	55.06072998046875	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02918	true	-6663310198124654951	80	147	407	734	1538	300	اثبات الهاء ف----------------ي الوصل للاقتداء بالامام ولا يقتدي به في ذلك لانه يقتضي ان القراءة بغير نقل تقليد للخط وهو وهم قل لا اسالكم اي لا اطلب منكم عليه اي علي القران او علي التبليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر ذكرهما اجرا اي جعلا قل او اكثر كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليه- السلام اممهم قيل وهذا من جملة ما امرنا -----------------بالاقتداء	2918	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1074	false	-8160405082840111259	166	222	943	1233	1630	300	اثباتها فيه ايضا اجراء له مجري الوقف واقت-داء بالامام وقرء باشباعها علي انها كناية المصدر---------------------------------- قل لا اسال----------------كم عليه اي علي القران او علي التبليغ فان مساق الكلام يدل عليهما وان لم يجر ذكرهما اجرا من جهتكم---------- كما لم يساله من قبلي من الانبياء عليهم السلام---------- وهذا من جملة ما امر صلي الله عليه وسلم بالاقتداء	1074	8019608020860758927	203	309.0	161	361	56.23268508911133	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02918	true	-6663310198124654951	239	287	1230	1466	1538	300	ان هو اي ما القران الا ذكري اي تذكير فهو مصدر وحمله علي ضمير القران للمبالغة ولا حاجة لتاوليه بمذكر للعالمين 9---------------- كافة--------------- فلا يختص به قوم دون ءاخرين واستدل باة ية علي عموم بعثته صلي الله عليه وسلم الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله لما	2918	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1074	false	-8160405082840111259	224	254	1241	1385	1630	300	ان هو اي ما القران الا ذكري------------------------------------------------------------------------ للعالمين اي عظة وتذكير لهم كافة من جهته سبحانه فلا يختص ب--قوم دون -اخرين------------------------------------------------ الانعام 91 وما قدروا الله وما قدروا الله لما	1074	8019608020860758927	112	172.0	88	267	41.947566986083984	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02919	true	1160476341454092756	37	77	189	398	1534	300	شان القرءان العظيم وانه نعمة جليلة منه تعالي علي كافة الامم حسبما نط--ق به قوله عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين عقب ذلك ببيان غمطهم اياها وكفرهم بها علي وجه سري ذلك الي الكفر بجميع الكتب الالهية واصل القدر	2919	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1074	false	-8160405082840111259	255	294	1389	1598	1630	300	شان القرا-ن العظيم وانه نعمة جليلة منه تعالي علي كافة الامم حسبما يتعلق به قوله تعالي- وما ارسلناك الا رحمة للعالمين عقب ذلك ببيان غمطهم اياها وكفرهم بها علي وجه سري ذلك الي الكفر بجميع الكتب الالهية واصل القدر	1074	8019608020860758927	199	377.5	160	211	94.31279754638672	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02919	true	1160476341454092756	183	236	933	1218	1534	300	اي ما عرفوه --سبحانه معرفته الحق في اللطف بعباده والرحمة عليهم ولم يراعوا حقوقه تعالي في ذلك بل اخلوا بها اخلالا عظيما اذ قالوا منكرين لبعثة الرسل عليهم الصلاة والسلام وانزال الكتب كافرين بنعم-ه الجليلة فيهما او ما عرفوه جل شان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حق معرفته في السخط علي الكفار وشدة بطشه------ بهم-------------------- حين اجترء-ا علي	2919	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	42	163	218	847	1553	300	اي ما عرفوه تعالي حق معرفته ف-----ي اللطف بعباده والرحمة عليهم ولم يراعوا حقوقه تعالي في ذلك بل اخلوا بها اخلال------ا اذ قالوا منكرين لبعثة الرسل--------------------- وانزال الكتب كافرين بنعمته الجليلة فيهما ما انزل الله علي بشر من شء فنفي معرفتهم لقره سبحانه كناية عن حطهم لقدرة الجليل ووصفهو له تعالي بنقيض نعته الجميل كما ان نفي المحبة في مثل ان الله لا يحب الكافرين كناية عن البغض والسخط والا فنفي معرفة قدره تعالي يتحقق مع عدم التعرض لحطه بل مع السعي في تحصيل المعرفة كما في قول من يناجي مستقصرا لمعرفته وعبادته سبحانك ما عرفناك حق معرفتك وما عبدناك حق عبادتك وما عرفوه حق معرفته في السخط علي -لكفار وشدة بطشه تعالي بهم حسبما نطق به القران حين اجترءوا علي	1075	8019608020860758927	228	375.5	183	662	34.44108581542969	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02920	true	2039367288129793179	141	232	736	1188	1537	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود--------- قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله تعالي الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله تعالي يبغض الحبر السمين فان- الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ف--التفت الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال ما انزل الله تعالي علي بشر من شء فقال له قومه ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه اغضبني فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الاشرف فانزل الله تعالي هذه اة ية واعترض بان هذا لا يلاءم الالزام ب-انزال التوراة	2920	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1075	false	-9003332425385476343	215	286	1121	1479	1553	300	ان مالك بن الصيف من احبار اليهود ورءساءهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله ا------لذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله------ يبغض الحبر السمين فانت الحبر السمين قد سمنت من مالك الذي تطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله------ عنه فقال ما انزل الله ------علي بشر من شء-------------------------------------------------- فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن الارشف وقيل هم المشركون و-----------------------------------الزامهم انزال التوراة	1075	8019608020860758927	319	550.0	254	467	68.308349609375	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02921	true	7421270550262264983	215	281	1119	1490	1582	300	الكتاب بالوصول اليهم لزيادة التقرير وتشديد التبكيت وكذا------- بقوله سبحانه نورا وهدي فان كونه بينا بنفسه ومبينا لغيره مما يءكد الالزام تو---كيد وانتصابه-ا علي الحالية من الكتاب والعامل انزل او من --ضمير--- به والعامل جاء والظاهر تعلقتعلق الظرف بجاء وجوز ان يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا من الفاعل واللام في قوله سبحانه للناس اما متعلق بهدي او بمحذوف وقع صفة له اي هدي كاءنا للناس و----المراد	2921	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1076	false	-7071483196201743390	5	62	27	341	1677	300	الكتاب بالوصول اليهم لزيادة التقريع وتشديد التبكيت وكذا تقييده بقوله تعالي- نورا وهدي فان كونه بينا بنفسه ومبينا لغيره مما يءكد الالزام اي تاكيد وانتصابهما علي الحالية من الكتاب والعامل انزل او من الضمير في به والعامل جاء-------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله تعالي لل-ناس اما متعلق بهدي او بمحذوف هو- صفة له اي هدي كاءنا للناس وليس المراد	1076	8019608020860758927	277	497.0	225	391	70.84398651123047	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02922	true	-5098102227711596931	24	159	130	882	1635	300	لنعي------ ما فعلوه م----ن التحريف والتغيير عليهم وجوز ان يكون في موضع نصب علي الحال كما تقدم اي تضعونه في قراطيس مقطعة واوراق مفرقة بحذف الجار بناء علي تشبيه القراطيس بالظرف المبهم كما قيل وقال ابو علي الفارسي المراد تجعلونه ذا قراطيس وجوز غير واحد عدم التقدير علي معني تجعلونه نفس القراطيس-------- وفيه زيادة توبيخ لهم بسوء صنيعهم كانهم اخرجوه من جنس الكتاب ونزلوه منزلة القراطيس الخالية عن الكتابة وليس المراد علي الاول توبيخهم بمجرد وضعهم له في قراطيس اد كل كتاب لا بد وان يودع في القراطيس بل المراد التوبيخ علي الجعل في قراطيس موصوفة بقوله سبحانه تبدونها------------------------ وتخفون كثيرا فالجملة المعطوفة والمعطوف عليها في موضع الصفة لقراطيس والعاءد علي الموصوف من المعطوفة محذوف اي كثيرا منها -------------------------------------والمراد من الكثير نعوت النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم وساءر ما كتموه من احكام التوراة كرجم	2922	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1076	false	-7071483196201743390	87	183	496	1046	1677	300	-نعي عليهم ما فعلوا بها من التحريف والتغيير حيث قيل تجعلونه قراطيس--------------------------- اي تضعونه في قراطيس مقطعة وورقات مفرقة بحذ- الجار بناء علي تشبيه القراطيس بالظرف المبهم او تجعل--------------------------------------------------------------------------------------ونه نفس القراطيس المقطعة وفيه زيادة توبيخ لهم بسوء سنيعهم كانهم اخرجوه من جنس الكتاب ونزلوه منزلة القراطيس الخالية عن الكتابة والجملة حال كما سبق وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبدونها صفة لقراطيس وقوله تعالي وتخفون كثيرا الانعام ايو 92 م-----عطوف عليه----------------------- والعاءد الي الموصول------------ محذوف اي كثيرا منهم وقيل كلام مبتدا لا محل له من الاعراب والمراد ب--الكثير نعوت النبي عليه الصلاة والسلا------م وساءر ما كتموه من احكام التوراة وقرء	1076	8019608020860758927	375	569.5	304	832	45.07211685180664	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02923	true	-801185823474785205	0	70	0	375	1595	300	علي اختلاف الرايين وعليه كما قال شيخ الاسلام فينبغي ان يجعل ما عبارة عما اخذوه من الكتاب من العلوم والشراءع ليكون التقييد بالحال مفيدا لتاكيد التوبيخ وتشديد التشنيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا علي ما تلقوه من جهة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليهم وعلي اباءنهم من مشكلاتها حسبما ينطق به قوله تعالي ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون	2923	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1076	false	-7071483196201743390	209	298	1185	1668	1677	300	علي اختلاف الرايين قلت---------------------- فينبغي ان يجعل ما عبارة عما اخذوه من الكتاب من العلوم والشراءع ليكون التقييد بالحال مفيدا لتاكيد التوبيخ وتشديد التشنيع فان ما فعلوه بالكتاب من التفريق والتقطيع لما ذكر من الابداء والاخفاء شناعة عظيمة في نفسها ومع ملاحظة كونه ماخذا لعلومهم ومعارفهم اشنع واعظم لا ع---ما تلقوه من جهة النبي صلي الله ع------ليه وسلم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليهم وعلي ي باءهم من مشكلاتها حسبما ينطق به قوله تعالي ان هذا القران يقص علي بني غسراء-ل اكثر الذي هم فيه يختلفون	1076	8019608020860758927	333	616.0	269	515	64.66019439697266	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02923	true	-801185823474785205	253	286	1339	1526	1595	300	وقوله سبحانه قل الله امر لرسو----له صلي الله عليه وسلم بان يجيب السءال السابق عنهم اشارة الي انهم ينكرون الحق مكابرة منهم واشعارا بتعين الجواب----------------- وايذانا بانهم افحموا ولم يقدروا علي التكلم اصلا	2923	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1077	false	5811958897189857758	156	185	804	957	1565	300	وقوله تعالي- قل الله امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيب-------------- عنهم ----------------------------------------اشعارا بتعين الجواب بحيث لا محيد عنه وايذانا بانهم افحموا ولم يقدروا علي التكلم اصلا	1077	8019608020860758927	127	212.0	103	208	61.05769348144531	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02923	true	-801185823474785205	70	163	375	866	1595	300	لان تلقيهم -ذلك ل-----------------يس مما يزجرهم عما صنعوا بالتوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكون الجملة------ خالية عن تاكيد التوبيخ فلا تستحق ان تقع موقع الحال بل الوجه حينءذ ان يكون استءنافا مقررا لما قبله- من مجء الكتاب بطريق التكملة والاستطراد والتمهيد لما يعقبه من مجء القران ولا سبيل كما قال الي جعل ما عبارة عما كتموه من احكام التوراة كما يفصح عنه قوله تعالي قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب فان ظهوره وان كان مزجرة لهم عن الكتم مخافة الافتضاح ومصححا لوقوع الجملة في موقع الحال لكن ذلك مما يعلمه الكاتمون حتما	2923	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1077	false	5811958897189857758	0	139	0	725	1565	300	لان تلقيهم لذلك من القران الكريم ليس مما يزجرهم عما صنعوا بالتوراة اما ما ورد فيه زيادة علي ما فيها فلانه لا تعلق له بها نفيا ولا اثباتا واما ما ورد بطريق البيان فلان مدار ما فعلوا بها من التبديل والتحريف ليس ما وقع فيها من التباس الامر واشتباه الحال حتي يقلعوا عن ذلك بايضاحه وبيانه فتكون الجملة حينءذ خالية عن تاكيد التوبيخ فلا تستحق ان تقع موقع الحال بل الوجه حينءذ ان تكون استءنافا مقررا لما قبلها من مجء الكتاب بطريق التكملة والاستطراد والتمهيد لما يعقبه من مجء القران ولا سبي--------ل الي جعل ما عبارة عما كتموه من احكام التوراة كما يفصح عنه قوله تعالي قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب فان ظهوره وان كان مزجره لهم عن الكتم مخافة الافتضاح ومصححا لوقوع الجملة في موقع الحال لكن ذلك مما يعلمه الكاتمون حتما	1077	8019608020860758927	480	897.5	389	733	65.48431396484375	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02926	true	-2952928195249745324	46	163	246	843	1525	300	والذين يءمنون بالاخرة وبما فيها من الثواب والعقاب ومن اقتصر علي الثاني في البيان لاحظ سبق الانذار يءمنون به اي بالكتاب قيل او بمحمد صلي الله عليه وسلم لانهم يرهبون من العذاب ويرغبون في الثواب ولا يزال ذلك-- يحملهم علي النظر- والتامل حتي يءمنوا به وهم علي صلاتهم يحافظون 29 يحتمل ان يراد ب-الصلاة مطلق---------------------------------------------------------------------------------- الطاعة مجازا او اكتفي ببعضها الذي هو عماد الدين وعلم الايمان --ولذا اطلق عل-----ي ذلك الايمان مجازا كقوله تعالي ما كان الله ليضيع ايمانكم الانعام 93 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا -----------------------------------------------------------------------كالذين قالوا ما انزل الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي بشر من شء-------------------------------------------------- او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه اي والحال انه لم يوح اليه شء	2926	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1078	false	4936275527179374341	56	209	299	1090	1525	300	والذين يءمنون بالاخرة وبما فيها من افانين -العذاب يءمن------------------------------------------------ون به اي بالكتاب-------------------------------- لانهم يخافون العاقبة-------------------- ولا يزال الخوف يحملهم علي النظرة والتامل حتي يءمنوا به وهم علي صلاتهم يحافظون تخصيص محافظتهم علي الصلاة بالذكر من بين ساءر العبادات التي لا بد للمءمنين من اداءها للايذان بانافتها من بين ساءر -----------------------------------------------------الطاعات وكونها اشرف العبادات بعد الايمان --------------------------------------------الانعام 93 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فزعم انه تعالي بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والاسود العنسي او اختلق عليه احكا--------ما من الحل والحرمة كعمرو بن لحي ومتابعيه اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب علي نفي الاظلم منه وانكاره من غير تعرض لنفي المساوي وانكاره فان الاستعمال الفاشي في قولك من افضل من زيد او لا اكرم منه علي انه افضل من كل فاضل واكرم من كل كريم وقد مر تمام الكلام فيه او قال اوحي الي من جهته تعالي ولم يوح اليه اي والحال انه لم يوح اليه شء	1078	8019608020860758927	323	442.5	250	997	32.39719009399414	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02930	true	-7815838947237200252	76	254	403	1338	1562	300	وفردي كسكري تانيث وفردان والتانيث لجمع ذي الحال كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي بدل كل لان المراد المشابهة في الانفراد المذكور والكاف اسم بمعني مثل اي مثل الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد ويجوز ان يكون حالا ثانية علي راي من يجوز تعدد الح---ال من غير عطف وهو الصحيح او حالا من الضمير في فرادي فهي حال مترادفة او متداخلة والتشبيه ايضا في الانفراد ويحتمل ان يكون باعتبار ابتداء الخلقة اي مشبهين ابتداء خلقكم بمعني شبيهة حالكم حال ابتداء خلقكم حفاة عر-----اة غرلا بهما وجوز ان يكون صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كخلقنا لكم اخرج ابن ابي حاتم والحاكم وصححه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قرات هذه الاية فقالت يا رسول الله واسواتاه ان النساء والرجال سيحشرون جميعا ينظر بعضهم الي سواة بعض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه لا ينظر الرجال الي النساء ولا النساء الي الرجال شغل بعضهم عن بعض وتركتم ما خولناكم اي ما اعطيناكم في الدنيا من المال والخدم وهو متضمن للتوبيخ اي فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا	2930	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1079	false	-7498446681846854414	156	221	866	1194	1595	300	وفردي كسكري------------------------------------ كما خلقناكم اول مرة بدل من فرادي اي علي-------------------------------------------------------------------- الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال------------ ثانية عند---- من يجوز تعددها او حال م------------------------------ن الضمير في فرادي ------------------------------------------------------------------------------------------اي مشبه-ن ابتداء خلقكم---------------------------------------- عراة حفاة غر لابهما او---------- صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كخلقنا لكم اول مرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم تفضلناه علي-كم في الدنيا------------------------------------- فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم ما قدمتم منه شيءا	1079	8019608020860758927	281	407.5	224	943	29.79851531982422	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02932	true	6180625085323312923	168	198	847	1011	1580	300	الانعام 95 ان الله فالق ان الله فالق الحب والنوي شروع في تقرير بعض افاعيله تعالي العجيبة الدالة علي كمال علمه تعالي وقدرته ولطيف صنعه وحكمته اثر تقرير ادلة التوحيد	2932	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1080	false	-6885058581392054465	0	28	0	149	1605	300	الانعام 95 ان الله فالق ان الله فالق الحب والنوي شروع في تقرير بعض افاعيله تعالي-------- الدالة علي كمال علمه------ وقدرته ولط-ف صنعه وحكمته اثر تقرير ادلة التوحيد	1080	8019608020860758927	149	279.5	121	164	90.8536605834961	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02933	true	2423187074258792313	71	164	386	877	1596	300	المراد بالفلق الشق الذي ب--الحبوب وبالنوي اي انه سبحانه خالقهما كذلك كما في قولك ضيق فم الركية ووسع اسفلها وضعف بانه لا دلالة له علي كمال القدرة كما في سابقه يخرج ا----------لحي من الميت اي يخرج ما ينمو من الحيوان والنبات والشجر مما لا ينموا من النطفة والحب والنوي والجملة مستانفة مبينة مبينة لما قبلها علي ما عليه الاكثر ولذلك ترك العطف وقيل خبر ثان ولم يعطف للايذان باستقلاله في الدلالة علي عظة الله تعالي ومخرج الميت كالنطفة واخويها من الحي كالحيوان واخويه وهذا عند بعض عطف علي فالق----- لا علي يخرج الحي	2933	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1080	false	-6885058581392054465	38	109	207	582	1605	300	المراد به---- الشق الذي في الحبوب وال-نوي اي----------- خالقهما كذلك كما في قولك ضيق فم الركية ووسع اسفلها وقيل الفلق بمعني الخلق ق----ال الواحدي ذهبوا بفالق مذهب فاطر يخرج الحي من الميت اي يخرج ما ينمو-من الحيوان والنبات------- مما لا ينمو م-ن النطفة والحب------- والجملة مستانفة مبني------ة لما قبلها و-----------------------------------قيل خبر ثان لان وقو-----------------------------------------له تعالي ومخرج الميت كالنطفة وا--لحب من الحي كالحيوان والنبات------------ عطف علي فالق الحب لا علي يخرج علي -	1080	8019608020860758927	289	438.5	228	508	56.88976287841797	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02935	true	-3559838549146589452	39	133	211	686	1575	300	ذلكم القادر العظيم الشان الساطع البرهان هو الله الذات الواجب الوجود المستحق للعبادة وحده فاني تءفكون 59 فكيف تصرفون عن عبادته وتشركون به من لايقدر علي شء لا سبيل الي ذلك اصلا وتمسك الصاحب بن عباد بهذا علي ان فعل العبد ليس مخلوقا لله تعالي لانه سبحانه لو خلق فيه الافك لم يلق به عز شانه ان يقول فاني تءفكون وقد قدمنا الجواب علي ذلك علي اتم وجه فتذكر الانعام 96 فالق الاصباح وجعل فالق الاصباح خبر----------- لمبتدا محذوف اي هو فالق او خبير اخر لان و الاصباح بكسر الهمزة مصدر سمي به الصبح	2935	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1080	false	-6885058581392054465	122	161	646	859	1605	300	ذلكم القادر العظيم الش---------------ان هو الله-------------------- المستحق للعبادة وحده فاني تءفكون--- فكيف تصرفون عن عبادته الي غيره و------------------لا سبيل اليه--- اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانعام 96 فالق الاصباح وجعل فالق الاصباح خبر اخر لان او لمبتدا محذوف والاصباح---------------------------------------- مصدر سمي به الصبح	1080	8019608020860758927	183	291.5	149	486	37.654319763183594	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02944	true	2638360141323105981	171	271	885	1429	1596	300	ان المراد به الجعل المستمر في الازمنة المختلفة----------- لا الزمان الماضي فقط ولا يجري علي هذا مجري الصفة المشبهة لان ذلك كما قال المحققين فيما قصد به الاستمرار مشروط باشتهار الوصف بذلك الاستعمال وشيوعه فيه ونصبه في قراءتنا علي انه مفعول ثان لجعل وجوز ان يكون جعل بمعني احدث المتعدي لواحد فيكون نصبا علي الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------- والشمس والقمر معطوفان علي الليل وعلي --قراءة من جره يكون نصبها بجعل المقدر الناصب لسكنا او باخر مثله وقيل العطف علي محل الليل المجرور فان اضافة الوصف اليه غير حقيقية اذا لم ينظر فيه الي المضي وقرء بالجر وهو ظاهر وبالرفع علي----- الابتداء والخبر محذوف	2944	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1080	false	-6885058581392054465	228	300	1205	1605	1605	300	ان المراد به الجعل المستمر في الازمنة المتجددة حسب تجددها لا الجعل الم-اضي فقط وقيل اسم الفاعل من الفعل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعدي الي اثنين يعمل في الثاني وان كان بمعني الماضي لانه لما اضيف الي الاول تعين نصبه للثاني لتعذر الاضافة بعد ذلك الانعام اية 97 98 والشمس والقمر معطوفان علي الليل وعلي القراءة الاخيرة قيل هما معطوفان -------------------------------------------علي محله والاحسن نصبهما حينءذ بفعل مقدر وقد قرءا------------------------------------ بالج---------ر وبالرفع ايضا علي الابتداء والخبر محذوف-	1080	8019608020860758927	161	178.0	132	662	24.320241928100586	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02944	true	2638360141323105981	271	300	1429	1596	1596	300	اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة يحسب فيها الاوقات التي نيط بها العبادات والمعاملات او محسوبان حسبانا والحسبان بالضم مصدر حسب الفتح كما ان الحسبان بالكسر مصدر حسب-	2944	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1081	false	7279808520331703474	0	28	0	160	1698	300	اي مجعولان حسبانا اي علي ادوار مختلفة يحسب به-ا الاوقات التي نيط بها العبادات والمعاملات او محسوبان حسبانا والحسبان بالضم مصدر حسب------ كما ان الحساب- بالكسر مصدر حسب	1081	8019608020860758927	155	289.5	128	168	92.26190185546875	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02945	true	1570342689300386108	31	124	153	660	1647	300	ذلك اشارة الي جعلهما كذلك وقال الطبرسي الي ما تقدم من فلق الاصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا والجمهور علي الاول وهو الظاهر وما فيه من معني البعد للايذان بعلو منزلة المشار اليه وبعد منزلته اي ذلك التسيير البديع الشان تقدي-------------ر العزيز اي الغالب القاهر الذي لا يتعاصا----ه شء من الاشياء التي من جملتها تسييرهما علي الوجه المخصوص العليم 69 المبالغ في العلم بجميع المعلومات التي من جملتها ما في ذلك التسيير من ---------المصالح المعاشية والمعادية---------- الانعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل اي انشا او صير لكم اي لاجلكم النجوم	2945	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1081	false	7279808520331703474	28	96	160	541	1698	300	ذلك اشارة الي جعلهما كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتب-ة المشار اليه وبعد منزلته اي ذلك التيسير البديع------ تقدير البديع تقدير العزيز--- الغالب القاهر الذي لا يستعصي عليه شء من الاشياء التي من جملتها تسييرهما علي الوجه المخصوص العلي--------------------م بجميع المعلومات التي من جملتها ما في ذلك التسيير من المنافع والمصالح المتعلقة بمعاش الخلق ومعادهم الانعام 97 وهو الذي جعل وهو الذي جعل--------------- ل----------كم النجوم	1081	8019608020860758927	323	564.0	261	543	59.484344482421875	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02948	true	-6618455126594933871	135	195	657	1008	1565	300	قد فصلنا الايات اي بينا الايات المتلوة المذكورة لنعمه سبحانه التي هذه النعمة من جملتها او الايات التكوينية الدالة علي شءونه تعالي -فصلا فصلا لقوم يعلمون 79 مع-ني الايات المذكورة فيعملون بموجبها او يتفكرون في الايات التكوينية فيعلمون حقيقة الحال وتخصيص التفصيل بهم مع عم--ومه للكل لانهم المنتفعون به الانعام 98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة	2948	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1081	false	7279808520331703474	240	299	1351	1693	1698	300	قد فصلنا الايات اي بينا الايات المتلوة المذك-رة لنعم-------ه التي هذه النعمة من جملتها او الايات التكوينية الدالة علي شءونه تعالي مفصلة----- لقوم يعلمون اي معاني الايات المذكورة ويعلمون بموجبها او يتفكرون في الايات التكوينية فيعلمون حقيقة الحال وتخصيص التفصيل بهم مع عمة ومه للكل لانهم المنتفعون به الانعام 98 وهو الذي انشاكم وهو الذي انشاكم من نفس واحدة	1081	8019608020860758927	332	627.0	274	355	93.52112579345703	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02948	true	-6618455126594933871	222	244	1149	1270	1565	300	فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او في القبر- او موضع استقرار واستيداع فيما ذكر	2948	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1082	false	-3407067453269875936	21	43	105	227	1604	300	فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع فيما ذكر	1082	8019608020860758927	114	222.0	93	122	93.44261932373047	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02953	true	7579414491909357727	5	244	31	1288	1590	300	المفعول به غير الصريح عليه لما مر مرارا فاخرجنا به اي بسبب الماء والفاء للتعقيب وتعقيب كل شء بحسبه و 0 اخرجنا عطف علي انزل والالتفات الي التكلم اظهار- لكمال العناية بشان ما انزل الماء لاجله وذكر بعضهم نكتة خاصة لهذا الالتفات غير ماذكر وهي انه سبحانه لما ذكر فيما مضي ما ينبهك علي انه الخالق اقتضي ذلك التوجه اليه حتي يخاطب واختيار ضمير العظة دون ضمير المتكلم وحده لاظهار كمال العناية اي فاخرجنا بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته نبات كل شء اي كل صنف م---------------------ن اصناف النبات---------------- المختلفة في الكم والكيف والخواص والاثار اختلافا متفاوتا- في مراتب الزيادة والنقصان حسبمان يفصح عنه قوله سبحانه يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل والنبات كالنبت وهو علي ما قاله الراغب ما يخرج منالارض من الناميات سواء كان له ساق كالشجر او لم يكن له ساق كالنجم لكن اختص في التعارف بما لا ساق له بل قد اختص عند العامة بما تاكله الحيوانات ومتي اعتبرت الحقاءق فانه يستعمل في كل نام نباتا كان او حيوانا او انسانا والمراد هنا عند بعض المعني الاول وجعل قوله تعالي فاخرجنا منه خضرا شروعا في تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدا بتفصيل حال النجم -----وضمير منه للنبات والخضر بمعني الا---------------------------خضر كاعور وعور واكثر ما يستعمل الخضر فيما- تكون خضرته خلقية واصل الخضرة لون بين البياض والسواد وهو الي السواد اقرب ولذا يسمي الاخضر اسود وبالعكس والمعني فاخرجنا من النبات الذي لا ساق له شيءا غضا اخضر وهو ما تشعب من اصل النبات	2953	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1082	false	-3407067453269875936	188	300	1001	1604	1604	300	المفعول------- الصريح -----لما مر مرارا فاخرجنا به التف----------------------------------------------------------------------------ت الي التكلم اظهارا لكمال العناية بشان ما انزل الماء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجله اي فاخرجنا بعظمتنا بذلك الماء مع وحدته نبات كل شء من الاشياء التي من شانها النمو من اصناف-النجم والشجر وانواعهما المختلفة في الكم والكيف والخواص والاثار اختلافا متفاوتها في مراتب الزيادة والنقصان حسبما- يفصح عنه قوله تعالي- يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل و----قوله تعالي فاخرجنا منه خضرا شروع- في تفصيل ما اجمل من الاخراج وقد بدء بتفصيل حال النجم اي فاخرجنا من- النبات الذي لا ساق له شيءا غضا اخضر يقال شء اخضر وخضر كاعور وعور واكثر ما يستعمل الخضر فيمال تكون خضرته خلقية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما تشعب من اصل النبات-	1082	8019608020860758927	482	809.0	389	1329	36.26787185668945	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02954	true	8187764764704519466	15	267	77	1420	1596	300	وقوله تعالي نخرج منه صفة لخضر و---صيغة المضارع لاستحضار الصورة بما فيها من الغرابة وجوز ان يكون مستانفا اي نخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا اي-------------------------------- بعضه- فوق بعض كما في السنبل و--قرء يخرج منه حب متر------------اكب ومن النخل جمع نخل كما قال الراغب والنخل معروف ويستعمل في الواحد والجمع وهذا شروع في تفصيل حال الشجر اثر بيان حال النجم عند البعض فالجار والمجرور خبر مقدم وقوله سبحانه من طلعها بدل منه بدل بعض من كل باعادة العامل ------وقوله سبحانه قنو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مبتدا--- وحاصله من طلع النخيل قنوان و-جوز ان يكون الخبر محذوفا فالدلالة اخرجنا عليه وهو كون خاص وبه يتعلق الجار والتقدير ومخرجه من طلع النخل قنوان وعلي القراءة السابقة انفا يكون قنوان----- معطوفا علي حب وقيل المعني واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان--- ومن النخل من شيءا من طلعها قنوان وهو جمع قنو بنعني العذق وهو للتمر بمنزلة العنقود للعنب وتثنيته ايضا قنوان ولا يفرق بين المثني والجمع الا الاعراب ولم يات مفرد يستوي مثناه وجمعه الا ثلاثة اسماء هذا وصنو وصنوان ورءد ورءدان بمعني مثل قاله ابن خالويه وحكي سيبويه شقد وشقدان وحش وحشان للبستان نقله الجلال السيوطي في المزهر وقرء بضم القاف------------ وبفتحها ع-----لي انه اسم جمع لان فعلان ليس من زنات التكسير دانية ا----------------------ي قريبة من المتناول كما قال الزجاج واقتص----------------------------------------------------------------ر علي ذكرها عن مقابلها لدلالتها عليه و---------------------------------------زيادة النعمة فيها وقيل المراد دانية من الارض بكثرة ثمرها وثقل حملها والد وعلي القولين حقيقية ويحتمل ان يراد به سهولة الوصول الي ثمارها مجازا وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب	2954	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	3	221	16	1158	1573	300	وقوله تعالي نخرج منه صفة لخضرا او صيغة المضارع لاستحضار الصور لم-ا فيها من الغرابة--------------------- اي نخرج من ذلك الخضر حبا متراكبا هو السنبل المنتظم الحبوب المتراكبة بعضها فوق بعض علي هيءة مخصوصة وقرء يخرج منه حب متراكب وقوله تعالي ومن النخل------------------------------------------------------------------ شروع في تفصيل حال الشجر اثر بيان حال النجم فقوله تعالي من النخل----- خبر مقدم وقوله -تعالي من طلعها بدل منه-------------- باعادة العامل كما في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله الخ والطلع شء يخرج من النخل كانه نعلان مطبقان والحمل بينهما منضود وقوله تعالي قنوان مبتدا اي وحاصلة من طلع النخ-ل قنوان ويجوز ان يكون الخبر محذوفا ل--دلالة اخرجنا عليه اي---------------------------------- ومخرجة من طلع النخل قنوان ومن قرا يخرج منه حب متراكب كان قنوان عنده معطوفا علي حب وقيل المعني واخرجنا من النخل نخلا من طلعها قنوان او ومن النخل -----شء من طلعها قنوان وهو جمع قنو وهو ---------------------------عنقود النخلة ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنو وصنوان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بضم القاف كذءب وذءبان وبفتحها ايضا علي انه اسم جمع لان فعلان ليس من اب-------------نية الجمع دانية سهلة المجتني قريبة من القاطففانها وان كانت صغيرة ينالها القاعد تاتي بالثمر لا ينتظر الطول او ملتفة متقاربة والاقتصار علي ذكر-----------ها لدلالتها علي مقابلتها كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر ولزيادة النعمة فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء اي واخرجنا به جنات كاءنة من اعناب	1083	8019608020860758927	672	978.0	534	1683	39.9286994934082	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02955	true	-8260801585392328334	213	265	1052	1327	1507	300	ولعل زيادة الجنات هنا كما قيل من غير اكتفاء بذكر اسم الجنس كما فيما تقدم وما تاخر لما ان الانتفاع بهذا الجنس لا يتاتي غالبا الا عند اجتماع طاءفة من افراده والزيتون والرمان نصب عل----ي الاختصاص لعزة هذين الصنفين عندهم او علي العطف علي نبات وقوله سبحانه مشتبها وغير متشابه اما حال	2955	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1083	false	-8521491564907026695	251	300	1307	1573	1573	300	ولعل زيادة الجنات ههنا------- من غير اكتفاء بذكر اسم الجنس كما فيما تقدم وما تاخر لما ان الانتفاع بهذا الجنس لا يتاتي غالبا الا عند اجتماع طاءفة من افراده والزيتون والرمان منصوبان علي الاختصاص لعزة هذين الصنفين عندهم او علي العطف علي نبات وقوله تعالي- مشتبها وغير متشابه حال-----	1083	8019608020860758927	245	466.0	198	279	87.8136215209961	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02956	true	-2548345522767342096	131	300	728	1553	1553	300	اذا اثمر اي ا--------------------------------ذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع به وقرا حمزة والكساءي ثمره بضم الثاء وهو جمع ثمرة كخشبة وخشب او ثمار ككتاب وكتب وينعه اي والي حال نضجه او نضيجه كيف يعود ضخما ذا نفع عظيم ولذة كاملة وهو ف----------------------ي الاصل مصدر ينعت الثمرة اذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء با-ضم وهي لغة فيه وقرا ابن محيصن ويانعه ولا يخفي ان في التقييد بقوله تعالي ادا اثمر علي ما اشرنا اليه اشعارا بان المثمر حينءذ ضعيف غير منتفع به فيقابل حال الينع ويدل كمال التفاوت علي كمال القدرة وعن الزمخشري انه قال فان قلت هلا قيل الي غض ثمره وينعه قلت في هذا الاسلوب فاءدة وهي ان الينع وقع فيه معطوفا علي الثمر علي سنن الاختصاص نحو قوله سبحانه وجبريل وميكال للدلالة علي ان الينع اولي من الغض وله وجه وجيه وان خفي علي بعض الناظرين ان في ذلكم اشارة الي ما امروا بالنءر اليه وما في اسم الاشارة من معني البعد لما مر غير مرة لا------------------------------------------------يات عظيمة او كثيرة دالة علي-	2956	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	71	160	392	841	1611	300	اذا اثمر اي انظروا اليه نظر اعتبار واستبصار اذا اخرج ثمره كيف يخرجه ضءيلا لا يكاد ينتفع به وقرء ال----------ي ثمره وي-----------------------------------------------------نعه اي والي حال نض---------جه كيف يصر الي كماله اللاءق به ويكون شيءا جامعا لمنافع جمة والينع في الاصل مصدر ينعت الثمر ا-ذا ادركت وقيل جمع يانع كتاجر وتجر وقرء بالضم وهي لغة فيه وقرء يانعة ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلكم اشارة الي ما امر-- بالنظر اليه وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته لايات لقوم يءمنون اي لايات عظيمة او--ثيرة دالة علي	1084	8019608020860758927	277	436.5	218	929	29.817007064819336	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02957	true	2572742621879277996	33	186	182	1024	1685	300	علي وجود القادر الحكيم ووحدته -ان حدوث هاتيك الاجناس المختلفة والانواع المتشعبة من اصل واحد وانتقالها من حال الي حال علي نمط بديع لابد ان--------------------- يكون---- باحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته من الوجوه الممكنة علي غيره ولا يعوقه------- ضد يعانده او ند يعارضه الانعام 100 وجعلوا لله شركاء ثم انه سبحانه بعد ان ذكر هذه النعم الجليلة الدالة علي توحيده وبخ من اشرك به سبحانه ورد عليه بقوله عز شانه وجع------------------------------------------لوا في اعتقادهم لله الذي شانه ما فصل في تضاعيف هذه الايات-------- شركاء في الالوهية او الربوبية الجن اي الملاءكة حيث عبدوهم وقالوا انهم---- بنات الله سبحانه وتسميتهم جنا مجازا لاجتنانهم واستتارهم عن الاعين كالجن وفي التعبير عنهم بذلك حط لشانهم بالنسبة الي مقام الال-هية وري هذا عن قتادة والسدي ويفهم من كلام بعضهم ان الجن تشمل الملاءكة حقيقة وقيل المراد بهم الشياطين وروي عن الحسن ومعني جعلهم شركاء انهم اطاعوهم كما يطاع ا--لله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم	2957	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1084	false	-5893427032861264181	159	276	837	1484	1611	300	علي وجود القادر الحكيم ووحدته فان حدوت هاتيك الاجناس المختلفة والانواع المتشعبة من اصل واحد وانتقالها من حال الي حال علي نمط بديع يحار في فهمه الالباب لا يكاد يكون الا باحداث صانع يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته من الوجوه الممكنة علي غيره ولا يعوقه عن ذلك ضد يناويه او ند يفاويه ولذلك عقب بتوبي-----------------------------------------------------------------------------خ من اشرك به وال-----رد عليه حيث قيل الانعام 100 وجعلوا لله شركاء وجعلوا لله شركاء اي جعلوا في اعتقادهم لله الذي شانه ما فصل في تضاعيف هذه الايات الجليلة شركاء ا------------------------لجن اي الملاءكة حيث عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسموا---------- جن------ا لاجتنابهم تحقير--------------------------------------------- لشانهم بالنسبة الي مقام الالوهية او------------------------------------------------------------------------------------- الشياطين حيث ا---------------------------------طاعوهم كما اطاعوا الله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم	1084	8019608020860758927	489	760.0	395	932	52.467811584472656	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02958	true	7266261372776862983	5	292	31	1562	1597	300	علي الاول لاستعظام ان يتخذ -لله سبحانه شريك ما كاءنا ما كان و لله متعلق بشركاء وتقديمه عليه للنكتة المذكورة ايضا علي ما اختاره الزمخشري وقرء الجن بالرفع----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل من هم------------------- فقيل ا--------------لجن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجر علي--- الاضافة التي هي للتبيين وخل----------------قهم حال من فاعل جعلوا بتقدير قد او بدونه علي اختلاف الرايين مءكدة لما في جعلهم ذلك من الشناع-----ة والبطلان باعتبار علمهم بمضمونها اي وقد علموا ان الله تعالي خالقهم خاصة وقيل الضمير للجن ---اي والحال انه تعالي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له ورجح الاول بخلوه عن تشتت الضماءر ورجح الامام الثاني بان عود الضمير الي اقرب المذكورات واجب وبانه اذا رجع الضمير الي هذا الاقرب صار اللفظ الواحد دليلا قاطعا تاما كاملا في ابطال المذهب الباطل وقرا يحيي بن يعمر وخلقهم علي صيغة المصدر عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلافهم للقباءح حيث نسبوها اليه سبحانه وقالوا الله امرنا بها وخرقوا له اي افتعلوا وافتروا له سبحانه قال الفراء يقال خلق الافك واختلقه وخرقه واخترقه بمعني ونقل عن الحسن انه سءل عن ذلك فقال كلمة عربية كانت العرب تقولها كان الرجل اذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له بعضهم قد خرقها والله وقال الراغب اصل الخرق قطع الشء علي سبيل الفساد من غير تفكر ولا تدبر ومنه قوله تعالي اخرقتها لتغرق اهلها وهو ضد الخلق فانه فعل الشء بتقدير ورفق والخرق بغير تقدير قال تعالي وخرقوا له اي حكموا بذلك علي سبيل الخرق وباعتبار القطع وقرا نافع وخرقوا ب--تشديد الراء للتكثير وقرا ابن عمر وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وحرفوا من التحريف اي وزوروا له بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت ال---------عرب الملاءكة بنات الله والله سبحانه منزه عما قالوه بغير علم--- بحقيقته-------- من خطا او صواب	2958	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	0	212	0	1115	1563	300	علي الاول لاستعظام ان يتخذ الله سبحانه شريك ما كاءنا ما كان و-لله متعلق بشركاء قدم ع----ليه للنكتة المذكورة وقيل هما لله شركاء والجن بدل من شركاء مفسر له نص عليه الفراء وابو اسحاق او منصوب بمضمر وقع جوابا علي سءال مقدر نشا من قوله تعالي وجعلوا لله شركاء كانه قيل من جعلوه شركاء لله تعالي فقيل الجن اي جعلوا الجن ويءيده قراءة ابي حيوة ويزيد بن قطيب الجن بالرفع علي تقديرهم الجن في جواب من قال من الذين جعلوهم شركاء لله تعالي وقد قرء بالجر علي ان الاضافة-------- للتبيين الانعام اية 101 وخلقهم حال من فاعل جعلوا بتقدير قد او بدونه علي اختلاف الرايين مءكدة لما في جعلهم ذلك من كمال القباحة والبطلان باعتبار علمهم بمضمونها اي وقد علموا ان----ه تعالي خالقهم خاصة وقيل الضمير للشركاء اي والحال انه تعالي خلق الجن فكيف يجعلون مخلوقه شريكا له تعالي وقرء خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم---------------- عطفا علي الجن اي وما يخلقونه من الاصنام او علي شركاء اي وجعلوا له اختلافهم الافك-- حيث نسبوه --------------------اليه ----تعالي وخرقوا له اي افتعلوا وافتروا له------------------ يقال خلق الافك واختلقه وخرقه واخترقه بمعني وقرء خر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا بالتشديد------ للتكثير وقرء-------------------------------------- وحرفوا له اي ---------زوروا--- بنين وبنات فقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت طاءفة من العرب الملاءكة بنات الل----------------------------ه بغير علم اي بحقيقة ما قالوه من خطا او صواب	1085	8019608020860758927	717	1169.0	575	1834	39.09487533569336	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02959	true	1055426212567128460	143	224	741	1165	1555	300	الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السم-وات والارض اي مبدعه-ا وموجد-هما بغير الة ولا م-------ادة ولا زان ولا مكان قاله الراغب وهو كما يطلق علي المبدع يطلق علي المبدع اسم مفعولومنه قيل بركي بديع وكذلك البدع بكسر الباء يقال لهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو--- اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل للتخفيف بعد نصبه تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سمواته وارضه من بدع اذا كان علي نمط عجيب وشكل فاءق وحسن راءق او الي الظرف كما في قولهم فلان ثبت الغدر	2959	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1086	false	-2873174527285830363	130	224	674	1182	1590	300	الانعام 101 بديع السماوات والارض بديع السماوات والارض اي مبدعهما ومخترعهما ب---------لا مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه فان البديع -----كما يطل-----------------------------------------------------------------------------------------ق علي المبدع نص عليه اءمة اللغة كالصريخ بمعني المصرخ وقد جاء بدعه كمنعه بمعني انشاه كابتدعه علي ما ذكر في القاموس وغيره ونظيره السميع بمعني المسمع في قوله امن ريحانة الداعي السميع وقيل هو من اضافة الصفة المشبهة الي الفاعل للتخفيف بعد نصبه تشبيها لها باسم الفاعل كما هو المشهور اي بديع سمواته وارضه من بدع اذا كان علي نمط عجيب وشكل فاءق وحسن راءق او الي الظرف كما في قولهم----- ثبت الغدر	1086	8019608020860758927	290	370.5	233	616	47.07792282104492	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02960	true	-8730465029663133368	7	81	41	443	1588	300	الاول والمعني عليه انه تعالي مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالكلية والوالد عنصر الولد منفعل------------------ بانتقال مادته عنه فكيف يمكن ان يكون له ولد وقرء بديع بالنصب علي المدح و-الجر علي انه بدل من الاسم الجليل او من الضمير المجرور في سبحانه علي راي من يجوزه وارتفاعه علي القراءة المشهورة علي ثلاثة اوجه كما قال ابو الباقء الاول انه خبر مبتدا محذءف الثاني انه فاعل تعالي	2960	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1086	false	-2873174527285830363	231	300	1221	1590	1590	300	الوجه والمعني -----انه تعالي مبدع لقطري العالم العلوي والسفلي بلا مادة فاعل علي الاطلاق منزه عن الانفعال بالمر-ة والوالد عنصر الولد منفعل 9 الانعام اية 102 بانتقال مادته عنه فكيف يمكن ان يكون له ولد وقرء بديع بالنصب علي المدح وبالجر علي انه بدل من الاسم الجليل او من الضمير المجرور في سبحانه علي راي من يجيزه وارتفاعه ف-ي القراءة المشهورة علي ------------------------------------انه خبر مبتدا محذوف او ف--------اعل تعالي-	1086	8019608020860758927	339	611.0	276	421	80.52256774902344	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02960	true	-8730465029663133368	81	275	443	1446	1588	300	واظهاره في موضع الاضمار لتعليل الحكم وتوسيط الظرف بينه وبين الفعل للاهتمام ببيانه والثالث انه مبتدا خبره قوله سبحانه اني يكون له ولد وهو علي الاولين جملة مستقلة مسوقة كما قبلها لبيان استحالة ما نسبوه اليه تعالي وتقرير تنزيهه عنه جل شانه وقوله تعالي ولم تكن له صاحبة حال مءكدة للاستحالة المذكورة ----------------------------------------------------------------ضرورة ا----------ن الولد -لا يكون بلا والدة اصلا وان امكن وجوده بلا والد----------------------------------------------------------- اي من اين و--كيف يكون له ولد---------- والحال انه ليس له صا---------------حبة يكون الولد منها وقرا ابراهيم النخعي لم يكن بتذكير الفعل وجاز ذلك مع ان المرفوع مءنث للفصل كما في قوله لقد ولد الاخيطل ام سوء علي قمع استها صلب وشام قال ابن جني تءنث الافعال لتانيث فاعلها لانهما يجريان مجري كلمة واحدة لعدم استغناء كل عن صاحبه فاذا فصل جاز تذكيره وهو في باب كان اسهل لانك لو حذفتها استقل ما بعدها وقيل ان اسم يكن ضميره تعالي والخبر هو الظرف و صاحبة مرتفع به علي الفاعلية لاعتماده علي المبتدا وال--ظرف خبره مقدم و صاحبة مبتدا----- والجملة خبر -يكون -علي هذا------ يجوز ان يكون الاسم ضمير الشان لصلاحية الجملة حينءذ لان تكون مفسرة للضمير------ لا علي ال------اول لانه كما بين في موضعه --------------لا يفسر الا بجملة صريحة	2960	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1087	false	2862443462337649451	0	170	0	895	1567	300	واظهاره في موضع الاضمار لتعليل الحكم وتوسيط الظرف بينه وبين الفعل للاهتمام ببيانه او مب---------تدا خبره قوله تعالي- اني يكون له ولد وهو علي الاولين جملة مستقلة مسوقة كما قبلها لبيان استحالة ما نسبوه اليه تعالي وتقرير تنز-هه ع--------نه وقوله تعالي ولم تكن له صاحبة حال مءكدة للاستحالة المذكورة فان انتفاء ان يكون له تعالي صاحبة مستلزم لانتفاء ان يكون له ولد ضرورة استحالة وجود الولد بلا ---------والدة----- وان امكن وجوده بلا والد وانتفاء الاول مما لا ريب فيه لاحد فمن ضرورته انتفاء الثاني اي من اين او كيف يكون له ولد كما زعموا والحال انه ليس له علي زعمهم ايضا صاحبة يكون الولد منها وقرء--------------- لم يكن بتذكير الفعل---------------------------- للفصل او لان الاسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضميره تعالي والخبر هو الظرف و-صاحبة مرتفع به علي الفاعلية لاعتماده علي المبتدا او الظرف خبر- مقدم و-صاحبة مبتدا مءخر والجملة خبر للكون وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون الاسم ضمير الشان لصلاحية الجملة حينءذ لان تكون مفسرة -لضمير الشان لا علي الوجه الاول ل-----ما بين في موضعه ان ضمير الشان لا يفسر الا بجملة صريحة	1087	8019608020860758927	662	1108.0	534	1205	54.93775939941406	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02961	true	6466586004431276640	148	185	741	925	1480	300	وهو بكل شء من شانه ان يعلم كاءنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق كما ينبء عنه ترك الاضمار الي الاظهار عليم 101 مبالغ في العلم ازلا وابدا حسبما يعرب عنه العدول الي الجملة الاسمية وحينءذ فلا	2961	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1087	false	2862443462337649451	220	255	1147	1319	1567	300	وهو بكل شء من شانه ان يعلم كاءنا ما كان مخلوقا او غير مخلوق كما ينبء عنه ترك اف-ضمار الي الاظهار عليم---- مبالغ في العلم ازلا وابدا حسبما يعرب عنه العجول الي الجملة الاسمية------- فلا	1087	8019608020860758927	170	318.5	135	184	92.39130401611328	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02961	true	6466586004431276640	0	38	0	182	1480	300	كل شء استءناف------------------- لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال اخري مقررة لها اي ان ي-كون له ولد والحال انه خلق كل شء من------------------------ الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا--------- فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه	2961	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1087	false	2862443462337649451	173	220	912	1147	1567	300	كل شء اما جملة مستانفة اخري سيقت لتحقيق ما ذكر من الاستحالة او حال اخري مقررة لها اي اني يكون له ولد والحال انه خلق كل شء انتظمه التكوين والايجاد من الموجودات التي من جملتها ما سموه ولدا له تعالي فكيف يتصور ان يكون المخلوق ولدا لخالقه	1087	8019608020860758927	173	306.0	136	235	73.61701965332031	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02962	true	-6902444424065737276	87	250	481	1331	1591	300	الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذلكم اشارة الي المنعوت بما ذكر من جلاءل النعوت وما فيه من معني البعد لما مر مرارا-------------------------------------- والخطاب للمشركين المعهودين بطريق الالتفات وذهب الطبرسي انه لجميع الناس وهو مبتدا وقوله سبحانه الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبارا اربعة مترادفة اي ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة الشان هو الله المستحق للعبادة خاصة مالك امركم لا شريك له اصلا خالق كل شء مما كان و----سيكون و------------المعتبر في عنوان الموضوع حسبما اقتضته الاشارة انما هو خالقيته سبحانه لما كان فقط كما ينبء عنه صيغة الماضي وجوز ان يكون الاسم الحليل بدلا من اسم الاشارة و ربكم صفته وما بعده خبر وان يكون الاسم الجليل هو الخبر وما بعده--------- ا-----------------------بدال منه وان يكون بدلا والبواقي اخبار وان- يقدر لكل خبر من الاخبار الثلاثة مبتدا وان- يجعل الكل بمنزلة اسم واحد وان يكون خالق كل شء بدلا من الضمير وجوز غير ذلك وقوله تعالي فاعبدوه مسبب عن------ مضمون الجملة فان من جمع هذه الصفات كما هو المستحق للعبادة خاصة	2962	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1088	false	9135960833545735046	1	137	4	732	1596	300	الانعام 102 ذلكم الله ربكم ذلكم اشارة الي المنعوت بما ذكر من جلاءل النعوت وما فيه من معني البعد للايذان بعلو شان المشار اليه وبعد منزلته في العظمة والخطاب للمشركين المعهودين بطريق الالتفات----------------------------- وهو مبتدا وقوله -تعالي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار- اربعة مترادفة اي ذلك الموصوف بتلك الصفات العظيمة ه------و الله المستحق للعبادة خاصة مالك امركم لا شريك له اصلا خالق كل شء مما كان ومما سيكون فلا تكرار اذ المعتبر في عنوان الموضوع--------------------- انما هو خالقيت-------ه لما كان فقط كما ينبء عنه صيغة الماضي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------- الخبر هو الاول والبواقي ابدال وقيل الاسم الجليل بد-ل من------- المبتدا والبواقي اخبار وقيل يقدر لكل من---- الاخبار الثلاثة مبتدا وقيل يجعل الكل بمنزلة اسم و------------------------------------------------احد وقوله تعالي فاعبدوه حكم مترتب علي مضمون الجملة فان من جمع هذه الصفات كان هو المستحق للعبادة خاصة	1088	8019608020860758927	583	1004.0	468	944	61.75847625732422	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02964	true	1641621992176869087	70	106	348	548	1533	300	الانعام 103 لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار جمع بصر يطلق كما قال الراغب علي الجارحة الناظرة وعلي القوة التي فيها وعلي البصيرة وهي قوة القلب المدركة------------------------ وادراك الشء عبارة عن الوصول الي غايته والاحاطة به	2964	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1088	false	9135960833545735046	177	204	951	1096	1596	300	الانعام 103 لا تدركه الابصار لا تدركه الابصار-------------------------------------------------------------------------- البصر حاسة النظر وقد تطلق علي العين من حيث انها محلها وادراك الشء عبارة عن الوصول الي-----ه والاحاطة به	1088	8019608020860758927	98	121.5	81	224	43.75	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02970	true	-1398356244921275222	199	300	1092	1636	1636	300	الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم استءناف وارد علي لسان الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فقل مقدرة كما قاله بعض المحققين والبصاءر جمع بصيرة وهي للقلب ك---------------------------البصر ل------------لعين والمراد بها الايات الواردة ههنا او جميع الايات ويدخل ما ذكر دخول--ا اوليا و من لابتداء الغاية مجازا وهي متعلقة بجاء او بمحذوف وقع صفة لبصاءر والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار كمال اللطف بهم--- اي قد جاءكم من جهة مالككم ومبلغكم الي كمالكم اللاءق بكم من الوحي الناطق بالحق والصواب ما هو كالبصاءر للقلوب او قد جاءكم بصاءر كاءنة من ربكم فمن ابصر اي-	2970	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1089	false	-977806962274528995	5	107	27	573	1627	300	الانعام 104 قد جاءكم بصاءر قد جاءكم بصاءر من ربكم استءناف وارد علي لسان النبي- صلي الله------ عليه وسلم-------------------------------- والبصاءر جمع بصيرة وهي النور الذي به تستبصر النفس كما ان البصر نور به تبصر العين والمراد بها الاية- الواردة ههنا او جميع الايات المنتظمة لها انتظاما اوليا و-من لابتداء الغاية مجازا سواء تعلقت بجاء او بمحذوف هو- صفة لبصاءر والتعرض لعنوان الربوبيه مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لاظهار كم-ل اللطف بهم اي اي قد جاءكم من جهة مالككم ومبلغكم الي كمالكم اللاءق بكم من الوحي الناطق بالحق والصواب ما هو كالبصاءر للقلوب او قد جاءكم بصاءر كاءنة من ربكم فمن ابصر اي	1089	8019608020860758927	468	824.0	378	589	79.45670318603516	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02971	true	-1551837832405871326	0	66	0	331	1539	300	الحق بتلك البصاءر وا-ن به فلنفسه اي فلنفسه ابصر كما نقل عن الكلبي وتبعه الزمخشري او فابصاره لنفسه كما اختاره ابو حيان لما ستعلم قريبا ان شاء الله تعالي والمراد علي القولين ان نفع ذلك يعود اليه ومن عمي اي ومن لم يبصر الحق بعد-ما ظهر له بتلك البصاءر ظهورا بينا وضل عنه وانما عبر عنه بالعمي -----------تنفيرا عنه فعليها ع-----------مي او فعماء عليها اي وبال	2971	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1089	false	-977806962274528995	107	157	573	819	1627	300	الحق بتلك البصاءر وامن به فلنفسه اي فلنفسه ابصر ---------------------------------او فابصاره لنفسه ل-------------------------------------------------------------------------ان نفعه مخصوص بها ---ومن عمي اي ومن لم يبصر الحق بعد ما ظهر له بتلك البصاءر ظهورا بينا وضل عنه وانما عبر عنه بالعمي تقبيحا له وتنفيرا عنه فعليها اي فعليهات عمي او فعماه عليها او وبال	1089	8019608020860758927	207	341.0	165	355	58.30986022949219	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02971	true	-1551837832405871326	196	237	996	1232	1539	300	---وبال----ه وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر والله تعالي هو الذي يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها الانعام 105 وكذلك نصرف الايات وكذلك------------ اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن الحقاءق الفاءقة لا تصريفا ادني منه	2971	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1089	false	-977806962274528995	155	199	811	1060	1627	300	او وبال عماه وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر والله------ هو الذي يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها الانعام 105 وكذلك نصرف الايات وكذلك نصرف الايات اي مثل ذلك التصريف البديع نصرف الايات الدالة علي المعاني الراءقة الكاشفة عن الحقاءق الفاءقة لا تصريفا ادني منه	1089	8019608020860758927	230	435.5	190	255	90.19607543945312	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02972	true	-9052032695564785319	0	117	0	649	1609	300	لفعل قد حذف تعويلا علي دلالة السياق عليه اي وليقولوا درست نفعل ما نفعل من التصريف المذكور وبعضهم قدر الفعل ماضيا والامر في ذلك سهل واللام لام العاقبة وجوز ان تكون للتعليل علي الحقيقة لان نزول الايات لا ضلال الاشقياء وهداية السعداء قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا والواو اعتراضية وقيل هي عاطفة علي علة محذءفة واللام متعلقة بنصرف اي مثل ذلك التصريف نصرف الايات لتلزمهم الحجة وليقولوا الخ وهو اولي من تقدير لينكروا وليقولوا الخ وقيل اللام لام الامر وينصره القراءة بسكون اللام كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم كما يقولون فانهم لا احتفال بهم ولا اعتداد بقولهم وهو- امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث ورده في الدر المصون بان ما بعده ياباه	2972	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1089	false	-977806962274528995	204	282	1090	1531	1627	300	لفعل قد حذف تعويلا علي دلالة السباق عليه اي وليقولوا درست نفعل ما نفعل من التصريف المذ-----------------------------------------كور واللام ل----لعاقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو اعتراضية وقيل هي عاطفة علي علة محذوفة واللام متعلقة بنصرف اي مثل ذلك التصريف نصرف الايات لنلزمهم الحجة وليقولوا ا---------------------------------------لخ وقيل اللام لام الامر وتنصره القراءة بسكون اللام كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم -ما يقولون فانه- لا احتفال بهم ولا اعتداد بقولهم وهذا امر معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم ورد عليه---- بان ما بعده ياباه	1089	8019608020860758927	417	778.5	341	650	64.15384674072266	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02973	true	906157755367352	25	300	136	1627	1627	300	وعفت وهو كقولهم اساطير الاولين وقرء درست بضم الراء مبالغة في درست لان فعل المضموم للطباءع والغراءز اي اشتد دروسها و درست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت وقد صح مجء عفا متعديا كمجيءه لازما و دارست بتاء التانيث ايضا والضمير اما اليهود لاشتهارهم بالدراسة اي دارست اليهود محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم واما للايات وهو في الحقيقة لاهلها اي دارست اهل الايات وحملتها محمدا عليه الصلاة والسلام وهم اهل الكتاب و درست علي مجهول فاعل ودرست بالبناء للمفعول والاسناد الي تاء الخطاب مع التشديد ونسبت الي ابن زيد وادارست مشددا معلوما ونسبت الي ابن عباس وفي رواية اخري عن ابي درس علي اسناده الي ضمير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم او الكتاب بمعني انمحي ونحوه ودرسن بنون الاناث مخففا ومشددا و دارسات بمعني قديمات او ذات درس او دروس كعيشة راضية وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي دارسات ولنبينه عطف علي ليقولوا واللام فيه للتعليل-- المفسر ببيان ما يدل علي المصلحة المترتبة علي الفعل عند الكثير من اهل السنة ولا ريب في ان التبيين مصلحة مرتبة علي التصريف والخلاف في ان افعال الله تعالي هل تعلل بالاغراض مشهور وقد اشرنا اليه فيما تقدم والضمير للايات باعتبار التاويل بالكتاب او للقران وان لم يذكر لكونه معلوما او لمصدر نصرف كما قيل او نبين اي ولنفعلن التبيين--------------------- لقوم يعلمون 501 ف---------------------------انهم المنتفعون به وهو الوجه في تخصيصهم بالذكر وهم علي ماروي عن------- ابن عباس--- اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد ووصفهم بالعلم للايذان بغاية جهل غيرهم-- وخلوهم عن العلم بالمرة الانعام 106 اتبع ما اوحي اتبع ما اوحي اليك من ربك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي دم علي ما انت عليه من التدين بما اوحي اليك من الشراءع والاحكام التي عمدتها التوحيد و---التعرض لعنوان الربوبية-	2973	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	0	190	0	1042	1605	300	وعفت كما قالوا- اساطير الاولين ودر----ست بضم الراء مبالغة في درست--------------------------------- اي اشتد دروسها و-درست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفيت ودارست وفسروها بدارست اليهود محمدا صلي الله عليه وسلم وجاز الاضمار------------- لاشتهارهم بالدراسة وقد جوز اسناد الفعل الي الاي----------------------------ات وهو في الحقيقة لاهلها اي دارس- اهل الايات وحملتها محمدا صلي- الله عليه وسلم وهم اهل الكتاب و-درس ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي درس محمد ودارسات اي هي--------------------------------------------------------------------------------------------- دارسات ا---ي قديمات او ذات در--------س كعيشة راضية وقوله تعالي---------------------------------- ولنبينه عطف علي ليقولوا واللام علي الاصل لان التبيين غاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- التصريف والض-------------------------------------------------------------------------------مير للايات باعتبار المعني ا---------و للقران وان لم يذكر او ل------------لمصدر--------------------- اي ولنفعل- التبيين واللام في قوله تعالي لقوم يعلمون متعلقة بالتبيين وتخصيصه بهم لما انهم المنتفعو------------------------------------------------ن به قال ابن عباس هم اولياءه الذين هداهم الي سبيل الرشاد ووصفهم بالعلم للايذان بغاية جهل الاولين وخلوهم عن العلم بالمرة الانعام 106 اتبع ما اوحي اتبع ما اوحي اليك من ربك لما حكي عن المشركين قدحهم في تصريف الايات عقب ذلك بامره صلي الله عليه وسلم بالثبات علي ما هو عليه وبعدم الاعتداد بهم وباباطيلهم اي دم علي ما انت عليه من ا-تباع -ما اوحي اليك من الشراءع والاحكام التي عمدتها التوحيد وفي التعرض لعنوان الربوبية	1090	8019608020860758927	676	993.5	545	1685	40.11869430541992	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02974	true	-5498357573184268400	0	147	0	749	1584	300	مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام من اظهار اللطف به صلي الله عليه وسلم مالا يخفي والجار والمجرور يجوز ان يكون متعلقا باوحي وان يكون حالا من ضمير المفعول المرفوع فيه وان يكون حالا من مرجعه وقوله سبحانه لا اله الا هو يحتمل ان يكون اعتراضا بين المعطوف والمعطوف عليه اكد به ايجاب الاتباع------ لا سيما في امر التوحيد و---جوز ابو البقاء وغيره ان يكون حالا مءكدة من ربك اي منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين 601 اي لا تعتد ------باقاويلهم الباطلة التي من جملتها ما عكي عنهم انفا ولا تبال بها ولا تلتفت الي اذاهم وعلي هذا فلا نسخ في الاية وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها منسوخة باية السيف فيكون الاعراض محمولا علي ما يعم الكف عنهم الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله--- عدم اشراكهم---------------------------------------------------------------------------------------- ما اشركوا وهذا دليل لاهل السنة علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن	2974	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1090	false	-4497854507066302291	190	300	1042	1605	1605	300	مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم من اظهار اللطف به ما ------------------لا يخفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- لا اله الا هو-------------- اعتراض- بين الامرين المتعاطفين مءكد ل----ايجاب --اتباع الوحي لا سيما في امر التوحيد وقد جوز----------------- ان يكون حالا------ من ربك اي منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين------- لا تحتفل بهم وباقاويلهم الباطلة التي من جملتها ما حكي عنهم انفا ومن جعله--------------------------------------------------------------------------------------------- منسوخا باية السيف حمل-- الاعراض -------علي ما يعم الكف عنهم الانعام 107 ولو شاء الله ولو شاء الله اي عدم اشراكهم حسبما هو القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء ما اشركوا وهذا دليل -----------علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر لكن-	1090	8019608020860758927	403	598.5	319	855	47.13450241088867	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02974	true	-5498357573184268400	147	270	749	1419	1584	300	لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توجيهه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لسوء---- اختياره الناشء من سوء استعداده-------------- والجملة اعتراض مءكد للاعراض وكذا قوله تعالي وما جعلناك عليهم حفيظا اي رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم اعمالهم وكذا قوله سبحانه وما انت عليهم بوكيل 702 من جهتهم تقوم بامر-هم وتدبر مصالحهم وقيل المراد وما جعلناك عليهم حفيظا تصونهم عما يضرهم وما انت عليهم بوكيل تجلب لهم ما ينفعهم وعليهم في الموضعين متعلق بما بعده قدم عليه للاهتمام به او لرعاية الفواصل الانعام 108 ولا تسبوا الذين ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي لا تشتموهم ولا تذكروهم بالقبيح والمراد من الموصول اما المشركون علي معني لا تسبوهم من حيث عبادتهم لالهتهم كان تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا	2974	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	0	96	0	520	1587	300	لا بمعني انه تعالي يمنعه عنه مع توج-هه اليه بل بمعني انه تعالي لا يريده منه لعدم صرف اختياره الجزءي نحو الايمان واصراره علي الكفر والجملة اعتراض مءكد للاعراض وكذا قوله تعالي وما جعلناك عليهم حفيظا اي رقيبا مهيمنا من قبلنا تحفظ عليهم اعمالهم وكذا قوله -تعالي وما انت عليهم بوكيل---- من جهتهم تقوم بامورهم وتدبر مصالح-------------------------------------------------------------------------------------------هم وعليهم في الموضعين متعلق بما بعده قد -عليه للاهتمام به او لرعاية الفواصل الانعام 108 ولا تسبوا الذين ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله اي لا تشتم-----------------------------------------------------------------------وهم من حيث عبادتهم لالهتهم كان تقولوا تبا لكم ولما تعبدونه مثلا	1091	8019608020860758927	473	882.5	383	689	68.65021514892578	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02978	true	-2446231948129805061	15	147	71	784	1632	300	تقدم علي اطلاقها كذلك اي مثل ذلك التزيين القوي زينا لكل امة من الامم عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا و-جوز ان يراد بكل امة امم الكفر- اذ- الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي شانه لهم واستدل بالاية علي انه تعالي هو الذي زين للكافر الكفر كما زين للمءمن الايمان وانكر ذلك المعتزلة وزين لهم الشيطان اعمالهم فتاولوا الاية لما لا يخفي ضعفه ثم الي ربهم مالك امرهم مرجعهم اي رجعوهم ومصيرهم بالبعث بعد الموت فينبءهم من غير تاخير بما كانوا يعملون 801 في الدنيا علي الاستمرار من خير او شر وذلك بالثواب علي الاول والعقاب علي القاني فالجملة للوعد والوعيد وفسر بعضهم ما بالسيءات المزينة لهم وقال ان هذا وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت	2978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1091	false	-5428578912083303350	184	267	969	1410	1587	300	يءدي الي الشر شر كذلك اي مثل ذلك التزيين القوي زينا لكل امة--------- عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا او تخذيلا ويجوز ان يراد بكل امة امم الكفرة اذا الكلام فيهم وبعملهم شرهم وفسادهم والمشبه به تزيين سب الله تعالي لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم الي ربهم مالك امره- مرجعهم اي رجوع--------هم بالبعث بعد الموت فينبءهم من غير تاخير بما كانوا يعملون---- في الدنيا علي الاستمرار من -----------------------------------------------------------------------------------------السيءات المزينة لهم وهو-------- وعيد بالجزاء والعذاب كقول الرجل لمن يتوعده ساخبرك بما فعلت	1091	8019608020860758927	421	740.5	339	716	58.79888153076172	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02978	true	-2446231948129805061	147	281	784	1519	1632	300	الانعام 109 واقسموا بالله جهد واقسموا اي المشركون بالله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جهد ايمانهم اي جاهدين فيها فجهد مصدر في موضع الحال وجوز ان يكون منصوبا بنزع الخافض اي اقسموا بجهد ايمانهم اي اوكدها وهو بفتح الجيم وضمها في الاصل بمعني الطاقة والمشتقة وقيل بالفتح للمشتقة وبالضم الوسع وقيل ما يجهد الانسان والمعني هنا علي ما قال الراغب ك انهم حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسع---هم لءن جاءتهم ءاية من مقترحاتهم او من جنس الايات ورجحه بعض المحققين بانه الانسب بحالهم في المكابرة والعناد وترامي امرهم في العتو والفساد حيث كانوا لا يعدون ما يشاهدونه من المعجزات القاهرة من جنس الايات فاقترحوا غيرها ليءمنن بها وما كان مرمي غرضهم ا------لا التحكم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلب المعجزة وعدم الاعتداد بما شاهدوا منه عليه الصلاة والسلام من البينات	2978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1092	false	1683701929857664185	87	214	498	1180	1647	300	الانعام 109 واقسموا بالله جهد واقسموا------------ بالله روي ان قريشا اقترحوا بعض ايات فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان فعلت بعذ ما تقولون اتصدقونني فقالوا نعم واقسموا لءن فعلته لنءمنن جميعا فسال المسلمون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزلها طمعا في ايمانهم فهم صلي الله عليه وسلم بالدعاء فنزلت وقوله تعالي جهد ايمانهم-------------------- مصدر في موقع الحال --------------------------------اي اقسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا به تعالي جاهدين في ايمانهم لءن جاءتهم -اية من مقترحاتهم او من جنس الايات وهو ا--------------------لانسب بحالهم في المكابرة والعناد وترامي امرهم في العتو والفساد حيث كانوا لا يعدون ما يشاهدونه من المعجزات الباهرة من جنس الايات--------------- ليءمنن بها وما كان مرمي غرضهم في ذلك لا التحكم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في طلب المعجزة وعدم الاعتداد بما شاهدوا منه م--------------------ن البينات	1092	8019608020860758927	390	659.5	317	1001	38.96104049682617	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02979	true	7568208354631940498	1	54	5	296	1573	300	الظاهر قل انما الايات اي كلها فيدخل----- ما اقترحواه فيها دخولا اوليا عند الله اي امرها في حكمه وقضاءه خاصة يتصرف فيها حسب مشيءته المبنية علي الحكم البالغة لا تتعلق ب-------------------ها قدرة احد ولا مشيءته--- استقلالا ولا اشتراكا بوجه من الوجوه حتي يمكنني ان اتصدي لا--نزالعا بالاستدعاء وهذا كما تري سدا لباب الاقتراح	2979	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1092	false	1683701929857664185	221	279	1217	1530	1647	300	الجبال قل انما الايات اي كلها فيدخل فيها ما اقترحوه------ دخولا اوليا عند الله اي امرها في حكمه وقضاءه خاصة يتصرف فيها حسب مشيءته المبنية علي الحكم البالغة لا تتعلق بها ولا بشان من شءونها قدرة احد ولا مشيءته لا استقلالا ولا اشتراكا بوجه من الوجوه حتي يمكنني ان اتصدي لاستنزالها بالاستدعاء وهذا كما تري سد- لباب الاقتراح	1092	8019608020860758927	278	513.0	226	320	86.875	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02979	true	7568208354631940498	264	300	1390	1573	1573	300	الله تعالي هذه الاية الي تجهلون--------------- وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون 901 كلام مستانف غير داخل تحت الامر مسوق من جهته تعالي لبيان الحكمة في----------ما اشعر به الجواب السابق من عدم مجء الايات خوطب-	2979	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1093	false	8595873924983710656	36	75	181	386	1556	300	الله تعالي وغرادته حتي يجابوا بذلك وقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون---- كلام مستانف غير داخل تحت الامر مسوق من جهته تعالي لبيان الحكمة الداعية الي ما اشعر به الجواب السابق من عدم مجء الايات خوطب	1093	8019608020860758927	158	271.0	127	209	75.59808349609375	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02979	true	7568208354631940498	55	101	301	538	1573	300	ان المعني انما الايات عند الله------ لا عندي فكيف اجيبكم اليها او ءاتيكم بها او المعني هو القادر عليها لا انا حت-ءاتيكم بها واعترض ذلك شيخ الاسلام بعد ان اختار ما قدمناه بانه لا مناسبة له بالمقام كيف لا وليس مقترحهم مجيءها بغير قدرة الله تعالي	2979	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1093	false	8595873924983710656	3	38	10	192	1556	300	ان المعني انما الايات عند الله تعالي لا عندي فكيف اجيبكم اليها--- واتيكم بها و---------هو القادر عليها لا انا حتي اتيكم بها ف--------------------------------------------------لا مناسبة له بالمقام كيف لا وليس مقترحهم مجيءها بغير قدرة الله تعالي	1093	8019608020860758927	171	281.5	138	244	70.08197021484375	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02981	true	4759136561488998028	208	256	1059	1320	1533	300	علي هذا قد تم قبل انها والمفعول الثاني ليشعركم محذوف-------------------------------------- والجملة استءناف لتعليل الانكار وتقديره--- اي شء يعلمكم حالهم وما سيكون عند مجء ذلك ---لعلها اذا جاءت لا يءمنون---- فمالكم تتمنون مجيءها فان تمني-ه انما يليق بما اذا كان ايمانهم بها متحقق الوقوع عند مجيءها لا مرجو العدم	2981	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1093	false	8595873924983710656	241	296	1239	1536	1556	300	--------قد تم قبله---- والمفعول الثاني ليشعركم محذوف كما في قوله تعالي وما يدريك لعله يزكي والجملة استءناف لتعليل الانكار وتقريره اي اي شء يعلمكم حالهم وما سيكون عند مجء الايات لعلها اذا جاءت لا يءمنون بها فمالكم تتمنون مجيءها فان تمنيته انما يليق بما اذا كان ايمانهم بها م-حقق الوجود عند مجيءها لا مرجو العدم	1093	8019608020860758927	241	425.5	197	310	77.74193572998047	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02982	true	7319252909775973928	84	274	434	1482	1623	300	لا-تءمنون بالفوقانية والخطاب حينءذ في الاية للمشركين بلا خلاف وقرء وما يشعركم انها اذا جاءتهم لا يءمنون فمرجع الانكار اقدام المشركين علي الحلف-- المذكور مع جهلهم بحال قلوبهم عند مجء ذلك--- وبكونها حينءد كما هي الان وقرء وما يشعركم سبكون خالص واختلاس وضمير بها علي ساءر القراءات راجع للاية لا للايات لان عدم ايمانهم عند مجء ما اقترحوه ابلغ في الذم كما ان استعمال ادا مع الماضي دون ان مع المستقبل لزيادة التشنيع عليهم وزعم بعضهم ان عودة للايات اولي لقربه مع ما فيه من زيادة المبالغة في بعدهم عن الايمان وبلوغهم في العناد غاية الامكان الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا-يءمنون داخل معه في حكم وما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم-عن ادراك الحق فلا يدركونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه وهذا علي ما قال الامام تقرير لما في الاية الاولي من انهم لا يءمنون وذكر شيخ الاسلام ان هذا التقليب ليس من توجه الافءدة والابصار الي الحق واستعدادها ----له بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وحسما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار	2982	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	10	118	55	668	1667	300	لا تءمنون بالفوقانية فالخطاب في وما يشعركم- للمشركين--------- وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم لا يءمنون فمرجع الانكار اقدام المشركين علي الاقسام المذكور مع جهلهم بحال قلوبهم عند مجء الايات وبكونها حينءذ كما هي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانعام 110 ونقلب افءدتهم وابصارهم ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف علي لا يءمنون داخل---- في حكم -ما يشعركم مقيد بما قيد به اي وما يشعركم انا نقلب افءدتهم عن ادراك الحق فلا يفقهونه وابصارهم عن اجتلاءه فلا يبصرونه لكن لا مع------------------------------------------------------------------------------------------------ توجهها اليها------------------ واستعدادها لقبوله بل لكمال نبوها عنه واعراضها بالكلية ولذلك اخر ذكره عن ذكر عدم ايمانهم اشعارا باصالتهم في الكفر وح-ما لتوهم ان عدم ايمانهم ناشء من تقليبه تعالي مشاعرهم بطريق الاجبار	1094	8019608020860758927	564	1012.0	464	1060	53.20754623413086	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02983	true	2570823698211138041	212	266	1150	1443	1630	300	عطف علي لا-يءمنون------------------------------- مقيد بما قيد به ايضا مبين لما هو المراد بتقليب الافءدة---------------- والابصار -معرب عن حقيقته بانه ليس علي ظاهره والجار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بما عنده وجملة---- يعمهون في موضع الحال من الضمير المنصوب في نذرهم و------------------------------------------------------------------------------------------قرء يقلب ويذر------- علي الغيبة والضمير لله عز وجل وقرا الاعمش وتقلب علي ----البناء للمفعول واس---ناده الي افءدتهم	2983	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	169	289	933	1605	1667	300	عكف علي لا يءمنون داخل في حكم الاستفهام الانكاري مقيد بما قيد به----- مبين لما هو المراد بتقليب الافءدة الانعام اية 111 والابصار ومعرب عن حقيقته بانه ليس علي ظاهره بان يقلب الله سبحانه مشاعرهم عن الحق مع توجههم اليه واستعدادهم له بطريق الاجبار بل بان يخليهم وشانهم بعد ما علم فساد استعدادهم وفرط نفورهم عن الحق وعدم تاثير اللطف فيهم اصلا ويطبع علي قلوبهم حسبما يقتضيه استعدادهم كما اشرنا اليه وقوله تعالي في طغيانهم متعلق بنذرهم وقوله تعالي يعمهون ----------حال من الضمير المنصوب في نذرهم اي ندعهم في طغيانهم متحيرين لا نهديهم هداية المءمنين او مفعول ثان لنذرهم اي نصيرهم عامهين وقرء يقلب ويذر بالياء علي اسنادهما الي ضمير الجلالة وقرء --------تقلب بالتاء والبناء للمفعول علي اسناده الي افءدتهم	1094	8019608020860758927	219	299.5	176	695	31.510791778564453	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02983	true	2570823698211138041	22	87	131	466	1630	300	كما لم يءمنوا به اي بما جاء من الايات بالله تعالي وقيل بالقران وقيل بمحمد صلي الله عليه وسلم وان لم يجر لذلك ذكر وقيل بالتقليب وهو كما تري اول مرة اي عند ورود الايات السابقة والكاف في موضع ال-----------نعت لمصدر------ منصوب بلا يءمنون وما مصدرية اي لا يءمنون بل يكفرون كفرا كاءنا ككفرهم اول مرة وتوسيط تقليب الافءدة والابصار------- لانه من متممات عدم ايمانهم	2983	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1094	false	-10716858743863535	118	168	668	926	1667	300	كما لم يءمنوا به اي بما جاء من الايات اول -----------------------------------------------------------------------------------------------------مرة اي عند ورود الايات السابقة والكاف في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف منصوب بلا يءمنون وما مصدرية اي لا يءمنون بل يكفرون كفرا كاءنا ككفرهم اول مرة وتوسيط تقليب الافءدة والابصار بينهما لانه من متممات عدم ايمانهم	1094	8019608020860758927	225	406.0	182	359	62.674095153808594	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02990	true	5179357365813450563	140	212	760	1152	1607	300	بما اشعر به قوله عز وجل وما يشعركم الخ م--------------------ن الحكمة الداعية الي ترك الاجابة الي ما اقترحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيان لكذبهم في ايمانهم ع--------لي ابلغ وجه واكده اي ولو ا-نا لم نقتصر علي------ ما اقترحوه ههنا----------------------- بل نزلنا اليهم الملاءكة كما سالوه بقولهم لولا انزل علينا الملاءكة وقولهم لو ما تاتينا بالملاءكة 0 وكلمهم الموتي بان احييناهم وشهدوا بحقية الايمان---------------- حسبما اقترحوه بقولهم فاتوا باباءنا وحشرنا اي جمعنا وسوقنا عليهم كل شء قبلا	2990	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1095	false	-225134465900002658	0	103	0	551	1599	300	بما اشعر به قوله عز وجل وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون من الحكمة الداعية الي ترك الاجابة الي ما اقترحوه من الايات اثر بيان انها في حكمه تعالي وقضاءه المبني علي الحكم البالغة لا مدخل لاحد في امرها بوجه من الوجوه وبيان لكذبهم في ايمانهم الفاجرة علي ابلغ وجه واكده اي ولو اننا لم نقتصر علي ايتاء ما اقترحوه ههنا من اية واحدة من الايات بل نزلنا اليهم الملاءكة كما سالوه بقولهم لولا انزل علينا الملاءكة وقولهم لو ما تاتينا بالملاءكة-- وكلمهم الموتي------------- وشهدوا بحقية الايمان بعد ان احييناهم حسبما اقترحوه بقولهم فاتوا باباءنا وحشرنا اي جميع-------ا عليهم كل شء قبلا	1095	8019608020860758927	362	614.0	295	573	63.176265716552734	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02991	true	6524476229105721431	7	50	51	272	1624	300	تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي لو------------------------------------------ احضرنا لديهم كل شء تتاتي منهم الكفالة والشهادة بحقية الايمان لا فرادي بل بطريق المعية او لو حشرنا عليهم كل شء جماعات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موقف واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا ليءمنوا اي ما صح ولا استقام لهم الايمان	2991	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1095	false	-225134465900002658	130	249	694	1307	1599	300	تعالي او تاتي بالله والملاءكة قبيلا اي لو لم نقتصر علي ما اقتحوه بل زدنا علي ذلك با احضرنا لديهم كل شء يتاتي منه- الكفالة والشهادة بما ذكر------ لا فرادي بل بطريق المعية او--------------------- جماعات علي انه جمع قبيل وهو الاوفق لعموم كل شء وشموله للانواع والاصناف اي حشرنا كل شء نوعا نوعا وصنفا صنفا وفوجا فوجا وانتصابه علي الحالية وجمعيته باعتبار الكل المجموعي اللازم للكل الافرادي او مقابلة وعيانا علي انه مصدر كقبلا وقد قرء كذلك وانتصابه علي الوجهين علي انه مصدر في موقع الحال وقد نقل عن المبرد وجماعة من اهل اللغة ان الاخير بمعني الجهة كما في قولك لي قبل فلان حق وان انتصابه علي الظرفية ما كانوا ليءمنوا اي ما صح وما استقام لهم الايمان	1095	8019608020860758927	181	292.5	144	641	28.23712921142578	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02993	true	-3378024321113662484	222	290	1226	1583	1632	300	تعالي عند من تامل وانصف الا ان يشاء الله استثناء----- من اعم الاحوال فان لوحظ ان جميع احوالهم شاملة لحال تعلق المشيءة بهم فهو متصل وان لم يلاحظ لان حال المشيءة ليس من احوالهم كان منقطعا اي لكن ان شاء الله تعالي امنوا واستبعده ابو حيان وقيل هو استثناء من اعم الازمان وهو خلاف الظاهر والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة اي ما كانوا ليءمنوا بعد	2993	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1095	false	-225134465900002658	277	300	1469	1599	1599	300	تعالي------------------ الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم الاحوال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة اي ما كانوا ليءمنوا بعد-	1095	8019608020860758927	125	212.5	104	362	34.53038787841797	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02994	true	-4445953103990893633	1	113	8	664	1627	300	الا في حال مشيءته تعالي -ايمانهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بي-------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحالة وقوع ايمانهم بناء علي استحالة وقوع المشيءة كما يدل عليه السباق واللحق ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم يجهلون 111 استثناء من مضمون الشرطية بعد ورود الاستثناء وضمير الجمع للمسلمين او للمقسمين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان حالهم كما شرح ولكن اكثر المسلمين يجهلون عدم ايمانهم عند مجء الايات لجهلهم عدم مشيءته تعالي لايمانهم حينءذ فيقسمون بالله تعالي جهد ايمانهم علي ما لايكاد يوجد اصلا فالجملة علي الاول كما قال بعض المحققين مقررة لمضمون قوله تعالي وما يشعركم الخ علي القراءة المشهورة وعلي الثاني بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمنشا خطا المقسمين ومناط اقسامهم علي تلك القراءة ايضا وتقرير له علي قراءة لا-تءمنون ب------الفوقانية وكذا علي قراءة وما يشعرهم انها اذا جاءت-- لا يومنون	2994	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1096	false	4891728716862308957	16	252	97	1396	1636	300	الا في حال مشيءته تعالي لايمانهم او من اعم العلل اي ما كانوا ليءمنوا لعلة من العلل المعدودة وغيرها الا لمشيءته تعالي له وايا ما كان فليس المراد بالاستثناء بيان ان ايمانهم علي خطر الوقوع بناء علي كون مشيءته الانعام اية 112 تعالي ايضا كذلك بل بيان استحالة وقوع-------ه بناء علي استحالة وقوعها كانه قيل ما كانوا ليءمنوا الا ان يشاء الله وهيهات ذلك وحالهم حال بدليل ما سبق من قوله تعالي ونقلب افءدتهم الاية كيف لا وقوله عز وجل ولكن اكثرهم يجهلون استدراك---- من مضمون الشرطية بعد ورود الاستثناء لا قبله ولا ريب في ان الذي يجهلونه سواء اريد بهم المسلمون وهو الظاهر او المقسمون ليس عدم ايمانهم بلا مشيءة الله تعالي كما هو اللازم من حمل النظم الكريم علي المعني الاول فانه ليس مما يعتقده الاولون ولا مما يدعيه الاخرون بل انما هو عدم غيمانهم لعدم مشيءته غيمانهم ومرجعه الي جهلهلم بعدم مشيءته غياه فالعمني ان حالهم كما شرح ولكن اكثر المسلمين يجهلون عدم غيمانهم عند مجء الايات لجهلهم عدم مشيءته تعالي لايمانهم فيتمنون مجيءها طمعا في--------------------ما لا يكون--------- فالجملة------------------------------- مقررة لمضمون قوله تعالي وما يشعركم الخ علي القراءة المشهورة او ولكن اكثر المشركين يجهلون عدم ايمانهم عند مجء الايات لجهلهم عدم مشيءته تعالي لايمانهم حينءذ فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يكاد يكون فالجملة علي القراءة السابقة بيان مبتدا لمنشا خطا المقسمين ومناط اقسامهم--------------------- وتقرير له علي قراءة لا تءمنون بالتاء الفوقانية وكذا علي قراءة -ما يشعرهم انها اذا جاءتهم لا يءمنون	1096	8019608020860758927	441	651.0	360	1392	31.681034088134766	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02995	true	-5520781868799272	179	300	975	1622	1622	300	شياطين الانس والجن اي مردة النوعين كما روي عن الحسن وقتادة ومجاهد علي ان الاضافة بمعني من البيانية وقيل هي اضافة الصفة ل----لموصوف والاصل الانس والجن الشياطين وقيل هي بمعني اللام اي الشياطين----- للانس وا-----لجن وفي تفسير الكلبي عن ابن عباس ما يءيده فانه روي عنه انه قال ان ابليس عليه اللعنة جعله جنده فريقين فبعث فريقا منهم الي الانس وفريقا اخر الي الجن وفي رواية اخري عنه ان الجن هم الجان وليسوا بشياطين الشياطين ولد ابليس وهم لا يموتون الا معه والجن يموتون ومنهم المءمن والكافر وهو نصب علي البدلية من عدوا والجعل متعد الي واحد او الي اثنين وهو اول مفعولية قدم عليه الثاني مسارعة الي بيان العدواة واللام علي التقديرين متعلقة بالجعل او بمحذوف وقع حالا من عدوا-	2995	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1097	false	3802621392036953513	96	160	517	866	1585	300	شياطين الانس والجن اي مردة الفريقين ع------------------------------لي ان الاضافة بمعني من البيانية وقيل هي اضافة الصفة الي الموصوف والاصل الانس والجن الشياطين وقيل هي بمعني اللام اي الشياطين التي للانس والتي للجن وهو بدل من ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا والجعل متعد الي واحد او الي اثنين وهو اول مفعولية قدم عليه الثاني مسارعة الي بيان العداوة واللام علي التقديرين متعلقة بالجعل او بمحذوف -هو حال- من عدوا	1097	8019608020860758927	311	556.0	254	662	46.978851318359375	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02996	true	4200532392068478093	17	206	89	1099	1638	300	وقوله سبحانه يوحي بعضهم الي بعض كلام مستانف مسوق لبيان احكام عداوتهم--------------------------------------- او حال من --شياطين او صفة لعدو- وجمع الضمير باعتبار المعني ----------------------كما في البيت السابق واصل ---------------------------------------الوحي كما قال الراغب الاشارة -السريعة ولتضمن السرعة قيل امر وحي وذلك يكون بالكلام علي سبيل الرمز والتعريض وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب وباشارة بعض الجوارح وبالكتابة ايضا والمعني هنا يلقي---------------- ويوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض كل من الفريقين الي ال--اخر زخرف القول اي المزوق من الكلام الباطل منه واصل الزخرف الزينة المزوقة ومنه قيل للذهب بزخرف وقال بعضهم اصل معني الزخرف الذهب ولكما كان حسنا في الاعين قيل لكل زينة زخرفة وقد يخص بالباطل غرورا مفعول له------ اي ليغروهم او مصدر في موقع الحال اي غارين او مصدر----- لفعل مقدر هو حال من فاعل يوحي اي يغرون غرورا وفسر الزمخشري الغرور بالخداع والاخذ علي غرة ونسب الراغب انه قال يقال غره غرورا كانما طواه علي غرة بكسر الغين المعجمة وتشديد الراء وهو طيه الاول ولو شاء ربك ما فعلوه رجوع كما قيل الي بيان الشءون الجارية بينه ---------عليه الصلاة والسلام وبين قومه المفهومة من حكاية ما جري بين الانبياء عليهم السلام وبين اممهم كما ينبء عنه	2996	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1097	false	3802621392036953513	160	300	866	1585	1585	300	وقوله تعالي ي-وحي بعضهم الي بعض كلام مستانف مسوق لبيان احكام عداوتهم وتحقيق وجه الشبه بين المشبه والمشبه به او حال من الشياطين او نعت لعدوا وجمع الضمير باعتبار المعني فانه عبارة عن الاعداء كما في قوله اذا انا لم انفع صديقي بوده فان عدوي لم يضرهمو بغضي والوحي عبارة عن الايماء والقول السريع اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلقي الانعام 113 114 ويوسوس شياطين الجن الي شياطين الانس او بعض كل من الفريقين الي بعض اخر زخرف القول اي المموه----------------- منه المزين ظاهره الباطل باطنه من زخرفه اذ زينه غر--------------------------------------------------------------------------------------------------ورا مفعول له ليوحي اي ليغر-هم او مصدر في موقع الحال اي غارين او مصدر مءكد لفعل مقدر هو حال من فاعل يوحي اي يغرونغر-ورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو شاء ربك--------- رجوع ا--------لي بيان الشءون الجارية بينه صلي الله عليه وسلم و----------بين قومه المفهومة من حكاية ما جري بين الانبياء عليهم السلام وبيم اممهم كما ينبء عنه-	1097	8019608020860758927	468	723.5	374	1152	40.625	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02996	true	4200532392068478093	206	300	1099	1638	1638	300	الالتفات والتعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام المعربة عن كمال اللطف في التسلية والضمي------------------ر المنصوب في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلوه عاءد الي عدواوتهم له صلي الله عليه وسلم وايحاء بعضهم الي بعض مزخرفات الاقاويل الباطلة المتعلقة بامره عليه الصلاة الصلاة والسلام باعتبار انفهام ذلك مما تقدم وامر الافراد سهل وقيل انه عاءد الي ما ذكر من معاداة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وايحاء الزخارف اعم من ان تكون في امره صلي الله عليه وسلم وامور اخوانه الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفيه -ان فوله تعالي فذرهم وما يفترون 211 كالصريح في ان المراد بهم الكفرة-	2996	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1098	false	-5387493493409709953	0	88	0	481	1653	300	الالتفات والتعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم المعربة عن كمال اللطف في التسلية اي ولو شاء ربك عدم الامور المذكورة لا ايمانهم كما قيل فان القاعدة المستمرة ان مفعول المشيءة انما يحذف عند وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وهو قوله تعالي ما فعلوه اي ما فعلوا ما ذكر من عداوتك واي-----------حاء بعضهم الي بعض مزخرفات الاقاويل الباطلة المتعلقة بامرك خاصة لا بما يعمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامور------- الانبياء عليهم السلام ايضا كما قيل فان قوله تعالي فذرهم وما يفترون -------صريح في ان المراد بهم الكفرة	1098	8019608020860758927	251	384.0	205	684	36.69590759277344	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02997	true	-8546494624849531602	232	292	1228	1545	1589	300	اذا كان ما فعلوه من احكام عداوتك من فنون المفاسد بمشيءة ربك جل شانه الذي لم تزل في كنف حمايته وظل تربيته فاتركهم وافتراءهم او وما يفترونه من انواع المكايد ولا تبال به فان لهم في ذلك عقوبات شديدة ولك عواقب حميدة لابتناء مشيءته سبحانه علي الحكم البالغة البتة الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي اليه اي الي رخرف القول	2997	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1098	false	-5387493493409709953	94	141	517	779	1653	300	اذا كان ما فعلوه من احكام عداوتك من فنون المفاسد بمشيءته تعالي------------------------------------------ فاتركهم وافتراءهم او وما يفترونه من انواع المكايد------------ فان لهم في ذلك عقوبات شديدة ولك عواقب حميدة لابتناء مشيءته تعالي- علي الحكم البالغة البتة الانعام 113 ولتصغي اليه افءدة ولتصغي اليه اي الي زخرف القول	1098	8019608020860758927	248	459.0	202	317	78.23343658447266	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02998	true	4488137565698722594	10	248	55	1360	1626	300	علي ا--نه مفعول له فيكون علة اخري للايحاء----------------- وما في البين اعتراض وانما لم ينصب لفقد شرط النصب اد الغرور فعل الموحيي وصغو الافءدة فعل الموحي اليه وهو علي الوجهين الاخيرين علة لفعل محذوف يدور عليه المقام اي وليكون ذلك جعلنا ما جعلنا واصل الصغو كما قال الراغب الميل يقال صغت الشمس والنجوم صغوا مالت للغروب وصغت الاناء واصغيته واصغيت الي فلان ملت بسمعي نحوه وحكي صغوت اليه اصغو واصغي صغوا وصغيا وقيل صغيت اصغي واصغيت اصغي وفي القاموس صغا يصغو ويصغي صغوا وصغي يصغي صغا وصغيا مال وذكر بعض الفضلاء ان هذا الفعل مما جاء واويا وياءا فقيل يصغوا ويصغي ويقال في مصدره صغيا بالفتح والكسر وزاد الفراء صغيا وصغوا بالياء والواو مشددتين ويقال ان اصغي مثله والمراد هنا ولتميل اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة اي علي الوجه الواجب وخص عدم ايمانهم بها---- دون ما عداها من الامور التي يجب الايمان بها وهم بها كافرون قال مولانا شيخ الاسلام اشعارا بما هو المادر في صغو افءدتهم الي ما يلقي اليهم فان لذات الاخرة محفوفة في هذه النشاة بالمكاره والامها مزينة بالشهوات فالذين لا-يومنون بها وباحوال ما فيها لا يدرون ان وراء تلك المكاره لذات ودون هذ الشهوات الاما وانما ينظرون---- ما بدا لهم في الدنيا بادي الراي فهم مضطرون الي حب الشهوات التي من جملتها مزخرفات الاقاويل ومموهات الاباطيل واما المءمنون بها فحيث كانوا واقفين علي حقيقة الحال ناظرين الي عواقب الامور لم يتصور منهم الميل الي تلك المزخرفات لعلمهم ببطلانها ووخامة عاقبتها والاية حجة علي	2998	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1098	false	-5387493493409709953	142	289	783	1593	1653	300	علي الوجه الاول ---------علة اخري للايحاء معطوفة علي غرورا وما بينهما-- اعتراض وانما لم ينصب لفقد شرطه اذ----- الغرور فعل الموح-ي وصغو الافءدة فعل الموحي اليه اي يوحي بعضهم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض زخرف القول ليغرهم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتميل اليه افءدة الذين لا يءمنون بالاخرة انما خص بالذكر--------- عدم ايمانهم بالاخرة دون ما عداها من الامور التي يجب الايمان بها وهم بها كافرون----------------------- اشعارا بما هو المدار في صغو افءدتهم الي ما يلقي اليهم فان لذات الاخرة محفوفة في هذه النشاة بالمكاره والامها مزينة بالشهوات فالذين لا يءمنون بها وباحوال ما فيها لا يدرون ان وراء تلك المكاره لذات ودون--- الشهوات الاما وانما ينظرون الي ما بدا لهم في الدنيا بادي الراي فهم مضطرون الي حب الشهوات التي من جمله-ا مزخرفات الاقاويل ومموهات الاباطيل واما المءمنون بها فحيث كانوا واقفين علي حقيقة الحال ناظرين الي عواقب الامور لم يتصور منهم الميل الي تلك المزخرفات لعل-هم ببطلانها ووخامة عاقبتها واما------ علي	1098	8019608020860758927	716	1248.0	581	1333	53.71342849731445	118	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms02999	true	5387701640284679984	176	300	940	1621	1621	300	وليرضوه لانفسهم بعد-ما مالت اليه افءدتهم وليقترفوا اي ليكتسبوا قال الراغب اصل القرف والاقتراف قشر اللحاء عن الشجرة والجليدة عن الجرح وما يءخذ منه قرف واستعير الاقتراف للاكتساب حسني او سواي وفي الاساءة اكثر استعمالا ولهذا يقال الاعتراف يزيل الاقتراف ويقال قرفت فلانا بكذا ادا عبته به واتهمته وقد حمل علي ذلك ما هنا وفيه بعد ومثله ما نقل عن الزجاج ان المعني فيه وليختلفوا وليكذبوا ما هم مقترفون 311 اي الذي هم مقترفوه من القباءح التي لا يليق ذكرها وجوز ان تكون ما موصوفة والعاءد محذوف ايضا وان تكون مصدرية فلا حاجة الي تقدير عاءد الانعام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما كلام مستانف -----علي ارادة القول والهمزة---------------- للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي قل يا محمد ااميل الي-	2999	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	19	73	100	398	1626	300	وليرضوه لانفس-م بعد ما مالت اليه افءدتهم وليقترفوا اي -يكتسبوا بموجب ارتضاءهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له --------------------------------------------------ما هم مقترفون ل--------------------ه من القباءح التي لا يليق ذكرها الان----------------------------------------------------------------------------------عام 114 افغير الله ابتغي افغير الله ابتغي حكما كلام مستانف وارد علي ارادة القول والهمزة الانعام اية 114 للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه الكلام اي قل لهم---- ااميل الي	1099	8019608020860758927	251	413.0	204	704	35.65340805053711	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03000	true	-972336451330329227	0	103	0	542	1610	300	زخارف الشياطين او اعدل عن الطريق المستقيم فاطلب حكما غير الله تعالي يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا عن المبطل وقيل ان مشركي قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود او من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزلت واسناد الابتغاء المنكر ل---نفسه الشريفة صلي الله عليه وسلم لا الي المشركين كما في قوله سبحانه افغير دين الله يبغون مع انهم الباغون لاظهار كمال النصفة او لمراعاة قولهم اجعل بيننا وبينك حكما و غير---- مفعول ابتغي و حكما حال منه وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمييز لما في غير من الابهام كقولهم ان لنا ابلا غيرها	3000	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	73	195	398	1050	1626	300	زخارف الشياطين فابتغي ح--------------------------كما غير الله------ يحكم بيننا------ ويفصل المحق منا من المبطل وقيل ان مشركي قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود او من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك فنزلت واسناد الابتغاء المنكر الي نفسه-------- صلي الله عليه وسلم لا الي المشركين كما في قوله تعالي- افغير دين الله يبغون مع انهم الباغون لاظهار كمال النصفة او لمراعاة قولهم اجعل بيننا وبينك حكما و-غير اما مفعول ابتغي وح-كما حال منه واما بالعكس وايا ما كان فتقديمه علي الفعل الذي هو المعطوف بالفاء حقيقة كما اشير اليه للايذان بان مدارالانكار هو ابتغاء غيره تعالي حكما لا مطلق الابتغاء وقيل حكما تمييز لما في غير من الابهام كقولهم ان لنا -----غيرها	1099	8019608020860758927	467	854.5	376	706	66.14730834960938	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03000	true	-972336451330329227	199	300	1062	1610	1610	300	لا يوصف به الا---- العادل او-- من تكرر منه الحكم------------------------- وهو الذي انزل اليكم الكتاب جملة حالية مءكدة للانكار----------------------- ونسبة الانزال اليهم خاصة مع ان مقتضي المهام اظهار تساوي نسبته الي المتحاكمين لاستمالت-هم نحو المنزل واستنزالهم الي قبول حكمه بايهام قوة نسبته اليهم وقيل لان ذلك اوفق بصدرية الاية بناء علي ان المراد بها الانكار عليهم وان عبر بما عبد اظهارا للنصفة ونظير ذلك قوله تعالي وما لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون ومعني الاية عند بعض المحققين اغيره تعالي ابتغي حكما والحال انه هو الذي انزل اليكم الكتاب وانتم امة امية لا تدرون ما تاتون وما تدرون القران الناطق بالحق-	3000	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	206	279	1106	1514	1626	300	لا يطلق--- الا علي العادل وعلي من تكرر منه الحكم بخلاف الحاكم وقوله تعالي وهو الذي انزل اليكم الكتاب جملة حالية مءكدة -لانكار ابتغاء غيره تعالي حكما ونسبة الانزال اليهم خاصة مع ان مقتضي المقام اظهار تساوي نسبته الي المتحاكمين لاستمالتعهم نحو المنزل واستنزالهم الي قبول حكمه بابهام قوة نسبته اليهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اغيره تعالي ابتغي حكما والحال انه هو الذي انزل غليكم------- وانتم---- امية لا تدرون ما تاتون وما تذرون القران الناطق بالحق	1099	8019608020860758927	341	567.0	278	604	56.45695495605469	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03001	true	9099856506246987643	0	21	0	113	1536	300	والصواب الحقيق بان يخص به اسم الكتاب مفصلا اي مبينا فيه الحق والباطل والحلال والحرام وغير ذلك من الاحكام بحيث لم	3001	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1099	false	-5189613816351749469	279	300	1514	1626	1626	300	والصواب الحقيق بان يخص به اسم الكتاب مفصلا اي مبينا فيه الحق والباطل والحلال والحرام وغير ذلك من الاحكام بحيث لم-	1099	8019608020860758927	112	219.0	92	113	99.11504364013672	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03001	true	9099856506246987643	21	64	113	313	1536	300	يبق في ام-ر الدين شء من التخليط والابهام فاي حاجة بعد ذلك الي الحكم ثم قال وهذا كما تري صريح في ان القران الكريم كاف في امر الدين مغن عن غيره ببيانه وتفصيله واما ان يكون لاعجازه دخل في ذلك كما قيل فلا	3001	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1100	false	4770847291698984884	0	41	0	194	1606	300	يبق في امور الدين شء من التخليط والابهام فاي حاجة بعد ذلك الي الحكم------- وهذا كما تري صريح في ان القران الكريم كاف في امر الدين مغن عن غيره ببيانه وتفصيله واما ان يكون لاعجازه دخل في ذلك كما قيل فلا	1100	8019608020860758927	193	373.0	152	201	96.0198974609375	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03003	true	-3363948307176123745	1	294	8	1676	1702	300	امر الحكمية وتقرير كونه منزلا من عنده عز وجل وليس المراد منه الاستدلال علي ثبوت نبوته صلي الله عليه وسلم كما يلوح من كلام الامام والمراد بالكتاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة والانجيل والتعبير عنهما بذلك للايماء الي ما-بينهما وبين القران من المجانسة المقتضية للاشتراك في الحقية والنزول من عنده تعالي مع ما-فيه من الايجاز والمراد بالموصول اما علماء اليهود والنصاري واما الفريقان مطلقا والعلماء داخلون دخولا اوليا والايتاء علي الاول التفهيم بالفعل وعلي الثاني اعم منه ومن التفهيم بالقوة وايراد الطاءفتين بعنوان ايتاء الكتاب للايذان بانهم علموا ما علموا من جهة كتابهم وقيل المراد بالمو-------------------------------صول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءمنوا اهل الكتاب وعن عطاء ان المراد بالكتاب القران وبالموصول كبراء الصحابة واهل بدر رضي الله تعالي عنهم اجمعين ولا يخفي انه ابعد من الثريا والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام لتشريفه صلي- الله عليه وسلم مع الايذان بان نزوله من اثار البوبية ومن لابتداء الغاية مجازا وهي متعلقة بمنزل والباء للملابسة وهي متعلقة------ بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في منزل اي متلبسا بالحق وقرا غالب السبعة منزل بالتخفيف من الانزال والفرق بين انزل ونزل قد اشرنا اليه فيما مر وان الاول دفعي والثاني تدريجي وانه اكثري والقراءة بهما تدل علي قطع النظر عن الفرق وليس اشارة الي المعنيين باعتبار انزاله الي السماء الدنيا ثم انزاله الي الارض لان انزاله دفعة الي السماء علي ما قيل لا يعلمه اهل الكتاب فلا تكونن من الممترين 411 اي المترددين في انهم يعلمون ذلك لما لا يشاهد منهم اثار العلم واحكام المعرفة فالفاء لترتيب النهي علي الاخبار بعلم اهل الكتاب------------ او في انه منزل من ربك بالحق فليس المراد حقيقة النهي له صلي الله عليه وسلم عن الامتراء في ذلك بل تبهيجه وتحريضه عليه الصلاة والسلام كقوله سبحانه ولا تكونن من-------------------- المشركين ويحتمل ان يكون الخطاب في الحقيقة للامة علي طريق التعريض وان كا---------ن له عليه الصلاة والسلام صورة	3003	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1100	false	4770847291698984884	69	297	346	1591	1606	300	امر الحكمية وتقرير كونه منزلا من عنده عز وجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------ببيان ان الذين وثقوا بهم ورضوا بحكميتهم حسبما نقل انفا من علماء اليهود والنصاري عالمون بحقيته ونزوله من عنده تعالي وفي التعبير عن التوراة والانجيل باسم الكتاب ----------ايماء الي ما بينهما وبين القران من المجانسة المقتضية للاشتراك في الحقية والنزول من عنده تعالي مع ما فيه من الايجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراد الطاءفتين بعنو-ن ايتاء الكتاب للايذان بانهم علموه--------- من جهة كتابهم حيث وجدوه حسبما نعت فيه وعاينوه موافقا له في الاصول ما لا يختف من الفروع ومخبرا عن امور لا طريق الي معرفتها سوي الوحي والمراد بالموصول اما علماء الفريقين وهو الظاهر فالايتاء هو التفهيم بالفعل واما الكل وهم داخلون فيه دخولا اوليا فهو اعم مما ذكر ومن التفهيم بالقوة ولا ريب في ان الكل متمكنون من ذلك وقبل المراد مءمنوا اهل الكتاب وقرء منزل من الانزال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم لتشريفه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------- والباء في قوله تعالي بالحق متعلق بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في منزل اي ملتبسا بالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين اي في-------------- انهم يعلمون ذلك لما لا تشاهد منهم اثار العلم واحكام المعرفة فالفاء لترتيب النهي علي الاخبار بعلم اهل الكتاب بشان القران او في انه منزل من ربك بالحق فيكون من باب التهييج والالهاب------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي -ولا تكونن من الانعام اية 115 116 المشركين وقيل---------- الخطاب في الحقيقة للامة -----------------وان كان له صلي الله عليه وسل----------م صورة	1100	8019608020860758927	635	892.5	517	2136	29.728464126586914	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03004	true	-6953764303732722449	24	290	114	1502	1545	300	والفاء علي هذه الاوجه لترتيب النهي علي نفس علمهم بحال القران الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمة ربك شروع في بيان كما- القران من --------حيث ذاته اثر بيان كماله من حيث اضافته اليه عز وجل بكونه منزلا منه سبحانه بالحق وتحقيق ذلك بعلم اهل الكتابين به وتمام الشء كما قال الراغب انتهاءه الي حد لا يحتاج الي شء خارج عنه والمراد بالكلمة الكلام واريد به كما قال قتادة وغيره القران واطلاقها عليه اما من باب المجاز المرسل او الاستعارة وعلاقتها تابي ان تطلق الكلمة علي الجملة غير المفيدة وعلاقته لا لكن لم يوجد في كلامهم ذلك الاطلاق واختير هذا التعبير لما فيه من اللطافة التي لا تخفي علي من دقق النظر وقال البعض لما ان الكلمة هي الاصل في الاتصاف بالصدق والعدل وبها تظهر الاثار من الحكم وعن ابي مسلم ان المراد بالكلمة دين الله تعالي كما في قوله سبحانه وكلمة الله هي العليا وقيل المراد بها حجته عز وجل علي خلقه والاول هو الظاهر وقرا بالتوحيد عاصم وحمزة وعلي وخلف وسهل ويعقوب وقرا الباقون كلمات ربك صدقا وعدلا مصدران نصبا علي الحال من ربك او من كلمة كما ذهب اليه ابو علي الفارسي وجوز ابو البقاء نصبهما علي التمييز و----علي العلة والصدق في الاخبار والمواعيد منها في المشهور والعدل في الاقضية والاحكام لا مبدل لكلماته---- استءناف مبين لفضلها علي غيرها اثر بيان فضلها في نفسها وقال بعض المحققين انه سبحانه لما اخبر بتمام كلمته وكان التمام يعقبه النقص غالبا كما قيل اذا تم امر بدا نقصه توقع زوالا اذا قيل تم ذكر ذلك احتراسا وبيانا لان تمامها ليس كتمام غيرها وجوز ان يكون حالا من فاعل تمت علي ان الظاهر مغن عن الضمير الرابط	3004	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1101	false	-2902104842965370960	14	119	69	619	1636	300	والفاء علي هذه الوجوه لترتيب النهي علي نفس علمهم بحال القران الانعام 115 وتمت كلمة ربك وتمت كلمة ربك شروع في بيان كمال الكتاب المذكور من حيث ذاته اثر بيان كماله من حيث اضافته اليه تعالي- بكونه منزلا منه------- بالحق وتحقيق ذلك بعلم اهل الكتاب-- به وانما عبر---------------------------------------------------- عنه-------- بالكلمة لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصل في الاتصاف بالصدق والعدل وبها تظهر الاثار من الحكم وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمات ربك صدقا وعدلا مصدران نصبا علي الحال وقيل عل-----------------------------------------------------------------ي التمييز وقيل علي العلة وقوله تعالي----------------------------------------------------------- لا مبدل لكلماته اما استءناف مبين لفضلها علي غيرها اثر بيان فضلها في نفسها واما حال اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فاعل تمت علي ان الظاهر مغن عن الضمير الرابط	1101	8019608020860758927	479	806.0	380	1405	34.092525482177734	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03005	true	7883073098068760940	225	294	1150	1507	1534	300	وهو السميع لكل ما يتعلق به السميع العليم 511 بكل ما يمكن ان يعلم فيدخل في ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا اوليا ثم ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي علي ما ذكر الامام لما اجاب عن شبهات الكفار وبين الدليل صحة النبوة ارشد الي انه بعد زوال الشبهة وظهور الحجة لا ينبغي ان يلتفت العاقل الي كلمات الجهال فقال سبحانه الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض	3005	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1101	false	-2902104842965370960	151	222	788	1147	1636	300	وهو السميع لكل ما يتعلق به السميع العليم---- بكل ما يمكن ان يعلم فيدخل في ذلك اقوال المتحاكمين واحوالهم الظاهرة والباطنة دخولا اوليا هذا وقد قيل المعني لا احد يقدر علي ان يحرفها كما فعل بالتوراة فيكون ضمانا لها من الله عز وجل بالحفظ كقوله تع---------------------------------------------------------------------------الي انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون او لا نبي ولا كتاب بعدها ينسخها------------------ الانعام 116 وان تطع اكثر وان تطع اكثر من في الارض	1101	8019608020860758927	198	324.0	156	456	43.421051025390625	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03006	true	4112437207589568777	2	117	12	682	1625	300	لما تحقق اختصاصه تعالي بالحكمية لاستقلاله بما يوجب ذلك من انزال الكتاب -------الفاصل بين الحق والباطل وتمام صدق كلامه وكمال عدله في احكامه وامتناع وجود من يبدل شيءا منها واستبداده سبحانه بالاحاطة التامة بجميع المسموعات والمعلومات عقب ذلك ببيان ان الكفرة متصفون بنقاءص تلك الكمالات من النقاءص التي هي الضلال والاضلال واتباع الظنون الفاسدة الناشء من الجهل والكذب علي الله تعا--------لي ابانة الكلام مباينة حالهم لما ير-مونه وتحذيرا عن الركون اليهم والعمل باراءهم فقال سبحانه ما قال ويحتمل ان يكون هذا من بابالارشاد الي اتباع القران والتمسك به بعد بيان كماله علي اكمل وجه خطاب له صلي الله تعالي عليه وسلم ولامته وقيل خوطب عليه الصلاة والسلام واريد غيره والمراد بمن في الارض الناس وباكثرهم	3006	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1101	false	-2902104842965370960	222	300	1147	1636	1636	300	لما تحقق اختصاصه-تعالي بالحكمية لاستقلاله بما يوجبها --من انزال الكتاب الكامل الفاصل بين الحق والباطل وتمام صدق كلامه وكمال عدالة-- احكامه وامتناع وجود من يبدل شيءا منها واستبداده تعالي- بالاحاطة التامة بجميع المسموعات والمعلومات عقب ذلك ببيان ان الكفرة متصفون بنقاءض تلك الكمالات من النقاءض التي هي الضلال والاضلال واتباع الظنون الفاسدة الناشء من الجهل والكذب علي الله سبحانه وتعالي ابانة لكمال- مباينة حالهم لما يرومونه وتحذيرا عن الركون اليهم والعمل باراءهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بمن في الارض الناس وباكثرهم-	1101	8019608020860758927	452	844.5	378	686	65.88921356201172	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03006	true	4112437207589568777	126	231	733	1265	1625	300	وقيل اهل مكة والارض ارضها واكثر اهلها كانوا حينءذ كفارا ومن الناس من زعم ان هذا نهي في المعني عن متابعة غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذ هم والكرام قليل اقل الناس عددا وقد قال سبحانه فبهداهم اقتده وهو كما تري ومثله احتمال انه نهي عن متابعة غير الله سبحانه لانه لو اطيع اكثر من في الارض لاضلوا فضلا عن اطاعة قليل او واحد منهم والمعني ان تطع احدا من الكفار بمخالفة ما شرع لك واودعه كلماته المنزلة من عنده اليك يضلوك عن الحق او ان تطع الكفار بان جعلت منهم حكما يضلوك ع-------------ن الطريق الموصل اليه او عن الشريعة التي شرعها لعباده ان يتبعون	3006	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1102	false	-1014676851710312420	1	29	7	147	1549	300	وقيل اهل مكة والارض ارضها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تطعهم------------------------------------------------------------------------------------------------- بان جعلت منهم حكما يضلوك عن سبيل الله عن الطريق الموصل اليه او عن الشريعة التي شرعها لعباده ان يتبعون	1102	8019608020860758927	124	209.0	99	545	22.75229263305664	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03008	true	4540245058799468946	0	215	0	1109	1563	300	سبيله وهو اعلم بالمهتدين 711 تقرير كما قال بعض المحققين لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين ومن موصولة او موصوفة في محل النصب علي المفعولية بفعل دل عليه اعلم كما ذهب اليه الفارسي اي يعلم لا به------- فان افع--------ل لا ينصب الظاهر فيما اذا اريد به التفضيل علي الصحيح خلافا لبعض الكوفيين لان ضعيف لا يعمل عمل فعله واذا جرد لمعني اسم الفاعل فمنهم من جوز نصبه كما صرح به في التسهيل وحينءذ يءتي بمفعوله مجرورا بالباء او اللام ومن الناس من ادعي ان الباء هنا مقدرة ليتطابق طرفا الاية ولا يجوز ان يكون افعل مضافا الي من لفساد المعني وجوز ان تكون استفهامية مبتدا----------- والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر والي هذا ذهب الزجاج ولا يخفي ما في التعبير في جانب الفريق الاول بما عبر به وفي جانب الفريق الثاني بالمهتدين مع عدم بيان ما اهتدوا اليه من الاعتناء بشان الاخرين ومزيد التفرقة بينهم وبين الاولين وقرء من يضل بضم الياء علي ان من مفعول لما اشير اليه من الفعل المقدر وفاعل يضل ضمير راجع اليه و مفعوله محذءف اي يعلم من ---------------------------------------------يضل الناس فيكون تاكيدا للتحذير عن طاعة الكفرة وجوز ان تكون م------------------------------------------------------جرورة بالاضافة---------- اي اعلم المضلين من قوله تعالي من يضلل الله او من قولك اضللته اذا وجدته ضالا	3008	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1102	false	-1014676851710312420	167	291	853	1491	1549	300	سبيله وهو اعلم بالمهتدين---- تقرير--------------------- لمضمون الشرطية وما بعدها وتاكيد لما يفيده من التحذير اي هو اعلم بالفريقين فاحذر ان تكون من الاولين ومن موصولة او موصوفة في محل النصب------------------------------------------------------------- لا بنفس اعلم فان افعل التفضيل لا ينصب الظاهر في مثل هذه الصور بل بفعل دل هو عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ---يضل بضم الياء علي ان من -فاعل ليضل ومفعو---------------------------------------------------له محذوف ومحلها النصب بما ذكر من الفعل المقدر اي هو اعلم يعلم من يضل الناس فيكون تاكيد- للتحذير عن طاعة الكفرة واما ان الفاعل هو الله تعالي ومن منصوبة بما ذكر اي يعلم من يضله او مجرورة ب--اضافة اعلماليها اي اعلم المضلين من قوله تعالي من يضلل الله او من قولك اضللته اذا وجدته ضالا	1102	8019608020860758927	440	672.0	352	1244	35.369773864746094	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03009	true	9076306710369169032	194	293	1023	1508	1544	300	كلوا مما ذكر اسم الله تعالي----- علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره خاصة او مع اسمه عز اسمه او مات حتف انفه والحصر كما قيل مستفاد من عدم اتباع المضلين ومن الشرط ولولا ذلك لكان هذا الكلام متعرضا لما لا يحتاج اليه ساكتا عما يحتاج اليه وادعي بعضهم ان لا حصر واستفادة عدم حل ما مات حتف انفه من صريح النظم اعني قوله تعالي ولا تاكلوا مما الخ وهو مخالف لما عليه الجمهور ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين 811 فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احل- الله تعالي واجتناب -ما	3009	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	56	101	310	532	1553	300	كلوا مما ذكر اسم----ه تعالي خاصة علي ذبحه لا مما ذكر عليه اسم غيره فقط -او مع اسمه تعالي --او مات حتف انفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم باياته التي من جملتها الايات الواردة في هذا الشان مءمنين---- فان الايمان بها يقتضي استباحة ما احله الله وال----اجتناب عما	1103	8019608020860758927	202	315.5	160	492	41.05691146850586	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03009	true	9076306710369169032	1	45	5	242	1544	300	العلم التي يمكن تعلقه----- بها واما باعتبار الكيفية وهي لزوم العلم له سبحانه او كونه بالذات لا بالغير الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر مترتب علي النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحرام وتحريم الحلال	3009	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	1	37	8	203	1553	300	------التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه و-----------------------------------------كونه بالذات لا بالغير الانعام 118 فكلوا مما ذكر فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر مترتب علي النهي عن اتباع المضلين الذين من جملة اضلالهم تحليل الحلال وتحريم الحرام	1103	8019608020860758927	178	320.5	144	242	73.55371856689453	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03010	true	-230490653307406458	31	66	183	358	1588	300	وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا وما-لكم الا تاكلوا مما ذكرتم اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر----- اسم الله تعالي	3010	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	102	139	537	716	1553	300	وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه الانعام 119 وما لكم الا وما لكم الا تاكلوا مما ذكر-- اسم الله عليه انكار لان يكون لهم شء يدعوهم الي الاجتناب عن اكل ما ذكر عليه اسم الله تعالي	1103	8019608020860758927	173	328.5	138	181	95.58010864257812	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03010	true	-230490653307406458	195	249	1034	1307	1588	300	فصل لكم ما حرم عليكم بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الاية فبقي ما عدا ذلك علي الحل وقيل بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم واعترضه الامام بان سورة الماءدة من اواخر ما نزل بالمدينة وهذ مكية كما علمت فلا يتاتي ذلك واما التاخر في التلاوة فلا يوجب التاخر في النزول	3010	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	198	237	1001	1191	1553	300	فصل لكم ما حرم عليكم بقوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الخ-- فبقي ما عدا ذلك علي الحل --لا بقوله تعالي حرمت عليكم الميتة الخ لانها مدنية------------------------------------------------------------------------------- واما التاخر في التلاوة فلا يوجب التاخر في النزول	1103	8019608020860758927	172	310.5	135	273	63.003662109375	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03011	true	-1240565070791046574	151	204	762	1075	1581	300	وان كثير من------------------------ الكفار ليضلون الناس بتحريم الحلال وتحليل الحرام كعمرو بن لحي واضرا-به الذين اتخذءا البحاءر والسواءب واحلوا اكل الميتة وعن الزجاج ان المراد بهذا الكثير الذين ناظروا في الميتة وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ليضلون بفتح الياء باهواءهم الزاءغة وشهواتهم الباطلة بغير علم مقتبس من الشريع--------ة مستند الي الوحي او	3011	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1103	false	5228931290950100809	259	295	1317	1521	1553	300	وان كثيرا اي من الانعام اية 120 122 الكفار ليضلون الناس بتحريم الحلال وتحليل الحرام كعمرو بن لحي واضرا به وقرء يض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----------- باهواءهم الزاءغة وشهواتهم الباطلة بغير علم مقتبس من الشريعة الشريفة مستند الي الوحي ان	1103	8019608020860758927	160	273.0	133	346	46.242774963378906	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03012	true	-2142354611101524609	0	156	0	825	1573	300	الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدان كما روي عن الضحاك والسدي وقد روي ان اهل الجاهلية كانوا يرون ان الزنا اذا ظهر كان اثما واذا استسر به صاحبه فلا اثم فيه قال الطيبي وهو علي هذا الوجه مقصود بالعطف مسبب عن عدم الاتباع وعلي الاول معترض توكيدا لقوله سبحانه فكلوا اولا ولا تاكلوا ثانيا وهو الوجه ولعل الامر علي الوجه الذي قبله مثله ان الذين يكسبون الاثم اي يعملون المعاصي التي فيها الاثم ويرتكبون القباءح الظاهرة او الباطنة سيجزون بما كانوا يقترفون 21 اي يكسبون الاثم كاءنا ما كان فلا-بد من اجتناب ذلك والجملة تعليل للامر الانعام 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه اي من الحيوان كما هو المتبادر والاية ظاهرة في تحريم متروك التسمية عمدا كان او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد والحسن وابن سيرين والجباءي مثله وقال ------الشافعي بخلافه لما لما رواه ابو داود وعبد بن حميد عن راشد بن سعد مرسلا ذبيحة المسلم حلال --------ذكر اسم الله	3012	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	31	105	164	564	1685	300	الزنا في الحوانيت واتخاذ الاخدا------------------------------------------------------------ن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذين يكسبون الاثم اي يكتسبونه من------------------------------------ الظاهر و---الباطن- سيجزون بما كانوا يقترفون------------------- كاءنا ما كان فلا بد من اجتنابهما -والجملة تعليل للامر الانعام 121 ولا تاكلوا مما ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه------------------------------------- ظاهر- في تحريم متروك التسمية عمدا كان او نسيانا واليه ذهب داود وعن احمد بن جنبل م-------------------ثله وقال مالك والشافعي بخلافهلقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- ذبيحة المسلم حلال وان لم يذكر اسم الله	1104	8019608020860758927	338	526.0	277	840	40.238094329833984	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03016	true	-631308738485075887	77	155	407	845	1595	300	وان الشيا-------------------------------------طين اي ابليس وجنوده ليوحون اي يوسوسون الي اولياءهم الذين اتبعوهم من المشركين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل المراد بالشياطين مردة المجوس فايحاءهم الي اولياءهم ما انهوا الي قريش حسبما حكيناه عن عكرمة-------------------------------------------------------------------------------- ليجادلوكم اي بالوساوس الشيطانية او بما نقل من اباطيل المجوس------------------------ وان اطعتموهم في استحلال الحرا------------------------م انكم لمشركون 121 ضرورة ان من ترك طاعة الله تعالي الي طاعة غيره واستحل الحرام واتبهة في دينه فقد اشركه به تعالي بل اثره عليه سبحانه	3016	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	145	230	777	1275	1685	300	وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم المراد بالشياطين--- ابليس وجنوده فايحاءهم وسوستهم الي--------------------------- المشركين---------------------------------- وقيل----------------- مردة المجوس فايحاءهم الي اولياءهم ما انهوا الي قريش بالكتاب ان محمدا واصحابه يزعمون انهم يتبعون امر الله ثم يزعمون ان ما يقتلونه حلال وما يقتله الله حرام ليجادلوكم اي بالوساوس الشيطانية او بما نقل من اباطيل المجوسوهو يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في استحلال الحرام وساعدتموهم علي اباطيلهم انكم لمشركون---- ضرورة ان من ترك طاعة الله ------الي طاعة غيره-------------- واتبعه في دينه فقد اشركه به تعالي بل اثره عليه سبحانه	1104	8019608020860758927	294	452.0	240	603	48.75621795654297	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03017	true	-4964149315355275325	40	114	203	621	1554	300	الانعام 122 او من كان او-من كان ميتا-------------------- فاحييناه تمثيل مسوق لتنفير المسلمين عن طاعة المشركين اثر تحذيرهم عنها بالاشارة الي انهم مستضيءون بانوار الوحي الالهي والمشركون غارقون في ظلمات الكفر والطغيان فكيف يعقل -طاعتهم له فالاية م كما قال الطيبي متصلة بقوله سبحانه وان اطعتموهم والهمزة للانكار------- والوا م كما قال غير واحد لعطف الجملة الاسمية علي مثلها الذي يدل عليه الكلام اي -انتم مثلهم ومن كان ميتا فاعطيناه الحيا-------------------------------------ة وجعلنا له مع	3017	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1104	false	-5025564981818680637	230	300	1275	1685	1685	300	الانعام 122 او من كان او من كان ميتا وقرء ميتا علي الاصل فاحييناه تمثيل مسوق لتنفير المسلمين عن طاعة المشركين-اثر تحذريهم عنها بالاشارة الي انهم مستضيءون بانوار الوحي الالهي والمشركون خابطون في ظلمات الكفر والطغيان فكيف يعقل اطاعتهم ل-------------------------------------------------------هم والهمزة للانكار والنفي والواو------------------ لعطف الجملة الاسمية علي مثلها الذي يدل عليه الكلام اي اانتم مثلهم ومن كان ميتا فاعطيناه الحياة وما يتبعها من القوي المدركة والمحركة وجعلنا له مع-	1104	8019608020860758927	337	592.0	280	485	69.48453521728516	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03017	true	-4964149315355275325	114	198	621	1039	1554	300	ذلك من الخارج نورا عظيما يمشي به اي بسببه في الناس اي فيما بينهم امنا من جهتهم والجملة اما استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل فماذا يصنع بذلك النور فقيل يمشي الخ----------------------------------- او صفة له ومن اسم موصول مبتدا وما بعده صلته والخبر متعلق الجار والمجرور في قوله تعالي كمن مثله اي صفته العجيبة ومن فيه اسم موصول ايضا و مثله مبتدا وقوله سبحانه في الظلمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر -هو محذو-ف وقوله سبحانه ليس بخارج منها في موضع الحال من المستكن في الظرف	3017	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1105	false	7986353236313379436	0	88	0	435	1565	300	ذلك من الخارج نورا عظيما يمشي به اي بسببه------------------------------------- والجملة---- استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل فماذا يصنع بذلك النور فقيل يمشي به في الناس اي فيم بينهم امنا من جهتهم او صفة له---------------------------------------------------------------------------- كمن مثله اي صفته العجيبة وهو مبت--------------------------دا وقوله تعالي في- الظلمات خبره علي ان الانعام اية 123 المراد بهما اللفظ لا المعني كما في قولك زيد صفته اسمر وهذه الجملة صلة لمن وهي مجرورة بالكاف وهي مع مجرورها خبر لمن الاولي وقوله تعالي- ليس بخارج منها ----------حال من المستكن في الظرف	1105	8019608020860758927	236	379.0	184	590	40.0	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03018	true	2456530023238953902	46	158	250	826	1593	300	مثل ما اريد به من بقي في الضلالة بحيث لا يفارقها اصلا كما ان الاول مثل اريد به من خلقه الله تعالي علي فطرة الاسلام وهداه بالايات البينات الي طريق الحق يسلكه كيف -شاء لكن لا علي ان يدل علي كل واحد من هذه المعاني بما يليق به من الالفاظ الواردة في المثلين بواسطة تشبي-ه بما يناسبه من معانيها فان الفاظ المثل باقية علي معانيها الاصلية بل علي انه قد انتزعت من الامور ال-تعددة المعتبرة في كل واحد من جانب- ال-مثلين هيءة علي حدة ومن الامور المتعددة المذكورة في--- كل واحد من جانب- المثلين هيءة علي حدة فشبهت بهما الاولتان ونزلتا منزلت-هما فاستعمل فيهما ما يدل علي الاخيرتين بضرب من التجوز الي	3018	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1105	false	7986353236313379436	99	212	486	1069	1565	300	مثل ما اريد به من بقي في الضلالة بحيث لا يفارقها اصلا كما ان الاول مثل اريد به من خلقه الله تعالي علي فطرة الاسلام وهداه بالايات البينة -الي طريق الحق يسلكه كيف يشاء لكن لا علي ان يدل علي كل واحد من هذه المعاني بما يليق به من الالفاظ الواردة في المثلين بواسطة تشبيهه بما يناسبه من معانيها فان الفاظ المثل باقية ف-ي معانيها الاصلية بل علي انه قد انتزعت من الامور المتعددة المعتبرة في كل واحد من جانبي الممثلين هيءة علي حدة ومن الامور المتعددة المذكورة في كل كل واحد من جانبي المثلين هيءة علي حدة فشبهت بهما الاوليان زنزلنا منزلتيهما فاستعمل فيهما ما يدل علي الاخري-ين بضرب من التجوز وقد	1105	8019608020860758927	562	1063.0	451	586	95.90443420410156	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03019	true	3011706336317229578	76	127	387	646	1564	300	ما كانوا يعملون 221 اي ما استمروا علي عمله من فنون الكفر والمعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من القباءح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 123 وكذلك جعلنا في وكذلك قيل ---اي كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية من ساءر القري اكابر مجرميها ليمكروا فيها -او كما جعلنا	3019	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1106	false	1873253401322337295	5	86	38	447	1630	300	ما كانوا يعملون------- ما استمروا علي عمله من فنون الكفر والمعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من القباءح فانها لو لم تكن مزينة لهم لما اصروا عليها ولما جادلوا بها الحق وقيل الاية نزلت في حمزة رضي الله عنه وابي جهل وقيل في عمر او عمار رضي الله عنهما وابي جهل الانعام 123 وكذلك جعلنا في وكذلك قيل معناه كما جعلنا في مكة اكابر مجرميها ليمكروا فيها جعلنا في كل قرية من ساءر القري اكابر مجرميها ليمكروا فيها ومفعولا جعلنا	1106	8019608020860758927	246	455.0	198	416	59.13461685180664	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03020	true	-3568240309990054986	155	261	819	1433	1649	300	في ذلك شيخ الاسلام وادعي ا------ن الاقرب جعل ال--مشار- اليه الكفرة المعهودين باعتبار اتصافهم بصفاتهم والافراد باعتبار الفريق او المذكور ومحل الكاف والنصب علي انه المفعول الثاني لجعلنا قدم ع----------------ليه لافادة التخصيص كما في قوله سبحانه كذلك كنتم من قبل ------والاول اكابر مجرميها والظرف لغو اي ومثل اولءك الكفرة الذين هم صناديد مكة ومجرميها جعلنا في كل قرية اكابرها المجرمين اي جعلناهم متصفين بصفات المذكورين مزينا لهم اعمالهم مصرين علي الباطل مجادلين به الحق ليمكروا فيها اي ليفعلوا المكر فيها اه ولا يخفي بعده وتخصيص الاكابر لانهم اقوي علي استتباع الناس والمكر بهم وقرء اكبر مجرميها وهذا تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله	3020	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1106	false	1873253401322337295	205	300	1087	1630	1630	300	في كل قرية اكابر مجرميها الخ فاذن الاقرب -ان ذلك اشارة الي- الكفرة المعهودين باعتبار اتصافهم بصفاتهم والافراد بتاويل- الفريق او المذكور ومحل الكاف -النصب علي انه المفعول الثاني لجعلنا قدم الانعام اية 124 عليه لافادة التخصيص كما في قوله تعالي- كذلك كنتم من قبل الاية والاول اكابر مجرميها والظرف لغو اي ومثل اولءك الكفرة الذين هم صناديد مكة ومجرموها جعلنا في كل قرية اكابرها المجرمين اي جعلناهم متصفين بصفات المذكورين مزينا لهم اعمالهم مصرين علي الباطل مجادلين به الحق ليمكروا فيها اي ليفعلوا المكر في------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذا تسلية لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وقوله-	1106	8019608020860758927	480	856.0	394	645	74.4186019897461	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03020	true	-3568240309990054986	263	300	1448	1649	1649	300	الا بانفسهم اعتراض علي سبيل الوعد -----------------له عليه الصلاة والسلام والوعيد للكفرة الماكرين اي وما يحيق غاءلة مكرهم الا بهم وما يشعرون 321 حال من ضمير يمكرون----------------------------------- اي انما يمكرون بانفسهم والحال انهم ما يشعرون بذلك اصلا-	3020	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1107	false	-2937831434130145643	3	46	17	248	1565	300	الا بانفسهم اعتراض علي سبيل الوعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم---------- والوعيد للكفرة--------- اي وما تحيق غاءلة مكرهم الا بهم وما يشعرون---- حال من ضمير يمكرون مع اعتبار ورود الاستثناء علي النفي اي انما يمكرون بانفسهم والحال انهم ما يشعرون بذلك اصلا	1107	8019608020860758927	173	281.5	140	254	68.11023712158203	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03021	true	-5585546724271990354	0	238	0	1273	1568	300	بل يزعمون انهم يمكرون بغيرهم------------ الانعام 124 واذا جاءتهم اية واذا جاءتهم ءاية رجوع الي بيان حال مجرمي اهل مكة بعد ما بين بطريق التسلية ---حال غيرهم------------------------------------ فان العظيمة المنقولة انما صدرت عنهم لا عن ساءر المجرمين اي واذا جاءتهم اية بواسطة الرسول عليه الصلاة والسلام قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله قال شيخ الاسلام قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما حتي يوحي الينا وياتينا جبريل عليه السلام فيخبرنا ان محمدا عليه الصلاة والسلام صادق كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا وعن الحسن البصري مثله وهذا كما تري صريح في ان ما-علق بايتاء ما اوتي الرسل عليهم الس--------لام هو ايمانهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما انزل اليه ايمانا حقيقيا كما هو المتبادر منه عند الاطلاق خلا انه يستدعي ان يحمل ما اوتي رسل الله علي مطلق الوحي ومخاطبة جبريل عليه السلام في الجمل--ة وان يصرف الرسالة في وقله سبحانه الله اعلم حيث يجعل رسالته عن ظاهرها وتحمل علي رسالة جبريل عليه السلام بالوجه المذكور ويراد بجعلها تبليغها الي المرسل اليه لا وضعها في موضعها الذي هو الرسول ليتاتي كونه جوابا عن اقتراحهم وردا له بان -كون معني الاقتراح لن نءمن بكون تلك الاية نازلة من عند الله تعالي الي الرسول عليه الصلاة والسلام حتي ياتينا جبريل بالذات عي-انا كما ياتي الرس-ل فيخبرنا بذلك ومعني الرد الله اعلم بمن يليق بارسال جبريل عليه السلام اليه لامر من الامور ايذانا بانهم بمعزل من استحقاق ذلك التشريف وفيه من التمحل ما لا يخفي	3021	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1107	false	-2937831434130145643	46	288	248	1511	1565	300	بل يزعمون انهم يمكرون بغيرهم وقوله تعالي الانعام 124 واذا جاءتهم اية واذا جاءتهم -اية رجوع الي بيان حال مجرمي اهل مكة بعد ما بين بطريق التسلية ان حال غيرهم ايضا كذلك وان عاقبة مكر الكل ما ذكر فان العظيمة المنقولة انما صدرت عنهم لا عن ساءر المجرمين اي -اذا جاءتهم اية بواسطة الرسول صلي- الله عليه وسلم قالوا لن نءمن حتي نءتي مثل ما اوتي رسل الله ----------------قال ابن عباس رضي الله ------عنهما حتي يوحي الينا وياتينا جبريل عليه السلام فيخبرنا ان محمدا-------------------- صادق كما قالوا او تاتي بالله والملاءكة قبيلا وعن الحسن البصري مثله وهذا كما تري صريح ي -ان ما علق بايتاء ما اوتي الرسل عليهم الصلاة والسلام هو ايمانهم برسول الله صلي الله عليه وسلم وبما انزل اليه ايمانا حقيقيا كما هو المتبادر منه عند الاطلاق خلا انه يستدعي ان يحمل ما اوتي رسل الله علي مطلق الوحي ومخاطبة جبريل عليه السلام في الجملة ة وان تصرف الرسالة في قوله -تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته عن ظاهرها وتحمل علي رسالة جبريل عليه السلام بالوجه المذكور ويراد بجعلها تبليغها الي المرسل اليه لا وضعها في موضعها الذي هو الرسول ليتاتي كونه جو-با عن اقتراحهم وردا له بان يكون معني الاقتراح لن نءمن بكون تلك الاية نازلة من عند الله تعالي الي الرسول ح--------------------تي ياتينا------ بالذات عينانا كما ياتي الرسول فيخبرنا بذلك ومعني الرد الله اعلم -من يليق بارسال جبريل عليه السلام اليه لامر من الامور ايذانا بانهم بمعزل من استحقاق ذلك التشريف وفيه من التمحل ما لا يخفي	1107	8019608020860758927	1175	2196.5	950	1338	87.81763458251953	206	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03022	true	6800037062243873899	36	198	177	982	1525	300	في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا -منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا حتي ياتينا وحي كما ياتيه وقال الضحاك سال كل واحد من القوم ان يخص بالرسالة والوحي كما اخبر الله تعالي عنهم في قوله سبحانه بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قال الشيخ ولا يخفي ان كل واحد من هذين القولين وان كان مناسبا للرد المذكور لكنه يقتضي ان يراد بالايمان المعلق بايتاء مثل ما اوتي الرسل مجرد تصديقهم برسالته صلي- الله عليه وسلم في الجملة من غير شمول لكافة الناس وان يكون كلمة حتي في قول اللعين حتي ياتينا وحي كما ياتيه الخ غاية لعدم الرضي لا لعدم الاتباع فانه مقرر علي تقديري اتيان الوحي وعدمه فالمعني لن نءمن -رسالته اصلا حتي نءتي نحن ----------النبوة مثل ما اوتي رسل الله اوايتاء -----------------مثل ايتاء رسل الله ولا يخفي انه يجوز ان تكون في كلام اللعين غاية ايضا علي ان المراد به مجرد الموافقة وفعل مثل ما يفعله صلي الله عليه وسلم	3022	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1108	false	6270764760644541495	0	153	0	765	1525	300	في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا امنا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به ولا نتبعه ابدا حتي ياتينا وحي كما ياتيه وقال الضحاك سال كل واحد من القوم ان يخص بالرسالة والوحي كما اخبر الله تعالي عنهم في قول-------ه بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا م----------نشرة ولا يخفي ان كل واحد من هذين القولين وان كان مناسبا للرد المذكور لكنه يقتضي ان يراد بالايمان المعلق بايتاء ما ا----وتي الرسل مجرد تصديقهم برسالته عليه الصلاة والسلام في الجملة من غير شمول لكافة الناس وان تكون كلمة حتي في قول اللعين حتي ياتينا وحي كما ياتيه الخ غاية لعدم الرضا لا لعدم الاتباع فانه مقرر علي تقديري ايتاء الوحي وعدمه فالمعني لن نءمن برسالته اصلا حتي نءتي نحن من الوحي والنبوة مثل ما اوتي رسل الله او الانعام اية 125 ايتاء مثل ايتاء رسل الله واما ما قيل من---------------------------------------- ان الوليد بن المغيرة قال لرسول ال---------له صلي الله عليه وسلم	1108	8019608020860758927	671	1248.0	533	835	80.35928344726562	122	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03023	true	-338189566081471938	0	184	0	956	1535	300	النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر---- مالا وولدا فنزلت هذه الاية وتعقبه الشيخ قدس سره انه لا تعلق له بكلامهم المردود الا ان يراد بالايمان المعلق بما ذكر مجرد الايمان بكون الاية النازلة وحيا صادقا لا الايمان بكونها نا-لة اليه عليه الصلاة والسلام فيكون المعني واذا جاءتهم اية نازلة الي الرسول قالوا لن نءمن بنزولها من عند الله ح-تي يكون نرولها الينا لا اليه لانا نحن المستحقون دونه فان ملخص معني قوله لو كانت النبوة حقا الخ لو كان ما-تدعيه من النبوة حقا لكنت انا النبي لا انت وادا لم يكن الامر كذلك فليست بحق وماله تعليق الايمان بحقية النبوة بكون نفسه نبيا وانت تعلم ان اطلاق النبوة وقولهم رسل الله ليس بينهما كمال الملاءمة بحسب الظاهر كما لا يخفي فالحق سقوط هذا القول عن درجة الاعتبار وان روي مثله عن ابني جريج لما في تطبيقه علي ما في الاية من مزيد العناية و مثل ما اوتي نصب علي انه نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي حت-ي نءتاهااي-تاء مثل ايتاء رسل الله واضافة الايتاء الي------هم منكرون لايتاءه عليه الصلاة والسلام وحيث ----------مفعول--- لفعل مقدر اي يعلم وقد خرجت عن	3023	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1108	false	6270764760644541495	155	298	773	1519	1525	300	النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزلت ف----------------------------------لا تعلق له بكلامهم المردود الا ان يراد بالايمان المعلق بما ذكر مجرد الايمان بكون الاية النازلة وحيا صادقا لا الايمان بكونها نازلة اليه عليه الصلاة والسلام فيكون المعني واذا جاءتهم اية نازلة الي الرسول قالوا لن نءمن بنزولها من عند الله حختي يكون نزولها الينا لا اليه لانا نحن المستحقون دونه فان ملخص معني قوله لو كانت النبوة حقا الخ لو كان ما تدعيه من النبوة حقا لكنت انا النبي لا انت واذ- لم يكن الامر كذلك فليست بحق وماله تعليق الايمان بحقية النبوة بكون نفسه نبيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ما اوتي نصب علي انه نعت لمصدر محذوف وما مصدرية اي حتني نءتاها ايتاء مثل ايتاء رسل الله واضافة الايتاء اليهم لانهم منكرون لايتاءه صلي- الله عليه وسلم وحيث نصب علي المفعولية توسعا لا بنفس اعلم لما عرفت من	1108	8019608020860758927	683	1251.0	550	984	69.41056823730469	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03024	true	-8026417467062103196	124	299	660	1559	1564	300	سيصيب الذين اجرموا استءناف اخر ناع عليهم ما سيلقونه من فنون الشر بعد ما نعي عليهم حرمانهم مما املوه والسين للتاكيد ووضع الموصول موضع الضمير لمزيد التشنيع وقيل اشعارا بعلية مضمون الصلة -----------------------------------------اي يصيبهم البتة مكان ما تمنوه وعلقوا به اطماعهم الفارغة من عز- النبوة وشرف الرسالة صغار اي ذل عظيم وهو ان بعد كبرهم عند الله--- يوم القيامة وقيل من عند الله وعلين اكثر المفسرين كما قال الفراء واعترضه بانه لا يجوز في العربية ان تقول جءت عند زيد وانت تريد من عند زيد وقيل المراد ان ذلك في ضمانه سبحانه او ذخيرة لهم عنده وهو جار مجري التهكم كما لا يخفي وعذاب شديد في الاخرة او في الدنيا بما كانوا يمكرون 421 اي بسبب مكرهم المستمر او بمقابلته وحيث كان هذا من اعظم مواد اجرامهم صرح بسبب--ه الانعام 125 فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان وقالت المعتزلة المراد بهديه الي الثواب او الي الجنة او يثيبه علي الهدي او يزيده ذلك يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفسح وهو مجاز او كناية عن جعل النفس مهياة -----------	3024	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	43	162	228	874	1595	300	سيصيب الذين اجرموا استءناف اخر ناع عليهم ما سيلقونه من فنون الشر بعد ما-نعي عليهم حرمانهم مما املوه والسين للتاكيد ووضع الموصول موضع الضمير لل-----------------اشعار بان اصابة ما يصيبهم لاجرامهم المستتبع لجميع الشرور والقباءح اي يصيبهم البتة مكان ما تمنوه وعلقوا به اطماعهم الفارغة من عزة النبوة وشرف الرسالة صغار اي ذلة وحقارة ----بعد كبرهم عند الله اي يوم القيامة وقيل من عند الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعذاب شديد في الاخرة او في الدنيا بما كانوا يمكرون---- اي بسبب مكرهم المستمر او بمقابلته وحيث كان هذا من معظم مواد اجرامهم صرح بسببيته الانعام 125 فمن يرد الله فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان------------------------------------------------------------------------------------ يشرح صدره للاسلام فيتسع له وينفتح وه--------و كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهيءة	1109	8019608020860758927	553	1001.5	448	957	57.78474426269531	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03025	true	2901353897242656908	248	297	1252	1503	1517	300	المبالغة في ضيق صدره حيث شبه بمن يزاول ما لا----- يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة وفيه تنبيه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود والامتناع في ذلك عادي وعن الزجاج معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في	3025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	257	300	1376	1595	1595	300	للمبالغة في ضيق صدر--------ه بمن يزاول ما لا يكاد يقدر عليه فان صعود السماء مثل فيما هو خارج عن داءرة الاستطاعة وفيه تنبيه علي ان الايمان يمتنع منه كما يمتنع منه الصعود وقيل---------------------------- معناه كانما يتصاعد الي السماء نبوا عن الحق وتباعدا في-	1109	8019608020860758927	210	380.5	169	256	82.03125	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03025	true	2901353897242656908	1	122	5	621	1517	300	فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه كما-- اشار اليه صلي الله عليه وسلم حين قيل له كيف الشرح يا رسول الله فقال نور يقذف------ في الصدر----- فينشرح له وينفسح فقيل-- هل لذلك من اي--ة يعرف بها يا رسول الله فقال عليه الصلاة والسلام الانابة الي ادر الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ومن يرد ان يضله 9 اي يخلق فيه الضلالة لسوء اختياره وقيل المراد يضله عن الثواب او عن الجنة او عن زيادة الايمان او يخذله ويخلي بينه وبين ما يريده يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يكون فيه للخير منفذ وقرا ابن كثير ضيقا بالتخفيف ونافع وابو بكر عن عاصم حرجا بكسر الراء اي شديد الضيق والباقون بفتحها وصفا بالمصدر لل-----مبالغة	3025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1109	false	-1259873168489307313	163	244	881	1310	1595	300	فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار عليه الصلاة والسلا----م حين سءل فق--------------------------ال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفتح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نع-----------------------------م الانابة الي دار الخلود والاعراض عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله----- ومن يرد ان يضله-- اي يخلق فيه الضلال بصرف- اختياره الي----------------------------------------------------------------------------------------ه يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول الحق فلا يكاد يدخله الايمان وقرء ض---------------يقا بالتخفيف وحر----------------------جا بكسر الراء اي شديد الضيق والاول -----------------مصدر وصف به مبالغة	1109	8019608020860758927	328	481.5	258	638	51.41065979003906	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03026	true	639805433768474988	38	300	185	1569	1569	300	اي مثل ذلك الجعل اي----- جعل الصدر حرجا عل--------------------ي الوجه المذكور يجعل الله الرجس اي العذاب او الخذلان واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد انه قال الرجس ما لا خير فيه وقال الراغب الرجس الشء القذر وقال الزجاج هو اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة واصله علي ما قيل من الارتجاس وهو الاضطراب علي الذين لا يءمنون 521 اي عليهم ووضع الظاهر- موضع المضمر للتعليل الانعا---------------------------------------------------------------------------------م 126 وهذا صراط ربك وهذا اي م------------اء به القران كما روي عن ابن مسعود او الاسلام كما روي عن ابن عباس او ما سبق من التوفيق والخذلان كما قيل صراط ربك اي طريقة الذي ارتضاه او عادته وطريقته التي اقتضتها حكمته ولا يخفي ما في التعرض لعنوان الرب-وبية مع الاضافة الي ضمير المخاطب من اللطف------------ مستقيما لا اعوجاج فيه ولا زيغ او عادلا مطردا وهو اا حال مءكدة لصاحبها وعاملها محذوف وجوبا مثل هذا ابوك عطوفا او مءسسة والعامل فيها معني الاشارة او ها التي للتنبيه قد فصلنا الايات بيناها مفصلة لقوم يذكرون 621 اي يتذكرون ما في تضاعيفها فيعلمون ان كل----------- الحوا---------------------------دث بقضاءه سبحانه وقدر---ه وانه جل شانه----------------- حكيم عادل في جميع افعاله وتخصيص هءلاء القوم---------- بالذكر لانهم المنتفعون بذلك التفصيل الانعا-------م 127 لهم دار السلام لهم----------- اي لهءلاء القوم دار السلام اي الجنة كما قال قتادة والسلام هو الله تعالي كما قال الحسن وابن زيد والسدي واضافة الدار اليه سبحانه للتشريف وقال الزجاج والجباءي السلام بمعني السلامة اي---------- دار السلامة من الافات والبلايا وساءر المكاره التي يتلقاها اهل النار وقيل هو بمعني التسليم اي دار تحيتهم فيها سلام عند ربهم اي في ضمانه وتكفله التفضيلي او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنه ذلك غيره-	3026	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1110	false	-7838779984479966302	12	216	65	1160	1652	300	اي مثل ذلك الجعل الذي هو جعل الصدر حرجا الانعام اية 126 128 علي الوجه المذكور يجعل الله الرجس اي العذاب او الخذلان قال---------------------- مجاهد ال--------رجس ما-لا خير فيه وقال الزجاج الرجس-------------------------- اللعنة في الدنيا والعذاب في الاخرة عل------------------------------------------ي الذين لا يءمنون---- اي عليهم ووضع الموصول موضع المضمر للاشعار بان جعله تعالي معلل بما في حيز الصلة من كمال نبوهم عن الايمان واصرارهم علي الكفر الانعام 126 وهذا صراط ربك وهذا اي البيان الذي جاء به القران او--------------------- الاسلام --------------------او ما سبق من التوفيق والخذلان-------- صراط ربك اي طريقه الذي ارتضاه او عادته وطريقته التي اقتضتها حكمته وفي----------- التعرض لعنوان الربيوبية ايذان بان تقويم ذلك الصراط للتربية وافاضة الكمال مستقيما لا عو---ج فيه او --------عادلا مطردا وهو--- حال مءكدة كقوله تعالي وهو الحق مصدقا -----------------------------والعامل فيها معني الاشارة------------------- قد فصلنا الايات ببناها مفصلة لقوم يذكرون------- يتذكرون ما في تضاعيفها فيعلمون ان كل ما يحدث من الحوادث خيرا كان او شرا فانما يحدث بقضاء الله تعالي وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم- وتخصيص------ القوم المذكورين بالذكر لانهم المنتفعون ب------تفصيل الايات الانعام 127 لهم دار السلام لهم دار السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي للمتذكرين دار السلامة من كل------------------- المكاره وهي الجنة----------------------------------------------------------- عند ربهم اي في ضمانه---------------- او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها-- غيره	1110	8019608020860758927	730	1080.0	584	1613	45.257286071777344	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03030	true	-6704126026531560831	110	299	672	1722	1725	300	من الانس اي اكثرتم من اغواءهم واضلالهم كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد والزجاج فالكلام علي حذف مضاف او منهم بان جعلتموهم -اتباعهم فحشروا معكم كما يقال استكثر الامير من ------الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع قيل وانما ذكر المعشر في جانب الجن دون جانب الانس لما ان الاغواء كثيرا ما يقتضي التظاهر والتعاون وفي المعشر نوع ايماء اليه ولا كذلك الغوي وقال اولياءهم اي الذين اطاعوهم و---------اتبعوهم من الانس اي الذين هم من الانس او كاءنين منهم فمن اا لبيان الجنس ---------------------------او متعلقة بمحذوف وقع حالا من اولياء---------------------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن حيث دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها------------------------------------------------- والجن بالانس حيث اتخذوهم قادة ورءساء واتبعوا امرهم فادخلوا عليهم السرور بذلك وعن الحسن وابن جريج والزجاج وغيرهم ان استمتاع الانس بهم انهم كانوا اذا سافر احدهم وخاف الجن قال اعوذ بسيد هدا الوادي-- واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اعاذتهم واجارتهم وعن محمد بن كعب ان المراد باستمتاع بعضهم ببعض طاعة بعضهم بعضا وموافقته لهم وقال البلخي يحتمل ان يكون الاستمتاع مقصورا علي الانس فيكون الانس قد استمتع بعضهم ببعض الجن دون الجن وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو يوم القيامة	3030	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	0	119	0	670	1641	300	من الانس اي -------من اغواءهم واضلالهم --------------------------------------------------------------------------او منهم بان جعلتموهم ااتباعكم فحشروا معكم كقولهم-- استكثر الامير من اي من الجنود وهذا بطريق التوبيخ والتقريع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اولياءهم اي الذين اطاعوهم ومن في قوله تعالي من الانس ام---------------------------------------ا لبيان الجنس اي اولياءهم الذين هم الانس او متعلقة بمحذوف -هو حال -من اولياءهم اي كاتءنين من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها وقيل بان القوا اليهم من الاراجيف والسحر والكهانة والجن بالانس -با اطاعوهم وحصلوا مرادهم بقبول ما القوه اليهم وقيل استم--------------------------------------------------تاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز الانعام اية 129 ش 30 والمخاوف واستمتاعهم بالانس اعترافهم بانهم قادرون علي اجازتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو يوم القيامة	1111	8019608020860758927	441	657.0	357	1166	37.82161331176758	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03031	true	-5363172365404508640	16	251	87	1317	1561	300	قالوا اعترافا بما فعلوا من طاعة الشياطين وابتاع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم و-ستسلاما لربهم والا ففاءدة الخبر ولازمها مما لا تحقق له قيل ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد افحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا وقرء اجالنا بالجمع و الذي بالتذكير والافراد قال ابو علي هو جنس او وقع الذي موقع التي قال استءناف بياني------------------------------ كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ فقيل قال النار مثواكم اي منزلكم ومحل اقامتكم او ذات ثواءكم علي ان---- ال-----مثوي اسم مكان او مصدر خالدين فيها حال من ضمير الجمع والعامل فيها مثوي ان كان مصدرا وقدروا عاملا اي يبوون خالدين ان كان مثوي اسم مكان لانه حينءذ لا يصلح للعمل وقال ابو البقاء ان العامل في الحال علي هذا التقدير -معني الاضافة وردوه بان النسبة الاضافية لا تعمل ولا يصح ان تنصب الحال الا ما شاء الله نقل عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه تعالي استثن-----------ي قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مبني علي ان الاستثناء ليس من المحكي وان ما بمعني من ولا يخفي ان استعمال ما للعقلاء قليل فيبعد ذلك كما يبعد شكول ما تقدم للمستثني وقيل ان ما مصدرية وقتية علي ما هو الظاهر والمراد الا ال-وق-ت الذين ينقلون فيه ال----------ي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا---- من الرمهرير ما يميز بين اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم و----------رد بان فيه صرف النار	3031	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1111	false	4731876785533468625	119	273	670	1499	1641	300	قالوه اعترافا بما فعلوه من طاعة الشياطين واتباع الهوي وتكذيب البعث واظهارا للندامة عليها وتحسرا علي حالهم واستسلاما لربهم--------------------------------------------- ولعل الاقتصار علي حكاية كلام الضالين للايذان بان المضلين قد افحموا بالمرة فلم يقدروا علي التكلم اصلا ق-------------------------------------------------------------------------------------ال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية كلا منهم كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ فقيل قال النار مثواكم اي منزل-------------كم او ذات ثواءكم كما ان دار السلام مثوي المءمنين خال--------دين فيها حال-------------- والعامل مثواكم--- ان جعل مص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درا ومعني الاضافة ان جعل مكانا -------------------------------------------الا ما شاء الله قال--- ابن عباس رضي الله------ عنهما---------- استثني الله تعالي قوما قد سبق في علمه انهم يسلمون ويصدقون النبي صلي الله عليه وسلم وهذا مبني علي ان الاستثناء ليس من المحكي و---ما بمعني من و-----------------------------------------------------------------------------قيل المعني -------------------------------------الا الاوقات التي- ينقلون فيها من النار الي الزمهرير فقد روي انهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض اوصالهم من بعض فيتعاوون ويطلبون الرد الي الجحيم وقيل يفتح لهم وهم في----- النار	1111	8019608020860758927	689	1150.0	556	1308	52.67584228515625	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03034	true	-1621173403689053394	2	259	12	1310	1514	300	الانعام 129 وكذلك نولي بعض وكذلك اي مثل ما سبق من تمكين الجن من اغواء الانس واضلالهم او مثل ما سبق نولي بعض الظالمين من الانس بعضا اخر منهم اي نجعلهم بحيث يتولونهم ويتصرفون فيهم في الدنيا بالاغواء والاضلال وغير ذلك واستدل به علي ان الرعية اذا كانوا ظالمين فالله تعالي يسلط عليهم ظالما مثلهم وفي الحديث كما تكونوا يولي عليكم او المعني نجعل بعضهم قرناء بعض في العذاب كما كانوا كذلك في الدنيا عند اقتراف ما يءدي اليه من القباءح كما قيل وروي مثله عن قتادة الانعام 130 يا معشر الجن بما كانوا يكسبون 921 اي بسبب ما كانوا مستمرين علي كسبه من الكفر والمعاصي------------ يا معشر ا-------------لجن والانس شروع في حكاية ما سيكون من توبيخ المعشرين وتقريعهم بتفريطهم فيما يتعلق بخاصة انفسه----------------------------------------------------------------م الم ياتكم--- في الدنيا رسل--- من عند الله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاءنة منكم اي من جملتكم لكن لا علي ان ياتي كل رسول كل واحد من الامم ولا علي ان اولءك الرسل عليهم السلام من جنس الفريقين مع- بل علي ان ياتي كل امة رسول خاص بها وعلي ان تكون من الانس خاصة اذ المشهور انه ليس من الجن رسل وانبياء ونظيره في هدا قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان ف--------------------------------------------------------انهما انما يخرجان من الملح فقط كما سياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي والفراء قدر هنا مضافا لذلك اي من احدكم وقال غير واحد----------- المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت ان الجن--- استمعوا للقران وانذروا به قومهم فقد قال سبحانه------- واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران ال----------------ي قوله عز وجل ولوا الي قومهم منذرين وعن الضحاك وغيره ان الله تعالي	3034	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1112	false	1533726443921597150	22	247	116	1274	1556	300	الانعام 129 وكذلك نولي بعض وكذلك اي مثل ما سيق من تمكين الجن من اغواء الانس واضلالهم نولي --------------بعض الظالمين من الانس بعضا اخر منهم اي نجعلهم بحيث يتولونهم------------------------ بالاغواء والاضلال او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعل بعضهم قرناء بعض في العذاب كما كانوا كذلك في الدنيا عند اقتراف ما يءدي اليه من القباءح---------------------------------------------------- بما كانوا يكسبون------- بسبب ما كانوا مستمرين علي كسبه من الكفر والمعاصي الانعام 130 يا معشر الجن يا معشر الجن والانس شروع في حكاية ما سيكون من توبيخ المعشرين وتقريعهم بتفريطهم فيما يتعلق بخاصة انفسهم اثر حكاية توبيخ معشر الجن باغواء الانس واضلالهم وبيان مال امرهم الم ياتكم اي في الدنيا رسل اي من عند الله عز وجل ولكن لا علي ان ياتي كل رسول كل واحدة من الامم بل علي ان ياتي كل امة رسول خاص بها اي الم يات كل امة منكم رسول معين وقوله تعالي منكم متعلق بمحذوف وقع صفة لرسل اي كاءنة --------من جملتكم لكن لا علي انه----------------------------------------------------------------م من جنس الفريقين معا بل من ال---------------------------------------------انس خاصة وانما جعلوا ---------------------------------------------------------منهما اما لتاكيد وجوب اتباعهم والايذان بتقاربهما ذاتا واتحادهما تكليفا وخطابا كانهما جنس واحد و------------------------------------------------------------------------لذلك تمك-ن احدهما من اضلال الاخر واما لان المراد بالرسل ما يعم رسل الرسل وقد ثبت ان الجن قد استمعوا القران وانذروا به قومهم حيث نطق به قوله تعالي واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون الرقان الانعام اية 131 الي قوله تعالي- ولوا الي قومهم منذرين و-------------------قوله تعالي	1112	8019608020860758927	722	1138.0	579	1647	43.8372802734375	121	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03035	true	-3530282274376500418	30	77	151	413	1610	300	يقصون عليكم اياتي التي اوحيتها اليهم والجملة صفة اخري لرسل محققة لما هو المراد من ارسالهم م----ن التبليغ والانذار وقد حصل ذلك بالنسبة الي الثقلين وينذرونكم اي يخوفونكم بما--- في تضاعيفها من القوارع لقاء يومكم هذا اي يوم الحشر الذي قد عاينوا فيه ما عاينوا---------------------------- قالوا استءناف	3035	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1112	false	1533726443921597150	247	294	1274	1529	1556	300	يقصون عليكم اياتي--------------------------- صفة اخري لرسل محققة لما هو المراد من ارسال الرسل من التبليغ والانذار وقد حصل ذلك بالنسبة الي الثقلين وينذرو------------نكم بما هو في تضاعيفها من القوارع لقاء يومكم هذا--- يوم الحشر الذي قد عاينوا فيه ما اعد لهم من افانين العقوبات الهاءلة قالوا استءناف	1112	8019608020860758927	210	369.5	171	297	70.70706939697266	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03035	true	-3530282274376500418	86	300	468	1610	1610	300	شهدنا علي انفسنا اي بايتاء الرسل وقصهم وانذارهم وبمقابلتهم اياهم بالكفر والتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذيب وقوله سبحانه وغرتهم الحياة الدنيا مع ما عطف عليه اعتراض لبيان ما اداهم في الدنيا الي ارتكاب ا--لقباءح التي ارتكبوها والجاهم-------- في الاخرة الي الاعتراف بالكفر واستيجاب العذاب وذم لهم بذلك وتسفيه لرايهم فلا تكرار في الشهادتين اي واغتروا في الدنيا بالحياة الدنيءة واللذات الخسيسة الفانية واعرضوا عن النعيم المقيم الذي بشرت به الرسل عليه السلام واجتراوا علي ارتكاب ما يجرهم الي العذاب المءبد الذي انذروهم اياه وشهدوا في اة خرة علي انفسهم انهم كانوا في الدنيا كافرين 31 بالايات والنذر-------------------------------------------- واضطروا الي الاستسلام لاشد العذاب وفي ذلك------------------------------------------------------------------------------------ من تحسر-هم وتحذير السامعين عن مثل صنيعهم م---ا مزيد عليه الانعام 131 ذلك ان لم ذلك اشارة الي اتيان الرسل او السءال المفهوم من الم ياتكم او ما قص من امرهم اعني شهادتهم علي انفسهم بالكفر واستيجاب العذاب------------------------------------------------ وهو اا مرفوع علي انه خبر مبتدا مقدر اي الامر ذلك او مبتدا خبره مقدر او خبره قوله سبحانه ان لم يكن ربك مهلك القري بحذف اللام علي ان ان مصدرية او مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها واا منصوب علي انه مفعول به لفعل مقدر كخذو فعلنا ونحو ذلك وجوز ان يكون ان لم الخ بدلا من اسم الاشارة وقوله تعالي بظلم متعلق اما بمهلك اي بسبب ظلم او بمحذوف وقع حالا من-	3035	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1113	false	-4461815913915114387	11	258	62	1386	1607	300	شهدنا علي انفسنا اي باتيان الرسل------ وانذارهم وبمقابلتهم اياهم بالكفر والتكذيب وباستحقاقهم بسبب ذلك للعذاب المخلد حسبما فصل ي حكاية جوابهم عن سءال خزنة النار حيث قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير وقد اجمل ههنا في الحكاية كما اجمل في حكاية جوابهم حيث قالوا بلي ولكن حقت كلمة العذاب علي الكافرين وقوله تعالي- وغرتهم الحياة الدنيا مع ما عطف عليه اعتراض لبيان ما اداهم في الدنيا الي ارتكابهم للقباءح التي ارتكبوها والجاهم بعد ذلك في الاخرة الي الاعتراف بالكفر واستيجاب العذاب وذم لهم بذلك------------------------------------- اي واغتروا في الدنيا بالحياة الدنيءة واللذات الخسيسة الفانية واعرضوا عن النعيم المقيم الذي بشرت به الرسل------------ واجترءوا علي ارتكاب ما يجرهم الي العذاب المءبد الذي انذروهم اياه وشهدوا في الاخرة علي انفسهم انهم كانوا في الدنيا كافرين اي بالايات والنذر التي اتي بها الرسل علي التفصيل المذكور انفا واضطروا الي الاستسلام لاشد العذاب كما ينبء عنه ما حكي عنهم بقوله تعالي وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وفيه من تحسيرهم وتحذير السامعين عن مثل صنيعهم ما لا مزيد عليه الانعام 131 ذلك ان لم ذلك اشارة الي ما ذكر من-------------------------------------------------------- شهادتهم علي انفسهم بالكفر واستيجاب العذاب والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين وه------------------------------------------------و مبتدا خ-------------بره قوله تعالي ان- لم يكن ربك مهلك القري بحذف اللام --ي ان ان مصدرية او مخففة من ان وضمير الشان الذي هو ا----------------------------------------------------------------------------------------------سمها محذوف وقوله تعالي بظلم متعلق اما بمهلك اي بسبب ظلم او بمحذوف وقع حالا من	1113	8019608020860758927	824	1470.0	672	1594	51.693851470947266	134	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03036	true	-6269084814091419721	5	73	24	365	1550	300	حالا من ربك او من ضميره في مهلك والمراد مهلك اهل القري الا انه تجوز في النسبة او حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا ياباه قوله تعالي واهلها غافلون 131 لان اصله وهم غافلون فلما حذف المضاف اقيم مقام ضميره واعترض شيخ الاسلام علي جعل بظلم حال من ربك او من ضميره بانه ياباه ان غفلة اهلها ماخوذة في معني الظلم وحقيقته لا محالة فلا يحسن تقييده	3036	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1113	false	-4461815913915114387	272	296	1467	1582	1607	300	حالا من ربك او من ضميره في مهلك كما قيل فيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باه ان غفلة اهلها ماخوذة في معني الظلم وحقيقته لا محالة فلا يحسن تقييده	1113	8019608020860758927	105	191.0	82	341	30.79178810119629	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03036	true	-6269084814091419721	124	274	638	1417	1550	300	والمعني ذلك ثابت لانتفاء كون ربك او لان الشان لم يكن ربك مهلك القري بسبب اي ظلم فعلوه من افراد الظلم قبل ان ينهوا عنه وينبهوا علي بطلانه برس-ل و كتاب وان قضي به بداهة العقول وينذروا عاقبة جناياتهم اي لولا انتفاء كونه تعالي معذبا لهم قبل ارسال الرسل وانزال الكتب لما امكن التوبيخ بما ذكر ولما شهدوا علي انفسهم بالكفر واستيجاب العذاب ولا اعتذروا بعدم اتيان الرسل اليهم كما في قوله سبحانه ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالو-----ا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي وانما علل ما ذكر بانتفاء التعذيب الدنيوي الذي هو اهلاك القري قبل الانذار مع ان التقريب في تعليله بانتفاء مطلق التعذيب من غير بعث الرسل اتم علي ما نطق به قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا علي ما اختاره اهل السنة في معناه لبيان كما--------------------- نزاهته سبحانه علي------ كلا التعذيبين من ---------------------غير انذار علي ابلغ وجه واكده	3036	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1114	false	-7249252714182442851	0	150	0	792	1626	300	والمعني ذلك ثابت لانتفاء كون ربك او لان الشان لم يكن ربك مهلك القري بسبب اي ظلم فعلوه من افراد الظلم قيل ان ينهوا عنه وينبهوا علي بطلانه برسول و-كتاب وان قضي به بديهة العقول وينذروا عاقبة جناياتهم او لولا انتفاء كونه تعالي معذبا لهم قبل ارسال الرسل وانزال الكتب لما امكن التوبيخ بما ذكر ولما شهدوا علي انفسهم بالكفر واستيجاب العذاب ولا اعتذروا بعدم اتيان الرسل ------كما في قوله تعالي- ولو انا اهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخزي وانما علل ما ذكر بانتفاء التعذيب الدنيوي الذي هو اهلاك القري قبل الانذار مع ان التقريب في تعليله بانتفاء مطلق التعذيب من غير بعث الرسل اتم علي ما نطق به قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا--------------------------------- لبيان كمال الانعام اية 132 134 نزاهته سبحانه وتعالي عن كلا التعذيبين الدنيوي والاخروي معا من غير انذار علي ابلغ وجه واكده	1114	8019608020860758927	724	1368.5	584	833	86.91476440429688	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03037	true	2419911857249707255	101	298	560	1561	1568	300	مما عملوا اي من اعمالهم صالحة كانت او سيءة او ---------------------------------------------------------------------------من اجل اعمالهم او من جزاءها فمن اما ابتداءية او تعليلية او بيانية بتقدير مضاف وما ربك بغافل عما يعملون 231 فلا يخفي عليه سبحانه عمل عامل------ او قدر ما يستحق-- به- من ثواب او عقاب وقرا ابن عامر تعملون بالتاء علي تغليب ا-لخطاب علي الغيبة ولو اريد شمول يعملون بالتحتية للمخاطب بان يراد جميع الخلق فلا مانع من اعتبار تغليب الغاءب علي المخاطب سوي ان ذلك لم يعهد مثله في كلامهم الانعام 133 وربك الغني ذو وربك الغني اي لا ----------------------غني عن كل شء----- كاءنا م--------ا كان الا هو سبحانه فلا احتياج له عز شانه الي العباد ولا الي عبادتهم ولا يخفي ما في التعرض لعنوان الربوبية من الاظهار في مقام ----------------------الاضمار و--الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام من------ اللطف الجزيل والكلام مبتدا وخبر------------------------------------------------------- وقوله سبحانه ذو الرحمة خبر ءاخر وجوز ان يكون هو الخبر و الغني صفة اي الموصوف بالرحمة العامة فيترحم علي العباد بالتكل-ف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي الي ما شاء وفي ذلك تنبيه علي ان ماتقدم ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتوطءة لقوله سبحانه ان يشا يذهبكم اي ما به حاجة اليكم اصلا ان يشا يذهبكم ايها العصاة	3037	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1115	false	7655430561854756095	1	173	8	875	1537	300	مما عملوا--- من اعمالهم صالحة كانت او سيءة فان اعمالهم درجات في انفسها او من جزاء اعمالهم فان كل جزاء مرتبة معينة لهم او من اجل اعمالهم--------------------------------------------------------------- وما ربك بغافل عما يعملون في-------خفي علي-------ه عمل من اعمالهم او قدر ما يستحقون بها من ثواب او عقاب وقرء ----------------بالتاء---- تغليبا للخطاب علي الغيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 133 وربك الغني ذو وربك الغني مبتدا وخبر اي هو المعروف بالغني عن كل ما سواه كاءنا من كان وكا كان فيدخل فيه غناه عن العباد وعن-------------------------- عبادتهم ف------------ي التعرض لوصف-- الربوبية في الموضعين لا سيما في الثاني لكونه موقع الاضمار مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم من اظهار اللطف به صلي الله عليه وسلم وتنزيه ساحته عن توهم شمول الوعيد الاتي لها ايضا ما لا يخفي وقوله تعالي- ذو الرحمة خبر -اخر او ه----------و الخبر وال-غني صفة اي ------------------------يترحم عليهم -----بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه-------------- تنبيه علي ان ما سلف ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتمهيد لقوله -تعالي ان يشا يذهبكم اي ما-به حاجة اليكم----- ان يشا يذهبكم ايها العصاة	1115	8019608020860758927	536	741.0	421	1207	44.407623291015625	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03038	true	1953383094969581676	2	115	15	609	1600	300	وفي تلوين الخطاب من تشديد الوعيد ما لا يخفي ويستخلف من بعدكم اي وينشء من بعد اذهابكم ما يشاء من الخلق وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين 331 اي من نسل قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه --------السلام لكنه سبحانه ابقاكم ترحما عليكم وما في كما مصدرية ومحل الكاف النصب علي ا--لمصدرية او الوصفية------------------------------------------------------------------------------- لمصدر الفعل السابق اي وينشء انشاء كانشاءكم او يستخلف استخلافا كاءنا كانشاءكم و من لابتداء الغاية وقيل هي بمعني البدل والشرطية استءناف مقرر لمضمون ما قبلها من الغني والرحمة الانعام 134 ان ما توعدون ان ما توعدون-------------------- اي ان الذي توعدونه من	3038	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1115	false	7655430561854756095	173	293	875	1499	1537	300	وفي تلوين الخطاب من تشديد الوعيد ما لا يخفي ويستخلف من بعدكم اي من------ بعد اذهابكم ما يشاء من الخلق وايثار ما علي من لاظهار كمال الكبرياء واسقاطهم عن رتبة العقلاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي---- من نسل قوم اخرين لم يكونوا علي مثل صفتكم وهم اهل سفينة نوح عليه الصلاة والسلام لك-------نه ابقاكم ترحما عليكم وما في كما مصدرية ومحل الكاف النصب علي انه مصدر تشبيهي علي غير الصدر فان يستخلف في معني ينشء كانه قيل وينشء انشاء كاءنا كانشاءكم الخ او نعت لمصدر الفعل المذكور اي يست-----------------------خلف استخلافا كاءنا كانشاءكم الخ------------------------------------ والشرطية استءناف مقرر لمضمون ما قبلها من الغني والرحمة الانعام 134 ان ما توعدون ان ما توعدون الانعام اية 135 136 اي--- الذي توعدونه من	1115	8019608020860758927	483	871.5	389	703	68.70555114746094	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03038	true	1953383094969581676	122	300	665	1600	1600	300	وصيغة الاستقبال للدلالة علي الاستمرار التجددي و ما اسم ان ولا يجوز ان تكون الكافة لان قوله سبحانه لات يمنع من ذلك كما قال ابو البقاء هو خبر ان والمراد ان ذلك لواقع لا م-------------------------------حالة وايثار ات علي واقع لبيان كمال سرعة وقوعه بتصويره بصورة طالب حثيث لا يفوته هارب حسبما يعرب عنه قوله تعالي وما انتم بمعجزين 431 اي جاعلي من طلبكم عاجزا عنكم غير قادر علي ادراككم واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المعني وما انتم بسابقين وايثار صيغة الفاعل علي المستقبل للايذان ب-----قرب الاتيان والدوام الذي يفيده العدول عن الفعلية الي الاسمية متوجه الي النفي فالمراد----- دوام انتفاء الاعجاز لا بيان دوام انتفاءه وله نظاءر في الكتاب الكريم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانعام 135 قل يا قوم قل يا قوم------------------------------------------------------------ امر -------له صلي الله تعالي عليه وسلم ---------------ان يواجه الكفار بتشديد التهديد وتكرير الوعيد ويظهر لهم ما هو عليه من غاية التصلب في الدين ونهاية الوثوق بامره وعدم المبالاة بهم اصلا اثر ما بين لهم حالهم ومالهم اي قل يا محمد لهءلاء الكفار اعملوا علي مكانتكم اي علي غاية تمكنكم واستطاعتكم علي ان المكانة-	3038	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	0	154	0	841	1638	300	وصيغة الاستقبال للدلالة علي الاستمرار التجددي---------------------------------------------------- لات لوا--------------------------------------------------------قع لا محالة كقوله تعالي ان ما توعدون لواقع وايثار--ه عليه---- لبيان كمال سرعة وقوعه بتصويره بصورة طالب حثيث لا يفوته هارب حسبما يعرب عنه قوله تعالي وما انتم بمعجزين اي بفاءتين ذلك وان ركبتم في الهرب متن كل صعب وذلول كم------------------------------------------------ا ان اي-------------------------ثار صيغة الفاعل علي المستقبل للايذان بكمال قرب الات-----------------------------------------------------------------يان والمراد بيان دوام انتفاء الاعجاز لا بيان----- انتفاء دوام الاعجاز فان الجملة الاسمية كما تدل علي دوام الثبوت تدل بمعونة المقام اذا دخل عليها حرف النفي علي دوام الانتفاء لا علي انتفاء الدوام كما حقق في موضعه الانعام 135 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اثر ما بين لهم حالهم ومالهم بطريق الخطاب امر رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم بطريق التلوين بان يواجههم----- بتشديد التهديد وتكرير الوعيد ويظهر لهم ما هو عليه غاي---ة التصلب في الدين ونهاية الوثوق بامره وعدم المبالاة ب----------------------------------------------------------هم اي اعملوا ---------------علي غاية تمكنكم واستطاعتك يقال نمكن مكانة	1116	8019608020860758927	484	752.5	395	1185	40.8438835144043	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03039	true	-6740690500816275264	37	259	195	1421	1652	300	علي -------حالتكم التي انتم عليها وقرا ابو بكر عن عاصم مكانتكم علي الجمع في كل القران وزعم الواحدي ان الوجه الافراد وفيه نظر والمعني اثبتوا علي كفركم ومعاداتكم لي اني عامل علي مكانتي اي --ثابت علي الاسلام وعلي مصابرتكم والامر ب----------------------------------------التهديد وايراده بصيغة الامر كما قال غير واحد مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا عازما عليه فيحمله بالامر علي ما يءدي اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كال--مامور به الذي لا يقدر ان يتف-صي عنه وجعل العلامة الثاني ذلك من قبيل الاستعارة التمثيلية تشبيها لذلك المعني بالمعني المامور به الواجب الذي لابد ان يكون ممن ضربت عليه الشقوة فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار اي انكم لتعلمون ذلك لا محالة فسوف لتاكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني فيتعدي الي واحد ومن---- استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء والجملة بعد------ها--------------- خبرها ومجموعهما ساد--- مسد مفعول العلم والمراد بالدار الدنيا لا دار السلام كما قيل وبالعاقبة العاقبة الحسني اي عاقبة الخير لانها الاصل فانه تعالي جعل الدنيا مزرعة اة خرة وقنطرة المجاز اليها واراد من عباده اعمال الخير لينالوا حسن الخاتمة واما عاقبة الشر فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الد-ار لها ويجوز ان تكون ما موصولة فمحلها النصب علي انها مفعول -تعلم--ون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار وفيه مع	3039	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1116	false	-4792518009717662567	159	300	865	1638	1638	300	علي جهتكم وحالتكم التي انتم عليها من قوله------------م مكان ومكانة كمقام ومقامة وقرء مكاناتكم -------------------------------والمعني اثبتوا علي كفرهم ومعاداتكم--- اني عامل ما امرت به من الثبات علي الاسلام-------------- والاستمرار علي الاعمال الصالحة والمصابرة وايراد التهديد-------- بصيغة الامر----------------- مبالغة في الوعيد كان المهدد يريد تعذيبه مجمعا ع------ليه فيحمله بالامر علي ما يءدي اليه وتسجيل بان المهدد لا يتاتي منه الا الشر كالذي ام-ر به بحيث لا يجد الي التقصي عنه سبيلا فسوف تعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من تكون له عاقبة الدار ------------------------------سوف لتاكيد مضمون الجملة والعلم عرفاني---------------- ومن اما استفهامية معلقة لفعل العلم محلها الرفع علي الابتداء وتكون باسمها وخبرها خبر لها وهي مع خبرها في محل نصب لسدها مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مفعول تعلمون اي فسوف تعلمون اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله تعالي هذه الديار لها وا------------ما موصولة فمحلها النصب علي انها مفعول لتعلمة ون اي فسوف تعلمون الذي له عاقبة الدار وفيه مع-	1116	8019608020860758927	573	871.0	462	1310	43.74045944213867	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03040	true	-1138297270705280330	251	299	1326	1603	1607	300	كانوا يعينون شيءا- من حرث ونتاج لله تعالي فيصرفونه الي الضيفان والمساكين واشياء منهما لالهتهم فينفقون منها لسدنتها ويذبحون عندها فاذا راوا ما جعلوه لله تعالي زاكيا ناميا-يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه لالهتهم واذا زكا ما جعلوه لالهتهم تركوه معتلين بان الله تعالي غني وما ذاك الا	3040	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1117	false	-2192033660923997530	63	103	354	567	1580	300	كانوا يعينون اشياء من حرث ونتاج لله تعالي------------------------------- واشياء منهما لالهتهم----------------------------------- فاذا راوا ما جعلوه لله تعالي زاكيا ناميا يزيد في نفسه خيرا رجعوا فجعلوه لالهتهم واذا زكا ما جعلوه لالهتهم تركوه معتلين بان الله تعالي غني وما ذاك الا	1117	8019608020860758927	208	380.0	169	279	74.55197143554688	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03041	true	-3605987043080133706	1	157	6	832	1542	300	حيث اشركوا الخالق القادر- جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه سبحانه بان جعلوا الزاكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له و-------------------------------------------------------------------------------------اختار هذ الرواية الزجاج وغيره واصل النظم الكريم وجعلوا لله الخ ولشركاءهم فطوي -----------ذكر الشركاء لانه علي ما قيل امر محقق عندهم واشير الي تقديره بالتصريح به في قوله تعالي فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا اي الاوثان وسموهم شركاءهم لانهم جعلوا لهم نصيبا من اموالهم فهم شركاءهم فيها ويحتمل ان الاضافة لادني ملابسة حيث انهم زعموا كونهم شركاء لله تعالي وقرا الكساءي ويحيي بن وثاب والاعمش بزعمهم بضم الزاي وهو لغة فيه وجاء الكسر ايضا فهو مثلث كالود وقد تقدم معناه وانما قيد به الاول للتنبيه علي انه في الحقيقة ليس يجعل -لله سبحانه غير مستتبع لشء من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله تعالي وقيل لليذان بان ذ-----------------لك مما اخترعوه لم يامرهم الله تعالي به ورد بان ذلك مستفاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني و-جوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي ان معني	3041	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1117	false	-2192033660923997530	138	299	750	1578	1580	300	حيث اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه علي-------ه بان جعلوا الز-كي له اي عينوا له تعالي مما خلقه من الحرث والانعام نصيبا يصرفونه الي الضيفان والمساكين وتاخيره عن المجرورين لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر واما الي مفعولين اولهما مما ذرا علي ان من تبعيضية اي جعلوا بعض ما خلقه نصيبا له وما قيل من ان الاول نصيبا والثاني لله لا يساعده سداد المعني وحكاية جعلهم له تعالي نصيبا تدل علي انهم ----------------------------------جعلوا ---------لشركاءهم ايضا نصيبا ولم يذكر اكتفاء ب---------------------------------------------------------------قوله تعالي فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركاءنا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الزاء وهو لغة في----------------------------------------------ه وانما قيد به الاول للتنبيه علي انه في الحقيقة ليس يجعل الله تعالي- غير مستتبع لشء من الثواب كالتطوعات التي يبتغي بها وجه الله تعالي لا لما قيل من انه للتنبيه علي ان ذلك مما اخترعوه لم يامرهم الله تعالي به---- فان ذلك مستفاد من الجعل ولذلك لم يقيد به الثاني ويجوز ان يكون ذلك تمهيدا لما بعده علي--- معني	1117	8019608020860758927	421	683.0	334	1177	35.76890563964844	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03041	true	-3605987043080133706	157	300	832	1542	1542	300	قولهم هذا لله مجرد زعم منهم لا يعلمون بمقتضاه الذي هو اختصاصه به تعالي فقوله سبحانه فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم بيان وتفصيل له اي فما-عينوه لشركاءهم لا يصرف الي الوجوه التي يصرف اليها ما عينوه لله تعالي ------------------------------------وما عينوه لله تعالي---------------- يصرف الي الوجوه التي يصرف اليها ما عينوه لالهتهم -------------------------------------------------------------ساء ما يحكمون 631 فيما فعلوا من ايثار مخلوق عاجز عن كل شء علي خالق قادر علي كل شء وعملهم بما لم يشرع لهم و---------------------- ساء يجري مجري بءس فما سواء كانت موصولة او موصوفة فاعل والمخصوص بالذم محذوف اي حكمهم هذا وقيل ان ساء هنا غير الجارية مجري بءس فلا تحتاج الي مخصوص بالذم بل الي فاعل فقط فان فاعل الجارية يجب ان يكون معرفا باللام او مضافا في الاشهر واختاره بعض المحققين الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذلك اي ومثل ذلك-	3041	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	0	124	0	648	1587	300	قولهم هذا لله مجرد زعم منهم لا يعملون بمقتضاه الذي هو اختصاصه به تعالي فقوله تعالي -فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم بيان وتفصيل له اي فما عينوه لشركاءهم لا يصرف الي الوجوه التي يصرف اليها ما عينوه لله تعالي من قري الضيفان والتصدق علي المساكين وما عينوه لله تعالي اذا وجدوه زاكيا يصرف الي الوجوه التي يصرف اليها ما عينوه لالهتهم من انفاق عليها وذبح نساءك عندها والاجراء علي سدنتها ونحو ذلك ساء ما يحكمون---- فيما فعلوا من ايثار ي لهتهم علي الله تعالي--------------------- وعملهم بما لم يشرع لهم وما بمعني الذي والتقدير ساء الذي يحكمون-------------------------------------------------------------- حكمهم ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون حكمهم مبتدا وما قبله الخبر وحذف لدلالة يحكمون عليه-- الانعام 137 وكذلك زين لكثير وكذلك--- ومثل ذلك	1118	8019608020860758927	427	674.5	337	847	50.41322326660156	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03042	true	2524634135291501362	0	32	0	181	1588	300	التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربات من الحرث والانعام بين الله تعالي وبين شركاءهم او مثل ذلك التزيين البليغ المعهود من الشياطين زين لكثير من المشركين اي مشركي العرب قتل اولادهم	3042	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	124	150	648	795	1587	300	التزيين وهو تزيين الشرك في قسمة القربان------------------ بين الله تعالي وبين الهت-هم او مثل ذلك التزيين البليغ المعهود من الشياطين زين لكثير من المشركين--------------- قتل اولادهم	1118	8019608020860758927	142	255.0	116	181	78.45304107666016	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03044	true	-3161810592981094704	117	249	619	1295	1555	300	زين للمفعول ورفع قتل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين كما في قوله لبيك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطواءح كانه لما قيل زين لهم قتل اولادهم---- من زينه فقيل زينه شركاءهم ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام حتي زلوا عنه الي الشرك او دينهم الذي وجب------ ان ي-كونوا عليه وقيل المعني ليوقعوهم في دين ملتبس واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين لان مقصودهم من اغواءهم ليس الا ذلك وللعاقبة ان كان من السدنة اذ ليس محط نظرهم ذلك لكنه عاقبة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او ما فعل الشركاء من التزيين او الارداء واللبس او ما فعل الفريقان جميع ذلك علي	3044	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1118	false	-3657390151796171409	210	300	1117	1587	1587	300	----للمفعول ورفع قتل وجر اولادهم ورفع شركاءهم باضمار فعل دل عليه زين---------------------------------------------------------- كانه لما قيل زين لهم قتل اولادهم قيل من زينه فقيل زينه شركاءهم ليردوهم اي -يهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل عليه السلام او ما------------------------------- وجب عليهم ان يتدينوا به ------------------------------------واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين----------------------------------- وللعاقبة ان كان من السدن--------------------------------ة ولو شاء الله اي عدم فعلهم ذلك ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم من القتل او ا-------لشركاء--- التزيين او الارداء واللبس او------- الفريقان جميع ذلك علي-	1118	8019608020860758927	447	772.0	362	687	65.06550598144531	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03044	true	-3161810592981094704	249	300	1295	1555	1555	300	اجراء الضمير المفرد مجري اسم الاشارة فذرهم وما يفترون 731 الفاء-------------------- فصيحة اي اذا كان ما كان-- بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم او -ما يفترونه من الكذب ولا تبال بهم فان في ما يشاء الله تعالي حكما بالغة------------------------------------------- وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي الانعام 138 وقالوا هذه انعام وقالوا-	3044	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1119	false	4586803832307362079	0	57	0	301	1552	300	اجراء الضمير------- مجري اسم الاشارة فذرهم وما يفترون---- الفاء الانعام اية 138 139 فصيحة اي اذا كان ما فعلوه بمشيءة الله تعالي فدعهم وافتراءهم او وما يفترونه من الافك------------- فان في-ما -شاء الله تعالي حكما بالغة انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب مهين وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي الانعام 138 وقالوا هذه انعام وقالوا	1119	8019608020860758927	228	375.0	184	327	69.72476959228516	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03045	true	-2261200011430058808	0	300	0	1575	1575	300	حكاية لنوع اخر من انواع كفر اولءك الكفار وقيل تتمة لما تقدم هذه اي ما------- جعلوه لالهتهم والتانيث للخبر انعام وحرث اي زرع حجر اي ممنوع منها وهو فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان اصله المصدر ولذلك وقع صفة لانعام وحرث وقرا الحسن وقتادة حجر بضم الحاء وقرا ايضا بفتح الحاء وسكون الجيم وبضم الحاء والجيم معا ويحتمل في هذا ان يكون مصدرا كالحلم اوان يكون جمعا كسقف ورهن وعن ابن عباس وابن الزبير رضي الله تعالي عنهما حرج بكسر الحاء وتقديم الراء علي الجيم اي ضيق واصله حرج بفتح الحاء وكسر الراء وقيل هو مقلوب من حجر كعميق ومعيق لايطعمها اي ياكلها الا من نشاء يعنون كما روي عن ابن زيد الرجال دون النساء وقيل يعنون ذلك وخدم الاوثان والجملة صفة اخري للانعام وحرث وقوله سبحانه بزعمهم متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل قالوا اي قالوا ذلك متلبسين بزعمهم الباطل من غير حجة وانعام خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله سبحانه هذه انعام---- اي قالوا مشيرين الي طاءفة----- من انعامهم وهذه انعام وقيل ان الاشارة اولا الي ما جعل لالهتهم السابق وما بينهما كالاعتراض وهذا عطف علي انعام المتقدم ادخاله فيما تقدم لان المراد به السواءب ونحوها وهي بزعمهم تعتق وتفعي لاجل اة لهة حرمت اي منعت ظهورها فلا تركب ولا يحمل عليها وانعام------------ اي وهذه انعام علي ما مر وقوله سبحانه لا-يذكرون اسم الله عليها صفة لانعام------------------------------------------ مسوق من قبله تعالي تعيينا للموصوف وتمييزا له عن غيره كما في قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله في راي لا انه واقع في كلامهم المحكي كنظاءره كانه قيل وانعام ذبحت علي الاصنام فانها التي لا يذكر------ اسم الله تعالي عليها وانما يذكر عليها اسم الاصنام واخرج ابن المنذر وغيره عن ابي واءل ان المعني لا يحجون عليها ولا يلبون وعن-------------------------- مجاهد كانت لهم طاءفة من انعامهم لا يذكرون اسم-	3045	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1119	false	4586803832307362079	57	259	301	1369	1552	300	حكاية لنوع اخر من انواع كفره------------------------------م هذه غشارة الي ما جعلوه لالهتهم والتانيث للخبر انعام وحرث -------حجر اي حرام---------- فعل بمعني مفعول كالذبح يستوي فيه الواحد والكثير والذكر والانثي لان اصله المصدر ولذلك وقع صفة لانعام وحرث وقرء -------------حجر بالض-------------------------------------م وبضمتين وحرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ضيق واصله حرج و----------------------قيل هو مقلوب من حجر لا -----------يطعمه----------ا الا من نشاء يعنون خدنم الاوثان من--- الرجال دون النساء والج----------------------------ملة صفة اخري -لانعام وحرث بزع-------------مهم متعلق بمحذوف -هو حال- من فاعل قالوا اي قالوه ملت----بسين بزعمهم الباطل من غير حجة وانعام خبر مبتدا محذوف والجملة معطوفة علي قوله -تعالي هذه انعام الخ اي قالوا مشيرين الي طاءفة اخري من انعامهم وهذه انعام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرم--------ت ظهورها يعنون بها البحاءر والسواءب والحوامي وانعام اي وهذه انعام ك---ما مر وقوله -تعالي لا يذكرون اسم الله عليها صفة لانعام لكنه غير واقع في كلامهم المحكي كنظاءره بل مسوق من جهته تعالي تعيينا للموصوف وتمييزا له عن غيره كما في قوله تعالي وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله علي احد التفاسير--------------------------- كانه قيل وانعام ذبحت علي الاصنام فانها التي لا يذكر عليها اسم الله------------ وانما يذكر عليها اسم الاصنام وقيل ل----------------------------------------ا يحجون عليها فان الحج لا يعري عن ذكر الله تعالي وقال مجاهد كانت لهم طاءفة ما انعامهم لا يذكرون اسم	1119	8019608020860758927	841	1310.5	672	1679	50.08934020996094	139	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03046	true	5124051008569362036	43	300	212	1572	1572	300	او علي الحال من فاعل قالوا اي مفترين او علي العلة اي للافتراء وهو بعيد معني و عليه قيل متعلق بقالوا او بافتراء المقدر علي الاحتمالين الاولين وبافتراء علي الاحتمالين الاخيرين ولا يخفي بعد تعلقه بقالوا والذي دعاهم اليه ومنعهم من تعلقه بالمصدر علي ما قيل ان المصدر اذا وقع مفعولا مطلقا لا يعمل لعدم تقديره بان والفعل وفيه نظر لان تاويله بذلك ليس بلازم لتعلق الجار به فانه مما يكفيه راءحة الفعل وجوز ابو البقاء ان يكون الجار متعلقا بمحذءف وقع صفة لافتراء اي افتراء كاءنا عليه سيجزيهم لابد بما كانوا يفترون 831 اي بسببه او بدله وابه----م الجزاء ل---لتهويل الان-----------عام 139 وقالوا ما في وقالوا حكاية لفن اخر من فنون كفرهم ما في بطون هذ- الانعام يعنون به اجنة البحاءر والسواءب كما وري عن مجاهد والسدي وروي ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم يعنون به الالبان و ما مبتدا خبره قوله سبحانه خالصة لذكورنا اي حلال لهم خاصة لا يشركهم فيه احد من الاناث والتاء للنقل الي الاسمية او للمبالغة كراوية الشعر اي كثير الرواية له او لان الخالصة مصدر كما قال الفراء كالعافية وقع موقع الخالص مبالغة او بتقدير ذو وهذا مستفيض في كلام العرب تقول فلان خالصتي اي ذو خلوصي قال الشاعر كنت اميني وكنت خالصتي وليس كل امرء بمءتمن نعم قيل مجء المصدر بوزن فاعل وفاعله قليل وقيل ان التاء للتانيث بناء علي ان ما عبارة عن الاجنة والتذكير في قوله تعالي ومحرم علي ازواجنا اي علي جنس ازواجنا وهن الاناث باعتبار اللفظ واستبعد ذلك بان فيه رعاية المعني اولا واللفظ ثانيا وهو خلاف المعهود-	3046	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1120	false	5803693628521633606	22	134	117	704	1557	300	او علي الحال من فاعل قالوا اي مفترين او علي العلة اي للافتراء فال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جار متعلق ب------------------------------------------ه سيجزيهم----- بما كانوا يفترون---- اي بسببه او بدله وفي غبهام الجزاء من التهويل ما لا يخفي الانعام 139 وقالوا ما في وقالوا حكاية لفن اخر من فنون كفرهم ما في بطون هذه الانعام يعنون به اجنة البحاءر والسواءب خا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصة لذكورنا--- حلال لهم خاصة والنا----------------------------ء للنقل الي الاسمية او للمبالغة --------------------------------او لان الخالصة مصدر--------------- كالعافية وقع موقع الخالص مبالغة او بحذف المضاد----------------------------------------- اي ذو خالصة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتانيث بناء علي ان ما عبارة عن الاجنة والتذكير في قوله تعالي ومحرم علي ازواجنا ا----ي جنس ازواجنا وهن الاناث باعتبار اللفظ وفيه كما تري حمل للنظم الكريم علي--------------------- خلاف المعهود	1120	8019608020860758927	502	800.0	404	1380	36.37681198120117	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03048	true	-7780052970483365517	147	267	742	1369	1535	300	سيجزيهم و-------لا بد وصفهم الكذب علي الله تعالي في امر التحليل والتحريم من قوله تعالي وتصف السنتهم الكذب وهو كما قال بعض المحققين من بليغ الكلام وبديعه فانهم يقولون وصف كلامه الكذب اذا كذب وعينه نصف السحر اي ساحر وقده يصف الرشاقة بمعني رشيق مبالغة حتي كان من سمعه او راه وصف له ذلك بما يشرحه له قال المعري سري برق المعرة بعد وهن فبات برامة يصف الملالا ونصب وصفهم علي ما ذهب اليه الزجاج لوقوعه موقع مصدر يجزيهم فالكلام علي تقدير المضاف اي جزاء وصفهم وقيل التقدير سيجزيهم العقاب بوصفهم اي بسببه فلما سقط الباء نصب وصفهم انه حكيم عليم 931 تعليل للوع-د بالجزاء فان الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات الحكمة	3048	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1120	false	5803693628521633606	260	300	1340	1557	1557	300	سيجزيهم وصفهم اي جزاء وصفهم الكذب علي الله تعالي في امر التحليل والتحريم من قوله تعالي وتصف السنتهم ال----------------------------------------------------------------------------كذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حكيم عليم---- تعليل للوعيد بالجزاء فان الحكيم العليم بما صدر عنهم لا يكاد يترك جزاءهم الذي هو من مقتضيات الحكمة-	1120	8019608020860758927	204	360.5	167	635	32.12598419189453	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03049	true	1178301441956316974	32	298	170	1575	1583	300	الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم----------------------------- وهم العرب الذين كانوا يقتلون اولادهم علي ما مر واخرج ابن المنذر عن عكرمة انها نزلت فيمن كان يءد البنات من ربيعة ومضر اي هلكت نفوسهم باستحقاقهم علي ذلك العقاب او ذهب----------------------- دينهم وقرا ابن كثير وابن عامر قتلوا بالتشديد لمعني التكثير اي فعلوا ذلك كثيرا سفها بغير علم---------------------------- اي لخفة عقلهم وجهلهم بصفات ربهم سبحانه ونصب سفها علي انه علة لقتلوا او علي انه حال من فاعله ويءيده انه قرء سفهاء او علي المصدرية لفعل محذوف دل عليه الكلام والجار والمجرور اما صفة او حال وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوه-ا افتراء علي الله نصب علي احد الاوجه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ضلوا عن الطريق ال---سوي وما كانوا مهتدين 41 اليه وان هدوا بفنون الهدايات او -ما كانوا مهتدين من الاصل والمراد المبالغة في نفي الهداية عنهم لان صيغة الفعل تقتضي حدوث الضلال بعد ان لم يكن فاردف ذلك بهذه الحال لبيان عراقتهم في الضلال وان ضلالهم الحادث ظلمات بعضها فوق بعض وصرح بعض المحققين بان الجملة------------------------ عطف علي ضلوا علي الاول واعتراض علي الثاني وقرا ابن رزين قد ضلوا قبل ذلك وما كانوا مهتدين الانعام 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا جنات معروشات تمهيد لما سياتي من تفصيل احوال الانعام وقال الامام انه عود الي ما هو المقصود الاصلي وهو اقامة الدلاءل علي تقرير التوحيد اي وهو الذي خلق واظهر تلك الجنات من غير شركة لاحد في ذلك بوجه من الوجوه والمعروشات من الكرم--------------- ما يحمل علي العريش وهو عيدان تصنع كهيءة السقف ويوضع الكرم عليها وغير معروشات وهي الملقيات علي وجه الارض	3049	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	0	160	0	872	1598	300	الانعام 140 قد خسر الذين قد خسر الذين قتلوا اولادهم جواب قسم محذوف وقرء بالتشديد وهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ربيعة ومضر واضرابهم من العرب الذين كانوا يءدون بناتهم مخافة السبي والفقر اي خسروا دينهم ودنياهم س----------------------------------------------------------------فها بغير علم متعلق بقتلوا علي انه علة له اي لخفة عقلهم وجهلهم بان الله هو الرزاق لهم ولاولادهم او نصب علي الحال--------------------- ويءيده انه قرء سفهاء او ------مصدر----------------------------------------------------------- وحرموا ما رزقهم الله من البحاءر والسواءب ونحوهما افتراء علي الله نصب علي احد الوجوه المذكورة واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لاظهار كمال عتوهم وطغيانهم قد ضلوا عن الطريق المستقيم وما كانوا مهتدين--- اليه وان هدوا بفنون الهدايات او وما كانوا مهتدين من الاصل لسوء سير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ف---------------------------------------------------------------------الجملة حينءذ اعتراض وعلي الاول عطف علي ضلوا الانعا----------------------------------------------------------------------------م 141 وهو الذي انشا وهو الذي انشا جنات معروشات تمهيد لما سياتي من تفصيل احوال الانعام اي هو الذي انشاهن------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير شركة لاحد في ذلك بوجه من الوجوه والمعروشات من الكروم المرفوعات علي ما يحمل------------------------------------------------------ها وغير معروشات وهن الملقيات علي وجه الارض	1121	8019608020860758927	612	957.0	490	1529	40.026161193847656	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03051	true	7484035697735238639	3	141	14	708	1511	300	من ثمره الكلام في مرجع الضمير علي طرز ما تقدم انفا اذا اثمر وان لم ينضج ويني---ع بعد ففاءدة التقييد اباحة الاكل قبل الادراك وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي وهو اختيار الجباءي وغيره وءاتوا حقه للذي اوجبه الله تعالي فيه يوم حصاده وهو علي ما في رواية عطاء عن ابن عباس العشر ونصف العشر واليه ذهب الحسن وسعيد بن المسيب وقتادة وطاوس وغيرهم والظرف قيد لما دل عليه الامر بهيءته من الوجوب لا لما دل عليه بمادته من الحدث اذ ليس الاداء وقت الحصاد والحب في سنبله كما يفهم من الظاهر بل بعد التنقية والتصفية وادعي علي بن عيسي ان الظرف متعلق بالحق فلا يحتاج الي ما ذكر من التاويل وفي رواية اخري عن الحبر انه ما كان يتصدق به يوم الحصاد بطريق الوجوب من غير تعيين المقدار ثم نسخ بالزكاة	3051	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1121	false	-7731765726799901786	251	300	1373	1598	1598	300	من ثمره اي من ثمر كل واحد من ذلك------------------ اذا اثمر وان لم يدرك ولم يينع بعد--------------------------------------- وقيل فاءدته رخصة المالك في الاكل منه قبل اداء حق الله تعالي و--------------------------اتوا حقه --------------------------يوم حصاده اريد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما كان يتصدق به يوم الحصاد بطريق الوجوب من غير تعيين المقدار لا -----الزكاة-	1121	8019608020860758927	187	279.0	146	697	26.829267501831055	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03052	true	-5041900343181881590	153	266	774	1398	1576	300	ولا الامام في الاخد والدفع انه لا يحب المسرفين 141 بل يبغضهم من حيث اسرافهم ويعذبهم عليه ان شاء جل شانه الانعام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا شورع في تفصيل حال الانعام وابطال ما تقولوا علي الله تعالي في شانها بالتحريم والتحليل وهو عطف علي جنات والجهة الجامعة اباحة الانتفاع بهما والجار والمجرور متعلق بانشاء والحمولة ما ي--------حمل عليه لا واحد له كالركوبة والمراد به ما يحمل الاثقال من الانعام وبالفرش ما يفرش للذبح او ما يفرش المنسوج من صوفه وشعر------ه ووبره والي الاول ذهب ابو مسلم وروي عن الربيع بن انس والي الثاني ذهب الجباءي وقيل الحمولة للكبار الصالحة للحمل والفرش الصغار الدانية من الارض مثل الفرش المفروش عليها	3052	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	63	139	335	745	1639	300	ولا تبسطها كل البسط الاية- انه لا يحب المسرفين اي لا يرتضي--------- اسرافهم الان----------------------------عام 142 ومن الانعام حمولة ومن الانعام حمولة وفرشا شروع في تفصيل حال الانعام وابطال ما تقولوا علي الله تعالي في شانها بالتحريم والتحليل وهو عطف علي مفعول انشا ومن----------------------------------------- متعلقة به اي وانشا من الانعام ما يحمل عليه--------------------------------------- الاثقال وما ي------------------فرش للذبح او ما يفرش المصنوع من ------شعره وصوفه ووبره---------------------------------------------------------------------- وقيل ا--------لكبار الصالحة للحمل و------الصغار الدانية من الارض كانها فرش --مفروش عليها	1122	8019608020860758927	321	505.0	257	638	50.313480377197266	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03053	true	1399743594835588748	4	143	20	772	1620	300	الغنم كلوا مما رزقكم الله----------------------------------------------- اي كلوا بعض ما رزقكم الله تعالي وهو الحلال فمن تبعيضية والرزق شامل للحلال والحرام والمعتزلة خصوه بالحلال كما تقدم اواءل الكتاب وادعوا ان هذ الاية احد ادلتهم علي ذلك وركبوا شكلا منطقيا اجزاءه سهلة الحصول تقديره الحرام ليس بماكول شرعا وهو طاهر والرزق ما يءكل شرعا لقوله تعالي كلوا مما رزقكم الله فالحرام ليس برزق وانت تعلم ان هذا انما يفيد لو صدق كل رزق ماكول شرعا والاية لا تدل عليه اما اذا كانت تبعيضية فظاهر واما ان كانت ابتداءية فلانه ليس فيها ما يدل علي تناول الجميع وقيل معني الاية استحلوا الاكل مما اعطاكم الله تعالي--------------------------------------------------------------- ولا تتبعوا في امر التحليل والتحريم بتقليد اسلافكم المجازفين في ذلك من تلقاء انفسهم المفترين علي الله سبحانه خطوات الشيطان اي طرقه فان ذلك منهم باغواءه واستتباعه اياهم انه لكم عدو مبين 241 اي ظاهر العداوة	3053	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	138	199	739	1081	1639	300	عليها كلوا مما رزقكم الله ما عبارة عما ذكر من الحمولة والفرش ومن تبعيضية اي كلوا بعض ما ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقكم الله تعالي اي حلاله وفيه تصريح بان انشاءها لاجلهم ومصلحتهم ولا تتبعوا في امر التحليل والتحريم بتقليد اسلافكم المجازفين في ذلك من تلقاء انفسهم المفترين علي الله سبحانه خطوات الشيطان-------- فان ذلك منهم باغواءه واستتباعه اياهم انه لكم عدو مبين------- ظاهر العداوة	1122	8019608020860758927	228	118.5	186	862	26.450115203857422	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03055	true	8829562856823440114	2	196	11	1083	1629	300	خطوات الشيطان بالميل الي الشهوات الفانية والاحتجاب السوي انه لكم عدو مبين يريد ان يحجبكم عن مولاكم والله تعالي الموفق لسلوك الرشاد الانعام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج الزوج يقال لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة ويطلق علي مجموعهما والمراد به هنا الاول والا كانت اربعة وايرادها بهذا العنوان وهذا العدد اوفق- لما سيق له الكلام وثمانية عل ما قاله الفراء واختاره غير واحد من المحققين----------------------- بدل من حمولة وفرشا منصوب بما نصبهما وهو ظاهر علي تفسير الحمولة والفرش بما يشمل الازواج الثمانية اما لو خص ذلك بالابل ففيه خفاء وجوز ان يكون التقدير وانشا ثمانية وانه معطوف علي جنات وحذف الفعل وحرف العطف وضعفه ابو البقاء ووجهه لا يخفي وان يكون مفعولا لكلوا ال--ذي قبله والتقدير كلوا لحم ثمانية ازواج ولا تتبعوا جمل-ة معترضة وان يكون حالا من ما مرادا بها الانعام ويءول بنحو مختلفة او متعددة ليكون بيانا للهيءة وهو عند من يشترط في الحال ان يكون مشتقا او مءولا به ظاهر وتعقب ذلك شيخ الاسلام بانه ياباه جزالة النظم الكريم لظهور انه مسوق لتوضيح حال الانعام بتفصيلها اولا الي حمولة وفرش ثم -تفصيلها الي ثمانية ازواج حاصلة من تفصيل الاول- الي الابل والبقر وتفصيل الثاني الي	3055	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	185	300	1000	1639	1639	300	خطوات الشيطان فان ذلك منهم باغواءه واستتباعه اياهم ------انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة الان--------------------------------------------عام 143 ثمانية ازواج من ثمانية ازواج الزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه ويحصل منهما النسل----------------------------------------- والمراد به---ا الانواع ال------اربعة وايرادها بهذا العنوان وهذا العدد تمهيد لما سيق له الكلام من الانكار المتعلق ---------بتحريم كل واحد من الذكر والانثي وبما في بطنها وهو بدل من حمولة وفرشا منصوب بما نصبهما وجعله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفعولا لكلوا علي ان قوله تعالي------------------------- ولا تتبعوا الاية معترض بينهما او حالا من ما بمعني----------------------- مختلفة او متعددة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ياباه جزالة النظم الكريم لظهور انه مسوق لتوضيح حال الانعام بتفصيلها اولا الي حمولة وفرش ثم بتفصيلها الي ثمانية ازواج حاصلة من تفصيل الاولي الي الابل والبقر وتفصيل الثاني الي-	1122	8019608020860758927	456	650.0	365	1101	41.416893005371094	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03055	true	8829562856823440114	196	283	1083	1549	1629	300	الضان والمعز ثم تفصيل كل--- الاقسام الاربعة الي الذكر والانثي كل ذلك لتحرير المواد التي تقولوا فيها عليه سبحانه------- بالتحليل والتحريم ثم تبكيتهم باظهار كذبهم وافتراءهم في كل مادة من تلك المواد بتوجيه الانكار اليها مفصلة انتهي وفيه منع ظاهر وقوله سبحانه------- من الضان اثنين علي معني زوجين اثنين الكبش والنعجة وصب اثنين قيل علي انه بدل من ثمانية ازواج بدل بعض من كل او كل من كل ان لوحظ العطف عليه منصوب بناصبه والجار متعلق به وقال العلامة الثان--ي الظاهر ان من الضان بدل من -------------الانعام	3055	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1123	false	-7714839769000445856	0	64	0	362	1624	300	الضان والمعز ثم تفصيل كل من الاقسام الاربعة الي الذكر والانثي كل ذلك لتحرير المواد التي تقولوا فيها عليه سبحانه وتعالي بالتحليل والتحريم ثم تبكيتهم باظهار كذبهم وافتراءهم في كل مادة من تلك المواد بتوجيه الانكار اليها مفصلة واثنين في -----------قوله سبحانه وتعالي من الضان اثنين بدل--------------------------------------------------------- من ثمانية ازواج--------------------------------------------- منصوب بنا----------------صبه و-هو الع-امل في من اي انشا----- من الضان زوجين الكبش والنعجة الانعام	1123	8019608020860758927	303	497.0	249	498	60.8433723449707	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03056	true	3152369225008038730	21	241	111	1302	1618	300	الاعراب- والضان اسم جنس كالابل -جمع- ضءين كامير وكعبيد او ج-مع ضاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح الهمزة وهو لغة فيه ومن ال-----------------------------------------------------معز زوجين اثنين التيس والعنز وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وابن عامر بفتح العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرا ابي ومن المعزي وهو اسم جمع معز وهذه الازواج الاربعة علي ما اختاره شيخ الاسلام تفصيل للفرش قال ولعل تقديمها في التفصيل مع تاخر اصلها في الاجمال لكون هذين النوعين عرضة للاكل الذي هو معظم ما يتعلق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر به في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها -----ومن الناس من علل التقديم باشرفية الغنم ولهذا رعاها الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو لا يناسب المقام كما لا يخفي قل تبكيتا لهم واظهارا لعجز---هم عن الجواب ءالذكرين ذكر الضان وذكر المعز حرم الله تعالي ام الانثيين اي انثي ذينك الصنفين و---------------------------------------------------------------------------------------------نصب الذكرين -الانثيين بحرم----------------------------------------------------------------- اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ام الذي حملته اناث النوعين---- ذكرا كان او انث------------ي نبءوني بعلم ------------------------------------------اي اخبروني بامر معلوم من جه----ته تعالي--- جاءت ب--------ه الانبياء عليهم الصلاة والسلام يدل علي انه تعالي حرم شيءا مما ذكر او نبءوني ببينة متلبسة بعلم صادرة عنه ان كنتم صادقين 341 في دعوي التحريم عليه سبحانه و-----تعالي والامر تاكيد للتبكيت واظهار الانقطاع الانعام 144 ومن الابل	3056	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1123	false	-7714839769000445856	69	300	385	1624	1624	300	الابتداء والضان اسم جنس كالابل وجمعه ضءين كامير------- او جنمع ضاءن كتاجر وتجر وقرء بفتح اله------------مزة ومن المعز اثنين عطف علي مثله شريك له في حكمه اي وانشا من المعز زوجي------ن التيس والعنز وقرء بفت------------------------------------ح العين وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقر----ء ومن المعزي---------------- وهذه الازواج الاربعة تف--------------------------صيل للفرش---- ولعل تقديمها في التفصيل مع تاخر اصلها في الاجمال لكون هذين النوعين عرضة للاكل الذي هو معظم ما يتعلق به الحل والحرمة وهو السر في الاقتصار علي الامر به في قوله تعالي كلوا مما رزقكم الله من غير تعرض للانتفاع بالحمل والركوب وغير ذلك مما حرموه في الساءبة واخواتها قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله---------------- عليه وسلم اثر تفصيل انواع الانعام التي انشاها -------قل تبكيتا لهم واظهارا لانقطاعهم عن الجواب -الذكرين من----------------------------------------------------- ذينك النوعين وهما الكبشين والتيس حرم اي الله عز وجل كما تزعمون انه هو المحرم ام الانثيين هما النعجة والعنز نصب الذكرين والانثيين بحرم وهو مءخر عنهمات بحسب المعني وان توسط بينهما صورة وكذا قوله تعالي اما اشتملت عليه ارحام الانثيين اي ما----- حملت- اناث النوعين حرم ذكرا كان او انثي وقوله تعالي نبءوني بعلم الخ تكرير للالزام وتثنية للتبكيت والافحام اي اخبروني بامر معلوم من جهة الله تعالي من الكتاب او اخبار الانبياء--------------------- يدل علي انه تعالي حرم شيءا مما ذكر او نبءوني تنبءة ملتبسة بعلم صادرة عنه ان كنتم صادقين اي- في دعوي التحريم عليه سبحانه وقوله تعالي -الان------------------------------------عام 144 ومن الابل-	1123	8019608020860758927	828	1312.0	667	1493	55.45880889892578	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03057	true	5496425774563547659	0	222	0	1193	1594	300	عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين والمعني كما قال كثير من اجلة العلماء انكار ان الله تعال-ي حرم عليهم شيءا من هذه الانواع الاربعة و-اظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراءهم فانهم كانوا يحرمون ذكو--ر الانعام تارة واناثها تارة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله -----لله سبحانه وانما لم يل المنكر وهو التحريم الهمزة والجاري في ---------------------الاستعمال ان ما نكر وليها لان ما النظم الكريم ابلغ وبيانه ما قاله الكساءي ان اثبات التحريم يستلزم اثبات محله لا محالة فاذا انتفي محله وهو الموارد الثلاثة لزم انتفاء التحريم علي وجه برهاني كانه وضع الكلام موضع من سلم ان ذلك قد كان ثم طالبه ببيان محل كي يتبين كذبه ويفتضح عند المحاقة وانما يورد سبحانه ال---------------------------------------امر عقيب ----الانواع الاربعة بان يقال قل الذكور حرم ام الاناث اما شتملت عليه ارحام الاناث لما في التكرير من المبالغة ايضا في الالزام والتبكيت ونقل الامام عن المفسرين انهم قالوا ان المشركين من اهل الجاهلية كانوا يحرمون بعض الانعام فاحتج الله سبحانه علي ابطال ذلك بان للضان والمعز والابل والبقر ذكرا وانثي فان كان قد حرم سبحانه منها الذكر وجب ان يكون كل ذكورها حراما وان كان حرم جل شانه الانثي وجب ان يكون كل اناثها حراما وان كان حرم الله تعالي شانه ما اشتملت عليه ارحام الاناث	3057	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	39	137	204	738	1624	300	عليه ارحام الانثيين من ذينك النوعين والمعني----------------------------- انكار ان الله سبحاني حرم عليهم شيءا من---- الانواع الاربعة ة اظهار كذبهم في ذلك وتفصيل ما ذكر من الذكور والاناث وما في بطونها للمبالغة في الرد عليهم بايراد الانكار علي كل مادة من مواد افتراء------هم كانوا يحرمون من ذكر الانعام تار-------------ة واولادها كيفما كانت تارة اخري مسندين ذلك كله الي الله سبحانه وانما عقب تفصيل كل واحد من نوعي الصغار ونوعي الكبار بما ذكر من الامر بالاست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهام والانكار مع حصول التبكيت بايراد الامر عقيب تفصيل انواع الاربعة بان يقال قل الذكور حرم او الاناث ام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشتملت عليه ارحام الاناث	1124	8019608020860758927	409	539.5	334	1266	32.30647659301758	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03058	true	-1417194215056273050	98	293	465	1515	1548	300	وقوله سبحانه ام كنتم شهداء تكرير للافحام والتبكيت--------------- وام منقطعة والمراد---------------------------- بل اك--------------------------------------------------------نتم حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله اي امركم والزمك-م بهذا التحريم اذ العلم بذلك اا بان يبعث سبحانه رسولا يخبركم به واما بان تشاهدوا الله تعالي وتسمعوا كلامه جل شانه فيه والاول مناف لما انتم عليه لانكم لا تءمنون برسول فيتعين---------------------------------------------------- المشاه-دة والسماع بالنسبة اليكم وذلك محال ففي هذا -ما لا يخفي من التهكم بهم فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب اليه سبحانه تحريم ما-لم يحرم والمراد به علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عمرو بن لحي بن قمءة الذي بحر البحاءر وسيب السواءب وتعمد الكذب علي الله تعالي وقيل كبراءهم -المقررون لذلك وقيل ا-----------------------------------------لكل لاشتراكهم في الافتراء عليه سبحانه وتعالي والمراد فاي فريق اظلم ممن----------- الخ واعترض بان قيد التعمد معتبر في معني الافتراء ومن تابع عمرا من الكبراء يحتمل انه اخطا في تقليده فلا يكون متعمدا للكذب فلا ينبغي تفسير الموصول به والفاء لترتيب ماما بعد-- علي ما سبق من تبكيتهم واظهار كذبهم وافتراءهم ونصب كذبا قيل علي المفعولية وقيل علي المصدرية من----------------------- غير لفظ الفعل وجعله حالا اي كذبا جوزه بعض كمل المتاخرين وهو بعيد لا خطا خلافا لمن زعمه ليضل الناس متعلق بالافتراء	3058	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1124	false	-248479990297435541	146	300	793	1624	1624	300	وقوله تعالي- ام كنتم شهداء تكرير للافحام كقوله تعالي نبءوني بعلم وام منقطعة ومعني الهمزة الانكار والتوبيخ ومعني بل الاضراب بما ذكر الي التوبيخ بوجه الانعام اية 145 اخري بل كنتم حاضرين مشاهدين اذ وصاكم الله بهذا اي حين وصاكم بهذا الترحيم اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انت-----------م لا تءمنون بنبي فلا طريق لكم حسبما يقود اليه مذهبكم الي معرفة امثال ذلك الا المشاهددة والسماع وفيه من تركيك عقولهم والتهكم بهم ما لا يخفي-------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا فنسب الي-------ه تحريم ما لم يحرم والمرادك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براءهم والمقررون لذلك او عمر بن لحي بن قمعة وهو المءسس لهذا الشر او الكل لاشتراكهم في الافتراء-عليه سبحانه وتعالي-------- فاي طريق اظلم من فريق افتروا الخ ولا يقدح في اظلمية الكل كون بعضهم مخترعينله وبعضهم مقتدين بهم---------------------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب --ما بعدها علي ما سبق من تبكيتهم واظهار كذبهم وافتراءهم اي هو اظلم من كل ظالم وان كان المنفي صريحا الاظلمية دون المساواة كما مر غير مرة------------------------------------------------------------------------------- ليضل الناس متعلق بالافتراء-	1124	8019608020860758927	410	509.0	329	1283	31.95635223388672	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03059	true	8480388102535453258	203	276	1024	1390	1511	300	الي ما فيه صلاح----هم عاج--------لا واجلا وهو اتم فاءدة وانسب بحذف المعمول ونفي الهداية عن الظالم يستدعي نفيها عن الاظلم من باب اولي الانعام 145 قل لا اجد قل امر لرسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الزام المشركين وتبكيتهم وبيان ان ما يتقولونه في امر التحريم افتراء بحت ---------------بان يبين لهم ما حرم -عليهم و---قوله سبحانه لا اجد في ما اوحي الي محرما الخ كناية عن عدم الوجود وفيه ايذان بان طريق	3059	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	91	162	458	799	1476	300	الي ما فيه صلاح حالهم عاجلا او اجلا واذا كان هذا حال المتصفين بالظلم --------في الجملة فما ظنك بمن هو في اقصي غاياته---------------- الانعام 145 قل لا اجد قل امر -رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد الزام المشركين وتبكيتهم وبيان ان ما يتقولونه في امر التحريم افتراء بحت لا اصل له قطعا بان يبين لهم ما حرمه عليهم وفي قوله -تعالي لا اجد في-ما اوحي الي محرما----------------------------- ايذان بان مناط	1125	8019608020860758927	242	367.5	190	397	60.95718002319336	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03060	true	-8360578376806673224	36	84	194	421	1530	300	اي لا اجد ريثما تصفحت ما اوحي الي قرانا وغيره علي ما يشعر به العدول عن انزل الي اوحي او ما اوحي الي من القرءان طعاما محرما من المطاعم التي حرمتموها علي طاعم--- اي طاعم كان من ذكر او انثي ردا علي قولهم محرم علي ازواجنا وقوله تعالي	3060	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1125	false	8581335912216122998	196	228	965	1116	1476	300	اي لا اجد ريثما تصفحت ما اوحي الي ك-----------------------------------------------------------------------------عاما محرما من المطاعم التي حر--موها علي طاعم اي اي طاعم كان من ذكر او انثي ردا علي قولهم محرم علي ازواجنا وقوله تعالي	1125	8019608020860758927	147	271.5	116	230	63.91304397583008	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03061	true	912542710614784542	93	300	466	1484	1484	300	مقرر للحرمة اهل لغير الله به صفة له م-وضحة واصل الاهلال رفع الصوت والمراد الذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق و-جوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون و به قاءم مقام الفاعل والضمير راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون قال ابو حيان وهذا اعراب متكلف جدا والنظم عليه خارج عن الفصاحة وغير جاءز علي قراءة من قرا الا ان يكون ميتة بالرفع لان ضمير به ليس له ما يعود عليه ولا يجوز ان يتكلف له موصوف محذوف يعود عليه الضمير اي شء اهل لغير الله به لان مثل هذا لا يجوز الا في ضرورة الشعراء اه وعني بذلك كما قال الحلبي انه لا يحذف الموصوف والصفة جملة الا اذا كان في الكلام من التبعيضية نحو منا اقام ومنا ظعن اي فريق اقام وفريق ظعن فان لم يكن فيه من كان ضرورة كقوله الضرورة فان ربك غفور رحيم 541 مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذه بذلك وهذا جزاء الشرط لكن باعتبار لازم معناه وهو عدم المءاخذة وبعضهم قال بتقدير جزاء يكون هذا تعليلا له ولا حاجة اليه ونصب غير علي انه حال وكذا ما عطف عليه وليس التقييد بالحال الاولي لبيان انه لو لم يوجد القيد بالمعني السابق لتحققت الحرمة المبحوث عنها بل للتحذير من حرام اخر-	3061	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	0	99	0	498	1523	300	مقرر لحرمته اهل لغير الله به صفة له من ضحة اي ------------------------------ذبح علي اسم الاصنام وانما سمي ذلك فسقا لتوغله في الفسق ويجوز ان يكون فسقا مفعولا له لاهل وهو عطف علي يكون والمستكن--------------------- راجع الي ما رجع اليه المستكن في يكون فمن اضط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي الانعام اية 146 اصابه الضر-----------------------ورة الداعية الي اكل الميتة بوجه-------------------------------------------------------------- من الوجة وه المضطرة غير باغ في ذلك علي مضطرمثله ولا عاد قدر الضر--------------------------------ورة فان ربك غفور رحيم---- مبالغ في المغفرة والرحمة لا يءاخذه بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس التقييد بالحال الاولي لبيان انه لو لم يوجد القيد--------------- لتحققت الحرمة المبحوث عنها بل للتحذير من حرام اخر	1126	8019608020860758927	373	556.5	291	1021	36.53281021118164	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03062	true	-819999695295608804	1	66	4	346	1610	300	اخذه حق مضطر اخر فان من اخذ لحم م--يتة مثلا من مضطر اخر فاكله فان حرمته ليست باعتبار كونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا للمضطر الاخر واما الحال الثانية فلتحقيق زوال الحرمة المبحوث عنها قطعا فان التجاوز عن القدر الذي يسد به الرمق حرام من حيث انه لحم الميتة وفي التعرض لوصفي المغفرة والرحمة ايذان بان المعصية باقية لكن الله تعالي يغفر له ويرحمه	3062	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	100	164	501	837	1523	300	اخذخ حق مضطر اخر فان من اخذ لحم الميتة م--ن يد مضطر اخر فاكله فان حرمته ليست باعتبا ك-ونه لحم الميتة بل باعتبار كونه حقا للمضطر الاخر واما الحال الثاني- فلتحقيق زوال الحرمة المبحوث عنها قطعا فان التجاوز عن القدر الذي يسد به الرمق حرام من حيث انه لحم الميتة وفي التعرض لوصفي المغفرة والرحمة ايذان بان المعصية باقية لكن----ه تعالي يغفر له ويرحمه	1126	8019608020860758927	327	628.5	264	344	95.05813598632812	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03065	true	-3378720682750866337	105	235	536	1223	1575	300	الانعام 146 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا اي اليهود خاصة لا علي من عداهم من الاولين والاخرين حرم-ا كل ذي ظفر اي ليس منفرج الاصابع كالابل والنعام والاوز والبط قاله ابن عباس وابن جرير وقتادة ومجاهد والسدي وعن ابن زيد انه الابل فقط وقال الجباءي يدخل فيه كل السباع والكلاب والسنانير وما يصطاد بظفره وعن القتبي والبلخي انه ذو المخلب من الطير وذو الحافر من الدواب وسمي الحافر ظفرا مجازا واستبعد ذلك الامام ولعل المسبب عن الظلم هو تعميم التحريم لان البعض كان حراما قبله ويحتمل ان يراد كل ذي ظفر حلال بقرينة حرم--------------------ا وهذا كما قيل تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل ب-ابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محمرة علي نوح وابراهيم ومن	3065	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	211	300	1069	1523	1523	300	الانعام 146 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا---------- خاصة لا علي من عجاهم من الاولين والاخرين حرمنا كل ذي ظفر اي كل ما له اصبع من ال--ابل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السباع والطيور وقيل كل ذي -------------------------------------------مخلب وحافر------------------------ وسمي الحافر ظفرا مجازا و-----------------------المسبب عن الظلم هو تعميم التحريم حيث------ كان بعض ذوات ال---------------------ظفر حلالا لهم فلما ظلموا عم التحريم كلها وهذا-------- تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بلابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم من--	1126	8019608020860758927	364	587.0	292	709	51.33991622924805	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03065	true	-3378720682750866337	203	240	1057	1252	1575	300	تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محمرة علي نوح وابراهيم ومن بعدها عليهم السلام حتي انتهي	3065	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	21	56	108	291	1574	300	تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما------------ حتي انتهي	1972	8019608020860758927	179	343.5	144	195	91.79486846923828	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03068	true	4299644116379307163	164	300	849	1535	1535	300	ذلك اشارة الي الجزاء او التحريم فهو علي الاول نصب علي انه مصدر مءكد لما بعده وعلي الثاني علي انه مفعول ثان له اي ذلك التحريم جزيناهم وجزي يتعدي بالباء وبنفسه كما ذ ره الراغب وغيره وما نقل عن ابن مالك ان اسم الاشارة لا ينتصب مشارا به الي المصدر الا ويتبع بالمصدر نحو قمت هذا القيام وقعدت ذلك القعود ولا يجوز قمت هذا ولا قعدت ذلك ورده ابو حيان والجلبي وصححا ورود اسم الاشارة مشارا به الي المصدر غير متبوع به وجوز كون ذلك خبر مبتدا مقدر اي الامر ذلك او مبتدا خبره ما بعده والعاءد محذوف اي جزيناهم اياه ببغيهم اي بسبب ظلمهم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واكلهم الربا وقد نهوا عنه واكلهم اموال الناس بالباطل------------------------------------------------------------ وكانوا كلما اتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شء مما احل لهم وهم ينكرون ذلك ويدعون انها لم تزل-	3068	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1127	false	5847591426077605973	85	155	467	841	1599	300	ذلك اشارة الي الجزاء --والتحريم فهو علي الاول نصب علي انه مصدر مءكد لما بعده وعلي الثاني علي انه مفعول ثان له-اي ذلك التحريم جزيناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ببغيهم--- بسبب ظلمهم وهو قتلهم الانبياء بغير حق واكلهم الربا وقد نهو- عنه واكلهم اموال الناس بالباطل كقوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وكانوا كلما اتوا بمعصية عوقبوا بتحريم شء مما احل لهم وهم ينكرون ذلك ويدعون انها لم تزل	1127	8019608020860758927	312	574.5	254	747	41.767066955566406	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03069	true	-7762419418051230794	244	300	1267	1574	1574	300	الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك اي-------- اليهود كما قال مجاهد والسدي وغيرهما وهو الذي يقتضيه الظاهر لانهم اقرب ذكرا ولذكر المشركين بعد---- بعنوان الاشراك وقيل الضمير للمشركين فالمعني علي الاول ان كذب-ك اليهود في الحكم المذ ور واصروا علي ما كانوا عليه من ادعاء قدم التحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة عظيمة واسعة لا-يءاخذكم-	3069	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1127	false	5847591426077605973	233	280	1239	1496	1599	300	الانعام 147 فان كذبوك فقل فان كذبوك قيل الضمير لليهود---------------------------------------------------- لانهم اقرب ذكرا ولذكر المشركين بعد ذلك بعنوان الاشراك وقيل------- للمشركين فالمعني علي الاول ان كذبتك اليهود في الحكم المذكور واصروا علي ما كانوا عليه من ادعاء قدم التحريم فقل لهم ربكم ذو رح------مة واسعة لا يءاخذكم	1127	8019608020860758927	239	400.5	196	322	74.22360229492188	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03070	true	-8165042178373003076	25	229	125	1192	1571	300	تعالي من تحريم بعض الطيبات عليكم عقوبة وتشديدا وعلي الثاني فان كذبك المشركون فيما فصل من احكام التحليل والتحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة ولا يعالجكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فانه امهال لا اهمال وقيل يحتمل ان يكون المراد انه تعالي ذو رحمة واسعة فهو يرحمني بتوفيق كثير لتصديقي فلا يضرني تكذيبكم ويضركم لانه لا يرد باسه عن المجرمين المكذبين او سيرحمني بالانتقام منكم ولا يرد باسه عنكم وفيه بعد وقيل المراد ذو رحمة للمطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقيم مقامه قوله تعالي ولا يرد----- الخ لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة انه لا حق بهم البتة من غير صارف يصرفه عنهم اصلا الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من اباطيلهم والاخبار- قبل وقوعه ثم وقوعه حسبما اخبر----كما يحكيه قوله تعالي عند وقوعه وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء صريح في انه من عند الله تعالي وقد نص غير واحد علي ان وقوع ما اخبر الله تعالي به من المغيبات من وجوه الاعجاز لكلامه وان لم يكن الاعجاز به فقط كما في قول مضعف لو شاء الله عدم اشراكنا وعدم تحريمنا شيءا ما اشركنا ولا ء-----------------------------------------------------اباءنا ولا حرمنا من شء لم يريدوا بهدا الكلام -----------------------------الاعتذار عن ارتكاب ----	3070	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	0	155	0	786	1523	300	تعالي من تحريم بعض الطيبات عليكم عقوبة وتشديدا وعلي الثاني فان كذبك المشركون -يما فصل من احكام التحليل والتحريم فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة -لا يعاجلكم بالعقوبة علي تكذيبكم فلا تغتروا بذلك فانه امهال لا اهمال وقيل ذو ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمة للمطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقيم مقامه قوله تعالي ولا يرد باسه الخ لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة انه لا حق بهم البتة من غير صارف يصرفه عنهم اصلا الانعام 148 سيقول الذين اشركوا سيقول الذين اشركوا حكاية لفن اخر من كفر---هم و--اخباره قبل وقوعه ثم وقوعه حسبما اخبر به كما يحكيه قوله تعالي عند وقوعه وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء صريح في انه من عند الله لو شاء الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اشركنا اي لو شاء خلاف ذلك مشيءة ارتضاء لما فعلنا الاشراك نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من شء ارا---دوا به ان ما فعلوه حق مرضي عند الله تعالي لا الاعتذار من ارتكاب هذه	1128	8019608020860758927	651	1200.0	526	1163	55.97592544555664	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03073	true	7956265736916008417	2	143	12	757	1635	300	ان تتبعو---------ن اي ما تتبعون في ذلك الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا او المراد ان عادتكم وجل امركم انكم لا تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون 841 تكذبون علي الله تعالي وقد تقدم الكلام في حكم------ اتباع الظن علي التفصيل فتذكر-------------- الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله خاصة الحجة البالغة اي البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوة علي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه كعيشة راضية والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان وقال شيخ مشايخنا الكوراني الحجة البالغة اشارة الي ان العلم تابع للمعلوم وان ارادة الله تعالي متعلقة باظهار ما اقتضاه استعداد المعلوم في نفسه مراعاة للحكمة حودا ورحمة لا وجوبا وهي من الحج بمعني القصد كانها يقصد بها اثبات الحكم وتطلبه او بمعني الغلبة وهو المشهور والفاء جواب شرط محذوف اي اذا ظهر ان لا حجة لكم قل فلله الحجة	3073	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1128	false	-8095707548215776518	230	292	1170	1468	1523	300	ان تتبعون الا الظن اي ما تتبعون في ذلك الا الظن الباطل الذي لا يغني من الحق شيءا و------------------------------------------------------ان انتم الا تخرصون---- تكذبون علي الله عز وجل وليس فيه دلالة علي المنع من اتباع الظن علي الاطلاق بل فيما يعارضه قطعي الانعام 149 قل فلله الحجة قل فلله----- الحجة البالغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء جواب شرط-محذوف اي قد- ظهر ان لا حجة لكم--- فلله الحجة	1128	8019608020860758927	229	330.0	178	774	29.586563110351562	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03073	true	7956265736916008417	68	170	349	912	1635	300	او بلغ بها صاحبها صحة دعواه كعيشة راضية والمراد بها في المشهور الكتاب والرسول والبيان وقال شيخ مشايخنا الكوراني الحجة البالغة اشارة الي ان العلم تابع للمعلوم وان ارادة الله تعالي متعلقة باظهار ما اقتضاه استعداد المعلوم في نفسه مراعاة للحكمة حودا ورحمة لا وجوبا وهي من الح-ج بمعني القصد كانها يقصد بها اثبات الحكم وتطلبه او بمعني الغلبة وهو المشهور والفاء جواب شرط محذوف اي اذا ظهر ان لا حجة لكم قل فلله الحجة فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين 941 بالتوفيق لها والحمل عليها ولكن شاء هداية------------------------------------- البعض الصارفين اختيارهم الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوه ---------الي خلاف ذلك	3073	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	0	56	0	311	1591	300	او بلغ بها صاحبها صحة دعواه------------ والمراد بها----------- الكتاب والرسول والبيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي من الحجج بمعني القصد كانها تقصد---- اثبات الحكم وتطلبه----------------------------------------------------------------------------------------- فلو شاء هدايتكم جميعا لهداكم اجمعين---- بالتوفيق لها والحمل عليها -لكن الانعام اية 150 151 لم يشا هداية الكل بل هداية البعض الصارفين هممهم ---الي سلوك طريق الحق وضلال اخرين صرفوا اختيارهم الي خلاف ذلك	1129	8019608020860758927	247	409.5	202	610	40.49180221557617	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03075	true	-8591690451457436370	0	241	0	1263	1580	300	شهداءكم قل هلم شهداءكم اي احضروهم للشهادة وهو اسم فعل لا يتصرف عند---- اهل الحجاز وفعل يءنث ويثني ويجمع عند---- بني تميم وهو مبني علي ما اشتهر من ان ما ذكر من خصاءص الافعال وعن ابي علي الفارسي ان الضماءر قد تتصل بالكلمة وهي حرف كليس او اسم فعل كهات لمناسبتها للافعال وعلي هذا تكون هلم اسم فعل مطلقا كما في شرح التسهيل وعليه الرضي حيث قال وبنو تميم يصرفونه فيذكرونه ويءنثونه ويجمعونه نظرا الي اصله----------------------------------------------------- واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام لان اصله المم- وعند الكوفيين هل ام فنقلت ضمة الهمزة الي ال--------------لام وحذفت كما هو القياس واستبعد بان هل لا تدخل الامر ودفع بما نقله الرضي عنهم من ان اصل هل ام هلا ام وهلا كلمة استعجال بمعني اسرع فغير الي هل لتخفيف التركيب ثم فعل به ما فعل ويكون متعديا بمعني احضر واءت ولازمابمعني اقبل كما في قوله تعالي هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا وهم كبراءهم الذين اسسوا ضلالهم والمقصود من ا---حض-----------------------------ارهم تفضيحهم والزامهم واظهار ان لا متمسك لهم كمقلدي--هم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معر-فون بالشهادة لهم وبنصر- مذهبهم وهذا اشارة الي ما حرموه من الانعام علي ما حكته الايات السابقة وقال مجاهد اشارة الي البحاءر والسواءب فان شهدوا اي اولءك الشهداء المعرفون بالباطل بعد ما حضروا بان الله حرم هذا فلا تشهدوا معهم اي فلا تصدقهم فانه كذب بحت------------ وبين لهم فساده لان تسليمه منهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة	3075	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	67	213	365	1146	1591	300	شهداءكم قل هلم شهداءكم اي احضروهم --------وهو اسم فعل لا يتصرف علي لغة اهل الحجاز وفعل يءنث و------يجمع علي لغة بني تمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي راي الجمهور وقد خالفهم البعض في فعليته وليس بشء واصله عند البصريين هالم من لم اذا قصد حذفت الالف لتقدير السكون في اللام فان----ه الاصل وعند الكوفيين هل ام فحذفت---- الهمزة بالقاء حركتها علي اللام وهو بعيد ل-------------------ان هل--- تدخل الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون متعديا كما في الاية--- ولازما كمال--------- في قوله تعالي هلم الينا الذين يشهدون ان الله حرم هذا وهم قدوته-م الذين ينصرون قولهم وانما امروا باستحضارهم ليلزمهم الحجة ويظهربانقطاعهم ضلالتهم وانه-------------- لا متمسك لهم كمن يقلدهم ولذلك قيد الشهداء بالاضافة ووصفوا بما يدل علي انهم شهداء معروفون بالشهادة لهم وبنصرة مذهبهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------فان شهدوا---------------------------------- بعد ما حضروا بان الله حرم هذا فلا تشهد-- معهم اي فلا تصدقهم فانه كذب بحت وافتراء صرف وبين لهم فساده فان تسليمه منهم موافقة لهم في اله-ادة الباطلة	1129	8019608020860758927	580	786.0	462	1387	41.816871643066406	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03076	true	-2381297522880041764	29	97	138	505	1552	300	ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر موضع المضمر للايماء الي ان م--كذب الايات متبع ا----------------------------لهوي لا غير وان متب---ع الحجة لا يكون الا مصدقا بها والخطاب قيل لكل من يصلح له وقيل لسيد المخاطبين والمراد امته والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان عطف علي الموصول الاول بطريق عطف الصفة علي الصفة مع اتحاد الموصوف------------------------------------------------------------------ فان من يكذب باياته تعالي لا يءمن بالاخرة وبالعكس وزعم بعضهم	3076	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1129	false	-2840847685532947533	213	291	1146	1551	1591	300	ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظهر مقام المضمر للدلالة علي ان من كذب ب-ايات الله تعالي وعدل به غيره فهو متبع للهوي لا غير وان من اتبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها------------------------------------------------------------ والذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان عطف علي الموصول الاول بطريق عطف الصفة علي الصفة مع اتحاد الموصوف كما في قوله الي الماجد القرم وابن الهما م وليث الكتاءب في المزدحم فان من يكذب باياته تعالي لا يءمن بالاخرة وبالعكءس وهم بربهم	1129	8019608020860758927	282	514.5	226	466	60.51502227783203	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03076	true	-2381297522880041764	143	300	764	1552	1552	300	لكن--- علي ا------ن مدار النهي الجمع المذكور بل علي ان اولءك جامعون لها متصفون ب--ها وقيل الجملة في موضع الحال من ضمير لايءمنون الانعام 151 قل تعالوا اتل قل تعالو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امر -------له صلي الله عليه وسلم بعد ما ظهر بطلان ما ادعوا ان يبين لهم من المحرمات ما يقتضي الحال بيانه علي الاسلوب الحكيم ايذانا بان حقهم الاجتناب عن هذه المحرمات واما الاطعمة المحرمة فقد بينت فيما تقدم------------------ وتعال -امر من التعالي والاصل فيه ان يقول من هو في مكان---------------- عال لمن هو--- اسفل منه ثم اتسع فيه بالتعميم واستعمل استعمال المقيد في المطلق مجازا ويحتمل هنا كما قيل ان يكون علي الاصل تعريضا لهم بانهم في حضيض الجهل ولو سمعوا ما يقال لهم بانهم في حضيض الجهل ولو سمعوا ما يقال لهم ترقوا الي ذروة العلم وقنة العز وقوله سبحانه ------------------------------------------------------------------------------------------------اتل جواب الامر اي ان تاتوني اتل وما في قوله تعالي ما حرم ربكم ا---------------ما موصولة والعاءد محذوف اي اقرا الذي حرمه ربكم اي الايات المشتملة-	3076	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1130	false	2608764621904333220	18	194	104	985	1555	300	لكن لا علي ان يطكون مدار النهي الجمع المذكور بل علي ان اولءك جامعون لها متصفون بكلها الان-------------------------------------------عام 151 قل تعالوا اتل قل تعالوا لما ظهر بطلان ما ادعوا من ان اشراكهم واشراك اباءهم وتحريم ما حرموه بامر الله تعالي ومشيءته بظهور عجزهم عن اخراج شء يتمسك به في ذلك واحضار شهداء يشهدون بما ادعوا في امر التحريم بعد ما كلفوه مرة بعد اخري عجزا بينا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-------------------------ان يبين لهم من المحرمات ما يقتضي الحال بيانه علي الاسلوب الحكيم ايذانا بان حقهم الاجتناب عن هذه المحرمات واما الاطعمة المحرمة فقد بينت بقوله تعالي قل لا اجد الاية وتعالي امر من التعالي والاصل فيه ان يقله من ---في مكان الانعام اية 151 عال لمن هو في اسفل منه ثم اتسع فيه بالتعميم-------------------------------------------------- كما ان الغنيمة في-- الاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اصابة الغنم من العدو ثم استعملت في اصابة كل ما يصاب منهم اتساعا في الفوز بكل مكلب من غير مشقة اتل جواب ا-----------------------لامر وقوله تعالي ما حرم ربكم منصوب به علي ان ما موصولة والعاءد محذوف اي اقرا الذي حرمه ربكم اي الايات المشتملة	1130	8019608020860758927	467	644.5	375	1168	39.98287582397461	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03078	true	-8034135740366551660	3	46	17	245	1585	300	نحن نرزقهم واياكم وهو كلام حسن وايا ما كان فجملة نحن الخ استءناف مسوق لتعليل النهي وابطال سببية ما اتخذوه سببا لمباشرة المنهي عنه وضمان منه تعالي لارزاقهم اي نحن نرزق الفريقين لا انتم فلا تقدموا----------- علي ما نهيتم عنه لذلك--------------- ولا تقربوا	3078	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1131	false	6293655312699061195	263	300	1420	1633	1633	300	نحن نرزقكم واياهم--------------------------------------- استءناف مسوق لتعليل النهي وابطال سببية ما اتخذوه سببا لمباشرة المنهي-عنه وضمان منه تعالي لارزاقهم اي نحن نرزق الفريقين لا انتم فلا تخافوا الفقر بناء علي عجزكم عن تحصيل الرزق وقوله تعالي ولا تقربوا-	1131	8019608020860758927	167	271.0	137	254	65.74803161621094	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03078	true	-8034135740366551660	44	300	234	1585	1585	300	ولا تقربوا الفواحش اي الزنا و------------------------------الجمع اما للمبالغة او باعتبار تعدد من يصدر عنه او للقصد الي النهي عن الانواع-- ولذا- ابدل منها قوله سبحانه ما ظهر منها وما بطن اي ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو داب اراذلهم وما يفعل سرا باتخاذ الاخدان كما هو عادة اشرافهم وروي ذلك عن ابن عباس والضحاك والسدي وقيل المراد بها المعاصي كلها و---في المراد بما ظهر منها وما بطن علي هذا اقوال تقدمت الاشارة اليها واختار ذلك الامام وجماعة ورجح بعض المحققين الاول بانه الاوفق بنظم المتعاطفات ووجه توسيط هذا النهي----- بين النهي عن قتل الاولاد والنهي عن القتل مطلقا عليه باعت-----------------------بار ان الفواحش بهذا المعني مع كونها في نفسها جناية عظيمة في حكم قتل الاولاد فان اولاد الزنا في حكم الاموات وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال -------------------في حق العزل--- ذاك واد خفي و----------------------------علي القول الاخر لا يظهر وجه توسيط هذا العام بين افراده ويكون توسيطه بين النهيين--- من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه وتعليق النهي بقربانها اا للمبالغة في الزجر عنها لقوة الدواعي اليها واا لان قربانها داع الي مباشرتها ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد فيخرج----- الحربي ويدخل الذمي فما روي عن ابن جبير من كون المراد بالنفس المذكورة النفس المءمنة ليس في محله الا بالحق استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا حال ملابستكم بالحق الذي هو امر الشرع بقتلها وذلك كما روي في الخبر بالكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة او من اعم الاسباب اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب-	3078	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1132	false	-7625333177510576961	3	212	20	1099	1576	300	ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة الاية الا انه جء ههنا بصيغة الجمع قصدا ال---------------------------------------------ي النهي عن --انواعها ولذلك ابدل عنها قوله -تعالي ما ظهر منها وما بطن اي ما يفعل منها علانية في الحوانيت كما هو داب اراذلهم وما يفعل سرا باتخاذ الاخدان كما هو عادة اشرافهم و----------------------------------تعليق النهي بقربانها اما للمبالغة في الزجر الانعام اية 152 عنها لقوة الدواعي---------------- اليها واما لان قربانها داع الي مباشرتها و-----------------------------------------------توسيط---- النهي عنها بين النهي عن قتل الاولاد والنهي عن القتل مطلقا كما وقع في سورة بني اسراءيل باعتبار انها------------------ مع كونها في نفسها جناية عظيمة في حكم قتل الاولاد فان اولاد الزنا في حكم الاموات وقد-------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم في حق العزل ان ذاك واد خفي ومن ههنا تبين ان حمل الفواحش علي الكباءر مطلقا وتفسير ما ظهر منها وما بطن بما فسر به ظاهر الاثم وباطنه فيما سلف من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد فيخرج منها الحربي وقوله تعالي ا----------------------------------------------------------------------------لا بالحق استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا حال ملابستكم بالحق الذي هو امر-الشرع بقتلها وذلك----------------- بالكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة او من اعم الاسباب اي لا تقتلوها بس-ب من السب-اب الا بسبب	1132	8019608020860758927	753	1191.5	600	1474	51.08548355102539	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03078	true	-8034135740366551660	218	300	1157	1585	1585	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد فيخرج الحربي ويدخل الذمي فما روي عن ابن جبير من كون المراد بالنفس المذكورة النفس المءمنة ليس في محله الا بالحق استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا حال ملابستكم بالحق الذي هو امر الشرع بقتلها وذلك كما روي في الخبر بالكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة او من اعم--- الاس-------باب اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب-	3078	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	181	218	939	1135	1543	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله------- قتلها بان عصمها بالاسلام او با-----------------------------------------------------------------------------------------------------لعهد الا بال-----------------------------------------------------------------------------------حق الا باحدي ثلاث -----------------------------------كفر بعد --ايمان و--زنا بعد --احصان وقتل --نفس --معصومة -------عمدا فالاستنثاء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب	2005	8019608020860758927	165	231.5	134	439	37.58542251586914	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03079	true	8308017107071699499	0	73	0	395	1567	300	الحق وهو مما في الخبر او من اعم المصادر اي لا تقتلوها قتل---ا الا قتلا كاءنا بالحق وهو القتل باحد------- المذكورات ذلكم ا-------ي ما ذكر من التكاليف الخمسة الجليلة الشان-------------------------------- من بين التكاليف الشرعية---------------------- وصاكم به اي ----طلبه منكم طلبا مءكدا----- والجملة الاسمية استءناف جء به تجديدا للعهد وتاكيدا لايجاب المحاف-ظة علي ما كلفوه وقال الامام جء بها لتقريب القبول الي القلب لما فيها من اللطف والرحمة--------------------- لعلكم تعقلون 151 اي تستعملون عقولكم	3079	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1132	false	-7625333177510576961	212	300	1099	1576	1576	300	الحق وهو ما ذك------ر او من اعم المصادر اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا كاءنا بالحق وهو القتل باحد الامور المذكورة- ذلكم اشارة الي ما ذكر من التكاليف الخمسة وما في ذلك من معني البعد للايذان بعلو طبقاتها من بين التكاليف الشرعية وهو مبتدا وقوله تعالي وصاكم به اي امركم به ربكم امرا مءكدا خبره والجمل--------ة استءناف جء به تجديدا للعهد وتاكيدا لايجا بالمحافزظة علي ما كلفوه ولما كانت الامور المنهي عنها مما تقضي بديهة العقول بقبيحها فصلت الاية الكريمة بقوله تعالي لعلكم تعقلون---- اي تستعملون عقولكم-	1132	8019608020860758927	286	435.0	230	497	57.54527282714844	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03079	true	8308017107071699499	73	176	395	946	1567	300	التي تعقل نفوسكم وتحبسها عن مباشرة القباءح المحرم-ة الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه الا بالتي هي احسن اي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره وقيل المراد لا تقربوا ماله الا وانتم متصفون بالخصلة التي هي احسن الخصال في مصلحته فمن لم يجد نفسه علي احسن الخصال ينبغي ان لا يقربه وفيه بعد والخطاب للاولياء والاوصياء لقوله تعالي حتي يبلغ اشده فانه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يبلغ فاذا بلغ ف---------سلموه اليه كما في قوله سبحانه فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم والاشد	3079	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	0	98	0	538	1549	300	التي تعقل نفوسكم وتحبسها عن مباشرة القباءح المذكورة الانعام 152 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم توجيه النهي الي قربانه لما مر من المبالغة في النهي عن اكله ولاخراج القربان النافع عن حكم النهي بطريق الاستثناء اي لا تتعرضوا له بوجه من الوجوه الا بالتي هي احسن الا-------------------------------------------------------------------------------------------- بالخصلة التي هي احسن ما يكون من الحفظ والتءمير ونحو ذلك----------------------------------------- والخطاب للاولياء والاوصياء لقوله تعالي حتي يبلغ اشده فانه غاية لما يفهم من الاستثناء لا للنهي كانه قيل احفظوه حتي يصير بالغا رشيدا فحينءذ سلموه اليه كما في قوله تعالي- فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم والاشد	1133	8019608020860758927	365	602.0	295	672	54.31547546386719	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03080	true	-2445230373555990117	96	256	499	1310	1568	300	لان-كلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها والجملة مستانفة جء بها عقيب الامر بايفاء الكيل والميزان بالعدل للترخيص فيما خرج عن الطاقة لما ان في مراعاة ذلك-- كما هو حرجا مع كثرة وقوعه فكانه قيل عليكم بما في وسعكم في هذا الامر وما وراءه معفو عنكم وجوز ان يكون جء بها لتهوين امر ما تقدم من التكليفات ليقبلوا عليها كانه قيل جميع ما كلفناكم به ممكن غير شاق ونحن لا نكلف ما لا يطاق واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه وقولوا الحق ولو كان--- المقول له او عليه ذا قربي اي صاحب قرابة منكم وبه--------------------------------------------------------------------د الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور المعدودة او اي عهد كان فيدخل فيه ما ذكر-------------------- دخولا اوليا او م-ا عاهدتم الله تعالي عليه من --ايمانكم ونذوركم والجار والمجرور متعلق بما بعده وتقديمه للاعتناء بشانه ذلكم اي -------ما فصل من التكاليف الجليلة--------------------- وصاكم به امركم به امرا مءكذا لعلكم تذكرون 251 مافي ت-----ضاعيفه وتعملون بمقتضاه وقرا	3080	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	121	257	657	1333	1549	300	لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وهو اعتراض جء به------ عقيب الامر---------------------- بالعدل للايذان بان------------------------- مراعاة العدل كما هو عسير كانه ---------------قيل عليكم بما في وسعكم------------- وما وراءه معفو عنكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلتم قولا في حكومة او شهادة او نحوهما فاعدلوا فيه------------ ولو كان اي المقول له او عليه ذا قربي اذ ذا-- قرابة منكم ولا تميلوا نحوهم اصلا وقد مر تحقيق معني لو في مثل هذا الموضع مرارا وبعهد الله اوفوا اي ما عهد اليكم من الامور المعدودة او اي عهد كان فيدخل فيه ما ذكر الانعام اية 153 154 دخولا اوليا او منا عاهدتم الله ع------ليه من الايمان والنذور--------------------------------- وتقديمه للاعتناء بشانه ذلكم اشارة الي ما فصل من التكاليف ومعني البعد لما ذكر فيما قبل وصاكم به امركم به امرا مءكدا لعلكم تذكرون تتذكرون ما في نضاعيفه وتعلمون بمقتضاه وقرء	1133	8019608020860758927	480	769.0	379	941	51.00956344604492	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03081	true	-5882945575782380786	210	263	1182	1456	1663	300	الانعام 153 وان هذا صراطي وان هذا صراطي اشارة الي شرعه عليه الصلاة والسلام علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ويلاءمه النهي الاتي وعن مقاتل انه اشارة الي ما في---- الايتين من الامر والنهي----------- وقيل الي ما ذكر في السورة فان اكث--رها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا	3081	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	23	57	118	296	1519	300	الانعام 153 وان هذا صراطي وان هذا صراط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اشارة الي ما ذكر في الايتين من الامر والنهي قاله مقاتل وقيل الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرء	1134	8019608020860758927	154	285.0	124	291	52.920963287353516	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03082	true	1288671814657051057	57	132	314	696	1550	300	البدع والشهب-ات فتفرق بكم نصب في جواب النهي والاصل تتفرق فحذفت احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفر-كم حسب تفرقها ايادي سبا فهو كما تري ابلغ من تفرقكم كما قيل من ان ذهب به لما فيه من الدلالة علي الاستصحاب ابلغ من اذهبه عن سبيله اي سبيل الله تعالي الذي لا اعوجاج فيه ولا حرج لما هو دين الاسلام-------------------- وقيل هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان وفيه تنبيه علي ان صراطه--------- عليه السلام عين سبيل الله تعالي	3082	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1134	false	-8121766379701077591	224	297	1138	1505	1519	300	البدع والضلالات فتفرق بكم بحذف-------------------------------- احدي التاءين والباء للتعدية اي فتفرقكم حسب تفرقها ايادي سبا فهو كما تري ابلغ من تفرقكم كما قيل من ان ذهب به لما فيه من الدلالة علي الاستصحاب ابلغ من اذهبه عن سبيله اي سبيل الله ا------لذي لا عو---ج فيه ولا حرج و---هو دين الاسلام الذي ذكر بعض احكامه وقيل هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان وفيه تنبيه علي ان صراطه صلي الله عليه وسل--م عين سبيل الله تعالي	1134	8019608020860758927	322	573.0	255	413	77.96610260009766	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03083	true	9169706348976938111	124	156	617	767	1505	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هذه ايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن	3083	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1133	false	-2455782497839516253	269	300	1407	1549	1549	300	-عن ابن عباس رضي الله------ عنهما هذه ايات محكمات لم ينسخهن شء من جميع الكتب وهن محرمات علي بني ادم كلهم وهن ام الكتاب من عمل بهن دخل الجنة ومن تركهن-	1133	8019608020860758927	142	266.5	112	150	94.66666412353516	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03084	true	1533154741738732076	141	191	787	1048	1634	300	بان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دل ع-------لي ان التحريم راجع الي اضدادها بمعني ان الاوامر كانها ذكرت وقصد لوازمها التي هي النهي عن الاضداد حتي --------------كانه قيل اتلوا ما حر-----م ان -----------لا تسيء-ا الي الوالدين ولا	3084	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1131	false	6293655312699061195	51	94	279	510	1633	300	فان عطف الاوامر علي النواهي الواقعة بعد ان المفسرة لتلاوة المحرمات مع القطع بان المامور به لا يكون محرما دليل واضح علي ان التحريم راجع الي------------------------------------------------------------------ الاضداد علي الوجهالمذكور فكانه قيل اتل-- ما حرم ربكم ان لا تشركوا ولا تسيءوا الي الوالدين خلا	1131	8019608020860758927	187	321.0	150	299	62.541805267333984	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03085	true	7521275189284543807	231	291	1194	1534	1576	300	الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم ءاتينا موسي الكتاب كلام مسوق من جهته تعالي تقريرا للوصية وتحقيقا لها وتمهيدا لما تعقبه من ذكر انزال القران المجيد كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات الي التكلم معطوف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل بعد قوله سبحانه ذلكم-------------------- وصاكم به بطريق الاستءناف تصديقا له وتقريرا لمضمونه فعلنا ذلك ثم اتينا الخ	3085	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	18	82	95	453	1550	300	الانعام 154 ثم اتينا موسي ثم -اتينا موسي الكتاب كلام مسوق من جهته تعالي تقريرا للوصية وتحقيقا لها وتمهيدا لما يعقبه من ذكر انزال القران المجيد كما ينبء عنه تغيرر الاسلوب بالالتفات الي التكلم معطوف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل بعد قوله تعالي- ذلكم الانعام اية 155 156 وصاكم به بطريق الاستءناف تصديقا له وتقريرا لمضمونه فعلنا ذلك ثم اتينا الخ	1135	8019608020860758927	331	636.0	271	360	91.94444274902344	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03087	true	1846395669329461662	16	45	80	225	1558	300	او علي الذي احسن تبليغه وهو موسي عليه السلام او تماما علي ما احسنه موسي عليه السلام اي اجاده من العلم والشراءع اي زيادة علي عمله علي وجه التتميم	3087	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	210	239	1099	1244	1550	300	او علي الذي احسن تبليغه وهو موسي عليه السلام او تماما علي ما احسنه موسي عليه السلام اي اجاده من العلم والشراءع اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم	1135	8019608020860758927	143	284.0	114	145	98.62068939208984	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03087	true	1846395669329461662	88	190	439	965	1558	300	علي الذي احسن الله تعالي به علي موسي عليه السلام من النبوة وغيرها وكلاهما خلاف ظاهر وعن ابي مسلم ان المراد بالموصول ابراهيم عليه السلام وهو مبني ع---------------------لي مازعم----------------------------ه من اتصال الاية بقصة ابراهيم عليه السلا------------م وقرا يحيي بن يعمر احسن بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف و الذي وصف للدين او للوجه يكون عليه الكتب اي تماما علي الدين الذي هو احسن دين وارضاه او ءاتينا موسي الكتاب--------- تاما كاملا علي الوجه الذي هو احسن ما يكون عليه الكتب والاحسنية بالنسبة الي غير دين الاسلام وغير ما عليه القرءان وتفصيلا لكل شء اي بيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين	3087	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1135	false	8453580313209648200	211	277	1102	1433	1550	300	علي الذي احسن تبليغه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو موسي عليه السلام او تماما علي ما احسنه موسي عليه السلام اي اجاده من العلم والشراءع اي زيادة علي علمه علي وجه التتميم وقرء------------------ بالرفع علي انه خبر مبتدا م------------------------------------------حذوف اي------ علي------ الذي هو احسن دين وارضاه و---اتينا موسي الكتاب تماما اي تاما كاملا علي ا--------------حسن ما يكون عليه الكتب----------------------------------------------------------- وتفصيلا لكل شء و--بيانا مفصلا لكل ما يحتاج اليه في الدين	1135	8019608020860758927	212	279.5	165	596	35.57046890258789	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03088	true	-8381566114303141207	38	198	207	1097	1672	300	ابن عباس المعني-------- كي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعقاب الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه وهذا--- الذي تليت عليكم اوامره ونواهيه اي القران كتاب عظيم الشان لا يقادر قدره انزلناه بواسطة الروح الامين مشتملا علي فواءد الفنون الدينية والدنيوية التي فصلت عليكم طاءفة منها والجملة صفة كتاب وقوله سبحان-------ه مبارك اي كثير الخير-- دينا ودنيا صفة اخري وانما قدمت الاولي عليها مع انها غير صحيحة لان الكلام مع منكري الانزال وجوز ان يكون هذا وما قبله خبرين عن اسم الاشارة ايضا--------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله تعالي فاتبعوه لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان عظم شان الكتاب في نفسه وصفته-------------------------------------------------------- موجب لاتباعه اي فاعملوا بما فيه او امتثلوا اوامره واتقوا مخالفته او نواهيه لعلكم ترحمون 551 اي لترحموا جزاء ذلك وقيل المراد اتقوا علي رجاء الرحمة او اتقوا ليكون الغرض بالتقوي رحمة الله تعالي الانعام 156 ان تقولوا انما ان تقولوا علة لمقدر د--------ل عليه انزلنا المذكور وهو العامل فيه لا المذكور خلافا للكساءي لءلا يلزم الفصل------ بين العامل و--معموله باجنبي وهو	3088	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1136	false	2145531316756392286	22	154	128	886	1694	300	ابن عباس رضي الله عنهما كي يءمنوا بالبعث ويصدقوا بالثواب والعذاب الانعام 155 وهذا كتاب انزلناه وهذا اي الذي تليت عليكم اوامره ونواهيه اي القران كتاب عظيم الشان لا يقادر قدره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي انزلناه مبارك اي كثير المنافع دينا ودنيا صفتان لكتاب وتقديم وصف الانزال مع كونه-- غير صريح- لان الكلام مع منكريه او خبران اخران ل--------------------------اسم الاشارة اي انزلناه مشتملا علي فنون الفواءد الدينية والدنيوية التي فصلت عليكم طاءفة منها والفاء في قوله تعالي فاتبعوه لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان عظم شان الكتاب في نفسه وكونه منزلا من جنابه عز وجل مستتبعا للمنافع الدينية والدنيوية موجب لاتباعه اي ايجاب---------------------------- واتقوا مخالفت----------ه لعلكم ترحمون بواسطة اتباعه والعمل بموجبه الانعا---------------------------------------------------------------------------م 156 ان تقولوا انما ان تقولوا علة لانزلناه المدلول عليه ------بالمذكور ------لا لنفسه للزو-----------------------------م الفصل حينءذ بين العامل والمعمول- باجنبي -هو	1136	8019608020860758927	472	702.0	380	1057	44.65468215942383	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03089	true	1869078377989086115	0	122	0	635	1585	300	فارقة بينه-ا وبين النافية وهي مهملة لما حققه النحاة من ان ان المخففة اذا لزمت اللام في احد جزايها ووليها الناسخ فهي مهملة لا تعمل في ظاهر ولا مضمر لا ثابت ولا محذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وانه كنا عن دراستهم اي قراءتهم لغافلين 651 غير ملتفتين لا ندري ما هي لانها ليست ب---------لغتنا فلم يمكنا ان نتلقي منها ما فيه نجاتنا ولعلهم عنوا بذلك التوحيد وقيل تلك الاحكام المذكورة في قوله تعالي قل تعالوا الخ لانها عامة لجميع بني ادم لا تختلف في عصر من الاعصار وعلي هذا حمل الاية شيخ الاسلام ثم قال وبهذا تبين ان معذرتهم هذه مع انهم غير مامورين بما في الكتابين لاشتمالها -علي الاحكام المذكورة المتناولة لكافة الامم كما ان قطع تلك الم-ذرة بانزال القران لاشتماله ايضا عليها لا	3089	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1136	false	2145531316756392286	216	300	1241	1694	1694	300	فارقة بينهما وبين النافية وضمير الشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف ومرادهم بذلك دفع ما يرد عليهم من ان نزوله عليهما لا ينافي عموم احكامه فلم لم تعملوا باحكامه العامة اي وانه كنا عن دراس-----------تهم لغافلي----------------ن لا ندري ما في كتابهم اذ لم يكن علي لغتنا حتي--------- نتلقي منه تل---------------------------------------------ك الاحكام العامة ونحافظ عليها وان لم يكن منزلا علينا------------------------------------------------------------------------------------ وبهذا تبين ان معذرتهم هذه مع انهم غير مامورين بما في الكتابين لاشتمالهما علي الاحكام المذكورة المتناول------ة الامم كما ان قطع تلك المعذرة بانزال القران لاشتماله ايضا عليها لا-	1136	8019608020860758927	276	406.5	226	746	36.997318267822266	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03089	true	1869078377989086115	122	300	635	1585	1585	300	علي ساءر الشراءع والاحكام فقط الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا عطف علي تقولوا وقرء كلاهما بالياء علي الالتفات علي خطاب فاتبعوه واتقوا ويكون الخطاب الاتي بعد التفاتا ايضا ولا يخفي موقعه قال القطب انه تعالي خاطبهم اولا بما خاطبهم ثم لما وصل الي حكاية اقوالهم الرديءة اعرض عنهم وجري علي الغيبة كانهم غاءبون ثم لما اراد سبحانه توبيخهم بعد خاطبهم فهو التفات في غاية الحسن لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لكنا اهدي منهم الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما في-------ه من------ الاحكام والشراءع لانا اجود---- اذها-نا واثقب فهما فقد جا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به او شرط له اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم الخ او------------ ان صدقتم فيما----- تعدون من انفسكم عل---------------------------ي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينة------------ حجة جليلة الشان واضحة تعرفونها لظهورها وكونها بلسانكم كاءنة من ربكم علي ان الجار متعلق بمحذوف وقع صفة بينة ويصح تعلقه بجاءكم----------------------------------------------- وايا ما كان ففيه دلالة علي فضلها الاضافي مع الاشارة الي شرفه----------------------ا الذاتي وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم-	3089	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1137	false	-641881974095523164	0	166	0	887	1611	300	علي ساءر الشراءع والاحكام فقط الانعام 157 او تقولوا لو او تقولوا عطف علي تقولوا وقرء كلاهما بالياء علي الالتفات من- خطاب فاتبعوه واتقوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل عليهم لكنا اهدي منهم الي الحق الذي هو المقصد الاقصي او الي ما في تضاعيفه من جلاءل الاحكام والشراءع ودقاءقها لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا من فنون العلم كالقصص والاخبار والخطب والاشعار ونحو ذلك طرفا صالحا ونحن اميون وقوله تعالي فقد جاءكم متعلق بمحذوف ينبء عنه الفاء الفصيحة اما معلل به---------- اي لا تعتذروا بذلك فقد جاءكم الخ واما شرط له اي ان صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم من كونكم اهدي من الطاءفتين علي تقدير نزول الكتاب عليكم فقد حصل ما فرضتم وجاءكم بينة واي بينة اي حجة------------ واضحة لا يكتنه كنهها وقوله تعالي----------- من ربكم متعلق-------------------------------------------- بجاءكم او بمحذوف هو صفة لبينة اي بينة كاءنا منه تعالي وايا ما كان ففيه دلالة علي فضلها الاضافي كما ان في تنوينها التفخيمي دلالة علي فضلها الذاتي وفي التعرض لوصف-- الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم	1137	8019608020860758927	560	947.0	449	1200	46.66666793823242	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03090	true	-4554740561726393619	4	141	14	784	1660	300	مزيد التاكيد لايجاب الاتباع وهدي ورحمة عطف علي بينة وتنوينهما كتنوينهما للتفخيم والمراد بجميع ذلك القران وعبر عنه------ بالبينة اولا ايذانا بكمال تمكنهم من دراسته و--بالهدي والرحمة ثانيا تنبيها علي انه مشتمل علي ما اشتمل عليه التوراة من هداية الناس ورحمتهم بل هو عين الهداية والرحمة وفي التفسير الكبير فان قيل البينة والهدي واحد فما الفاءدة في التكرير قلنا القران بينة فيما يعلم سمعا وهو هدي فيما يعلم سمعا وعقلا فلما اختلفت الفاءدة صح هذه العطف ولا يخفي ما فيه فمن اظلم ممن كذب بايات الله الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان مجء القران الموصوف بما تقدم--------- موجب لغاية اظلمية من يكذبه والمراد من ال--------------------------------------------موصول اولءك المخاطبون ووضع موضع ضميرهم بطريق الالتفات تنصيصا علي اتصافهم بما في حيز الصلة واشعارا بعلة الحك--م واسقاطا لهم عن رتبة الخطاب وعبر عما جاءهم بايات الله تعالي تهويلا للامر	3090	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1137	false	-641881974095523164	166	267	887	1448	1611	300	مزيد --تاكيد لايجاب الاتباع وهدي ورحمة عطف علي بينة وتنوينهما ايضا -------تفخيمي ع-------------------------بر عن القران بالبينة----- ايذانا بكمال تمكنهم من دراسته ثم بالهدي والرحمة------ تنبيها علي انه مشتمل علي ما اشتمل عليه التوراة من هداية الناس ورحمتهم بل هو عين الهداية والرحمة فمن اظلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان مجء القران المشتمل علي الهدي والرحمة موجب لغاية اظلمية من يكذبه اي واذا كان الامر كذلك فمن اظلم ممن كذب بايات الله وضع الموصول--------------------- موضع ضميرهم بطريق الالتفات تنصيصا علي اتصافهم بما في حيز--لصلة واشعارا بعلة التحكيم واسقاطا لهم عن رتبة الخطاب وعبر عما جاءهم بايات الله------ تهويلا للامر	1137	8019608020860758927	455	764.0	371	833	54.621849060058594	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03090	true	-4554740561726393619	182	295	1000	1626	1660	300	صرف الناس عنها فجمع بين الضلال والاضلال والفعل علي الاول لازم وعلي الثاني متعد وهو الاكثر استعمالا سنجزي الذين يصدفون عن ء-----اياتنا وعيد لهم ببيان جزاء اعراضهم او صدهم بحيث يفهم منه جزاء تكذيبهم---- ووضع الموصول موضع الضمير لتحقيق مناط الجزاء سوء العذاب اي العذاب الشء الشديد --------بما كانوا يصدفون 751 اي بسبب ما كانوا يفعلون الصد-------ف علي التجدد والاستمرار وهذا تصريح بما اشعر به اجراء الحكم علي الموصول من علية ما في حيز الصلة له الانعام 158 هل ينظرون الا هل ينظرون استءناف مسوق لبيان انه لا يتاتي منهم الايمان بانزال ما ذكر من ا-لبينات والهدي والايذان بان من ------------------------------------------------------------الايات ---------------------------------ما لا فاءدة للايمان عنده مبالغة في التبليغ والانذار وازاحة العلل والاعذار	3090	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1138	false	8198430099013283873	45	164	222	890	1650	300	صرف الناس عنها فجمع بين الضلال والاضلال----------------------------------------------------------- سنجزي الذين يصدفون الناس عن اياتنا وعيد لهم ببيان جزاء اضلال--------هم بحيث يفهم منه جزاء ضلالهم ايضا ووضع الموصول موضع المضمر لتحقيق مناط الجزاء سوء العذاب اي العذاب السء الشديد النكاية بما كانوا يصدفون---- اي بسبب ما كانوا يفعلون الصدف والصرف علي التجدد والاستمرار وهذا تصريح بما اشعر به اجراء الحكم علي الموصول من عليه ما في حيز الصلة له الانعام 158 هل ينظرون الا هل ينظرون استءناف مسوق لبيان انه لا يتاتي منهم الايمان بانزال ما ذكر من اللبينات والهدي وانهم لا يرعوون عن التمادي في المكابرة واقتراح ما ينافي الحكمة التشريعية من الايات الملجءة وان الايمان عند اتيانها مما لا فاءدة له اصلا----- مبالغة في التبليغ والانذار وازاحة العلل والاعذار	1138	8019608020860758927	514	915.0	417	744	69.08602142333984	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03095	true	2775007169675068635	183	292	997	1610	1650	300	المراد باتيان الملاءكة واتيان الرب سبحانه ما اقترحوه بقولهم لولا انزل علينا الملاءكة او نري ربنا وبقوله -او تاتي بالله والملاءكة قبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا وباتيان بعض الايات -------غير ما ذكر كما اقترحوا بقولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ونحو ذلك من عظاءم الايات التي علقوا بها ايمانهم وجوز حمل بعض الايات في قوله سبحانه يوم ياتي بعض ايات ربك علي ما يعم مقترحاتهم وغيرها من الدواهي العظام السالبة للاختيار الذي يدور عليه فلك التكليف وهو كلام في نفسه ليس بالدون ولكن اذا صح الحديث فهو مذهبي والتعبير----- بالبعض للتهويل والتفخيم كما ان اظافة الايات ------------الي اسم الرب المنبء عن المالكية الكلية لذلك واظافته الي ضمير---------ه عليه الصلاة والسلام للتشريف	3095	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1138	false	8198430099013283873	167	276	904	1504	1650	300	الا ان تاتيهم الملاءكة ----او ياتي ربك حسبما اقترحوا بقولهم لول- انزل علينا الملاءكة او نري ربنا وبقولهم او تاتي بالله والملاءكة قبيلا وبقولهم لولا انزل عليه ملك ونحو ذلك او الا ان تاتيهم ملاءكة العذاب او ياتي امر ربك بالعذاب والانتظار محمول علي التمثيل كما سيجء وقرء ياتيهم بالياء لان تانيث الملاءكة غير حقيقي او ياتي-- بعض --ايات ربك اي غير ما ذكر-كما اقترحوا بقولهم او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ونحو ذلك من عظاءم الايات التي علقوا بها ايمانهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعبير عنها بالبعض للتهويل والتفخيم كما ان اضافة الايات في الموضعين الي اسم الرب -لمنبء عن المالكية الكلية لذلك واضافته الي ضميره صلي الله عليه وسل----------م للتشريف	1138	8019608020860758927	360	607.5	295	825	43.6363639831543	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03095	true	2775007169675068635	101	136	563	759	1650	300	في الاية محمول علي التمثيل المبني علي تشبيه حال هءلاء الكفار في الاصرار علي الكفر والتمادي علي العناد الي ان تاتيهم تلك الامور الهاءلة التي لا-بد لهم من الايمان عند مشاهدتها البتة بحال --منتظرين لها	3095	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1139	false	5668927429934298754	61	92	347	519	1658	300	---------------علي التمثيل المبني علي تشبيه حالهم في----------- الاصرار علي الكفر والتمادي ف-ي العناد الي ان تاتيهم تلك الامور الهاءلة التي لا بد لهم من الايمان عند مشاهدتها البتة بحال المنتظرين لها	1139	8019608020860758927	163	303.5	134	199	81.9095458984375	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03096	true	-1125673126713721998	126	185	696	1053	1646	300	علي نفي الترديد المستلزم للعموم- المفيد بمنطوقه لاشتراط عدم النفع بعدم الامرين معا الايمان المقدم والخير المكسوب فيه وبمفهومه لاشتراط النفع بتحقق احدهما بطريق منع الخلو دون الانفصال الحقيقي والمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا لم يصدر عنها من ----------------قبل الايمان المجرد او الخير المكسوب فيه فيتحقق الخير بايهما كان حسبما تنطق به النصوص الكريمة من الايات والاحاديث	3096	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1140	false	-8476875778890659612	135	192	726	1065	1638	300	علي نفي الترديد المستلزم -لعمومه المفيد بمنطوقه لاشتراط عدم النفع بعدم الامرين معا---------------------------------- وبمفهومه لاشتراط النفع بتحقق احدهما بطريق منع الخلو دون الانفصال الحقيقي فالمعني انه لا ينفع الايمان حينءذ نفسا لم يصدر عنها من قبل احد الامرين اما الايمان المجرد او الخير المكسوب فيه فيتحقق النفع بايهما كان حسبما تنطق به النصوص الكريمة من الايات والاحاديث	1140	8019608020860758927	315	604.0	261	374	84.22460174560547	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03097	true	-1001911349692651311	1	89	4	475	1594	300	الايمان من غير ان يكون لعدم كسبكسب الخير دخل ما في ذلك اصلا فيكون ذكره بصدد بيان ما يوجب الخلود لغوا من الكلام ايضا واجاب شيخ الاسلام عن ذلك بانه مبني علي توهم ان المقصود بوصف النفس بالعدمين المذ ورين مجرد بيان ايجابهما للخلود فيها وعدم نفع الايمان الحادث في انجاءها عنه وليس كذلك والا لكفي في البيان ان يقال لا ينفع نفسا ايمانها الحادث بل المقصود الاصلي من وصفها بذينك العدمين في اثناء----- عدم نفع الايمان الحادث تحقيق ان موجب النفع احدي ملكيتهما اعني الايمان السابق والخير	3097	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1140	false	-8476875778890659612	218	300	1199	1638	1638	300	الاول-- من غير ان يكون للثاني----------- دخل ما في ذلك قطعا فيكون ذكره بصدد بيان ما يوجب الخلود لغوا من الكلام لغو من الكلام--------------------- مبني علي توهم ان المقصود بوصف النفس بالعدمين المذكورين مجرد بيان غيجابهما للخلود فيها وعدم نفع الايمان الحادث في انجاءها عنه وليس كذلك -الا لكفي في البيان ان يقال لا ينفع نفسا ايمانها الحادث بل المقص-د الاصلي من وصفها بذينك العدمين في اثناء بيان عدم نفع الايمان الحادث تحقيق ان موجب النفع احدي ملكيتهما اعني الايمان السابق والخير-	1140	8019608020860758927	409	754.0	331	476	85.92436981201172	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03097	true	-1001911349692651311	89	300	475	1594	1594	300	المكسوب فيه لما ذكر من الطريقة والترغيب في تحصيلهما في ضمن التحذير من تركهما ولا سبيل الي ان يقال كما ان عدم الاول مستقل في اي-جاب الخلود في النار فيلغو ذكر عدم الثاني كذلك وجود- مستقل في ايجاب الخلاص عنها فيكون ذكر الثاني لغوا لما انه قياس مع الفارق كيف لا والخلود فيها امر لا يتصور فيه تعدد العلل واما الخلاص منها مع دخول الجنة فله مراتب بعضها مترتب علي نفس الايمان وبعضها علي فروعه---------------- المتفاوتة كما وكيف-ا و-----لم يقتصر ات---يان ما يوجب اصل النفع وهو الايمان السابق مع انه ---المقابل بما لا يوجبه اصلا -وهو الايمان الحادث بل قرن به ما يوجب النفع الزاءد ايضا ارشادا الي تحري الاعلي وتنبيها علي كفاية الادني واقناطا للكفرة عما علقوا به اطماعهم الفارغة من اعمال البر التي عملوها في الكفر------------------------------------------------------------------------------- مما هو من باب المكارم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الايمان الحادث كما لا ينفعهم وحده لا ينفعهم بانضمام اعمالهم السابقة واللاحقة ثم قال ولك ان تقول المقصود بوصف النفس بما ذكر من العدمين التعريض بحال الكفرة في تمردهم وتفريطهم في كل واحد من الامرين الواجبين عليهم وان كان وجوب احدهما منوطا بالاخر كما في قوله سبحانه فلا صدق ولا صلي ولكن كذب وتولي تسجيلا عليهم بكمال طغاينهم وايذانا بتضاعف عقابهم لما تقرر من ان الكفار مخاطبون بالفرو--------ع في حق المءاخذة كما ينبء عنه قوله تعالي -ويل-	3097	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1141	false	-6117793039954496960	0	253	0	1352	1577	300	المكسوب فيه بما ذكر من الطريقة والترغيب في تحصيلهما في ضمن التحذير من تركهما ولا سبيل الي ان يقال كما ان عدم الاول مستقل في ايسجاب الخلود في النار فيلغو ذكر عدم الثاني كذلك وجوده مستقل في ايجاب الخلاصع-نها فيكون ذكر الثاني لغوا لما انه قياس مع الفارق كيف لا والخلود فيها امر لا يتصور فيه تعدد العلل واما الخلاص عنها مع دخول الجنة فله مراتب بعضها مترتب علي نفس الايمان وبعضها علي فروعه الانعام اية 159 المتفاوته كما وكيفما وانما لم يقتصر علي بيان ما يوجب اصل النفع وهو الايمان السابق مع انه هو المقابل لما لا يوجبه اصلا اعني الايمان الحادث بل قرن به ما يوجب النفع الواءد ايضا ارشادا الي تحري الاعلي وتنبيها علي كفاية الادني واقناطا للكفرة عما علقوا به اطماعهم الفارغة من اعمال البر التي عملوها في الكفر من صلة الارحام واعتاق الرقاب وفك العناة واغاثة الملهوفين وقري الاضياف وغير ذلك مما هو من باب المكارم ببيان ان كل ذلك لغو بحت لابتناءه علي غير اساس حسبما نطق به قوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كرماد اشتدت به الريح الاية ونحو ذلك من النصوص الكريمة وان ا-فيمان الحادث كما لا ينفعهم وحده لا ينفعهم بانضمام اعمالهم السابقة واللاحقة------- ولك ان تقول المقصود بوصف النفس بما ذكر من العدمين التعريض بحال الكفرة في تمردهم وتفريطهم في كل واحد من الامرين الواجبين عليهم وان كان وجوب احدهما منوطا بالاخر كما في قوله عز وجل فلا صدق ولا ص---------------لي تسجيلا------ بكمال طغيانهم وايذانا بتضاعف عقابهم لما تقرر من ان الكفار مخاطبون ب--فروع الشراءع في حق المءاخذخ كما ينبء عنه قوله تعالي فويل	1141	8019608020860758927	1066	1993.5	863	1384	77.02312469482422	182	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03100	true	-1207848061035412016	90	297	430	1531	1543	300	وقد اجيب عن الاستدلال بوجوه اخر------ وحاصل جميع ذلك ان الاية لما فيها من الاحتمالات لا تكون معارضة للنصوص القطعية المتون القوية التي لا يشوبها مثل ذلك الصادحة بكفاية الايمان المجرد عن العمل في الانجاء من العذاب الخالد ولو بعد اللتيا والتي وبعد ذلك كله يرد علي المعتزلة ان الخير نكرة في سياق النفي فيعم ويلزم ان يكون نفع الايمان بمجرد الخير ولو واحدا وليس ذلك مذهبهم فان جميع الاعمال الصالحة داخلة في الخير عندهم قل لهم بعد بيان حقيقة الحال علي وجه التهديد انتظروا ما تنتظرونه من اتيان احد هذه الامور---------------------------- انا منتظرون 851 لذلك وحينءذ نفوز وتهلكون قيل في هذا------- تاييد لكون المراد بما ينتظرونه اتيان ملاءكة العذاب او اتيان امره تعالي ب-------------------ه وعدة ضمنية لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بمع-ينتهم بما يحيق بالكفرة بالك من العقاب ولعل ذلك هو الذي شاهدوه يوم بدر الان------------------عام 159 ان الذين فرقوا ان الذين فرقوا دينهم استءناف-------------------- لبيان احوال اهل الكتابين اثر بيان حال المشركين بناء علي ما روي عن ابن عباس وقتادة ان الاية نزلت في اليهود والنصاري اي بددوا دينهم وبعضوه فتمسك بكل بعض منه فرقة منهم وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وحمزة والكساءي فارقوا بالالف اي باينوا فان ترك بعضه وان كان ياخذ بعض اخر منه ترك الكل او مفارقة له وكانوا	3100	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1142	false	-2361892594420042768	134	300	691	1589	1589	300	وقد اجيب عن الاستدلال بوجوه اخر قصاري قصاري امرها اسقاط الاية الكريمة عن رتبة المعا-------------رضة للنصوص القطعية المنون القوية الدلالة علي ما ذكر من ----------كفاية الايمان المجرد عن العمل في الانجاء---------- الخالد ولو بعد اللتيا والتي لما تقرر من ان الظني بمعزل من معارضة القطعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لهم بعد بيان حقيقة الحال علي وجه التهديد انتظروا ما تنتظرونه من اتيان احد---- الامور الثلاثة لتروا اي شء تنتظرون انا منتظرون---- لذلك لنشاهد ما يحل بكم من سوء العاقبة وفيه تاييد لكون المراد بما ينتظرونه اتيان ملاءكة العذاب او اتيان امره تعالي بالعذاب كما اشير غليه وعدة ضمنية لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين بمعاينتهم لما يحيق بالكفرة من----- العقاب ولعل ذلك هو الذي شاهدوه يوم بدر والله سبحانه اعلم الانعام 159 ان الذين فرقوا ان الذين فرقوا دينهم استءناف الانعام اية 160 161 لبيان احوال اهل الكتابين اثر بيان حال المشركين --------------------------------------------------------------------اي بددوه------ وبعضوه فتمسك بكل بعض منه فرقة منهم وقرء--------------------------------------- فارقوا -------اي باينوا فان ترك بعضه وان كان باخذ بعض ----منه ترك للكل و--مفارقة له وكانوا-	1142	8019608020860758927	670	1079.0	538	1200	55.83333206176758	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03101	true	-8256171661992406437	27	89	139	479	1551	300	صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو با-لنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم	3101	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1143	false	6474778362649533719	9	70	41	379	1624	300	صلي الله عليه وسلم افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري ا---ثنتين وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الهاوية الا واحدة واستثناء الواحدة من فرق كل من اهل الكتابين انما هو باتلنظر الي العصر الماضي قبل النسخ واما بعده فالكل في الهاوية وان اختلفت اسباب دخولهم	1143	8019608020860758927	336	660.0	275	341	98.53372192382812	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03102	true	2442968855857145306	86	149	447	802	1597	300	ثم ينبءهم--- يوم القيامة بما كانوا يفعلون 951 -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا علي الاستمرار بالعقاب عليه--------------------------------- الانعام 160 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة---------------- استءناف مبين لمقادير اجزية العاملين وقد صدر ببيان اجزية المحسنين المدلول عليهم بذكر اضدادهم--------------------------------------------------------------------------------------- اي من -جاء من---------------------------- المءمنين بالخصلة الواحدة من خصال الطاعة اي خصلة كانت وقيل التوحيد ونسب الي الحسن وليس بالحسن فله عشر حسنات امثالها -فضلا من الله	3102	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1143	false	6474778362649533719	175	296	959	1609	1624	300	ثم ينبءهم اي يوم القيامة بما كانوا يفعلون عبر عن اظهاره بالتنبءة لما بينهما من الملابسة في انهما سببان للعلم تنبيها علي انهم كانوا جاهليل بحال ما ارتكبوه غافلين عن سوء عاقبته اي يظهر لهم علي رءوس الاشهاد ويعلمهم اي شء شنيع كانوا يفعلونه في الدنيا علي الاستمرار ويرت--ب عليه ما يليق به من الجزاء وقوله تعالي الانعام 160 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله عشر امثالها استءناف مبين لمقادير اجزية العاملين وقد صدر ببيان اجزية المحسنين المدلول عليهم بذكر اضدادهم ال عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم يريد من عمل من المصدقين حسنة كتبت له عشر حسنات اي من دجاء يوم القيامة بالاعمال الحسنة من المءمنين اذلا حسنة بغير غيما---------------------------------------------------------------ن فله عشر حسنات امثالها تفضلا من الله	1143	8019608020860758927	263	429.0	214	715	36.78321838378906	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03102	true	2442968855857145306	153	282	823	1506	1597	300	بالتنوين -امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين و-سبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد ب----العشر----- الكثرة لا الحصر في العدد الخاص واخرج ابن ابي حاتم عن ابي هريرة وابو الشيخ عن ابن عباس وعبد بن حميد وغيره عن ابن عمر ان الاية نزلت في الاعراب خاصة واما المهاجرون فالحسنة مضاعفة لهم سبعماءة ضعف والظاهر العموم وتجريد عشر من التاء لكون المعدود مءنثا كما اشرنا اليه لكنه حذف واقيمت صفته مقامه وقيل انه المذكور الا انه اكتسب التانيث من المضاف اليه من جاء بالس-------------------يءة كاءنا من كان من العالمين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحدة وايجاب كفر ساعة عقاب الابد لان الكافر علي عزم انه لو عاش ابدا لبقي علي ذلك الاعتقاد ابدا وهم لا يظلمون 61 بنقص الثواب وزيادة العقاب	3102	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	0	56	0	311	1602	300	بالتنوين وامثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بذكر العشر بيان الكثرة لا الحصر في العدد الخاص و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جاء بالسيءة اي بالاعمال السيءة كاءنا من كان من العاملين فلا يجزي الا مثلها بحكم الوعد واحدة بواحدة----------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا يظلمون--- بنقص الثواب وزيادة العقاب	1144	8019608020860758927	279	502.5	228	713	39.130435943603516	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03104	true	-1820961591750996658	18	180	103	956	1626	300	الانعام 161 قل انني هداني قل انني هداني ربي امر -------له صلي الله عليه وسلم بان يبين---- ما هو عليه من الدين الحق الذي- يدعي المفرقون انهم عليه وقد فارقوه بالكلية وتصدير الجملة بحرف التحقيق لاظهار كمال العناية- بمضمونها والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام لما مر غير مرة اي قل يا محمد لهءلاء المفرقين او للناس كافة ارشدني ربي بالوحي وبما نصب في الافاق والانفس من الايات الي ص----------راط مستقيم موصل الي الحق وقوله سبحانه د-------------------ينا بدل م-------------ن محل- الي صراط اد المعني فهداني صراطا نظير قوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما او مفعول -فعل مضمر -دل عليه المذكور اي هداني او اعطاني او عرفني دينا وجوز ان يكون مفعولا ثانيا للمذكور وقوله سبحانه قيما مصدرا كالصغر والكبر نعت به مبالغة وجوز ان يكون التقدير ذا قيم والقياس قوما كعوض وحول فاعل تبعا لاعلال فعله اعني قام كالقيام وقرا كثير قيما وهو فيعل من قام ايضا كسيد من ساد وهو علي ما قيل ابلغ من المستقيم باعتبار الهيءة	3104	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	56	185	311	1001	1602	300	الانعام 161 قل انني هداني قل انني هداني ربي امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يبين لهم ما هو عليه من الدين الحق الذين يدع--------ون انهم عليه وقد فارقوه بالكلية وتصدير الجملة بحرف التحقيق لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم لمزيد تشريف--ة اي قل لاولءك ال--------مفرقين-------------- ارشدني ربي بالوحي وبما نصب في الافاق والانفس من الايات التكوينية الي صراط مستقيم موصل الي الحق الانعام ايو 162 164 وقوله تعالي دينا بدل من الي صراط فان محله النصب كما في------------------------ قوله تعالي ويهديك صراطا مستقيما او مفعول لفعل مضمر يدل عليه المذكور ق--------------------------------------------------------------------------------يما مصد---------------ر نعت به مبالغة---------------------------- والقياس قوما كعوض----- فاعل----- لاعلال فعله--------- كالقيام وقرء ق-----يما وهو فعيل من قام----- كسيد من ساد وهو----------- ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة -	1144	8019608020860758927	563	910.5	454	911	61.80022048950195	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03105	true	-5337139673627052875	30	145	148	774	1567	300	وما كان من المشركين 161 اعتراض مقرر لنز---------اهته عليه الصلاة والسلام عما عليه المبطلون وقيل عطف عل--------ي ما تقدم وفيه رد عل-----------------------------------------ي الذين يدعون انهم علي ملته عليه الصلاة والسلام من اهل مكة القاءلين الملاءكة بنات الله واليهود القاءلين-------- عزير- ابن الله والنصاري القاءلين عيسي ابن ا---------لله الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي اي جنسها لتشمل المفروضة وغيرها واعيد الامر لمزيد الاعتناء وقيل لان المامور به متعلق بفروع الشاراءع وما سبق باصولها ونسكي 9 اي عبادتي كلها كما قال الزجاج والجباءي وهو من عطف العام علي الخاص وعن سعيد بن جبير ومجاهد والسدي ان المراد به الذبيحة للحج والعمرة وعن قتادة الاضحية وجمع بينه وبين الصلاة كما في وقله تعالي فصل لربك وانحر	3105	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1144	false	-6020514954183578253	208	299	1124	1598	1602	300	وما كان من المشركين---- اعتراض مقرر لنزاهته صلي الله عليه وسل----------م عما عليه المفرقون لدينه من عقد وعمل اي ما كان منهم في امر من امور دينهم اصلا وفرعا صرح بذلك ردا علي الذين يدعون انهم علي ملته عليه الس--------لام من اهل مكة---------------------------- واليهود والمشركين بقولهم عزيرا ابن الله والنصاري المشركين بقولهم المسبح ابن الله الانعام 162 قل ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي --------------------------اعيد الامر لماان------------------ المامور به متعلق بفروع الش-راءع وما سبق -اصولها-------- اي عبادتي كلها وقيل وذبحي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينه وبين الصلاة كما في قوله تعالي فصل لربك وانحر	1144	8019608020860758927	322	491.5	255	702	45.86894607543945	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03105	true	-5337139673627052875	153	298	812	1557	1567	300	صلاتي وحجي ومحياي ومماتي اي -ما يقارن------ حياتي و-----------------موتي من الايمان والعمل الصالح وقيل يحتمل ان يكون المراد بالمحيا والممات ظاهرهما والاول هو المناسب لقوله تعالي------------------------- لله رب العالمين 261 اذ المراد به الخلوص بحسب الظاهر وقيل المراد به نظرا لهذا الاحتمال ان ذلك له تعالي ملكا وقدرة الانعام 163 لا شريك له لا شريك له اي في عبادتي او- فيها وفي الاحياء والاماتة وقرا نافع محياي باسكان الياء اجراء للوصل مجري الوقف وفي رواية انه كسر الياء وعلي الرواية الاولي انما جاز التقاء الساكنين لنية الوقف وفيه يجوز ذلك فطعن بعضهم في ذلك بان فيه الجمع بين الساكنين وهو لا يجوز ليس في محله وقد روي هذه القراءة عن نافع جماعة وما قيل انه رجع عنها وانه لا يحل لاحد نقلها عنه ليس بشء ة بذلك اي القول او الاخلاص امرت لا بشء غيره------------ وانا اول المسلمين 361 اي المناقدين الي -----------امتثال -ما امر	3105	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	0	88	0	471	1543	300	صلاتي وحجي ومحياي ومماتي اي وما انا عليه في حياتي وما اكون عليه عند موتي من الايمان والطاعة او طاعات الحياة الخيرات المضافة الي -----الممات كالوصية والتدبير وقرء محياي بسكون الياء اجراء للوصل مجري الوقف لله رب العالمين------------------------------------------------------------------------------------------------- الانعام 163 لا شريك له لا شريك له خالصة له لا اشرك فيها غيره وبذلك اشارة الي الاخلاص وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل اي------------------------------------------------------------------------------ بذلك الاخ------------لاص امرت لا بشء غيره وقوله تعالي وانا اول المسلمين لبيان مسارعته عليه السلام الي الامتثال بما امر	1145	8019608020860758927	205	187.0	159	819	25.03052520751953	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03106	true	4750218495148879319	42	250	225	1284	1552	300	عليه الصلاة والسلام اول ما خلق الله تعالي نوري------------------- الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي ربا انكار لبغية غيره تعالي ربا لا لبغية الرب ولهذا قدم المفعول وليس التقديم للاختصاص اذ المقصود اغير الله اطلب ربا واجعله شريكا له وعلي تقدير الاختصاص لا يكون اشراكا للغير بل توحيد وقال بعض المحققين لا يبعد ان ياقل التقديم للاختصاص وذكر في رد دعوته الي الغير رد الاختصاص تنبيها علي ان اشراك الغير بغية غير الله تعالي اد لا بغية له سبحانه الا بتوحيده عز وجل وما في النظم الكريم ابلغ من اغير الله اعبد ونحوه كما لا يخفي وهو سبحانه رب كل شء جملة حالية مءكذة للانكار اي والحال ان كل ما سواه مربوب-------- فكيف يتصور ان يكون شريكا له ولا ت-------------كسب كل نفس الا عليها يروي انهم كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولن-حمل خطاياكم فرد عليهم بم ذكر اي ان ما كسبته كل نفس من الخطايا محمول عليها لا علي غيرها حتي يصح قولكم وعلي هذا يكون قوله سبحانه ولا تزر وازرة اي نفس اثمة وزر اخري تاكيدا لما قبله وقيل ان قولهم ذلك يحتمل معنيين الاول اتبعوا سبيلنا وليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم والثاني اتبعوا لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا وقوله تعالي ولا تكسب الخ رد له بالمعني الاول	3106	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	96	185	502	956	1543	300	عليه السلام بل الكل مامورون به ويقتدي به عليه السلام من اسلم منهم الانعام 164 قل اغير الله قل اغير الله ابغي رب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاشركه---------------------------------------------------------------------- في العبادة---------------------------------------------- وهو------- رب كل شء جملة حال-ة مءكدة للانكار اي والحال ان كل ما سواه مربوب له مثلي فكيف يتصور ان يكون شريكا لي في المعبودية ولا تكسب كل نفس الا عليها---------- كانوا يقولون للمسلمين اتبعوا سبيلنا ولتنحمل خطاياكم اما بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكتب علينا ما عملتم من الخطايا لا عليكم واما بمعني---- لنحمل يوم القيامة ما كتب عليكم من الخطايا فهذا-------------------- رد له بالمعني الاول	1145	8019608020860758927	343	546.5	269	1100	31.18181800842285	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03107	true	-4317933867598925251	15	95	75	485	1561	300	ثم الي ربكم مرجعكم تلوين للخطاب وتوجيه له الي الكل لتاكيد الوعد وتشديد الوعيد اي الي مالك ام-ركم -رجوعكم يوم القيامة فينبءكم------ بما كنتم فيه تختلفون 461 ببيان الرشد من الغي وتمييز الحي من ال--لي الان------------------عام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض اي------------------------ يخلف بعضكم بعضا كلما مضي قرن جاء قرن حتي تقوم الساعة ولا يكون ذلك الا من عالم مدبر والي هذا ذهب الحسن او جعلكم خلفاء الله تعالي في ارضه تتصرفون فيها كما قيل والخطاب	3107	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1145	false	1844156490547150056	231	300	1174	1543	1543	300	ثم الي ربكم مرجعكم تلوين للخطاب وتوجيه له الي الكل لتاكيد الوعد وتشديد الوعيد اي الي مالك اموركم ورجوعكم يوم القيامة فينبءكم يومءذ بما كنتم فيه تختلفون---- ببيان الرشد من الغي وتمييز الحق من الباطل الانعام اية 165 3 الانعام 165 وهو الذي جعلكم وهو الذي جعلكم خلاءف الارض حيث خلقتم الامم السالفة او يخلف بعضكم بعضا-------------------------------------------------------------------------------------- او جعلكم خلفاء الله تعالي في ارضه تتصرفون فيها علي ان --الخطاب-	1145	8019608020860758927	307	531.0	249	462	66.4502182006836	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03107	true	-4317933867598925251	110	288	566	1507	1561	300	ورفع بعضكم---------------- فوق بعض في الفضل والغني كما روي عن مقاتل درجات كثيرة متفاوتة ليبلوكم في-ما ءاتاكم---------------- اي ليعاملكم معاملة من يبتليكم لينظر ماذا تعملون مما يرضيه وما لا يرضيه ان ربك تجريد الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم مع اضافة اسم الر--------------ب اليه عليه الصلاة والسلام لابراز مزيد اللطف به صلي الله عليه وسلم سريع العقاب اي عقابه سبحانه الاخروي سريع الاتيان لمن لم يراع حقوق ما ءاتا---------------------ه لان كل ات قريب او سريع التمام عند ادارته لتعاليه سبحانه عن استعمال المبادء والالات وجوز ان يراد بالعقاب عقاب الدنيا كالذي يعقب التقصير من البعد عن الفطرة وقساوة القلب وغشاوة الابصار وصم الاسماع ونحو ذلك وانه لغفور رحيم 561 لمن راعي حقوق ما ءاتاه الله تعالي كما ينبغي وفي جعل خبر هذه الجملة هذين الوصفين------- الواردين علي بناء المبالغة مع التاكيد باللام مع جعل خبر الاولي صفة جارية علي غير من هي له ما لا يخفي من التنبيه علي انه سبحانه غفور رحيم بالذات لا تتوقف مغفرته ورحمته علي شء كما يشير اليه قووله سبحانه في الحديث القدسي سبقت رحمتي غضبي مبالغ في ذلك فاعل للعقوبة بالعرض	3107	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1146	false	-5183380472215901324	1	133	4	688	1547	300	ورفع بعضكم في الشرف والغني فوق بعض--------------------------------- درجات كثيرة متفاوتة ليبلوكم في ما -اتاكم من المال والجاه اي ليعاملكم معاملة من يبتليكم لينظر م-ذا تعملون من الشكر وضد---------ه ان ربك تجريد الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم مع اضافة اسم الرب الي ضميره صلي الله عليه وسل----------م لابراز مزيد اللطف به صلي الله عليه وسلم سريع العقاب اي عقابه سري---------------ع الاتيان لمن لم يراع حقوق ما -اتاه الله تعالي ولم يشكره لان كل ات قريب او سريع التمام عند ارادته لتعالي-------ه عن استعمال المبادي والالات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانه لغفور رحيم ----لمن راعاها ك-----------------------ما ينبغي وفي جعل خبر هذه الجملة --من الصفات الذاتية الواردة -علي بناء المبالغة مءكدا----- باللام مع جعل خبر الاولي صفة جارية علي غير من هي له --------في من التنبيه علي انه تعالي- غفور رحيم بالذات------------------------------------------------------------------------------------------ مبالغ فيعما- فاعل للعقوبة بالعرض	1146	8019608020860758927	563	930.5	450	1016	55.413387298583984	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03113	true	-5748134730796254103	35	145	174	744	1537	300	يقع علي المكروه يقع علي سببه و----------توجيه النهي الي الحرج بمعني الشرك مع ان المراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن---- ذلك قيل اا للمبالغة في تنزيه ساحة الرسول صلي الله عليه------- وسل---م عن الشك--------- فان النهي عن الشء مما يوهم امكان صدور المنهي عنه المنهي------ واما للمبالغة في النهي فان وقوع الشك في صدره عليه الصلاة والسلام سبب لاتصافه وحاشاه------------- به والنهي عن السبب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني ونفي --------له بالمرة كما في قوله سبحانه ولا يجرمنكم شنان قوم------ وليس هذا من قبيل لا ارينك ههنا فان النهي هناك وارد علي المسبب مرادا به النهي عن السبب فيكون المال نهيه عليه الصلاة والسلام عن تعاطي ما يورث الحرج فتامل	3113	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1148	false	-1707746432198093955	51	168	246	849	1554	300	ذكر علي الاخبار بذلك لا علي نفسه فتدبرو توجيه النهي الي الحرج------------ مع ان المراد نهيه عليه الصلام والسلام عنه اما لما مر من المبالغة في تنزيه--------------------ه عليه الصلاة والسلام عن الشك فيما ذكر فان النهي عن الشء مما يوهم امكان صدور المنهي عنه عن المهي عنه واما للمبالغة في النهي فان وقوع الشك في صدره عليه الصلاة والسلام سبب لاتصافه عليه الصلاة والسلام به والنهي عن السبب نهي عن المسبب بالطريق البرهاني ونفي له من اصله بالمرة كما في قوله تعالي- ولا يجرمنكم شنان قوم الاية وليس هذا من قبيل لا ارينك ههنا فان النهي هناك وارد علي المسبب مرادا به النهي عن السبب فيكون المال نهيه عليه الصلاة والسلام عن تعاطي ما يورث الحرج فتامل	1148	8019608020860758927	488	853.0	388	636	76.72956085205078	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03114	true	8920689716285905463	43	82	216	410	1566	300	لترتيب النهي او الانتهاء علي مضمون الجملة ان كان المراد لا يكن في صدرك شك ما في حقيته فانه مما يوجب انتفاء الشك فيما ذكر بالكلية وحصول اليقين به قطعا ولتر-------------------تيب ما ذكر علي الاخبار بذلك لا علي نفسه	3114	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1148	false	-1707746432198093955	26	58	111	279	1554	300	لترتيب النهي او ال-نتهاء علي مضمون الجملة-------------------------------------------- فانه مما يوجب انتفاء الشك فيما ذكر بالكلية وحصول اليقين به قطعا واما علي الثاني فهي لترتيب ما ذكر علي الاخبار بذلك لا علي نفسه	1148	8019608020860758927	146	267.0	118	213	68.54460144042969	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03114	true	8920689716285905463	105	152	522	756	1566	300	لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك او ان تقصر في القيام بحقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كلا منهما موجب للاقدام علي التبليغ وزوال الخوف قطعا وان كان ايجاب- الثاني بواسطة الاول ولا يخفي ما في اوسط هذه الشقوق من النظر فتدبر لتنذر به اي بالكتاب المنزل	3114	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1148	false	-1707746432198093955	173	246	874	1263	1554	300	لا يكن فيك ضيق صدر من تبليغه مخافة ان يكذبوك و--ان تقصر في القيام بحقه فانه عليه الصلاة والسلام كان يخاف تكذيب قومه له واعراضهم عنه فكان يضيق صدره من الاداء ولا ينبسط له فامنه الله تعالي ونهاه عن المبالاة فالفاء حينءذ للترتيب علي مضمون الجملة او علي الاخبار به فان كلا منهما موجب للاقدام علي التبليغ وزوال الخوف قطعا وان كان ايجابه الثاني بواسطة الاول وقوله تعالي---------------------------------- لتنذر به اي بالكتاب المنزل	1148	8019608020860758927	187	340.5	150	425	44.0	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03115	true	4800667148395155542	78	148	425	801	1556	300	لا يتاتي علي التفسير الاول للحرج لان تعليل النهي عن الشك بما ذكر من الانذار والتذكير مع ايهامه لامكان صدوره عنه صلي الله عليه وسل----------م مشعر بان المنهي عنه ليس بمحذءر- لذاته بل لافضاءه الي فوات الانذار والتذكير لا اقل من الايذان بان ذلك معظم غاءلته ولا ريب في فساده واما علي التفسير الثاني فانما يتاتي التعليل بالانذار لا بتذكير المءمنين اذ ليس فيه شاءبة خوف حتي يجعل غاية لانتفاءه	3115	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1149	false	-2504555100005547445	0	67	0	367	1647	300	لا يتات----ي التفسير الاول------ لان تعليل النهي عن الشك بما ذكر من الانذار والتذكير مع ايهامه لامكان صدوره عن---------ه عليه الصلاة والسلام مشعر بان المنهي عنه ليس -محذورا لذاته بل لافضاءه الي فوات الانذار والتذكير لا اقل من الايذان بان ذلك معظم غاءلته ولا ريب في فساده واما علي التفسير الثاني فانما يتاتي التعليل بالانذار لا بتذكير المءمنين اذ ليس فيه شاءبة خوف حتي يجعل غاية لانتفاءه	1149	8019608020860758927	352	659.0	286	387	90.95606994628906	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03116	true	-6188282219380828838	218	300	1215	1652	1652	300	و من----- متعلقة بانزل علي انها- لابتداء الغاية مجازا او بمحذوف وقع حالا من الموصول او من ضميره في الصلة وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين مزيد لطف بهم وترغيب لهم في الامتثال بما امروا به وتاكيد لوجوبه اثر تاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تتبعوا من---------------------- دون اولياء الضمير المجرور عاءد الي ربكم والجار متعلق بمحذوف وقع حالا من فاعل فعل النهي اي لا تتبعوا متجاوزين ربكم الذي انزل اليكم ما يهديكم الي الحق اول----------------------------------------------------------------------------ياء من الشياطين والكهان بان تقبلوا منهم ما-	3116	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1149	false	-2504555100005547445	175	295	997	1612	1647	300	4 من ربكم متعلق- بانزل علي ان من لابتداء الغاية مجازا او بمحذوف وقع حالا من الموصول او من ضميره في الصلة وفي التعرض لوصف-- الربوبية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين مزيد لطف بهم وترغيب لهم في الامتثال بما امروا به وتاكيد لوجوبه وجعل ما انزل ههنا عاما للسنة الوقلية والفعلية بعيد نعم يعمهما حكمه بطريق الدلالة لا بطريق العبارة ولما كان اتباع ما انزله الله تعالي اتباعا له تعالي عقب الامر بذلك بالنهي عن اتباع غيره تعالي فقيل ولا تتبعوا من دونه اي من دونه اي من دون ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم الذي انزل اليكم ما يهديكم الي الحق ومحله النصب علي انه حال من فافعل فعل النهي اي لا تتبعوا متجاوزين الله تعالي اولياء من الج----ن والانس- بان تقبلوا منهم ما	1149	8019608020860758927	301	512.5	240	728	41.346153259277344	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03117	true	-80406429272092690	2	193	13	1010	1570	300	من الاباطيل ليضلوكم عن الحق بعد اذ جاءكم ويحملوكم علي البدع والاهواء الزاءغة ويجوز ان يكون الجار متعلقا بمحذوف وقع حالا من اولياء قدم عليه لكونه نكرة-------------------------- اي اولياء كاءنة غيره تعالي وان يكون متعلقا بالفعل قبله اي تعدلوا عنه سبحانه الي غيره ولما كان اتباع ما انزله سبحانه جل وعلا اتباعا له عز شانه عقب الامر السابق بهذا النهي وقيل الضمير لما انزل علي حذف --مضاف في اولياء اي -لا تتبعوا من دون ما انزل اباطيل اولياء وكانه قيل ولا تتبعوا من دون دين ربكم دين اولياء وذلك التقدير لانه لا يحسن وصف المنزل بكونه دونهم وجوز كون الضمير للمصدر اي لا تتبعوا اولياء اتباعا من دون اتباعكم ما انزل اليكم وفيه بعد وقرا مجاهد تبتغوا بالغين المعجمة من الابتغاء قليلا----------------------------- ما تذكرون 3 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون لا كثيرا حيث لا تتاثرون بذلك ولا تعملون بموجبه وتتركون الحق---------- وتتبعون غيره فقليلا نعت مصدر او زمان محذوف اقيم مقامه ونصبه بالفعل بعده وقدم عليه للقصر و مامزيد لتاكيد القلة لانها تفيدها في نحو اكلت اكلا ما فهي ههنا قلة علي قلة والظاهر من القلة معناها وجوز ان يراد بها--- العدم كما---- في قوله تعالي فقليلا ما يءمنون	3117	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1150	false	-5713711574061070536	0	147	0	778	1612	300	من الاباطيل ليضلوكم عن الحق------------- ويحملوكم علي البدع والاهواء الزاءغة او ----------------------------------------من اولياء قدم عليه لكونه نكرة اذ لو اخر عنه لكان صفة له اي اولياء كاءنة غيره تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقيل الضمير للموصو-ل علي حذف المضاف في اولياء اي ولا تتبعوا من دون ما انزل اباطيل اولياء -كانه قيل ولا تتبعوا من دون دين ربكم دين اولياء وقرء ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبتغوا كما في قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا وقوله تعالي قليلا ما تذكرون بحذف احدي التاءين وتخفيف الذال وقرء بتشديدها علي ادغام التاء لمهموسة في الذال المجهورة وقرء يتذكرون علي صيغة الغيبة وقليلا نصب اما بما بعده علي انه نعت لمصدر محذوف مقدم للقصر او لزمان كذلك محذوف ومكا مزيدة لتاكيد القلة اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تذكرون لا كثيرا حيث لا تتاثرون بذلك ولا تعملون بموجبه وتتركون دين الله تعالي وتتبعون غيره ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد بالقلة العدم كما قيل في قوله تعالي فقليلا ما يءمنون	1150	8019608020860758927	431	678.0	343	1289	33.436771392822266	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03118	true	3336146155621927290	42	163	242	909	1657	300	والجملة علي ما قاله غير واحد اعتراض تذييلي مسوق لتقبيح حال المخاطبين والالتفات علي القراءة المشهورة عن ابن عامر للايذان باقتضاء سوء حالهم في عدم الامتثال بالامر والنهي صرف الخطاب عنهم وحكاية جناياتهم لغيرهم بطريق المباتة ولا حجة في الاية لنفاة القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 4 وكم من قرية وكم من قرية اهلكناها شروع في تذكيرهم وانذارهم -ما نزل بمن قبلهم من العذاب بسبب اعراضهم عن دين-- الله تعالي واصرارهم علي اباطيل او---لياءهم وكم خبرية للتكثير في محل- رفع علي الابتداء والج-------------------------------ملة بعدها خبرها و من سيف خطيب و قرية تمييز ويجوز ان يكون محل كم نصبا علي الاشتغال وضمير--- اهلكناها راجع الي معني كم فان المعني قري كثي--------رة اهلكناها والمراد------- باهلاكها ارادة اهلاكها مجازا كما في قوله تعالي اذا	3118	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1150	false	-5713711574061070536	147	296	778	1595	1612	300	والجملة--------------------- اعتراض تذييلي مسوق لتقبيح حال المخاطبين والالتفات علي القراءة الاخيرة------------- للايذان باقتضاء سوء حالهم في عدم الامتثال بالامر والنهي صرف الخطاب عنهم وحكاية جناياتهم لغيرهم بطريق المبالة واما نصب علي انه حال من فاعل لا تتبعوا وما مصدرية مرتفعة به اي لا تتبعوا من دونه اولياء قليلا تذكركم لكن لا علي توجيه النهي الي المقيد فقط كما في قوله تعالي لا تقربوا الصلوة وانتم سكاري بل الي المقيد والقيد جميعا وتخصيصه بالذكر لكمزيد تقبيح حالهم بجمعهم بين المنكرين الاعراف 4 وكم من قرية وكم من قرية اهلكناها شروع في ---------انذارهم بما جري علي الامم الماضية-- بسبب اعراضهم عن اتباع الله تعالي واصرارهم علي اتباع دين اولياءهم وكم خبربة للتكثير في موضع رفع علي الابتداء كما في قولك زيد ضربته والخبر هو الجملة بعدها ومن ق------------------رية تمييز وال-------------------------------------ضمير في اهلكناها راجع الي معني كم ا------------ي كثير من القري اهلكناها او في موضع نصب باهلكناه-------------------ا كما في قوله تعالي انا	1150	8019608020860758927	443	674.0	356	948	46.729957580566406	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03121	true	-8485411324281661237	225	286	1172	1530	1604	300	لما ان نزول المكروه عند الغفلة والدعة افظع وحكايته للسامعين ازجر واردع عن الاغترار باسباب الامن والراحة وفي التعبير في الحال الاولي بالمصدر وجعلها عين البيات وفي الحال الثانية بالجملة الاسمية المفيدة في المشهور للثبوت مع تقديم المسند اليه المفيد للتقوي ما لا يخفي من المبالغة وكذا في وصف الكل بوصف- البيات والقيلولة مع ان بعض المهلكين بمعزل منهما -------------------ايذان بكمال	3121	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	85	118	457	656	1696	300	لما ان نزول المكروه عند الغفلة والدعة افظع وحكايته للسامعين ازجر واردع عن الاغترار باسباب الامن والراحة ووص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الكل بوصفي البيات والقيلولة مع ان بعض المهلكين بمعزل منهما لا سيما القيلولة للايذان بكمال	1151	8019608020860758927	177	327.0	147	378	46.82539749145508	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03122	true	1713184824318595668	263	300	1396	1611	1611	300	الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل فلنسءلن الذين ارسل اليهم بيان كما قاله الطبرسي لعذابهم الاخروي اثر بيان عذابهم الدنيوي خلا انه--- تعرض كما قيل لبيان مبادء احوال المكلفين جميعا لكونه ادخل في التهويل والفاء عند البعض لترتيب-	3122	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	173	204	966	1150	1696	300	الاعراف 6 فلنسالن الذين ارسل فلنسالن الذين ارسل اليهم بيان----------------- لعذابهم الاخروي اثر بيان عذابهم الدنيوي خلا انه قد تعرض-------- لبيان مبادي احوال المكلفين جميعا لكونه ادخل في التهويل والفاء---------- لترتيب	1151	8019608020860758927	178	312.5	149	219	81.2785415649414	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03122	true	1713184824318595668	41	116	223	632	1611	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم كما في قوله تعالي واخر دعواهم وقول بعض العرب فيما حكاه الخليل وسيبويه اللهم اشركنا في صالح دعوي المسلمين او ادعاءهم كما هو المشهور في معني الدعوي اذ جاءهم باسنا عذابنا وشاهدوا اماراته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين 5 اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا او ---ندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولا- حين نجاة وفي جعل هذا الاعتراف	3122	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	120	174	670	974	1696	300	الاعراف 5 فما كان دعواهم فما كان دعواهم اي دعاءهم واستغاثتهم ربهم او ما كانوا يدعونه من دينهم وينتحلونه من مذهبهم--------------------------------------------------------------------------------------------- اذ جاءهم باسنا عذابنا وعاينوا امار-ته الا ان قالوا جميعا انا كنا ظالمين-- اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وشهادتهم ببطلانه تحسرا عليه وندامة وطمعا في الخلاص وهيهات ولات حين نجاة------------ الاع-راف	1151	8019608020860758927	242	408.5	198	413	58.59564208984375	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03124	true	-79816863805831563	102	151	514	779	1573	300	الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم قيل اي علي الرسل حين يكلون الامر الي علمه تعالي ويقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب او عليهم وعلي المرسل اليهم جميعا جميع احوالهم وعن ابن عباس انه ينطق عليهم كتاب اعمالهم بعلم اي عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم	3124	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1151	false	-326183532278517144	259	295	1482	1674	1696	300	الاعراف 7 فلنقصن عليهم بعلم فلنقصن عليهم ----اي علي الرسل حين يقول-----------------------------ن لا علم لنا انك انت علام الغيوب او عليهم وعلي المرسل اليهم جميعا ما كانوا عليه ب----------------------------------------علم اي عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم	1151	8019608020860758927	174	321.0	141	265	65.6603775024414	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03124	true	-79816863805831563	172	232	891	1232	1573	300	حال من الاحوال والمراد الاحاطة التامة با---حوالهم وافعالهم بحيث لا يشذ منها عن علمه سبحانه والجملة اا حال او استءناف لتاكيد ما قبله -الاعراف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن اي وزن الاعمال والتمييز بين الراجح منها والخفيف والجيد والرد---ء و--------هو مبتدا- وقوله تعالي يومءذ متعلق بمحذوف خبره وقوله تعالي الحق صفته اي والوزن الحق الثابت يوم اذ يكون السءال والقص	3124	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	0	49	0	281	1664	300	حال من الاحوال فيخفي علينا شء من اعمالهم واحوالهم -----------------------------------------والجملة تذييل مقرر ل-------------ما قبلها الاعراف 8 والوزن يومءذ الحق والوزن اي وزن الاعمال والتمييز بين --راجح---ها و--خفيفها وجيدها ورديءها ورفعه علي الابتداء وقوله تعالي يومءذ------------- خبره وقوله تعالي الحق صفته اي والوزن الحق --ثابت يوم اذ يكون السءال والقص	1152	8019608020860758927	216	311.5	179	357	60.50419998168945	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03125	true	4814891622089793754	28	170	152	909	1562	300	ان يكون ال-----------حق 9 خبر مبتدا محذءف كانه قيل ما ذلك الوزن فقيل هو الحق اي العدل السوي وان يكون الوزن خبر مبتدا محذوف ايضا اي هذا الوزن وهو كما تري وقرء القسط والوزن كما قال الراغب معرفة قدر الشء يقال وزنته وزنا وزنة والمتعارف فيه عند العامة ما يقدر بالقسطاس والقبان واختلف في كيفيته يوم القيامة والجمهور كما قال القاضي علي ان صحاءف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان لينظر اليه الخلاءق اظ-اراللمع-دلة وقطعا للم-ذرة كما يسالون عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وجوارحهم ولا تعرض لهم لماهية هاتيك الصحاءف والله تعالي اعلم بحقيقتها-------------------------- ويءيد ذلك ما اخرجه احمد والترمذي وان ماجة والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يصاح برجل من امتي علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر	3125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	45	124	260	705	1664	300	اذ يكون السءال والقص وقيل خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما ذلك الوزن فقيل ا---لحق اي العدل السو-------------------------------------------------------------ي وقرء القسط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واختلف في كيفية الوزن------- والجمهور ---------------علي ان صحاءف الاعمال هي التي توزن بميزان له لسان وكفتان -ينظر اليه الخلاءق اظهار للمعادلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وجوارحهم ويشهد عليهم الانبياء والملاءكة والاشهاد وكما يثبت في صحاءفهم فيقرءونها في موقف الحساب ويءيد---ه ما روي ان الرجل يءتي به الميزان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينشر له تسعة وتسعون سجلا مدج----------- البصر	1152	8019608020860758927	305	451.0	246	797	38.26850509643555	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03128	true	-6544832412582862477	177	297	887	1530	1546	300	قيل ان المكلف يوم القيامة ا-ا مءمن بانه تعالي حكيم منزه عن الجور فيكفيه حكمه تعالي بكيفيات الاعمال وكمياتها واما منكر له فلا يسلم حينءذ ان رجحان بعض الاعمال علي بعض -لخصوصيات راجعة الي ذوات تلك الاعمال بل يسنده الي اظ-ار الله تعالي اياه علي ذلك الوجه فما الفاءدة في الوزن اجيب بانه ينكشف الحال يومءذ وتظهر جميع الاشياء بحقاءقها علي ما هي عليه وباوصافها واحوالها في انفسها من الحسن والقبح وغير ذلك وتنخلع عن الصور المستعارة التي بها ظهرت في الدنيا فلا يبقي لاحد ممن يشاهدها شبهة في انها هي التي كانت في الدنيا بعينها وان كل واحد منها قد ظهر في هذه النشاة بصورته الحقيقية المستتبعة لصفاته ولا يخطر بباله خلاف ذلك قاله بعض المحققين والله تعالي اعلم	3128	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1153	false	-2047022871083774090	45	162	228	855	1631	300	قيل ان المكلف يوم القيامة اما مءمن بانه تعالي حكيم منزه عن الجور فيكفيه حكمه تعالي بكيفيات الاعمال وكمياتها واما منكر له فلا يسلم حينءذ ان رجحان بعض الاعمال علي بعض الخصوصيات راجعة الي ذوات تلك الاعمال بل يسنده الي اظهار الله تعالي اياه علي ذلك الوجه فما الفاءدة في الوزن اجيب بانه ينكشف الحال يومءذ وتظهر جميع الاشياء بحقاءقها علي ما هي عليه وباوصافها واحوالها في انفسها من الحسن والقبح وغير ذلك وتنخلع عن الصور المستعارة التي بها ظهرت في الدنيا فلا يبقي لاحد ممن يشاهدها شبهة في انها هي التي كانت في الدنيا بعينها وان كل واحد منها قد ظهر في هذه النشاة بصورته الحقيق-ة المستتبعة لصفاته ولا يخطر بباله خلاف ذلك------------------ والله تعالي اعلم	1153	8019608020860758927	624	1214.5	507	646	96.59442901611328	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03129	true	-5925306505295531920	98	152	528	837	1626	300	ضمير فضل يفصل به بين الخبر و--الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه و المفلحون 8 اي الفاءزون بالنجاة والثواب خبر واما مبتدا ثان و المفلحون خبره--------- والجملة خبر المبتدا الاول وتعريف المفلحين للدلالة علي انه---------م الناس الذين بلغك انهم --مفلحون في-الاخرة او اشارة الي ما يعرفه كل احد من--------- حقيقة المفلحين وخصاءصهم	3129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0053	false	-5164345737287014523	174	221	960	1225	1679	300	ضمير فصل يفصل------- الخبر عن الصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه او----------------------------------------------- مبتدا--------------- خبره المفلحون والجملة خبر لاولءك------- وتعريف المفلحين للدلالة علي ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المفلحون في الاخرة او اشارة الي ما يعرفه كل احد من البقرة 6 حقيقة المفلحين وخصاءصهم	53	8019608020860758927	222	359.0	182	341	65.1026382446289	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03129	true	-5925306505295531920	62	89	341	494	1626	300	فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة والجمعية باعتبار معناه كما ان --افراد ضمير موازينه العاءد اليه باعتبار لفظه وما فيه من معني البعد	3129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0517	false	6271370700928914308	163	188	890	1027	1616	300	فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة والجمع-- باعتبار معناه كما ان الافراد في الصلة باعت----------------بار لفظه وما فيه من معني البعد	517	8019608020860758927	122	227.0	99	155	78.70967864990234	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03129	true	-5925306505295531920	98	151	528	828	1626	300	ضمير فضل يفصل به بين الخبر والصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه و المفلحون 8 اي الفاءزون بالنجاة والثواب خبر واما مبتدا ثان و المفلحون خبره--------- والجملة خبر المبتدا الاول وتعريف المفلحين للدلالة علي انهم الناس الذين بلغك انهم مفلحون فيالاخرة او اشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة المفلحين	3129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0531	false	-6629434505547946791	74	108	428	622	1676	300	ضمير فصل يفصل--- بين الخبر والصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه او----------------------------------------------- مبتدا--------------- خبره المفلحون والجملة خبر لاولءك------- وتعريف المفلحون اما للعهد او لل-------------------------------------------اشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة المفلحين	531	8019608020860758927	161	255.5	131	309	52.10356140136719	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03129	true	-5925306505295531920	0	142	0	784	1626	300	ثقلت موازينه تفصيل للاحكام المترتبة علي الوزن والموازين اما جمع ميزان وجمعه مع ان المشهور الصحيح ان الميزان مطلقا واحد باعتبار تعدد الاوزان او الموزونات وكذا اذا قلنا بان ميزان كل شخص واحد في الكلام مضاف مقدر اي كفة موازينه واما جمع موزون واضافته للعهد لترتب الفلاح علي ذلك فالمراد الحسنات والجمع علي هذا ظاهر وكذا لو قلنا ان لكل عمل ميزانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة والجمعية باعتبار معناه كما ان افراد ض-----------------مير موازينه العاءد اليه باعتبار لفظه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة وهو مبتدا و---------------------- --------------------------------------هم اما ضمير فضل يفصل به بين الخبر والصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه و المفلحون 8 اي الفاءزون بالنجاة والثواب خبر واما مبتدا ثان و المفلحون خبره و---------الجملة خبر المبتدا الاول وتعريف المفلحين للدلالة علي انهم الناس الذين بلغك انهم مفلحون فيا-لاخرة او	3129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1153	false	-2047022871083774090	163	300	859	1631	1631	300	ثقلت موازينه تفصيل للاحكام المترتبة علي الوزن والموازين اما جمع مي----------------------------------------------------------------------زان او ج--------------------------------------------------------------------------------------مع موزون علي ان -----------------------------المراد ----------------------------------------------------------به ما له وزن وقدر وهو الحسنات فان رجحان احدهما مستلزم لرجحان الاخر اي فمن رجحت موازينه التي توزن بها حسناته او اعماله التي لها قدر وزنه وعن الحسن البصري وحق لميزان توضع فيه الحسنات ان يقل وحق لميزان توضع فيه السيءات ان يخف فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بثقل الميزان وا----لجمعية باعتبار معناه كما ان جمع الموازين لذلك واما ضمير موازينه فراجع ا-ليه باعتبار لفظه وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل والشرف هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب وهم اما ضمير فصل يفصل--- بين الخبر والصفة ويءكد النسبة ويفيد اختصاص المسند بالمسند اليه او مبتدا-------------------------------------------------------------- خبره المفلحون والجملة خبر لاولءك------- وتعريف المفلحون للدلالة علي انهم الناس الذين بلغك انهم مفلحون في الاخرة او-	1153	8019608020860758927	388	487.5	318	1093	35.498626708984375	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03129	true	-5925306505295531920	142	218	784	1212	1626	300	اشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة المفلحين وخصاءصهم الاعراف 9 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه فاء----------------------------------------------------------------------------لءك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين خسروا انفسهم بتضييع---- فطرة الاسلام التي ما من مولود الا يولد عليها او فطرة الخير الذي هو اصل الجبلة وقوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون 9 متعلق بخسروا وما مصدرية و باياتنا متعلق بيظلمون وقدم عليه للفاصلة وعدي الظلم بالباء لتضمنه معني التكذيب او الجحود وا--------------لجمع بين صيغتي الماضي والمضارع- للدلالة علي استمرار الظلم في الدنيا	3129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1154	false	-2713092602137169548	0	101	0	579	1679	300	اشارة الي ما يعرفه كل احد من حقيقة المفلحين وخصاءصهم الاعراف 9 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه اي موازين اعماله او اعماله التي لا وزن لها ولا اعتداد بها وهب اعماله السيءة فاولءك اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بتلك الصفة القبيحة والجمعية ومعني البعد لما مر انفا في نظيره وهو مبتدا خبره الاعراف 10 11 الذين خسروا انفسهم اي ضيعوا الفطرة السليمة التي فطروا ---------------عليها وقد ايدت بالايات البين---------ة وقوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون-- متعلق بخسر-- وما مصدرية و-باياتنا متعلق بيظلمون علي تضمين--------------------------------- معني التكذيب قد عليه لمراعاة الفواصل والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الظلم في الدنيا	1154	8019608020860758927	306	460.5	250	641	47.737911224365234	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03130	true	4318332529551118903	270	300	1420	1576	1576	300	والجعل بمعني الانشاء و--ابداع----------------------------------------------------------- وكل واحد من الظرفين متعلق به او بمحذوف وقع حالا من مفعوله المنكر اد لو تاخر لكان صفة له وتقديمها علي المفعول مع ان حقهما التاخير-	3130	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1154	false	-2713092602137169548	212	250	1195	1412	1679	300	والجعل بمعني الانشاء والابداع اي انشانا وابدعنا لمصالحكم ومنافعكم فيها اسبابا تعيشون بها وكل واحد من الظرفين متعلق به او بمحذوف وقع حالا من مفعوله المنكر اذ-لو تاخر لكان صفة له وتقديمها علي المفعول مع ان حقهما التاخير	1154	8019608020860758927	154	281.5	126	218	70.64220428466797	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03131	true	-1463485674299757908	0	48	0	273	1620	300	عنه كما قال بعض المحققين للاعتناء بشان المقدم والتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا-سيما عند كون المقدم منبءامنبءا عن منفعة السامع تبقي مترقبة لورود المءخر فيتمكن فيها عند الورود فضل تمكن واما- تقديم اللام عل---ي فلما انه المنبء عما ذكر من المنفعة والاعتناء	3131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1154	false	-2713092602137169548	250	300	1412	1679	1679	300	عنه لما مر غير مرة من الاعت---ناء بشا- المقدم والتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخير ما-حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم م-----نبءا عن منفعة للسامع تبقي مترقبة لورود المءخر فيتمكن فيها عند الورود فضل تمكن وامات تقديم اللام علي في فلما انه المنبء عما ذكر من المنفعة فالاعتناء-	1154	8019608020860758927	240	440.5	197	278	86.3309326171875	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03131	true	-1463485674299757908	48	275	273	1488	1620	300	بشانه اتم والمسارعة الي ذكره اهم و-------قيل ان الجعل متعد الي مفعولين ثانيهما احد الظرفين علي انه مستقر قدم علي الاول والظرف ا------ما لغو متعلق بالجعل او بالمحذءف الواقع حالا من المفعول الاول كما مر واعترض--- بانه لا فاءدة بعتد بها في الاخبار بجعل المعايش حاصلة لهم او حاصلة في الارض------------ قليلا ما تشكرون 1- تلك النعمة الجسيمة وهو تذييل مسوق لبيان سوء---- المخاطبين وتحذيرهم قال الطيبي والتذييل بذلك لان الشكر مناسب لتمكينهم في البلاد والتصرف فيها كما ان التذكر في الجملة السابقة موافق للتمييز بين اتباع دين الحق ودين الباطل وبقية الكلام في هذه الجلة علي طرز ما مر في نظيرها فتذكر الاع--------------------راف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم تذكير لنعمة اخري-------------------------------------------------------- وتاخيره عن تذكير ما وقع بعده من نعمة التمك-ن في الارض اما لانها فاءضة علي المخاطبين بالذات وهذ --الواسطة واما للايذان بان كلا منهما نعمة مستقلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد -----خلق ادم عليه السلام وتصويره كما يقتضيه ظاهر العطف الاتي لكن----------------------------------------------------------------------------------------- لما كان مبدا للمخاطبين جعل خلقه خلقا لهم ونزل منزلته فالتجوز علي هذا------------------------------------------------------------------- في ضمير الجمع بجعل ادم عليه السلام كجميع الخلق لتفرعهم عنه او في الاسناد اد اسند ما لادم الذي هو الاصل والسبب الي ما تفرع عنه وتسبب وجعل بعضهم الكلام علي تقدير المضاف وذهب الامام الي انه كناية عن خلق ادم عليه السلام والمعني خلقنا اباكم ادم عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه ابدع تصوير واحسن تقويم سار ذلك ايكم	3131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1155	false	-3352737759523196029	0	251	0	1366	1627	300	بشانه اتم والمسارعة الي ذكره اهم هذا وقد قيل ان الجعل متعد الي مفعولين ثانيهما احد الظرفين علي انه مستقر قدم علي الاول والظرف الاخر اما لغو متعلق بالجعل او بالمحذوف الواقع حالا من المفعول الاول كما مر وانت خبير بانه لا فاءدة معتد بها في الاخبار بجعل المعايش حاصلة لهم او حاصلة في الارض وقوله تعالي قليلا ما تشكرون اي تلك النعمة------------ تذييل مسوق لبيان سوء حال المخاطبين وتحذيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقية الكلام فيه عين------------- ما مر في تفسير قوله تعالي قليلا ما تذكرون الاعراف 11 ولقد خلقناكم ثم ولقد خلقناكم ثم صورناكم تذكير لنعمة عظيمة فاءضة علي ادم عليه السلام سارية الي ذريته موجبة لشكرهم وتاخيره عن تذكير ما وقع قبله من نعمة التمكين في الارض اما لانها فاءضة علي المخاطبين بالذات وهذه بالواسطة واما للايذان بان كلا منه-ا نعمة مستقلة مستوجبة للشكر علي حيالها فان رعاية الترتيب الوقوعي ربما تءدي الي توهم عد الكل نعمة واحدة كما ذكر في قصة البقرة وتصدير الجملتين بالقسم وحرف التحقيق لاظهار كمال العناية بمضمونهما وانما نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين مع ان المراد بهما خلق ادم عليه السلام وتصويره حتما توفية لمقام الامتنان حقه وتاكيدا لوجوب الشكر عليهم الاعراف اية 11 بالرمز الي ان لهم حظا من خلقه عليه السلام وتصويره لما -انهم--ا ليسا من الخصاءص المقصورة عليه عليه السلام كسجود الملاءكة له عليه السلام بل من الامور السارية الي ذريته جميعا اذ الكل مخلوق في ضمن خلقه علي نمطه ومصنوع علي شاكلته فكانه-------------------------------------------م الذي تعلق به خلقه وتصويره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خلقنا اباكم اد------------م طينا غير مصور ثم صورناه ابدع تصوير واحسن تقويم سار ال---يكم	1155	8019608020860758927	701	1070.5	564	1709	41.01813888549805	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03133	true	-8884750763230697850	16	121	83	634	1647	300	فسجدوا اي الملاءكة عليهم السلام بعد القول من غير تلعثم كلهم اجمعون الا ابليس استثناء متصل سواء قلنا ان ابليس من الملاءكة حقيقة ام لا اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانه لما---- كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة متصفا بغالب صفاتهم -غلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني استثناء واحد منهم وقيل منقطع بناء علي انه من--------------- الجن وانهم ليسوا من جنس الملاءكة ولا تغليب والاول هو المختار وذكر قوله تعالي لم يكن من الساجدين 11 اي ممن سجد لادم عليه السلام مع ان--------------------------------------------------------------------------------------------ه علم من الاستثناء عدم السجود لان المعلوم من الاستثناء عدم العموم لا عموم العدم والمراد الثاني اي انه لم	3133	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	100	183	553	989	1571	300	فسجدوا اي الملاءكة عليهم السلام بعد الامر من غير تلعثم------------ الا ابليس استثناء متصل الاعراف اية 12---------------------------------------------------------------------- لما انه كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة متصفا ب-----صفاتهم فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني استثناء واحد منهم او لان من الملاءكة جنسا يتوالدون يقال لهم الجن كما مر في سورة البقرة ف--------------------------------------قوله تعالي لم يكن من الساجدين--- اي ممن سجد لادم ك-------لام مستانف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء فان عدم السجود قد يكون للتامل ثم يقع السجود وبه علم ان--------------------------------------------------------------------------------------------ه لم	1157	8019608020860758927	260	370.5	207	663	39.2156867980957	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03134	true	432768585915313874	106	197	572	1032	1549	300	الاعراف 12 قال ما منعك قال استءناف مسوق للجواب عن سءال نشا من حكاية عدم سجوده كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ وبه كما قيل يظهر وجه الالتفات الي الغيبة اذ لا وجه لتقدير السءال علي وجه المخاطبة وفيه فاءدة اخري هي الاشعار بعدم تعلق المحكي بالمخاطبين كما في حكاية الخلق والتصوير اي قال الله تعالي لابليس حين لم يكن من الساجدين ما منعك الا تسجد المشهور ان -------------------لا مزيدة بدليل قوله سبحانه في اية اخري ما منعك ان تسجد وقد جاءت كذلك في قوله سبحانه لءلا يعلم اهل الكتاب	3134	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	199	278	1066	1465	1571	300	الاعراف 12 قال ما منعك قال استءناف مسوق للجواب عن سءال نشا من حكاية عدم سجوده كانه قيل فماذا قال الله تعالي حينءذ وبه-------- يظهر وجه الالتفات الي الغيبة اذ لا وجه لتقدير السءال علي وجه المخاطبة وفيه فاءدة اخري هي الاشعار بعدم تعلق المحكي بالمخاطبين كما في حكاية الخلق والت------------------------------------------------صوير ما منعك الا تسجد اي ان تسجد كما وقع في سورة ص ولا مزيدة مءكدة لمعني الفعل الذي دخلت عليه كما----------------------- في قوله تعالي- لءلا يعلم اهل الكتاب	1157	8019608020860758927	330	585.5	261	479	68.8935317993164	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03135	true	1067841486275537033	150	299	748	1514	1520	300	وفي سورة الحجر بقوله تعالي يا ابليس مالك ان لا-تكون مع الساجدين وفي سورة ص بقوله سبحانه مامنعك ان تسجد لما خلقت بيدي اشارة ا--------------------------لي ان اللعين--- ادمج في معصية واحدة غير واحدة من هاتي-------------------------------------------------------ك المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كافية في التوبيخ و------بطلان ما ارتكبه وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في سورة البقرة وسورة بني اسراءيل وسورة الكه-ف وسورة طه والله تعالي اعلم بحكمة كل قال استءناف كما تقدم مبني علي--- سءال نشا من حكاية التوبيخ كانه قيل فماذا قال اللعين عند ذلك فقيل قال انا خير منه هو من الاسلوب الاحمق فان الجواب المطابق للسءال من--------عني كذا وهذا جواب عن ايكما خير وفيه دعوي شء بين الاستلزام للمقصود ب-----------زعمه ومشعر -بان من هذا شانه---- لا يحسن ان يسجد لمن دونه فكيف يحسن ان يءمر به فاللعين-------------------------------------------------------------------------------- اول من اسس بنيان التكبر واخترع القول بالحسن والقبح العليين وقوله تعالي حكاية عنه خلقتني من نار وخلقته من طين 21 تعليل لما ادعا--------ه عليه	3135	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1158	false	-2132744963063337677	10	220	52	1108	1490	300	وفي سورة الجن------------- يا ابليس مالك ان لا تكون مع الساجدين وفي سورة ص ما ------------منعك ان تسجد لما خلقت بيدي واختلاف العبارات عند الحكاية دل علي ان اللعين قد ادمج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الاملار ومفارقة الجماعة والاباء عن الانتظام في سلك اولءك المقربين والاستكبار مع تحقير ادم عليه السلام وقد وبخ حينءذ علي كل واحدة منها لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر يه اكتفاء بما ذكر في موطن اخر واشعار بان كل واحدة منها كافية في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في سورة البقرة وسورة بني اسراءيل وسورة الكهلف وسورة طه ق--------------------------ال استءناف كما سبق- مبني علي لا سءال نشا من حكاية التوبيخ كانه قيل فماذا قال اللعين عند ذلك فقيل قال انا خير منه متجانفا عن تطبيق جوابه علي ا-------------لسءال بان يقول معني كذا مدعيا لنفسه بطريق الاستءناف شيءا--- بين الاستلزام لمنعه من السجود علي زعمه ومشعرا بان من---- شانه هذا لا يحسن ان يسجد لمن دونه فكيف يحسن ان يءمر به كما ينبء عنه ما في سورة الحجر من قوله لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون فهو اول من اسس بنيان التكبر واخترع القول بالحسن والقبح العقلين وقوله تعالي ----------خلقتني من نار وخلقته من طين--- تعليل لما ادعاه من فضله عليه	1158	8019608020860758927	570	871.5	452	1141	49.956180572509766	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03137	true	-4888923456987214747	100	217	498	1128	1563	300	وفي الاية دليل علي الكون والفساد لدلالتها علي خلق ادم عليه السلام وابليس عليه اللعنة وايجادهما وعلي استحالة الطين والنار عما كانا عليه من الطينية والنار لما تركب منهما ما تركب وعلي ان ابليس ونحوه اجسام حادثة لا ارواح قديمة قيل لعل اضافة خلق ادم عليه السلام الي الطين وخلقه ال----ي النار باعتبار الجزء الغالب والا فقد تقرر ان الاجسام من العناصر الاربعة وبعض الناس من وراء المنع الاعراف 13 قال فاهبط منها قال استءناف كما سلف والفاء في قوله تعالي-- فاهبط منها لترتيب الامر علي ما ظهر منه من الباطل وضمير منها قيل لل-------------------------------------------جنة و------------------------كونه من سكانها مشهور والمراد بها عند بعض الجنة التي يسكنها المءمنون يوم القيامة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما -انها	3137	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1159	false	5796738700140990717	1	76	6	410	1553	300	وفي الاية دليل علي الكون والفساد وان الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجسام كاءنة و------------------لعل اضافة خلق البشر ال----------ي الطين والشياطين الي النار باعتبار الجزء الغالب -الاعراف اية 13 15 الاع--------------------------------------------------راف 13 قال فاهبط منها قال استءناف كما سلف والفاء في قوله تعالي ة فاهبط منها لترتيب الامر علي ما ظهر من اللعين من مخالفة الامر وتعليله بالاباطيل واصراره علي ذلك اي فاهبط من الجنة والاضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها قال----------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله------ عنهما كانوا	1159	8019608020860758927	253	371.0	201	704	35.9375	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03138	true	-2262285318671876797	7	51	39	270	1545	300	بان وسو-ته لادم عليه السلام كانت بعد هذا الطرد فلا-بد ان يحمل علي احد الوجهين السابقين قطعا ويكون وسوسته علي الوجه الاول بطريق النداء من باب الجنة كما روي عن الحسن البصري واجيب بانه يحتمل ان يكون المراد من ذلك ال-------------------------------------------------جنة او--- زمرة الملاءكة	3138	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1159	false	5796738700140990717	109	164	573	843	1553	300	-ان وسوسته لادم عليه السلام كانت بعد هذا الطرد فلا بد ان يحمل علي احد الوجهين----------قطعا وتكون وسوسته علي الوجه الاول بطريق النداء من باب الجنة كما روي عن الحسن البصري وقوله تعالي فما---- يكون لك اي فما يصح ولا يستقيم لك ولا يليق بشانك ان تتكبر فيها اي في الجنة او في زمرة الملاءكة	1159	8019608020860758927	190	306.0	151	285	66.66666412353516	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03139	true	4671101211606506366	1	135	6	692	1556	300	تنبيها علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة فكما يمنع من القرار فيها يمنع من دخولها بعد ذلك وانه تعالي انما طرده لتكبره لا لمجرد عصيانه وهو ظاهر علي احد الاحتمالات كما لا يخفي والظرف اا متعلق بما عنده او بمحذوف وقع حالا وقوله تعالي فاخرج تاكيد للامر بالهبوط متفرع علي----ه وقوله سبحانه انك من الصاغرين 31 تعليل للامر بالخروج مشعر بانه لتكبره اي انك من اهل الصغار و-الهوان علي الله تعالي وعلي اولياءه لتكبرك اخرج البيهقي في شعب الايمان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تواضع لله رفعه الله تعالي ومن تكبر وضعه الله عز وجل ومن حديثه رضي الله تعالي عنه من تواضع لله تعالي رفع الله تعالي حكمته-- وقال انتعش نعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله تعالي الي الارض	3139	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1159	false	5796738700140990717	189	260	980	1353	1553	300	تنبيه- علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة------------------------------------------------ وانه تعالي انما طرده لتكبره لا لمجرد عصي------------------------------------------------------------------------------------انه وقوله تعالي فاخرج تاكيد للامر بالهبوط متفرغ علي علته وقوله -تعالي انك من الصاغرين--- تعليل للامر بالخروج مشعر بانه لتكبره اي---- من الاذلاء واهل الهوان علي الله تعالي وعلي اولياءه لتكبرك وع------------------------ن عمر---------- رضي الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه من تواضع لله------ رفع الله------ حكمته ة وقال انتعش نعشك الله ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله------ الي الارض	1159	8019608020860758927	346	569.5	279	693	49.92784881591797	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03140	true	-7500051882477570920	0	38	0	181	1526	300	انظرني الي قال استءناف كما مر مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال اللعين بعد ما سمع ما سمع---------- فقيل قال انظرني اي امهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون 41 اي ادم عليه السلام وذريته	3140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1159	false	5796738700140990717	263	298	1368	1543	1553	300	انظرني الي قال استءناف كما مر مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال اللعين بعد-ما سمع هذا الطرد المءكد فقيل قال انظرني اي امهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون ---اي اد------------م وذريته	1159	8019608020860758927	159	284.0	126	191	83.2460708618164	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03141	true	-2667553235706828459	251	300	1328	1566	1566	300	اسمية مع التعرض لشمول ما ساله اللعين الاخرين علي وجه يشعر بان الساءل تبع لهم في ذلك صريح في ان ذلك اخبار بان الانظار المذ ور لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به اجابة لدعاءه ويعلم من ذلك ايضا ان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت اذ به يتحقق كونه-	3141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1160	false	6659901172689837327	38	78	208	410	1566	300	------مع التعرض لشمول ما ساله------- الاخرين علي وجه يشعر بان الساءل تبع لهم في ذلك صريح في انه--- اخبار ب---الانظار المقد-ر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به اجابة لدعاءه و-----------------ان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه	1160	8019608020860758927	197	342.5	158	239	82.4267807006836	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03141	true	-2667553235706828459	251	300	1328	1566	1566	300	اسمية مع التعرض لشمول ما ساله اللعين الاخرين علي وجه يشعر با-ن الساءل تبع -لهم في ذلك صريح -في ان ذلك اخبار بان الانظار المذ ور لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به---- اجابة لدعاءه ويعلم من ذلك ايضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت اذ به يتحقق كونه-	3141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	143	239	764	1279	1584	300	------مع التعرض لشمول ما ساله --------لاخرين علي وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل علي انه--- اخبار بالان---ظار المقد-ر لهم ازلا-لا انشاء فانظار خاص به وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين فالفاء ليست لربط نفس الانظار بالاستتنظار بل لربط الاخبار المذكور به كما في قوله فان ترحم فانت لذاك اهل فانه لا امكان لجعل الفاء فيه لربط ما فيه تعالي من الاهلية القديمة للرحمة بوقوع الرحمة الحادثة بل هي لربط الاخبار بتلك الاهلية للرحمة بوقوعها وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت اذ به يتحقق كونه	1870	8019608020860758927	183	274.5	146	537	34.07821273803711	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03141	true	-2667553235706828459	251	300	1328	1566	1566	300	اسمية مع التعرض لشمول ما ساله اللعين الاخرين علي وجه يشعر با---------ن الساءل تبع -لهم في ذلك صريح في ان ذلك--- اخبار بان الانظار المذ ور لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به------- اجابة لدعاءه ويعلم من ذلك ايضا ان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت اذ به يتحقق كونه-	3141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	239	285	1248	1472	1544	300	------مع التعرض لشمول ما ساله --------لاخرين علي وجه يشعر ص 81 85 بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل واضح علي انه اخبار ب---الانظار المقد-ر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه و-----------------ان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت اذ به يتحقق كونه	2922	8019608020860758927	186	293.5	149	259	71.8146743774414	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03143	true	3732521476561792178	163	300	855	1562	1562	300	ترك التوقيت في هذه الاية ثقة بما وقع في سورة الحجر و-----ص كما ترك ذكر النداء والفاء في الاستنظار والانظار تعويلا علي ما ذكر فيهما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لا--ريب في ان الكلام المحكي له عند صدوره عن المتكلم حالة--------------- مخصوصة تقتضي وروده علي وجه خاص من وجوه النظم بحيث لو اخل بشء من ذلك سقط الكلام عن رتبة البلاغة البتة فالكلام الواحد المحكي علي وجوه شتي ان اقتضي الحال وروده علي وجه معين من تلك الوجوه الواردة عند تلك الحكاية فذلك الوجه هو المطابق لمقتضي الحال والبالغ الي رتبة البلاغة دون ما-عداه من الوجوه و--------------نقول حينءذ لايخفي ان استنظار اللعين انما صدر عنه مرة واحدة لا غير فمقامه ان اقتضي اظهار الضراعة وترتيب الاستنظار علي ما حاق به من اللعن والطرد علي نهج استدعاء الجبر في مقابلة الكسر كما هو المتبادر من قوله رب -انظرني حسبما حكي عنه-	3143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1160	false	6659901172689837327	117	282	616	1468	1566	300	ترك التوقيت للايجاز----- ثقة بما وقع في سورة الحجر وسورة ص كما ترك ذكر النداء والفاء في الاستنظار والانظار تعويلا علي ما ذكر فيهما بقوله عز وجل رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم وفي انظاره ابتلاء للعباد وتعريض للثواب ان قلت لار ريب في ان الكلام المحكي له عند صدوره عن المتكلم حالة الاعراف اية 16 مخصوصة تقتضي وروده علي وجه خاص من وجوه النظم بحيث لو اخل بشء من ذلك سقط الكلام عن رتبة البلاغة البتة فالكلام الواحد المحكي علي وجوه شتي ان اقتضي الحال وروده علي وجه معين من تلك الوجوه الواردة عند---- الحكاية فذلك الوجه هو المطابق لمقتضي الحال والبالغ الي رتبة البلاغة دون ما عداه من الوجوه اذا تمكهد هذا فنقول لا -----يخفي ان استنظار اللعين انما صدر عنه مرة واحدة لا غير فمقامه ان اقتضي اظهار الضراعة وترتيب الاستنظار علي ما حاق به من اللعن والطرد علي نهج استدعاء الجبر في مقابلة الكسر كما هو المتبادر من قوله رب فانظرني حسبما حكي عنه	1160	8019608020860758927	681	1272.5	549	866	78.63741302490234	123	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03143	true	3732521476561792178	179	272	928	1416	1562	300	والفاء في الاستنظار والانظار تعويلا علي ما ذكر فيهما---------- فان قلت لاريب في ان الكلام المحكي له عند صدوره عن المتكلم حالة مخصوصة تقتضي وروده علي وجه خاص من وجوه النظم بحيث لو اخل بشء من ذلك سقط الكلام عن رتبة البلاغة البتة فالكلام الواحد المحكي علي وجوه شتي ان اقتضي الحال وروده علي وجه معين من تلك الوجوه الواردة عند تلك الحكاية فذلك الوجه هو المطابق لمقتضي الحال والبالغ الي رتبة البلاغة دون ماعداه ----------------------------------------------------------------من الوجوه ونقول حينءذ لايخفي ان استنظار اللعين انما صدر عنه مرة واحدة لا غير-------------- فمقام--------ه ان اقتضي	3143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1871	false	-104919421740185417	5	66	33	335	1560	300	والفاء في الاستنظار والانظار تعويلا علي ما ذكر ههنا وفي سورة ص فان ايراد كلام واحد علي اساليب متعددة غير عزيز في الكتاب العزيز واما ان كل اسلوب من اساليب----------- النظم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكريم لا بد ان يكون له مقام يقتضيه مغاير لمقام غيره وان ما حكي من------------------------------------- اللعين انما صدر عنه مرة وكذا جوابه لم يقع الا دفعة فمقام المحاورة ان اقتضي	1871	8019608020860758927	113	-32.5	88	584	19.349315643310547	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03143	true	3732521476561792178	161	256	845	1333	1562	300	هذا وانما ترك التوقيت في هذه الاية ثقة بما وقع في سورة الحجر وص كما ترك ذكر النداء والفاء في الاستنظار والانظار تعويلا علي ما ذكر فيهما فان قلت لاريب في ان الكلام المحكي له عند صدوره عن المتكلم حالة مخصوصة تقتضي وروده علي وجه خاص من وجوه النظم بحيث لو اخل بشء من ذلك سقط الكلام عن رتبة البلاغة البتة فالكل---------------------------------------------------------------------------------------ام الواحد المحكي علي وجوه شتي ان اقتضي الحال وروده علي وجه معين من تلك الوجوه الواردة عند تلك الحكاية فذلك الوجه هو المطابق لمقتضي الحال والبالغ الي رتبة البلاغة دون ما----------------عداه من الوجوه	3143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2923	false	-5827590042122922503	82	164	439	863	1602	300	هذا وقد تر--ك التوقيت------------------------- في سورة الاعراف- كما ترك---- النداء والفاء في الاستنظار والانظار تعويلا علي ما ذكر ههنا وفي سورة الحجر وان خطر ببالك ان كل وجه-------------------------------------------------------- من وجوه النظم ---------------------------الكريم لا بد ان يكون له مقام بقتضيه مغاير لمقام غيره وان ما حكي من اللعين انما صدر عنه مرة وكذا جوابه لم يقع الا دفعه فمقام الاستنظار والانظار --------ان اقتضي احد الوجوه المحك--------------------------------------------ية فذلك الوجه هو المطابق لمقتضي الحال والبالغ الي رتبة البلاغة ودرجة الاعجاز واما ما عداه من الوجوه	2923	8019608020860758927	213	272.5	169	591	36.04060745239258	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03144	true	-5122506268716925872	30	188	156	1037	1640	300	مقام استنظاره مقتض لما ذكر من اظهار الضراعة وترتيب الاستنظار علي الحرمان المدلول عليه بالطرد والرجم وكذا مقام الانظار مقتض لترتيب الاخبار بالانظار علي الاستنظار وقد طبق الكلام عليه في تينك السورتين ووفي كل----- من مقامي الحكاية والمحكي جميعا حظه واما ههنا فحيث اقتضي مقام الحكاية مجرد الاخبار بالاستنظار والانظار سيقت الحكاية علي نهج الايجاز والاختصار من غير تعرض لكي-----فية كل من-----هما عند المخاطبة والجواب ولا يلزم ان لا يكون ذلك نقلا للكلام علي ما هو عليه ولا مطابقا لمقتضي المقام فال----ذي يجب اعتباره في نقل الكلام انما هو اصل معناه ونفس مدلوله و-----------اما كيفية الافادة ف--------------------------------------قد تراعي وقد لا تراعي حسب الاقتضاء و-------لا يقدح في اصل الكلام تجريده عنها بل تر---اعي عند نقله كيفي--------ات لم يراعها المتكلم اصلا بل قد لايقدر علي مراعاتها و--------------------جميع المقالات المحكي-ة في الايات من ذلك القبيل ----------------------------------------------------------------والا لم---------------------------------------ا كان الكثير منها معجزا و--------------------------------------------------------------------------ملاك الامر في المطابقة مقام الحكاية واما مقام الم-----حكي فان كان مقتضاه موافقا لذلك وفي كل منهما--------------------------- حقه كما في	3144	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1161	false	-6706421511472261680	0	215	0	1186	1642	300	مقام استنظاره مقتض لما ذكر من اظهار الضراعة وترتيب الاستنظار علي الحرمان المدلول عليه بالطرد والرجم وكذا مقام الانظار مقتض لترتيب الاخبار بالانظار علي الاستنظار وقد طبق الكلام عليه في تينك السورتين ووفي كل واحد من مقامي الحكاية والمحكي جميعا حظه واما ههنا فحيث اقتضي مقام الحكاية مجرد الاخبار بالاستنظار والانظار سيقت الحكاية علي نهج الايجاز والاختصار من غير تعرض لبيان كيفية كل واحد منهما عند المخاطبة والحوار ان قلت فاذن لا يكون ذلك نقلا للكلام علي ما هو عليه ولا مطابقا لمقتضي المقام قلنا الذي يجب اعتباره في نقل الكلام انما هو اصل معناه ونفس مدلوله الذي يفيده واما كيفية افادته فليس مما يجب مراعاته عند النقل البتة بل قد تراعي وقد لا تراعي حسب --اقتضاء المقام ولا يقدح في اصل الكلام تجريده عنها بل قد يراعي عند نقله كيفيات وخصوصات لم يراعها المتكلم اصلا ولا يخل ذلك بكون المنقول اصل المعني الا يري ان جميع المقالات المنقولة في القران الكريم انما تحكي بكيفيات واعتبارات لا يكاد يقدر علي مراعاتها من تكلم بها حتما والا لامكن صدور الكلام المعجز عن البشر فيما اذا كان المحكي كلاما واما عدم مطابقته لمقتضي الحال فمنشءه الغفلة عما يجب توفير مقتضاه من الاحوال فان ملاك الامر ---------هو مقام الحكاية واما مقام وقوع المحكي فان كان مقتضاه موافقا لمقتضي مقام الحكاية يوفي كل واحد من المقامين حقه كما في	1161	8019608020860758927	765	1324.5	620	1197	63.90977478027344	119	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03146	true	2531802652546624263	136	232	705	1202	1556	300	علي نزع الخافض اي ---علي صراطك كقولك ضرب زيد الظهر والبطن او علي الظرفية وجاء نصب ظرف المكان المختص عليها قليلا ومن ذلك في المشهور قوله لدن بهز الكف يعسل متنه فيه كما عسل الطريق الثعلب الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها والمراد لاسولن لهم ولاضلنهم بقدر الامكان الا انه شبه حال تسويله ووسوته لهم كذلك بحال اتيان العدو لمن يعاديه من اي جهة امكنته ولذا لن------------------------------ يذكر الفوق والتحت اذ لا اتيان م----------نهما فالكلام من باب ------	3146	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	191	257	1052	1395	1619	300	علي نزع الجار تقديره علي صراطك كقولك ضرب زيد الظهر والبطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 17 ثم لاتينهم من ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي من الجهات الاربع التي يعتاد هجوم العدو منها مثل قصده اياهم لل----------------------------------------تسويل والاضلال ------------------------------------من اي وجه يتيسر باتيان العدو من الجهات الاربع ولذلك لم يذكر الفرق والتحت وعن ابن عباس رضي الله عنهما من بين ايديهم من قيل	1162	8019608020860758927	221	353.0	178	546	40.47618865966797	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03147	true	7589398247196028408	132	159	718	848	1662	300	من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز عنه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون و ----------عن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا	3147	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1162	false	-4427979761667036168	272	300	1480	1619	1619	300	من بين ايديهم من حيث يعلمون ويقدرون علي التحرز منه ومن خلفهم من حيث لا يعلمون ولا يقدرون وعن ايمانهم وعن شماءلهم من حيث يتيسر لهم ان يعلموا-	1162	8019608020860758927	127	237.5	102	140	90.71428680419922	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03147	true	7589398247196028408	268	297	1480	1649	1662	300	ذلك وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف--------- عنهم المار علي عرضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه	3147	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	12	41	67	239	1573	300	ذلك وانما عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف المتجافي عنهم المار علي عرضهم ونظيره------ جلست عن يمينه	1163	8019608020860758927	163	309.5	135	178	91.57303619384766	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03151	true	795095522438987350	209	264	1127	1429	1610	300	مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم بالانانية ورءية غير الله تعالي وارتكاب المعاصي لاملان جهنم منكم اجمعين فتبقون محبوسين في سجين الطبيعة معذبين بنار الحرمان عن المراد وهو اشد العذاب وكل شء دون فراق المحبوب سهل وهو سبحانه حسبنا ونعم الوكيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 19 ويا ادم اسكن ويا ءادم اسكن اي وقلنا كما وقع في سورة البقرة	3151	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	114	175	606	918	1573	300	مدحورا مطرودا لمن تبعك منهم اللام موطءه للقسم وجوابه لامل----------------------ان جهنم منكم اجمعين --------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن تبعك بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج ولاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم منك ومنهم علي تغليب المخاطب الاعراف 19 ويا ادم اسكن ويا -ادم----- اي وقلنا كما وقع في سورة البقرة	1163	8019608020860758927	124	174.0	97	444	27.927927017211914	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03152	true	1708229153782748901	47	119	243	655	1604	300	وتصدير الكلام بالنداء للتنبيه علي الاهتمام ب----المامور به وتخصيص الخطاب بدم عليه السلام للايذان باصالته بالتلق------ي وتعاطي المامور به و اسكن من -------------------السكني وهو اللي------------ث والاقامة والاستقرار دون -----------السكون الذي هو ضد الحركة وقد تقدم الكلام في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك وفي قوله سبحانه انت وزوجك الجنة------------------------------------------------------------------------ وتوج-ه الخطاب اليهما في قوله تعالي فكلا من حيث شءتما لتعميم التشريف والايذان بتساويهما في مباشرة المامور به فان حواء اسوة له عليه الس--لام في حق الاكل بخلاف	3152	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1163	false	5573914862221450043	179	299	936	1568	1573	300	وتصدير الكلام بالنداء للتنبيه علي الاهتمام بتلق المامور به وتخصيص الخطاب ب-ه عليه السلام للايذان باصالته في تلقي الوحي وتعاطي المامور به-- اسكن انت وزوجك الجنة هو من السكن الذي هو عبارة عن اللبث ---------والاستقرار والاقامة لا من السكون الذي هو ضد الحركة وانت ضمير اكد به المستكن ليصح العطف عليه والفاء في قوله تعالي فكلا من حيث شءتما لبيان المراد مما في سورة البقرة من قوله تعالي وكلا منها رغدا حيث شءتما من ان ذلك كان جمعا مع الترتيب وقوله تعالي من حيث شءتما في معني منها حيث شءتما ولم يذكر ههنا رغدا ثقة بما ذكر هناك وتوجيه الخطاب اليه--------------------------------ما لتعميم التشريف والايذان بتساويهما -ي مباشرة المامور به فان حواء اسوة له عليه السي لام في حق الاكل بخلاف	1163	8019608020860758927	308	471.5	252	677	45.49483108520508	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03152	true	1708229153782748901	222	269	1172	1429	1604	300	فتصيرا من الظالمين 91 اي الذين ظلموا انفسهم و تكونا يحتمل الجزم علي العطف علي تقربا والنصب علي انه جواب النهي الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما او القي اليهما الوسوسة----------- وهي في الاصل الصوت الخفي المكرر----------- ومنه قيل لصوت الحلي	3152	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	26	65	133	351	1637	300	فتكونا من الظالمين اما -------------------------------------جزم علي العطف او ----------نصب علي ال--جواب------ الاعراف 20 فوسوس لهما الشيطان فوسوس لهما الشيطان اي فعل الوسوسة لاجلهما او تكلم --لهما كلاما خفيا متداركا وهي في الاصل الصوت الخفي كالهيمنة والخشخشة ومنه وسوس---- الحلي	1164	8019608020860758927	164	236.5	130	279	58.7813606262207	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03153	true	-82735899120445340	4	102	22	534	1601	300	في سورة البقرة ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام اما للعاقبة لان الشيطان لم يقصد بوسوسته ذلك ولم يخطر له ببال وانما مال الامر اليه واما للتعليل علي ما هو الاصل فيها ولا يبعد انه اراد بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة ويكون هذا مبنيا علي الحدس او العلم بالسماع من الملاءكة او الاطلاع علي اللوح قيل وفي ذلك دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما--وري عنهما من سوءاتهما اي ما غطي-- وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر	3153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1164	false	7343245258638036868	70	131	377	702	1637	300	في سورة البقري ليبدي لهما اي ليظهر لهما واللام---- للعاقبة او للغرض علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اراد بوسوسته ان يسوءهما بانكشاف عورتيهما ولذلك عبر عنهما بالسواة وفيه----------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان كشف العورة في الخلوة وعند الزوج من غير-حاجة قبيح مستهجن في الطباع ما ووري عنهما من سو-اتهما ن--ما غطي ة وستر عنهما من عوراتهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا احدهما من الاخر	1164	8019608020860758927	304	540.5	247	516	58.914730072021484	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03156	true	-5545822631324518785	268	299	1460	1629	1633	300	وناداهما ربهم-------------ا بطريق العتاب والتوبيخ الم انهكما---- تفسير للنداء فلا محل له من الاعراب او مع-مول لقول محذوف اي وقال او قاءلا الم انهكما عن تلكما الشجرة---------------------------------------- اشارة الي الشجرة التي	3156	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	103	146	561	788	1552	300	وناداهما ربهما مالك امرهمنا بطريق العتاب والتوبيخ الم انهكما وهو تفسير للنداء فلا محل له من الاعراب او معهمول لقول محذوف اي وقال او قاءلا الم انهكما عن تلكما الشجرة ما في اسم الاشارة من معني البعد لما انه اشارة الي الشجرة التي	1165	8019608020860758927	169	300.5	138	227	74.4493408203125	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03157	true	3766814670560494079	0	157	0	820	1581	300	عن قربانها والتثنية لتثنية المخاطب واقل لكما عطف علي انهكما اي الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين 22 اي ظاهر العداوة وهذا علي ما قيل عتاب وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو كما ان الاول عتاب علي مخالفة النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يحك هذا القول ههنا وقد حكي في سورة طه بقوله سبحانه ان هذا عدو لك ولزوجك الاية و لكما متعلق بعدو لما فيه من معني الفعل او بمحذءف وقع حالا منه واستدل بعضهم بالاية علي ان مطلق النهي للتحريم لما فيها من اللوم الشديد مع الندم والاستغفار المفهوم مما ياتي والاكثرون علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النهي هنا للتنزيه وندمهما واستغفارهما علي ترك الاولي وهو في نظرهما عظيم وقد يلام عليه اشد اللوم اذا كان فاعله من المقربين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا اي ضررنا-- بالمعصية وقيل نقصناها حظها بالتعر-ض للاخراج من الجنة وحذفا حرف النداء مبالغة في التعظيم لما ان فيه طرفا من معني الامر وان لم تغفر لنا ذلك بعدم العقاب عليه وترحمنا	3157	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1165	false	5967043749260891399	147	292	792	1510	1552	300	عن قربانها------------------------ واقل لكما عطف علي انهكما اي الم اقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين------------------- وهذا ع-----------تاب وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو كما ان الاول عتاب علي مخالفة النهي قيل فيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم ولكما متعلق بعدو لما فيه من معني الفعل او بمحذوف هو حال من عدو ولم يحك هذا القول ههنا وقد حكي في سورة طه بقوله تعالي- ان هذا عدو لك ولزوجك الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة روي انه تعالي قال لادم الم يكن فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلي وعزتك ولكن ما ظننت ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدا من خلقك يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لاهبطنك الي الارض ثم لا تنال العيش الا كدا فاهبط وعلم صنعة الحديد وامر بالحرث فحرث وسقي وحصد ودرس وذري وعجن وخبز الاعراف 23 قالا ربنا ظلمنا قالا ربنا ظلمنا انفسنا اي ضررناها بالمعصية و------------------التعريض للاخراج من الجنة----------------------------------------------------------------- وان لم تغفر لنا ذلك----------------- وترحمنا	1165	8019608020860758927	354	319.5	282	1179	30.02544593811035	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03159	true	-5543371626147052147	91	278	502	1461	1575	300	ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار فهو اما مصدر ميمي او اسم مكان وجوز ان يكون اسم مفعول بمعني استقر ملككم عليه وجاز تصرفكم فيه ولا يخفي انه خلاف الظاهر ومحتاج الي الحذف والايصال واللفظ في نفسه يحتمل ان يكون اسم زمان الا انه غير محتمل هنا لانه يتكرر مع قوله سبحانه ومتاع اي بلغة --------الي حين 42 يريد به وقت الموت وقيل القيامة وتجعل السكني في القبر تمتعا في الارض او يقال معني لكم لجنسكم ولمجموعكم والظرف قيل متعلق بمتاع او به وبمستقر علي التنازع ان كان مصدرا وقيل انه متعلق بمحذوف وقع صفة لمتاع الاعراف 25 قال فيها تحيون قال اعيد للاستءناف اما للايذان بعدم اتصال ما بعده بما قبله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لاظ-ار ال-عناية ب------ما بعده وهو قوله سبحانه فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون 52 عند البعث يوم القيامة وقرا اهل الكوفة غير عاصم تخرجون بفتح التاء وضم الراء علي البناء للفاعل الاعراف 26 يا بني ادم يا بني ادم خطاب للناس كافة واستدل به علي دخول اولاد الاولاد في الوقف علي الاولاد ولا يخفي سر هذا العنوان في هذا المقام-- قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقنا- لكم ذلك ب------------اسباب نازلة من	3159	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	93	224	502	1191	1608	300	ولكم في الارض مستقر اي استقرار او موضع استقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاع اي تمتع وانتفاع الي حين هو جحين انقضاء اجالكم الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 25 قال فيها تحيون قال اعيد الاستءناف اما للايذان بعدم اتصال ما بعده بما قبله كما في قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون اثر قوله تعالي قال ومن الاعراف اية 26 27 يقنط من رحمة ربه الا الضالون وقوله تعالي قال ارايتك هذا الذي كرمت علي بعد قوله تعالي قال ااسجد لمن خلقت طينا واما لاظهار الاعتناء بمضمون ما بعده -من قوله -تعالي فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون اي للجزاء كقوله تعالي منها خلقناكم وفيها نعيكم ومنها نخرجكم تارة اخري الاعر--------------------------اف 26 يا بني ادم يا بني ادم خطاب للناس كافة وايرادهم بهذ--------------------------------------------------------ا العنوان مما لا يخفي سره قد انزلنا عليكم لباسا اي خلقناه لكم بتدبيرات سماوية واسباب نازلة ---	1166	8019608020860758927	333	454.5	260	1186	28.077571868896484	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03160	true	4357950624658448842	227	299	1147	1545	1548	300	يواري سوءاتكم اي التي قصد ابليس عليه اللعنه ابداءها من ابويكم حتي اضطرا الي خصف الاوراق وانتم مستغنون عن ذلك -روي غير واحد ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون لا-نطوف بثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت هذه الاية وقيل انهم كانوا يطوفون كذلك تفاءلا بالتعري عن الذنوب والاثام ولعل ذكر قصة ءادم عليه السلام حينءذ للايذان بان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من قبل الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما	3160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1166	false	-7372697807075452969	235	291	1255	1557	1608	300	يواري سو-اتكم--- التي قصد ابليس------------ ابداءها من ابويكم حتي اضطر- الي خصف الاوراق وانتم مستغنون عن ذلك وروي--------- ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عرايا ويقولون لا نطوف بثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت----------------------------------------------------------------------- ولعل ذكر قصة -ادم عليه السلام حينءذ للايذان بان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من قبل الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما	1166	8019608020860758927	300	537.5	245	400	75.0	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03162	true	-4315801354858384565	112	300	609	1630	1630	300	ذلك اي انزال اللباس المتقدم كله او الاخير من ءايات الله الدالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون 62 فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني ءادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر --------------------------------------به لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان يوسوس لكم بما يمنعكم به عن دخول الجنة فتطيعوه وقرء يفتننكم بضم حرف المضارعة من افتنه حمله علي الفتنة وقرء يفتنكم بغير توكيد وهذا نهي للشيطان في الصورة والمراد نهي المخاطبين عن متابعة وفعل ما يقود الي الفتنة كما اخرج ابويكم من الجنة اي كما فتن ابويكم ومحنهما بان اخرجهما منها فوضع السبب موضع المسبب وجوز ان يكون التقدير لا يفتننكم فتنة مثل فتنة اخراج ابويكم اولا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه -ابويكم ونسبة الاخراج اليه لانه كان بسبب اغواءه وكذا نسبة النزع اليه----------------------------------- في قوله سبحانه--------------------------- ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما والجملة حال من ابويكم او من فاعل اخرج ولفظ الم---------------------------ضارع علي ما قاله القطب لحكاية الحال الماضية لان النزع السلب وهو ماض بالنسبة الي الاخراج وان كان العري باقيا وقوله جل شانه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم --------تعليل للنهي-	3162	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1167	false	-2067551397573557710	52	193	274	1046	1629	300	ذلك اي انزال اللباس من -----------------------ايات الله --دالة علي عظيم فضله وعميم رحمته لعلهم يذكرون--- فيعرفون نعمته او يتعظون فيتورعون عن القباءح الاعراف 27 يا بني ادم يا بني -ادم تكرير النداء للايذان بكمال الاعتناء بمضمون ما صدر به وايرادهم بهذا العنون مما لا يخفي سببه لا يفتننكم الشيطان اي لا يوقعنكم في الفتنة والمحنة بان-------------- يمنعكم م---ن دخول الج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة كما اخرج ابويكم من الجنة نعت لمصدر محذوف اي لا يفتننكم فتنة مثل اخراج ابويكم وقد -----------جوز ان يكون التقدير ل----------------------------------------ا يخرجنكم بفتنته اخراجا مثل اخراجه لابويكم والنهي وان كان متوجها الي الشيطان لكن----------------------ه في الحقيقة متوجه الي المخاطبين كما في قولك لا ارينك ههنا وقد مر تحقيقه مرارا ينزع عنهما لباسهما ليريهما سو-اتهما-------- حال من ابويكم او من فاعل اخرج واسناد النزع اليه للتسبيب وصيغة المضارع لاستحضار الصورة--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي-- انه يراكم هو وقبيله اي جنوده وذريته استءناف لتعليل النهي	1167	8019608020860758927	496	766.0	401	1158	42.83246994018555	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03165	true	-424982982752268181	13	134	73	749	1642	300	المتناهية في القبح والتاء ام لانها مجراة علي الموصوف المءنث اي فعلة فاحشة واما للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد بها هنا عبادة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحو ذلك وعن الفراء تخصيصها بكشف العورة وفي الاية علي ما قاله الطبرسي حذف اي واذا فعلوا فاحشة فنهوا عنها قالوا جواب- للناهين----- وجدنا ء-----اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله سبحانه و----تقديم المقدم للايذان بانه المعول عليه عندهم او للاشارة منهم الي ان اباءهم انما كانوا يفعلونها بامر الله تعالي علي---- ان ضمير امرنا كما قيل لهم ولاباءهم وحينءذ يظهر وجه الاعراض عن الاول في رد مقالتهم بقوله تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء فان عادته تعالي ج--رت علي الامر بمحاسن الاعمال والحث علي مكارم الخصال وهو	3165	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	0	93	0	533	1632	300	المتناهية في القبح والتاء--- لانها مجراة علي الموصوف المءنث او---------------- للنقل من الوصفية الي الاسمية والمراد به----ا عبارة الاصنام وكشف العورة في الطواف ونحوه-------------------------------------------------ما------------------------------------------------ قالوا جوابا للناهين عنها وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها محتجين بامرين تقليد الاباء والافتراء علي الله سبحانه ولعل تقديم المقدم للايذان---------------------------------- منهم بان ي با--ءهم انما كانوا يفعلونها بامر الله تعالي بها علي ان ضمير امرنا-------- لهم ولاباءهم فحينءذ يظهر وجه الاعراض عن الاول في رد مقالتهم بقوله تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء فان عادته تعالي جارية علي الامر بمحاسن الاعمال والحث علي مراضي الخصال ولا	1168	8019608020860758927	491	869.0	403	697	70.44476318359375	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03166	true	832749743573885370	10	158	55	800	1539	300	اباءهم امر لهم-------------- وعلي الوجهين يمتنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه فلا دلالة في الاية علي المنع من التقليد مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون 82 من تمام القول المامور به والهمزة لانكار الواقع واستقباحه والاشارة الي انه لا ينبغي ان يكون وتوجيه الانكار ---------الي قولهم عليه تعالي ما لا يعلمون صدوره منه عز شانه مع ان منهم من يقول عليه سبحان--ه ما يعلم-- عدم صدوره---------- مبالغة في انكار تلك الصورة ولا دليل في الاية لمن نفي القياس بناء علي ان ما يثبت به مظنون لا معلوم لان ذلك مخصوص من عمومها باجماع الصحابة ومن يعتد به او بدليل ءاخر وقيل المراد بالعلم ما يشمل الظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط بيان المامور به اثر نفي ما اسند امره اليه تعالي من الامور المنهي عنها والقسط علي ما قاله غير واحد العدل وهو الوسط من كل شء المتجافي عن طرفي الافارط والتفريط	3166	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1168	false	8581267344846555498	137	255	774	1391	1632	300	اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يم-نع التقليد اذا قام الدليل ب---خلافه لا------------------------------------- مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون--- من تمام القول المامور به والهمزة لانكار الواقع واستقباحه---------------------------------- وتوجيه الانكار والتوبيخ الي قولهم عليه تعالي ما لا يعلمون صدوره عنه تعالي-- م------------------------ع ان بعضهم يعلمون عدم صدوره عنه تعالي مبالغة في انكار تلك الصورة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اسناد ما لم يعلم صدوره عنه تعالي اليه تعالي اذا كان منكرا فاسناد ما علم عدم صدوره عنه اليه عز وجل اشد قبحا واحق بالانكار الاعراف 29 قل امر ربي قل امر ربي بالقسط بيان للمامور به اثر نفس ما اسند امره اليه تعالي من الامور المنهي عنها والقسط هو------------------ العدل وهو الوسط من كل شء المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط	1168	8019608020860758927	427	589.5	342	906	47.13024139404297	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03167	true	235803859205770025	193	300	1033	1644	1644	300	كما بداكم اي انشاكم ابتداء تعودون 92 اليه سبحان-ه فيجازيكم علي اعمالكم فامتثلوا اوامره او فاخلصوا له العبادة فهو متصل بالامر قبله وقال الزجاج انه متصل بقوله تعالي فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ولا يخفي بعده ولم يقل سبحانه يعيدكم كما الملاءم لما قبله اشارة الي ان الاعادة دون البدء من غير مادة بحيث تصور الاستغناء عن الفاعل لكان فيها دونه فهو كقوله تعالي وهو اهون عليه سواء كانت الاعادة الايجاد بعد الاعدام بالكلية او جمع متفرق الاجزاء وانما شبهها سبحانه بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقال قتادة المعني كما بداكم من التراب تعودون اليه كما قال سبحانه منها خلقناكم وفيها نعيدكم وقيل المعني كما بداكم	3167	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	6	42	34	244	1645	300	كما بداكم اي انشاكم ابتداء تعودون--- اليه باعادته فيجازيكم علي اعمالكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما شبه الاعادة -بالابداء تقريرا لامكانها والقدرة عليها وقيل------------- كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل حفاة عراة غر لا تعودون اليه وقيل كما بداكم --------------	1169	8019608020860758927	154	244.5	128	612	25.16339874267578	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03170	true	-501526574478005789	185	230	958	1190	1547	300	اتخذوا الشياطين اولياء وهم -----------------------------------------يحسبون انهم مهتدون في ذلك الاتخاذ لا يخفي ما فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 31 يا بني ادم يا بني ءادم خذوا زينتكم اي ثيابكم لمواراة عوراتكم لان المستفاد من الامر الوجوب والواجب انما هو ستر العورة عند كل مسجد اي طواف او صلاة	3170	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	82	135	476	759	1645	300	اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله تعليل لخذلانه او تحقيق لضلالتهم ويحسبون انهم مهتدون-------------------------- فيه دلالة علي ان الكافر المخطء والمعاند سواء في استحقاق الذم وللفارق ان يحمله علي المقصر في النظر الاعراف 31 يا بني ادم يا بني -ادم خذوا زينتكم اي ثيابكم لمواراة عور-تكم-------------------------------------------------------- عند كل مسجد اي طواف او صلاة	1169	8019608020860758927	144	236.5	116	367	39.237056732177734	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03173	true	-5253226613687587575	224	285	1175	1530	1601	300	الاعراف 32 قل من حرم قل من حرم زينة الله من الثياب وكل ما يتجمل به التي اخرج لعباده اي خلقها لنفعهم من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن كالخواتم والدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات وقيل المحللات من الماكل والمشارب كلحم الشاة وشحمها ولبنها واستدل بالاية علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من	3173	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1169	false	-8646767357500039458	232	282	1257	1541	1645	300	الاعراف 32 قل من حرم قل من حرم زينة الله من الثياب و---ما يتجمل به التي اخرج لعباده م----------------ن النبات كالقطن والكتان والحيوان كالحرير والصوف والمعادن ك---------الدروع والطيبات من الرزق اي المستلذات م--------------ن الماكل والمشارب وفيه دليل----------------------------- علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من	1169	8019608020860758927	275	502.5	225	355	77.46479034423828	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03175	true	7306338715775622674	32	169	184	889	1573	300	وقرا نافع بالرفع علي انه خبر بعد خبر او هو الخبر و للذين متعلق به قدم لتاكيد الخلوص والاختصاص كذلك نفصل الايات ------------اي مثل تفصيلنا هذا الحكم ن--فصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون 23 ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة وجوز ان يكون التشبيه علي حد قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ونظاءره مما تقدم تحقيقه الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تزايد قبحه من المعاصي وقيل ما يتعلق----- بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من ال الفواحش اي جهرها وسرها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما ظهر الزنا علانية وما بطن الزنا سرا وقد كانوا يكرهون الاول ويفعلون الثاني فنهوا عن ذلك مطلقا وعن مجاهد ما ظهر التعري في الطواف وما بطن الزنا وقيل الاول طواف الرجال بالنساء والثاني طواف النساء بالليل عاريات والاثم اي ما يوجب الاثم	3175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	6	70	41	360	1568	300	وقرء----- بالرفع علي انه خبر بعد خبر--------------------------------------------------------- كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي مثل-------- هذا التفصيل نفصل ساءر الاحكام لقوم يعلمون--- ما في تضاعيفها من المعاني الراءقة-------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 33 قل انما حرم قل انما حرم ربي الفواحش اي ما تفاحش قبحه من الذنوب و-قيل ما يتعلق منها بالفروج ما ظهر منها وما بطن بدل من--- الفواحش اي جهرها وسرها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاثم اي ما يوجب الاثم	1170	8019608020860758927	285	476.5	226	724	39.36463928222656	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03176	true	8708556206060828082	42	273	209	1462	1616	300	وان تشركوا بالله ما-لم ينزل به سلطانا اي حجة وبرهانا والمعني علي نفي الانزال والسلطان معا علي ابلغ وجه كقوله لاتري الضب بها ينجحر وفيه من التهكم بالمشركين مالايخفي و-----------------------------------ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون 33 بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها ولا يخفي ما في توجيه التحريم الي قولهم عليه سبحانه ما يعل---مون وقوعه دون ما يعلمون عدم وقوعه من السر الجليل الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة من الامم المهلكة اجل اي وقت معي----------ن مضروب لاستءصالهم كما قال الحسن وروي ذلك عن ابن عباس ومقاتل وهذا كما قيل وعيد لاهل مكة بالعذاب النازل في اجل معلوم عند الله تعالي كما نزل بالامم قبلهم ورجوع الي الحث علي الاتباع بعد الاستطراد الذي قاله البعض وقد روعي نكتة في تعقيبه تحريم الفواحش حيث ناسبه ايضا وفسر بعضهم الاجل هنا بالمدة المعينة التي امهلوها لنزول العذاب وفسره اخرون بوقت الموت وقالوا التقدير ولكل احد من امة وعلي الاول لا حاجة الي التقدير فاذا جاء اجلهم------- الضمير كما قال بعض المحققين اما للامم المدلول عليها بكل امة واما لكل امة وعلي الاول فاظهار الاجل مضافا الي ذلك الضمير لافادة المعني المقصود الذي هو بلوغ كل امة اجلها الخاص بها ومجيءه اياها بواسطة اكتساب الاجل بالاضافة عموما يفيده معني الجمعية كانه قيل اذا جاء-- اجالهم بان يجء كل واحد- من تلك الامم اجلها الخاص بها وعلي الثاني و------------هو الظاهر فالاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاضافة لافا-----------دة اكمل التمييز	3176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	99	239	509	1259	1568	300	وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ------------------------------------------------------------------------------------------------------تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لا يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ---بالالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها و--------------توجيه التحريم الي قولهم عليه -تعالي ما لا يعلمون وقوعه---- لا يعلمون عدم وقوعه قد مر سره----- الاعراف 34 ولكل امة اجل ولكل امة من الامم المهلكة اجل حد---- معين من الزمان مضروب لمهلكهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء اجلهم ان جعل الضمير------------------------- للامم المدلول عليها بكل امة------------------------ فاظهار الاجل مضاف--------ا ال--يه لافادة المعني المقصود الذي هو بلوغ كل امة اجلها الخاص بها ومجيءه غياها بواسطة اكتساب الاجل بالاضافة عموما يفيده معني الجمعية كانه قيل اذا جاءهم اجالهم بان يجء كل واحدة من تلك الامم اجلها الخاص بها وان جعل لكل امة خاصة كما هو الظاهر فالاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاضافة الي الضمير لافادة اكمل التمييز	1170	8019608020860758927	618	1049.5	501	1335	46.29213333129883	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03176	true	8708556206060828082	207	263	1090	1393	1616	300	للامم المدلول عليها بكل امة واما لكل امة وعلي الاول فاظهار الاجل مضافا الي ذلك الضمير لافادة المعني المقصود الذي هو بلوغ كل امة اجلها الخاص بها ومجيءه اياها-------------------- بواسطة اكتساب الاجل بالاضافة عموما يفيده معني الجمعية كانه قيل اذا جاء-- اجالهم بان يجء كل واحد- من تلك الامم اجلها الخاص بها وعلي الثاني و------------هو الظاهر	3176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1517	false	-7489437168240211810	243	300	1260	1563	1563	300	للامم المدلول عليها بكل امة------------------------ فاظهار الاجل مضافا اليه---------- لافادة المعني المقصود الذي هو بلوغ كل امة اجلها الخاص بها ومجيءه اياها بعينها من بين الامم بواسطة اكتساب الاجل بالاضافة عموما يفيده معني الجمعية كانه قيل اذا جاءهم اجالهم بان يجء كل واحدة من تلك الامم اجلها الخاص بها وان جعل لكل امة خاصة كما هو الظاهر-	1517	8019608020860758927	257	454.0	210	338	76.0354995727539	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03178	true	1034544443298907676	160	257	842	1350	1548	300	المراد بالمجء الدنو بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة منه وليس بذاك وتقديم بيان انتفاء الا-تءخار كما قيل لما ان المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب واما--- في قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هنا ب-يان سر تاخير اهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله سبحانه ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون فالاهم هناك بيان انتفاء السبق الاعراف 35 يا بني ادم يا بني ءادم --------خطاب لكافة------------- الناس ولا يخفي ما فيه من الاهتمام- بشان ما في حيزه	3178	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	61	156	309	813	1597	300	المراد بالمجء الدنو بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة فيه وليس بذاك وتقديم بيان انتفاء الاستيخار-------- لما ان المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب واما ما في قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هناك بيان سر تاخير اهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله تعالي- ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون فالاهم هناك بيان انتفاء السبق الاعراف 35 يا بني ادم يا بني -ادم تلوين للخطاب وتوجيه له الي كافي الناس ---------------------اهتماما بشان ما في حيزه	1171	8019608020860758927	462	856.0	373	535	86.35514068603516	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03178	true	1034544443298907676	159	236	839	1255	1548	300	ان المراد بالمجء الدنو----- بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساع------ة منه ---وليس بذاك----------------------------------- وتقديم بيان انتفاء الا-تءخار كما قيل لما ان--------------- المقصود بالذات بيان عدم خلاصهم من العذاب---------------------- وا---ما في قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هنا ب-يان سر تاخير اهلاكهم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله سبحانه ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون فالاهم --هناك بيان انتفاء السبق	3178	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1518	false	2248920357960841161	141	235	732	1235	1560	300	ان ي--راد ب--مجء الاجل دنوه بحيث يمكن التقدم في الجملة كمجء اليوم الذي ضرب لهلاكهم ساعة معينة منه لكن ليس في تقييد عدم الاستءخار بدنوه مزيد فاءدة وتقديم بيان انتفاء الاستءخار علي بيان انتفاء الاستقدام لان المقصود الاهم ب-يان عدم خلاصهم من العذاب ولو ساعة وذلك بالتاخر واما ما في قوله تعالي ما تسبق من امة اجلها وما يستاخرون من سبق السبق في الذكر فلما ان المراد هناك بيان سر تاخير عذاب-هم مع استحقاقهم له حسبما ينبء عنه قوله عز وجل ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون فالاهم اذ ذاك بيان انتفاء السبق	1518	8019608020860758927	368	632.0	295	509	72.29862213134766	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03179	true	2329690179458938369	152	300	782	1601	1601	300	تنبيه علي ان ارسال الرسل امر جاءز لاواجب وهو الذي ذهب اليه اهل السنة وقالت المعتزلة انه واجب علي الله تعالي لانه سبحانه بزعمهم يجب عليه فعل الاصلح وقوله سبحان---ه يقصون عليكم ءاياتي صفة----- لرسل وجوز ان يكون في موضع الحال منه او من الضمير في الظرف اي يعرضون عليكم احكامي وشراءعي ويخبرونكم بها ويبينونها لكم وقوله تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون 53 جواب الشرط و من اما شرطية او موصولة ومنكم مقدر في نظم الكلام ليرتبط الجواب بالشرط والمراد فمن اتقي منكم التكذيب واصلح عمله فلا خوف الخ وتوحيد الضمير وجمعه لمراعاة لفظ من ومعناه الاعراف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا منكم باياتنا التي تقص واستكبروا عنها ولم يقبلوها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون 63 لتكذيبهم واستكبارهم وهذه الجملة عطف علي الجملة السابقة وايراد الاتقاء فيها---- للايذان بان مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وادخال-	3179	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1171	false	-3535391841087522003	175	280	917	1490	1597	300	تنبيه علي ان ارسال الرسل امر حاءز لا--------------------------------------------------- واجب عقلا رسل منكم الجار متعلق بمحذوف هو صفة لرسل اي كاءنون من جنسكم وقوله يقصون عليكم -اياتي صفة اخري لرسل----------------------------------------------------- اي يبينون ل--كم احكامي-وشرا----------------------------ءعي وقوله تعالي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جملة------------------ شرطية وقعت جوابا الاعراف اية 36 37 للشرط ايس فمن ا-------------------------تقي منكك التكذيب واصلح عمله فلا خوف الخ وكذا وقوله تعالي الاع-------------------------راف 36 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا----- باياتنا وا---------ستكبروا عن------------ها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون اي والذين كذبوا منكم باياتنا----------------------------- وايراد الاتقاء في الاول للايذان بان مدار الفلاح ليس مجرد عدم التكذيب بل هو الاتقاء والاجتناب عنه وادخال	1171	8019608020860758927	401	590.0	324	832	48.19711685180664	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03180	true	-7609809123556995164	19	185	101	990	1561	300	افتري علي الله كذبا اي تعمد الكذب عليه سبحانه ونسب اليه مالم يقل او كذب بايات------------------------ه او كذب ما قاله جل شانه والاستفهام للانكار وقد مر تحقيق ذلك اول---ءك اشارة الي الموصول والجمع باعتبار المعني- كما ان الافراد في الضمير المستكن في الفعلين باعتبار اللفظ- وما فيه من معني البعد للايذان بتماديهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينالهم اي يصيبهم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم وقدر من الارزاق والاجال مع ظلمهم وافتراءهم لا يحرمون ما قدر لهم من ذلك الي انقضاء اجلهم فالكتاب بمعني المكتوب وتخصيصه بما ذكر مروي عن جماعة المفسرين وعن ابن عباس ان المراد ما قدر لهم من خير او شر ومثله عن مجاهد وعن ابي صالح ما قدر من العذاب وعن الحسن مثله وبعضهم فسر الكتاب بالمكتوب فيه وهو اللوح المحفوظ ومن ------------------------لابتداء الغاية وجوز فيها التبيين والتبعيض والجار والمجرور متعلق- بمحذوف وقع حالا من نصيبهم اي-------------- كاءنا من الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم	3180	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1172	false	4865395555692515651	0	143	0	751	1556	300	افتري علي الله كذبا او ---------------------------------------------كذب باياته اي تقول عليه ما لم يقله او كذب ما قاله اي هو اظلم من كل ظالم----- وقد مر تحقيقه مرارا اولءك اشارة الي الموصول والجمع باعتبار --معناه كما ان --افراد--------------------- الفعلين باعتبار --لفظه وما فيه من معني البعد للايذان بتماديهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الافتراء والتكذيب ينال----------هم نصيبهم من الكتاب اي مما كتب لهم من----- الارزاق والاعمار وقيل الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوح اي ما اثبت لهم فيه وايا ما كان فمن الابتداءية------------------------------------------------ متعلقة بمحذوف وقع حالا من نصيبهم اي ينالهم نصيبهم كاءنا من الكتاب وقيل نصيبهم من العذاب وسواد الوجه وزرقة العيون وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كتب لمن يفتري علي الله سواد الوجه قال تعالي ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة وقوله تعالي حتي اذا جاءتهم رسلنا اي ملك الموت واعوانه يتوفونهم اي حال كونهم متوفين لارواحهم	1172	8019608020860758927	437	681.5	354	1145	38.16593933105469	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03180	true	-7609809123556995164	223	278	1179	1462	1561	300	الاعراف 38 قال ادخلوا في قال اي الله عز وجل لاولءك الكاذبين المكذبين يوم القيامة بالذات او بواسطة الملك ادخلوا في امم اي مع امم والجار والمجرور في موضع الحال اي مصاحبين لامم قد خلت اي مضت من قبلكم م----------------------------------ن الجن والانس يعني كفار الامم م--------ن النوعين وقدم الجن لمزيد شرهم في النار متعلق ب-----ادخلوا	3180	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	50	94	262	483	1625	300	الاعراف 38 قال ادخلوا في قال اي الله عز وجل------------------------- يوم القيامة بالذات او بواسطة الملك ادخلوا في --------------------------------------------------------امم قد خل-------ت من قبلكم اي كاءنين من جملة امم مصاحبين لهم من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين ---------------------في النار متعلق بقوله ادخلوا	1173	8019608020860758927	172	290.5	137	330	52.121212005615234	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03183	true	5359608288491856179	66	142	371	771	1582	300	الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم لاخر-----------اهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم واللام هنا يجوز ان تكون للتبليغ لان خطابهم لهم بدليل قوله سبحانه وتعالي فما كان لكم علينا من فضل اي انا واياكم متساوون في استحقاق العذاب وسببه وهذا مرتب علي كلام الله تعالي علي وجه التسبب لان اخباره سبحانه بقوله جل وعلا لكل ضعف سبب لعلمهم بالمساواة فالفاء جوابية لشرط مقدر اي اذا كان كذلك فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا	3183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1173	false	-668218971044886095	180	210	948	1098	1625	300	الاعراف 39 وقالت اولاهم لاخراهم وقالت اولاهم اي مخاطبين لاخراهم حين سمعوا جواب الله تعالي لهم------------------------------------------------------------------------ فما كان لكم علينا من فضل اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا	1173	8019608020860758927	135	241.5	107	411	32.84671401977539	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03186	true	514093595749956843	249	300	1302	1597	1597	300	غواش بالرفع----------- كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات في قراءة عبد الله وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين 14 عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري للتنبيه علي انهم بتكذيبهم بالايات واستكبارهم عنها جمعوا الصفت-----------ين وذكر الجرم مع الحرمان من----- الجنة والظلم مع التعذيب بالنار --تنبيها علي انه اعظم-	3186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	123	173	639	934	1642	300	غواش علي الغاء المحذوف كما في قوله تعالي وله الجوار المنشات------------------ وكذلك--- ومثل ذلك الجزاء الشديد نجزي الظالمين--- عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا ب----انهم بتكذيبهم -الايات اتصفوا بكل واحد من ذينك الوصفين القبيحين وذكر الجرم مع الحرمان من دخول الجنة والظلم مع التعذيب بالنار للتنبيه- علي انه اعظم	1174	8019608020860758927	226	344.0	185	325	69.53845977783203	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03186	true	514093595749956843	0	134	0	710	1597	300	كالحبل وفسر في جميع ذلك بالحبل الغليظ من القنب وقيل هو حبل السفينة----------------- وقرء في سم بضم السين وكسرها وهما لغتان فيه والفتح اشهر ومعناه الثقب الطغير مطلقا وقيل اصله ما كان في عضو كانه واذن وقرا عبد الله في سم المخيط بكسر الميم وفتحها وهو والخياط--- ما يخاط به كالحزام والمحزم والقناع والمقنع وكذلك اي -مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين 4 اي جنسهم واولءك---- داخلون فيه------ دخولا اوليا واصل الجرم قطع الثمرة عن الشجرة ويقال اجرم صار ذا جرم كاتمر واثمر ويستعمل في كلامهم لاكتساب المكروه ولا يكاد يقال للكسب المحمود الاعراف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم و--تنويه للتفخيم وهو فاعل الظرف او مبتدا والجملة اما مستانفة او حالية ومن تجريدية والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من مهاد لتقدمه ومن فوقهم غواش اي اغطية	3186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	46	113	232	581	1642	300	كالحبل وهي الحب--------------ل الغليظ من القنب وقيل--- حبل السفينة وسم بالضم والكسر وقرء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم المخيط وهو -------------------الخياط اي ما يخاط به كالحزام والمحزم---------------- وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين-- اي جنس المجرمين وهم داخلون في زمرتهم دخولا اوليا الاعراف اية 41 43 الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 41 لهم من جهنم لهم من جهنم مهاد اي فراش من تحتهم والتنوين للتفخيم -----------------------------------------------------ومن تجريدية -----------------------------------------------------ومن فوقهم غواش اي اغطية	1174	8019608020860758927	274	433.0	219	743	36.877525329589844	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03187	true	2452993340246537071	34	177	206	988	1623	300	الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين ءامنوا اي باياتنا ولم يكذبوا بها وعم---------------------------------------------------لوا------------ الاعمال الصالحات ولم يستكبروا--------------------------- عنها لا-نكلف نفسا الا وسعها اي ما تقدر عليه بسهولة دون ماتضييق به ذرعا والجملة اعتراض وسط بين المبتدا ----وهو الموصول والخبر الذي هو جملة اولءك اصحاب الجنة للترغيب في اكتساب ما يءدي الي النعيم المقيم ببيان سهولة مناله وتيسر تحصيله وقيل المعني لان-كلف نفس-------------------------------------------------------ا الا ما يثمر لها السعة اي جنة عرضها السموات والارض وهو خلاف الظاهر وان كانت الاية عليه لاتخلو عن ترغيب ايضا وجوز ان يكون اسم الاشارة بدلا من الموصول وما بعده خبر المبتدا --------------------وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف وجوز ايضا ان تكون جملة لانكلف الخ خبر المبتدا بتقدير العاءد اي منهم وقوله سبحانه هم فيها خالدون 24 حال من اصحاب الجنة و---جوز كونه حالا من الجنة لاشتماله علي ضميرها ايضا والعامل فيها معني الاضافة او	3187	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1174	false	1579765503086666130	175	300	951	1642	1642	300	الاعراف 42 والذين امنوا وعملوا والذين ام-نوا اي باياتنا او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه الايات دخولا اوليا وقوله تعالي وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحة التي شرعت بالايات وهذا بمقابلة الاستكبار عنها لا نكلف نفسا الا وسعها--------------------------------------------------- اعتراض وسط بين المبتدا الذي هو الموصول والخبر الذي هو جملة اولءك اصحاب الجنة للترغيب في اكتساب ما يءدي الي النعيم المقيم ببيان سهولة مناله وتيسر تحصيله وق-------رء لا تكلف نفس واسم الاشارة مبتدا واصحاب الجنة خبره والجملة خبر للمبتا الاول او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم الاشارة بدل- من المبتدا الاول الذي هو الموصول والخبر اصحاب الجنة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف--------------------------------------------------------------------------------- هم فيها خالدون ج--حال من اصحاب الجنة وقد جوز كونه حالا من الجنة لاشتماله علي ضميرها----- والعامل----- معني الاضافة او-	1174	8019608020860758927	449	738.0	367	956	46.96652603149414	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03189	true	-7954808615801821912	0	136	0	736	1564	300	وما كنا لنهتدي اي لهذا --------------او لمطلب من المطالب التي هذا من جملتها لولا ان هدانا الله -وفقنا له واللام لتاكيد النفي وهي المسماة بلام الجحود وجواب ل------ولا محذوف ل----دلالة ما قبله عليه وليس اياه لامتناع تقدم الجواب علي الصحيح ومفعول نهتدي وهدانا الثاني محذ------------------وف لظهور المراد او لارادة التعميم كما اشير اليه والجملة----------- حالية او استءنافية وفي مصاحف اهل الشام ماكنا بدون واو وهي قراءة ابن عامر فالجملة كالتفسير للاولي وهذا كما تري من رزق خيرا في الدنيا يتكلم بنحو هذا ولا يتمالك ان لايقوله للفرح ولا للقربة وقوله سبحانه لقد جاءت رسل ربنا بالحق جملة قسمية لم يقصد بها التقرب ايضا وهي بيان لصدق وعد ال---------------رسل عليهم السلام اياهم بالجنة علي ما نص عليه بعض الفضلاء وقيل تعليل لهدايتهم والباء-------------------- اما للتعدية فهي متعلقة بجاءت او للملابسة فهي متعلقة بمقدر وقع حالا من الرسل	3189	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1175	false	-599689219057958766	105	209	549	1117	1616	300	وما كنا لنهتدي اي لهذا المطلب الاعلي او لمطلب من المطالب التي هذا من جملتها لولا ان هدانا الله ووفقنا له واللام لتاكيد النفي------------------------ وجواب النفي لولا محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه----------------------------------------- ومفعول نهتدي وهدانا الثاني الاعراف اية 44 46 محذوف لظهور المراد او لارادة التعميم كما اشير اليه والجملة مستانفة او حالية وقرء ما كنا لنهتدي الخ بغير---------------- واو علي انها مبنية ومفسرة-------------- للاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد جاءت رسل ربنا جواب قسم مقدر قالوه تبجحا واغتباطا بما نالوه وابتهاجا بايمانهم بما جاءتهم الرسل عليهم السلا------------------------------------------------------------م والباء في قوله تعالي بالحق اما للتعدية فهي متعلقة بجاءت او للملابسة فهي متعلقة بمقدر وقع حالا من الرسل	1175	8019608020860758927	374	579.0	300	825	45.33333206176758	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03190	true	-7116478813270006245	16	71	89	395	1560	300	ومعني البعد في اسم الاشارة اما لرفع منزلتها وبعد مرتبتها واما لانهم نودوا عند رءيتهم اياها من مكان بعيد وا------------------------------ا للاشعار بانها تلك الجنة التي وعدوها في الدنيا واليه يشير كلام الزجاج والظاهر ان تلكم الجنة مبتدا وخبر وقوله سبحانه اورثتموها-------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الجنة والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان تكون الجنة نعتا لتلكم او	3190	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1175	false	-599689219057958766	242	300	1290	1616	1616	300	ومعني البعد في اسم الاشارة ا-------------------------------ما لانهم نودوا عند رءيتهم اياها من مكان بعيد غما لرفع منزلتها وبعد رتبتها واما للاشعار بانها تلك الجنة التي وعدوها في الدنيا--------------------------------------------------------------------- اورثتموها بما كنتم تعملون في الدنيا من الاعمال الصالحة اي اعطيتموها بسبب اعمالكم او بمقابلة اعمالكم والجملة حال من الجنة والعامل----- معني الاشارة --علي ان تلكم الجنة مبتدا وخبر او-	1175	8019608020860758927	181	268.5	146	434	41.70507049560547	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03191	true	-5978866349776348224	132	243	678	1280	1572	300	الاعراف 44 ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب الجنة بعد الاستقرار فيها كما هو الظاهر وصيغة الماضي لتحقق الوقوع والمعني ينادي ولابد كل فريق من اهل الجنة اصحاب النار اي من كان يعرفه في الدنيا من اهلها تبجحا بحالهم وشماتة باعداءهم---- وتحسيرا لهم لا لمجرد الاخبار------- والاستخبار---------------- ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا علي السنة رسله عليهم السلام من النعيم والكرامة حقا حيث نلنا ذلك-------------- فهل وجدتم ما-وعد ربكم اي ما وعدكم من الخزي والهوان والعذاب حقا وحذف المفعول تخفيفا وايجازا واستغناء بالاول------------------------------ وقيل لان ما ساءهم من ال-وعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعده كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم	3191	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	4	89	27	482	1609	300	الاعراف 44 ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------جنة اصحاب النار----------------------------------- تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم لا لمجرد الاخبار بحالهم والاستخبار عن حال مخاطبيهم ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا ح-----------------------------------------------قا حيث نلنا هذا المنال الجليل فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا --------------------------------------حذف المفعول من الفعل الثاني اسقاطا لهم عن رتبة التشريف بالخطاب عند الوعد وقيل لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا بهم وعدا كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة فانهم قد وجدوا جميع ذلك حقا وان لم يكن وعده مخصوصا بهم	1176	8019608020860758927	341	524.5	275	675	50.51852035522461	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03193	true	-1659973065862253845	115	177	657	993	1620	300	الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار حجاب عظيم ليمنع وصول اثر احداهما الي الاخري وان لم يمنع وصول النداء وامور الاخرة لا تقاس بامور الدنيا وعلي الاعراف ا----ي اعراف الحجاب اي اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع ع-------------------رف مستعار من عرف الدابة والديك وقيل العرف ما ارتفع من الشء	3193	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1176	false	-2583320022481255902	193	246	1022	1303	1609	300	الاعراف 46 وبينهما حجاب وعلي وبينهما حجاب اي بين الفريقين كقوله تعالي فضرب بينهم بسور او بين الجنة والنار---------- ليمنع وصول اثر احداهما الي الا----------------------------------------------------------خري وعلي الاعراف اي علي اعراف الحجاب و--اعاليه وهو السور المضروب بينهما جمع الاعراف ي ية 47 49 عرف مستعار من عرف الفرس-------- وقيل العرف ما ارتفع من الشء	1176	8019608020860758927	250	453.0	203	359	69.63788604736328	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03195	true	4675276719141953451	0	300	0	1599	1599	300	في المرعي معلمة او من وسم علي القلب كالجاه من الوجه فوزنه عقلي ويقال سيماء بالمد وسيمياء ككبرياء قال الشاعر له سيماء ما تشق علي البصر ومعرفتهم ان كذا علامة الجنة وكذا علامة النار تكون بالالهام او بتعليم الملاءكة وهذا كما روي عن ابي مجلز رضي الله تعالي عنه قبل ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار واستظهره بعضهم اذ لا حاجة بعد الدخول للعلامة ويشعر كلام اخرين انه بعده والباء للملابسة ونادوا اي رجال الاعراف اصحاب الجنة حين راوهم وعرفوهم ان سلام عليكم بطريق الدعاء والتحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من المكاره لم يدخلوها حال من فاعل نادوا او--- مفعوله وقوله سبحان وهم يطمعون 64 حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعون قال بعضهم وفسر الطمع باليقين الحسن وابو علي وبه فسر في قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام والذي اطمع ان يغفر لي خطيءتي وفي الكشاف ان جملة لم يدخلوها الخ لامحل لها لانها استءناف كان ساءلا سال عن حال اصحاب الاعراف فقيل لم يدخلوها وهم يطمعون وجوز ان يكون في محل الرفع صفة لرجال وضعف الفصل الاعراف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي الي جهتهم وهو في الاصل مصدر وليس في المصادر وما هو علي وزن تفعال بكسر التاء غيره وغير تبيان وزلزال ثم استعمل ظرف مكان بمعني جهة اللقاء والمقابلة ويجوز عند السبعة اثبات وهمزة اصحاب وحذف الاولي واثبات الثانية وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصار-هم باصحاب النار بالصرف اشعار كما قال غير واحد بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل والثاني بخلافه فمن زعم ان في الكلام الاول شرطا محذوفا لم يات بشء قالوا متعوذين بالله سبحانه من سوء ماراوا من حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين 74 اي لا تجمعنا واياهم في النار وفي-	3195	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	7	136	35	747	1651	300	في المرعي معلمة او من وسم ب---القلب كالجاه من الوجه وانما يعرفون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالالهام او بتعليم الملاءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ونادوا اي رجال الاعراف اصحاب الجنة حين را--------وهم ان سلام عليكم بطريق الدعاء والتحية او بطريق الاخبار بنجاتهم من المكاره لم يدخلوها حال من فاعل نادوا او من مفعوله وقوله تعالي وهم يطمعون--- حال من فاعل يدخلوها اي نادوهم وهم لم يدخلوها حال كونهم طامعين في دخولها مترقبين له اي لم يدخلوها وهم في وقت عدم الدخول طامعون الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 47 واذا صرفت ابصارهم واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار اي الي جهتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عدم التعرض لتعلق انظارهم باصحاب الجنة والتعبير عن تعلق ابصارعهم باصحاب النار بالصرف اشعار----------------- بان التعلق الاول بطريق الرغبة والميل ال-ثاني بخلافه-------------------------------------------------- قالوا متعوذين بالله تعالي- من سوء---------- حالهم ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين اي ف--------------------ي النار وفي	1177	8019608020860758927	672	1212.5	546	1604	41.895263671875	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03196	true	4589702378399470767	0	184	0	985	1616	300	وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفس العذاب فقط بل--- ما -------يءدي اليه من الظلم وفي الاية علي ما قيل اشارة الي انه سبحانه لا يجب عليه شء وزعم بعضهم انه ليس المقصود فيها الدعاء بل مجرد استعظام حال الظالمين وقرا الاعمش واذا قلت بصارهم وعن ابن مسعود وسالم مثل ذلك الاعراف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف كرر ذكرهم مع كفاية الاضمار لزيادة التقرير وقيل لم يكتف بالاضمار للفرق بين المراد منهم هنا والمراد منهم فيما تقدم فان المنادي هناك الكل وهنا البعض وفسي اطلاق اصحاب الاعراف علي اولءك الرجال بناء علي ان مالهم الي الجنة دليل علي ان عنوان الصحبة للشء لا يستدعي الملازمة له كما زعمه البعض رجالا من رءساء الكفرة كابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص بن واءل حتي راوهم فيما بين اصحاب النار يع-فونهم بسيماهم بعلامتهم التي اعلمهم الله تعالي بها من سواد الوجه وتشويه الخلق وزرقة العين كما قال الجباءي او بصورهم التي كانوا يعفونهم بها في الدنيا كما قال ابو مسلم او بعلامتهم الدالة علي سوء حالهم يءمءذ وعلي رياستهم في الدنيا	3196	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	136	203	747	1115	1651	300	وصفهم بالظلم دون ما هم عليه حينءذ من العذاب وسوء الحال الذي هو الموجب للدعاء اشعار بان المحذور عندهم ليس نفي العذاب فقط بل مع ما يوجبه ويءدي اليه من الظلم الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 48 ونادي اصحاب الاعراف ونادي اصحاب الاعراف كرر ذكرهم مع كفاية الاضمار لزيادة التقرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجالا من رءساء الكفار حين------------------------------------------- راوهم فيما بين اصحاب النار يعرفونهم بسيماه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الدالة علي سوء حالهم يومءذ وعلي رياستهم في الدنيا	1177	8019608020860758927	346	633.0	281	996	34.738956451416016	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03197	true	-3843926404304653696	18	91	119	514	1658	300	الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا-ينالهم الله برحمة من تتمة قولهم للرجال فهو في محل نصب مفعول القول ايضا اي قالوا ما اغني وقالوا اهءلاء والاشارة الي ضعفاء اهل الجنة الذين كان- الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون------ انهم لا يصيبهم الله تعالي برحمة وخير ولا يدخلهم الجنة كسلمان وصهيب وبلال رضي الله تعالي عنهم او يفعلون ما ينبء عن ذلك كما قيل ذلك في قوله تعالي اولم تكونوا اقسمتم من	3197	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1177	false	4072770581171294652	254	300	1393	1651	1651	300	الاعراف 49 اهءلاء الذين اقسمتم اهءلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة من تتمة قولهم للرجال--------------------------------------------------------------- والاشارة الي ضعفاء المءمنين ال-ذين كانت الكفرة يحتقرونهم في الدنيا ويحلفون صريحا انهم ---------------------------------لا يدخلون الجنة--------------------------------------- او يفعلون ما ينبء عن ذلك كما-------- في قوله تعالي اولم تكونوا اقسمتم من-	1177	8019608020860758927	239	398.0	197	403	59.30521011352539	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03198	true	6842614017520382073	164	296	806	1520	1545	300	قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا في جوابهم ان الله حرمه-ا علي الكافرين 5 اي منع كلا منها او منعه-ا منع المحرم عن المكلف فلا سبيل الي ذلك قطعا ولا يحتمل التحريم علي معناه الشاءع لان الدار ليست بدار تكليف الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا-دينهم الذي امرهم الله تعالي به او الذي يلزمهم التدين به لهوا ولعبا فلم يتدينوا به او فحرموا ماشاءوا واستحلو ماشاءوا -------------------واللهو كما قيل صرف الهم الي ما لا يحسن ان يصرف اليه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب وقد تقدم تفصيل الكلام فيهما فتذكر وغرتهم الحياة الدنيا شغلتهم بزخارفها العاجلة ومواعيدها الباطلة وهذا شانها مع اهلها قاتلها الله تعالي تغر وتضر وتمر فاليوم ننساهم نفعل بهم ----فعل الناسي بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا كليا	3198	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	167	250	889	1347	1601	300	قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قالوا فقيل قالوا---------- ان الله حرمهما علي الكافرين-- اي---------------- منعهما منهم منعا كليا------ فلا سبيل الي ذلك قطعا -------------------------------------------------------------الاعراف 51 الذين اتخذوا دينهم الذين اتخذوا دينهم-------------------------------------------------- لهوا ولعبا متحريم البحيرة والساءبة ونحوهم-----------------ا والتصدية حول البيت واللهو-------- صرف الهم الي ما لا يحسن ان يصرف اليه واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب---------------------------------- وغرتهم الحياة الدنيا------- بزخارفها العاجلة---------------------------------------------------------------------- فاليوم ننساهم نفعل بهم ما يفعل الناس- بالمنسي من عدم الاعتداد بهم وتركهم في النار تركا كليا	1178	8019608020860758927	392	621.0	318	740	52.97297286987305	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03198	true	6842614017520382073	2	66	12	334	1545	300	الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ان افيضوا اي صبوا علينا شيءا من الماء نستعين به علي ما نحن فيه وظاهر الاية يدل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله اي او من الذي رزقكموه الله تعالي من ساءر الاشربة ليلاءم الافاضة او من الاطمعنة كما روي عن	3198	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1178	false	-3419626286545546633	114	162	609	858	1601	300	الاعراف 50 ونادي اصحاب النار ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة بعد ان استقر بكل من الفريقين القرار واطمانت به الدار ان افيض--------وا علين-----ا من الماء اي صبوه وفيه دلالة علي ----------------------ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله--------------------------------- من ساءر الاشربة ليلاءم الاضافة او من الاطعمة علي ان -----	1178	8019608020860758927	214	396.0	174	322	66.45962524414062	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03200	true	-1716963512812752002	199	245	1017	1254	1552	300	هدي عظيم ورحمة كذلك---------- لقوم--- يءمنون 25 لانهم----------------- المقتبسون من انواره المنتفعون بنواره الاع------------------راف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون----------- اي ما ين-تظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به شيءا الا تاويله اي عاقبته وما يء-ل اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد	3200	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	61	110	344	594	1566	300	هدي----- ورحمة حال من المفعول لقوم لا يءمنون--- لانهم المغتنمون لاثاره المقتبسون من -----------------انواره الاعراف اية 53 54 الاعراف 53 هل ينظرون الا هل ينظرون الا تاويله اي ما يناتظر هءلاء الكفرة بعدم ايمانهم به----- الا ------------------ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما اخبر به من الوعد	1179	8019608020860758927	185	287.0	147	298	62.080535888671875	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03201	true	6262730402767096887	165	299	795	1487	1489	300	بالنصب عطفا علي فيشفعوا لنا المنصوب في جواب الاستفهام او لان او بمعني الي ان او حتي ان علي ما اختاره الزمخشري اظهارا لمعني السببية قال القاضي فعلي الرفع المسءول احد الامرين---- الشفاعة وال--------------رد الي الدنيا وعلي النصب المسءل ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين من الشفاعة في العفو عنهم والرد ان كانت او عاطفة واما لامر واحد اذا كانت بمعني الي ان اذ معناه حينءذ يشفعون الي الرد وكذا اذا كانت بمعني حتي ان يشفعون حتي يحصل الرد فنعمل بالنصب-------- جواب الاستفهام الثاني او معطوف علي نرد مسبب عنه علي قراءة ابن ابي اسحاق وقرا الحسن بنصب نرد ورفع نعمل اي فنحن نعمل غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا من الشرك والمعصية قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم التي هي راس مالهم الي الشرك والمعاصي وضل عنهم غاب وفقد ما كانوا يفترون	3201	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	159	232	832	1211	1566	300	بالنصب عطفا علي فيشفعوا ا------------------------------و لان او بمعني الي ان----------------------------------------------------------------- فعلي الاول المسءول احد الامرين اما الشفاعة لدفع العذاب او الرد الي الدنيا وعلي الثاني ------ان يكون لهم شفعاء اما لاحد الامرين او-------------------------------------------------- لامر واحد هو ا---------------------------------------------------------------------------------------------لرد فنعمل بالنصب علي انه جواب الاستفهام الثاني وقرء بالرفع --------------------------------------------------------------------اي فنحن نعمل غير الذي كنا نعمل اي في الدنيا------------------ قد خسروا انفسهم بصرف اعمارهم التي هي راس مالهم الي الكفر والمعاصي وضل عنهم--------- ما كانوا يفترون	1179	8019608020860758927	320	478.0	257	718	44.56824493408203	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03207	true	3356831251274099454	266	295	1464	1612	1637	300	تعالي الهادي الي سواء السبيل الاعراف 54 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام شروع في بيان مبدا الفطرة اثر بيان معاد الكفرة	3207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1179	false	-8930768955438628877	243	271	1265	1412	1566	300	تعالي وشفعاءهم يوم القيامة-- الاعراف 54 ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام شروع في بيان مبدا الفطرة اثر بيان معاد الكفرة	1179	8019608020860758927	128	230.5	102	149	85.90604400634766	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03222	true	4703917386240961462	6	56	25	311	1622	300	الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض نهي عن ساءر انواع الافساد كافساد النفوس والاموال والانساب والعقول والاديان بعد اصلاحها اي اصلاح الله تعالي لها وخلقها علي الوجه الملاءم لمنافع الخلق ومصالح المكلفين وبعث فيها الانبياء بما شرعه من------ الاحكام وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف من الرد -	3222	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1181	false	4215753376486997768	166	193	848	999	1554	300	الاعراف 56 ولا تفسدوا في ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي----------------------------------------------------------- بعد اصلاحها ببعث----------------------------------------------------------------------------------- الانبياء عليهم السلام وشرع الاحكام وادعوه خوفا وطمعا اي ذوي خوف نظرا الي	1181	8019608020860758927	110	168.0	87	293	37.54266357421875	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03231	true	-2552691511339006633	180	275	921	1441	1576	300	فانزلنا به الماء اي بالبلد او -السحاب كما قال الزجاج وابن الانباري او بالسوق او -الرياح كما قيل والتذكير بتاويل المذكور وكذلك قوله تعالي فاخرجنا به ويحتمل ان يعود الضمير الي الماء وهو الظاهر لقربه لفظا ومعني ومطابقة النظاءر وانفكاك الضماءر لاباس به اذا قام الدليل عليه وحسن الملاءمة واذا كان للبلد فالباء للظرفية في الثاني وللالصاق في الاول لان الانزال ليس في البلد بل المنزل وجوز الظرفية ايضا كما في رميت الصيد في الحرم علي ما علمت فيما مر واذا كان لغيره فهي للسببية وتشمل القريبة والبعيدة من كل الثمرات اي من كل انواعها	3231	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	89	138	491	760	1653	300	فانزلنا به الماء اي بالبلد او بالسحاب او -----------------------------بالسوق او بالريح--------- والتذكير بتاويل المذكور وكذلك قوله تعالي فاخرجنا به ويحتمل ان يعود الضمير الي الماء وهو ال---------------------------------ظاهر واذا ك-----------------------------------------------------------ان للبلد فالباء -------------------للالصاق في الاول و---------------------------------------الظرفية في الثاني واذا ك------------------------------------------ان لغيره فهي للسببي-----------------------ة من كل الثمرات اي من كل انواعها	1182	8019608020860758927	243	414.0	199	522	46.55172348022461	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03232	true	161853919082063032	5	43	30	257	1608	300	كذلك نخرج الموتي --اشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوي النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الارض-- ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس	3232	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	138	176	760	991	1653	300	كذلك نخرج الموتي الاشارة الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس	1182	8019608020860758927	224	434.0	186	231	96.96969604492188	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03233	true	8142802609595570512	79	212	427	1127	1592	300	لعلكم تذكرون 75-------------------------- فتعلمون ان من قدر علي ذلك فهو قادر علي هذا من غير شبهة والاصل تتذكرون فطحت احدي التاءين والخطاب قيل للنظار مطلقا وقيل لمنكري البعث الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب اي الارض الكريمة التربة التي لا سبخة ولا حرة واستعمال البلد بمعني القرية عرف طار ومن قبيل ذلك اطلاقه علي مكة المكرمة 0 يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره وهو في موضع الحال والمراد بذلك ان يكون حسنا وافيا غزير النفع لكونه واقعا في مقابلة قوله------ والذي خبث من البلاد كالسبخة والحرة لاي-خرج الا نكدا اي قليلا لا خير فيه ومن ذلك قوله لاتنجز الوعد ان وعدت وان اعطيت اعطيت تافها نكدا ونصبه علي الحال -او علي انه صفة مصدر محذوف وا--صل ال--كلام لا يخرج نباته--------- فحذف المضاف اليه واقيم المضاف----- مقامه فصار مرفوعا مستترا وجوز ان يكون	3233	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1182	false	-4960251214373652815	176	262	991	1453	1653	300	لعلكم تذكرون بطرح احدي التاءين اي تتذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك ---------علي هذا من غير شبهة---------------------------------------------------------------------------- الاعراف 58 والبلد الطيب يخرج والبلد الطيب اي الارض الكريمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------تربة-- يخرج نباته باذن ربه بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفحه لنه اوقعه -----------------------في مقابلة قوله تعالي والذي خبث من البلاد كالسبخة والحرة لا يخرج الا نكدا--- قليلا عديم النفع------------------------------------------------------------- ونصبه علي الحال والتقدي------------------ر والبلد الذي خبث لا يخرج نباته الا نكدا فحذف المضاف----- واقيم المضاف اليه مقامه فصار مرفوعا مستترا وقرء لا يخرج	1182	8019608020860758927	335	497.0	266	752	44.54787063598633	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03235	true	2408020323484888282	81	162	411	826	1568	300	عقب ذلك بما يحققه ويقرره من قصص الامم الخالية والقرون الماضية وفي ذلك ايضا تسلية لرسوله عليه الصلاة والسلام فقال جل شانه لقد ارسلنا نوحا الي قومه وهو جواب قسم محذوف اي والله لقد ارسلنا الخ واطرد-- استعمال هذه اللام مع----------------------------------------- قد في الماضي علي ما قال الزمخشري وقل الاكتفاء بها وحدها نحو قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي والسر في ذلك ان الجملة القسمية ل--ا تساق الا تاكيدا للجملة المقسم عليها التي هي	3235	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	29	89	176	492	1579	300	عقب ذلك بما يحققه ويقرره من قصص الامم الخالية بطريق الاستءناف فقيل الاعراف اية 59 61 الاعراف 59 لقد ارسلنا نوحا لقد ارسلنا ن---------وحا الي قومه -هو جواب قسم محذوف اي والله لقد ارسلنا الخ واطرادا استعمال هذه اللام مع قد لكون مدخولها مظنة للتوقع الذي هو معني قد فغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجملة القسمية انما تساق ل---تاكيد- الجملة المقسم عليها ونوح هو	1183	8019608020860758927	194	308.0	151	460	42.173912048339844	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03236	true	2431724974467487664	107	142	514	701	1536	300	سنة وقال مقاتل---- وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين---- فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	3236	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	134	171	735	930	1579	300	سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسون سنة فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	1183	8019608020860758927	186	358.0	151	195	95.38461303710938	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03236	true	2431724974467487664	107	142	514	701	1536	300	سنة وقال مقاتل---- وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين---- فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	3236	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1589	false	-345526320864837310	147	184	752	947	1534	300	سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	1589	8019608020860758927	187	361.0	152	195	95.8974380493164	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03237	true	645718350416082655	122	292	609	1483	1529	300	فقال يا قوم اعبدوا الله اي------- وحده وترك التقييد به للايذان بانها العبادة حقيقة واما العبادة مع الاشراك ف------كلا عبادة ولدلالة قوله سبحانه وتعالي ما-لكم من اله اي-------- مستحق للعبادة غيره عليه وهو استءناف مسوق لتعليل العبادة المذكورة او الامر بها و من صلة و غير بالرفع وهي قراءة الجمهور صفة اله او بدل منه باعتبار محله الذي هو الرفع علي الابتداء او الفاعلية وقرا الكساءي بالجر باعتبار لفظه وقرء شاذا بالنصب علي الاستثناء وحكم غير كما في المفصل حكم الاسم الواقع بعد الا وهو المشهور اي ما-لكم ال---ه الا اياه كقولك ما في الدار--- احد الا زيدا و-غير زيد و ال--ه ان جعل مبتدا فلكم خبره او خبره محذوف و لكم للتخصيص والتبيين اي ما-لكم في الوجود او في العالم اله غير الله تعالي اني اخاف عليكم ان ---لم تعبدوا حسبما امرت به وتقدير ان لم تءمنوا لما ان عبادته سبحانه وتعالي تستلزم الايمان به وهو اهم انواعها وانما قال عليه السلام اخاف ولم يقطع حنوا عليهم واستجلا بالهم بلطف عذاب يوم عظيم 95 هو يوم القيامة او يوم	3237	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	171	300	930	1579	1579	300	فقال يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده وترك التقييد بع للايذان بانها العبادة حقيقة واما العبادة ب--الاشراك فليست من العبادة في شء و-قوله تع--------الي ما لكم من اله غيره اي من مستحق للعبادة-------------- استءناف مسوق لتعليل العبادة المذكورة او الامر بها وغيره--------- بالرفع------------------ صفة لال----------ه باعتبار محله الذي هو الرفع علي الابتداء او الفاعلية وقرء-------- بالجر باعتبار لفظه وقرء----- بالنصب علي الاستثناء وحكم غير-------------- حكم الاسم الواقع بعد الا------------ اي ما لكم من اله الا اياه كقولك ما في الدار من احد الا زبد او غير زيد فمن اله ان جعل مبتدا فلكم خبره او خبره محذوف و-لكم للتخصيص والتبيين اي ما لكم في الوجود او في العالم اله غير الله------ اني اخاف عليكم اي ان لم تعبدوه حسبما-امرت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذاب يوم عظيم--- هو يوم القيامة او يوم-	1183	8019608020860758927	579	946.5	467	910	63.626373291015625	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03238	true	8722897654192702839	4	146	20	780	1584	300	تعليل للعبادة ببيان الصارف عن تركها اثر تعليلها ببيان الداعي اليها ووصف اليوم بالعظم لبيان عظم ما يقع فيه وتكميل الانذار الاعراف 60 قال الملا من قال الملا من قومه استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قوله عليه السلام ونصحه لقومه كانه قيل فماذا قالوا بعد ما قيل لهم ذلك----------- فقيل قال الخ والملا علي ما قال الفراء الجماعة من الرجال خاصة وفسره غير واحد بالاشراف الذين يملاون -----------------------القلوب بجلالهم --------والابصار بجمالهم والمجالس باتباعهم وقيل سموا ملا لانهم مليون قادرون علي مايراد منهم من كفاية الامور انا لنراك في ضلال اي ذهاب عن طريق الحق-------- والرءية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف وقيل بصرية فيكون الظرف في موضع الحال مبين 6 اي بين كونه ضلالا الاعراف 61 قال يا قوم قال استءناف علي طرز سابقه يا قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة ل----هم نحو الحق ليس بي ضلالة---------------------------------------------------------- نفي للضلال عن نفسه الكريمة علي	3238	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1184	false	-635405614725746847	2	127	16	698	1674	300	تعليل للعبادة ببيان الصارف عن تركها اثر تعليلها ببيان الداعي اليها ووصف اليوم بالعظم لبيان عظم ما يقع فيه وتكميل الانذار الاعراف 60 قال الملا من قال الملا من قومه استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قوله عليه السلام------------ كانه قيل فماذا قالوا له عليه السلام في مقابلة نصحه فقيل قال الرءساء من قومه و---------------------------------------------------الاشراف الذين يمثلون صدور المحافل باجرامهم والقلوب بجلالهم وهيبتهم والابصار بجمالهم وابهتهم--------------------------------------------------------------------------- انا لنراك في ضلال اي ذهاب عن طريق الحق والصواب والرءية قلبية ومفعولاها الضمير والظرف------------------------------------- مبين----- بين كونه ضلالا الاعراف 61 قال يا قوم قال استءناف كما سبق يا ------قوم ناداهم باضافتهم اليه استمالة لقلوبهم نحو الحق ليس بي ضلالة اي شء ما من الضلال قصد عليه الصلاة والسلام تحقيق الحقي في نفي الضلال عن نفسه ----ردا علي	1184	8019608020860758927	524	878.5	423	872	60.09174346923828	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03239	true	7601881756414668792	44	152	237	813	1611	300	عليه --------السلام في النفي لمبالغتهم في الاثابت حيث جعلوه وحاشاه مستقرا في الضلال الواضح كونه ضلالا وقوله سبحانه وتعالي ولكني رسول من رب العالمين 16 استدراك علي ما قبله رافع لما يتوهم منه وذلك علي ما قيل ان القوم لما اثبتوا له الضلال ارادوا به ترك دين الاباء ودعوي الرسالة فحين نفي الضلالة توهم منه انه علي دين اباءه وترك دعوي الرسالة فوقع الاخبار بانه رسول وثابت علي الصراط المستقيم استدراكا لذلك وقيل هو استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه في اقصي مراتب الهداية فان رسالته من رب العالمين مستلزمة له--------------- لا محالة كانه قيل ليس بي شء من الضلالة لكني في الغاية القاصية من الهداية	3239	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1184	false	-635405614725746847	133	187	729	1019	1674	300	عليه الصلاة والسلام------------------------------ حيث جعلو-------ه مستقرا في الضلال الواضح كونه ضلالا وقوله --------تعالي ولكني رسول من رب العالمين--- استد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راك مما قبله باعتبار ما يستلزمه من كونه في اقصي مراتب الهداية فان رسال----ة رب العالمين مستلزمة الاعراف اية 62 64 لا محالة كانه قيل ليس بي شء من الضلال ولكني في الغاية القاصية من الهداية	1184	8019608020860758927	262	423.0	213	599	43.739566802978516	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03241	true	8018516160123160784	195	268	999	1404	1567	300	من الابلاغ وجمع الرسالات مع ان رسالة كل نبي واحدة وهو مصدر والاصل فيه ان لايجمع رعاية لاختلاف اوقاتها او -تنوع معاني-------------------- ما ارسل عليه السلام به او انه اراد رسالته ورسالة غيرهممن قبله ---من الانبياء كادري--س عليه السلام وقد انزل عليه ثلاثون صحيفة وشيث عليه السلام بعد بيان عمومها للعالمين للاشعار بعلة الحكم الذي هو تبليغ رسالته تعالي اليهم فان ربوبيته تعالي له-------------------- من موجبات امتثاله بامره تعالي بتبليغ رسالته------------ وانصح لكم	3241	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1184	false	-635405614725746847	241	299	1335	1671	1674	300	من الابلاغ وجمع --رسالات------------------------------------------------------------- لاختلاف اوقاتها او لتنوع معانيها او لان المراد بها ما اوحي اليه والي النبيين ----------------------------من قبله وتخصيص ربوبيته تعالي به عليه الصلاة والسل------------------------------------ام بعد بيان عمومها للعالمين للاشعار لعلة الحكم الذي هو تبليغ رسالته تعالي اليهم فان ربوبيته تعالي له عليه الصلاة والسلام من موجبات امتثاله بامره تعالي بتبليغ رسالته تعالي اليهم وانصح لكم	1184	8019608020860758927	241	355.0	195	463	52.05183410644531	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03242	true	2731880571121344981	147	291	770	1515	1568	300	وصيغة المضارع للدلالة علي تجدد نصحه عليه السلام لهم كما يفصح عنه قوله------ رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا وقوله تعالي واعلم من الله ما-لا تعلمون 26 عطف علي ما قبله وتقرير لرسالته عليه الس--------لام اي اعلم من---- قبله تعالي بالوحي اشياء لاعلم لكم بها من الامور الاتية فمن لابتداء الغاية مجازا او اعلم من شءونه عز وجل وقدرته القاهرة وبطشه الشديد علي من لم يءمن به ويصدق برسله ما لاتعلمونه فمن اما للتبعيض او بيانية لما ولابد في الوجهين من تقدير المضاف قيل كانوا لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا امنين غافل------ين لا-يعلمون ما علمه نوح عليه السلام فهم اول قوم عذبوا علي كفرهم الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم ------رد لما هو منشا لقو------لهم انا لنراك في ضلال مبين والاستفهام------------------------------------------------------------- للانكار اي لم كان ذلك ولا داعي له والواو للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام	3242	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1185	false	7147950491047390477	21	156	129	827	1587	300	وصيغة المضارع للدل-لة علي تجدد نصيحته---------- لهم كما يعرب عنه قوله تعالي رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا وقوله تعالي واعلم من الله ما لا تعلمون--- عطف علي ما قبله وتقرير لرسالته عليه الصلاة والسلام اي اعلم من جهة الله تعالي بالوحي ما لا تعلمونه م------ن الامور الاتية------------------------- او اعلم من شءونه عز وجل وقدرته القاهرة وبطشه الشديد علي اعداءه وان باسه لا يرد عن القم المجرمين ما لا تعلمونه------------------------------------------------ قيل كانوا لم يسمعوا بقوم حل بهم العذاب قبلهم فكانوا------ غافلين امنين لا يعلمون ما علمه نوح عليه السلام بالوحي--------------------- الاعراف 63 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم جواب ورد لما اكتفي عن ذكره بقولهم انا لنراك في ضلال مبين من قولهم ما نراك الا بشرا مثلنا وقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة والهمزة للانكار-------------------------- والواو للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام	1185	8019608020860758927	504	804.0	401	844	59.715641021728516	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03243	true	4367848278897494346	101	201	528	1029	1589	300	اي ذكر كاءن---- من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم اي من جملتكم تعرفون مولده ومنشاه او من جنسكم فمن تبعيضية او بيانية كما قيل وعلي متعلقة بجاء بتقدير مضاف اي علي يد او لسان رجل منكم اي بواسطته وقيل علي بمعني مع فلا حاجة الي التقدير وقيل تعلقه به لان معناه انزل كما اشير اليه كلام ابي البقاء او لانه ضمن معناه وجوز ان يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا من ذكر اي نازلا علي رجل منكم لينذرك-------------------------------------------------------م علة للمجء اي ليحذركم العذاب والعقاب علي الكفر والمعاصي ولتتقوا عطف علي لينذركم وكذا قوله تعالي-- ولعلكم ترحمون -36 علي ما هو	3243	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1185	false	7147950491047390477	164	220	869	1155	1587	300	اي وحي او موعظة من مالك اموركم ومربيكم علي رجل منكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي------ لسان رجل من جنسكم كقوله تعالي ما وعدتن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي رسلك وقلتم لادل ذلك ما قلت من ان الله تعالي لو شاء لانزل ملاءكة لينذركم علة للمجء اي ليحذركم عاقبة------------- الكفر وال-عاصي ولتتقوا عطف علي العلة الاولي مترتبة عليها ولعلكم ترحمون عطف علي العلة	1185	8019608020860758927	147	141.5	112	563	26.110124588012695	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03244	true	7080246965771927216	9	232	38	1232	1586	300	تعال-----------------ي ليلا ونهارا---------------------------------------------------------- فانجيناه من الغرق والانجاء في الشعراء من قصدا عداء الله تعالي وشءم ما اضمروه له عليه السلام والذين معه من المءمنين وكانوا علي ما قيل------ اربعين رجلا واربعين امراة وقيل كانوا عشرة ابناءه الثلاثة وستة ممن امن به عليه السلام والفاء للسببية باعتبار الاغراق لا فصيحة وقوله سبحانه وتعالي في الفلك اي السفينة متعلق بما تعلق به ال--ظرف الواقع صلة اي استقروا معه في الفلك و---------------------------------------------------جوز ان يكون هو الصلة ومعه متعلق بما تعلق به وان يكون متعلقا بانجيناه وفي ظرفية او سببية وان يكون متعلقا بمحذوف وقع حالا من الذين نفسه او من ضميره--------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي تكذيبها و----المراد به ما يعم اولءك الملا وغيرهم من المكذبين المصرين ----------------------------------------------وتقديم---- الانجاء علي الاغراق للمسارعة الي الاخبار به والايذان بسبق الرحمة عل----------------------------ي الغضب------------------------------ انهم كانوا قوما عمين 46 اي عمي القلوب -----------------------------------------------------------عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد كما روي عن ابن عباس او عن نزول العذاب بهم كما نقل عن مقاتل وقرء عامين والاول ابلغ لانه صفة مشبهة فتدل علي الثبوت واصله عميين فخفف وفرق بعضهم بين عم وعام بان الاول لعمي البصيرة والثاني لعمي البصر وانشدوا قول زهير واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما غد عمي وقيل هما سواء فيهما الاعراف 65 والي عاد اخاهم والي عاد متعلق بمضمر معطوف ع-----------لي ارسلنا فيما سبق-------------- وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم	3244	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1186	false	-6504534261926191891	12	189	63	1045	1600	300	تعالي رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا الايات اذ هو الذي يعقبه اتلانجاء والاغراق لا مجرد التكذيب فانجيناه----------------------------------------------------------------------------------- والذين معه من المءمنين-------------- قيل كانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسع------ة ابناءه الثلاثة وستة ممن امن به---------------------------------------------------- وقوله تع--------الي في الفلك----------- متعلق بالاستقرار في الظرف اي----------- استقروا معه في الفلك وصحبوه فيه او بفعل الانجاء اي انجيناهم في السفينة ويجوز------------------- ان يتعلق بمضمر------------------------------------------------------------------------- وقع حالا من الموصول--- او من ضميره في الظرف واغرقنا الذين كذبوا باياتنا اي استمروا علي تكذيبها وليس المراد بهم------------ الملا---------- المتصدين للجواب فقط بل كان من اصر علي التكذيب منهم ومن اعقابهم وتقديم ذكر الانجاء علي الاغراق للمسارعة الي الاخبار به والايذان بسبق الرحمة التي هي مقتضي الذات وتقدمها علي الغضب الذي يظهر اثره بمقتضي جراءمهم انهم كانوا قوما عمين عم------ي القلوب غير مستبصرين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد----------------------------------------------------------- وقرء عامين والاول ا---------------------دل علي الثبات والقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 65 والي عاد اخاهم والي عاد متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح عليه السلام وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم	1186	8019608020860758927	586	848.0	478	1533	38.22570037841797	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03244	true	7080246965771927216	210	232	1116	1232	1586	300	والي عاد اخاهم والي عاد متعلق بمضمر معطوف ع-----------لي ارسلنا فيما سبق-- وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم	3244	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1615	false	3485695870762818284	223	248	1167	1296	1568	300	والي عاد اخاهم والي عاد متعلق بمضمر معطوف علي قوله تعالي ارسلنا في قصة نوح وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم	1615	8019608020860758927	110	205.5	89	129	85.27131652832031	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03245	true	1683470681560558269	258	298	1226	1433	1448	300	يا-قوم اعبدوا الله وحد----ه كما يدل عليه قوله تعالي مالكم من اله غيره فانه استءناف جار مجري البيان للعبادة المامور بها والتعليل لها او للامر---- كانه قيل خصوه بالعبادة ولا تشركوا به شيءا اذ ليس لكم اله سواه وقرء غير	3245	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1187	false	6166189965882313385	45	87	220	428	1505	300	يا قوم اعبدوا الله اي وحدوه كما يعرب عنه قوله ما -----لكم من اله غيره فانه استءناف جار مجري البيان للعبادة المامور بها والتعليل لها او للامر بها كانه قيل خصوه بالعبادة ولا تشركوا به شيءا اذ ليس لكم اله سواه وغيره ---	1187	8019608020860758927	182	329.5	146	216	84.25926208496094	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03245	true	1683470681560558269	258	298	1226	1433	1448	300	يا-قوم اعبدوا الله وحد----ه كما يدل عليه قوله تعالي ما-لكم من اله غيره فانه استءناف جار- مجري البيان للعبادة المامور بها والتعليل لها او للامر---- كانه قيل خصوه بالعبادة ولا تشركوا به شيءا اذ ليس لكم ---اله سواه وقرء غير	3245	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1616	false	7823838749139461101	62	104	302	513	1535	300	يا قوم اعبدوا الله اي وحدوه كما ينبء عنه قوله تعالي ما لكم من اله غيره فانه استءناف يجري مجري البيان للعبادة المامور بها والتعليل------- للامر بها كانه قيل خصوه بالعبادة ولا تشركوا به شيءا اذ ليس لكم من اله سواه وغيره ---	1616	8019608020860758927	181	310.0	146	221	81.90045166015625	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03246	true	6496816002105415010	2	193	10	954	1498	300	افلا تتقون 56 انكار واستبعاد لعدم اتقاءهم عذاب الله تعالي بعدم ما علموا ما حل بقوم نوح عليه السلام كما قال شيخ الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام خاطبهم بكل منهما و---اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم يذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله------ ان انتم الا مفترون وقس علي ذلك حال بقية ما ذكروا مالم يذكر من اجزاء القصة بل ------------------حال نظاءره في ساءر القصص لا-سيما في المحاورات الجارية في الاوقات المتعددة وقال غير واحد انما قيل ههنا افلا تتقون وفيما تقدم من مخاطبة نوح عليه السلام قومه اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم لان هءلاء قد علموا بما حل بغيرهم من نظراءهم ولم يكن قبل واقعة قوم نوح عليه السلام واقعة وقيل لان هءلاء كانوا اقرب الي الحق واجابة الدعوة من قوم نوح عليه السلام وهذا دون اني اخاف عليكم الخ في التحويف ويرشد الي ذلك ما تقدم مع قوله تعالي الاعراف 66 قال الملا الذين قال الملا الذين كفروا من قومه حيث قيد هنا الملا المعاند بمن كفر واظلق هناك وقد صرحوا بان هذا الوصف لانه لم يكن كلهم علي الكفر بل من اشرافهم -----------من امن به عليه السلام كمرثد بن سعد الذي كان يكتم ايمانه	3246	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1187	false	6166189965882313385	98	249	486	1245	1505	300	افلا تتقون--- انكار واستبعاد لعدم اتقاءهم عذاب الله تعالي بعد- ما علموا ما حل بقوم نوح والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا تتفكرون او اتغفلون فلا تتقون فالتوبيخ علي المعطوفين معا او اتعلمون ذلك فلا تتقون فالتوبيخ علي المعطوف فقط وفي سورة هود افلا تعقولن ولعله عليه السلام خاطبهم بكل منهما وقد اكتفي بحكاية كل منهما في موطن عن حكايته في موطن اخر كما لم يذكر ههنا ما ذكر هناك من قوله تعالي ان انتم الا مفترون وقس علي ذلك حال بقية ما ذكر وما لم يذكر من اجزاء القصة بل الاعراف اية 66 69 حال نظاءره في ساءر القصص لا سيما في المحاورات الجارية في الاوقات المتعددة والله اعلم الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 66 قال الملا الذين قال الملا الذين كفروا من قومه استءناف كما مر وانما وصف الملا بالكفر اذ لم ---------------------------------يكن كلهم علي الكفر كملا قوم نوح بل كان منهم من امن به عليه السلام ولكن -------------كان يكتم ايمانه	1187	8019608020860758927	457	800.5	364	1143	39.98250198364258	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03247	true	4110150957905152343	157	272	773	1393	1532	300	قوم قال عليه السلام مستعطفا لهم او مستميلا لقلوبهم------------------------------------------------------------------------------ يا قوم ليس بي سفاهة اي شء منها فضلا عن تمكني فيها كما زعمتم ولكني رسول من رب العالمين 76 وال------------------------------------------------------------------------------------------------------رسالة من قبله تعالي تقتضي الاتصاف بغاية الرشد والص--------------------------------------------------------------دق ولم يصرح عليه السلام بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك وقيل الكذب نوع من السفاهة فيلزم من نفيها نفيه و من لابتداء الغاية مجازا وهي متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسول مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية------------ الاعراف 68 ابلغكم رسالات ربي وقوله تعالي ابلغكم رسالات ربي علي طرز ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قصة نوح عليه السلام وقرا ابو عمرو ابلغكم بالتخفيف من الافعال وانا لكم ناصح امين 86 معروف بالنصح والامانة مشهور بين الناس بذلك	3247	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1188	false	-8734641610167241392	0	164	0	903	1659	300	قوم قال------------ مستعطفا لهم و--مستميلا لقلوبهم مع ما سمع منهم ما سمع من الكلمة الشنعاء الموجبة لتغليظ القول والمشافهة بالسوء يا قوم ليس بي سفاهة اي شء منها ولا شاءبة من شواءبها ول--------كني رسول من رب العالمين استدراك مما قبله باعتبار ما يستلزمه ويقتضيه من كونه في الغاية القصوي من الرشد والاناة والصدق والامانة فان الرسالة من جهة رب العالمين موجبة لذلك حتما كانه قيل ليس بي شء مما نيتموني اليه ولكني في غاية ما يكون من الرشد والصدق ولم يصرح------------ بنفي الكذب اكتفاء بما في حيز الاستدراك و-----------------------------------------------من لابتداء الغاية مجازا---- متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسول مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية وقوله تعالي الاعراف 68 ابلغكم رسالات رب------------ي ابلغكم رسالات ربي استءناف سيق لتقرير رسالته وتفصيل احوالها وقيل صفة اخري لرسول والكلام في اضافة الرب الي نفسه عليه السلام بعد اضافته الي العالمين وكذا في جمع الرسالات كالذي مر في قصة نوح عليه السلا---------م وقرء ابلغكم م---------ن الابلاغ وانا لكم ناصح امين--- معروف بالنصح والامانة مشهور بين الناس بذلك	1188	8019608020860758927	419	637.0	339	1021	41.0381965637207	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	103	168	582	935	1620	300	الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء شروع في بيان ترتيب احكام النصح ------------------والامانة والانذار وتفصيلها و اذ علي ما يفهم من كلام البعض وصرح به اخرون ظرف منصوب بالاء المحذوف هنا بقرينة ما بعده لتضمنه معني الفعل واختار غير واحد تبعا للزمخشري انه مفعول لاذكروا اي اذكروا هذا الوقت المشتمل علي هذه النعم الجسام وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع	3248	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1188	false	-8734641610167241392	183	300	1014	1659	1659	300	الاعراف 69 اوعجبتم ان جاءكم اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم الكلام فيه كالذي مر في قصة نوح عليه السلام علي رجل منكم اي من جنسكم لينذركم ويحذركم عاقبة ما انتم عليه من الكفر والمعاصي حتي نسبتموني الي السفاهة والكذب وفي اجابة الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين من يشافههم بما لا خير فيه من امثال تلك الاباطيل بما حكي عنهم من المقالات الحقة المعربة عن نهاية الحلم والرزانة وكمال الشفقة والرافة من الدلالة علي حيازتهم القدح المعلي من مكارم الاخلاق ما لا يخفي مكانه واذكروا اذ جعلكم خلفاء شروع في بيان ترتيب احكام النصح الاعراف اية 70 71 والامانة والانذار وتفصيلها واذ--------------------------------------------- منصوب باذكروا علي ال-----------------------------------------------------------------------مفعولية دون الظرفية------------------------------------------- وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت دون ما وقع-	1188	8019608020860758927	167	214.5	139	805	20.745342254638672	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03248	true	8282495230369937809	169	298	939	1608	1620	300	مع انه- المقصود- بالذات للمبالغة في ايجاب ذكره----------------------------------------------------------- ولانه ------------------اذا استحضر الوقت كان هو حاضرا بتفاصيله وهذا مبني علي الاتساع في الظرف او انه غير لازم للظرفية علي خلاف المشهور عند النحويين والواو للعطف وما بعده قيل معطوف علي قوله تعالي اعبدوا ولا يخفي بعده وقال شيخ الاسلام لعله معطوف علي مقدر -كانه قيل لا-تعجبوا من ذلك او تدبروا في-امركم واذكروا -اذ جعل-----------كم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض فالاسناد علي هذا مجاز وفي ذكر نوح علي ما قيل اشارة الي رفع التعجب يعني هذا الذي جءت به ليس ببدع فاذكروا نوحا وارساله الي قومه والي الوعيد والتهديد اي اذكروا اهلاك قومه لتكذيبهم رسول ربهم وزادكم في الخلق اي--- الابداع والتصوير او في	3248	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	3	91	15	465	1591	300	مع انها المقصودة بالذات للمبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب لذكر ما فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل عليها فاذا استحضر كانت هي----- حاضرة بتفاصيلها كانها مشاهدة عيانا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله معطوف علي مقدرة كانه قيل لا تعجبوا من ذلك او تدبروا في امركم واذكروا وقت جعله تعالي اياكم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي شحر عمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزادكم في الخلق اي من الابداع والتصوير او في	1189	8019608020860758927	296	454.5	238	766	38.642295837402344	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03250	true	-4796282482238146910	22	79	120	448	1608	300	الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا مجيبين عن تلك النصاءح العظيمة المتظمنة للانذار علي ما اشير اليه اجءتنا لنعبد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر اي نترك ما كان يعبد ءاباءنا من-------------------------------------------------------------------- الاوثان وهذا انكار واستبعاد لمجيءه عليه السلام بذلك ومنشءه انماكهم في التقليد والحب لما الفوه والفوا عليه اسلافهم----- ومعني المجء اما مجيءه عليه السلام من	3250	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	153	205	807	1110	1591	300	الاعراف 70 قالوا اجءتنا لنعبد قالوا مجيبين عن تلك النصاءح العظ----------------------------------يمة اجءتنا لنعبد الله وحده اي لنخصه بالعبادة ونذر-------- ما كان يعبد -اباءنا انركوا عليه عليه السلام مجيءه لتخصيصه تعالي بالعبادة والاعراض عن عبادة الاوثان انهما كان------------------------------------------------- في التقليد وحبا- لما الفوه والفوا----- اسلافهم عليه ومعني المجء اما مجيءه عليه السلام من	1189	8019608020860758927	214	361.5	174	401	53.36658477783203	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03251	true	3605959572173092994	152	290	801	1530	1591	300	فاتنا بما تعدنا--- العذاب -المدلول عليه بقوله تعالي افلا تتقون ان كنت من الصادقين--- 7 بالاخبار بنزوله وقيل بالاخبار بانك رسول الله تعالي الينا وجواب ان محذوف لدلالة المذكور عليه اي فات به الاعراف 71 قال قد وقع قال قد وقع عليكم اي وجب وثبت واصل استعمال الوقوع في نزول الاجسام واستعماله هنا فيما ذكر مجازا من اطلاق السبب علي المسبب ويجوز ان يكون في الكلام استعارة تبعية والمعني قد نزل عليكم واختار بعضهم ان وقع بمعني قضي وقدر لان المقدرات تضاف الي السماء وحرف الاستعلاء علي ذلك ظاهر وفي الكشف ان الوقوع بمعني الثبوت وحرف الاستعلاء اا لانه ثبوت قوي اكد ما يكون واجبه او لانه ثبوت حسي لامر نازل من علو وعذاب الله تعالي موصوف بالنزول من السماء فتدبر والتعبير بالماضي لتنزيل المتوقع منزلة الواقع كما في قوله تعالي اتي امر الله من ربكم اي من	3251	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1189	false	-6947529617050891368	227	289	1230	1535	1591	300	فاتنا بما تعدنا من العذاب والمدلول عليه بقوله تعالي افلا تتقون ان كنت من الصادقين اي في الاخبار بنزول العذاب----------------------------------- وجواب ان محذوف لدلالة المذكور عليه اي فات به الاعراف 71 قال قد وقع قال قد وقع عليكم اي وجب وحق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزل باصراركم هذا بن-------------------------------------------------------------------اء علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنزيل المتوقع منزلة الواقع كما في قوله تعالي اتي امر الله من ربكم اي من	1189	8019608020860758927	271	448.0	215	736	36.82065200805664	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03252	true	-1124780811710060434	224	298	1187	1601	1610	300	للتفخيم والتهويل اتجادلونني في اسماء سميتمو-----------------------------ها انتم وءاباءكم انكار واستقباح لانكارهم مجيءه عليه السلام داعيا لهم الي عبادة الله تعالي وحده وترك ماكان يعبد ءاباءهم من الاصنام والاسماء عبارة عن تلك الاص---------------------نام الباطلة وهذا كما يقال لما لا يليق ما هو الا مجرد اسم والمعني اتخاصمونني في مسميات وضعتم لها اسماء لا تليق بها فسميتموها الهة------------------------ من غير ان يكون فيها من مصداق الالهية شء ما لان المستحق للمعبودية ليس الا من اوجد الكل	3252	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	52	114	286	631	1621	300	للتفخيم والتهويل اتجادلونني في اسماء عارية عن المسمي سميتموها اي سميتم بها انتم و-اباءكم انكار واستقباح لانكارهم مجيءه عليه السلام داعيا لهم الي عبادة الله تعالي وحده وتر----------------------------------------------------ك الاعراف اية 72 عبادة الاص----------------------------------------------------------نام اي اتجادلونني في اشياء سميتمو------------------------------ها الهة ليست هي الا محض الاسماء من غير ان يكون فيها من مصداق الالهية شء ما لان -لمستحق لل-عبودية ليس الا من اوجد الكل	1190	8019608020860758927	245	431.5	200	488	50.204917907714844	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03252	true	-1124780811710060434	16	63	84	334	1610	300	متقدم علي المنتهي كما قال شيخ الاسلام للمسارعة الي بيان اصابة المكروه لهم وكذا تقديمه-ا علي الفاعل و----هو قوله تعالي رجس مع ما فيه من التشويق الي المءخر ولان فيه نوع طول بما عطف عليه من قوله تعالي وغضب فربما يخل تقديمه-ا بتجاوب النظم الكريم والرجس العذاب	3252	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	0	44	0	235	1621	300	متقدم علي --منتهاه------------------- للمسارعة الي بيان اصابة المكروه لهم وكذا تقديمهما علي الفاعل الذي هو قوله تعالي رجس مع ما فيه من التشويق الي المءخر ولان فيه نوع طول بما عطف عليه من قوله تعالي وغضب فربما يخل تقديمهما بتجاوب النظم الكريم والرجس العذاب	1190	8019608020860758927	226	416.0	183	256	88.28125	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03253	true	7393473914657880466	0	42	0	199	1626	300	عن ايجاد ذرة وانها لو استحقت لكان ذلك يجعله تعالي اما بانزال ءاية او نصب حجة وكلاهما مستحيل وذلك قوله تعالي ما نزل الله بها من سلطان اي حجة ودليل وحيث لم يكن ذلك في حيز الامكان تحقق بطلان ما هم عليه	3253	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	111	149	618	799	1621	300	من اوجد الكل وانها لو استحقت لكان ذلك بجعله تعالي اما بانزال -اية او نصب حجة وكلاهما مستحيل وذلك قوله تعالي ما نزل الله بها من سلطان واذ ليس -----------------ذلك في حيز الامكان تحقق بطلان ما هم عليه	1190	8019608020860758927	164	299.0	129	199	82.41206359863281	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03253	true	7393473914657880466	179	299	961	1620	1626	300	فانتظروا نزول العذاب الذي طلبتموه بقولكم فا-تنا بما تعدنا لما وضح الحق وانتم مصرون علي العناد والجهالة اني معكم من المنتظرين 17 لنزوله بكم--------------------- الاعراف 72 فانجيناه والذين معه والفاء في فانتظروا للترتيب علي ما تقدم وفي قوله تعالي فانجيناه فصيحة --------------------------اي فوقع ما وقع فانجيناه والذين معه اي متابعيه في الدين برحمة--- عظيمة لا-يقادر قدرها------------ منا اي من جهتنا والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع نعتا لرحمة مءكدا لفخامتها علي ما تقدم غير مر-------------------------ة وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا كناية عن الاستءصال والدابر الاخر اي اهلكناهم بالكلية ودمرناهم عن اخرهم واستدل به بعضهم علي انه لا عقب لهم وما كانوا مءمنين 27 عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك اصلا	3253	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1190	false	6829843123790978707	158	256	845	1386	1621	300	فانتظروا ما تطلبون--------------ه بقولكم فاءتنا بما تعدنا الخ----------------------------------------- اني معكم من المنتظرين لما يحل-- بكم والفاء في قوله تعالي الاعراف 72 فانجيناه والذين معه فانجي------------------------------------------------------ناه فصيحة كما في قوله تعالي فانفجرت اي فوقع ما قوع فانجيناه والذين معه اي-------- في الدين برحمة اي عظيمة لا يقادر قدرها وقوله تعالي منا اي من جهتنا---------------- متعلق بمحذوف -هو نعت- لرحمة مءكد- لفخامتها الذاتية المنفهة من تنكيرها بالفخامة الاضافية وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلن-------------------------------اهم بالكلية ودمرناهم عن اخر-----------------------------------هم وما كانوا مءمنين--- عطف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة اي اصروا علي الكفر والتكذيب ولم يرعووا عن ذلك ابدا	1190	8019608020860758927	399	588.5	321	748	53.342247009277344	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03254	true	-5713233663902144363	125	300	666	1602	1602	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها وهي صداء وصمود والهباء فبعث الله تعالي اليهم هودا عليه السلام نبيا وهو -من اوسطهم نسبا وافضلهم حسبا فامرهم بالتوحيد والكف عن الظلم فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا وقالوا من اشد منا قوة فامسك الله عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم ذلك وكان الناس اذ ذاك اذا نزل بهم بلاء طلبوا رفعه من الله تعالي---- عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة يومءذ- العمالقة اولاد عمليق -بن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر وكانت امه كهلدة من عاد فجهزت عاد الي الحرم من اماثلهم س-عين رجلا منهم قيل -بن عنز ولقيم بن هزال ولقمان بن عاد الاصغر ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه وجلهمة خال معاوية بن بكر فلما قدموا مكة نزلوا علي معاوية وكان---------------- خارجا من الحرم فانزلهم واكرمهم اد كانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم قينتان لمعاوية اسم احداهما وردة والاخري جرادة ويقال لهم الجرادتان عي التغليب فلما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له --شق ذلك عليه وقال--- هلك اصهاري واخوال--------ي وهءلاء علي ما-هم عليه وكان يستح-ي ان يكلمهم خشية ان-	3254	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	1	136	7	725	1583	300	وكانت لهم اصنام يعبدونها صدا----- وصمود والهبا- فبعث الله تعالي اليهم هودا------------ نبيا وكان من اوسطهم----- وافضلهم حسبا------------------------------- فكذبوه وازدادوا عتوا وتجبرا---------------------- فامسك الله عنهم القطر ثلاث سنين حتي جهدوا و----كان الناس------- اذا نزل بهم بلاء طلبوا ----الي الله الفرج منه عند بيته الحرام مسلمهم ومشركهم واهل مكة اذ ذاك العماليق اولاد عمليق ابن لاوذ بن سام بن نوح وسيدهم معاوية بن بكر----------------------- فجهزت عاد الي مكة --من اماثلهم سبعين رجلا منهم قيل ابن عنز----------------------------------- ومرثد بن سعد الذي كان يكتم اسلامه ف-------------------------لما قدموا---- نزلوا علي معاوية بن بكر وهو بظاهر مكة خارجا عن الحرم فانزلهم واكرمهم و--كانوا اخواله واصهاره فاقاموا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم قينتا-- معاوية ف--------------------------------------------------------------لما راي طول مقامهم وذهولهم باللهو عما قدموا له اهمه ذلك -----وقال قد هلك ا--------خوالي واصهاري وهءلاء علي ما هم عليه وكان يستحيي ان يكلمهم خشية ان	1191	8019608020860758927	637	1017.0	515	977	65.19959259033203	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03255	true	7714329497244242456	0	276	0	1434	1551	300	يظنوا به ثقل مقامهم عنده فشكا ذلك -لقينتيه فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله لعل ذلك يحركهم فقال الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فتسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهم بخير فقد امست نساءهم عياما وان الوحش تاتيهم جهارا ولا تخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركم وليلكم التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتا بذلك قال بعضهم لبعض ياقوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم واستسقوا لقومكم فقال م----رثد بن سعد والله لاتس-قون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم------ سقيتم فاظهر اسلامه عند ذلك وقال عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما ثبلهم السماء لهم صنم يقال له صمود يقابله طاء والهباء فبصرنا الرسول سبيل رشد فابصرنا الهدي وخلا العماء وان اله هود هو الهي علي الله التوكل والرجاء فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا فلا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة يستسقون فخرج مرثد من منزل معاوية حتي ادركهم قبل ان يدعوا بشء مما خرجوا له فلما انتهي اليهم قام يدعو الله تعالي ويقول اللهم سءلي وحدي فلا تدخلني في شء مما يدعوك به وفد عاد وكان قيل راس الوفد فدعا وقال اللهم اسق عادا ما-كنت تسقيهم وقال القوم الله اعط قيلا ما سالك واجعل سءلنا مع سءله فانشا الله تعالي سحاءب- ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم نادي- مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك من هذه السحاءب ما شءت قيل وكذلك يفعل الله تعالي بمن دعاه اذ ذاك فقا لقيل اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء	3255	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1191	false	5339453685178128597	136	263	725	1385	1583	300	يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلم للقينتين فقالتا قل ضعرا نغنيهم به -لا يدرون من قاله فقال معاوية-------- الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يب-نون الكلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما غنتا ب--ه قالوا ان----------------------- قومكم يتغوثون م----ن البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله تعالي سقيتم واظهر اسلامه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالوا لمعاوية احبس عنا مرثدا -لا يقدمن معنا ----فانه قد اتبع ----هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اسق عادا ما كنت تسقيهم----------------------------------------------------- فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقوم----------------------------------------------------------------ك فقال ----اخترت السوداء فانها اكثرهم ماء	1191	8019608020860758927	591	1007.5	473	1449	40.78675079345703	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03257	true	5787948563571808112	257	300	1438	1661	1661	300	والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا عطف علي ما سبق من قوله تعالي والي عاد اخاهم----- موافق له في تقديم المجرور علي المنصوب ث-مود قبيلة من العرب كانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري وسميت باسم ابيهم الاكبر ثمود بن-	3257	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	0	35	0	177	1576	300	والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا عطف علي ما سبق من قوله تعالي والي عاد اخاهم هودا موافق له في تقديم المجرور علي المنصوب وثمود قبيلة من العرب سموا----------------------------------------------------- باسم ابيهم الاكبر ثمود بن	1192	8019608020860758927	165	306.0	132	230	71.73912811279297	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03258	true	198472538053656765	0	277	0	1380	1512	300	عامر بن ارم ابن سام بن نوح------------ وقيل ابن عاد بن عوص بن ارم الخ وهو المنقول عن الثعلبي وقال عمرو بن العلاء انما سموا بذلك لقلة ماءهم فهو من ثمد الماء اذا قل والثمد---- الماء القليل وورد فيه الصرف وعدمه اما الاول فباعتبار الحي او لانه لما كان في الاصل اسما للجد او للقليل من الماء كان مصروفا لانه علم مذكر او اسم جنس فبعد النقل حكي اصله واماالثاني فباعتبار انه اسم القبيلة ففيه العلمية والتانيث وص-------------------------------------------------------------الح عليه السلام من ثمود فالاخوة نسبية وهو علي ما قال محيي السنة البغوي ابن عبيد بن اسف بن ماشح ابن عبيد بن حاذر بن ثمود وهو اخوصسم وجديس فيما------------------------------------------------------- قيل وقال وهب هو ابن عبيد بن جابر بن ثمود بن جابر بن سام بن نوح بعث الي قومه حين راهق الحلم وكان رجلا احمر الي البياض سبط الشعر فلبث فيهم اربعين عاما وقال الشامي انه بعث شابا فدعا قومه حتي شمط وكبر ونقل النووي انه اقام فيهم عشرين سنة ومات بمكة وهو ابن ثمان وخمسين سنة قا يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره -قد مر الكلام في نظاءره قد جاءتكم بينة اي اية ومعجزة ظاهرة الدلالة شاهدة بنبوتي وهي من الالفاظ الجارية مجري الابطح والابرق في الاستغناء عن ذكر موصوفاتها حالة الافراد والجمع والتنو--------------------------------------------------ين للتفخيم اي بينة عظيم------ة------------------------------------------------ من ربكم متعلق----------- بمحذوف وقع صفة لبينة علي ما مر غير مرة او بجاءتكم و من لابتداء الغاية مجازا او للتبعيض ان قدر من بيانت ربكم والمراد بهذه البينة الناقة وليس في هذا الكلام منه عليه السلام اول ما خاطبهم به اثر الدعوة ال--ي التوحيد بل انما قاله بعد-ما نصحهم وذكرهم بنعم الله تعالي فلم يقبلوا كلامه وكذبوه كما ينبء عن ذلك ما في سورة هود --وقوله تعالي هذ	3258	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1192	false	1511051672758293871	35	226	177	1176	1576	300	عابر بن ارم ابن سام بن نوح عليه السلام وقيل ا---------------------------------------------------------------------نما سموا بذلك لقلة ماءهم من ----------------------الثمد وهو الماء القليل وقرء ب---الصرف بتاويل------------------ الحي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانت مساكنهم الحجر بين الحدجاز واتلشام الي واد القري واخوة صالح عليه السلام لهم من حيث النسب كهود عليه السلام فانه صالح بن عبيد ------------بن اسف بن ماسح -بن عبيد بن حاذر بن ثمود ولما كان الاخبرا بارساله عليه السلام اليهم مظنة لان يسال ويقال فماذا قال لهم قيل جوابا عنه بطريق الاستءناف قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وقد مر الكلام في نظاءره قد جاءتكم بينة اي اية ومعجزة ظاهر--------ة شاهدة بنبوتي وهي من الالفاظ الجارية مجري الابطح والابرق في الاستغناء عن ذكر موص-فاتها حالة الافراد والجمع كالصالح افرادا وجمعا وكذلك الحسنة والسيءة سواء كانتا صفتين للاعمال او لمثوبة او الحالة من الرخاء والشدة لذلك اوليت العوامل وقوله تعالي من ربكم متعلق بجاءتكم او بمحذوف هو- صفة لبينة ك---ما مر مرارا----------------------------------------------------------------------- والمراد بها-------- الناقة وليس--- هذا الكلام منه عليه السلام اول ما خاطبهم--- اثر --دعوتهم الي التوحيد بل انما قاله بعد ما نصحهم وذكرهم بنعم الله تعالي فلم يقبلوا كلامه وكذبوه الا يري الي---- ما في سورة هود من قوله تعالي هو	1192	8019608020860758927	597	771.0	470	1634	36.53610610961914	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03259	true	-5052085116259856151	19	295	92	1525	1552	300	واضافة الناقة الي الاسم الجليل لتعظيمها كما يقال بيت الله للمسجد بيد ان الاضافة فيه لادني ملابسة ولا كذلك ما نحن فيه او لانها ليست بواسطة نتاج معتاد واسباب معهودة كما سيتضح ان شاء الله تعالي لك ولذلك كانت اية واي اية وقيل لانها لايملكها احد سواه سبحانه وقيل لانها كانت حجة الله علي قوم صالح وانتصاب اية علي الحالية من ناقة والعامل فيها معني الاشارة وسماه النحاة العامل المعنوي و لكم بيان لمن هي اية له كما سقيالك فيتعلق بمقدر وجوز ان يكون ناقة بدل------ من هذه او عطف بيان له او مبتدا ثانيا و لكم خبرا فاية حينءذ حال من الضمير المستتر فيه والعامل هو او متعلقة فذروها تفريع علي كونها اية من ا-يات الله تعالي وقيل علي كونها ناقة له سبحانه فان ذلك مما يوجب عدم التعرض لها اي فاتركوها تاكل في ارض الله العشب وحذف العلم به والفعل مجزوم لانه جواب الامر وقرا ابو جعفر في رواية عنه ت--------------------------------------------------------------------------------------اكل بالرفع فالجملة حالية اي ءاكلة والجار والمجرور متعلق بما عنده او بالامر السابق فهما متنازعان واضيفت الارض الي الله سبحانه قطعا لعذرهم في التعرض كانه قيل الارض ارض الله تعالي والناقة ناقة الله تعالي فذروا ناقة الله تاكل في ارضه فليست الارض لكم ولا ما فيها من النبات من انباتكم فاي عذر لكم في منع------------------ها وعدم التعرض للشرب---- للاكتفاء عنه بذكر الاكل وقيل لتعميمه له ايضا كما في قوله علفتها تبنا وماء باردا وقد ذكر ذلك --بقوله سبحانه لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالشر الشامل لا نواع الاذي------------ مبالغة في الزجر فهو كقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم والجار والمجرور متعلق بالفعل والتنكير للتعميم اي لا تتعرضوا لها بشء مما يسوءها اصلا	3259	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	12	179	67	908	1521	300	واضافة الناقة الي الاسم الجليل لتعظيمها ولمجيءها من جهته تعالي بلا -----------------------------------------------------------------------------------اسباب معهودة ووسايط معتاد------------------ ولذلك كانت اية واي اية ولكم بيان لمن هي اية له-------------------------------------------------- وانتصاب اية علي الحالية والع--------امل فيها معني الاشارة وي----------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ناقة الله بدلا من هذه او عطف بيان له او مبتدا ثانيا و-لكم خبرا عاملا في اي---------------------------------------------ة فذروها تفريع علي كونها اية من ي يات الله تعالي------------------------------ فان ذلك مما يوجب عدم التعر------------ض لها تاكل في ارض الل--------------------------------------ه جواب الامر اي الناقة ناقة الله والارض ارض الله تعالي فاتركوها تاكل ما تاكل في ارض ربها فليس اكم ان تحولوا بينها وبينها وقرء تاكل بالرفع علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في موضع الحال اي اكلة فيها وعدم التعرض للشرب اما للاكتفاء عنه بذكر الاكل او-- لتعميمه له ايضا كما في قوله علفتها تبنا وماء باردا وقد ذكر ذلك في قوله تعالي -لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالشر الشامل لا-نواع الاذية ونكر السوء مبالغة في النهي------------------------------------------------------------------------------------ اي لا تتعرضوا لها بشء مما يسوءها اصلا	1194	8019608020860758927	587	888.5	465	1562	37.58002471923828	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03260	true	1392233782794348083	55	103	299	536	1635	300	الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جلعكم خلفاء من بعد عاد اي خلفاء في الارض او خلفاء لهم قيل ولم يقل خلفاء عاد مع انه احضر اشارة الي ا بينهما زمانا طويلا وبواكم اي انزلكم و---جعل لكم مباءة في الارض اي ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون	3260	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	264	300	1344	1521	1521	300	الاعراف 74 واذكروا اذ جعلكم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد اي خلفاء في الارض او خلفاء--هم كما مر---------------------------------------------------------- وبواكم في الارض 6 اي جعل لكم مباءة ومنزلا ف--ي ارض الحجر بين الحجاز والشام تتخذون-	1194	8019608020860758927	153	244.5	122	240	63.75	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03261	true	-3217852075708365521	8	287	47	1538	1614	300	فاذكروا ءالاء الله اي نعمه التي انعم بها عليكم مما ذكر او جميع نعمه ويدخل فيها ما ذكر دخولا اوليا وليس المراد مجرد الذكر باللسان كما علمت ولاتعثوا في الارض مفسدين 47 فان حق الاءه تعالي ان تشكر ---------ولا يغفل عنها فكيف بالكفر والعثي الا---------فساد فمفسدين حال مءكدة كما في ولوا مدبرين الاعراف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه اي الاشراف الذين عتوا وتكبروا والجملة استءناف كما مر غير مرة وقرا ابن عامر وقال بالواو عطفا علي ما قبله من قوله تعالي قال يا-قوم الخ-- واللام في قوله سبحانه للذين استضعفوا اي عدوا ضعفاء اذلاء للتبليغ كما في الم اقل لكم وقوله تعالي لمن ءامن منهم بدل من الموصول باعادة العامل بدل الكل من الكل كقولك مررت بزيد باخيك والضمير المجرور راجع الي قومه وجوز ان يكون بدل --بعض من كل علي ان الضمير للذين استضعفوا---- فيكون المستضعفون قسمين مءمنين وكفرين ولايخفي بعده والاستفهام في قوله جل شانه اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه للاستهزاء لانهم يعلمون ا-----------------نهم عالمون بذلك ولذلك لم يجيبوهم علي مقتضي الظاهر كما حكي سبحانه عنهم بقوله قالوا انا بما ارسل به مءمنون 57 فا-------ن الجواب الموافق لسءالهم----------- نعم او نعلم انه مرسل منه تعالي ومن هنا قال غير واحد انه م-----------ن-------------------------------------------- الاسلوب الحكيم فكانهم قالوا العلم بارساله وبما ارسل به مالا كلام فيه ولاشبهة تدخله لوضوحه وانارته وانما الكلام في وجوب الايمان به فنخبركم انا به مءمنون واختار في الانتصاف ان ذلك ليس اخبارا عن وجوب الايمان به بل عن امتثال الواجب فانه ابلغ من ذلك فكانهم قالوا العلم بارساله وبوجوب الايمان به لا نسءل --------------------------------------------------------------عنه وانما الشان في امتثال الواجب والعمل به ونحن قد امتثلنا الاعراف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا استءناف كما تقدم واعيد الموصول مع	3261	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1195	false	950923463782764443	103	300	579	1625	1625	300	فاذكروا -الاء الله ا--------لتي انعم بها عليكم مما ذكر او جميع الاءه التي هذه من جملتها ولا -------------------------------------------------تعثوا في الارض مفسدين ---فان حق الاءه تعالي ان تشكر ولا تهمل ولا يغفل عنها فكيف بالكفر والعثي في الارض بالفساد الاعر-------------------------------------اف 75 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه اي-------------- عتوا وتكبروا-------- استءناف كما سلف وقرء--------------------- بالواو عطفا علي ما قبله من قوله تعالي قال يا قوم الخ ة واللام في قوله -تعالي للذين استضعفوا-------------------- للتبليغ------------------- وقوله تعالي لمن -امن منهم بدل من الموصول باعادة العامل بدل الكل ان كان ضمير منهم لق-------------------------------------ومه و------------بدل البعض ان ك------ان------- للذين استضعفوا علي ان من المستضعفين من لم يءمن---------------------- والاول هو الوجه اذ لا داعي الي توجيه الخطاب اولا الي جميع المستضعفين مع ان المجاوبة مع المءمنين من-----------------------------هم علي ان الاستضعاف مختص بالمءمنين اي اقلوا للمءمنين الذين استضعفوهم واسترذلوهم عدلوا عن الجواب الموافق لسءالهم بان يقولوا نعم او نعلم انه مرسل منه تعالي مسارعة الي تحقيق الحق واظهار ما لهم من الايمان الثابت المستمر الذي ينبء عنه الجملة الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وتنبيها علي ان امر ارساله من الظهور بحيث لا ينبغي ان يسال عنه وانما الحقيق بالسءال عنه هو الايمان به الاعر----------------اف 76 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا ------------------اعيد الموصول مع-	1195	8019608020860758927	605	619.5	480	1670	36.22754669189453	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03262	true	-2469244907351894496	86	180	485	979	1617	300	الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة اي نحروها قال الازهري اصل العقر عند العرب قطع عرقوب البعير ثم استعمل في النحر لان ناحر البعير يعقره ثم ينحره واسناده الي الكل مع ان المباشر البعض مجاز لملابسة الكل لذلك الفعل لكونه بين اظهرهم وهم متفقون علي الضلال والكفر او لرضا الكل به او لامرهم--------------------------- كلهم به كما ينبء عنه قوله تعالي فنادوا صاحبهم فتعاطي فعقر وقيل ان العقر مجاز لغوي عن الرضا بالنسبة الي غير فاعله وليس بشء وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام من الامر	3262	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1196	false	4979134739977846747	31	86	178	466	1586	300	الاعراف 77 فعقروا الناقة وعتوا فعقروا الناقة اي نحروها اس---------------------ند الهقر ---------------------------------------------------------------------------الي الكل مع ان المباشر --بعضهم ل--لملابسة ------------------------------------------------------------------------------او لان ذلك لما كان برضاهم فكانه فعله كلهم وفيه من تهويل الامر وتفظيعه بحيث اصابت غاءلته الكل ما لا يخفي وع-------------------------------------------------------توا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام من الامر	1196	8019608020860758927	189	272.0	153	521	36.276390075683594	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03263	true	-3407675666387329173	0	269	0	1457	1628	300	من المرسلين 77 فان كونك من-----هم يقتض-ي صدق ما تقول من-------------- الوعد والوعيد الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة 9 قال الفراء والزجاج اي الزلزلة الشديدة وقال مجاهد والسدي هي الصيحة وجمع بين القولين بانه يحتمل انه اخذتهم الزلزلة من تحتهم والصيحة من فوقهم وقال بعضهم الرجفة خفقان القلب واضطرابه حتي ينقطع وجاء في موضع اخر الصيحة وفي اخر بالطاغية ولا منافاة بين ذلك كما زعم بعض الملاحدة فان الصيحة العظيمة الخارقة للعادة حصل منها الرجفة لقلوبهم ولعظمها وخروجها عن الحد المعتاد تسمي الطاغية لان الطغيان ومجاوزة الحد ومنه قوله تعالي انا لما طغي الما حملناكم او يقال ان الاهلاك بذلك بسبب طغيانهم وهو معني الطاغية وهذا الاخذ ليس اثر ماقا----------لوا بل بعد ما جري عليهم ما جري من مبادي العذاب في الايام الثلاث كما ستعلمه ان شاء الله تعالي والفاء لا تابي ذلك فاصبحوا في دارهم جاثمين 87 هامدين----------------------------------- موتي لا-حراك بهم واصل الجثوم البروك علي الركب وق-----------------------------------------ال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير بمنزلة البروك للابل فجثوم الطير هو وقوعه لاطءا بالارض في حال سكونه بالليل واصبح يحتمل ان تكون تامة فجاثمين حال وان تكون ناقصة فجاثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين خبر-------- والظرف علي التقديرين متعلق به وقيل هو خبر ---------و جاثمين حال وليس بشء لافضاءه الي كون الاخبار بكونهم في دارهم مقصودا بالذات والمراد من الدار البلد كما في قولك دار الحرب ودار الاسلام وقد جمع في اية اخري بارادة منزل كل واحد الخاص به وذكر النيسابوري انه حيث ذكرت الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت لان الصيحة كانت من السماء كما في غالب الروايات لامن الارض كما قيل فبلوغها اكثر وابلغ من الزلزلة فقرن كل منهما بما هو اليق به فتدبر الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم	3263	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1196	false	4979134739977846747	111	298	603	1580	1586	300	من المرسلين ---فان كونك من جملتهم يستدعي صدق ما تقول من الاعراف 78 80 الوعد والوعيد الاعراف 78 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة--------------------- اي الزلزلة لكن لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر ما قالوا ما قالوا بل بعد ما جري عليهم ما جري من مبادء العذاب في الايام ا----------------------------لثلاثة حسبما- مر تفصي--له فاصبحوا في دارهم اي صاروا في ارضهم وبلدهم او في مساكنهم جاثمين خادمي موتي لا حراك بهم واصل الجثوم البروك يقال الناس جثوم اي قعود لا حراك بهم ولا ينبسون نبسة قال ابو عبيدة الجثوم للناس والطير والب------روك للابل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب ولا حركة كما يكون عند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من شدة الاخذ وسرعة البطش اللهم انا بك نعوذ من نزول سخطك وحلول غضبك وجاثمين خبر لاصبحوا والظرف-------------- متعلق به ولا مساغ لكونه خبرا او جاثمين حالا-------- لافضاءه الي كون الاخبار بكونهم في دارهم مقصودا بالذات وكونهم جاثمين قيدا تابعا له غير مقصود بالذات قيل------------------------------------------------------------------------------ حيث ذكرت الرجفة وحدت الدار وحيث ذكرت الصيحة جمعت لان الصيحة كانت من السماء---------------------------------------- فبلوغها اكثر وابلغ من الزلزلة فقرن كل منهما بما هو اليق به------ الاعراف 79 فتولي عنهم وقال فتولي عنهم	1196	8019608020860758927	557	706.5	447	1765	31.558073043823242	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03264	true	-5805475699204066880	3	59	13	322	1605	300	تقبلوا مني---- وصيغة المضارع في قوله سبحانه ولكن لا-تحبون الناصحين 97 حكاية حال ماضية اي شانكم الاستمرار علي بغض الناصحين وعدواوتهم وخطابه عليه السلام لهم ك--------خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قتلي المشركين حين القوا في قليب بدر حين نادي يافلان يافلان باسماءهم انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا	3264	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	30	82	156	423	1545	300	تقبلوا مني ذلك وصيغة المضارع في قوله تعالي- ولكن لا تحبون الناصحين--- حكاية حال ماضية اي شانكم الاستمرار علي بغض الناصحين وعد-اوتهم خاطبهم صلي- الله عليه وسلم بذلك خطاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل----------------------- قليب بدر حيث قال------------------------ انا وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد-- ربكم حقا	1197	8019608020860758927	229	364.5	183	322	71.11801147460938	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03265	true	-4101340828460091941	1	204	8	1056	1564	300	ناقة مخت----------------------رجة ا--ي تشاكل- البخت او مخرجة علي خلقة الجمل جوفاء وبراء فان فعلت صدقناك وامنا بك فاخذ عليهم صالح --------------مواثيقهم لءن فعلت لتصدقني ولتءمنن بي----- قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة -تمخض النتوج بولدها فا-صدعت عن ناق-ة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا-يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي -عظما وهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشراف-------------هم ان يءمنوا به فمنعهم ذءاب بن عمرو بن لبيد والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صعر كاهنهم فلما خرجت الناقة قال لهم هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها في ارضهم ترعي الشجر وتشرب الماء وكاند ---------------ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في --بءر الحجر يقال له الان بءر الناقة فما ترفع راسها حتي تشرب كل ما فيها ثم ترفع راسها وتتفحج لهم فيحلبون ماشاءا من اللبن فيشربون ويدخرون ثم تصدر من غير الفج الذي وردت منه لاتقدر تصدر من حيث ترد لضيقه عنها حتي اذا كان الغد يومهم فيشربون ما شاءا ويدخرون ما شاءوا ليوم الناقة ولم يزالوا في سعة ورغد وكانت الناقة تصيف اذا كان الحر------ بظهر الوادي فتهرب منها مواشيهم وتهبط الي بطن الوادي في حره وجدبه وتشتو في بطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره	3265	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	67	197	358	1066	1659	300	ناقة مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة التي -شاكلت البخث------------------------------------ فان فعلت صدقناك واجبنا-ك فاخذ------ صالح عليه السلام المواثيق-- لءن فعلت ذلك -----لتءمنن ولتصدقن قالوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة وتمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقشة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي وعظماء-هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه ومنع اعقابهم ناس من رءوسهم ان تءمنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر وتشرب الماء الاعراف اية 74 وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر------------------------------ فما ترفع----ها حتي تشرب كل ما فيها ثم ------------تتفحج فيحت---لبون ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وك-انت اذا وقع------------ الحر تصيفت بظهر الوادي فيهرب منها انعامهم فتهبط الي بطن-ه واذا ----وقع البرد تشتت --ببطن الوادي فتهرب مواشيهم الي ظهره	1193	8019608020860758927	520	754.5	415	1133	45.895851135253906	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03265	true	-4101340828460091941	0	145	0	758	1564	300	الكاثبة ناقة------ مخترجة اي تشاكل البخت او مخرجة علي خلقة الجمل جوفاء وبراء ف------ان فعلت---- صدقناك وامنا بك فاخذ عليهم صالح-------------------------- مواثيقهم لءن فعلت لتصدقني ولتءمنن بي قالوا نعم فصلي ركعتين ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فا-صدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا لايعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع ورهط من قومه واراد اشرافهم ان يءمنوا به فمنعهم ذءاب بن عمرو بن لبيد--------------------------------------- والحباب صاحب اوثانهم ورباب بن صعر كاهنهم فلما خرجت الناقة قال لهم هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة ومعها سقبها في ارضهم ترعي الشجر وتشرب الماء وكاند ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في بءر الحجر يقال له الان بءر الناقة فما ترفع راسها ح---------تي تشرب كل ما فيها ثم ترفع راسها وتتفحج لهم فيحلبون ما-شاءا من اللبن---------- فيشربون ويدخرون	3265	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	196	290	1003	1516	1572	300	الكاثبة ناقة عشراء مخ---------------------------------------ترجة جوفاء وبراء وقالوا ان فعلت ذلك صدقنا---------ك فاخذ------ صالح عليه الصلاة والسلام عليهم مواثيقهم لءن فعلت ذلك -----لتءمنن فقا--لوا نعم فصلي------- ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عش------------راء كما وصفو-----------------------------------------ا وهم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع---------------------------------------------------- بن عمرو في جماعة ومنع الباقين من الايمان دواب ابن عمرو والحباب صاحب اوثانهم ورباب------- كاهنه------------------------------------------------------------------م فمكثت الناقة مع ولدها------------ ترعي الشجر وترد- الماء---------- غبا--------------------------------------------------------------- فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما فيها ثم ------------تتفحج---- فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون	1624	8019608020860758927	371	517.5	299	861	43.08943176269531	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03266	true	5837429955099558794	142	263	708	1354	1568	300	فاقتسموا لحمها فلما راي سقبها ذلك انطلق هاربا حتي اتي جبلا منيعا يقال له قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يدفع عنكم العذاب فخرجوا في طلبه فراوه علي الجبل وراموه فلم ينالوه و-----انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح لكل رغوة اجل يوم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب وعن ابن اسحاق انه تبع السقب من التسعة اربعة وفيهم مصدع فرماه بسهم فاصاب قلبه ثم جر برجله فانزله والقوا لحمه مع لحم امه وقال لهم صالح انتهكتم حرمة الله تعالي فابشروا بعذابه ونقمته فكانوا يهزاون به ويقولون متي هو وما ايته فقال تصبحون غدا وكان يوم الخميس ووجوهكم مصفرة وبعد غد ووجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب	3266	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1193	false	-4198149633249189825	219	269	1189	1475	1659	300	واقتسموا لحمها وطبخوه ف-----------انطلق سقيها حتي رقي جبلا اسم---------ه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب-------------------------------------- فلم يقدروا عليه فانفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصبحون غدا وجوه-----------------كم مصفرة وبعد غدو وجوهكم محمرة واليوم الثالث ووجوهكم مسودة--- يصبحكم العذاب	1193	8019608020860758927	252	405.5	205	651	38.709678649902344	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03267	true	809325270468759336	235	269	1222	1399	1566	300	صلي الله عليه وسلم لما مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا-يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مث- الذي اصابهم	3267	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1194	false	-1945276283246791990	196	231	1001	1180	1521	300	صلي الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال لاصحابه لا يدخلن احد منكم القرية ولا تشربوا من ماءها ولا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل الذي اصابهم	1194	8019608020860758927	174	335.0	140	179	97.20670318603516	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03267	true	809325270468759336	147	179	774	945	1566	300	الغصن وروي انه عليه السلام خرج في ماءة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	3267	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	117	147	605	763	1545	300	السبت وروي انه------------ خرج في ماءة وعشرة- من المسلمين وهو يبكي فالتفت فراي الدخان ساطعا فعلم انهم قد هلكوا وكانوا الفا وخمسماءة دار وروي انه رجع بمن معه فسكنوا ديارهم	1197	8019608020860758927	154	288.5	124	171	90.05847930908203	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03269	true	-2500252103908913967	14	138	67	693	1516	300	عليه السلام وقيل ان لوطا--------------------------- كان ابن خالة ابراهيم وكانت سارة زوجته اخت لوط وكان في ارض بابل من العراق مع---- ابراهيم فهاجر الي الشام ونزل فلسطين وانزل لوطا الاردن وهو ك-رة بالشام فارسله الله تعالي الي اهل سدوم وهي بلدة بحمص واخرج اسحاق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس قال ارسل لوط الي المءتفكات وكانت قري لوط اربع مداءن سدوم وامورا وعامورا وصبوير وكان في كل قرية ماءة الف مقاتل وكانت اعظم مداءنهم سدوم وكان لوط يسكنها وهي من بلاد الشام ومن فلسطين مسيرة يوم وليلة وهذا اللفظ علي ما قال الزجاج اسم اعجمي غير مشتق من لطت الحوض اذا الزقت عليه الطين ويقال هذا الوط بقلبي من ذلك اي الصق به ولاط الشء اخفاه وقوله تعالي اذ قال لقومه ظرف ل-----------------ارسلنا	3269	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1197	false	-1388255949438767577	179	229	919	1172	1545	300	عليه السلام وهو لوط بن هاران بن تارخ بن اخي ابراهيم كان من----------------------------------------------- ارض بابل من العراق مع عمه ابراهيم فهاجر الي الشام فنزل فلسطين وانزل لوطا الاردن وهي كورة بالشام فارسله الله تعالي الي اهل سدوم وهي بلد- بحمص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اذ قال لقومه ظرف للمضمر المذكور اي ارسلنا	1197	8019608020860758927	190	314.5	151	675	28.148147583007812	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03271	true	6392968186214357716	115	205	603	1118	1647	300	الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال وقوله سبحانه انكم لتاتون الرجال يحتمل الاستءناف البياني والنحوي وهو مبين لتلك الفاحشة والاتيان هنا بمعني الجماع وقرا ابن عامر وجماعة اءتكم بمهمزتين صريحتين ومنهم من قرا بتليين الثاني--ة بغير مد ومنهم من مد وهو حينءذ تاكيد للانكار السابق وتشديد للتوبيخ وفي الاتيان بان واللام مزيدة تقبيح وتقريع كان ذلك امر لا يتحقق صدوره عن احد فيءكد تاكيدا قويا وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمر-دان ونحوهما كما قال شيخ الاسلام مبالغة في التوبيخ كانه قال لتاتون امثالكم شهوة نصب علي انه مفعول له اي	3271	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1198	false	5320745685465301562	215	280	1122	1489	1593	300	الاعراف 81 انكم لتاتون الرجال------------- انكم لتاتون الرجال خبر مستانف ------لبيان -------------------تلك الفاحشة وقرء ب-------------------------------------------------همزتين صريحتين و------------بتليين الثانيي ة بغير مد وبمد ايضا علي انه ت----اكيد للانكار السابق وتشديد للتوبيخ وفي زيادة ان--- واللام مزيد- توبيخ وتقريع كان ذلك امر لا يتحقق صدوره عن احد فيءكد تاكيدا قويا وفي ايراد لفظ الرجال دون الغلمان والمرادان ونحوهما-------------------- مبالغة في التوبيخ وقوله تعالي------------ شهوة------------ مفعول له او	1198	8019608020860758927	309	481.0	255	518	59.65250778198242	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03271	true	6392968186214357716	240	282	1326	1561	1647	300	الشهوة و-جوز ان يكون المراد الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعلة القذرة الخ---------بيثة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل الاشتهاء عند ذوي الطباع السليمة كما يءذن -به قوله سبحانه----------- بل انتم قوم مسرفون	3271	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1199	false	-5457571418340989309	7	48	42	269	1634	300	الشهوة ويجوز ان يكون المراد الانكار عليهم وتقريعهم علي اشتهاءهم تلك الفعل-------ة الخبيثة المكروهة كما ينبء عنه قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محل الاش-----------------------تهاء كما ينبء عنه قوله تعالي هن اطهر لكم بل انتم قوم مسرفون	1199	8019608020860758927	188	337.5	151	257	73.15174865722656	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03272	true	-5648560754496588701	23	163	114	841	1571	300	اضراب انتقالي عن الانكار المذكور الي الاخبار بما ادي الي ذلك وهو---------------------- اعتياد الاسراف في كل شء او الي بيان استجماعهم للعيوب كلها ويحتمل ان يكون اضرابا عن غير مذكور وهو ما توهموه من العذر في ذلك اي لاعذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف والخروج عن الحدود وهذا في معني ذمهم بالجهل كما في سورة النمل الا انه عبر بالاسم هنا وبالفعل هناك لموافقة رءوس الاي المتقدمة في والله تعالي باسرار كلامه الاعراف 82 وما كان جواب وما كان جواب قومه اي لامستكبرين منهم ----------------------المتصدين للعقد والحل ال------------ا ان قالوا استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما كان جواب-----------هم شء من الاشياء الا قولهم اي لبعضهم الاخرين المبا-شرين للامور او ما كان جواب قومه الذين خاطبهم بما خاطبهم شء من الاشياء الا قول بعضهم لبعض معرضين عن مخاطبته عليه السلام اخرجوهم اي لوطا- ومن معه----------------- من قريتكم اي	3272	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1199	false	-5457571418340989309	48	149	269	804	1634	300	اضراب-------- عن الانكار المذكور الي الاخبار بحالهم التي افضتهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم علي دميع معايبهم او عن محذوف اي لا ----------------------------------------عذر لكم فيه بل انتم قوم عادت-م الاسراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 82 وما كان جواب وما كان جواب قومه اي المستكبرين منهم المتولين للامر والنهي المتصدين للعقد والحل وقوله تعالي الا ان قالوا استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي ما كان جوابا من جهة قومه شء من الاشياء الا قولهم اي لبعضهم الاخرين المباتشرين للامور----------------------------------------------------------------------------- معرضين عن مخاطبته عليه السلام اخرجوهم اي لوطان ومن معه من اهله المءمنين من قريتكم اي	1199	8019608020860758927	372	599.0	298	813	45.7564582824707	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03273	true	-673346784492422396	0	63	0	327	1587	300	فليس المراد انهم لم يصدر عنهم في مقابلة كلام------- لوط عليه السلام ومواعظة الا هذه المقالة الباطلة كما ينساق------ الي الذهن-- بل انه لم يصدر عنهم في المرة الاخيرة من مرا-ت المحاووات الجارية -------بينه عليه السلام وبينهم الا هذه الكلمة الشن-يعة والا فقد صدر عنهم قبل ذلك كثير من الترهات ك--ما حكي عنهم في غير موضع من الكتاب الكريم- وكذا يقال---- في نظاءره	3273	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1199	false	-5457571418340989309	192	256	1015	1357	1634	300	فليس المراد انه- لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن مقالات لوط عليه السلام ومواعظه الا هذه المقالة الباطلة كما هو المتسارع الي الافهام بل انه لم يصدر عنهم في المرة الاخيرة من مراات المحاورات الجارية بينهم وبينه عليه السلا-------م الا هذه الكلمة الشنبيعة والا فقد صدر عنهم قبل ذلك كثير من الترهات حسبما حكي عنهم في ساءر السور-------- الكريمة وهذا هو الوجه في نظاءره	1199	8019608020860758927	273	452.0	216	358	76.2569808959961	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03274	true	-3106316428197755239	87	173	497	966	1630	300	والجملة استءناف وقع جوابا-------- نشا عن الاستثن-----------------اء كانه قيل فم--ا كان حالها فقيل كانت من الغابرين الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وقد بينه قوله سبحانه وام-طرنا عليهم حجارة من سجيل وفي الخازن ان تلك الحجارة كانت معجونة ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكبريت والنار وظاهر الاية انه امطر عليهم كلهم وجاء في بعض الاثار انه خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذادهم حت----------------------------ي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقفت له حجرا --اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	3274	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1200	false	-6920940007484844762	23	142	145	797	1626	300	والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عن --استثناءها من حكم الانجاء كانه قيل فماذا كان حالها فقيل كانت من الغابرين الاعراف 84 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وقد بينه قوله -تعالي وامططرنا عليهم حجارة من سجيل قال ابو عبيدة مطرفي الرحمة وامطر في العذاب وقال الراغب مطر في الحبر وامطر في العذاب والصحيح ان امطرنا بمعني ارسلنا عليهم ارسال المطر قيل كانت المءتفكة خمس مداءن وقيل كانوا اربعة الاف بين الشام والمدينة فامطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل-------------------------------------------------- خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم وشذاذهم وقيل امطر عليهم ثم خصف بهم وروي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف ال--حجر له اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه	1200	8019608020860758927	364	604.5	296	707	51.48514938354492	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03282	true	-608414286692889663	71	122	363	624	1582	300	معجزات--------------ه عليه السلام ما-----روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه و-----ولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها و-----وقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع وغير ذلك من الايات لان هذه كلها كانت قبل ان يستنبا موسي عليه السلام	3282	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1201	false	4571600437739198222	21	75	109	376	1604	300	معجزات النبي صلي الله عليه وسلم فمنها ما روي من محاربة عصا موسي عليه السلام التنين حين دفع اليه غنمه ومنها ولادة الغنم الدرع خاصة حين وعد -ان يكون له الدرع من اولادها ومنها وقوع عصا ادم عليه السلام علي يده في المرات السبع------------------- لان كل ذلك كان--- قبل ان يستنبا موسي عليه السلام	1201	8019608020860758927	218	378.5	175	290	75.17241668701172	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03285	true	1516084116952354333	66	272	354	1416	1554	300	الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راوا احدا يشرع في شء منها منعوه بكل ما يمكن من الحيل وقيل كانوا--------------------------------------------------------------------------------------------- يقطعون الطريق فنهوا عن ذلك وروي ذلك عن ابي هريرة وعبد الرحمن بن زيد ولعل المراد به ما يرجع الي احد القولين الاولين والا ففيه خفاء وان قيل ان في الاية عليه مبالغة في الوعيد وتغليظ ما كانوا يرومونه من قطع السبيل وتصدون عن سبيل الله اي الطريق الموصلة اليه وهي الايمان او السبيل الذي قعدوا عليه فوضع المظهر موضع المضمر بيانا لكل صراط -دلالة علي عظم ما تصدق عليه وتقبيحا لما كا-نوا عليه--------------------------------------------------------- وقوله سبحانه من ءامن به مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ل------------ا توعدون خلافا لما يوهمه كلام الزمخشري اذ يجب عند الجمهور في مثل ذلك حينءذ اظهار ضمير الثاني ولا يجوز حذفه الا في ضرورة الشعر فيلزم ان يقال تصدونهم واذا جعل تصدون بمعني تعرضون يصير لازما ولا يكون مما نحن فيه وضمير به لله تعالي او لكل صراط او سبيل الله تعالي لان السبيل يذكر ويءنث كما قيل وجملة توعدون وما عطف عليه في موضع الحال من --ضمير--- تقعدوا اي موعدين وصادين وقيل هي علي التفسير الاول استءناف بياني والاظهر ما ذكرنا تبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله تعالي عوجا بالقاء الشبه اء بوصفها للناس بما ينقصها و-هي ابعد--- من شاءبة الاعوجاج	3285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	1	117	6	613	1646	300	الي معارف وحدود واحكام وكانوا اذا راو- احدا يشرع في شء منها منعوه و---------------------قيل كانوا يجلسون علي المراصد فيقولن لمن يريد شعيبا انه كذاب لا يفتننك عن دينك ويتوعجون لمن امن به وقيل يقطعون الطريق وتصدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن سبيل الله -----------------------------------اي السبيل الذي قعدوا عليه فوقع المظهر موقع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم ما يصدون عنه -تقبيحا لما كمانوا عليه او الايسمان بالله او بكل صراط علي انه عبارة عن طرق الدين وقوله -تعالي من -امن به مفعول تصدون علي اعمال الاقرب لو كان مفعة ول توعدون لقيل وت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدونهم وتوعدون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير في تقعدوا و-------------------------------------------------------------------------تبغونها عوجا اي وتطلبون لسبيل الله ع------وجا بالقاء الشبه او بوصفها للناس بانها معوجة وهي ابعد شء من شاءبة الاعوجاج	1202	8019608020860758927	385	572.0	309	1235	31.174089431762695	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03286	true	-5866514679069104794	130	300	691	1593	1593	300	وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين 68 اي اخر امر من افسد قبلكم من الامم-------- كقوم نوح و------------عاد وثمود--------- واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم ءامنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا--- به او لم يفعلوا الايمان فاصبروا حتي يحكم الله بيننا خطاب للكفار ووعيد لهم اي تربصوا لترواحكم الله تعالي بيننا وبينكم فانه سبحانه سينصر المحق-- علي المبطل ويظهره عليه او هو خطاب للمءمنين وموعظة لهم وحث علي الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من اذي المشركين الي ان يحكم الله تعالي بينهم وينتقم لهم منهم ويجوز ان يكون خطابا للفريقين اي ليصبر المءمنون علي اذي الكفار وليصبر الكفار علي ما يسوءهم من ايمان من امن منهم حتي يحكم فيميز الخبيث من الطيب والظاهر الاحتمال الاول وكان المقصود ان ايمان البعض لاينفعكم في دفع بلاء الله تعالي وعذابه وهو خير الحاكمين 78 اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه فهو في غاية السداد 9 بسم الله الرحمن الرحيم الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه استءناف مبني علي سءال-	3286	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	130	215	684	1145	1646	300	وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين م----------------------------ن الامم الماضية كقوم نوح ومن بعدهم من عاد وثمود واضرابهم واعتبروا بهم الاعراف 87 وان كان طاءفة وان كان طاءفة منكم -امنوا بالذي ارسلت به من الشراءع والاحكام وطاءفة لم يءمنوا اي به او لم يفعلوا الايمان فاصبروا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين ب--------------------------------------------------------------نصر المحقين علي المبطلين فهو وعد------------- للمءمنين و-وعيد للكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو خير الحاكمين غ---ذ لا معقب لحكمه ولا حيف-------------------------------------------- فيه الاعراف 88 قال الملا الذين قال الملا الذين استكبروا من قومه استءناف مبني علي سءال	1202	8019608020860758927	389	639.0	317	937	41.51547622680664	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03287	true	-8657499733208818236	0	77	0	461	1658	300	ينساق اليه المقال كانه قيل له فماذا قالوا له عليه السلام بعدما سمعوا منه هذه المواعظ-------------------- فقيل قال اشراف قومه المستكبرون متطاولين عليه عليه السلام غير مكتفين بمجرد الاستعصاء---------------------------- بل بالغين من العتو مبلغا عظيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا بغضا لكم ودفعا لفتنتكم المترتبة علي المساكنة والجوار والتاكيد القسمي للمبالغة والاعتناء بالحكم و معك متعلق بالاخراج لا بالايمان ونسبة الاخراج اليه عليه السلام اولا والي المءمنين ثانيا لل----------تنبيه ع-لي اصالته عليه السلام في	3287	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1202	false	-3460643247669958205	215	299	1145	1639	1646	300	ينساق اليه المقال كانه قيل--- فماذا قالوا بعد --------------ما سمعوا---- هذه المواعظ من شعيب عليه السلام فقيل قال اشراف قومه المستكبرون متطاولين عليه عليه السلام غير مكتفين بمجرد الاستعصاء عليه والامتناع من الطاعة له بل بالغين من العتو والاستكبار الي ان قصدوا استتباعه عليه السلام فيما هم فيه واتباعه المءمنين واجترءوا علي اكراههم عليه بوعيد النفي وخاطبوه بذلك علي طريقة التوكيد القسمي لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة الاخراج اليه عليه السلام اولا -الي المءمنين ثانيا بعطفهم عليه تنبيها علي اصالته عليه السلام في	1202	8019608020860758927	278	460.0	230	658	42.24924087524414	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03287	true	-8657499733208818236	81	135	481	794	1658	300	وتوسيط النداء باسمه العل-ي بين المعطوفين لزيادة التقرير والتهديد الناشءة عن غاية الوقاحة والطغيان---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي او لتعودن في ملتنا عطف علي جواب القسم اي والله ليكونن احد الامرين البتة الاخراج او العود علي ان المقصد الاهم- هو العود وانما ذكر الاول لمجرد --------القسر والالجاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه السلام بجواب الاخراج	3287	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1203	false	-4996734569698277707	14	80	76	470	1644	300	وتوسيط النداء باسمه العلمي بين المعطوفين لزيادة التقرير والتهديد الناشءة عن غاية الوقاحة والطغيان اي والله لنخرجنك واتباعك من قريتنا بغضا لكم ودفعا لفتنتكم المترتبة علي المساكنة والجوار وقوله تعالي او لتعودن في ملتنا عطف علي جواب القسم اي والله ليكونن احد الامرين البتنة ع----------------لي ان المقصد الاصلي هو العود وانما ذكر النفي والاجلاء لمحض القسر والا-جاء كما يفصح عنه عدم تعرضه عليه السلام لجواب الاخراج	1203	8019608020860758927	280	513.5	231	411	68.12651824951172	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03289	true	-695251303174339757	40	84	208	456	1601	300	لبيان----- ما يفيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ماعداه من الاحوال بطريق الاولوية	3289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0296	false	-7114882810721437808	42	87	210	462	1546	300	لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ماعداه من الاحوال بطريق الاول-ية	296	8019608020860758927	247	482.0	203	253	97.62845611572266	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03289	true	-695251303174339757	0	84	0	456	1601	300	عليه السلام ردا لمقالتهم الباطلة وتكذيبا لهم في ايمانهم الفاجرة اولو كنا كارهين 88 علي ان الهمزة لانكار الوقوع ونفيه والواو للعطف علي محذوف-------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال لها----------- في مثل هذا الموضع واو الحال ايضا و لو هي التي يءتي بها------ لبيان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يفيده الكلام السابق--------------- بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ما-عداه من الاحوال بطريق الاولوية	3289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1203	false	-4996734569698277707	147	280	835	1554	1644	300	عليه السلام ردا لمقالتهم الباطلة وتكذيبا لهم في ايمانهم الفاجرة اولو كنا كارهين ع---لي ان الهمزة لانكار الوقوع ونفيه لا لانكار الواقع واستقباحه كالتي في قوله تعالي اولو جءتك بشء مبين ويجوز ان يكون الاستفهام فيه باقيا علي حاله وقد مر مرارا ان كلمة لو في مثل هذا الم--------------------------------------قام ليست لبيان انتفاء الشء في الزمن الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاخحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق الاعراف اية 88 بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية	1203	8019608020860758927	387	701.0	316	760	50.921051025390625	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03289	true	-695251303174339757	94	175	506	946	1601	300	ولو كنا كارهين غير مبالين بالاكراه فالجملة في موضع الحال----------- من ضمير الفعل المقدر والمال ان-----------------عود فيها حال عدم الكراهة وحال الكراهة انكارا لما تفيده كلمتهم الشنيعة باطلاقها من العود علي اي حالة -----غير انه اكتفي بذكر الحال--------ة التي هي اشد الاحوال منافاة للعود واكثرها بعدا منه تنبيها علي انها هي الواقعة في نفس الامر وثقة باغناءها عن ذكر الاولي اغناءا واضحا لان العود الذي تعلق به الانكار حين تحقق مع الكراهة علي ما يوجبه كلامهم فلان يتحقق مع عدمها اولي	3289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1205	false	-3015786351892390147	0	89	0	480	1588	300	ولو كنا كارهين غير مبالين بالاكراه فالجملة في محل النصب علي الحالية من ضمير الفعل المقدر حسبما اشير اليه اذ ماله العود فيها حال عدم الكراهة وحال الكراهة انكارا لما تفيده كلمتهم الشنيعة باطلاقها من العود علي اي حالة كانت غير انه اكتفي بذكر الحالة الثانية التي هي اشد الاحوال منافاة للعود واكثرها بعدا منه تنبيها علي انها هي الواقعة في نفس الامر وثقة باغناءها عن ذكر الاولي اغناء- واضحا لان العود الذي تعلق به الانكار حين تحقق مع الكراهة علي ما يوجبه كلامهم فلان يتحقق مع عدمها اولي	1205	8019608020860758927	423	811.5	344	481	87.94178771972656	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03289	true	-695251303174339757	40	84	208	456	1601	300	لبيان----- ما يفيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ماعداه من الاحوال بطريق الاولوية	3289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	72	114	378	610	1543	300	لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق م-------------------ن الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع غير--ه من الاحوال بطريق الاولوية	1679	8019608020860758927	223	420.5	182	253	88.14229583740234	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03289	true	-695251303174339757	40	84	208	456	1601	300	لبيان----- ما يفيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي- كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ماعداه من الاحوال بطريق الاولوية	3289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	126	188	628	964	1537	300	لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق م-------------------ن الحكم الموجب او المنفي كلما كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له ------اجمالا بادخالها علي ابعدها منه اما لوجود المانع كما في قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة واما لعدم الشرط كما في هذه الاية الكريمة ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع --عداه من الاحوال بطريق الاولوية	2425	8019608020860758927	202	343.0	164	363	55.64738464355469	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03289	true	-695251303174339757	40	84	208	456	1601	300	لبيان----- ما يفيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر------------------- بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ما-عداه من الاحوال بطريق الاولوية	3289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2519	false	-3998077493082609678	206	253	1083	1336	1583	300	لبيان تحقق ما يفيده الكلام السابق من ---------------------حكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمالي بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر سورة الشعراء 31 35 بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية	2519	8019608020860758927	224	407.5	184	274	81.75182342529297	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03293	true	2897240991419204552	30	143	161	805	1677	300	تذييل مقرر لمضمون ما-قبله------------- الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه عظف علي قال الملا------ الخ والمراد من هءلاء الملا يحتمل ان يكون اولءك المستكبرين وتغيير الصلة لما ان مناط قولهم السابق هو الاستكبار ويكون هذا حكاية لاضلالهم بعد حكاية ضلالهم علي ما قيل ويحتمل ان يكون غيرهم ودونهم في الرتبة شانهم الوساطة بينهم وبين العامة والقيام بامورهم حسبما يراه المستكبرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي قالوا لاهل ملتهم تنفيرا لهم وتثبيطا عن الايمان بعد ان شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المءمنين فيه------- وخافوا ان يفارقوهم----------------------------------------------------------------------------- لءن اتبعتم شعيبا ودخلتم في ملته وفارقتم ملة اباءكم انكم اذا لخاسرون 9 اي مغبونون لاستبدالكم الضلالة بالهدي و------------لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف	3293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1208	false	8318813132221773095	116	243	620	1332	1651	300	تذييل مقرر-لمضمون ما قبله علي المعنيين الاعراف 90 وقال الملا الذين وقال الملا الذين كفروا من قومه عطف علي قال الملا الذين الخ ولعل------ هءلاء غير---------------- اولءك المستكبرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودونهم في الرتبة شانهم الوساطة بينهم وبين العامة والقيام بامورهم حسبما يراه المستكبرون ويجوز ان يكون عين الاولين وتغيير الصلة لما ان مدار قولهم هذا هو الكفر كما ان مناط قولهم السابق هو الاستكبار اي قال اشرافهم الذين اصروا علي الكفر لاعقابهم بعد ما---- شاهدوا صلابة شعيب عليه السلام ومن معه من المءمنين في الايمان وخافوا ان يستتبوا قومهم تثبيطا لهم عن الايمان به وتنفيرا لهم عنه علي طريقة التوكيد القسمي والله لءن اتبعتم شعيبا ودخلتم في دينه و-تركتم جين اباءكم انكم اذا لخاسرون-- اي في الدين لاشتراءكم الضلالة بهداكم او في الدنيا لفوات ما يحصل لكم بال-خس والتطفيف	1208	8019608020860758927	406	638.0	329	868	46.774192810058594	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03293	true	2897240991419204552	244	279	1364	1567	1677	300	الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة كما قال الكلبي-------- وفي سورة هود واخذت الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام ولعلها كانت من مبادي الرجفة فاسند اهلاكهم الي السبب القريب تارة	3293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1208	false	8318813132221773095	265	300	1447	1651	1651	300	الاعراف 91 فاخذتهم الرجفة فاصبحوا فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وهكذا في سورة العنكبوت وفي سورة هود واخذت الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام ولعلها----- من مبادي الرجفة فاسند -هلاكهم الي السبب القريب تارة-	1208	8019608020860758927	182	336.5	151	211	86.25592041015625	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03294	true	-2252819409203446736	184	222	984	1199	1611	300	في د-ارهم جاثمين 19 تقدم نظيره---------------------------- الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا استءناف لبيان ابتلاءهم بشء-م قولهم--------- لنخرجنك يا-شعيب والذين امنوا معك من قريتنا------------------ والموصول مبتدا خبره قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي -----------------------------لم يقيموا	3294	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	12	64	62	364	1631	300	في ديارهم جاثمين اي ميتين لازمين لاماكنهم لا براح لهم منها الاعراف 92 الذين كذبوا شعيبا الذين كذبوا شعيبا استءناف لبيان ابتلاءهم بشءوم قولهم فيما سبق لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا وعقوبتهم بمقابلته والموصول مبتدا خبره قوله تعالي كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا بالمرة وصاروا كانهم لم يقيموا	1209	8019608020860758927	203	339.0	166	302	67.21854400634766	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03295	true	7682849084238943083	96	172	517	970	1655	300	عوقبوا بتوعدهم السابق بالاخراج وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخولا بعده دون شعيب عليه السلام ومن معه وقوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين 29 استءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير واستفادة الحصر هنا اوضح من استفادته فيما تقدم---------------------------------------------------------- اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بقولهم لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين لتكذيبهم لا المتبعون له عليه السلام المصدقون اياه عليه السلام وبهذا القصر اكتفي عن التصريح	3295	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	67	137	380	798	1631	300	عوقبوا بقو-لهم ذلك------------ وصاروا هم المخرجين من القرية اخراجا لا دخول- بعده ابدا------------------------ وقوله تعالي الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ات--ستءناف اخر لبيان ابتلاءهم بعقوبة قولهم الاخير وا--عادة الموصول والصلة كما هي لزيادة التقرير والايذان بان ما ذكر في حيز الصلة هو الذي استوجب العقوبتين اي الذين كذبوه عليه السلام عوقبوا بمقالتهم الاخيرة------------------------ فصاروا هم الخاسرين للدنيا والدين--------- لا المتبعون له عليه الصلاة والسل------------------ام وبهذا القصر اكتفي عن التصريح	1209	8019608020860758927	295	453.5	241	511	57.729942321777344	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03296	true	-6388261203178521423	195	292	1021	1535	1576	300	الاعراف 93 فتولي عنهم وقال وقوله سبحانه فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم تقدم الكلام علي نظيره بيد ان هذا القول يحتمل ان يكون تانيبا وتوبيخا لهم وقوله سبحانه فكيف ءاسي علي قوم كافرين 39 انكارا لمضمونه اي لقد اعذرت لكم في الابلاغ والنصيحة والتحذير مما حل بكم فلم تسمعوا قولي ولم تصدقوني فكيف اسي اي لااسي عليكم لانكم لستم احقاء بالاسي وهو الحزن كما في الصحاح والقاموس او شدة الحزن كما في الكشاف ومجمع البيان ويحتمل ان يكون تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم وقوله سبحانه فكيف الخ انكارا علي نفسه لذلك	3296	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	141	174	819	987	1631	300	الاعراف 93 فتولي عنهم وقال------------- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله عليه الصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسلام بعد ما هلكوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر ع---------------------لي نفسه -ذلك	1209	8019608020860758927	131	202.5	104	514	25.48638153076172	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03298	true	-4980327513365544953	15	83	72	416	1444	300	الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي اشارة اجمالية الي بيان احوال ساءر الا---------------------مم المذكورة -تفصيلا وفيه تخويف لقريش وتحذير ومن سيف خطيب جء بها لتاكيد النفي وفي الكلام حذف صفة نبي اي كذب او كذبه اهلها الا اخذنا اهلها استثناء مفرغ من اعم الاحوال واخذنا في موضع نصب علي الحال من فاعل ارسلنا وفي الرضي ان الماضي الواقع حالا اذا كان بعد الا	3298	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1209	false	-891436375547077454	223	281	1250	1552	1631	300	الاعراف 94 وما ارسلنا في وما ارسلنا في قرية من نبي اشارة اجمالية الي بيان احوال ساءر الامم اثر بيان احوال الامم المذكورة وتفصيلا------------------------ ومن مزيدة---------- لتاكيد النفي والصفة محذوفة اي من نب--ي كذب او كذبه اهلها الا اخذنا اهلها استثناء مفرغ من اعم الاحوال واخذنا في محل النصب--------- من فاعل ارسلنا والفعل------ الماضي لا يقع------------- بعد الا	1209	8019608020860758927	238	397.0	190	366	65.0273208618164	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03299	true	-6133137905021385457	0	93	0	500	1611	300	وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء عليهم السلام في حال من الاحوال الا حال كوننا اخذين------------------ اهلها بالباساء اي بالبءس والفقر والضراء بالضرر والمرض وبذلك فسرهما ابن مسعود وهو معني قول من قال الباساء في المال والضراء في النفس وليس المراد ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل---- انه مستتبع له غير منفك------------------------------------------------------------------------- عنه لعلهم ي-ضرعون 49 اي كي يتضرعوا ويخضعوا او يتوبوا من ذنوبهم وينقادوا لامر ال-----له تع---------------الي الاع----------------------------------------------------راف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم لما تقدم------- الحسنة	3299	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1210	false	-893022608142609731	2	104	13	592	1639	300	وما ارسلنا في قرية من القري المهلكة نبيا من الانبياء -------------في حال من الاحوال الا حال كوننا اخذين الاعراف اية 95 97 اهلها بالباساء ---بالبءس والفقر والضراء بالضر- والمرض لكن لا علي---------------- معني--------------------------------------------------------- ان ابتداء الارسال مقارن للاخذ المذكور بل علي انه مستتبع له غير منفك عنه بالاخرة لاستكبارهم عن اتباع نبيهم وتعززهم عليه حسبما فعلت الامم المذكورة لعلهم يتضرعون------ كي يتضرعوا ويتذللوا ويحطوا اردية الكبر والعزة عن اكتافهم كقوله تعالي لقد ارسلنا الي امم من قبلك فاخذناهم بالباساء والضراء لعلهم يتضرعون الاعراف 95 ثم بدلنا مكان ثم بدلنا عطف علي اخذنا داخل في حكمه مكان السيءة التي اصابتهم للغاية المذكورة الحسنة	1210	8019608020860758927	344	551.0	279	675	50.96296310424805	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03300	true	6758628389308140388	32	216	161	1120	1572	300	غير واقفين علي ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من----ه سبحانه قد مس ءاباءنا ---------------كما مسنا الضراء والسراء وما ذلك------- الا من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء ويداولهما بينهم من غير ان يكون هناك داعية----- اليهما او تبعة تترتب عليهما وليس هذا كقول القاءل ثمانية عمت باسبابها الوري فكل امرء لابد يلقي الثمانية سرور وحزن واجتماع وفرقة وعسر ويسر ثم سقم وعافية كما لايخفي ولعل تاخير السراء للاشعار بانها تعقب الضراء فلا ضير فيها فاخذناهم عطف علي مجموع عفوا قالوا او علي قالوا لانه المسبب عنه اي فاخذناهم اثر ذلك بغتة اي فجاة--------------- وهم لا يشعرون 59 بشء من ذلك ولا يخطرون ببالهم شيءا من المكاره والجملة حال مءكدة لمعني لبغتة وهذا اشد انواع الاخذ كما قيل وانكا شء يفجءك البغت وقيل المراد بعدم الشعور عدم تصديقهم باخبار الرسل عليهم السلام بذلك لا خلو اذهانهم عنه ولا عن وقته لقوله تعالي ذلك ان لم يكن ربك مهلك القري بظلم واهلها غافلون ولا يخفي ما فيه من الغفلة عن معني الغفلة وعن محل الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 96 ولو ان اهل ولو ان اهل القري اي القري المهلكة المدلول عليها بقوله سبحانه في قرية	3300	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1210	false	-893022608142609731	135	255	773	1398	1639	300	غير واقفين علي ان ما اصابهم من الامرين ابتلاء من الله سبحانه قد مس -اباءنا الضراء والسراء كما مسن-------------------ا ذلك وما هو الا من عادة الدهر يعاقب في الناس بين الضراء والسراء---------------- من غير ان يكون هناك داعية تءدي اليهما او تبعة تترتب عليهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل تاخير السراء للاشعار بانها تعقب الضراء فلا ضير فيها فاخذن------------------------------------------------------------------اهم اثر ذلك بغتة فجاءة اشد الاخذ وافظعه وهم لا يشعرون بذ---------لك ولا يخطرون ببالهم شيءا من المكاره كقوله تعالي حتي اذا فرحوا بما اوتوا الاية وليس-------------------------------------- المراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ بغتة اهلاكهم طرفة عين كاهلاك عاد وقوم لوط بل ما يعمه وما يمضي بين الاخذ واتمام الاهلاك ايام كداب ثمود الاعراف 96 ولو ان اهل ولو ان اهل القري اي القري المهلكة المدلول عليها بقوله تعال----ي قرية	1210	8019608020860758927	415	554.0	330	1112	37.32014465332031	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03302	true	8676899710255408767	103	251	580	1419	1673	300	لفتحنا بالتشديد و--------لكن كذبوا اي ولكن لم يءمنوا ولم يتقوا وقد اكتف-ي بذكر الاول لاستلزامه الثاني وللاشارة الي انه اعظم الامرين فاخذناهم بما كانوا يكسبون من انواع الكفر والمعاصي التي من جملتها قولهم السابق والظاهر ان هذا الاخذ والمتقدم في قوله سبحانه فاخذناهم وهم لايشعرون واحد وليس عبارة----------------------------------- عن الجدب والقحط كما قيل لانهما قد زالا بتبديل الحسنة مكان السيءة وحمل احد الاخذين علي الاخذ الاخروي والاخر علي الدنيوي بعيد ومن ذهب الي حمل ال علي الجنس علي الوجه الاخير فيه يلزمه ان يحمل كذبوا فاخذناهم علي وقوع التكذيب والاخذ فيما بينهم ولا يخفي بعده الاعراف 97 افامن اهل القري افامن اهل القري الهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقيل لانكار الوقوع ونفيه وتعقب بان فلا يامن مكر الله الخ ياباه والفاء للتعقيب مع السبب والمراد باهل القري قيل اهل القري المذكورة ع-------------------لي وضع المظهر موضع المضمر للايذان بان مدار التوبيخ امن كل طاءفة ما-اتاهم من الباس لاا-من مجموع الامم	3302	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1211	false	853061724331714179	54	145	299	792	1611	300	لفتحنا بالتشديد للتكثير ولكن كذبوا اي ولكن لم يءمنوا ولم يتقوا وقد اكتفوي بذكر الاول لاستلزامه للثاني فاخذنا------------------------------هم بما كانوا يكسبون من انواع الكفر والمعاصي التي من جملتها قولهم قد مس اباءنا الخ وهذا الاخذ-------------------------------------------------------- عبارة عما في قوله تعالي فاخذناهم بغتة لا عن الجدب والقحط كما قيل فانهما قد زالا بتبديل الحسنة مكان السيءة الاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 97 افامن اهل القري افامن اهل القري اي اهل القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذكورة الاعراف اية 98 100 علي وضع المظهر موضع المضمر للايذان بان مدار التوبيخ امن كل طاءفة ما اتاهم من الباس لا امن مجموع الامم	1211	8019608020860758927	389	685.5	317	904	43.030975341796875	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03303	true	1308489045922707073	193	296	1024	1572	1594	300	--من غير لفظه اي تبييتا او حال من الفاعل بمعني مبيتا بالكسر او من المفعول بمعني مبيتين بالفتح واختار غير واحد الظرفية ليناسب ما سياتي وهم ناء--------------------------مون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا لتاويله بالصفة كما سمعت وهو حال متداخلة حينءذ الاعراف 98 او امن اهل او امن اهل القري انكارا بعد انكار للمبالغة في التو--بيخ والتشديد ولم يقصد الترتيب بينهما فلذا لم يءت بالفاء وقرا نافع وابن كثير وابن عامر----------------------------------- او بسكون الواو وهي لاحد الشيءين والمراد الترديد بين ان ياتيهم العذاب بياتا وما دل عليه قوله سبحانه ان ياتيهم باسنا ضحي اي ضحوة النهار وهو في الاصل ارتفاع الشمس	3303	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1211	false	853061724331714179	208	292	1142	1574	1611	300	باسنا بياتا-- اي تبييتا او وقت بيات ان --------مبيتا------- او -----------------مبيتين وهو في الاصل مصدر بمعني البيتوتة ويجء بمعني التبييت السلام بمعني التسليم وهم ناءمون حال من ضميرهم البارز او المستتر في بياتا---------------------------------------------- الاعراف 98 او امن اهل او امن اهل القري انكار- بعد انكار للمبالغة في التوة بيخ ال--شديد ولذلك----------------------- لم يقل افامن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون او ضحي وهم يلعبون وقرء او بسكون الواو علي ---------------------الترديد---- ان ياتيهم با-----------------------------------------------سنا ضحي اي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء--- الشمس	1211	8019608020860758927	252	327.0	194	613	41.10929870605469	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03305	true	4906368317623076825	186	282	951	1457	1554	300	الاعراف 100 اولم يهد للذين او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم من الام----------------------م والمراد بهم كما روي عن السدي المشركون وفسروا باهل مكة ومن حولها وعليه لايبعد ان يكون في الاية اقامة الظاهر مقام الضمير اذا كان المراد باهل القري سابقا اهل مكة وما حولها وتعدية فعل الهداية باللام لانها كما روي عن ابن عباس ومجاهد بمعني التبيين وهو علي ماقيل اما بطريق المجاز او التضمين او لتنزيله- منزلة اللازم كانه قيل اغفلوا ولم يفعل الهداية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهماي------------------------- بجزاء ذنوبهم ---------------كما اصبنا من قبلهم	3305	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	84	167	491	942	1661	300	الاعراف 100 اولم يهد للذين او-لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها اي يخلفون من خلا قبلهم من الامم المهلكة ويرثون ديارهم والمراد بهم اهل مك----------------------------------ة ومن حول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وتعدية فعل الهداية باللام------------------------------------------------------------- اما--------------------------- لتنزيلها منزلة اللا-م كانه قيل اغفلوا ولم يفعل الهداية لهم الخ واما لانها بمعني التبيين والمفعول محذوف والفاعل علي التقديرين هو الجملة الشرطية اي اولم يبين لهم مال امرهم ان لو نشاء اصبناهم بذنوبهم اي ان الشان لو نشا اصبناهم بجزاء ذنوبهم او بسبب ذنوبهم كما اصبنا من قبلهم	1212	8019608020860758927	270	459.5	218	680	39.70588302612305	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03308	true	-5242514538757125243	39	83	208	447	1561	300	الاعراف 101 تلك القري نقص تلك القري نقص عليك من انباءها جملة مستانفة جارية مجري الفذلكة مما قبلها--------- منبءة عن غاية غواية الامم المذكور---------------------------------------------------ة وتلك اشارة الي قري الامم المحكية من قوم نوح وعاد وثمود واضرابهم واللام للعهد وجوز ان تكون للجنس وهو مبتدا	3308	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1212	false	-552518574313751196	242	284	1334	1569	1661	300	الاعراف 101 تلك القري نقص تلك القري-------------------- جملة مستانفة جارية مجري الفذلكة لما قبلها من القصص منبءة عن غاية غواية الامم المذكورة وتماديهم فيها بعد ما انتهم الرسل بالمعجزات الباهرة وتلك اشارة الي قري الامم المهلكة علي ان -------------------------اللام للعهد------------------- وهو مبتدا	1212	8019608020860758927	165	270.5	134	299	55.18394470214844	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03309	true	5935931078710842877	200	300	1107	1648	1648	300	مستانفة مبينة لكمال عتوهم وعنادهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز شانه فما كانوا ليءمنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماضي لا لعدم استمرار ايمانهم ونظير ذلك لاخوف عليهم ولا هم يحزنون وترتيب حال-هم هذه علي مجء الرسل بالبينات بالفاء لما ان الاستمرار علي فع-----------ل بعد ورود ما-يوجب الاقلاع عنه يعد---------------------------------- بحسب العنوان فعلا جديدا وصنعا حادثا كما في وعظته فلم ينزجر ودعوته فلم يجب واللام لتاكيد النفي اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات --ليءمنوا ب-ل كان ذلك ممتنعا منهم الي ان لقوا مال-قوا لغاية عتوهم وشدة شكيمتهم في الكفر والطغيان ثم ان كان المحكي اخر------	3309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1213	false	2901113818507302430	131	260	714	1424	1638	300	مستانفة مبينة لكمال عتوهم وعنادهم اي وبالله لقد جاء كل امة من تلك الامم المهلكة رسولهم الخاص بهم بالمعجزات البينة المتكثرة المتواردة عليهم الواضحة الجلالة علي صحة رسالته الموجبة للايمان حتما وقوله تعالي --فما كانوا ليءمنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماضي لا لعدم استمرار ايمانهم------------------------------------ وترتيب حالتهم هذه علي مجء الرسل بالبينات بالفاء لما ان الاستمرار علي فعل من الافعال بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا عليه في الحقيقة لكنه بحسب العنوان فعل- جديد- وصنع- حادث نحو---- وعظته فلم ينزجر ودعوته فلم يجب واللام لتاكيد النفي اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات ان يءمنوا لكل كان ذلك ممتنعا منهم الي ان لقوا ما لقوا لغاية عتوهم وشدة شكيمتهم في الكفر والطغيان ثم ان كان المحكي عنهم اخر	1213	8019608020860758927	477	849.0	389	755	63.17880630493164	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03309	true	5935931078710842877	11	127	64	718	1648	300	اي بعض اخبارها التي فيها عظة وتذكير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير الكلام بذكر القري واضافة الانباء اي الاخبار العظيمة الشان اليها مع ان المقصود انباء اهلها و--------بيان احوالهم حسبما يءذن ب-ه قوله سبحانه ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات لما ذكره شيخ الاسلام من ان حكاية هلاكهم بالمرة علي وجه الاستءصال بحيث يشمل اماكنهم ايضا بالخسف بها والرجفة وبقاءها خاوية معطلة اهول وافظع والباء في قوله تعالي بالبينات متعلقة اما بالفعل المذكور علي انها للتعدية واما بمحذوف وقع حالا من فاعله اي متل-بسين بالبينات علي معني ان رسول كل امة من الامم المهلكة الخاص بهم جاءهم بالمعجزات البينة الجمة لا ان كل رسول جاء ببينة واحدة وما ذكروه من ان مقابلة الجمع بالجمع تقتضي------------------- انقسام الاحاد علي الاحاد لايقتضي كما قال -	3309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1213	false	2901113818507302430	0	127	0	688	1638	300	اي بعض اخبارها التي فيها عظة وتذكير وقيل تلك مبتدا والقرة خبره وما بعده حال او خبر بعد خبر عند من يجوز كون الخبر الثاني جملة كما في قوله تعالي فاذا هي حية تسعي وتصدير الكلام بذكر القري واضافة الانباء------------------------- اليها مع ان المقصوص انباء اهلها والمقصود بيان احوالهم حسبما يعرب عنه قوله تعالي- ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات لما-------------------- ان حكاية هلاكهم بالمرة علي وجه الاستءصال بحيث يشمل اماكنهم ايضا بالخسف بها والرجفة وبقاءها خاوية معطلة اهول وافظع والباء في قوله تعالي بالبينات متعلقة اما بالفعل المذكور علي انها للتعدية واما بمحذوف وقع حالا من فاعله اي ملاتبسين بالبينات لكن لا بان ياتي---------------------------------------------------------------------- كل رسول---- ببينة واحدة بل بينات كثيرة خاصة به معينة له حسب اقتضاء الحكمة فان مراعاة انقسام الاحاد الي الاحاد انما هي فيما بين	1213	8019608020860758927	458	776.5	372	808	56.68316650390625	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03309	true	5935931078710842877	208	300	1155	1648	1648	300	فما كانوا ليءمنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماضي لا لعدم استمرار ايمانهم ونظير ذلك لاخوف عليهم ولا هم يحزنون وترتيب حالهم هذه علي مجء الرسل بالبينات بالفاء لما ان الاستمرار علي فعل بعد ورود مايوجب الاقلاع عنه يعد بحسب العنوان فعلا جديدا وصنعا حادثا كما في وعظته فلم ينزجر ودعوته فلم يجب واللام لتاكيد النفي اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات --ليءمنوا بل كان ذلك ممتنعا منهم الي ان لقوا مالقوا لغاية عتوهم وشدة شكيمتهم في الكفر والطغيان ثم ان كان المحكي اخر-	3309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1539	false	-1267750581393046062	117	170	577	849	1544	300	فما كانوا ليءمنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماضي لا لعدم استمرار ايمانهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما مر مثله في هذه السورة الكريمة غير مرة---------------- اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات ان يءمنوا بل كان ذلك ممتنعا منهم ل-------------------------------شدة شكيمتهم في الكفر والعناد- ثم ان كان المحكي اخر	1539	8019608020860758927	229	382.5	182	496	46.16935348510742	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03310	true	5428590162464887165	0	71	0	394	1651	300	حال كل قوم منهم فالمراد بعدم ايمانهم هو---------- اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبما اشير اليه بقوله تعالي بما كذبوا من قبل تكذيبهم من لدن مجء الرسل عليهم السلام الي وقت الاصرار والعناد وهذا معني كلام الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية تلك المعجزات بما كذبوا قبل رءيتها يعني اول ماجاءهم فاجاوهم بالتكذيب فاتوا بالمعجزات فاصروا علي التكذيب والي هذا ذهب الحسن ايضا وانما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات كالاول	3310	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1213	false	2901113818507302430	260	300	1424	1638	1638	300	حال كل قوم منهم فالمراد بعدم ايمانهم المذكور ههنا اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبما اشير اليه بقوله تعالي بما كذبوا من قبل تكذيبهم من لدن مجء الرسل------------- الي وقت الاصرار والعناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات كالاول-	1213	8019608020860758927	202	367.5	164	404	50.0	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03310	true	5428590162464887165	71	282	394	1560	1651	300	بل جعل صلة للموصول المحذوف عاءده اي الذي كذبوه ايذانا بانه بين في نفسه وانما المحتاج الي البيان عدم ايمانهم بعد تواتر البينات الباهرة وتظاهر المعجزات الظاهرة التي كانت تضطرهم الي القبول لو كانوا من ذوي --العقول والموصول الذي تعلق به الايمان والتكذيب ------ايجابا وسلبا عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وان كان المحكي جميع احوال كل قوم منهم فالمراد علي ماقيل بما ذكر اولا كفرهم المستمر من حين مجء الرسل عليهم السلام الي اخر امرهم وبما اشير اليه اخرا تكذيبهم قبل مجيءهم فلا-بد من جعل الموصول-------- عبارة عن اصول الشراءع التي لاتقبل التبدل والتغير واجتمعت الرسل قاطبة عليها ودعوا الامم اليها كلمة التو---------------------------------------حيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء الرسل------------------ انهم--- كانوا------------------------ يسمعونها---------------------------------------------------------- من بقايا من قبلهم فيكذبونها لا ان العقل يرشد اليها ويحكم بها ويخالفونه ثم كانت حال-هم بعد مجء الرسل اليهم كحال-هم قبل ----كان لم يبعث اليهم احد وتخصيص التكذيب وعدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حين لم يءمنوا بما اجتمعت عليه كافة الرسل فلان لايءمنوا بما تفرد به بعضهم اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لما انه ليس مدار------- العذاب بل مدا--ره التكذيب -------بعد البعثة --كما يفصح عنه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وانما ذكر-- ما-وقع قبلها بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب	3310	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1214	false	2382096151029551836	0	222	0	1205	1625	300	بل جعل صلة للموصول---------------------------- ايذانا بانه بين ب--نفسه وانما المحتاج الي البيان عدم ايمانهم بعد تواتر البينات الظاهرة وتظاهر المعجزات الباهرة التي كانت تضطرهم الي القبول لو كانوا من اصحاب العقول والموصول الذي تعلق به الايمان والتكذيب سلبا وايجا------با عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وان كان المحكي جميع احوال كل قوم منهم فالمراد بما ----------ذكر اولا كفرهم المستمر من حين مجء الرسل الخ----------------------- وبما اشير اليه اخرا تكذيبهم قبل مجيءهم فلا بد من جعل الموصول المذكور عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها ال------------------رسل قاطبة------ ودعوا اممهم اليها اثر ذي اثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء --رسلهم الاعراف اية 256 انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من اولءك الامم يتسامعون بهال من بقايا من قبلهم فيكذبونها------------------------------------------- ثم كانت حالتهم بعد مجء --رسل----هم كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد وتخصيص التكذيب وعدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حين لم يءمنوا بما اج-معت عليه كافة الرسل فلان --يءمنوا بما تفرد به بعضهم اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لما ان ما عليه يدور فلك العذاب والعقاب هو التكذيب الواقع بعد الدعوة حسبما يعرب عنه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وانما ذكرها ما وقع قبلها بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب	1214	8019608020860758927	955	1639.5	776	1352	70.63609313964844	150	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03310	true	5428590162464887165	0	161	0	888	1651	300	حال كل قوم منهم فالمر------------------------اد بعدم ايمانهم هو---------- اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبما اشير اليه ب--قوله -تعالي بما كذبوا--- من قبل تكذيبهم من لدن مجء الرسل عليهم السلام الي وقت الاصرار والعناد وهذا معني كلام الزجاج فما كانوا ليءمنوا بعد رءية تلك المعجزات بما كذبوا قبل رءيتها يعني اول ماجاءهم فاجاوهم بالتكذيب فاتوا بالمعجزات فاصروا علي التكذيب والي هذا ذهب الحسن ايضا وانما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات كالاول بل- جعل صلة للموصول المحذوف عاءده اي الذي كذبوه ايذانا بانه بين في نفسه وا--------------نما المحتاج الي البيان عدم ايمانهم بعد تواتر البينات الباهرة وتظاهر المعجزات الظاهرة التي كانت تضطرهم الي القبول لو كانوا من ذوي-- العقول والموصول الذي تعلق به الايمان والتكذيب ------ايجابا وسلبا عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وان كان المحكي جميع احوال كل قوم منهم فالمراد علي ماقيل بما ذكر اولا كفرهم المستمر من حين مجء الرسل عليهم السلام الي اخر امرهم وبما اشير اليه اخرا تكذيبهم قبل مجيءهم فلابد من	3310	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1539	false	-1267750581393046062	170	300	849	1544	1544	300	حال كل قوم حسبما يدل عليه حكاية قوم نوح فالمراد بعدم ايمانهم المذكور ههنا اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبما اشير اليه في قوله عز وجل بما كذبوا به من قبل تكذيبهم من حين مجء الرسل الي زمان------------ الاصرار والعناد وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما لم يجعل ذلك مقصودا بالذات كالاول حيث جعل صلة للموصول---------------------------- ايذانا بانه بين ب--نفسه غني عن البيان وانما المحتاج الي ذلك--- عدم ايمانهم بعد تواتر البينات الظاهرة وتظاهر المعجزات الباهرة التي كانت تضطرهم الي القبول لو كانوا من اصحاب العقول والموصول الذي تعلق به الايمان والتكذيب سلبا وايجا------با عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وان كان المحكي جميع احوال كل قوم منهم فالمراد ----------بما ذكر اولا كفرهم المستمر من حين مجء الرسل ا-------------لي اخر-----ه وبما اشير اليه اخرا تكذيبهم قبل مجيءهم فلابد من-	1539	8019608020860758927	593	1017.5	479	951	62.35541534423828	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03310	true	5428590162464887165	162	283	892	1565	1651	300	الموصول عبارة عن اصول الشراءع التي لاتقبل التبدل والتغير واجتمعت الرسل قاطبة عليها ودعوا الامم اليها كلمة ---------------------------------------التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء الرسل-- انهم--- كانوا------------------------ يسمعون-----------------------------------------------------------ها من بقايا من قبله-----------------------------------------------------م فيكذبونها لا ان العقل يرشد اليها ويحكم بها ويخالفونه ثم كانت حال-هم بعد مجء الرسل اليهم كحال-هم قبل ----كان لم يبعث اليهم احد وتخصيص التكذيب وعدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حين لم يءمنوا بما اجتمعت عليه كافة الرسل فلان لا-يءمنوا بما تفرد به بعضهم اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لما انه ليس مدا-------ر ال--------------------------------------عذاب بل مداره التكذيب -------بعد البعثة --كما يفصح عنه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وانما ذكر ما-وقع قبلها بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب وقيل	3310	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1540	false	5760655631615742625	2	160	12	851	1620	300	المذكور عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها ال------------------رسل قاطبة------ ودعوا اممهم اليها اثر ذي اثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها ومعني تكذيبهم بها قبل مجء --رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوكيد قط بل كان كل قوم من اولءك الاقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح عليه السلام فيكذبونها------------------------------------------- ثم كانت حالتهم بعد مجء الرسل------ كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد وتخصيص التكذيب وعدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حيث لم يءمنوا بما اج-معت عليه كافة الرسل فلان لا يءمنوا بما تفرد به بعضهم اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لما ان ما عليه يدور امر العذاب والعقاب سورة يونس 75 76 عند اجتماع المكذبين هو التكذيب الواقع بعد الدعوة حسبما يعرب عنه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وانما ذكر ما وقع قبلها بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب وعلي	1540	8019608020860758927	541	904.5	439	915	59.12568283081055	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03311	true	-4899400357966351448	129	300	711	1664	1664	300	كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد المحكم يطبع الله علي قلوب الكافرين 101 اي قلوبهم فوضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان الطبع بسبب الكفر والي هذا يشير كلام الزجاج وصرح به بعضهم ويجوز ولعله الاولي ان يراد بالكافرين مايشمل المذكورين وغيرهم وفي ذلك من--------------------------- تحذير السامعين مالايخفي واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وادخال الروعة الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم اي اكثر الامم المذكورين ووجد متعدية لواحد واللام متعلقة بها -----كما في قولك ما-وجدت لزيد مالا اي ماصادفت له مالا ولا لقيته او بمحذوف كما قال ابو البقاء وقع حالا من قوله تعالي من عهد لانه في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت عليها انتصبت حالا----------------------------------- ومن مزيدة للاستغراق وجوز ان تكون وجد علمية والاول اظهر والكلام علي تقدير مضاف اي -ما-وجدنا----------- وفاء عهد كاءن لاكثرهم فانهم نقضوا ما-عاهدوا -----عليه الله تعالي عند مساس الباساء والضراء قاءلين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين والي هذا ذهب قتادة وتخصيص هذا الشان باكثرهم ليس لان بعضهم كانوا يوفون بالعهد- بل لان بعضهم كانوا لا-يعهدون ولا يوفون وقيل المراد-	3311	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1215	false	1245376057917621744	20	156	105	854	1630	300	كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد المحكم يطبع الله علي قلوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكافرين -اي من المذكورين وغيرهم فلا يكاد يءثر فيها الايات والنذر وفيه تحذير للسامعين--------- واظهار الاسم الجليل بطريق الالتفات لتربية المهابة وادخال الروعة الاعراف 102 وما وجدنا لاكثرهم وما وجدنا لاكثرهم اي اكثر الامم المذكورين------------------ واللام متعلقة بالوجدان كما في قولك ما وجدت له م--الا اي ما صدفت له مالا ولا لقيته او بمحذوف------------------- وقع حالا من قوله تعالي من عهد لانه في الاصل صفة للنكرة فلما قدمت عليها انتصبت حالا والاصل ما وجدنا عهدا كاءنا لاكثرهم ومن مزيدة للاست----------------------------------------------------------غراق اي وما وجدنا لاكثرهم من وفاء عهد------------- فانهم نقضوا ما عاهدوا الله عليه----------- عند مساس الباساء والضراء قاءلين لءن انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين ف-------------------تخصيص هذا الشان باكثرهم ليس لان بعضهم كانوا يوفون بعهودهم بل لان بعضهم كانوا لا يعهدون ولا يوفون وقيل المراد	1215	8019608020860758927	629	1078.5	517	1043	60.30680847167969	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03311	true	-4899400357966351448	59	137	331	752	1664	300	فالضماءر الثلاثة متوافقة في المرجع وقيل ضمير كذبوا راجع الي اسلافه------------م والمعني فما كان --الابناء ليءمنوا بما كذب به الاباء ولايخ-----في ما-فيه من التعسف وذهب الاخفش الي ان الباء --سببية وما مصدرية والمعني عليه كما قيل فما كانوا ليءمنوا الان اي عند مجء الرسل لما سبق منهم من التكذيب الذي الفوه وتمرنموا عليه قبل مجيءهم او لم يءمنوا قط واستمروا علي تكذيبهم لما حصل منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من التكذيب حين مجء الرسل كذلك اي مثل ذلك الطبع الشديد المحكم يطبع	3311	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1540	false	5760655631615742625	161	249	861	1324	1620	300	فالضماءر الثلاثة متوافقة في المرجع وقيل ضمير كذبوا راجع الي قوم نوح عليه السلام والمعني فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب بمثله قوم نوح ولا يخفي ما فيه من التعسف وقيل-------------- الباء للسببية اي بسبب تعودهم تك---------------------------------------------------------------------------ذيب الحق------ وتمرنهم ع-ليه قبل --------------------------------------------------------بعثة الرسل ولا يخفي ان ذلك يءدي الي مخالفة الجمهور من جعل ما المصدرية من قبيل الاسماء كما هو راي الاخفش وابن السراج ليرجع اليها الضمير وفي ارجاعه الي الحق بادعاء كونه مركوزا في الاذهان مالا يخفي من التعسف--------------- كذلك اي مثل ذلك الطبع------- المحكم نطبع	1540	8019608020860758927	192	152.5	152	637	30.141286849975586	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03312	true	-9102584308706450244	13	284	65	1561	1649	300	وقيل المراد به ما---- عهد الله تعالي اليهم من الايمان والتقوي بنصب الدلاءل والحجج وانزال الايات وفسره ابن مسعود بالايمان كما في قوله تعالي اتخذ عند الرحمن عهدا وقيل هو بمعني البقاء اي ماوجدنا لهم بقاء علي فطرتهم والمراد بالاكثر في الكل الكل وذهب كثير من الناس الي ان ضمير اكثرهم للناس وهو معلوم لشهرته والجملة الي فاسقين اعتراض لانه لا اختصاص له بما قبله لكن لعمومه يءكده وعلي الاول تتميم علي مانص عليه الطيبي وغيره وان وجدنا اكثرهم اي اكثر الامم او اكثر الناس اي علمناهم ك------قولك وجدت زيدا فاضلا وبين وجد هذه ووجد السابق علي المعني الاول فيه الجناس التام المماثل و ان مخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف ولا عمل لها فيه لانها ملغاة علي المشهور وتعين تفسير وجد بعلم الناصبة للمبتدا والخبر لدخولها عليهما فقد صرح الجمهور انها لاتدخل الا علي المبتدا او علي الافعال الناسخة وخالف في ذلك الاخفش فلا يري ذلك وجوز دخولها علي غيرهما وذهب الكوفيون الي ان ان نافية واللام في قوله سبحانه لفاسقين 201 اللام الفارقة وعند الكوفييين ان ان نافية واللام بمعني الا اي ما وجدنا اكثرهم الا خارجين عن الطاعة ويدخل في ذلك نقض العهد وذكر الطيبي انه اذا فسر الفاسقون بالناكثين يكون في الاية الطرد والعكس وهو ان يءتي بكلامين يقرر الاول بمنطوقه مفهوم الثاني وبالعكس وهو كقوله تعالي ليستاذنك الذين ملكت ايمانكم الي قوله سبحانه ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن فمنطوق الامر بالاستءذان في الاوقات الثلاثة خاصة مقرر لمفهوم رفع الجناح فيما عداها وبالعكس وكذا قوله تعالي لايعصون الله ماامرهم ويفعلون ما يءمرون وهذا النوع من الاطناب يقابله في الايجاز نوع الاحتباك---------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 103 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم موسي اي ارسلناه عليه السلام بعد	3312	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1215	false	1245376057917621744	154	255	842	1378	1630	300	وقيل المراد بالعهد ما عهد الله تعالي اليهم من الايمان والتقوي بنصب الايات-------- وانزال الحجج وقيل ما عهدوا----------------------------------------------------------------------------------- عند خطاب الست بربكم فالمراد ب--اكثرهم كلهم وقيل الضمير للباس------------------------------------------------- والجملة----------- اعتراض فان اكثرهم لا يوفون بالعهود باي معني كان -----------------------------------------------وان وجدنا اكثرهم اي اكثر الامم-------------- اي علمناهم كما في قولك وجدت زيدا ذا حفاظ وقيل الاول ايضا كذلك و---------------------------------------------ان مخففة من ان----- وضمير الشان محذوف اي ان الشان وجدناهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفاسقين------------------------------------------------------------------------------------- خارجين عن الطاعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقضين للعهود وعند الطكوفينن ان ان نافية واللام بمعني الا اي ما وجدناهم الا فاسقين الاعراف 103 ثم بعثنا من ثم بعثنا من بعدهم موسي اي ارسلناه من--------- بعد	1215	8019608020860758927	295	93.0	233	1588	18.576826095581055	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03313	true	4395155776239585526	49	134	284	711	1568	300	من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر وقوله سبحانه باياتنا متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعول بعثنا او صفة لمصدره اي بعثناه عليه --------السلام ملتبسا بها---- او بعثناه بعثا ملتبسا بها واريد بها الايات التسع المفصلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فرعون هو علم شخص ثم صار لقبا لكل من ملك مصر من العمالقة كما ان كسري لقب من ----ملك فارس وقيصر لقب من ملك الروم والنجاشي لقب من ملك الحبشة وتبع لقب من ملك اليمن وقيل انه من اول الامر لقب لمن ذكر واسمه ----------الوليد بن مصعب بن الريان	3313	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1216	false	6969394978569959069	0	80	0	445	1636	300	من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر بايا-------------تنا متعلق بمحذوف وقع حالا من مفعول بعثنا او صفة لمصدره اي بعثناه عليه الصلاة والسلام ملتبسا باياتنا او بعثناه بعثا ملتبسا بها وهي------ الايات التسع المفصلات التي هي العصا واليد البيضاء والسنون ونقص الثمرات والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم حبما سياتي علي التفصيل الي فرعو---------------ن هو لقب- لكل من ملك مصر من العمالقة كما ان كسري لقب لكل من ملك فارس وقيصر لكل من ملك الروم----------------------------------------------------------------------------------- واسمه قابوس وقيلالوليد بن مصعب بن --ريان	1216	8019608020860758927	288	515.0	231	565	50.97344970703125	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03314	true	7134348769576952498	32	289	176	1528	1594	300	ولاءه اي اشراف قومه وتخصيصهم بالذكر مع عموم بعث-ته عليه --------السلام لقومه كاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لاصالتهم في تديبر الامور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور فظلموا بها اي ---بالايات واصل الظلم وضع الشء في غير موضعه وهو يتعدي بنفسه لا بالباء الا انه لما كان هو والكفر من واد واحد عدي تعديته او هو بمعني الكفر مجازا او تضمينا او هو مضمن معني--------- التكذيب اي ظلموا كافرين بها او مكذبين بها وقول بعضهم ان المعني كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ظاهر في التضمين كانه قيل كفروا بها واضعين الكفر في غير موضعه حيث كان اللاءق بهم الايمان وقيل الباء للسببية ومفعول ظلموا محذوف اي ظلمو---------------------------------ا الناس بصدهم عن الايمان او انفسهم كما قال الحسن والجباءي بسببها والمراد به الاستمرار علي الكفر بها الي ان لقوا من العذاب ما-لقوا فا-----------------------نظر كيف كان عاقبة المفسدين 301 اي اخر امرهم ووضع المفسدين موضع ضميرهم للايذان بان الظلم مسلتزم للافساد والفاء لانه كما ان ظلمهم بالايات مستتبع لتلك العاقبة الهاءلة كذلك حكايته مستت---------بع للامر بالنظر اليها والخطاب اما للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل من يتاتي منه النظر و كيف كما قال ابو البقاء وغيره خبر كان قدم علي اسمها لاقتضاءه الصدارة والجملة في حيز النصب باسقاط الخافض كما قيل اي فانظر بعين عقلك الي كيفية ما-فعلنا بهم الاعرا-----------------------------------------------------------ف 104 وقال موسي يا وقال موسي كلام مبتدا مسوق لتفصيل ما-اجمل فيما قبله يا---------------------------------------------فرعون اني رسول اي اليكم كما يشعر به قد جءتكم او اليك كما يشعر به فارسل من رب العالمين 401 اي سيدهم ومالك امرهم الاعراف 105 حقيق علي ان حقيق علي ان لا-اقول علي الله	3314	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1216	false	6969394978569959069	80	300	445	1636	1636	300	وملءه اي اشراف قومه وتحصيصهم بالذكر مع عموم رسالته عليه الصلاة والسلام لقومه كافة حيث كانوا جميعا مامورين بعبادة رب العالمين عز سلطانه وترك العظيمة الشنعاء التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فءته الباغية لاصالتهم في تدبير الامور واتباع غيرهم لهم في الورود والصدور فظلموا بها اي كفروا بها- اجري الظلم مجري الكفر لكونهما------------------------------------------------------- من واد واحد او -------------------------------------------------ضمن معني الكفر او التكذيب اي ظلموا كافرين بها او مكذبين بها ------------------او كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها ولهذا المعني وضع ظلموا موضع كفروا------------------------------------------------------ وقي---------------------ل ظلموا انفسهم بسببها بان عرضوها للعذاب الخالد او ظلموا الناس بصدهم عن الايمان بها------------------------------------ والمراد به الاستمرار علي الكفر بها الي ان لقوا من العذاب ما لقوا الا يري الي قوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ف---------------------------------------------------------------------------------------كما ان ظلمهم ب----ها مستتبع لتلك العاقبة الهاءلة كذلك حكاية ظلمهم بها مستتبع للامر بالنظر اليها وكيف----------------------------------------------------------------------------------------------- خبر كان قدم علي اسمها لاقتضاءه الصدارة والجملة في حيز النصب باسقاط الخافض-------- اي فانظر بعين عقلك الي كيفية ما فعلنا بهم ووضع المفسدين موضع ضميرهم للايذان بان الظلم مستلزم للافساد الاعراف 104 وقال موسي يا وقال موسي كلام مبتدا مسوق لتفصيل ما اجمل فيما قبله من كيفية اظهار الايات وكيفية عاقبة المفسدين يا فرعون اني رسول اي ------------------------------اليك------------------ من رب العالمين علي الوجه الذي مر بيانه الاعرا-ف 105 حقيق علي ان حقيق علي ان لا اقول علي الله-	1216	8019608020860758927	740	1159.5	593	1669	44.337928771972656	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03315	true	1527480078298763416	89	200	428	1034	1529	300	هي وطن اباءهم وكان عدو الله تعالي والقبط قد استبعدوهم بعد انقراض الاسباط يستعملونهم ويكلفونهم الافاعيل الشاقة كالبناء وحمل الماء فانقذهم الله تعالي بموسي عليه السل--------ام وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي دخل فيه موسي عليه-- السلام علي ماروي عن وهب اربعماءة سنة واستعمال الارسال بما اشير اليه علي مايظهر من كلام الراغب حقيقة وقيل انه استعارة من ارسال الطير من القفص تمثيلية او تبعية ولا يخفي انه ساقط عن وكر القبول والفاء لترتيب الارسال او الامر به علي ما-قبله من رسالته عليه السلام ومجيءه بالبينة الاعراف 106 قال ان كنت قال ---استءناف بياني------------------------------ كانه قيل فما ق--ال فرعون--------------------------------- فقيل قال ان كنت جءت باية	3315	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	217	300	1151	1599	1599	300	هي وطن اباءهم وكان ق----------------------- استبعد-هم بعد انقراض الاسباط يستعمل--هم ويكلفه--م الافاعيل الشاقة------------------- فانقذهم الله تعالي بموسي عليه الصلاة والسلام وكان بين اليوم الذي دخل---- يوسف------------ مصر واليوم الذي دخل---ه موسي عليهما السلام----------------- اربعماءة عام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب الارسال او الامر به علي ما قبله من رسالته عليه السلام ومجيءه بالبينة الاعراف 106 قال ان كنت قال الااستءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا قال فرعون له عليه السلام حين قال له ما قال فقيل قال ان كنت جءت باية-	1217	8019608020860758927	356	555.0	291	685	51.970802307128906	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03315	true	1527480078298763416	200	260	1034	1342	1529	300	من عند -من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك في دعواك فالمغايرة بين الشرط والجزاء مما لا غبار عليه ولعل الامر غني عن التزام ذلك لحصوله بما لااظنه يخفي عليك ان كنت من الصادقين 601 في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاك	3315	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	1	39	3	197	1544	300	من عندج من ارسلك كما تدعيه فات بها اي فاحضرها حتي ت--ثبت بها رسالت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ان كنت من الصادقين---- في دعواك فان كونك من جملة المعروفين بالصدق يقتضي اظهار الاية لا محالة الاعراف 107 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه	1218	8019608020860758927	181	325.0	145	309	58.576053619384766	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03316	true	3175174463037416025	86	219	429	1159	1574	300	مبين 701 اي ظاهر امره لا-يشك في كونه ثعبانا فهو اشارة الي ان الصيرورة حقيقية لاتخيلية وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك وروي عن ابن عباس والسدي انه عليه السلام لما القاها صارت حية صفراء شعراء فاغرة فاها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت من الارض بقدر ميل وقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل في الارض ولحيها الاعلي علي سور القصر --وتوجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب عن سريره هاربا واحدث وفي بعض الروايات انه احدث في ذلك اليوم اربعماءة مرة وفي اخري انه استمر معه داءالبطن حتي غرق وقيل انها اخذت قبة فرعون بين انيابها وانها حملت علي الناس فانهزموا---- مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا-موسي انشدك بالذي ارسلك ان تاخذها وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها فعادت عصا	3316	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	42	125	211	654	1544	300	مبين---- اي ظاهر امره لا يشك في كونه ثعبانا وهو الحية العظيم------------------------ة وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي كمال سرعة الانقلاب وثبات وصف الثعبانية فيها كانها في الاصل كذلك -روي انه------------------------------- لما القاها صارت ثعبانا اشعر---- فاغر- فاه -بين لحييه- ثمانون ذراعا وضع-------------------------------------------- لحيه -الاسف علي الارض و------الاعلي علي سور القصر ثم توجه- نحو فرعون فهرب منه------------------ وا--------------------------حدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه------ وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه- فعاد- عصا	1218	8019608020860758927	394	609.0	320	738	53.387535095214844	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03318	true	5694331616935888348	2	163	9	858	1587	300	علي ان لا اقول الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي عندي كون علي بمعني------------------------------------------------------------------------------------ الباء-------------------------------------------------------------------------- ويءيده قراءة ابي بان لا اقول وقرا عبدالله ان لا اقول بتقدير الجار وهو علي او الباء وقد تقدم يقدر علي بباء مشددة وقوله سبحانه قد جءتكم ببينة من ربكم استءناف مقرر لما قبله---------------------------------------------------- ولم يكن هذا ------------------------------وما بعده من جواب فرعون اثر ما-ذكر ههنا بل بعد ما جري بينهما من المحاورات التي قصها الله تعالي في غير ما موضع -----------------------------------------وقد طوي----- ذكرها هنا للايجاز و من متعلقة اما بجءتكم علي انها الابتداء الغاية مجازا واما بمحذوف وقع صفة لبينة مفيدة لفخامتها الاضافية --مءكدة لفخامتها الذاتية المستفادة من التنوين التفخيمي كما مر غير مرة واضافة اسم الرب الي ضمير المخاطبين بعد اضافته فيما قبل- الي العالمين لتاكيد وجو-ب الايمان بها وذكر الاسم الجليل الجامع في بيان كونه جديرا بقول الحق عليه سبحانه تهويلا لامر الافتراء عليه تعالي شانه مع الاشارة الي التعليل بما ليس وراءه غاية فارسل معي بني اسراءيل 501 اي خلهم حتي يذهبوا معي الي الارض المقدسة التي	3318	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1217	false	4997489017883665065	23	217	124	1151	1599	300	علي ان لا اقول الخ كما هو قراءة نافع فقلب للامن من الالباس كما في قول وتشقي الرماح بالضياطرة الحمر او لان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق والمعني واجب علي القول الحق ان اكون انا قاءله لا يرضي الا بمثلي ناطقا به او ضمن حقيق معني حريص او وضع علي موضع الباء لافادة التمكن كقولهم الاعراف اية 106 109 رميت علي القوس وجءت علي حال حسنة ويءيده قراءة ابي بالب-----------------------------------------------------------اء وقرء حقيق ان لا اقول وقوله تعالي--------- قد جءتكم ببينة من ربكم استءناف مقرر لما قبله من ككونه رسولا من رب العالمين وكونه حقيقا بقول الحق ولم يكن هذا القول منه عليه الصلاة والسلام وما بعده من جواب فرعون اثر ما ذكر ههنا بل بعد ما جري بينهما من المحاور-ة ال-محكية بقوله تعالي قال فمن ربكما الايات وقوله تعالي وما رب العالمين الايات وقد طوي ههنا ذكره----- للايجاز و-من متعلقه اما بجءتكم علي انها -لابتداء الغاية مجازا واما بمحذوف وقع صفة لبينة مفيدة لفخامتها الاضافية المءكدة لفخامتها الذاتية المستفادة من التنوين التفخيمي--------------- واضافة اسم الرب الي----- المخاطبين بعد اضافته فيما قبله الي العالمين لتاكيد وجواب الايمان بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل معي بني اسراءيل اي ف---خلهم حتي يذهبوا معي الي الارض المقدسة التي	1217	8019608020860758927	524	841.5	425	1272	41.194969177246094	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03319	true	8459512222008831738	0	101	0	517	1500	300	يده فاذا ونزع يده اي اخرجها من جيبه لقوله تعالي ادخل يدك في جيبك او من تحت ابطه لقوله سبحانه واضمم يدك الي جناحك والجمع بينهما ممكن في زمان واحد وكانت اليد اليمني كما صرح به في بعض الاثار فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظار فقد ---------------------روي انه اضاء له مابين السماء والارض وجاء في رواية انه اري فرعون يده وقال عليه السلام ماهذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس---------------------------------- وقيل المعني بيضاء لاجل النظار لا انها بي-----ضاء في اصل خلقتها	3319	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	128	199	671	1033	1544	300	يده فاذا ونزع يده اي------- من جيبه----------------------------- او من تحت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا نورانيا خارجا عن العادة يجتمع عليه النظارة تعجبا من امرها وذلك ما يروي ا----------------------------------------------نه اري فرعون يده وقال ما -----------هذه فقال يدك ثم ادخلها جيبه وعليه مدرعة صوف ونزعها فاذا هي بيضاء بياضا نورانيا غلب شعاعه شعاع الشمس وكان عليه السلام ادجم شديد الادمة وقيل------- بيضاء للناظرين--- لا انها كانت بيضاء في جبل----تها	1218	8019608020860758927	281	479.0	224	577	48.700172424316406	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03319	true	8459512222008831738	190	279	966	1397	1500	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اهل-- مشورته ورءساء دولته ان هذا لساحر عليم 901 اي مبالغ في علم السحر ماهر ف--------------------------------------------------------------------------------يه الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر فماذا تامرون 11 اي تشيرون في امره كما فسره بذلك ابن عباس فهو من الامر بمعني المشاورة يقال امرته فامرني اي شاورته فاشار علي وقيل من الامر المعهود و ماذا في محل --نصب علي انه مفعول---- لتامرون بحذف الجار اي------------------- باي شء تامرون-- وقيل ما	3319	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	199	278	1033	1440	1544	300	الاعراف 109 قال الملا من قال الملا من قوم فرعون اي الاشراف منهم وهم اصحاب مشور-------------ته ان هذا لساحر عليم ----اي مبالغ في علم السحر ماهرفيه قالوه تصديقا لفرعون وتقريرا لكلامه فان هذا القول بعينه معزي في سورة الشعراء اليه الاعراف 110 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم من ارضكم اي من ارض مصر فماذا تامرون بفتح النون وما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذا في محل النصب علي انه مفعول ثان لتامرون بحذف الجار والاول محذوف والتقدير باي شء تامرونني وهذا من	1218	8019608020860758927	271	445.0	212	540	50.185184478759766	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03323	true	7197993395297914370	20	105	99	568	1565	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر عليم 211 اي ماهر في السحر والفعل مجزوم في----------- جواب الطلب وقرا حمزة والكساءي سحار وجاء فيه الامالة وعدمها وهو صيغة مبالغة وفسره بعضهم بانه الذي يديم السحر والساحر من ان يكون قد سحر في وقت دون وقت وقيل الساحر هو المبتدء في صناعة السحر والسحار هو المنتهي الذي يتعلم منه ذلك الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون بعدما ارسل اليهم الحاشرين وانما لم يصرح به--------------------------------------------------- للايذان بمسارعة فرعون ب---الارسال ومبادرة الحاشرين والسحرة الي الامتثال	3323	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1219	false	-2245073131487921945	129	184	726	1042	1662	300	الاعراف 112 ياتوك بكل ساحر ياتوك بكل ساحر عليم---- اي ماهر في السحر وقرء بكل سحار عليم والجملة جواب الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 113 وجاء السحرة فرعون وجاء السحرة فرعون بعدما ارسل اليهم الحاشرين وانما لم يصرح بهم حسبما فو قوله تعالي فارسل فرعون في المداءن حاشرين للايذان بمسارعة فرعون الي الارسال ومبادرة الحاشرين والسحرة الي الامتثال	1219	8019608020860758927	233	405.5	192	534	43.632957458496094	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03324	true	-3381101367027135000	26	98	148	527	1631	300	لمجرد تعيين مناط ثبوت الاجر لا لترددهم في الغلبة وقيل له وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر اي--- كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الاعراف 114 قال نعم وانكم قال نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين 411 عطف علي مقدر هو عين الكلام السابق الدال عليه حرف الايجاب ويسمي مثل هذا عطف التلقين ومن قال انه معطوف علي السابق اراد ماذكرنا والمعني ان لكم لاجرا وانكم مع ذلك لمن المقربين	3324	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1219	false	-2245073131487921945	240	295	1348	1635	1662	300	لمجرد تعيين مناط ثبوت الاجر لا لترددهم في الغلبة-------- وتوسيط الضمير وتحلية الخبر باللام للقصر اي ان كنا نحن الغالبين لا موسي الاع------------راف 114 قال نعم وانكم قال نعم وقوله تعالي وا-نكم لمن المقربين ----عطف علي محذوف سد مسد-----------------------ه حرف الايجاب الاعراف اية 115 120 كانه -----ق------------------------------------------ال ان لكم لاجرا وانكم مع ذلك لمن المقربين	1219	8019608020860758927	231	393.0	186	382	60.4712028503418	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03324	true	-3381101367027135000	140	221	744	1196	1631	300	قال لهم تكونون اول من يدخل مجلسي واخر من يخرج عنه الاعراف 115 قالوا يا موسي قالوا استءناف كنظيره السابق يام--------------------------------------------------------------------------وسي اما ان تلقي ما-تلقي اولا واما ان نكون نحن الملقين 511 لما نلقي اولا او الفاعلين للالقاء اولا خيروه عليه السلام بالبدء بالالقاء مراعاة للادب ولذلك كما قيل من الله تعالي عليهم بما من او اظهارا للجلادة وانه لا-يختلف عليهم الحال بالتقديم والتاخير ولكن كانت رغبتهم في التقديم كما ينبء عنه تغييرهم للنظم بت-عريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل وتوكيد الضمير	3324	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	0	87	0	478	1655	300	قال لهم تكونون اول من يدخل مجلسي واخر من يخرج منه الاعراف 115 قالوا يا موسي قالوا استءناف كما مر كانه قيل فماذا فعلوا بعد ذلك فقيل قالوا متصدين لشانهم مخاطبين لموسي عليه السلام يا موسي اما ان تلقي ما تلقي اولا واما ان نكون نحن الملقين اي- لما نلقي اولا او الفاعلين للالقاء اولا خيروه عليه السلام بالبدء بالالقاء مراعاة للادب و-------------------------------------------اظهار- للجلادة وانه لا يختلف حالهم------ بالتقديم والتاخير ولكن كانت رغبتهم في التقديم كما ينبء عنه تغييرهم للنظم بتنعريف الخبر وتوسيط ضمير الفصل وتاكيد الضمير	1220	8019608020860758927	380	692.5	311	529	71.83364868164062	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03324	true	-3381101367027135000	44	169	248	892	1631	300	كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الاعراف 114 قال نعم وانكم قال نعم ان لكم لاجرا وانكم لمن المقربين 411 عطف علي مقدر هو عين الكلام السابق الدال عليه حرف الايجاب ويسمي مثل هذا عطف التلقين ومن قال انه معطوف علي السابق اراد ماذكرنا والمعني ان لكم لاجرا وانكم مع ذلك لمن المقربين اي اني لا اقتصر لكم علي العطاء وحده وان لكم معه ماهو اعظم منه وهو التقريب والتعظيم لان من اعطي شيءا انما يتهنا به ويغتبط اذا نال معه الكرامة والرفعة وفي ذلك من المبالغة في الترغيب والتحريض مالايخفي وروي عن الكلبي انه قال لهم تكونون اول من يدخل مجلسي واخر من يخرج عنه الاعراف 115 قالوا يا م-----------------------------وسي قالوا استءناف كنظيره السابق ياموسي------------------------ اما ان تلقي ماتلقي اولا واما ان نكون	3324	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	164	225	886	1168	1565	300	كنا نحن الغالبين لا موسي عليه السلام الشعراء -42 قال نعم وانكم قال نعم--- لكم ذلك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم مع ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لمن المقربين عندي قيل قال ----------------------------------------------------------------------لهم تكونون اول من يدخل عل--ي واخر من يخرج عني وقرء نعم بكسر العين وهما لغتان الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم م----------------------وسي اي بعد ما قال له السحرة اما ان تلقي------------ واما ان نكون	2521	8019608020860758927	163	217.5	125	697	23.385940551757812	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03325	true	-7033990085473641585	147	214	774	1139	1587	300	فلما القوا ما-القوا وكان مع كل واحد منهم حبل وعصا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ماال--حقيقة بخلافه ولذا لم يقل سبحانه سحروا الناس فالاية علي حد قوله جل شانه يخيل اليه من سحرهم انها تسعي واسترهبوهم ا----------ي ارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا ارهابهم وجاءوا بسحر عظيم 611 في بابه يروي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا فاذ-ا حيات كامثال الجبال قد ملات الوادي يركب بعضها بعضا	3325	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	102	140	556	759	1655	300	فلما القوا ما القو------------------------------ا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليهم ما لا حقيقة له------------------------------------------------------------------------------------------- واسترهبوهم اي بالغوا في ا---------------------------------رهابهم وجاءوا بسحر عظيم---- في بابه -روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات----------------- ملات الوادي وركب بعضها بعضا	1220	8019608020860758927	182	275.5	149	379	48.0211067199707	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03326	true	320522819018656773	127	276	683	1522	1644	300	الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي بواسطة الملك كما هو الظاهر ان الق عصاك التي علمت من امرها ماعلمت و ان تفسيرية لتقدم مافيه معني القول دون حروفه وجوز ان تكون مصدرية فالمصدر مفعول الايحاء والفاء في قوله سبحانه فاذا هي تلقف ما يافكون 711-- فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي الخ-- وانما حذف للايذان بمسارعة موسي عليه السلام الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان لقفها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الغريبة واللقف كاللقفان التناول بسرعة وفسره الحسن هنا بالسرط والبلع والافك --صرف الشء وقلبه عن الوجه المعتاد ويطلق علي الكذب وبذلك فسره ابن عباس ومجاهد لكونه مقلوبا عن وجهه واشتهر ذلك فيه حتي صار حقيقة و ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي مايا-فكونه ويكذبونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول اي المافوك لانه المتلقف وقرا الجمهور تلقف بالتشديد وحذف احدي التاءين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع	3326	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1220	false	-4743728781869654881	140	257	759	1417	1655	300	الاعراف 117 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي--------------------------- ان الق عصاك فاذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي تلقف ما يافكون الفاء فصيحة اي فالقاها فصارت حية فاذا هي الاية وانما حذف للاشعار بمسارعة موسي عليه السلام الي الالقاء وبغاية سرعة الانقلاب كان لقفها لما يافكون قد حصل متصلا بالامر بالالقاء وصيغة المضارع لاستحضار --صورة ا---------للقف الهاءلة--------------------------------------------- والافك الصرف والقلب---- عن الوجه المعتاد و----------------------------------------------------------------------------------------------ما موصولة او موصوفة والعاءد محذوف اي ما يافكونه ويزورونه او مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لمل------------------------ تلقفت ملء الوادي من الخشب والحبال ورفعها موسي فرجعت عصا كما كانت واعدم الله تعالي بقدرته الباهرة تلط الاجرام العظام او فرقها اجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا الاعراف 118 فوقع الحق وبطل فوقع	1220	8019608020860758927	433	721.5	351	999	43.34334182739258	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03329	true	6313524510380686262	114	282	615	1473	1583	300	محققتين وتحقيق الاولي وتسهيل الثانية بين بين -مما قرء ب---ه -ايضا قبل ان اذن لكم اي -قبل ان ا--مركم انا بذلك وهو علي حد قوله تعالي- لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن في ذلك واصل اذن ااذن بهمزتين الاولي للتكلم والثانية من صلب الكلمة قلبت الفا لوقوعها ساكنة بعد همزة ان هذا الصنيع لمكر مكرت-------------------موه لحيلة احتلتموها انتم وموسي وليس مما اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الدليل وظهور المعجزة وهذا تمويه منه علي القبط يريهم انهم ماغلبوا ولا انقطعت حجتهم قيل وكذا قوله قبل ان اذن لكم في المدينة اي في مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد اخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن مسعود وناس من الصحابة قال التقي موسي عليه --------السلام وامير السحرة ف-------قال له موسي ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به --حق فقال الساحر لاتين غدا بسحر لايغلبه سحر فوالله لءن غلبتني لاومنن بك ولاشهدن انك حق وفرعون ينظر اليهم وهو الذي نشا عنه هذا القول لتخرجوا منها اهلها اي القبط وتخلص لكم-- ولبني اسراءيل	3329	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1221	false	-1562339029273542759	120	239	640	1243	1605	300	معا وبا---حقيق الاولي وتسهيل الثانية بين بين اي امنتم بالله تعالي قبل ان اذن لكم اي بغير ان اذن لكم كما في ق-------------وله تعاللا لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا------- لمكر مكرتموه يعني ان ما صنعتموه ----------------------------ليس مما اقتضي الحال صدوره عنكم لقوة الجليل وظهور المعجزة بل هو حيلة احتلتموها مع موطاة موسي------------------------------------------------------- في المدينة يعن-ي مصر قبل ان تخرجوا الي الميعاد روي ان م---------------------------------------------------------وسي عليه الصلاة والسلام وامير السحرة التقيا فقال له موسي ارايتك ان غلبتك اتءمن بي وتشهد ان ما جءت به الحق فقال الساحر ----------------------------والله لءن غلبتني لاومنن بك--------------- وفرعون يسمعهما ---وهو الذي نشا عنه هذا القول لتخرجوا منها اهلها اي القبط وتخلصهلي لك ولبني اسراءيل	1221	8019608020860758927	473	745.0	373	905	52.265193939208984	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03329	true	6313524510380686262	125	152	676	792	1583	300	قبل ان اذن لكم اي -قبل ان امركم انا بذلك وهو علي حد قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن	3329	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	159	184	843	950	1531	300	قبل ان اذن لكم اي بغير ان اذان لكم كما في---------- قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان الاذن منه ممكن	2522	8019608020860758927	88	155.5	66	117	75.21367645263672	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03330	true	-3587092163386712851	0	123	0	659	1584	300	وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل جانب عظوا مغايرا للاخر كاليد من جانب والرجل من اخر والجار في موضع الحال اي مختلفة والقول بان من تعليلية متعلقة بالفعل اي لاجل خلافكم بعيد ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم والتصليب ماخوذ من الصلب وهو الشد علي خشبة او غيرها وشاع في تعليق الشخص بنحو حبل في عنقه ليموت وهو المتعارف اليوم ورايت في بعض الكتب ان الصلب الذي عناه الجبار هو شد الشخص من تحت الابطين وتعليقه حتي يهلك وهو كقطع الايدي والارجل اول من سنه فرعون علي ما اخرجه ابن المنذر وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وشرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولهذا سماه سبحانه---- محاربة لله ولرسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف	3330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	48	93	275	522	1577	300	وارجلكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي من كل شق طرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول من سن ذلك ف------------------------------------------------------------------شرعه الله تعالي لقطاع الطريق تعظيما لجرمهم ولذلك سماه الله تعالي محاربة لله و-رسوله الاعراف 125 قالوا انا الي قالوا استءناف	1222	8019608020860758927	216	361.5	176	663	32.579185485839844	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03331	true	4286891182035740409	35	181	186	977	1611	300	ثم اعرضوا عن مخاطبته و--------------------------------------------------------فزعوا والتجاوا اليه سبحانه ----وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا صبرا -------يغمرنا كما يفرغ الماء او صب علينا ما يطهرنا من--------------------- الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون فافرغ علي الاول استعارة تبعية تصريحية و صبرا قرينتها والمراد هب لنا صبرا تاما كثيرا وعلي الثاني يكون صبرا استعارة اصلية مكنية و افرغ تخييلية وقيل الكلام علي الاول كالكلام علي الثاني الا ان الجامع هناك الغمر وههنا التطهير وليس بذاك وان جل قاءله وتوفنا مسلمين اي ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد عن ابن عباس والكلبي والسدي انه فعل بهم ما اوعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالي لايصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون واجاب الاولون عن ذلك بان المراد الغلبة بالحجة او في عاقبة الامر ونهايته وهذا لا ينافي قتل البعض الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون مخاطبين له بعد-ما شاهدوا	3331	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1222	false	-879351686658081825	207	300	1100	1577	1577	300	ثم اعرضوا عن مخاطبته اظهارا لما في قلوبهم من العزيمة علي ما قالوا وتقرير الة ففزع---------وا الي الله عز وجل وقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي افض علينا من الصبر ما يغمرنا كما يغمر الماء او صب علينا ما يطهرنا من اوضار الاوزار وادناس الاثام وهو الصبر علي وعيد فرعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوفنا مسلمين--- ثابتين علي ما رزقتنا من الاسلام غير مفتونين من الوعيد قيل--------------------------- فعل بهم ما اوعدهم به وقيل لم يقدر عليه لقوله تعالي----------------------- انتما ومن اتبعكما الغالبون------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 127 وقال الملا من وقال الملا من قوم فرعون مخاطبين له بعد ما شاهدوا-	1222	8019608020860758927	369	620.5	298	880	41.931819915771484	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03331	true	4286891182035740409	181	276	977	1490	1611	300	من امر موسي عليه السلام ما شاهدوا اتذر موسي اي اتتركه وقومه ليفسدوا في الارض اي في ارض مصر والمراد بالافساد مايشمل الديني والدنيوي ومفعول الفعل محذوف للتعميم او انه منزل منزلة اللازم او يقدر يفسدوا الناس بدعوتهم الي دينهم والخروج عليك اخرج ابن جرير عن ابن عباس قال لما امنت السحرة اتبع موسي عليه السلام ستماءة الف من بني اسراءيل ويذرك عطف علي يفسدوا المنصوب بان او منصوب علي جواب الاستفهام------- كما ينصب بعد الفاء وعلي ذلك قول الحطيءة الم اك جاركم ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء والمعني كيف يكون الجمع بين تركك موسي	3331	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	0	46	0	239	1606	300	من امر موسي عليه السلام---------- اتذر موسي---------- وقومه ليفسدوا في الارض اي في ارض مصر بتغير----------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس-------------------------- عليك وصرفهم عن متابعتك---------------------------------------------------------------------------- ويذرك عطف علي يفسدوا او---------------------- جواب الاستفهام بالواو كما في--------------------- قول الحطيءة الم اك جارك- ويكون بيني وبينكم المودة والاخاء اي ايوكون منك تر--------------ك موسي	1223	8019608020860758927	194	254.0	154	520	37.30769348144531	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03332	true	-7922715935750699959	253	294	1354	1571	1602	300	قال مجيبا لهم سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما -كنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يد-ه وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف	3332	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	93	131	501	705	1606	300	قال مجيبا لهم سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم كما طكنا نفعل بهم ذلك من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه وقرء سن---------------قتل بالتخفيف	1223	8019608020860758927	199	379.0	161	219	90.8675765991211	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03333	true	-1666491326009153321	0	296	0	1575	1592	300	فوقهم قاهرون 721 اي غالبون كما كنا لم يتغير حالن-----ا وهم مقهورون تحت ايدينا وكان فرعون قد انقطع طمعه عن قتل موسي عليه السلام فلم يعد الملا بقتله لما راي من علو امره وعظم شانه وكانه لذلك لم يعد بقتل قومه ايضا والظاهر علي ماقيل ان هذا من فرعون بيان لانهم لا يقدرون علي ان يفسدوا في الارض وايذان بعدم المبالاة بهم وان امرهم فيما بعد كامرهم فيما قبل وان قتلهم عبث لاثمرة فيه وذكر الطيبي انه من الاسلوب الحكيم وان صدر من الاحمق وان الجملة الاسمية كالتذليل لما قبلها فافهم الاعراف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم------------------ حين -----------------تضجروا مما سمعوا باسلوب حكيم استعينوا بالله واصبروا علي ما-سمعتم من الاقاويل- الباطلة ان الارض لله اي ارض مصر او الارض مطلقا------------------- وهي داخلة في-ها دخولا اوليا يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين 821 الذين انتم منهم وحاصله انه ليس الامر كما قال فرعون انا فوقهم قاهرون فان القهر والغلبة لمن صبر واستعان- بالله ولمن وعده الله تعالي توريث الارض وانا ذلكم الموعود الذي وعدكم الله تعالي النصرة به وقهر الاعداء وتوريث ارضهم وقوله والعاقبة الخ تقرير لما سبق وقرا ابي وابن مسعود والعاقبة بالنصب عطفا علي اسم ان الاعراف 129 قالوا اوذينا من قالوا اي قوم موسي عليه السلام اوذينا من جهة فرعون من قبل ان تاتينا--- بالرسالة يعنون بذلك قتل الجبار اولادهم قبل مولده ------------------------وبعده اذ قيل له يولد لبني اسراءيل غلام يسلبك ملكك ويكون هلاكك علي يديه ومن بعد-ما جءتنا اي رسولا يعنون به ما توعدهم به من اعادة قتل الابناء وساءر ما كان يفعل بهم لعداوة موسي عليه السلام من فنون الجور -------والعذاب وقيل ان نفس ذلك الايعاد ايذاء وقيل جعل ايعاده بمنزلة فعله لكونه جبارا وقيل ارادوا الايذاء بقتل الابناء قبل مولد موسي عليه السلام وبعد مولده وقيل المراد ماكانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من انواع الخدم والمهن	3333	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1223	false	-3082163314529992991	132	288	710	1540	1606	300	فوقهم قاهر--------------ون كما كنا لم يتغير حالنا اصلا وهم مقهورون تحت ايدينا كذلك الاعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 128 قال موسي لقومه قال موسي لقومه تسلية لهم وعدة بحسن العاقبة حين سمعوا قول فرعون وتضجروا منه------------------ استعينوا بالله واصبروا علي ما سمعتم من --اقاويله الباطلة ان الارض لله اي ارض مصر او جنس الاعراف اية 1289 130 الارض وهي داخلة فيخها دخولا اوليا يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ----الذين انتم منهم وفيه ايذان بان ال--------------------------------------------------------------استعانة بالله تعالي والصبر من باب التقوي وقرء والعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة بالنصب عطفا علي اسم ان الاعراف 129 قالوا اوذينا من قالوا اي بنو اسراءيل اوذينا اي------ من جهة فرعون من قبل ان تاتينا اي بالرسالة يعنون بذلك قتل ابناء-------هم قبل مولد موسي عليه الصلاة والسلام وبعد-----------------------------------------------------------------ه ومن بعد ما جءتنا اي رسولا يعنون--- ما توعدهم به من اعادة قتل الابناء وساءر ما كان يفعل بهم لعداوة موسي عليه السلام من فنون الجور والظلم والعذاب واما ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يستعبدون به ويمتهنون فيه من انواع الخدم والمهن	1223	8019608020860758927	633	1022.0	506	1673	37.83622360229492	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03334	true	5131816364770606420	129	253	731	1412	1652	300	عسي ربكم ان يهلك عدوكم الذي فعل بكم ما-فعل وتوعدكم بما توعد ويستخلفكم--------- اي يجعلكم خلفاء في الارض اي ارض مصر تصريح بما كني عنه وتو-----------------------------------------------------كيد للتسلية علي ابلغ وجه وفيه ادماج معني من عادي اولياء الله تعالي فقد بارزه بالمحاربة وحق له الدمار والخسار وعسي في مثله قطع في انجاز الموعود والفوز بالمطلوب ونص غير واحد علي ان التعبير به للجري علي سنن الكرماء وقيل تادبا مع الله تعالي وان كان الامر مجزوما به بوحي واعلام منه سبحانه وتعالي وقيل ان ذلك لعدم الجزم منه عليه السلام بان---هم المستخلفون باعيانهم او اولادهم فقد روي ان مصر انما فتحت في زمن داود عليه السلام وتعقب بانه لايساعده قوله تعالي واورثنا القوم الذين يستضعفون مشارق الارض ومغاربها فان المتبادر استخلاف ا-----لمستضعفين انفسهم لا استخلاف اولادهم	3334	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1224	false	-1123785291180944553	25	109	124	599	1670	300	عسي ربكم ان يهلك عدوكم الذي فعل بكم ما فعل وتوعدكم باعادته- ويستخلفكم في الارض اي يجعلكم خلفاء ف---------ي ارض مصر فينظر كيف تعملون احسنا ام قبيحا فيجازيكم حسبما يظهر منك من الاعمال وفيه تاكيد للتسلية وتحقيق ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر قيل لعل الاتيان بفعل الطمع------------------------- لعدم الجزم منه عليه السلام بانهم هم المستخلفون باعيانهم او اولادهم فقد روي ان مصر انما فتحت في زمن داود عليه السلام ولا ---------يساعده قوله تعالي واورثنا القوم الذين يستضعفون مشارق الارض ومغاربها فان المتبادر استخلاف انفس المستضعفين------- لا استخلاف اولادهم	1224	8019608020860758927	343	565.5	281	752	45.61170196533203	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03335	true	-6448046501652298545	14	92	64	488	1619	300	الاعراف 130 ولقد اخذنا ال ولقد اخذنا ءال فرعون بالسنين شروع في تفصيل مبادي الهلاك الموعود به وايذان بانهم----- لم يمهلوا حتي -------------------------------------------------تحولوا من حال الي حال الي ان حل بهم عذاب الاستءصال وتصدير الجملة بالقسم لاظهار الاعتناء بمضمونها والمراد بال فرعون اتباعه من القبط واضافة الال اليه وهو لايضاف الا الي الاشراف لما فيه من الشرف الدنيوي الظاهر وان كان في نفس الامر خسيسا وعن الخطيب ان المراد فرعون واله والسنين جمع سنة والمراد بها عام القحط	3335	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1224	false	-1123785291180944553	117	172	641	945	1670	300	الاعراف 130 ولقد اخذنا ال ولقد اخذنا -ال فرعون بالسنين شروع في تفصيل مبادي الهلاك الموعود--- وايذان بانه تعالي لم يمهلهم بعد ذلك ولم يكونوا في خفض ودعة بل رتبت اسباب هلاكهم فتحولوا من حال الي حال الي ان حل بهم عذاب الاستءصال وتصدير الجملة بالقسم-لاظهار الاعتناء بمضمونها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسنون جمع سنة والمراد بها عام القحط	1224	8019608020860758927	243	437.0	199	478	50.83681869506836	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03336	true	6246603418207577299	147	233	721	1191	1569	300	احوال--------------------- الشدة ترقق القلوب وترغب فيما عند ------------------------الله تعالي الا تر----ي قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة الخ بيان لعدم تذكرهم وتماديهم في الغي والمراد بالحسنة كما يفهمه ظاهر كلام البعض الخصب والرخاء وفسرها مجاهد بالرخاء والعافية وبعضهم باعم من ذلك اي اذا جاءهم مايستحسنوه قالوا لنا هذه اي ---انا -مستحقوها بيمن الذات وان تصبهم سيءة اي ضيقة وجدب او جدب ومرض او عقوبة وبلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بهم ويقولوا ذلك -------الا بشءمهم	3336	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1225	false	3448952371921931690	6	104	31	549	1619	300	احوال الاعراف ي ية 131 132 الشدة ترقق القلوب وترغب فيما عند الله عوز وجب وفي الرجوع اليه تعالي الا يري الي قوله تعالي وغذا مسه الشر فذو دعاء عريض وقد مر تحقيق القول في لعل وفي محلسها في تفسير قوله تعالي لعلكم تتقون في اواءل سورة البقرة وقوله تعالي الاعراف 131 فاذا جاءتهم الحسنة فاذا جاءتهم الحسنة الخ بيان لعدم تذكرهم وتماديهم في الغني اي فغذا جاءتهم السعة و-------------------الخصب وغيرهما من الخيرات-------------------------------------------------------------- قالوا لنا هذه اي لاجلنا واستحقاقنا لها------ وان تصبهم سيءة اي------------- جدب-------------- وبلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بهم ويقولوا ما اصابتنا الا بشءمهم	1225	8019608020860758927	297	481.0	238	632	46.99367141723633	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03337	true	4112966324657856018	248	279	1392	1570	1671	300	وقوله سبحانه وتعالي الا انما طاءرهم عند الله استءناف مسوق من قبله تعالي لرد مقالتهم الباطلة وتحقيق للحق في ذلك وتصديره بكلمة التنبيه لابراز كمال العناية بمضمونه اي ليس شءمه----م الا	3337	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1225	false	3448952371921931690	165	196	905	1079	1619	300	وقوله تع--------الي الا انما طاءرهم عند الله استءناف مسوق من قبله تعالي لرد مقالتهم الباطلة وتحقيق الحق في ذلك وتصديره بكلمة التنبيه لابراز كمال العناية بمضمونه اي ليس سبب خيرهم الا	1225	8019608020860758927	163	313.0	133	182	89.56044006347656	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03338	true	6006865143863958772	43	117	226	616	1570	300	انما طيرهم وهو اسم جمع طاءر علي الصحيح لانه علي اوزان المفردات وقال الاخفش هو جمع له وروي عن قطرب ان الطير يكون واحدا وجمعا وكذا الطاءر وانشد ابن الاعرابي كانه تهتان يوم ماطر علي رءوس كرءوس الطاءر ولكن اكثرهم لا يعلمون 131 ذلك فيقولون م-ا يقولون------------- واسناد عدم العلم الي اكثرهم للاشعار بان بعضهم يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولك- لايعمل--- بمقتضي علمه ال------------اعراف 132 وقالوا مهما تاتنا وقالوا شروع في بيان بعض اخر مما اخذوا به	3338	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1225	false	3448952371921931690	227	299	1246	1617	1619	300	انما طيرهم وهو اسم جمع طاءر وقيل ---------------------------------------------جمع له و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اكثرهم لا يعلمون---- ذلك فيقولون مكا يقولون مما حكي عنهم واسناد عدم العلم الي اكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ان ما اصابهم من الخير والشر من جهة الله تعالي او يعلمون ان ما اصابهم من المصاءب والبلايا ليس الا بما كسبت ايديهم ولكن لا يعلمون بمقتضاه عنادا واستكبارا الاعراف 132 وقالوا مهما تاتنا وقالوا شرو- في بيان بعض اخر مما اخذ-- به	1225	8019608020860758927	211	321.0	170	535	39.43925094604492	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03338	true	6006865143863958772	117	150	616	786	1570	300	من فنون العذاب التي هي في انفسها ايات بينات وعدم ارعواءهم------- عما هم--- عليه من الكفر والعناد اي قالوا بعد ماراوا ما راوا من---- العصا والسنين ونقص الثمرات مهما تاتينا به كلمة مهما	3338	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	1	37	6	189	1616	300	من فنون العذاب التي هي في انفسها ايات بينات وعدم ارعواءهم مع ذلك عما كانوا عليه من الكفر والعناد اي قالوا بعج ماراوا ما راوا من شان العصا والسنين ونقص الثمرات مهما تات-نا به كلمة مهما	1226	8019608020860758927	166	303.5	133	184	90.21739196777344	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03339	true	73477805950089546	67	214	354	1179	1621	300	تعالي من ءاية عنه لانه بيان لمهما وليس بزمان وتسميتهم اياها اية من باب المجاراة لموسي عليه السلام والاستهزاء بها مع الاشعار بان هذا العنوان لايءثر فيهم والافهم ينكرون كونها اية في نفس الامر ويزعمون انها سحر كما ينبء عنه قولهم لتسحرنا بها---------------------------------------------------------------------------- والضميران المجروران راجعان الي مهما وتذكير الاول لرعاي-ة جانب اللفظ لابهامه-------------------- وتانيث الثاني للمحافظة علي جانب المعني لانه انما رجع اليه بعد ما بين باية وادعي ابن هشام ان الاولي عود الضمير الثاني الي اية ولعله راعي القرب والذاهب الي الاول راعي ان اية مسوقة للبيان فالاولي رجوع الضمير علي المفسر المقصود بالذات وان كان المال واحدا اي لتسحرنا بتلك الاية اعيننا وتشبه علينا------------------------------------------------------------------------------ فما نحن لك بمءمنين 231 اي بمصدقين لك ومءمنين بنبوتك اصلا الاعراف 133 فارسلنا عليهم الطوفان فارسلنا عليهم عقوبة لجراءمهم لا-سيما قو-لهم هذا الطوفان اي ما---------طاف بهم وغشي اما--كنهم وحروثهم من مطر او سيل ----فهو اسم جنس من الطو-اف وقيل	3339	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	98	203	509	1099	1616	300	تعالي من -اية--------- بيان لمهما و-----------تسميتهم اياها وقوله تعالي لتسحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا بها اظهار لكما الطغيان والغلو فيه وتسمية للارشاد الي الحق بالسحر وتسكير الابصار والضميران المجروران راجعان الي مهما وتذكير الاول لمراعاة جانب اللفظ لابهامه الاعراف اية 133 134 وتانيث الثاني للمحافظة علي جانب المعني لتنبيه----------------------- باية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له فما نحن لك بمءمنين------- بمصدقين لك ومءمنين لنبوتك الاع-----راف 133 فارسلنا عليهم الطوفان فارسلنا عليهم عقوبة لجراءمهم لا سيما لقولهم هذا الطوفان اي الماء الذي طاف به- وغشي اما طكنهم وحروثهم من مطر او سيل وقيل هو الجدري وقي الموتان وقيل	1226	8019608020860758927	356	421.0	292	1018	34.97053146362305	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03340	true	2283498494547084218	229	300	1175	1534	1534	300	المطر-- ثمانية ايام في ظلمة شديدة لم يستطع احد لها ان يخرج---- من بيته فدخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه قطرة وكانت مشتبكة في بيوتهم وفاض الماء علي ارضهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف ودام ذلك الماء عليهم سبعة ايام من السبت الي السبت فقالوا ياموسي---------------- ادع لنا ربك يكشف عنا ذلك ونحن نءمن بك ونرسل معك بني اسراءيل فدعا ربه فكشف عنهم-	3340	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1226	false	1626437955354644088	220	281	1201	1509	1616	300	--مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يستطيع------- ان يخرج احد من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم ولم يدخل بيوت بني اسراءيل منه قطرة وهي في خلال بيو----تهم وفاض المار علي ارشهم وركد فمنعهم من الحرث والتصرف ودام ذلك------------ سبعة ايام------------------- فقالوا له عليه الصلاة والسلام ادع لنا ربك يكشف عنا---- ونحن نءمن بك---------------------- فدعا---- فكشف عنهم	1226	8019608020860758927	260	418.0	207	382	68.06282806396484	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03341	true	2344400711838280174	45	165	253	922	1654	300	الي موسي عليه السلام وقالوا له كما قالوا اولا فخرج عليه السلام الي الصحراء فاشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجع- الي النواحي التي جاء منها وقيل جاءت ريح فالقته في البحر فلم يءمنوا فسلط الله تعالي عليهم القمل فاكل ما-ابقي- الجراد وكان ----------------يدخل بين ثوب احدهم وجلده فيمصه واذا اراد ان ياكل طعاما امتلا قملا وقال ابن المسيب ابتلوا بالسوس فكان الرجل منهم يخرج بعشرة اجربة الي الرحي فلا يرد الا بثلاثة اقفزة منها واخذ حواجبهم واشفار عيونهم وساءر شعورهم وفعل في جلودهم ما يفعله الجدري ومنعهم النوم والقرار ففزعوا الي موسي عليه السلام فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر ف--ارسل الله تعالي عليهم الضفادع فامتلات بيوتهم وافنيتهم وامتعتهم وانيتهم منها فلا يكشف احد اناء ----الا وجدها فيه	3341	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	2	67	15	367	1586	300	الي----ه عليه الصلاة والسلام لما ذكر--------- فخرج ال------------ي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي ج-------------جاءت منها--------------- فلم يءمنوا فسلط الله تعالي عليهم القمل فاكل ما ابقته الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين ثياب---هم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلودهم فيمصها------------------------------ ففزعوا اليه ثالثا---------- فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله------ عليهم الضفادع بحيث ------------------------------------------لا يكشف ثوب ولا طعام الا وجدت- فيه	1227	8019608020860758927	274	369.0	220	694	39.48126983642578	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03342	true	962529670435029813	159	187	786	952	1503	300	الايات-------- فاستكبروا--- عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين 331 جملة معترضة مقررة لمضمون ما-قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب المذكور علي التفصيل	3342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	179	210	977	1151	1586	300	الايات علي مهل فاستكبروا اي عن الايمان بها وكانوا قوما مجرمين---- جملة معترضة مقررة لمضمون ما قبلها الاعراف 134 ولما وقع عليهم ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب المذكور علي التفصيل	1227	8019608020860758927	162	298.0	135	178	91.01123809814453	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03343	true	-8260956549034976642	41	184	225	981	1581	300	كلما وقع عليهم عقوبة من---- العقوبات المذكورة قالوا ياموسي في كل مرة علي القول بان المراد بالرجز غير ماتقدم انه لما وقع عليهم الثلج المهلك او الطاعون الجارف قالوا ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده سبحانه عندك و--------------------هو النبوة كما قال ابو مسلم فما مصدرية وسميت النبوة عهدا كما قال العلامة الثاني لان الله تعالي عهد اكرام الانبياء عليهم السلام بها وعهدوا اليه تحمل اعباءها او لان لها حقوقا تحفظ كما تحفظ العهود او لانها بمنزلة عهد ومنشور منه جل وعلا او بالذي عهد اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك فما موصولة والجار والمجرور صلة لادع او حال من الضمير فيه ي-عني ادع الله تعالي متوسلا----- بما عهد عندك ويحتمل ان تكون الباء للقسم الاستعطافي كما يقال بحياتك افعل كذا فالمراد استعطافه عليه السلام لان يدعو وان تكون للقسم الحقيقي وجوابه---------------------- لءن كشفت عنا الرجز الذي وقع علينا	3343	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	219	300	1203	1586	1586	300	كلما وقع عليهم عقوبة من تلك العقوبات--------- قالوا------- في كل مرة يا موسي --------------------------------------------------------------------------------------ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهد-------ه عندك وهو الاعراف اية 135 137 النبوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بالذي عهد اليك ان تدعو---ه فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو----------------------- صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله------ متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بمحذوف دل -------------------------------------------------------------عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب بحق ما عندك او قسم اجيب بقوله تعالي لءن كشفت عنا الرجز الذي وقع علينا-	1227	8019608020860758927	260	323.5	203	808	32.178218841552734	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03343	true	-8260956549034976642	184	239	981	1263	1581	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله تعالي عندك لءن كشفت الخ وخلاصة ماذكروه في الباء هنا انها اما للالصاق او للسببية او للقسم بقسميه الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم واصلون اليه ولا بد فمعذبون في--ه او مهلكون	3343	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	0	37	0	190	1698	300	لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله------ عندك لءن كشف- الخ------------------------------------------------------------------------ الاعراف 135 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه اي الي حد--- الزمان هو بالغوه------------ فمعذوبن بعدجه او مهلكون	1228	8019608020860758927	179	302.5	142	284	63.028167724609375	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03344	true	-3809801452307855523	134	187	709	1005	1606	300	الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم اي فاردنا الانتقام منهم واول بذلك ليتفرع عليه قوله سبحانه فاغرقناهم والا فالاغراق عين الانتقا-----م فلا يصح تفريعه عليه و-------جوز ان تكون ال---------------------------فاء تفس-رية وقد اثبتها البعض كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ وحينءذ لا حاجة الي التاويل في اليم اي البحر	3344	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	52	104	263	553	1698	300	الاعراف 136 فانتقمنا منهم فاغرقناهم فانتقمنا منهم اي فاردنا ان ننتقم منهم لما اسلفوا من المعاصي والجراءم فان قوله تعالي فاغرقناهم-- عين الانتقام منهم فلا يصح دخول الفاء بينهما ويجوز ان يكون المراد مطلق الانتقام منهم والفاء تفسيرية----------------- كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ ف---------------------------ي اليم في البحر	1228	8019608020860758927	179	270.5	143	336	53.27381134033203	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03345	true	-8278455658334333266	145	193	773	1075	1663	300	الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون--- بالاستعباد وذبح الابناء والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الاستضعاف وتجدده والمراد بهم بنو اسراءيل وذكروا بهذا العنوان اظهارا لكمال اللطف -------بهم وعظم الاحسان- اليهم حيث رفعوا من حضيض المذلة الي اوج العزة ولعل فيه اشارة	3345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	162	210	879	1172	1698	300	الاعراف 137 واورثنا القوم الذين واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون اي بالاستبعاد وذبح الابناء والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرار الاستضعاف وتجدده و--------هم بنو اسراءيل -ذكروا بهذا العنوان اظهارا لكمال --لطفه تعالي بهم وعظيم -احسانه اليهم في- رفعهم من حضيض المذلة الي اوج العزي ة مشارق -------	1228	8019608020860758927	264	473.5	222	313	84.34504699707031	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03345	true	-8278455658334333266	12	33	62	172	1663	300	وان دلت علي ترتب الاغراق علي ما-قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل ايذانا بان مدار جميع ذلك تكذيب ايات الله تعالي	3345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1228	false	-4436718213411963142	138	160	754	865	1698	300	وان دلت علي ترتب الاغراق علي ما قبله من النكث لكنه صرح بالتعليل ايذانا بان مدار جميع ذلك تكذيب ايات الله تعالي	1228	8019608020860758927	110	215.0	89	111	99.0990982055664	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03350	true	-4162980586962349680	3	237	16	1260	1581	300	الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر شروع بعد انتهاء قصة فرعون في قصة بني اسراءيل وشرح ما-احدثوه بع------------------د ان من---- الله تعالي عليهم بما من------------------------------------------ واراهم من الايات مااراهم------------------- تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عما راه من اليهود بالمدينة فانهم جروا معه علي داب اسلافهم مع اخيه موسي عليه السلام وايقاظا للمءمنين ان لا--يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة نعم الله تعالي عليهم فان بني اسراءيل وقعوا فيما وقعوا لغفلتهم عما من الله تعالي به عليهم وجاوز بمعني جاز وقرء جوزنا بالتشديد وهو ايضا بمعني جاز فعدي بالباء اي قطعنا---- البحر بهم والمراد بالبحر بحر القلزم وفي مجمع البيان انه نيل مصر وهو كما في البحر خطا وعن الكلبي ان موسي عليه السلام عبر به-----------------م يوم عاشوراء بعد م---هلك فرعون وقومه----- فصاموه شكرا لله تعالي- فاتوا اي مروا بعد المجاوزة علي قوم قال قتادة كانوا من لخم اسم قبيلة ينسبون كما صححه ابن عبدالبر الي لخم بن عدي بن عمرو ابن سبا وقيل كانوا من العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم يعكفون علي اصنا----م اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها وكانت كما اخرج ابن المنذر وغيره عن ابن جريج------------- تماثيل بقر من نحاس وهو اول شان العجل وقيل كانت من حجارة وقيل كانت بقرا حقيقة وقرا حمزة والكساءي يعكفون بكسر الكافقالوا عندم- شاهدوا ذلك يام-----وسي اجعل لنا الها مثالا نعبده كما لهم الهة الكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لالها و ما موصولة و لهم صلتهاو الهة بدل من	3350	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1229	false	1277497635384642691	133	300	719	1613	1613	300	الاعراف 138 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر شروع--------------------- في قصة بني اسراءيل وشرح ما احدثوه من الامور الشنيعة بعد ان انقذهم الله عز وجل من ملكة فرعون ومن عليهم من النعم العظام الموجبة للشكر واراهم من الايات الكبار ما تخر له شم الجبال تسلية لرسول الله صلي الله ع------ليه وسل-----------------------------------------------------------------------------------م وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوال---------------------------------------------------------------------------------هم وجاوز بمعني جاز وقرء جوزنا بالتشديد وهو ايضا بمعني جاز فعدي بالباء اي قطعنا بهم البحر روي------------------------------------------ انه------------------------------------------------------------ عبر بهم موسي عليه السلام يوم عاشوراء بعد ما اهلك الله تعالي فرعون فصاموه شكرا لله عز وجل فاتوا اي مروا -------------علي قوم قيل------ كانوا م---------------------------------------------------------------------ن لخم وقيل من------ العمالقة الكنعانيين الذين امر موسي عليه السلام بقتالهم يعكفون علي اصنام لهم اي يواظبون علي عبادتها ويلازمونها وقرء بكسر الكاف قال ---------------ابن جريج كانت اصنامهم تماثيل بقر و--------هو اول شان العجل ----------------------------------------------------------------------------قالوا عندما شاهدوا احوالهم يا موسي اجعل لنا الها مثالا نعبده كما لهم الهة الكاف متعلقة بمحذوف وقع صفة لالها و-ما موصولة و-لهم صلتها والهة بدل من-	1229	8019608020860758927	668	1032.0	541	1383	48.30079650878906	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03351	true	-3572662345188319822	69	291	389	1570	1612	300	الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هءلاء ا--ي القوم الذين يعكفون علي هذه الاصنام متبر اي مدمر مهلك كما قال ابن عباس ماهم فيه م---ن الدين -----يعني يدمر الله تعالي------ دينهم الذي هم عليه علي يدي ويهلك اصنامهم ويجعلها فتاتا-------------------------------------------- وباطل اي مضمحل بالكلية وهو ابلغ من حمله علي خلاف الحق ما-كانوا يعملون 931 اي مااستمروا علي عمله من عبادتها و----ان قصدوا بذلك التقرب الي الله تعالي وان------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد ان ذلك لاينفعهم اصلا وحمل ماكانوا يعملون علي الاصنام لانها معمولة لهم علي خلاف الظاهر جدا والجملة تعليل لاثبات الجهل المءكد للقوم------------------------------------------------------------- وفي ايقاع اسم الاشارة كما في الكشاف اسما لان وتقديم --خبر المبتدا من الجملة الواقعة خبر- لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا-يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما-طلبوا ويبغض اليهم ما-احبوا ووجه ذلك علي ما في الكشف ان اسم الاشارة بعد افادة الاحضار واكمل التمييز يفيد انهم احقاء بما اخبر عنه به بواسطة ماتقدم من العكوف والتقديم يءذن بان حال ماهم فيه ليست غير التبار وحال عملهم ليست الا البطلان فهم لايعدونهما فهما لهم ضربة لازب وجوز ابو البقاء ان يكون ماهم فيه فاعل متبر لاعتماده علي المسند اليه وهو في نفسه مساو لاحتمال ان يكون ماهم فيه مبتدا ومتبر خبر له او ارجح منه الا ان المقام كما قال القطب وغيره اقتضي ذلك فليفهم الاعراف 140 قال اغير الله قال اغير الله ابغيكم الها	3351	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	23	177	123	948	1600	300	الاعراف 139 ان هءلاء متبر ان هءلاء يعني القوم الذين يعبدون تلك التماثيل مت---بر اي مدمر مكسر -ما ---------------هم فيه اي من الدين الباطل اي يتبر الله تعالي ويهدم دينهم الذي هم عليه عن قريب ويحطم اصنامهم ويتكرها رضاضا وانما جء بالجملة الاسمية للدلالة علي التحقق وباطل اي مضمحل بال-------------------------------كلية ما كانوا يعملون --------------------------من عبادتها وان كان قصدهم بذلك التقرب الي الله تعالي فانه كفر محض وليس هذا كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كما توهم فان المراد به اعمال البر التي عملوها في الجاهلية ف---------------انها في انفسها حسن------------------------------------ات الاعراف اية 140 142 لو قارنت الايمان لاستتبعت اجورها وانما بطلت لمقارنتها الكفر وفي ايقاع هءلاء-------------------- اسما لان وتقديم الخبر م--------ن الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الاصنام بانهم هم المعرضون للتبار وانه لا يعدوهم البتة وانه لهم ضربة لازب ليحذرهم عاقبة ما طلبوا ويبغض اليهم ما احبوا الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف 140 قال اغير الله قال اغير الله ابغيكم الها	1230	8019608020860758927	478	682.0	380	1409	33.92477035522461	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03352	true	7262619713584869403	9	45	45	237	1682	300	شروع في بيان شءون الله تعالي الموجبة لتخصيص العبادة به سبحانه بعد بيان ان ما-طلبوا عبادته مما لا-يمكن طلبه اصلا لكونه هالكا باطلا اصلا ولذلك وسط بينهما قال مع كون كل منهما كلام موسي عليه السلام	3352	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1230	false	-7009284386135268132	177	214	948	1136	1600	300	شروع في بيان شءون الله تعالي الموجبة لتخصيص العبادة به تعالي- بعد بيان ان ما طلبوا عبادته مما لا يمكن طلبه اصلا لكونه هالكا باط-----لا ولذلك وسط بينهما قال مع كون كل منهما كلام موسي عليه الصلاة	1230	8019608020860758927	179	336.0	144	194	92.2680435180664	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03353	true	2169692814390180521	116	188	619	1008	1591	300	وقوله تعالي يسومونكم سوء العذاب اي يولونكم ذلك ويكلفونكم اياه--------------- اما استءناف -بياني كانه قيل مافعل بهم او مم انجوا فاجيب بما ذكر واما حال من ضمير المخاطبين او من ال فرعون او منهما معا لاشتماله علي ضمير-هما وقوله عز اسمه يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل من يسومونكم مبين-------- له ويحتمل الاستءناف ايضا وفي ذلكم الانجاء او سوء العذاب بلاء--- نعمة او محنة وقيل المراد به مايشملهما من ربكم اي مالك اموركم	3353	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	94	157	503	829	1588	300	وقوله تعالي يسومونكم سوء العذاب من سامه خسفا اي اولاه--- اياه وكلفه غياه وهو اما استءناف لبيان ما انجاهم منه او---------------------------------- حال منن---- المخاطبين او من ال فرعون او منهما معا لاشتماله علي ضميريهما وقوله تعالي-- يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم بدل من يسومونكم مبين او مفسر له---------------------- وفي ذلكم الانجاء او سوء العذاب بلاء اي نعمة او محنة------------------------- من ربكم من مالك ام-ركم	1231	8019608020860758927	256	385.5	205	417	61.39088821411133	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03354	true	1083954218486726853	221	266	1105	1336	1516	300	موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ---------------------------------ليلة روي ا--ن موسي عليه السلام وعد------------------------------------------------------------------------- بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب------------------ فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة	3354	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0163	false	6716633564865012266	5	72	28	366	1586	300	موسي واذ ----واعدنا موسي اربعين ليلة لما عادوا الي مصر بعد مهلك فرعون وعد الله موسي عليه السلام ان يعطيه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وقيل وعد عليه السلام بني اسراءيل وهو بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب من عند الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي------------ ربه الكتاب فامره ب---صوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة	163	8019608020860758927	191	307.0	150	357	53.501399993896484	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03354	true	1083954218486726853	218	294	1085	1485	1516	300	الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عدوهم اتاهم بكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ان يصوم ثلاثين----- وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فمه فتسوك---------------- فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسوا---------------------------------------------------------------------------ك فامره الله تعالي -ان يز-يد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	3354	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	168	263	893	1388	1588	300	الاعراف 142 وواعدنا موسي ثلاثين وواعدنا موسي ثلاثين ليلة روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل وهم بمصر ان اهلك الله عجوهم اتاهم بكتاب فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي عليه السلام ربه الكتاب فامره ب---صوم ثلاثين يوما وهو شهر ذي القعدة فلما اتم الثلاثين انكر خلوف فيه فتسوك الاعراف اية 143 فقالت الملاءكة كنا نشم من فيك راءحة المسك فافسدته بالسواك وقيل اوحي الله تعالي اليه اما علمت ان ريح فم الصاءم اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي بان يزظيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة	1231	8019608020860758927	394	741.0	319	498	79.11646270751953	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03355	true	-7108538987319713352	53	116	251	578	1566	300	علمت ياموسي ان ريح فم الصاءم عندي اطيب----- من ريح المسك ارجع فصم------------------------ عشرة ايام ثم اءتني ففعل موسي عليه السلام الذي امره ربه وذلك قوله سبحانه واتممناها بعشر والتعبير عنها بالليالي كما قيل لانها غرر الشهور وقيل انه عليه السلام امره الله تعالي -ان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة--------- وكلم فيها وقد	3355	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1231	false	7704018145791887725	242	300	1288	1588	1588	300	علمت------- ان ريح فم الصاءم----- اطيب عندي من ريح المسك فامره الله تعالي بان يزظيد عليها عشرة ايام من ذي الحجة لذلك---------------------------- وذلك قوله تعالي- واتممناها بعشر والتعبير عنها بالليالي-------- لانها غرر الشهور و----------------قيل امره الله تعالي بان يصوم ثلاثين يوما وان يعمل فيها بما يقربه من الله تعالي ثم انزلت عليه التوراة في العشر وكلم فيها وقد-	1231	8019608020860758927	231	361.0	184	366	63.11475372314453	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03357	true	-5196022702572077602	1	50	3	267	1576	300	ولا تتبع سبيل-------------------- من سلك الافساد بدعوة وبدونها وهذا من باب التوكيد كما لايخفي الاعراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا اي لوقتنا الذي وقتناه اي لتمام الاربعين واللام للاختصاص كما في قوله سبحانه لدلوك الشمس وهي بمعني عند عند بعض النحويين وكلمه ربه من غير واسطة	3357	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	78	116	415	614	1530	300	ولا تتبع سبيل المفسدين اي لا تتبع من سلك الافساد ولا تطع من دعاك اليه------------------------ الاعراف 143 ولما جاء موسي ولما جاء موسي لميقاتنا--- لوقتنا الذي وقتنا------------------- واللام للاختصاص اي اختص مجيءه بميقاتنا--------------------------------------- وكلمه ربه من غير واسطة	1232	8019608020860758927	137	194.5	110	284	48.239437103271484	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03358	true	-1488819166463607635	115	223	621	1170	1556	300	كانه قيل فماذا قال رب العزة حين قال موسي عليه السلام ذلك-- فقيل قال لن تراني اي لا قابلية لك لرءيتي وانت علي ما انت عليه وهو نفي للاراءة المطلوبة علي اتم وجه ولكن انظر الي الجبل--------------------------- استدراك لبيان انه عليه السلام لايطيق الرءية والمراد من الجبل طور سيناء كما ورد في غير ما خبر وفي تفسير الخازن وغيره------------------------------- ان اسمه زبير بزاي مفتوحة وباء موحدة مكسورة وراء مهملة بوزن امير فان استقر مكانه ولم يفتته التجلي فسوف تراني اذا تجليت لك فلما تجلي ربه للجبل اي ظهر- له علي الوجه اللاءق بجنابه تعالي بعد جعله مدركا لذلك ج--------------عله دكا اي مدكوكا متفتتا والذك والدق اخوان كالشك والشق	3358	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	1	79	7	408	1538	300	كانه قيل فماذا قال رب العزة حين قال موسي عليه السلام ما قل فقيل قال لن تراني--------------------------------------------------------------------------------- ولكن انظر الي الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني استدراك لبيان انه لا -----------يطيق بها---------------------------------------------------- وفي تعليقها باستقرار الجيل ايضا دليل علي الجواز ضرورة ان المعلق بالممكن ممكن والجبل قيل هو جبل اردن--------------------------------------------------------------------------- فلما تجلي ربه للجبل اي ظهرت له عظمته وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي الجبل حياة ورءية حتي راه جعله دكا--- مدكوكا م-فتتا والدك والدق اخوان كالشك والشق	1233	8019608020860758927	222	253.5	171	624	35.57692337036133	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03360	true	-4284942354057928628	4	125	21	630	1561	300	الافاقة رجوع العقل والفهم الي الانسان بعد ذهابهما عنه بسبب من الاسباب ولا يقال للميت اذا عادت اليه روحه افاق وانما يقال ذلك للمغشي ولهذا اختاره الاكثرون ما قاله الحبر قال تعظيما لامر الله سبحانه سبحانك اي تنزيها لك من مشابهة خلقك في شء او من ان يثبت احد لرءيتك علي ما كان عليه قبلها او من ان اسالك شيءا بغير اذن منك تبت اليك من ------------الاقدام علي السءال بغير اذن وقيل من رءية وجودي والميل مع ارادتي وانا اول المءمنين--- بعظمتك وجلالك او بانه لا يراك احد في هذه النشاة فيثبت علي ما قيل واراد كما قال الكوراني انه اول المءمنين بذلك عن ذوق مسبوق بعين اليقين في نظره وقيل اراد اول المءمنين بانه ---------------------------لا يجوز السءال بغير اذن منك	3360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	112	171	561	862	1538	300	الافاقة رجوع العقل والفهم الي الانسان بعد ذهابهما---- بسبب من الاسباب -------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعظيما لما شاهدجه س------بحانك اي تنزيها لك من----------------------------------------------------------------------- ان اسالك شيءا بغير اذن منك تبت اليك اي من الجراءة والاقدام علي السءال بغير اذن------------------------------------ وانا اول المءمنين اي بعظمتك وجلالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اول من ام-------ن بانك لا تري في الدنيا وقيل بانه لا يجوز السءال بغير اذن منك	1233	8019608020860758927	237	395.5	191	651	36.4055290222168	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03368	true	2211611015573050705	70	112	337	541	1520	300	دليلا علي ان الرءية------- جاءزة في الجملة ببعض ما تقدم------------------------------------------------------------------ ولذلك رده سبحانه بقوله------ لن تراني دون لن اري ولن اريك ولن تنظر الي تنبيها علي انه عليه السلام قاصر عن رءيته تعالي لتوقفها علي معد في الراءي ولم يوجد فيه---- بعد	3368	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1232	false	-3071982028171728854	165	218	851	1110	1530	300	دليل- علي ان --رءيته تعالي جاءزة في الجملة لما ان طلب المستحيل مستحيل من الانبياء لا سيما ما يقتضي الجهل بشءون الله تعالي ولذلك رد-------ه بقوله تعالي لن تراني دون لن اري ولن اريك ولن تنظر الي تنبيها علي انه------------ قاصر عن رءيته------ لتوقفها علي معد في الراءي ولم يوجد فيه ذلك بعد	1232	8019608020860758927	163	245.5	127	287	56.79442596435547	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03375	true	2130114814505160207	171	262	868	1388	1595	300	الاعراف 144 قال يا موسي قال يام-وسي استءناف مسوق لتسليته عليه --------السلام من عدم الاجابة الي سءاله علي مااقتضته الحكمة كانه قيل ان منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظام ما اعطيتك----------------- فاغتنمه- وثابر علي شكره- اني اصطفيتك اي اخترتك وهو افتعال من الصفوة بمعني الخيار والتاكيد للاعتناء بشان الخبر علي الناس الموجودين في زمانك وهذا كما فضل قومه علي عالمي زمانهم في قوله سبحانه يابني اسرءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليك واني فضلتكم علي العالمين ب--------------------------------------------------------------------------------رسالاتي اي باسفار التوراة وقرا اهل الحجاز وروح برسالتي وبكلامي اي بتكليمي اياك بغير واسطة	3375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1233	false	-5211432259576116857	171	247	862	1279	1538	300	الاعراف 144 قال يا موسي قال يا موسي استءناف مسوق لتسليته عليه الصلاة والسلام من عدم الاجابة الي سءال الرءي--------------ة كانه قيل ان منعتك الرءية فقد اعطيتك من النعم العظام ما لم اعط احدا من العالمين فاغتنمها وثابر علي شكرها اني اصطفيتك اي اخترتك واتخذتك --------صفوة واثرتك عل-----------------------------------ي الناس ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعاصرين لك وهرون ان كان نبيا كان مامورا باتباعه وما كان كليما ولا صاحب شرع برسالاتي اي باسفار التوراة وقرء ب----------------رسالتي وبكلامي و--بتكليمي اياك بغير واسطة	1233	8019608020860758927	277	356.0	226	628	44.108280181884766	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03377	true	663677890845709431	144	202	696	957	1408	300	قال رب- اي عبادك---- اتقي قال الذي يذكرني ولا ينساني قال رب اي عبادك اغني قال الذي يقنع بما يءتي قال رب اي عبادك افضل قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال رب اي عبادك اعلم قال الذي يطلب- علم الناس الي علمه لعله يسمع-- كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال ----رب اي عبادك	3377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	22	71	114	339	1503	300	سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال --فاي عباد- اقضي قال الذ--------------------------------------------ي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال --فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك	2096	8019608020860758927	189	305.5	144	274	68.97810363769531	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03385	true	-4569972484985414943	4	38	18	227	1704	300	الفاسقين ار-----------------------ض الجبابرة والعمالقة بالشام فانه-----ا مما ابيح لبني اسراءيل وكتب لهم حسبما ينطق به قوله عز-وجل يا-قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ومعني الاراءة الادخال بطريق الايراث ويءيده قراءة بعضهم- ساورثكم	3385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1235	false	-4896695266332597247	0	44	0	240	1725	300	الفاسقين اما ارض مصر خاصة او مع ارض الجبابرة والعمالقة بالشام فانها ايضا مما اتيح لبني اسراءيل وكتب لهم حسبما ينطق به قوله عز وجل يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ومعني الاراءة الادخال بطريق الايراث ويءيده قراءة من قرا ساورثكم	1235	8019608020860758927	202	370.0	168	240	84.16666412353516	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03385	true	-4569972484985414943	151	294	828	1674	1704	300	الاعراف 146 ساصرف عن اياتي ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض استءناف مسوق علي ماقال شيخ الاسلام لتحذيرهم عن التكبر الموجب لعدم التفكر في الايات التي كتبت ف-----ي الواح التوراة المتضمنة للمواعظ والاحكام او ما-يعمها وغيرها من الايات التكوينية التي من جملتها ما-وعدوا اراءته من دار الفاسقين ومعني صرفهم عنها منعهم بالطبع علي قلوبهم ف----لا يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم علي ما هم عليه من التكبر والتجبر كقوله سبحانه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ساطبع علي قلوب الذين يعدون انفسهم كبراء ويرون ان لهم ارتفاعا في العالم السفلي ومزية علي الخلق ف-----------لا ينتفعون باياتي و---------------------لا يغتنمون مغانم اثارها فلا تسلكوا مسلكهم فتكونوا امثالهم وقيل هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب---- سءال مقدر ناشء من الوعد بادخال ارض الجبابرة والعمالقة علي ان المراد بالايات ما-تلي انفا ونظاءره وبالصرف عنها ازالة المتكبرين عن مقام معارضتها وممانعتها لوقوع اخبارها وظهور احكامها واثارها باهلاكهم علي يد موسي	3385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1235	false	-4896695266332597247	69	299	390	1721	1725	300	الاعراف 146 ساصرف عن اياتي ساصرف عن -اياتي الذين يتكبرون في الارض استءناف مسوق---------------------- لتحذيرهم عن التكبر الموجب لعدم التفكر في الايات التي هي ما كتب في الواح التوراة من ا------لمواعظ والاحكام او ما يعمها وغيرها من الايات التكوينية التي من جملتها ما وعد-- اراءته من دار الفاسقين ومعني صرفهم عنها -------الطبع علي قلوبهم بحيث لا يكادون يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها لاصرارهم علي ما هم عليه من التكبر والتجبر كقوله تعالي- فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ان في المءخر نوع كول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الجليل اي ساطبع علي قلوب الذين يعدون انفسهم كبراء ويرو---ن لهم علي------------------------------- الخلق مزية وفضلا فلا ينتفعون باياتي التنزيلية والتكوينية ولا يغتنمون مغانم اثارها فلا تسلكوا مسلكهم لتكونوا امثالهم وقيل المعني ساصرفهم عن ابطالها وان اجتهدوا كما اجتهد فرعون في ابطال ما راه من الايات فابي الله تعالي الا احقاق الحق وازهاق الباطل وعلي هذا فالانسب ان يراد بدار الفاسقين ارض الجبابرة والعمالقة والمشهورين بالفسق والتكبر في الارض ووباراءتها للمخاطبين ادخالهم الشام واسكانهم في مساكنهم ومنازلهم حسبما نطق به قوله تعالي يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ويكون قوله تعالي ساصرف عن اياتي الخ جوابا عن سءال مقدر ناشء من الوعد بادخال الشام عل-----------------ي ان المراد بالايات ما تلي انفا ونظاءره وبصرفهم عنها ازالتهم-------- عن مقام معارضتها وممانعتها لوقوع اخبارها وظهور احكامها واثارها باهلاكهم علي يد موسي	1235	8019608020860758927	709	1253.5	583	1429	49.615116119384766	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03386	true	1766772675321545837	142	165	754	897	1618	300	وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ان الم---ءخر نوع طول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الجليل	3386	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1235	false	-4896695266332597247	146	170	812	958	1725	300	وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ان في المءخر نوع كول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الجليل	1235	8019608020860758927	139	277.0	116	146	95.20548248291016	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03386	true	1766772675321545837	202	232	1096	1257	1618	300	بغير الحق اما صلة للتكبر علي معني يتكبرون ويتعززون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وظلمهم المفرط او متعلق بمحذوف هو حال من فاعله اي يتكبرون ملتبسين بغير الحق وماله	3386	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1236	false	-9138941527698766324	55	83	312	458	1630	300	بغير الحق اما صلة للتكبر ------اي يتكبر---------ون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل وظلمهم المفرط او متعلق بمحذوف هو حال من فاعله اي يتكبرون ملتبسين بغير الحق وقوله	1236	8019608020860758927	143	266.5	115	161	88.81987762451172	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03387	true	-1907416640546476384	17	249	93	1431	1707	300	وان يروا كل اية لا-يءمنوا بها عطف علي يتكبرون داخل معه في حكم الصلة والمراد بالاية اما ازالة المنزلة فالمراد برءيتها مشاهدتها والاحساس بها بسماع------------ها وغيرها من المعجزات فالمراد برءيتها مطلق المشاهدة المنتظمة للسماع والابصار ---وفسر بعضهم----------- الايات فيما تقدم بالمنصوبة في الافاق والانفس والاية هنا بالمنزلة او المعجزة لءلا يتوهم الدور علي ماقيل فليفهم وجوز ان يكون عطفا علي ساصرف للتعليل علي منوال قوله سبحانه ولقد اتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله علي راي صاحب المفتاح وايا ما كان فالمراد عموم النفي لا---- نفي العموم اي كفروا بكل -------------------------اية اية--------------------------------------------------------- وان يروا سبيل الرشد اي طريق الهدي والسداد لايتخذوه سبيلا----------------------------- اي لا-يتوجهون اليه ----ولا يسلكون-----ه اصلا لاستيلاء الشيطنة عليهم وقرا حمزة والكساءي الرشد---------- بفتحتين وقرء الرشاد وثلاث-ها لغات كالسقم والسقم والسقام وفرق ابو عمرو كما قال الجباءي بين الرشد والرشد بان الرشد بالضم الصلاح في الامر والرشد بالفتح الاستقامة في الدين والمشهور عدم الفرق وان يروا سبيل الغي اي طريق الضلال يتخذوه سبيلا اي يختارونه لانفسهم مسلكا مستمرا لا-يكادون يعدلون عنه لموافقته لاهواءهم-------- وافضاءه بهم الي شهواتهم ذلك ا-------ي المذكور من التكبر-- وعدم الايمان-- بشء من الايات واعراضهم عن سبيل الهدي واقبالهم التام الي سبيل الضلال حاصل------------------- بانهم اي----- بسبب انهم كذبوا باياتنا الدالة علي بطلان ما-اتصفوا به من القباءح وعلي حقية اضدادها وكانوا عنها غافلين 641 غير معتدين بها فلا يتفكرون فيها والا لما فعلوا ما فعلوا من الاباطيل و-جوز غير واحد ان يكون ذلك اشارة الي ال----------صرف وما	3387	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1236	false	-9138941527698766324	84	285	464	1566	1630	300	وان يروا كل اية لا يءمنوا بها عطف علي يتكبرون داخل معه في حكم الصلة والمراد بالاية اما من--------زلة فالمراد برءيتها مشاهدت-------------ها بسماعها او ما يعمها وغيرها من المعجزات فالمراد برءيتها مطلق المشاهدة المنتظمة للسماع والابصار اي وان يشاهدوا كل اية من الايات لا يءمنوا به-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عموم النفي لا علي نفي العموم اي كفروا بكل واحدة منها لعدم اجتلاءهم اياها كما هي وهذا كما تري يءيد كون الصرف بمعني الطبع وقوله تعالي وان يروا سبيل الرشد لا ---------------------يتخذوه سبيلا عطف علي ما قبله داخل في حكمه اي لا يتوجهون الي الحق ولا يسلكون سبيله اصلا لاستيلاء الشيطنة عليهم ومطبوعتهم علي الانحراف والزيغ وقرء بفتحتين وقرء الرشاد وثلاثتها لغات كالسقم والسقم والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام وان يروا سبيل الغي--------------- يتخذوه سبيلا اي يختارونه لانفسهم مسلكا مستمرا لا يكادون يعدلون عنه لموافقته لاهواءهم الباطلة وافضاءه بهم الي شهواتهم ذلك اشارة الي ما ذك-ر من --تكبرهم وعدم --ايمانهم بشي من الايات واعراضهم عن سبيل الرشد واقبالهم التام الي سبيل الغي وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي حاصل بسبب انهم كذبوا باياتنا الدالة علي بطلان ما اتصفوا به من القباءح وعلي حقية اضدادها وكانوا عنها غافلين ل--------------------ا يتفكرون فيها والا لما فعلوا ما فعلوا من الاباطيل ويجوز--------- ان يكون---- اشارة الي ما ذكر من الصرف ولا	1236	8019608020860758927	809	1326.5	663	1557	51.95889663696289	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03388	true	-1669324660646512106	212	299	1153	1613	1618	300	الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من بعده اي من بعد ذهابه الي الجبل لمناجاة ربه سبحانه من حليهم جمع علي كثدي وثدي وهو ما يتخذ للزينة ويتحلي به من الذهب والفضة والجار والمجرور متعلق باتخذ كمن بعده من قبله ولا ضير في ذلك لاختلاف معني الجارين فان الاول للابتداء--------------- والثاني للتبعيض وقيل للابتداء ايضا وتعلقه بالفعل بعد تعلق الاول به واعتباره معه وقيل الجار الثاني متعلق بمحذوف وقع حالا مما بعده اذ لو تاخر لكان صفة له واضافة الحلي الي ضمير القوم---------- لادني --ملابسة	3388	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1237	false	8452104106474624265	117	174	655	959	1617	300	الاعراف 148 واتخذ قوم موسي واتخذ قوم موسي من بعده اي من بعد ذهابه الي الطور------------------- من حليهم متع-------------------------------------------------------------------------------لق باتخذ كالجار الاول------------------- لاختلاف معنييهما---- فان الاول للابتداء العراف اية 149 والثاني للتبعيض او للبيان او-------------------------------------------------------------- الثاني متعلق بمحذوف وقع حالا مما بعده اذ لو تاخر لكان صفة له واضافة الحلي اليهم مع انها كانت للقبط لادني الملابسة	1237	8019608020860758927	238	370.0	190	487	48.870635986328125	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03388	true	-1669324660646512106	6	108	34	626	1618	300	الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي --لقاءهم الدار الاخرة علي انه المصدر الي المفعول وحذف الفاعل او لقاءهم ما وعده الله تعالي في الاخرة من الجزاء علي ان الاضافة الي الظرف علي التوسع والمفعول مقدر كالفاعل ومحل الموصول في الاحتمالين الرفع علي الابتداء وقوله تعالي حبطت اعمالهم خبره اي ظهر بطلان اعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الارحام واغاثة الملهوفين------------------------- بعد ما كانت مرجوة النفع علي تقدير ايمانهم بها وحاصله انهم لاينتفعون باعمالهم والا فهي اعراض لاتحبط حقيقة هل يجزون اي لا-يجزون يوم القيامة الا ما-كانوا يعملون 561 اي الا جزاء مااستمروا علي عمله من الكفر والمعاصي	3388	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1237	false	8452104106474624265	40	117	223	655	1617	300	الاعراف 147 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي وبلقاءهم الدار الاخرة--------------------------------------- او لقاءهم ما وعده الله تعالي في الاخرة من الجزاء---------------------------------------------------------- ومحل الموصول-------------- الرفع علي الابتداء وقوله تعالي حبطت اعمالهم خبره اي ظهر بطلان اعمالهم التي كانوا عملوها من صلة الارحام واغاثة الملهوفين ونحو ذلك او حبطت اعمالهم بعد ما كانت مرجوة النفع علي تقدير ايمانهم بها----------------------------------------------------------- هل يجزون اي لا يجزون ------------الا ما كانوا يعملون---- اي الاج-زاء ما كانوا يعملون--ه من الكفر والمعاصي	1237	8019608020860758927	390	670.5	322	621	62.80193328857422	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03392	true	3249447380189373067	14	108	73	538	1473	300	اتخذوه في هذه الحالة المستمرة لهم ---------الاعراف 149 ولما سقط في ولما سقط في ايديهم اي ندموا كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وجعله غير واحد كناية عن شدة الندم وغايته لان النادم اذا اشتد ندمه عض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها واصله سقط فوه او عضه في يده اي وقع ثم حذف الفاعل وبني الفعل للمفعول به فصار سقط في يده كقولك مر بزيد وقرا ابن السميقع سقط بالبناء للفاعل علي الاصل و----------اليد علي ماذكر حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم وجعل القطب ذلك من باب الاستعارة ------------------	3392	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	138	195	727	1039	1628	300	اتخذوه لتثنية التشنيع وترتيب الاعتراض عليه الاعراف 149 ولما سقط في ولما سقط في ايديهم اي ندموا غاية الندم فان ذلك------------------------------------- كناية عن----------------ه لان النادم المتحسر ي-----عض يده غما فتصير يده مسقوطا فيها و-قرء سقط علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------البناء للفاعل بمعني وقع العض فيها فاليد---------- حقيقة وقال الزجاج معناه سقط الندم في انفسهم اما بطريق------------ الاستعارة بالكناية او بطريق	1238	8019608020860758927	205	259.0	161	502	40.83665466308594	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03393	true	6329697441559291159	23	208	127	1119	1575	300	وراوا انهم قد ضلوا اي تبينوا ضلالهم باتخاذ العجل وعبادته تبينا ----------------------كانهم قد ابصروه بعيونهم قيل وتقديم ذكر ندمهم علي هذه الرءية مع كونه متاخرا عنها للمسارعة الي بيانه والاشعار بغاية سرعته كانه سابق علي الرءية وقال القطب في بيان تاخر تبين الضلال عن الندم مع كونه سابقا عليه ان الانتقال من الجزم بالشء الي تبين الجزم بالنقيض لا يكون دفعيا في الاغلب بل الي الشك ثم الظن بالنقيض ثم الجزم به ثم تبينه والقوم كانوا جازمين بان ما هم عليه صواب والندم عليه ربما وقع لهم في حال الشك فيه فقد تاخر تبين الضلال عنه انتهي فافهم ولا تغفل قالوا ------لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة المكفرة ويغفر لنا -------بالتجاوز عن خطيءتنا وتقديم الرحمة علي المغفرة مع ان التخلية حقها ان تقدم علي التحلية قيل اما للمسارعة الي ما-هو المقصود الاصلي واما لان المراد بالرحمة مطلق ارادة الخير بهم وهو مبدا لانزال التوبة المكفرة لذنوبهم واللام في لءن موطءة للقسم اي والله لءن الخ وفي قوله سبحانه لنكونن من الخاسرين 941 لجواب القسم كما هو مشهور وقرا حمزة والكساءي ترحمنا وتغفر لنا بالتاء الفوقية و ربنا بالنصب علي النداء وما حكي عنهم من الندامة	3393	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	196	300	1047	1628	1628	300	وراوا انهم قد ضلوا----------------- باتخاذ العجل -----اي تبينوا بحيث تيقنوا بذلك حتي كانهم -----راوه باعينهم وتق----ديم ذكر ندمهم علي هذه الرءية مع كونه متاخرا عنها للمساعرة الي بيانه والاشعار بغاية سرعته كانه سابق علي الرءية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا والله لءن لم يرحمنا ربنا بانزال التوبة المكفرة ويغفر لنا ذنوبنا بالتجاوز عن خطيءتنا وتقديم الرحمة علي المغفرة مع ان التخلية حقها ان تقدم علي التحلية---- اما للمسارعة الي ما هو المقصود الاصلي واما لان المراد بالرحمة مطلق ارادة الخير بهم وهو مبدا لانزال التوبة المكفرة لذنوبهم واللام في لءن موطءة للقسم كما اشير اليه--- وفي قوله تعالي- لنكونن من الخاسرين---- لجواب القسم----------------------------------------------------------------------------------------- وما حكي عنهم من الندامة-	1238	8019608020860758927	515	888.5	421	1028	50.09727478027344	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03394	true	-8378309772444618883	56	138	294	721	1581	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي خطاب اما لعبدة العجل واما لهارون عليه السلام ومن معه من المءمنين اي بءسما فعلتم ---بعد غيبتي حيث عبدتم العجل بعد-ما رايتم مني- من توحيد الله تعالي ونفي الشركاء عنه سبحانه واخلاص العبادة له جل جلاله او بءسما قمتم مقامي حيث لم تراعوا عهدي ولم تكفوا العبدة عما فعلوا بعدما رايتم مني من حملهم علي التوحيد وكفهم عما طمحت نحوه ابصارهم من عبادة البقر حيث قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهة وجوز---------- ان يكون علي --------------الخطاب	3394	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1239	false	4407557180415822420	87	141	438	714	1556	300	قال بءسما خلفتموني من بعدي----------------------------------------------------------------- اي بءسما فعلتم من بعد غيبتي حيث عبدتم العجل بعد ما رايتم فعلي من توحيد الله تعالي ونفي الشركاء ع-------نه واخلاص العبادة ---------له او------------------------------------------------------------------------------- من حملكم علي ذل----ك وكفكم عما طمحت نحوه ابصاركم ---------------حيث قلتم- اجعل لنا الها كما لهم الهة ومن حق الهلفاء ان يسيروا بسيرة المستخلف فالخطاب	1239	8019608020860758927	225	342.0	178	456	49.342105865478516	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03399	true	-9058653606206858512	0	217	0	1194	1653	300	براءتي منهم ومن ظلمهم فالجعل مثله في قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا الاعراف 151 قال رب اغفر قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية الاعتذار----------------- كانه قيل فماذا قال موسي عليه السلام عند اعتذار اخيه فقيل قال رب اغفر لي ما--- فعلت باخي قبل جلية الحال وحسنات الابرار سيءات المقربين ولاخي ان كان اتصف بما يعد ذنبا بالنسبة اليه في امر اولءك الظالمين وفي هذا الضم ترضية له عليه السلام ورفع للشماتة عنه والقول بانه عليه السلام استغفر------------ لنفسه ليرضي اخاه ويظهر للشامتين رضاه لءلا تتم شماتتهم به ولاخيه للايذان بانه محتاج الي الاستغفار حيث كان يجب عليه ان يقاتلهم لي فيه توقف لايخفي وجهه وادخلنا جميعا في رحمتك الواسعة بمزيد الانعام علينا وهذا ما يقتضيه المقابلة بالمغفرة والعدول عن ارحمنا الي ما ذكر وانت ارحم الراحمين 151 فلا غرو في انتظامنا في سلك رحمتك الواسعة في الدنيا والاخرة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله وادعي بعضهم ان فيه اشارة الي انه سبحانه استجاب دعاءه وفيه خفاء الاعراف 152 ان الذين اتخذوا ان الذين اتخذوا العجل اي بقوا علي اتخاذه واستمروا علي------ه كالسامري واشياعه-------------------------- كما يفصح عنه كون الموصول الثاني عبارة عن التاءبين فان ذلك صريح في ان الموصول الاول عبارة عن المصرين سينالهم اي سيلحقهم ويصيبهم في الاخرة جزاء ذلك غضب--- عظيم لا يقادر قدره مستتبع لفنون العقوبات لعظم-- جريمتهم	3399	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1240	false	1371789403247935583	120	292	656	1558	1604	300	براءتي منهم ومن ظلمهم الاعراف اية 151 152 الاعرا-------------------------------------------------ف 151 قال رب اغفر قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية --اعتذار هرون عليه السلام كانه قيل فماذا قال موسي------------ عند ذلك-------- فقيل قال رب اغفر لي اي ما فعلت باخي من غير ذنب مقرر من قبله و---------------------لاخي ان فرط منه تقصير ما في كفهم عما فعلوه من العظيمة-------------------------------------------------------------------------------------- استغفر عليه السلام لنفسه ليرضي اخاه ويظهر للشامتين رضاه لءلا تتم شماتتهم به ولاخيه للايذان بانه محتاج الي الاستغفار حيث كان يجب عليه ان يقاتلهم------------------------ وادخلنا------ في رحمتك-------- بمزيد الانعام بعد غفران ما سلف منا----------------------------------------------- وانت ارحم الراحمين---- فلا غرو في انتظامنا في سلك رحمتك الواسعة في الدنيا والاخرة والجملة اعتراض تذييلي مقرر ل------ما قبله الاعرا---------------------------------------------------------------ف 152 ان الذين اتخذوا ان الذين اتخذوا العجل اي تموا علي اتخاذه واستمروا علي عبادته كالسامري واشياعه من الذين اشربوه في قلوبهم كما يفصح عنه كون الموصول الثاني عبارة عن التاءبين فان ذلك صريح في ان الموصول الاول عبارة عن المصرين سينالهم اي في---------------- الاخرة--------- غضب اي عظيم لا يقادر قدره مستتبع لفنون العقوبات لما ان جريمتهم	1240	8019608020860758927	711	1183.0	570	1263	56.29453659057617	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03399	true	-9058653606206858512	221	300	1215	1653	1653	300	اي مالكهم والجار والمجرور متعلق بينا-لهم او بمحذوف وقع نعتا لغضب مءكدا لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي كاءن من ربهم وذلة عظيمة في الحياة الدنيا وهي علي ما اقول الذلة التي عرتهم عند تحريق الههم ونسفه في اليم نسفا مع عدم القدرة علي دفع ذلك عنه وقيل هي ذلة الاغتراب التي تضرب بها الامثال والمسكنة المنتظمة لهم ولاولادهم جميعا والذلة التي اختص بها السامري من الانفراد عن الناس والابتلاء بلا مساس وروي ان بقاياهم اليوم-	3399	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	0	55	0	312	1655	300	اي مالكهم---------------- متعلق بينا لهم او بمحذوف -هو نعت- لغضب مءكد- لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي كاءن من ربهم وذل------ة في الحياة الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ذلة الاغتراب التي تضرب بها الامثال والمسكنة المتنظمة لهم ولاولادهم جميعا والذلة التي اختص بها السامري من الانفراد عن الناس والابتلاء بلا مساس يروي ان بقاياهم اليوم	1241	8019608020860758927	305	551.5	252	440	69.31818389892578	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03400	true	6365098722428419973	0	77	0	420	1614	300	يقولون ذلك واذا مس احدهم احد غيرهم حما جميعا في الوقت ولعل ما ذكرناه اولي والرواية لم نر لها اثرا وايراد ما نالهم ------بالسين لل------------تغليب---------------------------- وقيل واليه يشير كلام ابي العالية المراد بهم التاءبون وبالغضب ما امروا به من قتل انفسهم وبالذلة اسلامهم انفسهم لذلك واعترافهم بالضلال واعتذر عن السين بان ذلك حكاية عما اخبر الله تعالي به موسي عليه السلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل فانه قال له سينالهم غضب الخ--------- فيكون سابقا علي الغضب	3400	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	55	122	312	662	1655	300	يقولون ذلك واذا مس احدهم احد غيرهم حما جميعا في الوقت-------------------------------------------- وايراد ما نالهم في حيز السين مع مضيه بطريق تغليب حال الاخلاف علي حال الاسلاف وقيل---------------------------- المراد بهم التاءبون وبالغضب ما امروا به من قتل انفسهم ----------------------------------------------واعتذر عن السين بان ذلك حكاية عما اخبر الله تعالي به موسي عليه السلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل بان-------ه سينالهم غضب من ربهم وذلة فيكون سابقا علي الغضب	1241	8019608020860758927	288	501.0	233	475	60.6315803527832	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03400	true	6365098722428419973	181	226	977	1222	1614	300	بان سياق النظم الكريم وكذا سباقه ناب--- عن ذلك نبوا ظاهرا كيف لا وقوله تعالي وكذلك نجزي المفترين ينادي علي خلافه فانهم شهداء تاءبون فكيف يمكن وصفهم بعد ذلك بالافتراء وايضا ليس يجزي الله تعالي كل المفترين بهذا الجزاء الذي ظاهره قهر وباطنه لطف ورحمة	3400	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	124	168	672	916	1655	300	بان سباق النظم الكريم وسي----اقه نابيان عن ذلك نبوا ظاهرا كيف لا وقوله تعالي وكذلك نجزي المفترين ينادي علي خلافه فانهم شهداء تاءبون فكيف يمكن وصفهم بعج ذلك بالافتراء وايضا ليس يجزي الله تعالي كل المفترين بهذا الجزاء الذي ظاهره قهر وباطنه لطف ورحمة	1241	8019608020860758927	237	460.5	193	248	95.56451416015625	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03401	true	8412587652366661984	19	243	100	1308	1602	300	وقيل المراد بالموصول المتخذون حقيقة وبالضمير في ينالهم اخلافهم وبالغضب الغضب الاخروي وبالذلة الجزية التي وضعها الاسلام عليهم او الاعم منها ليشمل ما ضربه بختنصر عليهم وتعقب ذلك ايضا بانه لا ريب في ان توسيط حال هءلاء في تضاعيف بيان حال المتخذين من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه والمراد بالمفترين المفترون علي الله تعالي وافتراء اولءك عليه سبحانه قول السامري في العجل هذا الهكم واله موسي ورضاهم به ولا اعظم من هذه الفرية ولعله لم يفتر مثلها احد قبلهم ولا بعدهم وعن سفيان بن عيينة انه قال كل صاحب بدعة ذليل وتلا هذه الاية الاعراف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت لعموم المغفرة ولانه لا داعي للتخصيص ثم تابوا عن----------ها من بعدها اي من بعد عملها وهو تصريح بما يقتضيه ثم وءامنوا اي---------------- واشتغلوا بالايمان وما هو--- مقتضاه وبه تمامه من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما-فعلوا كالطاءفة الاولي وهو عطف علي تابوا ويحتمل ان يكون حالا بتقدير قد واياما كان فهو علي قيل من ذكر الخاص بعدم العام للاعتناء به لان التوبة عن الكفر هي الايمان فلا يقال التوبة بعد الايمان كيف جاءت قبله وقيل حيث كان المراد بالايمان ماتدخل فيه الاعمال يكون بعد التوبة وقيل المراد به هنا التصديق بان الله تعالي يغفر للتاءب اي ثم تابوا وصدقوا بان الله تعالي يغفر لمن تاب ان ربك من بعدها اي من بعد الت----وبة المقرونة بما لاتقبل بدونه وهو الايمان	3401	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1241	false	-5499437762139485003	213	297	1179	1640	1655	300	وقيل المراد بالموصول المتخذون حقيقة وبالضمير في ينالهم اخلافهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ريب في ان توسيط حال هءلاء في تضاعيف بيان حال المتخذين من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 153 والذين عملوا السيءات والذين عملوا السيءات اي سيءة كانت الاعراف اية 153 155 ثم تا----------------بوا عن تلك السيءات من بعدها اي من بعد عملها و-------------------------امنوا ايمانا صحيحا خالصا واشتغلوا باقامة ---ما هو من مقتضيات--------ه من الاعمال الصالحة ولم يصروا علي ما فعلوا كالطاءفة الاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربك من بعدها اي من بعد تلك التوبة المقر-----------------ونة ---بالايمان	1241	8019608020860758927	388	658.0	315	1242	31.23993492126465	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03402	true	4988076773513367600	123	179	654	932	1601	300	الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب شروع--- بيان بقية الحكاية اثر ما بين تحزب القوم الي مصر وتاءب والاشارة الي مال-كل منهما اجمالا اي ولما سكت عنه الغضب باعتذار اخيه وتوبة القوم وهذا صريح في ان ما حكي عنهم من الندم وما يتفرع عليه كان بعد مجء موسي عليه --------السلام وقيل المراد	3402	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	20	77	127	404	1594	300	الاعراف 154 ولما سكت عن ولما سكت عن موسي الغضب شروع في بيان بقية الحكاية غثر ما بين تحزب القوم الي مصر وتاءب والاشارة الي مال كل منهما اجمالا اي -لما سكن عنه الغضب باعتذار اخيه وتوبة القوم وهذا صريح في ان ما حكي عنهم من الندم وما يتفرع عليه كان بعد مجء موسي عليه الصلاة والسلام ------------	1242	8019608020860758927	263	490.5	209	290	90.68965148925781	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03403	true	7864217119379778936	52	260	253	1364	1581	300	علي ان المسكت هو الله تعالي او اخوه او التاءبون اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي فيما نسخ فيها وكتب ففعلة بمعني مفعول كالخطبة والنسخ الكتابة والاضافة بيانية او بمعني في والي هذا ذهب الجباءي وابو مسلم وغيرهما وقيل معني منسوخة ما نسخ فيها--- من اللوح المحفوظ وقيل النسخ هنا بمعني النقل والمعني فيما نقل من الالواح المنكسرة وروي عن ابن عباس وعمرو بن دينار ان موسي عليه السلام لما القي الالواح فتكسر منها ما تكسر صام اربعين يوما فرد عليه ما ذهب في لوحين وفيهما ما في الاول بعينه فكانه نسخ من الاول هدي اي بيان للحق عظيم ورحمة جليلة بالارشاد --الي ما فيه الخير والصلاح للذين هم لربهم يرهبون 451 اي يخافون اشد الخوف واللام الاولي متعلقة بمحذوف وقع صفة ل--ما -------قبله- او هي لام الاجل اي هدي ورحمة لاجلهم والثانية لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله سبحانه ان كنتم للرءيا تعبرون او هي لا-----م العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء والسمعة واحتمال تعلقها بمحذوف اي يخشون لربهم كما ذهب اليه ابو البقاء بعيد الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قومه تتمة لشرح احوال بني اسراءيل وقال البعض انه شروع في بيان كيفية استدعاء التوبة وكيفية وقوعها واختار يتعدي الي اثنين ثانيهما مجرور بمن -------------وقد -حذفت هنا- واوص-ل الفعل	3403	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1242	false	-6134662560665297458	113	239	603	1281	1594	300	علي ان الفاعل هو الله تعالي او اخوه او التاءبون اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي فيما نسخ فيها وكتب -فعلة بمعني مفعول كالخ----------------------------------------------------------------------------------طبة وقيل ----------فيما نسخ منها اي من الالواح------------------------------------------------------------- المنكسرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدي اي بيان للحق----- ورحمة للخلق ب--ارشادهم الي ما فيه الخير والصلاح للذين هم لربهم يرهبون -------------------------اللام الاولي متعلقة بمحذوف هو- صفة لرحمة اي كاءنة لهم او هي لام الاجل اي هدي ورحمة لاجلهم والثانية لتقوية عمل الفعل المءخر كما في قوله تعالي- ان كنتم للرءيا تعبرون او هي ايضا لام العلة والمفعول محذوف اي يرهبون المعاصي لاجل ربهم لا للرياء والسمعة------------------------------------------------------------------ الاعراف 155 واختار موسي قومه واختار موسي قوم-------------------------------------------ه شروع في بيان كيفية استدعاء التوبة وكيفية وقوعها واختار يتعدي الي اثنين ثانيهما مجرور بمن اي اختار من قومه بحذف الجار وايصال الفعل	1242	8019608020860758927	603	1012.0	486	1147	52.57192611694336	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03404	true	136955207446294990	60	174	320	926	1596	300	قالوا انه عليه السلام اختار لذلك من اثني عشر سبطا من كل سبط ستة حتي تتاموا اثنين وسبعين فقال عليه السلام ليختلف منكم رجلان فتشاحوا فقال----------------------- لمن قعد منكم مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وروي انه لم يصب الا ستين شيخا فاوحي الله تعالي ان يختار من الشبان عشرة فاختارهم فاصبحوا شيوخا وقيل كانوا ابناء ماعدا العشرين ولم يتجاوزوا الاربعين فذهب عنهم الجهل والصبا فامرهم موسي عليه السلام ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج بهم الي طور سيناء فلما دن-ا من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ودخل فيه وقال للقوم ادنوا فدنوا حتي اذا دخلوا الغمام وقعوا سجدا فسمعوه وهو سبحانه يكلم موسي يامره وينهاه	3404	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	41	103	225	558	1609	300	قالوا---------------- اختار عليه الصلاة والسلام-- من كل سبط ستة فزاد اثنا-------------ن فقال ليتخ------------لف منكم رجلان فتشاحوا فقال عليه الصلاة والسلام ان لمن قعد----- مثل اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع الباقين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امرهم -----------------ان يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ف--خرج بهم الي طور سيناء فلما دنوا من الجبل غشية غمانم فدخل موسي بهم الغ-----------------------------------------------------------------------مام وخروا سجدا فسمعوه تعالي----- يكلم موسي يامره وينهاه	1243	8019608020860758927	232	311.5	180	630	36.82539749145508	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03409	true	5811618799496180095	2	56	7	287	1530	300	واياي ايضا حين طلبت منك الرءية وقيل حين قتل القبطي------ لاهلكتنا وقيل هو تمن منه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للاهلاك جميعا بسبب محبته ان لايري ما يري من مخالفتهم له مثلا او بسبب اخر وفيه دغدغة------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد وسوء الادب او من عبادة العجل---------------- والهمزة اما لانكار وقوع الاهلاك ثقة بلطف	3409	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1243	false	-1786458971442108534	208	300	1100	1609	1609	300	واياي ايضا حين طلبت منك الرءية اي لو شءت اهلاكنا بذنوبنا لاهلكتنا حينءذ اراد ب--ه عليه السلام تذكير العفو السابق لاستجلاب العفو اللاحق فان الاعتراف باتلذنب والشكر علي النعمة مما يربط العتيد ويستجلب المزيد يعني انا كنا مستحقين للاهلاك ولم يكن------------------------- من موانعه الا عدم مشيءتك اياه فحيث لطفت بنا وعفوت عنا تلك الجراءم فلا غرو في ان تعفو عنا هذه الجريمة ايضا وحمل الكلام علي التمني ياباه قوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اي الذين لا يعلمون تفاصيل شءونك ولا يتثبتون في المداحض والهمزة اما لانكار وقوع الاهلاك ثقة بلطف-	1243	8019608020860758927	145	162.5	117	537	27.001861572265625	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03409	true	5811618799496180095	56	168	287	868	1530	300	الله عز-وجل كما قال- ابن الانباري او للاستعطاف كما قال- المبرد اي لا تهلكنا وايا ما كان فهو من مقول موسي عليه السلام كالذي قبله وقول بعضهم كان ذلك قالة بعضهم غير ظاهر ولا داعي اليه والقول بان الداعي ما فيه من التضجر الذي لا يليق بمقام النبوة لا يخفي ما فيه ولعل مراد القاءل بذلك ان هذا القول من موسي عليه السلام يشبه قول احد السبعين فكانه قاله علي لسانهم لانهم الذين اصيبوا بما اصيبوا به دونه فافهم ان هي الا فتنتك استءناف مقرر لما قبله واعتذار عما وقع منهم وان نافية وهي للفتنة المعلومة للسياق اي ما-الفتن--------------------------------------------------------ة الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حيث اسمعتهم كلامك------------------------- فطمعوا في رءيتك واتبعوا ا---لقياس	3409	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1244	false	7970839678332857320	0	60	0	323	1616	300	الله عز وجل كما قاله ابن الانباري او للاستعطاف كما قاله المبرد اي لا تهلكنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هي الا فتنتك استءناف مقرر لما قبله واعتذار عما صنعوا ببيان منشا غلطهم -----------------------اي ما الفتنة التي وقع فيها السفهاء وقالوا بسببها ما قالوا من العظيمة الا فتنتك اي محنتك وابتلاءك حيث اسمعتهم كلامك فاتتنوا بذلك ولم يتثبتوا فطمعوا فيما فوق ذلك تابعين للقياس	1244	8019608020860758927	201	306.0	163	669	30.044843673706055	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03410	true	-4698928138759300069	44	289	221	1520	1570	300	انت ولينا اي انت القاءم بامورنا الدنيوية والاخروية---------------- لا غيرك فاغفر لنا ما يترتب عليه مءاخذتك وارحمنا بافاضة اثار الرحمة الدنيوية والاخروية علينا والفاء لترتيب الدعاء علي م--اقبله من الولاية لان ------من شان من يلي الامور ويقوم بها دفع الضر وجلب النفع وقدم طلب المغفرة علي طلب الرحمة لان التخلية اهم من التحلية وسءال المغفرة لنفسه عليه السلام في ضمن سءالها لمن سالها له مما لاضير فيه وان لم يصدر منه نحو ما صدر منه كما لايخفي والقول بان اقدامه عليه الس--------لام علي ان يقول ان هي الا فتنتك جرا-----ة عظيمة فطلب من الله تعالي غفرانها والتجاوز عنها مما ياباه السوق عند ارباب الذوق ولا اظن ان الله تعالي عد ذلك ذنبا منه ليستغفره عنه وفي نداءه السابق ما يءيد ذلك وانت خير الغافرين 551 اذ كل غافر سواك انما يغفر لغرض نفساني كحب الثناء ودفع الضرر وانت تغفر لا لطلب عوض ولا غرض بل لمحض الفضل والكرم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبل----------- وتخصيص المغفرة بالذكر لانها الاهم وفسر بعضهم ماذكر بغفران السيءة وتبديلها بالحسنة ليكون تذييلا لاغفر وارحم معا الاعراف 156 واكتب لنا في واكتب لنا اي ثبت واقسم لنا--------------- في هذه الدنيا التي عرانا فيها ما عرانا حسنة حياة طيبة وتوفيقا للطاعة وقيل ثناءا جميلا وليس بجميل وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المراد قبل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة وفي الاخرة اي واكتب لن-----ا ايضا في الاخرة حسنة وهي المثوبة الحسني والجنة وقيل ان هذا كالتاكيد لقوله اغفر وارحم انا هدنا اليك اي ت-------بنا اليك من هاد يهود اذا رجع	3410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1244	false	7970839678332857320	108	249	563	1337	1616	300	انت ولينا اي---- القاءم بامورنا الدنيوية والاخروية وناصرنا وحافظنا لا غيرك فاغفر لنا ما قارفناه من المعاصي---------------------------------------------------- والفاء لترتيب الدعاء علي مكا قبله من الولاية كانه قيل فمن شاء الو-----------------------------------------------لي المغفرة -------والرحمة وقيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقدامه عليه الصلاة والسلام علي ان يقول ان هي الا فتنتك الخ جراءة عظيمة فطلب من الله تعالي غفرانها والتجاوز عنهات وارحمنا بافاضة اثار الحمة الدنيوية والاخروية علينا و------------------------------------------------------------انت خير الغافرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الدعاء وتخصيص المغفرة بالذكر لانها الاهم بحسب المقام الاعراف اية 156 الاع-------------------------------------------------راف 156 واكتب لنا في واكتب لنا اي عين لنا وقيل اوجب وحقق واثبت في هذه ال-------------------------دنيا حسنة --اي نعمة وعافية او خصلة حسنة قال----------------------- ابن عباس رضي الله------ عنهما اق---------بل وفادتنا وردنا بالمغفرة والرحمة وفي الاخرة اي واكتب لنا فيها ايضا ح----------سنة وهي المثوبة الحسني والجنة-------------------------------------- انا هدنا اليك اي تبنا وانبنا اليك من هاد يهود اذا رجع	1244	8019608020860758927	552	788.0	439	1374	40.1746711730957	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03411	true	-3474013584214378150	138	295	728	1561	1587	300	وتصديرها بحرف التحقيق لاظهار كمال النشاط والرغبة في مضمونها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال استءناف بياني كانه ق------------------------------يل فماذا قال الله تعالي له بعد دعاءه---------------- فقيل قال عذابي اصيب به من اشاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شاني--- اصيب بعذابي من اشاء تعذيبه من غير دخل لغيري فيه وقرا الحسن وعمرو الاسود من اساء بالسين المهملة ونسبت الي زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وانكر بعضهم صحتها ورحمتي وسعت كل شء اي شانها انها واسعة تبلغ كل شء ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص الا وهو متقلب في الدنيا بنعمت---------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي نسبة الاصابة الي العذاب بصيغة المضارع ونسبة السعة الي الرحمة بصيغة الماضي ايذان بان الرحمة مقتضي الذات واما العذاب ف-مقتضي------- معاصي العباد والمشيءة معتبرة في جانب الرحمة ايضا وعدم التصريح بها قيل تعظيما لامر الرحمة وقيل للاشعار بغاية الطهور الا تري الي قوله تعالي فساكتب------------------ها فانه متفرع علي اعتبار المشيءة كما لايخفي كانه قيل فاذا كان الامر كذلك اي كما ذكر من اصابة عذابي وسعة رحمتي لكل من اشاء فساثبتها	3411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1245	false	-7891497627972020314	8	273	45	1483	1630	300	وتصديرها بحرف التحقيق لاظهار كمال النشاط والرغبة في التوبة والمعني انا تبنا ورجعنا عما صنعنا من المعصية العظيمة التي جءناك للاعتذار عنها وعما وقع ههنا من طلب الرءية فيعيد من لطفك وفضلك ان لا تقبل توبة التاءبين قيل لما اخذتهم الرجفة ماتوا جميعا فاخذ موسي عليه الصلاة والسلام يتضرع الي الله تعالي حتي احياهم وقيل رجفوا وكادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف موسي عليه الصلاة والسلام فبكي فكشفها الله تعالي عنهم قال استءناف وقع جوابا عن سءال ينساق اليه الكلام كانه قيل فماذا قال الله تعالي عن---د دعاء موسي عليه السلام فقيل قال عذابي اصيب به من اشاء لعله عز وجل حين جعل توبة عبدة العجل بقتلهم انفسهم ضمن موسي عليه السلام دعاءه التخفيف والتيسير حيث قال واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة اي خصلة حسنة عارية عن المشقة والشدة فان في قتل انفسهم من العذاب والتشديد ما لا يخفي فاجاب تعالي بان عذابي شانه ان اصيب ----به من اشاء تعذيبه من غير دخل لغيري فيه وهم ممن تناولته مشيءتي ولذلك جعلت توبتهم مشوبة بالعذاب الدنيوي-------------------------------------------- ورحمتي وسعت كل شء اي شانها ان تسع ف------------------------------------------------------------------ي الدنيا المءمن والكافر بل كل ما يدخل تحته الشيءية من المكلفين وغيرهم وقد نال قومك نصيب منها في ضمن العذاب الدنيوي وفي نسبة الاصابة الي العذاب بصيغة المضارع ونسبة السعة الي الرحمة بصيغة الماضي ايذان بان الرحمة مقتضي الذات واما العذاب فبمقتضي العذاب معاصي العباد والمشيءة معتبرة في جانب الرحمة ايضا وعدم التصريح بها---------------------------- للاشعار بغاية الظهور الا يري الي قوله تعالي فساكتبها اي اثبتها واعينها فانه متفرع علي اعتبار المش-----------يءة كانه قيل فاذا كان الامر كذلك اي كما ذكر من اصابة عذابي وسعة رحمتي لكل من اشاء فساكتبها	1245	8019608020860758927	576	959.5	465	1594	36.1355094909668	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03412	true	1669170024643357827	139	237	765	1297	1605	300	موسي عليه السلام واختلف في توجيه هذا الجواب فقال شيخ الاسلام لعل الله تعالي حين جعل توبة عبدة العجل بقتلهم انفسهم وكان الكلام الذي اطمع السبعين في الرءية في ذلك ضمن موسي عليه السلام دعاءه التخفيف والتيسير حيث قال واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة اي خصلة حسنة عارية عن المشقة والشدة فان في القتل------- من العذاب ال--شديد ما لا-يخفي فاجابه سبحانه بان عذابي-------- اصيب به من اشاء وقومك-------------------------- ممن تناولته مشيءتي ولذلك جعلت توبتهم مشوبة بالعذاب الدنيوي ورحمتي وسعت كل شء--------------------------------------------------------------------------------------- وقد نال قومك نصيب منها في ضمن العذاب الدنيوي وساكت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرحمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالصة غير مشوبة بالعذاب الدنيوي	3412	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1245	false	-7891497627972020314	97	290	545	1573	1630	300	موسي عليه السلام فقيل قال عذابي اصيب به من اشاء لعله عز وجل---------------- حين جعل توبة عبدة العجل بقتلهم انفسهم -----------------------------------------------ضمن موسي عليه السلام دعاءه التخفيف والتيسير حيث قال واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة اي خصلة حسنة عارية عن المشقة والشدة فان في --قتل انفسهم من العذاب والتشديد ما لا يخفي فاجاب تعالي --بان عذابي شانه ان اصيب به من اشاء تعذيبه من غير دخل لغيري فيه وهم ممن تناولته مشيءتي ولذلك جعلت توبتهم مشوبة بالعذاب الدنيوي ورحمتي وسعت كل شء اي شانها ان تسع في الدنيا المءمن والكافر بل كل ما يدخل تحته الشيءية من المكلفين وغيرهم وقد نال قومك نصيب منها في ضمن العذاب الدنيوي وفي نسبة الاصابة الي العذاب بصيغة المضارع ونسبة السعة الي الرحمة بصيغة الماضي ايذان بان الرحمة مقتضي الذات واما العذاب فبمقتضي العذاب معاصي العباد والمشيءة معتبرة في جانب الرحمة ايضا وعدم التصريح بها للاشعار بغاية الظهور الا يري الي قوله تعالي فساكتبها اي اثبتها واعينها فانه متفرع علي اعتبار المشيءة كانه قيل فاذا كان الامر كذلك اي كما ذكر من اصابة عذابي وسعة رحمتي لكل من اشاء فساكتبها كتبة كاءنة كما دعوت بقولك واكتب لنا في هذه الخ اي شاكتبها خالصة غير مشوبة بالعذاب الدنيوي	1245	8019608020860758927	408	624.5	329	1095	37.26027297973633	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03412	true	1669170024643357827	41	131	242	726	1605	300	شاقا عليهم لمزيد حبهم للدنيا ولعل الصلاة انما لم تذكر مع انافتها علي ساءر العبادات وكونها عماد الدين اكتفاء منها بالاتقاء الذي هو عبارة عن فعل الواجبات باسرها وترك المنهيات عن اخرها-------------------------------------- والذين هم باياتنا كلها كما يفيده الجمع المضاف يءمنون ايمانا مستمرا من غير اخلال بشء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير الموصول مع ان المراد به عين ما اريد بالموصول الاول دون ان يقال ويءمنون باياتنا عطفا علي ما قبله كما سلك في سابقه قيل -----لما اشير اليه من القصر بتقديم الجار والمجرور --اي هم بجميع اياتنا يءمنون لا ببعضها دون بعض	3412	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1246	false	-3318776793718348257	30	144	161	786	1595	300	شاقة عليهم------------------ ولعل الصلاة انما لم تذكر مع انافتها علي ساءر العبادات------------------ اكتفاء عنها بالاتقاء الذي هو عبارة عن فعل الموجبات باسرها وترك المنكرات عن اخرها وايراد ايتاء الزكاة لما مر من التعريض والذين هم باياتنا جميعا يءم----------------------نون ايمانا مستمرا من غير اخلال بشء منها وفيه تعريض بهم وبكفرهم بالايات العظام التي جاء بها موسي عليه الصلاة والسلام وبما سيجء بعد ذلك من الايات البينات كتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغير ذلك وتكرير الموصول مع ان المراد به عين ما اريد بالموصول الاول دون ان يقال -يءمنون باياتنا عطفا علي يءتون الزكاة كما عطف هو علي يتقون لما اشير اليه من القصر بتقديم الجار والمجرور وراي هم بجميع اياتنا يءمنون لا ببعضها دون بعض	1246	8019608020860758927	383	695.5	311	684	55.9941520690918	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03418	true	-7179242009927027058	2	66	8	369	1580	300	مبتدا محذوف وقيل علي انه مبتدا خبره جملة يامرهم او اولءك هم المفلحون وكلاهما خلاف المتبادر من النظم الذي يجدونه مكتوبا باسمه ونع--وته الشريفة بحيث لا-يشكون انه هو ولذلك عدل عن ان يقال يجدون اسمه او وصفه مكتوبا عندهم ظرف لمكتوبا الواقع حالا او ليجدون وذكر لزيادة التقرير -ان شانه عليه الصلاة والسلام حاضرة عندهم لا-يغيب عنهم اصلا في التوراة والانجيل اللذين يعتد بهما	3418	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1246	false	-3318776793718348257	246	300	1314	1595	1595	300	مبتدا----------- علي ان------- خبره----- يامرهم او اولءك هم المفلحون فغير سديد--------------------- الذي يجدونه مكتوبا باسمه ونعة وته-------- بحيث لا يشكون انه هو ولذلك عدل عن ان يقال يجدون اسمه او وصفه مكتوبا عندهم زيد هذا------------------------------- لزيادة التقرير وان شانه عليه الصلاة والسلام حاضر- عندهم لا يغيب عنهم اصلا في التوراة والانجيل اللذين تعبد بهما-	1246	8019608020860758927	259	405.5	210	366	70.76502990722656	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03419	true	8548117554121405036	201	285	1061	1501	1584	300	والظرفان متعلقان بيجدونه او بمكتوبا وذكر الانجيل قبل نزوله من قبيل ما نحن فيه من ذكر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والقران الكريم قبل مجيءهما يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر كلام مستانف وهو علي ما قيل------------------ متضمن لتفصيل بعض احكام الرحمة التي وعد فيما سبق بكتبها اجمالا -اذ ما اشارت اليه المتعاطفات -------------------------------------------------------------------------------من اثار الرحمة- الواسعة وجوز كونه في محل --نصب علي انه حال مقدرة من مفعول يجدونه او من النبي ا--و من المستكن في مكتوبا وقيل هو مفسر لمكتوبا اي لما كتب	3419	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1247	false	3893810875527754873	4	102	25	550	1699	300	والظرفان متعلقان بيجدونه او بمكتوبا وذكر الانجيل قبل نزوله من قبيل ما نحن فيه من ذكر النبي صلي الله------ عليه وسلم والقران الكريم قبل مجيءهما يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر كلام مستانف لا محل له من الاعراب قاله الزجاج متضمن لتفصيل بعض احكام الرحمة التي وعد فيما سبق بكتبها اجمالا فان ما بين فيه من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحلال الطيبات وتحريم الخباءث واسقاط التكاليف الشاقة كلها من اثار --رحمته الواسعة وقيل -----في محل النصب علي انه حال مقدرة من مفعول يجدونه او من النبي اة و من المستكن في مكتوبا ا-----و مفسر لمكتوبا اي لما كتب	1247	8019608020860758927	384	667.5	308	543	70.71823120117188	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03420	true	-310724455750247981	166	206	897	1118	1574	300	ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخفف عنهم ما كلفوه من التكاليف الشاقة كقطع موضع النجاسة من الثوب او منه ومن البدن واحراق الغناءم وتحريم السبت وقطع الاعضاء الخاطءة وتع-------ين القصاص في العمد والخطا من غير شرع الدية	3420	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1247	false	3893810875527754873	118	158	648	854	1699	300	ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم اي يخفف عنهم ما كلفوه من التكاليف الشاقة التي هي من قبيل ما كتب عليهم حينءذ من كونه التوبة بقتل---------------------- الاعراف اية 158 النفس كتعيين القصاص في العمد والخطا من غير شرع الدية	1247	8019608020860758927	139	224.5	110	228	60.96491241455078	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03422	true	8724246946173821473	42	105	208	566	1611	300	اولءك اي المنعوتون بتلك النعوت الجليلة هم المفلحون اي هم الفاءزون بالمطل------------------وب لا--------- المتصفون باضداد صفاتهم وفي الاشارة اشارة الي علية تلك الصفات للحكم وكاف البعد للايذان ببعد المنزلة وعلو الدرجة في الفضل والشرف والمراد من الم------------------------------------------------------------------------------------وصول المخبر عنه بهذه الجملة عند ابن عباس رض------------------------------------------------------------------------------ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي عنه اليهود------------------------------------------------- الذين امنوا برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل ما يعمه----------------م وغيرهم من	3422	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1248	false	-7397178186160213973	61	179	346	991	1661	300	اولءك ---المنعوتون بتلك النعوت الجليلة هم المفلحون اي هم الفاءزون بالمطلوب الناجون عن الكروب لا غيرهم من الامم فيدخل فيهم قوم موس-------------------ي علي----ه الصلاة والسلام دخولا اوليا حيث لم ينجو عما في توبيتهم م---------------------------ن المشقة الهاءلة وبه يتحقق التحقيق ويتاتي التوفيق والتطبيق بين دعاءه عليه الصلاة والسلام وبين الجواب لا بمجرد ما قيل من انه دعا لنفسه ولبني اسراءيل اجيب بما هو منطو علي توبيخ بني اسراءيل علي استجازتهم الرءية علي الله عز وجل وعلي كفرهم باياته العظام التي اجرها علي يد موسي عليه الصلاة والسلام وعرض بذلك في قوله تعالي والذين هم باياتنا يءمنون واريد ان يكون استماع اوصاف اعقابهم الذين امنوا برسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وبما جاء به كعبد الله بن سلام وغيره- من	1248	8019608020860758927	173	174.0	137	705	24.53900718688965	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03424	true	1624974048783176968	6	300	31	1642	1642	300	وقوله سبحانه يحيي ويميت لزيادة تقرير ال-هيته سبحانه وقيل لزيادة اختصاصه تعالي بذلك وله وجه وجيه والفاء في قوله عز شانه فامنوا بالله ورسوله لتفريع الامر علي ما ------تقرر من رسالته صلي الله تعالي عليه وسلم وايراد نفسه الكريمة عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة علي طريق- الالتفات الي الغيبة للمبالغة في ايجاب الامتثال ------ووصف الرسول بقوله تعالي النبي الامي لمدحه------------------------- ولزيادة تقرير امره وتحقيق انه المكتوب في الكتابين------------------ الذي يءمن بالله وكلماته--- ما-انزل عليه وعلي ساءر الرسل عليهم السلام من كتبه ووحيه وقرء وكلمته علي ارادة الجنس او القران او عيسي عليه السلام كما روي ذلك عن مجاهد تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به عليه السلام لم يعتبر ايمانه والاتيان بهذا الوصف بحمل اهل الكتابين علي الامتثال بما امروا به والتصريح بالايمان- بالله تعالي للتنبيه علي ان الايمان به سبحانه لا ينفك عن الايمان بكلماته ولا يتحقق الا به ولا يخفي ما في هذه---------------------------------------------- الاية من اظهار الصفة والتفادي عن العصبية للنفس وجعلوا ذلك نكتة للالتفات واجراء هاتيك الصفات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبعوه اي في كل ما ياتي وما يذر من امور الدين لعلكم تهتدون علة للفعلين او حال من فاعليهما اي رجاء لاهتداءكم الي المطلوب او راجين له وفي تعليقه بهما ايذان بان من صدقه ولم يتبعه بالتز------ام شرع--ه فهو بعد في مهامة ---------------------الضلال الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي يعني بني اسراءيل امة جماعة عظيمة يهدون الناس بالحق اي محقين علي ان الباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال او بكلمة الحق علي ان الباء للالة والجار لغو به اي بالحق يعدلون في الاحكام الجارية فيما بينهم وصيغة المضارع في الفعلين للايذان بالاستمرار التجددي واختلف في المراد منهم فقيل اناس كانوا كذلك علي عهد موسي صلي الله تعالي عليه وسلم والكلام مسوق- لدفع ما عسي يوهمه تخصيص كتب الرحمة والتقوي والايمان-------- بمتبعي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من-	3424	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1249	false	-8773635145188877374	48	278	230	1479	1585	300	وقوله تعالي- يحيي ويميت لزيادة تقرير الوهيته--------------------------------------------------- والفاء في قوله تعالي-- فامنوا بالله ورسوله لتفريع الامر علي ما تمهد وتقرر من رسالته صلي الله------ عليه وسلم وايراد نفسه-------- عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة علي طريقة الالتفات الي الغيبة المبالغة في ايجاب الامتثال بامره ووصف الرسول بقوله------ النبي الامي لمدحه عليه الصلاة والسلام بهما ولزيادة تقرير امره وتحقيق انه ال-كتوب في الكتابين ووصفه بقوله تعالي الذي يءمن بالله وكلماته اي ما انزل اليه والي ساءر الرسل عليهم السلام من كتبه ووحيه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل اهل الكتابين علي الامتثال بما امروا به والتصريح ب--ايمانه بالله تعالي للتنبيه علي ان الايمان به تعالي- لا ينفك عن الايمان بكلماته ولا يتحقق الا به وقرء وكلمته علي ارادة اجنس او القران تنبيها علي ان المامور به هو الاي---------------------------------------------------------------------------------------مان به عليه الصلاة والسلام من حيث انزل عليه القران لا من حيثية اخري او علي ان المراد بها عيسي عليه الصلاة والسلام تعريضا باليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتد بايمانه واتبعوه اي في كل ما ياتي وما يذر من امور الدين لعلكم تهتدون علة للفعلين او حال من فاعليهما اي رجاء لاهتداءكم الي المطلوب او راجين له وفي تعليقه بهما ايذان بان من صدقه ولم يتبعه بالتزام احكام شريعته فهو بمعزل من الاهتداء مستمر علي الغي والضلال الاعراف 159 ومن قوم موسي ومن قوم موسي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام مبتدا لدفع ما عسي يوهمه تخصيص كتب الرحمة والتقوي والايمان بالايات بمتبعي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من	1249	8019608020860758927	879	1369.5	714	1931	45.52045440673828	139	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03426	true	3739894368808521420	63	105	324	553	1598	300	ان بني اسراءيل لما قتل-وا ----------------------------------------انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبينهم------------ ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه ----------حتي خرجوا من وراء الصين فه------م هنالك حنفاء------- يستقبلون قبلتنا	3426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1250	false	2683523220314174338	42	95	224	518	1586	300	ان بني اسراءيل لما بالغوا في العتو والطغيان حتي اجترءوا علي قتل الانبياء عليهم السلام----------------- تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اولءك الطاغين ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض فساروا فيه سنة ونصفا حتي خرجوا من وراء الصين وهم اليوم هنالك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا	1250	8019608020860758927	194	312.5	157	311	62.37942123413086	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03432	true	-8353221560494496826	233	277	1226	1485	1593	300	علي محذو------ف للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح--- اي فظلموا بان كفروا بهذه النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون 61 بالكفر-- اذ لا-يتخطاهم ضرره- وتقديم المفعول لافادة----- القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفي الكلام من التهك----م والاشارة ا---------------------------------لي تماديهم	3432	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0167	false	-8727681649165274104	16	69	108	411	1650	300	علي مضمر قد حذف للايجار والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح به اي فظلموا بان كفروا تلك- النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون--- بالكفران اذ لا يتخطاهم ضرورة وتقديم المفعول للدلالة علي القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب -------تهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي تماديهم	167	8019608020860758927	221	356.5	182	314	70.38216400146484	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03432	true	-8353221560494496826	8	292	36	1551	1593	300	اذ استسقاه قومه حين استولي عليه- العطش في التيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضرب بعصاك الحجر تفسير لفعل الايحاء فان بمعني اي وجوز ابو-------------- البقاء كونها مصدرية فانبجست اي انفجرت كما قال ابن عباس وزعم الطبرسي ان الانبجاس خروج الماء بقلة والانفجار خروجه بكثرة والتعبير بهذا تارة وبالاخري اخري باعتبار اول الخروج وما انتهي اليه والعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي فضرب فانبجست وحذف المعطوف عليه لعدم الالباس وللاشارة الي سرعة --الامتثال حتي كان الايحاء وضربه امر واحد وان --------------------------------------------الانبجاس بامر الله تعالي حتي كان فعل موسي عليه السلام لا دخل فيه وذكر بعض المحققين ان هذه الفاء عل ما قرر فصيحة وبعضهم يقدر شرطا في الكلام فاذا ضربت فقد انب----------------جست منه اثنتا عشرة عينا وهو غير لاءق ب--------------------------------------------------------------النظم الجليل ------------------------------قد علم كل اناس اي سبط والتعبير عنهم بذلك للايذان- بكثرة كل واحد من الاسباط واناس اما جمع او اسم جمع وذكر السعد ان اهل اللغة يسمون اسم الجمع جمعا و علم بمعني عرف الناصب مفعولا واحدا اي قد عرف مشربهم اي عينهم الخاصة بهم ووجه الجمع ظاهر وظللنا عليهم الغمام اي جعلنا ذلك بحيث يلقي عليهم ظله ليقيهم من حر الشمس وكان يسير بسيرهم ويسكن باقامتهم------------------------------------------ وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين والسم-----------------------------------------------------------------------------------------------اني فكان الواحد منهم ياخذ ما يكفيه من ذلك كلوا اي -قلنا او قاءلين لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته و ما موصولة----- او موصوفة عبارة عن المن والسلوي وما ظلمونا عطف علي------------------------------------------------------ محذوف -للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن التصريح ---اي فظلموا بان كفروا بهذه النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون 61 بالكفر اذ لا-يتخطاهم ضرره وتقديم المفعول لافادة القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفي الكلام من------------------ التهكم والاشارة ا-------------------------------------لي تماديهم علي ما هم فيه م------ا لايخفي الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم معمول	3432	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	0	295	0	1614	1637	300	اذ استسقاه قومه حين استولي عليهم العطش في التيه الذي وقعوا فيه بسوء صنيعهم لا بمجرد استسقاءهم اياه عليه الصلاة والسلام بل باستسقاءه لقوله تعالي واذ استسقة موسي قومه وقوله تعالي ان اضرب بعصاك الحجر مفس-ر لفعل الايحاء وقد مر بيان شان الحجر في تفسير سورة البقر-------------ة فانبجست عطف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مقدر ينسحب عليه الكلام قد حذفتعويلا علي كمال الظهور وايذانا بغاية مسارعته عليه السلام الي الامتثال --------------------------واشعارا بعدم تاثير الضرب حقيقة وتنبيها علي كمال سرعة الانبجاس وهو الانفجار كانه حصل اثر الامر قبل تحقق الضرب كم---------------------------------------------------------------------ا في قوله تعالي اضرب بعصاك فانفلق اي فضرب فابجست منه اثنتا عشرة عينا بعدد الاسابط واما ما قيل من ان التقدير فان ضربت فقد انبجست فغير حقيق بجزالة النظم التنزيلي وقرء عشرة بكسر الشين وفتحها قد علم كل اناس كل سبط عب-----ر عنهم بذلك --ايذانا بكثرة كل واحد من الاسباط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشربهم اي عينهم الخاصة بهم---------------- وظللنا عليهم الغمام اي جعلناها-- بحيث تلقي عليهم ظلها تسير في التيه-------------- بسيرهم وتسكن باقامتهم وكان ينزل بالليل عمود من نار يسيرون بضوءه وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه------ ما يكفيه ك-------لوا اي وقلنا------------هم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي مستلذاته و-ما موصولة كانت او موصوفة عبارة عن المن والسلوي وما ظلمونا رجوع الي سنن الكلام الاول بعد حكاية خطابهم وهو معطوف علي جملة محذوفة للايجاز والاشعار بانه امر محقق غني عن ا-تصريح به اي فظلموا بان كفروا بتلك النعم الجليلة وما ظلمونا بذلك ولكن كانوا انفسهم يظلمون---------- اذ لا يتخطاهم ضرره وتقديم المفعول لافادة القصر الذي يقتضيه النفي السابق وفيه ضرب من الاعراف اية 161 162 التهكم بهم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي تماديهم في--ما هم فيه من الظلم والكفر الاعراف 161 واذ قيل لهم واذ قيل لهم منصوب	1251	8019608020860758927	805	1155.5	651	2077	38.7578239440918	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03433	true	4013724282594328905	207	282	1086	1504	1599	300	لان المامور به هو الجمع بين الامرين من غير اعتبار الترتيب بينهما وقال القطب فاءدة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلاف التنبيه علي حسن تقديم كل من المذكورين علي الاخر لانه لما كان المقصود منهما تعظيم الله تعالي واظهار الخشوع والخضوع لم يتفاوت الحال في التقديم والتاخير--------------------------------------------------- نغفر لكم خطي-اتكم جزم في جواب الامر وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطياتكم بالرفع والجمع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم كما في سورة البقرة	3433	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1252	false	-445404734228935596	205	282	1101	1508	1627	300	لان المامور به هو الجمع بين الفعلين من غير اعتبار الترتيب بينهما ثم ان كان المراد بالقرية اريحا فقد روي انهم دخلوها حيث سار اليها موسي عليه السلام بمن بقي من بني اسراءيل او بذراريهم علي اختلاف الروايتين ففتحها كما مر في سورة الماءدة واما ان كانت بيت---- المقدس فقد روي انهم--------------------------------- لم يدخلوه في حياة موسي عليه السلام فقيل المراد بالباب باب القبة التي كانوا يصلون اليها نغفر لكم خطيءاتكم وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاياكم كما في سورة البقرة	1252	8019608020860758927	138	134.5	108	572	24.125873565673828	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03434	true	-1008653722483419733	89	227	469	1224	1621	300	فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم لزيادة البيان اي بدل الذي ظلموا من هءلاء بما امروا به من التوبة والاستغفار حيث اعرضوا عنه و-وضعوا موضعه قولا اخر مما لا-خير فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الذي قيل لهم وامروا بقوله و غير نعت للقول و------صرح بالمغايرة مع --دلالة----- التبديل عليها----- تحقيقا للمخالفة-- وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فارسلنا عليهم اثر مافعلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فعلوا من غير تاخير---------------------------- رجزا من السماء--- عذابا كاءنا منها وهو الطاعون في رواية -----بما كانوا يظلمون 261 اي بسبب ظلمهم المستمر السابق واللاحق وهذا بمعني ما في البقرة لان ضمير عليهم للذين ظلموا الارسال من فوق انزال والتصريح بهذا التعليل لما ان الحكم ههنا مرتب علي المضمر دون الموصول بالظلم كما في البقرة واما التعليل بالفسق بعد الاشعار ب-علية الظلم هناك فللايذان بان ذلك فسق وخروج عن الطاعة وغلو في الظلم وان تعذيبهم بجميع ما-ارتكبوا من القباءح	3434	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0168	false	-3203791707534366825	40	189	212	1051	1630	300	فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا ----------------------------------------------بما امروا به من التوبة والاستغفار بان اعرضوا عنه واوردوا مكانه قولا اخر مما لا خير فيه روي انهم قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بامر الله عز وجل غير الذي قيل لهم------------------- نعت -لقولا وانما صرح ب-------ه مع استحالة تحقق التبديل بلا مغايرة تحقيقا -لمخالفتهم وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فانزلنا اي عقيب ذلك علي الذين ظلموا بما ذكر من التبديل وانما وضع الموصول موضع الضمير العاءد الي الموصول الاول للتعليل والمبالغة في الذم والتقريع وللتصريح بانهم بما فعلوا قد ظلموا انفسهم بتعريضها لسخط الله تعالي رجزا من السماء اي عذابا مقدرا منها والتنوين للتهويل والتفخيم بما كانوا يفسقون------- بسبب فسقهم المستمر حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل وتعليل----------------------------- انزال الرجز به---------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد الاشعار بتعليله بظلمهم ----للايذان بان ذلك فسق وخروج عن الطاعة وغلو في الظلم وان تعذيبهم بجميع ما ارتكبوه من القباءح	168	8019608020860758927	396	514.0	317	1053	37.60683822631836	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03434	true	-1008653722483419733	78	283	411	1527	1621	300	محذوف اي ثوابا وزيادة منهم في قوله تعالي شانه الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم لزيادة البيان اي بدل الذي ظلموا من هءلاء بما امروا به من التوبة والاستغفار حيث اعرضوا عنه ووضعوا موضعه قولا اخر مما لا-خير فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الذي قيل لهم وامروا بقوله و غير نعت للقول وصرح بالمغايرة مع دلالة التبديل عليه-----ا تحقيقا للمخالفة وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فارسلنا عليهم اثر ما-فعلوا ما فعلوا من غير تاخير---------------------------------------------------------------------------- رجزا من السماء عذابا كاءنا منها وهو ا----لطاعون في رواية -----------------------------------------بما كانوا يظلمون 261 اي بسبب ظلمهم المستمر السابق واللاحق وهذا بمعني ما في البقرة لان ضمير عليهم للذين ظلموا الارسال من فوق انزال------------------------------- والتصريح بهذا التعليل لما ان الحكم ههنا م-رتب علي المضمر دون الموصول بالظلم كما في----- البقرة واما التعليل بالفسق بعد الاشعار بعلية الظلم------------ هناك فللايذان بان ذلك فسق وخروج عن الطاعة وغلو في الظلم وان تعذيبهم بجميع ماارتكبوا من القباءح كما قيل وقال القطب في وجه المغيرة ان الارسال مشعر بالكثرة بخلاف الانزال فكانه انزل العذاب القليل ثم جعل كثيرا وان الفاءدة في ذكر الظلم والفسق في الموضعين ادلالة علي حصولهما فيهم معا وقد تقدم لك في وجوه المغيرة بين اية البقرة وهذه الاية ما ينفعك تذكره فتذكر الاعراف 163 واسالهم عن القرية واسالهم عطف علي	3434	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1253	false	-5674194043480101308	20	208	109	1175	1641	300	---وكذلك زي-------ادة منهم زي--------ادة بيان الاعراف 162 فبدل الذين ظلموا فبدل الذين ظلموا منهم -----------------------------------------بما امروا به من التوبة والاستغفار حيث اعرضوا عنه ووضعوا موضعه قولا اخ رمما لا خير فيه روي انهم دخلوه زاحفين علي استاههم وقالوا مكان حطة حنطة وقيلقالوا بالنبطية حطا شمقاثا يعنون حنطة حمراء استخفافا بامر الله تعالي واستهزاء بموسي عليه السلام الاعراف ي ية 163 والسلام وقوله تعالي غير الذي قيل لهم------------------- نعت -لقولا صرح بالمغايرة مع دلالة التبديل عليها قطعا تحقيقا للمهالفة وتنصيصا علي المغايرة من كل وجه فارسلنا عليهم اثر ما فعلوا ما فعلوا من غير تاخير وفي سورة البقرة علي الذين ظلموا والمعني واحد والارسال من فوق فيكون كالانزال رجزا من السماء عذابا كاءنا منها والمراد الطاعون وروي انه مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا بما كانوا يظلمون بسبب--------ظلمهم المستمر السابق واللاحق حسبما يفيده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لا بسبب التبديل فقط كما يشعر به ترتتي الارسال عليه بالفاء والتصريح بهذا التعليل لما ان الحكم ههنا مترتب علي المضمر دون الموصول بالظلم كما في سورة البقرة واما التعليل بالفسق بعد الاشعار بعلية الظلم فقد مر وجهه هناك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله تعالي اعلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 163 واسالهم عن القرية واسالهم عطف-علي	1253	8019608020860758927	585	957.0	478	1484	39.42048645019531	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03435	true	3394506691582350761	117	299	612	1618	1622	300	كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مشرفة علي شاطءه اذ يعدون في السبت اي يظلمون ويتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد يوم السبت او بتعظيمه واذ بدل من المسءول عنه بدل اشتمال او ظرف للمضاف المصدر قيل واحتمال كونه ظرفا لكانت او حاضرة -ليس بشء- اذ لا فاءدة ب--تقييد الركون او الحضور بوقت العد--وان وضمير يعدون للاهل المقدر او المعلوم من الكلام وقيل الي القرية علي سبيل الاستخدام وقرء يعدون بمعني يعتدون ادغمت التاء في الدال ونقلت حركتها الي العين ويعدون من الاعداد حيث كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت وهم منهيون عن الاشتغال فيه بغير العبادة اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل والي الاول ذهب اكثر المعربين وهو الاولي لان السءال عن عدوانهم ابلغ في التقريع وحي--تان جمع حوت ابدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها كنون ونينات لفظا ومعني واضافتها اليهم باعتبار ان المراد الحيتان الكاءنة في تلك الناحية التي هم فيها وقيل للاشعار باختصاصها بهم لاستقلالها بما لا-يكاد يوجد في ساءر افراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة ولايخفي بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت وهو مصدر سبتت اليهود اذا عظمت يوم السبت	3435	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1254	false	6022281538819926299	0	155	0	833	1564	300	كانت حاضرة البحر اي قريبة منه مشرقة علي شاطءه اذ يعدون في السبت اي --------يتجاوزون حدود الله تعالي بالصيد يوم السبت----------- واذ ظ---------------------------------رف للمضاف المحذوف او بدل منه وقيل ظرف- لكانت او حاضرة وليس بذاك اذ لا فاءدة في تقييد ال-كون او الحضور بوقت العجة وان--------------------------------------------------------------------------------- وقرء يعدون والصه يعتدو--------------------------------------------ن ويعدون من الاعداد حيث كانوا يعدون الات الصيد يوم السبت---- منهيون عن الاشتغال فيه بغير العبادة اذ تاتيهم حيتانهم ظرف ليعدون او بدل بعد بدل وا----لاول -------------------هو الاولي لان السءال عن عداوتهم ادخل في التقريع والحيتان جمع حوت قلب-ت الواو ياء ل--------انكسار ما قبلها كنون ونينان لفظا ومعني واضافتها اليهم------------------------------------------------------------------- للاشعار باختصاصها به- لاستقلالها بما لا يكاد يوجد في ساءر افراد الجنس من الخواص الخارقة للعادة او لان المراد بها الحيتان الكاءنة في تلك الناحية وان ما ذكر من الاتيان وعدمه لاعتيادها احوزالهم ف عدم التعرض يوم السبت يوم سبتهم ظرف لتاتيهم اي تاتيهم يوم تعظيمهم لامر السبت وهو مص-ر سبتت اليهود اذا عظمت---- السبت	1254	8019608020860758927	665	1127.5	537	1121	59.3220329284668	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03436	true	7572797226053000722	0	195	0	1055	1648	300	العمل والتفرغ للعبادة فيه وقيل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول قراءة عمرو ابن عبدالعزيز يوم اسباتهم وكذا النفي الاتي شرعا اي ظاهرة علي وجه الماء كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قريبة من الساحل وهو جمع شارع من شرع عليه اذا دنا واشرف وفي الشرع معني الاظهار والتبيين وقيل حيتان شرع رافعة رءسها كانه جعل ذلك اظهارا وتبيينا وقيل المعني متتابعة ونسب الي الضحاك والظاهر انها ظاهرة وهو نصب علي الحال من الحيتان ويوم لا يسبتون 361 اي لا-يراعون امر السبت وهو علي حد قوله علي لاحب لايهتدي بمناره اذ المقصود--------------- انتفاء----------- السبت و-المراعاة وقرا علي كرم الله تعالي وجهه لايسبتون بضم حرف المضارعة -----------من اسبت اذ دخل في السبت كاصبح اذا دخل في الصباح وعن الحسن انه قرا لايسبتون علي البناء للمفعول بمعني لا-يدخلون في السبت و-------------------------لا يءمرون فيه بما امروا به يوم السبت وقرء لايسبتون بضم الباء والظرف متعلق بقوله سبحانه لا تاتيهم اي لا تاتيهم يوم لايسبتون كما كانت تاتيهم يوم السبت حذ-را من صيدهم لاعتيادها احوالهم وان ذلك لمحض تقدير العزيز العليم وتغيير السبك حيث قدم الظرف علي الفعل ولم يعكس--- لما ان ال-------اتيان-- يوم سبتهم مظنة كما قيل لان يقال فماذا حالها يوم لا-يسبتون فقيل	3436	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1254	false	6022281538819926299	154	300	827	1564	1564	300	السبت بالتجرد للعبادة وق----يل اسم لليوم والاضافة لاختصاصهم باحكام فيه ويءيد الاول قراءة من قرا ي------------وم اسباتهم وقوله تعال-----ي شرعا--------------------------------------------------------------------------------- جمع شارع من شرع عليه اذا دنا واشرف وهو حا من--------------------------- حيتانهم اي تاتيهم يوم سبتهم ظاهرة علي وجه الماء قريبة من الساحل---------------------------------------------------------------------- ويوم لا يسبتون---- اي لا يراعون امر ا-سبت لكن لا بمجرد عدم المراعاة مع تحقق يوم السبت كما هو المتبادر بل مع انتفاءهما معا اي لا سبت ولا مراعاة كما في قوله ولا تري الضب بها ينجحر وقرء الاعراف اية 164 لا يسبتون من اسبت ولا يسب--------------------------------------------------------تون علي البناء للمفعول بمعني لا يدخلون في السبت ولا يدار عليهم حكم السبت ولا يءمرون فيه بما امروا به يوم السبت لا تاتيهم ----------------------------------------------------------------------------كما كانت تاتيهم يوم السبت حذارا من صيده---------------------------------------------------م وتغيرر السبك حيث لم يقل ولا تاتيهم يوم لا يسبتون لما ان الاخبار باتيانها يوم سبتهم مظنة ---------ان يقال فماذا حالهم يوم لا يسبتون فقيل-	1254	8019608020860758927	427	559.5	343	1134	37.654319763183594	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03436	true	7572797226053000722	195	286	1055	1578	1648	300	يوم لا-يسبتون لا-تاتيهم كذلك نبلوهم اي----------------------------- نعاملهم معاملة المختبرين لهم ليظهر منهم ما يظهر فنءاخذهم به وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها والتعجيب منها والاشارة اما الي الابتلاء السابق او الي الابتلاء المذكور بعد كما مر غير مرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الاشارة الي الاتيان يوم السبت وهي متصلة بما قبل- اي لا-تاتيهم كذلك ا-لاتيان يوم السبت والكاف في موضع نصب علي الحال عند الطبرسي وجوز ان يكون متعلقا بمحذوف وقع صفة لمصدر مقدر اي اتيانا كاءنا كذلك وجملة نبلوهم---- استءناف مبني علي السءال عن حكمة اختلاف حال الحيتان بالاتيان تارة وعدمه اخري	3436	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	0	95	0	529	1650	300	يوم لا يسبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم اي مثل ذلك البلاء العجيب الفظيع نعاملهم معاملة من يختبر---هم ليظهر عدواتهم و-----نءاخذهم به وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها والتعجيب منها ---------------------------------------------------------------------------بما كانوا يفسقون اي بسبب فسقهم المستمر المدلول عليه بالجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لكن لا في تلك المادة فان فسقهم فيها لا يكون سببا للبلوي بل بسبب فسقهم المستمر في كل ما ياتون وما يذرون وقيل كذلك----------------------------- متصل -بما قبله اي لا تاتيهم مثل ما تاتيهم يوم --سبتهم فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة بعده حينءذ استءناف مبني علي السءال عن حكمة اختلاف حال الحيتان بالاتيان تارة وعدمه اخري	1255	8019608020860758927	264	253.5	218	749	35.24699783325195	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03437	true	-2536550782236735327	23	45	126	247	1598	300	الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت عطف علي اذ يعدون مسوق لبيان تماديهم في العدوان وعدم انزجارهم عنه بعد العظات والانذارات	3437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	95	116	529	645	1650	300	الاعراف 164 واذ قالت امة واذ قالت عطف علي اذ يعدون مسوق ل-----تماديهم في العدوان وعدم انزجارهم عنه بعد العظات والانذارات	1255	8019608020860758927	116	225.0	95	121	95.86776733398438	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03437	true	-2536550782236735327	141	300	734	1598	1598	300	امة منهم اي جماعة من صلحاءهم الذين لم يالوا جهدا في عظتهم حين----------------- يءسوا من احتمال القبول لاخرين لم يقلعوا عن التذكير رجاء النفع والتاثي-----------------------------------------ر لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مستاصلهم بالكلية ومطهر وجه الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة وقيل مهلك-------هم في الدنيا او معذبهم في الاخرة لعدم اقلاعهم عما هم--- عليه من الفسق ---------والترديد لمنع الخلو علي هذا----------------------------------------------- وايثار صيغة اسم الفاعل في الشقين للدلالة علي تحقيق كل من الاهلاك والتعذيب-------------------------- وتقررهما البتة كانهما واقعان وانما قالوا ذلك مبالغة في ان الوعظ لا-ينجع فيهم اذ المقصود لاتعظوا او اتعظون فعدل عنه الي السءال عن السبب لاستغرابه لان الامر العجيب لايدري سببه او سءالا عن حكمة الوعظ ونفعه وقيل-- ان هذا تقاول وقع بين الصلحاء الواعظين كانه قال بعضهم لبعض لم نشتغل بما لايفيد ويحتمل علي كلا القولين ان ذلك صدر من القاءل بمحصر من القوم فيكون متضمنا لحثهم علي الاتعاظ فان بت القول بهلاكهم او عذابهم مما يلقي في قلوبهم الخوف والخشية وقيل-	3437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	116	255	645	1419	1650	300	امة منهم اي جماعة من صلحاءهم الذين ركبوا-------- في عظتهم متن كل صعب وذلول حتي يءسوا من احتمال القبول لاخرين لا يقلعون عن التذكير-رجاء للنفع والتاثير مبالغة في الاعذار وطمعا في فاءدة الانذار لم تعظون قوما الله مهلكهم اي مخترم-هم بالكلية ومطهر---- الارض منهم او معذبهم عذابا شديدا دون الاستءصال بالمرة وقيل مهلكهم مخزيهم في الدنيا او معذبهم في الاخرة لعدم اقلاعهم عما كانوا عليه من الفسق والطغيان والترديد لمنه الخلو دون منع الجمع فانهم مهلكون في الدنيا ومعذبون في الاخرة وايثار صيغة اسم الفاعل مع ان كلا من--------------------- الاهلاك والتعذيب مترقب للدلالة علي تحققهما وتقررهما البتة كانهما واقعان وانما قالو----ه مبالغة في ان الوعظ لا ينجع فيهم او ترهيبا للقوم--------------------------------------------------------------------------------- او سءالا عن جكمة الوعظ ونفعه ولعلهم انما قالوه بمحضر من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوم حثا لهم -----------علي الاتعاظ فان بت القول بهلاكهم و--عذابهم بما يلقي في قلوبهم الخوف والخشية وقيل	1255	8019608020860758927	548	904.0	443	1018	53.83103942871094	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03438	true	-7826932141487084645	12	53	79	279	1610	300	وفيه بعد- كما ستقف عليه قريبا ان شاء الله تعالي قالوا اي المقول لهم ذلك معذرة الي ربكم اي نعظهم معذرة اليه تعالي علي انه مفعول له وهو الانسب بظاهر قولهم لم تعظون او نعتذر معذرة علي انه مفعول مطلق لفعل	3438	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1255	false	-3864104934817623869	267	300	1488	1650	1650	300	وليس بذاك كما ستقف عليه------------------------ قالوا اي الوعاظ معذرة-------- الي ربكم اي نعظهم معذرة اليه تعالي علي انه مفعول له وهو الانسب بظاهر قولهم لم تعظون او نعتذر معذرة علي انه مصدر------ لفعل-	1255	8019608020860758927	145	256.0	113	201	72.1393051147461	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03438	true	-7826932141487084645	126	233	681	1239	1610	300	بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي موعظتنا معذرة اليه تعالي حتي لا ننسب الي نوع تفريط في النهي عن المنكر----------------------------------------------------- ولعلهم يتقون عطف علي معذرة اي ورجاء -ان يتقوا بعض التقاة فان الياس المحقق لايحصل الا بالهلاك قال شيخ الاسلام وهذا صريح في ان القاءلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة والا لوجب الخطاب اه وقد يوجه ذلك علي ذلك القول بانه التفات او مشاكلة لتعبيرهم عن انفسهم في السءال بقوم واما لجعله باعتبار غير الطاءفة القاءلين الا ان كل ذلك خلاف الظاهر الاعراف 165 فلما نسوا ما فلما نسوا ما-ذكروا به اي تركوا ما ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا	3438	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1256	false	7035135439169155085	2	84	11	439	1616	300	بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي موعظتنا معذرة اليه تعالي حتي لا ننسب الي نوع تفريط في النهي عن المنكر وفي اضافة الرب الي ضمير المخاطبين نوع تعرض بالساءلين ولعلهم يتقون عطف-علي معذرة اي ورجاء لان يتقوا بعض التقاة---------------------------------------------------- وهذا صريح في ان القاءلين لم تعظون الخ ليسوا من الفرقة الهالكة والا لوجب الخطاب الاعراف اية 165 166 الاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف 165 فلما نسوا ما فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما ذكرهم به صلحاءهم ترك الناسي للشء واعرضوا عنه اعراضا كليا	1256	8019608020860758927	354	659.5	283	613	57.748775482177734	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03440	true	-3079611335981629427	208	231	1063	1200	1535	300	وتنكير العذاب للتفخيم والتهويل بما كانوا يفسقون متعلق باخذنا كالباء الاولي ولا ضير فيه لاختلافهما معني اي اخذناهم بما ذكر من العذاب بسبب	3440	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1256	false	7035135439169155085	218	241	1163	1300	1616	300	وتنكير العذاب للتفخيم والتهويل بما كانوا يفسقون متعلق باخذنا كالباء الاولي ولا ضير فيه لاختلافهما معني اي اخذناهم بما ذكر من العذاب بسبب	1256	8019608020860758927	137	274.0	114	137	100.0	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03441	true	-655825599145779068	54	254	271	1354	1610	300	فلم يقلعوا عما كانوا عليه------------------- فمسخهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قردة وجوز ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالعذاب البءيس هو المسخ وتكون هذه الاية تفصيلا لما قبلها روي عن ابن عباس ان اليهود انما افترض عليهم اليوم الذي افترض عليكم وهو يوم الجمعة فخالفوا الي يوم السبت واختاروه ف-----------------------------------------------------------------------------حرم عليهم الصيد فيه وابتلوا ب-------ه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا حتي لايري الماء من كثرتها فمكثوا ما شاء الله تعالي لايصيدون ثم اتاهم الشيطان فقال ا-----------------------نما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا الحياض والشبكات فكان----------------------وا يسوقون الحيتان اليها فيه ثم -----------------------------ياخذونها يوم الاحد وفي رواية ان رجلا منهم اخذ حوتا فحزمه بخيط ثم ضرب له وتدا في--------------------- الساحل وربطه فيه وترك-----------------------------ه في الماء فلما كان الغد جاء فاخذه واكله فلاموه علي ذلك فلما لم ياته العذاب اخذ في ال----سبت القابل حوتين وفعل ما فعل ولم يصبه شء فلما راوا ان العذاب لا-يعاجلهم تجاسروا فاخذ---------------وا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من اثني عشر الفا او من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا كما قص الله تعالي فق--------------------------------------------------------------------------------------------ال المسلمون للمعتدين نحن لا نساكنكم فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب وكانت القصة في زمن داود عليه السلام فلعنهم فاصبح المسلمون ذات يو-----------م ولم يخرج من المعتدين احد فقالوا ان لهءلاء لشانا لعل الخمر غلبتهم فعلوا علي الجدار	3441	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1257	false	-1300837711869913186	6	297	34	1622	1636	300	فلم يقلعوا عما كانوا عليه بل ازدادوا في الغي فمسخهم بعد ذلك لقوله تعالي الاعراف 166 فلما عتوا عن فلما عتوا عن ما نهوا عنه اي تمردوا وتكبروا وابوا ان يتركواما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين صاغرين اذلاء بعجاء عن الناس والمراد بالامر هو الامر التكويني لا القولي وترتيب المسخ علي العتو عن الانتهاء عما نهوا عنه للايذان بانه ليس لخصوصيات الحوت بل العمدة في ذلك هو مخالفة الامر وة الاستعصاء عليه تعالي وقيل المراد بالعذاب البءيس هو المسخ والجملة الثانية تقرير للاولي---- روي ان ------------اليهود امروا ب----------اليوم الذي امرنا به ---وهو يوم الجمعة فتركوه--------------- واختاروا السبت وهو المعني بقوله تعالي انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه فابتلوا به وحرم عليهم الصيد فيه وامرة وا بتعظزيمه فكانت الحيتان تاتيهم يوم السبت كانها المخاض لا يري وجه الماء ل----كثرتها ولا تاتيهم في ساءر الايام فكانوا علي ذلك برهة من الدهر ثم جاءهم غبليس فقال لهم انما نهيتم عن اخذها يوم السبت فاتخذوا --حياض سهلة الورود صعبة الصجور ففعلوا فجعلوا يسوقون الحيتان اليها يوم السبت فلا تقدر علي الخروج منها وياخذونها يوم الاحد واخذ رجل--------- منهم---- حوتا وربط في ذنبه خيطا الي الاعراف اية 167 168 خشبة في الساحل ثم شواه يوم الاحد فوجد جاره ريح السمك فتطاله في تنوره فقال له اني اري الله سيعذب-----------------ك فلما لم يره عذ----ب اخذ في يوم السبت القابل حوتين ف------------------------لما راوا ان العذاب لا يعاجلهم استمروا علي ذلك فصادوا واكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا-------------------- من سبعين الفا فصار اهل القرية اثلاثا ثلث استمروا علي النهي وثلث ملوا التذكير وسءموه وقالوا للواعظين لم تعظون الخ وثلث باشروا الخطيءة فلما لم ينتهوا قال المسلمو---------ن نحن لا نساكنكم ف-سموا القرية بجدار للمسلمين باب وولمعتدين باب ولعنهم------------ داود عليه السلا-------م فاصبح الناه-ون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتديم احد فقالوا ان لهم--- لشانا----------------- فعلوا---- الجدار	1257	8019608020860758927	623	790.5	495	1770	35.19773864746094	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03443	true	-3967620010544509355	203	273	1048	1431	1572	300	من يسومهم يذيقهم ويوليهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وعدم وجود منعة لهم وجعلهم تحت الايدي وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه الصلاة والسلام بخت-نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم -وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب الجزية عليهم فلا تز-ال مضروبة الي اخر الدهر	3443	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	150	210	797	1117	1594	300	من يسوم---------------هم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية------------------------------------- وغير ذلك من فنون العذاب وقد بعث الله تعالي عليهم بعد سليمان عليه --------السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من بقي منهم ووكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث النبي صلي الله ع------ليه وسلم ففعل ما فعل ثم ضرب الجزية عليهم فلا تزوال مضروبة الي اخر الدهر	1258	8019608020860758927	315	585.0	256	386	81.60621643066406	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03444	true	-3854166152724922976	34	112	177	595	1586	300	ان ربك لسريع العقاب لما شاء سبحانه ان يعاقبه ف-ي الدنيا ومنهم هءلاء وقيل في الاخرة وقيل فيهما وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن----- الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم اي فرقنا بني اسراءيل او صيرناهم في الارض وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من اقطارها بحيث لايكاد يخلو قطر م--------نهم تكملة لادبارهم حتي لاي-كون لهم شوكة وهذا من مغيبات القران كالذي تضمنته الاية قبل وقوله سبحانه امما اما مفعول ثان لقطعنا واما حال من مفعوله منهم الصالحون	3444	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1258	false	7716177361867702493	210	270	1117	1431	1594	300	ان ربك لسريع العقاب------------------ يعاقبهم في الدني--------------------------------------ا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن منهم الاعراف 168 وقطعناهم في الارض وقطعناهم اي فرقنا بني اسراءيل----------- في الارض وجعلنا كل فرقة منهم في قطر من اقطارها بحيث لا---- تخلوا ناحية منها منهم تكملة لادبارهم حتي لا تكون لهم شوكة--------------------------------------------- وقوله تعالي- امما اما مفعول ثان لقطعنا او-- حال من مفعوله منهم الصالحون	1258	8019608020860758927	282	485.5	228	433	65.12702178955078	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03445	true	1973410968362911600	85	144	458	746	1589	300	والشدة لعلهم يرجعون اي يتوبون عما كانوا عليه مما نهوا عنه----- الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم اي------- المذكورين وقيل الصالحين خلف اي بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل هو اسم جمع وهو مراد من قال انه جمع وهو شاءع في الشر ومنه سكت الفا ونطق خلفا والخلف بفتح اللام في الخير	3445	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	1	45	7	227	1611	300	والنقم لعلهم يرجع----------ون عما كانوا -فيه من الكفر والمعاصي الاعراف 169 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم اي من بعد المذكور--------------ين خلف اي بدل سوء مصدر نعت به ولذلك يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع -------------------------------وهو شاءع في الشر------------------------ والخلف بفتح اللام في الخير	1259	8019608020860758927	190	318.0	150	300	63.33333206176758	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03446	true	6459306426741114107	17	294	98	1637	1664	300	ياخذون عرض هذا الادني استءناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه وقال ابو البقاء حال من الضمير في ورثوا واستظهره بعضهم ويكفي مقارنته لبعض زمان الوراثة لامتداده والعرض مالا ثبات له ومنه استعار المتكلمون العرض لمقابل الجوهر وفي النهاية العرض بالفتح متاع الدنيا وحطامها وقال ابو عبيدة هو غير النقدين من متاعها وبالسكون المال والقيم و الادني صفة لمحذوف اي الشء الادني والمراد به الدنيا وهو من الدنو للقرب بالنسبة الي الاخرة وكونها من الدناءة خلاف الظاهر وان كان ذلك ظاهرا فيها لانه مهموز والمراد بهذا العرض ما ياخذونه من الرشا في الحكومات وعلي تحريف الكلام--------------------- ويقولون سيغفر لنا ولا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنا والجملة عطف علي ما قبلها واحتمال الحالية يحتاج الي تقدير مبتدا من غير حاجة ظاهرة والفعل م-----سند الي الجار والمجرور وجوز ان يكون مسندا الي ضمير ياخذون وان ياتيهم عرض مثله ياخذوه في موضع الحال قيل من --ضمير يقولون والقول بمعني الاعتقاد اي يرجعون المغفرة و--------هم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه وقيل من ضمير لنا والمعني علي ذلك والاول اظهر والقول بان تقييد القول بذلك لايستلزم تقييد المغفرة به والمطلوب الثاني والثاني متكفل به لايخلو عن نظر واختار الحلبي والسفاقسي ان الجملة مستانفة لا لان الجملة الشرطية لا تقع حالا اذ وقوعها مما لا شك في صحته بل لان في القول بالحالية نزعة اعتزالية ولا يخفي ان الامر وان كان كذلك الا ان الحالية ابلغ لان رجاءهم المغفرة في حال يضادها اوفق بالانكار عليهم فافهم الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق المذكور في التوراة فالاضافة علي معني في ويجوز ان تكون اختصاصية علي معني اللام ويءول المعني الي ماذكر وال في الكتاب للعهد وقوله سبحانه ان لاي-قولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق	3446	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	68	177	349	944	1611	300	ياخذون عرض هذا الادني استءناف مسوق لبيان ما يصنعون بالكتاب بعد وراثتهم اياه اي ياخذون حطام هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء الادني اي الدن--------يا وهو من الدنو او --------------------------------الد----------------------------------------------ناءة والمراد به ما كانو--ا ياخذونه من الرشا في الحكومات وعلي تحريف الكلاموقيل حال من واو ورثوا ويقولون سيغفر لنا ولا يءاخذنا الله تعالي بذلك ويتجاوز عنه والجملة تحتمل العطف والحالية---------------------------------------------------- والفعل مسند مسند الي الجار والمجرور او مصد--------------------ر ياخذون وان يات-هم عرض مثله ياخذوه ----------حا----ل من الضمير في لنا ----------------------اي يرجعون المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي الميثاق الوارد ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكتاب------------------- ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق	1259	8019608020860758927	481	744.0	391	1576	30.52030372619629	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03449	true	317394099896739126	21	74	101	388	1672	300	الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون به في امور دينهم يقال مسك بالشء وتمسك به بمعني قال مجاهد وابن زيد هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد-الله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسي عليه السلام فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه ماكلة وقال عطاء هم امة	3449	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1259	false	2696383007457599540	250	300	1342	1611	1611	300	الاعراف 170 والذين يمسكون بالكتاب والذين يمسكون بالكتاب اي يتمسكون--- في امور دينهم يقال مسك بالشء وتمسك به------ قال مجاه---------د هم الذين امنوا من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه تمسكوا بالكتاب الذي جاء به موسي عليه السلام فلم يحرفوه ولم يكتموه ولم يتخذوه ماكلة وقال عطاء هم امة-	1259	8019608020860758927	268	503.5	220	288	93.05555725097656	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03449	true	317394099896739126	74	289	388	1622	1672	300	محمد صلي الله تعالي عليه وسلم والمراد من الكتاب القران الجليل الشان وقرا ابوبكر وحماد يمسكون بالتخفيف من الامساك وابن مسعود --استمسكوا وابي مسكوا وفي ذلك موافقة لقوله تعالي واقاموا الصلاة ولعل التغيير في المشهور للدلالة علي ان التمسك-------- امر مستمر في جميع الازمنة بخلاف الاقام-------ة فانها مختصة بالاوقات المخصوصة وتخصيصها بالذكر من بين ساءر العبادات مع دخولها بالتمسك بالكتاب لانافتها عليها لانها عماد الدين ومحل الموصول اما الجر عطفا علي الذين يتقون وقوله تعالي افلا تعقلون اعتراض مقرر لما قبله والاعتراض قد يقرن بالفاء كقوله فاعلم فعلم المرء ينفعه ان سوف ياتي كل ما قدرا واما الرفع علي الابتداء والخبر قوله سبحانه انا لا-نضيع اجر المصلحين 71 والرابط اما الضمير المحذوف كما هو راي جمهور البصريين ------اي اجر المصلحين منهم واما الالف واللام كما هو راي الكوفيين فانها كالعوض عن الضمير فكانه قيل مصلحيهم وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العموم في المصلحين فانه علي المشهور من الروابط ومنه نعم الرجل زيد علي احد الاوجه او وضع الظاهر موضع المضمر بناء علي ان الاصل لانضيع اجرهم الا انه غير لما ذكر تنبيها علي ان الصلاح كالمانع من التضييع لان التعليق بالمشتق يفيد علية ماخذ الاشتقاق فكانه قيل لانضيع اجرهم لصلاحهم وقيل الخبر محذوف والتقدير والذين يمسكون بالكتاب ماجورون او مثابون وقوله سبحانه انا لا-نضيع الخ حينءذ اعتراض مقرر لما قبله الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم	3449	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	0	160	0	909	1655	300	محمد صلي الله ------عليه وسلم وقرء يمسكون من------------------------------------------------------------ الامساك وقرء تمسكوا واستمسكوا------------------- موافقا لقوله تعالي واقاموا الصلاة ولعل-التغيير في المشهور للدلالة علي ان التمسك بالكتاب امر مستمر في جميع الازمنة بخلاف --اقامة الصلاة فانها مختصة ب--اوقاتها------- وتخصيصها بالذكر من بين ساءر العبادات-------------------------- لانافتها عليها----------------- ومحل الموصول اما الجر نسقا علي الذين يتقون وقوله------ افلا تعقلون اعتراض مقرر لما قبله وام-----------------------------------------------------------------------------ا الرفع علي الابتداء والخبر قوله -تعالي انا لا نضيع اجر المصلحين--- والرابط اما الضمير المحذوف كما هو راي جمهور البصريين والتقدير اجر المصلحين منهم واما الالف واللام كما هو راي الكوفيين فانه في حكم م---------------------صلحيهم كما في قوله تعالي فان الجنة الاعراف اية 171 172 هي الماوي اي ماواهم وقوله تعالي مفتحة لهم الابواب اي ابوابها واما العموم في --مصلحين فانه م------------ن الروابط ومنه نعم الرجل زيد علي احد الوجة وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الخبر محذوف والتقدير والذين يمسكون بالكتاب ماجورون او مثابون وقوله -تعالي انا لا نضيع الخ------ اعتراض مقرر لما قبله الاعراف 171 واذ نتقنا الجبل واذ نتقنا الجبل فوقهم	1260	8019608020860758927	718	1229.5	590	1368	52.48537826538086	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03451	true	3650467914313685415	36	206	198	1113	1631	300	اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ماءاتيناكم من الكتاب بقوة اي بجد وعزم علي تحمل مشاقه والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من الواو والمراد خذوا ذلك مجدين واذكروا ما فيه اي اعملوا به ولا تتركوه كالمنسي وهو كناية عن ذلك او مجاز وقرا ابن مسعود وتذكروا وقرء واذكروا بمعني وتذكروا لعلكم تتقون 171 بذلك قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق او راجين ان تنتظمموا في سلك المتقين وجوز ان يراد بما اتيناكم الاية العظيمة اعني نتق الجبل اي خذوا ذلك ان كنتم تطيقونه كقوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السموات والارض فانفذوا واذكروا ما فيه من القدرة الباهرة والانذار وعلي هذا فالمراد من نتق الجبل اظهار العجز لا غير والكلام نظير قولك لمن يدعي الصرعة والقوة بعد ما غلبته خذه مني وحاصله ان كنتم تطلبون اية قاهرة وتقترحونها فخذوا مااتيناكم ان كنتم تطيقونه ولا يخفي ان ذلك خلاف الظاهر والاثار علي خلافه الاعراف 172 واذ اخذ ربك واذ اخذ ربك منصوب بمضمر علي طرز ما سلف في نظاءره وهو معطوف علي ما قبل-------------- مسوق لالزام------ اليهود بمقتضي الميثاق العام	3451	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1260	false	-4497477522927400250	225	289	1243	1583	1655	300	اي وقلن-----ا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بحدو عزيمة -علي تحمل مشاقه وهو حال م------------------------------ن الو-----------------------او واذكروا ما فيه بالعمل ------ولا تتركوه كالمنسي--------------------------------------------------------------------------- لعلكم تتقون---- بذلك قباءح الاعمال ورذاءل الاخلاق او راجين ان تنتظ-موا في سلك المتقين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعراف 172 واذ اخذ ربك واذ اخذ ربك منصوب بمضمر----------------------------- معطوف علي ما انتصب به اذ نتقنا مسوق للاحتجاج علي اليهود بتذكير الميثاق العام	1260	8019608020860758927	278	453.0	224	935	29.732620239257812	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03452	true	8194687028457009878	101	269	544	1448	1618	300	اي واذكر لهم او للناس اذ اخذ ربك من بني ادم المراد بهم الذين ولد لهم مءمني--ن كانوا او كفارا نسلا بعد نسل سوي من لم يولد له بسبب من الاسباب وتخصيصهم باسلاف اليهود الذين اشركوا بالله تعالي حيث قالوا مما لايكاد يلتفت اليه وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان---------- بشان الماخوذ اذ ذاك لما فيه من الانباء عن الاجتباء والاصطفاء وهو السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضمير---------ه عليه الصلاة والسلام للتشريف وقيل ان ايثار الاخذ علي الاخراج لمناسبة ما تضمنته الاية من الميثاق فان الذي يناسبه هو الاخذ دون الاخراج والتعبير بالرب لما ان ذلك الاخذ باعتبار ما يتبعه من اثار الربوبية واستانس بعضهم بمغايرة اسلوب هذا الكلام بما فيه من الالتفات لما قبله من قوله سبحانه وتعالي واذ نتقنا ولما عبده من قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا لكونه استطراديا وقوله تعالي من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض من الكل بتكرير الجار كما في قوله سبحانه وتعالي للذين استضعفوا لمن امن	3452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1261	false	6932439779502911754	16	106	81	554	1638	300	اي واذكر لهم------------ اخذ ربك من بني ادم المراد بهم الذين ولد--هم كاءنا من كان----------- نسلا بعد نسل سوي من لم يولد له بسبب من الاسباب كالعقم وعدم التزوج والموت صغير------------------------------------------------- وايثار الاخذ علي الاخراج للايذان بالاعتناء بشان الماخوذ -------لما فيه من الانباء عن الاجتناء والاصطفاء ه-و السبب في اسناده الي اسم الرب بطريق الالتفات مع ما فيه من التمهيد للاستفهام الاتي واضافته الي ضميره صلي الله عليه وسل----------م للتشريف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي من ظهورهم بدل من بني ادم بدل البعض-------- بتكرير الجار كما في قوله تع--------الي للذين استضعفوا لمن امن	1261	8019608020860758927	411	714.5	329	925	44.43243408203125	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03453	true	8668983720592661717	122	300	628	1593	1593	300	في الموضعين ابتداءية وفيه مزيد تقرير لابتناءه علي البيان بعد الابهام والتفصيل غب الاجمال قيل وتنبيه علي ان الميثاق قد اخذ منهم وهم في اصلاب الاباء ولم يستودعوا في ارحام الامهات وقوله تعالي ذريتهم مفعول اخذ اخر عن المفعول بواسطة الجار لاشتماله علي ضمير راجع اليه فيلزم بالتقديم رجوع الضمير الي متاخر لفظا ورتبة وهو لايجوز الا في مواضع ليس هذا منها ولمراعاة اصالته ومنشءيته ولما مر غير مرة من التشويق الي المءخر وقرا نافع وابو عمر وابن عامر ويعقوب ذرياتهم والمراد---- اولادهم علي العموم ومن خص--------------------------------------------------------------------------------------- بني ادم باسلاف اليهود علي ما مر خص هذا باخلافهم وفيه ما فيه والاشكال المشهور هو ان كل الناس يصدق عليه بنو ادم وذريته فيتحد المخرج والمخرج منه مدفوع بظهور ان المراد اخراج الفروع من الاصول حسب ترتب الولاد ولا يتوقف التخلص عنه علي القول بذلك التخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهدهم علي انفسهم اي اشهد كل واحد -من اولءك الذرية- الماخوذين من---------------- ظهور اباءهم علي انفسهم لا علي غيرهم تقريرا لهم بربوبيته سبحانه وتعالي التامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاءلا لهم الست بربكم اي مالك امركم ومربيكم علي الاطلاق من غير ان يكون لاحد مدخل في شان من-	3453	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1261	false	6932439779502911754	108	275	563	1492	1638	300	في الموضعين ابتداءية وفيه مزيد تقرير لابتناءه علي البيان بعد الابهام والتفصيل غب الاجما----ل وتنبيه علي ان الميثاق قد اخذ منهم وهم في اصلاب الاباء ولم يستودعوا في ارحام الامهات وقوله تعالي ذريتهم مفعول اخذ اخر عن المفعول بواسطة الجار لاشتماله علي ضمير راجع اليه------------------------------------------------------------------------------------- ولمراعاة اصالته ومنشتيته ولما مرا مرارا م-ن التشويق الي المءخر وقرء------------------------------- ذرياتهم والمراد بهم اولادهم علي العموم فيندرج فيهم اليهود المعاصرون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اندراجا اوليا كما اندرج اسلافهم في بني ادم كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيصهما باليهود سلفا وخلفا مع ان ما اريد بيانه من بديع صنع الله تعالي عز وجل شامل للكل كافة مخل بفخامة التنزيل وجزالة التمثيل واشهدهم علي انفسهم اي اشهد كل واحدة من اولءك الذريات الماخوذين من الاعراف اية 173 ظهور اباءهم علي -نفسها لا علي غيرها تقريرا لهم بربوبيته-------------- التامة وما تستتبعه من المعبودية علي الاختصاص وغير ذلك من احكامها وقوله تعالي الست بربكم علي ارادي ة القول اي قاءلا---- الست بربكم و--مالك امركم ومربيكم علي الاطلاق من غير ان يكون لاحد مدخل في شان من	1261	8019608020860758927	570	992.5	469	1298	43.91371154785156	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03456	true	2702318814993065308	127	300	656	1605	1605	300	تمثيل لخلقه تعالي الخلق جميعا في مبدا الفطرة مستعدين للاستدلاال بالادل--------------ة الافاقية والانفسية المءدية الي التوحيد كما ----------نطق به قوله صلي الله تعالي عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الحديث مبني علي تشبيه الهيءة المنتزعة من تعريضه سبحانه وتعالي اياهم لمعرفة ربوبيته ووحدانيته بعد تمكينهم منها بما ركز فيهم من العقول والبصاءر ونصب لهم في الافاق والانفس من الدلاءل تمكينا تاما ومن تمكنهم منها تمكنا كاملا وتع-رضهم لها تعرضا قويا بهيءة منتزعة من حمله تعالي اياهم علي الاعتراف بها بطريق الامر ومن مسارعتهم الي ذلك من غير تلعثم اصلا من غير ان يكون هناك اخذ واشهاد وسءال وجواب ونظير ذلك في قول ما في قوله سبحانه وتعالي فقال لها وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين ومن ذلك ساءر ما يحكي عن الحيوان والجماد كقوله شكا الي جملي طول السري مهلا رويدا فكلانا مبتلي وقوله امتلا الحوض وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني وجعلوا قوله سبحانه وتعالي ان تقولوا من-------- تلوين الخطاب وصرفه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي معاصريه من اليهود تشديدا في الالزام او اليهم-	3456	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1262	false	8091573411717676787	16	153	76	839	1604	300	تمثيل لخلقه تعالي اياهم جميعا في مبدا الفطرة مستعدين للاستدل-ال بال-دلاءل المنصوبة في الافاق-- والانفس-- المءدية الي التوحيد والاسلام كما ينطق به قوله صلي الله------ عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة الحديث مبني علي تشبيه الهيءة المنتزعة من تعريضه --------تعالي اياهم لمعرفة ربوب----------يته بعد تمكينهم منها بما ركز فيهم من العقول والبصاءر ونصب لهم في الافاق والانفس من الدلاءل تمكينا تاما ومن تمكنهم منها تمكنا كاملا وتعهرضهم لها تعرضا قويا بهيءة منتزعة من حمله تعالي اياهم علي الاعتراف بها بطريق الامر ومن مسارعتهم الي ذلك من غير تلعثم اصلا من غير ان يكون هناك اخذ واشهاد وسءال وجواب ك----------------ما في قوله تع--------الي فقال لها-وللارض اءتيا طوعا او كرها قالتا اتينا طاءعين--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعا------------------------------------------------------------------لي ان تقولوا بالتاء علي تلوين الخطاب وصرفه عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي معاصريه من اليهود تشديدا في الالزام او اليهم	1262	8019608020860758927	712	1296.0	581	983	72.43133544921875	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03457	true	-6966136995695784495	4	117	28	613	1596	300	وهو مفعول له لما قبله من الاخذ والاشهاد او لمقدر يدل عليه ذلك والمعني علي ما يقول البصريون فعلنا ما فعلنا كراهة ان تقولوا وعلي ما يقول الكوفيون لءلا تقولوا------------------------- يوم القيامة عند ظهور الامر واحاطة العذاب بمن اشرك انا كنا عن هذا اي وحدانية الربوبية--------- غافلين 271 لم ننبه عليه وانما لم يسعهم هذا الاعتذار حينءذ علي ما قيل لانهم نبهوا بنصب الادلة وجعلوا متهيءين تهيا تاما لتحقيق الحق و---------------------------------------------------------------------------------انكار ذلك مكابرة فكيف يمكنهم ان يقولوا ذلك ----------الاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا في ذلك اليوم انما اشرك اباءنا من قبل اي ان اباءنا----------------------- هم اخترعوا- الاشراك وهم سنوه من ----------قبل زماننا وكنا نحن ذرية من بعدهم لا نهتدي الي --سبيل	3457	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1262	false	8091573411717676787	180	295	987	1574	1604	300	فهو مفعول له لما قبله من الاخذ والاشهاد اي فع------------------------------------------------لنا ما فعلنا كراهة ان تقولوا او------------------- لءلا تقولوا ايها الكفرة او يقولوا هم يوم القيامة عند ظهور الامر----------------------- انا كنا عن هذا عن وحدانية الربوبية واحكامها غافلين---- لم ننبه عليه فانه حيث جبلوا علي ما ذكر من التهيء التام---------------------------------------------------- لتحقيق الحق والقوة القريبة من الفعل صاروا محجوجين عاجزين عن الاعتذار بذلك اذ لا سبيل لاحد الي انكار ما ذكر من خلقهم علي الفطرة السليمة وقوله تعالي الاعراف 173 او تقولوا انما او تقولوا ان-------------ما اشرك اباءنا عطف علي تقولوا واو لمنع الخلو دون الجمع اي هم اخترعوال الاشراك وهم سنوه من قبل اي من قبل زماننا وكنا نحن ذرية من بعدهم لا نهتدي الي السبيل	1262	8019608020860758927	328	472.0	258	746	43.96782684326172	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03459	true	-6240210801498355964	0	102	0	569	1561	300	بالذات بل اخرج من ظهره اب------------ناءه الصلبية ومن ظهورهم ابناءهم الصلبية وهكذا الي اخر السلسلة لكن لما كان المظهر الاصلي ظهره عليه الصلاة والسلام وكان مساق الحديث ب-----------يان حال الفريقين اجمالا من غير ان يتعلق بذكر الوساءط غرض علمي نس-ب اخراج الكل اليه واما الاية الكريمة فحيث كانت مسوقة للاحتجاج علي الكفرة المعاصرين لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبيان عدم افادة الاعتذار باسناد الاشراك الي اباءهم اقتضي الحال نسبة اخراج كل واحد منهم الي ظهر ابيه- من غير تعرض لاخراج الابناء الصلبية لادم عليه السلام من ظهره قطعا وعدم بيان الميثاق في الخبر العمري--------------- ليس بيانا لعدمه ولا مستلزما له	3459	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1263	false	1113644507275889084	169	277	876	1476	1587	300	بالذات بل اخرج من ظهره عليه السلام ابناءه الصلبية ومن ظه-رهم ابناءهم الصلبية وهكذا الي اخر السلسلة لكن لما كان المظهر الاصلي ظهره عليه الصلاة والسلام -كان مساق الحديثين الشريفين بيان حال الفريقين اجمالا من غير ا- يتعلق بذكر الوسايط غرض علمي نسلب اخراج الكل اليه واما الاية الكريمة فحيث كانت مسوقة للاحتجاج علي الكفرة المعاصرين لرسول الله صلي الله عل------يه وسلم وبيان عدم افادة الاعتذار باسناد الاشراك الي اباءهم اقتضي الحال نسبة اخراج كل واحد منهم الي ظهر ابيهم من غير تعرض لاخراج الابناء الصلبية لادم عليه السلام من ظهره قطعا وعدم بيان الميثاق في حديث عمر رضي الله تعالي عنه ليس بيانا لعدمه ولا مستلزما له	1263	8019608020860758927	542	1022.0	443	609	88.99835968017578	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03460	true	-2780859816652197442	205	300	1083	1598	1598	300	يذكر ذلك الميثاق----------------- ان الله تعالي- قد اوضح الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا به فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة ونسيانه- وعدم حفظه- لا-يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق ولا يخفي ما فيه ولهذا اجاب بعضهم بان قوله تعالي ان تقولوا الخ ليس مفعولا له لقوله تعالي واشهدهم وما يتفرع عليه من قولهم بلي شهدنا حتي يجب كون ذلك الاشهاد والشهادة محفوظا لهم في الزامهم بل لفعل مضمر ينسحب عليه الكلام والمعني فعلنا ما فعلنا من الامر بذكر الميثاق وبيانه كراهة ان تقولوا او لءلا تقولوا ايها الكفرة يوم القيامة انا-	3460	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1264	false	8496500781148007322	15	111	75	581	1643	300	يذكر ذلك فمردود لكن لا بما قيل من ان الله عز وجل قد اوضح الدلاءل علي وحدانيته وصدق رسله فيما اخبروا به فمن انكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجة ونسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد اخبار المخبر الصادق بل------------------------------ بان قوله تعالي ان تقولوا الخ ليس مفعولا لا لقوله تعالي واشهدهم وما يتفرع عليه من قوله- بلي شهدنا حتي يجب كون ذلك الاشهاد والشهادة محفوظا لهم في الزامهم بل لفعل مضمر ينسحب عليه الكلام والمعني فعلنا ما فعلنا من الامر بذكر الميثاق وبيانه كراهة ان تقولوا او لءلا تقولوا ايها الكفرة يوم القيامة انا	1264	8019608020860758927	470	866.5	382	537	87.52327728271484	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03461	true	-6960141203145113338	0	90	0	479	1539	300	كنا غافلين عن ذلك الميثاق لم ننبه عليه في دار التكليف والا لعملنا بموجبه هذا علي قراءة الجمهور -اما علي القراءة الاخري فهو مفعول له لنفس الامر المضمر العامل في اذ اخذ والمعني اذكر لهم الميثاق الماخوذ منهم فيما مضي لءلا يعتذروا يوم القيامة بالغفلة عنه او بتقليد الاباء ثم قال هذا علي تقدير كون شه-----------دنا من كلام الذرية وهو الظاهر فاما علي تقدير كونه من كلام الله تعالي فهو العامل في ان تقولوا ولا محذور --اصلا والم--عني شهدنا قولكم هذا لءلا تقولوا يوم القيامة الخ لانا نردكم ونكذبكم حينءذ	3461	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1264	false	8496500781148007322	111	201	581	1065	1643	300	كنا غافلين عن ذلك الميثاق لم ننبه عليه في دار التكليف والا لعملنا بموجبه هذا علي قراءة الجمهور واما علي القراءة بالياء فهو مفعول له لنفس الامر المضمر العامل في اذ اخذ والمعني اذكر لهم الميثاق الماخوذ منهم فيما مضي لءلا يعتذروا يوم القيامة بالغفلة عنه او بتقليد الاباء------- هذا علي تقدير كون قوله تعالي شهدنا من كلام الذرية وهو الظاهر فاما علي تقدير كونه من كلام----ه تعالي فهو العامل في ان تقولوا ولا محذور الاصلا اذ المعني شهدنا قولكم هذا لءلا تقولوا يوم القيامة الخ لانا نردكم ونكذبكم حينءذ	1264	8019608020860758927	456	874.5	369	495	92.1212158203125	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03469	true	-3246383521191592057	1	65	6	380	1699	300	الاعراف 174 وكذلك نفصل الايات وكذلك نفصل الايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك التفصيل البليغ المستتبع للمنافع الجليلة نفصلها-------------- لا غير ذلك ولعلهم يرجعون 471 عما------هم عليه من الاصرار علي الباطل نفع--------------ل التفصيل المذكور وقيل المعني ولعلهم يرجعون الي الميثاق الاول فيذكرونه ويعملون بمقتضاه نفعل ذلك وايا ما كان فالواو ابتداءية كالتي قبلها وجوز ان تكون-------- عاطفة علي مقدر اي------------------------------------ ليقفوا علي ما فيها من المرغبات والزواجر	3469	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1264	false	8496500781148007322	201	294	1065	1608	1643	300	الاعراف 174 وكذلك نفصل الايات وكذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعجه وما فيه من معني البعد للايذان بعلو شان المشار اليه وبعد منزلته والكاف مقحمة لما افاده اسم الاشارة من الفخامة والتقديم علي الفعل لافادة القصر ومحله النصب علي المصدرية اي ذلك التفصيل البليغ المستتبع للمنافع الجليلة نفصل الايات المذكورة لا غير ذلك ولعلهم يرجعون وليرجعوا عما هم عليه من الاصرار علي الباطل وتقليد الاباء نفعل التفصيل المذكور قالوا ان---------------------------------------------------------------------------------------- ابتداءيتان وي---------جوز ان تكون الثانية عاطفة علي مقدر مترتب علي التفصيل اي وكذلك نفصل الايات ليقفوا علي ما فيها من المرغبات والزواجر	1264	8019608020860758927	240	356.5	196	640	37.5	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03472	true	-2144960291431141486	229	250	1140	1249	1507	300	فانسلخ منها اي من تلك الايات انسلاخ الجلد من الشاة والمراد انه------------- خرج منها بالكلية بان كفر بها ونبذها وراء ظهره	3472	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	104	128	517	639	1586	300	فانسلخ منها اي من تلك الايات انسلاخ الجلد من الشاة ولم يخطرها بباله اصلا او خرج منها بالكلية بان كفر بها ونبذها وراء ظهره	1265	8019608020860758927	99	184.5	79	122	81.14753723144531	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03472	true	-2144960291431141486	86	171	447	851	1507	300	نبا واتل عليهم عطف عل----------------ي المضمر العامل في اذ اخذ وارد علي نمط---- الانباء عن الحور بعد الكور------------------- اي واقرا علي اليهود او علي قومك كما في الخازن نبا الذي اتيناه ءاياتنا اي خبره الذي له شان وخطر وهو كما روي ابن مردويه وغيره من طرق عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بلعم بن باعوراء وفي لفظ بلعام بن باعر وكان من الكنعانيين وفي رواية عنه وعن ابي طلحة انه من بني اسراءيل واخرج ابن عساكر عن ابن شهاب انه امية بن ابي الصلت	3472	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1265	false	8596226033745218440	0	67	0	328	1586	300	نبا واتل عليهم عطف الاعراف اية 176 علي المضمر العامل في غذ اخذ وارد علي نمطه في الانباء عن الحور بعد الكور والضلالة بعد الهدي اي واتل عل-ي اليهود-------------------------- نبا الذي اتيناه -اياتنا اي خبره الذي له شان وخطر وهو احد علماء بني اسراءيل وقيل هو----------------------------------- بلعم بن باعوراء او----- بلعام بن باعر----- من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله تعالي وقيل هو------------------------------------------ امية بن ابي الصلت	1265	8019608020860758927	219	325.0	170	443	49.435665130615234	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03479	true	-2806687808258705624	22	139	133	751	1592	300	التعب والاعياء وايثار الجملة الاسمية علي الفعلية بان يقال فصار مثله كمثل------ الخ للايذان بدوام اتصافه بتلك الحالة الخسيسة وكمال ----------استمراره عليها والخطاب في فعلي الشرط لكل احد ممن له حظ من الخطاب فانه ادخل في اشاعة فظاعة حاله والجملتان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرطيتان قيل لا محل لهما من الاعراب لانهما تفصيل لما اجمل في المثل وتفسير لما ابهم------------------------- فيه--------------- ببيان وجه الشبه ---------------------علي منهاج قوله تعالي خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون اثر قوله سبحانه وتعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم وقيل انهما في محل النصب علي الحالية من الكلب بناء علي ------------------------تحولهما الي معني التسوية كما تحول الاستفهام------------- الي ذلك في---- قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم كانه قيل لاهثا في الحال-ين	3479	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1267	false	9030023493574102793	44	222	209	1183	1601	300	الخسة والدناءة وايثار الجملة الاسمية علي العفلية بان يقال فصار مثله كمثل الكلب الخ للايذان بدوام اتصافه لتلك الحالة الخسيسة وكمال استقراره واستمراره عليها والخطاب في فعل- الشرط لكل احد ممن له حظ من الخطاب فانه ادخل في اشاعة فظاعة حاله واللهث ادلاع اللسان بالتنفس الشديد اي هو ضيق الحال مكروب داءم اللهث سواء هيجته واعجته بالطرد العنيف او تركته علي حاله فانه في الكلاب طبع لا تقدر علي نفض الهواء المتسخن وجلب الهواء البارد بسهولة لضعف قلبها وانقطاع فءادها بخلاف ساءر الحيوانات فانها لا تحتاج الي التنفس الشديد ولا يلحقها الكرب والمضايقة الا عند التعب والاعياء والشرطية مع اختها ----------------------------------------------------تفسير لما ابهم في المثل وتفصيل لما اجمل فيه وتوضيح للتمثيل ببيان وجه الشبه لا محل له من الاعراب علي منهاج قوله تعالي خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون اثر قوله تعا--------لي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم وقيل هي ---في محل النصب علي الحالية من الكلب بناء علي خروجهما من حقيقة الشرط وتحولهما الي معني التسوية حسب تحول الاستفهامين المتناقضين الي---ه في مثل قوله تعالي----------- اانذرتهم ام لم تنذرهم كانه قيل لاهثا في الحالتين	1267	8019608020860758927	504	851.5	405	1052	47.90874481201172	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03479	true	-2806687808258705624	235	300	1248	1592	1592	300	انه تشبيه للهيءة المنتزعة مما ع--راه بعد الانسلاخ من سوء الحال واضطرام القلب ودوام القلق والاضطراب وعدم الاستراحة بحال من الاحوال بالهيءة المنتزعة مما ذكر في حال الكلب وجاء وقد اشرنا اليه سابقا ان بلعام لما دعا -----علي موسي عليه السلام خرج لسانه فتدلي علي صدره وجعل يلهث كالكلب الي ان هلك فوجه الشبه اما عقلي او حسي ذلك اشارة الي وصف الك--------------------------------لب او ----المنسلخ-	3479	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1267	false	9030023493574102793	226	287	1203	1534	1601	300	انه تشبيه للهيءة المنتزعة مما اعتراه بعد الانسلاخ من سوء الحال واضطرام القلب ودوام القلق والاضطراب وعدم الاستراحة بحال من الاحوال بالهيءة المنتزعة مما ذكر من حال الكلب وقيل------------------------------ لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فتدلي علي صدره وجعل يلهث كالكلب الي ان هلك--------------------------- ذلك اشارة الي ما ذكر من الحالة الخسيسة منسوبة الي الكلب او الي المنسلخ	1267	8019608020860758927	274	491.0	223	388	70.6185531616211	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03480	true	-826846296131454295	62	252	312	1352	1597	300	نع-ت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في التوراة وذكر القران المعجز- وما فيه فصدقوه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فانسلخوا من حكم التوراة او الاعم من هءلاء وهءلاء من كل من اتصف بهذا العنوان كما في الخازن وبه اقول ويدخل اليهود في ذلك دخولا اوليا فاقصص القصص القصص مصدر سمي به المفعول كالسلب واللام فيه للعهد والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي اذا تحقق ان المثل المذكور مثل هءلاء المكذبين فاقصص ذلك عليهم---------------- لعلهم يتفكرون 671 ف------------------ينزجرون-------------------- عما هم عليه من الكفر والضلال----------------------------------------------------- والجملة في موضع ال------------حال من ضمير المخاطب او في موضع المفعول له اي فا------قصص راجيا لتفكرهم--- او رجاءا لتفكرهم الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا استءناف مسوق لبيان كمال قبح---- المكذبين بعد البيان السابق-------------------- وساء بمعني بءس وفاعلها مضمر----- ومثلا تمييز مفسر له ويستغني بتذكير التمييز وجمعه وغيرهما عن فعل ذلك بالضمير واصلها التعدي لواحد والمخصوص بالذم قوله سبحانه وتعالي القوم الذين كذبوا باياتنا وحيث وجب صدق-------------- الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد والمثل مغاير للقوم لزم تقدير محذوف من المخصوص وهو الظاهر او التمييز اي ساء مثلا مثل القو---م او ---------------ساء ا--هل مثل القوم -----------------------	3480	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1268	false	-5023045299844563665	16	201	85	1079	1600	300	نعوت النبي صلي الله عل------يه وسلم----------- وذكر القران المعجزة وما فيه فصدقوه وبشروا الناس باقتراب مبعثه وكانوا يستفتحون به فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وانسلخوا من حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------م التوراة فاقصص القصص القصص مصدر سمي به المفعول كالسلب واللام---- للعهد والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي اذا تحقق ان المثل المذكور مثل هءلاء المكذبين فاقصصه ---عليهم حسبما اوحي اليك لعلهم يتفكرون فيقفون علي جلية الحال وينزجرون الاعراف اية 177 178 عما هم عليه من الكفر والضلال ويعلمون انك قد علمته من جهة الوحي فيزدادون ايقانا بك والجملة في محل النصب علي انها حال من ضمير المخاطب او علي انها مف-عول له اي فاقصص القصص راجيا لتفكرهم اي او رجاء- لتفكرهم الاعراف 177 ساء مثلا القوم ساء مثلا استءناف مسوق لبيان كمال قبح حال المكذبين بعد --بيان كونه كحال الكلب او المنسلخ وساء بمعني بءس وفاعلها مضمر فيها ومثلا تمييز مفسر له والمخ----------------------------------------------------------------------------صوص بالذم قوله تعال--------ي القوم الذين كذبوا باياتنا وحيث وجب التصادق بينه وبين الفاعل والتمييز وجب المصير الي----------------------------- تقدير مضاف اما اليه--- وهو الظ-----------اهر اي ساء مثلا مثل القو الخ او الي التمييز اي ساء اصحاب مثل القوم الخ وقرء ساء مثل القوم	1268	8019608020860758927	701	1161.0	567	1256	55.812103271484375	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03481	true	-1864011278443344391	56	138	300	738	1644	300	واعادة القوم موصوفا بالموصول مع كفاية الضمير بان يقال ساء مثلا مثلهم للايذان بان مدار السوء ما في حيز الصلة وليربط قوله سبحانه وتعالي وانفسهم كانوا يظلمون 771 به فانه اما معطوف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة بمعني جمعوا بين امرين قبيحين التكذيب و----------------------------------------------ظلمهم -انفسهم خاصة او منقطع عنه بمعني وما ظلموا--------- الا انفسهم فان وبالها لا يتخطاها وايا ما كان ففي ذلك--- لمح الي ان تكذيبهم بالايات متضمن للظلم بها وان ذلك ايضا معتبر في القصر المستفاد من التقديم	3481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1268	false	-5023045299844563665	201	288	1079	1541	1600	300	واعادة القوم موصوفا بالموصول مع كفاية الضمير بان يقال ساء مثلا مثلهم للايذان بان مدار السوء ما في حيز الصلة ول-ربط قوله --------تعالي وانفسهم كانوا يظلمون---- به فانه اما معطوف علي كذبوا داخل معه في حكم الصلة بمعني جمعوا------------- بين --تكذيب ايات الله بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وبين ظلمهم لانفسهم خاصة او منقطع عنه بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله- لا يتخطاها وايا ما كان ففي يظلمون لمح الي ان تكذيبهم بالايات متضمن للظلم---- وان ذلك ايضا معتبر في القصر المستفاد من --تقديم	1268	8019608020860758927	397	707.5	321	497	79.8792724609375	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03483	true	-4153143446014961422	0	200	0	1083	1630	300	اختياره نحو تحصيله حسب ما نيط به خلق الله تعالي اياه والم-------------------راد بهذه الهداية ما يوجب الاهتداء قطعا---- لا لان حقيقتها الدلالة الموصلة الي البغية كما يوهمه كلام بعض الاصحاب بل لانها الفرد الكامل من حقيقة الهداية التي هي الدلالة الي ما يوصل لاسنادها الي الله تعالي وتفريع الاهتداء ع--ليها ومقابلتها بالضلال وما معه ولا يخفي ان الهداية بهذا المعني يلزمها الاهتداء فيكون الاخبار باهتداء من هداه الله تعالي علي ما قيل علي حد الاخبار في شعري شعري وهو يفيد---------------------------------------------- تعظيم شان الاهتداء و------------انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم وانه كاف في نيل كل شرف في الاولي والعقبي واختار بعض المحققين انه ليس المقصود مجرد الاخبار بما ذكر ليتوهم عدم الافادة بحسب الظاهر ويصار الي توجيهه بذلك بل هو قصر الاهتداء علي من هداه الله تعالي حسبما يقضي به تعريف الخبر فالمعني------------- من يخلق فيه الاهتداء------------------ فهو المهتدي لا غير كاءنا من كان ولا يخلو عن حسن الا انه قد يقال ان الاول اوفق بالمقابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد المهتدي رعاية ل--لفظ من وجمع الخاسرين رعاية ل--معناها للايذان بان الحق واحد وطرق الضلال متشعبة وفي الاية تصريح بان الهدي والضلال من الله تعالي فسبحان من اضل المعتزلة الاعراف 179 ولقد ذرانا لجهنم ولقد ذرانا كلام مستانف مقرر لمضمون ما قبله بطريق التذييل	3483	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1269	false	-8078360637947926940	61	258	325	1403	1632	300	اختياره نحو تحصيله حسب-ما نيط به خلق الله تعالي اياه كساءر افعال العباد فالمراد بهذه الهداية ما يوجب الاهتداء قطعا لكن لا لان حقيقتها الدلالة الموصلة الي ال-غية البتة--------------------- بل لانها الفرد الكامل من حقيقة الهداية التي هي الدلالة الي ما يوصل--------- الي البغتة اي ما من شانه الايصال اليها كما سبق تحقيقه في تفسير قوله تعالي هدي للمتقين وليس المراد مجرد الاخب----------------ار باهتداء من هداه الله تعالي حتي يتوهم عدم الافادة بحسب الظاهر لظهور استلزامه هدايته تعالي للاهتداء ويحمل النظم الكريم علي تعظيم شان الاهتداء والتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غير لكفاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو قصر الاهتداء علي من هداه الله تعالي حسبما يقضي به تعريف الخبر فالمعني من يهده الله اي يخلق فيه الاهتداء علي الوجه المذكور فهو المهتدي لا غير كاءنا من كان ومن يضلل بان لم يخلق فيه الاهتداء بل خلق فيه الضلاللا لصرف اختياره نحوها فاولءك الموصوفون بالضلالة علي الوجه المذكور هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران لا غير وافراد المهتدي نظرا الي لفظ من وجمع الخاسرين نظرا الي معناها للايذان باتحاد منهاج ----------------------------------------الهدي وتفرق الاعراف اية 179 طرق الضلال الاع------------راف 179 ولقد ذرانا لجهنم ولقد ذرانا كلام مستانف مقرر لمضمون ما قبله بطريق التذييل	1269	8019608020860758927	592	871.5	474	1305	45.363983154296875	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03485	true	-1701059668848844395	275	300	1451	1577	1577	300	وقوله تعالي لهم قلوب في محل النصب علي انه صفة اخري لكثير- وقوله سبحانه وتعالي لا-يفقهون بها في محل الرفع علي انه صفة لقلوب مبينة-	3485	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1270	false	-2164925269611956649	100	125	541	662	1621	300	وقوله تعالي لهم قلوب في محل النصب علي انه صفة اخري لكثيرا وقوله تعا--------لي لا يفقهون بها في محل الرفع علي انه صفة لقلوب مءكدة	1270	8019608020860758927	112	203.5	89	129	86.82170867919922	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03485	true	-1701059668848844395	38	118	219	657	1577	300	بالكثير الذين حقت عليهم الكلمة الازلية بالشقاوة ولكن لا بطريق الجبر من غير ان يكون من قبلهم ما يءدي ا-ي ذلك بل لعلمه سبحانه وتعالي بانهم لا يصرفون اختيارهم نحو الحق ابدا بل يصرون علي الباطل من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم من الايات والنذر فبهذا الاعتبار جعل خلقهم مغيا بجهنم كما ان جم-ع الفريقين باعتبار استعدادهم الكامل الفطري للعبادة وتمكنهم التام منها جعل خلقهم مغيا بها كما نطق به قوله سبحانه وتعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	3485	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1270	false	-2164925269611956649	24	100	125	541	1621	300	بهم---- الذين حقت عليهم الكلمة الازلية بالشقاوة ولكن لا بطريق الجبر من غير ان يكون من قبلهم ما يءدي الي ذلك بل لعلمه تع--------الي بانهم لا يصرفون اختيارهم نحو الحق ابدا بل يصرون علي الباطل من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم من الايات والنذر فبهذا الاعتبار جعل خلقهم مغيابها ---كما ان جميع الفريقين باعتبار استعدادهم الكامل الفطري للعبادة وتمكنهم التام منها جعل خلقهم مغيا-بها كما نطق به قوله تع--------الي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	1270	8019608020860758927	404	772.0	329	440	91.81818389892578	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03486	true	-3974425006510669052	14	228	73	1214	1578	300	مءكدة لما يفيده تنكيرها وابهامها من كونها كذلك واريد بالقلب اللطيفة الانسانية وبالفقه الفهم وهو المعني اللغوي له يقال فقه بالك-------------سر اي فهم وفقه بالضم اذا صار فقيها اي فهما او عالما ب-------------------------------------------------------------الفقه بالمعني العرفي المبين في كتب الاصول والفعل هنا متعد الا انه حذف -------مفعوله للتعميم اي لهم قلوب ليس من شانها ان يفهموا بها شيءا مما ---شانه ان يفهم فيدخل فيه ما يليق بالمقام من الحق ودلاءله دخولا اوليا وكذ----------------------------------------------------------ا الكلام في قوله جل وعلا ولهم اعين يبصرون بها فيقال المراد لايبصرون بها شيءا من المبصرات فيندرج فيه الشواهد التكوينية الدالة علي الحق اندراجا اوليا كذا يقال في قوله تبارك وتعالي ولهم اذان لا يسمعون بها حيث يراد لا يسمعون بها شيءا من المسموعات فيتناول الايات التنزيلية علي طرز ما سلف وامر الوصفية في الاخيرين مثله في الاول والمراد بالابصار والسماع المنفيين ما يختص بالعقلاء من الادراك علي ما هو وظيفة الثقلين لا ما يتناول مجرد الاحساس با-شبح والصوت كما هو وظيفة الانعام وجاء في كلامهم نحو فلان لا يسمع الخنا اي لا يعتني به ولا يصرف سمعه اليه ولا يقبله ومن ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------ول الشاعر وعوراء الكلام صممت عنها واني لو اشاء لها سميع وفي اعادة الخبر في الجملتين المعطوفتين مع انتظام الكلام بدون ذلك بان يقال واعين لا يبصرون بها واذان لا يسمعون بها ما لا يخفي من تقرير سوء حالهم	3486	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1270	false	-2164925269611956649	124	300	656	1621	1621	300	مءكدة لما يفيده تنكيرها وابهامها من كونها غير معهودة مخالفة لساءر افراد الجنس فاقدة لكماله------------------------------- بالكلية لكن لا بحسب الفطرة حقيقة بل بسبب امتناعهم عن صرفها الي تحصيله وهذا وصف لها بكمال الاغراق في القساوة فانها حيث لم يتات منها الفقه بحال فكانها خلقت غير قابلة له راسا وكذا الحال في اعينهم واذانهم وحذف المفعول- للتعميم اي لهم قلوب ليس من شانها ان يفقهوا بها شيءا مما من شانه ان يفقه فيدخل فيه ما يليق بالمقام من الحق ودلاءله دخولا اوليا وتخصيصه بذلك مخل بالافصاح عن كنه حالهم ولهم اعين لا يبصرون بها الكلام فيه كما فيما عطف هو عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالابصار والسم-ع المنفيين ما يختص بالعقلاء من الادراك علي ما هو وظيفة الثقلين لا ما يتناول مجرد الاحساس بالشبح والصوت كما هو وظيفة الانعام --------------------------------------اي لا يبصرون بها شيءا من المبصرا فيندرج فيه الشواهد التكوينية الدالة علي الحق اندراجا اوليا ولهم اعين لا يبصرون بها اي شيءا من المسموعات فيتناول الايات التنزيلية تناولا اوليا و--------------------------اعادة الخبر في الجملتين المعطوفتين مع انتظام الكلام--------- بان يقال واعين لا يبصرون بها واذان لا يسمعون بها ل-------------تقرير سوء حالهم-	1270	8019608020860758927	486	697.5	388	1373	35.396942138671875	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03486	true	-3974425006510669052	230	283	1222	1488	1578	300	اثبات المشاعر الثلاثة لهم ثم وصف كل بما وصف به دون سلبها عنهم ابتداء بان يقال ليس لهم قلوب يفقهون بها ولا اعين يبصرون بها ولا اذان يسمعون بها ما لا يخفي علي ما قيل من الشهادة بكمال رسوخهم في الجهل والغواية وتفسير الاية علي هذا الوجه و----------اعتبار حذف المفعول لما ذكرنا من	3486	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	1	47	4	252	1644	300	اثبات المشاعر الثلاثة لهم ثم وصفها بعدم الشعور دون سلبها عنهم ابتداء بان يقال ليس لهم قلوب يفقهون بها ولا اعين يبصرون بها ولا اذان يسمعون بها---------------------- من الشهادة بكمال رسوخهم في الجهل والغواية ما لا يخفي اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم ب----ما ذكر-- من	1271	8019608020860758927	192	328.5	153	276	69.56521606445312	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03487	true	7648082334671967756	221	299	1110	1546	1549	300	اولءك اي الموصوفون بالاوصاف المذكورة كالانعام اي في انتفاء الشعور علي الوجه المذكور وقيل في ان مشاعرهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها وكان وجه الشبه مدرك مما قبل فتكون الجملة كالتاكيد له فلذا فصلت عنه بل هم اضل من الانعام لانها تدرك ما من شانها ان تدركه من المنافع والمضار فتج-هد في جلبها وسلبها غاية ما يمكنها--------------------- وهءلاء ليسوا-------------------- كذلك حيث لم يميزوا بين المنافع والمضار بل يعكسون الامر فيتركون النع-------يم ويقدمون علي العذاب الاليم وقيل لانها	3487	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	59	130	315	717	1644	300	اولءك--- الموصوفون بالاوصاف المذكورة كالانعام اي في انتفاء الشعور علي الوجه المذكور او ف--ي ان مشاعرهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها------------------------------------------------------------------- بل هم اضل فا-----------نها تدرك ما من شانها ان تدركه من المنافع والمضار فتجتهد في جلبها وسلبها غاية جهدها مع كونها بمعزل من الخلود وهءلاء ليسوا الاعراف اية 180 181 كذلك حيث لا يميزون بين المنافع والمضار بل يعكسون الامر فيتركون النعيم المقيم ويقدمون علي العذاب الخالد وقيل لانها	1271	8019608020860758927	332	589.5	272	485	68.45360565185547	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03488	true	4708351465535269294	44	190	228	1077	1664	300	لانها تعرف صاحبها وتذكره وتطيعه وهء-لاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولا يطيعونه وبالجملة كون هءلاء اضل مما لاشك فيه ووجوه ذلك كثيرة ولا تنافي بين الخبرين كما لا يخفي------------ اولءك اي المنعوتون بما ذكر من مثلية الانعام والشرية منها هم الغافلون 971 اي الكاملون في الغفلة عما فيه صلاحهم وقال عطاء عما اعد------------------------------------------------------------- الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي لاولياءه من الثواب ولاعداءه من العقاب وجعل بعضهم هذه الجملة كالبيان للجملة قبلها فلذا فصلت عنها الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني قيل تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه وتعالي وعما يليق بشانه عز شان-------------ه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطامة وسياتي ان شاء الله تعالي وجه اخر لذكر ذلك والمراد بالاسماء كما قال حجة الاسلام العزالي وغيره الالفاظ المصوغة الدالة علي المعاني المختلفة والحسني ان-يث الاحسن افعل تفضيل ومعني ذل----ك ا---نها احسن الاسماء واجلها لابناءها عن احسن المعاني واشرفها	3488	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1271	false	-7716385257613986117	129	257	711	1420	1644	300	لانها تعرف صاحبها وتذكره وتطيعه وهوءلاء لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولا يطيعونه وفي-------------------------------------------------------------- الخبر كل شء اطوع لله من ابن ادم اولءك المعن---وتون بما م-ر من مثلية الانعام والشرية منها هم الغافلون------- الكاملون في الغفلة -----------------المستحقون لان يخص بهم الاسم ولا يطلق علي غيرهم كيف لا وانهم لا يعرون من شءون الله عز وجل ولا من شءون ما سواه شيءا فيشركون به سبحانه وليس كمثله شء وهو السميع البصير اصنامهم التي هي من اخس مخلوقاته تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------ الاعراف 180 ولله الاسماء الحسني ولله الاسماء الحسني---- تنبيه للمءمنين علي كيفية ذكره تعالي وكيفية المعاملة مع المخلين بذلك الغافلين عنه سبحانه --------عما يليق به من الامور وما لا يليقبه اثر بيان غفلتهم التامة وضلالتهم الطام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والحسني تاثيث الاحسن ا--------------ي الاسماء التي هي احسن الاسماء واجلها لانباءها عن احسن المعاني واشرفها	1271	8019608020860758927	448	727.5	369	1058	42.34404373168945	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03489	true	-2474919167180762397	23	72	124	373	1568	300	بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا سخي ونحو ذلك فالمراد بالترك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون -بها و-ما	3489	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1272	false	1910369882824337106	0	49	0	251	1644	300	بما يوهم معني فاسدا كما في قول اهل البدو يا ابا المكارم يا ابيض الوجه يا بخي ونحو ذلك فالمراد بالترك المامور به الاجتناب عن ذلك وباسماءه ما اطلقوه عليه تعالي وسموه به علي زعمهم لا اسماءه تعالي حقيقة وعلي ذلك يحمل ترك الاضمار بان يقال يلحدون فيها واما	1272	8019608020860758927	247	482.0	198	251	98.4063720703125	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03496	true	-8352265659216360761	125	289	627	1560	1606	300	-----بالالحاد العدول عن تسميته تعالي ببعض اسماءه الكريمة كما قالوا وما الرحمن انا لا نعرف الا رحم-ن اليمامة وعليه فالمراد بالترك الاجتناب كما اريد اولا -بالاسماء اسماءه تعالي حقيقة فالمعني سموه تعالي بجميع اسماءه------- واجتنبوا اخراج بعضها من البين وان يراد به اطلاقها علي الاصنام واشتقاق اسماءها منها ك-----------------------------------------------------اللات من الله تعالي والعزي من العزيز فالمراد من الاسماء اسماءه تعالي حقيقة --------------------والاظهار في موضع الاضمار مع التجريد عن الوصف في الكل للايذان بان الحادهم في نفس الاسماء من غير اعتبار الوصف و----المراد بالترك الاعراض-------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم المبالاة بما فعلوا ترقبا لنزول العقوبة فيهم عن قريب كما يشير اليه----- قوله تعالي سيجزون ما كانوا يعملون 81 فانه استءناف وقع جوابا عن سءال مقدر------------------------------------------- كانه قيل لم لا نبالي----------------------------- فقيل لانه سينزل بهم عقوب-ة وتشتفون----- عن قريب والمعني علي الامر بالاجتناب-------- اجتنبوا الحادهم كيلا يصيبكم ما يصيبهم فانه سينزل بهم عقوبة ذل----ك الاعراف 181 وممن خلقنا امة وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون 181 قيل بيان اجمالي لحال--------------------------- المذكورين من الثقلين الموصوفين بما ذكر من الضلال	3496	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1272	false	1910369882824337106	48	259	246	1439	1644	300	واما بان يعدلوا----- عن تسميته تعالي ببعض اسماءه الكريمة كما قالوا وما الرحمن م----ا نعرف سوي رحمان اليمامة------ فالمراد بالترك الاجتناب--------- ايضا وبالاسماء اسماءه تعالي حقيقة فالمعني سموه تعالي بجميع اسماءه الحسني واجتنبوا اخراج بعضها من البين واما بان يطلقو---ها علي غيره تعالي كما سموا اصنامهم الهة واما بان يشتقوا من بعضها اسماء اصنامهم كما اشتقوا اللات من الله تعالي والعزي من العزيز فالمراد --بالاسماء اسماءه تعالي حقيقة كما في الوجه الثاني والاظهار في موقع الاضمار مع التجريد عن الوصف في الكل للايذان بان الحادهم في نفس الاسماء من غير اعتبار الوصف وليس المراد بالترك حينءذ الاجتناب عن ذلك اذ لا يتوهم صدور مثل هذا الالحاد عن المءمنين ليءمروا بتركه بل هو الاعراض عنهم وعدم المبالاة بما فعلوا ترقبا لنزول العقوبة ب-هم عن قريب كما هو المتبادر من قوله تعالي سيجزون ما كانوا يعملون ف---انه استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الامر بعدم المبالاة والاعراض عن المجازاة كانه قيل لم لا نبالي بالحادهم ولا نتصدي لمجازاتهم فقيل لانه -ينزل بهم عقوبته وتتشفون بذلك عن قريب وا---ما علي الوجهين الاولين فالمعني اجتنبوا الحادهم كيلا يصيبكم ما اصابهم فانه سينزل بهم عقوبة الحادهم الاعراف 181 وممن خلقنا امة وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون-------- بيان اجمالي لحال الاعراف اية 182 183 من عدا المذكورين من الثقلين الموصوفين بما ذكر من الضلال	1272	8019608020860758927	791	1322.0	644	1238	63.893375396728516	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03497	true	-4874133469414845997	182	281	986	1482	1581	300	ملتبسين بالحق او يهدونهم بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة وبالحق يحكمون في الحكومات الجارية فيما بينهم ولا يجوزون فيها اخرج ابن جرير وغيره عن ابن جريج انه قال ذكر لنا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هذه امتي واخرج عن قتادة انه قال بلغنا ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كان يقول اذا قر--ا هذه الاية هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة يهدون بالحق وبه يعدلون واخرج ابن ابي حاتم عن الربيع قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	3497	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	0	56	0	298	1615	300	ملتبسين بالحق او يهدونهم بكلمة الحق ويدلونهم علي الاستقامة وبالحق يحكمون في الحكومات الجارية فيما بينهم ولا يجورون ------------------------------------------------فيها عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه------------------------------------------------------------------------ كان يقول اذا قراها ----------هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن قوم موسي امة الاية وعنه عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------م ان من امتي قوما علي الحق حتي ينزل عيسي	1273	8019608020860758927	266	476.5	211	498	53.41365432739258	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03498	true	5869065683693383356	133	300	664	1587	1587	300	والاقتصار علي نعتهم بهداية الناس للايذان بان اهتداءهم في انفسهم امر محقق غني عن التصريح ---الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا ولم تنفعهم هداية--------------- الهادين كاهل مكة وغيرهم واقتصر بعضهم علي الاولين والعموم اولي--------------------------------------------------------------------------- واضافة الايات الي ضمير العظمة لتشريفها واستعظام الاقدام علي تكذيبها والموصول في محل الرفع علي انه مبتدا خبره جملة س-----------------نستدرجهم اي سنستدنيهم البتة الي الهلاك شيءا فشيءا وجوز ان يكون في محل النصب بفعل محذوف يفسره المذكور والاستدراج استفعال من الدرجة بمعني النقل درجة بعد درجة من سفل الي علو فيكون استصعادا او بالعكس فيكون استنزالا وقد استعمله الاعشي في قوله فلو كنت في جب ثمانين قامة ورقيت اباب السماء بسلم ليستدرجنك القول حتي تهره وتعلم اني عنكم غير مفحم في مطلق معناه وقال بعضهم هو استفعال من درج اما بمعني صعد ثم اتسع فيه فاستعمل في كل نقل تدريجي سواء كان بطريق الصعود او الهبوط او الاستقامة واما بمعني مشي مشيا ضعيفا ومنه درج الصبي واما بمعني طوي ومنه ادرج الكت-------------------------------------------------------------------------------------اب ثم استعير لطلب كل نقل تدريجي من حال الي-	3498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1273	false	-7586125127150989261	101	242	506	1305	1615	300	والاقتصار علي نعتهم بهداية الناس للايذان بان اهتداءهم في انفسهم امر محقق غني عن التصريح به الاعراف 182 والذين كذبوا باياتنا والذين كذبوا باياتنا شروع في تحقيق الحق الذي به يهدي الهادون وبه بعدل العادلون وحمل الناس علي الاهتداء به علي وجه الترهيب ومحل الموصول الرفع علي انه مبتدا خبره ما بعده من الجملة الاستقبالية واضافة الايات الي نون- العظمة لتشريفها واستعظام الاقدام علي تكذيبها اي والذين كذبوا باياتنا التي هي معيار الحق ومصداق الصدق والعدل سنستدرجهم اي -نستدينهم البتة الي الهلاك شيءا فشيءا ---------------------------------------------------والاستدراج استفعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من درج اما بمعني صعد ثم اتسع فيه فاستعمل في كل نقل تدريجي سواء كان بطريق الصعود او الهبوط او الاستقامة واما بمعني مضي مشيا ضع---------------يفا واما بمعني طوي والاول هو الانسب بالمعني المراد الذي هو النقل الي اعلي درجات المهالك ليبلغ اقصي مراتب العقوبة والعذاب ثم استعير لطلب كل نقل تدريجي من حال الي	1273	8019608020860758927	480	801.0	389	1119	42.895442962646484	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03499	true	5952535022657028463	105	289	593	1602	1660	300	الي ان يحق عليهم كلمة العذاب الاخروي او الدنيوي علي ما قيل علي افظع حال واشنعها وادرار النعم وسيلة الي--------- ذلك من حيث لا يعلمون الاعراف 183 واملي لهم ان انه كذلك بل يحسبون انه اثرة من الله تعالي وقيل لايعلمون ما يراد بهم والجار والمجرور متعلق بمضمر وقع صفة لمصدر الفعل المذكور اي سنستدرجهم استدراجا كاءنا من حيث لا يعلمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واملي لهم اي امهلهم والواو للعطف وما بعده معطوف علي سنستدرجهم غير داخل في حكم السين لما ان الامهال ----------------------------------ليس من الامور التدريجية كالاستدراج الحاصل في نفسه شيءا فشيءا بل هو مما يحصل دفعة والح-----اصل بطريق التدريج اثاره------------------ واحكامه ليس الا و---يلوح بذلك تغيير التعبير بتوحيد الضمير مع ما فيه من الافتنان المنبء عن مزيد الاعتناء بمضمون الكلام لابتناءه علي تجديد القصة والعزيمة وجعله غير واحد داخلا في حكمها ولا يخفي التوحيد حينءذ وقيل انه كلام مستانف اي وانا املي لهم والخروج من ذلك الضمير الي ضمير المتكلم المفرد شبيه الالتفات واستظهر انه من التلوين وما قيل ان هذا للاشعار بان الامهال بمحض التقدير الالهي وذاك للاشارة الي ان الاستدراج بتوسط المدبرات ليس بشء لمكان لات----------------------------------------------------------------------حسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم	3499	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1274	false	-6703839385842051973	0	161	0	870	1629	300	الي ان يحق عليهم كلمة العذاب ع------------------------------لي افظع حال واشعنها والاول------ وسيلة اليه وقوله تعالي من حيث لا يعلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بمضمر وقع صفة لمصدر الفعل المذكور اي سنستدرجهم استدراجا كاءنا من حيث لا يعلمون انه كذلك بل يحسبون انه اثرة من الله عز وجل وتقريب منه وقيل لا يعلمون ما يراد بهم الاعراف 183 واملي لهم ان واملي لهم عط----------------------------------ف علي سنستدرجهم غير داخل في حكم السين لما ان الاملاء الذي هو عبارة عن الامهال والاطالة ليس من الامور التدريجية كالاستدراج الحاصل في نفسه شيءا فشيءا بل هو فعل يحصل دفعة وانما الحاصل بطريق التدريج اثاره 8 الاعراف اية 184 واحكامه لا نفسه كما يلوح به-- تغيير التعبير بتوحيد الضمير مع ما فيه من الافتنان المنبء عن مزيد الاعتناء بمضمون الكلام لابتناءه علي تجديد القصد والعزيمة واما ا----------------------------------------------------------------------------------------------ن ذلك -----------------------------------------------------------------------------------للاشعار بانه------- بمحض التقدير الالهي والاستد-------------------راج بتوسط المدبرات فمبناه دلالة نون الفظيعة علي الشركة واني ذلك والا لاحترز عن ايرادها في قوله تعالي ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم	1274	8019608020860758927	569	896.0	463	1254	45.37480163574219	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03500	true	6495972633250246664	22	144	121	790	1615	300	بعضهم بالاستدراج والاملاء مع نتيجتهما وتسم-----------------------------يته كيدا لما ان ظاهره لطف وباطنه قهر وبعضهم بنفس الا---خذ فقط ف--تسميته حينءذ بذلك قيل لكون مقدماته كذلك وقيل لنزوله بهم من حيث لا يشعرون وايا ما كان فالمعني ان كيدي قوي لا يدافع بقوة ولا بحيلة والاية حجة لاهل السنة في مسالة القضاء والقدر وادعي بعض المفسرين انها نزلت في المستهزءين من قريش امهلهم الله تعالي ثم اخذهم في يوم بدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 184 اولم يتفكروا ما ثم انه سبحانه وتعالي لما بالغ في تهديد الملحدين المعرضين الغافلين عن اياته والايمان برسوله عليه الصلاة والسلام عقب ذلك علي ما قيل بالجواب عن شبهتهم وانكار عدم تفكرهم فقال عز من قاءل او لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة للانكار ---------والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر يستدعيه السياق	3500	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1274	false	-6703839385842051973	191	298	1032	1617	1629	300	به اما الاستدراج والاملاء مع نتيجتهما التي هي الاخذ الشديد علي غرة فتسميته كيدا لما ان ظاهره لطف وباطنه قهو و---اما نفس ذلك الخذ فقط فالتسمية---------------- لكون مقدماته كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ان حقيقة الكيد هو الاخذ علي خفاء من غير ان يعتبر فيه اظهار خلاف ما ابطنه فمما لا تعويل عليه مع عدم مناسبته للمقام ضرورة استدعاءه لاعتبار القيد المذكور حتما الاعراف 184 اولم يتفكروا ما اولم يتفكروا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بصاحبهم من جنة كلام مبتدا مسوق لانكار عدم تفكرهم في شانه صلي الله عليه وسلم وجعلهم بحقيقة حاله الموجبة للايمان به وبما انزل عليه من الايات التي كذبوا بها والهمزة للانكار والتعجيب والتوبيخ والواو للعطف علي مقدر يستدعيه --سياق	1274	8019608020860758927	215	143.5	176	1010	21.287128448486328	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03500	true	6495972633250246664	163	289	888	1564	1615	300	استفهامية انكارية في محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم وان تكون نافية اسمها جنة وخبرها بصاحبهم وجوز ان تكون موصولة وفيه بعد والجنة مصدر كالجلسة بمعني الجنون وليس المراد به- الجن كما في قوله تعالي من الجنة والناس لانه يحتاج الي تقدير مضاف اي مس جنة او تخبطها والتنكير-- للتقليل والتحقي-----------------ر والتفكر التامل واعمال الخاطر في الامر وهو من افعال القلوب فحكمه حكمها في امر التعليق ومحل الجملة علي الوجهين النصب علي نزع الخافض ومحل الموصول نصب علي ذلك في الوجه الاخير اي اكذبو----ا ولم يتفكروا في اي شء من جنون ما كاءن بصاحبهم الذي هو اعظم------ الهادين ل-لحق وعليه انزلت الايات او في انه ليس بصاحبهم م---ن جنة حتي يءديهم التفكر في ذلك الي الوقوف علي صدقه وصحة نبوته فيءمنوا به وبما انزل عليه من الايات	3500	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1275	false	3399263773869794567	3	91	15	507	1575	300	استفهامية انكارية في محل الرفع بالابتداء والخبر بصاحبهم واما---- نافية اسمها جنة وخبرها بصاحبهم -----------------------------والجنة من المصادر التي ي-----------------راد بها الهيءة كالركب-----------------ة والجلسة و-----------------------------------------------تنكيرها للتقليل والتحقير والجملة معلقة فعل التفكر لكونه ----------------------------من افع-ل القلوب ومحلها --------------------------------علي الوجهين النصب علي نزع الجا------------------------------------------ر اي اكذبوا بها ولم يتفكروا في اي شء من جنون ما كاءن بصاحبهم الذي هو اعظم الامة الهادية بالحق وعليه انزلت الايات او-في انه ليس بصاحيهم شء من جنة حتي يءديهم التفكر في ذلك الي الوقوف علي صدقه وصحة نبوته فيءمنوا به وبما انزل عليه من الايات	1275	8019608020860758927	404	649.5	330	710	56.90140914916992	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03501	true	2604607652582606927	4	248	15	1265	1535	300	فيءمنواواختار الطبرسي ان---------------------- الكلام قد تم عند قوله تعالي اولم يتفكروا اي اكذبو----ا ولم يتفكروا في اقواله وافعاله او اولم يفعلوا التفكر ثم ابتدء فقيل اي شء بصاحبهم من جنة ما علي طريقة الانكار والتعجيب والتبكيت او قيل ليس بصاحبهم شء منها والمراد بصاحبهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والتعبير عنه عليه الصلاة والسلام بذلك لتاكيد النكير وتشديده لان الصحبة -----------------مما يطلعهم علي نزاهته صلي الله تعالي عليه وسلم عن شاءبة مما ذكر و----------------------------التعرض لنفي الجنون عنه عليه الصلاة والسلام مع وضوح استحالة ثبوته له -------------------لما ان المتكلم بما هو خارق--------------------- لا يصدر الا عمن به مس م-ن الجنة- كيفما اتفق من غير ان يكون له اصل------ او عمن له تاييدا الهي يخبر به عن------- الغيوب- واذ ليس به عليه الصلاة والسلام شء من الاول تعين الثاني واخرج ابن جرير وغيره عن قتادة قال ذكر لنا ان- نبي الله صلي------------------ الله تعالي------------------ عليه وسلم قام علي الصفا----------- فدعا قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يحذرهم باس الله تعالي ووقاءعه الي الصباح حتي قال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت حتي ا-صبح فانزل الله تعالي الاية وعليه فالتصريح بنفي الجنون ل------لرد علي عظيمتهم الشنعاء عند من له ادني عقل وال-عبير بصاح-----------------------بهم وارد علي مشاكلة كلامهم مع ما فيه من النكتة السالفة وذكر بعضهم في سبب النزول انهم كانوا اذا راوا ما يعرض له صلي ال----------له تعالي عليه وسلم من برحاء الوحي قالوا جن فنزلت ان هو الا نذير مبين 481 تقرير ل-------ما قبله وتكذيب لهم فيما يزعمونه حيث تبين فيه حقيقة حاله	3501	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1275	false	3399263773869794567	84	300	471	1575	1575	300	فيءمنوا به وبما انزل عليه من الايات وقيل قد تم الكلا------م عند قوله تعالي اولم يتفكروا اي اكذبوا بها و----------------------------------لم يفعلوا التفكر ثم ابتدء فقيل اي شء بصاحبهم من جنة ما علي طريقة الانكار والتعجيب والتبكيت او قيل ليس بصاحبهم شء منها وال---------------------------------------------------تعبير عنه صلي- الله عليه وسلم بصاحبهم للايذان بان طول مصاحبتهم له صلي الله عليه وسلم مما يطلعهم علي نزاهته صلي الله------ عليه وسلم عن شاءبة -ما ذكر ففيه تاكيد للنكير وتشديد له والتعرض لنفي الجنون عنه صلي- الله عليه وسلم مع وضوح استحالة ثبوته له صلي الله عليه وسلم لما ان ال-تكلم بما هو خارقلقضية العقول والعادات لا يصدر الا عمن به مسن من الجنون كيفما اتفق من غير ان يكون له اصل ومعني او عمن له تاييد- الهي يخبر به عن الامور الغيبية واذ ليس به صلي- الله عليه وسلم شاءبة الاول ت-------------------------------------------------عين انه صلي الله عليه وسلم مءيد من عند الله تعالي وقيل انه صلي الله عليه وسلم علا---- الصفات ليلا فجعل يدعو قريضا فخذا فخذا------------ يحذرهم باس الله تعالي ف----------------------قال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت---------------------- فالتصريح بنفي الجنون حينءذ الرد علي عظيمتهم الش-------------------نعاء والتعبير عنه صلي الله عليه وسلم بصاحبهم وارد علي -شاكلة كلامهم مع ما فيه من النك--------------------------------------------------------------------تة المذكورة وقوله تعالي---------------------------------------- ان هو الا نذير مبين جملة مقررة لمضمون ما قبلها ومبينة ل----------------------------حقيقة حاله-	1275	8019608020860758927	734	1049.0	582	1473	49.83027648925781	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03502	true	137929591719027630	209	296	1110	1556	1574	300	وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت فهو معمول لينظروا لكن لا يعتبر فيه بالنظر اليه انه للاستدلال بناء علي ما قالوا ان قيد المعطوف عليه لا يلزم ملاحظته في المعطوف وقد تقدم الكلام في ذلك وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وخبرها عسي مع فاعلها الذي هو ان يكون وخبر ضمير الشان لا يشترط فيه الخبرية ولا يحتاج الي التاويل كما نص عليه المحققون فلا معني للمناقشة في ذلك واسم يكون ايضا ضمير الشان والخبر قد اقترب اجلهم و----------لم يجعلوا	3502	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1276	false	-2608636578455912291	243	283	1336	1533	1608	300	وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم عطف علي ملكوت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان مخففه من ان -----واسمها ضمير الشان وخبرها عسي مع فاعلها الذي هو ان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واسم يكون ايضا ضمير الشان والخبر قد اقترب اجلهم والمعني او لم ينظروا	1276	8019608020860758927	181	324.0	144	456	39.6929817199707	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03503	true	-7970487882404380865	87	293	458	1615	1647	300	ان يكون------ عبارة عن الساعة والاضافة الي ضميرهم لملابستهم لها من جهة انكارهم اياها وبحثهم عنها وقوله جل وعلا فباي حديث بعده يءمنون 581 قطع -لاحتمال ايمانهم راسا ونفي له بالكلية بعد الزام الحجة والارشاد الي -------------------------النظر والباء متعلقة بيءمنون وضمير بعده للقران علي ما ذهب اليه غالب المفسرين وهو معلوم من السياق والحديث بمعني الكلام فلا دليل في الاية لمن يزعم حدوث القران وقيل ولءن سلمنا كونه دليلا يراد من القران الالفاظ وهي محدثة علي المشهور والمعني اذا لم يءمنوا بالقران وهو النهاية في البيان فباي كلام يءمنون بعده وقيل الضمير للايات علي حذف المضاف المفهوم من كذبوا والتذكير باعتبار كونها قرانا او بتاويلها بالمذكور او اجراء الضمير مجري اسم الاشارة والمعني اكذبوا بالايات ولم يتفكروا فيما يوجب تصديقها من احوا---------له عليه الصلاة والسلام واحوال المصنوعات فباي حديث يءمنون وفيه بعد وقيل انه يعود علي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بتقدير مضاف ايضا اي بعد حديثه يءمنون وهو اصدق الناس وقيل المراد بعد هذا الحديث وقيل بعد الاجل اي كيف يءمنون بعد انقضاء اجلهم وجعل الزمخشري ذلك مرتبطا بقوله تعالي وان عسي الخ ارتباط التسبب عنه والضمير للقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب-------------------- فما بالهم لا يبادرون ----الايمان بالقران قبل الموت وماذا ين-ظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	3503	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	44	197	244	1118	1654	300	ان يكون الاجل عبارة عن الساعة والاضافة الي ضميرهم لملابستهم لها من جهة انكارهم ل--ها وبحثهم عنها وقوله --تعالي فباي حديث بعده يءمنون---- قطع الاحتمال ايمانهم راسا ونفي له بالكلية مترتب علي ما ذكر من تكذيبهم بالايات واخلالهم بالتفكر والنظر والباء متعلقة بيءمنون وضمير بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للايات علي حذف المضاف المفهوم من كذبوا والتذكير باعتبار كونها قرانا او بتاويلها بالمذكور و--اجراء الضمير مجري اسم الاشارة والمعني اكذبوا بها---- ولم يتفكروا فيما يوجب تصديقها من احواله صلي الله عليه وسل----------م واحوال المصنوعات فباي حديث يءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون بعد تكذيبه ومعه مثل هذه الشواهد القوية كلا وهيهات وقيل ------------------------------الضمير للقران والمعني فباي حديث بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان وقيل هو انكار وتبكيت لهم مترتيب علي اخلالهم بالمسارعة الي التامل فيما ذكر كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب الاعراف اية 186 187 فما --لهم لا يبادرون الي الايمان بالقران قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضوح الحق وباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	1277	8019608020860758927	573	864.0	471	1372	41.76384735107422	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03504	true	-1474071524903894439	23	127	121	691	1580	300	الاعراف 186 من يضلل الله وقوله عز شانه من يضلل الله فلا هادي له اتء-ناف مقرر لما قبله مبني علي الطبع علي قلوبهم والمراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار وقوله سبحانه وتعالي ويذرهم في طغيانهم بالياء والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم وقرا غير واحد بنون العظ-مة علي طريقة الالتفات اي ونحن نذرهم وقرا حمزة والكساءي بالياء والجزم عطفا علي محل الجملة الاسمية الواقعة جواب الشرط كانه قيل من يضلل الله لا يهده احد ويذرهم ويحتمل ان يكون ذلك تسكينا للتخفيف كما قرء يشعركم وينصركم وقد روي الجزم مع النون عن نافع وابي عمرو في الشواذ وتخريجه علي احد الاحتمالين وقوله تبارك وتعالي يعمهون	3504	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1277	false	1017293429181717899	227	299	1280	1652	1654	300	الاعراف 186 من يضلل الل--------------ه من يضلل الله فلا هادي له استءناف مقرر لما قبله منبء عن- الطبع علي قلو---------------------------------------بهم وقوله تع--------الي ويذرهم في طغيانهم بالياء والرفع علي الاستءناف اي وهو يذرهم وقرء--------- بنون العظيمة علي طريقة الالتفات اي ونحن نذرهم وقر--------------ء بالياء والجزم عطفا علي محل فلا هادي له---------------------- كانه قيل من يضلل الله لا يهده احد ويذره---------------------------------------------------------م وقد روي الجزم ب--النون عن نافع وابي عمرو في الش---------------------------واذ وقوله تع-------الي يعمهون	1277	8019608020860758927	342	575.0	272	572	59.79021072387695	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03508	true	-7238103566996101983	76	205	366	1030	1469	300	اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا كما تقول فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم انه تعالي فد استاثر بعلمها فانزل الله تعالي الاية وذهب بعض الي ان الساءل قريش فقد اخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ان قريشا قالوا يا محمد اسر الينا متي الساعة لما بيننا وبينك من القرابة فنزلت وقوله سبحانه ايان مرساها بفتح --همزة ايان وقرا السلمي بكسرها وهو لغة فيها وهي ظرف زمان متضمن لمعني الاستفهام ويليها المبتدا او الفعل المضارع دون الماضي بخلاف متي حيث يليها كلاهما والتحقيق انها بسيطة مرتجلة وقيل اشتقاقها من اي وهي فعلان منه لان معناه اي وقت واي فعل واي من اويت بمعني رجعت لان باب طويت وشويت اضعاف باب حييت ووعيت ولقربه منه معني لان البعض او الي الكل ومست-ند اليه واصله	3508	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1278	false	8737794615001226883	78	152	424	810	1609	300	اخبرنا متي الساعة ان كنت نبيا--------- فانا نعلم متي هي وكان ذلك امتحانا منهم مع علمهم انه تعالي قد استاثر بعلمها وقيل ----------------------------------الساءلو----------------------------------------------ن قريش--------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ا-يان مرساها بفتح الهمزة وقد قرء--------- بكسرها وهو------------- ظرف زمان متضمن لمعني الاستفهام ويليه- المبتدا او الفعل المضارع دون الماضي بخلاف متي حيث يليها كلاهما ق----------------------------يل اشتقاقه -من اي---- فعلان منه لان معناه اي وقت وهو --------من ا------------------------------ويت الي الشء ----------------------------لان البعض او الي الكل ممتساند اليه ومحله	1278	8019608020860758927	345	545.5	277	667	51.72413635253906	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03509	true	-642917043394223733	57	248	280	1293	1561	300	الرفع علي انها خبر مقدم ومرساها مبتدا مءخر وهو------------------------------------ مصدر ميمي من ارساه اذا اثبته واقره اي متي اثباتها وتقريرها ولا يكاد يستعمل الارساء الا في الشء الثقيل كما في قوله تعالي والجبال ارساها ومنه مرساة السفن ونسبته هنا الي الساعة باعتبار تشبيه المعاني بالاجسام وجوز بعضهم ان يكون اسم زمان ولا يرد عليه انه يلزم ان يكون للزمان زمان وفي جوازه خلاف الفلاسفة لانه يءول بمتي وقوع ذلك والجملة قيل في محل النصب علي المفعولية به لقول محذوف وقع حالا من ضمير يسالونك اي يسالونك قاءلين ايان مرساها وقيل في محل الجر علي البدلية عن الساعة والتحقيق عند بعض جلة المحققين ان محلها النصب بنزع الخافض لانها بدل من الجار والمجرور لا من المجرور فقط ---------------------------------------وفي تعليق السءال بنفس الساعة اولا وبوقت وقوعها ثانيا تنبيه علي ان المقصد الاصلي من السءال نفسها باعتبار حلولها في وقتها المعين باعت---------بار كونه محلا لها وما ف---------------ي الجواب اعني قوله سبحانه قل انما علمها عند ربي مخرج علي ذلك ايضا اي ان عل----------------------------------------------------------------------------------------مها بالاعتبار المذكور عنده سبحانه لا غير فلا حاجة الي ان يقال انما علم وقت ارساءها عنده عز وجل وبعضهم حيث غفل عن النكتة المشار اليها حمل---------------- النظم الجليل علي حذف المضاف	3509	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1278	false	8737794615001226883	152	299	810	1602	1609	300	الرفع علي انه- خبر مقدم ومرساها مبتدا مءخر اي متي ارساءها اي اثباتها وتقريرها فانه مصدر ميمي من ارساه اذا اثبته واقره و------------------------لا يكاد يستعمل-------- الا في الشء الثقيل كما في قوله تعالي والجبال ارساها ومنه مرساة السفن ومحل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجر علي البدلية من الساعة والتحقيق--------------------- ان محلها النصب بنزع الخافض لانها بدل من الجار والمجرور لا من المجرور فقط كانه قيل يسالونك عن الساعة ايان مرساها وفي تعليق السءال بنفس الساعة اولا وبوقت وقوعها ثانيا تنبيه علي ان المقصد الاصلي من السءال نفسها باعتبار حلولها في وقتها المعين لا وقتها باعتبار كونه محلا لها وقد سلك هذا المسلك في الجواب المقن---------------------------------------------- ايضا حيث اضيف العلم بالمطلبو بالسءال الي ضميرها فاخبر باختصاصه به عز وجل وحيث قيل قل انما علمها اي علمها بالاعتبار المذكور عند ربي ولم يقل انما------------------------ علم وقت ارساءها ومن لم يتنبه لهذه------------ النكتة------------- حمل الاعراف اية 187 النظم الكريم علي حذف المضاف	1278	8019608020860758927	528	887.0	427	1216	43.421051025390625	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03509	true	-642917043394223733	275	300	1417	1561	1561	300	لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم قيل للايذان بان توفيقه عليه الصلاة والسلام للجواب علي الوجه المذكور من باب التربية-	3509	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	0	24	0	134	1590	300	لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله------ عليه وسلم---- للايذان بان توفيقه صلي- الله عليه وسلم للجواب علي الوجه المذكور من باب التربية	1279	8019608020860758927	121	209.0	100	145	83.44827270507812	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03510	true	-1468794507603735464	10	221	51	1169	1566	300	وقوله سبحانه لا-يجليها لوقتها الا هو بيان لاستمرار خفاءها ----الي حين قيامها واقناط كلي عن اظهار امرها بطريق الاخبار والتجلية الكشف والاظهار واللام لام التوقيت واختلف فيها فقيل هي بمعني في وقال ابن جني بمعني عند وقال الرضي هي اللام المفيدة للاختصاص وهو علي ثلاثة اضرب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان يخ-تص الفعل بالزمان لوقوعه فيه ككتبت لغرة كذا او لوقوعه بعده نحو لخمس خلون او قبله نحو الليلة بقيت وع الاطلاق يكون الاختصاص لوقوعه فيه والا فحسب القرينة وفسرها هنا غير واحد بفي والمعني لا يكشف عنها ولا يظهر للناس امرها الذي تسالون-- عنه الا الرب سبحانه بالذات من غير ان يشعر به احد من المخلوقين فيتوسط في اظهاره لهم لكن لا بان لا يخبرهم بوقتها ----------كما هو المسءول بل بان يقيمها فيعلم-وها علي اتم وجه والجار والمجرور متعلق بالتج------------------------------لية وهو--------------------------- قيد لها---- بعد ورود الاستثناء-------------- كانه قيل لا يجليها الا هو في وقتها الا انه قدم------------- للتنبيه من اول الامر علي ان تجلي-ها ليس- بطريق الاخبار بوقتها بل باظهار عينها في وقتها الذي يسالون عنه وقوله تعالي ثقلت في السم-وات والارض استءناف كما قبله مقرر لما سبق والمراد-- كبرت وعظمت علي اهلهما حيث لم يعلموا وقت وقوعها وعن السدي ان من خفي عليه علم شء كان ثقيلا عليه وعن قتادة ان المعني عظمت علي اهل السموات والارض حيث يشفقون منها ويخافون شداءدها	3510	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1279	false	-7879301733040852918	46	227	238	1213	1590	300	وقوله -تعالي لا يجليها لوقتها الا هو بيان لاستمرار تلك الحالة الي حين قيامها واقناط كلي عن اظهار امرها بطريق الاخبار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهته تعالي او من جهة غيره لاقتضاء الحكمة التشريعية اياه فانه ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية كما ان اخفاء الاجل الخاص للانسان كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني لا يكشف عنها ولا يظهر للناس امرها الذي تسالونني عنه الا هو--------- بالذات من غير ان يشعر به احد من المخلوقين فيتوسط في اظهاره لهم لكن لا بان لا يخبرهم بوقتها قبل مجيءه كما هو-----ءول بل بان يقيمها فيشاهدوها عيانا كما يفصح عنه التجلية المنبءة عن الكشف التام المزيل للابهام بالكلية وقوله تعالي لوقتها اي في وقتها قيد للتجلية بعد ورود الاستثناء عليها لا قبله كانه قيل لا يجليها الا هو في وقتها الا انه قدم علي الاتثناء للتنبيه من اول الامر علي ان تجليتها ليست بطريق الاخبار بوقتها بل باظهار عينها في وقتها الذي يسالون عنه وقوله تعالي ثقلت في السماوات والارض استءناف كما قبله مقرر لمضمون ما قبله اي كبرت و-شقت علي اهلهما من الملاءكة والثقلين كل منهم اهمه خفاءها وخروجها عن داءرة العقول وقيل---------------------- عظمت عليهم -----------------حيث يشفقون منها ويخافون شداءدها	1279	8019608020860758927	607	816.5	484	1328	45.70783233642578	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03511	true	1175230574574968543	180	292	928	1506	1538	300	والجملة التشبيهية في محل نص-صب علي انها حال من مفعول يسالون-----------------------------------------------------------ك اي-------- مشبها حالك عندهم بحال من هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفي-- وقيل ان عنها متعلق- بيسالونك والجملة التشبيهية--- معترضة وصلة حفي ا-----------ي بها او بهم بناء علي ما قيل ان حفي من الحفاوة بمعني ------الشفقة فان قريشا قالوا ---------له عليه الصلاة والسلام ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة وروي ذلك عن قتادة وترجمان القران ايضا والمعني عليه انهم يظنون ان عندك علمها لكن تكتمه فلشفقتك عليهم طلبوا منك ان تخصهم به وتعلق عن علي هذا الوجه بمحذوف كتخبرهم وتكشف----------- لهم عنها بعيد وقيل هو من حفي بالشء اذا ف-رح به وروي ذلك عن مجاهد والضحاك وغيرهما والمعني كانك فرح بالسءال عنها تحبه	3511	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	45	205	230	1064	1582	300	والجملة التشبيهية في محل النصب علي انها حال من الكاف جء بها بيانا لما يدعوهم الي السءال علي زعمهم واشعارا بخطءهم في ذلك اي يسالونك مشبها حالك عندهم بحال من هو حفي عنها اي مبالغ في العلم بها فعيل من حفي وحقيقته كانك مبالغ في السءال عنها فان ذلك في حكم المبالغة في العلم بها لما ان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه به ومبني التركيب علي المبالغة والاستقصاء ومنه احفاء الشارب واحتفاء البقل اي استءصاله والاحفاء في المسالة اي الالحاف فيها وقيل عن----- متعلقة بيسالونك وقوله تعالي كانك حفي معترض- وصلة حفي محذوفة اي حفي بها وقد قرء كذلك وقيل هو م---------ن الحفاوة بمعني البر والشفقة فان قريشا قالوا له صلي الله عليه وسل----------م ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الس--------------------------------------اعة والمعني يسالونك كانك تتحفي بهم ف-------------------------------------------تخصهم بتعليم وقتها لاجل القرابة وتزوي امرها عن غيرهم ففيه تخطءة لهم من- جهتين وقيل هو من حفي بالشء بمعن فرح به والم----------------------------------عني كانك فرح بالسءال عنها تحبه	1280	8019608020860758927	301	372.0	233	975	30.871795654296875	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03512	true	2079889128685624185	164	300	868	1607	1607	300	قل انما علمها عند الله ومنه يعلم وجه ذكر الاسم الجليل هنا وذكر المحقق الاول انه عليه الصلاة والسلام امر باعادة الجواب الاول تاكيدا للحكم وتقريرا له واشعارا بعلته علي الطريقة البرهانية بايراد اسم الذات المنبء عن-------------------- استتباعها لصفات الكمال التي من جملتها العلم وتمهيدا للتعريض بجهلهم بقوله تعالي ولكن اكثر الناس لا يعلمون 781 وزعم الجباءي ان السءال الاول كان عن وقت قيام الساعة وهذا السءال كان عن كيفيتها وتفصيل ما فيها من الشداءد والاحوال قيل ولذلك خص جوابه باسم الذات اذ هو اعظم الاسماء مهابة والي ذلك ذهب النيسابوري ونقل عن الامام وغيره ولا اري لهم مسندا في ذلك ومفعول العلم علي ما يشير اليه كلام بعضهم محذوف اي لا يعلمون ما ذكر من اختصاص علمها به تعالي فبعضهم ينكر--ها راسا فلا يسال عنها الا متلاعب---ا وبعضهم يعلم-- انها واقعة البتة ويزعم-- انك واقف-	3512	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	220	294	1133	1550	1582	300	قل انما علمها عند الله امر صلي الله-------------------------------------------- عليه وسلم-------------- باعادة الجواب الاول تاكيدا للحكم وتقريرا له واشعارا بعلته علي الطريقة البرهانية بايراد اسم الذات المنبء عن الاعراف اية 188 189 استتباعها لصفات الكمال التي من جملتها العلم وتمهيدا للتعريض بجهلهم بقوله تعالي ولكن اكثر----هم لا يعلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يعلمون ما ذكر من اختصاص علمها به تعالي فبعضهم ينكرونها راسا فلا يعلمون شيءا مما ذكر قطعا وبعضهم يعلمون انها واقعة البتة ويزعمون انك واقف	1280	8019608020860758927	352	581.5	289	769	45.77373123168945	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03512	true	2079889128685624185	9	51	50	276	1607	300	استءناف مسوق لبيان خطءهم في توجيه السءال الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بناء علي زعمهم انه عليه الصلاة والسلام عالم بالمسءول عنه او ان العلم بذلك من مقتضيات الرسالة اثر بيان خطءهم في اصل السءال باعلام بيان المسءول عنه	3512	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1280	false	2239079454998560130	3	45	14	230	1582	300	استءناف مسوق لبيان خطءهم في توجيه السءال الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بناء علي زعمهم انه صلي- الله عليه وسلم عالم بالمسءول عنه او ان العلم بذلك من مواجب-- الرسالة اثر بيان خطءهم في اصل السءال باعلام شا-ن المسءول عنه	1280	8019608020860758927	198	361.0	158	226	87.6106185913086	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03515	true	-2341343148061864320	41	223	213	1176	1564	300	الاعراف 188 قل لا املك قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا اي لا املك لاجل نفسي جلب نفع ما ولا دفع ضرر ما والجار والمجرور كما قال ابو البقاء اما متعلق باملك او بمحذوف وقع حالا من نفعا والمراد لا املك ذلك في وقت من الاوقات الا ما شاء الله اي الا وقت مشيءته سبحانه بان يمكنني من ذلك فانني حينءذ املكه بمشيءته فالاستثناء متصل وفيه دليل كما قال الشيخ ابراهيم الكوراني علي ان قدرة العبد مءثرة باذن الله تعالي ومشيءته وقيل الاستثناء منقطع اي لكن ما شاء الله تعالي من ذلك كاءن وفيه علي هذا من اظهار العجز ما لا يخفي والكلام مسوق لاثبات عجزه عن العلم بالساعة علي اتم وجه------------------------------------------------------------------------------------------------- واعادة الامر لاظهار----- العناية بشان الجواب والتنبيه علي استقلاله ومغايرته للاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كنت اعلم الغيب اي ا----------لذي من جملته ما بين الاشياء من المناسبات المصححة عادة للسببية والمسببية من- المباينات المستتبعة للمدافعة والممان----------عة لاستكثرت من الخير اي لحصلت كثيرا من الخير الذي نيط--------------------------------- بترتيب الاسباب- ورفع الموانع- وما مسني السوء اي السوء الذي يمكن التفصي عنه بالتوقي عن موجباته والمدافعة بموانعه وان ك------ان منه ما لا مدفع له وكان	3515	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1281	false	-5676302505495948789	44	229	252	1228	1601	300	الاعراف 188 قل لا املك قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا شروع في الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن السءال ببيان عجزه عن علمها اثر بيان عجز الكل عنه وابطال زعمهم الذي بنوا عليه سءالهم من كونه صلي الله عليه وسلم مممن يعلمها واعادة الامر لاظهار كمال العناية بشان الجواب والتنبيه علي استقلاله ومغايرته للاول والتعرض لبيان عجزه عما ذكر من النفع والضر لاثبات عجزه عن علمها بالطريق البرهاني واللام اما متعلق باملك او بمحذوف وقع حالا من نفعا اي لا اقدر لاجل نفسي علي جلب نفع ما ولا علي دفع ضر ما الا ما شاء الله ان املكه من ذلك بان يلهمنيه فيمكنني منه ويقدرني عليه او لكن ما شاء الله من ذلك كاءن فالاستثناء منقطع وهذا ابلغ في اظهار العجز ولو كنت اعلم الغيب اي جنس الغيب الذي من جملته ما بين الاشياء من المناسبات المصححة عادة للسببية والمسببية ومن المباينات المستتبعة لل-----------مانعة والمدافعة لاستكثرت من الخير اي لحصلت كثيرا من الخير الذي نيط تحصيله بالافعال الاختيارية للبشر بترتيب --اسبابه ودفع --موانعه وما مسني السوء اي السوء الذي يمكن التقصي عنه بالتوقي عن موجباته والمدافعة بموانعه لا سوء ما فان منه ما لا مدفع له --ان	1281	8019608020860758927	444	749.5	361	1453	30.557466506958008	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03518	true	-3838442152976679419	58	125	295	636	1582	300	ان انا الا نذير وبشير علي ذلك ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة وشاني حيازة ما يتعلق بهما من العلوم------------------ لا الوقوف علي الغيوب التي لا علاقة بينها---------------------- وقد كشفت من امر الساعة ما يتعلق به الانذار من مجيءها لا محالة واقترابها واما تعيين وقتها فليس مما يستدعيه الانذار بل هو مما يقدح فيه لما مر من اب---هامه ادعي الي الطاعة وازجر عن المعصية وتقديم النذير	3518	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1281	false	-5676302505495948789	228	299	1225	1598	1601	300	ان انا الا نذير وبشير اي----- ما انا الا عبد مرسل للانذار والبشارة -شاني حيازة ما يتعلق بهما من العلوم الدينية والدنيوية لا الوقوف علي الغيوب التي لا علاقة بينها وبين الاحكام والشراءع وقد كشفت من امر الساعة ما يتعلق به الانذار من مجيءها لا محالة واقترابها واما تعيين وقتها فليس -ما يستدعيه الانذار بل هو مما يقدح فيه لما مر من ان ايهامه ادعي الي الانزجا----ر عن المعاصي وتقديم النذير	1281	8019608020860758927	319	578.0	254	384	83.07291412353516	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03518	true	-3838442152976679419	124	277	629	1464	1582	300	النذير لان ---المقام مقام --انذار------------ لقوم يءمنون اي يصدقون بما جءت به والجار اما متعلق بالوصفين جميعا والمءمنون ينتفعون بالانذار كما ينتفعون بالتبشير ---------------واما متعلق بالاخير متعلق الاول محذوف اي نذير للكافرين وحذف ليطهر اللسان منهم واراد بعضهم من الكافرين المستمر-ين علي الكفر ومن مقابلهم الذين يءمنون ---في اي وقت كان وحينءذ في الاية ترغيب للكفرة في احداث الايمان وتحذير عن الاصرار علي الكفر والطغيان الاعراف 189 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم استءناف---- لبيان ما يقتضي التوحيد الذي هو المقصد الاعظم------------------------------------------------------- وايقاع الموصول خبرا لتفخيم شان المبتدا اي هو سبحانه ذلك العظيم الشان الذي خلقكم جميعا وحده من غير ان يكون لغيره مدخل في ذلك اصلا---------- من نفس واحدة وهو ادم عليه السلام علي ما نص عليه الجمهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل----------------------------------------------------------------------------------------------------- منها اي من جنسها كما في قوله سبحانه جعل لكم من انفسكم ازواجا فمن ابتداءية والمشهور انها تبعيضية اي من جسدها لما يروي انه سبحانه خلق حواء من ضل---------ع ادم عليه السلام اليسري -	3518	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1282	false	1938002599863685093	0	189	0	998	1621	300	البشير لما ان المقام مقام الانذار وقوله تعالي لقوم يءمنون---------------------------- اما متعلق ب----هما جميعا لا----نهم ينتفعون بالانذار كما ينتفعون بالبشارة واما بابشير فقط وما يتعلق بالنذير------------ محذوف اي نذير للكاف-----------------------------------------------رين اي الباقين علي الكفر و------بشير -لقوم يءمنون اي في اي وقت كان ففيه----------- ترغيب للكفرة في احداث الايمان وتحذير عن الاصرار علي الكفر والطغيان الاعراف 189 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم استءناف سيق لبيان كمال عظم جناية الكفرة في جراءتهم علي الاشراك بتذكير مبادي الاعراف اية 189 احوالهم المنافية له وايقاع الموصول خبرا لتفخيم شان المبتدا اي هو ذ-------لك العظيم الشان الذي خلقكم جميعا وحده من غير ان يكون لغيره مدخل في ذلك بوجه من الوجوه من نفس واحدة -هو ادم عليه الصلاة والسلام وهذا نوع تفصيل لما اشير اليه في مطلع السورة الكريمة اشارة اجالية من خلقهم وتصويرهم في ضمن خلق ادم وتصويره وبيان لكيفيته وجعل عطف علي خلقكم داخل في حكم الصلة ولا ضير في تقدمه عليه وجودا لما ان الواو لا تستدعي الترتيب في الوجود منها اي من جنسها كما في قوله تعالي- جعل لكم من انفسكم ازواجا او -----------------------------------من جسدها لما يروي انه تعالي -خلق حواء من ضلع من اضلاع ادم عليه الصلاة والسلام	1282	8019608020860758927	557	829.5	439	1156	48.18339157104492	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03519	true	-4913814529623528270	1	51	6	276	1569	300	وجودا لما ان الواو لا تستدعي الترتيب فيه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما بمعني ص----ير فقوله سبحانه زوجها وفعوله الاول والثاني وهو الظرف المقدم واما بمعني --انشا- والظرف متعلق به-- قدم علي المفعول الصريح لما مر مرارا---------------------------------------- او بمحذوف وقع حالا من المفعول----------------------------- ليسكن اليها علة غاءبة للجعل----------------------------- اي ليستانس بها ويطمءن اليها	3519	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1282	false	1938002599863685093	150	258	811	1401	1621	300	وجودا لما ان الواو لا تستدعي الترتيب في الوجود منها اي من جنسها كما في قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا او من جسدها لما يروي انه تعالي خلق حواء من ضلع من اضلاع ادم عليه الصلاة والسلام والاول هو الانسب اذ الجنسية هي المءدية الي الغاية الاتية لا الجزءية والجعل اما بمعني التصيير فقوله تعالي- زوجها مفعوله الاول والثاني ه-و الظرف المقدم واما بمعني الانشاء والظرف متعلق بجعل قدم علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر او بمحذوف -هو حال م-ن المفعول والاول هو الاولي وقوله تعالي ليسكن اليها علة غاءية للجعل باعتبار تعلقه بمفعوله الثاني اي ليستانس بها ويطمءن اليها	1282	8019608020860758927	247	389.5	199	594	41.58249282836914	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03520	true	3242408354546852465	157	290	815	1532	1589	300	وقرء اثقلت ب---البناء للمفعول والهمزة للتعدية اي اثقلها حملها دعو- الله اي ادم وحواء عليهما السلام لما خافا عاقبة الامر------------------- فاهتما به وتضرعا اليه عز وجل------------ ربهما اي مالك امرهما الحقيق بان يخص به الدعاء وفي هذا اشارة الي انهما قد صدرا به دعاءهما وهو المعهود منهما في الدعاء------------------------ ومتعلق الدعاء محذوف لايذان---------- الجملة القسمية به اي دعواه تعالي ان يءتيهما صالحا ووعدا بمقابلته الشكر علي سبيل التوكيد القسمي وقالا او قاءلين لءن ءاتيتنا صالحا اي نسلا من جنسنا سويا وقيل ولدا سليما من فساد الخلقة كنقص بعض الاعضاء ونحو ذلك وعليه جماعة وعن الحسن علاما ذكرا وهو خلاف الظاهر لنكونن نحن او نحن ونسل--------------نا من الشاكرين 981 الراسخين في الشكر لك علي ايتاءك وقيل علي نعماءك التي من جملته-ا هذه النعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجوز ان يكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ضمير اتيتن-----ا لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما	3520	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1283	false	6497262493276235740	137	299	700	1584	1590	300	وقرء اثقلت علي البناء للمفعول ----------------اي اثقلها حملها دعوا الله اي ادم وحواء عليهما السلام لما دهمهما امر لم يعهداه ولم يعرفا ماله فاهتما به وتضرعا اليه عز وجل وقوله تعالي ربهما اي مالك امرهما الحقيق بان يخص به الدعاء-------- اشارة الي انهما قد صدرا به دعاءهما ك--------------ما في قولهما ربنا ظلمنا انفسنا الاية ومتعلق الدعاء محذوف تعويلا علي شهادة الجملة القسمية به اي دعواه تعالي ان يءتيهما صالحا ووعدا بمقابلته الشكر علي سبيل التوكيد القسمي وقالا او قاءلين لءن -اتيتنا صالحا اي ولدا من جنسنا سويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنكونن -------نحن ومن يتناسل من ذريتنا من الشاكرين---- الراسخين في الشكر -------------------علي نعماءك التي من جملتهخا هذه النعمة وترتيب هذا الجواب علي الشرط المذكور لما انهما قد علما ان ما علقا به دعاءهما انموذج لساءر افراد الجنس ومعيار لها ذاتا وصفة وجوده مستتبع لوجودها وصلاحه مستلزم لصلاحها فالدعاء في حقه متضمن للدعاء في حق الكل مستتبع له كانهما قالا لءن اتيتنا وذريتنا اولادا صالحة وقيل ان ضمير اتيتنا ايضا لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما	1283	8019608020860758927	499	812.0	402	1059	47.11992263793945	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03521	true	-1542602866871389695	106	170	556	898	1584	300	فتعالي الله عما يشركون 91 تنزيه فيه معني التعجب والفاء لترتيبه علي ما فصل من------ قدرته سبحانه عز وجل واثار نعمته الزاجرة عن الشرك الداعية الي الت--وحيد وضمير الجمع لاولءك النسل الذين جعلوا لله شركاء وفيه المذكر علي المءنث وايذان بعظم شركهم والمراد بذلك اما للتسمية او مطلق الاشراك و ما اما مصدرية اي عن اشراكهم او موصولة او موصوفة اي عما يشركون- به	3521	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1285	false	1343117277278601765	49	104	304	587	1652	300	فتعالي الله عما يشركون--- تنزيه فيه معني التعجب والفاء لترتيبه علي ما فصل من احكام قدرته تعاتلي------- واثار نعمته الزاجرة عن الشرك الداعية الي التة وحيد وصيغة الجمع لما اشير اليه من تعين الفاعل وتنزيه ادم وحواء عن ذلك وما في ع----------------------------------------------------------ما اما مصدرية اي عن اشراكهم او موصولة او موصوفة اي عما يشركونه به	1285	8019608020860758927	206	332.0	164	351	58.689456939697266	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03522	true	547240077759668957	0	173	0	931	1620	300	مقامه انما يصا-ر اليه فيما يكون للفعل ملابسة ما بالمضاف اليه ايضا بسرايته اليه حقيقة او حكما ويتضمن نسبته اليه صورة مزية يقتضيها المقام كما في---- قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون الاية فان الانجاء منهم مع ان تعلقه حقيقة ليس الا باسلاف اليهود وقد نسب الي اخلافهم بحكم سرايته اليهم توفية لمقام الامتنان حقه وكذا يقال في نظاءره وهنا ليس كذلك اذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ريب في ان ادم وحواء عليهما --------السلام بريءان من سراية الجعل المذكور اليهما بوجه من الوجوه فلا وجه لاسناده اليهما صورة وثانيا بان اشراكهم باضافة اولادهم بالعبودية الي اصنامهم من لازم اتخاذ تلك الاصنام الهة ومتفرع له لا امر حدث عنهم لم يكن قبل فينبغي ان يكون التوبيخ علي هذا دون ذلك وثالثا بان اشراك اولادهما لم يكن حين اتاهما الله تعالي صالحا بل بعده بازمنة متطاولة ورابعا بان اجراء جعلا علي غير ما اجري عليه الاول والتعقيب بالفاء يوجب اختلال النظم الكريم واجيب عن الاول بان وجه ذلك الاسناد الايذان بتركهما الاولي حيث اقدما علي نظم اولادهما في سلك انفسهما والتزما شكرهم في ضمن------- واقسما علي ذلك	3522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1284	false	7887402616647983365	172	300	898	1590	1590	300	مقامه انما يصادر اليه فيما يكون للفعل ملابسة ما بالمضاف اليه ايضا بسرايته اليه حقيقة او حكما وتتضمن نسبته اليه صورة مزية يقتضيها المقام كما في مثل قوله تعالي واذ -نجيناكم من ال فرعون الاية فان الانجاء منهم مع ان تعلقه حقيقة ليس الا باسلاف اليهود -قد نسب الي اخلافهم بحكم سرايته اليهم توفية لمقام الامتنان حقه وكذا في قوله تعالي قل فلم تقتلون انبياء الله الاية فان القتل حقيقة مع كونه من جناية اباءهم قد اسند اليهم بحكم رضاهم به اداء لحق مقام التوبيخ والتبكيت ولا ريب في انهما -------عليهما الصلاة والسلام بريءان من سراية الجعل المذكور اليهما بوجه من الوجوه فما وجه ا-سناده اليهما صورة قلنا وجهه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايذان بتركهما الاولي حيث اقدما علي نظم اولادهما في سلك انفسهما والتزما شكرهم في ضمن شكرهما واقسما علي ذلك-	1284	8019608020860758927	511	913.5	417	1065	47.98122024536133	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03522	true	547240077759668957	173	222	931	1229	1620	300	قبل تعرف احوالهم ببيان ان اخلالهم بالشكر الذي وعداه وعدا مءكدا باليمين بمنزلة اخلالهما بالذات في استيجاب الحنث والخلف مع ما فيه من الاشعار بتضاعف جنايتهم ببيان انهم بجعلهم المذكور او وقوعهما في ورطة الحنث والخلف وجعلوهما كانهما باشراه بالذات فجمعوا بين الجناية مع- الله تعالي والجناية علي-------هما السلام	3522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1285	false	1343117277278601765	0	49	0	304	1652	300	قبل تعرف احوالهم ببيان ان اخلالهم بالشكر الذي وعداه وعدا مءكدا باليمين بمنزلة اخلالهما بالذات في استيجاب الحنث والخلف مع ما فيه من الاشعار بتضاعف جنايتهم ببيان انهم بجعلهم المذكور اوقعو--هما في ورطة الحنث والخلف وجعلوهما كانهما باشراه بالذات فجمعوا بين الجناية علي الله تعالي والجناية عليهما عليهما السلام	1285	8019608020860758927	291	561.5	243	306	95.09803771972656	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03525	true	7965303825686056714	97	145	504	760	1492	300	الخطاب في خلقكم لقريش وهم ال --------------------قصي فانهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من جنسه عربية قريشية وطلبا من الله تعالي الولد----- فاعطاهما اربعة بنين فسمياهم عبد مناف وعبد شمس وعبد العزي وعبد الدار يعني بها دار الندوة ويكون الضمير في يشركون لهما ولاعقابهما المقتدين بهما	3525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1285	false	1343117277278601765	124	166	718	958	1652	300	الخطاب لالقصي من قريش والمراد بالنفس الواحدة نفس قصي فانهم خلقوا منه------- وكان له زوج من جنسه عربية قر-شية وطلبا من الله تعالي ولدا صالحا فاعطاهما اربعة بنين فسمياهم عبد مناف وعبد شمس وعبد قص--ي وعبد الدارو----------------------------ضمير--- يشركون لهما ولاعقابهما المقتدين بهما	1285	8019608020860758927	192	312.5	157	281	68.32740020751953	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03527	true	-6003321839236276194	15	300	76	1666	1666	300	ايشركون به تعالي ما لا يخلق شيءا اي ما لا يقدر علي ان يخلق شيءا من الاشياء اصلا ومن حق المعبود ان يكون خالقا لعابده لا محالة وعني بما الاصنام وارجاع الضمير اليها مفردا لرعاية لفظها كما ان ارجاع ضمير الجمع اليها من قوله سبحانه وتعالي وهم يخلقون --لرعاية معناها وايراد --ضمير------- العقلاء مع ان الاصنام مما لا يعقل انما هو بحسب اعتقادهم فيها واجراءهم لها مجري العقلاء وتسميتهم لها الهة والجملة عطف علي لا يخلق والجمع بين الامرين---------------------------- لابانة كمال منافاة حال ما اشركوه لما اعتقدوه فيه---- واظهار غاية جهلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم التعرض للخالق-- للايذان بتعينه والاستغناء عن ذكره تعالي الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون اي الاصنام لهم اي للمشركين الذين عبدوهم نصرا اي نصرا ما اذا احزنهم امر مهم وخطب ملم ---------------------------------------ولا انفسهم ينصرون 291 اذا اعتراهم حادثة من الحوادث اي لا يدفعونها عن انفسهم وايراد النصر للمشاكلة وهو مجاز في لازم معناه وهذا لتاكيد العجز والاحتياج ----------المنافيين لاستحقاق الالوهية ووصفوا فيما تقدم بالمخلوق--------------------------------------------------------------------------------------ية لكونهم اهلا لها و-----لم يوصفوا هنا بالمنصورية لانهم ليسوا اهلا لها وقوله سبحانه وتعالي الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم بيان لعجزهم عما هو ادني من النصر المنفي عنهم وايسر وهو مجرد الدلالة علي البغية -والارشاد الي طريق حصولها من غير ان تحصل ل-لطالب والخطاب للمشركين بطريق الالتفات بدلالة ما بعد وفيه ايذان بمزيد الاعتناء بامر التوبيخ والتبكيت اي وان تدعوا الاصنام ايها المشركون الي ان يرشدوكم الي ما تحصلون به المطالب او تنجون به عن المكاره لا يتبعوكم الي مرادكم ولا يجيبوكم ولا يقدرون علي ذلك وقرا نافع يتبعوكم بالتخفيف وقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون 391 استءناف مقرر لمضمون ما قبله ومبين لكيفية عدم الاتباع اي مستو عليكم في عدم الافادة دعاءكم لهم وسكوتكم------ فانه لا يتغير حالكم في-	3527	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1286	false	3566998161149104417	8	287	43	1566	1638	300	ايشركون به تعالي ما لا يخلق شيءا اي--- لا يقدر علي ان يخلقش-يءا من الاشياء اصلا ومن حق المعبود ان يكون خالقا لعابده لا محالة وقوله تعا------------------------------------------------------------------------------------------------لي وهم يخلقون عطف علي لا يخلق وايراد الضميرين بجمع العق-------------------------------------------------------------------------------لاء وتسميتهم لها الهة وكذا حال ساءر الضماءر الاتية ووصفها بالمخلوقية بعد وصفها بنفي الخالقية لابانة كمال منافاة حالها-------- لما اعتقدوه في حقها واظهار غاية جهلهم فان اشراك ما لا يقدر علي خلق شء ما بخاقه وخالق جمسع الاشياء مما لا يمكن ان يسوغه من له عقل في الجملة وعدم التعرض -لخالقها للايذان بتعينه والاستغناء عن ذكره------ الاعراف 192 ولا يستطيعون لهم ولا يستطيعون -----------لهم اي لعبدتعم ا 1 ا حزبه-----------------------------م امر مهم وخطب ملم نصرا اي نصرا ما بجلب منفعة او دفع مضرة ولا انفسهم ينصرون ا----ذا اعتراهم حادثة من الحوادث اي لا يدفعونها عن انفسهم وايراد النصر للمشاكلة----------------------- وهذا بيان لعجزهم عن ايصال منفعة ما من المناف-----------ع الوجودية والعدمية الي عبدتهم وانفسهم بعد بيان عجزهم عن ايصال منفعة الوجود اليهم والي انفسهم خلا انهم وصفوا هناك بالمخلوقية لكونهم اهلا لها وههنا لم يوصفوا ----بالمنصورية لانهم ليسوا اهلا لها وقوله --------تعالي الاعراف 193 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي----------- بيان لعجزهم عما هو ادني من النصر المنفي عنهم وايسر ه-و مجرد الدلالة علي المطلوب والارشاد الي طريق حصوله- من غير ان يحصله الطالب والخطاب للمشركين بطريق الالتفات المنبء عن ----------------مزيد الاعتناء بامر التوبيخ والتبكيت اي -ان تدعوه-------م ايها المشركون الي ان يه-دوكم الي ما تحصلون به المطالب او تنجون به عن المكاره لا يتبعوكم الي مرادكم و----طلبتكم وقرء-------------------------------- بالتخفيف وقوله تعالي سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون---- استءناف مقرر لمضمون ما قبله ومبين لكيفية عدم الاتباع اي مستو عليكم في عدم الافادة دعاءكم لهم وسكوتكم البحث فانه لا يتغير حالكم في	1286	8019608020860758927	1073	1791.0	876	1885	56.92307662963867	168	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03528	true	1587429737015155205	76	245	418	1333	1650	300	للمشركين والمراد بالهدي دين الحق اي ان تدعوا المشركين ال---------ي الاسلام لا يتبعوكم اي لم يحصلوا ذلك منكم ولم يتصفوا به وتعقب بانه مما لا يساعده سباق النظم الكريم وسياقه اصلا علي انه لو كان كذلك لقيل عليهم مكان عليكم كما في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يءمنون فان استواء الدعاء وعدمه انما هو بالنسبة للمشر----كين لا بالنسبة الي الداعين فانهم فاءزون بفضل الدعوة ولعل رواية ذلك عن الحسن غير ثابتة والطبرسي حاطب ليل الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون------------ تقرير لما قبله من عدم اتباعهم لهم والدعاء اما بمعني العبادة تسمية لها بجزءها او بمعني التسمية كدعوته زيدا ومفعولاه محذوفان اي ان الذين تعبدونهم من دون الله او -----------تسمونهم الهة من دونه سبحانه وتعالي عباد امثالكم اي مماثلة لكم-------------------- من حيث انها مملوكة لله تعالي- مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضر كما قال الاخفش وتشبيهها بهم في ذلك مع كون عجزها عنهما اظهر واقوي من عجزهم انما هو لاعترافهم بعجز انفسهم وزعمهم ---قدرتها عليهما اذ هو الذي يدعوهم الي عبادتها والاستعانة بها	3528	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1287	false	-8136840064554632378	33	170	177	902	1622	300	للمسلمين والمعني و------------------ان تدعوا -لمشركين الي الهدي اي الاسلام لا يتبعوكم الخ------------------------------------------- مم---ا يساعده سياق النظم الكريم وسياقه اصلا علي انه لو كان كذلك لقيل عليهم مكان عليكم كما في قوله تعالي سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم---------- فان استواء الدعاء وعدمه انما هو بالنسبة الي المشركين لا بالنسبة الي الداعين فانهم فاءزون بفضل الدعوة---------------------------------------------------- الاعراف 194 ان الذين تدعون ان الذين تدعون من دون الله تقرير لما قبله من عدم اتباعهم----------------------------------------------------------------------------------------- لهم اي ان الذين تعبدونهم من دونه تعالي من الاصنام وتسمونهم الهي ة --------------------عباد امثالكم اي مماثلة لكن لكن لا من كل وجه بل من حيث انها مملوكة لله عز وجل مسخرة لامره عاجزة عن النفع والضرر-------------- وتشبيهها بهم في ذلك مع كون عجزها عنهما اظهر واقوي من عجزهم انما هو لاعترافهم بعجز انفسهم وادعاءهم لقدرتها عليهما اذ هو الذي يدعوهم الي عبادتها والاستعانة بها	1287	8019608020860758927	622	1084.5	505	975	63.79487228393555	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03529	true	-489528784464158851	170	300	901	1631	1631	300	فادعوهم فليستجيبوا لكم تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتبكيتهم اي فادعوهم في رفع ضرا وجلب نفع---------- ان كنتم صادقين 491 في زعمكم انهم قادرون علي ما انتم عاجزون عنه------------ الاعراف 195 الهم ارجل يمشون وقوله تعالي الهم ارجل يمشون بها الخ تبكيت اثر تبكيت مءكد لما يفيده الامر التعجيزي من عدم الاستجابة ببيان فقدان الاتها بالكلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ا-نه علي الاحتمال الاول في المماثلة كر علي المثلية بالنقض لانهم ادون منهم وعبادة الشخص من هو مثله لا تليق فكيف من هو دونه وعلي الاحتمال الثاني فيها عود علي الفرض المبني عليه المثلية بالابطال وعلي قراءة التخفيف وارادة النفي تقرير لنفي المماثلة باثبات القصور والنقصان و-----------------------------------وجه الانكار الي كل واحد- من تلك الالات الاربع علي حدة تكريرا للب-كيت وتثنية للتقريع واشعارا بان انتفاء كل واحدة منها بحيالها كاف في الدلالة علي استحالة-	3529	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1287	false	-8136840064554632378	172	294	914	1580	1622	300	فادعوهم فليستجيبوا لكم تحقيق لمضمون ما قبله بتعجيزهم وتبكيتهم اي فادعوهم في ---------جلب نفع او كشف ضر ان كنتم صادقين---- في زعمكم انهم قادرون علي ما انتم عاجزون عنه وقوله تعالي الاعراف 195 الهم ارجل يمشون------------ الهم ارجل يمشون بها الخ تبكيت اثر تبكيت مءكد لما يفيده الامر التعجيزي من عدم الاستجابة ببيان فقدان الاتها بالكلية فان الاستجابة من الهياكل الجسمانية انما تتصور اذا كان لها حياة وقوي محركة ومدركة وما ليس له شء من ذلك فهو بمعزل من الافاعيل بالمرة كانه قيل الهم هذه الال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات التي بها تتحقق الاستجابة حتي يمكن استجابتهم لكم وقد وجه الانكار الي كل واحدة من هذه الالات الاربع علي حده تكريرا للتبكيت وتثنية للتقريع -اشعارا بان انتفاء كل واحدة منها يحيالها كاف في الدلالة علي استحالة	1287	8019608020860758927	442	766.0	361	926	47.732181549072266	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03530	true	-2095667187988518902	51	300	268	1554	1554	300	بان مدار الانكار هو الوصف وانما وجه الي الارجل لا الي الوصف بان يقال ايمشون بارجلهم لتحقيق انها حيث لم يظهر منها ما يظهر من ساءر الارجل فهي ليست بارجل في الحقيقة وكذا الكلام فيما بعد م-ن الجوارح الثلاثة الباقية وكلمة ام في قوله تعالي ام لهم ايد يبطشون بها منقطعة وما فيها من الهمزة لما مر من ال-بكيت--------- وبل للاضراب المفيد للانتقال من فن منه -------بعد تمامه الي--- اخر منه مما تقدم والب-----------طش الاخذ بقوة وقرا ابو جعفر يبطشون بضم الطاء وهو لغة فيه والمعني بل الهم ايد ياخذون بها ما يريدون او يدفعون بها عنكم وتاخير هذا عما قبله كما قال شيخ الاسلام لما ان المشي حالهم في انفسهم والبطش حالهم بالنسبة الي الغير واما تقديم ذلك علي قوله تعالي ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ءاذان يسمعون بها-------------------- مع ان الكل سواء في انها من احوالهم بالنسبة الي الغير فلمراعاة المقابلة بين الايدي والارجل ولان انتفاء المشي والبطش اظهر وال-بكيت به-- اقوي واما تقديم الاعين علي الاذان فلانها اشهر منها----- واظهر عينا واثرا ----------وكون الابصار بالعين والسماع بالاذن جار----- علي الظاهر المتعارف واستدل بالاية من قال ان الله تعالي اودع في بعض الاشياء قوة بها تءثر اذا اذن الله تعالي لها خلافا لمن قال ان التاثير عندها لا بها وزعم ان ذلك القول قريب الي الكفر وليس كما زع----------------------------------------------------------------------------م بل هو الحق الحقيق بالقبول--------------------------------------------------------- قل ادعوا شركاءكم----------------------------------------------- امر -------له صلي الله تعالي عليه وسلم بان يناصبهم المحاجة ويكرر عليهم ال-بكيت بعد ان بين ان شركاءهم لا يقدرون علي شء اصلا اي ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم-	3530	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1288	false	6643996246740042732	0	241	0	1269	1597	300	بان مدار الانكار هو الوصف وانما وجه الي الارجل لا الي الوصف بان يقال ايمشون بارجلهم لتحقيق انها حيث لم يظهر منها ما يظهر من ساءر الارجل فهي ليست بارجل في الحقيقة وكذا الكلام فيما بعده من الجوارح الثلاث- الباقية وكلمة ام في قوله تعالي ام لهم ايد يبطشون بها منقطعة وما فيها من الهمزة لما مر من التبكيت والالزام وبل للاضراب المفيد للانتقال من فن من التبكيت بعد تمامه الي فن اخر منه لما ذكر من المزوايا والبطش الاخذ بقوة وقرء يبطش---------ون بضم الطاء وهي لغة فيه والمعني بل الهم ايد ياخذون بها ما يريدون اخذه-------------- وتاخير هذا عما قبله لم--------------------ا ان المشي حالهم في انفسهم والبطش حالهم بالنسبة الي الغير واما تقديمه ---علي قوله تعالي ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم ا-ذان يسمعون بها الاعراف اية 196 198 مع ان الكل سواء في انها من احوالهم بالنسبة الي الغير فلمراعاة المقابلة بين الايدي والارجل ولان انتفاء المشي والبطش اظهر والتبكيت بذلك اقوي واما تقديم الاعين فلما ا--------نها اشهر من الاذان واظهر عينا واثرا هذا وقد قرء ان الذين تدعون من دونه الله عبادا امثالكم علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمال ان النافية عمل ما الحجازية اي ما الذين تدعون من دونه تعالي عبادا امثالكم بل ادني منكم فيكون قوله تعالي الهم الخ تقريرا لنفي المماثلة باثبات القصور والنقصان قل ادعوا شركاءكم بعد ما بين ان شركاءهم لا يقدرون علي شء ما اصلا امر رسول الله صلي الله ------عليه وسلم بان يناصبهم للمحاجة ويكرر عليهم التبكيت والقام الحجر------------------------------- اي ادعوا شركاءهم واستعينوا بهم	1288	8019608020860758927	908	1432.0	729	1550	58.58064651489258	151	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03531	true	958506350120328551	0	109	0	605	1655	300	علي ثم كيدون جميعا انتم وشركاءكم وبالغوا في ترتيب ما تقدرون عليه من مبادي -------المكر والكيد فلا تنظرون 591 فلا تمهلوني ساعة بعد ترتيب مقدمات الكيد فاني لا ابالي بكم اصلا وياء المتكلم في الفعلين مما لم يثبتوها خطا وقرا ابو عمرو باثبات ياء كيدون وصلا وحذفها وقفا وهشام باثباتها في الحالين والباقون بحذفها فيهما وفي هود فكيدوني جميعا باثبات الياء مطلقا عند الجميع واما ياء 0 فلا تنظرون فقد قال الاجهوري انهم حذفوها لا غير الاعراف 196 ان وليي الله ان ول-ي الله الذي نزل الكتاب تعليل لعدم المبالاة المنفهم من السوق انفهاما جليا وال في الكتاب للعهد والمراد منه القران ووصفه سبحانه بتنزيل الكتاب للاشعار بدليل الولاية	3531	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1288	false	6643996246740042732	241	298	1269	1585	1597	300	علي ثم كيدون جميعا انتم وشركاءكم وبالغوا في ترتيب ما تقدرون عليه من مبادي الكيد والمكر------- فلا تنظرون اي ف-لا تمهلوني ساعة بعد ترتيب مقدمات الكيد فاني لا ابالي بكم اصلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 196 ان وليي الله ان وليي الله الذي نزل الكتاب تعليل لعدم المبالاة المنفهم من السوق انفهاما جليا--------------------------------------- ووصفه تعالي- بتنزيل الكتاب للاشعار بدليل الولاية	1288	8019608020860758927	299	550.5	244	613	48.77650833129883	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03531	true	958506350120328551	129	183	709	1002	1655	300	علة اخري لعدم المبالاة كانه قيل لا ابالي بكم وبشركاءكم لان وليي هو الله تعالي الذي -نزل الكتاب الناطق بانه ول-ي وناصري وبان شركاءكم لا-يستطيعون نصر انفسهم فضلا عن نصركم وقوله سبحانه وتعالي وهو يتولي الصالحين 691 تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي ومن عادته جل شانه ان ي-نصر الصالحين من عباده-------- ولا يخذلهم	3531	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	0	51	0	279	1611	300	علة اخري لعدم المبالاة كانه قيل لا ابالي بكم وبشركاءكم لان وليي هو الله------ الذي انزل الكتاب الناطق بانه وليي وناصري وبان شركاءكم لا يستطيعون نصر انفسهم فضلا عن نصركم وقوله تع--------الي وهو يتولي الصالحين---- تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي ومن عادت--------ه ان يتولي الصالحين من عباده وينصرهم ولا يخذلهم	1289	8019608020860758927	262	465.5	213	305	85.90164184570312	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03532	true	-792781979757112090	44	300	246	1628	1628	300	الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون من دونه اي تعبدونهم-------------- او تدعونهم من دونه سبحانه وتعالي للاستعانة بهم علي حسبما امرتكم به لا-يستطيعون نصركم--- في امر من الامور ويدخل في ذلك الامر المذكور دخولا اوليا وجوز الاقتصار عليه ولا انفسهم ينصرون اذا اصيبوا بحادثة الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهدي اي الي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم ------مطلقا او في خصوص الكيد المعهود لا يسمعوا اي دعاءكم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الاتباع وحمل السماع علي القبول كما في سمع الله لمن حمده كما زعمه بعضهم ليس بشء وقوله سبحانه وتعالي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبهذا علي ما قيل تم التعليل لعدم المبالاة فلا تكرار اصلا وقال الواحدي ان ما مر للفرق بين من تجوز عبادته وغيره وهذا جواب ورد لتخويفهم له صلي الله تعالي عليه وسلم بالهتهم والرءية بصرية و------جملة ينظرون في موضع ال---حال من المفعول الراجع للاصنام والجملة الاسمية حال من فاعل ينظرون والخطاب لكل واحد من المشركين والمعني وتري الاصنام راي العين يشبهون الناظر-- ال-يك ويخيل ل--ك انهم يبصرون- لما انهم صنع-- لهم اعين- مركبة بالجواهر-------- المتلالءة وصورت ب-صورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه والحال انهم غير قادرين علي الابصار و---------------------------------------------توجيه الخطاب الي كل واحد من المشركين دون- الكل من حيث هو كل كالخطابات السابقة للايذان ب--ان رءية الاصنام علي الهيءة المذكورة لاي-تسني للكل معا بل لكل-------------------- من يواجهها وذهب غير واحد الي ان الخطاب في تراهم لكل واقف عليه ---------------------------وقيل للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وضمير الغيبة ع-لي حاله-	3532	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	51	260	279	1409	1611	300	الاعراف 197 والذين تدعون من والذين تدعون-------- اي تعبدونهم من دونه تعالي او تدعونهم---------------------- للاستعانة بهم علي حسبما امرتكم به لا يستطيعون نصركم اي في امر من الامور او في خصوص --الامر المذكور------------------------------- ولا انفسهم ينصرون اذا -نابتهم ناءبة الاعراف 198 وان تدعوهم الي وان تدعوهم الي الهد---ي الي ان يهدوكم الي ما تحصلون به مقاصدكم علي الاطلاق او في خصوص الكيد المعهود لا يسمعوا اي دعاءكم فضلا عن المساعدة والامداد وهذا ابلغ من نفي الات-----------------------------------------------------------------------باع وقوله تعا--------لي وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون بيان لعجزهم عن الابصار بعد بيان عجزهم عن السمع وبه ي------------تم التعليل-------------- فلا تكرار اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرءية بصرية وقوله تعالي ينظرون-------- اليك حال من المفعول--------------- والجملة الاسمية حال من فاعل ينظرون اي---------------------------------- وتري الاصنام راي العين يشبهون الناظرين الايك ويخيل اليك انهم يبصرونك لما انه- صنعوا لها اعينا مركبة بالجواهر المضيءة المتلالءة وصوروها صورة من قلب حدقته الي الشء ينظر اليه والحال انهم غير قادرين علي الابصار وتوحيد الضمير في تراهم مع رجوعه الي المشركين لتوجيه الخطاب الي كل واحد واحد منهم لا الي الكل من حيث هو كل ال-خطابات السابقة تنبيها علي ان رءية الاصنام علي الهيءة المذكورة لا تتسني للكل معا بل الاعراف اية 199 201 لكل من يواجهها--------------------------------------------------- وقيل ضمير الفاعل في تراهم لرسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم وضمير المفعول علي حاله	1289	8019608020860758927	903	1481.0	733	1531	58.98106002807617	139	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03533	true	3308684218805309093	1	46	3	234	1537	300	للمشركين علي ان التعليل قد تم عند قوله تعالي لا-يسمعوا اي وتري المشركين ناظرين اليك والحال انهم لا يبصرونك كما انت عليه او لا يبصرون الحجة كما قال السدي ومجاهد ونقل عن الحسن ان الخطاب ف-----------ي وان تدعوهم للمءمنين علي ان التعليل قد تم عند	3533	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1289	false	8702921989537271384	261	300	1414	1611	1611	300	للمشركين علي ان التعليل قد تم عند قوله تعالي لا يسمعوا اي وتري المشركين ينظرون اليك والحال انهم لا يبصرونك كما انت عليه و--------------------------------------------عن الحسن ان الخكاب في قوله تعالي وان تدعوا- للمءمنين علي ان التعليل قد تم عند-	1289	8019608020860758927	179	313.0	144	243	73.66255187988281	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03533	true	3308684218805309093	46	125	234	675	1537	300	قوله سبحانه وتعالي ينصرون اي وان تدعوا ايها المءمنون المشركين الي الاسلام لا يلتفتوا اليكم ولا يقبلوا منكم وعلي هذا يحسن تفسير السماع بالقبول وجعل وتراهم خطابا لسيد المخاطبين بطريق التجريد وفي الكلام---------------------------------------------- تنبيه ع-لي ان ما فيه عليه الصلاة والسلام من شواهد النبوة ودلاءل الرسالة من الجلاء بحيث لا يكاد يخفي علي الناظرين وجوز بعضهم ان تكون الرءية علمية وما كان في موضع الحال يكون في موضع المفعول الثاني والاول اولي الاعراف 199 خذ العفو وامر خذ العفو	3533	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	0	61	0	328	1520	300	قوله --------تعالي ينصرون اي وان تدعوا ايها المءمنون المشركين الي الاسلام لا يلتفتوا اليكم ثم خوطب صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- بطريق التجريد بانك تراهم ينظرون اليك والحال انهم لا يبصرونك حق الابصار تنبيها علي ان ما فيه صلي- الله عليه وسلم من شواهد النبوة ودلاءل الرسالة من الجلاء بحيث لا يكاد بخفي علي الناظرين---------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف 199 خذ العفو وامر خذ العفو	1290	8019608020860758927	235	387.0	191	488	48.155738830566406	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03534	true	4600312469317092189	251	288	1295	1490	1543	300	انه لما نزل قوله تعالي واعرض عن الجاهلين قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف يا رب والغضب------ فنزل قوله سبحانه وتعالي الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ والنخس	3534	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	186	217	945	1108	1520	300	انه لما نزلت الاية الكريمة-------------- قال---------- صلي الله------ عليه وسلم كيف يا رب والغضب متحقق فنزل قوله تع--------الي الاعراف 200 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسع والنخس	1290	8019608020860758927	142	230.5	114	201	70.64676666259766	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03535	true	8518788020977392819	33	115	172	590	1552	300	شبه -وسوسته اغراء للناس علي------------ المعاصي وازعاجا بغرز الساءق -ما يسوقه واسناد الفعل الي المصدر مجازي كما في جد جده وقيل النزغ بمعني النازغ فالتجوز في الطرف والاول ابلغ واولي اي اما يحملنك من جهة الشيطان وسوسة ما علي خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحوه فاستعذ بالله فاستجر به والتجء اليه سبحانه وتعالي في دفعه عنك انه سميع يسمع علي اكمل وجه استعاذتك--- قولا عليم 2 يعلم كذلك تضرعك اليه قلبا في ضمن القول او بدونه فيعصمك من شره	3535	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1290	false	-5868946992013479670	218	279	1114	1416	1520	300	شبهت وسوسته------ للناس واغراءه لهم علي المعاصي-------- بغرز الساءق لما يسوقه واسناده----- الي النزغ من قبيل------ جد جده اي و----------------------------------------------------------اما يحملنك من جهته -------وسوسة ما علي خلاف ما امرت به من اعتراء غضب او نحوه فاستعذ بالله ف----------التجء اليه --------تعالي من شره----- انه سميع يسمع------------- استعاذتك به قولا عليم-- يعلم----- تضرعك اليه قلبا في ضمن القول او بدونه فيعصمك من شره	1290	8019608020860758927	258	391.0	205	435	59.31034469604492	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03536	true	-8789559602631877203	0	140	0	729	1595	300	والاخلال بها شنشنة الغاوين اي ان الذين اتصفوا بتقوي الله تعالي -------اذا مسهم طاءف من الشيطان ا--ي لمة منه كما روي عن ابن عباس وتنويه للتحقير والمراد وسوسة ما وهو اسم فاعل من طاف بالشء اذا دار حوله وجعل الوسوسة طاءفا للايذان بانها وان مست لا تءثر فيهم فكانها طافت ----------حولهم ولم تصل اليهم وجوز ان يكون من طاف طيف الخيال اذا الم ف--ي المنام فالمراد به الخاطر وذهب غير واحد الي ان المراد بالطاءف الغضب وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي ويعقوب طيف علي انه مصدر او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي كهين ولين والمراد بالشيطان الجنس لا ابليس فقط ولذا جمع ضميره فيما سياتي تذكروا اي ما امر الله تعالي به ونهي عنه او الاستعاذة به تعالي والالتجاء اليه سبحانه وتعالي او عداوة الشيطان وكيده فاذا هم بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومناهج الرشد-- فيحترزون	3536	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	79	170	420	895	1637	300	والاخلال بها ديدن- الغاوين اي ان الذين اتصفوا بوقاية انفسهم عما يضرها اذا مسهم طاءف من الشيطان ادني لمة منه علي ان تنوين-------------ه للتحقير----------------- وهو اسم فاعل من طاف يطوف الاعراف اية 202 203 -------------------------------------------------كانها تطوف بهم وتدور ح--------------ولهم لتوقع بهم او من طاف به- الخيال يطيف طيفا اي الم وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------طيف علي انه مصدر او تخفيف من طيف من الواوي او الياءي كهين ولين والمارد بالشيطان الجنس ولذلك------------ جمع ضميره فيما سياتي تذكروا اي--------------------------------- الاستعاذة به تعالي والتوكل علي---------------------------------------ه فاذا هم بسبب ذلك التذكر مبصرون مواقع الخطا ومكايد الشيطان فيحترزون	1291	8019608020860758927	344	502.0	272	752	45.74468231201172	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03537	true	799515572784642761	219	297	1200	1630	1647	300	يمادونهم من باب المفاعلة وهي هنا مجازية كانهم كان الشياطين يعينو-هم ب---------الاغراء وتهوين المعاصي عليهم وهءلاء يعينون الشياطين بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون ولا يكفون عن اغواءهم حتي يردوهم بالكلية فهو اقصر اذا اقلع وامسك كما في قوله سماك شوق بعد ما كان اقصرا وجوز ان يكون الضمير للاخوان وروي ذلك عن ابن عباس والسدي واليه ذهب الجباءي اي ثم لا يكف هءلاء عن الغي ولا يقصرون كالمتقين و-جوز ايضا ان يراد بالاخوان الشياطين و-------ضمير	3537	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1291	false	-7315555303635627364	205	247	1108	1368	1637	300	يمدو-نهم من الامداد ويمادو----------------نهم كان-------هم يعينونهم بالتسهيل والاغراء--------------------- وهءلاء ----------------بالاتباع والامتثال ثم لا يقصرون اي لا يمسكون عنم ال-------اغواء-- حتي يردوهم بالكلية ويجوز -------------------------------------------------------------ان يكون الضمير للاخوان اي لا يرعوون ----------------------------------------------------عن الغي ولا يقصرون كالمتقين ويجوز -----ان يراد بالاخوان الشياطين ويرجع الضمير	1291	8019608020860758927	201	272.0	166	448	44.86606979370117	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03538	true	8931615440506826761	270	294	1415	1537	1567	300	لا علي معني تخصيص اتباعه صلي الله تعالي عليه وسلم بما يوحي الي---------ه بتوجيه القصر------------ بالقياس الي مفعول اخر كما هو---------- الشاءع في موارد	3538	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1039	false	8277740270011900016	175	202	865	1010	1518	300	لا علي معني تخصيص اتباعه صلي الله------ عليه وسلم بما يوحي اليه دون غيره بتوجيه القصر الي المفعول بالقياس الي مفعول اخر كما هو الاستعمال الشاءع ال--وارد	1039	8019608020860758927	112	183.5	90	153	73.2026138305664	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03538	true	8931615440506826761	225	300	1194	1567	1567	300	قل ردا عليهم انما اتبع ما يوحي الي من ربي من غير ان يكون -لي دخل ما في ذلك اصلا علي معني تخصيص ---------حاله عليه الصلاة والسلام باتباع ما يوحي اليه بتوجيه القصر ----------------------الي نفس الفعل بالنسبة الي مقابله الذي كلفوه اياه عليه الصلاة والسلام لا علي معني تخصيص اتباعه صلي الله تعالي عليه وسلم بما يوحي اليه بتوجيه القصر------------ بالقياس الي مفعول اخر كما هو الشاءع في موارد الاستعمال---------------------------------------------------- كانه قيل ما افعل الا-	3538	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1292	false	93316588064338728	2	96	12	465	1634	300	قل ردا عليهم انما اتبع ما يوحي الي من ربي من غير ان يكون الي دخل ما في ذلك اصلا علي معني تخصيص حاله صلي الله عليه وسل----------م باتباع ما يوحي اليه بتوجيه القصر المستفاد من كلمة انما الي نفس الفعل بالنسبة الي مقابلة الذي كلفوه غياه صلي- الله عليه وسلم لا علي معني تخصيص اتباعه صلي الله------ عليه وسلم بما يوحي اليه بتوجيه القصر الي المفعول بالقياس الي مفعول اخر كما هو الشاءع في موارد الاستعمال وقد مر تحقيقه في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي كانه قيل ما افعل الا	1292	8019608020860758927	337	593.5	266	470	71.7021255493164	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03539	true	-5101038283894298865	0	278	0	1548	1668	300	اتباع ما يوحي الي منه تعالي دون الاختلاف والاقتراح وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يخفي هذا اشارة الي القران الجليل المدلول عليه بما يوحي الي بصاءر من ربكم اي بمنزلة البصاءر للقلوب بها تبصر الحق وتدرك الصواب او-- حجج بينة وبراهين نيرة تغني عن غيرها فالكلام خارج مخرج التشبيه البليغ وقد حققت ما فيه علي الوجه الاتم في الطراز المذهب او فيه مجاز مرسل حيث اطلق المسبب علي السبب وجوز ان تكون البصاءر مستعارة لارشاد القران الخلق الي ادراك الحقاءق وهذا مبتدا وبصاءر خبره وجمع خبر المفرد لاشتماله علي ايات وسور جعل كل منها بصيرة و من متعلقة بمحذوف وقع صفة لبصاءر مفيدة لفخامتها اي بصاءر كاءنة منه تعالي والتعرض ل--وصف الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد وجوب الايمان بها وقوله سبحانه وتعالي وهدي ورحمة عطف علي بصاءر وتنوينهما للتفخيم وتقديم الظرف عليهما وتعقيبهما بقوله تعالي لقوم يءمنون 302 كما قال شيخ الاسلام للايذان بان كون القران بصاءر---------------- متحقق بالنسبة الي الكل وبه تقوم الحجة علي الجميع واما كونه هدي ورحمة فمختص بالمءمنين--- اذ هم المقتبسون من انواره والمقتطفون من نواره وهذا مخالف لما يفهمه كلام البعض من ان الثلاثة للمءمنين فقد قال النيسابوري في التفسير ان البصاءر لاصحاب عين اليقين والهدي لارباب علم اليقين والرحمة لغيرهم من الصالحين المقلدين علي اتم وجه والجميع لقوم يءمنون وذكر نحو ذلك الخازن وادعي انه من اللطاءف وهو خلاف الظاهر بل لا يكاد يسلم وهذه الجملة علي ما يظهر من تمام القول المامور به واحتج بالاية من لم يجوز الاجتهاد للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفيه نظر الاعراف 204 واذا قرء القران واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ارشاد الي طريق الفوز بما اشير اليه من المنافع الجليلة التي ينطوي عليها القران	3539	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1292	false	93316588064338728	96	261	465	1402	1634	300	اتباع ما يوحي الي منه تعالي----------------------- وفي التعرض ل--وصف الربوبية المنبءة عن المالكي-------------ة والتبليغ الي الكمال اللاءق مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه صلي الله عليه وسلم والتنبيه علي تاييده ما لا يخفي هذا اشارة الي القران الكريم المدلول عليه بما يوحي الي بصاءر من ربكم--- بمنزلة البصاءر للقلوب بها تبصر الحق وتدرك الصواب وقيل حجج بينة وبراهين ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة و-من متعلقة بمحذوف هو- صفة لبصاءر مفيدة لفخامتها اي بصاءر كاءنة منه تعالي والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد وجوب الايمان بها وقوله تعا--------لي وهدي ورحمة عطف علي بصاءر------------------ وتقديم الظرف عليهما وتعقيبهما بقوله تعالي لقوم يءمنون------------------------ للايذان بان كون القران بمنزلة البصاءر للقلوب متحقق بالنسبة الي الكل وبه تقوم الحجة علي الجميع واما كونه هدي ورحمة فمختص بالمءمنين به اذ هم المقتسمون من انواره والمغتنمون باثاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة ------------من تمام القول المامور به الاعراف اية 304 الاع---------------------------------------------------------راف 204 واذا قرء القران واذا قرء القران فاستمعوا له-------- ارشاد الي طريق الفوز بما اشير اليه من المنافع الجليلة التي ينطوي عليها القران	1292	8019608020860758927	740	1276.5	601	1679	44.0738525390625	123	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03546	true	205672891473938689	118	180	602	915	1569	300	الاعراف 205 واذكر ربك في والجملة علي ما يدل عليه كلامهم يحتمل ان تكون من القول المامور به ويحتمل ان تكون استءنافا من جهته تعالي قيل وعلي الاول فقوله سبحانه وتعالي واذكر ربك في نفسك---------- عطف علي قل وعلي الثاني فيه تجريد الخطاب الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو عام لكل ذكر-------- فان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب من	3546	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	84	122	467	654	1602	300	الاعراف 205 واذكر ربك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واذكر ربك في نفسك علي الاول عطف علي قل وعلي الثاني فيه تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وهو عام في الاذكار كافة فان الاخفاء ادخل في الاخلاص واقرب من	1293	8019608020860758927	160	290.5	126	331	48.3383674621582	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03548	true	-8358714435922804205	41	140	222	750	1581	300	والايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل وهو مطابق لغدو بناء علي القول بافراده ومصدريته فتذكر ولا تكن من الغافلين 502 عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك وهم --ملاءكة الملا الاعلي فالمراد من العندية القرب من الله تعالي بالزلفي والرضا لا المكانية لتنزه الله تعالي عن ذلك وقيل المراد عند عرش ربك لا--------------------------------------------------------------------------------------------يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه ع-----ما لا يليق بحضرة كبرياءه علي ابلغ وجه وله يسجدون 602 اي ويخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به غيره جل شانه وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين	3548	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1293	false	5645229350708982657	152	230	822	1241	1602	300	والايصال وهو مصدر اصل اي- دخل في الاصيل موافق ل---لغدو-------------------------------------- ولا تكن من الغافلين ----عن ذكر الله تعالي الاعراف 206 ان الذين عند ان الذين عند ربك وهم الملاءكة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم السلام ومعني كونهم عنده سبحانه وتعالي قربهم من رحمته وفضله لتوفرهم علي طاعته تعالي لا يستكبرون عن عبادته بل يءدونها حسبما امروا به ويسبحونه اي ينزهونه عن كل ما لا يليق بجناب كبرياء-------------ه وله يسجدون اي -----يخصونه بغاية العبودية والتذلل لا يشركون به شيءا --------وهو تعريض بساءر -------المكلفين	1293	8019608020860758927	297	396.0	240	627	47.3684196472168	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03557	true	1634115942391276856	131	299	719	1578	1583	300	ان المسلمين اختلفوا في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم فيها اهو للمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا فنزلت هذه الاية وقال بعضهم ان السءال استعطاء والمراد بالنفل ما شرط للغازي زاءدا علي سهمه وسبب النزول غير ما ذكر فقد اخرج عبدالرزاق المصنف وعبد بن حميد وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال لما كان يوم بدر قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من قتل قتيلا فله كذا ومن جاء باسير فله كذا فجاء ابو اليسر بن عمرو الانصاري باسير-----------------------------------------------------ين فقال يا رسول الله انك قد وعدتنا فقام--------------------------------------------------------------------------------- سعد بن عبادة فقال يا رسول الله انك ان اعطيت هءلاء لم يبق لاصحابك شء وانه لم يمنعنا من هذا-------------- زهادة في الاجر ولا جبن عن العدو وانما قمنا هذا المقام محافظة-- عليك------------------------------------------------------------------------------- ان ي--------------------------اتوك من وراءك فتشاجروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزل القران------------------------------------------------------------------------------------------------------ وادعوا زيادة عن و------------استدلوا لذلك بقراءة ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وعلي بن الحسين وزيد ومحمد الباقر وجعفر الصادق وطلحة بن مصرف يسالونك الانفال	3557	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1294	false	7476058354853283065	60	245	320	1296	1564	300	ان المسلمين اختلفوا في غناءم بدر وفي قسمتها فسالوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كيف تقسم ولمن الحكم فيها ا----لمهاجرين ام للانصار ام لهم جميعا ----------------وقيل------ ان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شباب قد ابلوا يومءذ بلاء حسنا فقتلوا سبعين واسروا سبعين فقالوا نحن المقاتلون ولنا الغناءم وقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون اليها حتي قال سعد بن معا--------ذ لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله ما ------------------منعنا ان نطلب ما طلب هءلاء زهادة في الاجر ولا جبن من العدو ولكن كرهنا ان نعري مصافك فيعطف عليك خيل من المشركين فنزلت وقيل كان النبي صلي الله عليه وسلم قد شرط لمن كان له بلاء ان ينفله ولذلك فعل الشبان ما فعلوا من القتل والاسر فسالوه صلي الله عليه وسلم ما شرطه لهم فقال الشيوخ المغنم قليل والناس كثير وان تعط هءلاء ما شرطت لهم حرمت اصحابك فنزلت والاول هو الظاهر لما ان السءال استعلام لحكم الانفال بقضية كلمة عن لا استعطاء لنفسها كما نطق به الوجه الاخير وادعاء زيادة عن تعسف ظاهر والاستدلال عليه بقراءة ابن مسعود وسعد بن ابي وقاص وعلي بن الحسين وزيد ومحمد الباقي وجعفر الصادق وعكرمة وعطاء- يسالونك الانفال	1294	8019608020860758927	368	338.5	290	1338	27.50373649597168	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03558	true	-4826194590649084008	51	115	277	612	1592	300	علي انه يبعد القول بالزيادة هنا الجواب بقوله تعالي- قل الانفال لله والرسول فانه المراد به اختصاص امرها وحكمها --بالله تعالي ورسوله------- صلي الله تعالي عليه وسلم فيقسمها النبي عليه الصلاة والسلام كما يامره الله تعالي من غير ان يدخل فيه راي احد فان مبني ذلك القول القول بان السءال استعطاء ولو كان كذلك لما كان هذا جوابا له فان اختصاص حكم ما شرط	3558	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1294	false	7476058354853283065	251	300	1328	1564	1564	300	علي الخذف والايصال كما يعرب عنه الجواب بقوله عز وجل قل الانفال لله والرسول اي --------------------------حكمها مختص به تعالي بقسمها الرسول صلي الله ع------ليه وسلم كيفما امر به------------------------------------------ من غير ان يدخل فيه راي احد ولو ك---------------------ان السءال استعطاء------------- لما كان هذا جوابا له فان اختصاص حكم ما شرط-	1294	8019608020860758927	174	225.5	134	345	50.434783935546875	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03558	true	-4826194590649084008	116	300	616	1592	1592	300	بالله تعالي والرسول صلي الله تعالي عليه وسلم لا ينافي اعطاءه- اياهم بل يحققه لانهم انما يسالونه- بموجب شرط الرسول عليه الصلاة والسلام الصادر عنه باذن الله تعالي لا بحكم سبق ايديهم اليه او نحو ذلك مما يخل بالاختصاص المذكور وحمل الجواب علي معني ان الانفال بذلك المعني-------- مختصة برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لا حق فيها للمنفل كاءنا من كان---- لا سبيل اليه قطعا ضرورة ثبوت الاستحقاق بالتنفيل وادعاء ان ثبوته بدليل متاخر التز-م لتكرر النسخ من غير علم بالناسخ الاخير ولا مساغ للمصير الي ما ذهب اليه مجاهد وعكرمة والسدي من ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء بهذه الاية فنسخت بقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول لما ان المراد بالانفال فيما قالوا هو المعني الاول حسب---ما نطق به قوله تعالي واعلموا انما غن-تم من شء الاية علي ان الحق انه لا نسخ حينءذ حس-----بما قاله عبد-الرحمن بن زيد بن اسلم بل بين هنا------------------ اجمالا ان الامر مفوض لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشرح فيما بعد مصارفها وكيفية قسمتها وادع------------اء اقتصار الاخت---------------صاص بالرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم علي الانفال-	3558	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1295	false	1056094256959460167	3	187	15	989	1533	300	بالله------ والرسول------------------------- لا ينافي اعطاءها اياهم بل يحققه لانهم انما يسالونها بموجب شرط الرسول صلي- الله عليه وسلم الصادر عنه باذن الله تعالي لا بحكم سبق ايديهم اليها و-نحو ذلك مما يخل بالاختصاص المذكور وحمل الجواب علي معني ان الانفال ب----المعني المذكور مختصة برسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا حق فيها للمنفل كاءنا من كان مما لا سبيل اليه قطعا ضرورة ثبوت الاستحقاق بالتنفيل وادعاء ان ثبوته بدليل متاخر النزام لنكرر النسخ من غير علم بالناسخ الاخير ولا مساغ للمصير الي ما ذهب اليه مجاهد وعكرمة والسدي من ان الانفال كانت لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم خاصة ليس لاحد فيها شء بهذه الاية فنسخت بقوله تعالي فان لله خمسه وللرسول لما ان المراد بالانفال فيها قالوا هو المعني الاول حتما كما نطق به قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء الاية علي ان الحق انه لا نسخ حينءذ ايضا حسبما قاله عبد الرحمن بن زيد بن اسلم بل بين في صدر السورة الكريمة اجمالا ان امرها مفوض----------- الي الله تعالي ورسوله ثم بين---------- مصارفها وكيفية قسمتها علي التفصيل وادعاء اقتصار هذا الحكم اعني الاختصاص ب--رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي الانفال	1295	8019608020860758927	850	1498.5	685	1052	80.79847717285156	145	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03559	true	-3749617387078512417	0	109	0	541	1534	300	المشروطة يوم بدر يجعل اللام للعهد مع بقاء استحقاق المنفل في ساءر الانفال المشروطة ياباه مقام بيان الاحكام كما ينبء عنه اظهار الانفال في مقام الاضمار علي ان الجواب عن سءال الموعود ببيان كون---------ه له عليه الصلاة والسلام خاصة مم---ا يليق بشانه الكريم اصلا وقد روي عن سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقلت ان الله------ قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال عليه الصلاة والسلا--م ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي	3559	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1295	false	1056094256959460167	187	300	989	1533	1533	300	المشروطة يوم بدر يجعل اللام للعهد مع بقاء استحقاق المنفل في ساءر الانفال المشروطة ياباه مقام بيان الاحكام كما ينبء عنه اظهار الانفال في موقع الاضمار علي ان الجواب عن سءال الموعود ببيان كونه له صلي الله عليه وسل----------م خاصة مما لا يليق بشانه الكريم اصلا وقد روي عن سعد بن ابي وقاص انه قال قتل اخي عمير يوم بدر فقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاعجبني فجءت به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقلت ان الله تعالي قد شفي صدري من المشركين فهب لي هذا السيف فقال لي صلي الله عليه وسلم ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته وبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي-	1295	8019608020860758927	500	947.0	396	561	89.12655639648438	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03559	true	-3749617387078512417	109	262	541	1329	1534	300	واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وقد صار لي فاذهب فخذه وهذا كما تري يقتضي عدم وقوع التنفيل يومءذ والا لكان سءال السيف من سعد بموجب شرطه عليه الصلاة والسلام ووعده------------------- لا بطريق الهبة المبتداة وحمل ذلك من سعد علي مراعاة الادب مع كون سءاله بموجب الشرط يرده رده صلي الله تعالي عليه وسلم قبل النزول وتعليله بقوله ليس هذا لي لاستحالة ان يعد صلي الله تعالي عليه وسلم بما لا يقدر علي انجازه واعطاءه عليه الصلاة والسلام بعد النزول وترتيبه علي قوله وقد صار لي ضرورة ان مناط صيرورته له صلي الله تعالي عليه وسلم قوله تعالي الانفال لله والرسول والفرض انه المانع من اعطاء المسءول ومما هو نص في الباب قوله تعالي ف-اتقوا ال----------------------------------------له فانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان السءال طلبا للمشروط لما كان فيه محذور يجب اتقاءه قاله شيخ الاسلام عليه الرحمة	3559	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1296	false	6925052138211320913	0	187	0	948	1590	300	واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يا سعد انك سالتني السيف وليس لي وقد صار لي فاذهب فخذه وهذا كما تري يقتضي عدم وقوع التنفيل يومءذ والا لكان سءال السيف من سعد بموجب شرطه-------------------- ووعده صلي الله عليه وسلم لا بطريق الهبة المبتداة وحمل ذلك من سعد علي مراعاة الادب مع كون سءاله بموجب الشرط يرده رده صلي الله------ عليه وسلم قبل النزول وتعليله بقوله ليس هذا لي لاستحالة ان يعد صلي الله------ عليه وسلم بما لا يقدر علي انجازه واعطاءه صلي- الله عليه وسلم بعد النزول وترتيبه علي قوله وقد صار لي ضرورة ان مناط صيرورته له صلي الله------ عليه وسلم قوله تعالي الانفال لله والرسول والفرض انه المانع من اعطاء المسءول ومما هو نص في الباب قوله عز وجل فاتقوا الله اي اذا كان امر الغناءم لله تعالي ورسوله فاتقوه تعالي واجتنبوه ما كنتم فيه من المشاجرة فيها والاختلاف الموجب لسخط الله تعالي او فاتقوه في كل ما تانون وما تذرون فيدخل فيه ما هم فيه دخولا اوليا ولو كان السءال طلبا للمشروط لما كان فيه محذور يجب اتقاءه واظهار-- الاسم الجليل لتربية	1296	8019608020860758927	705	1290.0	564	995	70.8542709350586	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03564	true	-6384341726657770356	201	289	1049	1525	1573	300	فاتقوا الله الخ علي هذا انه اذا كان امر الغناءم لله------ ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فاتقوه سبحانه وتعالي واجتنبوا ما انتم فيه من المشاجرة فيها والاختلاف الموجب لشق العصا وسخطه تعالي او فاتقوه في كل ما تاتون و---تذرون فيدخل---- ما هم فيه دخولا اوليا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوا ما بينكم من الاحوال بترك الغلول ونحوه------------------------------------------- وعن السدي بعدم التساب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اقسموا غناءمكم بالعدل فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال عليه الصلاة والسلام ليرد بعضكم علي بعض	3564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1296	false	6925052138211320913	133	284	661	1490	1590	300	فاتقوا الله اي------------- اذا كان امر الغناءم لله تعالي ورسوله فاتقوه تعا---------------------------------لي واجتنبوه ما كنتم فيه من المشاجرة فيها والاختلاف الموجب لسخط الله تع------الي او فاتقوه في كل ما تانون وما تذرون فيدخل فيه ما هم فيه دخولا اوليا ولو كان السءال طلبا للمشروط لما كان فيه محذور يجب اتقاءه واظهار الاسم الجليل لتربية الممابة وتعليل الحكم واصلحوا ذات بينكم جعل ما بينهم من الحال لملابستها التامة لبينهم صاحبة له كما جعلت الامور المضمرة في الصدور ذات الصدور اي اصلحوا ما بينكم من الاحوال ب----المواساة والمساعدة فيما رزقكم الله تعالي وتفضل به عليكم وعن عبادة بن الصامت نزلت فينا معشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلافنا فنزعه الله تعالي من ايدينا فجعله لرسوله فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسوله واصلاح ذات البين وعن عطاء كان الاصلاح بينهم ان دعاه-----------------------------------م وقال اقسموا غناءمكم بالعدل فقالوا قد اكلنا وانفقنا فقال-------------------- ليرد بعضكم علي بعض	1296	8019608020860758927	315	522.0	253	940	33.51063919067383	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03565	true	5452482765176605587	125	261	688	1461	1664	300	لاظهار كمال العناية بالاصلاح بحسب المقام وليندرج الامر به بعينه تحت الامر بالطاعة وقرا ابن محيصن يسالونك علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام ادغام نون عن فيها ولا اعتداد بالحركة العارضة ان كنتم مءمنين 1 متعلق بالاوامر الثلاثة والجواب محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه او هو الجواب علي الخلاف المشهور وايا ما كان فالمراد بيان ترتب ما ذكر عليه لا التشكيك في ايمانهم وهو يكفي في التعليق بالشرط---------------------- والمراد بالايمان التصديق ولا خفاء في اقتضاءه ما ذكر علي معني انه من شانه ذلك لا انه لازم له حقيقة وقد يراد بالايمان الايمان الكامل والاعمال شرط فيه او شطر فالمعني ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي تلك الخصال الثلاث----ة ال-------اتقاء وال-------اصلاح واطاعة الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم ويءيد ارادة الكمال قوله سبحانه وتعالي الانفال 2 انما المءمنون الذين انما المءمنون	3565	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	0	86	0	512	1695	300	لاظهار كمال العناية بالاصلاح بحسب المقام وليندرج الامر به بعينه تحت الامر بالطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان كنتم مءمنين-- متعلق بالاوامر الثلاثة والجواب محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه او هو الجواب علي الخلاف المشهور وايا ما كان فالمقصود تحقيق المعلق بناء علي تحقق المعلق به وفيه تنشيط للمخاطبين وحث لهم علي المسارعة الي الامتثال والمراد بالايمان كماله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يدور علي هذه الخصال الثلاث طاعة الاوامر واتقاء -المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان الانفال 2 4 الانفا--------------------------------------------------ل 2 انما المءمنون الذين انما المءمنون	1297	8019608020860758927	349	548.0	289	813	42.92742919921875	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03566	true	-3144005834030449060	8	221	31	1155	1586	300	اي انما المءمنون الكاملون في الايمان المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي فزعت-------------------------------------------------------------- استعظاما لشانه الجليل وتهيبا منه جل وعلا والاطمءنان المذكور في قوله سبحانه وتعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب لا ينافي الوجل والخوف لانه عبارة عن ثلج الفءاد وشرح الصدر بنور المعرفة والتوحيد وهو يجامع الخوف والي هذا ذهب ابن الخازن ووفق بعضهم بين الايتين بان الذكر في احداهما ذكر رحمة وفي الاخري ذكر عقوبة فلا منافاة بينهما واخرج البيهقي وجماعة عن السدي انه قال في الاية هو الرجل يريد ان يظلم او يهم بمعصية فيقال له اتق الله تعالي فيجل قلبه وحمل الوجل فيها علي الخوف منه تعالي كلما ذكر ابلغ في المدح من حمله علي الخوف وقت الهم بمعصية او ارادة ظلم وهذا الوجل في قلب المءمن كضرمة السعفة كما جاء عن عاءشة رضي الله تعالي عنها واخرج ابن جرير وغيره عن ام الدرداء ان الدعاء عند ذلك مستجاب وعلامته حصول القشعريرة وقرء وجلت بفتح الجيم ومضارعه يجل واما وجل بالكسر فمضارعه يوجل وجاء ييجل وياجل وهي لغات اربع حكاها سيبويه وقرا عبدالله فرقت اي خافت واذا تليت عليهم ءاياته اي القران كما روي عن ابن عباس زادتهم ايمانا اي تصديقا كما هو المتبادر فان تظاهر الادلة وتعاضد الحجج مما لا ريب في كونه موجبا لذلك وهذا احد ادلة من ذهب الي ان الايمان---------- يقبل الزيادة	3566	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1297	false	6038573044544637107	110	198	661	1132	1695	300	اي انما--------- الكاملون في الايمان المخلصون فيه الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي فزعت لمجرد ذكره من غير ان يذكر هناك ما يوجب الفزع من صفاته وافعاله استعظاما لشانه الجليل وتهيبا منه وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الرجل---------------- يهم بمعصية فيقال له اتق الله فينزع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنها خوفها من عقابه و--------------------------------------------------------------------قرء وجلت بفتح الجيم--------------------------------------------------------- وهي لغة وقرء--------------------------- فرقت اي خافت واذا تليت عليهم -اياته اي اية كانت------------------ زادتهم ايمانا اي يقينا وطمانينة نفس---- فان تظاهر الادلة وتعاضد الحجج والبراهين--------- موجب لزيادة الاطمءنان وقوة اليقين وقيل ان نفس الايمان لا يقبل الزيادة	1297	8019608020860758927	300	435.0	239	1196	25.0836124420166	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03568	true	2825036679567042447	180	258	977	1405	1611	300	الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون 3 مرفوع علي انه نعت للموصول الاول او بدل منه او بيان له او منصوب علي القطع المنبء عن المدح وقد مدحهم سبحانه وتعالي اولا ----بمكارم ال-----اعمال القلبية من الخشية والاخلاص والتوكل وهذا مدح لهم بمحاسن الاعمال القالبية من الصلاة والصدقة الانفال 4 اولءك هم المءمنون اولءك اي المتصفون بما ذكر من الصفات الحميدة من حيث انهم كذلك هم المءم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه ما فضل من افاضل الاعمال	3568	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	0	102	0	554	1555	300	الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون-- مرفوع علي انه نعت للموصول الاول او بدل منه او بيان له او منصوب علي القطع المنبء عن المدح ذكر-------------------- اولا من اعمالهم الحسنة اعمال القلوب م-ن الخشية والاخلاص والتوكل ------ثم عقب ب--------اعمال ال-جوارح من الصلاة والصدقة الانفال 4 اولءك هم المءمنون اولءك اشارة الي من ذكرت صفاتهم----- الحميدة من حيث انهم متصفون بها وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك عمن عداهم اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الشرف هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه ما فضل من افاضل الاعمال	1298	8019608020860758927	328	571.5	264	597	54.94137191772461	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03571	true	8518831314952754642	7	40	35	194	1600	300	مبتداة مبنية علي سءال نشا من تعد-د مناقبهم كانه قيل ما لهم بمقابلة هذه الخصال فقيل لهم -------------------------------------------------------------------------درج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ومغفرة عظيمة لما فرط منهم ورزق كريم 4--------------------------- وهو ما اعد لهم من نعيم الجنة	3571	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1298	false	-2357763693655401289	140	236	749	1247	1555	300	مبتداة مبنية علي سءال نشا من تعداد مناقبهم كانه قيل ما لهم بمقابلة هذه الخصال فقيل لهم كيت كيت او خبر ثان لاولءك وقوله تعالي عند ربهم اما متعلق بمحذوف وقع صفة لدرجات مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي كاءنة عنده تعالي او بما يتعلق به الخبر اعني لهم من الاستقرار وفي اضافة الظرف الي الرب المضاف الي ضميرهم مزيد تشريف ولطف لهم وايذان بان ما وعد لهم متيقن الثبوت والحصول مامون الفوات ومغفرة ------لما فرط منهم ورزق كريم لا ينقضي امده ولا ينتهي عدده وهو ما اعد لهم من نعيم الجنة	1298	8019608020860758927	152	254.5	120	504	30.158729553222656	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03573	true	-5866840459436558856	224	296	1131	1518	1538	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة----------- فنادي ابو جهل فرق الك----------فر النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات عاتكة بنت عبد-----المطلب في -	3573	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1299	false	-2166431857603671330	40	115	218	610	1524	300	ان عير قريش اقبلت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص وعمر-و بن هشام فاخبر جبريل------------ رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقي العير لكثرة الخير وقلة القوم- فلما خرجوا بلغ------ اهل مكة خبر خروجهم فنادي ابو جهل فوق الكعبة باهل مكة النجاة النجاة علي كل صعب وذلول عيركم اموالكم ان اصابها محمد لم تفلحوا بعدها ابدا وقد رات اخت العباس بن عبد المطلب رضي	1299	8019608020860758927	327	564.5	262	418	78.22966766357422	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03574	true	-3810622122275715888	176	299	882	1512	1517	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب عليه الصلاة والسلام فقا----------م ابو-بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا الكلام في اتباع امر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قام---------------------------------------------------------------------------------------------- المقداد بن عمرو --فقال------ يا رسول الله امض لما امرك الله تعالي فنحن معك حيث-- احببت لا نقول--- كما قال بنو اسراءيل لموسي------------ اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقا---------------------تلون فتبسم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عدوهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا------------------ نصرته الا علي عدوهم--- بالمدينة فقام سعد بن معاذ رضي الله تعالي عنهما فقال------------- يا رسول الله	3574	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	0	163	0	803	1461	300	رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عندما غضب النبي صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنه------ما فاحسنا ث-------------------------------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فوالله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو رضي الله عنه يا رسول الله امض لما امرك الله فانا------ معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف ف-ضحك رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له------------- حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الينا فانت في ذمامنا نمنعك ما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن ---------------------معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول -لله	1300	8019608020860758927	457	729.0	357	913	50.05476379394531	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	1	152	5	751	1555	300	قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد ولا نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما يقر به عينيك فسر بنا علي بركات الله تعالي فنش----------------------------طه قوله--- ثم قال عليه الصلاة والسلام سيروا علي بركة الله تعالي-- فان الله تعالي قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم اه وبهذا تبين ان بعض المءمنين كانوا كارهين وبعضهم لم يكونوا كذلك وهم الاكثر كما تشير اليه الاية وجاء في بعض الاخبار-- ان----------- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لما فرغ من بدر قيل له عليك بالعير فليس دونها شء فناداه العباس------------- وهو في وثاقه لا يصلح فقال له لم فقال لان------ الله	3575	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1300	false	-1183499573310350741	163	296	803	1445	1461	300	قال اجل قال قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عين-ك فسر بنا علي برك-ة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد ثم قال-------------------- سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله------ قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوم روي انه قيل لرسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم حين فرغ من بدر------- عليك بالعير -ليس دونها شء فناداه العباس رضي الله عنه وهو في وثاقه لا يصل-----------ح فقال النبي صلي الله	1300	8019608020860758927	542	926.5	425	816	66.42156982421875	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03575	true	8330205635911812593	150	240	742	1231	1555	300	لان الله تعالي وعدك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك الانفا------------ل 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الذي هو تلقي النفير المعلي للدين لايثارهم عليه تلقي العير والجملة اما مستانفة او حال ثانية و-------------------------------جوز ان تكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله سبحانه بعد ما تبين متعلق بيجادلون و ما مصدرية وضمير تبين للحق اي يجادلون بعد تبين الحق لهم باعلامك انهم ينصرون------------- ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا ذكرت لنا القتال حتي نستعد له ونتاهب------------------------- كانما يساقون الي الموت-------------------------------------------------- اي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار الي القتل	3575	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1301	false	-2232835089150079537	0	103	0	558	1641	300	لان الله وع------دك احدي الطاءفتين وقد اعطاك ما وعدك الانفال 6 7 الانفال 6 يجادلونك في الحق يجادلونك في الحق الذي هو تلقي النفير------------- لايثارهم عليه تلقي العير والجملة استءناف---- او حال ثانية اي اخرجك في حال مجادلتهم اياك ويجوز ان يكون حالا من الضمير في لكارهون وقوله تعالي -بعد ما تبين منصوب بيجادلونك وما مصدرية اي ------------------------بعد تبين الحق لهم باعلامك انهم ينصرون اينما توجهوا ويقولون ما كان خروجنا الا للعير وهلا قل-ت لنا ل----------نستعد--- ونتاهب وكان ذلك لكراهتهم القتال كانما يساقون الي الموت الكاف في محل نصب علي الحالية من الضمير في لكارهون اي مشبهين بالذين يساقون بالعنف والصغار الي القتل	1301	8019608020860758927	399	689.0	324	620	64.3548355102539	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03576	true	-4103886497332438800	25	146	129	801	1647	300	الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين كلام مستانف مسوق لبيان جميل صنع الله تعالي- بالمءمنين مع ما بهم من الجزع وقلة الحزم فاذا نص----------------------------------------ب علي المقعولية بمضمر ان كانت متصرفة او ظرف لمفعول ذلك الفعل وهو خطاب للمءمنين بطريق التلوين والالتفات و احدي---------- مفعول ثان ليعد وهو يتعدي الي المفعول الثاني بنفسه وبالباء اي اذكروا وقت او الحادث وقت وعد الله تعالي اياكم احدي الطاءفتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يعدكم بسكون الدال تخفيفا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها وقوله سبحانه وتعالي انها لكم بدل اشتمال من احدي---------- مبين لكيفية الوعد اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم مختصة ب----------كم تتسلطون عليها تسلط الملاك وتتصرفون فيها كيفما شءتم وتودون عطف علي يعدكم داخل معه حيث دخل----- اي تحبون ان	3576	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1301	false	-2232835089150079537	139	300	751	1641	1641	300	الانفال 7 واذ يعدكم الله واذ يعدكم الله احدي الطاءفتين كلام مستانف مسوق لبيان جميل صنع الله عز وجل بالمءمنين مع ما بهم من -------قلة الحزم ودناءة الهمة وقصور الراي والخوف والجزع واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به المءمنو----------------------------------------ن بطريق التلوين والالتفات و-احدي الطاءفتين مفعول ثان ليعدكم----------------------------------------- اي اذكروا --------------وقت وعد الله------ اياكم احدي الطاءفتين وتذكير الوقت مع ان المقصود تذكير ما فيه من الحوادث لما مر مرارا من المبالغة في ايجاب ذكرها لما ان ايجاب ذكر الوقت ايجاب لذكر ما وقع فيه بالطريق البرهاني ولان الوقت مشتمل علي ما وقع فيه من الحوادث بتفاصيلها فاذا استحضر كان ما وقع فيه حاضرا مفصلا كانه مشاهد عيانا وقرء يعدكم بسكون الدال تخفيفا وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها وقوله تعا--------لي انها لكم بدل اشتمال من احدي الطاءفتين مبين لكيفية الوعد اي يعدكم ان احدي الطاءفتين كاءنة لكم مختصة بكم مسخرة لكم تتسلطون عليها تسلط الملاك وتتصرفون فيهم كيف-- شءتم وتودون عطف علي يعدكم داخل تحت الامر بالذكر اي تحبون ان-	1301	8019608020860758927	510	892.0	415	1010	50.49504852294922	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03576	true	-4103886497332438800	146	296	801	1628	1647	300	غير ذات الشوكة تكون لكم من الطاءفتين --وذات الشوكة ه-ي النفير ورءيسهم ابو جه--------------ل وغيرها------------ العير ورءيسهم -------------------------------ابو سفيان والتعبير عنهم بهذا العنوان للتنبيه علي سبب ودادتهم لملاقاتهم وموجب كراهتهم ونفرتهم عن موافاة النفير والشوكة في الاصل-------- واحدة ال-----شوك المعروف ثم استعيرت للشدة والحدة وتطلق علي السلاح ايضا وفسرها بعضهم به هنا ويريد الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحق الحق اي يظهر كونه حقا بكلما----------ته الموحي بها في هذه القصة او -اوامره للملاءكة بالامداد او بما قضي من اسر الكفار وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرء بكلمته بالافراد لجعل المتعدد كالشء الواحد او علي ان المراد بها كلمة كن التي هي عند الكثير عبارة عن القضاء والتكوين ويقطع دابر الكافرين 7 اي اخرهم والمراد يهلكهم جملة من اصلهم لانه لا يفني الاخر الا بعد فناء الاول ومنه سمي الهلاك دبارا والمعني انتم تريدون سفساف الامور والله عز وجل- يريد معاليها وما يرجع الي علو كلمة الحق وسمو رتبة الدين وشتان بين المرادين وكانه	3576	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	0	152	0	855	1640	300	غير ذات الشوكة تكون لكم من الطاءفتين لا ذات الشوكة وهي النفير ورءيسهم ابو جهل وهم الف مقاتل وغير ذات الشوكة هي العير اذ لم يكن فيها الا اربعون فارسا وراسهم ابو سفيان والتعبير عنهم بهذا العنوان للتنبيه علي سبب ودادتهم لملاقاتهم وموجب كراهتهم ونفرتهم عن موافاة النفير والشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك وشوك القنا شباه--------------------------------------------------------------ا ويريد الله عطف علي تودون منتظم معه في سلك التذكير ليظهر لهم عظيم لطف الله بهم مع دناءة هممهم وقصور اراءهم اي اذكروا وقت وعده تعالي اياكم احدي الطاءفتين وودادتكم لادناهما وارادته تعالي لاعلاهما وذلك قوله تعالي ان يحق الحق اي يثبته ويعليه -بكلماته اي باياته المنزلة--- في هذا الشان او باوامره للملاءكة بالامداد و--بما قضي من اسرهم----- وقتلهم وطرحهم في قليب بدر وقرء بكلمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقطع دابر الكافرين --اي اخرهم ويست-------------------اصلهم بالمرة -----------------------------------------------------والمعني انتم تريدون سفساف الامور والله عز وعلا يريد معاليها وما يرجع الي علو كلمة الحق وسمو رتبة الدين وشتان بين المرادين وقوله	1302	8019608020860758927	509	826.5	416	1110	45.85585403442383	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03577	true	2422832826378793990	4	147	30	773	1577	300	وقوله تعالي الان------------فال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق ويبطل الباطل جملة مستانفة سيقت لبيان الحكمة الداعية الي اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها مع ارادتهم لغيرها واللام متعلقة بفعل مقدر مءخر عنها اي لهذه الحكمة الباهرة فعل ما فعل لا لشء اخر وليس فيه مع ما تقدم تكرار اذ الاول لبيان تفاوت ما بين الارادتين وهذا لبيان الحكمة الداعية الي ما ذكر واشار الزمخشري الي ان هذا نظير قولك اردت ان تفعل الباطل واردت ان افعل الحق ففعلت ما اردته لكذا لا لمقتضي ارادتك وليس نظير قولك اردت ان اكرم زيدا لاكرامه ليكون فيه ما يكون ومعني--------------------------------------------------------------- ابطال الباطل علي طرز ما اشرنا اليه في احقاق الحق ولو كره المجرمون 8---------- ذلك اعني احقاق الحق وابطال الباطل والمراد بهم المشركون لا من كره الذهاب الي النفير لانه جرم منهم كما قيل الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم اذ تستغيثون ربكم بدل من اذ يعدكم	3577	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1302	false	-6252797728736499030	151	253	849	1386	1640	300	وقوله تعالي الانفال 9 8 الانفال 8 ليحق الحق ويبطل ليحق الحق ويبطل الباطل جملة مستانفة سيقت لبيان الحكمة الداعية الي اختيار ذات الشوكة ونصرهم عليها مع ارادتهم لغيرها واللام متعلقة بفعل مقدر مءخر عنها اي لهذه الغاية الجليلة فعل ما فعل لا لشء اخر وليس فيه----------- تكرار اذ الاول لبيان تفاوت ما بين الارادتين وهذا لبيان الحكمة الداعية الي ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني احقاق الحق اظهار حقيته لا جعله حقا بعد ان لم يكن كذلك وكذا حال ابطال الباطل------------------------------------ ولو كره المجرمون اي المشركين ذلك ا--ي احقاق الحق وابطال الباط-----------------------------------------------------------------------ل الانفال 9 اذ تستغيثون ربكم اذ تستغيثون ربكم بدل من اذ يعدكم	1302	8019608020860758927	444	774.5	360	828	53.62318801879883	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03577	true	2422832826378793990	244	299	1279	1573	1577	300	كون الاحقاق مستقبلا انما هو بالنسبة الي زمان ما هو غاية له من الفعل المقدر لا بالنسبة الي زمان الاستغاثة حتي لا يعمل فيه بل هما في وقت واحد وانما عبر عن زمانها باذ نظرا الي زم-ن النزول وصيغة الاستقبال في تستغيثون لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل هو متعلق بمضمر مستانف اي اذكروا	3577	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	4	57	16	299	1620	300	كونه------- مستقبلا انما هو بالنسبة الي زمان ما هو غاية له من الفعل المقدر لا بالنسبة الي زمان الاستغاءة حتي لا يعمل فيه بل هما في وقت واحد ا-نما عبر عن زمانها باذ نظرا الي زمان النزول وصيغة الاستقبال في تستغيثون لحكاية الحال الماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل--- متعلق بمضمر مستانف اي -ذكروا	1303	8019608020860758927	279	529.0	226	295	94.5762710571289	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03578	true	-6293168447612940313	54	289	289	1526	1573	300	انهم لما علموا ان- لا محيص من القتال اخذوا يقولون----------------- اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين وقال الزهري انه-------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمسلمون معه وظاهر بعض الاخبار يدل علي انه الرسول عليه الصلاة والسلام فقد اخرج احمد ومسلم وابو داود والترمذي وغيرهم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال حدثني عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر نظر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر رجلا ونظر الي المشركين فاذا بهم الف وزيادة فاستقبل نبي الله صلي الله تعالي عليه وسلم القبلة ثم مد يده وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتي سقط رداءه فاتاه ابو-بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ رداءه فالقاه علي منكبيه ثم التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك فنزلت الاية في ذلك وعليه فالجمع للتعظيم فاستجاب لكم اي فاجاب دعاءكم عقيب استغاثتكم اياه سبحانه علي اتم وجه----------------------------------- اني ممدكم اي باني فحذف الجار وفي كون المنسبك بعد الحذف منصوبا او مجرورا خلاف وقرا ابو عمر بالكسر علي تقدير القول او---- اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من --جنس القول والتاكيد للاعتناء بشان الخبر وحمله علي تنزيل غير المنكر بمنزلة المنكر بمنزلة المنكر عندي والمراد بممدكم معينكم وناصركم بالف من الملاءكة مردفين اي	3578	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1303	false	1051552427749782684	60	204	318	1056	1620	300	انهم لما علموا انه لا بد م--ن القتال جعلوا يدعون الله تعالي قاءلين اي رب انصرنا علي عدوك يا-------غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر ا------لي المشركين وهم الف وا---لي اصحابه وهم ثلثماءة وبضعة عشر -------------------------------------------فاستقبل القبلة و------------------------------------مد يديه يدعو الله---------م انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة--------------- لا تعبد في الارض فما زال كذلك----------------------------- حتي سقط رداءه فاخذه ابو بكر رضي الله ------عنه----------- فالقاه علي منكبه و---التزمه من وراءه وقال يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك ----------------------------------------فاستجاب لكم عطف علي تستغيثون داخل معه في حكم التذكير لما عرفت انه ماض وصيغة الاستقبال لاستحضار الصورة اني ممدكم اي باني فحذف الجار وسلط عليه الفعل فنصب محله وقرء بكسر الهمزة علي ارادة ال-------------------------قول او علي اجراء استجاب مجري قال لان الاستجابة من مقولة القول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف من الملاءكة مردفين اي	1303	8019608020860758927	488	654.0	383	1311	37.22349166870117	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03580	true	3673062201043143775	231	299	1199	1561	1563	300	الانفال 10 وما جعله الله وما جعله الله كلام مستانف---- لبيان ان المءثر الحقيقي هو الله تعالي--------------------------------- ليثق به المءمنون ولا يقنطوا من النصر عند فقدان اسبابه والجعل متعد الي------ واحد وهو الضمير العاءد الي المصدر المنسبك في اني م--------------------------------------------------مدكم علي قراءة الفتح والمصدر المفهوم من ذلك علي الكسر واعتبار القول ورجوع الضمير اليه ليس بمعتبر من القول اي وما جعل امدادكم بهم------------------ لشء من الاشياء الا --بشري	3580	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1304	false	-2836035677677293281	38	120	203	637	1612	300	الانفال 10 وما جعله الله وما جعله الله كلام مستانف سيق لبيان ان الاسباب الظاهرة بمعزل من التاثير وانما التاثير مختص به عز وجل ليثق به المءمنين ولا يقنطوا من النصر عند فقدان اسبابه والجعل متعد الي مفعول واحد ه-و الضمير العاءد الي --مصدر فعل مقدر يقتضيه المقام اقتضاء ظاهر مغنيا عن التصريح به كانه قيل فامدكم بهم وما جعل امدادكم بهم الا بشري وهو استثناء مفرغ من اعم العل--------------------------------------ل اي وما جعل امدادكم بانزال الملاءكة عيانا لشء من الاشياء الا للبشري	1304	8019608020860758927	228	294.5	181	475	48.0	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03581	true	6264682293865769270	48	251	274	1339	1589	300	وقيل ان الجعل متعد الي----------------- اثنين ثانيهم---------ا بشري علي انه استثناء من اعم المفاعيل واللام متعلقة بمحذوف مءخر اي وما جعله الله تعالي شيءا من الاشياء الا بشار---------------------ة لكم ولتطمءن به-------------------------- قلوبكم فعل ما فعل لا لشء اخر والاول هو الظاهر وفي الاية اشعار بان الملاءكة لم يباشروا قتالا وهو مذهب لبعضهم ويشعر ظاهرها بان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرهم بذلك الامداد وفي الاخبار ما يءيده بل جاء في غير ما خبر ان الصحابة راوا الملاءكة عليهم السلام وروي عن ابي اسيد وكان قد شهد بدرا انه قال بعد ما ذهب بصره لو كنت معكم اليوم ببدر ومعي بصري لاريتكم الشعب الذي خرجت منه الملاءكة وما الن------------------------------------------------صر---------------------- الا من عند الله اي وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا كاءن من عنده عز وجل فالمنصور هو من نصره الله سبحانه والاسباب ليست بمستقلة او---------------------------------------------- المعن-------------------ي لا تحسبوا النصر من الملاءكة عليهم السلام فان الناصر هو الله تعالي لكم والملاءكة وعليه فلا دخل للملاءكة في النصر اصلا وجعل بعضهم القصر علي الاول افرادي وعلي الثاني قلبي ان الله --عزيز-------- لا يغالب في حكمه ولا ينازع في قضيته -----------------------------------------------------------------------------------حكيم ي--------فعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة الباهرة والجملة تعليل لما قبلها وفيها اشعار بان النصر الواقع علي الوجه المذكور من مقتضيات الحكم البالغة	3581	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0552	false	-672038922697806771	0	157	0	816	1567	300	وقيل--- الجعل متعد الي 127 128 ال عمران اثنين وقوله عز وجل الا بشري لكم---- استثناء من اعم المفاعيل اي --------------------------وما جعله الله تعالي شيءا من الاشياء الا بشارة لكم فاللام في قوله تعالي ولتطمءن متعلقة بمحذوف تقديره ولتطمءن قلوبكم به---- فعل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما النصر اي حقيقة النصر علي الاطلاق فيندرج في حكمه النصر المعهود اندراجا اوليا الا من عند الله اي --------------------------------------الا كاءن من عنده تعالي من غير ان يكون فيه شركة من جهة ---الاسباب والعدد وانما هي مظاهر له بطريق جريان سنته تعالي او و ما النصر المعهود الا من عنده تعالي لا من عند--------- الملا---------------------------------------------------------------------------ءكة فانهم بمعزل من التاثير وانما قصاري امرهم ما ذكر من البشارة وتقوية القلوب العزيز اي الذي لا يغالب في حكمه وا-----------قضيته واجراء هذا الوصف عليه تعالي للاشعار بعلة اختصاص النصر به تعالي كما ان وصفه بقوله الحكيم اي الذي يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكم--------ة والمصلحة للايذان بعلة جعل النصر بانزال الملاءكة فان ذلك--------------- من مقتضيات الحكم البالغة	552	8019608020860758927	313	333.0	244	1374	22.780202865600586	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03581	true	6264682293865769270	1	247	6	1314	1589	300	لكم بانكم تنصرون ولتطمءن به اي بالامداد قلوبكم وتسكن اليه نفوسكم وتزول عنكم الوسوسة ونصب بشري علي انه------ مفعول له لتطمءن معطوف عليه واظهرت اللام------------------------- لفقد شرط النصب وقيل للاشارة الي اصالته في العلية واهميته في نفسه كما قيل في قوله سبحانه والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الجعل متعد الي اثنين ثانيهم----ا بشري علي انه استثناء من اعم المفاعيل واللام متعلقة بمحذوف مءخر اي وما جعله الله تعالي شيءا من الاشياء الا بشارة لكم---------- ولتطمءن---------------------------------- به قلوبكم فعل ما فعل لا لشء اخر والاول هو الظاهر وفي الاية اشعار بان الملاءكة لم يباشروا قتالا وهو مذهب لبعضهم ويشعر ظاهرها بان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرهم بذلك الامداد وفي الاخبار ما يءيده بل جاء في غير ما خبر ان الصحابة راوا الملاءكة عليهم السلام وروي عن ابي اسيد وكان قد شهد بدرا انه قال بعد ما ذهب بصره لو كنت معكم اليوم ببدر ومعي بصري لاريتكم الشعب الذي خرجت منه الملاءكة وما النصر ---------------------------الا من عند الله اي وما النصر بالملاءكة وغيرهم من الاسباب الا كاءن من عنده عز وجل فالمنصور هو من نصره الله سبحانه و----------الاسباب ليست بمستقلة او المعني لا تحسبوا النصر من الملاءكة عليهم السلام فان الناصر هو الله تعالي لكم والملاءكة وعليه فلا دخل للملاءكة في النصر اصلا وجعل بعضهم القصر علي الاول افرادي وعلي الثاني قلبي ان الله عزيز لا يغالب في حكمه ولا ينازع في -قضيته حكيم يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة الباهرة- والجملة تعليل لما قبلها وفيها --اشعار بان النصر الواقع علي الوجه المذكور	3581	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1304	false	-2836035677677293281	120	300	637	1612	1612	300	لكم بانكم تنصرون ولتطمءن به اي بالامداد قلوبكم وتسكن اليه نفوسكم كما كانت السكينة لبني اسراءيل كذلك فكلاهما مفعول له للجعل وقد نصب الاول لاجتماع شراءطه وبقي الثاني علي حاله لفقدانها و------قيل للاشارة الي اصالته في العلية واهميته في نفسه كما قيل في قوله تعالي- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة وفي قصر الامداد عليهما اشعار بعدم مباشرة الملاءكة للقتال وانما كان امدادهم بتقوية قلوب المباشرين وتكثير سوادهم ونحوه كما هو راي بعض السلف وقيل--- الجعل متعد الي اثنين ثانيهما الا بشري علي انه استثناء من اعم المفاعيل اي --------------------------وما جعله الله------ شيءا من الاشياء الا بشارة لكم فاللام في ولتطمءن متعلقة بمحذوف مءخر تقديره ولتطمءن به قلوبكم فعل ذلك--- لا لشء اخر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما النصر اي حقيقة النصر علي الاطلاق الا من عند الله اي --------------------------------------الا كاءن من عنده عز وجل ------------من غير ان يكون فيه شركة من جهة الاسباب والعدد وانما هي مظاهر له بطريق جري-------------------------------ان السنة الالهية ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عزيز لا يغالب في حكمه ولا ينازع في اقضيته حكيم يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة تعليل لما قبلها متضمن للاشعار بان النصر الواقع علي الوجه المذكور-	1304	8019608020860758927	565	712.5	451	1566	36.07918167114258	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03582	true	253178850940993023	1	300	7	1636	1636	300	بدل ثان من اذ يعدكم علي القول بجواز تعدد البدل وفيه اظهار نعمة اخري فان الخوف اطار كراهم من اوكاره فلما طامن الله تعالي قلوبهم رفرف بجناحه عليها فنعسوا وصيغة المضارع--------------------- لحكاية الحال الماضية او ه-------------و منصوب ب------اذكروا و----جوز تعلقه بالنصر وضعف بان فيه اعمال المصدر المعرف بال وفيه خلاف الكوفيين والفصل بين المصدر ومعموله وعمل ما قبل الا فيما بعدها من غير ان يكون ذلك المعمول مستثني او مستثني منه او صفة له والجمهور لا يجوزون ذلك خلافا للكساءي والاخفش وتعلقه بما في--- عند الله من معني الفعل وقيل عليه اذ يلزم تقييد استقرار النصر من الله تعالي بهذا الوقت ولا تقييد له به واجاب الحلبي بان المراد به نصر خاص فلا محذور في تقييده وبالجعل وفيه الفصل وعمل ما قبل الا فيما ليس احد الثلاثة وبما دل عليه عزيز حكيم وفيه لزوم التقييد ولا تقييد واجيب بما اجيب والانصاف بعد الاحتمالات الاربع وقرا نافع يغشيكم بالتخفيف من الاغشاء بمعني التغشية والفاعل في القراءتين هو ال--له تعالي وقرا ابن كثير وابو عمرو يغشاكم علي اسناد الفعل الي النعاس وقوله سبحانه وتعالي امنة منه نصب علي انه مفعول له وهو مصدر بمعني الامن كالمنعة وان كان قد يكون جمعا وصفة بمعني امنين كما ذكره الراغب واستشكل بان شرط النصب الذي هو اتحاد فاعله وفاعل الفعل العامل فيه مفقود اذ فاعله هم الصحابة الامنون رضي الله تعالي عنهم وفاعل الاخر هو الله علي القراءتين الاوليين والنعاس علي الاخري واجيب بانه مفعول له باعتبار المعني الكناءي فان يغشاكم النعاس يلزمه تنعسون ويغشيكم بمعناه فيتحد الفاعلان اذ فاعل كل حينءذ الصحابة وقال بعض المدققين انه علي القراءتين الاوليين يجوز ان يكون منصوبا علي العلية لفعل مترتب علي الفعل المذكور اي يغشيكم النعاس فتنعسون امنا------------------------------------ او علي انه مصدر لفعل اخر كذلك اي فتامنون امنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي القراءة الاخيرة منصوب علي العلية بيغشاكم باعتبار المعني فانه في حكم تنعسون او علي انه مصدر لفعل-	3582	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1305	false	-5117741439991825256	22	155	119	848	1620	300	بدل ثان من اذ يعدكم ل-------------------------------اظهار نعمة اخري------------------------------------------------------------------------------------ وصيغة الاستقبال فيه وفيما عطف عليه لحكاية الحال الماضية كما في تستغيثون او منصوب باضمار اذكروا وقيل هو متعلق- بالنصر او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما في من عند الله من معني الفعل او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالجعل وليس بواضح وقرء يغشيكم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاغشاء بمعني التغشية والفاعل في الوجه--ين هو الباري تعالي وقرء يغش-------------------اكم علي اسناد الفعل الي النعاس وقوله تعا--------لي امنة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه علي القراءتين الاوليي-------------ن منصوب- علي العلية بفعل مترتب علي الفعل المذكور اي يغشيكم النعاس فتنعسون امنا كاءنا من الله تعالي لا كلالا واعياء او علي انه مصدر لفعل اخر كذلك اي فتامنون امنا كما في قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا علي احد الوجهين وقيل منصوب بنفس الفعل المذكور والامنة بمعني الايمان وعلي القراءة الاخيرة منصوب علي العلية بيغشاكم باعتبار المعني فانه في حكم تنعسون او علي انه مصدر لفعل	1305	8019608020860758927	488	720.5	394	1820	26.813186645507812	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03584	true	-7725142732926313573	30	102	158	539	1625	300	وقرء امنة بالسكون وهو لغة فيه وينزل عليكم من السماء ماء عطف علي يغشيكم وكان هذا قبل النعاس كما روي عن مجاهد وتقديم الجار والمجرور علي المفعول به ل----------------لاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر كما مر غير مرة وتق-----------------------------------------------------------------ديم عليكم لما ان بيان كون التنزيل عليهم اهم من بيان كونه من السماء وقرا ابن كثير وسهل ويعقوب وابو عمر وينزل بالتخفيف من الانزال وقرا الشعبي ما ليطهركم به اي من الحدث الاصغر والاكبر	3584	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1305	false	-5117741439991825256	159	223	866	1210	1620	300	وقرء امنة كرحمة وي--------------نزل عليكم من السماء ماء تقد-----------------------------------------------------يم الجار والمجرور علي المفعول به لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبة له فعند وروده يتمكن عندها فضل تمكن وتقديم عليكم لما ان بيان كون التنزيل عليهم اهم من بيان كونه من السماء وقرء------------------------------------ بالتخفيف من الانزال--------------- ليطهركم به اي من الحدث الاصغر والاكبر	1305	8019608020860758927	237	397.0	191	462	51.298702239990234	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03585	true	-964397812217099571	56	250	275	1341	1631	300	ويثبت به الاقدام ولا تسوخ في الرمل فالضمير للماء كالاول و-جوز ان يكون للربط والمراد بتثبيت الاقدام كما قال ابو عبيدة جعلهم صابرين غير فارين ولا متزلزلين الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي ربك الي الملاءكة متعلق بمضمر مستانف اي اذكر خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بطريق التجريد حسبما ينطق به الكاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل منصوب بيثبت ويتعين----------------------- حينءذ--- عود الضمير المجرور في به الي الربط----------- ليكون المعني ونثبت الاقدا--م بتقوية قلوبكم وقت الايحاء- الي الملاءكة والامر بتثبيتهم اياكم وهو وقت القتال ولا يصح ان يعود الي الماء لتقدم زمانه علي زمان ذلك وقال بعضهم يجوز ذلك لان التثبيت بالمطر باق الي زمانه او يعتبر الزمان متسعا قد وقع جميع المذكور فيه وفاءدة التقييد التذكير بنعمة اخري والايماء الي اقتران تثبيت الاقدام بتثبيت القلوب المامور به الملاءكة الذين لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون او الرمز الي ان التقوية وقعت علي اتم وجه وقيل هو----------------------------------------------- بدل ثالث من اذ يعدكم ويبعد--------ه تخصيص الخطاب بسيد المخاطبين عليه الصلاة والسلام واختار بعض المحققين الاول مدعيا ان في الثاني تقييد التثبيت بوقت مبهم وليس فيه مزيد فاءدة وفي الثالث اباء التخصيص عنه مع ان المامور به ليس من الوظاءف العامة للكل كساءر اخواته	3585	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1306	false	-101675204558476224	66	250	382	1350	1621	300	ويثبت به الاقدام فلا تسوخ في الرمل فالضمير للماء كالاول ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------- المربط فان القلب اذا قوي وتمكن فبه الصبر والجراءة لا تكاد تزل القدم في معارك الحروب وقوله تعالي الانفال اية 12 الانفال 12 اذ يوحي ربك اذ يوحي ربك الي الملاءكة منصوب بمضمر مستانف-------- خوطب به النبي صلي الله------ عليه وسلم بطريق التجريد حسبما تنطق به الكاف لما ان المامور به مما لا يستطيعه غيره صلي الله عليه وسلم فان الوحي المذكور قبل ظهوره بالوحي المتلو علي لسانه صلي الله عليه وسلم ليس من النعم التي يقف عليها عامة الامة كساءر النعم السابقة التي امروا بذكر وقتها بطريق الشكر وقيل منصوب بقوله تعالي ويثبت به الاقدام فلا بد حينءذ من عود الضمير المجرور في به الي الربط علي القلوب ليكون المعني ويثبت --اقدامكم بتقوية قلوبكم وقت --ايحاءه الي الملاءكة وامره بت-ثبيتهم اياكم وهو وقت القتال ولا يخف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان --تقييد التثبيت المذكور بوقت مبهم عندهم ليس فيه مزيد فاءدة واما انتصابه علي انه بدل ثالث من اذ يعدكم كما قيل فياباه تخصيص الخطاب ب--ه صلي ا-لله عليه وسلم مع ما عرفت من ان المامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به ليس من الوظاءف العامة للكل كساءر اخواته	1306	8019608020860758927	448	612.5	357	1499	29.8865909576416	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03586	true	9039780306613555171	62	217	318	1166	1623	300	والفاء في قوله سبحانه فثبتوا الذين امنوا لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والمراد بالتثبيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل علي الثبات في موطن الحر-ب والجد في مقاساة شداءد القتال قالا او حالا وكان ذلك هنا في قول بظهورهم لهم في صورة بشرية يعرفونها ووعدهم اياهم النصر علي اعداءهم فقد اخرج البيهقي في الدلاءل ان الملك كان ياتي الرجل في صورة الرجل يعرفه فيقول ابشروا فانهم ليسوا بشء والله معكم كروا عليهم وجاء في رواية كان الملك يتشبه بالرجل------------------- فياتي ويقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا ل-نكشفن ويمشي بين الصفين ويقول ابشروا فان الله تعالي ناصركم وقال الزجاج كان باشياء يلقونها في قلوبهم تصح بها عزاءمهم ويتاكد جدهم وللملك قوة القاء الخير في القلب ويقال له الهام كما ان للشيطان قوة القاء الشر ويقال له وسوسة وقيل كان ذلك بمجرد تكثير السواد وعن الحسن انه كان بمحاربة اعداءهم وذهب الي ذلك جماعة وجعلوا قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب تفسيرا لقوله تعالي اني معكم	3586	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1307	false	1762681283798272216	26	140	138	798	1624	300	والفاء في قوله تعالي- فثبتوا الذين امنوا لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان امداده تعالي اياهم من اقوي موجبات التثبيت واختلفوا في كيفية التثبيت فقالت جماعة انما امروا بتثبيتهم بالبشارة وتكثير السواد ونحوهما مما تقوي به قلوبهم وتصح عزاءمهم ونياتهم ويتاكد جدهم في القتال وهو الانسب بمعني التثبيت وحقيقته التي هي عبارة عن الحمل علي الثبات في موطن الحراب والجد في مقاساة شداءد القتال وقد روي انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الملك يتشبه بالرجل الذي يعرفونه بوجهه فياتي ويقول اني سمعت المشركين يقولون والله لءن حملوا علينا لننكشفن ويمشي بين الصفين فيقول ابشروا فان الله تعالي ناصركم وقال اخرون امروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمحاربة اعداءهم------------------- وجعلوا قوله تعالي سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب تفسير- لقوله تعالي اني معكم	1307	8019608020860758927	369	624.0	301	1099	33.57597732543945	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03588	true	7022797750643451349	155	296	837	1556	1578	300	وتكرير الامر بالضرب لمزيد التشديد والاعتناء بامره و منهم متعلق به او بمحذوف وقع حالا من كل بنان وضعف كونه حالا من بنان بان فيه تقديم حال المضاف اليه علي المضاف الانفال 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك اشارة الي الضرب والامر به او الي جميع ما مر--------------------------------------------- والخطاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل من ذكر قبل من الملاءكة والمءمنين علي البدل او لكل احد ممن يليق بالخطاب وجوز ان يكون خطابا للجمع والكاف تفرد مع تعدد من خوطب بها وليست كالضمير علي ما صرحوا به ومحل الاسم الرفع علي الابتداء وخبره قوله سبحانه وتعالي بانهم شاقوا الله ورسوله وقال ابو البقاء ان ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك وليس الامر ذلك والباء للسببية والمشافة للعدواة وسميت بذلك اخذا من شق العصا وهي المخالفة او ل----------------------------------------------------------------------ان كلا من المتعاديين يكون في شق غير ش-ق الاخر كما ان	3588	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	70	168	420	941	1653	300	وتكرير الامر بالضرب لمزيد التشديد والاعتناء بامره و-منهم متعلق به او بمحذوف وقع حالا مما بعده سورة الانفال 13 14 الانفال----------------------------------------------- 13 ذلك بانهم شاقوا ذلك اشارة الي ما اصابهم من العقاب وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في الشدة والفظاعة والخطاب لرسول الله صلي الله ------عليه وسلم او --------------------------------------------------لكل احد ممن يليق بالخطاب--------------------------------------------------------------------------------------- ومحله----- الرفع علي الابتداء وخبره قوله تع--------الي بانهم شاقوا الله ورسوله ---------------------------------------اي ----------------------------------------------------------------ذلك العقاب الفظيع واقع عليهم بسبب مشاقتهم ومغالبتهم من لا سبيل الي مغالبته اصلا واشتقاق المشاقة من الشق لما ان كلا من المشاقي-------ن في شق خلاف شق الاخر كما ان	1308	8019608020860758927	303	474.5	240	835	36.28742599487305	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03589	true	1923622480174920269	35	199	179	1038	1585	300	ومن يشاقق الله ورسوله اي يخالف امر الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام والاظهار في مقام الاضمار لتربية المهابة واظهار كمال شناعة ما اجتراوا عليه والاشعار بعلية الحكم وبءس خطيب القوم انت اقتضاه الجمع علي وجه لا يبين منه الفرق ممن هو في ربقة التكليف واين هذا من ذاك لو وقع ممن لا حجر عليه وانما لم يدغم المثلان لان الثاني ساكن في الاصل والحركة لالتقاء الساكنين فلا يعتد بها وقوله تعالي فان الله شديد العقاب اما نفس الجزاء قد حذف منه العاءد------- عند من يلتزمه ولا يكتفي بالفاء في الربط اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله تعالي فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية بيان--------------------------------- للسببية السابقة بطريق --برهاني كانه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب المشاقة-- لله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم بسبب مشاقة الله ورسوله عقاب شديد وقيل هو- وعيد---- بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا	3589	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	188	298	1062	1646	1653	300	ومن يشاقق الله ورسوله ----------------------------------------------------الاظهار في موضع الاضمار لتربية المهابة واظهار كمال شناعة ما اجترءوا عليه والاشعار بعل-ة الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فان الله شديد العقاب اما نفس الجزاء قد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه-------------------------- اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله------ فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بال------طريق البرهاني كانه قيل ذلك العقاب الشديد بسبب --مشاقتهم لله تعالي ورسوله-------------------- وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم بسبب مشاقتهم له-----ما عقاب شديد واما انه وعيد لهم بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا	1308	8019608020860758927	512	878.0	411	908	56.387664794921875	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03589	true	1923622480174920269	203	300	1061	1585	1585	300	قوله سبحانه وتعالي الانفال 14 ذلكم فذوقوه وان ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار 41 فانه مع كونه هو المسوق للوعيد بما ذكر ناطق بكون المراد بالعقاب المذكور ما اصابهم عاجلا سواء جعل ذلكم اشارة الي نفس العقاب او الي ما تفيده الشرطية من ثبوته------ لهم اما علي الاول فلان الاظهر ان محله النصب بمضمر يستدعيه فذوقو-----------ه والواو ف-----------ي وان للكافرين الخ بمعني مع فالمعني باشروا ذلكم العقاب الذي اصابكم فذوقوه عاجلا مع ان لكم عذاب النار اجلا فوقع الظاهر موضع الضمير لتوبيخهم بالكفر وتعليل الحكم به واما علي الثاني فلان الاقرب ان محله الرفع علي انه-	3589	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1309	false	8252722512670203215	4	104	17	559	1592	300	قوله تع--------الي الانفال 14 ذلكم فذوقوه وان ذلكم فذوقوه وان للكافرين عذاب النار--- فانه مع كونه هو المسوق للوعيد بما ذكر ناطق بكون المراد بالعقاب المذكور ما اصابهم عاجلا سواء جعل ذلكم اشارة الي نفس العقاب او الي ما تفيده الشرطية من ثبوت العقاب لهم اما علي الاول فلان الاظهر ان محله النصب بمضمر يستدعيه قوله تعالي فذوقوه والواو في قوله تعالي وان للكافرين الخ بمعني مع فالمعني باشروا ذلكم العقاب الذي اصابكم فذوقوه عاجلا مع ان لكم عذاب النار اجلا فوضع الظاهر موضع الضمير لتوبيخهم بالكفر وتعليل الحكم به واما علي الثاني فلان الاقرب ان محله الرفع علي انه	1309	8019608020860758927	504	974.0	410	553	91.13924407958984	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03589	true	1923622480174920269	106	185	559	978	1585	300	تعالي فان الله شديد العقاب---- اما نفس الجزاء قد حذف منه العاءد------- عند من يلتزمه ولا يكتفي بالفاء في الربط اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله تعالي فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية بيان--------------------------------- للسببية السابقة بطريق --برهاني كانه قيل ذلك العق----------------اب ال-------شديد بسبب المشاقة-- لله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام وكل من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم بسبب مشاقة الله ورسوله- عقاب شديد	3589	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	180	256	962	1360	1573	300	تعالي فان الله شديد العقاب وهو اما نفس الجزاء قد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه-------------------------- اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله------ فان الله شديد العقاب وايا-ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بال------طريق البرهاني كانه قيل ذلك الذي حاق بهم من العقاب العاجل والاجل بسبب --مشاقتهم لله تعالي ورسوله-------------------- وكل من يشا-ق ال-------له كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن------------------------ لهم عقاب شديد	3265	8019608020860758927	311	491.0	249	491	63.34012222290039	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03590	true	1280174402382836881	0	45	0	246	1574	300	خبر مبتدا محذوف وقوله سبحانه وتعالي و ا--------ن الخ معطوف عليه والمعني حكم الله تعالي ذلكم اي ثبوت هذا العقاب لكم عاجلا وثبوت عذاب النار اجلا وقوله تعالي فذوقوه اعتراض وسط بين المعطوفين للتهديد والضمير علي الاول لنفس المشار اليه وعلي الثاني لما في ضمنه	3590	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1309	false	8252722512670203215	104	147	559	799	1592	300	خبر مبتدا محذوف وقوله تع--------الي وان للكافرين الخ معطوف عليه والمعني حكم الله------ ذلكم اي ثبوت هذا العقاب لكم عاجلا وثبوت عذاب النار اجلا وقوله تعالي فذوقوه اعتراض وسط بين المعطوفين للتهديد والضمير علي الاول لنفس المشار اليه وعلي الثاني لما في ضمنه	1309	8019608020860758927	228	433.5	186	254	89.76377868652344	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03591	true	8384767581457445611	52	213	286	1117	1585	300	الانفال 15 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب للمءمنين بحكم كلي جار فيما سيقع من الوقاءع والحروب جء به في تضاعيف القصة اظهارا للاعتناء به وحثا عل--------------ي المحافظة عليه اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الزحف كما قال الراغب انبعاث مع جر الرجل كانبعاث الصبي قبل ان يمشي والبعير المعيي والعسكر اذا كثر فتعثر انبعاثه وقال غير واحد هو الدبيب يقال زحف الصبي -----اذا دب علي استه قليلا قليلا ثم سمي به الجيش الد-هم المتوجه الي العدو لانه لكثرته وتكاثفه يري كانه يزحف----- لان الكل يري كجسم واحد متصل فتحس حركته بالقياس----- في غاية البطء وان كانت في نفس الامر -في غاية السرعة كما قال سبحانه وتعالي وتري الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وقال قاءلهم وارعن مثل الطود تحسب انه وقوف لجاج والركاب تهملج ويجمع علي زحوف لانه خرج عن المصدرية ونصبه اما علي انه حال من مفعول لقيتم اي زاحفين نحوكم --او علي انه مصدر مءكد لفعل مضمر هو الحال منه اي يزحفون زحفا وجوز كونه حالا	3591	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1309	false	8252722512670203215	178	300	960	1592	1592	300	الانفال 15 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا خطاب للمءمنين بحكم كلي جار فيما سيقع من الوقاءع والحروب جء به في تضاعيف القصة اظهارا للاعتناء بشانه ومبالغة في حضهم علي المحافظة عليه اذا لقيتم الذين كفروا زحفا الزحف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدبيب يقال زحف الصبي زحفا اذا دب علي استه قليلا قليلا--- سمي به الجيش الداهم المتوجه الي العدو لانه لكثرته وتكاثفه يري كانه يزحف وذلك لان الكل يري كجسم واحد متصل فيحس حركته بالقياس اليه في غاية البطء وان كانت في نفس الامر علي غاية السرعة ------------------------------------------------------------------قال قاءلهم وارعن مثل الطود تحسب انهم قوف لجاج والركاب تهملج------------------------------------ ونصبه اما علي---- حال من مفعول لقيتم اي زاحفين نحوكم واما علي انه مصدر مءكد لفعل مضمر هو الحال منه اي يزحفون زحفا واما كونه حالا-	1309	8019608020860758927	581	1060.0	468	864	67.24536895751953	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03591	true	8384767581457445611	213	269	1117	1416	1585	300	من فاعله او منه ومن مفعوله معا واعترض بانه ياباه قوله تعالي فلا تولوهم الادبار 51 اذ لا معني لتقييد النهي عن الادبار بتوجههم السابق الي العدو و--بكثرتهم بل توجه العدو اليهم وكثرتهم هو الداعي الي الادبار عادة والمحوج الي النهي---- وحمله علي الاشعار بما سيكون منهم يوم حنين حين تولوا------- وهم-------------- اثنا عشر الفا بعيد	3591	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	0	61	0	320	1546	300	من فاعله او منه ومن مفعوله معا كما قيل ف---ياباه قوله تعالي فلا تولوهم الادبار--- اذ لا معني لتقييد النهي عن الادبار بتوجههم السابق الي العدو او بكثرتهم بل توجه العدو اليهم وكثرتهم هو الداعي الي الادبار عادة والمحوج الي النهي عنه وحمله علي الاشعار بما سيكون منهم يوم حنين حيث تولوا مدبرين وهم زحف من الزحوف اثنا عشر الفا بعيد	1310	8019608020860758927	282	512.5	229	326	86.50306701660156	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03592	true	-829017334584933212	88	231	502	1238	1614	300	اذا لقيتم اعداءكم الكفرة للقتال وهم جمع- جم وانتم عدد نزر فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء ووقته دبره فضلا عن الفرار وقرا الحسن بسكون الباء الا متحرفا لقتال اي تاركا موقفه الي موقف اصلح للقتال منه او متوجها الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء او مستطردا يريد الكر كما روي عن ابن جبير رضي الله تعالي عنه ومن كلامهم نفر ثم نكر والحرب كر وفر وقد يصير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خدع الحرب ومكايدها وجاءالحرب خدعة واصل التحرف علي ما في مجمع البيان الزوال عن جهة الاستواء الي جهة الحرف ومنه الاحتراف وهو ان يقصد جهة من الاسباب طالبا فيها رزقه او متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين ومنضما اليهم وملحقا بهم ليقاتل معهم العدو	3592	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	62	166	328	860	1546	300	اذا لقيتموهم للق------------تال وهم كثير جم وانتم قليل--- فلا تولوهم ادباركم فضلا عن الفرار بل قابلوهم وقاتلوهم مع قلتكم فضلا عن ان تدانوهم في العدد او تساووهم الانفال 16 ومن يولهم يومءذ ومن يولهم يومءذ اي يوم اللقاء------ دبره فضلا عن الفرار وقرء------ بسكون الباء الا متحرفا لقتال اما بالتوج---ه -----------------------------------الي قتال طاءفة اخري اهم من هءلاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما بالفر للكر بان يخيل عدوه انه منهزم ليغره ويخرجه من بين اعوانه ثم يعطف عليه وحده او مع من في الكمين من اصحابه وهو باب من خدع الحرب ومكايدها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و متحيزا الي فءة اي منحازا الي جماعة اخري من المءمنين لينضم- اليهم ثم ---------يقاتل معهم العدو	1310	8019608020860758927	381	561.5	305	858	44.40559387207031	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03593	true	-3384965962372123751	53	132	284	702	1555	300	و--الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها وبما روي انه انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا امير المءمنين هلكت -فررت من الزحف فقال عمر رضي الله تعالي عنه انا فءتك وبعضهم يحمل قوله عليه الصلاة والسلام انتم العكارون علي تسليتهم وتطييب قلوبهم وحمل الكلام كله في الخبرين علي ذلك بعيد نعم ان ظاهرهما يستدعي ان لا يكاد يوجد فار من الزحف ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز	3593	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	199	244	1030	1254	1546	300	اي الكرارون من عكر اي رجع وانا فءتكم و-------------انهزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله ------عنه فقال يا امير المءمنين هلكت ففررت من الزحف فقال---- رضي الله ------عنه انا فءتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يجوز	1310	8019608020860758927	195	326.0	156	421	46.31829071044922	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03594	true	-8310004543289969870	56	98	284	500	1508	300	علي الاستثناء من المولين اي -من يولهم دبره الا رجلا منهم متحرفا لقتال او متحيزا فقد باء اي رجع بغضب عظيم لا يقادر قدره وحاصله المولون الا المتحرفين والمتحيزين لهم ما ذكر من الله----------------- صفة -غضب مءكدة لفخامته---------------------------------------------- اي بغضب كاءن منه	3594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1310	false	7565578876784524396	253	300	1305	1546	1546	300	علي الاستثناء من المولين اي ومن يولهم دبره الا رجلا منهم متحرفا------ او متحيزا فقد باء اي رجع بغضب عظيم لا يقادر قدره ومن في قوله تعالي م---------------------------------ن الله متعلقة بمحذوف هو صفة لغضب مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة والهول بالفخامة الاضافية اي بغضب كاءن منه-	1310	8019608020860758927	153	238.0	120	281	54.44839859008789	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03594	true	-8310004543289969870	98	228	500	1163	1508	300	تعالي شانه وماواه جهنم اي بدل ما اراد بفراره ان ياوي اليه من ماوي ينجيه من القتل وبءس المصير 61 جهنم ولا يخفي ما في ايقاع البوء في موقع جواب الشرط الذي هو التولية مقرونا بذكر الماوي والمصير من الجزالة التي لا مزيد عليها وفي الاية دلالة علي تحريم الفرار من الزحف علي غير المتحرف او المتحيز واخرج الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله تعالي والسحر وقتل النفس التي حرم الله تعالي الا بالحق واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وجاء عده في الكباءر في غير ما حديث قالوا وهذا اذا لم يكن العدو اكثر من الضعف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية	3594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	0	65	0	323	1576	300	تعالي----- وماواه جهنم اي بدل ما اراد بفراره ان ياوي اليه من ماوي ينجيه من القتل وبءس المصير --------------------في ايقاع البوء في موقع جواب الشرط الذي هو التولية مقرونا بذكر الماوي والمصير من الجزالة ما-- لا مزيد عليه عن عباس رضي الله عنهما ان- الفرار من الزحف من اكبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكباءر--------------------- وهذا اذا لم يكن العدو اكثر من الضعف لقوله تعالي الان خفف الله عنكم الاية	1311	8019608020860758927	293	502.5	234	663	44.19306182861328	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03598	true	6768166448782498697	59	165	331	925	1634	300	الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن ثم انه تعالي عاد كلامه الي بيان بقية احكام الواقعة واحوالها وتقرير ما سبق حيث قال سبحانه فلم تقتلوهم الخطاب للمءمنين والفاء قيل واقعة في جواب شرط مقدر يستدعيه ما مر من ذكر امداده تعالي وامره بالتثبيت وغير ذلك كانه قيل اذا كان الامر كذلك فلم تقتلوهم انتم بقوتكم وقدرتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم و-جوز ان يكون التقدير اذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم علي معني فاعلموا او فاخبركم انكم لم تقتلوهم وقيل التقدير ان افتخرت---م بقتلهم فلم تقتلوهم ------------------لما روي انهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا يتفاخرون يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت	3598	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	79	176	399	951	1576	300	الانفال 17 فلم تقتلوهم ولكن فلم تقتلوهم رجوع------ الي بيان بقية احكام الواقعة واحوالها وتقرير ما سبق منها-------------------------------------- والفاء------------- جواب شرط مقدر يستدعيه ما-مر من ذكر امداده تعالي وامره بالتثبيت وغير ذلك كانه قيل اذا كان الامر كذلك فلم تقتلوهم انتم بقوتكم وقدرتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسليطكم عليهم والقاء الرعب في قلوبهم ويجوز ان يكون التقدير اذا علمتم ذلك فلم تقتلوهم ا------ي فاعلموا او فاخبركم انكم لم تقتلوهم وقيل التقدير ان افتخرتم ثم بقتلهم فلم تقتلوهم علي احد التاويلين لما روي انهم لما انصرفوا من المعركة غالبين غانمين اقبلوا يتفاخرون يقولون قتلت واسرت وفعلت وتركت فنزلت	1311	8019608020860758927	509	940.0	418	616	82.62986755371094	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03599	true	4099735447481052616	25	78	125	405	1517	300	طلعت قريش من العقنق----ل هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها -------------اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام فقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها--- وجوههم فقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا	3599	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	185	240	992	1282	1576	300	طلعت قريش من العقنقل قال هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدت-ي فاتاه جبريل عليه السلام فقال--- خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عن-------ه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا	1311	8019608020860758927	263	472.5	212	301	87.37541198730469	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03600	true	7956076290302024346	36	66	196	342	1595	300	وتجريد الفعل عن المفعول به لما ان المقصود------- بيان حال الرمي نفيا واثباتا اذ هو الذي ظهر منه ما ظهر وهو المنشا لتغير المرمي به في نفسه وتكثره الي حيث	3600	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1311	false	-552174977011891371	269	300	1424	1576	1576	300	وتجريد الفعل عن المفعول به لما ان المقصود الاصلي بيان حال الرمي نفيا واثباتا اذ هو الذي ظهر منه ما ظهر وهو المنشا لتغير المرمي به في نفسه وتكثره الي حيث-	1311	8019608020860758927	145	277.0	116	153	94.771240234375	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03600	true	7956076290302024346	66	146	342	765	1595	300	اصاب عيني كل واحد من اولءك------ الجم الغفير شء من ذلك والمعني علي ما قيل وما فعلت انت يا محمد تلك الرمية المستتبعة لتلك الاثار العظيمة حقيقة حين فعلتها صور---------------------------------------------ة ولكن الله تعالي فعلها اي خلقها حين باشرته-------ا علي اكمل وجه حيث اوصل بها الحصباء الي اعينهم جميعا واستدل بالاية علي ان افعال العباد بخلقه تع------------------------------------------------------------------------------------------------الي وانما لهم كسبها ومباشرتها قال الامام اثبت سبحانه وتعالي كونه صلي الله تعالي عليه وسلم راميا ونفي كونه راميا فوجب حمله علي ا-نه عليه	3600	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	0	85	0	437	1649	300	اصاب عيني كل واحد من اولءك الامة الجمة------ شء من ذلك اي---------------- وما فعلت انت يا محمد تلك الرمية المستتبعة لهذه الاثار العظيمة حقيقة حين فعلتها صورة والا لكان اثرها من جنس اثار الافاعيل البشرية ولكن الله------ فعلها اي خلقها حين باشرتها لكن لا علي نهج عادته تعالي في خلق ا---------------------------------------------فعال العباد بل علي وجه غير معتاد ولذلك اثرت هذا التاثير الخارج عن طوق البشر وداءرة القوي والقدر فمدار اثباتها لله تعالي ونفيها ع--------------------------------------------------نه صلي الله ع------ليه -----------وسلم كون- اثرها من افعاله صلي الله عليه	1312	8019608020860758927	221	329.5	173	578	38.235294342041016	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03603	true	1003186999674310113	163	294	841	1544	1577	300	متعلق- بمحذوف متاخر فالواو اعتراضية اي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة فعل ما فعل لا لشء اخر غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما برمي فالواو للعطف علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي الخ وقوله تعالي ان الله سميع اي لدعاءهم واستغاثتهم او لكل مسموع ويدخل فيه ما ذكر عليم 71 اي بنياتهم واحوالهم الداعية ل----لاجابة او لكل معلوم ويدخل فيه ما ذكر ايضا تعليل للحكم----- الان------------------------فال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله سبحانه وتعالي وان الله موهن كيد الكافرين 81------ معطوف عليه اي المقصد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل او الرمي والمبتدا الامر اي الامر ذلكم اي القتل او الرمي فيكون قوله تعالي وان الله الخ-- من قبيل عطف البيان	3603	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	116	233	612	1266	1649	300	متعلقة بمحذوف متاخر فالواو اعتراضية اي وللاحسان اليهم بالنصر والغنيمة فعل ما فعل لا لشء---- غير ذلك مما لا يجديهم نفعا واما يرمي فالواو للعطف علي علة محذوفة اي ولكن الله رمي ليمحق الكافرين وليبلي الخ وقوله تعالي ان الله سميع اي لدعاءهم واستغاءتهم------------------------------ عليم--- اي بنياتهم واحوالهم الداعية الي الاجابة----------------------------------- تعليل للحكم سورة الانفال من الايات 18 20 الانفال 18 ذلكم وان الله ذلكم اشارة الي البلاء الحسن ومحله الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وقوله --------تعالي وان الله موهن كيد الكافرين بالاضافة معطوف عليه اي المقصد ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقيل المشار اليه القتل وال--رمي والمبتدا الامر اي الامر ذلكم اي القتل--------- فيكون قوله تعالي وان الله الاية من قبيل عطف البيان	1312	8019608020860758927	603	1099.5	493	745	80.9395980834961	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03604	true	-2936300473901788297	31	123	179	708	1647	300	الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا خطاب للمشركين علي سبيل التهكم فقد روي- انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين وفي رواية ان ابا جهل قال حين التقي الجمعان اللهم ربنا ديننا القديم ودين محمد الحديث فاي الدينين كان احب اليك وارضي عندك فانصر اهله اليوم والاول مروي عن الكلبي والسدي والمعني ان تستنصروا لاعلي الجندين واهداهما فقد جاءكم الفتح حيث نصر اعلاهما واهداهما وقد زعمتم انكم الاعلي والاهدي فالتهكم في المجء او فقد جاءكم اله-لاك والذلة فالتهكم في نفس الفتح حيث	3604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1312	false	-963527823514154069	241	300	1316	1649	1649	300	الانفال 19 ان تستفتحوا فقد ان تستفتحوا خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم بهم وذلك انهم حين ارادوا الخروج تعلقوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان تستنصروا لاعلي الجندين--------- فقد جاءكم الفتح حيث نصر اعلاه---------ما وقد زعمتم انكم الاعل--------ي فالتهكم في المجء او فقد جاءكم الهزيمة والقهر فالتهكم في نفس الفتح حيث-	1312	8019608020860758927	311	554.0	254	531	58.5687370300293	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03604	true	-2936300473901788297	123	246	708	1358	1647	300	وضع موضع ما يقابله وان تنتهوا عن حراب------------------------ الرسول عليه الصلاة والسلام ومعاداته فهو اي الانتهاء خير لكم--- من الحراب الذي ذقتم بسببه ما ذقتم م------------ن القتل والاسر ومبني اعتبار اصل الخيرية في المفضل عليه هو التهكم وان تعودوا اي الي حراب---------ه عليه الصلاة والسلام نعد لما شاهدتموه من الفتح ولن تغني------------------------------------------------------------------------ اي لن تدفع----- عنكم فءتكم جماعتكم التي تجمعونها وتستغيثون بها شيءا م---ن الاغناء او--- الم------------ضار ولو كثرت تلك الفءة وقرء ولن يغني بالياء التحتانية لان تانيث الفءة غير حقيقي وللفصل ونصب شيءا علي انه مفعول مطلق او مفعول به وجملة ولو كثرت في موضع الحال وان الله مع المءمنين 91 اي ولان الله تعالي معين المءمنين كان ذلك او والامر ان الله سبحانه معهم وقرا الاكثر وان ب-----------الكسر علي الاستءناف -قيل	3604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1313	false	-1723443802797364976	0	124	0	658	1614	300	وضع موضع ما يقابله وان تنتهوا عما كنتم عليه من الحراب ومعاداة الرسول صلي- الله عليه وسلم--------- فهو اي الانتهاء خير لكم اي من الحراب الذي ذقتم غاءلته لما فيه من السلامة من القتل والاسر ومبني اعتبار اصل الخيرية في المفضل عليه هو التهكم وان تعودوا اي الي حرابة صلي الله عليه وسل----------م نعد لما شاهدتموه من الفتح ولن تغني بالتاء الفوقانية وقري بالياء التحتانية لان تانيث الفءة غير حقيقي وللفصل اي لن تدفع ابدا عنكم فءتكم جماعتكم التي تجمعونهم وتستعينون بهم شيءا اي من الاغناء او من المضار وقوله تعالي ولو كثرت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة حالية وقد مر التحقيق --وان الله مع المءمنين--- اي ولان الله------ معين المءمنين كان ذلك او والامر ان الله مع المءمنين ويقرب منه بحسب المعني قراءة الكسر علي الاستءناف وقيل	1313	8019608020860758927	413	635.0	330	805	51.30434799194336	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03605	true	7336392310101002393	4	201	18	1106	1639	300	علي الجباءي ان الخ----طاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مدار ل----سعادة الدارين وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار وتهييج العدو ولن تغني عنكم حينءذ كثرتكم اذ- لم يكن الله تعالي معكم بالنصر والامر ان الله سبحانه مع الكاملين في الايمان ويفهم كلام بعضهم ان الخطاب في تستفتحوا و جاءكم للمءمنين وفيما بعده للمشركين ولا يخفي انه خلاف الظاهر جدا وايد كون الخطاب في الجميع للمءمنين بقوله تعالي الانفال 20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا اي تتولوا-------- وقرء بتشديد التاء عنه اي---------- عن الرسول واعيد الضمير اليه عليه الصلاة والسلام لان المقصود طاعته صلي الله تعالي عليه وسلم------ وذكر--------------------------------------------------- طاعة---------- الله تعالي توطءة لطاعته وهي مستلزمة لطاعة الله تعالي لانه مبلغ عنه فكان الراجع اليه كالراجع الي الله تعالي ورسوله 1 وقيل الضمير للجهاد وقيل للامر الذي دل عليه الطاعة والتولي مجاز وقوله تعالي وانتم تسمعون 2 جملة حالية واردة لتاكيد وجوب الانتهاء عن التولي مطلقا----------------------------------------------------- لا لتقييد النهي عنه بحال ال----------------------------------------------سما-ع اي لا تتولوا عنه والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته	3605	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1313	false	-1723443802797364976	121	300	639	1614	1614	300	علي الاستءناف وقيل الخطاب للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل والرغبة عما يرغب فيه الرسول صلي الله------ عليه وسلم فهو خير لكم من كل شء لما انه مناط لنيل سعادة الدارين وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار وتهييج العدو ولن تغني----- حينءذ كثرتكم اذا لم يكن الله------ معكم بالنصر والامر ان الل-------ه مع الكاملين في الايمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال 20 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا بطرح احدي التاءين وقرء بادغامها ----عنه اي لا تتولوا عن الرسول فا--------------------------------------ن المراد هو الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعته تعالي للتمهيد والتنبيه علي ان طاعته تعالي في طاعة رسوله صلي الله عليه وسلم من يطع الرسول فقد اطاع الله وقي-------------------------------------------------------------------------ل الضمير للجهاد وقيل للامر الذي دل عليه الطاعة------------- وقوله تعالي وانتم تسمعون-- جملة حالية واردة لتاكيد وجوب الانتهاء عن التولي مطلقا كما في قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون لا لتقييد النهي عنه بحال السماع كما في قوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري اي لا تتولوا عنه والحال انكم تسمعون القران الناطق بوجوب طاعته والمواعظ الزاجرة عن مخالفته-	1313	8019608020860758927	678	1150.5	552	1282	52.88611602783203	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03605	true	7336392310101002393	218	300	1198	1639	1639	300	الانفال 21 ولا تكونوا كالذين وقوله سبحانه ولا تكونوا تقريرا لما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا-------------------------------- كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع وهم لا يسمعون 12 اي سماعا ينتفعون به لانهم ----------------------------لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه والجملة في موضع الحال من ضمير قالوا والمنفي سماع خاص لكنه اتي به مطلقا للاشارة الي انهم نزلوا منزلة من لم يسمع اصلا بجعل سماعهم كالعدم الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب استءناف مسوق لبيان كمال سوء-	3605	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1314	false	-6802827998416372485	9	95	45	515	1537	300	الانفال 21 ولا تكونوا كال-------------ذين ولا تكونوا تقرير للنهي السابق وتحذير عن مخالفته بالتنبيه علي انها مءدية الي انتظامهم في سلك الكفرة بكون سماعهم كلا سماع اي لا تكونوا بمخالفة الامر والنهي كالذين قالوا سمعنا بمجرد الادعاء من غير فهم واذعان كالكفرة والمنافقين الذين يدعون السماع وهم لا يسمعون حال من ضمير قالوا اي قالوا ذلك والحال انهم لا يسمعون حيث لا يصدقون ما سمعوه ولا يفهمونه حق فهمه فكانهم لا يسمعونه راسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانفال 22 ان شر الدواب ان شر الدواب استءناف مسوق لبيان كمال سوء	1314	8019608020860758927	257	435.0	210	595	43.193275451660156	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03606	true	6319923914439962596	0	207	0	1058	1556	300	حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي اثر تقرير والدواب جمع دابة والمراد بها اما المعني اللغوي او العرفي اي ان شر من يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله اي في حكمه وقضاءه الصم الذين لا يسمعون الحق البكم الذين لا ينطقون به والجمع علي المعني ووصفوا بذلك لان ما خلق له الحاست-----ان سماع الحق والنطق به وحيث لم يوجد فيهم شء من ذلك صاروا كانهم فاقدون لهما----- راسا وتقديم الصم علي البكم لما ان صممهم متقدم علي بكمهم فان السكوت عن النطق بالحق من فروع عدم سماعهم له كما ان النطق به من فروع سماعه وقيل التقديم لان وصفهم بالصمم اهم نظرا الي السابق واللاحق ثم وصفوا بعدم التعقل في قوله تعالي الذين لا يعقلون 22 تحقيقا لكمال سوء حالهم فان الاصم الابكم ----كان له عقل ربما يفهم بعض الامور ويفهمه غيره--------- ويهتدي -----الي بعض مطالبه ا-ما اذا كان فاقدا للعقل ايضا فقد بلغ الغاية في الشرية وسوء الحال وبذلك يظهر كونهم شر الدواب----- حيث ابطلوا ما به يمتازون عنها------------------------------------------------------------- الانفال 23 ولو علم الله ولو علم الله فيهم اي في هءلاء الصم والبكم خيرا اي شيءا من جنس الخير الذي من جملته صرف قواهم الي تحري الحق واتباع الهدي لاسمعهم سماع تدبر وتفهم ولو-------قفوا علي الحق وامنوا بالرسول--------- عليه الصلاة والسلام واطاعوه	3606	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1314	false	-6802827998416372485	95	290	515	1491	1537	300	حال المشبه بهم مبالغة في التحذير وتقريرا للنهي اثر تقرير--------------------------------------------------------- اي ان شر ما يدب علي الارض او شر البهاءم عند الله اي في حكمه وقضاءه الصم الذين لا يسمعون الحق البكم الذي -لا ينطقون به وصفوا بالصمم والبكم ----------لان ما خلق له الاذن واللسان سماع الحق والنطق به وحيث لم يوجد فيهم شء من ذلك صاروا كانهم فاقدون للجارحتين راسا وتقديم الصم علي البكم لما ان صممهم متقدم علي بكمهم فان السكوت عن النطق بالحق من فروع عدم سماعهم له كما ان النطق به من فروع سماعه---------------------------------------------------------- ثم وصفوا بعدم التعقل ف--قيل------- الذين لا يعقلون--- تحقيقا لكمال سوء حالهم فان الاصم الابكم اذا كان له عقل ربما يفهم بعض الامور ويفهمه غيره بالاشارة ويهتدي بذلك الي بعض مطالبه واما اذا كان فاقدا للعقل ايضا فهو---- الغاية في الشرية وسوء الحال وبذلك يظهر كونهم شرا من البهاءم حيث ابطلوا ما به يمتازون عنها وبه يفضلون علي كثير من خلق الله عز وجل فصاروا اخس من كل خسيس الانفال 23 ولو علم الله ولو علم الله فيه------------------------م خيرا--- شيءا من جنس الخير الذي من جملته صرف قواهم الي تحري الحق واتباع الهدي لاسمعهم سماع ------تفهم وتدبر ولو قفوا علي حقية --------الرسول صلي الله عليه وسل----------م واطاعوه	1314	8019608020860758927	820	1442.5	653	1169	70.14542388916016	151	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03609	true	-422645714276051213	17	259	92	1360	1585	300	الاعراض فليفهم وعن الجباءي انهم كانوا يقولون لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اخي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك ونءمن بك فالمعني ولو اسمعهم كلام قصي الخ وقيل هم بنو عبد الدار ابن قصي لم يسلم منهم الا مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه قاتلهم الله تعالي فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج انهم المنافقون وعن الحسن ان-------------هم اهل الكتاب والجملة الاسمية في موضع الحال من ضمير تولوا وجوز ان تكون اعتراضا تذييلا اي وهم قوم عادتهم الاعراض الانفال 24 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا تكرير النداء مع وصفهم بنعت الايمان لتنشيطهم الي الاقبال علي الامتثال بما يرد بعده من الاوامر وتنبيههم علي ان فيهم ما يوجب ذلك-- استجيبوا لله وللرسول بحسن الطاعة اذا دعاكم اي الرسول اذ هو المباشر لدعوة الله تعالي مع ما اشرنا اليه انفا لما يحييكم اي لما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد الذي اعزكم الله تعالي به بعد الذل وقواكم به بعد الضعف ومنعكم به من عدوكم بعد القهر كما روي ذلك عن عروة بن الزبير واطلاق ما ذكر علي العقاءد والاعمال وكذا علي الجهاد اما استعارة او مجاز مرسل باطلاق السبب علي المسبب وقال القتبي المراد به الشهادة وهو مجاز ايضا وقال قتادة القران وقال ابو مسلم الجنة وقال غير واحد هو العلوم الدينية التي هي مناط الحياة الابدية كما ان الجهل مدار الموت الحقيقي	3609	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1315	false	-8548616242094865889	76	226	402	1176	1532	300	الاعراض وقي-------------------ل كانوا يقولون لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم احي---- قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك ونءمن بك فالمعني ولو اسمعهم كلام قصي الخ وقيل هم بنو عبد الدار -بن قصي لم يسلم منهم الا مصعب بن عمير وسويد بن حرملة كانوا يقولون نحن صم بكم عمي عما جاء به محمد لا نسمعه ولا نجيبه قاتلهم الله تعالي فقتلوا جميعا باحد وكانوا اصحاب اللواء وعن ابن جريج انهم المنافقون وعن الحسن رضي الله عنه انهم اهل الكتاب ---سورة الانف--------------ال من الايات 24 25 الان----------------------------------------------------فال 24 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا تكرير النداء مع وصفهم بنعت الايمان لتنشيطهم الي الاقبال علي الامتثال بما يرد بعده من الاوامر وتنببههم علي ان فيهم ما يوجب ذلك 2 استجيبوا لله وللرسول بحسن الطاعة اذا دعاكم اي الرسول اذ هو المباشر لدعوة الله تعالي ل----------------------ما يحييك----------------------------------------------م من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العلوم الدينية التي هي مناط الحياة الابدية كما ان الجهل مدار الموت الحقيقي	1315	8019608020860758927	730	1352.5	587	1283	56.89789581298828	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03610	true	-7831223948582572398	39	76	204	377	1537	300	انه صلي الله تعالي عليه وسلم مر علي ابي بن كعب وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال------------------- ما منعك من اجابتي قال كنت اصلي -----قال الم تخبر فيما اوح----ي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	3610	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1315	false	-8548616242094865889	253	295	1314	1509	1532	300	انه صلي الله------ عليه وسلم مر علي ابي بن كعب وهو يصلي فدعاه فعجل في صلاته ثم جاء فقال صلي الله عليه وسلم ما منعك من اجابتي قال كنت في الصلاة قال الم تخبر فيما اوحي الي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم	1315	8019608020860758927	162	291.0	127	201	80.59701538085938	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03610	true	-7831223948582572398	255	290	1301	1484	1537	300	سبحانه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وفيها تنبيه علي انه تعالي مطلع من مكنونات القلوب علي ما قد- يغفل عنه اصحابها وجوز ان يكون المراد من ذلك الحث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها	3610	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	45	74	234	385	1594	300	-تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد و-----تنبيه علي انه تعالي مطلع من مكنونات القلوب علي ما عسي يغفل عنه -صاحبها او --------------------------حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها	1316	8019608020860758927	139	234.0	111	184	75.5434799194336	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03612	true	-6159287893809067900	101	153	564	838	1634	300	وقرء بين المر بتشديد الراء علي حذف الهمزة ونقل-- حركتها اليها---- واجراء الوصل مجري الوقف وانه اي الله عز وجل او الشان اليه تحشرون 42 لا الي غيره فيجازيكم بحسب مراتب اعمالكم التي لم يخف عليه شء منها فسارعوا الي طاعته------ وطاعة رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وبالغوا في الاستجابة وقيل	3612	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	115	157	623	856	1594	300	وقرء بين المر بتشديد الراء علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الراء واجراء الوصل مجري الوقف وانه اي الله عز وجل او الشان اليه تحشرون--- لا الي غيره فيجازيكم بحسب مراتب اعمالكم------------------------- فسارعوا الي طاعته تعالي وطاعة رسوله------------------------- وبالغوا في الاستجابة لهما	1316	8019608020860758927	212	368.5	172	286	74.1258773803711	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03613	true	-4761412166883262456	0	77	0	422	1555	300	في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد حسبما يقتضيه المعني والمصيب علي هذا هو الاثر كالشامة والوبال وحينءذ اما ان يقدر او يتجوز في اصابته وجوز ان يراد به العذاب فلا حاجة الي التقدير او التجوز فيما ذكر لان اصابته بنفسه وكذا لا حاجة الي ارتكاب تقدير في جانب الامر ولا التزام استخدام و لا نافية والجملة المنفية قيل جواب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيب- الظالمين منكمواعترض بان جواب	3613	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	186	217	1014	1172	1594	300	في الامر--------- والنهي عن المنكر وافتراق الكلمة وظهور البدع والتكاسل في الجهاد علي ان قوله لا تصيبن الخ------------------------------------------- اما ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واب الامر علي معني ان اصابتكم لا تصيبن الخ وفيه ------------ان جواب	1316	8019608020860758927	132	192.0	107	423	31.205673217773438	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03614	true	-7811377188896671159	46	253	246	1298	1556	300	ان جواب الشرط متردد فلا يليق تاكيده بالنون اذ التاكيد يقتضي دفع التردد واجيب بانه هنا 1 طلبي معني فيءكد كما يءكد الطلبي وهو لا ينافيه التردد في وقوعه لانه لا تردد في طلبه علي انه قيل انه وان كان مترددا في نفسه لكونه معلقا بما هو متردد وهو الشرط لكنه ليس بمتردد بحسب الشرط وعلي تقدير وقوعه فيليق به التاكيد بذلك الاعتبار وانت تعلم ان ابن جني رجح ان المنفيبلا يءكد في السعة لشبهه بالنهي كما في قوله سبحانه ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وقال ناصرالدين ان هذا الجواب لما تضمن معني النهي ساغ توكيده ووجهه ان النفي اذا كان مطلوبا كان في معني النهي وفي حكمه فيجوز فيه التاكيد كالنهي الصريح ولا خفاء في ان عدم كونهم بحيث تصيبهم الفتنة مطلوب كما ان عدم كونهم يحطمهم سليمان وجنوده كذلك وجوز ان تكون الجملة المنفية في موضع النصب صفة لفتنة واعترض بان فيه شذوذا لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم وقد يجاب بانك قد عرفت ان ابن جني وكذا بعض النحاة جوز ذلك وقد ارتضاه ابن مالك في التسهيل نعم ما ذكر كلام الجمهور وقال ابو البقاء وغيره يحتمل ان تكون لا ناهية والجملة في موضع الصفة ايضا لكن علي ارادة القول كقوله------ حتي اذا جن الظلام واختلط جاء-ا بمذق هل رايت الذءب قط	3614	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1316	false	-712218724103622124	215	271	1164	1444	1594	300	ان جواب الشرط متردد فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليق به النو--------------------------------------------ن المءكدة لكنه لما تضمن معني النهي ساغ فيه كقوله تعالي--- ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لفتنة ولا للنفي وفيه شذوذ- لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم او للنهي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة القول كقول من قال حتي اذا جن الظلام واختلط جاءوا بمذق هل رايت الذنب قط	1316	8019608020860758927	199	310.5	155	1059	18.79131317138672	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03616	true	4385291607867841365	184	300	954	1551	1551	300	واعلموا ان الله شديد ال-------------------عقاب 52 لمن خالف امره وكذا من اقر من انتهك محارمه الان-فال 26 واذكروا اذ انتم واذكروا اذ انتم قليل اي ف----------------ي العدد والج------ملة الاسمية للايذان باستمرار ما كانوا فيه من القلة وما يتبعها وقوله سبحانه--------------- مستضعفون خبر ثان وجوز ان يكون صفة لقليل وقوله تعالي في الارض ا---ي ارض مكة تحت ايدي كفار قريش والخطاب للمهاجرين او تحت ايدي فارس والروم والخطاب للعرب كافة مسلمهم وكافرهم علي ما نقل عن وهب واعترض بانه بعيد لا يناسب المقام مع ان فارس لم تحكم علي جميع العرب وقوله تعالي تخافون ان يتخطفكم الناس خبر ثالث او صفة ثانية لقليل وصف بالجملة بعد ما وصف بغيرها وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من المستكن-	3616	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	22	127	123	682	1614	300	واعلموا ان الله شديد العقاب ولذلك يصيب بالعذاب من لم يباشر سببه سورة الانفال من الايات 26 27 الانفال 26 واذكروا اذ انتم واذكروا اذ انتم قليل اي وقت كونكم قليلا في العدد وايثار الجملة الاسمية للايذان باستمرار ما كانوا فيه من القلة وما يتبعها من الضعف والخوف وقوله تعالي مستضعفون خبر ثان او ----------صفة لقليل وقوله تعالي في الارض اي في ارض مكة تحت ايدي----- قريش والخطاب للمهاجرين او تحت ايدي فارس والروم والخطاب للعرب كافة فانهم كانوا اذلاء تحت ايدي الطاءفتين وقوله تع---------------------------------------------------------------الي تخافون ان يتخطفكم الناس خبر ثالث او صفة ثانية لقليل وصف بالجملة بعد ما وصف بالمفرد او حال م---------------------ن المستكن	1317	8019608020860758927	381	677.0	305	658	57.90273666381836	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03617	true	-2165472753119759677	0	170	0	916	1608	300	في مستضعفون والمراد بالناس علي الاول وهو الاظهر اما كفار قريش او كف--ار العرب كما قال عكرمة لقربهم منهم وشدة عداوتهم لهم وعلي الثاني فارس والروم واخرج الديلمي وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قيل يا رسول الله ومن الناس قال اهل فارس والتخطف كالخطف الاخذ بسرعة وفسر هنا بالاستلاب اي واذكروا حالكم وقت قلتكم وذلتكم وهوانكم علي الناس وخوفكم من اختطافكم او اذكروا ذلك الوقت فاواكم اي الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعداءكم وايدكم بنصره-------------- بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة يوم بدر او بان قوي شوكتكم اذ بعث منكم من تضطرب قلوب اعداءكم من اسمه ورزقكم من الطيبات من الغناءم ولم تطب الا لهذه الامة وقيل هي عامة في جميع ما اعطاهم من الاطعمة اللذيذة والاول انسب بالمقام والامتنان به هنا اظهر والثاني متعين عند من يجعل الخطاب للعرب لعلكم تشكرون 62 هذه النعم الجليلة الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ان اص--ل الوفاء الاتمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه	3617	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1317	false	1709010436122265744	127	219	682	1204	1614	300	في مستضعفون والمراد بالناس علي الاول وهو الاظهر اما كفار قريش واما كفار العرب-------------- لقربهم منهم وشدة عدواتهم لهم وعلي الثاني فارس والروم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي واذكروا------ وقت قلتكم وذلتكم وهوانكم علي الناس وخوفكم من اختطافهم-------------------- فاواكم--- الي المدينة او جعل لكم ماوي تتحصنون به من اعداءكم وايدكم بنصره علي الكفار او بمظاهرة الانصار او بامداد الملاءكة-------------------------------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات من الغناءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تشكرون--- هذه النعم الجليلة الانفال 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اصل الخون النقص كما ان الاصل الوفاء ال-تمام واستعماله في ضد الامانة لتضمنه اياه	1317	8019608020860758927	495	887.0	407	934	52.997859954833984	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03618	true	5012782406587545559	62	233	302	1122	1458	300	فاشار بيده الي حلقه يعني انه الذبح فلا تفعلوا قال ابو لبابة والله ما زالت قدماي عن مكانهما حتي عرفت اني قد خنت الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وشد نفسه 1 علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله تعالي علي فلما بلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني لاستغفرت له اما اذا فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله تعالي عليه فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك فقال والله لا احل نفسي ح----------------------تي يكون رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه عليه ال---صلاة والسلام فحله بيده ثم قال ابو لبابة ان تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله تعالي عليه وسلم يجزيك الثلث ان -تصدق به	3618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	1	106	4	498	1573	300	فاشار----- الي حلقه----- انه الذبح----------- قال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي -----------حتي علمت اني--- خنت الله------ ورسوله فنزلت ف---------------------------------------------------------------------------شد نفسه --علي سارية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله ------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عل------يه فقيل له------------- قد تيب عليك ف--------------حل نفسك قال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله------ عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه صلي- الله عليه وسل---م محله -------فقال ان م-------ن تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي الله------ عليه وسلم بحزءك الثلث ان تتصدق به	1318	8019608020860758927	441	680.5	344	846	52.12765884399414	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03619	true	2095108300769978425	143	298	763	1580	1588	300	وانتم تعلمون 72 اي تبعة ذلك ووباله او انكم تخونون او وانتم علماء تميزون الحسن من القبيح فالفعل اما متعد له مفعول مقدر بقرينة المقام او منزل منزلة اللازم قيل وليس المراد بذلك التقييد علي كل حال الانفال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانها سبب الوقوع في الاسم والعقاب او محنة من الله عز وجل يختبركم بها--- فلا يحملنكم حبه-ا علي الخيانة كابي لبابة ولعل الفتنة في المال اكثر منها في الولد ولذا قدمت الاموال علي الاولاد ولا يخفي ما في الاخبار من المبالغة وجاء عن ابن مسعود ما منكم من احد الا وهو مشتمل علي فتنة لان الله سبحانه يقول واعلموا انما اموالكم الخ فمن استعاذ منكم فاليستعذ بالله تعالي من مضلات الفتن ومثله عن علي كرم الله تعالي وجهه وان الله عنده اجر عظيم 82 لمن مال اليه سبحانه واثر رضاه------ عليهما وراعي حدوده فيهما فانيطوا هممكم بما يءديكم اليه الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	3619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	120	196	579	991	1573	300	وانتم تعلمون------------------------- انكم تخونون او ا-نتم علماء تميزون الحسن من القبيح سورة الانفال من الايات 28 30 الانف----------------------------------------------------------------------------ال 28 واعلموا انما اموالكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانها سبب الوقوع في الاثم والعقاب او محنة من الله عز وجل ليبلوكم في ذلك فلا يحملنكم حبهما علي الخيانة كابي لبابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله عنده اجر عظيم--- لمن -----------------اثر رضاه تعالي عليهما وراعي حدوده فيهما ف-نيطوا هممكم بما يءديكم اليه الانفال 29 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	1318	8019608020860758927	360	627.5	291	827	43.53083419799805	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03620	true	3245360829704370543	0	130	0	668	1512	300	الله في كل ما تاتون وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك الاتقاء فرقانا اي هداية ونورا في قلوبكم تفرقون به- بين الحق والباطل كما روي عن ابن جريج وابن زيد او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين كما قال الفراء او نجاة في الدارين كما هو ظاهر كلام السدي او مخرجا من الشبهات كما جاء عن مقاتل------------- او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم كما يشعر به كلام محمد بن اسحاق من بت افعل كذا حتي سطع الفرقان اي الصبح وكل المعاني ترجع الي الفرق بين امرين وجوز بعض المحققين الجمع بينها ويكفر عنكم سياءتكم اي يسترها في الدنيا ويغفر ل-------كم ب-------التجاوز عنها في الاخري فلا تكرار وقد يقال مفعول يغفر الذنوب وتفسر بالكباءر وتفسر السيءات بالصغاءر او يقال------------- المراد ما تقدم وما تاخر لان الاية في اهل	3620	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	219	300	1138	1573	1573	300	الله اي في ما تاتون وما تذرون يجعل لكم بسبب ذلك-------- فرقانا--- هداية------ في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل -----------------------------او نصرا يفرق بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين--------------------------------------------------------- او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا يشهر امركم وينشر صيتكم من قولهم------------------------- بت افعل كذا حتي سطح الفرقان اي الصبح------------------------------------------------------------------- ويكفر عنكم سيءاتكم اي يستره----------ا ويغفر لكم ذنوبكم بالعفو والتجاوز عنها وقيل--------------------------------------------------------------- السيءات -الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها ----في اهل-	1318	8019608020860758927	355	546.5	285	709	50.07052230834961	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03620	true	3245360829704370543	130	288	668	1452	1512	300	بدر وقد غفر لهم ففي الخبر لعل الله تعالي اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم والله ذو الفضل العظيم 92 تعليل لما قبله وتنبيه علي ان ما وعد ------------لهم علي التقوي تفضل منه سبحانه واحسان وانها بمعزل عن ان توجب عليه جل شانه شيءا قيل ومن عظيم فضله تعالي انه يتفضل من غير واسطة وبدون التماس عوض ولا كذلك غيرهم سبحانه الانفال 30 واذ يمكر بك ثم انه عز وجل لما ذكر من ذكر نعمته بقوله تعالي و---------------------------------------------------------اذكروا اذ انتم قليل الخ ذكر نبيه عليه الصلاة والسلام النعمة الخاصة به بقوله عز من قاءل واذ يمكر بك الذين كفروا فهو متعلق بمحذوف وقع مفعولا لفعل محذوف معطوف علي ما تقدم او منصوب بالفعل المضمر المعطوف علي ذلك اي واذكر نعمته تعالي عليك اذ او اذكر وقت مكرهم بك ليثبتوك بالوثاق ويعضده قراءة ابن عباس ليقيدوك واليه ذهب الحسن ومجاهد وقتادة او بالاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح	3620	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1319	false	8153793163432538355	0	109	0	557	1553	300	بدر وقد غفر--هم-------------ا الله تعالي لهم وقوله تعالي---------------------------------- والله ذو الفضل العظيم--- تعليل لما قبله وتنبيه علي ان ما وعده الله تعالي لهم علي التقوي تفضل م-------نه واحسان لا انه مما يوجبه التقوي كما اذا وعد السيد عبده انعاما علي عمل----------------------------------------------------------------- الانفال 30 واذ يمكر بك واذ يمكر بك الذين كفروا منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم معطوف علي قوله تعالي واذكروا اذ انتم----- الخ مسوق لتذكير النعم-----------------ة الخاصة به صلي الله عليه وسلم بعد تذكير النعمة العامة للكل----------------------------------------------------------------------------------------- اي وا----------------------------ذكر وقت مكرهم بك ليثبتوك بالوثاق ويعضده قراءة من قرا-- ليقيدوك او -------------------------------الاثخان بالجرح من قولهم ضربه حتي اثبته لا حراك به ولا براح	1319	8019608020860758927	303	389.0	237	853	35.52168655395508	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03624	true	-4138587582465673679	26	165	130	896	1628	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم ءاياتنا التي لو انزلناها علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قاءله------ النضر بن الحرث من بني عبدالدار علي ما عليه جمهور المفسرين وكان يختلف الي ارض فارس والحيرة فيسمع اخبارهم عن رستم واسفنديار وكبار العجم وكان يمر باليهود والنصاري فيسمع منهم التوراة والانجيل واسناد- القول الي ضمير الجمع من اسناد فعل البعض الي الكل لما ان اللعين كان رءيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله ويعملون برايه وقيل قاله الذين اءتمروا في امر---------ه عليه الصلاة والسلام في دار الندوة وايا -ما كان فهو غاية المكابرة ونهاية العناد اذ -----لو استطاعوا شيءا من ذلك فما ----------منعهم من المشيءة وقد -تحداهم عليه الصلاة والسلام وقرعهم بالعجز عشر سن---------------------------------------ين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع انفتهم و----استنكافهم ان يغلبوا لا سيما في ميدان البيان	3624	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	55	158	286	829	1553	300	الانفال 31 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم -اياتنا التي حقها ان يخر لها صم الجبال--------------------------- قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا قاله اللعين النضر بن الحرث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناده ال----------------------------------------ي الكل لما انه ------كان رءيسهم وقاضيهم الذي يقولون بقوله وياخذون برايه وقيل قاله الذين اءتمروا في امره صلي الله عليه وسل----------م في دار الندوة وهذا كما تري---- غاية المكابرة ونهاية العناد كيف لا ولو استطاعوا شيءا من ذلك فما الذي كان يمنعهم من المشيءة وقد اتحدوا----------------------------------- عشر سنين وقرعوا علي العجز وذاقوا من ذلك الامرين ثم قورعوا بالسيف فلم يعارضوا بما سواه مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا لا-سيما في باب-- البيان	1320	8019608020860758927	419	663.0	335	842	49.76247024536133	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03625	true	-2312514995466147876	6	65	29	307	1524	300	الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم قاءل هذا النضر ايضا علي ما-------------- روي عن مجاهد وسعيد بن جبير وجاء في رواية انه لما قال اولا ما ------------------قال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويلك انه كلام الله تعالي فقال ذلك	3625	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1320	false	2994844361166845227	168	221	878	1134	1553	300	الانفال 32 واذ قالوا اللهم واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم هذا----------- ايضا من اباطيل ذلك اللعين روي -------------------------------------انه لما قال ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله------ عليه وسلم ويلك انه كلام الله تعالي فقال ذلك	1320	8019608020860758927	209	365.5	164	310	67.41935729980469	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03628	true	7760833215613456162	236	298	1220	1522	1533	300	الانفال 34 وما لهم الا وما لهم الا يعذبهم الله اي اي شء لهم في انتفاء العذاب عنهم اي لا حظ لهم في ذلك وهم معذبون لا محالة اذا زال المانع----------------------------------------------------- وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام اي وحالهم الصد عن ذلك حقيقة كما فعلوا عام الحديبية وحكما كما فعلوا برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه حتي الجاوهم	3628	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	84	137	470	736	1586	300	الانفال 34 وما لهم الا وما لهم الا يعذبهم الله بيان لاستحقاقهم------- العذاب بعد بيان ان----------------------------------------- المانع ليس من قبلهم اي وما لهم مما يمنع تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون عن المسجد الحرام اي وحالهم ذلك ومن صدهم عند الجاء -----------------------------------رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الي الهجرة واحصارهم	1321	8019608020860758927	157	218.0	125	355	44.2253532409668	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03630	true	4861550390829311759	119	176	595	891	1594	300	من ضمير يصدون مبينة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهذا رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه اي ما اولياء المسجد الحرام الا المتقون من الشرك الذي ل-ا يعبدون فيه غيره تعالي والمراد بهم المس-لمون	3630	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	143	196	771	1041	1586	300	من ضمير يصدون مفيدة لكمال قبح ما صنعوا من الصد فان مباشرتهم للصد عنه مع عدم استحقاقهم لولاية امره في غاية القبح وهو- رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحرم فنصد من نشاء وندخل من نشاء ان اولياءه--------------------------- الا المتقون من الشرك الذين لا يعبدون فيه غيره تعالي ولكن اكثرهم لا يعلمون	1321	8019608020860758927	252	473.0	202	298	84.56375885009766	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03631	true	648638632151143547	177	298	943	1550	1558	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون 43 ان لا ولاية لهم عليه وكانه نبه سبحانه بذكر الاكثر علي ان منهم من يعلم ذلك ولكن يجحده عنادا وقد----------------------- يراد بالاكثر الكل لان له حكمه في كثير من الاحكام كما ان الاقل قد لا يعتبر فينزل منزلة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت اي المسجد الحرام الذي صدوا المسلمين عنه والتعبير عنه بالبيت للاختصار مع الاشارة الي انه بيت الله تعالي فينبغي ان يعظم بالعبادة وهم لم يفعلوا الا مكاءا اي صفيرا وهو فعال بضم اوله كساءر اسماء الاصوات فانها تجء علي فعال الا ما شذ كالنداء من مكا يمكو اذا صفر وقرء مكا بالقصر ك--بكي وتصدية اي تصفيقا وهو ضرب اليد باليد بحيث يسمع له صوت ووزنه تفعلة من	3631	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1321	false	-7656191855223241920	192	256	1019	1339	1586	300	ولكن اكثرهم لا يعلمون انه-- لا ولاية لهم عليه وفيه اشعارا ب--------------------ان منهم من يعلم ذلك ولكن-----ه يعاند وقيل اريد باكثرهم كلهم كما يراد بالق--------------------------------------------------------------------------لة العدم الانفال 35 وما كان صلاتهم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعه----------------------------------------------------------------------------------------------ا الا مكاء- اي صفيرا---- فعال------------------------------------------------------------------ من مكا يمكو اذا صفر وقرء ----بالقصر كالبكي وتصدية اي تصفيقا------------------------------------------ تفعلة من	1321	8019608020860758927	238	314.5	186	632	37.658226013183594	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03633	true	4007144175497141663	155	185	797	955	1528	300	الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت علي ما روي عن الكلبي والضحاك ومقاتل في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا	3633	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	44	67	244	366	1582	300	الانفال 36 ان الذين كفروا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله نزلت------------------------------------ في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا	1322	8019608020860758927	122	232.0	99	158	77.2151870727539	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03635	true	-7848617854190075446	137	220	733	1176	1613	300	مبالغة فافهم ثم يغلبون اي في مواطن اخر بعد-------------------------------- ذلك والذين كفروا اي الذين اصروا علي الكفر من هءلاء ولم يسلموا الي جهنم يحشرون 63 اي يساقون لا الي غيرها----- الان------------------------فال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام علي الوجهين متعلقة بيحشرون وقد يراد من الخبيث ما انفقه المشركون لعدواة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و من الطيب ما انفقه المسلمون ل--نصرته عليه الصلاة والسلام فاللام متعلقة ب--------تكون عليهم حسرة	3635	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1322	false	3998188028083206995	186	265	973	1391	1582	300	مبالغة------ ثم يغلبو------------ن اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي -------تموا علي الكفر واصروا عليه --------الي جهنم يحشرون--- اي يساقون لا الي غيرها سورة الانفال من الايات 37 40 الانفال 37 ليميز الله الخبيث ليميز الله الخبيث من الطيب اي الكافر من المءمن او الفساد من الصلاح واللام متعل------------قة بيحشرون -او بيغلبون ا----و ما انفقه المشركون في عداوت-------ه صلي الله ع------ليه وسلم ----------مما انفقه المسلمون في ن--------------------صرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة	1322	8019608020860758927	301	457.5	240	514	58.56031036376953	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03636	true	-3730919303230948435	81	170	428	901	1613	300	اولءك اشارة الي الخبيث والجمع لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين الذين بقوا علي الكفر فوجه الجمع ظاهر وما فيه من معني البعد علي الوجهين للايذان ببعد درجتهم في الخبث هم الخاسرون 73 اي الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا اي المعهودين وهم ابو سفيان واصحابه واللام عند جمع للتعليل اي قل لاجلهم ان ينتهوا عما هم فيه من معاداة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف منهم من الذنوب التي من	3636	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	1	71	4	363	1602	300	اولءك اشارة الي الخبيث اذ هو عبارة عن ---الفريق------- او الي المنفقين------------------------------------- وما فيه من معني البعد------------ للايذان ببعد درجتهم في الخبث هم الخاسرون------ الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم الانفال 38 قل للذين كفروا قل للذين كفروا --------------هم ابو سفيان واصحابه----------------------- اي قل لاجلهم ان ينتهوا عما هم فيه من معاداة النبي- صلي الله------ عليه وسلم بالدخول في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف----- من الذنوب وقرء ان	1323	8019608020860758927	338	571.0	271	473	71.45877075195312	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03639	true	7025532644090574958	155	272	772	1378	1518	300	الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم عطف علي قل وع----م الخطاب لزيادة ترغيب المءمنين في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله سبحانه فقد مضت سنة الاولين من الوعيد حتي لا تكون فتنة اي لا يوجد منهم شرك كما روي عن ابن عباس والحسن وقيل المراد حتي لا يفتن مءمن عن دينه ويكون الدين كله لله وتضمحل الاديان الباطلة كلها اما ب-هلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل قيل لم يجء تاويل هذه الاية بعد وسيتحقق مضمونها اذا ظهر المهدي فانه لا يبقي علي ظهر الارض مشرك اصلا علي ما روي عن ابي عبدالله رضي الله تعالي عنه فان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير 93 الجملة قاءمة مقام الجزاء اي فيجازيهم علي انتهاءهم---- واسلامهم	3639	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	105	173	550	920	1602	300	الانفال 39 وقاتلوهم حتي لا وقاتلوهم عطف علي قل وقد عمم الخطاب لزيادة ترغيب المءمنين في القتال لتحقيق ما يتضمنه قوله تعالي- فقد مضت سنة الاولين من الوعيد حتي لا تكون فتنة اي لا يوجد منهم شرك---------------------------------------------------------------- ويكون الدين كله لله وتضمحل الاديان الباطلة----- اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير------------------------------- فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم	1323	8019608020860758927	354	641.0	288	615	57.56097412109375	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03640	true	-7735747607203541667	3	64	24	360	1609	300	اي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم الي الاسلام وتعليق الجزاء بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ولم ينتهوا عن كفرهم فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير 4 لا يغلب من نصره هذا ومن باب الاشارة في	3640	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	176	232	937	1253	1602	300	اي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم الي الاسلام وتعليقه------ بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ولم ينتهوا عن --ذلك فاعلموا ان الله مولاكم--- ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير --لا يغلب من نصره سورة الانفال من -------	1323	8019608020860758927	296	557.5	243	336	88.0952377319336	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03643	true	1582203603177574445	105	202	584	1085	1640	300	الاكبر حتي لا تكون فتنة مانعة عن الوصول الي الحق ويكون الدين كله لله ويضمحل ---دي-ن النفس الذي شرعته ف-----------------------------------------ان انتهوا فان ا-----------------لله بما يعملون بصير فيجازيهم علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك والله تعالي الموفق لاوضح المسالك لا رب غيره ولا يرجي الا خيره 10 بسم الله الرحمن الرحيم الانف----------------------------------------------------------ال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم روي عن الكلبي انها نزلت في بدر وهو الذي يقتضيه كلام الجمهور وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة و ما موصولة والعاءد-- محذوف وكان حقها ان تكون	3643	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1323	false	-3145500451873314646	132	276	695	1487	1602	300	الوعيد حتي لا تكون فتنة اي لا يوجد منهم شرك----- ويكون الدين كله لله وتضمحل الاديان الباطلة اما باهلاك اهلها جميعا او برجوعهم عنها خشية القتل فان انتهوا عن الكفر بقتالكم فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وقرء بتاء الخطاب اي بما تعملون من الجهاد المخرج لهم الي الاسلام وتعليقه بانتهاءهم للدلالة علي انهم يثابون بالسببية كما يثاب المباشرون بالمباشرة الانفال 40 وان تولوا فاعلموا وان تولوا ولم ينتهوا عن ذلك فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا ب-----ه ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي لا يضيع من تولاه ونعم النصير لا يغلب من نصره سورة الانفال من الاية 41 الانفال 41 واعلموا انما غنمتم واعلموا انما غنمتم عن---- الكلبي انها نزلت ب--بد-----------------------------ر وقال الواقدي كان الخمس في غزوة بني قينقاع بعد بدر بشهر وثلاثة ايام للنصف من شوال علي راس عشرين شهرا من الهجرة و-ما موصولة و--عاءدها محذوف اي الذي اصبتموه --	1323	8019608020860758927	322	490.0	255	842	38.242279052734375	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03644	true	-7764955264717510113	27	67	147	350	1596	300	للموصول محله النصب علي انه حال من عاءده المحذوف قصد به الاعتناء بشان الغنيمة وان لا يشذ عنها شء اي ما غنمتموه كاءنا مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط خلا ان سلب المقتول -لقاتله اذا نفله الامام وقال	3644	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	0	40	0	201	1567	300	للموصول محله النصب علي انه حال من عاءد- الموصول قصد به الاعتناء بشان الغنيمة وان لا يشذ عنها شء اي ما غنمتموه كاءنا مما يقع عليه اسم الشء حتي الخيط والمخيط خلا ان سلب المقتول للقاتل- اذا نفله الامام وان -	1324	8019608020860758927	194	368.0	155	204	95.09803771972656	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03645	true	8788726156845499760	0	284	0	1518	1594	300	كما في قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه او لبيان انه لابد في الخمسية من اخلاصها له سبحانه وان المراد قسمة الخمس علي ما ذكر في------- قوله تعالي وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل قيل ويكون قوله تعالي للرسول معطوفا علي لله علي التعليل الاول وبتقدير مبتدا اي وهو اي الخمس للرسول الخ علي التعليل الثاني واعادة اللام في ذي القربي دون غيرهم من الاصناف الباقية لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لمزيد اتصالهم به عليه الصلاة والسلام واريد بهم بنو هاشم وبنو المطلب المسلمون لانه صلي الله تعالي عليه وسلم وضع سهم ذوي القربي فيهم دون بني اخيهما شقيقهما عبد شمس واخيهما لابيهما نوفل مجيبا عن ذلك حين قال له عثمان وجبير بن مطع--------------------------------------------------------م هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ينكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله تعالي منهم ارايت اخواننا من بني عبد المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة نحن وبنو الم-----------------------------------------------------------------------------طلب شء واحد وشبك بين اصابعه رواه البخاري اي لم يفارقوا بني هاشم في نصرته صلي الله تعالي عليه وسلم جاهلية ولا اسلاما وكيفية القسمة عند الاصحاب انها كانت علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي خمسة اسهم سه---------م له عليه الصلاة والسلام وسهم للمذكورين من ذوي القربي- وثلاثة اسهم للاصناف الثلاثة الباقية واما بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فسقط سهمه صلي الله تعالي عليه وسلم كما سقط الصفي وهو ما كان يصطفيه لنفسه من الغنيمة مثل درع وسيف وجارية بموته صلي الله تعالي عليه وسلم لانه كان يستحقه برسالته ولا رسول بعده صلي الله تعالي عليه وسلم----------- وكذا سقط سهم ذوي القربي وانما يعطون ب---------------------الفقر وتقدم فقراءهم علي فقراء غيرهم ولا حق ل-اغنياءهم لان الخلفاء الاربعة الراشدين قسموه كذلك وكفي بهم قدوة وروي عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه	3645	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1324	false	1852728185007343246	106	300	541	1567	1567	300	كما في قوله تعالي والله ورسوله احق ان يرضو--------------------------------------------------ه وان المراد قسمة الخمس علي -المعطوفين عليه بقوله تعالي وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعادة اللام في ذي القربي دون غيرهم من الاصناف الثلاثة لدفع توهم اشتراكهم في سهم النبي صلي الله------ عليه وسلم لمزيد اتصالهم به صلي- الله عليه وسلم و------هم بنو هاشم وبنو المطلب ---------------------------------------------------------------دون بني ---------------عبد شمس وبني----------- نوفل لما روي عن------------- عثمان وجبير بن مطعم رضي الله عنهما انهما قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هءلاء اخوتك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله------ منهم ارايت اخواننا--- بني---- المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلي الله عليه وسلم انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا اسلام انما بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد وشبك بين اصابعه---------------------------------------------------------------------------------------- وكيفية قسمتها عندنا------ انها كانت ف-ي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي خمسة اسهم سهم له صلي الله عليه وسل----------م وسهم للمذكورين من ذوي --قرباه وثلاثة اسهم للاصناف الثلاثة الباقية واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده صلي الله------ عليه وسلم فسهمه ساقط وكذا---- سهم ذوي القربي وانما يعطون لفقرهم فهم اسوة لساءر الف----------------------قراء------ ولا يعطي اغنياءهم فيقسم علي الاصناف الثلاثة ويءيده ما روي------------------- عن ابي بكر رضي الله------ عنه انه-	1324	8019608020860758927	741	1141.5	598	1701	43.5626106262207	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03648	true	-5397841643027659767	110	193	622	1050	1625	300	وتعلق ابو العالية بظاهر الاية الكريمة فقال يقسم ستة اسهم ويصرف سهم الله تعالي لمصال-----ح الكعبة اي ان كانت قريبة والا فالي مسجد كل بلدة وقع فيها الخمس كما قال ابن الهمام وقد روي ابو داود في المراسيل وابن جرير عنه -----انه عليه الصلاة والسلام كان ياخذ منه قبضة فيجعلها لمصالح الكعبة ثم يقسم ما بق----ي خمسة اسهم ومذهب الامامية انه يقس---------------م الي ستة اسهم ايضا كمذهب ابي العالية الا انهم قالوا ان سهم الله تعالي وسهم الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم	3648	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1325	false	1053888789104585651	134	187	678	945	1555	300	وتعلق ابو العالية بظاهر الاية الكريمة فقال يقسم ستة اسهم ويصرف سهم الله تعالي ---الي رتاج الكعبة لما-------------------------------------------------------------------------- -------------------------------روي انه صلي الله عليه وسل----------م كان ياخذ منه قبضة فيجعلها لمصالح الكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة اسهم وقيل سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم الي سه------------------------------------------------------------------م الرسول صلي الله------ عليه وسلم	1325	8019608020860758927	205	295.5	161	457	44.85776901245117	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03650	true	-7248515190367572457	64	294	317	1607	1631	300	عليه وسلم والمءمنون فان بعض ما نزل نازل ع------------------ليهم يوم الفرقان هو يوم بدر فالاضافة للعهد والفرقان بالمعني اللغوي فان ذلك اليوم قد فرق فيه بين الحق والباطل والظرف منصوب بانزلنا وجوز ابو البقاء تعلقه بامنتم وقوله سبحانه يوم التقي الجمعان بدل منه او متعلق بالفرقان وتعريف الجمعان للعهد والمراد بهم الفريقان من المءمنين والكاف-----------------------------------------رين والمراد بما انزل عليه عليه الصلاة والسلام من الايات -----والملاءكة والنصر علي ان المراد بالانزال مجرد الايصال والتيسير فيشمل- الكل شمول--ا حقيقيا فالموصول عام ولا جمع بين الحقيقة والمجاز خلافا لمن توهم فيه وجعل الايمان ب------هذه الاشياء من موجبات العلم بكون الخمس لله تعالي علي الوجه المذكور من حيث ان الوحي ناطق بذلك وان الملاءكة والنصر لما كانا من----ه تعالي وجب ان يكون ما حصل بسببهما من الغنيمة مصروفا الي الجهات التي عينها الله سبحانه والله علي كل شء قدير 14 ومن اثار قدرته جل شانه ما شاهدتموه يوم التقي الجمعان الان-----------------------------------------فال 42 اذ انتم بالعدوة اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل---- من يوم او معمول لاذكروا مقدرا وجوز ابو البقاء ان يكون ظرفا لقدير وليس بشء والعدوة بالحركات الثلاث شط الوادي واصله من العدو التجاوز والقراءة المشهورة الضم والكسر وهو قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب وقرا الحسن وزيد بن علي وغيرهما بالفتح وكلها لغات بمعني ولا عبرة بانكار بعضها و الدنيا تانيث الادني اي اذ انتم نازلون بشفير الوادي الاقرب الي المدينة وهم اي المشركون بالعدوة القصوي اي البعدي من المدينة وهو تانيث الاقصي	3650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	0	170	0	921	1650	300	عليه وسلم والمءمنون فان بعض ما نزل نازل عليهم بالذات كما ستعرفه يوم الفرقان ---يوم بدر سمي به لفرق---------------------------------------------------ه بين الحق والباطل و---هو منصوب بانزلنا او------------------- بامنتم------------- يوم التقي الجمعان اي --------------------------------------------------------الفريقان من المءمنين والكافرين وهو بدل من يوم الفرقان او منصوب بالفرقان والمراد -ما انزل عليه صلي- الله عليه وسلم يومءذ من الوحي والملاءكة والفتح علي ان المراد بالانزال مجرد الايصال والتيسير فينتظم الكل انتظاما حقيقيا------------------------------------------------------------ وجعل الايمان بانزال هذه الاشياء من موجبات العلم بكون الخمس لله تعالي علي الوجه المذكور من حيث ان الوحي ناطق بذلك وان الملاءكة والفتح لما كانا من جهته تعالي وجب ان يكون ما حصل بسببهما من الغنيمة مصروفة الي الجهات التي عينها الله تعالي- والله علي كل شء قدير يقدر علي نصر القليل علي الكثير والذليل علي العزيز كما فعل بكم ذلك اليوم سورة الانفال من الاية 42 الانفال 42 اذ انتم بالعدوة اذ انتم بالعدوة الدنيا بدل ثان من يوم الفرقان----------------------------------------------------------- والعدوة بالضم---------- شط الوادي كذا بالفتح -----------------------------------والكسر وقد قرء بهما ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم------------ بالعدوة القصوي اي البعدي من المدينة وهي تانيث الاقصي	1326	8019608020860758927	642	967.0	517	1412	45.46742248535156	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03652	true	1730650478583901502	111	136	590	733	1613	300	قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال و--علمتم حالهم وح-------الكم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر	3652	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1326	false	8167047367718933161	274	300	1506	1650	1650	300	قوله تعالي ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد اي لو تواعدتم انتم وهم القتال ثم علمتم -------حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر-	1326	8019608020860758927	133	248.5	110	152	87.5	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03653	true	1864458791999657529	1	83	8	436	1528	300	اي ليموت من يموت عن حج-ة عاينها ويعيش من يعيش عن حج-ة شاهدها -فلا يبقي محل للتعلل بالاعذار فان وقعة بدر من الايات الواضحة الحجج الغر المحجلة ويجوز ان يراد بالحياة الايمان وبالموت الكفر استعارة او مجازا مرسلا وبالبينة اظهار كمال القدرة الدالة علي الحجة الدافعة اي ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة والي هذا ذهب قتادة ومحمد بن اسحاق قيل---- والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من هذا حاله في علم الله تعالي وقضاءه	3653	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	67	124	334	621	1573	300	اي ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن بينة شاهدها لءلا يكون له حجة ومعذرة------ فان وقعة بدر من الايات الواضحة او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليصدر كفر من كفر وايمان من امن عن وضوح بينة علي استعارة الهلاك والحياة للكفر والايمان والمراد بمن هلك ومن حي المشارف للهلاك والحياة او من---- حاله في علم الله تعالي الهلاك	1327	8019608020860758927	217	350.5	166	435	49.88505935668945	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03654	true	-5916702724105579152	169	235	884	1247	1583	300	وان الله لسميع عليم 24 اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الكفر------------ والايمان علي الاعتقاد -والقول اما اشتمال الايمان علي القول فظاهر لاشتراط اجراء الاحكام بكلمتي الشهادة واما اشتمال الكفر عليه فبناء علي المعتاد فيه ايضا الانفال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا مقدر- باذكر او بدل---- من يوم الفرقان وجوز ان يتعلق بعليم	3654	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	134	182	681	931	1573	300	وان الله لسميع عليم--- اي بكفر من كفر وعقابه وايمان من امن وثوابه ولعل الجمع بين الوصفين لاشتمال الامرين علي القول و------------الاعتقاد الانفال ايات 43 44 الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 43 اذ يريكهم الله اذ يريكهم الله في منامك قليلا منصوب باذكر او بدل اخر من يوم الفرقان او م-----تعلق بعليم	1327	8019608020860758927	210	352.0	168	381	55.11811065673828	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03655	true	728576484464500764	150	297	774	1553	1571	300	ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام وجمع ضمير الخطاب في الجزاء مع افراده في الشرط اشارة كما قيل الي ان الجبن يعرض لهم لا له صلي الله تعالي عليه وسلم ان كان الخطاب للاصحاب فقط وان كان للكل يكون من اسناد ما للاكثر للكل ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور اي الخواطر التي جعلت كانها مالكة للصدور والمراد انه يعلم ما سيكون فيها من الجرا-ة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر-- الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا مقدر- بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي ما قبل------- والضمير ان مفعولا يري وقيللا حال من الثاني وانما قللهم سبحانه في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه---- الي من بجنبه اترتهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا	3655	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1327	false	6998503821983262793	202	300	1031	1573	1573	300	ولو اراكهم كثيرا لفشلتم اي لجبنتم وهبتم الاقدام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولتنازعتم في الامر اي امر القتال وتفرقت اراءكم في الثبات والفرار ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور---------------------------------------------------- يعلم ما سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والجزع ولذلك دبر ما دبر 2 الانفال 44 واذ يريكموهم اذ واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا منصوب بمضمر خوطب به الكل بطريق التلوين والتعميم معطوف علي المضمر السابق والضمير-ان مفعولا يري وقليلا حال من الثاني وانما قللهم في -------اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله------ عنه لمن الي ----جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا-	1327	8019608020860758927	512	938.0	419	794	64.48362731933594	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03656	true	-1903559063977116668	0	131	0	714	1601	300	عليه الصلاة والسلام ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل انما اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم اكلة جزور وكان هذا التقليل في ابتداء الامر قبل التحام القتال ليجترءا -عليهم ويتركوا الاستعداد والاستمداد ثم كثرهم سبحانه حتي راوهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا ليقضي الله امرا كان مفعولا والي الله ترجع الامور كرر لاختلاف الفعل المعلل به اذ هو في الاول اجتماعهم بلا ميعاد وهنا تقليلهم ثم تكثيرهم او لان المراد بالامر ثم الالتقاء علي الوجه المحكي وههنا اعزاز الاسلام واهله واذلال الشرك وحزبه هذا وذكر غير واحد ان ما وقع في هذه الواقعة من عظاءم الايات----------- فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي ذلك الوجه ولا الي ذلك الحد وانما يتصور ذلك بصد----------- الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشراءط	3656	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	6	78	34	415	1632	300	عليه وسل----------م ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل انما اصحاب محمد------------------------- اكلة جزور قللهم في اعينهم----------------- قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم------------- ثم كثرهم -------حتي راوهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فيبهتوا ويهابوا وهذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عظاءم --ايات تلك الوقعة فان البصر-------- قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما ------ذلك بصد الله تعالي الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشراءط	1328	8019608020860758927	317	513.0	253	737	43.012210845947266	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03663	true	8427336300773071643	95	294	480	1554	1583	300	الانفال 45 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فءة اي حاربتم جماعة من الكفرة ولم يصفها سبحانه لظهور ان المءمنين لا يحاربون الا كفار وقيل ليشمل باطلاقه البغاة ولا ينافيه خصوص سبب النزول ومنهم من زعم ان الانقطاع معتبر في معني الفءة لانها من فاوت اي قطعت والمنقطع عن المءمنين اما كفار او بغاة وبني علي ذلك انه لا ينبغي ان يقال لم توصف لظهور الخ وليس بشء كما لا يخفي واللقاء قد غلب في القتال كالنزال وتصدير الخطاب بحر في النداء والتنبيه اظهارا لكمال الاعتناء بمضمون ما بعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثبتوا--- للقاءهم ولا تولوهم الادبار والظاهر ان المراد الا واو علي ما مر واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف القتال وفسر بعضهم هذا الذكر بالتكبير وبعضهم بالدعاء ورووا ادعية كثيرة في القتال منها اللهم انت ربنا وربهم نواصينا ونواصيهم بيدك فاقتلهم واهزمهم وقيل المراد بذكره سبحانه اخطاره بالقلب وتوقع نصره وقيل المراد اذكروا ما وعدكم الله تعالي من النصر علي الاعداء في الدنيا والثواب في الاخرة ليدعوكم ذلك الي الثبات في القتال لعلكم تفلحون 54 اي تفوزون بمرام----------------كم من النصر -والمثوبة والاولي حمل الذكر علي ما يعم التكبير والدعاء وغير ذلك من انواع الذكر وفي الاية تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر	3663	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	126	214	686	1175	1632	300	الانفال 45 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا صدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب بحر في النداء والتنبيه اظهارا لكمال الاعتناء بمضمون ما بعده اذا لقيتم فءة اي حاربتم جماعة من الكفرة وانما لم يوصفوا بالكفر لظهور ان المءمنين لا يحاربون الا الكفرة واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا اي للقاءهم في مواطن الحرب---------------------------------------- واذكروا الله كثيرا اي في تضاعيف الق-------------------------------------------------------------------------تال مستمدين منه مستعينين به مستظهرين------------------------------------------- بذكره مترقبين ل------------------نصره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون--- اي تفوزون بمرامكم وتظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه-------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر	1328	8019608020860758927	283	424.5	230	1223	23.139820098876953	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03664	true	6699374140107314706	34	125	171	675	1573	300	المبتسم الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون ويندرج في ذلك ما امروا به هن---------------ا ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر واحد وقرء ولا تنازعوا بتشديد التاء فتفشلوا اي فتجبنوا عن عدوكم وتضعفوا عن قتالهم والفعل منصوب ب----ان مقدرة ف---ي جواب النهي ويحتمل ان يكون مجزوما عطفا عليه وقوله تعالي وتذهب ريحكم بالنصب معطوف -------------------------علي تفش-----------لوا علي الاحتمال الاول وقرا عيسي بن عمر ويذهب بياء الغيبة والجزم وهو عطف عليه ايضا علي الاحتمال الثاني والريح كما قال الاخفش مستعارة للدولة لشبهها ب-ها في	3664	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1328	false	-5385303610945553939	235	299	1279	1628	1632	300	الاحوال الانفال 46 واطيعوا الله ورسوله واطيعوا الله ورسوله في كل ما تاتون وما تذرون فيندرج فيه--- ما امروا به ههنا اندراجا اوليا ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ببدر او احد فتفشلوا جواب للنهي وقيل عطف ع------------------ليه------------ وتذهب ريحكم بالنصب عطف علي جواب النهي وقرء بالجزم علي تقدير عطف فتفشلوا علي النهي اي تذهب دولتكم وشوكتكم فانها---------------------------------------------------------------------------------- مستعارة للدولة من حيث انها في	1328	8019608020860758927	221	314.5	176	563	39.253997802734375	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03664	true	6699374140107314706	173	300	912	1573	1573	300	المراد بها ريح-------- النصر وقالا لم يكن نصر قط الا بريح يبعثها الله تعالي تضرب وجوه العدو وعن عثمان بن مقرن قال شهدت مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تميل الشمس وتهب الرياح وعلي هذا تكون الريح علي حقيقتها وجوز ان تكون كناية عن النصر وبذلك فسرها مجاهد------------------------------------------------- واصبروا علي شداءد الحرب ان الله مع الصابرين 64 بالامداد والاعانة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم بناء علي المشهور من حيث انهم المباشرون للصبر فهم متبوعون من تلك الحيثي---------------------------------------------ة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بعد ان امروا بما امروا ---من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابل-----------ها والمراد بهم اهل مكة ابو جهل واصحابه حين خرجوا لحماية العير بطرا اي فخرا واشرا ورءاء-	3664	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	8	102	47	556	1604	300	المراد بها الحقيقة فان النصرة لا تكون----------- الا بريح يبعثها الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا علي شداءد الحرب ان الله مع الصابرين بالنصرة والكلاء----ة وما يفهم من كلمة مع من اصالتهم انما هي من ح---------يث انهم المباشرون للصبر فهم متب-عون من تلك الحيثية ومعيته تعالي انما هي من حيث الامداد والاعانة الانفال 47 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بعد ما امروا بما امروا به من احاسن الاعمال ونهوا عما يقابلها من قباءحها والمراد بهم اهل مكة---------------- حين خرجوا لحماية العير بطرا اي فخرا واشرا ورءاء	1329	8019608020860758927	357	491.5	289	778	45.88689041137695	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03665	true	4910557043070335136	84	297	452	1561	1575	300	المءمنين ان يكونوا امثالهم في البطر والرياء وامرهم بان يكونوا اهل تقوي و--اخلاص اذا قلنا ان النهي عن الشء ---------امر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا وهو ظاهر علي تقدير انه حال ب----------------------------تاويل اسم الفاعل لان الجملة تقع حالا من غير تكلف واما علي تقدير كونه مفعولا له فيحتاج الي تكلف لان الجملة لا تقع مفعولا له ومن هنا قيل الاصل ان يصدوا فلما حذفت ان المصدرية ارتفع الفعل مع القصد الي معني المصدرية بدون سابك كقوله الا ايها الزاجري احضر الوغي اي عن ان احضر وهو شاذ واختير جعله علي هذا استءنافا ونكتة التعبير بالاسم اولا والفعل اخيرا ان البطر والرياء دابهم بخلاف الصد فانه تجدد لهم في زمن النبوة والله بما يعملون محيط 74 فيجازيهم عليه----- الان------------------------فال 48 واذ زين لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم مقدر بمضمر خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بطريق التلوين علي ما قيل ويجوز ان يكون المضمر مخاطبا به المءمنون والعطف علي لا تكونوا اي واذكروا اذ زين لهم الشيطان اعمالهم في معاداة المءمنين وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي القي في روعهم وخيل له--م انهم لا يغلب-----------ون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم وحافظ عن السوء حتي قالوا اللهم انصر اهدي الفءتين وافضل الدينين	3665	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1329	false	-6874503776908033265	136	264	748	1427	1604	300	المءمنون ان يكونوا امثالهم مراءين بطرين---- وامروا بال------------تقوي والاخلاص من حيث ان-- النهي عن الشء مستلزم للامر بضده ويصدون عن سبيل الله عطف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جع مفعولا له لكن علي تاويل المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله بما يعملون محيط--- فيجازيهم عليه سورة الانفال من الايات 48 49 الانفال 48 واذ زين لهم واذ زين لهم الشيطان اعمالهم منصوب بمصر خوطب به النبي صلي الله ع------ليه وسلم بطريق التلوين------------------------------------------------------------------------ اي واذكر وقت تزي---ين الشيطان اعمالهم في معاداة المءمنين وغيرها بان وسوس اليهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم اي القي في روعهم وخيل اليهم انهم لا يغلبون ولا يطاقون لكثرة عددهم وعددهم واوهمهم ان اتباعهم اياه فيما يظنون انها قربات مجير لهم--------------- حتي قالوا اللهم انصر احدي الفءتين وافضل الدينين	1329	8019608020860758927	527	874.0	425	1190	44.28571319580078	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	0	138	0	693	1527	300	فتمثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك الكناني وكان من اشراف كنانة فقال لهم لا غالب لكم اليوم--------- واني جار لكم من بني كنانة وحافظكم ومانع عنكم فلا يصل اليكم مكروه منهم فلما راي الملاءكة تنزل من السماء نكص وكانت يده في يد الحرث بن هشام فقال له الي اين اتخذل-نا في هذه الحالة فقال له اني اري ما لا ترون فقال والله ما نري الا جعاسيس يثرب فدفع في صدر الحرث وانطلق وانهزم الناس فلما قدموا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه الخبر فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وروي هذا عن ابن عباس والكلبي والسدي وغيرهم وعليه يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخاف ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير- قبله وفي الموطا ما	3667	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	45	150	229	759	1535	300	فتمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك الكناني وقال------------------------ لا غالب لكم اليوم من الناس واني مجير-كم من---- كنانة ف--------------------------------------------لما راي الملاءكة تنزل---------- نكص وكان- يده في يد الحرث بن هشام فقال له الي اين ا-خذلتنا في هذه الحالة فقال ا---ني اري ما-لا ترون و----------------------------------دفع في صدر الحرث وانطلق فانهزموا---- فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذل--ك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا---------------------------------------- يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اخافه ---ان يصيبني بمكروه من الملاءكة او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم يره قبله و---الاو-ل ما	1330	8019608020860758927	491	826.5	390	706	69.54674530029297	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03667	true	-8573982856018859823	255	293	1293	1489	1527	300	الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون ظرف ل--زين او -نكص او -شديد العقاب وجوز ابو البقاء ايضا ان يقدر اذكروا والذين في قلوبهم مرض اي الذين لم تطمءن قلوبهم بالايمان بعد وبقي فيها---- شبهة -قيل وهم	3667	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	170	202	856	1024	1535	300	الانفال 49 اذ يقول المنافقون اذ يقول المنافقون منصوب بزين او بنكص او بشديد العقاب------------------------------------ والذين في قلوبهم مرض اي الذين لم تطمءن قلوبهم بالايمان بعد وبقي فيها نوع شبهة وقيل -هم	1330	8019608020860758927	154	265.0	124	205	75.1219482421875	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03668	true	3633036715463334139	166	296	874	1531	1548	300	غر هءلاء يعنون المءمنين الذين مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم دينهم حتي تعرضوا لمن لا يدي -لهم به فخرجوا وهم ثلثماءة وبضعة عشر الي زهاء الالف وعلي احتمال جعله صفة للمنافقين يشعر كلام البعض ان القول لم يكن عند التلاقي فقد روي عن الحسن ان هءلاء المنافقين لم يشهدوا القتال يوم بدر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال هم يومءذ في المسلمين وفي القلب من هذا شء فان الذي تشهد الاثار ان اهل بدر كانوا خلاصة المءمنين ومن يتوكل علي الله جواب لهم-------------- ورد لمقالتهم فان الله عزيز غالب لا يذل من توكل عليه ولا يخذل من استجار به وان قل حكيم 94 يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار في فهمه الباب الفحول وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه	3668	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1330	false	7124363707311576783	221	283	1139	1461	1535	300	غر هءلاء يعنون المءمنين-------------------------------------------- دينهم حتي تعرضوا لما لا طاقة لهم به فخرجوا وهم ثلثماءة وبضعة عشر الي زهاء --الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتوكل علي الله جواب لهم من جهته تعالي ورد لمقالتهم فان الله عزيز غالب لا يذل من توكل عليه و-----------استجار به وان قل حكيم--- يفعل بحكمته البالغة ما تستبعده العقول وتحار في فهمه الباب الفحول وجواب الشرط محذوف لدلالة المذكور عليه	1330	8019608020860758927	302	529.0	244	672	44.94047546386719	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03669	true	-7018180264197589783	27	101	127	529	1576	300	لو الامتناعية ترد المضارع ماضيا كما ان ان ترد الماضي مضارعا اي ولو رايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكلاة الخ لرايت امرا فظيعا ولا بد عند العلامة من حمل معني المضي هنا علي الفرض والتقدير وليس المعني علي حقيقة المضي قيل والقصد الي استمرار امتناع الرءية وتجدده وفيه بحث واذ ظرف لتري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حال-----هم حينءذ و---- الملاءكة فاعل يتوفي وتقديم المفعول للاهتمام به ولم يءنث الفعل لان الفاعل	3669	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	0	70	0	362	1551	300	لو الامتناعية ترد المضارع ماضيا كما ان ان ترد الماضي مضارعا والخطاب اما لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن له حظ من الخطاب وقد مر تحقيقه في قوله تعالي ولو تري اذ وقفوا علي النار وكلمة اذ في قوله تعالي اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظرف لتري والمفعول محذوف اي ولو تري الكفرة او حال الكفرة حين يتوفاهم الملاءكة ببدر------ وتقديم المفعول للاهتمام به وقيل-------------- الفاعل	1331	8019608020860758927	191	295.0	155	550	34.727272033691406	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	161	264	872	1407	1592	300	ذلك بما قدمت ذلك اي الضرب والعذاب اللذان هما---------------------------------------------------------------------- وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم والباء للسببية وتقديم الايدي مجاز عن الكسب والفعل اي ذلك واقع بسبب ما كسبتم من الكفر و---------------------------------------------المعاصي وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد 15 قيل------- خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده من غير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي------- بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي م-ن الظلم	3670	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	84	210	467	1129	1607	300	ذلك بما قدمت ذلك اشارة الي العذاب المذكور وما فيه من معني البعد للدلالة علي عظم شانه وبعد منزلته في الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم اي----------------------------------------------------------- بسبب ما اقترفتموه من قتل الانبياء والتفوه بمثل تلك العظيمة وغيرها من المعاصي والتعبير عن الانفس بالايدي لما ان عامة افاعيلها تزاول بهن ومحل ان في قوله تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده --بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم--------- ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم	614	8019608020860758927	408	702.0	327	732	55.73770523071289	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	19	288	92	1534	1592	300	وذوقوا عذاب الحريق عطف -------------------علي يضربون باضمار القول ----اي ويقولون ذوقوا او حال من ضميره كذلك اي ضاربين وجوههم وقاءلين ذوقوا وهو علي الوجهين من قول الملاءكة المراد بعذاب الحريق عذاب النار في الاخرة فهو بشارة لهم من الملاءكة بما هو ادهي وامر مما هم فيه وقيل كان- مع الملاءكة يوم بدر مقامع من حديد كلما ضربوا المشركين بها التهبت النار في جراحاتهم وعليه فالقول للتوبيخ والتعبير بذوقوا قيل للتهكم لان الذوق يكون في المطعوعات المستلذة غالبا وفيه نكتة اخري وهو انه قليل من كثير وانه مقدمة كانموذج الذاءق وبهذا الاعتبار يكون فيه المبالغة وانه اشعر الذوق بقلته وذكر بعضهم وهو خلاف الظاهر ان يحتمل ان يكون هذا القول من كلام الله تعالي كما في ال عمران ونقول ذوقوا عذاب الحريق وجواب لو محذوف لتفظيع الامر وتهويله وتقديره ما اشرنا اليه سابقا وقدره الطيبي لرايت قوة اولياءه ونصرهم علي اعداءه الانفال 51 ذلك بما قدم-----------------ت ذلك اي الضرب والعذاب اللذان هما ---------------------------------------------------------------وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم والباء للسببية وتقديم الايدي مجاز عن الكسب والفعل اي ذلك-------------- واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي وقوله سبحان---ه وان الله ليس بظلام للعبيد 15 قيل------- خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده من غير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي-------------------------------------------------------- من الظلم وقال البيضاوي بيض الله غرة احواله هو عطف علي ما للدلالة علي ان سببيته مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم	3670	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1331	false	7522396860584512798	117	295	615	1528	1551	300	وذوقوا عذاب الحريق علي ارادة القول معطوفا علي يضربون او حالا من فاعله اي ويقولون او ------------------------------------------قاءلين ذوقوا----------------------------------------------------------------------------- بشارة لهم بعذاب الاخرة--------------------------- وقيل كانت معهم--------------- مقامع من حديد كلما ضربو-------------ا التهبت النار منها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب لو محذوف للايذان بخروجه عن حدود البيان ا-----------------------------ي لرايت امرا فظيعا لا يكاد يوصف------ الانفال 51 ذلك بما قدمت ذلك اشارة الي ما ذكر من الضرب والعذاب وما فيه من معني البعد للاشعار بكونهما في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره بما ق-----------دمت ايديكم-------------------------------------------------- اي ذلك الضرب والعذاب واقع بسبب ما كسبتم من الكفر والمعاصي ومحل ان في قوله وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف -------------------------------------------اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده --بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا -----------------------------------قد مر تحقيقه في سورة ال عمران والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها واما ما قيل من انها معطوفة علي----------------------------------- ما للدلالة علي ان سببيته مقيدة بانضمامه اليه اذ لولاه لامكن ان يعذبهم بغير ذنوبهم	1331	8019608020860758927	575	806.5	453	1626	35.36285400390625	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	161	251	872	1334	1592	300	ذلك بما قدمت ذلك اي الضرب و---العذاب اللذان هما------------------------------------------------------------------------------ وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت ايديكم والباء للسببية وتقديم الايدي مجاز عن الكسب والفعل اي ذلك واقع بسبب ما كسبتم من-- الكفر والمعاصي وقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله ليس بظلام للعبيد 15 قيل------- خبر مبتدا محذوف والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبلها اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده من غير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظ-لما بالغا	3670	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	128	234	662	1210	1522	300	ذلك بما قدمت ذلك اي ما ذكر من العذاب الدنيوي والاخروي وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا خبره قوله تعالي بما قدمت يداك اي------------------------------------------------------------- بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون بالايدي والالتفات لتاكيد الوعيد وتشديد التهديد ومحل ان في قوله عز وعلا وان الله ليس بظلام للعبيد الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف------------------------------------------- اي والامر انه تعالي ليس بمعذب لعبيده --بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم قطعا علي ما نقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظالما بالغا	2312	8019608020860758927	308	503.0	242	654	47.09480285644531	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	226	264	1215	1407	1592	300	والتعبير عن ذلك بنفي الظلم--- مع ان تعذيبهم بغير ذنب---- ليس بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي------- بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من الظلم	3670	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	8	43	47	229	1603	300	والتعبير عن ذلك بنفي الظالمية مع انه اهلاكهم قبل الانذار ليس بظلم اصلا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة------------------------ لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من الظلم	2549	8019608020860758927	147	249.5	116	206	71.35922241210938	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03670	true	4402388577915867129	234	264	1256	1407	1592	300	بغير ذنب ليس -بظلم قطعا علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي------- بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي- من الظلم	3670	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	111	142	562	717	1537	300	بغير ذنب ليس يبظلم----- علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم	3156	8019608020860758927	137	243.0	108	160	85.625	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03673	true	3025906597707922060	0	253	0	1373	1615	300	خبر مبتدا محذوف اي داب هءلاء كاءن كداب الخ والجملة استءناف مسوق لبيان ان ما حل بهم من العذاب بسبب كفرهم لا بشء اخر حيث شب------------ه حالهم بحال المعروفين بالاهلاك لذلك-------- لزيادة تقبيح حالهم وللتنبيه علي ان ذلك سنة مطردة فيما بين الامم المهلكة والداب العادة المستمرة ومنه قوله وما زال ذلك الداب حتي تجادلت هوازن وارفضت سليم وعامر والمراد شانهم الذي استمروا عليه مما فعلوا وفعل بهم من الاخذ كداب ال فرعون المشهورين بقباحة الاعمال وفظاعة العذاب والنكال والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون واصحابه من الامم الذين فعلوا ما فعل-----------وا ولقوا من العذاب ما لقوا كقوم نوح وعاد واض---------------------رابهم وقوله تعالي كفروا بايات الله تفسيرا لدابهم لكن بملاحظة انه الذي فعلوه لا لداب ال فرعون ومن بعدهم----- فان ذلك معلوم منه بقضية التشبيه والجملة لا محل لها من الاعراب لما اشير اليه وكذا علي ماقيل من انها مستانفة استءنافا نحويا او بيانيا وقيل انها حالية بتقدير قد فهي في محل نصب وقوله سبحانه فاخذهم الله بذنوبهم عليها وحكمه في ال---تفسير حكمها لكن بملاحظة الداب-- الذي فعل بهم والفاء لبيان كونه من لوازم جناياتهم وتبعاتها المتفرعة عليها وذكر الذنوب-------- لتاكيد ما افادته الفاء من السببية مع الاشارة الي ان لهم مع كفرهم ذنوبا اخر لها دخل في استتباع العقاب و-جوز ان ي-------راد بذنوبهم معاصيهم المتفرعة علي كفرهم فيكون الباء للملابسة اي فاخذهم ملتبسين بذنوبهم غير تاءبين عنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل العذاب من جملة دابهم مع انه ليس مما يتصور مداومتهم عليه واعتيادهم اياه كما هو المعتبر في مدلول الداب كما عرفت اما لتغليب ما فعلوه علي ما فعل بهم او لتنزيل مدوامتهم	3673	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1332	false	-209306690971194832	49	300	256	1601	1601	300	خبر مبتدا محذوف والج---------------------------ملة استءناف مسوق لبيان ان ما حل بهم من العذاب بسبب كفرهم لا بشء اخر من جهة غيرهم بتشبيه حالهم بحال المعروفين بالاهلاك بسبب جراءمهم لزيادة تقبيح حالهم وللتنبيه علي ان ذلك سنة مطردة فيما بين الامم المهلكة اي------------------------------------------------------------------------------------------- شانهم الذي استمروا عليه مما فعلوا وفعل بهم من الاخذ كداب ال فرعون المشهورين بقباحة الاعمال وفظاعة العذاب والنكال والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون-------- من الامم التي- فعلوا من المعاصي ما فعلوا ولقوا من العقاب ما لقوا كقوم نوح وعاد واضرابهم من اهل الكفر والعناد وقوله تعالي كفروا بايات الله تفسير- لدابهم---------------- الذي فعلوه لا لداب ال فرعون ونحوهم كما قيل فان ذلك معلوم منه بقضية التش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه وقوله -تعالي فاخذه----------------------------م الله تفسير -------------------لدابهم الذي فعل بهم والفاء لبيان كونه من لوازم جناياتهم وتبعاتها المتفرعة عليها وقوله تعالي بذنوبهم لتاكيد ما افاد-ه الفاء من السببية مع الاشارة الي ان لهم مع كفرهم ذنوبا اخر لها دخل في استتباع العقاب ويجوز ان يكون المراد بذنوبهم معاصيهم المتفرعة علي كفرهم فتكون الباء للملابسة اي فاخذهم ملتبسين بذنوبهم غير تاءبين عنها فدابهم مجموع ما فعلوا وفعل بهم لا ما فعلوه فقط كما قيل قال ابن عباس رضي الله عنهما ان ال فرعون ايقنوا ان موسي عليه السلام نبي الله فكذبوه كذلك هءلاء جاء محمد صلي الله عليه وسلم بالصدق فكذبوه فانزل الله تعالي بهم عقوبته كما انزل بال فرعون وجعل العذاب من جملة وابهم مع انه ليس مما يتصور مداومتهم عليه واعتيادهم اياه كما هو المعتبر في مدلول الداب--------- اما لتغليب ما فعلوه علي ما فعل بهم او لتنزيل مداومتهم-	1332	8019608020860758927	973	1751.5	787	1689	57.60805130004883	163	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03674	true	3007665844200010022	110	234	563	1231	1567	300	ا-ي ذلك كاءن------- بسبب ان الله سبحانه لم يك----------- مغيرا نعمة انعمها اي لم ينبغ له سبحانه ولم يصح في حكمته ان يكون بحيث يغير نعمة---------------------------- اي نعمة كانت جلت او هانت انعم بها علي قوم من الاقوام حتي يغيروا ما بانفسهم اي ذواتهم من الاعمال والاحوال التي كانوا عليها وقت ملابستهم ل-لنعمة ويتصفوا بما ينافيها سواء كانت احوالهم السابقة مرضية صالحة او -اهون من الحالة ------------الحادثة كداب --------كفرة قريش المذكورين حيث كانوا قبل البعثة كفرة عبدة اصنام مستمرين علي حال- مصححة لافاضة نعم- الامهال وساءر النعم الدنيوية عليهم كصلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل عليهم السلام فلما بعث------ النبي صلي الله تعالي عليه وسلم--------- غيروها علي اسوء حال منها واسخط حيث كذبوه عليه الصلاة والسلام وعادوه ومن تبعه من المءمنين وتحزبوا عليهم	3674	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1333	false	-941318084297539323	179	298	923	1556	1571	300	علي ذلك بان الله اي بسبب انه تعالي -----لم يك في حد ذاته مغيرا نعمة انعمها اي لم ينبغ له سبحانه ولم يصح في حكمته ان يكون بحيث يغير نعمة انعم بها علي قوم من الاقوام اي نعمة كانت جلت او هانت---------------------------- حتي يغيروا ما بانفس----------هم من الاعمال والاحوال التي كانوا عليها وقت ملابستهم بالنعمة ويتصفوا بها ينافيها سواء كانت احوالهم السابقة مرضية صالحة او قريبة من الصلاح بالنسبة الي الحادثة كداب هءلاء الكفرة ح---------------يث كانوا قبل البعثة كفرة عبدة اصنام مستمرين علي حالة مصححة لافاضة نعمة الامهال وساءر النعم الدنيوية عليه----------------------------------------------------م فلما بعث اليهم النبي صلي الله------ عليه وسلم بالبينات غيروها الي اسوا---- منها واسخط حيث كذبوه صلي- الله عليه وسلم وعادوه ومن تبعه من المءمنين وتحزبوا عليهم	1333	8019608020860758927	510	845.5	411	754	67.6392593383789	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03674	true	3007665844200010022	39	94	198	473	1567	300	وقوله سبحانه ان الله قوي شديد العقاب 25 اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من الاخذ اي انه سبحانه لا يغلبه غالب فيدفع عقابه عمن اراد معاقبته الانفال 53 ذلك بان الله ذلك اشارة الي --------------ما يفيده النظم الكريم من كون ما حل بهم من العذاب منوطا باعمالهم السيءة غير واقع بلا سابقة ما يقتضيه وهو	3674	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1333	false	-941318084297539323	14	65	81	340	1571	300	وقوله تعالي- ان الله قوي شديد العقاب--- اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من الاخذ وقوله تعالي سورة الانفال اية 53 الان-------------------------فال 53 ذلك بان الله ذلك الخ استءناف مسوق لتعليل ما يفيد- النظم الكريم من كون ما حل بهم من العذاب منوطا باعمالهم السيءة غير واقع بلا سابقة ما يقتضيه وهو	1333	8019608020860758927	196	338.0	154	289	67.820068359375	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03675	true	5206868520916860931	104	196	526	1005	1575	300	واصل يك يكن فحذفت النون تخفيفا لشبهها با-حر-ف العلة في انها من الزواءد وهي تحذف من احرف المجزوم فلذا حذفت هذه وهو مختص بهذا الفعل لكثرة استعماله وان الله سميع عليم 35 عطف علي ان -لله الخ داخل معه في حيز التعليل اي و-سبب انه تعالي سميع عليم يسمع ويعلم جميع ما ياتون و---يذرون من الاقوال والافعال السابقة واللاحقة فيرتب علي كل منها ما يليق ----من ابقاء النعمة وتغييرها وقرء وان الله بكسر الهمزة فالجملة حينءذ استءناف مقرر لمضمون ما قبله الان--------------------------------------فال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون والذين من قبلهم	3675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1334	false	-804153265887978281	13	95	73	506	1593	300	واصل يك يكن فحذفت النون تخفيفا لشبهها بالحروف اللينة وان ا--------------------------------------------------------------------------------------------لله سميع عليم--- عطف علي ان الله الخ داخل معه في حيز التعليل اي وبسبب انه تعالي سميع عليم يسمع ويعلم جميع ما ياتون وما يذرون من الاقوال والافعال السابقة واللاحقة فيرتب علي كل منها ما يليق بها من ابقاء النعمة وتغييرها وقرء وان الله بكسر الهمزة فالجملة حينءذ استءناف مقرر لمضمون ما قبلها وقوله تعالي سورة الانفال من الاية 54 الانفال 54 كداب ال فرعون كداب ال فرعون والذين من قبلهم	1334	8019608020860758927	369	684.0	299	528	69.88636016845703	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03675	true	5206868520916860931	201	286	1040	1508	1575	300	استءناف اخر علي ما ذكره بعض المحققين مسوق لتقرير ما سيق له الاستءناف الاول بتشبيه دابهم بداب المذكورين لكن لا بطريق التكرير المحض بل بتغيير العنوان وجعل الداب في الجانبين عبارة عما يلازم معناه الاول من تغيير الحال وتغيير النعمة اخذا مما نطق به قوله تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا الخ------- اي داب هءلاء وشانهم الذي هو عبارة عن التغييرين المذكورين كداب اولءك حيث غيروا حالهم فغير الله تعالي نعمته عليهم فقوله سبحانه كذبوا بايات ربهم تفسير لدابهم الذي فعلوه من تغييرهم لحالهم	3675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1334	false	-804153265887978281	213	294	1106	1555	1593	300	استءناف اخر------------------------- مسوق لتقرير ما سيق له الاستءناف الاول بتشبيه دابهم بداب المذكورين لكن لا بطريق التكرير المحض بل بتغيير العنوان وجعل الداب في الجانبين عبارة عما يلازم معناه الاول من تغيير الحال وتغيير النعمة اخذا مما نطق به قوله تعالي ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة الاية اي داب هءلاء وشانهم الذي هو عبارة عن التغييرين المذكورين كداب اولءك حيث غيروا حالهم فغير الله تعالي نعمته عليهم فقوله تعالي- كذبوا بايات ربهم تفسير لدابهم الذي فعلوه من تغييرهم لحالهم	1334	8019608020860758927	434	841.0	354	475	91.36842346191406	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03676	true	7358778081942078770	12	108	77	559	1597	300	فعل بهم من تغييره تعالي ما بهم من نعمته جل شانه وفي الاهلاك رمز الي التغيير ولذا عبر به دون الاخذ المعبر به اولا وليس الاخذ مثله في ذلك الا تري انه كثيرا ما يطلق الاهلاك علي اخراج الشء عن نظامه الذي هو عليه ولم نر اطلاق الاخذ علي ذلك وقيل انما عبر اولا بالاخذ وهنا بالاهلاك لان جنايتهم هنا الكفران وهو يقتضي اعظم النكال والاهلاك مشير اليه ولا كذلك ما تقدم وفيه نظر واما داب قريش فمستفاد مما ذكر بحكم التشبيه فلله تعالي در التنزيل حيث اكتفي في كل من التشبيهين بتفسير احد الطرفين وفي ---	3676	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	0	30	0	154	1555	300	فعل بهم من تغييره تعالي ما بهم من نعمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما داب قريش فمستفاد منه---- بحكم التشبيه فلله در شان-- التنزيل حيث اكتفي في كل من التشبيهين بتفسير احد الطرفين واضافة	1335	8019608020860758927	140	246.5	112	485	28.86598014831543	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03677	true	2638740840292979574	38	101	212	536	1561	300	في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي حتي يغيروا ما بانفسهم تغييرا كاءنا كداب ال فرعون اي كتغييرهم علي ان دابهم عبارة عما فعلوه---- كما هو الانسب بمفهوم الداب وقوله تعالي كذبوا الخ ت-------فسير له بتم-امه وقوله سبحانه فاهلكناهم الخ اخبار بترتب العقوبة عليه لا انه من تمام تفسيره ولا ضير في توسط قوله عز شانه وان الله سميع عليم بينهما	3677	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1334	false	-804153265887978281	95	158	506	835	1593	300	في محل النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي حتي يغيروا ما بانفسهم تغييرا كاءنا كداب ال فرعون اي كتغييرهم علي ان دابهم عبارة عما فعلوه فقط كما هو الانسب بمفهوم الداب وقوله تعالي كذبوا بايات ربهم تفسير له بتمهامه وقوله تعالي- فاهلكناهم---- اخبار بترتب العقوبة عليه لا انه من تمام تفسيره ولا ضير في توسط قوله تعالي-- وان الله سميع عليم بينهما	1334	8019608020860758927	303	565.0	243	336	90.17857360839844	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03677	true	2638740840292979574	155	295	813	1538	1561	300	والالتفات الي نون العظمة في اهلكنا جريا علي سنن الكبرياء لتهويل الخطب وهذا لا ينافي النكتة التي اشرنا اليها سابقا كما لا يخفي والكلام في الفاء وذكر الذنوب علي طرز ما ذكرنا في نظيره وقوله سبحانه واغرقنا ال فرعون عطف علي اهلكنا وفي عطفه عليه مع اندراج مضمونه تحت مضمونه ايذان بكمال هول الاغراق وفظاعته ------------------------------------وكل اي -كل من الفرق المذكورين او كل--- هءلاء واولءك او كل من ال فرعون وكفار قريش علي ما قيل بناء علي ان ما قبله في تشبيه داب كفرة قريش بداب ال فرعون صريحا وتعيينا وان مثله يكفي قرينة للتخصيص كانوا ظالمين 45 اي انفسهم بالكفر والمعاصي ولو عمم لكان له وجه او واضعين للكفر والتكذيب مكان الايمان والتصديق ولذلك اصابهم ما اصابهم----- الان------------------------فال 55 ان شر الدواب ان شر الدواب--------------------------------------------------------------------------------------------------- عند الله اي في حكمه وقضاءه الذين كفروا اي اصروا علي الكفر ورسخوا فيه	3677	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	43	170	225	917	1555	300	والالتفات الي نون العظمة في اهلكنا جريا علي سنن الكبرياء لتهويل الخطب-------------------------------------------------------- والكلام في الفاء وفي قوله تعالي بذنوبهم كالذي مر وعطف قوله تعالي--- واغرقنا ال فرعون ع----لي اهلكنا-------------- مع اندراج------ه تحته لل----ايذان بكمال هول الاغراق وفظاعته كعطف جبريل عليه السلام علي الملاءكة وكل اي وكل من الفرق المذكورين او كل من هءلاء واولءك او كل من غرقي القبط وقتل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي قريش--------- كانوا ظالمين ---اي انفسهم بالكفر والمعاصي حيث عرضوها للهلاك-- او واضعين للكفر والتكذيب مكان الايمان والتصديق ولذلك اصابهم ما اصابهم سورة الانفال من الايات 55 57 الانفال 55 ان شر الدواب ان شر الدواب بعد ما شرح احوال المهلكين من شرار الكفرة شرع في بيان احوال الباقين منهم وتفصيل احكامهم وقوله تعالي عند الله اي في حكمه وقضاءه الذين كفروا اي اصروا علي الكفر ولج-وا فيه	1335	8019608020860758927	446	669.5	359	893	49.944007873535156	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03678	true	-2655821693076386593	10	175	56	889	1528	300	شر الناس ايماء الي انهم بمعزل عن مجانستهم بل--- هم من جنس الدواب واشر-------------- افراده------------------------------------------------------------------ فهم لا يءمنون 55 حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اهل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف----- جء به علي وجه الاعتراض وقيل --عطف علي الصلة مفهم معني الحال كانه قيل ان شر الدواب الذين كفروا مصرين علي عدم الايمان وقيل الفاء فصيحة اي اذا علمت ان اولءك شر الدواب فاعلم انهم لا يءمنون اصلا فلا تتعب نفسك وقيل هي للعطف وفي ذلك تنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف حيث جعل ذلك مترتبا عليه ترتب المسبب علي سببه والكل كما تر--------------------------------------------------------ي الانفال 56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم بدل من الموصول الاول او عطف بيان او نعت او خبر مبتدا محدوف او نصب علي الذم وعاءد الموصول قيل ضمير الجمع المجرور والمراد عاهدتهم و من للايذان بان المعاهدة التي هي عبارة عن اعطاء العهد واخذه من الجانبين معتبرة ههنا من حيث اخذه صلي الله تعالي عليه وسل------م اذ هو	3678	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1335	false	-7549127735591403762	174	300	936	1555	1555	300	شر الناس ايماء الي انهم بمعزل من مجانستهم وانما هم من جنس الدواب ومع ذلك شر من جميع افرادها حسبما نطق به قوله تعالي ان هم الا كالانعام بل هم اضل وقوله تعالي فهم لا يءمنون ---حكم مترتب علي تماديهم في الكفر ورسوخهم فيه وتسجيل عليهم بكونهم من اصل الطبع لا يلويهم صارف ولا يثنيهم عاطف اصلا جء به علي وجه الاعتراض لا انه عطف علي-------------------------------------------------- كفروا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داخل معه في حيز الصلة التي لا حكم فيها بالفعل وقوله تعالي الانفال 56 الذين عاهدت منهم الذين عاهدت منهم بدل من الموصول الاول او عطف بيان له -----------------------او نصب علي الذم اي ع------------------------------------------اهدتهم و-من للايذان بان المعاهدة التي هي عبارة عن اعطاء العهد واخذه من الجانبين معتبرة ههنا من حيث اخذه صلي الله ع------ليه وسلم عهدهم اذ هو-	1335	8019608020860758927	448	625.0	357	985	45.482234954833984	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03678	true	-2655821693076386593	175	294	889	1500	1528	300	المناط لما -----نعي عليهم من النقض لا اعطاء---------ه عليه الصلاة والسلام اياهم عهده كانه قيل الذين اخذت منهم عهدهم والي هذا يرجع قولهم ان من لتضمين العهد معني الاخذ اي عاهدت اخذا منهم وقال ابو حيان انها تبعيضية لان المباشر------------- بعضهم لا كلهم وذكر ابو البقاء ان الجار والمجرور في موضع الحال من العاءد المحذوف اي الذين عاهدتهم كاءنين منهم وقيل هي زاءدة وليس بذاك وقوله سبحانه ثم ينقضون عهدهم عطف علي ----------------------الصلة وصيغة الاستقبال للدلالة علي تعدد النقض وتجدده وكونهم علي نيته في كل حال اي ينقضون عهدهم الذي اخذ م--نهم في كل مرة اي من مرات المعاهدة كما هو الظاهر واختاره غير واحد وجوز ان يراد في كل مرة من مرات المحاربة وفيه بحث وهم لا يتقون	3678	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1336	false	-2725268393166758751	0	85	0	433	1556	300	المناط لقباحة مانعي عليهم من النقض لا اعطاءه صلي الله عليه وسل----------م اياهم عهده كانه قيل الذين اخذت منهم عه---------------------------------------------------------------------دهم وقيل هي لل---------تبعيض-- لان المباشر بالذات للعهد بعضهم لا كلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ينقضون عهدهم عطف علي عاهدت داخل معه في حكم الصلة وصيغة الاستقبال للدلالة علي تجدد النقض وتعدده وكونهم علي نيته في كل حال اي ينقضون عهدهم الذي اخذته منهم في كل مرة اي من مرات المعاهدة -اذ هي التي يتوقع فيها عدم النقض ويستقبح وجوده لا من مرات ----المحاربة كما قيل اذ-- لا يتوقع	1336	8019608020860758927	307	479.5	244	662	46.3746223449707	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03679	true	4472387967867254601	0	153	0	819	1569	300	اي يستمرون علي النقض والحال انهم لا يتقون سبة الغدر ومغبته او لا يتقون الله تعالي فيه وقيل لا يتقون نصرة المسلمين وتسلطهم عليهم والاية علي ما قال جمع نزلت في يهود قريظة عاهدوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فاعانوا المشركين بالسلاح فقالوا نسينا ثم عاهدهم عليه الصلاة والسلام فنكثوا ومالءهم عليه عليه الصلاة والسلام يوم الخندق وركب كعب الي مكة فحالفهم علي حرب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن جبير انها نزلت في ستة رهط من يهود منهم ابن تابوت ولعله اراد بهم الرءساء المباشرين للعهد--------------------------- الانفال 57 فاما تثقفنهم في فاما تثقفنهم شروع في بيان احكامهم بعد تفصيل احوالهم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها والثقف يطلق علي المصادفة وعلي الظفر والمراد به هنا المترتب علي المصادفة والملاقاة اي اذا كان حالهم كما ذكر فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب اي في تضاعيفها فشرد بهم اي -فرق	3679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1336	false	-2725268393166758751	220	279	1134	1440	1556	300	اي يستمرون علي النقض والحال انهم لا يتقون سبة الغدر ولا يبالون بما--------------- فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العار والنار وقوله تعالي الانفال 57 فاما تثقفنهم في فاما تثقفنهم شروع في بيان احكامهم بعد تفصيل احوالهم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي ف---------------------------------------------------------------------------------اذا كان حالهم كما ذكر فاما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب اي في تضاعيفها فشرد بهم اي ففرق	1336	8019608020860758927	262	255.0	210	847	30.932703018188477	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03680	true	9144673550210063607	30	300	144	1549	1549	300	من في تلك الجهة علي سبيل الكناية فان ايقاع التشريد في الوراء لا يتحقق الا بتشريد من وراءهم فلا فرق بين القراءتين الفتح والكسر الا في المبالغة لعلهم يذكرون 75 اي لعل المشردين يتعظون بما يعلمونه مما نز--ل بالناقضين فيرتدعون عن النقض قيل او عن الكفر الان-----------------------------------------فال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة بيان لاحكام المشرفين الي نقض العهد اثر بيان احكام الناقضين له بالفعل والخوف مستعار للعلم اي واما تعلمن من --قوم -----معاهدين لك نقض عهد فيما سياتي بما يلوح لك منهم من الد----------------لاءل-- فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم وفيه استعارة مكنية تخييلية علي سواء اي علي طريق مستو وحال قصد بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من المستكن في انبذ فانبذ اليهم ثابتا علي سواء وجوز ان يكون حالا من ضمير اليهم او من الضميرين معا اي حال كونهم كاء--نين علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم واد-اهم او حال كونك- انت وهم علي استواء في ذلك ولزوم الاعلام عند اكثر العلماء الاعلام اذا لم تنقض مدة العهد او لم يستفض نقضهم له ويظهر ظهورا مقطوعا به اما اذا انقضت المدة او استفاض النقض وعلمه الناس فلا حاجة الي ما ذكر ولهذا غزا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اهل مكة من غير نبذ ولم يعلمهم بانهم كانوا نقضوا العهد علانية بمعاونتهم بني كنانة علي قتل خزاعة حلفاء النبي صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------------------------------------------- ان الله لا يحب الخاءنين 85 تعليل للامر بالنبذ---- باعتبار استلزامه للنهي عن المناجزة التي هي خيانة-	3680	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	29	212	148	1112	1591	300	من وراءهم والمعني واحد ل----------ان ايقاع التشريد في الوراء لا يتحقق الا بتشريد من وراءهم--------------------------------------------------- لعلهم يذكرو-------------------ن يتعظون بما شاهدوا- مما ينزيل بالناقضين فيرتدعوا عن النقض---- او عن الكفر وقوله تعالي سورة الانفال من الايات 58 59 الانفال 58 واما تخافن من واما تخافن من قوم خيانة بيان لاحكام المشرفين الي نقض العهد اثر بيان احكام الناقضين له بالفعل والخوف مستعار للعلم اي واما تعلمن من 2 قوم من المعاهدين ---نقض عهد فيما سياتي بما لا-ح لك منهم من --دلاءل الغدر ومخايل الشر فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم ع---------------------------هدهم علي سواء ---علي طريق مستو----- قصد بان تظهر لهم النقض وتخبرهم اخبارا مكشوفا بانك قد قطعت ما بينك وبينهم من الوصلة ولا تناجزهم الحرب وهم علي توهم بقاء العهد كيلا يكون من قبلك شاءبة خيانة اصلا فالجا---------ر متعلق بمحذوف -هو حال- من ال----نابذ ا--ي فانبذ اليهم ثابتا علي س--------------------------------------------------------------------واء وقيل علي استواء في العلم بنقض العهد بحيث يستوي فيه اقصاهم وادناهم او تستوي فيه انت وهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو علي الاول حال من المنبوذ اليهم وعلي الثاني من الجانبين ان الله لا يحب الخاءنين--- تعليل للامر بالنبذ اما باعتبار استلزامه للنهي عن المناجزة التي هي خيانة	1337	8019608020860758927	772	1109.0	619	1541	50.09733963012695	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03681	true	1347618657157434074	0	172	0	926	1586	300	فيكون تحذيرا ل-----لنبي صلي الله تعالي عليه وسلم منها وجوز ان يكون تعليلا لذلك باعتبار استتباعه للقتال بالاخرة فتكون حثا له صلي الله تعالي عليه وسلم علي النبذ اولا وعلي قتالهم ثانيا كانه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم لما علمت--- حالهم والاول هو المتبادر وعلي كلا التقديرين المراد من نفي الحب اثبات البغض اذ لا واسطة بين الحب والبغض بالنسبة اليه تعالي الانفال 59 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا بياء الغيبة وهي قراءة حفص وابن عامر وابي جعفر وحمزة وزعم تفرد الاخير بها وهم كزعم انها غير نيرة فقد نص في التيسير علي انه قرا بها الاولان ايضا وفي المجمع علي انه قرا بها الاربعة وقال المحققون انها انور من الشمس في رابعة النهار لان فاعل يحسبن الموصول بعده ومفعوله الاول محذوف اي انفسهم وحذف للتكرار والثاني جملة سبقوا اي لا يحسبن اولءك الكافرون انفسهم سابقين اي مفلتين من ان يظفر بهم----------------- والمراد من هذا اقناطهم من الخلاص وقطع اطماعهم الفارغة من الانتفاع بالنبذ والاقتصار علي	3681	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1337	false	-7682751684811690404	212	300	1112	1591	1591	300	فيكون تحذيرا لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم منها واما-------------------- باعتبار استتباعه للقتال بالاخرة فيكون حثا له صلي الله------ عليه وسلم علي النبذ اولا وعلي قتالهم ثانيا كانه قيل واما تعلمن من قوم خيانة فانبذ اليهم ثم قاتلهم ان الله لا يحب الخاءنين وهم من جملتهم لما علمت من حالهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال 59 ولا يحسبن الذين ولا يحسبن الذين كفروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انفسهم فحذف للتكرار وقوله تعالي سب-قوا اي فاتوا وافلتوا ----------------------------------من ان يظفر بهم مفعول ثان ليحسبن والمراد------- اقناطهم من الخلاص وقطع اطماعهم الفارغة من الانتفاع بالنبذ والاقتصار علي-	1337	8019608020860758927	419	728.0	341	951	44.05888366699219	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03682	true	-1453637443065569396	25	196	116	983	1513	300	بالتاء الفوقية علي ان الخطاب للنبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل من له حظ في الخطاب والذين كفروا سبقوا مفعولاه ولا كلام في ذلك وقرا الاعمش ولا تحسب الذين بكسر الباء وف-تحها علي حذف النون الخفيفة وقوله تعالي انهم لا يعجزون 95 اي لا يفوتون الله تعالي او لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم تعليل للنهي علي طريق- الاستءناف وقرا ابن عامر انهم بفتح الهمزة وهو تعليل ايضا بتقدير اللام المطرد حذفها في مثله وقيل الفعل واقع عليه و لا صلة ويءيده انه قرء بحذفها و سبقوا حال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين وضعف بان لا لا تكون صلة في موضع يجوز ان لا تكون كذلك وبان المعهود كما قال ابو البقاء في المفعول الثاني لحسب في مثل ذلك ان تكون ان فيه مكسورة وهذا علي قراءة الخطاب لازاحة ما عسي ان يحذر من عاقبة النبذ لما انه ايقاظ للعدو وتمكين لهم من الهرب والخلاص من ايدي المءمنين وفيه نفي لقدرتهم علي المقاومة والمقابلة علي ابلغ وجه واكده كما يشير اليه وذكر الجباءي ان لا يعجزون علي معني لا ---------------------------	3682	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1338	false	7942602207310624095	99	210	525	1121	1566	300	بالتاء-------- علي -----خطاب رسول الله صلي الله عل------يه وسلم وهي قراءة واضحة وقرء ------------------------------------------------------------ولا تحسب الذين بكسر الباء وبقتحها علي حذف النون الخفيفة وقوله تعالي انهم لا يعجزون--- اي لا يفوتون و-------------لا يجدون طالبهم عاجزا عن ادراكهم تعليل للنهي علي طريقة الاستءناف وقرء-------------- بفتح الهمزة علي حذف ----------------لام التعليل و-------------قيل الفعل واقع عليه و-لا زاءدة وسب---------------------قوا حال بمعني سابقين اي مفلتين هاربين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا علي قراءة الخطاب لازاحة ما عسي--- يحذر من عاقبة النبذ لما انه ايقاظ للعدو وتمكين لهم من الهرب والخلاص من ايدي المءمنين وفيه نفي لقدرتهم علي المقاومة والمقابلة علي ابلغ وجه واكده كما اشير اليه وقيل نزلت فيمن افلت من فل المشركين وقرء لا يعجزون بكسر النون ولا	1338	8019608020860758927	479	787.0	384	900	53.22222137451172	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03683	true	5192007992292387786	4	75	24	405	1586	300	يعجزون بكسر النون بتقدير يعجزونني فحذفت احدي النونين للتخفيف والياء اكتفاء بالكسرة ومثله كثير في الكتاب الانفال 60 واعدوا لهم ما واعدوا لهم --------خطاب ل---كافة المءمنين لما ان المامور به من وظاءف الكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اعدوا لقتال الذين نبذ اليهم العهد وهيءوا لحرابهم كما يقتضيه السباق او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الاولي كما يقتضيه ما بعده ما استطعتم من قوة اي من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان	3683	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1338	false	7942602207310624095	206	293	1099	1537	1566	300	يعجزون بكسر النون ولا--- يعجزون بالتشديد سورة الانفال ايات 60 61 الان---------------------------------------فال 60 واعدوا لهم ما واعدوا لهم توجيه الخطاب الي كافة المءمنين لما ان المامور به من وظاءف الكل كما ان توجيهه فيما سبق وما لحق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكون ما في حيزه من وظاءفه صلي الله عليه وسلم اي اعدوا لقتال الذين نبذ اليهم العهد وهيءوا لحرابهم------------------ او لقتال الكفار علي الاطلاق وهو الانسب بسياق النظم الكريم ما استطعتم من قوة--- من كل ما يتقوي به في الحرب كاءنا ما كان	1338	8019608020860758927	258	421.0	206	501	51.497005462646484	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03684	true	-2178599950350505025	69	198	375	1059	1577	300	من قوة-- ومن رباط الخيل الرباط قيل اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي علي ان فعال بمعني مفعول او مصدر سميت--- به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا واعترض بانه بلزم علي ذلك اضافة الشء لنفسه ورد بان المراد ان الرباط بمعني المربوط مطلقا الا انه استعمل في الخيل وخص بها فالاضافة باعتبار المفهوم الاصلي واجاب القطب بان الرباط لفظ مشترك بين معاني الخيل وانتظار الصلاة بعد الصلاة والاقامة علي جهاد العدو بالحرب ومصدر رابطت اي لازمت فاضيف الي احد معانيه للبيان كما يقال عين الشمس وعين الميزان قيل ومنه يعلم انه يجوز اضافة الشء لنفسه اذا كان مشتركا واذا كانت الاضافة من اضافة المطلق الي المقيد فهي علي معني من التبعيضية وجوز ان يكون جمع ربيط كفصيل وفصال او جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب	3684	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	25	66	134	338	1594	300	من القوي ومن رباط الخيل الرباط---- اسم للخيل التي تربط في سبيل الله تعالي------- فعال بمعني مفعول او مصدر سميت هي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ربيط كفصيل وفصال او جمع ربط ككعب وكعاب وكلب وكلاب	1339	8019608020860758927	191	342.0	152	689	27.72133445739746	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03686	true	-3017872676515390489	86	179	423	922	1543	300	ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطف ما ذكر علي القوة بناء علي المعني الاول لها للايذان بفضلها علي ساءر افرادها كعطف جبريل وميكا--ل علي الملاءكة عليهم السلام ترهبون به اي تخوفون به وعن الراغب ان الرهبة والرهب مخافة مع تحرز واضطراب وعن بعقوب انه قرا ترهبون بالتشديد وقرا ابن عباس ومجاهد تخزون--- والضمير المجرور لما استطعتم او للاعداد وهو الانسب و----الجملة في محل النصب علي الحالية من فاعل اعدوا اي اعدوا مرهبين به او من الموصول كما قال ابو البقاء او من عاءده المحذوف اي اعدوا ما استطعتموه مرهبا به وفي	3686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	67	134	343	710	1594	300	ربط الخيل بضم الباء وسكونها جمع رباط وعطفها عل-----ي القوة مع كونها من جملت-------ها للايذان بفضلها علي بقية افرادها كعطف جبريل وميكاءيل علي الملاءكة------------- ترهبون به اي تخوفون وقرء ترهب------------------------------------------------------------------ون بالتشديد وقرء---------------- تخزون به والضمي--------ر لما استطعتم او للاعداد وهو الانسب ومحل الجملة------- النصب علي الحالية من فاعل اعدوا اي اعدوا مرهبين به او من الموصول او------------------- من عاءده المحذوف اي اعدوا ما استطعتموه مرهبا به عدو	1339	8019608020860758927	319	541.0	258	508	62.7952766418457	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03687	true	8842877991678432858	12	250	68	1333	1598	300	لا تعلمونهم اي لا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم لا غير في غاية الظهور وله وجه علي غير ذلك واطلاق العلم علي المعرفة شاءع وهو المراد هنا كما عرفت ولذا تعدي الي مفعول واحد واطلاق العلم بمعني المعرفة علي الله تعالي لا يضر نعم منع الاكثر اطلاق المعرفة عليه سبحانه وجوزه البعض بناء علي اطلاق العارف عليه تعالي في نهج البلاغة وفيه بحث وبالجملة لا حاجة الي القول بان اطلاق هنا للمشاكلة لما قبله وجوز ان يكون العلم علي اصله ومفعوله الثاني محذوف اي لا تعلمونهم معادين او محاربين لكم بل الله تعالي يعلمهم كذلك وهو تكلف واختار بعضهم ان المعني لا تعلمونهم كما هم عليه من العداوة وقال انه الانسب بما تفيده الجملة الثانية من الحصر نظرا الي تعليق المعرفة بالاعيان لان اعيانهم معلومة لغيره تعالي ايضا وهو مسلم نظرا الي تفسيره واما الاحتياج اليه في تفسير النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ففيه تردد وما تنفقوا من شء جل او قل------------- في سبيل الله وهي وجوه الخير والطاعة ويدخل في ذلك النفقة في الاعداد السابق والجهاد دخولا اوليا وبعضهم خصص اعتبارا للمقام يوف اليكم اي يءدي بتمامه والمراد يءدي اليكم جزاءه فالكلام علي تقدير المضاف او التجوز في الاسناد وانتم لا تظلمون 6 بترك الاثابة او بنقص الثواب وفي التعبير عن ذلك-- بالظلم م-----------------------------------------------------------------------ع ان له سبحانه ان يفعل------------- ما يشاء للمبالغة ---------------------------------------------------------------------كما مر ---------------------------------------------------------------الانفال 61 وان جنحوا للسلم وان جنحوا الجنوح الميل ومنه --جناح الطاءر لانه يتحرك ويميل ويعدي باللام وبالي اي وان مالوا للسلم اي	3687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1339	false	-4838912682133469148	168	297	890	1576	1594	300	لا تعلمونهم اي لا تعرفونهم باعيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم او لا تعلمو--------------------------------------------------------------------------------------------نهم كما هم عليه من العداوة وهو -----الانسب بقوله تعالي الله يعلمهم اي لا غيره ف-------------------------------ان اعيانهم معلومة لغيره تعالي ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------- وما تنفقوا من شء لاعداد العتاد قل اوجل في سبيل الله الذي اوضحه ---------------------------------------------------الجهاد-------------------------------------- يوف اليكم اي------------------------------- جزاءه كاملا---------------------------------------- وانتم لا تظلمون-- بترك الاثابة او بنقض الثواب و---التعبير عن تركها بالظلم مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يكون ترك ترتيبه عليها ظلما لبيان كمال نزاهته سبحانه عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي كما مر في تفسير قوله تعالي فاستجاب لهم ربهم اني لا اضيع عمل عامل منكم الانفال 61 وان جنحوا للسلم وان جنحوا الجنوح الميل ومنه الجناح------------------------ ويعدي باللام وبالي اي -ان مالوا للسلم اي	1339	8019608020860758927	367	514.0	293	1498	24.499332427978516	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03688	true	-6042771247683721501	142	205	726	1062	1546	300	وتوكل علي الله اي فوض امرك اليه سبحانه ولا تخف ان يظهروا لك السلم وجوانحهم مطوية علي المكر والكيد انه جل شانه هو السميع فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع العليم 16 فيعلم نياتهم فيءاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم -الان----------------------------------------------------------------------فال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك باظهار السلم-------------- فان حسبك الله اي---------- محسبك الله وكافيك--- وناصرك عليهم	3688	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	32	106	174	579	1610	300	وتوكل علي الل------------------------ه ولا تخف ان يظهروا لك السلم وجوانحهم مطوية علي المكر والكيد انه تعالي-- هو السميع فيسمع ما يقولون في خلواتهم من مقالات الخداع العليم--- فيعلم نياتهم فيءاخذهم بما يستحقونه ويرد كيدهم في نحرهم والاية خاصة باليهود وقيل عامة نسختها اية السيف سورة الانفال ايات 62 64 الانفال 62 وان يريدوا ان وان يريدوا ان يخدعوك باظهار السلم وابطال الحراب فان حسبك الله اي فاعلم بان محسبك الله من شرورهم وناصرك عليهم	1340	8019608020860758927	295	519.5	239	434	67.97235107421875	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03689	true	-8945080194547436610	0	241	0	1336	1672	300	سياتي اي هو الذي ايدك بامداده من عنده بلا واسطة-------------------------------------- او بالملاءكة مع خرقه للعادات وبالمءمنين من المهاجرين والانصار علي ما هو المتبادر وعن ابي جعفر رضي الله تعالي عنه والنعمان بن بشير وابن عباس والسدي انهم الانصار رضي الله تعالي عنهم الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم مع ما جبلوا عليه كساءر العرب من الحمية والعصبية والانطواء علي الضغينة والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة وقيل ان الانصار وهم الاوس والخزرج كان بينهم من الحروب ما اهلك ساداتهم ودق جماجمهم ولم يكن لبغضاءهم امد وبينهم التجاور الذي يهيج الضغاءن ويديم التحاسد والتنافس فانساهم الله تعالي ما كان بينهم فاتفقوا علي الطاعة وتصافوا وصاروا انصارا وعادوا اعوانا وما ذاك الا بلطيف صنعه تعالي وبليغ قدرته جل وعلا واعترض هذا القول بانه ليس في السياق قرينة عليه واجيب بان كون المءمنين مءيدا بهم يشعر بكونهم انصارا ولا يخفي ضعفه ولا تجد له انصارا وبالجملة ما وقع من التاليف من ابهر معجزات---------ه عليه الصلاة والسلام لو انفقت ما في الارض جميعا اي لتاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم لتناهي عداوتهم وقوة اسبابها والجملة استءناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة الماخذ والخطاب لكل واقف عليه لانه لا مبالغة في انتفاء ذلك من منفق معين-------------------------------------------------------------------------------- وذكر القلوب للاشعار بان التاليف بينها -لا يتسني وان امكن التاليف ظاهرا ولكن الله جلت قدرته الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته البالغة انه عزيز كامل القدرة والغلبة لا يستعصي عليه سبحانه شء مما يريد- حكيم يعلم	3689	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1340	false	-4804629315043875831	143	292	772	1570	1610	300	سياتي اي هو الذي ايدك بامداد- من عنده بلا واسطة كقوله تعالي وما النصر الا من عند الله او بالملاءكة مع خرقه للعادات وبالمءمنين من المهاجرين والانصار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانفال 63 والف بين قلوبهم والف بين قلوبهم مع ما كان بينهم قبل ذلك من -------------العصبية و-------------الضغينة والتهالك علي الانتقام بحيث لا يكاد ياتلف فيهم قلبان حتي صاروا بتوفيقه تعالي كنفس واحدة وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابهر معجزاته صلي الله عليه وسل----------م لو انفقت ما في الارض جميعا اي لتاليف ما بينهم ما الفت بين قلوبهم------------------------------------ استءناف مقرر لما قبله ومبين لعزة المطلب وصعوبة الماخذ اي تناهي التعادي فيما بينهم الي حد لو انفق----------- منفق في اصلاح ذات البين جميع ما في الارض من الاموال والذخاءر لم يقدر علي التاليف والاصلاح وذكر القلوب للاشعار بان التاليف بينها الا يتسني وان امكن التاليف ظاهرا ولكن الل----------ه الف بينهم قلبا وقالبا بقدرته الباهرة انه عزيز كامل القدرة والغلبة لا يستعصي علي-------ه شء مما يريده حكيم يعلم	1340	8019608020860758927	602	994.5	489	1465	41.0921516418457	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03692	true	5636854772348854585	149	245	795	1331	1608	300	الانفال 64 يا ايها النبي يا ايها النبي شروع في بيان كفايته تعالي اياه عليه ال---صلاة والسلام في جميع اموره وحده او مع امور المءمنين او في الامور المتعلقة بالكفار--------- كافة اثر بيان الكفاية -------------------------------في مادة خاصة وتصدير الجملة بحرف-ي النداء والتنبيه للنداء والتنبيه علي----- الاعتناء بمضمونها وايراده عليه الصلاة والسلام بعنوان النبوة للاشعار بعلية ا--لحكم كانه قيل يا ايها النبي حسبك الله اي كافيك في جميع امورك او فيما بينك وبين الكفرة من الحراب لنبوتك ومن اتبعك من المءمنين قال الزجاج في محل النصب علي ال--مفعول معه كقوله علي بعض الروايات-------------------------- فحسبك والضحاك سيف مهند	3692	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	32	136	183	732	1579	300	الانفال 64 يا ايها النبي يا ايها النبي شروع في بيان كفايته تعالي اياه صلي- الله عليه وسل---م في جميع اموره و----------امور المءمنين او في الامور الواقعة بينهم وبين الكفرة كافة اثر بيان --كفايته تعالي اياه صلي الله عليه وسلم في مادة خاصة وتصدير الجملة بحر في النداء والتنبيه للتن--------بيه علي مزيد الاعتناء بمضمونها وايراده صلي- الله عليه وسلم بعنوان النبوة للاشعار بعليتها للحكم----------------------- حسبك الله اي كافيك في جميع امورك او فيما بينك وبين الكفرة من الحراب------- ومن اتبعك من المءمنين -----------في محل النصب علي انه مفعول معه اي كفاك وكفي اتباعك الله ناصرا كما في قول من قال فحسبك والضحاك عضب مهند	1341	8019608020860758927	407	655.5	330	615	66.17886352539062	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03693	true	-8475020313597111802	145	257	722	1329	1535	300	نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال و------------الظاهر شمولها للمهاجرين والانصار وعن الزهري انها ------------------------------نزلت في الانصار واخرج الطبراني وغيره عن ابن عباس وابن المنذر عن ابن جبير وابو الشيخ عن ابن المسيب انها نزلت يوم اسل-م عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه مكملا اربعين مسلما ذكورا واناثا هن ست وحينءذ تكون مكية و من يحتمل ان تكون بيانية وان تكون تبعيضية وذلك للاختلاف في المراد بالموصول الانفال 65 يا ايها النبي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال بعد ان بين سبحانه الكفاية-------------- امر جل شانه نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم بترتيب بعض مباديها----------- وتكرير الخطاب علي الوجه المذكور لاظهار كمال الاعتناء بشان المامور به والتحريض ال----حث علي	3693	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1341	false	8742018555774966951	164	248	873	1312	1579	300	نزلت في البيداء في غزوة بدر قبل القتال وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله عنه فنزلت ولذلك قال -------------------------ابن عباس -رضي الله عنهم--------------------------------------ا نزلت -في اسلام عمر---------- رضي الله------ عنه سورة الانفال من الاية 65 الان----------------------------------------------------------------------------------------------------------فال 65 يا ايها النبي يا ايها النبي بعدما------------------------- بين كفايته اياهم بالنصر والامداد امر------------- صلي الله------ عليه وسلم بترتيب---- مبادي نصره وامداده وتكرير الخطاب علي الوجه المذكور لاظهار كمال الاعتناء بشان المامور به ----حر-ض المءمنين علي	1341	8019608020860758927	256	321.0	200	679	37.7025032043457	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03694	true	5630966300185501417	264	300	1401	1609	1609	300	وقوله تعالي من الذين كفروا بيان للالف وقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانهم قوم لا يفقهون 56 متعلق بيغلبوا اي بسبب انهم قوم جهلة بالله تعالي و-اليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا لامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه-	3694	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1342	false	-7622048367837618989	123	181	667	987	1638	300	وقوله تعالي من الذين كفروا بيان للالف وهذا القيد معتبر في الماءتين ايضا وقد ترك ذكره تعويلا علي ذكره ههنا كما ترك قيد الصبر ههنا مع كونه معتبرا حتما ثقة بذكره هناك بانهم قوم لا يفقهون--- متعلق بيغلبوا اي بسبب انهم قوم جهلة بالله تعالي وباليوم الاخر لا يقاتلون احتسابا وامتثالا بامر الله تعالي واعلاء لكلمته وابتغاء لرضوانه	1342	8019608020860758927	193	348.5	160	323	59.752323150634766	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03695	true	-429666148017491306	0	117	0	651	1602	300	كما يفعل- المءمنون وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع خطوات الشيطان واثارة ثاءرة البغي والعدوان فلا يستحقون الا القهر والخذلان وقال بعضهم وجه التعليل بما ذكر ان من لا يءمن بالله تعالي واليوم الاخر لا يءمن بالم-عاد والسعادة عنده ليست الا هذه الحياة الدنيا-- فيشح بها ولا يعرضها للزوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد الخطوب فيميل الي ما فيه السلامة فيفير فيغلب واما من اعتقد ان لا سعادة في هذه الحياة الفانية وانما السعادة هي الحياة الباقية فلا يبالي بهذه الحياة الدنيا ولا يلتفت اليه--ا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح فيقوم الواحد من مثله مقام الكثير انتهي وتعقب بان كلام حق لكنه لا يلاءم المقام----- الان------------------------فال 66 الان خفف الله الان خفف----- عنكم وعلم ان فيكم ضعفا	3695	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1342	false	-7622048367837618989	181	300	987	1638	1638	300	كما يفعله المءمنون وانما يقاتلون للحمية الجاهلية واتباع خطوات الشيطان واثارة ثاءرة البغي والعدوان فلا يستحقون الا القهر والخذلان واما ما قيل من---------------- ان من لا يءمن بالله------ واليوم الاخر لا يءمن بالميعاد فالسعادة عنده ليست الا هذه الحياة الدنيوية فيشح بها ولا يعرضها للزوال بمزاولة الحروب واقتحام موارد الخطوب فيميل الي ما فيه السلامة فيف-ر فيغلب واما من اعتقد ان لا سعادة في هذه الحياة الفانية وانما السعادة هي الحياة الباقية فلا يبال- بهذه الحياة الدنيا ولا يقيم لها وزنا فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وعزم صحيح فيقوم الواحد من مثله مقام الكثير ف---------------كلام حق لكنه لا يلاءم المقام سورة الانفال من الايات 66 67 الانفال 66 الان خفف الله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا-	1342	8019608020860758927	587	1064.5	480	691	84.94934844970703	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03696	true	-461701995733028717	83	111	431	570	1582	300	ضعفا بضم الضاد وهي لغة فيه -------كالفقر والمكث ونقل عن الخليل ان الضعف بالفتح ما في الراي والعقل وبالضم ما في البدن وقرا ابو جعفر ضعفاء جمع ضعيف	3696	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1343	false	-5850997585717942664	88	113	464	595	1588	300	ضعفا بضم الضاد وهي لغة فيه كالفقر والفقر والمكث والمكث وقيل------ الضعف بالفتح ما في الراي والعقل وبالضم ما في البدن وقرء--------- ضعفاء جمع ضعيف	1343	8019608020860758927	112	200.0	89	146	76.71232604980469	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03697	true	-2278582756134874086	131	154	693	803	1593	300	ابلغ لما فيه من بيان ان ما يذكر سنة مطردة فيما بين الانبياء عليهم --------السلام اي ما صح وما استقام لنبي من الانبياء	3697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1343	false	-5850997585717942664	276	300	1471	1588	1588	300	ابلغ لما فيه من بيان ان ما يذكر سنة مطردة فيما بين الانبياء عليهم الصلاة والسلام اي ما صح وما استقام لنبي من الانبياء-	1343	8019608020860758927	109	204.5	87	118	92.37287902832031	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03698	true	-51719889650861355	11	86	51	471	1602	300	وقرء يثخن بالتشديد للمبالغة في المبالغة تريدون عرض الدنيا استءناف مسوق للعتاب والعرض ما لاثبات له ولو جسما وفي الحديث الدنيا عرض حاضر اي لا ثبات لها ومنه استعاروا العرض المقابل للجوهر اي تريدون حطام الدنيا باخذكم الفدية وقرء يريدون بالياء والظاهر ان ضمير الجمع لاصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والله يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة او---------------------------------------- سبب نيل الاخرة من الطاعة باعزاز دينه وقمع اعداءه فالكلام-------- علي حذف-- المضاف	3698	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	48	96	253	523	1550	300	وقرء----- بالتشديد للمبا------------لغة تريدون عرض الدنيا استءناف مسوق للعتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تريدون حطامه-----ا باخذكم الفداء وقرء يريدون بالياء---------------------------------------------------------------- والله يريد الاخرة اي يريد لكم ثواب الاخرة الذي لا مقدار عنده الدنيا وما فيها او يريد سبب نيل الاخرة من --------اعزاز دينه وقمع اعداءه وقرء بجر الاخرة علي اضمار المضاف	1344	8019608020860758927	206	325.5	168	470	43.82978820800781	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03698	true	-51719889650861355	182	250	987	1336	1602	300	قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد في الليل نارا وفي رواية من جر نار الاولي وابو الحسن يحمله علي العطف علي معمولي عاملين مختلفين والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم 76 يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفدية حيث كان- الاسلام غضا وشوكة اعداءه قوية وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال	3698	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	98	146	530	781	1550	300	قوله اكل امرء تحسبين امرا ونار توقد ب--الليل نارا-------------------------------------------------------------------------------- والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم--- يعلم ما يليق بكل حال ويخصه بها كما امر بالاثخان ونهي عن اخذ الفداء حين كانت ال-----------شوكة للمشركين--- وخير بينه وبين المن بقوله تعالي فاما منا بعد واما فداء لما تحولت الحال	1344	8019608020860758927	238	425.5	190	350	68.0	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03699	true	-868243889675913457	1	223	5	1115	1486	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله تعالي ان يتوب عليهم وقال عمر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله كذبوك واخرجوك وقاتلوك قدمهم فاضرب اعناقهم وقال عبدالله بن رواحة رضي الله تعالي عنه يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فاضرمه عليهم نارا فقال العباس وهو يسمع ما يقول قطعت رحمك فدخل النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولم يرد عليهم شيءا فقال اناس ياخذ بقول ابي بكر وقال اناس ياخذ بقول عمر وقال اناس ياخذ بقول عبدالله ابن رواحة فخرج رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال------------------- ان الله تعالي ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله سبحانه ليشدد قلوب رجال فيه حتي تكون اشد من الحجارة---- مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم عليه السلام قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا ابا بكر مثل عيسي عليه السلام اذ قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ومثلك يا عمر كمثل موسي عليه السلام اذ قال ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ومثلك يا عمر مثل نوح اذ قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديار------------------ا انتم عالة فلا يفلتن احد الا بفداء او ضرب عنق فقال عبدالله رضي الله تعالي عنه -يا رسول الله الا سهيل بن بيضاء فاني سمعته يذكر الاسلام فسكت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	3699	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1344	false	2742523915492324377	171	281	912	1457	1550	300	قومك واهلك استبقهم لعل الله--------- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي اصحاب-----------------------------ك وقال عمر ------اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر والله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من---------------------------------- العباس ومكني من فلان نسيب له فلنضرب اعناقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فقال صلي الله عليه وسلم ان الله------ ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الل-------ه ليشدد قلوب رجال---- حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهي------------م قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ومثلك يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر مثل نوح قا---ل رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديار فخير اصحابه فاخذوا ال---------------------------فداء فنزلت فدخل عمر--------- رضي الله------ عنه علي رسول ا---------------------------------------------------------لله صلي الله------ عليه وسلم	1344	8019608020860758927	366	478.5	286	1153	31.74327850341797	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03700	true	7521614498909442057	201	278	1002	1365	1474	300	الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله سبق قيل اي لولا حكم منه تعالي سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعذب قوما قبل تقديم ما يبين لهم امرا او نهيا وروي ذلك الطبراني في الاوسط وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ورواه ابو الشيخ عن مجاهد او المخطء في مثل هذا الاجتهاد وقيل هو ان لا يعذبهم وروسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيهم او ان لا يعذب اهل بدر	3700	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	46	79	221	373	1506	300	الانفال 68 لولا كتاب من لولا كتاب من الله سبق---- اي لولا حكم منه تعالي سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو ان لا يعاقب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخطء في ----------اجتهاده --------------------------------------------------------------او ان لا يعذب اهل بدر	1345	8019608020860758927	147	234.0	115	363	40.49586868286133	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03701	true	-4566192775405266215	111	184	533	899	1505	300	ان الفدية التي اخذوها ستصير حلالا لهم واعترض بان هذا لا يصلح ان يعد من موانع مساس العذاب فان الحل اللاحق لا يرفع حكم الحرمة السابقة كما ان الحرمة اللاحقة كما------- في الخمر مثلا لا ترفع حكم الاباحة السابقة علي انه قادح في تهويل ما نعي عليهم من اخذ الفداء كما يدل عليه قوله سبحانه لمسكم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل--- اخذكم او الذي اخذتموه من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره	3701	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	86	149	405	718	1506	300	ان الفدية التي اخذوها ستحل------- لهم ف--------------لا يصلح ان يعد من موانع مساس العذاب فان الحل اللاحق لا يرفع حكم الحرمة السابقة كما ان الحرمة اللاحقة كما في كما في الخمر مثلا-لا ترفع حكم الاباحة السابقة علي انه قادح في تهويل ما نعي عليهم من اخذ الفداء------------------------- لمسكم اي لاصابكم فيما اخذتم اي لاجل ما اخذتم ----------------من الفداء عذاب عظيم لا يقادر قدره	1345	8019608020860758927	299	533.5	239	376	79.52127838134766	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	0	83	0	425	1487	300	الله ---في مخالفت----------ه ان الله غفور رحيم 96 ولذا غفر لكم ذنبكم واباح لكم ما اخذتموه وقيل فيغفر لكم ما فرط منك -من استباحة الفداء قبل ورود الاذن---- ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي في ملكتكم واستيلاءكم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري الذين اخذتم منهم الفداء وقرا ابو عمرو وابو جعفر من الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا----- ايمانا وتصديقا كما قال ابن عباس يءتكم خيرا مما اخذ منكم	3704	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1345	false	129767263980155932	228	300	1149	1506	1506	300	الله اي في مخالفة امره ونهيه ان الله غفور رحيم------------------------------------------------ فيغفر لكم ما فرط منكم من استباحة الفداء قبل ورود الاذن فيه ويرحمكم ويتوب عليكم اذا اتقيتموه الانفال 70 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لمن في ايديكم اي في ملكت-----------كم كان ايديكم قابضة عليهم من الاسري سورة الانفال من الايات 71 72 وقرء من --------------الاساري ان يعلم الله في قلوبكم خيرا خلوص ايمان وصحة نية----------------- يءتكم خيرا مما اخذ منكم-	1345	8019608020860758927	288	491.5	232	448	64.28571319580078	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03704	true	-3890549184865638869	144	300	740	1487	1487	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان يكن ما تذكر حقا فالله تعالي يجزيك فاما ظاهر امرك فقد كان علينا فاد نفسك وابني اخويك نوفل بن الحرث وعقيل بن ابي طالب وحليفك عتبة بن عمرو فقلت ما ذاك عندي يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلا--------م فاين------ الذي دفنت انت وام الفضل ف-----------------قلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبدال-له وعبيد-الله وقثم فقلت و--------ما يدريك فقال صلي الله تعالي عليه وسلم اخبرني--- ربي فعند ذلك قال العباس----- اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك ------رسول الله انه لم يطلع علي ذلك احد الا الله تعالي ولقد دفعته اليها في سواد الليلوروي عنه رضي الله تعالي عنه انه قال------------------------------ بعد حين -ابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم بتاويل-- ما في-	3704	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	13	160	66	762	1536	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان يفدي --------------------------------------------------------------------ابني اخيه ----------------عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحرث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له صلي الله عليه وسلم فاين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها م----ا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل فقال العباس ما يدريك فقال -------------------------اخبرني به ربي--------- قال العباس فانا اشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والل--ه لم يطلع عليه--- احد الا الله و------لقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذا اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس بعد حين فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من رب-ي يتاول به ما في	1346	8019608020860758927	473	695.5	371	837	56.511348724365234	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03705	true	8191323406158462196	103	269	530	1463	1628	300	الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا اي الاسري خيانتك اي نقض ما عاهدوك عليه من اعطاء الفدية او ان لا يعودوا لمحاربتك ولا الي معاضدة المشركين ويجوز ان يكون المراد وان يريدوا نكث ما بايعوك عليه من الاسلام والردة واستحباب دين اباء--------------------------------------------------------هم فقد خانوا الله من قبل بالكفر-- ونقض ميثاقه الماخوذ علي كل عاقل بل ادعي بعضهم انه الاقرب فامكن منهم اي اقدرك عليهم حسبما رايت في- بدر فان اعادوا الخيانة فاعلم انه سيمكنك الله تعالي منهم ايضا فالمفعول محذوف وقوله سبحانه فقد خانوا قاءم مقام الجواب والجملة كلام مسوق من جهته تعالي لتسليته عليه الصلاة والسلام بطريق الوعد له صلي الله تعالي عليه وسلم والوعيد لهم والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب حكيم 17 يفعل كل ما يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا هم المهاجرون الذين هجروا اوطانهم وتركوها لاعداءهم في الله لله عز وجل------- وجاهدوا باموالهم ف---صرفوها ل----لكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج من المسلمين وانفسهم بمباشرة القتال واقتحام المعارك والخوض في	3705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1346	false	8014872404849026138	176	300	851	1536	1536	300	الانفال 71 وان يريدوا خيانتك وان يريدوا خيا----------نتك اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكث ما بايعوك عليه من الاسلام وهذا كلام مسوق من جهته تعالي لتسليته صلي الله عليه وسلم بطريق الوعد له والوعيد لهم فقد خانوا الله من قبل ب--كفرهم ونقض ما اخ--------ذ علي كل عاقل من ميثاقه--------------- فامكن منهم اي اقدرك عليهم حسبما رايت يوم بدر فان اعادوا الخيانة فاعلم انه سيمكنك منه-----------م ايضا وقيل المراد بالخيانة منع ما ضمنوا من الفداء وهو بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله عليم فيعلم ما في نياتهم وما يستحقونه من العقاب حكيم ---يفعل كل ---يفعله حسبما تقتضيه حكمته البالغة الانفال 72 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وهاجروا هم المهاجرون هاج-----روا اوطانهم حبا--------------------- لله تعالي ولرسوله وجاهدوا باموالهم بان صرفوها الي الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج ------------وانفسهم بمباشرة القتال واقتحام المعارك والخوض في-	1346	8019608020860758927	508	822.0	410	1006	50.49701690673828	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03706	true	-622066288368717	0	208	0	1187	1707	300	بالاموال اكثر وقوعا واتم دفعا للحاجة حيث لا يتصور المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بالمال وقيل ترتيب هذه المتعاطفات في الاية علي حسب الوقوع فان الاول الايمان ثم الهجرة ثم الجهاد بالمال لنحو التاهب للحرب ثم الجهاد بالنفس والذين ءاووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين وانزلوهم منازله---------------------م واثروهم علي انفسهم و-------------------نصروهم علي اعداءهم اولءك اي المذكورين الموصوفون بالصفا----------ت الفاض------------------------------------------------------------------لة وهو مبتدا وقوله تعالي بعضهم اما بدل منهم وقوله سبحانه اولياء بعض خبر------------------------------ واما مبتدا ثان و اولياء خ----بره والجملة خبر للمبتدا الاول اي بعضهم اولياء بعض في الميراث علي ما هو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما والحسن ومجاهد والسدي وقتادة فانهم قالوا اخي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بين المهاجرين والانصار رضي الله تعالي عنهم فكان المهاجري يرثه اخوه الانصاري اذا لم يكن له بالمدينة ولي مهاجري ولا توارث بينه وبين قريبه المسلم غير المهاجري واستمر امرهم علي ذلك الي فتح مكة ثم توارثوا بالنسب بعد اذ لم تكن هجرة فالولاية علي هذا الوراثة المسببة عن القرابة الحكمية و-الاية منسوخة وقال الاصم هي محكمة والمراد الولاية بالنصرة والمظاهرة وكانه لم يسمع قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موالاتهم في الاية الاتية والذين ءامنوا ولم يهاجروا كساءر المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء اي--- توليهم في الميراث وان كانوا--- اقرب ذوي قرابتكم حتي يهاجروا	3706	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	17	161	98	929	1726	300	بالاموال اكثر وقوعا واتم دفعا للحاجة حيث لا يتصور المجاهدة بالنفس بلا مجاهدة بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال والذين ا-ووا ونصروا هم الانصار اووا المهاجرين وانزلوهم منازلهم وبذلوا اليهم اموالهم واثروهم علي انفسهم ولو كانت بهم خصاصة ونصروهم علي اعداءهم اولءك اشارة الي--- الموصوفين بما ذكر من النعوت الفاضلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضيلة وهو مبتدا وقوله تعالي بعضهم اما بدل منه- وقوله -تعالي اولياء بعض خبره سورة الانفال من الايات 73 75 واما مبتدا ثان و-اولياء بعض خبره والجملة خبر للمبتدا الاول اي بعضهم اولياء بعض في الميراث وقد كا--ن المهاجرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والانصار يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارثون بال------------------هجرة والنصرة دون الاقارب حتي نسخ بقوله تعالي واولو الارحام الاية وقيل في الن------------------------------------صرة والمظاهرة ويرده-------- قوله تعالي فعليكم النصر بعد نفي موال----------------اتهم والذين -امنوا ولم يهاجروا كساءر المءمنين ما لكم من ولايتهم من شء اي من توليهم في الميراث وان كانوا من اقرب اقارب----كم حتي يهاجروا	1347	8019608020860758927	568	913.5	467	1344	42.261905670166016	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03707	true	-5709518003030847911	95	191	524	1039	1589	300	وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر اي فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين اعداء الله تعالي واعداءكم الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق فلا تنصروهم عليه لما في ذلك من نقض عهدهم------------- والله بما تعملون بصير 27 فلا تخالفوا امره ولا تتجاوزوا ما حده لكم كي لا يحل عليكم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم اي في الميراث كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال قتادة وابن اسحق في المءازرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي الموارثة والمءازرة بينهم وبين المسلمين وايجاب ضد ذلك------------ وان كانوا اقارب	3707	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1347	false	2938263259216740827	169	239	986	1394	1726	300	وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر--- فواجب عليكم ان تنصروهم علي المشركين-------------------------- الا علي قوم منهم بينكم وبينهم ميثاق معاهدة فانه لا يجوز----------- نقض عهدهم بنصرهم عليهم والله بما تعملون بصير ف---لا تخالفوا امره كي-------------------------لا يحل ب--كم عقابه الانفال 73 والذين كفروا بعضهم والذين كفروا بعضهم اولياء بعض اخر منهم في--- الميراث او في الموا-----------------------------------------------------------زرة وهذا بمفهومه مفيد لنفي الموارثة والموازرة بينهم وبين المسلمين وايجاب المباعدة والمصارمة وان كانوا اقارب	1347	8019608020860758927	343	597.5	280	540	63.51852035522461	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03708	true	-4962129686496872235	60	237	354	1310	1652	300	بالقدح المعلي من الايمان مع الوعد الكريم بقوله سبحانه لهم مغفرة لا يقادر قدرها ورزق كريم 47 اي لا تبعة له ولا منة فيه وقيل هو الذي لا يستحيل نجوا في الاجواف وهو رزق الجنة الانفال 75 والذين امنوا من والذين ءامنوا من بعد وهاجروا----------- وجاهدوا معكم اي في بعض اسفاركم والمراد بهم قيل المءمنون المهاجرون من بعد صلح الحديبية وهي الهجرة الثانية وقيل من بعد نزول الاية وقيل من بعد غزوة بدر والاصح ان المراد بهم الذين هاجروا بعد الهجرة الاولي فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وفيه اشارة الي ان ال-------------------------------------------------------------------------------سابقين هم السابقون في الشرف وان هءلاء دونهم فيه ويءيد امر شرفهم توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات وبهذا القسم صارت اقسام المءمنين اربعة والتوارث انما هو في القسمين الاولين علي ما علمت وزعم الطبرسي ان ذلك الحكم يثبت لهءلاء ايضا فيكون التوارث بين ثلاثة اقسام وجعل معني منكم من جملتكم وحكمهم حكمكم في وجوب الموالاة والموارثة والنصرة ولم اره لاصحابنا والو الارحام اي ذووا القرابة بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوريث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح	3708	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1348	false	-4242973801952493946	5	116	33	644	1699	300	بالقدح المعلي من الايمان مع الوعد الكريم بقوله تعالي- لهم مغفرة--------------- ورزق كريم------ لا تبعة له ولا منة فيه فلا تكرار لما ان مساق الاول لايجاب التواصل بينهم---- الانفال 75 والذين امنوا من والذين -امنوا من بعد وهاجروا بعد هجرتكم وجاهدوا معكم--- في بعض مغازيكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار وهم الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الحقهم الله تعالي بالسابقين وجعلهم منهم تفضلا منه وترغيبا في الايمان والهجرة وفي---- توجيه الخطاب اليهم بطريق الالتفات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من تشريفهم ورفع محلهم ما لا يخفي واو-----------------------------------------لو الارحام---------------- بعضهم اولي ببعض اخر منهم في التوارث من الاجانب في كتاب الله اي في حكمه او في اللوح	1348	8019608020860758927	367	542.5	292	1046	35.08604049682617	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03713	true	-7600024650774090745	274	300	1457	1584	1584	300	الكسرتين وانما لم يذكر ما تعلق به البراءة حسبما ذكر في قوله تعالي ان الله برء من المشركين اكتفاء بما في حيز الصلة فانه منبء عنه-	3713	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1349	false	8485537640342356549	196	222	1014	1141	1566	300	المشركين وانما لم يذكر ما تعلق به البراءة حسبما ذكر في قوله تعالي ان الله برء من المشركين اكتفاء بما في حيز الصلة فانه من-ء عنه	1349	8019608020860758927	123	233.0	98	128	96.09375	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03714	true	-7035315115923458625	7	229	37	1300	1666	300	والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في عاهدتم للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي العرب من اهل مكة وغيرهم باذن الله تعالي واتفاق الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فنكثوا الا بني ضمرة وبني كنانة وامر المسلمون بنبذ العهد الي الناكثين وامهلوا اربعة اشهر ليسيروا حيث شاءوا وانما نسبت البراءة الي الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم مع شمولها للمسلمين في اشتراكهم في حكمها ووجوب العمل بموجبها وعلقت المعاهدة بالمسلمين خاصة مع كونها باذن الله تعالي واتفاق الرسول عليه الصلاة والسلام للانباء عن تنجزها وتحتمها من غير توقف علي راي المخاطبين لانها عبارة عن انهاء حكم الامان ورفع الخطر المترتب علي العهد السابق عن التعرض للكفرة وذلك منوط بجان--------------------------------------------------------------------------------------ب الله- تعا-لي من غير توقف علي شء اصلا واشتراك المسلمين ا-----------------------------نما هو علي طريقة الامتثال لا غير------------------------------------------------------------ واما المعاهدة فحيث كانت عقدا كساءر العقود الشرعية لا تتحصل ---------ولا تترتب عليها الاحكام ا--لا بمباشرة المتعاقدين علي وجه لا---------------------- يتصور صدوره- منه -تعالي وانما الصادر عنه سبحانه----- الاذن في ذلك وانما ال---مباشر له المسل------------مون ولا يخفي ان البراءة انما تتعلق بالعهد لا بالاذن فيه فنسبت كل واحدة منهما الي من هو اصل فيها علي ان في ذلك تفخيما لشان البراءة وتهويلا لامرها وتسجيلا علي الكفرة بغاية الذل والهوان ونهاية الخزي والخذلان وتنزيها لساحة ---------الكبرياء عما يوهم شاءبة النقص والبداء تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وادراجه صلي الله تعالي عليه وسلم في النسبة الاولي واخراجه	3714	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1350	false	2586584113402439857	46	300	239	1687	1687	300	والعهد العقد الموثق باليمين والخطاب في عاهدتم للمسلمين وقد كانوا عاهدوا مشركي العرب من اهل مكة وغيرهم باذن الله تعالي واتفاق الرسول صلي الله------ عليه وسلم فنكثوا الا بني ضمرة وبني كنانة فامر المسلمون بنبذ العهد الي الناكثين وامهلوا اربعة اشهر ليسيروا اين شاءوا وانما نسبت البراءة الي الله------ ورسوله------------------------- مع شمولها للمسلمين واش--تراكهم في حكمها ووجوب العمل بموجبها وعلقت المعاهدة بالمسلمين خاصة مع كونها باذن الله تعالي واتفاق الرسول صلي- الله عليه وسلم للانباء عن تنجزها وتحتمها من غير توقف علي راي المخاطبين لانها عبارة عن انهاء حكم الامان ورفع الخطر المترتب علي العهد السابق عن التعرض للكفرة وذلك منوط بجناب الله عز وجل لانه امر كساءر الاوامر الجارية علي حسب حكمة تقتضيها وداعية تستدعيها تترتب عليها اثارها من غير توقف علي شء اصلا واشتراك المسلمين في حكمها ووجوب العمل بموجبها انما هو علي طريقة الامتثال بالامر لا علي ان يكون لهم مدخل في اتمامها او في ترتب احكامها عليها واما المعاهدة فحيث كانت عقدا كساءر العقود الشرعية لا تتحصل في نفسها ولا تترتب عليها --احكامها الا بمباشرة المتعاقدين علي وجوه مخصوصة اعتبرها الشرع لم يتصور صدورها عنه سبحانه وانما الصادر عنه في شانها هو الاذن في--ها وانما الذي يباشرها ويتولي امرها المسلمون ولا يخفي ان البراءة انما تتعلق بالعهد لا بالاذن فيه فنسبت كل واحدة منهما الي من هو اصل فيها علي ان في ذلك تفخيما لشان البراءة وتهويلا لامرها وتسجيلا علي الكفرة بغاية الذل والهوان ونهاية الخزي والخذلان وتنزيها لساحة السبحان والكبرياء عما يوهم شاءبة النقص والنداء تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا وادراجه صلي الله------ عليه وسلم في النسبة الاولي واخراجه-	1350	8019608020860758927	1147	2094.0	943	1504	76.26329803466797	185	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03716	true	5276733349836195851	4	69	18	362	1607	300	الي التهويل-- بالتنكير التفخيمي من لم يذكر--ه التوبة 2 فسيحوا في الارض فسيحوا في الارض اي سيروا فيها حيث شءتم واصل السياحة جريان الماء وانبساطه ثم استعملت في السير ع------------لي مقتضي المشيءة ومنه قوله لو خفت هذا منك ما نلتني حتي تري خيلا امامي تسيح ففي هذا الامر من الدلالة علي كمال التوسعة والترفيه ما ليس في سيروا ونظاءره وزيادة------------ في الارض زيادة في التعميم	3716	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1351	false	-4918306748844238548	36	85	203	482	1703	300	الي --تهويلها بالتنوين التفخيمي كما اشير اليه التوبة 2 فسيحوا في الارض فسيحوا -------------------------------------السياحة والسيح الذهاب في الارض و-----------السير فيها بسهولة علي مقتضي المشيءة كسيح الماء علي موجب الطبيعة ففيه--------------------------------------- من الدلالة علي كمال التوسعة والترفيه ما ليس في سيروا ونظاءره وزيادة قوله عز وجل في الارض لقصد---- التعميم	1351	8019608020860758927	183	237.0	148	372	49.19355010986328	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03716	true	5276733349836195851	130	194	722	1080	1607	300	واظهارا -----لقوة شوكتهم- وعدم --اكتراثهم بهم وب-------------------استعدادهم وللمبالغة في ذلك اختيرت صيغة الامر دون فلكم ان تسيحوا والفاء لترتيب الامر بالسياحة وما يعقبه علي ما يءذن به البراءة المذكورة من الحر-ب علي ان الاول مترتب علي نفسه والثاني بكلا متعلقيه علي عنوان كونه من الله العزيز جل شانه------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل هذه براءة موجبة لقتالكم فاسعوا في تحصيل ما ينجيكم واعداد ما يجديكم---------------------- اربعة اشهر	3716	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1351	false	-4918306748844238548	159	243	919	1376	1703	300	لاظهار كمال القوة والغلبة وعدم الاكتراث 9 سورة براءة الاية 3 لهم ولاستعدادهم فكان-------- ذلك امر مطلوب منهم---------------------- والفاء لترتيب الامر بالسياحة وما يعقبه علي ما تءذن به البراءة المذكورة من الحراب علي ان الاول مترتب علي نفسه والثاني بكلا متعلقيه علي عنوان كونه من الله العزيز لا لترتيب الاول عليه والثاني علي الاول كما في قوله تعالي قل سيروا في الارض فانظروا الخ كانه قيل هذه براءة موجبة لقتالكم فاسعوا في تحصيل العدد والاسباب وبالغوا في اعتاد العتاد من كل باب اربعة اشهر	1351	8019608020860758927	262	410.5	211	487	53.79876708984375	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03717	true	3930661407901078692	220	300	1129	1531	1531	300	رضي الله تعالي عنه اميرا علي الناس ليقيم لهم الحج وكتب له سننه ثم بعث بعده عليا كرم الله تعالي وجهه علي ناقته العضباء ليقرا ع--لي اهل الموسم صدر براءة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دناه علي كرم الله تعالي وجهه سمع ابو-بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور ف------لما كان قبل---- التروية خطب ابو-بكر------------- وحدثهم عن مناسكهم وقال علي كرم الله تعالي وجهه يوم النحر عند جمرة العقبة-	3717	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	136	235	699	1171	1493	300	رضي الله تعالي عنه علي--------------------------------------------------------------------------------------- العضباء ليقراها علي اهل الموسم فقيل له صلي الله عليه وسلم لو بعثت بها الي ابي بكر فقال صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني وذلك لان عادة العرب ان لا يتولي امر العهد والنقض علي القبيلة الا رجل منها فلما دنا- علي-------------------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف فقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فلما لحقه قال امير او مامور قال مامور فمضيا فلما كان قبل يوم التروية خطب ابو بكر رضي الله عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي رضي الله عن-------ه يوم النحر عند جمرة العقبة	1352	8019608020860758927	259	403.5	207	593	43.67622375488281	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03718	true	5651713841275394105	0	48	0	235	1429	300	فقال -ايها الناس اني رسول رسول الله تعالي--------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من السورة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	3718	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1352	false	7031509919690014362	235	284	1171	1408	1493	300	فقال يايها الناس اني رسول رسول الله ص--لي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي----------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد---- العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده	1352	8019608020860758927	218	400.5	173	253	86.16600799560547	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03721	true	-8701368890940325782	170	299	858	1521	1525	300	اليه اكثر الناس لان هذا---- الاذان ليس-------------------- كالبراءة المختصة-------------------- بالناكثين بل هو شامل ل------لكفرة وساءر المءمنين ايضا وقال قوم المراد بهم اهل العهد وقوله سبحانه يوم الحج الاكبر منصوب بما تعلق به الي الناس لا باذان لان المصدر الموصوف لا يعمل علي المشهور والمراد به يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما اخرج البخاري تعليقا وابو داود وابن ماجة وجماعة عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول ا-----لله صلي الله تعالي عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج فقال اي يوم هذا قالوا يوم النحر قال هذا يوم الحج الاكبر وروي ذلك عن علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابن جبير وابن زيد ومجاهد وغيرهم وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم الحج عرفة	3721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	11	83	66	432	1592	300	الي------ الناس اي كافة لان الاذان غير مختص بقوم دون اخرين كالبراءة الخاصة 9 سورة براءة الاية 4 بالناكثين بل هو شامل لعامة الكفرة ول-----لمءمنين -------------------------------------------ايضا يوم الحج الاكبر هو يو------------------------------------------------------------------------------------م العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه -----------------------------------------------------------------------------------------ولما روي انه صلي الله------ عليه وسلم وقف يوم النحر عند الجمرات في --حجة الوداع- ف-------------------------------قال هذا يوم الحج الاكبر------------------------------------------------------------------------------- وقيل يوم عرفة لقوله صلي الله------ عليه وسلم الحج عرفة	1353	8019608020860758927	277	410.0	220	718	38.57938766479492	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03722	true	-3065076739422372996	63	235	317	1224	1539	300	ووصف بالحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما وقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال فالتفضيل نسبي وغير مخصوص بحج تلك السنة وعن الحسن انه وصف بذلك لانه اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب وقيل لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين وذكره فيما تقدم اهتماما به لكثرة وقوعه من المتصدقين وعسر تحفظهم عنه فالتفضيل مخصوص بتلك السنة واما تسمية الحج الموافق يوم عرفة فيه ليوم الجمعة بالاكبر فلم يذكروها وان كان ثواب ذلك الحج زيادة علي غيره كما نقله الجلال السيوطي في بعض رساءله ان الله برءمن المشركين اي من عهودهموقرا الحسنوالاعرج ان بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول وقيل يقدر القول وعلي قراءة الفتح يكون بتقدير حرف جر وهو مطرد في ان وان والجار والمجرور جوز ان يكون خبرا عن اذان وان يكون متعلقا به وان يكون متعلقا بمحذوف وقع صفة له وقوله سبحانه ورسوله عطف علي المستكن في برء وجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف وان يكون عطفا علي محل ----اسم ان لكن علي قراءة الكسر	3722	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	83	156	432	806	1592	300	ووصف ا-لحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج--------------------------------------------------- اجتمع فيه المسلمون والمشركون او ل------------------------------انه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين ان الله اي بان الله وقرء-------- بالكسر لما ان الاذان فيه معني القول برء من المشركين اي المعاهدين الناكثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسوله عطف علي المستكن في برء او -----------------------------------------علي محل ان واسمها----- علي قراءة الكسر	1353	8019608020860758927	291	451.0	232	911	31.942920684814453	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03724	true	-1261778786140196547	63	259	366	1426	1647	300	فان تبتم من الكفر والغدر بنقض العهد فهو اي التوب خير لكم في الدارين والالتفاف من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء الاولي لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان--------- المذيل- بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم ---------------------------------وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقيه سبحانه ولا فاءتيه وبشر الذين كفروا بعذاب اليم 3 اي في الاخرة علي ما هو الظاهر ومن هنا قيد بعضهم غير معجزي الله بقوله في الدنيا والتعبير بالبشارة للتهكم مصرف الخطاب عنهم الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قيل لان البشارة--------------------------------- انما تليق بمن يقف علي الاسرار الالهية وقد يقال لا يبعد كون الخطاب لكل من له حظ فيه وفيه من المبالغة ما لا يخفي التوبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء علي ما في الكشاف من المقدر في قوله فسيحوا في الارض الخ لان الكلام خطاب مع المسلمين علي ان المعني براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم ثم لم ينقصوكم فاتموا اليهم عهدهم وهو بمعني الاستدراك----------------------------------------------- كانه قيل فلا تمهلوا الناكثين غير اربعة اشهر ولكن الذين ل----------م ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا تجروهم	3724	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1353	false	-2793519653464313841	177	300	905	1592	1592	300	فان تبتم من الشرك والغدر ----------------------------------------------التفات من الغيبة الي الخطاب لزيادة التهديد والتشديد والفاء------- لترتيب مقدم الشرطية علي الاذان بالبراءة المذيلة بالوعيد الشديد المءذن بلين عريكتهم وانكسار شدة شكيمتهم فهو اي فالتوب خير لكم في الدارين وان توليتم عن التوبة او ثبتم علي التولي عن الاسلام والوفاء فاعلموا انكم غير معجزي الله غير سابقين -------ولا فاءتين وبشر الذين كفروا تلوين للخطاب وصرف له------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنهم الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا----ن البشارة بعذاب اليم وان كانت بطريق التهكم انما تليق بمن يقف علي الاسرار الالهية الت-------------------------------------------------------------------------وبة 4 الا الذين عاهدتم الا الذين عاهدتم من المشركين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استدراك من النبذ السابق الذي اخر فيه القتال اربعة اشهر كانه قيل -لا تمهلوا الناكثين فوق اربعة اشهر -لكن الذين عاهدتم ثم لم ينكثوا------------- عهدهم فلا تجروهم-	1353	8019608020860758927	522	868.5	426	1193	43.7552375793457	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03726	true	-7052085498596524562	48	289	253	1537	1595	300	لم ينقصو-----كم شيءا------------------ للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة وينقصوا بالصاد المهملة كما قرا الجمهور يجوز ان يتعدي الي واحد فيكون شيءا منصوبا علي المصدرية اي لم ينقصوكم شيءا من النقصان لا قليلا ولا كثيرا ويجوز ان يتعدي الي اثنين فيكون شيءا مفعوله الثاني اي لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد وادوها لكم بتمامها وقرا عكرمة وعطاء ينقضوكم بالضاد المعجمة والكلام حينءذ علي حذف مضاف اي لم ينقضوا عهودكم شيءا من النقض وهي قراءة مناسبة للعهد الا ان قراءة الجمهور اوقع لمقابلة التمام مع استغناءها عن ارتكاب الحذف ولم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا-من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة------------------------------------- فظاهرتهم قريش بالسلاح كما تقدم فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كملا الي مدتهم اي الي انقضاءها ولا ت--جروهم مجري ا-------------------------لناكثين قيل ----------------------------------------------بقي لبني ضمرة وبني مدلج حيين من كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهدهم واخرج ابن ابي حاتم انه قال هءلاء قريش عاهدوا نبي الله صلي الله عليه وسلم زمن الحديبية وكان بقي من مدتهم اربعة اشهر بعد يوم النحر فامر الله تعالي شانه نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يوفي لهم بعهدهم ذلك الي مدتهم وهو خلاف ما تظافرت به الروايات من ان قريشا نقضوا العهد علي ما علمت والمعتمد هو الاول ان الله يحب المتقين 4 تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه علي ان مراعاة ال-----عهد من باب التقوي وان التسوية بين ----------------------------الغادر والوفي منافية لذلك وان كان المعاهد مشركا التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر فاذا انسلخ الاشهر الحرم اي انقضت واص----له من	3726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	96	220	511	1166	1598	300	لم ينقضوا عهدكم شيءا من النقض وكلمة ثم للدلالة علي ثباتهم علي عهدهم مع تمادي المدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يظاهروا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم كما عدت بنو بكر علي خزاعة في غيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم فظاهرتهم قريش بالسلاح ---------فاتموا اليهم عهدهم اي ادوه اليهم كملا الي مدتهم---------------- ولا تفاجءوهم بالقتال عند مضي الاجل المضروب للناكثين ولا تعاملوهم معاملتهم قال ابن عباس رضي الله عنهما بقي لحي من بني----------------- كنانة من عهدهم تسعة اشهر فاتم اليهم عهده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله يحب المتقين-- تعليل لوجوب الامتثال وتنبيه علي ان مراعاة حقوق العهد من باب التقوي وان التسوية بين الوفي 9 سورة براءة الاية 5 والغادر------- منافية لذلك وان كان المعاهد مشركا التوبة 5 فاذا انسلخ الاشهر فاذا انسلخ -------------اي انقضي استعير له من	1354	8019608020860758927	459	716.5	372	1455	31.5463924407959	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03727	true	-9022299911405800112	7	51	38	260	1612	300	الشاة عن الاهاب اذا اخرجتها منه وذكر-------------- ابو الهيثم--- انه يقال اهللنا شهر كذا اي دخلنا في--------ه فنحن نزداد كل ليلة لباسا---- ال----ي نصفه ثم نسلخه عن انفسنا جز-ا فجز-ا حتي ينقضي--------------------- وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	3727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1354	false	3555104769582140764	244	298	1310	1588	1598	300	الشاة وانكشفت عنه انكشاف الحجاب عما وراءه كما ذكره ابو الهيثم من انه يقال اهللنا شهر كذا اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد كل ليلة لباسا منه الي مضي نصفه ثم نسلخه عن انفسنا جزءا فجزءا حتي نسلخه عن انفسنا كله فينسلخ وانشد اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي	1354	8019608020860758927	189	312.5	149	278	67.98561096191406	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03727	true	-9022299911405800112	60	109	310	583	1612	300	الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد علي الحيوان وكذا كل جزء من اجزاءه الممتدة ك--الايام والشهور والسنين فاذا مضي فكانه انسلخ عما فيه وفي ذلك مزيد لطف لما فيه من التلويح بان تلك الاشهر كانت حرزا لاولءك المعاهدين عن غواءل ايدي المسلمين فنيط قتالهم بزوالها	3727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1355	false	-8400212584462600872	0	48	0	268	1532	300	الزمان محيط بما فيه من الزمانيات مشتمل عليه اشتمال الجلد ل----لحيوان وكذا كل جزء من اجزاءه الممتدة من الايام والشهور والسنين فاذا مضي فكانه انسلخ عما فيه وفيه--- مزيد لطف لما فيه من التلويح بان تلك الاشهر كانت حرزا لاولءك المعاهدين عن غواءل ايدي المسلمين فنيط قتالهم بزوالها	1355	8019608020860758927	263	505.0	216	275	95.63636016845703	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03727	true	-9022299911405800112	231	291	1244	1572	1612	300	ووضع الظاهر وضعه الاتيان بهذه الصفة لتكون------------ تاكيدا لما ينبء عنه اباحة السياحة من حرمة التعرض لهم مع ما في ذلك من مزيد الاعتناء بشان الموصوف وعلي هذا ف------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمشركين في قوله سبحانه فاقتلوا المشركين الناكثون فيكون المقصود بيان حكمهم بعد التنبيه علي اتمام مدة من لم ينكث ولا يكون حكم- الباقين مفهوما من عبارة النص بل من دلالته وجوز	3727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1355	false	-8400212584462600872	57	126	312	682	1532	300	ووضع المظهر موضع المضمر ليكون ذريعة الي وصفها بالحرمة تاكيدا لما ينبء عنه اباحة السياحة من حرمة التعرض لهم مع ما فيه--- من مزيد الاعتناء بشانها او هي مع ما فهم من قوله تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم من تتمة مدة بقيت لغير الناكثين فعلي الاول يكون المراد بالمشركين في قوله تعالي- فاقتلوا المشركين الناكثين خاصة ف---------------------------------------------------------لا يكون قتال الباقين مفهوما من عبارة النص بل من دلالته وعلي	1355	8019608020860758927	208	307.5	165	431	48.25986099243164	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03728	true	-6734712710216340517	0	72	0	387	1575	300	من قوله سبحانه فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم من تتمة مدة بقيت لغير الناكثين وعلي-----ه يكون حكم------------------------------------------------------------------------ الباقين مفهوما م----------------------------------------------ن العبارة حيث ان المراد بالمشركين حينءذ ما يعمهم والناكثين الا انه يكون الانسلاخ وما نيط به من القتال------ شيءا فشيءا لا دفعة واحدة فكانه قيل فاذا تم ميقات كل طاءفة فاقتلوهم وقيل المراد بها الاشهر المعهودة الداءرة في كل سنة وهي رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم وهو مخل بالنظم الكريم لانه ----	3728	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1355	false	-8400212584462600872	88	167	469	899	1532	300	من قوله تعالي- فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم من تتمة مدة بقيت لغير الناكثين فعلي الاول يكون المراد بالمشركين في قوله تعالي فاقتلوا المشركين الناكثين خاصة فلا يكون قتال الباقين مفهوما من عبارة النص بل من دلالته وعلي الثاني مفهوما من العبارة------------------------------------------------- الا انه يكون الانسلاخ وما نيط به من القتال حينءذ شيءا فشيءا لا دفعة واحدة -كانه قيل فاذا تم ميقات كل طاءفة فاقتلوهم وحملها علي----- الاشهر المعهودو الداءرة في كل سنة لا يساعده ----------------------------------النظم الكريم واما انه	1355	8019608020860758927	267	429.0	214	520	51.346153259277344	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03729	true	-6830385282214235853	133	243	684	1275	1576	300	حيث وجدتموهم من حل وحرم وخذوهم قيل اي اسروهم والاخيذ الاسير وفسر الاسر بالربط لا لاسترقاق فان مشركي العرب لا يسترقون وقيل المراد امهالهم للتخيير بين القتل والاسلام وقيل هو عبارة عن اذيتهم بكل طريق ممكن وقد شاع في العرف الاخذ علي الاستيلاء علي مال العدو فيقال ان بني فلان اخذوا بني فلان اي استولوا علي اموالهم بعد ان غلبوهم واحصروهم قي------ل اي احبسوهم ونقل الخازن عن----------- ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد امنعوهم عن الخروج اذا تحصنوا منكم بحصن ونقل غيره عنه ان المعني حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصابه عند الزجاج ومن تبعه علي الظرفية	3729	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	11	56	57	304	1605	300	حيث وجدتموهم من حل وحرم وخذوهم اي- اي--سروهم والاخيذ الاسير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحصروهم اي قيدوهم او امنعوهم من-- التقلب في البلاد قال ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------- حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد اي كل ممر ومجتاز يجتازون منه في اسفارهم وانتصاب--------------------ه علي الظرفية	1356	8019608020860758927	216	359.5	174	608	35.52631759643555	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03730	true	3908000685988547784	92	126	447	663	1557	300	فان تابوا عن الشرك بالايمان بسبب ما ينالهم منكم-------------------------- واقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما--------------------- لكونهما رءيسي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم اي فاتركوهم وشانهم ولا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر	3730	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	80	122	435	690	1605	300	فان تابوا عن الشرك بالايمان ب-عد ما اضطروا بما ذكر من القتل والاسر والحصر واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم واكتفي بذكرهما عن ذكر بقية العبادات لكونهما را-سي العبادات البدنية والمالية فخلوا سبيلهم فدع-----وهم وشانهم ولا تتعرضوا لهم بشء مما ذكر	1356	8019608020860758927	192	319.5	159	263	73.00379943847656	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03732	true	-885125275002622379	192	293	1013	1547	1578	300	ان الله غفور رحيم 5 يغفر لهم ما قد سلف منهم----------- ويثيبهم بايمانهم وطاع-تهم وهو تعليل للامر بتخلية السبيل التوبة 6 وان احد من وان احد شروع في بيان حكم المتصدين لمبادء التوبة من سماع كلام الله تعالي والوقوف علي شعاءر الدين اثر بيان حكم التاءبين عن الكفر والمصرين عليه وفيه ازاحة ما عسي يتوهم من قوله سبحانه فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين اذ الحجة قد قامت عليهم وان ما ذكره عليه الصلاة والسلام قبل من الدلاءل والبينات كاف في ازالة عذرهم بطلبهم للدليل لا يلتفت اليه بعد و ان شرطية والاسم مرفوع بشرط مضمر يفسره الظاهر لا بالابتداء ومن	3732	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	122	181	690	1007	1605	300	ان الله غفور رحيم-- يغفر لهم ما--- سلف من الكفر والغدر ويثيبهم بايمانهم وطاعاتهم وهو تعليل للامر بتخلية السبيل التوبة 6 وان احد من وان احد شروع في بيان حكم المتصدين لمبادي التوبة من سماع كلام الله تعالي والوقوف علي شعاءر الدين اثر بيان حكم التاءبين عن الكفر والمصرين عليه وهو مرتف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع بشرط مضمر يفسره الظاهر لا بالابتداء لان	1356	8019608020860758927	293	544.5	237	546	53.663002014160156	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03733	true	-6834229691991220059	21	155	107	817	1579	300	من المشركين استجارك اي استامنك وطلب مجاورتك بعد انقضاء الاجل المضروب------------------------------- فاجره اي فامنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة ما تدعوا اليه والاقتصار علي ذكر --سماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لكونهم من اهل اللسن والفصاحة والمراد بكلام الله تعالي الايات المشتملة علي ما يدل علي التوحيد ونفي الشبه والشبيه وقيل سورة براءة وقيل جميع القران لان تمام الدلاءل والبينات فيه و حتي للتعليل متعلقة بما عندها وليست الاية من التنازع علي ما صرح به الفاضل ابن العادل حيث قال ولا يجوز ذلك عند الجمهور لامر لفضي صناعي لانا لو جعلناها من ذلك الباب واعملنا الاول اعني استجارك لزم اثبات الممتنع عندهم وهو اعمال حتي في الضمير فانهم قالوا لا-- يرتكب ذلك الا في الضرورة------ كما في قوله فلا والله لا يلفي اناس فتي حتاك يا ابن ابي زياد	3733	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1356	false	1300300560847177630	187	274	1032	1473	1605	300	من المشركين استجار------------------------ك بعد انقضاء الاجل المضروب اي سالك ان تءمنه وتكون له جارا فاجره اي -امنه حتي يسمع كلام الله ويتدبره ويطلع علي حقيقة ما تدعو- اليه والاقتصار علي ذكر السماع لعدم الحاجة الي شء اخر في الفهم لكونهم من اهل اللسن والفصاحة وحتي سواء كانت للغاية او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتعليل متعلقة بما بعدها لا بقوله تعالي استج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك لانه يءدي الي-------------- اعمال حتي في المضمر وذلك مما لا يكاد يرتكب في غير ------ضرورة الشعر كما في قوله فلا والله لا يلقي اناس فتي حتاك يا ابن ابي يزيد	1356	8019608020860758927	328	499.0	260	751	43.67509841918945	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03734	true	1311593126825068477	55	235	286	1223	1579	300	عن علي كرم الله تعالي وجهه انه اتاه رجل من المشركين فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم بعد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول و ان احد من المشركين استجارك فاجره الخ فالمراد بما فيه من الحاجة هي الحاجة المتعلقة بالدين لا ما يعمها وغيرها من الحاجات الدنيوية كما ينبء عنه قوله ان ياتي محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم فان من ياتيه عليه الصلاة والسلام انما ياتيه للامور المتعلقة بالدين انتهي لكنه ليس بشء لان الظاهر من كلام ذلك القاءل العموم فيكون جواب الامير كرم الله تعالي وجهه مءيدا لما قلناه ويرد علي قوله قدس سره ان ياتيه عليه الصلاة والسلام انما ياتيه للامور المتعلقة بالدين منع ظاهر فلا يتم بناء الانباء وجوز غير واحد كون حتي للغاية والخبر المذكور وجزالة المعني يشهدان بكونها للتعليل بل قال المولي سري الدين المصري ان جعلها للغاية ياباه قوله تعالي ثم ابلغه بعد س--ماعه وكلام الله تعالي ان لم يءمن مامنه اي مسكنه الذي يامن فيه او موضع امنه وهو ديار قومه علي ان------------------------ المامن	3734	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1357	false	3774547099290309659	0	100	0	507	1558	300	عن علي رضي الله عن-------ه انه اتاه رجل من المشركين فقال ان اراد الرجل منا ان ياتي محمدا ب-------------------------عد انقضاء هذا الاجل لسماع كلام الله تعالي او لحاجة قتل قال لا لان الله تعالي يقول و-ان احد من المشركين استجارك فاجره الخ فالمراد بما فيه من الحاجة هي الحاجة المتعلقة بالدين لا ما يعمها وغيرها من الحاجات الدنيوية كما ينبء عنه قوله ان ياتي محمدا------------------------- فان من ياتيه صلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ----------------------------------------------------------عليه وسل----------م انما تاتيه للامور المتعلقة بالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ابلغه بعد استماعه له-------------- ان لم يءمن مامنه اي مسكنه الذي يامن في-------------ه وهو د-ار قومه ذلك يعني الامر بالاجارة وابلاغ المامن	1357	8019608020860758927	463	751.5	366	963	48.07891845703125	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03735	true	2021757354661929042	15	262	77	1383	1578	300	ذلك اي الامن او الامر----------------------- بانهم اي بسبب انهم قوم لا يعلمون 6 ما الاسلام وما حقيقة ما تدعوهم اليه او قوم جهلة فلا بد من اعطاء الامان حتي يفهموا ذلك ول-ا يبقي لهم معذرة اصلا والاية كما قال الحسن محكمة واخرج ابو الشيخ عن سعيد بن ابي عروبة انها منسوخة بقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وروي ذلك عن السدي والضحاك ايضا وما قاله الحسن احسن واختلف في مقدر مدة الامهال فقيل اربعة اشهر وذكر النيسابوري انه الصحيح من مذهب الشافعي وقيل مفوض الي راي الامام ولعله الاشبه التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله تبيين ل------------------------------------------لحكمة الداعية لما سبق من البراءة ولواحقها والمراد من المشركين الناكثون لان البراءة انما هي في شانهم والاستفهام لانكار----------------------------------------------------------------------------- الوقوع ويكون تمامه و---------كيف في محل--------------------- النصب علي التشبيه بالحال او الظرف وقال غير واحد ناقصة و كيف خبرها---------------- وهو واجب التقديم لان الاستفهام له صدر الكلام و للمشركين متعلق بيك----------------------------------------------------ون عند من يجوز عمل الافعال الناقصة ب--الظروف او ص-------------------فة لعهد قدمت فصارت حالا و عند اما متعلق بيكون علي ما مر او بعهد لانه مصدر او بمحذوف وقع صفة له و-جوز ان يكون الخبر للمشركين و عند فيها الاوجه المتقدمة ويجوز ايضا تعلقها بالاستقرار الذي تعلق به للمشركين او الخ-----------بر عند الله وللمشركين اما تبيين كما في سقيا لك فيتعلق بمقدر مثل اقول هذا الانكار لهم او متعلق بيكون واما حال من عهد --او متعلق--------- بالاستقرار الذي تعلق به الخبر ويغتفر تقد-----م معمول الخبر---------- لكونه جارا ومجرورا و كيف علي الوجهين الاخيرين	3735	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1357	false	3774547099290309659	94	298	469	1551	1558	300	ذلك يعني -------الامر بالاجارة وابلاغ المامن بانهم--- بسبب انهم قوم لا يعلمون-- ما الاسلام وما حقيقته-------------- او قوم جهلة فلا بد من اعطاء الامان حتي يفهموا الحق ولا يبقي لهم معذرة اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 7 كيف يكون للمشركين كيف يكون للمشركين عهد شروع في تحقيق حقية ما سبق من البراءة واحكامها المتفرعة عليها وتبيين الحكمة الداعية الي ذلك-------------------- والمراد --بالمشركين الناكثون لان البراءة انما هي في شانهم والاستفهام -انكاري لا بمعني انكار الواقع كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله الخ بل بمعني انكار الوقوع ويكون من الكون التام وكيف في محل 9 سورة براءة الاية 8 النصب علي التشبيه بالحال او الظرف وقيل من الكون الناقص وكيف خبر يكون قدم علي اسمه وهو عهد لاقتضاءه الصدارة وللمشر---------------------كين متعلق بمحذوف وقع حالا من عهد ولو كان مءخرا لكان صفة له او بيكون عند من يجوز عمل الافعال الناقصة في الظروف وعند متعلق بمحذوف وقع صفة لعهد او بنفسه----------------------------------------------- لانه مصدر او ب-----يكون كما مر ويجوز ان يكون الخبر للمشركين و-عند -كما ذكر او -------------------متعلق-- بالاستقرار الذي تعلق به للمشركين ويجوز ان يكون الخبر عند الله وللمشركين اما تبيي--------------------------------------------------------------------ن واما حال من عهد واما متعلق بيكون او بالاستقرار الذي تعلق به الخبر ولا يبالي بتقديم معمول الخبر علي الاسم لكونه حرف جر و-------كيف علي الوجهين الاخيرين	1357	8019608020860758927	633	910.0	505	1606	39.414695739746094	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03735	true	2021757354661929042	263	300	1388	1578	1578	300	بالظرف او بالحال كما في احتمال كون الفعل تاما وهو علي ما قاله شيخ الاسلام الاولي لان في انكار ثبوت العهد في نفسه من المبالغة ما ليس في انكار ثبوته للمشركين لان ثبوته الرابطي فرع ثبوته العيني-	3735	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1358	false	3181321438787720609	1	32	8	169	1640	300	بالظرف او -الحال كما في صورة الكون التام----- وهو------------------------ الاولي لان في انكار ثبوت العهد في نفسه من المبالغة ما ليس في انكار ثبوته للمشركين لان ثبوته الرابطي فرع ثبوته العيني	1358	8019608020860758927	150	265.5	121	191	78.5340347290039	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03736	true	5159214229670882769	75	104	402	549	1674	300	من المبالغة ما ليس في توجيهه------- الي ثبوته لانه اذا انتفي جميع احوال وجود الشء وكل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال-------------------------------------------- فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	3736	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	262	298	1479	1665	1673	300	من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الكفر بان يقال اتكفرون لان ------------كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	123	8019608020860758927	104	162.5	83	198	52.52525329589844	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03736	true	5159214229670882769	67	104	360	549	1674	300	نعم في توجيه الانكار الي كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته لانه اذا انتفي جميع احوال وجود الشء وكل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال------------------------------------------------------------------- فقد انتفي وجوده علي ------------الطريق البرهاني	3736	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1066	false	-1871387359166689838	220	267	1163	1410	1587	300	الخ في توجيه الانكار الي كيفية الخوف م-----ن المبالغة ما ليس في توجيهه الي نفسه بان يقال ااخاف لما ان ----------------كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال وكيفية من الكيفيات قطعا فاذا انتفي جميع احواله وكيفياته فقد انتفي وجوده من جميع الجهات بالطريق البرهاني	1066	8019608020860758927	130	204.0	104	268	48.50746154785156	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03736	true	5159214229670882769	0	298	0	1661	1674	300	فانتفاء الاصل يوجب انتفاء الفرع راسا وتعقب بانه غير صحيح لما تقرر ان انتفاء مبدا المحمول في الخارج لا يوجب انتفاء الحمل الخارجي لاتصاف الاعيان بالاعتباريات والعدميات حتي صرحوا بان زيدا عمي قضية خارجية مع انه لا ثبوت عينا للعمي وصرحوا بان ثبوت الشء للشء وان لم يقتض ثبوت الشء الثابت في ظرف الاتصاف لكنه يقتضي ثبوته في نفسه ولو في محل انتزاعه وتحقيق ذلك في محله نعم في توجيه الانكار الي كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته لانه اذا انتفي جميع احوال وجود الشء وكل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال-------------------------------------------- فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني اي ----------في اي حال يوجد لهم عهد معتد به عند الله تعالي وعند رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم يستحق ان يراعي حقوقه ويحافظ عليه الي -تمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا و---اخذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير كلمة عند للايذان بعدم الاعتداد ---عند كل من الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام علي حدة الا ال----------------------------------------------------------------------------------ذين عاهدت------------------م وهم المستثنون فيما سلف والخلاف هو الخلاف والمعتمد هو المعتمد والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان اصحابها والاشعار بسبب وكادتها والاستثناء منقطع وهو بمعني الاستدراك من النفي المفهوم من الاستفهام الانكاري المتبارد شموله بجميع المعاهدين ومحل الموصول الرفع علي الابتداء وخبره مقدر او هو فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم والفاء لتضمنه معني الشرط علي ما مر و ما كما قال غير واحد اما مصدرية منصوبة المحل علي الظرفية بتقدير --مضاف اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم واما شرطية منصوبة المحل علي الظرفية الزمانية اي اي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم وهواسم من القيل صناعة من الاحتمال الاول علي التقدير الثاني ويحتمل ان تكون مرفوعة المحل علي الابتداء وفي خبرها الخلاف المشهور واستقيموا جواب الشرط والفاء واقعة في الجواب وعلي احتمال المصدرية مزيدة للتاكيد وجوز ان يكون الاستثن-اء متصلا ومحل الموصول النصب---------- او الجر علي انه بدل من المشركين	3736	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1358	false	3181321438787720609	32	261	169	1417	1640	300	فانتفاء الاصل يوجب انتفاء الفرع راسا وفي ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجيه الانكار الي كيفية ثبوت العهد من المبالغة ما ليس في توجيهه الي ثبوته لان ---------------------------------كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني اي علي اي او في اي حال يوجد لهم عهد معتد به عند الله------ وعند رسوله------------------------- يستحق ان يراعي حقوقه ويحافظ عليه الي اتمام المدة ولا يتعرض لهم بحسبه قتلا ولا اخذا واما ان يامنوا به من عذاب الاخرة كما قيل فلا سبيل الي اعتباره اصلا اذ لا دخل لعهدهم في ذلك الامن قطعا وان كان مرعيا عند الله تعالي وعند رسوله كعهد غير الناكثين وتكرير كلمة عند للايذان بعدم الاعتداد به عند كل منهما ع-----------------------------------لي حدة الا الذين استدراك من النفي المفهوم من الاستفهام المتبادر شموله لجميع المعاهدين اي لكن الذين عاهدتم عند المسجد الحرام وهم المستثنون فيما سلف-------------------------------------- والتعرض لكون المعاهدة عند المسجد الحرام لزيادة بيان اصحابها والاشعار بسبب وكادتها ومحله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرفع علي الابتداء -خبره قوله تعالي فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم والفاء لتضمنه معني الشرط وما---------------------------- اما مصدرية منصوبة المحل علي الظرفية بتقدير المضاف اي فاستقيموا لهم مدة استقامتهم لكم واما شرطية منصوبة المحل علي الظرفية الزمانية اي اي زمان استقاموا لكم فاستقيموا لهم او----------------------------------------------------------------------- مرفوعة------ علي الابتد-----------------------------------------------------اء والعاءد محذوف اي اي زمان استقاموا لكم فيه فاستقيموا لهم فيه وقيل الاستثناء متصل محله--------- النصب علي الاصل او الجر علي ال--بدل من المشركين	1358	8019608020860758927	817	1336.0	667	1995	40.9523811340332	129	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03737	true	-5867414767505123718	22	228	134	1214	1578	300	خلا انه قد صرح ههنا بما لم يصرح به هناك مع كونه معتبرا فيه قطعا وهو تقييد الاتمام المامور به ببقاءهم علي ما كانوا عليه من الوفاء وعلل سبحانه بقوله تعالي ان الله يحب المتقين 7 علي طرز ما تقدم حذو القذة بالقذة----------------------------------------- التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف تكرير لاستنكار ما مر من ان يك---------------------ون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله -تعالي وعند رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم و-------قيل------- لاستبعاد ثباتهم علي العهد وفاءدة التكرار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد وال----تمهيد- لتعداد العلل الموجبة ل-ما ذكر لا خلال تخلل ما في البين ب--الارتباط والتقريب وحذف الفعل المستنكر للايذان بان النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب استنكاره وقد كثر حذف الفعل المستفهم عنه مع كيف ويدل عليه بجملة حالية بعده ومن ذلك قوله كعب الغنوي يرثي اخاه ابا المغوار وخبر تماني انما الموت في القري فكيف وهاتا هضبة وقليب يريد فكيف مات والحال ما ذكر والمراد هنا كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله------ وعند رسوله عليه الصلاة والسلام و -------------------حالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم الا ولا ذمة اي لم يراعوا في شانكم ذلك واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية -منه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة ابلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيهما وما	3737	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1359	false	5337872587785512834	9	224	46	1187	1563	300	خلا انه قد صرح ههنا بما لم يصرح به هناك مع كونه معتبرا---- قطعا وهو تقييد الاتمام المامور به ببقاءهم علي ما كانوا عليه من الوفاء------------------------ ان الله يحب المتقين تعليل للامر بالاستقامة واشعار بان القيام بموجب العهد من احكام التقوي كما مر التوبة 8 كيف وان يظهروا كيف تكرير لاستنكار ما مر من ان 9 سورة براءة الاية 9 يكون للمشركين عهد حقيق بالمراعاة عند الله سبحانه وعند رسوله صلي الله------ عليه وسلم واما ما قيل من انه لاستبعاد ثباتهم علي العهد فكما تري لان ما يذكر بصدد التعليل للاستبعاد عين عدم ثباتهم علي العهد لا انه شء يستدعيه وانما اعيد الاستنكار والاستبعاد تاكيدا لهما وتمهيدا لتعداد العلل الموجبة لهما لا-----خلال تخلل ما في البين من الارتباط والتقريب -حذف الفعل المستنكر للايذان بان النفس مستحضرة له مترقبة لورود ما يوجب استنكاره لا لمجرد كونه معلوما كما في--------------------------------------------- قوله--------------------------------- وخبر-تماني انما الموت ب--القري فكيف وهاتا هضبة وقليب فانه علة مصححة لا مرجحة اي -------------كيف يكون لهم عهد معتد به عند الله تعالي وعند رسوله صلي- الله عليه وسلم وان يظهروا عليكم اي وحالهم انهم ان يظهروا عليكم اي يظفروا بكم لا يرقبوا فيكم------------ اي لا يراعوا في شانكم---- واصل الرقوب النظر بطريق الحفظ والرعاية ومنه الرقيب ثم استعمل في مطلق الرعاية والمراقبة ابلغ منه كالمراعاة وفي نفي الرقوب من المبالغة ما ليس في نفيه-ا الا	1359	8019608020860758927	799	1309.0	644	1293	61.79427719116211	137	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03738	true	-7534210159997039923	200	239	996	1199	1532	300	عهد لهم ----وقيل الارشاد ال-----------ي ان وجوب مراعاة حقوق العهد علي كل من المتعاهدين مشروط بمراعاة الاخر لها فاذا لم يراعها المشركون فكيف تراعونها فهو علي منوال قوله------ علام تقبل منهم فدية وهم لا فضة قبلوا منا ولا ذهبا	3738	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1359	false	5337872587785512834	239	281	1252	1472	1563	300	سبق لهم من تاكيد الايمان والمواثيق يعني ان وجوب مراعاة حقوق العهد علي كل من المتعاهدين مشروط بمراعاة الاخر لها فاذا لم يراعها المشركون فكيف تراعونها ----علي منوال قول من قال علام تقبل منهم فدية وهم لا فضة قبلوا منا ولا ذهبا	1359	8019608020860758927	187	333.0	149	224	83.48213958740234	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03739	true	1416365163344613671	0	81	0	459	1722	300	رعاية العهد بالظفر انهم يراعونه -عند عدم ذلك حيث بين فيه ا-----------------------------------------نهم في حالة العجز ايضا ليسوا من الوفاء في شء وان ما يظهرونه اخفاهم الله تعالي مداهنة لا مهادنة وكيفية ارضاءهم المءمنين انهم يبدون لهم الوفاء والمصافات ويعدونه--م بالايمان والطاعة ويءكدون ذلك بالايمان الفاجرة والمءمن غر كريم اذا قال صدق واذا قيل له صدق ويتعللون لهم عند ظهورهم خلاف ذلك بالمعاذير الكاذبة وتقييد الارضاء بالا----فواه للايذان بان كلامهم مجرد الفاظ يتفوهون بها من غير ان يكون لها مصداق في قلوبهم	3739	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1360	false	-6907404510916381855	10	83	61	489	1638	300	رعاية العهد بالظفر موهما للرعاية عند عدمه كشف عن حقيقة شءونهم الجلية والخفية بطريق الاستءناف وبين انهم في حالة العجز ايضا ليسوا من الوفاء في شء وان ما يظهرونه------------------ مداهنة لا مهادنة فقيل يرضونكم بافواههم حيث يظهرون الو------فاء والمصافاة ويعدون لكم بالايمان والطاعة ويءكدون ذلك بالايمان الفاجرة و---------------------------------------------تعللون ----عند ظهور-- خلافه--- بالمعاذير الكاذبة ونسبة- الارضاء الي الا فواه للايذان بان كلامهم مجرد الفاظ يتفوهون بها من غير ان يكون لها مصداق في قلوبهم	1360	8019608020860758927	306	509.5	252	507	60.35503005981445	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03739	true	1416365163344613671	143	300	834	1722	1722	300	واكثرهم فاسقون 8 خارجون عن الط------------------------------------اعة متمردون ----------------------لا عقيدة تزعهم ولا مروءة تردهم وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التحامي عن العذر والتعفف عما يجر احدوثة السوء ووصف الكفرة بالفسق في غاية الذم التوبة 9 اشتروا بايات الله اشتروا بايات الله اي المتضمنة للامر بايفاء -العهود والاستقامة في كل امر او -جميع اياته فيدخل فيها ما ذكر دخولا اوليا والمراد بالاشتراء الاستبدال وفي الكلام استعارة تبعية تصريحية ويتبعها مكنية حيث شبهت الايات بالشء المبتاع وقد يكون هناك مجاز مرسل باستعمال المقيد وهو الاشتراء في المطلق وهو الاستبدال علي حد ما قالوا في المرسن اي استبدلوا بذلك ثمنا قليلا اي شيءا حقيرا من حطام الدنيا وهو اهواءهم وشهواتهم التي اتبعوها والجملة كما قال العلامة الطيبي مستانفة كالتعليل لقوله تعالي واكثرهم فاسقون فيه ان من فسق وتمرد كان سببه مجرد اتباع الشهوات والركون الي اللذات وفسر بعضهم الثمن القليل بما انفقه ابو سفيان من الطعام وصرفه الي الاعراب فصدوا اي عدلوا واعرضوا علي انه لازم من صد صدودا-	3739	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1360	false	-6907404510916381855	88	181	518	1032	1638	300	واكثرهم فاسقون-- خارجون عن الطاعة فان مراعاة حقوق العهد من باب الطاعة متمردون ليست لهم مروءة رادعة ولا عقيدة وزاعة ولا يتسترون كما يتعاطاه بعضهم ممن يتفاد------------------ي عن الغدر وي-تعفف عما يجر احدوثة السوء-------------------------------- التوبة 9 اشتروا بايات الله اشتروا بايات الله باياته الامرة بال--ايفاء بالعهود والاستقامة في كل امر او بجميع اياته فيدخل فيها ما ذكر دخولا اوليا اي تركوها واخذوا بدلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمنا قليلا اي شيءا حقيرا من حطام الدنيا وهو اهواءهم وشهواتهم التي اتبعوها او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما انفقه ابو سفيان من الطعام وصرفه الي الاعراب فصدوا اي عدلوا ونكبوا-------------- من صد صدودا	1360	8019608020860758927	374	590.0	301	949	39.40990447998047	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03740	true	-1857000503912786241	0	136	0	716	1628	300	او صرفوا ومنعوا غيرهم علي انه متعد من صده عن الامر صدا والفاء للدلالة علي ان -----اشتراءهم اداهم الي الصدود او الصد عن سبيله اي الدين الحق الموصل اليه تعالي والاضافة للتشريف او سبيل بيته الحرام حيث كانوا يصدون الحجاج والعمار عنه فالسبيل اما مجاز واما حقيقة وحينءذ اما ان يقدر في الكلام مضاف اوتجعل النسبة الاضافية متجوزا فيها انهم ساء ما كانوا يعملون 9 اي بءس-ما كانوا يعملونه او عملهم المستمر والمخصوص بالذم محذوف وقد جوز ان يكون كلمة ساء علي بابها من التصرف لازمة بمعني قبح او معتدية والمفعول محذوف اي ساءه------------------م الذي-------- يعملونه او عملهم واذا كان جارية مجري بءس تحول الي فعل بالضم ويمتنع تصرفها كما قرر في محله التوبة 10 لا يرقبون في وقوله سبحانه لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة نعي عليهم عدم مراعاة حقوق عهد المءمنين علي الاطلاق	3740	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1360	false	-6907404510916381855	181	283	1032	1556	1638	300	او صرف-------وا غيرهم------------- من صد---------- صدا والفاء للدلالة علي سببية الاشتراء لذلك---------------------- عن سبيله اي الذين الحق الذي لا محيد عنه- والاضافة للتشريف او سبيل بيته الحرام حيث كانوا يصدون الحجاج والعمار عنه------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ساء ما كانوا يعملون-- اي بءس ما كانوا يعلمونه او عملهم المستمر والمخصوص بالذم محذوف وقد جوز ان تكون كلمة ساء علي اصلها من التصرف لازمة بمعني قبح او متعدية والمفعول محذوف اي ساءهم الذي 9 سورة براءة الايات 10 12 يعملونه او عملهم وقوله عز وعلا----------------------------------------------------------- التوبة 10 لا يرقبون في------------- لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة ناع عليهم عدم مراعاة حقوق عهد المءمنين علي الاطلاق	1360	8019608020860758927	448	755.0	359	748	59.89304733276367	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03740	true	-1857000503912786241	213	300	1140	1628	1628	300	واولءك اي الموصوفون بما عدد من الصفاة السيءة هم المعتدون 1 المجاوزون الغاية القصوي من الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا--- عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم كنقض العهد وغيره والفاء للايذان بان تقريعهم بما نعي عليهم من فظاءع الاعمال-- مزجرة عنها ومظنة للتوبة واقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة-------------------- علي الوجه المامور به فاخوانكم اي فهم اخوانكم------------ في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم والجار والمجرور متعلق باخوانكم كما قال ابو البقاء لما فيه من معني الفعل قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاختلاف بين جواب هذه الشرطية-	3740	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1361	false	-8681610455318043733	20	112	105	637	1662	300	واولءك--- الموصوفون بما عدد من الصفات السيءة هم المعتدون-- المجاوزون الغاية القصوي من الظلم والشرارة التوبة 11 فان تابوا واقاموا فان تابوا اي عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم----------------- والفاء للايذان بان تقريعهم بما نعي عليهم من مساوي --اعمالهم مزجرة عنها ومظنة للتوبة واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة اي التزموهما وعزموا علي اقامتهما-------- فاخوانكم اي فهم اخوانكم وقوله تعالي في الدين------------------------------------------- متعلق باخوانكم------------------- لما فيه من معني الفعل اي لهم ما لكم وعليهم ما عليكم فعاملوهم معاملة الاخوان وفيه من استمالتهم واستجلاب قلوبهم ما لا مزيد عليه والاختلاف بين جواب هذه الشرطية	1361	8019608020860758927	376	620.5	310	627	59.968101501464844	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03741	true	-3561998880536564250	1	38	6	206	1554	300	----الشرطية السابقة-------------- مع اتحاد الشرط فيهما لما ان الاولي سيقت اثر الامر بالقتل ونظاءره فيجب ان يكون جوابها امرا بخلاف هذه وهذه سيقت بعد الحكم عليهم بالاعتداء واشباهه فلا بد من ان كون جوابها حكما------- البتة وهذه -	3741	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1361	false	-8681610455318043733	110	152	625	848	1662	300	هذه الشرطية وجواب التي مرت من قبل مع اتحاد الشرط فيهما لما ان الاولي سيقت اثر الامر بالقتل ونظاءره فوجب ان يكون جوابها امرا بخلاف ذلك وهذه سيقت بعد الحكم عليهم بالاعتداء واشباهه فلا بد م---ن كون جوابها حكما بخلافه البتة ونفصل	1361	8019608020860758927	184	327.5	149	226	81.41593170166016	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03742	true	-228879166274499259	66	207	348	1113	1594	300	ونفصل الايات اي نبينها والمراد بها اما ما مر من الايات المتعلقة باحوال المشركين من الناكثين وغيرهم واحكامهم حالتي الكفر والايمان واما جميع الايات فيندرج فيها تلك الايات اندراجا اوليا لقوم يعلمون 11 ما فصلنا او من ذوي العلم علي ان الفعل متعد ومفعوله مقدر او منزل منزلة اللازم والعلم كما قيل كناية عن التامل والتفكر او مجاز مرسل عن ذلك بعلاقة السببية والجملة معترضة للحث علي التامل في الايات وتدبرها وقوله تعالي------------------ التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نكثوا عطف علي قوله سبحانه فان تابوا اي وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا ايمانهم من بعد عهدهم الموثق بها واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القوة الي الفعل وجوز ان يكون المراد وان-------------------------------------- ثبتوا واستمروا علي ما هم عليه من النكث وفسر بعضهم النكث بالارتداد بقرينة ذكره في مقابلة فان تابوا والاول اولي بالمقام وطعنوا في دينكم قدحوا فيه	3742	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1361	false	-8681610455318043733	151	271	842	1488	1662	300	ونفصل الايات اي نبينها والمراد بها اما ما مر من الايات المتعلقة باحوال المشركين من الناكثين وغيرهم واحكامهم حالتي الكفر والايمان واما جميع الايات فيندرج فيها تلك الايات اندارجا اوليا لقوم يعلمون اي ما فيها من الاحكام او لقوم عالمين وهو اعتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحث علي التامل في الاحكام المندرجة في تضاعيفها والمحافظة عليها التوبة 12 وان نكثوا ايمانهم وان نكثوا عطف علي قوله -تعالي فان تابوا اي وان لم يفعلوا ذلك بل نقضوا ايمانهم من بعد عهدهم الموثق بها واظهروا ما في ضماءرهم من الشر واخرجوه من القوة الي الفعل حسبما ينبء عنه قوله تعالي وان يظهروا عليكم لا يرقبوا الاية او ثبتوا ---------علي ما هم عليه من النكث لا انهم ارتدوا بعد الايمان كما قيل-------------------------------------------- وطعنوا في دينكم قدحوا فيه	1361	8019608020860758927	469	797.5	374	821	57.125457763671875	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03744	true	8917304448961367004	145	269	796	1449	1611	300	انهم لا ايمان لهم اي علي الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يفون بها ولا يرون نقضها نقص--ا وان اجروها علي السنتهم وانما علق النفي بها كالنكث فيما سلف لا بالعهد المءكد بها لانها العمدة في المواثيق و----الجملة في موضع التعليل اما لمضمون الشرط كانه قيل وان نكثوا وطعنوا كما هو المتوقع منهم اذ لا ايمان لهم حقيقة حتي ينكثوها فقاتلوا او لاستمرار القتال المامور به المستفاد من السياق فكانه قيل فقاتلوهم الي ان يءمنوا انهم لا ايمان لهم حتي يعقد معهم عقد اخر وجعلها تعليلا للامر بالقتال لا يساعده تعليقه بالنكث والطعن لان حالهم في ان لا ايمان لهم حقيقة بعد ذلك--------- كحالهم قبله والحمل --علي معني عدم بقاء ايمانهم بعد النكث والطعن مع انه لا حاجة الي بيانه خلاف الظاهر وقيل ----------هو تعليل -	3744	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1362	false	7078130854230628083	50	128	289	708	1599	300	انهم لا ايمان لهم اي علي الحقيقة حيث لا يراعونها ولا يعد------------ون نقضها محذورا وان اجروها علي السنتهم وانما علق النفي بها كالنكث فيما سلف لا بالعهد المءكد بها لانها العمدة في المواثيق وجعل الجملة تعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا للامر بالقتال لا يساعده تعليقه بالنكث والطعن لان حالهم في ان لا ايمان لهم حقيقة بعد النكث والطعن كحالهم قبل ذلك وحمله علي معني عدم بقاء ايمانهم بعد النكث والطعن مع انه لا حاجة الي بيانه خلاف الظاهر ولعل الاولي جعلها تعليلا	1362	8019608020860758927	368	675.0	297	681	54.038177490234375	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03745	true	-300483591356019339	131	247	690	1278	1546	300	بكسر الهمزة علي انه مصدر امنه ايمانا بمعني اعطاه الامان ويستعمل بمعني الحاصل بالمصدر وهو الامان والمراد انه لا سبيل الي ان تعطوهم امانا بعد ذلك ابد---------------ا قيل وهذا النفي بناء علي ان الاية في مشركي العرب وليس لهم الا الاسلام او السيف ومن الناس من زعم ان المراد لا سبيل الي ان يعطوكم الامان بعد وفيه انه مشعر بان معاهدتهم معنا علي طريقة ان يكون اعطاء الامان من قبلهم وهو- بين البطلان او علي ان الايمان بمعني الاسلام والجملة علي هذا تعليل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضمون الشرط لا غير علي ما بينه شيخ الاسلام كانه قيل ان نكثوا وطعنوا كما هو الظاهر من حالهم لانه--- اسلام 1 لهم حتي يرتدعوا عن نقض جنس ايمانهم وعن الطعن في دينكم	3745	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1362	false	7078130854230628083	172	288	935	1531	1599	300	بكسر الهمزة علي انه مصدر بمع------------ني اعطاء الامان اي لا سبيل الي------------------------------------------------- ان تعطوهم امانا بعد ذلك ابدا واما العكس كما قيل فلا وجه له لاشعاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان معاهدتهم معنا علي طريقة ان يكون اعطاء الامان من قبلهم وذلك بين البطلان او بمعن---------------ي الاسلام ففي كونه تعليلا للامر بالقتال اشكال بل استحالة لانه ان حمل علي انتفاء الاسلام مطلقا فهو بمعزل عن العلية للقتال او للامر به كما قبل النكث والطعن وان حمل علي انتفاءه فيما سياتي فلا يلاءم جعل الانتهاء غاية للقتال فيما سيجء فالوجه ان يجعل تعليلا لما ذكر من مضمون الشرط------------------------------- كانه قيل ان نكثوا وطعنوا وه---و الظاهر من حالهم لانه لا اسلام --لهم حتي يرتدعوا عن نقض جنس ايمانهم وعن الطعن في دينكم	1362	8019608020860758927	286	453.0	225	837	34.169654846191406	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03746	true	6973741095950342872	181	300	941	1593	1593	300	ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم لا مجرد---------- ايصال الاذية بهم كما هو شنشنة المءذين ومما قرر يعلم ان الترجي من المخاطبين لا من الله عز شانه التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون تحريض علي القتال لان الاستفهام فيه للانكار والاستفهام الانكاري في معني النفي وقد دخل النفي ونفي النفي اثبات وحيث كان الترك مستقبحا منكرا افاد بطريق برهاني ان ايجاده امر مطلوب مرغوب فيه فيفيد الحث والتحريض عليه وقد يقال وجه التحريض علي القتال انهم حملوا علي الاقرار بانتفاءه- كانه امر لا يمكن ان يعترف به طاءعا لكمال شناعته فيلجءون الي ذلك ولا يقدرون علي الاقرار به فيختارون القتال فيقاتلون قوما نكثوا ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة لكم علي ان لا-	3746	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	0	76	0	436	1655	300	ليكن غرضكم من القتال انتهاءهم عما هم عليه من الكفر وساءر العظاءم التي يرتكبونها لا ايصال الاذية بهم كما هو ديدن- المءذين-------------------------------------------------------- التوبة 13 الا تقاتلون قوما الا تقاتلون الهمزة الداخلة علي انتفاء مقاتلتهم للانكار والتوبيخ تدل علي تحضيضهم علي المقاتلة------------------------------------------------------------- ب---------------------------------------------------------------------------------------------------طريق حملهم علي الاقرار بانتفاءها كانه امر لا يمكن ان يعترف به طاءعا لكمال شناعته فيلجءون الي ذلك ولا يقدرون علي الاقرار به فيختارون المقاتلة ق-------وما نكثوا ايمانهم التي حلفوها عند المعاهدة علي---- ان لا	1363	8019608020860758927	335	560.0	272	664	50.45180892944336	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03748	true	-801058691041222670	80	176	385	923	1560	300	وفي هذا من التشديد ما لا يخفي التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله قاتلوهم تجريد للامر بالقتال بعد بيان موجبه علي اتم وجه والتوبيخ علي تركه ووعد بنصرهم وبتعذيب اعداءهم واخزاءهم وتشجيع لهم يعذبهم الله بايديكم بالقتل ويخزهم ويذلهم بالاسر وقد يقال يعذبهم قتلا واسرا ويذلهم بذلك وينصركم عليهم اي يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين ولذلك اخر كما قال بعض المحققين عن التعذيب والاخزاء ويشف صدور قوم مءمنين 41 قد تالموا من جهتهم والمراد بهم اناس من خزاعة حلفاءه عليه الصلاة والسلام كما قال عكرمة وغيره وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم بطون من اليمن	3748	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1363	false	-1051508189918096460	235	300	1289	1655	1655	300	وفيه من--- التشديد ما لا يخفي التوبة 14 قاتلوهم يعذبهم الله قاتلوهم تجريد للامر بالقتال بعد ا------------------------لتوبيخ علي تركه ووعد بنصرهم وبتعذيب اعداءهم واخزاءهم وتشجيع لهم يعذبهم الله بايديكم------- ويخز------------------------------هم قتلا واسرا------------ وينصركم عليهم اي يجعلكم جميعا غالبين عليهم اجمعين ولذلك اخر--------------------- عن التعذيب والاجزاء ويشف صدور قوم مءمنين ممن لم يشهد القتال وهم------------------- خزاعة قال----------------------------------------------- ابن عباس رضي الله------ عنهما --هم بطون من اليمن-	1363	8019608020860758927	335	574.5	276	538	62.26765823364258	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03748	true	-801058691041222670	176	291	923	1511	1560	300	وسبا قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي كثيرا فبعثوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يشكون اليه فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا فان الفرج قريب وروي عنه رضي الله تعالي عنه ان قوله سبحانه الا تقاتلون الخ ترغيب في فتح مكة واورد عليه ان هذه السورة نزلت بعد الفتح فكيف يتاتي ما ذكر واجيب بان اولها نزل بعد الفتح وهذا قبله وفاءدة عرض البراءة من عهدهم مع انه معلوم من قتال الفتح وما وقع فيه من الدلالة علي عمومه لكل المشركين ومنعهم من البيت فتذكر ولا تغفل قيل ولا يبعد حمل المءمنين علي العموم لان كل مءمن يسر بقتل الكفار وهوانهم التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم بما نالهم من -	3748	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1364	false	5773125440095375079	0	39	0	203	1582	300	وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي كثيرا فبعثوا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يشكون اليه فقال صلي- الله عليه وسلم ابشروا فان الفرج قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 15 ويذهب غيظ قلوبهم ويذهب غيظ قلوبهم بما كابدوا من	1364	8019608020860758927	181	326.5	146	589	30.730051040649414	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03751	true	5122144981568715749	92	209	500	1119	1571	300	عليم لا تخفي عليه خافية حكيم 51 لا يفعل ولا يامر الا بما فيه حكمة ومصلحة فامتثلوا امره عز وجل وايثار اظهار الاسم الجليل علي الاضمار لتربية المهابة وادخاله الروعة التوبة 16 ام حسبتم ان ام حسبتم خطاب لمن شق عليه القتال من المءمنين او المنافقين وام منقطعة جء بها ل------------لانتقال عن امرهم بالقتال الي توبيخهم او من التوبيخ السابق الي توبيخ اخر وال---------همزة المقدرة مع بل للتوبيخ عل-------ي الحسبان المذكور اي بل احسبتم وظننتم ان تتركوا علي ما انتم عليه ولا تءمروا بالجهاد ولا تبتلوا بما يمحصكم و---------------------------------------------------------لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الواو حالية و لما للنفي مع التوقع ونفي العلم والمراد نف-------------ي المعلوم وهو الجهاد علي ابلغ وجه اذ هو بطريق البرهان- اذ لو	3751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1364	false	5773125440095375079	147	240	792	1283	1582	300	عليم لا يخفي عليه خافية حكيم ---لا يفعل ولا يامر الا بما فيه حكمة ومصلح-----------------------------------------------------------------------------------------ة التوبة 16 ام حسبتم ان ام حسبتم --------------------------------------------------ام منقطعة جء بها للدلالة علي الانتقال م--------------------------------ن التوبيخ السابق الي------ اخر وما فيها من همزة الاستفهام الانكاري توبيخ لهم علي الحسبان المذكور اي بل احسبتم------- ان تتركوا علي ما انتم عليه ولا تءمروا بالجهاد ولا تبتلوا بما يمحصكم والخطاب اما لمن شق عليهم القتال من المءمنين او للمنافقين ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الواو حالية و-لما للنفي مع التوقع----------- والمراد من نفي العلم نفي المعلوم بال----------------------------طريق البرهاني اذ لو	1364	8019608020860758927	362	579.5	291	718	50.41782760620117	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03752	true	2751333411525790314	81	300	428	1550	1550	300	ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا وداخل في حيز---------------------- الصلة او حال من فاعله اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي بطانة وصاحب سر كما قال ابن عباس وهي م----------------------------ن الولوج وهو الدخول وكل شء ادخلته في شء وليس منه فهو وليجة ويكون للمفرد وغيره بلفظ واحد وقد يجمع علي ولاءج و من دون متعلق بالاتخاذ ان ابقي علي حاله او مفعول ثان له ان جعل بمعني التصبير والله خبير بما تعملون 61 اي بجميع اعمالكم فيجازيكم عليها ان خيرا فخير وان شرا فشر وقرء علي الغيبة وفي هذا ازاحة لما يتوهم من ظاهر قوله سبحانه ولما يعلم الخ من---------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي لا يعلم الاشياء قبل وقوعها كما ذهب اليه هشام مستدلا بذلك ووجه الازاحة ان تعملون مستقبل فيدل علي خلاف ما ذكره التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين اي لا ينبغي لهم ولا يليق وان---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع -------------ان يعمرو----------------ا مساجد الله الظاهر ان المراد شيءا من المساجد لانه جمع مضاف فيعم ويدخل فيه المسجد الحرام دخولا اوليا وتعميره مناط افتخارهم ونفي الجمع يدل علي النفي عن كل فرد فيلزم نفيه عن الفرد المعين بطريق الكناية وعن عكرمة وغيره ان المراد به المسجد الحرام واختاره بعض المحققين وعبر عنه بالجمع لانه قبلة المساجد وامامها المتوجهة اليه محاريبها فعامره كعامرها او لان كل مسجد ناحية من نواحيه المختلفة م-------سجد علي حياله بخلاف-	3752	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1365	false	9015070814466636787	12	196	67	986	1527	300	ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا -داخل في حيز 9 سورة براءة الاية 17 الصلة او حال من فاعله اي جاهدوا حال كونهم غير متخذين من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة اي بطانة وصاحب سر وهو الذي تطلعه علي ما في ضميرك من الاسرار الخفية من الولوج وهو الدخول ومن دون الله----------------------------------------------------------------------------------- متعلق بالاتخاذ ان ابق ع-لي حاله او مفعول ثان له ان جعل بمعني التسيير والله خبير بما تعملون ---اي بجميع اعمالكم---------------------------------------- وقرء علي الغيبة وهو تذييل يزيح ما يتوهم من ظاهر قوله -تعالي ولما يعلم الخ او حال متداخلة من فاعله او من مفعوله والمعني ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم والحال انه يعلم جميع اعمالكم لا يخفي عليه شء منها---------------------------------------------------------------------------- التوبة 17 ما كان للمشركين ما كان للمشركين اي ما صح وما استقام لهم علي معني نفي الوجود والتحقق لا نفي الجواز كما في قوله تعالي اولءك ما كان لهم ان يدخلوها الا خاءفين اي ما وقع وما تحقق لهم ان يعمروا عمارة معتدا بها مساج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال--له اي المسجد الحرام وانما ---------------------------جمع لانه قبلة المساجد وامام-----------------------ها فعامره كعامرها او لان كل----- ناحية من نواحيه المختلفة الجهات مسجد علي حياله بخلاف	1365	8019608020860758927	535	826.5	423	1391	38.46154022216797	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03753	true	-4088812582197145408	109	159	556	833	1580	300	لما ينافيها ويحبطها من عبادة غيره سبحانه فانها ليست من العمارة في شء واعترض علي قولهم ان المعني مااس-تقام لهم ان يجمعوا ب------ين متنافيين بانه -----------------------------------ليس بمعرب عن كنه المرام فان عدم استقامة الجمع بين المتنافيين انما يستدعي انتفاء احدهما لا بعينه لا انتفاء العمارة الذي هو المقصود وظاهره ان	3753	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	0	59	0	313	1659	300	لما ينافيها ويحبطها من عبادة غيره تعالي- فانها ليست من العمارة في شء واما ما قيل من-- ان المعني ما استقام لهم ان يجمعوا بين امرين متنافيين عمارة بيت الله تعالي وعبادة غيره تعالي فليس بمعرب عن كنه المرام فان عدم استقامة الجمع بين المتنافيين انما يستدعي انتفاء احدهما لا بعينه لا انتفاء العمارة الذي هو المقصود روي ان ---	1366	8019608020860758927	242	432.5	196	319	75.86206817626953	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03754	true	-9007975818320459290	9	198	54	1073	1615	300	حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت كلا شء----- وفي النار هم خالدون 71 لعظم ماارتكبوه وايراد الجملة --اسمية للمبالغة ف------------ي الخلود والظرف متعلق بالخبر قدم عليه للاهتمام به ومراعاة للفاصلة و-هذه الجملة قيل عطف علي جملة حبطت علي انها خبر اخر لاولءك وقيل هي مستانفة كجملة اولءك حبطت وفاءدتهما تقرير النفي السابق الاولي من جهة نفي استتباع الثواب والثانية من جهة نفي استدفاع العذاب------------------------ التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله اختل-ف في المراد بالمساجد هنا كما اختلف في المراد بها هناك خلا ان من قال هناك بان المراد المسجد الحرام لا غير جوز هنا ارادة جميع المساجد قاءلا انها -----------------غير مخالفة لمقتضي الحال فان الايجاب ليس كالسلب وادعي ان المقصود -----------------------قصر تحقق العمارة علي-------- المءمنين لا قصر لياقتها وجوازها وانا اري قصر اللياقة لاءقا بلا قصور وقرء بالتوحيد اي انما يليق -------ان يعمرها ---------------من امن بالل-----ه واليوم الاخر علي الوجه الذي------------------------ نطق به الوحي واقام الصلاة وءاتي الزكاة التي اتي بهما الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فيندرج في ذلك الايمان ب------------------ه عليه الصلاة والسلام حتما اذ لا يتلقي ذلك الا منه صلي الله تعالي عليه وسلم وجوز ان يكون ذكر الايمان	3754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1366	false	-9039815852001640206	124	284	684	1578	1659	300	حبطت اعمالهم التي يفتخرون بها بما قارنها من الكفر فصارت هباء منثورا وفي النار هم خالدون لكفرهم ومعاصيهم-- وايراد الجملة الاسمية للمبالغة في الدلالة علي الخلود والظرف متعلق بالخبر قدم عليه للاهتمام به ومراعاة الفاصلة وكلتا الجملتين---------------------------------------------------- مستانفة ل--------------------------تقرير النفي السابق الاولي من جهة نفي استتباع الثواب والثانية من جهة نفي استدفاع العذاب سورة براءة الايات 18 19 التوبة 18 انما يعمر مساجد انما يعمر مساجد الله الكلام في ا-يراد صيغة الجمع-- كما ---مر فيما مر----------- خلا ان---------------------------------------------------- ارادة جميع المساجد وادراج المسجد الحرام في ذلك غير مخالفة لمقتضي الحال فان الايجاب ليس كالسلب وقد قرء بالافراد ايضا والمراد ههنا ايضا قصر تحقق العمارة ووجودها علي المءمنين لا قصر ---------جوازها ولياقتها----------------------------------------- اي انما يصح ويستقيم ان يعمرها عمارة يعتد بها من امن بالله وحده واليوم الاخر بما فيه من البعث والحساب والجزاء حسبما نطق به الوحي واقام الصلاة و-اتي الزكاة علي ما علم من الدين-------------------------- فيندرج في---ه الايمان بنبوة النبي صلي الله عليه وسل----------م حتما وقيل هو مندرج تحت الايمان ------------------------------------------------	1366	8019608020860758927	602	849.5	487	1181	50.973751068115234	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03755	true	2791158849330689408	8	200	49	1041	1573	300	والمراد بالعمارة ما يعم مرمة ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتزيينها بالفرش لا علي وجه يشغل قلب المصلي عن الحضور ولعل ما هو من جنس ما يخرج من الارض كالقطن والحصر السامانية اولي من نحو الصوف اذ قيل بكراهة الصلاة عليه وتنويرها بالسرج ولو لم يكن هناك من يستضء بها علي ما نص عليه جمع وادامة العبادة والذكر ودراسة العلوم الشرعية فيها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له في نظر الشارع كحديث الدنيا ومن ذلك الغناء علي ماذنها كما هو معتاد الناس اليوم لاسيما بالابيات التي غالبها هجر من القول وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش وهذا حديث في الحديث المباح فما ظنك بالمحرم مطلقا او المرفوع فوق الماذن واخرج الطبراني بسند صحيح عن سلمان رضي الله تعالي عنه عن النبي------ صلي الله تعالي عليه وسلم قال من توضا في------------------------------------------------------------------ بيته ثم اتي المسجد فهو زاءر الله تعالي وحق علي المزور ان يكرم الزاءر واخرج سلي------------------------------------------------------------------------------م الرازي في الترغيب -----------------------عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	3755	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	2	126	17	671	1632	300	والمراد بالعمارة ما يعم مرمة ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتزيينها بالفرش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنويرها بالسرج------------------------------------------------ وادامة العبادة والذكر ودراسة العلوم ف--------يها ونحو ذلك وصيانتها مما لم تبن له-------------- كحديث الدنيا وعن رسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------------------------------------------------------------------------م الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيش وقال صلي الله------ عليه وسلم قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي ف-----------------حق علي المزور ان يكرم --زاءره وعنه صلي الله عليه وسلم من الف المسجد الفه الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان وعن انس رضي الله------ عنه -------------------------------------------من اسرج في مسجد سراجا لم تزل الملاءكة وحملة العرش تستغفر-- له ما دام في ذلك المسجد ضوءه	1367	8019608020860758927	404	612.0	326	1165	34.6781120300293	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03756	true	7890826171314662827	2	236	9	1285	1626	300	الله صلي الله تعالي-------------- عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المس-جد فاشهدوا له بالايمان وتلا صل----ي الله تعالي عليه وسلم انما يعمر الاية واستشكل ذكر ايتاء الزكاة في الاية بانه لاتظهر مدخليته في العمارة وتكلف لذلك بان الفقراء يحضرون المساجد للزكاة فتعمر بهم وان من لايبذل المال للزكاة الواجبة لايبذله لعمارتها وهو كما تري والحق ان المقصود بيان ان من يعمر المساجد هو المءمن الظاهر ايمانه وهو انما يظهر باقامة واجباته فعطف الاقامة والايتاء علي الايمان للاشارة الي ذلك------------ ولم يخش احدا--------- الا الله فعمل بموجب امره ونهيه غير اخذ له في الله تعالي لومة لاءم ولا مانع له خوف ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال الموبخ عليها في قوله سبحانه اتخشونهم فالله احق ان تخشوه واما الخوف الجبلي من الامور المخوفة فليس من هذا الباب ولا هو مما يدخل تحت التكليف والخطاب والنهي في قوله تعالي خذها ولا تخف ليس علي حقيقته وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك المنعوتون باكمل النعوت-------- ان يكونوا من المهتدين 81 اي الي----- الجنة وما اعد الله تعالي فيها لعباده كما روي عن ابن عباس والحسن وابراز اهتداءهم لذلك مع ما-بهم من تلك الصفات الجليلة في معرض التوقع لحسم اطماع الكافرين عن الوصول الي مواقف الاه--------------------------------------------------------------------------------تداء لان هءلاء المءمنين وهم هم -------------------اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة بيت المخازي والقباءح وفيه قطع اتكال المءمنين علي اعمالهم وما هم عليه وارشادهم ال-------ي ترجيح جانب الخوف علي جانب الرجاء	3756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	87	266	474	1433	1632	300	الفه---- الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان و-عن انس رضي الله عنه من اسرج في مسجد سراجا لم تز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الملاءكة وحملة العرش تستغفر له ما دام ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك المسجد ضوءه ولم يخش في امور الدين الا الله فعمل بموجب امره ونهيه غير اخد له في الله------ لومة لاءم ولا خشية------- ظالم فيندرج فيه عدم الخشية عند القتال ونحو ذلك----------------------------------------------- واما الخوف الجبلي من الامور المخوفة فليس من هذا الباب ولا--- مما يدخل تحت التكليف والخطاب------------------------------------------------- وقيل كانوا يخشون الاصنام ويرجونها فاريد نفي تلك الخشية عنهم فعسي اولءك المنعوتون بتلك- النعوت الجميلة ان يكونوا من المهتدين الي مباغيهم من الجنة وما--------------- فيها من فنون المطالب العلية----------- وابراز اهتداءهم----- مع ما بهم من---- الصفات السنية -في معرض التوقع لقطع اطماع الكفرة --عن الوصول الي مواقف الاهتداء والانتفاع باعمالهم التي يحسبون انهم في ذلك محسنون ولتوبيخهم بقطعهم بانهم مهتدون فان------ المءمنين مع ما بهم من هذه الكمالات اذا كان امرهم داءرا بين لعل وعسي فما بال الكفرة وهم هم واعمالهم--------------------------------- اعمالهم وفيه لطف للمءمنين وترغيب لهم في ترجيح جانب الخوف علي جانب الرجاء	1367	8019608020860758927	629	934.5	503	1436	43.80222702026367	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03757	true	5182621231315450206	21	43	109	241	1618	300	التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام-------------------------- كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة	3757	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1367	false	891133905371409545	270	297	1459	1617	1632	300	التوبة 19 اجعلتم سقاية الحاج اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام اي في الفضيلة وعلو الدرجة كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله السقاية والعمارة	1367	8019608020860758927	132	255.0	110	158	83.54430389404297	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03758	true	-8913064105707687788	214	300	1096	1558	1558	300	المناسب للاكتفاء في الرد عليهم ببيان عدم مساواتهم عند الله تعالي للفريق الثاني وبيان اعظمية درجتهم عند الله تعالي الظاهر دخوله في الرد علي وجه يشعر بعدم حرمان الاولين بالكلية لمكان افعل التفضيل وجعل المشتمل علي ذلك استطرادا لتفضيل من اتصف بتلك الصفات علي غيره من المسلمين خلاف الظاهر وكذا القول بانه سيق لتفضيلهم علي اهل السقاية والعمارة من الكفرة وهم وان لم يكن لهم درجة عند الله تعالي جاء علي زعمهم ومدعاهم علي انه قيل عليه انه ليس فيه كثير نفع لانه ان لم يشعر-	3758	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1368	false	9101513508020329801	66	106	384	606	1705	300	المناسب للاكتفاء في الرد عليهم ببيان عدم مساواتهم عند الله------ للفريق الثاني وبيان اعظمية درجتهم عند الله تعالي ---------------------علي وجه يشعر بعدم حرمان الاولين بالكلية------------------- وجعل معني التفضيل بالنسبة الي زعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة لا يجدي---------------------------------------------------------------------------------- كثير نفع لانه ان لم يشعر	1368	8019608020860758927	191	302.5	156	463	41.25270080566406	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03758	true	-8913064105707687788	41	139	235	728	1558	300	النعمان بن بشير رضي الله تعالي عنه قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في نفر من اصحابه فقال رجل منهم ما ابالي ان لا اعمل عملا لله تعالي بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج وقال اخر بل عمارة---------------------------- المسجد الحرام وقال اخر بل الجهاد في سبيل الله تعالي خير مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله تعالي عنه وقال لا-ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك يوم الجمعة ولكن اذا صليتم الجمعة دخلت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاستفتيه----------------------------- فيما اختلفتم فيه----- فانزل الله تعالي----- الاية	3758	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	23	110	120	539	1615	300	النعمان بن بشير------------------- قال كنت عند منبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم----------------- فقال رجل----- ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ----------------------ان اسقي الحاج وقال اخر ما ابالي ان لا اعمل عملا بعد ان اعمر المسجد الحرام وقال اخر--- الجهاد في سبيل الله افضل----- مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله ------عنه وقال لا ترفعوا اصواتكم عند منبر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو- يوم الجمعة ولكن اذا صليتم ----------------------------------------------------استفتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما اختلفتم فيه فدخل فانزل الله عز وجل هذه الاية	1370	8019608020860758927	331	496.5	261	561	59.00178146362305	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03759	true	685461080064846407	0	203	0	1159	1740	300	بعدم الحرمان فليس بمشعر بالحرمان والكلام عل-ي الاول---- توبيخ للمشركين ومداره---- انكار تشبيه انفسهم من حيث اتصافهم بوصفيهم المذكورين مع قطع النظر عما هم عليه من الشرك بالمءمنين من حيث اتصافهم بالايمان والجهاد او علي انكار تشبيه وصفيهم المذكورين في حد ذاتهما مع الاغماض عن مقارنتهما للشرك بالايمان والجهاد والقول باعتبار المقارنة مما اغمض عنه المحققون لاباء المقام اياه كيف لا وقد بين----- حبوط اعمالهم بذلك الاعتبار------- وكونها بمنزلة العدم فتوبيخهم بعد ----علي تشبيهه-ا بالايمان والجهاد ثم رد ذلك بما يشعر بعدم حرمانهم عن اصل الفضيلة بالكلية --------------مما لا يساعده النظم الكريم-- ولو اعتبر---- لما احتيج الي تقرير انكار التشبيه وتاكيده بشء اخر اذ لا شء اظهر بطلانا من نسبة- المعدوم الي الموجود وقيل لا مانع من اعتبارها ويقطع النظر عما تقدم من بيان الحبوط وعدم الحرمان من المشعور به مبني علي ذلك وفيه ما فيه والمعني اجعلتم اهل السقاية والعمارة في الفضيلة وعلو الدرجة كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيله او اجعلتموهما في ذلك كالايمان والجهاد وشتان ما بينهما فان السقاية والعمارة وان كانتا في انفسهما من اعمال البر والخير لكنهما وان خلتا عن القوادح بمعزل---------- ان يشبه اهلهما باهل الايمان والجهاد او يشبه نفسهما بنفس الايمان والجهاد وذلك قوله سبحانه لا-يستوون عند الله اي لا يساوي الفريق الاول الثاني	3759	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1368	false	9101513508020329801	106	294	606	1675	1705	300	بعدم الحرمان فليس بمشعر بالحرمان ايضا اما علي الاول فهو توبيخ للمشركين ومداره علي انكار تشبيه انفسهم من حيث اتصافهم بوصفيهم المذكورين مع قطع النظر عما هم عليه من الشرك بالمءمنين من حيث اتصافهم بالايمان والجهاد او علي انكار تشبيه وصفيهم المذكورين في حد ذاتهما مع الاغماض عن مقارنتهما للشرك بالايمان والجهاد وا---ما اعتبار --مقارنتهما له كما قيل فياباه ا-------لمقام----- كيف لا وقد بين انفا حبوط اعمالهم بذلك الاعتبار بالمرة وكونها بمنزلة العدم فتوبيخهم بعد ذلك علي تشبيههما بالايمان والجهاد ثم رد ذلك بما يشعر بعدم حرمانهم عن اصل الفضيلة بالكلية كما اشير اليه مما لا يساعده النظم التنزيلي ولو اعتبر ذلك لما احتيج الي تقرير انكار التشبيه وتاكيده بشء اخر اذ لا شء اظهر بطلانا من تشبيه المعدوم ب---الموجود ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني اجعلتم اهل السقاية والعمارة في الفضيل------------ة كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيله او اجعلتموهما في ذلك كالايمان والجهاد وشتان--- بينهما فان السقاية والعمارة وان كانتا في انفسهما من اعمال البر والخير لكنهما وان خلتا عن القوادح بمعزل عن صلاحية ان يشبه اهلهما باهل الايمان والجهاد او يشبه نفسهما بنفس الايمان والجهاد وذلك قوله عز وجل لا يستوون عند الله اي لا يساوي الفريق الاول الثاني	1368	8019608020860758927	962	1766.5	795	1217	79.04683685302734	149	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03759	true	685461080064846407	223	269	1288	1580	1740	300	واسناد عدم الاستواء الي الموصوفين لان الاهم بيان تفاوتهم وتوجيه النفي ههنا والانكار فيما سلف الي الاستواء والتشبيه مع ان دعوي المفتخرين بالسقاية والعمارة من المشركين او المءمنين انما هي الافضلية دون التساوي والتشابه للمبالغة في الرد عليهم فان نفي التساوي والتشابه نفي للافضلية بالطريق الاولي	3759	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1369	false	-4099677751935433579	15	60	92	382	1712	300	واسناد عدم الاستواء الي الموصوفين لان الاهم بيان تفاوتهم وتوجيه النفي ههنا والانكار فيما سلف الي الاستواء والتشبيه مع ان دعوي المفتخرين بالسقاية والعمارة من المشركين و--المءمنين انما هي الافضلية دون التساوي والتشابه للمبالغة في الرد عليهم فان نفي التساوي والتشابه نفي للافضلية بالطريق الاولي	1369	8019608020860758927	289	571.5	244	292	98.97260284423828	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03760	true	2301299051369153265	18	232	93	1281	1596	300	والجملة استءناف لتقرير الانكار المذكور وتاكيده وجوز ابو البقاء ان تكون حالا من مفعولي الجعل والرابط -----ضمير الجمع كانه قيل -سويتم بينهم حال كونهم متفاوتين عند الله-------------- والله لا يهدي القوم الظالمين 91 اريد بهم المشركون وبالظلم الشرك او وضع الشء في------------------------------------- غير موضعه شركا كان او غيره فيدخل فيه ظلمهم في ذلك الجعل وهو ابلغ في الذم والمراد من الهداية الدلالة الموصلة لا مطلق الدلالة لانه لا يناسب المقام وهذا حكم منه تعالي انه سبحانه لايوفق هءلاء الظالمين الي----- معرفة الحق وتمييز الراجح من المرجوح ولعله سيق لزي---------------------------ادة تقرير عد-م التساو------------------ي التوبة 20 الذين امنوا وهاجروا وقوله سبحانه الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله استءناف-------------------------- لبيان مراتب فضلهم زيادة في الرد وتكميلا له------------------- وزيادة الهجرة وتفصيل نوعي الجهاد للايذان بان ذلك من لوازم الجهاد لا انه اعتبر بطريق التدارك امر لم يعتبر فيما سلف والظاهر من السياق ان المفضل عليه اهل السقاية والعمارة من المشركين وقد انشرنا الي ما له وما عليه حسبما ذكره بعض الفضلاء وانا اقول اذا اريد من افعل المبالغة في الفضل وعلو المرتبة والمنزلة فالامر هين واذا اريد به حقيقته فهناك احتمالان الاول ان يقال حذف المفضل عليه ايذانا بالعموم اي ان هءلاء المتصفين بهذه الصفات------------------------------- اعلي رتبة واكثر كرامة ممن لم يتصف بها كاءنا من ------------------------------------------كان ويدخل فيه اهل السقاية والعمارة	3760	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1369	false	-4099677751935433579	60	217	382	1267	1712	300	والجملة استءناف لتقرير الانكار المذكور وتاكيده او حال---------------------- من مفعولي الجعل والرابط هو الضمير------ كانه قيل اسويتم بينهم حال كونهم متفاوتين عنده تعالي وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين حكم عليهم بانهم مع ظلمهم بالاشراك ومعاداة الرسول صلي الله عليه وسلم ضالون في هذا الجعل غير مهتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي طريق معرفة الحق وتمييز الراجح من المرجوح وظالمون بوضع كل منهما موضع الاخر وفيه زيادة تقرير لعدم التساوي بينهم وقوله تعالي التوبة 20 الذين امنوا وهاجروا------------- الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانف-------------------سهم استءناف 9 سورة براءة الايات 21 22 لبيان مراتب فضلهم اثر بيان عدم الاستواء وضلال المشركين وظلمهم وزيادة الهجرة وتفصيل نوعي الجهاد للايذان بان ذلك من لوازم الجهاد لا انه اعتبر بطريق التدارك امر لم يعتبر فيما سلف اي هم باعتبار اتصافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذه الاوصاف الجميلة اعظم درجة عند الله اي اعلي رتبة واكثر كرامة ممن لم يتصف بها كاءنا من كان وان حاز جميع ما عداها من الكمالات التي من -------جملتها السقاية والعمارة	1369	8019608020860758927	531	829.5	432	1414	37.55303955078125	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03761	true	-3768427904336274460	119	187	598	981	1634	300	بهذه الاوصاف الجليلة---------------------- اعلي رتب------------ة ممن خلا منها---------------- وان حاز جميع ما عداها مما هو كمال---- في حد -ذاته كالسقاية والعمارة والمراد بسبيل الله هنا الاخلاص او نحوه لا الجهاد فالمعني جاهدوا مخلصين واولءك--- الموصوفون بما ذكر------------------------------------------------------------------------------- هم الفاءزون 2 اي المختصون بالفوز العظيم او بالفوز المطلق كان فوز ---عداهم ليس بفوز بالنسبة الي فوزهم والكلام علي الثاني---- توبيخ لمن يءثر السقاية والعمارة من المءمنين علي الهجرة والجهاد	3761	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1369	false	-4099677751935433579	186	267	1107	1553	1712	300	بهذه الاوصاف الجميلة اعظم درجة عند الله اي اعلي رتبة واكثر كرامة ممن لم يتصف بها كاءنا من كان وان حاز جميع ما عداها م--ن الكمالات التي من جملتها السقاية والعمارة----------------------------------------------------------------------- واولءك اي المنعوتون بتلك النعوت الفاضلة وما في اسم الاشارة من معني البعد للدلالة علي بعد منزلتهم في الرفعة هم الفاءزون----- المختصون بالفوز العظيم او بالفوز المطلق كان فوز من عداهم ليس بفوز بالنسبة الي فوزهم واما عل---ي الثاني فهو توبيخ لمن يءثر السقاية والعمارة من المءمنين علي الهجرة والجهاد	1369	8019608020860758927	267	413.5	220	527	50.66413497924805	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03761	true	-3768427904336274460	186	300	973	1634	1634	300	والجهاد اي اجعلتم اهلها من--------------- المءمنين في الفضيلة والكرامة كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيله او اجعلتموهما كالايمان والجهاد قالوا وانما لم يذكر الايمان في جانب المشبه مع كونه معتبرا فيه قطعا تعويلا علي ظهور الامر واشعارا بان مدار انكار التشبيه هو السقاية والعمارة دون الايمان وانما لم يترك ذكره في جانب المشبه به ايضا تقوية للانكار وتذكيرا لاسباب الرجحان ومبادء الافضلية وايذانا بكمال التلازم بين الايمان وما تلاه ومعني عدم الاستواء عند الله تعالي واعظمية درجة الفريق لثاني علي هذا التقرير ظاهر و----------------------------------------------------------------------------المراد بالظلم الظلم بوضع كل من--------- الراجح و--المرجوح في------------------ موضع الاخر لا الظلم الاعم وبعدم الهداية عدم هدايته تعالي للمءثرين الي معرفة ذلك لا عدم الهداية مطلق----------------ا والقصر في-	3761	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	110	230	539	1232	1615	300	والمعن---ي اجعلتم اهل السقاية والعمارة من المءمنين في الفضيلة والرفع-ة كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيله او اجعلتموهما كالايمان والجهاد------ وانما لم يذكر الايمان في جانب المشبه مع كونه معتبرا فيه قطعا تعويلا علي ظهور الامر واشعارا بان مدار انكار التشبيه هو السقاية والعمارة دون الايمان وانما لم يترك ذكره في جانب المشبه به ايضا تقوية للانكار وتذكيرا لاسباب الرجحان ومبادي الافضلية وايذانا بكمال التلازم بين الايمان وما تلاه ومعني عدم الاستواء عند الله تعال--------------------------ي علي هذا التقدير ظاهر وكذا اعظيمة درجة الفريق الثاني واما قوله تعالي والله لا يهدي القوم الظالمين فالمراد به عدم هدايته تعالي لهم لي معرفة الراجح من المرجوح وظلمهم بوضع كل منهما موضع الاخر--------------------------------------------------------------------- لا عدم الهداية مطلقا ولا الظلم عموما والقصر في	1370	8019608020860758927	521	926.0	430	798	65.28822326660156	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03762	true	-5139529450193777744	0	170	0	907	1639	300	قوله سبحانه اولءك هم الفاءزون بالنسبة الي درجة الفريق الثاني او الي الفوز المطلق ادعاء كما مر اه وانت تعلم ان عدم ذكر الايمان في جانب المشبه ظاهر لان المءمنين ما تنازعوا كما يدل عليه حديث مسلم السابق الا فيما هو الافضل بعده فمن قاءل السقاية ومن قاءل العمارة ومن قاءل الجهاد نعم يحتاج ذكره في جانب المشبه به الي نكتة والتوبيخ في الاية علي هذا التقدير ابلغ منه علي التقدير الاول فتامل التوبة 21 يبشرهم ربهم برحمة يبشرهم ربهم اي في الدنيا علي لسان رسوله عليه الصلاة والسلام وقرا حمزة يبشرهم بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين والتخفيف علي انه من بشر الثلاث واخرجها ابو الشيخ عن طلحة بن مصرف وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم وكونه سبحانه هو المبشر ما لا يخفي من اللطافة واللطف برحمة منه واسعة ورضوان كبير وجنات عالية قطوفها دانية لهم فيها اي---- الجنات وقيل الرحمة نعيم مقيم -12 لا يرتحل ولا يسافر عنهم وهو استعارة للداءم التو----------------------بة 22 خالدين فيها ابدا خالدين فيها اي الج---نات ابدا تاكيد لما يدل عليه الخلود	3762	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1370	false	892855338284995180	230	298	1232	1603	1615	300	قوله تعالي واولءك هم الفاءزون بالنسبة الي درجة الفريق الثاني او الي الفوز المطلق ادعاء كما مر والله ا--ع--------------------------------------------------------------------------------------لم التو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة 21 يبشرهم ربهم برحمة يبشره-----------------------------------------------------م وقرء ب---------------------------------------------التخفيف ربهم برحمة عظي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة منه------ ورضوان كبير وجنات عالي-------------ة لهم فيها في تلك الجنات------------ نعيم مقيم نعم لا نفاد لها وفي التعرض لعنوان الربوبية تاكيد للمبشر به وتربية له التوبة 22 خالدين فيها ابدا خالدين فيها اي في الجنات ابدا تاكيد ل-------------لخلود	1370	8019608020860758927	263	375.5	211	937	28.068302154541016	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03762	true	-5139529450193777744	172	200	919	1064	1639	300	ان يراد منه المكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم 22 لا قدر بالنسبة اليه لاجور الدنيا او للاعمال التي في مقابلته والجملة استءناف وقع تعليلا لما سبق	3762	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	3	29	13	146	1584	300	قد يراد ب-ه المكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم--- لا قدر عند--------ه لاجور الدنيا او للاعمال التي في مقابلته والجملة استءناف وقع تعليلا لما سبق	1371	8019608020860758927	127	228.5	101	145	87.5862045288086	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03763	true	2197759299382956733	252	300	1289	1541	1541	300	في النهي عن الاتخاذ بلا شبهة ان استحبوا------ اي اختاروا الكفر علي الايمان واصروا عليه اصرارا لا يرجي معه --اقلاع---- اصلا ولتضمن استحب معني ما ذكر تعدي بعلي وتعليق النهي عن الاتخاذ- بذلك لما انه- قبل ذلك ربما يءدي بهم الي الاسلام بسبب شعورهم بمحاسن الدين ومن يتولهم-	3763	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	177	218	927	1148	1584	300	في الله اقرب الناس اليه----- ان استحبوا الكفر اي اختاروه------ علي الايمان واصروا عليه اصرارا لا يرجي معه الاقلاع عنه اصلا----------------------------------- وتعليق النهي عن الموالاة بذلك لما انها قبل ذلك ربما تءدي بهم الي الاسلام بسبب شعورهم بمحاسن الدين ومن يتولهم	1371	8019608020860758927	182	298.5	147	267	68.164794921875	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03763	true	2197759299382956733	48	160	229	824	1541	300	التوبة 23 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا ءاباءكم واخوانكم اولياء نهي لكل فرد من افراد المخاطبين عن موالاة فرد من المشركين ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا عن مو-لاة طاءفة منهم فان ذلك مفهوم من النظم الكريم دلالة لا عبارة والاية علي ما روي الثعلبي عن ابن عباس نزلت في المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا وذهبت تجارت-نا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم في ذلك وروي عن مقاتل انها نزلت في التسعة الذين ارتدوا ولحقوا -مكة نهيا عن موالاتهم وروي عن ا--بي	3763	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	35	153	172	815	1584	300	التوبة 23 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا -اباءكم واخوانكم اولياء نهي لكل فرد من افراد المخاطبين عن موالاة فرد من المشركين بقضية مقابلة الجمع بالجمع الوجبة لانقسام الاحاد الي الاحاد كما في قوله عز وجل وما للظالمين من انصار لا عن موالاة طاءفة منهم فان ذلك مفهوم من النظ-------م دلالة لا عبارة والاية نزلت ف-------------------------------ي المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشيرتنا وذهبت تجاراتنا وهلكت اموالنا وخربت ديارنا وبقينا ضاءعين فنزلت فهاجروا فجعل الرجل ياتيه ابنه او ابوه او اخوه او بعض اقاربه فلا يلتفت اليه ولا ينزله ولا ينفق عليه ثم رخص لهم في ذلك وقيل نزلت ف--------------ي التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة نهيا عن موالاتهم و----عن النبي	1371	8019608020860758927	522	991.5	424	700	74.57142639160156	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03764	true	6046123792369244376	0	108	0	577	1677	300	اي واحدا منهم و--------------------الضمير في الفعل لمراعاة لفظ الموصول وللايذان باستقلال كل واحد منهم ب--الاتصاف بالظلم الاتي لان المراد تولي فرد واحد منهم و من في قوله سبحانه منكم للجنس لا للتبعيض فاولءك اي------ المتولون هم الظالمون 32 بوضعهم الموالاة في غير موضعها فالظلم بمعناه اللغوي وقد يراد به التجاوز والتعدي عما حد الله تعالي ان كان المراد ومن يتولهم بعد النهي والحصر ادعاءي كان ظلم غيرهم كلا ظلم عند ظلمهم وفي ذلك من الرجز عن الموالاة ما فيه التوبة 24 قل ان كان قل تلوين للخطاب وامر له صلي الله تعالي عليه وسلم بان يثبت المءمنين ويقوي عزاءمهم علي الانتهاء عما نهوا عنه من موالاة الاباء والاخوان	3764	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1371	false	4699197776319809544	218	300	1148	1584	1584	300	اي واحد- منهم كما اشير اليه وافراد الضمير في الفعل لمراعاة لفظ الموصول وللايذان باستقلال كل واحد منهم في الاتصاف بالظلم -لا--- ان المراد تولي فرد واحد وكلمة- من في قوله تعالي- منكم للجنس لا للتبعيض فاولءك اي اولءك المتولون هم الظالمون--- بوضعهم الموالاة في غير موضعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ظلم غيرهم كلا ظلم عند ظلمهم------------------------------------ التوبة 24 قل ان كان قل تلوين للخطاب وامر له صلي الله------ عليه وسلم بان يثبت المءمنين ويقوي عزاءمهم علي الانتهاء عما نهوا عنه من موالاة الاباء والاخوان-	1371	8019608020860758927	396	687.0	322	605	65.45454406738281	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03764	true	6046123792369244376	108	191	577	1038	1677	300	ويزهدهم فيهم وفيمن يجري مجراهم-------------------- ويقطع علاءقهم عن زخارف الدني--------ا علي وجه التوبيخ والترهيب اي قل يا محمد للمءمنين ان كان ءاباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم لم يذكر الابناء والازواج فيما سلف وذكرهم هنا لان ما تقدم في الاولياء وهم اهل الراي والمشورة والابناء والازواج تبع ليسوا كذلك وما هنا في المحبة وهم احب الي كل احد وعشيرتكم اي ذووا قرابتكم وقيل عشيرة الرجل اهله الادنون وايا ما كان فذكره للتعميم والشمول وهو من العشرة اي الصحبة لانها من شان القربي وقيل من العشرة	3764	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1372	false	-3205496712927638526	0	49	0	302	1633	300	ويزهدهم فيهم وفيمن يجري مجراهم من الابناء والازواج ويقطع علاءقهم عن زخارف الدنيا وزينتها علي وجه التوبيخ والترهيب----------------------- ان كان -اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم لم يذكر الابناء والازواج فيما سلف----------- ---------------------------------لان موال---اة -الابناء والازواج غير معتاد بخلاف---------- المحبة------------------- وعشيرتكم اي اقرباءهم ماخوذ من الع------------------------------------------------------------------شرة اي الصحبة و--------------------قيل من العشرة	1372	8019608020860758927	236	368.5	194	489	48.261756896972656	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03764	true	6046123792369244376	238	300	1294	1677	1677	300	واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها واصل الاقتراف اقتطاع الشء من مكانه الي غيره من قرفت القرحة اذا قشرتها والقرف القشر ووصفت الاموال بذلك ايماء الي عزتها عندهم لحصولها بكد اليمين وعرق الجبين وتجارة اي امتعة اشتريتموها للتجارة والربح تخشون كسادها بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة في ايام المواسم ومساكن ترضونها--- منازل تعجبكم الاقامة فيها------------------- والتعرض للصفات المذكورة للايذان بان ا-لوم علي-	3764	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1372	false	-3205496712927638526	59	108	362	670	1633	300	واموال اقترفتموها اي اكتسبتموها وانما ------------------------------------------------------------------------------وصفت-------- بذلك ايماء الي عزتها عندهم لحصولها بكد اليم------------ين وتجارة اي امتعة اشتريتموها للتجارة والربح تخشون كسادها بفوات وقت رواجها بغيبتكم عن مكة المعظمة في ايام المو-سم ومساكن ترضونها اي منازل تعجبكم الاقامة فيها من الدور والبساتين والتعرض للصفات المذكورة للايذان بان اللوم علي	1372	8019608020860758927	280	500.0	237	407	68.79606628417969	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03765	true	-5465071673166859919	0	234	0	1192	1535	300	محبة ما ذكر من زينة الحياة الدنيا لا ينافي-- ما فيها من مبادي المحبة وموجبات الرغبة فيها وانها مع ما لها من فنون المحاسن بمعزل عن ان تكون------------------------------------------------ كما ذكر سبحانه بقوله-------------------------- احب اليكم من الله ورسوله بالحب الاختياري المستتبع لاثره الذي هو الملازمة وتقديم الطاع--ة لا ميل الطبع فانه امر جبل-----ي لا يمكن تركه ولا يءاخذ عليه ولا يكلف الانسان بالامتناع عنه-------------------------------------------------- وجهاد في سبيله اي طريق ثوابه ورضاه سبحانه ولعل المراد به هنا ايضا الاخلاص ونحوه لا الجهاد وان اطلق عليه ايضا انه سبيل الله تعالي ونظم حب هذا في سلك حب الله تعالي شانه وحب رسوله عليه الصلاة والسلام تنويها بشانه وتنبيها علي انه مما يجب ان يحب فضلا عن ان يكره وايذانا بان محبته راجعة الي محبة الله عز وجل ومحبة حبيبه صلي الله تعالي عليه وسلم فان الجهاد عبارة عن قتال اعداءهما لاجل عداوتهم فمن يحبهما يجب ان يحب قتال من لا يحبهما فتربصوا اي انتظروا حتي ياتي الله بامره اي بعقوبته سبحانه لكم عاجلا او اجلا علي ما روي عن الحسن واختاره الجباءي وروي عن ابن عباس ومجاهد ومقاتل -انه فتح مكة---------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين 42 اي الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين وتقديم محبة من ذكر علي محبة الله عز وجل ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم او القوم الفاسقين كافة ويدخل المذكورون------ دخولا اولياء اي لا يهديهم الي ما هو خير لهم و---الاية اشد اية نعت علي الناس ما لا يكاد يتخلص منه الا	3765	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1372	false	-3205496712927638526	108	300	670	1633	1633	300	محبة ما ذكر من زينة الحياة الدنيا ليس لتناسي ما فيها من مبادء المحبة وموجبات الرغبة فيها وانها مع ما لها من فنون المحاسن بمعزل عن ان يءثر حبها علي حبه تعالي وحب رسوله صلي الله عليه وسلم كما في ---------قوله عز وجل ما غرك بربك الكريم احب اليكم من الله ورسوله بالحب الاختياري المستتبع لاثره الذي هو الملازمة و--عدم المفارقة لا الحب ال------------جبلي الذي لا يخلو----------------------------------------------- عنه البشر فانه غير داخل تحت التكليف الداءر علي الطاقة وجهاد في سبيله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظم حبه ---في سلك حب الله ----عز وجل وحب رسوله صلي- الله عليه وسلم تنويها لشانه وتنبيها علي انه مما يجب ان يحب فضلا عن ان يكره وايذانا بان محبته راجعة الي محبتهما---------------------------------------------- فان الجهاد عبارة عن قتال اعداءهما لاجل عداوتهم فمن يحبهما يجب ان يحب قتال من لا يحبهما فتربصوا اي انتظروا حتي ياتي الله بامره -----------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فتح مكة وقيل هي عقوبة عاجلة او اجلة والله لا يهدي القوم الفاسقين------ الخارجين عن الطاعة في موالاة المشركين ------------------------------------------------------------------------او القوم الفاسقين كافة فيدخل في زمرتهم هءلاء دخولا اوليا- اي لا يرشدهم الي ما هو خير لهم وفي الاية الكريمة من الوعيد ما ل----ا يكاد يتخلص منه الا-	1372	8019608020860758927	692	1107.0	549	1363	50.77035903930664	121	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03771	true	-13278549189259572	41	226	207	1216	1611	300	التوبة 26 ثم انزل الله ثم انزل الله سكينته علي رسوله اي رحمته التي تسكن بها القلوب وتطمءن------ اطمءنانا كليا مستتبعا للنصر القريب واما مطلق السكينة فقد كانت حاصلة له صلي الله تعالي عليه وسلم------------- وعلي المءمنين عطف علي رسوله واعادة الجار للايذان ب-----------------------التفاوت والمراد بهم الذين انهزموا وفيه دلالة علي ان الكثرة لا تنافي الايمان وعن الحسن انهم الذين ثبتوا مع رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل المراد ما يعم الطاءفتين ولا يخلو عن حسن ولا ضير في تحقق اصل السكينة في الثابتين من قبل وفسر بعضهم السكينة بالامان وهو له صلي الله تعالي عليه وسلم بمعاينة الملاءكة عليهم السلام ولمن معه بظهور علامات ذلك وللمنهزمين بزوال قلقهم واضطرابهم باستحضار ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن او نحو ذلك والظاهر ان ثم في محلها للتراخي بين الانهزام وانزال السكينة علي هذا الوجه وقيل اذا اريد من المءمنين المنهزمون فهي علي محلها وان اريد الثابتون يكون التراخي في الاخبار او باعتبار مجموع هذا ----------------------------------الانزال وما عطف عليه وجعلها للتراخي الرتبي بعيد وانزل جنودا لم تروها--- بابصاركم كما يري بعضكم بعضا وهم الملاءكة عليهم السلام علي خيول بلق عليهم البياض	3771	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1374	false	7695150736695222880	132	235	671	1230	1564	300	التوبة 26 ثم انزل الله ثم انزل الله سكينته علي رسوله اي رحمته التي تسكن بها القلوب وتطمءن اليها اطمءنانا كليا مستتبعا للنصر القريب واما مطلق السكينة فقد كانت حاصلة له صلي الله------ عليه وسلم قبل ذلك ايضا وعلي المءمنين عطف علي رسوله وتوسيط الجار بينهما للدلالة علي ما بينهما من التفاوت اي المءمنين الذين انهزموا وقي------ل علي ال------------------------------------------ذين ثبتوا مع----- النبي صلي الله------ عليه وسلم او علي الكل وهو الانسب ----------------------ولا ضير في تحقق اصل السكينة في الثابتين من قبل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعرض لوصف الايمان للاشعار بعلية الانزال ----------------------------------------وانزل جنودا لم تروها اي بابصاركم كما يري بعضكم بعضا وهم الملاءكة عليهم السلام عليه-------------م البياض	1374	8019608020860758927	427	491.0	345	1089	39.21028518676758	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03772	true	3274637769952948868	4	300	25	1617	1617	300	لم يقاتلوا الا يوم بدر وانما نزلوا----- لتقوية قلوب المءمنين بالقاء الخواطر الحسنة وتاييدهم بذلك والقاء الرعب في قلوب المشركين فعن سعيد بن المسيب قال حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا واحتج من قال انهم قاتلوا بما روي ان رجلا من المشركين قال لبعض المءمنين بعد القتال اين الخيل البلق والرجال عليهم ثياب بيض ما كنا نراهم فيكم الا كهيءة الشامة وما كان قتلنا الا بايديهم فاخبر بذلك رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام تلك الملاءكة وليس له سند يعول عليه وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين 62 لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك التعذيب علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه والمراد يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم 72 يتفضل عليهم ويثيبهم بلا وجوب عليه سبحانه روي البخاري عن المسور بن مخرمة ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال عليه الصلاة والسلام ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ان هءلاء جاء-نا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت به نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا قد رضينا وسلمنا فقال عليه الصلاة والسلام انا لا-	3772	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	1	228	5	1224	1594	300	لم يقاتلوا الا يوم بدر وانما كان نزولهم لتقوية قلوب المءمنين بالقاء الخواطر الحسنة وتاييدهم بذلك والقاء الرعب في قلوب المشركين قال سعيد بن المسيب---- حدثني رجل كان في المشركين يوم حنين قال لما كشفنا المسلمين جعلنا نسوقهم فلما انتهينا الي صاحب البغلة الشهباء تلقانا رجال بيض الوجوه فقالوا شاهت الوجوه ارجعوا فرجعنا فركبوا اكتافنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعذب الذين كفروا بالقتل والاسر والسبي وذلك اي ما فعل بهم مما ذكر جزاء الكافرين--- لكفرهم في الدنيا التوبة 27 ثم يتوب الله ثم يتوب الله من بعد ذلك --------علي من يشاء ان يتوب عليه منهم لحكمة تقتضيه اي----- يوفقه للاسلام والله غفور يتجاوز عما سلف منهم من الكفر والمعاصي رحيم--- يتفضل عليهم ويثيبهم روي ان -------------------------------------------------ناسا منهم جاءوا---- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم ما لا يحصي فقال صلي- الله عليه وسلم ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام النبي صلي الله------ عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءونا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت--- نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن فرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه قالوا قد رضينا وسلمنا فقال صلي- الله عليه وسلم انا لا	1375	8019608020860758927	1165	2190.0	945	1600	72.8125	207	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03773	true	6421543058180852107	0	69	0	375	1559	300	ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه صلي الله تعالي عليه وسلم العرفاء انهم قد رضوا------------------ التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا انما المشركون نجس اخبر عنهم بالمصدر للمبالغة كانهم عين النجاسة او المراد ذوو نجس لخبث بواطنهم وفساد عقاءدهم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	3773	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1375	false	-2654970225351373771	228	293	1224	1565	1594	300	ندري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه------------------------- العرفاء انهم قد رضوا سورة براءة اية 28 التوبة 28 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا انما المشركون نجس وصفوا---- بالمصدر --مبالغة كانهم عين النجاسة او هم ذ-----و نجس لخبث ب-اطن--------------هم او لان معهم الشرك الذي هو بمنزلة النجس او لانهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهي ملابسة لهم	1375	8019608020860758927	314	563.5	254	393	79.8982162475586	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03774	true	1452201813814652565	98	272	500	1385	1534	300	نجس بكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف نجس ككبد في كبد ويقدر حينءذ موصوف كما قررناه انفا فيما قاله الجوهري واكثر ما جاء هذا اللفظ تابعا لرجس وقول الفراء وتبعه الحريري في درته انه لا يجوز ذلك بغير اتباع ترده هذه القراءة اذ لا اتباع فيها فلا يقربوا المسجد الحرام تفريع علي نجاستهم والمراد النهي عن الدخول الا انه نهي عن القرب للمبالغة واخرج عبدالرازاق والنحاس عن---- عطاء انهم نهوا عن دخول الحرم كله ---فيكون ال-منع من قرب نفس المسجد علي ظاهره وبالظاهر اخذ ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه اذ صرف المنع عن دخول الحرم الي المنع من الحج و-العمرة----------------------------------- ويءيده قوله -تعالي بعد عامهم هذا فان تقييد النهي بذلك يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابو-بكر رضي الله تعالي عنه علي الموسم ويدل عليه نداء علي كرم الله تعالي وجهه يوم نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك وكذا قوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم لما انهم---------- كانوا	3774	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1376	false	4918683192693187301	17	206	100	1049	1547	300	نجس لكسر النون وسكون الجيم وهو تخفيف نجس ككبد في كبد كانه قيل انما المشركون جنس نجس او ضرب نجس و ---------اكثر ما جاء---------- تابعا لرجس----------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقربوا المسجد الحرام تقريع علي نجاستهم وانم----ا نهي ع----------------------ن القرب للمبالغة او للمنع عن دخول الحرم وهو مذهب عطاء -------------وقيل المراد به النهي عن الدخول مطلقا وقيل المراد ال-----------------------------------------------------------منع ع------------------------ن الحج و العمرة وهو مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويءيده قوله عز وجل بعد عامهم هذا فان تقييد النهي بذلك يدل علي اختصاص المنهي عنه بوقت من اوقات العام اي لا يحجوا ولا يعتمروا بعد حج عامهم هذا وهو عام تسعة من الهجرة حين امر ابو بكر رضي الله ------عنه علي الموسم ويدل عليه -قول علي رضي الله عنه حين------- نادي ببراءة الا لا يحج بعد عامنا هذا مشرك ولا يمنعون من دخول الحرم والمسجد الحرام و ساءر المساجد عنده و عند الشافعي يمنعون من المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون من جميع المساجد ونهي المشركين ان يقربوه راجع الي نهي المسلمين عن تمكينهم من ذلك وقيل المراد ان يمنعوا من تولي المسجد الحرام والقيام بمصالحه ويعزلوا عن ذلك وان خفتم عيلة اي فقرا بسبب منعهم من الحج وانقطاع ما كانوا	1376	8019608020860758927	497	748.0	388	1199	41.451210021972656	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03776	true	-8280209120062921477	56	161	294	890	1619	300	والاحوال والاوقات ان الله عليم باحوالكم ومصالحكم حكيم 82 فيما يعطي ويمنع------------------ التوبة 29 قاتلوا الذين لا قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر امر-- بقتال اهل الكتابين اثر امرهم بقتال المشركين و-منعهم من ان يحوموا حول المسجد الحرام و-------------------------------------------------------------------في تضاعيفه تنبيه لهم علي بعض طرق الاغناء الموعود--------------------------------------------------------------- والتعبير عنهم بالموصول للايذان بعلية ما في حيز الصلة للامر بالقتال وبانتظامهم بسبب ذلك في سلك المشركين وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمانهم الذي يزعمونه ليس علي ما ينبغي فهو كلا ايمان ---ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي ما ثبت تحريمه بالوحي متلوا و--غير متلوا فالمراد بالرسول نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل المراد به رسوله------م الذي يزعمون اتباعه	3776	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1377	false	-7764325109318899816	0	138	0	785	1589	300	والاحوال والاوقات ان الله عليم ب---------مصالحكم حكيم--- فيما يعطي ويمنع سورة براءة اية 29 التوبة 29 قاتلوا الذين لا قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر امرهم بقتال اهل الكتابين اثر امرهم بقتال المشركين وبمنعهم من ان يحوموا حول ما كانوا يفعلونه من الحج والعمرة غير خاءفين من الفاقة المتوهمة من انقطاعهم ونبههم في تضاعيف ذلك -------علي بعض طرق الاغناء الموعود علي الوجه الكلي وارشدهم الي سلوكه ابتغاء لفضله واستنجازا لوعده والتعبير عنهم بالموصول للايذان بعلية ما في حيز الصلة للامر بالقتال وبانتظامهم بسبب ذلك في سلك المشركين فان اليهود مثنية والنصاري مثلثة فهم بمعزل من ان يءمنوا بالله سبحانه ولا باليوم الاخر فان عملهم باحوال الاخرة كلا علم فايمانهم المبني علي-ه ليس با--------------------يمان به ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله اي ما ثبت تحريمه بالوحي متلوا او غير متلو------------------------------------------------ وقيل المراد ب--رسوله الرسول الذي يزعمون اتباعه	1377	8019608020860758927	476	797.0	393	875	54.400001525878906	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03776	true	-8280209120062921477	248	300	1371	1619	1619	300	من الذين اوتوا الكتاب اي جنسه الشامل للتوراة والانجيل و من بيانية لا تبعيضية حتي يكون بعضهم علي خلاف ما نعت حتي يعطوا اي يقبلوا ان يعطوا الجزية اي ما تقرر عليهم ان يعطوه وهي مشتقة من جزي دينه اي قضاه او من جزيته بما فعل اي جازيته لانهم يجزون بها من-	3776	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1377	false	-7764325109318899816	161	203	912	1116	1589	300	من الذين اوتوا الكتاب من ا------------لتوراة والانجيل ف-من بيانية لا تبعيضية حتي يكون بعضهم علي خلاف ما نعت حتي يعطوا اي يقبلوا ان يعطوا الجزية اي ما تقرر عليهم ان يعطوه---- مشتق- من جزي دينه اي قضاه او--------------------------- لانهم يجزون بها من	1377	8019608020860758927	199	353.0	158	249	79.919677734375	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03777	true	-2200926048543248886	66	156	351	785	1542	300	اي يعطوا الجزية عن يد مءاتية ا---------ي منقادين او مقرونة بالانقياد او عن يدهم اي ---مسلمين او مسلمة بايديهم لا ب--------ايدي غيرهم من وكيل او رسول لان القصد فيها التحقير وهذا ينافيه ولذا منع من التوكيل شرعا او عن غني اي اغنياء او صادرة عنه ولذلك لا تءخذ من------- الفقير العاجز او عن قهر وقوة اي اذلاء-------------- عاجزين او مقرونة بالذل او عن انعام عليهم فان ابقاء مهجه-م بما بذلوا من الجزية نعمة عظيمة اي منعما عليهم او كاءنة عن انعام عليهم او نقدا اي مسلمة عن يد الي يد	3777	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1377	false	-7764325109318899816	213	282	1163	1499	1589	300	في يعطوا اي عن---- يد مءاتية مطيعة بمعني منقادين او م--------------------ن يدهم بمعني مسلمين ب---------ايديهم غير باعثين بايدي غيرهم ولذلك-------------------------------------------------- منع من التوكيل فيه او- عن غني ول-----------------------ذلك لم تجب الجزية علي الفقير العاجز او عن يد قاهرة عليهم اي بسبب يد بمعني عاجزين ا----------ذلاء او عن انعام عليهم فان ابقاء مهجتهم بما بذلوا من الجزية نعمة ع---------ظيمة عليهم او من الجزية اي----------- نقدا مس---لمة عن يد الي يد	1377	8019608020860758927	226	322.0	172	476	47.4789924621582	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03778	true	-5362682104823323075	122	287	612	1441	1510	300	وهي تءخذ عند ابي حنيفة------------- من اهل الكتاب مطلقا ومن مشركي العجم والمجوس لا من مشركي العرب لان كفرهم قد تغلظ لما ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم نشا بين اظهرهم وارسل اليهم وهو عليه الصلاة والسلام من انفسهم ونزل القران بلغتهم وذلك من اقوي البواعث علي ايمانهم فلا يقبل منهم الا السيف او الاسلام زيادة في العقوبة عليهم مع اتباع الوارد في ذلك فلا يرد ان اهل الكتاب قد تغلظ كفرهم ايضا لانهم عرفوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم معرفة تامة ومع ذلك انكروه وغيروا اسمه ونعته من الكتاب وعند ابي يوسف------------- لا تءخذ من العربي كتابيا كان او مشركا وتءخذ من ال-عجمي كتابيا كان او مشركا واخذها من المجوس انما ثبت بالسنة فقد صح ان عمر رضي الله تعالي عنه لم ياخذها منهم حتي شهد عبدالرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اخذها من مجوس هجر وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه انها تءخذ من اهل الكتاب عربيا كان او اعجميا ولا تءخذ من اهل الاوثان مطلقا	3778	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1378	false	4488154010655341112	19	77	104	385	1542	300	وهي تءخذ عند ابي حنيفة رضي الله عنه من اهل الكتاب مطلقا ومن مشركي العجم-------- لا من مشركي العرب عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف رضي الله عنه لا تءخذ من العربي كتابيا كان او مشركا وتءخذ من الاعجمي كتابيا كان او مشركا وعند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي رضي الله------ عنه----- تءخذ من اهل الكتاب عربيا او -----عجميا ولا تءخذ من اهل الاوثان مطلقا	1378	8019608020860758927	245	367.5	194	856	28.621496200561523	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03781	true	-5190035860540211250	123	150	644	798	1549	300	التوبة 30 وقالت اليهود عزير وقالت اليهود استءناف سيق----- لتقرير ما مر من عدم ايمان اهل الكتابين بالله سبحانه وانتظامهم بذلك في---- المشركين والقاءل عزير ابن الله	3781	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1378	false	4488154010655341112	224	252	1132	1287	1542	300	التوبة 30 وقالت اليهود عزير وقالت اليهود جملة مبتداة سيقت لتقرير ما مر من عدم ايمان اهل الكتابين بالله سبحانه وانتظامهم بذلك في سلك المشركين ع--------زير ابن الله	1378	8019608020860758927	134	247.5	109	163	82.20858764648438	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03782	true	-2787598106773364332	31	146	156	730	1507	300	وكان عزير اذ ذاك صغيرا فل---------م يقتله لصغره فلما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة بعث الله تعالي عزيرا ليجدد لهم التوراة وليكون اية لهم بعد ما اماته الله تعالي ماءة سنة ف--------اتاه ملك باناء فيه ماء فشرب منه فمثلت له التوراة في صدره فلما اتاهم -قال---- انا عزير فكذبوه وقالوا ان كنت كما تزعم فامل علينا التوراة فكتبها لهم من صدره فقال رجل منهم ان ابي حدثني عن جدي انه وضعت التوراة في خابية ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها بما كتب لهم عزير فلم يجدوه غادر حرفا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب عزير الا لانه ابنه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	3782	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1379	false	3651548800066038400	115	195	581	981	1524	300	وكان عزير اذ ذاك صغيرا فاستصغره ولم يقتله ف------لما رجع بنو اسراءيل الي بيت المقدس وليس فيهم من يقرا التوراة بعث الله تعالي عزيرا ليجدد لهم التوراة و-يكون اية---- بعد ما اماته----------- ماءة عام يقال انه اتاه ملك باناء فيه ماء فسقا---ه فمثلت----------- في صدره فلما اتاهم فقال لهم اني عزير -كذبوه فقالوا ان كنت كما تزعم فامل علينا التوراة ففعل فقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب رجل- الا لانه ابنه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا	1379	8019608020860758927	353	597.0	279	596	59.228187561035156	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03785	true	4122928033644259916	191	300	993	1591	1591	300	في النكات يضاهءون اي يضاهي قولهم في الكفر والشناعة-------------- قول الذين كفروا ف------------------حذف المضاف واقيم- المضاف اليه مقامه وصير------- مرفوعا ويحتمل ان يكون من باب التجوز كما قيل في قوله تعالي وان الله لا يهدي كيد الخاءنين لا يهديهم في كيدهم فالمراد يضاهءون في قولهم قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم كما روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة واختاره الفراء المشركون الذين قالوا- الملاءكة بن---------------------ات الله سبحانه وتعالي عما يقولون وقيل المراد بهم قدماءهم فالمضاهي من كان في زمنه عليه الصلاة والسلام منهم لقدماءهم واسلافهم والمراد الاخبار بعراقتهم في الكفر وانت تعلم انه لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين---------------- ليس فيه-	3785	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	33	99	185	534	1572	300	في الخارج يضاهءون اي------------ في الكفر والشناعة وقرء بغير همز قول الذين كفروا اي يشابه قولهم علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه عند انقلابه مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوعا قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم وهم------------------------------------------------- المشركون الذين يقولون الملاءكة بنات او اللات والعزي بنات الله لا-------------------------------------- قدماءهم كما قيل اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تعدد في القول حتي يتاتي التشبيه وجعله بين قولي الفريقين مع اتحاد المقول ليس فيه	1380	8019608020860758927	239	336.0	191	677	35.30280685424805	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03787	true	-2358939158460627761	0	240	0	1260	1573	300	شناعة ايضا- اني يءفكون 3 اي كيف يصرفون عن الحق الي الباطل بعد وضوح الدليل وسطوع البرهان----------------- التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا احبارهم زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالي والاحبار------ علماء اليهود واختلف في واحده فقال الاصمعي لا ادري اهو حبر او حبر وقال ابو الهيثم هو بالفتح لا غير وذكر -------ابن الاثير انه بالفتح والكسر وعليه اكثر اهل اللغة والصحيح اطلاقه علي العالم ذميا كان او مسلما فقد--- كان يقال لابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحبر ويجمع كما في القاموس علي حبور ايضا وكانه ماخوذ من تحبير المعاني بحسن البيان عنها ورهبانهم وهم علماء النصاري من اصحاب الصوامع وهو جمع راهب وقد يقع علي الواحد ويجمع علي رهابين ورهابنة وفي مجمع البيان ان الراهب هو الخاشي الذي تظهر عليه الخشية وكثر اطلاقه علي متنسكي النصاري وهو ماخوذ من الرهبة اي الخوف وكانوا لذلك يتخلون من اشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن اهلها وتعمد مشاقها حتي ان منهم من كان يخصي نفسه ويضع السلسلة في عنقه وغير ذلك من انواع التعذيب ومن هنا قال صلي الله تعالي عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام والمراد في الاية اتخذ كل م-----ن الفريقين علماءهم لا الكل الكل اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل- الله تعالي وتحليل ما حرمه سبحانه وهو التفسير الماثور عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقد روي الثعلبي وغيره عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدي بن حاتم قال اتيت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال	3787	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1380	false	-7244021823764794578	147	292	796	1536	1572	300	شناعة قولهم اني يءفكون----- كيف يصرفون من الحق الي الباطل والحال انه لا سبيل اليه اصلا سورة براءة اية 31 التوبة 31 اتخذوا احبارهم ورهبانهم اتخذوا-------- زيادة تقرير لما سلف من كفرهم بالله تعالي ---احبارهم وهم علماء اليهود واختلف في واحده قا-ل الاصمعي لا ادري اهو حبر ام حبر وقال ابو الهيثم بال---فتح لا غير وكان الليث وابن السكيت يقولان حبر وحبر ل------------------------------------------لعالم ذميا كان او مسلما بعد ان كان من اهل الكتاب ورهبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم وهم علماء النصاري من اصحاب الصوامع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتخذ كل واحد من الفريقين علماءهم لا الكل الكل اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احله الله تعالي وتحليل ما حرمه -----------------------------------------------------------------------------------------او بالسجود لهم ونحوه تسمية اتباع الشيطان عبادة له في قوله تعالي يا ابت لا تعبد الشيطان وقوله تعالي بل كانوا يعبدون الجن قال عدي بن حاتم---- اتيت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب وكان	1380	8019608020860758927	494	701.0	390	1423	34.715389251708984	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03787	true	-2358939158460627761	239	287	1255	1512	1573	300	فقال يا عدي اطرح عنك هذا الوثن وسمعته يقرا في سورة براءة------- اتخذوا احبارهم و-رهبانهم اربابا من دون الله فقلت له يا رسول الله لم يكونوا يعبدونهم فقال--------- عليه الصلاة والسلام اليس يحرمون ما احل الله تعالي فيحرمونه ويحلون ما حرم الله فيستحلون ف-قلت بلي قال ذلك عبادتهم	3787	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1381	false	-1521974792079980308	5	53	28	279	1630	300	فقال يا عدي اطرح---- هذا الوثن فطرحته فلما انتهي الي قوله تعالي اتخذوا احبارهم و رهبانهم اربابا من دون الله -قلت--- يا رسول الله لم يكونوا يعبدونهم فقال صلي الله عليه وسل----------م اليس يحرمون ما احل الله فتح------رمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه فقلت بلي قال ذلك عبادتهم	1381	8019608020860758927	204	346.0	163	275	74.18181610107422	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03788	true	-8795292707837984867	98	279	530	1502	1603	300	والمسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم بان اتخذ-------وه ربا معبودا او بان جعلوه ابنا لله كما يقتضيه سياق الاية علي ما قيل وفيه نظر-------------------------- وتخصيص الاتخاذ به عليه السلام يشير الي ان اليهود ما فعلوا ذلك بعزيز وتاخيره في الذكر مع ان اتخاذهم له كذلك------------------------- اقوي من مجرد الاطاعة في امر التحليل والتحريم----------------------------------------------- لانه مختص بالنصاري ونسبته عليه السلا--------م الي امه---------------------------------------------- للايذان بكمال ركاكة رايهم والقضاء عليهم بنهاية الجهل والحماقة وما امروا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا في الكتب الالهية علي السنة الانبياء عليهم السلام الا ليعبدوا الها واحدا جليل الشان وهو الله سبحانه------- ويطيعوا امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه فان ذلك مناف لعبادته جل شانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اطاعة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وساءر من امر الله------ بطاعته فهي في الحقيقة اطاعة الله عز وجل او وما امر الذين اتخذهم الكفرة اربابا من المسيح عليه السلام والاحبار والرهبان الا ليطيعوا او ليوحدوا الله تعالي فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم ولا يخفي --------------------------------------------------ان تخصيص العبادة به تعالي لا يتحقق الا بتخصيص الطاعة ايضا به تعالي ومت-------------------ي لم يخص به جل شانه لم تخص-- العبادة	3788	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1381	false	-1521974792079980308	84	300	451	1630	1630	300	والمسيح ابن مريم عطف علي رهبانهم -اي اتخذه النصاري ربا معبودا بعد-------------------------------------------- ما قالوا انه ابنه تعالي عن ذلك علوا كبيرا وتخصيص الاتخاذ به------------ يشير الي ان اليهود ما فعلوا ذلك بعزير وتاخيره في الذكر مع ان اتخاذهم له صلي الله عليه وسلم ربا معبودا اقوي من مجرد الاطاعة في امر التحليل والتحريم كما هو المراد باتخاذهم الاحبار والرهبان اربابا لانه مختص بالنصاري ونسبته صلي- الله عليه وسلم الي امه من حيث دلالتها علي مروبوبيته المافية للربوبية للايذان بكمال ركاكة رايهم والقضاء عليهم بنهاية الجهل والحماقة وما امروا اي والحال ان اولءك الكفرة ما امروا في كتاب-------------------------------يهم ال-------ا ليعبدوا الها واحدا عظيم الشان ه-و الله سبحانه وتعالي ويطيعوا امره ولا يطيعوا امر غيره بخلافه فان ذلك مخل ب-عبادته تعالي فان جميع الكتب السماوية متفقة علي ذلك قاطبة وقد قال المسيح عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة واما اطاعة الرسول صلي الله------ عليه وسلم وساءر من امر الله تعالي بطاعته فهي في الحقيقة اطاعة ل-له عز وجل او وما امر الذين اتخذهم الكفرة اربابا من المسيح------------ والاحبار والرهبان الا----------- ليوحدوا الله تعالي فكيف يصح ان يكونوا اربابا وهم مامورون مستعبدون مثلهم ولا يقدح في ذلك كون ربوبية الاحبار والرهبان بطريق الاطاعة فان تخصيص العبادة به تعالي لا يتحقق الا بتخصيص الطاعة ايضا به تعالي وحيث لم يخصوها به تعال------------------ي لم يخصوا العبادة-	1381	8019608020860758927	773	1271.5	624	1326	58.29562759399414	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03789	true	-2888979756002996432	29	241	155	1281	1600	300	مفسرة لواحدا سبحانه عما يشركون 13 تنزيه له اي تنزيه عن الاشراك به في العبادة والطاعة ---------------------التوبة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفء-ا نور الله اطفاء النار علي ما في القاموس اذهاب لهبها الموجب لاذهاب نوره---ا لا اذهاب نورها علي ما قيل لكن لما كان الغرض من اطفاء نار لا يراد بها الا النور كالمصباح اذهاب نورها جعل اطفاءها عبارة عنه- ثم شاع ذلك حتي كان عبارة عن مطلق اذهاب النور وان كان لغير النار والمر-------------------------------------------اد بنور الله----------- حجته تعالي النيرة المشرقة الدالة علي وحدانيته وتنزهه سبحانه عن الشركاء والاولاد او القران العظيم الصادع الصادح بذلك وقيل نبوته عليه الصلاة والسلام التي ظهرت بعد ان استطال دجا الكفر صبحا منيرا وايا ما كان فالنور استعارة اصلية تصريحية لما ذكر واضافته الي ان الله تعالي قرينة والمراد من الاطفاء الرد والتكذيب اي يريد اهل الكتابين ان يردوا ما دل علي توحيد الله تعالي وتنزيهه عما نسبوه اليه سبحانه--------------------------------------------------------------- بافواههم اي باقاويلهم الباطلة الخارجة عنها من غير ان يكون لها مصداق وتنطبق عليه او اصل تستند اليه بل كانت اشبه شء بالمهملات قيل ويجوز ان يكون في الكلام استعارة تمثيلية بان يشبه حالهم في محولة ابطال نبوته صلي الله تعالي عليه وسلم بالتكذيب----------------------- بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق ويكون قوله تعالي ويابي الله ا-----------لا ان يتم نوره	3789	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1382	false	6280395918039400547	11	193	51	1009	1579	300	مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون عن--------------------- الاشراك به في العبادة والطاعة سورة براءة اية 32 33 التوبة 32 يريدون ان يطفءوا يريدون ان يطفءوا نور الله اطفاء النار عبارة عن ازالة لهب----------ا الموجبة لزوال نورها لا عن ازالة نورها ك---ما قيل لكن لما كان الغرض من اطفاء نار لا يراد بها الا النور كالمصباح ازالة نورها جعل اطفاءها عبارة عنها ثم شاع ذلك حتي كان عبارة عن مطلق ازالة النور وان كان لغير النار والسر في ذلك انحصار امكان الازالة في نورها والمراد بنور الله سبحانه اما حجته------ النير--------ة الدالة علي وحدانيته وتنزه-------ه عن الشركاء والاولاد او-القران العظيم الناطق------- بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يريد اهل الكتابين ان يردوا القران ويكذبوه فيما نطق به من التوحيد والتنزه عن الشركاء والاولاد والشراءع التي من جملتها ما خالفوه من امر الحل والحرمة بافواههم--- باقاويلهم الباطلة الخارجة منها من غير ان يكون لها مصداق -تنطبق عليه او اصل تستند اليه حسبما حكي عنهم وقيل المراد به نبوة النبي----------------------------------------------------------------- صلي الله ع------ليه وسلم هذا وقد قيل مثلت حالهم فيما ذكر بحال من يريد طمسن ------نور عظيم منبث في الافاق بنفخه----------- ويابي الله اي لا يريد الا ان يتم نوره	1382	8019608020860758927	620	975.0	494	1303	47.58250045776367	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03790	true	-1216319346447321819	200	243	1050	1278	1573	300	باعلاء كلمة التوحيد واعزاز دين الاسلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو كره الكافرون 23 جواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه اي يتم نوره والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة اي لو لم يكره الكافرون ولو كره وكلتاهما في موضع الحال والمراد انه سبححانه يتم نو--ره ولا	3790	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1382	false	6280395918039400547	193	298	1009	1572	1579	300	باعلاء كلمة التوحيد واعزاز دين الاسلام وانما صح الاستثناء المفرغ من الموجب لكونه بمعني النفي كما اشير اليه لوقوعه في مقابلة قوله تعالي يريدون وفيه من المبالغة والدلالة علي الامتناع ما ليس في نفي الارادة اي لا يريد شيءا من الاشياء الا اتمام نوره فيندرج في المستثني منه بقاءه علي ما كان عليه فضلا عن الاطفاء وفي اظهار النور في مقام الاضمار مضافا الي ضميره عز وجل زيادة اعتناء بشانه وتشريف له علي تشريف واشعار بعلة الحكم ولو كره الكافرون--- جواب لو محذوف لدلالة ما قبله علي------------ه والجملة معطوفة علي جملة قبلها مقدرة------------------------------- وكلتاهما في موقع الحال اي لا يريد الله الا اتمام نوره ولو	1382	8019608020860758927	158	271.5	129	609	25.944169998168945	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03790	true	-1216319346447321819	244	300	1281	1573	1573	300	التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم متلبسا بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق اي الثابت وقيل دينه تعالي وهو دين الاسلام ليظهره اي الرسول- عليه الصلاة والسلام علي الدين كله اي علي اهل الاديان كلها فيخذلهم او ليظهر --دين الحق علي ساءر الاديان بنسخه-	3790	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	49	91	246	462	1659	300	التوبة 33 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله ملت-------------------------------بسا بالهدي اي القران الذي هو هدي للمتقين ودين الحق--- الثابت---------------- وهو دين الاسلام ليظهره اي --رسوله عل--------------------ي الدين كله اي علي اهل الاديان ك--------لهم او ليظهر الدين الحق علي ساءر الاديان بنسخه	1383	8019608020860758927	210	360.5	169	296	70.9459457397461	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03791	true	-4741292433491640037	71	212	388	1190	1679	300	والجملة بيان وتقرير لمضمون الجملة السابقة لان مال الاتمام هو الاظهار ولو كره المشركون 33 علي طرز ما قبله خلا ان وصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر قيل للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول الي الشرك بالله تعالي وظاهر هذا ان المراد بالكفر فيما تقدم الكفر بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وتكذيبه وبالشرك الكفر بالله سبحانه بقرينة التقابل ولا مانع منه وقد علمت ما في هذين المتممين من المناسبة التي يليق ان يكون فلك البلاغة حاويا لها فتدبر التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في بيان حال الاحبار والرهبان في اغواءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا وفي ذلك تنبيه للمءمنين حتي لا يحوموا حول ذلك الحمي ولذا وجه الخطاب اليهم ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها بالارتشاء--- لتغيير الاحكام والشراءع والتخفيف والمسامحة فيها والتعبي-ر عن الاخذ بالاكل مجاز	3791	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	95	194	488	1059	1659	300	والجملة بيان وتقرير لمضمون الجملة السابقة والكلام في قوله عز وجل---- ولو كره المشركون كما فيما سبق------ خلا ان وصفهم بالشرك بعد وصفهم بالكفر---- للدلالة علي انهم ضموا الكفر بالرسول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--ي الكفر بالله سورة براءة الاية 34 35--------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 34 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا شروع في بيان حال الاحبار والرهبان في اغواءهم لاراذلهم اثر بيان سوء حال الاتباع في اتخاذهم لهم اربابا يطيعونهم في الاوامر والنواهي واتباعهم لهم فيما ياتون وما يذرون---------- ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها بطريق الرشوة لتغيير الاحكام والشراءع والتخفيف والمسامحة فيها وانما عبر عن ذلك --بالاكل بناء	1383	8019608020860758927	438	741.0	358	806	54.342430114746094	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03792	true	8145851455506969066	53	182	295	998	1598	300	ويصدون الناس عن سبيل الله اي دين الاسلام او عن المسلك المقرر في كتبهم----------- الي ما افتروه وحرفوه باخذ الرشا ويجوز ان يكون يصدون من الصدود علي معني انهم يعرضون عن سبيل الله فيحرفون ويفترون باكلهم --اموال الناس بالباطل والذين يكنزون الذهب والفضة اي يجمعونه-ا ومنه ناقة كناز اللحم اي مجتمعته ولا يشترط في الكنز الدفن بل يكفي مطلق الجمع والحفظ والمراد من الموصول------ اما--- الكثير من الاحبار والرهبان لان الكلام في ذمهم ويكون ذلك مبالغة فيه حيث وصفوا بالحرص----------- بعد وصفهم بما سبق من اخذ -------البراطيل في الاباطيل واما ا---لمسلمون لجري ذكرهم ايضا------ وهو الانسب بقوله تعالي و-لا ينفقونها في سبيل الله لانه يشعر بانهم ممن ينفق في سبيله سبحانه لانه المتبادر من النفي عرفا فيكون نظمهم في قرن المرتشين من اهل الكتاب تغليظا ودلالة علي كونهم اسوة	3792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1383	false	-6398870570866458554	204	300	1118	1659	1659	300	ويصدون الناس عن سبيل الله عن دين الاسلام او عن المسلك المقرر في التوراة والانجيل الي ما افتروه وحرفوه باخذ الرشا او----------- يصد-------------------------------ون عنه بانفسهم----------------- باكلهم الاموال------ بالباطل والذين يكنزون الذهب والفضة اي يجمعونهما ويحفظونهما سواء كان ذلك ب--------------------------الدفن او بوجه اخر-------------- و----------الموصول عبارة اما عن الكثير من الاحبار والرهبان فيكون----------------------- مبالغة في الوصف----- بالحرص والضن بهما بعد وصفهم بما سبق من اخذ الرشا والبراطيل في الاباطيل واما عن المسلمين الكانزين غير المنفقين وهو الانسب بقوله عز وجل ولا ينفقونها في سبيل الله في---------------------------------------------------------------------كون نظمهم في قرن المرتشين من اهل الكتاب تغليظا ودلالة علي كونهم اسوة-	1383	8019608020860758927	404	564.0	325	754	53.580902099609375	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03792	true	8145851455506969066	182	298	998	1590	1598	300	لهم في استحقاق البشارة بالعذاب واختار بعض المحققين حمله علي العموم ويدخل فيه الاحبار والرهبان دخولا اوليا وفسر غير واحد الانفاق في سبيل الله بالزكاة لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما نزلت هذه الاية كبر ذلك علي المسلمين فقال عمر --رضي الله تعالي عنه انا افرج عنكم فانطلق فقال يا نبي الله انه كبر علي اصحابك هذه الاية فقال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب---- ما بقي من اموالكم واخرج الطبراني والبيهقي في سننه وغيرهما عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز اي بكنز او عد عليه فان الوعيد عليه مع عدم الانفاق فيما امر الله	3792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	0	67	0	334	1598	300	لهم في استحقاق البشارة بالعذاب الاليم فالمراد بالانفا-------------------------------------------------------------------------ق في سبيل الله -الزكاة لما روي ---------------------------------انه لما نزل -----------كبر ذلك علي المسلمين فذكر عمر لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------------------------------------------------------ ان الله تعالي لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموا-------------------------------------------------------------لكم ول-قوله صلي الله------ عليه وسلم ما ادي زكاته فليس بكنز اي بكنز او عد عليه فان الوعيد عليه مع عدم الانفاق فيما امر الله	1384	8019608020860758927	274	442.0	213	598	45.81939697265625	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03793	true	-3336844151646656243	1	58	5	265	1477	300	فيه ولا يعارض ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها لان ---المراد بذلك ما لم يءد حقه كما يرشد اليه ما اخرجه الشيخان عن ابي هريرة ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه	3793	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	68	118	343	572	1598	300	فيه واما--------- قوله صلي الله------ عليه وسلم من ترك صفراء او بيضاء كوي بها ونحوه فالمراد بها- ما لم يءد حقها لقوله صلي الله عليه وسلم------------------ ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له صفاءح من نار فيكوي بها جنبه وجبينه	1384	8019608020860758927	191	324.0	147	263	72.62357330322266	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03794	true	8241464728126293897	48	264	257	1440	1644	300	فبشرهم بعذاب اليم 43 خبر الموصول والفاء لما مر غير مرة و----جوز ان يكون الموصول في محل نصب بفعل يفسره فبشرهم والتعبير بالبشارة للتهكم التوبة 35 يوم يحمي عليها وقوله تعالي يوم منصوب بعذاب اليم او بمضمر يدل عليه ذلك اي يعذبون يوم او باذ كر وقيل التقدير عذاب يوم والمقدر بدل من المذكور فلما حذف المضاف اقيم المضاف اليه مقامه يحمي عليها في نار جهنم اي ----توقد النار ذات حمي وحر شديد عليها واصله تحمي بالنار من قولك حميت الميسم واحميته فجعل الاحماء للنار مبالغة لان النار في نفسها ذات حمي فاذا وصفت بانها تحمي دل علي شدة توقدها ثم حذفت النار و-حول الاسناد الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود باتم وجه فانتقل من صيغة التانيث الي التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فاذا طرحت القصة واسند الفعل الي الجار والمجرور قلت رفع الي الامير وعن ابن عامر انه قرا تحمي بالتاء الفوقانية باسناده الي النار كاصله وانما قيل عليها والمذكور شيءان لانه ليس المراد بهما مقدارا معينا منهما ولا الجنس الصادق بالقليل والكثير بل المراد الكثير من الدنانير والدراهم لانه الذي يكون كنزا فاتي بضمير الجمع للدلالة علي الكثرة ولو اتي بضمير التثنية احتمل خلافه وكذا يقال-- في قوله سبحانه ولا ينفقونها وقيل الضمير لكنوز الاموال المفهومة من الكلام فيكون الحكم عاما ولذا عدل فيه عن الظاهر وتخصيص الذهب الفضة بالذكر لانهما الاصل	3794	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1384	false	-1565257891543861600	119	247	578	1277	1598	300	فبشرهم بعذاب اليم--- خبر للموصول والفاء لتضمنه معني الشرط ويجوز ان يكون الموصول منصوبا---- بفعل يفسره فبشره-------------------------م التوبة 35 يوم يحمي عليها ------------يوم منصوب بعذاب اليم او بمضمر يدل عليه ذلك اي يعذبون ----ا-------------------------------------------------------------------------------------و باذكر يحمي عليها في نار جهنم اي يوم توقد النار ذات حمي---- شديد عليها واصله تحمي -النار---------------------------- فجعل الاحماء للنار مبالغة------------------------------------------------------------------ ثم حذفت النار واسند ال--فعل الي الجار والمجرور تنبيها علي المقصود--------- فانتقل من صيغة التانيث الي التذكير كما تقول رفعت القصة الي الامير فان- طرحت القصة------------------------------- قلت رفع الي الامير------------------------------------------------------------------- وانما قيل عليها والمذكور شيءان لان----- المراد بهما --------------------------------------------------------------------------دنانير و--دراهم كثيرة كما قال علي رضي الله عنه اربعة الاف وما دونها نفقة وما فوقها كنز------------------- وكذا الكلام في قوله تعالي -ولا ينفقونها وقيل الضمير ل------لاموال والكنوز فا-------------ن الحكم عام------------------------ وتخصيصهما--------- بالذكر لانهما قانون	1384	8019608020860758927	563	813.5	451	1194	47.152427673339844	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03796	true	191297662070728339	17	200	90	1049	1538	300	هذا ما كنزتم علي ارادة القول وبه يتعلق الظرف السابق في قول اي يقال لهم يوم يحمي عليها هذا ما كنزتم لانفسكم اي لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فاللام للتعليل وانت في تقدير المضاف في النظم بالخيار ولم تجعل اللام للملك لعدم جدواه وما في قوله سبحانه فذوقوا ما كنتم تكنزون 53 يحتمل ان تكون مصدرية اي وبال كنزكم او وبال كونكم كانزين ورجح الاول بان في كون كان الناقصة لها مصدر كلاما وبان المقصود الخبر وكان انما ذكرت لاستحضار الصورة الماضية ويحتمل ان تكون موصولة اي وبال الذي تكنزونه وفي الكلام استعارة مكنية وتخييلية او تبعية وقرء تكنزون بضم النون فالماضي كنز كضرب وقعد التوبة 36 ان عدة الشهور ان عدة الشهور اي مبلغ عدد شهور السنة عند الله اي في -------------------------حكمه اثنا عشر-------- شهرا وهي الشهو---------------------------------------------------------ر القمرية المعلومة اذ عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله اي في اللوح المحفوظ وقيل فيما اثبته واوجب علي عباده الاخذ به وقيل القران لان فيه ايات تدل علي الحساب ومنازل القمر وليس بشء يوم خلق السماوات والارض اي في ابتداء ايجاد هذا العالم وهذا الظرف متعلق بما في كتاب الله----- من معني	3796	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	13	123	78	637	1570	300	هذا ما كنزتم علي ارادة القول---------------------------------------------------------------------- لانفسكم--- لمنفعتها فكان عين مضرتها وسبب تعذيبها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وب------------------------ال كنزكم او ما تك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزونه------------------------------------------- وقرء------- بضم النون سورة براءة اية 36---- التوبة 36 ان عدة الشهور ان عدة الشهور اي عددها-------------- عند الله اي في حكمه وهو معمول لها لانها مصدر اثنا عشر خبر لان شهرا تمييز مءكد كما في قولك عندي من الدنانير عشرون دينارا والمراد الشهور القمري---------ة اذ عليها يدور فلك الاحكام الشرعية في كتاب الله ف---ي اللوح المحفوظ او-- فيما اثبته واوجبه وهو صفة اثنا عشر اي اثنا عشر شهرا مثبتا في كتاب الله وقوله عز وجل --------------يوم خلق السماوات والارض----------------------------------------- متعلق بما في الجار والمجرور من معني	1385	8019608020860758927	346	484.5	273	1054	32.82732391357422	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03800	true	-35989766340612977	0	94	0	519	1634	300	ذلك اي تحريم الاشهر الاربع-----------------ة وما فيه--- من معني البعد لتفخيم المشار اليه وقيل هو اشارة لكون العدة كذلك ورجحه الامام بانه كونها اربعة محرمة مسلم عند الكفار وانما القصد الرد عليهم في النسء والزيادة علي العدة ورجح الاول بان التفريع الاتي يقتضيه ولا يبعد ان تكون الاشارة الي مجموع ما دل عليه الكلام السابق والتفريع لا يابي ذلك الدين القيم اي المستقيم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم-------------------- حتي ان الرجل يلقي فيها قاتل ابيه و--اخيه فلا يهجه ويسمون رجب- الاصم ومنصل الاسنة	3800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1385	false	6809799234622211744	245	300	1266	1570	1570	300	ذلك اي تحريم الاشهر الاربعة المعينة المعدودة وما في ذلك من معني البعد لتفخيم المشار اليه----- هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين القيم--- المستقيم دين ابراهيم واسم-عيل عليهما السلام وكانت العرب قد تمسكت به وراثة منهما وكانوا يعظمون الاشهر الحرم ويكرهون القتال فيها حتي انه لو لقي رجل---- قاتل ابيه او اخيه لم- يهجه و-سموا رجبا الاصم ومنصل الاسنة-	1385	8019608020860758927	247	394.5	203	562	43.95017623901367	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03803	true	-728025889388648025	20	229	115	1256	1605	300	ان الله-------------- معكم بالنصر والامداد فيما تباشرونه من القتال وانما وضع المظهر موضع المضمر مدحا لهم بالتقوي وحثا للقاصرين علي ذلك وايذانا بانه المدار في النصر وقيل هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم كما يشعر بذلك التعليق بالمشتق وما ذكرناه نحن لا يخلو عن حسن الا ان الامر بالتقوي فيه اعم من الاحداث والدوام ومثله كثير في الكلام التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء هو مصدر نساه اذا اخره وجاء النسء كالنهي والنسء كالبدء والنساء كالنداء وثلاثتها مصادر نساه كالنسء وقيل هو وصف كقتيل وجريح واختير الاول لانه لا يحتاج معه الي تقدير بخلاف ما اذا كان صفة فانه لا يخبر عنه بزيادة الا بتاويل ذو زيادة او انساء النسء زيادة وقد قرء بجميع ذلك وقرا نافع النسي بابدال------------------------------------------------------------------ الهمزة ياء وادغامها في الياء والمراد به تاخير حرمة شهر الي اخر وذلك ان العرب كانوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر فيستحلون المحرم ويحرمون صفرا فان احتاجوا ايضا احلوه وحرموا ربيعا الاول وهكذا كانوا يفعلون حتي استدار التحريم علي شهور السنة كلها وكانوا يعتبرون في التحريم مجرد العدد لا خصوصية الاشهر المعلومة وربما زادوا في عدد الشهور بان يجعلوها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ويجعلوا اربعة اشهر من السنة حراما ايضا ولذلك نص علي العدد المعين في الكتاب والسنة	3803	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	89	207	473	1111	1609	300	ان الله مع المتقين اي معكم بالنصر والامداد فيما تباشرونه من القتال وانما وضع المظهر موضعه------ مدحا لهم بالتقوي وحثا للقاصرين عليه--- وايذانا بانه المدار في النصر وقيل هي بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم سورة براءة اية 37--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 37 انما النسء زيادة انما النسء هو مصدر نساه اذا اخره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسا ونساء ونسيءا نحو مس مسا ومساسا ومسيسا وقرء بهن جميعا وقرء بقلب الهمزة ياء وتشديد----- الياء الاولي فيها كا------------------------------------نوا اذا جاء شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا اخر------------------------------------------------------------------------------------------ حتي رفضوا خصوص الاشهر وا-----------------------عتبروا----------- مجرد العدد-------------------------- وربما زادوا في عدد الشهور بان يجعلوها ثلاثة عشر او اربعة عشر ليتسع لهم الوقت ويجعلوا اربعة اشهر من السنة حرم------ا ولذلك نص علي العدد المعين في الكتاب والسنة	1386	8019608020860758927	500	690.5	405	1221	40.950042724609375	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03804	true	-1111802947359747350	91	184	467	991	1588	300	يضل به الذين كفروا اضلالا علي اضلالهم القديم وقرء يضل علي البناء للفاعل من الافعال علي ان الفاعل هو الله تعالي- اي يخلق فيهم الضلال عند مباشرتهم لمباديه واسبابه وهو المعني علي --قراءة الاولي ايضا وقيل الفاعل في القراءتين الشيطان وجوز علي القراءة الثانية ان يكون الموصول فاعلا والمفعول محذوف اي اتباعهم وقيل الفاعل الرءساء والمفعول الموصول وقرء يضل بفتح الياء والضاد من ضلل يضلل و نضل بنون العظمة يحلونه اي الشهر المءخر وقيل الضمير للنسء علي انه فعيل بمعني مفعول عاما من الاعوام ويحرمون مكانه شهرا اخر مما ليس بحرام ويحرمونه اي	3804	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1386	false	1785879986060679037	232	300	1228	1609	1609	300	يضل به الذين كفروا -ضلالا علي -ضلالهم القديم وقرء عل----ي البناء للفاعل من الافعال علي ان الف-عل ----لله سبحانه اي يخلق فيهم الضلال عند مباشرتهم لمباديه واسبابه وهو المعني علي القراءة الاولي ايضا وقيل المضلون حينءذ رءساءهم والموصول عبارة عن----------------------------------------------------- اتباع-------------------------------------هم وقرء يضل بفتح الياء والضاد من ضلل يضلل و-نضل بنون العظمة يحلونه اي الشهر المءخر------------------------------------------- عاما من الاعوام ويحرمون مكانه شهرا اخر مما ليس بحرام ويحرمونه اي-	1386	8019608020860758927	335	590.0	272	527	63.56736373901367	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03804	true	-1111802947359747350	184	300	991	1588	1588	300	يحافظون علي حرمته كما كانت والتعبير عن ذلك بالتحريم باعتبار احلالهم ف---ي العام الماضي او لاسنادهم له الي الهتهم كما سيجء ان شاء الله تعالي عاما اخر اذا لم يتعلق بتغييره غرض من اغراضهم قال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان اذا هم الناس بالصدور من الموسم يقوم فيخطب ويقول لا مرة لما قضيت -انا الذي لا اعاب ولا اخاب فيقول له المشركون لبيك ثم يسالونه ان ينسءهم شهرا يغز-ون فيه فيقول ان صفر العام حرام فاذا قال ذلك حلوا الاوتار ونزعوا الاسنة والازجة وان قال حلال عقدوا الاوتار وركبوا الازجة واغاروا وعن الضحاك انه جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية وكان يقوم علي جمل في-	3804	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	0	112	0	574	1577	300	يحافظون علي حرمته كما كانت والتعبير عن ذ-ك بالتحريم باعتبار احلالهم له في العام الماضي او لاسنادهم له الي الهتهم كما سيجء------------------ عاما اخر اذا لم يتعلق بتغييره غرض من اغراضهم قال الكلبي اول من فعل ذلك رجل من كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان اذا هم الناس بالصد-ر من الموسم يقوم فيخطب ويقول لا مرد لما قضيت وانا الذي لا اعاب ولا اجاب فيقول له المشركون لبيك ثم يسالونه ان ينسءهم شهرا يغيرون فيه فيقول ان صفر العام حرام فاذا قال ذلك حلوا الاوتار ونزعوا الاسنة والازجة وان قال حلال عقدوا الاوتار وشدوا- الازجة واغاروا وقيل هو------- جنادة بن عوف الكناني وكان مطاعا في الجاهلية -كان يقوم علي جمل في	1387	8019608020860758927	554	1042.0	445	603	91.87396240234375	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03805	true	-7444935024452039010	0	288	0	1561	1619	300	الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه واخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كانت النساءة حيي من بني مالك بن كنانة وكان اخرهم رجلا يقال له القلمس وهو الذي انسا المحرم وكان ملكا في قومه وانشد شاعرهم ومنا ناسء الشهر القلمس وقال الكميت ونحن الناسءون علي معد شهور الحل نجعلها حراما وفي رواية ا---خري عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اول من سن النسء عمرو بن لحي -بن قمعة ابن خندف والجملتان تفسير للضلال فلا محل لهما من الاعراب وجوز ان تكونا في محل نصب علي انهما حال من الموصول والعامل عامله ليواطءوا اي ليوافقوا وقرا الزهري ليوطءوا بالتشديد عدة ما حرم الله من الاشهر الاربعة واللام متعلقة بيحرمونه اي يحرمونه لاجل موافقة ذلك او بما -دل عليه -مجموع الفعلين اي فعلوا ما فعلوا لاجل الموافقة وجعله بعضهم من التنازع فيحلوا ما حرم الله بخصوصه من الاشهر المعينة والحاصل انه كان الواجب عليهم العدة والتخصيص فحيث تركوا التخصيص فقد استحلوا ما حرم الله تعالي زين لهم سوء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو الله تعالي ا------ي جعل اعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس وقيل خذلهم حتي راوا-------------- حسنا ما ليس بالحسن وقيل المزين هو الشيطان وذلك بالوسوسة والاغواء بالمقدمات الشعرية والله لا يهدي القوم الكافرين 73 هداية موصلة ل----لمطلوب البتة وانما يهديهم الي ما يوصل اليه عند سلوكه وهم قد صدوا عنه بسوء اختيارهم فتاهوا فيه تيه الضلال والمراد من الكافرين اما المتقدمون ففيه وضع الظاهر موضع الضمير او الاعم ويدخلون فيه دخولا اوليا التوبة 38 يا ايها الذين يا ايها الذين ءامنوا -عود الي ترغيب المءمنين وحث---------هم علي المقاتلة بعد ذكر---- طرف من فضاءح اعداءهم مال--------كم استفهام فيه معني الانكار والتوبيخ اذا قيل لكم	3805	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1387	false	-792954363289622065	112	300	574	1577	1577	300	الموسم فينادي باعلي صوته ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم يقوم في العام القابل فيقول ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه وقيل هو رجل م-----------------------------------------------------------------------ن كنانة---------------- يقال له القلمس قال قاءل-----------------------------------------هم ومنا ناسء الشه--------------------------------------------------------------------------ر القلمس وعن ابن عباس رضي الله عن------هما--- اول من سن النسء عمر- بن لحي ابن قمعة -بن خندف والجملتان تفسير للضلال او-------------------------------------------------------- حال من الموصول والعامل عامله ليواطءوا اي ليوافقوا----------------------------- عدة ما حرم الله من الاشهر الاربعة واللام متعلقة بالفعل الثاني---------------------- او بما يدل عليه بمجموع الفعلين------------------------------------------------------- فيحلوا ما حرم الله بخصوصه من الاشهر المعينة--------------------------------------------------------------------------------------------- زين لهم سوء اعمالهم وقرء علي البناء للفاعل وهو الله سبحانه والمعني جعل اعمالهم مشتهاة للطبع محبوبة للنفس وقيل خذلهم حتي حسبوا قبيح اعمالهم حسنا فاستمروا علي ذلك -------------------------------------------------------------والله لا يهدي القوم الكافرين--- هداية موصلة الي المطلوب البتة وانما يهديهم الي ما يوصل اليه عند سلوكه وهم قد صدوا عنه بسوء اختيارهم فتاهوا في- تيه الضلال سورة براءة الاية 38 39------------------------------------------------------------------------ التوبة 38 يا ايها الذين يا ايها الذين -امنوا رجوع الي حث--- المءمنين وتجريد عزاءمهم علي قتال الكفرة اثر بيان طرف من قباءحهم الموجبة لذلك ما لكم استفهام فيه معني الانكار والتوبيخ اذا قيل لكم-	1387	8019608020860758927	832	1328.0	667	1613	51.58090591430664	141	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03806	true	-3185302301657544081	55	300	310	1609	1609	300	حين قال لكم رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم انفروا وجوز ان يكون العامل في اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------لاستقرار المقدر في لكم او معني الفعل المدلول عليه بذلك اي اي شء حاصل او حصل لكم او ما تصنعو-----ن حين قيل لكم انفروا وقرء اثاقلتم بفتح الهمزة علي انها للاستفهام الانكاري التوبيخي وهمزة الوصل سقطت في الدرج وعلي هذه القراءة لا يصح تعلق اذا بهذا الفعل لان الاستفهام له الصدارة فلا يتقدم معموله عليه ولعل من يقول يتوسع في الظرف ما لا يتوسع في غيره يجوز ذلك وقوله سبحانه الي الارض متعلق باثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد ولولاه لم يعد بالي اي اثاقلتم ماءلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الجهاد ومتاعبه المستتبعة للراح-ة الخالدة والحياة الباقية---------------------- او الي الاقامة بارضكم ودياركم والاول ابلغ في الانكار والتوبيخ ورجح الثاني بانه ابعد عن توهم شاءبة التكرار في الاية وكان هذا التثاقل في غزوة تبوك وكانت في رجب سنة تسع فانه صلي الله تعالي عليه وسلم بعد ان رجع من الطاءف اقام بالمدينة قليلا ثم استنفر الناس في وقت عسرة وشدة من الحر وجدب من البلاد وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليه الشخوص لذلك وذكر ابن هشام ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان قلما يخرج في غزوة------ الا كني عنها واخبر انه يريد غير الوجه الذي يصمد له الا ما كان من غزوة تبوك فانه عليه الصلاة والسلام بينها للناس ليتاهبوا لذلك اهبته- ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع-	3806	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	21	199	106	1073	1630	300	حين قال لكم----- النبي صلي الله------ عليه وسلم انفروا اي اخرجوا الي الغزو في سبيل الله متثاقلين علي ان الفعل ماض لفظا مضارع معني كانه قيل تتثاقلون فالعامل في الظرف الاستقرار المقدر في لكم او معني الفعل المدلول عليه بذلك ويجوز ان يعمل فيه الحال اي ما لكم متثاقلين حين قيل لكم انفروا وقرء اثاقلتم------------ علي ا-----لاستفهام الانكاري التوبيخي فالعامل في الظرف حينءذ انما هو الاول الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض متعلق باثاقلتم علي تضمينه معني الميل والاخلاد -------------------اي اثاقلتم ماثلين الي الدنيا وشهواتها الفانية عما قليل وكرهتم مشاق الغزو- ومتاعبه المستتبعة للراحلة الخالدة كقوله تعالي اخلد الي الارض واتبع هواه او الي الاقامة بارضكم ودياركم -------------------------------------------------------------------------------------وكان --------ذلك في غزوة تبوك في---------- سنة عشر بعد رجوعهم م------------------------------ن الطاءف----------------------- استنفروا---- في وقت عسرة وقحط وقيظ------------------ وقد ادركت ثمار المدينة وطابت ظلالها مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم -------ذلك وقيل ما خرج----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------------- في غزوة غزاها الا وري بغيرها الا في غ-------------------------------------------زوة تبوك فانه صلي- الله عليه وسلم بين لهم المقصد فيها ليستعدوا لها ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة اي بدل الاخرة ونعيمها الداءم فما متاع	1388	8019608020860758927	640	961.5	513	1419	45.1021842956543	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03807	true	-3445982631023418589	0	67	0	360	1609	300	الحياة الدنيا ------------------------------------اي فما فواءدها ومقاصدها او فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل 83 مستحقر لا يعبا به والاظهار في مقام الاضمار لزيادة التقرير و في هذه تسمي القياسية لان المقيس يوضع في جنب ما يقاس به وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن مثل ذلك مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان الاخرة	3807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	199	249	1073	1348	1630	300	الحياة الدنيا اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير اي ------------------------فما التمتع بها وبلذاءذها في الاخرة اي في جنب الاخرة الا قليل اي مستحقر لا يءبه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي ترشيح الحياة الدنيا بما يءذن بنفاستها ويستدعي الرغبة فيها وتجريد الاخرة عن مثل ذلك مبالغة في بيان حقارة الدنيا ودناءتها وعظم شان الاخرة	1388	8019608020860758927	234	448.0	190	396	59.09090805053711	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03807	true	-3445982631023418589	180	250	947	1342	1609	300	التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا اي ا--لا تخرجوا الي ما دعاكم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم للخروج له يعذبكم اي الله عز وجل عذابا اليما بالاهلاك- بسبب فظيع ل-----قحط وظهور عدو وخص بعضهم التعذيب بالاخرة وليس بشء وعممه اخرون واعتبروا فيه الاهلاك ليصح عطف قوله سبحانه ويستبدل عليه اي ويستبدل بكم بعد اهلاككم قوما غيركم وصفهم بالمغايرة لهم لتاكيد الوعيد والتشديد في التهديد بالدلالة علي المغايرة	3807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1388	false	2608795626170463000	254	300	1375	1630	1630	300	التوبة 39 الا تنفروا يعذبكم الا تنفروا اي ان لا تنفروا الي ما استنفرتم الي-------------------------------------ه يعذبكم اي الله عز وجل عذابا اليما اي يهلككم بسبب فظيع هاءل كقحط وحو----------------------------------------------------------------------------------------------ه ويست----------------بدل بكم بعد اهلاككم قوما غيركم وصفهم بالمغايرة لهم لتاكيد الوعيد والتشديد في التهديد بالدلالة علي المغايرة-	1388	8019608020860758927	224	375.5	183	403	55.583126068115234	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03808	true	1143206179014276175	156	184	814	960	1552	300	قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذا- منع الجمهور ان ينصب ما بعد --ان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة	3808	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0931	false	-6535936838971897077	73	101	381	529	1591	300	قوله- ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة	931	8019608020860758927	143	268.5	116	149	95.97315216064453	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03808	true	1143206179014276175	3	184	11	960	1552	300	اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا فانه سبحانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فان الله عز وجل وعده -العصمة والنصر- وكان وعده سبحانه مفعولا لا محالة والاول هو المروي عن الحسن واختاره ابو علي الجباءي وغيره ويقرب الثاني رجوع الضمير الاتي اليه عليه الصلاة والسلام اتفاقا والله علي كل شء قدير 93 فيقدر علي اهلاكهم والاتيان بقوم اخرين وقيل علي التبديل وتغيير الاسباب والنصرة بلا مدد فتكون الجملة تتميما لما قبل وتوطءة لما بعد التوبة 40 الا تنصروه فقد الا تنصروه فقد نصره الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ اخرجه الذين كفروا من مكة واسناد الاخراج اليهم اسناد الي السبب البعيد فان الله تعالي اذ---------ن له عليه الصلاة والسلام بالخروج حين كان منهم ما كان فخرج صلي الله تعالي عليه وسلم بنفسه ثاني اثنين حال من ضميره عليه الصلاة والسلام ----------------------------------------------------------------اي احد اثنين من غير اعتبار كونه صلي الله تعالي عليه وسلم ثانيا فان معني قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذا- منع الجمهور ان ينصب ما بعد --ان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة	3808	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	32	213	185	1075	1497	300	اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه اصلا ف-------انه الغني عن كل شء -في كل شء و-قيل الضمير للرسول صلي الله------ عليه وسلم فان الله عز وجل وعده بالعصمة والنصرة وكان وعد-------ه مفعولا لا محالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير--- فيقدر علي اهلاككم والاتيان بقوم اخرين سورة براءة الاية 40----------------------------------------------------------------------- التوبة 40 الا تنصروه فقد الا تنصروه فقد نصره الله اي ان لم تنصروه فسينصره الله الذي قد نصره في وقت ضرورة اشد من هذه المرة فحذف الجزاء واقيم سببه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب له النصرة حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلن يخذله في غيره اذ اخرجه الذين كفروا اي تسببوا لخروجه حيث--------------------------------------------- اذن له صلي الله عليه وسلم في ذلك----------- حين هموا باخراج---------------------------------------ه ثاني اثنين حال من ضميره صلي- الله عليه وسلم وقرء بسكون الياء علي لغة من يجري الناقص مجري المقصور في الاعراب اي احد اثنين من غير اعتبار كونه صلي الله------ عليه وسلم ثانيا فان معني قولهم ثالث ثلاثة ورابع اربعة ونحو ذلك احد هذه الاعداد مطلقا لا الثالث والرابع خاصة ولذلك منع الجمهور ان ينصب ما بعده بان يقال ثالث ثلاثة ورابع اربعة	1389	8019608020860758927	557	888.0	440	1207	46.1474723815918	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03809	true	1487087315735134850	78	121	428	637	1587	300	اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع فلا يتوهم التغاير المانع من البدلية وقيل انه ظرف لثاني اثنين والمراد بالغار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في الجهة اليمني لمكة علي مسير- ساعة مكثا فيه	3809	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1389	false	1212647117711993157	252	282	1278	1410	1497	300	اذ هما في الغار بدل من اذ اخرجه بدل البعض اذ المراد به زمان متسع وال---------------------------------------------------------------------غار ثقب في اعلي ثور وهو جبل في --------يمني -مكة علي مسيرة ساعة مكثا فيه	1389	8019608020860758927	128	231.5	98	210	60.9523811340332	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03823	true	8108354848032082405	73	264	389	1382	1574	300	خفافا وثقالا حالان من ضمير المخاطبين اي علي كل حال---- من يسر او عسر حاصلين باي سبب كان من الصحة والمرض او الغني والفقر او قلة العيال وكثرتهم او الكبر والحداثة او السمن والهزال او غير ذلك مما ينتظم في مساعدة الاسباب وعدمها بعد الامكان والقدرة في الجملة اخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن ابي يزيد المديني قال كان ابو ايوب الانصاري والمقداد بن الاسود يقولان امرنا ان ننفر علي كل حال ويتاولان الاية واخرجا عن مجاهد قال قالوا ان فينا الثقيل وذا الحاجة والصنعة والشغل والمنتشر به امره فانزل الله تعالي انفروا خفافا وثقالا وابي ان يعذرهم دون ان ينفروا خفافا وثقالا وعلي ما كان منهم فما روي في تفسيرهما من قوله------------------------------------م خفافا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او اصحاء----------------- ومراضا الي غير ذلك ليس تخصيصا للامرين المتقابلين بالارادة من غير مقارنة للباقي وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اعلي ان انفر قال------------------- نعم حتي نزل ليس علي الاعمي حرج واخرج ابن ابي حاتم وغيره عن السدي قال لما نزلت هذه الاية اشتد علي الناس شانها فنسخها الله تعالي فقال ليس علي الضعفاء ولا علي المرضي الاية	3823	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1391	false	-1994016635074350568	1	124	6	642	1529	300	خفافا وثقالا حالان من ضمير المخاطبين اي علي اي حال كان من يسر و--عسر حاصلين باي سبب كان من الصحة والمرض او الغني والفقر او قلة العيال وكثرتهم----------------------------------- او غير ذلك مما ينتظمه-- مساعدة الاسباب وعدمها بعد الامكان والقدرة في الجملة وما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسيرهما من قولهم خفاقا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها او خفاقا من السلاح وثقالا منه او ركبانا ومشاة او شبانا وشيوخا او مهازيل وسمانا او صحاحا ومراضا ليس ل-----------تخصيص ا-لامرين المتقابلين بالارادة من غير مقارنة للباقي وعن ابن ام مكتوم انه قال لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اعلي ان انفر قال صلي الله عليه وسلم نعم حتي نزل ليس علي الاعمي حرج و--عن ابن عباس رضي الله عنهما نسخت بقوله عز وجل ليس عل-----------------------------------------------------ي الضعفاء ولا علي المرضي الاية	1391	8019608020860758927	494	883.5	395	1069	46.2114143371582	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03824	true	1208274508576549146	21	119	106	608	1616	300	الاية منها وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله اي بما-------------- امكن لكم منهما كليهما او احداهما والجهاد بالمال انفاق--------------------------------------------------------------------ه علي السلاح وتزويد الغزاة ونحو ذلك------------------------------------- ذلكم اي ما ذكر من النفير والجهاد وما فيه----------- من معني البعد لما مر غير مرة خ-------------------------ير عظيم في نفسه لكم في الدنيا او في الاخرة او فيهما ويجوز ان يكون المراد خير لكم مما يبتغي بتركه من الراحة والدعة وسعة العيش والتمتع بالاموال والاولاد ان كنتم تعلمون 14 اي ان كنتم تعلمون الخير علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه خير اذ لا احتمال لغير الصدق في اخبار----ه تعالي فبادروا اليه	3824	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1391	false	-1994016635074350568	123	237	636	1223	1529	300	الاية----- وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله ايجاب للجهاد بهما ان امكن وباحدهما عند امكانه واعواز الاخر حتي ان من ساعده النفس والمال يجاهد بهما ومن ساعده المال دون النفس يغزي مكانه من حاله علي عكس حاله الي هذا ذهب كثير من العلماء وقيل هو ايجاب للقسم الاول فقط ذلكم اي ما ذكر من النفير والجهاد وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشرف خير لكم اي خير عظيم في نفسه او خير---------------------------------------------------------- مما يبتغي بتركه من الراحة والدعة وسعة العيش والتمتع بالاموال والاولاد ان كنتم تعلمون--- اي-------- تعلمون الخير علمتم انه خير او ان كنتم تعلمون انه خير اذ لا احتمال لغير الصدق في اخبار الله تعالي فبادروا اليه	1391	8019608020860758927	335	522.5	266	661	50.6807861328125	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03824	true	1208274508576549146	46	109	251	555	1616	300	ذلكم ا-------ي ما ذكر من النفير- والجهاد------- وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير عظيم في نفسه لكم في الدنيا او في الاخرة او فيهما ويجوز ان يكون المراد خير لكم مما يبتغي بتركه من الراحة والدعة وسعة العيش والتمتع بالاموال والاولا----د ان كنتم تعلمون 14 اي ان كنتم تعلمون الخير علمتم انه خير ا--------------و ان كنتم تعلمون انه خير	3824	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	159	206	835	1057	1569	300	ذلكم اشارة الي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة --------------------------------------------------------------------------خير لكم علي الاطلاق او من -------------------------------------اموال-كم او انفسكم ان كنتم تعلمون--- اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافعالهم او ان كنتم تعلمون انه خير	3288	8019608020860758927	140	181.5	105	337	41.543025970458984	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03827	true	3542260696816438243	173	213	989	1179	1636	300	ان كنتم تعلمون ذلك وا------------------------------------لله تعالي الموفق للرشاد------------------- التوبة 42 لو كان عرضا لو كان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دعوا اليه كما يدل عليه ما تقدم عرضا قريبا اي غنما سهل الماخذ قريب المنال واصل العرض ما عرض لك من منافع الدنيا	3827	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1391	false	-1994016635074350568	221	291	1143	1489	1529	300	ان كنتم تعلمون انه خير اذ لا احتمال لغير الصدق في اخبار الله تعالي فبادروا اليه سورة براءة الاية 42 التوبة 42 لو كان عرضا لو كان صرف للخطاب عنهم وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم تعديدا لما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا علي طريق المباثة وبيانا لدناءة هممهم وساءر رذاءلهم اي لو كان ما دعوا اليه ع---------------------رضا قريبا------------------------------------ العرض ما عرض لك من منافع الدنيا	1391	8019608020860758927	112	154.0	85	403	27.791563034057617	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03827	true	3542260696816438243	223	296	1236	1620	1636	300	وسفرا قاصدا اي متوسطا بين القر-ب والبعد وهو من باب تامر ولابن لاتبعوك اي لوافقوك في النفير طمعا في الفوز بالغنيمة وهذا شروع في تعديد ما صدر عنهم من الهنات قولا وفعلا وبيان قصور همهم وما هم عليه من غير ذلك وقيل هو تقرير لكونهم متثاقلين ماءلين الي الاقامة بارضهم وتعليق الاتباع بكلا الامرين يدل علي عدم تحققه عند توسط السفر فقط ولكن بعدت عليهم الشقة اي المساف--------------ة التي تقطع بمشقة وقرا عيسي	3827	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1392	false	3437243667423053277	0	39	0	217	1620	300	وسفرا قاصدا ذا قصد--- بين القريب والبعيد--------------------- لاتبع-----------وك في النفير طمعا في الفوز بالغنيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليق الاتباع بكلا الامرين يدل علي عدم تحققه عند توسط السفر فقط ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة الشاطة الشاقة التي تقطع بمشقة وقرء بكسر	1392	8019608020860758927	191	329.5	154	399	47.86967468261719	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03828	true	5089522504970045024	30	278	161	1458	1575	300	الدهر والابد وسيحلفون اي المتخلفون عن الغزو بالله---------------- متعلق بسيحلفون وجوز ان يكون من جملة كلامهم ولا بد من تقدير القول في الوجهين اي سيحلفون-------------- عند رجوعك من غزوة تبوك بالله قاءلين لو استطعنا او سيحلفون قاءلين بالله لو استطعنا الخ وقيل لا حاجة الي تقدير القول لان الحلف من جنس القول وهو احد المذهبين المشهورين والمعني لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهتيهما م--عا حسبما عن لهم من -------التعلل والكذب------------------------ لخرجنا معكم لما دعوتمونا اليه وهذا جواب القسم وجواب لو محذوف علي قاعدة اجتماع القسم والشرط اذا تقدم القسم وهو اختيار ابن عصفور واختار ابن مالك انه جواب لو ولو جوابها جواب القسم وقيل انه ساد مسد جوابي القسم والشرط جميعا والقسم علي الاحتمال الاول ظاهر واما علي الثاني--------------------- فلان------ لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لانه بيان ل-----------سيحلفون بالله وتصديق له كما قيل واعترض القول الاخير بانه لم يذهب اليه احد من اهل العربية واجيب بان مراد القاءل انه لما حذف جواب لو دل عليه جواب القسم جعل كانه ساد مسد الجوابين وقرا الحسن والاعمش لو استطعنا بضم الواو وتشبيها لها بواو الجمع كما في قوله تعالي- فتمنوا الموت و اشتروا الضلالة وقرء بالفتح ايضا يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب قيل وهو بدل من سيحلفون واعترض بان الهلاك ليس مرادفا للحلف ولا هو نوع منه ولا يجوز ان يبدل فعل من فعل الا ان يكون مرادفا له او نوعا منه واجيب بان الحلف الكاذب اهلاك للنفس ولذلك قال صلي الله تعالي عليه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع	3828	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1392	false	3437243667423053277	39	188	217	1020	1620	300	العين والشين وسيحلفون اي المتخلفون عن الغزو وقوله تعالي بالله اما متعلق بسيحلفون او هو من ج-------ملة كلامهم والقول مراد عل---------ي الوجهين اي سيحلفون بالله اعتذارا عند قفولك قاء-------------------لين لو استطعنا او سيحلفون قاءلين بالله لو استطعنا الخ ا------------------------------------------------------------------------------------ي لو كان لنا استطاعة من جهة العدة او من جهة الصحة او من جهت-هما جميعا حسبما عن لهم من الكذب والتعلل وعلي كلا التقديرين فقوله تعالي لخرجنا معكم ساد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسد جوابي القسم والشرط جميعا اما عل--------------------------------ي الثاني فظاهر واما علي الاول فلان قولهم لو استطعنا في قوة بالله لو استطعنا لانه بيان لقوله تعالي سيحلفون بالله وتصديق له والاخبار بما سيكون منهم بع----------------------------------------------------د القفول وقد وقع حسبما اخبر به من جملة المعجزات الباهرة وقرء لو استط--------------------------------عنا بضم الواو -تشبيها لها بواو الجمع كما في قوله عز وجل فتمنوا الموت---------------------------------- يهلكون انفسهم--------------------------- بدل من سيحلفون لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف الكاذب اهلاك للنفس ولذلك قال صلي الله عل------يه وسلم اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع	1392	8019608020860758927	558	874.0	444	1399	39.8856315612793	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03829	true	1448724819325786171	4	124	18	668	1611	300	حالا من فاعله اي سيحلفون مهلكين انفسهم وان يكون حالا من فاعل لخرجنا جء به علي طريقة ال-خبار عنهم كانه قيل نهلك انفسنا اي لخرجنا----- مهلكين انفسنا كما في قولك حلف ليفعلن مكان لافعلن ولكن فيه بعد وجوز ابو البقاء الاستءناف والله يعلم انهم لكاذبون 24 في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من انتفاء تحقق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا واستدل ب---الاية علي ان القدرة قبل الفعل التوبة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك لم اذنت لهم اي لاي سبب اذنت لهءلاء الحالفين----------------------------------- المتخلفين في التخلف حين استاذنوا فيه معتذرين بعدم الاستطاعة وهذا عتاب لطيف من اللطيف الخبير سبحانه لحبيبه صلي الله تعالي عليه وسلم علي ترك الاولي و------------هو --------التوقف عن الاذن الي انجلاء الامر وانكشاف الحال	3829	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1392	false	3437243667423053277	189	298	1023	1612	1620	300	حال- من فاعله اي-------- مهلكين انفسهم او من -----------فاعل خر-جنا جء به علي طريقة الاخبار عنهم كانه قيل نهلك انفسنا اي لخرجنا معكم مهلكين انفسنا كما في قولك حلف ليفعلن مكان لافعلن--------------------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون اي في مضمون الشرطية وفيما ادعوا ضمنا من انتفاء تحقق المقدم حيث كانوا مستطيعين للخروج ولم يخرجوا سورة براءة الاية 43 ---------------------التوبة 43 عفا الله عنك عفا الله عنك صريح في انه سبحانه وتعالي قد عفا عنه صلي الله عليه وسلم ما وقع منه عند استءذان المتخلفين في التخلف----------------- معتذرين بعدم الاستطاعة واذنه اعتمادا علي ايمانهم ومواثيقهم لخلوها عن المزاحم من------------------ ترك الاولي والافضل الذي هو التاني والتوقف--------- الي انجلاء الامر وانكشاف الحال	1392	8019608020860758927	415	640.0	334	714	58.12324905395508	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03829	true	1448724819325786171	81	300	427	1611	1611	300	لم اذنت لهم اي لاي سبب اذنت لهءلاء الحالفين المتخلفين في التخلف حين استاذنوا فيه معتذرين بعدم الاستطاعة وهذا عتاب لطيف من اللطيف الخبير سبحانه لحبيبه صلي الله تعالي عليه وسلم علي ترك الاولي وهو التوقف عن الاذن الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلاء الامر وانكشاف الحال المش----------------------------------------------------ار اليه بق-----------------------------------------------------------------------------------------وله سبحانه حتي يتبين لك الذين صدقوا اي فيما اخبروا به عند الاعتذار من عدم الاستطاعة---------------------------------------------------------------- وتعلم الكاذبين 34 اي في ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي سواء كانت بمعني اللام او------ الي متعلقة بما يدل عليه------- لم اذنت لهم كانه قيل لم سارعت الي الاذن لهم ولم تتوقف حتي ينجلي الامر كما هو قضية الحزم اللاءق بشانك الرفيع ياسيد اولي العزم ولا يجوز ان تتعلق بالمذكور نفسه مطلقا لاستلزامه ان يكون اذنه عليه الصلاة والسلام لهم معللا او مغيا بالتبين والعلم ويكون توجه الاستفهام اليه من تلك الحيثية وهو- بين الفساد وكلتا اللامين متعلقة بالاذن وهما مختلفتان معني فان الاولي للتعليل والثانية للتبليغ والضمير المجرور لجميع من اشير اليه وتوجيه الانكار الي الاذن باعتبار شموله للكل لا باعتبار تعلقه بكل فرد فرد لتحقق عدم استطاعة البعض علي ما ينبء عنه ما في حيز حتي والتعبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن الفريق الاول بالموصول الذي صلته فعل دال علي الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل المفيد للدوام للايذان بان ما ظهر من الاولين صدق حادث في امر خاص غير مصحح لنظمهم في سلك الصادقين وان ما صدر من الاخرين وان كان ك-ذبا-	3829	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1393	false	265543960527536922	1	283	4	1491	1581	300	لم اذنت لهم اي لاي سبب اذنت لهم ف----------------------ي التخلف حين اعتلوا بعللهم بيان لما اشير اليه بالعفو من-------------------------------------------------------------------- ترك الاولي واشارة ا-------------لي انه ينبغي ان تكون اموره صلي الله عليه وسلم منوطة باسباب قوية موجبة لها او مصححة وان ما ابرزوه في معرض التعلل والاعتذار مشفوعا بالايمان كان بمعزل من كونه سببا للاذن قبل ظهور صدقة وكلتا اللامين متعلقة بالاذن لاختلافهما في المعني فان الاولي للتعليل والثانية للتبليغ والضمير المجرور لجميع المستاذنين وتوجه الانكار الي الاذن باعتبار شموله للكل لا باعتبار تعلقه بكل فرد فرد لتحقق عدم استطاعة بعضهم كما ينبء عنه قوله سبحانه حتي يتبين لك الذين صدقوا اي فيما اخبروا به عند الاعتذار من عدم الاستطاعة من جهة المال او من جهة البدن او من جهتهما معا حسبما عن لهم هناك وتعلم الكاذبين------ في ذلك فتعامل كلا من الفريقين بما يستحقه وهو بيان لذلك الاولي الافضل وتخصيص له صلي الله عليه وسلم عليه فان كلمة حتي سواء كانت بمعني اللام او بمعني الي لا يمكن تعلقها بقوله تعالي لم اذنت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستلزامه ان يكون اذنه صلي- الله عليه وسلم لهم معللا او مغيا بالتبين والعلم ويكون توجه الاستفهام اليه من تلك الحيثية وذلك بين الفساد ------------------------------------------------------------------------------بل بما يدل عليه ذلك كانه قيل لم سارعت----------------- الي الاذن لهم وهلا تانيت----------------------------------------------------------------------------------- حتي ينجلي الامر كما هو قضية الحزم قال قتادة وعمرو بن ميمون اثنان فعلهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يءمر فيهما بشء اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري فعاتبه الله تعالي كما تسمعون وتغيير الاسلوب بان عبر عن الفريق الاول بالموصول الذي صلته فعل دال علي الحدوث وعن الفريق الثاني باسم الفاعل المفيد للدوام للايذان بان ما ظهر من الاولين صدق حادث في امر خاص غير مصحح لنظمهم في سلك الصادقين وان ما صدر من الاخرين وان كان كاذبا	1393	8019608020860758927	577	886.0	461	1930	29.896373748779297	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03830	true	1346205576432421429	16	120	87	679	1600	300	ظهور الصدق بالتبين وعما يتعلق بالكذب بالعلم لما اشته-----ر من ان مدلول الخبر هو الصدق والكذب احتمال عقلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واسناد- العلم ل-ه صلي الله تعالي عليه وسلم دون--- المعلومين بان يبني الفعل للمفعول مع اسناد التبين للاو----لين لما ان المقصود ههنا ---------علمه عليه الصلاة والسلام بهم ومءاخذتهم بموجبه بخلاف الاولين حيث لا مءاخذة ---------------------------------------------------------------عليهم واسناد التبين اليهم------ وتعليق العلم بالاخرين مع ان مدار الاستناد والتعلق اولا وبالذات هو وصف الصدق والكذب كما اشير اليه لما ان ال-قصد هو العلم بكلا الفريقين باعتبار اتصافهما بوصفيهما المذكورين قاله شيخ الاسلام ولا يخفي حسنه--------------------------------------------------------- وفي تصدير------ الخ--------------------------------طاب بما صدر به تعظيم لقدر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	3830	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1394	false	-6877163233036442181	0	173	0	957	1629	300	ظهور الصدق بالتبين وعما يتعلق بالكذب بالعلم لما هو المشهور من ان مدلول الخبر هو الصدق والكذب احتمال عقلي فظهور صدقه انما هو تبين ذلك المدلول وانقطاع احتمال نقيضه بعد ما كان محتملا له احتمالا عقليا واما كذبه فامر حادث لا دلالة للخبر عليه في الجملة حتي يكون ظهوره تبينا له بل هو نقيض لمدلوله فما يتعلق به يكون علما مستانفا واسناده الي ضميره صلي الله ع------ليه وسلم لا الي المعلومين ببناء--- الفعل للمفعول مع اسناد التبين الي الاولين لما ان المقصود ههنا علمه صلي الله عليه وسل----------م بهم ومءاخذتهم بموجبه بخلاف الاولين حيث لا مءاخذة عليهم ومن لم ينتبه لهذا قال حتي يتبين لك من صدق في عذره ممن كذب فيه- واسناد التبين الي الاولين وتعليق العلم بالاخرين مع ان مدار الاس-ناد والتعلق اولا وبالذات هو وصف الصدق والكذب كما اشير اليه لما ان المقصد هو العلم بكلا الفريقين باعتبار اتصافهما بوصفيهما المذكورين ومعاملتهما بحسب استحقاقهما لا العلم بوصفيهما بذاتيهما او باعتبار قيامهما بموصوفيهما هذا وفي تصدير فاتحة الخطاب ببشارة العفو دون ما يوهم العتاب -من -----------مراعاة جانبه صلي الله------ عليه وسلم	1394	8019608020860758927	486	705.5	395	996	48.79518127441406	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03831	true	3319799664886443585	11	115	50	588	1564	300	زعم ان الكلام كناية عن الجناية وان معناه اخطات لا يكون هو المراد او يكون ولكن قد اجل قد اجل الله تعالي نبيه الكريم عن مخاطبته بذلك ولطف به في الكناية عنه افلا يتادب باداب الله خصوصا في حق المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم فعلي التقديرين هو ذاهل عما يجب من حقه عليه الصلاة والسلام ويا سبحان الله من اين اخذ عامله الله تعالي بعد له ما عبر عنه ببءسما والعفو لو سلم مستلزم للخطا فهو غير مستلزم لكونه من القبح واستتباع اللاءمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء و--يسوغ انشاء الاستقباح بكلمة بءسما المنبءة عن بلوغ القبح الي رتبة يتعجب منها	3831	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1394	false	-6877163233036442181	207	266	1136	1470	1629	300	زعم ان الكلام كناية عن الجناية وان معناه اخطات وبءسما فعلت هب انه كناية اليس ايثارها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي التصريح بالجناية للتلطيف في الخطاب والتخفيف في العتاب وهب ان -------------------------------------------------------------العفو مستل-------زم للخطا فهل -هو مستلزم لكونه من القبح واستتباع اللاءمة بحيث يصحح هذه المرتبة من المشافهة بالسوء او يسوغ انشاء الاستقباح بكلمة بءسما المنبءة عن بلوغ القبح الي رتبة يتعجب منها	1394	8019608020860758927	232	378.0	190	540	42.96296310424805	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03832	true	-3965335147890357963	0	32	0	155	1524	300	انه لم يكن كما في خروجهم مصلحة للدين او منفعة للمسلمين بل كان فيه فساد وخبال حسبما نطق به قوله تعالي- لو خرجوا الخ وقد كرهه سبحانه وتعالي كما يفصح عنه قوله	3832	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1394	false	-6877163233036442181	268	299	1479	1624	1629	300	انه لم يكن---- في خروجهم مصلحة للدين او منفعة للمسلمين بل كان فيه فساد وخبال حسبما نطق به قوله عز وجل لو خرجوا الخ وقد كرهه سبحانه -------كما يفصح عنه قوله	1394	8019608020860758927	139	253.5	109	156	89.1025619506836	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03832	true	-3965335147890357963	34	99	163	502	1524	300	ولكن كره الله انبعاثهم الاية نعم كان الاولي تاخير الاذن حتي يظهر كذبهم------------ ويفتضحوا علي رء-س الاشهاد ولا يتمكنوا من التمتع بالعيش علي الامن والدعة ولا يتسني لهم الابتهاج فيما بينهم بانهم غروه صلي الله تعالي عليه وسلم وارضوه بالاكاذيب علي انهم لم يهنا لهم عيش ولا قرت لهم عين اذ لم يكونوا علي امن واطمءنان بل كانوا علي خوف من ظهور امرهم وقد كان	3832	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1395	false	3077283061999203823	0	67	0	345	1591	300	ولكن كره الله انبعاثهم الاية نعم كان الاولي تاخير الاذن حتي يظهر كذبهم اثر ذي اثير ويفتضحوا علي رءوس الاشهاد ولا يتمكنوا من التمتع بالعيش علي الامن والدعة ولا يتسني لهم الابتهاج فيما بينهم بانهم غروه صلي الله------ عليه وسلم وارضوه بالاكاذيب علي انه -لم يهنا لهم عيش ولا قرت لهم عين اذ لم يكونوا علي امن واطمءنان بل كانوا علي خوف من ظهور امرهم وقد كان	1395	8019608020860758927	331	636.0	268	352	94.03408813476562	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03833	true	1162779157848988496	243	300	1276	1595	1595	300	الاستءذان--- محذوفا و----------------ان يجاهدوا بتقدير كراهة ان يجاهدوا والمحذوف ق-----------يل التخلف عليه والمعني لا يستاذنك المءمنون في التخلف كراهة الجهاد والنفي متوجه للاستءذان والكراهة معا وقال بعض انه متوجه------ الي القيد وبه ويمتاز المءمن من المنافق وهو وان كان في نفسه امرا خفيا لا يوقف عليه بادء الامر لكن عامة احوالهم لما كانت منبءة عن ذلك جعل-	3833	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1395	false	3077283061999203823	140	194	730	1018	1591	300	المستاذن فيه محذوف- ومعني قوله تعالي ان يجاهدوا كرا-------هة ان يجاهدوا ثم------ قيل المحذوف هو التخلف -----والمعني لا يستاذنك المءمنون في التخلف كراهة الجهاد فيت------------------------------------------------وجه النفي الي القيد وبه -يمتاز المءمن من المنافق وهو وان كان في نفسه امرا خفيا لا يوقف عليه بادء الامر لكن عامة احوالهم لما كانت منبءة عن ذلك جعل	1395	8019608020860758927	237	398.0	191	356	66.57303619384766	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03833	true	1162779157848988496	0	48	0	263	1595	300	يءمنون بالله واليوم الاخر تنبيه علي انه---- ينبغي ان يستدل عليه الصلاة والسلام باستءذانهم علي حالهم ولا ياذن لهم اي ليس من شان- المءمنين وعادتهم ان يستاذنوك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم فان الخاص منهم يبادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف	3833	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1395	false	3077283061999203823	79	124	407	647	1591	300	يءمنون بالله واليوم الاخر تنبيه علي انه كان ينبغي ان يستدل-------------------- باستءذانهم علي حالهم ولا يءذن لهم اي ليس من عادة المءمنين-------- اي يستاذنوك في ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم وان الخلص منهم يبادرون اليه من غير توقف علي الاذن فضلا عن ان يستاذنوك في التخلف	1395	8019608020860758927	229	423.0	185	268	85.44776153564453	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03834	true	-6144625652144374371	0	139	0	752	1614	300	امرا ظاهرا مقررا وقيل الج---هاد اي لا يستاذنك المءمنون في الجهاد كراهة ان يجاهدوا وتعقب بانه مبني علي ان الاستءذان في الجهاد ربما يكون لكراهة- ولا يخفي ان الاستءذان في الشء لكراهته مما لا يقع بل لا يعقل ولو سلم وقوعه فالاستءذان لعلة الكراهة مما لا يمتاز بحسب الظاهر من الاستءذان لعلة الرغبة -لو سلم فالذي نفي عن المءمنين يجب ان يثبت للمنافقين وظاهر انهم لم يستاذنوا في الجهاد لكراهتهم له بل انما استاذنوا في التخلف فتدبر والله عليم بالمتقين 44 شهادة لهم بالتقوي لوضع المظهر فيه موضع المضمر او ارادة جنس المتقين ودخولهم فيه دخولا اوليا وعدة لهم بالثواب الجزيل فان قولنا احسنت الي فانا اعلم بالمحسن وعد باجزل الثواب واسات الي فانا اعلم بالمسء وعيد باشد العقاب قيل وفي ذلك تقرير لمضمون ما سبق كانه قيل والله عليم بانهم كذلك واشعار بان ما صدر عنهم معلل بالتقوي	3834	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1395	false	3077283061999203823	194	299	1018	1587	1591	300	امرا ظاهرا مقررا وقيل هو الجهاد اي لا يستاذنك المءمنون في الجهاد كراهة ان يجاهدوا بناء----------- علي ان الاستءذان في الجهاد ربما يكون لكراهته ولا يخفي ان الاستءذان في الشء لكراهته مما لا يقع بل لا يعقل ولو سلم وقوعه فالاستءذان لعلة الكراهة مما لا يمتاز بحسب الظاهر من الاستءذان لعلة الرغبة ولو سلم فالذي نفي عن المءمنين يجب ان يثبت للمنافقين وظاهر انهم لم يستاذنوا في الجهاد لكراهتهم له بل انما استاذنوا في التخلف------ والله عليم بالمتقين--- شهادة لهم بالانتظام في سلك-------------------------------- المتقين------------------------ وعدة لهم--------------------------------------------------------- باجزل الثواب و-------------------------------------------------------تقرير لمضمون ما سبق كانه قيل والله عليم بانهم كذلك واشعار بان ما صدر عنهم معلل بالتقوي	1395	8019608020860758927	545	980.5	442	757	71.99471282958984	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03834	true	-6144625652144374371	139	236	752	1285	1614	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك اي في التخلف ال--------------------------------------------ذين لا يءمنون بالله واليوم تلاخر تخصيص الايمان بهما في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد -----------والمانع عنه الايمان بهما وعدم الايمان بهما فمن امن بهما قاتل في سبيل دينه وتوحيده وهان عليه القتل فيه لما يرجوه في اليوم الاخر من النعيم المقيم ومن لم يءمن بمعزل عن ذلك علي ان الايمان بهما مستلزم للايمان بساءر ما يجب الايمان به وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحق-ق الريب وتقرره ف----------هم في ريبهم وشكهم المستمر في قلوبهم يترددون 54 اي يتحيرون واصل معني التردد	3834	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	4	86	16	503	1657	300	التوبة 45 انما يستاذنك الذين انما يستاذنك اي في التخلف مطلقا علي الاول او لكراهة الجهاد علي الثاني الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخصيص الايمان بهما في الموضعين للايذان بان الباعث علي الجهاد ببذل النفس -------------والمال انما --هو الايمان بهما اذ به يتسني للمءمنين استبدال الحياة الابدية و------------------------------------------النعيم المقيم الخالد بالحياة الفانية والمتاع الكاسد---------------------------------------------- وارتابت قلوبهم عطف علي الصلة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الريب وتقرره فهم حال كونهم في ريبهم وشكهم المستقر في قلوبهم يترددون--- اي يتحيرون فان------ التردد	1396	8019608020860758927	333	530.5	271	599	55.592655181884766	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03835	true	-1359779163772207155	35	300	167	1574	1574	300	التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج لاعدوا له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة اي اهبة من الزاد والراحلة وساءر ما يحتاج اليه المسافر في السفر الذي يريده وقرء عده بضم العين وتشديد الدال والاضافة الي ضمير الخروج قال ابن جني سمع محمد بن عبدالملك يقرا بها وخرجت علي ان الاصل عدته الا ان التاء سقطت كما في اقام الصلاة وهو سماعي والي هذا ذهب الفراء والضمير علي ما صرح به غير واحد عوض عن التاء المحذوفة قيل ولا تحذف بغير عوض وقد فعلوا مثل ذلك في عدة بالتخفيف بمعني الوعد كما في قول زهير ان الخليط اجدوا البين فانجردوا واخلفوك عدي الامر الذي وعدوا-------- وقرء عده بكسر العين باض-------افة وغيرها ولكن كره الله انبعاثهم اي خروجهم كما روي عن الضحاك او نهوضهم للخروج كما قال غير واحد فثبطهم اي حبسهم وعوقهم عن ذلك والاستدراك قيل عما يفهم من مقدم الشرطية فان انتفاء اراد--ة الخروج يستلزم انتفاء خروجهم وكراهة الله تعالي انبعاثهم يستلزم تثبطهم عن الخروج فكانه قيل ما خرجوا ل-كن تثبطوا عن الخروج فهو استدراك نفي الشء باثبات ضده كما يستدرك نفي الاحسان باثبات الاساءة في قولك ما احسن الي لكن اساء والاتفاق في المعني لا يمنع الوقوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا واثباتا في اللفظ وبحث فيه بعضهم بان لكن تقع بين ضدين او نقيضين او مختلفين علي قول ووقعت فيما نحن فيه بين متفقين علي هذا التقرير فالظاهر انها للتاكيد كما اثبتوا مجيءها لذلك وفيه نظر واستظهر بعض المحققين كون الاستدراك- من نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاستثناءية والمعني لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لما انه تعالي كره انبعاثهم م--------ن المفاسد فحب--------------------سهم بالجبن والكسل فتثبطوا عنه ولم-	3835	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1396	false	-3493969393353013183	101	282	582	1551	1657	300	التوبة 46 ولو ارادوا الخروج ولو ارادوا الخروج يدل علي ان بعضهم قالوا عند الاعتذار كنا نريد الخروج لكن لم نتهيا له وقد قرب الرحيل بحيث لا يمكننا الاستعداد فقيل تكذيبا لهم لو اراده لاعدوا له اي للخروج في وقته عدة اي اهبة من الزاد والراحلة والسلاح وغير ذلك مما لا بد منه للسفر----------- وقرء عده بحذف التاء ------------والاضافة الي ضمير الخروج كما فعل بالعدة من قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخلفوك عد- الامر الذي وعدوا اي عدته وقرء عده بكسر العين وعدة بالاضافة و-------لكن كره الله انبعاثهم اي---------------------------- نهوضهم للخروج قيل هو استدراك----------------------------------------------- عما يفهم من مقدم الشرطية فان انتفاء ارادتهم للخروج يستلزم انتفاء خروجهم وكراهة الله تعالي انبعاثهم تستلزم تثبطهم عن الخروج فكانه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتفاق في المعني لا يمنع الوقوع بين طرفي لكن بعد تحقق الاختلاف نفيا واثباتا في اللفظ كقولك ما احسن الي زيد ولكن اساء والاظ-------------------------------------------------------------------------------هر ان ي--------------------------------------------------------------كون --استدراكا من نفس المقدم علي نهج ما في الاقيسة الاستثناءية والمعني لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن ما ارادوه لما انه تعالي كره انبعاثهم لما فيه من المفاسد التي ستبين فثبطهم اي حبسهم بالجبن والكسل فتثبطوا عنه ولم	1396	8019608020860758927	641	1013.5	519	1606	39.91282653808594	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03836	true	558186924171143485	46	122	256	667	1599	300	حكاية قول بعضهم لبعض ا---و اذن الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم لهم في القعود فالقول علي حقيقته والمراد بالقاعدين الذين شانهم القعود والجثوم في البيوت كالنساء والصبيان والزمني او الرجال الذين يكون لهم عذر يمنعهم عن الخروج وفيه علي بعض الاحتمالات من الذم ما لا يخفي فتدبر---- التوبة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا فيكم بيان ل---كراهة الله تعالي -انبعاثهم اي لو خرجوا مخالطين لكم ما زاد--------------وكم شيءا من الاشياء الا خبالا اي شرا وفسادا	3836	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	3	67	14	332	1689	300	حكاية قول بعضهم لبعض او هو اذن --رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لهم في القعود------------------ والمراد بالقاعدين اما المعذورون او غيرهم وايا ما كان فغير خال------------------------------------------------------ عن---------------------------------- الذم سورة براءة اية 47 48 التوبة 47 لو خرجوا فيكم لو خرجوا فيكم بيان لسر كراه----ته تعالي لانبعاثهم اي لو خرجوا مخالطين لكم ما زادوكم اي ما اورثوكم شيءا من الاشياء الا خبالا اي -----فسادا	1397	8019608020860758927	230	340.5	183	441	52.15419387817383	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03837	true	7115318251652307988	98	294	573	1661	1691	300	وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة اذا اسرعت وارقصتها ومنه قوله يا عام لو قدرت عليك رماحنا والراقصات الي مني فالغبغب وقرء -لاوفضوا والمراد لاسرعوا ايضا يقال اوفض واستوفض اذا استعجل واسرع والوفض العجلة وكتب قوله تعالي لاوضعوا في الامام بالفين الثانية منهما هي فتحة الهمزة والفتحة ترسم لها الف كما ذكره الداني وفي الكشاف كانت الفتحة تكتب الفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من نزول القران وقد بقي من ذلك الالف اثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحتها الفا اخري ومثل ذلك او لاذبحنه يبغونكم الفتنة اي يطلبون ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم وتهويل امر العدو عليكم والقاء الرعب في قلوبكم وهذا هو المروي عن الضحاك وعن الحسن ان الفتنة بمعني الشرك اي يريدون ان تكونوا---- مشركين والجملة في موضع الحال من ضمير اوضعوا اي باغين لكم الفتنة ويجوز ان تكون استءنافا وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم كما روي عن مجاهد وابن زيد او فيكم اناس من المسلمين ضعفة يسمعون قولهم و------يطيعونهم كما روي عن قتادة وابن اسحاق وجماعة واللام علي التفسير الاول للتعليل وعلي الثاني للتقوية كما في قوله تعالي فعال لما يريد والجملة حال من مفعول يبغونكم او من فاعله لاشتمالها علي ضمير-هما او مستانفة	3837	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	113	178	608	992	1689	300	وقرء ولارقصوا من رقصت الناقة ----اسرعت وارقصتها انا----------------------------------------------------------- وقرء ولاوفضوا اي ------اسرعوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبغونكم الفتنة يحاولون-- ان يفتنوكم بايقاع الخلاف فيما بينكم----------------------- والقاء الرعب في قلو--------------------------------------------------------------------------بكم وافساد نياتكم والجملة حال---------- من ضمير اوضعوا او------------------------------- استءناف- وفيكم سماعون لهم اي نمامون يسمعون حديثكم لاجل نقله اليهم-------------------------- او فيكم قوم------------- ضعفة يسمعون للمنافقين اي يطيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونهم والجملة حال من مفعول يبغونكم او من فاعله لاشتمالها علي ضميريهما او مستانفة	1397	8019608020860758927	332	348.5	271	1100	30.18181800842285	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03838	true	-3348651899727086127	0	135	0	789	1680	300	يكونوا في كمية العدد وكيفية الفساد بحيث يخل مكانهم فيما بين المءمنين بامر الجهاد اخلالا عظيما ولم يكن فساد خروجهم معادلا لمنفعته ولذلك لم تقتض الحكمة عدم خروجهم فخرجوا مع المءمنين ولكن حيث كان انضمام المنافقين القاعدين اليهم مستتبعا لخلل كلي كره الله تعالي انبعاثهم فلم يتسن اجتماعهم فاندفع فسادهم انتهي والاحتياج اليه علي التفسير الاول اظهر منه علي التفسير الثاني لان الظاهر عليه ان القوم لم يكونوا منافقين ووجه العتاب علي الاذن في قعودهم مع ما قص الله تعالي فيهم------------------- انهم لو قعدوا بغير اذن منه عليه الصلاة والسلام لظهر نفاقهم فيما بين المسلمين من اول الامر ولم يقدروا علي مخالطتهم والسعي فيما بينهم بالاراجيف ولم يتسن لهم التمتع بالعيش الي ان يظهر حالهم بقوارع الايات النازلة والله عليم بالظالمين 74 علما محيطا ب---------ظواهرهم وبواطنهم وافعالهم الماضية والمستقبلة فيجازيهم علي ذلك ووضع المظهر موضع	3838	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1397	false	-1200070122320094630	180	300	1002	1689	1689	300	يكونوا في كمية العدد وكيفية الفساد بحيث يخل مكانهم فيما بين المءمنين بامر الجهاد اخلالا عظيما ولم يكن فساد خروجهم معادلا لمنفعته ولذلك لم تقتض الحكمة عدم خروجهم فخرجوا مع المءمنين ولكن حيث كان انضمام المنافقين القاعدين اليهم مستتبعا لخلل كلي كره الله------ انبعاثهم فلم يتسن اجتماعهم فاندفع فسادهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه العتاب علي الاذن في قعودهم مع تقرره لا محالة وتضمن خروجهم لهذه المفاسد انهم لو قعدوا بغير اذن منه صلي- الله عليه وسلم لظهر نفاقهم فيما بين المسلمين من اول الامر ولم يقدروا علي مخالطتهم والسعي فيما بينهم بالاراجيف ولم يتسن لهم التمتع بالعيش الي ان يظهر حالهم بقوارع الايات النازلة والله عليم بالظالمين--- علما محيطا بضماءرهم وظواهرهم وما فعلوا فيما مضي وما يتاتي منهم فيما سياتي--------- ووضع المظهر موضع-	1397	8019608020860758927	589	1066.5	486	817	72.09302520751953	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03838	true	-3348651899727086127	135	300	789	1680	1680	300	المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والتشديد في الوعيد والاشعار بترتبه علي الظلم ويجوز ان يراد بالظالمين الجنس ويدخل المذكورون دخولا اوليا والمراد منهم اما القاعدون او هم والسماعو----------ن التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة تشتيت شملك وتفر-ق اصحاب----ك من قبل اي من قبل هذه الغزوة وذلك كما روي عن الحسن يوم احد حين انصرف عبدا-لله بن ابي بن سلول باصحابه المنافقين------ وقد تخلف بهم عن هذه الغزوة ايضا بعد ان خرج مع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الي قريب------- من ثنية الوداع وروي عن سعيد بن جبير وابن جريج ان المراد بالفتنة الفتك برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------- ليلة العقبة وذلك انه اجتمع اثنا عشر رجلا من المنافقين ووقفوا علي الثنية ليفتكو---------ا به عليه الصلاة والسلام فردهم الله تعالي خاسءين وقلبوا لك الامور اي المكايد وتقليبها مجاز عن ---------------------------------تدبيرها او الاراء وهو مجاز عن تفتيشها اي ----------------------------------------------دبروا لك -------المكايد والحيل او دوروا الاراء في ابطال امرك وقرء وقلبوا بالتخفيف حتي جاء الحق اي النصر والظفر الذي وعده الله تعاالي وظهر امر-	3838	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	0	147	0	786	1575	300	المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والتشديد في الوعيد والاشعار بترتبه علي الظلم ولعله شامل للفريقين -----------------------------------------------------------------------السماعين والقاعدين التوبة 48 لقد ابتغوا الفتنة لقد ابتغوا الفتنة تشتيت شملك وتفريق اصحابك منك من قبل اي---------------------------------------- يوم احد حين انصرف عبد الله بن ابي بن سلول-------- المنافق بمن معه وقد تخلف بمن معه عن تبوك-- ايضا بعد ما خرج مع النبي صلي الله------ عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع وعن ------------------ابن جريج رضي الله عنه وقفوا ل-----رسول----- صلي الله------ عليه وسلم علي الثنية ليلة العقبة وهم----------- اثنا عشر رجلا من المنافقين------------------ ليفتكوا به صلي الله عليه وسل----------م فردهم الله تعالي خاسءين وقلبوا لك الامور ------------تقليب الامر تصريفه من وجه الي وجه وترديده لاجل التدبير والاجتهاد في المكر والحيلة يقال للرجل المتصرف في وجوه الحيل حول وقلب اي اجتهدوا ودبروا لك الحيل والمكايد و---------دوروا الاراء في ابطال امرك وقرء------- بالتخفيف حتي جاء الحق اي النصر والتاييد الاله-------------ي وظهر امر	1398	8019608020860758927	527	756.0	426	1027	51.31450653076172	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03839	true	8645750123545599020	190	238	969	1201	1545	300	او لم ياذن وفسر بعضهم الفتن------------ة بال---ضرر اي لا توقعني في ذلك--- فاني ان خرجت معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم و----قال ابو مسلم اي لا تعذبني بتكليف الخروج في شدة الحر-------------------------------------------------------------- وقرء ولا تفتني من افتنه بمعني فتنه الا في الفتنة اي في نفسها وعينها ------	3839	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	237	300	1261	1575	1575	300	او لم تاذن فاذن لي حتي لا اقع في المعصية بالمخالفة او لا تلق-ني في الهلكة فاني ان خرجت معك هلك مالي وعيالي لعدم من يقوم بمصالحهم وقيل قال الجد بن قيس قد علمت الانصار اني مشتهر بالنساء فلا تفتني ببنات الاصفر يعني نساء الروم ولكن اعينك بمالي فاتركني وقرء ولا تفتني من افتنة بمعني فتنة الا في الفتنة اي في -------عينها ونفسها	1398	8019608020860758927	157	210.5	118	322	48.75776290893555	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03839	true	8645750123545599020	0	84	0	435	1545	300	الله اي غلب دينه وعلا شرعه سبحانه وهم كارهون 84 اي في حال كراهتهم لذلك اي علي رغم منهم والاتيان كما قالوا لتسلية --رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين عن تخلف المتخلفين وبيان ما ثبطهم الله تعالي لاجله وهتك استاره-------------م وازاحة اعذارهم تداركا لما عسي يفوت بالمبادرة الي الاذن وايذانا بان ما فات بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهويلا للخطب--------------------- التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي في القعود عن الجهاد ولا تفتني اي ولا توقعني في الفتنة	3839	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1398	false	3064451265069452908	147	228	786	1213	1575	300	الله--- غلب دينه وعلا عرش-------ه وهم كارهون والحال انهم كارهون-- لذلك اي علي رغم منهم والايتان---------- لتسلية الرسول----- صلي الله------ عليه وسلم والمءمنين عن تخلف المتخلفين وبيان ما ثبطهم الله تعالي لاجله وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعذارهم تداركا لما عسي يفوت بالمبادرة الي الاذن وايذانا بان ما فات بها ليس مما لا يمكن تلافيه تهوينا للخطب سورة براءة اية 49 50 التوبة 49 ومنهم من يقول ومنهم من يقول اءذن لي في القعو----------د ولا تفتني اي -لا توقعني في الفتنة	1398	8019608020860758927	369	645.5	297	471	78.34394836425781	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03839	true	8645750123545599020	238	297	1201	1526	1545	300	واكمل افرادها الغني عن الوصف بالكمال الحقيق باختصاص اسم الجنس به سقطوا لا في شء مغاير لها فضلا عن ان يكون مهربا ومخلصا عنها وذلك بما فعلوا من العزيمة علي التخلف والجراءة علي هذا الاستءذان و------------------------القعود بالاذن المبني عليه وعلي الاعتذارات الكاذبة وفي مصحف ابي سقط بالافراد مراعاة ل---------لفظ من ولا يخفي ما في تصدير الجملة باداة التنبيه من	3839	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1399	false	-7536662328214580055	0	57	0	321	1672	300	واكمل افرادها الغني عن الوصف بالكمال الحقيق باختصاص اسم الجنس به سقطوا لا في شء مغاير لها فضلا عن ان يكون مهربا ومخلصا عنها وذلك بما فعلوا من العزيمة علي التخلف والجراءة علي---- الاستءذان بهذه الطريقة الشنيعة ومن القعود بالاذن المبني عليه وعلي الاعتذارات الكاذبة وقرء با--------------فراد الفعل محافظة علي لفظ من و-----------في تصدير بحرف-------- التنبيه مع	1399	8019608020860758927	269	470.0	220	358	75.13966369628906	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03840	true	-3149516784919023755	104	248	559	1373	1643	300	الاعمال التي هم فيها هي النار بعينها -لكنها ظهرت بصورة الاعمال في هذه النشاة وتظهر بالصورة النار----------------ية في النشاة الاخري كما قيل نظيره في قوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا منزع صوفي والمراد بالكافرين اما المنافقون المبحوث عنهم وايثار وضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل عليهم بالكفر والاشعار بانه معظم اسباب الاحاطة المذكورة واما جميع الكافرين ويدخل هءلاء دخ-------ولا اوليا التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض مغازيك حسنة من الظفر والغنيمة تسءهم تلك الحسنة اي تورثهم مساءة وحزنا لفرط حسدهم لعنهم الله تعالي وعداوتهم وان تصبك في بعضها مصيبة كانكسار جيش وشدة يقولوا متبجحين بما صنعوا حامدين لاراءهم قد اخذنا امرنا اي تلافي-ا ما يهمنا من الامر يعنون به التخلف-------------- والقعود عن الحرب والمداراة مع الكفرة وغير ذلك من امور الكفر والنفاق قولا وفعلا من قبل اي من قبل اصابة المصيبة حيث ينفع التدارك- يشيرون	3840	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1399	false	-7536662328214580055	177	300	975	1672	1672	300	الاعمال والاخلاق---- هي النار بعينها ولكن لا يظهر ذلك--------- في هذه النشاة وانما يظهر عند تشكلها بصورها الحقيقية في النشاة الاخرة ----------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالكافرين اما المنافقون------------- وايثار وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالكفر والاشعار بانه معظم اسباب الاحاطة المذكورة واما جميع الكافرين الشاملين للمنافقين شمولا اوليا التوبة 50 ان تصبك حسنة ان تصبك في بعض مغازيك حسنة من الظفر والغنيمة تسءهم تلك الحسنة اي تورثهم مساءة------ لفرط حسدهم وعدواتهم لك-------------- وان تصبك في بعضها مصيبة من نوع ------شدة يقولوا متبجحين بما صنعوا حامدين لاراءهم قد اخذنا امرنا اي تلافينا ما يهمنا من الامر يعنون به الاعتزال عن المسلمين والقعود عن الحرب والمداراة مع الكفرة وغير ذلك من امور الكفر والنفاق قولا وفعلا من قبل اي من قبل اصابة المصيبة في وقت ----تداركه يشيرون-	1399	8019608020860758927	573	978.5	467	854	67.09601593017578	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03840	true	-3149516784919023755	0	48	0	261	1643	300	عن الافتتان بالسقوط في الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم في دركات الردي اسفل سافلين وتقديم الجار والمجرور لا يخفي وجهه وان جهنم لمحيطة بالكافرين 94 وعيد لهم علي ما فعلوا وهو عطف علي الجملة السابقة داخل تحت التنبيه اي جامعة لهم------------ من كل جانب	3840	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1399	false	-7536662328214580055	80	125	443	689	1672	300	عن الافتتان بالسقوط في الفتنة تنزيل لها منزلة المهواة المهلكة المفصحة عن ترديهم في دركات الردي اسفل سافلين وقوله عز وجل---------------------- وان جهنم لمحيطة بالكافرين--- وعيد لهم علي ما فعلوا معطو--ف علي الجملة السابقة داخل تحت التنبيه اي جامعة لهم يوم القيامة من كل جانب	1399	8019608020860758927	219	398.0	178	273	80.21977996826172	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03841	true	6824382552580130614	0	74	0	422	1663	300	يقولوا ويتولوا فان--------------------- الفرح مقارن للامرين معا وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام السرور وانما لم يءت بالشرطية الثانية علي طرز الاولي بان يقال وان تصبك مصيبة تسرهم بل اقيم ما يدل علي ذلك مقامه مبالغة في فرط سرورهم مع الايذان بانهم في معزل عن ادراك سوء صنيعهم لاقتضاء المقام ذلك وقيل ان اسناد المساءة الي الحسنة والمسرة الي انفس-------------------------------------------هم للايذان باختلاف حال-هم حالتي عروض المساءة والمسرة بانهم في الاولي مضطرون وفي الثانية مختارون	3841	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1400	false	1503799010697980862	50	96	267	549	1643	300	يقولوا ويتولوا لا في الاخير فقط لمقارنة الفرح لهما--------- معا وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي دوام السرور و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد المساءة الي الحسنة والمسرة الي انفسهم دون المصيبة بان يقال وان تصبك مصيبة تسررهم للايذان باختلاف حاليهم حالتي عروض المساءة والمسرة بانهم في الاولي مضطرون وفي الثانية مختارون	1400	8019608020860758927	211	370.5	177	487	43.32648849487305	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03842	true	5744808705017861955	144	192	740	1022	1602	300	وعلي الله وحده فليتوكل المءمنون 15 بان يفوضوا الامر اليه سبحانه ولا ينافي----------- ذلك التشبيث بالاسباب- العادية اذا لم يعتمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها وظاهر كلام جمع ان --------------الجملة-------- من تمام الكلام المامور به وتقديم المعمول لافادة التخصيص كما اشرنا اليه واظهار الاسم الجليل في مقام الاضمار لاظهار التبرك والاستلذاذ به	3842	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1400	false	1503799010697980862	162	230	892	1286	1643	300	وعلي الله وحده فليتوكل المءمنون التوكل تفويض- الامر الي الله والرضا بما فعله وان كان ذلك بعد ترتيب المبادء العادية والفاء للدلالة علي السببية والاصل ليتوكل المءمنون علي الله قدم الظرف علي الفعل لافادة القصر ثم ادخل الفاء للدلالة علي استيجابه تعالي للتوكل عليه كما في قوله تعالي واياي فارهبون والجملة ان كانت من تمام الكلام المامور به فاظها---------------------------------------------ر الاسم الجليل في مقام الاضمار لاظهار التبرك وال--تلذ-ذ به	1400	8019608020860758927	162	203.0	129	443	36.56884765625	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03843	true	-4266697471846965942	130	173	688	891	1555	300	ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	3843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0737	false	-7431463398714999992	190	233	1049	1252	1602	300	ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال تكفل الله تعالي لمن جاهد في سبيله لا-يخرج--------ه الا --جهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنة او يرجعه الي مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر وغنيمة	737	8019608020860758927	177	311.5	139	220	80.45454406738281	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03843	true	-4266697471846965942	0	53	0	282	1555	300	اثر امره صلي الله تعالي عليه وسلم بما ذكر وامر وضع الظاهر موضع الضمير في الموضعين حينءذ ظاهر وكذا اعادة الامر في قوله تعالي- التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا لانقطاع حكم الامر الاول بالثاني وان كان امرا لغاءب واما علي كلام الجماعة فالاعادة لابراز كمال العناية بشان المامور به	3843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1400	false	1503799010697980862	239	285	1337	1569	1643	300	اثر امره صلي الله------ عليه وسلم بما ذكر فالامر--------------------------------------- ظاهر وكذا اعادة الامر في قوله عز وجل التوبة 52 قل هل تربصون قل هل تربصون بنا لانقطاع حكم الامر الاول بالثاني وان كان امر الغاءب واما علي الوجه الاول فهي------ لابراز كمال العناية بشان المامور به	1400	8019608020860758927	205	358.0	163	283	72.43816375732422	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03843	true	-4266697471846965942	170	297	877	1539	1555	300	من اجر و----غنيمة ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده فيهلككم كما فعل ب------------الامم الخالية قبلكم والظرف صفة عذاب وكونه من عندهع تعالي كنابة عن كونه منه جل شانه بلا مباشرة البشر ويظهر ذلك المقابلة بقوله سبحانه او بايدينا اي او بعذاب كاءن بايدينا كال---قتل علي الكفر والعطف علي صفة عذاب فهو صفة ايضا لا ان هناك عذاب مقدر وتقييد القتل بكونه علي الكفر لانه بدونه شهادة وفيه اشارة الي انهم لا يقتلون حتي يظهروا الكفر ويصروا عليه لانهم منافقون والمنافق لا يقتل ابتداء فتربصوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون 52 ما هو عاقبتكم فاذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه لا نشاهد الا ما يسوءكم ولا تشاهدون الا ما -----------------------	3843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	54	127	298	671	1575	300	من النصر والغنيمة ونحن نتربص بكم احدي السوايين من العواقب اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده-------- كما اصاب من قبلكم من الامم المهلكة------ والظرف صفة عذاب ولذلك حذف عامله وجوبا ----------------------------------------------------------------------------------------او بعذاب----- بايدينا وهو القتل علي الكفر فترب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوا الفاء فصيحة اي اذا كان الامر كذلك فتربصوا بنا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون--- ما هو عاقبتكم فاذا لقي كل منا ومنكم ما يتربصه ------------------------لا تشاهدون الا ما يسرنا ولا نشاهد الا ما	1401	8019608020860758927	292	475.0	233	704	41.477272033691406	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03844	true	-4373616577113195570	31	292	170	1516	1550	300	التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا اموالكم في مصالح الغزاة طوعا او كرها اي طاءعين او كارهين فهما مصدران وقعا موقع الحال وصيغة انفقوا وان كانت للامر الا ان المراد به الخبر وكثيرا ما يستعمل الامر بمعني الخبر كعكسه ومنه قول كثير عزة اسيءي بنا او احسني لا ملومة لدينا ولا مقلية ان تقلت وهو كما قال الفراء والزجاج في معني الشرط اي ان ------------------------------------------انفقتم علي اي حال ف لن يتقبل منكم واخرج الكلام مخرج ال--امر للمبالغة في----- تساوي --امرين في عدم القبول كانهم امر-وا ان يجربوا------- فينفقوا ف-ي الحالين فينظروا هل يتقبل منهم فيشاهدوا عدم القبول وفيه كما قال بعض المحققين استعارة تمثيلية شبهت حالهم في النفقة وعدم قبولها بوجه من الوجوه بحال من يءمر بفعل ليجربه فيظهر له عدم جدواه فلا يتوهم انه اذا امر بالانفاق كيف لا يقبل والاية نزلت كما اخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما جوابا عما في قول الجد بن قيس حين قال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم هل لك في جلادبني الاصفر اني اذا رايت النساء لم اصبر حتي افتتن لكن اعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل ان يكون بمعني عدم الاخذ منهم ويحتمل ان يكون بمعني عدم الاثابة عليه وكل من المغيين واقع في الاستعمال فقبول الناس له اخذه وقبول الله تعالي ثوابه عليه ويجوز الجمع بينهما وقوله سبحانه انكم كنتم قوما فاسقين 53-------------- تعليل لرد انفاقهم والمراد بالفسق العتو والتمرد فلا يقال كيف علل مع الكفر بالفسق الذي هو دونه وكيف صح ذلك مع التصريح بتعليله بالكفر في قوله تعالي التوبة 54 وما منعهم ان وما منعهم ان تقبل منهم---------------- نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله	3844	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1401	false	2090413716710643161	133	259	699	1366	1575	300	التوبة 53 قل انفقوا طوعا قل انفقوا اموالكم في سبيل- ال--له طوعا او كره-------------------------ا مصدران وقعا موقع الفاعل اي طاءعين او كارهين وهو امر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في معني الخبر كقوله تعالي استغفر لهم او لا تستغفر لهم والمعني انفقتم طوعا او كرها لن يتقبل منكم ونظم- الكلام في سلك الامر للمبالغة في بيان تساوي الامرين في عدم القبول كانهم امر وابان يمتحنوا الحال فينفقوا علي الحالين فينظروا هل يتقبل منهم فيشاهدوا عدم القبول وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب-------- قول --جد بن قيس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن اعينك بمالي ونفي التقبل يحتمل ان يكون بمعني عدم الاخذ منهم و------ان يكون بمعني عدم الاثابة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل انكم كنتم قوما فاسقين اي عاتين متمردين تعليل لرد انفاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 54 وما منعهم ان وما منعهم ان تقبل منهم وقرء بالتحتانية نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله	1401	8019608020860758927	495	734.0	396	1436	34.47075271606445	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03846	true	8914358135338944692	82	117	415	602	1629	300	الداءرة التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم اي لا يروقك شء من ذلك فانه استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله تعالي- انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا	3846	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	33	64	162	331	1608	300	الداءرة التوبة 55 فلا تعجبك اموالهم فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم فا--------------ن ذلك----- استدراج لهم ووبال عليهم حسبما ينبء عنه قوله عز وجل انما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا	1402	8019608020860758927	161	291.5	131	188	85.63829803466797	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03848	true	1992385593347555829	265	298	1366	1557	1569	300	استءناف مقرر لمضمون ما سبق من انهم ليسوا من المسلمين وان التجاءهم الي الانتماء اليهم انما هو للتقية اضطرارا-------------------------------------------------------------------------------------- وايثار صيغة الاستقبال في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم الوجدان	3848	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1402	false	813636995062183191	144	196	784	1061	1608	300	استءناف مقرر لمضمون ما سبق من انهم ليسوا من المسلمين وان التجاءهم الي الانتماء اليهم انما هو للتقية اضطرارا حتي انهم لو وجدوا غير ذلك ملجا اي مكانا حصينا يلجاون اليه من راس جبل او قلعة او جزيرة وايثار صيغة الاستقبال في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم الوجدان	1402	8019608020860758927	191	373.0	158	277	68.95307159423828	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03848	true	1992385593347555829	135	250	706	1282	1569	300	مدخلا بضم الميم وفتح الخاء من ادخل المزيد اي مكانا يدخلون فيه انفسهم او يدخلهم الخوف فيه وقرا ابي بن كعب متدخلا اسم مكان من تدخل تفعل من الدخول وقرء مندخلا من ان-دخل وقد ورد في شعر الكميت ولا يدري في حميت السمن تندخل 1 وانكر ابو حاتم هذه القراءة وقال انما هي بالتاء بناء علي انكار هذه اللغة وليس بذاك لولوا اي لصرفوا وجوههم واقبلوا وقرء لو الوا اي لا لتجاوا اليه الاي غلي احد ما ذكر وهم يجمحون 57 اي يسرعون في الذهاب اليه بحيث لا يردهم شء ك--الفرس الجموح وهو النفور الذي لا يرده ---لجام وروي الاعمش عن انس ابن مالك انه قرا- يجمزون بالزاي وهو بمعني يجمحون ويشتدون ومنه الجمازة الناقة	3848	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	8	69	46	389	1562	300	مدخلا من الدخول ومدخلا من الادخال-------- اي مكانا يدخلون فيه انفسهم وقرء------------------------------- متدخلا و------------------------------------مندخلا من التدخل والاندخال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولوا اي لصرفوا وجوههم واقبلوا وقرء لو-الوا اي لا-لتجاوا اليه اي ا--لي احد ما ذكر وهم يجمحون--- اي يسرعون--------------- بحيث لا يردهم شء من الفرس الجموح وهو------- الذي لا يثنيه اللجام وفيه اشعار بكمال عتوهم وطغيانهم وقرء يجمزون----------- بمعني يجمحون ويشتدون ومنه الجمازة التوبة	1403	8019608020860758927	257	364.5	204	583	44.082332611083984	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03849	true	-7766012743359285160	26	189	139	986	1537	300	التوبة 58 ومنهم من يلمزك ومنهم من يلمزك في الصدقات -----------اي يعيبك-------------------------------------------- في شانها وقرا يعقوب يلمزك بضم الميم وهي قراءة الحسن والاعرج وقرا ابن كثير يلامزك هو من الملامزة بمعني المز والمشهور انه مطلق العيب كالهمز ومنهم من فرق بينهما بان اللمز في الوجه والهمز في الغيب وهو المحكي عن الليث وقد عكس ايضا واصل معناه الدفع فان اعطوا منها بيان لفساد لمزهم وانه لا منشا له الا حرصهم علي حطام الدنيا اي ان اعطيتهم من تلك الصدقات قدر ما يريدون رضوا بما وقع في القسمة واستحسنوا فعلك وان لم يعطوا منها ذلك المقدار اذا هم يسخطون 58 اي يفاجءون السخط و اذا نابت مناب فاء الجزاء وشرط لنيابتها عنه كون الجزاء جملة سمية ووجه نيابتها دلالتها علي التعقيب فالفاء وغاير سبحانه بين جوابي اتلجملتين اشارة الي ان سخطهم ثابت لا يزول ولا يفني بخلاف ررضاهم وقرا اياد بن لقيط اذا هم ساخطون والاية نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذي الخويصرة واسمه حرقوص -بن زهير التميمي جاء و-----------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقسم	3849	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	68	179	382	951	1562	300	التوبة 58 ومنهم من يلمزك ومنهم من يلمزك بكسر الميم وقرء بضمها اي يعيبك سرا وقرء يلمزك ويلامزك مبالغة في الصدقات اي في شانها وقسمتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعطوا منها بيان لفساد لمزهم وانه لا منشا له سوي حرصهم علي حطام الدنيا اي ان اعطوا منها------------ قدر ما يريدون رضوا بما وقع من القسمة واستحسنوها---- وان لم يعطوا منها ذلك المقدار اذا هم يسخطون ---اي يفاجءون السخط و-اذا ناءب مناب فاء الجزاء قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت الاية في ابي الجواحظ المنافق حيث قال الا ترون الي صاحبكم يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة واسمه حرقوص ابن زهير التميمي راس الخوارج كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقسم	1403	8019608020860758927	356	561.5	280	1022	34.83366012573242	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03850	true	575666022188994573	31	212	156	1074	1578	300	نزلت ف------ي ابي الجوا-ظ المنافق---- قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاء الغنم ويزعم انه يعدل وتعقب هذا ولي الدين العراقي بانه ليس في شء من كتب الحديث وانت تعلم ان اصح الروايات الاولي الا ان كون سبب النزول قسمته صلي الله تعالي عليه وسلم للصدقة ع-------------------------------------------------------------------------------لي الوجه الذي فعله اوفق بالاية من كون ذلك قسمته للغنيمة فتامل--------------------- التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما-اتاهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وان قل فما وان كانت من صيغ العموم الا ان ما قبل وما بعد قرينة علي التخصيص وبعض ابقاها علي العموم اي ما اعطاهم من الصدقة او الغنيمة قيل لانه الانسب وذكر الله عز وجل للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله ----------وما قسمه لنا كما يقتضيه المعني سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونامل انا الي الله راغبون 95 في ان يخولنا فضله جل شانه والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	3850	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1403	false	8081516265924154096	139	299	744	1558	1562	300	نزلت الاية في ابي الجواحظ المنافق حيث قال الا ترون الي صاحبكم ي-----قسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن ذي الخويصرة واسمه حرقوص ابن زهير التميمي راس الخوارج كان رسول الل---------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم ويلك ان لم اعدل فمن يعدل وقيل هم المءلفة قلوبهم والاول هو الاظهر التوبة 59 ولو انهم رضوا ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي ما اعطاهم الرسول صلي الله------ عليه وسلم من الصدقات طيبي النفوس به وان قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الله عز وجل للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول صلي- الله عليه وسلم كان بامره سبحانه وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله وصنعه بنا وما قسمه لنا------------------ سيءتينا الله من فضله ورسوله بعد هذا حسبما نرجو ونءمل انا الي الله راغبون ---في ان يخولنا فضل--------ه والاية باسرها في حيز الشرط والجواب محذوف بناء علي ظهوره اي لكان خيرا لهم	1403	8019608020860758927	550	884.0	436	1040	52.88461685180664	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03860	true	9041163863760612845	115	273	615	1442	1571	300	فريضة من الله مصدر مءكد لمقدر ماخوذ من معني الكلام اي فرض لهم الصدقات فريضة ونقل عن سيبويه انه منصوب بفعله مقدرا اي فرض الله تعالي ذلك فريضة واختار ابو البقاء كونه حالا من الضمير المستكن في قوله تعالي للفقراء اي انما الصدقات كاءنة لهم حال كونها فريضة اي مفروضة قيل ودخلته التاء لالحاقه بالاسماء كنطيحة والله عليم باحوال الناس ومراتب استحقاقهم حكيم 6 لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة من الامور الحسنة التي من جملتها سوق الحقوق الي مستحقيها------------------ التوبة 61 ومنهم الذين يءذون ومنهم الذين يءذون النبي وقولون هو اذن اخرج ابن ابي حاتم عن السدي انها نزلت في جماعة من المنافقين منهم الحلاس بن سويد بن صامت ورفاعة ابن عبد المنذر ووديعة بن ثابت وغيرهم قالوا ما -------------------------لا ينبغي في حقه عليه الصلاة والسلام فقال رجل منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغ محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم ما تقولون فيقع بنا فقال الحلاس بل ن-----قول ما شءنا ثم ناتيه-------------------- فيصدقنا بما نقول فان -	3860	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1405	false	-6746520201918773139	109	232	587	1217	1541	300	فريضة من الله مصدر مءكد لما دل عليه صدر الاية اي -----فرض لهم الصدقات فريضة ونقل عن سيبويه انه منصوب بفعله مقدرا اي فرض الله ذ------لك فريضة او حال م---------------------ن الضمير المستكن في قوله------ للفقراء اي انما الصدقات كاءنة لهم حال كونها فريضة اي مفروضة----------------------------------------- والله عليم باحوال الناس ومراتب استحقاقهم حكيم --لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة من الامور الحسنة التي من جملتها سوق الحقوق الي مستحقيها سورة براءة اية 61 التوبة 61 ومنهم الذين يءذون ومنهم الذين يءذون النبي---------------------------------------------- نزلت في فرقة م-ن المنافقين------------------------------------------------------------------------ قالوا في حقه صلي الله عليه وسلم مالا ينبغي فقال بعض------------------------------هم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ذلك------------------------------------ فيقع بنا فقال الجلاس بن سويد نقول ما شءنا ثم ناتيه فننكر ما قلنا ونحلف فيصدقنا بما نقول انما	1405	8019608020860758927	505	859.0	406	896	56.36160659790039	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03862	true	-8541942368085192710	181	226	919	1159	1556	300	وقوله سبحانه يءمن بالله تفسير لكونه عليه الصلاة والسلام اذن خير لهم اي يصدق بالله تعالي لما قام عنده من الادلة والايات الموجبة لذلك وكون ذلك صفة خير للمخاطبين كما انه خير للعالمين مما لا يخفي ويءمن للمءمنين اي يصدقهم لما علم فيهم من الخلوص	3862	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	60	101	290	497	1556	300	وقوله عز وجل يءمن بالله تفسير لكونه-------------------- اذن خير لهم اي يصدق بالله تعالي لما قام عنده من الادلة-------- الموجبة له-- وكون ذلك خيرا--- للمخاطبين كما انه خير للعالمين مما لا يخفي ويءمن للمءمنين اي يصدقهم لما علم فيهم من الخلوص	1406	8019608020860758927	196	353.5	156	240	81.66666412353516	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03863	true	-5791580781647872857	201	299	1102	1648	1656	300	الايمان فيه باللام لانه----- بمعني التسليم لهم وظاهر هذا ان اللام ليست مزيدة للتقوية كما في الاول وكلام بعضهم يشعر ظاهره بزيادتها وقوله سبحانه----------------- ورحمة عطف علي اذن خير اي وهو رحمة وفيه الاخبار بالمصدر والكلام في ذلك معلوم للذين امنوا منكم اي للذين اظهروا الايمان----- حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا يهتك استارهم وظاهر كلام الخازن ان المراد من الذين امنوا المخلصون وذكر منكم باعتبار ان المنافقين كانوا يزعمون انهم مءمنون والحق حمل ذلك علي المنافقين واسناد الايمان اليهم بصيغة الفعل بعد نسبته الي المءمنين	3863	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	105	176	522	909	1556	300	الايمان المشهور وبين الايمان بمعني التسليم والتصديق--------------------------------- كما في قوله تعالي انءمن لك الخ-------------- وقوله تعالي فما امن لموسي الخ ورحمة عطف علي اذن خير اي وهو رحمة بطريق اطلاق --المصدر -علي الفاعل للمبالغة للذين امنوا منكم اي للذين اظهروا الايمان منكم حيث يقبله منهم لكن لا تصديقا لهم في ذلك بل رفقا بهم وترحما عليهم ولا يكشف اسرارهم ولا يهتك استارهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد الايمان اليهم بصيغة الفعل بعد نسبته الي المءمنين	1406	8019608020860758927	282	447.0	226	573	49.21466064453125	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03864	true	-6352317867191880157	0	134	0	688	1564	300	بصيغة الفاعل علي المنبءة عن الرسوخ والاستمرار للايذان بان ايمانهم امر حادث ما له من قرار ولعل العدول عن رحمة لكم الي ما ذكر للاشارة الي ذلك وقرا ابن ابي عبلة رحمة بالنصب علي انه مفعول له لفعل مقدر دل عليه اذن خير اي ياذن لكم ويسمع رحمة وجوز عطفه علي اخر مقدر اي تصديقا لهم ورحمة لكم والذين يءذون رسول الله اي باي نوع من الايذاء كان ---------وفي صيغة الاستقبال المشعرة بترتب الوعيد علي الاستمرار علي ما هم عليه اشعار بقبول توبت----------------------------------------------------------هم لهم عذاب اليم 16 اي بسبب ذلك --------------------كما ينبء عنه بناء الحكم علي الموصول وجملة الموصول وخبره-- مسوق من قبله عز وجل علي نهج الوعيد غير داخل تحت الخطاب وفي تكرير الاسناد باثبات العذاب الاليم لهم ثم جعل الجملة خبرا ما -------لا يخفي من المبالغة وايراده عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة	3864	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1406	false	9132399073922105714	176	300	909	1556	1556	300	بصيغة الفاعل---- المنبءة عن الرسوخ والاستمرار للايذان بان ايمانهم امر حادث ما له من قرار وقرء--------------------------------------------------------------------- بالنصب علي انها علة---- لفعل----- دل عليه اذن خير اي ياذن لكم ر------حمة----------------------------------------------- والذين يءذون رسول الله بما نقل عنهم من قولهم هو اذن ونحوه وفي صيغة الاستقبال المشعرة بترتب الوعيد علي الاستمرار علي ما هم عليه اشعار بقبول توبتهم كما افصح عنه قوله تعالي فيما سياتي فان يتوبوا يك خيرا لهم لهم بما يجترءون عليه من اذيته صلي الله عليه وسلم كما ينبء عنه بناء الحكم علي الموصول عذاب اليم وهذا اعتراض مسوق من قبله عز وجل علي نهج الوعيد غير داخل تحت الخطاب وفي تكرير الاسناد باثبات العذاب الاليم لهم ثم جعل الجملة خبرا للموصول مالا يخفي من المبالغة وايراده صلي- الله عليه وسلم بعنوان الرسالة-	1406	8019608020860758927	463	788.5	375	784	59.056121826171875	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03864	true	-6352317867191880157	136	239	699	1271	1564	300	الي الاسم الجليل لغاية التعظيم والتنبيه علي ان اذيته عليه الصلاة والسلام راجعة الي جنابه عز وجل موجبة لكمال السخط والغضب منه سبحانه وذكر بعضهم ان الايذاء لا يختص بحال حياته صلي الله تعالي عليه وسلم بل يكون بعد وفاته صلي الله تعالي عليه وسلم ايضا وعدوا ومن ذلك التكلم في ابويه صلي الله تعالي عليه وسلم بما لا يليق وكذا ايذاء اهل بيته رضي الله تعالي عنهم كايذاء يزيد عليه ما يستحق لهم وليس بالبعيد التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون بالله لكم ليرضوكم الخطاب للمءمنين----- وكان المنافقون يتكلمون بما لا يليق ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالايمان ليعذروهم ويرضوا عنهم	3864	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1407	false	7439122326960829364	1	49	6	298	1611	300	الي الاسم الجليل لغاية التعظيم والتنبيه علي ان اذيته-------------------- راجعة الي جنابه عز وجل موجبة لكمال السخط والغضب سورة براءة اية 62 63-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 62 يحلفون بالله لكم يحلفون بالله ل--------كم الخطاب للمءمنين خاصة وكان المنافقون يتكلمون بالمطاعن--- ثم ياتونهم فيعتذرون اليهم ويءكدون معاذيرهم بالايمان ليعذروهم ويرضوا عنهم	1407	8019608020860758927	264	456.0	220	577	45.75389862060547	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03865	true	938148815433192315	41	266	212	1441	1610	300	اي يحلفون لكم انهم ما قالوا ما نقل عن-هم مما يورث اذاة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------------- ليرضوكم بذلك وعن مقاتل والكلبي انها نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم منها اتوا المءمنين يعتذرون اليهم من تخلفهم ويعتلون ويحلفون وانكر بعضهم هذا مقتصرا علي الاول ولعله راي ذلك اوفق بالمقام وانما افرد ارضاءهم بالتعليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول صلي الله تعالي عليه وسل-----------------------------------------------م للايذان بان ذلك بمعزل عن ان يكون وسيلة ---لارضاءه عليه الصلاة والسلام وانه صلي الله تعالي عليه وسلم انما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن رضي-- بما فعلوا وقبول قلبي لما قالوا والله ورسوله احق ان يرضوه اي احق بالارضاء من غيره ولا يكون ذ-لك الا بالطاعة والموافقة لامره وايفاء حقوقه عليه الصلاة والسلام في باب الاجلالا والاعظام حضورا و-غيبة واما-------------- الايمان-------- فانما يرضي بها من انحصر طريق علمه في الاخبار الي ان يجء الحق ويزهق الباطل والجملة في موضع الحال-- من ضمير يحلفون والمراد ذمهم بالاشتغال فيما لا يعنيهم والاعراض------------------------------------------- عما يهمهم ويجديهم وتوحي----------------------د الضمير في يرضوه مع ان الظاهر بعد العطف بالواو التثنية لان ارضاء الرسول عليه الصلاة والسلام لا ينفك عن ارضاء الله ت------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي و---------- من يطع الرسول فقد اطاع الله فلتلازمهما جعلا كشء واحد فعاد اليهما الضمير المفرد او لان الضمير مستعار لاسم الاشارة الذي يشار به الي الواحد والمتعدد بتاويل المذكور	3865	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1407	false	7439122326960829364	49	253	298	1383	1611	300	اي يحلفون لكم انهم ما قالوا ما نقل اليهم مما يورث اذاة النبي صلي الله------ عليه وسلم واما التخلف عن الجهاد فليس بداخل في هذا الاعتذار ليرضوكم بذلك وافرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ارضاءهم بالتعليل مع ان عمدة اغراضهم ارضاء الرسول صلي الله------ عليه وسلم وقد قبل صلي الله عليه وسلم ذلك منهم ولم يكذبهم للايذان بان ذلك بمعزل من ان يكون وسيلة الي ارضاءه صلي- الله عليه وسلم وانه صلي الله------ عليه وسلم انما لم يكذبهم رفقا بهم وسترا لعيوبهم لا عن الرضا بما فعلوا كما اشير اليه------- والله ورسوله احق ان يرضوه اي احق بالارضاء-------- ولا يتسني ذلك الا بالطاعة والمتابعة------ وايفاء حقوقه صلي- الله عليه وسلم في باب الاجلال و-الاعظام مشهدا ومغيبا واما ما اتوا به من الايمان الفاجرة فانما يرضي به م-ن انحصر طريق علمه في الاخبار الي ان يجء الحق ويزهق الباطل والجملة نصب علي الحالية من ضمير يحلفون اي يحلفون لكم لارضاءك---------------م والحال انه تعالي ورسوله احق بالارضاء منكم اي يعرضون عما يهمهم ويجديهم ويشتغلون بمالا يعنيهم وافراد الضمير في يرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------وه اما للايذان بان رضاه صلي الله عليه وسلم مندرج تحت رضاه سبحانه وارضاءه صلي الله عليه وسلم ارضاء له تعالي لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله واما لانه------------------------------------------------------- مستعار لاسم الاشارة الذي يشار به الي الواحد والمتعدد بتاويل المذكور	1407	8019608020860758927	669	959.5	536	1534	43.611473083496094	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03866	true	8078168073684280792	133	300	727	1637	1637	300	ان كانوا مءمنين 26 جواب الشرط محذوف ---يدل علي-----ه ما قبله ----اي ان كانوا مءمنين ايمانا صادقا في الظاهر والباطن فليرضوا الله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام بما ذكر فانهما احق بالارضاء الم يعلموا التوبة 63 الم يعلموا انه -----------اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بما سمعوا من الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بوخامة عاقبتها وقرء تعلموا بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ اذا كان الخطاب للمنافقين لا للمءمنين كما قيل به وفي قراءة الم تعلم والخطاب اما للنبي------- صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل واقف عليه والعلم يحتمل ان يكون المتعدي لمفعولين وان يكون المتعدي لواحد انه اي الشان من يحادد الله ورسوله اي يخالف امر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام واصل المحادة مفاعلة من الحد بمعني الجهة والجانب كالمشاقة من الشق والمعاداة من العدوة بمعناه ايضا- فان كل واحد من مباشري كل من الافعال المذكورة في حد وشق وعدوة غير ما عليه صاحبه ويحتمل ان تكون من الحد بمعني المنع و من شرطية جوابها قوله-	3866	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	58	162	307	877	1569	300	ان كانوا مءمنين--- جوابه----- محذوف تعويلا علي دلالة ما سبق عليه اي ان كانوا مءمني-------------------------------ن فليرضوا الله------ ورسوله --------------------بما ذكر فانهما احق بالارضاء----------- التوبة 63 الم يعلموا انه الم يعلموا اي اولءك المنافقون والاستفهام للتوبيخ علي ما اقدموا عليه من العظيمة مع علمهم بسوء----------------------------------------------- عاقبتها وقرء------- بالتاء علي الالتفات لزيادة التقريع والتوبيخ ا---------------------ي---------------------------------- الم يعلموا بما سمعوا من رسول الله صلي الله عل------يه وسلم من فنون القوارع والانذارات--------------------------------------------------- انه اي الشان من يحادد الله ورسوله------------------------------------------------------ المح-------ادة من الحد-------------------- كالمشاقة من الشق والمعاداة من العدوة بمعني الجانب فان كل واحد من مباشري كل من الافعال المذكورة في محل--------- غير محل---- صاحبه و------------------------------------من شرطية جوابها قوله	1408	8019608020860758927	470	705.0	379	942	49.89384460449219	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03867	true	-7129056892471729017	101	300	485	1465	1465	300	من باب التوكيد اللفظي بل التكرير لبعد العهد وهو من باب التطرية ومثل ذلك لا يمنع العمل ودخول الفاء ونظيره قوله تعالي ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك واصلحوا ان ربك من بعدها لغفور رحيم وقوله لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها وكم وكم وجعل الاية من هذا الباب نقله سيبويه في الكتاب عن الخليل وهو هو وليس زعم في كلامه تمريضا له لانه عادته في كل ما نقله كما بينه شراحه وجوز ان يكون------- معطوفا علي انه وجواب الشرط محذوف ----اي الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له الخ وحاصله الم يعلموا هذا وهذا عقيبه ولا يخفي بعده مع ان ابا حيان قال انه لا يصح لانهم نصوا علي ان حذف الجواب انما يكون اذا كان فعل الشرط ماضيا او مضارعا مجزوما بلم وما هنا ليس كذلك وتعقبه بعضهم بان ما ذكره ليس متفقا عليه فقد نص ابن هشام علي خلافه فكانه شرط للاكثرية والقول بان حق العطف فيما ذكر ان يكون بالواو قال فيه الشهاب ليس بشء الا ان استحقاقه النار بسبب المحادة بلا شبهة وقرء فان بالكسر ولا يحتاج الي توجيه لظهوره وقوله سبحانه خالدا فيها حال مقدرة من الضمير المجرور ان اعتبر-	3867	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1408	false	-4277197130893047497	206	279	1092	1451	1569	300	من باب التاكيد اللفظي المانع للاولي من----------------------------------------- العمل ودخول الفاء كما في قول من قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لقد علم الحي اليمانون انني اذا قلت اما بعد اني خطيبها وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون فان له معطوفا علي انه وجواب الشرط محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له الخ ورد بان ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- انما يجوز عند كون فعل الشرط ماضيا او مضارعا مجزوما بلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدا فيها حال مقدرة من الضمير المجرور ان اعتبر	1408	8019608020860758927	300	469.5	237	992	30.24193572998047	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03868	true	7398901168946527176	17	300	95	1621	1621	300	الخزي العظيم 36 اي الذل والهو-ان المقارن للفضيحة ولا يخفي ما في الحمل من المبالغة------------------------------------------------------ والجملة تذييل لما سبق--------------------- التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون ان تنزل اي من تنزل ويجوز ان يكون يحذر متعديا بنفسه كما يدل عليه ما انشد سيبويه من قوله حذر امورا لا تضير وامن ما ليس ينجيه من الاقدار وانكر المبرد كونه متعديا لان الحذر من هيءات النفس كالفزع والبيت قيل انه مصنوع ورد ما قاله المبرد بان من الهيات ما يتعدي كخاف وخشي فما ذكره غير لازم عليهم اي في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم وهذا انما يحتاج اليه اذا كان الجار والمجرور متعلقا بتنزل واما اذا كان متعلقا بمقدر وقع صفة لقوله سبحانه سورة كما قيل اي تنزل سورة كاءنة عليهم من قولهم هذا لك وهذا عليك فلا كما لا يخفي الا انه خلاف الظاهر جدا والظاهر تعلق الجار بما عنده وصفة سورة بقوله تعالي شانه تنبءهم اي المنافقين بما في قلوبهم من الاسرار الخفية فضلا عما كانوا يظهرونه فيما بينهم خاصة من اقاويل الكفر والنفاق والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم فينتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال مذاعة فكانها تخبرهم بها والا فما في قلوبهم معلوم لهم والمحذور عندهم اطلاع المءمنين عليه لهم وقيل المراد تخبرهم بما في قلوبهم علي وجه يكون المقصود منه لازم فاءدة الخبر وهو علم الرسول عليه الصلاة والسلام به وقيل المراد بالتنبءة المبالغة في كون السورة مشتملة علي اسرارهم كانها تعلم من احوالهم الباطنة ما لا يعلمونه فتنبءهم بها وتنعي عليهم قباءحهم وجوز ان يكون -------------الضميران- الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين و------------تفكيك الضماءر ليس بممنوع مطلقا بل هو جاءز عند قوة القرينة وظهور الدلالة عليه كما هنا-- اي يحذر المنافقون ان تنزل علي المءمنين سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين وتهتك عليهم استارهم-	3868	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1409	false	-3935698614985213158	5	172	29	985	1672	300	الخزي العظيم الخزي الذل والهو ان المقارن للفضيحة والندامة وهي ثمرات نفاقهم حيث يفتضحون علي رءوس الاشهاد بظهورها ولحوق العذاب الخالد بهم والجملة تذييل لما سبق سورة براءة اية 64 65 التوبة 64 يحذر المنافقون ان يحذر المنافقون ان تنزل عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شانهم فان ما نزل في حقهم نازل عليهم سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنبءهم -------------بما في قلوبهم من الاسرار الخفية فضلا عما كانوا يظهرونه فيما بينهم -----من اقاويل الكفر والنفاق ومعني تنبءتها اياهم بما في قلوبهم مع انه معلوم لهم وان المحذور عندهم اطلاع المءمنين علي اسرارهم لا اطلاع انفسهم عليها انها تذيع ما كانوا يخفونه من اسرارهم فتنتشر فيما بين الناس فيسمعونها من افواه الرجال مذاعة فكانها تخبرهم بها او الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالتنبءة المبالغة في كون السورة مشتملة علي اسرارهم كانها تعلم من احوالهم الباطنة ما لا يعلمونه فتنبءهم بها وتنعي عليهم قباءحهم وقيل معني يحذر ليحذر وقيل الضمير ان الاولان للمءمنين والثالث للمنافقين ولا يبالي بالتفكيك------------------------------------ عند -------------ظهور الامر بعود المعني اليه اي يحذر المنافقون ان تنزل علي المءمنين سورة تخبرهم بما في قلوب المنافقين وتهتك عليهم استارهم	1409	8019608020860758927	656	1064.0	539	1741	37.67949295043945	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03869	true	-6355701640001481949	144	228	757	1196	1562	300	ما تحذرونه من انزال السورة او لانه اعم اذ المراد مظهر كل ما تحذرون ظهوره من القباءح واسناد الاخراج الي الله تعالي للاشارة الي انه سبحانه يخرجه اخراجا لا مزيد عليه والتاكيد-------------------- لدفع التردد او رد الانكار------------------------------- التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم عما قالوه ليقولن انما كنا نخوض ونلعب اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال بينما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم--------- في غزوته الي تبوك اذ نظر الي اناس بين يديه من ----المنافقين ----------------------------------------------يقولون ايرجو----- هذا الرجل	3869	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1409	false	-3935698614985213158	227	300	1268	1672	1672	300	ما تحذرونه من انزال السورة ومن مخازيكم ومثالبكم المستكنة في قلوبكم الفاضحة لكم علي ملا الناس---------------------------------------------------------------------- والتاكيد لرد انكارهم بذلك لا لدفع --ترددهم في وقوع المحذور اذ ليس حذرهم بطريق الحقيقة التوبة 65 ولءن سالتهم ليقولن ولءن سالتهم عما قالوا ليقولن انما كنا نخوض ونلعب روي ان---------------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم كان يسير في غزوة----- تبوك و---------------بين يديه ركب من المنافقين يستهزءون بالقران وبالرسول صلي الله عليه وسلم ويقولون انظروا الي هذا الرجل-	1409	8019608020860758927	203	238.5	162	554	36.642601013183594	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03869	true	-6355701640001481949	21	64	116	355	1562	300	ابو مسلم كان اظهار الحذر----- بطريق الاستهزاء فانهم كانوا اذا سمعوا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يذكر كل شء ويقول انه بطريق الوحي يكذبونه ويستهرءون به لقوله سبحانه قل استهزءوا فانه يدل علي انه وقع منهم استهزاء بهذه المقالة والامر للتهديد	3869	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1409	false	-3935698614985213158	173	211	989	1196	1672	300	ابو مسلم كان اظهار الحذر منهم بطريق الاستهزاء فانهم كانوا اذا سمعوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يذكر كل شء ويقول انه بطريق الوحي يكذبونه ويستهزءون به ولذلك قيل--- قل استهزءوا ----------اي ا----فعلوا الاستهزاء وهو امر --------------تهديد	1409	8019608020860758927	179	294.5	145	244	73.36065673828125	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03870	true	-3853227217512294088	168	240	901	1298	1635	300	غير ملتفت الي اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم قد استهزاتم بمن لا يصح الاس--------------------تهزاء به واخطاتم مواقع فعلكم الشنيع الذي طالما ارتكبتموه ومن تامل علم ان قولهم السابق في سبب النزول متضمن للاستهزاء المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا اي لا تشتغلوا بالاعتذار وتستمروا عليه فليس النهي عن اصله لانه قد وقع وانما نهوا عن ذلك لان ما يزعمونه معلوم الكذب بين البطلان والاعتذار قيل انه عبارة عن محو اثر الذنب	3870	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	53	112	253	591	1621	300	غير ملتفت الي اعتذارهم ناعيا عليهم جناياتهم -------------منزلا لهم منزلة المعترف بوقوع الاستهزاء موبخا لهم علي اخطاءهم موقع الاسته-------------------------------------------------------------------------زاء ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون حيث عقب حرف التقرير بالمستهزا به ولا يستقيم ذلك الا بعد تحقق الاستهزاء وثبوته سورة براءة اية 66 68 التوبة 66 لا تعتذروا قد لا تعتذروا ---لا تشتغلوا بالاعتذار وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن محو اثر الذنب	1410	8019608020860758927	144	226.5	116	543	26.519336700439453	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03871	true	147537149354362311	44	185	233	957	1566	300	ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم علي ان الخطاب لجميع المنافقين او لتنجيتهم عن الايذاء والاستهزاء علي ان الخطاب للمءذين والمستهزءين منهم والعفو في ذلك عن عقوبة الدنيا العاجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة نعذب طا---------------------------------------------------------------------------------------ءفة بانهم كانوا مجرمين 66 اي مصرين علي ال-نفاق وهم غير التاءبين او مباشرين له وهم غير المجتنبين اخرج ابن اسحق وابن المنذر وابن ابي حاتم عن كعب بن مالك قال من خبر فيه طول كان الذي عفي عنه مخش-------------ي بن حمير الاشجعي فتسمي عبدالرحمن وسال الله تعالي ان يقتل شهيدا لا يعلم مقتله فقتل يوم اليمامة فلم يعلم مقتله ولا قاتله ولم ير له عين ولا اثر وفي بعض الروايات انه لما نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم اني لا از-ل اسمع اية تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة	3871	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1410	false	-1815245179083162393	134	258	713	1369	1621	300	ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم او تجنب--------------------------------هم عن الايذاء والاستهزاء ---------------------------------------------------------------------------وقرء ان يعف علي اسناد الفعل الي الله سبحانه وقرء علي البناء للمفعول مسندا الي الظرف بتذكير الفعل وبتانيثه ايضا ذهابا الي المعني كانه قيل ان ترحم طاءفة نعذب بنون العظمه وقرء بالياء علي البناء للفاعل وبالتاء علي البناء للمفعول مسندا الي ما بعده طاءفة بانهم كانوا مجرمين------ مصرين علي الاجرام وهو غير التاءبين او مباشرين له وهم غير المجتنبين------------------------------------------------------- قال محمد بن اسحاق----- الذي عفي عنه رجل واحد وهو يحيي بن حمير الاشجعي لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت هذه الاية تاب عن نفاقه وقال اللهم اني لا ازال اسمع اية تقشعر منها الجلود وتجب منها القلوب اللهم اجعل وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول احد انا غسلت انا كفنت انا دفنت فاصيب يوم اليمامة	1410	8019608020860758927	376	542.5	300	975	38.56410217285156	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03873	true	-8415022760779683196	71	261	378	1413	1627	300	بالمنكر ----------و------------------المعروف ما يعم ما ذكر وغيره ويدخل فيه المذكور دخولا اوليا والجملة استءناف مقرر لمضمون ما سبق -مفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم عن ------------الانفاق في طاعة الله ومرضاته كما روي عن قتادة والحسن وقبض اليد كناية عن الشح والبخل كما ان بسطها كناية عن الجود لان من يعطي يمد يده بخلاف من يمنع وعن الجباءي ان المراد يمسكون ايديهم عن الجهاد في سبيل الله تعالي وهو خلاف الشاءع في هذه الكلمة نسوا الله النسيان مجاز عن الترك وهو كناية عن ترك الطاعة فالمراد لم يطيعوه سبحانه فنسي-------هم منع لطفه وفضله عن--هم والتعبير------------- بالنسيان للمشاكلة ان المنافقين هم الفاسقون 76 اي الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل حتي كانهم الجنس كله ومن هنا صح الحصر المستفاد من الفصل وتعريف الخبر والا فكم فاسق سواهم التوبة 68 وعد الله المنافقين والاظهار في مقام الاضمار لزيادة التقرير ولعله لم يذكر المنافقات اكتفاء بقرب العهد ومثله في نكتة الاظهار قوله ---------سبحانه وعد الله المنافقين -------------------والمنافقات والكفار اي المجاهرين فهو من عطف المغاير وقد يكون من عطف العام علي الخاص نار جهنم خالدين فيها حال مقدرة من مفعول وعد اي مقدرين الخلود	3873	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	19	119	107	692	1652	300	بالمنكر اي بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف اي عن الايمان والطاع------------------------------------ة استءناف مقرر لمضمون ما سبق ومفصح عن مضادة حالهم لحال المءمنين او خبر ثان ويقبضون ايديهم اي عن المبرات والانفاق في سبيل الله فان -----------------------------قبض اليد كناية عن الشح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسوا الله اغفلوا ذكر-----------------------------------------------------------ه فنسيهم فتركهم من رحمته وفضله وخذلهم والتعبير والتعبير عنه بالنسيان للمشاكلة ان المنافقين هم الفاسقون------ الكاملون في التمرد والفسق الذي هو الخروج عن الطاعة والانسلاخ عن كل خير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير كما في--------------------------------------------------------- قوله تعالي التوبة 68 وعد الله المنافقين وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين--------------------------------------------------- نار جهنم خالدين فيها --------------------------مقدرين الخلود	1411	8019608020860758927	436	646.0	356	1126	38.72113800048828	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03874	true	96686245815912278	23	212	133	1075	1571	300	هي حسبهم عقابا وجزاء اي فيها ما يكفي من ذلك وفيه ما يدل علي عظم عقابها وعذابها فانه اذا قيل للمعذب كفي هذا دل علي انه بلغ غاية النكاية ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمته وخيره واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط ما لا يخفي ولهم عذاب مقيم 86 اي نوع من العذاب غير عذاب النار داءم لا ينقطع ابدا فلا تكرار مع ما تقدم و-----------------لا ينافي ذلك هي حسبهم لانه بالنظر الي تعذيبهم بالنار وقيل في دفع التكرار ان ما تقدم وعيد وهذا بيان لوقوع ما وعدوا به علي انه لا مانع من التاكيد وقيل ان الاول عذاب الاخرة وهذا عذاب ما يقاسو--------------------------نه في الدنيا من التعب والخوف من------- الفضيحة والقتل ونحوه وفسرت الاقامة بعدم الانقطاع لانها من صفات العقلاء فلا يوصف بها العذاب فهي مجاز عما ذكر وجوز ان يكون وصف العذاب بها كما في قوله تعالي عيشة راضية فالمجاز حينءذ عقلي التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم التفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل --رفع خبر لمبتدا محذوف اي انتم مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مث----ل الذين من قبلكم	3874	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1411	false	3544693371194270339	120	241	697	1303	1652	300	هي حسبهم عقابا وجزاء----------------------- وفيه دليل --علي عظم عقابها وعذابها-------------------------------------------------------- ولعنهم الله اي ابعدهم من رحمت------ه واهانهم وفي اظهار الاسم الجليل من الايذان بشدة السخط ما-لا يخفي ولهم عذاب مقيم--- اي نوع من العذاب غير عذاب النار داءم لا ينقطع ابدا -------او لهم عذاب مقيم معهم في الدنيا لا ينفك عنهم وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقاسونه من تعب النفاق الذي هم منه في بلية داءمة لا يامنون ساعة من خوف الفض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة ونزو-ل العذاب ان اطلع عن اسرارهم سورة براءة اية 69--------------- التوبة 69 كالذين من قبلكم كالذين من قبلكم التفات من الغيبة الي الخطاب للتشديد والكاف في محل الرفع علي الخبرية -----اي انتم مثل الذين من قبلكم من الامم المهلكة او في حيز النصب بفعل مقدر اي فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم	1411	8019608020860758927	448	718.5	356	998	44.88977813720703	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03875	true	2396567437260079150	43	297	257	1673	1683	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم فيها عن النظر في الع-اقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهت------هم واقتفاء-- اثرهم ولذلك اختير الاطناب بزيادة فاستمتعوا بخلاقهم وهذا كما تريد ان تنبه بعض الظلمة علي سماجة فعله فتقول انت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب ويعسف وانت تفعل مثله ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر محذوف اي استمتعتم استمتاعا كاستمتاع الذين وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي كالذين فحذفت نونه تخفيفا كما في قوله ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد ويجوز ان يكون الذي صفة لمفرد اللفظ مجموع المعني كالفوج والفريق فلوحظ في الصفة اللفظ وفي الضمير المعني او هو صفة مصدر محذوف اي كالخوض الذي خاضوه ورجح بعدم التكلف فيه وقال الفراء ان الذي تكون مصدرية وخرج هذا عليه اي كخوضهم وهو كما قال ابو البقاء نادر وهذه الجملة عطف علي ما قبلها وحينءذ اما ان يقدر فيها ما يجعلها علي طرزه لعطفها عليه او لا يقدر اشارة الي الاعتناء بالاول اولءك اشارة الي المتصفين بال-صفات المعدودة من المشبهين والمشبه بهم وكونه اشارة الي الاخير------------ يقتضي ان يكون ح-------كم المشبهين--------- مفهوما- ضمن---------ا ويءدي الي خلو تلوين الخطاب عن الفاءدة اذ الظاهر حينءذ اولءكم والخطاب ل-سيد المخاطبي----ن عليه الصلاة والسلام او لكل من يصلح له ----اي اولءك المتص-فون بما ذكر من القباءح-------- حبطت اعمالهم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي كانوا يستحقون بها اجورا حسنة لو قارنت الايمان والحبط السقوط والبطلان والاضمحلال والمراد لم يستحقوا عليها ثوابا وكرامة في الدنيا والاخر-----------------------ة اما في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فلان ما	3875	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	0	158	0	917	1703	300	الذين من قبلكم بخلاقهم ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم الخسيسة من الشهوات الفانية والتهاءهم ب-ها عن النظر في العواقب الحقة و----------اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم اياهم واقتفاءهم اثرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخضتم اي دخلتم في الباطل كالذي خاضوا اي كالذين باسقاط النون او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالفوج الذ------------------------------------------ي او--------------------- كالخوض الذي خاضوه اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي المتصفين بالاوصاف المعدودة من المشبهين والمشبه بهم لا الي الفريق --الاخير فقط فان ذلك يقتضي ان يكون حبوط اعمال المشبهين وخسرانهم مفهومين ضمنا لا صريحا ويءدي الي خلو تلوين الخطاب عن الفاءدة اذ الظاهر حينءذ اولءكم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسل----------م او لكل من يصلح للخطاب اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الافعال الذميمة حبطت اعمالهم ليس المراد بها اعمالهم المعدودة كما يشعر به التعبير عنهم باسم الاشارة فان غاءلتها غنية عن البيان بل اعمالهم التي كانوا يستحقون بها اجورا حسنة لو قارنت الايمان اي ضاعت وبطلت بالكلية ولم يترتب ---------------------عليها ---------اثر في الدنيا والاخرة بطريق المثوبة والكرامة اما في الاخرة فظاهر واما في الدنيا فلان ما	1412	8019608020860758927	622	962.0	509	1610	38.633541107177734	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03876	true	4549171131741179576	5	65	29	388	1723	300	بطريق الاستدراج كما نطقت به الايات دون الكرامة واولءك ---الموصوفون بحب-ط الاعمال في الدارين هم الخاسرون 96 اي الكاملون في الخسرا-----------ن الجامعون لمباديه واسبابه طر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وايراد اسم الاشارة في الموضعين للاشعار بعلية الاوصاف المشار اليها للحب-ط والخسران--------------------- التوبة 70 الم ياتهم نبا الم ياتهم اي المنافقين نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان------------------------- والاستفهام للتقرير والتحذير قوم نوح	3876	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1412	false	-5530051732574368662	195	285	1114	1619	1703	300	بطريق الاستدراج------------------------------- واولءك اي الموصوفون بحبوط الاعمال في الدارين هم الخاسرون------ الكاملون في الخسران في الدارين الجامعون لمباديه واسبابه طرا فانه قد ذهبت رءوس اموالهم التي هي اعمالهم فيما ضرهم ولم ينفعهم قط ولو انها ذهبت فيما لا يضرهم ولا ينفعهم لكفي بهم خسرانا وايراد اسم الاشارة في الموضعين للاشعار بعلية الاوصاف المشار اليها للحبوط والخسران سورة براءة اية 70 71 التوبة 70 الم ياتهم نبا الم ياتهم اي المنافقين نبا الذين من قبلهم اي خبرهم الذي له شان وهو ما فعلوا وما فعل بهم والاستفهام للتقرير والتحذير قوم نوح	1412	8019608020860758927	322	567.5	270	542	59.40959548950195	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03877	true	-5810482629919517697	3	177	12	1046	1672	300	الافاضل لمجرد الاهتمام به مع مراعاة الفاصلة من غير قصد الي قصر المظلومية عليهم علي راي من لا يري التقديم موجبا للقصر كابن الاثير فيما قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات ب-----------------يان لحسن حال المءمنين والمءمنات حالا ومالا بعد بيان ح----ال اضدادهم عاجلا واجلا وقوله سبحانه بعضهم اولياء بعض يقابل قوله تعالي فيما مر بعضهم من بعض وتغيير الاسلوب للاشارة الي تناصرهم وتعاضدهم بخلاف اولءك وقوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر --ظاهر المقابلة ليامرون بالمنكر الخ الكلام في المنكر والمعروف معروف وقوله جل وعلا ويقيمون الص----------------------------------لاة في مقابلة نسوا الله وقوله تعالي جد------ه ويءتون الزكاة في مقابلة ------------يقبضون ايديهم وقوله تبارك وتعالي ويطيعون الله ورسوله اي في ساءر الامور في مقا--بلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن الطاعة وقيل هو في مقابلة نسوا الله وقوله سبحانه ويقيمون الصلاة زيادة مدح وقوله تعالي شانه اولءك سيرحمهم الله في مقابلة فنسيهم المفسر بمنع لطفه ورحمته سبحانه وقيل في مقابلة اولءك هم الفاسقون لانه بمعني المتقين المرحومين والاشارة الي المءمنين والمءمنات باعتبار اتصافهم بما سلف من الصفات الجليلة والاتيان بما يدل علي البعد	3877	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1413	false	4703781264555805073	95	281	554	1635	1740	300	المفعول لمجرد الاهتمام به مع مراعاة الفاصلة من غير قصد الي قصر المظلومية عليهم علي راي من لا يري التقديم موجبا للقصر فيكون كما في قوله تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم من غير قصر للظلم علي الفاعل او المفعول وسيجء لهذا مزيد بيان في قوله سبحانه ان الله لا يظلم الناس شيءا ولكن الناس انفسهم يظلمون التوبة 71 والمءمنون والمءمنات بعضهم والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض بيان لحسن حال المءمنين والمءمنات حالا ومالا اثر بيان قبح حال اضدادهم عاجلا واجلا والتعبير عن نسبة هءل---ا-----------------------------ء بعضهم------------------------------ الي بعض بالولاية وعن نسبة اولءك بمن الاتصالية للايذان بان نسبة هءلاء بطريق القرابة الدينية المبنية علي المعاقدة المستتبعة للاثار من المعونة والنصرة وغير ذلك ونسبة اولءك بمقتضي الطبيعة والعادة يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر اي جنس الم---------عروف والمنكر المنتظمين لكل خير وشر ويقيمون الص----------------------------لاة فلا يزالون يذكرون الله سبحانه فهو في مقابلة --ماسبق من قوله تعالي نسوا الله ويءتون الزكاة --بمقابلة قوله تعالي ويقبضون ايديهم------------------- ويطيعون الله ورسوله اي في كل امر ونهي وهو بمقابلة وصف المنافقين بكمال الفسق والخروج عن ال-----------------------------------------------------------------------------------طاعة اولءك اشارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي المءمنين والمءمنات باعتبار اتصافهم بما سلف من الصفات الفاضلة وما فيه من معن-----ي البعد	1413	8019608020860758927	522	830.0	426	1417	36.8383903503418	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03877	true	-5810482629919517697	4	25	20	129	1672	300	لمجرد الاهتمام به مع مراعاة الفاصلة من غير قصد الي قصر المظلومية عليهم علي راي من لا يري التقديم موجبا للقصر	3877	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1513	false	4682191368803763238	278	299	1493	1602	1607	300	لمجرد الاهتمام به مع مراعاة الفاصلة من غير قصد الي قصر المظلومية عليهم علي راي من لا يري التقديم موجبا للقصر	1513	8019608020860758927	109	218.0	88	109	100.0	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	32	120	165	687	1573	300	التوبة 72 وعد الله المءمنين وعد الله المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها في مقابلة الوعيد السابق للمنافقين المعبر عنه بالوعد تهكما كما مر ويفهم من كلام البعض ان قوله سبحانه سيرحمهم بيان لافاضة اثار الرحمة الدنيوية من التاييد والنصر وهذا تفصيل لاثار رحمته سبحانه الاخر-----------------------وية والاظهار في مقام الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بعلية---- الايمان ل-----ما تعلق به الوعد ولم يضم اليه باقي الاوصاف------------------------ للايذان بانه من لوازمه ومستتبعاته والكلا---------------------------------------------------------------------------------------------م في خالدين هنا كالكلام فيما مر------------------- ومساكن طيبة اي-------------------------------- تستطيبها النفوس او يطيب فيها العيش	3878	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	82	174	442	954	1597	300	التوبة 72 وعد الله المءمنين وعد الله المءمنين والمءمنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفصيل لاثار رحمت-------ه الاخروية اثر ذكر رحمته الدنيوية والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بعلية وصف الايمان لحصول ما تعلق به الوعد وعدم التعرض لذكر ما مر من الامر بالمعروف وغير ذلك للايذان بانه من لوازمه ومستتبعاته اي وعدهم وعدا شاملا لكل احد منهم علي اختلاف طبقاتهم في مراتب الفضل كيفا وكما جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها فان كل احد منهم فاءز بها لا محالة ومساكن طيبة اي وعد بعض الخواص الكمل منهم منازل تستطيبها النفوس او يطيب فيها العيش	1414	8019608020860758927	258	401.5	213	722	35.734073638916016	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03878	true	5349656196013703854	266	299	1400	1571	1573	300	صلي الله تعالي عليه وسلم عدن دار الله تعالي لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله سبحانه طوبي لمن دخلك وروي عن ع-----بدالله	3878	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	193	226	1058	1221	1597	300	صلي الله------ عليه وسلم عدن دار الله------ لم ترها عين ولم تخطر علي قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي- طوبي لمن دخلك وعن ابن عمر رضي الله	1414	8019608020860758927	146	256.0	116	176	82.95454406738281	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03879	true	-8591882678178003807	3	32	14	151	1578	300	ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج -له خمسة الاف باب--------------------------- لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد وعن ابن مسعود انها----------- بطنان الجنة وسرتها	3879	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1414	false	514091917686693473	227	265	1227	1403	1597	300	ان في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج والمروج وله خمسة الاف باب علي كل باب خمسة الاف حوراء لا يدخله الا نبي او صديق او شهيد وعن ابن مسعود رضي الله عنه هي بطنان الجنة وسرتها	1414	8019608020860758927	133	238.5	104	176	75.56818389892578	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03879	true	-8591882678178003807	168	247	916	1314	1578	300	اليه- طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو عنها اماكن الدنيا واهلها وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصف ب-انه دار اقامة بلا ارتحال وثبات بلا زوال و------لا يعد هذا تكرارا لقوله سبحانه خالدين فيها كما لا يخفي --ثم وعدهم جل شانه كما يفهم من الكلام هو ما اجل واعلي من ذلك كله بقوله تبارك وتعالي ورضوان من الله اي وقدر يسير من رضوانه سبحانه اكبر	3879	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	0	63	0	316	1500	300	اليها طباعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكدورات التي لا تكاد تخلو عنها اماكن الدني-------ا وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة----------- وثبات في جوار العليين لا يعتريهم--------------------------- فيها فناء ولا تغير ثم وعدهم بما هو -------------------------------اعلي من ذلك كله فقال-------------- ورضوان من الله اي وشء- يسير من رضوانه تعالي- اكبر	1415	8019608020860758927	262	425.5	208	408	64.21568298339844	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03880	true	-3262410625913104177	93	266	473	1352	1541	300	ولعل عدم نظم هذا الرضوان في سلك الوعد علي طرز ما تقدم مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موجود ولانه مستمر في الدارين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اي جميع ما ذكر هو الفوز العظيم 27 دون ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا فانها مع قطع النظر عن فناءها وتغيرها وتنغصها بالالام ليست بالنسبة الي ادني شء من نعيم الاخرة الا بمثابة جناح البعوض-------------- وفي ال--------حديث لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي------- منها كافرا شربة ماء ولله در-- من قال تالله لو كانت الدنيا باجمعها تبقي علينا وما من رزقها رغدا ما كان من--- حر ان يذل بها فكيف وهي متاع يضمحل غدا وجوز ان تكون الاشارة الي الرضوان فهو فوز عظيم يستحقر عنده نعيم الدنيا وحظوظها ايضا او الدنيا ونعيمها والجنة وما فيها وعلي الاحتمالين لا ينافي قوله سبحانه اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم فقد فسر فيه العظيم بما يستحقر عنده نعيم الدنيا فتدبر التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار------------------------- والمنافقين ظاهره يقتضي مقاتلة المنافقين	3880	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	76	252	374	1241	1500	300	ولعل عدم نظمه----------- في سلك الوعد---------------- مع عزته في نفسه لانه متحقق في ضمن كل موعود ولانه مستمر في الدارين روي انه تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون مالنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اشارة الي ما سبق ذكره وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته في العظم والفخامة هو الفوز العظيم--- دون ما يعده الناس فوزا من حظوظ الدنيا فانها مع قطع النظر عن فناءها وتغيرها وتنغصها وتكدرها ليست بالنسبة الي ادني شء من نعيم الاخرة---- بمثابة جناح البعوض قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقي الكافر منه------ا شربة ماء ونعما قال من قال تالله لو كانت الدنيا باجمعها تبقي علينا وياتي- رزقها رغدا ما كان من حق حر ان يدل بها فكيف وهي متاع يضمحل غدا سورة براءة اية 73 74------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 73 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار اي المجاهرين منهم بالسيف والمنافقين -----------------------------	1415	8019608020860758927	492	808.5	386	1195	41.171546936035156	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03881	true	-3619787405952088176	84	203	431	1075	1582	300	جاهد الكفار ب-------------------------المنافقين والظاهر انها لم تثبت ولم يروها الا الشيعة وهم بيت الكذب واغلظ عليهم اي علي الفريقين في الجهاد بقسميه ولا ترفق- بهم عن------ عطاء نسخت هذه الاية كل شء من العفو والصفح وماواهم جهنم استءناف----- لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله وذكر ابو البقاء في هذه ثلاثة اوجه احدهما انها واو الحال والتقدير افعل ذلك في حال استحقاقهم جهنم وتلك الحال حال كفرهم ونفاقهم والثاني انها جء بها تنبيها علي ارادة فعل محذوف اي واعلم ان ماواهم جهنم والثالث ان الكلام محمول علي المعني وهو انه قد اجتمع لهم عذاب الدنيا بالجهاد والغلظة وعذاب الاخرة بجعل جهنم ماواهم وبءس المصير 37 تذييل لما قبله والمخصوص بالذم محذوف اي مصيرهم التوبة 74 يحلفون بالله ما يحلفون بالله	3881	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1415	false	1619426974436726547	245	300	1193	1500	1500	300	جاهد الكفار اي المجاهرين منهم بالسيف والمنافقين بالحجة واقامة الحدود----------------------------------- واغلظ عليهم في ذلك-------------------------- ولا تاخذك بهم رافة قال عطاء نسخت هذه الاية كل شء من العفو والصفح وماواهم جهنم جملة مستانفة لبيان اجل امرهم اثر بيان عاجله وقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حالية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبءس المصير--- تذييل لما قبله والمخصوص بالذم محذوف---------- التوبة 74 يحلفون بالله ما يحلفون بالله-	1415	8019608020860758927	233	328.5	187	681	34.21438980102539	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03882	true	-3467081769884165994	263	297	1364	1544	1556	300	وايثار صيغة الاستقبال في يحلفون علي ساءر الروايات لاستحضار الصورة او للدلالة علي تكرير الفعل وهو قاءم مقام القسم و ما قالوا جوابه----------------------------------------------------------- ولقد قالوا كلمة الكفر هي ما حكي من قولهم والله ما	3882	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1416	false	-618090101190539613	110	149	577	796	1565	300	وايثار صيغة الاستقبال في يحلفون------------------ لاستحضار الصورة او للدلالة علي تكرير الحلف وصيغة الجمع في قالوا مع ان القاءل هو الجلاس للايذان بان بقيتهم برضاهم بقوله صاروا بمنزلة القاءل ولقد قالوا كلمة الكفر هي ما حكي انفا والجملة مع --	1416	8019608020860758927	108	169.5	88	239	45.18828582763672	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03885	true	-5996319144153440949	29	190	160	1004	1574	300	فان يتوبوا عما هم عليه من القباءح يك اي التوب وقيل اي التوبة وغتفر مثل ذلك في المصادر وقد يقال التذكير باعتبار الخبر اعني قوله سبحانه خيرا لهم اي في الدارين وهذه الاية علي ما في بعض الروايات كانت سببا ل----------------------------------------------------------------------------------------توبته وحسن اسلامه لطفا من الله تعالي به وكرما وان يتولوا اي استمروا علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض عن اخلاص الايمان او اعرضوا عن التوبة-------------- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بمتاعب النفاق وسوء الذكر ونحو ذلك وقيل المراد بعذاب الدنيا عذاب القبر او ما يشاهدونه عند الموت وقيل المراد به القتل ونحوه علي معني انهم يقتلون ان اظهروا الكفر بناءا علي ان التولي مظنة الاظهار فلا ينافي ما تقدم من انهم لا يقتلون وان الجهاد في حقهم غير ما هو المتبادر والاخرة وعذابهم فيها بالنار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض اي في الدنيا والتعبير بذلك للتعميم اي ما لهم في جميع بقاعها وساءر اقطارها----------------------------------------------- من ولي ولا نصير 47 ينقذهم من العذاب بالشفاعة او المدافعة	3885	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	58	166	309	875	1539	300	فان يتوبوا عما هم عليه من الكفر والنفاق يك------------------------------------------------------------------------------------------- خيرا لهم في--- الدارين قيل لما تلاها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الجلاس يا رسول الله لقد عرض الله علي التوبة والله لقد قلت وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته ----------------------------------------وان يتولوا اي استمروا علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض عن الدي--------ن او اعرضوا عن التوبة بعد هذا العرض يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتل والاسر والنهب وغير ذلك من فنون العقوبات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاخرة------------- بالنار وغيرها من افانين العقاب وما لهم في الارض مع سعتها وتباعد-------------------------------------------------- اقطارها وكثرة اهلها المصححة لوجدان ما نفي بقوله عز وجل من ولي ولا نصير--- ينقذهم من العذاب بالشفاعة او المدافعة	1417	8019608020860758927	305	428.0	245	993	30.71500587463379	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03889	true	4688952844300303243	150	179	803	952	1535	300	التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم من ع-------------------------اهد الله لءن ءاتانا من فضله لنصدقن-------------------------------- ولنكونن من الصالحين 57 بيان لقباءح بعض اخر من المنافقين والاية------------------------------- نزلت في ثعلبة بن	3889	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1417	false	6860229720177152220	171	216	896	1132	1539	300	التوبة 75 ومنهم من عاهد ومنهم بيان لقباءح بعض اخر منهم من عاهد الله لءن -اتانا من فضله لنصدقن لنءتين الزكاة وغيرها من الصدقات ولنكونن من الصالحين قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد الحج وقرء بالنون الخفيفة فيهما قيل نزلت في ثعلبة بن	1417	8019608020860758927	106	162.5	84	237	44.725738525390625	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03892	true	2309173468558082092	197	257	996	1321	1573	300	وهم معرضون 67--------- اي وهم قوم عادتهم الاعراض عن الطاعات فلا ينكر منهم هذا والجملة مستانفة او حالية والاستمرار المقتضي للتقدم لا ينافي ذلك والمراد علي ما قيل تولوا باجرامهم وهم معرضون بقلوبهم التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي جعل الله تعالي عاقبة فعلهم ذلك نفاقا اي سوء عقيدة وكفرا مضمرا في قلوبهم الي يوم يلق--------------------------ونه اي الله تعالي	3892	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	159	202	777	1008	1556	300	وهم معرضون جملة معترضة اي وهم قوم عادتهم الاعراض--------------------------------------------- او حالية اي------------------------------------------------------- تولوا باجرامهم وهم معرضون بقلوبهم التوبة 77 فاعقبهم نفاقا في فاعقبهم اي جعل الله------ عاقبة فعلهم ذلك نفاقا راسخا------------------- في قلوبهم الي يوم يلقونه الي يوم موتهم الذي يلقون---- الله تعالي	1418	8019608020860758927	187	308.5	150	360	51.94444274902344	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03892	true	2309173468558082092	173	197	880	996	1573	300	التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله تعالي منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه	3892	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	39	62	207	317	1556	300	التوبة 76 فلما اتاهم من فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله------ منه وتولوا اي اعرضوا عن طاعة الله سبحانه	1418	8019608020860758927	110	212.5	87	116	94.82758331298828	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03893	true	4377746055693203210	172	234	910	1249	1579	300	اي بسبب اخلافهم ما وعدوه تعالي من التصدق والصلاح وبسبب -----------------كونهم مستمرين علي الكذب في جميع المقالات التي من جملتها وعدهم المذكور وقيل المراد كذبهم فيما تضمنه خلف الوعد فان الوعد وان كان انشاء لكنه متضمن للخبر فاذا تخلف كان قبيحا من وجهين الخلف والكذب الضمني وفيه نظر لان تخصيص الكذب بذلك يءدي الي تخلية الجمع بين الصيغتين---------------- عن المزية وقد اشتملت	3893	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1418	false	-1636816736614897413	228	268	1143	1368	1556	300	اي بسبب اخلافهم ما وعدوه تعالي من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي وبكونهم مستمرين علي الكذب في جميع المقالات التي من جملتها وعدهم المذكور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الكذب به-- يءدي الي تخلية الجمع بين --صيغتي الماضي والمستقبل عن المزية فان تسبب --	1418	8019608020860758927	178	298.5	145	372	47.84946060180664	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03895	true	8902125013143288307	39	220	196	1223	1611	300	والهمزة اما------ للانكار والتوبيخ والتهديد اي الم يعلموا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اجتراوا علي ما-اجتراوا عليه من العظاءم او للتقرير والتنبيه علي ان الله سبحانه مءاخذهم ومجازيهم بما علم من اعمالهم واظهار الاسم الجليل------------- لالقاء الروعة وتربية المهابة او لتعظيم امر المءاخذة والمجازاة وفي ايراد العلم المتعلق بسرهم ونجواهم الحادثين شيءا فشيءا بصيغة الفعل الدال علي الحدوث والتجدد والعلم المتعلق بالغيوب الكثير--------ة بصيغة الاسم الدال علي الدوام والمبالغة من الفخامة والجزالة ما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------ التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون مرفو-----ع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين وقيل اي منهم الذين وقيل مبتدا خبره فيسخرون والفاء لما في الموصول من شبه الشرط او سخر الله منهم او منصوب بفعل محذوف اعني اعني او اذم او مجرور علي البدلية من --ضمير--- سرهم علي انه للمنافقين مطلقا وقرء بضم الميم وهو لغة كما علمت اي يعيبون المطوعين اي المتطوعين والمراد بهم من يعطي تطوع-ا من المءمنين حال من الضمير-- وقوله سبحانه في الصدقات متعلق بيلمزون ولا يجوز كما قال ابو البقاء تعلقه بالمطوعين للفصل اخرج البغوي في معجمه وابو الشيخ عن الحسن قالقام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مقاما للناس	3895	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1419	false	5232660207759110060	61	235	340	1326	1657	300	فالهمزة علي الاول للانكار والتوبيخ والتهديد اي الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم اي ما اسروا به في انفسهم وما تناجوا به فيما بينهم من المطاعن وتسمية الصدقة جزية وغير ذلك مما لا خير فيه وسر تقديم السر علي النجوي سيظهر في قوله سبحانه وستردون الي عالم الغيب والشهادة وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من الاشياء حتي اجترءوا علي ما اجترءوا عليه من العظاء---------------------------------------------------------------------------م واظهار اس--م الجلالة في الموقعين لالقاء الروعة وتربية المهاب---------------------------------ة وفي ايراد العلم المتعلق بسرهم ونجواهم بصيغ--------------------ة الفعل الدال علي الحدوث والتجدد والعلم المتعلق بالغيوب الكثيرة الداءمة بصيغة الاسم الدال علي الدوام والمبالغة من الفخامة والجزالة ما-لا يخفي وعلي الثاني لتقرير علم المءمنين بذلك وتنبيههم علي انه تعالي مءاخذهم ومجازيهم بما علم من اعمالهم التوبة 79 الذين يلمزون المطوعين الذين يلمزون نصب او رفع علي الذم ويجوز جره عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البدلية من الضمير في سرهم ونجواهم---------------- وقرء بضم الميم وهي لغة--------- اي يعيبون المطوعين اي المتطوعين -الم----------------تبرعين من المءمنين حال من المطوعين وقوله تعالي ف-ي الصدقات متعلق بيلمزون روي ان------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم حث ا---لناس	1419	8019608020860758927	532	819.0	437	1418	37.51763153076172	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03897	true	-1426913427978266068	12	227	67	1237	1623	300	والذين لا يجدون الا جهدهم عطف علي المطوعين وهو من عطف الخاص علي العام وقيل عطف علي المءمنين وتعقبه الاجهوري بان فيه ايهام ان المعطوف ليس من المءمنين وقال ابو البقاء هو عطف علي الذين يلمزون واراه خطا صرفا والجهد بالضم الطاقة اي ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم وما تبلغه قوتهم وهم الفقراء كابي عقيل واسمه ما مر انفا وعن ابن اسحق ان اسمه سهل ابن رافع وعن مجاهد انه فسر الموصول برفاعة بن سعد ولعل الجمع حينءذ للتعظيم ويحتمل ان يكون علي ظاهره والمذكور سبب النزول وقرا ابن هرمز جهدهم -------------------------------------------------------------------------بالفتح وهو احدي لغتين في الجهد فمعني المضموم والمفتوح واحد وقيل المفتوح بمعني المشقة والمضموم بمعني الطاقة قاله القتبي وقيل المضموم شء قليل يعاش به والمفتوح العمل وقوله تعالي فيسخرون منهم عطف علي يلمزون او خبر علي ما علمت اي يستهزءون بهم والمراد بهم علي ما قيل الفريق الاخير سخر الله منهم اي جاز-----------------اهم علي سخريتهم فالجملة خبرية والتعبير----- بذلك للمشاكلة وليست انشاءية للدعاء عليهم لان يصيروا ضحكة لان قوله تعالي جده و------------لهم عذاب اليم 8 جملة خبرية معطوفة عليها فلو كانت دعاء لزم عطف الاخبارية علي الانشاءية وفي ذلك كلام وانما اختلفتا فعلية واسمية لان السخرية في الدنيا وهي متجددة والعذاب في الاخرة وهو داءم ثابت والتنوين في العذاب للتهويل والتفخيم------------------------------------------------------------ التوبة 80 استغفر لهم او استغفر لهم او لا تستغفر لهم	3897	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	54	144	280	772	1577	300	والذين لا يجدون الا جهدهم عطف علي المطوعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ويلمزون الذين لا يجدون الا طاقتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقرء بفتح الجيم وهو مصدر جهد في الامر اذا بالغ فيه وقيل هو بالضم الطاقة وبالفتح----------------------------------------------------------------------- المشقة------------------------------------------------------------------------------------------ فيسخرون منهم عطف علي يلمزون------------------- اي ي--هزءون بهم والمراد بهم----------- الفريق الاخير سخر الله منهم اخبار بمجازاته تعالي اياهم علي ما فعلوا من السخ--رية والتعبير عنها بذلك للمشاكلة-------------------------------------------------------------- ولهم اي ثابت لهم عذاب اليم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنوين---------- للتهويل والتفخيم وايراد الجملة اسمية للدلالة علي الاستمرار سورة براءة اية 80 التوبة 80 استغفر لهم او استغفر لهم او لا تستغفر لهم	1420	8019608020860758927	305	311.5	250	1337	22.812265396118164	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03899	true	-6577635798735572526	22	62	108	320	1596	300	ان عبد-الله وكان اسمه الحباب و--كان من المخلصين ابن عبدالله بن ابي سال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فن-------------------زلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن -------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم	3899	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1420	false	5860645712818883575	214	280	1155	1466	1577	300	ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين------------------- سال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل صلي الله عليه وسلم فنزلت فقال صلي- الله عليه وسلم محافظة علي ما هو الاصل من ان مراتب الاعداد حدود معينة يخالف حكم كل منها حكم ما فوقها ان الله قد رخص لي فسازيد علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم	1420	8019608020860758927	148	229.5	117	337	43.91691207885742	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03903	true	-361025151864278903	39	185	177	974	1577	300	--فافهم ذلك ا-------ي امتناع المغفرة لهم ولو بعد ذل-------------------------ك الاستغفار بانهم اي بسبب انهم كفروا بالله ورسوله يعني ليس الامتناع---- لعدم الاعتداد باستغفارك--------- بل بسبب عدم قابليتهم لانهم كفروا------------- كفرا متجاوزا ل---لحد كما يشير اليه وصفهم بالفسق في قوله سبحانه والله لا يهدي القوم الفاسقين 8 فان الفسق في كل شء عبارة عن التمرد والتجاوز عن حدوده والمراد بالهداية الدلالة الموصلة -لا الدل----------------------------------------------------------------------------------------الة علي ما يوصل لانها واقعة لكن لم يقبلوها ل-----سوء اختيارهم والجملة------------------------- تذييل مءكد لما قبله من الحكم فان مغفرة الكفار-------- بالاقلاع عن الكفر والاقبال الي الحق والمنهمك فيه المطبوع عليه بمعزل من ذلك وفيه تنبيه علي عذر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في الاستغفار ل-هم وهو عدم ياسه من ايمانهم حيث لم يعلم اذ ذاك انهم مطبوعون علي الغي لا ينجع فيهم العلاج ولا يفيدهم الارشاد والممنوع هو الاستغفار---- بعد العلم بموتهم كفارا كما -يشهد له قوله سبحانه ما كان للنبي والذين	3903	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1421	false	8855095383990093940	52	213	299	1156	1602	300	الغايات ذلك اشارة الي امتناع المغفرة لهم ولو بعد المبالغة في الاستغفار اي ذلك--------------------------------------------------------- الامتناع ليس لعدم الاعتداد باستغفارك بل بانهم اي بسبب --------------انهم كفروا بالله ورسوله كفرا متجاوزا عن الحد كما يلوح ب--ه وصفهم بالفسق في قوله عز وجل والله لا يهدي القوم الفاسقين --فان الفسق في كل شء عبارة عن التمرد والتجاوز عن حدوده اي لا يهديهم هداية --------موصلة الي المقصد البتة لمخالفة ذلك للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع واما الهداية بمعني الدلالة علي ما يوصل اليه فهي متحققة لا محالة ولكنهم بسوء اختيارهم لم يقبلوها فوقعوا فيما وقعوا وهو تذييل مءكد لما قبله من الحكم فان مغفرة الكافر انما هي بالاقلاع عن الكفر والاقبال الي الحق والمتهمك فيه المطبوع عليه بمعزل من ذلك وفيه تنبيه علي عذر النبي صلي الله عل------يه وسلم في --استغفاره لهم وهو عدم ياسه من ايمانهم حيث لم يعلم ا-------نهم مطبوعون علي الغي والضلال اذ -----------------------------الممنوع هو الاستغفار لهم بعد --------تبين حالهم كما سيتلي من قوله عز وجل ما كان للنبي -الاية	1421	8019608020860758927	553	857.0	437	993	55.68982696533203	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03904	true	1659796789098486070	47	253	245	1370	1595	300	وقيل هو بمعني المخالفة فيكون مصدر خالف كالقتال وحينءذ يصح ان يكون حالا بمعني مخالفين لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وان يكون مفعولا له والعامل اما فرح اي فرحوا لاجل مخالفته صلي الله تعالي عليه وسلم بالقعود واما مقعدهم اي فرحوا بقعودهم لاجل المخالفة وجعل المخالفة علة باعتبار ان قصدهم ذلك لنفاقهم ولا حاجة الي ان يقال قصدهم الاستراحة ولكن لما ال امرهم الي ذلك جعل علة كما قالوا في لام العاقبة وجوز ان يكون نصبا علي المصدر بفعل دل عليه الكلا-----------------------------------------------------------------------------------------م وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله--- ايثارا للراحة والتنعم بالماكل والمشارب--------- مع ما في قلوبهم من الكفر والنفاق وبين الفرح و--------------------------------------------------------------الكراهة مقابلة معنوية لان الفرح بما يحب وايثار ما في-- النظ-------م علي ان يقال وكرهوا ان يخرجوا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ايذان- بان الجهاد في سبيل الله تعالي مع كونه من اجل الرغاء--------------ب التي ينبغي ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوا كما فرحوا باقبح القباءح و----هو القعود خلاف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي الكلام تعريض بالمءمنين الذين اثروا ذلك واحبوه ابتغاء لرضا الله تعالي ورسوله وقالوا اي لاخوانهم تثبيتا لهم علي القع--------ود وتواصي-----ا بينهم ب------الفساد او للمءمنين تثبيطا لهم علي الجهاد ونهيا عن المعروف واظهارا لبعض العلل الداعية لهم الي ما فرحوا به	3904	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1422	false	-8427255070295387622	3	189	17	1007	1586	300	وقيل هو بمعني المخالفة ويعضده قراءة من قرا خلف رسول الله بضم الخاء فانتصابه علي انه---------------------------------------------- مفعول- له والعامل اما فرح اي فرحوا لاجل مخالفته صلي الله------ عليه وسلم بالقعود واما مقعدهم اي فرحوا بقعودهم لاجل --مخالف----ته صلي الله عليه وسلم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه حال والعامل احد المذكورين اي فرحوا مخالفين له صلي الله عليه وسلم او فرحوا بالقعود مخالفين له صلي الله عليه وسلم وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله لا ايثار- للدع-ة والخفض علي طاعة الله تعالي فقط بل مع ما في قلوبهم من الكفر والنفاق فان ايثار احد الامرين قد يتحقق بادني رجحان منه من غير ان يبلغ الاخر مرتبة الكراهية وانما اوث---------------------------ر ما عليه النظم الكريم علي ان يقال وكرهوا ان يخرجوا الي الغزو---------------------------- ايذانا بان الجهاد في سبيل الله------ مع كونه من اجل الرغاءب واشرف المطالب التي يجب --ان يتنافس فيها المتنافسون قد كرهوه كما فرحوا باقبح القباءح الذي هو القعود خلاف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- وقالوا اي لاخوانهم تثبيتا لهم علي التخلف والقعود وتواصيا فيما بينهم بالشر والفساد او للمءمنين تثبيطا لهم ع-ن الجهاد ونهيا عن المعروف واظهارا لبعض العلل الداعية لهم الي ما فرحوا به	1422	8019608020860758927	628	939.0	504	1335	47.04119873046875	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03905	true	-8314103481705434605	0	140	0	736	1599	300	لا يستطاع شدته قل يا محمد ردا عليهم وتجهيلا لهم نار جهنم التي هي مصيركم بما فعلتم اشد حرا من هذا------- الحر الذي ترونه مانعا من النفير--- فما لكم لا تحذرونها وتعرضون انفسكم لها بايثار القعود والمخالفة لله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام لو كانوا يفقهون 18---- تذييل- من جهته تع--------الي غير داخل علي القول المامور به مءكد لمضمونه وجواب لو---- مقدر وكذا مفعول يفقهون اي لو كانوا يعلمون انها كذلك او احوالها واهوالها او ان مرجعهم اليها لما اثروا راحة زمن قليل علي عذاب الابد واجهل الناس من صان نفسه عن امر يسير يوقعه في ورطة عظيمة وانشد الزمخشري لابن اخت خالته مسرة احقاب تلقيت بعدها مساءة يوم اريها شبه الصاب فكيف بان تلقي مسرة ساعة وراء تقضيها مساءة احقاب 1 وقدر بعضهم الجواب لتاثروا بهذا الالزام وهو خلاف الظاهر وجوز ان تكون لو لمجرد التمني المنبء عن امتناع	3905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1422	false	-8427255070295387622	212	300	1129	1586	1586	300	لا يستطاع شدته قل-------- ردا عليهم وتجهيلا لهم نار جهنم التي ستدخلونها بما فعلتم اشد حرا مما تحذرون من الحر المعهود وتحذرو----ن الناس منه فما لكم لا تحذرونها وتعرضون انفسكم لها بايثار ال---------------------------قعود علي--------- النفير لو كانوا يفقهون اعتراض تذييلي من جهته سبحانه وتعالي غير داخل تحت القول المامور به مءكد لمضمونه وجواب لو اما مقدر------------------ اي لو كانوا يفقهون انها كذلك او كيف هي ----------او ان ماله-م اليها لما فعلوا ما فعلوا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتاثروا بهذا الالزام واما غير منوي علي ا--------ن لو لمجرد التمني المنبء عن امتناع-	1422	8019608020860758927	343	497.0	269	763	44.95412826538086	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03905	true	-8314103481705434605	156	221	826	1190	1599	300	كانوا من اهل الفطانة والفقه ويكون الكلام نظير قوله تعالي- قل انظروا ماذا في السموات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون وهو خلاف الظاهر ايضا التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اخبار عن عاجل امرهم واجله من الضحك القليل في الدنيا والبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ال-كثير في الاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخراجه في صورة الامر للدلالة علي تحتم وقوع المخبر به وذلك لان صيغة الامر	3905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1423	false	6807720843395974586	4	107	19	582	1580	300	كانوا من اهل الفطانة والفقه كما في----------- قوله عز وجل قل انظروا ماذا في السموات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون--------------------- التوبة 82 فليضحكوا قليلا وليبكوا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا اخبار عن عاجل امرهم واجله من الضحك القليل والب----------كاء الطويل المءدي اليه اعمالهم السيءة التي من جملتها ما ذكر من الفرح والفاء لسببية ما سبق للاخبار بما ذكر من الضحك والبكاء لا لنفسهما اذ لا يتصور السببية في الاول اصلا وقليلا وكثيرا منصوبان علي المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا زمانا كثيرا واخراجه في صورة الامر للدلالة علي تحتم وقوع المخبر به----- فان -امر الامر	1423	8019608020860758927	289	498.5	233	611	47.29950714111328	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03906	true	-2406466505967046404	37	286	177	1445	1526	300	والفاء لسببية ما سبق للاخبار بما ذكر من الضحك والبكاء لا لنفسهما اذ لا يتصور-------- في الاول اصلا وجعل ذلك سببا لاجتماع الامرين بعيد ونصب قليلا و كثيرا علي المصدرية او الظرفية اي ضحك------------------ا او زمانا قليلا وبكاء او زمانا كثيرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقصود بافادته في الاول علي ما قيل هو وصف القلة فقط وفي الثاني هو وصف الكثرة مع الموصوف فيروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرقا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم و-جوز ان يكون الضحك كناية عن الفرح والبكاء كناية عن الغم والاول في الدنيا والثاني في الاخري ايضا والقلة علي ما يتبادر منها ولا حاجة الي حملها علي العدم كما حملت الكثرة علي الدوام نعم اذا اعتبر كل من الامرين في الاخرة احتجنا الي ذلك اذ لا سرور فيها لهم اصلا ويفهم من كلام ابن عطية ان البكاء والضحك في الدنيا كما في حديث الشيخين وغيرهما لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا اي انهم بلغوا في سوء الحال والخطر مع الله تعالي الي حيث ينبغي ان يكون ضحكهم قليلا وبكاءهم من اجل ذلك كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون 38 اي من فنون المعاصي والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار التجددي و ج------------------زاء مفعول له للفعل الثاني ولك ان تجعله مفعولا له للفعلين او مصدر من المبني للمفعول حذف ناصبه اي يجزون مما ذكر من البكاء الكثير او منه ومن الضحك القليل جزاء بما استمروا عليه من المعاصي------------------------------ التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله اي من سفرك والفاء لتفريع الامر الاتي علي ما بين من امرهم و رجع هنا ------	3906	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1423	false	6807720843395974586	58	236	316	1251	1580	300	والفاء لسببية ما سبق للاخبار بما ذكر من الضحك والبكاء لا لنفسهما اذ لا يتصور السببية في الاول اصلا وقليلا وكثيرا منصوبان علي-------------------------------- المصدرية او الظرفية اي ضحكا قليلا وبكاء كثيرا او زمانا قليلا زم---------انا كثيرا واخراجه في صورة الامر للدلالة علي تحتم وقوع المخبر به فان امر الامر المطاع مما لا يكاد يتخلف عنه المامور به خلا ان المقصود -افادته في الاو-----------ل هو وصف القلة فقط وفي الثاني وص---ف الكثرة مع الموصوف -يروي ان اهل النفاق يبكون في النار عمر الدنيا لا يرفا لهم دمع ولا يكتحلون بنوم ويجوز ان يكون الضحك كناية عن الفرح والبكاء ع------ن الغم وان تكون ال--------------------------------قلة عبارة عن--------------------------------- العدم والك--------ثرة عن- الدوام جزاء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يكسبون------ من فنون المعاصي والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار التجددي ما داموا في الدنيا وجزاء مفعول له للفعل الثاني اي ليبكوا جزاء ----------------او مصدر------------------ حذف ناصبه اي يجزون بما ذكر من البكاء ال------------------------كثير جزاء بما كس--بوا----- من المعاصي المذكورة سورة براءة اية 83 84 التوبة 83 فان رجعك الله فان رجعك الله الف------------اء لتفريع الامر الاتي علي ما بين من امرهم والفعل من الرجع	1423	8019608020860758927	655	1102.5	524	1463	44.771018981933594	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03907	true	-5433972612974803662	24	107	121	539	1566	300	اي فان ردك الله سبحانه الي طاءفة منهم اي الي المنافقين من المتخلفين بناء علي ان منهم من لم يكن منافقا---------------------- او الي من بقي من المنافقين المتخلفين بان ذهب بعضهم بالموت او بالغيبة عن البلد او بان لم يستاذنك البعض وقيل المراد بتلك الطاءفة من بقي من المنافقين علي نفاقه ولم يتب وليس بذاك اخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة انه قال في الاية ذكر لنا انهم كانوا اثني عشر رجلا من المنافقين وفيهم قيل ما قيل فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة	3907	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1423	false	6807720843395974586	240	300	1277	1580	1580	300	اي فان ردك الله تعالي -الي طاءفة منهم اي الي المنافقين من المتخلفين في المدينة فان تخلف بعضهم انما كان لعذر عاءق مع الاسلام او الي من بقي من المنافقين المتخلفين بان ذهب بعضهم بالموت او بالغيبة عن البلد او بان لم يستاذن- البعض----------------------------------------------------------------------------------------------- عن قتادة------------------------- انهم كانوا اثني عشر رجلا قيل ----------فيهم---- ما قيل فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة-	1423	8019608020860758927	243	403.0	195	440	55.227272033691406	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03908	true	2461972029895058793	153	208	813	1093	1547	300	لتفريع الامر بالقعود بطريقة العقوبة علي ما صدر منهم من الرضا بالقعود اي اذا رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا من بعد وقرا عكرمة----------------------------------------------------- الخلفين بوزن حذر----------------------------------ين ولعله صفة مشبهة مثله وقيل هو مقصور من الخالفين اذ لم يثبت استعماله كذلك علي انه صفة مشبه-------------------------------------------------------------------------------------------------ة التوبة 84 ولا تصل علي ولا تصل علي احد منهم مات	3908	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1424	false	8799527768553702005	54	136	277	714	1517	300	لتفريع الامر بالقعود بطريق- العقوبة علي ما صدر عنهم من الرضا بالقعود اي اذ- رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا من بعد مع الخالفين اي المتخلفين الذين ديدنهم القعود والتخلف داءما وقرء الخلفين علي القصر فكان محو اساميهم من دفتر المجاهدين ولزهم في قر-------------------------ن الخالفين عقوبة لهم اي عقوبة وتذكير اسم التفضيل المضاف الي المءنث هو الاكثر الداءر علي الالسنة فانك لا تكاد تسمع قاءلا يقول هي كبري امراة او اولي مرة التوبة 84 ولا تصل علي ولا تصل علي احد منهم مات	1424	8019608020860758927	188	257.5	148	464	40.517242431640625	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03912	true	-5594413771983665483	59	117	333	655	1625	300	انهم كفروا بالله ورسوله جملة مستانفة سيقت لتعليل النهي علي معني ان الصلاة علي الميت والاحتفال ب----ه انما يكون لحرمته وهم بمعزل عن ذلك------ لانهم استمروا علي الكفر بالله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم مدة حياتهم وماتوا وهم فاسقون 48 اي متمردون في الكفر خارجون عن حدوده------------------------------------------- التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم	3912	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1425	false	-2902137524489969819	78	136	380	701	1585	300	انهم كفروا بالله ورسوله -------------------تعليل للنهي علي معني ان الاستغفار ل-لميت والوقوف علي قبره انما يكون لاستصلاحه وذلك مستحيل في حقهم لانهم استمروا علي الكفر بالله------ ورسوله------------------------- مدة حياتهم وماتوا وهم فاسقون--- اي متمردون في الكفر خارجون عن حدوده كما بين من معني الفسق سورة براءة اية 85 86 التوبة 85 ولا تعجبك اموالهم ولا تعجبك اموالهم واولادهم	1425	8019608020860758927	230	358.5	189	375	61.33333206176758	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03913	true	4470738918529649424	157	277	847	1500	1628	300	بالله- وجاهدوا مع رسوله لاعزاز دينه واعلاء كلمته واما التعميم او ارادة المءمنين بمعني دوموا علي الايمان بالله الخ كما ذهب اليه الطبرسي وغيره فلا يناسب المقام ويحتاج فيه ارتباط الشرط والجزاء الي تكلف ما لا حاجة اليه كاعتبار ما هو من حال المءمنين الخلص في النظم الجليل استاذنك اي طلب الاذن منك وفيه التفات اولو- الطول منهم اي اصحاب الفضل والسعة من المنافقين وهم من له قدرة مالية ويعلم من ذلك البدنية بالقياس وخصوا بالذكر لانهم الملومون وقالوا ذرنا اي دعنا نكن مع القاعدين 68 اي الذين لم يجاهدوا لعذر من الرجال والنساء ففيه تغليب والعطف علي استاذنك للتفسير---------- مغن عن ذكر ما استاذنوا فيه وهو- القعود--------------------------------------------------------------------------------- التوبة 87 رضوا بان يكونو-----------------------------------------------------------------------------ا رضوا بان يكونوا مع الخوالف اي النساء	3913	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	11	87	53	463	1618	300	-امنوا وجاهدوا مع رسوله لاعزاز دينه واعلاء كلمته استا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنك----------------------------- اولوا الطول منهم اي ذوو-- الفضل والسعة وال--------------------قدرة علي الجهاد بدنا ومالا----------------------------------------- وقالوا عطف -------------------------------------------------------------------------------------------------------تفسيري لاستاذنك مغن عن ذكر ما استاذنوا فيه يعني القعود ذرنا نكن مع القاعدين اي الذين قعدوا عن الغزو لما بهم من عذر سورة براءة اية 87 90 التوبة 87 رضوا بان يكونوا رضوا استءناف لبيان سوء صنيعهم وعدم امتثالهم لكلا الامرين وان لم يردوا الاول صريحا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء	1426	8019608020860758927	194	262.0	155	824	23.543689727783203	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03914	true	-5669341025324306384	48	286	253	1529	1604	300	وطبع علي قلوبهم فهم بسبب ذلك لا يفقهون 78 ما ينفعهم----------------------------------------------------------------------------------- وما يضرهم في الدارين التو-------------بة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاهدوا باموالهم وانفسهم استدراك لما فهم من الكلام والمعني ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فلا ضير لانه قد نهض علي اتم وج-ه من هو خير منهم فهو علي حد قوله تعا--------------------------------------لي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين وفي الاية تعريض بان القوم ليسوا من الايمان بالله تعالي في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود واولءك اي المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة ذلك الخي------------رات اي المنافع التي تسكن النفس اليها وترتاح لها وظاهر اللفظ عمومها هنا لمنافع الدارين كالنصر والغنيمة في الدنيا والجنة و-نعيمها في الاخرة وقيل المراد بها الحور لقوله تعالي--- فيهن خيرات حسان فانها فيه بمعني الحور فتحمل عليه هنا ايضا ونص المبرد علي ان الخيرات تطلق علي الجواري الفاضلات وهي جمع خيرة بسكون الياء مخفف خيرة المشددة تانيث خير وهو الفاضل من كل شء المستحسن منها واولءك هم المفلحون 88 اي الفاءزون بالمطالب دون من حاز بعضا بفني------------- عما قليل وكر--ر اسم الاشارة تنويها بشا-------------نهم التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم استءناف لبيان كونهم مفلحين وقيل يجوز ان يكون بيانا لما لهم من المنافع الاخروية ويخص ما قبل بمنافع الدنيا بقرينة المقابلة والاعداد التهيءة اي هيا لهم---------- جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال مقدرة من الضمير في لهم- والعامل اعد ذلك اشارة الي ما فهم من	3914	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1426	false	1770532682025751316	100	298	533	1608	1618	300	وطبع علي قلوبهم فهم بسبب ذلك لا يفقهون ما في الايمان بالله وطاعته في اوامره ونواهيه واتباع رسوله صلي الله عليه وسلم والجهاد من السعادة وما------ في اضداد ذلك من الشقاوة التوبة 88 لكن الرسول والذين لكن الرسول والذين امنوا معه بالله وبما جاء من عنده تعالي وفيه ايذان بانهم ليسوا من الايمان بالله في شء وان لم يعرضوا عنه صريحا اعراضهم عن الجهاد باستءذانهم في القعود جاهدوا باموالهم وانفسهم اي------------------------------- ان تخلف هءلاء عن الغزو ف---------------قد نهد اليه ونهض له من هو خير منهم واخلص نية ومعتقدا واقاموا امر الجهاد بكلا نوعيه كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين واو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك ---المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم بواسطة نعوتهم المزبورة الخيرات اي --منافع الداري--ن --------------------------------------------------------------النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في العقبي وق-----------يل الحور كقوله عز قاءلا فيهن خيرات حسان---------------------------------------------------------------------------------------------- وهي جمع خيرة تخفي-----------ف خيرة واو----------------------------------------------------لءك هم المفلحون اي ---الفاءزون بالمطلوب لا- من حاز بعضا من الحظوظ الفانية عما قليل وتكرير اسم الاشارة تنويه ل-شانهم وربء لمكانهم التوبة 89 اعد الله لهم اعد الله لهم استءناف لبيان كونهم مفلحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هيا لهم في الاخرة جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها حال مقدرة من الضمير المجرور والعامل اعد ذلك اشارة الي ما فهم من	1426	8019608020860758927	630	1006.5	499	1604	39.27680969238281	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03915	true	3103479730463990281	0	103	0	541	1591	300	90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان احوال منافقي اهل المدينة والمعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجد وحقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذر له ويحتمل ان يكون من اعتذر والاصل المعتذ-ون فادغمت التاء في الذال بعد نقل حركتها الي العين ويجوز كسرها لالتقاء الساكنين وضمها اتباعا للميم لكن لم يقرا بهما وقرا يعقوب المعذرون بالتخفيف وروي ذلك عن ابن عباس رضي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عنهما فهو من اعذر اذا كان له عذر -----------------------------------------------------وعن مسلمة ا------------نه قرا المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر	3915	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	15	144	87	777	1622	300	90 وجاء المعذرون من وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم شروع في بيان احوال منافقي الاعراب اثر بيان------ منافقي اهل المدينة والمعذرون من عذر في الامر اذا قصر فيه وتواني ولم يجدو حقيقته ان يوهم ان له عذرا فيما يفعل ولا عذ---------------------------ر له ا-و المعتذرون بادغام التاء في الذال و---نقل حركتها الي العين وهم المعتذرو-----------------------------------------------------------------------ن بالباطل وقرء المعذرون من الاعذار وهو الاجتهاد في العذر والاحتشاد فيه قيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا لجهدا فاذن لنا في التخلف وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا فقال صلي الله عليه وسلم سيغنيني الله تعالي عنكم ----------------------------وعن مجاهد نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله سبحانه وعن قتادة اعتذروا بالكذب وقرء المعذرون بتشديد العين والذال من تعذر بمعني اعتذر	1427	8019608020860758927	346	580.5	280	826	41.88861846923828	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03916	true	-2803259722875006962	34	110	208	631	1630	300	سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب مطلقا وهم منافقوهم او من المعتذرين ووجه التبعيض ان منهم من اعتذر لكسله لا لكفره اي سيصيب المعتذرين لكفرهم عذاب اليم 98 وهو عذاب النار في الاخرة ولا ينافي استحقاق من تخلف لكسل ذلك عندنا لعدم قولنا بالمفهوم ومن قال به فسر العذاب الاليم بمجموع القتل----------------- والنار والاول منتف في المءمن المتخلف للكسل فينتفي المجموع وقيل المراد بالموصول المصرون علي الكفر التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء	3916	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1427	false	2401342465465630918	198	237	1081	1280	1622	300	سيصيب الذين كفروا منهم اي من الاعراب------------------- او من المع-ذرين ف------------ان منهم من اعتذر لكسله لا ل-------------------------كفره- عذاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليم ب------القتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة سورة براءة اية 91 92----------------------------------------------------------- التوبة 91 ليس علي الضعفاء ليس علي الضعفاء	1427	8019608020860758927	154	228.5	123	440	35.0	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03917	true	-6593081865491359300	137	288	738	1502	1558	300	تعليلا لنفي الحرج عنهم و المحسنين علي عمومه اي ليس عليهم حرج لانه ما علي جنس المحسني---ن سبيل وهم من جملتهم قال ابن الفرس ويستدل بالاية علي ان قاتل البهيمة الصاءلة لا يضمنها والله غفور رحيم 9 تذييل مءيد لمضمون ما ذكر وفيه اشار----------ة الي كل احد عاجز محتاج للمغفرة والرحمة اذ الانسان لا يخلو من تفريط ما فلا يقال انه نفي عنهم الاثم او لا فما الاحتياج الي المغفرة المقتضية للذنب فان اريد ما تقدم من ذنوبهم دخلوا بذلك الاعتبار في المسء التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين كما يءذن به قوله تعالي ال------اتي ان شاء الله تعالي انما السبيل الخ وهو من عطف الخاص علي العام اعتناء بشانهم وجعلهم كانهم لتميزهم جنس اخر وقيل عطف علي الضعفاء وهم كما قال ابن اسحق وغيره البكاءون وكانوا سبعة نفر من الانصار وغيرهم من بني عمرو بن عوف --------------------سالم بن عمير وعلي-ة بن	3917	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	20	103	120	528	1517	300	تعليل- لنفي الحرج عنهم اي---------------------------------------- ما علي جنس المحسنين من سبيل وهم من جملتهم------------------------------------------------------------------ والله غفور رحيم-- تذييل مءيد لمضمون ما ذكر مشير الي ان بهم حاجة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغفرة وان كان تخلفهم بعذر--------------------------------------------------- التوبة 92 ولا علي الذين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي المحسنين كما يءذن به قوله عز وجل فيما سيات------------------ي انما السبيل الاية-------------------------------------------------------------------- وقيل عطف علي الضعفاء وهم----------------------- البكاءون------- سبعة---- من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن	1428	8019608020860758927	307	441.0	242	804	38.184078216552734	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03919	true	5080886318647723020	173	200	901	1043	1577	300	وفي ايثار لا اجد علي ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب الساءلين ما لا يخفي كانه--------- عليه الصلاة والسلام يطلب ما يسالونه علي الاستمرار فلا يجده	3919	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1428	false	6953506508418201800	181	209	923	1064	1517	300	وفي ايثار لا اجد علي ليس عندي من تلطيف الكلام وتطييب قلوب الساءلين ما لا يخفي كانه صلي الله عليه وسل----------م يطلب ما يسالونه علي الاستمرار فلا يجده	1428	8019608020860758927	129	238.0	103	151	85.43046569824219	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03921	true	2234948509401145804	21	190	108	1058	1691	300	التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل اي بالمعاتبة والمعاقبة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون للاهبة قادرون علي الخروج معك رضوا استءناف بياني--------- كانه قيل لم------ استاذنوا او لم استحقوا فاجيب بانهم رضوا بان يكونوا مع الخوالف تقدم معناه---------------- وطبع الله علي قلوبهم--- خذلهم فغفلوا عن سوء-- العاقبة فهم بسببب ذلك لا يعلمون 93 ابدا وخامة ما رضوا به وما يستتبعه عاجلا-كما لم يعلموا نج-اسة شانه ا-جلا التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم بيانل---------ما يتصد-ون له عند الرجوع اليهم---------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب --قيل للنبي صلي الله عليه وسلم والجمع للتعظيم والاولي ان يكون له عليه الصلاة والسلام ولاصحابه لانهم كانوا يعتذرون للجميع-------------------------------------------- اي يعتذرون اليكم في التخلف اذا رجعتم من الغزو منتهين اليهم وانما لم يقل سبحانه الي المدينة ايذانا بان مدار الاعتذرار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة فلعل منهم من بادر الي الاعتذرار قبل الرجوع اليها ------------فالخطاب --------له صلي الله تعالي عليه وسلم وخص بذلك ------------------------لما ان الجواب وظيفته عليه الصلاة والسلام لا تعتذ--------------------------------------------------روا اي لا تفعلوا الاعتذرار -----------------------------------او لا-تعتذروا بما عندكم من المعاذير	3921	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1429	false	9077760207322981314	15	227	69	1231	1617	300	التوبة 93 انما السبيل علي انما السبيل--- بالمعات----------بة علي الذين يستاذنونك في التخلف وهم اغنياء واجدون -لاهبة الغزو مع سلامتهم ر-----ضوا استءناف تعليلي لما سبق كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رض----------وا بان يكونوا مع الخوالف الذين شانهم الضعة والدناءة وطبع الله علي قلوبهم اي خذلهم فغفلوا عن وخامة العاقبة فهم بس-بب ذلك لا يعلمون--- ابدا غاءلة ما رضوا به وما يستتبعه -اجلا كما لم يعلموا بخساسة شانه عاجلا التوبة 94 يعتذرون اليكم اذا يعتذرون اليكم استءناف لبيان ما يتصدرون له عند القفول اليهم روي انهم كانوا بضعة وثمانين رجلا فلما رجع صلي الله عليه وسلم اليهم جاءوا يعتذرون اليه بالباطل والخطاب لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم واصحابه فانهم كا-------------------------------------------------------نوا يعتذرون اليهم ايضا لا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقط اي يعتذرون اليكم في التخلف اذا رجعتم من الغزو منتهين اليهم وانما لم يقل------- الي المدينة ايذانا بان مدار الاعتذ-ار هو الرجوع اليهم لا الرجوع الي المدينة فلعل منهم من بادر الي الاعتذ-ار قبل الرجوع اليها قل تخصيص هذا الخطاب برسول الله صلي الله------ عليه وسلم بعد تعميمه فيما سبق لاصحابه ايضا لما ان الجواب وظيفته صلي- الله عليه وسلم واما اعتذارهم فكان شاملا للمسلمين شمول الرجوع لهم لا تعتذروا اي لا تفعلوا الاعتذ-ار كقوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون او لا تعتذروا بما عندكم من المعاذير	1429	8019608020860758927	725	1123.0	585	1269	57.13159942626953	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03921	true	2234948509401145804	198	258	1101	1471	1691	300	وامهال للتوبة وتقديم مفعول الرءية علي الفاعل---------- من قوله سبحانه ورسوله للايذان ب-ختلاف حال الرءيتين وتفاوتهما وللاشعار با- مدار الوعيد هو عليه عز وجل باعمالهم ثم تردون بيوم القيامة الي عالم الغيب والشهادة للجزاء بما ظهر منكم من الاعمال ووضع الوصف- موضع الضمير لتشديد الوعيد فان عليه سبحانه------- بجميع اعمالهم الظاهرة والباطنة واحاطته باحوالهم البارزة والكامنة مما يوجب الزجر العظيم	3921	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1430	false	482837058425845477	71	135	416	804	1738	300	وامهال للتوبة وتقديم مفعول الرءية علي ما عطف علي فاعله من قوله تعالي- ورسوله للايذان باختلاف حال الرءيتين وتفاوتهما وللاشعار بان مدار الوعيد هو علمه عز وجل باعمالهم ثم تردون -يوم القيامة الي عالم الغيب والشهادة للجزاء بما ظهر منكم من الاعمال ووضع المظهر موضع المضمر لتشديد الوعيد فان علمه سبحانه وتعالي بجميع اعمالهم الظاهرة والباطنة واحاطته باحوالهم البارزة والكامنة مما يوجب الزجر العظيم	1430	8019608020860758927	349	649.5	289	390	89.4871826171875	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03922	true	-5851723385684049523	109	267	635	1511	1687	300	فينبءكم عند ردكم اليه سبحانه ووقوفكم بين يديه بما كنتم تعملون 94 اي بما تع-----ملونه علي---------- الاستمرار في الدنيا من الاعمال السيءة السابقة واللاحقة علي ان ما موصولة --------------------او بعملهكم المستمر علي ان ما مصدرية والمراد من التنبءة بذلك المجازاة عليه وايثارها عليها لمراعاة نما سبق من قوله تعالي قد نبانا الله الخ وا---------------------------------------للايذان بانهم ما كانوا عالمين في-الدنيا بحقيقة اعمالهم وانما يعلمونها يومءذ--------------------- التوبة 95 سيحلفون بالله لكم سيحلفون بالله لكم تاكيد لمعاذيرهم الكاذبة وترويجا لها والسين للتاكد علي ما مر والمحلوف عليه ما يفهم من---- الكلام وهو ما اعتذروا به من الاكاذيب والجملة بدل من يعتذرون او بيان له اذا انقلب-----------تم من سفركم اليهم و-----الانقلاب هو الرجوع والانصراف مع زيادة معني الوصول والاستيلاء وفاءدة تقييد حلفهم كما قال بعض المحققين به الايذن -بانه ليس لرفع ما خاطبهم النبي صلي الله عليه وسلم به من قوله تعالي لا تعتذروا الخ بل هو امر مبتدا لتعرضوا عنهم فلا تعاتبوهم وتصفحوا عما فرط منهم صفح رضا -------------------------كما يفصح عنه	3922	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1430	false	482837058425845477	135	300	804	1738	1738	300	فينبءكم عند ردكم الي-------ه ووقوفكم بين يديه بما كنتم تعملون--- اي بما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من---------- الاعمال السيءة السابقة واللاحقة علي ان ما موصولة والعاءد اليها محذوف او بعملك-م المستمر علي انه-ا مصدرية والمراد ب--التنبءة بذلك المجازاة ب--ه وايثارها عليها لمراعاة -ما سبق من قوله تعالي قد نبانا الله الخ فان المنبا به الاخبار المتعلقة باعمالهم وللايذان بانهم ما كانوا عالمين في الدنيا بحقيقة اعمالهم وانما يعلمونها يومءذ سورة براءة اية 95 96 التوبة 95 سيحلفون بالله لكم سيحلفون بالله لكم تاكيد لمعاذيرهم الكاذبة وتقريرا لها والسين للتاكيد ---------والمحلوف عليه محذوف يدل عليه الكلام وهو ما اعتذروا به من الاكاذيب والجملة بدل من يعتذرون او بيان له اذا انقلبتم اي انصرفتم من الغزو اليهم ومعني الانقلاب هو الرجوع والانصراف مع زيادة معني الوصول والاستيلاء وفاءدة تقييد حلفهم به--------------------- الايذان بانه ليس لدفع ما خاطبهم النبي صلي الله عليه وسلم به من قوله تعالي لا تعتذروا الخ بل هو امر مبتدا لتعرضوا------------------ وتصفحوا ع--------نهم صفح رضا فلا توبخوهم ولا تعاتبوهم كما يفصح عنه-	1430	8019608020860758927	756	1322.0	621	1018	74.26325988769531	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03922	true	-5851723385684049523	267	300	1511	1687	1687	300	قوله تعالي لترضوا عنهم فاعرضوا عنهم لكن لا اعراض رضا كما طلبوا---- بل اعراض اجتناب ومقت كما ينبء عنه التعليل بقوله سبحانه انهم رجس فانه صريح في ان المراد بالاعراض----- اما الاجتناب عنهم-	3922	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	0	35	0	177	1589	300	قوله تعالي لترضوا عنهم فاعرضوا عنهم لكن لا اعراض رضا كما هو طلبتهم بل اعراض اجتناب ومقت كما يعرب عنه ---------قوله عز وجل انهم رجس فانه صريح في ان المراد بالاعراض عنهم اما الاجتناب عنهم	1431	8019608020860758927	153	269.0	122	186	82.25806427001953	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03923	true	4595478063524414483	0	300	0	1608	1608	300	لما يفهم من القذارة الروحانية واما ترك استصلاحهم بترك المعاملة---- المقصود منهاالتطهير بالحمل علي التو-بة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير وقيل ان لتعرضوا بتقدير للحذر عن ن تعرضوا علي ان الاعراض فيه اعراض مقت ايضا ولا يخفي انه تكلف لا يحتاج اليه وقوله تعالي-- وماواهم جهنم اما من تمام التعليل فان كونهم من اهل النار من دواعي الاجتناب عنهم وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب واما تعليل مستقل اي وكفتهم النار عتاباعلي حد عتابه السيف ووعظه الصفع فلا تتكلفوا انتم ب--ذلك جزاء نصب علي انه مفعول مطلق مءكد لفعل مقدر من لفظه وقع حالا اي يجزون جزاء او لمضمون ما قبله------- فانه- مفيد- لمعني المجازاة----- كانه قيل مجزيون جزاء بما كانوا يكسبون 95 اي بما يكسبونه علي سبيل الاستمرار من فنون السيات في الدنيا او بكسبهم المستمر لذلك وجوز ان يكون مفعولا له وحالا من الخبر عند من يري ذلك التوبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون-لكم بدل مما سبق و--------المحلوف عليه محذوف لظهوره كما تقدم اي يحلفون به تعالي علي ما اعتذروا لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما طلبوا فان ا------------------لله لا يرضي عن القوم الف-سقين 96 اي ف---رضا------- لا ينتج لهم نفعا لان الله تعالي ساخط عليهم ولا اثر لرضا احد مع سخطه تعالي وجوز بعضهم كون الرضا كناية عن التلبيس اي ان امكنهم ان يلبسوا عليكم بالايمان الكاذبة حتي يرضوكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله تعالي بذلك حتي يرضي عنهم فلاتهتك استارهم ولا يهينهم وهو خلاف الظاهر ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجبة لما حل بهم ------------------------------------------------والمراد من الاية نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم الكاذبة علي ابلغ وجه واكده فان الرضا عمن لا يرضي عنه الله تعالي مما لا يكاد يصدر عن الم-------------------------------------------------ءمن والاية نزلت علي ماروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في جد بن قيس ومعتب ابن قشير واصحابهما من المنافقين وكانوا-	3923	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1431	false	-7064369357519219456	35	273	177	1451	1589	300	لما فيهم من الرجس-- الروحاني- واما ترك استصلاحهم بترك المعاتبة لان المقصود بها التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فلا يتعرض لهم بها----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وعلا وماواهم جهنم اما من تمام التعليل فان كونهم من اهل النار من دواعي الاجتناب عنهم وموجبات ترك استصلاحهم باللوم والعتاب واما تعليل مستقل اي وكفتهم النار عتابا وتوبيخا ----------------------فلا تتكلفوا انتم في ذلك جزاء نصب علي انه مصدر------ مءكد لفعل مقدر من لفظه وقع حالا اي يجزون جزاء او لمضمون الجملة السابقة فانها مفيدة لمعني المجازاة قطعا كانه قيل مجزيون جزاء بما كانوا يكسبون---------------------------------------------------- في الدنيا من فنون السيءات او علي انه مفعول له الت----------------------------------------وبة 96 يحلفون لكم لترضوا يحلفون لكم بدل مما سبق وعدم ذكر المحلوف به-------- لظهوره ---------اي يحلفون به تعالي--------------- لترضوا عنهم بحلفهم وتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم فان ترضوا عنهم حسبما راموا وساعدتموهم في ذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين--- اي فان رضاكم عنهم لا يجدي--هم نفعا لان الله------ ساخط عليهم ولا اثر لرضاكم عند- سخطه سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع الفاسقين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالخروج عن الطاعة المستوجب- لما حل بهم من السخط وللايذان بشمول الحكم لمن شاركهم في ذلك والمراد به------ نهي المخاطبين عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم الكاذبة علي ابلغ وجه واكده فان الرضا عمن لا يرضي عنه الله تعالي مما لا يكاد يصدر عن المءمن وقيل انما قيل ذلك لءلا يتوهم متوهم ان رضا المءمن-----------------------ين من دواعي رضا الله تعالي قيل هم-- جد بن قيس ومعتب -بن قشير واصحابهما------------- وكانوا	1431	8019608020860758927	983	1607.5	793	1767	55.631011962890625	155	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03924	true	3028027411468601659	46	145	236	803	1609	300	التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب علي ماروي عن سيبويه لءلا يلزم كون الجمع اخص من الواحد فان العرب--- هذا الجيل المعروف مطلقا والاعراب سكان البادية منهم ول--------------------------------------ذا نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي وقيل العرب سكان المدن والقري والاعراب سكان البادية من هذا الجيل او مواليهم فهما متباينان ويفرق بين الجمع والواحد بالياء فيهما فيقال للواحد عربي واعرابي وللجماعة عرب واعراب وكذا اعاريب وذلك كما يقال الواحد مجوسي ويهودي ثم تحذف الياء------ في الجمع فيقال المجوس واليهود---------------------------------------- اي اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر الكفار والمنافقين لتوحشهم وقساوة قلوبهم	3924	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	6	93	26	491	1561	300	التوبة 97 الاعراب اشد كفرا الاعراب هي صيغة جمع وليست بجمع للعرب قاله-------- سيبويه لءلا يلزم كون الجمع اخص من الواحد فان العرب هو هذا الجيل الخاص سواء سكن البوادي ام القري واما الاعراب فلا يطلق الا علي من يسكن البوادي ولهذا نسب الي الاعراب علي لفظه فقيل اعرابي وقال اهل اللغة رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عربي وجمعه العرب--------------------------------- كما يقال------- مجوسي ويهودي ثم يحذف --ياء النسب في الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي ويجمع علي الاعراب والاعاريب اي اصحاب البدو اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر لجفاء------------------هم وقس-وة قلوبهم	1432	8019608020860758927	308	478.5	246	654	47.09480285644531	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03925	true	4989804213740590128	108	176	579	927	1614	300	صلي الله عليه وسلم في الجهاد وقيل مقادير التكاليف---------------------------------------------------- والله عليم يعلم احوال كل من اهل الوبر والمدر حكيم 97 بما سيصيب به مسيءهم ومحسنهم من العقاب والثواب التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب اي من جنس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي نعت بنعت بعض افراده وقيل من الفريق المذكور من يتخذ -----------------اي يعد ما ينفق اي يصرفه في سبيل الله تعالي ويتصدق به كما يقتضيه المقام مغرما اي غرامة وخسرانا	3925	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1432	false	-6639048080769386140	144	299	746	1556	1561	300	صلي الله عليه وسلم وحرمانهم من مشاهدة معجزاته ومعاينة ما ينزل عليه من الشراءع في تضاعيف الكتاب والسنة والله عليم ب----احوال كل من اهل الوبر والمدر حكيم فيما ---يصيب به مسيءهم ومحسنهم من العقاب والثواب التوبة 98 ومن الاعراب من ومن الاعراب شروع في بيان تشعب جنس الاعراب الي فريقين وعدم انحصارهم في الفريق المذكور كما يتراءي من ظاهر النظم الكريم وشرح لبعض مثالب هءلاء المتفرعة علي الكفر والنفاق بعد بيان تماديهم فيهما وحمل الاعراب علي الفريق المذكور خاصة وان ساعده كون من يحكي حاله بعضا منهم وهم الذين بصدد الانفاق من اهل النفاق دون فقراءهم او اعراب اسد وغطفان وتميم كما قيل لكن لا يساعده ما سياتي من قوله تعالي ومن الاعراب من يءمن الخ فان اولءك ليسوا من هءلاء قطعا وانما هم من الجنس اي ومن جنس الاعراب الذي نعت بنعت بعض افراده -----------------------من يتخذ ما ينفق من المال اي يعد ما-------- يصرفه في سبيل الله------ ويتصدق به صورة------------- مغرما اي غرامة وخسرانا	1432	8019608020860758927	244	365.0	194	867	28.143022537231445	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03925	true	4989804213740590128	202	292	1065	1574	1614	300	لا ينفقونه احتسابا ورجاء لثواب الله تعالي ليكون لهم مغنما وانما ينفقونه ------تقية ورءاء الناس فيكون غرامة محضة وما في صيغة الاتخاذ من معني الاختيار والانتفاع بما يتخذ انما هو باعتبار غرض المنفق من الرياء والتقية لا باعتبار ذات النفقة اعني-كونها غرامة ويتربص بكم الدواء--------------------------------------------------------------------ر اي ينتظر بكم نوب ال--دهر ومصاءبه التي تحيط بالمرء لينقلب بها امركم ويتبدل بها حالكم فيتخلص مما ابتلي به عليهم داءرة السوء دعاء عليهم بنحو ما يتربصون به وهو-------------اعتراض بين كلامين كما في قوله تعالي وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا ب-------ما قالوا	3925	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1433	false	4043947131870362238	1	95	3	517	1571	300	لا ينفق--ه احتسابا ورجاء لثواب الله تعالي ليكون له- مغنما وانما ينفق--ه رياء وتقية فهي غر--------------امة محضة وما في صيغة الاتخاذ من معني الاختيار والانتفاع بما يتخذ انما هو باعتبار غرض المنفق من الرياء والتقية لا باعتبار ذات النفقة اعني كونها غرامة ويتربص بكم الدواءر اصل الداءرة ما يحيط بالشء والمراد بها ما لا محيص عنه من مصاءب الدهر اي ينتظر بكم دواءر الدهر ونوبه ودوله ليذهب غلبتكم عليه فل----------------------------يتخلص مما ابتلي به عليهم داءرة السوء دعا- عليهم بنحو ما ارادوا بالمءمنين علي نهج الاعتراض ك-----------------قوله سبحانه--------------------------- غلت ايديهم بعد قول اليهود ما قالوا	1433	8019608020860758927	349	563.0	283	606	57.59075927734375	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03926	true	6950242239342469543	23	294	125	1640	1673	300	و السوء في الاصل مصدر ايضا ثم اطلق علي كل ضرر وشر وقد كان وصفا للداءرة ثم اضيفت اليه فالاضافة----------------------------------------------- من باب اضافة الموصوف الي صفتهكما في قولك رجل صدق وفيه من المبالغة ما فيه وعلي ذلك قوله تعالي ما------كان ابوك امرا سوء وقيل معني الداءرة يقتضي معني السوء فا------لاضافة للبيان والتاكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا راسه وقراابن كثير وابو عمرو السوء هنا وفي ثانية الفتح بالضم وهو حينءذ اسم بمعني العذاب وليس بمصدر كالمفتوح وبذلك فرق الفراء بينهما وقال ابو البقاء السوء بالضم الضرر وهو مصدر في الحقيقة يقال سءته سوءا ومساءة ومساءية وبالفتح الفساد والرداءة وكانه يقول بمصدرية كل منهما في الحقيقة كما فهمه الشهاب من كلامه وقال مكي المفتوح معناه الفساد والمضموم معناه الهزيمة والضرر وظاهره كما قيل انهما اسمان والله سميع بمقالاتهم الشنيعة عند الانفاق--------------- عليم 98 بنياتهم----------- الفاسدة التي من جملتها ان يتربصوا بكم الدواءر وفيه-من شدة الوعيد ما-لا يخفي------------------ التوبة 99 ومن الاعراب من ومن الاعراب اي من جنسهم علي الاطلاق من يءمن بالله-واليوم الاخر علي الوجه المامور به ويتخذ --------------علي وجه الاصطفاء والاختيار ما-ينفق--------- في سبيل الله تعالي قربات جمع قربة بمعني التقرب وهو مفعول ثان ليتخذ والمراد اتخاذ ذلك سببا للتقرب علي التجوز في النسبة او التقدير وقد تطلق القربة علي ما يتقرب بهوالاول اختيار الجمهور والجمع باعتبار الانواع وال-------------------------------افراد وقوله سبحانه عند الله صفة قربات او ظرف ليتخذ وجوز ابو البقاء كونه ظرفا فالقربات علي معني مقربات عند الله تعالي وقوله تعالي وصلو-ت الرسول عطف علي قربات اي وسببا لدعاءه عليهالصلاة والسلام فانه صلي الله تعالي عليه وسلم كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك يسن للمتصدق عليه ان يدعو للمتصدق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه	3926	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1433	false	4043947131870362238	95	296	517	1554	1571	300	----------والسوء مصدر -----ثم اطلق علي كل ض-ر وشر واضيفت -----------------------اليه الداءرة ذما كما يقال رجل سوء لان من دارت عليه يذمها وهي من باب اضافة الموصوف الي صفته فوصفت في الاصل بالمصدر ------مبالغة ثم اضيفت الي صفتها كقوله عز وجل ما كان ابوك امرا سوء وقيل معني الداءرة يقتضي معني السوء فانما هي اضافة --بيان و--تاكيد كما قالوا شمس النهار ولحيا راسه وقرء با--------------------------------------------لضم وهو---------------- العذاب ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قيل له سيءة---- والله سميع لما يقولونه عن------د الانفاق مما لا خير فيه عليم بما يضمرونه من الامور الفاسدة التي من جملتها ان يتربصوا بكم الدواءر وفيه من شدة الوعيد ما لا يخفي سورة براءة اية 99 التوبة 99 ومن الاعراب من ومن الاعراب اي من جنسهم علي الاطلاق من يءمن بالله واليوم الاخر--------------------- ويتخذ اي ياخذ لنفسه علي وجه الاصطفاء والادخ-ار ما ينفق اي ينفقه في سبيل الله تعالي قربات اي ذراءع اليها وللايذان بما بينهما من كمال الاختصاص جعل كانه نفس------------------------------------------------ القربات------------------------------------ والجمع باعتبار --انواع القربات او افرادها وهي ثاني مفعولي يتخذ وقوله -تعالي عند الله صفتها---- او ظرف ليتخذ------------------------------------------------------------------------------ وصلوات الرسول-------------- اي وس-------اءل اليها------------- فانه صلي الله ع------ليه وسلم كان يدعو للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم ولذلك -سن للم-صدق----- ان يدعو للمتصدق عند اخذ صدقته لكن ليس له ان يصلي عليه	1433	8019608020860758927	697	984.5	558	1677	41.562313079833984	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03928	true	3067655954527403164	69	285	374	1611	1689	300	لوصف الايمان بالله تعالي واليوم الاخر في هذا الفريق مع--------ان مساق الكلام لبيان الفرق بين الفريقين في بيان شان اتخاذ ما ينفقانه حالا ومالا-وان ذكر اتخاذه سببا ل-----لقربات والصلوات مغن عن التصريح بذلك لكمال العناية بايمانهم وبيان اتصافهم به وزيادة الاعتناء بتحق-ق الفرق -------------من اول الامر واما الفريق الاول فاتصافهم بالكفر والنفاق معلوم من سياق-النظم الكريم صريحا وجوز عطف وصلوات علي ما ينفق وعليه اقتصر ابو البقاء اي يتخذ ما ينفق وصلوات الرسول عليه الصلاة والسلام قربات الا انها قربة لهم شهادة لهم من جناب الله تعالي بصحة ما اعتقدوهو-تصديق لرجاءهم والضمير اما للنفقة المعلومة مما تقدم او لما التي هي بمعناها فهو راجع لذلك باعتبار المعني فلذا انث او لمراعاة الخبر وجوز ابن الخازن رجوعه للصلوات والاكثرون علي الاول وتنوين قربة للتفخيم المغني عن الجمع اي قرب------ة لا يكتنه كنهها وفي ايراد الجملة اسمية--------- بحرفي التنبيه والتحقيق من الجزالة ما-لا يخفي والاقتصار علي بيان كونها قربة لهم لانها الغاية القصوي وصلوات الرسول عليه الصلاة والسلام من ذراءعها وقرء قربة بضم الراء لاتباع سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته سبحانه- بهم-------------- كما يشعر بذلك في الدالة علي الظرفية وهو في مقابلة الوعيد للفرقة السابقة المشار اليه بقوله تعالي والله سميع عليم وفيه تفسير للقربة ايضا --------والسين للتحقيق والتاكيد لما تقدم انها في الاثبات في مقابلة لن في النفي وقوله سبحانه ان الله غفور رحيم	3928	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1434	false	2174064890292970701	21	187	90	1035	1651	300	لوصف الايمان بالله------ واليوم الاخر في---- الفريق الاخير مع ان مساق الكلام لبيان الفرق بين الفريقين في----- شان اتخاذ ما ينفقانه حالا ومالا وان ذكر اتخاذه ذريعة الي القربات والصلوات مغن عن التصريح بذلك لكمال العناية بايمانهم وبيان اتصافهم به وزيادة الاعتناء بتحقيق الفرق بين الفريقين من اول الامر واما الفريق الاول فاتصافهم بالكفر والنفاق معلوم من سياق النظم الكريم صريحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انها قربة لهم شهادة لهم من جناب الله تعالي بصحة ما اعتقدوه وتصديق لرجاءهم والضمير لما -ينفق والتانيث----------------------------------------------- باعتبار--------------------------- الخبر مع ما مر من تعدده باحد الوجهين والتنكير---------------------- للتفخيم المغني عن الجمع اي قربة عظيمة لا يكتنه كنهها وفي ايراد الجملة اسمية وتصديرها بحرفي التنبيه والتحقيق من الجزالة ما لا يخفي والاقتصار علي بيان كونها قربة لهم لانها الغاية القصوي وصلوات الرسول-------------------- من ذراءعها وقوله تعالي--------------- سيدخلهم الله في رحمته وعد لهم باحاطة رحمته الواسعة بهم وتفسير للقربة كما ان قوله عز وعلا---------------------------------------------------------------------------- والله سميع عليم وعيد للاولين عقيب الدعاء عليهم والسين للدلالة علي تحقق ذلك وتقرره البتة وقوله تعالي------------------------------- ان الله غفور رحيم	1434	8019608020860758927	735	1181.0	600	1306	56.27871322631836	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03929	true	-6122516879115947730	4	117	21	644	1622	300	في بني مقرن من مزينة وقال الكلبي فياسلم وغفار وجهينة وقيل نزلت التي قبلها في اسد وغطفان وبني تميم وهذه في عبدالله ذي البجادين بن نهم المزني رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين بيان لفضاءل اشراف المسلمين اثر-بيان------ طاءفة منهم والمراد بهم كما روي عن سعيد وقتادة وابن سيرين وجماعة الذين صلوا الي القبلتين وقال عطاء بن رباح هماهل بدر وقال الشعبي هم اهل بيعة الرضوان وكانت بالحديبية وقيل هم الذين اسلموا قبل الهجرة والانصار اهل بيعة العقبة الاولي وكانت في سنة احدي عشرة من البعثة وكانوا علي ما في بعض الرويات سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثانية وكانت في سنة اثنتي عشرة وكانوا سبعين رجلا	3929	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1434	false	2174064890292970701	203	298	1123	1640	1651	300	في بني مقرن من مزينة وقيل ----في --اسلم وغفار وجهينة وروي ابو هريرة------------------------------------------------------------------------ رضي الله------ عنه انه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلم وغفار وشء من جهينة ومزينة خير عند الله يوم القيامة من تميم واسد بن خزيمة وهوازن وغطفان سورة براءة اية 100 101 التوبة 100 والسابقون الاولون من والسابقون الاولون من المهاجرين بيان لفضاءل اشراف المسلمين اثر بيان فضيلة طاءفة منهم والمراد بهم ال-----------------------------------------ذين صلوا الي القبلتين او الذين شهدوا بدرا او ال-------------------------------------------------------------ذين اسلموا قبل الهجرة والانصار اهل بيعة العقبة الاول---------------------------------ي وكانوا---------------------- سبعة نفر واهل بيعة العقبة الثان------------------------ية وكانوا سبعين رجلا	1434	8019608020860758927	316	512.0	260	782	40.40920639038086	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03929	true	-6122516879115947730	128	191	703	1064	1622	300	عليه وسلم ابو زرارة مصعب بن عمير بن هاشم بن عبد مناف وكان قد ارسله عليه الصلاة والسلام مع اهل العقبة الثانية يقرءهم القران ويفقههم في الدين والذين اتبعوهم باحسان اي متلبسين به والمراد--- كل خصلة حسنة وهم اللاحقون بالسابقين من الفريقين علي ان من تبعيض-ة او الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة فالمراد بالسابقين جميع المهاجرين والانصار----------- رضي الله تعالي عنهم	3929	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	2	51	8	298	1611	300	عليه----م ابو زرارة مصعب بن عمير وقرء بالرفع عطفا علي------------------------- والسابقون--------------------------------------------------- والذين اتبعوهم باحسان اي ملتبسين به والمراد به كل خصلة حسنة وهم اللاحقون بالسابقين من الفريقين علي ان من تبعيضية او الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة فالمراد بالسابقين جميع المهاجرين والانصار ومن بيانية رضي الله------ عنهم	1435	8019608020860758927	248	423.5	205	376	65.95744323730469	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03932	true	9119200113780996156	232	289	1280	1558	1602	300	واعد لهم جن-----------ت تجري من تحتها الانهار اي هيا لهم ذلك في الاخرة وقرا ابن كثير من تحتها واكثر ما جاء في القران موافق لهذه القراءة خلدين فيها ابدا من غير انتهاء ذلك الفوز العظيم 100 اي الذي لا فوز وراءه وما في ذلك --------من معني البعد قيل لبيان---- منزلتهم في------ الفضل وعظم الدرجة من مءمني الاعراب	3932	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	71	117	411	649	1611	300	واعد لهم في الاخرة جنات تجري تح---تها الا----------------------------------نهار وقرء من تحتها كما في ساءر المواقع خا---------------------لدين فيها ابدا من غير انتهاء ذلك الفوز العظيم------- الذي لا فوز وراءه وما في اسم الاشارة من معني البعد---- لبيان بعد منزلتهم في مراتب الفضل وعظم الدرجة من مءمني الاعراب	1435	8019608020860758927	173	272.0	136	307	56.35179138183594	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03933	true	-7249799115441102480	58	105	289	548	1579	300	التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم من الاعراب شروع في بيان م------نافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي وممن حول بلدك-م منافقون والمراد بالموصول كما اخرج ابن المنذر عن عكرمة جهينة ومزينة واشجع واسلم------ وغفار وكانت منازلهم حو----------ل المدينة	3933	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	117	160	649	881	1611	300	التوبة 101 وممن حولكم من وممن حولكم من الاعراب شروع في بيان احوال منافقي اهل المدينة ومن حولها من الاعراب بعد بيان حال اهل البادية منهم اي -ممن حول بلدتكم منافقون وهم------------------------------------------ جهينة ومزينة------ واسلم واشجع وغفار -كانوا نازلين حولها ومن اهل المدينة	1435	8019608020860758927	200	337.0	162	282	70.92198944091797	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03933	true	-7249799115441102480	188	270	997	1435	1579	300	ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم فيكون كالمعطوف عليه خبرا عن المنافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وهو من عطف مفرد علي مفرد ويكون قوله سبحانه مردوا علي النفاق---- جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به --او صفة لمنافقون واستبعده ابو حيان بان فيه الفصل بين الصفة وموصوفها وجوز ان يكون من اهل المدينة خبر مقدم والمبتدا بعده محذوف -قامت صفته مقامه و-----التقدير ومن اهل المد----------------------------------------------------------------------------------------ينة قوم مردوا	3933	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	157	232	865	1249	1611	300	ومن اهل المدينة عطف علي ممن حولكم ---------------------------------------------------------------------------------------------عطف مفرد علي مفرد و-----قوله تعالي مر-دوا علي النفاق اما جملة مستانفة لا محل لها من الاعراب مسوقة لبيان غلوهم في النفاق اثر بيان اتصافهم به واما صفة للمبتدا المذكور ---------------------فصل بينها وبينه بما عطف علي خبره وان صفة ل--------------------------------محذوف اقيمت هي-- مقامه وهو مبتدا خبره من اهل المدينة كما في قوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا والجملة عطف علي الجملة السابقة اي ومن اهل المدينة قوم مردوا	1435	8019608020860758927	217	311.5	173	538	40.334571838378906	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03934	true	-1974303456296422265	98	138	516	743	1633	300	يكاد يستعمل الا في الشر وهو---- علي الوجهين الاولين شامل للفريقين حسب شمول النفاق وعلي الوجه الاخير خاص بمنافقي اهل المدينة و---استظهر ذلك وقيل انه الانسب بذكر منافقي اهل البادية اولا ثم ذكر منافقي الاعراب المجاورين-------- ثم ذكر منافقي اهل	3934	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1435	false	-796380360969068811	257	295	1357	1583	1611	300	يكاد يستعمل الا في الشر فالتمرد علي الوجهين الاولين شامل للفريقين حسب شمول النفاق وعلي الوجه الاخير خاص بمنافقي اهل المدينة وهو الاظهر و------------الانسب بذكر منافقي اهل البادية اولا ثم ذكر منافقي الاعراب المجاورين للمدينة ثم ذكر منافقي ----	1435	8019608020860758927	205	366.0	169	242	84.71074676513672	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03934	true	-1974303456296422265	188	300	1023	1633	1633	300	لا تعلمهم بيان لتمردهم اي لا تعرفهم انت------------------------------------- بعنوان نفاقهم يعني انهم بلغوا من المهارة في النفاق والتنوق في مراعاة التقية والتحامي عن مواقع التهم الي حيث- يخفي عليك مع---------------------------------------------- كمال --فطنتك وصدق --فراستك حالهم وفي تعليق نفي العلم بهم مع انه متعلق بحالهم مبالغة في ذلك وايماء الي ان ما-هم عليه من صفة النفاق لعراقتهم ورسوخهم فيها صارت بمنزلة ذاتياتهم او مشخصاتهم بحيث لا يعد من لا يعرفهم بتلك الصفة عالما بهم ولا حاجة في---------------------------------------------------------------------- هذا المعني الي حمل العلم علي المتعدي لمفعولين وتقدير المفعول الثاني اي لاتعلمهم منافقين وقيل المراد لا تعرفهم باعيانهم وان عرفتهم اجمالا و------ما ذكرناه لما فيه من المبالغة مافيه اولي وحاصله لا تعرف نفاقهم نحن نعلمهم-	3934	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1436	false	3685289422308731004	2	138	8	707	1564	300	لا تعلمهم بيان لتمردهم اي لا تعرفهم انت لكن لا باعيانهم واسماءهم وانسابهم بل بعنوان نفاقهم يعني انهم بلغوا من المهارة في النفاق والتنوق في مراعاة التقية والتحامي عن مواقع التهم الي مبلغ يخفي عليك حالهم مع ما انت عليه من علو الكعب وسمو الطبقة في كمال الفطنة- وصدق الفراسة------- وفي تعليق نفي العلم بهم مع انه متعلق بحالهم مبالغة في ذلك وايماء الي ان ما هم فيه- من صفة النفاق لعراقتهم ورسوخهم فيها صارت بمنزلة ذاتياتهم او مشخصاتهم بحيث لا يعد من لا يعرفهم بتلك الصفة عالما بهم وحمل عدم علمه صلي الله عليه وسلم باعيانهم علي عدم علمه صلي الله عليه وسلم بعد مجء هذا البيان --------------علي انه صلي الله عليه وسلم يعلم ان في---------------هم منافقين لكن لا يعلم--------هم باعيانهم مع كونه خلاف الظاهر عار عما ذكر من----------- المبالغة وقوله عز وجل-------------------- نحن نعلمهم	1436	8019608020860758927	441	700.0	353	776	56.82989501953125	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03935	true	-563257818174592104	69	101	353	522	1570	300	تقرير لما سبق من مهارتهم في--- النفاق اي لا-يقف علي سراءرهم المركوزة فيه------م الا من لا تخفي عليه خافية لما هم عليه من شدة الاهتمام بابطال الكفر واظهار الاخلاص وامر تعليق العلم	3935	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1436	false	3685289422308731004	138	173	707	885	1564	300	تقرير لما سبق من مهارتهم في فن النفاق اي لا يقف علي سراءرهم المركوزة في ضماءرهم الا من لا تخفي عليه خافية لما هم عليه من شدة الاهتمام بابطان الكفر واظهار الاخلاص وفي- تعليق العلم	1436	8019608020860758927	164	303.5	132	179	91.62010955810547	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03936	true	1266911640598138026	85	132	452	713	1633	300	الحسن ان العذاب ال----------------------------------------------اول اخذ ال----------------------------زكاة والثاني عذاب القبر وعن ابن اسحق ان الاول غيظهم من اهل الاسلام والثاني عذاب القبر ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق او النفاق المءكد بالتمرد فيه و-جوز ان ي-------راد بالمرتين----- التكثير كما في قوله تعالي فارجع البصر كرتين	3936	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1436	false	3685289422308731004	239	295	1223	1546	1564	300	القتل واما عذاب القبر او الاول هو القتل والثاني عذاب القبر او الاول اخذ الزكاة لما انهم يعدونها مغرما بحتا والثاني نهك الابدان واتعابها بالطاعات الفارغة عن الثواب------------------------- ولعل تكرير عذابهم لما فيهم من الكفر المشفوع بالنفاق او النفاق المءكد بالتمرد فيه ويجوز ان يكون المراد بالمرتين مجرد التكثير كما في قوله تعالي فارجع البصر كرتين	1436	8019608020860758927	181	285.5	148	348	52.01149368286133	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03936	true	1266911640598138026	145	265	774	1449	1633	300	يردون يوم القيامة الكبري الي عذاب عظيم 101 هو عذاب النار و---تغيير الاسلوب علي ماقيل باسناد عذابهم السابق الي نون العظمة حسب اسناد ما-قبله من العلم واسناد ردهم الي العذاب اللاحق الي انفسهم ايذان باختلافهما حالا وان الاول خاص بهم وقوعا وزمانا يتولاه الله سبحانه وتعالي والثاني----- لعامة الكفرة وقوعا وزمانا وان اختلفت طبقات عذابهم ولا يخفي انه اذا فسر العذاب العظيم بعذاب الدرك الاسفل من النار لم يكن شاملا لعامة الكفرة نعم هو شامل لعامة المنافقين فقط وقد يقال ان في بناء يردون لما لم يسم فاعله من التعظيم مافيه فيناسب العذاب العظيم فلذا غير السبك اليه والله تعالي اعلم التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم وءاخرون بيان لحال طاءفة من المسلمين ضعيفة الهمم في ام-ر الدين ولم يكونوا- منافقين	3936	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1437	false	2189442691196134937	0	77	0	437	1655	300	يردون يوم القيامة -------الي عذاب عظيم---- هو عذاب النار وفي تغيير السبك------------ باسناد عذابهم السابق الي نون العظمة حسب اسناد ما قبله من العلم واسناد ردهم الي العذاب اللاحق الي انفسهم ايذان باختلافهما حالا وان الاول خاص بهم وقوعا وزمانا يتولا-----ه سبحانه وتعالي والثاني شامل لعامة الكفرة وقوعا وزمانا وان اختلفت طبقات عذابهم سورة براءة اية 102---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 102 واخرون اعترفوا بذنوبهم واخ-رون بيان لحال طاءفة من المسلمين ضعيفة الهمم في امور الدين وهو عطف علي منافقون	1437	8019608020860758927	394	684.5	324	686	57.43440246582031	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03937	true	1096355837463443364	0	133	0	711	1598	300	اي ومنهم يعني -ممن حولكم او من اهل المدينة قوم اخرون اعترفوا اي اقروا عن معرفة بذنوبهم التي هي تخلفهم عن الغزو وايثار الدعة عليه والرضا بسوء جوار المنافقين و---------------لم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءكدة بالايمان الفاجرة وكانوا علي ما اخرج البيهقي في الدلاءل وغيره عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عشرة تخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فلما حضر رجوع رسول الله صلي الله عليه وسلم اوثق سبعة منهم انفسهم ب---سواري المسجد وكان ممر النبي عليه الصلاة والسلام اذا رجع في المسجد عليهم فلما ---------------------------------------------------------------------------------------------------راهم ------قال من هءلاء الموثقون انفسهم قالوا هذا ابو لبابة واصحاب له تخلفوا عنك يارسول الله وقد اقسموا ان لا يطلقوا انفسهم حتي تكون انت الذي تطلقهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا اقسم بالله تعالي لا اطلقهم ولا اعذرهم حتي	3937	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1437	false	2189442691196134937	77	197	437	1086	1655	300	اي ومنهم يعني وممن حولكم و--من اهل المدينة قوم اخرون اعترفوا------------------ بذنوبهم التي هي تخلفهم عن الغزو وايثار الدعة عليه والرضا بسوء جوار المنافقين وندموا علي ذلك ولم يعتذروا بالمعاذير الكاذبة ولم يخفوا ما صدر عنهم من الاعمال السيءة كما فعله من اعتاد اخفاء ما فيه وابراز ما ينافيه من المنافقين الذين اعتذروا بما لا خير فيه من المعاذير المءكدة بالايمان الفاجرة حسب ديدنهم المالوف وهم رهط من المتخلفين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوثق--------وا انفسهم علي سواري الم-----------------------------------------------------سجد عند ما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد فصلي ركعتين حسب عادته الكريمة وراهم كذلك فسال عن شانهم فقيل انهم ---------------------------------------------------------------اقسموا ان لا يحل-وا انفسهم حتي تحله---------------م فقال---------- صلي الله عليه وسلم وانا اقسم ان--------- لا احل------------هم حتي	1437	8019608020860758927	314	428.5	252	977	32.13920211791992	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03940	true	-4103986320586590585	203	299	1086	1600	1603	300	عسي--------------------- للاطماع و----هو من اكرم الاكرمين ايجاب واي ايجاب وقوله تعالي ان الله غفور رحيم 102 تعليل لما افادته من وجوب القبول وليس هو الوجوب الذي يقوله المعتزلة كما لا يخفي اي انه تعالي كثير المغفرة والرحمة يتجاوز عن التاءب ويتفضل عليه التوبة 103 خذ من اموالهم خذ من امو-لهم صدقة اخرج غير واحد عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم لما اطلقوا انطلقوا فجاءوا باموالهم فقالوا يا-رسول الله هذه اموالنا---------------- فتصدق بها عنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما-امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-----------------------------------------------نزلت الاية فاخذ صلي الله عليه وسلم منها---- الثلث	3940	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	67	140	354	726	1571	300	عسي من وجوب القبول فانها للاطماع الذي هو من اكرم الاكرمين ايجاب واي ايجاب سورة براءة اية 103------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 103 خذ من اموالهم خذ من اموالهم صدقة روي------------------------------------------- انهم لما اطلقوا -------------------------قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهر---------نا فقال صلي- الله عليه وسلم ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فنزلت فليست هي الصدقة المفروضة لكونها مامورا بها ولما روي-- انه صلي الله عليه وسلم اخذ منهم الثلث	1438	8019608020860758927	226	301.0	178	609	37.110015869140625	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03941	true	-3032327565418378436	99	215	545	1172	1617	300	والتاء في تطهرهم للخطاب وقرء بالجز-م علي انه جواب الامر وال-----رفع علي ان الجملة حال من فاعل----------- خذ او صفة لصدقة بتقدير بها لدلالة ما------------------------------------بعده عليه او مستانفة كما قال ابوالبقاء وجوز علي احتمال الوصفية ان تكون التاء للغيبة وضمير المءنث للصي قة فلا حاجة بنا الي بها وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتزكيهم بها باثبات الياء وهو خبر -مبتدا محذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه وقيل استءناف اي وانت تزكيهم بها اي تنمي بتلك الصدقة حسناتهم و---------------------اموالهم او تبالغ في تطهيرهم وكون المراد ترفع منازلهم من منازل المنافقين الي منازل الابرار المخلصين ظاهر في ان القوم كانوا منافقين والمصحح خلافه وهذا علي قراءة الجزم في تطهرهم واما علي قراءة الرفع	3941	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1438	false	-8442253176766757919	169	252	871	1306	1571	300	والتاء للخ----------طاب والفعل مجزوم علي انه جواب للامر وقرء بالرفع علي ان------ه حال من ضمير المخاطب في خذ او صفة لصدقة والتاء للخطاب او للصدقة والعاءد علي الاول محذوف ثقة بما بعده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتزكيهم بها باثبات الياء وهو خبر لمبتدا محذوف والجملة حال من الضمير في الامر او في جوابه------------- اي وانت تزكيهم بها اي تنمي بتلك الصدقة حسناتهم الي مراتب المخلصين او اموالهم او تبالغ في تطهيرهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي قراءة الجزم في تطهرهم واما علي قراءة الرفع	1438	8019608020860758927	322	522.5	256	702	45.86894607543945	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03942	true	7473468678743172733	82	167	454	939	1681	300	تسكن نفوسهم اليه- وتطمءن قلوبهم به الي الغاية ويثقون بانه سبحانه قبل-----هم وقرا غير واحد من السبعة صلواتك بالجمع مراعاة لتعدد المدعو لهم والله سميع يسمع--------------- الاعتراف بالذنب والتوبة والدعاء عليم 103 بما في الضماءر م--ن الندم والغم لما فرط وبالا وب-الاخلاص في التوبة والدعاء او سميع يجيب دعاءك لهم عليم بما تقتضيه الحكمة والجملة حينءذ تذليل للتعليل مقرر لمضمونه وعلي الاول تذليل لما سبق من الايتين محقق لما فيهما الت-----------------------وبة 104 الم يعلموا ان الم يعلموا -------------الضمير اما للمتوب عليهم والمراد تمكي---ن قبول توبتهم	3942	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1439	false	-5431620104891253955	8	99	44	548	1641	300	تسكن نفوسهم اليها وتطمءن قلوبهم بها---------- ويثقون بانه سبحانه قبل توبتهم والجملة تعليل للامر بالصلاة عليهم---------------------------- والله سميع يسمع ما صدر عنهم من الاعتراف بالذنب والتوبة والدعاء عليم ----بما في --ضماءرهم من الندم والغم لما فرط منهم ومن الاخلاص في التوبة والدعاء او سميع يجيب دعاءك لهم عليم بما تقتضيه الحكمة والجملة حينءذ تذييل للتعليل مقرر لمضمونه وعلي الاول تذييل لما سبق من الايتين محقق لما فيهما سورة براءة اية 104 105 التوبة 104 الم يعلموا ان الم يعلموا وقرء بالتاء والضمير اما للتاءبين فهو تحقيق لما سبق من قبول توبتهم	1439	8019608020860758927	376	630.0	307	548	68.6131362915039	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03943	true	-517702707171142478	25	141	130	758	1546	300	بال-نسبة الي الرسول صلي الله عليه وسلم اي انه جل وعلا ي-----------------------قبل التوبة لا رسوله عليه الصلاة والسلام لان كثرة رجوعهم اليه مظنة لتوهم ذلك-------------- والمراد بالعباد اما اولءك التاءبون ووضع الظاهر--- موضع الضمير للاشعار بعلية مايشير اليه القبول واما كافة العباد وهم داخلون في ذلك دخولا اوليا وياخذ الصدقات اي يقبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول من ياخذ شيءا ليءدي بدله فالاخذ هنا استعارة للقبول وجوز ان يكون اسناد الاخذ الي الله تعالي مجازا مرسلا وقيل نسبة الاخذ الي الرسول في قوله سبحانه خذ ثم نسبته الي ذاته تعالي اشارة الي ان اخذ الرسول عليه الصلاة والسلام قاءم مقام اخذ الله تعالي تعظيما لشان نبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم كما في ق-وله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	3943	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1439	false	-5431620104891253955	121	236	684	1308	1641	300	والتزكية الي------ه صلي الله عليه وسلم اي الم يعلم اولءك التاءبون ان الله هو يقبل التوبة الصحيحة الخالصة عن عباده المخلصين فيها ويتجاوز عن سيءاتهم كما يفصح عنه كلمة عن والمراد بهم---- اما اولءك التاءبون ووضع المظهر في موضع المضمر للاشعار بعلية العبادة لقبولها--- واما كافة العباد وهم داخلون في ذلك دخولا اوليا وياخذ الصدقات اي يقبل صدقاتهم علي ان اللام عوض عن المضاف اليه او جنس الصدقات المندرج تحته صدقاتهم ادراجا اوليا اي هو الذي يتولي قبول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة واخذ الصدقات وما يتعلق بها من التطهير والتزكية وان كنت انت المباشر لها ظاهرا وفيه من تقرير ما ذكر ورفع شان النبي صلي الله عليه وسلم علي نهج قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله	1439	8019608020860758927	252	186.5	201	894	28.18791961669922	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03944	true	-2050574565136960313	47	126	233	663	1624	300	يحتمل ان تكون عوضا عن المضاف اليه صدقاتهم وان تكون للجنس اي جنس الصدقات المندرج -فيه صدقاتهم اندراجا اوليا وه--و الذي يقتضيه---------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الاخبار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الله هو التواب الرحيم 104 تاكيد لما عطف عليه وزيادة تقرير لما يقرره مع زيادة معني ليس فيه اي الم يعلموا انه سبحانه المختص المستاثر ببلوغ الغاية القصوي من قبول التوبة والرحمة و---ذلك شان من شءنه وعادة من عواءده المستمرة وقيل غير ذلك والجملتان في حيز النصب بيعلموا يسد كل واحدة منهما مسد مفعوليه	3944	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1439	false	-5431620104891253955	179	288	1011	1580	1641	300	--علي ان اللام عوض عن المضاف اليه او----------------------- جنس الصدقات المندرج تحته صدقاتهم ا-دراجا اوليا اي هو الذي يتولي قبول التوبة واخذ الصدقات وما يتعلق بها من التطهير والتزكية وان كنت انت المباشر لها ظاهرا وفيه من تقرير ما ذكر ورفع شان النبي صلي الله عليه وسلم علي نهج قوله تعالي ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله ما لا يخفي وان الله هو التواب الرحيم---- تاكيد لما عطف عليه وزيادة تقرير لما يقرره مع زيادة معني ليس فيه اي الم يعلموا -------انه المختص المستاثر ببلوغ الغاية القصوي من قبول التوبة والرحمة وان ذلك سنة --------------------------مستمرة له وشان داءم والجملتان في حيز النصب بيعلموا بسد كل واحدة منهما مسد مفعوليه	1439	8019608020860758927	320	520.0	257	632	50.632911682128906	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03944	true	-2050574565136960313	126	179	663	965	1624	300	التوبة 105 وقل اعملوا فسيري وقل اعم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما-تشاءون من الاعما-----------------------------------------------------ل فسيري الله عملكم--- خيرا كان او شرا والجملة تعليل لما قبله او تاكيد لما يستفاد منه من الترغيب والترهيب والسين للتاكيد كما قررنا اي يري الله تعالي البتة ورسوله والمءمنون عطف علي الاسم الجليل والتاخير- عن المفعول للاشعار بما بين الرءيتين من التفاوت	3944	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1440	false	-6521633683480469439	41	118	245	661	1647	300	التوبة 105 وقل اعملوا فسيري وقل اعملوا زيادة ترغيب لهم في العمل الصالح الذي من جملته التوبة وللاولين في الثبات علي ما هم عليه اي قل لهم بعد ما بان لهم شان التوبة اعملوا ما تشاءون من الاعمال فظاهره ترخيص وتخيير وباطنه ترغيب وترهيب وقوله عز وجل فسيري الله عملكم اي خيرا كان او شرا-------- تعليل لما قبله وتا--كيد ل------------------لترغيب والترهيب والسين للتاكيد---------------------------------- ورسوله---------- عطف علي الاسم الجليل و--تاخيره عن المفعول للاشعار بما بين الرءيتين من التفاوت	1440	8019608020860758927	225	360.0	186	490	45.918365478515625	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03945	true	-8642361076458630771	115	170	617	906	1621	300	فينبءكم بعد- الرد الذي هو عبارة عن الامر الممتد---------------- بما كنتم تعملون 105 قبل ذلك في الدنيا والانباء مجاز عن المجازاة او كناية اي يجازيكم حسب ذلك------------- ان خيرا فخير وان شرا فشر ففي الاية وعد ووعيد----------------------- التوبة 106 واخرون مرجون لامر وءاخرون عطف علي اخرون قبله اي ومنهم-------------------------------------------- قوم اخرون غير المعترفين المذكورين مرجون	3945	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1441	false	1990516189877905914	59	123	299	642	1580	300	فينبءكم عقيب الرد الذي هو عبارة عن الامر الممتد الي يوم القيامة بما كنتم تعملون---- قبل ذلك في الدنيا والمراد بالتنبءة ب--------------------------------ذلك الجزاء بحسبه ان خيرا فخير وان شرا فشر فهو------ وعد ووعيد سورة براءة اية 106 107 التوبة 106 واخرون مرجون لامر واخ-رون عطف علي اخرون قبله اي ومن المتخلفين من اهل المدينة ومن حولها من الاعراب قوم اخرون غير المعترفين المذكورين مرجون	1441	8019608020860758927	223	346.5	178	386	57.77202224731445	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03947	true	-7135417274915815841	134	300	716	1564	1564	300	-ما-استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا عليه الصلاة والسلام واصحابه فلما------ فرغوا من مسجدهم اتوا ا----------------لنبي صلي الله عليه وسلم فقالوا قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب ان تصلي فيه وتدعو بالبركة فنزلت واخرج ابن اسحق وابن مردويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اتي اصحاب مسجد الضرار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يتجهز الي تبوك فقالوا يارسول الله انا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة والليلة الشاتية وانا نحب ان تاتينا فتصلي لنا فيه ف------------------قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل او كما قال عليه الصلاة والسلام ولو قدمنا ان شاء الله تعالي لاتيناكم فصلينا لكم فيه فلما رجع الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سفره ونزل بذي اوان بلد بينه وبين المدينة ساعة من نهار اتاه خبر المسجد----------- فدعا -مالك بن الدخشم اخا بني سالم بن عوف ومعن بن عدي واخاه عاصم بن عدي احد بلعجان فقال- انطلقا -الي هذا المسجد الظالم-	3947	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	158	254	788	1286	1567	300	بما استطعتم من قوة وسلاح فاني ذاهب الي قيصر وات- بجنود وم--------خرج محمدا-------------------- واصحابه من المدينة فبنوا مسجدا الي جنب مسجد قباء وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المطيرة و-------الشاتية ونحن نحب ان ت--------صلي لنا فيه وتدعو لنا بالبركة فقال صلي الله------ عليه وسلم اني علي جناح سفر وحال شغل واذا------------------------------ قدمنا ان شاء الله تعالي ----------صلينا ف----يه فلما قفل صلي----- الله عليه و---------------سلم من غزوة تبوك سالوه اتيان الم-----------------------------------------سجد فنزلت عليه فدعا بمالك بن الدخشم-------------------- ومعن بن عدي و-----عامر بن السكن ووحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم	1442	8019608020860758927	354	472.0	279	905	39.11602020263672	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03949	true	-4450692465024850444	17	66	88	345	1567	300	صلي الله عليه وسلم فسماه الناس ابا------- عا-----------------------مر الكداب و--------سماه----- النبي صلي الله عليه وسلم الفاسق فلما كان ----------------------------------يوم احد قال للنبي صلي الله عليه وسلم لااجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل ك----ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	3949	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1442	false	-4575561708739414711	94	156	470	777	1567	300	صلي الله عليه وسلم يصلي فيه ويصلي فيه ابو عامر الراهب ايضا اذا قدم من ال-شام وهو الذي سماه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الفاسق وقد- كان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا ----------------------------اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يفعل ذلك الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن يومءذ ولي هاربا الي الشام وارسل الي المنافقين	1442	8019608020860758927	200	314.5	159	338	59.17159652709961	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03949	true	-4450692465024850444	79	297	415	1555	1567	300	ليصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهدم كما مر ومات ابو عامر وحيدا بقنسرين وبقيما اضمروه حسرة في قلوبهم من قبل متعلق بحارب اي حارب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام قبلهذا الاتخاذ او متعلق باتخذوا اي اتخذوه من قبل ان ينافقوا بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غروة تبوك كما سمعت والمراد المبالغة في الذم------- وليحلفن ان اردنا اي ماار-دنا ببناء هذا المسجد الا الحسني اي الا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله تعالي والتوسعة علي المصلين فالحسني تانيث الاحسن وهو في الاصل صفة الخصلة وقد وقع مفعولا به لاردنا وجوز ان يكون قاءما مقام مصدر محذوف اي الارادة الحسني والله-يشهد انهم لكاذبون 107 فيما حفلوا عليه------------ التوبة 108 لا تقم فيه لا-تقم اي للصلاة فيه اي في ذلك المسجد---------------- ابدا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تفسير لا تقم بلا تصل علي ان القيام مجاز عن الصلاة كما في قولهم فلان يقوم الليل وفي الحديث من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له لمسجد اسس اي بني اساسه علي التقوي اي تقوي الله تعالي وطاعته و علي ما يتبادر منها ولا يخفي ما في جعل التقوي وهي هي اساسا من المبالغة وقيل انها بمعني م---------------------------------ع---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للتعليل لاعتباره فيما تقدم من الاتخاذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللام اما للابتداء او للقسم-------- اي والله لمسجد وعلي التقديرين فمسجد مبتدا والجملة بعده صفته وقوله تعالي من اول يوم متعل------------------ق باسس	3949	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1443	false	8825113870456254282	10	193	52	1004	1573	300	فيصلي فيه ويظهر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ---------------------------------------------------------------------قبل متعل----------------------------------------------------------------------ق باتخذوا اي اتخذوه من قبل ان ينافقوا بالتخلف حيث كانوا بنوه قبل غزوة تبوك او يحارب اي حاربهما قبل اتخاذ هذا المسجد وليحلفن ان اردنا اي ما اردنا ببناء هذا المسجد الا الحسني ال---ا الخصلة الحسني وهي الصلاة وذكر الله------ والتوسعة علي المصلين او الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------الارادة الحسني والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم ذلك سورة براءة اية 108 التوبة 108 لا تقم فيه لا تقم--- للصلاة فيه--- في ذلك المسجد حسبما دعوك اليه ابدا لمس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد اسس اي بني ا-صله علي التقوي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء وهي يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة وقيل هو مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وعن ابي سعيد رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن المسجد الذي اسسه علي التقوي فاخذ حصباء فضرب بها الارض وقال مسجدكم هذا مسجد المدينة واللام اما للابتداء او للقسم المحذوف اي والله لمسجد وعلي التقديرين فمسجد مبتدا وما---- بعده صفته وقوله تعالي من اول يوم اي من ايام تاسيسه متعلق باسس	1443	8019608020860758927	502	747.5	400	1481	33.89601516723633	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03954	true	1022424210331660503	135	257	755	1432	1642	300	التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه اي مبنيهفهو مصدر كالغفران واستعمل بمعني ا-----لمفعول وعن ابي علي ان البنيانجمع واحده بنيانة ولعل مراده انه اسم جنس جمعي واحده ما ذكر والا فليس بشء والتاسيس وضع الاساس وهو اصل البناء واوله ويستعمل بمعني الاحكام وبه فسره بعضهم هنا واختار اخرون التفسير الاول لتعدية بعلي في قوله سبحانه علي تقوي من الله ورضوان فان المتبادر تعلقهبه وجوز تعلقه بمحذوف وقع حالا من الضمير المستكن في اسس وهو خلاف الظاهر كما لايخفي والمراد من الرضوان طلبه بالطاعة مجازا وان شءت قدرت المضاف ليكون المتعاطفان من اعم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال العبد----------------------- والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر كما قالوا في نظاءره اي ابعد ما علم حالهم فمن اسس بنيا----نه علي تقوي وخوف من الله تعالي وطلب----------------------------------------- مرضاته بالطاعة	3954	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1444	false	-7995894243262420193	172	252	909	1343	1603	300	التوبة 109 افمن اسس بنيانه افمن اسس بنيانه علي بناء الفعل للفاعل والنصب وقرء علي البناء للمفعول والرفع وقرء اسس بنيانه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضافة جمع اساس واساس بالفتح والكسر جمع اس وقرء اساس بنيانه جمع اس ايضا واس بنيانه وهي جملة مستانفة مبينة لخيرية الرجال المذكورين من اهل مسجد الضرار والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر-------------------- اي ابعد ما علم حالهم -من اسس بنيان دينه علي تقوي----- من الله ورضوان اي علي قاعدة محكمة هي التقوي من الله وابتغاء مرضاته بالطاعة	1444	8019608020860758927	175	16.5	140	865	20.23121452331543	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03955	true	-3320131397027315810	100	145	525	763	1643	300	فانهار به في نار جهنم ترشيح وباءه اما للتعدية او للمصاحبة-------------------------------------------------- ووضع في مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه مما يخاف ويوصله الي ما ادني -مقتضياته------------ الجنة وتاسيس هذا علي ما-هو بصدد-الوقوع في النار ساعة فساعة ثم المصير-- اليها لا محالة	3955	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1445	false	4668292823304930188	43	101	229	530	1598	300	فانهار به في نار جهنم مثل ما بنوا عليه امر دينهم في البطلان وسرعة الانطماس بما ذكر ثم رشح بانهياره في النار ووضع ب--مقابلة الرضوان تنبيها علي ان تاسيس ذلك علي امر يحفظه من النار ويوصله الي الرضوان ومقتضياته التي ادناها الجنة وتاسيس هذا علي ما هو بصدد الوقوع في النار ساعة فساعة ثم --مصيرهم اليها لا محالة	1445	8019608020860758927	188	292.0	149	305	61.63934326171875	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03956	true	-9163544788788898357	243	287	1216	1461	1531	300	والله لا-يهدي القوم الظالمين 108 اي لانفسهم او الواضعين للاشياء في غير مواضعها اي لا-يرشدهم الي ما فيه --------صلاحهم ارشادا موجبا--- لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------- التوبة 110 لا يزال بنيانهم لا يزال بنيانهم الذي بنوا اي بناءهم الذي بنوه فالبنيان مصدر-اريد به المفعول كما مر ووصفه	3956	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1445	false	4668292823304930188	105	165	551	869	1598	300	والله لا يهدي القوم الظالمين ا----ي لانفسهم او الواضعين للاشياء في غير مواضعها اي لا يرشدهم الي ما فيه نجاتهم وصلاحهم ارشادا موجبا له لا محالة واما الدلالة علي ما يرشدهم اليه ان استرشدوا به فهو متحقق بلا اشتباه سورة براءة اية 110 111 التوبة 110 لا يزال بنيانهم لا يزال بنيانهم الذي بنوا ---------------------البنيان مصدر اريد به المفعول------- ووصفه	1445	8019608020860758927	212	362.0	175	350	60.57143020629883	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03957	true	7480654250248399681	268	299	1486	1627	1633	300	من اعم الاوقات او اعم الاحوال وما بعد الا في محل النصب علي الظرفية اي لا يزال بنيانهم ريبة في كل وقت ------------------الا وقت تقطع قلوبهم او في كل حال الاحال	3957	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	67	94	349	482	1595	300	من اعم الاوقات او اعم الاحوال ومحله------------- النصب علي الظرفية اي لا يزال بنيانهم ريبة في كل الاوقات او كل الاحوال الا وقت تقطع قلوبهم او------ حال -------	1446	8019608020860758927	108	181.5	85	159	67.92453002929688	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03958	true	8341714237172961463	103	206	565	1113	1612	300	وقرء تقطع علي بناء المجهول من التفعيل وعلي البناء للفاعل منه-علي ان الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم اي الا ان تقطع انت قلوبهم بالقتل وقرء علي البناء للمفعول من الثلاثي مذكرا ومءنثا وقرا ال-حسن -------------الي ان تقطع------- علي الخطاب وفي قراءة عبدالله ولو قطعت قلوبهم علي اسناد الفعل مجهولا الي قلوبهم وعن طلحة ولو قطعت قلوبهم علي --خطاب --رسول---- الله عليه الصلاة والسلام ويصح ان يعني بالخطاب كل مخاطب وكذا يصح ان يجعل ضمير تقطع مع نصب قلوبهم للريبة---------------- والله عليم بجميع الاشياء-التي من جملتها ما ذكر من احوالهم حكيم 110 في جميع افعاله التي من جملتها امره سبحانه الوارد في حقهم	3958	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	127	231	659	1202	1595	300	وقرء تقطع علي بناء المجهول من التفعيل وعلي البناء للفاعل منه علي -----خطاب ال-نبي صلي الله عليه وسلم اي الا ان تقطع انت قلوبهم بالقتل وقرء علي البناء للمجهول من الثلاثي مذكرا ومءنثا وقرء الي ان تقطع قلوبهم والي ان تقطع قلوبهم علي الخطاب و---قر----------ء ولو قطعت قلوبهم علي اسناد الفعل مجهولا الي قلوبهم--------- ولو قطعت قلوبهم علي الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب وقيل الا ان يتوبوا توبة ت----------تقط---ع بها قلوبهم ندما واسفا علي تفريطهم والله عليم بجميع الاشياء التي من جملتها ما ذكر من احوالهم حكيم---- في جميع افعاله التي من زمرتها امر-------ه الوارد في حقهم	1446	8019608020860758927	422	678.5	339	595	70.92436981201172	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	113	146	593	802	1614	300	عبر-عن قبوله---------- من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثمن	3962	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1446	false	-8249370809614830683	264	300	1376	1595	1595	300	عبر عن قبول الله تعالي من المءمنين انفسهم واموالهم التي بذلوها في سبيله تعالي واثابته اياهم بمقابلتها الجنة بالشراء علي طريقة الاستعارة التبعية ثم جعل المبيع الذي هو العمدة والمقصد في العقد انفس المءمنين واموالهم والثمن-	1446	8019608020860758927	207	394.0	175	220	94.09091186523438	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	146	213	802	1161	1614	300	الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم ي----------------عكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد ب--العقد هو الجنة وما-بذله المءمنون في مقابلتها------------------- وسيلة اليها ب------------كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه تعالي لم يقل بالجنة بل قال عز شانه بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم ومن هنا يعلم ان	3962	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	0	74	0	395	1618	300	الذي هو الوسيلة في الصفقة الجنة ولم يجعل الامر علي العكس بان يقال ان الله باع الجنة من المءمنين بانفسهم واموالهم ليدل علي ان المقصد في العقد هو الجنة وما بذله المءمنون في مقابلتها من الانفس والاموال وسيلة اليها ايذانا بتعلق كمال العناية بهم وباموالهم ثم انه------ لم يقل بالجنة بل قيل --------بان لهم الجنة مبالغة في تقرير وصول الثمن اليهم واختصاصه بهم كانه قيل بالجنة الثابتة لهم المختصة بهم واما ما يقال من	1447	8019608020860758927	333	592.5	270	409	81.4180908203125	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03962	true	1734121518074701552	245	289	1326	1554	1614	300	قال عبدا-لله بن رواحة لرسول الله--------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اشترط لربك ولنفسك ماشءت قال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا او اشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم قالوا------------- فما لنا قال---- الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	3962	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	51	101	279	523	1606	300	قال عبد الله بن رواحة --رضي الله تعالي عنه اشترط لربك ولنفسك ما شءت قال صلي الله عليه وسلم اشترط---------------------------- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشت--رط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفس---------كم قال فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال لكم الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا	1449	8019608020860758927	177	291.5	140	285	62.105262756347656	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03963	true	-2382383362918297992	0	73	0	395	1594	300	بانهم -بذلوا انفسهم واموالهم بمجرد الوعد لكمال ثقتهم بوعده تعالي مع ان تمام---------- موقوف علي ذلك اذ لو قيل بالجنة لاحتمل كون الشراء علي حقيقته لانها صالحة للعوضية بخلاف الوعد بها واعترض ب--ان مناط دلالة ما عليه النظم الجليل علي الوعد ليس كونه-جملة ظرفية مصدرة بان فان ذلك بمعزل من الدلالة علي الاستقبال بل هو الجنة التي يستحيل وجودها في عالم الدنيا ولو سلم ذلك بكون العوض الجنة الموعود بها لانفس الوعد بها	3963	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	78	151	416	810	1618	300	بانهم وبذلوا انفسهم واموالهم بمجرد الوعد لكمال ثقتهم بوعده تعالي و--ان تمام الاستعارة موقوف علي ذلك اذ لو قيل بالجنة لاحتمل كون الشراء---- حقيقة- لانها صالحة للعوضية بخلاف الوعد بها فليس بشء لان مناط دلالة ما عليه النظم الكريم علي الوعد ليس كونه جملة ظرفية مصدرة بان فان ذلك بمعزل من الدلالة علي الاستقبال بل هو الجنة التي يستحيل وجودها في----- الدنيا ولو سلم ذلك يكون العوض الجنة الموعود بها لا--- الوعد بها	1447	8019608020860758927	366	666.0	297	409	89.4865493774414	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03964	true	4225042170590302915	19	73	97	398	1641	300	لما لاجله الشراء كانه لما قال سبحانه ان الله اشتري الخ قيل لماذا فعل ذلك فقيل ليقاتلو------------------------------------------ا في سبيله تعالي وقيل بيان للبيع الذي يستدعيه الاشتراء المذكور كانه قيل كيف يبيعون انفسهم واموالهم بالجنة فقيل يقاتلون في سبيله عز شانه وذلك بذل منهم لانفسهم واموالهم الي جهته تعالي----- وتعريض لهما للهلاك وقيل بيان لنفس -----------------------	3964	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	159	222	852	1208	1618	300	-ما لاجله الشراء ولا لبيان نفس الاشتراء لان قتالهم في سبيل الله تعالي ليس باشتراء الله تعالي منهم انفسهم واموالهم بل هو بذل لهما في ذلك بل لبيان ا---------لبيع الذي يستدعيه الاشتراء المذكور كانه قيل كيف يبيعون انفسهم واموالهم بالجنة فقيل يقاتلون في سبيل الله وهو -----بذل منهم لانفسهم واموالهم الي جهة الله سبحانه وتعريض لهما للهلاك وقوله تعالي فيقتلون ويقتلون بيان لكون	1447	8019608020860758927	187	293.5	154	371	50.40431213378906	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03964	true	4225042170590302915	187	269	1021	1471	1641	300	وقوله سبحانه فيقتلون ويقتلون بيان لكون القتال في سبيل الله تعالي بذلا للنفس وان المقاتل في سبيله تعالي باذل لها وان كانت سالمة غانمة فان الاسناد في الفعلين ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف باحدهما البتة بل بطريق وصف الكل بحال البعض فانه يتحقق القتال من الكل سواء وجد الفعلان او احدهما منهم او منبع-ضهم بل يتحقق ذلك وان لم يصدر منهم احدهما ايضا كما اذا وجد- المضاربة ولم يوجد القتل من احد الجانبين ويفهم كلام بعضهم انهيتحق----------ق الجهاد بمجرد	3964	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1447	false	-7690157099893325153	216	300	1170	1618	1618	300	وقوله تعالي- فيقتلون ويقتلون بيان لكون القتال في سبيل الله------ بذلا للنفس وان المقاتل في سبيله------ باذل لها وان كانت سالمة غانمة فان الاسناد في الفعلين ليس بطريق اشتراط الجمع بينهما ولا اشتراط الاتصاف باحدهما البتة بل بطريق وصف الكل بحال البعض فانه يتحقق القتال من الكل سواء وجد الفعلان او احدهما منهم او من بعضهم بل يتحقق ذلك وان لم يصدر منهم احدهما ايضا كما اذا وجدت المضاربة ولم يوجد القتل من احد الجانيين او لم توجد المضاربة ايضا فانه يتحقق الجهاد بمجرد-	1447	8019608020860758927	407	769.0	329	462	88.0952377319336	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03966	true	-8572380725630822200	29	273	142	1435	1576	300	وتقديم حالة القاتلية في الاية علي حالة المقتولية للايذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس وقراحمزة والكساءي بتقديم المبني للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة في هذا الباب ا-يذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله تعالي بل بكون- احب اليهم من السلامة كما قال كعب بن زهير في حقهم لا يفرحون اذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا لا يق-ع الطعن الا-في نحورهم وما-لهم عن حياض الموت تهليل وفيع علي ماقيل دلالة علي جراءتهم حيث لم ينكسروا لان قتل بعضهم ومن الناس من دفع السءال بعدم مراعاة الترتيب في هذه القراءة بان الواو لا تقتضيه وتعقب بان ذلك لا يجدي لان تقديم ماحقه التاخير في ابلغ الكلام لا يكون بسلامة الامير كما لايخفي و---------------------------------------------عدا عليه مصدر مءكد لمضمون الجملة لان معني الشراء بان لهم الجنة وعد لهم بها علي الجهاد في سبيله سبحانه وقوله تعالي حقا نعت له و عليه في موضع الح-------------------ال من حقا لتقدمه عليه وقوله سبحانه في التوراة والانجيل والقران متعلق بمحذوف وقع نعتا لوعدا ايضا اي وعدا مثبتا في التوراة والانجيل كما هو مثبت في القران فالمراد الحاق مالا يعرف بما يعرف اذ من المعلوم ثبوت هذا الحكم في القران ثم ان مافي الكتابين اما ان يكون ان امة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم اشتري الله تعالي منهم انفسهم واموالهم بذلك او ان من جاهد بنفسه وماله له ذلك وفي كلا الامرين ثبوت موافق لما في القران وجوز تعلق الجار باشتري ووعدا وحقا ومن اوفي بعهده من الله اعتراض مقرر لمضمون ما-قبله من حقيقة الوعد	3966	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1448	false	-2117321700716931645	4	136	30	736	1595	300	وتقديم حالة القاتل---------ية علي حالة المقتولية للايذان بعدم الفرق بينهما في كونهما مصداقا لكون القتال بذلا للنفس وقرء------------- بتقديم المبني للمفعول رعاية لكون الشهادة عريقة في---- الباب وايذانا بعدم مبالاتهم بالموت في سبيل الله تعالي بل بكونه احب اليهم من السلامة كما قيل------------ في حقهم لا يفرحون اذا نالت رماحهم قوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا لا يقطع الطعن الا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل وقيل في يقاتلون الخ معني الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر كما في قوله تعالي تجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم وعدا عليه مصدر مءكد لما يدل عليه كون الثمن مءجلا ------------------------------------------------------------------حقا نعت لوعدا والظرف -------حال منه لانه لو تاخر لكان صفة ل---------ه وقوله -تعالي في التوراة والانجيل والقران متعلق بمحذوف وقع --------------------------------------------------كما هو مثبت في الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران و----------------------------------من اوفي بعهده من الله اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من حقي-ة الوعد	1448	8019608020860758927	558	913.0	452	1363	40.93910598754883	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03967	true	8287130140037125261	11	78	65	440	1623	300	فاستبشروا التفات الي --خطابهم لزيادة الت----شريف------------------------ والاستبشار اظهار -لسرورهم وليست السين فيه---- للطلب-------------- والفاء لترتيبه او ترتيب------------- الامر به علي ماق-بله اي فاذا كان كذلك فاظهروا------ السرور------------------- بما فزتم به من الجنة وانما قال سبحانه ببيعكم مع ان الابتهاج به باعتبار اداءه الي الجنة لان المراد ترغيبهم في الجهاد الذي عبر عنه بالبيع و-----لم يذكر العقد بعنوان الشراء لان ذلك من قب----له سبحانه لا من قبلهم والترغيب	3967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1448	false	-2117321700716931645	219	300	1150	1595	1595	300	فاستبشروا التفات الي الخطاب تشريفا لهم علي تشريف وزيادة لسرورهم علي سرور والاستبشار اظهار السرور و-------السين فيه ليس للطلب كاستوقد واوقد والفاء لت----------رتيب الاستبشار او الامر به علي ما قبله اي فاذا كان كذلك ف--سروا نهاية السرور وافرحوا غاية الفرح بما فزتم به من الجنة وانما قيل------- ببيعكم مع ان الابتهاج به باعتبار اداءه الي الجنة لان المراد ترغيبهم في الجهاد الذي عبر عنه بالبيع وانما لم يذكر العقد بعنوان الشراء لان ذلك من قبل الله سبحانه لا من قبلهم والترغيب-	1448	8019608020860758927	331	544.0	272	472	70.12712097167969	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03967	true	8287130140037125261	80	124	450	680	1623	300	ان----------ما يتم فيما هو من قبلهم وقوله تعالي الذي بايعتم به لزيادة تقرير بيعهم وللاشعار بتميزه علي غيره------------ فانه بيع الفاني بالباقي ولان كلا البدلين له سبحانه وتعالي ومن هنا كان الحسن اذا قرا الاية يقول انفس- هو خلقها واموال- هو رزقها وذلك اي	3967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1449	false	-3439786277015878266	0	42	0	230	1606	300	انما يكون فيما يتم-------- من قبلهم وقوله تعالي الذي بايعتم به لزيادة تقرير بيعهم وللاشعار بكونه مغايرا لساءر البياعات فانه بيع للفاني بالباقي ولان كلا البدلين له سبحانه وتعالي ع---------ن الحسن رضي الله عنه------ انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها روي ان -	1449	8019608020860758927	173	274.5	139	254	68.11023712158203	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03972	true	-8981059113011107414	6	136	32	718	1575	300	وبشر المءمنين 112 اي هءلاء الموصوفين بتلك الصفات الجليل-ة ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ملاك الامر هو الايمان وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به اشارة الي انه امر جليل لايحيط به نطاق البيا-------------------------------------------------------ن---------------------------------------- التوبة 113 ما كان للنبي ما-كان------------------------------ اي ماصح----- في حكم الله عز وجل وحكمته وما استقام للنبي والذين امنوا بالله تعالي علي الوجحه المامور به ان يستغفروا للمشركين به سبحانه ولو كانوا اي المشركون اولي قربي اي ذوي قرابة لهم وجواب لو محذوف لدلالة ما-قبله عليه والجملة معطوفة علي جملة اخري قبلها محذوفة حذفا مطردا اي لو لم يكونوا اولي قربي ولو كانوا كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بهد ما تبين لهم اي للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين انهم اي المشركين اصحاب الجحيم 113 بان ماتوا علي الكفر او نزل الوحي بانهم -مطبوع علي	3972	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1450	false	-2462830763644990868	77	285	456	1524	1604	300	وبشر المءمنين اي---------- الموصوفين ب----النعوت المذكورة ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ملاك الامر هو الايمان وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للايذان بخروجه عن حد----------------- البيان وفي تخصيص الخطاب بالاولين اظهار زيادة اعتناء بامرهم من الترغيب والتسلية سورة براءة اية 113 114 التوبة 113 ما كان للنبي ما كان للنبي والذين امنوا بالله وحده اي ما صح لهم في حكم الله عز وجل وحكمته وما استقام----------------------------------------------------- ان يستغفروا للمشركين به سبحانه ولو كانوا اي المشركون اولي قربي اي ذوي قرابة لهم وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي جملة اخري قبلها محذوفة حذفا مطردا كما بين في قوله تعال----ي ولو كره الكافرون ونظاءره روي انه صلي الله عليه وسلم قال لعمه ابي طالب لما حضرته الوفاة يا عم قل كلمة احاج لك بها عند الله فابي فقال صلي الله عليه وسلم لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزلت وقيل لما افتتح مكة خرج الي الابواء فزار قبر امه ثم قام مستعبرا فقال اني استاذنت ربي في زيارة قبر امي فاذن لي واستاذنته في الاستغفار لها فلم ياذن لي وانزل علي الايتين من بعد ما تبين لهم اي للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين انهم اي المشركين اصحاب الجحيم---- بان ماتوا علي الكفر او نزل الوحي بانهم يموتون علي	1450	8019608020860758927	536	905.5	430	1160	46.2068977355957	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03976	true	-3669795677525609127	0	206	0	1078	1583	300	شء من الاشياء الا عن موعدة وعدها اي ابراهيم عليه السل--------ام اياه اي اباه بق-------------وله لاستغفرن لك وقوله ساستغفر لك ربي فالوعد كان من ابراهيم عليه السلام ويدل علي ذلك ماروي عن الحسن وحماد الراوية وابن السميقع وابن نهيك ومعاذ القارء انهم قرا وا وعدها اباه بالموحدة وعد ذلك احد الاحرف الثلاث 1 التي صحفها ابن المقفع في القران مما لا يلتفت اليه بعد قراءة غير واحد من السلف به وان كانت شاذة وحاصل معني الاية ماكان لكم الاستغفار بعد التبين واستغفار ابراهيم عليه الصلاة والسلام انما كان عن موعدة قبل التبين وما له ان استغفار ابراهيم -عليه السلام كان قبل التبين و------------------ينبء عن ذلك قوله تعالي فلما تبين له اي لابراهيم عليه السلام انه اي ان اباه عدو لله اي مستمر علي عداوته تعالي وعدم الايمان به وذلك بان اوحي اليه عليه السلام انه مصر علي ال-------------------------------------كفر واخرج ابن جرير وابن المنذر وجماعة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ذلك التبين كان بموته كافرا واليه ذهب قتادة قيل والانسب بوصف -----------------------------العداوة هو الاول والامر فيه هين تبرا منه اي قطع الوصلة بينه وبينه والمراد تنزه عن الاستغفار له وتجانب كل التجانب وفيه من المبالغة ما-ليس في تركه ونظاءره ان ابراهيم لاواه اي لكثير التاوه وهو عند جماعة كناية عن كمال الرافة ورقة القلب	3976	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1451	false	2181528954723139609	60	181	327	946	1559	300	شء من الاشياء الا عن موعدة وعدها--- ابراهيم عليه الصلاة والسلام اياه اي اباه وقد قرء كذلك بقوله لاستغفرن لك وقوله ساستغفر لك ربي بناء علي رجاء ايمانه لعدم تبين حقيقة امره والا لم-------------------------------------------------------------------------ا وعدها اياه كانه قيل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ك------------------------------ان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة مبينة علي عدم تبين امره كما ينبء عنه--- قوله تعالي فلما تبين له اي لابراهيم ----------------------------------------------------------------------------------بان اوحي اليه ------------انه مصر علي الكفر غير مءمن ابدا وقيل بان مات علي الكفر والاول هو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسب بقوله تعالي انه عدو لله فان وصفه بالعداوة مما ياباه حالة الموت--- تبرا منه اي------------------------------ تنزه عن الاستغفار له وتجانب كل التجانب وفيه من المبالغة ما ليس في تركه ونظاءره ان ابراهيم لاواه--- لكثير التاوه وهو---------- كناية عن كمال الرافة ورقة القلب	1451	8019608020860758927	406	543.5	325	1185	34.26160430908203	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03978	true	-6736541679266535567	5	34	26	178	1580	300	لوجوب الاجتناب---- بعد التبين كانه قيل انه عليه الصلاة والسلام تبرا منه بعد التبين وهو في كمال رقة القلب والحلم فلا بد ان يكون غيره اكثر منه اجتنابا وتبرءا	3978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1451	false	2181528954723139609	228	256	1195	1343	1559	300	لوجوب الاجتناب عنه بعد التبين ب--------انه عليه الصلاة والسلام تبرا منه بعد التبين وهو في كمال رقة القلب والحلم فلا بد ان يكون غيره اكثر منه اجتنابا وتبرءا	1451	8019608020860758927	143	270.0	116	156	91.66666412353516	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03983	true	-8991951184331477916	159	208	877	1146	1630	300	ليضل قوما اي ما يستقيم من لطف الله تعالي وافضاله انيصف قوما بالضلال عن طريق الحق ويذمهم ويجري عليهم احكامه بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي ما-يجب اتقاءه من محذورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه وكانه--------------------------------------------------------تسلية للذين استغفروا للمشركين قبل	3983	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	0	58	0	294	1515	300	ليضل قوما اي ------ليس من عادته ان يصفهم------------------- بالضلال عن طريق الحق------- ويجري عليهم احكامه بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم بالوحي صريحا او دلالة ما يتقون اي ما يجب اتقاءه من محظورات الدين فلا ينزجروا عما نهوا عنه واما قبل ذلك فلا يسمي ما صدر عنهم ضلالا ولا يءاخذون به فكانه تسلية للذين استغفروا للمشركين قبل	1452	8019608020860758927	217	390.0	174	326	66.56441497802734	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03984	true	-1500189035978813563	98	286	505	1496	1562	300	ان الله بكل شء عليم 115 تعليل لما سبق اي ان الله تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي البيان-------------------------------- فيبين لهم وقيل انه استءناف لتاكيد الوعيد المفهوم مما قبله وكذا قوله سبحانه التوبة 116 ان الله له ان الله له ملك السم-وات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 116 وقال غيرواحد انه سبحانه لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري عنهم راسا بين لهم ان الله سبحانه مالك-كل موجود ومتولي ام-ره والغالب عليه ولا يتاتي لهم-------- ولاية ولا نصر الا منهتع-الي ليتوجهوا اليه جل شانه بشرا-شرهم متبرءين عما سواه غير قاصدين الا اياه التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله علي النبي--------------------------------------------------------------------- والمهاجرين والانصار قال اصحاب المعاني المراد ذكر التوبة علي المهاجرين والانصار الا انه جء في ذلك بالنبي صلي الله عليه وسلم تشريفا لهم وتعظيما لقدرهم وهذا كما قالوا في ذكره تعالي فيقوله سبحانه فان لله خمسه وللرسول الخ اي عفا سبحانه عن زلات سبقت منهم يوم احد ويوم حنين وقيل المراد----- ذكر التوبة عليه الصلاة والسلام وعليهم والذنب بالنسبة اليه----------- صلي الله تعالي عليه وسلم	3984	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	71	233	358	1152	1515	300	ان الله بكل شء عليم---- تعليل لما سبق اي ان----ه تعالي عليم بجميع الاشياء التي من جملتها حاجتهم الي --بيان قبح ما لا يستقل العقل في معرفته فيبين لهم ذلك كما فعل هاهنا التوب-----------------------------------------------ة 116 ان الله له ان الله له ملك السماوات والارض من غير شريك له فيه يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ----------------------------لما منعهم من الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي و-ضمن ذلك----- التبرء منهم راسا بين لهم ان الله تعالي- مالك كل موجود ومتولي اموره والغالب عليه ولا يتاتي لهم نصر ولا ولاية --------الا منه تعالي ليتوجهوا الي--------ه بشرا شرهم متبرءين عما سواه غير قاصدين الا اياه التوبة 117 لقد تاب الله لقد تاب الله علي النبي قال ابن عباس رضي الله عنهما هو العفو عن اذنه للمنافقين في التخلف عنه والمهاجرين والانصار قيل هو في حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زلات سبقت منهم يوم احد ويوم حنين وقيل المراد بيان فضل التوب------------ة وانه ما من مءمن الا وهو محتاج اليها حتي النبي صلي الله------ عليه وسلم	1452	8019608020860758927	597	939.0	474	1121	53.256019592285156	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03985	true	7141413508273760940	84	148	437	790	1585	300	الذين اتبعوه ولم يتخلفوا عنه صلي الله تعالي عليه وسلم في ساعة العسرة اي في وقت الشدة والضيق والتعبير عنه بالساعة لزيادة تعيينه وكانت تلك الشدة حالهم في غزوة تبوك فانهم كانوا في شدة م-ن الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد في شدة من الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة ان ق------سم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها	3985	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1452	false	1089810634210665296	242	300	1193	1515	1515	300	الذين اتبعوه ولم يتخلفوا عنه ولم يخلوا بامر من اوامره في ساعة العسرة اي في وقتها----------- والتعبير عنه بالساعة لزيادة تعيينه وهي------------ حالهم في غزوة تبوك------ كانوا في عسرة من الظهر يعتقب --عشرة علي بعير واحد وم------ن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة الي ان اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها-	1452	8019608020860758927	283	489.0	231	360	78.61111450195312	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03985	true	7141413508273760940	148	238	790	1268	1585	300	الماء كما روي عن قتادة وفي شدة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها كما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وفي شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط ومن هنا قيل لتلك الغزوة غزوة العسرة ولجيشهاجيش العسرة ووصف المهاجرين والانصار بال--------اتباع في هذه الساعة للاشار---------------------------------------------------------ة الي انهم حريون بان يتوب الله عليهم لذلك وفيه ايضا تاكيد لامر التحريض السابق من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم بيان لتناهي الشدة وبلوغها ال--------غاية القصوي وهو اشراف بعضهم الي ان يميلوا----------- عن النبي صلي الله عليه وسلم	3985	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1453	false	-7484728893865266234	0	89	0	470	1587	300	الماء المتغير وفي عسر--------ة من الماء حتي نحروا الابل واعتصروا فروثها وفي --------------------------------------------شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب والقحط والضيقة الشديد--------------------------------------ة ووصف المهاجرين والانصار بما ذكر من اتباعهم له عليه الصلاة والسلام في مثل هاتيك المراتب من الشدة للمبالغة في بيان الحاجة الي التوبة فان ذلك حيث لم يغنهم عنها فلان لا يستغني عنها غيرهم اولي واحري-- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم بيان لتناهي الشدة وبلوغها الي ما لا غاية وراءها وهو اشراف بعضهم علي ان يميلوا الي التخلف عن النبي صلي الله عليه وسلم	1453	8019608020860758927	269	390.5	213	562	47.864768981933594	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03987	true	-7833449672958193820	84	292	413	1526	1558	300	للمتخلفين سواء كانوا من المنافقين ام لا كابي لبابة-------- ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد بناء علي ان الضمير للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمهاجرين والانصار رضيالله تعالي عنهم والتاكيد يجوز عطفه بثم كما صرح به النحاة وان كان كلام اهل المعاني يخالفه ظاهرا وفيه تنبيه علي ان توبته --سبحانهفي مقابلة ما قا-سوه من الشداءد كما دل عليه التعليق بالموصول ويحتمل ان يكون الضمير للفريق والمراد انه تاب عليهم لكيدودتهم وقربهم من الزيغ لانه جرم محتاج الي التوبة عليه فلا تكرار لما سبق وقوله انه بهم رءوف رحيم 117 استءناف تعليلي فان صفة الرافة والرحمة من دواعي التوبة والعفو و-جوز كون الاول عبارة عن ازالة الضرر والثاني عن ايصال ال-نفع -وان يكون احدهما للسوابق والاخر للواحق الت-------------------وبة 118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة عطف علي النبي وقيل ان تاب مقدر في نظم الكلام لتغاير هذه التوبة والتوبة السابقة وفيه نظر اي وتاب علي الثلاثة الذين خلفوا اي خلف---------------------------- امرهم واخر عن امر ابي لبابة واصحابه حيث لم يقبل منهم معذرة-- مثل اولءك ولا ردت ولم يقطع في شانهم بشء الي ان نزل----- الوحي بهم فالاسناد اليهم اما مجازا او بتقدير مضاف في النظم الجليل وقد يفسر المتعدي باللازم اي الذين تخلفوا عن الغزووهم كعب بن مالك من بني سلمة وهلال بن امية من بني واقف ومرارة بن الربيع	3987	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1453	false	-7484728893865266234	113	225	588	1189	1587	300	المتخلفين م-----------ن المءمنين------- كابي لبابة واضرابه ثم تاب عليهم تكرير للتاكيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه علي ان-----ه يتاب عليهم من اجل ما كابدوا من العسرة -----------------------------------------------------------والمراد انه تاب عليهم لكيدودتهم -----------------------------------------------------------------------انه بهم رءوف رحيم---- استءناف تعليلي فان صفة الرافة والرحمة من دواعي التوبة والعفو ويجوز كون الاول عبارة عن ازالة الضرر والثاني عن ايصال المنفعة وان يكون احدهما للسوابق والاخر للواحق سورة براءة اية 118 التوبة 118 وعلي الثلاثة الذين وعلي الثلاثة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين خلفوا اي وتاب الله علي الثلاثة الذين اخر امرهم -----عن امر ابي لبابة واصحابه حيث لم يقبل----- معذرتهم مثل اولءك ولا ردت ولم يقطع في شانهم بشء الي ان نزل فيهم الوحي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهم كعب بن مالك------------ وهلال بن امية------------ ومرارة بن الربيع	1453	8019608020860758927	495	752.5	398	1181	41.913631439208984	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03988	true	-3391048886865905222	25	127	138	693	1625	300	اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدوا من الخالفة وخلوف الفم وقرا علي بن الحسين ومحمد الباقر وجعفر الصادق رضي الله تعالي عنهم وابو عبدالرحمن السلمي خالفوا وقرا الاعمش وعلي المخلفين وظاهر--------------- قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض انه غاية للتخليف ب----------------معني تاخير الامر اي -------اخر امرهم الي ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها لاعراض الناس عنهم وعدم مجالس--------تهم ومحادثتهم لهم لامر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لهم بذلك وهو مثل لشدة الحيرة والمراد انهم لم يقروا في الدنيا مع سعتها وهو كما قيل كان بلاد الله وهي فسيحة علي الخاءف المطلوب كفة حابل وضاقت عليهم انفسهم اي	3988	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1453	false	-7484728893865266234	227	295	1200	1564	1587	300	اي خلفوا الغازين بالمدينة او فسدوا من الخالفة وخلوف الفم وقرء عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المخلفين والاول هو الانسب لان قوله تعالي حتي اذا ضاقت عليهم الارض---- غاية للتخليف ولا يناسبه الا المعني------ الاول اي خلفوا واخر امرهم الي ان ضاقت عليهم الارض بما رحبت اي برحبها وسعتها لاعراض الناس عنهم وانقطاعهم عن مفاوضتهم -----------------------------------------------------------وهو مثل لشدة الحيرة كانه لا يستقر به قرار ولا تطمءن له دار------------------------------------------------------------------ وضاقت عليهم انفسهم اي	1453	8019608020860758927	270	413.5	215	601	44.92512512207031	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03988	true	-3391048886865905222	159	266	862	1449	1625	300	وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه اي عملوا ان--لا ملجا من سخطه الا------ الي استغفاره والتوبة اليه سبحانه وحمل الظن علي العلم لانه المناسب لهم ثم تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم في القران واعلمهم بها ليعدهم المءمنون في جملة التاءبين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي التوبة ويستمروا عليها وقيل التوبة ليست هي المقبولة والمعني قبل توبتهم من التخلف ليتوبوا في المستقبل اذ صدرت منهم هفوة ولا يقنطوا من كرمه سبحانه ان الله هو التواب المبالغ في قبول-التوبة لمن تاب ولو عاد في اليوم ماءة مرة الرحيم 118 المتفضل عليهم بفنون الالاء مع استحقاقهم لافانين العقاب	3988	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	8	75	55	421	1513	300	وظنوا ان لا ملجا من الله الا اليه اي علموا انه لا ملجا من سخطه تعالي الا الي استغفاره--------------------------------------------------------- ثم تاب عليهم اي وفقهم للتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ليصيروا من------------------------------ جملة التوابين و--رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي --توبتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله هو التواب المبالغ في قبول التوبة كما وكيفا وان كثرت الجنايات وعظمت الرحيم---- المتفضل عليهم بفنون الالاء مع استحقاقهم لافانين العقاب	1454	8019608020860758927	311	499.5	251	596	52.181209564208984	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03994	true	-7910207884136332727	131	221	648	1109	1533	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ياام سلمة تيب علي بن كعب بن مالك قالت افلا ارس-------------------ل اليه ابشره قال تحطمكم الناس فيمنعونكم النوم ساءر الليل حتي اذا صلي صلي الله تعالي عليه وسلم صلاة الفجر اذن بتوبة الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علينا هذا وفي وصفه سبحانه هءلاء بما وصفهم به دلالة واية دلالة علي قوة ايمانهم وصدق توبتهم وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب ابن مالك وصاحبيه الت-----------------------وبة 119 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا	3994	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1455	false	-5108045533170173590	135	232	660	1141	1484	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله المسلمون فقام طلحة بن عبيد الله يهرول الي--------------------------------------------------- حتي صافحني وقال لتهنك توب-------------------------------ة الله عليك فلن انساها لطلحة رضي الله عنه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يستنير استنارة القمر ابشر يا كعب بخير يوم مر عليك منذ ولدتك امك ثم تلا علينا الاية------------------------------------------------------------------------------ وعن ابي بكر الوراق انه سءل عن التوبة النصوح فقال ان تضيق علي التاءب الارض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة كعب -بن مالك وصاحبيه سورة براءة اية 119 120 التوبة 119 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا	1455	8019608020860758927	228	333.5	177	642	35.51401901245117	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03996	true	8005015198606388678	1	50	3	275	1588	300	ما-صح ولا استقام لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب كمزينة وجهينة واشجع وغفار واسلم واضرابهم ان يتخلفوا عن رسول الله عند توجه---------ه عليه الصلاة والسلام الي الغزو ولا يرغبوا------------------ بانفسهم عن نفسه اي لا يصرفوها عن نفسه الكريمة ولا يصونوها عما لم يصنها عن-----ه بل يكابد---ون ما-يكابده من الشداءد	3996	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1456	false	3764595993120111874	42	98	224	506	1563	300	ما صح وما استقام لهم--------- ومن حولهم من الاعراب كمزينة وجهينة واشجع وغفار------ واضرابهم ان يتخلفوا عن رسول الله عند توجهه صلي الله عليه وسل----------م الي الغزو ولا يرغبوا نصب وقد جوز الجزم بانفسهم عن نفسه اي لا يصرفوها عن نفسه الكريمة ولا يصونوها عما لم يصن-- عنه نفسه بل يكابده معه ما يكابده من الاهوال	1456	8019608020860758927	232	378.5	186	309	75.0809097290039	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03997	true	-2632933970069201758	6	85	31	439	1539	300	صلي الله تعالي عليه وسلم غير مبال بالشداءد ك-----------------------------------ابي خيثمة فقد روي انه رضي الله تعالي عنه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما-هذا بخير مقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال	3997	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1454	false	4335009863402310588	219	300	1105	1513	1513	300	صلي الله------ عليه وسلم --رحم الله ابا ذر يمشي وحده ويموت وحده ويبعث وحده وعن ابي خيثمة-------- ا-------------------نه بلغ بستانه وكانت له امراة حسناء فرشت له في الظل وبسطت له الحصير وقربت اليه الرطب والماء البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام ورحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال-	1454	8019608020860758927	358	647.0	289	444	80.63063049316406	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03997	true	-2632933970069201758	103	137	532	689	1539	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام من وجوب المشايعة بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي شء من العطش وقرء بالمد والقصر ولا نصب ولا تعب ما ولا مخمصة ولا مجاعة ما	3997	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1456	false	3764595993120111874	108	137	559	691	1563	300	ذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام من وجوب المشايعة بانهم--- بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي عطش يسي---------------------ر ولا نصب ولا تعب ما ولا مخمصة اي- مجاعة ما	1456	8019608020860758927	123	218.5	95	157	78.34394836425781	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms03998	true	3292859641127333068	161	296	834	1571	1591	300	للكتب والمراد بالمحسنين اما المبحوث عنهم ووضع المظهر موضع المضمر لمدحهم والشهادة ل--هم بالانتظام في سلك المحسنين وان اعمالهم من قبيل الاحسان وللاشعار بعلية الماخذ للحكم واما الجنس--------- وهم داخلون فيه دخولا اوليا----------------------- التوبة 121 ولا ينفقون نفقة ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة او علاقة سوط ولا كبيرة كما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة وذكر الكبيرة بعد الضعيرة وان علم من الثوة اب علي الاولي الثواب علي الثانية لان المقصود التعميم لا خصوص المذكور اذ المعني ولا ينفقون شيءا ما فلا يتوهم ان الظاهر العكس وفي ارشاد العقل السليم ان الترتيب باعتبار---------- كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله تعالي شانه ولا يقطعون اي ولا يتجاوزون في -سيرهم لغزو واديا وهو في الاص--------------------------------------------ل اسم فاعل من ودي اذا سال	3998	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1457	false	3508141590774206656	1	112	3	605	1595	300	الكتب والمراد بالمحسنين اما المبحوث عنهم ووضع المظهر موضع المضمر لمدحهم والشهادة عليهم بالانتظام في سلك المحسنين وان اعمالهم من قبيل الاحسان وللاشعار بعلية الماخذ للحكم واما --جنس المحسنين وهم داخلون فيه دخولا اوليا سورة براءة اية 121 122 التوبة 121 ولا ينفقون نفقة ولا ينفقون نفقة صغيرة ولو تمرة او علاقة سوط ولا كبيرة كما انفق عثمان رضي الله------ عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترتيب باعتبار ما ذكر من كثرة الوقوع وقلته وتوسيط لا للتنصيص علي استبداد كل منهما بالكتب والجزاء لا لتاكيد النفي كما في قوله عز وجل و----لا يقطعون اي -لا يجتا-زون في مسيرهم----- واديا وهو في الاصل كل منفرج من الجبال والاكام يكون منفذا للسيل اسم فاعل من ودي اذا سال	1457	8019608020860758927	500	897.0	408	826	60.53268814086914	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04003	true	1968371775240444437	73	262	389	1446	1668	300	وليجدوا فيكم غلظة اي شدة كما قال ابن عباس وهي مثلثة الغين وقرء بذلك لكن السبعة علي الكسر والمراد من الشدة مايشمل الجراءة والصبر علي القتال والعنف في القتل والاسر ونحو ذلك ومن هنا قالوا انها كلمة جامعة والامر علي حد لا ارينك ههنا فليس المقصود امر الكفار بان يجدوا في المءمنين ذلك بل امر المءمنين بالاتصاف بما ذكرحتي يجدهم الكفار متصفين به واعلموا ان الله مع المتقين 123 بالعصمة والنصرة والمراد بهم اما المخاطبون والاظها---------------ر للتنصيص علي ان الايمان والقتال علي الوجه المذكور من باب التقوي والشهادة بكونهم من زمرة المتقين واما الجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا وايا ما كان فالكلام تعليل تاكيد قبله------------------------------------------------------ التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة من سور القران فمنهم اي من المنافقين كما روي عن قتادة وغيره من يقول علي سبيل الانكار والاستهزاء لاخوانه- ليثبتهم علي النفاق او لضعفة المءمنين-------- ليصدهم عن الايمان ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقرا عبيد بن عمير ايكم بالنصب علي تقدير فعل يفسره المذكور ويقدر مءخرا لان الاستفهام له الصدر اي ايكم زادت----- زادت----ه الخ واعتبار الزيادة علي اول الاحتمالين في المخاطبين باعتبار اعتقاد المءمنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا جواب من جهته تعالي شانه وتحقيق	4003	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1458	false	3918065131737148572	143	300	800	1676	1676	300	وليجدوا فيكم غلظة اي شدة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين كسخطة وبضمها وهما لغتان فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين---- بالعصمة والنصرة والمراد بهم اما المخاطبون ووضع الظاهر موضع الضمير للتنصيص علي ان الايمان والقتال علي الوجه المذكور من باب التقوي والشهادة بكونهم من زمرة المتقين واما الجنس وهم داخلون فيه دخولا اوليا والمراد بالمعية الولاية الداءمة وقد ذكر وجه دخول مع علي المتبوع في قوله تعالي ان الله معنا التوبة 124 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة من سور القران فمنهم اي من المنافقين----------------------- من يقول---------------------------- لاخوانهم ليثبتهم علي النفاق او لعوام المءمنين وضعفتهم ليصدهم عن الايمان ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقر-----ء بن---صب ايكم -------علي تقدير فعل يفسره المذكو-----------------------------------ر اي -----زادت ايكم زادته هذه الخ وايراد- الزيادة مع انه لا ايمان فيهم اصلا------ باعتبار اعتقاد المءمنين حسبما نطق به قوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فاما الذين امنوا جواب من جهته سبح----انه وتحقيق-	1458	8019608020860758927	561	855.5	456	1249	44.915931701660156	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04004	true	4197677172621779983	141	251	753	1356	1626	300	التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي نفاق---------- فزادتهم رجسا الي رجسهم اي نفاق---ا مضموما الي نفاقهم فالزيادة متضمنة معني الضم ولذا عديت بالي وقيل الي بمعني مع ولا حاجة اليه وماتوا وهم كافرون 125 واستحكم ذلك فيهم الي ان يموتوا عليه التوبة 126 او لا يرون او-لا يرون يعني المنافقين والهمزة للانكار والتوبيخ والكلام في العطف شهير وقرا حمزة ويعقوب وابي كعب بالتاء الفوقانية علي ان الخطاب للمءمنين والهمزة للتعجي----ب اي اولا يعلمون وقيل اولا يبصرون انهم اي المنافقين يفتنون في كل عام من الاعوام مرة او مرتي----------------------------------------------------------------ن بافانين البليات من المرض والشدة--------- مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدي علام الغيوب فيءدي الي الايمان به	4004	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1459	false	3249039748050484350	50	151	292	828	1623	300	التوبة 125 واما الذين في واما الذين في قلوبهم مرض اي كفر وسوء عقيدة فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها وعقاءد باطلة واخلاقا ذميمة كذلك----------------------------------- وماتوا وهم كافرون---- واستحكم ذلك الي----- ان يموتوا عليه التوبة 126 او لا يرون او لا يرون الهمز----------------ة للانكار والتوبيخ والواو ل----لعطف---------------------------------------------------------------------------------- علي مقدر اي ا-لا ينظرون ------ولا ير--ون انهم اي المنافقين يفتنون في كل عام من الاعوام مرة او مرتين والمراد مجرد التكثير لا بيان الوقوع حسب العدد المزبور اي يبتلون بافانين البليات من المرض والشدة وغير ذلك مما يذكر الذنوب والوقوف بين يدي رب العزة--- فيءدي الي الايمان به	1459	8019608020860758927	368	589.5	294	694	53.025936126708984	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04005	true	-5425409987342436656	66	107	364	581	1661	300	التوبة 127 واذا ما انزلت واذا ماان-زلت سورة بيان لاحوالهم عند نزولها وهم في محفل تبليغ الوحي كما ان الاول بيان لمقالاتهم وهم غاءبون عنه نظر بعضهم الي بعض ليتواطءا علي الهرب كراهة سماعها قاءلين اشارة----------------------- هل يراكم من احد اي	4005	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1459	false	3249039748050484350	252	300	1383	1623	1623	300	التوبة 127 واذا ما انزلت واذا ما انزلت سورة بيان لاحوالهم عند نزولها وهم في محفل تبليغ الوحي كما ان الاول بيان لمقالاتهم وهم غاءبون عنه نظر بعضهم الي بعض تغامزوا بالعيون انكارا لها او سخرية بها او غيظا لما فيها من مخازيهم هل يراكم من احد اي-	1459	8019608020860758927	174	306.0	140	241	72.19917297363281	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04005	true	-5425409987342436656	107	287	581	1585	1661	300	هل يراكم احد من المسلمين اذا قمتم من المجلس او تغامزوا بالعيون انكارا وسخرية بها قاءلين هل يراكم احد لننصرف مظهرين انهم لا يصطبرون علي استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون --------والسورة علي هذا مطلقة وقيل ان نظر بعضهم الي بعض وتغامزهم كان غيظا لما في السورة من مخازيهم وبيان قباءحهم فالمراد بالسورة سورة مشتملة علي ذلك والاطلاق هو الظاهر وايا ما كان فلا بد من تقدير القول قبلالاستفهام ليرتبط الكلام فان قدر اسما كان نصبا علي الحال كما اشرنا اليه وان قدر فعلا كانت الجملة في موضع الحال ايضا ويجوز جعلها مستانفة وايراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين علي الحزم ----------------فان المرء بشانه اكثر اهتماما منه في شان اصحابه كما في قوله تعالي وليتلطف ولا يشعرن بكم -------------------------------------------------احدا ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وج-ود الفرصة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي ثم انصرفوا جميعا عن محفل الوحي لعدم تحملهم سماع ذلك لشدة كراهتهم اومخافة الفضيحة بغلبة الضحك او الاطلاع علي تغامزهم او انصرفوا عنالمجلس بسبب الغيظ وقيل المراد انصرافهم عن الهداية والاول اظهر صرف الله قلوبهم عن--- الايمان حسب انصرافهم عن ذلك المجلس والجملة تحتمل الاخبار -----	4005	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	1	113	7	622	1581	300	هل يراكم احد من المسلمين---------------------------------------------------------------------------- لننصرف مظهرين انهم لا يصطبرون علي استماعها ويغلب عليهم الضحك فيفتضحون او ترامقوا يتشاورون في تدب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الخروج والانسلال لو اذا يقولون هل يراكم من احد ان قمتم من المجلس------------------------------------------------------------------------------- وايراد ضمير الخطاب لبعث المخاطبين علي الجد في انتهاز الفرصة فان المرء بشانه اكثر اهتماما منه ب--شان اصحابه كما في قوله تعالي وليتلطف ولا يشعرن بكم احدا وقيل المعني واذا ما انزلت سورة في عيوب المنافقين ثم انصرفوا عطف علي نظر بعضهم والتراخي باعتبار وجدان الفرصة والوقوف علي عدم رءية احد من المءمنين اي--- انصرفوا جميعا عن محفل الوحي خوفا من الافتضاح او غير ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرف الله قلوبهم اي عن الايمان حسب انصرافهم عن---- المجلس والجملة --------اخبارية او	1460	8019608020860758927	425	684.0	345	1086	39.134437561035156	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04007	true	6501339775160560830	258	298	1351	1554	1565	300	التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له اليه----- صلي الله عليه وسلم تسلية له اي فان اعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم لا اله الا هو استءناف كالدليل ل---ما قبله	4007	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1460	false	-4884481441849223354	211	252	1137	1340	1581	300	التوبة 129 فان تولوا فقل فان تولوا تلوين للخطاب وتوجيه له الي النبي صلي الله عليه وسلم تسلية له اي -ان اعرضوا عن الايمان بك فقل حسبي الله فانه يكفيك------- ويعينك عليهم لا اله الا هو استءناف مقرر لمضمون ما قبله	1460	8019608020860758927	185	337.0	147	211	87.67772674560547	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04018	true	-276101561708618140	3	209	19	1149	1633	300	اسم للسورة---------------------- فمحلها الرفع علي انها خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة بكذا وهو اظهر من الرفع علي الابتداء لعدم سبق العلم بالتسمية بعد فحقها الاخبار بها لا-جعلها عنوان الموضوع لتوقفه علي علم المخاطب بالانتساب------- والاشارة اليها قبل جريان ذكرها لصيرورتها في حكم الحاضر لاعتبار كونها علي جناح الذك--------------------------ر كما يقال في الصكوك هذا ما اشتري فلان وجوز النصب بتقدير فعل لاءق بالمقام ك---اذكر و--اقرا وكلمة تلك اشارة اليها اما علي تقدير كون الر مسرودا علي نمط التعديد فقد نزل حضور مادتها ------------------------منزلة ذكرها فاشير اليها كانه قيل هذه الكلمات المءلفة من جنس هذه الحروف المبسوطة الخ واما علي تقدير كونها اسما للسورة فقد نوهت بالاشارة اليها بعد تنويهها بتعيين اسمها او الامر بذكرها او بقراءتها وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتها في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا خبره قوله عز وجل ءايات الكتاب وعلي تقدير كون الر مبتدا فهو اما مبتدا ثان او بدل من الاول والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمقصود ببيان بعضيتها منه وصفيتها بما اشير الي اتصافه به من النعوت الفاضلة والصفات الكاملة والمراد بالكتاب اما جميع القران العظيم وان لم ينزل بعد -------اما باعتبار تعينه وتحققه في العلم----------- او في اللوح او باعتبار نزوله--- جملة الي بيت العزة من السماء الدنيا	4018	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1461	false	-5528341673791276036	78	297	408	1590	1604	300	اسم للسورة كما عليه اطباق الاكثر فمحله- الرفع علي انه- خبر لمبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة بالر وهو اظهر من الرفع علي الابتداء لعدم سبق العلم بالتسمية بعد فحقها الاخبار بها لا جعلها عنوان الموضوع لتوقفه علي علم المخاطب بالانتساب كما مر والاشارة اليها قبل جريان ذكرها لما انها باعت---------------بار كونها علي جناح الذكر وبصدده صارت في حكم الحاضر كما يقال---------- هذا ما اشتري فلان او-- النصب بتقدير فعل لاءق بالمقام نحو اذكر او اقرا وكلمة تلك اشارة اليها اما علي تقدير كون الر مسرودة علي نمط التعديد فقد نزل حضور مادتها التي هي الحروف المذكورة منزلة ذكرها فاشير اليها كانه قيل هذه الكلمات المءلفة من جنس هذه الحروف المبسوطة الخ واما علي تقدير كونه- اسما للسورة فقد نوهت بالاشارة اليها بعد تنويهها بتعيين اسمها او الامر بذكرها او بقراءتها وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتها في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا خبره قوله تعالي ا--يات الكتاب وعلي تقدير كون الر مبتدا فهو مب----تدا ثان او بدل من الاول والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم متسقل والمقصود ببيان بعضيتها منه وصف--ها بما اشتهر--- اتصافه به من النعوت الفاضلة والصفات الكاملة والمراد بالكتاب اما جميع القران العظيم وان لم ينزل الكل حينءذ اما باعبتار تعينه وتحققه في علم الله عز وعلا او في اللوح او باعتبار انه انزل جملة الي------------- السماء الدنيا	1461	8019608020860758927	1027	1882.5	835	1236	83.09061431884766	169	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04018	true	-276101561708618140	62	178	352	979	1633	300	النصب بتقدير فعل لاءق بالمقام ك---اذكر و--اقرا وكلمة تلك---------------------------------------------------------- اشارة اليها اما علي تقدير كون الر مسرودا علي نمط التعديد فقد نزل حضور مادتها منزلة ذكرها فاشير اليها كانه قيل هذه الكلمات المءلفة من جنس هذه الحروف المبسوطة الخ واما علي تقدير كونها اسما للسورة فقد نوهت بالاشارة اليها بعد تنويهها بتعيين اسمها او الامر بذكرها او بقراءتها وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلتها ----------في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا خبره قوله عز وجل ءايات الكتاب وعلي تقدير كون الر مبتدا فهو اما مبتدا ثان او بدل من الاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمقصود ببيان بعضيته---ا منه وصفيتها بما اشير الي اتصافه به من النعوت الفاضلة	4018	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	13	132	64	694	1592	300	النصب بتقدير فعل لاءق بالمقام نحو اذكر او اقرا وتلك في قوله تعالي الشعراء 2 تلك ايات الكتاب تلك ايات الكتاب المبين اشارة الي السورة سواء كان طسم---- مسرودا علي نمط التعديد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسما للسورة حسبما مر تحقيقه هناك --------------------------------------------------------وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلة المشار اليه في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا خبره ما بعده----------------- وعلي تقدير كون طسم مبتدا فهو مب-----دا ثان او بدل من الاول والمراد بالكتاب القران وبالمبين الظاهر اعجازه علي انه من ابان بمعني بان او المبين للاحكام الشرعية وما يتعلق بها او الفاصل بين الحق والباطل والمعني هي ايات مخصوصة منه مترجمة باسم مستقل والمرا-د ببيان كونها بعضا منه وصف--ها بما اشتهر به الكل م-----ن النعوت الفاضلة	2509	8019608020860758927	333	508.0	265	842	39.5486946105957	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04019	true	-3789114595353982944	188	277	1032	1521	1636	300	يونس 2 اكان للناس عجبا اكان للناس عجبا الهمزة لانكار تعجبهم ولتعجيب السامعين منه لوقوعه في غير محله والمراد بالناس كفار العرب والتعبير عنهم باسم الجنس من غير تعرض لكفرهم الذي هو المدار لتعجبهم كما تعرض له فيما بعد----------------------- لتحقيق ما-فيه من الشركة -------بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبينهم وتعيين مدار التعجيب في زعمهم ثم تبيين خطءهم واظهار بطلان زعمهم بايراد الانكار--------- واللام متعلقة بمحذوف وقع حالا من عجبا كما هو القاعدة في نعت النكرة اذا تقدم عليها وقيل متعلقة بعجبا بناء علي التوسع المشهور في الظروف	4019	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1463	false	-7281767928573896522	39	124	184	642	1542	300	يونس 2 اكان للناس عجبا اكان للناس عجبا الهمزة لانكار تعجبهم ولتعج-ب السامعين منه لكونه- في غير محله والمراد بالناس كفار مكة وانما عب-ر عنهم باسم الجنس من غير تعرض لكفرهم مع انه- المدار لتعجبهم كما تعرض له في قوله عز وجل قال الكافرون الخ لتحقيق ما فيه--- الشركة بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسل-------م وتعيين مدار التعج-ب في زعمهم ثم تبيين خطءهم واظهار بطلان زعمهم بايراد الانكار والتعجيب واللام متعلقة بمحذوف وقع حالا من عجب--------------------------------------------ا وقيل------- بعجبا----- علي التوسع المشهور في الظروف	1463	8019608020860758927	393	681.0	320	529	74.2911148071289	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04020	true	-4570919581013924650	24	106	121	551	1525	300	------------المعجب والمصدر اذا كان بمعني --------------------مفعول او فاعل يجوز تقديم معموله عليه وجوز ايضا تعلقه بكان وان كانت ----------------ناقصة بناء علي جوازه و عجبا خبر ---كان قدم علي- اسمها وهو قوله سبحانه ان اوحينا لكونه مصب- الانكار والتعجيب وتشويقا الي المءخر ولان في الاسم ضرب تفصيل ففي تقديمه رعاية للاصل نوع اخلال بتجاوب اطراف النظم الكريم وقرا ابن مسعود عجب بالرفع ع----لي انه --اسم كان وهو نكرة والخبر ان اوحينا وهو معرفة لان ان مع الفعل في تاويل المصدر المضاف الي المعرفة	4020	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1463	false	-7281767928573896522	123	201	635	1054	1542	300	الظروف وقيل المص--------در اذا كان بمعني اسم الفاعل او اسم المفعول جا---------ز تقديم معموله عليه وقيل متعلقة---- بكان وهو مبني علي دلالة كان الناقصة----- علي الحدث ان اوحينا اسم كان قدم عليه خبرها اهتماما بشانه------------ لكونه مدار الانكار والتعجيب وتشويقا الي المءخر ولان في الاسم ضرب تفصيل ففي مراعاة ا------لاصل نوع اخلال بتجاوب اطراف الكلا------م وقرء ب----------------رفع عجب علي انه الاسم ----وهو نكرة والخبر ان اوحينا وهو معرفة لان ان مع الفعل في تاويل المصدر المضاف الي المعرفة	1463	8019608020860758927	298	453.0	234	489	60.940696716308594	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04021	true	7474881881371676595	6	99	28	494	1611	300	لان اوحينا او من اوحينا ان اوحينا او هو بدل منه كا من كل او بدل اشتمال و-----------------الانكار متوجه موضعه واقتصر في اللوامح علي ان للناس خبر كان وتعقب بانه ركيك معني لانه يفيد انكار صدوره من الناس مطلقا وفيه ركاكة ظاهرة فافهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما قيل للناس لا عند الناس للدلالة علي انهم اتخذوه اعجوبة لهم وفيه من زيادة تقبيح حالهم مالا--يخفي الي رجل منهم اي الي بشر من جنسهم كقوله تعالي حكاية ابعث الله بشرا رسولا وقوله سبحانه لوشاء ربنا لانرل ملاءكة او الي رجل من افناء رجالهم من حيث المال لا من	4021	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1463	false	-7281767928573896522	220	295	1153	1515	1542	300	لان اوحينا او من------- ان اوحينا----------------------- او بدلا من عجب لكن لا علي توجيه الانكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والتعجيب الي حدوثه بل الي كونه عجبا فان كون الابدال في حكم تنحية المبدل منه ليس معناه اهداره بالمرة وانما قيل للناس لا عند الناس للدلالة علي انهم اتخذوه اعجوبة لهم وفيه من زيادة تقبيح حالهم ما لا يخفي الي رجل منهم اي الي بشر من جنسهم كقولهم----------- ابعث الله بشرا رسولا او ---------------------------------------------من افناء-----هم من حيث المال لا من	1463	8019608020860758927	227	251.0	181	586	38.73720169067383	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04021	true	7474881881371676595	133	300	658	1611	1611	300	القران علي رجل من القريتين عظيم وفي بعض الاثار انهم كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب والعجب من فرط جهلهم اما في قولهم الاول فحيث لم يعلموا ان بعث الملك انما يكون عند كون المبعوث اليهم ملاءكة كما قال تعالي- قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا واما عامة البشر ف---بمعزل عن استحقاق --مفاوضة الملاءكة لانها---- منوطة بالتناسب--------- فبعث الملك اليهم مزاحم للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع وانما الذي تقتضيه الحكمة ----بعث الملك من بينهم الي الخواص المختصين بالنفوس الزكية المءيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني والجسماني ليتاتي لهم الاستفاضة والافاضة وهذا تابع للاستعداد الازلي كما لايخفي واما في قولهم الثاني فل---ان مناط الاصطفاء للايحاء الي شخص هو التقدم في الاتصاف بما علمت ---------------------------------والسبق في احراز الفضاءل------- وحيازة الملكات السنية جبلة واكتسابا ولا ريب لاحد -----في ان للنبي صلي الله عليه وسلم القدح المعلي من ذلك بل له عليه الصلاة والسلام فيه غاية الغايات القاصية ونهاية ---------الناءية-	4021	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1464	false	3822977493722900323	0	147	0	855	1646	300	القران علي رجل من القريتين عظيم وكلا الوجهين من ظهور البطلان بحيث لا مزيد عليه------------------------------------------------------------------------- اما--------- الاول فل-------------ان بعض الملك انما يكون عند كون المبعوث اليهم ملاءكة كما قال سبحانه قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا واما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق المفاوضة الملكية كيف لا وهي منوطة بالتناسب والتجانس فبعث الملك اليهم مزاحم للحمكة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع وانما الذي تقتضيه الحكمة ان يبعث الملك من بينهم الي الخواص المختصين بالنفوس الزكية المءيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني والجسماني ليتلقوا من جانب ويلقوا الي جانب واما--------------------------------------------- الثاني فلما ان مناط الاصطفاء للنبوة والرسالة هو التقدم في الاتصاف بما ذكر من النعوت الجميلة والصفات الجليلة والسبق في احراز الفضاءل العلية وحيازة الملكات السنية جبلة واكتسابا ولا ريب لاحد منهم في انه----- صلي الله عليه وسلم في------------- ذلك الشان في--------------------- غاية الغايات القاصية ونهاية النهايات الناءية	1464	8019608020860758927	660	1091.5	543	1034	63.82978820800781	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04021	true	7474881881371676595	191	240	950	1268	1611	300	لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا------------------------------------------------------------------ واما عامة البشر ف---بمعزل عن استحقاق --مفاوضة الملاءكة لانها----- منوطة بالتناسب--------- فبعث الملك اليهم مزاحم للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع وانما الذي تقتضيه الحكمة بعث الملك من بينهم الي الخواص المختصين بالنفوس الزكية المءيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني والجسماني	4021	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2044	false	7631009109210364258	12	72	55	435	1617	300	لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا يهديهم الي الحق ويرشدهم الي الخير لتمكنهم من الاجتماع والتلقي منه واما عامة البشر فهم بمعزل من استحقاق المفاوضة الملكية فكيف لا وهي منوطة بالتناسب والتجانس فبعث الملك اليهم مزاحم للحكمة التي عليها مبني---- التكوين والتشريع وانما يبعث ال------------------ملك من بينهم الي الخواص المختصين بالنفوس الزكية -لمءيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني والجسماني	2044	8019608020860758927	274	485.5	230	403	67.99007415771484	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04021	true	7474881881371676595	182	240	904	1268	1611	300	تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا واما عامة البشر فبمعزل عن استحقاق --مفاوضة الملاءكة لانها منوطة بالتناسب--------------------- فبعث الملك اليهم مزاحم للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع وانما الذي تقتضيه الحكمة ----بعث الملك من بينهم الي الخواص المختصين بالنفوس الزكية المءيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني والجسماني	4021	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2254	false	-587288497241516175	98	159	523	906	1703	300	تعالي قل لو كان في الارض ملاءكة يمشون مطمءنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا فان- عامة البشر -بمعزل من استحقاق المفاوضة الملكية لتوقفها علي --التناسب بين المفيض والمستفيض فبعث الملك اليهم مزاحم للحكمة التي عليها يدور فلك التكوين والتشريع وانما الذي تقتضيه الحكمة ان يبعث الملك م----نهم الي الخواص المختصين بالنفوس الزكية المءيدين بالقوة القدسية المتعلقين بكلا العالمين الروحاني والجسماني	2254	8019608020860758927	337	618.0	283	391	86.18925476074219	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04025	true	3858010639579299423	258	300	1383	1627	1627	300	قال الكافرون هم المتعجبون وايرادهم بهذا العنوان علي با----------------------به وترك العاطف لجريانه مجري البيان للجملة التي دخل- عليها همزة الانكار-او لكونه استءنافا مبنيا علي السءال كانه قيل ماذا صنعوا بعد التعجب هل بقوا علي التردد والاستبعاد او قطعوا فيه بشء فقيل قال-	4025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1465	false	-3567035024051775739	84	132	444	712	1597	300	قال الكافرون هم المتعجبون وايرادهم ههنا ب-عنوان الكفر مما لا حاجة الي ذكر سببه وترك العاطف لجريانه مجري البيان للجملة التي دخلت عليها همزة الانكار او لكونه استءنافا مبنيا علي السءال كانه قيل ماذا صنعوا بعد التعجب هل بقوا علي التردد والاستبعاد او قطعوا فيه بشء فقيل قال	1465	8019608020860758927	235	430.0	195	269	87.360595703125	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04026	true	-948003891649729582	0	165	0	909	1614	300	الكافرون علي طريقة التاكيد ان هذا اي ما-------اوح---------ي اليه صلي الله تعالي عليه وسلم منالكتاب-------- المنطوي علي الانذار والتبشير وزعم الخازن ان في الكلام حذفا اي اكان للناس عجبا ان اوحينا الي رجل منهم ان انذر وبشر فلما جاءهم بالوحي وانذرهم قال الكافرون ان هذا لسحر مبين 2 اي ظاهر وقرا ابن كثير والكوفيون لساحر علي ان الاشارة الي رجل وعنوا به رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وفي قراءة ابي ما هذا الا سحر مبين وارادوا بالسحر الحاصل بالمصدر وفي هذا اعتراف----------------- بان ما عاينوه خارج عن طوق البشر نازل من حضرة خلاق القوي والقدر ولكنهم يسمونه بما قالوا تماديا في العناد كما هو شنشنة المكابر اللجوح ونشنشة المفحم المحجوج ي----------------ونس 3 ان ربكم الله ان ربكم استءنا----ف سيق لاظهار بطلان تعجبهم المذكور وماتبعه من تلك-- المقالة الباطلة غب الاشارة اليه بالانكار والتعجيب وحقق فيه حقية ما-تعجبوا منه وصحة ما-انكروه بالتنبيه الاجمالي علي بعض ما-يدل عليها من شءون الخلق والتقدير واحوال التكوين والتدبير ويرشدهم الي معرفتها بادني تذكير لاعترافهم به من غير نكير	4026	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1465	false	-3567035024051775739	132	274	712	1463	1597	300	الكافرون علي طريقة التاكيد ان هذا يعنون به ما اوحي الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من القران الحكيم المنطوي علي الانذار والتبشير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسحر مبين-- اي ظاهر وقرء------------------- لساحر علي ان الاشارة الي------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقرء--------- ما هذا الا سحر مبين وه---------------------------------ذا اعتراف من حيث لا يشعرون بان ما عاينوه خارج عن طوق البشر نازل من جناب خلاق القوي والقدر ولكنهم -سمو-ه بما قالوا تماديا في العناد كما هو ديدن- المكابر اللجوج وداب-- المفحم المحجوج سورة يونس اية 3 يونس 3 ان ربكم الله ان ربكم كلام مستانف سيق لاظهار بطلان تعجبهم المذكور وما بنوا عليه من المقالة الباطلة غب الاشارة اليه بالانكار والتعجيب وحقق فيه حقية ما تعجبوا منه وصحة ما انكروه بالتنبيه الاجمالي علي بعض ما يدل عليها من شءون الخلق والتقدير واحوال التكوين والتدبير ويرشدهم الي معرفتها بادني تذكير لاعترافهم به من غير نكير	1465	8019608020860758927	639	1096.5	519	975	65.53845977783203	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04026	true	-948003891649729582	181	296	1003	1599	1614	300	اي ان ربكم ومالك امركم الذي -تعجبون من ان يرسل اليكم رجلا منكم بالانذار والتبشير وتعدون ما-اوحي اليه من الكتاب------- سحرا هو الله----- خلق السم-وات ---------------------------والارض في ستة ايام اي------- اوقات فالمراد من اليوم معناه اللغوي وهو مطلق الوقت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان تلك الايام من ايام الاخرة التي يوم منهاكالف سنة مما تعدون وقيل هي مقدار ستة ايام من ايام الدنيا وهو الانسب بالمقام لما فيه من الدلالة علي المقدرة الباهرة بخلق هذه الاجرام العظيمة في مثل تلك المدة اليسيرة ولانه تعريف لنا بما نعرفه ولا يمكن ان يراد باليوم اليوم المعروف لانه كما قيل عبارة ع-----ن كون-الشمس فوق الارض وهو مما لا يتصور تحققه حين لا ارض ولا سماء	4026	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1466	false	-3206807923779748268	5	73	29	363	1662	300	اي ان ربكم ومالك امركم الذي تتعجبون من ان يرسل اليكم رجلا منكم بالانذار والتبشير وتعدون ما اوحي اليه من الكتاب الحكيم سحرا هو الله الذي خلق السماوات والارض وما فيهما من اصول الكاءنات في ستة ايام اي في ستة اوقات او ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مقدار ستة ايام معهودة فان نفس اليوم الذي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة عن زمان كون الشمس فوق الارض ----مما لا يتصور تحققه حين لا ارض ولا سماء	1466	8019608020860758927	248	376.5	196	651	38.095237731933594	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04027	true	3259577115207387445	103	216	561	1190	1634	300	يخفي وفي خلقها مدرجا مع القدرة التامة علي ابداعها في طرفة عين ------------اعتبار-للنظار وحث لهم علي التاني في الاحوال والاطوار وفيه ايضا علي ما صرحبه بعض المحققين دليل علي الاختيار واما تخصيص ذلك بالعدد المعين فقد قيل انه امر قد استاثر بعلم ما يستدعيه علام الغيوب جلت قدرته ودقت حكمته وقيل انه سبحانه جعل لكل من خلق مواد السموات وصورها وربط بعضها ببعض وخلق مادة الارض وصورتها وربط احداهما بالاخري وقتا فلذا صارت الاوقات ستا وفيه تامل وسياتي ان شاء الله تعالي في الدخان تحقيق هذا المطلب علي وجه ينكشف به الغبار عن بصاءر الناظرين وايثار -------جمع--- السموات لما هو المشهور من الايذان بانها اجرام مختلفة الطباع متباينة الاثار والاحكام وتقديمها علي الارض	4027	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1466	false	-3206807923779748268	72	132	358	702	1662	300	سماء وفي خلقها مدرجا مع القدرة التامة علي ابداعها دفعة دليل علي الاختيار واعتبار للنظار وحث لهم علي التاني في الاحوال والاطوا------------------------------------------------------ر واما تخصيص ذلك بالعدد المعين ف-----------امر قد استاثر بعلم ما يستدعيه علام الغيوب جلت قدرته ودقت حكمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار صيغة الجمع في السموات لما هو المشهور من الايذان بانها اجرام مختلفة الطباع متباينة الاثار والاحكام ثم استوي علي العرش	1466	8019608020860758927	295	520.0	243	652	45.245399475097656	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04027	true	3259577115207387445	103	213	561	1171	1634	300	يخفي وفي خلقها مدرجا مع القدرة التامة علي ابداعها في طرفة عين اعتبارللنظ--ار وحث لهم علي التاني في الاحوال والاطوار وفيه ايضا علي ما صرحبه بعض المحققين دليل علي الاختيار واما تخصيص ذلك بالعدد المعين فقد قيل انه امر قد استاثر بعلم ما يستدعيه علام الغيوب جلت قدرته ودقت حكمته وقيل انه سبحانه جعل لكل من خلق مواد السموات وصورها وربط بعضها ببعض وخلق مادة الارض وصورتها وربط احداهما بالاخري وقتا فلذا صارت الاوقات ستا وفيه تامل وسياتي ان شاء الله تعالي في الدخان تحقيق هذا المطلب علي وجه ينكشف به الغبار عن بصاءر الناظرين وايثار -------جمع--- السموات لما هو المشهور من الايذان با----نها اجرام- مختلفة الطباع متباينة-- الاثار والاحكام	4027	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1570	false	5681594457170117105	26	78	122	413	1606	300	سماء وفي خلقها مدرجا مع القدرة التامة علي خلقها دفعة دليل علي انه قادر مختار وحث عل----ي التاني في الامو----------------------------------------------------------------ر واما تخصيص ذلك بالعدد المعين فامر-------------- استاثر بعلم ما يقتض-يه عل-م الغيوب جل-----------ت حكمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار صيغة الجمع في السموات لما هو المشهور من الاشارة الي كونها اجراما مختلفة الطباءع ومتفاوتة الاثار والاحكام	1570	8019608020860758927	220	312.0	175	629	34.97615432739258	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04027	true	3259577115207387445	268	297	1468	1618	1634	300	علي العرش مجاز عن الملك والسلطان متفرع عن- الكناية فيمن يجوز عليه القعود علي السرير يقال استوي فلان علي سرسر و-----يراد منه ملك وان لم يقعد علي السرير اصلا	4027	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2178	false	1633138127978937145	173	203	929	1084	1579	300	علي العرش مجاز عن الملك والسلطان متفرع علي الكناية فيمن يجوز عليه القعود علي السرير يقال استوي فلان علي سرير الملك يراد ب-ه ملك وان لم يقعد علي السرير اصلا	2178	8019608020860758927	145	269.0	116	156	92.94871520996094	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04028	true	6024011564008273706	57	145	310	819	1639	300	-جلالة ملكه وسلطانه سبحانه بعد بيان عظمة شانه وسعة قدرته بما-مر من خلق هاتيك الاجرام العظيمة وقوله تعالي يدبر الامر استءناف لبيان حكمه استواءه جل وعلا علي العرش وتقرير عظمته والتدبير في اللغة النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه المحمود والمراد به هنا التقدير الجاري علي وفق الحكمة والوجه الاثم الاكمل واخرج ابو الشيخ وغيره عن مجاهد ان المعني يقضي الامر والمراد بالامر ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكاءنات علويها وسفليها حتي العرش فال فيه للعهد اي يقدر امر ذلك كله-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الوجه الفاءق والنمط اللاءق حسبما تقتضيه المصلحة وتستدعيه	4028	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1466	false	-3206807923779748268	188	293	1019	1625	1662	300	لجلالة ملكه وسلط-------انه بعد بيان عظمة شانه وسعة قدرته بما مر من خلق هاتيك الاجرام العظام------------- يدبر الامر -----------------------------------------------------------التدبير--------- النظر في ادبار الامور وعواقبها لتقع علي الوجه المحمود والمراد ه--هنا التقدير علي الوج-------------------ه الاتم الاك----------------------------------------------------مل والمراد بالامر امر ملكوت السموات والارض والعرش وغير ذلك من الجزيءات الحادثة شيءا فشيءا علي اطوار شتي وانحاء لا تكاد تحصي من المناسبات والمباينات في الذوات والصفات والازمنة والاوقات اي يقدر ما ذكر من امر الكاءنات -------------------الذي ما تعجبوا منه من------ امر البعث والوحي فرد من جملته وشعبة من دوحته ويهيء اسباب كل منها حدوثا وبقاء في اوقاتها المعينة ويرتب مصالحها علي الوجه الفاءق والنمط اللاءق حسبما تقتضيه الحكم-ة وتستدعيه	1466	8019608020860758927	284	448.0	235	793	35.8133659362793	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04028	true	6024011564008273706	256	300	1388	1639	1639	300	وعلي كل حال فايثار صيغة المضارع للدلالة علي تجدد التدبير واستمراره منه تعالي وقوله سبحانه ما-من شفيع الا من بعد اذنه بيان لاستبداده تعالي- في التدبير والتقد---------ير ونفي للشفاعة علي ابلغ وج---ه فان نفي جميع افراد الشفيع بمن الاستغراقية يستلزم نفي الشفاعة علي اتم-	4028	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1467	false	-290740929671758148	31	71	153	384	1544	300	وعلي كل حال فايثار صيغة المضارع للدلالة علي تجدد التدبير واستمراره---------- وقوله عز وجل ما من شفيع---------------- بيان لاستبداده سبحانه في ---------التقدير والتدبير ونفي للشفاعة علي ابلغ الوجوه فان نفي جميع افراد الشفيع بمن الاستغراقية يستلزم نفي الشفاعة علي اتم	1467	8019608020860758927	203	346.5	167	266	76.31578826904297	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04029	true	-897768861806053559	19	281	107	1457	1565	300	مفرغ من اعم الاوقات اي ما-من شفيع يشفع لاحد في وقت من الاوقات الا بعد اذنه تعالي المبني علي الحكمة الباهرة وذلك عند كون الشفيع من المصطفين الاخيار والمشفوع له ممن يليق بالشفاعة وذهب القاضي الي ان فيه ردا علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله تعالي وتعقب بانه غير تام لانهم لما ادعوا شفاعتها فقد يدعون الاذن لها فكيف يتم هذا الرد ولا -----دلالة -----------------------------------في الاية علي انهم لايءذن لهم وماقيل انها دعوي غير ملسمة واحتمالها غير مجد لافاءدة فيه الا ان يقال مراده ان الاصنام لا تدرك ولا تنطق فكونها ليس من شانها ان يءذن لها بديهي------ وقوله عز شانه ذلك---------------------------------------------------------------م الله ربكم استءناف--------------- لزيادة التقرير والمبالغة في التذكير ولتفريع الامر بالعبادة----- بقوله سبحانه فاعبدوه والاشارة الي الذات الموصوف بتلك الصفات النمقتضية لاستحقاق مااخبر به عنه وهو الله وربكم فانهما خبر ان لذلكم وحيث كان وجه ثبوت ذلك له ماذكر مما لايوجد في غيره اقتضي انحصاره فيه وافاد غيره ولا معبود سواه ويجوز ان يكون الاسم الجليل نعتا لاسم الاشارة و ربكمم خبره وان يكون هو الخبر و ربكم بيان له او بدل منه ولا يخلو الكلام من افادة الانحصار واذا فرع الامر المذكور علي ذلك افاد الامر بعبادته سبحانه وحده اي فاعبدوه سبحانه-- من غير ان يشركوا به شيءا من ملك او نبي فضلا عن-------- يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وليس الداعي لهذا الحمل ان اصل العبادة ثابت لهم فيحمل الامر بها علي ذلك ليفيد لما قيل من ان الخطاب للمشركين ولا عبادة مع الشرك افلا يتذكرون 3 اي اتعلمون ان الامر كما فصل فلا تتذكرون ذلك حتي تقفوا علي فساد ما-انتم عليه فترتدعوا عنه	4029	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1467	false	-290740929671758148	113	277	584	1431	1544	300	مفرغ من اعم الاوقات اي ما من شفيع يشفع لاحد في وقت من الاوقات الا بعد اذنه------ المبني علي الحكمة الباهرة وذلك عند كون الشفيع من المصطفين الاخيار والمشفوع له ممن يليق بالش------------------------------------------------------------فاعة كقوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من --------اذن له الرحمن وقال صوابا وفيه من الدلالة علي عظمة جلاله سبحانه ما لا يخفي ذلكم اشارة الي المعلوم بتلك العظمة اي ذلكم العظيم الش-----------------------------------------------------ان المنعوت بما ذكر من نعوت الكمال التي عليها يدور استحقاق الالوهية الله وقوله تعالي ربكم بيان له او بدل منه او خبر ثان لاسم الاشارة وهذا بعد بيان ان ربهم الله الذي خلق السموات والارض الخ لزيادة التقرير والمبالغة في التذكير ولتفريع الامر بالعبادة عليه بقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فاعبدوه اي وحدوه من غير ان تشركوا به شيءا من ملك او نبي فضلا عن جماد لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع وامنوا بما انزله اليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا -تذكرون-- اي اتعلمون ان الامر كما فصل فلا تتذكرون ذلك حتي تقفوا علي فساد ما انتم عليه فترتدعوا عنه	1467	8019608020860758927	498	688.5	391	1491	33.4004020690918	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04030	true	-8713730060482583704	39	292	213	1603	1644	300	جميعا----- حال من الضمير المجرور لكونه فاعلا في المعني اي اليه تعالي رجوعكم مجتمعين لا الي غيره سبحانه بالبعث وعد ا-----لله مصدر مءكد لمضمون الجملة السابقة لانها وعد منه تعالي بالبعث وحيث كانت لاتحتمل غير الوعد كان ذلك من افراد المصدر المءكد لنفسه عندهم كما في قولك له علي الف عرفا ويجوز ان يكون نصبا علي المصدرية لفعل محذوف اي وعد-الله وعدا وايا-ما كان فهو دليل علي ان المراد بالمرجوع-- الرجوع بالبعث لان ما بالموت بمعزل عن الوعد كما انه بمعزل عن الاجتماع فما وقع في بعض نسخ القاضي بالموت او النشور ليس علي ماينبغي وقرء وعدالله بصيغة الفعل ورفع الاسم الجليل علي الفاعلية حقا مصدر مءك----د لما دل عليه الاول وهو من قسم المءكد لغيره لان الاول ليس نصا فيه فان الوعد يحتمل الحقية والتخلف وقيل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه منصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوعد علي تقدير في وتشبيهه بالظرف كقوله- اجورهم وانما اجمل ذلك ايذانا بانه لا يفي به الحصر ويرشح ذلك ذاته الكريمة هي المجازية او بقسطهم وعدلهم في امورهم او بايمانهم ورجح هذا بانه اوفق------------------ بقوله تعالي- والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون 4 فان معناه ويجزي الذين كفروا بشراب من ماء حار وقد انتهي حره وعذاب اليم بسبب كفرهم فيظهر التقابل بين سببي جزاء المءمنين وجزاء الكافرين مع انه لاوجه لتخصيص العدل بجزاء الاخرين اولي به كما لايخفي وتكرير الاسناد بجعل الجملة الظرفية خبرا للموصول لتقوية الحكم والجمع بين صيغتي الماضي والمضارع- للدلالة علي مواظبتهم علي الكفر وتغييير النظم الكريم للمبالغة في-- استحقاقهم العقاب بجعله حقا مقرر لهم والايذان بان التعذيب بمعزل عن الانتظام في سلك العلة الغاءبة لل----------اعادة	4030	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1468	false	5859484372723920869	2	233	11	1272	1641	300	جميعا فانه حال من الضمير المجرور لكونه فاعلا في المعني اي اليه------ رجوعكم مجتمعين والجملة كالتعليل لوجوب العبادة وعد الله مصدر مء------------------------------------------------------------------------------------------------------------كد لنفسه لان قوله عز وجل اليه مرجعكم وعد منه سبحانه بالبعث او------------- لفعل م-قدر اي وعد الله----- وايا ما كان فهو دليل علي ان المراد بالمرجع هو الرجوع بالبعث لان ما بالموت بمعزل من الوعد كما انه بمعزل من الاجتماع وقرء------------------------------------------------------------------- بصيغة الفعل ح-------------------------------قا مصدر اخر مءكد لما دل عليه الاو----------------------------------------------------------------------------------ل انه يبدا الخلق وقرء يبدء ثم يعيده وهو استءناف علل به وجوب المرجع اليه سبحانه وتعالي فان غاية البدء والاعادة هو جزاء المكلفين باعمالهم حسنة او سيءة وقرء بالفتح اي لانه ويجوز كونه منصوبا بما نصب وعد الله اي وعد الله وعدا بدء الخلق ثم اعادته ومرفوعا بما نصب حقا اي حق حقا بدء الخلق الخ ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي بالعدل وهو حال من فاعل يجزي اي ملتبسا بالعدل او متعلق بيجزي اي ليجزيهم بقسطه ويوفيهم اجورهم وانما اجمل ذلك ايذانا بانه لا يفي به الحصر -----------------------------------او بقسطهم وعدلهم عند ----------ايمانهم ومباشرتهم للاعمال الصالحة وهو الانسب بقوله عز وجل والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون --فان معناه ويجزي الذين كفروا------------------------------------------ بسبب كفرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير الاسناد يجعل الجملة الظرفية خبرا للموصول لتقوية الحكم والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي مواظبتهم علي الكفر وتغ-يير النظم الكريم للايذان بكمال استحقاقهم للعقاب وا----------------------------ن التعذيب بمعزل عن الانتظام في سلك العلة الغاءية للخلق بدءا واعادة	1468	8019608020860758927	686	1060.5	554	1803	38.047698974609375	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04031	true	-8785868025700653671	18	56	105	317	1597	300	يونس 5 هو الذي جعل وهو الذي جعلا الشمس ضياء تنبيه علي الاستدلال علي وجوده تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وحكمته باثار صنيعه في الن------------يرين علي الاستدلال بما مر----------------------------------------------------- وبيان لبعض افراد التدبير الذي اشير اليه اشارة اجمالية وارشاد	4031	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1468	false	5859484372723920869	251	300	1368	1641	1641	300	يونس 5 هو الذي جعل -هو الذي جعل- الشمس ضياء تنبيه علي الاستدلال علي وجوده تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وحمكته باثار صن-عه في النيرين بعد التنبيه علي الاستدلال بما مر من ابداع السموات والارض والاستواء علي العرش وغير ذلك وبيان لبعض افراد التدبير الذي اشير اليه اشارة اجمالية وارشاد-	1468	8019608020860758927	203	369.0	166	277	73.28520202636719	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04036	true	7984903805882414974	180	205	1014	1163	1690	300	يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحهم الدينية والدنيوية والحساب اي ولتعلموا الحساب بالاوقات من الاشهر والايام--------- وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة	4036	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1470	false	6779409554531782957	0	25	0	146	1550	300	يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي حساب ------------الاوقات من الاشهر والايام والليالي وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة	1470	8019608020860758927	131	248.0	108	158	82.91139221191406	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04036	true	7984903805882414974	177	205	998	1163	1690	300	عدد السنين التي يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحهم الدينية والدنيوية والحساب اي ولتعلموا الحساب ب-----------------------الاوقات من الاشهر--------- والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة	4036	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1990	false	-7512907567347334521	99	132	552	740	1586	300	عدد السنين التي يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي--------- الحساب المتعلق بما في ضمنها من الاوقات اي الاشهر والليالي والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة	1990	8019608020860758927	152	272.0	125	197	77.15736389160156	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04037	true	-7287133661851699796	84	300	485	1631	1631	300	العدد بالسنين والحساب بالاوقات لما انه لم يعتبر في السنين المعدودة معني مغاير لمرات بالاعداد كما اعتبر في الاوقات المحسوبة وتحقيقه ان الحساب احصاءما--له كمية انفصالية بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها عدد معين له اسم خاص وحكم مستقل كالسنة المتحصلة من اثني عشر شهر- قد تحصل كل من ذلك من ايام معلومة قد تحصل كل منها م--------------ن ساعات كذلك والعد مجرد احصاءه بتكرير امثاله من غير اعتبار ان يتحصل بذلك شء كذلك ولما لم يعتبر في السنين المعدودة تحصيل حد معين له اسم خاص غير اسامي مراتب الاعداد وحكم مستقل اضيف اليها العدد وتحصل مراتب الاعداد من العشرات والمءات والالوف اعتباري لا يجدي في تحصيل المعدود- نفعا وحيث اعتبر في الاوقات المحسوبة تحصيل ما ذكر من المراتب التي لها اسام خاصة واحكام مستقلة علق بها الحساب المنبء عن ذلك والسنة من حيث تحققها في نفسها مما-يتعلق به الحساب وانما الذي يتعلق به العد طاءفة منها وتعلقه في-ضمن ذلك بكل واحدة من تلك الطاءفة ليس من تلك الحيثية المذكورة اعني حيثية تحصلها من عدة اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام-قد حصل كل منها من عدة سا-----عات فان ذلك وظيفة الحساب بل من حيث انها-فرد من تلك الطاءفة المعدودة من غير ان يعتبر معها شء غير ذلك وتقديم العدد علي الحساب مع ان الترتيب بين متعلقيهما وجودا وعلماعل-ي العكس لان العلم المتعلق-	4037	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1470	false	6779409554531782957	26	251	153	1319	1550	300	العدد بالسنين والحساب بالاوقات لما انه لم يعتبر في السنين المعدودة معني مغاير لمراتب الاعداد كما اعتبر في الاوقات المحسوبة وتحقيقه ان الحساب احصاء ما له كمية انفصالية بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها -حد معين له اسم خاص وحكم مستقل كالسنة المتحصلة من اثني عشر شهرا قد تحصل كل من ذلك من ثلاثين يوما قد تحصل كل من ذلك من اربع وعشرين ساعة مثلا- والعد مجرد احصاءه بتكرير امثاله من غير اعتبار ان يتحصل بذلك شء كذلك ولما لم يعتبر في السنين المعدودة تحص-ل حد معين له اسم خاص غير اسامي مراتب الاعداد وحكم مستقل اضيف اليها العدد وتحصل مراتب الاعداد من العشرات والمءات والالوف اعتباري لا يجدي في تحص-ل المعدودة نفعا وحيث اعتبر في الاوقات المحسوبة تحص-ل ما ذكر من المراتب التي لها اسام خاصة واحكام مستقلة علق بها الحساب المنبء عن ذلك والسنة من حيث تحققها في نفسها مما يتعلق به الحساب وانما الذي يتعلق به العد طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة من تلك الطاءفة ليس من---- الحيثية المذكورة اعني حيثية تحصلها من عدة اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام قد حصل كل منها بطاءفة من الساعات فان ذلك وظيفة الحساب بل من حيث انها فرد من تلك الطاءفة المعدودة من غير ان يعتبر معها شء غير ذلك وتقديم العدد علي الحساب مع ان الترتيب بين متعلقيهما وجودا وعلما علي العكس لان العلم المتعلق	1470	8019608020860758927	1105	2103.5	896	1175	94.04255676269531	192	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04037	true	-7287133661851699796	94	290	543	1568	1631	300	المعدودة معني مغاير لمرات بالاعداد كما اعتبر في الاوقات المحسوبة وتحقيقه ا----------------------ن الحساب احصاء-ماله كمية انفصالية بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها عدد معين---- له اسم خاص وحكم مستقل كالسنة المتحصلة من اثني عشر شهر قد تحصل كل من ذلك من ايام معلومة قد تحصل كل منها من ساعات كذلك والعد مجرد احصاءه ب-----تكرير امثاله من غير اعتبار ان يتحصل بذلك شء كذلك ولما لم يعتبر في السنين المعدودة تحصيل حد معين له اسم خاص غير اسامي مراتب الاعداد وحكم مستقل اضيف اليها العدد---------------------------------------------------------------------------------- وتحصل مراتب الاعداد من العشرات والمءات والالوف اعتباري لا يجدي في تحصيل المعدود نفعا وحيث اعتبر في الاوقات المحسوبة تحصيل ما ذكر من المراتب التي لها اسام خاصة واحكام مستقلة علق بها الحساب المنبء عن ذلك والسنة من حيث تحققها في نفسها ممايتعلق به الحساب وانما الذي يتعلق به العد طاءفة منها وتعلقه فيضمن ذلك بكل واحدة من تلك الطاءفة ليس من تلك الحيثية المذكورة اعني حيثية تحصلها من عدة اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايامقد حصل كل منها من عدة ساعات فان ذلك وظيفة الحساب بل من حيث انهافرد من تلك الطاءفة المعدودة من غير ان يعتبر معها شء غير ذلك وتقديم العدد علي الحساب مع	4037	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1990	false	-7512907567347334521	193	300	1039	1586	1586	300	المعدودة يعدها اي يفنيها من غير ان يعتبر في ذلك تحصل شي معين---- وتحقيقه ما مر في سورة يونس من ان الحساب احصاه ماله كمية منفصل--ة بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها -حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل كما اشير اليه انفا---------------------------------------------------------------------------- والع-----د احصاءه بمجرد تكرير امثاله من غير -------ان يتحصل منه- شء كذلك ولما ان--------- السنين -لم يعتبر فيها حد معين له اسم خاص وحكم مس------------------------تقل اضيف اليها الغدد وعلق الحساب بما عاداها مما اعتبر فيه تحصل مراتب معينة لها اسام خاصة واحكام مستقلة وتحصل مراتب الاعداد من العشرات والمءات والالوف اعتباري لا يجدي في تحص-ل المعدودات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم العدد علي الحساب مع-	1990	8019608020860758927	340	479.0	272	1139	29.850746154785156	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04038	true	8185866919722193867	0	51	0	250	1642	300	بعدد السنين له علم اجمالي بما تعلق به الحساب تفصيلا وان لم تتحد الجهة او لان العدد من حيث انه لم يعتبر-فيه تحصيل امر- اخر حسبما حقق انفا نازل من الحساب الذي اعتبر فيه ذلك منزلة البسيط من المركب قاله شيخ الاسلام ماخلق الله ذلك اي ما ذكر من الشمس والقمر	4038	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1470	false	6779409554531782957	251	300	1319	1550	1550	300	بعدد السنين--- علم اجمالي بما تعلق به الحساب تفصيلا وان لم تتحد الجهة او لان العدد من حيث انه لم يعتبر فيه تحص-ل امرا اخر حسبما حقق انفا نازل من الحساب الذي اعتبر فيه ذلك منزلة البسيط من المركب ما ----------------خلق الله ذلك اي ما ذكر من الشمس والقمر-	1470	8019608020860758927	227	413.5	181	252	90.0793685913086	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04038	true	8185866919722193867	56	161	278	872	1642	300	الا بالحق استثناء -----من اعم احوال الفاعل و--المفعول والباءللملابسة اي ما خلق ذلك ملتبسا بشء من الاشياء الا ملتبسا بالحق مراعيا ---فيه الحكمة والمصلحة او مراعي فيه ذلك فالمراد بالحق هنا خلاف الباطل والعبث يفصل الاي------------------------------------------------------ات اي الايات التكوينية المذكورة او الاعم منهاو--يدخل------------ المذكور- دخولا اوليا او نفصل الايات التنزيلية المنبهة علي ذلك وقرء نفصل بنون العظمة وفيه التفات لقوم يعلمون 5 الحكمة في ابداع الكاءنات فيستدلون بذلك علي شءون مبدعها جل وعلا او يعلمون-ما في تضاعيف الايات المنزلة فيءمنون بها ذكرنا وغيرهم ي-----------------------------------------ونس 6 ان في اختلاف ان في اختلاف الليل والنهار تنبيه اخر اجمالي علي ما ذكر اي في تعاقبهما وكون كل منهما	4038	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1471	false	3993665298609584877	49	172	250	930	1676	300	الا بالحق استثناء مفرغ من اعم احوال الفاعل او المفعول--------------- اي ما خلق ذلك ملتبسا بشء من الاشياء الا ملتبسا بالحق مراعيا لمقتضي الحكمة البالغة- او مراعي فيه ذلك وهو ما اشير اليه اجمالا من العلم باحوال السنين والاوقات المنوط به امور معاملاتهم وعباداتهم يفصل الايات اي الايات التكوينية المذكورة او جميع الايات فيدخل فيها الايات المذكورة دخولا اوليا او يفصل الايات التنزيلية المنبهة علي ذلك وقرء----- بنون العظمة------------ لقوم يعلمون-- الحكمة في ابداع الكاءنات فيستدلون بذلك علي شءون مبدعها جل وعلا او يعلمون ما في تضاعيف الايات المنزلة فيءمنون بها وتخصيص التفصيل بهم لانهم المنتفعون به سورة يونس اية 6 يونس 6 ان في اختلاف ان في اختلاف الليل والنهار تنبيه اخر اجمالي علي ما ذكر اي في تعاقبهما وكون كل منهما	1471	8019608020860758927	481	839.0	391	715	67.2727279663086	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04038	true	8185866919722193867	0	39	0	192	1642	300	بعدد السنين له علم اجمالي بما تعلق به الحساب تفصيلا وان لم تتحد الجهة او لان العدد من حيث انه لم يعتبر-فيه تحصيل امر اخر---- حسبما حقق انفا نازل من الحساب الذي اعتبر فيه ذلك منزلة البسيط من المركب	4038	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1991	false	4877459277200431723	26	60	140	306	1591	300	بعدد السنين--- علم اجمالي بما تعلق به الحساب تفصيلا------------------ او لان العدد من حيث انه لم يعتبر فيه تحصل شء-- اخر منه حسبما ذكر----- نازل من الحساب ال---معتبر فيه ذلك منزلة البسيط من المركب	1991	8019608020860758927	153	251.5	122	197	77.66497802734375	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04039	true	7283765989256646533	57	102	296	559	1669	300	اختلاف----------هما بحسب الامنكة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض علي ما قالوا تقتضي ان تكون بعض الاوقات في-بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا	4039	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0623	false	7418336431063685791	117	161	652	911	1632	300	اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسه-ا فان كرية الارض------------- تقتقض ان يكون بعض ال-وقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابلة نهارا	623	8019608020860758927	242	449.0	200	274	88.3211669921875	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04039	true	7283765989256646533	57	116	296	648	1669	300	اختلاف----------هما بحسب الامنكة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب---------- الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض علي ما قالوا تقتضي ان تكون بعض الاوقات في-بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وما-خلق الله في السم-وات والارض من------ المصنوعات المتقنة والاثار المحكمة لايت عظيمة--- كثيرة دالة	4039	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1471	false	3993665298609584877	206	266	1138	1486	1676	300	اختلافهما وتفاوتهما بحسب الامكنة اما في الطول والقصر فان البلاد القريبة من القطب سورة يونس الشمالي ايامها الصيفية اطول ولياليها الصيفية اقصر من ايام البلاد البعيدة منه ولياليها واما في انفسهما فان كرية الارض------------- تقتضي ان يكون بعض الاوقات في بعض الاماكن ليلا وفي مقابله نهارا وما خلق الله في السماوات والارض من اصناف المصنوعات لايا-----------------------ت عظيمة او كثيرة دالة	1471	8019608020860758927	309	552.0	256	384	80.46875	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04039	true	7283765989256646533	141	293	805	1633	1669	300	يونس 7 ان الذين لا ان الذين لا يرجون لقاءنا بيان لما ال امر من كفر بالبعث المشاراليه فيما سبق واعرض عن البينات الدالة عليه والمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بلقاءه تعالي شانه اما الرجوع اليه------ بالبعث او لقاء الحساب--------------------------------------------- وايا ما كان ففيه مع الالتفات الي ضمير الجلالة من تهويل الامر ما لا يخفي والرجاء يطلق علي توقع الخير كالامل وعلي الخوف وتوقع الشر وعلي مطلق التوقع وهو في الاول حقيقة وفي الاخيرين مجاز واختار بعض المحققين المعني المجازي الاخير المنتظم ل-----لامل وال----خوف فالمعن------------------------------------------------ي لا يتوقعون الرجوع الينا او لقاء حسابنا المءدي ----الي حسن الثواب او الي سوء العقاب فلا ياملون الاول ولا يخافون الثاني ويشير الي عدم املهم قولهسبحانه ورضوا بالحياة الدنيا فانه منبء عن ايثار الادني الخسيس علي الاعلي النفيس والي عدم خوفهم قوله عز وجل---------------------------------------------------------- واطمانوا بها فان المراد انهم سكنوا فيها سكون من لا يراح له----- امنين من اعتراء المزعجات غير مخطرين ببالهم ما يسوءهم من العذاب وجوز ان ير-اد بالرجاء	4039	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1472	false	-2815027042871916944	33	204	176	1098	1681	300	يونس 7 ان الذين لا ان الذين لا يرجون لقاءنا بيان لم--ال امر من كفر بالبعث-------------------- واعرض عن البينات الدالة عليه بعد تحقيق ان مرجع الكل اليه تعالي وانه يعيدهم بعد بدءهم للجزاء ثوابا وعقابا وتفصيل بعض الايات الشاهدة بذلك والمراد بلقاء-----------ه اما الرجوع اليه تعالي بالبعث او لقاء الحساب كما في قوله عز وعلا اني ظننت اني ملاق حسابيه وايا ما كان ففيه مع الالتفات الي ضمير الجلالة من تهويل الامر ما لا يخفي والمراد بعدم الرجاء عدم------------------------------------------- التوقع مطلقا------------------------------------------------------------------------- المنتظم لعدم الامل وعدم الخوف فان عدمهما لا يستدعي عدم اعتقاد وقوع المامول والمخوف اي لا يتوقعون الرجوع الينا او لقاء حسابنا المءدي اما الي حسن الثواب او الي سوء العذاب فلا ياملون الاول واليه اشير بقوله عز وجل------------------------- ورضوا بالحياة الدنيا فانه منبء عن ايثار الادني الخسيس علي الاعلي النفيس كقوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة ولا يخافون الثاني واليه اشير بقوله تعالي واطمانوا بها اي------------- سكنوا فيها سكون من لا براح له منها امنين من اعتراء المزعجات غير مخطرين ببالهم ما يسوءهم من --عذابنا وقيل المراد بالرجاء	1472	8019608020860758927	549	903.0	440	1111	49.414939880371094	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04040	true	6952611645764660663	0	72	0	417	1694	300	لا يءملون حسن لقاءنا بالبعث والاحياء بالحياة الابدية ورضوا بدلا منها ومما فيها م-----ن الكرامات السنية بالحياة الدنيا------- الفانية الدنية و---------------سكنوا اليها م-كبين عليها-قاصرين مجامع هممهم علي لذاءذها وزخارفها من غير صارف يلويهم ولا-عاطف يثنيهم وجوز ان يراد به المعني الثاني والكلام علي حذف المضاف ايضا اي لا يخافون سوء لقاءنا الذي يجب ان يخاف وتعقب بان كلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرضا بالحياة الدنيا تابي ذلك فانها منبءة عما تقدم من ترك الاعلي واخذ الادني	4040	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1472	false	-2815027042871916944	210	286	1135	1595	1681	300	لا ياملون حسن لقاءنا بالبعث والاحياء بالحياة الابدية ورضوا بدلا منها ومما فيها من فنون الكرامات السنية بالحياة الدنيا الدنية الفا-------نية واطمانوا بها اي سكنوا اليها منكبين عليها قاصرين مجامع هممهم علي لذاءذها وزخارفها من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايثار الباء علي كلمة الي المنبءة عن مجرد الوصول والانتهاء للايذان بتمام الملابسة ودوام المصاحبة والمءانسة وحمل الرجاء علي الخوف فقط ياباه كلمة الرضا بالحياة الدنيا--------- فانها منبءة عما ذكر- من ترك الاعلي واخذ الادني	1472	8019608020860758927	284	378.0	237	589	48.217315673828125	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04040	true	6952611645764660663	206	282	1149	1603	1694	300	المستقبل في الاولي للايذان بالاستمرار----------- والذين هم عن ءاياتنا المفصلة في صحاءف الاكوان حسبما اشير الي بعضها او اياتنا المنزلة المنبهة علي الاستدلال بها المتفقة معها في الدلالة علي حقية ما-لا يرجونه من اللقاء المترتب علي البعث وعلي بطلان ما-رضوا به واطمانوا -فيه من الحياة الدنيا غافلون 7 لا يتفكرون فيها اصلا وان نبهوا بما نبهوا-------------------- لانهماكهم ب-ما يصدهم عنها من الاحوال المعدودة وتكرير الموصول للتوصل به الي هذه ال----صلة المءذنة بدوام غفلتهم -------واستمرارها والعطف لمغايرة -------------	4040	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1473	false	2933329160795001163	0	88	0	506	1701	300	المستقبل في الاولي للايذان ب--استمرار عدم الرجاء والذين هم عن -اياتنا المفصلة في صحاءف الاكوان حسبما اشير الي بعضها او اياتنا المنزلة المنبهة علي الاستشهاد بها المتفقة معها في الدلالة علي حقية ما لا يرجونه من اللقاء المترتب علي البعث وعلي بطلان ما رضوا به واطمانوا اليه من الحياة الدنيا غافلون --لا يتفكرون فيها اصلا وان نبهوا علي ذلك وذكروا بانواع القوارع لانهماكهم فيما يصدهم عنها من الاحوال المعدودة وتكرير الموصول للتوسل به الي جعل صلته جملة اسم--ية منبءة عما هم عليه من استمرار الغفلة ودوامها وتنزيل التغاير	1473	8019608020860758927	400	684.0	328	513	77.97270965576172	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04041	true	1187528685044183424	11	217	59	1232	1689	300	لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر ببالهم الاخرة اصلا ليس بشء اذ يفهم من ظاهره ان كلا منهما غير موجب للوعيد بالاستقلال بل الموجب له المجموع وهو كما تري وكونه لتغاير الفريقين بان يراد من الاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجلع-ن التامل في الاجل والاعداد له كاهل الكتاب الذين الهاهم حب الدنيا والرياسة عن الايمان والاستعداد للاخرة بعيد غاية البعد في هذا المقام يونس 8 اولءك ماواهم النار لاولءك اي الموصوفون بما ذكر ماواه--------------م اي مسكنهم ومقرهم الذي-لا براح لهم منه النار لا ما اطمانوا به م-ن الحياة الدنيا ونعيمها بما كانوا يكسبون 8 من الاعمال القلبية المعدودة وما يستتبعه من ------المعاصي او ي---------كسبهم ذلك-- والجمع بين صيغتي الماضي والمضارع- للدلالة علي الاستمرار-------- والباء متعلقة بما دل عليه الجملة الاخيرة الواقعة خبرا عن اسم الاشارة وقدره ابو البقاء جوزوا وجملة اولءك الخخبر ان في قوله سبحانه ي----------------------------ونس 9 ان الذين امنوا ان الذين لا يرحون الخ ان الذين امنوا---------------------------بما يجب الايمان به ويندرج فيه الايمان بالايات التي غفل عنها الغافلون---------------------------------------- اندراجا اوليا وقد يخص المتعلق بذلك نظرا للمقام وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحة في انفسها اللاءقة بالايمان و-----ترك ذكر الموصوف-لجريان الصفة مجري الاسماء يهديهم ربهم	4041	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1473	false	2933329160795001163	109	292	634	1652	1701	300	لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا يخطر ببالهم الاخرة اصلا واما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لتغاير الفريقين وا-لمراد ب--الاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل فكلام ناء عن السداد فتامل سورة يونس 8 9 يون---------------------------------------------------------------------------س 8 اولءك ماواهم النار -اولءك الم---وصوفون بما ذكر من صفات السوء ماواهم اي مسكنهم ومقرهم الذي لا براح لهم منه النار لا ما اطمانوا بها من الحياة الدنيا ونعيمها بما كانوا يكسبون-- من الاعمال القلبية المعدودة وما يستتبعه من اصناف المعاصي والسيءات او بكسبهم اياها والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار التجددي والباء متعلقة بمضمون -----الجملة الاخيرة الواقعة خبرا عن اسم الاشارة وهو مع خبره خبر ل-------------------------ان في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا الخ يونس 9 ان الذين امنو----------------------ا ان الذين امنوا اي فعلوا الايمان او امنوا بما يشهد ب------------------ه الا---------يات التي غفل عنها الغافلون او بكل ما يجب ان يءمن به فيندرج فيه ذلك اندراجا اوليا--------------------------------- وعملوا الصالحات اي الاعمال الصالحة في انفسها اللاءقة بالايمان وانما ترك ذكر الموصوف لجريانها---- مجري الاسماء يهديهم ربهم	1473	8019608020860758927	773	1310.0	638	1317	58.694000244140625	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04041	true	1187528685044183424	217	300	1232	1689	1689	300	بايمانهم اي يهديهم بسبب ايمانهم الي ماواهم ومقصدهم وهي الجنة وانما--- تذكر تعويلا علي ظهورها وانسياق النفس اليها لا سيما مع ملاحظة ما سبق من بيان ماوي الكفرة وما اداهم اليه من الاعمال-- السيءة ومشاهدة ما لحق من التلويح والتصريح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------المراد بهذا الايمان الذي جعل سببا لما ذكر الايمان --------الخاص المشفوع بالاعمال الصالحة لا-------- المجرد عنها ولا ما هو الاعم ولا ينبغي ان ينتطح فيذلك كبشان والاية عليه بمعزل عن الدلالة علي خلاف ما عليه -----------الجماعة من ان الايمان الخالي عن العمل الصالح-	4041	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1474	false	-7993259952093402552	1	119	8	640	1593	300	بايمانهم اي يهديهم بسبب ايمانهم الي ماواهم ومقصدهم وهي الجنة وانما لم تذكر تعويلا علي ظهورها وانسياق النفس اليها لا سيما ب--ملاحظة ما سبق من بيان ماوي الكفرة وما اواهم اليه من --اعمالهم السيءة ومشاهدة ما لحق من التلويح والتصريح وفي النظم الكريم اشعار بان مجرد الايمان والعمل الصالح لا يكفي في الوصول الي الجنة بل لا بد بعد ذلك من الهداية الربانية وان الكفر والمعاصي كافية في دخول النار ثم انه لا نزاع في ان المراد ب----الايمان الذي جعل سببا لتلك الهداية هو ايمانهم الخاص المشفوع بالاعمال الصالحة لا الايمان المجرد عنها ولا ما هو --اعم منهما الا ان ذلك-------------------------- بمعزل عن الدلالة علي خلاف ما عليه اهل السنة والجماعة من ان الايمان الخالي عن العمل الصالح	1474	8019608020860758927	393	681.0	320	668	58.83233642578125	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04042	true	-2230990264061397878	0	86	0	437	1619	300	يفضي الي الجنة في الجملة ولا يخلد صاحبه في النار فان منطوقها------------ ان الايمان المقرون بالعمل الصالح سبب للهداية الي الجنة واما ان كل ما هو سبب لها يجب ان يكون كذلك فلا دلالة لها ولا لغيرها عليه----- كيف لا وقوله سبحانه الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون مناد بخلافه بناءعلي ما اطبقوا عليه من تفسير الظلم ب--ال------------------------------------------------------شرك ولءن حمل علي ظاهره ايضا-يدخل في الاهتداء من امن ولم يعمل صالحا ثم مات قبل ان يظلم بفعل حرام او بترك واجب والي	4042	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1474	false	-7993259952093402552	119	216	640	1131	1593	300	يفضي الي الجنة في الجملة ولا يخلد صاحبه في النار فان منطوق الاية الكريمة ان الايمان المقرون بالعمل الصالح سبب للهداية الي الجنة واما ان كل ما هو سبب لها يجب ان يكون كذلك فلا دلالة لها ولا لغيرها عليه قطعا كيف لا وقوله عز وجل الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون مناد بخلافه فان المراد ب--------------------الظلم هو الشرك كما اطبق عليه المفسرون والمعني لم يخلطوا ايمانهم بشرك ولءن حمل علي ظاهره ايضا يدخل في الاهتداء من امن ولم يعمل صالحا ثم مات قبل ان يظلم بفعل حرام او بترك واجب تجري	1474	8019608020860758927	396	725.5	315	511	77.49510955810547	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04044	true	-4299414943948739179	19	82	112	444	1587	300	في جنات النعيم 9 خبر اخر-او حال اخري من مفعول يهديهم فتكون حالا مترادفة او من الانهار فتكون متداخلة او متعلق بتجري او بيهدي والمراد علي ما قيل بالمهدي اليه اما منازلهم في الجنة او ما يريدونه فيها يونس 10 دعواهم فيها سبحانك دعواهم اي دعاءهم وهو مبتدا وقوله تعالي شانه فيها متعلق به وقوله سبحانه سبحانك اللهم خبره اي دعاءهم هذا الكلام	4044	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1475	false	2207597397410018273	16	69	66	336	1560	300	في جنات النعيم-- خبر اخر او حال اخري منه -------------------------------او من الانهار --------------او متعلق بتجري او بيهدي فالمراد----------- بالمهدي اليه اما منازلهم في الجنة او ما يريدونه فيها يونس 10 دعواهم فيها سبحانك دعواهم اي دعاءهم وهو مبتدا وقوله عز وجل ف----يها متعلق به وقوله -تعالي سبحانك اللهم خبره اي دعاءهم هذا الكلام	1475	8019608020860758927	254	443.5	205	333	76.27627563476562	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04048	true	-2682679056005292161	4	98	23	542	1618	300	يقولون سبحانك اللهم عندما يعاينون----- من تعاجيب اثار قدرته تعالي ونتاءج رحمته ورافته ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر تقديسا لمقامه تعالي عن شواءب العجز والنقصان وتنزيها لوعده الكريم عن سمات الخلف ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خاتمة دعاءهم ان يقولوا الحمد لله رب العالمين----------------- نعتا له تعالي شانه بصفات الاكرام اثر نعته------ بصفات الجلال والمعني دعاءهم منحصر فيما ذكر اذ ليس لهم مطلب مترقب حتي ينظموه في سلك الدعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل توسيط ذكر تحيتهم عند الحكاية بين دعاءهم وخاتمته للتوسل الي ختم الحكاية بالتحميد تبركا مع ان التحية ليست باجنبية علي الاطلاق	4048	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1475	false	2207597397410018273	81	262	405	1335	1560	300	يقولونه------------ عندما -عاينوا فيها من تعاجيب اثار قدرته تعالي ونتاءج رحمته ورافته ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر تقديسا لمقامه تعالي عن شواءب العجز والنقصان وتنزيها لوعده الكريم عن سمات الخلف وتحيتهم فيها التحية التكرمة بالحالة الجليلة اصلها احياك الله حياة طيبة اي ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم كما في قوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام او تحية الله عز وجل لهم كما في قوله تعالي سلام قولا من رب رحيم سلام اي سلامة عن كل مكروه واخر دعواهم اي خاتمة دعاءهم ان------- الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك نعتا له عز وجل بصفا----ت الاكرام اثر نعته تعالي بصفات الجلال ا-----ي دعاءهم منحصر فيما ذكر اذ ليس لهم مطلب مترقب حتي ينظموه في سلك الدعاء وان هي المخففة من ان المثقلة اصله انه الحمد لله فحذف ضمير الشان كما في قوله ان هالك كل من يحفي وينتعل وقرء ان الحمد لله بالتشديد ونصل الحمد ولعل توسيط ذكر تحيتهم عند الحكاية بين دعاءهم وخاتمته للتوسل الي ختم الحكاية بالتحميد ت-ركا مع ان التحية ليست باجنبية علي الاطلاق	1475	8019608020860758927	471	849.5	382	960	49.0625	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04048	true	-2682679056005292161	152	258	827	1411	1618	300	يونس 11 ولو يعجل الله ولو يعجل الله للناس هم الذين لا يرجون لقاء الله تعالي المذكورون في قوله سبحانه ان الذين لا يرجون لقاءنا الخ والاية متصلة بذلك دالة علي استحقاقهم للعذاب وا--------------------نه سبحانه انما يمهلهم استدراجا وذكر المءمنين وقع في البين تتميما ومقابلة وجء بالناس بدل ضميرهم تفظيعا للامر وفي ارشاد العقل السليم انما اوردوا-------------------------------------- باسم الجنس لما ان تعجيل الخير-لهم ليس داءرا علي وصفهم المذكور اذ ليس كل ذلك بطريق الاستدارج والمراد لو يعجل الله تعالي لهم الشر الذي كانوا يستعجلون به تكذبيا واستهزاء فانهم كانوا يقولون اللهم ان كان هذا هو الحق من-عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	4048	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1476	false	1803837714344354993	45	136	246	720	1634	300	يونس 11 ولو يعجل الله ولو يعجل الله للناس هم الذين لا يرجون لقاء الله تعالي لانكارهم البعث وما يترتب عليه من الحس----------------------------------------------------------اب والجزاء اشير الي بعض من عظاءم معاصيهم المتفرعة علي ذلك وهو استعجالهم ب-------------------------------------------------------------------------------------ما اوعدوا به من العذاب تكذيبا واستهزاء وايرادهم باسم الجنس لما ان تعجيل الخير لهم ليس داءرا علي وصفهم المذكور اذ ليس كل ذلك بطريق الاستدراج اي----- لو يعجل الله له------م الشر الذي كانوا يستعجلون به---------------- فانهم كانوا يقولون اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم	1476	8019608020860758927	326	538.0	260	644	50.621116638183594	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04050	true	-5608550296492591880	28	99	141	549	1630	300	لقضي اليهم اجلهم ل----------------------------------اميتوا واهلكوا بالمرة يقال قضي اليه اجله اي انهي اليه مدته التي قدر فيها موته فهلك وفي ايثار صيغة المبني للمفعول جري علي سنن الكبرياء مع الايذان بتعين الفاعل وقرا ابن عامر ويعقوب لقضي علي البناء للفاعل وقرا عبدالله لقضينا وفيه التفات واختيار-صيغة الاستقبال في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة ان عدم قضاءال-اجل لاستمرار عدم التعجيل فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة	4050	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1476	false	1803837714344354993	201	265	1084	1449	1634	300	لقضي اليهم اجلهم لادي اليهم الاجل الذي عين لعذابهم واميتوا واهلكوا بالمرة وما امهلوا طرفة عين----------------------------------------- وفي ايثار صيغة المبني للمفعول جري علي سنن الكبرياء مع الايذان بتعين الفاعل وقرء عل---------------------ي البناء للفاعل كما قرء -----لقضينا------------ واختيار صيغة الاستقبال في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة ان عدم قضاء الاجل لاستمرار عدم التعجيل فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة	1476	8019608020860758927	299	529.0	248	444	67.34233856201172	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04050	true	-5608550296492591880	115	236	650	1294	1630	300	القضاء -ليس -امرا مغايرا لتعجيل الشر في نفسه بل ---------هو اما نفسه او جزءي منه كساءر جزءياته من غير مزية له علي البقية اذ لم يعتبر في مفهومه-ما ليس في مفهوم تعجيل الشر من الشدة والهول فلا يكون في ترتبه عليه وجودا او عدما مزيد فاءدة مصححة لجعله تاليا له فليس كقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------الي لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم ولا كقوله سبحانه ولو تري اذوقفوا علي ربهم وقوله تعالي ولو يءاخذ الله الناس بما كسبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ترك----------------------------------- علي ظهرها من دابة اذا فسر الجواب بالاستءصال وايضا في-ترتيب التالي علي ارادة المقدم ما ليس في ترتيبه علي المقدم نفسه من الدلالة علي المبالغة وتهويل الامر والدلالة علي ان الامور منوطة بارادته تعالي المبنية علي الحكم البالغة وقوله سبحانه فنذر الذين لا-يرجون لقاءنا	4050	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1477	false	4613156733445915723	128	278	644	1429	1539	300	القضاء فليس بامر- مغاير- لتعجيل الشر في نفسه وهو ظاهر بل هو اما نفسه او جزءي منه كساءر جزءياته من غير مزية عل---ي البقية اذ لم يعتبر في مفهومه ما ليس في مفهوم تعجيل الشر من الشدة والهول فلا يكون في ترتبه عليه وجودا او عدها مزيد فاءدة مصححة لجعله تاليا له فالحق ان المقدم ليس نفس التعجيل المذكور بل هو ارادته المستتبعة للقضاء المذكور وجودا وعدما كما في قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------لو يءاخذهم--------- بما كسبوا لعجل لهم العذاب اي لو يريد مءاخذتهم فان تعجيل العذاب لهم نفس المءاخذة او جزءي من جزءياتها غير ممتاز عن البقية فليس في بيان ترتبه عليها وجودا او عدما مزيد فاءدة وانما الفاءدة في بيان ترتبه علي ارادتها حسبما ذكر---------------------- وايضا في ترت-ب التالي علي ارادة المقدم ما ليس في ترت-به علي ن-------فسه من الدلالة علي المبالغة وتهويل الامر والدلالة علي ان الامور منوطة بارادته تعالي المبنية علي الحكم البالغة------------- فنذر الذين لا يرجون لقاءنا	1477	8019608020860758927	458	798.0	368	931	49.19441604614258	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04050	true	-5608550296492591880	73	99	393	549	1630	300	واختيارصيغة الاستقبال في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة ان عدم قضاءالاجل لاستمرار عدم التعجيل فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة	4050	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2270	false	-4494360959662467666	140	164	777	911	1663	300	وايثار صيغة المضارع ف--ي الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة ------------------استمرار عدم العلم-- فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة	2270	8019608020860758927	119	207.0	97	156	76.28205108642578	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04050	true	-5608550296492591880	73	99	393	549	1630	300	واختيارصيغة الاستقبال في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة ان عدم قضاءالاجل------- لاستمرار عدم التعجيل فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة	4050	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	98	125	556	710	1675	300	وايثار صيغة الاستقبال--------- وان كان المعني علي المضي لافادة ان عدم الطمس علي اعينهم لاستمرار عدم المشيءة فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة	2842	8019608020860758927	128	221.5	104	163	78.5276107788086	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04051	true	-3201685446669220386	105	257	548	1355	1563	300	وفي وضع الموصول موضع الضمير نوع بيان للطغيان بما في حيز الصلة واشعار-بعليته للترك والاستدراج يونس---------------- 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان الضر اي اذا اصابه جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيرة وقيل مطلقا دعانا لكشفه وازالته لجنبه في موضع الحال ولذ-------ا عطف عليه--- الحال الصريحة اعني قوله سبحانه او قاعدا او قاءما اي دعانا مضطجعا او ملقي لجنبه واللام علي ظاهرها وقيل انها بمعني علي كما في قوله تعالي يخرون للاذقان ولا حاجة اليه وقد يعبر بعلي وهي تفيد استعلاءه عليه واللام تفيدا اختصاص كينونته واستقراره بالجنب اذ لا يمكنه الاستقرار علي غير تلك الهيءة ففيه مبالغة زاءدة واختلف في ذي الحال فقيل انه فاعل دعانا وقيل هو مفعول مس واستضعف بامرين احدهما تاخر الحال عن محلها من غير داع الثاني ان المعني علي انه يدعو كثيرا في كل احواله الا انه خ---------------ص المعدودات بالذكر لعدم خلو الانسان عنها عادة لا ان الضر يصيبه في كل	4051	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1478	false	4675278602636537483	27	123	169	664	1556	300	ففي وضع الموصول موضع الضمير نوع بيان للطغيان بما في حيز الصلة واشعار بعليته للترك والاستدراج سورة يونس 12 13 يونس 12 واذا مس الانسان واذا مس الانسان الضر اي ----اصابه جنس الضر من مرض وفقر وغيرهما من الشداءد اصابة يسيره دع-----------انا لكشفه وازالته لجنبه حال من فاعل دعا بشهادة ما عطف عليه من الحالين واللام-------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني علي كما في قوله تعالي يخرون للاذقان --اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعانا كاءنا علي جنبه اي مضطجعا او قاعدا او قاءما اي في جميع ال--------------------------------------------------------احوال مما ذكر وما لم يذكر وتخصيص المعدودات بالذكر لعدم خلو الانسان عنها عادة او دعانا في جميع ------	1478	8019608020860758927	342	549.0	277	849	40.282684326171875	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04052	true	-5750229587849492444	59	275	310	1402	1553	300	السياق و ا-ذا قيل انها علي اصله-ا وقيل انها للمضي-------- فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه غب ما دعانا ك--ما ينبء عنه الفاء مر اي مضي واستمر علي ماكان عليه------------- قبل---------- ونسي حالة الجهد والبلاء او مر عن موقف الدعاء- والابتهال وناي بجانبه والمرور علي الاول مجاز وعلي الثاني باق علي حقيقته ويكون كناية عن عدم الدعاء كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان ومثل ذلك قوله ووجه مشرق النحر كان ثدياه حقان فان الاصل فيه كانه فخفف كان وحذف ضمير الشان لكن صرح ابن هشام في شواهده ان ذلك غير متعين اذ يجوز كون الضمير للوجه او للصدر علي رواية وصدر وروي كان ثدييه علي اعمال كان في اسم مذكور ولا يبعدان يجوز ذلك في الرواية الاولي علي بعض اللغات والجملة التشبيهية في موضع--------- الحال-- من فاعل مر اي مر مشبها بمن لم يدعنا الي ضر اي الي كشفه لانه المدعو اليه وقيل لاحاجة الي التقدير والي بمعني اللام اي لضر مسه والظاهر ان هذا وصف -لجنس الانسان مطلقا اوالكافر منه باعتبار حال بعض الافراد- ممن هو متصف بهذه الصفات وذكر الشهاب ان المفسرين في المراد بالانسان هنا ثلاثة اقوال فقيل الجنس وقيل الكافر وقيل شخص معين وعليه لا حاجة الي الاعتبار لكن لا اعتبار له كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مثل ذلك التزيين العجيب زين للمسرفين اي للموصوفين بما ذكر من الصفات الذميمة	4052	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1478	false	4675278602636537483	133	294	717	1525	1556	300	القعود وقاعدا غير قادر علي النهوض وقاءما لا يستطيع الحراك فلما كشفنا عنه ضره الذي مسه غب ما دعانا حسبما ينبء عنه الفاء مر اي مضي واستمر علي طريقته التي كان ينتحيها قبل مساس الضر ونسي حالة الجهد والبلاء او مر عن موقف الضراعة والابتهال وناي بج----------------------------------------------------------------------------انبه كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشان كما في --قوله كان لم يكن بين الحج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي الصفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة التشبيهية في محل النصب علي الحالية من فاعل مر اي مر مشبها بمن لم يدعنا الي ضر اي الي كشف ---------------------------------------------------------------ضر مسه و----------هذا وصف للجنس--------------------------- باعتبار حال بعض --افراده ممن هو متصف بهذه الصفات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نصب علي المصدرية وذلك اشارة الي مصدر الفعل الاتي وما فيه من معني البعد للتفخيم والكاف مقحمة للدلالة علي زيادة فخامة المشار اليه اقحاما لا يكاد يترك في لغة العرب ولا في غيرها ومن ذلك قولهم مثلك لا يبخل مكان انت لا تبخل اي مثل ذلك التزيين العجيب زين للمسرفين اي للموصوفين بما ذكر من الصفات الذميمة	1478	8019608020860758927	464	698.0	363	1359	34.14275360107422	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04053	true	-300335197363012770	0	68	0	363	1560	300	ليصرفوها الي مصارفها ويستعملوها فيما خلقت له من العلوم والاعمال الصالحة وهم قد صرفوها الي ما لا ينبغي مع انها راس مالهم وفاعل ----------------------------التزيين اما مالك الملك جل شانه واما---------------------------- الشيطان عليه اللعنة وقد مر تحقيق ذلك وكذلك فت-------------ذكر----------------------------- وتعلق الاية الكريمة بما قبلها قيل من حيث ان في كل منهما املاء للكفرة علي طريقة الاستدراج بعد الانقاذ من الشر المقرر في الاولي ومن الضر المقرر في الاخري	4053	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1479	false	7377300106736954975	3	82	22	473	1661	300	ليصرفوها الي مصارفها ويستعملوها فيما خلقت له من العلوم والاعمال الصالحة فلما-- صرفوها الي ما لا ينبغي وهي---- راس مالهم فقد اتلفوها واسرفوا اسرافا ظاهرا والتزيين اما من جهة الله سبحانه علي طريقة التخلية والخذلان او من الشيطان بالوسوسة والتسويل ما كانوا يعملون من الاعراض عن الذكر والدعاء والانهماك في الشهوات وتعلق الاية الكريمة بما قبلها---- من حيث ان في كل منهما املاء للكفرة علي طريقة الاستدراج بعد الانقاذ من الشر المقدر في الاولي ومن الضر المقرر في الاخري	1479	8019608020860758927	286	477.0	232	461	62.03904724121094	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04054	true	-1517600736595614371	0	188	0	1033	1664	300	من قبلكم اي من------------------------ قبل زمانكم والخطاب لاهل مكة علي طريقة الالتفات للمبالغة في تشديد التهديد بعد تاييده بالتوكيد القسمي والجار والمجرور متعلق باهلكنا ومنع ابو البقاء كونه حالا من القرون لما ظلموا اي ---------------------حين فعلوا الظلم بالتكذيب والتمادي في الغي والضلال والظرف متعلق باهلكنا وجعل لما شرطية بتقدير جواب هو اهلكناهم بقرينة ما قبله تكلف لا---- حاجة اليه وقوله سبحانه وجاءتهم رسلهم حال من ضمير ظلموا باضمار قد وقوله تعالي بالبينات متعلق بجاءتهم علي ان الباء للتعدية او بمحذوف وقع حالا من رسلهم دالة علي افراطهم في الظلم وتناهيهم في المكابرة اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالايات البينة الدالة علي صدقهم او متلبسين بها حين لا مجال للتكذيب و---جوز ابو البقاء وغيره عطفه ----------علي ظلموا فلا محل له من الاعراب او------------------ محله الجر وذلك عند من يري ------------اضافة الظرف --------------------------------------------الي المعطوف عليه والترتيب الذكري لا-يجب ان يكون----- حسب الترتيب الوقوعي كما في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له سجدا ولا حاجة الي هذا الاعتذار بناء علي ان الظلم ليس منحصرا في التكذيب بل هو محمول علي ساءر انواع الظلم والتكذيب مستفاد من قوله تعالي وما-كانوا ليءمنوا علي ابلغ وجه واكده لان اللام لتاكيد النفي	4054	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1479	false	7377300106736954975	102	276	581	1534	1661	300	من قبلكم متعلقة باهلكنا اي اهلكناهم من قبل زمانكم والخطاب لاهل مكة علي طريقة الالتفات للمبالغة في تشديد التهديد بعد تاييده بالتوكيد القسمي ------------------------------------------------------------------لما ظلموا ظرف للاهلاك اي اهلكناهم حين فعلوا الظلم بالتكذيب والتمادي في الغي وال------------------------------------------------------------------------------------ضلال من غير تاخير وقوله -تعالي وجاءتهم رسلهم حال من ضمير ظلموا باضمار قد وقوله تعالي بالبينات متعلق بجاءتهم علي ان الباء للتعدية او بمحذوف وقع حالا من رسلهم دالة علي افراطهم في الظلم وتناهيهم في المكابرة اي ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم بالايات البينة الدالة علي صدقهم او ملتبسين بها حين لا مجال للتكذيب وقد جوز ان يكون قوله تعالي وجاءتهم عطفا علي ظلموا فلا محل له من الاعراب عند سيبويه وعند غيره محله الجر لانه معطوف علي ما هو مجرور باضافة الظرف اليه وليس الظلم منحصرا في التكذيب حتي يحتاج الي الاعتذار بان -الترتيب الذكري لا يجب ----كونه علي وفق الترتيب الوقوعي كما في قوله تعالي ورفع ابويه علي العرش وخروا له الخ------------------------------------------------------------------- بل هو محمول علي ساءر انواع الظلم والتكذيب مستفاد من قوله تعالي وما كانوا ليءمنوا علي ابلغ وجه واكده فان اللام لتاكيد النفي	1479	8019608020860758927	734	1312.0	597	1176	62.41496658325195	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04054	true	-1517600736595614371	209	261	1144	1444	1664	300	اخبار باحداث التكذيب وهذه اخبار بالاصرار عليه وعلي الثاني عطف علي ما-عطف عليه وقيل اعتراض للتاكيد بين الفعل وما-يجري مجري مصدره التشبيهي اعني قوله سبحانه كذلك فان الجزاء المشار اليه عبارة عن مصدره اي مثل---- الجزاء الفظيع اي الاهلاك الشديد الذي هو الاستءصال بالمرة نجزي القوم المجرمين 13 اي كل طاءفة مجرمة	4054	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1480	false	-758522690132327159	3	55	15	303	1660	300	اخبار باحداث التكذيب وهذا------ بالاصرار عليه وعلي الثاني عطف علي ما عطف عليه وقيل اعتراض-------- بين الفعل وما يجري مجري مصدره التشبيهي اعني قوله تعالي- كذلك فان الجزاء المشار اليه عبارة عن مصدره اي مثل ذلك الجزاء الفظيع اي الاهلاك الشديد الذي هو الاستءصال بالمرة نجزي القوم المجرمين--- اي كل طاءفة مجرمة	1480	8019608020860758927	276	505.5	227	306	90.19607543945312	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04056	true	9036787208264882272	47	289	245	1546	1601	300	وعيد شديد وتهديد اكيد لاهل مكة ل----انهم واولءك المهلكين مشتركون فيما يقتض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاهلاك ويعلم مما تقرر ان ضمير كانوا للقرون وهو ظاهر وجوز مقاتل ان يكون الضمير لاهل مكة وهو خلاف الظاهر وكذا جوز كو----ن المراد بالقوم المجرمين اهل مكة علي طريقة وضع الظاهر موضع ضمير الخطاب ايذانا بانهم اعلام في الاجرام وذكر القوم اشارة الي ان العذاب عذاب استءصال والتشبيه علي هذا ظاهر اذ المعني يجزيكم مثل جزاء من قبلكم واما علي الاول فهو علي منوال وكذلك جعلناكم امة وسطا واضرابه وفيه بعد ايضا بل قال المحققين ياباه كل الاباء قوله سبحانه يونس------------- 14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم فانه صريح في انه ابتداء تعرض لامورهم وان ما بين فيه ميادء-------- احوالهم لاختبار كيفية- اعمالهم علي وجه يشعر باستمالتهم نحو الايمان والطاعة فمحال ان يكون ذلك اثر بيان منتهي امرهم وخطابهم ببت القول باهلاكهم لكمال اجرامهم والعطف علي قوله تعالي ولقد اهلكنا لا علي ما قبله والمعني ثم استخلفناكم في الارض ب---عد اهلاك اولءك القرون التي تسمعون اخبارها وتشاهدون اثارها لننظر كيف تعلمون 14--- اي لنعلم اي عمل تعم-------------لون ف--------------------كيف مفعول مطلق لتعلمون وقد صرح في المغني بان كيف تاتي كذلك وان منه كيف فعل ربك وليست معمولة لننظر لان الاستفهام له الصدارة فيمنع ما قبله من العمل فيه ولذا لزم تقديمه علي عامله هنا وقيل محلها النصب علي الحال من ضمير تعملون كما هو المشهور فيها اذا كان بعدها فعل نحو كيف ضرب زيد اي علي اي حال تعملون الافعال اللاءقة بالاستخلاف من اوصاف الحسن	4056	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1480	false	-758522690132327159	56	239	308	1325	1660	300	وعيد شديد وتهديد اكيد لاهل مكة لاشتراكهم لاولءك المهلكين --------في الجراءم والجراءر التي هي تكذيب الرسول والاصرار عليه وتقرير لمضمون ما سبق من قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير وقرء بالياء علي الالتفات الي الغيبة وقد------------------------------------------------------------------------------------- جوز ان يكون المراد بالقوم المجرمين اهل مكة علي طريقة وضع الظاهر موضع ضمير الخطاب ايذانا بانهم اعلام في الاجرام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياباه كل الاباء قوله عز وجل سورة يونس 14 يونس 14 ثم جعلناكم خلاءف ثم جعلناكم خلاءف في الارض من بعدهم فانه صريح في انه ابتداء تعرض لامورهم وان ما بين فيه انما هو مبادي احوالهم لاختبار كيفيات اعمالهم علي وجه يشعر باستمالتهم نحو الايمان والطاعة فمحال ان يكون ذلك اثر بيان منتهي امرهم وخطابهم ببت القول باهلاكهم لكمال اجرامهم------------------------------------------------- والمعني ثم استخلفناكم في الارض من بعد اهلاك اولءك القرون التي تسمعون اخبارها وتشاهدون اثارها استخلاف من يختبر لننظر اي لنعامل معاملة من ينظر كيف تعملون فهي استعارة تمثيلية وكيف منصوب عل--------------------ي المصدرية بتعملون لا بننظر فان ما فيه من معني----------------------- الاستفهام مانع من تقدم--------------------------------------------- عامله عليه اي اي عمل او عل---ي الحالية -------------------------------------------------------------------اي علي اي حال تعملون الاعمال اللاءقة بالاستخلاف من اوصاف الحسن	1480	8019608020860758927	661	1107.5	536	1507	43.861976623535156	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04058	true	6278157211234243086	0	267	0	1479	1657	300	التفات من خطابهم الي الغيبة اعراضا عنهم وتوجيها للخطاب الي -سيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم بتعديد جناياتهم المضادة لما اريد منهم بالاستخلاف من التكذيب------- والكفر بالايات البينات وغير ذلك كداب من قبلهم من القرون المهلكة وصيغة المضارع للدلالة علي تجدد جوابهم الاتي حسب تجدد التلاوة والمراد بالايات الايات الدالة علي----- التوحيد وبطلان الشرك وقيل ماهو اعم من ذلك والاضافة لتشريف المضاف والترغيب في الايمان به والترهيب عن تكذيبه ونصب بينات علي الحال اي حال كونها واضحات الدلالة علي ماتضمنته وايراد فعل التلاوة مبنيا للمفعول مسندا الي الايات دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناءه للفاعل للاشعار بعدم الحاجة لتعيين التالي وللايذان بان كلامهم في نفس المتلو ولو تلاه رجل من لحدي القريتين عظيم قال الذين لا يرجون لقاءنا وضع الموصول موضع الضمير اشعارا بعلية مل-في حيز الصلة المعظمة المحكية عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وذما لهم بذلك اي قالوا لمن يتلوها عليهم وهو رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ا----------------------------ءت بقرءان غير هذا اشاروا بهذا الي القران المشتمل علي تلك الايات لا الي انفسها فقط قصداا-لي اخراج الكل من البين اي اءت بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما-نستعبده من البعث وتوابعه او ما-------نكرهه من ذم الهتن---------ا والوعيد علي عبادتها او بدل--------------ه بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ----ولعلهم -انما سالوا ذلك كيدا وطمعا في اجابته عليه الصلاة والسلام ليوسلوا الي--- الالزام والاستهزاء وليس مرادهم انه عليه الصلاة والسلام لو اجابهم امنوا قل ايها الرسول لهم ماي-كون لي ان ابدله المصدر فاعل يكون وهي من كان التامة وتفسر بوجد ونفي الوجود قد يراد به نفي الصحة فان وجود ما ليس بصحيح كلا وجود فالمعني هنا ما يصح ل----------------------ي اصلا تبدي--له من تلقاء نفسي اي من	4058	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1481	false	5221242275214886997	45	295	231	1601	1625	300	التفات من خطابهم الي الغيبة اعراضا عنهم وتوجيها -لخطاب الي رسول ال-----له صلي الله------ عليه وسلم بتعديد جناياتهم المضادة لما اريد منهم بالاستخلاف من ت--كذيب الرسول والكفر بالايات البينات وغير ذلك كداب من قبلهم من القرون المهلكة وصيغة المضارع للدلالة علي تجدد جوابهم الاتي حسب تجدد التلاوة اياتنا---------------- الدالة علي حقية التوحيد وبطلان الشر---------------------ك والاضافة لتشريف المضاف والترغيب في الايمان به والترهيب عن تكذيبه----- بينات------------- حال كونها واضحات الدلالة علي ذلك----- وايراد فعل التلاوة مبنيا للمفعول مسندا الي الايات دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ببناءه للفاعل للاشعار بعدم الحاجة لتع-ين التالي وللايذان بان كلامهم في نفس المتلو دون التالي------------------------ قال الذين لا يرجون لقاءنا وضع الموصول موضع الضمير اشعارا بعلية ما في حيز الصلة للعظيمة المحكية عنهم وانهم انما اجترءوا عليها لعدم خوفهم من عقابه تعالي يوم اللقاء لانكارهم له ولما هو من مباديه من البعث وذما لهم بذلك اي قالوا لمن يتلوها عليهم وهو رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وانما لم يذكر ايذانا بتعينه اءت بقر-ان غير هذا اشاروا بهذا الي القران المشتمل علي تلك الايات لا الي -نفسها فقط قصدا الي اخراج الكل من البين اي اءت بكتاب اخر نقرءه ليس فيه ما نستبعده من البعث والحساب والجزاء وما نكرهه من ذم الهتنا ومعايبها والوعيد علي عبادتها او بدله بتغيير ترتيبه بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري خالية عنها وانما قالوه---- كيدا وطمعا في المساعدة ليت-----------------وسلوا به الي الالزام والاستهزاء به ق-------------------------------------------------------------ل لهم ما يكون لي اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يصح وما يستقيم لي ولا يمكنني اصلا ان ابدله من تلقاء نفسي اي من	1481	8019608020860758927	1090	1863.0	884	1687	64.61174011230469	173	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04059	true	1443525174526340731	25	293	136	1544	1588	300	وقصر الجواب ببيان امتناع ما-اقترحوه علي اقتراحهم الثاني للايذان بان استحالة ما-اقترحوه او-لا من الظهور بحيث لا حاجة الي بيانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما يدل علي استحالة الثاني يدل علي استحالة الاول بالطريق الاولي فهو بحسب المال والحقيقة جواب عن الامرين ان اتبع اي ما اتبع فيم-----ا اتي واذر -لا ما-يوحي الي من غير تغيير له في شء اصلا علي معني قصر حاله عليه ال---صلاة والسلام علي اتباع ما يوحي----- لا قصر اتباعه علي ما يوحي اليه كما هو المتبادر من ظاهر العبارة فكانه قيل ما-افعل الا اتباع ما يوحي الي والجملة مستانفة بيانا لما يكون--------------------------- فان من شانه اتباع الوحي علي ما هو عليه لا يستقل بشء دونه اصلا وفي ذلك علي ما قيل جواب لنقص مقدر وهو انه كيف هذا وقد نسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذ-------------------ا السءال من ان القران كلامه صلي الله تعالي عليه وسلم وكذا تقييد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي لرد تعريضهم بانه من عنده عليه الصلاة والسلام ولذلك ايضا سماه عصيانا عظيما مستتبعا العذاب عظيم بقوله عز وجل اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم 15 وهو تعليل لمضمون ما قبله من امتناع التبديل واقتصار امره صلي الله تعالي عليه وسلم علي اتباع الوحي اي اني اخاف ان عصيته تعالي بتعاطي------------- التبديل-------------- والاعراض عن الو------حي عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة ويو--م اللقاء الذي لا يرجونه وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح لان اقتراح ما يوجبه يستوجبه ايضا وان لم يكن كفعله والتعرض لعنو-ن الربوبية مع الاضافة ل---ضميرهعليه ال---صلاة والسلام لتهويل امر العصيان واظهار كمال نزاهته صلي الله عليه وسلم وفي -ايراد اليوم بالتنوين التفخيمي ووصفه بعظيم ما لا يخفي ما فيه من العذاب و تفظيعه	4059	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1482	false	-8465925941568915741	4	278	21	1421	1533	300	وقصر الجواب ببيان امتناع ما اقترحوه علي اقتراحهم الثاني للايذان بان استحالة ما اقترحوه او لا من الظهور بحيث لا حاجة الي بيانها وان التصدي لذلك مع كونه ضاءعا ربما يعد من قبيل المجاراة مع السفهاء اذا لا يصدر مثل ذلك الاقتراح عن العقلاء ولان ما يدل علي استحالة الثاني يدل علي استحالة الاول بالطريق الاولي ----------------------------------------ان اتبع اي ما اتبع في شء مما اتي واذر الا ما يوحي الي من غير تغيير له في شء اصلا علي معني قصر حاله صلي- الله عليه وسل---م علي اتباع ما يوحي اليه لا قصر اتباعه علي ما يوحي اليه كما هو المتباد- من ظاهر العبارة -كانه قيل ما افعل الا اتباع ما يوحي الي وقد مر تحقيق المقام في سورة الانعام وهو تعليل لصدر الكلام فان من شانه اتباع الوحي علي ما هو عليه لا يستبد بشء دونه قطعا وفيه ج--------------واب للنقض ب-----------------------نسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا به صلي الله عليه وسلم بهذا السوال من ان القران كلامه صلي الله------ عليه وسلم ولذلك ق-يد التبديل في الجواب بقوله من تلقاء نفسي و-------------------------------------------------------سماه عصيانا عظيما مستتبعا لع-ذاب عظيم بقوله -تعالي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم فانه تعل--يل لمضمون ما قبله من امتناع التبديل واقتصار امره صلي الله------ عليه وسلم علي اتباع الوحي--- ا-ي اخاف ان عصيته تعالي بتعاطي ما ليس لي من التبديل من تلقاء نفسي والاعراض عن اتباع الوحي عذاب يوم عظيم هو يوم القيامة او يوم اللقاء الذي لا يرجونه وفيه اشعار بانهم استوجبوه بهذ-------ا الاقتراح-------------------------------------------------- والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسل---م لتهويل امر العصيان واظهار كمال نزاهته صلي الله عليه وسلم عنه وايراد اليوم بالتنوين التفخيمي ووصفه بالعظم لتهويل--- ما فيه من العذاب و-تفظيعه	1482	8019608020860758927	1076	1794.0	863	1623	66.29698181152344	175	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04061	true	-4877074693897405342	188	298	978	1586	1599	300	يونس 16 قل لو شاء وقوله سبحانه قل لو-شاء الله ما-تلوته عليكم تحقيق لحقية القران وا-نه من عنده سبحانه--- اثر بيان بطلان ما-اقترحوه علي اتم وجه و---------------------------صدر بالامر المستقل------------------------------- اظهارا-لكمال الاعتناء-بشانه وايذانا باستقلاله مفهوما واسلوبا فانه برهان دال علي كونه بامر الله تعالي ومشيءته كما ستعلمه ان شاء الله تعالي وما-سبق مجرد اخبار باستحالة ما-اقترحوه ومفعول المشيءة محذوف ينبء عنه الجزاء كما هو المطرد في امثاله ويفهم من ظاهر كلام بعضهم انه غير ذلك وليس بذلك وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعني ان الامر كله منوط بمشيءته تعالي وليس لي منه شء اصلا ولو شاء سبحانه عدم تلاوتي له عليكم وعدم ادراءكم به بواسطتي ------------------بان لم ينزله جل شانه علي ولم يامرني بتلاوته	4061	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1483	false	-8299167725003228129	106	270	553	1414	1581	300	يونس 16 قل لو شاء------------- قل لو شاء الله ما تلوته عليكم تحقيق لحقية القران وكونه من عند الله تعالي اثر بيان بطلان ما اقترحوا الاتيان به واستحالته عبارة ودلالة وانما صدر بالامر المستقل مع كونه داخلا تحت الامر السابق اظهارا لكمال الاعتناء بشانه وايذانا باستقلاله مفهوما واسلوبا فانه برهان دال علي كونه بامر الله تعالي ومشيءته كما سيات-------------------ي وما سبق مجرد اخبار باستحالة ما اقترحوه ومفعول شاء---- محذوف ينبء عنه الجزاءلا--------------------------------------------------- غير ذلك كما قيل فان مفعلول المشيءة انما يحذف اذا وقعتشرطا وكان مفعولها مضمون الجزاء ولم يكن في تعلقها به غرابة كما في قوله ولو شءت ان ابكي دما لبكيته حيث لم يحذف لفقدان الشرط الاخير ولان المستلزم للجزاء اعني عدم تلاوته صلي الله عليه وسلم للقران عليهم انما هو مشيءته تعالي له لا مشيءته لغير القران والمعني ان الامر كله منوط بمشيءته تعالي وليس لي منه شء --قط ولو شاء------- عدم تلاوتي له عليكم لا بان شاء عدم تلاوتي له من تلقاء نفسي بل بان لم لنزله --------علي ولم يامرني بتلاوته	1483	8019608020860758927	432	656.5	352	965	44.76683807373047	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04062	true	3276824680946519532	20	168	112	903	1575	300	مستلزمة لعدم مشيءته الوجود----- فانتفاءه- مستلزم لانتفاءه وهو--------------------------- انما يكون بتحقق مشيءة الوجود- فثبت ان تلاوته عليه الصلاة والسلام للقران وادراءه تعالي بواسطته بمشيءته تعالي وتقييد الاد-----------راء بذلك هو الذي يقتضيه المقام وحيث اقتصر بعضهم في تقدير المفعول في الشرط علي عدم التلاوة علل التقييد بان عدم الاعلام مطلقا ليس من لوازم الشرط الذي هو عدم مشيءة---- تلاوته عليه الصلاة والسلام فلا يجوز نظمه في سلك الجزاء ولم يظهر وجه الاقتصار علي ذلك وعدم ضم عدم الادراء اليه مع ان العطف ظاهر فيه وفي اسناد عدم الادراء اليه تعالي المنبء عن استناد الادراء اليه سبحانه اعلام بانه لا دخ---------ل له عليه الصلاة والسلام في ذلك حسبما يقتضيه المقام ايضا وفي رواية ابي ربيعة عن ابن كثير و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لادراكم بلام التوكيد وهي الواقعة في جواب لو اي لو شاء الله ما تلوته عليكم---- ولاعلمكم به علي لسان غيري علي معني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به	4062	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1484	false	6940737303543776865	3	154	14	819	1587	300	مستلزمة لعدم مشيءة التلاوة قطعا فانتفاءها مستلزم لانتفاءه حتما وانتفاء عدم مشيءة التلاوة انما يكون بتحقق مشيءة التلاوة فثبت ان تلاوته صلي- الله عليه وسلم للقران---------------------- بمشيءته تعالي وامره وانما قيدنا الادراء بكونه بواسطته صلي الله عليه وسلم ل-----------------------------------------------------------------ان عدم الاعلام مطلقا ليس من لوازم الشرط الذي هو---- مشيءة عدم تلاوته صلي- الله عليه وسلم فلا يجوز نظمه في سلك الجزاء ----------------------------------------------------------------------------وفي اسناد عدم الادراء اليه تعالي المنبء عن استناد الادراء اليه -تعالي ايذان بان- لا دخل له صلي الله عليه وسلم---------- في ذلك حسبما يقتضيه المقام وقرء ولا ادراتكم ولا ادراكم بالهمزة فيهما علي لغة من يقول اعطات وارضات في اعطيت وارضيت او علي انه من الدرء بمعني الدفع اي ولا جعلتكم بتلاوته عليكم خصماء تدرءونني بالجدال وقرء ولا انذرتكم به وقرء لادراكم بلام ال---------------------جواب--- اي لو شاء الله ما تلوته عليكم انا ولاعلمكم به علي لسان غيري علي معني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به	1484	8019608020860758927	459	687.5	365	1010	45.4455451965332	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04063	true	7203884319833826686	139	210	730	1102	1556	300	والمعني قد اقمت فيما بينكم مدة- مديدة وهي مقدرا اربعين سنة تحفظون تفاصيل احوالي---- وتحيطون-------- خبرا باقوالي وافعالي من قبله اي من قبل نزول القران او من قبل وقت نزوله ورجوع الضمير للتلاوة ليس بشء لا اتعاطي شيءا مما يتعلق بذاك لا من حيث نظمه المعجز ولا من حيث معناه الكاشف عن اسرار الحقاءق واحكام الشراءع افلا تعقلون 16 اي الا تلاحظون ذلك فلا تعقلون امتناع صدوره عن مثلي ووجوب كونه	4063	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1484	false	6940737303543776865	240	300	1277	1587	1587	300	والمعني قد اقمت فيما بينكم دهرا مديدا مقدار---- اربعين سنة تحفظون تفاصيل احوالي طرا وتحيطون بما لدي خبرا من---------------- قبله اي من قبل نزول القران------------------------------------------------- لا اتعاطي شيءا مما يتعلق به-- لا من حيث نظمه المعجز ولا من حيث معناه الكاشف عن اسرار الحقاءق واحكام الشراءع افلا تعقلون--- اي الا تلاحظون ذلك فلا تعقلون امتناع صدوره عن مثلي ووجوب كونه-	1484	8019608020860758927	285	506.0	229	385	74.02597045898438	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04063	true	7203884319833826686	210	297	1102	1536	1556	300	منزلا من عند الله العزيز الحكيم فان ذلك غير خاف علي من له عقل سليم وذهن مستقيم بل لعمري-- ان من كان له ادني مسكة من --عقل اذا تامل في امره صلي الله عليه وسلم وانه نشا فيما بينهم هذا الدهر الطويل من غير مصاحبة العلماء في شان منلا الشءون ولا مراجعة اليهم في فن من الفنون ولا مخالطة للبلغاء في المحاورة والمفاوضة --------ولا خوض معهم في انشاء الخطب والمعارضة ثم اتي بكتاب بهرت فصاحته كل ذي ادب وحير--ت بلاغته مصاقع العرب واحتوي علي--------------------------- بداءع اصناف العلوم	4063	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1485	false	-7975214936988319609	0	92	0	455	1541	300	منزلا من عند الله العزيز الحكيم فانه ---غير خاف علي من له عقل سليم والحق الذي لا محيد عنه ان من---- له ادني مسكة من العقل اذا تامل في امره صلي الله عليه وسلم وانه نشا فيما بينهم هذا الدهر الطويل من غير مصاحبة العلماء في شان من-- الشءون ولا مراجعة اليهم في فن من الفنون ولا مخالطة البلغاء في ----------المفاوضة والحوار ولا خوض معهم في انشاء الخطب والاشعار- ثم اتي بكتاب بهرت فصاحته كل فصيح قاءق وبذت بلاغته كل بليغ راءق وعلا نظمه كل منثور ومنظوم وحوي فحواه بداءع اصناف العلوم	1485	8019608020860758927	355	611.0	280	475	74.7368392944336	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04064	true	3082181180615396430	2	219	14	1196	1600	300	كاشفا عن اسرار الغيب التي لاتنالها الظنون ومعربا عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين من القرون ومصدقا لما بين يديه من الكتب المنزلة ومهيمنا عليها في احكامه- المجملة والمفصلة لا-يبقي عنده----- اشتباه في انه وحي منزل من عند الله جل جلاله وعم افضاله هذا هو الذي اتفقت عليه كلمة الجمهور وهو اوفق بالرد عليهم كما لايخفي علي المتامل وقيل ان الانسب ببناء الجواب فيما سلف علي----- امتناع صدور التغيير والتبديل عنه عليه الصلاة والسلام لكونه معصية موجبة للعذاب العظيم واقتصار----ه صلي الله تعالي عليه وسلم علي اتباع الوحي وامتناع الاستبداد بالراي من غير تعرض هناك ولا -هنا لكون القران في نفسه امر- خارجا عن طوق البشر ولا بكونه عليه الصلاة والسلام غير قادر علي الاتيان بمثله ان يستشهد ههنا بم------------ا يلاءم ذلك من احواله صلي الله تعالي عليه وسلم المستمرة في تلك المدة المتطاولة من كمال نز---------اهته عليه الصلاة والسلام عما يوهم شاءبة صدور الكذب والافتراء عنه في حق احد كاءنا من كان كما ينبء عنه تعقيبه بتظليم المفتري علي الله تعالي والمعني قد لبثت فيما بين ظهرانيكم قبل الوحي لا اتعرض لاحد قط بتحكم ولا جدال ولا احوم حول مقال فيه شاءبة شبهة فضلا عما فيه كذب --وافتراء الا تلاحظونه افلا تعقلون ان من هذا شانه المطرد في هذا العهد البعيد يستحيل ان يفتري علي الله عز وجل ويتحكم علي كافة الخلق بالاوامر والنواهي الموجبة لسلب الاموال	4064	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1485	false	-7975214936988319609	92	300	455	1541	1541	300	كاشف -عن اسرار الغيب من وراء استار الكمون ناطق باخبار ما قد كان وما سيكون مصدق--------------------- لما بين يديه من الكتب المنزلة -مهيمن -عليها في احكامها المجملة والمفصلة لا يبقي عنده شاءب اشتباه في انه وحي منزل من عند ال--------------------له هذا هو الذي اتفقت عليه كلمة الجمهور ولك-----------------------------------------------ن الانسب ببناء الجواب فيما سلف علي مجرد امتناع صدور التغيير والتبديل عنه صلي- الله عليه وسلم لكونه معصية موجبة للعذاب العظيم واقتصار حاله صلي الله------ عليه وسلم علي اتباع الوحي وامتناع الاستبداد بالراي من غير تعرض هناك ولا ههنا لكون القران في نفسه امرا خارجا عن طوق البشر ولا لكونه صلي- الله عليه وسلم غير قادر علي الاتيان بمثله ان يستشهد ههنا علي المطلب بملا يلاءم ذلك من احواله------------------------- المستمرة في تلك الكدة المتطاولة من كمال نزاهته صلي الله عليه وسل----------م عما يوهم شاءبة صدور الكذب والافتراء عنه في حق احد كاءنا من كان كما ينبء عنه تعقيبه بتظليم المفتري علي الله تعالي والمعني قد لبثت فيما بين ظهرانيكم قبل الوحي لا اتعرض لاحد قط بتحكم ولا جدال ولا احوم حول مقال فيه شاءبة شبهة فضلا عما فيه كذب او افتراء الا تلاحظون --فلا تعقلون ان من هذا شانه المطرد في هذا العهد البعيد مستحيل ان يفتري علي الله عز وجل ويتحكم علي كافة الخلق بالاوامر والنواهي الموجبة لسلب الاموال-	1485	8019608020860758927	955	1714.0	773	1223	78.086669921875	159	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04065	true	-976652635897265479	8	158	45	814	1553	300	انه اظلم من كل ظالم وقد مر تحقيق ذلك والاية مرتبطة بما قبلها علي ان المقصود منها تفاديه صلي الله عليه وسلم مما لوحوا به من نسبة الافتراء علي الله سبحانه اليه عليه الصلاة والسلام وحاشاه وتظليم للمشركين بتكذيبهم للقران وكفرهم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيادة----------- كذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذلك للايذان بان ما لوحوا ب---ه ضمنا وح---------ملوه عليه الصلاة والسلام عليه صريحا مع كونه افتراء علي الله سبحانه كذب في نفسه فرب افتراء يكون كذبه في الاسناد فقط كما اذا اسندت ذنب زيد-الي عمرو وهذا للمبالغة منه صلي الله عليه وسلم في التفادي مما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب الكلام علي ما سبق من بيان كون القران بمشيءته تعالي وامره--------------------------------------------------------- اي واذا كان الامر كذلك فمن افتري عليه سبحانه بان يخ-لق كلاما فيقول هذا من عند الله تعالي او يبدل بعض اياته------ ببعض كما تجوزون ذلك في شاني وكذلك من كذب باياته جل شانه كما تفعلونه انتم اظلم من كل ظالم	4065	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1486	false	-5975293531864825929	40	227	187	1123	1490	300	انه اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب مفيدا لانكار ان يكون احد اظلم من----------------------------------------------ه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------غير تعرض لانكار المساواة ونفيها فانه اذا قيل من افضل من فلان اولا اعلم منه يفهم منه حتما انه افضل من كل فاضل واعلم من كل عالم وزيادة قوله تعالي كذبا مع ان الافتراء لا يكون الا كذاك للايذان بان ما اضافوه اليه ضمنا وحملوه صلي الله عليه وسلم ع----------ليه صريحا مع كونه افتراء علي الله تعالي -كذب في نفسه فرب افتراء يكون كذبه في الاسناد فقط كما اذا اسند- ذنب زيد الي عمرو وهذا للمبالغة منه صلي الله عليه وسلم في التفادي عما ذكر من الافتراء علي الله سبحانه او كذب باياته فكفر بها وهذا تظليم للمشركين بتكذيبهم للقران وحملهم علي انه من جهته صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب الكلام علي ما سبق من بيان كون القران بمشيءته تعالي وامره فلا مجال لحمل الافتراء علي الافتراء باتخاذ الولد والشريك اي واذا كان الامر كذلك فمن افتري عليه تعالي -بان يختلق كلاما فيقول هذا من عند الله------ او يبدل بعض اياته تعالي ببعض كما تجوزون ذلك في شاني وكذلك من كذب باياته تعالي ك--ما تفعلونه----- اظلم من كل ظالم	1486	8019608020860758927	513	765.5	403	1111	46.174617767333984	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04066	true	-5887727492675357436	49	137	264	735	1628	300	بمطلوب والمراد جنس المجرمين فيندرج فيه المفتري والمكذب اندراجا اوليا ولايخفي مافي اختيار ضمير الشان من الاعتناء بشان مايذكر بهده من اول الامر يونس 18 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله ما لايضرهم ولا ينفعهم حكاية لجناية اخري لهم وهي عطف ع------------------------لي قوله سبحانه واذا تتلي عليهم الاية عطف قصة علي قصة و من دون في موضع---------------------- الحال-- من فاعل يعبدون اي متجاوزين الله تعالي اما بمعني ترك عبادته سبحانه بالكلية لانها لا تصح ولا تقع عبادة مع الشركة او بمعني عدم الاكتفاء بها وجعلها قرينا لعبادة	4066	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1487	false	8234053614092443874	0	66	0	372	1654	300	بمطلوب والمراد جنس المجرمين فيندرج فيه المفتري والمكذب اندراجا اوليا------------------------------------------------------------------------- يونس 18 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله---------------------- حكاية لجناية اخري لهم نشات عنها جنايتهم الاولي معطوفة علي قوله تعالي- واذا تتلي عليهم الاية عطف قصة علي قصة و-من دون متعلق بيعبدون ومحله النصب علي الحالية من فاعله------ اي متجاوزين الله سبحانه لا بمعني ترك عبادت-------ه بالكلية بل بم-------------------------------------عني عدم الاكتفاء بها وجعلها قرينا لعبادة	1487	8019608020860758927	289	473.0	234	519	55.68400955200195	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04067	true	-8269923463037854115	123	199	677	1095	1638	300	فان اولءك الرجا-ل يشفع--ون لهم وقيل انهم كانوا يعتقدون ان المتولي لكل اقليم روح معين من ارواح الافلاك فعينوا لذلك الروح صنم------ا من الاصنام واشتغلوا بعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادتها قصدا الي عبادة الكواكب وقي------------------------ل غير ذلك والحق ان من الاصنام ماوضع علي الوج--------------------ه الاول ومنها ما وضع لكونها كالهياكل للروحانيات---------------------------------------------------------------------------- قل تبكيتا لهم اتنبء-ن الله بما لا-يعلم اي اتخبرونه سبحانه بما لا وجود له ولا تحقق اصلا وهو كون الاصنام شفعاءهم عنده جل شانه فان مالا ي--علمه علام الغيوب	4067	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1487	false	8234053614092443874	159	278	860	1534	1654	300	كان يو--م القيامة يشفع لي اللات قيل انهم كانوا يعتقدون ان المتولي لكل اقليم روح معين من ارواح الافلاك فعينوا لذلك الروح صنما معينا من الاصنام واشتغلوا بعبادته ومقصودهم ذلك الروح ثم اعتقدوا ان ذلك الروح يكون عند الاله الاعظم مشتغلا بعبوديته وقيل انهم كانوا يعبدون الكواكب فوضعوا لها اصناما معينة واشتغلوا بعبادتها قصدا الي عبادة الكواكب وقيل انهم وضعوا طلسمات معينة علي تلك------------ الاصنام ثم تقربوا اليها وقيل انهم وضعوا هذه الاصنام علي صور انبياءهم واكابرهم وزعموا انهم متي اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فان اولءك الاكابر يشفعون لهم عند الله تعالي قل تبكيتا لهم اتنبءون الله بما لا يعلم اي اتخبرو-------نه بما لا وجود له--------- اصلا وهو كون الاصنام شفعاءهم عند الله تعالي اذ لولاه لعلمه علام الغيوب	1487	8019608020860758927	300	454.0	243	704	42.6136360168457	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04068	true	-4128200384040679251	101	300	524	1572	1572	300	السمو-ات ولا في الارض كما في قوله تعالي ويعبدون من دون الله-------- ما لا يملك -لهم رزقا من السموات والارض وليس بشء سبحانه وتعالي عما يشركون 18 اي عن اشراكهم المستلزم لتلك المقالة الباطلة او عن شركاءهم الذين يعتقدونهم شركاء----------------- وقرء اتنبءون بالتخفيف وقرا حمزة والكساءي تشركون بتاء الخطاب علي انه من جملة القول المامور به وعلي الاول هو اعتراض تذليلي من جهته سبحانه وت---------------------------------عال--ي وما-كان الناس الا امة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما كان الناس -----من اول الامر الا-متفقين علي الحق والتوحيد من غير اختلاف وروي هذا عن ابن عباس والسدي ومجاهد والجباءي وابي مسلم ويءيده قراءة ابن مسعود رضي الله تعالي عنه يونس 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة علي هدي وذلك من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه الصلاة والسلام وقيل الي زمن نوح عليه الصلاة والسلام وكانوا عشرة قرون وقيل كانوا كذلك في زمنه عليه الصلاة والسلام بعد ان لم يبق علي الارض من الكافرين ديار- الي ان ظهر----- بينهم الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ان اظهر عمرو بن لحي عبادة الاصنام وهو المروي عن عطاء وعليه فالمراد من الناس العرب خاصة وهو الانسب بايراد الاية الكريمة اثر حكاية ما-حكي-	4068	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1488	false	7993273800797587095	0	202	0	1079	1602	300	السماوات ولا في الارض حال من العاءد المحذوف في يعلم مءكدة للنفي لان ما لا يوجد فيهما فهو من------تف عا-----------دة سبحانه وتعالي عما يشركون ------عن اشراكهم المستلزم لتلك المقالة الباطلة او عن شركاءهم الذين يعتقدونهم شفعاءهم عند الله تعالي وقرء------------------------------------ تشركون بتاء الخطاب علي انه من جملة القول المامور به وعلي الاول هو اعتراض تذييلي من جهته سبحانه وتعالي سورة يونس 19 يونس 19 وما كان الناس وما كان الناس الا امة واحدة بيان لان التوحيد والاسلام ملة قديمة اجمعت عليها الناس قاطبة فطرة وتشريعا وان الشرك وفروعه جهالات ابتدعها الغواة خلافا للجمهور وشقا لعصا الجماعة واما حمل اتخاذهم علي الاتفاق علي الضلال عند الفترة واختلافهم علي ما كان منهم من الاتباع والاصرار فمما لا احتمال له اي وما كان الناس كافة من اول الامر الا متفقين علي الحق والتوحيد من غير اختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك من عهد ادم عليه الصلاة والسلام الي ان قتل قابيل هابيل وقيل الي زمن ادريس عليه --------السلام وقيل الي زمن نوح عليه السلام وقيل من حين الطوفان حي----------------------------------------------------ن لم يذر الله م-----ن الكافرين ديارا الي ان ظهر فيما بينهم الكفر وقيل من لدن ابراهيم عليه الصلاة والسلام الي ان اظهر عمرو بن لحي عبادة الاصنام------------------------- فالمراد --بالناس العرب خاصة وهو الانسب بايراد الاية الكريمة اثر حكاية ما حكي	1488	8019608020860758927	661	1092.5	530	1384	47.76011657714844	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04069	true	3833792423236191043	0	64	0	352	1571	300	منهم من الهنات وتنزيه ساحة الكبرياء عن ذلك فاختلفوا بان كفر بعضهم وثبت الاخرون علي ما هم عليه فخالف كل من الفريقين الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للتعقيب وهي لا تنافي امتداد زمان الاتفاق اذ المراد بيان وقوع الاختلاف عقيب انصرام مدة الاتفاق لا عقيب حدوثه------- ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير القضاء بينهم او------- العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقصي بينهم	4069	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1488	false	7993273800797587095	202	300	1079	1602	1602	300	عنهم من الهنات وتنزيه ساحة الكبرياء عن ذلك فاختلفوا بان كفر بعضهم وثبت --اخرون علي ما هم عليه فخالف كل من الفريقين الاخر لا ان كلا منهما احدث ملة علي حدة من ملل الكفر مخالفة لملة الاخر فان الكلام ليس في ذلك الاختلاف اذ كل منهما مبطل حينءذ فلا يتصور ان يقضي بينهما بابقاء المحق واهلاك المبطل والفاء التعقيبية-- لا تنافي امتداد زمان الاتفاق اذ المراد بيان وقوع الاختلاف عقيب انصرام مدة الاتفاق لا عقيب حدوث الاتفاق ولولا كلمة سبقت من ربك بتاخير القضاء بينهم او بتاخير العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل-------- لقضي بينهم-	1488	8019608020860758927	333	599.5	272	536	62.12686538696289	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04070	true	2045176858314685476	76	109	369	541	1525	300	كل- منهم------ ملة علي حدة من ملل الكفر مخالفة لملة الاخر لان الكلام ليس في ذلك الاختلاف اذ كل من الفريقين مبطل حينءذ فلا يتصور-ان يقضي بينهما بابقاء المحق واهلاك المبطل او بالجاء	4070	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1488	false	7993273800797587095	227	260	1204	1375	1602	300	كلا منهما احدث ملة علي حدة من ملل الكفر مخالفة لملة الاخر فان الكلام ليس في ذلك الاختلاف اذ كل منهما------ مبطل حينءذ فلا يتصور ان يقضي بينهما بابقاء المحق واهلاك المبطل--- والفاء	1488	8019608020860758927	157	277.0	126	180	87.22222137451172	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04073	true	3504371659570610056	49	269	311	1517	1678	300	فيما فيه يختلفون ب-----------------------------------اهلاك المبطل وابقاء المحق والمراد ان حكمة الله تعالي اقتضت ان يبلغ كل منهم وجهته التي ولي وجهه اليها باعماله التي يزاولها هو واظهار ما خفي في نفسه وسبحان الله الحكيم العليم يونس------------------------------------------------------------------------------- 20 ويقولون لولا انزل ويقولون حكاية لجناية اخري لهم وفي الكشاف تفسير المضارع بالماضي اي وقالوا وجعل ذلك اشارة الي ان العطف ليس علي ويقولون هءلاء شفعاءنا كما يقتضيه ظاهر اللفظ وانما هوعلي قوله سبحانه قال الذين لايرجون لقاءنا اءت بقران غير هذا ومابيهما اعتراض و اوثر المضارع علي الماضي ليءذن باستمرار هذهالمقالة وانها من دابهم وعادتهم مع مافي ذلك من استحضار صورتها------ الشنيعة وجوز العطف علي يعبدون وهو الذي اقتصر عليه بعض المحققين وابقي بعضهم الفعل علي ظاهره وله وجه والقاءل كفار- مكة لولا انزل عليه ءاية من ربه ارادوا اية من الايات التي اقترحوها كا---------------------------ية موسي وعيسي عليهما السلام ومعني انزالها عليه اظهار الله تعالي لها علي يده صلي الله تعالي عليه وسلم وطلبوا ذلك تعنتا وعنادا والافقد اتي صلي الله عليه وسلم بايات ظاهرة ومعجزات باهرة تعلو علي جميع الايات وتفوق ساءر المعجزات لا سيما القران العظيم الباقي اعجازه علي وجه الدهر الي يوم القيامة ولعمري لو انصفوا لاستغنوا عن كل اية غيره عليه الصلاة والسلام فانه الاية الكبري ومن راه وسبر احواله لم يكد يشك في انه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------- فقل لهم في الجواب انما الغيب لله	4073	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	1	113	6	665	1704	300	فيما فيه يختلفون بتمييز الحق من الباطل بابقاء المحق واهلاك المبطل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة الاستقبال لحكاية الحال الماضية وللدلالة علي الاستمرار سورة يونس 20 21 يونس 20 ويقولون لولا انزل ويقولون حكاية لجناية اخري لهم معطوفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قوله تعالي ويعبدون وصيغة المضارع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحضار صورة مقالتهم الشنعاء والدلال--ة علي الاستمرار ------------------------------------------------------------------والقاءلون اهل مكة لولا انزل عليه -اية من ربه ارادوا اية من الايات التي اقترحوها كانهم لفرط العتو والفساد ونهاية التمادي في المكابرة والعناد لم يعدوا البينات النازلة علي---------------ه صلي ا-------------------------------------------------------------لله عليه وسلم من جنس الا---------------------------------يات واقترحوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيرها مع-------------------------------------------------------------------- انه -----------قد انزل عليه من الايات الباهرة والمعجزات المتكاثرة ما يضطرهم الي الانقياد والقبول لو كانوا من ارباب العقول فقل لهم في الجواب انما الغيب لله	1489	8019608020860758927	282	192.0	223	1443	19.542619705200195	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04074	true	-4246199734029822122	118	172	618	922	1565	300	ان ما -قترحتموه وزعمتم انه من لوازم النبوة وعلقتم ايمانكم بنزوله من الغيوب المختصة به سبحانه-- لا وقوف لي عليه فانتظروا نزوله اني معكم من المنتظرين--- لما يفعل الله تعالي بكم لاجتراءكم علي مثل هذه العظيمة من جحود الايات واقتراح غيرها واعترض علي ماقيل بانه------------------------------ ياباه ترتيب الامر بالانتظار علي اختصاص الغيب به تعالي	4074	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	126	185	748	1082	1704	300	ان ما اقترحتموه وزعمتم انه من لوازم النبوة وعلقتم ايمانكم بنزوله من الغيوب المختصة بالله تعالي لا وقوف لي عليه فانتظروا نزوله اني معكم من المنتظرين اي لما يفعل الله------ بكم لاجتراءكم علي مثل هذه العظيمة من جحود الايات واقتراح غيرها وجعل الغيب عبارة عن الصارف عن انزال الايات المقترحة ياباه ترتيب الامر بالانتظار علي اختصاص الغيب به تعالي	1489	8019608020860758927	273	487.0	222	340	80.29412078857422	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04075	true	1622404724905647499	0	105	0	578	1635	300	حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد-اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره وينبغي التادب في ذلك ففي الخبر اللهم ان الخير بيديك والشر ليس اليك والمراد بالناس كفار مكة علي ما قيل لما روي ان الله تعالي سلط عليهم----------------- القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون فطلبوا منه صلي الله عليه وسلم ان يدعو لهم بالخصب ووعدوه بالايمان فلما دعا لهم ورحمهم الله تعالي بالحياء طفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعاندون--------------ه عليه الصلاة والسلام ويكيدونه وذلك قوله سبحانه اذا لهم مكر في ءايتنا اي بالطعن فيها وعدم الاعتداد بها والاحتيال في دفعها	4075	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1489	false	-4027826548122064838	202	274	1167	1558	1704	300	حتي احسوا بسوء اثرها فيهم واسناد المساس الي الضراء بعد اسناد الاذاقة الي ضمير الجلالة من الاداب القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره-------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل---------------------- سلط الله تعالي علي اهل مكة القحط سبع سنين حتي كادوا يهلكون ثم ----------------------------------------------------------------------------رحمهم----------- بالحيا فطفقوا يطعنون في اياته تعالي ويعا-دون رسوله صلي الله عليه وسل----------م ويكيدونه وذلك قوله تعالي- اذا لهم مكر في اياتنا اي بالطعن فيها وعدم الاعتداد بها والاحتيال في دفعها	1489	8019608020860758927	340	570.5	278	610	55.73770523071289	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04077	true	6339883262598776260	157	232	834	1215	1553	300	ان رسلنا الحفظة من قبلنا علي اعمالكم----------------- يكتبون ما تمكرون 21 اي مكركم او-ما تمكرونه وكيفية كتابة ذلك مما لا يلزم العلم به ولا حاجة الي جعل ذلك مجازا عن العلم وهذا تحقيق للانتقام منهم وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه غير خاف علي الكتبة فضلا عن منزل الكتاب الذي لاتخفي عليه خافية وفي ذلك تجهيل لهم كما لا يخف------ي والظاهر ان الجملة ليست--------------------------------------- داخلة في الكلام الملقن كقوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا	4077	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1490	false	9173017831334214964	23	84	123	471	1604	300	ان رسلنا الذين يحفظون------- اعمالكم والاضافة للتشريف يكتبون ما تمكرون--- اي مكركم او ما تمكرونه وهو--------------------------------------------------------------------------- تحقيق للانتقام منهم وتنبيه علي ان ما دبروا في اخفاءه غير خاف علي الحفظة فضلا عن العليم الخبير وصيغة الاستقبال في الفعلين للدلالة علي الاستمرار التجددي و----------الجملة تعليل من جهته تعالي لاسرعية مكره سبحانه غير داخل- في الكلام الملقن كقوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا	1490	8019608020860758927	208	296.0	165	444	46.84684753417969	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04078	true	-4877871223604577929	79	126	432	684	1580	300	وصيغة الاستقبال في الفعلين للدلالة علي الاستمرار والتجدد وكذا في قوله------------------------------سبحانه يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 22 هو الذي يسيركم هو الذي يسيركم في البر والبحر وهو علي ما قيل كلام مستانف مسوق لبيان جناية اخري لهم مبنية علي ما مر انفا من اختلاف حالهم بحسب اختلاف ما يعتريهم من الضراء	4078	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1490	false	9173017831334214964	57	160	308	861	1604	300	وصيغة الاستقبال في الفعلين للدلالة علي الاستمرار -التجددي والجملة تعليل من جهته تعالي لاسرعية مكره سبحانه غير داخل في الكلام الملقن كقوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا فان كتابة الرسل لما يمكرون من مبادء بطلان مكرهم وتخلف اثره عنه بالكلية وفيه من المبالغة ما لا يوصف وتلوين الخطاب بصرفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم للتشديد في التوبيخ وقرء علي لفظ الغيبة فيكون حينءذ تعليلا لما ذكر او للامر سورة يونس 22 يونس 22 هو الذي يسيركم هو الذي يسيركم------------------------------ كلام مستانف مسوق لبيان جناية اخري لهم مبنية علي ما مر انفا من اختلاف حالهم -حسب اختلاف ما يعتريهم من السراء	1490	8019608020860758927	202	349.5	165	585	34.52991485595703	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04080	true	8265380397049500520	13	60	73	308	1662	300	وقيل لا----- التفات بل معني قوله سبحانه حتي اذا كنتم في الفلك حتي اذا كان بعضكم فيها اذ الخطاب للكل ومنهم المسيرون في البر فالضمير الغاءب عاءد-الي ذلك المضاف المقدر كما في قوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج فانه في تقدير او كذي ظلمات	4080	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1490	false	9173017831334214964	255	300	1384	1604	1604	300	وقيل ليس فيه التفات بل معني قوله -تعالي حتي اذا كنتم في الفلك ا----ذا كان بعضكم فيها اذ الخطاب للكل ومنهم المسيرون في البر فالضمير الغاءب عاءد الي ذلك المضاف المقدر كما في قوله تعالي او كظلمات في بحر لجي يغشاه اي ---------------او كذي ظلمات-	1490	8019608020860758927	205	366.5	164	241	85.06224060058594	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04080	true	8265380397049500520	250	300	1391	1662	1662	300	جاءتها جواب اذا والضمير المنصوب للفلك او للريح الطيبة علي معني تلقتها واستولت عليها من طرف مخالف لها فان الهبوب علي وفقها لا يسمي علي ما قيل مجيءا لريح اخري عادة بل هو اشتداد للريح الاولي ورجح الثاني بانه الاظهرلاستلزامه للاول- من غير عكس لان الهبوب علي طريقة الريح اللينة-	4080	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1491	false	-4975870285482134990	14	59	86	333	1586	300	جاءتها جواب اذا والضمير المنصوب للري---------ح الطيبة ا------ي تلقتها واستولت عليها من طرف مخالف لها فان الهبوب علي وفقها لا يسمي----------- مجيءا لريح اخري عادة بل هو اشتداد للريح الاولي وقيل للفلك والاول اظهر لاستلزامه للثاني من غير عكس لان الهبوب علي طريقة الريح اللينة	1491	8019608020860758927	219	396.5	178	273	80.21977996826172	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04081	true	3966962096441447389	0	155	0	817	1602	300	يعد-مجيءا بالنسبة الي الفلك دون الريح اللينة مع انه لا يستتبع تلاطم-الامواج الموجب لمجيءها من كل مكان ولان التهويل في بيان استيلاءها علي ما فرحوا بع وعقلوا به حبال رجاءهم اكثر وفيه تامل ريح عاصف اي ذات عصف فهو من باب النسب كلابن وتامر ويستوي فيه المذكر والمءنث كما صرحوا به فلذا لم يقل عاصفة مع ان الريح مءنثة لا تذكر بدون تاويل وقيل لم يقل عاصفة لان العصوف مختص بالريح فهو كحاءض فلا حاجة الي الفارق او انه اعتبر التذكير في الريح كما اعتبر فيها التانيث والاولي ما قدمناه واصل العصف الكسر والنبات المتكسر والمراد شديدة الهبوب وجاءهم الموج وهو ما علا وارتفع من اضطراب الماء وقيل هو اضطراب البحر والاول هو المشهور من كل مكان اي من امكنة مجءال-موج عادة وقد --يتفق مجيءه ---------------------------------------------من جهات -----------------------------------حسب اسباب تتفق لذلك وظنوا انهم احيط بهم اي اهلكوا كما رواه ابن المنذر عن ابن جريج ففي الكلام استعارة تبعية وقيل ان الاحاطة استعارة لسد------------- مسالك الخلاص	4081	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1491	false	-4975870285482134990	59	170	333	875	1586	300	يعد مجيءا بالنسبة الي الفلك دون الريح اللينة مع انه لا يستتبع تلاطم الامواج الموجب لمجيءها من كل مكان ولان التهويل في بيان استيلاءها علي ما فرحوا به وعلقوا به حبال رجاءهم اكثر---------- ريح عاصف اي ذات عصف وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العصوف مختص بالريح---------- فلا حاجة الي الفارق وقيل الريح قد يذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءهم الموج في الفلك من كل م----------------------------------------------------------------كان اي من امكنة مجء الموج عادة ولا بعد في مجيءه من جميع الجوانب ايضا اذ لا يجب ان يكون مجيءه من جهة هبوب الريح فقط بل قد يكون من غيرها بحسب اسباب تتفق له-- وظنوا انهم احيط بهم اي -هلكوا فان ذلك مثل في الهلاك اصله ----------------------------------------احاطة العدو بالحي او سدت عليهم مسالك الخلاص	1491	8019608020860758927	357	565.5	285	915	39.01639175415039	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04083	true	-2985288567454855891	204	292	1109	1595	1639	300	يونس 23 فلما انجاهم اذا فلما انجاهم مما نزل بهم من الشدة والكربة والفاء للدلالة علي سرعة الاجابة اذا هم يبغون في الارض اي فاجاوا الفساد فيها-وسارعوا اليه مترامين في ذلك ممعنين ف-------------يه-------------- من قولهم بغي الجرح اذات-رامي في الفساد وزيادة في الارض للدلالة علي شمول بغيهم لاقطارها وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقوله سبحانهوتعالي بغير الحق تاكيد لما يفيده البغي اذ معناه انه بغير----- عندهم ايضا بان يكون---- ظلما ظاهرا لا يخفي قبحه علي كل احد كما قيل نحو ذلك قوله تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق	4083	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1492	false	5930210731386108982	9	101	38	534	1592	300	يونس 23 فلما انجاهم اذا فلما انجاهم مما غشي--هم من -------الكربة والفاء للدلالة علي سرعة الاجابة اذا هم يبغون في الارض اي فاجءوا الفساد فيها وسارعوا اليه متراقين في ذلك متجاوزين عما كانوا عليه من حدود العيث من قولهم بغي الجرح اذا ترامي في الفساد وزيادة في الارض للدلالة علي شمول بغيهم لاقطارها وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وقوله تع-------الي بغير الحق تاكير لما يفيده البغي او معناه انه بغير الحق عندهم ايضا بان يكون ذلك ظلما ظاهرا لا يخفي قبحه علي--- احد كما في--------- قوله تعالي ويقتلون النبيين بغير الحق	1492	8019608020860758927	440	801.5	358	524	83.96946716308594	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04084	true	-2646061861076130495	124	290	681	1595	1651	300	ان المعني يبغون علي المسلمين مثلا فافهم ياايها الناس توجيه الخطاب الي اولءك الباغين للتشدي ف-ي التهديد والمبالغة في الوعيد انما بغيكم الذي تتعاطونه وهو مبتدا خبرهقوله سبحانه علي انفسكم----- اي عليكم في الحقيقة لا علي الذين تبغون-عليهم وان ظن كذلك وقوله تعالي متاع الحياة الدنيا نصب علي انهمصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا والمراد من ذلك بيان -كون ما في البغي من المنفعة العاجلة شيءا غير معتد به سريع الزوال داءم الوبال وقيل انه منصوب علي انه مصدروا-------------------------------------------------------------------------------قع موقع الحال اي متمتعين والع---------------امل هو الاستقرار الذي في الخبر ولايجوز ان يكون نفس البغي لانه لا يجوز- الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر وايضا لا يخبر عن المصدر- الا بعد تمام صلاته ومعمولاته وتعقب بانه ليس في تقييد كون بغيهم علي انفسهم بحال تمتعهم بالحياة الدنيا معني يعتد به وقيل علي انه ظرف زمان ك---مقدم الحاج اي زمان متاع الحياة الدنيا والعامل فيه الاستقرار ايضا وفيه ما في سابقه وقيل علي انه مفعول لفعل دل عليه المصدر اي تبغون متاع الحياة الدنيا	4084	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1492	false	5930210731386108982	135	295	721	1573	1592	300	من المعني اللاءق بحال المفسدين يا --------ايها الناس توجيه للخطاب الي اولءك الباغين للتشديد في التهديد والمبالغة في الوعيد انما بغيكم الذي تتعاطونه وهو مبتدا ---وقوله -تعالي علي انفسكم خبره اي عليكم في الحقيقة لا علي الذين تبغون عليهم وان ظن كذلك وقوله تعالي متاع الحياة الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------- بيان لكون ما فيه----- من المنفعة العاجلة شيءا غير معتد به سريع الزوال داءم الوبال و------هو نص-ب علي انه مصدر مءكد لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي تتمتعون متاع الحياة الدنيا وقيل علي انه مصدر وقع موقع الحال اي متمتعين بالحياة الدنيا والعامل هو الاستقرار الذي في الخبر لا------------- نفس البغي لانه يءدي الي الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر و-----لا يخبر عن الموصول الا بعد تمام صل-ته وانت خبير------ بانه ليس في تقييد كون بغيهم علي انفسهم بحال تمتعهم بالحياة الدنيا معني يعتد به وقيل علي انه ظرف زمان نحو مقدم الحاج اي زم-ن متاع الحياة الدني---------------------------ا وفيه ما مر بعينه وقيل علي انه مفعول لفعل دل عليه المصدر اي تبغون متاع الحياة الدنيا	1492	8019608020860758927	681	1167.5	548	1021	66.6993179321289	111	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04085	true	5398094500985067542	6	245	32	1346	1622	300	وجعل المصدر ايضا بمعناه مما يخل بجزالة النظم الكريم لان الاستءناف لبيان سوء عاقبة ما حكي عنهم من البغي المفسر علي المختار بالفس-اد المفرط اللاءق بحالهم وحينءذ تنتفي المناسبة ويفوت الانتظام------------- وجعل الاول ايضا بمعناه مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عنه وقيل علي انه مفعول له اي لاجل متاع الحياة الدنيا والعامل فيها-------لاستقرار وتعقب بان المعلل بما ذكر نفس البغي لا كونه علي انفسهم وقي------------ل العامل فيه فعل مدلول عليه بالمصدر اي تبعون لاجل متاع الحياة الدنيا علي ان الجملة مستانفة وقيل علي انه مفعول صريح للمصدر وعليكم------------- متعلق به لا خبر لما مر والمراد بالانفس الجنس والخبرمح-ذوف لطول الكلام والتقدير انما بغيكم علي ابناء جنسكم متاع الحياة الدنيا مذموم او منهي عنه او ضلال او ظاهر الفساد او نحو ذلك وفيه ال-------ابتناء- علي -----------------------ان البغي بمعني الطلب وقد علمت ما فيه نعم لو-جعل نصبه علي العلة اي انما بغيكم علي ابناء جنسكم لاجل متاع الحياة الدنيا مذموم كما اختاره بعضهم لكان له وجه في الجملة لكن الحق الذي يقتضيه جزالة النظم -------هو الاول وقرا الجمهور متاع بالرفع قال صاحب المرشد وفيه وجهان احدهما كونه الخبر والظرف صلة المصدر والثاني كونه خبر --مبتدا محذوف اي هو او ذلك متاع وزيدوجهه اخر وهو كونه خبرا بعد خبر لبغيكم والمختار بل المتعين علي الوجه الاول كون المراد بانفسكم---------------- ابناء جنسكم او امثالكم علي سبيل الاستعارة والتعبير عنهم بذلك للتشفيق والحث -------------علي ترك ايثار التمتع المذكور علي ما ينبعغي من الحقوق ولا مانع علي الوجهين الاخيرين من الحمل علي الحقيقة كما بين	4085	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1493	false	1695403146200716049	4	236	22	1242	1581	300	وجعل المصدر ايضا بمعناه مما يخل بجزالة النظم الكريم لان الاستءناف لبيان سوء عاقبة ما حكي عنهم من البغي المفس------------ر بالافساد المفرط اللاءق بحالهم فاي -----------مناسبة بينه وبين البغي بمعني الطلب وجعل الاول ايضا بمعناه مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عنه وقيل علي انه مفعول له اي لاجل متاع الحياة الدنيا والعامل ما ذكر من الاستقرار وفيه ان-- المعلل بما ذكر نفس البغي لا كونه علي انفسهم وقيل انفسهم وقيل العامل فيه فعل مدلول عليه بالمصدر اي تبغون لاجل متاع الحياة الدنيا علي ان الجملة مستانفة وقيل علي انه مفعول صريح للمصدر وعلي انفسكم ظرف لغو متعلق به --------------والمراد بالانفس الجنس والخبر محذوف لطول الكلام والتقدير انما بغيكم علي ابناء جنسكم متاع الحياة الدنيا محذورا------------------- او ظاهر الفساد او نحو ذلك وفيه ما مر من ابتناءه علي ما لا يليق بالمقام من كون البغي بمعني الطلب---------------- نعم لو جعل نصبه علي العلة اي انما بغيكم علي ابناء جنسكم لاجل متاع الحياة الدنيا محذور كما اختاره بعضهم لكان له وجه في الجملة لكن الحق الذي تقتضيه جزالة التنزيل انما هو الاول وقرء م--------تاع بالرفع علي ا-------------------------------نه الخبر والظرف صلة للمصدر او خبر ثان او خبر لمبتدا محذوف اي هو------- متاع الخ كما في قوله تعالي الا ساعة من نه------------ار بلاغ اي هذا بلاغ فالمرا-------------د بانفسهم علي الوجه الاول ابناء جنسهم وانما عب-----------------------------ر عنهم بذلك هزا لشفقتهم عليهم وحثا لهم علي ترك ايثار التمتع المذكور علي حقوقهم------------- ولا مجال ل------------------------لحمل علي الحقيقة لان كون	1493	8019608020860758927	939	1536.0	757	1431	65.61844635009766	147	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04086	true	3382111373832445755	140	264	688	1341	1537	300	ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم قالا قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي منهما وكان المامون يتمثل بهدين البيتين لاخيه يا صاحب البغي ان البغي مصرعة فاربع فخير فعال المرء اعدله فلو بغي جبل يوما علي جبل لاندك منه اعاليه واسفله وعقد ذلك الشهاب فقال ان يعد ذو بغي عليك فخله وارقب زمانا لانتقام باغي واحذر من البغي الوخيم فلو بغي جبل علي جبل لدك الباغي ثم الينا مرجعكم عطف علي ما-مر من الجملة المستانفة المقدرة كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ثم ترجعون الينا وانما غير-السبك الي ما في النظم الكريم-------------------- للدلالة علي الثبات والقصر فننبءكم بما كنتم تعملون 23 في الدنيا علي الا 4 ستمرار من البغي فهو-وعيد وتهديد بالجزاء والعذاب	4086	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1494	false	3488996802712552397	157	218	794	1131	1578	300	ابن عباس--------- رضي الله تعالي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما لو بغي جبل علي جبل لدك الباغي ثم الينا مرجعكم عطف علي ما مر من الجملة المستانفة المقدرة كانه قيل تتمتعون متاع الحياة الدنيا ثم ترجعون الينا وانما غير السبك الي الجملة الاسمية مع تقديم الجار والمجرور للدلالة علي الثبات والقصر فننبءكم بما كنتم تعملون ف---ي الدنيا علي الا---ستمرار من البغي وهو وع-------يد بالجزاء والعذاب	1494	8019608020860758927	290	518.5	238	676	42.89940643310547	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04089	true	2695735234477925603	102	254	506	1364	1598	300	كذلك اي مثل ذلك التفصيل البديع نفصل الايات اي القرانية التي من جملتها هذه الاية الجليلة الشان المنبهة علي احوال الحياة الدنيا اي نوضحها ونبينها نفصل الايات اي القرانية التي من جملتها هذه الاية الجليلة الشان 4 المنبهة علي احوال الحياة الدنيا اي نوضحها ونبي----------------------------------------------------------------------------------------------------نها لقوم يتفكرون 24 في معانيه-ا ويقفون علي حقاءقها وتخصيصهم بالذكر--- لانهم المنتفعون و-----جوز ان يراد بالايات ما ذكر في اثناء التمثيل من الكاءنات والفاسدات وبتفصيلها تصريفها علي الترتيب المحكي ايجادا واعداما فانها ايات وعلامات يستدل بها الم-تفكر فيها علي احوال الحياة الدنيا حالا ومالا والاول هو الظاهر وعن ابي مجلز انه قال كان مكتوبا الي جنب هذه الاية فمحي ولو ان لابن ادم واديين من مال لتمني واديا ثالثا ولايشبع نفس ابن ادم الا التراب ويتوب الله علي من تاب يونس 25 والله يدعو الي والله يدعوا الي دار السلام ترغيب للناس في الحياة الاخروية الباقية اثر ترغيبهم عن الحياة الدنيوية الفانية اي يدعو الناس جميعا الي	4089	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	1	98	5	573	1637	300	كذلك اي مثل ذلك التفصيل البديع نفص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الايات اي الايات القرانية التي من جملتها هذه الايات المنبهة علي احوال الحياة الدنيا اي نوضحها ونبينها لقوم يتفكرون--- في تضاعيفها ويقفون علي معانيها وتخصيص تفصيلها بهم لانهم المنتفعون بها ويجوز ان يراد بالايات ما ذكر في اثناء التمثيل من الكاءنات والفاسدات وبتفصيلها تصريفها علي الترتيب المحكي ايجادا واعداما فانها ايات وعلامات يستدل بها من يتفكر فيها علي احوال الحياة الدنيا حالا ومالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 25 والله يدعو الي والله يدعو -الي دار السلام ترغيب للناس في الحياة الاخروية الباقية اثر ترغيبهم عن الحياة الدنيا-- الفانية اي يدعو الناس جميعا الي	1496	8019608020860758927	436	642.0	361	968	45.04132080078125	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04090	true	-5071681962392285815	177	224	944	1205	1618	300	يونس 26 للذين احسنوا الحسني للذين احسنوا اي العمل بان فعلوا المامور به واجتنبوا المنهي عنه وفسر---------------------------------رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الاحسان بقوله عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله تعالي كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الحسني اي المنزلة الحسني وهي الجنة وزيادة	4090	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1496	false	-5851400854699765559	187	232	1042	1286	1637	300	يونس 26 للذين احسنوا الحسني للذين احسنوا اي اعمالهم اي عملوها علي الوجه اللاءق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي وقد فسره رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم-------- بقوله-------------------- ان تعبد الله------ كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الحسني اي المثوبة الحسني---------- وزيادة	1496	8019608020860758927	162	247.0	131	294	55.1020393371582	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04092	true	6908459322766883310	116	206	620	1130	1621	300	وتقديم المفعول علي الفاعل للاهتمام ببيان ان المصون من الرهق اشرف اعضاءهم وللتشويق الي المءخر-------------------------------------------------------------------------------------------ولان في الفاعل ضرب ت--------------------------------------------------------------------------------------------------فصيل اولءك ا-------ي المذكورون باعتبار اتصافهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بما تقدم اصح--------------------------------------------------------ب الجنة هم فيها خالدون 26------ داءمون بلا زوال ويلزم ذلك عدم زوال نعيمها يونس 27 والذين كسبوا السيءات والذين كسبوا السيء-ت اي الشرك والمعاصي وهو مبتدا بتقدير المضاف خبره قوله سبحانه جزاء سيءة بمثلها والباء متعلقة بجراء وهو مصدر المبني للمفعول لا اسم للعوض كما في بعض الاوجه الاتية علي ما قيل اي جزاء الذين كسبوا السيءات ان تجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها	4092	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	30	160	174	926	1678	300	وتقديم المفعول علي الفاعل للاهتمام ببيان ان المصون من الرهق اشرف اعضاءهم وللتشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مترقبة لوروده فعند وروده عليها يتمكن عندها فضل تمكن ولان في الفاعل ضرب تفصيل كما في قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان وقوله عز وجل وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكري للمءمنين اولءك اشارة الي المذكورين باعتبار اتصافهم بالصفات المذكورة وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان بعلو درجتهم وسمو طبقتهم اي اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت الجميلة الفاءزون بالمثوبات الناجون عن المكاره اصحاب الجنة هم فيها خالدون بلا زوال داءمون بلا انتقال------------------------ يونس 27 والذين كسبوا السيءات والذين كسبوا السيءات اي الشرك والمعاصي وهو مبتدا بتقدير المضاف خبره قوله تعالي ج-زاء سيءة بمثلها--------------------------------------------------------------------------------------------- اي جزاء الذين كسبوا السيءات ان يجازي سيءة واحدة بسيءة مثلها	1497	8019608020860758927	364	624.5	299	870	41.839080810546875	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04093	true	7328126444110482703	191	241	1019	1316	1631	300	لمراعاة ما بين الفريقين من كمال التناءي والتباين وايراد الكسب للايذان بان ذلك انما هو بسوء صنيعهمو------جنايتهم علي انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترهقهم ذلة -اي ------هوان عظيم فالتنوين هناللتفخيم علي عكس التنوين فيما كما اشرنا اليه وفي اسناد الرهق الي انفسهم رون وجوههم ايذان بانها محيطة بهم غاشية لهم------ وقرء يرهقهم بالياء التحتانية	4093	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	176	251	1011	1443	1678	300	لمراعاة ما بين الفريقين من كمال التناءي والتباين وايراد الكسب للايذان بان ذلك انما هو لسوء صنيعهم وبسبب جنايتهم علي انفسهم او الموصول معطوف علي الموصول الاول كانه قيل وللذين كسبوا السيءات جزاء بسيءة مثلها كقولك في الدار زيد والحجرة عمرو وفيه دلالة علي ان المراد بالزيادة الفضل وترهقهم ذلة واي ذلة كما ينبء عنه التنوين ا---لتفخيمي----------------------------------- وفي اسناد الرهق الي انفسهم دون وجوههم ايذان بانها محيطة بهم غاشية لهم جميعا وقرء يرهقهم بالياء التحتانية	1497	8019608020860758927	244	396.0	203	470	51.914894104003906	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04094	true	2343789433699527648	53	144	286	753	1564	300	ما لهم من الله من عاصم اي ما ل---هم احد يعصمهم ويمنعهم من سخط الله تعالي وعذابه فمن الاولي متعلقة بعاصم والكلام علي حذف مضاف و من الثانية زاءدة لتعميم النفي او ما لهم من جهته وعنده تعالي من يعصمهم كما يكون للمءمنين فمن الاولي متعلقة بمحذروف وقع حالا من عاصم وقيل متعلقة بالاستقرار المفهوم من الظرف وليس في الكلام مضاف محذوف و من الثانية علي حالها--- والجملة مستانفة او حال من ضمير ترهقهم وفي نفي العاصم من المبالغة في نفي العصمة ما لا يخفي كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل	4094	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1497	false	3122256783406015171	251	300	1443	1678	1678	300	ما لهم من الله من عاصم اي لا يعصمهم احد--------------- من سخطه---------- وعذابه تعال-----------------------------------------------------------------------ي او ما لهم من ------عنده تعالي من يعصمهم كما يكون للمء-----------------------------------------------------------------------------------منين وفي نفي العاصم من المبالغة في نفي العصمة ما لا يخفي والجملة مستانفة او حال من ضمير ترهقهم---------------------------------------------------- كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل-	1497	8019608020860758927	182	257.5	142	473	38.47780227661133	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04096	true	2397282316998057292	197	249	1019	1309	1554	300	يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم كلام مستانف مسوق لبيان بعض اخر من احوالهم الفظيعة وتاخيره في الذكر مع تقدمه في الوجود علي بعض احوالهم المحكية سابقا كما قال بعض المحققين للايذان باستقلال كل من السابق وا-لاحق ل-لاعتبار ولو روعي الترتيب الخارجي لعد الكل شيءا واحدا--------------------- ولذلك فصل عما قبله وزعم	4096	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1498	false	-8407850331141708258	106	159	555	847	1620	300	يونس 28 ويوم نحشرهم جميعا ويوم نحشرهم كلام مستانف مسوق لبيان بعض اخر من احوالهم الفظيعة وتاخيره في الذكر مع تقدمه في الوجود علي بعض احوالهم المحكية سابقا--------------------- للايذان باستقلال كل من السابق واللاحق بالاعتبار ولو روعي الترتيب الخارجي لعد الكل شيءا واحدا كما مر في قصة البقرة ولذلك فصل عما قبله ويوم	1498	8019608020860758927	266	495.0	218	313	84.98402404785156	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04096	true	2397282316998057292	23	100	117	507	1554	300	وسهل قطعا بسكون الطاء وهو اسم مفرد معناه طاءفة من الليل او ظلمة اخره او اسم جنس لقطعة وانشدوا افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وعلي هذا يجوز ان يكون مظلما صفة له او حالا منه بلا تكلف تاويل وقرء كانما يغشي وجوههم قطع من الليل مظلم والكلام فيه ظاهر والجملة كالتي قبلها مستانفة او حال من ضمير ترهقهم اولءك اي الموصوفون بما ذكر من الصفات الذميمة اصحاب النار هم فيها خالدون	4096	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1498	false	-8407850331141708258	30	88	162	457	1620	300	وقرء قطعا بسكون الطاء وهو--------------- طاءفة من الليل قال---------------------------------- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم ف--------يجوز ----كون مظلما صفة له او حالا منه--------------- وقرء كانما يغشي وجوههم قطع من الليل مظلم----------------- والجملة كما-- قبلها مستانفة او حال من ضمير ترهقهم اولءك اي الموصوفون بما ذكر من الصفات الذميمة اصحاب النار هم فيها خالدون	1498	8019608020860758927	286	494.0	228	390	73.33333587646484	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04097	true	-2051453406378952012	3	160	10	893	1613	300	منصوب بفعل مقدر ك----------------------ذكرهم وخوفهم وضمير نحشرهم لكلا الفريقين من الذين احسنوا الحسني والذين كسبوا السيا-ت لانه المتبادر من قوله تعالي جميعا ومن افراد الفريق الثاني بالذكر في قوله سبحانه ثم نقول للذين اشركوا اي----- للمشركين من بينهم ولان توبيخهم وتهديدهم علي رءوس الاشهاد افظع والاخبار بحشر-الكل في تهويل اليوم ادخل والي هذءا ذهب القاضي البيضاوي وغيره وكون مراده بالفريقين فريقي الكفار والمشركين خلاف الظاهر جدا وقيل الضمير للفريق الثاني خاصة فيكون الذين اشركوا من وضع الموصول موضع الضمير والنكتة في تخصيص وصف اشراكهم------- في حيز الصفة من بين ساءر ما اكتسبوه من السيءات -ابتناء التوبيخ و التقريع عليه مع ما فيه من الايذان بكونه معظم جناياتهم وعمدة سيءاتهم وهو السر----------------------------------------------------------------------------- في الاظهار في مقام الاضمار علي القول الاخير مكانكم ظرف متعلق بفعل حذف فسد هو مسده وهو مضاف الي الكاف والميم علامة الجمع اي الزموا مكانكم والمراد انتظروا حتي تنظروا ما يفعل بكم وعن ابي علي الفارسي ان مكان اسم فعل وحركته حركة بناء وهل هو	4097	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1498	false	-8407850331141708258	159	273	847	1477	1620	300	منصوب علي المفعولية بمضمر اي انذرهم او ذكر-------هم وضمير نحشرهم لكلا الفريقي---ن الذي- احسنوا------- والذين كسبوا السيءات لانه المتبادر من قوله تعالي جميعا ومن افراد الفريق الثاني بالذكر في قوله تعالي- ثم نقول للذين اشركوا اي نقول للمشركين من بينهم ولان توبيخهم وتهديدهم علي رءوس الاشهاد افظع والاخبار بحشر الكل في تهويل اليوم ادخل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص وصف اشراكهم بالذكر في حيز الصلة من بين ساءر ما اكتسبوه من السيءات لابتناء التوبيخ و-التقريع عليه مع ما فيه من الايذان بكونه معظم جناياتهم وعمدة سيءاتهم وقيل للفريق الثاني خاصة فيكون وضع الموصول موضع الضمير لما ذكر انفا مكانكم نصب علي انه في الاصل------------------------------------------ ظرف لفعل اقيم مقامه لا علي انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم فعل وحركته حركة بناء كما هو	1498	8019608020860758927	465	767.0	379	997	46.63991928100586	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04098	true	-2439188176345758485	66	189	341	1013	1628	300	من زلت الشء عن مكانه ازيله اي ازلته والتضعيف للتكثير لا للتعدية وهو ياءي ووزنه فعل بديل زايل وقد قرء به وهو بمعناه نحو كلمته وكالمته وصعر خده وصاعر خده وقال ابو البقاء انه واوي لانه من زال يزول وانما قلبت الواو ياءا لانه فيعل والاول اصح لما علمت ولان مصدره التزييل لا الزيولة مع ان فعل اكثر من فيعل ونصب بين علي الظرفية لا علي انه مفعول به كما توهم والمراد بالتفريق قطع الاقران والوصل التي كانت بينهم وبين الشركاء في الدنيا وقيل التفريق الجسماني وظاهر النظم الجليل لا يساعده والعطف علي نقول وايثار صيغة الماضي للدلالة علي التحقق-------- لزيادة التوبيخ والتحسير والفاء الدلالة علي وقوع التزييل ومبادية عقيب الخطاب من غير مهملة ايذانا بكمال رخاوة ما بين الفريقين من العلاقة والوصلة	4098	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1499	false	-1467273908561342457	2	54	10	319	1694	300	من زلت الشء عن مكانه ازيله اي ازلته والتضعيف للتكثير لا للتعدية وقرء فزايلنا------------------------------- بمعناه نحو كلمته وكالمته وهو معطو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي نقول وايثار صيغة الماضي للدلالة علي التحقق الموروث لزيادة التوبيخ والتحسير والفاء للدلالة علي وقوع التزييل ومباديه عقيب الخطاب من غير مه-لة ايذانا بكمال رخاوة ما بين الفريقين من العلاقة والوصلة	1499	8019608020860758927	281	511.5	232	680	41.32352828979492	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04102	true	4070128877902477676	20	254	110	1342	1586	300	يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك اي في ذلك المقام الدحض والمكان الدهش وهو مقام الحشر فهنالك باق علي اصله وهو الظرفية المكانية وقيل انه استعمل ظرف زمان مجازا اي في ذلك الوقت تبلوا -----------------------------اي تختبر------ كل نفس مءمنة كانت او ك--------------افرة ما-اسلفت من العمل فتعاي-------------------------ن نفعه وضره اتم معاينة وقرا حمزة والكساءي تتلو من التلاوة بمعني القراءة والمراد قراءة صحف ما اسلفت وقيل ان ذلك كناية عن ظهور الاعمال وجوز ان يكون من التلو علي معني ان العمل يتجسم ويظهر فيتبعه صاحبه حتي يرد به الجنة او النا--ر او هو تمثي-------------------------------------------------------------------ل وقرا عاصم في رواية عنه نبلو بالباء الموحدة والنون ونصب كل علي ان فاعل نبلو ضميره تعالي و كل مفعوله و ما بدل منه بدل اشتمال والكلام استعارة تمثيلية اي هنالك نعامل كل نفس معاملة من يبلوها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء اي العذاب كل نفس عاصية بسبب ما-اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافظ وهو الباء السببية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردوا الي الله عطف علي زيلنا والضمير للذين اشركو------------------------ا وما في البين--------------------------- اعتراض في اثناء الحكاية مقرر لمضمونها والمعني ردوا الي جزاءه وعقابة او الي موضع ذلك فالرد اما معنوي او حسي وقال الامام المعني جعلوا ملجءين الي الاقرار بالوهيته سبحانه وتعالي مولاهم اي ربهم الحق اي المتحقق الصادق في ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا وقرء الحق بالنصب علي المدح والمراد به الله تعالي وهو من اسماءه سبحانه او علي المصدر المءكد	4102	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1500	false	3309927115424290802	104	294	595	1557	1583	300	يونس 30 هنالك تبلو كل هنالك اي في ذلك المقام-------------- ا---------------------------------------------------------------------------------------لدهش او في ذلك الوقت علي استعارة ظرف المكان للزمان تبلو اي تختبر وتذوق كل نفس مءمنة كانت او كافرة سعيدة او شقية ما اسلفت من العمل وتعاينه بكنهه مستتبعا لاثاره من نفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضر وخير او شر واما ما علمت من حالها من حين الموت والابتلاء بالعذاب في البرزخ فامر مجمل وقرء ن------------------بلو بنون العظمة---------- ونصب كل وابدال ما---------------------------------------- منه اي----------------------------------------- نعاملها----- معاملة من يبلوها ويتعرف احوالها من السعادة والشقاوة باختبار ما اسلفت من العمل ويجوز ان يراد نصيب بالبلاء اي العذاب------- عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فيكون ما منصوبة بنزع الخافض وقرء تتلو اي تتبع لان عملها هو الذي يهديها الي طريق الجنة او الي طريق النار او تقرا في صحيفة اعمالها ما قدمت من خير او شر وردوا ------------------------الضمير للذين اشركوا علي انه معطوف علي زيلنا وما عطف عليه قوله عز وجل هنالك تبلو الخ اعتراض في اثناء الحكاية مقرر لمضمونها الي الله اي -الي جزاءه وعقابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مولاهم--- ربهم الحق اي المتحقق الصادق--- ربوبيته لا ما اتخذوه ربا باطلا وقرء الحق بالنصب علي المدح كقولهم الحمد لله اهل الحمد لله اهل الحمد-- او علي المصدر المءكد	1500	8019608020860758927	543	794.5	431	1532	35.44386291503906	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04103	true	-5511832882447866353	1	297	3	1636	1647	300	من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا يدعون انها شركاء لله عز وجل و ما يحتمل ان تكون موصولة وان تكون مصدرية والجملة معطوفة علي قوله سبحانه ردوا ومنالناس من جعلها عطفا علي زيلنا وجملة ردوا معطوفة علي جملة تبلو الخ داخلة في الاعتراض و ضمير الجمع للنفوس المدلول عليها بكل نفس و--------------------------العدول الي الماضي للدلالة علي التحقق والتقرر و---ايثار صيغة الجمع للايذان بان ردهم اليه سبحانه يكون علي طريق- الاجتماع وما ذكرناه اولي لفظا ومعني وتعقب شيخ الاسلام جعل الضمير للنفوس وعطف ردوا علي تبلو الخ بانه لا يلاءمه التعرض لوصف الحقية في قوله سبحانه مولاهم الحق فانه للتعريض بالمردودين ثم قال--------- ولءن اكتفي فيه بالتعريض ببعضهم او حمل الحق علي معني العدل في الثواب والعقاب اي مو تفسير المولي بمتولي الامور فقوله سبحانه وضل الخ----------------- مما لا مجال فيه للتدارك قطعا فان ما فيه من الضماءر الثلاثة للمشركين فيلزم التفكيك حتما وتخصيص كل نفس بالنفوس المشركة مع عموم البلوي للكل يا-باه مقام تهويل المقام انتهي والظاهر انه اعتبر عطف وضل عنهم الخ علي ردوا مع رجوع ضميره للنفوس وهنو غير ما ذكرناه فلا تغفل يونس 31 قل من يرزقكم قل اي لاولءك المشركين الذين حكيت احوالهم وبين ما يءدي اليهافعالهم التي هي افعي لهم احتجاجا علي حقية التوحيد وبطلان ما-هم عليه من الاشراك من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية كالمطر وحرارة الشمس المنضجة وغير ذلك ومواد ارضية بمنزلة الفاعل والثانية بمنزلة القابل او من كل واحد- منهما بالاستقلال كالامطار والمن والاغذية الارضية توسعة عليكم فمن علي هذا لابتداء الغاية وقيل هي لبيان----- من علي تقدير المضاف وقيل تبعيضية علي ذلك التقدير اي من اهل السماء والارض ا--من يملك السمع والابصار ام منقطعة بمعني بل والاضطراب ------------------------------------------------------------------انتقالي لا ابطالي وفيه---------------- تنبيه -علي كفاية هذا الاستفهام فيما هو المقصود اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة	4103	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	16	245	73	1288	1563	300	من ان الهتهم تشفع لهم او ما كانوا يدعون انها الهة هذا وجعل الضمير في ردوا للنفوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدلول عليها بكل نفس علي انه معطوف علي تبلو وان العدول الي الماضي للدلالة علي التحقق والتقرر وان ايثار صيغة الجمع للايذان بان ردهم الي الل---ه يكون علي طريقة الاجتماع------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلاءمه التعرض لوصف الحقية في قوله تعالي- مولاهم الحق فانه للتعريض بالمردودين حسبما اشير اليه ولءن اكتفي فيه بالتعريض ببعضهم او حمل الحق علي معني العدل في الثواب والعقاب--------------------------------- فقوله عز وجل وضل عنهم ما كانوا يفترون مما لا مجال فيه للتدارك قطعا فان ما فيه من الضماءر الثلاثة للمشركين فيلزم التفكيك حتما وتخصيص كل نفس بالنفوس المشركة مع عموم البلوي للكل يا باه مقام تهويل المقام والله تعالي اعلم سورة يونس 31 يونس--------------------------------------------------------------------- 31 قل من يرزقكم قل اي لاولءك المشركين الذين حكيت احوالهم وبين ما يءدي اليه اعمال----------------هم احتجاجا علي حقية التوحيد وبطلان ما هم عليه من الاشراك من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا فان الارزاق تحصل باسباب سماوية------------------------------------- ومواد ارضية -------------------------------------او من كل واحدة منهما------------------------------------------- توسعة عليكم وقيل من--------------------------- لبيان كلمة من علي حذف-- المضاف اي -----------------------------من اهل السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ام منقطعة وما فيها من كلمة بل للاضراب عن الاستفهام الاول لكن لا علي طريقة الابطال بل علي وجه الانتقال وصرف الكلام عنه الي استفهام اخر تنبيها علي كفايته------------- فيما هو المقصود اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة	1501	8019608020860758927	926	1544.0	752	1782	51.96408462524414	152	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04104	true	175357391767805776	1	137	9	708	1548	300	------وقف علي ما يبهر العقول او م----ن يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما عن ادني شء يصيبهما او من يتصرف بهما اذهابا وابقاء والملك علي كل مجاز وقيل والمعني الاول اوفق لنظم الخالقية مع الرازقية كقوله تعالي هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي و------------------من ينشء الحيوان من النطفة مثلا والنطفة من الحيوان او من يحيي او يميت بان يكون المراد بالاخراج التحصيل من قولهم الخارج كذا اي الحاصل اي من يحصل الحي من الميت بان يفيض عليه الحياة ويحصل الميت من الحي بان يفيض عليه الموت ويسلب عنه الحياة والمال ما علمت ومن الناس من فسر الحي والميت هنا بالمءمن والكافر والاول اولي ومن يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم جميعا وهو تعميم بعد تخصيص---- ما اندرج تحته من الامور	4104	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1501	false	2537162838053056198	240	300	1255	1563	1563	300	وتسويتهما علي هذه الفطرة العجيبة او من يحفظهما من الافات مع كثرتها وسرعة انفعالهما من ادني شء يصيبهما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي اي ومن يحيي ويميت او ومن ينشء الحيوان من النطفة----- والنطفة من الحيوان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يدبر الامر اي ومن يلي تدبير امر العالم جميعا وهو تعميم بعد تخصيص بعض ما اندرج تحته من الامور-	1501	8019608020860758927	251	433.5	201	731	34.336524963378906	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04104	true	175357391767805776	152	182	790	949	1548	300	فسيقولون بلا تلعثم ولا تاخير الله اذ لا مجال للمكابرة والعناد في شء من ذلك لغاية وضوحه والاسم الجليل مبتدا والخبر محذوف اي الله يفعل ما ذكر من الافاعيل لا-غيره	4104	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1502	false	4331104548721925245	2	25	15	134	1601	300	فسيقولون بلا تلعثم ولا تاخير الله اذ لا مجال للمكابرة--------------------- لغاية وضوحه-------------------- والخبر محذوف اي الله يفعل ما ذكر من الافاعيل لا غيره	1502	8019608020860758927	118	216.0	96	160	73.75	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04105	true	-3485764736454652873	266	300	1446	1625	1625	300	لهم افلا تعقلون 31 الهمزة لانكار عدم الاتقاء بمعني انكار الواقع كما في قولك اتضرب اباك لا بمعني انكار الوقوع كما في قولك ااضرب ابي والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه النظم الكريم اي-	4105	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1502	false	4331104548721925245	29	60	153	319	1601	300	لهم افلا تتقون---- الهمزة لانكار عدم الاتقاء بمعني انكار الواقع كما في----- اتضرب اباك لا بمعني انكار الوقوع كما في----- ااضرب ابي والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه النظم الكريم اي	1502	8019608020860758927	162	297.0	132	180	90.0	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04106	true	-2670878241814540045	24	274	124	1428	1574	300	تتقون------- عذابه الذي---- لكم بما تتعاطونه من اشراككم به سبحانه ما لا يشاركه في شء مما ذكر من خواص الالوهية وكلام القاضي يوهم انه متعد الي مفعولين وليس بذاك يونس 32 فذلكم الله ربكم فذلكم الله ربكم الحق فذلكة تقرر والاشارة الي المتصف بالصفات السابقة حسبما اعترفوا به وهي مب----------------------تدا والاسم الجليل صفة له و ربكم خبر و الحق خبر بعد خبر او صفة او خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون الاسم الجليل هو الخبر و ربكم بدل منه او بيان له و الحق صفة الرب اي مالككم ومتولي امورك---------------------------------------------------------------م الثابت ربوبيته والمتحقق الوهيته تحققا لا ريب فيه فماذا بعد الحق الا الضلال اي لا يوجد غير الحق شء يتبع الا الضلال فمن تخطي الحق وهو عبادة الله تعالي وحده لا بد وان يقع في الضلال وهو عبادة غيره سبحانه علي الانفراد او الاشتراك لان عبادته جل شانه مع الاشتراك لا يعتد بها فما اسم استفهام و ذا موصول ويجوز ان يكون الكل اسما واحدا قد غلب فيه الاستفهام علي اسم الاشارة وهو مبتدا خبره بعد الحق علي ما في النهر والاستفهام انكاري بمعني انكار الوقوع ونفيه و بعد بمعني غير مجاز والحق ما عملت وهو غير- الاول ولذا اظهر واطلاق الحق علي عبادته سبحانه وكذا اطلاق الضلال علي عبادة غيره تعالي لما ان المدار في العبادة الاعتقاد وجوز ان يكون الحق عبارة عن الاول والاظهار لزيادة التقرير ومراعاة كمال المقابلة بينه وبين الضلال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به----- هو الاصنام -----------والمعني فماذا بعد الرب الحق الثابت ربوبيته الا الضلال اي الباطل الضاءع المضمحل وانما سمي بالمصدر مبالغة كانه نفس الضلال والضياع وقيل	4106	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1502	false	4331104548721925245	63	286	335	1521	1601	300	-تقون انفسكم عذابه الذي ذكر لكم بما تتعاطونه من اشراككم ب-------ه ما لا يشاركه في شء مما ذكر من خواص الال-هية سورة يونس 32 34 يونس--------------------------------- 32 فذلكم الله ربكم فذلكم ---------------فذلكة لما تقدم اي ذلكم الذي------------------------- اعترفتم باتصافه بالنعوت المذكورة وهو مبتدا وقوله تعالي الله خبره وقوله تعالي ربكم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مالككم ومتولي اموركم علي الاطلاق بدل منه او بيان له وقوله تعالي الحق صفة له اي ربكم الثابت ربوبيته والمتحقق الوهيته تحققا لا-ريب فيه فماذا يجوز ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكل اسما واحدا قد غلب فيه الاستفهام علي اسم الاشارة وان يكون ذا موصولا بمعني الذي اي ما الذي بعد الحق ا---------------------------------------------------------------------ي غيره بطريق الاستعارة واظهار الحق اما ل--------------------------------------------------------ان المراد به غير الا----------------------------------------ول واما---- لزيادة التقرير ومراعاة كمال المقابلة بينه وبين الضلال والاستفهام انكاري بمعني انكار الوقوع ونفيه اي ليس غير الحق الا الضلال الذي لا يختاره احد فحيث ثبت ان عبادة من هو منعوت بما ذكر من النعوت الجميلة حق ظهر ان ما عداها من عبادة الاصنام ضلال محض اذ لا واسطة بينهما وانما سميت ضلالا مع كونها من اعمال الجوارح باعتبار ابتناءها علي ما هو ضلال من الاعتقاد والراي هذا علي تقدير كون الحق عبارة عن التوحيد واما علي تقدير كونه عبارة عن الاول فالمراد بالضلال هو الاصنام لا عبادتها والمعني فماذا بعد الرب الحق الثابت ربوبيته الا الضلال اي الباطل الضاءع المضمحل وانما سمي بالمصدر مبالغة كانه نفس الضلال والضياع وهذا	1502	8019608020860758927	516	775.5	412	1795	28.746517181396484	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04107	true	883920833942037676	38	78	204	420	1587	300	بمعني انكار الواقع واستعباده والتعج-ب منه وفيه من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الفعل فانه لابد ل----------كل موجود من- ان يكون وجوده علي حال من الاحوال----- فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	4107	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0123	false	-5216865779646521777	255	298	1432	1665	1673	300	بمعني انكار الواقع واستبعاده والتعجيب منه وفيه من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الكفر بان يقال اتكفرون لان كل موجود يجب ان يكون وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني	123	8019608020860758927	201	362.0	163	233	86.26609802246094	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04107	true	883920833942037676	45	78	250	420	1587	300	من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الفعل فانه لابد ل-----كل موجود من--- ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انت----في جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده --------علي الطريق البرهاني	4107	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0526	false	91125760710754063	201	237	1106	1289	1657	300	من المبالغة ما ليس في توجيهه------- الي نفسه بان يقال اتكفرون لان كل موجود لا بد ان يكون وجوده علي حال من الاحوال فاذا انكر ونفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده بالكلية علي الطريق البرهاني	526	8019608020860758927	142	237.5	114	190	74.7368392944336	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04107	true	883920833942037676	177	220	949	1155	1587	300	يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك اي كما حقت كلمة الربوبية سبحانه وتعالي او كما انه ليس بعد الحق الا الضلال او كما انهم مصر-فون عن الحق حقت كلمت ربك اي حكم-------ه علي الذين فسقوا اي تمردوا في الكفر وخرجوا الي اقصي حدوده	4107	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	115	156	614	812	1558	300	يونس 33 كذلك حقت كلمة كذلك اي كما حقت----- الربوبية لله ----تعالي او كما انه ليس بعد الحق الا الضلال او---- انهم مصروفون عن الحق حقت كلمة ربك و--حكمه وقضاءه علي الذين فسقوا اي تمردوا في الكفر وخرجوا من- اقصي حدوده	1503	8019608020860758927	182	314.0	143	214	85.0467300415039	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04107	true	883920833942037676	37	85	197	462	1587	300	انكاري بمعني انكار الواقع واستعباده والتعج-ب منه وفيه من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الفعل فانه لابد لكل موجو------د من ان يكون وجوده علي حال من الاحوال----- فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني------------- والفاء لترتيب الانكار والتعجب علي ما قبله	4107	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	0	52	0	275	1558	300	انكاري بمعني انكار الواقع واستبعاده والتعجيب منه وفيه من المبالغة ما ليس في توجيه الانكار الي نفس الفعل لان -------كل موجود لا بد من ان يكون وجوده علي حال من الاحوال قطعا فاذا انتفي جميع احوال وجوده فقد انتفي وجوده علي الطريق البرهاني كما مر مرارا والفاء لترتيب الانكار --------علي ما قبله	1503	8019608020860758927	246	443.0	201	290	84.82758331298828	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04108	true	5926891912177422213	168	211	880	1079	1540	300	امر له صلي الله عليه وسلم بان يبين لهم من يفعل ذلك اي قل له--م الله سبحانه---------------- هو يفعلهما لا غيره كاءنا ما كان لا بان ينوب عليه الصلاة والسلام عنهم في الجواب كما قاله غير واحد لان القول المامور به غير لما	4108	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	255	300	1362	1558	1558	300	امر--- صلي الله عليه وسلم بان يبين لهم من يفعل ذلك -فقيل له قل الله يبدا الخلق ثم يعيده اي هو يفعلهما لا غير- كاءنا ما كان لا بان ينوب صلي- الله عليه وسلم عنهم في ذلك--- كما قيل---------- لان القول المامور به غير ما--	1503	8019608020860758927	153	225.5	116	217	70.50691223144531	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04108	true	5926891912177422213	26	60	135	324	1540	300	يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم من يبدءا الخلق ثم يعيده احتجاج اخر علي حقية التوحيد وبطلان الاشراك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعطف------------ ايذانا باستقلاله في اثبات المطلوب والسءال للتبكيت والالزام وجعل سبحان--ه الاعادة	4108	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1503	false	7975635589262480629	169	220	884	1170	1558	300	يونس 34 قل هل من قل هل من شركاءكم------------------------ احتجاج اخر علي حقية التوحيد وبطلان الاشراك باظهار كون شركاءهم بمعزل من استحقاق الالهية ببيان اختصاص خواصها من بدء الخلق واعادته به سبحانه وتعالي وانما لم يعطف علي ما قبله ايذانا باستقلاله في اثبات المطلوب والسءال للتبكيت والالزام وقد جعلت عليه الاعادة	1503	8019608020860758927	155	261.5	127	310	50.0	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04108	true	5926891912177422213	211	299	1079	1535	1540	300	اريد منهم من الجواب وان كان مستلزما له اذ ليس المسءول عنه من يبدا الخلق ثم يعيده كما في قوله سبحانه قل من رب السموات والارض قل الله حتي يكون القول المامور به عين الجواب الذي اريد منهم ويكون صلي الله عليه وسلم ناءبا عنهم في ذلك بل انما هو وجود من يفعل البدء والاعادة من شركاءهم فالجواب المطلوب منهم لا لا-غير نعم امر صلي الله عليه وسلم بان يضمنه مقالته ايذانا بتعينه وتحتمه واشعارا بانهم لا يجترءون علي التصريح به مخافة التبكيت والقام الحجر لا مكابرة ولجاجا	4108	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1504	false	6544720520983463039	0	89	0	456	1570	300	اريد منهم من الجواب وان كان مستلزما له اذ ليس المسءول عنه من يبدا الخلق ثم يعيده كما في قوله تعالي- قل من رب السموات والارض قل الله حتي يكون القول المامور به عين الجواب الذي اريد منهم ويكون صلي الله عليه وسلم ناءبا عنهم في ذلك بل انما هو وجود من يفعل البدء والاعادة من شركاءهم فالجواب المطلوب منهم لا لا غير نعم امر صلي الله عليه وسلم بان يضمنه مقالته ايذانا بتعينه وتحققه واشعارا بانهم لا يجترءون علي التصريح به مخافة التبكيت والقام الحجر لا مكابرة ولجاجا	1504	8019608020860758927	448	882.0	360	457	98.03063201904297	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04109	true	1917074615440206081	110	291	568	1491	1530	300	فتامل وفي اعادة الجملة في الجواب بتمامها غير محذوفة الخبر كما في الجواب السابق لمزيد التاكيد والتحقيق فاني تءفكون 34 الافك الصرف والقلب عن الشء يقال افكه عن الشء يافكه افكا اذا قلبه عنه وصرفه ومنه قول عروة بن اذينة ان تك عن احسن الصنيعة ما فوكا ففي اخرين قد افكوا وقد يخص كما في القاموس بالقلب عن الراي ولعله الانسب بالمقام اي كيف تقلبون من الحق الي الباطل والكلام فيه كما تقدم في فاني تصرفون يونس------------- 35 قل هل من قل هل من شركاءكم من يهدي الي الحق احتجاج اخر علي ما ذكر جء به الزاما---- غب الزام وافحاما اثر افحام وفصله ايذانا بفضله و------------------استقلاله في اثبات المطلوب كما في سابقه والمراد هل من يهدي الي الحق باعطاء العقل وبعثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسل وانزال الكتب والتوفيق الي النظر والتدبر بما نصب في الافاق والانفس الي غير ذلك الله سبحانه ام الشركاء ومنهم من يبقي الكلام علي ما يتبادر منه كما سمعت فيما قبل ومن الناس من خصص طريق الهداية والتعميم اوفق بما يقتضيه المقام من كمال التبكيت والالزام كما----------------------------- لا يخفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل الله يهدي للحق اي هو سبحانه يهدي له دون غيره	4109	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1504	false	6544720520983463039	89	266	456	1386	1570	300	فتدبر و---اعادة الجملة في الجواب بتمامها غير محذوفه الخبر كما في الجواب السابق لمزيد التاكيد والتحقيق فاني تءفكون ---الافك الصرف والقلب عن الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد يخص--------------- بالقلب عن الراي وهو --الانسب بالمقام اي كيف تقلبون من الحق الي الباطل والكلام فيه كما ذكر ف------ي تصرفون سورة يونس 35 يونس 35 قل هل من قل هل من شركاءكم----------------- احتجاج اخر علي ما ذكر جء به الزاما لهم غب الزام وافحاما اثر افحام وفصله عما قبله لما ذكر من الدلالة علي استقلاله -----------------------------------------من يهدي الي الحق اي بوجه من الوجوه فان ادني مراتب المعبودية هداية المعبود لعبدته الي ما فيه صلاح امرهم واما تعيين طريق الهداية وتخصيصه بنصب الحجج وارسال الرسل -------------والتوفيق ل----لنظر والتدبر كما قيل فمخل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما يقتضيه المقام من كمال التبكيت والالزام فان العجز عن الهداية علي وجه خاص لا يستلزم العجز عن مطلق الهداية وهدي كما يستعمل بكلمة الي لتضمنه معني الانتهاء يستعمل باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك استعمل بها ما اسند الي الله تعالي حيث قيل قل الله يهدي للحق اي هو يه-------دي له دون غيره	1504	8019608020860758927	481	717.0	383	1310	36.71755599975586	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04111	true	8619487712152315006	90	298	486	1554	1565	300	وانما نفي---- الاهتداء مع ان المفهوم مما سبق نفي الهداية كما ذكر لما ان نفيها مستتبع لنفيه غالبا فان من اهتدي الي الحق لا يخلو عن هداية غيره في الجملة وادناها كونه قدوة له بان يراه فيسلك مسلكه ---------------والفاء اترتيب الاستفهام علي ما-سبق كانه قيل اذا كان الامر كذلك فانا اسالكم امن يهدي الي------------------------------------------------------------------------------- الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ والمقصود من ذلك الالزام والهمزة علي هذا متاخرة في الاعتبار وانما قدمت ف---ي الذكر لاظهار عراقتها في اقتضاء الصدارة كما هو المشهور عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة التفضيل اما علي حقيقتها والمفضل عليه محذوف كما اختاره مكي والتقدير افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ممن لايه-دي ام من لا يهدي احق---- واما بمعني حقيق كما اختاره ابو حيان وهو خبر عن الموصول والفصل بالخبر بين ام وما عطفت عليه هو الافصح كما قال السمين وقد لا يفصل كما في قوله سبحانه اقريب ام بعيد ما توعدون والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير و ان يتبع في حيز النصب او الجر بعد حذف الجار علي الخلاف المعروف في مثله او بان يتبع الا ان يهدي استثناء مفرغ من اعم- الاحوال اي لا يهتدي او لايهدي غيره في حال من الاحوال الا حال هدايته تعالي له الي الاهتداء او الي هداية الغير وهذا علي ما قاله جمع حال اشراف شركاءهم ك------------المسيح وعزيز والملاءكة عليهم السلام	4111	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1505	false	3974112504935793595	46	298	233	1540	1551	300	وانما نفي عنه الاهتداء مع ان المفهوم مما سبق نفي الهداية-------- لما ان نفيها مستتبع لنفيه غالبا فان من اهتدي الي الحق لا يخلو عن هداية غيره في الجملة وادناها كونه قدوة له بان يراه فيسلك مسلكه من حيث لا يدري والفاء لترتيب الاستفهام علي ما سبق من تحقق هدايته تعالي صريحا وعدم هداية شركاءهم المفهوم من القصر ومن عدم الجواب المنبء عن الجواب بالعدم فان ذلك مما يضطرهم الي الجواب الحق لا لتوجيه الاستفهام الي الترتيب كما يقع في بعض المواقع فان ذلك مختص بالانكاري كما في قوله تعالي افمن اتبع رضوان الله الخ ونحوه------------------ والهمزة-------- متاخرة في الاعتبار وانما تقديمها في الذكر لاظهار عراقتها في اقتضاء الصدارة كما هو راي --------الجمهور حتي لو كان السءال بكلمة اي لاخرت حتما الا يري الي قوله تعالي فاي الفريقين احق بالامن اثر تقدير ما يلجء المشركين الي الجواب من حالهم وحال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرء لا يهدي بمعني لا يهتدي لمجيءه لازما او لا يهدي غيره وصيغة التفضيل اما علي حقيقتها والمفضل عليه محذوف كما اختاره مكي والتقدير افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع ممن لا يهدي ام من لا يهدي احق الخ واما بمعني حقيق كما اختاره ابو حيان وايا ما كان فالاستفهام للالزام وان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبع في حيز النصب او الجر بعد حذف الجار علي الخلاف المعروف-------- اي بان يتبع الا ان يهدي استثناء مفرغ من اعمي الاحوال اي لا-يهتدي اولا يهدي غيره في حال من الاحوال الا حال هدايته تعالي له الي الاهتداء او الي هداية الغير وهذا ----------------حال اشراف شركاءهم من الملاءكة والمسيح وعزيز ----------عليهم السلام	1505	8019608020860758927	744	1290.0	600	1528	48.69110107421875	129	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04112	true	-3964687568442714028	36	64	198	329	1575	300	ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فين-قل اليه الا ان ين-قل اليه او الا ان ينقله الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه	4112	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1506	false	330196376506658589	0	28	0	133	1659	300	ام من لا يهتدي من الاوثان الي مكان فينتقل اليه الا ان ينتقل اليه او الا ان ينقله الله تعالي من حاله الي ان يجعله حيوانا مكلفا فيهديه	1506	8019608020860758927	131	252.0	103	133	98.4962387084961	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04113	true	9216887236808429648	14	171	73	961	1657	300	اخر للانكار التعجب ايضا ا--------------------------ي كيف تحكمون بالباطل الذي ياباه صريح العقل ويحكم ببطلانه من اتخاذ الشركاء لله جلا وعلا---------------- والفاء لترتيب ----الانكار --علي ما ظهر من وجوب اتباع الهادي يونس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 36 وما يتبع اكثرهم وما-يتبع اكثرهم الا ظنا كلام مبتدا غير داخل في حيز الامر مسوق من جهته تعالي لبيان سوء ادراكهم وعدم فهمهم لمضمون ما افحمهم --------------من البراهين -------------------------------------------------------------------------------------------------------النيرة الوجبة للتوحيد اي ما يتبع اكثرهم في معتقداتهم ومحاوراتهم الا ظنا واهيا مستندا الي خيالات فارغة واقيسه باطلة كقياس الغاءب علي الشاهد وقياس الخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة ولا يلتفتون لي فرد من افراد العلم فضلا عن ان يسلكوا مسالك الادلة الصحيحة الهادية الي الحق------------------------------------ فيفهموا مضمونها ويقفوا علي صحتها وبطلان ما يخالفها------------------------------------------ فالمراد بالاتباع مطلق الانقياد الشامل لما يقارن القبول والانقياد وما لاي--------------قارنه وبالقصر ما اشير اليه من ان لا-يكون لهم في اثناءه اتباع لفرد من افراد العلم والتفات اليه وتنكير ظنا للنوعية وفي تخصيص هذا الاتباع بالاكثر الاشارة الي ان منهم من قد	4113	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1506	false	330196376506658589	49	299	243	1653	1659	300	----للانكار التوبيخي وفيه تعجيب من حالهم وقوله تعالي كيف تحكمون اي بما يقضي------- صريح العقل------ ببطلانه انكار لحكمهم الباطل وتعجب منه وتشنيع لهم بذلك والفاء لترتيب كلا الانكارين علي ما ظهر من وجوب اتباع الهادي الي الحق ان قلت التبكيت بالاستفهام السابق انما يظهر في حق من يعكس جوابه الصحيح فيحكم باحقية من لا يهدي بالاتباع دون من يهدي وهم ليسوا حاكمين باحقية شركاءهم لذلك دون الله سبحانه وتعالي بل باستحقاقهما جميعا مع رجحان جانبه تعالي حيث يقولون هءلاء شفعاءنا عند الله قلت حكمهم باستحقاقه تعالي للاتباع بطريق الاشتراك حكم منهم بعدم استحقاقه تعالي لذلك بطريق الاستقلال فصاروا حاكمين باستحقاق شركاءهم له دون الله تعالي من حيث لا يحتسبون سورة يونس 36 يونس 36 وما يتبع اكثرهم وما يتبع اكثرهم-------- كلام مبتدا غير داخل في حيز الامر مسوق من قبله تعالي لبيان -------------عدم فهمهم لمضمون ما افحمهم والقمهم الحجر من البرها-ن النير الموجب لاتباع الهادي الي الحق الناعي عليهم بطلان حكمهم وعدم تاثرهم من ذلك لعدم اهتداءهم الي طريق ال-----------علم اصلا ان ما يتبع اكثرهم في معتقداتهم ومحاوراتهم الا ظنا واهيا من غير التفات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي فرد من افراد العلم فضلا عن ان يسلكوا مسالك الادلة الصحيحة الهادية الي الحق المبنية علي المقدمات اليقينية الحقة فيفهموا مضمونها ويقفوا علي صحتها وبطلان ما يخالفها من احكامهم الباطلة فيحصل التبكيت والالزام فالمراد بالاتباع مطلق الاعتقاد الشامل لما يقارن القبول والانقياد وما لا سورة يونس 37 يقارنه وبالقصر ما اشير اليه من ان لا يكون لهم في اثناءه اتباع لفرد من افراد العلم والتفات اليه ووجه------------------ تخصيص هذا الاتباع باكثرهم الاشعار بان بعضهم قد -----	1506	8019608020860758927	610	952.0	496	1586	38.46154022216797	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04113	true	9216887236808429648	226	294	1247	1628	1657	300	ما يتبع اكثرهم مدة عمره- الا ظنا ولا يتركونه ابدا فان حرف النفي الداخل علي المضارع يفيد استمرار النفي بحسب المقام فالمراد بالاتباع م------و الاذعان والانقياد والقصر باعتبار الزمان وفي التخصيص -----------------------------------------------------تلويح بما سيكون من بعضهم من اتباع الحق والتوبة -----------------وقيل المعني وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا لانه قول غير مستند الي برهان عندهم وقيل المعني وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة	4113	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	58	137	310	751	1667	300	ما يتبع اكثرهم مدة عمرهم الا ظنا ولا يتركونه ابدا فان حرف النفي الداخل علي المضارع يفيد استمرار النفي بحسب المقام فالمراد بالاتباع حينءذ هو الاذعان والانقياد والقصر باعتبار الزمان ووجه -تخصيص هذا الاتباع باكثرهم مع مشاركة المعاندين لهم في ذلك التلويح بما سيكون من بعضهم من اتباع الحق والتوبة كما سياتي هذا وقد قيل المعني وما يتبع اكثرهم في اقرارهم بالله تعالي الا ظنا--------- غير مستند الي برهان عندهم وقيل------- وما يتبع اكثرهم في قولهم للاصنام انها الهة	1507	8019608020860758927	358	647.5	294	458	78.16593933105469	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04114	true	-1703369401488967908	59	211	311	1133	1572	300	---اكثرهم للناس --و حينءذ يجب الحمل علي المتبادر بلا كلفة ان الظن مطلقا لا يغني من الحق شيءا فكيف الظن الفاسد والمراد من الحق العلم والاعتقاد الصحيح المطابق للواقع والجار متعلق بما قبله وشيءا نصب علي انه مفعول مطلق اي اغناء ما ويجوز ان يكون مفعولا به والجار والمجرور في موضع الحال منه والجملة استءناف لبيان شان الظن وبطلانه وفيه دليل لمن قال ان تحصيل العلم في الاعتقاديات واجب وان ايمان المقلد غير صحيح وانما لم يءخذ عاما للعمليات لقيام الدليل علي صحة التقليد والاكتفاء بالظن فيها كما قرر في موضعه ان الله عليم بما يفعلون 36 وعيد لهم علي افعالهم القبيحة ويندرج في-ها ما حكي عنهم من الاعراض عن البراهين القاطعة و--اتباع الظنون الفاسدة اندراجا اوليا وقرء تفعلون بالال-فات الي الخطاب لتشديد الوعيد يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا القران ان يفتري من دون الله شروع في-بيان حالهم من القران------- اثر بيان حالهم مع الادل--------ة المندرجة في تضاعيفه او	4114	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	145	250	800	1388	1667	300	في اكثرهم للناس فلا ح-----اجة ا------لي ال----------تكليف ان الظن------ لا يغني من الحق من العلم اليقيني ---------------------------والاعتقاد الصحيح المطابق للواقع شيءا من ال--------------------------------------------اغناء--- ويجوز ان يكون مفعولا به ومن الحق حالا---------------- منه والجملة استءناف ببيان شان الظن وبطلانه وفيه دلالة علي وجوب ال-------علم في الاصول وعدم جواز ------------------------------------------------------------------------------------الاكتفاء بالتقليد ان ا-------------------لله عليم بما يفعلون--- وعيد لهم علي افعالهم القبيحة فيندرج تحتها ما حكي عنهم من الاعراض عن البراهين القاطعة والاتباع للظنون الفاسدة اندراجا اوليا وقرء تفعلون بالالتفات الي الخطاب لتشديد الوعيد يونس 37 وما كان هذا وما كان هذا القران--------------------- شروع في بيان -ردهم--- للقران الكريم اثر بيان ردهم ل----لادلة العقلية المندرجة في تضاعيفه اي	1507	8019608020860758927	470	723.0	383	847	55.48996353149414	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04115	true	7863733076773483205	45	74	235	402	1544	300	اي -ما صح ولا استقام ان يكون هذا القران المشحون بفنون الهدايات المستوجبة الاتباع التي من جملتها هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك صادرا من غير--- الله	4115	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1507	false	828184307036845525	249	279	1385	1556	1667	300	اي وما صح وما استقام ان يكون هذا القران المشحون بفنون الهدايات المستوجبة للاتباع التي من جملتها هاتيك الحجج البينة الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك ان يفتري من دون الله	1507	8019608020860758927	154	296.0	126	171	90.05847930908203	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04117	true	-9190211728776739597	155	285	815	1477	1571	300	تصديق الخ وقرا عيسي بن عمرو الثقفي علي انه خبر مبتدا محذوف اي ولكن هو تصديق الخ وكذا قرا بالرفع في قوله تعالي وتفصيل الكتاب اي--------------------------- ما كتب واثبت من الحقاءق والشراءع والعطف نصبا او رفعا علي تصديق وقوله سبحانه لا ريب فيه خبر اخر للكن او للمبتدا المقدر وفصل لانه جملة مءكدة لما قبلها وجوز ان يكونحالا من الكتاب وان كان مضافا اليه فانه مفعول في المعني وان يكون استءنافا نحويا لا محل له من الاعراب او بيانيا جوابا بالسءال عن حال الكتاب والاول اظهر والمعني لا ينبغي لعاقل ان يرتاب فيه لوضوح برهانه وعلو شانه من رب العالمين 37 خبر اخر لكا-------------------ن او المبتدا المقدر كما مر في سابقه او متعلق بتصديق او -تفصيل او بالفعل المعلل-بهما او متعلق بمحذوف وقع حالا من الكتاب و لاريب فيه اعتراض	4117	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	28	109	140	543	1563	300	تصديق ال-------------خ وقرء بالرفع علي تقدير المبتدا ------اي ولكن هو تصديق الخ وتفص------------------------------يل الكتاب عطف عليه نصبا ورفعا اي وتفصيل ما كتب واثبت من الحقاءق والشراءع------------------------------------------- لا ريب فيه خبر ثالث داخل في حكم الاستدراك اي منتفيا عنه الريب او حال من الكتا---------------------ب وان كان مضافا اليه فانه مفعول في المعني او------ استءناف------- لا محل له من الاعراب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------من رب العالمين--- خبر اخر اي كاءنا من رب العالمين---------------------------------- او متعلق بتصديق او بتفصيل او بالفعل المعلل بهما ولا ريب -----------------------------------فيه اعتراض	1508	8019608020860758927	260	383.0	202	710	36.61971664428711	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04118	true	3099394664865208884	245	287	1317	1564	1626	300	القوي والقدر-- وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا للمعاونة والمظاهر----------ة من استطعتم دعاءه والاستعانة به-من الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم في المهمات والملنات والمداراة- الذين تلجء-ن الي-----هم في كل ما تاتون و---تذرون من دون الله متعلق بادعوا	4118	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	198	243	1004	1262	1563	300	النظم والعبارة وقرء بسورة مثله علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا ل----------لمظاهرة والمعاونة من استطعتم دعاءه والاستعانة به من الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم في المهمات والملمات و--مدارهكم الذين تلجءون الي اراءهم في كل ما تاتون وما تذرون من دون الله متعلق بادعوا	1508	8019608020860758927	226	389.0	185	270	83.70370483398438	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04118	true	3099394664865208884	2	134	7	737	1626	300	يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه ام منقطعة وهي مقدرة ببل والهمزة عند سيبويه والجمهور اي بل -يقولون وبل انتقالية واله------------------مزة لانكار الواقع واستعباده اي ما كان ينبغي ذلك وجوز ان تكون للتقرير لالزام الحجة والمعنيان علي ما قيل متقاربان وقيل ان ام متصلة ومعادلها مقدر اي اتقرون به ام تقولون افتراه وقيل هي استفهامية بمعني الهمزة وقيل عاطفة بمعني الواو والصحيح الاول وايا ما كان فالضمير المستتر للنبي صلي الله عليه وسلم وان لم يذكر لانه معلوم من السياق قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة ان كان الامر كما تقولون فاتوا بسورة طويلة كانت او قصيرة مثله ف---ي البلاغة وحسن الارتباط وجزالة المعني علي وجه الافتراء وحاصله علي ما قيل ان كان ذاك افتراء مني فافتروا سورة مثله فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا واعتياد في النظم	4118	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	142	199	691	1010	1563	300	يونس 38 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه---------------------------------------------------- اي بل ايقولون افتراه محمد صلي الله عليه وسلم والهمزة لانكار الواقع واستبعاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل تبكيتا لهم واظهارا لبطلان مقالتهم الفاسدة ان كان الامر كما تقولون فاتوا --------------------بسورة مثله اي في البلاغة وحسن الصياغة وقو---ة المعني علي وجه الافتراء---------------------------------------------------------- فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا مني في ف-ي النظم	1508	8019608020860758927	258	400.0	211	752	34.308509826660156	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04119	true	-3995864898787412932	14	53	67	273	1529	300	اي ادعوا----------- من استطعتم من خلقه ----ولا يخلو عن حسن وفاءدة هذا القيد قيل ا----------لتنصيص علي براءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المضادة والمشاقة وليس المراد به افادة استبداده تعالي بالقدرة علي ما كلفوه فان ذلك مما يوهم انهم	4119	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	259	300	1346	1563	1563	300	اي ادعوا سواه تعالي من استطعتم من خلقه فانه لا يقدر عليه احد واخراجه سبحانه من حكم الدعاء للتنصيص علي براءتهم منه تعالي وكونهم في عدوة المضادة والمشاقة لا لبيان------------ استب-اده تعالي بالقدرة علي ما كلفوه فان ذلك مما يوهم انهم-	1508	8019608020860758927	153	235.5	123	231	66.2337646484375	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04120	true	-8132794483949511482	154	299	820	1571	1576	300	يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه قيل هو اضراب وانتقال عن اظهار بطلان ما قالوا في حق القران العظيم بالتحدي الي اظهاره ببيان انه كلامنا شء عن عدم علمهم بكنه امره والاطلاع علي شانه الجليل فما عبارة عن القران وهو المروي عن الحسن وعليه محققو المفسرين وقيل هي عبارة عما ذكر فيه م---------------------ما يخالف دينهم كالتوحيد والبعث والجزاء وليس بذاك سواء كانت الباء للتعدية كما هو المتبادر ام للسببية والمراد انهم سارعوا الي تكذيبه------------ من غير ان يتدبروا ما فيه ويقفوا علي ما في تضاعيفه من الشواهد الدالة علي كونه كما وصف انفا ويعلموا انه ليس مما يمكن-ان يءتي بسورة مثله--------------- والتعبير عنه بهذا العنوان------- دون ان يقال بل كذبوا به من غير ان يحيطوا بعلمه او نحوه--- للايذان بكمال جهلهم به وانهم لم يعلموه الا بعنوان عدم العلم به وبان تكذيبهم به انما هو-بسبب عدم احاطتهم بعلمه لما ان	4120	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	28	165	159	823	1542	300	يونس 39 بل كذبوا بما بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه------- اضراب وانتقال عن اظهار بطلان ما قالوا في حق القران العظيم بالتحدي الي اظهاره ببيان انه كلام ناشء عن جهلهم ب--------------------------شانه الجليل فما عبارة عن كله لا------------------------------------------------------- عما ----فيه من ذكر البعث والجزاء وما يخالف دينهم كما قيل فانه مما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن مثله اي----------------------------------------------- سارعوا الي تكذيبه اثر ذي اثير من غير ان يتدبروا ---فيه ويقفوا علي ما في تضاعيفه من الشواهد الدالة علي كونه كما وصف انفا ويعلموا انه ليس مما يمكن ان يكون له نظير يقدر عليه المخلوق والتعبير عنه بما لم يحيطوا بعلمه دون ان يقال بل كذبوا به من غير ان يحيطوا بعلمه او نحو ذلك للايذان بكمال جهلهم به وانهم لم يعلموه الا بعنوان عدم العلم به وبان تكذيبهم به انما هو بسبب عدم علمهم ب-----ه لما ان	1509	8019608020860758927	511	845.0	405	811	63.00863265991211	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04121	true	-1072840975961485493	0	173	0	954	1593	300	الحكم ---بالموصول مشعر- بعلية ما في حيز الصلة له واصل الكلام بما لم يحيطوا به علما الا انه عدل عنه الي ما في النظم الكريم لانه ابلغ ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او الحال من الموصول اي ولم يقفوا بعد علي------------------------ معانيه الوضعية والعقلية المنبءة عن علو شانه وسطوع برهانه فالتاويل نوع منالتفسير والاتيان مجاز عن المعرفة والوقوف ولعل اختياره للاشعار-بان تلك المعاني متوجهة الي الاذهان منساقة اليها بنفسها وجوز انيراد بالتاويل وقوع مدلوله وهو عاقبته وما يءول اليه وهو المعني الحقيقي عند بعض فاتيانه حينءذ مجاز عن تبينه وانكشافه اي ولميتين لهم الي الان تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يظهر -انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم--- فاجء-ا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه------------- او ينتظروا وقوع ما اخبر به من الامور المستقبلة ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي --توقع منفيها بعد نفي الاحاطة بعلمه-بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع اتيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا	4121	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1509	false	-2177732416295535278	166	300	829	1542	1542	300	الحكم علي الموصول مشعرة بعلية ما في حيز الصلة له----------------------------------------------------------------------------------- ولما ياتهم تاويله عطف علي الصلة او --حال من الموصول اي ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم يبلغ اذهانهم معانيه الراءق---------ة المنبءة عن علو ش-------------انه والتعبير عن ذلك باتيان التاويل-------------------------------------- للاشعار بان تاويله----- متوجه- الي الاذهان منساق -اليها بنفسه او لم ياتهم بعد تا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة النظم والمعني ومن جهة الاخبار بالغيب وهم قد فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفكروا في معناه سورة يونس 40 او ينتظروا وقوع ما اخبر به من الامور المستقبلة ونفي اتيان التاويل بكلمة لما الدالة علي التوقع -------بعد نفي الاحاطة بعلمه بكلمة لم لتاكيد الذم وتشديد التشنيع فان الشناعة في تكذيب الشء قبل علمه المتوقع اتيانه افحش منها في تكذيبه قبل علمه مطلقا-	1509	8019608020860758927	611	1039.5	497	1004	60.85657501220703	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04124	true	-6848597499305541245	55	257	272	1360	1577	300	من غير تدبر وتامل كذب الذين من قبلهم اي فعلوا التكذيب او كذ----------------------------------------------------------بوا انبياءهم فيما اتوا به فانظر كيف كان ع-قبة الظلمين 39 خطاب لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم ويحتمل ان يكون عاما لكل من يصلح له والمراد بالظالمين---- الذين من قبلهم ووضع----------------- المظهر موضع المضمر للايدان بكون التكذيب ظلما و--بعليته لاصابة ما اصابهم من سوء العاقبة وبدخول هولاء الذين حكي عنهمما حكي في زمرتهم جرما ووعيدا دخولا اوليا والفاء لترتيب ما بعدهاعلي محذوف ينساق اليه الكلام اي فاهلكناهم فانظر الخ وكيف في موضعنصب خبر كان وقد يتصرف فيها فتوضع موضع المصدر وهو كيفية ويخلع عنها معني الاستفهام بالكلية وهي هنا تحتمل ذلك وكذا قول البخاري 4 رضي الله تعالي عنه كيف كان بدء الوحي كما قال السمين ونقل عنه ان فعل النظر معلق عن العمل لمكان كيف لانهم عاملوها في كلموضع معاملة الاستفهام المحض يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم من يءمن به وصف لحالهم بعدات-يان التاويل المتوقع كما قيل اذ حينءذ يمكن تنويعهم الي المءمن به-وغير المءمن به ضرورة امتناع الايمان بشء من غير علم به واشتراك الكل في التكذيب---------- قبل ذلك فالضمير للمكذبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الايمان به اما الاعتقاد بحقيته فقط اي منهم من يصدق به في نفسه------ انه حق عند الاحاطة بعلمه واتيان تاويله لكنه يعاند ويكابر	4124	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1510	false	2085933030497858959	111	277	572	1454	1576	300	من غير تدبر وتامل كذب الذين من قبلهم اي فعلوا التكذيب او كذبوا ما كذبوا من المعجزات التي ظهرت علي ايدي انبياءهم او كذبوا انبياءهم فا-------------نظر كيف كان عاقب----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظالمين وهم الذين من قبلهم من المكذبين وانما وضع المظهر موضع المضمر للايذان بكون التكذيب ظلما او بعليته لاصابة ما اصابهم من سوء العاقبة وبدخول هءلاء الظالمين------------ في زمرتهم جرما ووعيدا دخولا اوليا وقوله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 40 ومنهم من يءمن ومنهم الخ------- وصف لحالهم بعد اتيان التاويل المتوقع اذا------- حينءذ يمكن تنويعهم الي المءمن به وغير المءمن--- ضرورة امتناع الايمان بشء من غير علم به واشتراك الكل في التكذيب والكفر به قبل ذلك حسبما افاده قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه اي ومن هءلاء المكذبين من يءمن به عند الاحالة بعلمه واتيان تاويله وظهور حقيته بعدما سعوا في المعارضة ورازوا قواهم فيها فتضاءلت دونها او بعد ما شاهدوا وقوع ما اخبر به كما اخبر به مرارا ومعني الايمان به اما الاعتقاد بحقيته فقط اي-------- يصدق به في نفسه ويعلم انه حق و-------------------------------لكنه يعاند ويكابر	1510	8019608020860758927	513	858.0	415	1406	36.486488342285156	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04124	true	-6848597499305541245	259	300	1373	1577	1577	300	الحقيقي اي منهممن سيءمن به ويتوب عن الكف------------------------------------------------------------------------------ر ومنهم من لا يءمن به اي لا يصدق به في-نفسه كما لا يصدق به ظاهرا لفرط غباوته المانعة عن الاحاطة بعلمه كما ينبغي-------------------------------------- او لسخافة عقله واختلال تمييزه وعجزه عن تخليص علومه عن-	4124	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	0	62	0	312	1585	300	الحقيقي اي------- سيءمن به ويتوب عن الكفر وهم الذين اشير بالقصر المذكور علي التفسير الثاني الي انهم سيتبعون الحق كما مر ومنهم من لا يءمن به اي لا يصدق به في نفسه كما لا يصدق--- ظاهرا لفرط غباوته المانعة عن الاحاطة بعلمه كما ينبغي وان كان فوق مرتبة عدم الاحاطة به اصلا او لسخافة عقله واختلال تمييزه وعجزه عن تخليص علومه عن	1511	8019608020860758927	194	346.0	156	322	60.24844741821289	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04125	true	-3594132695788246030	0	167	0	926	1666	300	معارضة الظنون والاوهام التي الفها فيبقي علي ما كان عليه من الشك او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يءمن-- به فيما سياتي بل يموت علي كفره معاندا كان او شاكا يونس 41 وان كذبوك فقل------------------------------------------------------- وربك اعلم بالمفسدين 40 اي بكلا الفريقين علي الوجه الاول من التفسير لا بالمعاندين فقط -لا ------شتراكهما في اصل الافساد المستدعي لاشتراكهما في الوعيد المراد من الكلام او بالمصرين الباقين علي الكفر علي الوجه الثاني منه وان كذ--------------------------------------------------------بوك اي اصروا --علي تكذيبك---------------------------- بعد الزام الحجة واول بذلك لان اصل التكذيب حاصل فلا يصح فيه الاستقبال المفاد بالشرط وايضا جوابه وهو قوله سبحانه فقل لي عملي ولكم عملكم المراد منه الت--------------------------------------برء والتخلية انما يناسب الاصرار علي التكذيب والياس من الاجابة والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم كيفما كان--------ا وتوحيد العمل المضاف-اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة كما قيل وقوله سبحانه انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون 41 تاكيد لما افاد-ه لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله-اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم وعلي هذا فالاية محكمة غير--------------------------منسوخة باية السيف	4125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1511	false	3916284257744220449	62	271	312	1429	1585	300	مخالطة الظنون والاوهام التي الفها فيبقي علي ما كان عليه من الشك وهذا القدر من الاحاطة واتيان التاويل كاف في مقابلة ما سبق من عدم الاحاطة بالمرة وهءلاء هم الذين اريدوا فيما سلف بقوله عز وجل وما يتبع اكثرهم الا ظنا علي التفسير الاول اولا لا يءمنوا به فيما سياتي بل يموت علي كفره معاندا كان او شاكا وهم المستمرون علي اتباع الظن علي التفسير الثاني من غير اذعان للحق وانقياد له وربك اعلم بالمفسدين--- اي بكلا الفريقين علي الوجه الاول----------- لا بالمعاندين فقط كما قيل لاشتراكهما في اصل الافساد المستدعي لاشتراكهما في الوعيد ا-----------------و بالمصرين الباقين علي الكفر علي الوجه الثاني من المعاندين والشاكين سورة يونس 41 43 يونس 41 وان كذبوك فقل وان كذبوك اي ان تموا علي تكذيبك واصروا عليه حسبما اخبر عنهم بعد الزام الحجة بالتحدي ---------------------------------------------------------------------------------------فقل لي عملي ولكم عملكم اي تبرا منهم فقد اعذرت كقوله تعالي فان عصوك فقل اني برء---------------------------------------------------------- والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم --حقا كان او باطلا وتوحيد العمل المضاف اليهم باعتبار الاتحاد النوعي ولمراعاة كمال المقابلة--------------------- انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون--- تاكيد لما افادته لام الاختصاص من عدم تعدي جزاء العمل الي غير عامله اي لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم ولما فيه من ايهام المتاركة وعدم التعرض لهم قيل انه منسوخ- باية السيف	1511	8019608020860758927	643	1039.5	523	1320	48.712120056152344	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04129	true	5842361308318972916	153	183	877	1027	1665	300	ولو كانوا لا يعقلون 42 اي ولو انضم الي صممهم عدم عق-لهم لان-الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه دوي واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل------ فقد تم الامر	4129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	163	194	909	1064	1641	300	ولو كانوا لا يعقلون--- اي ولو انضم الي صممهم عدم عقولهم لان الاصم العاقل ربما تفرس اذا وصل الي صماخه صوت واما اذا اجتمع فقدان السمع والعقل جميعا فقد تم الامر	1512	8019608020860758927	145	264.5	116	158	91.77214813232422	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04130	true	-5303083622474238182	32	107	183	591	1650	300	الهمزة مقدمة من تاخير لاقتضاءها الصدارة وهو مذهب لبعضهم وقيل انها في موضعها وادخلت الفاء لانكار ترتب الاسماع علي الاستماع-- لكن لا بطريق العطف علي --فعله المذكور الواقع صلة او صفة للزوم اختلال المعني علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل بطريق العطف علي فعل مثله مفهوم من فحوي النظم غير واقع موقعه كانه قيل ايستمعون اليك فانت تسمعهم وقد يراد انكار مكان ------------------------------وقوع الاسم-اع عقيب ذلك وترتبه عليه ---------------------------------------كما ينبء عنه وضع الصم موضع ضميرهم ووصفهم بعدم العقل	4130	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	64	161	373	897	1641	300	الهمزة علي الفاء----- لاقتضاءها الصدارة كما تقرر----------------- في موضعه بل----------- لانكار ترتبه عليه حسبما هو المعتاد لكن لا بطريق العطف علي الفعل- المذكور لاداءه الي------------- اختلال المعني لانه اما صلة او صفة واياما كان فالعطف عليه يستدعي دخول المعطوف في حيزه وتوجه الانكار اليه من تلك الحيثية ولا ريب في فساده بل بطريق العطف علي مقدر---- مفهوم من فحوي النظم--------------- كانه قيل ايستمعون اليك فانت تسمعهم ------لا انكار لاستماعهم فانه امر محقق بل انكارا لوقوع الاستماع عقيب ذلك وترتبه عليه حسب العادة الكلية بل نفيا لامكانه ايضا كما ينبء عنه وضع الصم موضع ضميرهم ووصفهم بعدم العقل	1512	8019608020860758927	272	368.5	216	596	45.6375846862793	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04130	true	-5303083622474238182	233	296	1280	1627	1650	300	يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ويعاين دلاءل نبوتك الواضحة ولكن لا يهتدي بها كالاعمي اف-----------------انت -----------------تهدي العمي تقدر علي---- هدايتهم ------------------------------------------------------ولو كانوا لا-يبصرون 43 اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدرك- البصير الاحمق فلا يقال كيف اثبتلهم النظر	4130	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1512	false	-4137207062118381060	194	267	1064	1468	1641	300	يونس 43 ومنهم من ينظر ومنهم من ينظر اليك ويعاين دلاءل نبوتك الواضحة-------------------------- افانت اي اعقيب ذلك انت تهديهم وانما قيل تهدي العمي تربية لانكار هدايتهم وابرازا لوقوعها في معرض الاستحالة وقد اكد ذلك حيث قيل ولو كانوا لا يبصرون--- اي ولو انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار ---الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك هي البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق فحيث اجتمع في-----هم الحمق	1512	8019608020860758927	290	502.0	238	441	65.75963592529297	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04131	true	-139741100869072300	1	65	6	347	1662	300	يونس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا ينقصهم شيءا مما نيطت به مصالحهم------------------ وكمالاتهم------------------- من مبادء الادراكات-- واسباب العلوم ------------------------------والارشاد الي الحق بارسال الرسل عليهم السلام ونصب الادلة بل يوفيهم ذلك فضلا منه جل شانه وكرما ولكن الناس انفسهم يظلمون 44 اي ينقصون ما ينقصون من ذلك لع---------------------------------دم استعمال مشاعرهم فيما خلقت له واعراضهم عن قبول الح-----ق وتكذيبهم للرسل	4131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1513	false	4682191368803763238	88	196	456	1047	1607	300	يونس 44 ان الله لا ان الله لا يظلم الناس اشارة الي ان ما حكي عنهم من عدم اهتداءهم الي طريق الحق وتعطل مشاعرهم من الادراك ليس لامر مستند الي الله عزوجل من خلقهم مءفي المشاعر ونحو ذلك بل انما هو من قبلهم اي لا ينقصهم شيءا مما نيط- به مصالحهم الدينية والدنيوية وكمالاتهم الاولوية والاخروية من مبادي ا--دراكاتهم واسباب --علومهم من المشاعر الظاهرة والباطنة والارشاد الي الحق بارسال الرسل وانزال الكتب------------ بل يوفيهم ذلك من غير اخلال بشء اصل-ا ولكن الناس وقرء بالتخفيف ورفع الناس وضع الظاهر موضع الضمير لزيادة تعيين وتقرير اي لكنهم بعدم استعمال مشاعرهم فيما خلقت له واعراضهم عن قبول دعوة الحق وتكذيبهم للرسل	1513	8019608020860758927	243	327.5	194	609	39.9014778137207	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04131	true	-139741100869072300	138	297	739	1646	1662	300	كما في قوله سبحانه وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم ويحتمل ان يكون لقصر المظلومية --------------------------علي راي من يري التقديم موجبا لذلك كالجمهور ومن تبعهم ولعل ايثار قصرها علي قصر الظالمية عليهم للمبالغة في----- بطلان افعالهم وسخافة عقولهم ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قصر الاولي عليهم ممستلزم كما قيل لما يقتضيه ظاهر الحال من قصر الثانية عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكتفي بالقصر الاول عن الثاني مع رعاية ما ذكر من الفاءدة وجوز بعضهم كون انفسهم تاكيدا للناس والمفعول حينءذ محذوف فيكون بمنزلة ضمير الفصل في قوله تعالي وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين في قصر الظالمية عليهم والتعبير عن فعلهم ذلك بالنقص مع كونه تفويتا بالكلية لمراعاة جانب قرينه وصيغة المضارع للاستمرار نفيا واثباتا اما الثاني فظاهر واما الاول فلان حرف النفي اذا دخل علي المضارع يفيد بحسب المقام استمرار النفي لا نفي الاستمرار كما مر غير مرة وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان الله لا يظلم الناس بتعذيبهم يوم القيامة شيءا من الظلم ولكن الناس انفسهم يظلمون ظلما مستمرا فان مباشرتهم---------------- المستمرة للسيءات الموجبة للتعذيب عين ظلمهم لانفسهم	4131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1514	false	-5786608601830678657	0	203	0	1101	1605	300	كما في قوله -تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم من غير قصد للظلم لا علي الفاعل ولا علي المفعول واما علي علي راي من يراه------- موجبا له ف---------------------لعل ايثار قصرها دون قصر الظالمية عليهم للمبالغة في بيان بطلان افعالهم وسخافة عقولهم لما ان اقبح الامرين عند اتحاد الفاعل والمفعول واشدهما انكارا عند العقل ونفرة لدي الطبع واوجبهما حذرا منه عند كل احد هو المظلومية لا الظالمية علي ان قصر الاولي عليهم -مسلتزم --------لما يقتضيه ظاهر الحال من قصر الثانية عليهم ضرورة انه اذا لم يظلم احد من الناس الا نفسه يلزم ان لا يظلمه الا نفسه اذ لو ظلمه غيره يلزم كون ذلك الغير ظالما لغير نفسه والمفروض ان لا يظلم احد الا نفسه فاكتفي بالقصر الاول عن الثاني مع رعاية ما ذكر من الفاءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصيغة المضارع للاستمرار نفيا واثباتا ف-----------------------------ان حرف النفي اذا دخل علي المضارع يفيد بحسب المقام استمرار النفي لا نفي الاستمرار الا يري ان قولك ما زيدا ضربت يدل علي اختصاص النفي لا علي نفي الاختصاص ومساق الاية الكريمة لالزام الحجة ويجوز ان يكون للوعيد فالمضارع المنفي للاستقبال والمثبت للاستمرار والمعني ان الله لا يظلمهم---- بتعذيبهم يوم القيامة شيءا من الظلم ولكنهم انف----سهم يظلمون ظلما مستمرا فان مباشرتهم سورة يونس 45 46 المستمرة للسيءات الموجبة للتعذيب عين ظلمهم لانفسهم	1514	8019608020860758927	543	893.0	443	1398	38.84120178222656	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04133	true	-4202758662071778916	72	239	397	1274	1592	300	يونس 45 ويوم يحشرهم كان ويوم يحشرهم بالياءوهي قراءة حمزة علي عاصم وقرا الباقون بالنون علي الالتفات و يوم عند الاكثرين منصوب بمضمر اي اذكر لهم او انذرهم يوم نجمعهم لموقف الحساب كان لم يلبثوا اي كانهم اناس لم يلبسوا الا ساعة من-النهار اي شيءا قليلا منه فانها مثل في غاية القلة وتخصيصها بالنهار لان ساعاته اعرف حالا من ساعات الليل والجملة في موقع الحال من--------مفعول نحشرهم اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث في الدنيا او فيالبرزخ الا ذلك القدر اليسير وليس المراد من التشبيه ظاهره علي ما قيل وقد صرح في شرح المفتاح ان التشبيه كثيرا ما يذكر ويراد بهمعان اخر تترتب عليه فالمراد اما التاسف علي عدم انتفاعهم باعمارهم او تمني ان يطول مكثهم قبل ذلك حتي لا يشاهدوا ما شاهدوه من الاهوال فمال الجملة في الاخرة نحشرهم متاسفين او متمنين طول مكثهم قبل ذلك ويجوز مشبهين في احوالهم-------- للناس بمن لم يلبث في الدنيا ولم يتقلب في نعيمها الا يسيرا----------- فان من اقام بها دهرا وتمتع بمتاعها لا يخلو عن بعض اثار نعمة واحكام	4133	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1514	false	-5786608601830678657	210	300	1143	1605	1605	300	يونس 45 ويوم يحشرهم كان ويوم يحشرهم منصوب بمضمر وقرء --------------------------بالنون علي الالتفات------------------------------- اي اذكر لهم او انذرهم يوم يحشرهم -------------كان لم يلبثوا اي ك-----انهم لم يلبثوا الا ساعة من النهار اي شيءا قليلا منه فانها مثل في غاية القلة وتخصيصها بالنهار لان ساعاته اعرف حالا من ساعات الليل والجملة في موقع الحال من ضمير المفعول------- اي يحشرهم مشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هين في احوالهم الظاهرة للناس بمن لم يلبث في الدنيا ولم يتقلب في نعيمها الا ذلك القدر اليسير فان من اقام بها دهرا وتمتع بمتاعها لا يخلو عن بعض اثار نعمة واحكام-	1514	8019608020860758927	405	709.0	325	905	44.751380920410156	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04133	true	-4202758662071778916	239	300	1274	1592	1592	300	بهجة منافية لما بهم من رثاثة الهيءة وسوء الحال واليه ذهب بعضهم والظاهر انه تكلف لابقاء التشبيه علي ظاهره والاول اولي كما لا يخفي وايا ما كان ففاءدة التشبيه كنار علي علم والعجب ممن لم يرها فقال الظاهر ان كان للظن وادعي البعض ان فاءدة التقييد علي تقدير ان يراد اللبث في البرزخ------------------------------- بيان كمال يسر الحشر بالنسبة الي قدرته تعالي-	4133	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1515	false	669039506943936666	0	28	0	147	1688	300	بهجة منافية لما بهم من رثاثة الهيءة وسوء الحال او ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من لم ي-----------------------------------------------------------------------------لبث في البرزخ الا ذلك المقدار ففاءدة التقييد بيان كمال يسر الحشر بالنسبة الي قدرته تعالي	1515	8019608020860758927	111	181.5	90	350	31.714284896850586	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04134	true	-6427574034313821222	0	36	0	212	1665	300	ولو بعدد هو طويل واظهار بطلان-استبعادهم وانكارهم بقولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون ونحو ذلك او بيان تمام الموافقة بين النشاتين في الاش كال-والصور فان قلة اللبث في البرزخ من موجبات عدم التبدل والتغير	4134	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1515	false	669039506943936666	28	65	147	360	1688	300	ولو بعد دهر طويل واظهار بطلان استبعادهم وانكارهم بقولهم اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون ونحو ذلك او بيان تمام الموافقة بين النشاتين في الاش-كال والصور فان قلة اللبث في البرزح من موجبات عدم التبدل والتغير	1515	8019608020860758927	207	395.0	173	214	96.72897338867188	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04134	true	-6427574034313821222	178	277	989	1535	1665	300	اي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا يحتمل ان يكون استءنافا وان يكون بيانا للجملة التشبيهية واستدلالا عليها كما قيل وذلك انه لو طال العهد لم يبق التعارف لان طول العهد منس مفض الي التناكر لكن التعارف باق فطول العهد منتف وهو معني لم يلبثوا الا ساعة وفيه دغدغة وزعم ابو البقاء كونه حالا مقدرة ولا داعي لاعتبار كونها مقدرة لان الظاهر عدم تاخر التعارف عن الحشر بزمان طويل ليحتاج اليه وقدصرحوا بان التعارف بينهم يكون اول خروجهم م--ن القبور------------------------------------------------------------- ثم ينقطع ل--------شدة الاهوال المذهلة واعتراء الاحوال المعضلة المغيرة للصور والاشكال المبدلة لها من حال الي حال	4134	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1515	false	669039506943936666	85	130	474	722	1688	300	اي يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا------------------------------------------------------------------------------- وذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول ما خرجوا من القبور اذ هم حينءذ علي ما كانوا عليه من الهيءة المتعارفة فيما بينهم ثم ينقطع التعارف بشدة الاهوال المذهلة واعتراء الاحوال المعضلة المغيرة للصور والاشكال المبدلة لها من حال الي حال	1515	8019608020860758927	168	292.5	138	617	27.228525161743164	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04135	true	3141393396555577596	144	294	751	1601	1633	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء-الله جملة مستانفة سيقت للشهادة منه تع------------الي علي خسرانهم والتعجيبمنه وهي خبرية لفظا انشاءية معني وقيل مقول لقول مقدر وق-ع حالامن ضمير يتعارفون او من ضمير يحشرهم ان كانت جملة يتعارفون حالا ايضا لءلا يفصل بين الحال وذيها اجنبي والاستءناف اظهر والتعبير عنهم بالموصول مع ان- المقام مقام اضمار لذمهم بما في حيز الصلة وللاشعار بعليته لما اصابهم والظاهر ان المراد بلقاء الله تعالي- مطلق الحساب والجزاء و---------------------بالخسران الوضيعة اي قد-- وضعوا في تجارته-م ومعاملته-م واشتراءهم الكفر بالايمان وجوز ان يراد بالاول----------------------------------------------------------------------------------- سوء اللقاءو بالثاني الهلاك والضلال اي قد ضلوا وهكلوا بتكذيبهم بذلك وما كانوا مهتدين 45 اي لطرق التجارة عارفين باحوالها وما كانوامهتدين الي طريق النجاة والجملة عطف علي جملة قد خسر الخ وجوز ان تكون معطوفة علي صلة الموصول علي انها كالتاكيد لها يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك اصله ان نرينك و ما مزيد- لتاكيد معني الشرط ومن ثمت اكد الفعل بالنون	4135	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1515	false	669039506943936666	130	245	722	1385	1688	300	قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله --------------------شهادة من الله سبحانه وتعالي علي خسرانهم و--تعجب منه---------------------------- --------------------وقيل حال من ضمير يتعارفون علي ارادة القول و----------------------------------------------------------------------------------التعبير عنهم بالموصول مع كون المقام مقام اضمار لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعليته لما اصابهم والمر----------اد بلقاء الله ان كان مطلق الحساب والجزاء او حسن اللقاء فالمراد بالخسران الوضيعة والمعني وضعوا في تجاراتهم ومعاملاتهم واشتراءهم الكفر بالايمان والضلالة بالهدي ومعني قوله تعالي وما كانوا مهتدين ما كانوا عارفين باحوال التجارة مهتدين لطرقها وان كان سوء اللقاء فالخسار- الهلاك والضلال اي قد ضلوا وهلكوا بتكذيبهم----- وما كانوا مهت---------------------------------------------------دين الي طريق النجاة------------------------------------------------------------------------------------------ يونس 46 واما نرينك بعض واما نرينك اصله ان نر--ك و-ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ومن ثمة اكد الفعل بالنون	1515	8019608020860758927	467	737.0	383	975	47.89743423461914	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04136	true	9035340782607649315	92	131	492	716	1631	300	نعدهم--- وعدناهم الا انه عد----------------------------ل الي صيغة الاستقبال لاستحضار الصورة او للدلالة علي التجدد والاستمرار اي نعدهم وعدا متجددا حسبما تقتضيه الحكمة من انذار غب انذار وفي تخصيص البعض بالذكر قيل رمز الي ان العدة باراءة بعض الموعود-وقد اراه	4136	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1515	false	669039506943936666	252	295	1416	1666	1688	300	نعدهم اي وعدناهم من العذاب ونعجله في حياتك فتراه والعدول الي صيغة الاستقبال لاستحضار الصورة او للدلالة علي التجدد والاستمرار اي نعدهم وعدا متجددا حسبما تقتضيه الحكمة من انذار غب انذار وفي تخصيص البعض بالذكر رمزا ---الي--- العدة باراءة بعض الموعود وقد اراه	1515	8019608020860758927	203	372.0	169	256	79.296875	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04137	true	5927775722693769437	59	126	328	714	1572	300	امة منال-امم الخالية رسول يبعث اليهم بشريعة اقتضتها الحكمة------ ليدعوهم الي الحق-فاذا جاء رسولهم فبلغهم ودعاهم---- فكذبوه وخالفوه قضي بينهم اي بين كل-امة ورسولها------- بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين والاول مما رواه ابن جرير وغيره عن مجاهد والاستقبال عليه علي ظاهره ولا يحتاج الي تقدير مثل ما احتيج في التفسير الثاني وقد رجح بقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد	4137	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	88	184	506	1039	1648	300	امة من الامم الخالية رسول يبعث اليهم بشريعة خاصة مناسبة لاحوالهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم فبلغهم ما ارسل به فكذبوه وخالفوه قضي بينهم اي بين كل امة ورسولها بالقسط بالعدل وحكم بنجاة الرسول والمءمنين به وهلاك المكذبين كق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وهم لا يظلمون في ذلك القضاء المستوجب لتعذيبهم لانه من نتاءج اعمالهم او ولكل امة من الامم يوم القيامة رسول تنسب اليه وتدعي به فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر والايمان كقوله عز وجل وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم يونس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد	1516	8019608020860758927	238	407.5	196	658	36.17021179199219	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04138	true	-8264849460966611818	115	234	630	1250	1596	300	الضر لما ان مساق النظم الكريم لاظهار العجز عنه واما ذكر النفع فللتعميم اظها-را لكمال العجز وقيل انهاستطرادي لءلا يتوهم اختصاص ذلك بالضر والاول اولي وما وقع في سورة الاعراف من تقديم النفع فللاشعار باهميته والمقام مقامه والمع----ني لا املك شيءا من شءوني ردا وايرادا مع ان ذلك اقرب حصولا فكيف املك شءونكم حتي اتسبب في اتيان عذابكم الموعود حسبما تريدون الا ما شاء الله استثناء منقطع عند جمع اي ولكن ما شاء الله تعالي كاءن وقيل متص---------ل علي معني الا ما شاء الله تعالي ان املكه وتعقب بانه ياباه مقام التبرء عن ان يكون له صلي- الله تعالي عليه وسلم دخل في اتيان الوعد فان ذلك يستدع-ي بيان كون المتنازع فيه مما لا يشاء -----ان يملكه عليه الصلاة	4138	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1517	false	-7489437168240211810	0	101	0	517	1563	300	الضر لما ان مساق النظ-------م لاظهار العجز عنه واما ذكر النفع ف-لتوسيع الداءرة تكملة للعجز--------------------------------------------------------- وما وقع في سورة الاعراف من تقديم النفع -للاشعار باهميته والمقام مقامه والمعني اني لا املك شيءا من شءوني ردا وايرادا مع ان ذلك اقرب حصولا فكيف املك شءونكم حتي اتسبب في اتيان عذابكم الم-------------وعود الا ما شاء الله استثناء منقط--------ع اي ولكن ما شاء الله------ كاءنا وحمله علي الاتصال علي معني الا ما شاء الله------ ان املك-----------ه ياباه مقام التبرء من ان يكون له عليه السلا--------------م دخل في اتيان الوعد فان ذلك يستدعيي بيان كون المتنازع فيه مما لا يشاء الله ان يملكه عليه السلام	1517	8019608020860758927	467	806.0	371	641	72.85491180419922	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04139	true	379240363464988239	210	300	1091	1576	1576	300	الضمير للامم المدلول عليه- بكل امة ووجه اظهار الاجل مضافا لذلك بانه لافادة المعني المقصود----- هو بلوغ كل امة اجلها الخاص بها ومجيءه اياها بعينها من بينالامم بواسطة اكتساب الاجل باضافته- عموما يفيده معني الجمعية كانه قيل اذا جاءتهم اجالهم بالجمع كما قرا به ابن سيرين بان يجء كل واحد- من تلك الامم اجلها الخاص بها ويفسر الاجل بحد معين منالزمان والمجء عليه ظاهر وبما امتد اليه من ذلك فمجيءه حينءذ عبارة عن انقضاءه اذ هناك يتحقق مجيءه بتمامه- اي اذا تم وانقضي اجلهم الخاص بهم فلا يستاخرون عنه--------- ساعة-	4139	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1170	false	-4618573115915750767	173	251	888	1318	1568	300	الضمير للامم المدلول عليها بكل امة فاظ----هار الاجل مضافا الي-----ه لافادة المعني المقصود الذي هو بلوغ كل امة اجلها الخاص بها ومجيءه غياها------------------- بواسطة اكتساب الاجل بالاضافة عموما يفيده معني الجمعية كانه قيل اذا جاء-هم اجالهم---------------------------- بان يجء كل واحدة من تلك الامم اجلها الخاص بها وان جعل لكل امة خاصة كما هو ال------------ظاهر فالاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاضافة الي الضمير لافادة اكمل التمييز اي اذا جاءها---- اجلها الخاص بها -لا يستاخرون عن ذلك الاجل ساعة	1170	8019608020860758927	295	421.5	234	504	58.53174591064453	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04139	true	379240363464988239	174	266	907	1396	1576	300	رس-لهم اجل----------------------------------------- لعذابهم يحل بهم عند حلوله لا يتعدي الي امة اخري اذا جاء اجلهم اي اجل كل امة علي ما هو الظ--------------------------اهر ووضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التقرير والاضافة لافادة كمال التعيين وجوز ان يكون الضمير------------- للامم المدلول عليه- بكل امة ووجه اظهار الاجل مضافا لذلك بانه لافادة المعني المقصود----- هو بلوغ كل امة اجلها الخاص بها ومجيءه اياها بعينها من بينال-امم بواسطة اكتساب الاجل باضافته- عموما يفيده معني الجمعية كانه قيل اذا جاءتهم اجالهم بالجمع كما قرا به ابن سيرين بان يجء كل واحد- من تلك الامم اجلها الخاص بها	4139	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1517	false	-7489437168240211810	192	292	1010	1529	1563	300	رسولهم اجل معين خاص بهم لا يتعدي الي امة اخري مضروب لعذابهم يحل بهم عند حلوله اذا---------------------- جاء اجلهم ان جعل الاجل عبارة عن حد معين من الزمان فمعني مجيءه ظاهر وان اريد به ما امتد اليه من الزمان فمجيءه عبارة عن انقضاءه اذ هناك يتحقق مجيءه بتمامه والضمير ان جعل للامم المدلول عليها بكل امة ف----اظهار الاجل مضافا الي-----ه لافادة المعني المقصود الذي هو بلوغ كل امة اجلها الخاص بها ومجيءه اياها بعينها من بين الامم بواسطة اكتساب الاجل بالاضافة عموما يفيده معني الجمعية كانه قيل اذا جاءه-م اجالهم---------------------------- بان يجء كل واحدة من تلك الامم اجلها الخاص بها	1517	8019608020860758927	314	473.5	250	579	54.2314338684082	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04141	true	6592727463838990704	174	200	890	1033	1557	300	بيان لما ابهم في الاستثناء وتقييد لما في-القضاء السابق من الاطلاق المشعر بكون المقضي به امرا منجزا غير متوقف علي شء غير مجء الرسول وتكذيب الامة	4141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1517	false	-7489437168240211810	157	184	832	976	1563	300	بيان لما ابهم في الاستثناء وتقييد لما في القضاء السابق من الاطلاق المشعر بكون المقضي به امرا منجزا غير متوقف علي شء غير مجء الرسول وتكذيب الامة	1517	8019608020860758927	143	281.0	117	144	99.30555725097656	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04142	true	1340876419052637143	218	281	1154	1480	1604	300	يونس 50 قل ارايتم ان قل لهم بعد ما بينت لهم كيفية حالك وجريان سنة الله تعالي- فيما بين الامم علي الاطلاق ونبهتهم علي ان عذابهم امر مقرر محتوم -لا يتوقف الا علي مجء اجله المعلوم ايذانا بكمال دنوه وتنزيلا-له منزلة اتيانه حقيقة ارايتم----------- ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون بهولعل استعمال ان من باب المجاراة بياتا اي وقت بيات--------------- او نهارا اي عند	4142	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1518	false	2248920357960841161	238	300	1248	1560	1560	300	يونس 50 قل ارايتم ان قل لهم غب- ما بينت---- كيفية ------جريان سنة الله عز وجل فيما بين الامم علي الاطلاق ونبهتهم علي ان عذابهم امر مقرر محتوم ولا يتوقف الا علي مجء اجله المعلوم ايذانا بكمال دنوه وتنزيلا له منزلة اتيانه حقيقة ارايتم اي اخبروني ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به -------------------------------بياتا اي وقت بيات واشتغال بالنوم او نهارا اي عند-	1518	8019608020860758927	275	469.0	221	355	77.46479034423828	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04145	true	-873221157270392910	149	198	810	1085	1641	300	والاستفهامية الاولي اعتراض والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه امنتم بهع بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان واصل الكلام علي ما قيل ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا ووقع وتحقق امنتم ثم جء بحرف- التراخي بدل الواو دلالة علي الاستعباد ثم زيد اداة الشرط دلالة علي استقلاله بالاستعباد وعلي ان	4145	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1519	false	7745176733059391499	267	300	1475	1668	1668	300	والاستفهامية الاولي اعتراض والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه امنتم به- بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان---------------------------------------------------------------------- ثم جء بكلمة التراخي---------- دلالة علي الاستبعاد ثم زيد اداة الشرط دلالة علي استقلاله بالاستبعاد ع-لي ان-	1519	8019608020860758927	184	321.5	152	276	66.66666412353516	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04146	true	-3059322566636624236	66	300	354	1643	1643	300	علي تقدير القول وهو الاظهر والاقوي معني اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به فالان في محل نصب علي------------- انه ظرف لامنتم مقدرا ومنع ان يكون ظرفا للمذكور لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستفهام له صدرالكلام وقرء بدون همزة الاستفهام والظاهر عندي علي هذا تعلقه بمقدر ايضا لان الكلام علي الاستفهام وبعض جوز تعلقه بالمذكور وليس بذاك وعن نافع انه قرء الان بحذف الهمزه التي بعد اللام والقاء حركتها علي اللام وقوله سبحانه وقد كنتم به تستعجلون 51 في موضع الحال من ال---------------فاعل امنتم المقدر والكلام علي ما قيل مسوق من جهته تعالي غير داخل تحت القول الملقن لتقرير مضمون ما سبق من انكار التاخير والتوبيخ عليه وفاءدة الحال تشديد التوبيخ والتقريع وزيادة التنديم والتحسير قال العلامة الطيبي ان الان امنتم به يقتضي ان يقال بعده وقد كنتم به تكذبون لا تستعجلون الا انه وضع موضعه لان المراد به الاستعجال السابق وهو ما حكاه سبحانه عنهم بقوله تعالي متي هذا الوعد وكان ذلك تهكما منهم وتكذيبا واستعبادا وفي العدول استحضار لتلك المقالة الشنيعة فيكون ابلغ من تكذبون وتقديم الجار والمجرور علي الفعل لمراعاة الفواصل---------------------- يونس 52 ثم قيل للذين وقوله تعالي ثم قيل الخ----------------------------------------------- عطف علي قيل المقدر قبل الان لتوكيد التوبيخ للذين ظلموا اي وضعوا ما نهوا عنه من الكفر والتكذيب موضع ما امروا به من الايمان والتصديق او ظلموا انفسهم بتعريضها ل--------لهلاك والعذاب ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعليته لاصابه ما اصابهم ذوقوا عذاب الخلد ايالمءلم علي-	4146	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	39	187	212	1039	1625	300	علي ارادة القول------------------------ اي قيل لهم عند ايمانهم بعد وقوع العذاب الان امنتم به انكارا للتاخير وتوبيخا عليه ببيان انه لم يكن ذلك لعدم سبق الانذار به ولا للتامل والتدبر في شانه ولا لشء اخر مما عسي يعد عذرا في التاخير بل كان ذلك علي طريق التكذيب والاستعجال به علي وجه الاستهزاء------------- و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء الان بحذف الهمزة--------------- والقاء حركتها علي اللام وقوله -تعالي وقد كنتم به تستعجلون اي تكذيبا واستهزاء جملة وقعت حالا من فاعل امنتم المقدر ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد التوبيخ والتقريع وزيادة التنديم والتحسير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الجار والمجرور علي الفعل لمراعاة الفواصل دون القصر وقوله تعالي يونس 52 ثم قيل للذين ثم قي------------ل الخ تاكيد للتوبيخ والعتاب بوعيد العذاب والعقاب وهو عطف علي ما ----قدر قبل الان ال---------------ذين ظلموا اي وضعوا--------------- الكفر والتكذيب موضع--------------- الايمان والتصديق او ظلموا انفسهم بتعريضها للعذاب والهلاك-------- ووضع الموصول موضع الضمير لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم ذوقوا عذاب الخلد --المءلم علي	1520	8019608020860758927	520	764.0	425	1496	34.75935745239258	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04147	true	8794567980753192441	0	88	0	476	1615	300	الدوام هل تجزون اي ما تجزون اليوم الا بما كنتم تكسبون اي الا ما استمررتم علي كسبه في الدنيا من اصناف الكفر--------- التي من جملتها ما مر من---------------- الاستعجال وزاد غير واحد في البيان ساءر انواع المعاصي بناء ان الكفارمكلفون بالفروع فيعذبون علي ذلك لكن هل العذاب عليه مستمر تبعا للكفر او منته كعذاب غيرهم من العصاة قيل الظاهر الثاني وباجمع بين النصوص الدالة علي تخفيف عذاب الكفار وما يعارضها فقالوا ان المخفف عذاب المعاصي والذي لا يخفف عذاب الكفر يونس 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبء-نك اي يستخبرونك	4147	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	187	220	1039	1214	1625	300	الدوام هل تجز------------ون اليوم الا بما كنتم تكسبون ف----------------------------ي الدنيا من اصناف الكفر والمعاصي التي من جملتها ما مر من سورة يونس 53 54 الاستعجال يونس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 53 ويستنبءونك احق هو ويستنبءونك اي يستخ-رونك	1520	8019608020860758927	144	245.0	116	502	28.685258865356445	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04147	true	8794567980753192441	244	265	1318	1419	1615	300	خبر قدم علي المبتدا الذي هو هو ليلي الهمزة المسءول عنه وجوز ان يكون-------- مبتدا وهو---- مرتفع به ساد مسد الخبر	4147	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1520	false	4043117215256026816	229	251	1264	1377	1625	300	خبر قدم علي المبتدا الذي هو الضمير للاهتمام به ويءيده قوله تعالي انه لحق او مبتدا والضمير مرتفع به ساد مسد الخبر	1520	8019608020860758927	65	90.5	51	113	57.522125244140625	12	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04149	true	-3360402448928352710	100	286	520	1476	1541	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ولذلك سمع من كلامهم وصلها بواو القسم اذ لم يذكر المقسم به فيقولون ايو ويوصلون به هاء السكت ايضا فيقولون ايوه وهذه اللفظة شاءعة اليوم في لسان المصريين واهل ذلك الصقع وادعي ابو حيان انه يجوز استعمالها مع القسم وبدونه الاان الاول هو الاكثر قال وما ذكر من السماع ليس بحجة لان اللغة فسدت بمخالطة غير العرب فلم يبق وثوق بالسماع وحذف المجرور بواو القسم والاكتفاء بها لم يسمع من موثوثق به وهو مخالف للقيلس واكد الجواب باتم وجوه التاكيد حسب شدة انكارهم وقوته وقد زيد تقريرا وتحقيقا بقوله جل شانه وماان-تم بمعجزين 53 اي بفاءتين العذاب علي انه من فانه الامراذا ذهب عنه ويصح جعله من اعجزه بمعني وجده عاجزا اي ما انتم بواجدي العذاب او من يوقعه بكم عاجزا عن ادراككم وايقاعه بكم وايا ما كان فالجملة اما معطوفة علي جواب القسم او مستانفة سيقت لبيان عجزهم عن الخلاص مع ما فيه من التقرير المذكور يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت اي بالكفر او بالتعدي علي الغير او غير ذلك من اصناف الظلم كذا قيل وربما يقتصر علي الاول لانه الفرد الكامل مع ان --	4149	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1521	false	8260178510998366569	0	97	0	479	1560	300	هل بمعني قد في الاستفهام خاصة ولذلك -------------يوصل-- بواوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه اي العذاب الموعود لحق لثابت البتة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكد الجواب باتم وجوه التاكيد حسب شدة انكارهم وقوته وقد زيد تقريرا وتحقيقا بقوله عز اسمه وما انتم بمعجزين ---اي بفاءتين العذاب بالهرب وهو لاحق بكم لا محالة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما معطوف -علي جواب القسم او مستانف- سيق- لبيان عجزهم عن الخلاص مع ما فيه من التقرير المذكور يونس 54 ولو ان لكل ولو ان لكل نفس ظلمت--- بالشرك او -التعدي علي الغير او غير ذلك من اصناف الظلم ولو مرة حسبما يفيده كون الصفة فعلا ما في الارض اي ما في	1521	8019608020860758927	370	569.0	288	959	38.58185577392578	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04150	true	-6447307016021848637	2	172	11	930	1627	300	ما-في الارض اي ما في الدنيا من خزاءنها واموالها ومنافعها قاطبة لاف---------تدت به اي لجعلته فدية لها من العذاب من افتداه بمعني فداهفالمفعول محذوف اي لافتدت نفسها به وجوز ان يكون افتدي لازما علي انه مطاوع فدي المتعدي يقال فداه فافتدي وتعقب بانه غير مناسب للسياق اذ المتبادر منه ان غيره فداهلان معناه قبلت الفدية والقابل غير الفاعل ونظر فيه بانه قد يتحدالقابل والفاعل اذ فدي نفسه نعم المتبادر الاول واسروا اي النفوس المدلول عليها بكل نفس والعدول الي صيغة الجمع------------------------------------ لافادة تهويل الخطب بكون الاسرار بطريق المعية والاجتماع وانما لم يراع ذلك فيما سبق لتحقيق ما يتوخي من فرض كون جم-ع ما في الارض لكل واحدة من النفوس وايثار صيغ ة -جمع المذكر لحمل لفظ النفس علي الشخص او لتغليب ذكور مدلوله علي اناثه والاسرار الاخفاء اي اخفوا الندامة اي الغم والاسف علي ما فعلوا من الظلم والمراد اخفاء اثارها كالبكاء وعض اليد والا فهي من الامور الباطنة التي لا تكون الا سرا وذلك لشدة حيرتهم وبهتهم لما راوا العذاب اي عند معاينتهم من فظاعة الحال وشدة الاهوال ما	4150	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1521	false	8260178510998366569	91	210	458	1091	1560	300	ما في الارض اي ما في الدنيا من خزاءنها واموالها ومنافعها قاطبة بما كثرت لافتدت به اي لجعلته فدية لها من العذاب من افتداه بمعني ----------------------------------------------------------------------------------------------فداه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا اي النفوس المدلول عليها بكل نفس والعدول الي صيغة الجمع مع تحقق العموم في صورة الافراد ايضا لافادة تهويل الخطب بكون الاسرار بطريق المعية والاجتماع وانما لم يراع ذلك فيما سبق لتحقيق ما يتوخي من فرض كون جميع ما في الارض لكل واحدة من النفوس وايثار صيغة الجمع المذكر لحمل لفظ النفس علي الشخص او لتغليب ذكور مدلوله علي اناثه-------------------------- الندامة ---------------علي ما-فعلوا من الظلم -----اي اخفوها ولم يظهروها لكن لا للاصطبار والتجلد هيهات ولات حين اصطبار بل لانهم بهتوا---------------------- لما راوا العذاب اي عند معاينتهم من فظاعة الحال وشدة الاهوال ما	1521	8019608020860758927	508	883.0	409	967	52.533607482910156	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04151	true	413739610258740071	165	261	871	1334	1531	300	وعوم----ل كل منهما بما يليق به وانت تعلم ان المقام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يساعد علي ذلك لانه ان لم يقتض حمل ال-------------ظلم علي اعظم افراده وهو الشرك فلا اقل من انه يقتضي حمله علي ما يدخل ذلك فيه دخولا اوليا و------الظاهر ان جملة قضي مستانفة وجوز ان تكون معطوفة علي جملة راوا فتكون داخلة في حيز لما يونس 55 الا ان لله الا ان لله ما في السم-وات والارض اي ان له سبحانه لا لغيره تعالي ما وجد في هذه الاجرام العظيمة داخلا في حقيقته-ا او خارجا-عنه-ا متمكنا فيه-ا وكلمة ما لتغليب غير العقلاء علي العقلاء وهو تذليل	4151	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1522	false	7901359916743290594	17	116	81	601	1644	300	وعومل اهل كل منهما بما يليق به بالقسط بالعدل وتخصيص الظلم بالتعدي وحمل القضاء علي مجرد الحكومة بين الظالمين والمظلومين من غير ان يتعرض لحال المشركين وهم اظلم الظالمين لا يساعده المقام فان مقتضاه سورة يونس 155 اما كون الظلم عبارة عن----------- الشرك او ع--------------------------ما يدخل---- فيه دخولا اوليا وهم اي الظالمون لا يظلمون فيما فعلي بهم من العذاب بل هو من مقتضيات ظلمهم ولوازمه الضرورية ي-ونس 55 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض اي---------------------------- ما وجد فيهما -----------------داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما وكلمة ما لتغليب غير العقلاء علي العقلاء فهو تقرير	1522	8019608020860758927	237	286.0	187	607	39.04447937011719	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04152	true	2465342322551138786	28	153	129	826	1654	300	اي جميع ما وعد به كاءنا ما كان فيندرج فيه العذاب الذي استعجلوه وماذ-كر في اثناء بيان حاله اندراجا اوليا فالمصدر بمعني اسم المفعول ويجوز ان يكون باقيا علي معناه المصدري اي وعده سبحانه بجميع ما ذكر حق اي------------------------- ثابت واقع لا محالة او--------- مطابق للواقع والظاهر ان حمل الوعد علي العموم بحيث يندرج فيه العذاب المذكور والعقاب للعصاة او الوعد بهما يستدعي اعتبار التغليب في الكلام وبعضهم حمل الوعد علي ما وعد به صلي الله تعالي عليه وسلم من نصره وعقاب من لم يتبعه وقال ان اعتبار التغليب توهم وليس بالتعين واظهار الاسم الجليل مضمونها لتفخيم شان الوعد والاشعار بعلة الحكم وتصدير الجملتين بحرفي التنبيه والتحقيق للتسجيل علي تحقق مضمونه-ا المقرر لمضمون ما سلف من الايات الكريمة والتنبيه علي وجوب استحضاره والمحافظة عليه وذكر	4152	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1522	false	7901359916743290594	152	217	811	1175	1644	300	اي جميع ما وعد به كاءنا ما كان فيندرج فيه العذاب الذي استعجلوه وما ذكر في اثناء بيان حاله اندراجا اوليا او----- ب-----------------------------------------معناه المصدري اي وعد-------ه بجميع ما ذكر فمعني قوله تعالي احق علي الاول ثابت واقع لا محالة وعلي الثاني مطابق للواقع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير الجملتين بحرفي التنبيه والتحقيق للتسجيل علي----- مضمونهما المقرر لمضمون ما سلف من الايات الكريمة والتنبيه علي وجوب استحضاره والمحافظة عليه ولكن	1522	8019608020860758927	317	554.5	259	733	43.24692916870117	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04153	true	4569781196606461507	0	128	0	677	1625	300	هو يحيي ويميت هو يح-ي ويميت في الدنيا من غير دخل لاحد في ذلك وهذا علي ما يفهم من كلام البعض استدلال علي البعث والنشور علي معني انه تعالي يفعل الاحياء والاماتة في الدنيا فهو قادر عليهما في العقبي لان القادر لذاته لا تزول قدرته والمادة القابلة بالذات للحياة والموت قابلة لهما ابدا ولا يخفي ان ذكر القدرة استطرادي لا دخل له في الاستدلال علي ذلك والظاهر عندي انه كالذي قبله تذييل لما سبق واليه ترجعون 56 في الاخرة بالبعث والحشر يونس 57 يا ايها الناس يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمومنين 57 التفات ورجوع الي استمالتهم نحو الحق واستنزالهم الي قبوله واتباعه غب تحذيرهم من غواءل الضلال بما تلا عليهم من القوارع-------------------------- وايذان بان جميع ذلك مسوق لمصالحهم	4153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1522	false	7901359916743290594	238	296	1309	1620	1644	300	هو يحيي ويميت هو يحيي ويميت في الدنيا من غير دخل لاحد في ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك------------------------------------------ واليه ترجعون في--- الاخرة بالبعث والحشر يونس 57 يا ايها الناس يا ايها الناس------------------------------------------------------------------- التفات ورجوع الي استمالتهم نحو الحق واستنزالهم الي قبوله واتباعه غب تحذيرهم من غواءل الضلال بما تلي عليهم من القوارع الناعية عليهم سوء عاقبتهم وايذان بان جميع ذلك مسوق لمصالحهم	1522	8019608020860758927	281	498.0	227	704	39.914772033691406	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04153	true	4569781196606461507	216	299	1166	1617	1625	300	من ربكم متعلق بجاء و من ابتداءية او بمحذوف -----------------------------وقع صفة لموعظة و من يبعيضية والكلام علي حذف مضاف اي موعظة------ من مواعظ ربكم و-------------------------------------------------------- لما اما متعلق بما عنده واللام مقوية واما متعلق بمحذوف وقع نعتا له وكذا يقال علي ما قيل فيما بعد والمراد قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفواءد والمنافع----- كاشف عن احوال الاعمال حسناتها وسيا-تها مرغب في الاولي ورادع عن الاخري ومبين للمعارف الحقة المزيلة -----------------------لادواء الشكوك وسوء مزاج الاعتقاد------------------------------------ وهاد الي طريق الحق واليقين بالارشاد الي الاستدلال بالدلاءل	4153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1523	false	1105401639390006861	17	100	105	586	1722	300	من ربكم---------------- ابتداءية متعلقة بجاءتكم او تبعيضة متعلقة بمحذوف وقع صفة لموعظة---------------------------------- اي موعظة كاءنة من مواعظ ربكم وفي التعرض لعنوان الربوببة من حسن الموقع ما لا يخفي وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين اي---------------------------------------------------------------------------- كتاب جامع لهذه الفواءد والمنافع فانه كاشف عن احوال الاعمال حسناتها وسيءاتها مرغب في الاولي ورادع عن الاخري ومبين للمعارف الحقة التي هي شفاء لما في الصدور من الادواء القلبية كالجهل والشك والشرك والنفاق وغيرها من العقاءد الزاءغة وهاد الي طريق الحق واليقين بالارشاد الي الاستدلال بالدلاءل	1523	8019608020860758927	257	361.0	210	607	42.33937454223633	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04155	true	-7490004107928602062	230	300	1233	1631	1631	300	يونس 58 قل بفضل الله قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ليامر الناس بان يغتنموا ما في القران العظيم من-الفضل والرحمة اي قل لهم بفضل الله وبرحمته------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلق- بمحذوف واصل الكلام ليفرحوا بفضل الله تعالي وبرحمته ----------------------------------------------------------ثم قدم الجار والمجرور-علي الفعل لافادة اختصاصه بالمجرور ثم ادخل عليه الفاء لافادة معني السببية فصار بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ثم جء بقوله سبحانه فبذلك فليفرحوا للتاكيد-	4155	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1523	false	1105401639390006861	134	225	779	1290	1722	300	يونس 58 قل بفضل الله قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ليامر الناس بان يغتنموا ما في القران العظيم من الفضل والرحمة---------- بفضل الله وبرحمته المراد بهما اما ما في مجء القران من الفضل والرحمة واما الجنس وهما داخلان فيه دخولا اوليا والباء متعلقة بمحذوف واصل الكلام ليفرحوا بفضل الله------ وبرحمته وتكرير الباء في رحمته للايذان باستقلالها في استيجاب الفرح ثم قدم الجار والمجرور علي الفعل لافادة القص-----------ر ثم ادخل عليه الفاد لافادة معني السببية فصار بفضل الله وبرحمته فليفرحوا ثم قيل------------ فبذلك فليفرحوا للتاكيد	1523	8019608020860758927	346	538.5	285	556	62.23021697998047	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04156	true	-4228689007433713437	0	31	0	173	1618	300	والتقرير ثم حذف الفعل الاول لدلالة الثاني علي- والفاء الاولي قيل جزاءية والثانية زاءدة للتاكيد----- والاصل ان فرحوا بشء فبذلك ليفرحوا لا بشء اخر ثم زيدت الفاء لماذكر ثم حذ------------ف الشرط	4156	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1523	false	1105401639390006861	225	258	1290	1477	1722	300	والتقرير ثم حذف الفعل الاول لدلالة الثاني عليه والفاء الاولي---- جزاءية والثانية لدلالة علي السببية والاصل ان فرحوا بشء فبذلك ليفرحوا لا بشء اخر ثم ادخل الفاء لدلالة علي السببية ثم حذف الشرط	1523	8019608020860758927	142	252.0	114	191	74.34555053710938	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04160	true	-6796338492312783998	0	27	0	142	1605	300	ظن الذين وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب كلام مسوق من جهته تعالي لبيان هول ما سيلقونه غير داخل تحت القول المامور به والتعبير عنهم بالموصول	4160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1524	false	-8951628066794655964	270	297	1431	1573	1588	300	ظن الذين وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب كلام مسوق من قبله تعالي لبيان هول ما سيلقونه غير داخل تحت القول المامور به والتعبير عنهم بالموصول	1524	8019608020860758927	139	275.0	112	142	97.88732147216797	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04160	true	-6796338492312783998	27	219	142	1185	1605	300	لقطع احتمال الشق الاول من-الترديد والتسجيل عليهم بالافتراء وزيادة الكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذلك لاظهار لاظهار كمال قبح ما افتعلوا وكونه كذبا في اعتقادهم ايضا و ----ما استفهامية----- مبتدا و ظن خبرها هو مصدر مضاف الي فاعله ومفعولاه محذوفان وقوله سبحانه يوم القيامة ظرف لنفس الظن لا يفترون لعدم صحته معني ولا بمقدر لان القتدير خلاف الظاهر اي اي شء ظنهم في ذلك اليوم اني فاعل----------------------------------------------------------------------------------------------- بهم والمقصود التهديد والوعيد ويدل علي تعلقه بالظن قراءة عيسي ابن عمر وما ظن بصيغة الماضي و ما في هذه القراءة بمعني الظن في محل نصب علي المصدرية والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع واكثر احوال القيامة يعبر عنها بذلك في القران لما ذكر والعمل في الظرف المستقبل لا يمنع لتصييره الفعل نصا في الاستقبال التجوز المذكور لانه يقدر لتحققه ايضا ماضيا وقيل -الظرف متعلق بما يتعلق به ظنهم اليوم من الامور التي ستقع يوم القيامة تنزيلا له ولما يقع فيه من الاهوال لمكان وضوح امره في التحقق والتقرر-------- منزلة المسلم-عندهم اي اي شء ظنهم لما سيقع يوم القيامة ايحسبون انهم لا يسالون عن افتراءهم او لا يجازون عليه او يجازون جزاء يسيرا ول----ذلك -------ما يفعلون يفعلون كلا انهم لفي اشد-العذاب لان معصيتهم اشد المعاصي	4160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1525	false	8753765045197151577	0	136	0	731	1574	300	لقطع احتمال الشق الاول من الترديد والتسجيل عليهم بالافتراء وزيادة الكذب مع ان الافتراء لا يكون الا كذبا لاظ-------هار كمال قبح ما افتعلوا وكونه كذبا في اعتقادهم ايضا وكلمة ما استفهامية وقعت مبتدا و-ظن خبرها----------------------- ومفعولاه محذوفان وقوله عز وجل يوم القيامة ظرف لنف---------------------------------------------------------س الظ--ن اي اي شء ظنهم في ذلك اليوم يوم عرض الافعال والاقوال والمجازاة عليها مثقالا بمثقال والمراد تهويله وتفظيعه بهول ما يتعلق به مما يصنع بهم يومءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو ظرف------ لما يتعلق به ظنهم اليوم من الامور التي ستقع يوم القيامة تنزيلا له ولما---- فيه من الاحوال لكمال وضوح امره في --------التقرر والتحقق منزلة المسلم عندهم اي اي شء ظنهم لما سيقع يوم القيامة ايحسبون انهم لا يسالون عن افتراءهم او لا يجازون عليه او يجازون جزاء يسيرا ولاجل ذلك يفعلون ما يفع-------لون كلا انهم لفي اشد العذاب لان معصيتهم اشد المعاصي	1525	8019608020860758927	574	978.0	463	1170	49.05982971191406	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04161	true	9210040491465856986	8	124	47	659	1641	300	ان الله لذو فضل اي عظيم لا يقدر ولا يكتنه كنهه علي الناس--- جميعا حيث انعم عليهم بالعقل--------------------------------------- ورحمهم بارسال الرسل وانزال الكتب------------- وبين لهم ما---------- لا تستقل --عقولهم بادراكه- وارشدهم الي ما يهمهم من امر المعاش والمعاد ورغبهم ورهبهم وشرح لهم الاحوال وما يلقاه الحاءد عن الرشادمن الاهوال ولكن اكثرهم لا يشكرون 60 ذلك ا---------لفضل فلا ينتفعون ---------------------------------------------------------------به و----لعل الجملة------------------------------------------------------------------------------------------------------ تذييل لما سبق مقرر لمضمونه يونس 61 وما تكون في وما تكون في شان اي في امر معتني به من----- شانه بالهمز كساله اذا قصده وقد تبدل همزته الفا وهو في الاصلمصدر وقد اريد المفعول وما تتلوا منه الضمير المجرور للشان وال-----------------------تلاوة ا---------------------عظم شءونه صلي الله عليه وسلم ولذا خصت بالذكر او للتنزيل والاضمار قبل-الذكر	4161	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1525	false	8753765045197151577	159	300	846	1574	1574	300	ان الله لذو فضل اي عظيم ---------لا يكتنه كنهه علي الناس اي جميعا حيث انعم عليهم بالعقل المميز بين الحق والباطل والحسن والقبيح ورحمهم ب-------------انزال الكتب وارسال الرسل وبين لهم الاسرار التي لا تستقل العقول في ادراكها وارشدهم الي ما يهمهم من امر المعاش والمعاد-------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون ت---لك النعمة الجليلة فلا يصرف-ون قواهم ومشاعرهم الي ما خلقت له ولا يتبعون دليل العقل فيما يستبد به ولا دليل الشرع فيما لا يدرك الا به وقد تفضل عليهم ببيان ما سيلقونه يوم القيامة فلا يلتفتون اليه فيقعون فيما يقعون فهو تذييل لما سبق مقرر لمضمونه يونس 61 وما تكون في وما تكون في شان اي في امر--------- من شانت شانه اي قصدت--------- قصده مصدر بمعني----------------------------------- المفعول وما تتلو- منه الضمي--------ر للشان والظرف صفة لمصدر محذوف اي تلاوة كاءنة من الشان اذ هي معظم شءونه ---------عليه السلام-------------- او للتنزيل والاضمار قبل الذكر-	1525	8019608020860758927	393	519.5	313	908	43.28193664550781	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04162	true	208592779837946686	134	273	672	1462	1608	300	وقد روعي في كل من المقامين ما يليق به فعبرفي مقام الخصوص في الاول بالشان لان عمل العظيم عظيم وفي الثاني بالعمل العام للجليل والحقير وقيل الخطاب الاول عام للامة ايضا كما في قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الا كنا عليكم-شهودا استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي وما تلابسون بشء منها في حال من الاحو--------ال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له كذا قالوا ويفهم منه ان الجار والمجرور متعلق بما بعده ولعل تقديمه للاهتمام بتخويف من اريد تخويفه من المخاطبين وكانه للمبالغة فيه جء بضمير العظمة وان المقصود من الاطلاع عليهم الاطلاع علي عملهم اذ تفيضون فيه اي تشر---------عون فيه وتتلبسون به واصل الافاضة الاندفاع بكثرة او بقوة وحيث اريد بالافعال السابقة الحالة المستمرة الداءمة المقارنة للزمان الماضي ايضا اوثر في الاستثناء-صيغة الماضي وفي الظرف كلمة اذا التي تفيد المضارع معني الماضي كذا	4162	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	42	133	229	733	1577	300	وقد روعي في كل من المقامين ما يليق به حيث ذكر اولا من الاعمال ما فيه فخامة وجلالة وثانيا ما يتناول ا------------------لجليل والحقير ----------------------------------------------------------------------------------الا كنا عليكم شهودا استثناء مفرغ من اعم احوال المخاطبين بالافعال الثلاثة اي -ما تلابسون بشء منها في حال من الاحوال الا حال كوننا رقباء مطلعين عليه حافظين له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ تفيضون فيه اي تخوضون وتندفعون في------------ه واصل الافاضة الاندفاع بكثرة او بقوة وحيث اريد بالافعال السابقة الحالة المستمرة الداءمة المقارنة للزمان الماضي ايضا اوثر في الاستثناء صيغة الماضي وفي الظرف كلمة اذ- التي تفيد المضارع معني الماضي وما	1526	8019608020860758927	420	742.5	346	809	51.91594696044922	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04163	true	-7598374455644936746	187	253	979	1336	1563	300	في الارض ولا في السماء اي في جهتي السفل والعلو او في داءرة الوجود والامكان لان العامة لا تعرف سواهما ممكنا ليس فيهما ولا---- متعلقا-بهما والكلام شامل لهما انفسهما ايضا كما لا يخفي وتقديم الارض علي السماء مع انها قدمت عليها في كثير من المواضع ووقعت ايضا في سبا فينظير هذه الاية مقدمة لان الكلام في حال اهلها والمقصود اقامة البرهان علي احاطة علمه سبحانه بتفاصيلها	4163	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	177	214	945	1149	1577	300	في الارض ولا في السماء اي------------------------ في داءرة الوجود والامكان فان العامة لا تعرف سواهما ممكنا ليس علي احدهما او متعلقا بهما------------------------------------------- وتقديم الارض لا------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلام في حال اهلها والمقصود اقامة البرهان علي احاطة علمه تعالي- بتفاصيلها	1526	8019608020860758927	183	315.5	149	362	50.552486419677734	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04163	true	-7598374455644936746	20	91	128	469	1563	300	وما يعزب عن ربك اي ما يبعد وما-يغيب ومنه يقال الروض العازب وروض عزيب اذا كان بعيدا من الناس والكلام علي حذف مضاف اي وما يعزب عن علم ربك عز وجل او هو كناية عن ذلك وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من الاشعار باللطف ما لا ي 4 خفي وقرا الكساءي والاعمش ويحيي بن وثاب بكسر الزاي من مثقال ذرة -----من مزيدة لتاكيد النفي	4163	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1526	false	-3320467197246794421	132	165	729	893	1577	300	وما يعزب عن ربك اي لا يبعد ولا يغيب---------------------------------------------------------------- علي علمه الشامل---------------------------------------------- وفي التعرض لعنوان الربوبية م----------------------------------------ن الاشعار باللطف ما لا ي---خفي وقرء------------------------------ بكسر الزاي من مثقال ذرة كلمة من مزيدة لتاكيد النفي	1526	8019608020860758927	144	218.5	114	347	41.498558044433594	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04166	true	-2652201569824129874	156	289	792	1499	1571	300	يونس 62 الا ان اولياء ثم انه تعالي لما عمم وعده ووعيده في حق كافة من اطاع وعصي اتبعه سبحانه بشرح احوال اولياءه تعالي المخلصين فقال عز من قاءل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون 62 وفي ارشاد العقل السليم انه بيان علي وجه التبشير والوعد لما هو نتيجة لاعمال المءمنين وغاية لما ذكر قبله من كونه سبحانه مهيمنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم وامته في كل-ما ياتون و---يذرون واحاطه علمه جل وعلا ----------------------------------------------------------بعد ما اشير الي فظاعة حال المفترين علي الله تعالي يوم القيامة وما سيعتريهم من الهول اشارة اجمالية علي طريق التهديد والوعيد وصدرت الجملة بحرف- التنبيه والتحقيق لزيادة تقرير مضمونها والاولياء جمع ولي من الولي بمعني القرب والدنو يقال تباعد بعد ولي اي قرب والمراد بهم--------- خلص المءمنين لقربهم الروحاني منه سبحانه------- كما -يفصح عنه	4166	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1527	false	-8691427656897938638	9	109	54	609	1648	300	يونس 6--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------2 الا ان اولياء الا ان اولياء الل-------------------------------------------ه بيان علي وجه التبشير والوعد لما هو نتيجة لاعمال المءمنين وغاية لما ذكر قبله من كونه تعالي- مهيمنا علي نبيه صلي الله عليه وسلم وامته في كل ما ياتون وما يذرون واحاطة علمه سبحانه بجميع ما في السماء والارض وكون الكل مثبتا في الكتاب المبين بعد ما اشير الي فظاعة حال المفترين علي الله تعالي يوم القيامة وما سيعتريهم من الهول اشارة اجمالية علي طريق التهديد والوعيد وصدرت الجملة بحرفي التنبيه والتحقيق لزيادة تقرير مضمونها و--------------------الولي لغة-- القريب-------------------------------- والمراد باولياء الله خلص المءمنين لقربهم الروحاني منه سبحانه وتعالي كما سيفصح عنه	1527	8019608020860758927	438	760.0	357	787	55.65438461303711	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04167	true	8040855619725729099	33	92	186	519	1613	300	والمعني ---------------------لا خوف عليهم----------- من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب في جميع الاوقات اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك اصلا لا انه يعتريهم---- لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا-يعتريهم ------خوف و--حزن اصلا بل يستمرون علي النشاط والسرور و-------كيف لا-واستعشعار الخوف-------- استعطاما لجلال الله تعالي --------واستقصارا للجد والسعي في-اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	4167	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0150	false	-4213548120192987627	223	292	1223	1596	1645	300	والمعني ان من تبع هداي منكم فلا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب---------------- اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك----- لا انه يعتريهم ذلك لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم نفس الخوف والحزن اصلا بل يستمرون علي --------السرور والنشاط كيف لا واست-شعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين	150	8019608020860758927	296	472.0	243	403	73.44913482666016	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04167	true	8040855619725729099	34	196	194	1068	1613	300	لا خوف عليهم----------- من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب في جميع الاوقات اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك اصلا لا انه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا-يعتريهم خوف وحزن اصلا بل يستمرون علي النشاط والسرور وكيف لا-واستعشعار الخوف-------- استعطاما لجلال الله تعالي --------واستقصارا للجد والسعي في-اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين --------------------------------------------------------------------------------------------بل كلما ازداد العبد قربا من ربه سبحانه ازداد خوفا وخشية منه سبحانه ويرشد الي ذلك غير ما خبر وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وانما لايعتريهم ذلك لان مقصدهم ليس الا----- الله تعالي ونيل رضوانه المستتبع للكرامة والزلفي وذلك مما لا ريب في حصوله ولا احتمال لفواته بموجب الوعد الاله------------ي واما ما عدا ذلك من الامور الدنيوية المترددة بين الحصول والفوات فهي عندهم احقر من ذبالة عند الحجاج بل الدنيا باسرها في اعينهم اقذر من ذراع خنزير ميت بال عليه كلب في يد محذومفهيهات ان تنتظم في سلك مقصدهم وجودا وعدما حتي يخافوا من حصول------------- ضارها او يحزنوا من فوات نافعها	4167	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1527	false	-8691427656897938638	110	264	617	1464	1648	300	لا خوف عليهم في الدارين من لحوق مكروه ولا هم يحزنون من فوات مطلوب---------------- اي لا يعتريهم ما يوجب ذلك----- لا انه يعتريهم لكنهم لا يخافون ولا يحزنون ولا انه لا يعتريهم خوف وحزن اصلا بل يستمرون علي النشاط والسرور -كيف لا واست-شعار الخوف والخشية استعظاما لجلال الله سبحانه وهيبته واستقصارا للجد والسعي في اقامة حقوق العبودية من خصاءص الخواص والمقربين والمراد بيان دوام انتفاءهما لا بيان انتفاء دوامهما كما يوهمه كون الخبر في الجملة الثانية مضارعا لما مر مرار--------ا من ان النفي ان دخل علي نفس المضارع يفيد الاستمرار والدوام بحسب المقام----------------------------------------- وانما --يعتريهم ذلك لان مقصدهم ليس الا طاعة الله تعالي ونيل رضوانه المستتبع للكرامة والزلفي وذلك مما لا ريب في حصوله ولا احتمال لفواته بموجب الوعد بالنسبة اليه تعالي واما ما عدا ذلك من الامور الدنيوية المترددة بين الحصول والفوات فهي بمعزل من الانتظام------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سلك مقصدهم وجودا وعدما حتي يخافوا من حصول سورة يونس 63 ضارها او يحزنوا بف--وات نافعها	1527	8019608020860758927	591	997.5	478	1026	57.60234069824219	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04168	true	7751344731296997974	218	291	1145	1522	1570	300	محل الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة استءناف بياني كانه قيل من اولءك وما سبب فوزهم بما اشار اليه الكلام السابق فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان والتقوي المفضيين الي كل خير-المجنبين عن كل شر ولك ان تقصر في السءال علي من اولءك فيكون ذلك بيانا وتفسيرا للمراد من الاولياء فقط وعلي هذا مع الاشارة الي ما به نالوا مالوا وقيل محله النصب او الرفع علي المدح او علي انه وصف----- للاولياء	4168	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1528	false	-7141083762911569997	21	64	122	340	1618	300	----الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف---------------------- كانه قيل من اولءك وما سبب فوزهم بتلك الكرامة--------------- فقيل هم الذين جمعوا بين الايمان والتقوي المفضيين الي كل خير المنحيين عن كل شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل محله النصب او الرفع علي المدح او علي انه وصف مادح للاولياء	1528	8019608020860758927	199	350.5	159	383	51.95822525024414	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04169	true	-6389663918069324050	8	124	45	728	1672	300	والمرادمن التقوي عند جمع المرتبة الثالثة منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي التقوي-------- المامور بها في قوله تعالي-------------------- اتقوا الله حق تقاته وفسرت بتنزه الانسان عن كل مايشغل سره عن الحق والتبتل اليه بالكلية وبذلك يحصل الشهود والحضور والقرب الذي----- يدور اطلاق الاسم عليه وهكذا كان حال من دخل-معه صلي الله عليه وسلم تحت الخطاب بقوله سبحانه وتعالي ولا تعملون من عمل الخ خلا ان لهم في شان التبتل والتنزه درجات متفاوتة حسبما درجات تفاو------ت استعداداتهم واقصي الدرجات ما-----------------------------------------------انتهي اليه همم الانبياء عليهم الصلاة والسلام حتي جمعوا بذلك بين رياسة- النبوة والولاية ولم يعقهم التعلق-بعالم الاشباح عن الاستغراق في عالم الارواح ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن التبتل الي جناب الحق سبحانه عز وجل لكمال استعداد نفوسهم-الزكية المءيدة بالقوة القدسية	4169	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1528	false	-7141083762911569997	70	218	367	1193	1618	300	والمراد- بالتقوي-------- المرتبة الثالثة منها الجامعة لما تحتها من مرتبة النوقي عن الشرك التي يفيدها الايمان ايضا ومرتبة التجنب عن كل ما يءثم من فعل وترك اعني تنزه الانسان عن كل ما يشغل سره عن الحق والتبتل اليه بالكلية وهي التقوي الحقيقي المامور به- في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته وبه-------------------------------------------------------------------- يحصل الشهود والحضور والقرب الذي عليه يدور اطلاق الاسم عليه وهكذا كان حال من دخل معه صلي الله عليه وسلم تحت الخطاب بقوله عز وجل------- ولا تعملون من عمل---- خلا ان لهم في شان التبتل والتنزه درجات متفاوته حسب-------- تفاوت درجات استعداداتهم الفاءضة عليهم بموجب المشيءة المبنية علي الحكم الابية اقصاها ما انتهي اليه هم -الانبياء عليهم --------السلام حتي جمعوا بذلك بين رياستي النبوة والولاية ولم يعقهم التعلق بعالم الاشباح عن الاستغراق في عالم الارواح ولم تصدهم الملابسة بمصالح الخلق عن التبتل الي جناب الحق-------------- لكمال استعداد نفوسهم الزكية المءيدة بالقوة القدسية	1528	8019608020860758927	535	897.5	443	946	56.55390930175781	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04173	true	-3600122864617870014	17	163	104	932	1623	300	قال اعرابي يا رسول الله انعتهم لنا --------------------------قال هم اناس من افناء الناس ونوازع القباءل لم تصل بينهم ارحام متقاربة تحابوا في الله وتصافوا في الله تعالي لهم يوم القيامة--------------------------------- منابر من نور --فيجلسون عليها يفزعالناس وهم لا يفزعون وهم اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ولامخالفة في الحقيقة فان ما اشير اليه من حسن السمت والاخبات ------------------والتحاب في الله تعالي من- الاحكام ال--------لازمة للايمان والتقوي والاثار الخاصة بهما الحقيقة بالتخصيص بالذكر لظهورها وقربها من افهام الناس وقد اورد رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا من ذلك حسبما يقتضيه مقام الارشاد والتذكير ترغيبا -لساءل-- او حاضر------------- فيما خصه بالذكر -----من احكامهما واريد بوصفهم بانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغبطهم النبيون علي مجالسهم وقربهم الاشارة الي راحتهم مما يعتري الانبياء عليهم السلام من الاشتغال باممهم والمراد انهم يغبطونهم علي مجموع الامرين وعن الكواشي ان ذلك خارج مخرج المبالغة والمعني انه لو فرض قوم بهذه الصفة لكانوا هءلاء وقال	4173	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	26	213	142	1193	1696	300	قالوا----- يا رسول الله خبرنا من هم وما اعمالهم فلعلنا نحبهم قال هم قوم---------------------------------------------------------- تحابوا في الله علي غير ارحام منهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوهم لنور وانهم لعلي منابر من نور لا يخافون --اذا خاف الناس ولا---------------------------------------------- يحزنون اذا حزن الناس------- فان ما ذكر------ من حسن السمت والسكينة المذكرة لله تعالي والتحاب في الله سبحانه من الاحكام الدنيوية الازمة للايمان والتقوي والاثار الخاصة بهما الحقيقة بالتخصيص بالذكر لظهورها وقربها من افهام الناس -قد اورد رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا من ذلك حسبما يقتضيه مقام الارشاد وال-ذكير ترغيبا للساءلين او غيرهم من الحاضرين فيما خصه بالذكر هناك من احكامهما فلعل الحاضرين اولا كانوا محتاجين الي اصلاح الحال من جهة الاقوال والافعال والملابس ونحو ذلك والحاضرين ثانيا مفتقرين الي تاليف قلوبهم وعطفها نحو المءمنين الذين لا علاقة بينهم وبينهم من جهة النسب والقرابة وتاكيد ما بينهم من الاخوة سورة يونس 64 الدينية ببيان عظم شانها ورفعة مكانتها وحسن عاقبتها ليراعوا حقوقها ويهجروا من لا يواتفقهم في الدين من ارحامهم واما ما ذكر من انه يغبطهم-------------------------------------------------------- الانبياء فتصوير لحسن حال------------------------------------هم علي طريقة التثميل قال الكواشي وهذا --------------مبالغة والمعني---- لو فرض قوم بهذه الصفة لكانوا هءلاء وقيل	1529	8019608020860758927	450	621.0	359	1287	34.96503448486328	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04174	true	-6575365140717868551	227	297	1262	1685	1698	300	بال-----ذين يتولونه تعالي بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وجع------------ل الذين ا-------منوا --الخ تفسيرا لتوليهم اياه تعالي وهذه الجمل--------------------------------------------------------------ة تفسير- لتوليته تعالي اياهم وتعقب بانه لا ريب في--- اعتبار القيد الاخير في مفهوم الولاية غير مناسب لمقام ترغيب المءمنين في تحصيلها والثبات عليها وبشارتهم باثارها ونتاءجها بل مخل بذلك اذ التحصيل انما يتعلق بالمقدور والاستبشار لا يحصل الا بما علم وجود سببه والقيد المذكور ليس بق-دور لهم حتي يحصلوا الولاية بتحصيله ولا بمعلوم	4174	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1529	false	2823562326644890492	214	300	1200	1696	1696	300	-الله الذين يتولونه------ بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وجعل قوله عز وجل الذين امنوا وكانوا يتقون تفسير- لتوليهم اياه تعالي وقوله عز وجل يونس 64 لهم البشري في لهم البشري في الحياة الدنيا وفي الاخرة تفسيرا لتولي-ه تعالي اياهم و----------لا ريب في ان اعتبار القيد الاخير في مفهوم الولاية غير مناسب لمقام ترغيب المءمنين في تحصيلها والثبات عليها وبشارتهم باثارها ونتاءجها بل مخل بذلك اذ التحصيل انما يتعلق بالمقدور والاستبشار لا يحصل الا بما علم وجود سببه والقيد المذكور ليس بمقدور لهم حتي يحصلوا الولاية بتحصيله ولا بمعلوم-	1529	8019608020860758927	389	703.0	324	516	75.3875961303711	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04174	true	-6575365140717868551	141	222	779	1236	1698	300	بيانا لما-اولاهم سبحانه من خيرات الدارين بعد --ان اخبر جل وعلا بانجاءهم من شرورهما ومكارههما و-----------------------كانه علي هذا قيل هل لهم وراء ذلك من نعمة وكرامة فقيل لهم البشري الخ--------- وتقديم الاول لما ان التخلية سابقة علي التحلية مع ما فيه من رعاي-ة حق المقابلة بين حسن حال المءمنين وسوء حال المفتري-ن وتعجيل ادخال المسرة بتبشير الخلاص عن الاهوال وتوسيط البيان السابق بين التخلية والتحلية---------------------------- لاظهار كمال العناية به--------------مع الايدان بان انتفاء ما تقدم لايمانهم واتقاءهم عما يءدي اليه-- من الاسباب	4174	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1530	false	1944253553728169045	43	131	257	761	1698	300	بيان- لما اولاهم------- من خيرات الدارين بعد بيان --------------انجاءهم من شرورهما ومكارههما والجملة مستانفة كما سبق كانه-------- قيل هل لهم وراء ذلك من نعمة وكرامة فقيل لهم ما يسرهم في الدارين وتقديم الاول لما ان التخلية سابقة علي التحلية مع ما فيه من مراعاة حق المقابلة بين حسن حال المءمنين وسوء حال المقتريين وتعجيل ادخال المسرة بتبشير الخلاص عن الاهوال وتوسيط البيان السابق بين بشار الخلاص عن المحذور وبشارة الفوز بالمطلوب لاظهار كمال العناية بتفسير الاولياء مع الايذان بان انتفاء الخوف والحزن ل----اتقاءهم عما يءدي اليهما من الاسباب	1530	8019608020860758927	379	623.0	309	538	70.44609832763672	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04175	true	8138864701616087105	0	29	0	176	1558	300	حتي يعرفوا حصول الولاية لهم ويستبشروا بمحاسن اثارها بل التولي بالكرامة عين نتيجة الولاية فاعتباره في عنوان الموضوع ثم الاخبار بعدم الخوف والحزن مما لا يليق بشان التنزيل الجليل	4175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1530	false	1944253553728169045	3	32	14	190	1698	300	حتي يعرفوا حصول الولاية لهم ويستبشروا بمحاسن اثارها بل التولي بالكرامة عين نتيجة الولاية فاعتباره في عنوان الموضوع ثم الاخبار بعدم الخوف والحزن مما لا يليق بشان التنزيل الجليل	1530	8019608020860758927	176	352.0	147	176	100.0	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04175	true	8138864701616087105	98	237	526	1243	1558	300	في موضع الحال منه والعامل ما في الخبر من معني الاستقرار اي لهم البشري حال كونها في الدن-------يا وحال كونها في الاخرة اي عاجلة واجلة او من الضمير المجرور اي حال كونهم في الحياة الدنيا وفي الاخرة والثابت في اكثر الروايات ان البشري -----في الحياة الدنيا هي الرءيا الصالحة التي هي جزء من ستة واربعين جزا من النبوة كما هو المشهور او جزء من سبعين جزا منها كما اخرجه ابن ابي شيبة عن ابن عمر وابي هريرة وهو وابن ماجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاول فقد اخرج الطيالسي واحمد والدارمي والترمذي وابن ماجه والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي وغيرهم عن عبادة بن الصامت قال سالت رسول ال-له صلي الله تعالي عليه وسلم عن قوله سبحانه لهم البشري في الحياة الدنيا قال هي الرءيا الصالحة يراها المءمن او تري له واخرج ابن مردويه عن اين مسعود انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	4175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1530	false	1944253553728169045	158	269	936	1516	1698	300	في موقع الحال منه والعامل ما في الخبر من معني الاستقرار اي لهم البشري حال كونها في الحياة الدنيا وحال كونها في الاخرة اي عاجلة واجلة او من الضمير المجرور اي حال كونهم في الحياة الخ وم--------------------------------------ن البشري العاجلة الثناء الحسن والذكر الجميل ومحبة الناس ع-------------------------------------------------------------------------------------ن ابي -------------ذر رضي الله عنه قلت يا رسول الله الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال صلي الله عليه وسلم تلك عاجل بشري المءمن هذا وقيل البشري مصدر والظرفان متعلقان به اما البشري في الدنيا فهي البشارات الواقعة للمءمنين المتقين في غير موضع من الكتاب المبين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله------ عليه وسلم هي الرءيا الصا-----------------------------------------------لحة يراها المءمن او تري------------------------------------------- له وعنه صلي الله عليه وسلم	1530	8019608020860758927	266	395.5	206	943	28.207847595214844	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04177	true	2210207581532818107	5	300	29	1584	1584	300	لا تبديل لكلم-ت الله اي لا تغيير لاقواله التي من جملتها مواعيده الواردة بشارة للمومنين المتقين فيدخل فيها البشارات الواردة ههنا دخولا اوليا ويثبت امتناع الاخلاف فيها لطفا وكرما ثبوتا قطعيا واريد من ---------------------------------------------عدم تبديل كلماته سبحانه علي تقدير ان يراد من البشري الرءيا---- الصالحة عدم الخلف بينها وب---------------------------------------------------ين ما دل علي ثبوتها ووقوعها فيما سياتي بطريق الوعد من قوله تبارك اسمه لهم البشري لا عدم الخلف بينها وبين نتاءجها الدنيوية والاخروية ولم يظهر لي وجهه بعد التدبر والمشهور ان الرءيا الصالحة لا يتخلف ما تدل عليه وقد جاء من حديث الحكيم الترمذي وغيره عن عبادة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله تعالي عليه وسلم قال له في الرويا الصالحة كلام يكلم به ربك عبده في المنام ذلك اي ما ذكر من ان لهم البشري في الدارين هو الفوز العظيم 64 الذي لا فوز وراءه وجوز ان تكون الاشارة الي البشري بمعني التبشير وقيل ان ذلك اشارة الي النعيم الذي وقعت به البشري وجعل غير واحد الجملة الاولي وهذه الجملة اعتراضا جء به لتحقيق المبشر به لتعظيم شانه وهو مبني علي جواز تعدد الاعتراض وعلي انه يجوز ان يكون في اخر الكلام و لذا قال العلامة الطيب ولو جعلت الاولي معترضة و الثانية تذييلا للمعترض و المعترض فيه ومءكدة لهما كان احسن بناء علي ان ما في اخر الكلام يسمي تذييلا لااعتراضا وهو مجرد اصطلاح يونس 65 ولا يحزنك قولهم ومن جعل قوله سبحانه ولا يحزنك قولهم معطوفا علي الجملة قبل اي ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون فلا يحزنك قول اعداء الله تعالي فالاعتراض عنده بين متصلين لا في اخر الكلام لكنه ليس بشء والذي عليه الجمهور انه استءناف سيق تسلية للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم عما كان يلقاه من جهة الاعداء من الاذية الناشءة من مقالاتهم الرديءة الوحشية وتبشير--------ا له عليه الصلاة والسلام بالنصر والعز------- اثر بيان-	4177	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1531	false	8305588944061919540	56	211	328	1183	1620	300	لا تبديل لكلمات الله--- لا تغيير-لاقواله التي من جملتها مواعيده الواردة بشارة للمءمنين المتقين فيدخل فيها البشارات الواردة ههنا دخولا اوليا ويثبت امتناع الاخلاف فيه-----------ا ثبوتا قطعيا وعلي تقدير كون الموراد البشري الرءيا الصالحة فالمراد بعدم تبديل كل--------------------------------------------ماته تعالي ليس عدم الخلف بينها وبين نتاءجها الدنيوية والاخروية بل عدم الخلف بينها وبين ما دل علي ثبوتها ووقوعها فيما سياتي بطريق الوعد من قوله تعا-----لي لهم البشري ف-------------------------------------------------------------------------تدبر ذلك اشارة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما ذكر من ان لهم البشري في الدارين هو الفوز العظيم ا---لذي لا فوز وراءه وفيه تفسير لما ابهم فيما سبق وهاتيك الجملة والتي قبلها اعتراض--------------------------------------------------------------------------------------- لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ---------------------------------ان يكون ----بعده كلام متصل بما قبله او هذه تذييل والسابقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتراض----------------- يونس 65 ولا يحزنك قو--------------------لهم ولا يحزنك قولهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلية للرسول صلي الله------ عليه وسلم عما كان يلقاه من جهتهم من------ الاذية الناشءة عن مقالاتهم الموحش--------ة وتبشير له صلي الله عليه وسلم بانه عز وجل ينصره ويعزه عليهم اثر بيان	1531	8019608020860758927	567	816.0	461	1672	33.91148376464844	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04178	true	3050286798630008195	0	123	0	597	1464	300	ان له ولاتباعه امنا من كل محذور وفوزا لكا مطلوب فهو متصل بقوله سبحانه الا ان اولياء الله الخ معني وقيل انه متصل بقوله سبحانه فان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم الاية واختاره علي ما فيه من البعد الطبرسي وقرا نافع ولا يحزنك من احزن- وهو في الحقيقة نهي له صلي الله تعالي عليه وسلم عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بكل----------------------------------------------- ما يتفوهون به في شانك مما لا خير فيه وانما عدل -عنه- الي ما في النظم الجليل للمبالغة في النهي عن ال------------------حزن لما ان النهي عن التاثير نهي عن التاثر باصله ونفي له بالمرة ونظير ذلك كما مرة قولهم لا ارينك ههنا ولا ياكلك السبع ونحوه وقد -وجه فيه النهي الي اللازم والمراد هو النهي عن ال-لزوم	4178	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1531	false	8305588944061919540	211	297	1183	1609	1620	300	ان له ولاتباعه امنا من كل محذور وفوزا بكل مطلوب وقرء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحزنك من احزنه وهو في الحقيقة نهي له صلي الله------ عليه وسلم عن الحزن كانه قيل لا تحزن بقولهم ولا تبال بتكذيبهم وتشاورهم في تدبير هلاكك وابطال امرك وساءر ما يتفوهون به في شانك مما لا خير فيه وانما وجه النهي الي قولهم------------- للمبالغة في نهيه صلي الله عليه وسلم عن الحزن لما ان النهي عن التاث-ر نهي عن التاثر باصله ونفي له بالمرة------------------------------------------------------------ وقد يوج----ه النهي الي اللازم والمراد هو النهي عن الملزوم	1531	8019608020860758927	330	555.0	257	667	49.47526168823242	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04178	true	3050286798630008195	124	159	601	774	1464	300	وتخصيص النهي عن الحزن بالايراد مع شمول النفي السابق للخوف ايضا لما انه لم يكن فيه صلي الله تعالي عليه و سلم----------------------------------------------- شاءبة خوف حتي ينهي عنه وربما كان يعتريه صلي الله تعالي عليه وسلم	4178	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1532	false	-3424881384203529633	3	45	14	221	1574	300	وتخصيص النهي عن الحزن بالايراد مع شمول النفي السابق للحزن ايضا لما انه لم يكن فيه صلي الله------ عليه و-سلم في بعض الاوقات نوع حزن فسلي عن ذلك وقوله تعالي شاءبة خوف حتي ينهي عنه وربما كان يعتريه صلي الله------ عليه وسلم	1532	8019608020860758927	157	263.0	125	220	71.36363983154297	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04179	true	5112426696894456962	120	291	609	1515	1565	300	العزة لله جميعا هو السميع العليم يسمع ما يقولون------- ويعلمه فلو شاء بعزته لانتصر منهم ولا يخفي انه خلاف الظاهر جدا مع ما فيه من تعليق العلم بما علق بالسمع ولعل عن الحبر غير معول عليها يونس 66 الا ان لله الا ان لله من في السم-وات ومن في الارض اي من-------- الملاءكة والثقلين كما يدل عليه التعبير بمن الشاءع في العقلاء والتغليب غير مناسب هنا ووجه تخصيصهم بالذكر الايذان بعدم الحاجة الي التصريح بغيرهم فانهم مع شرفهم وعلو طبقتهم اذا كانوا عبيد الله مملوكين له سبحان------------------------ه فما عداهم من الموجودات اولي بذلك والجملة مع ما فيها من التاكيد لما سبق من اختصاص العزة به جل شانه ا-لموجب لسلوت---------ه عليه الصلاة والسلام وعدم مبالاته بمقالات المشركين----------- تمهيد -لما لحق من قوله سبحانه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ودليل -علي بطلان---------------- ظنونهم واعمالهم المبنية عليها والاقتصار علي احد الامرين قصور فلا تكن من القاصرين و ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره اي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء في الحقيقة وان سموها شركاء	4179	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1532	false	-3424881384203529633	93	229	467	1194	1574	300	العزة لله------ هو السميع العليم يسمع ما يقولون في حقك ويعلم ما يعزمون عليه وهو مكافءهم بذلك يو---------------------------------------------------------------------------------------------نس 66 الا ان لله الا ان لله من في السماوات ومن في الارض اي العقلاء من الملاءكة والثقلين و----------------------------------------------------------------------تخصيصهم بالذكر للايذان بعدم الحاجة الي التصريح بغيرهم فانهم مع شرفهم وعلو طبقتهم اذا كانوا عبيدا------------ له سبحانه مقهورين تحت قهره وملكته فما عداهم من الموجودات اولي بذلك و----هو مع ما فيه م-ن التاكيد لما سبق من اختصاص العزة بالله تعالي الموجب لسلوته صلي الله عليه وسل----------م وعدم مبالاته ب-------المشركين وبمقالاتهم تمهيدا لما لحق من قوله تعالي -وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء وبرهان علي بطلان سورة يونس 67 78 ظنونهم واعمالهم المبنية عليها وما ا------------------------------------------------ما نافية وشركاء مفعول يتبع ومفعول يدعون محذوف لظهوره اي ما يتبع الذين يدعون من دون الله شر------كاء في الحقيقة وان سموها شركاء	1532	8019608020860758927	581	961.5	470	985	58.984771728515625	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04180	true	2398768519096129542	237	300	1292	1640	1640	300	والسلام فكانه قيل -اي شء يتبع الذين تدعونهم حال كونهم شركاء في زعمكم من الملاءكة والنبيين تقريرا لكونهم متبعين لله تعالي مطيعين له وتوبيخا لهم علي عدم اقتداءهم بهم في ذلك كقوله سبحانه اولءك الذين تدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة وحاصله ان الذين تعبدونهم يعبدون الله تعالي ولا يعبدون غيره فمالكم لا تقتدون بهم ولا تتبعونهم في ذلك ثم صرف الكلام عن الخطاب-	4180	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1533	false	-1226871414760647208	39	80	218	448	1619	300	والتوبيخ كانه قيل واي شء يتبع الذين تدعو----------نهم شركاء--------- من الملاءكة والنبيين تقريرا لكونهم متبعين لله تعالي مطيعين له وتوبيخا لهم علي عدم اقتداءهم بهم في ذلك كقوله تعالي- اولءك الذيم يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم صرف الكلام عن الخطاب	1533	8019608020860758927	215	381.0	176	350	61.42856979370117	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04181	true	5849323161937032520	0	300	0	1599	1599	300	الي الغيبة فقيل ان يتبع هءلاء ---------الا الظن لا--يتبعون ما يتبعه الملاءكة والنبيون عليهم السلام من الحق وان هم الا يخرصون 66 اي يحرز--------------------------ون ويقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا او يكذبون فيما ينسبونه اليه سبحانه وتعالي علي ان الخرص اما بمعني الحرز والتخمين كما هو الاصل الشاءع فيه واما بمعني الكدب فانه جاء استعماله في ذلك لغلبته في مثله يونس 67 هو الذي جعل هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي تفرده تعالي بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحده سبحانه باستحقاق العبادة فتعريف الطرفين للقصر وهو قصر تعيين وفي ذلك ايضا تقرير لما سلف من كون جميع الموجودات الممكنة تحت قدرته-وملكته المفصح عن اختصاص العزة به سبحانه والجعل ان كان بمعني الابداع والخلق فمبصرا حال وان كان معني التصيير فلكم المفعول- الثاني ا---و حال كما في الوجه الاول فالمفعول الثاني لتسكنوا فيه او هو محذوف يدل عليه ال-فعول الثاني من الجملة الثانية كما ان العلة الغاءية منها محذوفة اعتمادا علي ما في الاولي والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فحذف- من كل----------------- ما ذكر في الاخر اكتفاء بالمذكور عن المتروك وفيه علي هذا صنعة الاحتباك والاية شاءعة في التمثيل بها لذلك وهو الظاهر فيها وان كان امرا غير ضروري ومن هنا ذهب جمع الي انه لا احتباك فيها والعدول عن لتبصروا فيه الذي يقتضيه ماقبل الي ما في النظم الجليل للتفرقة بين الظرف المجرور الذي هو سبب يتوقف عليه في الجملة واسناد الابصار الي النهار مجازي كالذي في قول جرير لقد لمتنا باام غيلان في السري ونمت وما ليل المطي بناءم وقولهم نهاره صاءم وغير ذلك مما لا يحصي كثرة والي هذا ذهب ابن عطية وجماعة وقيل ان مبصرا للنسب كلا بن تامر اي ذا ابصار ان في ذلك اي في الجعل المذكور--------- او في الليل والنهار وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلة-	4181	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1533	false	-1226871414760647208	80	283	448	1537	1619	300	الي الغيبة فقيل ان يتبع هءلاء المشركون الا الظن ولا يتبعون ما يتبعه الملاءكة والنبيون م-------------ن الحق وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسوبه اليه سبحانه ويحزرون ويقدرون انهم شركاء تقديرا باطلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 67 هو الذي جعل هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا تنبيه علي تفرده تعالي بالقدرة الكاملة والنعمة الشاملة ليدلهم علي توحده سبحانه باستحقاق العبادة و-----------------------------------------------تقرير لما سلف من كون جميع الموجودات الممكنة تحت قدرته وملكته المفصح عن اختصاص العزة به سبحانه والجعل ان كان بمعني الابداع والخلق فمبصرا حال والا---------------- فلكم --مفعوله الثاني او هو حال كما في الوجه الاول والمفعول الثاني لتسكنوا فيه او هو محذوف بدل عليه المفعول الثاني من الجملة الثانية كما ان العلة الغاءية منها محذوفة اعتمادا علي ما في الاولي والتقدير هو الذي جعل لكم الليل مظلما لتسكنوا فيه والنهار مبصرا لتتحركوا فيه لمصالحكم كما سيجء نظيره في قوله تعالي وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله الاية فحذفت في كل واحد من الجانبين ما ذكر في الاخر اكتفاء بالمذكور عن المتروك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد الابصار الي النهار مجازي كالذي في----------------------------------------------------------------------- نهاره صاءم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في --جعل كل منهما كما وصف او فيهما و ما ----------في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلة	1533	8019608020860758927	882	1576.0	720	1771	49.802371978759766	146	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04182	true	-810278007423171384	242	284	1337	1534	1618	300	هو الغني اي--------- عن كل شء في كل شء---- علة لتنزهه تعالي وتقدس عن ذلك وايذان بان اتخاذ الولد مسبب عن- الحاجة وهي التقوي او بقاء النوع مثلا وقوله تعالي- له ما في السم-وات وما في الارض اي من العقلاء وغيرهم تقرير	4182	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1534	false	889116821261684531	66	102	373	545	1580	300	هو الغني علي الاطلاق عن كل شء في كل شء وهو علة لتنزيهه سبحانه----------- وايذان بان اتخاذ الولد من احكام الحاجة------------------------------ وقوله عز وجل له ما في السماوات وما في الارض اي من العقلاء وغيرهم تقرير	1534	8019608020860758927	134	202.5	103	213	62.910797119140625	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04182	true	-810278007423171384	31	78	156	433	1618	300	الايات المتلوة ونظاءرها المنبهة علي تلك الايات التكوينية الامرة بالتامل فيها ذلك السماع------------- فيعملون بمقتضاها وتخصيص هءلاء بالذكر مع ان الايات منصوبة لمصلحة الكل لما انهم المنتفعون بها يونس 68 قالوا اتخذ الله قالوا اتخذ الله ولدا شروع في ذكر ضرب اخر من اباطيل المشركين وبيان بطلانه	4182	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1534	false	889116821261684531	0	43	0	255	1580	300	الايات المتلوة ونظاءرها المنبهة علي تلك الايات التكوينية الامرة بالتامل فيها ------سماع تدبرو اعتبار فيعملون بمقتضاها وتخصيص الايات بهم-- مع انها----- منصوبة لمصلحة الكل لما انهم المنتفعون بها يونس 68 قالوا اتخذ الله قالو---------------ا شروع في ذكر ضرب اخر من اباطيلهم------- وبيان بطلانه	1534	8019608020860758927	229	400.5	189	290	78.96551513671875	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04183	true	8869972280131593796	5	274	30	1439	1589	300	وقوله جل شانه ان عندكم من سلطان اي حجة بهذا اي بما ذكر من القول-- الباطل توضيح لبطلانه بتحقيق سلامة ما اقيم من البرهان الساطع عن المعارض والمنافي فان نافية و م-----ن زاءدة لتاكيد النفي ومجرورها مبتدا والظرف المقدم خبره او مرتفع علي انه فاعل------ لاعتماده علي النفي و بهذا متعلق اما بسلطان لانه بمعني الحجة كما سمعت واما بمحذوف وقع صفة له و قيل وقع حالا من الضمير المستتر في الظرف الراجع اليه واما بما في عندكم من معني الاستقرار ويتعين عل----------ي هذا -----كون سلطان فاعلا للظرف لءلا يلزم الفصل بين العامل المعنوي ومتعلقه باجنبي والالتفات الي الخطاب لمزيد المبالغة في الالزام والافحام وتاكيد ما في قوله تعالي اتقولون علي الل---ه ما تعملون 68 من التوبيخ والتقريع علي جهلهم واختلاقهم وفي الاية دليل علي ان كل قول-- لا دليل عليه- فهو جهالة وان العقاءد لا بد لها من قاطع وان------ التقليد بمعزل من الاهتداء ولا تصلح متمسكا لنفي القياس و العمل بخبر الاحاد لان ذلك في الفروع وهي مخصوصة بالاصول لما قام من الادلة علي تخصيصها وان عم ظاهرها يونس 69 قل ان الذين قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي -سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم ليبين---- سوء مغبتهم ووخامة عاقبتهم وفي ذلك انذار لهم عن الاستمرار علي ما هم فيهولغيرهم عن الوقوع في مثله ان الذين يفترون علي الله الكذب--- في كل امر ويدخل---------------- الافتراء بنسبة الولد والشريك اليه تعالي- دخولا اوليا وهو اولي من الاقتصار علي ما الكلام فيه وحينءذ فالمراد بالموصول ما يعم اولءك المخاطبين وغيرهم اي ان من تكون هذه صفتهم كاءنا ما كانوا لا يفلحون 69 لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب اصلا ويندرج في ذلك عدم النجاة من النار وعدم الفوز	4183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1534	false	889116821261684531	109	298	585	1571	1580	300	وقوله --تعالي ان عندكم من سلطان اي حجة بهذا اي بما ذكر من --قولهم الباطل توضيح لبطلانه بتحقيق سلامة ما اقيم من البرهان الساطع عن المعارض --فمن في قوله تعالي من سلطان زاءدة لتاكيد النفي وهو----- مبتدا والظرف المقدم خبره او مرتفع علي انه فاعل للظرف لاعتماده علي النفي وب-هذا متعلق اما بسلطان لانه بمعني الحجة والبرهان واما بمحذوف وقع صفة ل------------------------------------------------------ه واما بما في عندكم من معني الاستقرار كانه قيل ان عندكم في هذا القول من سلطان --------------------------------------------------------------والالتفات الي الخطاب لمزيد المبالغة في الالزام والافحام وتاكيد ما في قوله تعالي اتقولون علي الله ما لا تعلمون من--- التوبيخ والتقريع علي جهلهم واختلافهم وفيه تنبيه علي---- ان كل مقالة لا دليل عليها فهي جهالة وان العقاءد لا بد لها من برهان قطعي وان التقليد بمعزل من الاعتداد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس 69 قل ان الذين قل تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله----- صلي الله عليه وسلم ليبين لهم سوء مغبتهم ووخامة عاقبتهم ان ال----------------------------------------------------------------------ذين يفترون علي الله الكذب اي في كل امر فيدخل ما نحن بصدده من الافتراء بنسبة الولد والشريك اليه سبحانه دخولا اوليا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يفلحون اي لا ينجون من مكروه ولا يفوزون بمطلوب اصلا وتخصيص------- عدم النجاة و-------------الفوز	1534	8019608020860758927	822	1379.0	655	1474	55.76662063598633	136	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04183	true	8869972280131593796	266	296	1401	1571	1589	300	في ذلك--- عدم النجاة من النار وعدم الفوز بالجنة والاقتصار عليهفي مقام المبالغة في الزجر عن الافتراء عليه سبحانه دون التعميم فيالمناسبة يونس 70 متاع في الدنيا متاع في الدنيا	4183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1535	false	3150656273189201299	0	28	0	142	1525	300	في ذلك من عدم النجاة من النار وعدم الفوز بالجنة لا يناسب-------- مقام المبالغة في الزجر عن الافتراء عليه سبحانه----------------------- يونس 70 متاع في الدنيا متاع في الدنيا	1535	8019608020860758927	132	232.0	106	173	76.30057525634766	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04184	true	6300669666153609914	16	300	90	1590	1590	300	كلام مستانف سيق جوابا لسءال مقدر عما يتراءي فيهم بحسب الظاهر من نيل المطالب والفوز بالحظوظ الدنيوية علي الاطلاق او-في ضمن افتراءهم وبيانا لان ذلك بمعزل من ان يكون من جنس الفلاح كانه قيل كيف لا يفلحون وهم في غبطة ونعيم فقيل هو او ذلك متاع حقير قليلفي الدنيا وليس بفوز بالمطلوب ثم اشير الي انتفاء النجاة عن المكروه ايضا بقوله -سبحانه ثم الينا مرجعهم اي الي حكمنا رجوعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون 70 اي------------------ بسبب كفرهم المستمر او بكفرهم في الدنيا فاين هم من الفلاح وما ذكرنا من كون متاع خبر كبتدا محذوف هو الذي ذهب اليهغير واحد من العربين غير ان ابا البقاء واخرين منهم قدروا المبتدا-------- حياتهم او تقلبهم ---------او افتراءهم واعترض علي تقدير الاخير بان المتاع انما يطلق علي ما يكون مطبوعا عند النفس مرغوبا فيه في نفسه يتمتع به وينتفع--- وانما عدم الاعتداد به لسرعة زواله ونفس الافتراء عليه سبحانه اقبح القباءح عند النفس فضلا عن ان يكون مطبوعا عندها واجيب بان اطلاق المتاع علي ذلك باعتبار انه مطبوع عند نفوسهم الخبيثة وفيه انتفاع لهم به حسبما يرونه انتفاعا وان كان من اقبح القباءح وغير منتفع به في نفس الامر ولا يخفي ان الوجه الاول مع هذا اوجه وقي-------------ل ان المذكور مبتدا محذوف الخبر اي لهم متاع الخ وليس ببعيد والاية اما مسوقة من جهته سبحانه لتح---قيق عدم افلاحهم غير داخلة في الكلام المامور به وهو الذي يقتضيه ظاهر قوله سبحانه ثم الينا مرجعهم وقوله تعالي ثم نذيقهم واما داخلة فيه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم مامور بنقله وحكايته عنه تعالي شانه وله نظاءر في الكتاب العزيز يونس 71 واتل عليهم نبا واتل عليهم اي علي المشركين من اهل مكة وغيرهم لتحقيق م--سبق من عدم افلاح المفترين وكون ما يتمتعون-	4184	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1535	false	3150656273189201299	28	262	142	1340	1525	300	كلام مستانف سيق لبيان ان م---------ا يتراءي فيهم بحسب الظاهر من نيل المطالب والفوز بالحظوظ الدنيوية علي الاطلاق او في ضمن افتراءهم--------------- بمعزل من ان يكون من جنس الفلاح كانه قيل كيف لا يفلحون وهم في غبطة ونعيم فقيل هو------- متاع يسير ----في الدنيا وليس بفوز بالمطلوب ثم اشير الي انتفاء النجاة عن المكروه ايضا بقوله عز وعلا ثم الينا مرجعهم اي -----------------با--------------------لم-وت ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون فيبقون في الشقاء المءبد بسبب كفرهم المستمر او بكفرهم في الدنيا فاين هم من الفلاح وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبتدا المحذوف حياتهم او تقلبهم وقد قيل انه افتراءهم ولا يخفي ان المت----------------اع انما يطلق علي ما يكون مطبوعا عند النفس مرغوبا فيه في نفسه يتمتع--- وينتفع به وانما عدم الاعتداد به لسرعة زواله ونفس الافتراء عليه سبحانه اقبح القباءح عند النفس فضلا عن ان يكون مطبوعا عندها وعده كذ---------------------لك باعتبار اجراء حكم ما يءدي اليه من رياستهم عليه مما لا وجه له ف-----------------------------------------------------------------------------الوجه------ ما ذكر اولا وليس ببيعد ما قيل ان المحذوف هو ---------الخبر اي لهم متاع--------------- والاية اما مسوقة من جهة الله تعالي لتحقيق عدم افلاحهم غير داخلة في الكلام المامور به كما----- يقتضيه ظاهر قوله -تعالي ثم الينا------- وقوله تعالي ثم نذيقهم واما داخلة فيه علي ان النبي صلي الله عليه وسلم مامور بنقله وحكايته عنه عز وجل سورة يونس 71 يونس------------------ 71 واتل عليهم نبا واتل عليهم اي علي المشركين من اهل مكة وغيرهم لتحقيق ما سبق من انهم لا يفلحون وان م-----ا يتمتعون	1535	8019608020860758927	964	1632.5	771	1559	61.834510803222656	165	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04185	true	-140658906630686446	0	30	0	158	1520	300	به علي جناح الفوات وانهم مشرفون علي الشقاء المءبد والعذاب الشديد نبا نوح اي خبره الذي له شان وخطر-مع قومه الذين هم اضراب قومك في الكفر والعناد ليتدبروا ما فيه	4185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1535	false	3150656273189201299	262	291	1340	1484	1525	300	به علي جناح الفوات وانهم مشرفون علي ---------------العذاب الخالد نبا نوح اي خبره الذي له شان وخطر مع قومه الذين هم اضراب قومك في الكفر والعناد ليتدبروا ما فيه	1535	8019608020860758927	140	263.0	112	159	88.0503158569336	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04185	true	-140658906630686446	35	206	187	1021	1520	300	-----عما هم عليه--------- او تنكسر-شدة شكيمتهم ولعل بعض من يسمع ذلك منك ممن انكر صحة نبوتك ان يعترف بصحتها فيءمن بك بان يكون قد--------------------- ثبت عنده ما يوافق ما تضمنه المتلو من غير مخالفة له---- اصلا فيستحضر --انك لم تسمع ذلك من احد ولم تستفده من كتاب فلا طريق لعلمك به الا من جهة الوحي وهو مدار النبوة وفي ذلك من تقرير ما سبق من كون الكل لله سبحانه واختصاص العزة به تعالي وانتفاء الخوف علي------ اولياءه وحزنهم------- وتشجيع النبي صلي الله عليه وسلم وحمله علي عدم المبالاة بهم وباقوالهم وافعالهم ما لا يخفي والاقتصار علي بعض ذلك قصور وقد تقدم الكلام في نوح عليه السلام اذ قال لقومه اللام للتبليغ او التعليل و اذ بدل من نبا بدل اشتمال ومعمولة له لا لاتل لفساد المعني وجوز ابو البقاء تعلقه بمحذوف وقع حالا من نبا وايا ما كان فالمراد بعض نبءه عليه الصلاة والسلام لا كل ما جري بينه وبين قومه وكانوا علي ما قال الاجهوري من بني قابيل ياقوم ان ان كان كبر اي عظم وشق عليكم مقامي اي نفسي	4185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1536	false	2692266523713444355	5	127	38	634	1558	300	بذلك عما هم عليه من الكفر او تنكسر شدة شكيمتهم او يعترف بعضهم ب------------------صحة نبوت-------------------------ك بان عرفوا ان ما تتلوه موافقا لما ثبت عندهم------------------------ من غير مخالفة بينهما اصلا مع علمهم بانك لم تسمع ذلك من احد ليس--------------------------------- الا بطريق- الوحي وفيه------------------- من تقرير ما سبق من كون الكل لله سبحانه واختصاص العزة به تعالي وانتفاء الخوف والحزن عن اولياءه عز وعلا قاطبة وتشجيع النبي صلي الله عليه وسلم وحمله علي عدم المبالاة بهم وباقوالهم وافعالهم ما لا يخفي-------------------------------------------------------------- اذ قال معمول لنبا او ----------------------بدل منه ---بدل اشتمال----------------------------------------------------------------------------- وايا-ما كان فالمراد بعض نبءه صلي- الله عليه وسلم لا كل ما جري بينه وبين قومه واللام في قوله تعالي لقومه للتبليغ يا ----قوم--- ان كان كبر اي عظم وشق عليكم مقامي اي نفسي	1536	8019608020860758927	430	594.5	334	889	48.368953704833984	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04186	true	-323980863564244845	74	233	404	1236	1588	300	علي تخصيص التوكل به تعالي ويجوز ان يكون المراد احداث مرتبة مخصوصة من مراتب التوكل والا فهو عليه السلام متوكل عليه سبحانه لا علي غيره داءما وقوله سبحانه فاجمعوا امركم عطف علي الجواب المذكور عند الجمهور والفاء لترتيب الامر بالاجماع علي التوكل لا لترتيب نفس الاجماع عليه وقيل انه الجواب وما سبق اعتراض وهو يكون بالفاء فاعلم فعلم المرء ينفعه ولعله اقل غاءلة مما تقدم لما سمعته مع ما فيه من ارتكاب عطف الغنشاء علي الخبر وفيه كلام و اجمعوا بقطع الهمزة وهو كما قال ابو البقاء من اجمعت علي الامر اذا عزمت الا انه حذف حرف الجر فوصل الفعل وقيل ان اجمع متعد بنفسه واستشهد له بقول الحرث بن حلزة اجمعوا امرهم بليل فلما اصبحوا اصبحت لهم ضوضاء ونص السدوسي علي ان عدم الاتيان بعلي كاجمعت الامر افصح من الاتيان بها كاجمعت علي الامر وقال ابو الهيثم معني اجمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرقته ان- يقول مرة افعل كذا و-مرة افعل كذا فاذا عزم------------- فقد	4186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1536	false	2692266523713444355	177	259	901	1330	1558	300	علي تخصيص التوكل به تعالي ويجوز ان يراد به---- احداث مرتبة مخصوصة من مراتب التوكل---------------------------------------------------------------------- فاجمعوا امركم عطف علي الجواب-------------------- والفاء لترتيب الامر بالاجماع علي التوكل لا لترتيب نفس الاجماع عليه او هو الجو---اب وما سبق جملة معترضة والاجماع العزم قيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعد بنفسه وقيل فيه حذف وايصال قال-------------------------------------------------------- السدوسي اج-------------------------معت الامر افصح من -------------اجمعت عليه----- وقال ابو الهيثم ا-----جمع امره جعله مجموعا بعد ما كان متفرقا وتفرق-ه انه يقول مرة افعل كذا واخري افعل كذا واذا عزم علي امر واحد فقد	1536	8019608020860758927	338	517.5	270	847	39.905548095703125	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04187	true	5385518224650543416	165	298	894	1591	1606	300	في اهلاكه------------- علي اي وجه يمكنهم من المكر ونحوه ثقة بالله تعالي وقلة مبالاتهم وليس المراد حقيقة الامر ثم لا يكن امركم ذلك عليكم غمة اي مستورا من غمه اذا ستره ومنه حديث واءل ابن حجر لا غمة في فراءض الله تعالي اي لا تستر ولا تخفي وانما تظهر وتعلن والجار والمجرور متعلق بغمة والمراد نهيهم عن تعاطي ما يجعل ذلك غمة فان الامر لا ينهي ويستلزم ذلك الامر بالاظهار فالمعني اظهروا ذلك وجاهرو-ني به فان الستر انما يصار اليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب او نحوه فحيث استحال ذلك في حقي لم يكن للستر وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و--------كلمة ثم للتراخي في---------------- الرتبة واظهار الامر في مقام الامضار لزيادة التقري------------------------------------------------------------------ر وقيل اظهر لان المراد به ----ما يعتريهم من جهته عليه السلام م--------ن الحال الشديدة عليهم المكروهة لديهم لا الامر الاول والمراد بالغمة -الغم كالكربة والكرب	4187	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1537	false	-6953244037195617335	23	140	120	752	1573	300	في اهلاكي واحتشدوا فيه علي اي وجه يمكنكم ---------------------------------------------------------------------ثم لا يكن امركم ذلك عليكم غمة اي مستورا من غمه اذا ستره بل مكشوفا مشهورا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاهرونني به فان الس-ر انما يصار اليه لسد باب تدارك الخلاص بالهرب او نحوه فحيث استحال ذلك في حقي لم يكن للسر--وجه وانما خاطبهم صلي الله عليه وسلم بذلك اظهارا لعدم المبالاة بهم وانهم لم يجدوا اليه سبيلا وثقة بالله سبحانه وبما وعده من عصمته وكلاءته فكلمة ثم للتراخي في سورة يونس 72 73 الرتبة واظهار الامر في موقع الاضمار لزيادة --تقرير يقتضيها مقام الامر بالاظهار الذي يستلزمه النهي عن التستر والاسرار و---------قيل المراد بامرهم ما يعتريهم من جهته صلي- الله عليه وسلم من الحال الشديدة عليهم المكروهة لديهم و-----------------------الغمة والغم كالكربة والكرب	1537	8019608020860758927	353	564.5	282	939	37.59318542480469	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04188	true	2670317069942802571	16	174	81	934	1611	300	عليكم---- وتخلصوا بهل-اكي من ثقل مقامي وتذكيري بايات الله تعالي واعترض عليه بانه لا يساعده قوله تعالي شانه ثم اقضوا الي ولا-تنظرون 71 اي ادوا الي---------- ذلك الامر الذي تريدون و---لا تمهلوني علي ان القضاء من قضي دينه اذا اداه ومفعوله محذوف كما اشرنا اليه وفيه استعارة مكنية والقضاء تخييل وقد يفسر القضاء بالحكم اي احكموا بما تءدوه الي ففيه تضمين واستعارة مكنية ايضا لان توسيط ما يحصل بعد الاهلاك بين الامر بالعزم علي مباديه وبين الامر بقضاءه من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه والوجه الاول سالم عن ذلك وهو ظاهر وقيل المراد بالغمة المعني الاول وبالامر ما تقدم وبالنهي الامر بالمشاورة اي اجمعوا امركم ثم تشاوروا فيه وفيه بعد لعدم ظهور كلا الترتيبين الدالة عليهما ثم سواء اعتبرت قراءة الجماعة او قراءة نافع في اجمعوا وقرء افضوا الي بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء كابرز اذا خرج الي البراز وهو المكان الواسع يونس 72 فان توليتم فما فان توليتم	4188	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1537	false	-6953244037195617335	147	243	793	1276	1573	300	عليكم غمة وتخلصوا باهلاكي من ثقل مقامي وتذكيري ولا يخفي ---------------------انه لا يساعده قوله عز وجل---- ثم اقضوا الي ولا تنظرون ---اي ادوا الي اي احكموا ذلك الامر الذي تريدون بي ولا تمهلوني كقوله تعالي وقضي----------------------------------------نا اليه ذلك الامر او ادوا الي ما هو حق عليكم عندكم من اهلاكي كما يقضي الرجل غريمه فا-------------------------------------ن توسيط ما يحصل بعد الاهلاك بين الامر بالعزم علي مباديه وبين الامر بقضاءه من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء افضوا---- بالفاء اي انتهوا الي بشركم او ابرزوا الي من افضي اذا خرج الي الفضاء------------------------------------------- يونس 72 فان توليتم فما فان توليتم	1537	8019608020860758927	360	565.0	288	872	41.28440475463867	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04188	true	2670317069942802571	195	272	1035	1488	1611	300	فما-سالتكم بمقابلة ------تذكيري ووعظي من اجر تءدونه الي حتي يءدي ذلك اليكم الي توليكم اما لاتهامكم اياي بالطمع او---------- لثقل دفع المسءول عليكم او حتي يضرني توليكم المءدي الي الحرمان فالاول لاظهار-بطلان التولي ببيان عدم ما يصححه والثاني لاظهار عدم مبالات---------ه عليه السلامبوجوده وعدمه وعلي التقدير-- فالفاء الاولي لترتب هذا الشرط علي الجزاء قبله والفاء الثانية لسببية الشرط للاعلام بمضمون الجزاء بعده كما ذكره بعض المحققين اي ان توليتم فاعلموا ان ليس في مصحح لهاولا تاثر منه	4188	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	7	79	36	445	1627	300	فما سالتكم بمقابلة وعظي وتذكير------ي من اجر تءدونه الي حتي يءدي ذلك ------الي توليكم اما لاتهامكم اياي بالطمع والسءال واما لثقل دفع المسءول عليكم او حتي يضرني توليكم المءدي الي الحرمان فالاول لاظهار بطلان التولي ببيان عدم ما يصححه والثاني لاظهار عدم مبالاته صلي الله عليه وسلم -بوجوده وعدمه وعلي التقديرين فالفاء الجزاء---------------------------------------------ية لسببية الشرط -لاعلام -مضمون الجزاء لا لنفسه والمعن-------------ي ان توليتم فاعلموا ان ليس في مصحح له ولا تاثر منه	1538	8019608020860758927	354	610.5	291	482	73.44398498535156	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04191	true	-3626964491797085192	42	104	232	622	1644	300	معه في الفلك-------------------------- وجعلناهم خلاءف عمن هلك بالاغراق بالطوفان وهو جمع خليفة واغرقنا الذيبن كذبوا باياتنا وهم الباقون منقومه والتعبير عنهم بالموصول للايذان بعلية مضمون الصلة للاغراق وتاخير ذكره عن ذكر الانجاء والاستخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات------------- جراءم المجرمين-- فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	4191	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1538	false	-2323718606992883728	179	260	963	1433	1627	300	معه في الفلك من المسلمين وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف -من الهالكين--------------------------- واغرقنا الذي-ن كذبوا باياتنا اي بالطوفان---------------------------------------------------------------- وتاخير ذكره عن ذكر الانجاء والاستخلاف حسبما وقع في قوله عز وعلا ولما جاء امرنا نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا واخذت الذين ظلموا الصيحة وغير ذلك من الايات الكريمة لاظهار كمال العناية بشان المقدم ولتعجيل المسرة للسامعين وللايذان بسبق الرحمة التي هي من مقتضيات الربوبية علي الغضب الذي هو من مستتبعات سورة يونس 74 جراءم المجرمين 8 فانظر كيف كان عاقبة المنذرين	1538	8019608020860758927	282	468.5	235	563	50.088809967041016	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04192	true	-7452437643590174291	250	300	1294	1560	1560	300	فجاءوهم اي فاتي كل رسول قومه المخصوصين به بالبينات اي بالمعجزات الواضحة الدالة علي صدق ما يقولون والباء اما متعلقة بما عندما -----علي انها للتعدية او بمحذوف وقع حالا من الضمير المرفوع اي متلبسين بالبينات لكن لا بان ياتي كل رسول ببينة فقط-- بل بان ياتي ببينة او ببينات كثيرة-	4192	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1539	false	-1267750581393046062	49	95	213	462	1544	300	فجاءوهم اي جا-ء كل رسول قومه المخصوصين به بالبينات اي -المعجزات الواضحة الدالة علي صدق ما قالوا- والباء اما متعلقة بالفعل المذكور علي انها للتعدية او بمحذوف وقع حالا من --ضمير جاءوا-- اي ملتبسين بالبينات لكن لا بان ياتي كل رسول ببينة واحدة بل ------------------ببينات كثيرة	1539	8019608020860758927	216	372.5	173	274	78.83211517333984	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04193	true	-3917315040706890282	218	300	1138	1581	1581	300	فما كانوا ليومنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي فما صح ولا استق----------------------ام في وقت من الاوقات ان يءمنوا ل--------------------------------------------------------شدة شكيمتهم ومزيد عنادهم وضمير الجمع هنا للقوم المبعوث اليهم وكذا في قوله تعالي بما كذبوا به من قبل والباء فيه صلة يءمنوا و ما موصولة والمراد بها جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها والمر-----------------------------------------------------------------اد بعدم ايمانهم به---------ا اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبتكذيبهم من ---------------------------قبل تكذيبهم من حين مجء الرسل عليهم السلام الي زمان الاصرار والعناد-	4193	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1213	false	2901113818507302430	164	293	917	1600	1638	300	فما كانوا ليءمنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماضي لا لعدم استمرار ايمانهم وترتيب حالتهم هذه علي مجء الرسل بالبينات بالفاء لما ان الاستمرار علي فعل من الافعال بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا عليه في الحقيقة لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث نحو وعظته فلم ينزجر ودعوته فلم يجب واللام لتاكيد النفي اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات ان يءمنوا لكل كان ذلك ممتنعا منهم الي ان لقوا ما لقوا لغاية عتوهم وشدة شكيمتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكفر والطغيان ثم ان كان المحكي عنهم اخر حال كل قوم منهم فالمراد بعدم ايمانهم المذكور ههنا اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبما اشير اليه بقوله تعالي بما كذبوا من قبل تكذيبهم من لدن مجء الرسل الي وقت-------------- الاصرار والعناد	1213	8019608020860758927	220	224.5	178	885	24.85875701904297	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04193	true	-3917315040706890282	0	35	0	189	1581	300	خاصة به معينة له حسب اقتضاء الحكمة والي نفي ارادة الاتيان ببينة وارادة الاتيان ببينات كثيرة ذهب شيخ الاسلام ثم قال فان مراعاة انقسام الاحاد علي الاحاد انما هي في------ ضميري جاءوهم كما اشير اليه	4193	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1539	false	-1267750581393046062	95	117	462	577	1544	300	خاصة به معينة له حسب اقتضاء الحكمة-------------------------------------------------------------------------------- فان مراعاة انقسام الاحاد الي الاحاد انما هي فيما بين ضميري جاءوهم كما اشير اليه	1539	8019608020860758927	108	195.5	87	195	55.38461685180664	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04193	true	-3917315040706890282	218	300	1138	1581	1581	300	فما كانوا ليومنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماضي------------------------------------------------------------------ اي فما صح ولا استق----------------------ام في وقت من الاوقات ان يءمنوا----------------------- لشدة شكيمتهم ومزيد عنادهم وضمير الجمع هنا للقوم المبعوث اليهم وكذا في قوله تعالي بما كذبوا به من قبل والباء فيه صلة يءمنوا و ما موصولة والمراد بها جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها والمر-----------------------------------------------------------------------------------اد بعدم ايمانهم به---------ا اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبتكذيبهم من ---------------------------------قبل تكذيبهم من حين مجء الرسل عليهم السلام الي زمان الاصرار والعناد-	4193	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1539	false	-1267750581393046062	117	211	577	1056	1544	300	فما كانوا ليءمنوا بيان لاستمرار عدم ايمانهم في الزمان الماضي لا لعدم استمرار ايمانهم كما مر مثله في هذه السورة الكريمة غير مرة اي فما صح وما استقام لقوم من اولءك الاقوام في وقت من الاوقات ان يءمنوا بل كان ذلك ممتنعا منهم لشدة شكيمتهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكفر والعناد ثم ان كان المحكي اخر حال كل قوم حسبما يدل عليه حكاية قوم نوح فالمراد بعدم ايمانهم المذكور ههنا اصرارهم علي ذلك بعد اللتيا والتي وبما اشير اليه في قوله عز وجل بما كذبوا به من قبل تكذيبهم من حين مجء الرسل------------- الي زمان الاصرار والعناد	1539	8019608020860758927	228	242.5	185	680	33.52941131591797	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04194	true	-3487736204044523087	25	263	134	1442	1636	300	ايذانا بانه بين في نفسه غني عن البيان وانما المحتاج اليه------ عدم ايمانهم بعد تواتر البينات-------- وتظاهر المعجزات ا--------لتي كانت تضطرهم الي القبول لو كانوا من اهل-- العقول واذا كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحكي جميع احوال اولءك الاقوام فالمراد بهدم ايمانهم المفاد ب-النفي السابق كفرهم المستمر من حين مجء الرسل عليهم السلام الي زمان اصرارهم وبعدم ايمانهم المفهوم من جملة الصلة كفرهم قبل مجء الرسل عليهم السلام ويراد حينءذ من الموصول اصو-----------------ل الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم-اليها كالتو-------------------------------------------حيد ولوازمه مما يستحيل تبدله وتغيره ومعني تكذيبهم بذلك قبل مجء رسلهم ا----------------نهم ما كانوا اهل جاه-----لية بحيث لم يسمعوا بذلك-------- قط بل كان- كل قو---------------م يتسامعون به-- من بقايا من قبلهم فيكذبونه- ثم كانت حال-هم بعد مجء الرسل كحال-هم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد وقيل المراد انهم لم ينتفعوا بالبعثة وكانت حالهم بعد البعثة كحالهم قبلها في كونهم اهل جاهلية والاول اولي وتخصيص التكذيب وعدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حين لم يءمنوا بما اجتمعت عليه الكافة------ فلان لا يءون بما تفرد به البعض اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات ل---ان ما عليه يدور امر العذاب عند اجتماع التكذيبين هو التكذيب الواقع بعد البعثة والدعوة حسبما يعرب عنه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وانما ذكر-- ما وقع قبل-- بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب وفكك بعضهم بين -----الضماءر ف--------------------------قيل ضمير كانوا و يءمنوا لقوم الرسل وضمير كذبوا لقوم نوح عليه السلام اي ماكان قوم الرسل- ليءمنوا بما كذب به	4194	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1214	false	2382096151029551836	4	244	19	1335	1625	300	ايذانا بانه بين ب--نفسه وا--------------نما المحتاج الي البيان عدم ايمانهم بعد تواتر البينات الظاهرة وتظاهر المعجزات الباهرة التي كانت تضطرهم الي القبول لو كانوا من اصحاب العقول والموصول الذي تعلق به الايمان والتكذيب سلبا وايجابا عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وان كان المحكي جميع احوال كل قوم منه--م فالم--------------------راد بما ذكر اولا-- كفرهم المستمر من حين مجء الرسل الخ وبما اشير اليه اخرا تكذيبهم قبل مجيءهم فلا بد-- من جعل------------------------------------------------------- الموصول المذكور عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها اثر ذي اثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها----------------------- ومعني تكذيبهم ب-ها قبل مجء رسلهم الاعراف اية 256 انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا كلمة التوحيد قط بل كانت كل امة من اولءك الامم يتسامعون بهال من بقايا من قبلهم فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء رسلهم كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص التكذيب وعدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حين لم يءمنوا بما اج-معت عليه --كافة الرسل فلان يءمنوا -بما تفرد به بعضهم اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لما ان ما عليه يدور فلك العذاب والعقاب------------- هو التكذيب الواقع بعد --------الدعوة حسبما يعرب عنه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وانما ذكرها ما وقع قبلها بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب وعلي كلا التقديرين فالضماءر الثلاثة متوافقة في المرجع وقيل ضم--------------------------------ير كذبوا راجع الي اسلافهم والمعني فما كان الابناء ليءمنوا بما كذب به	1214	8019608020860758927	852	1340.5	680	1598	53.316646575927734	128	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04194	true	-3487736204044523087	16	72	82	402	1636	300	يجعل التكذيب مقصودا بالذات كما------- جعل عدم ايمانهم كذلك ايذانا بانه بين في نفسه غني عن البيان وانما المحتاج الي---ه عدم ايمانهم بعد تواتر البينات-------- وتظاهر المعجزات ا--------لتي كانت تضطرهم الي القبول لو كانوا من اهل-- العقول واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان المحكي جميع احوال اولءك الاقوام فالمراد بهدم ايمانهم المفاد بالنفي السابق كفرهم المستمر من حين مجء الرسل	4194	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1539	false	-1267750581393046062	213	289	1065	1488	1544	300	يجعل ذلك---- مقصودا بالذات كالاول حيث جعل صلة للموصول----- ايذانا بانه بين ب--نفسه غني عن البيان وانما المحتاج الي ذلك عدم ايمانهم بعد تواتر البينات الظاهرة وتظاهر المعجزات الباهرة التي كانت تضطرهم الي القبول لو كانوا من اصحاب العقول والموصول الذي تعلق به الايمان والتكذيب سلبا وايجابا عبارة عن جميع الشراءع التي جاء بها كل رسول اصولها وفروعها وان كان المحكي جميع احوال كل قوم منه--م فالمراد بما ذكر اولا--------------------- كفرهم المستمر من حين مجء الرسل	1539	8019608020860758927	247	385.0	198	457	54.04814147949219	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04194	true	-3487736204044523087	92	265	516	1450	1636	300	الموصول----------------- اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم-اليها ك-------------------------------------------التوحيد ولوازمه مما يستحيل تبدله وتغيره ومعني تكذيبهم بذلك قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا اهل جاه-----لية بحيث لم يسمعوا بذلك--------- قط بل كان كل قو-----------------م يتسامعون به- من بقايا من قبله-----------------------------------------------------م فيكذبونه- ثم كانت حال-هم بعد مجء الرسل كحال-هم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد وقيل المراد انهم لم ينتفعوا بالبعثة وكانت حالهم بعد البعثة كحالهم قبلها في كونهم اهل جاهلية والاول اولي وتخصيص التكذيب وعدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حين لم يءمنوا بما اجتمعت عليه الكافة------ فلان لا يءون --بما تفرد به البعض اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات ل---ان ما عليه يدور امر العذاب------------------------ عند اجتماع التكذيبين هو التكذيب الواقع بعد البعثة والدعوة حسبما يعرب عنه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وانما ذكر ما وقع قبل-- بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب وفكك بعضهم بين -الضماءر ف--------------------------قيل ضمير كانوا و يءمنوا لقوم الرسل وضمير كذبوا --------لقوم نوح عليه السلام اي ما-------كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب ب---ه قوم نوح	4194	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1540	false	5760655631615742625	1	186	4	997	1620	300	الموصول المذكور عبارة عن اصول الشراءع التي اجمعت عليها الرسل قاطبة ودعوا اممهم اليها اثر ذي اثير لاستحالة تبدلها وتغيرها مثل ملة التوحيد ولوازمها----------------------- ومعني تكذيبهم بها -قبل مجء رسلهم انهم ما كانوا في زمن الجاهلية بحيث لم يسمعوا بكلمة التوكيد قط بل كان كل قوم من اولءك الاقوام يتسامعون بها من بقايا من قبلهم كثمود من بقايا عاد وعاد من بقايا قوم نوح عليه السلام فيكذبونها ثم كانت حالتهم بعد مجء الرسل كحالتهم قبل ذلك كان لم يبعث اليهم احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص التكذيب وعدم الايمان بما ذكر من الاصول لظهور حال الباقي بدلالة النص فانهم حيث لم يءمنوا بما اج-معت عليه --كافة الرسل فلان لا يءمنوا بما تفرد به بعضهم اولي وعدم جعل هذا التكذيب مقصودا بالذات لما ان ما عليه يدور امر العذاب والعقاب سورة يونس 75 76 عند اجتماع المكذ-بين هو التكذيب الواقع بعد --------الدعوة حسبما يعرب عنه قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وانما ذكر ما وقع قبلها بيانا لعراقتهم في الكفر والتكذيب وعلي التقديرين فالضماءر الثلاثة متوافقة في المرجع وقيل ضم--------------------------------ير كذبوا راجع الي قوم نوح عليه السلام والمعني فما كان قوم الرسل ليءمنوا بما كذب بمثله قوم نوح	1540	8019608020860758927	723	1214.0	584	1165	62.06008529663086	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04195	true	-7854841443324815291	32	177	165	934	1573	300	مخالفة الجمهور من جعل ما المصدرية اسما -----------كما هو راي الاخفش وابن السراج ليرجع الضمير اليها------- وفي ارجاعه الي الحق بادعاء كونه مركوزا في الاذهان ما لا يخفي من التعسف وقيل ما موصوفة والباء للسببية ايضا او للملابسة اس بشء كذبوا به وهو العناد والتمرد وهو كما تري كذلك اي مثل ذلك الطبع المحكم مطبع فالاشارة علي حد ما قرر في قو-----------له سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا ونظاءره مما مر وجعل الاشارة الي الاغراق كما فعل الخازن ليس بشء والطبع يطلق علي تاثير بنقش الطابع وعلي الاثر الحاصل عن النقش والختم مثله في ذلك علي ما ذكره الراغب ايضا وذكرانه تصور الشء بصورة ما كطبع السكة وطبع الدراهم وانه اعم من الختم واخص من النقش والاكثرون علي تفسبره بالختم مرادا به المنع اي نختم 6969 علي قلوب المعتدين 74 اي المتجاوزين عن الحدود المعهودة في الكفر والعناد ونمنعها لذلك عن قبول الحق وسلوك سبيل الرشاد	4195	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1540	false	5760655631615742625	211	275	1121	1479	1620	300	مخالفة الجمهور من جعل ما المصدرية من قبيل الاسماء كما هو راي الاخفش وابن السراج ليرجع------- اليها الضمير وفي ارجاعه الي الحق بادعاء كونه مركوزا في الاذهان ما-لا يخفي من التعسف---------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الطبع المحكم نطبع بنون العظمة وقرء بالياء علي ان الضمير لله سبحانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قلوب المعتدين ال------متجاوزين عن الحدود المعهودة في الكفر والعناد المتجافين--- عن قبول الحق وسلوك طريق الرشاد	1540	8019608020860758927	283	481.0	230	798	35.46365737915039	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04196	true	4017938434446397202	0	238	0	1320	1626	300	بعد اولءك الرسل عليهم السلام موسي وهارون اوثر التنصيص علي بعثتهما عليهما السل----------------------------------------------------------------------------------------ام مع--------------------- ضرب تفصيل ايذانا بخطر شان القصة وعظم وقعها ا---------------------------لي فرعون وملاءه اي اشراف قومه الذين يجتمعون علي راي فيملاون العين رواء والنفوس جلالة وبهاء وتخصيصهم بالذكر لاصالتهم في اقامة المصالح والمهمات ومراجعة الكل اليهم في النوازل والملمات وقيل المراد بهم هنا مطلق القوم من استعمال الخاص في العام باياتنا اي ادلتنا ومعجزاتنا وهي الايات المفصلات في الاعراف والباء للملابسة اي متلبسين بها فاستكبروا ا-ي تكب-روا واعجبوا بانفهم وتعظموا عن الاتباع والفاء فصيحة اي فاتياهم فبلغاهم الرس الة فاستكبروا واشير بهذا الاستكبار الي ما وقع منهم اول الامر من قول العين لموسي عليه السلام الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وغير ذلك وكانوا قوما مجرمين 75 جملة معترضة تذييلية وجوز فيها الحالية بتقدير قد وعلي الوجهين تفيد اعتيادهم الاجرام وهو فعل --الذنب العظي----م اي وكانوا قوما شانهم ودابهم ذلك وقد يءخذ مما ذكر تعليل ----------------------------استكبارهم والحمل علي العطف الساذج----------- لا يناسب البلاغة القرانية ولا يلاءمها فمعلوم هذا القدر من سوابق اوصافهم يونس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا الفاء فصيحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا------ معربة عما صرح به في مواضع اخر كانه قيل قال موسي قد جءتكم ببينة من ربكم الي قوله تعالي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظريم فلما جاءهم الحق قا----------------لوا من فرط عنادهم وعتوهم مع تناهي عجز------هم ان هذا -لسحر مبين 76 اي ظاهر كونه يحرا او واضح في بابه ف-----يما بين اضرابه	4196	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1541	false	-5783301866372946571	22	289	94	1541	1598	300	بعد اولءك الرسل عليهم السلام موسي وهارون خصت------------- بعثتهما عليهما السلام بالذكر ولم يكتف باندراج خبرهما فيما اشير اليه اشارة اجمالية من اخبار الرسل عليهم السلام مع اقوامهم واوثر في ذلك ضرب تفصيل ايذانا بخطر شان القصة وعظم وقعها كما في نبا نوح عليه السلام الي فرعون ومل-ءه اي اشراف قومه------------------------------------------------------------- وتخصيصهم بالذكر لاصالتهم في اقامة المصالح والمهمات ومراجعة الكل اليهم في النوازل والملمات ----------------------------------------------------------اياتنا اي ملتبسين به-----ا وهي الايات المفصلات في الاعراف فاستكب-------------------------------روا الاستكبار ا-----دعاء الكبر ----من غير استحقاق والفاء فصيحة اي فاتياهم فبلغاهم الرس-الة فاستكبروا عن اتباعهما وذلك--------------------------------- قول للعين لموسي عليه السلام الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين----- الخ وكانوا قوما مجرمين اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي كانوا معتادين لارتكاب الذنوب العظام فان-------- الاجرام مءذن بعظم الذنب ومنه الجرم اي --الجثة فلذلك اجترءوا علي ما اجترءوا عليه من الاستهانة برسالة الله تعالي وحمل الاستكبار ---------علي الامتناع عن قبول الايات لا يساعده قوله عزو علا يو-------------------------------------------------نس 76 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر مبين فانه صريح في ان المراد باستكبارهم ما وقع منهم قبل مجء الحق الذي سموه سحرا اغني العصا واليد البيضاء كما ينبء عنه سياق النظم الكريم وذلك اول ما اظهره صلي الله عليه وسلم من الايات العظام والفاء فيه ايضا فصيحة معربة عما صرح به في مواضع اخر كانه قيل قال موسي قد جءتكم ببينة من ربكم الي قوله تعالي فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه قالوا من فرط --------عتوهم سورة يونس 77 وعنادهم ان هذا السحر مبين--- اي ظاهر كونه سحرا او فاءق في بابه واضح فيما بين اضرابه	1541	8019608020860758927	783	1129.0	629	1743	44.92254638671875	123	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04197	true	9167673204184811785	1	73	7	387	1571	300	فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه قالوا الخ فالاعتراض عليه بانه لا دلالة في الكلام علي هذه المعرفة وانما تعلم من موضع اخر كقوله سبحانه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم من قلة المعرفة لظهور دلالة ما علمت وكذا ما قالوا بناء علي ما قيل من دلالته علي الاعتراف وتناهي العجز عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء لساحر وعنوا به موسي عليه السلام لانه الذي ظهر علي يده ما اعجزهم يونس 77 قال موسي اتقولون قال موسي استءناف	4197	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1541	false	-5783301866372946571	259	299	1396	1594	1598	300	فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا من فرط عتوهم سورة يونس 77 وعنادهم ان هذا السحر مبين اي ظاهر كونه سحرا او فاءق في بابه واضح فيما بين اضرابه وقرء لساحر يونس---------------------------------------------------------- 77 قال موسي اتقولون قال موسي استءناف	1541	8019608020860758927	86	-10.0	69	489	17.586912155151367	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04197	true	9167673204184811785	74	300	393	1571	1571	300	كانه قيل فماذا قال لهم موسي عليه السلام فقيل قال لهم علي سبي-ل الاستفهام الانكاري التوبيخي اتقولون للحق الذي هو ابعد شء من السحر الذي هو الباطل البحت لما جاءكم اي حين مجيءه اياكم ووقوفكم عليه وهو الذي يقتضيه ما اشير اليه انفا او من اول الامر من غير تامل وتدبر كما قيل وايا ما كان فهو مما ينافي القول الذي في حيز الاستفهام والمقول محذوف ثقة بدلالة ما قبل- وما بعد- عليه وايذانا بانه مما لا ينبغي ان يتفوه به ولو علي نهج الحكاية اي اتقولون له ما تقولون من انه سحر مبين يعني به انه مما لا يمكن ان يقوله قاءل ويتكلم به متكلم وجوز ان يكون مقول القول قوله عز وجل اسحر هذا علي ان مقصودهم بالاستفهام تقريره عليه السلام لا الاستفهام الحقيقي لانهم قد بتوا القول بانه سحر فكيف يستفهمون عنه والمحكي في احد الموضعين مفهوم قولهم ومعناه والا فالقصة واحدة والصادر فيها بحسب الظاهر احدي المقالتين ولا يخفي ضعفه وان يكون القول بمعني العيب والطعن من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونظيره الذكر في قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وحينءذ يستغني عن المفعول واللام لبيان المطعون فيه كما في قوله تعالي هيت لك 4 اي اتعيبونه وتطعنون فيه وعلي --------------------------هذا الوجه وكذا الوجه الاول يكون قوله سبحانه اسحر ذا انكارا مستانفا من جهة موسي عليه السلام------ سحرا وتكذيب لقولهم وتوبيخ-	4197	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1542	false	6324795898901159899	5	147	28	765	1550	300	كانه قيل فماذا قال لهم موسي حينءذ------ فقيل قال---- علي طريقة الاستفهام الانكاري التوبيخي اتقولون للحق الذي هو ابعد شء من السحر الذي هو الباطل البحت لما جاءكم اي حين مجيءه اياكم ووقوفكم عليه---------------------------------- او من اول الامر من غير تامل وتدبر وكلا الحالين -----------مما ينافي القول المذكور --------------والمقول محذوف ثقة بدلالة ما قبله وما بعده عليه وايذانا بانه مما لا ينبغي ان يتفوه به ولو علي نهج الحكاية اي اتقولون له ما تقولون من انه سحر----- يعني به انه مما لا يمكن ان يقوله قاءل ويتكلم به متكلم او الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول بمعني العيب والطعن من قولهم فلان يخاف القالة وبين الناس تقاول اذا قال بعضهم لبعض ما يسوءه ونظيره الذكر في قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الخ ف------------------يستغني عن المفعول ا----------------------------------------------------ي اتعيبونه وتطعنون فيه وعلي الوجهين فقوله عز وجل اسحر ه------------------------------------------------ذا انكار- مستانف- من جه----ته عليه السلام لكونه سحرا وتكذيب لقولهم وتوبيخ	1542	8019608020860758927	664	1146.5	532	1214	54.695220947265625	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04198	true	4286197549652366633	0	149	0	809	1613	300	لهم عليه--- اثر توبيخ وتجهيلاثر- تجهيل اما علي الوجه المتقدم فظاهر واما علي الوجه الاخيرفوجه ايثار انكار كونه سحرا علي انكار كونه معيبا بان يقال----- افيه عيب حسبما يقتضيه ظاهر الانكار السابق التصريح بالرد عليهم في خصوصية ما عابوه به بعد التنبيه بالانكار ال-اول علي ان ليس فيه ساءبة عيب ما وتقديم الخبر للايذان بانه مصب الانكار وما في اسم الاشارة من عمني القرب لزيادة تعيين المشار اليه واستحضار ما فيه من الصفات-الدالة علي كونه اية باهرة من ايات الله تعالي المنادية علي امتناع كونه سحرا --------هذا الذي امره واضح مكشوف وشانه مشاهد معروف بحيث لا-يرتاب فيه احد ممن له عين مبصرة وثقوله سبحانه ولا يفلح السحرون 77 تاكيد للانكار السابق وما فيه من التوبيخ والتجهيل وقد استلزم القول بكونه سحرا القول بكون من اتي به ساحرا وال-------------------------------------------------------------------------------جملة في موضع الحال من ضمير المخاطبين والرابط--- الواو بلا ضمير كما في قوله ------جاء الشتاء ولست املك عدة وقولك جاء زيد	4198	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1542	false	6324795898901159899	147	300	765	1550	1550	300	لهم علي ذلك اثر توبيخ وتجهيل بعد تجهيل اما علي الاول-------- فظاهر واما علي الثاني -----فوجه ايثار انكار كونه سحرا علي انكار كونه معيبا بان يقال مثلا افيه عيب حسبما يقتضيه ظاهر الانكار السابق التصريح بالرد عليهم في خصوصية ما عابوه به بعد التنبيه بالانكار السابق علي ان ليس فيه شاءبة عيب-------------------------------------- ما وما في هذا من مع--------ني القرب لزيادة تعيين المشار اليه واستحضار ما فيه من الصفات الدالة علي كونه اية باهرة من ايات الله------ المنادية علي امتناع كونه سحرا اي اسحر هذا الذي امره واضح مكشوف وشانه مشاهد معروف بحيث لا يرتاب فيه احد ممن له عين مبصرة وتقديم الخبر للايذان بانه مصب الانكار ولما-------------------------------------------- استلزم -------كونه سحرا -------كون من اتي به ساحرا اكد الانكار السابق وما فيه من التوبيخ والتجهيل بقوله عز وجل ولا يفلح الساحرون وهو جملة حالية-------- من ضمير المخاطبين والرابط هو الواو بلا ضمير كما في قول من قال جاء الشتاء ولست املك عدة وقولك جاء زيد-	1542	8019608020860758927	603	1036.5	485	917	65.75790405273438	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04198	true	4286197549652366633	149	208	809	1127	1613	300	ولم تطلع الشمس اي اتقولون للحق انه-سحر والحال انه لا يفلح فاعله اي لا يظفر بمطلوب ولا ينحو من مكروه وانا قد افلحت وفزت بالحجة ونجوت من الهلكة وجملة------------------------------------------------------------------------ اسحر هذا----- معترضة بين الحال وذيها لتاكيد--- الانكار السابق ببيان استحالة كونه سحرا بالنظر الي ذاته قبل بيان استحالته بالنظر الي صدوره منه عليه السلام ومن جعلها------------------ مقول القول ابقي --	4198	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1543	false	4484693802044420909	0	79	0	411	1547	300	ولم تطلع الشمس اي اتقولون للحق انه سحر والحال انه لا يفلح فاعله اي لا يظفر بمطلوب ولا ينجو من مكروه فكيف يمكن صدوره من مثلي-------- من المءيدين من عند الله العزيز الحكيم الفاءزين بكل مطلب الناجين من كل محذور وقوله تعالي اسحر هذا جملة معترضة بين الحال وصاحبها اكد بها الانكار السابق ببيان استحالة كونه سحرا بالنظر الي ذاته قبل بيان استحالته بالنظر الي صدوره عنه عليه السلام هذا واما تجويز ان يكون الكل مقول القول علي ان	1543	8019608020860758927	257	414.5	204	419	61.336517333984375	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04199	true	5979947177046748349	2	255	10	1328	1555	300	لا يساعده النظم الكريم اصلا اما اولا فلان ما قالوا هو الحكم بانه سحر من غير ان يكون فيه دلالة علي ما تعسف فيه من المعني بوجه من الوجوه فصرف جوابه عليه السلا--------م عن صريح ما خاطبوه به الي ما لا يفهم منه----- مما يجب تنزيه------ التنزيل- عن---------- امثاله وكون ذلك اعتراضا عن رد الانكار السابق الي رد ما هو ابلغ منه في الانكار لا اراه يحسن الالتفات هنا الي قبول ذلك التجويز في كلام الله تعالي العزيز واما ثانيا فلان التعرض لعدم افلاح السحرة علي الاطلاق من وظاءف من يتمسك بالحق المبين دون الكفرة المتشبثين باذيال بعض منهم في معارضته عليه السلا--------م ولو كان ذلك ك---لامهم لناسب تخصيص عدم الافلاح بمن زعموه ساحرا بناء علي غلبة من ياتون به من السحرة والاعتذار بان التشبث باذيال بعض السحرة لا ينافي التعرض لعدم افلاحهم علي الاطلاق لجواز ان يكون اعتقادهم عدم الفلاح مطلقا وتشبثهم بعد بما تشبثوا به من باب تلقي الباطل بالباطل لا اراه الا من باب تشبث الغريق بالحشيش يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا واما ثالثا فلان قوله عز------------------------------ وجل قالوا اجءتن---------------------ا الخ مسوق لبيان انه عليه السلا--------م القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه عليه السلا--------م فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التشبث بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معالج لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبله من كلامه صلي الله تعالي عليه وسلم علي طريقة -----------قال موسي ك------ما اشير اليه كانه قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام حين --قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا وبين اللفت	4199	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1543	false	4484693802044420909	89	295	472	1520	1547	300	لا يساعده النظم الكريم اصلا اما اولا فلان ما قالوا هو الحكم بانه سحر من غير ان يكون فيه دلالة علي ما تعسف فيه من المعني بوجه من الوجوه فصرف جوابه صلي- الله عليه وسلم عن صريح ما خاطبوه به الي ما-لا يفهم منه اصلا مما يجب تنزيه النظم التنزيلي عن الحمل علي امثاله وام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثانيا فلان التعرض لعدم افلاح السحرة علي الاطلاق من وظاءف من يتمسك بالحق المبين دون الكفرة المتشبثين باذيال بعض منهم في معارضته صلي- الله عليه وسلم ولو كان ذلك من كلامهم لناسب تخصيص عدم الافلاح بمن زعموه ساحرا بناء علي غلبة من ياتون به من السحرة وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثالثا فلان قوله عز وجل سورة يونس 78 79 80 81 يونس 78 قالوا اجءتنا لتلفتنا قالوا اجءتنا الخ مسوق لبيان انه صلي- الله عليه وسلم القمهم الحجر فانقطعوا عن الاتيان بكلام له تعلق بكلامه صلي- الله عليه وسلم فضلا عن الجواب الصحيح واضطروا الي التثبت بذيل التقليد الذي هو داب كل عاجز محجوج وديدن كل معاند لجوج علي انه استءناف وقع جوابا عما قبله من كلامه صلي الله------ عليه وسلم علي طريقة قوله تعالي قال موسي الخ حسبما اشير اليه كانه قيل فماذا قالوا لموسي عليه السلام عندما قال لهم ما قال فقيل قالوا عاجزين عن المحاجة اجءتنا لتلفتنا اي لتصرفنا -فان الفتل	1543	8019608020860758927	883	1605.5	706	1445	61.10726547241211	154	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04200	true	-3586263290176976119	0	274	0	1492	1648	300	الوجه الذي شرح اذ-علي تقدير كونه محكيا من قبلهم يكون جوابه عليه السلام خاليا عن التبكيت الملجء لهم الي العدول عن سنن المحاجة ولا ريب في انه لا علاقة بين قولهم اجءتنا الخ وبين انكاره عليه السلام لما حكي عنهم مصححة لكونه جوابا عنه وهذا ظاهر الا علي من حجب عن ادراك البديهيات وبالجملة الحق ان لا وجه لذلك التجويز بوجه والانتصار لهمن الفضول كما لا يخفي وتكون لكما الكبرياء اي الملك كما روي عن مجاهد فهو من اطلاق الملزوم وارادة اللازم وعن الزجاج انه انما سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وقيل اي العظمة والتكبر علي الناس باستتباعهم وقرا حماد بن يحيي عن ابي بكر وزيد عن يعقوب يكون بالياي التحتانية لان التانيث غير حقيقي مع وجود الفاصل في الارض اي ارض مصر وقيل اريد الجنس والجار متعلق- بتكون او بالكبرياء او بالاستقرار في لكما لوقوعه خبرا او لمحذوف وقع حالا من الكبرياء او من الضمير في لكما لتحمله اياه وما-نحن لكما بمومنين 78 اي بمصدقين فيما جءتما به اصلا وفيه تاكيد لما يفهم من الانكار السابق والمراد بضمير المخاطبين موسي وهرون عليهما السلام وانما لم يفردوا موسي عليه السلام بالخطاب هنا كما افردوه به فيما تقدم لانه المشافه لهم بالتوبيخ والانكار تعظيما لامر ما هو احد سببي الاعراض معني ومبالغة في اغاظة موسي عليه السلام واقناطه عن الايمان بما جاء به وفي ارشادالعقل السليم ان تثنية الضمير في هذين الموضعين بعد افراده فيما تقدم من المقامين باعتبار شمول الكبرياء لهما عليهما السلام واستلزام التصديق لاحدهما التصديق للاخر واما اللفت والمجء له فحيث كانا من-خصاءص صاحب الشريعة اسند الي موسي عليه السلام خاصة انتهي فتدبر يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون اسند- الفعل اليه وحده لان الامر من	4200	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1544	false	-8744022662586431429	21	172	98	917	1566	300	الوجه الذي شرح اذ علي تقدير كونه محكيا من قبلهم يكون جوابه عليه السلام خاليا عن التبكيت الملجء لهم الي العدول عن سنن المحاجة ولا ريب في انه لا علاقة بين قولهم اجءتنا الخ وب-ن انكاره عليه السلام لما حكي عنهم مصصحة لكونه جوابا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكون لكما الكبرياء اي الملك او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكبر علي الناس باستتباعهم وقرء وي-------------------------------------كون بالياء التحتانية وكلمة في في قوله تعالي --------------في الارض اي ارض مص-----------------------ر متعلقة بتكون او بالكبرياء او بالاستقرار في لكما لوقوعه خبرا او بمحذوف وقع حالا من الكبرياء او من الضمير في لكما لتحمله اياه وما نحن لكما بمءمنين--- اي بمصدقين فيما جءتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به و------------------------تثنية الضمير في هذين الموضعين بعد افراده فيما تقدم من المقامين باعتبار شمول الكبرياء لهما عليهما السلام واستلزام التصديق لاحدهما التصديق للاخر واما اللفت والمجء له فحيث كانا من خصاءص صاحب الشريعة اسند الي موسي عليه السلام خاصة------------ يونس 79 وقال فرعون اءتوني وقال فرعون توحيد الفعل لان---------- الامر من	1544	8019608020860758927	775	1407.0	632	1497	51.770206451416016	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04201	true	-4769590378935928013	14	204	75	1074	1565	300	اي قال لملءه يامرهم بترتيب مبادء الالزام----------------- بالفعل بعد الياس عن الالزام-- بالقول اءتوني بكل ساحر عليم 79 بفنون السحر حاذق ماهر فيه وقرا حمزة والكساءي سحار يونس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة عطف علي مقدر يستدعيه المقام قد حذف ايذانا-بسرعة امتثالهم للامر------ كما هو شان الفاء الفصيحة وقد نص علي نظيرذلك في قوله سبحانه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفحرت اي فاتوا به فلما جاء-ا قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون 80 اي ما ثبتم واستقر رايكم علي القاءه كاءنا ما كان من اصنف السحر واصل الالقاءطرح الشء حيث تلقاه اي تراه ثم صار في العرف اسما لكل طرح وكانهذا القول منه عليه السلام بعد ما قالوا له--------- ما حكي عنهم في السور الاخر-من قولهم اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ونحو ذلك ولم يكن في ابتداء مجيءهم و ما موصولة والجملة بعدها صلة والعاءد محذوف اي ملقون اياه ولا يخفي ما في الابهام من التحقير والاشعار بعدم المبالاة والمراد امرهم بتقديم ما صمموا علي فعله ليظهر ابطاله وليس المراد الامر بالسحر والرضا به يونس 81 فلما القوا قال فلما القوا ما القوا من العصي والحبال واسترهبوا الناس وجاءوا بسحر عظيم قال لهم موسي غير-مكترث	4201	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1544	false	-8744022662586431429	174	300	929	1566	1566	300	اي قال لملءه يامرهم بترتيب مبادء --الزامهما عليهما السلام بالفعل بعد الياس من --الزامها بالقول اءتوني بكل ساحر عليم--- بفنون السحر حاذق ماهر فيه وقرء-------------- سحار يونس 80 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة عطف علي مقدر يستدعيه المقام قد حذف ايذانا بسرعة امتثالهم -لامر فرعون كما هو شان الفاء الفصيحة في كل مقام------------------------------------------------------ اي فاتوا به فلما جاءوا قال لهم موسي لكن لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ابتداء مجيءهم بل --------------------------------بعد ما قالوا عليه السلام ما حكي عنهم في السور الاخر من قولهم اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ونحو ذلك القوا ما انتم مل----------------------------------------------------------قون اي ملقون له كاءنا ما كان من اصناف السحر يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نس 81 فلما القوا قال فلما القوا ما القوا من العصي والحبال واسترهبوا الناس وجاءوا بسحر عظيم قال لهم موسي غير مكترث-	1544	8019608020860758927	512	833.0	410	1037	49.373191833496094	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04203	true	-4240562882559468026	84	252	415	1336	1599	300	ان الله سيبطله اي سيمحقه بالكلية بما يظهره علي يدي من المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او سيظهر بطلانه وفساده للناس والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين 81 -اي جنسهم ع-------لي الاطلاق فيدخل-فيه السحرة دخولا اوليا ويجوز ان يراد بالمفسدين المخاطبون فيكون من---- وضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة الحكم والجملة تذييل لتعليل ما قبلها وتاكيده والمراد بعدم اصلاح ذلك عدم اثباته او عدم تقويته بالتاييد الالهي لا عدم جعل الفاسدصالحا لظهور ان ذلك مما لا يكون اي انه سبحانه لا يثبت عمل المفسدين ولا يديمه بل يزيله ويمحقه او لا يقويه ولا يءيده بل يظهر بطلانه ويجعلهمعلوما واستدل بالاية ع-----------------------------لي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له وانت تعلم ان في اطلاق القول بان السحر لا حقيقة له بحثا والحق ان منه ما له حقيقة ومنه ما هو تخيل باطل ويسمي شعبذة وشعوذة يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق اييثبته ويقويه وهو عطف علي قوله سبحانه سيبطل----------------ه واظهار الاسم الجليل في المقام---------ين لالقاء الروعة وتربية المهابة بكلماته اي باوامره-وقضاياه	4203	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	92	223	427	1142	1520	300	ان الله سيبطله اي سيمحقه بالكلية بما يظهره علي يدي من المعجزة فلا يبقي له اثر اصلا او س-ظهر بطلان-------ه للناس والسين للتاكيد ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي عمل جنس المفسدين علي الاطلاق فيدخل فيه السحر- دخولا اوليا او عملكم------------------------- فيكون من باب وضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالافساد والاشعار بعلة الحكم وليس ----------------------------------المراد بعدم اصلاح عملهم ------------------------------------------عدم جعل فسادهم صلاحا بل عدم اثابته واتمامه اي -------------لا يثبته ولا يكلمه و--لا يديمه بل يمحقه وبهلكه ويسلط عليه الدمار والجملة تعليل لما سبق من قوله ان الله سيبطله والكل اعتراض تذييلي وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يونس 82 ويحق الله الحق ويحق الله الحق------------------- عطف علي ق-------وله سيبطله اي يثبته ويقويه واظهار الاسم الجليل في المقامين الاخيرين لالقاء الروعة وتربية المهابة بكلماته--- باوامره وقضاياه	1545	8019608020860758927	500	733.0	407	989	50.55611801147461	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04204	true	3592550563730871415	10	112	61	575	1604	300	ولو كره المجرمون 82 ذلك والمراد بهم كل من اتصف بالاجرام من السحرة وغيرهم يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي عط--ف علي مقدر--- فصل في موض-ع اخر اي فالقي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الخ وانما لم يذكر تعويلا علي ذلك وايثار اللايجاز وايذانا بان قوله تعالي ان الله سيبطله ممالا--يحتمل الخلف اصلا ولعل عطفه علي ذلك بالفاء باعتبار الايجاب الحادث الذي هو احد مفهومي الحصر فانهم قالوا معني ماقام الا زيد قام زيد ولم يقم غيره وبعضهم لم يعتبر ذلك وقال ان عطفه بالفاء علي ذلك مع كونه عدما مستمرا من قبيل ما في قوله تعالي- فاتبعوا امر	4204	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1545	false	-7349016944746897439	225	300	1154	1520	1520	300	ولو كره المجرمون ذل---ك والمراد بهم كل من اتصف بالاجرام من السحرة وغيرهم يونس 83 فما امن لموسي فما امن لموسي معطوف علي مقدر قد فصل في مواقع اخر اي فالقي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون الخ وانما لم يذكر تعويلا علي ذلك وايثار -للايجاز وايذانا بان قوله تعالي ان الله سيبطله مما لا يحتمل الخلف اصلا وع----طفه علي ذلك بالفاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كونه عدما مستمرا من قبيل ما في قوله عز وجل فاتبعوا امر-	1545	8019608020860758927	344	626.0	274	523	65.77437591552734	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04204	true	3592550563730871415	112	178	575	919	1604	300	فرعون وما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر والسر في-ذلك ان الاتيان بالشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمراراعليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث اي فما امن له عليه-السلام في مبدا امره --------------الا ذرية من قومه اي الا اولاد بعض بني-----------اسراءيل حيث دعا عليه السلام الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعو-ن واجابته طاءفة من شبانهم فالمراد من ---------الذرية	4204	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	0	72	0	369	1553	300	فرعون وما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر والسر في ذلك ان الاتيان بالشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرار عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث اي فما امن له عليه السلام بمشاهدة تلك الايات القاهرة الا ذرية من قومه اي الا اولاد من اولاد قومه بني اسراءيل حيث دعا------------ الاباء فلم يجيبوه خوفا من فروعون واجابته طاءفة من شبانهم وقيل الضمير لفرعون والذرية	1546	8019608020860758927	302	543.5	243	381	79.26509094238281	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04204	true	3592550563730871415	110	144	563	742	1604	300	فاتبعوا امر فرعون و---------------------ما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر والسر فيذلك ان الاتيان بالشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا-عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث	4204	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1649	false	1412150828803804858	135	171	737	927	1636	300	فاتبعوا فاستمروا علي الاتباع والفاء مثل ما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر ف-----------ان الاتيان بالشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث	1649	8019608020860758927	157	277.5	127	201	78.10945129394531	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04207	true	-9143310168255370579	45	195	232	1061	1617	300	واسناد-الفعل الي فرعون خاصة لانه مدار امر التعذيب وفي الكلام استخدام في راي حيث اريد من فرعون اولا اله وثانيا هو وحده وانت تعلم ما فيه وان فرعون لعال في الارض اي لغالب قاهر في ارض مصر واستعمال العلو بالغلبة والقهر مجاز معروف وانه لمن المسرفين 83 ايالمتجاوزي الحد في الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر-والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء عليهم السلام والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق وفيهما من التاكيد ما لا يخفي يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي لما راي تخوف المءمنين ي------قوم ان كنتم ءامنتم-بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا اي اعتمدوا لا علي احدسوا----ه فانه سبحانه كافيكم كل شر وضر ان كنتم ملسمين 84 اي مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين بل من تعليق شيءين بشرطين لانه علقوجوب التوكل المفهوم من الامر وتقديم المتعلق بالايمان فان-----------------------ه المقتضي له وعلق نفس التوكل ووجوده بالاسلام	4207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	193	298	970	1543	1553	300	واسناد الفعل الي فرعون خاصة لانه الامر ب--التعذيب------------------------------------------------------------------------------------- وان فرعون لعال في الارض--- لغالب -----في ارض مصر----------------------------------------- وانه لمن المسرفين ف--------------------ي الظلم والفساد بالقتل وسفك الدماء او في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء------------- والجملتان اعتراض تذييلي مءكد لمضمون ما سبق----------------------------- يونس 84 وقال موسي يا وقال موسي لما راي تخوف المءمنين منه يا قوم ان كنتم -امنتم بالله اي صدقتم به وباياته فعليه توكلوا وبه ثقوا ولا تخافوا احدا غيره ف-------انه كافيكم كل شر وضر ان كنتم مسلمين------ مستسلمين لقضاء الله تعالي مخلصين له وليس هذا من تعليل الحكم بشرطين فان المعلل ------------------------------------------------------------------بالايمان وجوب التوكل عليه تعالي فانه المقتضي له والمشروط --------------بالاسلام	1546	8019608020860758927	486	800.0	398	865	56.18497085571289	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04208	true	-3879438904923412966	95	240	574	1360	1689	300	يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا مجيبين له عليه السلام من غير تلعثم وبلع ريق في ذلك علي الله توكلنا لا علي غيره سبحانه ويءخذ من هذا القصر و التعبير بالماضي دون نتوكل انهم كانوا-مءمنين مخلصين قيل ولذا اجيب دعاءهم ربنا لا تجعلنا ف-------------تنة للقوم-الظ-لمين 85 اي موضع فتنة وعذاب لهم بان تسلطهم علينا ف---يعذبونا اوي-فتنونا عن ديننا او يف-تنوا بنا ويقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا يو------------نس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الك-فرين 86 دعاء----- بالانجاء من سوء-جوارهم وسوء صنيع--هم بعد الانجاء من ظلمهم ولذا- عبر عنهم بالكفر-بعد ما وصفوا بالظلم ففيه وضع المظهر موضع المضمر وجوز ان يراد منالقوم الظالمين الملا الذين تخوفوا منهم ومن القوم الكافرين ما يعمهم وغيرهم وفي تقديم التوكل علي الدعاء وان كان بيانا لامتثال امر موسي عليه السلام لهم به تلويح بان الداعي حقه ان يبني دعاءه علي التوكل علي الله تعالي فانه	4208	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	14	120	68	629	1621	300	يونس 85 فقالوا علي الله فقالوا مجيبين له عليه السلام من غير تلعثم--------- في ذلك علي الله توكلنا ل-----------------------------------------------------------------انهم كانوا مءمنين مخلصين ثم دعوا ربهم قاءلين- ربنا لا تجعلنا فتنة اي موقع فتنة للقوم الظالمين اي لا------------------------ تسلطهم علينا حتي يعذبونا او يفتنونا عن ديننا او يفتتنوا بنا ويقولوا لو كان هءلاء علي الحق لما اصيبوا وقوله تعالي يونس 86 ونجنا برحمتك من ونجنا برحمتك من القوم الكافرين--- دعاء منهم بالانجاء من سوء جوارهم وشءم مصاحبتهم بعد الانجاء من ظلمهم ولذلك عبر عنهم بالكفر بعد ما وصفوا بالظل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي ترتيب----------- الدعاء علي التوكل--------------------------------------- تلويح بان الداعي حقه ان يبني دعاءه علي التوكل علي الله تعالي يونس	1547	8019608020860758927	467	747.5	376	830	56.26506042480469	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04211	true	1922369236226426510	23	133	137	765	1669	300	وبشر المءمنين 87 بحصول مقصودهم وقيل بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوا للقوم-واتخاذ المعابد مما يتولاه رءساء القوم بتشاور ثم جمع ثانيا لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما يفعله كل احد مع ان في ادخال موسي وهرون عليهمما السلام مع القوم في الامرين المذكورين ترغيبا لهم في الامتثال ثم وحد ثالثا لان بشارة الامة وظيفة صاحب الشريعة وهي من الاعظم اسر واوقع في النفس ووضع-المءمنين موضع ال-----قوم لمدحهم بالايمان وللاشعار بانه المدار في التبشير يونس------------------- 88 وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك ءاتيت فرعون وملاه زينة اي ما يتزين به من-اللباس والمراكب ونحوها وتستعمل مصدرا واموالا -انواعا كثيرة من المال	4211	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1547	false	-3282371433758451870	186	273	997	1477	1621	300	وبشر المءمنين---------------------- بالنصرة في الدنيا اجابة لدعوتهم والجنة في العقبي وانما ثني الضمير اولا لان التبوء للقوم واتخاد المعابد مما يتولاه رءساء القوم بتشاور ثم جمع ------لان جعل البيوت مساجد والصلاة فيها مما يفعله كل احد---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وحد ------لان بشارة الامة وظيفة صاحب الشريعة--------------------------------- ووضع المءمنين موضع ضمير القوم لمدحهم بالايمان وللاشعار بانه المدار في التبشير سورة يونس 88 89 90 يونس 88 وقال موسي ربنا وقال موسي ربنا انك -اتيت فرعون وملاه زينة اي ما يتزين به من اللباس والمراكب ونحوه--------------ا واموالا وانواعا كثيرة من المال	1547	8019608020860758927	445	796.5	367	656	67.83536529541016	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04215	true	-7016727304986041361	202	277	1074	1470	1593	300	اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة تشعر بانه عليه السلام كان يءمن لدعاء موسي عليه السلام ولا يخفي ما في ذلك الاشعار من الخفاء وقرء دعواتكما بالجمع ووجهه ظاهر فاستقيما فامضيا لامري واثبتا علي ما انتم ع-ليه من الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتماه كاءن في وقته لا محالة اخرج ابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال يزعمون ان فرعون مكث----- بعد هذه الدعوة اربعين سنة	4215	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	115	152	617	816	1632	300	اضافة الرب الي ضمير المتكلم مع الغير في المواقع الثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستقيما ف-------------اثبتا علي ما انتما عليه من الدعوي والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما-طلبتما- كاءن في وقته لا محالة روي انه------------------------------------------------------------- مكث فيهم بعد---- الدعاء اربعين سنة	1548	8019608020860758927	181	300.0	147	402	45.02487564086914	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04226	true	-4636438392087617116	160	289	858	1575	1641	300	يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر م---ن جاوز المكان اذا قطعه وتخطاه وهو متعد الي المفعول الاول الذي كان فاعلا في الاصل بالباء والي الثاني بنفسه والمعن----------ي جعلناهم مجاورين البحر بان جعلناه يبسا وحفظناهم حتي بلغوا الشط وقرا الحسن وجوزنا بالتضعيف وفعل بمعني فاعل فهو من التجويز المرادف للمجاورة بالم--------عني السابق وليس بمعني نفذ لانه لا يحتاج الي التعدية بالباء ويتعدي الي المفعول الثاني بفي كما في قوله ولا بد من جار يجيز سبيلها كما جوز السكي في الباب فيتق فكان الواجب هنا من حيث اللغة ان يقال وجوزنا بني اسراءيل--- البحر اي نفذناهم وادخلناهم فيه وفي الاية اشارة الي انفصالهم عن البحر والي مقارنة العناية الالهية لهم عند الجواز كما هو المشهور في الفرق بين اذهبه وذهب به فاتبعهم قال الراغب يقال تبعه واتبع-----ه اذا	4226	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1548	false	3554251424487271462	191	280	1038	1531	1632	300	يونس 90 وجاوزنا ببني اسراءيل وجاوزنا ببني اسراءيل البحر هو من جاوز المكان اذا ------تخطاه وخلف----------------------------------------------------------------------ه والباء للتعدية اي جعلناهم مجاوزين البحر بان جعلناه يبسا وحفظناهم حتي بلغوا الشط وقرء -------جوزنا وهو------------------------- من التجويز المرادف للمجاوزة لا مما هو بمعن----------------------------------------ي التنفيذ نحو ما وقع------------------------------ في قول الاعشي --------------------كما جوز السكي في الباب فيتق والا لقي---------------------------ل وجوزنا نبي اسراءيل في البحر ولخلا النظم الكريم عن------- الايذان ب-------انفصالهم عن البحر وب---مقارنة العناية الالهية لهم عند الجواز كما هو المشهور في الفرق بين اذهبه وذهب به فاتبعهم ي-----------قال تبعته حتي اتبعته اذا	1548	8019608020860758927	388	578.5	315	746	52.01072311401367	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04227	true	-4598741449579576265	36	177	211	960	1622	300	اي باغين وعادين او علي المفعولية لاجله اي للبغي والعدوان وقرا الحسن وعدوا بضم العين والدال وتشديد الواو وذلك ان الله سبحانه وتعالي لما اخبر موسي وهرون عليهما السلام باجابة دعوتهما امر موسي عليه السلام باخراج بني اسراءيل من مصر ليلا وكانوا كما ذكره غير واحد ستماءة الف فخرج بهم علي حين غفلة من فرعون وملءه فلما احس بذلك خرج هو وجنوده علي اثرهم مسرعين فالتفت القوم فاذا الطامة الكبري وراءهم فقالوا يا موسي هذا فرعون وجنوده وراءنا وهذا البحر امامنا فكيف الخلاص فاوحي الله تعالي الي موسي ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق اثني عشر فرقا كل فرق كالطود العظيم وصار لكل سبط طريق فسلكوا ووصل فرعون ومن معه الي الساحل وهم قد خرجوا من البحر ومسلكهم باق علي حاله بمن مع----------ه اجمعين فلما دخل اخرهم وهم اولهم بالخروج غشيهم من اليم ما غشيهم حتي اذا ادركه الغرق اي لحقه	4227	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1549	false	-7632887894037084250	5	65	26	331	1564	300	اي باغين وعادين او----------------------- للبغي والعدوان وقرء------ وعدوا------------------------------ وذلك ان م------------------------------------------------------------------------وسي عليه السلام خرج ب--بني اسراءيل ع---------------------------------------------------------لي حين غفلة من فرعون------ فلما سمع به تبعهم حتي لحقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل ال--------------ي الساحل وهم قد خرجوا من البحر ومسلكهم باق علي حاله يبسا فسلكه بجنوده اجمعين فلما دخل اخرهم وهم اولهم بالخروج غشيهم من اليم ما غشيهم حتي اذا ادركه الغرق اي لحقه	1549	8019608020860758927	260	399.0	205	759	34.25559997558594	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04228	true	4716274567061599231	38	267	238	1504	1667	300	عنه تعالي بالموصول وجعل صلته ايمان بني اسراءيل به تعالي ولم يقل كما قال السحرة امنا برب العالمين رب موسي وهرون للاشعار برجوعه عن الاستعصاء و-اتباعه لمن كان يستتبعهم طمعا في القبول والانتظام معهم في سلك النجاة وانا من المسلمين 90 اي الذين اسلموا نفوسهم لله تعالي اي جعلوها خالصة سالم-----ة له سبحانه واراد بهم اما بني اسراءيل خاصة واما الجنس وهم اذ ذاك داخلون---- دخولا-اوليا والظاهر ان الجملة علي التقديرين معطوفة علي جملة امنت وايثار الاسمية لا-دعاء الدوام والاستمرار وقيل انها علي الاول معطوفة وعلي الثاني تحتمل الحالية ايضا من ضمير المتكلم اي امنت مخلصا لله تعالي منتظما في سلك الراسخين في ذلك ولقد كرر المعني الواحد بثلاث عبارات وبالغ ما بالغ حرصا علي القبول الم---قتضي للنجاة ولي--------ت بعض ذلك قد كان حين ينفعه الايمان وذلك قبل الياس فان ايمان الياس غير مقبول كما عليه الاءمة الفحول يونس 91 الان وقد عصيت ءالان الاستفهام للانكار والتوبيخ والظرف متعلق بمحذوف يقدر مءخرا اي الان تومن حين يءست من الحياة وايقنت بالممات وقدر مءخرا ليتوجه الانكار والتوبيخ الي تاخير الايمان الي حد يمتنع قبوله فيه والكلام علي تقدير القو-------------------ل اي فقيل له ذلك وهو معظوف علي قال وهذا الي اية حكاية لما جري منه سبحانه من الغضب علي المخذول ومقابلة ما اظهره بالرد الشنيع----------------------------- وتقريعه بالعصيان والافساد الي غير ذلك وفي حذف الفعل المذكور وابراز الخبر المحكي في صورة الانشاء من الدلالة علي عظم السخط وشدة الغضب ما لا يخفي	4228	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1549	false	-7632887894037084250	103	275	517	1445	1564	300	عنه تعالي بالموصول وجعل صلته ايمان بني اسراءيل به تعالي------------------------------------------------------- للاشعار برجوعه عن الاستعصاء وباتباعه لمن كان يستتبعهم طمعا في القبول والانتظام معهم في سلك النجاة وانا من المسلمين ا---ي الذين اسلموا نفوسهم لله------ اي جعلوها------ سالمة خاصة له تعالي- واراد بهم اما بني اسراءيل خاصة واما الجنس وهم------- داخلون فيه دخولا اولياء و---------الجملة علي الاول عطف علي ا------------منت وايثار الاسمية لا دعاء الدوام والاستمرار--------------------------- وعلي الثاني يحتمل الحالية ايضا من ضمير المتكلم اي امنت مخلصا لله------ منتظما في سلك الراسخين فيه--- ولقد كرر المعني الواحد بثلاث عبارات-------------- حرصا علي القبول المفضي الي النجاة وهيهات هيهات بعد ما فات ما فات واتي ما هو ات وقوله عز وجل 8-------------------------------------------------- يونس 91 الان وقد عصيت -الان مقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول مقدر معطوف علي قال اي فقيل الان-- وهو------ الي قوله تعال--ي اية حكاية لما جري منه سبحانه من الغضب علي المخذول ومقابلة ما اظهره بالرد علي وجه الانكار التوبيخي علي تاخيره وتقريعه بالعصيان والافساد و---غير ذلك وفي حذف الفعل المذكور وابراز الخبر المحكي في صورة الانشاء من الدلالة علي عظم السخط وشدة الغضب ما-لا يخفي	1549	8019608020860758927	769	1237.5	626	1337	57.51683044433594	122	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04229	true	-2794067586905956859	213	285	1122	1502	1579	300	السليم ان المراد ب---الرحمة الرحمة الدنيوية اي النجاة التي هي طلبة المخذول وليس من ضرورة ادراكها صحة الايمان كما في ايمان قوم يونس عليه السلام حتي يلزم من كراهته ما لا يتصور في شان جبريل عليه السلام من الرضا بالكفر اذ لا استحالة في ترتب هذه الرحمة علي مجرد التفوه بكلمة الايمان وان كان ذلك في حالة الباس والياس فيحمل دس---------ه عليه السلام علي سد باب الاحتمال البعيد لكمال الغيظ وشدة الحرد	4229	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1550	false	-1734435004716722780	27	100	131	513	1575	300	الرحمة اذ المراد بها الرحم-------ة الدنيوية اي النجاة التي هي طلبة المخذول وليس من ضرورة ادراكها صحة الايمان كما في ايمان قوم يونس عليه السلام حتي يلزم من كراهته ما-لا يتصور في شان جبريل عليه السلام من الرضا بالكفر اذ لا استحالة في ترتب هذه الرحمة علي مجرد التفوه بكلمة الايمان وان كان ذلك في حالة الباس والياس فيحمل دسه صلي الله عليه وسل--م علي سد باب الاحتمال البعيد لكمال الغيظ وشدة الحرد	1550	8019608020860758927	362	691.5	292	392	92.34693908691406	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04230	true	3601814573944178669	258	300	1285	1502	1502	300	وقوله سبحانه- وقد عصيت قبل في موضع الحال من فاعل الفعل العامل في الظرف جء به لتشديد التوبيخ والتقريع علي تاخير الايمان الي هذا الان ببيان انه لم يكن تاخيره ل----------------------------------------------------------------------ما عسي يعد عذرا----------- بل كان ذلك علي طريقة الرد والاستعصاء والافساد-	4230	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1550	false	-1734435004716722780	130	184	678	959	1575	300	وقوله عز وعلا وقد عصيت قبل ----------حال من فاعل الفعل المقدر--------- جء به لتشديد التوبيخ والتقريع علي تاخير الايمان الي هذا الان ببيان انه لم يكن تاخيره لعدم بلوغ الدعوة اليه ولا للتامل والتدبر في دلاءله واياته ولا لشء اخر مما عسي يعد عذرا في التاخير بل كان ذلك علي طريقة الرد والاستعصاء والافساد	1550	8019608020860758927	188	315.5	151	300	62.66666793823242	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04231	true	-7801384972895204510	0	110	0	586	1577	300	فان قوله تعالي وكنت من المفسدين 91 عطف علي عصيت داخل في حيز الحال والتحقيق اي وقد كنت من المفسدين الغالين في الضلال والاضل--------ال عن الايما----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فهذا عبارة عن فساده الراجع الي نفسه والساري الي غيره من الظلم والتعدي وصد بني اسراءيل عن السبيل -والاول عن عصيانه الخاص به يونس 92 فاليوم ننجيك ببدنك وقوله جل شانه فاليوم ننجيك ببدنك تهكم به وتخييب له وحسم لاطماعه بالمرة والمراد فاليوم نخرجك مما-وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا ملابسا ببدنك عاريا عن الروح الا انه عبر عن ذلك بالتنجية مجازا وجعل الجار والمجرور في موضع الحال من ضمير المخاطب لذلك مع ما فيه من التلويح بان مراده بالايمان هو النجاة	4231	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1550	false	-1734435004716722780	184	275	959	1445	1575	300	فان قوله تعالي وكنت من المفسدين--- عطف علي عصيت داخل في حيز الحال--------- اي و---كنت م---------ن الغالين في --------الاضلال والاضال عن الايمان كقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم سورة يونس 92 93 عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون فهذا عبارة عن فساده الراجع الي نفسه والساري الي غيره من الظلم والتعدي وصد بني اسراءيل عن الايمان والاول عن عصيانه الخاص به يونس 92 فاليوم ننجيك ببدنك-------------- فاليوم ننجيك اي-------------------------------------------------------- نخرجك مما وقع فيه قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا وفي التعبيرعنه-------------------------------- بالتنجية ----------------------------------------------------------------------------تلويح بان مراده بالايمان هو النجاة	1550	8019608020860758927	356	544.0	288	696	51.1494255065918	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04232	true	7438498747404783141	63	300	316	1557	1557	300	لمن ياتي بعدك من الامم اذا سمعوا حال امرك ممن شاهد حالك وما عراك عبرة ونكالا من الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلو-الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان الالوهية والربوبية وقيل المراد بمن خلفه من بقي بعده من بني اسراءيل اي لتكون لهم علامة علي صدق موسي عليه السلام اذ كان في نفوسهم من عظمتهما خيل غليهم انه لا يهلك فكذبوا لذلك خبر موسي عليه السلام بهلاكه حتي عاينوه علي ممرهم من الساحل احمر قصيرا كانه ثور وروي هذا عن مجاهد وقرء -من خلفك فعلا ماضيا اي حل مكانك ونسب الي ابن السميقع وابي السمال انهما ايضا قرا لمن خلقك بفتح اللام وال---------------قاف اي لتكون لخالقك اية كساءر الايات فان افراده سبحانه اياك بالالقاء الي الساحل دليل علي انه قصد منه جل شانه لكشف تزويرك وغماطة الشبهات في امرك وبرهان نير علي كمال علمه وقدرته وحكمته وارادته وهو معني لا باس به يصح ان توجه به الاية علي القراءة المشهورة ايضا ذكر في النشر ان مما لا يوثق بنقله قراءة ابن السميقع وابي السمال ننجيل بالحاء و لمن خلقك بالقاف وفي ت-ليل تنجيته بما ذكر كما قاله بعض المحققين ايدان بانها ليست لاعزازه و--لفاءدة اخري عاءدة اليه بل لكمال الاستهانة به وتفضيحه علي رءوس الاشهاد وزيادة تفظيع حاله كمن يقتل ثم يجر جسده -ي الاسواق ويطرح جيفة في الميدان او يدار براسه في النواحي والبلدان واللام الاولي متعلقة بالفعل والثانية بمحذوف وقع حالا من اية-	4232	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1551	false	-8776799265945684290	98	237	485	1236	1593	300	لمن ياتي بعدك من الامم اذا سمعوا مال امرك ممن شاهد-------------ك عبرة ونكالا من الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان وان بلغ الغاية القصوي من عظم الشان وعلو الكبرياء وقوة السلطان فهو مملوك مقهور بعيد عن مظان ----------الربوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقرء لمن خلفك فعلا ماضي---------------------------------------------------ا اي------ لمن خلفك من الجبابرة وقرء لمن خلقك بالقاف اي لتكون لخالقك اية كساءر الايات فان افراده سبحانه اياك بالالقاء الي الساحل دليل علي انه قصد م--------نه لكشف تزويرك واماطة الشبهة -في امرك وبرهان نير علي كمال علمه وقدرته وحكمته وارادته وهذا الوجه محتمل عل-----------------------ي القراءة المشهورة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعليل تنجيته بما ذكر ايذ----------------------ان بانها ليست لاعزازه او لفاءدة اخري عاءدة اليه بل لكمال الاستهانة به وتفضيحه علي رءوس الاشهاد وزيادة تفظيع حاله كمن يقتل ثم يجر جسده في الاسواق---------------------- او يدار براسه في البلاد---------- واللام الاولي متعلقة بننجيك والثانية بمحذوف وقع حالا من اية	1551	8019608020860758927	679	1213.0	552	1263	53.760887145996094	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04237	true	-430553313588249995	153	180	813	976	1598	300	وقد تبين لكم من مساكنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وزين لهم الشيطان اعمالهم----------------------- فصدهم عن السبيل---------------------- وكانوا مستب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرين وقارون وفرعون وهامان-------------------------------------------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	4237	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	26	121	145	676	1645	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي وقد ظهر لكم اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان اعمالهم من فنون الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي الموصل الي الحق وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستدلال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين	2658	8019608020860758927	159	259.0	132	531	29.94350242614746	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04241	true	-7006612216487702378	96	157	512	861	1609	300	الي سواء السبيل يونس 93 ولقد بوانا بني ولقد بوانا بني اسراءيل كلام مستانف سيق لبيان النعم الفاءضة عليهم اثر-نعمة الانجاء علي وجه الاجمال واخلالهم بشكرها وبوا بمعني انزل كاباء والاسم منه البيءة بالكسر كما في القاموس وجاء بواه منزلا وبواه فيمنزل وكذا بوات له مكانا اذا سويته وهو مما يتعدي لواحد ولاثنين اي انر---------لناهم بعد ان انجيناهم واهلكنا اعداءهم مبوا	4241	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1551	false	-8776799265945684290	263	300	1372	1593	1593	300	الكلام المحكي-- يونس 93 ولقد بوانا بني ولقد بوانا بني اسراءيل كلام مستانف سيق لبيان النعم الفاءضة عليهم اثر نعمة الانجاء علي وجه الاجمال واخلالهم بشكرها واداء حقوقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اسكناهم وانزلناهم بعد ما انجيناهم واهلكنا اعداءهم مبوا-	1551	8019608020860758927	187	325.5	155	359	52.08913803100586	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04242	true	-2895280492613065129	181	300	988	1586	1586	300	ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 93 فيميز بينال--حق والمبطل بالاثابة والعقوبة يونس 94 فان كنت في فان كنت في شك مما انزلنا اليك اي في شك ما يسير والخطاب قيل له صلي الله عليه وسلم والمراد ان كنت في ذلك علي سبيل الفرض والتقدير لا------ن الشك لا يتصور منه عليه الصلاة والسلام لانكشاف الغطاء له ولذا عبر بان التي تستعمل غالبا فيما لا تحقق له حتي تستعمل في المستحيل عقلا وعادة كما في -------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه قل ان كان للرحمن ولد------------------ وقوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض وصدق الشرطية لا يتوقف علي وقوعها كماهو ظاهر والمراد بالموصول القصص اي ان كنت في شك من القصص المنزلة اليك التي من جملتها قصة فرعون-	4242	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1552	false	-6057470156234793455	88	169	488	895	1559	300	ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون--- فيميز بين المحق والمبطل بالاثابة والتعذيب يونس 94 فان كنت في فان كنت في ش----------------ك اي في شك ما يسير ع---------------لي---------------------------------------------- الفرض والتقدير فان مضمون الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رطية انما هو تعليق شء بشء من غير تعرض لامكان شء منهما كيف لا وقد يكون كلاهما ممتنعا كقوله عز وجل قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين وقوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك ونظاءرهما مما انزلنا الي---------------------------------------------------------------------ك من القصص ا-------------لتي من جملتها قصة فرعون	1552	8019608020860758927	238	238.0	188	710	33.52112579345703	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04244	true	6317554003475887811	36	270	186	1403	1578	300	خالجته شبهة في الدين ينبغي له مراجعة من يزيلها من------- اهل العلم بل المسارعة الي ذلك حسبما تدل عليه الفاء الجزاءية بناءا علي انها تفيد التعقيب لقد جاءك الحق الواضح الذي لا محيد عنه ولا ريب في حقيته من ربك----------------- القاءم بما يصلح شانك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تكونن من الممترين 94 اي بالت-زلزل عما انت عليه من الحزم واليقين ودم علي ذلك كما كنت من قبل والامتراء الشك والتردد وهو اخف من التكذيب فلذا ذكر اولا وعقب بقوله سبحانه يونس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله اي بشء منها فتكون بذلك من الخسرين 95 انفسا واعمالا والتعبير بالخاسرين اظهر في التحذير من التعبير بالكافرين وفاءدة النهي في الموضعين التهييج والالهاب نظير مامر والمراد بذلك اعلام ان الامتراء والتكذيب قد بلغا في القبح والمحذورية الي حيث ينبغي ان ينهي عنهما من لا يمكن ان يتصف بهما---- فكيف بمن يمكن اتصاف---ه وفيه قطع لاطماع الكفرة يو-------------------------------------نس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت عليهم الخ---- بيان المنشا اصرار الكفرة علي ما هم عليه من الكفر والضلال الي حيث لا ينتفعون بالايمان اي ان الذين ثبتت عليهم------------------------------------------ كلمة ربك اي حكمه وقضاءه المفسر عند الاشاعرة بارادته تعالي الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال بانهم يموتون علي الكفر او يخلدون في النار ---------------------------------------------------لا يءمنون 96 اذ لا يمكن ان ينتقض ----------قضاءه سبحانه و تتخلف ارادته جل جلاله----------------------------------------------------------------------------------------------- يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية واضحة المدلول مقبولة لدي العقول	4244	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1553	false	2721834949090620749	0	227	0	1185	1580	300	خالجته شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم وقرء فاسال الذين يقرءون الكت------------------------------------------------ب لقد جاءك الحق -------الذي لا محيد عنه ولا ريب في حقيته من ربك وظهر ذلك بالايات القاطعة التي لا يحوم حولها شاءبة الارتياب وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من التشريف ما لا يخفي فلا تكونن من الممترين------ بالتنزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ودم علي ذلك كما كنت من قبل يو--------------------------------------------------------------------------نس 95 ولا تكونن من ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله من باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التهييج والالهاب ----------والمراد به-- اعلام ان ----------التكذيب من-------- القبح والمحذورية ب---حيث ينبغي ان ينهي عنه-- من لا يتصور امكان صدوره عنه فكيف بمن يمكن اتصافه به وفيه قطع لاطماع الكفرة فتكون بذلك من الخاسرين انفسا واعمالا يونس 96 ان الذين حقت ان الذين حقت عليهم شروع في بيان سر---- اصرار الكفرة علي ما هم عليه من الكفر والضلال اي------------------------------------- ثبتت ووجبت بمقتضي المشيءة المبنية علي الحكمة البالغة كلمة ربك حكمة--- وقضاءه سورة يونس 97 98------------------------------------------------------------------------ بانهم يموتون علي الكفر و--يخلدون في النار كقوله تعالي ولكن حق القول مني لاملان جهنم الي اخره لا يءمنون ابدا اذلا كذب لكلامه ولا انتقاض لقضاءه اي لا يءمنون ايمانا نافعا واقعا في اوانه فيندرج فيهم المءمنون عند معاينة العذاب مثل فرعون باقيا عند الموت فيدخل فيهم المرتدون يونس 97 ولو جاءتهم كل ولو جاءتهم كل اية واضحة المدلول مقبولة لدي العقول	1553	8019608020860758927	637	936.0	498	1598	39.862327575683594	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04245	true	7785409264698728327	222	257	1204	1395	1618	300	اي فهلا كانت قرية من القري التي اهلكت هلاك الاستءصال امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر ايمانها الي حين معاينته كما اخر فرعون ايمانه فنفعها ذلك---- بان يقبله الله تعالي منها ويكشف بسببه العذاب عنها	4245	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	11	43	63	238	1616	300	اي ف-لا كانت قرية من القري المهلكة------------------ امنت قبل معاينة العذاب ولم تءخر ايمانها الي حين معاينته كما فعل فرعون وقوم-ه فنفعها ايمانها بان يقبله الله تعالي منها ويكشف بسببه العذاب عنها	1554	8019608020860758927	156	271.5	124	195	80.0	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04246	true	-6107678820987159862	18	80	97	416	1553	300	الا قوم يونس استثناء منقطع كما قال الزجاج وسيبويه والكساءي واكثر النحاة اي لكن قوم يونس لما ءامنوا عند ما راوا امارات العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي اي الذل والهوان في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد ينزل بهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتعناهم بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب عنهم الي حين 98 اي زمان من الدهر مقدر لهم في علم الله	4246	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	43	138	238	745	1616	300	الا قوم يونس استثناء منقطع--------------------------------------------- اي لكن قوم يونس لما -امنوا اول ما راوا امار-ة العذاب ولم يءخروا الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي---------------- في الحياة الدنيا بعد ما اظلهم وكاد يح-ل بهم ويجوز ان تكون الجملة في معني النفي كما يفصح عنه حرف التخصيص فيكون الاستثناء متصلا اذ المراد بالقري اهاليها كانه قيل ما امنت طاءفة من الامم العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس عليه السلام فيكون قوله تعالي لما امنوا استءنافا لبيان نفع ايمانهم ويءيده قراءة الرفع علي البدلية ومتعناهم بمتاع الدنيا بعد كشف العذاب عنهم الي حين-------------------- مقدر لهم في علم الله	1554	8019608020860758927	230	398.0	183	591	38.917091369628906	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04247	true	3312991587621490041	146	298	753	1601	1612	300	ان يونس عليه السلام بعث الي اهل نينوي من ارض الموصل وكانوا اهل كفر وشرك فدعاهم الي الايمان بالله تعالي وحده وترك ما يعبدون من الاصنام فابوا عليه وكذبوهفاخبرهم ان العذاب مصبحهم الي ثلاث فلما كانت الليلة الثالثة ذهب عنهم من جوف الليل فلما اصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رءوسهم ليس بينهم وبينه الا قدر ثلثي ميل وجاء انه ---------------------------------------------------------------------------------غامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ف---هبط حتي -غشي مدينتهم واسودت اسطحتهم فلما ايقنوا بالهلاك طلبوا نبيهم فلم يجدوه فخرجوا الي الصحراء بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم ولبسوا المسوح واظهروا الايمان والتوبة وفرقوا بين الوالدة وولدها من الناس و--------------الدواب--------- فحن البعض الي البعض و علت الاصوات وعجوا جميعا-------------------- وتضرعوا الي----ه تعالي واخلصوا النية فرحمهم ربهم واستجاب دعاءهم وكشف عنهم ما نزل بهم من العذاب وكان ذلك يوم عاشوراء وكان يوم الجمعة قال ابن مسعود انه------------- من توبتهم ان ترادوا المظالم فيما بينهم حتي ان كان الرجل لياتي الي الحجر -قد وضع----- اساس	4247	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1554	false	2715202299049288842	140	260	756	1433	1616	300	ان يونس عليه السلام بعث الي---- نينوي من ارض الموصل ف---------------------------------------------------------------------------------------------كذبوه ف---------------------------------------------------------ذهب عنهم مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول الع---ذاب فلبسوا المسوح وعجوا اربعين ليلة وقيل قال لهم يونس عليه السلام اجلكم اربعون ليلة فقالوا ان راينا اسباب الهلاك امنا بك فلما مضت خمس وثلاثون اغامت السماء غيما اسود هاءلا يدخن دخانا شديدا ثم يهبط حتي يغشي مدينتهم ويسود-- سطوحهم فلبسوا المسوح وبرزوا ال----------------------------ي الصعيد- بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم-------------------------------------- وفرقوا بي------------------ن النساء والصبيان وبين الدواب واولادها فحن بعضها الي --بعض و-علت الاصوات والعجيج واظهروا الايمان والتوبة وتضرعوا الي الله تعالي-------------- فرحمه--------------------م وكشف عنهم و---------------------كان ذلك يوم عاشوراء -----يوم الجمعة وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغ من توبتهم ان ترادوا المظال-----------م حتي ا----ن الرجل كان يقتلع الحجر وقد وضع عليه اساس	1554	8019608020860758927	384	465.5	308	999	38.438438415527344	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04248	true	7244432605453968538	201	266	1021	1352	1523	300	يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لامن من في الارض تحقيق لدوران ايمان جميع المكلفين وجودا وعدما علي قطب مشيءته سبحانه مطلقا بعد بيان تبعية كفر الكفرة لكلمته ومفعول المشيءة هنا محذوف حسب المعهود في نظاءره--------------------------------------------------------------------------------- اي لو شاء سبحانه ايمان من في الارض من الثقلين لامن كلهم بحيث لا يشذ منهم احد جميعا اي مجتمعين علي الايمان لا يختلفون فيه لكنه لم	4248	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	28	107	128	532	1560	300	يونس 99 ولو شاء ربك ولو شاء ربك لامن من في الارض تحقيق لدوران ايمان كافة المكلفين وجودا وعدما علي قطب مشيءته تعالي- مطلقا اثر بيان تبعية كفر الكفرة لكلمته ومفعول المشيءة---- محذوف لوجود ما يقتضيه من وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وان لا يكون في تعلقها به غرابة كما هو المشهور اي لو شاء سبحانه ايمان من في الارض من الثقلين لامن كلهم بحيث لا يشد عنهم احد جميعا--- مجتمعين علي الايمان لا يختلفون فيه لكنه لا	1555	8019608020860758927	289	528.0	229	412	70.1456298828125	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04249	true	-6717743676203380692	162	300	868	1593	1593	300	علي مقدر ينسحب عليه الكلام كانه قيل اربك لا يشاء ذلك فانت تكرههم حتي تكونوا مءمنين 99 و--الانكار متوجه -الي ترتيب الغكراه المذكور علي عدم مشيءته تعالي والاباء هو الاباء فلا بد من حمل المش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة علي اطلاقها والمراد بالناس من طبع عليهم او الجميع مبالغة وجوز انت ان يكون فاعلا بمقدر يفسرهما بعده وان يكحون مبتدا خبره الجملة بعده ويعدونه فاعلا معنويا وتقديمه لتقوية حكم الانكار كما ذهب اليه الشريف قدس سره في شرح المفتاح وذكر فيه ان المقصود------------------------------------------------------- انكار صدور الفعل من المخاطب لاانكار كونه هو الفاعل مع تقرر اصل الفعل وقيل ان التقديم للتخصيص ففيه ايذان بان الاكراه امر ممكن لكن الشان في المكره من هو وما هو الا سبحانه وحده لا يشارك فيه لانه جل شانه القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر---------------------------------------------------- يونس 100 وما كان لنفس-	4249	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	147	277	744	1434	1560	300	علي مقدر ينسحب عليه الكلام كانه قيل اربك لا يشاء ذلك فانت تكرههم حتي يكونوا مءمنين فيكون الانكار متوجها الي ترتيب الاكراه المذكور علي عدم مشيءته تعالي ويجوز ان تكون الفاء لترتيب الانكار علي عدم مشيءته تعالي بناء علي ان الهمزة متاخرة في الاعتبار وانما قدمت لاقتضاءها الصدارة كما هو راي الجمهور وايا ما كان فالمشيءة علي اطلاقها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ لا فاءدة بل لا وجه لاعتبار عدم مشيءة الالجاء خاصة في انكار الترتيب عليه او ترتيب الانكار عليه وفي ايلاء الاسم حرف الاستفهام ايذا---------------------------ن بان الاكراه امر ممكن لكن الشان في المكره من هو وما هو الا هو---- وحده لا يشارك فيه ل--------انه القادر علي ان يفعل في قلوبهم ما يضطرهم الي الايمان وذلك غير مستطاع للبشر وفيه ايذان باعتبار الالجاء في المشيءة كما اشير اليه يونس 100 وما كان لنفس	1555	8019608020860758927	361	471.5	289	959	37.64337921142578	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04250	true	5870636922747242000	0	40	0	213	1515	300	وما كان لنفس بيان لتبعية ايمان النفوس التي علم الله تعالي ايمانها لمشيءته تعالي وجودا وعدما بعد بيان الدوران الكلي عليها كذلك وقيل هو تقرير لما يدل عليه الكلام السابق من ان خلاف المشيءة مستحيل اي ما صح وما استقام	4250	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1555	false	-7274495263058089086	277	300	1434	1560	1560	300	وما كان لنفس بيان لتبعية ايمان النفوس المءمنة-------------------- لمشيءته تعالي وجود------ا بعد بيان الدوران الكلي عليها وجودا وعدما------------------------------------------------------------ اي ما صح وما استقام-	1555	8019608020860758927	110	176.5	89	213	51.643192291259766	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04250	true	5870636922747242000	40	165	213	838	1515	300	لنفس من النفوس التي علم الله-تعالي انها تءمن ان تءمن الا باذن الله اي بمشيءته وارادته سبحانه والاصل في الاذن بالشء الاعلام باجازته والرخصة فيه ورفع الحجز عنه وجعلوا ما ذكر من لوازمه كالتسهيل الذي ذكره بعضهم في تفسيره وخصصت النفس بالصفة المذكورة ولم تجعل من قبيل قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله قيل لان الاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما كان لنفس ان تومن في حال من احوالها الا حال كونها ملابسة باذنه سبحانه فلا بد من كون الايمان مما يءول اليه حالها كما ان الموت حال لكل نفس----- لا محيص لها عنه فلا بد من التخصيص بما ------ذكر فان النفوس التي علم الله تعالي انها لا تءمن ليس لها حال تءمن فيها حتي تستثني تلك الحال من غيرها	4250	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1556	false	8709728622080275377	0	105	0	495	1582	300	لنفس من النفوس التي علم الله تعالي انها تءمن ان تءمن الا باذن الله اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسهيله ومنحه للالطاف وانما خ-------صت النفس بمن ذكر-------- ولم يجعل من قبيل قوله تعالي وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله---- لان الاستءشاء مفرغ من اعم الاحوال اي ما كان لنفس ان تءمن في حال من احوالها الا حال كونها ملابسة باذنه -تعالي فلا بد من كون الايمان مما يءول اليه حالها كما ان الموت مال لكل نفس بحيث لا محيص لها عنه فلا بد من --تخصيص النفس بمن ذكر فان النفوس التي علم الله ا------نها لا تءمن ليس لها حال تءمن فيها حتي يستثني تلك الحال من غيرها	1556	8019608020860758927	439	786.0	343	637	68.91679382324219	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04251	true	525710913796715110	81	231	462	1286	1637	300	علي الذين لا يعقلون 100 اي لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات اولا يعقلون دلاءله واحكامه لما علي قلوبهم من الطبع تابي الاول وتعقب بان المعني يقدره عليهم فلا اباء ويفسر الذين لايعقلون بما يكون به تاسيسا كما سمعت في تفسيره ومنه تعلم ان الفعل منزل منزلة الللام اوله مفعول مقدر وقد يفرق بين التفسير----------------------------------------------------------------------------------ين بانهم علي الاول لم يسلبوا قوة النظر لكنهم لم يوافقوا لذلك وعلي الثاني بخلافه والامر الاتي ظاهر فيالاول والجملة معطوفة علي مقدر------------------------ كانه قيل فياذن لهم ب----الايمان ويجعل الخ او فياذن لبعضهم بذلك ويجعل الخ وقرء الرجز بالزاي وقرا حماد ويحيي عن ابي بكر ونجعل بالنون يونس 101 قل انظروا ماذا قل انظروا خطاب لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم ان يامر الكفرة الدين هو عليه الصلاة والسلام بين ظهرانيهم بالتفكر في ملكوت السموات والارض وما فيهما من عجاء-ب الايات الافاقية والانفس----------ية ليتضح له صلي الله عليه وسلم انهم من الدين لا يعقلون	4251	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1556	false	8709728622080275377	143	230	707	1202	1582	300	علي الذين لا يعقلون -------لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات اولا يعقلون دلاءله واحكامه لما علي قلوبهم من الطبع سورة يونس 101102103-------------------- فلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل لهم الهداية التي عبر عنها بالاذن فيبقون مغمورين بقباءح الكفر والضلال او مقهورين بالعذاب والنكا---------------------------------------------------------------------------------------ل والجملة معطوفة علي مقدر ينسحب عليه النظم الكريم كانه قيل فياذن لهم بمنح الالطاف ويجعل الخ يونس----------------------------------------------------------------------------------------- 101 قل انظروا ماذا قل -------------------مخاطبا لاهل مكة بعثا لهم علي التدبر-------------------------------------------------------------- في ملكوت السموات والارض وما فيهما من تعاجيب الايات ----------الانفسية والافاقية ليتضح لك------------------- انهم من الذين لا يعقلون	1556	8019608020860758927	306	318.5	245	945	32.380950927734375	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04252	true	5970760415917143058	117	281	599	1485	1599	300	تكفيهم وما تنفعهم وقرء بالتذكير والمراد بالايات ما اشير اليه-------------------- بقوله سبحانه ماذا في السموات والارض ففيه اقامة الظاهر مقام المضمر والنذر جمع نذير بم-------------عني منذر اي --------------------------------الرسل المنذرون او بمعني انذار اي الانذارات وجمع لارادة الانواع وجوز ان يكون النذر نفسه مصدرا بمعني الانذار والمراد بهولاء القوم المطبوع علي قلوبهم اي لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه و ما نافية والجملة اعتراضية وجوز ان تكون في موضع الحال من ضمير قل وفي القلب من جعلها حالا من ضمير انظروا شء فانظروا ويتعين كونها اعتراضية اذا جعلت -ما استفهامية انكارية وهي حينءذ في موضع النصب علي المصدرية للفعل بعدها او علي انه مفعول به له والمفعول علي هذا وكدا علي احتمال النفي محذوف ان لم ينزل منزلة اللازم اي ما تغني شيءا---------------------- يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل ينتظرون اي هءلاء المامورون بالنظر من مشركي مكة واشرافهم الا مثل ايام الذين خلوا ----------------------------------------------------------------اي مثل وقاءعهم ونزول باس الله تعالي بهم اذ لا يستحقون غير ذلك وجاء استعمال الايام في الوقاءع كقولهم ايام العرب	4252	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	4	119	26	622	1605	300	تغني اي ما تنفع-- وقرء بالتذك------------------------ير الايات وهي التي عبر عنها بقوله تعالي- ماذا في السموات والارض------------------------------ والنذر جمع نذير علي انه فاعل بمعني منذر او علي انه مصدر اي لا تنفع الايات والرسل المنذرون او الا---------------نذارات عن قوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه ف-ما نافية والجملة ام---------------------------------------------------------------------------------------------ا -حالية او--- اعتراضية ويجوز كون ما استفهامية انكارية---------- في موضع النصب علي المصدرية اي اي اغناء-------------------------------------------------------------------------------------------------- تغني الخ فالجملة حينءذ اعتراضية يونس 102 فهل ينتظرون الا فهل ينتظرون اي مشركو-------------------------- مكة واضرابهم الا مثل ايام الذين خلوا اي الا يوما مثل ايام الذين خلوا من قبلهم من مشركي الامم الماضية اي مثل وقاءعهم ونزول باس الله------ بهم اذ لا يستحقون غيره من --------------------------------قولهم ايام العرب	1557	8019608020860758927	377	539.5	300	1038	36.319847106933594	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04253	true	5886265006493849609	38	115	214	640	1617	300	فانتظروا اهلاكي------- اني معكم من المنتظرين هلا ككم يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا بالتشديد وعن الكساءي ويعقوب بالتخفيف وهو عطف علي مقدر يدل عليه قول سبحانه مثل ايام الذين خلوا وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي التهديد ومبالغة في تشديد الوعيد كانه قيل نهلك-- الامم ثم ننجي------- المرسل- اليهم والذين امنوا بهم وعبر بالمضارع لحكاية الح--ال الماضية لتهويل امرها باستحضار صورها وتاخير حكاية التنجية عن حكاية الاهلاك علي عكس ما جاء في غيره	4253	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	123	197	645	1061	1605	300	فانتظروا ما هو عاقبتكم اني معكم من المنتظرين لذلك--- يونس 103 ثم ننجي رسلنا ثم ننجي رسلنا بالتشديد وقرء --------------بالتخفيف وهو عطف علي مقدر يدل عليه قول------ه مثل ايام الذين خلوا وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي التهديد ومبالغة في تشديد الوعيد كانه قيل اهلكنا الامم ثم نجينا رسلنا المرسلة اليهم والذين امنوا وصيغة الاستقبال-- لحكاية الاحوال الماضية لتهويل امرها باستحضار صورها وتاخير حكاية التنجية عن حكاية الاهلاك علي عكس ما---- في قوله	1557	8019608020860758927	360	633.5	291	445	80.89888000488281	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04254	true	3243212877835744458	0	42	0	223	1573	300	الجنس المتناول للرسل عليهم السلام و--اتباعهم واما الاتباع فقط وان ما لم يذكر------------ ايذانا بعدم الحاجة اليه وايا ما كان ففيه-------------------- تنبيه علي ان مدار الانجاء هو الايمان وجء بهذه الجملة تذييلا لما قبلها مقررا لمضمونه يونس 104 قل يا ايها قل	4254	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1557	false	-5564016703238677464	262	300	1400	1605	1605	300	الجنس المتناول للرسل عليهم السلام والاتباع-- واما الاتباع فقط وان-ما لم يذكر انجاء الرسل ايذانا بعدم الحاجة اليه وايا ما كان ففيه سورة يونس 104105106 تنبيه علي ان مدار ال-نجاة هو الايمان يونس----------------------------------------------- 104 قل يا ايها قل-	1557	8019608020860758927	166	281.0	134	257	64.59143829345703	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04254	true	3243212877835744458	49	300	251	1573	1573	300	يا-ايها الناس اوثر الخطاب باسم الجنس مصدرا بحرف التنبيه تعميما للتبليغ و اظهارا لكمال العناية بشان ما بلغ اليهم ان كنتم في شك من ديني الذي ا-عبد الله تعالي -به وادعوكم اليه ولم تعملوا ما هو ولا صفته حتي قلتم انه صبا فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله في وقت من الاوقات ولكن اعبدا-لله الذي يتوفيكم ثم يفعل بكم ما يفعل من فنون العذاب وجعل هذهالجملة باعتبار مضمونها جوابا بتاويل الاخبار والا فلا ترتب لها علط الشرط بحسب الظاهر فالمعني ان كنتم في شك من ذلك فاخبركم انه-تخصيص العباده به تعالي ورفض عبادة ما سواه من الاصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا وقد كثر جعل الاخبار بمفهوم الجملة جزاء نح------------------------------------------------------------------------------و ان اكرمتني اليوم فقد اكرمتك امس وعلي هذا الطرز قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله فان استقرار النعمة ليس سببا لحصولها من الله تعالي بل الامر بالعكس وانما سبب للاخبار بحصولها منه تعالي كما قرره ابن الحاجب وقد يكون المعني ان كنتم في شك من صحة ديني وسداده فاخبركم ان خلاصته العب------ادة لا له هذا شانه د-----------ون ما تعبدونه مما هو بمعزل عن ذلك الشان---- فاعرضوا ذلك علي عقولكم واجيلوا فيه- افكاركم وانظرو-----ا بعين الانصاف لتعلموا صحته وحقيته وذكر بعضهم انه لا يحتاج علي هذا الي جعل المسبب الاخبار والاعلام بل يعتبر الجزاء الامر بعرض ما ذكر علي عقولهم والتفكر فيه والاظهر اعتبار كون الاخبار جزاء كما في المعني الاول -----والتعبير عما هم عليه بالشك مع كونهم قاطعين بعدم الصحة للايذان بان-اقصي ما يمكن عروضه للعاقل في هذا الباب هو الشك في الصحة واما القطع بعدمها فما- لا سبيل-	4254	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1558	false	4358986254488896992	2	183	16	961	1529	300	يا ايها الناس اوثر الخطاب باسم الجنس مصدرا بحرف التنبيه تعميما للتبليغ و-اظهارا لكمال العناية بشان ما بلغ اليهم ان كنتم في شك من ديني الذي اتعبد الله عز وجل به وادعوكم اليه ولم تعلموا ما هو وما صفته -----------------فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله في وقت من الاوقات ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم ثم يفعل بكم ما يفعل من فنون ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب اي فاعلموا انه تخصيص العبادة به------ ورفض عبادة ما سواه من الاصنام وغيرها مما تعبدونه جهلا وتقديم ترك عبادة الغير علي عبادته تعالي لتقدم التخلية علي التحلية كما في كلمة التوحيد وللايذان بالمخالفة من اول الامر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ان كنتم في شك من صحة ديني وسداده فاعلموا ان خلاصته اخلاص العبادة لمن بيده الايجاد والاعدام دون ما------------ هو بمعزل منهما من الاصنام فاعرضو---ها علي عقولكم واجيلوا فيها افكاركم وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا انه حق لا ريب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه وفي تخصيص التوفي بالذكر متعلقا بهم ما لا يخفي من التهديد والتعبير عما هم ف-يه بالشك مع كونهم قاطعين بعدم الصحة للايذان بان اقصي ما يمكن عروضه للعاقل في هذا الباب هو الشك في صحته- واما القطع بعدمها فمما لا سبيل	1558	8019608020860758927	667	1080.5	534	1440	46.31944274902344	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04257	true	-5110889968839649688	180	300	925	1554	1554	300	للدين واجتهد-------- باداء الفراءض ---والانتهاء عن القباءح قاللام صلة اقم وقيل الوجه علي ظاهره واقامته توجيهه للقبلة اي استقب-ل القبلة ولا تلتف--------------ت الي اليمين اوالشمال فاللام للتعليل وليس بذاك ومثله القول بان ذلك كناية عن صرف العقل بالكلية الي طلب الدين حنيفا---------------------- اي ماءلا عن الاديان الباطلة وهو حال اما من الوجه او من الدين وعلي الاول تكون حالا مءكدة لان اقامة الوجه تضمنت التوجه الي الحق والاعراض عن الباطل وعلي الثاني قيل تكون حالا منتقلة وفيه نظر ويجوز ان يكون حالا من الضمير في اقم ولا تكونن من المشركين 105 عطف علي اقم داخل تحت الامر وفيه تاكيد له اي لا تكونن منهم اعتقادا ولا عم--------------لا يونس 106 ولا تدع من ولا تدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دون الله استقلالا ولا اشتراكا-	4257	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1559	false	1001363366400484311	22	155	124	800	1524	300	الدين والاستبداد فيه باداء المامور به والانتهاء عن المنهي عنه او ب------------------------------------------------------استقبال القبلة في الصلاة وعدم الالتفات الي اليمين -والشمال-------------------------------------------------------------------------------------- حنيفا حال من الدين او الوجه اي ماءلا عن الاديان البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلة ولا تكونن من المشركين---- عطف علي اقم داخل تحت الامر-------------- اي لا تكونن منهم اعتقادا ولا عملا وقوله عز وعلا يونس 106 ولا تدع من ولا تدع عطف علي قوله تعالي قل يا ايها الناس غير داخل تحت الامر وقيل علي ما قبله من النهي والوجه هو الاول لان ما بعده من الجمل الي اخر الايتين متسقة لا يمكن فصل بعضها عن بعض كما تري ولا وجه لادراج الكل تحت سورة يونس 107108 الامر وهو تاكيد للنهي المذكور وتفصيل لما اجمل فيه اظهارا لكمال العناية بالامر وكشفا عن وجه بطلان ما عليه المشركون اي لا تدع من دون الله استقلالا ولا اشتراكا	1559	8019608020860758927	241	353.0	194	1030	23.39805793762207	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04258	true	-6249446669001964278	165	203	846	1031	1516	300	دعوت ما لا ينفع ولا يضر وكني عن ذلك علي ما قيل تنويها لشانه عليه الصلاة والسلام وتنبيها علي رفعة مكانه صلي الله عليه وسلم من ان ينسب اليه عبادة غير الله تعالي- ولو في ضمن الجملة الشرطية -----	4258	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1559	false	1001363366400484311	192	225	977	1136	1524	300	دعاء ما لا ينفع ولا يضر -كني به عنه----------- تنويها لشانه صلي- الله عليه وسلم وتنبيها علي رفعة مكانه------------------- من ان ينسب اليه عبادة غير الله سبحانه ولو في ضمن الجملة الشرطية فانك	1559	8019608020860758927	129	196.0	99	191	67.53926849365234	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04259	true	-3428910791728815533	181	249	900	1252	1505	300	يونس 107 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر تقرير لما اورد في حيز الصلة من سلب النفع من المعبودات الباطلة وتصوير لاختصاصه به س-حانه اي وان يصبك بسوء ما فلا كاشف له عنك كاءنا من كان و ما كان الا هو وحده ف-ثبت عدم كشف الاصنام بالطريق البرهاني وهو بيان لعدم النفع برفع المكروه المستلزم لعدم النفع بجلب المحبوب استلزاما ظاهرا فان رفع المكروه ادني مراتب النفع	4259	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1559	false	1001363366400484311	239	300	1202	1524	1524	300	يونس 107 وان يمسسك الله وان يمسسك الله بضر تقرير لما اورد في حيز الصلة من سلب النفع من الاصنام---------- وتصوير لاختصاصه به سبحانه-------------------- فلا كاشف له عنك كاءنا من كان و-ما كان الا هو وحده فيثبت عدم كشف الاصنام بالطريق البرهاني وهو بيان لعدم النفع برفع المكروه المستلزم لعدم النفع بجلب المحبوب استلزاما ظاهرا فان رفع المكروه ادني مراتب النفع-	1559	8019608020860758927	315	587.0	255	354	88.98304748535156	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04259	true	-3428910791728815533	249	300	1252	1505	1505	300	فاذا انتفي انتفي النفع بالكلية وان يردك بخير تحقيق لسلب الضرر الوارد في حيز الصلة اي ان يرد ان يصيبك بخير فلا راد لفضله الذي من جملته ما ارادك به من خ--ير فهو دليل علي جواب الشرط لا نفس الجواب وفيه ايذان بان فيضان الخير منه تعالي بطريق التفضل والكرممن غير-	4259	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1560	false	1954380637747627928	0	50	0	244	1517	300	فاذا انتفي انتفي------ بالكلية وان يردك بخير تحقيق لسلب الضرر الوارد في حيز الصلة اي ان يرد ان يصيبك بخير فلا راد لفضله الذي من جملته ما ارادك به من الخير فهو دليل علي جواب الشرط لا نفس الجواب وفيه ايذان بان فيضان الخير منه تعالي بطريق التفضل ------من غير	1560	8019608020860758927	240	456.5	191	256	93.75	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04260	true	4857896812398835964	0	153	0	823	1576	300	استحقاق عليه سبحانه اي لا احد يقدر علي رده كاءنا من كان-فيدخل فيه الاصنام دخولا اوليا وهو بيان لعدم ضرها بدفع المحبوب قبل-وقوعه المستلزم لعدم ضرها برفعه او بايقاع المكروه استلزاما جليا ولعل ذكره الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين لان ما يريدهسبحانه يصيب وما يصيب لا يكون الا بارادته تعالي للايذان بان الخير مقصودلله تعالي بالذات وا---لضر انما يقع جزاء علي الاعمال وليس مقصودابالذات ويحتمل انه------------ اريد معني الفعلين في كل من ------الخير والضر لاقتضاء المقام تاكيد كل من الترغيب والترهيب الا انه قصد الايجاز في الكلام ---فذكر في احدهما المس وفي الاخر الارادة ليدل بما ذكر في ج---انب علي ما ترك في الجانب الاخر ففي الاية نوع من البديع يسمي احتباكا وقدتقدم في غير اية ولم يستثن سبحانه في جانب الخير اظهارا لكمال العناية به و------------ينبء عن ذلك قوله تعال-------ي يصيب به من يشاء من عباده حيث صرح جل شانه بالاصابة بالفضل المنتظم لما اراد---- من الخير وقيل	4260	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1560	false	1954380637747627928	50	188	244	950	1517	300	استحقاق عليه سبحانه اي لا احد يقدر علي رده كاءنا ما كان فيدخل فيه الاصنام دخولا اوليا وهو بيان لعدم ضرها بدفع المحبوب قبل وقوعه المستلزم لعدم ضرها برفعه او بايقاع المكروه استلزاما جليا ولعل ذكر- الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين----------------------------------------------------------- للايذان بان الخير مراد---------- بالذات وان الضر انما يمس من يمسه لما يوجبه من الدواعي الخارجية لا بالقصد الاولي او اريد معني الفعلين في كل من الضر والخير وانه لا راد لما يريد منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فاوجز------------- الكلام بان ذكر في احدهما المس وفي الاخر الارادة ليدل بما ذكر في كل جانب علي ما ترك في الجانب الاخر علي انه قد صرح بالاصابة حيث قيل يصيب به----------------------------------------------- اظهارا لكمال العناية بجانب الخير كما ينبء عنه ترك الاستثناء فيه اي يصيب بفضله الواسع--------------------------------------- المنتظم لما ارادك به من الخير وجعل	1560	8019608020860758927	495	744.0	395	875	56.57143020629883	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04262	true	2396170505130522441	218	278	1121	1435	1540	300	يونس 108 قل يا ايها قل يا ايها الرسول مخاطبا لاولءك-------------- الكفرة بعد ما بلغتهم ما اوحي اليك اوللمكلفين مطلقا كما قال الطبرسي يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم وهو القران العظيم الظاهر الدلالة المشتمل علي محاسن الاحكام التي من جملتها ما مر انفا من اصول الدين واطلعتهم علي ما في تضاعيفه-من البينات والهدي ولم يبق لكم عذر	4262	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1560	false	1954380637747627928	241	295	1224	1489	1517	300	يونس 108 قل يا ايها ق---------------ل مخاطبا لاولءك سورة يونس 109 الكفرة بعد ما بلغتهم ما اوحي اليك يا ايه---------------------------------ا الناس قد جاءكم الحق من ربكم وهو القران العظيم--------------- المشتمل علي محاسن الاحكام التي من جملتها ما مر انفا من اصول الدين واطلعت-م علي ما في تضاعيفه من البينات والهدي ولم يبق لكم عذر	1560	8019608020860758927	244	451.5	195	329	74.16413116455078	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04263	true	-4422626537183703121	16	252	79	1355	1604	300	فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها----- ومن ضل بالكفر ---والاعراض---- فانما يضل عليها اي فوبال --ضلاله عل-----يها وقيل والمراد تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاء---------د اليه عليه الصلاة والسلام من جلب نفع و--دفع ضر و---يلوح اليه اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته صلي الله عليه وسلم وما انا عليكم بوكيل 108 اي بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير وفي الاية ارادة الي انه عليه الصلاة والسلام لا يجبرهم علي الايمان ولا يكرههم عليه وانما عليه البلاغ وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها منسوخة باية السيف يونس 109 واتبع ما يوحي واتبع في جميع شءونك من الاعتقاد- والعمل- والتبليغ- ماي-وحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار و--------------------------------------التعبير عن بلوغ الحق المفسر بالقران اليهم بالمجء واليه صلي الله تعالي عليه وسلم بالوحي تنبيه علي ما بين المرتبتين من التنافي واذا اريدمن الحق ما قيل فالامر ظاهر جدا واصبر علي ما يعتريك من مشاق التبليغ واذي من ضل حتي يحكم الله بالنصرة عليه- او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين 109 اذ لا يمكن الخطا في حكمه تعالي لاطلاعه علي السراءر كاطلاعه علي الظواهر وغيره جل شان-------------------------------------------ه من الحاكمين انما يطلع علي الظواهر فيقع الخطا في حكمه ولا يخفي ما في هذه الايات من الموعظة الحسنة وتسلية النبي صلي الله عليه وسلم ووعد المءمنين والوعيد للكافرين والحمد لله تعالي رب العالمين والصلاة والسلام علي سيد المرسلين الذي يءنس ذكره قلوب الموحدين وعلي اله وصحبه اجمعين 11 سورة هود عليه السلام مكية	4263	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	3	176	14	906	1541	300	فانما يهتدي لنفسه اي منفعة اهتداءه لها خاصة ومن ضل بالكفر به والاعراض عنه فانما يضل عليها اي فوبال الضلال مقصور عليها----- والمراد تنزيه ساحة الرسالة عن شاءبة غرض عاءد اليه صلي الله عليه وسلم---------- من جلب نفع او دفع ضر كما يلوح ب--ه اسناد المجء الي الحق من غير اشعار بكون ذلك بواسطته------------------- وما انا عليكم بوكيل------- بحفيظ موكول الي امركم وانما انا بشير ونذير ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونس 109 واتبع ما يوحي واتبع -------------------اعتقادا و--عملا و--تبليغا ما يوحي اليك علي نهج التجدد والاستمرار من الحق المذكور المتاكد يوما فيوما وفي التعبير عن بلوغه -------------------اليهم بالمجء واليه صلي الله------ عليه وسلم بالوحي تنبيه علي ما بين المرتبتين من التناءي---------------------------------------- واصبر علي ما يعتريك من مشاق التبليغ----------- حتي يحكم الله بالنصرة عليهم او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين---- اذ لا يمكن الخطا في حكمه------ لاطلاعه علي السراءر -اطلاعه علي الظواهر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي له من ---------------------------------------------------------------------الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس وكذب به وبعدد من غرق مع فرعون------------------------ والحمد لله وحده س----------------------------------------------------------------------------------------------------ورة هود عليه السلام مكية	1561	8019608020860758927	682	1063.0	551	1395	48.88888931274414	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04266	true	2956520688281463075	52	182	263	955	1604	300	المقام فليفهم هود 1 الر كتاب احكمت بسم الله الرحمن الرحيم الر اسم للسورة علي ما ذهب اليه الخليل وسيبويه وغيرهما او للقران علي ماروي عن الكلبي والسدي وقيل انها اشارة الي اسم من اسماءه تعالي او صفة من صفاته سبحانه وقيل هي اقسام منه تعالي بما هو من اصول اللغات ومبادء كتبه المنرلة ومباني اسماءه الكريمة وقيل وقد تقدم الكلام فيما ينفعك هنا علي اتم تفصيل واختار غير واحد من المتاخرين كونها اسما للسورة وانها خبر مبتدا محذوف اي هذه السورة مسماة بالر وقيل محلها الرفع علي ا-------لابتداء --------------------------------------------------------------------او النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر او اقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه كتاب خبر لها علي تقدير ابتداءيتها او لمبتدا محذوف علي غيره من الوجوه وادتنوين فهه للتعظهم اي كتاب عظيم الشان جليل ال--قدر احكمت ءاياته اي نظمت نظما محكما لا	4266	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1561	false	3477814926173388198	186	267	952	1363	1541	300	الرحمن الرحيم هود 1 الر كتاب احكمت الر محله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف وقيل علي انه مبتدا والاول هو الاظهر كما اشير اليه في سورة يونس او النصب بتقدير فعل يناسب المقام نحو اذكر او اقرا علي تقدير كونه اسما للسورة علي ما عليه اطباق الاكثر او لا محل له من الاعراب مسرود علي نمط التعديد حسبما فصل في اخواته وقوله تعالي ك-تاب خبر له- علي الوجه ا------لثاني ولمبتدا محذوف علي --------ال---------------------------------------------وجوه الباقية احكمت -اياته--- نظمت نظما متقنا لا	1561	8019608020860758927	173	225.0	135	887	19.50394630432129	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04267	true	-1806387914295310915	188	251	1007	1361	1600	300	وفي اسناد الاحكام علي الوجوه المذكورة الي الايات دون الكتاب---- نفسه لا سيما اذااريد ما يشمل ----كل اية اية---- من حسن الموقع والدلالة علي كونه في اقصي غايات--ه ما لا يخفي ثم فصلت اي جعلت مفصلة كالعقد المفصل بالفراءدالتي تجعل بين اللالء ووجه جعلها كذلك اشتمالها علي دلاءل التوحيد والاحكام ---------والمواعظ والقصص او فصل فيها مهمات العباد في المعاش والمعاد علي الاسناد المجازي	4267	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1562	false	-2099612030461015121	65	119	365	654	1602	300	وفي اسناد الاحكام علي الوجوه المذكورة الي الايات---- الكتاب دون نفسه لا سيما علي الوجوه الشاملة لكل اية اية منه من حسن الموقع والدلالة علي كونه في اقصي غاية منه ما لا يخفي ثم فصلت اي جعلت فصولا من الاح------------------------------------------------------------------------------------كام والدلاءل والمواعظ والقصص او فصل فيها مهمات العباد في المعاش والمعاد علي الاسناد المجازي	1562	8019608020860758927	238	413.5	191	377	63.129974365234375	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04268	true	-6680839384705973366	10	39	54	212	1700	300	التنزيل المنجم فيه التنزيل الم-------------------نجم بالفعل--------------- وان اريد جعلها في نفسها بحيث يكون نزولها منجما حسب--------- الحكم---------ة فهو رتبي لان ذلك وصف لازم لها-حقيق بان يرتب علي وصف احكامها	4268	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1562	false	-2099612030461015121	236	273	1262	1471	1602	300	التنزيل --منجمة بحسب المصالح فان اريد تنزيلها المنجم بالفعل فالتراخي زماني وان اريد جعلها في نفسها بحيث يكون نزولها منجما حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة فهو رتبي لان ذلك وصف لازم لها حقيق بان يرتب علي وصف احكامها	1562	8019608020860758927	140	239.5	114	211	66.3507080078125	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04269	true	1592858646296410031	105	138	586	761	1661	300	وصف بها بعد ما وصف باحكام اياته وتفصيلها الدالين علي علو مرتبته من حيث الذات ابانة لجلالة شانه من حيث الاضافة او خبر ثان---- للمبتدا الملفوظ او المقدر اوهو معمول لاحد الفعلين علي	4269	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1563	false	5208211994527812204	0	33	0	170	1595	300	وصف بها بعد ما وصف باحكام اياته وتفصيلها الدالين علي علو -رتبته من حيث الذات ابانة لجلالة شانه من حيث الاضافة او خبر بعد خبر للمبتدا المذكور او المحذوف او صلة ل--------لفعلين وفي	1563	8019608020860758927	145	256.5	116	179	81.00558471679688	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04271	true	-424141024788961901	23	96	112	506	1511	300	هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله في موضع العلة للفعلين السابقين علي جعل ان مصدرية وتقدير اللام معها ------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل كتاب احكمت اياته ثم فصلت لءلا-تعبدوا الا الله اي لتتركوا عبادة غير----ه عز وجل وتتمحضوا ل--عبادته سبحانه فان الاحكام والتفصيل---------------------- مما يدعوهم الي الايمان والتوحيد وما يتفرع عليه من الطاعات قاطبة وجوز ان تكون مفسرة لما في التفصيل من معني القول دون حروفه كانهقيل فصل وقال لا تعبدوا الا الله	4271	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1563	false	5208211994527812204	75	165	431	885	1595	300	هود 2 الا تعبدوا الا الا تعبدوا الا الله مفعول له حذف عنه--------------------------------------- اللام مع فقدان الشرط اعني كونه فعلا لفاعل الفعل المعلل جريا علي سنن القياس المطرد في حذف حرف الجر مع ان المصدرية كانه قيل كتاب احكمت اياته ثم فصلت لءلا تعبدوا الا الله اي لتتركوا عبادة غير الله عز وجل وتتمحضوا في عبادت-------ه فان الاحكام والتفصيل علي ما فصل من المعاني مما يدعوهم الي الايمان والتوحيد وما يتفرع عليه من الطاعات قاطبة وقيل ا-----ن مفسرة لما في التفصيل من معني القول اي قي--------------------ل لا تعبدوا الا الله	1563	8019608020860758927	295	482.5	238	525	56.19047546386719	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04273	true	-2884245179150254882	50	300	288	1580	1580	300	يمتعكم متاعا حسنا مجزوم بالطلب ونصب متاعا علي انه مفعول مطلق من غير لفظه كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا -ويجوز ان يكون مفعولا به علي انه اسم لما ينتفع به من منافع الدنيا من الاموال والبنين وغير ذلك والمعني كما قيل يعشكم في امن وراحة ولعل هذا لا ينافي كون الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر ولا كون اشد الناس بلاء الامثل فالامثل لان المراد بالامن امنه من غير الله تعالي ومن يتوكل علي الله فهو حسبه وبالراحة طيب عيشه برجاء الله تعالي والتقرب اليه حتي بعد المحنة منحة 8 وتعذيبكم عذب لدي وجوركم علي بما يقضي الهوي لكم عدل وقال الزجاج المراد يبقيكم ولا يستاصلكم بالعذاب كما استاصل اهل القري الذين كفروا والخطاب لجميع الامة بقطع النظر عن كل فرد فرد الي اجل مسمي مقدر عند الله تعالي و-هو اخر اعماركم او اخر ايام الدنيا كما يقتضيه كلام الزجاج ولا دلالة في الاية علي ان للانسان اجلين كما زعمه المعتزلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويءت اي يعط كل ذي فضل اي -زيادة في العمل الصالح فضله اي جزاء فضله---- في الدنيا او في الاخرة لان العمل لا يعطي وقد يقال لا حاجة الي تقدير المضاف والمراد المبالغة علي حد سيجزيهم وصفهم والضمير لكل ويجوز ان يعود الي الرب والمراد بالفضل الاول ما اريد به اولا وبالثاني زيادة الثواب بقرينة ان الاعطاء ثواب وحينءذ يستغني عن التاويل واختار بعض المحققين التفسير الاول ثم قال وهذه تكملة لما اجمل من التمتيع الي اجل مسمي وتبيين لما عسي ان يعسر فهم حكمته من بعض ما يتفق في الدنيا من تفاوت الحال بين العاملين فرب انسان له-	4273	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1565	false	3716576399663490475	20	146	122	752	1529	300	يمتعكم متاعا حسنا ---اي تمتيعا و--انتصابه علي انه مصدر حذف منه الزواءد-- كقوله تعالي انبتكم من الارض نباتا او علي ان----ه مفعول- به وهو---- اسم لما يتمتع به من منافع الدنيا من الاموال والبنين وغير ذلك والمعني-------- يعشكم عيشا مرضي-----------ا لا يفوتكم فيه شء مما تشتهون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينغصه شء من المكدرات الي اجل م--------------------------------------------------------------------------سمي مقدر عند الله عز وجل وهو اخر اعماركم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولما كان ذلك غاية لا يطمح وراءها طامح جري التمتيع اليها مجري التابيد عادة او لا يهلككم بعذاب الاستءصال ويءت------- كل ذي فضل في الطاعة --والعمل فضله---------- جزاء فضله اما في الدنيا او في الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه تكملة لما اجمل من التمتيع الي اجل مسمي وتببين لما عسي--- يعسر فهم حكمته من بعض ما يتفق في الدنيا من تفاوت الحال بين العاملين فرب انسان له	1565	8019608020860758927	402	502.0	312	1402	28.673324584960938	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04274	true	-3638437030812112886	0	280	0	1425	1526	300	فضل طاعة وعمل لا يمتع في الدنيا اكثر مما متع اخر دونه في الفضل وربما يكون المفضول اكثر تمتيعا فقيل ويعط كل فاضل جزاء فضله اما في الدنيا كما يتفق في بعض المواد واما في الاخرة وذلك مما لا مرد له انتهي ويفهم من كلام بعضهم عدم اعتبار الانفصال علي انه سبحانه ينعم علي ذي الفضل في الدنيا والاخرة ولا يختص احسانه باحدي الدارين ولا شك ان كل ذي عمل صالح منعم عليه في الاخرة بما يعلمه الله تعالي وكذا في الدنيا بتزيين العمل الصالح في قلبه والراحة حسب تعليق الرجاء بربه ونحو ذلك ولا اشكال في ذلك كما هو ظاهر للمتامل وقيل في الاية لف ونشر فان التمتيع مرتب علي الاستغفار وايتاء الفضل مرتب علي التوبة انتهي وايا ما كان ففي الكلام ضرب تفصيل لما اجمل فيما سبق من البشارة ثم شرع في الانذار بقوله سبحانه وان تولوا اي تستمروا علي الاعراض عما القي اليكم من التوحيد والاستغفار والتوبة واصله تتولوا فهو مضارع مبدوء بتاء الخطاب لان ما بعده يقتضيه وحذفت منه احدي التاءين كما فعل في امثاله وقيل ان تولوا ماض غاءب فلا حذف ويقدر فيما بعد فقل لهم وهو خلاف الظاهر واخر الانذار عن البشارة جريا علي سنن تقدم الرحمة علي الغضب او لان العذاب قد علق بالتولي عما ذكر من التوحيد وما معه ------------ذلك يستدعي سابقه ذكره وقرا عيسي بن عمرو واليماني تولوا بضم التاء وفتح الواو وضم اللام وهو مضارع ولي من قولهم ولي هاربا اي ادبر فاني اخاف عليكم بمقتضي الشفقة والرافة او اتوقع عذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف بذلك لكبر ما يكون فيه ولذا وصف بالثقل ايضا وجوز وصفه بالكبر--------------------------------------------------------------------- لكونه كذلك في نفسه وقيل المراد به زمان ابتلاهم الله تعالي فيه في الدنيا---------------------------------------- وقد روي انهم ابتلوا بقحط عظيم اكلوا	4274	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1565	false	3716576399663490475	146	300	752	1529	1529	300	فضل طاعة وعمل لا يمتع في الدنيا اكثر مما متع اخر دونه في الفضل وربما يكون المفضول اكثر تمتيعا فقيل ويعط كل فاضل جزاء فضله اما في الدنيا كما يتفق في بعض المواد واما في الاخرة وذلك مما لا مرد له وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب تفصيل لما اجمل فيما سبق من البشارة ثم شرع في الانذار فقيل-------- وان تولوا اي ت-تولوا ------------عما القي اليكم من التوحيد والاستغفار والتوبة وانما اخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن البشارة جريا علي سنن تقدم الرحمة علي الغضب او لان العذاب قد علق بالتولي عما ذكر من التوحيد والاستغفار والتوبة وذلك يستدعي سابقة ذكره وقرء تولوا من ولي--------------------------------------------------------------------------------------- فاني اخاف عليكم بموجب- الشفقة والرافة او اتوقع عذاب يوم كبير هو يوم القيامة وصف----------------------------------------------------- بالكبر كما وصف بالعظم في قوله تعالي الا يظن اولءك انهم مبعثون ليوم عظيم اما لكونه كذلك في نفسه او وصف بوصف ما يكون فيه كما وصف بالثقل في قوله تعالي ثقلت في السموات والارض وقيل يوم الشداءد وقد ---------ابتلوا بقحط----- اكلوا-	1565	8019608020860758927	575	960.0	453	1546	37.19275665283203	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04275	true	-6479860529257429573	18	228	84	1195	1583	300	اليه تعالي- رجوعكم بالموت ثم البعث للجزاء في مثل ذلك اليوم لا الي غيره جميعا لا يتخلف منكم احد وهو علي كل شء قدير فيندرج في تلك الكلية قدرته سبحانه علي اماتتكم ثم بعثكم وجزاءكم فيعذبكم بافانين----------- العذاب وهذا تقرير وتاكيد لما سلف من ذكر اليوم وتعليل للخوف هود 5 الا انهم يثنون الا انهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه كانه جواب سءال مقدر وذلك انه لما القي اليهم ما القي-------------------------------------- وسيق اليهم ما سي----------ق من الترغيب والترهيب وقع في ذهن السامع انهم بعد ما سمعوا مثل هذا المقال الذي تخر له صم الجبال هل قابلوه بالاقبال ام تمادوا فيما كانوا عليه من الاعراض والضلال فقيل مصدرا بكلمة التنبيه اشعارا بان ما بعد-ها من هناتهم امر ينبغي ان يفهم ويتعجب منه------ الا انهم الخ فضمير انهم للمشركين المخاطبين فيما تقدم ويثنون بفتح الياء مضارع ثني الشء اذا لواه وعطفه ومنه علي ما قيل الاثنان لعطف احدهما علي الاخر والثناء لعطف المناقب بعضها علي بعض وكذا الاستثناء للعطف علي المستثني منه بالاخراج واصله يثنيون فاعل الاعلال المعروف في نحو يرمون وفي المراد منه احتمالات منها ان الثني كناية او مجاز عن الاعراض عن الحق لان من اقبل علي شء واجهه بصدره ومن اعرض صرفه عنه اي انهم يثنون صد-------ورهم عن الحق ويتحرفون عنه والمراد استمرارهم علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض	4275	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1566	false	3489591338043375994	18	149	86	759	1540	300	الله مرجعكم رجوعكم بالموت ثم البعث للجزاء في مثل ذلك اليوم لا الي غيره ------------------------وهو علي كل شء قدير فيندرج في تلك الكلية قدرته ع-------لي اماتتكم ثم بعثكم وجزاءكم فيعذبكم بافانين سورة هود 5 العذاب وهو- تقرير -------لما سلف من كبر اليوم وتعليل للخوف و------------------------------------------------------------------------------------لما القي اليهم فحوي الكتاب علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم وسيق اليهم ما ينبغي ان يساق من الترغيب والترهيب وقع في ذهن السامع انهم بعد ما سمعوا مثل هذا المقال الذي تخر له صم الجبال هل قابلوه بالاقبال ام تمادوا فيما كانوا عليه من الاعراض والضلال فقيل مصدرا بكلمة التنبيه اشعارا بان ما يعقبها من هناتهم امر يجب --ان يفهم ويتعجب منه هود 5 الا انهم يثنو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا انهم يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه -----اي يستم--رون علي ما كانوا عليه من التولي والاعراض	1566	8019608020860758927	560	962.5	447	1185	47.25738525390625	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04276	true	-8163141092746472163	20	104	104	588	1614	300	ويريدون ليستخفوا من الله تعالي فلا يطلع رسوله عليه الصلاة والسلام والمءمنين علي اغراضهم وجعله في قود المعني اليه من قبيل الاضمار في قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق لكن لا يخفي ان انسياق الذهن الي توسيط الارادة بين ثني الصدور و----الاستخفاء ليس بمثابة انسياقه الي توسيط الضرب بين الامر و-------الانفلاق كما ذكره العلامة القسطلاني وغيره وقيل انه لا حاجة الي التقدير في الاحتمالين الاولين لان انحرافهم عن الحق بقلوبهم وعطف صدورهم علي----------- الكفر والتولي--------- وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم	4276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1566	false	3489591338043375994	190	262	961	1357	1540	300	ويريدون ليستخفوا من الله تعالي فلا يطلع رسوله-------------------- والمءمنين علي اعراضهم وجعله في قود المعني اليه من قبيل الاضمار قي قوله تعالي اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فضرب فانفلق و---لا يخفي ان انسياق الذهن الي توسيط الارادة بين ثني الصدور وبين الاستخفاء ليس كان------سياقه الي توسيط الضرب بين الامر به وبين الانفلاق ولعل الاظهر ان معناه يعطفون------------------------------------------------------------------------------------------ صدورهم علي ما فيها من الكفر والاعراض عن الحق وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم	1566	8019608020860758927	327	572.5	267	515	63.49514389038086	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04276	true	-8163141092746472163	223	258	1239	1413	1614	300	بما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق للحديث يظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة ويضمر في قلبه ما يضادها	4276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1567	false	3192393027518738033	25	59	132	299	1541	300	-ما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انها نزلت في الاخنس بن شريق وكان رجلا حلو المنطق حسن السياق للحديث يظهر لرسول الله صلي الله عليه وسلم المحبة ويضمر في قلبه ما يضادها	1567	8019608020860758927	167	321.5	133	174	95.97701263427734	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04279	true	7025375315802510351	212	262	1133	1407	1608	300	يسرونه--------- في قلوبهم والذين يعلنونه اي شء كان ويدخل ما يقتضيه السياق دخولا اوليا وخصه بعضهم به وقدم هنا----------------- السر علي العلن نعيا عليهم من اول الامر ما صنعوا وايذانا بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه وتحقيقا للمساواة بين العلمين علي ابلغ وجه فكان علمه سبحانه بما يسرونه اقدم منه بما يعلنونه	4279	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1567	false	3192393027518738033	244	297	1235	1524	1541	300	يسرون اي يضمرون في قلوبهم و---ما يعلنون- اي يستوي بالنسبة الي علمه المحيط سرهم وعلنهم فكيف يخفي عليه ما عسي يظهرونه وانما قدم السر علي العلن نعيا عليهم من اول الامر ما صنعوا وايذانا بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه وتحقيقا للمساواة بين العلمين علي ابلغ وجه فكان علمه ب-------ما يسرونه اقدم منه بما يعلنونه	1567	8019608020860758927	204	329.0	163	300	68.0	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04283	true	-485722837526520215	168	289	802	1477	1535	300	في ذلك- ويعلم مستقرها موضع قرارها في الاصلاب ومستودعها موضعها في الارحام وما يجري مجراها من البيض ونحوه فالمستقر والمستودع اسما مكان وجوز فيهما ان يكونا مصدرين وان يكون المستودع اسم مفعول لتعدي فعله ولا يجوز في المستقر ذلك لان فعله لازم والاول هو الظاهر وانما خص كل من الاسمين بما خص به من المحل كما قال بعض الفضلاء لان النطفة مثلا بالنسبة الي الاصلاب في حيزها الطبيعي ومنشءها الخلقي واما بالنسبة الي الارحام مثل-----------ا فهي مودعة فيها الي وقت معين وعن عطاء تفسير المستقر بالارحام والمستودع بالاصلاب وكانه اخذ تفسير الاول بذلك من قوله سبحانه ونقر في الارحام ما نشاء وجوز ان يكون المراد بالمستقر مساكنها من الارض حيث وجدت بالفعل وبالمستودع محلها من المواد والمقار حين كانت بعد بالقرة	4283	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1569	false	-2141484207731146439	25	91	144	505	1656	300	في طلبه ويعلم مستقرها محل- قرارها في الاصلاب ومستودعها موضعها في الارحام وما يجري مجراها من البيض ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص كل من الاسمين بما خص به من المحلين ------------------لان النطفة----- بالنسبة الي الاصلاب في حيزها الطبيعي ومنشءها الخلقي واما بالنسبة الي الارحام وما يجري مجراها فهي مودعة فيها الي وقت معين او مس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنها من الارض حين وجدت بالفعل و-----مودع----ها من المواد والمقار حين كانت بعد بالقوة	1569	8019608020860758927	330	574.5	268	687	48.034934997558594	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04284	true	864408009196793573	8	69	42	407	1579	300	ولعل تقديم محلها----------- باعتبار حالتها الاخيرة لرعاية المناسبة بينها وبين عنوان كونها دابة في الارض والمعني علي ما قيل ما من دابة في الارض الا يرزقها الله تعالي حيث كانت من اماكنها يسوقه اليها ويعلم موادها المخت-لفة المندرجة في مراتب الاستعدادات المتفاوتة المتطورة في الاطوار المتباينة ومقارها المتنوعة -يفيض عليها في كل مرتبة ما يليق بها من مبادي وجودها وكمالاتها المتفرعة	4284	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1569	false	-2141484207731146439	91	152	505	873	1656	300	ولعل تقديم محلها سورة هود 7 باعتبار حالتها الاخيرة لرعاية المناسبة بينها وبين عنوان كونها دابة في الارض والمعني و----------ما من دابة في الارض الا يرزقها الله تعالي حيث كانت من اماكنها يسوقه اليها ويعلم موادها المتخالفة المندرجة في مراتب الاستعدادات المتفاوتة المتطورة في الاطوار المتباينة ومقارها المتنوعة ويفيض عليها في كل مرتبة ما يليق بها من مبادي وجودها وكمالاتها المتفرعة	1569	8019608020860758927	352	674.5	294	378	93.12169647216797	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04284	true	864408009196793573	206	300	1104	1579	1579	300	من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها اوكل ما ذكره وغيره مثبت في اللوح المحفوظ البين لمن ينظر فيه من الملاءكة عليهم السلام او المظهر لما اثبت فيه للناظرين والجملة علي ما قال الطيبي كالتتميم لمعني وجوب تكفل الرزق كمن اقر بشء في ذمته ثم كتب عليه صكا وفي الكشف ان الاظهر انها تحقيق للعلم وكانه تعالي لما ذكر انه يعلم ما يسرون وما يعلنون اردفه بما يدل علي عموم علمه ثم اتي سبحانه بما يدل علي عظيم قدرته جل شانه من قوله تبارك وتعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 7 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السم-وات والارض في-	4284	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1569	false	-2141484207731146439	165	238	949	1342	1656	300	من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها في كتاب مبين اي--- مثبت في اللوح المحفوظ البين لمن ينظر فيه من الملاءكة عليهم السلام او المظهر لما اثبت فيه للناظرين ولما انتهي الامر الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه------------------------------------------------------------ سبح-------------------------------انه محيط بجميع احوال ما في الارض من المخلوقات التي لا تكاد تحصي من مبدا فطرتها الي منتهاها اقتضي الحال التعرض لمبدا خلق السموات والارض والحكمة الداعية الي ذلك فقيل هود 7 وهو الذي خلق وهو الذي خلق السماوات والارض في	1569	8019608020860758927	202	320.5	162	616	32.79220962524414	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04286	true	797045275268104815	38	102	197	495	1517	300	ليس تحته يعني العرش شء غيره اي الماء سواء كان بينهما فرجة او-- موضوعا علي متنه كما ورد في الاثر فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش و انما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السموات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما	4286	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1570	false	5681594457170117105	84	143	444	723	1606	300	ليس تحته----------- شء غيره--------- سواء كان بينهما فرجة وكان موضوعا علي متنه كما ورد في الاثر فلا دلالة فيه علي امكان الخلاء كيف لا ولو دل لدل علي وجوده لا علي امكانه فقط ولا علي كون الماء اول ما حدث في العالم بعد العرش و-انما يدل علي ان خلقهما اقدم من خلق السموات والارض من غير تعرض للنسبة بينهما	1570	8019608020860758927	275	521.5	216	300	91.66666412353516	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04292	true	1404067783951641368	243	273	1286	1441	1577	300	ان العرش------- كان قبل خلق السموات والارض علي الماء ثم انه تعالي احدث في الماء اضطرابا فازبد فارتفع منه دخان وبقي الزبد -----علي وجه الماء فخلق فيه اليبوسة فصار- ارضا	4292	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2994	false	-1311116774982740417	227	259	1185	1352	1581	300	ان العرش العظيم كان قبل خلق السموات والارض علي الماء ثم انه تع-لي احدث في الماء اضطرابا فازبد فارتفع منه دخان فاما الزبد فبقي علي وجه الماء فخلق فيه اليبوسة فجعله ارضا	2994	8019608020860758927	147	262.0	117	168	87.5	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04298	true	-6306055589500164926	36	86	205	497	1637	300	ليبلوكم اللام للتعليل مجازا متعلقة ب خلق اي خلق السموات والارض وما فيهما من المخلوقات التي من جملتها انتم ورتب فيهما -----ما تحتاجون اليه من مبادء وجودكم واسباب معا-شكم واودع في تضاعيفهما ما تستدلون به من تعاجيب الصناءع والعبر-------------- علي مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا فيجازيكم	4298	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1570	false	5681594457170117105	143	190	723	999	1606	300	ليبلوكم-------------------- متعلق بخ--لق اي خلق السموات والارض وما فيهما من المخلوقات التي من جملتها انتم ورتب فيهما جميع ما تحتاجون اليه من مبادي وجودكم واسباب معايشكم واودع في تضاعيفهما-------------- من تعاجيب الصناءع والعبر ما تستدلون به علي مطالبكم الدينية ليعاملكم معاملة من يبتليكم ايكم احسن عملا فيجازيكم	1570	8019608020860758927	249	445.5	207	312	79.80769348144531	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04303	true	-162703115465895555	0	292	0	1519	1558	300	الوحي المتلو الا انهم عند سماعهم ذلك تخلصوا الي القران لانباءه عنه في كل موضع وكونه علما عندهم في ذلك فعمدوا الي تكذيبه وتسميته سحرا تماديا منهم في العناد وتفاديا عن سنن الرشاد وهو خلاف الظاهر وقيل -الاشارة الي نفس البعث وتعقب بانه لا يلاءمه التسمية بالسحر فانه انما يطلق علي شء موجود ظاهرا لا اصل له في الحقيقة ونفس البعث عندهم معدوم بحت وفيه بحث لجواز انهم ارادوا من السحر الامر الباطل والشء الذي لا اصل له ولا حقيقة لشيوعه فيما بينهم بذلك حتي كانه علم له وجوز ان تكون الاشارة الي القاءل والاخبار عنه بالسحر للمبالغة والخطاب في انكم ان كان لجميع المكلفين فالموصول مع صلته للتخصيص اي ليقولن الكافرون منهم وان كان للكافرين فذكر الموصول ليتوصل به الي ذمهم بعنوان الصلة وتعلق الاية الكريمة بما قبلها اما من حيث ان البعث من ت--------------تمات الابتلاء المذكور فيه كانه قيل الامر كما ذكر ومع ذلك ان اخبرت-م بمقدمة فذة من مقدماته وقضية فردة من تتماته يقولون ما يقولون---------------------------------------- فضلا عن انهم يصدقون بما وقع هذا تتمة له واما من حيث ان البعث خلق جديد فكانه قيل وهو الذي خلق----- المخلوقات ليت-----رتب عليها ما يترتب ومع ذلك ان اخبرتهم بانه سبحانه يعيدهم تارة اخرة وهو------------ اهون عليه ي-عدون ذلك ما يعد-ون فسبحان الله عما يصفون وقرا عيسي الثقفي ولءن قلت بضم التاء علي ان الفعل مسند اليه تعالي اي ولءن قلت ذلك في كتابي المنزل عليك ليقولن الذين كفروا الخ وفي البحر ان المعني علي ذلك ولءن قلت مستدلا علي البعث من بعد الموت اذ في قوله تعالي وهو الذي خلق الخ دلالة علي القدرة العظيمة فمتي اخبر بوقوع ممكن وقع لا محالة وقد اخبر بالبعث فوجب قبوله وتيقن وقوعه انتهي وهو لدي الذوق السليم كماء البحر وقرا الاعمش انكم بفتح الهمزة علي تضمين قلت معني ----------------------------------ذكرت ولءن قلت ذاكرا انكم مبعوثون	4303	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1572	false	-4323594202113339485	31	221	155	1113	1544	300	الوحي المتلو الا انهم عند سماعهم ذلك تخلصوا الي القران لانباءه عنه في كل موضع وكونه علما عندهم في ذلك فعمدوا الي تكذيبه وتسميته سحرا تماديا منهم في العناد وتفاديا عن سنن الرشاد---------------- وقيل هو اشارة الي نفس البعث و----------لا يلاءمه التسمية بالسحر فانه انما يطلق علي شء موجود ظاهرا لا اصل له في الحقيقة ونفس البعث عندهم معدوم بحت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلق الاية الكريمة بما قبلها اما من حيث ان البعث كما اشير اليه من تتمات الابتلاء المذكور ف---كانه قيل الامر كما ذكر ومع ذلك ان اخبرتهم بمقدمة فذة من مقدماته وقضية فرده من تتماته لا يتلعثمون في الرد ويعدون ذلك من قبيل ما لا صحة له اصلا فضلا عن تصديق ما هذه من تتمات---------ه واما من حيث ان البعث خلق جديد فكانه قيل وهو الذي خلق جميع المخلوقات ابتداء لهذه الحكمة البالغة ومع ذلك ان اخبرتهم ب-------انه يعيدهم تارة اخري وهو سورة هود 89 اهون عليه يقولون---- ما يقولون فسبحان الله عما يصفون وقرا حمزة والكساءي الا ساحر ع--------لي ان الاشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الي القاتل او الي القران علي اسلوب شعر شاع---------------------------------------------------------------------------ر وقرء بالفتح -----------------علي تضمين قلت معني ذكرت او علي ان انك بمعني عنك في علك اي ولءن قلت لعل-----كم مبعوثون	1572	8019608020860758927	703	1147.0	557	1633	43.04960250854492	121	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04304	true	5128690896450352924	116	173	635	938	1598	300	----نظروا وقرا حمزة والكساءي الا ساحر و------الاشارة الي القاءل ولا مبالغة في الاخبار كما كانت علي هذا الاحتمال في قراءة الجمهور ويجوز ان تكون للقول او ل----لقران وفيه من المبالغة ما في قولهم شعر شاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب اي المترتب علي بعثهم او------- الموعود ب--قوله سبحانه وان تولوا فاني اخاف عليكم	4304	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1572	false	-4323594202113339485	183	300	927	1544	1544	300	يصفون---- وقرا حمزة والكساءي الا ساحر علي ان الاشارة الي القات-------------------------------------------------------------------------------------ل او الي القران علي اسلوب------------------- شعر شاعر وقرء بالفتح علي تضمين قلت معني ذكرت او علي ان انك بمعني عنك في علك اي ولءن قلت لعلكم مبعوثون علي ان الرجاء والتوقع باعتبار حال المخاطبين اي توقعوا ذلك ولا تبتوا القول بانكاره او علي انه مجاراة معهم في الكلام علي نهج المساعدة لءلا يسارعوا الي اللجاج والعناد ريثما قرع اسماعهم بت القول بخلاف ما الفوا والفوا عليه اباءهم من انكار البعث ويكون ذلك ادعي لهم الي التامل والتدبر وما فعلوه قاتلهم الله اني يءفكون هود 8 ولءن اخرنا عنهم ولءن اخرنا عنهم العذاب--- المترتب علي بعثهم او العذاب الموعود في قوله تعالي ف-ان تولوا فاني اخاف عليكم-	1572	8019608020860758927	171	251.5	138	730	23.424657821655273	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04304	true	5128690896450352924	173	283	938	1507	1598	300	عذاب يوم كبير وقيل عذاب يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قتل جبريل عليه السلام المستهزءين وهم خمسة نفر اهلكوا قبل بدر والظاهر ان المراد--- العذاب الشامل للكفرة ويءيد ذلك ما اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال لما نزل اقترب للناس حسابهم قال ناس ان الساعة قد اقتربت فتناهوا فتناهي القوم قليلا ثم عادوا الي اعمالهم اعمال السوء فانزل الله سبحانه اتي امر الله فلا تستعجلوه فقال اناس من اهل الضلالة هذا امر الله تعالي قد اتي فتناهي القوم ثم عادوا الي عكرهم عكر السوء فانزل الله تعالي هذه الاية الي امة معدودة ا-ي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل	4304	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1573	false	6921950718858370644	0	52	0	266	1576	300	عذاب يوم كبير وقيل عذاب يوم بدر وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قتل جبريل عليه السلام للمستهزءين---------------------------- والظاهر ان المراد به العذاب الشامل للكفرة ------دون ما يخص ببعض منهم علي انه لم يكن موعودا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستعجل منه المجرمون ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امة معدودة الي طاءفة من الايام قليلة لان ما يحصره العد قليل	1573	8019608020860758927	214	351.5	173	573	37.347293853759766	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04305	true	-136822415434497708	54	135	292	724	1595	300	ليقولن ما يحبسه اي اي شء يمنعه من المجء فكانه يريده ويمنعه مانع وكا-----نوا يقولون ذلك بطريق الاستعجال وهو كناية عن الاستهزاء والتكذيب لانهم لو صدقوا به لم يستعجلوه وليس غرضهم------------------------ الاعتراف بمجيءه والاستفسار عن حابسه كما يرشد اليه ما بعد الا يوم ياتيهم ذلك العذاب الاخروي او الدنيوي ليس مصروف-------ا عنهم ا------ي انه لا يرفعه رافع ابدا----------------------- او لا يدفعه عنهم دافع بل هو واقع بهم والظاهر ان -------------يوم منصوب بمصروفا الواقع خبر ليس----------- واستدل بذلك جمهور البصريين علي جواز	4305	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1573	false	6921950718858370644	52	133	266	690	1576	300	ليقولن ما يحبسه اي اي شء يمنعه من المجء فكانه يريده فيمنعه مانع وانما كانوا يقولونه--- بطريق الاستعجال ---------------استهزاء لقوله تعالي ما كان---وا به--- يستهزءون ومرادهم انكار المجء والحبس راسا لا الاعتراف ب----ه والاستفسار عن حابسه--------------------- الا يوم ياتيهم ذلك ل--------------------------يس مصروفا محبوسا عنهم علي معني انه لا يرفعه رافع ابدا ان اريد به عذاب الاخرة او لا يدفعه عنكم دافع بل هو واقع بكم ان اريد به عذاب الدنيا ويوم منصوب ب--------------خبر ليس مقدما عليه واستدل به-------- البصريون علي جواز	1573	8019608020860758927	287	391.0	226	521	55.08637237548828	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04306	true	-1309220679347794134	10	91	50	470	1551	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية الكريمة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخني لست اقدم وحاق بهم اي نزل واحاط واصله حق فهو كزل وزال وذم وذام والمراد يحيق بهم ما كانوا به يستهزءون 8 الا انه عبر بالماضي لتحقق الوقوع والمراد بالموصول العذاب وعبر به----------------------------------- عنه--------- تهويلا لمكانه واشعارا بعلية ما ورد في حيز الصلة من استهزاءهم به لنزوله واحاطته	4306	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1573	false	6921950718858370644	200	269	1036	1400	1576	300	تتبعت جملة من دواوين العرب فلم اظفر بتقديم خبر ليس عليها ولا بتقديم معموله الا ما دل عليه ظاهر هذه الاية الكريمة وقول الشاعر فيابي فما يزداد الا لجاجة وكنت ابيا في الخنا لست اقدم وحاق بهم اي -----احاط --------------------------------------------بهم ما كانوا به يستهزءون اي------------------------------------------------- العذاب الذي كانوا يستعجلون به استهزاء وفي التعبير عنه بالموصول تهويل- لمكانه واشعار- بعلية ما ورد في حيز الصلة من استهزاءهم به لنزوله واحاطته	1573	8019608020860758927	311	549.0	248	464	67.02586364746094	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04306	true	-1309220679347794134	98	213	518	1119	1551	300	هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها فالاذاقة مجاز عن هذا الاعطاء ثم نزعنها----- اي--------------- سلبنا تلك الرحمة منه صلة النزع والتعبير به للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليه- انه ليء-س شديد الياس كثير-------ه قطوع رجاءه من عود مثل تلك النعمة عاجلا او اجلا بفضل الله تعالي لعدم صبره و----توكله عليه سبحانه وثقته به كفور 9 كثير الكفران لما سلف لله تعالي عليه من النعم--------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير هذا الوصف عن وصف ياسهم-------------- لرعاية الفواصل علي ان الياس------------------------------------------------------------------------------ من باب الكفران للنعمة السالفة ايضا هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء كصحة وامن وجدة بعد ضراء مسته ك--------سقم وخوف وعدم ---	4306	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1574	false	7193261932352118395	2	143	8	732	1581	300	هود 9 ولءن اذقنا الانسان ولءن اذقنا الانسان منا رحمة اي اعطيناه نعمة من صحة وامن وجدة وغيرها واوصلناها اليه بحيث يجد لذتها----------------------------- ثم نزعناها منه اي سورة هود 10 11 سلبناه واياها وايراد النزع---------------- للاشعار بشدة تعلقه بها وحرصه عليها انه ليءوس شديد القنوط من روح الله قطوع رجاءه من عود امثالها------- عاجلا او اجلا بفضل الله تعالي لقلة صبره وعدم توكله علي-------ه وثقته به كفور-- عظيم الكفران لما سلف--------------- من النعم وفيه اشارة الي ان النزع انما كان بسبب كفرانهم بما كانوا يتقلبون فيه من نعم الله عز وجل وتاخيره--------- عن وصف ياسهم مع تقدمه عليه لرعاية الفواصل علي ان الياس من فضل الله سبحانه وقطع الرجاء عن اضافة امثاله في العاجل وايصال اجره في الاجل من باب الكفران للنعمة السالفة ايضا هود 10 ولءن اذقناه نعماء ولءن اذقناه نعماء ---------------بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وجدة بعد عدم	1574	8019608020860758927	453	724.0	363	824	54.97572708129883	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04307	true	-8238036775519491725	35	208	190	1079	1574	300	وفي التعبير عن ملابسة الرحمة والنعماء بالذوق المءذن علي ما قيل بلذتهما وكونهما مما يرغب فيه وعن ملابسة الضراء بالمس المشعر بكونها في ادني ما ي-طلق عليه اسم الملاقاة من مراتبها من اللطف------------------------------- ما لا يخفي ولعله يقوي عظم شان الرحمة وذكر البعض ان في لفظ الاذاقة والمس بناءا علي ان الذوق ما يختبر به الطعوم والمس اول الوصول تنبيها علي ا-----------------------------------------------------ن ما يجد الانسان في الدنيا من المنح والمحن نموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفران والبطر بادني شء------------------------------------ ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي تسوءني ولن يعتريني بعد امثالها ------------------------------------------------------------------------------انه لفرح بط-----ر بالنعمة مغتر بها واصله فارح الا انه حول لما تري للمبالغة وفي البحر ان فعلا بكسر العين هو قياس اسم الفاعل من فعل اللازم وقرء فرح بضم الراء كما تقول ندس ونطس واكثر ما ورد الفرح في القران للذم فاذا قصد المدح قيد كقوله سبحانه فرحين بما اتاهم الله من فضله فخور 10 متعاظم علي الناس بما اوتي من النعم مشغول بذلك عن القيام بحقها واللام في لءن في الايات الاربع موطءة للقسم وجوابه ساد مسد	4307	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1574	false	7193261932352118395	146	300	745	1581	1581	300	وفي التعبير عن ملابسه الرحمة والنعماء بالذوق المءذن----------- بلذتهما وكونهما مما يرغب فيه وعن ملابسه الضراء بالمس المشعر بكونها في ادني ما ينطلق عليه اسم الملاقاة من مراتبها واسناد الاول الي الله عز وجل دون الثاني ما لا -------------------------------------------يخفي -من الجزالة والدلالة علي----------------------------------------------------------- ان مراده تعالي انما هو ايصال الخير المرغوب فيه علي احسن ما يكون---------------------------------------------------------- وانه انما يريد بعبادة اليسر دون العسر وانما ينالهم ذلك بسوء اختيارهم نيلا يسيرا كانما يلاصق البشرة من غير تاثير واما نزع الرحمة فانما صدر عنه بقضية الحكمة الداعية الي ذلك وهي كفرانهم بها كما سبق وتنكير الرحمة باعتبار لحقوق النزع بها ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي تسوءني ولن يعتريني بعد امثالها كما هو شان اولءك الاشرار فان الترقب لورود امثالها مما يكدر السرور وينغص العيش انه لفرح بطر واشر بالنعم- مغتر بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فخور عل----------ي الناس بما اوتي من النعم مشغول بذلك عن القيام بحقها واللام في لءن في الايات الاربع موطءة للقسم وجوابه ساد مسد-	1574	8019608020860758927	417	649.0	337	1254	33.25358963012695	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04308	true	-696813591397286711	152	220	800	1175	1569	300	اولءك اشارة الي ال-وصول باعتبار اتصافه بما--- حيز الصلة وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة--------------------------- اي اولءك الموصوفون بتلك الصفات الحميدة لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم ما كانت واجر ثواب لاعمالهم الحسنة كبير 11 وصف بذلك لما احتوي عليه من النعيم السرمدي ورفع التكاليف والامن من العذاب ورضا الله سبحانه عنهم والنظر الي وجهه الكريم في جنة عرضها السماوات والارض ووجه تعلق الايات الثلاث بما قبلهن	4308	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1575	false	-4156646070489618615	40	85	234	490	1584	300	اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي اولءك الموصوفون بتلك الصفات الحميدة لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم وان جمت واجر ثواب لاعمالهم الحسنة كبير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووجه تعلق الايات الثلاث بما قبلهن	1575	8019608020860758927	208	367.5	171	406	51.23152542114258	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04309	true	-1383609155308346973	10	93	49	491	1642	300	من حيث ان اذاقة النعماء ومساس الضراء فصل من باب الابتلاء واقع موقع التفصيل من الاجمال------- في قوله سبحانه ليبلوكم ايكم احسن عملا والمعني ان كلا من اذاقة النعماء ونزعها مع كونه ابتلاء للانسان ايشكر ام يكفر لا يهتدي الي سنن الصواب بل يحيد في كلتا الحالتين عنه الي مهاوي الضلال فلا يظهر منه حسن عمل الا من الصابرين الصالحين او من حيث ان انكارهم -البعث واستهزاءهم بالعذاب بسبب بطرهم وفخرهم كانه قيل انما فعلوا ما فعلوا لان طبيعة الانسان مجبولة علي ذلك	4309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1575	false	-4156646070489618615	85	169	490	939	1584	300	من حيث ان اذاقة النعماء ومساس الضراء فصل من باب الابتلاء واقع موقع التفصيل من الاجمال الواقع في قوله تعالي- ليبلوكم ايكم احسن عملا والمعني ان كلا من اذاقة النعماء ونزعها مع كونه ابتلاء للانسان ايشكر ام يكفر لا يهتدي الي حسن الصواب بل يحيد في كلتا الحالتين عنه الي مهاوي الضلال فلا يظهر منه حسن عمل الا من الصابرين الصالحين او من حيث ان انكارهم بالبعث واستهزاءهم بالعذاب بسبب بطرهم وفخرهم كانه قيل انما فعلوا ما فعلوا لان طبيعة الانسان مجبولة علي ذلك	1575	8019608020860758927	434	846.0	351	450	96.44444274902344	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04314	true	6608204114656232041	192	286	975	1457	1534	300	انما انت نذير اي ليس عليك الا الانذار بما اوحي----- غير مبال بما يصدر عنهم---------------- والله علي كل شء وكيل 12 اي قاءم به وحافظ له فيحفظ احوالك واحوالهم فتوكل عليه في جميع امورك فانه فاعل بهم ما يليق بحالهم والاقتصار علي النذير في اقصي غاية من اصابة المحز والاية قيل منسوخة وقيل محكمة هود 13 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب بان المنقطعة عن ذكر ترك اعتدادهم بما يوحي------------ وعدم اكتفاءهم بما فيه من المعجزات الظاهرة الدالة علي صدق الدعوي------------------------------------------------ وشروع في ذكر ارتكابهم لما هو اشد منه واعظم وتقدر ببل و------الهمزة --------	4314	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1576	false	-8084823123966925952	69	171	385	904	1603	300	انما انت نذير--- ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك غير مبال بما -صدر عنهم من الرد والقبول والله علي كل شء وكيل ------------------------يحفظ احوالك واحوالهم فتوكل عليه في جميع امورك فانه فاعل بهم ما يليق بحالهم والاقتصار علي النذير في اقصي غاية من اصابة المحز----------------------------- هود 13 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب بام المنقط-ة عن ذكر ترك اعتدادهم بما يوحي وتهاونهم به وعدم اقتناعهم بما فيه من المعجزات الظاهرة الدالة علي كونه من عند الله عز وجل وعلي حقية نبوته صلي الله عليه وسلم وشروع في ذكر ارتكابهم لما هو اشد منه واعظم وما فيها من معني الهمزة للتوبيخ	1576	8019608020860758927	400	684.5	321	577	69.32408905029297	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04315	true	4180776979382992906	164	210	852	1102	1558	300	لو عكس الترتيب لربما توهم ان المراد هو المماثلة له في الافتراء والمعني فاتوا بعشر سور مماثلة له في البلاغة مختلفات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي فا-----------------------نكم عرب فصحاء بلغاء و---------مبادي ذلك فيكم من ممارسة الخطب والاشعار ومزاولة----------------------- اساليب النظم والنثر	4315	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1577	false	-7334211837505185404	3	55	12	297	1595	300	لو عكس الترتيب لربما توهم ان المراد هو المماثلة ف---ي الافتراء والمعني فاتوا بعشر سور مماثلة له في البلاغة مختلقات من عند انفسكم ان صح ان- اختلقته من عند----ي فانكم اقدر علي ذلك مني لانكم عرب فصحاء بلغاء قد مارستم مبادي ذلك من------------ الخطب والاشعار وحفظتم الوقاءع والايام وزاولتم اساليب النظم والنثر	1577	8019608020860758927	219	388.5	177	305	71.80327606201172	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04317	true	1566273282632303134	86	128	444	665	1545	300	علي التناقض كما قيل ب--------ه وادعوا -------------------من استطعتم اي استعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم----------------------------------------------------- في كل ما تاتون وما تذرون والكهنة الذين تلجاون الي اراءهم الملمات ليسعدوكم في ذلك من دون الله متعلق بادعوا	4317	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1508	false	-209524523503054902	203	243	1035	1262	1563	300	علي الاضافة اي بسورة كتاب مثله وادعوا للمظاهرة والمعاونة من استطعتم دعاءه والاستعانة------------------ به من الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم في المهمات والملمات ومدارهكم الذين تلجءون الي اراءهم في كل ما تاتون وما تذرون-------------------------------------------------------- من دون الله متعلق بادعوا	1508	8019608020860758927	119	166.5	93	301	39.53488540649414	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04317	true	1566273282632303134	91	186	467	947	1545	300	وادعوا ----------------------من استطعتم اي استعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به من الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم في كل ما تاتون وما تذرون والكهنة--------- الذين تلجاون الي اراءهم--- الملمات ليسعدوكم في ذلك من دون الله متعلق بادعوا اي متجاوزين الله تعالي وفيه علي ما قال غير واحد اشارة الي انه لا يقدر علي مثله الا الله عز وجل ان كنتم صادقين 13 في اني افتريته فان ذلك يستلزم------ الاتيان بمثله وهو ايضا يستلزم قدرتكم عليه و--جواب ان محذوف -دل عليه المذكور قبل هود 14 فان لم يستجيبوا فا--لم يستجيبوا لكم الخطاب علي ما روي عن --------	4317	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1577	false	-7334211837505185404	55	134	297	728	1595	300	وادعوا للاستظهار في المعارضة من استطعتم دعاءه والاستعانة------------------ به من الهتكم التي تزعمون انها ممدة لكم في كل ما تاتون وما تذرون والكهنة ومدارهكم الذين تلجءون الي اراءهم في الملمات ليسعدوكم فيها-- من دون الله متعلق بادعوا اي متجاوزين الله تعا-----------------------------------لي------------------------------------- ان كنتم صادقين ---في اني افتريته فان ذلك يستلزم امكان الاتيان بمثله وهو ايضا يستلزم قدرتكم عليه والجواب--- محذوف يدل عليه المذكور---- هود 14 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم اي فان لم يفعلوا ما كلفوه من	1577	8019608020860758927	342	567.5	277	533	64.16510009765625	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04318	true	1525937626631398927	33	117	175	636	1583	300	وايراد كلمة الشك------ مع الجزم بعدم الاستجابة من جهة من يدعونه تهكم بهم وتسجيل عليهم بكمال سخافة العقل وترتيب الامر بالعلم علي مجرد عدم الاستجابة من حيث انه مسبوق بالدعاء المسبوق بتعجيزهم واضطرارهم فكانه قيل فان لم يستجيبوا لكم عند التجاءكم اليهم بعد ما اضطررتم الي ذلك وصاعت عليكم الحيل وعيت بكم العلل فاعلموا الخ او من حيث ان من يدعونهم الي المعارضة اقوي منهم في اعتقادهم فاذا ظهر عجزهم بعدم استجابتهم وان كان ذلك قبل ظهور--------------- عجز انفسكم يكون عجزهم اظهر واوضح وبمجموع	4318	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1578	false	-6778978409659442063	134	219	722	1178	1598	300	فايراد كلمة الشك حينءذ مع الجزم بعدم الاستجابة من جهة الهتكم--- تهكم بهم وتسجيل عليهم بكمال سخافة العقل وترتيب الامر بالعلم علي مجرد عدم الاستجابة من حيث انه مسبوق بالدعاء المسبوق بعج--زهم واضطرارهم فكانه قيل فان لم يستجيبوا لكم عند التجاءكم اليهم بعد ما اضطررتم الي ذلك وضاقت عليكم الحيل وعيت بكم العلل------------ او من حيث ان من يستمدون بهم--------- اقوي منهم في اعتقادهم فاذا ظهر عجزهم بعدم استجابتهم وان كان ذلك قبل ظهور سورة هود 15 16 عجز انفسهم يكون عجزهم اظهر واوضح واعلموا	1578	8019608020860758927	410	747.5	330	482	85.06224060058594	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04319	true	4671098953330704944	163	300	824	1551	1551	300	كقوله سبحانه فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وعبر بالاستجابة ايماء الي انه صلي الله تعالي عليه وسلم علي كمال الامن من امره كان امره عليه الصلاة والسلام لهم بالاتيان بمثله دعاء لهم الي امر يريد وقوعه ويجوز ان يكون الضمير -----------له صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وللمءمنين لانهم اتباع له صلي الله تعالي عليه وسلم في الامر بالتحدي وفيه تنبيه لطيف علي ان حقهم ان لا ينفكوا عنه عليه الصلاة والسلام ويناصبوا معه لمعارضة المعاندين كما كانوا يفعلونه في الجهاد وارشاد الي ان ذلك مما يفيد الرسوخ في الايم----------------------ان ولذلك رتب علي------------------------------------------------------------ ما ترتب والمراد بالعلم المامور به ما هو في المرتبة العليا التي ---------------------------كان ما عداها من مراتب العلم ليس بعلم لكن لا للاشعار بانحطاط تلك المراتب بل بارتفاع هذه المرتبة ويعلم من ذلك سر ايراد كلمة الشك مع القطع بعدم الاستجابة فان تنزيل ساءر المراتب-	4319	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1577	false	-7334211837505185404	136	299	742	1590	1595	300	كقوله تعالي -فان لم تفعلوا وانما عبر عنه --بالاستجابة ايماء الي انه صلي الله------ عليه وسلم علي كمال --امن من امره كان امره --------------------لهم بالاتيان بمثله دعاء لهم الي امر يريد وقوعه و-------------الضمير في لكم للرسول صلي الله------ عليه وسلم والجمع للتعظيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم اوله وللمءمنين لانهم اتباع له صلي الله------ عليه وسلم في الامر بالتحدي وفيه تنبيه لطيف علي ان حقهم ان لا ينفكوا عنه صلي- الله عليه وسلم ويناصبوا معه لمعارضة المعارضين كما كان-- يفعلونه في الجهاد وارشاد الي ان ذلك مما يفيد الرسوخ في الايمان والطمانينة في الايقان ولذلك رتب عليه قوله عز وجل فاعلموا اي اعلموا حين ظهر لكم عجزهم عن المعرضة مع تهالكهم عليها علما يقينا متاخما لعين اليقين بحيث لا مجال معه لشاءبة ريب بوجه من الوجوه كان ما عداه- من مراتب العلم ليس بعلم لكن لا للاشعار بانحطاط تلك المراتب بل بارتفاع هذه المرتبة وبه يتضح سرا ----يراد كلمة الشك مع القطع بعدم الاستجابة فان تنزيل ساءر المراتب	1577	8019608020860758927	564	927.0	454	912	61.842105865478516	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04319	true	4671098953330704944	0	95	0	483	1551	300	داخلون في الاسلام اذا لم يبق بعد شاءبة شبهة في حقيته وفي بطلان ما انتم فيه من الشرك فيدخل فيه الاذعان بكون القران من عند الله تعالي دخولا اوليا او منقادون للحق الذي هو كون القران من عند الله تعالي وتاركون -ما انتم عليه من المكابرة والعناد وفي ----الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال المانع ولهذا جء بالفاء وفي التعبير بمسلمون دون تسلمون تاييد لما يقتضيه ترتيب ما ذكر علي ما قبل بها من وجوبه بلا مهلة قيل وفي ذلك ايضا اقناط لهم من ان يجيرهم الهتهم من	4319	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1578	false	-6778978409659442063	231	300	1244	1598	1598	300	داخلون في الاسلام اذ- لم يبق بعد شاءبة شبهة في حقيته وفي بطلان ما كنتم فيه من الشرك فيدخل فيه الاذعان لكون القران من عند الله تعالي دخولا اوليا او منقادون للحق الذي هو كون القران من عند الله تعالي وتاركون لما كنتم -فيه من المكابرة والعناد وفي هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقناط ----من ان يجيرهم الهتهم من-	1578	8019608020860758927	340	627.0	274	488	69.67213439941406	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04320	true	2690645449591263042	1	37	6	212	1595	300	العدم مستتبع لتنزيل الجزم بعدم الاستجابة منزلة الشك ويجوز ان يكون المامور به الاستمرار علي ما ه--م عليه من العلم ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلمون--- مخلصون في الاسلام او ثابتون عليه والكلام من باب التثبيت والترقية الي معارج اليقين	4320	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1578	false	-6778978409659442063	0	80	0	429	1598	300	العدم مستتبع لتنزيل الجزم بعدم الاستجابة منزلة الشك فيه او اثبتوا و------------استمروا علي ما كنتم عليه من العلم انما انزل ملتبسا بعلم الله المخصوص به بحيث لا تحوم حوله العقول والافهام مستبدا بخصاءص الاعجاز من جهتي النظم الراءق والاخبار بالغيب وان لا اله الا هو اي واعلموا ايضا ان لا شريك له في الالوهية واحكامها ولا يقدر علي ما يقدر عليه احد فهل انتم مسلمون اي مخلصون في الاسلام او ثابتون عليه وهذا--- من باب التثبيت والترقية الي معارج اليقين	1578	8019608020860758927	168	273.0	136	444	37.83783721923828	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04321	true	2380129376915322635	269	300	1350	1496	1496	300	وانما عبر عن ذلك بالبخس الذي هو نقص الحق ولذلك قال الراغب هو نقص الشء علي سبيل الظلم مع انه ليس لهم شاءبة حق فيما اوتوه كما عبر عن اعطاءه بالتوفية-	4321	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1579	false	-7363884778471261537	208	230	1094	1197	1575	300	وانما عبر عن ذلك بالبخس الذي هو نقص الحق-------------------------------------------- مع انه ليس لهم شاءبة حق فيما اوتوه كما عبر عن اعطاءه بالتوفية	1579	8019608020860758927	102	188.0	81	147	69.38775634765625	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04322	true	-6196821286908876900	0	41	0	219	1562	300	التي هي اعطاء الحقوق مع ان اعمالهم بمعزل من كونها مستوجبة لذلك كما قال بعض المحققين بناءا للامر علي ظاهر الحال ومحافظة علي صور الاعمال ومبالغة في نفي النقض كان ذلك نقص لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم اصلا	4322	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1579	false	-7363884778471261537	230	267	1197	1394	1575	300	التي هي اعطاء الحقوق مع ان اعمالهم بمعزل عن كونها مستوجبة لذلك--------------------- بناء- للامر علي ظاهر الحال ومحافظة علي صور الاعمال ومبالغة في نفي النقص كان ذلك نقص لحقوقهم فلا يدخل تحت الوقوع والصدور عن الكريم اصلا	1579	8019608020860758927	195	371.0	158	219	89.04109954833984	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04322	true	-6196821286908876900	111	264	555	1385	1562	300	الذين ليس اولءك--------- اشارة الي المذكورين باعتبار استمرارهم علي ارادة-- الحياة الدنيا او باعتبار توفيتهم اجورهم فيها من غير بخس او باعتبارهما معا وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في سوء الحال الذين -------------------------------------------------------------------------------ليس لهم في الاخرة الا النار لان هممهم كانت مصروفة الي اقتناص الدنيا واعمالهم كانت ممدودة ومقصورة علي تحصيلها وقد ظفروا بما يترتب علي ذلك--- ولم------- يريدوا به- شيءا اخر فلا جرم لم يكن لهم في الاخرة الا النار وعذابها المخلد وحبط ما صنعوا فيها اي في الاخرة كما هو الظاهر فالجار متعلق بحبط و ما تحتمل المصدرية والموصولية اي ظهر في الاخرة حبوط صنعهم او الذي صنعوه من الاعمال التي كانت تءدي الي الثواي الاخروي لو كانت معمولة للاخرة ويجوز ان يعود الضمير الي الدنيا فيكون الجار متعلقا بصنعوا و ما علي حالها والمراد بحبوط الاعمال عدم مجازاتهم عليها لفقد الاعتداد بها لعدم الاخلاص الذي هو شرط ذلك وقيل لجزاءهم عليها في الدنيا وباطل------------ ما كانوا يعملون	4322	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1580	false	2250179855539499356	0	130	0	687	1571	300	الذين ليس اولءك الخ فانه اشارة الي المذكورين باعتبار-------------- ارادتهم الحياة الدنيا او باعتبار توفيتهم اجورهم----- من غير بخس او باعتبارهما معا وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في سوء الحال لاي اولءك المريدون للحياة الدنيا وزينتها الموفون فيها ثمرات اعمالهم من غير بخس الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لان هممهم كانت مصروفة الي الدن-------يا واعمالهم -------------مقصورة علي تحصيلها وقد سورة هود 17 اجتنبوا ثمرتها ولم يكونوا يريدون بها شيءا اخر فلا جرم لم يكن لهم في الاخرة الا النار وعذابها المخلد وحبط ما صنعوا فيها---------------------------------------------------------------------------- اي ظهر في الاخرة حبوط ما صن-----------عوه من الاعمال التي كانت تءدي الي الثواب-------- لو كانت معمولة للاخرة------ او حبط ما صنعوه في الدنيا من اعمال البر اذ شر----------------------------------ط --------------------------------الاعتداد بها -----الاخلاص--------------------------------------------- وباطل ا ي في نفسه ما كانوا يعملون	1580	8019608020860758927	507	834.5	409	943	53.76457977294922	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04323	true	3968272465650947306	250	282	1318	1482	1575	300	وقرء وبطل بصيغة الفعل اي ظهر بطلانه حيث علم هناك ان ذاك وما يستتبعه من الخطوط الدنيوية مما لا طاءل تحته او انقطع اثره الدنيوي فبطل مطلقا وقرا ابي وابن مسعود وباطلا	4323	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1580	false	2250179855539499356	218	247	1170	1317	1571	300	وقرء وبطل علي-- الفعل اي ظهر بطلانه حيث علم هناك ان ذلك وما يستتبعه من الحظوظ الدنيوية مما لا طاءل تحته او انقطع اثره الدنيوي فبطل مطلقا وقرء--------------- وباطلا	1580	8019608020860758927	140	255.5	111	164	85.36585235595703	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04323	true	3968272465650947306	58	154	306	824	1575	300	في نفسه و ما كانوا يعملون علي اعمالهم في اثناء تحصيل المطالب الدنيوية ثم قال ولاجل ان الاول من شانه استتباع الثواب والاجر وان عدمه لعدم مقارنته للايمان والنية الصحيحة وان الثاني ليس له جهة صالحة قط علق بالاول الحبوط المءذن بسقوط اجره بصيغة الفعل المنبء عن الحدوث وبالثاني البطلان المفصح عن كونه بحيث لا طاءل تحته اصلا بالاسمية الدالة علي كون ذلك وصفا لا زمالة- ثابتا فيه وفي زيادة كان في الثاني دون الاول ايماء الي ان صدور اعمال البر منهم وان كان لغرض فاسد ليس في الاستمرار والدوام كصدور الاعمال التي هي--- مقدمات اطالبهم	4323	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1580	false	2250179855539499356	125	217	663	1163	1571	300	في نفسه-- ما كانوا يعملون ------------في اثناء تحصيل المطالب الدنيوية------- ولاجل ان الاول من شانه استتباع الثواب والاجر وان عدمه لعدم مقارنته للايمان والنية الصحيحة وان الثاني ليس له جهة صالحة قط علق بالاول الحبوط المءذن بسقوط اجره بصيغة الفعل المنبء عن الحدوث وبالثاني البطلان المفصح عن كونه بحيث لا طاءل تحته اصلا بالاسمية الدالة علي كون ذلك وصفا لا-زما له ثابتا فيه وفي زيادة كان في الثاني دون الاول ايماء الي ان صدور اعمال البر منهم وان كان لغرض فاسد ليس في الاستمرار والدوام كصدور الاعمال التي هي من مقدمات مطالبهم	1580	8019608020860758927	493	947.5	403	522	94.44444274902344	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04324	true	-5102379230315429338	173	297	865	1481	1496	300	من المنافقين مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جعل الله تعالي حظهم من ذلك سهمهم في الغناءم وفيه ------ان ذلك انما كان بعد الهجرة والاي-ة مكية وقيل في اهل الرياء يقال لقارء القران منهم اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل اذهب فليس لك عندنا شء وهكذا لغيره من المتصدق والمقتول في الجهاد وغيرهما ممن -عمل من اعمال البر لا لوجه الله تعالي وربما يءيد ذلك ما روي عن معاوية حين حدثه ابو هريرة بما تضمن ذلك فبكي وقال صدق الله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها الي قوله سبحانه وباطل ما كانوا يعملون وعليه فلا بد من تقييد قوله عز وجل ليس لهم في الاخرة الا النار بان ليس لهم بسبب اعمالهم الرياءية الا ذلك	4324	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1581	false	2871441739671169261	0	67	0	330	1530	300	من المنافقين مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاسهم لهم ف-----------------------ي الغناءم وانت خبير بان ذلك انما كان بعد الهجرة والسورة مكية وقيل هم اهل الرياء يقال ل------لقراء منهم اردت ان يقال فلان قارء فقد قيل ذلك------------------ وهكذا لغيرة-------------------------------------- ممن يعمل ا---عمال البر لا لوجه الله تعالي فعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من تقييد قوله تعالي لهم ---------------الا النار بان ليس لهم بسبب اعمالهم الرياءية الا ذلك	1581	8019608020860758927	281	436.0	221	624	45.03205108642578	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04325	true	-5348880433262430429	249	300	1258	1540	1540	300	والذي يقتضيه جزالة النظم الكريم ان المراد--- مطلق الكفرة بحيث يندرج فيهم القادحون في القران العظيم اندراجا اوليا فانه عز وجل- لما امر نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين بان يزدادوا علما ويقينا بان القران منزل بعلم الله سبحانه وبان لا قدرة لغيره سبحانه علي شء اصلا وهيجهم علي الثبات-	4325	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1581	false	2871441739671169261	67	116	330	597	1530	300	والذي تقتضيه جزالة النظم الكريم ان المراد به مطلق الكفرة بحيث يندرج فيهم القادحون في القران العظيم اندراجا اوليا فانه عز وعلا لما امر نبيه صلي الله------ عليه وسلم والمءمنين بان يزدادوا علما ويقينا بان القران منزل بعلم الل-------ه وبان لا قدرة لغيره -------علي شء اصلا وهيجهم علي الثبات	1581	8019608020860758927	260	478.5	213	287	90.59233093261719	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04326	true	1169866364309845570	0	54	0	289	1529	300	علي الاسلام والرسوخ فيه عند ظهور عجز الكفرة وما يدعون من دون الله تعالي عن المعارضة وتبين انهم ليسوا علي شء اصلاا قتضي الحال ان يتعرض لبعض شءونهم الموهمة لكونهم علي شء في الجملة من نيلهم الحظوظ العاجلة واستو-اءهم علي المطالب الدنيوية وبيان ان ذلك بمعزل عن الدلالة عليه ولقد بين ذلك اي بيان	4326	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1581	false	2871441739671169261	116	169	597	880	1530	300	علي الاسلام والرسوخ فيه عند ظهور عجز الكفرة وما يدعون من دون الله ع------ن المعارضة وتبين انهم ليسوا علي شء اصلا اقتضي الحال ان يتعرض لب-ض شءونهم الموهمة لكونهم علي شء في الجملة من نيلهم الحظوظ العاجلة واستيلاءهم علي المطالب الدنيوية وبيان ان ذلك بمعزل عن الدلالة عليه ولقد بين ذلك اي بيان	1581	8019608020860758927	278	537.5	226	290	95.86206817626953	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04326	true	1169866364309845570	163	277	819	1426	1529	300	هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه ت------------------------دل علي الحق والصواب فيما ياتيه ويذره ويدخل في ذلك الاسلام دخولا اوليا واقتصر عليه بعضهم بناءا علي انه المناسب لما بعد واصل البينة كما قيل الدلالة الواضحة عقلية كانت او محسوسة وتطلق علي الدليل مطلقا وهاءها للمبالغة او النقل وهي وان قيل انها من بان بمعني تبين واتضح لكنه اعتبر فيها دلالة الغير والبيان له واخذها بعضهم من صيغة المبالغة والتنوين فيها هنا للتعظيم اي بينة عظيمة الشان والمراد بها القران وباعتبار ذلك او---- البرهان ذكر الضمير الراجع اليها في قوله سبحانه ويتلوه اي يتبعه شاهد عظيم يشهد بكونه من عند الله تعالي شانه وهو كما قال الحسين ابن الفضل الاعجاز في	4326	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1581	false	2871441739671169261	180	232	947	1204	1530	300	هود 17 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه اي برهان نير عظيم الشان يدل علي حقية ما رغب في الثبات علية من------------- الاسلام وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران وباعتباره او بتاويل البرهان ذكر الضمير الراجع اليها في قوله تعالي- ويتلوه اي يتبعه شاهد----- يشهد بكونه من عند الله تعالي وهو------------------------------ الاعجاز في	1581	8019608020860758927	187	280.0	146	635	29.44881820678711	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04329	true	3853787980383754764	166	202	830	1004	1523	300	افمن كان علي بينة من ربه ويشهد لصدقه شاهد منه وشاهد اخر من قبله وهو كتاب موسي قيل وانما قدم في الذكر المءخر في النزول لكونه وصفا لازما له غير مفارق عنه ولعراقته في وصف التلو	4329	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1582	false	-8117091696894053269	180	215	945	1111	1558	300	افمن كان علي بينة من ربه ويشهد ب---ه شاهد منه وشاهد اخر من قبله -هو كتاب موسي---- وانما قدم في الذكر المءخر في النزول لكونه وصفا لازما له غير مفارق عنه ولعراقته في وصف التلو	1582	8019608020860758927	165	311.5	130	174	94.82758331298828	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04330	true	8624740248953483153	166	231	877	1232	1581	300	في غاية التطابق للكلام اماما اي مءتما به في الدين ومقتدي وفي التعرض لهذا الوصف----- بيان تلو الكتاب ما لا يخفي من تفخيم شان المتلو والتنوين فيه للتعظيم وكذا في قوله سبحانه ورحمة اي نعمة عظيمة علي من انزل اليهم ومن بعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه الباقية المءيدة بالقران العظيم وهما حالان من الكتاب اولءك اي الموصوفون بتلك الصفة الحميدة وهي الكون علي بينة	4330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1582	false	-8117091696894053269	216	274	1120	1434	1558	300	في بينة وشاهد للتفخي-م اماما اي مءتما به في الدين ومقتدي وفي التعرض لهذا الوصف بصدد بيان تلو الكتاب ما لا يخفي من تفخيم شان المتلو----------------------------------------- ورحمة اي نعمة عظيمة علي من انزل اليهم ومن بعدهم الي يوم القيامة باعتبار احكامه الباقية المءيدة بالقران العظيم وهما حالان من الكتاب اولءك--- الموصوفون بتلك الصف- الحميدة وهو الكون علي بينة	1582	8019608020860758927	293	545.5	237	360	81.38888549804688	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04330	true	8624740248953483153	231	300	1232	1581	1581	300	يءمنون به اي يصدقون بالقران حق التصديق حسبما يشهد به تلك الشواهد الحقة المعربة عن حقيته ولا يقلدون احدا من عظماء الدين فالضمير للقران وقيل انه لكتاب موسي عليه السلام لانه اقرب ولا يناسب ما بعد وان لم يك خاليا عن الفاءدة وقيل انه للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن يكفر به اي بالقران ولم يعتد بتلك الشواهد الحقة ولم يصدق بها ---------------من الاحزاب من اهل مكة ومن-	4330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1583	false	8537447021084593088	2	31	12	163	1514	300	يءمنون--- اي يصدقونه------- حق التصديق حسبما تشهد به---- الشواهد الحقة المعربة عن حقيته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن يكفر به اي بالقران و----------------------------لم يصدق بتلك الشواهد الحقة من الاحزاب من اهل مكة ومن	1583	8019608020860758927	130	208.5	105	365	35.61643981933594	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04331	true	3462474524167490303	0	239	0	1207	1527	300	تحزب معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله بعضهم واخرج عبدالرزاق عن قتادة ان الاحزاب الكفار مطلقا فانهم تحزبوا علي الكفر وروي ذلك عن ابن جبير وفي رواية ابي الشيخ عن قتادة انهم اليهود والنصاري وقال السدي هم قريش وقال مقاتل هم بنو امية وبنو المغيرة بن عبدالله المخزومي وال ابي طلحة بن عبيد الله فالنار موعده اي يردها لا محالة حسبما نطق به قوله سبحانه ليس لهم في الاخرة الا النار وايات اخر والموعد اسم مكان الوعد كما في قول حسان اوردتموها حياض الموت ضاحية فالنار موعدها والموت لاقيها وفي جعل النار موعد- اشعار بان له فيها ما لا يوصف من افانين العذاب فلا تك في مرية منه اي في شك من امر القران وكونه من عند الله تعالي غب ما شهدت به الشواهد--------- وظهر فضل من تمسك به او لا تك في شك من كون النار موعدهم وادعي بعضهم انه الاظهر وليس كذلك واياما كان فالخطاب ان كان عاما لمن يصلح له فالمراد التحريض علي النظر الصحيح المزيل للشك وان كان للنبي صلي الله عليه وسلم فهو بيان لانه ليس محلا للشك تعريضا بمن شك فيه ولا يلزم من نهيه عليه الصلاة والسلام عنه وقوعه ولا توقعه منه صلي الله عليه وسلم وقرا السلمي وابو رجاء وابو الخطاب السدوسي والحسن مرية بضم الميم وهي لغة اسد وتميم والكسر لغة اهل الحجاز انه الحق من ربك اي الذي يربيك في دينك ودنياك ولكن اكثر الناس لا يءمنون 17 بذلك اما لقصور انظارهم واختلال افكارهم واما ل--------استكبارهم	4331	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1583	false	8537447021084593088	31	119	163	596	1514	300	تحزب معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعده--- يردها لا محالة حسبما نطق به قوله تعالي -ليس لهم في الاخرة الا النار --------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جعلها---- موعدا اشعار بان له فيها ما لا يوصف من افانين العذاب فلا تك في مرية منه اي في شك من امر القران وكونه من عند الله عز وجل غبما شهدت به الشواهد المذكورة وظهر فضل من تمسك به ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحق من ربك--- الذي يربيك في دينك ودنياك ولكن اكثر الناس لا يءمنون--- بذلك اما لقصور انظارهم واختلال افكارهم واما لعنادهم واستكبارهم	1583	8019608020860758927	392	673.0	310	1225	32.0	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04332	true	-7695386086216714746	180	229	935	1185	1523	300	هود 18 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان نسب اليه ما لا يليق به كقولهم الملاءكة بنات الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقولهم لالهتهم هءلاء شفعاءنا عند الله والمراد من الاية ذم اولءك الكفرة بانهم مع كفرهم بايات الله تعالي مفترون عليه	4332	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1583	false	8537447021084593088	236	280	1192	1412	1514	300	هود 18 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان نسب اليه ما لا يليق به كقولهم للملاءكة بنات الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقولهم لالهت-م هءلاء شفعاءنا عند الله يعني -----------------------------انهم مع كفرهم بايات الله تعالي مفترون عليه	1583	8019608020860758927	214	401.5	171	250	85.5999984741211	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04333	true	-40001974188679545	114	136	573	685	1566	300	لان عرضهم من تلك الحيثية وبذلك العنوان عرض لاعمالهم علي وجه ابلغ فان عرض العامل بعمله افظع من عرض عمله مع غيبته	4333	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1584	false	-1307563265595611794	75	97	387	499	1542	300	لان عرضهم من تلك الحيثية وبذلك العنوان عرض لاعمالهم علي وجه ابلغ فان عرض العامل بعمله افظع من عرض عمله مع غيبته	1584	8019608020860758927	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04333	true	-40001974188679545	228	300	1192	1566	1566	300	هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ويحتمل ان يكون شهادة علي تعيين من صدر منه الكذب كان وقوعه امر واضح غني عن الشهادة------- وانما المحتاج اليها ذلك ولذا لم------------------------ يقولوا هءلاء كذبوا بد------------------ون------------------------------------ الموصول ويحتمل ان يكون------------------------------------------------ ذما لهم بتلك الفعلة الشنيعة لا شهادة عليهم كما يشعر به قوله تعالي ويقول دون ويشهد---- وتوطءة لما يعقبه من قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين 18 اي بالافتراء المذكور والظاهر ا---ن هذا---------------- من كلام-	4333	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1584	false	-1307563265595611794	130	219	671	1145	1542	300	هءلاء الذين كذبوا علي ربهم بالافتراء عليه--------------------------------- كان ذلك-- امر واضح غني عن الشهادة بوقوعه وانما المحتاج الي الشهادة تعيين من صدر عنه ذلك فلذلك لا يقولون هءلاء كذبوا علي ربهم ويجوز ان يكون المراد بالاشهاد الحضار وهم جميع اهل الموقف علي ما قاله قتادة ومقاتل ويكون قولهم هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ذما لهم بذلك لاشهاده ----------------عليهم كما يشعر به قوله تعالي ويقول دون ويشهد الخ وتوطءة لما يعقبه من قوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين------ بالافتراء المذكور ويجوز ان يكون هذا علي الوجه الاول من كلام	1584	8019608020860758927	253	361.0	203	531	47.64595031738281	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04335	true	-7150964864110239694	54	230	276	1230	1616	300	والحال انهم لا---------------- يءمنون بالاخرة--------------------------------------- وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم واختصاصهم به لانه بمنزلة الفصل فيفيد الاختصاص وضربا من التاكيد والاختصاص ادعاءي مبالغة في كفرهم بالاخرة كان كفر غيرهم بها ليس بكفر في جنبه وقيل ان التكرير للتاكيد وتقديم بالاخرة للتخصيص والاولي كون تقديمه لرءوس الاي هود 20 اولءك لم يكونوا اولءك---------------------------------- الموصوفون بما يوجب التدمير لم يكونوا معجزين -لله تعالي مفلتين -انفسهم من اخذه لو اراد ذلك في الارض مع سعتها وان هربوا منها كل مهرب وجعلها بعضهم كناية عن الدنيا وما كان لهم من دون الله من اولياء ينصرونهم من باسه ولكن اخر ذلك لحكمة تقتضيه و من زاءدة لاستغراق النفي وجمع اولياء اما باعتبار افراد الكفرة كانه قيل وما كان لاحد منهم من ولي او باعتبار تعدد ما كانوا يدعون من دون الله تعالي فيكون ذلك بيانا لحال الهتهم من سقوطها عن رتبة الولاية يضاعف لهم العذاب جملة مستانفة بين فيها ما يكون لهم ويحل بهم وادعي انها تتضمن حكمة تاخير المءاخذة وزعم بعضهم انها من كلام الاشهاد وهي دعاءية ليس بشء وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع	4335	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	2	135	15	716	1577	300	والحال انهم كافرون بها لا انهم يءمنون بها ويزعمون ان لها سبيلا سويا يهدون الناس اليه وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم واختصاصهم به -------------------------------------------------------------------------------------------كان كفر غيرهم---- ليس بشء عند كفرهم ه----------------------------------------------------------------------------ود 20 اولءك لم يكونوا اولءك سورة هود 212223 مع وصف من احوالهم الموجبة ل-----------لتدمير لم يكونوا معجزين الله تعالي مفلتين بانفسهم من اخذه لو اراد ذلك في الارض مع سعتها وان هربوا منها كل م-----------------------------هرب وما كان لهم من دون الله من اولياء ينصرونهم من باسه ولكن اخر ذلك لحكمة تقتضيه وال------------------------جمع------- اما باعتبار افراد الكفرة كانه قيل وما كان لاحد منهم من ولي او باعتبار تعدد ما كانوا يدعون من دون الله تعالي فيكون ذلك بيانا لحال الهتهم من سقوطها عن رتبة الولاية يضاعف لهم العذاب استءناف ي----------------------------------------------تضمن حكمة تاخير المءاخذه--------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب----- بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع	1585	8019608020860758927	571	975.5	460	1045	54.64114761352539	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04336	true	8873174274323927760	205	300	1108	1624	1624	300	وقيل ان الجملة بيان لما نفي من ولاية الالهة فان ما لا يسمع ولا يبصر بمعزل عن الولاية وقوله سبحانه يضاعف الخ------- اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر بسوء العاقبة وفيه انه مخالف للسياق ومستلزم تفكيك الضماءر وجوز ابو البقاء ان تكون ما مصدرية ظرفية اي يضاعف لهم العذاب مدة استطاعتهم السمع وابصارهم والمعني ان العذاب وتضعيفه داءم لهم متماد واجاز الفراء ان تكون مصدرية وحذف حرف الجر منها كما يحذف من ان وان وفيه بعد لفظا ومعني هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك الموصوفون بتلك------ القباءح الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة-	4336	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	200	249	1078	1339	1577	300	وقيل هو------- بيان لما نفي من ولاية الالهة فان ما لا يسمع ولا يبصر بمعزل من الولاية وقوله -تعالي يضاعف لهم العذاب اعتراض وسط بينهما نعيا عليهم من اول الامر -سوء العاقبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 21 اولءك الذين خسروا اولءك المنعوتون بما ذكر من القباءح الذين خسروا انفسهم باشتراء عبادة الالهة	1585	8019608020860758927	231	397.0	186	530	43.58490753173828	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04336	true	8873174274323927760	1	64	4	343	1624	300	كان قبح حالهم في عدم اذعانهم للقران الذي طريق تلقيه السمع اشد منه في عدم قبولهم -ساءر الايات المنوطة بالابصار بالغ سبحانه في نفي الاول عنهم حسبما علمت------------ واكتفي في الثاني بنفي الابصار فقال عز قاءلا وما كانوا يبصرون 20 اي انهم كانوا يتعامون عن ايات الله تعالي المبسوطة في الانفس والافاق وكان الجملة جواب سءال مقدر عن علة مضاعفة العذاب كانه قيل	4336	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1585	false	-3694436062105339392	147	201	777	1083	1577	300	كان قبح حالهم في عدم اذعانهم للقران الذي طريق تلقيه السمع اشد منه في عدم قبولهم لساءر الايات المنوطة بالابصار بالغ------- في نفي الاول عنهم حيث نفي عنهم الاستطاعة واكتفي في الثاني بنفي الابصار فقال تعالي--- وما كانوا يبصرون لتعاميهم---------------- عن ايات الله------ المبسوطة في الانفس والافاق وهو استءناف وقع تعليلا ل----------مضاعفة العذاب ----وقيل	1585	8019608020860758927	250	417.0	202	352	71.0227279663086	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04340	true	-5115888989753239912	128	181	740	1036	1684	300	التشبيه تمثيليا بان ينتزع من حال الفريق الاول في تصامهم وتعاميهم المذكورين ووقوعهم بسبب ذلك في العذاب المضاعف والخسران الذي لا خسران فوقه ه------------يءة منتزعة ممن فقد مشعري البصر والسمع فتخبط في مسلكه فوقع في مهاوي الردي ولم يجد الي مقصده سبيلا وينتزع من حال الفريق الثاني في استعمال مشاعرهم في ايات الله	4340	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1587	false	-3268452853943950202	245	300	1357	1664	1664	300	التشبيه تمثيليا بان ينتزع من حال الفريق الاول في تصامهم وتعاميهم المذكورين ووقوعهم بسبب ذلك في العذاب المضاعف والخسران الذي لا خسران فوقه هيءة فتشبه بهيءة منتزعة ممن فقد مشعري البصر والسمع فتخبط في مسلكه فوقع في مهاوي الردي ولم يجد الي مقصده سبيلا وينتزع من حال الفريق الثاني في استعمال مشاعرهم في ايات الله-	1587	8019608020860758927	295	582.0	243	308	95.77922058105469	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04340	true	-5115888989753239912	181	203	1036	1161	1684	300	تعالي حسبما ينبغي وفوزهم بدار الخلود هيءة -تشب-ه بهيءة منتزعة ممن له بصر وسمع يستعملهما في مهماته فيهتدي الي سبيله وينال مرامه	4340	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1588	false	-7545670244153088021	0	22	0	127	1606	300	تعالي حسبما ينبغي وفوزهم بدار الخلود هيءة فتشبيه بهيءة منتزعة ممن له بصر وسمع يستعملهما في مهماته فيهتدي الي سبيله وينال مرامه	1588	8019608020860758927	125	240.0	103	127	98.4251937866211	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04341	true	6045427588486275787	98	236	518	1249	1578	300	هل يستويان-- يعني الفريقين المذكورين والاستفهام انكاري مذكر علي ما قيل لما سبق من انكار المماثلة في قوله سبحانه افمن كان علي بينة من ربه الخ مثلا اي حالا وصفة ونصبه علي التمييز المحول عن الفاعل والاصل هل يستوي مثلهما وجوز ابن عطية ان يكون حالا وفيه بعد افلا تذكرون 24 اي اتشكون في عدم الاستواء وما بينهما من التباين او -تغفلون عنه فلا تتذكرونه بالتامل فيما ذكر------------- لكم من المثل فالهمزة للاستفهام الانكاري وهو وارد- علي المعطوفين معا او اتسمعون هذا فلا تتذكرون فيكون الانكار واردا علي عدم التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل المضروب اي اف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفعلون التذكر او افلا تعقلون ومعني ان-------كار عدم التذكر -استبعاده من----- المخاطبين وانه---- مما لا يصح ان يقع وليس من قبيل الانكار ف-----------ي افمن كان علي بينة من ربه و---------- هل يستويان فان ذلك لنفي المماثلة ونفي الاستواء	4341	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1588	false	-7545670244153088021	23	181	129	961	1606	300	هل يستويان 8 يعني الفريقين المذكورين والاستفهام انكاري مذكر----------- لما سبق من انكار المماثلة في قوله -عزوجل افمن كان علي بيته الاية----- مثلا اي حالا وصفة وهو --------تمييز من -------------------فاعل يستويان 8 اف---------------------------------------لا تذكرون 8 -اي اتشكون في عدم الاستواء وما بينهما من التباين او اتغفلون عنه فلا تتذكرونه بالتامل فيما ضرب سورة يونس 25 لكم من المثل ف------------يكون الانكار----- واردا علي المعطوفين معا او اتسمعون هذا فلا تتذكرون فيكون راجعا ا--------لي عدم التذكر بعد تحقق ما يوجب وجوده وهو المثل المضروب كما في قوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم فان الفاء هناك لانكار الانقلاب بعد تحقق ما يوجب عدمه من علمهم بخلو الرسل قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم او افلا تفعلون التذكر اواف-لا تعقلون ومعني الهمزة انكار عدم التذكر واستبعاد صدوره عن المخاطبين وانه ليس مما يصل--ح ان يقع لا-- من قبيل الانكار في قوله تعالي افمن كان علي بينة من ربه وقوله تعالي هل يستويان فان ذلك لنفي المماثلة ونفي الاستواء	1588	8019608020860758927	557	922.0	449	946	58.879493713378906	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04342	true	7719159099755788740	5	90	29	455	1484	300	ونوح في المشهور ابن لم-ك بن متوشلخ بن---------- ادريس------ عليه-- السلام وانه اول نبي بعث بعده قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث عليه الس--------لام علي راس اربعين---- من عمره ولبث يدعو قومه ما قص الله تعالي الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ---------ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سن---------ة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل ----ابن خمسين---- وقيل---- ابن ماءتين وخمسين---- ومكث يدعو قومه ---ما-- قص س-بحانه وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	4342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	87	171	484	930	1579	300	ونوح هو --------ابن لملك بن متوشلح بن اخنوخ وهو ادريس النبي عليهما السلام---------------------- قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث عليه الصلاة والسلام علي راس اربعيم سنة من عمره ولبث يدعو قومه تسمعاءة وخمسين سنة--------------------- وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا وماءتين واربعين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسون سنة فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة	1183	8019608020860758927	333	520.0	264	497	67.00201416015625	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04342	true	7719159099755788740	5	180	29	913	1484	300	ونوح في المشهور ابن لمك بن متوشلخ بن ادريس عليه-- السلام وانه اول نبي بعث بعده قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث عليه السلا--------م علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه ما قص الله تعالي الف سنة الا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل ----ابن خمسين---- وقيل---- ابن ماءتين وخمسين---- ومكث يدعو قومه ---ما-- قص س-بحانه وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة-- اني لكم نذير-- بالكسر علي ارادة القول اي فقال او قاءلا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالفتح علي اضمار حرف الجر اي-------- ملتبسا بذلك الكلام وهو اني لكم نذي-------ر فلما اتصل--- الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد بناءا علي ان كان مركبة وليست حرفا براسه وليس في ذلك خروج من الغيبة الي الخطاب خلافا لابي علي ولعل الاقتصار علي ذكر كونه عليه السلام --------نذير---ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم لم يغتنموا مغانم ابشاره عليه السلام---------- مبين 25 اي موضح لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص منه	4342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1589	false	-345526320864837310	100	291	520	1480	1534	300	ونوح هو --------ابن لمك بن متوشلخ بن ادريس عليهما السلام وهو- اول نبي بعث بعده قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بعث صلي- الله عليه وسلم علي راس اربعين من عمره ولبث يدعو قومه --------------------تسعماءة وخمسين -سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة وكان عمره الفا وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الفا واربعماءة وخمسين سنة 8 اني لكم نذير 8 بالكسر علي ارادة القول اي فقال او قاءلا وقرا ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالفتح علي اضمار حرف الجر اي ارسلناه ملتبسا بذلك الكلام وهو اني لكم نذير بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعني علي الكسر وهو قولك ان زيدا كالاسد واقتصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذكر كونه صلي- الله عليه وسلم نذيرا لا لان دعوته صلي الله عليه وسلم كانت بطريق الانذار فقط الا يري الي قوله تعالي فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدار الخ بل لانهم لم يغتنموا مغانم ابشارة صلي- الله عليه وسلم 8 مبين 8 ابين ----لكم موجبات العذاب ووجه الخلاص منه	1589	8019608020860758927	696	1194.5	555	1097	63.445762634277344	119	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04342	true	7719159099755788740	180	263	913	1320	1484	300	هود 26 ان لا تعبدوا ان لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا الا الله علي ان ان مصدرية والياء متعلقة بارسلنا و لا ناهية اي ارسلنا ملت-بسا بنهيهم عن الاشراك الا انه وسط بينهما بيان بعض اوصافه------------------------------------------------ ليكون ادخل في القبول ولم يق-ل ذلك في صدر السورة لءلا يكون من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه وجوز كون ان وما بعدها في تاويل مصدر مفعولا لمبين اي مبينا النهي عن الاشراك ويجوز ان تكون ان مفسرة متعلقة بارسلنا او بنذير او------ بمبين	4342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1590	false	-499022422457482688	9	82	42	411	1565	300	هود 26 ان لا تعبدوا ا--لا تعبدوا الا الله اي بان لا تعبدوا--------- علي ان ان مصدرية والباء متعلقة بارسلنا و-لا ناهية اي ارسلناه متلبسا بنهيهم عن الشر--ك الا انه وسط بينهما بيان بعض اوصافه واحواله صلي الله عليه وسلم وهو كونه نذيرا مبينا ليكون ادخل في القبول ولم يفعل ذلك في صدر السورة لءلا يفرق-------------- بين الكتاب ومضمونه بما ليس من اوصافه واحواله او------------------------------------------------------------- مفسرة متعلقة به -----او بنذير او مفعول لمبين	1590	8019608020860758927	259	407.5	205	463	55.93952560424805	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04343	true	6185832493195702235	184	299	943	1571	1579	300	وهذه المقالة وكذا ما في معناها مما قص في غير اية-------------------------------------------------------- لما لم تصدر عنه عليه السلا--------م مرة واحدة بل كان يكررها في مدته -----------المتطاولة حسب-ما نطق به قوله تعالي حكاية عنه رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا الايات عطف علي فعل الارسال المقارن لها او القول المقدر بعده جوابهم المعترض لاحوال المءمنين الذين اتبعوه------------------- بعد اللتيا والتي بالفاء التعقيبية فقال سبحانه هود 27 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه اي الاشراف منهم وهو كما قال غير واحد من قولهم فلان ملء بكذا اذا كان قادرا عليه لانهم ملءوا بكفاية- الامور وتدبيرها او لانهم متمالءون اي متظاهرون متعاونون او لانهم يملاون القلوب جلالا والعيون جمالا والاكف نوالا او لانهم مملءون ب---------الاراء الصاءبة	4343	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1590	false	-499022422457482688	135	252	711	1328	1565	300	وهذه المقالة و----ما في معناها مما قاله صلي الله عليه وسلم في اثناء الدعوة علي ما عزي اليه في ساءر السور لما لم تصدر عنه صلي- الله عليه وسلم مرة واحدة بل كان يكررها عليهم في تلك المدة المتطاولة علي ما نطق به قوله تعالي---------- رب اني دعوت قومي ليلا ونهارا الايات عطف علي فعل الارسال المقارن لها او القول المقدر بعده جوابهم المتعرض لاحوال المءمنين الذين اتبعوه صلي الله عليه وسلم بعد اللتيا والتي بالفاء التعق-بية فقيل------- هود 27 فقال الملا الذين فقال الملا الذين كفروا من قومه اي الاشراف منهم م---------------------ن قولهم فلان ملء بكذا اي مطيق ل--------ه لانهم ملءوا بكفايات الامور--------- او لانهم ملءوا---------------------------------------- القلوب -هيبة وال-----مجالس --------ابهة ار لانهم -ملءوا بالاحلام والاراء الصاءبة	1590	8019608020860758927	457	736.5	367	733	62.346519470214844	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04344	true	261415337491786237	7	52	39	262	1586	300	ووصفهم بالكفر لذمهم والتسجيل عليهم بذلك من اول الامر لا لان بعض اشرافهم ليسوا بكفرة ما نراك الا بشرا مثلنا ارادوا ما انت الا بشر- مثلنا ليس فيك مزية تخصك من بيننا ب------------النبوة ولو كان -ذلك لرايناه لا ان ذلك محتمل -لكن لا نراه وكذا	4344	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1590	false	-499022422457482688	252	300	1328	1565	1565	300	ووصفهم بالكفر لذمهم والتسجيل عليهم بذلك من اول الامر لا لان بعض اشرافهم ليسوا بكفره ما نراك الا بشرا مثلنا مرادهم ما انت الا بشرا مثلنا ليس فيك مزية تخصك من دوننا بما تدعيه من النبوة ولو كان كذلك لرايناه لا ان ذلك محتمل ولكن لا نراه وكذا-	1590	8019608020860758927	216	395.5	172	238	90.75630187988281	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04344	true	261415337491786237	52	100	262	522	1586	300	الحال في------ وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي فالفعلان من رءية العين و---------------بشرا واتبعك حالان من المفعول-------------------------------------------------- بتقدير قد في الثاني او بدونه علي الخلاف ويجوز ان يكونا من رءية القلب وهو الظاهر فهما حينءذ المفعول الثاني وتعلق الراي في الاول بالمثلية لا -البشرية فقط	4344	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1591	false	-5837209989529366690	0	60	0	309	1535	300	الحال في قولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا بادي الراي فالفعلان من رءية العين وقوله تعالي الا بشرا مثلنا حال--- من المفعول وكذا قوله اتبعك في موضع الحال منه اما علي حاله او بتقدير قد عند من يشترط ذلك------------- ويجوز ان يكون- من رءية القلب وهو الظاهر فهما------ المفعول الثاني وتعلق الراي في الاول بالمثلية لا بالبشرية فقط	1591	8019608020860758927	213	341.0	171	332	64.15662384033203	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04345	true	-5592367758636816005	24	150	122	806	1585	300	اراذلنا اي اخساءنا وادانينا وهو جمع ارذل الاغلب الاقيس في مثله اذا اريد جميعا ان يجمع جمع سلامة كالاخسرون جمع اخسر لكنه كسر هنا لانه صار بالغلبة جاريا مجري الاسم ولذا جعل في القاموس الرذل والارذل بمعني وهو الخسيس الدنء ومعني جريانه مجري الاسم انه لا يكاد يذكر الموصوف معه كالابطح والابرق وجوز ان يكون جمع ارذل جمع رذل فهو جمع الجمع ونظير ذلك اكال------ب وكلب وكونه جمع رذل مخالف للقياس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يقولوا الا اراذلنا مبالغة في استرذالهم وكانهم انما استرذلوهم------------------------------ لفقرهم لانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدنيا كان الاشرف عندهم الاكثر منها حظا والارذل من حرمها ولم يفقهوا ان الدنيا بحذافيرها لا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة وان النعيم انما هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه	4345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1591	false	-5837209989529366690	128	260	652	1331	1535	300	اراذلنا اي اخساءنا وادانينا---- جمع ارذل ف---------------------------------------------------------------------------------------انه صار بالغلبة جاريا مجري الاسم كالاكبر والاكابر او جمع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رذل جمع رذل ك-----------------------اكالب واكلب وكلب يعنون انه لا عبرة باتباعهم لك اذ ليس لهم رزانة عقل ولا اصالة راي وقد كان ذلك منهم في بادي الراي اي ظاهره من غير تعمق من البدو او في اوله من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقد هود اية 28 قراه ابو عمرو بها وانتصابه علي الظرفية علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادي الراي والعامل فيه اتبعك وا------------------------------------------------------نما استرذلوهم مع كونهم اولي الالباب الراجحة لفقرهم فانهم لما لم يعلموا الا ظاهرا--- الحياة الدنيا كان الاشرف عندهم الاكثر منها حظا والارذل من حرمها ولم يفقهوا ان ذلك لا يزن-------------- عند الله------ جناح بعوضة وان النعيم انما هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه	1591	8019608020860758927	317	494.5	254	989	32.05257797241211	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04345	true	-5592367758636816005	115	150	619	806	1585	300	الدنيا كا-ن الاشر-ف عندهم ال----اكثر منها حظا والارذل من حرمها ولم يفقهوا ان الدنيا بحذافيرها لا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة وان النعيم انما هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه	4345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	9	41	50	213	1597	300	الدنيا وكون الاشراف عندهم من هو اكثر منها حظا والارذل من حرمها وجهلهم بان------------------ها لا تزن- عند الله------ جناح بعوضه وان النعيم----- هو نعيم الاخرة والاشرف من فاز به والارذل من حرمه	2537	8019608020860758927	141	224.0	112	193	73.05699157714844	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04347	true	-1158127554759544693	213	300	1102	1557	1557	300	بل نظنكم كاذبين 27 جميعا لكون كلامهم واحدا ودعوتكم واحدة او اياك في دعوة النبوة واياهم في تصديقك قيل واقتصروا -علي الظن احترازا منهم عن نسبتهم الي المجازفة كما انهم عبروا بما عبروا اولا لذلك مع التعريض من اول الامر براي المتبعين ومجاراة مع---------ه عليه السلام بطريق الاراء -علي نهج الانصاف هود 28 قال يا قوم قال استءناف بياني يقوم ارءيتم اي اخبروني وفيه ايماء الي ركاكة رايهم المذكور ان كنت علي بينة حجة-- ظاهرة من ربي وشاهد يشهد لي بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده هي-	4347	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1592	false	-7988867521537405638	23	94	137	507	1634	300	بل نظنكم كاذبين--- جميعا لكون كلامكم واحدا ودعواكم واحدة او اياك في دعوي النبوة واياهم في تصديقك---- واقتصارهم علي الظن احتراز- منهم عن نسبتهم الي المجازفة------------------------------------------------------------------------- ومجاراة معه صلي الله عليه وسل--م بطريق الاراءة علي نهج الانصاف هود 28 قال يا قوم قال يا ------------قوم ارايتم اي اخبروني وفيه ايماء الي ركاكة رايهم المذكور ان كنت علي بينة برهان ظاهر- من ربي وشاهد يشهد--- بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده هي	1592	8019608020860758927	338	585.5	273	469	72.06822967529297	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04348	true	-8424599357207584312	12	69	56	369	1563	300	ان تكون هي البينة نفسها جء بها ايذانا بانها مع كونها بينة من الله تعالي رحمة ونعمة عظيمة منه سبحانه ووجه افراد الضمير في قوله تعالي فعميت عليكم اي اخفيت علي هذا ظاهر وان اريد بها النبوة وبالبينة البرهان الدال علي صحتها فالافراد لارادة كل واحدة منهما او لكون الضمير للبينة والاكتفاء بذلك لاستلزام خفاء البينة خفاء	4348	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1592	false	-7988867521537405638	96	149	520	814	1634	300	ان تكون هي البينة نفسها جء بها ايذانا بانها مع كونها بينة من الله تعالي رحمة ونعمة عظيمة من عنده ف---وجه افراد الضمير في قوله تعالي فعميت عليكم حينءذ----------- ظاهر وان اريد بها النبوة وبالبينة البرهان الدال علي صحتها فالافراد لارادة كل واحدة منهما او لكون الضمير للبينة والاكتفاء بذلك لاستلزام خفاءها----- خفاء	1592	8019608020860758927	282	535.0	231	313	90.0958480834961	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04349	true	-2911139317998712174	27	82	152	459	1627	300	انلزمكموها اي انكرهكم علي الاهتداء بها وهو جواب ارايتم وساد مسد جواب الشرط وفي البحر انه في موضع المفعول الثاني له ومفعوله الاول البينة مقدرا وجواب الشرط محذوف دل عليه ارايتم اي ان كنت الخ فاخبروني وحيث اجتمع ضميران ومنصوبان وقد قدم اعرفهما وهو ضمير المخاطب الاعرف من ضمير الغاءب جاز في الثاني الوصل والفصل	4349	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1592	false	-7988867521537405638	190	221	1028	1204	1634	300	انلزمكموها اي انكرهكم علي الاهتداء بها وهو جواب ارايتم وساد مسد جواب الشرط وقرا ابو عمرو باخفاء حركة الميم------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث اجتمع ضميران -منصوبان وقد قدم اعرفهما--------------------------------------- جاز في الثاني الوصل والفصل	1592	8019608020860758927	148	249.5	121	307	48.20846939086914	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04350	true	-1482126486624175815	51	118	274	633	1663	300	ومحصول الجواب اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة دعواي الا انها خافية عليكم غير مسلمة لديكم ايمكننا ان نكرهكم علي قبولها وانتم معرضون عنها غير متدبرين فيها اي لا يكون ذلك كذا قرره شيخ الاسلام ثم قال وظاهره مشعر بصدوره عنه عليه السلا--------م بطريق اظهار الياس عن الزامهم والقعود عن محاجتهم كقوله------ ولا ينفعكم نصحي الخ لكنه محمول علي ان مراده عليه السلا--------م ردهم	4350	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1592	false	-7988867521537405638	235	300	1288	1634	1634	300	ومحصول الجواب اخبروني ان كنت علي حجة ظاهرة الدلالة علي صحة دعواي الا انها خافية عليكم---- مسلمة عندكم ايمكننا ان نكرهكم علي قبولها وانتم معرضون عنها غير متدبرين فيها اي لا يكون ذلك---------------------------- وظاهره مشعر بصدوره عنه صلي- الله عليه وسلم بطريق اظهار الياس عن الزامهم والقعود عن محاجتهم كقوله تعالي ولا ينفعكم نصحي الخ لكنه محمول علي ان مراده صلي- الله عليه وسلم ردهم-	1592	8019608020860758927	313	563.0	254	381	82.15222930908203	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04350	true	-1482126486624175815	118	300	633	1663	1663	300	عن الاعراض عنها وحثهم علي التدبر فيها بصرف الانكار المستفاد من الهمزة الي الالزام حال كراه----تهم لا الي الالزام مطلقا وقال مولانا سعدي جلبي ان المراد من الالزام هنا الجبر بالقتل ونحوه لا الايجاب لانه واقع فليفهم وجوز ان يراد بالبينة دليل العقل الذي هو ملاك الفضل وبحسبه يمتاز افراد البشر بعضها عن بعض وبه تناط الكرامة عند الله عز وجل والاجتباء للرسالة وبالكون عليها التمسك به والثبات عل-------يه وبخفاءها علي الكفرة علي ان يكون الضمير للبينة عدم ادراكهم لكونه--------م عليه السلام عليها وبالرحمة النبوة التي انكروا اختصاصه عليه السلا--------م بها بين ظهرانيهم ويكون المعني انكم زعمتم ان عهد النبوة لا يناله الا من له فضيلة علي ساءر الناس مستتبعة لاختصاصه به دونهم اخبروني ان امتزت عليكم بزيادة مزية وحيازة فصيلة من ربي واتاني بحسبها نبوة من عنده فخفيت عليكم تلك البينة ولم تصيبوها ولم تنالوها ولم تعلموا حيازتي لها وكوني عليها الي الان حتي زعمتم اني مثلكم وهي متحققة في نفسها انلزمكم قبول نبوتي التابعة لهما والحال انكم كارهون لذلك ثم قيل فيكون الاستفهام للحمل علي الاقرار وهو الانسب بمقام المحاجة وحينءذ يكون كلامه عليه السلا--------م جوابا عن شبهتهم التي ادرجوها-	4350	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1593	false	-2621934504041954748	0	169	0	941	1592	300	عن الاعراض عنها وحثهم علي التدبر فيها بصرف الانك-------------------ار الي الالزام حال كراهتهم لها لا الي الالزام مطلقا هذا ويجوز ان يكون------- الم---------------------------------------------------------------------------راد بالبينة دليل العقل الذي هو ملاك الفضل وبحسبه يمتاز افراد البشر بعضها من بعض وبه يناط الكرامة عند الله عز وجل والاجتباء للرسالة وبالكون عليها التمسك به والثبات هود 29 عليه وبخفاءها علي الكفرة علي ا-----ن الضمير للبينة عدم ادراكهم لكونه صلي الله عليه -وسل-م عليها وبالرحمة النبوة التي انكروا اختصاصه صلي- الله عليه وسلم بها بين ظهرانيهم و-----المعني انكم زعمتم ان عهد النبوة لا يناله الا من له فضيلة علي ساءر الناس مستتبعة لاختصاصه به دونهم اخبروني ان امتزت عن-كم بزيادة مزية وحيازة فضيلة من ربي واتاني بحسبها نبوة من عنده فخفيت عليكم تلك البينة ولم تصيبوها ولم تنالوها ولم تعلموا حيازتي لها وكوني عليها الي الان حتي زعمتم اني مثلكم وهي متحققة في نفسها انلزمكم قبول نبوتي التابعة له-ا والحال انكم كارهون لذلك------- فيكون الاستفهام للحمل علي الاقرار وهو الانسب بمقام المحاجة وحينءذ يكون كلامه صلي- الله عليه وسلم جوابا عن شبه-هم التي ادرجوها	1593	8019608020860758927	870	1613.5	714	1066	81.61351013183594	138	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04351	true	-8142652027704177970	0	229	0	1193	1533	300	في خلال مقالهم من كونه عليه السلا--------م بشرا قصاري امره ان يكون مثلهم من غير فضل له عليهم وقطعا لشافة اراءهم الركيكة انتهي وفيه ان كون معني انلزمكموها انلزمكم قبول نبوتي التابعة لها غير ظاهر علي ان في امر التبعية نظرا كما لا يخفي ولعل الاتيان بما اتي به من الشرط من باب المجاراة واسناد الالزام لضمير الجماعة اما للتعظيم او لاعتبار متبعيه عليه السلام معه ذلك هود 29 ويا قوم لا ويا قوم ناداهم بذلك تلطفا بهم واستدراجا لهم لا اسءلكم عليه اي التبليغ المفهوم مما تقدم وقيل الضمير للانذار وافرد الله سبحانه بالعبادة وقيل للدعاء الي التوحيد وقيل غير ذلك وكلها اقوال متقاربة اي لا اطلب منكم علي ذلك مالا تءدونه الي بعد ايمانكم و---------------------اجرا لي في مقابلة اهتداءكم ان اجري الا علي الله فهو سبحانه يثيبني علي ذلك في الاخرة ولا بد حسب وعده الذي لا يخلف فالمراد بالاجر الاجر علي التبليغ وجوز ان يراد الاجر علي الطاعة مطلقا ويدخل فيه ذلك دخولا اوليا وفي التعبير------------------ بالمال -اولا وبالاجر ثانيا ما لا يخفي من --مزية ما عند الله تعالي علي ما عندهم وما انا بطارد الذين امنوا قيل هو جواب عما لوحوا به بقولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا من انه لو اتبعه الاشراف لوافقوهم وان اتباع الفقراء مانع لهم هم ذلك كما صرحوا به في قولهم انءمن لك واتبعك الارذلون فكان ذلك التماسا منهم لطردهم وتعليقا لايمانهم به عليه السلام بذ--------لك انفة من	4351	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1593	false	-2621934504041954748	169	300	941	1592	1592	300	في خلال مقالهم من كونه صلي- الله عليه وسلم بشرا قصاري امره ان يكون مثلهم من غير فضل له عليهم وقطعا لشافة اراءهم الركيكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 29 ويا قوم لا ويا قوم ------------------------------------لا اسالكم عليه اي علي ما قلته في اثناء دعوتكم ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءدونه الي بعد ايمانكم واتباعكم لي فيكون ذلك اجرا لي في مقابلة اهتداءكم ان اجري الا علي الله الذي------ يثيبني في-------- الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعبير عنه حين نسب اليهم بالمال ما لا ي--------------------خفي من المزية -------------------------------وما انا بطارد الذين امنوا------- جواب عما لوحوا به بقولهم وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا من انه لو اتبعه الاشراف لوافقوهم وان اتباع الفقراء مانع لهم عن ذلك كما صرحوا به في قولهم انءمن لك واتبعك الارذلون فكان ذلك التماسا منهم لطردهم وتعليقا لايمانهم به صلي- الله عليه وسلم بذلك انفه من-	1593	8019608020860758927	540	912.5	431	1251	43.16546630859375	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04352	true	-5287692932940544108	83	280	453	1493	1600	300	انهم مل-قوا ربهم تعليل للامتناع-------------------- من طردهم------------------------------------------- كانه قيل لا اطردهم ولا ابعدهم عن مجلسي لانهم من اهل الزلفي المقربون الفاءزون عند الله تعالي وانفهام الفوز بمعونة المقام والا فملاقاة الله تعالي تكون للفاءز وغيره او انهم ملاقوا ربهم فيخاصمون طاردهم عنده فيعاقبه علي ما فعل وحمله علي انهم مصدقون في الدنيا بلقاء ربهم موقنون به عالمون انهم ملاقوه لا محالة فكيف اطردهم خلاف الظاهر علي ان هذا التصديق من توابع الايمان وقيل المعني انهم يلاقونه تعالي فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي او علي خلاف ذلك مما تعرفونهم به من بناء امرهم --علي بادء الراي من غير تعمق في الفكر وما علي ان اشق عن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون وفيه انه مع كونه مبينا علي ان سءال الطرد لعدم اخلاصهم لا لاسترذالهم وحاله اظهر من ان يخفي ياباه الجزم بترتب غضب الله -تعالي علي طردهم كما سياتي ان شاء الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولكني اراكم قوما تجهلون 29 اي بكل ما ينبغي ان يعلم ويدخل فيه جهلهم -------------------بمنزلتهم عند الله تعالي وبما يترتب من المحذور علي طردهم وبركاكة رايهم في التماس ذلك وتوقيف ايمانهم عليه وغير ذ--------------------لك------------------------------------------------ وايثار صيغة الفعل للدلالة علي-------------- التجدد والاستمرار	4352	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1594	false	4770594095508458897	5	245	26	1280	1539	300	انهم ملاقوا ربهم تعليل -لامتناعه صلي الله عليه وسلم عن طردهم اي انهم فاءزون في الاخرة بلقاء الله عز وجل كانه قيل لا اطردهم ولا ابعدهم عن مجلسي لانهم ----------------مقربون -------------------------------------في حضرة ال-قدس والتعرض لوصف الربوبية لتربية وجوب رعايتهم وتحتم الامتناع عن ط------------ردهم او------------------------------------ مصدقون في الدنيا بلقاء ربهم موقنون به عالمون انهم ملاقوه لا محالة فكيف اطردهم وحمله علي ---------------------------------------------معني انهم يلاقونه------ فيجازيهم علي ما في قلوبهم من ايمان صحيح ثابت كما ظهر لي او علي خلاف ذلك مما تعرفونهم به من بناء ايمانهم علي بادي الراي من غير نظر وتف----كر وما علي ان اشق عن قلوبهم واتعرف سر ذلك منهم حتي اطردهم ان كان الامر كما تزعمون------------------------------------------------------------------------------------------ ياباه الجزم بترتب غضب الله عز وجل علي طردهم كما سياتي وايضا فهم انما قالوا ان اتباعهم لك انما هو بحسب بادي الراي بلا تامل وتفكر وهذا لا يكاد يصلح مدارا للطرد في الدنيا ولا للمءاخذة في الاخرة غايته ان لا يكونوا في مرتبه الموقنين وادعاء ان بناء الايمان علي ظاهر الراي يءدي الي الرجوع عنه عند التامل فكانهم قالوا انهم اتبعوك بلا تامل فلا يثبتون علي دينك بل يرتدون عنه تعسف لا يخفي ولكني اراكم قوما تجهلون------ بكل ما ينبغي ان يعلم ويدخل فيه جهلهم بلقاء الله عز وجل وبمنزلتهم عنده وباستيجاب طردهم لغضب الله كما سياتي------ وبركاكة رايهم في التماس ذلك وتوقيف ايمانهم عليه انفه عن الانتظام معهم في سلك واحد وزعما منهم ان الرذالة بالفقر والشرف بالغني وايثار صيغة الفعل للدلالة هود اية 30 31 علي التجدد والاستمرار	1594	8019608020860758927	634	944.0	504	1514	41.875823974609375	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04353	true	-7183137302817460865	54	129	272	656	1516	300	ان طردتهم وابعدتهم عني وهم بتلك المثاب-----------ة والزلفي من--------------ه تعالي وفي الكلام ما لا يخفي من تهويل امر طردهم افلا تذكرون 30 اي اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل-------- فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتي تعرفوا ان ما تاتونه بمعزل عن الصواب قيل ولكون هذه العلة مستق-لة بوجه مخصوص ظاهر الدلالة علي وجوب الامتناع عن الطرد افردت عن التعليل السابق وصدرت بياقوم هود 31 ولا اقول لكم ولا اقول لكم---------------- عندي خزاءن الله	4353	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1595	false	8352608935516766056	8	79	37	410	1580	300	ان طردتهم------------- وهم بتلك المثابة من الكرامة والزلفي كما ينبء عنه قوله تعالي----------------------------------------- افلا تذكرون--- اي اتستمرون علي ما انتم عليه من الجهل المذكور فلا تتذكرون ما ذكر من حالهم حتي تعرفوا ان ما تاتونه بمعزل عن الصواب---- ولكون هذه العلة مستقبلة بوجه مخصوص ظاهر الدلالة علي وجوب الامتناع عن الطرد افردت عن التعليل السابق وصدرت بياقوم هود 31 ولا اقول لكم ولا اقول لكم حين ادعي النبوة عندي خزاءن الله	1595	8019608020860758927	321	565.5	259	434	73.963134765625	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04355	true	1508940908142749394	197	271	963	1339	1475	300	ولا اقول اني ملك رد لقولهم- ما نراك الا بشرا مثلنا اي لا اقول ترويجا لما ادعيه من النبوة اني ملك حتي تقولوا لي ذلك وتكذبوني فان البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها يعني كما قيل انكم اتخذتم فقدان هذه الامور الثلاثة ذريعة الي تكذيبي والحال اني لا ادعي شيءا من ذلك ولا الذي يتع------لق بشء منها وانما الذي ادعيه يتعلق بالفضاءل---------- التي---- تتفاوت بها مقادير البشر وقيل اراد بهذا لا اقول	4355	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1595	false	8352608935516766056	136	190	704	991	1580	300	ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا------------------------------------------------------------------------- فان البشرية ليست من موانع النبوة بل من مباديها يعني-------- انكم اتخذتم فقدان هذه الامور الثلاثة ذريعة الي تكذيبي والحال اني لا ادعي شيءا من ذلك ولا الذي ادعيه يتعلق بشء منها وانما يتع-----------لق بالفضاءل النفسانية التي بها تتفاوت---- مقادير البشر و--------------لا اقول	1595	8019608020860758927	252	446.5	202	397	63.476070404052734	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04356	true	2283184569853989401	129	188	709	1042	1660	300	في شان الذين استرذلتموهم واستحقرتموهم لفقرهم من المءمنين ان يءتيهم الله خيرا في الدنيا او في الاخرة فعسي الله سبحانه يءتيهم خيري الدارين الله اعلم بما في انفسهم مما يستعدون به لايتاء ذلك وفي ارشاد العقل السليم من الايمان وفيه توجيه لعطف نفي هذا القول الذي ليس مما يستنكره الكفرة ولا مما يتوهمون صدوره عن---------ه عليه السلام اصالة و--استتباعا	4356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1595	false	8352608935516766056	233	275	1226	1449	1580	300	في شان الذين استرذلتم-------------وهم لفقرهم من المءمنين لن يءتيهم الله خيرا في الدنيا او في الاخرة فعسي الله ---ان- يءتيهم خيري الدارين ان قلت------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا القول----- ليس مما تستنكره الكفرة ولا مما يتوهمون صدوره عنه صلي الله عليه وسل--م اصالة او استتباعا	1595	8019608020860758927	201	340.0	163	344	58.430233001708984	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04356	true	2283184569853989401	202	299	1120	1657	1660	300	ذلك من جهة ان كلا النفيين رد لقياسهم الباطل الذي تمسكوا به فيما سلف فانهم زعموا ان النبوة تستتبع الامور المذكورة من ادعاء الملكية وعلم الغيب وحيازة الخزاءن وان العثور علي مكانها واغتنام مغانمها ليس من داب الاراذل فاجاب عليه السلا--------م بنفي ذلك جميعا فكانه قال لا اقول وجود تلك الاشياء من مواجب النبوة ولا عدم المال والجاه من موانع الخير و----------------------------------------اقتصر عليه السلام علي نفي القول المذكور مع انه عليه السلا--------م جازم بان الله سبحانه سيءتيهم خيرا عظيما في الدارين وانهم علي يقين راسخ في الايمان جريا علي سنن الانصاف مع القوم واكتفاءا بمخالفة كلامهم وارشادا	4356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1596	false	-5384424394665612391	0	108	0	572	1584	300	قلت من جهة ان كلا النف-ين رد لقياسهم الباطل الذي تمسكوا به فيما سلف فانهم زعموا ان النبوة تستتبع الامور المذكورة وانها لا تتسني ممن ليس علي تلك الصفات فا-----ن العثور علي مكانها واغتنام مغانهما ليس من داب الاراذل فاجاب صلي- الله عليه وسلم بنفي ذلك جميعا فكانه قال لا اقول وجود تلك الاشياء من مواجب النبوة ولا عدم المال والجاه من موانع الخير الله اعلم بما في انفسهم من الايمان وانما اقتصر ------------علي نفي القول المذكور مع انه صلي- الله عليه وسلم جازم بان الله سبحانه سيءتيهم خيرا عظيما في الدارين وانهم علي يقين راسخ في الايمان جريا علي سنن الانصاف مع القوم واكتفاء- بمخالفة كلامهم وارشادا	1596	8019608020860758927	469	842.0	380	593	79.0893783569336	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04357	true	-4051032501118969377	0	27	0	136	1561	300	الي مس-ك الهداية بان اللاءق لكل احد ان لا يبت القول الا فيما يعلمه يقينا ويبني اموره علي الشواهد الظاهرة ولا يجارف فيما ليس فيه علي بينة	4357	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1596	false	-5384424394665612391	113	140	590	727	1584	300	الي مسلك الهداية بان اللاءق لكل احد ان لا يبت القول الا فيما يعلمه يقينا ويبني اموره علي الشواهد الظاهرة ولا يجازف فيما ليس فيه علي بينة	1596	8019608020860758927	135	264.0	108	137	98.54014587402344	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04358	true	4395855093178580709	152	254	785	1338	1617	300	الحال والدناءة التي تزعمونها مانعة من الخير الله اعلم بما في انفسهم مما يتاهلون به لافاضة التوفيق------------------------------- عليهم وهو المدار لذلك لا الاحوال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهرة مما لا اقول به----------------------- اني اذا اي اذا قلت ذلك لمن الظالمين 31 لهم بحط مرتبتهم ونقص حقوقهم او من الظالمين لانفسهم بذلك-------------------------- وفيه تعريض بانهم ظالمون في ازدراءهم واسترذالهم ويجوز ان يكون اذا قلت شيءا مما ذكر من --------------------------حيازة الخزاءن وادعاء علم الغيب والملكية ونفي ايتاء الله تعالي اولءك الخير والقوم لمزيد جهلهم محتاجون لان يعلل لهم نحو الاقوال الاو-----------ل بلزوم الانتظام في زمرة الظالمين هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا اي خاصمتنا	4358	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1596	false	-5384424394665612391	59	209	306	1098	1584	300	المال والجاه من موانع ال----------------خير الله اعلم بما في انفسهم من الايمان وانما اقتصر علي نفي القول المذكور مع انه صلي الله عليه وسلم جازم بان الله سبحانه سيءتيهم خيرا عظيما في الدارين وانهم علي يقين راسخ في الايمان جريا علي سنن الانصاف مع القوم واكتفاء بمخالفة كلامهم وارشادا هود اية 32 34 لهم الي مسلك الهداية بان اللاءق لكل احد ان لا يبت القول الا فيما يعلمه يقينا ويبني اموره علي الشواهد الظاهرة ولا يجازف فيما ليس فيه علي بينة ظاهرة اني اذا اي اذا قلت ذلك لمن الظالمين ---لهم بحط مرتبتهم ونقص حقوقهم او من الظالمين لانفسهم بذلك فان وباله راجع الي انفسهم وفيه تعريض بانهم ظالمون في ازدراءهم واسترذالهم وقيل اذا ---------قلت شيءا مما ذكر من ادعاه الملكية وعلم الغيب وحيازة الخزاءن وهو بعيد------------------------------------------------------------------------------ لان تبعه تلك---- الاقوال مغنية عن التعليل بلزوم الانتظام في زمرة الظالمين هود 32 قالوا يا نوح قالوا يا نوح قد جادلتنا--- خاصمتنا	1596	8019608020860758927	332	499.5	265	905	36.685081481933594	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04359	true	-3676119945743052789	37	123	201	648	1560	300	في فوله تعالي -اذا قرات القران فاستعذ بالله ونظير ذلك جادل فلان فاكثر وجعل بعضهم مجوع ذلك كناية عن التمادي والاستمرار وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما جدلنا وهو كما قال ابن جني اسم بمعني الجدال ولما حجهم ---------عليه السلام وابرز لهم ما -----------------------------------------------القمهم به الحجر------------------ ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل وقالوا فاتنا بما تعدنا من العذاب المعجل وجوز ان يكون المراد به العذاب الذي اشير اليه في قوله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم بناءا علي------ ان لا يكون المراد باليوم يوم القيامة	4359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1596	false	-5384424394665612391	232	292	1221	1549	1584	300	في قوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما حجهم صلي الله عليه وسل--م وابرز لهم بينات واضحة المدلول وحججا تتلقاها العقول بالقبول والقمهم--- الحجر برد شبههم الباطلة ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل وقالوا فاتنا بما تعدنا من العذا-------------------------------------ب الذي اشير اليه في قوله اني اخاف عليكم عذاب يوم اليم------ علي تقدير ان لا يكون المراد باليوم يوم القيامة	1596	8019608020860758927	240	398.0	193	528	45.45454406738281	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04359	true	-3676119945743052789	157	285	807	1490	1560	300	قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء ا--ي ان ذلك ليس------- الي ولا--- مما هو داخل تحت قدرتي وانما هو لله عز وجل الذي كفرتم به وعصيتم امره ياتيكم به عاجلا او اجلا ان تعلقت به مشيءته التابعة للحكمة وفيه كما قيل ما لا يخفي من تهويل الموعود فكانه قيل الاتيان به امر خارج عن داءرة القوي البشرية وانما يفعله الله تعالي وفي الاتيان بالاسم الجليل الجامع تاكيد لذلك التهويل وما انتم بمعجزين بمصيريه سبحانه وتعالي عاجزا بدفع العذاب او الهرب منه والباء زاءدة للتاكيد والجملة الاسمية للاستمرار والمراد استمرار النفي وتاكيده لا نفي الاستمرار والتاكيد وله نظاءر هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي النصح تحري قول او فعل فيه صلاح وهو كلمة جامعة----------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو اعلام مواقع الغي ليتقي ومواضع الرشد ليقتفي	4359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1597	false	6479666051290958486	0	109	0	563	1567	300	قال انما ياتيكم قال انما ياتيكم به الله ان شاء يعني ان ذلك ليس موكولا الي ولا هو مما يد---خل تحت قدرتي وانما يتولاه الله-- الذي كفرتم به وعصيتمو---ه ياتيكم به عاجلا او اجلا ان تعلق- به مشيءته التابعة للحكمة وفيه-------- ما لا يخفي من تهويل الموعود فكانه قيل الاتيان به امر خارج عن داءرة القوي البشرية وانما يفعله الله عز وج---------------------------------------------------ل وما انتم بمعجزين ب------------------------------------------الهرب او بالمدافعة كما تدافعونني في الكلام-------------------------------------------------------------------------------- هود 34 ولا ينفعكم نصحي ولا ينفعكم نصحي النصح----------------------------- كلمة جامعة لكل ما يدور عليه الخير من قول او فعل وحقيقته امحاض ارادة الخير والدلالة عليه ونقيضه الغش وقيل هو اعلام مو-قع الغي ليتقي ومو-ضع الرشد ليقتفي	1597	8019608020860758927	411	664.5	326	784	52.42346954345703	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04360	true	4628993371639272919	32	102	170	516	1531	300	ان اردت ان انصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق عليه وليس جوابا له لامتناع تقدم الجواب علي الشرط علي الاصح الذي ذهب اليه -البصريون اي ان اردتم ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي و----الجملة كلها دليل ج--------------واب قوله سبحانه ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي وجعلوا الاية من باب اعتراض الشرط علي الشرط ----------------	4360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1597	false	6479666051290958486	109	173	563	865	1567	300	ان اردت ان انصح لكم شرط حذف جوابه لدلالة ما سبق ع--------------------------------------------------------------------ليه والتقدي----ر ان اردت- ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي وهذه الجملة----- دليل علي ما حذف من جواب قوله -تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم والتقدير ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي هذا علي ما ذهب اليه البصريون من عدم تقديم الجزاء علي الشرط	1597	8019608020860758927	218	377.5	170	381	57.21784591674805	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04361	true	-2781358007862046105	208	293	1052	1520	1557	300	متعلق بقولهم قد جادلتنا فاكثرت جدالنا صدر عن---------ه عليه السلام اظهارا للعجز عن ردهم عما هم عليه من الضلال بالحجج والبينات لفرط تماديهم في العناد وايذانا بان ما سبق منه انما كان بطري---------------------------------ق النصيحة لهم والشفقة عليهم وا-نه لم يال جهدا في ارشادهم الي الحق وهدايتهم الي سبيله المستبين----------------- ولكن لا ينفعهم ذلك عند ارادته سبحانه--- لاغواءهم وتقييد عدم نفع النصح بارادته مع انه محقق لا محالة للايذان بان ذلك النصح---- مقارن للارادة والاهتمام به ولتحقيق المقابلة بين ذلك وبين ما وقع بازاءه من ارادته	4361	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1597	false	6479666051290958486	207	300	1060	1567	1567	300	متعلق بقولهم قد جادلتنا فاكثرت جدالنا صدر عنه صلي الله عليه وسل--م اظهار- للعجز عن الزامهم------------------- بالحجج والبينات ل----تماديهم في العناد وايذانا بان ما سبق منه ليس بطريق الجدال والخصام بل هود اية 35 37 بطريق النصيحة لهم والشفقة عليهم وبانه لم يال جهدا في ارشادهم الي الحق وهدايتهم الي سبيله المستبين وامحاض النصح لهم ولكن لا ينفعهم ذلك عند ارادة الله تعالي لاغواءهم وتقييد عدم نفع النصح بارادته مع انه محقق لا محال- للايذان بان ذلك النصح منه مقارن للارادة والاهتمام به ولتحقيق المقابلة بين ذلك وبين ما وقع بازاءة من ارادته-	1597	8019608020860758927	407	721.5	332	535	76.07476806640625	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04362	true	7461366736521781907	0	203	0	1053	1557	300	مجرد ارادة الاغواء دون نفسه حيث لم يقل ان كان الله يغويكم مبالغة في بيان غلبة جنابه جل جلاله حيث دل ذلك علي ان نصحه المقارن للاهتمام به لا يجديهم نفعا عند مجرد ارادة الله تعالي ا--غواءهم فكيف عند تحققه---- وخلقه فيهم وزيادة كان للاشعار بتقدم ارادته تعالي زمانا كتقدمه- رتبة وللدلالة علي تجددها واستمرارها و-----قدم علي هذا الكلام ما يتعلق بقولهم فاتنا بما تعدنا من قوله------ انما ياتيكم به الله ان شاء ردا عليهم من اول الامر وتسجيلا عليهم بحلول العذاب مع ما فيه من اتصال الجواب بالسءال قال ذلك مولانا شيخ الاسلام ثم ان ان اردت ان ابقي علي الاستقبال لا ينافي كونه نصحهم في الزمن الماضي وقيل انه مجاراة لهم لاستظهار الحجة لانهم زعموا ان ما فعله ليس بنصح اذ لو كان نصحا قبل منه واللام في لكم ليست للتقوية كما قد يتوهم لتعدي الفعل بنفسه كما في قوله نصحت بني عوف فلم يتقبلوا رسولي ولم تنجح لديهم رساءلي لما في الصحاح انه باللام افصح وفي الاية دليل علي ان ارادة الله تعالي مما يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده سبحانه محال والا لم تصدق الشرطية الدالة علي لزوم الجواب للشرط والمعتزلة وقعوا في حيص بيص منها واختلفوا في تاويلها فقيل ان يغويكم بمعني يهلككم من غوي الفصيل---- اذا بشم	4362	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	7	124	38	649	1558	300	مجرد ارادة الاغواء دون نفسه حيث لم يقل ان كان الله يغويكم مبالغة في بيان غلبة جنابه عز وعلا -حيث دل ذلك علي ان نصحه المقارن للاهتمام به لا يجديهم -----عند مجرد ارادة الله سبحانه لاغواءهم فكيف عند تحقيق ذلك وخلقه فيهم وزيادة كان للاشعار بتقدم ارادته تعالي زمانا كتقدمها رتبة وللدلالة علي تجددها واستمرارها وانما قدم علي هذا الكلام ما يتعلق بقولهم فاتنا بما تعدنا من قوله تعالي انما ياتيكم به الله ان شاء ردا عليهم من اول الامر وتسجيلا عليهم بحلول العذاب مع ما فيه من اتصال الجواب بالسءال وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان اراد----ته تعالي---- يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده غير واقع وقيل معني ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان يغويكم ان--- يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم	1598	8019608020860758927	547	986.0	440	1075	50.88372039794922	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04363	true	3114516235745051237	95	250	511	1296	1566	300	هو ربكم اي خالقكم ومالك امركم واليه ترجعون 34 فجازيكم علي افعالكم لا محالة هود 35 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا عليه السلام اي------------ بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء--- مسندا الي الله عز وجل قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحت فعلي اجرامي ا--ي -وباله فهو علي تقدير مضاف او علي التجوز بالسبب عن المسبب وفسر الاجرام بكسب الذنب وهو مصدر اجرم وجاء علي قلة جرم ومن ذلك قوله طريد عشيرة ورهين ذنب بما جرمت يدي وجني لساني وقرء اجرامي بفتح الهمزة علي انه كما قال النحاس جمع جرم واستشكل العز بن عبدالسلام الشرطية بان الافتراء المفروض هنا ماض والشرط يخلص للاستقال باجماع اءمة العربية واجاب ان المراد كما قال ابن السراج ان ثبت اني افتريته فعلي اجرامي علي ما قيل في قوله تعالي ان كنت قلته فقد علمته---------------------------------------- وانا برء مما تجرمون اي من اجرامكم في اسناد الافتراء الي قيل	4363	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	125	207	654	1080	1558	300	هو ربكم--- خالقكم ومالك امركم واليه ترجعون في--جازيكم علي اعمالكم لا محالة هود 35 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يعني نوحا عليه الصلاة والسلام ومعناه بل ايقول قوم نوح ان نوحا افتري ما جاء به مسندا الي الله عز وجل قل يا نوح ان افتريته بالفرض البحث فعلي اجرامي اثمي ووبال اجرامي وهو ------------------------------------------------------كسب الذنب----------------------------------------------------------------------------------------- وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلفظ الجمع وينصره ان فسره الاولون باثامي وانا برء مما تجرمون--- من اجرامكم في اسناد الافتراء الي فلا	1598	8019608020860758927	344	453.0	273	843	40.806644439697266	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04364	true	-2235811132743389334	17	86	82	443	1480	300	مقاتل -انه في شان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مع مشركي مكة اي بل ايقول مشركو مكة افتري رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبر نوح قيل وكانه انما جء به في تضاعيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقيقتها وتاكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين الي استماعها لا سيما وقد قص منها طاءفة متعلقة بما جري بينه عليه السلا--------م وبين قومه من المحاجة وبقيت طاءفة مستقلة متعلقة بعذابهم	4364	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1598	false	8142841726244671941	213	276	1115	1451	1558	300	مقاتل يعني محمدا------- صلي الله------ عليه وسلم ومعناه--------- بل ايقول مشركو مكة افتري رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خبر نوح ف----كانه انما جء به في تضاعيف القصة عند سوق طرف منها تحقيقا لحقي-تها وتاكيدا لوقوعها وتشويقا للسامعين الي استماعها لا سيما وقد قص منها طاءفة متعلقة بما جري بينه صلي- الله عليه وسلم وبين قومه من المحاجة وبقيت طاءفة مستقلة متعلقة بعذابهم	1598	8019608020860758927	310	547.0	249	370	83.78378295898438	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04365	true	7829585422563819114	236	291	1159	1452	1496	300	فلا تبتءس بما كانوا يفعلون 36 اي لا تلتزم البءس ولا ت-------------------------حزن بما كانوا يتعاطونه من التكذيب والاستهزاء والايذاء في هذه المدة الطويلة فقد ---------------حان وقت الانتقام منهم هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك ب-------اعيننا عطف علي فلا تبتءس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والامر قيل للوجوب اذ لا سبيل الي صيانة الروح من الغرق الا به فيجب كوجوبها	4365	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	33	138	155	721	1581	300	فلا تبتءس بما كانوا يفعلون--- اي ----------------لا تحزن حزن باءس مستكين ولا تغتم بما كانوا يتعاطونه من التكذيب والاستهزاء والايذاء في هذه المدة الطويلة فقد انتهي افعالهم وحان وقت الانتقام منهم هود 37 واصنع الفلك باعيننا واصنع الفلك ملتبسا باعيننا اي بحفظنا وكلاءتنا كان معه من الله عز وجل حفاظا وحراسا يكلءونه باعينهم من التعدي من الكفرة ومن الزيغ في الصنعة ووحينا اليك كيف تصنعها وتعليمنا والهامنا عن ابن عباس رضي هود اية 38 الله تعالي عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله تعالي اليه ان يصنعها مثل جءجء الطاءر والامر---- للوجوب اذ لا سبيل الي صيانة الروح من الغرق الا به فيجب كوجوبها	1599	8019608020860758927	248	437.0	202	589	42.105262756347656	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04366	true	3671584737141290690	247	278	1329	1487	1610	300	ووحينا اليك كيف تصنعها وتعليمنا اخرج اسحاق بن بشر وابن عساكر عن ابن عباس رضي----------- الله تعالي عنهما انه عليه السلام لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله تعالي اليه ان	4366	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	94	120	495	628	1581	300	ووحينا اليك كيف تصنعها وتعليمنا والهامنا-------------------- عن ابن عباس رضي هود اية 38 الله تعالي عنهما---------------- لم يعلم كيف صنعة الفلك فاوحي الله تعالي اليه ان	1599	8019608020860758927	114	189.5	91	169	67.45561981201172	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04367	true	-4028010273864131367	32	126	171	661	1526	300	تعلمه ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بما يستتبعه اكد التعليل فقيل انهم مغرقون 37 اي محكوم عليهم بالاغراق وقد جري به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه والظاهر ان المراد من الموصول من لم يءمن من قومه مطلقا وقيل المراد واعلة زوجته وكنعان ابنه وليس بشء هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ----------- او اقبل يصنع الفلك وكانت علي	4367	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	67	152	335	792	1558	300	ترابا ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تراجعني فيهم ولا تدعني باستدفاع العذاب عنهم وفيه من المبالغة ما ليس فيما لو قيل ولا تدعني فيهم وحيث كان فيه ما يلوح بالسببية--- اكد التعليل فقيل انهم مغرقون--- اي محكوم عليهم بالاغراق -قد مضي به القضاء وجف القلم فلا سبيل الي كفه ولزمتهم الحجة فلم يبق الا ان يجعلوا عبرة للمعتبرين ومثلا للاخرين---------------------------------- هود 38 ويصنع الفلك وكلما ويصنع الفلك حكاية حال ماضية لاستحضار صورتها العجيبة وقيل تقديره واخذ يصنع الفلك او اقبل يصنعها فاقتصر--- علي	1600	8019608020860758927	371	642.5	296	501	74.05189514160156	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04368	true	-6113104909102689180	67	174	334	867	1494	300	-علي ما -----قيل ملاءمة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره اعني قوله تعالي وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه اي استهزاوا به لعمله السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمال--------------ها فتعجبوا من ذلك وسخروا منه ويشهد لعدم معرفتهم ما روي عن ابن عباس انه عليه السلام حين قال الله تعالي له اصنع الفلك قال يا رب وما الفلك قال بيت من خشب يجري علي وجه الماء قال يا رب واين الماء قال اني علي ما اشاء قدير واما لانه عليه السلام كان يصنعها في برية بعيدة عن ال-------------ماء----------------------- وكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا وهذا مبني	4368	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1600	false	-7778530236791343326	153	226	797	1183	1558	300	وايا ما كان ففيه ملا-مة للاستمرار المفهوم من الجملة الواقعة حالا من ضميره اعني قوله تعالي وكلما مر عليه ملا من قومه سخروا منه--- استهزءوا به لعلمه السفينة اما لانهم ما كانوا يعرفونها ولا كيفية استعمالها والانتفاع بها فتعجبوا من ذلك وسخروا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لانه ------------كان يصنعها في برية بهماء في ابعد موضع من الماء وفي وقت عزته عزة شديدة وكانوا يتضاحكون ويقولون يا نوح صرت نجارا بعد ما كنت نبيا وقيل لانه	1600	8019608020860758927	309	539.5	247	589	52.46179962158203	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04369	true	-100534233294426395	2	172	11	960	1595	300	ان تسخروا منا فانا نسخر منكم ----------------------------------------استءناف بياني كان ساءلا سال فقال فما صنع نوح عليه السلام عند بلوغهم منه هذا المبلغ فقيل قال ان تسخروا منا لهذا العمل و--------------------------مباشرة اس-باب الخلاص من العذاب فانا نسخر منكم ل-------------------------------ما انتم فيه من الاعراض عن- استدفاعه بالايمان والطاعة ومن الاستمرار علي الكفر والمعاصي والتعرض لاسباب حلول سخط الله تعالي التي من جملتها س-----------------خريتكم منا واستهزاءكم بنا واطلاق السخرية عليهم حقيقة وعليه عليه السلام للمشاكلة لانها لا تليق بالانبياء عليهم السلام وفسرها بعضهم بالاستجهال وهو مجاز لانه سبب للسخرية فاطلقت السخرية واريد سبها وقيل انها منه عليه السلام لما كانت لجزاءهم من جنس صنيعهم لم تقبح فلا حاجة لارتكاب خلاف الظاهر وجمع الضمير في منا اما لان سخريتهم منه عليه السلام سخرية من المءمنسن ايضا او لانهم كانوا يسخرون منهم ايضا الا انه اكتفي بذكر سخريتهم منه عليه السلام ولذلك تعرض الجميع للمجازاة في قوله نسخر منكم فتكافا الكلام من الجانبين والتشبيه في قوله سبحانه كما تسخرون 38 اما في مجرد التحقق والوقوع واما في التجدد والتكرر حسبما صدر عن ملا بعد ملا	4369	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1601	false	-7494423587584567137	126	226	685	1230	1605	300	ان تسخروا منا الخ بل انما اجابهم بعد بلوغ اذاهم الغاية كما يءذن به الاستءناف ف-----كان ساءلا سال فقال فما صنع نوح ------------عند بلوغهم منه هذا المبلغ فقيل قال ان تسخروا منا ان تنسبونا فيما نحن بصدده من التاهب المباشرة لاسباب الخلاص من العذاب الي الجهل وتسخروا منا لاجله فانا ننسبكم اليه فيما انتم فيه من الاعراض عند استدفاعه بالايمان والطاعة ومن الاستمرار علي الكفر والمعاصي والتعرض لاسباب حلول سخط الله تعالي التي من جملتها استجهالكم ايانا وسخريتكم منا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتشبيه في قوله تعالي -كما تسخرون--- اما في مجرد التحقق والوقوع او-- في التجدد والتكرر حسبما صدر عن ملا -غب ملا	1601	8019608020860758927	374	610.0	301	1065	35.11737060546875	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04370	true	-5943290233675429681	93	294	488	1585	1610	300	فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه اي يفضحه او يذله او يهلكه وهي اقوال متقاربة والمراد بذلك العذاب الغرق ويحل عليه حلول الدين المءجل عذاب مقيم 39 اي داءم وهو عذاب النار و ---------------------من عبارة عنهم وهي------------------------------ موصولة في محل --نصب مفعول للعلم وهو----------------------------------------------- بمعني المعرفة فيتعدي الي واحد وجوز ابن عطية ان يراد العلم المتعدي الي مفعولين لكنه اقتصر علي واحد وتعقبه في البحر بانه لا يجوز حذف الثاني اقتصارا لان اصله خبر مبتدا ولا اختصارا هنا لانه لا دليل علي حذفه وقيل ان من استفهامية مبتدا والجملة بعدها خبر وجملة المبتدا والخبر معلق عنها سادة مسد المفعول او المفعولين قيل ولما كان مدار سخريتهم استجهالهم اياه عليه السلا--------م في مكابدة المشاق الفادحة لدفع ما لا يكاد يدخل تحت الصحة علي زعمهم من الطوفان ومقاساة الشداءد في عمل- السفينة وكانوا يعدونه عذابا قيل بعد استجهالهم فسوف الخ------------------- يعني ان ما اباشره ليس فيه عذاب لاحق بي فسوف تعلمون من ي--عذب ولقد اصاب العلم بعد استجهالهم محزه انتهي وهو ظاهر علي تقدير حمل السخرية المنسوبة اليه عليه السلام علي الاستجهال ولعله يمكن اجراءه علي تقدير حملها علي ظاهرها ايضا بادني عناية فافهم ووصف العذاب بالاخزاء لما في الاستهزاء والسخرية من لحوق الخزي والعار عادة والتعرض لحلول العذاب المقيم للمبالغة في التهديد	4370	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1602	false	-123679564637675414	0	131	0	715	1581	300	فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه وهو عذا-------------------------------------------------------ب الغرق ويحل عليه حلول الدين المءجل عذاب مقيم ------------هو عذاب النار الداءم وهو تهديد بليغ ومن عبارة عنهم وهي اما استفهامية في حيز الرفع او موصولة في محل النصب بتعلمون وما في حيزها سد مسد مفعولين او مفعول واحد ان جعل العلم بمعني المعرفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان مدار سخريتهم استجهالهم اياه صلي- الله عليه وسلم في مكابدة المشاق الفادحة لدفع ما لا يكاد يدخل تحت الصحة علي زعمهم من الطوفان ومقاساة الشداءد في بناء السفينة وكانوا يعدونه عذابا قيل بعد استجهالهم فسوف تعلمون من ياتيه العذاب يعني ان ما اباشره ليس فيه عذاب لاحق بي فسوف تعلمون من المعذب ولقد اصاب العلم بعد استجهالهم محزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف العذاب بالاخزاء لما في الاستهزاء والسخرية من لحوق الخزي والعار عادة والتعرض لحلول العذاب المقيم للمبالغة في التهديد	1602	8019608020860758927	551	954.0	447	1227	44.90627670288086	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04371	true	-2345456918673924206	0	144	0	756	1562	300	وتخصيصه بالمءجل وايراد الاول بالاتيان غ---اية الجزالة وحكي الزهراوي انه قرء يحل بضم الحاء هود 40 حتي اذا جاء حتي اذا جاء امرنا غ----------------------------------------------------------------اية لقوله سبحانه يصنع الفلك و حتي اما جارة متعلقة به و اذا لمجرد الظرفية واما ابتداءية داخلة علي الشرط وجوابه والجملة لا محل لها من الاعراب وحال م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقع في البين قد مرت الاشارة اليه والامر اما واحد الاوامر بركوب السفينة او بالفوران او للسحاب بالارسال او للملاءكة عليهم السلام بالتصرف فيما يراد او نحو ذلك واما واحد الامور وهو الشان اعني نزول العذاب بهم وفار التنور اي نبع منه الماء وارتفع بشدة كما تفور القدر بغليانها وفيه من الاستعارة ما لا يخفي والمراد من التنور تنور الخبز عند ----الجمهور وكان علي ما روي عن الحسن ومجاهد تنور الحواء تخبز فيه ثم صار لنوح عليه السل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وكان من حجارة وقيل هو تنور ف-------------------------------------------------------ي الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل	4371	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1602	false	-123679564637675414	131	300	715	1581	1581	300	وتخصيصه بالمءجل وايراد الاول بالاتيان في غاية الجزالة------------------------------------ هود 40 حتي اذا جاء حتي اذا جاء امرنا حتي هي التي يبتدا بها الكلام دخلت علي الجملة الشرطية وهي مع ذلك غاية لقوله و------يصنع وما بينهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير فيه وسخروا منه جواب لكلما وقال استءناف علي تقدير سءال ساءل كما ذكرناه وقيل هو الجواب وسخروا منه بدل من مر او صفة لملا وقد عرفت ان الحق هو الاول لان المقصود بيان تناهيهم في ايذاءه صلي الله عليه وسلم وتحمله لاذيتهم لا مسارعته صلي الله عليه وسلم الي جوابهم كلما وقع منهم ما يءذيه من الكلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفار التنور--- نبع منه الماء وارتفع بشدة كما تفور القدر بغليانها والت---------------------------------------نور تنور الخبز وهو قول الجمهور------------ روي انه قيل------------------------------------ لنوح عليه الصلاة والسلام اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب ومن معك في السفينة فلما نبع الماء اخبرته امراته فركب وقيل كان تنور ادم عليه الصلاة والسلام وكان من حجارة فصار الي نوح وانما نبع منه وهو ابعد شء من الماء علي خرق العادة وكان في الكوفة في موضع مسجدها عن يمين الداخل-	1602	8019608020860758927	280	381.0	224	1283	21.823850631713867	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04372	true	6912245015127709882	236	276	1175	1392	1523	300	السلام جعل للسفينة ثلاثة بطون وحمل في البطن الاسفل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وركب---------------------- هو ومن معه في البطن الاعلي مع ما يحتاج-- اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه الس--------لام وجعل معترضا بين الرجال --	4372	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1599	false	2133139315878018926	186	228	970	1196	1581	300	الساج وجعلت------- ثلاثة بطون -حمل في البطن الاو-ل الوحوش والسباع والهوام وفي البطن الاوسط الدواب والانعام وفي البطن الاعلي جنس البشر هو ومن معه---------------- مع ما يحتاجون اليه من الزاد وحمل معه جسد ادم عليه الصلاة والسلام وقيل جعل في الاول الدواب	1599	8019608020860758927	164	255.5	131	251	65.3386459350586	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04372	true	6912245015127709882	59	137	306	701	1523	300	قلنا احمل فيها اي في الفلك وانث الضمير لانه بمعني السفينة والجملة استءناف او جواب اذا من كل اي من كل نوع من الحيوانات ينتفع به الذين ينجون من الغرق وذراريهم بعد ولم تكن العادة جارية بخلقه من غير ذكر وانثي والجار والمجرور متعلق باحمل او بمحذوف وقع حالا من مفعوله اعني قوله س 4 بحانه زوجين وهو تثنية زوج والمراد به الواحد المزدوج باخر من جنسه فالذكر زوج للانثي كما هي زوج له وقد يطلق علي مجموعهما	4372	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	53	91	254	420	1533	300	قلنا احمل فيها اي ف-----------------------------ي السفينة وه---------------و جواب اذا من كل اي من كل نوع لا بد منه في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجين الزوج ما له مشاكل من نوع---------------------------ه فالذكر زوج للانثي كما هي زوج له وقد يطلق علي مجموعهما	1603	8019608020860758927	126	197.5	95	395	31.89873504638672	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04376	true	-3765824773004726266	113	275	557	1416	1545	300	وانما قدم ذلك علي اهله وساءر المءمنين قيل لكونه عريقا بالحمل المامور به ---------لانه يحتاج الي مزاولة الاعمال منه عليه السلام-------- في تمييز بعض ع-ن بعض وتعيين الازواج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما البشر فانما يدخل الفلك باختياره فيخف فيه معني الحمل او لان ذلك انما يحمل بمباشرة البشر وهم انما يدخلونها بعد حملهم اياه ويجوز ان يكون التقديم حفظا للنظم الكريم عن الانتشار واياما كان فقوله سبحانه واهلك عطف علي زوجين او علي اثنين والمراد باهله علي ما في بعض الاثار امراته المسلمة وبنوه منها وهم سام عليه السلام وهو ابو العرب واصله علي ما قال البكري بالشين المعجمة وحام وهو ابو السودان قيل انه اصاب زوجته في السفينة فدعا نوح عليه السلام ان تغير نطفته فغيرت واخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم من طريق ابن جريج عن ابي صالح ويافث كصاحب وهو ابو الترك وياجوج وماجوج وزوجة كل منهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين ل----ظلمهم وذلك في قوله سبحانه ولا تخاطبني في الذين ظلموا الاية والمراد زوجة له اخري تسمي- واعلة	4376	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	105	234	500	1177	1533	300	وانما قدم ذلك علي اهله وساءر المءمنين---- لكونه عريقا فيما ام------ر به من الحمل لانه يحتاج الي مزاولة الاعمال منه صلي- الله عليه وسلم في تمييز بعضه من بعض وتعيين الازواج فانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير وغيرهما فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في اليسري فيجعلهما في السفينة واما البشر فانما يدخل الفلك باختياره فيخف فيه معني الحمل او لان--ها انما تحمل بمباشرة البشر وهم انما يدخلونها بعد حملهم اياها--------------------------------------------------------------------------- واهلك عطف علي زوجين او علي اثنين والمراد--------------------------- امراته-------- وبنوه ونساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين بسبب ظلمهم----- في قوله تعالي- ولا تخاطبني في الذين ظلموا الاية والمراد به ابنه كنعان وامه واعلة	1603	8019608020860758927	411	662.0	331	1083	37.950138092041016	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04377	true	3272200545397870052	20	83	110	454	1609	300	احللنا لك الاية والاستثناء جوز ان يكون متصلا ان اريد بالاهل الاهل ايمانا وان يكون منقطعا ان ار--------------يد به الاهل قرابة ويك-في في صحة الاستثناء المعلومية عند المراجعة الي احوالهم والتفحص عن اعمالهم وجء بعلي لكون السابق ضارا لهم كما جء باللام فيما هو نافع في---- قوله تعالي- ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين وقوله سبحانه ان الذين سبقت لهم منا الحسني ومن امن	4377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1603	false	8285067516619394513	235	298	1184	1525	1533	300	--كانا كافرين-- والاستثناء منقطع ان ار------------يد بالاهل الاهل ايمانا وهو الظاهر كما ستعرفه او متصل ان اريد به الاهل قرابة ويكتفي في صحة الاستثناء المعلومية عند المراجعة الي احوالهم والتفحص عن اعمالهم وجء بعلي لكون السابق ضارا لهم كما جء باللام فيما هو نافع لهم من قوله عز وجل ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين وقول-------ه ان الذين سبقت لهم منا الحسني ومن امن	1603	8019608020860758927	276	501.5	223	364	75.82417297363281	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04377	true	3272200545397870052	90	296	490	1591	1609	300	وافراد اولءك منهم للاستثناء المذكور وايثار صيغة الافراد في امن محافظة علي لفظ من للايذان بالقلة كما افصح عن ذلك قوله تعالي--- وما امن معه الا قليل 40 قيل كانوا سبعة زوجته وابناءه ال------------------------ثلاثة وكناءنه الثلاث وروي هذا عن قتادة والحكم بن عقبة وابن جريج ومحمد بن كعب ويرده عطف ومن امن علي الاهل الا ان يكون الاهل بمعني الزوجة فانه قد ثبت بهذا المعني لكن قيل انه خلاف الظاهر والاستثناء عليه منقطع ايضا وعن ابن اسحاق انهم كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وعنه----- انهم كانوا مع نوح عليه السلام عشرين نصفهم رجال ونصفهم الاخر نساءهم وقيل كانوا ثمانية وسبعين نصفهم ذكور ونصفهم اناث وقيل كانوا ثمانين رجلا وثمانين امراة وقيل وقيل والرواية الصحيحة انهم كانوا تسعة وسبعين زوجته وبنوه الثلاثه ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم من بني شيث----------------------------------------------------------- واعتبار المعية في الايمان --للايماء الي المعية في مقر الايمان والنجاة --------------هود 41 وقال اركبوا فيها وقال اي نوح عليه الس--------لام لمن معه من المءمنين كما ينبء عنه قوله تعالي ان ربي لغفور رحيم وقيل--- الضمير -----لله تعالي وفيه انه لو كان كذلك لكان المناسب ا--------ن ربكم الخ ولعل هذا القول بعد ادخال ما امر بحمله في الفلك من الازواج كانه قيل فحمل الازواج حسبما امر او ادخلها في الفلك وقال للمءمنين اركبوا فيها	4377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1604	false	5082017580031629696	0	146	0	779	1605	300	وافراد الاهل منهم للاستثناء المذكور وايثار صيغة الافراد في امن محافظة علي لفظ من للايذان بقلتهم كما اعرب عن---ه قوله عز قاءلا وما امن معه الا قليل--- قيل كانوا ثمانية نوح عليه الصلاة والسلام واهله وبنوه الثلاثة ونساءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن اسح------ق كانوا عشرة خمسة رجال وخمس نسوة وعنه ايضا انهم كانوا عشرة سوي نساء----------------------------------------هم وقيل كانوا اثني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وسبعين رجلا وامراة واولاد نوح سام وحام ويافث ونساءهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء واعتبار المعية في --ايمانهم للايماء الي المعية في مقر الا-مان والنجاة هود اية 41 42 هود 41 وقال اركبوا فيها وقال اي نوح عليه الصلاة والسلام لمن معه من المءمنين كما ينبء عنه قوله تعالي ان ربي لغفور رحيم ولو رجع الضمير الي الله تعالي ل----------------------------ناسب ان يقال ان ربكم---- ولعل ذلك------ بعد ادخال ما امر بحمله في الفلك من الازواج كانه قيل فحمل الازواج---------- او ادخلها في الفلك وقال للمءمنين اركبوا فيها	1604	8019608020860758927	560	876.5	446	1232	45.45454406738281	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04378	true	4951496948473309882	56	237	331	1308	1655	300	العلو علي شء متحرك ويتعدي بنفسه واستعماله ب----------في ليس لان المامور به كونهم في جوفها لا فوقها كما ظن فان اظهر الروايات انه عليه السلام ------------------------------------------------------ركب هو ومن معه في الاعلي بل لرعاية جانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه ان معني الركوب العلو علي شء له حركة اما ارادية كالحيوان او قسرية كالسفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول توفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس وعليه قوله تعالي----- والخيل والبغال والحمير لتركبوها وان استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة وعليه الاية الكريمة وقوله سبحانه فاذا------ ركبوا في الفلك و------------------ حتي اذا ركبا في السفينة خرقها انتهي وظاهره ان الركوب ههنا حقيقي وصرح بعضهم انه ليس به وقال الراغب الركوب في الاصل كون الانسان علي ظهر حيوان وقد يستعمل في السفينة وفيه تاكيد لما صرح به البعض بسم الله-------------- حال من فاعل اركبوا والباء للملابسة ولما كانت ملابسة اسم الله عز اسمه بذكره قالوا المعني اركبوا مسمين الله وجوزوا ان تكون الحال محذوفة وهذا معمول لها ساد مسدها ولذلك سموه حالا والاصل اركبوا قاءلين بسم الله مجريها ومرس-ها نصب علي الظرفية اي وقت اجراءها	4378	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1604	false	5082017580031629696	156	300	829	1605	1605	300	العلو علي شء متحرك ويتعدي بنفسه واستعماله ههنا بكلمة في ليس لان المامور به كونهم في جوفها لا فوقها كما ظن فان اظهر الرو-يات انه عليه السلام جعل الوحوش ونظاءر في البطن الاسفل والانعام في الاوسط وركب هو ومن معه في الاعلي بل لرعاية جانب المحلية والمكانية في الفلك والسر فيه ان معني الركوب العلو علي شء له حركة اما اراديه كالحيوان او قسرية -السفينة والعجلة ونحوهما فاذا استعمل في الاول يوفر له حظ الاصل فيقال ركبت الفرس وعليه قوله عز من قاءل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وان استعمل في الثاني يلوح بمحلية المفعول بكلمة في فيقال ركبت في السفينة وعليه الاية الكريمة وقوله عز وجل قاءلا فاذا ركبوا في الفلك وقوله تعالي فانطلقا حتي اذا ركبا في السفينة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقها بسم الله متعلق باركبوا حال من فاعله ا------------------------------------------------------------------------ي اركبوا مسمين الله تعالي او --------------------------------------------------------------------------قاءلين بسم الله مجراها ومرساها نصب علي الظرفية اي وقت اجراءها-	1604	8019608020860758927	634	1143.5	513	1085	58.43317794799805	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04379	true	-2656985321931351482	72	137	406	744	1590	300	علي ان نوحا عليه السلام امرهم بالركوب في السفينة ثم اخبرهم بان اجراءها وارساءها بسم الله تعالي او بان اجراءها وارساءها باسمه تعالي متحققان لا يشك فيهما وفي ذلك حث علي الركوب وازالة لما عسي يختلج في قلوبهم من خوف الغرق ونحوه ويروي عن الضحاك انه عليه السلام------------ كان------------ اذا اراد ان يجريها يقول بسم الله فتجري واذا اراد ان يرسيها -قال بسم الله فترسو	4379	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	62	102	336	550	1585	300	علي ان نوحا------------ امرهم بالركوب فيها------ ثم اخبرهم بان اجراءها وارساءها بسم الله تعالي فيكونان كلامين ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام قيل كان عليه السلام اذا اراد ان يجريها يقول بسم الله فتجري واذا اراد ان يرسيها يقول بسم الله فترسو	1605	8019608020860758927	171	267.0	136	363	47.10743713378906	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04380	true	-172040453619759163	107	206	545	1065	1567	300	ان يكون الاسم مقحما كما في قول لبيد فقوما وقولا بالذي قد عرفتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر ويراد بالله اجراءها وارسالها اي بقدرته او بامره او باذنه ويقدر ذلك او يراد معني وخص بعضهم هذا الجواز بما اذا لم يقدر مسمين او قاءلين اذ لا يظهر المعني حينءذ ويجري علي تقديري الكلام الواحد والكلامين وكذا علي تقدير الزمان والمكان في راي ويعتبر الاسناد مجازيا من قبيل نهاره صاءم وطريق بر وقرا مجراها ومرساها بفتح الميم مصدرين او زمانين او مكانين علي انهما من جري ورسا	4380	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	103	150	556	816	1585	300	ان يكون الاسم مقحما كما في قوله وصية لازواجهم متاعا------------------------------------------- الي الحول ثم اسم السلام عليكما----------------------------- ويراد بالله اجراءها وارساءها اي بقدرته و---امره وقرء مجريها ومرسيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي صيغة الفاعل مجروري المحل صفتين لله عز وجل و----------------------------------------مجراها ومرساها بفتح الميم مصدرين او زمانين او مكانين---------- من جري ورسا	1605	8019608020860758927	177	258.5	142	520	34.03845977783203	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04381	true	4117845287352802691	16	244	88	1280	1535	300	نجاكم من هذه الطامة ايمانكم--------------------------- وفيه دلالة علي ان نجاتهم لم تكن عن استحقاق بسبب انهم كانوا مءمنين بل بمحض رحمة الله تعالي- وغفران-------ه علي ما عليه---- اهل السنة ومنع صلاحية كونها علة لاركبوا لعدم المناسبة فيقدر ما يصح به الكلام بان يقال متثلوا هذا الحكم لينجيكم من الهلاك بمغفرته ورحمته او يقال اركبوا فيها ذاكرين الله تعالي ولا تخافوا الغرق لما عسي فرط منكم من التقصير لان الله تعالي شانه غفور للخطايا والذنوب رحيم بعباده وجعلها بعضهم تعليلا بالنظر الي ما فيها من الاشارة الي النجاة فكانه قيل اركبوا لينجيكم الله سبحانه هود 42 وهي تجري بهم وقوله سبحانه وهي تجري بهم في موج كالجبال جوز فيه ثلاثة اوجه الاول ان يكون مستانفا الثاني ان يكون حالا من الضمير المستتر في بسم الله اي جريانها استقر بسم الله حال كونها جارية الثالث انه حال من شء محذوف دل عليه السياق -------اي فركبوا فيها جارية والفاء المقدرة للعطف و بهم متعلق بتجري او بمحذوف اي ملتبسة والمضارع لحكاية الحال الماضية ولا معني للحالية من الضمير المستتر في الحال الاول كما لا يخفي والموج ما ارتفع من الماء عند اضطرابه واحده موجة و كالجبا--ل في موضع الصفة لموج اي في موج مرتفع متفاوت في الارتفاع م--تراكم-- و---قيل انها جرت بهم في موج كذلك وقد بقي منها فوق الماء ستة اذرع واستشكل هذا الجريان مع ما روي ان الماء طبق ما بين السماء والارض وان-- السفينة كانت تجري في داخله	4381	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	158	245	863	1303	1585	300	نجاكم من هذه الطامة والداهية العامة ولولا ذلك لما فعله وفيه دلالة علي ان نجاتهم ليست بسبب استحقاقهم لها----------------- بل بمحض -فضل الله سبحانه وغفرانه ورحمته علي ما عليه راي اهل السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هود 42 وهي تجري -------------بهم وهي تجري بهم متعلق بمح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف دل عليه الامر بالركوب اي فركبوا فيها مسمين وهي تجر-------------------------------------------ي ملتبسة لهم في موج كالجبال وهو---------------------------------------------------------------------------- ما ارتفع من الماء عند اضطرابه كل--- موجة من ذلك كجبل في --------------------------------------------ارتفاعها وتراكمها وما قيل من------------------------------------------------------------------------------------ ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة ت-----جري في جوفه -	1605	8019608020860758927	290	314.5	225	1249	23.21857452392578	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04382	true	7405777566054218464	0	32	0	162	1574	300	يتفاقم الخطب كما يدل عليه قوله سبحانه ونادي نوح ابنه الخ فان ذلك انما يتصور قبل ان تنقطع العلاقة بين السفينة والبر اذ حينءذ يمكن حريان ما جري بين نوح عليه السلام	4382	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1605	false	7929262015365337851	268	299	1421	1578	1585	300	يتفاقم الخطب كما يدل عليه قوله تعالي- ونادي نوح ابنه---- فان ذلك انما يتصور قبل ان تنقطع العلاقة بين السفينة والبر اذ حينءذ يمكن جريان ما جري بين نوح عليه الصلاة	1605	8019608020860758927	149	281.5	118	162	91.97531127929688	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04382	true	7405777566054218464	32	145	162	778	1574	300	وبين ابنه من المفاوضة والاستدعاء الي السفينة والجواب بالاعتصام بالجبل وقال بعض المحققين ان هذا النداء انما كان قبل الركوب في السفينة والواو لا تدل علي الترتيب وعن علي كرم الله تعالي وجهه انه قرا ابنها ع-----------------لي ان --ضمير التانيث لامراته وفي اضافته اليها اشعار بانه ربيبة لان الاضافة الي الام مع ذكر الاب خلاف الظاهر وان جوزوه ووجه بانه نسب اليها لكونه كافرا مثلها وما يقال من انه كان لغير رشدة لقوله سبحانه فخانتاهما فارتكاب عظيمة لا يقادر قدرها فان الله تعالي قد طهر الانبياء----------------- عليهم السلام عما هو دون ذلك من النقص بمراحل فحاشاهم ثم حاشاهم ان يشار اليهم باصبع الطعن وانما المراد بالخيانة الخيانة في الدين ونسبة هذا القول الي	4382	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1606	false	-3479894905540963620	0	60	0	347	1583	300	وبين ابنه من المفاوضة بالاستدعاء الي السفينة والجواب بالاعتصام بالجبل وقرء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنها وابنه بحذف الالف علي ان الضمير-------- لامراته وكان----------------------- ربيبه--------------------------------------------------------------------------------------------- وما يقال من انه كان لغير رشدة لقوله تعالي- فخانتاهما فارتكاب عظيمة لا يقادر قدرها فان جناب------------- الانبياء صلوات الله تعالي عليهم -وسلامه ارفع من---------------------------------------- ان يشار اليه- باصبع الطعن وانما المراد بالخيانة الخيانة في الدين وقرء ابناه علي -----	1606	8019608020860758927	271	404.0	222	652	41.56441879272461	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04383	true	3371427310066522056	112	263	603	1387	1565	300	وكان في معزل اي مكان عزل فيه نفسه عن ابيه واخوته ومن امن من قومه والمراد بعده عنهم اما حسا او معني وحاصله المخالفة لهم في الدين فمعزل بالكسر اسم مكان العزلة وهي اما حقيقية او مجازية وقد يكون اسم زمان واذا فتح كان مصدرا وقيل المراد كان في معزل عن الكفار قد انفرد عنهم وظن نوح عليه السلام انه يريد مفارقتهم ولذلك دعاه الي السفينة وقيل انما ناداه لانه كان ينافق----ه فظن انه مءمن واختاره كثير من المحققين كالما تريدي وغيره وقيل كان يعلم انه كافر الي ذلك الوقت لكنه عليه الس--------لام ظن انه عند مشاهدة تلك الاهوال وبلوغ السيل الزبي ينزجز عما كان عليه ويقب-----ل الايمان وقيل لم يجزم بدخوله في الاستثناء لما انه ------------------------------------------------كان كالمجمل فحملته شفقة الابوة علي ان ناداه يبني بفتح الياء التي هي لام الكلمة اجتزاءا بالفتحة علي الالف المبدلة من ياء الاضافة في قوله يا بنيا وقيل انها------------------------------------- سقطت------------- لالتقاءها ساكنة مع الراء ا------------------------لساكنة	4383	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1606	false	-3479894905540963620	84	214	470	1138	1583	300	وكان في معزل اي مكان عزل فيه نفسه عن ابيه واخوته و----------قومه بحيث لم يتناو-------------------------له الخطاب باركبوا واحتاج الي النداء المذكور وقيل في م-----------------------------------------------------------------------------------عزل عن الكفار قد انفرد عنهم وظن نوح ------------انه يريد مفارقتهم ولذلك دعاه الي السفينة وقيل ك----------------ان ينافق اباه فظن انه م-------------------------------------------ءمن وقيل كان يعلم انه كافر الي ذلك الوقت لكنه عليه الصلاة والسلام ظن انه عند مشاهدة تلك الاهوال------------------ ينزجر عما كان عليه ويقبل وقيل الايمان----- لم يكن الذي تقدم من قوله تعالي الا من سبق عليه القول نصا في كونه ابنه داخلا تحته بل كان كالمجمل فحملته شفقة الابوة علي ذلك يا ---بني بفتح الياء اقتصارا عليه من----------------------- الالف المبدلة من ياء الاضافة في قولك يا بنيا وقرء بكسر الياء اقتصارا عليه من ياء الاضافة او سقطت الياء والالف لالتقا-----------------ء الساكنين لان الراء بعدهما ساكنة	1606	8019608020860758927	408	593.5	323	923	44.20368194580078	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04384	true	8415752302008620299	30	89	169	496	1614	300	وللايذان بضيق المقام حيث حال الجريض دون القريض مع اغناء المعية عن ذكرها لم تذكر واطلق الركوب وتخفيف الباء وادغامها في الميم قراءتان سبعيتان ووجه الادغام التقارب في المخرج ولا تكن مع الكافرين تاكيد للامر- وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن معايشة الكفرة والدخول في غمارهم وقطع بان الدخول فيه يوجب الغرق علي الطريق البرهاني هود 43 قال ساوي الي قال سءاوي	4384	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1606	false	-3479894905540963620	235	299	1256	1580	1583	300	وللايذان بضيق المقام حيث حال الجريض دون القريض مع اغناء المعية عن ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن مع الكافرين اي في المكان وهو وجه الارض خارج الفلك لا في الدين وان كان ذلك مما يوجبه كما يوجب ركوبه معه عليه الصلاة والسلام كونه معه في الايمان لانه عليه الصلاة والسلام بصدد التحذير عن الهلكة فلا يلاءمه النهي عن------- الكفر---------------------------------------------------------------------- هود 43 قال ساوي الي قال س-اوي	1606	8019608020860758927	137	203.0	107	503	27.23657989501953	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04384	true	8415752302008620299	154	300	824	1614	1614	300	لا عاصم اليوم من امر الله نفي ------------لجنس العاصم المنتظم لنفي جميع افراده------ ذاتا وصفة-------------------------------------------------- للمبالغة في نفي كون الجبل عاصما------------------- وزاد اليوم للتنبيه علي انه ليس كساءر الايام التي تقع فيها الوقاءع وتلم فيها الملمات المعتادة التي ربما يتخلص منها --بالالتجاء الي بعض الاسباب العادية وعبر عن الماء في محل اضماره بامر الله اي عذابه الذي اشير اليه اولا بقوله سبحانه حتي اذا جاء امرنا تفخيما لشانه وتهويلا لامره وتنبيها لابنه علي خطءه في تسميته ماءا وتوهمه انه كساءر المياه التي يتخلص منها بالهرب الي بعض المهارب المعهودة وتعليلا للنفي المذكور فان امر الله سبحانه لا يغالب وعذابه لا يرد وتمهيدا لحصر العصمة في جناب الله تعالي عز جاره بالاستثناء كانه قيل لا عاصم من امر الله تعالي الا هو تعالي وانما قيل الا من رحم تفخيما لشانه الجليل جل شانه--------------------------------- واشعارا بعلية رحمته------- بموجب سبقها---- غضبه -كل ذلك لكمال عنايته عليه --------السلام بتحقيق ما-	4384	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1607	false	-2967367362614632277	113	279	577	1466	1579	300	لا عاصم اليوم من امر الله سالك طريقة نفي الجنس------- المنتظم لنفي جميع افراد العاصم ذاتا وصفة كما في قولهم ليس فيه داع ولا مجيب اي احد من الناس للمبالغة في نفي كون الجبل عاصما بالوجهين المذكورين وزاد اليوم للتنبيه علي انه ليس كساءر الايام التي تقع فيها الوقاءع وتلم فيها الملمات المعتادة التي ربما يتخلص من ذلك بالالتجاء الي بعض الاسباب العادية وعبر عن الماء في محل اضماره بامر الله اي عذابه الذي اشير اليه حيث قيل---------- حتي اذا جاء امرنا تفخيما لشانه وتهويلا لامره وتنبيها لابنه علي خطءه في تسميته ماء- ويوهم -انه كساءر المياه التي يتفصي منها بالهرب الي بعض المهارب المعهودة وتعليلا للنفي المذكور فان امر الله -------لا يغالب وعذابه لا يرد وتمهيدا لحصر العصمة في جناب الله------ عز جاره بالاستثناء كانه قيل لا عاصم من امر الله ------الا هو------ وانما قيل الا من رحم تفخيما لشانه الجليل بالابهام ثم التفسير وبالاجمال ثم التفصيل واشعارا بعلية رحمته في ذلك بموجب سبقها علي غضبه وكل ذلك لكمال عنايته عليه الصلاة والسلام بتحقيق ما	1607	8019608020860758927	719	1280.5	585	933	77.06324005126953	121	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04385	true	1263213829365387834	0	22	0	119	1547	300	يتوخاه من نجاة ابنه ببيان شان الداهية وقطع اطماعه الفارغة وصرف عنانه عن التعلل بما لا يغني عنه شيءا وارشاده الي العياذ	4385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1607	false	-2967367362614632277	279	300	1466	1579	1579	300	يتوخاه من نجاة ابنه ببيان شان الداهية وقطع اطماعه الفارغة وصرف-----ه عن التعلل بما لا يغني عنه شيءا وارشاده الي العياذ-	1607	8019608020860758927	113	214.0	93	119	94.9579849243164	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04386	true	8695423358209678546	175	286	893	1475	1539	300	وحال بينهما الموج اي بين نوح عليه السلام وابنه فانقطع ما بينهما من المجاوبة قيل كانا يتراجعان الكلام فما استتمت المراجعة حتي جاءت موجة عظيمة وكان راكبا علي فرس قد بطر واعجب بنفسه فالتقمته وفرسه وليس في الاية هنا الا اثبات الحيلولة واما علمه عليه السلام بغرقه فلم يحصل الا بعد وقال الفراء بينهما اي بين ابن نوح عليه السلام والجبل واخرج ذلك ابن ابي حاتم وابو الشيخ عن القاسم بن ابي بزة وتعقبه العلامة ابو السعود بان قوله تعالي فكان من المغرقين 43--- انما يتفرع علي حيلولة الموج بينه عليه السل--------ام وبين ابنه لا بينه وبين الجبل لانه بمعزل عن كونه عاصما وان لم يحل بينه وبين الملتجا اليه موج	4386	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1608	false	487817822883563141	30	83	135	406	1533	300	وحال بينهما الموج اي بين نوح وبين ا--------بنه فانقطع ما بينهما من المج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوبة لا بين ابنه وبين الجبل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فكان من المغرقين اذ هو انما يتفرع علي حيلولة الموج بينه عليه الصلاة والسلام وبين ابنه لا بينه وبين الجبل لانه بمعزل من كونه عاصما وان لم يحل بينه وبين الملتجء اليه موج	1608	8019608020860758927	235	406.0	187	593	39.629005432128906	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04387	true	3510745149874712523	7	285	29	1435	1512	300	اليه وفي الاية دلالة علي غرق سا--- الكفرة علي ابلغ وجه فكان ذلك امر- مقرر الوقوع غير مفتقر الي البيان وفي ايراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم هود 44 وقيل يا ارض وقيل ي--ارض ابلعي اي انشفي استعير ---من ازدراد الحيوان ما ياكله للدلالة علي ان ذلك ليس كالكشف المعتاد التدريجي وتخصيص البلع بما يءكل هو المشهور عن اللغويين وقال الليث يقال بلع الماء اذا شربه وهو ظاهر في انه غير خاص بالماكول وذكر السيد ان ذلك مجاز واخرج ابن المنذر وغيره عن وهب بن منبه ان البلع بمعني الازدراء لغة حبشية واخرج ابو الشيخ عن جعفر بن محمد عن ابيه انه بمعني الشرب لغة هندية ماءك اي ما علي وجهك من ماء الطوفان-------------------------------------------- وعبر عنه بالماء بعد ما عبر عنه فيما سلف بامر الله تعالي لان المقام مقام النقص والتقليل لا مقام التفخيم والتهويل ويسم--اء اقلعي اي امسكي عن ارسال المطر يقال اقلعت السماء اذا انقطع مطرها واقلعت الحمي اذا كفت والظاهر ان المطر لم ينقطع حتي قيل للسماء ما قيل وهل فوران الماء كان مستمرا حتي قيل للارض ما قيل ام لا لم ار فيه شيءا والاية ليست نصا في احد الامرين وغيض الماء اي نقص يقال غاضه اذا نقصه وجميع معانيه راجعة اليه وقول الجوهري غاض الماء اذا قل ونضب وغيض الماء فعل به ذلك لا يخالفه فان القلة عين النقصان وتفسير ذلك بالنقص مروي عن مجاهد---------------- وقضي الامر اي انجز ما وعد الله تعالي نوحا عليه السلام من اهلاك كفار قومه وانجاءه باهله المءمنين وجوز ان يكون المعني اتم الامر واستوت ا---ستقرت يقال استوي علي السرير اذا استقر عليه علي الجودي بتشديد الياء وقرا الاعمش وابن ابي عبلة بتخفيفها وهما لغتان كما قال ابن عطية وهو جبل بالموصل او بالشام او بامل	4387	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1608	false	487817822883563141	81	230	397	1151	1533	300	اليه موج وفيه- دلالة علي هلاك ساءر الكفرة علي ابلغ وجه فكان ذلك امرا مقرر الوقوع غير مفتقر الي البيان وفي ايراد كان دون صار مبالغة في كونه منهم هود 44 وقيل يا ارض وقيل يا ارض ابلعي اي انشقي استعير له من ازرداد الحيوان ما ياكله الدلالة علي ان ذلك ليس كالنشف المعتاد التدريجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءك اي ما علي وجهك من ماء الطوفان دون المياه المعهودة فيها من العيون والانهار وعبر عنه بالماء بعد ما عبر عنه فيما سلف بامر الله تعالي لان المقام مقام النقص والتقليل لا مقام التفخ-م والتهويل ويا سماء اقلعي اي امسكي عن ارسال المطر يقال اقلعت السماء اذا انقطع مطرها واقلعت الحمي اي- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفت وغيض الماء اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص ما بين السماء والارض من الماء وقضي الامر اي انجز ما وعد الله تعالي نوحا ------------من اهلاك----- قومه وانجاءه باهله او-------------------------- اتم الامر واستوت اي استقرت الفلك عل-------------------------------ي الجودي -----------------------------------------------------------------------------هو جبل بالموصل او بالشام او بامل	1608	8019608020860758927	636	1118.5	505	1480	42.97297286987305	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04399	true	4625513325236825360	96	160	512	836	1556	300	و-----عنده علم الكتاب هود 45 ونادي نوح ربه ونادي نوح ربه اي اراد ذلك بدليل تفريع--- قوله سبحانه فقال رب ان ابني من اهلي عليه وقيل----------------------------------------- النداء علي --حقيقته والعطف بالفاء لكون حق التفصيل يعقب----- الاجمال وان وعدك الحق اي وان وعدك ذلك او--- كل وعد تعده--- لا يتطرق اليه خلف فيدخل فيه الوعد المعهود دخولا اوليا وانت احكم الحاكمين 45 لانك اعلمهم واعدلهم	4399	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1609	false	1230971311712358823	21	94	106	467	1505	300	والله عنده علم الكتاب هود 45 ونادي نوح ربه ونادي نوح ربه اي اراد ذلك بدليل الفاء في قوله تعالي- فقال رب ان ابني من اهلي وقد وعدتني انجاءهم في ضمن الامر بحملهم في الفلك او النداء علي الحقيق-ة وال-------فاء ---------لتفصيل ما فيه من الاجمال وان وعدك الحق اي و----عدك ذلك او ان كل وعد تعده حق لا يتطرق اليه خلف فيدخل فيه الوعد المعهود دخولا اوليا وانت احكم الحاكمين--- لانك اعلمهم واعدلهم	1609	8019608020860758927	275	448.0	217	386	71.24352264404297	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04400	true	887892852343411899	116	278	580	1389	1494	300	علي طريقة دعاء ايوب عليه الس--------لام اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين فيكون ذلك قبل الغرق والواو لا تقتضي الترتيب وقيل ان النداء انما كان بعده والمقصود منه الاستفسار عن سبب عدم انجاءه مع سبق وعده تعالي بانجاءه اهله وهو منهم وسياتي ان شاء الله تعالي قريبا تمام الكلام في ذلك هود 46 قال يا نوح قال استءناف بياني كانه قيل ما قال له ربه سبحانه حين ناداه بذلك فقيل قال يا نوح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ليس من اهلك اي ليس منهم اصلا لان مدار الاهلية هو القرابة الدينية وقد انقطعت بالكفر فلا علاقة بين مسلم و----كافر ولذا لم يتوارثا وقد ذكروا ان قرابة الدين اقرب من قرابة النسب كما اشار الي ذلك ابو فراس بقوله كانت مودة سلمان له نسبا ولم يكن بين نوح وابنه رحم او ليس من اهلك الذين امرتك بحملهم في الفلك لخروجه عنهم بالاستثناء وحكي هذا عن ابن جرير وعكرمة والاول عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعلي القول--ين ليس هو من الذين وعد بانجاءهم	4400	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1609	false	1230971311712358823	115	200	574	1009	1505	300	علي طريقة دعاء ايوب عليه الصلاة والسلام اذ نادي ربه اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هود 46 قال يا نو--------------------------------------------------------------------ح قال يا نوح لما كان دعاءه عليه الصلاة والسلام بتذكير وعده جل ذكره مبنيا علي كون كنعان من اهله نفي اولا كونه منهم بقوله تعالي انه ليس من اهلك اي ليس منهم اصلا لان مدار الاهلية هو القرابة الدينية و------------------لا علاقة بين المءمن والكافر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ليس من اهلك الذين امرتك بحملهم في الفلك لخروجه عنهم بالاستثناء-------------------------------------------------------------------- وعلي التقديرين ليس هو من الذين وعد بانجاءهم	1609	8019608020860758927	297	475.5	236	936	31.730770111083984	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04401	true	495849215981983961	0	115	0	591	1486	300	عدم كونه منهم علي طريقة الاستءناف التحقيقي بقوله سبحانه انه عمل غير ص-لح واصله انه ذو عمل---- فاسد فحذف -----ذو للمبالغة بجعله عين عمله لمداومته عليه ولا يقدر المضاف لانه حينءذ تفوت المبالغة المقصودة منه ونظير ذلك ما في قول الخنساء ترثي اخاها صخرا ما ام سقب علي بو تحن له قد ساعدتها علي التحنان اظار ترتع ما رتعت حتي اذا ادركت فانما هي اقبال وادبار يوما باوجع حين فارقتني صخر وللعيش احلاء وامرار وابدل فاسد بغير صالح--------- اما لان الفاسد ربما يطلق علي ما فسد ومن شانه الصلاح فلا يكون نصا فيما هو من قبيل الفاسد المحض ك-------المظالم واما للتلويح بان نجاة من نجا انما هو لصلاحه وقرا الكساءي ويعقوب انه عمل غير صالح	4401	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1609	false	1230971311712358823	202	276	1016	1392	1505	300	عدم كونه منهم علي طريقة الاستءناف التحقيقي بقوله -تعالي انه عمل غير صالح -اصله انه ذو عمل غير صالح فجعل نفس العمل مبالغة ك--------------------------------------------------------------------------------------------ما في قول الخنساء----------------------------------------------------------------------------------------------- فانما هي اقبال وادب-----------------------------------------------ار وا-----يثار غير صالح علي فاسد اما لان الفاسد ربما يطلق علي ما فسد ومن شانه الصلاح فلا يكون نصا فيما هو من قبيل الفاسد المحض كالقتل والمظالم واما للتلويح بان نجاة من نجا انما هي لصلاحه وقرا الكساءي ويعقوب انه عمل غير صالح	1609	8019608020860758927	329	540.0	262	617	53.32252883911133	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04402	true	-185327623218188827	83	214	374	1010	1428	300	ببيان علته فرع علي ذلك النهي عن سءال انجاءه الا انه جء بالنهي علي وجه عام يندرج فيه ما ذكر اندراجا اوليا فقال سبحانه فلا تسءلن- اي اذا وقفت علي جلية الحال فلا تطلب مني ما ليس لك به علم اي مطلبا لا تعلم يقينا ان حصوله صواب وموافق للحكمة علي تقدير كون ما عبارة عن المسءول الذي هو مفعول للسءال او طلبا لا تعلم انه صواب علي تقدير كونه عبارة عن المصدر الذي هو مفعول مطلق فيكون النهي واردا بصريحه في كل من معلوم الفساد ومشتبه الحال قاله شيخ الاسلام وجوز ان يكون------- ما ليس لك علم بانه صواب او غير صواب وهو الذي ذهب اليه القاضي فيكون النهي واردا في مشتبه الحال ويفهم منه حال معلوم الفساد بالطريق الاولي واياما كا----ن فهو عام يندرج تحته ما نحن فيه كما	4402	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1610	false	4772993017408926033	0	122	0	597	1510	300	ببيان علته فرع علي ذلك النهي عن سءال انجاءه الا انه جء بالنهي علي وجه عام يندرج فيه--- ذلك اندارجا اوليا فقيل ف-------لا تسالني اي اذا وقفت علي جلية الحال فلا تطلب مني ما ليس لك به علم اي مطلبا لا تعلم يقينا ان حصوله صواب وموافق للحكمة علي تقدير كون ما عبارة عن المسءول الذي هو مفعول للسءال او طلبا لا تعلم انه صواب علي تقدير كونه عبارة عن المصدر الذي هو مفعول مطلق فيكون النهي واردا بصريحه في كل من معلوم الفساد ومشتبه الحال وي----------------جوز ان يكون المعني ما ليس لك علم بانه صواب او غير صواب------------------------- فيكون النهي واردا في مشتبه الحال ويفهم منه حال معلوم الفساد بالطريق الاولي وعلي التقديرين فهو عام يندرج تحته ما نحن فيه كما	1610	8019608020860758927	569	1062.0	449	648	87.80863952636719	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04403	true	1708824782347145454	0	62	0	339	1548	300	دعاء منه عليه السلام لانجاء ابنه حين حال الموج بينهما ولم يعلم بهلاكه بعد اما بتقريبه الي الفلك بتلاطم الامواج مثلا او بتقريبها اليه وقيل او بانجاءه بسبب اخر---- وياباه تذكير الوعد في الدعاء فانه مخصوص بالانجاء في الفلك------------------------------------------------- ومجرد حيلولة الموج------- لا يستوجب الهلاك- فضلا عن العلم به لظهور امكان عصمة الله تعالي عليه اياه برحمته وقد وعده بانجاء اهله ولم	4403	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1610	false	4772993017408926033	178	249	863	1238	1510	300	دعاء منه------------ لانجاء ابنه حين حال الموج بينهما ولم يعلم بهلاكه بعد اما بتقريبه الي الفلك بتلاطم الامواج -----او بتقريبها اليه وقيل او بانجاءه في قلة الجبل وياباه تذكير الوعد في الدعاء فانه مخصوص بالانجاء في الفلك وقوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم ومجرد حيلولة الموج بينهما لا يستوجب --هلاكه فضلا عن العلم به لظهور امكان عصمة الله تعالي----- اياه برحمته وقد وعد- بانجاء اهله ولم	1610	8019608020860758927	306	542.0	249	400	76.5	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04404	true	-7299442127362142180	1	26	5	137	1512	300	الالتجاء الي الجبل ليس بنص في الاصرار علي الكفر لظهور جواز ان يكون ذلك لجهله بانحصار النجاة في الفلك وزعمه ان الجبل ايضا يجري مجراه	4404	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1610	false	4772993017408926033	275	300	1379	1510	1510	300	الالتجاء الي الجبل ليس بنص في الاصرار علي الكفر لظهور جواز ان يكون ذلك لجهله بانحصار النجاة في الفلك وزعمه ان الجبل ايضا يجري مجراه-	1610	8019608020860758927	131	257.0	107	132	99.24242401123047	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04404	true	-7299442127362142180	26	117	137	588	1512	300	او لكراهة الاحتباس في الفلك بل قوله ساوي الي جبل يعصمني من الماء بعد ما قال له نوح-------------------- ولا تكن مع الكافرين ربما يطمعه عليه السلام في ايمانه حيث لم يقل اكون معهم او سناوي او يعصمنا فان افراد نفسه بنسبة الفعلين المذكورين ربما يشعر بانفراده من الكافرين واعتزاله عنهم وامتثاله ببعض ما امره به نوح عليه الس--------لام الا انه عليه الس--------لام لو تامل في شانه حق التامل وتفحص عن احواله في كل ما ياتي وما يذر لما اشتبه عليه انه ليس بمءمن وانه --مستثني من اهله ولذلك قيل له اني	4404	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1611	false	-7148609355774177302	0	94	0	483	1483	300	او لكراهة الاحتباس في الفلك بل قوله ساوي الي جبل يعصمني من الماء بعد ما قال له نوح عليه الصلاة والسلام ولا تكن مع الكافرين ربما يطمعه عليه السلام في ايمانه حيث لم يقل اكون معهم او سناوي او يعصمنا فان افراد نفسه بنسبة الفعلين المذكورين ربما يشعر بانفرداه من الكافرين واعتزاله عنهم وامتثاله ببعض ما امره به نوح عليه الصلاة والسلام الا انه عليه الصلاة والسلام لو تامل في شانه حق التامل وتفحص عن احواله في كل ما ياتي و---يذر لما اشتبه عليه انه ليس بمءمن وانه المستثني من اهله ولذلك قيل--- اني	1611	8019608020860758927	441	835.0	352	489	90.18405151367188	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04406	true	-63695091605968009	39	131	189	635	1517	300	اعوذ بك ان--------- اطلب منك من بعد-------------------- مطلوبا لا اعلم ان حصوله مقتضي الحكمة او طلبا لا اعلم انه صواب سواء كان معلوم الفساد او مشيتبه الحال اولا اعلم انه صواب او غير صواب و-----------------------------------------------------لم يقل اعوذ بك منه او من ذلك مبالغة في التوبة واظهارا للرغبة والنشاط فيها وتبركا بذكر ما لقنه الله تعالي وهو ابلغ من ان يقول اتوب اليكم ان اسالك لما فيه من الدلالة علي كون ذلك امرا هاءلا محذورا لا محيص منه الا بالعوذ بالله تعالي وان قدرته عليه السلام قاصرة عن النجاة من المكاره الا بذلك	4406	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1611	false	-7148609355774177302	123	233	624	1138	1483	300	اعوذ بك ان اسالك اي اطلب منك من بعد ما ليس لي به علم اي مطلوبا لا اعلم ان حصوله مقتضي الحكمة او طلبا لا اعلم انه صواب سواء كان معلوم الفساد او مش-تبه الحال اولا اعلم انه صواب او غير صواب علي ما مر وهذه توبة منه عليه السلام مما وقع منه وانما لم يقل اعوذ بك منه او من ذلك مبالغة في التوبة واظهارا للرغبة والنشاط فيها وتبركا بذكر ما لقنه الله تعالي وهو ابلغ من ان يقول اتوب اليك- ان اسالك لما فيه من الدلالة علي كون ذلك امرا هاءلا محذورا لا محيص منه الا بالعوذ بالله تعالي وان قدرته------------ قاصرة عن النجاة من المكاره الا بذلك	1611	8019608020860758927	431	807.5	341	528	81.6287841796875	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04407	true	-4052527043169891187	92	186	466	961	1516	300	وما ذكر من جعل --قرابة الدين-- غامرة -لقرابة النسب-- الخ لا يفوت علي تقدير سوق الكلام علي ترتيب الوقوع ايضا واختار بعض المحققين ان ذلك لان ذكر هذا النداء كما تري مستدع ل----ما مر من الجواب المستدعي لذكر--------- توبته عليه الس--------لام المءدي------ الي ذكر قبولها في ضمن الامر------- بهبوطه عليه الس--------لام من الفلك بالسلام والبركات الفاءضة عليه وعلي المءمنين حسبما -يجء ان شاء الله تعالي ولا ريب--- ان هذه المعاني اخذ بعضها بحجزة بعض بحيث لا تكاد تفرق الايات الكريمة المنطوية عليها بعضها من بعض وان ذلك انما بت----مام القصة و----------ذلك انما يكون بتمام	4407	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1612	false	-9058577926164730029	200	300	1064	1589	1589	300	وما ذكر من جعل القرابة الدينية غامرة للقرابة النسبية الخ لا يفوت علي تقدير سوق الكلام علي ترتيب الوقوع ايضا بل------------------------ لان ذكر هذا النداء كما تري مستدع لذكر ما مر من الجواب المستدعي لذكر ما مر من توبته عليه الصلاة والسلام المءدي ذكرها الي ذكر قبولها في ضمن الامر الوارد بنزوله عليه الصلاة والسلام من الفلك بالسلام والبركات الفاءضة عليه وعلي المءمنين حسبما سيجء------------ مفصلا ولا ريب في ان هذه المعاني اخذ بعضها بحجزه بعض بحيث لا يكاد يفرق الايات الكريمة المنطوية عليها بعضها من بعض وان ذلك انما يتم بتمام القصة ولا ريب ان ذلك انما يكون بتمام-	1612	8019608020860758927	443	754.0	357	562	78.82562255859375	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04407	true	-4052527043169891187	8	80	43	415	1516	300	عن حكاية الامر الوارد علي الارض والسماء وما يتلوه---------------------------------------------------------------------------------- مع ان حقه ان يذكر عقيب قوله سبحانه فكان من المغرقين حسبما وقع في الخارج علي ما علمت من ان النداء كان لطلب الانجاء قبل--- العلم بالهلاك---------------------- قيل ليكون علي اسلوب قصة البقرة في سورتها دلالة علي استقلال هذا المعني بالغرض لما فيه من النكت من جعل جعل قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان لا يقدم في الامور الدينية الاصولية الا بعد اليقين	4407	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1612	false	-9058577926164730029	0	74	0	394	1589	300	عن حكاية الامر الوارد علي الارض والسماء وما يتلوه من زوال الطوفان وقضاء الامر واستواء الفلك علي الجودي والدعاء بالهلاك علي الظالمين مع ان حقه ان يذكر عقيب قوله تعالي- فكان من المغرقين حسبما وقع في الخارج اذ حينءذ يتصور الدعاء ب-----------الانجاء لا بعد العلم بالهلاك ليس لما 11 هود اية 48 قيل من-------------------------------------------- استقلاله بغرض مهم هو -----------------------------جعل قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان لا يقدم في الامور الدينية الاصولية الا بعد اليقين	1612	8019608020860758927	244	390.0	197	479	50.939456939697266	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04407	true	-4052527043169891187	186	294	961	1486	1516	300	الطوفان فلا جرم اقتضي الحال ذكر تمامها قبل هذا النداء وهو- انما يكون عند ذكر كون كنعان من المغرقين ولهذه النكتة ازداد حسن موقع الايجاز البليغ وفيه فاءدة اخري هي التصريح بهلاكه من اول الامر ولو ذكر النداء بعد------------------- فكان من المغرقين لربما توهم من اول الامر الي ان يرد -----انه ليس من اهلك الخ انه ينجو بدعاءه-------------------- فنص علي------------- هلاكه ثم ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصة علي وجه افحم مصاقع البلغاء ثم قال-- تعرض لما وقع في تضاعيف ذلك مما جري بين نوح عليه السلام و----رب العزة جلت حكمته وعلت كلمته هود 48 قيل يا نوح ثم ذكر بعد توبته عليه الس--------لام قبولها بقوله عز وجل قيل يا -----------نوح اهبط	4407	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1613	false	-2007602103057674548	0	157	0	805	1538	300	الطوفان فلا جرم اقتضي الحال ذكر تمامها قبل هذا النداء وذلك انما يكون عند ذكر كون كنعان من المغرقين ولهذه النكتة ازداد حسن موقع الايجاز البليغ وفيه فاءدة اخري هي التصريح بهلاكه من اول الامر ولو ذكر النداء الثاني عقيب قوله تعالي فكان من المغرقين لربما توهم من اول الامر الي ان يرد قوله انه ليس من اهلك ----انه ينجو بدعاءه عليه الصلاة والسلام فنص علي هلاكه من اول الامر ثم ذكر الامر الوارد علي الارض والسماء الذي هو عبارة عن تعلق الارادة الربانية الازلية بما ذكر من الغيض والاقلاع وبين بلوغ امر الله محله وجريان قضاءه ونفوذ حكمه عليهم بهلاك من هلك ونجاة من نجا بتمام ذلك الطوفان واستواء الفلك علي الجودي فقصت القصة الي هذه المرتبة وبين ذلك اي بيان ثم تعرض لما وقع في تضاعيف ذلك مما جري بين نوح عليه السلام وبين رب العزة جلت حكمته ف-------------------------------ذكر بعد توبته عليه الصلاة والسلام قبولها بقوله هود 48 قيل يا نوح قيل يا نوح اهبط	1613	8019608020860758927	448	753.5	354	840	53.33333206176758	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04410	true	-7454362371967157268	18	72	95	373	1546	300	سنمتعهم صفته والخبر محذوف اي ومنهم امم وساغ ذلك--- لدلالة ما سبق عليه فان ايراد الامم المبارك عليهم المتشبعة منهم نكرة يدل علي ان بعض من يتشعب منهم ليسوا علي صفتهم والمعني ليس جميع من يتشعب منهم مش-------اركا له في السلام والبركات بل منهم امم يتمتعون في الدنيا ثم يمسهم فيها او في الاخرة	4410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1613	false	-2007602103057674548	247	294	1272	1510	1538	300	سنمتعهم------------------ اي ومنهم علي انه خبر حذف لدلالة ما سبق عليه فان ايراد الامم المبارك عليهم المتشعبة منهم نكرة يدل علي ان بعض من يتشعب منهم ليسوا علي صفتهم ي---عني ليس جميع من -تشعب منهم مسلما ومباركا عليه----------------- بل منهم امم م-متعون في الدينا معذبون ف----------ي الاخرة	1613	8019608020860758927	198	315.0	155	288	68.75	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04410	true	-7454362371967157268	271	298	1408	1539	1546	300	ان تكون من في ممن معك بيانية اي وعلي امم هم الذين معك و-----سموا امما لانهم امم متحزبة وجماعات متفرقة او لان جميع الامم انما تشعبت منهم	4410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	24	49	132	257	1524	300	ان تكون من----------- بيانية اي وعلي امم هم الذين معك وانما سموا امما لانهم امم متحزبه وجماعات متفرقة او لان جميع الامم انما تشعبت منهم	1614	8019608020860758927	119	222.0	95	136	87.5	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04411	true	-5770851633787895048	157	277	835	1476	1591	300	انه ------------------يبقي علي البيانية امر الامم المءمنة الناشءة من الذين معه عليه السلام مبهما غير متعرض له ولا مدلول عليه الا ان يقال حيث كان المراد بمن معك المءمنين يعلم ان المشاركين لهم في وصف الايمان مثلهم فيما تقدم نعم قيل ان في دلالة المذكور علي الخبر- المحذوف علي ذلك الوجه خفاءا لان من المذكورة بيانية والمحذوفة تبعيضية او ابتداءية وربما يجاب عنه--------------------------- ايضا بالزام ان لا حذف اصلا كما هو احد الاوجه التي ذكرناها انفا فتدبر جميع ما ذكر والماثور عدم تخصيص الامم في الموضعين بمءمنين معينين وكافرين كذلك فقد اخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن محمد------- القرظي قال دخل في ذلك السلام والبركات كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة ودخل في ذلك-- المتاع والعذاب الاليم كل كافر	4411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	68	137	375	736	1524	300	منهم الي يوم القيامة ويبقي------------- امر الامم المءمنة الناشءة منه--------------------م مبهما غير متعرض له ولا مدلول عليه مع ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------في دلالة المذكور علي --خبره المحذوف-------------- خفاء- لان من المذكورة بيانية والمحذوفة تبعيضية او ابتداءية فتامل ثم يمسهم اما في الاخرة او في الدنيا ايضا منا عذاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن محمد بن كعب القرظي---- دخل في ذلك السلام--------- كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب------- كل كافر	1614	8019608020860758927	262	349.5	211	696	37.6436767578125	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04411	true	-5770851633787895048	1	27	6	160	1591	300	فحينءذ يكون المراد بالامم المشار اليهم في قوله سبحانه وامم سنمتعهم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة وفي الكشاف ان --	4411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	49	75	257	412	1524	300	فحينءذ يكون المراد بالامم المشار اليهم في قوله تعالي- وامم سنمتعهم بعض الامم المتشعبة منهم وهي الامم الكافرة المتناسلة منهم الي يوم القيامة ويبقي امر الامم	1614	8019608020860758927	135	259.5	112	156	86.53845977783203	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04412	true	4544320991203871364	20	152	95	763	1531	300	وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم وبالغ بعضهم في عموم الامم في الاول فجعلها شاملة لساءر الحيوانات التي كانت معه عليه السلام فان الله تعالي جعل فيها البركة وليس بشء كما لا يخفي وههنا لطيفة وهي انه تكرر في هذه الاية حرف واحد مرات مع غاية الخفة ولم تتكرر الراء مثله في قوله وقبر حرب بمكان قفر وليس قرب قبر حرب قبر ومع ما تري فيه من غاية الثقل وعسر النطق ولله تعالي شان التنزيل ما اكثر لطاءفه هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي--------- قصة نوح عليه السلام وهي ل---------------تقضيها في حكم البعيد ويحتمل انه اشير باداة البعد الي بعد منزلتها وقيل ان الاشارات الي ايات القران وليس بذاك وهي في محل الرفع علي الابتداء وقوله سبحانه من انباء الغيب اي	4412	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	154	203	812	1061	1524	300	وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب عليهم السلام وبالعذاب ما نزل بهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود 49 تلك من انباء تلك اشارة الي ما قص من قصة نوح عليه الصلاة والسلام اما لكونها بتقضيها في حكم البعيد او الدلالة ع-----------------لي بعد منزلتها وهي مبتدا خبره من ان-----------------------------------------------------------------------باء الغيب اي	1614	8019608020860758927	193	323.5	155	692	27.890172958374023	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04413	true	5973895435260265757	0	53	0	249	1511	300	ولا قومك خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي ال-----ايحاء-- اليك المعلوم مما مر وقيل اي الوقت وقيل اي العلم المكتسب--- بالوحي وفي مصحف ابن مسعود من قبل هذا القران ويحتمل ان يكون حالا من الهاء في نوحيها او الكاف من اليك اي غير عالم انت ولا قومك بها	4413	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1614	false	2341371694509115197	253	299	1312	1521	1524	300	ولا قومك خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل هذا اي من قبل ايحاءنا اليك واخبارك بها او من قبل هذا----------- العلم الذي كسبته بالوحي ----------------او من قبل هذا الوقت او حال م--------------ن الهاء في نوحيها او الكاف ال---يك اي جاهلا--- انت وق---ومك بها	1614	8019608020860758927	151	212.0	113	259	58.3011589050293	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04413	true	5973895435260265757	54	179	254	881	1511	300	القوم --معه صلي الله عليه وسلم من باب الترقي كما تقول هذا الامر لا يعلمه زيد ولا اهل بلده لانهم مع كثرتهم اذا لم يعلموا ذلك فكيف يعلمه واحد منهم وقد علم انه لم يخالط غيرهم فاصبر متفرع علي الايحاء او علي العلم المستفاد منه المدلول عليه بما تقدم ------------------------من قبل هذا اي واذ قد اوحيناها اليك و--علمتها بذلك فاصبر علي مشاق تبليغ الرسالة واذية قومك كما صبر نوح عليه السلام علي ما سمعته من انواع البلايا في هذه المدة المتطاولة وقيل وهذا ناظر الي ما سبق من قوله سبحانه فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك الخ ان الع-قبة بالظفر في الدنيا وبالفوز ب--الاخرة للمتقين 49 كما سمعت ذلك في نوح عليه الس--------لام وقومه قيل هو تعليل للامر بالصبر و-----------------------تسلية --------له صلي الله عليه وسلم	4413	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1615	false	3485695870762818284	1	123	4	616	1568	300	جهلهم تنبيه علي ا-نه عليه الصلاة والسلام لم يتعلمه اذ لم يخالط غيرهم و---------------------انهم مع كثرتهم لما لم يعلموه---- فكيف ب-----واحد من---------------------------هم فاصبر متفرع علي الايحاء او---- العلم المستفاد منه المدلول عليه بقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي واذ قد اوحيناها اليك او علمتها بذلك فاصبر علي مشاق تبليغ الرسالة واذية قومك كما صبر نوح علي ما ------------سمعته من انواع البلايا في هذه المدة المتطاولة----- وهذا ناظر الي ما سبق من قوله تعالي- فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك الخ ان العاقبة بالظفر في الدنيا وبالفوز في الاخرة للمتقين--- كما شاهدته-- في نوح عليه الصلاة والسلام وقومه ولك فيه اسوة حسنة فهي 11 هود اية من 50 الي اية 52 تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1615	8019608020860758927	440	698.0	348	697	63.127689361572266	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04420	true	3813257386791732915	132	167	666	845	1549	300	والي عاد اخاهم والي عاد متعلق بمحذوف معطوف علي قوله سبحانه ارسلنا في قصة نوح------------ وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب------------ كقولهم يا اخا العرب وقدم	4420	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1186	false	-6504534261926191891	162	202	904	1105	1600	300	والي عاد اخاهم والي عاد متعلق بمضمر- معطوف علي قوله تعالي- ارسلنا في قصة نوح عليه السلام وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب لا في الدين كقولهم يا اخا العرب وقيل	1186	8019608020860758927	167	297.5	132	203	82.26600646972656	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04420	true	3813257386791732915	130	169	659	859	1549	300	هود 50 والي عاد اخاهم والي عاد متعلق بمحذوف معطوف علي قوله سبحانه ارسلنا في قصة نوح وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب كقولهم يا اخا العرب وقد--م المجرور ليعود	4420	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1615	false	3485695870762818284	221	260	1160	1358	1568	300	هود 50 والي عاد اخاهم والي عاد متعلق بمضمر- معطوف علي قوله تعالي- ارسلنا في قصة نوح وهو الناصب لقوله تعالي اخاهم اي وارسلنا الي عاد اخاهم اي واحدا منهم في النسب كقولهم يا اخا العرب وتقديم المجرور علي --	1615	8019608020860758927	182	339.5	144	202	90.09900665283203	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04421	true	9175373567258782307	3	56	14	301	1556	300	قوله تعالي ما لكم من اله غيره فانه استءناف يجري مجري البيان للعبادة المامور بها والتعليل------- للامر بها كانه قيل افردوه بالعبادة ولا تشركوا به شيءا اذ ليس لكم اله غيره سبحانه علي انه لا اعتداد بالعبادة مع الاشراك فالامر بها يستلزم الامر بافراده سبحانه بها و غيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله	4421	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1187	false	6166189965882313385	54	92	261	457	1505	300	قوله------ ما لكم من اله غيره فانه استءناف جار- مجري البيان للعبادة المامور بها والتعليل لها او للامر بها كانه قيل خص--وه بالعبادة ولا تشركوا به شيءا اذ ليس لكم اله سواه وغ-----------------------------------------------------------------------------------------يره بالرفع صفة لاله باعتبار محله	1187	8019608020860758927	180	316.0	144	294	61.224491119384766	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04421	true	9175373567258782307	3	290	14	1504	1556	300	قوله تعالي ما لكم من اله غيره فانه استءناف يجري مجري البيان للعبادة المامور بها والتعليل للامر بها كانه قيل افردوه بالعبادة ولا تشركوا به شيءا اذ ليس لكم--- اله غيره سبحانه علي انه لا اعتداد بالعبادة مع الاشراك فالامر بها يستلزم الامر بافراده سبحانه بها و غيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله لانه فاعل للظرف لاعتماده علي النفي وقرا الكساءي بالجر علي انه صفة له جار علي لفظه ان انتم ما انتم ب--جعلكم الالوهية لغيره تعالي كما قال الحسن او بقولكم ان الله تعالي امرنا بعبادة الاصنام الا مفترون 50 عليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا هود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني خاطب به كل رسول قومه ازاحة لما عسي ان يتوهمو-ه وتمحيضا للنصيحة فانها ما دامت مشوبة بالمطامع بمعزل عن التاثير وايراد الموصول للتفخيم وجعل الصلة فعل الفطر الذي هو الايجاد والابداع لكونه ابعد من ان يتوهم نسبته الي شركاءهم ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله مع كونه اقدم النعم الفاضلة من جناب الله تعالي المستوجبة للشكر الذي لا يتاتي الا بالجريان علي موجب امره سبحانه الغالب معرضا عن المطالب الدنيوية التي من جملتها الاجر ولعل فيه اشارة الي انه عليه السلام غني عن اجرهم الذي انما يرغب فيه للاستعانة به علي تدبير الحال وقوام العيش بالله تعالي الذي اوجده بعد ان لم يكن وتكفل له بالرزق كما تكفل لساءر من اوجده من الحيوانات افلا تعقلون 51 اي اتغفلو-----------------------------ن عن ذلك فلا تعقلون نصيحة من لا يطلب عليها اجرا الا من الله تعالي ولا شء انفي للتهمة من ذلك فتنقادون لما يدعوكم اليه او تجهلون كل شء فلا تعقلون شيءا اصلا فان الامر مما لا ينبغي ان يخفي علي احد من العقلاء هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم من	4421	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1616	false	7823838749139461101	71	249	343	1266	1535	300	قوله تعالي ما لكم من اله غيره فانه استءناف يجري مجري البيان للعبادة المامور بها والتعليل للامر بها كانه قيل خص--وه بالعبادة ولا تشركوا به شيءا اذ ليس لكم من اله سواه وغ-----------------------------------------------------------------------------------------يره بالرفع صفة لاله باعتبار محله وقرء ب-------------------------------------------الجر حملا له -----------علي لفظه ان انتم ما انتم باتخاذكم الاصنام شركاء له------------------ او بقولكم ان الله------ امرنا بعبادتها ا------لا مفترون ع---ليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا هود 51 يا قوم لا يا قوم لا اسالكم عليه اجرا ان اجري الا علي الذي فطرني خاطب به كل نبي- قومه ازاحة لما عسي ي---توهمونه وامحاضا للنصيحة فانها ما دامت مشوبة بالمطامع بمعزل عن التاثير وايراد الموصول للتفخيم وجعل الصلة فعل الفطرة------------------------ لكو------------------------------------------------------------------------------------------نه اقدم النعم الفاءضة من جناب الله تعالي المستوجبة للشكر الذي لا يتاتي الا بالجريان علي موجب امر-------ه الغالب معرضا عن المطالب الدنيويه التي من جملتها الاجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افلا تعقلون--- اي اتغفلون عن هذه القضية او الا تتفكرون --فيها فلا تعقلونها او ا----------------------------------------------------------------------------------------------تجهلون كل شء فلا تعقلون شيءا اصلا فان هذا-- مما لا ينبغي ان يخفي علي احد من العقلاء هود 52 ويا قوم استغفروا ويا قوم استغفروا ربكم اي	1616	8019608020860758927	825	1427.0	660	1525	54.09836196899414	144	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04422	true	-6302037729479475423	219	300	1185	1632	1632	300	بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وبساتين وعمارات وقيل حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم هود عليه --------السلام علي الاستغفار والتوبة كثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل وقيل القوة الاولي في الايمان والثانية في الابدان اي يزدكم قوة في ايمانكم الي قوة ابدانكم ولا تتولوا اي لا تعرضوا عما دعوتكم اليه مجرمين 52 مصرين علي ما انتم عليه من الاجرام وقيل مجرمين بالتولي وهو تكلف هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا-	4422	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	6	62	33	341	1577	300	بكثرة المطر------------- لانهم كانوا اصحاب زروع-------- وعمارات وقيل حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث سنين فوعدهم ع----ليه الصلاة والسلام---------------------- كثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل علي----------------- الايمان والتوبة---------------------------------------------------- ولا تتولوا اي لا تعرضوا عما دعوتكم اليه مجرمين--- مصرين علي ما كنتم عليه من الاجرام -----------------------------هود 53 قالوا يا هود قالوا يا هود ما جءتنا	1617	8019608020860758927	291	488.5	237	456	63.81578826904297	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04423	true	786408768592811238	0	70	0	356	1576	300	ببينة اي بحجة واضحة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم او لشدة عماهم عن الحق وعدم نظرهم في الايات فاعتقدوا ان ما هو اية ليس باية والا فهو وغيره من الانبياء عليهم السلام جاءوا بالبينات الظاهرة والمعجزات الباهرة وان لم يعين لنا بعضها ففي الخبر ما من نبي الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتها عن قولك اي	4423	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	62	91	341	497	1577	300	ببينة اي بحج------ة تدل علي صحة دعواك وانما قالوه لفرط عنادهم---------------------- وعدم اعتدادهم بما جاءهم من ------------------------------------------------------------------------البينات الفاءتة للحص----------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما نحن بتاركي الهتنا اي بتاركي عبادتها عن قولك اي	1617	8019608020860758927	129	194.5	103	356	36.23595428466797	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04424	true	-3011519225493622040	151	253	763	1267	1512	300	بعض الهتنا----------- لسبك اياها وصدك عن عبادتها وحطك لها عن رتبة الالوه-----------ية بما مر من قولك ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون وغرضهم من هذا علي ما قيل بيان سبب ما صدر عن هود عليه السلام بعد ما ذكروا من عدم التفاتهم لقوله عليه السلام وقيل هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقرر لما مر من قولهم وما نحن بتاركي الخ وما -----------نحن لك الخ---- فان اعتقادهم بكونه عليه الس--------لام كما قالوا وحاشاه عن ذلك يوجب عدم الاعتداد بقوله وعده من قبيل الخرافات فضلا عن التصديق والعمل بمقتضاه يعنون انا لا نعتقد كلامك الا --------ما لا يحتمل الصدق من------- الهذيانات الصادرة عن المجانين فكيف	4424	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1617	false	-6518110737426884015	184	299	970	1572	1577	300	بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عن عبادتها وحطك لها عن رتبة الالوهية والمعبودية بما مر من قولك ما لكم من اله غيره ان انتم الا مفترون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنكير في سوء للتقليل كانهم لم يبالغوا في السوء كما ينبء عنه نسبة ذلك الي بعض الهتهم دون كلها والجملة مقول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ وهذا الكلام مقرر لما مر من قولهم وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك وما نحن لك بمءمنين فان اعتقادهم بكونه عليه الصلاة والسلام كما قالوا وحاشاه عن ذلك يوجب عدم الاعتداد بقوله وعده من قبيل الخرافات فضلا عن التصديق والعمل بمقتضاه يعنون انا لا نع--د كلامك الا من قبيل ما لا يحتمل الصدق والكذب من الهذيانات الصادرة عن المجانين فكيف	1617	8019608020860758927	377	568.0	301	717	52.580196380615234	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04424	true	-3011519225493622040	254	300	1272	1512	1512	300	به ونعمل بموجبه ولقد سلكوا--- طريق- المخالفة والعناد الي سبيل الترقي من السء --الي الاسوا حيث اخبروا اولا عن عدم مجيءه بالبينة مع احتمال كون ما جاء به-------------------- حجة في نفسه وان لم تكن واضحة الدلالة علي المراد وثانيا عن ترك الامتثال لقوله عليه الس--------لام بقولهم-	4424	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1618	false	-1052164567353594281	1	52	6	281	1565	300	به ونعمل بموجبه ولقد سلكوا في طريقة المخالفة والعناد الي سبيل الترقي من الادني الي الاعلي حيث اخبروا اولا عن عدم مجيءه بالبينة مع احتمال كون ما جاء به عليه الصلاة والسلام حجة في نفسه وان لم تكن واضحة الدلالة علي المراد وثانيا عن ترك الامتثال بقوله عليه الصلاة والسلام بقولهم	1618	8019608020860758927	232	420.0	188	275	84.36363983154297	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04425	true	-3017515103751099406	0	47	0	236	1572	300	وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك مع امكان تحقق ذلك بتصديقهم له-------------------- في كلامه ثم نفوا عنه تصديقهم له عليه الس--------لام بقولهم وما نحن لك بمءمنين مع كون كلامه عليه الس--------لام مما يقبل التصديق ثم نفوا عنه تلك المرتبة ايضا حيث قالوا ما قالوا قاتلهم الله اني	4425	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1618	false	-1052164567353594281	52	103	281	549	1565	300	وما نحن بتاركي الهتنا عن قولك مع امكان تحقق ذلك بتصديقهم له عليه الصلاة والسلام في كلامه ثم نفوا---- تصديقهم له عليه الصلاة والسلام بقولهم وما نحن لك بمءمنين مع كون كلامه عليه الصلاة والسلام مما يقبل التصديق ثم نفوا عنه تلك المرتبة ايضا حيث قالوا ما قالوا قاتلهم الله اني	1618	8019608020860758927	230	426.0	184	272	84.55882263183594	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04425	true	-3017515103751099406	240	300	1261	1572	1572	300	عليه السلام بهذا عن مقالتهم الشنعاء المبنية علي اعتقاد كون الهتهم تضر وت------نفع------------------- ولما كان ما وقع اولا منه عليه الس--------لام في حقها----- من كونها بمعزل عن الالوهية انما وقع في ضمن الامر بعبادة الله تعالي واختصاصه بها وقد شق ذلك عليهم---- وعدوه مما يورث شينا حتي زعموا ما زعمو----------------------------------------------ا صرح عليه السل--------ام بالحق وصدع به حيث اخبر ببراءته القديمة-	4425	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1618	false	-1052164567353594281	156	232	804	1204	1565	300	الله ا--جاب به-- عن مقالتهم الحمقاء المبنية علي اعتقاد كون الهتهم مما يضر او ينفع وانها بمعزل من ذلك ولما كان ما وقع اولا عنه عليه الصلاة والسلام في حق الهتهم من كونها بمعزل عن الالوهية انما وقع في ضمن الامر بعبادة الله تعالي واختصاصه بها وقد شق ----عليهم ذلك وعدوه مما يورث شينا حتي زعموا انها تصيبه عليه الصلاة والسلام بسوء مجازاة لصنيعه معها صرح عليه الصلاة والسلام بالحق وصدع به حيث اخبر ببراءته القديمة	1618	8019608020860758927	280	457.5	223	408	68.62744903564453	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04426	true	6866609131926065420	0	158	0	833	1580	300	عنها بالجملة الاسمية المصدرة بان واكد ذلك باشهد الله فانه كالقسم في افادة التاكيد وامرهم بان يسمعوا ذلك ويشهدوا به والمقصود منه الاستهانة والاستهزاء كما يقول الرجل لخصمه اذا لم يبال به اشهد علي اني قاءل لك كذا وكانه غاير بين الشهادتين لذلك وعطف الانشاء علي الاخبار جاءز عند بعض ومن لم يجوزه قدر قولا اي واقول اشهدوا ويحتمل ان يكون اشهاد الله تعالي انشاء ايضا وان كان في صورة الخبر وحينءذ لا قيل ولا قال وجوز ان يكون اشهاده عليه السلام لهم حقيقة اقامة للحجة عليهم وعدل عن الخبر فيه تمييزا بين الخطابين فهو خبر في المعني كما هو المشهور في الاول لكن الاولي الحمل علي المجاز ثم امرهم بالاجتماع والاحتشاد مع الهتهم جميعا دون بعض منها حسبما يشعر به قولهم بعض الهتنا والتعاون في ايصال الكيد اليه عليه الس--------لام ونهاهم عن الانظار والامهال في ذلك فقال فكيدوني جميعا ثم لا-تنظرون 54 اي ان صح ما لوحتم به من كون الهتكم مما يقدرون علي اضرار من ينال	4426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1618	false	-1052164567353594281	232	300	1204	1565	1565	300	عنها بالجملة الاسمية المصدرة بان وا---------شهد الله علي ذلك--------------------- وامرهم بان يسمعوا ذلك ويشهدوا به ---------------استهانة بهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امرهم بالاجتماع والاحتشاد مع الهت-م جميعا دون بعض منها حسبما يشعر به قولهم بعض الهتنا والتعاون في ايصال الكيد اليه عليه الصلاة والسلام ونهاهم عن الانظار والامهال في ذلك فقال فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون--- اي ان صح ما لوحتم به من كون الهتكم مما يقدر ع--لي اضرار من ينال-	1618	8019608020860758927	339	592.0	276	842	40.26128387451172	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04426	true	6866609131926065420	158	283	833	1495	1580	300	منها ويصد عن عبادتها ولو بطريق ضمني فاني برء منها فكونوا انتم معها جميعا وباشروا كيدي ثم لا تمهلوني ولا تسامحوني في ذلك فالفاء لتفريع الامر علي زعمهم من قدرة الهتهم علي ما قالوا وعلي البراءة كليهما والخطاب للقوم والهتهم ويفهم من كلام بعض انه للقوم فقط وفيه نفي قدرة الهتهم علي ضره بطريق برهاني فان الاقوياء الاشداء اذا لم يقدروا مع اجتماعهم واحتشادهم علي الضر كان عدم قدرة الجمادات عليه معلوما من باب اولي واياما كان فذاك من اعظم المعجزات بناءا علي ما قيل انه كان عليه --------السلام--------- مفردا بين جمع------------------------- عتاة جبابرة عطاش الي اراقة دمه يرمونه عن قوس واحدة وقد خاطبهم بما خاطبهم وحقرهم والهتهم وهيجهم علي ما هيجهم-------------------------------------------------------------- فلم يقدروا علي مباشرة شء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا	4426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	0	89	0	499	1570	300	منها ويصد عن عبادتها ولو بطريق ضمني فاني برء منها فكونوا انتم معها جميعا وباشروا كيدي ثم لا تمهلوني ولا تسامحوني في ذلك فالفاء لتفريع الامر علي زعمهم في قدرة الهتهم علي ما قالوا وعلي البراءة كليهما وهذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------- من اعظم المعجزات فانه ع--------------------ليه الصلاة والسلام كان رجلا مفردا بين الجم الغفير والجمع الكثير من عتاة عاد الغلاظ الشداد---------------------------- وقد خاطبهم بما خاطبهم وحقرهم والهتهم وهيجهم علي مباشرة مبادي المضادة والمضارة وحثهم علي التصدي لاسباب المعازة والمعارة فلم يقدروا علي مباشرة شء مما كلفوه وظهر عجزهم عن ذلك ظهورا بينا	1619	8019608020860758927	359	609.5	289	766	46.86684036254883	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04427	true	8347724373521230388	7	107	32	543	1556	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم وفيه تعليل لنفي ضرهم بطريق برهاني يعني انكم وان لم تبقوا في القوس منزعا وبذلتم مضاد---تي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل علي الله تعالي -----------------------------------------------------------واثق بكلاءنه----------------- وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني امر الا بارادته وجء بلفظ الماضي لانه ادل علي الانشاء المناسب للمقام ثم انه عليه السلام برهن علي عدم قدرتهم علي ضره مع توكله عليه سبحانه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه سبحانه و---الناصية	4427	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	102	187	559	994	1570	300	هود 56 اني توكلت علي اني توكلت علي الله ربي وربكم---------------------------------- يعني انكم وان -------------------------بذلتم في مضارتي مجهودكم لا تقدرون علي شء مما تريدون بي فاني متوكل علي الله تعالي وانما جء بلفظ الماضي لكونه ادل علي الانشاء المناسب للمقام وواثق بكلاءتي وحفظي عن غواءلكم وهو مالكي ومالككم لا يصدر عنكم شء ولا يصيبني امر الا بارادته ومشيءته ث------------------------------------------------------------م برهن علي---------------------------------------ه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا هو مالك لها قادر عليها يصرفها كيف يشاء غير مستعصية عليه فان الاخذ بالناصية	1619	8019608020860758927	331	571.5	263	593	55.817874908447266	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04428	true	6899811449648601103	10	118	49	605	1550	300	علي الحق والعدل----------------------- لا يضيع عنده معتصم ولا يفوت-----ه ظالم وفي قوله ربي من غير اعادة وربكم كما في الاول نكتة سرية بعد اختصار المعني عن الحشو فيه ما يدل علي زيادة اختصاصه به وانه رب الكل استحقاقا وربه دونهم تشريفا وارفاقا --------------------------------------------------------------------------------------------------هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا اي تتولوا فهو مضارع حذف منه احدي التاءين وحمل علي ذلك لاقتضاء ابلغتكم له وجوز ابن عطية كونه ماضيا وفي الكلام التفات ولا يظهر حسنه ولذا قدر غيره ممن جعله كذلك فقل ابلغتكم لكنه لا حاجة اليه ويءيد ذلك قراءة الاعرج وعيسي الثقفي تولوا بضم التاء واللام مضارع ولي والمراد فان تستمروا علي ما كنتم عليه من التولي والاعراض	4428	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1619	false	-1579577554137009174	206	275	1085	1435	1570	300	علي الحق والعدل فلا يكاد يسلطكم علي اذ لا يضيع عنده معتصم ولا يفتات عليه ظالم والاق--------------------------------------------------------تصار علي اضافة ال-----------------------------------------رب الي نفسه اما بطريق الاكتفاء لظهور المراد واما لان فاءدة كونه تعالي مالكا لهم ايضا راجعة اليه عليه الصلاة والسلام هود من اية 57 الي اية 59 هود 57 فان تولوا فقد فان تولوا اي تتولوا بحذف------------- احدي التاءين اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تستمروا علي ما كنتم عليه من التولي والاعراض	1619	8019608020860758927	170	220.0	135	682	24.926685333251953	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04430	true	-5674198076617824318	33	165	172	856	1556	300	ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر لاستحالة ذلك عليه سبحانه------------------------ ان ربي علي كل شء حفيظ 57 اي رقيب محيط بالاشياء علما فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مءاخذتكم فالحفظ كناية عن المجازاة ويجوز ان يكون الحفيظ بمعني الحافظ بمعني الحاكم المستولي اي انه سبحانه حافظ مستول علي كل شء ومن شانه ذلك كيف يضره شء---------------- هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي نزل عذابنا علي ان الامر واحد الامور قيل او المامور به وفي التعبير عنه بذلك-- مضافا الي ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجء ما لا يخفي من التفخيم والتهويل وجوز ان يكون واحد الاوامر اي وورد امرنا بالعذاب والكلام علي الحقيقة ان اريد امر الملاءكة عليهم السلام ويجوز ان يكون ذلك مجازا عن الوقوع علي سبيل التمثيل نجينا هودا والذين امنوا معه قيل كانوا اربعة الاف	4430	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1620	false	-2628944689697748681	52	135	303	726	1640	300	ولا تضرونه بتوليكم شيءا من الضرر لاستحالة ذلك عليه ومن جزم ويستخلف اسقط منه النون ان ربي علي كل شء حفيظ--- اي رقيب مهيمن------------- فلا تخفي عليه اعمالكم فيجازيكم بحسبها او------------------------------------------------------------------------------------------------- حافظ مستول علي كل شء ف------------كيف يضره شء وهو الحافظ للكل هود 58 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي نزل عذابنا------------------------------------------- وفي التعبير عنه بالامر مضافا الي ضميره جل جلاله وعن نزوله بالمجء ما لا يخفي من التفخيم والتهويل او ---------------------------ورد امرنا بالعذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجينا هودا والذين امنوا معه و---كانوا اربعة الاف	1620	8019608020860758927	348	558.0	275	726	47.93388366699219	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04433	true	-6449737551056220300	74	300	398	1574	1574	300	وهذا الحكم ليس كالحكمين السابقين من جحود الايات وعصيان الرسل في الشمول لكل فرد فرد منهم فان --اتباع الامر من احكام الاسافل دون الرءساء وقيل هو مثل ذلك في الشمول والمراد بالامر الشان وبكل جبار عنيد من هذه صفته من الناس لا اناس مخصوصون من عاد متصفون بذلك والمراد باتباع الامر ملازمته او الرضا به علي اتم وجه ويءول ذلك الي الاتصاف اي ان كلا منهم اتصف بصفة كل جبار عنيد ولا يخفي ما فيه من التكلف الظاهر وقد يدعي العموم من غير حاجة الي ارتكاب مثله والمراد علي ما تقدم انهم عصوا من دعاهم الي سبيل الهدي واطاعوا من حداهم الي مهاوي الردي هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا في هذه الدنيا لعنة اي ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت اللعنة لازمة لهم وعبر عن ذلك بالتبعية للمبالغة فكانها لا تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حسبما داروا او لوقوعه في صحبة اتباعهم وقيل الكلام علي التمثيل يجعل اللعنة كشخص تبع اخر ليدفعه في هوة قدامه وضمير الجمع لعاد مطلقا كما هو الظاهر وجوز ان يكون للمتبعين للجبارين منهم وما حال قوم قدامهم الجبارون اهل النار وخلفهم اللعنة والبوار ويعلم من لعنة هءلاء لعنة غيرهم المتبوعين علي ما قيل بالطريق الاولي---------------------------------------------------------------- ويوم القيامة اي واتبعوا يوم القيامة ايضا لعنة وهي عذاب النار المخلد حذف ذلك لدلالة الاول- عليه- وللايذان ب-ان كلا من اللعنين نوع- براسه لم يجتمعا في قرن واحد بان-	4433	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1621	false	258446936103134090	30	162	155	838	1594	300	وهذا الوصف ليس كما سبق---------- من جحود الايات وعصيان الرسل في الشمول لكل ----فرد منهم فان الاتباع للامر من اوصاف الاسافل دون الرءساء 11 هو-------------------------------------------------------د من اية 60 الي اية 61 وعنيد فعيل----- من عند عندا وعندا اذا طغا والمعني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصوا من دعاهم الي----- الهدي واطاعوا من حداهم ال------ي الردي هود 60 واتبعوا في هذه واتبعوا في هذه الدنيا لعنة--- ابعادا عن الرحمة وعن كل خير اي جعلت اللعنة لازمة لهم وعبر عن ذلك بالتبعية للمبالغة فكانها لا تفارقهم وان ذهبوا كل مذهب بل تدور معهم حيثما داروا و--لوقوعه في صحبة اتباعهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءساءهم يعني انهم لما اتبعوهم اتبعوا ذلك جزاء لصنيعهم جزاء وفاقا ويوم القيامة اي -اتبعوا يوم القيامة ايضا لعنة وهي عذاب النار المخلد حذفت--- لدلالة الاولي عليها وللايذان بكون كل م-ن اللغتين نوعا براسه لم تج-معا في قرن واحد بان	1621	8019608020860758927	533	719.5	423	1247	42.74258041381836	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04434	true	-1180514564341359387	0	260	0	1355	1557	300	يقال واتبعوا في هذه الدنيا ويوم القيامة لعنة ونظير هذا قوله تعالي واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة وعبر بيوم القيامة بدل الاخرة هنا للتهويل الذي يقتضيه المقام ---------------------------------------------------------------الا ان عادا كفروا ربهم اي بربهم او كفروا نعمته ولم يشكروها بالايمان--------- او جحدوه الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك مع ا-نهم هالكون اي هلاك تسجيلا عليهم بااتحقاق ذلك والاستءهال له ويقال في الدعاء بالبقاء واستحقاقه لا يبعد فلان وهو في كلام العرب كثير ومنه قوله لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر وجوز ان يكون دعاء باللعن كما في القاموس البعد والبعاد اللعن واللام للبيان كما في قولهم سقيا لك وقيل للاستحقاق وليس بذاك وتكرير حرف التنبيه واعادة عاد للمبالغة في تفظيع حالهم والحث علي الاعتبار بقصتهم وقوله سبحانه قوم هود 60 عطف بيان علي عاد وفاءدته الاشارة الي ان عادا كانوا فريقين عادا الاولي وعادا الثانية وهي عاد ارم في قول وذكر الزمخشري في الفجر ان عقب عاد بن عوص ابن ارم بن سام بن نوح قيل لهم عاد كما يقال لبني هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة وانشد لابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما ولعله الاوفق للنقل مع الايماء الي ان استحقاقهم للبعد بسبب ما جري بينهم وبين هود عليه الس--------لام وهم قومه وليس ذلك لدفع اللبس اذ لا لبس في ان عادا هذا ليست الا قوم هود عليه السلام للتصريح باسمه وتكريره في القصة وقيل ذكر ليفيد مزيد تاكيد بالتنصيص عليهم مع ما في ذلك من تناسب فواصل الاي هود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا	4434	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1621	false	258446936103134090	162	285	838	1525	1594	300	يقال واتبعوا في هذه الدنيا ويوم القيامة لعنة كما في ق---وله تعالي واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة ايذانا باختلاف نوعي الحسنتين فان المراد بالحسنة الدنيوية نحو الصحة والكفاف والتوفيق للخير وبالحسنة الاخروية الثواب والرحمة الا ان عادا كفروا ربهم اي بربهم او نعمة ربهم حملا له علي نقيضه الذي هو الشكر او جحدوه الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك مع كونهم هالكين اي هلاك تسجيلا عليهم باستحقاق الهلاك----------------------------------- واستيجاب الدمار وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرير حرف التنبيه واعادة عاد للمبالغة في تفظيع حالهم والحث علي الاعتبار بقصتهم------------- قوم هود--- عطف بيان ---لعاد -فاءدته التمييز عن عاد------------------------------------ الثانية ع----اد ارم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايماء الي ان استحقاقهم للبعد بسبب ما جري بينهم وبين هود عليه الصلاة والسلام وهم قومه ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود 61 والي ثمود اخاهم والي ثمود اخاهم صالحا	1621	8019608020860758927	476	763.5	382	1436	33.14763259887695	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04436	true	-4612279284748522131	28	173	130	882	1520	300	والمعني اعمركم فيها ورباكم اي اعطاكم ذلك ما دمتم احياء ثم هو سبحانه وارثها من-------------------كم او المعني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها لانه يسكنها عمره ثم يتركها لغيره فاستغفروه ثم توبوا اليه تفريع علي ما تقدم فان ما ذكر من صنوف --احسانه سبحانه داع الي الاستغفار والتوبة وقوله ---------------------------------------------------------------------------------ان ربي قريب اي قريب الرحمة لقوله سبحانه ان رحمة الله قريب من المحسنين والقران يفسر بعضه بعضا مجيب 61 لمن دعاه وساله زيادة في بيان ما يوجب ذلك والاول علة --------------باعثة وهذا علة غاءية وما الطف ال-تقديم والتاخير وصرح بعضهم ان قريب ناظر لتوبوا و مجيب لاستغفروا كانه قيل ارجعوا الي الله تعالي فانه سبحانه قريب منكم اقرب من حبل الوريد واسالوه المغفرة فانه جلا وعلا مجيب الساءلين ولا يخلو عن حسن هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت فينا اي فيما بيننا مرجوا	4436	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1622	false	739969182665829465	192	299	962	1539	1541	300	--بمعني اعمركم فيها دياركم وي-----------------------------------------رثها منكم بعد انصرام اعماركم او------- جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لمثلكم-------------------------------------------------- فاستغفروه ثم توبوا اليه------------------ فان ما فصل من فنون الاحسان-------- داع الي الاستغفار عما وقع منهم من التفريط والتوبة عما كانوا يباشرونه من القباءح وقد زيد في بيان ما يوجب ذلك فقيل ان ربي قريب اي قريب الرحمة كقوله تعالي -ان رحمة الله قريب من المحسنين مجيب-------------------------- لمن دعاه وساله وقد روعي في النظم الكريمة نكتة حيث قدم ذكر العلة الباعثة ------------------------المتقدمة علي الامر با-----------------------------------لاستغف-------------ار والتوبة واخر عنه ذكر الغاءبة المتاخرة عنهما في الوجود اعني الاجابة----------------------------------------------------- هود 62 قالوا يا صالح قالوا يا صالح قد كنت في--------------نا مرجوا	1622	8019608020860758927	284	316.5	220	869	32.681243896484375	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04436	true	-4612279284748522131	173	234	882	1189	1520	300	فاضلا خيرا نقدمك علي جميع----------------------------------------نا علي ما روي عن ابن عباس وقال ابن عطية مشورا نامل منك ان تكون سيدا سادا مسد الاكابر وقال كعب كانوا يرجونه للملك بعد ملكهم لانه كان ذا حسب وثروة وقال مقاتل كانوا يرجون رجوعه الي دينهم اذ كان يبغض اصنامهم ويعدل عن دينهم قبل هذا اي الذي باشرته من الدعوة الي التوحيد وترك عبادة الالهة	4436	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	26	54	129	271	1574	300	فاضلا خيرا نقدمك علي جميعنا وقيل كنا نرجو ان تدخل في ديننا وتوافقنا علي ما نحن عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل هذا--- الذي باشرته من الدعوة الي التوحيد وترك عبادة --الهة	1623	8019608020860758927	96	153.5	76	347	27.665706634521484	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04437	true	3232185320634862656	214	300	1130	1578	1578	300	هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم--- اخبروني ان كنت -----------علي بينة--- حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي اموري واتاني منه من قبله سبحانه رحمة نبوة وهذا من الكلام المصنف والاستدراج ذلا يتصور منه عليه السلام شك فيما حيز ان واصل وضعها انها لشك المتكلم ف-----------------------------------------------------------من ينصرني من الله اي فمن يمنعني من عذابه ففي الكلام مضاف مقدر والنصرة مستعملة في لازم معناها او ان الفعل مضمن معني المنع ولذا تعدي بمن والعدول الي الاظهار لزيادة التهويل والفاء لترتيب انكار النصر- علي-	4437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	145	215	748	1130	1574	300	هود 63 قال يا قوم قال يا قوم ارايتم اي اخبروني ان كنت في الحقيقة علي بينة اي حجة ظاهرة وبرهان وبصيرة من ربي مالكي ومتولي ام-ري واتاني منه من جهت-------ه رحمة نبوة وهذه الامور وان كانت محققة الوقوع لكنها صدرت بكلمة ا--------------------------------------لشك اعتبارا لحال المخاطبين ورعاية لحسن المحاورة لاستنزالهم عن المكابرة فمن ينصرني من الله اي ينجيني---- من عذابه---------------------------------------------------------------------------------------------- والعدول الي الاظهار لزيادة التهويل والفاء لترتيب انكار النصرة علي	1623	8019608020860758927	241	380.5	192	526	45.81748962402344	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04438	true	-246680306936377812	0	76	0	404	1595	300	ما سبق من --------------كونه علي بينة وايتاء الرحمة علي تقدير العصيان حسبما يعرب عنه قوله------ ان عصيته اي في المساهلة في تبليغ الرسالة والمنع عن الشرك به تعالي والمجاراة معكم فيما تشته------ون فان العصيان ممن ذلك شانه ابعد والمءاخذة عليه الزم وانكار نصرته ادخل فما تزيدونني اذن باستتباعكم اياي--------------------------------------------- اي لا تفيدونني غذ لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه غير تخسير 63 اي غير ان تجعلوني خاسرا بابطال اعمالي وتعريضي لسخط الله تعالي او فما	4438	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1623	false	8456922450321488534	215	298	1130	1568	1574	300	ما سبق من ايتاء النبوة وكونه علي بينة من ربه -------علي تقدير العصيان حسبما يعرب عنه قوله تعالي ان عصيته اي ب--المساهلة في تبليغ الرسالة -------------------------والمجاراة معكم فيما تاتون وتذرون فان العصيان ممن ذلك شانه ابعد والمءاخذة عليه الزم وانكار نصرته ادخل فما تزيدونني اذن باستتباعكم اياي كما ينبء عنه قولهم قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي لا تفيدونني اذ لم يكن فيه اصل الخسران حتي يزيدوه غير تخسير--- اي غير ان تجعلوني خاسرا بابطال اعمالي وتعريضي لسخط الله تعالي او فما	1623	8019608020860758927	357	643.0	289	475	75.15789794921875	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04438	true	-246680306936377812	261	299	1404	1592	1595	300	هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله الاضافة للتشريف والتنبيه علي انها نفارقة لساءر ما يجانسها خلقا وخلقا----------------- لكم اية معجزة دالة علي صدقي في دعوي النبوة وهي حال من ناقة الله والعامل ما في	4438	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	49	89	265	460	1572	300	هود 64 ويا قوم هذه ويا قوم هذه ناقة الله الاضافة للتشريف والتنبيه علي انها مفارقة لساءر ما يجانسها من حيث الخلقة ومن حيث الخلق لكم اية معجزة دالة علي صدق نبوتي---------- وهي حال من ناقة الله والعامل ما في	1624	8019608020860758927	161	302.0	127	205	78.53658294677734	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04438	true	-246680306936377812	74	143	397	779	1595	300	او فما تزيدونني بما تقولون غير ان انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخاسرون لا ان اتبعكم وروي هذا عن الحسن بن الفضل فالفاعل علي الاول هم والمفعول صالح وعلي الثاني بالعكس والتفعيل كثيرا ما يكون للنسبة كفسقته وفجرته والزيادة علي معناها والفاء لترتيب عدم الزيادة علي انتفاء الناصر المفهوم من انكاره علي تقدير العصيان مع تحقق ما ينفيه من كونه عليه --------السلام علي بينة من ربه وايتاءه النبوة	4438	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1624	false	2299806094921685121	4	49	14	265	1572	300	اية 65 تزيدونني بما تقولون غير ان انسبكم الي الخسران واقول لكم انكم لخا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرون فالزيادة علي معناه- والفاء لترتيب عدم الزيادة علي انتفاء الناصر المفهوم من انكاره علي تقدير العصيان مع تحقق ما ينفيه من كونه عليه الصلاة والسلام علي بينة من ربه وايتاءه النبوة	1624	8019608020860758927	234	445.5	191	390	60.0	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04440	true	-3215455710097898594	264	300	1358	1543	1543	300	قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة--- يصبحكم العذاب فكان كما قال ذلك اشارة الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب عقيبها و--------ما فيه من معني البعد-	4440	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	69	104	369	553	1564	300	قال لهم تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب------------- ذلك اشارة الي ما يدل عليه الامر بالتمتع ثلاثة ايام من نزول العذاب عقيبها والمراد بما فيه من معني البعد	1625	8019608020860758927	172	313.5	140	197	87.30964660644531	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04441	true	-3569214924334159119	1	191	8	984	1544	300	وعد غير مكذوب 65 اي غير مكذوب فيه فحذف الجار وصار المجرور مفعولا علي التوسع لان الضمير لا يجوز نصبه علي الظرفية والجار لا يعمل بعد حذفه ويسمون هذا الحذف والايصال وهو كثير في كلامهم ويكون في الاسم كمشترك وفي الفعل مقوله ويوم شهدناه سليما وعامرا قليل سوي طعن النهال نوافله او غير مكذوب علي المجاز كان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه فهناك استعارة مكنية تخييلية وقيل مجاز مرسل بجعل مكذوب بمعني باطل ومختلف او وعد غير كذب علي ان مكذوب مصدر علي وزن مفعول كمجلود و--معقول بمعني عقل وجلد فانه سمع منهم ذلك لكنه نادر ولا يخفي ما في تسمية ذلك وعدا من المبالغة في التهكم هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بنزوله وفيه ما لا يخفي من التهويل نجينا صالحا والذين امنوا معه متعلق بنجينا او بامنوا برحمة منا اي بسببها---------------------------------------------------------------------- او ملتبسين بها وفي التنوين والوصف نوعان من التعظيم ومن خزي يومءذ اي -نجيناهم من خزي يومءذ وهو الهلاك-- بالصيحة وهذا كقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني انا نجيناهم تلك التن------جية من خزي يومءذ وجوز ان يراد ونجيناهم من ذل------------------ وفضيحة-- يوم القيامة	4441	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1625	false	-1746773264510444386	105	236	560	1227	1564	300	وعد غير مكذوب--- اي غير مكذوب فيه فحذف ال--------------------------------------------------------------------------جار للاتساع المشهور كقو------------------------------------------------------------------------------له ويوم شهدناه سليما وعامرا--------------------------- او غير مكذوب----------- كان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه------------------------------------------------------------------------ او وعد غير كذب علي انه----- مصدر كال------------مجلود والمعقول 11 هود من اية 66 الي اية 68 -------------------------------------------------------------------هود 66 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي عذابنا او امرنا بنزوله وفيه ما-لا يخفي من التهويل نجينا صالحا والذين امنوا معه متعلق بنجينا او بامنوا برحمة------- بسبب رحمة عظيمة منا وهي بالنسبة الي صالح النبوة والي المءمنين الايمان كما مر او ملتبسين برحمة ورافة منا------------------------ ومن خزي يومءذ اي ونجيناهم من خزي يومءذ وهو --هلاكهم بالصيحة كق-----وله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ علي معني انه كانت--- تلك التنجية تنجية من خزي يومءذ اي------------------- من ذلته ومهانته او ذلهم وفضيحتهم يوم القيامة	1625	8019608020860758927	493	768.5	389	1077	45.77530288696289	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04442	true	5707406277315775779	57	296	276	1530	1548	300	هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا قوم صالح وعدل عن الضمير الي الظاهر تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بعليته لنزول العذاب بهم الصيحة اي صيحة جبريل او صيحة م-----------------------ن السماء فيها--------- كل صاعقة وصوت مفزع وهي علي ما في البحر فعلة للم----------------------رة الواحدة من الصياح يقال صاح يصيح اذا صوت بقوة واصل ذلك كما قال الراغب تشقيق الصوت من قولهم انصاح الخشب او الثوب اذا انشق فسمع منه صوت وصيح الثوب كذلك وقد يعبر بالصيحة عن الفزع وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة قيل ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة لتموج الهواء وقد تقدم الكلام منا في ذلك فاصبحوا في ديا---------رهم اي منازلهم --ومساكنهم وقيل بلادهم جاثمين 67 هامدين موتي لا يتحركون وقد مر تمام الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام في ذلك معني واعراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا اي كانهم لم يقيموا فيها اي في ديا-رهم والجملة قيل في موضع الحال اي اصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمودا وضع موضع المضمر لزيادة البيان ومنعه من الصرف------------------ حفص وحمزة نظرا الي القبيلة وصرفه اكثر السبعة نظرا الي الحي كما قدمنا انفا وقيل نظرا الي الاب الاكبر يعني يكون المراد به الاب الاول وهو مصروف وحينءذ يقدر مضاف كنسل واولاد ونحوه وقيل المراد انه صرف نظر الاول وضعه وان كان المراد به هنا القبيلة كفروا ربهم صرح بكفرهم مع كونه معلوما مما سبق من احوالهم تقبيحا لحالهم وتعليلا لاستحقاقهم -الدعاء عليهم بالعبد والهلاك في قوله سبحانه الا بعدا لثمود 68 وقرا الكساءي لا غير بالتنوين	4442	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1626	false	7253186487195881684	17	245	99	1345	1625	300	هود 67 واخذ الذين ظلموا واخذ الذين ظلموا ----------عدل عن المضمر الي المظهر تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بعليته لنزول العذاب بهم الصيحة اي صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل اتتهم من السماء صيحة فيها صوت كل صاعقة وصوت كل شء---------- في الارض فتقطعت قلوبهم في صدورهم وفي سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف فاخذتهم الرجفة---- ولعلها وقعت عقيب الصيحة المستتبعة لتموج الهواء--------------------------- فاصبحوا اي صاروا في ديارهم اي بلا-دهم او مساكن------------هم جاثمين--- هامدين موتي لا يتحركون والمراد كونهم كذلك عند ابتداء نزول العذاب بهم من غير اضطراب وحركة كما يكون ذلك عند الموت المعتاد ولا يخفي ما فيه من الدلالة علي شدة الاخذ وسرعته اللهم انا نعوذ بك من حلول غضبك قيل لما راوا العلامات التي بينها صالح من اصفرار وجوهم واحمرارها واسودادها عمدوا الي قتله عليه الصلاة والسلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع وهو يوم السبت تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة فتقطعت قلوبهم فهلكوا هود 68 كان لم يغنوا كان لم يغنوا اي كانهم في -----بلادهم او في مساكنهم وهو --------في موقع الحال اي اصبحوا جاثمين مماثلين لمن لم يوجد ولم يقم في مقام قط الا ان ثمود- وضع موضع الضمير لزيادة البيان ونونه ابو بكر هنا وفي النجم وقرا حفص هنا وفي الفرقان والعنكبوت بغير تنوين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفروا ربهم صرح بكفرهم مع كونه معلوما مما سبق من احوالهم تقبيحا لحالهم وتعليلا لاستحقاقهم بالدعاء عليهم بالبعد والهلاك في قوله تعالي -الا بعدا لثمود و---قرا الكساءي------- بالتنوين	1626	8019608020860758927	642	1011.5	515	1717	37.39079666137695	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04443	true	-5707357384806662526	111	295	594	1619	1649	300	وانما اسند اليهم -----المجء-------- دون الارسال لانهم لم يكونوا مرسلين اليه عليه السلام بل الي قوم لوط لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم لوط وانما جاءوه لداعية البشري قيل ولما كان المقصود في السورة الكريمة ذكر---- صنيع الامم السالفة مع الرسل المرسلة اليهم ولحوق العذاب بهم--------- ولم يكن جميع قوم ابراهيم عليه الس--------لام -من لحق بهم العذاب بل انما لحق بقوم لوط منهم خاصة غير الاسلوب المطرد فيما سبق من قوله تعالي والي عاد اخواهم هودا والي ثمود اخوهم صالحا ثم رجع اليه حيث قيل والي مدين اخاهم شعيبا والباء في قوله تعالي بالبشري للملابسة اي ملتبسين بالبشري والمراد بها قيل مطل---ق البشارة المنتظمة بالبشارة بالولد من سارة لقوله تعالي فبشرناه- باسحاق الاية وقوله سبحانه وبشرناه بغلام حليم الي غير ذلك------------ وللبشارة بعدم لحوق الضرر به لقوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري لظهور تفرع المجادلة علي مجيءها وكانت البشارة الاولي علي ما قيل من ميكاءيل والثانية من اسرافيل عليهما السلام وقيل المراد بها البشارة بهلاك قوم لوط عليه السلام فان هلاك الظلمة من اجل ما يبشر به المءمن واعترض بانه ياباه مجادلته عليه السل--------ام في شانهم واستظهر الزمخشري انها البشارة بالولد	4443	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1627	false	-3705894822271336109	6	165	30	912	1591	300	وانما اسند اليهم مطلق المجء بالبشري دون الارسال لانهم لم يكونوا مرسلين اليه عليه السلام بل الي قوم لوط لقوله تعالي انا ارسلنا الي قوم لوط وانما جاءوه لداعية البشري---- ولما كان المقصود في السورة الكريمة ذكر سوء صنيع الامم السالفة مع الرسل المرسلة اليهم ولحوق العذاب بهم بسبب ذلك ولم يكن جميع قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام ممن لحق بهم العذاب بل انما لحق بقوم لوط منهم خاصة غير الاسلوب المطرد فيما سبق من قوله تعالي والي عاد اخ-اهم هودا والي ثمود اخاهم صالحا ثم رجع اليه حيث قيل والي مدين اخاهم شعيبا بالبشري------------------------------ اي ملتبسين ----------------بها قيل هي مطلق البشري- المنتظمة -للبشارة بالولد من سارة لقوله تعالي فبشرناها باسحاق الاية وقوله تعالي -وبشرناه بغلام حليم وقوله وبشروه بغلام عليم وللبشارة بعدم لحوق الضرر به لقوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري لظهور تفرع المجادلة علي مجيءها كما سياتي------------------------------------------------------------------- وقيل --------هي البشارة بهلاك قوم لوط و----------------------------------------------------------------ياباه مجادلته عليه الصلاة والسلام في شانهم والاظهر--------- انها البشارة بالولد	1627	8019608020860758927	782	1385.5	636	1084	72.14022064208984	129	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04444	true	3178423687673887712	22	161	127	834	1550	300	وبشروه بغلام عليم ثم قال بعده فما خطبكم ايها المرسلون ثم قال وقوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم ال--خ وان كان يحتمل ان ثمة بشارتين فيحتمل في كل موضع علي واحدة لكنه خلاف الظا----------------------------------------------------------------------------هر انتهي---------------------------------------------- ولما كان الاخبار بمجء الرسل عليهم السلام مظنة لسءال السامع بانهم ما قالوا اجيب بانهم قالوا سلاما اي سلمنا او نسلم عليك سلاما فهو منصوب بفعل محذوف والجملة مقول القول قال ابن عطية ويصح ان يكون مفعول قالوا علي انه حكاية لمعني ما قالوا لا حكاية للفظهم وروي ذلك عن مجاهد والسدي ولذلك عمل فيه القول وهذا كما تقول لرجل قال لا اله الا الله قلت حقا واخلاصا وقيل ان النصب بقالوا لما فيه من معني الذكر كانه قيل ذكروا سلاما قال سلام اي عليكم سلام او سلام عليكم والابتداء بنكرة مثله ساءغ كما قرر في النحو وقد حياهم عليه السلام باحسن من تحيتهم	4444	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1627	false	-3705894822271336109	124	217	671	1183	1591	300	وبشروه بغلام عليم وللبشارة بعدم لحوق الضرر به ل---------------قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشري لظهور تفرع المجادلة------------- علي مجيءها كما سياتي وقيل هي البشارة بهلاك قوم لوط وياباه مجادلته عليه الصلاة والسلام في شانهم والاظهر انها البشارة بالولد وستعرف سر تفرع المجادلة علي ذلك ولما كان الاخبار بمجيءهم بالبشري-------- مظنة لسءال السامع بانهم ما قالوا اجيب بانهم قالوا سلاما اي سلمنا او نسلم عليك سلاما ويجوز---------------------------------------------------- ان يكون نصبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقالوا اي قالوا قولا ذا سلام او------ ذكروا سلاما قال سلام اي عليكم سلام او سلام عليكم----------------------------------------------- حياه------------م باحسن من تحيتهم	1627	8019608020860758927	264	337.5	207	831	31.768953323364258	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04446	true	-8781258695692177598	271	300	1386	1543	1543	300	انا ارسلنا------ انه استءناف في معني التعليل للنهي المذكور كما ان قوله سبحانه انا نبشرك استءناف كذلك فان ارسالهم الي قوم اخرين يوجب امنه- من الخوف اي ارسلنا بالعذاب-	4446	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1628	false	-2471642041677795120	172	202	866	1028	1545	300	انا ارسلنا ظاهره انه استءناف في معني التعليل للنهي المذكور كما ان قوله تعالي- انا نبشرك تعليل ل--ذلك فان ارسالهم الي قوم اخرين يوجب امنهم من الخوف اي ارسلنا بالعذاب	1628	8019608020860758927	142	253.0	115	165	86.06060791015625	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04449	true	85028238698838502	26	78	124	396	1515	300	انا ارسلنا الي قوم لوط استءنافا في موضع التعليل-------------- كما هو الظاهر وقال شيخ الاسلام عليه الرحمة الظاهر ما ذكر--------------------------------------------------------------- الا انه ليس كذلك فان قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين صريح في انهم قالوه جوابا عن سءاله عليه --------السلام وقد اوجز الكلام اكتفاءا بذلك	4449	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1628	false	-2471642041677795120	172	239	866	1219	1545	300	انا ارسلنا ظاهره انه-- استءناف- في معني التعليل للنهي المذكور كما ان قوله تعالي انا نبشرك تعليل لذلك فان ارسالهم الي قوم اخرين يوجب امنهم من الخوف اي ارسلنا بالعذاب الي قوم لوط خاصة الا انه ليس كذلك فان قوله تعالي قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين صريح في انهم قالوه جوابا عن سءاله عليه الصلاة والسلام وقد اوجز الكلام اكتفاء- بذلك	1628	8019608020860758927	210	332.5	167	357	58.82352828979492	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04452	true	-5153190993144413793	102	152	532	785	1524	300	فبشرناها باسحاق قيل اي عقبنا سرورها بسرور اتم منه علي السنة رسلنا ومن وراء اسحاق يعقوب 71 بالنصب وهي قراءة ابن عامر وحمزة وحفص وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما علي انه منصوب بتقدير فعل يفسره ما يدل عليه الكلام------ اي ووهبنا لها من وراء اسحاق يعقوب ورجع ذلك -------	4452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1629	false	7561318336678489234	20	54	104	282	1536	300	فبشرناها باسحاق---- اي عقبنا سرورها بسرور اتم منه علي السنة رسلنا ومن وراء اسحاق يعقوب--- بالنصب ع---------------------------------------------------------------لي انه مفعول لما -----------------دل عليه قوله بشرناها اي ووهبنا لها من وراء اسح-ق يعقوب وقرء بالرفع علي	1629	8019608020860758927	144	228.5	114	266	54.135337829589844	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04454	true	-1941572896932641425	109	264	562	1359	1552	300	بعد الولادة وتوجيه البشارة -----اليها مع ان الاصل في ذلك ابراهيم عليه الس--------لام وقد وجهت اليه في ايتي الحجر والذاريات---------------------- للايذان بان ما بشر به يكون منهما ولكونها عقيمة حريصة علي الولد وكانت قد تمنته حينما ولد لهاجر اسماعيل عليه السلام هود 72 قالت يا ويلتي قالت استءناف بياني كان ساءلا----- سال ------ما فعلت حين بشرت----- فقيل قالت يا ويلتي من- الويل واصله الخزي ويستعمل في كل امر فظيع والمراد هنا التعجب وقد كثرت هذه الكلمة علي افواه النساء اذ طرا عليهن ما يتعجبن منه والظاهر ان الالف -بدل- من ياء المتكلم ولذا -----------------------------------------امالها ابو عمرو وعاصم في رواية وبهذا يلغز فيقال ما الف هي ضمير مفرد متكلم وقرا ا-----لحسن يا ويلتي بالياء علي الاصل------ وقيل انها الف الندبة ولذا يلحقونها الهاء فيقولون يا ويلتاه ءالد وانا عجوز ابنة تسعين سنة علي ما روي عن ابن اسحاق او تسع وتسعين علي ما روي عن مجاهد وهذا الذي تشاهدونه بعلي اي زوجي واصل البعل القاءم بالامر	4454	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1629	false	7561318336678489234	79	204	409	1039	1536	300	بذلك------- وتوجيه البشارة ههنا اليها مع ان الاصل في ذلك ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقد وجهت اليه حيث قيل وبشرناه بغلام حليم وبشرناه بغلام عليم للايذان بان ما بشر به يكون منهما ولكونها عقيمة حريصة علي الولد--------------------------------------------------- هود 72 قالت يا ويلتي قالت استءناف ورد جوابا عن سءال من سال وقال فما فعلت اذ- بشرت بذلك فقيل قالت يا ويلتي اصل الويل------ الخزي ثم شاع- في كل امر فظيع و---------------------------------------------------------------------------------------------الالف مبدلة من ياء الاضافة كما في يا لهفا ويا عجبا وقرا الحسن علي الاصل وامالها ابو عمرو وعاصم في رو----------------------------------------------------اية ومعناه يا ويلتي احضري فهذا او ان حضورك وقيل هي --الف الندبة ويوقف عليها بهاء السكت ا---------------الد وانا عجوز بنت- تسعين---------------------------- او تسع وتسعين سنة---------------- وهذا الذي تشاهدونه بعلي اي زوجي واصل البعل القاءم بالامر	1629	8019608020860758927	417	588.0	325	903	46.17940139770508	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04455	true	-5552100121839372895	178	280	902	1404	1510	300	بالرفع علي انه خبر------ محذوف اي 4 هو شيخ او خبر بعد خبر وفي البحر ان الكلام علي هذا كقولهم هذا حلو حامض او هو الخبر و بعلي بدل من اسم الاشارة او بيان له وجوز ان يكون بعلي الخبر و شيخ تابعا له وكلتا الجملتين وقعت حالا من الضمير في االد لتقدير ما فيه من الاستبعاد وتعليله اي االد وكلانا علي حالة منافية لذلك وانما قدمت بيان حالها علي بيان حاله عليه --------السلام لان مباينة حالها لما ذكر من الولادة اكثر اذ ربما يولد للشيوخ من الشواب اما العجاءز داءهن عقام ولان البشارة متوجهة اليها صريحا ولان العكس في البيان ربما	4455	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1629	false	7561318336678489234	217	300	1111	1536	1536	300	بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي-- هو شيخ او خبر بعد خبر------------------------------------------------ او هو الخبر وبع-لي بدل من اسم الاشارة او بيان ---------------------------------------له وكلتا الجملتين وقعت حالا من الضمير في االد لتقرير ما فيه من الاستبعاد وتعليله اي االد وكلانا علي حالة منافية لذلك وانما قدمت بيان حالها علي بيان حاله عليه الصلاة والسلام لان مباينة حالها لما ذكر من الولادة اكثر اذ ربما يولد للشيوخ من الشواب اما العجاءز داءهن عقام ولان البشارة متوجهة اليها صريحا ولان العكس في البيان ربما-	1629	8019608020860758927	408	769.5	328	516	79.06977081298828	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04456	true	56110079653850004	1	226	3	1247	1636	300	الاستبعاد علي ولادتها من غير تعرض لحال النافلة لانها المستبعدة واما ولادة ولدها فلا يتعلق بها قاله شيخ الاسلام ان هذا اي ما ذكر من حصول الولد من هرمين مثلنا وقيل هو اشارة الي الولادة او البشارة بها والتذكير لان المصدر في تاويل ان مع الفعل ولعل المال ان هذا الفعل لشء عجيب 72 اي من--- سنة الله تعالي المسلوكة في------ عباده و----الجملة -تعليل---------- بطريق الاستءناف التحقيقي ومقصدها كما قيل استعظام نعمة الله تعالي عليها في ضمن الاستعجاب العادي لا استبعاد ذلك من حيث القد-----------------------رة هود---------- 73 قالوا اتعجبين من قالوا اتعجبين من امر الله اي قدرته وحكمته او تكوينه و--شانه سبحانه انكروا عليها تعجبا لا--------نها كانت ناشءة في بيت النبوة ومهبط الوحي ومحل الخوارق---------------------------------- فكان حقها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء من امثال هذه الخوارق من الطاف الله سبحانه الخفية ولطاءف صنعه الفاءضة علي كل احد ممن يتعلق بافاضته علي مشيءته تعالي الازلية لا سيما ----اهل بيت النبوة الذين هم هم----------------------------------------- وان تسبح الله تعالي وتمجده وتحمده------- والي ذلك اشاروا بقوله تعالي رحمت الله الم---------------ستتبعة كل خير ووضع----- المظهر موضع المضمر لزيادة تشريفها والايماء الي عظمتها وبرك-ته اي خيراته التام-ة المتكاثرة ا----------لتي من جملتها هبة الاولاد وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء عليهم السلام منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه السلام وقيل رحمته تحيته وبركاته فواضل خيره بالخلة والامامة عليكم اهل البيت نصب علي المدح او الاختصاص	4456	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1630	false	-6344748647191195628	21	236	115	1315	1665	300	الاستبعاد علي ولادتها من غير تعرض لحال النافلة لانها المستبعد- واما ولادة ولدها فلا يتعلق بها استبعاد ان ه---------ذا اي ما ذكر من حصول الولد من هرمين مثلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشء عجيب بالنسبة الي سنة الله تعالي المسلوكة فيما بين عباده وهذه الجملة لتعليل الاستبعاد بطريق الاستءناف التحقيقي ومقصدها-------- استعظام نعمة الله تعالي عليها في ضمن الاستعجاب العادي لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته سبحانه وتعالي سورة هود 73 74 هود 73 قالوا اتعجبين من قالوا اتعجبين من امر الله اي قدرته وحكمته او تكوينه او شا-------نه انكروا عليها تعجبها من ذلك لانها كانت ناشءة في بيت النبوة ومهبط الوحي والايات ومظهر المعجزات والامور الخارقة للعادات فكان حقها ان تتوقر ولا يزدهيها ما يزدهي ساءر النساء من امثال هذه الخوارق من الطاف الله تعالي- الخفية ولطاءف صنعه الفاءضة علي كل احد مما يتعلق بذلك------- مشيءته------ الازلية لا سيما علي اهل بيت النبوة الذين ليست مرتبتهم عند الله سبحانه كمراتب ساءر الناس وان تسبح الله تعالي------- وتحمده وتمجده والي ذلك اشاروا بقوله تعالي رحمة الله التي وسعت كل شء واستتبعت كل خير وانما وضع المظهر موضع المضمر لزيادة تشريف--------------------ها وبركاته اي خيراته النامية المتكاثرة في كل باب التي من جملتها هبة الاولاد وقيل الرحمة النبوة والبركات الاسباط من بني اسراءيل لان الانبياء------------- منهم وكلهم من ولد ابراهيم عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------- عليكم اهل البيت نصب علي المدح او الاختصاص	1630	8019608020860758927	940	1642.0	765	1429	65.78026580810547	149	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04457	true	-4521386022792597431	262	294	1370	1542	1571	300	العامة وصرف الخطاب من صيغة الواحدة الي الجمع----------------------------------------------------- ليكون جوابهم عليهم السلام لها جوابا لمن ي------خطر بباله مثل ما خطر ببالها من ساءر اهل البيت والجملة كلام مستانف علل به انكار تعجبها	4457	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1630	false	-6344748647191195628	240	276	1334	1532	1665	300	الرحمن وصرف الخطاب من صيغة الواحدة الي --جمع المذكر لتعميم حكمه لابراهيم عليه الصلاة والسلام ايضا ليكون جوابه-------------م لها جوابا له ايضا ان خطر بباله مثل ما خطر ببالها------------------ والجملة كلام مستانف علل به انكار تعجبها	1630	8019608020860758927	133	212.0	108	231	57.57575607299805	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04459	true	-1670680960392205908	133	247	682	1273	1553	300	لما سبق من قوله سبحانه رحمة الله وبركاته عليكم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ----------------الخوف- والفزع قال الشاعر اذا اخذتها هزة الروع امسكت بمنكب مقدام علي الهول اروعا والفعل راع ويتعدي بنفسه كما في قوله ما راعني الا حمولة اهلها وسط الديار تسف حب الخمخم والروع بضم الراء النفس وهي محل الروع والفاء لربط بعض احوال ابراهيم عليه --------السلام ببعض غب انفصالها بما ليس باجنبي من كل وجه بل له مدخل---- في السياق والسب--------اق وتاخ-ر الفاعل من الظرف لكونه مصب الفاءدة والمعني لما زال عنه ما كان اوجسه منهم من الخيفة واطمانت نفسه بالوقوف علي جلية امرهم------------- وجاءته البشري ي----------------------------------------------------------------------------------------------جادلنا في قوم لوط اي يجادل رسلنا في حالهم	4459	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1631	false	-3012087253373687977	33	139	188	749	1579	300	-ما سبق من قول-------ه رحمة الله وبركاته عليكم هود 74 فلما ذهب عن فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي ما اوجس منهم من الخيفة واطمان قلبه بعرفانهم وعرفان سبب مجيءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -------------------------------------والفاء لربط بعض احوال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ببعض غب انفصالها بما ليس باجنبي من كل وجه بل له مدخل تام في --------السباق والسياق وتاخير الفاعل عن الظرف لا-نه مصب الفاءدة فان بتاخير ما حقه التقديم تبقي النفس منتظرة الي وروده فيتمكن فيتمن فيها عند وروده اليها فضل تمكن وجاءته البشري ان فسرت البشري بقولهم لا تخف فسببية ذهاب الخوف ومجء السرور للمجادلة المدلول عليها بقوله تعالي يجادلنا في قوم لوط اي -جادل رسلنا في شانهم	1631	8019608020860758927	299	429.0	235	736	40.625	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04460	true	2783982603587891666	31	86	159	432	1548	300	لما قالوا له عليه السلام ما قالوا ق-ال ارايتم ان كان فيها خمسون----- من المسلمين اتهلكونها قالوا لا ق---------------------ال فثلاثون قالوا لا قال فعشرون قالوا لا قال فان كان فيهم عشرة او خمسة شك الراوي قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل واحد من المسلمين اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	4460	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1631	false	-3012087253373687977	176	224	953	1196	1579	300	حين قالوا له انا مهلكوا اهل هذه القرية ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ ال---------------------------------------------عشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل ----------مسلم-- اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا	1631	8019608020860758927	176	262.0	137	300	58.66666793823242	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04461	true	-7181437147883051794	2	126	14	654	1504	300	ان فسرت ب-------قولهم لا تخف فسببية ذهاب الخوف ومجء السرور للمجادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرة واما ان فسرت ببشارة الولد كما اخرجه ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن قتادة واختاره جمع او بما يعمها فلعل سببيتها لها من حيث انها تفيد زيادة اطمءنان قلبه عليه السلام بسلامته وسلامة اهله كافة كذا قاله مولانا شيخ الاسلام ثم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------- ان قيل ان المتبادر من هذا الكلام ان يكون ابراهيم عليه السلام قد علم انهم مرسلون لاهلاك قوم لوط قبل ذهاب الروع عن نفسه ولكن لم يقدر علي مجادلتهم في شانهم لاشتغاله بشان نفسه فلما ذهب عنه الروع فرغ لها مع ان ذهاب الروع انما هو قبل العلم بذلك لقوله سبحانه قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط قلنا كان لوط عليه السلام علي شريعة ابراهيم عليه السلام وقومه	4461	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1631	false	-3012087253373687977	114	300	613	1579	1579	300	ان فسرت البشري بقولهم لا تخف فسببية ذهاب الخوف ومجء السرور للمجادلة المدلول عليها بقوله تعالي يجادلنا في قوم لوط اي جادل رسلنا في شانهم وعدل الي صيغة الاستقبال لاستحضار صورتها او طفق يجادلنا ظاهرة واما ان فسرت ببشارة الولد------------------------------------------------------------ او بما يعمها فلعل سببيتها لها من حيث انها تفيد زيادة اطمءنان قلب------------- بسلامته وسلامة اهله كافة ومجادلته اياهم انه قال لهم حين قالوا له انا مهلكوا اهل هذه القرية ارايتم لو كان فيها خمسون رجلا من المءمنين اتهلكونها قالوا لا قال فاربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتي بلغ العشرة قالوا لا قال ارايتم ان كان فيها رجل مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها الننجينه واهله ان قيل--- المتبادر من هذا الكلام ان يكون ابراهيم عليه السلام قد علم انهم مرسلون لاهلاك قوم لوط قبل ذهاب الروع عن نفسه ولكن لم يقدر علي مجادلتهم في شانهم لاشتغاله بشان نفسه فلما ذهب عنه الروع فرغ لها مع ان ذهاب الروع انما هو قبل العلم بذلك لقوله -تعالي قالوا لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط قلنا كان لوط عليه السلام علي شريعة ابراهيم عليه السلام وقومه-	1631	8019608020860758927	531	967.5	426	1044	50.86206817626953	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04461	true	-7181437147883051794	126	176	654	897	1504	300	مكلفين بها فلما راي من الملاءكة عليهم السلام ما راي خاف علي نفسه وعلي كافة امته التي من جملتهم قوم لوط ولا ريب في تقدم هذا الخوف علي قولهم لا تخف واما الذي علمه عليه السلام بعد بعد النهي--------- فهو اختصاص قوم لوط بالهلاك لا دخول لهم تحت العموم فتامل	4461	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	0	47	0	228	1544	300	مكلفين بها فلما راي من الملاءكة------------- ما راي خاف علي نفسه وعلي كافة امته التي من جملتهم قوم لوط ولا ريب في تقدم هذا الخوف علي قولهم لا تخف واما الذي علم-----ه السلام ----بعد النهي عن الخوف فهو اختصاص قوم لوط بالهلاك لا دخو--لهم تحت العموم فتامل	1632	8019608020860758927	219	406.5	174	252	86.9047622680664	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04462	true	-1548823738830952456	183	297	942	1524	1545	300	هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام الي المسء اليه اواه كثير التاوه من- الذنوب والتاسف علي الناس منيب 75 راجع الي الله تعالي والمقصود من وصفه----------------------------------- عليه السلام بهذه الصفات المنبءة عن الشفقة ورقة القلب بيان ما حمله علي ما صدر عنه من المجادلة وحمل الحلم علي عدم العجلة والتاني في الشء مطلقا وجعل المقصود من الوصف بتلك الصفات بيان ما حمله علي المجادلة وايقاعها بعد ان تحقق ذهاب الروع ومجء البشري لا يخفي حاله هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم علي تقدير القول ليرتبط بما قبل اي قالت الملاءكة او قلنا يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره	4462	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	53	122	256	612	1544	300	هود 75 ان ابراهيم لحليم ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام ممن اسا-ء اليه اواه كثير التاوه علي الذنوب والتاسف علي الناس منيب--- راجع الي الله تعالي والمقصود بتعداد صفاته الجميلة المذكورة بيان ما حمله عليه السلام ------------------------------------------------------علي ما صدر عنه من المجادلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 76 يا ابراهيم اعرض يا ابراهيم -------------------------------اي قالت الملاءكة-------- يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه اي الشان قد جاء امر ربك اي قدره	1632	8019608020860758927	306	505.0	243	618	49.514564514160156	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04463	true	-6783666613296909331	11	208	64	1090	1557	300	وانهم ءاتيهم عذاب غير مردود 76 اي لا بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما اذ حاصل ذلك حينءذ شارفهم ثم وقع بهم وقيل لا حاجة الي اعتبار المشارفة والتكرار مدفوع بان ذاك توطءة لذكر كونه غير مردود وقرا عمرو بن هرم وانهم اتاهم بلفظ الماضي و عذاب فاعل به وعبر بالماضي لتحقيق الوقوع هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا عن- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال انطلقوا من عند ابراهيم عليه الس--------------------لام وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه في صورة غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك سء بهم اي احدث له عليه السلام مجيءهم المساءة لظنه انهم اناس فخاف ان يقصدهم قومه ويعجز عن مدافعتهم وقيل كان ب------------------------------------------------ين القريتين ثمانية اميال فاتوها عشاءا وقيل نصف النهار ووجدوا لوطا في حرث له وقيل وجدوا بنتا له تستقي ماءا من نهر سدوم وهي اكبر محل للقوم فسالوها الدلالة علي من يضيفهم ورات هياتهم فخافت عليهم من قوم ابيها فقالت لهم مكانكم وذهبت الي ابيها فاخبرته فخرج اليهم فقالوا انا نريد ان تضيفنا الليلة فقال او ما سمعتم بعمل هءلاء القوم فقالوا وما عملهم فقال اشهد بالله تعالي انهم شر قوم في الارض وقد كان الله تعالي قال للملاءكة لا تعذبوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما	4463	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1632	false	974094602142048018	150	241	782	1259	1544	300	وانهم -اتيهم عذاب غير مردود------ لا بجدال ولا بدعاء ولا بغيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 77 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا لوطا قال ابن عباس رضي الله------ عنهما---- انطلقوا من عند ابراهيم عليه السلام الي لوط عليه السلام وبين القريتين اربعة فراسخ ودخلوا عليه في صور- غلمان مرد حسان الوجوه فلذلك سء بهم اي ساءه--------------- مجيءهم-------- لظنه انهم اناس فخاف ان يقصدهم قومه ويعجز عن مدافعتهم وقرا نافع وابن عامر والكساءي وابو عمر وسء وسيءت باشمام السين الضم روي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي قال للملاءكة لا تهلكوهم حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما	1632	8019608020860758927	386	664.5	309	1095	35.25114059448242	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04464	true	-1641597030706832782	82	185	402	932	1544	300	كناية عن شدة الانقباض للعجز--- مدافعة المكروه والاحتيال فيه وهو علي ما قيل كناية متفرعة علي كناية اخري مشهورة وقيل انه------------- مجاز لان الحقيقة غير مرادة هنا وابعد بعضهم في تخريج هذا الكلام فخرجه علي ان المراد ان بدنه ضاق قدر ع-ن احتمال ما وقع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هذا اليوم يوم عصيب 77 اي شديد واصله من العصب بمعني الشد كانه لشدة شره عصب بعضه ببعض وقال ابو عبيدة سمي بذلك لانه يعصب الناس بالشر قال الراجز يوم عصيب يعصب الابطالا عصب القوي السلم الطوالا وفي معناه العصبصب والعصوصب هود 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه اي لوطا وهي في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اليه	4464	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	4	119	19	607	1557	300	كناية عن شدة الانقباض للعجز عن مدافعة المكروه والاحتيال فيه وقيل ضاقت نفسه عن هذا الحادث وذكر الذرع مثل وهو المساحة وكانه قدر البدن مجازا ا----------------------------------------------------------------ي---------- ان بدنه ضاق قدره من احتمال ما وقع وقيل الذراع اسم للجارحة من المرفق الي الانامل والذرع مدها ومعني ضيق الذرع في قوله تعالي ضاق بهم ذرعا قصرها كما ان معني سعتها وبسطتها طولها ووجه التمثيل بذلك ان القصير الذراع اذا مدها ليتناول ما يتناول الطويل الذراع تقاصر عنه وعجز عن تعاطيه فضرب مثلا للذي قصرت طاقته دون بلوغ الامر وقال هذا------ يوم عصيب------ شديد من عصبه اذا شده سورة هود 78 80 هود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 78 وجاءه قومه يهرعون وجاءه اي لوطا وهو في بيته مع اضيافه قومه يهرعون اليه	1633	8019608020860758927	202	283.5	160	828	24.396135330200195	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04465	true	-2735950202982068735	23	178	119	975	1586	300	ومن قبل اي من قبل ------وقت مجيءهم وقيل من قبل بعث لوط رسولا اليهم كانوا يعملون السيءات قيل المراد سيءة اتيان الذكور الا انها جمعت باعتبار تكررها او باعتبار فاعليها وقيل المراد ما يعم ذلك واتيان النساء في محاشهن والمكاء والصفير واللعب بالحمام والقمار والاستهزاء بالناس وغير ذلك والمراد من ذكر عملهم السيءات من قبل بيان انهم اعتادوا المنكر فلم يستحيوا فلذلك اسرعوا لطلب الفاحشة من ضيوفه مظهرين غير مكترثين فالجملة معترضة لتاكيد ما قبلها وقيل انها بيان لوجه ضيق صدره لما عرف من عادتهم وجعلها شيخ الاسلام في موضع الحال كالتي قبلها اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعية----- تزويج المءمنات من الكفار فانه كان جاءزا وقد زوج النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ابنته زينب ل---------------ابي العاص بن الربيع وابنته رقية لعتبة بن ابي لهب قبل الوحي وكانا كافرين	4465	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	135	222	694	1155	1557	300	ومن قبل اي من قبل هذا الوقت كان---------------------------------------وا يعملون السيءات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جاءوا مسرعين والحال انهم كانوا منهمكين في عمل السيءات فضروا بها وتمرنوا فيها حتي لم يبق عندهم قبحتها ولذلك لم يستحيوا مما فعلوا من مجيءهم مهرعين مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي هن اطهر لكم فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن من قبل ولا يجيبهم لخبثهم وعدم كفاءتهم لا لعدم مشروعيته فان تزويج المسلمات من الكفار----- كان جاءزا وقد زوج النبي صلي الله------ عليه وسلم ابنتيه من عتبة بن ابي لهب وابي العاص بن الربيع ق-----------------------------بل الوحي وهم-ا كافران	1633	8019608020860758927	318	522.0	257	981	32.41590118408203	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04466	true	-7447036847675526537	30	149	158	775	1565	300	وايا ما كان فقد اراد عليه السلام بذلك وقاية ضيفه وهو- غاية الكرم فلا يقال كيف يليق عليه السلام ان يعرض بناته علي اعداءه ليزوجهن اياهم نعم استشكل عرض بناته بناءا علي انهن اثنتان كما هو المشهور او ثلاث كما قيل علي اولءك المهرعين ليتزوجوهن مع القول بانهم اكثر منهن اذ لا يسوغ القول بحل تزوج الجماعة باقل منهم في زمان واحد ومن هنا قال بعض اجلة المفسرين ان ذلك القول لم يكن منه عليه السلام مجريا علي الحقيقة من ارادة النكاح بل كان ذلك مبالغة في التواضع لهم واظهار- لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فيتركوا ضيوف-----------ه مع ظهور الامر واستقرار العلم----- وعندهم---------- لا مناكحة بينه وبينهم وهو الانسب	4466	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1633	false	7484343002366608559	231	295	1205	1535	1557	300	وايا ما كان فقد اراد به-------------- وقاية ضيفه وذلك غاية الكرم وقيل ما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك القول منه------------------- مجري ع-لي الحقيقة من ارادة النكاح بل كان ذلك مبالغة في التواضع لهم واظهارا لشدة امتعاضه مما اوردوا عليه طمعا في ان يستحيوا منه ويرقوا له اذا سمعوا ذلك فينزجروا عما اقدموا عليه مع ظهور الامر واستقرار العلم عنده وعندهم جميعا بان لا مناكحة ------بينهم وهو الانسب	1633	8019608020860758927	272	456.5	218	645	42.1705436706543	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04468	true	-2177796814013049030	0	144	0	767	1528	300	اي لا تفضحوني في شانهم فان اخزاء ضيف الرجل اخ------زاء له او-لا تخجلوني فيهم والمصدر علي الاول الخزي وعلي الثاني الخزاية واصل معني خزي لحقه انكسار اما من نفسه وهو الحياء المفرط واما من غيره وهو الاستخفاف والتفضيح والضيف مصدر ولذا اذا وصف به المثني او المجموع لم يطابق علي المشهور وسمع فيه ضيوف واضياف وضيفان ولا ناهية والفعل مجزوم بحذف النون والموجودة نون الوقاية والياء محذوفة بالكسرة وقرء باثباتها علي الاصل اليس منكم رجل شديد يهتدي الي الحق الصريح ويرعوي عن الباطل القبيح واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس انه قال يامر بمعروف او ينهي عن منكر وهو اما بمعني ذو رشد او بمعني مرشد كالحكيم بمعني المحكم والاستفهام للتعجب وحمله علي الحقيقة لا يناسب المقام هود 79 قالوا لقد علمت قالوا معرضين عما نصحهم به من الامر بالتقوي----- والنهي عن الاخزاء --------عن اول كلامه لقد علمت ما لنا في بناتك من حق	4468	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	18	78	90	385	1440	300	اي لا تفضحوني في شانهم فان اخزاء ضيف الرجل وجاره اخزاء له او لا تخجلوني من --------------------------------------الخزاية وهي-------------------------------------- الحياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليس منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق الصريح ويرعوي عن الباطل القبيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 79 قالوا لقد علمت قالوا معرضين عما نصحهم به من الامر ب--تقوي الله والنهي عن --اخزاءه مجيبين عن اول كلامه لقد علمت ما لنا في بناتك من حق	1634	8019608020860758927	265	454.0	211	787	33.67217254638672	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04469	true	-3742262729704758473	2	52	12	241	1435	300	ولما يءس عليه السلام من ارعواءهم عما هم عليه من الغي هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة اي لو ثبت ان لي قوة ملتبسة بكم بالمقاومة علي دفعكم بنفسي لفعلت فلو شرطية وجوابها محذوف كما حذف في قوله سبحانه ولو ان قرانا سيرت به الجبال	4469	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	109	147	538	704	1440	300	ولما يءس عليه السلام من ارعواءهم عما هم عليه من الغي هود 80 قال لو ان قال لو ان لي بكم قوة ا------------------------------------------------------ي لفعلت بكم ما فعلت وصنعت ما صنعت ك--------قوله تعالي- ولو ان قرانا سيرت به الجبال	1634	8019608020860758927	138	233.0	104	229	60.26200866699219	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04470	true	-6981693920125911672	44	105	212	525	1547	300	روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادل قومه عنهم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة عليهم السلام ما علي لوط من الكرب هود------------ 81 قالوا يا لوط قالوا يا ----------------------------------------لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام---- رب العزة--------- في عقوبتهم فاذن له	4470	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1634	false	3340956110679739914	209	280	980	1337	1440	300	روي انه عليه السلام اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادل--------هم من وراء الباب فتسوروا الجدار فلما رات الملاءكة------------- ما علي لوط من الكرب سورة هود 81 هود 81 قالوا يا لوط قالوا اي الرسل لما شاهدوا عجزه عن مدافعة قومه يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك بضرر ولا مكروه فافتح الباب ودعنا واياهم ففتح الباب فدخلوا فاستاذن جبريل عليه السلام ربه رب العزة جل جلاله في عقوبتهم فاذن له	1634	8019608020860758927	288	520.0	231	378	76.19047546386719	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04470	true	-6981693920125911672	114	242	576	1250	1547	300	وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة وفي رواية انه عليه السلام اغلق الباب علي ضيفه فجاءوا فكسروا الباب فطمس جبريل اعينهم فقالوا يا لوط جءتنا بسحرة وتوعدوه فاوجس في نفسه خيفة قال يذهب هءلاء ويذروني فعندما قال جبريل عليه السلام لا تخف انا رسل ربك فاسر باهلك بالقطع من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث جاء في القران من السري وقد جاء سري وهما بمعني واحد عند ابي عبيدة والازهري وعن الليث اسري سار اول الليل وسري سار اخره ولا يقال في النهار الا سار وليس هو مقلوب سري والفاء لترتيب الامر بالاسراء علي الاخبار برسالتهم المءذنة بورود الامر والنهي من جنابه عز وجل اليه عليه السلام والباء للتعدية او للملابسة اي سر ملابسا باهلك بقطع من الليل قال ابن عباس بطاءفة منه	4470	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	15	64	88	356	1597	300	وهم يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط قوما سحرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسر باهلك بالقطع من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث جاء في القران من الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري والفاء لترتيب الامر بالاسراء علي الاخبار برسالتهم المءذنة بورود الامر والنهي من جنابه عز وجل اليه عليه السلام---------------------------------------------- بقطع من الليل------------- بطاءفة منه	1635	8019608020860758927	268	479.5	219	674	39.762611389160156	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04471	true	-4062485409306559751	271	299	1395	1520	1524	300	الي وراء فهو ان ------------------------------يجدوا في السير فان من يلتفت الي ور---اءه لا يخلو عن ادني وقفة او ان لا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم	4471	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	72	106	393	550	1597	300	الي وراءه احد منك ومن اهلك وانما نهوا عن ذلك ليجدوا في السير فان من يلتفت الي ما وراءه لا يخلو عن ادني وقفة او لء-لا يروا ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم	1635	8019608020860758927	112	196.5	88	158	70.88607788085938	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04472	true	-2322366809408518155	36	104	187	538	1593	300	انه سبحانه استثناها من قوله------ فاسر باهلك و--يدل عليه قراءة عبدالله فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك ويجوز ان ينتصب من لا يلتفت علي اصل الاستثناء وان كان الفصيح هو البدل اعني قراءة من قرا بالرفع فابدلها من احد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اخراجها مع اهله روايتان روي انه اخرجها معهم وامر ان لا يلتفت منهم احد الا هي-------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمعت هذة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	4472	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1635	false	-8456931217707712545	106	201	550	1080	1597	300	الا امراتك استثناء -من قوله تعالي فاسر باهلك ويءيده -انه قر----------ي فاسر باهلك بقطع من الليل الا امراتك وقرء بالرفع--------------- علي-------------------------------- البدل ---------------------------------من احد فالالتفات بمعني التخلف لا بمعني النظر الي الخلف كيلا يلزم التناقض بين القراءتين المتواترتين فان النصب يقتضي كونه عليه السلام غير مامور بالاسراء بها والرفع كونه مامورا بذلك والاعتذار بان مقتضي الرفع انما هو مجرد كونه--------------------ا معهم و---ذلك لا يستدعي الامر بالاسراء بها حتي يلزم المناقضة لجواز ان تسري هي بنفسها كما يروي انه عليه السلام لما اسري باله تبعتهم فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها	1635	8019608020860758927	176	223.0	138	645	27.286821365356445	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04476	true	-7666122681011100280	125	235	654	1246	1580	300	ان موعدهم الصبح اي موعد عذابهم وهلاكهم ذلك وكان هذا علي ما قيل تعليل للامر بالاسراء واالنهي عن الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع وقوله سبحانه اليس الصبح بقريب 81 تاكيد للتعليل فان قرب الصبح داع الي الاسراع----------- للتباعد عن مواقع العذاب وروي انه عليه السلام سال الملاءكة عليهم السلام عن وقت هلاكهم فقالوا موعدهم الصبح فقال اريد اسرع من ذلك فقالوا له اليس الصبح بقريب ولعله انما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين وقرا عيسي بن عمر الصبح بضم الباء قيل وهي لغة فلا يكون ذلك اتباعا هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي ----عذابنا	4476	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1636	false	-6272159022148593272	87	168	456	904	1607	300	ان موعدهم الصبح اي موعد عذابهم وهلاكهم------------------------ تعليل للامر بالاسراء و-النهي عن الالتفات المشعر بالحث علي الاسراع------------- اليس الصبح بقريب--- تاكيد للتعليل فان قرب الصبح داع الي الاسراع في الاسراء للتباعد عن مواقع العذاب وروي انه قال ل------------لملاءكة متي م-----------وعد هلاكهم -قالوا------- الصبح -قال اريد اسرع من ذلك فقالوا ذلك و---------------------انما جعل ميقات هلاكهم الصبح لانه وقت الدعة والراحة فيكون حلول العذاب حينءذ افظع ولانه انسب بكون ذلك عبرة للناظرين----------------------------------------------------------------- هود 82 فلما جاء امرنا فلما جاء امرنا اي وقت عذابنا	1636	8019608020860758927	418	712.0	343	607	68.8632583618164	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04478	true	8119261714612019195	95	282	497	1431	1512	300	ارسله او ادر عطيته والمعني حجارة كاءنة من مثل الشء المرسل او مثل العطية في الادرار وهو علي هذا خارج مخرج التهكم وقيل من السجل بتشديد اللام وهو الصك ومعني كونه من ذلك انه مما كتب الله تعالي عليهم ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين وهو اسم لجهنم او لواد فيها فابدلت نونه لاما وقال ابو العالية وابن زيد السجيل اسم لسماء الدنيا قال ابو حيان وهو ضعيف لوصفه بقوله سبحانه منضود اي نضد وضع بعضه علي بعض معدا -لعذابهم او نضد في الارسال يرسل بعضه اثر بعض كقطار الامطار ولا يخفي ان هذه المعاني كما تابي ما قال ابو العالية وابن زيد تابي بحسب الظاهر ما قيل ان المراد جهنم وتكلف بعضهم فقال يمكن وصف جهنم بذلك باعتبار المعني الاول بناءا علي انها دركات بعضها فوق بعض او ان الاصل منضود فيه فاتسع وقد يتكلف بنحو هذا لما قاله ابو العالية وابن زيد وجوز ان يكون منضود صفة حجارة علي تاويل الحجر وجره للجوار وعليه فالامر ظاهر الا انه من التكلف بمكان هود 83 مسومة عند ربك مسومة اي عليها سيما يعلم بها انها ليست من حجارة الارض قاله ابن جريج وقيل معلمة ببياض وحمرة	4478	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	0	61	0	301	1491	300	ارسله او ادر عطيته والمعني------------ من مثل الشء المرسل او مثل العطية في الادرار او م-------------------------------ن السجل اي----------------------------------------- مما كتب الله تعالي ------ان يعذبهم به وقيل اصله من سجين اي من جهنم---------------- فابدلت نونه لاما منضود نضد في ا-----------------------لسماء نضدا------------------------------------------------------------------------- معدا للعذاب وقي---------------ل يرسل بعضه اثر بعض كقطار الامطار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 83 مسومة عند ربك مسومة معلمة للعذاب وق-------------------------------------------------يل معلمة ببياض وحمرة	1637	8019608020860758927	248	350.0	196	935	26.524065017700195	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04479	true	6011690919583385963	89	300	464	1534	1534	300	وما هي اي الحجارة الموصوفة بما ذكر من الظالمين من 4 كل ظالم ببعيد 83 فانهم بسبب ظلمهم مستحقون ل-------------ها وفيه وع-----يد لاهل الظلم كافة وروي هذا عن الربيع واخرج ابن جرير وغيره عن قتادة ان المراد من الظالمين ظالموا هذه الامة وجاء في خبر ذكره الثعلبي وقال فيه العراقي لم اقف له علي اسناد انه صلي الله تعالي عليه وسلم---- سال جبريل عليه السلام عن ذلك فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل المراد بالظالمين قوم لوط عليه السلام والمعني لم تكن الحجارة لتخطءهم وعن ابن عباس ان المعني وما عقوبتهم ممن يعمل عملهم ببعهد وظاهره ان الضمير للعقوبة المفهومة من الكلام و الظالمين من يشبههم من الناس ويمكن ان يقال ان مراده بيان حاصل المعني لا مرجح الضمير وذهب ابو حيان الي ان الظاهر ان يكون ضمير هي للقري التي جعل عاليها سافلها والمراد من الظالمين ظالمو مكة وقد كانت قريبة اليهم------- يمرون عليها في اسفاره---------م الي الشام وتذكير البعيد يحتمل ان يكون علي تاويل الحجارة بالحجر المراد به الجنس او اجراءه علي موصوف مذكر اي بشء بعيد او بمكان بعيد فانها وان كانت في السماء وهي في غاية البعد في الارض الا انها---- هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بهم فكانها بمكان قريب منهم او لانه-	4479	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	84	198	402	970	1491	300	وما هي اي الحجارة الموصوفة-------- من الظالمين من-- كل ظالم ببعيد ---فانهم بسبب ظلمهم مستحقون لها وملابسون بها وفيه وعيد شديد لاهل الظلم كافة وعن رسول الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله ع------ليه وسلم انه سال جبريل عليه السلام------- فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بعرض حجر يسقط عليه من ساعة الي س-عة وقيل الض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقري اي هي --------------------------------------------------------قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في مسايرهم واسفراهم الي الشام وتذكير البعيد --------------علي تاويل الحجارة بالحجر---------------- او اجراءه علي موصوف مذكر اي بشء بعيد او بمكان بعيد فانها وان كانت في السماء وهي في غاية البعد من الارض الا انها حين هوت منها فهي اسرع شء لحوقا بهم فكانها بمكان قريب منهم او لانه	1637	8019608020860758927	497	834.0	395	1113	44.65408706665039	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04480	true	7523315675121498898	0	87	0	464	1586	300	علي زنة المصدر كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث ----------------هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اي اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام فحذف المضاف او جعل اسما-------- بالغلبة للقبيلة وكثيرا ما تسمي القبيلة باسم ابيهم كمضر وتميم ولعل هذا اولي وجوز ان يراد بمدين المدينة التي بناها مدين فسميت به فيقدر حينءذ مضاف اي والي اهل مدين اخاهم نسيبهم شعيبا قد مر ما قيل في نسبه عليه السلام------------------------------------------ والجملة معطوفة علي قوله سبحانه والي ثمود اخاهم صالحا اي وارسلنا الي مدين شعي------با قال	4480	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1637	false	-7309656856777013462	198	277	970	1384	1491	300	علي زنة المصدر كالزفير والصهيل والمصادر يستوي في الوصف بها المذكر والمءنث هود الاية 84 85 هود 84 والي مدين اخاهم والي مدين اي اولاد مدين بن ابراهيم عليه السلام------------ او جعل اسما للقبيلة بالغلبة او اهل مدين وهو بلد------------------------------------------------------------------------------- بناه م-دين فسمي باسمه اخاهم اي----------------------------- نسيبهم شعيبا وهو ابن ميكيل بن يشجر بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه والجملة معطوفة علي قوله تعالي و-الي ثمود اخاهم صالحا اي وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا قال	1637	8019608020860758927	265	439.0	215	536	49.44029998779297	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04480	true	7523315675121498898	161	294	878	1556	1586	300	اني اراكم بخير اي ملتبسين بثروة واسعة تغنيكم عن ذلك او بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما انتم عليه بان تتفضلوا عل-----ي الناس شكرا عليها فان اجل شكر النعم الاحسان والتفضل علي عباد الله تعالي او اراكم بخير وغني فلا تزيلوه بما تاتونه م---ن الشر و---علي كل حال الجملة في موضع التعليل للنهي وعقب- بعلة اخري اعني قوله تعالي- واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب يوم محيط 84 وجوز ان يكون تعليلا للامر والنهي جميعا وفسر المحيط بما لا يشذ منه احد منهم وفسره الزمخشري بالمهلك اخذا من قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو وادعي ان يص-----------------------------------ف اليوم بالاحاطة ابلغ من وصف العذاب ل------------------------------------------------ان اليوم زمان يشتمل علي-------------- الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه -يعني ان	4480	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	56	183	291	928	1594	300	اني اراكم بخير اي ملتبسين بثروة و-سعة تغنيكم عن ذلك او بنعمة من الله تعالي حقها ان تقابل بغير ما تاتونه من المسامحة والتفضل علي الناس شكرا عليها------------------------------------------------------ او اراكم بخير----- فلا تزيلوه بما انتم عليه من الشر وهو علي كل حال علة------------------- للنهي -عقبت بعلة اخري اعني قوله عز وجل واني اخاف عليكم ان لم تنتهوا عن ذلك عذاب يوم محيط ----------------------------------------------------------لا يشذ منه -شاذمنكم وقيل عذاب يوم ----مهلك----- من قوله تعالي واحيط بثمره واصله من احاطة العدو والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي حال---- العذاب علي الاسناد المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفي فان اليوم زمان يشتمل علي ما وقع فيه من الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه ويجوز ان	1638	8019608020860758927	455	724.0	359	789	57.66793441772461	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04481	true	-4036148793814283734	234	272	1221	1425	1578	300	فالمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال في الدنيا واخرج ابن جرير وابو الشيخ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه فسر الخير برخص السعر والعذاب بغلاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان	4481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	135	199	674	1015	1594	300	والمراد عذاب يوم القيامة او عذاب الاستءصال ووصف اليوم بالاحاطة وهي حال -------------------------------------------------------------------العذاب علي الاسناد المجازي وفيه من المبالغة ما لا يخفي فان اليوم زمان يشتمل علي ما وقع فيه من الحوادث فاذا احاط بعذابه فقد اجتمع للمعذب ما اشتمل عليه منه كما اذا احاط بنعيمه ويجوز ان يكون هذا تعليلا للامر والنهي جميعا هود 85 ويا قوم اوفوا ويا قوم اوفوا المكيال والميزان	1638	8019608020860758927	106	159.5	86	408	25.980392456054688	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04482	true	1374988465643771290	54	164	292	930	1683	300	بالقسط اي بالعدل من غير زيادة ولا نقصان ثم ادماج ان المطلوب من الاتمام العدل ولهذا قد يكون الفضل محرما كما في الربويات والي هذا يشير كلام الزمخشري وظاهره حمل المكيال والميزان علي ما يكال ويوزن وحملهما بعضهم في الموضعين علي الايتين المعروفتين وفسر القسط بما ذكرنا ثم قال ان الزيادة في الكيل والوزن وان كانت تفضلا مندوبا اليه لكنها في الالة محظورة كالنقص فلعل الزاءد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال عند الكيل وفاءدة الامر بتسوية الالتين وتعديلهم------ا بعد النهي عن نقصهما المبالغة في الحمل علي الايفاء والمنع وال--بخس والتنبيه ع-لي انه لا يكفيهم مجرد الكف عن النقص والبخس بل يجب عليهم اصلاح ما افسدوه وجعلوه معيارا لظلمهم وقانونا لعدوانهم	4482	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1638	false	-7688357279821871964	199	269	1015	1420	1594	300	بالقسط اي بالعدل من غير زيادة ولا نقصان فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة في الكيل والوزن وان كان- تفضلا مندوبا اليه لكنها في الالة محظورة كالنقص فلعل الزاءد للاستعمال عند الاكتيال والناقص للاستعمال وقت الكيل وانما ---امر بتسويتهما----- وتعديلهما صريحا بعد النهي عن نقصهما --مبالغة في الحمل علي الايفاء والمنع من البخس و--تنبيها علي انه لا يكفيهم مجرد الكف عن النقص والبخس بل يجب عليهم اصلاح ما افسدوه وجعلوه معيارا لظلمهم وقانونا لعدوانهم	1638	8019608020860758927	377	693.0	311	647	58.2689323425293	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04483	true	-5236588645679337077	101	263	570	1379	1572	300	في ايفاء الحقوق بعد الترهيب والزجر عن نقصها والي كل من الاحتمالين ذهب بعض وهو مبني علي ما علمت من الاختلاف السابق في تفسير ما سبق وقيل المراد بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخس المكس كاخذ العشور علي نحو ما يفعل اليوم العثي---------------------------------------------------------------------------- السرقة وقطع الطريق والغارة و مفسدين حال من ضمير تعثوا وفاءدة ذلك-- اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعل- الخضر عليه السلام من قتل الغلام وخرق السفينة فهو حال مءسسة وقيل ليس الفاءدة الاخراج المذكور فان------ ال----------معن--ي لا تعثوا في الارض بتنقيص الحقوق مثلا مفسدين مصالح دينكم وامر اخرتكم ومال ذلك علي ما قيل الي تعليل النهي كانه قيل لا تفسدوا في الارض فانه مفسد لدينكم واخرتكم ----------------هود 86 بقية الله خير بقيت الله قال ابن عباس اي ما ابقاه سبحانه من الحلال بعد الايفاء -----------------خير لكم مما تجمعون بالبخس ---------فان ذلك هباء منثور- بل هو محض وان زعمتم ان---ه خير ان كن-------------------------------------------تم مءمنين اي بشرط ان تءمنوا اذ------------------------- مع الكفر لا خير في شء اصلا------------ او ان كنتم مصدقين بي في مقالتي لكم	4483	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	0	181	0	963	1587	300	في ايفاء الحقوق بعد الترهيب والزجر عن نقصها ويجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------------- المراد بالامر بايفاء المكيال والميزان الامر بايفاء المكيلات والمزونات ويكون النهي عن البخس عاما للنقص في المقدار وغيره تعميما بعد التخصيص كما في قوله تعالي ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثي يعم نقص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل البخس المكس كاخذ العشور في المعاملات قال زهير بن ابي سلمي افي كل اسواق العراق اتاوة وفي كل ما باع امرء مكس درهم والعثي في الارض السرقة وقطع الطريق والغارة--------------------------- وفاءدة الحال اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام من ------------خرق الس----------------------------------------------------فينة وقتل الغلام وقيل معناه ولا تعثوا في الارض مفسدين --------------------------------امر اخرتكم ومصالح دين----------------------------------------------------------------------------كم هود الاية 86 87 هود 86 بقية الله خير بقية الله------------- اي ما ابقاه لكم م---ن الحلال بعد التنزه عن تعاطي المحرمات خير لكم مما تجمعون بالبخس والتطفيف فان ذلك هباء منثورا بل شر محض وان زعمتم ان فيه خيرا كقوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات ان كنتم مءمنين--- بشرط ان تءمنوا فان خيريتها باستتباع الثواب مع النجاة وذلك مشروط بالايمان لا محالة او ان كنتم مصدقين لي في مقالتي لكم	1639	8019608020860758927	416	593.5	329	1258	33.068363189697266	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04484	true	-9036140066286870151	90	179	446	921	1583	300	تقية الله بالتاء والمراد تقواه سبحانه ومراقبته الصارفة عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ 86 احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم واجازيكم بها وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ انذرت ولم ال------- جهدا او ما انا بحافظ عل-------يكم نعم الله تعالي لو لم تتركوا---------------- سوء --صنيعكم هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاصنام اجابوا بذلك امره عليه السلام اياهم بعبادة الله تعالي وحده المتضمن لنهيهم عن عبادة الاصنام وغرضهم منه انكار الوحي الامر لكنهم بالغوا في ذلك	4484	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1639	false	-8550547012403900285	193	278	1032	1470	1587	300	تقية الله بالفوقانية وهي تقواه------------------------ عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ ---احفظكم من القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم---- وانما انا ناصح مبلغ وقد اعذرت اذ انذرت ولم ال في ذلك جهدا او ما انا بحافظ ومستبق عليكم نعم الله تعالي ان لم تتركوا ما انتم عليه من سوء الصنيع-- هود 87 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباءنا من الاوثان اجابوا بذلك امره عليه السلام اياهم بعبادة الله------ وحده المتضمن لنهيهم عن عبادة الاصنام ولقد------------------------------ بالغوا في ذلك	1639	8019608020860758927	384	670.0	307	507	75.7396469116211	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04484	true	-9036140066286870151	191	288	977	1522	1583	300	من احكام الوسوسة والجنون قاتلهم الله تعالي اني يءفكون وعلي هذا بنوا استفهامهم واخرجوا كلامهم وقالوا بطريق الاستهزاء اصلاتك التي هي من نتاءج الوسوسة وافاعيل المجانين تامرك بان نترك ما استمر علي عبادته اباءنا جيلا بعد جيل من الاوثان والتماثيل---------------- وانما جعلوه عليه السلام مامورا مع ان الصادر عنه انما هو الامر بعبادة الله تعالي وغير ذلك من الشراءع لانه عليه السلام لم يكن يامرهم----- من تلقاء نفسه بل من جهة الوحي وانه كان يعلمهم بانه مامور بتبليغه اليهم وتخصيصهم -اسناد الامر الي الصلاة من بين ساءر احكام النبوة لانه عليه السلا--------م كان كثير الصلاة معروفا بذلك	4484	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1640	false	278121595275584593	2	91	10	502	1583	300	من احكام الوسوسة والجن-----------------------------ون وعلي ذلك بنوا استفهام---------------هم وقالوا بطريق الاستهزاء اصلاتك التي هي من نتاءج الوسوسة وافاعيل المجانين تامرك بان نترك------------- عبادة------------------------ الاوثان -التي توارثناها ابا عن جد وانما جعلوه عليه السلام مامورا مع ان الصادر عنه انما هو الامر بعبادة الله تعالي وغير ذلك من الشراءع لانه عليه السلام لم يكن يامرهم بذلك من تلقاء نفسه بل من جهة الوحي وانه كان يعلمهم بانه مامور بتبليغه اليهم وتخصيصهم باسناد الامر الي الصلاة من بين ساءر احكام النبوة لانه صلي- الله عليه وسلم كان كثير الصلاة معروفا بذلك	1640	8019608020860758927	449	808.5	367	575	78.08695983886719	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04485	true	3117120159060887122	114	181	592	948	1538	300	اصلاتك تامرك بما ليس في وسعك وعهدتك من افاعيل غيرك وغرضهم من ذلك التعريض------ بركاكة رايه وحاشاه عليه السلام والاستهزاء به من تلك الجهة وتعقب بانه ياباه دخول الهمزة علي------- دون الامر ويستدعي ان يصدر عنه عليه السلام في اثناء الدعوة ما يدل علي ذلك او يوهمه واني ذلك فتامل وقرا اكثر السبعة اصلواتك بالجمع وامر الجمع بين القراءتين سهل وقوله تعالي او ان نفعل ----في اموالنا	4485	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1640	false	278121595275584593	231	297	1236	1568	1583	300	اصلاتك تامرك بما ليس في وسعك وعهدتك من افاعيل غيرك ليكو----ن ذلك --تعريضا منهم بركاكة راي-------ه عليه السلام و--استهزاء به من تلك الجهة----------- ياباه دخول الهمزة علي الصلاة دون الامر ويستدعي ان يصدر عنه عليه السلام في اثناء الدعوة ما يدل علي ذلك او يوهمه وابي ذلك فتامل وقرء بالنون في الاول والتاء في الثاني عطفا علي ان نترك ا---------------ي او ان نفعل نحن في اموالنا	1640	8019608020860758927	263	419.5	208	373	70.50938415527344	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04487	true	6274443716153274241	195	300	997	1564	1564	300	الحسن---- النبوة والحكمة وان التعبير عنهما بذلك للتنبيه ع-لي انهما مع كونهما بينة رزق حسن كيف لا وذلك مناط الحياة الابدية له عليه السلام ولامته وان هذا الكلام منه عليه السلام رد علي مقالتهم الشنعاء المتضمنة زعم عدم استناد امره ونهيه الي سند ثم قال وجواب الشرط محذوف يدله عليه فحوي الكلام اي اتقو------------------لون والمعني انكم ---------------------------------عددتم ما صدر عني من الاوامر والنواهي من قبيل ما لا يصح ان يتفوه به عاقل وجعلتموه من احكام الوسوسة والجنون واستهزاتم بي وبافعالي وقلتم ما قلتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاخبروني ان كنت من جهة ربي ومالك اموري ثابتا علي النبوة والحكمة التي ليس وراءها غاية للكمال ولا مطمح لطامح ورزقني لذلك-	4487	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1641	false	-1907989005734331503	139	264	725	1394	1571	300	--حسنا هو النبوة والحكمة ايضا عب---ر عنهما بذلك --تنبيها علي انهما مع كونهما بينة رزق حسن كيف لا وذلك مناط الحياة الابدية له------------ ولامته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجواب الشرط محذوف يدل ع-ليه فحوي الكلام اي اتقولون في شاني ما تقولون والمعني انكم نظمتموني في سلك السفهاء والغواة وعددتم ما صدر عني من الاوامر والنواهي من قبيل ما لا يصح ان يتفوه به عاقل وجعلتموه من احكام الوسوسة والجنون واستهزاتم بي وبافعالي حتي----- قلتم ان ما امرتكم به من التوحيد وترك عبادة الاصنام والاجتناب عن البخس والتطفيف ليس مما يامر به امر العقل ويقضي به قاضي الفطنة وانما يامر به صلاتك التي هي من احكام الوسوسة والجنون فاخبروني ان كنت من جهة ربي ومالك اموري ثابتا علي النبوة والحكمة التي ليس وراءها غاية للكمال ولا مطمح لطامح ورزقني بذلك	1641	8019608020860758927	423	753.5	345	798	53.00751876831055	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04488	true	-7058643115055640478	0	27	0	140	1602	300	رزقا حسنا اتقولون في شاني وشان افعالي ما تقولون مما لا خير فيه ولا شر وراءه وادعي ان هذا هو الجواب الذي يستدعيه --------السياق ويساعده النظم الكريم	4488	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1641	false	-1907989005734331503	264	290	1394	1532	1571	300	رزقا حسنا اتقولون في شاني وشان افعال- ما تقولون مما لا خير فيه ولا شر وراءه--------- هذا هو الجواب الذي يستدعيه السباق والسياق ويساعده النظم الكريم	1641	8019608020860758927	130	240.0	105	148	87.83783721923828	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04488	true	-7058643115055640478	56	168	289	899	1602	300	يسع--- مع هذا الانعام الجامع للسعادة- الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وذكر ان هذا الكلام منه عليه السلام اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء وقدر بعضهم ما قدره العلامة الطيبي وزعم شيخ الاسلام ان ذينك التقديرين بمعزل عما يستدعيه السياق وانهما انما يناسبان----- ان حمل كلامهم علي الحقيقة واريد بالصلاة الدين حسبما نقل عن ابي مسلم وعطاء ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالرزق الحسن علي ذلك ما اتاه الله تعالي من الحلال فقط كما روي عن الضحاك ويكون المعني حينءذ اخبروني ان كنت نبيا من عند الله تعالي ورزقني مالا حلالا استغني به عن العالمين ايصح ان اخالف امره او اوافقكم فيما تاتون وما تذرون	4488	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1642	false	6348074500787459924	9	133	48	723	1590	300	يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمعزل من ذلك و------------------انما يناسب تقديره ان حمل كلامهم علي الحقيقة واريد بالصلاة الدين ---------------------------------علي معني ادينك يامرك ان تكلفنا بترك عبادة الهتنا القديمة وترك التصرف المطلق في اموالنا وتخالفنا في ذلك وتشق عصانا وهذا مما لا ينبغي ان يصدر عنك فانك انت المشهور بالحلم الفاضل والرشد الكامل فيما بيننا كما كان قول قوم صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا مسرودا علي ذلك النمط فاجيبوا بما اجيبوا به وعلي هذا الوجه يكون المراد بالرزق الحس------------------------------ن الحلال الذي اتاه الله تعالي و------المعني حينءذ اخبروني ان كنت نبيا من عند الله تعالي ورزقني مالا حلالا استغني به عن العالمين ايصح ان اخالف امره و--اوافقكم فيما تاتون وما تذرون	1642	8019608020860758927	323	377.0	264	928	34.806034088134766	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04491	true	3897379261476851330	84	130	448	680	1559	300	عليه توكلت في ذلك او في جميع اموري لا علي غيره فانه سبحانه القادر المتمكن من كل شء وغيره سبحانه عاجز---- في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار كما اشار اليه الكتاب وعاينه اولو البصاءر والالباب-- واليه المصير 88 اي ارجع فيما انا بصدده	4491	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1642	false	6348074500787459924	261	299	1394	1585	1590	300	عليه توكلت في ذلك معرضا عما عدا--------------ه ف-------انه القادر علي كل مقدور وما عدا--------ه عاجز محض في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار بمعزل عن مرتبة الاستمداد به------------- والاستظهار واليه انيب----- اي ارجع فيما انا بصدده	1642	8019608020860758927	125	162.5	95	238	52.5210075378418	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04492	true	6966897452709308872	40	276	208	1457	1578	300	عليه السلام علي مراعاة لطف المراجعة ورفق الاستنزال والمحافظة علي------ حسن المجاراة والمحاورة وتمهيد معاقد الحق بطلب التوفيق من ج----انبه تعالي والاستعانة به عز شانه في امورهم وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم قيل وفيه ايضا تهديدهم بالرجوع الي الله تعالي للجزاء وذلك من قوله واليه انيب لان الرجوع اليه سبحانه يكني به عن الجزاء وهو وان كان هنا مخصوصا به لاقتضاء المقام له لكنه لا فرق فيه بينه وبين غيره وفيه مع خفاء وجه الاشارة ان الانابة انما هي الرجوع الاختياري بالفعل اليه سبحانه--- لا الرجوع الاضطراري للجزاء و--ما يعمه وقد يقال ان في قوله عليه توكلت اشارة ايضا الي تهديدهم لانه عز وجل الكافي المعين لمن توكل عليه لكن لا يتعين ان يكون ذلك تهديدا بالجزاء يوم القيامة هود 89 ويا قوم لا وي--قوم لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم -----------------------------شقاقي اي معاداتي واصلها -ان احد المتعاديين يكون في عدوة وشق والاخر في اخر وروي هذا عن السدي وعن الحسن ضراري وعن بعض فراقي والكل متقارب وهو فاعل يجرمنكم والكاف مفعوله الاول وقوله سبحانه ان يصيبكم مفعوله الثاني وقد جاء تعدي جرم الي مفعولين كما جاء تعديها لواحد وهي مثل كسب في ذلك ومن الاول قوله ولقد طعنت ابا عيينة طعنة جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا واضافة شقاق الي ياء المتكلم من اضافة المصدر الي مفعوله اي لا يكسبنكم شقاقكم اياي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة والصيحة ونهي --------	4492	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	57	184	320	1006	1580	300	عليه السلام من- مراعاة لطف المراجعة ورفق الاستنزال والمحافظة علي قواعد حسن المجاراة والمحاورة وتمهيد معاقد الحق بطلب التوفيق من جناب الله تعالي والاستعانة ب--------ه في اموره- وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وام---------ا تهديدهم بالرجوع الي الله تعالي للجزاء كما قيل فلا------------ لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانابة انما هي الرجوع الاختياري بالفعل الي الله تعالي لا الرجوع الاضطراري للجزاء او ما يعمه هود 89 هود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 89 ويا قوم لا ويا قوم لا يجرمنكم اي لا يكسبنكم من جرمته ذنبا مثل كسبته مالا شقاق---ي معاداتي واصلهما ان احد المتعاديين يكون في عدوة وشق والاخر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر ان يصيبكم مفع---------------------------------------------------------------------------------------ول ثان ليجرمنكم--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يكسبنكم معاداتكم لي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من --------الصيحة والرجفة وقرا	1643	8019608020860758927	567	970.5	460	1304	43.48159408569336	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04493	true	-5108457195033347333	9	120	48	617	1527	300	ابن كثير وهو حينءذ من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا والهمزة للنقل من جرم المتعدي الي مفعول واحد ونظيره في النقل كذلك كسب المال فانه يقال فيه اكسبه المال والقراءتان سواء ف------------------------------------------------------------------------ي المعني الا ان المشهورة جارية علي ما هو الاكثر استعمالا في كلام الفصحاء من العرب الموثوق بعربيتهم وقرا مجاهد والجحدري وابن ابي اسحاق مثل بالفتح وروي ذلك عن نافع وخرجه جمع علي ان مثل فاعل ايضا الا انه بني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن وقد جوز فيه وكذا في غير مع ما وان المخففة والمشددة ذلك كالظروف المضافة للمبني وعلي هذا جاء قوله ولم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او-قال	4493	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1643	false	6839881725087089800	184	262	1006	1384	1580	300	ابن كثير بضم الياء من اجرمته ذنبا اذا جعلته جارما له اي كاسبا وهو منقول---- من جرم المعتدي الي مفعول واحد كما نقل------------------------------------- اكسبه المال من كسب المال فكما لا فرق بين كسبته مالا واكسبته اياه لا فرق بين درمته ذنبا واجرمته اياه في المعني الا ان الاول اصح وادور علي السنة----------------------- الفصحاء-------------------------- وقرا ابو حيوة مثل ما اصاب------------- بال----------------------------------------------------------------------فتح لاضافته الي غير متمكن ك------------------------------------------------------------------------------------------قوله -لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت حمامة في غصون ذات او قال	1643	8019608020860758927	224	313.0	175	642	34.89096450805664	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04493	true	-5108457195033347333	147	300	759	1527	1527	300	قوم لوط منكم ببعيد 89 زمانا كما روي عن قتادة او مكانا كما روي عن غيره ومراده عليه السلام انكم ان لم تعتبروا بمن قبل لقدم عهدا او بعد مكان فاعتبروا بهءلاء فانهم بمراي ومسمع منكم وكانه انما غير اسلوب التحذير بهم و----------------------اكتفي بذكر قربهم ايذانا بان ذلك مغن عن ذكر ما اصابهم لشهرة كونه منظوما في سمط ما ذكر من دواعي الامم المرقومة وجوز ان يراد بالبعد البعد المعنوي اي ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي ف-احذروا ان يحل بكم ما احل بهم من العذاب وقد اخذ هذا المعني بعض المتاخرين فقال فان تكونوا قوم لوط بعينهم فما قوم لوط منكم ببعيد وافر-د --بعيد و--تذكيره مع كون المخبر عنه وهو قوم اسم جمع ومءنثا لفظا علي ما نص عليه الزمخشري واستدل له بتصغيره علي قويمة وذلك يقتضي ان يقال ببعيدة موافقة للفظ وببعداء موافقة للمعني لان المراد وما اهلاكهم او وما--------------- هم بشء بعيد او وما------------------------------------------------------------------ هم في زمان بعيد او مكان-	4493	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	0	98	0	495	1575	300	قوم لوط منكم ببعيد ---زمانا او -----------------مكانا ف---------------------------------------ان لم تعتبروا بمن قبلهم من الامم المعدودة-- فاعتبروا بهم ف--------------------------كانه انما غير اسلوب التحذير بهم ولم يصرح بما اصابهم بل اكتفي بذكر قربهم ايذانا بان ذلك مغن عن ذكره--------- لشهرة كونه منظوما في سمط ما ذكر من دواهي الامم المرقومة او---------------------------------- ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمعاصي فلا يبعد ان يصي-بكم مثل ما اصابهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد البعيد مع تذكيره لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد وما اهلاكهم علي نية المضاف او وما هم بشء بعيد لان المقصود افادة عدم بعدهم علي الاطلاق لا من حيث خصوصية كونهم قوما اوما هم في زمان بعيد او مكان	1644	8019608020860758927	320	475.0	253	878	36.446468353271484	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04494	true	-3044066176339877887	0	300	0	1589	1589	300	بعيد و----جوز ان يكون ذلك لانه يستوي في بعيد المذكر والمءنث لكونه علي زنة المصادر كالنهيق والصهيل وفي الكشف عن الجوهري ان القوم يذكر ويءنث لان اسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها اذا كانت للادميين تذكر وتءنث مثل رهط ونفر وقوم واذا صغرت لم تدخل فيه الهاء وقلت قويم ورهيط ونفير ويدخل الهاء فيما يكون لغير الادميين مثل الابل والغنم لان التانيث لازم وبينه وبين ما نقل عن الزمخشري بون بعيد وعليه فلا حاجة الي التاويل هود 90 واستغفروا ربكم ثم هذا ثم انه عليه السلام لما انذرهم -------------سوء عاقبة صنيعهم عقبه طمعا في اروعاءهم عما ---هم فيه من الضلال-------- بالحمل علي الاستغفار والتوبة فقال----------------- واستغفروا ربكم------------------ ثم توبوا اليه مر تفسير مثله-------------- ان ربي رحيم عظيم الرحمة فيرحم من يطلب منه المغفرة ودود 90 اي كثير الود والمحبة فيحب من يتوب ويرجع اليه والمشهور جعل الودود مجازا باعتبار الغاية اي مبالغ في فعل ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان وجوز ان يكون كناية عند من لم يشترط امكان المعني الاصلي والداعي لارتكاب المجاز او الكناية علي ما قيل ان المودة بمعني الميل القلبي وهو مما لا يصح وصفه تعالي به والسلفي يقول المودة فينا الميل المذكور وفيه سبحانه وراء ذلك مما يليق بجلال ذاته جل جلاله وقيل معني ودود متحبب الي عباده بالاحسان اليهم وقيل محبوب المءمنين وتفسيره هنا بما تقدم اولي والجملة في موضع التعليل للامر السابق ولم يعتبر الاكثر ما اشرنا اليه من نحو التوزيع فقال عظيم الرحمة للتاءبين مبالغ في اللطف والاحسان بهم وهو مما لا باس به هود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول ---------------------------------اي ما نفهم ذلك كانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلوا كلامه المشتمل علي فنون الحكم والمواعظ وانواع العلوم والمعارف اذ ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل ولم يجدوا الي محاورته عليه السلام سبيلا من قبيل التخليط والهذيان الذي لا يفهم معناه ولا يدرك فحواه-	4494	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1644	false	3302603565289369405	98	262	495	1386	1575	300	بعيد ولا يبعد ان يكون ذلك---------------------------------- لكونه علي زنة المصادر كالنهيق والشهيق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انذرهم عليه السلام بسوء عاقبة صنيعهم عقبه طمعا في ارعواءهم عما كانوا فيه يعمهون من طغيانهم بالحمل علي الاستغفار والتوبة فقال هود 90 91 هود 90 واستغفروا ربكم ثم واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه مر تفسير مثله في اول السورة ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود مبالغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فعل ما يفعل البليغ المودة بمن يوده من اللطف والاحسان وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل للامر بالاستغفار والتوبة وحث عليهما ه-----------------------------------------------------------------------------------------------ود 91 قالوا يا شعيب قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول الفقه معرفة غرض المتكلم من كلامه اي ما نفهم مرادك وانما قالوه بعد ما سمعوا منه دلاءل الحق المبين علي احسن وجه وابلغه وضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل فلم يجدوا الي محاورته سبيلا سوي الصدود عن منهاج الحق والسلوك الي سبيل الشقاء كما هو ديدن المفحم المحجوج يقابل البينات بالسب والابراق والارعاد فجعلوا كلامه المشتمل علي فنون الحكم والمواعظ وانواع العلوم والمعارف--------------------------------------------------------------------------- من قبيل ما -------------------لا يفهم معناه ولا يدرك فحواه	1644	8019608020860758927	465	681.0	372	1939	23.981433868408203	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04496	true	5054789175822709443	256	300	1367	1595	1595	300	لولا-- ممانعة رهطك ومدافعتهم ل---------ان ممانعة الرهط--------------------------------------------- وهم عدد نزر لالوف مءلفة مما لا يكاد يتوهم ومعني------------------- وما انت علينا بعزيز 91 ما انت بمكرم محترم حتي نمتنع من رجمك وانما نكف عنك للمحافظة علي حرمة رهطك الذين ثبتوا علي ديننا ولم يختاروك علينا-	4496	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1645	false	716500602660298820	13	66	71	353	1552	300	لولاهم يمانع--وننا ويدافعوننا لرجمناك فان ممانعة الرهط وهو اسم للثلاثة الي السبعة او الي العشرة لهم وهم ---------الوف مءلفة مما لا يكاد يتوهم وقد ايد ذلك بقوله عز وجل وما انت علينا بعزيز -----------مكرم محترم حتي نمتنع من رجمك وانما نكف عنه للمحافظة علي حرمة رهطك الذين ثبتوا علي ديننا ولم يختاروك علينا	1645	8019608020860758927	190	308.0	154	304	62.5	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04499	true	-7216550839310552199	148	234	773	1221	1539	300	وانما انكر عليه السلام عليهم اعزية رهطه منه تعالي مع ان ما اثبتوه انما هو مطلق عزة رهطه لا اعزيتهم منه عز وجل مع الاشتراك في اصل العزة لتثنية التقريع وتكرير التوبيخ حيث انكر عليهم اولا ترجيح جنبة الرهط علي جنبة الله تعالي وثانيا -نفي العزة بالمرة والمعني ارهطي اعز عليكم من الله فانه مما لا يكاد يصح والحال انكم لم تجعلوا له تعالي حظا من العزة اصلا واتخذتموه بسبب عدم اعتدادكم بمن لا يرد ولا يصدر الا بامره وراءكم ظهريا--- شيءا منبوذا وراء الظهر منسيا	4499	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1645	false	716500602660298820	184	269	948	1388	1552	300	وانما انكر علي------------هم اعزية رهطه منه تعالي مع ان ما اثبتوه انما هو مطلق عزة رهطه لا اعزبتهم منه عز وجل مع الاشتراك في اصل العزة لتثنية التقريع وتكرير التوبيخ حيث انكر عليهم اولا ترجيح جنبة الرهط علي جنبة الله تعالي وثانيا بنفي العزة بالمرة والمعني ارهطي اعز عليكم من الله فانه مما لا يكاد يصح والحال انكم لم تجعلوا له تعالي حظا من العزة اصلا واتخذتموه بسبب عدم اعتدادكم بمن لا يرد ولا يصدر الا بامره وراءكم ظهريا اي شيءا منبوذا وراء الظهر منسيا	1645	8019608020860758927	435	847.5	351	452	96.23893737792969	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04500	true	7526052489248417665	171	216	899	1134	1594	300	ان يكون الغرض من قوله عليه السلام ارهطي الخ الرد والتكذيب لقومه فانهم لما ادعوا انهم لا يكفون عن رجمه عليه السلام ل------عزته بل لمراعاة جانب رهطه رد عليهم ذلك بانكم ما قدرتم الله تعالي حق قدره------- ولم تراعوا جنابه القوي فكيف تراعون----- رهطي الاذلة	4500	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1646	false	-1026964672044496180	8	48	51	264	1612	300	ان يكون الانكار ل----------------------------لرد والتكذيب------ فانهم لما ادعوا انهم لا يكفون عن رجمه عليه السلام لقوته وعزته بل لمراعاة جانب رهطه رد عليهم ذلك بانكم ما قدرتم الله------ حق قدره العزيز ولم تراعوا جنابه القوي فكيف تراعون جانب رهطي الاذلة	1646	8019608020860758927	188	326.0	152	253	74.30830383300781	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04501	true	8411637219234145786	175	271	909	1399	1561	300	هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا علي مكانتكم ا----ي غاية تمكنكم من امركم واقصي استطاعتكم وامكانكم وهو مصدر مكن يقال مكن مكانة اذا تمكن ابلغ والميم علي هذا اصلية وفي البحر يقال المكان والمكانة مفعل ومفعلة من الكون والميم حينءذ زاءدة وفسر ابن زيد المكانة بالحال يقال علي مكانتك يا فلان اذا امرته ان يثبت علي حاله كانك قلت اثبت علي حالك ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي انت -عليها لا تنحرف وهو من استعارة العين للمعني كما نص عليه غير واحد وحاصل المعني ههنا اثبتوا علي ما انتم عليه من الكفر والمشاقة لي وساءر --------------ما لا خير فيه	4501	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1646	false	-1026964672044496180	48	155	264	822	1612	300	هود 93 ويا قوم اعملوا ويا قوم اعملوا لما راي عليه السلام اصرارهم علي الكفر وانهم لا يرعوون عما هم عليه من المعاصي حتي اجترءوا علي العظيمة التي هي الاستهانة به والعزيمة علي رجمه لولا حرمة رهطه قال لهم علي طريقة التهديد اعملوا علي مكانتكم اي علي غاية تمكنكم و--------------استطاعتكم ي----------------------قال مكن مكانه اذا تمكن ابلغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التمكن وانما قاله عليه السلام ردا لما ادعوا انهم اقوياء قادرون علي رجمه وانه ضعيف فيما بينهم لا عزة له او علي ناحيتكم وجهتكم التي انتم عليها من قولهم مكان ومكانة كمقام ومقامة و-----------------------------المعني -----اثبتوا علي ما انتم عليه من الكفر والمشاقة لي وساءر ما انتم عليه مما لا خير فيه	1646	8019608020860758927	189	116.0	150	823	22.964763641357422	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04502	true	-2876028234651688610	217	250	1151	1324	1580	300	ياتيه العذاب صلة الموصول وجملة يخزيه صفة --عذاب ووصفه بالاخزاء تعريضا بما اوعدوه عليه السلام--- من الرجم فانه مع كونه عذابا فيه خزي ظاهر وقوله تعالي----------------------- ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه	4502	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1646	false	-1026964672044496180	209	244	1113	1288	1612	300	ياتيه --عذاب------------------ يخزيه وصف العذاب------ بالاخزاء تعريضا بما اوعدوه عليه السلام به من الرجم فانه مع كونه عذابا فيه خزي ظاهر حيث لا يكون الا بجناية عظيمة توجبه ومن هو كاذب عطف علي من ياتيه	1646	8019608020860758927	133	211.0	105	201	66.16915130615234	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04502	true	-2876028234651688610	23	74	122	409	1580	300	اني عامل علي مكانتي حسبما يءيدني الله تعالي ويوفقني بانواع التاييد والتوفيق وكانه حذف علي مكانتي للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد وقوله سبحانه سوف تعلمون استءناف وقع جواب سءال مقدر ناشء من تهديده عليه السلام واياهم بقوله اعملوا الخ----------------- كان ساءلا------- منهم سا-------ل فماذا يكون بعد ذلك فقيل سوف تعلمون	4502	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1646	false	-1026964672044496180	171	208	905	1110	1612	300	اني عامل علي مكانتي حسبما يءيدني الله------ ويوفقني بانواع التاييد والت--------------------------------------------------------------------وفيق سوف تعلمون لما هددهم-------------------------------- عليه السلا-------م بقوله اعملوا علي مكانتكم اني عامل كان مظنة ان يسال منهم ساءل فيقول فماذا يكون بعد ذلك فقيل سوف تعلمون	1646	8019608020860758927	154	232.0	124	318	48.42767333984375	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04503	true	8265755509952574241	36	58	192	323	1580	300	تعريضا بكذبهم في ادعاءهم القوة والقدرة علي رجمه عليه السلام وفي نسبته الي الضعف والهوان وفي ادعاءهم الابقاء عليه لرعاية جانب الرهط	4503	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1646	false	-1026964672044496180	261	283	1374	1504	1612	300	تعريض- بكذبهم في ادعاءهم القوة والقدرة علي رجمه عليه السلام وفي نسبته الي الضعف والهوان وفي ادعاءهم الابقاء عليه لرعاية جانب الرهط	1646	8019608020860758927	130	255.0	108	131	99.23664093017578	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04504	true	-1074173107726742343	73	180	387	936	1542	300	فعيل بمعني اسم الفاعل المزيد غير كثير --------------------------وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره هود---------- 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي عذابنا كما ينبء---- قوله سبحانه سوف تعلمون الخ---------------- او وقته فان الارتقاب يءذن بذلك نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا وهو الايمان الذي وفقناهم له او بر-حمة كاءنة---- لهم وانما جء بالفاء في قصتي ثمود ولوط حيث قيل فلما جاء امرنا وبالواو ههنا وفي قصة عاد حيث قيل ولما جاء الخ لانه قد سبق هناك سابقة الوعد بقوله سبحانه ذلك وعد غير مكذوب وقوله تعالي ان موعدهم الصبح وهو يجري مجري السبب المقتضي لدخول الفاء في معلوله واما ههنا وفي	4504	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1647	false	1415075072463620661	39	130	213	682	1602	300	فعيل بمعني الراقب كالصريم او المراقب كالعشير او المرتقب كالرفيع وفي زيادة معكم اظهار منه عليه السلام لكمال الوثوق بامره هود 94 95 هود 94 ولما جاء امرنا ولما جاء امرنا اي عذابنا كما ينبء عنه قوله تعالي- سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه او وقته فان الارتقاب مءذن بذلك نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة منا وهي الايمان الذي وفقناهم له او بمرحمة كاءنة منا لهم وانما ذكر ------------------------------------------------بالواو كما ف--ي قصة عاد لما انه لم يسبقه فيها ذكر----------------------------------------- وعد------------------------------------------ يجري مجري السبب المقتضي لدخول الفاء في معلوله كما في -------	1647	8019608020860758927	336	554.5	266	610	55.081966400146484	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04505	true	6223284008438781134	134	300	679	1575	1575	300	واخذت الذين ظلموا عدل ع-----ن الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالعلية اي واخذت اولءك الظالمين بسبب ظلمهم الذي فصل الص---------------يحة قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا وكانت صيحة علي الحقيقة وجوز البلخي ان يكون المراد بها نوعا من العذاب والعرب تقول صاح بهم الزمان اذا هلكوا وقال امرء القيس فدع عنك نهبا صيح في حجراته ولكن حديث ما حديث الرواحل والمعول عليه الاول وقد سبق في الاعراف الر-----------------------------------------جفة اي الزلزلة بدلها ولعلها كانت من مباديها فلا منافاة وقيل غير ذلك فتذكر--------------------------- فاصبحوا في ديارهم جاثمين اي ميتين من جثم الطاءر اذا لصق بطنه بالارض ولذا خص الجثمان بشخص الانسان قاعدا ثم توسعوا فاستعملوا الجثوم بمعني الاقامة ثم استعير من هذا الجاثم للميت لانه لا يبرح مكانه ولما لم يجعل متعلق العلم في قوله سبحانه سوف تعلمون من ياتيه عذاب غلخ نفس مجء العذاب بل من يجيءه ذلك جعل مجيءه بعد---- امرا مسلم الوقوع غنيا عن الاخبار به حيث جعل شرطا وجعل تنجية شعيب عليه السلام والمءمنين واهلاك الكفرة الظالمين جوابا له ومقصود الافادة وانما قدم-	4505	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1647	false	1415075072463620661	148	263	773	1397	1602	300	واخذت الذين ظلموا عدل اليه عن الضمير تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بان ما اخذهم انما اخذهم-------- بسبب ظلمهم الذي فصل فيما سبق فنونه الصيحة قيل صاح بهم جبريل عليه السلام فهلكوا وفي سورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراف فاخذتهم الرجفة وفي سورة العنكبوت فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة------ ولعلها----- من روادف الصيحة المستتبعة لتموج الهواء المفضي اليها كما مر فيما قبل فاصبحوا في ديارهم جاثمين--- ميتين لازمين لاماكنهم لا براح لهم منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما لم يجعل متعلق العلم في قوله تعالي- سوف تعلمون من يات-ه عذاب الخ نفس مجء العذاب بل من يجيءه ذلك جعل مجيءه بعد ذلك امرا مسلم الوقوع غنيا عن الاخبار به حيث جعل شرطا وجعل تنجية شعيب عليه السلام---------- واهلاك الكفرة--------- جوابا له ومقصود الافادة وانما قدم	1647	8019608020860758927	427	701.0	343	989	43.174922943115234	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04506	true	-6407136413354103883	1	45	8	236	1545	300	اهتماما بشانها وايذانا بسبق الرحم-----------------------ة علي الغضب قاله شيخ الاسلام و اصبح اما ناقصة او تامة اي صاروا جاثمين او دخلوا في الصباح حال كونهم جاثمين هود 95 كان لم يغنوا كان لم يغنوا اي لم يقيموا فيها متصرفين في اطرافها متقلبين في اكنافها	4506	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1647	false	1415075072463620661	264	299	1404	1599	1602	300	اهتماما بشانها وايذانا بسبق الرحمة التي هي مقتضي الربوبية علي الغضب الذي يظهر اثره بموجب جراءرهم وجراءمهم-------------------------------------------------------- هود 95 كان لم يغنوا كان لم يغنوا اي لم يقيموا فيها متصرفين في اطرافها متقلبين في اكنافها	1647	8019608020860758927	137	234.0	110	251	54.58167266845703	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04510	true	5828039125439487910	102	300	487	1602	1602	300	هود 96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي الايات التسع العصا----------------- واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والنقص من الثمرات والانفس------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول ارسلنا او نعتا لمصدره المءكد اي ارسلناه حال كونه ملتبسا باياتنا او ارسلناه ارسالا ملتبسا بها وسلطان مبين 96 هو المعجزات الباهرة منها وه--و العصا والافراد بالذكر لاظهار شرفها لكونها ابهرها --والمراد بالايات ما عداها ويجوز ان يراد بهما --واحد والعطف باعتبار التغاير الوصفي اي ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وك----ونه سلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها من ابان لازما بمعني تبين ومتعديا بمعني بين وجعل بعضهم الايات وال-------------------------------سلطان شيءا واحدا في نفس الامر الا ان في ذلك تجريدا نحو مررت بالرجل الكريم والنسمة المباركة كانه جرد من الايات الحجة وجعلها غيرها وعطفت عليها لذلك وجوز ان يكون المراد بالايات ما سمعت بالسلطان ما بينه عليه السلام في تضاعيف دعوته حين قال له فرعون من ربكما فما بال القرون الاولي من الحقاءق الراءقة والدقاءق اللاءقة او هو الغلبة والاستيلاء كما في قوله سبحانه ونجعل لكما سلطانا وجعله عبارة عن التوراة او ادراجها في جملة الايات يرده كما قال ابو حيان هود 97 الي فرعون وملءه قوله عز وجل------- الي فرعون وملاءي--------------ه فان نزولها-	4510	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1648	false	2935211584107049053	72	246	387	1357	1673	300	هود 96 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي الايات التسع المفصلات التي هي العصا واليد البيضاء والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم و--نقص--- الثمرات والانفس ومنهم من جعلهما اية واحدة وعد منها اظلال الجبل وليس كذلك فانه لقبول احكام التوراة حين اباه بنو اسراءيل والباء متعلقة بمحذوف وقع حالا من مفعول ارسلنا او نعتا لمصدره المءكد اي ارسلناه حال كونه ملتبسا باياتنا او ارسلناه ارسالا ملتبسا بها وسلطان مبين هو--- المعجزات الباهرة منها او هو العصا والافراد بالذكر لاظهار شرفها لكونها ابهرها او المراد بالايات ما عداها او هما عبارتان عن شء ------------------------------واحد اي ارسلناه بالجامع بين كونه اياتنا وبين كونه سلطانا له علي نبوته واضحا في نفسه او موضحا اياها من ابان لازما----------- ومتعديا ---------------او هو الغلبة والاستيلاء كقوله تعالي ونجعل لكما سلطانا ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون المراد------------------------- ما بينه عليه السلام في تضاعيف دعوته حين قال له فرعون من ربكما فما بال القرون الاولي من الحقاءق الراءقة والدقاءق اللاءقة و-------------------------------------------------------------جعله عبارة عن التوراة او ادراجها في جملة الايات يرد----------------------------------------ه قوله عز وجل هود 97 الي فرعون وملءه الي فرعون وملءه فان نزولها	1648	8019608020860758927	737	1314.0	607	1298	56.779659271240234	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04511	true	4202810190304950212	0	40	0	238	1631	300	انما كان بعد مهلك فرعون وقومه قاطبة ليعمل بها بنوا اسراءيل فيما ياتون و---يذرون واما فرعون وقومه فانما كانوا مامورين بعبادة رب العالمين---------- وترك العظيمة الشنعاء التي كان يدعيها الطاغية وتقبلها منه فءة- الباغية وبارسال بني اسراءيل من الاسر والقسر	4511	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1648	false	2935211584107049053	246	289	1357	1608	1673	300	انما كان بعد مهلك فرعون وقومه قاطبة ليعمل بها بنو- اسراءيل فيما ياتون وما يذرون واما فرعون وقومه فانما كانوا مامورين بعبادة رب العالمين عز سلطانه وترك العظيمة الشنعاء التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فءته الباغية وبارسال بني اسراءيل من الاسر والقسر	1648	8019608020860758927	235	442.5	195	252	93.25396728515625	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04512	true	-8189658412851097502	240	266	1263	1399	1587	300	في قولك وعظته فلم يتعظ وزجرته ف-لم ينزجر فان الاتيان بالشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا عليه------------ لكنه بحسب العنوان فعل جديد	4512	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0574	false	5671851468369412574	77	106	399	548	1576	300	في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر فان الاتيان بالشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا عليه بحسب الظاهر لكنه بحسب الحقيقة صنع جديد	574	8019608020860758927	121	220.5	96	149	81.20805358886719	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04512	true	-8189658412851097502	240	268	1263	1409	1587	300	في قولك وعظته فلم يتعظ وزجرته ف-لم ينزجر ف------------ان الاتيان بالشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث	4512	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1546	false	4420017942903262042	2	34	10	168	1553	300	في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر والسر في ذلك ان الاتيان بالشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرار- عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث	1546	8019608020860758927	137	254.5	110	159	86.16352081298828	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04512	true	-8189658412851097502	123	268	617	1409	1587	300	في الراي وتدبير الامور واتباع الغير-- لهم في الورود -الصدور و-----لم يصرح بكفر فرعون بالايات----------- وانهماكه فيما كان عليه من الضلال والاضلال بل اقتصر علي ذكر شان ملاءه فقيل فاتبعوا امر فرعون اي امره بالكفر بما جاء به موسي عليه السلام من الحق------- للايذان بوضوح حاله فكان كفره وامر ملاءه بذلك مت---حقق الوجود غير محتاج الي الذكر صريحا وانما المحتاج الي ذلك شان ماءه المترددين بين هاد الي الحق وهو موسي عليه السلام وداع الي الضلال وهو فرعون فنعي عليهم سواء اختيارهم وايراد الفاء------------------------------------------------------------------------ للاشعار بمفاجاتهم في الاتباع ومسارعة فرعون الي الكفر والامر به فكان ذلك ل----م يتراخ عن الارسال والتبليغ و--------------------------------------------------جوز ان يراد من الامر الطريقة والشان قيل و---------------------معني فاتبعوا فاستمروا علي الاتباع والفاء مثل ما في قولك وعظته فلم يتعظ وزجرته ف-لم ينزجر فان الاتيان بالشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث	4512	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1649	false	1412150828803804858	0	171	0	927	1636	300	في الراي وتدبير الامور واتباع --غيرهم لهم في الورود والصدور وانما لم يصرح بكفر فرعون ب--ايات الله تعالي وانهماكه فيما كان عليه من الضلال والاضلال بل اقتصر علي ذكر شان مل-ءه فقيل فاتبعوا امر فرعون اي امره بالكفر بما جاء به موسي عليه السلام من الحق المبين للايذان بوضوح حاله فكان كفره وامر مل-ءه بذلك امر محقق الوجود غير محتاج الي الذكر صريحا وانما المحتاج الي ذلك شان ملءه المترددين بين هاد الي الحق--------------------- وداع الي الضلال---------- فنعي عليهم سو-ء اختيارهم وايراد الفاء في اتباعهم المترتب علي امر فرعون المبني علي كفره المسبوق بتبليغ الرسالة للاشعار بمفاجاتهم في الاتباع ومسارعة فرعون الي الكفر وامرهم به فكان ذلك كله لم يتراخ عن الارسال والتبليغ بل وقع جميع ذلك في وقت واحد فوقع اثر ذلك اتباعهم ويجوز ان يراد ----بامر فرعون شانه المشهور وطريقته الزاءغة فيكون معني فاتبعوا فاستمروا علي الاتباع والفاء مثل ما في قولك وعظته فلم يتعظ وصحت به فلم ينزجر فان الاتيان بالشء بعد ورود ما يوجب الاقلاع عنه وان كان استمرارا عليه لكنه بحسب العنوان فعل جديد وصنع حادث	1649	8019608020860758927	715	1271.0	580	969	73.78740692138672	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04513	true	7214574237807987601	61	172	324	912	1586	300	فتامل وعدل عن امره الي امر فرعون لدفع توهم --رجوع الضمير الي موسي عليه السلام من اول الامر ولزيادة تقبيح حال المتبعين فان فرعون علم في الفساد والافساد والضلال والاضلال فاتباعه لفرط الجهالة وعدم الاستبصار وكذا الحال في قوله تعالي وما امر فرعون برشيد 97 اي براشد او بذي رشد والرشد ضد الغي واسناده الي الامر مجازي وكان في العدول عن وامر فرعون غي وضلال الي ما في النظم الكريم زيادة في تقبيح فعلهم وتحسيرا لهم علي فوات ما فيه صلاح الدارين اعن-------------ي الرشد ويجوز ان يجعل الرشد كناية عن المحودية والاس--------------------------------ناد حقيقي اي وما امر فرعون بصالح حميد العاقبة هود 98 يقدم قومه يوم وقوله سبحانه يقدم قومه ------------------------يوم القيامة	4513	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1649	false	1412150828803804858	171	251	927	1373	1636	300	فتامل وترك الاضمار-------------- لدفع توهم الرجوع ا-------لي موسي عليه السلام من اول الامر ولزيادة تقبيح حال المتبعين فان فرعون علم في الفساد والافساد والضلال والاضلال فاتباعه لفرط الجهالة وعدم الاستبصار وكذا الحال في قوله تعالي وما امر فرعون برشيد ال------------------------رشد ضد الغي وقد يراد به محمودية العاقبة فهو-------------------------------------------------------------------------------------- علي الاول بم------------------عني المرشد او ذي الرشد حقيقة لغو--------------------------ية والاسناد مجازي وعلي الثاني مجاز والاسناد حقيقي هود 98 100 هود------------------------- 98 يقدم قومه يوم------------- يقدم قومه جميعا من الاشراف وغيرهم يوم القيامة	1649	8019608020860758927	309	483.5	247	659	46.889225006103516	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04514	true	7576637121062371367	215	268	1200	1486	1657	300	هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون وقيل القوم مطلقا في هذه اي في الدنيا لعنة عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الامم---------------- ويوم القيامة ايضا يلع----نهم اهل الموقف قاطبة فهي تابعة لهم حيثما ساروا وداءرة----- اينما داروا---------- فكما اتبعوا امر فرعون اتبعتهم اللعنة في الدارين جزاءا وفاقا	4514	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	34	90	195	493	1586	300	هود 99 واتبعوا في هذه واتبعوا اي الملا الذين اتبعوا امر فرعون في -----------------هذه اي في الدنيا لعنة عظيمة حيث يلعنهم من بعدهم من الامم الي يوم القيامة ويوم القيامة ايضا حيث يلعنهم اهل الموقف قاطبة فهي تابعة لهم حينما ساروا -داءرة معهم اينما داروا في الموقف فكما اتبعوا فر----عون اتبعتهم اللعنة في الدارين جزاء- وفاقا	1650	8019608020860758927	254	465.0	206	321	79.12772369384766	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04516	true	-440341346927084766	33	217	159	1061	1487	300	حال فرعون يوم القيامة لانه اذا كان حال الاتباع ما قص الله سبحانه فما ظنك بحال من اغوا-هم والقاهم في هذا الضلال البعيد و--------------------------هذا يعكر------------------------------- علي من ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي انه قبض طاهرا مطهرا بل قال بعضهم انها نص في رد ذلك لانه تعالي سلب عنه فيها الرشاد بعد موته والمءمن الطاهر المطهر لا يسلب عنه الرشاد بعد الموت ولعل من ذهب الي ذلك يقول باب التاويل واسع وباب الرحمة اوسع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 100 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما قص من انباء الامم وبعده باعتبار تقضيه او باعتبار ما قيل في غير موضع والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء القري المهلكة بما جنته ايدي اهلها فال فيها للعهد السابق تقديرا بذكر اربابها نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعد انباء القري مقصوص عليك وجوز ان يكون من انباء في موضع الحال وهذا هو الخبر وجوز ايضا عكس ذلك منها اي من تلك القري قاءم وحصيد 100 اي ومنها حصيد فالعطف من عطف الجملة علي الجملة وهو الذي يقتضيه المعني كما لا يخفي وقد شبه ما بقي منها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا وبطل بالحصيد	4516	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1650	false	-1084239019924593572	98	248	541	1314	1586	300	حال فرعون اذ حين --------------كان حالهم هكذا------------------- فما ظنك بحال من اغوارهم والقاهم في هذا الضلال البعيد وحيث كان شان الاتباع ان يكونوا اعوانا للمتبوع جعلت اللعنة رفدا لهم علي طريقة التهكم فقيل بءس الرفد المرفود اي بءس العون المعان وقد فسر الرفد بالعطاء ولا يلاءمه المقام واصله ما يضاف الي غيره ليعمد-------------------------------------------------------------------------------ه والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصوص بالذم محذوف اي رفدهم وهي اللعنة في الدارين وكونه مرفودا من حيث ان كل لعنة منها معينة وممدة لصاحبتها ومءيدة لها هود 100 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما قص من انباء الامم وبعده باعتبار تقضيه في الذكر--------------------- والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء القري المهلكة بما جنته ايدي اهل------------------------------------------ها نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعض انباء القري مقصوص علي--------------------------------------------------------------------ك منها اي من تلك القري قاءم وحصيد---- اي ومنها حصيد حذف لدلالة الاول عليه------------------------------------------------- شبه ما بقي منها بالزرع القاءم علي ساقه وما عفا وبطل بالحصيد	1650	8019608020860758927	436	604.0	343	1178	37.01188278198242	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04516	true	-440341346927084766	105	170	510	834	1487	300	100 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما -قص من انباء الامم وبعده باعتبار تقضي---------------------------------------ه او باعتبار ما قيل في غير موضع-- والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء القري المهلكة بما جنته ايدي اهلها فال فيها للعهد السابق تقديرا بذكر اربابها نقصه عليك خبر بعد خبر اي ذلك النبا بعد انباء القري مقصوص عليك وجوز ان يكون -----------------من انباء	4516	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1754	false	5662824516674544662	72	140	382	706	1545	300	102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من -نبا يوسف وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الدلالة علي بعد منزلته او كونه بالانقضاء في حكم البعيد والخطاب للرسول----- صلي الله عليه وسلم وهو مبتدا خبره من انباء الغيب الذي لا يحوم حوله احد وقوله نوحيه ا-----------------------------------------ليك خبر بعد خبر او حال من الضمير في الخبر وي-------------جوز ان يكون ذلك اسما موصولا ومن انباء	1754	8019608020860758927	163	168.0	118	384	42.44791793823242	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04518	true	-429062237169869626	51	135	277	705	1587	300	صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية او للدلالة علي استمرار عبادتهم لها من شء--------------- اي شيءا من الاغناء او شيءا من الاشياء فما نافية لا استفهامية وان جوزه السمين وتعلق عن بما عنده لما فيه من معني الدفع و من الاخيرة صلة ومجرورها مفعول مطلق او مفعول به للدفع وقوله سبحانه لما جاء امر ربك اي حين مجء عذابه---- منصوب باغنت وهذا علي ما في البحر بناءا علي خلاف مذهب سيبويه لان مذهبه ان لما حرف وجوب لوجوب وقرء الهتهم اللاتي و يدعون ب---البناء للمفعول	4518	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	0	38	0	200	1537	300	صيغة المضارع -حكاية للحال الماضية او --دلالة علي استمرار عبادتهم لها من شء في موضع المصدر اي شيءا من الاغناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما جاء امر ربك اي حين مجء عذابه وهو منصوب باغنت-------------------------------------------------------------------------------- وقرء الهتهم اللاتي و-يدعون علي البناء للمجهول	1651	8019608020860758927	174	283.0	141	450	38.66666793823242	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04519	true	5692603623396938808	236	286	1205	1456	1526	300	هود 103 ان في ذلك ان في ذلك اي في اخذه سبحانه للامم المهلكة او فيما قص من اخبارهم لاية اي لعلامة وفسرها بعضهم بالعبرة لما انها تلزمها وهو حسن والتنوين للتعظيم اي لعبرة عظيمة لمن خاف عذاب الاخرة فانه اذا راي ما وقع في الدنيا بالمجرمين من العذاب الاليم	4519	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	148	182	768	925	1537	300	هود 103 ان في ذلك ان في ذلك اي في اخذه تعالي- للامم المهلكة او في-- قصص--------هم لاية لع-------------------------بر--------------------------------------------------------ة لمن خاف عذاب الاخرة فانه المعتبر به حيث يستدل بما حاق بهم --من العذاب الشديد	1651	8019608020860758927	122	178.5	91	251	48.6055793762207	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04520	true	-2048487559490409845	161	277	858	1477	1595	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء فالناس ناءب فاعل مجموع واجاز ابن عطية ان يكون مبتدا و مجموع خبره وفيه بعد اذا الظاهر حينءذ ان يكون مجموعا وعدل عن الفعل وكان الظاهر ليدل الكلاك علي ثبوت معني الجمع وتحقق وقوعه لا محالة و--------ان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع وايضاحه ان في هذا دلالة علي لزوم الوصف ولزوم الاسناد وفي ذلك علي حدوث تعلق الجمع بالمخاطبين واختصاصه باليوم ولهذا استدركه بقوله الجمع فاضاف اليوم اليه ليدل علي لزومه له وانما الحادث جمع الاولين والاخرين دفعة وذلك اي يوم القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له يوم	4520	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1651	false	3862529923718217238	247	300	1256	1537	1537	300	ذلك اشارة الي يوم القيامة المدلول عليه بذكر الاخرة يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس للمحاسبة والجزاء والتغيير للدلالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثبات معني الجمع وتحقق وقوعه لا محالة وعدم انفكاك الناس---------- عنه فهو ابلغ من قوله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اي يوم القيامة مع ملاحظة عنوان جمع الناس له يوم-	1651	8019608020860758927	258	447.0	208	627	41.1483268737793	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04521	true	-4987804542703897207	67	167	351	890	1594	300	في محفل من نواصي الناس مشهود واعتبروا كثرة شاهديه نظرا الي انه الذي يستحق ان يطلق اسم المشهود علي الاطلاق عليه ولو جعل---- اليوم نفسا مشهودا من غير هذا الاعتبار لم يحصل الغرض من تعظيم اليوم-------- وتمييز--------ه فان ساءر الايام----- كذلك لكن جاء الامتياز من ذلك لما اضيف اليه من الكثرة المهولة المميزة وبما ذكر يعلم سقوط ما قيل الشهود الحضور واجتماع الناس حضورهم فمشهود بعد مجموع مكرر هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي ذلك اليوم الملحوظ بعنوان- الجمع والشهود ونقل الحوفي رجوع الضمير للجزاء وقرا الاعمش ويعقوب يءخره بالياء الا لاجل معدود 104 اي لانتهاء مدة قليلة	4521	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	20	71	104	367	1537	300	في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير------ شاهدو-------------------------------------------------------------ه ولو جعل نفس اليوم م-----شهودا لفات ما هو----------------- الغرض من تعظيم اليوم وتهويله وتمييزه عن غيره فان ساءر الايام ايضا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود 104 وما نءخره الا وما نءخره اي ذلك اليوم الملحوظ بعنواني الجمع والشهود ال---------------------------------------------------------------ا لاجل معدود الا لانقض---اء مدة قليلة	1652	8019608020860758927	208	309.5	165	565	36.81415939331055	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04523	true	-1136423539309634405	0	71	0	356	1502	300	وهذا في موقف من مواقف ذلك اليوم وقوله تبارك وتعالي هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر من مواقفه كما ان قوله تعالي -يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها في اخر منها وروي هذا عن الحسن وقد ذكر غير واحد ان الماذون فيه الاجوبة- الحقة والممنوع منه الاعذار الباطلة نعم قد يءذن فيها ايضا لاظهار بطلانهم كما في قول الكفرة والله ربنا وما كنا مشركين ونظاءره	4523	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	171	234	867	1183	1537	300	وهذا في موطن من مواطن ذلك اليوم وقوله عز وجل ------هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون في موقف اخر من مواقفه كما ان قوله سبحانه يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها في اخر منها او----------------------------------- الماذون فيه الجوابات الحقة والممنوع عنه الاعذار الباطلة نعم قد يءذن فيها ايضا لاظهار بطلانها كما في قول الكفرة والله ربنا -ما كنا مشركين ونظاءره	1652	8019608020860758927	289	532.0	229	358	80.72625732421875	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04525	true	-6485160876150882195	145	183	776	987	1613	300	الجنة بموجب الوعد وهذا هو المتعارف بين الشرعيين------------------------------- وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام الانذار والتحذي---------ر هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا اي سبقت لهم الشقاوة ففي النار اي مستقرون فيها لهم فيها زفير وشهيق	4525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1652	false	-8169451362900750238	254	298	1283	1525	1537	300	الجنة بمتضي الوعد والضمير لاهل الموقف المدلول عليهم بقوله لا تكلم نفس او للناس وتقديم الشقي علي السعيد لان المقام مقام ---------التحذير والانذار هود 106 فاما الذين شقوا فاما الذين شقوا اي سبقت لهم الشقاوة ففي النار اي مستقرون فيها لهم فيها زفير وشهيق	1652	8019608020860758927	173	300.0	139	251	68.92430114746094	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04526	true	-5088203521155447309	50	211	275	1129	1598	300	مستانفة كان ساءلا قال ما شانهم فيها فقيل لهم فيها كذا وكذا وجوز ان تكون منصوبة المحل علي الحالية من النار او من الضمير في الجار والمجرور كقوله عز وجل- هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها خلا انه ان اريد حدوث كونهم في النار فالحال مقدرة ما دامت السماوات والارض اي مدة دوامه-ا وهذا-------- عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع -----علي منهاج قول العرب لا افعل كذا ---------------ما لاح كوكب وما اضاء الفجر وما اختلف الليل والنهار وما بل بحر صوفة وما تغنت حمامة الي غير ذلك من كلمات التاييد عندهم لا تعليق قرارهم فيها بدوام هذه السماوات والارض فان النصوص القاطعة دالة علي تاييد قرارهم فيها وانقطاع دوامهما وروي هذا عن ابن جرير وجوز ان يحمل ذلك علي التعليق والمراد بالسماوات والارض سماوات الاخرة وارضها وهي داءمة للابد قال الزمخشري والدليل علي ان لها سماوات وارضا قوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وقوله سبحانه واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء ولانه--------------------- لا بد لاهل الاخرة مما يقلهم	4526	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1653	false	-7555827562951508149	47	188	267	1012	1628	300	مستانفة كان ساءلا قال ما شانهم فيها فقيل لهم فيها كذا وكذا او---------- منصوبة المحل علي الحالية من النار او من الضمير في الجار والمجرور كقوله عز اسمه هود 107 خالدين فيها ما خالدين فيها خلا انه ان اريد حدوث كونهم في النار فالحال مقدرة ما دامت السماوات والارض اي مدة دوامهما وهذا التوقيت عبارة عن التاييد ونفي الانقطاع بناء علي منهاج قول العرب ما دام تعار وما اقام ثبير وما لاح كوكب و---------------ما اختلف الليل والنهار وما طما البحر و--------------------غير ذلك من كلمات التابيد------ لا تعليق قرارهم فيها بدوام هذه السم-وات والارض فان النصوص القاطعة دالة علي تابيد قرارهم فيها وانقطاع دوامهما وان اريد--------------------------------- التعليق فالمراد سم------------------وات الاخرة وارضها كما يدل علي ذلك النصوص كقوله تعالي-------------------------------------- يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وقوله تعالي- واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وجزم كل احد بان اهل الاخرة لا بد لهم ------------------	1653	8019608020860758927	614	1046.0	491	905	67.84530639648438	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04533	true	2766287864412522371	208	250	1085	1284	1566	300	هود 108 واما الذين سعدوا واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك الكلام فيه ما علمت--------- خلا انه لم يذكر ها هنا ان لهم----- بهجة وسرورا كما ذكر في اهل النار------- لهم فيها زفير	4533	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1654	false	-7081273569042531235	259	300	1414	1616	1616	300	هود 108 واما الذين سعدوا واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض--------------- الكلام فيه كالكلام فيما سبق خلا انه لم يذكر ه--هنا ان لهم فيها بهجة وسرورا كما ذكر في اهل النار من انه لهم فيها زفير-	1654	8019608020860758927	176	306.5	141	220	80.0	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04534	true	5560106672124126565	127	216	650	1131	1556	300	علي المصدرية من معني الجملة لان قوله سبحانه ففي الجنة خالدين فيها يقتضي اعطاءا وانعاما فكانهم قيل يعطيهم اعطاء وهو اما اسم مصدر هو الاعطاء او مصدر بحذف الزواءد كقوله تعالي انبتكم م------------------ن الارض نباتا وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو نصب علي الحالية من المفعول المقدر للمشيءة او تمييز فان نسبة مشيءة الخروج الي الله تعالي تحتمل ان تكون علي جهة عطاء مجذوذ وعلي جهة عطاء غير مجذوذ فهو رافع للابهام عن النسبة ولع----------------------------------------------------------------------------------------------ل النصب علي المصدرية اولي وكانه جء بذلك اعتناءا ومبالغة في التابيد ودفعا لما يتوهم من ظاهر الاستثناء من	4534	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1655	false	-6259556750765039035	22	155	119	803	1537	300	علي المصدرية من معني الجملة لان قوله تعالي- ففي الجنة خالدين فيها يقتضي اعطاء- وانعاما فكانه- قيل يعطيهم عط-اء وهو اما اسم مصدر هو الاعطاء او مصدر بحذف الزواءد كقوله تعالي انبتكم هود الاية 109 110 من الارض نباتا وان حمل علي ما اعد الله لعباده الصالحين من النعيم الروحاني الذي عبر عنه بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر فهو نصب علي الحالية من المفعول المقدر للمشيءة او تمييز فان نسبة مشيءة الخروج الي الله تعالي يحتمل ان تكون علي جهة عطاء مجذوذ وعلي جهة عطاء غير مجذوذ فهو رافع للابهام عن النسبة قال ابن زيد اخبرنا الله تعالي بالذي يشاء لاهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ ولم يخبرنا بالذي يشاء لاهل النار ويجوز ان يتعلق بكلا النعيمين او بالاول ---------------------دفعا لما يتوهم من ظاهر الاستثناء من	1655	8019608020860758927	401	704.5	322	709	56.55853271484375	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04537	true	7686717551130291484	80	209	415	1023	1488	300	هود 109 فلا تك في فلا تك في مرية اي في شك والفاء لترتيب النهي علي ما قص من القصص وبين في تضاعيفها من العواقب الدنيوية والاخروية اي فلا تك في شك بعد ان بين لك ما بين مما يعبد هءلاء اي من ----عبادة هءلاء المشركين في انها ضلال مءد الي مثل ما حل بمن قبلهم ممن قصت عليك سوء عاقبة عبادتهم فمن ابتداءية وجوز ان تكون بمعني في وما مصدرية وجوز ان تكون موصولة وفي الكلام مضاف محذوف اي من حال ما يعبدونه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من انه لا يضر ولا ينفع اذ لا معني للمرية في انفسه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما يعبدون الا كما يعبد اباء---------------------هم من قبل استءناف بياني وقع تعليلا في المعني للنهي عن المرية والاستثناء اما من مصدر مقدر او مفعول محذوف اي هم واباءهم سواء في الشرك ما يعبدون	4537	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1655	false	-6259556750765039035	156	300	811	1537	1537	300	هود 109 فلا تك في فلا تك في مرية اي في شك والفاء لترتيب النهي علي ما قص من القصص وبين في تضاعيفها من العواقب الدنيوية والاخروية------------------------------------- مما يعبد هءلاء اي من جهة عبادة هءلاء المشركين و-----------------------------------------------------سوء عاقبتها او---------------------------------------------------------------------------------------------- من حال ما يعبدونه من الاوثان في عدم نفعه لهم ولما كان مساق النظم الكريم قبيل الشروع في القصص لبيان غاية سوء حال الكفرة وكمال حسن حال المءمنين وقد ضرب لهم مثل فقيل مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون وقد قص عقيب ذلك من انباء الامم السالفة مع رسلهم المبعوثة الي----هم ما يتذكر به المتذكر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كونه في شك من مصير امر هءلاء المشركين في العاجل والاجل ثم علل ذلك بطريق الاستءناف فقيل ما يعبدون الا كما يعبد اباءهم الذين قصت عليك قصصهم من قبل---------------------------------------------------------------------------------------------- اي هم واباءهم سواء في الشرك ما يعبدون-	1655	8019608020860758927	284	434.5	223	1009	28.14668083190918	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04538	true	695766618129405199	252	300	1288	1523	1523	300	الواهم من هو-------- فتامل هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شان الكتاب وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به اخرون فلا تبال باختلاف قومك فيما اتيناك من القران وقولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه-	4538	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	116	163	632	867	1582	300	---العامل هو التوفية فتامل هود 110 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب اي التوراة فاختلف فيه اي في شانه------ وكونه من عند الله تعالي فامن به قوم وكفر به اخرون فلا تبال باختلاف قومك فيما اتيناك من القران وقولهم لولا انزل عليه كنز او جاء معه	1656	8019608020860758927	221	416.0	176	244	90.57376861572266	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04539	true	-6979346794930044504	51	244	249	1236	1533	300	ولولا كلمة سبقت من ربك وهي كلمة القضاء بتاخير العذاب الي الاجل المعلوم علي حسب الحكمة الداعية الي ذلك لقضي بينهم اي لاوقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين وفي البحر ان الظاهر عود الضمير علي قوم موسي قيل وليس بذاك وقال ابن عطية عوده علي القومين احسن عندي وتعقب بان قوله سبحانه وان كلا الخ ظاهر في التعميم بعد التخصيص وفيه نظر والاولي عندي الاول وانهم اي وان كفار قومك اريد بالضمير بعض من رجع اليهم ضمير بينهم للامن من الالباس-------------------- لفي شك عظيم منه اي من القران وان لم 9 يجر له ذكر فان ذكر ايتاء كتاب موسي ووقوع الاختلاف فيه لا سيما بصدد التسلية ينادي--ه نداءا غير خفي وقيل الضمير للوعيد المفهوم من الكلام مريب اي موقع في الريبة وجوز ان يكون من اراب اذا صار ذا ريبة هود 111 وان كلا لما وان كلا التنوين عوض عن المضاف اليه كما هو المعروف في تنوين كل عند قوم من النحاة وقيل انه تنوين تمكين لكنه لا يمنع تقدير المضاف اليه ايضا اي وان كل المختلفين---- المءمنين----- والكافرين وقال مقاتل يعني به كفار هذه الامة ل-----------------------------ما ليوفينهم ربك اعمالهم اي اجزية اعمالهم و--لام	4539	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1656	false	-3693393961678402133	167	297	890	1564	1582	300	ولولا كلمة سبقت من ربك وهي كلمة القضاء بانظارهم الي يوم القيامة -------علي حسب الحكمة الداعية الي ذلك لقضي بينهم اي لاوقع القضاء بين المختلفين من قومك بانزال العذاب الذي يستحقه المبطلون ليتميزوا به عن المحقين وقيل بين ق--------------------------وم موسي---- وليس بذاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم اي وان كفار قومك اريد به----- بعض من رجع اليهم ضمير بينهم للامن من الالباس هود 111 وان كلا لما لفي شك عظيم منه اي من القران وان لم-- يجر له ذكر فان ذكر ايتاء كتاب موسي ووقوع الاختلاف فيه لا سيما بصدد التسلية ينادي به نداء- غير خفي------------------------------------- مريب--- موقع في الر-------------------------------------يبة-------- وان كل------------ا التنوين عوض عن المضاف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----يه اي وان كل المختلفين فيه المءمنين منهم والكافرين وقرا ابن كثير ونافع وابو بكر بالتخفيف مع الاعمال اعتبارا للاصل لما ليوفينهم ربك اعمالهم اي اجزية اعمالهم واللام	1656	8019608020860758927	549	940.5	443	1049	52.33555603027344	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04544	true	9119058403284554860	187	294	982	1549	1582	300	انه بما يعملون خبير 111 اي انه سبحانه بما يعمله كل فرد من المختلفين من الخير والشر عليم علي اتم وجه بحيث لا يخفي عليه شء من جلاءله ودقاءقه والجملة قيل توكيد للوعد والوعيد فانه سبحانه لما كان عالما بجميع المعلمومات كان عالما بمقادير الطاعات والمعاصي وما يقت-ضيه كل فرد منها من الجزاء بمقتضي الحكمة وحينءذ تتاتي تو----------فية كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر وقرا ابن هرمز تعلمون علي الالتفات من الغيبة الي الخطاب هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت لما بين امر المختلفين---------------------------------------------------------------------------------------------------- في التوحيد والنبوة واطنب سبحانه في شرح الوعد والوعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسو----له صلي الله عليه وسلم بالاستقامة مثل	4544	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1657	false	-5702709631936512426	76	231	412	1236	1631	300	انه بما يعملون اي بما --------------------يعمله كل فرد من المختلفين من الخير والشر خبير------------ بحيث لا يخفي عليه شء من جلاءله ودقاءقه وهو تعليل لما سبق من توفية اجزية اعمالهم فان الاحاطة بتفاصيل اعمال الفريقين---------------------------------- وما يستوجبه كل عمل--------------- بمقتضي الحكمة من الجزاء المخصوص توجب توفية كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر------------------------------------------------------- هود 112 فاستقم كما امرت فاستقم كما امرت لما ب--------------ين في تضاعيف القصص المحكية عن الامم الماضية سوء عاقبة الكفر وعصيان الرسل واشير الي ان حال هءلاء الكفرة في ال------------------------------------------------كفر والضلال واستحقاق العذاب مثل اولءك المعذبين وان نصيبهم من العذاب واصل اليهم من غير نقص وان تكذيبهم للقران مثل تكذيب قوم موسي عليه السلام للتوراة وانه لو لم تسبق كلمة القضاء بتاخير عقوبتهم العامة ومءاخذتهم التامة الي يوم القيامة لفعل بهم ما فعل باباءهم من قبل وانهم يوفون نصيبهم غير منقوص وان كل واحد من المءمنين والكافرين يوفي جزاء عمله امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستقامة كما	1657	8019608020860758927	270	217.5	212	1022	26.418787002563477	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04548	true	2072081748623898349	63	251	344	1347	1613	300	منصوبا علي انه مفعول معه-------------------- والمعني استقم مصاحبا لمن تاب قيل وهو في المعني اتم وان كان في اللفظ نوع نبوة عنه وقيل انه مبتدا والخبر محذوف اي فليستقم وجوز كون الخبر معك ولا تطغوا اي لا تنحرفوا عما حد لكم بافراط او تفريط فان كلا طرفي قصد الامور ذميم و-----سمي ذلك طغيانا وهو مجاوزة الحد تغليظا او تغليبا لحال ساءر المءمنين علي حاله صلي- الله تعالي عليه وسلم وعن ابن عباس ان المعني لا تطغوا في القران فتحلوا وتحرموا ما لم تءمروا به وقال ابن زيد لا تعصوا ربكم وقال مقاتل لا تخلطوا التوحيد بالشرك ولعل الاول اولي انه بما تعملون بصير 112 فيجازيكم علي ذلك وهو تعليل للامر والنهي السابقين كانه قيل استقيموا ولا تطغوا لان الله تعالي ناظر لاعمالكم فيجازيكم عليها وقيل انه تتميم للامر بالاستقامة والاول احسن واتم فاءدة وقرا الحسن والاعمش يعملون بياء الغيبة وروي ذلك عن عيسي الثقفي ايضا وفي الاي------ة علي ما قال غير واحد دليل علي وجوب اتباع المنصوص عليه من غير انحراف بمجرد التشهي واعمال العقل الصرف فان ذلك طغيان وضلال واما العمل بمقتضي الاجتهاد التابع لعلل النصوص فذلك من باب الاستقامة كما امر علي موجب النصوص الامرة بالاجتهاد	4548	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1658	false	5844107951365382542	60	153	303	806	1587	300	منصوب -علي انه مفعول معه كما قاله ابو البقاء والمعني استقم مصاحبا لمن تاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- معك ولا تطغوا و--لا تنحرفوا عما حد لكم بافراط او تفريط فان كلا طرف- قصد الامور ذميم وانما سمي ذلك طغيانا وهو تجاوز- الحد تغليظا او تغليبا لحال ساءر المءمنين علي حاله عليه السلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بما تعملون بصير---- فيجازيكم علي ذلك وهو تعليل للامر والنهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية دلالة -------------------------علي وجوب اتباع المنصوص عليه من غير انحراف بمجرد الراي فانه ط-----------------------غيان وضلال واما العمل بمقتضي الاجتهاد التابع لعلل النصوص فذلك من باب الاستقامة كما امر علي موجب النصوص الامرة بالاجتهاد	1658	8019608020860758927	452	799.0	369	1035	43.6714973449707	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04549	true	5566430160898368154	90	285	481	1492	1580	300	هود 113 ولا تركنوا الي ولا تركنوا الي الذين ظلموا اي لا تميلوا ادني ميل والمراد ب--------------------------هم المشركون كما روي ذلك ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفسر الميل بميل القلب اليهم بالمحبة وقد يفسر بما هو اعم من ذلك كما يفسر الذين ظلموا بمن وجد منه ما يسمي ظلما مطلقا قيل ولارادة ذلك لم يقل الي الظالمين ويشمل النهي حينءذ مداهنتهم وترك التغيير عليهم مع القدرة والتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم ومجالستهم من غير داع شرعي وكذا القيام لهم ونحو ذلك ومدار النهي علي الظلم والجمع باعتبار جمعية المخاطبين وقيل------ ان ذلك للمبالغة في النهي من حيث ان كونهم جماعة مظنة الرخصة في مداهنتهم مثلا وتعقب بانه انما يتم ان لو كان المراد النهي عن الركون اليهم من حيث انهم جماعة وليس فليس فتمسكم اي فتصيبكم بسبب ذلك كما تءذن به الفاء الواقعة في جواب النهي النار وهي نار جهنم والي التفسير الثاني وما اصعبه علي الناس اليوم في غالب الاعاصير من تفسير ذهب اكثر المفسرين قالوا واذا كان حال الميل في الجملة الي من وجد منه ظلم ما في الافضاء الي مساس الناس النار فما ظنك بمن يميل الي الراسخين في الظلم كل الميل----------- ويتهالك علي مصاحبتهم ومنادمتهم	4549	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1658	false	5844107951365382542	153	253	806	1318	1587	300	هود 113 ولا تركنوا الي ولا تركنوا---------------- اي لا تميلوا ادني ميل الي الذين ظلموا اي الي الذين وجد منهم الظلم في الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدار النهي --هوالظلم والجمع باعتبار جمعية المخاطبين وما قيل من ان ذلك للمبالغة في النهي من حيث ان كونهم جماعة مظنة الرخصة في مداهنتهم---------------- انما يتم ان لو كان المراد النهي عن الركون اليهم من حيث انهم جماعة وليس كذلك فتمس-----------كم بسبب ذلك ال----------------------------------------نار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان حال الميل في الجملة الي من وجد منه ظلم ما في الافضاء الي مساس النار هكذا- فما ظنك بمن يم-ل الي الراسخين في الظلم والعدوان ميلا عظيما ويتهالك علي مصاحبتهم ومنادمتهم	1658	8019608020860758927	425	723.5	337	1054	40.32258224487305	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04551	true	-4701798973563780219	175	300	914	1542	1542	300	نفي ان يكون لكل------- نصير والمقام قرينة علي ذلك والجملة في موضع الحال من ضمير تمسكم ثم لا تنصرون 113 من جهته تعالي----- اذ قد سبق في حكمه تعالي ان يعذبكم بركونكم اليهم ولا يبقي عليكم و ثم قيل لاستبعاد نصره سبحانه اياهم وقد-------------- اوعدهم -العذاب علي ذلك واوجبه --لهم وتعقب بان اثر الحرف انما هو مدخوله ومدخول ثم عدم النصرة وليس بمستعبد وانما المستبعد نصر الله تعالي لهم فالظاهر انها للتراخي في الرتبة لان عدم نصر الله تعالي اشد وافظع من عدم نصرة غيره واجيب بما لا يخلو عن تكلف وايا ما كان فالمقام مقام الواو الا انه عدل عنها لما ذكر وجوز القاضي ان تكون منزلة منزلة الفاء بمعني الاستبعاد فانه سبحانه لما بين انه---------- معذبهم وان احدا لا يقدر علي نصرهم انتج-	4551	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	101	163	511	829	1548	300	نفي ان يكون لواحد منهم نصير ب-------قرينة المقا-------------------------------------م ثم لا تنصرون---- من جهة الله سبحانه اذ قد سبق في حكمه ------ان يعذبكم بركونكم اليهم ولا يبقي عليكم و-ثم لتراخي رتبة كونهم غير منصورين من جهة الله بعد ما اوعدهم بالعذاب-------- واوجبه عليهم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ي-------كون منزلا منزلة الفاء بمعني الاستبعاد ف-------انه لما بين ان الله تعالي معذبهم وان غيره لا ينقذ--------هم انتج	1659	8019608020860758927	216	257.0	169	668	32.335330963134766	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04552	true	1701608697524314356	76	147	414	810	1595	300	الاستبعاد السابق والتنزيل المذكور بان المنفي علي الاول نصرة الله تعالي ---لهم وعلي الثاني مطلق النصرة-------------------- هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة اي المكتوبة ومعني اقامتها اداءها علي تمامها وقيل المداومة عليها وقيل فعلها في اول وقتها طرفي النهار اي اوله واخره وانتصابه علي الظرفية لام ويضعف كونه ظرفا ووجه انتصابه علي ذلك اضافته الي الظرف وزلفا من الليل اي ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه	4552	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1659	false	-2022223210156577770	150	200	761	1022	1548	300	الاستبعاد فانه لما بين ------------ان---------------------- الله تعالي معذبهم وان غيره لا ينقذهم انتج انهم لا ينصرون اصلا هود 114 واقم الصلاة طرفي واقم الصلاة ط----------------------------------------------------------------------------------------رفي النهار اي غدوة وعشية وانتصابه علي الظرفية ل---------كونه مضافا--------------------------- الي الوقت وزلفا من الليل اي ساعات منه قريبة من النهار فانه من ازلفه اذا قربه	1659	8019608020860758927	187	256.5	147	419	44.630069732666016	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04560	true	-2558081397613575981	100	264	495	1321	1518	300	نهي عنه من الطغيان والركون ما ---------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن عادة خلو البشر عنه من ادني ميل بحكم الطبيعة من الاستقامة المامور بها ومن يسير ميل بحكم البشرية الي من وجد منه ظلم ---فان في الاحتراز عن امثاله من المشقة ما لا يخفي وتعقب بان ما هو من توابع الطبيعة لا يكون من متعلقات النهي ولهذا ذكروا ان حب المسلم لولده الكافر مثلا لا اثم فيه فالاولي ان يقال ان وجود المشقة في امتثال مجموع ما كلف به يكفي في الغرض وقيل المراد من الصبر المامور به المداومة علي الصبر كانه قيل اقم الصلاة اي ادها تامة وداوم عليها نظير قوله تعالي وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها فان الله لا يضيع اجر المحسنين 115 اي يوفيهم ثواب اعمالهم من غير بخس اصلا و-----عبر عن ذلك بنفي الاضاعة بيانا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------كمال نزاهته تعالي عن حرمانهم شيءا من ثوابهم و--------------------------------------------------------------------------------عدل عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود مع افادة فاءدة عامة لكل من يتصف بذلك وهو تعليل للامر بالصبر وفيه ايماء الي ان الصبر علي ما ذكر من باب الاحسان	4560	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	64	217	329	1099	1511	300	نهي عنه من الطغيان والركون الي الذين ظلموا فليس في الانتهاء عنه مشقة فلا وجه لتعميم الصبر له اللهم الا ان يراد به ما لا يمكن عادة خلو البشر عنه من ادني ميل بحكم الطبيعة عن الاستقامة المامور بها ومن يسير ميل بحكم البشرية الي من وجد منه ظلم ما فان في الاحتراز عن امثاله من المشقة ما لا يخفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الله لا يضيع اجر المحسنين---- اي يوفيهم اجور اعمالهم من غير بخس اصلا وانما عبر عن ذلك بنفي الاضاعة مع ان عدم اعطاء الاجر ليس باضاعة حقيقة كيف لا والاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها ضياعها لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يمتنع صدوره عنه سبحانه من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه وانما عدل عن الضمير ليكون كالبرهان علي المقصود مع افادة فاءدة عامة لكل من يتصف به-- وهو تعليل للامر بالصبر وفيه ايماء الي ان الصبر علي ما ذكر من باب الاحسان	1660	8019608020860758927	455	822.0	361	1102	41.28856658935547	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04561	true	7003598521487991273	17	123	91	636	1577	300	هود 116 فلولا كان من فلولا كان تحضيض فيه معني التفجع مجازا اي فهلا كان من القرون اي من الاقوام المقترنة في زمان واحد من قب-----------------------------لكم اولوا بقية اي ذوو خصلة باقية من الراي والعقل او ذوو-- فضل علي ان يكون البقية اسما للفضل والهاء للنقل واطلق علي ذلك علي سبيل الاستعارة من البقية التي يصطفيها المرء لنفسه ويدخرها مما ينفعه ومن هنا --------------------------------------يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم وبذلك فسر بيت الحماسة ان تذنبوا ياتيني بقيتكم فما علي بذنب عندكم فوت ومنه قولهم ف-ي الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا و-جوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية بمعني التقوي اي فهلا كان منهم ذوو	4561	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1660	false	7121497436859540970	217	300	1099	1511	1511	300	هود 116 فلولا كان من فلولا كان فهلا كان م-------------------------------ن القرون الكاءنة من قبلكم علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته او كاءنة من قبلكم اولوا بقية من------------------ الراي والعقل او اولوا فضل وخير وسميا بها لان الرجل انما يستبقي---------------------------------------------------------------------------------- مما يخرجه عادة اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم--------------------------------------------------------------------- ومنه ما قيل في الزوايا خبايا وفي الرجال بقايا ويجوز ان تكون البقية بمعني البقوي كالتقية من--- التقوي اي فهلا كان منهم ذوو-	1660	8019608020860758927	236	360.0	184	616	38.31168746948242	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04562	true	7871646778019941383	14	57	78	302	1536	300	عليه ظاهر الكلام لاستلزامه فساد المعني لانه يكون تحضيضا لاولي البقية هلي النهي عن الفساد الا للقليل من الناجين منهم ثم قال وان قلت في تحضيضهم علي النهي عن الفساد معني نفيه عنهم----------------------------------------------------------------------------------------- فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا	4562	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	76	132	401	700	1637	300	علي- ظاهر الكلام هود الاية 117-------- لانه يكون تحضيضا لاولي البقية علي النهي المذكور --الا للقليل من الناجين منهم كما اذا--- قلت هلا قرا قومك القران الا الصلحاء منهم مريدا لاستثناء الصلحاء من المحضضين علي القراءة نعم يصح ذلك ان جعل استثناء من النفي اللازم للتحضيض فكانه قيل ما كان من القرون اولو بقية الا قليلا	1661	8019608020860758927	144	209.0	113	313	46.00638961791992	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04564	true	-3609224116584200655	68	184	352	968	1610	300	تاركي النهي عن الفساد والمباشرين له ثم قال وانت خبير بانه يلزم من التحضيض بالاولين عدم دخول مباشري الفساد في الظلم والاجرام عبارة ولعل الامر في ذلك هين فلا تغفل والجملة عند ابي حيان مستانفة للاخبار عن حال هءلاء الذين ظلموا وبيان انهم مع كونهم تاركي النهي عن الفساد كانوا ذوي جراءم غير ذلك وجوز بعض المحققين ان تكون عطفا -----------------------------------------------------------------------------------------علي مقدر دل عليه الكلام اي لم ينهوا واتبع الخ وقيل التقدير الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين الخ وان تكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استءنافا بترتب علي قوله سبحانه الا قليلا اي الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا من مباشري الفساد وتاركي النهي عنه وجعل- الاظهار علي هذا مقتضي الظاهر	4564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1661	false	3418459811623989731	173	274	932	1487	1637	300	تاركو النهي------------------------------- وانت خبير بانه يلزم منه---------------- عدم دخول مباشري الفساد في الظلم والاجرام عبارة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا مجرمين اي كافرين فهو بيان لسبب استءصال الامم المهلكة وهو فشو الظلم واتباع الهوي فيهم وشيوع ترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله واتبع عطف علي مضمر دل عليه الكلام اي لم ينهوا واتبع الخ-------------------------------------------------------------------------------- فيكون العدول الي المظهر لادراج المباشرين معهم في الحكم والتسجيل عليهم بالظلم وللاشعار بعلية ذلك لما حاق بهم من العذاب او علي استءناف ي-ترتب علي قول-------ه الا قليلا اي الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا من مباشري الفساد وتاركي النهي عنه فيكون الاظهار-------- مقتضي الظاهر	1661	8019608020860758927	283	350.0	229	832	34.01442337036133	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04565	true	-367364101141766401	184	298	988	1579	1593	300	هود 117 وما كان ربك وما كان ربك ليهلك القري اي ما صح وما استقام بل استحال في الحكمة ان يهلك القري التي اهلكها وبلغت-----ك انباءها او ما يعمها وغير-----ها من القري الظالم اهلها واللام في مثل ذلك زاءدة لتاكيد النفي عند الكوفية وعند البصرية متعلقة بمحذوف توجه اليه النفي وقوله سبحانه بظلم اي ملتبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك علي ابلغ وجه -----------------------------------والا فلا ظلم منه تعالي فيما يفعله----------- بعباده كاءنا ما كان لما علم- من قاعدة اهل الس------------------------------------------------------------------------نة وقوله جل وعلا واهلها مصلحون 117 حال من المفعول والعامل فيه عامله ولكن لا باعتبار تقييده	4565	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	32	151	188	802	1597	300	هود 117 وما كان ربك وما كان ربك ليهلك القري اي ما صح وما استقام بل استحال في الحكمة ان يهلك القري التي اهلكها حسب ما بلغك انباءها ويعلم من ذلك حال باقيها من القري الظالمة----- واللام----------------- لتاكيد ال-------------------------------------------------------نفي وقول-------ه بظلم اي ملتبسا به قيل هو حال من الفاعل اي ظالما لها والتنكير للتفخيم والايذان بان اهلاك المصلحين ظلم عظيم والمراد تنزيه الله تعالي عن ذلك بالكلية بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي والا فلا ظلم---------- فيما -فعله الله تعالي بعباده كاءنا ما كان لما تقرر من قاعدة اهل السنة وقد مر تفصليه في سورة ال عمران عند قوله تعالي وان الله ليس بظلام للعبيد وقوله تعالي-- واهلها مصلحون---- حال من المفعول والعامل---- عامله ولكن لا باعتبار تق-يده	1662	8019608020860758927	441	744.0	352	720	61.25	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04566	true	-4463027695866670696	1	168	9	870	1539	300	علي تقييد نفي الاهلاك ظلما بحال كون اهلها مصلحين وفيه من الفساد علي ما قيل ما فيه بل مطلقا عن ذلك وهذا ما اختاره ابن عطية ونقل الطبري ان المراد بالظلم الشرك والباء للسببية اي لا يهلك القري بسبب اشراك اهلها وهم مصلحون في اعمالهم يتعاطون الحق فيما بينهم بل لا بد في اهلاكهم من ان يمضوا الي شركهم فسادا وتباغيا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه سبحانه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد في الجملة ما لم يمنع منه مانع قال ابن عطية وهذا ضعيف وكانه ذهب قاءله الي ما قيل الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم والجور ولعل وجه ضعفه ما ذكره بعض المحققين من ان مقام النهي عن المنكرات التي اقبحها الاشراك بالله تعالي لا يلاءمه فان الشرك داخل في الفساد في الارض دخولا اوليا ولذلك كان ينهي كل من الرسل عليهم السلا-----م امته عنه------------ ثم عن---------------------- ساءر المعاصي--------------------- فالوجه كما قال حمل الظلم علي مطلق الفساد الشامل لساءر القباءح والاثام------- وحمل الاصلاح علي اصلاحه والاقلاع عنه بكون البعض	4566	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1662	false	-995990494006706686	159	299	842	1592	1597	300	علي تق-يد نفي الاهلاك ظلما بحال كون اهلها مصلحين ولا ريب في فساد----------------ه بل مطلقا عن ذلك وقيل---------------------------------- المراد بالظلم الشرك والباء للسببية اي لا يهلك القري بسبب اشراك اهلها وهم مصلحون يتع-----------اطون الحق فيما بينهم ولا يضمون ----------------------الي شركهم فسادا اخر---- وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه تعالي- ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد الفقراء علي حقوق الله تعالي الغني الحميد وقيل---------------------------------- الملك يبقي مع الشرك ولا يبقي مع الظلم وانت تدري----------------------------------- ان مقام النهي عن المنكرات التي اقبحها الاشراك بالله ------لا يلاءمه فان الشرك داخل في الفساد في الارض دخولا اوليا ولذلك كان ينهي كل من الرسل الذين قصت انباءهم امته اولا عن الاشراك ثم عن هود الاية 118 119 120 ساءر المعاصي التي كانوا يتعاطونها فالوجه-------- حمل الظلم علي مطلق الفساد الشامل للشرك وغيره من اصناف المعاصي وحمل الاصلاح علي اصلاحه والاقلاع عنه بكون ------	1662	8019608020860758927	565	915.5	450	928	60.88362121582031	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04571	true	-6811293615115973489	209	242	1111	1275	1558	300	هود 120 وكلا نقص عليك وكلا اي وكل نبا فالتنوين للتعويض عن المضاف اليه المحذوف ونصب كل علي انه مفعول به لقوله سبحانه نقص عليك اي نخبرك به وقوله تعالي من انباء الرسل	4571	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1663	false	7384833402182649149	171	194	894	1006	1579	300	هود 120 وكلا نقص عليك وكلا اي وكل نبا فالتنوين عوضا--- عن المضاف الي----------------------------------------------ه نقص عليك ي---خبرك به وقوله تعالي من انباء الرسل	1663	8019608020860758927	107	194.0	84	164	65.24390411376953	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04573	true	-1312236365277478544	0	244	0	1316	1616	300	هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمن------------------------------------ون اعملوا علي مكانتكم اي --------جهتكم وحالكم التي انتم عليها ----انا عاملون 121 علي جهتنا وحالنا التي نحن عليها هو--------------------د 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون 122 ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم من الكفرة وصيغة الامر في الموضعين للتهديد والوعيد والايتان محكمتان وقيل المراد الموادعة فهما منسوختان هود 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السم-وات والارض اي انه سبحانه يعلم كل ما غاب في السموات والارض ولا يعلم ذلك احد سواه جل وعلا واليه لا الي غيره عز شانه يرجع الامر اي الشان كله فيرجع لا محالة امرك وامرهم اليه وقرا اكثر السبعة يرجع بالبناء للفاعل من رجع رجوعا فاعبده وتوكل عليه فانه سبحانه كافيك والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها اليه وقيل علي ذلك وكونه تعالي عالما بكل غيب ايضا وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة تنبيه علي ان التوكل لا ينفع دونها وذلك لان تقدمه في الذكر يشعر بتقدمه في الرتبة او الوقوع وقيل التقديم والتاخير لان المراد من العبادة امتثال ساءر الاوامر من الارشاد والتبليغ وغير ذلك ومن التوكل التوكل فيه كانه قيل امتثل ما امرت به ودوام علي الدعوة والتبليغ وتوكل عليه في ذلك ولا تبال بالذين لا يءمنون ولا يضق صدرك منهم وما ربك بغافل عما ----------------------------تعملون 123 بتاء الخطاب علي تغليب المخاطب وبذلك قرا نافع وابو عامر وحفص وقتادة والاعرج وشيبة وابو جعفر والجحدري اي وما ربك بغافل عما تعمل انت وما يعملون هم فيجازي كلا منك ومنهم بموجب الاستحقاق	4573	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1664	false	4735159952059937603	81	213	419	1144	1569	300	هود 121 وقل للذين لا وقل للذين لا يءمنون بهذا الحق ولا يتعظون به ولا يتذكرون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم وجهت-------كم التي هي عدم الايمان انا عاملون---- علي -------حالنا وهو الايمان به والاتعاظ والتذكر به هود 122 وانتظروا انا منتظرون وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون---- ان ينزل بكم نحو ما نزل بامثالكم من الكفرة هو--------------------------------------------------------------------------------------------د 123 ولله غيب السماوات ولله غيب السماوات وال-----------------------------------------------ارض------------------------------ والي--------------------ه يرجع الامر--------- كله فيرجع لا محالة امرك وامرهم اليه وقرء علي --------------البناء للفاعل من رجع رجوعا فاعبده وتوكل عليه ف-------انه كافيك والفاء لترتيب الامر بالعبادة والتوكل علي كون مرجع الامور كلها الي الل---------------ه تعالي------------------- وفي تاخير الامر بالتوكل عن الامر بالعبادة اشعار لانه ---------لا ينفع دونها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ربك بغافل عما يعملون فيجازيهم بموجبه وقرء تعملون ----------------علي تغليب المخاطب اي--------------------------------------------------------------------------------------------- انت و----------هم فيجازي كلا منك ومنهم بموجب الاستحقاق	1664	8019608020860758927	576	745.0	468	1413	40.76433181762695	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04578	true	2463864148170274106	128	233	658	1210	1570	300	المبين 1 من ابان بمعني بان اي ظهر فهو لازم اي الظاهر امره في كونه--- عند الله تعالي وفي اعجازه ا--------------------------------و الواضح معانيه للعرب بحيث-لا تشتبه عليهم حقاءقه ولا تلتبس عليهم دقاءقه وكانه- علي المعنيين حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فارتفع واستتر ولا يعد هذا من حذف الفاعل المحظور فلا حاجة الي القول بان الاسناد مجازي فرارا منه او بمعني بين اظهر فهو متعد والمفعول مقدر اي المظهر -ما فيه هدي ورشد او ما سالت عنه اليهود او ما امرت ان تسءل عنه من السبب الذي احل بني اسراءيل بمصر او الاحكام والشراءع وخفايا الملك والملكوت واسرار النشات-----------ين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص	4578	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1665	false	3421751704191569529	6	67	25	358	1564	300	المبين --من ابان بمعني بان ا----------------ي الظاهر امره في كونه من عند الله تعالي وفي اعجازه بنوعيه لا سيما الاخبار عن الغيب او الوضاح معانيه للعرب بحيث لا يشتبه عليهم حقاءقه ولا يلتبس لديهم دقاءقه لنزوله علي لغتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني ----------------------------بين اي المبين لما فيه من----------------------------------------------------------------------------------------- الاحكام والشراءع وخفايا الملك والملكوت واسرار النشاتين في الدارين وغير ذلك من الحكم والمعارف والقصص	1665	8019608020860758927	259	427.5	208	601	43.09484100341797	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04586	true	6435410038509191737	36	96	171	464	1550	300	يوسف 3 نحن نقص عليك نحن نقص عليك اي نخبرك ونحدثك--------- من قص اثره اذا اتبعه كان المحد-------ث يتبع ما حدث به وذكره شيءا فشيءا ومثل ذلك تلي احسن ال----------------------------------------قصص اي احسن الاقتصاص فنصبه علي ال-------------مصدرية اما لاضافته الي المصدر او لكونه في الاصل صفة مصدر اي قصصا احسن القصص وفيه مع بيان الواقع ايهام لما في اقتصاص اهل الكتاب	4586	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1665	false	3421751704191569529	240	300	1277	1564	1564	300	يوسف 3 نحن نقص عليك نحن نقص عليك اي نخبرك ونحدثك واشتقاقه من قص اثره اذا اتبعه لان من يقص الحديث يتبع ما حفظ من-----ه شيءا فشيءا كما يقال تلا القران لانه يتبع ما حفظ منه اية بعد اية احسن القصص اي احسن الاقتصاص فنصبه علي يوسف الاية 4 المصدرية--------------------------------------------------------------------- وفيه مع بيان الواقع ايهام لما في اقتصاص اهل الكتاب-	1665	8019608020860758927	192	315.0	150	362	53.038673400878906	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04586	true	6435410038509191737	96	292	464	1516	1550	300	من القبح والخلل و----المفعول به محذوف اي مضمون هذا القران والمراد به هذه السورة وكذا في قوله عز وجل بما اوحينا اي بسبب ايحاءنا اليك هذا القران------------------------------------------------------------- والتعرض لعنوان قرانيتها لتحقيق ان الاقتصاص ليس بطريق الالهام او الوحي غير المتلو ولعل كلمة هذا للايماء الي تعظيم المشار--------------- اليه وقيل فيها ايماء الي مغايرة هذا القران لما في قوله تعالي قرانا عربيا بان يكون المراد بذلك المجموع وفيه تامل واحسنيته لانه قد قص ع--لي ابدع الطراءق الراءعة الراءقة واعجب الاساليب الفاءقة اللاءقة كما لا يكاد يخفي علي من طالع القصة من كتب الاولي---------ن وان كان لا يميز الغث من السمين ولا يفرق بين الشمال واليمين وجوز ان يكون ه-----------------ذا المذكور مفعول نقص وصرح غير واحد ان الاية من باب تنازع الفعلين والمذهب البصري اولي هنا اما لفظا فظاهر واما معني فلان القران كما سمعت السورة وايقاع الايحاء عليها اظهر من ايقاع نقص باعتبار اشتمالها علي القصة وما هو اظهر باعمال صريح الفعل فيه وفيه من تفخيم القران واحضار ما فيه من الاعجاز وحسن البيان ما ليس في اعمال نقص صريحا وجوز تنزيل احد الفعلين منزلة اللازم ويجوز ان يكون احسن مفعولا به لنقص و--------------------------------------القصص اما فعل بمعني --مفعول كالنبا والخبر او مصدر سمي به المفعول كالخلق والصيد	4586	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1666	false	-7775545529994586588	0	140	0	755	1598	300	من القبح والخلل وترك المفعول اما للاعتماد علي انفهامه من ق-------------------------------وله عز وجل بما اوحينا اي با----يحاءنا اليك هذا القران اي هذه السورة فان كونها موحاة منبء عن كون ما في ضمنها مقصوصا والتعرض لعنوان قرانيتها لتحقيق ان الاقتصاص ليس بطريق الالهام او الوحي غير المتلو واما لظهوره من سءال------------ المشركين بتلقين علماء اليهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسنيته لانه قد اقتص علي ابدع الطراءق الراءعة الراءقة واعجب الاساليب الفاءقة اللاءقة كما لا يكاد يخفي علي من طالع القصة من كتب الاولين والاخرين وان كان لا يميز الغث من السمين ولا يفرق بين الشمال واليمين وفي كلمة هذا ايماء الي مغايرة ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا القران ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في قوله تعالي قرانا عربيا بان يكون المراد بذلك المجموع فتامل او نقص عليك------------------------------ احسن ما نقص من الانباء وهو قصة ال يعقوب عليه السلام علي ان القصص---- فعل بمعني المفعول كالنبا والخبر او مصدر سمي به المفعول كالخلق والصيد	1666	8019608020860758927	464	700.5	372	1200	38.66666793823242	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04588	true	-8345518537984449113	183	300	933	1507	1507	300	كنت من قبله اي قبل ايحاءنا اليك ذلك------- لمن الغافلين 3 عنه لم ي-------خطر ببالك ولم يقرع سمعك وهذا-- تعليل لكونه موحي كما ذكره بعض المحققين والاكثر في مثله ترك الواو والتعبير عن عدم العلم بالغفلة لاجلال شان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وكذا العدول عن لغافلا الي ما في النظم الجليل عند بعض ويمكن ان يقال ان الشء اذا كان بديعا وفيه نوع غرابة اذا وقف عليه قيل للمخاطب كنت عن هذا غافلا فيجوز ان يقصد الاشارة الي غرابة تلك القصة فيكون كالتاكيد لما تقدم الا انه فيه ما لا يخفي وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان واللام فارقة وجملة كنت الخ خبر ان يوسف 4 اذ قال يوسف اذ قال يوسف نصب باضمار-	4588	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1666	false	-7775545529994586588	173	225	939	1193	1598	300	كنت من قبله من قبل ايحاءنا اليك هذه السورة لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط وهو تعليل لكونه موحي------------------------------------------------ والتعبير عن عدم العلم بالغفلة لاجلال شان النبي صلي الله ع------ليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان غفل عنه بعض الغافلي------------------------------------------------ن يوسف 4 اذ قال يوسف اذ قال يوسف نصب باضمار	1666	8019608020860758927	197	319.0	155	591	33.33333206176758	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04592	true	2253041369046875399	169	224	898	1176	1597	300	روي عن جابر ان سنانا اليهودي------ جاء الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف------------ فسكت------------------------- فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال عليه الصلاة والسلام هل انت مءمن ان اخبرتك --------------قال نعم فعد صلي الله عليه وسلم ما ذكر فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اليهودي اي والله انها لاسماءها	4592	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1667	false	-7572244323864123830	150	235	768	1223	1581	300	روي عن جابر رضي الله عنه ان يهوديا جاء الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال اخبرني يا محمد عن النجوم التي راهن يوسف عليه السلام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام فاخبره بذلك فقال صلي- الله عليه وسلم اذا -----------اخبرتك بذلك هل تسلم فقال نعم قال صلي الله عليه وسلم جريان والطراق والذيال وقابس وعمودان والفليق والمصبح والضروح والفرع ووثاب وذو الكتفين راها يوسف عليه السلام والشمس والقمر نزلن من السماء وسجدن له فقال اليهودي اي والله انها لاسماءها	1667	8019608020860758927	217	306.5	171	473	45.877376556396484	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04594	true	-2282057012054923385	123	157	637	810	1590	300	راي قبل وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الداءرة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	4594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	1	34	7	175	1612	300	راي---- وهو ابن سبع سنين ان احدي عشرة عصا طوالا كانت مركوزة في الارض كهيءة الدا-رة واذا عصا صغيرة تثب عليها حتي اقتلعتها وغلبتها فوصف ذلك لابيه فقال اياك ان تذكر هذا لاخوتك	1668	8019608020860758927	168	324.5	135	173	97.10982513427734	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04595	true	-7334546197314264576	112	269	539	1344	1500	300	يوسف 5 قال يا بني قال يا بني صغره للشفقة ويسمي النحاة مثل هذا تصغير التحبيب وما الطف قول بعض المتاخرين قد صغر الجوهر في ثغره لكنه تصغير تحبيب ويحتمل ان يكون لذلك لصغر السن وفتح الياء قراءة حفص وقرا الباقون بكسرها والجملة استءناف مبني علي سءال كانه قيل فماذا قال الا-ب بعد سماع هذه الرءية العجيبة من ابنه فقيل قال يا بني لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا اي فيحتالوا لاهلاكك حيلة عظيمة لا تقدر علي التفصي عنها او خيفة لا تتصدي لمدافعتها وانما قال له ذلك لما انه عليه السلام عرف من ------رءياه ان س----يبلغه الله تعالي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين ف---------------------خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم فقال له ذلك صيانة لهم من الوقوع فيما لا ينبغي في حقه وله من معاناة المشاق ومقاساة الاحزان وان كان واثقا بانهم لا يقدرون علي تحويل ما دلت عليه الرءيا وانه سبحانه سيحقق ذلك لا محالة وطمعا في حصوله بلا مشقة	4595	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	112	200	602	1050	1612	300	يوسف 5 قال يا بني قال يا بني صغره للشفقة او لها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصغر السن وهو ايضا---------------------------------------- استءناف مبني علي سءال من قا--ل فماذا قال يعقوب بعد سماع هذه الرءيا العجيبة ولما عرف يعقوب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام---- من هذه الرءيا- ان يوسف يبلغه الله تعالي مبلغا جليلا من الحكمة ويصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين كما فعل باباءه الكرام خاف عليه حسد الاخوة وبغيهم فقال------- صيانة لهم من ذلك------------------------ وله من معاناة المشاق ومقاساة الاحزان وان كان واثقا بان الله تعالي------------------------------------------ سيحقق ذلك لا محالة وطمعا في حصوله بلا مشقة	1668	8019608020860758927	363	580.5	289	837	43.36917495727539	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04597	true	610313377656307237	12	81	61	463	1638	300	انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق بها من المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكية بصورة تناسبها فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم ان- كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزيءة استغنت------- عن التعبير والا احتاج-ت اليه	4597	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1668	false	-5035381026451900316	223	292	1164	1570	1612	300	ارتسام الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والصادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما فيها مما يليق من ----المعاني الحاصلة هناك ثم ان المتخيلة تحاكيه بصورة تناسبه- فترسلها الي الحس المشترك فتصير مشاهدة ثم اذا كانت شديدة المناسبة لذلك المعني بحيث لا يكون التفاوت الا بالكلية والجزءية استغنت الرءيا عن التعبير والا احتاجبت اليه	1668	8019608020860758927	386	740.5	319	411	93.91727447509766	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04599	true	-5802436646448137927	63	167	342	878	1574	300	والمراد ياخوته ههنا علي ما قيل الاخوة الذين يخشي غواءلهم ومكايدهم من بني علانة الاحد عشر وهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وريالون ويشجر ودينه بنو يعقوب من ليا بنت ليان بن ناهر وهي بنت خالته ودان ويفتالي وجاد واشر بنوه عليه السلام من سريتين له زلفة وبلهة و------هم المشار اليهم بالكواكب---------- واما بنيامين الذي هو شقيق يوسف عليه السلام وامهما راحيل التي تزوجها يعقوب عليه السلام بعد وفات اختها ليا او في حياتها اذ لم يكن جمع الاختين اذ ذاك محرما فليس بداخل تحت هذا النهي اذ لا تتوهم مضرته ولا تخشي معرته ولم يكن معهم ف-------ي الرءيا اذ لم يكن معهم في السجود	4599	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1669	false	3848492579921617390	82	177	439	941	1611	300	والمراد باخوته ههنا ------------------الذين يخشي غواءلهم ومكايدهم--- بنو علاته الاحد عشر وهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة بنو يعقوب من ليا ---------------------بنت خالته ودان ونفتالي وجاد واشر بنوه------------ من سريتين--- زلفة وبلهة وهءلاء هم المشار اليهم بالكواكب الاحد عشر واما بنيامين الذي هو شقيق يوسف عليه السلام وامهما راحيل التي تزوجها يعقوب عليه السلام بعد وفاة اختها ليا او في حياتها اذ لم يكن جمع الاختين اذ ذاك محرما فليس بداخل تحت هذا النهي اذ لا يتوهم مضرته ولا يخشي معرته ولم يكن معدودا معهم في الرءيا اذ لم يكن معهم في السجود	1669	8019608020860758927	465	865.5	375	559	83.18425750732422	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04603	true	6674097738158877534	93	172	510	907	1610	300	لم يصرح عليه السلام بتفاصيل ما تدل عليه الرءيا حذرا من اذاعته علي ما قيل ويعلمك ذهب جميع الي انه كلام مبتدا غير داخل تحت التشبيه اراد به عليه السلام تاكيد مقالته وتحقيقها وتوطين نفس يوسف عليه السلام بما اخبر به عن- طريق- التعبير والتاويل اي------ وهو يعلمك من تاويل الاحاديث اي ذلك الجنس من العلوم او طرفا صالحا منه فتطلع علي حقيقة ما اقول ولا يخفي ما فيه من تاكيد ما سبق والبعث علي تلقي ما سياتي بالقبول	4603	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1670	false	-1134598135707517446	74	141	414	754	1637	300	لم يصرح به------------------------------------ حذرا من اذاعته----------- ويعلمك----------------- كلام مبتدا غير داخل تحت التشبيه اراد به عليه السلام تاكيد مقالته وتحقيقها وتوطين نفس يوسف عليه السلام بما اخبر به علي طريقة التعبير والتاويل كانه قال وهو يعلمك من تاويل الاحاديث اي ذلك الجنس من العلوم او طرفا صالحا منه فتطلع علي حقي-ة ما اقول ولا يخفي ما فيه من تاكيد ما سبق والبعث علي تلقي ما سياتي بالقبول	1670	8019608020860758927	327	592.5	261	405	80.74073791503906	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04605	true	1765672205599140192	0	116	0	673	1641	300	يضم الي النبوة المستفادة من الاجتباء الملك ويجعله تتمة لها او بان يضم الي التعليم الخلاص من المحن والشداءد وتوسيط ذكر التعليم--------------- لكونه من لوازم النبوة والاجتباء ولرعاية ترتيب الوجود الخارجي ولان التعليم--------------- وسيلة الي اتمام النعمة فان تعبيره لرءيا صاحبي السجن ورءيا الملك صار ذريعة الي الخلاص من السجن والاتصال بالرياسة العظمي وفسر بعضهم الاجتباء باعطاء الدرجات العالية كالملك والجلالة في قلوب الخلق واتمام النعمة بالنبوة وايد بان اتمام النعمة عبارة عما تصير به النعمة تامة كاملة خالية عن جهات النقصان وما ذاك في حق البشر الا النبوة فان جميع مناصب الخلق ناقصة بالنسبة اليها وجوز ان تعد نفس الرءيا من نعم الله تعالي عليه فيكون ا-----لنعم الواصلة اليه بحسبها مصداقا لها تماما لتلك النعمة	4605	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1671	false	-6827753813182761610	100	155	552	869	1631	300	يضم الي النبوة المستفادة من الاجتباء الملك ويجعله تتمة لها------------------------------------------------ وتوسيط ذكر التعليم المذكور بينهما لكونه من لوازم النبوة والاجتباء ولرعاية ترتيب الوجود الخارجي ولما اشرنا اليه من كون اثره وسيلة الي -تمام النعمة وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يعد نفس الرءيا من نعم الله تعالي عليه فيكون جميع النعم الواصلة اليه بحسبها مصداقا لها تماما لتلك النعمة	1671	8019608020860758927	270	444.0	222	708	38.13559341430664	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04607	true	-1304223682014740732	149	185	740	931	1515	300	رءية يوسف عليه السلام اخوته كواكب يهتدي بانوارها من نعم الله تعالي عليهم لدلالتها علي مصير امرهم الي النبوة فيقع كل ما يخرج من القوة الي الفعل من كمالاتهم بحسب ذلك تماما لتلك النعمة لا محالة	4607	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1671	false	-6827753813182761610	164	200	911	1102	1631	300	رءية يوسف عليه السلام اخوته كواكب يهتدي بانوارها من نعم الله تعالي عليهم لدلالتها علي مصير امرهم الي النبوة فيقع كل ما يخرج من القوة الي الفعل من كمالاتهم بحسب ذلك تماما لتلك النعمة لا محالة	1671	8019608020860758927	191	382.0	155	191	100.0	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04608	true	1369863598079055827	140	248	728	1315	1586	300	اتمام---- النعمة اشارة الي الملك جعل العطف--------------- باعتبار انهم يغتنمون اثاره من العز والجاه والمال هذا كما اتمها علي ابويك من قبل ابراهيم واسحاق اي----------- اتماما كاءنا كاتمام نعمته علي ابويك من قبل هذا الوقت او من قبلك والاسمان الكريمان عطف بيان لابويك والتعبير عنهما بالاب مع كونهما ابا جده وابا ابيه لاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء عليهم السلام وتذكير معني الولد سر ابيه ليطمءن قلبه بما اخبر به واتمام النعمة علي ابراهيم اما بالنبوة واما باتخاذه خليلا واما باتجاءه من --نار عدوه واما من ذبح ولده واما باكثر من واحد من هذه وعلي اسحاق اما بالنبوة او باخراج يعقوب من صلبه او بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم	4608	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1671	false	-6827753813182761610	203	261	1116	1452	1631	300	بتمام تلك النعمة---------- الملك فكونه كذلك بالنسبة اليهم باعتبار انهم يغتنمون اثاره من العز والجاه والمال---- كما اتمها علي ابويك نصب علي المصدرية اي ويتم نعمته عليك اتماما كاءنا كاتمام نعمته علي اب--------------------------------------------------------------ويك وهي نعمة الرسالة والنبوة واتمامها علي ابراهيم---------------------------------- عليه- السلام--------------------------------------------------------------------------------------------- باتخاذه خلي-----لا وانجاءه من النار و---------من ذبح الولد------------------------- وعلي اسحق---------------------------------------- بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم	1671	8019608020860758927	224	251.5	181	619	36.187400817871094	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04608	true	1369863598079055827	174	300	912	1586	1586	300	الوقت او من قبلك والاسمان الكريمان عطف بيان لابويك والتعبير عنهما بالاب مع كونهما ابا جده وابا ابيه -لاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء------- عليهم --------السلام وتذكير معني الولد سر ابيه ليطمءن قلبه بما اخبر به واتمام النعمة علي ابراهيم اما بالنبوة واما باتخاذه خليلا واما باتجاءه من نار عدوه واما من ذبح ولده واما باكثر من واحد من هذه وعلي اسحاق اما بالنبوة او باخراج يعقوب من صلبه او بانجاءه من الذبح وفداءه بذبح عظيم علي رواية انه الذبيح وذهب اليه غير واحد وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيقه وامر التشبيه علي ساءر الاحتمالات سهل اذ لا يجب ان يكون من كل وجه والاقتصار في المشبه به علي ذكر اتمام النعمة من غير تعرض للاجتباء من باب الاكتفاء كما قيل فان اتمام النعمة--------------- يقتضي سابقة النعمة المستدعية-	4608	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1672	false	6944810894279433117	0	67	0	380	1632	300	الوقت او من قبلك ابراهيم واسحاق--- عطف بيان لابويك والتعبير عنهما بالاب مع كونهما ابا جده وابا ابيه للاشعار بكمال ارتباطه بالانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام وتذكير معني الولد سر ابيه ليطمءن قلبه بما اخبر به في ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التعبي---------ر الاجمالي لرءيا---------------------------ه والاقتصار في المشبه به علي ذكر اتمام النعمة من غير تعرض للاجتباء من باب الاكتفاء-------- فان اتمام النعمة يوسف الاية 7 8 يقتضي سابقة النعمة المستدعية	1672	8019608020860758927	319	533.0	262	706	45.18413543701172	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04609	true	631392714321223315	42	210	215	1084	1565	300	عليم بكل شء فيعلم من يست-----------------------------------حق المذكورات------------------------------------- حكيم 6 فاعل لكل شء حسبما تقتضيه الحكم---------ة فيفعل ما ي---------فعل جريا علي سنن علمه وحكمته والجملة 2 استءناف لتحقيق الجمل المذكورة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوته اي في قصصهم والظاهرة ان المراد بالاخوة هنا ما اريد بالاخوة فيما مر وذهب جمع الي انهم هناك بنو علاته وجوز ان يراد بهم ههنا -ما يشمل من كان من الاعيان لان لبنيامين ايضا حصة من القصة ويبعده علي ما قيل قالوا الاتي---------------------- ايات علامات عظيمة الشان دالة علي عظيم قدرة الله تعالي القاهرة وحكمته الباهرة للساءلين 7 لكل من -سال عن قصتهم وعرفها او للطالبين للايات المعتبرين بها فانهم الواقفون عليها -المنتفعون بها دو---ن عداهم ممن اندرج تحت قوله تعالي وكاين من اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون فالمراد بالقصة نفس المقصوص او علي نبوته عليه الصلاة والسلام الذين سال---------------------وه عن قصتهم حسبما علمت في بيان سبب النزول فاخبرهم صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك علي ما هو عليه من غير سماع من احد ولا	4609	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1672	false	6944810894279433117	82	300	461	1632	1632	300	عليم بكل شء فيعلم من يستحق الاجتباء وما يتفرع عليه من التعليم المذكور واتمام النعمة العامة علي الوجه المذكور حكيم-- فاعل لكل شء حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة فيفعل ما يفعل كما يفعل جريا علي سنن علمه وحكمته وال--------------------------------------تعرض لعنوان الربوبية في الموضعين لتربية تحقق وقوع ما ذكر من الافاعيل هذا وقد قيل في تفسير الاية الكريمة اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام ويتم نعمته عليك بالنبوة او بان يصل نعمة الدينا بنعمة الاخرة حيث جعلهم في الدنيا انبياء وملوكا ونقلهم عنها الي الدرجات العلا في الجنة كما اتمها علي ابويك بالرسالة فتامل والله الهادي يوسف 7 لقد كان في لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم والمر---------------------------------------------------------------------------------------------اد بهم ههنا اما جميعهم ف----------------ان لبنيامين ايضا حصة من القصة او بنو علاته المعدودون فيما سلف اذ عليهم يدور رحاها ايات علامات عظيمة الشان دالة علي----- قدرة الله تعالي القاهرة وحكمته الباهرة للساءلين --لكل من يسال عن قصتهم وعرفها او الطالبين للايات المعتبرين بها فانهم الواقفون عليها والمنتفعون بها دون من عداهم ممن اندرج تحت قوله تعالي وكاين من اية في السموات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون فالمراد بالقصة نفس المقصوص او علي نبوته عليه --------السلام --لمن ساله من المشركين او اليهود عن قصتهم------------------------------ فاخبره-------------------------م بذلك علي ما هي عليه من غير سماع من احد ولا-	1672	8019608020860758927	603	806.0	485	1393	43.28786849975586	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04609	true	631392714321223315	212	244	1095	1273	1565	300	فالمراد بالقصة اقتصاصها وجمع الايات حينءذ قيل للاشعار بان اقتصاص كل طاءفة من القصة اية بينة كافية في الدلالة علي نبوته صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعدد جهة الاعجاز لفظا ومعني	4609	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	4	54	19	279	1536	300	فالمراد بها اق---تصاصها وجمع الايات حينءذ---- للاشعار بان اقتصاص كل طاءفة من القصة اية بينة كافية في الدلالة علي نبوته--------------- عليه السلام علي نحو ما ذكر في قوله تعالي مقام ابراهيم علي تقدير كونه عطف بيان لقوله تعالي ايات بينات لا لما قيل من انه لتعدد جهة الاعجاز لفظا ومعني	1673	8019608020860758927	143	246.5	117	282	50.70922088623047	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04610	true	-5918005370458441707	132	215	678	1109	1524	300	لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر وما يقابله بخلاف اخويه فان الفرق واجب في المحلي جاءز في المضاف اذا اريد تفضيله علي المضاف اليه واذا اريد تفضيله مطلقا فالفرق لازم وجء بلام الابتداء ل-------تحقيق مضمون الجملة وتاكيده اي كثرة حبه لهما امر ثابت لا شبهة فيه ونحن عصبة اي -الحال انا جماعة قادرون علي خدمته والجد منفعته دونهما والعصبة والعصابة علي ما نقل عن الفراء العشرة فما زادو-------ا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم اي	4610	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	137	195	687	998	1536	300	لان افعل من كذا لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمءنث نعم اذا عرف وجب ال---فرق-------------------------------------------------------------- واذا اضيف جاز الامران وفاءدة -----------لام الابتداء في يوسف تحقيق مضمون الجملة وتاكيد--------------------------------------ه ونحن عصبة اي والحال انا جماعة قادرون علي الحل والعقد احقاء بالمحبة والعصبة والعصابة--------------------- العشرة من الرجال فصاعدا سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان	1673	8019608020860758927	222	325.5	178	446	49.77578353881836	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04611	true	2609872822032079240	201	297	1024	1519	1534	300	ان ابانا اي في ترجيحها- علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل عن كفاية الامور-------------- لفي ضلال اي خطا في الراي وذهاب عن طريق التعديل اللاءق من تنزيل كل منا منزلته مبين 8------------ ظاهر الحال وجعل الضلال ظرفا لتمكنه فيه ووصفه بالمبين اشارة الي ان ذلك غير مناسب بزعمهم والتاكيد لمزيد الاعتناء يروي انه عليه السلام كان احب اليه لما يري فيه من ان المخايل------ وكانت اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا تضاعفت له المحبة فكان لا يصبر عنه ويضمه كل ساعة الي صدره ولعله احسن قلبه بالفراق فتضاعف لذلك حسدهم حتي حملهم علي------- ما قص	4611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1673	false	-8847792575614008269	194	261	995	1339	1536	300	ان ابانا--- في ترجيحهما علينا في المحبة مع فضلنا عليهما وكونهما بمعزل من كفاية الامور بالصغر والقلة لفي ضلال اي --------------ذهاب عن طريق التعديل اللاءق و--تنزيل كل منا منزلته مبين يوسف الاية 10 ظاهر الحال -----------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه------------ كان احب اليه لما يري فيه من -----مخايل الخير وكانت اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا -ضاعف- له المحبة بحيث لم يصبر عنه----------------------------------------------- فتضاعف----- حسدهم حتي حملهم علي مباشرة ما قص	1673	8019608020860758927	295	461.5	234	535	55.14018630981445	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04614	true	-1815393198744717053	231	300	1182	1535	1535	300	استءنافا بيانيا كان ساءلا س-----ال اتفقوا علي ما عرض عليهم من خصلتي الصنيع ام خالفهم في ذلك احد فقيل قال قاءل منهم لا تقتلوا الخ والاتيان بيوسف دون ضميره ل----------استجلاب --شفقتهم عليه و--استعظام --قتله وهو هو فانه يروي انه قال لهم القتل عظيم ولم يصرح بنهيهم عن الخصلة الاخري واحاله علي اولوية ما عرضه عليهم بقوله والقوه في غيابت الجب اي في قعره وغوره سمي به- لغيبته عن عين-	4614	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	182	254	952	1312	1537	300	استءناف مبني علي سءال من- سال وقال اتفقوا علي ما عرض عليهم من خصلتي الض-يع ام خالفهم في ذلك احد فقيل قال قاءل منهم لا تقتلوا --------------يوسف اظهره في مقام الاضار استجلابا لشفقتهم عليه او استعظاما لقتله وهو هو فانه يروي انه قال لهم القتل عظيم ولم يصرح بنهيهم عن الخصلة الاخري واحاله علي اولوية ما عرضه عليهم بقوله والقوه في غيابة الجب اي في قعره وغوره سمي بها لغيبته عن عين	1674	8019608020860758927	305	528.0	246	376	81.11701965332031	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04614	true	-1815393198744717053	107	152	550	780	1535	300	وايثار الخطاب في لكم وما بعده للمبالغة في حملهم علي القبول فان اعتناء المرء بشان نفسه واهتمامه بتحصيل منافعه اتم واكمل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم وهو يهوذا وكان رايه-- فيه اهون شرا من راي غيره وهو القاء--ل فلن ابرح الارض الخ	4614	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1674	false	7188875656935080788	94	179	506	937	1537	300	وايثار الخطاب في لكم وما بعده للمبالغة في حملهم علي القبول فان اعتناء المرء بشان نفسه واهتمامه بتحصيل منافعه اتم واكمل من بعده من بعد يوسف اي من بعد الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيتم او صالحين مع ابيكم باصلاح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في امور دنياكم بانتظامها بعده بخلو وجه ابيكم يوسف 10 قال قاءل منهم قال قاءل منهم -هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا ----------------وهو الذي قال فلن ابرح الارض الخ	1674	8019608020860758927	201	360.5	160	448	44.86606979370117	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04615	true	-3169028773676677407	172	286	890	1480	1541	300	عن الضياع والتلف فان الالتقاط اخذ شء مشرف علي الضياع كذا قيل وفي مجمع البيان هو ان يجد الشء وياخذه من غير ان يحسبه ومنه قوله ومنهل وردته التقاطا بعض السيارة اي بعض جماعة تسير في الارض وال ف---ي السيارة كما في الجب وما فيهما وفي البعض من الابهام لتحقيق ما يتوخاه من ترويج كلامه بموافقته لغرضهم الذي هو تناءي يوسف عليه السلام عنهم بحيث لا يدري اثره ولا يروي خبره وقرا الحسن تلتقطه علي التانيث باعتبار المعني كما في قوله اذا بعض السنين تعرفتنا مفي الايتام فقد ابي اليتيم وجاء قطعت بعض اصابعه وجعلوا هذا من باب اكتساب المضاف من المضاف اليه التانيث كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم--------------------- ان كنتم فاعلين	4615	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1675	false	-4041425311491548411	0	72	0	371	1569	300	عن الضياع والتلف فان الالتقاط اخذ شء مشرف علي الضياع بعض السي--------------------------------------------------------------------------------------------ارة اي بعض طاءفة تسير في الارض واللام في السيارة كما في الجب وما فيهما وفي --بعض من الابهام لتحقيق ما يتوخاه من ترويج كلامه بموافقته لغرضهم الذي هو تناءي يوسف------------ عنهم بحيث لا يدري اثره ولا يروي خبره وقرء------ تلتقطه علي التانيث لان بعض السيارة سيارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله كما شرقت صدر القناة من الدم ومنه قطعت بعض اصابعه ان كنتم فاعلين	1675	8019608020860758927	317	562.5	252	614	51.628665924072266	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04616	true	-5023251603182797902	2	134	8	676	1541	300	ان كنتم فاعلين بمشورتي ورايي فالقوه الخ ولم يبت القول ل--هم بل----- عرض عل--------------------يهم ذلك تاليفا لقلوبهم وتوجيها لهم الي رايه وحذرا من سوء ظنهم به----------------------------------------------------------------------------------- ولما كان هذا مظنة لسءال ساءل يقول فما فعلوا بعد ذلك هل قبلوا ---رايه ام لا فاجيب علي سبيل الاستءناف علي وجه ادرج في تضاعيفه قبولهم -له بما سيجء ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب فقيل يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا خاطبوه عليه السلام بذلك تحريكا لسلسلة النسب------------ وتذكيرا لرابطة الاخوة------------------------------------ ليتسببوا بذلك---- استنزاله------------ عن رايه في حفظه منهم لما احس بحسدهم------------------- فكانهم قالوا مالك اي اي شء شء لك لا-تامنا ---لا تجعلنا امناء علي يوسف مع انك ابونا ونحن بنوك وهو اخونا وانا له لناصحون 11 مريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل	4616	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1675	false	-4041425311491548411	69	227	356	1159	1569	300	ان كنتم فاعلين بمشورتي ------------------لم يبت القول عليهم بل انما عرض يوسف الاية 11 12 13 عليهم ذلك تاليفا لقل-بهم وتوجيها لهم الي رايه وحذرا من نسبتهم له الي التحكم والافتيات او ان كنتم فاعلين ما ازمعتم عليه من ازالته من عند ابيه لا محالة ولما كان هذا مظنة لسءال ساءل يقول فما فعلوا بعد ذلك هل قبلوا ذلك منه او لا -اجيب بطريق--- الاستءناف علي وجه ادرج في تضاعيفه قبولهم لله بما سيجء------------------ من قول-------ه واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب فقيل يوسف 11 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا خاطبوه بذ------------لك تحريكا لسلسلة النسب بينه وبينهم وتذكيرا لرابطة الاخوة بينهم وبين يوسف عليه الصلاة والسلام ليتسببوا بذلك الي استنزاله عليه السلام عن رايه في حفظه منهم لما احس منهم بامارات الحسد والبغي فكانهم قالوا مالك اي اي--- شء لك لا تامنا اي لا تجعلنا امناء علي يوسف مع انك ابونا ونحن بنوك وهو اخونا وانا له لناصحون--- مريدون له الخير ومشفقون عليه ليس فينا ما يخل	1675	8019608020860758927	571	960.5	454	869	65.70771026611328	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04617	true	-4787103769397379230	27	158	124	808	1583	300	يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غدا نصب علي الظرفية الزمانية وهو يطلق علي اليوم الذي يلي يومك وعلي الزمن المستقبل مطلقا واصله غدو فحذفت لامه وقد جاء تاما اي ابعثه معنا غدا الي الصحراء يرتع اي يتسع في اكل الفواكه ونحوها واصل معني الرتع ان تاكل وتشرب ما تشاء في خصب وسعة ويقال رتع اقام في خصب وتنعم ويسمي الخصب رتعة بسكون التاء وفتحها وذكر الراغب ان الرتع حقيقة في اكل البهاءم ويستعار للانسان اذا اريد به الاكل الكثير وعلي ذلك قوله واذ يخلو له الحي رتع ويلعب بالاستباق والانتضال ونحو--هما مما يتدرب به لقتال العدو وليس المراد لعب لهو والا لم يقرهم عليهم يعقوب عليه السلام وانما عبروا عن ذلك به---- لكونه علي هيءته تحقيقا لما ر-موه من استصحاب يوسف عليه السلام بتصويرهم له بصورة ما يلاءم حاله	4617	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1675	false	-4041425311491548411	245	300	1271	1569	1569	300	يوسف 12 ارسله معنا غدا ارسله معنا غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دا الي الصحراء يرتع اي يتسع في اكل الفواكه ونحوهما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرتع هو الاتساع في الملاذ---------------------------------------------------------------------------- ويلعب بالاستباق والتناض-ل ونظاءرهما مما يعد من باب التاهب للغزو------------------------------------------------------- وانما عبروا عن ذلك باللعب لكونه علي هيءته تحقيقا لما راموه من استصحاب يوسف عليه السلام بتصويرهم له بصورة ما يلاءم حاله-	1675	8019608020860758927	241	369.0	195	691	34.876991271972656	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04618	true	-371571294520454692	158	209	789	1068	1539	300	اكدوا مقالتهم باصناف التاكيد من ايراد الجملة اسمية وتحليتها بان واللام واسناد الحفظ الي كلهم وتقديم له علي الخبر احتيالا في تحصيل مقصدهم يوسف 13 قال اني ليحزنني قال استءناف بياني كان ساءلا- يقول فماذا قال ابوهم له--------م فقيل قال اني ليحزنني----------------------------------------------------- ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه	4618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	37	101	198	539	1603	300	اكدوا مقالتهم باصناف التاكيد من ايراد الجملة اسمية وتحليتها بان واللام واسناد الحفظ الي كلهم وتقديم له علي الخبر احتيالا في تحصيل مقصدهم يوسف 13 قال اني ليحزنني قال استءناف مبني علي سءال من يقول فماذا قال يعقوب عليه السلام فقيل قال اني ليحزنني اللام للابتداء كما في قوله عز وجل ان ربك ليحكم بينهم ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه	1676	8019608020860758927	258	489.0	209	341	75.65982055664062	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04621	true	2227959326890822454	19	100	103	555	1606	300	الذءب--------------------- والحزن الم القلب لفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف عليه السلام والثاني الي ما يتوقع نزوله من اكل الذءب والذءب اصله الهمزة وهي لغة الحجاز وبها قرا غير واحد وقرا الكساءي وخلف وابو جعفر وورش والاعشي وغيرهم بابدالها ياءا لسكونها وانكسار ما قبلها وهو القياس في مثل ذلك وذكر بعضهم انه قد همز---ه علي- الاصل--------------------------------------------------------------------- ابن كثير ونافع في رواية قالون و------------------ابو عمرو--- وقفا------ وابن عامر وحمزة درجا	4621	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	107	182	562	970	1603	300	الذءب لان الارض كانت مذابة والحزن الم القلب بفوت المحبوب والخوف انزعاج النفس لنزول المكروه ولذلك اسند الاول الي الذهاب به المفوت لاستمرار مصاحبته ومواصلته ليوسف------------ والثاني الي ما يتوقع نزوله من اكل الذءب وقيل راي في المنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه قد شد عليه عليه السلام ذءب وكان يحذره فقال ذلك وقد لقنهم العلة ان البلاء موكل بالمنطق وقرا ابن كثير ونافع في رواية البزي بالهمزة علي الاصل وابو عمرو به وقفا وعاصم وابن عامر وحمزة درجا	1676	8019608020860758927	261	402.0	211	573	45.549739837646484	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04621	true	2227959326890822454	144	300	780	1606	1606	300	عند الزمخشري من تذاءبت الريح اذا هبت- من كل جهة- وقال الاصمعي ان اشتقاق تذاءبت من الذءب لان الذءب يفعله في عدوه قيل وهو انسب ولذا عد تذاءبت الريح من المجاز في الاساس لكن قيل عليه ان اخذ الفعل من الاسماء الجامدة كابل قليل مخالف للقياس وانتم عنه غافلون 13 لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه ي-----------------وسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي والحال انا جماع------ة جديرة بان تعصب بنا الامور------- وتكفي------- باراءنا وتدبيراتنا الخطوب واللام الداخلة علي الشرط موطءة للقسم وقوله سبحانه انا اذا لخاسرون 14 جواب مجزء عن الجزاء والخسار اما بمهني الهلاك او تجويزا عن الضعف او استحقاقه او عن استحقاق الدعاء به اي ل-------ضعفاء عاجر-----ون او مستحقون للهلاك لا----غناء عندنا ولا نفع- في حياتنا او مستحقون لان يدعي علينا بالخسار والدمار فيقال خسرهم الله تعالي ودمرهم اذ- اكل الذءب اخاهم وهم معه وجوز ان يكون بمعناه الحقيقي اي ان لم نقدر علي حفظه وهو اعز شء-	4621	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1676	false	-8541261105133848918	184	297	983	1589	1603	300	-------------من تذاءبت الريح اذا هاجت من كل جانب وقال الاصمع-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر بالعكس وهو اظهر لفظا ومعني------------------------------------------ وانتم عنه غافلون--- لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظه يوسف الاية 14 15 يوسف 14 قالوا لءن اكله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اي والحال انا جماعة كثيرة جديرة بان يعصب بنا الامور العظام وتكفي الخطوب باراءنا وتدبيراتنا -------واللام الداخلة علي الشرط موطءة للقسم وقول-------ه انا اذا لخاسرون--- جواب مجزء عن الجزاء-------------------------------------------------------------------------------- اي لهالكون ضعفا- وخورا وعجزا او مستحقون للهلاك اذ لا غناء عندنا ولا جدوي في حياتنا او مستحقون لان يدعي علينا بالخسار والدمار ويقال خسرهم الله تعالي ودمرهم حيث اكل الذءب بعضهم وهم حضور وقيل------------------------- ان لم نقدر علي حفظه وهو اعز شء	1676	8019608020860758927	490	780.0	394	884	55.42986297607422	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04622	true	3881239922792918806	3	157	15	819	1556	300	مواشينا---- وخسرناها وانما اقتصروا علي جواب خوف ابيهم عليه السلام من اكل الذءب مع انه ذكر في وجه عدم مفارقته امرين حزنه لمفارقته وخوفه عليه من الذءب لانه السبب القوي في المنع دون الحزن لقصر زمانه بناءا علي سرعة عودهم به او لان حزنه بالذهاب انما هو للخوف عليه فنفي الثاني يدل علي نفي الاول او لكراهتهم لذلك لانه سبب حسدهم له فلذلك اعاروه اذنا صماء يوسف 15 فلما ذهبوا به فلما ذهبوا به واجمعوا اي عزموا عزما مصمما علي ان يجعلوه غ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غيابت الجب قيل هو بءر ------------------------------------علي ثلاث- فراسخ من مفام يعقوب عليه السلام بكنعان التي هي من نواحي الاردن وقيل هو بين مصر ومدين وقيل بنفس ارض الاردن وزعم بعضهم انها بءر بيت المقدس وتعقب بانه يرده التعليل بالتقاط بعض السيارة ومجيء------هم عشاء ذلك اليوم فان بين منزل يعقوب عليه السلام و----بيت المقدس مراحل وجواب لما محذوف ايذانا بظهوره واشعارا بان تفصيله مما لا يحويه فلك العبارة ومجمله فعلوا------------- ما فعلوا	4622	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	0	139	0	732	1612	300	مواشينا اذن وخسرناها وانما اقتصروا علي جواب خوف يعقوب عليه السلام من اكل ال----------------------------------------------------------------------ذءب لانه السبب القوي في المنع دون الحزن لقصر مدت-ه بناء- علي انهم ياتون به عن قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 15 فلما ذهبوا به فلما ذهبوا به واجمعوا اي ازمعوا-------------- ان يجعلوه مفعول لاجمعوا يقال اجمع الامر ومنه فاجمعوا امركم ولا يستعمل ذلك الا في الافعال التي قويت الدواعي الي فعلها في غيابة الجب قيل هي بءر بارض الاردن وقيل بين مصر ومدين وقيل علي ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام بكنعان التي هي من نواحي الاردن كما ان مدين كذلك واما يقال من------------------------ انها بءر بيت المقدس ف----------يرده التعليل بالتقاط---- السيارة ومجيءهم اباهم عشاء ذلك اليوم فان بين منزل يعقوب عليه السلام وبين بيت المقدس مراحل وجواب لما محذوف ايذانا بظهوره واشعارا بان تفصيله مما لا يحويه فلك العبارة ومجمله فعلوا به من الاذية ما فعلوا	1677	8019608020860758927	506	817.5	402	975	51.89743423461914	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04623	true	4949004292171548597	126	223	612	1124	1506	300	يدلونه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه ف---------------------------------------------قال يا اخوتاه ردوا علي قميصي لاستتر به في الجب فلم يفعلوا ثم القوه فيها فقال لهم يا اخوتاه اتدعوني وحيدا قالوا ادع الشمس والقمر والكواكب-------- تءنسك وقيل جعلوه في دلو ثم ادلوه فلما بلغ نصفها القوه ارادة ان يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم قام علي صخرة ف------يها وروي انهم لما القوه في الجب جعل يبكي فنادوه فظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا رضخه بصخرة ليقتلوه فمنعهم يهوذا وكان عند يعقوب قميص--------------- ابراهيم عليه السلام الذي كساه الله تعالي اياه من الجنة حين القي في النار	4623	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1677	false	6878345237615172694	170	248	909	1332	1612	300	فدلو-ه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه لما عزموا عليه من تلطيخه بالدم احتيالا لابيه فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به ف-----------------------------------------------------------------قالوا ادع الشمس والقمر والاحد عشر كوكبا تءنسك----- فدلوه فيها----------- فلما بلغ نصفها القوه ل--------يموت وكان في البءر ماء فسقط فيه ثم اوي الي صخرة فقام عليها وهو---------------------------- يبكي فنادوه -ظن انها رحمة ادركتهم فاجابهم فارادوا ان يرضخ---------وه فمنعهم يهوذا وكان ياتيه بالطعام كل يوم ويروي ان ابراهيم عليه السلام----------------------------------- حين القي في النار	1677	8019608020860758927	305	461.0	244	586	52.04778289794922	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04624	true	-7655338209542572889	246	300	1250	1542	1542	300	سبحانه لنت------بءنهم بامرهم هذا وهو بشارة له بالخلاص ايضا اي ل-تخلص- مما انت فيه من سوء الحال وضيق المجال ولتخبرن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون 15 بانك يوسف لتباين حاليك ح-----------------الك هذا وحالك يومءذ بعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك من اوهامهم وقيل لبعد العهد المبدل للهي-ات المغير للاشكال والاول ادخل في-	4624	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	21	75	95	385	1567	300	سبع عشرة سنة لتنبءنهم بامرهم هذ--------------------------ا اي لتتخلصن مما انت فيه من سوء الحال وضيق المجال ولتحدثن اخوتك بما فعلوا بك وهم لا يشعرون--- بانك يوسف لتباين حاليك يوسف الاية 16 17 حالك هذا وحالك يومءذ لعلو شانك وكبرياء سلطانك وبعد حالك عن اوهامهم وقيل لبعد العهد المبدل للهيءات المغير للاشكال والاول ادخل في	1678	8019608020860758927	249	440.0	203	319	78.05642700195312	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04625	true	-7638420081827372774	17	115	80	580	1530	300	فعرفهم وهم له منكرون جء- بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف----- يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به فالقيتموه في غيابة الجب فاتيتم اباكم فقلتم ان--------- الذءب اكله وجءتم علي قميصه بدم كذب فقال بعضهم لبعض ان هذا الجام ليخبره بخبركم ثم قال ابن عباس فلا نري هذه الاية لتنبءنهم بامرهم الخ نزلت الا في ذلك وجوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بالايحاء علي معني انا انسناه بالوحي وانزلنا علي قلبه الوحشة التي اورثوه اياها وهم لا يشعرون بذلك ويحسنون انه ------مستوحش لا انيس له	4625	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	82	154	425	801	1567	300	فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني هذا الجام انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف وكان يدنيه دونكم وانكم انطلقتم به والقيتموه في غيابة الجب و-------------قلتم لابيكم اكله الذءب وبعتموه بثمن بخس وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يتعلق وهم لا يشعرون بالايحاء علي معني انا انسناه بالوحي وا-زلنا عن- قلبه الوشحة التي اورثوه------ وهم لا يشعرون بذلك ويحسبون انه مرهق ومستوحش لا انيس له	1678	8019608020860758927	327	564.5	261	521	62.763916015625	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04627	true	8702787034054719751	78	256	392	1326	1557	300	يعقوب عليه السلام لما سمع بكاءهم -----قال ما بالكم اجري في الغم شء قالوا لا قال فما اصابكم واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي متسابقين في العدو علي الاقدام علي ما روي عن السدي او في الرمي بالسهام كما قال الزجاج او في اعمال نتوزعها من سقي ورعي واحتطاب او في الصيد واخذه كما قيل ورجح ما قاله الزجاج بقراءة عبدالله انا ذهبنا ننتضل واورد علي الاول انه كيف ساغ لهم الاستباق في العدو وهو من افعال الصبيان التي لا ثمرة فيها واجيب بالمنع وثمرته التدريب في العدو لمحاربة العدو ومدافعة الذءب مثلا وبالجملة نستبق بمعني نتسابق وقد يشترك الافتعال والتفاعل فيكونان بمعني كالانتضال والتناضل ونظاءرهما وتركنا يوسف عند متاعنا اي ما يتمتع به من الثياب والازواد وغيرهما فاكلة الذءب عقيب ذلك من غير مضي زمان يعتاد فيه التفقد والتعهد وحيث لا يكاد يطرح المتاع عادة الا في مقام يءمن فيه من الغواءل لم يع-د تركه عليه السلام عنده من باب الغفلة وترك الحفظ الملتزم لا سيما اذ ------------لم يغيبوا عنه فكانهم قالوا انا لم نقصر في محافظته ولم نغفل	4627	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1678	false	-3749794468128489299	200	300	1040	1567	1567	300	يعقوب عليه السلام-------- بكاءهم فزع وقال ما --لكم يا بني--------------------------------- واين يوسف يوسف 17 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق اي متسابقين في العدو و-------------------------------------الرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يشترك الافتعال والتفاعل-------------- كالانتضال والتنضال ونظاءرهما وتركنا يوسف عند متاعنا اي ما نتمتع به من الثياب والازواد وغيرهما فاكله الذءب عقيب ذلك من غير مضي زمان يعتاد فيه التفقد والتعهد وحيث لا يكاد يطرح المتاع عادة الا في مقام يءمن فيه--- الغواءل لم يعهد تركه عليه السلام عنده من باب الغفلة وترك الحفظ الملتزم لا سيما اذا لم يبرحوه ولم يغيبوا عنه فكانهم قالوا انا لم نقصر في محافظته ولم نغفل-	1678	8019608020860758927	497	878.0	403	952	52.20588302612305	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04627	true	8702787034054719751	256	277	1326	1436	1557	300	عن مراقبته بل تركناه في مامن-ا ومجمع-ا بمراي منا----------------------------------------------------- وما فارقناه الا ساعة يسيرة بيننا وبينه مسافة قصيرة فكان ما كان	4627	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	0	31	0	165	1543	300	عن مراقبته بل تركناه في مامننا ومجمعنا بمراي منا لان ميدان السباق لا يكون عادة الا بحيث يتراءي غايتاه وما فارقناه الا ساعة يسيرة بيننا وبينه مسافة قصيرة فكان ما كان	1679	8019608020860758927	110	198.0	89	165	66.66666412353516	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04630	true	4213622785754045603	0	61	0	332	1531	300	بل سولت لكم انفسكم اي زينت وسهلت امرا من الامور منكرا لا يوصف ولا يعرف واصل التسويل تقدير شء في النفس مع الطمع في اتمامه وقال الراغب هو تزيين النفس لما تحرص عليه وتصوير القبيح بصورة الحسن وقال الازهري كان التسويل تفعيل من سوال الانسان وهو امنيته التي يطلبها فتزين لطالبها الباطل وغيره واصله مهموز وقيل من السول بفتحتين وهو ا-استرخاء	4630	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1680	false	-9041787444112634411	85	130	424	667	1532	300	بل سولت لكم انفسكم اي زينت وسهلت قاله ابن عباس رضي الله عنهما والتسو-------------يل تقدير شء في النفس مع الطمع في اتمامه -قال------------------------------------------------------------------- الازهري كان الستويل تفعيل من سءال الانسان وهو ام-يته التي يطلبها فتزين لطالبها الباطل وغيره واصله مهموز وقيل من السول-------- وهو الاسترخاء	1680	8019608020860758927	207	358.5	166	333	62.16216278076172	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04631	true	6621824357958418070	51	188	252	959	1537	300	صبرا جميلا و-----------------------------------الصبر الجميل علي ما روي الحسن عنه صلي الله تعالي عليه وسلم ما لا شكوي فيه اي الي الخلق والا فقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله وقيل انه عليه السلام سقط حاجباه علي عينيه فكان برفعهما بعصابة فسءل عن سبب ذلك فقال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله تعالي- اليه--------- اتشكوا الي غيري فقال يا-رب خطيءة فاغفرها--- وقيل المراد من قوله فصبر- جميل اني اتجعل لكم في صبري فلا اعاشركم علي كابة الوجه وعبوس الجبين بل ابقي علي ما كنت عليه معكم وهو خلاف الظاهر جدا والله المستعان اي المطلوب منه العون وهو انشاء منه عليه السلام للاستعانة المستمرة علي ما تصفون 18 متعلق بالمستعان والوصف ذكر الشء بنعمته وهو قد يكون صدقا وقد يكون كذبا والمراد به هنا الثاني كما في قوله س--بحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون	4631	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1680	false	-9041787444112634411	142	245	724	1253	1532	300	صبر- جميل او فصبر جميل اجمل او امثل وفي الحديث الصبر الجميل الذي-------------------------------------------- لا شكوي فيه اي الي الخلق والا فقد قال يعقوب عليه السلام انما اشكو بثي وحزني الي الله وقيل---------------- سقط حاجباه علي عينيه فكان يرفعهما بعصابة فقيل ما هذا -----قال طول الزمان وكثرة الاحزان فاوحي الله عز وجل اليه يا يعقوب اتشكوني ق---------ال يا رب خطيءة فاغفرها لي وقرا ا-----------بي فصبرا جميلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله المستعان اي المطلوب منه العون وهو انشاء منه عليه السلام للاستعانة المستمرة علي ما تصفون علي اظهار حال ما تصفون وبيان كونه---------------------------------- كذبا واظهار سلامته فانه علم في الكذب قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون	1680	8019608020860758927	386	577.0	310	759	50.856388092041016	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04633	true	5347863059728868052	65	299	336	1556	1561	300	وجاءت شروع في--------------------ما جري علي يوسف عليه السلام في الجب بعد الفراغ عن ذكر ما وقع بين اخوته وبين ابيه اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءت الي الجب سيارة--- رفقة تسير من جهة مدين الي مصر وكان ذلك بعد ثلاثة ايام مضت من زمن القاءه في قوله وقيل في اليوم الثاني والظاهر ان الجب كان في طريق سيرهم المعتاد و----------------------------------------------------------قيل انه كان في قفرة بعيدة من العمران------------------ فاخط--ا الطريق فاصابوه---------------------------------------------------------- فارسلوا اليه واردهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان ذلك مالك بن ذعر الخزاعي وقال ابن عطية الوارد هنا يمكن ان يقع علي الواحد وعلي الجماعة اه والظاهر الاول والتانيث في جاءت والتذكير في ارسلوا و واردهم باعتبار اللفظ والمعني وفي التعبير بالمجء ايماء الي كرامة يوسف عليه السلام عند ربه سبحانه وحذف متعلقه وكذا متعلق الارسال لظهوره ولذا حذف المتعلق في قوله سبحانه فادلي د----------------------------------------لوه اي ارسلها الي الجب ليخرج الماء ويقال دلا الدلو اذا اخرجها ملاءي والدلو من المءنثات للسماعية فتصغر علي دلية وتجمع علي ادل ودلاء ودلي وقال ابن الشحنة ان الدلو التي يستقي بها مءنثة وقد تذكر واما الدلو مصدر دلوت وضرب مع السير فمذكر ومثلها في التذكير والتانيث الجب عند الفراء علي ما نقله عنه محمد بن الجهم وعن بعضهم انه مذكر لا غير واما البءر مءنثة فقط في المشهور ويقال في تصغيرها بويرة وفي جمعها ابار وابار وابءر وبءار وفي الكلام حذف اي فادلي دلوه فتدلي بها يوسف فخرج قال استءناف مبني علي سءال يقتضيه الحال يا بشري هذا غلام----- نادي البشري	4633	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	0	191	0	982	1553	300	وجاءت شروع في بيان يوسف الاية 20 ما جري علي يوسف في ا------------لجب بعد الفراغ من ذكر ما وقع بين اخوته وبين ابيه والتعبير بالمجء ليس بالنسبة الي مكانهم فان كنعان ليس بالجانب المصري من مدين بل الي مكان يوسف وفي ايثاره علي المرور او الاتيان او نحوهما ايماء الي كونه عليه السلام في الكرامة والزلفي عند مليك مقتدر والظاهر ان الجب كان في الامم المءتاء فان المتبادر من اسناد المجء الي السيارة مطلقا في قوله عز وجل وجاءت--------- سيارة اي رفقة تسير من جهة مدين الي مصر وقوعه باعتبار------------------------------------------------------------------------------------- سيرهم المعتاد وهو الذي يقتضيه قوله تعالي فيما سلف يلتقطه بعض السيارة وقد قيل انه كان في قفرة بعيدة من العمران لم تكن الا للرعاة فاخطءوا الطريق فنزلوا قريبا منه وقيل كان ماءه ملحا فعذب حين القي فيه عليه السلام فارسلوا وار-----دهم الذي يرد الماء ويستقي لهم وكان ذلك مالك بن ذعر الخزاعي وانما لم يذكر منتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارسال كما لم يذكر منتهي المجء اعني الجب للايذان بان ذلك معهود لا يضرب عنه الذكر صفحا فادلي دلوه اي ارسلها الي الجب والحذف لما عرفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فتدلي بها يوسف فخرج قال استءناف مبني علي سءال يقتضيه الحال يا بشري هذا غلام كانه نادي البشري	1681	8019608020860758927	387	580.0	303	1716	22.552448272705078	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04634	true	5208663540620951805	47	81	247	426	1563	300	اسم صاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه وروي هذا السدي وليس بذاك وقرا غير الكوفيين يا بشراي بالاضافة وامال فتحة الراء حمزة والكساءي وقرا ورش بين اللفظين وروي عن نافع انه قرا يا بشراي	4634	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	209	233	1069	1197	1553	300	اسم صاحب له ناداه ليعينه علي اخراجه و-------------------------قرا غير الكوفيين يا بشراي--------- وامال فتحة الراء حمزة والكساءي وقرا ورش بين اللف----------------ظين وقرء يا بشري -	1681	8019608020860758927	121	218.0	99	179	67.59776306152344	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04635	true	661360709642648236	14	72	67	381	1604	300	واسروه اي اخفاه الوارد واصحابه عن بقية الرفقة حتي لا تراه فتطمع فيه وقيل اخفوا امره وكونه وجد-- في البءر وقالوا لساءر القافلة دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لاخوة يوسف وذلك ان بعضهم رجع ليتحقق امره فراه عند السيارة---------------- فاخبر اخوته فجاءوا اليهم فقا-لوا هذا غلام-- ابق لنا فاشتروه----- وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه	4635	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1681	false	-3005123533833110035	240	296	1235	1537	1553	300	واسروه اي اخفاه الوارد واصحابه عن بقية الرفقة وق----------------------يل اخفوا امره ووجدانهم له في ال-جب وقالوا لهم---------- دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لاخوة يوسف وذلك ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بطعام فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فات-وا الرفقة وقالوا هذا غلامنا ابق---- فاشتروه منهم وسكت يوسف مخافة ان يقتلوه	1681	8019608020860758927	218	336.5	173	340	64.11764526367188	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04636	true	6841995672441714797	224	256	1129	1294	1520	300	التقطوه والملتقط للشء متهاون به لا يبالي بما باعه ولانه يخاف ان يعرض له مستحق -ينتزعه من يده فيبيعه من اول مساوم باوكس الثمن وان كان لهم وكانوا مبتاعين بان اشتروه من	4636	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1682	false	7581309142948778805	138	167	704	852	1523	300	التقطوه والملتقط للشء متهاون به او غير واثق بامر------ه يخاف ان يظهر له مستحق فينتزعه من---ه فيبيعه من اول مساوم باوكس --ثمن ويجوز ان يكون معني شروه------- اشتروه من	1682	8019608020860758927	108	163.0	84	166	65.06024169921875	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04639	true	-6217721484212814706	250	273	1298	1429	1573	300	بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخل----- السوق للبيع-- فترافعوا في ثمنه حتي بلغ----- وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه------ بذلك	4639	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	51	77	270	418	1537	300	بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين ابيضين وقيل ادخلوه في السوق يعرضونه فترافعوا في ثمن- حتي بلغ ثمنه وزنه مسكا ووزنه ورقا ووزنه حريرا فاشتراه قطفير بذلك	1683	8019608020860758927	125	214.5	102	149	83.89261627197266	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04640	true	-5992903377569852463	55	102	280	537	1573	300	بعده قابوس بن مصعب فدعاه الي الايمان فابي وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي- ولقد جاءكم موسي من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي عليه السلام من اولاد فرعون يوسف عليه السلام والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء	4640	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	0	43	0	229	1537	300	بعده قابوس بن مصعب فدعاه الي الاسلام فابي وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عليه السلام عاش اربعماءة سنة ل-----قوله عز وجل ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات وقيل فرعون موسي------------ من اولاد فرعون يوسف------------ والاية من قبيل خطاب الاولاد باحوال الاباء	1683	8019608020860758927	217	390.0	175	258	84.10852813720703	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04641	true	8123108423824306369	18	195	90	994	1571	300	لما تفرس فيه من مخايل الرشد والنجابة ومن ذلك قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه فيما اخرجه سعيد بن منصور والحاكم وصححه وجماعة افرس الناس ثلاثة العزيز حين تفرس في يوسف فقال لامراته اكرمي مثواه عسي ان ينفعنا الخ والمراة التي اتت موسي فقالت لابيها يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر--------------- وكذلك مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ليوسف في الارض اي جعلنا له فيها مكانا يقال مكنه فيه اي اثبته فيه ومكن له فيه اي جعل ل----ه مكانا فيه ولتقاربهما وتلازمهما يستعمل كل منهما في مقام الاخر قال سبحانه وكم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما-لم نمكن لكم والمراد بالمكان هنا المكانة والمنزلة لا البعد المجرد او السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي او غير ذلك مما ذهب اليه من ذهب من الفلاسفة ان حقا وان باطلا والاشارة الي ما يفهم مما تقدم من الكلام وما فيه من معني البعد لتفخيمه والكاف نصب علي المصدرية اي كما جعلنا له مثوي كريما في منزل العزيز او مكانا عليا في قلبه حتي امر امراته دون ساءر حواشيه باكرام مثواه جعلنا له مكانة رفيعة في	4641	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1683	false	-9016170305534651879	163	300	869	1537	1537	300	لما تفرس فيه من مخايل الرشد والنجابة ول--ذلك قيل--------------------------------------------------------------------------- افرس الناس ثلاثة --عزيز مصر وابنة شعيب----------------------------------------------------- التي ----------قالت------- يا ابت استاجره وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله عنهما وكذلك نصب علي المصدرية وذلك اشارة الي ما يفهم من كلام العزيز وما فيه من معني البعد لتفخيمه اي مثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف في الارض اي جعلنا له فيها مكانا يقال مكنه فيه اي اثبته فيه ومكن له فيه اي جعل له فيه مكانا---- ولتقاربهما وتلازمهما يستعمل كل منهما في محل- الاخر قال عز وجل وكم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم -ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما لم نمكنكم فيها او مكنا لهم في الارض الخ والمعن---------------------------------ي كما جعلنا له مثوي كريما في منزل العزيز او مكانا عليا في قلبه حتي امر امراته دون ساءر حواشيه باكرام مثواه جعلنا له مكانة رفيعة في-	1683	8019608020860758927	471	773.0	372	1035	45.50724792480469	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04641	true	8123108423824306369	195	300	994	1571	1571	300	ارض مصر وفسر الجعل المذكور بجعله وجيها فيما بين اهل مصر ومحببا في قلوبهم بناءا علي --------------انه الذي يءدي الي الغاية المذكورة في قوله تعالي ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي بعض ---تعبير الرءيا------ التي عمدتها رءيا الملك وصاحبي السجن وروي هذا المعني عن مجاهد وهو الظاهر كما يرشد اليه قوله عليه السلام ذلك مما علمني ربي سواء جعل--- معطوفا علي غاية مقدرة ينساق اليها الكلام ويستدعيها النظام كانه قيل ومثل ذلك التمكين البديع مكنا ليوسف في الارض وجعلنا قلوب اه--------------لها كافة محال محبته ليترتب علي ذلك ما يترتب مما جري بينه وبين امراة العزيز ولنعلمه بعض تاويل الاحاديث-------------------------- فيءدي ذلك الي الرتبة العليا والرياسة العظمي-	4641	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1684	false	-548766975054799598	0	98	0	549	1578	300	ارض مصر ولعله عبارة عن -----جعله وجيه-----ا بين اهلها-- ومحببا في قلوبهم كافة كما في قلب العزيز لانه الذي يءدي الي الغاية المذكورة في قوله تعالي ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي نوفقه لتعبير بعض المنامات التي عمدتها رءيا الملك وصاحبي السجن لقوله تعالي ذلكما -----------------------------------------------------مما علمني ربي سواء جعلناه معطوفا علي غاية مقدرة ينساق اليها الكلام ويستدعيها النظام كانه قيل ومثل ذلك التمكين------- مكنا ليوسف في الارض وجعلنا قلوب يوسف الاية 22 اهلها كافة محال محبته ليترتب علي---ه ما ت-رتب مما جري بينه وبين امراة العزيز ولنعلمه---- تاويل الاحاديث وهو تاويل الرءيا المذكورة فيءدي ذلك الي ---------------الرياسة العظمي	1684	8019608020860758927	425	703.0	348	644	65.99378967285156	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04642	true	-7086788562644789629	128	168	670	882	1599	300	جعله ملكا يتصرف في ارض مصر بالامر والنهي الا ان في جعل-- التعليم المذكور غاية له خفاء لان ذلك الجعل من اثاره ونتاءجه المتفرعة عليه دون العكس---------------------------------------------------- ولم يعهد منه عليه السلام في تضاعيف قضاياه العمل بموجب الرءيا --المنبهة علي	4642	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1684	false	-548766975054799598	258	300	1355	1578	1578	300	جعله ملكا يتصرف في ارض مصر بالامر والنهي فهو من اثار ذلك التعليم-------------------------------------------- ونتاءجه المتفرعة عليه كما عرفته لا من مباديه المءدية اليه فلا سبيل الي جعله غاية له ولم يعهد منه عليه السلام في تضاعيف قضاياه العمل بموجب المنامات المنبهة علي-	1684	8019608020860758927	144	227.0	116	268	53.73134231567383	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04642	true	-7086788562644789629	0	117	0	615	1599	300	ولعل ترك المعطوف عليه للاشعار بعدم كونه مرادا------- او جعل--- علي ل-----محذوف كانه قيل ولهذه الحكمة البالغة فعلنا ذلك التمكين لا لشء غيرها مما ليس له عاقبة حميدة واختار بعض المحققين كون ذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده والكاف مقحمة للدلالة علي تاكيد فخامة شان المشار اليه علي ما ذكروا في وكذلك جعلناكم امة وسطا والمراد به التمكين في قلب العزيز او في منزله وكون ذلك تمكينا في الارض بملابسة انه عزيز فيها لما ان الذي عليه يدور تلك الامور انما هو التمكين في جانب العزيز واما التمكين في جانب الناس كافة فتاديته اليها ان--ما هي باعتبار اشتماله علي ذلك التمكين ولا يخفي ان حمل التمكين في الارض ----------------------------------------------علي التمكين في قلب العزيز او في منزله	4642	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1684	false	-548766975054799598	98	184	549	992	1578	300	ولعل ترك المعطوف عليه للاشعار بعدم كونه مرادا بالذات او جعلناه علة لمعلل محذوف كانه قيل ولهذا الحكمة البالغة فعلنا ذلك التمكين دون--- غيرها مما ليس له عاقبة حميدة هذا ولا يخفي عليك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذي عليه تدور هذه الامور انما هو التمكين في جانب العزيز واما التمكين في جانب الناس كافة فتاديته الي ذلك انما هي باعتبار اشتماله علي ذلك التمكين فاذن الحق ان يكون ذلك اشارة الي مصدر قوله تعالي مكنا ليوسف علي ان يكون هو عبارة عن التمكين في قلب العزيز او في منزله	1684	8019608020860758927	314	541.0	252	678	46.31268310546875	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04642	true	-7086788562644789629	168	299	882	1594	1599	300	الحوادث قبل وقوعها عهدا مصححا لجعله غاية لذلك--- وما وقع من التداول في امر السنين فانما هو عمل بموجب الرءيا السابقة المعهودة وارادة ليظهر تعليمنا له كما تري وكان من ذهب الي ذلك لانه الظاهر اراد بتعليم تاويل الاحاديث---------- تفهيم غوامض اسرار الكتب الالهية ودقاءق سنن الانبياء عليهم السلام فيكون المعني حينءذ مكنا له في ارض مصر ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه معاني كتب الله تعالي واحكامها ودقاءق سنن الانبياء عليهم السلام فيقضي به-----ا بين اهلها والتعليم الاجمالي لتلك الاحاديث-------- وان كان غير متاخر عن تمكينه بذلك المعني الا ان تعليم كل معني شخص- يتفق في ضمن الحوادث والارشاد الي الحق في كل نازلة من النوازل متاخر عن ذلك صالح لان يكون غاية له وادرج بعضهم الانجاء تحت الاشارة بذلك وفيه بحث فتدبر والله غالب علي امره لا يمنع عما يشاء-- ولا	4642	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1685	false	-1594770916082426030	0	117	0	638	1546	300	الحوادث قبل وقوعها عهدا مصححا لجعله غاية لولايته وما وقع من التدارك في امر السنين فانما هو عمل بموجب الرءيا السابقة المعهودة اللهم الا ان ي---------------------------------------------------راد بتعليم تاويل الاحاديث ما سبق من تفهيم غوامض اسرار الكتب الالهية ودقاءق سنن الانبياء عليهم السلام فيكون المعني حينءذ مكنا له في ارض مصر ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه معاني كتب الله تعالي واحكامها ودقاءق سنن الانبياء عليهم السلام فيقضي بها فيما بين اهلها والتعليم الاجمالي لتلك المعاني والاحكام وان كان غير متاخر عن تمكينه بذلك المعني الا ان تعليم كل معني شخصي يتفق في ضمن الحوادث والارشاد الي الحق في كل نازلة من النوازل متاخر عن ذلك صالح لان يكون غاية له---------------------------------------------------- والله غالب علي امره لا يستعصي عليه امر ولا	1685	8019608020860758927	579	1077.5	471	741	78.13764953613281	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04643	true	3732608469773202104	154	281	793	1419	1509	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون 21 ان الامر كذلك فيما ياتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الامر شيءا واني لهم ذلك وان الامر كله لله عز وجل او-لا يعلمون لطاءف صنعه وخفايا فضله والمراد باكثر الناس قيل الكفار ونقل ذلك عن ابن عطية وقيل اهل مصر وقيل اهل مكة وقيل الاكثر بمعي الجميع والمراد ان جميع الناس لا يطلعون علي غيبه تعالي والاولي ان يبقي علي ما يتبادر منه ولا يقتصر في تفسيره علي ما تضمنته الاقوال قبل بل يراد به من نفي عنه العلم بما تقدم كاءنا ما كان ولا يبعد ان يندرج في عمومه اهل الاعتزال يوسف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي بلغ زمان انتهاء اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف عن النمو المعتد به اعني ما بين الثلاثين و---الاربعين وسءل	4643	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1685	false	-1594770916082426030	167	222	867	1137	1546	300	ولكن اكثر الناس لا يعلمون--- ان الامر كذلك ف----ياتون ويذرون زعما منهم ان لهم من الامر شيءا واني لهم ذلك وان الامر كله لله عز وجل او لا يعلمون لطاءف صنعه وخفايا فضله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 22 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي منتهي---------- اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف------------------------ ما بين الثلاثين الي الاربعين وقيل	1685	8019608020860758927	258	455.5	205	630	40.9523811340332	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04645	true	336579379602222617	15	101	87	531	1568	300	نجزي المحسنين 22 اي كل من يحسن في علمه ياباه لان ذلك لا يصلح ان يكون جزاءا لاعم--------اله الحسنة التي من جملتها معاناة الاحزان والشداءد--------------------------------------------- الا ان يخص بعلم تاويل رءيا الملك فان ذلك حيث كان عند تناهي ايام البلاء صح ان يعد ايتاءه من جملة الجزاء واما رءيا صاحبي السجن فقد لبث عليه السلام بعد تعبيرها في السجن بضع سنين وفي تعليق الجزاء المذكور بالمحسنين اشعار بعلية الاحسان له وتنبيه علي انه تعالي- انما اتاه ما اتاه لكونه محسنا في اعماله متقنا في عنفوان امره	4645	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1686	false	8635407087435267326	0	92	0	478	1580	300	نجزي المحسنين--- اي كل من يحسن في عمله فيجب -----------------ان يكون ذلك بعد انقضاء اعماله الحسنة التي من جملتها معاناة الاحزان والشداءد وقد فسر العلم بعلم تاويل الاحاديث ولا صحة له الا ان يخص بعلم تاويل رءيا الملك فان ذلك حيث كان عند تناهي ايام البلاء صح ان يعد ايتاءه من جملة الجزاء واما رءيا صاحبي السجن فقد لبث عليه السلام بعد تعبيرها في السجن بضع سنين وفي تعليق الجزاء المذكور بالمحسنين اشعار بعلية الاحسان له وتنبيه علي انه سبحانه انما اتاه ما اتاه لكونه محسنا من اعماله متقيا في عنفوان امره	1686	8019608020860758927	399	748.0	320	498	80.1204833984375	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04645	true	336579379602222617	218	291	1146	1520	1568	300	علي النواءب يوسف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها رجوع الي شرح ما جري عليه عليه السلام في منزل العزيز بعد ما امر امراته باكرام مثواه وقوله سبحانه وكذلك مكنا ليوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه عليه السلام من الفتن التي ستحكي بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة وانه عليه السلام محسن في----- اعماله لم يصدر عنه------------------------ ما يخل بنزاهته	4645	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1686	false	8635407087435267326	95	170	494	883	1580	300	الا الاحسان يوسف 23 وراودته التي هو وراودته التي هو في بيتها رجوع الي شرح ما جري عليه------------ في منزل العزيز بعد-ما امر امراته باكرام مثواه وقوله تعالي- وكذلك مكنا ليوسف الي هنا اعتراض جء به انموذجا للقصة ليعلم السامع من اول الامر ان ما لقيه عليه السلام من الفتن التي ستحكي بتفاصيلها له غاية جميلة وعاقبة حميدة وانه عليه السلام محسن في جميع اعماله لم يصدر عنه في حالتي السراء والضراء ما يخل بنزاهته	1686	8019608020860758927	348	647.5	278	403	86.35235595703125	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04646	true	6307765162033149455	27	117	145	605	1602	300	والارا-دة منقولة-- من راد يرود اذا سعي في ---طلب شء------------------------------ وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة الداءن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب وغير ذلك مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر سببه فان هذه الافعال وان كانت صادرة عن احد الجانبين لكن لما كانت اسبابها صادرة عن الجانب الاخر جعلت كانها صادرة عنهما قال شيخ الاسلام وهذا باب لطيف المس-ك مبني علي اعتبار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقوم مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادء وان لم يكن جزاء	4646	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1686	false	8635407087435267326	209	300	1100	1580	1580	300	والمراودة المطالبة من راد يرود اذا جاء وذهب لطلب شء ومنه الراءد لطلب الماء والكلا وهي مفاعلة من واحد نحو مطالبة الداءن ومماطلة المديون ومداواة الطبيب ونظاءرها مما يكون من احد الجانبين الفعل ومن الاخر سببه فان هذه الافعال وان كانت صادرة عن احد الجانبين لكن لما كانت اسبابها صادرة عن الجانب الاخر جعلت كانها صادرة عنهما---------------- وهذا باب لطيف المسلك مبني علي اعتبار دقيق تحقيقه ان سبب الشء يقام مقامه ويطلق عليه اسمه كما في قولهم كما تدين تدان اي كما تجزي تجزي فان فعل البادي وان لم يكن جزاء-	1686	8019608020860758927	421	778.5	337	497	84.708251953125	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04646	true	6307765162033149455	117	229	605	1230	1602	300	لكنه لكونه سببا للجزاء اطلق عليه اسمه وكذلك ارادة القيام الي الصلاة وارادة قراءة القران حيث كانتا سببا للقيام والقراءة عير عنهما بمها فقيل اذا قمتم الي الصلاة فاذا قرات القران وهذه قاعدة مطردة مستمرة ولما كانت اسباب الافعال المذكورة فيما نحن فيه صادرة عن الجانب المقابل لجانب فاعلها فان مطالبة الداءن للمماطلة التي هي من جانب الغريم وهي منه للمطالبة الت---ي من جانب الداءن وكذا مداواة الطبيب للمرض الذي هو من جانب المريض وكذلك مراودتها فيما نحن فيه لجمال يوسف عليه السلام نزل صدورها عن محالها بمنزلة صدور مسبباته-ا التي هي تلك الافعال فبني الصيغة علي ذلك وروي عن جانب الحقيقة بان اسند الفعل الي الفاعل واوقع علي صاحب السبب فتامل	4646	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1687	false	-4376688478888870984	0	112	0	627	1632	300	لكنه لكونه سببا للجزاء اطلق عليه اسمه وكذلك ارادة القيام الي الصلاة وارادة قراءة القران حيث كانتا سببا للقيام والقراءة عبر عنهما بهما فقيل اذا قمتم الي الصلاة فاذا قرات القران وهذه قاعدة مطردة مستمرة ولما كانت اسباب الافعال المذكورة فيما نحن فيه صادرة عن الجانب المقابل لجانب فاعلها فان مطالبة الداءن للمماطلة التي هي من جانب الغريم وهي منه للمطالبة التي هي من جانب الداءن وكذا مداواة الطبيب للمرض الذي هو من جانب المريض وكذلك مراودتها فيما نحن فيه لجمال يوسف عليه السلام نزل صدورها عن محالها بمنزلة صدور مسبباتهما التي هي تلك الافعال فبني الصيغة علي ذلك ورو--عي جانب الحقيقة بان اسند الفعل الي الفاعل واوقع علي صاحب السبب فتامل	1687	8019608020860758927	619	1217.5	508	629	98.41017150878906	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04647	true	2385545931875829041	15	108	81	581	1609	300	اي فعلت-------------- ما يفعل المخادع بصحابه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده ولا شك ان هذا انما يحصل من المنازعة في الرود ولهذه النكتة جعل كناية عن التمحل لموافق--ته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي الستر ما امكن او للاستجهان بذكره وايراد الموصول دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك------------------------------------------------------------------------------ ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت يد--ها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة واضافة البيت --	4647	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1687	false	-4376688478888870984	148	244	834	1344	1632	300	اي فعلت يوسف الاية 24 ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء------- لا يريد اخرا--جه من يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهي عبار-----------------------------------ة عن التمحل في مواقعته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي السر--------- او للاستهجان بذكره وايراد الموصول----------------------------------- لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت ملكتها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة والنزاهة وغلقت	1687	8019608020860758927	358	605.5	287	598	59.8662223815918	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04649	true	-6991477772153469362	207	300	1031	1504	1504	300	-----اي اعوذ بالله عز وجل معاذا مما تريدين مني-- وهذا اجتناب منه عليه السلام علي اتم الوجوه واشارة الي التعليل بانه منكر هاءل يجب ان يعاذ بالله جل وعلا للخلاص منه وما ذلك الا لانه قد علم-------------- بما اراه الله تعا---------------------لي ما هو عليه في حد ذاته من غاية القبح ونهاية السوء وقوله تعالي- انه ربي احسن مثواي تعليل---------- ببعض الاسباب الخارج-ة مما عسي يكون مءثرا عندها وداعيا لها الي اعتباره بعد التنبيه علي سببه الذاتي التي لا تكاد تقبله لما سولته لها نفسها والضمير للشان وفي------------------------------------------------ تصدير الجملة به من الايذان بفخامة-	4649	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1688	false	2609954791210550762	15	119	73	625	1570	300	الله اي اعوذ بالله------- معاذا مما تدعينني اليه وهذا اجتناب منه ------------علي اتم الوجوه واشارة الي التعليل بانه منكر هاءل يجب ان يعاذ بالله تعالي-- للخلاص منه وما ذاك الا لانه عليه السلام قد شاهده بما اراه الله تعالي من البرهان النير علي ما هو عليه في حد ذاته من غاية القبح ونهاية السوء وقوله عز وجل انه ربي احسن مثواي تعليلا للامتناع ببعض الاسباب الخارجية مما عسي يكون مءثرا عندها وداعيا لها الي اعتباره بعد التنبيه علي سببه الذاتي الذي لا تكاد تقبله لما سولته لها نفسها والضمير للشان ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن ذكره وفاءدة تصدير الجملة به--- الايدان بفخامة	1688	8019608020860758927	420	728.5	336	576	72.91666412353516	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04650	true	-5526976027381288778	76	169	382	882	1572	300	اي فعلت-------------- ما يفعل المخادع بصاحبه عن الشء الذي لا يريد ان يخرجه من يده ولا شك ان هذا انما يحصل من المنازعة في الورد ولهذه النكتة جعل كناية عن التمحل لموافق--ته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي الستر ما امكن او للاستجهان بذكره وايراد الموصول دون امراة العزيز مع انه اخصر واظهر لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك------------------------------------------------------------------------------ ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت يد--ها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة واضافة البيت --	4650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1687	false	-4376688478888870984	148	244	834	1344	1632	300	اي فعلت يوسف الاية 24 ما يفعل المخادع لصاحبه عن شء------- لا يريد اخرا--جه من يده وهو يحتال ان ياخذه منه وهي عبار-----------------------------------ة عن التمحل في مواقعته اياها والعدول عن التصريح باسمها للمحافظة علي السر--------- او للاستهجان بذكره وايراد الموصول----------------------------------- لتقرير المراودة فان كونه في بيتها مما يدعو الي ذلك قيل لواحدة ما حملك علي ما انت عليه مما لا خير فيه قالت قرب الوساد وطول السواد ولاظهار كمال نزاهته عليه السلام فان عدم ميله اليها مع دوام مشاهدته لمحاسنها واستعصاءه عليها مع كونه تحت ملكتها ينادي بكونه عليه السلام في اعلي معارج العفة والنزاهة وغلقت	1687	8019608020860758927	360	611.5	289	598	60.20066833496094	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04650	true	-5526976027381288778	0	44	0	213	1572	300	مضمونها--- ما فيه مع زيادة تقريره في الذهن اي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشان الخطير هذا اي هو ربي اي سيدي العزيز ا--------------حسن تعهدي حيث امرك باكرامي علي اكمل وجه فكيف يمكن ان اسء اليه بالخيانة في حرمه وفيه ارشاد لها الي رعاية حق العزيز بالطف وجه	4650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1688	false	2609954791210550762	119	188	625	961	1570	300	مضمونها مع ما فيه من زيادة تقريره في الذهن فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن فكانه قيل ان الشان الخطير هذا و--هو ربي اي سيدي العزيز احسن مثواي اي احسن تعهدي حيث امرك باكرامي------------- فكيف يمكن ان اسء اليه بالخيانة في حرمه وفيه ارشاد لها الي رعاية حق العزيز بالطف وجه	1688	8019608020860758927	192	335.5	153	351	54.70085525512695	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04652	true	863352435370308290	0	115	0	635	1618	300	الاقتصار علي ما ذكر هذه الحالة من غير تعرض لاقتضاءها الامتناع عما دعته اليه ايذان بان هذه المرتبة من البيان كافية في الدلالة علي استحالته وكونه مما لا يدخل تحت الوقوع اصلا وقوله تعالي انه لا يفلح الظالمون 23 تعليل غب تعليل للامتناع المذكور--------- والفلاح الظفر وادراك البغية وذلك ضربان دنيوي واخروي فالاول الظفر بالسعادات التي تطيب بها حياة الدنيا وهو البقاء والغني والعز والثاني اربعة اشياء بقاء بلا فناء وغني بلا فقر وعز بلا ذل وعلم بلا جهل ولذلك قيل لا عيش الا عيش الاخرة ومعني افلح دخل في الفلاح كاصبح واخواته ولعل المراد هنا الفلاح الاخروي وبالظالمين كل من ظلم كاءنا من كان فيدخل في ذلك المجازون للاحسان بالاساءة والعصاة لامر الله تعالي	4652	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1688	false	2609954791210550762	228	300	1165	1570	1570	300	الاقتصار علي--- ذكر هذه الحالة من غير تعرض لاقتضاءها الامتناع عما دعته اليه ايذان بان هذه المرتبة من البيان كافية في الدلالة علي استحالته وكونه مما لا يدخل تحت الوقوع اصلا وقوله تعالي انه لا يفلح الظالمون تع------------ليل للامتناع المذكور غب تعليل والفلاح الظفر وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- البقاء في الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني افلح دخل فيه------ كاصبح واخواته و----المراد --------------------بالظالمين كل من ظلم كاءنا من كان فيدخل في ذلك المجازون للاحسان بالاساءة والعصاة لامر الله تعالي-	1688	8019608020860758927	382	678.0	314	644	59.316768646240234	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04652	true	863352435370308290	115	300	635	1618	1618	300	دخولا اوليا وقيل الزناة لانهم ظالمون لانفسهم وللمزني باهله وقيل الخاءنون لانهم ظالمون لانفسهم ايضا ولمن خانوه يوسف 24 ولقد همت به ولقد همت به اي بمخالطته اذا لهم سواء استعمل بمعني القصد والارادة مطلقا او بمعني القصد الجازم والعقد الثابت كما هو المراد ههنا لا يتعلق بالاعيان والمعني انها قصدت المخالطة وعزمت عليها عزما جازما لا يلويها عنه صارف بعد ما باشرت مباديها وفعلت ما فعلت مما قص الله تعالي---------------------------------------------------- ولعلها تصدت هنالك لافعال اخر من بسط يدها اليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما اضطره عليه السلام الي الهرب نحو الباب والتاكيد لدفع ما عسي يتوهم من احتمال اقلاعها عما كانت عليه بما في مقالته عليه السلام من الزواجر وهم ب----------ها اي مال الي مخالطتها بمقتضي الطبيعة البشرية كميل الصاءم في اليوم الحار الي الماء البارد ومثل ذلك لا يكاد يدخل تحت التكليف لا انه عليه السلام قصدها قصدا اختياريا لان ذلك امر مذموم تنادي الايات علي -------------------------------------------------------------------------------------------عدم اتصافه عليه السلام به---------- وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به كما قيل و-قد اشير الي تغايرهما كما قال غير واحد حيث لم يلزا في قرن واحد-	4652	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1689	false	-2557809719916410727	0	173	0	921	1576	300	دخولا اوليا وقيل الزناة لانهم ظالمون لانفسهم وللمزني باهل---------------------------------------------------ه يوسف 24 ولقد همت به ولقد همت به--- بمخالطته اذ الهم ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعلق بالاعيان اي قصدتها----------------- وعزمت عليها عزما جازما لا يلوبها عنه صارف بعد ما باشرت مباديها وفعلت ما فعلت من المراودة وتغليق الابواب ودعوته عليه السلام الي نفسها بقولها هيت لك ولعلها قصدت هنالك لافعال اخر من بسط يدها اليه وقصد المعانقة وغير ذلك مما يضطره عليه السلام الي الهرب نحو الباب والتاكيد لدفع ما عسي يتوهم من احتمال اقلاعها عما كانت عليه بما في مقالته عليه السلام من الزواجر وهم بها بمخالطتها اي مال اليه-------ا بمقتضي الطبيعة البشرية وشهوة الشباب وقرمه ميلا جبليا -----------------------لا يكاد يدخل تحت التكليف لا انه------------ قصدها قصدا اختياريا الا يري الي ما سبق من استعصامه المنبء عن كمال كراهيته له ونفرته عنه وحكمه بعدم افلاح الظالمين وهل هو الا تسجيل باستحالة صدور الهم ---منه عليه السلام تسجيلا محكما وانما عبر عنه بالهم لمجرد وقوعه في صحبة همها في الذكر بطريق المشاكلة لا لشبهه به كما قيل ولقد اشير الي تباينهما----------------- حيث لم يلزا في قرن واحد	1689	8019608020860758927	665	1115.5	532	1148	57.92683029174805	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04653	true	-5554919664362944860	0	45	0	239	1519	300	من التعبير بان قيل ولقد هما بالمخالطة او هم كل منهما بالاخر واكد الاول دون---------------------------------- الثاني----------------------------- لولا ان راي برهان ربه اي حجته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزنا وسوء سبيله والمراد برءيته لها كمال ايقانه بها ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الي مرتبة عين اليقين	4653	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1689	false	-2557809719916410727	173	231	921	1223	1576	300	من التعبير بان قيل ولقد هما بالمخالطة او هم كل منهما بالاخر وصدر الاول بما يقرر وجوده من التوكيد القسمي وعقب الثاني بما يعفو اثره من قوله عز وجل لولا ان راي برهان ربه اي حجته الباهرة الدالة علي كمال قبح الزني وسوء سبيله والمراد برءيته لها كمال ايقانه بها ومشاهدته لها مشاهدة واصلة الي مرتبة عين اليقين	1689	8019608020860758927	232	430.5	187	302	76.8211898803711	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04653	true	-5554919664362944860	71	115	391	609	1519	300	وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اي لولا مشاهدته البرهان----------------- لجري علي موجب ميله الجبلي -لكنه حيث كان مشاهدا له------- استمر علي ما هو عليه من قض-ة البرهان هذا ما ذهب اليه بعض المحققين في معني الاية وهو قول باثبات هم له عليه السلام	4653	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1690	false	8571036944406234317	0	42	0	213	1554	300	وجواب لولا محذوف يدل عليه الكلام اي لولا مشاهدته --برهان ربه في شان الزني لجري علي موجب ميله الجبلي ولكنه حيث كان مشاهدا له من قبل استمر علي ما هو عليه من قضية البرهان وفاءدة هذه الشرطية بيان ان امتناع-----------------------------ه عليه السلام	1690	8019608020860758927	159	246.5	126	244	65.16393280029297	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04659	true	-8654550498991947310	192	299	991	1563	1567	300	لنصرفه عن السوء والفحشاء من الدلالة علي رد من نسب اليه ما نسب-------------------------------------------------- والعياذ بالله تعالي وقرا الاعمش ليصرف بياء الغيبة واسناد الصرف الي ضمير الرب سبحانه انه من عبادنا المخلصين 24 تعليل لما سبق من مضمون الجملة بطريق التحقيق والمخلصون هم الذين اخلصهم الله تعالي واختارهم لطاعته بان عصمهم عما هو قادح فيها والظاهر ان المراد الحكم عليه بانه مختار لطاعته سبحانه ويحتمل علي ما قيل ان يكون المراد انه من ذرية ابراهيم عليه السلام الذين قال فيهم جل وعلا انا اخلصناهم بخالصة وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر المخلصين اذا كان فيه ال حيث وقع بكسر اللام وهم الذين اخلصوا دينهم لله ------تعالي ولا	4659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	72	138	385	740	1592	300	لنصرفه عن السوء والفحشاء وانما توجه-------------- اليه ذلك من خارج فصرفه الله تعالي عنه بما فيه من موجبات العفة والعصمة فتامل وقرء------------- ليصرف علي ---------اسناد الصرف الي ضمير الرب انه------- من عبادنا المخلصين--- تعليل لما سبق من مضمون الجملة بطريق التحقيق والمخلصون هم الذين اخلصهم الله تعالي لطا---------عته بان عصمهم عما هو قادح فيها وقرء علي صيغة الفاعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم الذين اخلصوا دينهم لله سبحانه وعلي كلا	1691	8019608020860758927	239	374.0	190	628	38.05732345581055	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04660	true	3373518323585612560	18	136	97	695	1526	300	من اول الامر-------------------- لا انه--- حدث له ذلك بعد ان لم يكن وفي هذا عند ذوي الالباب ما ينقطع معه عذر اولءك المتشبثين باذيال هاتيك الاخبار التي ما انزل الله تعالي بها من كتاب يوسف 25 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب متصل بقوله سبحانه ولقد همت به وهم بها الخ------------------ وقوله تعالي كذلك الخ----- اعتراض جء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته عليه السلام--------------------------------------------------- والمعني لقد همت به وابي هو واستبقا------ اي تسابقا الي الباب علي معني قصد كل من يوسف عليه السلام وامراة العزيز سبق الاخر اليه فهو ليخرج وهي لتمنعه من الخروج وقيل المراد من السبق في جانبها اثره الا انه عبر بذلك للمبالغة ووحد الباب هنا مع جمعه اولا لان المراد الباب البراني الذي هو المخلص	4660	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1691	false	8311361560330355925	146	228	783	1215	1592	300	من اول امره بقضية الجملة الاسمية لا ان ذلك حدث له---- بعد ان لم يكن كذلك فانحسم مادة احتمال صدور الهم بالسوء منه عليه السلام بالكلية ي-------------------------------------------------وسف 25 واستبقا الباب وقدت واستبقا الباب متصل بقول-------ه ولقد همت به وهم بها لولا ان راي برهان ربه وقوله ك------ذلك الي اخره اعتراض جء به بين المعطوفين تقريرا لنزاهته عليه السلام كقوله تعالي وكذلك نري ابراهيم ملكوت السموات والارض والمعني لقد همت به وابي هو واستبقا الباب اي تسابقا الي الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب البراني الذي هو المخلص	1691	8019608020860758927	261	377.0	204	701	37.23252487182617	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04661	true	-3280031667139135413	39	300	195	1500	1500	300	واسناد القد باي معني كان اليها خاصة مع ان لقوة يوسف عليه السلام ايضا دخلا فيه اما لانها الجزء الاخير للعلة التامة واما للاءيذان بمبالغتها في منعه عن الخروج وبذل مجهودها في ذلك لفوت المحبوب او لخوف الافتضاح والفيا اي وجدا وبذلك قرا عبدالله سيدها اي زو------جها وهو فيعل من ساد يسود وشاع اطلاقه علي المالك وعلي الرءيس وكانت المراة اذ ذاك علي ما قيل تقول لزوجها سيدي ولذا لم يقل سيدهما وفي البحر انها لم يضف اليهما لانه لم يكن مالكا ليوسف حقيقة لحريته لدا الباب اي عند الباب البراني قيل وجداه يريد ان يدخل مع ابن عم لها ق-------------------------------------------------------------------الت استءناف مبني علي سءال ساءل يقول فماذا كان حين الفيا ال-سيد عند الباب فقيل قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا من الزنا ونحوه ا--------------لا ان يسجن او عذاب اليم 25 الظاهر ان ما نافية و جزاء مبتدا و من موصولة او موصوفة مضاف اليه والمصدر المءول خبر و او للتنويع خبر المبتدا وما بعد معطوف علي ذلك المصدر اي ليس جزاءه الا السجن او العذاب الاليم وا---لمراد به علي ما قيل الضرب بالسوط وعن ابن عباس انه القيد وجوز ان تكون ما استفهامية فجزاء مبتدا او خبر اي اي شء جزاءه غير ذلك او ذلك ولقد اتت في تلك الحالة التي يدهش فيها الفطن اللوذعي حيث شاهدها زوجها -علي تلك الهيء--------ة بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها مما يلوح من ظاهر الحال واستنزال يوسف عليه السلام عن رايه في استعصاءه عليها وعدم مواتاته لها علي مرادها بالقاء الرعب في قلبه من مكرها طمعا في مواقعته لها مكرها عند ياسها عن ذلك مخت-ارا كما قالت -لءن لم يفعل ما-	4661	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1692	false	1559641558831159297	24	229	101	1140	1528	300	واسناد القد -------------اليها خاصة مع ان لقوة يوسف------------ ايضا دخلا فيه اما لانها الجزء الاخير للعلة التامة واما للا-يذان بمبالغتها في منعه عن الخروج وبذل مجهودها في ذلك لفوت المحبوب او لخوف الافتضاح والفيا --------------------------سيدها اي صادفا زوجها واذ لم يكن ملكه ليوسف عليه السلام صحيحا ---------------------------------------------------------------------لم يقل سيدهما قيل الفياه مقبلا وقيل كان جالسا مع ابن عم للمراة لدي الب-----------------اب اي---------- البراني كما مر روي كعب رضي الله عنه انه لما هرب يوسف عليه السلام جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتي خرج من الابواب قالت استءناف مبني علي سءال ساءل يقول فماذا كان حين الفيا العزيز عند الباب فقيل قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا من الزني ونحوه يوسف الاية 26 الا ان يسجن او عذاب اليم------------- ما نافيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ليس جزاءه الا السجن او العذاب الاليم قيل المراد به----------- الضرب بالسياط او----------------------------------- استفهامية -------------------اي اي شء جزاءه غير ذاك او ذلك ولقد اتت في تلك الحالة التي تدهش فيها الفطن-------- حيث شاهدها العزيز علي تلك الهيءة المريبة بحيلة جمعت فيها غرضيها وهما تبرءة ساحتها مما يلوح من ظاهر الحال واستنزال يوسف------------ عن رايه في استعصاءه عليها وعدم مواتاته ع----لي مرادها بالقاء الرعب في قلبه من مكرها طمعا في مواقعته لها ك-رها عند ياسها عن ذلك اختيارا كما قالت ولءن لم يفعل ما	1692	8019608020860758927	793	1304.0	631	1408	56.321022033691406	137	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04662	true	-7597793085288164679	0	69	0	367	1571	300	امره ليسجنن وليكونن من الصاغرين ثم انها جعلت صدور الارادة المذكورة عن يوسف عليه السلام امرا محققا مفروغا عنه غنيا عن الاخبار بوقوعه وان ما هي عليه من الافاعيل لاجل تحقيق جزاءها ولم تصرح بالاسم بل اتت بلفظ عام---------------------------- تهويلا للامر ومبالغة في التخويف كان ذلك قانون مطرد- في حق كل احد كاءنا من كان وذكرت-- نفسها بعنوان اهلية العزيز اعظاما للخطب واغراءا له علي تحقيق ما يتوخاه بحكم	4662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1692	false	1559641558831159297	229	300	1140	1528	1528	300	امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين ثم انها جعلت صدور الارادة المذكورة عن يوسف عليه السلام امرا محققا مفروغا عنه غنيا عن الاخبار بوقوعه وان ما هي عليه من الافاعيل لاجل تحقيق جزاءها فهي تريد ايقاعه حسبما يقتضيه قانون الايالة وفي ابهام المريد تهويل لشان الجزاء المذكور بكونه قانونا------- مطردا في حق كل احد كاءنا من كان وفي ذكر نفسها بعنوان اهلية العزيز اعظام- للخطب واغراء- له علي تحقيق ما تتوخاه بحكم-	1692	8019608020860758927	296	512.0	237	398	74.37185668945312	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04663	true	4768214515713651918	67	130	345	681	1523	300	يوسف 26 قال هي راودتني قال استءناف وجواب عما يقال فماذا قال يوسف عليه السلام حينءذ فقيل قال هي ءاودتني عن نفسي اي طالبتني للمواتاة لا اني اردت بها سوءا كما زعمت وانما قاله عليه السلام لتنزيه نفسه عن التهمة----------------------------------- ودفع الضرر عنها لا لتفضيحها-------- وفي التعبير عنها بضمير الغيبة دون الخطاب او اسم الاشارة مراعاة لحسن الادب مع الايماء الي الاعراض عنها	4663	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1693	false	528201397485599171	2	72	14	381	1535	300	يوسف 26 قال هي راودتني قال استءناف وجواب عما يقال فماذا قال يوسف------------ حينءذ فقيل قال هي راودتني عن نفسي اي طالبتني للمواتاة لا اني اردت بها سوءا كما قالت وانما قاله عليه السلام لتنزيه نفسه عما اسند اليه من الخيانة وعدم معرفة حق السيد ودفع ما عرضته له من الامرين الامرين وفي التعبير عنها بضمير الغيبة دون الخطاب او اسم الاشارة مراعاة لحسن الادب مع الايماء الي الاعراض عنها	1693	8019608020860758927	291	532.0	234	379	76.781005859375	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04666	true	7064614187137283304	8	204	37	1002	1474	300	بما جري بينهما---- فاغضبه الله تعالي ليوسف فقال ----------------------------الحق وعن مجاهد ان الشاهد هو القميص المقدود وليس بشء كما لا يخفي وجعل الله -تعالي الش-----------اهد من اهلها قيل ليكون ادل علي نزاهته عليه السلام وانفي للتهمة والزم------------------ لها وخص هذا مما اذا لم يكن الشاهد الطفل الذي انطقه الله تعا-----------------------------------------لي الذي انطق كل شء واما اذا كان ذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر كونه من اهلها لبيان الواقع فان شهادة الصبي حجة قاطعة ولا فرق فيها بين الاقارب وغيرهم وتعقب بان كون شهادة القريب مطلقا اقوي مما لا ينبغي ان يشك فيه وسمي شاهدا لانه ادي تاديته في ان ثبت بكلامه قول يوسف وبطل قولها وقيل سمي بذلك من حيث دل علي الشاهد وهو تخريق القميص وفسر مجاهد فيما اخرجه عنه ابن جرير الشهادة بالحكم اي وحكم حاكم من اهلها------------ ان كان قميصه قد من قبل اي قدام يوسف عليه السلام او من قدام القميص و ان شرطية و كان فعل الشرط وقوله سبحانه فصدقت جواب الشرط وهو بتقدير قد والا فالفاء لا تدخل في مثله وعن ابن خروف ان مثل هذا علي اضمار المبتدا والجملة جواب الشرط لا الماضي وحده وفي الكشاف ان الشرطية هنا نظير قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك --من قبل لمن يمتن عليك---- باحسانه	4666	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1693	false	528201397485599171	104	239	531	1195	1535	300	بها من حيث لا تشعر فاغضبه الله تعالي ليوسف عليه السلام بالشهادة له والقيام با------------------------------------------------لحق وانما القي----- الله سبحانه الشهادة الي من هو من اهلها---- ليكون ادل علي نزاهته عليه السلام وانفي للتهمة وقيل كان الشاهد ابن خال لها صبيا في المهد ---------------------------انطقه الله تعالي ببراءته وهو الاظهر فانه روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تكلم اربعة وهم صغار ابن ماشطة بنت فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي عليه السلام رواه الحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه وقال صحيح علي شرط الشيخين وذكر كونه من اهلها لبيان الواقع اذ لا يختلف الحال في هذه الصورة------- بي-------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كون الشاهد من اه--------------------------------------------------------------------------------لها او من غيرهم ان كان قميصه قد من قبل اي ------------------------------------------------------ان علم انه قد من قبل من قبل ونظيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احسنت الي فقد احسنت اليك فيما قبل فان معناه ان تعتد باحسانك	1693	8019608020860758927	253	287.0	192	1216	20.80592155456543	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04669	true	-8985679251441342765	151	208	791	1122	1584	300	فهو متيقن بعدم مقدم الشرطية الاولي وبوجود مقدم الشرطية الثانية ومن ضروريات ذلك الجزم بانتفاء تالي الاولي و-وقوع تالي الثانية فاذا هو اخبار بكذبها وصدقه عليه السلام لكنه ساق شهادته مساقا مامونا من الجرح والطعن حيث صورها بصورة الشرطية المترددة ظاهرا بين نفعها ونفعه واما حقيقة فلا تردد فيها قطعا كما اشير اليه والي كون الشرطية الاولي	4669	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1694	false	7219631025211043878	188	240	1006	1314	1617	300	فهو متيقن بعدم مقدم الشرطية الاولي وبوجود مقدم الشرطية الثانية ومن ضرورته----- الجزم بانتفاء تالي الاولي وبوقوع تالي الثانية فاذن هو اخبار بكذبها وصدقه عليه السلام لكنه ساق شهادته مساقا مامونا من الجرح والطعن حيث صورها بصورة الشرطية المترددة ظاهرا بين نفعها ونفعه واما حقيقة فلا تردد فيها قطعا لا-------------------ن الشرطية الاولي	1694	8019608020860758927	302	575.0	250	332	90.96385192871094	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04671	true	7603211911445021752	118	243	631	1283	1577	300	من قبل ومن دبر ----------------------------------------بالفتح قيل كانه-- جعلهما علمين للجهتين فمنعهما الصرف ل---------لعلمية والتانيث باعتبار الجهة يوسف 28 فلما راي قميصه فلما رءا اي السيد وقيل الشاهد والفعل من الرءية البصرية او القلبيه اي فلما علم قميصه قد من دبر ق-------------------------------------------------------------------ال انه اي هذا القد والشق كما قال الضحاك من كيدكن اي ناشء من احتيالكن ايتها النساء ومكركن ومسبب عنه وهذا تكذيب لها وتصديق له عليه السلام علي الطف وجه كانه قيل انت التي راودتيه فلم يفعل وفر فاجتذبتيه فشققت قميصه فهو الصادق في اسناد المراودة اليك وانت الكاذبة في نسبة السوء اليه وقيل الضمير للامر الذي وقع فيه التشاجر وهو عبارة عن ارادة السوء التي اسندت الي يوسف عليه السلام وتدبير عقوبته بقولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا الخ ا--ي ان ذلك من	4671	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1695	false	-2781515797449750737	11	91	51	450	1483	300	من قبل ومن دبر بالضم لانهما قطعا عن الاضافة كقبل وبعد وبالفتح---- كانهما جعلا-- علمين للجهتين فمنع--ا الصرف للتانيث والعلمية وقرء بسكون العين ي------وسف 28 فلما راي قميصه فلما راي قم---------------------------------------------------------------------يصه قد من دبر كانه لم يكن راي ذلك بعد او لم يتدبره فلما تنبه له وعلم حقيقة الحال قال انه اي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامر الذي وقع فيه التشاجر وهو عبارة عن ارادة السوء التي اسندت الي يوسف------------ وتدبير عقوبته بقولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا الي اخره لكن لا من	1695	8019608020860758927	249	387.0	195	772	32.25388717651367	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04672	true	4353312281931625575	28	297	143	1494	1510	300	وتعميم الخطاب للتنبيه علي ان الكيد خلق لهن عريق ولا تحسبا هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هند ان كيدكن عظيم 28 فانه الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس ولان ذلك قد يورث من العار ما لا يورثه كيد الرجال ولربات القصور منهن القدح المعلي من ذلك لانهن اكثر تفرغا من غيرهن مع كثرة اختلاف الكيادات اليهن فهن جوامع كوامل ولعظم كيد النساء اتخذهن ابليس عليه اللعنة وساءل لاغواء من صعب عليه اغواءه ففي الخبر ما ايس الشيطان من احد الا اتاه من جهة النساء وحكي عن بعض العلماء انه قال انا اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجهن به ولا يخفي ان استدلاله بالايتين مبني علي ظاهر اطلاقهما ومثله ما تنقبض له النفس وتنبسط يكفي فيه ذلك القدر فلا يضر كون ضعف كيد الشيطان انما هو في مقابلة كيد الله تعالي وعظم كيدهن انما هو بالنسبة الي كيد الرجال وما قيل ان ما ذكر لكونه محكيا عن قطفير لا يصح للاستدلال به بوجه من الوجوه ليس بشء لانه سبحانه قصه من غير نكير فلا جناح في الاستدلال به كما لا يخفي يوسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وكمال تفطنه للحديث وفي نداءه باسمه تقريب له عليه السلام وتلطيف وقرا الاعمش يوسف بالفتح والاشبه علي ما قال ابو البقاء ان يكون اخرجه علي اصل المنادي كما جاء في الشعر يا عديا لقد وقتك الاواقي وقيل لم تضبط هذه القراءة عن الاعمش وقيل انه اجري الوقف مجري الوصل ونقل الفاء حركة الهمزة من قوله تعالي اعرض عن هذا اي عن هذا الامر	4672	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1695	false	-2781515797449750737	144	298	723	1473	1483	300	وتعميم الخطاب للتنبيه علي ان ذلك-- خلق لهن عريق ولا تحسبا هندا لها الغدر وحدها سجية نفس كل غانية هند ورجع الضمير الي قولها ما جزاء من اراد باهلك سوءا فقط عدول عن البحث عن اصل ما وقع فيه النزاع من ان يوسف الاية 29 30 ارادة السوء ممن هي الي البحث عن شعبة من شعبه وجعل للسوء او للامر المعبر به عن طمعها في يوسف عليه السلام ياباه الخبر فان الكيد يستدعي ان يعتبر مع ذلك هنات اخر من قبلها كما اشرنا اليه ان كيدكن عظيم--- فانه اطلف واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بعض العل--------ماء اني اخاف من النساء ما لا اخاف من الشيطان فانه تعالي يقول ان كيد الشيطان كان ضعيفا وقال للنساء ان كيدكن عظيم ولان الشيطان يوسوس مسارقة وهن يواجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن به الرجال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 29 يوسف اعرض عن يوسف حذف منه حرف النداء لقربه وكمال تفطنه للحديث وفي-----------ه تقريب له------------ وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيف لمحله اعرض عن هذا اي عن هذا الامر	1695	8019608020860758927	430	774.5	342	1648	26.092233657836914	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04675	true	7258509981472405519	40	253	206	1348	1586	300	المراد به الملك وكان قطفير ملك مصر واسكندرية واضافتهن لها اليه بهذا العنوان دون ان يصرحن باسمها او اسمه ليظهر كونها من ذوات الاخطار فيكون عونا علي اشاعة الخبر بحكم ان النفوس الي سماع اخبار ذوي الاخطار اميل ---وقيل وهو الاولي ان ذاك لقصد المبالغة-------------- في لومها بقولهن تراود فتاها عن نفسه اي تطلب ---مواقعته اياها وتتمحل في ذلك-------------------------------------- وايثارهن -صيغة المضارع للدلالة علي دوام المراودة كانها صارت سجية لها والفتي من الناس الطري من الشبان واصله فتي بالياء لقولهم في التثنية وهي ترد الاشاء الي اصولها فتيان وفالفتوة علي هذا شاذ وجمعه فتية وفتيان وقيل انه ياءي وواوي ككنوت وكنيت وله نظاءر كثيرة ويطلق علي المملوك والخادم لما ان جل الخدمة شبان وفي الحديث لا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي واطلق علي يوسف عليه السلام هنا لانه كان يخدمها وقيل لان زوجها وهبه لها فهو مملوكها بزعم النسوة وتعبيرهن عن----ه عليه السلام بذلك مضافا اليها لا الي العزيز--------------------------------------------------------- لابانة ما بينهما من التباين البين الناشء عن الخادمية والمخدومية او المالكية والمملوكية وكل ذلك لتربية ما مر من المبالغة ف---------ي اللوم فان من لا زوج لها من النساء او لها زوج دنء قد تعذر في مراودة الاخدان لا سيما اذا كان فيهم علو الجناب واما التي لها زوج واي زوج--------- فمراودتها لغيره لاس-يما لمن لم يكن ----------بينها وبينه كفاءة لها وتماديها	4675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1696	false	-284172751940271672	120	300	649	1620	1620	300	العزيز اي الملك يردن قطفير------------------ واضافتهن لها اليه بذلك العنوان دون ان يصرحن باسمها او اسمه ليست لقصد المبالغة ف---------------------ي اشاعة الخبر بحكم ان النفوس الي سماع اخبار ذوي الاخطار اميل كما قيل اذ ليس مرادهن تفضيح العزيز بل هي لقصد الاشباع في لومها بقولهن تراود فتاها-------- اي تطالبه بمواقعته له--ا وتتمحل في ذلك وتخادعه عن نفسه وقيل تطلب منه الفاحشة وايثارهن لصيغة المضارع للدلالة علي دوام المراودة و--------------------الفتي من الناس الشاب---------- واصله فتي------- لقولهم------------------------------------- فتيان و-الفتوة شاذة------- وجمعه فتية وفتيان ويستعار للم--------------------------------------------------ملوك وهوالمراد ههنا--------------- وفي الحديث لا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي----------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبيرهن عن يوسف عليه السلام بذلك مضافا اليها لا الي العزيز الذي لا تستلزم الاضافة اليه الهوان بل ربما يشعر بنوع عزة لابانة ما بينهما من التباين البين الناشء عن----------------------- المالكية والمملوكية وكل ذلك لتربية ما مر من المبالغة والاشباع في اللوم فان من لا زوج لها من النساء او لها زوج دنء قد تعذر في مراودة الاخدان لا سيما اذا كان فيهم علو الجناب واما التي لها زوج واي زوج عزيز مصر فمراودتها لغيره لا سيما لعبدها الذي لا كفاءة بينها وبينه اصل-----ا وتماديها-	1696	8019608020860758927	715	1154.0	576	1291	55.3834228515625	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04675	true	7258509981472405519	253	281	1348	1481	1586	300	في ذلك غاية الغي ونهاية الضلال قد شغفها حبا اي شق حبه شغاف قلبها وهو حجابه وقيل هو جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب حتي وصل الي فءادها	4675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1697	false	-188919707462050048	0	27	0	128	1630	300	في ذلك غاية الغي ونهاية الضلال قد شغفها حبا اي شق حبه شغاف قلبها وهو حجابه ا-----و جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب حتي وصل الي فءادها	1697	8019608020860758927	127	246.0	100	133	95.48872375488281	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04677	true	3183359425973730020	3	169	16	909	1605	300	-------لدوام المراودة وليس بذاك لانه ان اعتبر من حيث الانية كان مصيره الي الاستدلال----------- بالاخفي علي الاجلي وان اعتبر من حديث اللمية كان فيه ميل---- تمهيد العذر من قبلها وليس----- المقام له وانتصاب حبا علي التمييز هو محول عن الفاعل-- اذ الاصل قد شغفها حبه كما اشير اليه وادغم النحويان وحمزة وهشام وابن محيصن دال قد في شين شغفها انا لنراها اي نعلمها فالرءية قلبية واستعمالها بمعني العلم حقيقة كاستعمالها بمعني الاحساس بالبصر واذا اريد منها البصرية ثم جوز بها عن العلمية كان ابلغ في افادة كونها فيما صنعت من المراودة والمحبة المفرطة مستقرة في ضلال عظيم عن طريق الرشد والصواب او--- سنن العقل مبين 30 واضح لا يخفي كونه ضلالا علي احد او مظهر لامرها بين الناس فالتنوين للتفخيم والجملة مقررة لمضمون الجملتين السابقتين المسوقتين للوم والتشنيع وتسجيل عليها بانها في امرها علي خطا عظيم وانما لم يقلن انها لفي ضلال مبين اشعارا كما قيل بان ذلك الحكم غير صادر منهن مجازفة بل عن علم وراي مع التلويح بانهن متنزهات عن امثال ما هي عليه	4677	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1697	false	-188919707462050048	88	209	455	1111	1630	300	تعليلا لدوام المراودة من حي------------------------ث الانية---- مصير -الي الاستدلال علي الاجلي بالاخفي ومن حي---------------------ث اللمية-------- ميل الي تمهيد العذر من قبلها ولسن بذلك المقام--- وانتصاب حبا علي التمييز لنقله ع--ن الفاعلية اذ الاصل قد شغفها حبه كما اشير اليه---------------------------------------------------------- انا لنراها اي نعلمها علما متاخما للمشاهدة والعيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما صنعت من المراودة والمحبة المفرطة مستقرة في ضلال----- عن طريق الرشد والصواب او عن سنن العقل مبين--- واضح لا يخفي كونه ضلالا علي احد او مظهر لامرها بين الناس فا-----------------لجملة مقررة لمضمون الجملتين السابقتين المسوقتين للوم والتشنيع وتسجيل عليها بانها في امرها علي خطا عظيم وانما لم يقلن انها لفي ضلال مبين اشعارا-------- بان ذلك الحكم غير صادر عنهن مجازفة بل عن علم وراي مع التلويح بانهن متنزهات عن امثال ما هي عليه	1697	8019608020860758927	575	995.0	466	925	62.16216278076172	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04678	true	-4917294854470841408	12	50	73	276	1573	300	ارسلت اليهن تدعوهن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس او الاربع المذكورات وروي ذلك عن وهب والظاهر عود الضمير علي تلك النسوة القاءلة ما قلن عنها واعتدت اي -------هيات لهن متكءا اي ما يتكءن عليه من النمارق والوساءد	4678	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1697	false	-188919707462050048	252	275	1362	1491	1630	300	ارسلت اليهن تدعوهن قيل دعت اربعين امراة منهن الخمس---------- المذكورات---------------------------------------------------------------------- واعتدت اي احضرت وهيات لهن متك-ا اي ما يتكءن عليه من النمارق والوساءد	1697	8019608020860758927	122	213.0	100	210	58.095237731933594	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04679	true	7958687137553208430	157	293	858	1600	1640	300	كل واحدة ذلك------- لتستعمله في قطع ما يعهد قطعه مما قدم بين ايديهن وقرب اليهن------------------------------------- وغرضها من ذلك ما سيقع من تقطيع ايديهن لتبكتهن بالحجة وقيل غرضها ذاك والتهويل علي يوسف عليه السلام مكرها اذا خرج علي اربعين نسوة مجتمعات في ايديهن الخناجر توهمه انهن يثبن عليه فيكون خاءفا من مكرها داءما فلعله يجيبها الي مرادها والسكين مذكر عند السجستاني قال وسالت ابا زيد الانصاري والاصمعي وغيرهم ممن ادركناه فكلهم يذكره وينكر التانيث فيه وعن الفراء انه يذكر ويءنث وذلك حكي عن اللحياني ويعقوب ومنع بعضهم ان يقال سكينة وانشد عن الكساءي ما يخالف ذلك وهو قوله الذءب سكينته في شدقه ثم قرابا نصلها في حلقه وقالت ليوسف عليه السلام وهن مشغولات بمعالجة السكاكين واعمالها فيما بايديهن-------------------- والعطف بالواو ربما يشير الي ان قوله- اخرج عليهن اي ابرز لهن لم يكن عقيب ترتيب امورهن ليتم غرضها	4679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1698	false	-8741763434737167350	73	134	386	719	1584	300	كل واحدة منهن سكينا لتستعمله في قطع ما يعهد قطعه مما قدم بين ايديهن وقرب اليهن من اللحوم والفواكه ونحوها وهن متكءات وغرضها من ذلك ما سيقع من تقطيع ايديهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالت ليوسف و------------هن مشغولات بمعالجة السكاكين واعمالها فيما بايديهن من الفواكه واضرابها والعطف بالواو ربما يشير الي ان قولها اخرج عليهن اي ابرز لهن لم يكن عقيب ترتيب امورهن ليتم غرضها	1698	8019608020860758927	264	452.0	213	807	32.71375274658203	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04680	true	5893196816383732661	32	146	164	762	1544	300	فلما راينه عطف علي مقدر يستدعيه الامر بالخروج وينسحب عليه الكلام اي فخرج عليهن فراينه-------------- وانما حذف علي ما قيل تحقيقا لمفاجاة رءيتهن كانها تفوت عند ذكر خروجه عليهن----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه ايذان بسرعة امتثاله عليه السلام بامرها فيما لا يشاهد مضرته من --افاعيل ونظير هذا ات كما مر انفا اكبرنه اي اعظمنه ودهشن برءية جماله الفاءق ا-------لراءع الراءق فان فضل جماله علي جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب واخرج ابن جرير وغيره عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وحكي انه عليه السلام كان اذا سار في ازقة مصر تلالا وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس	4680	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1698	false	-8741763434737167350	136	249	732	1328	1584	300	فلما راينه عطف علي مقدر يستدعيه الامر بالخروج وينسحب عليه الكلام اي فخرج عليهن فراينه يوسف الاية 32 وانما حذف----------- تحقيقا لمفاجاة رءيتهن كانها تفوت عند ذكر خروجه عليهن كما حذف لتحقيق السرعة في قوله عز وجل فلما راه مستقرا عنده بعد قوله انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك وفيه ايذان بسرعة امتثاله عليه السلام بامرها فيما لا يشاهد مضرته من الافاعيل------------------------- اكبرنه ----عظمنه وهبن حسن--------ه الفاءق وجماله الراءع الراءق فان فضل جماله علي جمال كل جميل كان كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب ----------------------------------------عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم انه قال رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري-------------------------------- تلالء وجهه علي الجدران كما يري نور الشمس	1698	8019608020860758927	454	784.5	368	722	62.88088607788086	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04684	true	1514635595690225806	0	45	0	198	1491	300	بقولهن ان هذا اي ما هذا الا ملك كريم 31 اي شريف كثير المحاسن بناءا علي ما ركز في الطباع من انه لا حي احسن من الملك كما ركز فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذا- لا يزال يشبه بهما كل متناه في الحسن والقبح	4684	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1699	false	1659965238086184840	240	277	1241	1404	1541	300	بقولهن ان ه----------ذا الا ملك كريم------------------------ بناء- علي ما ركز في العقول من ان- لا حي احسن من الملك كما ركب فيها ان لا اقبح من الشيطان ولذلك لا يزال يشبه بهما كل متناه في الحسن والقبح	1699	8019608020860758927	156	276.0	119	199	78.39196014404297	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04685	true	-6106643482065563704	187	297	947	1555	1569	300	به الان من الخروج في الحسن والكمال عن المراتب البشرية والاقتصار علي الملكية او بعنوان ما ذكر مع الاخبار وتقطيع الايدي بسببه ايضا فاسم الاشارة مبتدا والموصول-------------- خبره والمعني ان كان الامر كما قلتن فذلكن الملك الكريم الخارج في الحسن عن المراتب البشرية او الذي قطعتن ايديكن بسببه واكبرتنه ووصفتنه بما وصفتنه هو الذي لمتنني فيه اي عيرتنني في الافتتان فيه ---------------------------------------------------------------او بالعنوان الذي وصفنه به فيما سبق بقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني فاسم الاشارة خبر لمبتدا محذوف دخلت الفاء عليه بعد حذفه والموصول صفة اسم الاشارة اي فهو ذلكن العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن وقلتن فيه وفي ما قلتن فالان قد علمتن من هو وما قولكن فينا	4685	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1700	false	-15561290794067298	0	93	0	508	1599	300	به الان من الخروج في الحسن والجمال عن المراتب البشرية والاقتصار علي الم-----------------------------------------------------لكية فاسم الاشارة مبتدا والموصول يوسف الاية 33 خبره والمعني ان كان الامر كما قلتن فذلكن الملك الكريم النا---------ءي من المراتب البشرية------------------------------------------------------- هو الذي لمتنني فيه اي عيرتنني في الافتتان به حيث رباتن بمحلي بنسبتي الي العزيز ووضعتن قدره بكونه من المماليك او بالعنوان الذي وصفنه به فيما سبق بقولهن امراة العزيز عشقت عبدها الكنعاني فهو--------- خبر لمبتدا محذوف-------------------------------------------------- اي فهو ذلك- العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن وقلتن فيه وفي ما قلتن فالان قد علمتن من هو وما قولكن فينا	1700	8019608020860758927	416	729.5	338	685	60.72992706298828	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04686	true	-172423359861363315	0	25	0	134	1627	300	ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن ثم لمتنني فيه علي م---------------------------------------------------------عني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به	4686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1700	false	-15561290794067298	73	110	410	597	1599	300	ذلك العبد الكنعاني الذي صورتن في انفسكن وقلتن---- فيه وفي ما قلتن فالان قد علمتن من هو وما قولكن فينا واما ما يقال تعني انكن لم تصورنه بحق صورته ولو صورتنه بما عاينتن لعذرتنني في الافتتان به	1700	8019608020860758927	123	216.0	99	191	64.39790344238281	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04686	true	-172423359861363315	146	203	768	1089	1627	300	بعد ان اقامت عليهن الحجة واوضحت لديهن عذرها وقد اصابهن من قبله ------------ما اصابها اي والله ------------------لقد راودت--------ه حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم قال ابن عطية اي طلب العصمة وتمسك بها وعصاني وفي الكشاف ان الاستعصام بناءا مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو مجتهد في الاستزادة منها ونحوه- استمسك واستوسع الفتق واستجمع الراي	4686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1700	false	-15561290794067298	178	232	961	1261	1599	300	بعد ما اقامت عليهن الحجة واوضحت لديهن عذرها وقد اصابهن من قبله عليه السلام ما اصابها باحت لهن ببقية سرها فقالت ولقد راودته عن نفسه حسبما قلتن وسمعتن فاستعصم امتنع طالبا ل--------لعصمة وهو------------------------------------- بناء- مبالغة يدل علي الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كانه في عصمة وهو يجتهد في الاستزاده منها كما في استمسك --------------واستجمع الراي	1700	8019608020860758927	230	369.0	187	360	63.88888931274414	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04688	true	-8782859359093200269	1	47	7	279	1640	300	وعبرت عن مراودتها بالامر اظهار- لجريان حكومتها عليه واقتضاءا للامتثال لامرها ليسجنن بالنون الثقيلة اثرت بناء الفعل للمفعول جريا علي رسم الملوك وجوز ان يكون ايهاما لسرعة ترتب ذلك علي عدم امتثاله لامرها كانه لا يدخل بينهما فعل فاعل وليكونا بالمخففة من الصاغرين 32 اي الاذلال	4688	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1701	false	1762031767242906240	37	80	185	444	1641	300	وعبرت عن مراودتها بالامر اظهارا لجريان حكومتها عليه واقتضاء- للامتثال بامرها ليسجنن بالنون المثقلة اثرت بناء الفعل للمفعول جريا علي رسم الملوك او---------- ايهاما لسرعة ترتب ذلك علي عدم امتثاله لامرها كانه لا يدخل بينهما فعل فاعل وليكونن بالمخففة من الصاغرين--- اي الاذلاء	1701	8019608020860758927	250	466.5	207	273	91.57508850097656	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04689	true	9187401615070491320	31	213	162	1130	1578	300	يوسف عليه السلام انها ليست في امرها علي خيفة ولا خفية من احد فيضيق عليه الحيل ويعي- به العلل وينصحن له ويرشدنه الي موافقتها فتدبر يوسف 33 قال رب السجن قال استءناف بياني كان------------------------------------- ساءلا يقول فماذا صنع يوسف حينءذ فقيل ---------------------قال مناجيا لربه عز ---وجل رب السجن الذي -وعدتني بالالقاء فيه وهو اسم للمحبس وقرا عثمان ومولاه طارق وزيد بن علي والزهري وابن ابي اسحاق وابن هرمز ويعقوب السجن بفتح السين علي انه مصدر سجنه اي حبسه وهو في القراءتين مبتدا خبره ما بعده وقرا رب بالضم و السجن بكسر السين وال-جر علي الاضافة فرب حينءذ مبتدا والخبر هو الخبر والمعني علي ما قيل لقاء صاحب السجن او مقاساة امره احب الي----------------- اي اثر عندي لان فيه مشقة قليلة نافدة اثرها راحات كثيرة ابدية مما يدعونني اليه من مواتاتها التي تءدي الي الشقاوة والعذاب الاليم و----------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة التفضيل ليست علي بابها اذ ليس له عليه السلام شاءبة محبة لما يدعونه اليه وانما هو والسجن شران اهونهما واقربهما الي الايثار السجن والتعبير ع-ن الايثار بالمحبة لحسم مادة طمعها عن المساعدة لها علي مطلوبها خوفا من الحبس والاقتصار علي---- السجن لكو-----ن الصغار من -------مستتبعاته	4689	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1701	false	1762031767242906240	120	272	669	1483	1641	300	يوسف عليه السلام انها ليست في امرها علي خفية ولا خيفة من احد فتضيق عليه الحيل وتعيا به العلل وينصحن له ويرشدنه الي موافقتها ولما---------------------------------------- كان هذا الابراق والارعاد منها مظنة لسءال ساءل- يقول فم--ا صنع يوسف حينءذ -قيل يوسف 33 قال رب السجن قال مناجيا لربه عز سلطانه رب السجن الذي اوعدتني بالالقاء فيه وقرا -------------------------------------------------------------------------------يعقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالفتح علي المصدر----------------------------------------------------------------------------------- احب الي يوسف الاية 34 35 اي اثر عندي لان---ه مشقة قليلة نافذة اثرها راحات جليلة ابدية مما يدعونني اليه من مءاتانها التي تءدي الي الشقاء- والعذاب الاليم وهذا الكلام منه عليه السلام مبني علي ما مر من انكشاف الحقاءق لديه وبروز كل منها بصورتها اللاءقة بها فصيغة التفضيل ليست علي بابها اذ ليس له------------ شاءبة محبة لما دعته ا--ليه وانما هو والسجن شران اهونهما واقربهما الي الايثار السجن والتعبير علن الايثار بالمحبة لحسم مادة طمعها عن المساعدة---------------- خوفا من الحبس والاقتصار علي ذكر السجن من حيث ان الصغار من فروعه ومستتبعاته	1701	8019608020860758927	575	915.0	463	1166	49.31389236450195	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04690	true	8134252910393473145	71	227	353	1177	1548	300	--عوفيت ولذلك رد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي من كان يسال الصبر فقد روي الترمذي عن معاذ بن جبل عنه عليه الصلاة والسلام انه سمع رجلا وهو يقول اللهم اني اسالك الصبر فقال صلي الله تعالي عليه وسلم سالت الله تعالي البلاء فاساله العافية والا تصرف اي وان لم تدفع عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل --------------------------علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية الي اجابتهن بمواتاتها او الي انفسهن وهو كناية عن مواتاتهن وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء عليهم السلام والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله تعالي- وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطفه سبحانه في صرف كيدهن باظهار انه لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه عليه السلام يطلب الاجبار -الالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي	4690	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	3	117	16	605	1585	300	العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي من كان يسال الصبر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تصرف اي -ان لم تصرف عني كيدهن في تحبيب ذلك الي وتحسينه لدي بان تثبتني علي ما انا عليه من العصمة والعفة اصب اليهن اي امل الي اجابتهن او الي انفسهن علي قضية الطبيعة وحكم القوة الشهوية---------------------------------------------------------- وهذا فزع منه عليه السلام الي الطاف الله تعالي جريا علي سنن الانبياء------------- والصالحين في قصر نيل الخيرات والنجاة عن الشرور علي جناب الله عز وجل وسلب القوي والقدر عن انفسهم ومبالغة في استدعاء لطف-------ه في صرف كيدهن باظهار ان- لا طاقة له بالمدافعة كقول المستغيث ادركني والا هلكت لا انه------------ يطلب الاجبار والالجاء الي العصمة والعفة وفي نفسه داعية تدعوه الي	1702	8019608020860758927	548	991.5	440	854	64.16861724853516	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04691	true	4508322810874789234	75	271	408	1421	1578	300	اليهن واكن من الجاهلين 33 اي الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو ومن لا يعلم سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح فالجهل بمعني السفاهة ضد الحكمة لا بمعني عدم العلم ومن ذلك قوله الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا يوسف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له ربه اي اجاب له علي ابلغ وجه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فانه في قوة قوله اصرفه عني بل اقوي منه في استدعاء الصرف------ علي ما علمت--------------- وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا الي ضميره عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف وزاد حسن موقع ذلك افتتاح كلامه عليه السلام بنداءه تعالي بعنوان الربوبية فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه بان ثبته علي العصمة والعفة وحال بينه وبين المعصية انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم 34 باحوالهم وما انطوت عليه نياتهم وبما يصلحهم لا غيره سبحانه يوسف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد رب-ما اكتفوا بامر يوسف عليه السلام بالكتمان والاعراض عن ذلك من بعد ما راوا الايات الصارفة لهم عن ذلك البدا- وهي الشواهد الدالة علي براءته عليه السلام	4691	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1702	false	5124031717613034086	138	271	721	1422	1585	300	الشوق واكن من الجاهلين ------الذين لا يعملون بما يعلمون لان من لا جدوي لعلمه فهو والجاهل---- سواء او من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه من القباءح لان الحكيم لا يفعل القبيح يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 34 فاستجاب له ربه فاستجاب له رب------------------------ه دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف عني كيدهن الخ فان- فيه--------------------------------- استدعاء -لصرف كيدهن علي ابلغ وجه والطفه كما مر وفي اسناد الاستجابة الي الرب مضافا الي-----ه عليه السلام ما لا يخفي من اظهار اللطف------------------------------------------------------------------------ فصرف عنه كيدهن حسب دعاءه و---ثبته علي العصمة والعف-----------------------ة انه هو السميع لدعاء المتضرعين اليه العليم--- باحوالهم و-----------------------ما يصلحهم يو---------------سف 35 ثم بدا لهم ثم بدا لهم اي ظهر للعزيز واصحابه المتصدين للحل والعقد ريثما اكتفوا بامر يوسف------------ بالكتمان والاعراض عن ذلك من بعد ما راوا الايات الصارفة لهم عن ذلك البداء وهي الشواهد الدالة علي براءته عليه السلام	1702	8019608020860758927	655	1149.0	527	1036	63.22393798828125	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04693	true	-8979115337764678906	66	251	350	1338	1590	300	ذلك البداء---- باستنزال المراة لزوجها ومطاوعته لها وحبه اياها وجعله زمام امره بيدها وروي انه عليه السلام لما استعصم عنها ويءست منه---------------------------------------------------------------- قالت للعزيز ان هذا الغلام العبراني قد فضحني في الناس يخبرهم باني راودته عن نفسه فابي ويصف الامر حسبما يختار وانا محبوسة محجوبة فاما ان تاذن لي-------------- فاخرج فاعتذر الي الناس واكذبه واما ان تحبسه كما اني محبوسة فحبس قال ابن عباس انه امر به عليه السلام فحمل علي حمار وضرب معه الطبل ونودي عليه في اسواق مصر ان يوسف العبراني راود سيدته فهذا جزاءه وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كما قال ابو صالح كلما ذكر هذا بكي وارادت بذلك تحقيق وعيدها لتلين به عريكته وتنقاد لها قرونته لما انصرمت حبال رجاءها عن استتباعه بعرض الجمال--------- بنفسها وباعوانها وقرا الحسن لتسجننه علي صيغة الخطاب بان خاطب بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم او خاطب به العزيز ومن عنده من اصحاب الراي المباشرين للسجن والحبس حتي حين 35 قال ابن عباس الي انقطاع -المقال وما شاع في المدينة من الفاحشة وهذا بادي الراي عند العزيز و------اما عندها فحتي يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس انه المجرم وقيل --الحين	4693	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1703	false	1637293474938739643	9	137	49	748	1603	300	ذلك البداء الا باستنزال المراة لزوجها ومثلها---------------------------------------------------------------------------------- منه في الذروة والغارب وكان مطواعة لها تقوده حيث شاءت قال السدي انها قالت للعزيز ان هذا ال-عبد العبراني قد فضحني في الناس يخبرهم باني راودته عن نفسه----------------------------------------------- فاما ان تاذن لي يوسف الاية 36 فاخرج فاعتذر الي الناس واما -------ان تحبسه--------------- فحبسه ولقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارادت بذلك تحقيق وعيدها لتلين به عريكته وتنقاد لها قرونته لما انصرمت حبال رجاءها عن استتباعه بعرض الجمال والترغيب بنفسها وباعوانها وقرء------ لتسجننه علي صيغة الخطاب بان خاطب بعضهم العزيز ومن يليه او العزيز وحده علي وجه التعظيم او خاطب به العزيز ومن عنده من اصحاب الراي المباشرين للسجن والحبس حتي حين الي حين------------ انقطاع قالة الناس--------------------------- وهذا بادي الراي عند العزيز وذويه واما عندها فحتي يذلله السجن ويسخره لها ويحسب الناس انه المجرم وقرء عتي حين	1703	8019608020860758927	566	984.0	462	1088	52.02206039428711	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04694	true	6815894984907864086	27	139	123	713	1509	300	بلغة قريش حتي بالحاء يوسف 36 ودخل معه السجن ودخل معه ال------------سجن فتيان غلامان كانا- للملك الاكبر الريان بن الوليد احدهما خبازه وصاحب طعامه والاخر ساقيه وصاحب شرابه وكان قد غضب عليهما الملك بسبب ان جماعة من اشراف مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله فضمنوا لهما مالا علي ان يسماه في طعامه وشرابه فاجابا-- الي ذلك ثم ان الساقي ندم فرجع عن ذلك و-----قبل الخباز الرشوة وسم الطعام فلما حضر بين يدي الملك قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الطعام مسموم وقال الخباز لا تشرب فا-----------ن الشراب مسموم فقال------ للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فاطعم من ذلك لدابة فهلكت فامر الملك بحبسهما فاتفق ان ادخلا- معه	4694	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1703	false	1637293474938739643	137	228	748	1221	1603	300	بلغة هذيل----------- يوسف 36 ودخل معه السجن ودخل معه اي في صحبته السجن فتيان ----من فتيان الملك وممالكيه--------------- احدهما شرابي-----------ه والاخر خبازه روي-------------------------------------- ان جماعة من اهل-- مصر ------------------------------ضمنوا لهما مالا ليسما الملك- في طعامه وشرابه فاجاباهم الي ذلك ثم ان الساقي نكل----- عن ذلك ومضي عليه الخباز ف-------سم الخبز- فلما حضر الطعام------- قال الساقي لا تاكل ايها الملك فان الخبز مس-موم وقال الخباز لا تشرب ايها الملك فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشربه فشربه فلم يضره وقال للخباز كله-------- فابي فجرب ب--------دابة فهلكت فامر------ بحبسهما فاتفق ان ادخلاه معه	1703	8019608020860758927	366	511.0	285	628	58.28025436401367	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04695	true	-8834593291882193199	228	287	1195	1510	1589	300	وتاخير الفاعل عن المفعول لما من غير مرة من الاهتمام بالمقدم والتسويق الي المءخر ليتمكن عند النفس حين وروده------ فضل تمكن ولعل-- تقديم الظرف علي------------------------------------------------------- السجن لان الاهتمام بامر المعية اشد من الاهتمام بامره لما انها المنشا لما كان وقيل انما قدم لان تاخيره يوهم ان يكون------ خبرا مقدما علي المبتدا وتكون الجملة حالا من فاعل دخل وتعقب بان	4695	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1703	false	1637293474938739643	228	284	1221	1526	1603	300	وتاخير الفاعل عن المفعول لما مر غير مرة من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر ليتمكن عند النفس حين وروده عليها فضل تمكن ونظيره تقديم الظرف علي المفعول الصريح في قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة وتاخير السجن -عن الظرف لايهام العكس------------------------------------------------------------------------------ ان يكون الظرف خبرا مقدما علي المبتدا وتكون الجملة حالا من فاعل دخل فتامل قال	1703	8019608020860758927	210	339.0	168	384	54.6875	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04697	true	8649208995862973508	43	225	222	1139	1505	300	وجملة تاكل الخ------------------ صفة له--- او استءناف مبني علي السءال نبءنا اي اخبرنا بتاويله بتعبيره وما يءول اليه امره والضمير للرءيتين بتاويل ما ذكر -----------او ما رءي وقد اجر-ي الضمير مجري ذلك بطريق الاستعارة فان اسم الاشارة يشار به الي متعدد كما مرت الاشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليه غير مرة ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا قالاه معا او قاله احدهما من جهته-ا معا وا---ما اذا قاله كل منهما اثر ما قص ما راه فالمرجع غير متعدد----------- ولا يمنع من هذا الاحتمال ص-----------------------------------------------------------------يغة المتكلم مع الغير لاحتمال ان تكون واقعة في الحكاية دون المحكي علي طريقة قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فانهم-------- لم يخاطبوا----- دفعة بل خوطب كل واحد في زمان- بصيغة مفردة خاصة به انا نراك تعليل لعرض رءياهما عليه واستفسارهما منه عليه السلام اي انا نعتقدك من المحسنين 36 اي من الذين يحسنون تاويل الرءيا لما راياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها ت---اويلا حسنا وكان عليه السلام حين دخل السجن قد قال اني اعبر الرءيا واجيد او من العلماء كما في قول علي كرم الله تعالي وجهه قيمة كل امرء ما يحسنه وذلك لما سمعاه يذكر للناس ما يدل علي علمه وفضله	4697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1704	false	5833684724432889719	57	287	305	1480	1541	300	وقوله تاكل الطير منه اي تنهس منه صفة للخبز او استءناف مبني علي السءال نبء----------نا بتاويله بتا--------------------------------------------ويل ما ذكر من الرءيين او ما رءي ---باجراء الضمير مجري ذلك بطريق الاستعارة فان اسم الاشارة يشار به الي متعدد كما في قوله فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق اي كان ذلك والسر في المصير الي اجراء الضمير مجري اسم الاشارة مع انه لا حاجة اليه بعد تاويل المرجع بما ذكر او بما رءي ان الضمير انما يتعرض لنفس المرجع من حيث هو من غير تعرض لحال من احواله فلا يتسني تاويله باحد الاعتبارين الا باجراءه مجري اسم الاشارة الذي يدل علي المشار اليه بالاعتبار الذي جري عليه في الكلام فتامل هذا اذا قالاه معا او قاله احدهما من جهتهما معا واما ما اذا قاله كل منهما اثر ما قص ما راه فالخطاب المذكور ليس عبارتهما ولا عبارة احدهما من جهتهما ليتعدد المرجع بل عبارة كل منهما نبءني بتاويله مستفسرا لما راه وصيغة المتكلم مع الغير---------------- واقعة في الحكاية دون المحكي علي طريقة قوله عز وجل ي-ايها الرسل كلوا من الطيبات فانهم يوسف 37 لم يخاطبوا بذلك دفعة بل خوطب كل منهم في زمانه بصيغة مفردة خاصة به انا نراك تعليل لعرض رءياهما عليه واستفساره-ا منه عليه السلام من --------------المحسنين م------ن الذين يجيدون عبارة الرءيا لما -اياه يقص عليه بعض اهل السجن رءياه فيءولها له تاويلا حسنا ------------------------------------------------------------او من العلماء --------------------------------------------------------------لما سمعاه يذكر للناس ما يدل علي علمه وفضله	1704	8019608020860758927	615	991.5	486	1393	44.14931869506836	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04698	true	3174067955779428718	0	237	0	1239	1563	300	يعقوب بن ذبيح الله تعالي اسحاق بن خليل الله تعالي ابراهيم فقال له عامل السجن يا فتي لو استطعت خليت سبيلك ولكن ساحسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت او نت المحسنين الي اهل السجن فاحسن الينا بكشف غمتنا ان كنت قادرا علي ذلك والي هذا ذهب الضحاك اخرج سعيد بن منصور والبيهقي وغيرهما عنه انه سءل ما كان احسان يوسف فقال كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا مرض انسان في السجن قام عليه واذا ضاق عليه مكان اوسع له واذا احتاج جمع له يوسف 37 قال لا ياتيكما قال لا-ياتيكما طعام ترزقانه في الحبس------ حسب عادتكما المطردة الا نباتكما بتاويله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما به بان بينت لكما ما-هيته وكيفيته وساءر احواله قبل ان ياتيكما وحاصله لا ياتيكما طعام الا اخبرتكما قبل اتيانه لاياكما بانه ياتيكما طعام من صفته كيت وكيت واطلاق التاويل علي ذلك مع ان حقيقته في المشهور تفسير الالفاظ المراد منها خلاف الظاهر ببيان المراد بطريق الاستعارة فان ذلك يشبه تفسير المشكل او انه بالنسبة الي----- الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنسبة الي ما رءي في المنام وشبيه له ويحسن هذه الاستعارة ما في ذلك من المشاكلة ل--ما وقع في عبارتهما من قولهما نبءنا بتاويله وكون المر-----اد بالتاويل الامر الايل--- المال بناءا علي انه في الاصل جعل شء ايلا الي شء اخر وكما يجوز ان يراد به الثاني يجوز ان يراد به الاول ويكون المعني الا نباتك----ما يءول اليه من الكلام والخبر المطابق للواقع	4698	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1705	false	-465823706579713412	67	256	316	1320	1553	300	يعقوب بن ذبيح الله------ اسحاق بن خليل الله------ ابراهيم فقال له عامل السجن------- لو استطعت خليت سبيلك ولكني احسن جوارك فكن في اي بيوت السجن شءت -----------وعن الشعبي انهما تحالما له ليمتحناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الشرابي اراني في بستان فاذا باصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطعتهما وعصرتهما في كاس الملك وسقيته وقال الخباز اني اراني وفوق راسي ثلاث سلال فيها انواع الاطعمة اذا سباع الطير تنهس منها ي----------------------------------------------------وسف 37 قال لا ياتيكما قال لا ياتيكما طعام ترزقانه في مقامكما هذا حسب عادتكما المطردة الا نباتكما بتاويله استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا ياتيكما طعام في حال من الاحوال الا حال ما نباتكما به بان بينت لكما ما هيته وكيفيته وساءر احواله قبل ان ياتيكما------------------------------------------------------------------------------------------ واطلاق التاويل عليه اما بطري--------------------------------------------------------------------------ق الاستعارة فا-------------------------ن ذلك بالنسبة الي مطلق الطعام المبهم بمنزلة التاويل بالنظر ا-لي ما رءي في المنام وشبيه له واما بطريق ----------------------المشاكلة حسبما وقع في عبارتهما من قولهما نبءنا بتاويله ولا يبعد ان يراد بالتاويل ال-شء الاءل لا المال ---------فانه في الاصل جعل شء اءلا الي شء اخر فكما يجوز ان يراد به الثاني يجوز ان يراد به الاول ف-----المعني الا نباتكما بما يءول اليه من الكلام والخبر المطابق للواقع	1705	8019608020860758927	714	1221.5	575	1425	50.105262756347656	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04700	true	59580939443952999	111	252	590	1283	1540	300	اخبرهما بان ذ-----لك ليس من -----علوم الكهنة والمنجمين بل هو -فضل الهي يءتيه من يشاء فقال------------------ ذلكما ويروي انهما قالا له من اين لك ما تدعيه من العلم وانك لست بكاهن ولا منجم وقيل قالا ان هذا كهانة او تنجيم فقال ذلك التاويل والكشف عن المغيبات ومعني البعد في ذلك للاشارة الي -----------بعد منزلته وعلو درجته مما علمني ربي بالوحي او بنحو ذلك مما يحصل به العلم كما يكون للاولياء اهل الكشف رضي الله تعالي عنهم واقتصر بعضهم علي الاول وادعي ان الاية دليل علي انه عليه السلام كان اذ ذاك نبيا وايا ما كان فالمراد ان ذلك بعض ما علمنيه الله تعالي او من ذلك الجنس الذي لا يناله الا الاصفياء---- ولقد دلهما بذلك علي ان له علوما جمة ما سمعاه قطرة من تيارها وزهرة من ازهارها وقوله-------------------------------------------------------------------------------- اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله---- استءناف وقع جوابا عن سءال	4700	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1706	false	5619462463119087719	200	300	1074	1588	1588	300	اخبرهما بان علمه ذلك ليس من قبيل علوم الكهنة والعرافين بل هو افضل الهي يءتيه من يشاء ممن يصطفيه للنبوة فقال ذلكما اي ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ك التاويل والاخبار بالمغيبات ومعني البعد في ذلك للاشارة الي علو درجته وبعد منزل-----------ته مما علمني ربي بالوحي والالهام اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض منه----------------- او من ذلك الجنس الذي لا يحوم حول ادراكه العقول ولقد دلهما بذلك علي ان له علوما جمة ما سمعاه قطعة من جملتها وشعبة من دوحتها ثم بين ان نيل تلك الكرامة بسبب اتباعه ملة اباءه الانبياء العظام وامتناعه عن الشرك فقال اني تركت ملة قوم لا يءمنون بالله وهو استءناف وقع جوابا عن سءال-	1706	8019608020860758927	318	464.5	249	821	38.733253479003906	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04701	true	-5416284173169368815	2	300	8	1579	1579	300	ما ذكر ل-------------يس بعلة لكون التاويل المذكور بعضا مما علمه ربه او لكونه من جنسه بل لنفس التعليم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالترك-- الامتناع فانه لم يتلوث بتلك قط كما يفصح عن-----ه ما ياتي من كلامه عليه السلام قريبا ان شاء الله تعالي لكن-- عبر -به -ذلك استجلابا لهما لان يتركا تلك الملة التي هم عليها علي احسن وجه والتعبير عن كفرهم بالله تعالي بسلب الايمان به سبحانه للتنصيص علي ان عبادتهم له تعالي مع عبادة الاوثان ليس- بايمان به تعالي كما يزعمون واراد باولءك القوم المتصفين بعنوان الصلة حيث كانوا وقيل اهل مصر فانهم كانوا عبدة اذ ذاك وهم بالاخرة وما فيها من الجزاء هم كافرون 37 اي علي الخصوص دون غيرهم من الكنعانيين الذين هم علي ملة ابراهيم عليه السلام علي ما يفيده توسيط ضمير الفعل هنا عند البعض وذكر ان تقديم الضمير للتخصيص وتكريره للتاكيد ولعله انما اكيد انكارهم للمعاد لانه كان اشد من انكارهم للمبدا فتامل يوسف 38 واتبعت ملة اباءي واتبعت ملة ابرا------هيم واسحاق ويعقوب داخل في حيز التعليل كانه قال انما فزت بما فز------------------------ت بسبب اني لم اتبع --------------------------ملة قوم كفروا بالمبدا والمعاد واتبعت ملة اباءي الكرام المءمنين بذلك وانما قاله عليه السلام ترغيبا لصاحبيه في الايمان والتوحيد وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك والضلال وقد -ذكر تركه لما تهم علي ذكر اتباعه لملة اباءه عليهم السلام لان التخلية م-قدمة علي التحلية وجوز بعضهم ان لا يكون هناك تعليل وانما الجملة الاولي مستانفة ذكرت تمهيدا للدعوة والثانية اظهارا لانه من بيت النبوة لتقوي الرغبة فيه وفي كلام ابي حيان ما يقتضي انه الظاهر وليس بذاك وقرا الاشهب العقيلي والكوفيون اباءي باسكان الياء وهي مروية عن ابي عمرو ما كان ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا وقيل اي اهل البيت لوفور عناية الله تعالي بنا ان نشرك بالله من شء اي شيءا اي شء كان من ملك او جني-	4701	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1707	false	-2014008922271054062	30	251	158	1312	1560	300	ما ذكر بصدد التعليل ليس بعلة لكون التاويل المذكور بعضا مما علمه ربه او لكونه من جنسه بل لنفس --تعليم ما علمه فكانه قيل لماذا علمك ربك تلك العلوم البديعة فقيل لاني تركت ملة الكفرة اي دينهم الذي اجتمعوا عليه من الشرك وعبادة الاوثان والمراد ب--تركها الامتناع عنها راسا كم------------ا يفصح عنه قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شء لا تركها بعد ملابستها وانما عبر عنه بذلك لكونه ادخل بحسب الظاهر في اقتداءهما به عليه السلام ----------والتعبير عن كفرهم بالله تعالي بسلب الايمان به------- للتنصيص علي ان عبادتهم له تعالي مع عبادة الاوثان ليست بايمان به تعالي كما هو زعمهم الباطل علي ما مر في قوله تعالي انه عمل غير صالح-------------------------------------- وهم بالاخرة وما فيها من الجزاء هم كافرون عل------ي الخصوص دون غيرهم لافراطهم في الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 38 واتبعت ملة اباءي واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق وي--------------------عقوب يعني انه انما حاز هذه الكمالات وفاز بتلك الكرامات بسبب انه--- اتبع ملة اباءه الكرام ولم يتبع ملة قوم كفروا بالمبدا والمعاد وا--------------------------------------نما قاله عليه السلام ترغيبا لصاحبيه في الايمان والتوحيد وتنفيرا لهما عما كانا عليه من الشرك والضلال وقدم ذكر تركه لمل-تهم علي ذكر اتباعه لملة اباءه -------------لان التخلية متقدمة علي التحلية ما كان اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما صح وما استقام فضلا عن الوقوع لنا معاشر الانبياء لقوة نفوسنا و------------------وفور ع--------------لومنا ان نشرك بالله من شء --------اي شء كان من ملك او جني	1707	8019608020860758927	729	1134.0	576	1784	40.86322784423828	118	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04702	true	-8565145297388805860	64	246	329	1301	1566	300	علينا بالذات وعلي الناس----- بواسطتنا ولكن اكثر الناس لا يشكرون 38 اي لا يوحدون وحيث عبر عن ذلك بذلك العنوان عبر عن التوحيد الذي يوجبه بالشكر لانه--------------------------------------------------- مع كونه من اثار ما ذكر من التاييد شكر لله عز وجل ووض----------------ع الظاهر موضع الضمير الراجع الي الناس لزيادة التوضيح والبيان ولقطع توهم رجوعه الي --مجموع الناس وما كني عنه بنا الموهم لعدم اختصاص غير الشاكر بالناس وفيه من الفساد ما فيه وجوز ان يكون المعني ذلك التوحيد ناشء من فضل الله تعالي علينا حيث نصب لنا ادلة ننظر فيها ونستدل بها علي الحق وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس ايضا من غير تفاوت ولكن اكثرهم لا ينظرون ولا يستدلون بها اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاكرين والفضل علي هذا عقلي وعلي الاول سمعي وجوز المولي ابو السعود ان يقال المعني ذلك التوحيد من فضل الله تعالي علينا حيث اعطانا عقولا ومشاعر نستعملها في دلاءل التوحيد التي مهدها في الانفس والافاق وقد اعطي ساءر الناس ايضا مثلها ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لا يصرفون تلك القوي والمشاعر الي ما خلقت هي له ولا يستعملونها فيما ذكر من ادلة التوحيد الافاقية والانفسية والعقلية والنقلية	4702	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1708	false	7911236918422340855	2	159	10	859	1589	300	علينا بالذات وعلي الناس كافة بواسطتنا------------------------------------------ وحيث عبر عن ذلك بذلك العنوان عبر عن التوحيد الذي يوجبه بالشكر فقيل ولكن اكثر الناس لا يشكرون اي لا يوحدون فان التوحيد مع كونه من اثار ما ذكر من التاييد شكر لله عز وجل علي النعمة وانما وضع الظاهر موضع الضمير الراجع الي الناس لزيادة --توضيح و--بيان ولقطع توهم رجوعه الي المجموع ----------------------الموهم لعدم اختصاص غير الشاكر بالناس وقي-------------------------------------ل ذلك التوحيد----- من فضل الله------ علينا حيث نصب لنا ادلة ننظر فيها ونستدل بها علي الحق وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس ايضا------------- ولكن اكثرهم لا ينظرون ولا سيتدلون بها اتباعا لاهواءهم فيبقون كافرين غير شاك-------------------------------------------------------رين ولك ان تقول------- ذلك التوحيد من فضل الله------ علينا حيث اعطانا عقولا ومشاعر نستعملها في دلاءل التوحيد التي مهدها في الانفس والافاق وقد اعطي ساءر الناس ايضا مثلها ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لا يصرفون تلك القوي والمشاعر الي ما خلقت هي له ولا يستعملونها فيما ذكر من ادلة التوحيد الافاقية والانفسية والعقلية والنقلية	1708	8019608020860758927	755	1367.0	613	1046	72.17973327636719	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04704	true	8562539007712419194	63	109	307	553	1560	300	يوسف 39 يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن اي يا صاحبي فيه الا انه اضيف الي الظرف توسعا كما في قولهم يا سارق الليلة اهل الدار ولعله انما ناداهما بعنوان الصحبة في مدار الاشجان ودار الاحزان التي تصفو فيها المودة وتتمحض النصيحة ليقبلا عليه ويقبلا مقالته	4704	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1708	false	7911236918422340855	159	195	859	1055	1589	300	يوسف 39 يا صاحبي السجن يا صاحبي السجن اي يا صاحبي في- السجن----------------------- كما تقول---- يا سارق الليلة--------------------- ناداهما بعنوان الصحبة في مدار الاشجان ودار الاحزان التي تصفو فيها المودة وتخلص- النصيحة ليقبلا عليه ويقبلا مقالته	1708	8019608020860758927	186	326.5	150	246	75.60975646972656	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04706	true	6336521077908479412	9	120	47	598	1556	300	لا ارتباط بينهم ولا اتفاق وكثيرا ما يكني بذلك عن العجز واختلال الحال وقد استنبط الامام من الاية غير ما حجة بطلان عبادة الاصنام وظاهر كلامه انه لم يعتبرها مثلا فليتامل ثم انه عليه السلام زاد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارشاد ببيان--- سقوط الهتهما عن درجة الاعتبار راسا فضلا عن الالوهية واخرج ذلك علي اتم وجه فقال معمما للخطاب لهما ولمن علي دينهما من اهل مصر كما هو الظاهر وقيل مطلقا وقيل من معهما من اهل السجن يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون من دونه اي من دون الله تعالي شيءا الا اسماء اي الفاظا فارغة لا مطابق لها في الخارج لان ما ليس فيه مصداق اطلاق الاسم عليه لا وجود له اصلا	4706	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1708	false	7911236918422340855	208	300	1122	1589	1589	300	لا ارتباط بينهم ولا اتفاق يستعبد كما كل منهم حسبما اراد---------------------------------------- غير م-------------------------------------------------------------------------------------------راقب للاخرين مع عدم استقلاله خير لكما ام الله المعبود بالحق الواحد المتفرد بالالوهية القهار الغالب الذي لا يغالبه احد وبعد ما نبه ما علي فساد تعدد الارباب بين لهما سقوط الهتهما عن درجة الاعتبار راسا فضلا عن الالوهية---------------------- فقال معمما للخطاب لهما ولمن علي دينهما--------------------------------------------------------------- يوسف 40 ما تعبدون من ما تعبدون من دونه اي من دون الله------ شيءا الا اسماء---------- فارغة لا مطابق لها في الخارج لان ما ليس فيه مصداق اطلاق الاسم عليه لا وجود له اصلا-	1708	8019608020860758927	286	367.5	226	700	40.85714340209961	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04706	true	6336521077908479412	181	208	945	1096	1556	300	وانما لم يذكر المسميات تربية لما يقتضيه المقام من اسقاطها عن مرتبة الوجود وايذانا بان تسميتهم في البطلان حيث كانت بلا مسمي كعبادتهم حيث كانت بلا معبود	4706	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	8	35	55	205	1613	300	وانما لم يذكر المسميات تربية لما يقتضيه المقام من اسقاطها عن مرتبة الوجود وايذانا بان تسميتهم في البطلان حيث كانت بلا مسمي كعبادتهم حيث كان ب-لا معبود	1709	8019608020860758927	148	295.0	122	151	98.01324462890625	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04707	true	-4283481107125661800	149	300	742	1547	1547	300	ان الحكم الا لله وان قالوا حيث لم ينزل حجة في ذلك ولم يكن حكم لغيره بقي الامر موقوفا اذ عدم انزال حجة تدل علي الصحة لا يستلزم انزال حجة علي البطلان ردوا بقوله امر -----------------------------------------------ان لا تعبدوا الا اياه -----------------------------------------ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم الثابت--------- الذي دل---ت عليه البراهين العقلية والنقلية ولكن اكثر الناس لا يعلمون 40 ان ذلك هو الدين القيم لجهلهم -تلك البراهين او لا يعلمون شيءا اصلا فيعبدون اسماء سموها من عند-- انفسهم معرضين عما يقتضيه العقل ويسوق اليه شاءق النقل ومنشا هذا الاعراض الوقوف عند المالوف والتقيد بالحسيات وهو مركوز في اكثر الطباع ومن ذلك جاء التشبيه والتجسيم ونسبة الحوادث الكونية الي الشمس والقمر وساءر الكواكب ونحو ذلك يوسف 41 يا صاحبي السجن ثم انه عليه السلام بعد تحقيق الحق-------------- وبيانه لهما مقدار--------------- علمه الواسع شرع في انباءهما عما استنباه عنه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال-------- يا صاحبي السجن-	4707	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	88	200	495	1109	1613	300	ان الحكم الا لله فكانه قيل فماذا------------------------- حكم الله في هذا الشان فقيل-------------------------------------------------------------------------- امر علي السنة الانبياء عليهم السلام الا تعبدوا اي بان لا تعبدوا الا اياه حسبما يوسف 41 42 تقضي به قضية العقل ايضا ذلك اي تخصيصه تعالي بالعبادة الدين القيم الثابت المستقيم الذي تعاضدت عليه البراهين --عقلا ونقلا---- ولكن اكثر الناس لا يعلمون--- ان ذلك هو-الدين القيم لجهلهم بتلك البراهين او لا يعلمون شيءا اصلا فيبعدون اسماء سموها من تلقاء انفسهم معرضين عن البرهان العقلي والسلطان العقلي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تحقيق الحق ودعوتهما اليه وبيانه لهما مقداره الرفيع ومرتبة علمه الواسع شرع في تفسير ----ما استفسرا---ه ولكونه بحثا مغايرا لما سبق فصله عنه بتكرير الخطاب فقال يوسف 41 يا صاحبي السجن	1709	8019608020860758927	388	579.5	312	946	41.014801025390625	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04707	true	-4283481107125661800	0	61	0	318	1547	300	في شان العبادة المتفرعة علي تلك التسمية وفي صحتها الا لله عن سلطانه لانه المستحق لها بالذات اذ هو الواجب بالذات الموجد للكل والمالك لامره امر الا تعبدوا اي بان لا تعبدوا احدا الا اياه حسبما يقتضي به قضية العقل ايضا والجملة استءناف مبني علي سءال ناشء من الجملة السابقة --------كانه قيل فماذا حكم الله في هذا الشان فقيل امر الخ	4707	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	58	103	328	563	1613	300	في امر العبادة المتفرعة علي تلك التسمية الا ا---------لله عز سلطانه لانه المستحق لها بالذات اذ هو-الواجب بالذات الموجد للكل والمالك لامره امر استنء---------------------------------------------------------------------------------اف مبني علي سءال ناشء من قوله ان الحكم الا لله فكانه قيل فماذا حكم الله في هذا الشان فقيل امر علي	1709	8019608020860758927	198	351.5	158	326	60.7361946105957	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04708	true	-84255587420208279	0	160	0	838	1562	300	اما احدكما اراد به الشرابي وانما لم يعنيه عليه السلام ثقة بدلالة التعبير مع ما فيه من رعاية حسن الصحبة فيسقي -------------------------ربه اي سيده خمرا روي انه عليه السلام قال له ما رايت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة فانها ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الة ما كنت عليه وقرء فيسقي بضم الياء والبناء للفاعل من اسقي قال صاحب اللوامح يقال سقي واسقي بمعني وقرء في السبعة نسقيكم و نسقيكم بالفتح والضم والمعروف ان سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا ونسب ضم الياء لعكرمة والجحدري وذكر بعضهم ان عكرمة قرا فيسقي -------بالبناء للمفعول و ريه بالياء المثناة والراء المكسورة والمراد به ما يروي به وهو مفعول ثان ليسقي والمفعول الاول الضمير الناءب عن الفاعل العاءد علي احد ونصب خمرا حينءذ علي التمييز واما الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه عليه السلام قال له ما رايت من السلال الثلاث ثلاثة ايام تمر ثم تخرج فتصلب قض---ي اتم واحكم	4708	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1709	false	-6012955934236566556	203	300	1124	1613	1613	300	اما احدكما وهو---- الشرابي وانما لم يعينه------------ ثقة بدلالة التعبير وتوسلا بذلك الي ابهام امر صاحبه حذار مشافهته بما يسوءه فيسقي ربه اي سيده خمرا روي انه عليه السلام قال له ما رايت من الكرمة وحسنها--- الملك وحسن حالك عنده واما القضبان الثلاثة ف-----ثلاثة ايام تمضي في السجن ثم تخرج وتعود الي ما كنت عليه وقرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عكرمة---- فيسقي ربه علي البناء للمفعول اي يسقي---------------------------------------- ما يروي به وام------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاخر وهو الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه روي انه عليه السلام قال له ما رايت من السلال الثلاث ثلاثة ايام تمر ثم تخرج فتقتل قضي اي اتم واحكم-	1709	8019608020860758927	399	671.0	318	873	45.7044677734375	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04708	true	-84255587420208279	245	300	1282	1562	1562	300	ما راياه من الرءيتين ونفي ان يكون المراد ما يءول------------------------------------------------- اليه امرهما قال لان الاستفتاء انما يكون في الحادثة لا في حكمها يقال استفتي الفقيه في الحادثة اي طلب منه بيان حكمها ولا يقال استفتاه في حكمها وكذا الافتاء----- يقال افتي ف-----ي الواقعة الفلانية بكذا ولا يقال افتي في حكم----------ها بكذا ومما هو علم في-	4708	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1710	false	7985857462890221794	5	71	28	366	1595	300	ما راياه من الرءييين قطعا لا ماله الذي هو عبارة عن نجاة احدهما وهلاك الاخر كما يوهمه اسناد القضاء اليه اذ------------ الاستفتاء انما يكون في الحادثة لا في حكمها يقال استفتي الفقيه في الحادثة اي طلب منه بيان حكمها ولا يقال استفتاه في حكمها وكذا الافتاء فانه يقال افتي فلان في الواقعة الفلانية بكذا ولا يقال افتي في حكمها او جوابها بكذا ومما هو علم في	1710	8019608020860758927	244	409.0	194	350	69.71428680419922	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04709	true	8330421212097216361	0	114	0	623	1564	300	ذلك قوله تعالي يا ايها الملا افتوني في رءياي ومعني استفتاءها -فيه طلبه-ا لتاويله بقولهما نبءنا بتاويله و-----عبر عن ذلك بالامر وعن طلب تاويله بالاستفتاء تهويلا لامره وتفخيما لشانه اذ الاستفتاء انما يكون في النوازل المشكلة الحكم المبهمة الجواب وايثار- صيغة المضارع--------------------------- لما انهما بصدد الاستفتاء الي ان يقضي عليه السلام من الجواب وطره واسناد القضاء اليه مع انه من احوال ماله لانه في الحقيقة عين ذلك المال وقد ظهر في عالم المثال بتلك الصورة واما توحيده مع تعدد رءياهما فوارد علي حسب ما وحداه في قولهما نبءنا بتاويله لا لان الامر ما اتهما به وسجنا لاجله من سم الملك فانهما لم يستفتيان-ه ولا فيما هو صورته بل فيما هو صورة لماله وعاقبته فتامل	4709	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1710	false	7985857462890221794	71	191	366	1015	1595	300	ذلك قوله تعالي يا ايها الملا افتوني في رءياي ومعني استفتاءهما فيه طلبهما لتاويله بقولهما نبءنا بتاويله وانما عبر عن ذلك بالامر وعن طلب تاويله بالاستفتاء تهويلا لامره وتفخيما لشانه اذ الاستفتاء انما يكون في النوازل المشكلة الحكم المبهمة الجواب وايثاره صيغة الاستقبال مع سبق استفتاءهما في ذلك لما انهما بصدده--------- الي ان يقضي عليه السلام من الجواب وطره واسناد القضاء اليه مع انه من احوال ماله لانه في الحقيقة عين ذلك المال وقد ظهر في عالم المثال بتلك الصورة واما توحيده مع تعدد رءياهما فوارد علي حسب ما وحده- في قولهما نبءنا بتاويله لا لان الامر ما اتهما به وسجنا لاجله من سم الملك فانهما لم يستفيا فيه ولا فيما هو صورته بل فيما هو صورة لماله وعاقبته فتامل	1710	8019608020860758927	600	1145.0	488	659	91.04704284667969	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04710	true	6685852520150238942	117	173	581	866	1533	300	يوسف 42 وقال للذي ظن وقال-------- اي يوسف عليه السلام للذي ظن انه ناج اوثر علي صيغة المضارع مبالغة في الدلالة علي تحقيق النجاة حسبما يفيد- قوله------ قضي الامر الخ-------------- وهو السر في ايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال للذي ظنه ناجيا منهما اي من صاحبيه وانما ذكر بوصف النجاة تمهيدا لمناطق التوصية بالذكر	4710	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1710	false	7985857462890221794	232	292	1236	1545	1595	300	يوسف 42 وقال للذي ظن وقال يوسف 43 اي يوسف عليه السلام للذي ظن انه ناج اوثر علي صيغة المضارع مبالغة في الدلالة علي تحق-ق النجاة حسبما يفيده قوله تعالي قضي الامر الذي فيه تستفتيان وهو السر في ايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال للذي ظنه ناجيا منهما--- من صاحبيه وانما ذكر بوصف النجاة تمهيدا لمناط- التوصية بالذكر	1710	8019608020860758927	279	508.5	224	314	88.85350036621094	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04710	true	6685852520150238942	174	293	870	1499	1533	300	يدور عليه الامتياز بينه وبين صاحبه المذكور بوصف الهلاك والظان هو يوسف عليه السلام لاصحابه وان ذهب اليه بعض السلف لان التوصي---------ة لا تدور علي ظن الناجي بل علي ظن يوسف عليه اليلام وهو بمعني اليقين كما في قوله تعالي الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ونظاءره ولعل التعبير به من باب ارخاء العنان والتادب مع الله تعالي فالتعبير علي هذا بالوحي كما ينبء عنه قوله------ قضي الامر الخ وقيل هو بمعناه والتعبير بالاجتهاد والحكم بقضاء الامر ايضا اجتهادي واستدل به من قال ان تعبير الرءيا ظني لا قطعي والجار والمجرور اما في موضع الصفة لناج او الحال من الموصول ولا يجوز ان يكون متعلقا بناج لانه ليس المعني عليه اذكرني بما انا عليه من الحال والصفة عند ربك سيدك	4710	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1711	false	-5349805015871746874	15	84	66	440	1592	300	يدور عليه الامتياز بينه وبين صاحبه المذكور بوصف الهلاك والظان هو يوسف عليه السلام لا صاحبه---------------------- لان التوصية المذكورة لا تدور علي ظن الناجي بل علي ظن يوسف------------ وهو بمعني اليقين كما في قوله تعالي ظننت اني-------- ملاق حسابيه------------------------------------------------------------------ فالتعبير-------- بالوحي كما ينبء عنه قوله تعالي قضي الامر الخ وقيل هو بمعناه والتعبير بالاجتهاد والحكم بقضاء الامر ايضا اجتهادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذكرني بما انا عليه من الحال والصفة عند ربك سيدك	1711	8019608020860758927	340	595.0	276	644	52.7950325012207	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04711	true	-9150079791139538012	14	105	74	568	1522	300	عند ربك وت----صفني--- بصفتي التي شاهدتها غانس-ه الشيطان اي انسي ذلك الناجي بوسوسته والقاءه في قلبه اشغالا حتي يذهل عن الذكر والا فالانسان -----حقيقة لله تعالي- والفاء للسببية فان توصيته عليه السلام المتضمنة للاستعانة بغيره سبحانه وتعالي كانت باعثة لما ذكر من --انساءه ذكر ربه اي ذكر ------يوسف عليه السلام عند الملك والاضافة لادني ملابسة ويجوز ان تكون من اضافة المصدر الي المفعول بتقدير مضاف اي ذكر اخبار ربه فلبث اي فمكث يوسف عليه السلام بسبب ذلك----------- القول او الانساء في السجن بضع سنين 42 البضع ما بين الثلاث الي التسع	4711	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1711	false	-5349805015871746874	81	162	427	867	1592	300	عند ربك سيدك وصفني له بصفتي التي شاهدتها فانساه الشيطان اي انسي الشراب---ي بوسوسته والقاءه في قلبه اشغالا تعوقه ع---ن الذكر والا فالانساء في الحقيقة لله عز وجل والفاء للسببية فان توصيته عليه السلام المتضمنة للاستعانة بغيره سبحانه------- كانت باعثة لما ذكر عن الانساء -ذكر ربه اي ذكر الشرابي له عليه السلام عند الملك والاضافة لادني ملابسة او ذ------------------------------------------------------كر اخبار ربه فلبث اي----- يوسف عليه السلام بسبب ذلك الانساء او القول ف-----------ي السجن بضع سنين--- البضع ما بين الثلاث الي التسع	1711	8019608020860758927	377	632.5	306	527	71.53700256347656	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04712	true	-556649661793559029	197	282	1007	1425	1521	300	يوسف 43 وقال الملك اني وقال الملك وهو الريان وكان كافرا ففي اطلاق ذلك عليه دلالة علي ما قيل علي جواز تسمية الكافر ملكا ومنعه بعضهم وكذا منع ان يقال له امير احتجاجا بانه صلي الله تعالي عليه وسلم كتب الي هرقا عظيم الروم ولم يكتب ملك الروم او اميرهم لما فيه من ايهام كونه علي الحق وجعل هذا حكاية اسم مضي حكمه وتصرم زقته ومثله لا يضر اي قال لمن عنده اني اري اي رايت وايثار صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية سبع بقرات سمان	4712	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1711	false	-5349805015871746874	210	232	1119	1235	1592	300	يوسف 43 وقال الملك اني وقال الملك اي- الريان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اري اي رايت وايثار صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية سبع بقرات سمان	1711	8019608020860758927	114	209.0	92	418	27.272727966308594	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04713	true	2313165655102838308	3	58	13	300	1600	300	ككرام ---جمع كريم وكريمة يقال رجال كرام ونسوة كرام ياكلهن اي اكلهن والعدول الي المضارع لاستحضار الصورة تعجيبا والجملة حال من البقرات او صفة لها سبع عجاف اي سبع بقرات مهزولة جدا من قولهم نصل اعجف اي دقيق وهو جمع عجفاء علي خلاف القياس والقياس عجف كحمراء وحمر فان فعلاء وافعل لا يجمع علي فعال	4713	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1711	false	-5349805015871746874	235	279	1251	1481	1592	300	ككرام في جمع كريم وكريمة يقال رجال كرام ونسوة كرام ياكلهن اي اكلهن والعدول الي المضارع لاستحضار الصورة تعجيبا والجملة حال من البقرات او صفة لها سبع عجاف اي سبع بقرات عجاف وهي ج--------------------------------مع عجفاء---------------- والقياس عجف ل------------ان فعلاء وافعل لا يجمع علي فعال	1711	8019608020860758927	216	395.5	175	290	74.48275756835938	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04714	true	-5256661620460170107	167	229	885	1193	1596	300	ال-سمان فقد روي انه راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس ثم خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف--------------- فابتلعت------- السمان ولم يتبين عليها منهن شء وسبع سنبلات خضر قد انعقد حبها واخضر------ اي وسبعا اخر يابسات قد ادركت والتوت علي الخضر حتي غلبتها ولم يبق من خضرتها شء علي ما روي ولعل عدم التعريض لذكر العدد للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات	4714	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	20	74	118	398	1649	300	الاسماء ----روي انه راي سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس و--خرج عقيبهن سبع بقرات عجاف في غاية الهزال فابتلعت العجاف السمان ------------------------وسبع سنبلات خضر قد انعقد حبها واخر يابسات اي وسبعا اخر يابسات قد ادركت والتوت علي الخضر حتي غليتها ---------------------علي ما روي ولعل عدم التعر-ض لذكره----- للاكتفاء بما ذكر من حال البقرات	1712	8019608020860758927	245	411.5	196	337	72.7002944946289	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04716	true	-9106847553868498318	13	262	70	1424	1607	300	الملا خطاب للاشراف ممن يظن به العلم يروي انه جمع السحرة والكهنة والمعبرين فقال لهم يا ايها الملا افتوني في ر-ياي هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما تءول اليه من العاقبة وقيل هو خطاب لجلساءه واهل مشورته والتعبير عن التعبير بالافتاء----------------- لتشريفهم وتفخيم امر رءياه ان كنتم للرءيا تعبرون 43 اي تعلمون عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور--------ة المشاهدة في المنام الي ما هي صورة ومثال لها من الامور الافاقية و--الانفسية الواقعة في الخارج من العبور وهو المجاوزة تقول عبرت النهر اذا قطعته وجاوزته ونحوه اولتها اي ذكرت ما تءول اليه وعبرت الرءيا بالتخفيف عبارة اقوي واعرف عند اهل اللغة من عبرت بالتشديد تعبيرا حتي ان بعضهم انكر التشديد ويرد عليه ما انشده المبرد في الكامل لبعض الاعراب وهو رايت رءيا ثم عبرتها وكنت للحلام عبارا والجميع بين الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار كما اشير اليه واللام قيل متعلقة بمحذوف والمقصود بذاك البيان كانه لما قيل تعبرون قيل لاي شء فقيل للرءيا فهي للبيان كما في سقيا له الا ان تقديم البيان علي المبين لا يخلو عن شء وقيل واختاره ابو حيان انها لتقوي---------------------ة الفعل المذكور لانه ضعف بالتاخير ويقال لها لام التقوية وتدخل في الفصيح علي المعمول اذا تقدم علي عامله مطلقا وعلي معمول غير الغعل اذا تاخر كزيد ضارب لعمرو وفي كونها زاءدة اولا خلاف وقيل انه جء بها لتضمين الفعل المتعدي معني فعل قاصر يتعدي باللام ------اي ان كنتم تنتدبون لعبارتها و-جوز ان يكون للرءيا خبر كان كما تقول كان فلان لهذا الامر اذا كان مستقبلا به متمكنا منه وجملة تعتبرون خبر اخر	4716	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	76	213	406	1183	1649	300	الملا خطاب للاشراف من-------- العلماء والحكماء-------------------------------------------------- افتوني في رءياي هذه اي عبروها وبينوا حكمها وما تءول اليه من العاقبة--------------------------------- والتعبير عن التعبير بالافتاء يوسف الاية 44 45 لتشريفهم وتفخيم امر رءياه ان كنتم للرءيا تعبرون--- اي تعلمون عبارة جنس الرءيا علما مستمرا وهي الانتقال من الصور الخيالية المشاهدة في المنام الي ما هي صور وامثله لها من الامور الافاقية او الانفسية الواقعة في الخارج من العبور وهو المجاوزة تقول عبرت النهر اذا قطعته وجاوزته ونحوه اولتها اي ذكرت مالها------- وعبرت الرءيا عب---------ارة اثبت-------------------- من عبرتها------- تعبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را والجم-ع بين الماضي والمستقبل للدلالة علي الاستمرار كما اشير اليه واللام-------------------------------------------------------------------------------------- للب----------------------------------------------------------------------------------يان او-- لتقوية العامل المءخر لرعاية الفواصل او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتضمين تعبرون------- معني فعل متعد------ باللام كانه قيل ان كنتم تنتدبون لعبارتها ويجوز ان يكون للرءيا خبر كان كما يقال---- فلان لهذا الامر اذا كان مستق-لا به متمكنا منه وتعب------رون خبر اخر	1712	8019608020860758927	669	1111.0	545	1410	47.446807861328125	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04717	true	-2724797530090290818	1	110	5	533	1585	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا استءناف بياني---------- كانه قيل فماذا قال الملا للملك اذ قال لهم ذلك فقيل قالوا هي اضغاث احلام اي هي اضغاث الخ وهي جمع ضغث وهو اقل من الحزمة واكثر من القبضة من اخلاط النبات وقد يطلق علي ما كان من جنس واحد كما في قوله خود كان فراشها وضعت به اضغاث ريحان غداة شمال وجعل من ذلك ما في قوله تعالي فخذ بيدك ضغثا فاضرب به فقد روي ان ايوب عليه السلام اخذ عثكالا من النخل فضرب به وفي الكشاف ان اضغاث الاحلام تخاليطها واباطيلها وما يكون منها من حديث نفس او وسوسة شيطان وقد استعيرت لذلك واصلها ما جمع من اخلاط النبات	4717	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1712	false	-1973303740934742481	213	246	1183	1352	1649	300	يوسف 44 قالوا اضغاث احلام قالوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الملا للم---------------لك فقيل قالوا هي اضغاث احلام اي تخاليطها --------جمع ضغث وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما جمع من اخلاط النبات	1712	8019608020860758927	143	231.5	112	538	26.579925537109375	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04719	true	676145572858418432	97	300	444	1533	1533	300	حسن موقع الاضغاث مع السنابل فيا لله در شان التنزيل ما ابدع رياض بلاغته وما نحن بتاويل الاحلام اي المنامات الباطلة---------------- بعالمين 44 لانها ل-ا تاويل له--------------------------------ا وانما التاويل للمنامات الصادقة وهذا اما لشيوع الاحلام في اباطيلها واما لكون اللام للعهد والمعهود الاضغاث منها والكلام وارد علي اسلوب علي لا حب لا يهتدي بمناره وهو اشارة الي كبري قياس ساقوه للعذر عن جهلهم كانهم قالوا هذه رءيا باطلة وكل وءيا كذلك لا نعلم تاويلها اي لا تاويل لها حتي نعلمه ينتج هذه رءيا لا تاويل لها وجوز ان يكون المراد من الاحلام الرءي مطلقا وال فيه للجنس والكلام اعتراف منهم بقصور علمهم وانهم ليسوا بنحارير في تاويل الرءي --مع ان لها تاويلا واختاره ابن المنير وادعي انه الظاهر وان قول الملك لهم اولا ان كنتم للرءيا تعتبرون دليل علي انهم لم يكونوا في علمه عالمين بها لانه اتي بكلمة الشك فجاء اعترافهم بالقصور مطابقا لشك الملك الذي اخرجه مخرج استفهامهم عن كونهم عالمين وان الفتي انا انبءكم بتاويله الي قوله لعلي ارجع الي الناس لعلهم يعلمون دليل علي ذلك ايضا وذكر بعض المحققين انه يشعر به عدو لهم عما وقع في كلام الملك من العبارة المعبرة عن مجرد الانتقال من الدال الي المدلول حيث لم يقولوا بتعبير الاحلام او عبارتها الي التاويل المنبء-	4719	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1713	false	-8748347054896456639	30	115	180	633	1575	300	حسن موضع الاضغاث مع السنابل ف---لله در شان التنزيل-------------------- وما نحن بتاويل الاحلام اي المنامات الباطلة التي لا اصل لها بعالمين لا لان-- لها تاويلا ولكن لا نعلمه بل لانه لا تاويل لها وانما التاويل للمنامات الصادقة ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ذلك اعترافا----------------------------------------------- منهم بقصور علمهم وانهم ليسوا بنحارير في تاويل الاحلام مع ان لها تاويلا كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشعر به عدو لهم عما وقع في كلام الملك من العبارة المعربة عن مجرد الانتقال من الدال الي المدلول حيث لم يقولوا بتعبير الاحلام او عبارتها الي التاويل المنبء	1713	8019608020860758927	377	629.0	307	1141	33.04119110107422	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04721	true	4781371911401092291	6	122	31	617	1513	300	حالا من الموصول او من ضميره في الصلة ويحتاج ذلك الي تقدير قد علي المشهور وقيل معطوفة علي نجا وليس بشء كما قال بعض المحققين لان حق كل من الصلة والصف-------ة ان تكون معلومة الانتساب الي الموصول والم---------وصوف عند المخاطب كما عند المتكلم ومن هنا قيل الاوصاف --قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها اوصاف وانت تعلم ان تذكره بعد امة انما علم بهذه الجملة فلا معني لنظمه مع نجاته المعلومة من قبل في سلك الصلة انا انبءكم بتاويله اي اخبركم بتاويل ذلك الذي خفي امره بالتلقي ممن عنده علمه لا من تلقاء نفسي ولذ-ك لم يقل---- افتيكم في ذلك وعقبه بقوله فارسلون 45 الي من عنده علمه واراد به يوسف عليه السلام وانما لم	4721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1713	false	-8748347054896456639	192	288	1038	1524	1575	300	حال م-ن الموصول او من ضميره في الصلة------------------------------------ وقيل معطوفة علي نجا وليس بذاك-------------------- لان حق كل من -------الصفة والصلة ان تكون معلومة الانتساب الي ال---------موصوف والموصول عند المخاطب كما عند المتكلم ولذلك-- قيل ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها صفات- وانت تدري ان تذكره بعد امة انما علم بهذه الجملة فلا مجال لنظمه مع نجاته المعلومة ---قبل في سلك الصلة انا انبءكم بتاويله اي اخبركم يوسف الاية 46 47-------- بالتلقي عمن عنده علمه لا من تلقاء نفسي ولذلك لم يقل انا افتيكم فيها-- وعقبه بقوله فارسلون اي الي يوسف---------------------------------- وانما لم	1713	8019608020860758927	413	682.0	325	609	67.81609344482422	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04722	true	-7420146688921846636	0	289	0	1488	1544	300	اثاره واقتباس انواره فهو من باب براعة الاستهلال وفيه اشارة الا انه ينبغي للمستفتي ان يعظم المفتي واستدل بذلك علي انهما لم يكذبا علي يوسف في منامهما وانهما كذبا في قولهما كذبنا ان ثبت افتنا في سبع بقرات سمان ياكلن -سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث ان مثله لا يقع- في عالم الشهادة والمعني بين لنا مال ذلك وحكمه و-----------------------------------------عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله تفخيما لشانه عليه السلام حين عاين رتبته في الفضل ولم يقل افتني مع---- المستفتي وحده اشعارا بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير ولذا لم يغير لفظ الملك ويءذن بهذا قوله لعلي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد------------------------------- فانبءهم بما افتيت لعلهم يعلمون 46 ذلك ويعلمون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكانك مع ما انت فيه من الحال فتتخلص منه والجملة عند ابي حيان علي الاول كالتعليل للرجوع وعلي الثاني كالتعليل لاقتنا وانما لم يبت القول بل قال لعلي و لعلهم مجاراة معه عليه السلام علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يكن ع---لي يقين من الرجوع فبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه اما لعدم فهمهم او لعدم اعتمادهم يوسف 47 قال تزرعون سبع قال مستان--------------------------------------------------------ف علي قياس غير مرة تزرعون سبع سنين دابا قرا حفص بفتح الهمزة والجمهور باسكانها وقرء دابا بالف من غير همز علي التخفيف وهو في كل ذلك مصدر لداب واصل معناه التعب ويكني به عن العادة المستمرة لانها تنشا من مداومة العمل اللازم له التعب وانتصابه علي الحال-- من ضمير تزرعون اي داءبين او ذوي ---	4722	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	25	250	140	1284	1569	300	اثاره واقتباس انواره فهو من باب براعة الاستهلال اف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي في رءيا ذلك وانما لم يصرح به لوضوح مرامه بقرينة ما سبق من معاملتهما ولدلالة مضمون الحادثة عليه حيث لا امكان لوقوعه في عالم الشهادة ا-----ي بين لنا مالها-- وحكمها وحيث عاين علو رتبته عليه السلام في الفضل عبر عن ذلك بالافتاء ولم يقل كما قال هو وصاحبه اولا نبءنا بتاويله وفي قوله افتنا------------------------------------------------ مع انه المستفتي وحده اشعار- بان الرءيا ليست له بل لغيره ممن له ملابسة بامور العامة وانه في ذلك معبر وسفير كما اذن بذلك حيث قال لع------------------لي ارجع الي الناس اي الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد ان كان السجن في الخارج كما قيل فانبءهم بذلك لع-----لهم يعلمون ذل---ك ويعملون بمقتضاه او يعلمون فضلك ومكانك مع ما انت فيه من الحال فتتخلص م---------------------------------------------------------------------------نه وانما لم يبت القول في ذلك------------- مجاراة معه ------------علي نهج الادب واحترازا عن المجازفة اذ لم يعلموه علي يقين من الرجوع ف-ربما اخترم دونه لعل المنايا دون ما تعداني-------------- ولا من علمهم بذلك فربما لم يعلموه ي--------------------------------وسف 47 قال تزرعون سبع قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال يوسف عليه السلام في التاويل فقيل قال تزرعون سبع سنين دابا قرء---- بفتح الهمزة وسكو----------نها وكلاهما-------------------------------------------- مصدر -داب في--------------------------------------------------------------- العمل اذا جد فيه وتعب وانتصابه علي الحالية من فاعل تزرعون اي داءبين او تدابون	1714	8019608020860758927	854	1402.5	671	1630	52.39263916015625	144	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04723	true	1736796584585247644	22	54	122	325	1605	300	اول عليه السلام البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف -اليابسات بسنين مجدبة فاخبرهم بانهم يواظبو---------ن علي الزراعة سبع سنين ويبالغون فيها اذ بذلك يتحقق الخصب الذي هو مصداق البقرات السمان وتاو-لها	4723	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1714	false	1817402041086630165	258	290	1321	1524	1569	300	اول عليه السلام البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسان بسنين مجدبة فاخذ-هم بانهم يواظبون سبع سنين علي الزراع---------- ويبالغون فيها اذ بذلك يتحقق الخصب الذي هو مصداق البقرات السمان وتاويلها	1714	8019608020860758927	190	344.5	160	214	88.78504943847656	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04723	true	1736796584585247644	82	112	474	624	1605	300	حصدتم اي في كل سنة فذروه في سنبله ولا تذروه كيلا ياكله السوس كما هو شان غلال مصر ونواحيها اذا مضي عليها نحو عامين ولعله------------ استدل علي ذلك بالسنبلات الخضر	4723	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	0	27	0	138	1540	300	حصدتم اي في كل سنة فذروه في سنبله ولا تذروه كيلا ياكله السوس كما هو شان غلال مصر ونواحيها------------------------ ولعله عليه السلام استدل علي ذلك بالسنبلات الخضر	1715	8019608020860758927	126	229.5	101	162	77.77777862548828	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04724	true	1103828026520712270	45	273	219	1404	1552	300	--القليل الذي تاكلونه في تلك السنين وفيه ارشاد ال--------------------ي التقليل في الاكل وقرا السلمي مما ياكلون بالياء علي الغيبة اي ياكل الناس والاقتصار علي استثناء الماكول دون البذر لكون ذلك معلوما من قوله عليه السلام تزرعون سبع سنين يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 48 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبع المذكورات وانما لم يقل من بعدهن قصدا الي تفخيم شانهن ش----------------------------------------------بع شداد اي سبع سنين صعاب علي الناس وحذف التمييز لدلالة الاول عليه ياكلن ما قدمتم لهن اي ما ادخرتم في تلك السنين من الحبوب المتروكة في سنابلها لاجلهن-------------------------------------------------- واسناد الاكل اليهن مع انه حال الناس فيهن مجازي كما في قوله تعالي والنهار مبصرا--------------------------- واللام في لهن ترشيح لذلك وكان الداعي اليه التطبيق بين المعبر والمعبر به ويجوز ان يكون التعبير بذلك للمشاكلة لما وقع في الواقعة وفسر بعضهم الاكل بالافناء كما في قولهم اكل السير لحم الناقة اي افناه وذهب به---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قليلا مما تحصنون 48 اي تحرزونه وتخبءونه لبروز الزراعة ماخوذ من الحصن وهو الحرز والملجا يوسف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي------- السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة واك-------ل المدخر من الحبوب عام هو كالسنة لكن كثيرا ما يستعمل فيما فيه الرخاء والخصب والسنة فيما فيه الشدة والجدب ولهذا يعبر عن الجدب بالسنة وكانه تحاشيا عن ذلك---------------------------- وتنبيها من اول الامر علي اختلاف الحال بينه وبين السوابق عبر به دون السنة فيه يغاث الناس اي يصيبهم غيث اي	4724	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1715	false	-8707357301526188634	55	295	297	1513	1540	300	الا قليلا مما تاكلون- في تلك السنين وفيه ارشاد منه عليه السلام لهم الي التقليل في الاكل -------------------------------------------------------والاقتصار علي استثناء الماكول دون البذر لكون ذلك معلوما من قوله تزر------------عون سبع سنين وبعد اتمام ما امرهم به شرع في بيان بقية التاويل التي يظهر منها حكمة الامر المذكور فقال يوسف الاية 48 49 يوسف 48 ثم ياتي من ثم ياتي وهو عطف علي تزرعون فلا وجه لجعله بمعني الامر حثا لهم علي الجد والمبالغة في الزراعة علي انه يحصل بالاخبار بذلك ايضا من بعد ذلك اي من بعد السنين السبع المذكورات وانما لم يقل من بعدهن قصدا الي الاشارة الي وصفهن فان الضمير ساكت عن اوصاف المرجع بالكلية سبع شداد اي سبع سنين صعاب علي الناس -------------------------------ياكلن ما قدمتم له---------------------------ن من الحبوب المتروكة في سنابلها وفيه تنبيه علي ان امره عليه السلام بذلك كان لوقت الضرورة واسناد الاكل اليهن مع انه حال الناس فيهن مجازي كما في نهاره صاءم وفيه تلويح بانه تاويل لاكل العجاف السمان واللام في لهن ترشيح لذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكان ما ادخر في السنابل من الحبوب شء قد هيء وقدم لهن كالذي يقدم للنازل والا فهو في الحقيقة مقدم للناس فيهن الا قليلا مما تحصنون------ تحرزون---------- مبذور الزراعة يو---------------------------------سف 49 ثم ياتي من ثم ياتي من بعد ذلك اي من بعد السنين الموصوفة بما ذكر من الشدة واكل الغلال المدخر عام لم----------------------------------------------------------------------------------------------- يعبر عنه----- بالسنة------ تحاشيا عن المدلول الاصلي لها من عام القحط وتنبيها من اول الامر علي اختلاف الحال بينه وبين السوابق -----------------فيه يغاث الناس من ال-----غيث اي	1715	8019608020860758927	611	783.5	482	1697	36.00471496582031	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04725	true	2279037348287201069	1	242	3	1306	1618	300	الفرج يقال اغاثنا الله تعالي اذا امدنا برفع المكاره حين اظلتنا فهو رباعي واوي وفيه يعصرون 49 من العصر المعروف اي يعصرون ما من شانه اي يعصر من العنب والقصب والزيتون والسمسم ونحوها من الفواكه لكثرتها والتعرض لذكره كما قال بعض المحققين مع جواز الاكتفاء عنه بذكر الغيث المستلزم له عادة كما اكتفي به عنه ذكر تصريفهم في الحبوب اما لان استلزام الغيث له ليس كاستلزامه للحبوب اذ المذكورات يتوقف صلاحها علي امور اخري غير المطر واما لمراعاة جانب المستفتي عنه باعتبار حالته الخاصة به بشارة له وهي التي يدور عليها حسن موقع تغليبه علي الناس في --قراءة حمزة والكساءي بالفوقانية وعن ابن عباس تفسير ذلك بيحلبون وكانه ماخوذ من العصر المعروف لان في الحلب عصر الضرع ليخرج الدر وتكرير فيه اما كما قيل للاشعار باختلاف------ ما يقع فيه---------------- زمانا--------- وعن------------------------------------------------------وانا- واما لان المقام مقام تعداد منافع ذلك العام ولاجله قدم في الموضعين علي ال-عامل فان المقام بيان-------- انه يقع في ذلك العام هذا------ وذاك------ لا بيان انهما يقعان في ذلك العام كما يفيده التاخير و-جوز ان يكون التقديم للعصر علي معني ان غيثهم في تلك-------- السنين ك------العدم بالنسبة الي عامهم ذلك وان يكون ذلك في الاخير لمراعاة الفواصل وفي الاول------- حاله وقرا جعفر بن محمد رضي الله تعالي عنهما والاعرج وعيسي البصرة يعصرون علي البناء للمفعول وعن عيسي تعصرون بالفوقانية مبنيا للمفعول ايضا من عصره الله تعالي اذا انجاه اي ينجيهم الله سبحانه مما هم فيه من الشدة وهو مناسب لقوله يغاث الناس وعن ابي عبيدة وغيره اخذ المبني للفاعل	4725	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1716	false	8865184054049191729	6	209	25	1137	1614	300	الغوث يقال اغاثنا الله تعالي اي- امدنا برفع المكاره حين اظلتنا--------------- وفيه يعصرون اي--------------------------- ما من شانه ان يعصر من العنب والقصب والزيتون والسمسم ونحوها من الفواكه لكثرتها والتعرض لذكر العصر---------------- مع جواز الاكتفاء عنه بذكر الغيث المستلزم له عادة كما اكتفي به عن- ذكر تصر-فهم في الحبوب اما لان استلزام الغيث له ليس كاستلزامه للحبوب اذ المذك-رات يتوقف صلاحها علي مباد اخري غير المطر واما لمراعاة جانب المستفتي---- باعتبار حالته الخاصة به بشارة له وهي التي يدور عليها حسن موقع تغليبه علي الناس في الق--------------راءة بالفوقانية وقيل معني يعصرون -------يحلبون---------------------------------------------- الضروع---------- وتكرير فيه اما-------- للاشعار باختلاف اوقات ما يقع فيه من الغيث والعصر زمانا وهو ظاهر وعنوانا فان الغيث والغوث من فضل الله تعالي والعصر من فعل الناس واما لان المقام مقام تعداد منافع ذلك العام ولاجله قدم في الموضعين علي الفعلين فان المقصود الاصلي بيان انه يقع في ذلك العام هذا النفع وذاك النفع لا بيان انهما يقعان في ذلك العام كما يفيده التاخير ويجوز ان يكون التقديم للقصر علي معني ان غيثهم وعصرهم في ساءر السنين بمنزلة العدم بالنسبة الي عامهم ذلك وان يكون ذلك في الاخير لمراعات الفواصل وفي الاول لرعاية حاله وقرء يعص-------------------------------------------------------رون علي البناء للمفعول---------------------------------------------- من عصره ا-----------ذا انجاه وهو ال----------------------------------------مناسب للاغاثة ويجوز ان يكون------------------- المبني للفاعل	1716	8019608020860758927	896	1511.0	725	1434	62.482566833496094	140	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04727	true	-4231023706204941425	158	290	777	1437	1487	300	يوسف 50 وقال الملك اءتوني وقال الملك بعد ما جاء- السفير المعبر بالتعبير وسمع منه ما سمع من نقير وقمطير اءتوني به لما راي من علمه وفضله واخباره عما لا يعلمه الا اللطيف الخبير فلما جاءه اي يوسف عليه السلام الرسول وهو صاحبه الذي استفتاه وقال له ان الملك يريد ان تخرج اليه قال ارجع الي ربك اي سيدك وهو الملك فسءله ما بال النسوة ا-لاتي قطعن ايديهن اي -فتشه عن شانهن وحالهن وانما لم يقل فاساله ان يفتش عن ذلك حثا للملك علي الجد في التفتيش لتتبين براءته وتتضح نزاهته فان السءال عن شء مما يهيج الانسان ويحركه ل---------لبحث لانه يانف من الجهل ولو قال سله ان يفتش لكان تهييجا له عن الفحص عن ذلك وفيه جراءة عليه فربما امتنع منه ولم يلتفت الي---------------------------------------------------ه وانما لم يتعرض السلال لامراة العزيز مع	4727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1717	false	-27207540628266832	34	131	191	690	1599	300	يوسف 50 وقال الملك اءتوني وقال الملك بعد-ما جاءه السفي-------ر بالتعبير وسمع منه ما سمع من نقير وقطمير اءتوني به لما علم من علمه وفضله--------------------------------------- فلما جاءه اي يوسف------------ الرسول و--------------استدعاه --ال-----ي الملك ق------------------ال ارجع الي ربك اي سيدك فاسا---------له ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن اي ففتشه عن شان-------هم وانما لم يقل فاساله ان يفتش عن ذلك حثا للملك علي الجد في التفتيش ليتبين برءاته ويتضح نزاهته اذ- السءال------ مما يهيج الانسان علي الاهتمام في البحث للتفصي عما توجه ا------------------------------------------------------------------------------------------------ليه واما الطلب فمما قد يتسامح ويتساهل فيه ولا يبالي به وانما لم يتعرض------- لامراة العزيز مع	1717	8019608020860758927	393	618.5	312	723	54.35684585571289	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04728	true	3301413085140920760	7	70	47	402	1571	300	عن مكرها حيث اعتقدها باقية في ظلالها القديم واما النسوة فقد كان يطمع في صدعهن بالحق وشهادتهن باقرارها بانها راودته عن نفسه فاستعصم ولذلك اقتصر علي وصفهن بتقطيع الايدي ولم يصرح بمراود-هن له------------------ واكتفي بالايماء الي ذلك بقوله ان ربي بكيدهن عليم 50 مجاملة معهن واحترازا عن سوء مقالتهن---------- وانتصابهن عند رفعهن الي الملك للخصوم-------ة عن انفسهن متي سمعن بنسبته لهن الي الفساد	4728	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1717	false	-27207540628266832	147	211	785	1151	1599	300	عن مكرها حيث اعتقدها مقيمة في عدوة العداوة- واما النسوة فقد كان يطمع في صدعهن بالحق وشهادتهن باقرارها بانها راودته عن نفسه فاستعصم ولذلك اقتصر علي وصفهن بتقطيع الايدي ولم يصرح بمراودتهن له وقولهن اطع مولاتك واكتفي بالايماء الي ذلك بقوله ان ربي بكيدهن عليم--- مجاملة معهن واحترازا عن سوء -قالتهن عند الملك وانتصابهن-------------------- للخصومة مدافعة عن انفسهن متي سمعن بنسبته لهن الي الفساد	1717	8019608020860758927	315	560.5	258	391	80.56266021728516	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04730	true	8112298657369577128	54	137	271	689	1509	300	يوسف 51 قال ما خطبكن قال استءناف مبني علي السءال كما سبق كانه قيل فم--ا كان بعد ذلك فقيل قال الملك اثر ما بلغه الرسول الخبر واحضرهن ما خطبكن اي شانكن واصله الامر العظيم الذي يحق لعظمته ان يكثر فيه التخاطب ويخطب ل-------ه اذ راودتن يوسف وخادعتنه عن نفسه ورغبتنه في -طاعة مولاته هل وجدتن فيه ميلا اليكن------- قلن حاشا لله تنزيها له وتعجيبا من نزاهته عليه السلام وعفته وما علمنا عليه من سوء بالغن في نفي جنس السوء عنه بالتنكير وزيادة من	4730	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1717	false	-27207540628266832	211	290	1151	1542	1599	300	يوسف 51 قال ما خطبكن قال استءناف مبني علي السءال-------- كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال الملك اثر ما بلغه الرسول الخبر واحضرهن ما خطبكن اي شانكن وهو-- الامر------- الذي يحق لعظم-ه ان ي-----------خاطب المرء فيه صاحبه اذ راودتن يوسف وخادعتنه عن نفسه ورغبتنه في اطاعة مولاته هل وجدتن فيه شيءا من سوء وريبة قلن حاش- لله تنزيها له وتعج-با من نزاهته------------ وعفته -ما علمنا عليه من سوء بالغن في نفي جنس السوء عنه بالتنكير وزيادة من	1717	8019608020860758927	359	619.0	283	435	82.52873229980469	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04731	true	558669929004761825	11	141	65	712	1521	300	عليها يقررنها وقيل خافت ان يشهد- عليها بما قالت يوم قطعن ايديه----------------------------------------------------------------ن فاقرت قاءلة الان حصحص الحق اي ظهر وتبين-------------- بعد خفاء قاله الخليل و----هو ماخوذ من الحصة وهي القطعة من الجملة اي تبينت حصة الحق من حصة الباطل والمراد تميز هذا عن هذا والي ذلك ذهب الزجاج ايضا وقيل هو من حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وعلي ذلك قوله قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع ويرجع هذا الي الظهور ايضا وقيل هو من حصحص البعير اذا القي مباركه ليناخ-------------------------------------- قال حميد بن ثور الهلالي يصف بعيرا فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نوءة ثم صمما والمعني الان ثبت الحق واستقر وذكر الراغب وغيره ان حص وحصحص ككف وكفكف وكب وكبكب وقرء بالبناء للمفعول علي معني اقر الحق في مقره ووضع في موضعه	4731	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1718	false	3410901846265256204	0	108	0	546	1504	300	عليها يقررنها وقيل خافت ان يشهدن عليها بما قالت لهن ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولءن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونا من الصاغرين فاقرت قاءلة الان حصحص الحق اي ثبت واستقر او تبين وظهر بعد خفاء قاله الخليل وقيل هو ماخوذ من الحصة وهي القطعة من الجملة اي تبين- حصة الحق من حصة الباطل كما تتبين حصص الاراضي وغيرها وقيل بان وظهر من-------------- حص شعره اذا استاصله بحيث ظهرت بشرة راسه وقرء ع--------------------------------------------------------------لي البناء للمفعو-----ل من حصحص البعير--------- مباركة اي القاها في يوسف الاية 52 53 الارض للاناخة قال------------------------------ فحصحص في صم الصفا ثفناته وناء بسلمي نواة ثم صمما والمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ني اقر الحق في مقره ووضع في موضعه	1718	8019608020860758927	343	549.0	266	768	44.66145706176758	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04733	true	468386818832115405	35	157	185	804	1509	300	ترد بقولها الان الخ مجرد ظهور ما ظهر بشهادة النسوة من مطلق نزاهته عليه السلام فيما احاط به علمهن من غير تعرض لنزاهته في ساءر المواطن خصوصا فيما وقع فيه التشاجر بمحضر العزيز ولا بحث عن حال نفسها وما صنعت في ذلك بل ارادت ظهور ما هو متحقق في نفس الامر وثبوته من نزاهته عليه السلام في محل النزاع وخيانتها ولهذا قالت انا راودته الخ------------------------------------------------------------------------------------------ وارادت بالان زمان تكلمها بهذا الكلام لا زمان شهادتهن اه فافهم وتامل------------ هل تري فوق هذه المرتبة نزاهة حيث لم يتمالك الخصماء من الشهادة بها علي اتم وجه والفضل ما شهدت به الخصماء وليت من نسب السوء وحاشاه كان عنده عشر معشار ما كان--------------------------------------- عند اولءك النسوة الشاهدات من الانصاف---------------------------------------------------------- يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذلك ليعلم -	4733	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1718	false	3410901846265256204	109	263	550	1327	1504	300	ترد بذلك----------- مجرد ظهور ما ظهر بشهادتهن----- من مطلق نزاهته عليه السلام فيما احاط به علمهن من غير تعرض لنزاهته في ساءر المواطن خصوصا فيما وقع فيه التشاجر بمحضر العزيز ولا بحث عن حال نفسها وما صنعت في ذلك بل ارادت ظهور ما هو متحقق في نفس الامر وثبوته من نزاهته عليه السلام في محل النزاع وخيانتها ف-----قالت انا راودته عن نفسه لا انه راودني عن نفسي وانه لمن الصادقين اي في قوله حين افتريت عليه هي راودتني عن نفسي وارادت بالان زمان تكلمها بهذا الكلام لا زمان شهادتهن ف---------تامل ايها المنصف هل تري فوق هذه المرتبة نزاهة حيث لم تتمالك الخصماء من الشهادة بها------------ والفضل ما شهدت به الخصماء وانما تصدي عليه السلام لتمهيد هذه المقدمة قبل الخروج ليظهر براءة ساحته مما قذف به لا سيما عند العزيز قبل ان يحل ما عقده كما يعرب عنه قوله عليه السلام لما رجع اليه الرسول واخبره بكلامهن يوسف 52 ذلك ليعلم اني ذلك اي ذلك	1718	8019608020860758927	484	829.0	385	819	59.096458435058594	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04734	true	-4294881182478106362	0	143	0	748	1528	300	حال من --فاعل اخنه اي تركت خيانته-- وانا غاءب عنه او ---من مفعوله اي وهو غاءب عني وهما متلازمان وجوز ان يكون حالا منهما وليس بشء وعلي الثاني فهو ظرف لغو لما عنده اي لم اخنه بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة ويحتمل الحالية ايض------------------------------------------------------------------ا وان الله اي وليعلم ان الله تعالي لا يهدي كيد الخاءنين 52 اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله ويزهقه فهداية الكيد مجاز عن تنفيذه ويجوز ان يكون المراد لا يهدي الخاءنين بسبب كيدهم فاوقع الهداية المنفية علي الكيد وهي واقعة عليهم تجوزا للمبالغة لانه اذا لم يهد السبب علم منه عدم هداية مسببه بالطريق الاولي--- وفيه تعريض با-راة العزيز في خيانتها امانته وبه في خيانته امانة الله تعالي حين ساعدها علي حبسه بعد-ما راوا الايات الدالة علي نزاهته عليه السلام ويجوز ان يكون مع ذلك -تاكيدا لامانته عليه السلام علي معني لو كنت خاءنا لما هدي الله	4734	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1719	false	4614643156299521300	59	178	302	913	1531	300	حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عنه او وهو غاءب عني ا------------------------------------------------------------و ظرف اي--------------------- بمكان الغيب وراء الاستاء والابواب المغلقة وايا ما كان فالمقصود بيان كمال نزاهته عن الخيانة وغاية اجتنابه عنها عند تعاضد اسبابها وان الله اي وليعلم ان----ه تعالي لا يهدي كيد الخاءنين ---اي لا ينفذه ولا يسدده بل يبطله وي----------------------------------------------زهقه او لا يهديهم في--------- كيدهم ايقاعا للفعل عل---------ي الكيد ------------------------مبالغة كما في قوله تعالي يضاهءون قول الذين كفروا اي يضاهءونهم في قولهم وفيه تعريض بامرا------ته في خيانتها امانته وبه في خيانته امانة الله تعالي حين ساعدها علي حبسه بعد ما راوا --ايات----------- نزاهته عليه السلام ويجوز ان يكون--- ذلك لتاكيد-- امانته وانه---------------- لو كان خاءنا لما هدي الله	1719	8019608020860758927	397	530.0	312	827	48.00483703613281	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04735	true	-1831980031006836020	0	118	0	613	1514	300	عن السوء قال ذلك عليه السلام هضما لنفسه-------- البري-ة عن كل سوء وتواضعا لله تعالي وتحاشيا عن التزكية والاعجاب بحال----------------------ها علي اسلوب قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر 1 او تحديثا بنعمة الله تعالي------ وابرازا لسره المكنون في شان افعال العباد اي لا-انزهها--------- من حيث هي هي ولا اسند هذه الفضيلة اليها بمقتضي طبعها من غير توفيق من الله سبحانه بل انما ذلك بتوفيقه جل شانه ورحمته وقيل انه اشار بذلك الي ان عدم التعرض لم يكن لعدم الميل الطبيعي بل لخوف الله تعالي ان النفس البشرية التي من جملتها نفسي في حد ذاتها لامارة لكثيرة الامر بالسوء اي بجنسه والمراد انها كثيرة الميل الي الشهوات مستعملة في تحصيلها القوي والالات وفي	4735	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1719	false	4614643156299521300	194	283	987	1447	1531	300	عن السوء قا---له عليه السلام هضما لنفسه الكريمة البريءة عن كل سوء وربا بمكانها ع-------------ن التزكية والاعجاب بحالها عند ظهور كمال نزاهتها علي اسلوب قوله عليه السلا--------------م انا سيد ولد ادم ولا فخر-- او تحديثا بنعمة الله عز وجل عليه وابرازا لسره المكنون في شان افعال العباد اي لا انزهها عن السوء من حيث هي هي ولا اسند هذه الفضيلة اليها بمقتضي طبعها من غير توفيق من الله عز وعلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النفس البشرية التي من جملتها نفسي في حد ذاتها لامارة------------- بالسوء ماءلة ال----------------------------ي الشهوات مستعملة ل-----------لقوي والالات -في	1719	8019608020860758927	376	623.0	301	661	56.88351058959961	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04736	true	-4255281752380912472	170	288	900	1527	1591	300	ان ربي غفور رحيم 35 عظيم المغفرة فيغفر ما يعتري النفوس بمقتضي طباعها ومبالغ في الرحمة فيعصم----ها من الجريان علي موجب ذلك و------الاظهار في مقام الاضمار مع التعرض لعنوان الربوبية لتربية مبادء المغفرة والرحمة ولعل تقديم ما يفيد االاولي علي ما يفيد الثانية لان التخلية مقدمة علي التحلية وذهب الجباءي واستظهره ابو حيان الي ان ذلك ليعلم الي هنا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الاقرار والاعتراف بالحق ليعلم يوسف------------ اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال --غيبته----------------------- وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت ما--------قلت وفعلت به ما فعلت ان كل نفس -امارة بالسوء ------------------الا نفسا رحمها الله تعالي بالعصمة كنفس يوسف عليه السلام ان ربي غفور لمن استغفر لذنبه واعترف به رحيم له	4736	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	44	150	215	752	1540	300	ان ربي غفور رحيم--- عظيم المغفرة ل-----ما يعتري النفوس بموجب- طباعها ومبالغ في الرحمة لها بعصمتها من الجريان بمقتضي --ذلك وايثار الاظهار في مقام الاضمار مع التعرض لعنوان الربوبية لتربية مبادي المغفرة والرحمة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي هنا من كلام امراة العزيز والمعني ذلك الذي قلت لي---------------علم يوسف عليه السلام اني لم اخنه ولم اكذب عليه في حال الغيبة وجءت بما هو الحق الواقع وما ابرء نفسي مع ذلك من الخيانة حيث قلت في حقه ما قلت وفعلت به ما فعلت ان كل نفس لامارة بالسوء الا من رحم ربي اي الا نفسا رحمها الله------ بالعصمة كنفس يوسف------------ ان ربي غفور لمن استغفر لذنبه واعترف به رحيم له	1720	8019608020860758927	431	716.5	345	701	61.48359298706055	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04738	true	-5182501387653439599	229	300	1163	1543	1543	300	والادغام-------- يوسف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به استخلصه اجعله خالصا لنفسي وخاصا بي فلما كلمه في الكلام ايجاز اي فاتوا به فلما الخ وحذف ذلك للايذان بسرعة الاتيان--- فكانه لم يكن بينه وبين الامر باحضاره عليه السلام والخطاب معه زمان اصلا ولم يكن حاضرا مع النسوة في المجلس كما زعمه بعض وجعل المراد من هذا الامر قربوه الي والضمير المستكن في كلمه ليوسف عليه السلام والبارز للملك اي-	4738	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	194	240	974	1225	1540	300	والاجلال وقد وقع يوسف 54 وقال الملك اءتوني وقال الملك اءتوني به استخلصه اجعله خالصا لنفسي وخاصا بي فلما كلمه---------------- اي فاتوا به فحذف------------- للايذان بسرعة الاتيان به فكانه لم يكن ------بين الامر باحضاره------------ والخطاب معه زمان اصلا---------------------------------------------------------------------------------- والضمير المستكن في كلمه ليوسف------------ والبارز للملك اي	1720	8019608020860758927	233	388.5	191	392	59.43877410888672	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04739	true	1365591958560112975	21	113	115	603	1541	300	الاول للملك والثاني ليوسف-------------- اي فلما كلمه الملك وراي حسن جوابه ومحاورته-------------- قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين 45 مءتمن علي كل شء وقيل امن من كل مكروه والوصف بالامانة هو الابلغ في الاكرام و اليوم ليس بمعيار ل-----لمكانة والامانة بل هو ان التكلم والمراد تحديد مبدءهما احترازا عن------- كونهما بعد حين وفي اختيار لدي علي عند ما لايخفي من الاعتناء بشانه عليه السلام وكذا في اسمية الجملة وتاكيدها روي ان الرسول جاءه فقال له اجب الملك الان بلا معاودة والق عنك ثياب السجن----------- واغتسل والبس ثيابا جددا	4739	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1720	false	4561094529543558031	233	300	1186	1540	1540	300	المستكن في كلمه---- ليوسف والبارز للملك اي فلما كلمه يوسف اثر ما اتاه فاستنطقه وشاهد منه ما شاهد قال انك اليوم لدينا مكين ذو مكانة ومنزلة رفيعة امين--- مءتمن علي كل شء والي-----------------------------------------------------------وم ليس بمعيار لمدة المكانة والامانة بل هو ان التكلم والمراد تحديد مبدءهما احترازا عن احتمال كونهما بعد حين روي -------------------------------------------انه عليه السلام لما جاءه---------------------------- الرسول خرج من---------------------------------------------- السجن ودعا لاهله واغتسل و-لبس ثيابا جددا-	1720	8019608020860758927	243	323.0	195	539	45.08348846435547	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04739	true	1365591958560112975	171	261	901	1359	1541	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بك---------- من شره وشر غيره ثم سلم عليه بالعربية فقال له الملك ماهذا اللسان فقال لسان عمي اسماعيل ثم دعاله بالعبرانية فقال له وما هذا اللسان ايضا فقال هذا لسان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه وقال ايها الصديق اني احب ان اسمع---- رءياي منك فحكا----------------------------------ها عليه السلام له طبق ما راي لم يخرج منها حرفا فقال الملك اعجب من تاويلك اياها معرفتك لها فاجلسه معه علي السرير وفوض اليه امره وقيل	4739	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	0	64	0	334	1512	300	فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك بخيرك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره وشر غيره ثم سلم عليه ودعا -----------------------------------------------------------له بالعبرانية فقال ----ما هذا اللسان ------قال لس----ان اباءي وكان الملك يعرف سبعين لسانا فكلمه بها فاجابه بجميعها فتعجب منه فقال---------------- احب ان اسمع منك رءياي---- فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها علي--------------- ما راها------------------------------------------------------------ فاجلس----ه علي السرير وفوض اليه امره وقيل	1721	8019608020860758927	275	450.5	219	506	54.34782791137695	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04740	true	-1575727735097644373	163	275	878	1460	1588	300	انما كان بعد تعيينه عليه السلام لما عين له من امر الخزاءن قيل ويعرب عنه قوله تعالي- يوسف 55 قال اجعلني علي قال اجعلني علي خزاءن الارض اي ارض مصر وفي معناه قول بعضهم اي ارضك التي تحت تصرفك وقيل اراد بالارض الجنس وبخزاءنها الطعام الذي يخرج منها و علي متعلقة علي ماقيل بمستول مقدر والمعني ولني علي امرها من الايراد والصرف اني حفيظ لها ممن لا-يستحقها عليم 55 بوجوه التصرف فيها وقيل بوقت الجوع وقيل حفيظ للحساب عليم بالالسن وفيه دليل علي جواز مدح الانسان نفسه بالحق اذا جهل امره وجواز طلب الولاية اذا كان الطالب ممن يقدر علي اقامة العدل واجراء احكام الشريعة وان كان من يد الجاءر او الكافر	4740	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	81	152	429	780	1512	300	انما كان بعد تعيينه عليه السلام لما عين له من امر الخزاءين كما يعرب عنه قوله عز وجل يوسف 55 قال اجعلني علي قال اجعلني علي خزاءن الارض اي ارض مصر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولن----ي امرها من الايراد والصرف اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم--- بوجوه التصرف فيها---------------------------------------------- وفيه دليل علي ج------------------------------------------واز طلب الولاية اذا كان الطالب ممن يقدر علي اقامة العدل واجراء احكام الشريعة وان كان من يد الجاءر او الكافر	1721	8019608020860758927	336	609.5	269	584	57.53424835205078	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04741	true	4048877616959884214	28	77	143	391	1533	300	وعن مجاهد انه اسلم------ علي-------------------- يده عليه السلام ولعل ايثاره عليه السلام لتلك الولاية خاصة انما كان للقيام بما هو اهم امور السلطنة اذ ذاك من تدبير امر السنين--------------------- لكونه من فروع تلك الولاية لا لمجرد عموم الفا--------------ءدة كما قيل وجاء في رواية ا---ن الملك ---لما كلمه عليه السلام	4741	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	152	213	780	1092	1512	300	وعن مجاهد انه اسلم الملك علي يده يوسف الاية 56 57 58 عليه السلام ولعل ايثاره عليه السلام لتلك الولاية خاصة انما كان للقيام بما هو اهم امور السلطنة اذ ذاك من تدبير امر السنين حسبما فصل في التاويل لكونه من فروع تلك الولاية--- لمجرد عموم الفاءدة وجموم العاءدة كما قيل وانما لم يذكر اجابة الملك الي ما ساله عليه السلام	1721	8019608020860758927	224	389.5	179	315	71.11111450195312	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04741	true	4048877616959884214	207	295	1042	1508	1533	300	روي عن ابن عباس وغيره توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة اذرع ووضع عليه الفرش وضرب عليه حلة من استبرق فقال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض اليه الملك امره واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام في السنة الاولي بالدراهم -	4741	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	62	134	325	709	1643	300	روي ان الملك--------- توجه وختمه بخاتمه ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت ف--------------------------------------------------------------------------قال عليه السلام اما السرير فاشد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته اجلالا لك واقرارا بفضلك فجلس علي السرير ودانت له الملوك وفوض اليه الملك امره واقام العدل بمصر واحبته الرجال والنساء وباع من اهل مصر في سني القحط الطعام في السنة الاولي بالدنانير	1722	8019608020860758927	373	716.0	302	467	79.87152099609375	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04742	true	-7786892731313988605	154	199	841	1069	1570	300	الي ما اتاه من-------------------- الملك العظيم بقوله جل وعلا يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذلك اي مثل---- التمكين البديع مكنا ليوسف اي جعلنا له مكانا في الارض اي ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين وفي التعبير عن الجعل المذكور بالتمكين في الارض	4742	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1721	false	5731663325820780544	251	300	1275	1512	1512	300	ذلك-------- من الله عز و وجل وانما الملك الة في ذلك قيل------ يوسف 56 وكذلك مكنا ليوسف وكذلك اي مثل ذلك التمكين البليغ مكنا ليوسف اي جعلنا له مكانا في الارض اي ارض مصر روي انها كانت اربعين فرسخا في اربعين وفي التعبير عن الجعل المذكور بالتمكين في الارض-	1721	8019608020860758927	198	359.0	158	252	78.57142639160156	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04742	true	-7786892731313988605	199	225	1069	1205	1570	300	مسندا الي ضميره تعالي---- من تشريفه عليه السلام والمبالغة في كمال ولايته والاشارة الي حصول ذلك من اول الامر لا انه حصل بعد السءال ما لا-يخفي	4742	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	0	28	0	141	1643	300	مسندا الي ضميره عز سلطانه من تشريفه عليه السلام والمبالغة في كمال ولايته والاشارة الي حصول ذلك من اول الامر لا انه حصل بعد السءال ما لا يخفي	1722	8019608020860758927	131	248.5	105	141	92.90779876708984	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04743	true	9212473403643462314	41	158	212	893	1642	300	نصيب برحمتنا بنعمتنا وعطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم وقيل المراد بالرحمة النبوة وليس بذاك من نشاء بمقتضي الحكمة الداعية للمش----يءة ولا نضيع اجر المحسنين 65 بل نوفي لهم اجورهم في الدنيا لاحسانهم والمراد به علي ما قيل الايمان والثبات علي التقوي فان قوله سبحانه يوسف 57 ولاجر الاخرة خير ولاجر الاخرة خير للذين ءامنوا وكانوا يتقون 75 قد وضع فيه الموصول موضع ضمير المحسنين وجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل تنبيها علي ذلك والمعني ولاجرهم في الاخرة خير والاضافة فيه للملابسة وجعل في تعقيب الجملة المثبتة بالجملة المنفية اشعار بان مدار المشيءة المذكورة احسان من تصيبه الرحمة المذكورة وفي ذكر الجملة الثالثة المءكدة بعد دفع توهم انحصار ثمرات الاحسان فيما ذكر من الاجر العاجل	4743	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1722	false	-6482398014580728633	177	226	951	1233	1643	300	نصيب برحمتنا ب--------عطاءنا في الدنيا من الملك والغني وغيرهما من النعم------------------------------------- من نشاء بمقتضي الحكمة الداعية الي المشيءة ولا نضيع اجر المحسنين--- بل نوفيه بكماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعار بان مدار المشيءة المذكورة احسان من تصيبه الرحمة المرقومة وانها اجر له ول--------------------دفع توهم انحصار ثمرات الاحسان فيما ذكر من الاجر العاجل	1722	8019608020860758927	249	428.0	206	685	36.350364685058594	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04745	true	4079837810867630349	64	290	327	1602	1651	300	فدخلوا عليه عليه السلام وهو في مجلس ولايته فعرفهم لقوة فهمه وعدم مباينة احوالهم السابقة احوالهم يوم المفارقة لمفارقته اياهم وهم رجال وتشابه هياتهم وزيهم في الحالين ولكون همته معقودة بهم وبمعرفة احوالهم لا-سيما في زمن القحط ولعله عليه السلام كان مترقبا مجيءهم اليه لما يعلم من تاويل رءياه وروي انهم انتسبوا في الاستءذان عليه فعرفهم وامر بانزالهم ولذلك قال الحسن ما عرفهم حتي تعرفوا اليه وتعقب ذلك في الانتصاف بان توسيط الفاء بين دخولهم عليه ومعرفته لهم يابي كلام الحسن ويدل علي ان مجرد دخولهم عليه استعقبه المعرفة بلا مهلة وفيه تامل وهم له منكرون 85 اي والحال انهم منكرون له لنسيانهم له بطول العهد وتباين ما بين حاليه------------ في نفسه ومنزلته وزيه ولاعتقادهم انه هلك وقيل انما لم يعرفوه لانه عليه السلام اوقفهم موقف ذوي الحاجات بعيدا منه وكلمهم بالواسطة وقيل ان ذلك لمحض انه سبحانه لم يخلق العرفان في قلوبهم تحقيقا لما اخبر انه سينبءهم بامرهم وهم لايشعرون فكان ذلك معجزة له عليه السلام وقابل المعرفة بالانكار علي ما هو الاستعمال الشاءع فعن الراغب المعرفة والعرفان معرفة الشء بتفكر في اثره فهو اخص من العلم واصله من عرفت اي اصبت عرفه اي راءحته ويضاد المعرفة الانكار والعلم والجهل وحيث كان انكارهم له عليه السلام امرا مستمرا في حالتي المحضر والمغيب اخبر عنه بالجملة الاسمية بخلاف عرفانه عليه السلام اياهم يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم--- اصلحهم بعدتهم-------------------------------- واوقر ركابءهم بما جاءا -	4745	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	9	117	51	652	1581	300	فدخلوا عليه اي علي يوسف وهو في مجلس ولايته فعرفهم لقوة فهمه وعدم مباينة احوالهم السابقة لح-الهم يومءذ------- لمفارقته اياهم وهم رجال وتشابه هياتهم وزيهم في الحالين ولكون همته معقودة بهم وبمعرفة احوالهم لا سيما في زمن القحط وعن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسن ما عرفهم حتي تعرفوا له وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له منكرون--- اي والحال انهم منكرون له ل------------طول العهد وتباين ما بين حاليه عليه السلام في نفسه ومنزلته وزيه ولاعتقادهم انه هلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث كان انكارهم له------------ امرا مستمرا في حالتي المحضر والمغيب اخبر عنه بالجملة الاسمية بخلاف عرفانه عليه السلام اياهم يوسف 59 ولما جهزهم بجهازهم ولما جهزهم بجهازهم اي اصلحهم بعدتهم من الزاد وما يحتاج اليه المسافر واوقر ركاءبهم بما جاءوا	1723	8019608020860758927	523	942.5	430	1324	39.50151062011719	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04746	true	5895919543461374688	31	288	155	1478	1534	300	الجهاز ما يحتاج اليه المسافر من زاد ومتاع وجهاز العروس ماتزف به الي زوجها والميت ما يحتاج اليه في دفنه وقرء بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم ولم يقل باخيكم مبالغة في اظهار عدم معرفته لهم كانه لايدري من هو ولو اضافه اقتضي معرفته لاشعار الاضافة به ومن هنا قالوا في ارسل غلاما لك الغلام غير معروف وفي ارسل غلامك معروف بينك وبين مخاطبك عهد فيه ولعله عليه السلام انما قال ذلك لما قيل من انهم سالوه------------ حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرط عليهم ان ياتوه به مظهرا لهم انه يريد ان يعلم صدقهم وقيل انهم لما راوه فكلموه بالعبرية قال لهم من انتم فاني انكركم فقالوا ---نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال---- لعلكم جءتم عيونا تنظرون عورة بلادي قالوا معاذ الله نحن اخوة بنو اب و-احد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال كم انتم ههنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا-يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون وقيل انه عليه السلام هو الذي اختاه لانه كان احسنهم رايا فيه والمشهور ان الاحسن يهوذا فخلفوه عنده ومن هذا يعلم سبب هذا القول وتعقب بانه لا يساعده ورود الامر بالاتيان به عند التجهيز ولا الحث عليه بايفاء الكيل ولا الاحسان في الانزال ولا الاقتصار علي	4746	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1723	false	-2518241423957257379	108	300	599	1581	1581	300	الزاد وما يحتاج اليه المسافر واوقر ركاءبهم بما جاءوا له من الميرة------------------------------------- وقرء بكسر الجيم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم -لم يقل باخيكم مبالغة في اظهار عدم معرفته لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله عليه السلام انما قا---له لما قيل من انهم سالوه عليه السلام حملا زاءدا علي المعتاد لبنيامين فاعطاهم ذلك وشرطه----م ان ياتوا به لا لما قيل من انه -------------------------لما راوه وكلموه بالعبرية قال لهم من انتم فاني انكركم فقالوا له نحن قوم من اهل الشام رعاة اصابنا الجهد فجءنا نمتار فقال لهم لعلكم جءتم عيونا فقا-----------------لوا معاذ الله نحن اخوة من- ابي واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فهلك منا واحد فقال كم انتم قا-----لوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا هو عند ابيه يتسلي به عن الهالك قال فمن يشهد لكم انكم لستم عيونا وان ما تقولون حق قالوا نحن ببلاد لا يعرفنا فيها احد فيشهد لنا قال فدعوا بعضكم عندي رهينة واءتوني باخيكم من ابيكم وهو يحمل رسالة من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصاب القرعة شمعون------------------------------------------------------------------------------------- فخلفوه عنده اذ -----------------------------------لا يساعده ورود الامر بالاتيان به عند التجهيز ولا الحث عليه بايفاء الكيل ولا الاحسان في الانزال ولا الاقتصار علي-	1723	8019608020860758927	885	1604.0	713	1349	65.6041488647461	159	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04747	true	-6070339916657428511	168	296	847	1538	1559	300	وقال الا ترون اني اوف- الكيل اتمه لكم وايثار صيغة الاستقبال مع كون هذا الكلام بعد التجهيز للدلالة علي ان ذلك عادة م---ستمرة وانا خير المنزلين 95 جملة حالية اي الا ترون اني اوف- الكيل لكم ايفاء مستمرا والحال اني في غاية الاحسان في انزالكم وضيافتكم و---كان الامر كذلك ويفهم من كلام بعضهم التعميم في الجملتين بحيث يندرج في ذلك المخاطبون وتخصيص الرءية بالايفاء لوقوع الخطاب في اثناءه واما الاحسان في الانزال فقد كان مستمرا فبما سبق ولحق ولذلك اخبر عنه بالجملة الاسمية ولم يقل ذلك عليه السلام بطريق الامتنان بل لحثهم علي تحقيق ما امرهم به والاقتصار في الكيل علي ذكر الايفاء لان معاملته عليه السلام معهم في ذلك كمعاملته مع غيرهم في مراعاة مواجب العدل واما الضيافة فليس للناس فيها حق فخصهم في ذلك بما يشاء	4747	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1724	false	5878156020084497093	45	161	234	858	1559	300	وقال الا ترون اني اوفي الكيل اتمه لكم وايثار صيغة الاستقبال مع كون هذا الكلام بعد التجهيز للدلالة علي ان ذلك عادة له مستمرة وانا خير المنزلين--- جملة حالية اي الا ترون اني اوفي الكيل لكم ايفاء مستمرا والحال اني في غاية الاحسان في انزالكم وضيافتكم وقد كان الامر كذلك-------------------------------------------------------------------- وتخصيص الرءية بالايفاء لوقوع الخطاب في اثناءه واما الاحسان في الانزال فقد كان مستمرا فيما سبق ولحق ولذلك اخبر عنه بالجملة الاسمية ولم يق---له عليه السلام بطريق الامتنان بل لحثهم علي تحقيق ما امرهم به والاقتصار في الكيل علي ذكر الايفاء لان معاملته عليه السلام معهم في ذلك كمعاملته مع غيرهم في مراعات مواجب العدل واما الضيافة فليس للناس فيها حق فخصهم في ذلك بما -شاء	1724	8019608020860758927	612	1175.0	498	699	87.55364990234375	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04748	true	2547159190958705416	0	248	0	1293	1582	300	60 فان لم تاتوني فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ايعاد لهم علي عدم الاتيان به والمراد لاكيل لكم في المرة الاخري فضلا عن ايفاءه ولا تقربون 6 اي لا تقربوني بدخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة وهو اما نهي او نفي معطوف علي التقديرين علي الجزاء وقيل وهو علي الاول استءناف لءلا يلزم عطف الانشاء علي الخبر واجيب بان العطف مغتفر فيه لان النهي يقع جزاء وفيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتياز مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما ماله عليه السلام والظاهر ان ما فعله معهم كان بوحي والا فالبر يقتضي ان يبادر الي ابيه ويستدعيه لكن الله سبحانه اراد تكميل اجر يعقوب في محنته وهو الفعال لما يريد في خليفته يوسف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه ونستميله برفق--------------- ونجتهد في ذلك وفي- تنبيه علي عز- المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون 16 اي انا------------------------ لقادرون علي ذلك لا نتعايا به وانا لفاعلون ذلك لا محالة ولا نفرط فيه ولا نتوانا والجملة علي الاول تذييل يءكد مضمون الجملة الاولي ويحقق حصول الموعود من اطلاق المسبب اعني الفعل علي السبب اعني القدرة وعلي الثاني هي تحقيق للوفاء بالوعد وليس فيه مايدل علي ان الموعود يحصل اولا يوسف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال يوسف عليه السلام لفتيانه لغلمانه الكيالين كما قال قتادة وغيره او لاعوانه الموظفين لخدمته كما قيل وهو جمع فتي او اسم جمع له علي قول وليس بشء وقرا اكثر السبعة لفتيه وهو جمع قلة له ورجحت القراءة الاولي بانها اوفق بقوله اجعلوا بضاعتهم في رحالهم	4748	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1724	false	5878156020084497093	168	285	886	1482	1559	300	60 فان لم تاتوني فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي من بعد فضلا --------------------------------------------------------عن ايفاءه ولا تقربون---------------- بدخول بلادي فضلا عن الاحسان في الانزال والضيافة وهو اما نهي او نفي معطوف علي محل---------- الجز--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وفيه دليل علي انهم كانوا علي نية الامتيار مرة بعد اخري وان ذلك كان معلوما --له عليه السلام يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 61 قالوا سنراود عنه قالوا سنراود عنه اباه اي سنخادعه عنه ونحتال في انتزاعه من يده ونجتهد في ذلك وفيه تنبيه علي عزة المطلب وصعوبة مناله وانا لفاعلون ذلك غير مفرطين فيه ولا متوانين او لقادرون عليه--- لا نتعاني به يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 62 وقال لفتيانه اجعلوا وقال يوسف------------ لفتيانه -غلمانه الكيالين -----------------------------------------------------------جمع فتي وقرء لفتيته وهي ------------------------------------------جمع قلة --------------------------------------له اجعلوا بضاعتهم في رحالهم	1724	8019608020860758927	496	817.0	396	1334	37.1814079284668	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04749	true	4215258738738762018	60	300	305	1549	1549	300	وانما فعل- عليه السلام ذلك تفضلا عليهم وخوفا--- ان لاي-كون عند ابيه ما يرجعون به مرة اخري وكل ذلك لتحقيق ما يتوخاه من رجوعهم باخيهم كما يءذن به قوله لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق ردها والتكرم --بذلك فلعل علي ظاهرها وفي الكلام مضاف مقدر ويحتمل ان يكون المعني لكي يعرفوها فلا يحتاج الي تقدير وهو ظاهر التعلق بقوله اذا انقلبوا اي رجعوا الي اهلهم فان معرفتهم لها مقيدة بالرجوع وتفريغ الاوعية قطعا واما معرفة حق التكرم في ردها---- وان كانت في ذاتها غير مقيدة بذلك لكن لما كان ابتداءها حينءذ قيدت به لعلهم يرجعون 26 حسبما طلبت منهم فان التفضل------ باعطاء البدلين ولا سيما عند اعواز البضاعة من اقوي الدواعي الي الرجوع وقي---ل انما فعله عليه السلام لما انه لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا وهو الكريم ابن الكريم وهو كلام حق في نفسه ولكن ياباه التعليل المذكور ومثله في هذا مازعمه ابن عطية من وجوب صلتهم وجبرهم عليه عليه السلام في تلك الشدة اذ هو ملك عادل وهم اهل ايمان ونبوة واغرب منه ماقيل انه عليه السلام فعل ذلك توطءة لجعل السقاية في رحل اخيه بعد ذلك ليتبين انه لم يسرق لمن يتامل القصة ووجه بعضهم عليه الجعل المذكور للرجوع ب------ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لاحتمال انه لم يقع ذلك قصدا او قصدا للتجربة فيرجعون علي هذا ا--------------------ما لازم واما متعد والمعني يرجعونها اي يردونها وفيه ان هيءة التعبية تنادي بان ذلك بطريق التفضل فاحتمال غيره في غاية البعد الا تري انهم كيف جزموا-	4749	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	0	171	0	885	1523	300	وانما فعله عليه السلام---- تفضلا عليهم وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ما يرجعون به مرة اخري وكل ذلك لتحقيق ما يتوخاه من رجوعهم باخيه- كما يءذن به قوله لعلهم يعرفونها اي يعرفون حق ردها والتكرم في ذلك او-------------------------------------------------------- لكي يعرفوها --------------------وهو ظاهر التعلق بقوله اذا انقلب---------وا الي اهلهم فان معرفتهم لها مقيدة بالرجوع وتفريغ الاوعية قطعا واما معرفة حق التكرم في ردها فهي وان كانت في ذاتها غير مقيدة بذلك لكن لما كان ابتداءها حينءذ قيدت به لعلهم يرجعون--- حسبما امرتهم به فان التفضل عليهم باعطاء البدلين ولا سيما عند اعواز البضاعة من اقوي الدواعي الي الرجوع وما قيل انما فعله عليه السلام لما ----لم ير من الكرم ان ياخذ من ابيه واخوته ثمنا فك-------------------------لام حق في نفسه ولكن ياباه التعليل المذكور واما ان علية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعل المذكور للرجوع من حيث ان ديانتهم تحملهم علي رد البضاعة لانهم لا يستحلون امساكهم فمداره حسبانهم انها بقيت في رحالهم نسيانا وظاهر ان ذلك مما لا يخطر ببال احد اصلا ف-------------------------ان هيءة التعبية تنادي بان ذلك بطريق التفضل--------------------------- الا يري انهم كيف جزموا	1725	8019608020860758927	735	1236.0	594	1291	56.93260955810547	124	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04750	true	2995114618745804032	0	126	0	630	1569	300	بذلك حين راوها وجعلوا ذلك دليلا علي التفضلات السابقة كما ستحيط به خبرا ان شاء الله تعالي يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا----------------------------ابانا منع منا الكيل اي حكم بمنعه بعد اليوم ان لم نذهب باخينا بنيامين حيث قال لنا الملك ان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي والتعبير بذلك عما ذكر مجاز والداعي لارتكابه انه لم يقع منع ماض وفيه دليل علي كون الامتياز مرة بعد اخري كان معهود-----ا بينهم وبينه عليه السلام وقيل ان الفعل علي حقيقته والمراد منع ان يكال لاخيهم الغاءب حملا اخر ورد بعيره غير محمل بناء علي رواية انه عليه السلام لم يعط له وسقا فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع علي عدم كونه معهم نكتل اي م---ن الطعام ما	4750	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	171	245	885	1260	1523	300	بذلك حين راوها وجعلوا ذلك دليلا علي التفضلات السابقة كما ستيحط به خبرا------------------ يوسف 63 فلما رجعوا الي فلما رجعوا الي ابيهم قالوا قبل ان يشتغلوا بفتح المتاع يا ابانا منع منا الكيل اي فيم-----ا بعد وفيه ما لا يخفي من الدلالة علي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كون الامتيار مرة بعد مرة----- معهودا فيما بينهم وبينه عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارسل معنا اخانا بنيامين الي مصر وفيه ايذان بان مدار المنع---- عدم كونه معهم نكتل بسببه من الطعام ما	1725	8019608020860758927	294	482.5	235	666	44.14414596557617	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04751	true	-6693149244958859	59	119	304	599	1520	300	معنا نكتل-- وانا له لحافظون حتي ناتيك به ي-----وسف 64 قال هل امنكم قال هل ءامنكم عليه استفهام انكاري و امنكم بالمد وفتح الميم ورفع النون مضارع من باب علم وامنه واءتمنه بمعني اي مااءتمنكم عليه الا كما امنتكم اي الا اءتمانا مثل اءتماني اياكم علي اخيه يوسف من قبل وقد قلتم ايضا في حقه----- ما قلتم ثم فعلتم به	4751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1725	false	8147203210132526183	264	300	1362	1523	1523	300	مع اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يصيبه مكروه يوسف 64 قال هل امنكم قال هل -امنكم عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الا كما امنتكم--------------------------------- علي اخيه يوسف من قبل وقد قلتم----- في حقه ايضا ما قلتم ثم فعلتم به-	1725	8019608020860758927	131	191.5	102	307	42.6710090637207	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04751	true	-6693149244958859	119	162	599	816	1520	300	ما فعلتم فلا اثق بكم ولا بحفظكم وانما افوض امري ال-ي الله تعالي فالله خير----------- حفظا--------------------------------------------------------------------------------- وهو ارحم الراحمين 46 فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين وهذا كما تري ميل منه عليه السلام الي الاذ--ن والارسال لما راي فيه من المصلحة	4751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	0	55	0	303	1611	300	ما فعلتم فلا اثق بكم ولا بحفظكم وانما افوض الامر الي الله------ فالله خير حافظا وقرء حفظا وانتصابهما علي التمييز والحالية علي القراءة الاولي توهم تقيد الخيرية بتلك الحالة وهو ارحم الراحمين--- فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين وهذا كما تري ميل منه عليه السلام الي الايذان والارسال لما راي فيه من المصلحة	1726	8019608020860758927	201	363.5	161	312	64.42308044433594	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04752	true	-6461150048633687005	2	300	10	1579	1579	300	يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاعهم قال الراغب المتاع كل ماينتفع به علي وجه وهو في الاية الطعام وقيل الوعاء وكلاهما متاع وهما متلازمان فان الطعام كان في الوعاء والمعني علي انهم لما فتحوا اوعية طعامهم وجدوا بضاعتهم التي كانوا اعطوها ثمنا للطعام ردت اليهم اي تفضلا وقد علموا ذلك بما مر من دلالة الحال وقرا علقمة ويحيي بن وثاب والاعمش ردت بكسر الراء وذلك انه نقلت حركة الدال المدغمة الي الراء بعد توهم خلوها من الضمة وهي لغة لبني ضبة كما نقلت العرب في قيل وبيع وحكي قطرب النقل في الحرف الصحيح غير المدغم نحو ضرب زيد قالوا استءناف بياني ----------كانه قيل ماذا قالوا حينءذ فقيل قالوا لابيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح يا ابانا مانب-غي اذا فسر البغي بمعني الطلب كما ذهب اليه جماعة فما يحتمل ان تكون استفهامية منصوبة المحل علي انها مفعول مقدم لنبغي فالمعني ماذا نطلب- وراء ما وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الداعي الي امتثال امره والمراجعة اليه في الحواءج وقد كانوا اخبروه بذلك علي ما روي انهم قالوا له عليه السلام انا قدمنا علي خير رجل وانزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته وقوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لما دل عليه الانكار من بلوغ اللطف غايته كانهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردها الينا تفضلا من حيث لا ندري بعد ما من علينا بما يثقل الكواهل من المنن العظام وهل من مزيد علي هذا فنطلبه ومرداهم--- به ان ذلك كاف في-------------------------------------------------------- استيجاب الامتثال لامره والالتجاء اليه في استجلاب المزيد ولم يريدوا انه كاف مطلقا فينبغي التقاعد عن طلب نظاءره وهو ظاهر وجملة ردت في موضع الحال من بضاعتنا بتقدير قد عند من يري وجوبها في امثال ذلك والعامل معني الاشارة وجعلها خبر هذه و بضاعتنا بيانا له ليس بشء وايثار صيغة البناء للمفعول قيل للايذان بكمال الاحسان الناشء-	4752	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	55	250	303	1353	1611	300	يوسف 65 ولما فتحوا متاعهم ولما فتحوا متاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وجدوا بضاعته------------------------------م ردت اليهم اي تفضلا وقد علموا ذلك بما مر من دلالة الحال وقرء بنقل---------------------------------------------------- حركة الدال المدغمة الي الراء كما قيل------------------------------------------------ في قيل وكيل وقا------------------------------------------------------لوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل ماذا قالوا حينءذ فقيل قالوا لابيهم ولعله كان حاضرا عند الفتح يا ابانا ما نبغي اذا فسر البغي ب-----الطلب------------------- فما اما---------- استفهامية منصوبة به----------------------------- فالمعني ماذا نبتغي وراء ما وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الداعي الي امتثال امره والمراجعة اليه في الحوايج وقد كانوا اخبروه بذلك وقال---------------وا له------------ انا قدمنا علي خير رجل -انزلنا واكرمنا كرامة لو كان رجلا من ال يعقوب ما اكرمنا كرامته وقوله تعالي هذه بضاعتنا ردت الينا جملة مستانفة موضحة لما دل عليه الانكار من بلوغ اللطف غايته كانهم قالوا كيف لا وهذه بضاعتنا ردها الينا تفضلا من حيث لا ندري بعد-ما من علينا من----------------- المنن العظام هل- من مزيد علي هذا فنطلبه ولم يريدوا به الاكتفاء بذلك مطلقا او التقاعد عن طل بنظاءره بل ارادوا الاكتفاء به في استيجاب الامتثال لامره والالتجاء اليه في استجلاب المزيد كما اشرنا اليه وقوله تعالي ردت الينا ----------------------------------------------حال من بضاعتنا----------------------------------------- والعامل معني الاشارة------------------------------------------ وايثار صيغة البناء للمفعو----ل للايذان بكمال الاحسان الناشء	1726	8019608020860758927	888	1487.5	716	1641	54.113346099853516	149	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04753	true	-3244360883905469594	0	70	0	371	1573	300	عن كمال الاخفاء المفهوم من كمال غفلتهم عنه بحيث لم يشعروا به ولا بفاعله وقيل للايذان بتعين الفاعل وفيه من مدحه ايضا مافيه وقوله -تعالي ونمير اهلنا اي نجلب لهم الميرة وهي بكسر الميم وسكون الياء طعام يمتاره الانسان اي يجلبه من بلد الي بلد وحاصله نجلب لهم الطعام من عند الملك معطوف علي مقدر ينسحب عليه رد البضاعة اي فنستظهر بها ونمير اهلنا ونحفظ اخانا من المكاره حسبما وعدنا	4753	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1726	false	-7663874923060075789	250	294	1353	1583	1611	300	عن كمال الاخفاء المفهوم من كمال غفلتهم عنه بحيث لم يشعروا به ولا بفاعل--------------------------------------------------ه وقوله عز وجل ونمير اهلنا اي نجلب اليه--------------------------------------------------------------------------------------------م الطعام من عند الملك معطوف علي مقدر ينسحب عليه رد البضاعة اي فنستظهر بها ونمير اهلنا ونحفظ اخانا من المكاره حسبما وعدنا	1726	8019608020860758927	220	419.5	177	372	59.13978576660156	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04754	true	8926293278893852527	214	296	1124	1560	1578	300	ليعقوب عليه السلام والمعني اي شء و-----راء هذه المباغي المشتملة علي سلامة اخينا وسعة ذات ايدينا او وراء ما فعل ال----ملك من الاحسان داعيا الي التوجه اليه والجملة المستانف--ة موضحة ايضا لذلك او اي شء تبغي شاهدا علي صدقنا فيما وصفنا لك من احسانه والجملة المذكورة عبارة عن الشاهد المدلول عليه بفحوي الانكار ويحتمل ان تكون ما نافية ومفعول نبغي محذوف ان ما نبغي شيءا غير ما رايناه من احسان الملك في وجوب المراجعة اليه او ما نبغي غير هذه المباغي والقول	4754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1727	false	1436228685102345742	124	201	643	1050	1555	300	-يعقوب عليه السلام ا-----ي اي شء تبغي وراء هذه المباغي المشتملة علي سلامة اخينا وسعة ذات ايدينا او وراء ما فعل بنا الملك من الاحسان داعيا الي التوجه اليه والجملة الاستءنافية موضحة----- لذلك او اي شء تبغي شاهدا علي صدقنا فيما وصفنا لك من احسانه والجملة المذكورة عبارة عن الشاهد المدلول عليه بفحوي الانكار وا-------------ما نافية فالمعني ما نب-------------غي شيءا غير ما راينا- من احسان الملك في وجوب المراجعة اليه او ما نبغي غير هذه المباغي وقيل --	1727	8019608020860758927	371	684.0	299	447	82.99776458740234	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04754	true	8926293278893852527	70	120	359	636	1578	300	اي مطلب نطلب من مهماتنا والجمل- الواقعة بعده توضيح------------ وبيان لما يشعر به الانكار من كونهم فاءزين ببعض المطالب او متمكنين من تحصيله فكانهم قالوا هذه بضاعتنا حاضرة فنستظهر بها ونمير اهلنا ونحفظ اخانا------------- من المكروه ونزداد بسببه غير ما نكتاله لانفسنا كيل بعير فاي شء نب-غي وراء هذه المباغي	4754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1727	false	1436228685102345742	64	119	321	621	1555	300	اي مطلب نطلب من مهماتنا والجملة الواقعة بعده توضيح يوسف اية 66 وبيان لما يشعر به الانكار من كونهم فاءزين ببعض المطالب او متمكنين من تحصيله فكانهم قالوا---- بضاعتنا حاضرة فنستظهر بها ونمير اهلنا ونحفظ اخانا فما يصيبه شء من المكاره ونزداد بسببه غير ما نكتاله لانفسنا كيل بعير فاي شء نبتغي وراء هذه المباغي	1727	8019608020860758927	271	502.0	222	304	89.14473724365234	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04755	true	-519450770536413876	0	58	0	306	1574	300	منك بضاعة اخري نشتري بها ضعيف والجملة المستانفة علي كل تقدير تعليل للنفي واما اذا فسر البغي بمجاوزة الحد فما نافية فقط والمعني ما نبغي في القول ولا نكذب فيما فيما وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الموجب لما ذكر والجملة المستانفة لبيان ما ادعوا من عدم البغي وقوله ونمير الخ-- عطف علي مان-بغي اي لا-نبغي فيما	4755	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1727	false	1436228685102345742	203	256	1058	1333	1555	300	منك بضاعة ---------------اخري والجملة المستانفة------------- تعليل له--- واما اذا فسر البغي بمجاوزة الحد فما نافية فقط والمعني ما نبغي في القول وما نتزيد ف----يما وصفنا لك من احسان الملك الينا وكرمه الموجب لما ذكر والجملة المستانفة لبيان ما ادعوا من عدم البغي وقوله ونمير اهلنا عطف علي ما نبغي اي ما نبغي فيما	1727	8019608020860758927	255	464.0	205	310	82.25806427001953	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04755	true	-519450770536413876	159	300	856	1574	1574	300	ما-نبغي في الراي وما نعدل عن الصواب فيما نشير به عليك من ارسال اخينا معنا والجمل كلها لل----------بيان ايضا الا ان ثم محذوفا ينساق اليه الكلام اي بضاعتنا حاضرة نستظهر بها ونمير اهلنا ونصنع كيت وذيت وهو علي ماقيل وجه واضح حسن يلاءم ما كانوا فيه مع ابيهم فتامل هذا وقرات عاءشة وابو عبدالرحمن السلمي ونمير بضم النون وقد جاء مار عياله وامارهم بمعني كما في القاموس يوسف 66 قال لن ارسله قال لن ارسله معكم بعد ان عاينت منكم ما اجري المدامع حتي تءتون موثقا من الله اي حتي تعطوني مااتوثق به من جهته فالموثق مصدر ميمي بمعني المفعول واراد عليه السلام ان يحلفوا له بالله تعالي وانما جعل الحلف به سبحانه موثقا منه لانه مما تءك--د العهود به وتشدد وقد اذن الله تعالي بذلك فهو اذن منه تعالي شانه لتاتنني به جواب --قسم مضمر اذ المعني حتي تحلفوا بالله-	4755	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1728	false	-870100896416537780	39	131	199	649	1462	300	ما نبغي في الراي وما نعدل عن الصواب فيما نشير به عليك من ارسال اخينا معنا والجمل الي اخرها تفصيل وبيان لعدم بغيهم واصابة رايه----------------م اي بضاعتنا حاضرة نستظهر بها ونمير اهلها ونصنع كيت وذيت------------------------------------------------------- فتامل----------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف 66 قال لن ارسله قال لن ارسله معكم بعدما- عاينت منكم ما عاينت ح-------تي تءتون موثقا من الله اي ما ----------اتوثق به من جهة الله عز وجل---------------------------------------------------------------- وانما جعل---------------ه موثقا منه تعالي لان تاكيد العهود به ماذون فيه -من جهته تعالي----- فهو اذن منه عز وجل---- لتاتنني به جواب القسم----- اذ المعني حتي تحلفوا بالله	1728	8019608020860758927	353	521.0	276	734	48.09264373779297	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04756	true	-537226177416775076	48	101	255	521	1521	300	لناتينك به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا وكلاهما مروي عن مجاهد واصله من احاطة العدو واستعماله في الهلاك لان من احاط به العدو فقد هلك غالبا وال-استثناء قيل مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال ---------------------------------------------------------------------------------------------الا حال الاحاطة بكم	4756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1728	false	-870100896416537780	131	193	649	944	1462	300	لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي الا ان تغلبوا فلا تطيقوا به -او الا ان تهلكوا---------------------------- واصله من احاطة العدو ف--------------------ان من احاط به العدو فقد هلك غالبا وهو استثناء ---------من اعم الاحوال او اعم العلل------- علي تاويل الكلام بالنفي الذي ينساق اليه اي لتاتنني به ولا تمتنعن منه في حال من الاحوال او لعله من العلل الا حال الاحاطة بكم	1728	8019608020860758927	173	266.5	135	360	48.05555725097656	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04757	true	-72263638610343945	64	137	314	679	1552	300	الاول بلا تاويل بقوله-------------------------------------------- وانت تدري انه حيث لم يكن الاتيان--- من الافعال الممتدة الشاملة للاحوال علي سبيل المعية كما في قولك لالزمنك الا ان تقضيني حقي ولم يكن مراده عليه السلام مقارنته علي سبيل البدل لما عدا الحال المستثناة كما اذا قلت صل الا ان تكون------------ محدثا بل مجرد تحققه ووقوعه من غير اخلال به كما في قولك لاحجن العام الا ان احصر فان مرادك انما هو الاخبار بعدم منع ما سوي	4757	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1728	false	-870100896416537780	213	300	1039	1462	1462	300	الاول بلا تاويل ايضا اي لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم وانت تدري انه حيث لم يكن الاتيان به من الافعال الممتدة الشاملة للاحوال علي سبيل المعية كما في قولك لالزمنك الا ان تعطيني حقي ولم يكن مراده عليه السلام مقارنته علي سبيل البدل لما عدا الحال المستثناة كما اذا قلت صل الا ان تكون يوسف اية 67 محدثا بل مجرد تحققه ووقوعه من غير اخلال به كما في قولك لاحجن العام الا ان احصر فان مرادك انما هو الاخبار بعدم منع ما سوي-	1728	8019608020860758927	357	673.0	285	424	84.19811248779297	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04757	true	-72263638610343945	137	169	679	850	1552	300	حال الاحصار عن الحج -لا الاخبار بمقارنته لتلك الاحوال علي سبيل البدل كما هو مرادك في مثال الصلاة كان اعتبار الاحوال معه من حيث عدم منعها منه فال المعني الي التاويل المذكور	4757	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1729	false	-8200677678927567317	0	32	0	172	1565	300	حال الاحصار عن الحج الا الاخبار بمقارنته لتلك الاحوال علي سبيل البدل كما هو مرادك في مثال الصلاة كان اعتبار الاحوال معه من حيث عدم منعها منه فال المعني الي التاويل المذكور	1729	8019608020860758927	171	337.0	139	172	99.4186019897461	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04758	true	-5746016111847163806	14	128	73	681	1573	300	فلما ءاتوه موثقهم عهدهم من الله تعالي حسبما اراد------ عليه السلام قال عرضنا لثقته بالله تعالي وحثا لهم علي مراعاة حلفهم به عز وجل الله علي ما نقول ---------------في اثناء طلب الموثق وايتاءه من الجانبين وايثار صيغة الاستقبال لاستحضار الصورة- المءدي الي تثبتهم ومحافظتهم علي تذكره ومراقبته وكيل 66 اي مطلع رقيب فان الموكل بالامر يراقبه ويحفظه قيل والمراد انه سبحانه مجاز علي ذلك يوسف 67 وقال يا بني وقال ناصحا لهم لما عزم -علي ارسالهم جميعا يا بني لا-تدخلوا مصر من باب واحد نهاهم عليه السلام عن ذلك حذ-را من اصابة العين فانهم كانوا ذوي جمال وشارة حسنة -------------------------------------------------------وقد اشتهروا بين اهل مصر بالزلفي والكرامة التي لم تكن لغيرهم عند الملك-------------------- فكانوا مظنة	4758	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1729	false	-8200677678927567317	32	142	172	755	1565	300	فلما -اتوه موثقهم عهدهم من الله------ حسبما اراد يعقوب عليه السلام قا------------------------------------------------------------ل الله علي ما نقول اي علي ما قلنا في اثناء طلب الموثق وايتاءه من الجانبين وايثار صيغة الاستقبال لاستحضار --صورته المءدي الي تثبتهم ومحافظتهم علي تذكره ومراقبته وكيل------ مطلع رقيب يريد به عرض ثقته بالله تعالي وحثهم علي مراعاة ميثاقهم-------------- يوسف 67 وقال يا بني وقال ناصحا لهم لما ازمع علي ارسالهم جميعا يا بني لا تدخلوا مصر من باب واحد نهاه------------م عن ذلك حذارا من اصابة العين فانهم كانوا ذوي جمال وشارة حسنة وقد كانوا تجملوا في هذه الكرة اكثر مما في المرة الاولي وقد اشتهروا في -----مصر ب--------الكرامة والزلفي لدي----------- الملك بخلاف النوبة الاولي فكانوا مءنة	1729	8019608020860758927	417	682.0	338	708	58.8983039855957	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04758	true	-5746016111847163806	244	288	1275	1510	1573	300	ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم يعوذ الحسنين رضي الله تعالي عنهما بقوله اعوذ بكلمات الله تعالي التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وكان------------------- يقول كان ابوكما يعوذ بهما اسماعيل واسح-ق عليهم السلام	4758	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1729	false	-8200677678927567317	171	216	897	1133	1565	300	ان العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر وقد كان صلي الله------ عليه وسلم يعوذ الحسنين رضي الله------ عنهما بقوله اعوذ بكلمات الله------ التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وكان صلي الله عليه وسلم يقول كان ابوكما يعوذ به-ا اسماعيل واسحاق عليهم السلام	1729	8019608020860758927	216	390.5	175	255	84.70587921142578	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04764	true	-6158909505665197990	272	300	1386	1518	1518	300	لان عدم الدخول من باب واحد غير مستلزم- للدخول من ابواب متفرقة و----في دخولهم من بابين او ثلاثة بعض ما في الدخول من باب واحد من نوع اجتماع-	4764	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1729	false	-8200677678927567317	226	254	1185	1319	1565	300	يكن عدم الدخول من باب واحد---- مستلزما للدخول من ابواب متفرقة وكان في دخولهم من بابين او ثلاثة بعض ما في الدخول من باب واحد من نوع اجتماع	1729	8019608020860758927	126	227.0	100	138	91.3043441772461	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04765	true	-3099096431307075612	0	36	0	203	1556	300	مصحح لوقوع المحذور------------------------------------------------------- وانما لم يكتف بهذا الامر مع كونه مستلزما للنهي السابق اظهارا لكمال العناية به وايذانا بانه المراد بالامر المذكور لا-تحقيق -شء اخر وما اغني عنكم اي لا-انفعكم ولا ادفع عنكم بتدبيري من الله	4765	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1729	false	-8200677678927567317	254	300	1319	1565	1565	300	مصحح لوقوع المحذور قال وادخلوا من ابواب متفرقة بيانا لما هو المراد بالنهي وانما لم يكتف بهذا الامر مع كونه مستلزما له---------- اظهار- لكمال العناية--- وايذانا بانه المراد بالامر المذكور لا تحقيق لشء اخر وما اغني عنكم اي لا انفعكم ولا ادفع عنكم بتدبيري من الله-	1729	8019608020860758927	187	320.5	154	261	71.64750671386719	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04765	true	-3099096431307075612	36	300	203	1556	1556	300	من شء اي من قضاءه تعالي عليكم شيءا فانه لايغني حذر من قدر ولم يرد بهذا عليه السلام كما قيل الغاء الحذر بالمرة كيف--- وقد قال سبحانه خذوا حذركم وقال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة---------------- بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدب------------------------ير وتشبث بالاسباب العادية التي لاتءثر الا باذنه تعالي وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه ان الحكم اي ما الحكم مطلقا الا لله لا-يشاركه احد ولا يمانعه شء عليه سبحانه دون غيره توكلت في كل ما اتي به واذر وفيه دلالة علي ان ترتيب الاسباب غير مخل بالتوكل وفي الخبر اعقلها وتوكل وعليه عز سلطانه دون غيره فليتوكل المتوكلون 76 اي المريدون للتوكل قيل جمع بين الواو والفاء في عطف الجملة علي الجملة مع تقديم الصلة للاختصاص ليفيد بالواو -عطف فعل غيره من تخصيص التوكل بالله تعالي شانه علي فعل نفسه وبالفاء سببية فعله لكونه نبيا لفعل غيره من المقتدين به وهي علي ما صرح به بعضهم زاءدة حيث قال ولا بد من القول بزيادة الفاء وافادتها السببية ويلتزم ان الزاءد قد يدل علي معني غير التوكيد وذكر انه لو اكتفي بالفاء وحدها وقيل فعليه فليتوكل الخ افاد تسبب الاختصاص لا اصل التوكل وهو المقصود وكل ذلك لايخلو عن بحث واختار بعضهم انه جء بالفاء افادة للتاكيد فقط كما هو الامر الشاءع في الحروف الزاءدة فتدبر وايا ما كان فيدخل----- بنوه عليه السلام في عموم الامر دخولا اوليا وفي هذا الاسلوب ما لا يخفي من حسن هدايتهم وارشادهم الي التوكل فيما هم بصدده علي الله تعالي شانه غير م--------تعمدين علي ما وصاهم به من التدبير-	4765	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1730	false	-8418511345348005417	0	177	0	883	1540	300	من شء اي شيءا مما قضي-- عليكم فان الحذر لا يمنع ال----قدر ولم يرد به-- عليه السلام-------- الغاء الحذر بالمرة كيف لا وقد -----------------------قال عز قاءلا ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقال خذوا حذركم بل اراد بيان ان ما وصاهم به ليس مما يستوجب المراد لا محالة بل هو تدبير في الجملة وانما التاثير وترتب المنفعة عليه من العزيز القدير--------------- وان ذلك ليس بمدافعة للقدر بل هو استعانة بالله تعالي وهرب منه اليه ان ال------------حكم مطلقا الا لله لا يشاركه احد ولا يمانعه شء عليه لا علي احد سواه توكلت في كل ما اتي--- واذر وفيه دلالة علي ان ترتيب الاسباب غير مخل بالتو-----------------------كل وعلي----------ه دون غيره فليتوكل المتوكلون-------------------------- جمع بين الحرفين -----في عطف الجملة علي الجملة مع تقديم الصلة للاختصاص مقيدا بالواو وعطف فعل غيره من تخصيص التوكل بالله عز وجل ----علي فعل نفسه وبالقاء سببية فعله لكونه نبيا لفعل غيره من المقتدين به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدخل فيهم بنوه-------------------------- دخولا اوليا وفيه----------- ما لا يخفي من حسن هدايتهم وارشادهم الي التوكل فيما هم بصدده علي الله ----عز وجل غير مغترين يوسف اية 68 بما وصاهم به من التدبير	1730	8019608020860758927	719	1177.5	569	1412	50.92068099975586	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04766	true	-8455640091778416091	0	97	0	523	1541	300	يوسف 68 ولما دخلوا من ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم من الابواب المتفرقة من البلد قيل كانت له اربعة ابواب فدخلوا منها وانما اكتفي بذكره لا ستلزامه الانتهاء عما نهوا عنه وحاصله لما دخلوا متفرقين ما كان ذلك الدخول ---------------------------يغني عنهم من الله من جهته سبحانه من شء اي شيءا مما قضاه عليهم جل شانه والجملة قيل جواب لما والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لتحق-ق المقارنة الواجبة بين جواب لما ومدخولها فان عدم الاغناء بالفعل انما يتحقق عند نزول المحذور لا وقت الدخول وانما المتحقق حينءذ ما-افاده الجمع المذكور من عدم كون الدخول-------- مغنيا فيما سياتي	4766	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1730	false	-8418511345348005417	177	267	883	1381	1540	300	يوسف 68 ولما دخلوا من ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم من الابواب المتفرقة من البلد قيل كانت له اربعة ابواب فدخلوا منها وانما اكتفي بذكره لا-ستلزامه الانتهاء عما نهوا عنه------------------------- ما كان ذلك الدخول يغني فيما سياتي عند وقوع ما وقع عنهم عن الداخلين لان المقصود به استدفاع الضرر عنهم وال-----------------------------------جمع بين صيغتي الماضي والمستقبل لتحقيق المقارنة الواجبة بين جواب لما ومدخوله- فان عدم الاغناء بالفعل انما يتحقق عند نزول المحذور لا وقت الدخول وانما المتحقق حينءذ ما افاده الجمع المذكور من عدم كون الدخول المذكور مغنيا فيما سياتي	1730	8019608020860758927	416	742.5	338	560	74.28571319580078	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04766	true	-8455640091778416091	97	239	523	1254	1541	300	وليس المراد بيان سببية الدخول لعدم-------- الاغناء كما في قوله تعالي فلما جاءهم نذير ما-زادهم الا نفورا فان مجء النذير هناك سبب لزيادة نفورهم بل بيان عدم سببيته للاغناء مع كونها متوقعة في بادء الراي حيث انه وقع حسبما وصاهم به عليه السلام وهو نظير قولك حلف ان يعط--ي حقي عند حلول الاجل فلما حل لم يعطني شيءا فان المراد بيان عدم سببية حلول الاجل للاعطاء مع كونها مرجوة بموجب الحلف لا بيان سببيته لعدم الاعطاء فالمال بيان عدم ترتب الغرض المقصود علي التدبير المعهود مع كونه مرجو الوجود لا بيان ترتب عدمه عليه ويجوز ان يراد ذلك ايضا بناء علي ما ذكره عليه السلام في تضاعيف وصيته من انه لا-يغني عنهم تدبيره من الله تعالي شيءا فكانه قيل ولما فعلوا ما وصاهم به لم يفدهم ذلك شيءا ووقع الامر حسبما قال عليه السلام فلقوا ما لقوا فيكون من باب وقوع المتوقع	4766	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1731	false	6144225634432531229	0	135	0	687	1552	300	فليس المراد بيان سببية الدخول المذكور لعدم الاغناء كما في قوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا فان مجء النذير هناك سبب لزيادة نفورهم بل بيان عدم سببيته للاغناء مع كونها متوقعة في بادي الراي كما في----------------------------------------- قولك حلف ان يعطيني حقي عند حلول الاجل فلما حل لم يعطني شيءا فان المراد بيان عدم سببية حلول الاجل للاعطاء مع كونها مرجوة بموجب الحلف لا بيان سببيته لعدم الاعطاء فالمال بيان عدم ترتب الغرض المقصود علي التدبير المعهود مع كونه مرجو الوجود لا بيان ترتب عدمه عليه ويجوز ان يراد ذلك ايضا بناء علي ما ذكره عليه السلام في تضاعيف وصيته من انه لا يغني عنهم -------من الله شي------ءا فكانه قيل ولما فعلوا ما وصاهم به لم يفد --ذلك شيءا ووقع الامر حسبما قال عليه السلام فلقوا ما لقوا فيكون من باب وقوع المتوقع	1731	8019608020860758927	661	1269.5	530	743	88.96366119384766	122	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04768	true	4381895170434691204	226	268	1157	1366	1541	300	وانه لذو علم جليل لما علمناه اي لتعليمنا اياه بالوحي ونصب الادلة حيث لم يعتقد ان الحذر يدفع القد-----------------------------ر حتي يتبين الخلل في رايه عند تخلف الاثر او حيث بت القول بانه لا-يغني عنهم من الله تعالي شيءا فكانت الحال كما قال	4768	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1731	false	6144225634432531229	240	287	1243	1472	1552	300	وانه لذو علم جليل لما علمناه--- لتعليمنا اياه بالوحي ونصب الادلة حيث لم يعتقد ان الحذر يدفع القدر وان التدبير له حظ من التاثير حتي يتبين الخلل في رايه عند تخلف الاثر او حيث بت القول بانه لا يغني عنهم من الله------ شيءا فكان- الحال كما قال	1731	8019608020860758927	199	365.5	159	239	83.26359558105469	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04768	true	4381895170434691204	1	133	3	716	1541	300	الا حاجة استثناء منقطع اي ولكن حاج-------------ة في نفس يعقوب قضاها اي اظهرها ووصاهم بها دفعا للخ-طرة غير معتقد ان للتدبير تاثيرا في تغي-ر التقدير والمراد بالحاجة شفقته عليه السلام وحرازته من ان يعانوا وذكر الراغب ان الحاجة الي الشء الفقر اليه مع محبته وجمعه حاج وحاجات وحواءج وحاج يحوج احتاج ثم ذكر الاية وانكر بعضهم مجء الحواءج جميعا لها وهو محجوج بوروده في الفصيح وفي التصريح باسمه عليه السلام اشعار بالتعطف والشفقة والترحم لانه عليه السلام قد اشتهر بالحزن والرقة وجوز ان يكون ضمير قض----------اها للدخول علي معني ان ذلك الدخول قضي حاجة في نفس يعقوب عليه السلام وهي ارادته ان يكون دخولهم من ابواب متفرقة فالمعني ما كان ذلك الدخول يغني عنهم من جهة الله تعالي شيءا -لكن قضي حاجة حاصلة في نفس يعقوب لوقوعه حسب ارادته والاستثناء منقطع ايضا	4768	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1731	false	6144225634432531229	136	213	693	1095	1552	300	الا حاجة استثناء منقطع اي ولكن حاجة وحرازة كاءنة في نفس يعقوب قضاها اي اظهرها ووصاهم بها دفعا للخاطرة غير معتقد ان للتدبير تاثيرا في تغيير التقدير وقد جعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمير الفاعل في قضاها للدخول علي معني ان ذلك الدخول قضي حاجة في نفس يعقوب------------ وهي ارادته ان يكون دخولهم من ابواب متفرقة فالمعني ما كان ذلك الدخول يغني عنهم من جهة الله تعالي شيءا ولكن قضي حاجة حاصلة في نفس يعقوب بوقوعه حسب ارادته فالاستثناء منقطع ايضا	1731	8019608020860758927	366	670.0	294	739	49.52638626098633	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04769	true	-7905919485713133517	43	89	241	495	1695	300	من الدلالة علي جلالة شان يعقوب عليه السلام وعلو مرتبة علمه وفخامته ما لا-يخفي ولكن اكثر الناس لا-يعلمون 86 سر القدر ويزعمون انه يغني عنه الحذر و--------قيل------ المراد لا-يعلمون ايجاب الحذر مع انه لاينبغي شيءا من القدر وتعقب بانه ياباه مقام بيان تخلف المطلوب عن المبادي	4769	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	0	51	0	261	1448	300	من الدلالة علي جلالة شان يعقوب عليه السلام وعلو مرتبة علمه وفخامته ما لا يخفي ولكن اكثر الناس لا يعلمون اسرار القدر ويزعمون انه يغني عنه الحذر واما ما يقال من ان المعني لا يعلمون ايجاب الحذر مع انه لا يغني شيءا من القدر ف----------ياباه مقام بيان تخلف المطلوب عن المبادي	1732	8019608020860758927	231	408.5	188	271	85.23985290527344	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04771	true	3441249961361850734	182	297	926	1526	1540	300	يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف ءاوي اي ضم اليه اخاه بنيامين قال المفسرون----------------------------------- انهم لما دخلوا عليه السلام قالوا ايها الملك هذا اخونا الذي امرتنا ان ناتيك به قد جءناك به فقال لهم احسنتم واصبتم وستجدون ذلك عندي وبلغوه رسالة ابيهم فانه عليه السلام لما ودعوه قال لهم بلغوا ملك مصر سلامي وقولوا له ان ابانا يصلي عليك ويدعو لك ويشكر صنيعك معنا وقال ابو منصور المهراني انه عليه السلام خاطبه بذلك في كتاب فلما قراه يوسف عليه السلام بكي ثم انهاكرمهم وانزلهم واحسن نزلهم ثم اضافهم واجلس كل اثنين منهم علي ماءدة فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف عليه السلام بقي اخوكم	4771	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	55	118	276	590	1448	300	يوسف 69 ولما دخلوا علي ولما دخلوا علي يوسف -اوي ال------يه اخاه بنيامين اي ضمه اليه في الطعام او في المنزل او فيهما روي انهم لما دخلوا عليه------- قالوا له-------- هذا اخونا------------------------ قد جءناك به فقال لهم احسن-------تم وستجدون ذلك عندي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكرم--------------------هم ثم اضافهم واجلسهم مثني مثني------------ فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لاجلسني معه فقال يوسف------------ بقي اخوكم	1732	8019608020860758927	251	397.5	200	635	39.527557373046875	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	222	284	1086	1395	1480	300	اليه الامر-- ومعني لا--تبتءس الخ لاتحزن بما كنت تلقاه منهم من الحسد والاذي فقد امنتهم وروي انه قال ليوسف عليه السلام انا لا-افارقك قال قد علمت -اغتمام والد---ي فاذا حبستك ازداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما-لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما-بدا لك قال فاني ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك	4772	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	236	300	1152	1448	1448	300	اخيك المفقود ومعني فلا تبتءس لا ---تحزن بما كنت تلقي- منهم من الحسد والاذي فقد امنتهم وروي انه قال له ف--------------انا لا افارقك قال قد علمت باغتمام والدي بي فاذا حبستك يزداد غمه ولا سبيل الي ذلك الا ان انسبك الي ما لا يجمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك قال----- ادس صاعي في رحلك ثم انادي عليك بانك سرقته ليتهيا لي ردك-	1732	8019608020860758927	270	458.0	214	320	84.375	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04772	true	5151481210661408129	7	128	30	619	1480	300	معه علي ماءدة- وجعل يءاكله فلما كان الليل امرهم بمثل ذلك وقال ينام كل اثنين منكم علي فراش فبقي بنيامين وحده فقال هذا ينام عندي علي فراشي فنام مع يوسف عليه السلام علي فراشه فجعل يوسف عليه السلام يضمه اليه ويشم ريح--ه حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ايها الملك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف عليه السلام وقام اليه وعانقه وتعرف اليه -عند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون 96 بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا علي خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	4772	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1732	false	-6599345227503635503	120	217	603	1068	1448	300	معه علي ماءدته وجعل يءاكله ثم انزل-------------------------------- كل اثنين منهم بيتا ف----------------------قال هذا لا ثاني معه فيكون معي فبات يوسف--------------------------------------------- يضمه اليه ويشم راءحته حتي اصبح وساله عن ولده فقال لي عشرة بنين اشتققت اسماءهم من اسم اخ لي هلك فقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مث-----------لك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف------------ وقام اليه وعانقه وتعرف اليه وعند ذلك قال اني انا اخوك يوسف فلا تبتءس اي فلا تحزن بما كانوا يعملون--- بنا فيما مضي فان الله تعالي قد احسن الينا وجمعنا ب---خير ولا تعلمهم بما اعلمتك	1732	8019608020860758927	413	725.0	324	593	69.64586639404297	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04773	true	5498671683165746642	8	70	34	349	1517	300	جعل السقاية هي اناء يشرب به الملك وبه كان------ يكال الطعام للناس وقيل كانت تسقي بها الدواب ويكال بها الحبوب وكانت من فضة مرصعة بالجواهر علي ما روي عن عكرمة او بدون ذلك كما روي عن ابن عباس والحسن وعن ابن زيد انها من ذهب وقيل من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت اناء مستطيلة تشبه المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه يستعمله الاعاجم	4773	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1733	false	-5263040251067169627	13	55	71	296	1601	300	جعل السقاية اي المشربة قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال ----------به وقيل كانت تسقي بها الدواب ويكال بها الحبوب وكانت من فضة وقيل-------------------------------------------------------------------------------------- من ذهب وقيل من فضة مموهة بالذهب وقيل كانت اناء مستطيلة تشبه المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه يستعمله الاعاجم	1733	8019608020860758927	190	322.0	152	321	59.190032958984375	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04774	true	9128189029141171401	68	300	350	1563	1563	300	لسارقون----------- ان كان بامر يوسف عليه السلام فلعله اريد بالسرقة اخذهم له من ابيه علي وجه الخيانة كالسراق ودخول بنيامين فيه بطريق التغليب او اريد سرقة 4 السقاية ولا يضر لزوم الكذب لانه اذا تضمن مصلحة رخص فيه واما كونه برضا اخيه فلا يدفع ارتكاب الكذب وانما يدفع تاذي الاخ منه او يكون المعني علي الاستفهام اي اءنكم لسارقون ولا يخفي مافيه من البعد والا فهو من قبل المءذن بناء علي زعمه قيل والاول هو الاظهر الاوفق للسياق وفي البحر الذي يظهر ان هذا التحيل ورمي البراء بالسرقة وادخال الهم علي يعقوب عليه السلام بوحي من الله تعالي لما علم سبحانه في ذلك من الصلاح ولما اراد من محنتهم بذلك ويءيده قوله سبحانه وكذلك كدنا ليوسف وقرا اليماني انكم سارقون بلا لام يوسف 71 قالوا واقبلوا عليهم قالوا اي الاخوة واقبلوا عليهم اي علي طالبي السقاية المفهوم من الكلام او علي المءذن ان كان اريد منه جمع كانه عليه السلام جعل مءذنين ينادون بذلك علي مافي البحر والجملة في موضع الحال من ضمير قالوا جء بها للدلالة علي انزعاجهم مما سمعوه لمباينته لحالهم اي قالوا مقبلين عليهم ماذا تفقدون 17 اي اي شء تفقدون اوما الذي تفقدونه والفقد كما قال الراغب عدم الشء بعد وجوده فهو اخص من العدم فانه يقال له ولما لم يوجد اصلا وقيل هو عدم الشء بان يضل عنك لا بفعلك وحاصل المعني ما ضاع منكم وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة وقرا السلمي تفقدون بضم التاء من افقدته اذا-	4774	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1733	false	-5263040251067169627	144	231	753	1235	1601	300	لسارقون هذا الخطاب ان كان يامر يوسف------------ فلعله اريد بالسرقة اخذهم له من ابيه------------------------ ودخول بنيامين فيه بطريق التغليب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا فهو من قبل المءذن بناء علي زعمه ----والاول هو الاظهر الاوفق للسياق وقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اليماني----- سارقون بلا-لام يوسف 71 قالوا واقبلوا عليهم قالوا اي الاخوة واقبلوا عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة حالية-------- من ضمير قالوا جء بها للدلالة علي انزعاجهم مما سمعوه لمباينته لحال----------------------هم ماذا تفق-------------------دون اي تعدمون تقول فقدت الشء اذا عدمته----------------------------------------------------------------------------------------- بان -ضل عنك لا بفعلك والمال ماذا اضاع ع---نكم وصيغة المستقبل لاستحضار الصورة وقر-------ء تفقدون ----------من افقدته اذا	1733	8019608020860758927	417	645.0	339	1225	34.04081726074219	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04775	true	-8139432410342966091	3	86	16	457	1518	300	احمدته اذا وجدته محمودا وضعف ابو حاتم هذه القراءة ووجهها ما ذكر وعلي القراءتين فالعدول عما يقتضيه الظاهر من قولهم ماذا سرق منكم علي ما قيل لبيان كمال نزاهتهم باظهار انه لم يسرق منهم شء فضلا عن ان يكونوا هم السارقين له وانما الممكن ان يضيع منهم شء فيسالونهم ما----ذا وفيه ارشاد لهم الي مراعاة حسن الادب والاحتراز عن المجازفة ونسبة البراء الي ما لا خير فيه لا-سيما بطريق التاكيد فلذلك غيروا كلامهم حيث قالوا في جوابهم يوسف 72 قالوا نفقد صواع قالوا	4775	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1733	false	-5263040251067169627	229	299	1224	1599	1601	300	افقدته اذا وجدته فقيدا----------------------------------------- وعلي التقديرين فالعدول عما يقتضيه الظاهر من قولهم ماذا سرق منكم----------- لبيان كمال نزاهتهم باظهار انه لم يسرق منهم شء فضلا ---ان يكونوا هم السارقين له وانما الممكن ان يضيع منهم شء فيسالونهم انه ماذا وفيه ارشاد لهم الي مراعاة حسن الادب والاحتراز عن المجازفة ونسبة البراء الي ما لا خير فيه لا سيما بطريق التوكيد فلذلك غيروا كلامهم حيث---------------- يوسف 72 قالوا نفقد صواع قالوا	1733	8019608020860758927	355	647.5	287	446	79.5964126586914	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04777	true	-4584934352784825664	88	277	430	1439	1557	300	يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله اكثر النحويين علي ان التاء بدل من الواو كما ابدلت في تراث وتوراة عند البصريين وقيل هي بدل من الباء وقال السهيلي انها اصل براسها وقال الزجاج انها لايقسم بها الا في الله خاصة وتعقب بالمنع لدخولها علي------------------- الرب مطلقا او مضافا للكعبة وعلي الرحمن 1 وقالوا تحياتك ايض--------------------------------------------ا وايا-ما كان ففي القسم بها معني التعجب كانهم تعجبوا من رميهم بما ذكر مع ما شاهدوه من حالهم فقد روي انهم كانوا يعكمون 2 افواه ابلهم لءلا تنال من زروع الناس وطعامهم شيءا واشتهر امرهم في مصر بالعفة والصلاح والمثابرة علي فنون الطاعات ولذا قالوا لقد علمتم علما جاز ما مطابقا للواقع ما جءنا لنفسد في الارض اي لنسرق فان السرقة من اعظم انواع الافساد او لنفسد فيها اي افساد ك--------------ان فضلا عما نسبتمونا اليه من السرقة ونفي المجء للافساد وان لم يكن مستلزما لما هو مقتضي المقام من نفي الافساد مطلقا لكنهم جعلوا المجء الذي يترتب عليه ذلك ولو بطريق الاتفاق مجيءا لغرض الافساد مفعولا لاجله ادعاء اظهارا لكمال قبحه عندهم وتربية لاستحالة صدوره عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فكانهم قالوا ان صدر عنا افساد كان مجيءنا لذلك مريدين به تقبيح حاله واظهار كمال نزاهتهم عنه	4777	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1734	false	-338612730043839558	81	261	406	1331	1536	300	يوسف 73 قالوا تالله لقد قالوا تالله الجمهور عل------ي ان التاء بدل من الواو ولذلك لا تدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال----------------------------------ا علي الجلالة المعظمة او الرب المضاف الي ا----لكعبة او-- الرحمن في قول ضعيف ولو قلت تالرحيم لم يجز وقيل من الباء وقيل اصل بنفسها وايا ما كان ففيه--------------------------- تعجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد علمتم علما جاز-ما مطابقا للواقع ما جءنا لنفسد في الارض اي لنسرق فانه ------من اعظم انواع الافساد او لنفسد فيها اي افساد كان مما عز او هان فضلا عما نسبتمونا اليه من السرقة ونفي المجء للافساد وان لم يكن مستلزما لما هو مقتضي المقام من نفي الافساد مطلقا لكنهم جعلوا المجء الذي يترتب عليه ذلك ولو بطريق الاتفاق مجيءا لغرض الافساد مفعولا لاجله ادعاء اظهار- لكمال قبحه عندهم وتربية لاستحالة صدوره عنهم كما قيل في قوله تعالي ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد الدال بظاهره علي نفي المبالغة في الظلم دون نفي الظلم في الجملة الذي هو مقتضي المقام من ان المعني اذا عذبت من لا يستحق التعذيب كنت ظلاما مفرطا في الظلم فكانهم قالوا ان صدر عنا افساد كان مجيءنا لذلك مريدين به تقبيح حاله واظهار كمال نزاهتهم عنه	1734	8019608020860758927	581	994.5	471	1299	44.72671127319336	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04778	true	-1655700647387380706	12	251	63	1316	1569	300	وما كنا سارقين 37 اي ما كنا نوصف بالسرقة قط والظاهر دخول هذا في حيز العلم كالاول ووجهه ان العلم باحوالهم المشاهدة يستلزم العلم باحوالهم الفاءتة والحلف في الحقيقة علي الامرين اللذين في حيز العلم لا علي علم المخاطبين بذلك الا انهم ذكروه للاستشهاد وتاكيد الكلام ولذا اجرت العرب العلم مجري القسم كما في قوله ولقد علمت لتاتين منيتي ان المنايا لاتطيش سهامها وفي ذلك من الزام ا-لحجة عليهم وتحقيق امر التعجب المفهوم من تاء القسم من كلامهم كما فيه وذكر بعضهم انه يجوز ان يكون كما جءنا الخ متعلق العلم وان يكون جواب القسم او جواب العلم لتضمنه معناه وهو لا يابي ما تقدم يوسف 74 قالوا فما جزاءه قالوا اي اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه ا----ي الصواع والكلام علي حذف م--ضاف اي -ما جزاء سرقته الضمير لسرق او للسارق والجزاء الي الجناية حقيقة والي صاحبها مجازا وقد يقال بحذف المضاف فافهم والمراد فما جزاء ذلك عندكم وفي شريعتكم ان كنتم كاذبين 47 اي في ادعاء البراءة كما هو الظاهر وفي التعبءة بان مراعاة لجانبهم يو--------------------------------------------------سف 75 قالوا جزاءه من قالوا اي الاخوة جزاءه من وجد اي اخذ من وجد الصواع في رحله واسترقاقه وقدر المضاف لان المصدر لايكون خبرا عن الذات ولان نفس ذات من وجد في رحله ليست جزاء في الحقيقة واختاروا عنوان الوجدان في الرحل دو------ن السرقة مع انه المراد لان كو------------------------------------------------------------------ن الاخذ والاسترقاق سنة عندهم ومن شريعة ابيهم عليه السلام انما هو بالنسبة الي السارق دون من وجد عن--ده مال غيره كيفما كان	4778	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	10	163	51	853	1570	300	وما كنا سارقين اي--- ما كنا نوصف بالسرقة قط وانما حكموا بعلمهم ذلك لا-------------------ن العلم باحوالهم ال-شاهدة يستلزم العلم باحوالهم الغاءبة وانما لم يكتفوا بنفي- الامرين المذكورين بل استشهدوا بعلمهم------------ بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزاما للحجة عليهم وتحقيقا ل---لتعجب المفهوم من تاء القسم يوسف الاية 74 76 يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 74 قالوا فما جزاءه قالوا اي اصحاب يوسف عليه السلام فما جزاءه الضمير للصواع --------علي حذف المضاف اي فما جزاء سرقته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عندكم وفي شريعتكم ان كنتم كاذبين لا في دعوي---- البراءة عن السرقة فانهم صادقون فيها بل فيما يستلزمه ذلك من نفي كون الصواع فيهم كما يءذن به قوله عز وجل يوسف 75 قالوا جزاءه من قالوا---------- جزاءه من وجد اي اخذ من وجد الصواع في رحله حيث ذكر بعنوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوجدان في الرحل دون عنوان السرقة وان كان ذلك مستلزما لها في اعتقادهم المبني علي قواعد العادة ولذلك اجابوا بما اجابوا فان الاخذ والاسترقاق سنة---------------------------------- انما هو جزاء------- السارق دون من وجد في يده مال غيره كيفما كان	1735	8019608020860758927	490	694.0	390	1385	35.37906265258789	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04780	true	8924114255907633802	97	257	512	1359	1580	300	كذلك اي مثل ذلك الجزاء الاوفي نجزي الظالمين 57 بالسرقة والظاهر ان هذا من تتمة كلام الاخوة فهو تاكيد للحكم المذكور غب تاكيد وبيان لقبح السرقة و-قد فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم عنها وهم عما فعل بهم غافلون وقيل هو من كلام اصحاب يوسف عليه السلام وقيل كلامه نفسه اي مثل الجزاء الذي ذكرتموه نجزي السارقين يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا قيل المءذن ورجح بقرب سبق ذكره وقيل يوسف عليه السلام فقد روي ان اخوته لما قالوا ما قالوا قال لهم اصحابه لابد من تفتيش رحالكم فردوهم بعد ان ساروا منزلا او بعد ان خرجوا من العمارة اليه عليه السلام فبدا باوعيتهم اي بتفتيش اوعية الاخوة العشرة ورجح ذلك بمقاولة يوسف عليه السلام فانها تقتضي ظاهرا وقوع ماذكر بعد ردهم اليه ولا يخفي ان الظاهر ان اسناد التفتيش اليه عليه السلام مجازي والمفتش حقيقة اصحابه بامره بذلك قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة روي انه لما بلغت النوبة الي وعاءه قال ما-اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا	4780	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1735	false	-5733724486672032451	230	300	1192	1570	1570	300	كذلك اي مثل ذلك الجزاء الاوفي نجزي الظالمين--- بالسرقة تا---------------------------------------كيد للحكم المذكور غب تاكيد وبيان لقبح السرقة ولقد فعلوا ذلك ثقة بكمال براءتهم عنها وهم عما فعل بهم غافلو------------------------------------------------------------------------------------------------ن يوسف 76 فبدا باوعيتهم قبل فبدا----------------------------------- يوسف بعد ما راجعوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه للتفتيش--------- باوعيتهم ب---------اوعية الاخوة العشرة اي بتفتيشها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل تفتيش وعاء اخيه بنيامين لنفي التهمة روي انه لما بلغت النوبة الي وعاءه قال ما اظن هذا اخذ شيءا فقالوا والله لا-	1735	8019608020860758927	344	580.5	280	849	40.51825714111328	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04780	true	8924114255907633802	257	300	1359	1580	1580	300	تتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا ففعل ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه كما علمت مما يءنث ويذكر عند الحفاظ وقيل الضمير للسرقة المفهومة من الكلام اي ثم استخرج السرقة من وعاء اخيه لم يقل منه علي رجع الضمير-	4780	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1736	false	1910362615610018327	0	27	0	135	1513	300	نتركه حتي تنظر في رحله فانه اطيب لنفسك وانفسنا----- ثم استخرجها اي السقاية او الصواع فانه -------------------يذكر ويءنث--------------------------------------------------------------- من وعاء اخيه لم يقل منه علي رجع الضمير	1736	8019608020860758927	127	206.5	101	222	57.20720672607422	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04781	true	4193988585425965226	170	209	870	1088	1573	300	اي مثل ذلك الكيد العجيب وهو--------- ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور باجراءه علي السنتهم و-حملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا------------------ كدنا ليوسف اي صنعنا--- ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس السقاية وما يتلوه	4781	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1736	false	1910362615610018327	69	114	343	588	1513	300	اي مثل ذلك الكيد العجيب وهو عبارة عن ارشاد الاخوة الي الافتاء المذكور باجراءه علي السنتهم وبحملهم عليه بواسطة المستفتين من حيث لم يحتسبوا فمعني قوله عز وجل كدنا ليوسف--- صنعنا له ودبرنا لاجل تحصيل غرضه من المقدمات التي رتبها من دس الصواع- وما يتلوه	1736	8019608020860758927	211	376.0	173	249	84.73895263671875	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04782	true	-6140937021053398859	18	140	79	693	1510	300	استءناف وتعليل لذلك الكيد-------------------------------- كانه قيل لماذا فعل ذلك فقيل لانه لم يكن لياخذ اخاه جزاء وجود الصواع عنده في دين الملك في امر السارق --------------------------------------------------------الا بذلك الكيد لان جزاء السارق في دينه علي ما روي عن الكلبي وغيره ان يضاعف عليه العزم وفي رواية ويضرب دون ان يءخذ ويسترق ------كما هو شريعة يعقوب عليه السلام فلم يكن يتمكن بما صنعه من اخذ اخيه بما نسب اليه من السرقة بح------------------ال من الاحوال الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته تعالي التي هي عبارة عن --------ذلك الكيد او الا حال مشيءته تعالي للاخذ بذلك الوجه و-جوز ان يكون المراد من ذلك الكيد الارشاد المذكور ومباديه المءدية اليه جميعا من ارشاد يوسف عليه السلام وقومه الي ما-صدر عنهم من الافعال والاقوال حسبما شرح	4782	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1736	false	1910362615610018327	140	267	722	1351	1513	300	استءناف وتعليل لذلك الكيد وصنعه لا تفسير وبيان له كما قيل كانه قيل لماذا فعل ذلك فقيل لانه لم يكن لياخذ اخاه بما فعله في------------- دين الملك في امر السارق اي في سلطانه قاله ابن عباس او في حكمه وقضاءه قاله قتادة الا به-------- لان جزاء السارق في دينه انما كان ضربه وتغريمه ضعف ما اخذ------------------------------ دون الاسترقاق والاستعباد كما هو شريعة يعقوب عليه السلام فلم يكن يتمكن بما صنعه من اخذ اخيه ب---------------السرقة التي نسبها اليه في حال من الاحوال الا ان يشاء الله اي الا حال مشيءته ا------لتي هي عبارة عن ارادته لذلك الكيد او الا حال مشيءته------ للاخذ بذلك الوجه ويجوز ان ي--------------كون الكيد عبارة عنه وعن ---مباديه المءدية اليه جميعا من ارشاد يوسف------------ وقومه الي ما صدر عنهم من الافعال والاقوال حسبما شرح	1736	8019608020860758927	434	699.5	344	736	58.96739196777344	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04782	true	-6140937021053398859	151	286	750	1438	1510	300	مثل ذلك الكيد البالغ الي هذا الحد كدنا ليوسف عليه السلام ولم نكتف ببعض من ذلك لانه لم يكن ياخذ اخاه في دين الملك به الا حال مشيءتنا له بايجاد ما يجري فجري الجزاء الصوري من العلة التامة وهو ارشاد اخوته الي الافتاء المذكور ف----------------------القصر المستفاد من تقديم المجرور ماخوذ بالنسبة الي البعض وكذا يقال في تفسير من فسر----------- كدنا ليوسف بقوله علمناه اياه واوحينا ال---يه اي مثل ذلك التعليم المستتبع لما شرح علم------ناه دون بعض من ذلك فقط الخ والاستثناء علي كل حال من اع-----------م الاحوال و---------------جوز ان يكون من اعم العلل والاسباب اي لم يكن لياخذ اخاه في دين الملك لعلة من العلل وس---بب من الاسباب الا لعلة مشيءته تع-------------------------الي وايا-ما كان فهو متصل لان اخذ السارق اذا كان ممن يري ذلك ويعتقده دينا لا-سيما عند رضاه وافتاءه به ليس مخالفا لدين المالك	4782	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1737	false	1272550098214159069	26	166	124	810	1527	300	مثل ذلك الكيد البالغ الي هذا الحد كدنا له--------------- ولم نكتف ببعض من ذلك لانه لم يكن ياخذ اخاه في دين الملك به الا حال مشيءتنا له بايجاد ما يجري مجري الجزاء الصوري من العلة التامة وهو ارشاد اخوته الي الافتاء المذكور وعلي هذا ينبغي ان يحمل القصر------------------------------------------------------------ في تفسير من فسر قوله تعالي كدنا ليوسف بقوله علمناه اياه واوحينا به اليه اي مثل ذلك التعليم المستتبع لما شرح مرتبا علمناه دون بعض من ذلك فقط الخ و----------علي كل حال فالاستثناء من اعم الاحوال كما اشير اليه ويجوز ان يكون من اعم العلل والاسباب اي لم يكن -ياخذ اخاه لع-------------لة من العلل او بسبب من الاسباب الا لعلة مشيءته تعالي او الا بسبب مشيءته تعالي وايا ما كان فهو متصل لان اخذ السارق اذا كان ممن يري ذلك ويعتقده دينا لا سيما عند رضاه وافتاءه به ليس مخالفا لدين الم-لك	1737	8019608020860758927	571	1030.0	453	786	72.64630889892578	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04783	true	1857293951960738025	43	113	218	601	1539	300	درجات اي رتبا كثيرة عالية من العلم-------- وانتصابها علي مانقل عن ابي البقاء علي الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات وجوز غير واحد النصب علي المصدرية واياما كان فالمفعول به قوله تعالي من نشاء اي ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة كما رفعنا يوسف عليه السلام وايثار صيغة الاستقبال للاشعار ب---ان ذلك سنة مستمرة --------------------------------غير مختصة بهذه المادة------------------------------ والجملة مستانفة لا-----------------محل لها من الاعراب وفوق كل ذي	4783	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1069	false	-3120649180119375528	153	242	818	1326	1622	300	درجات اي رتبا عظيمة عالية من العلم والحكمة وانتصابها علي المصدرية او------------ الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات او علي التمييز و-----------------------------المفعول--- قوله تعالي من نشاء وتاخيره علي الوجوه الثلاثة الاخيرة لما مر من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر ومفعول المشيءة محذوف اي من نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة--------------------------- وايثار صيغة الاستقبال للدلالة علي ان ذلك سنة مستمرة جارية فيما بين المصطفين الاخيار غير مختصة بابراهيم عليه السلام وقرء بالاضافة الي من والجملة مستانفة مقررة لما قبلها لا محل لها من الاعراب وقيل هي في	1069	8019608020860758927	257	371.0	206	579	44.38687515258789	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04783	true	1857293951960738025	10	88	50	459	1539	300	معني الاستثناء الا ان يشاء الله تعالي ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك وفيه بحث وجوز ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------كون الاستثناء منقطعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لكن اخذه بمشيءة الله سبحانه واذنه في دين غير دين الملك نرفع درجات اي رتبا كثيرة عالية من العلم وانتصابها علي مانقل عن ابي البقاء علي الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات وجوز غير واحد النصب علي المصدرية واياما كان فالمفعول به قوله تعالي من نشاء اي نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة كما	4783	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1737	false	1272550098214159069	168	300	818	1527	1527	300	معني الاستثناء الا ان يشاء الله ------ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك وانت تدري ان المراد بدينه ما عليه حينءذ فتغييره مخل بالاتصال وارادة مطلق ما يتدين به اعم منه ومما يحدث تفضي الي كون الاستثناء من قبيل التطبيق بالمحال اذ المقصود بيان عجز يوسف عليه السلام عن اخذ اخيه حينءذ ولم تتعلق المشيءة بالجعل المذكور اذا ذاك وارادة عجزه مطلقا تءدي الي خلاف المراد فان استثناء حال المشيءة المذكورة من احوال عجزه عليه السلام مما يشعر بعدم الحاجة الي الكيد المذكور فتدبر وقد جوز الانقطاع اي لكن اخذه بمشيءة الله تعالي- واذنه في دين غير دين الملك نرفع درجات اي رتبا كثيرة عالية من العلم وانتصابها علي المصدرية او------------ الظرفية او علي نزع الخافض اي الي درجات و--------------------------------------------المفعول--- قوله تعالي من نشاء اي نشاء رفعه حسبما تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة كما-	1737	8019608020860758927	308	540.0	247	776	39.69072341918945	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04783	true	1857293951960738025	88	300	459	1539	1539	300	رفعنا يوسف عليه السلام وايثار صيغة الاستقبال للاشعار بان ذلك سنة مستمرة غير مختصة بهذه المادة والجملة مستانفة لا-محل لها من الاعراب وفوق كل ذي علم من اولءك المرفوعين عليم 67 لاينالون شاوه قال المولي المحقق شيخ الاسلام قدس سره في بيان ربط الاية بما قبل انه ان جعل الكيد عبارة عن ارشاد الاخوة الي الافتاء وحملهم عليه او عبارة عن ذلك مع مباديه المءدية اليه فالمراد برفع يوسف عليه السلام ما-اعتبر فيه بالشرطية او الشطرية من ارشاده عليه السلام الي -----------------------ما يتم من قبله من المبادي المفضية الي استبقاء اخي----------------ه والمعني ارشدنا اخوته الي الافتاء-------- لانه لم يكن متمكنا من غرض----ه بدونه او ارشدنا كلا منهم ومن يوسف واصحابه الي ما صدر عنهم ولم نكتف بما تم من قبل يوسف---- لانه لم يكن متمكنا من---- غرضه بمجرد ذلك وحينءذ يكون قوله تعالي نرفع -------------------------------الي عليم توضيحا لذلك علي معني ان الرفع المذكور لا-يوجب تمام مرامه اذ ليس ذلك بحيث لايغي-ب عن علمه شء بل انما نرفع كل من نرفع حسب استعداد- وفوق كل واحد منهم عليم لا-يقادر قدر-------------------ه يرفع كلا منهم الي ما-يليق به من معارج العلم-------- وقد رفع يوسف الي ذلك-------------------------- وعلم ان ما حواه داءرة علمه لا-يفي بمرامه فارشد اخوته الي الافتاء المذكور فكان ما كان وكانه عليه السلام لم يكن علي يقين من صدور ذلك منهم---------------- وان كان-	4783	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1738	false	-8563644956268502884	0	219	0	1097	1539	300	رفعنا يوسف------------ وايثار صيغة الاستقبال للاشعار بان ذلك سنة مستمرة غير مختصة بهذه المادة والجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب وفوق كل ذي علم من اولءك المرفوعين عليم لا --ينالون شاوه واعم----------------------------------------------------------ل انه ان جعل الكيد عبارة عن المعنيين الاولين----------------------------------------------------------- فالمراد برفع يوسف عليه السلام ما اعتبر فيه بالشرطية او الشطرية من ارشاده عليه السلام الي دس الصواع في رحل اخيه وما يت-فرع عليه من المقدمات المرتبة ل--استبقاء اخيه مما يتم من قبله والمعني ارشدنا اخوته الي الافتاء المذكور لانه لم يكن متمكنا من اخذ اخيه بدونه او ارشدنا كلا منهم ومن يوسف واصحابه الي ما صدر عنهم ولم نكتف بما تم من قبل يوسف فقط لانه لم يكن متمكنا من اخذ اخيه ب-----ذلك -----------فقوله تعالي نرفع درجات الي يوسف الاية 77 قوله تعالي عليم توضيح- لذلك علي معني ان الرفع المذكور لا يوجب تمام مرامه اذ ليس ذلك بحيث لا يعزب عن علمه شء بل انما نرفع كل من نرفع حسب استعداده وفوق كل واحد منهم عليم لا يقادر قدر علمه ولا يكتنه كنهه يرفع كلا منهم الي ما يليق به من معارج العلم ومدارجه وقد رفع يوسف الي ما يليق به من الدرجات العالية وعلم ان ما حواه داءرة علمه لا يفي بمرامه فارشد اخوته الي الافتاء المذكور فكان ما كان وكانه عليه السلام لم يكن علي يقين من صدور الافتاء المذكور عن اخوته وان كان	1738	8019608020860758927	869	1470.0	693	1248	69.63140869140625	149	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04784	true	-153523753851593423	0	81	0	447	1508	300	علي طمع منه فان ذلك الي الله تعالي شانه وجودا وعدما والتعرض لوصف العلم لتعيين جهة الفوقية وفي صيغة المبالغة مع التنكير والالتفات الي الغيبة من الدلالة علي فخامة شانه عن شانه وجلالة مقدار علمه المحيط جل جلاله ما لا-يخفي و----ان جعل عبارة عن التعليم المستتبع للافتاء-------- فالرفع عبارة عن ذلك التعليم والافتاء وان كان لم يكن داخلا تحت قدرته عليه السلام لكنه كان داخلا تحت علمه بواسطة الوحي والتعليم والمعني مثل ذلك التعليم البالغ الي هذا الحد علمناه ولم نقتصر	4784	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1738	false	-8563644956268502884	219	300	1097	1539	1539	300	علي طمع منه فان ذلك الي الله عز وجل---- وجودا وعلما والتعرض لوصف العلم لتعيين جهة الفوقية وفي صيغة المبالغة مع التنكير والالتفات الي الغيبة من الدلالة علي فخامة شانه عز وعلا وجلالة مقدار علمه المحيط--------- ما لا يخفي واما ان جعل عبارة عن التعليم المستتبع للافتاء المذكور فالرفع عبارة عن ذلك التعليم والافتاء و----ان لم يكن داخلا تحت قدرته عليه السلام لكنه كان داخلا تحت عمله بواسطة الوحي والتعليم والمعني مثل ذلك التعليم البالغ الي هذا الحد علمناه ولم نقتصر-	1738	8019608020860758927	415	769.5	339	460	90.21739196777344	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04784	true	-153523753851593423	81	176	447	916	1508	300	علي تعليم ما عدا الافتاء الذي سيصدر عن اخوته اذ لم يكن متمكنا من غرضه في اخيه الا بذلك وحينءذ يكون قوله تعالي نرفع درجات من نشاء توضيحا لقوله سبحانه كدنا وبينا لان ذلك من باب الرفع الي الدرجات العالية من العلم ومدحا ليوسف عليه السلام برفعه اليها------ وفوق الخ تذليلا---------- له اي نرفع درجات عالية من ن---------شاء رفعه وفوق كل منهم عليم هو اعلي درجة قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فوق كل عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي الله تعالي والمعني ان اخوة يوسف------------ كانوا علماء الا ان يوسف------------ افضل منهم	4784	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1739	false	-1784519991382510851	0	97	0	470	1495	300	علي تعليم ما عدا الافتاء الذي سيصدر عن اخوته اذ لم يكن متمكنا من اخذ---- اخيه الا بذلك -----------فقوله------ نرفع درجات من نشاء توضيح- لقول-------ه كدنا وبيان لان ذلك من باب الرفع الي الدرجات العالية من العلم ومدح- ليوسف------------ برفعه اليها وقوله وفوق كل ذي علم عليم تذييل له اي نرفع درجات عالية من العلم من نشاء رفعه وفوق كل منهم عليم هو اعلي درجة قال ابن عباس رضي الله------ عنهما فوق كل عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي الله تعالي والمعني ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء الا ان يوسف عليه السلام افضل منهم	1739	8019608020860758927	405	700.5	319	518	78.1853256225586	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04786	true	1730855570919094257	3	172	13	843	1519	300	فوق كل -----------------------ال----------------------------------------------------------علماء عليم وذلك انه يلزم علي تسليم دليله اذا كان الله تعالي عالما ان يكون فوقه من هو اعلم منه فان اجاب بالتخصيص في المثال فالاية مثله وقرا غير واحد من السبعة درجات من نشاء بالاضافة قيل والقراءة الاولي انسب بالتذييل حيث نسب فيها الرفع الي من نسب اليه الفوقية لا الي درجته والامر في ذلك هين وقرا يعقوب بالياء في---------------------------------------------------------- يرفع و يشاء وقرا عيسي البصرة نرفع بالنون و درجات منونا و من يشاء بالياء قال صاحب اللوامح وهذه قراءة مرغوب عنها ولا يمكن انكارها وقرا عبدالله الحبر وفوق كل ذي عالم عليم فخرجت كما في البحر علي زيادة ذي او علي ان عالم مصدر بمعني علم كالباطل او علي ان التقدير كل ذي شخص عالم والذي في الدر المنثور انه رضي الله تعالي عنه قرا وفوق كل عالم عليم بدون ذي ولعله الا ثبت----------------------------- والله تعالي العليم يوسف 77 قالوا ان يسرق قالوا اي الاخوة ان يسرق يعنون بنيامين فقد سرق اخ له من قبل يريدون به يوسف عليه السلام وما-جري عليه من جهة عمته	4786	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1739	false	-1784519991382510851	71	174	340	846	1495	300	فوق كل عالم عالم الي ان ينتهي العلم الي الله تعالي والمعني ان اخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء ------الا ان- يوسف عليه السلام افضل منهم وقرء درجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من نشاء بالاضافة و------------الاول- انسب بالتذييل حيث نسب فيه- الرفع الي من نسب اليه الفوقية لا الي درجته ويجوز ان يكون العليم في هذا التفسير ايضا عبارة عن الله عز وجل اي وفوق كل من اولءك المرفوعين عليم يرفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا منهم الي درجته اللاءقة به والله تعالي اعل--م يوسف 77 قالوا ان يسرق قالوا ان ي----------سرق يعنون بنيامين فقد سرق اخ له من قبل يريدون به يوسف عليه السلام وما جري عليه من جهة عمته	1739	8019608020860758927	266	205.5	207	999	26.62662696838379	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04788	true	-3356753424492545014	130	156	689	814	1541	300	في نفسه لا انه اسرها لبعض اصحابه كما في قوله تعالي واسررت لهم اسرارا ولم يبدها اي يظهرها لهم لا قولا ولا فعلا صفحا ل-هم وحلما	4788	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1739	false	-1784519991382510851	276	300	1380	1495	1495	300	في نفسه لا انه اسرها لبعض اصحابه كما في قوله تعالي واسررت لهم اسرارا ولم يبد----------ها لهم لا قولا ولا فعلا صفحا عنهم وحلما-	1739	8019608020860758927	113	209.0	90	126	89.68254089355469	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04788	true	-3356753424492545014	156	235	814	1208	1541	300	وهو تاكيد لما سبق قال اي في نفسه وهو استءناف-------------------- مبني علي سءال نشا من الاخبار بالاسرار المذكور كانه قيل فماذا قال في نفسه في تضاعيف ذلك-------- فقيل قال انتم شر مكانا اي منزلة في السرق وحاصله انكم اثبت في الاتصاف بهذا الوصف واقوي فيه حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البرء وقال الزجاج ان الاضمار هنا علي شريطة التفسير لان قال انتم الخ بدل من -------الضمير والمعني فاسر يوسف في نفسه قوله انتم شر مكانا	4788	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	0	61	0	305	1533	300	وهو تاكيد لما سبق قال اي في نفسه وهو استءناف يوسف الاية 78 79 80 مبني علي سءال نشا من الاخبار بالاسرار المذكور كانه قيل فماذا قال في نفسه في تضاعيف ذلك الاسرار فقيل قال انتم شر مكانا اي منزلة---------------------------------------------------------- حيث سرقتم اخاكم من ابيكم ثم طفقتم تفترون علي البرء وقيل--------------------------------------------------------- بدل من اسرها والضمير للمقالة المفسرة ب---------قوله انتم شر مكانا	1740	8019608020860758927	253	427.5	200	429	58.97435760498047	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04789	true	-1816593576683129425	166	297	886	1559	1575	300	والله اعلم بما تصفون 773 اي عالم علما بالغا الي اقصي المراتب بان الامر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا ف--------------------------صيغة افعل لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه تعالي -علي علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم قاله غير واحد وقال ابو حيان ان المعني اعلم بما تصفون به منكم لانه سبحانه عالم بحقاءق الامور وكيف كانت سرقة اخيه الذي احلتم سرقته عليه فافعل حينءذ علي ظاهره واعترض بانه لم يكن فيهم علم والتفضيل يقتضي الشركة واجيب بانه تكفي الشركة بحسب زعمهم فانهم كانوا يدعون العلم لانفسهم الا تري قولهم فقد سرق اخ له من قبل جزما يوسف 78 قالوا يا ايها قالوا عندما شاهدوا مخايل اخذ بنيامين مستعطفين يا--يها العزيز ان له ----------------------------------------------------------------------------------------ابا شيخا كبيرا طاعنا في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك	4789	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	61	154	305	767	1533	300	والله اعلم بما تصفون---- اي عالم علما بالغا الي اقصي المراتب بان الامر ليس كما تصفون من صدور السرقة منا بل انما هو افتراء علينا فالصيغة----- لمجرد المبالغة لا لتفضيل علمه عز وجل علي علمهم كيف لا وليس لهم بذلك من علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسف 78 قالوا يا ايها قالوا عندما شاهدوا مخايل اخذ بنيامين مست-طفين يا ايها العزيز ان له ابا لم يريدوا بذلك الاخبار بان له ابا فان ذلك معلوم مما سبق وانما ارادوا الاخبار بان له ابا شيخا كبير------ا في السن لا يكاد يستطيع فراقه وهو علالة به يتعلل عن شقيقه الهالك	1740	8019608020860758927	338	610.0	271	790	42.78480911254883	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04790	true	8696782891526789905	16	245	85	1288	1581	300	فخذ احدنا مكانه بدله فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة انا نراك من المحسنين 87 الينا فات-م احسانك فما الانعام الا ب----الاتمام او -من عادتك -الاحسان مطلقا فاجر علي عادتك ولا تغيرها معنا فنحن احق الناس بذلك فالاحسان علي الاول خاص وعلي الثاني عام والجملة علي الوجهين اعتراض تذييلي علي ماذهب اليه بعض المدققين وذهب بعض اخر الي انه اذا اريد بالاحسان اليهم تكون مستانفة لبيان ماقبل اذ اخذ البدل احسان اليهم واذا اريد ان عموم ذلك من دابك وعادتك تكون مءكدة لما قبل وذكر امر عام علي سبيل التذييل انسب بذلك يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله اي نعوذ بالله تعالي معاذا من ان ناخذ فحذف الفعل واقيم------ المصدر مقامه مضافا الي المفعول به وحذف حرف الجر كما في امثاله الا من وجدنا متاعنا عنده لان اخذنا له انما هو بقضية فتواكم فليس لنا الاخلال بموجبها انا اذا اي اذا اخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده ولو برضاه لظلمون 97 في مذهبكم وشرعكم ومالنا ذلك وايثار صيغة المتكلم مع الغير مع كون الخطاب من جهة- اخوته علي التوحيد من باب السلوك الي سنن الملوك و--للاشعار بان الاخذ والاعطاء ليس مما يستبد به بل هو منوط باراء اهل- الحل والعقد وايثار من وجدنا متاعنا عنده علي من سرق متاعنا الاخصر لانه اوفق بما وقع في الاستفتاء والفتوي او لتحقيق الحق والاحتراز عن الكذب في الكلام مع تمام المرام فانهم لا-يحملون وجدان الصواع عنده ع----لي محمل غير السرقة	4790	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1740	false	2742588619448488370	154	285	767	1460	1533	300	فخذ احدنا مكان-----ه فلسنا عنده بمنزلته من المحبة والشفقة انا نراك من المحسنين--- الينا فاتمم اح----------------سانك بهذه التتم-ة او المتعودين بالاحسان ف---------------------لا تغير عادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك يوسف 79 قال معاذ الله قال معاذ الله اي نعوذ بالله ------معاذا من ان ناخذ فحذف الفعل واقيم مقامه المصدر------ مضافا الي المفعول به بعد حذ-ف الجار -------------الا من وجدنا متاعنا عنده لان اخذنا له انما هو بقضية فتواكم فليس لنا الاخلال بموجبها واي----------------------------------------------------------------------------------------------ثار صيغة ال-تكلم مع الغير مع كون الخطاب من جانب اخوته علي التوحيد من باب السلوك الي سنن الملوك او للاشعار بان الاخذ والاعطاء ليس مما يستبد به بل هو منوط باراء اولي الحل والعقد وايثار من وجدنا متاعنا عنده دو---ن سرق متاعنا------------------------------------------------- لتحقيق الحق والاحتراز عن الكذب في الكلام مع تمام المرام فانهم لا يحملون وجدان الصواع في الرحل علي محمل غير السرقة	1740	8019608020860758927	630	1064.0	508	1225	51.42856979370117	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04791	true	-688138916790590923	85	201	438	1048	1533	300	معني باطن هو ان الله عز وجل انما امرني بالوحي ان اخذ بنيامين لمصالح علمها سبحانه في ذلك فلو اخذت غيره كنت ظالما لنفسي وعاملا بخلاف الوحي يوسف 80 فلما استياسوا منه فلما استيءسوا منه اي يءسوا من يوسف عليه السلام واجابته لهم والي مرادهم ف---------استفعل بمعني فعل نحو سخر واستسخر وعجب واستعجب علي مافي البحر وقال غير واحد ان السين والتاء زاءدتان للمبالغة اي يءسوا ياسا كاملا لان المطلوب المرغوب مبالغ في تحصيله ولعل حصول هذه المرتبة من الياس لهم لما شاهدوه من عوذه بالله تعالي مما طلبوه الدال علي كون ذلك عنده في اقصي مراتب الكراهة وانه مما يجب ان يحترز عنه ويعاذ---- بالله تعالي منه ومن تسميته ذلك ظلما بقوله انا اذا لظالمون	4791	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	13	99	65	500	1527	300	معني باطن هو ان الله عز وجل انما امرني بالوحي ان اخذ بنيامين لمصالح علمها الله-- في ذلك فلو اخذت غيره كنت ظالما------ وعاملا بخلاف الوحي يوسف 80 فلما استياسوا منه فلما استياسوا منه اي يءسوا من يوسف واجبا------------ته لهم اشد ياس بدلالة صيغة الاستفعال وانما حصلت لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه المرتبة من الياس---- لما شاهدوه من عوذه بالله ------مما طلبوه الدال علي كون ذلك عنده في اقصي مراتب الكراهة وانه مما يجب ان يحترز عنه ويعاذ منه بالله عز وجل--- ومن تسميته---- ظلما بقوله انا اذا لظالمون	1741	8019608020860758927	377	657.5	300	623	60.51364517211914	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04792	true	-15703240415381799	246	300	1350	1622	1622	300	كبيرهم في السن وهو روبيل قاله قتادة او كبيرهم في العقل وهو يهوذا قاله وهب والكلبي وعن محمد بن اسحاق انه لاوي الم تعلموا كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو حلفهم بالله تعالي-	4792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	151	196	782	1009	1527	300	كبيرهم في السن وهو روبيل او ف------------------ي العقل وهو يهوذا او رءيسهم شمعون الم تعل----------------------------موا كانهم اجمعوا عند التناجي علي الانقلاب جملة ولم يرض به فقال منكرا عليهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موثقا من الله عهدا يوثق به وهو حلفهم بالله تعالي	1741	8019608020860758927	199	380.5	160	273	72.8937759399414	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04793	true	-3744596427049497640	8	153	41	801	1562	300	تعالي او هو من جهته سبحانه فمن ابتداءية ومن --------------قبل اي -من قبل هذا والجار والمجرور متعلق بقوله تعالي مافرطتم في يوسف اي قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم فيه وقد قلتم ماقلتم و -------------------------------ما مزيدة والجملة حالية وهذا علي ماقيل احسن الوجوه في الاية واسلمها وجوز ان تكون ما مصدرية ومحل المصدر-النصب عطفا علي مفعول تعلموا اي الم تعلموا اخذ اب------يكم موثقا عليكم وتفريطكم السابق في شان يوسف عليه السلام واورد عليه امران الفصل بين حرف العطف والمعطوف بالظرف وتقديم معمول صلة الموصول الحرفي عليه وفي جوازهما خلاف للنحاة والصحيح الجواز خصوصا بالظرف المتوسع فيه وقيل بجواز العطف علي اسم ان ويحتاج حينءذ الي خبر لان الخبر الاول لايصح ان يكون خبرا له فهو في يوسف او من قبل علي معني الم تعلموا ان تفريطكم السابق وقع في شان يوسف عليه السلام او ان تفريطكم الكاءن او كاءنا في شان يوسف عليه السلام	4793	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1741	false	5204551174145906261	195	300	1003	1527	1527	300	تعالي وكونه من الله لاذنه فيه وكون الحلف باسمه الكريم ومن قبل اي ومن قبل هذا ما ---------------------------------فرطتم في يوسف--- قصرتم في شانه ولم تحفظوا عهد ابيكم ----وقد ق-------لتم وانا له لناصحون وانا له لحافظون وما مزيدة او----------------------------------------------------------------------- مصدرية ومحل المصدر النصب عطفا علي مفعول تعلموا اي الم تعلموا اخذ ابيكم عليكم موثقا------ وتفريطكم السابق في شان يوسف عليه السلام ولا ضير في------ الفصل بين العا---طف والمعطوف بالظرف وقد جوز النصب عطفا ---------------------------------------------------------------------------------------------------علي اسم ان و------------------------الخبر في يو--------------------------------سف او من قبل علي معني الم تعلموا ان تفريطكم السابق وقع في شان يوسف عليه السلام او ان تفريطكم الكاءن او كاءنا في شان يوسف عليه السلام-	1741	8019608020860758927	400	653.0	319	813	49.20049285888672	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04793	true	-3744596427049497640	153	213	801	1103	1562	300	وقع من قبل واعترض بان مقتضي المقام انما هو الاخبار بوقوع ذلك التفريط لا-يكون تفريطهم السابق واقعا في شان يوسف عليه السلام كما هو مفاد الاول ولا يكون تفريطهم الكاءن في شانه واقعا من قبل كما هو مفاد الثاني وفيه ايضا ماذكره ابو البقاء وتبعه ابو حيان من ان الغايات لات------------------قع خبرا ولا صلة 1 ولا صفة --------ولا حالا وقد	4793	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	0	54	0	262	1478	300	وقع من قبل وفيه ---ان مقتضي المقام انما هو الاخبار بوقوع ذلك التفريط لا بكون تفريطهم السابق واقعا في شان يوسف------------ كما هو مفاد الاول ولا بكون تفريطهم الكاءن في شانه واقعا من قبل كما هو مفاد الثاني علي------------------------------------------ ان الظرف المقطوع عن الاضافة لا يقع خبرا و----------لا صفة ولا صلة ولا حالا عند	1742	8019608020860758927	216	371.0	171	329	65.65349578857422	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04794	true	-3666174899733298266	262	299	1386	1570	1573	300	بها ارض مصر------- اي فلن افارق ارض مصر ج-ريا علي قضية الميثاق حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف ا------------------------------------------------------------ليه او--------يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا-يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب	4794	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	116	169	581	842	1478	300	به الا ان يحاط بكم اي فلن افارق ارض مصر جاريا علي قضية الميثاق حتي ياذن لي ابي في البراح بالانصراف اليه وكان ايمانهم كانت معقودة علي عدم الرجوع بغير اذن يعقوب عليه السلام او يحكم الله لي بالخروج منها علي وجه لا يءدي الي نقض الميثاق او بخلاص اخي بسبب من الاسباب	1742	8019608020860758927	174	316.5	139	261	66.66666412353516	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04795	true	5774475936092657074	53	123	262	608	1549	300	وهو خير الحاكمين 8 اذ لا يحكم سبحانه الا بالحق والعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا----- الي ابيكم فقولوا له ياابانا ان ابنك ------------------------سرق الظاهر ان هذا القول من تتمة كلام كبيرهم وقيل هو من كلام يوسف عليه السلام وفيه بعد كما ان الظاهر انهم ارادوا انه سرق في نفس الامر -----وما شهدنا عليه الا بما علمنا من سرقته وتبقيناه حيث استخرج صواع الملك من رحله وما كنا للغيب	4795	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1742	false	5510372332331604270	237	285	1165	1406	1478	300	وهو خير الحاكمين اذا- لا يحكم ا-------لا بالحق والعدل يوسف 81 ارجعوا الي ابيكم ارجعوا انتم الي ابيكم فقولوا يا --ابانا ان ابنك سرق علي ظاهر الحال وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا وشاهدنا ان الصواع---- استخرجت من وعاء---------ه وما كنا للغيب	1742	8019608020860758927	170	269.5	134	380	44.73684310913086	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04797	true	6455604159484581350	248	298	1311	1557	1566	300	يوسف 83 قال بل سولت قال اي ابوهم عليه السلام وهو استءناف مبني علي سءال نشا مما سبق فكانه قيل فماذا كان عند قول ذلك القاءل للاخو-ة ما قال فقيل قال ابوهم عندما رجعوا اليه فقالوا له ما قالوا بل سولت لكم انفسكم امرا وانما حذف للايذان بان مسارعتهم الي	4797	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	77	121	397	616	1515	300	يوسف 83 قال بل سولت قال اي يعقوب عليه السلام وهو استءناف مبني علي سءال نشا مما سبق فكانه قيل فماذا كان عند قول---- المتوقف لاخوته ما قال فقيل قال يعقوب عندما رجعوا اليه فقالوا له ما قالو------------------------ا وانما حذف للايذان بان مسارعتهم الي	1743	8019608020860758927	201	361.5	158	247	81.37651824951172	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04798	true	1538086414307846556	2	119	11	599	1489	300	ورجوعهم به الي ابيهم امر مسلم غني عن البيان وانما المحتاج اليه جوابه يروي انهم لما عزموا علي الرجوع الي ابيهم قال لهم يوسف عليه السلام اذا اتيتم اباكم فاقرءا عليه السلام وقولوا له ان ملك مصر يدعو لك ان لاتموت حتي تري ولدك يوسف ليعلم ان في ارض مصر صديقين مثله فساروا حتي وصلوا اليه فاخبروه بجميع ما كان فبكي وقال ما قال وبل للاضراب وهو علي ماقيل اضراب لا عن صريح كلامهم فانهم صادقون فيه--- بل عما يتضمنه من ادعاء البراءة عن التسبب فيما نزل-به و-نه لم-يصدر عه ماا----دي الي ذلك من قول او فعل كانه ----لم يكن الامر كذلك بل زينت وسهلت لكم انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ السارق بسرقته	4798	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	122	194	622	973	1515	300	ورجوعهم به الي ابيهم امر مسلم غني عن البيان وانما المحتاج اليه جواب ابيهم بل سولت اي زينت وسهلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو---------- اضراب لا عن صريح كلامهم فانهم صادقون في ذلك بل عما يقتضيه من ادعاء البراءة عن التسبب فيما نزل به وانه لم يصدر عنهم ما يءدي الي ذلك من قول او فعل كانه قيل لم يكن الامر كذلك بل زين------ت لكم انفسكم امرا من الامور فاتيتموه يريد بذلك فتياهم باخذ السارق بسرقته	1743	8019608020860758927	302	518.5	241	602	50.166114807128906	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04799	true	5215398669155091954	55	220	284	1164	1589	300	فصبر جميل اي فامري ذلك----- او فصبر جميل اجمل وقد تقدم تمام الكلام فيه فتذكر عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه بنيامين والمتوقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم 38 الذي--- يبتلي ويرفع البلاء حسب الحكمة البالغة قيل انما ترجي عليه السلام للرءيا التي راها يوسف عليه السلام فكان ينتظرها ويحسن ظنه بالله تعالي لاسيما بعد ان بلغ الشظاظ الوركين وجاوز الحزام البيين فانه قد جرت سنته تعالي ان الشدة اذا تناهت يجعل وراءها فرجا عظيما وانضم الي ذلك مااخبر به عن ملك مصر انه يدعو ان لايموت حتي يري ولده يوسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي اعرض عنهم كراهة لما جاءا به و-قال ياا-سفي علي يوسف الاسف اشد الحزن علي مافات والظاهر انه عليه السلام اضافة الي نفسه والالف بدل من --ياء المتكلم للتخفيف والمعني يااسفي تعال- فهذا اوانك وقيل الالف الف الندبة والهاء محذوفة والمعول عليه الاول وانما تاسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه لان رزاه كان قاعدة الارزاء---- عنده وان تقادم عهده اخذا بمجاميع قلبه لا-ينساه	4799	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1743	false	5823491333742583073	194	286	973	1438	1515	300	فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل------------------------------- عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف واخيه --------والمتوقف بمصر انه هو العليم بحالي وحالهم الحكيم--- الذي لم يبتلني الا -------------لحكمة --بالغة ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 84 وتولي عنهم وقال وتولي اي اعرض عنهم كراهة لما سمع منهم وقال يا اسفي علي يوسف الاسف اشد الحزن والحسرة-------------------------- اضافه الي نفسه والالف بدل من الياء فناداه اي يا ا-------------سفي تعالي فهذا اوانك------------------------------------------------------- وانما -اسف علي يوسف مع ان الحادث مصيبة اخويه لان رزاه كان قاعدة الارزاء غضا عنده وان تقادم عهده اخذا بمجام-ع قلبه لا ينساه	1743	8019608020860758927	405	667.5	325	898	45.100223541259766	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04800	true	-2660089935846438699	28	132	155	684	1542	300	شانه ما-يحرك سلسلة رجاءه سوي رحمة الله تعالي وفضله وفيه بحث واخرج الطبراني وابن مردويه والبيهقي في شعب الايمان عن سعيد بن جبير لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون الا امة محمد صلي الله عليه وسلم اي لم يعلموه ولم يوفقوا له عند نزول المصيبة بهم الا يري الي يعقوب عليه السلام حين اصابه مااص-ابه لم يسترجع و--قال ما قال وفي اسفا--------------- ويوسف تجنيس نفيس من غير تكلف وهو مما يزيد الكلام الجليل بهجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابيضت عيناه من الحزن اي بسببه وهو في الحقيقة سبب للبكاء والبكاء سبب لابيضاض عينه فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر	4800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	0	97	0	482	1473	300	شانه ما يحرك سلسلة رجاءه سوي رحمه الله تعالي وفضله وفي الخب------------------------------------------------------------------ر لم تعط امة من الامم انا لله وانا اليه راجعون الا امة محمد صلي الله عليه وسل------------------------------------------------م الا يري الي يعقوب------------ حين اصابه ما اصابه لم يسترجع بل قال ما قال والتجانس بين لفظي الاسف ويوسف--------------------------- مما يزيد ال-نظم الكريم بهجة كما في قوله عز وجل وهم ينهون عنه ويناون عنه وقوله اثاقلتم الي الارض ارضيتم وقوله ثم كلي من كل الثمرات وجءتك من سبا بنبا يقين ونظاءرها وابيضت عيناه من الحزن الموج---------------------ب للبكاء------------------------- فان العبرة اذا كثرت محقت سواد العين وقلبته الي بياض كدر	1744	8019608020860758927	304	485.0	241	682	44.57477951049805	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04801	true	-4327697746000599225	13	230	58	1170	1507	300	قال حزن سبعين مشكلة قال هل له علي ذلك من اجر قال نعم اجر ماءة شهيد وقرا ابن عباس ومجاهد من الحزن بفتح الحاء والزاي وقرا قتادة بضمهما واستدل بالاية علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب ولعل الكف عن امثال ذلك لا-----يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد و-قد روي الشيخان من حديث انس انه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم وقال ان ---------العين تدمع والقلب يخشع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا-ابراهيم لمحزونون وانما المنهي عنه --ما يفعله الجهلة من --------النياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب ورويا ايضا من حديث اسامة انه صلي الله تعالي عليه وسلم رفع اليه صبي ل--بعض بناته---- يجود بنفسه فاقعده في حجره ونفسه تتقعقع كانها في شن ففاضت عيناه عليه الصلاة والسلام فقال سعد يا-رسول الله ماهذا فقال هذه رحمة جعلها الله تعالي فيمن شاء من عباده وانما يرحم الله تعالي من عباده الرحماء وفي الكشاف انه قيل له عليه الصلاة والسلام تبكي وقد نهيتنا عن البكاء -قال ما نهيتكم عن البكاء وانما نهيتكم عن صو-تين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح وعن الحسن انه بكي علي ولد او غيره فقيل له في ذلك فقال مارايت الله تعالي جعل الحزن عارا علي يعقوب عليه السلام فهو كظيم 48 اي مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا-يظهره وقيل	4801	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1744	false	50308837809850651	159	300	771	1473	1473	300	قال وجد سبعين -ثكلي قال فما كان له من ال-اجر قال ----اجر ماءة شهيد وما ساء ظنه بالله ساعة قط وفيه دليل --------------------------------------------علي جواز التاسف والبكاء عند النواءب فان- الكف عن------ ذلك مما لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول ا--------------لله صلي الله عليه وسلم علي---- ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدم------------ع ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا --عليك يا ابراهيم لمحزونون وانما الذي لا يجوز ما يفعله الجهلة من الصياح والنياحة ولطم الخدود والصدور وشق الجيوب وتمزيق الثياب وعن ا-------------------لنبي صلي الله------ عليه وسلم انه بكي علي ولد بعض بناته وهو يجود بن------------------------------------------------------------------------فسه فقيل---- يا رسول الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبكي وقد نهيتنا عن البكاء فقال ما نهيتهم عن البكاء وانما نهيتكم عن صورتين احمقين صوت عند الفرح وصوت عند الترح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو كظيم------ مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل-	1744	8019608020860758927	550	810.0	438	1148	47.90940856933594	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04802	true	-7028814788294572312	31	82	160	419	1583	300	يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالو-----------ا اي الاخوة وقيل غيرهم من اتباعه عليه السلام تالله تفتء اي لات-فتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا ولو قطعوا راسي لديك واوصالي لان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات كا-ن علي النفي	4802	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	33	75	169	382	1478	300	يوسف 85 قالوا تالله تفتا قالوا تالله تفتا------------------------------------------------------ اي لا تفتا ولا تزال تذكر يوسف تفجعا عليه فحذف حرف النفي كما في قوله فقلت يمين الله ابرح قاعدا لعدم الالتباس بالاثبات ف-----ان القسم اذا لم يكن معه علامة الاثبات يكون علي النفي	1745	8019608020860758927	175	305.5	139	272	64.3382339477539	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04806	true	-8817397934888905164	137	286	677	1451	1520	300	يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي البث في الاصل اثارة الشء وتفريقه كبث الريح التراب واستعمل في الغم الذي لايطيق------ صاحبه عليه كانه ثقل عليه فلا يطيق حمله وحده فيفرقه علي من يعينه فهو مصدر بمعني المفعول وفيه استعارة تصريحية وجوز ان يكون بمعني الفاعل اي الغم الذي بث الفكر وفرقه واياما كان فالظاهر ان القوم قالوا--- ما قالوا بطريق التسلية والاشكاء فقال في جوابهم اني لاا-شكو ما-بي اليكم او الي غيركم حتي تتصدو- لتسليتي وانما اشكو غمي وحزني الي الله تعالي متلجءا الي جنابه متضرعا في دفعه لدي بابه فانه القادر علي ذلك وفي الخبر عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كنوز البر اخفاء الصدقة وكتمان المصاءب والامراض ومن بث لم يصبر قرا الحسن وعيسي حزني بفتحتين وقرا قتادة بضمتين واعلم واعلم من الله اي---------- من لطفه ورحمته مالا تعلمون 68 فارجو ان يرحمني ويلطف بي ولا يخيب رجاءي	4806	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	117	196	588	984	1478	300	يوسف 86 قال انما اشكو قال انما اشكو بثي البث اصعب الهم ا---------------------------------------------------لذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه الي الناس اي ينشره فكانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قالوا له ما قالوا بطريق التسلية والاشكاء فقال ل------هم اني لا اشكو ما بي اليكم او الي غيركم حتي تتصدوا لتسليتي وانما اشكو همي وحزني الي الله تعالي ملتجءا الي جنابه متضرعا-------- لدي بابه في دفعه وقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بفتحتين و-----------ضمتين وا------علم من الله ما لا تعلمون من لطفه ورحمته--------------- فارجو ان يرحمني ويلطف بي ولا يخيب رجاءي	1745	8019608020860758927	317	490.5	252	796	39.824119567871094	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04807	true	-9037325900558504567	3	198	17	989	1524	300	اي اعلم وحيا او الهاما او بسبب من اسباب العلم من جهته تعالي ما لا-تعلمون من حياة يوسف عليه السلام قيل انه عليه السلام علم ذلك من الرءيا حسبما تقدم وقيل انه راي ملك الموت في المنام فاخبره ان يوسف حي ذكره غيره واحد ولم يذكروا له سندا والمروي عن ابن ابي حاتم عن النضر انه -قال بلغني ان يعقوب عليه السلام مكث اربعة وعشرين عاما لايدري يوسف عليه السلام حي ام ميت حتي تمثل له ملك الموت عليه السلام فقال له من انت قال انا ملك الموت فقال انشدك باله يعقوب هل قبضت روح يوسف قال لا فعند ذلك قال عليه السلام يوسف 87 يا بني اذهبوا يا-بني اذهبوا فتحسسوا اي فتعرفوا وهو تفعل من الحس وهو في الاصل الادراك بالحاسة وكذا اصل التحسس طلب الاحساس واستعماله في التعرف استعمال له في لازم معناه وقريب منه التجسس بالجيم وقيل انه به في الشر وبالحاء في الخير ورد بانه قرء هنا فتجسسوا بالجيم ايضا وقال الراغب اصل الجس مس العرق وتعرف نبضه للحكم به علي الصحة والمرض وهو اخص من الحس فانه تعرف مايدركه الحس والجس تعرف حال ما من ذلك من يوسف واخيه اي من خبرهما ولم يذكر الثالث لان غيبته اختيارية لا-يعسر ازالتها	4807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1745	false	3924054367590359464	196	271	984	1343	1478	300	او اعلم وحيا او الهاما----------------------- من جهته------ ما لا تعلمون من حياة يوسف------------ قيل------------------------------------------------------ راي ملك الموت في المنام ف-----------------------------------------------------------------------------سال--ه عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا ي---------------------------------وسف عليه السلام انه سيخر له ابواه واخوته سجدا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف 87 يا بني اذهبوا يا بني اذهبوا فتحسسوا اي -تعرفوا وهو تفعل من الحس وقرء بالجيم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجس ----------------------------------------------وهو الطلب اي تطلبوا-------------------------------------------- من يوسف واخيه اي من خبرهما ولم يذكر الثالث لان غيبته اختيارية لا يعسر ازالتها	1745	8019608020860758927	272	366.5	214	976	27.868852615356445	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04808	true	-161210736282836834	84	123	422	622	1530	300	واعلم من الله مالا---------------- تعلمون ثم انه عليه السلام حذرهم عن ترك العمل بموجب نهيه بقوله انه اي الشان لايياس من روح الله الا القوم الك-فرون 78 لعدم علمهم بالله تعالي وصفاته فان العارف لا-يقنط في حال من الاحوال	4808	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	0	40	0	191	1591	300	واعلم من الله ما لا يوسف اية 88 89 تعلمون ث----------------م حذرهم عن ترك العمل بموجب نهيه بقوله انه لا --------يياس من روح الله الا القوم الكافرون--- لعدم علمهم بالله تعالي وصفاته فان العارف لا يقنط في حال من الاحوال	1746	8019608020860758927	169	289.5	135	218	77.52293395996094	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04809	true	-3219851459599465228	202	241	1048	1247	1561	300	يوسف 88 فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه اي علي يوسف عليه السلام بعد ما رجعوا الي مصر بموجب امر ابيهم وانما لم يذكر---- ايذانا بمسارعتهم الي ما امروا به واشعارا بان ذلك امر محقق لا-يفتقر الي الذكر والبيان	4809	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	40	79	191	383	1591	300	يوسف 88 فلما دخلوا عليه فلما دخلوا عليه اي علي يوسف------------ بعد ما رجعوا الي مصر بموجب امر ابيهم وانما لم يذكر ذلك ايذانا بمسارعتهم الي ما امروا به واشعارا بان ذلك امر محقق لا يفتقر الي الذكر والبيان	1746	8019608020860758927	187	352.0	150	204	91.66666412353516	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04810	true	-4690352743367617523	81	179	423	965	1626	300	الملك القادر المني-ع مسنا واهلنا الضر الهزال من شدة الجوع والمراد بالاهل ما يشمل الزوجة وغيرها وجءنا ببضاعة مزجية مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقار----ا من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب وانشدوا لحاتم ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارملة تزجي مع الليل ارملا وكني بها عن القليل او الردء لانه لعدم الاعتناء يرمي ويطرح قيل كانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء 1 وروي ذلك عن ابي صالح وزيد بن اسلم وقيل سويق المقل والاقط وقيل قديد وحش وقيل حبالا واعدالا واحقابا وقيل كانت دراهم زيوفا لا-تءخذ الا بوضيعة و-------روي ذلك	4810	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	84	139	407	720	1591	300	الملك القادر المتمنع مسنا واهلنا الضر الهزال من شدة الجوع------------------------------------- وجءنا ببضاعة مزجاة مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من ازجيته اذا دفعته وطردته والريح تزجي السحاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كانت بضاعتهم من متاع الاعراب صوفا وسمنا وقيل الصنوبر وحبة الخضراء و------------------------------------قيل سويق المقل والاقط وقيل---------------------------------------------- دراهم زيوفا لا تءخذ الا بوضيعة وانما قدموا ذلك	1746	8019608020860758927	294	517.5	242	555	52.97297286987305	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04811	true	-3899808527861357120	0	50	0	279	1585	300	وهز العطف والرافة وتحريك سلسلة ال-رحمة ثم قالوا فاوف لنا الكيل اي اتممه لنا ولا تنقصه لقلة بضاعتنا اور رداءتها واستدل بهذا علي ان الكيل علي الباءع ولا دليل فيه وتصدق علينا ظاهره------------------------------------------------------------------------ بالايفاء او بالمسامحة وقبول المزجاة او بالزيادة علي ما يساويها وقال الضحاك وابن جريج انهم------ ارادوا --تصدق	4811	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	146	195	761	1037	1591	300	وهز العطف والرافة وتحريك سلسلة المرحمة ثم قالوا فاوف لنا الكيل اي اتممه لنا------------------------------------------------------------------------------------ وتصدق علينا برد اخينا الينا قاله الضحاك وابن جريج وهو الانسب بحالهم نظرا الي امر ابيهم او بالايفاء او بالمسامحة وقبول المزجاة او بالزيادة علي ما يساويها تفضلا وانما سموه تصدقا تواضعا او ارادوا التصدق	1746	8019608020860758927	167	269.0	135	360	46.38888931274414	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04812	true	-3667510176594949828	52	121	280	633	1534	300	قولهم وتصدق الخ كلام ذو وجهين فانه------ يحتمل الحمل علي المحملين فلعله عليه السلام حمله علي طلب الرد---- ولذلك يوسف 89 قال هل علمتم قال مجيبا عما عرضوا به وضمنوه كلامهم من ذل---------ك هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وكان الظاهر علي هذا الاقتصار علي التعرض بما فعل مع الاخ الا انه عليه السلام تعرض لما فعل به ايضا لاشتراكهما في وقوع الفعل عليهما فان المراد بذلك افرادهم له	4812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1746	false	4012092416228277912	235	299	1247	1589	1591	300	قولهم وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين يحتمل الحمل علي المحملين فلعله عليه السلام حمله علي المحمل الاول ولذلك يوسف 89 قال هل علمتم قال مجيبا عما عرضوا به وضمنوه كلامهم من طلب رد اخيهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه وكان الظاهر --------------ان -----يتعرض لما فعلوا باخيه فقط وانما---------- تعرض لما فعلوا بيوسف لاشتراكهما في -قوع الفعل عليهما فان المراد بذلك افرادهم له	1746	8019608020860758927	271	438.5	215	372	72.8494644165039	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04812	true	-3667510176594949828	252	300	1276	1534	1534	300	ويجوز ان يكون هذا الكلام منه عليه السلام منقطعا عن كلامهم وتنبيها لهم عما------ حقهم ووظيفتهم من الاعراض عن جميع المطالب والتمخض ل--طلب بنيامين بل يجوز ان يقف عليه السلام بطريق الوحي او الالهام علي وصية ابيه عليه السلام وارساله اياهم للتحسس منه ومن اخيه فلما راهم قد-	4812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	53	102	279	534	1520	300	ويجوز ان يكون هذا الكلام منه عليه السلام منقطعا عن كلامهم وتنبيها لهم علي ما هو حقهم ووظيفتهم من الاعراض عن جميع المطالب والتمحض في طلب بنيامين بل يجوز ان يقف عليه السلام بطريق الوحي او الالهام علي وصية ابيه------------ وارساله اياهم للتحسس منه ومن اخيه فلما راهم قد	1747	8019608020860758927	242	453.0	197	267	90.63670349121094	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04813	true	7479241622459824918	95	266	456	1296	1467	300	ان ذلك من فروع ما ذكر وقيل انهم ادوا ال--------------------------يه كتابا من ابيهم وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي فوضع -------------------------علي قفاه السكين ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب الاولاد -الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن ك-ان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا-نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام واخرج ابن ابي حاتم عن ابي روق نحوه فلما قرا يوسف عليه السلام الكتاب لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ذلك وروي انه لما قرا الكتاب بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	4813	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1747	false	-7062220203002537408	103	262	542	1307	1520	300	عن ذلك قال ما قال و----قيل اعطوه كتاب يعقوب عليه السلام وقد كتب فيه كتاب------------------------------- من يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله بن ابراهيم خليل الله الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يد-ه ورجلاه فرمي به في النار------ فنجاه الله تعالي وجعلت ل--------ه بردا وسلاما واما ابي فوضع السكين يوسف اية 90 91 92 علي قفاه------- ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب --اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم فقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته----- وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام----------------------------------- فلما قراه----------------------- لم يتمالك وعيل صبره فقال لهم ما قال وقيل- لما قراه------ بكي وكتب الجواب اصبر كما صبروا تظفر كما ظفروا	1747	8019608020860758927	670	1165.0	530	895	74.86033630371094	124	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04815	true	-7825776521396367132	192	267	1028	1401	1578	300	قال انا يوسف والمعول عليه ماتقدم وهذا جواب- عن مساءلتهم و---زاد عليه قوله وهذا اخي اي من ابوي مبالغة في تعريف نفسه قال بعض المدققين انهم سالوه متعجبين عن كونه يوسف محققين لذلك مخيلين لشدة التعجب انه ليس اياه فاجابهم بما يحقق ذلك مءكدا ولهذا لم يقل عليه السلام بلي او انا هو فاعاد صريح الاسم وهذا اخي بمنزلة انا يوسف لاشبهة فيه علي ان فيه ما يبنيه عليه من قوله قد من الله علينا	4815	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	29	68	158	351	1564	300	قال انا يوسف------------------------- جوابا عن مس-ءلتهم وقد زاد عليه قوله وهذا اخي اي من ابوي مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما لشان اخيه وتكملة لما افاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه حس-----------------------------بما يفيده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قد من الله علينا	1748	8019608020860758927	114	142.5	88	377	30.238727569580078	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04816	true	5038920472021532467	15	178	71	919	1548	300	مبالغة-------------- وتفخيما لشان الاخ وتكملة لما افاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه حسبما يفيد-----ه قد من الخ------- فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد من الله تعالي علينا بالخلاص عما ابتلينا--ه والاجتماع بعد الفرقة والعزة بعد الذلة والانس بعد الوحشة ولا يبعد ان يكون فيه اشارة الي الجواب عن طلبهم لرد بنيامين بانه اخي لا-اخوكم فلا وجه لطلبكم انتهي وفيه مافيه وجملة قد من الخ عند ابي البقاء مستانفة وقيل حال من يوسف و اخي وتعقب بان فيه بعدا لعدم العامل في الحال حينءذ ولا يصح ان يكون هذا لانه اشارة الي واحد وعلينا راجع اليهما جميعا انه اي الشان من يتق اي يفعل التقوي في جميع احواله او يق نفسه عما يوجب سخط الله تعالي وعذابه ويصبر علي البلايا والمحن او علي مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تستلذها النفس فان الله لا-يضيع اجر المحسنين 9 2 اي اجرهم وانما وضع المظهر موضع المضمر تنبيها علي ان المنعوتين بالتقوي والصبر موصوفون بالاحسان	4816	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	44	177	226	928	1564	300	مبالغة في تعريف نفسه وتفخيما لشان اخيه وتكملة لما افاده قوله هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه حسبما يفيده قوله قد من الله علينا فكانه قال هل علمتم ما فعلتم بنا من التفريق والاذلال فانا يوسف وهذا اخي قد من الله علي------نا بالخلاص عما ابتلينا به والاجتماع بعد الفرقة والعزة بعد الذلة والانس بعد الوحشة ولا يبعد ان يكون فيه اشارة الي الجواب عن طلبهم لرد بنيامين بانه اخي لا اخوكم فلا وجه لطلبكم ثم علل ذلك بطريق الاستءناف التعليلي بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ---------من يتق اي يفعل التقوي في جميع احواله او يق نفسه عما يوجب سخط الله تعالي وعذابه ويصبر علي ---------المحن او علي مشقة الطاعات او عن المعاصي التي تستلذها النفس فان الله لا يضيع اجر المحسنين ----اي اجرهم وانما وضع المظهر موضع المضمر تنبيها علي ان المنعوتين بالتقوي والصبر موصوفون بالاحسان	1748	8019608020860758927	627	1145.0	506	878	71.41230010986328	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04817	true	-623500329932230473	181	300	933	1587	1587	300	يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد ءاثرك الله علينا اي اختارك وفضلك علينا بالتقوي والصبر وقيل بالملك وقيل بالصبر والعلم ورويا عن ابن عباس وقيل بالحلم والصفح ذكره سليمان الدمشقي وقال صاحب الغنيان بحسن الخلق والخلق والعلم والحلم والاحسان والملك والسلطان والصبر علي اذانا والاول اولي وان اي والحال ان الشان كنا لخ-طءين 19 اي لمتعمدين للذنب اذ فعلنا--- ما فعلنا ولذلك اعزك واذلنا فالواو حالية و ان مخففة اسمها ضمير الشان واللام التي في خبر كان هي المزحلقة وخاطءين من خطء اذا تعمد واما اخطا فقصد الصواب ولم يوفق له وفي قولهم هذا من الاستنزال لاحسانه عليه السلام والاعتراف بما صدر منهم في حقه مع الاشعار بالتوبة مالايخفي ول--ذلك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا-تثريب-	4817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1748	false	5483449165500959127	177	225	928	1184	1564	300	يوسف 91 قالوا تالله لقد قالوا تالله لقد -اثرك الله علينا--- اختارك وفضلك علينا بما ذكرت من النعوت الجليلة وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ------------وا-------------ن الشان كنا لخاطءين------ لمتعمدين للذنب اذ فعلنا بك ما فعلنا ولذلك اعزك واذلنا وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعار بالتوبة والاستغفار ولذلك يوسف 92 قال لا تثريب قال لا تثريب	1748	8019608020860758927	208	312.0	170	662	31.419939041137695	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04820	true	-1141644552647682459	118	215	588	1109	1526	300	يغفر الصغاءر والكباءر التي لايغفرها غيره سبحانه ويتفضل علي التاءب بالقبول والجملة اما بيان للوثوق باجابة الدعاء او تحقيق لحصول المغفرة لانه عفا عنهم فالله تعالي اولي بالعفو والرحمة لهم هذا ومن كرم يوسف عليه السلام ما روي -ان اخوته ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشية ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه السلام --------ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	4820	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	16	88	84	469	1559	300	يغفر الصغاءر والكباءر-------------------------- ويتفضل علي التاءب بالقبول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كرم----ه عليه الصلاة والسلام ان اخوته ارسلوا اليه انك تدعونا الي طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحي منك بما فرط منا فيك فقال عليه الصلاة والسلام ان اهل مصر وان ملكت فيهم كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم الان وعظمت في العيون حيث علم الناس انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه الصلاة	1749	8019608020860758927	362	681.0	292	530	68.30188751220703	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04823	true	1332545137478961707	0	43	0	211	1496	300	وجاوز حيطانه وهو لازم وفصل الشء فصلا اذا فرقه وهو متعد وقرا ابن عباس ول----------------ما انفصل العير قال ابوهم يعقوب عليه --------السلام لمن عنده اني لاجد ريح يوسف اي لاشم فهو وجود حاسة الشم اشمه الله تعالي- ما عبق بالقميص من ريح يوسف	4823	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1749	false	3004756819402523105	204	236	1070	1238	1559	300	وجاوز حيطانه------------------------------------------ وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انفصل العير قال ابوهم يعقوب عليه الصلاة والسلام لمن عنده اني لاجد ريح يوسف اوجد--------------------------ه الله سبحانه ما عبق بالقميص من ريح يوسف	1749	8019608020860758927	133	211.5	105	236	56.35593032836914	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04826	true	-9058852694592759453	0	208	0	1090	1564	300	اني لاجد ريح يوسف ويحتمل ان يكون خطابا لبنيه القادمين اي الم اقل لكم لاتياسوا من رحمة الل--------------ه وهو الانسب بقوله اني اعلم من الله ما-لا تعلمون 6-----------------9 فان مدار النهي---------------- العلم الذي اوتيه عليه السلام من جهة الله سبحانه والجملة علي الاحتمالين مستانفة علي الاخير يجوز ان تكون---- مقول القول اي الم اقل لكم حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن الياس من روح الله تعالي اني اعلم من الله ما-لا تعلمون من حياة يوسف عليه السلام واستظهر في البحر كونها مقول القول وهو كذلك يو-------------------------------------------------------------------------------------سف 97 قالوا يا ابانا قالوا يااب-انا استغفر لنا ذنوبنا طلبوا منه عليه الاسلام الاستغفار ونادوه بعنوان الابوة تحريكا للعطف والشفقة وعللوا ذلك بقولهم انا كنا خاطءين 79 اي ومن حق الم-عترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له وكانهم كانوا علي ثقة من عفوه-------------------- ولذلك اقتصروا علي ----طلب الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار وقيل حيث نادوه بذلك ارادوا ومن حق شفقتك علينا ان تستغفر لنا فانه لولا ذلك لكنا هالكين لتعمد الاثم فمن ذا يرحمنا اذا لم ترحمنا وليس بذاك يوسف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم 89 روي عن ابن عباس مرفوعا انه عليه السلام اخر الاستغفار لهم الي السحر لان الدعاء فيه مستجاب وروي عنه ايضا كذلك انه اخره الي ليلة الجمعة	4826	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1750	false	4206975316758465494	53	232	259	1154	1506	300	اني لاجد ريح يوسف فالخطاب لمن كان عنده بكنعان او قوله ولا -------------تياسوا من ر-وح الله فالخطاب لبنيه وهو الانسب بقوله اني اعلم من الله ما لا تعلمون يوسف الاية 97 98 99 فان مدار النهي المذكور انما هو العلم الذي اوتي يعقوب------- من جهة الله سبحانه وعلي هذا--------------------------------- يجوز ان يكون هذا مقول القول اي الم اقل لكم حين ارسلتكم الي مصر وامرتكم بالتحسس ونهيتكم عن الياس من روح الله تعالي ---واعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه الصلاة والسلام روي انه سال البشير كيف يوسف فقال هو ملك مصر قال ما اصنع بالملك علي اي دين تركته قال علي دين الاسلام قال الان تمت النعمة يوسف 97 قالوا يا ابانا قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا--------------------------------------------------------------------------------------------- انا كنا خاطءين------ ومن حق من اعترف بذنبه ان يصفح عنه ويستغفر له فكانهم كانوا علي ثقة من عفوه عليه الصلاة والسلام ولذلك اقتصروا علي استدعاء الاستغفار وادرجوا ذلك في الاستغفار يو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف 98 قال سوف استغفر قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم وهذا مشعر بعفوه قيل---------------------- اخر الاستغفار الي وقت السحر وقيل ---------------------------------------------الي ليلة الجمعة	1750	8019608020860758927	595	923.0	470	1254	47.44816589355469	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04828	true	-5341969258049489342	255	278	1361	1476	1597	300	يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف روي انه عليه السلام جهز الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه	4828	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	67	89	326	434	1563	300	يوسف 99 فلما دخلوا علي فلما دخلوا علي يوسف روي انه وجه يوسف------- الي ابيه جهازا وماءتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه	1751	8019608020860758927	100	188.5	79	115	86.9565200805664	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04829	true	-2581645957283586461	14	168	72	893	1593	300	والملك 1 في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم لاستقباله فتل------قوه عليه الس--------لام وهو يمشي يتوكا -علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا يا ابت ولكن هذا ابنك يوسف قيل له انك قادم فتلقاك بما تري فلما لقيه ذهب يوسف عليه السلام ليبداه بالسلام فمنع ذلك ليعلم ان يعقوب اكرم علي الله تعالي منه فاعتنقه وقبله وقال السلام عليك ايها الذاهب بالاحزان عني وجاء انه عليه السلام قال لابيه ياابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا -قال بلي ولكن- خشيت ان تسلب دينك فيحال بيني وبينك وفي الكلام ايجاز والتقدير فرحل يعقوب عليه السلام باهله وساروا حتي اتوا يوسف فلما دخلوا عليه وكان ذلك فيما قيل يوم عاشوراء ء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي اليه ابويه اي ضمهما اليه واعتنقهما والمراد بهما ابوه وخالته ليا وقيل راحيل وليس بذاك والخالة تنزل منزلة الام لشفقتها كما ينزل العم منزلة الاب ومن ذلك قوله -------واله اباءك ابراهيم واسماعيل	4829	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1751	false	-4870982308401913842	91	216	448	1108	1563	300	والملك-- في اربعة الاف من الجند والعظماء واهل مصر باجمعهم ----------فتلقوا يعقوب عليه الصلاة والسلام وهو يمشي متوكءا علي يهوذا فنظر الي الخيل والناس فقال يا يهوذا اهذا فرعون مصر قال لا ----بل ولدك ف---------------------------------------------لما لقيه -----قال عليه الصل-------اة والسلام الس-------------------------------------------------------------------لام عليك يا مذهب -----الاحزان وقيل قال له يوسف يا -----------------ابت بكيت علي حتي ذهب بصرك الم تعلم ان القيامة تجمعنا فقال بلي ولكني خشيت ان يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل ان يعقوب وولده------------------------------------------------------------- دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامراة وكانوا حين خرجوا مع موسي ستماءة الف وخمسماءة وبضعة وسبعين رجلا سوي الذرية والهرمي وكانت الذرية الف الف وماءتي الف اوي اليه ابويه اي ابا----------------------------------ه وخالته وتنزيلها منزلة----------------------------- الام كتنزي----------ل العم منزلة الاب في----- قوله عز وجل واله اباءك ابراهيم واسم-عيل	1751	8019608020860758927	401	575.5	317	962	41.683990478515625	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04834	true	-7975318325800671770	147	215	760	1119	1592	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد وحرش---------- واصله من نزع الرابض الدابة اذا نخسها وجملها علي الجري و---------------------------------------------------------------------اسند ذلك الي الشيطان مجازا لانه بوسوسته والقاءه وفيه تفاد عن تثريبهم ايضا وذكره تعظيما لامر الاحسان لان النعمة بعد البلاء احسن موقعا واستدل الجباءي والكعبي والقاضي بالاية علي بطلان الجبر وفيه نظر ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير له اذ------------------------------------ ما من صعب الا	4834	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1752	false	-1266119836157382335	197	254	1039	1328	1577	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي اي افسد بيننا بالاغواء واصله من نخس الراءض الدابة وح----------ملها علي الجري يقال نزغه ونسغه اذا نخسه ولقد بالغ عليه الصلاة والسلام في الاحسان حيث اسند ذلك الي الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لاجله رفيق حتي يجء علي وجه الحكمة والصواب ما من صعب الا	1752	8019608020860758927	160	244.5	124	474	33.75527572631836	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04835	true	2787271352016203441	42	92	213	469	1531	300	خزينة القرطا-س قال يا-بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه---- فساله قال جبريل عليه السلام الله تعالي امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني وهذا عذر واضح ليوسف عليه السلام	4835	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	0	48	0	240	1570	300	خزاءن القراطيس قال يا بني ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثماني مراحل قال امرني جبريل قال او ما تساله قال انت ابسط---- اليه مني فساله قال جبريل------------ الله تعالي امرني بذلك لقولك -اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني و------روي ان يعقوب عليه الصلاة	1753	8019608020860758927	216	367.0	171	263	82.12928009033203	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04836	true	7885551338943214250	108	293	543	1543	1578	300	وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعضا من ذلك كذلك والمراد ب------تاويل الاحاديث اما تعليم تعبير الرءيا وهو الظاهر واما تفهيم غوامض اسرار الكتب الالهية ودقاءق سنن الانبياء وعلي-- التقديرين لم يءت عليه السلام جميع ذلك والترتيب علي غير الظاهر ظاهر واما علي الظ---------------------------------اهر فلعل تقديم ايتاء الملك علي ذلك في الذكر لانه بمقام تعداد النعم الفاءضة عليه من الله سبحانه والملك اعرق في كونه----- من التعليم المذكور وان كان ذلك ايضا نعمة جليلة في نفسه فتذكر وتامل 1 وقرا عبدالله وابن ذر اتيتن وعلمتن بحذف الياء فيهما اكتفاء بالكسرة وحكي ابن عطية عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخير اتيتني بغير ق--------------------------------------------د فاطر السمو--ت والارض اي مبدعهما وخالقهما ونصبه علي انه نعت لرب او بدل او بيان او منصوب باعني او منادي ثان ووصفه تعالي به بعدو صفة بالربوبية مبالغة في ترتيب مبادء ما يعقبه من قوله انت ولي متولي اموري ومتكفل بها او موال لي وناصر في الدنيا والاخرة فالولي اما في الولاية او الموالاة وجوز ان يكون بمعني المولي كالمعطي لفظا ومعني اي الذي يعطين--------------------------------ي نعم- الدنيا والاخرة توفني اقبضني مسلما والحقني بالصالحين 101 من اباءي علي ما روي عن ابن عباس او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة	4836	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1753	false	-1982415146993443315	116	283	565	1490	1570	300	وعلمتني من تاويل الاحاديث اي بعضا من ذلك كذلك ان اريد بتعليم تاويل الاحاديث--------------------------------------- تفهيم غوامض اسرار الكتب الالهية ودقاءق سنن الانبياء -عليهم الصلاة و--------------السلام--------- فالترتيب--------------- ظاهر واما ان اريد به تعليم تعبير الرءيا كما هو الظاهر فلعل تقديم ايتاء الملك علي---ه في الذكر لانه بمقام تعداد النعم الفاءضة عليه من الله سبحانه والملك اعرق في كونه نعمة من التعليم المذكور وان كان ذلك ايضا نعمة جليلة في نفسه ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن تمشية هذا الاعتذار فيما سبق لان التعليم هناك وارد علي نهج العلة الغاءية للتمكين فان حمل علي معني التمليك لزم تاخره عنه واما الواقع ههنا فمجرد التاخير في الذكر والعطف بحرف الواو لا يستدعي ذلك الترتيب في الوجود فاطر السماوات والارض--- مبدعهما وخالقهما -نصب ع-لي انه صفة للمنادي ا--------------------------و منادي اخر و-صفه تعالي به بعد وصفه بالربوبية مبالغة في ترتيب مبادي ما يعقبه من قوله انت وليي مالك اموري ف----------------------------ي الدنيا والاخر----------------------ة او--------------------------------------------------------- الذي يتولاني بالنعمة فيهما واذ قد اتممت علي نعمة الدنيا-------- توفني اقبضني مسلما والحقني بالصالحين ----من اباءي -----------------------او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة	1753	8019608020860758927	583	780.5	476	1279	45.58248519897461	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04839	true	4015286128573633692	157	264	821	1375	1544	300	حتي همموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق- من مرمر وي----------دفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه ففعلوا ثم اراد موسي عليه السلام نقله الي مدفن اباءه فاخرجه بعد اربعماءة سنة علي ماقيل من صندوق المرمر لثقله وجعله في تابوت من خشب ونقله الي ذلك وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقيل ماءة وسبع سنين وقد ولد له من امراة العزيز افراثيم وهو جد يوشع عليه السلام وميشا ورحمة زوجة ايوب عليه السل--------------------------ام ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه عليهم السلام الي ان بعث الله تعالي موسي عليه السلام	4839	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1754	false	5662824516674544662	4	70	20	369	1545	300	حتي ه-موا بالقتال فراوا ان يصنعوا له تابوتا من مرمر فجعلوه فيه ودفنوه في النيل ل----يمر عليه------ ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا واحدا في التبرك به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد له---------------- افرايي------------------------م وميشا ولافراييم نون ولنون يوشع فتي موسي عليه الصلاة والسلام ولقد توارثت الفراعنة من العمالقة بعده مصر ولم يزل بنو اسراءيل تحت ايديهم علي بقايا دين يوسف واباءه -------------الي ان بعث الله تعالي موسي عليه الصلاة	1754	8019608020860758927	254	382.0	201	591	42.978004455566406	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04840	true	1116876762208862656	266	300	1353	1518	1518	300	-------حسبما اوصي عليه السلام 1 ي------وسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما-ذكر من انباء يوسف عليه السلام وما فيه من معني البعد لما مر مرارا---------------------------------------------------------- والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وهو-	4840	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1754	false	5662824516674544662	66	110	346	563	1545	300	تعالي موس-------ي عليه الصلاة والسلام يوسف 102 ذلك من انباء ذلك اشارة الي ما سبق من -نبا- يوسف------------ وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من الدلالة علي بعد منزلته او كونه بالانقضاء في حكم البعيد والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم وهو	1754	8019608020860758927	135	213.0	106	238	56.72269058227539	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04841	true	2431894800508037616	0	120	0	600	1500	300	مبتدا وقوله تعالي من انباء الغيب الذي لا-يحوم حوله احد خبره وقوله سبحانه نوحيه اليك خبر بعد خبر او حال من الضمير في الخبر و-جوز ان يكون ذلك اسما موصولا مبتدا و من انباء الغيب صلته و---------- نوحيه اليك خبره وهو مبني علي مذهب مرجوح من جعل ساءر اسماء الاشارة موصولات وما كنت لديهم يريد اخوة يوسف عليه الس--------لام اذ اجمعوا امرهم وهو جعلهم اياه في غيابة الجب وهم يمكرون 201 به ويبغون له الغواءل والجملة قيل كالدليل علي كون ذلك من انباء الغيب وموحي اليه عليه الصلاة والسلام والمعني ان هذا النبا غيب لم تعرفه الا بالوحي لانك لم تحضر اخوة يوسف عليه السلام حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به	4841	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1754	false	5662824516674544662	110	167	563	848	1545	300	مبتدا -------خبره من انباء الغيب الذي لا يحوم حوله احد----- وقول-------ه نوحيه اليك خبر بعد خبر او حال من الضمير في الخبر ويجوز ان يكون ذلك اسما موصولا -------ومن انباء الغيب صلته ويكون الخبر نوحيه اليك--------------------------------------------------------------- وما كنت لديهم يريد اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام اذ اجمعوا امرهم وهو جعلهم اياه في غيابة الجب وهم يمك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون به	1754	8019608020860758927	259	417.0	205	620	41.774192810058594	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04842	true	-8904356360591202821	44	297	219	1515	1525	300	وما ينقله اهل الكتاب ليس علي ما-هو عليه يوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس الظاهر- العموم وقال ابن عباس انهم اهل مكة ولو حرصت اي علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك عليهم بمءمنين 301 لتصميمهم علي الكفر واصرارهم علي العناد حسما اقتضاه استعدادهم و حرص من باب ضرب وعلم كلاهما لغة فصيحة وجواب لو محذوف للعلم به والجملة معترضة بين المبتدا والخبر قال ابن الانباري سالت قريش واليهود رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن قصة يوسف عليه السلام فنزلت مشروحة شرحا وافيا فامل عليه الصلاة والسلام ان يكون ذلك سبب اسلامهم وقيل انهم وعدوه ان يسلموا فلما لم يفعلوا عزاه تعالي بذلك وقيل انها نزلت في المنافقين وقيل في النصاري وقيل في المشركين فقط وقيل في اهل الكتاب فقط وقيل في الثنوية يوس-------------------------------------------------------------------------------------ف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي هذا الانباء او جنسه او القران وايا ما كان فالضمير عاءد علي ما يفهم مما قبله 1 والمعني ما تطلب منهم علي تبليغه من اجر اي جعل ما كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا ذكر اي ماهو الا تذكير وعظة من الله تعالي للعالمين 401 كافة والجملة كالتعليل لما قبلها 2 لان الوعظ العام ينافي اخذ الاجرة من البعض لانه لايختص بهم وقيل اريد انه ليس الا عظة من الله سبحانه امرت ان ابلغها فوجب علي ذلك فكيف اسال اجرا علي اداء الواجب وهو خلاف الظاهر وعليه تكون الاية دليلا علي حرمة اخذ الاجرة علي اداء الواجبات وقرا مبشر بن عبيد وما نسالهم بالنون يوسف 105 وكاين من اية وكاين من ءاية اي	4842	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	0	157	0	783	1584	300	وما ينقله اهل الكتاب ليس علي ما هو عليه يعني ان مثل هذا التحقيق بلا وحي لا يتصور الا بالحضور والمشاهدة واذ ليس ذلك بالحضور فهو بالوحي ومثله قوله تعالي وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وقوله وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الي موسي الامر يوسف 103 وما اكثر الناس وما اكثر الناس يريد به العموم او ----------------اهل مكة ولو حرصت اي علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات القاطعة الدالة علي صدقك------ بمءمنين---- لتصميمهم علي الكفر واصرارهم علي العناد روي ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليهود وقريشا لما سالوا------------------ عن قصة يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------- وعدوا ان يسلموا فلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرهم بها علي موافقة التوراة فلم يسلموا حزن النبي صلي الله عليه وسلم فقيل له ذلك يوسف 104 وما تسالهم عليه وما تسالهم عليه اي علي الانباء --------او القران --------------------------------------------------------------------------------من اجر من جعل--- كما يفعله حملة الاخبار ان هو الا----------------- ذك-ر -عظة من الله تعالي للعالمين---- كافة لا ان ذلك م--------------------------------------------------------------------ختص بهم يوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف 105 وكاين من اية وكاين من -اية اي	1755	8019608020860758927	437	579.5	347	1591	27.46700096130371	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04843	true	5082807958666080249	238	300	1222	1556	1556	300	من الاية الدليل -----------علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وهي وان كانت مفردة لفظا لكنها في معني الجمع اي ايات لمكان كاءن والمعني وكاي عدد شءت من الايات الدالة علي صدق ما جءت به غير هذه الاية ف-------------ي السم-وات والارض اي كاءنة فيهما من الاجرام الفلكية وما-فيها من النجوم وتغير احوالها ومن الجبال والبحار وساءر ماف-ي الارض من العجاءب الفاءتة للحصر-	4843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1755	false	2243296676270678728	160	204	795	1045	1584	300	من الايات والعلامات الدالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته وحكمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير هذه الاية التي جءت بها في السماوات والارض اي كاءنة فيهما من الاجارم الفلكية وما فيها من النجوم وتغير احوالها ومن الجبال والبحار وساءر ما في الارض من العجاءب الفاءتة للحصر	1755	8019608020860758927	207	361.0	172	362	57.18231964111328	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04845	true	-6034119877189835665	140	231	806	1302	1686	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة----------------------- تغشاهم وتشملهم والاستفهام انكار فيه معني التوبيخ والتهديد كما في البحر والكلام في العطف ومحل الاستفهام في الحقيقة مشهور وقد مر غير مرة والمراد بهذه العقوبة ما يعم الدنيوية والاخروية علي ما قيل وفي البحر ما هو صريح في الدنيوية للمقابلة بقوله سبحانه او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة وهو الظاهر وهم لا-يشعرون 701 باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي اي هذه السبيل التي هي الدعوة الي ---------الايمان	4845	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	15	65	73	336	1592	300	يوسف 107 افامنوا ان تاتيهم افامنوا ان تاتيهم غاشية من عذاب الله اي عقوبة يوسف الاية 108 109 110 تغشاهم وتشملهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او تاتيهم الساعة بغتة فجاة من غير سابقة علامة----------- وهم لا يشعرون---- باتيانها غير مستعدين لها يوسف 108 قل هذه سبيلي قل هذه سبيلي و------------------هي الدعوة الي التوحيد والايمان	1756	8019608020860758927	229	389.0	186	529	43.28922653198242	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04846	true	2065522906307942532	190	237	993	1227	1557	300	وما انا من المشركين 801 في وقت من الاوقات والكلام مءكد لما سبق من الدعوة الي الله تعالي وقرا عبدالله قل هذا سبيلي علي التذكير والسبيل تءنث وقد تذكر يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء ربك- لانزل ملاءكة	4846	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	110	139	568	707	1592	300	وما انا من المشركين------------------------------ مءكد لما سبق من الدعوة الي الله------------------------------------------------------------------ يوسف 109 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا رد لقولهم لو شاء الله لانزل ملاءكة	1756	8019608020860758927	135	235.0	106	235	57.446807861328125	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04847	true	-3667233788652634814	118	300	602	1616	1616	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات من قوم نوح وقوم لوط وقوم صالح وساءر من عذبه الله تعالي فيحذروا تكذيبك وروي هذا عن الحسن وجوز ان يكون المراد عاقبة الذين من قبلهم من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا ويكفوا عن حبها وكانه لاحظ المجوز ماسيذكر والاستفهام علي مافي البحر للتقريع والتوبيخ ولدار الاخرة من اضافة الصفة الي الموصوف عند الكوفية اي ولا الدار الاخرة وقدر البصري موصوفا اي ولدار الحال او الساعة او الحياة الاخرة وهو المختار عند التكثير في مثل ذلك خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون 901 فتستعملوا عقولكم لتعرفوا خيرية دار الاخرة فتتوسلوا اليها بالاتقاء قيل ان هذا من مقول قل اي قل لهم مخاطبا افلا تعقلون فالخطاب علي ظاهره وقوله سبحانه وما ارسلنا من قبلك الي من قبلهم او اتقوا اعتراض بين مقول القول واستظهر بعضهم كون هذا التفاتا وقرا جماعة يعقلون بالياء رعيا لقوله سبحانه افلم يسيروا يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استيءس الرسل غاية لمحذوف دل عليه السياق والتقدير عند بعضهم لايغرنهم تماديهم فيما هم فيه من الدعة والرخاء فان من قبلهم قد امهلوا-	4847	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	158	232	816	1222	1592	300	افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات------------------------------------------------------- فيحذروا تكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبك ولدار الاخر---------------------------------------ة اي------------------------------------------------------ الساعة او الحياة الاخرة----------------------------------- خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون---- فتستعملوا عقولكم لتعرفوا خيرية دار الاخرة وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء علي انه غير داخل تحت قل------ يوسف 110 حتي اذا استياس حتي اذا استياس الرسل غاية لمحذوف دل عليه السياق اي لا ---------------يغرنهم تماديهم فيما هم فيه من الدعة والرخاء فان من قبلهم قد امهلوا	1756	8019608020860758927	369	596.5	303	1015	36.354679107666016	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04848	true	-5833068939979715239	149	188	821	1040	1621	300	اي كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون----- او كذبهم رجاءهم النصر------------------ والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله تعالي قد تطاولت وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا جاءهم نصرنا فجاة	4848	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1756	false	7788713823509909433	256	298	1346	1585	1592	300	---كذبتهم انفسهم حين حدثتهم بانهم ينصرون عليه او كذبهم رجاءهم فانه يوصف بالصدق والكذب والمعني ان مدة التكذيب والعداوة من الكفار وانتظار النصر من الله تعالي قد تطاولت وتمادت حتي استشعروا القنوط وتوهموا ان لا نصر لهم في الدنيا جاءهم نصرنا فجاة	1756	8019608020860758927	212	396.5	174	242	87.60330200195312	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04856	true	2957669251533343271	213	292	1100	1525	1556	300	ما كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة واستظهر ابو حيان عود الضمير الي القصص فيما قبل واختار بعضهم الاول لانه يجري علي القراءتين بخلاف عوده الي المتقدم فانه لايجري علي قراءة القصص بكسر القاف لانه كان يلزم تانيث الضمير وجوز بعضهم عوده الي القصص في القراءة به واليه في ضمن المكسور في القراءة به وكذا الي المكسور نفسه والتذكير باعتبار الخبر وهو كما تري حديثا يفتري اي يختلق ولك----ن تصديق الذي بين يديه من الكتب السماوية	4856	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1757	false	9069293690704589220	181	202	950	1059	1561	300	ما كان اي القران المدلول عليه بما سبق دلالة واضحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديثا يفتري--------- ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب السماوية	1757	8019608020860758927	105	182.5	85	429	24.47552490234375	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04874	true	-4869592086673349232	150	223	804	1209	1619	300	ايات القران الذي هو الكتاب العجيب الكامل الغني عن الوصف بذلك المعروف به-- من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب والظاهر ان المراد جميعه وجوز ان يراد به- المنزل حينءذ ورجح ارادة القران بانه---------- المتبادر من مطلق الكتاب المستغني عن النعت وبه يظهر جميع مااريد من وصف الايات بوصف ما-اضيفت اليه من نعوت الكمال بخلاف ما-اذا جعل عبارة عن السورة فانها ليست بتلك المثابة من الشهرة في الاتصاف بذلك المغنية عن التصريح بالوصف	4874	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1758	false	-2905186096004809071	120	199	614	1023	1544	300	ايات الكتاب ا-----ي الكتاب العجيب الكامل الغني عن الوصف به-- المعروف بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به فهو عبارة عن جميع القران او عن الجميع المنزل حينءذ حسبما مر في مطلع سورة يونس اذ هو المتبادر من مطلق الكتاب المستغني عن النعت وبه يظهر ما ----اريد من وصف الايات بوصف ما اضيفت اليه من نعوت الكمال بخلاف ما اذا جعل عبارة عن السورة فانها ليست بتلك المثابة من الشهرة في الاتصاف بذلك المغنية عن التصريح بالوصف	1758	8019608020860758927	325	565.0	264	420	77.38095092773438	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04877	true	-3757780454764289382	76	252	434	1377	1630	300	الدلالة علي فخامة المن--------------------------زل وتشريف المنزل -----والايماء الي وجه بناء الخبر مالا-يخفي ولكن اكثر الناس قيل هم كفار مكة وقيل اليهود والنصاري والاولي ان يراد اكثرهم مطلقا لايءمنون 1 بذلك الحق المبين لاخلالهم بالنظر والتامل فيه فعدم ايمانهم كما قال شيخ الاسلام متعلق بعنوان حقيته لانه المرجع للتصديق والتكذيب لا-بعنوان كونه منزلا كما قيل ولانه وارد علي سبيل- الوصف دون الاخبار الرعد 2 الله الذي رفع الله الذي رفع السم-وات-------- اي خلقهن مرتفعات علي طريقة س------بحان من كبر الفيل وصغر البعوض لا انه سبحانه رفعها بعد ان لم تكن كذلك ب-------------------------------------------غير عمد اي----- دعاءم وهو اسم جمع عند الاكثر والمفرد عماد كاهاب واهب----------------------- يقال عمدت الحاءط اعمده عمدا اذا دعمته فاعتمد واستند وقيل المفرد عمود وقد جاء اديم وادم وقصيم وقصم وفعيل وفعول يشتركان في كثير من الاحكام وقيل انه جمع ورجح الاول بما سنشير اليه ان شاء الله تعالي قريبا وقرا ابو حيوة ويحيي بن وثاب عمد بضمتين وهو جمع عماد كشهاب وشهب او عمود كرسول ورسل ويجمعان في القلة علي اعمدة والجمع لجمع السموات لا لان المنفي عن كل واحدة منها العمد لا العماد	4877	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1759	false	-2285814128233692042	0	135	0	710	1580	300	الدلالة علي فخامة المنزل التابعة لجلالة شان المنزل وتشريف المنزل اليه والايماء الي وجه بناء الخبر مالا يخفي ولكن اكثر الناس لا -----------------------------------------------------------------يءمنون-- بذلك الحق المبين لاخلالهم بالنظر والتامل فيه فعدم ايمانه--------------------م متعلق بعنوان حقيته لانه المرجع للتصديق والتكذيب لا بعنوان كونه منزلا كما قيل ولانه وارد علي طريقة الوصف دون الاخبار الرعد 2 الله الذي رفع الله الذي رفع السماوات الرعد 3 اي خلقهن مرتفعات علي طريقة قولهم سبحان من كبر الفيل وصغر البعوض لا -------انه رفعها بعد ان لم تكن كذلك والجملة مبتدا وخبر كقوله وهو الذي مد الارض بغير عمد اي بغير دعاء--------م جمع عم-------------------اد كاهاب واهب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اي ا-----------د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمته وقرء عمد------- علي جمع عمود بمعني عما--------د ك------رسل ورسول ايراد صيغة -----------الجمع لجمع السموات لا لان المنفي عن كل واحدة منها --عمد لا --عماد	1759	8019608020860758927	545	882.5	439	1063	51.269989013671875	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04881	true	5738399031037287002	99	223	521	1178	1583	300	والتدبير وبعضهم فسر استوي باستولي ومذهب السلف في ذلك شهير ومع هذا قدمنا الكلام فيه----- واياما كان فليس المراد به القصد الي ايجاد العرش كما قالوا في قوله تعالي ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سموات لان ايجاده قبل ايجاد السموات ولا حاجة الي ارادة ذلك مع القول بسبق الايجاد وحمل ثم علي التراخي في الرتبة نعم قال بعضهم انها للتراخي الرتبي لا لان الاستواء بمعني القصد المذكور وهو متقدم بل لانه صفة قديمة لاءقة به تعالي شانه وهو متقدم علي رفع السموات ايضا وبينهما تراخ في الرتبة وسخر الشمس والقمر ذللهما وجعلهما طاءعين لما اريد منهم------------------ا كل من الشمس والقمر يجري يسير في المنازل والدرجات لاجل مسمي اي وقت معين فان الشمس تقطع الفلك في سنة والقمر في شهر لايختلف جري كل منهما	4881	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1759	false	-2285814128233692042	169	238	876	1241	1580	300	والتدبير --------او استوي امره وعن اصحابنا ان الاستواء علي العرش صفة لله عز وجل بلا كيف واياما كان فليس المراد به القصد الي ايجاد العرش وخلقه ف------------------------------------------------------------------------------------لا حاج----------------------------ة الي جعل كلمة ثم للتر----اخي في الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة وسخر الشمس والقمر ذللهما وجعلهما طاءعين لما اريد منهما من الحركات وغيرها كل من الشمس والقمر يجري حسبما اريد منها--------- لاجل مسمي لمدة-- معينة فيها تتم دورته كالسنة للشمس وال------شهر للقمر فان ك--ل منهما	1759	8019608020860758927	210	281.0	166	680	30.882352828979492	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04884	true	-3613235088981088677	21	62	102	314	1600	300	ذكر من الشواهد العلوية ماذكر اردفها بذكر الدلاءل السفلية فقال عز شانه الرعد 3 وهو الذي مد وهو الذي مد الارض اي بسطها طولا وعرضا قال الاصم-------- البسط المد الي ما-لا يري- منتهاه ففيه دلالة علي بعد مداها وسعة اقطارها وقيل	4884	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1760	false	11340898798130793	159	198	871	1071	1597	300	-قرر-- الشواهد العلوية------ اردفها بذكر الدلاءل السفلية فقال-------- الرعد 3 وهو الذي مد وهو الذي مد الارض اي بسطها طولا وعرضا قال الاصم المد هو البسط----- الي ما لا يدرك منتهاه ففيه دلالة علي بعد مداها وسعة اقطارها وجعل	1760	8019608020860758927	184	324.0	148	222	82.88288116455078	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04888	true	-4909294808829172486	0	63	0	324	1568	300	جمعا لذلك- في فوارس وهو-الك ونواكس انما هو في صفات العقلاء لا مطلقا والجمع هنا في صفة مالايعقل قيل -------------------------------------------------------------فلا حاجة الي ----جعل المفرد هنا راسية صفة لجمع القلة اعني اجبلا ويعتبر في جمع الكثرة اعني جبالا انتظامه- لطاءفة من جموع القلة وينز-ل كل منها منزلة مفردة -كما قيل علي انه لا-مجال لذلك لان جمعية كل من صيغتي الجمعين انما هي لشمول-- الافراد	4888	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1760	false	11340898798130793	223	299	1206	1593	1597	300	جمعا لفاعل في فوارس وهو الك ونواكس انما هو في صفات العقلاء واما في غيرهم فلا يراعي ذلك اصلا كما في قوله تعالي اياما معدودات وقوله الحج اشهر معلومات الي غير ذلك فلا حاجة الي ان يجعل --مفردها --------صفة لجمع القلة اعني اجبلا ويعتبر في جمع الكثرة اعني جبالا انتظامها لطاءفة من جموع القلة وتنزيل كل منها منزلة مفردها كما قيل علي انه لا مجال لذلك فان جمعية كل من صبغتي الجمعين انما هي باعتبار الافراد	1760	8019608020860758927	261	423.0	209	397	65.74307250976562	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04901	true	-3954740907339014096	174	249	949	1358	1623	300	ومن كل الثمرات متعلق يجعل في قوله تعالي جعل فيها زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد به الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع -لكن اثنينية ذلك-------- اعتبارية اي جعل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضر-بين وصنفين اما في اللون كالابيض والاسود او في الطعم كالحلو والحامض او في القدر كالصغير والكبير او في الكيفية كالحار والبارد وما-اشبه ذلك	4901	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1761	false	-6732919752460951404	114	191	607	1025	1642	300	ومن كل الثمرات متعلق بجعل في قوله تعالي جعل فيها زوجين اثنين اي اثنينية حقيقية وهما الفردان اللذان كل منهما زوج الاخر واكد-به الزوجين لءلا يفهم ان المراد بذلك الشفعان اذ يطلق الزوج علي المجموع ولكن اثنينية ذلك اثنينية اعتبارية اي جعل من كل نوع من انواع الثمرات الموجودة في الدنيا ضر بين -صنفين اما في اللون كالابيض والاسود او في الطعم كالحلو والحامض او في القدر كالصغير والكبير او في الكيفية كالحار والبارد وما اشبه ذلك	1761	8019608020860758927	406	777.5	332	420	96.66666412353516	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04902	true	761124677612085097	143	236	787	1277	1612	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من مد الارض وجعل -----الرواسي عليها واجراء الانهار فيها وخلق الثمرات واغشاء الليل النهار وفي الاشارة بذلك تنبيه علي عظم---- المشار اليه في بابه لاي-ت باهرة قيل هي اثار---- الافاعيل البديعة جلت حكمة صانعها ففي علي معناها فان تلك الاثار مستقرة في تلك الافاعيل منوطة بها و-جوز ان يشار بذلك الي تلك الاثار المدلول عليها بتلك الافاعيل------------ لقوم يتفكرون 3 فان التفكر فيها يءدي الي الحكم بان يكو-ن كل من ذلك علي هذا النمط الراءق والاسلوب اللاءق لا-بد له من مكون قادر حكيم يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد	4902	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1762	false	6049576072376882885	0	96	0	505	1578	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من مد الارض وايتادها بالرواسي------ واجراء الانهار----- وخلق الثمرات واغشاء الليل النهار وفي الاشارة بذلك تنبيه علي عظم شان المشار اليه في بابه لايات باهرة و---هي اثار تلك الافاعيل البديعة جلت حكمت صانعها ففي علي معناها فان تلك الاثار مستقرة في تلك الافاعيل منوطة بها ويجوز ان يشار بذلك الي تلك الاثار المدلول عليها بتلك الافاعيل ففي تجريدية لقوم يتفكرون --فان التفكر فيها يءدي الي الحكم بان تكوين كل من ذلك علي هذا النمط الراءق والاسلوب اللاءق لا بد له من مكون قادر حكيم يفعل ما يشاء ويخار ما يريد	1762	8019608020860758927	464	831.5	376	521	89.05950164794922	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04903	true	765285038105061213	84	300	471	1604	1604	300	الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع جملة مستانفة مشتملة علي طاءفة اخري من الايات اي في الارض بقاع كثيرة مختلفة في الاوصاف فمن طيبة منبتة ومن سبخة لاتنبت ومن---------------- رخوة ومن صلبة ومن صالحة للزرع لا للشجر ومن صالحة لا للزرع الي غير ذلك متجاورات اي متلاصقة والمقصود الاخبار بتفاوت اجزاء الارض المتلاصقة علي الوجه الذي علمت وهذا هو الماثور عن الاكثرين واخرج ابو الشيخ عن قتادة ان المعني وفي الارض قري قريب بعضها من بعض واخرج عن الحسن انه فسر ذلك بالاهواز وفارس والكوفة والبصرة ومن هنا قيل في الاية اكتفاء علي حد سرابيل تقيكم الحر والمراد قطع متجاورات وغير متجاورات وفي بعض المصاحف وقطعا متجاورات بالنصب اي وجعل في الارض قطعا وجنات ---------اي بساتين كثيرة 1 من اعناب اي من اشجار الكرم وزرع من كل نوع من انواع الحبوب وافراده لمراعاة اصله حيث كان مصدرا ولعل تقديم ذكر الجنات عليه مع كونه عمود المعاش لما ان في صنعة الاعناب مما يبهر العقول ما لايخفي ولو لم يكن فيها الا انها مياه متجمدة في ظروف رقيقة حتي ان منها شفافا لايحجب البصر عن ادراك مافي جوفه لكفي ومن هنا جاء في بعض الاخبار القدسية اتكفرون بي وانا خالق العنب وفي ارشاد العقل السليم تعليل ذلك بظهور حال الجنات في اختلافها ومباينتها لساءرها ورسوخ ذلك فيها وتاخير قوله تعالي ونخيل لءلا يقع بينها وبين-	4903	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1762	false	6049576072376882885	104	195	545	1028	1578	300	الرعد 4 وفي الارض قطع وفي الارض قطع جملة مستانفة مشتملة علي طاءفة اخري من الايات اي--------- بقاع كثيرة مختلفة في الاوصاف فمن طيبة الي------ سبخة وكريمة الي زهيدة وصلبة الي رخوة -----------------------------------------------------الي غير ذلك متجاورات اي متلاصق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وفي بعض المصاحف ق-طعا متجاورات اي --------جعل في الارض قطعا وجنات من اعناب اي بساتين كثيرة منها------------------------ وزرع من كل نوع من انواع الحبوب وافراده لمراعاة اصله-------------- ولعل تقديم ذكر الجنات عليه مع كونه عمود المعاش ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهور حالها -----في اختلافها ومباينتها لساءرها ورسوخ ذلك فيها وتاخير قوله تعالي ونخيل لءلا يقع بينها وبين	1762	8019608020860758927	435	741.5	352	1159	37.53235626220703	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04904	true	1597158259652663129	163	294	841	1521	1550	300	كل الثمرات حال كونها صنفين فلعل عدم نظم قوله تعالي وفي الارض قطع متجاورات في هذا السلك مع ان اختصاص كل من تلك القطع بما لها من الاحوال والصفات بمحض خلق الخالق الحكيم جلت قدرته حين مد الارض ودحاها علي ماقيل الايماء الي كون تلك الاحوال صفات راسخة لتلك القطع وقرا جمع من السبعة وزرع ونخيل بالجر علي ان العطف علي اعناب وهو كما في الكشف من باب متقلدا سيفا ورمحا او المراد ان في الجنات فرجا مزروعة بين الاشجار والا فلا يقال للمزرعة وحدها جنة وهذا احسن منظرا وانزه وادعي ابو حيان ان في جعل الجنة من الاعناب تجوز لان الجنة في الحقيقة هي الارض التي فيها الاعناب ويسقي اي ما-ذكر من القطع والجنات والزرع والنخيل وقرا اكثر السبعة بالتانيث مراعاة للفظ وهي قراءة الحسن وابي جعفر قيل والاول اوفق	4904	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1762	false	6049576072376882885	231	300	1219	1578	1578	300	كل الثمرات---------------- فلعل عدم نظم قوله تعالي وفي الارض قطع متجاورات في هذا السلك مع ان اختصاص كل من تلك القطع بما لها من الاحوال والصفات بمحض جعل الخالق الحكيم جلت قدرته حين مد الارض ودحاها ل----------لايماء الي كون تلك الاحوال صفات راسخة لتلك القطع وقرء-------------- وزرع ونخيل بالجر عطفا ع--------لي اعناب او جنات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقي اي ما ذكر من القطع والجنات والزرع والنخيل وقرء------------ بالتانيث مراعاة للفظ ------------------------------والاول اوفق-	1762	8019608020860758927	340	591.5	275	681	49.926578521728516	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04905	true	-1688336791316532145	0	296	0	1586	1602	300	السقي بماء واحد لا اختلاف في طبعه سواء كان السقي من ماء الامطارا ومن ماء الانهار وقيل ان الثاني اوفق بقوله سبحانه ونفضل اي مع وجود اسباب التشابه بمحض قدرتنا واحسان-نا بعضها علي بعض اخر منها في الاكل لمكان التانيث وامال فتحة القاف حمزة والكساءي والاكل بضم الهمزة والكاف وجاء تسكينها مايءكل وهو هنا الثمر والحب وقول بعضهم اي في الثمر شكلا وقدرا وراءحة وطعما من باب التغليب وقرا حمزة والكساءي يفضل بالياء علي بناء الفاعل ردا علي يدبر و يفصل و يغشي وقرا يحيي بن يعمر وهو اول من نقط المصحف وابو حيوة والحلبي عن عبدالوارث بالياء علي بناء المفعول ورفع بعضها وفيه مالا-يخفي من الفخامة والدلالة علي ان عدم احتمال استناد الفعل الي فاعل اخر مغن عن بناء الفعل للفاعل ان في ذلك الذي فصل من احوال القطع وغيرها- لايات كثيرة عظيمة باهرة لقوم يعقلون 4 يعملون علي قضية عقولهم فان من عقل هاتيك الاحوال العجيبة وخروج -------------------------------------------------------الثمار المختلفة في الاشكال والالوان والطعوم والرواءح في تلك القطع المتباينة المتلاصقة مع اتخاذ ما تسقي به بل وساءر اسباب نموها لايتلعثم في الجزم بان لذلك صانعا حكيما قادرا مدبرا لها لا يعجزه شء وقيل المراد ان من عقل ذلك لايتوقف في الجزم بان من قدر علي ابداع ماذكر قادر علي اعادة ما ابداه بل هي اهون في القياس ولعل ماذكره اولي ثم ان الاحوال وان كانت هي الايات انفسها لا انها فيها الا انها قد جردت عنها امثالها مبالغة في كونه- اية ففي تجريدية مثلها في قوله تعالي لهم فيها دار الخلد علي المشهور وجوز ان يكون المشار اليه الاحوال الكلية والايات افرادها الحادثة شيءا فشيءا في الازمنة واحادها الواقعة في الاقطار والامكنة المشاهدة لاهلها ففي علي معناها ومنهم من فسر الايات بالدلالات لتبقي في علي ذلك وهو كما تري وحيث كانت دلالة هذه الاحوال علي مدلولاتها اظهر مما سبق علق سبحانه كونها ايات بمحض التعقل	4905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1763	false	-3626967855866407613	6	205	30	1116	1592	300	السقي بماء واحد--- اختلاف في طبعه سواء كان السقي بماء-- الامطار او بماء- الانهار--------------------------------- ونفضل--- مع تاخذ اسباب التشابه بمحض قدرتنا واختيارنا بعضها علي بعض اخر منها في الاكل فيما يحصل م--------------------------------------------------------------------نها من ال------------ث------------------------------------------------------------------------------مر وال--طعم وقرء بالياء علي بناء الفاعل ردا علي يدبر و-يفصل و-يغشي وعلي بنا-----------------------------------------------------------------------------ء المفعول----------- وفيه مالا يخفي من الفخامة والدلالة علي ان عدم احتمال استناد الفعل الي فاعل اخر مغن عن بناء الفعل للفاعل ان في ذلك الذي فصل من احوال القطع والجنات لايات كثيرة عظيمة ظاهرة لقوم يعقلون يعلم--ون علي قضية عقولهم فان من عقل ه--ذه الاحوال العجيبة لا يتعلثم في الجزم بان من قدر علي ابداع هذه البداءع وخلق تلك الثمار المختلفة في الاشكال والالوان والطعوم والرواءح في تلك القطع المتباينة المتجاورة وجعلها حداءق ذات بهجة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قادر علي اعادة ما ابداه بل هي اهون في القياس وهذه الاح------------------وال وان كانت هي الايات انفسها لا انها فيها الا انه- قد جردت عنها امثالها مبالغة في كونها اية ففي تجريدية مثلها في قوله تعالي لهم فيها دار الخلد او ا----------------------لمشار اليه الاحوال الكلية والايات افرادها الحادثة شيءا فشيءا في الازمنة واحادها الواقعة في الاقطار والامكنة المشاهدة لاهلها ففي علي معناها----------------------------------------------------------- وحيث كانت دلالة هذه الاحوال علي مدلولاتها اظهر مما سبق علق كونه-------ا ايات بمحض التعقل	1763	8019608020860758927	925	1623.0	749	1645	56.23100280761719	155	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04906	true	4085813778491123319	1	46	6	238	1555	300	ولذلك علي ماقيل لم يتعرض جل شانه لغير تفضيل بعضها علي بعض في الاكل الظاهر لكل عاقل مع تحقق ذلك في الخواص والكيفيات مما يتوقف العثور عليه علي نوع تامل وتفكر كانه لا-حاجة------- الي التفكر في ذلك ايضا وفيه تعريض بان المشركين غير عاقلين ولبعض	4906	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1763	false	-3626967855866407613	205	247	1116	1331	1592	300	ولذلك---------- لم يتعرض-------- لغير تفضيل بعضها علي بعض في الاكل الظاهر لكل عاقل مع تحقق ذلك في الخواص والكيفيات مما يتوقف العثور عليه علي نوع تامل وتفكر كانه لا حاجة في ذلك الي التفكر------- ايضا وفيه تعريض بان المشركين غير عاقلين الرعد	1763	8019608020860758927	204	366.0	165	240	85.0	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04907	true	7477566052774255928	181	289	903	1474	1532	300	البدلية من قولهم علي انه بمعني المقول وهو علي ما قال ابو حيان اعراب متكلف وعدول عن الظاهر وعليه فالعجب تكلمهم بذلك وعلي الاول كلامهم ذل--------------------ك والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي انا لفي خلق جديد وهو نبعث او نعاد والجديد ضد الخلق والبالي ويقال ثوب جديد اي كما فرغ من عمله وهو فعيل بمعني مفعول كانه قطع من نسجه وتقديم الظرف لتقوية الانكار بالبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له وتكرير الهمزة في اء------نا لتاكيد الانكار وليس مدار انكارهم كونهم ثابتين في الخلق الجديد بالفعل عند كونهم ترابا بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم له وفيه من الدلالة علي عتوهم وتماديهم في النكير ما لا-يخفي قال -	4907	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1764	false	-4677484351539213955	0	85	0	458	1601	300	البدلية من قولهم علي انه بمعني المقول او في محل النصب علي المفعولية منه علي انه مصدر----------- فالعجب عل-------------ي الاول كلامهم وعلي الثاني تكلمهم بذلك والعامل في اذا ما دل عليه قوله اء-----نا لفي خلق جديد وهو نبعث او نعاد------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الظرف لتقوية الانكار بالبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له وتكرير الهمزة في قولهم اءنا لتاكيد الانكار وليس مدار انكارهم كونهم ثابتين في الخلق الجديد بالفعل عند كو---------------نهم بعريضة ذلك واستعدادهم له وفيه من الدلالة علي عتوهم وتماديهم في النكير ما لا يخفي وقيل	1764	8019608020860758927	373	673.0	301	599	62.270450592041016	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04907	true	7477566052774255928	245	287	1221	1463	1532	300	لتقوية الانكار بالبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له وتكرير الهمزة في------ اءنا لتاكي---------------------------------------د الانكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وليس مدار انكارهم كونهم ثابتين في الخلق الجديد بالفعل--- عند كونهم ترابا----------------------------------------- بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم له-------------------------------------- وفيه من الدلالة علي عتوهم--------- وتماديهم في النكير ما	4907	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2016	false	-5911158556960140873	20	121	114	690	1607	300	لتقوية الانكار للب-عث بتوجيهه اليه في حالة منافية له وتكرير الهمزة في قولهم اءنا لتاكيد النكير وتحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما عسي يتوهم من ظاهر النظم فان تقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة كما في مثل قوله تعالي افلا تعقلون ونظاءره علي راي الجمهور فان المعني عندهم تعقيب الانكار لا انكار التعقيب كما هو المشهور وليس مدار انكارهم كونهم ثابتين في المبعوثية--- بالفعل في حال كونهم عطاما ورفاتا كما يتراءي من ظاهر الجملة الاسمية بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ومرجعه الي انكار البعث بعد تلك الحالة وفيه من الدلالة علي غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال ما	2016	8019608020860758927	216	333.5	175	580	37.24137878417969	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04909	true	7946308074767761650	71	132	399	737	1654	300	اولءك مبتدا والموصول خبره اي اولءك المنكرون ل-----------------لبعث ريثما عاينوا------- من --ايات ربهم الكبري مايرشدهم الي الايمان لو كانوا يبصرون الذين كفروا بربهم وتمادوا في ذلك فان انكار قد---رته عز وجل انكار له سبحانه لان الاله لايكون عاجزا مع ما في ذلك من تكذيبه جل شانه وتكذيب رسله المتفقون عليه عليهم السلام واولءك مبتدا خبره جملة قوله تعالي الاغلال في اعناقهم	4909	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1764	false	-4677484351539213955	206	253	1070	1331	1601	300	اولءك مبتدا والموصول خبره اي اولءك المنكرون لقدرته تعالي علي البعث ريثما عاينوا ما فصل من الايات الباهرة الملجءة له-م الي الايمان لو كانوا يبصرون الذين كفروا بربهم وتمادوا في ذلك فان انكارهم لقدرته عز وجل --كفر به واي كفر-------------------------------------------------------------------------------------------- واولءك مبتدا خبره----- قوله------ الاغلال في اعناقهم	1764	8019608020860758927	202	315.5	164	367	55.040870666503906	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04910	true	5568699243226251796	217	300	1188	1670	1670	300	والجملة في موضع الحال-- لبيان ركاكة رايهم في الاستعجال بطريق الاستهزاء اي يستعجلونك بذلك مستهزءين بانذارك منكرين لوقوع ما-انذرتهم اياه والحال انه قد مضت العقوبات الفاضحة النازلة علي امثالهم من المكذبين -المستهزءين و------------------------------------------------------------------------------------------------قرا مجاهد والاعمش المثلات بفتح الميم والثاء وعيسي بن عمرو في رواية الاعمش وابو بكر بضمهما وهو لغة اصلية ويحتمل انه اتبع فيه العين للفاء وابن وثاب----------------------------------------- بضم الميم وسكون الثاء وهي لغة تميم وابن مصرف بفتح الميم وسكون الثاء وهي لغة الحجازيين وان ربك لذو مغفرة عظيمة للناس علي ظلمهم-	4910	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	52	131	297	784	1694	300	والجملة-------- الحالية لبيان ركاكة رايهم في الاستعجال بطريق الاستهزاء اي يستعجلونك بها- مستهزءين بانذارك منكرين لوقوع ما انذرتهم اياه والحال انه قد مضت العقوبات-------- النازلة علي امثالهم من المكذبين والمستهزءين والمثلة بوزن السمرة العقوبة سميت بها لما بينها وبين المعاقب عليه من المماثلة ومنه المثال القصاص وقرء ا--------------لمثلات بضمتين باتباع الفاء------------------------------------------------------------------------------ العين والمثلات بفتح الميم وسكون الثاء كما يقال السمرة والمثلات بضم الميم وسكون الثاء تخفيف المثلات جمع مثلة كركبة وركبات---------------------------- وان ربك لذو مغفرة عظيمة للناس علي ظلمهم	1765	8019608020860758927	276	430.5	228	624	44.230770111083984	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04912	true	6085300096914536145	63	216	322	1132	1565	300	عليه وسل----------م لولا عفو الله تعالي وتجاوزه ما هنا اح-د العيش ولولا وعيده وعقابه لا-تكل كل احد الرعد 7 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون كما روي عن قتادة وكانه انما عبر عنهم بذلك ----------------------نعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا لولا انزل عليه ءاية من ربه مثل ايات موسي وعيسي عليهما------- السلام من قلب العصا حية واحياء الموتي عنادا او مكابرة والا ففي ادني اية انزلت عليه عليه الصلاة والسلام غنية وعبرة لاولي الالباب والتعبير بالمضارع استحضارا للحال الماضية وجوز ان يكون اشارة الي ان ذلك القول ديدنهم وتنوين اية للتعظيم وجوز ان يكون للوحدة انما انت منذر مرسل للانذار من سوء عاقبة ما نهي الله تعالي عنه كداب من قبلك من الرسل وليس عليك الا الاتيان بما يعلم به نبوتك وقد حصل ----بما لا-مزيد عليه ولا حاجة الي الزامهم والقامهم الحجر بالاتيان بما اقترحوه	4912	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1765	false	-1290804682595589568	174	300	1030	1694	1694	300	عليه الصلاة والسلام لولا عفو الله------ وتجاوزه ما هنا لاحد العيش ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل احد الرعد 7 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا وهم المستعجلون ايضا وا-----------------نما عدل عن الاضمار الي الموصول ذما لهم ونعيا عليهم كفرهم بايات الله تعالي التي تخر لها صم الجبال حيث لم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من جنس الايات وقالوا لولا انزل عليه -اية من ربه مثل ايات موسي وعيسي عليهما الصلاة السلام------------------------------- عنادا و--مكابرة والا ففي ادني اية انزل-----ت عليه الصلاة والسلام غنية وعبرة لاولي الالباب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما انت منذر مرسل للانذار من سوء عاقبة ما ياتون ويذرون------ كداب من قبلك من الرسل وليس عليك الا الاتيان بما يعلم به نبوتك وقد حصل ذلك بما لا مزيد عليه ولا حاجة الي الزامهم والقامهم الحجر بالاتيان بما اقترحوا-	1765	8019608020860758927	581	1028.0	469	856	67.87383270263672	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04915	true	-5488123096848347545	216	267	1098	1351	1520	300	وما تغيض الارحام وما تزداد اي ما تنقصه وما تزداده في الجثة كالخديج والتام وروي ذلك عن ابن عباس وفي المدة كالمولود في اقل مدة الحمل والمولود في اكثرها وفيما بينهما وهو رواية اخري عن الحبر قيل ان الضحاك ولد ل--سنتين وان هرم 1 بن حيان ل--اربع ومن ذلك سمي هرما	4915	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1766	false	-9187941788538628761	165	204	834	1035	1542	300	وما تغيض الارحام وما تزداد اي--- تنقصه وت---زداده في الجثة كالخديج والتام--------------------- وفي المدة كالمولود في اقل مدة الحمل والمولود في اكثرها وفيما بينهما------------------------ قيل ان الضحاك ولد في سنتين وهرم----- بن حيان في اربع ومن ذلك سمي هرما	1766	8019608020860758927	191	335.5	154	257	74.3190689086914	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04915	true	-5488123096848347545	47	121	224	606	1520	300	في بطنها من حين العلوق الي زمن الولادة لا-بعد تكامل الخلق فقط وجوز ان تكون نكرة موصوفة و يعلم قيل متعدية الي واحد فهي عرفانية ونظر فيه بان المعرفة لايصح استعمالها في علم الله تعالي وهو ناشء من عدم المعرفة بتحقيق ذلك وقد تقدم وجوز ان تكون استفهامية معلقة ليعلم وهي مبتدا او مفعول مقدم والجملة سادة مسد المفعولين اي يعلم اي شيء تحمل وعلي اي حال هو من الاحوال المتواردة عليه طورا فطورا	4915	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1766	false	-9187941788538628761	126	157	639	788	1542	300	في بطنها من حين العلوق الي زمن الولادة لا بعد تكامل الخلق فقط والعلم----------------------------- متعد ا--لي واحد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ش-ء تحمل وعلي اي حال هو من الاحوال المتواردة عليه طورا فطورا	1766	8019608020860758927	139	240.0	110	383	36.29242706298828	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04916	true	235541365400746831	144	265	749	1374	1557	300	الي الارحام فانهما علي اللزوم لما فيها وعلي التعدي لله جل شانه وعظم سلطانه وكل شء من الاشياء عنده سبحانه بمقدار 8 بقدر لا------يجاوزه ولا ينقص عنه كقوله تعالي انا كل شء خلقناه بقدر فان كل حادث من ---------الاعراض والجواهر له في كل مرتبة من مراتب التكوين ومباديها وقت معين وحال مخصوص لا-يكاد يجاوزه ولعل حال المعدوم معلوم بالدلالة اذا قلنا ان الشء هو الموجود و عند ظرف متعلق بمحذوف وقع صفة لشء اولكل و بمقدار خبر كل وجوز ان يكون الظرف متعلقا بمحذوف وقع حالا من مقدار وهو في الاصل صفة له لكنه لما قدم اعرب حالا وفاء بالقاعدة وان يكون ظرفا لما يتعلق به الجار والمراد بالعندية الحضور العلمي بل العلم الحضوري علي ماقيل فان تحقق الاشياء في انفسها	4916	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1766	false	-9187941788538628761	244	300	1246	1542	1542	300	الي الارحام مجازا وهما -------لما فيها------------------------------------ وكل شء من الاشياء عند-------ه بمقدار ب--قدر لا يمكن تجاوزه--------- عنه كقوله------ انا كل شء خلقناه بقدر فان كل حادث من الاعيان والاعراض--------- له في كل مرتبة من مراتب التكوين ومباديها وقت معين وحال مخصوص لا يكاد يجاوزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالعندية الحضور العلمي بل العلم الحضوري ----------فان تحقق الاشياء في انفسها-	1766	8019608020860758927	268	424.0	218	641	41.80967330932617	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04916	true	235541365400746831	265	300	1374	1557	1557	300	في اي مرتبة كانت من مراتب الوجود والاستعداد لذلك علم--- بالنسبة اليه تعالي وقيل معني عنده في حكمه الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب اي الغاءب عن الحس والشهادة اي الحاضر له عبر عنهما-	4916	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	0	33	0	169	1563	300	في اي مرتبة كانت من مراتب الوجود والاستعداد لذلك علم له بالنسبة الي الله عز وجل------------------ الرعد 9 عالم الغيب والشهادة عالم الغيب اي الغاءب عن الحس والشهادة اي الحاضر له عبر عنهما	1767	8019608020860758927	154	278.0	126	187	82.35294342041016	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04917	true	1353247290627205752	254	298	1355	1568	1577	300	الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول اخفاه في نفسه ولم يتلفظ به وقيل تلفظ به بحيث لم يسمع نفسه دون غيره ومن جهر به من يقابل ذلك بالمعنيين ومن هو مستخف مبالغ في الاخ-فاء كانه مختف بالليل وطالب للزيادة وسارب	4917	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	119	148	633	777	1563	300	الرعد 10 سواء منكم من سواء منكم من اسر القول------ في نفسه -----------------------------------------------------ومن جهر به اظهره لغيره -----------ومن هو مستخف مبالغ في الاختفاء كانه مختف بالليل وطالب للزيادة وسارب	1767	8019608020860758927	131	227.5	104	214	61.2149543762207	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04917	true	1353247290627205752	98	143	538	760	1577	300	علي انه -خبر مبتدا محذوف او خبر بعد خبر وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما عالم بالنصب علي المدح وهذا الكلام كالدليل علي ما-قبله من قوله تعالي الله يعلم الخ الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال 9 المستعلي علي كل شء	4917	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	41	76	224	397	1563	300	-----وهو خبر مبتدا محذوف او خبر بعد خبر وقرء------------------------------------- بالنصب علي المدح وهذا------- كالدليل علي ما قبله من قوله تعالي الله يعلم الخ الكبير العظيم الشان الذي كل شء دونه المتعال-- المستعلي علي كل شء	1767	8019608020860758927	168	301.5	135	224	75.0	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04918	true	-1141469545448064753	249	274	1221	1355	1503	300	عبارة عن الاثنين كما في قوله تعال- فان عاهدتني لا-تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان فكانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	4918	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1767	false	-3072475238300370471	168	194	863	998	1563	300	عبارة عن الاثنين كما في قوله تعالي فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذءب يصطحبان -كانه قيل سواء منكم اثنان مستخف بالليل وسارب بالنهار	1767	8019608020860758927	133	251.0	108	136	97.79412078857422	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04929	true	3543696189264402267	119	141	626	753	1568	300	بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا مافي انفسهم من الفطرة فاستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي	4929	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1768	false	-2166249655929143949	159	181	802	928	1586	300	بانهم بما باشروه من انكار البعث واستعجال السيءة واقتراح الاية قد غيروا ما ب-انفسهم من الفطرة واستحقوا لذلك حلول غضب الله تعالي	1768	8019608020860758927	123	238.0	102	127	96.85039520263672	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04930	true	4163893480091698136	217	264	1216	1462	1639	300	بيوتي في يفاع ممنع يخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لات-نال مقادتي ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا حيث قيل انه علي معني احللت بيوتي حذارا ورد ذلك المولي ابو السعود بانه لاسبيل اليه لان ما وقع في معرض العلة الغاءية لا-سيما الخوف لا-يصلح علة لرءيتهم	4930	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	0	41	0	202	1599	300	بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعي الحمولة طاءرا حذارا علي ان لا ينال معاوني ولا نسوتي حتي يمتن حراءرا ا------------------ي احللت بيوتي حذارا فلا -----------------------------سبيل اليه لان ما وقع في معرض العلة الغاءبة لا سيما الخوف لا يصلح علة لرءيتهم	1769	8019608020860758927	189	320.5	151	249	75.90361785888672	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04931	true	8812588604748997027	199	289	1015	1510	1576	300	وينشء السحاب اي الغمام المنسحب في الهواء الثقال 21 بالماء وهي جمع ثقيلة وصف بها السحاب لكونه- اسم جنس في معني الجمع ويذكر ويءنث فكانه جمع سحابة ثقيلة لاانه جمع او اسم جنس جمعي لاطلاقه علي الواحد وغيره الرعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد قيل هو اسم للصوت المعلوم والكلام علي حذف مضاف اي سامعو الرعد او الاسناد مجازي من باب الاسناد للحامل والسبب والباء في قوله سبحانه بحمده للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال اي يسبح السامعون لذلك الصوت ملتبسين بحمد الله تعالي فيضجون بسبحان الله والحمد لله	4931	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1769	false	379576626493787939	41	95	202	504	1599	300	وينشء السحاب--- الغمام المنسحب في الجو-- الثقال--- بالماء وهي جمع ثقيلة وصف بها السحاب لكونها اسم جنس في معني الجمع والواحدة سحابة يقال سح--ابة ثقيلة وسحاب ثقال كما يقال امراة كريمة ونسوة كرام ال--------رعد 13 ويسبح الرعد بحمده ويسبح الرعد---------------------------------------------- اي سامعوه من العباد الراجين للمطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتبسين بحمده اي --------يضجون بسبحان الله والحمد لله	1769	8019608020860758927	210	294.5	170	496	42.33871078491211	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04941	true	-3468425358416664558	12	145	64	797	1626	300	والذين يدعون اي الاصنام الذين يدعونهم اي المشركون وحذف --عاءد الموصول في مثل ذلك كثير وجوز ان يكون الموصول عبارة عن المشركين وضمير الجمع المرفوع عاءد اليه ومفعول يدعون محذوف اي الاصنام وحذف لدلالة قوله تعالي من دونه -------عليه لان معناه متجاوزين له وتجاوزه انما هو بعبادتها ويءيد الوجه الاول قراءة البزدوي عن ابي عمرو تدعون بتاء الخطاب وضمير لايستجيبون عليه عاءد علي الذين وعلي الثاني عاءد علي مفعول يدعون وعلي كل فالمراد لايستجيب الاصنام لهم اي للمشركين بشء من طلباتهم الا كب-سط كفيه الي الماء اي لايستجيبون شيءا من الاستجابة وطرفا منها الا استجابة كاستج------ابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد يطلبه ويدعوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبلغ اي الماء بنفسه من غير ان يءخذ بشء من اناء ونحوه فاه وما-هو اي الماء ببالغه اي ببالغ فيه ابدا لكونه جمادا لا-يشعر بعطشه و----بسط يديه اليه	4941	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1772	false	-186533302906445275	26	173	133	875	1535	300	والذين يدعون اي الاصنام الذين يدعو-هم ال---مشركون فحذف العاءد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونه من دون الله عز وجل لا يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تجيبون-------------------------------------------------------------------------------------- لهم بشء------------ من طلباتهم الا كباسط كفيه الي الما----------------------------------------ء اي الا استجابة كاءنة كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه من بعيد فالاستجابة مصدر من المبني للفاعل علي ما يقتضيه الفعل الظاهر عني لا يستجيبون ويجوز ان يكون من المبني للمفعول ويضاف الي الباسط بناء علي استلزام المصدر من المبني للفاعل للمصدر من المبني للمفعول وجودا وعدما فكانه قيل لا يستجيبون لهم بشء فلا يستجاب لهم الا استجابة كاءنة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء كما في قوله وعضة دهر يا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت او مجلف ليبلغ اي الماء بنفسه من غير ان يءخذ بشء من اناء ونحوه فاه وما هو اي الماء ببالغه ب---بالغ فيه ابدا لكونه جمادا لا يشعر بعطشه ولا ببسط يد-ه اليه	1772	8019608020860758927	295	469.0	234	1141	25.85451316833496	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04942	true	-2041865967698539899	11	90	64	474	1598	300	اليه والظاهر ان الاستجابة هناك مصدر من المبني للفاعل وهو الذي يقتضيه الفعل الظاهر و-----------------جوز ان يكون من المبني للمفعول ويضاف الي الباسط بناءا علي استلزام المصدر من المبني للفاعل للمصدر من المبني للمفعول وجودا وعدما فكانه قيل لا-يستجيبون لهم بشء فلا يستجاب لهم---- استجابة كاءنة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء كما في قول الفرزدق وعض زمان ياابن مروان لم يدع من المال الا مسحت 1 او مجلف اي لم يدع فلم يبق الا مسحت 2 او مجلف	4942	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1772	false	-186533302906445275	62	143	323	735	1535	300	اليه من بعيد ف--الاستجابة----- مصدر من المبني للفاعل علي ما-- يقتضيه الفعل الظاهر عني لا يستجيبون ويجوز ان يكون من المبني للمفعول ويضاف الي الباسط بناء -علي استلزام المصدر من المبني للفاعل للمصدر من المبني للمفعول وجودا وعدما فكانه قيل لا يستجيبون لهم بشء فلا يستجاب لهم الا استجابة كاءنة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء كما في قوله وعضة دهر يا ------ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت-- او مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت-- او مجلف	1772	8019608020860758927	359	640.5	289	432	83.10185241699219	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04944	true	-544076759882489033	29	196	161	1029	1579	300	وكارهين اي انهم خاضعون---------------------------------- لعظمته تعالي منقادون---------------- لاحداث ما-اراد سبحانه فيهم من احكام التكوين والاعدام شاء-ا او ابوا من غير مداخلة حكم غيره جل وعلا بل غير حكمه تعالي في شء من ذلك وجوز ان يكون النصب علي العلة فالكره بمعني الاكراه وهو مصدر المبني للمفعول ليتحد الفاعل بناء علي اشتراط ذلك في نصب المفعول لاجله وهو عند من لم يشترط علي ظاهره وما قيل عليه من ان اعتبار العلية في الكره غير ظاهر لانه الذي يقابل الطوع وهو الاباء ولا يعقل كونه علة للسجود فمدفوع بان العلة مايحمل علي الفعل او مايترتب عليه لا مايكون غرضا له وقد مر عن قرب فتذكره وقيل النصب علي المفعولية المطلقة اي سجود طوع وكره------------------------------ وظلالهم اي وتنقاد له تعالي ظلال من له ذلك منهم وهم- الانس فقط او مايعمهم وكل كثيف وفي الحواشي الشهابية ينبغي ان يرجع الضمير لمن في الارض لان من في السماء لاظل له الا ان يحمل علي التغليب او التجوز ومعني انقياد الظلال له تعالي انها تابعة لتصرفه سبحانه ومشيء---------------ته في الامتداد والتقلص والفء والزوال	4944	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1773	false	5881878272965257391	14	83	87	442	1624	300	وكارهين او انقياد طوع وكره او حال طوع وكره فان خضوع الكل لعظمة الله عز الرعد 16 وجل وانقيادهم لاحداث ما اراد------ه فيهم من احكام التكوين والاعدام شاءوا او ابوا وعدم-- مداخلة حكم غيره-------- بل غير حكمه تعالي في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلك الشءون مما لا يخفي علي احد وظلالهم اي وتنقاد له تعالي ظلال من له ظل- منهم اعني الانس حيث تتصرف علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشيءته وتتاتي لارادته في الامتداد والتقلص والفء والزوال	1773	8019608020860758927	211	73.5	168	966	21.842649459838867	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04945	true	-615620002623201726	7	86	34	458	1572	300	في الاصيل كما قاله ابن جني هذا و---قيل ان المراد حقيقة السجود فان الكفرة حالة الاضطرار وهو المعني بقوله تعالي وكرها يخصون السجود به سبحانه قال تعالي واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ولا يبعد ان يخلق الله تعالي في الظلال افهاما وعقولا بها تسجد لله تعالي شانه كما خلق جل جلاله ذلك للجبال حتي اشتغلت بالتسبيح وظهرت فيها اثار التجلي كما قاله ابن الانباري و-جوز ان يراد بسجودها ما-يشاهد فيها من هيءة السجود تبعا لاصحابها	4945	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1773	false	5881878272965257391	135	208	723	1118	1624	300	في الاصيل----------------- هذا وقد قيل ان المراد حقيقة السجود فان الكفرة حال- الاضطرار وهو المعني بقوله تعالي وكرها يخصون السجود به سبحانه قال تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين ولا يبعد ان يخلق الله تعالي في الظلال افهاما وعقولا بها تسجد لله سبح----انه كما خلقها----------- للجبال حتي اشتغلت بالتسبيح وظهر ف-يها اثار التجلي كما قاله ابن الانباري ويجوز ان يراد بسجودها ما يشاهد فيها من هيءة السجود تبعا لاصحابها	1773	8019608020860758927	382	707.5	312	429	89.0442886352539	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04946	true	-6294333562130484554	122	206	670	1137	1651	300	وانت خبير بان بان اختصاص سجود الكافر حالة الاضطرار والشدة --لله تعالي لا--يجدي فان سجوده- للصن---م حالة الاختيار والرخاء مخل بالقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور فالوجه حمل السجود علي الانقياد ولان تحقيق انقياد الكل في الابداع والاعدام له تعالي ادخل في التوبيخ علي اتخاذ اولياء من دونه سبحانه وتعالي من تحقيق سجودهم له تعالي اه وفي تلك الاقوال بعد مالايخفي علي الناقد البصير------------------------------------------------------------------------ الرعد 16 قل من رب قل من رب السمو--ت والارض ------تحقيق كما قال بعض المحققين لان خالقهما ومتولي امرهما مع	4946	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1773	false	5881878272965257391	208	299	1118	1622	1624	300	وانت خبير ----بان اختصاص سجود الكافر حالة الضرورة- والشدة بالله سبحانه لا يجدي فان سجودهم لاصنامهم حالة ----------الرخاء تخل بالقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور فالوجه حمل السجود علي الانقياد ولان تحقيق انقياد الكل في الابداع والاعدام له تعالي ادخل في التوبيخ علي اتخاذ اولياء من دونه --------------من تحقيق سجودهم له تعالي وتخصيص انقياد العقلاء بالذكر مع كون غيرهم ايضا كذلك لانهم العمدة وانقيادهم دليل انقياد غيرهم علي انه بين ذلك بقوله عز وجل الرعد 16 قل من رب قل من رب السماوات والارض فانه لتحقيق ----------------------ان خالقهما ومتولي امرهما مع	1773	8019608020860758927	356	581.5	286	555	64.1441421508789	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04947	true	-8580042520415790805	67	100	358	555	1661	300	قل الزاما لهم وتبكيتا افاتخذتم لانفسكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دونه اولياء عاجزين لا-يملكون لانفسهم وهي اعز عليهم منكم نفعا يستجل-ونه ولا-ضرا يدفعونه عنها----- فضلا عن القدرة علي جلب النفع للغير- ودفع الضرر عنه والهمزة للانكار	4947	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1774	false	3933399018354321993	70	139	368	742	1626	300	قل الزاما لهم وتبكيتا افاتخذتم لانفسكم والهمزة لانكار الواقع كما في قولك اضربت اباك لا لانكار الوقوع كما في قولك اضربت ابي والفاء للعطف علي مقدر بعد الهمزة اي اعلمتم ان ربهما هو الله الذي ينقاد لامره من فيهما كافة فاتخذتم عقيبه من دونه اولياء عاجزين لا يملكون لانفسه-------------------م نفعا يستجلبونه ولا ضرا يدفعونه عن انفسهم فضلا عن القدرة علي جلب النفع -لغيره ودفع الضرر عنه لا- علي الانكار	1774	8019608020860758927	169	268.0	140	395	42.78480911254883	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04947	true	-8580042520415790805	200	290	1085	1608	1661	300	قل تصويرا لاراءهم الركيكة بصورة المحسوس هل يستوي الاعمي الذي هو المشرك الجاهل بالعبادة ومستحقها والبصير الذي هو الموحد العالم بذلك والي هذا ذهب مجاهد وفي الكلام عليه استعارة تصريحية وكذا علي ماقيل ان المراد بالاول الجاهل بمثل هذه الحجة وبالثاني العالم بها وقيل ان الكلام علي التشبيه والمراد لايستوي المءمن والكافر كما لايستوي الاعمي والبصير فلا مجاز ومن الناس من فسر الاول --------بالمعبود الغافل 1 والثاني ---------بالمعبود العالم بكل شء وفيه بعد ام هل تستوي الظلمات التي هي عبارة عن الكفر والضلال والنور الذي هو عبارة عن الايمان والتوحيد	4947	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1774	false	3933399018354321993	245	295	1311	1598	1626	300	قل تصويرا لاراءهم الركيكة بصورة المحسوس هل يستوي الاعمي الذي هو المشرك الجاهل بالعبادة ومستحقها والبصير الذي هو الموحد العالم بذلك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول عبارة عن المعبود الغافل-- والثاني اشارة الي المعبود العالم بكل شء--------- ام هل تستوي الظلمات التي هي عبارة عن الكفر والضلال والنور الذي هو عبارة عن ---------التوحيد	1774	8019608020860758927	266	472.0	220	540	49.25925827026367	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04948	true	2907912747737437303	145	208	748	1099	1617	300	ام جعلوا---- اي بل اجعلوا لله جل وعلا شركاء خلقوا كخلقه سبحانه وتعالي والهمزة لانكار الوقوع وليس المنكر هو----------------------------------------------------------------- الجعل لانه واقع منهم وانما هو الخلق كخلقه تعالي والمعني انهم لم يجعلوا لله تعالي شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم بسبب ذلك وقالوا هءلاء خلقوا كخلق الله تعالي واستحقوا بذلك العبادة كما استحقها سبحانه ليكون ذلك منشا لخطءهم بل انما جعلوا له شركاء	4948	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1775	false	-1694231270483446452	53	124	264	656	1654	300	ام جعلوا لله اي بل اجعلوا ---------له شركاء خلقوا كخلقه سبحانه------- والهمزة لانكار الوقوع لا لانكار الواقع مع وقوعه وقوله خلقوا كخلقه هو الذي يتوجه اليه الانكار واما نفس الجعل فهو- واقع لا يتعلق به الانكار بهذا المعني والمعني انهم لم يجعلوا لله تعالي شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم بسبب ذلك وقالوا هءلاء خلقوا كخلق----ه تعالي فاستحقوا بذلك العبادة كما استحقها------- ليكون ذلك منشا لخطءهم بل انما جعلوا له شركاء	1775	8019608020860758927	276	470.5	224	420	65.71428680419922	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04950	true	-4502856266710520280	105	231	558	1290	1669	300	اودية----------------------------------------------------------- وان اريد الثاني وهو معني مجازي من باب اطلاق اسم المحل علي الحال فالاسناد حقيقي----------------- وايثار التمثيل بالاودية علي الانهار المستمرة الجريان لوضوح المماثلة بين شانها و----ما مثل بها كما سنشير اليه ان شاء الله تعالي- بقدرها اي------------ بمقدارها الذي عينه الله تعالي واقتضته حكمته سبحانه في نفع الناس او بمقدارها المتفاوت قلة وكثرة بحسب تفاوت محالها صغرا وكبرا لا-بكونها مالءة لها منطبقة عليها بل بمجرد قلتها بصغرها المستلزم لقلة موارد الماء وكثرتها بكبرها المستدعي لكثرة الموارد فان موارد السيل الجاري في الوادي الصغير اقل من موارد السيل الجاري في الوادي الكبير هذا اذا اريد بالاودية ما-يسيل فيها اما ان اريد بها المعني الحقيقي فالمعني سالت مياهها بقدر تلك الاودية علي نحو ما-عرفته انفا او يراد بضميرها مياهها بطريق الاستخدام ويراد بقدرها ما-ذكر اولا من	4950	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1776	false	-3230099569544184007	87	221	448	1202	1625	300	افعلة فان اريد بها ما يسيل فيها مجازا فاسناد السيلان اليها حقيقي وان اريد معناها الحقيقي---------------------------------------- فالاسناد مجازي كما في جري النهر وايثار التمثيل بها عل-----ي الانهار المستمرة الجريان لوضوح المماثلة بين شانها وشان ما مثل بها كما ا-شير -------------------اليه بقدرها اي سالت ملتبسة بمقدارها الذي عينه الله تعالي واقتضته حكمت-------ه في نفع الناس او بمقدارها المتفاوت قلة وكثرة بحسب تفاوت محالها صغرا وكبرا لا بكونها مالءة لها منطبقة عليها بل بمجرد قلتها بصغرها المستلزم لقلة موارد الماء وكثرتها بكبرها المستدعي لكثرة الموارد فان مو-رد السيل الجاري في الوادي الصغير اقل من مو-رد السيل الجاري في الوادي الكبير هذا ان ار-يد بالاودية ما يسيل فيها اما ان اريد بها معناها الحقيقي فالمعني سالت مياهها بقدر تلك الاودية علي نحو ما عرفته انفا او يراد بضميرها مياهها بطريق الاستخدام ويراد بقدرها ما ذكر اولا من	1776	8019608020860758927	622	1112.5	512	829	75.03015899658203	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04951	true	-8488960192430721234	213	276	1069	1411	1535	300	رابيا اي عاليا منتفخا فوق الماء ووصف الزبد بذلك قيل بيانا لما اريد بالاحتمال المحتمل لكون المحمول غير طاف كالاشجار الثقيلة وانما لم يدفع ذلك ---------بان يقال فاحتمل السيل زبدا فوقه للايذان بان تلك الفوقية مقتضي شان الزبد لا من جهة المحتمل تحقيقا للمماثلة بينه وبين ما-مثل به من الباطن الذي شانه الظهور في مبادي الراي من غير مداخلة في الحق ومما يوقدون	4951	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1776	false	-3230099569544184007	240	299	1302	1621	1625	300	رابيا اي عاليا منتفخا فوقه------------------------- بيانا لما اريد بالاحتمال المحتمل لكون الحمي-ل غير طاف كالاشجار الثقيلة وانما لم يدفع ذلك الاحتمال بان يقال فاحتمل السيل ف-----وقه للايذان بان تلك الفوقية مقتضي شان الزبد لا من جهة المحتمل تحقيقا لل-ماثلة بينه وبين ما مثل به من الباطل الذي شانه الظهور في -بادي الراي من غير مداخلة في الحق ومما يوقدون	1776	8019608020860758927	303	556.0	246	352	86.07954406738281	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04952	true	8614993993140575480	229	289	1248	1556	1612	300	اتخاذ حلية وهي ما-يتزين ويتجمل به كالحلي المتخذ م-ن الذهب والفضة وات--خاذ متاع وهو ما يتمتع به من الاواني والالات المتخذة من الحديد والرصاص-------- وغير ذلك من الفلزات زبد خبث مثله اي مثل ما-ذكر من زبد الماء في كونه رابيا فوقه --رفع زبد علي انه مبتدا خبره مما توقدون و من لابتداء الغاية دالة علي مجرد كونه مبتدا وناشءا منه ---	4952	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1777	false	589991104189667498	25	84	131	433	1584	300	اتخاذ حلية وهي ما يتزين ويتجمل به كالحلي المتخذة من الذهب والفضة او اتخاذ متاع وهو ما يتمتع به من الاواني والالات المتخذة من --------الرصاص والحديد وغير ذلك من الفلزات زبد خبث مثله--- مثل ما ذكر من زبد الماء في كونه رابيا فوقه فقوله زبد مب--------تدا خبره الظرف المقدم ومن ابتداء-----ية دالة علي مجرد كونه مبتدا وناشءا منه لا	1777	8019608020860758927	258	439.0	207	326	79.14110565185547	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04953	true	3065304674855332677	16	85	86	445	1630	300	لاخراج ذلك من------ الارض كما تعرض لعنوان انزال الماء من السماء لعدم دخل ذلك العنوان في التمثيل علي ما ستعلمه ان شاء الله تعالي كما ان للعنوان السابق--------------- دخلا فيه------------------- بل له اخلال بذلك كذلك اي مثل ذلك الضرب البديع المشتمل علي نكت راءقة يضرب الله الحق والباطل اي مثل الحق ومثل الباطل والحذف للابناء 1 علي كمال التماثل بين الممثل والممثل به كان المثل المضروب عين الحق والباطل	4953	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1777	false	589991104189667498	148	210	782	1107	1584	300	لاخراجه من الرعد 18 الا---------رض----------------------------- لعدم دخل ذلك العنوان في التمثيل --------------------------------كما ان -لعنوان انزال الماء من السماء دخلا فيه حسبما فصل فيما سلف بل له اخلال بذلك كذلك اي مثل ذلك الضرب البديع المشتمل علي نكت راءقة يضرب الله الحق والباطل اي مثل الحق ومثل الباطل والحذف للانباء عن--- كمال التماثل بين الممثل والممثل به كان المثل المضروب عين الحق والباطل	1777	8019608020860758927	271	469.0	218	399	67.9197998046875	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04953	true	3065304674855332677	223	293	1188	1597	1630	300	العيون ونحوها-------- واما الجوهر المعدني فيصاغ من بعضه انواع الحلي ويتخذ من بعضه اصناف الالات والادوات فينتفع بكل من ذلك انواع الانتفاعات مدة طويلة فالمراد -با-لمكث في الارض ما-هو اعم من المكث في نفسها ومن البقاء في ايدي المتقلبين فيها وتغيير ترتيب اللف الواقع في الفذلكة الموافق للترتيب الواقع في التمثيل قيل لمراعاة الملاءمة بين حالتي الذهاب والبقاء وبين ذكر-هما فان المعتبر انما هو بقاء الباقي بعد ذهاب الذاهب لا-قبله	4953	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1778	false	590733995756344014	0	72	0	409	1634	300	العيون والقنا والابار واما الفلز--------- فيصاغ من بعضه انواع الحلي ويتخذ من بعضه اصناف الالات والادوات فينتفع بكل من ذلك انواع الانتفاعات مدة طويلة فالمراد ابا لمكث في الارض ما هو اعم من المكث في نفسها ومن البقاء في ايدي المتقلبين فيها وتغيير ترتيب اللف الواقع في الفذلكة الموافق للترتيب الواقع في التمث----يل لمراعاة الملاءمة بين حالتي الذهاب والبقاء وبين ذكريهما فان المعتبر انما هو بقاء الباقي بعد ذهاب الذاهب لا قبله	1778	8019608020860758927	389	722.5	321	422	92.18009185791016	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04954	true	9040681664405938134	25	137	143	792	1646	300	مثل الحق و----هو القران العظيم عند الكثير في فيضانه من جناب القدس علي قلوب خالية عنه متفاوتة الاستعداد وفي جريانه عليها ملاحظة وحفظا وعلي الالسنة مذاكرة وتلاوة---------------- مع كونه ممدا لحياتها الروحانية وما-يتلوها من الملكات السنية والاعمال المرضية بالماء النازل من السماء الساءل في اودية يابسة لم تجر عادتها----- سيلانا مقدرا بمقدار اقتضته الحكمة في احياء الارض وما عليها الباقي فيها حسبما يدور عليه منافع الناس وفي كونه حلية تتحلي بها النفوس وتصل الي البهجة الابدية ومتاعا يتمتع به في المعاش والمعاد بالذهب والفضة وساءر الفلزات التي يتخذ منها انواع الالات والادوات وتبقي منتفعا بها مدة طويلة ومثل الباطل الذي ابتلي به الكفرة لقصور نظرهم بما يظهر فيهما من غير مداخلة له	4954	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1775	false	-1694231270483446452	184	300	992	1654	1654	300	مثل الحق الذي هو القران العظيم----------- في فيضانه من جناب القدس علي قلوب خالية عنه متفاوتة الاستعداد وفي جريانه عليها ملاحظة وحفظا وعلي الالسنة مذاكرة وتلاوة وفي ثباته فيهما مع كونه ممدا لحياتها الروحانية وما يتلوها من الملكات السنية والاعمال المرضية بالماء النازل من السماء الساءل في اودية يابسة لم تجر عادتها بذلك سيلانا مقدرا بمقدار اقتضته الحكمة في احياء الارض وما عليها الباقي فيها حسبما يدور عليه منافع الناس وفي كونه حلية تتحلي به- النفوس وتصل الي البهجة الابدية ومتاعا يتمتع به في المعاش والمعاد بالذهب والفضة وساءر الفلزات التي يتخذ منها انواع الالات والادوات وتبقي منتفعا بها مدة طويلة ومثل الباطل الذي ابتلي به الكفرة لقصور نظرهم بما يظهر فيهما من غير مداخلة له-	1775	8019608020860758927	635	1219.5	526	675	94.0740737915039	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04955	true	-3501932534355510179	1	229	3	1255	1652	300	في كل باب اظهار الكمال اللطف والعناية في الارشاد و---------فيه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله سبحانه يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما جميعا الرعد 18 للذين استجابوا لربهم وبعد ما بين تعالي شانه شان كل من الحق والباطل حالا ومالا اكمل بيان شرع في بيان حال اهل كل منهما مالا تكميلا للدعوة ترغيبا وترهيبا فقال --سبحانه للذين استجابوا لر---------------------بهم اذ دعاهم الي الحق بفنون الدعوة التي من جملتها ضرب الامثال فان له لما فيمن----------------------------------------------------------------------- تصوير المعقول بصورة المحسوس تاثيرا بليغا في تسخير والنفوس والجار والمجرور خبر مقدم وقوله سبحانه الحسني اي-------------------------------------- المثوبة الحسني وهي الجنة كما قال قتادة وغيره وعن مجاهد الحياة الحسني اي الطيبة التي لايشوبها كدر اصلا وعن ابن عباس ان المراد جزاء الكلمة الحسني وهي لااله الا الله وفيه من البعد مالايخفي مبتدا مءخر والذين لم يستجيبوا له سبحانه وعاندوا الحق الجلي لو ان لهم ما-في الارض من اصناف الاموال جميعا بحيث لم يشذ منه شاذ في اقطارها او مجموعا غير متفرق بحسب الازمان ومثله معه لافتدوا به اي بالمذكور مما في الارض ومثله معه جميعا ليتخلصوا عما بهم وفيه من تهويل ما يلقاهم ما-لا يحيط به البيان والموصول مبتدا والجملة الشرطية------- خبره ---وهي علي ماقيل واقعة موقع السواي -------المقابلة للحسني الواقعة في القرينة الاولي ف-------------------------كانه قيل وللذين لم يستجيبوا له السواي وتعقب با---ن الشرطية وان دلت علي---- سوء حالهم لكنها بمعزل عن القيام	4955	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1778	false	590733995756344014	82	300	461	1634	1634	300	في كل باب اظهارا لكمال اللطف والعناية في الارشاد والهداية وفيه تفخيم لشان هذا التمثيل وتاكيد لقوله كذلك-- يضرب الله الحق والباطل اما باعتبار ابتناء هذا علي التمثيل الاول او بجعل ذلك اشارة اليهما جميعا------------------------------ وبعد ما بين----------- شان كل من الحق والباطل حالا ومالا اكمل بيان شرع في بيان حال اهل كل منهما مالا تكميلا للدعوة ترغيبا وترهيبا فقيل الرعد 18 للذين استجابوا لربهم للذين استجابوا لربهم اذ دعاهم الي الحق بفنون الدعوة التي من جملتها ضرب الامثال فانه الطف ذريعة الي تفهيم القلوب الغبية واقوي وسيلة الي تسخير النفوس الابية كيف لا وهو تصوير للمعقول بصورة المحس------------------------------وس وابراز لا وابد المعاني في هيءة المانوس فاي دعوة اولي منه بالاستجابة والقبول الحسني اي المثوبة الحسني وهي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة والذين لم يستجيبوا ل-------ه وعاندوا الحق الجلي لو ان لهم ما في الارض من اصناف الاموال جميعا بحيث لم يشذ منه شاذ في اقطارها او مجموعا غير متفرق بحسب الازمان ومثله معه لافتدوا به اي ب---------ما في الارض ومثله معه جميعا ليتخلصوا عما بهم وفيه من تهويل ما يلقاهم ما لا يحيط به البيان فالموصول مبتدا و-------الشرطية كما هي خبره لكن لا علي انها وضعت موض--ع السوءي فوقعت في مقابلة الحسني الواقعة في القرينة الاولي لمراعاة حسن المقابلة فصار كانه قيل والذين لم يستجيبوا له السوءي كما يوهم فان الشرطية وان دلت علي كما سوء حالهم لكنها بمعزل من القيام-	1778	8019608020860758927	880	1542.5	712	1444	60.941829681396484	141	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04955	true	-3501932534355510179	229	300	1255	1652	1652	300	مقام لفظ السواي مصحوبا باللام الجارة الداخلة علي الموصول او ضميره------------ وعليه يدور حصول المرام فالذي ينبغي ان يعول عليه ان الواقع في تلك المقابلة سوء الحساب في قوله تعالي اولءك لهم سوء الحساب وحيث كان اسم الاشارة الواقع مبتدا في هذه الجملة عبارة عن الموصول الواقع مبتدا في الجملة السابقة كان خبره- اعني الجملة الظرفية خبرا عن الموصول في الحقيقة ومبينا لابهام مضمون الشرطية الواقعة خبرا عنه اولا ولذلك ترك-	4955	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1779	false	-8470714069528346745	0	68	0	382	1675	300	مقام لفظ السوءي مصحوبا باللام------- الداخلة علي الموصول او ضميره الرعد 19 20 وعليه يدور حصول المرام وانما الو----------------------اقع في تلك المقابلة سوء الحساب في قوله تعالي اولءك لهم سوء الحساب وحيث كان اسم الاشارة الواقع مبتدا في هذه الجملة عبارة عن الموصول الواقع مبتدا في الجملة السابقة كان خبرها اعني الجملة الظرفية خبرا عن الموصول في الحقيقة ومبينا لابهام مضمون الشرطية الواقعة خبرا عنه اولا ولذلك ترك	1779	8019608020860758927	360	679.0	296	411	87.59123992919922	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04956	true	2790607980896184256	165	253	860	1375	1638	300	وماواهم اي مرجعهم جهنم بيان لمءدي ما تقدم وفيه نوع تاييد لتفسير الحسني بالجنة وبءس المهاد 81 اي المستقر والمخصوص بالذم محذوف اي مهادهم او جهنم وقال الزمخشري اللام في قوله تعالي للذين استجابوا------ متعلقة------ يضرب الله الامثال وقوله سبحان------------ه الحسني صفة للمصدر اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله عز وجل والذين لم يستجيبوا--- معطوف علي الموصول الاول وقوله جل وعلا لو ان لهم الخ كلام مستانف مسوق لبيان ما اعد لغير المستجيبين من العذاب والمعني كذلك يضرب الله تعالي الامثال للمءمنين المستجيبين والكافرين المعاندين اي هما مثلا الفريقين	4956	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1779	false	-8470714069528346745	105	183	564	1036	1675	300	وماواهم اي مرجعهم جهن-------------------م وفيه نوع تاكيد لتفسير الحسني بالجنة وبءس المهاد اي ا---لمستقر والمخصوص بالذم محذوف وقيل--------------------------- اللام في قوله تعالي للذين استجابوا لربهم متعلقة بقوله يضرب الله الامثال اي الامثال السالفة وقوله الحسني صفة للمصدر اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله------- والذين لم يستجيبوا له معطوف علي الموصول الاول وقوله-------- لو ان لهم الخ كلام مستانف مسوق لبيان ما اعد لغير المستجيبين من العذاب والمعني كذلك يضرب الله------ الامثال للمءمنين المستجيبين والكافرين المعاندين اي هما مثلا الفريقين	1779	8019608020860758927	427	764.0	355	542	78.78228759765625	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04956	true	2790607980896184256	0	81	0	413	1638	300	العطف ف----كانه قيل والذين لم يستجيبوا له لهم سوء الحساب وذلك في قوة ان يقال وللذين لم يستجيبوا له سوء الحساب مع زيادة تاكيد فتم حسن المقابلة علي ابلغ وجه واكده واعتذر بانه يمكن ان يكون المراد ان لو ان لهم مافي الارض جميعا الي اخر الاية واقع موقع ذلك علي معني ان رعاية حسن المقابلة لق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي للذين استجابوا لربهم الحسني تقتضي ان يقال وللذين لم يستجيبوا له السواي ولايزداد علي ذلك لكنه جء بقوله سبحان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو ان لهم الخ	4956	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1779	false	-8470714069528346745	68	160	382	888	1675	300	العطف فصار كانه قيل والذين لم يستجيبوا له لهم سوء الحساب وذلك في قوة ان يقال وللذين لم يستجيبوا له سوء الحساب مع زيادة تاكيد فتم حسن المقابلة علي ابلغ وجه واكده ----ثم بين مءدي---------------------------------------------------------------------- ذلك فقيل وماواهم اي مرجعهم جهنم وفيه نوع تاكيد لتفسير الحسني بالجنة وبءس المهاد اي المستقر والمخصوص بالذم محذوف وقيل اللام في قوله تعالي للذين استجابوا لربهم متعلقة-------------------------------------------------------------------- بقوله يضرب الله الامثال اي الامثال السالفة وقوله الحسني صفة للمصدر اي استجابوا الاستجابة الحسني وقوله والذين لم يستجيبوا له معطوف علي الموصول الاول وقوله لو ان لهم الخ	1779	8019608020860758927	221	362.5	175	648	34.10493850708008	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04957	true	-8794388149592824982	256	300	1374	1622	1622	300	السابقة- وانت خبير بان عنوان الاستجابة وعدمها لا-مناسبة بينه وبين ما-يدور عليه امر التمثيل وان الاستعمال المستفيض دخول اللام علي من يقصد تذكيره بالمثل نعم قد يستعمل في هذا المعني ايضا كما في قوله تعالي- ضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون ونظاءره علي-	4957	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1779	false	-8470714069528346745	182	228	1027	1280	1675	300	الفريقين وانت خبير بان عنوان الاستجابة وعدمها لا مناسبة بينه وبين ما يدور عليه امر التمثيل وان الاستعمال المستفيض دخول اللام علي من يقصد تذكيره بالمثل نعم قد يستعمل في هذا المعني ايضا كما في قوله سبحانه ضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون ونظاءره علي	1779	8019608020860758927	239	447.0	196	253	94.46640014648438	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04958	true	-831931317313838613	0	42	0	244	1627	300	ان بعض الامثال المضروبة لا-سيما المثل الاخير الموصول بالكلام ليس مثل الفريقين بل مثل للحق والباطل ولا مساغ لجعل الفريقين مضروبا لهم ايضا بان يجعل في حكم ان يقال كذلك يضرب الله الامثال للناس اذ لا-وجه حينءذ لتنويعهم الي المستجيبين وغير المستجيبين	4958	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1779	false	-8470714069528346745	228	272	1280	1526	1675	300	ان بعض الامثال المضروبة لا سيما المثل الاخير الموصول بالكلام ليس مثل الفريقين بل مثل للحق والباطل ولا مساغ لجعل الفريقين مضروبا لهم ايضا بان يجعل في حكم ان يقال كذلك يضرب الله الامثال للناس اذ لا وجه حينءذ لتنويعهم الي المستجيبين وغير المستجيبين	1779	8019608020860758927	244	478.0	202	246	99.1869888305664	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04965	true	-617190796731954391	121	149	707	854	1666	300	الرعد 19 افمن يعلم انما افمن يعلم انما انزل اليك من ربك من القران الذي مثل بالماء المنزل من السماء والابريز الخالص في المنفعة والجدوي هو الحق الذي	4965	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1779	false	-8470714069528346745	273	300	1532	1675	1675	300	الرعد 19 افمن يعلم انما افمن يعلم انما انزل اليك من ربك من القران الذي مثل بالماء المنزل من السماء والابريز الخالص في المنفعة والجدوي--- الحق الذي-	1779	8019608020860758927	143	275.0	117	147	97.2789077758789	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04965	true	-617190796731954391	149	271	854	1522	1666	300	لا-حق وراءه او الحق الذي اشير اليه بالامثال المضروبة فيستجيب له كمن هو اعمي عمي القلب لايدركه و------------------لا يقدر قدره وهو هو--------------------------- فيبقي حاءرا في ظلمات الجهل وغيا-هب الضلال و--لا يتذكر بما ضرب من الامثال والمراد كمن لاي-علم ذلك الا انه اريد زيادة تقبيح حاله فعبر عنه بالاعمي والهمزة للانكار وايراد الفاء بعدها----- لتوجيه الانكار الي ترتب توهم المماثلة علي ظهور حال كل منهما بما ضرب من الامثال ومابين من المصير والمال كانه قيل ابعد ما-بين حال كل من الفريقين ومالهما يتوهم المماثلة بينهما وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما او من يعلم بالواو مكان الفاء انما يتذكر بما-ذكر من المذكرات فيقف علي ما بينهما من التفاوت والتناءي اولوا الالبب 91 اي العقول الخالصة المبراة من متابعة الالف ومعارضة الوهم	4965	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	0	123	0	643	1583	300	لا حق وراءه او الحق الذي اشير اليه بالامثال المضروبة فيستجيب له كمن هو اعمي عمي القلب لا يشاهده وهو نار علي علم ولا يقدر قدره و---هو في اقصي مراتب العلو والعظم فيبقي حاءرا في ظلمات الجهل وغيا هب الضلال او لا يتذكر بما ضرب من الامثال اي -----كمن لا يعلم ذلك الا انه اريد زيادة تقبيح حاله فعبر عنه بالاعمي---------------- وايراد الفاء بعد الهمزة لتوجيه الانكار الي ترتب توهم المماثلة علي ظهور حال كل منهما بما ضرب من الامثال و--بين--- المصير والمال كانه قيل ابعد ما بين حال كل من الفريقين ومالهما يتوهم المماثلة بينهما ثم استءنف فقبل--------------------------------------------------- انما يتذكر بما ذكر من المذكرات فيقف علي ما بينهما من التفاوت والتناءي اولوا الالباب-- اي العقول الخالصة المبراة من مشايعة الالف ومعارضة الوهم	1780	8019608020860758927	558	989.5	456	725	76.96551513671875	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04966	true	6256209817882676261	104	132	518	664	1577	300	الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله بما عقدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين قالوا بلي او بما عهد الله تعالي عليهم في كتبه	4966	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1780	false	7787063787535874549	123	150	643	782	1583	300	الرعد 20 الذين يوفون بعهد الذين يوفون بعهد الله بما عقدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين قالوا بلي او -ما عهد الله------ عليهم في كتبه	1780	8019608020860758927	139	265.5	112	146	95.20548248291016	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04969	true	135762386323850923	189	255	985	1358	1609	300	كل ما-ذكر من الصلات السابقة واللاحقة اورد ب---صيغة الماضي اعتناء بشانه ودلالة علي وجوب تحققه فان ذلك مما لا-بد منه اما في نفس الصلوات كما فيما عدا الاولي والرابعة والخامسة او في اظهار احكامها كما في الصلات الثلاث المذكورات فانها وان استغنت عن الصبر في انفسها حيث لا-مشقة علي النفس في الاعتراف بالربوبية والخشية والخوف لكن اظهار احكامها والجري علي موجبها غير خال عن الاحتياج اليه	4969	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	0	70	0	378	1636	300	كل ما ذكر من الصلات السابقة واللاحقة اورد علي صيغة الماضي اعتناء بشانه ودلالة علي وجوب تحققه فان ذلك مما لا بد منه اما في نفس الصل-ات كما فيما عدا الاولي والرابعة والخامسة او في اظهار احكامها كما في الصلات الثلاث المذكورات فانها وان استغنت عن الصبر في انفسها حيث لا مشقة علي النفس في الاعتراف بالربوبية والخشية والخوف لكن اظهار احكامها والجري علي موجبها غير خال عن الاحتياج اليه	1781	8019608020860758927	371	715.0	305	379	97.8891830444336	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04970	true	-2310761333141087335	134	300	740	1672	1672	300	ويدرءون بالحسنة السيءة اي يدفعون الشر بالخير ويجازون الاساءة بالاحسان علي مااخرجه ابن جرير----------- عن ابن زيد وعن ابن جبير يردون معروفا فاعلي من يسء ا--------ليهم فهو كقوله تعالي واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما وقال الحسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وقيل يتبعون السيءة بالحسنة فتمحوها وفي الحديث ان معاذا قال اوصني يارسول الله قال اذا عملت سيءة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية بالعلانية وعن ابن كيسان يدفعون بالتوبة معرة الذنب وقيل بلا اله الا الله شركهم وقيل بالصدقة العذاب وقيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره وقيل وقيل ويفهم صنيع بعض المحققين اختيار الاول فهم كما قيل يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا وهذا بخلاف خلق بعض الجهلة جرء متي يظلم يعاقب بظلمه سريعا وان لايبد بالظلم يظلم وقال في الكشف الاظهر التعميم اي يدرءون بالجميل السء سواء كان لاذاهم اولا مخصوصا بهم او لاطاعة او معصية مكرمة او منقصة ولعل الامر كما قال وتقديم المجرور علي المنصوب لاظهار كمال العناية بالحسنة اولءك اي المنعوتون-	4970	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	117	177	620	965	1636	300	ويدرءون بالحسن-------ة اي --------------------يجازون الاساءة بالاحسان او يتبعون الحسنة السيءة فنمحوها عن ابي عباس رضي الله عنهما يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سء غيرهم وعن ال--------------------------------------حسن اذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا واذا قطعوا وصلوا وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن كيسان اذا اذنبوا تابوا و---------------------------------------------------------قيل اذا راوا منكرا امروا بتغييره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم المجرور علي المنصوب لاظهار كما- العناية بالحسنة اولءك ---المنعوتون	1781	8019608020860758927	225	315.0	187	952	23.63445472717285	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04971	true	-7083774397862049638	0	236	0	1291	1626	300	بالنعوت الجليلة والملكات الجميلة وليس المراد بهم اناسا باعيانهم وان كانت الاية نازلة علي ماقيل في الانصار واسم الاشارة مبتدا خبره الجملة الظرفية اعني قوله سبحانه لهم عقبي الدار 22 اي عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال امر اهلها وهي الجنة فتعريف الدار للعهد والعاقبة المطلقة تفسر بذلك وفسرت به في قوله تعالي والعاقبة للمتقين وفسرها الزمخشري ايضا بالجنة الا انه قال لانها التي اراد الله تعالي ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها وفيه علي ماقيل شاءبة اعتزال وجوز ان يراد بالدار الاخرة اي لهم العقبي الحسنة في الدار الاخرة وقيل الجار والمجرور خبر اسم الاشارة و عقبي فاعل الاستقرار وايا ما كان فليس فيه قصر حتي يرد ان بعض ما في حيز الصلة ليس من العزاءم التي يخل اخلالها بال-وصول الي حسن العاقبة وقال بعضهم ان المراد مال اولءك الجنة من غير تخلل بدخول النار فلا باس لو قيل بالقصر ولا يلزم عدم دخول الفاسق المعذب الجنة والقول انه موصوف بتلك الصفات في الجملة كما تري والجملة خبر للموصولات المتعاطفة ان رفعت بالابتداء او استءناف نحوي او بياني في جواب ما بال الموصوفين بهذه الصفات ان جعلت الموصولات المتعاطفة صفات لاولي الالباب علي طريقة المدح من غير ان يقصد ان يكون للصلات المذكورة مدخل في التذكر والاول اوجه لما في الكشف من رعاية التقابل بين الطاءفتين وحسن العطف في قوله تعالي والذين ينقضون وجريهما علي استءناف الوصف للعالم ومن هو كاعمي وقوله سبحانه الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار	4971	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1781	false	2024221223048673784	177	278	965	1526	1636	300	بالنعوت الجليلة والملكات الجميلة وهو---------------------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره الجملة الظرفية اعني قوله تعالي -لهم عقبي الدار--- اي عاقبة الدنيا وما ينبغي ان يكون مال امر اهلها وهي الجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الجار والمجرور خبر لاولءك وعقبي الدار فاعل الاستقرار وايا-ما كان فليس فيه قصر حتي يرد ان بعض ما في---- الصلة ليس من العزاءم التي يخل اخلالها بالموصول الي حسن العاقبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجملة خبر للموصولات المتعاطفة------------------ او استءناف لبيان ما استوجبه بتلك الص----------------------فات ان جعلت الموصولات المتعاطفة صفات لاولي الالباب علي طريقة المدح من غير ان يقصد ان يكون للصلات المذكورة مدخل في التذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 23 جنات عدن يدخلونها جنات عدن بدل من عقبي الدار	1781	8019608020860758927	511	914.5	415	1292	39.551082611083984	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04972	true	4207156274800151091	61	138	307	693	1514	300	ومن صلح من ءاباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم وازواجهم وذرياتهم وهو كما قال ابو البقاء عطف علي المرفوع ف- يدخلون وانما ساغ ذلك مع عدم التاكيد للفصل بالضمير الاخر وجوز ان يكون مفعولا معه واعترض بان واو المعية لاتدخل الا علي المتبوع ورد بان هذا انما ذكر في مع لا في الواو وفيه نظر والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهليهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم تعظيما لشانهم	4972	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	1	49	6	253	1593	300	ومن صلح من -اباءهم جمع ابوي كل واحد منهم فكانه قيل من اباءهم وامهاتهم وازواجهم وذرياتهم وهو------------------- عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ ذلك--------------- للفصل بالضمير الاخر او---------- مفعول- معه--------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهله-م وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم تعظيما لشانهم	1782	8019608020860758927	243	426.5	195	387	62.79069900512695	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04978	true	3595789128070612885	36	65	192	361	1651	300	ويقطعون ما-امر الله به ان يوصل من الايمان بجميع الانبياء عليهم السلام المجتمعين علي الحق حيث يءمنون ببعض-- ويكفرون ببعض-- ومن حقوق الارحام وموالاة المءمنين وغير ذلك وانما لم	4978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1782	false	-6099659405438539739	265	293	1395	1553	1593	300	ويقطعون ما امر الله به ان يوصل من الايمان بجميع الانبياء------------- المج-معين علي الحق حيث يءمنون ببعضهم ويكفرون ببعضهم ومن حقوق الارحام وموالاة المءمنين وغير ذلك --مما لا	1782	8019608020860758927	151	264.5	124	174	86.78160858154297	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04978	true	3595789128070612885	63	259	352	1420	1651	300	وانما لم يتعرض كما قال بعض المحققين لنفي الخشية والخوف عنهم صريحا لدلالة النقض والقطع علي ذلك واما عدم التعرض لنفي الصبر المذكور فلانه انما اعتبر تحققه في ضمن الحسنات المعدودة ليقعن معتدا بهن فلا وجه لنفيه عمن بينه وبين الحسنات بعد المشرقين لاسيما بعد تقييده بكونه ابتغاء وجهه تعالي كما لا-وجه لنفي الصلاة والانفاق بناء علي ان المراد منه اعطاء الزكاة ممن لا-يحوم حو----ل الايمان بالله تعالي فضلا عن فروع الشراءع وان اريد بالانفاق مايشمل ذلك وغيره فنفيه مندرج تحت قطع ما امر الله تعالي بوصله بل قد يقال باندراج نفي الصلاة ايضا تحت ذلك واما درء السيءة بالحسنة فانتفاءه عنهم ظاهر مما سبق ولحق فان من يجازي احسانه عز وجل بنقض --عهده سبحانه ومخالفة الامر ويباشر الفساد---- حسبما يحكيه قوله------ عز وجل- ويفسدون في الارض--- بالظلم لانفسهم وغيرهم وتهييج الفتن بمخالفة دعوة الحق واثارة الحرب علي المسلمين كيف يتصور منه الدرء المذكور علي انه قيل ان ذلك يشعر بان له دخلا في الافضاء الي------------ العقوبة التي ينبء عنها قوله سبحانه اولءك الخ اي اولءك الموصوفون بتلك------ القباءح لهم بسبب ذلك اللعنة اي الابعاد من رحمة الله تعالي ولهم مع ذلك سوء الدار 52 اي سوء عاقبة الدار والمراد بها الدنيا وسوء عاقبتها عذاب جهنم	4978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1783	false	-5256562811185136487	0	161	0	853	1614	300	وانما لم يتعرض لنف---------------------ي الخشية والخوف عنهم صريحا لدلالة النقض والقطع علي ذلك واما عدم التعرض لنفي الصبر المذكور فلانه انما اعتبر تحققه في ضمن الحسنات المعدودة ليقعن معتدا بهن فلا وجه لنفيه عمن بينه وبين الحسنات بعد المشرقين ------------------------------------------كما لا وجه لنفي الصلاة و-------------------------------------الزكاة ممن لا يحوم حول اصل الايمان بالله تعالي فضلا عن فروع الشراءع وان اريد بالانفاق التطوع---------- فنفيه مندرج تحت قطع ما امر الله تعالي بوصله و-------------------------------------------اما درء السيءة بالحسنة فانتفاءه عنهم ظاهر مما سبق ولحق فان من يجازي احسانه عز وجل بنقض العهد-------- ومخالفة الامر ويباشر الفساد بدا حسبما يحكيه قوله تعالي عز وعلا ويفسدون في الارض اي بالظل---------------م وته-يج الفت--------------------------------------------ن كيف يتصور منه مجازاة الاساءة بالاحسان علي ان-- يشعر بان له دخلا في الافضاء الي الرعد 26 27 العقوبة التي ينبء عنها قوله -تعالي اولءك الخ اي اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح لهم بسبب ذلك اللعنة اي الابعاد من رحمة الله تعالي ولهم مع ذلك سوء الدار--- اي سوء عاقبة------------------ الدنيا او---------- عذاب جهنم	1783	8019608020860758927	764	1336.0	618	1108	68.95307159423828	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04979	true	1717671341992940830	7	197	39	1088	1617	300	لان ترتيب الحكم علي الموصول يشعر بعلية الصلة له ولا يخفي انه لا-دخل له في ذلك علي اكثر التفاسير فان مجازاة السيءة بمثلها ماذون فيها ودفع الكلام السء بالحسني وكذا الاعطاء عند المنع والعفو عند الظلم والوصل عند القطع ليس مما يورث تركه تبعة واما ما اعتبر اندراجه تحت الصلة الثانية من الاخلال ببعض الحقوق المندوبة فلا ضير في ذلك لان اعتباره من حيث انه من مستتبعات الاخلال بالعزاءم كالكفر ببعض الانبياء عليهم السلام وعقوق الوالدين وترك ساءر الحقوق الواجبة وقيد بالاكثر لانه علي الكثير مما ذكرناه في تفسيره المدخلية ظاهرة وقيل انه سلك في وصف الكفرة وذمهم وذكر مالهم من مالهم مالم يسلك في وصف المءمنين ومدحهم وشرح مااعد لهم وما ينتهي اليه امرهم فاتي في احدهما بموصولات متعددة وصلات متنوعة الي غير ذلك ولم يءت بنحو ذلك في الاخر تنبيها علي مزيد الاعتناء بشان المءمنين قولا وفعلا وعدم الاعتناء بشان اضدادهم فانهم انجاس يتمضمض من ذكرهم هذا مع الجزم بان مقتضي الحال هو هذا وقيل ان المسلكين من اثار الرحمة الواسعة فتامل وتكرير لهم للتاكيد والايذان باختلافهما واستقلال كل منهما في الثبوت الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء من عباده ويقدر اي	4979	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1783	false	-5256562811185136487	163	268	865	1445	1614	300	لان ترتيب الحكم علي الموصول مشعر بعلية الصلة له ولا يخفي انه لا دخل له في ذلك علي اكثر التفاسير فان مجازاة السيءة بمثلها ماذون فيها ودفع الكلام السء بالحسن- وكذا الاعطاء عند المنع والعفو عند الظلم والوصل عند القطع ليس مما يورث تركه تبعة واما ما اعتبر اندراجة تحت الصلة الثانية من الاخلال ببعض الحقوق المندوبة فلا ضير في ذلك لان اعتباره من حيث انه من مستتبعات الاخلال بالعزاءم بالكفر ببعض الانبياء------------- وعقوق الوالدين وترك ساءر الحقوق الواجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكرير لهم للتاكيد والايذان باختلافهما واستقلال كل منهما في الثبوت الرعد 26 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء من عباده ويقدر اي	1783	8019608020860758927	576	1121.0	472	1050	54.85714340209961	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04981	true	6981057394746056233	49	153	256	827	1598	300	الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا اي اهل مكة عبدالله بن ابي امية واصحابه وايثار هذه الطريقة علي الاضمار مع ظهور ارادتهم عقيب ذكر فرحهم بناءا علي ان ضمير فرحوا لهم لذمهم والتسجيل عليهم بالكفر فيما حكي عنهم من قولهم لولا انزل عليه ءاية من ربه فان ذلك في اقصي مراتب المكابرة والعناد كان ما انزل عليه عليه الصلاة والسلام من الايات العظام الباهرة ليست عندهم باية حتي اقترحوا مالا-تقتضيه الحكمة من الايات كسقوط السماء عليهم كسفا وسير الاخشبين وجعل البطاح محارث ومفترسا كالاردن واحياء قضي لهم الي غير ذلك قل ان الله يضل من يشاء اضلاله مشيءة- تابعة للحكمة الداعية اليها	4981	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1784	false	-4969689188553393272	76	168	379	875	1583	300	الرعد 27 ويقول الذين كفروا ويقول الذين كفروا اي اهل مكة---------------------------- وايثار هذه الطريقة علي الاضمار مع ظهور ارادتهم عقيب ذكر فرحهم بالحياة الدنيا------------- لذمهم والتسجيل عليهم بالكفر فيما حكي عنهم من قولهم لولا انزل عليه -اية من ربه فان ذلك في اقصي مراتب المكابرة والعناد كان ما انزل عليه -------------السلام من الايات العظام الباهرة ليس------- باية حتي اقترحوا مالا تقتضيه الحكمة من الايات المحسوسة التي لا يبقي لاحد بعد ذلك طاقة بعدم القبول ولذلك امر في الجواب بقوله تعالي--------------- قل ان الله يضل من يشاء اضلالة مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها	1784	8019608020860758927	402	683.5	326	573	70.15706634521484	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04981	true	6981057394746056233	216	299	1159	1594	1598	300	ان الله يضل الخ اي انه تعالي يخلق فيمن يشاء----------------------------------------------------- الضلال بصرف- اختياره الي تحصيله ويدعه منهمكا فيه لعلمه بانه لا-ينجح فيه اللطف ولا ينفعه الارشاد لسوء استعداده كمن كان علي صفتكم في المكابرة والعناد وشدة الشكيمة والغلو في الفساد فلا سبيل له الي الاهتداء ولو جاءته كل اية ويهدي اليه اي الي جانبه العلي الكبير وقال ابو حيان اي الي دينه وشرعه سبحانه هداية موصلة اليه لا دلالة مطلقة الي ما يوصل----- فان ذلك غير مختص بالمهتدين وفيه من تشريفهم مالا يوصف	4981	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1784	false	-4969689188553393272	157	236	814	1232	1583	300	ان الله يضل ------------------------من يشاء اضلالة مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها اي يخلق فيه الضلال لصرفه اختياره الي تحصيله ويدعه منهمكا فيه لعلمه بانه لا ينجع فيه اللطف ولا ينفعه الارشاد-------------- كمن كان علي صفتكم في المكابرة والعناد وشدة الشكيمة والغلو في الفساد فلا سبيل له الي الاهتداء ولو جاءته كل اية ويهدي اليه اي الي جنابه العلي الكبير--------------------------------------- هداية موصلة اليه لا دلالة مطلقة علي ما يوصل اليه فان ذلك غير مختص بالمهتدين وفيه من تشريفهم مالا يوصف	1784	8019608020860758927	353	640.0	285	495	71.3131332397461	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04982	true	-5567397553774139773	11	79	64	436	1592	300	من اناب 72 اي اقبل ال------------ي الحق وتامل في تضاعيف ما-نزل من دلاءله الواضحة وحقيقة الانابة الرجوع الي نوبة الخير وايثار------ها في الصلة علي ايراد المشيءة كما في الصلة الاولي علي ما قال مولانا شيخ الاسلام للتنبيه علي الداعي الي الهداية بل الي مشيءتها والاشعار بما دعا الي المشيءة الاولي من المكابرة وفيه حث للكفرة علي الاقلاع عما هم عليه من العتو والعناد وايثار صيغة الماضي للايماء الي	4982	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1784	false	-4969689188553393272	236	300	1232	1583	1583	300	من اناب------ اقبل الرعد 28 30 الي الحق وتامل في تضاعيف ما نزل من دلاءله الواضحة وحقيقة الانابة لدخول ف--ي نوبة الخير وايثار ايرادها في الصلة علي ايراد المشيءة كما في الصلة الاولي------------------------------ للتنبيه علي الداعي الي الهداية بل الي مشيءتها والاشعار بما دعا الي المشيءة الاولي من المكابرة وفيه حث للكفرة علي الاقلاع عما-هم عليه من العتو والعناد وايثار صيغة الماضي للايماء الي-	1784	8019608020860758927	325	586.0	268	391	83.12020111083984	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04982	true	-5567397553774139773	194	277	1039	1480	1592	300	الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن الذين امنوا بدل من من اناب بدل كل من كل فان اريد بالهدي---------ة المستمرة فالامر ظاهر لظهور كون الايمان مءديا اليها وان اريد احداثها فالمراد بالذين امنوا الذين صار امرهم الي الايمان كما قالوا ف-----------ي هدي للمتقين اي الصاءرين الي التقوي والا فالايمان لا-يءدي الي الهداية نفسها ويجوز ان يكون عطف بيان علي ذلك او منصوبا علي المدح او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا وتط-------------------مءن قلوبهم اي تستقر وتسكن بذكر الله اي بكلامه المعجز الذي لا	4982	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1785	false	-1519501695382236908	19	92	122	528	1677	300	الرعد 28 الذين امنوا وتطمءن الذين امنوا بدل م--من اناب------------- فان اريد بالهداية الهداية المستمرة فالامر ظاهر لظهور كون الايمان مءديا اليها وان اريد احداثها فالمراد بالذين امنوا الذين صار امرهم الي الايمان كم------ا في قوله تعالي هدي للمتقين اي الصاءرين الي التقوي والا فالايمان لا يءدي الي الهداية نفسها--------------------------------------------------- او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا او منصوب علي المدح وتطمءن قلوبهم اي تستقر وتسكن بذكر الله--- بكلامه المعجز الذي لا	1785	8019608020860758927	362	654.0	297	481	75.25987243652344	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04983	true	-3294329619735131069	0	185	0	1044	1628	300	ذكر مبارك و------------ انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وسبب اطمءنان قلوبهم بذلك علمهم ان لا اية اعظم ومن ذلك لايقترحون الايات التي يقترحها غيرهم والعدول الي صيغة المضارع لافادة دوام الاطمءنان وتجدده حسب تجدد المنزل من الذكر الا بذكر الله وحده تطمءن القلوب 82 لله دون غيره من الامور التي تميل اليها النفوس من الدنياويات واذا اريد----- ساءر المعجزات فالقصر من حيث انها ليست في افادة الطمانينة بالنسبة الي من لم يشاهدها بمثابة القران المجيد فانه معجزة باقية الي يوم القيامة يشاهدها كل احد وتطمءن به القلوب كافة وفيه اشعار بان الكفرة لاقلوب لهم----- وافءدتهم هواء حيث لم يطمءنوا به------------- ولم يعدوه اية وهو اظهر الايات وابهرها وقيل في الكلام مضاف مقدار اي لتطمءن قلوبهم بذكر رحمته تعالي ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته تعالي كقوله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله وهذا مناسب علي مافي الكشف للانابة اليه تعالي والمصدر عليه مضاف الي الفاعل وقيل المراد بذكر الله دلاءله سبحانه الدالة علي وحدانيته عز وجل والاطمءنان عن قلق الشك والتردد وهذا مناسب لذكر الكفر ووقوعه في مقابلته وقيل المراد بذكره تعالي ا-نسا به وتبتلا اليه سبحانه فالمراد بالهداية دوامها واستمرارها	4983	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1785	false	-1519501695382236908	97	236	553	1340	1677	300	ذكر مبارك انزلناه وقوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ويعلمون----------------------- ان لا---- اعظم منه في-----قترحوها------------------------- والعدول الي صيغة المضارع لافادة دوام الاطمءنان وتجدده حسب تجدد الايات وتعددها- الا بذكر الله وحده تطمءن القلوب------- دون غيره من الامور التي تميل اليها النفوس من الدنياويات وهذا ظاهر واما ساءر المعجزات فالقصر من حيث انها ليست في افادة الطمانينة بالنسبة الي من لم يشاهدها بمثابة القران المجيد فانه معجزة باقية الي يوم القيامة يشاهدها كل احد وتطمءن به القلوب كافة وفيه اشعار بان الكفرة ليست-- لهم قلوب وافءدتهم هواء حيث لم يطمءنوا بذكر الله تعالي ولم يعدوه اية وهو اظهر الايات وابهرها وقيل تط-------------------------مءن قلوبهم بذكر رحمته------ ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته------ كقوله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله او بذكر---------------------------------------------------------------------------------------- دلاءل-------ه الدالة علي وحدانيته او ---------------------------------------------------------------------------------------بذكره جل وعلا نسا به وتبتلا الي-------ه فالمراد بالهداية دوامها واستمرارها	1785	8019608020860758927	700	1208.0	569	1080	64.81481170654297	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04985	true	4629114339448276953	27	132	142	726	1596	300	الرعد 29 الذين امنوا وعملوا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات بدل من القلوب--------------------------------------- اي قلوب الذين امنوا والاظهر انه بدل الكل لان القلوب في الاول قلوب المءمنين المطمءنين وكذلك لو عمم القلب علي معني ان قلوب هءل-------اء الاجلا-----ء كل القلوب لان الكفار افءدتهم هواء واما الحمل علي بدل البعض ليعمم القلب من غير الملاحظة المذكورة واستنباط هذا المعني من البدل فبعيد واما احتماله لبدل الاشتمال وان استحسنه الطيبي فكلا او مبتدا خبره الجملة الدعاءية علي التاويل اعني قوله سبحانه طوبي لهم اي يقال لهم ذلك اولا حاجة الي التاويل والجملة خبرية او خبر مبتدا مضمر او نصب علي المدح فطوبي لهم حال مقدرة والعامل فيها الفعلان	4985	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1785	false	-1519501695382236908	236	292	1340	1634	1677	300	الرعد 29 الذين امنوا وعملوا الذين -امنوا وعملوا الصالحات بدل من القلوب علي حذف المضاف بدل الكل حسبما رمز اليه اي قلوب الذين امنوا وفيه ايم------------------------------------------------------------------------------------------------اء الي ان الانسان انما هو القلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مبتدا خبره الجملة الدعاءية علي التاويل اعني قول-------ه طوبي لهم---------------------------------------------------- او خبر مبتدا مضمر او نصب علي المدح فطوبي لهم حال عامل------------ها الفعلان	1785	8019608020860758927	225	331.5	181	635	35.43307113647461	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04987	true	-1934534098254422040	76	134	362	653	1501	300	الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك اي ------مثل ذلك الارسال العظيم الشان المصحوب ب----المعجزة الباهرة ويجوز ان يراد مثل ارسال الرسل قبلك ارسلناك في امة فيكون قد شبه ارساله صلي الله عليه وسلم بارسال من قبله وان لم يجر لهم ذكر لدلالة قوله تعالي قد خلت اي مضت من قبلها امم كثيرة قد ارسل اليهم ورسل ------------عليهم وروي	4987	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1786	false	5966930244617500602	49	85	265	451	1574	300	الرعد 30 كذلك ارسلناك في كذلك الرعد 31 مثل ذلك الارسال العظيم الشان المصحوب بهذه المعجزة الب-----------------------------------اهرة ارسلناك في امة------------------------------------------------------------------------------------------- قد خلت اي مضت من قبلها امم كثيرة قد ارسل اليهم -رسل لتتلو لتقرا عليهم الذي	1786	8019608020860758927	155	265.5	124	313	49.52076721191406	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04988	true	-2052559100934859015	206	300	1115	1636	1636	300	ارسلناك الي امم تقدمت---------------ها امم--------- ارسلوا اليهم فليس ببدع ارسالك اليها لتتلوا لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك اي الكتاب العظيم الشان ويشعر بهذا الوصف ذكر الموصوف غير جار علي موصوف واسناد الفعل في صلته الي ضمير العظمة وكذا الايصال الي المخاطب المعظم بدليل سابقه علي ماسمعت اولا وتقديم المجرور علي المنصوب من قبيل الابهام ثم البيان كما في قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك وفيه مالا-يخفي من ترقب النفس الي ما سيرد وحسن قبولها له عند وروده عليها وضمير الجمع للامة باعتبار معناها كما روعي في ضمير خلت لفظها و---------------هم يكفرون بالرحمن اي بالبليغ الرحمة-	4988	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1786	false	5966930244617500602	66	135	362	720	1574	300	ارسلناك -في امة قد خلت اي مضت من قبلها امم كثيرة قد ارسل --اليهم رسل------------------- لتتلو- لتقرا عليهم الذي اوحينا اليك من الكتاب العظيم الشان وتهديهم الي الحق رحمة لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم المجرور علي المنصوب من قبيل الابهام ثم البيان كما في قوله تعالي ووضعنا عنك وزرك وفيه مالا يخفي من ترقب النفس الي ما سيرد وحسن قبولها له عند وروده علي------------------------------------------------------------ها وهم اي والحال انهم يكفرون بالرحمن--- بالبليغ الرحمة	1786	8019608020860758927	282	454.5	229	562	50.17793655395508	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04989	true	-2461038747750533254	253	288	1345	1527	1582	300	هو اي الرحمن الذي كفرتم ب---------------ه رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي خالقي ومتولي امري ومبلغي الي مراتب الكمال وايراد هذا قبل قوله تعالي لا اله الا هو اي لا مستحق للعبادة سواه تنبيه علي ان استحقاق العبادة منوط بالربوبية	4989	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1786	false	5966930244617500602	199	254	1066	1352	1574	300	هو اي الرحمن الذي كفرتم به وانكرتم معرفته ربي الرب في الاصل بمعني التربية وهي تبليغ الشء الي كماله شيءا فشيءا ثم وصف به مبالغة كالصوم والعدل وقيل هو نعت اي خالق------------ي ومبلغي الي مراتب الكمال وايراده--- قبل قوله------ لا اله الا هو اي لا مستحق للعبادة سواه تنبيه علي ان استحقاق العبادة منوط بالربوبية	1786	8019608020860758927	160	284.5	129	307	52.11726379394531	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04991	true	-5897325992232148087	90	149	468	793	1573	300	توبتي كقوله تعالي واستغفر لذنبك امر عليه الصلاة والسلام بذلك ابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله تعالي وانها صفة الانبياء وبعثا للكفرة علي الرجوع عما هم عليه بابلغ وجه والطفه فانه عليه الصلاة والسلام حيث امر بها وهو منزه عن شاءبة اقتراف ما يوجبها من الذنب وان قل فتوبتهم وهم عاكفون علي انواع الكفر والمعاصي مما لا-بد منه اصلا	4991	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1787	false	-531090364430746955	6	64	28	338	1617	300	توبتي كقوله تعالي واستغفر لذنبك امر عليه الس--------لام بذلك ابانة لفضل التوبة ومقدارها عند الله تعالي وانها صفة الانبياء وبعثا للكفرة علي الرجوع عما هم عليه بابلغ وجه والطفه فانه عليه الس--------لام حيث امر بها وهو منزه عن شاءبة اقتراف ما يوجبها من الذنب وان قل فتوبتهم وهو عاكفون علي انواع الكفر والمعاصي مما لا بد منه اصلا	1787	8019608020860758927	306	593.0	249	326	93.86502838134766	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04991	true	-5897325992232148087	270	300	1427	1573	1573	300	علي ماقيل--- فتامل الرعد 31 ولو ان قرانا ولو ان قرءانا اي قرانا ما والمراد به المعني اللغوي وهو اسم ان والخبر قوله تعالي شانه سيرت به الجبال وجواب لو-	4991	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1787	false	-531090364430746955	79	104	424	543	1617	300	علي مصابرتكم فتامل الرعد 31 ولو ان قرانا ولو ان قر-انا اي قرانا ما------------------------- وهو اسم ان والخبر قوله تعالي----- سيرت به الجبال وجواب لو	1787	8019608020860758927	111	186.0	87	150	74.0	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04992	true	1952262327411456802	0	262	0	1444	1637	300	محذوف لانسياق الكلام اليه كما في قوله فاقسم لو شء اتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا والمقصود اما بيان عظم شان القران العظيم وفساد راي الكفرة حيث لم يقدروا قدره------ ولم يعدوه من قبيل الايات واقترحوا غيره---------------------------------- واما بيان غلوهم في المكابرة والعناد وتماديهم في الضلالة والفساد والمعني علي الاول لو ان كتابا سيرت------------- بانزاله او بتلاوته الجبال وزعزعت عن مقارها كما فعل ذلك بالطور لموسي عليه السل--------ام او قطعت به الارض اي شققت وجعلت انهارا وعيونا كما فعل بالحجر حين ضربه موسي عليه السلام بعصاه او جعلت قطعا متصدعة او-كلم به الموتي اي كلم احد به الموتي بان احياهم بقراءته فتكلم معهم بعد وذلك كما وقع الاحياء لعيسي عليه السلام لكان ذلك هذا القران لكونه الغاية القصوي في الانطواء علي عجاءب اثار قدرة الله تعالي وهيبته عز وجل كقوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله قاله بعض المحققين وقيل في التعليل لكونه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار وتعقب بانه لا مدخل للاعجاز في هذه الاث------------------------ار والتذكير والانذار مختصان بالعقلاء مع انه لا-علاقة لذلك بتكليم الموتي واعتبار فيض العقول اليها مخل بالمبالغة المقصودة وبحث فيه بان ماذكر اولا من مزيد الانطواء علي عجاءب اثار قدرة الله تعالي امر يرجع الي الهيبة وهي ايضا مما لايترتب عليها تكليم الموتي بل لعلها مانعة من ذلك لانها حيث اقتضت تزعزع الجبال وتقطع الارض فلان تقتضي موت الاحياء دون احياء الموات الذي يكون التكليم بعده من باب اولي وفيه نظر والباء في المواضع الثلاثة للسببية وجوز في الثالث منها ان تكون صلة ما عندها وتقديم المجرور فيها علي-------------- المرفوع ل-----------------قصد الابهام ثم التفسير لزيادة التقرير	4992	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1787	false	-531090364430746955	104	293	543	1581	1617	300	محذوف لانسياق الكلام اليه بحيث يتلقفه السامع من التالي ---------------------------------والمقصود اما بيان عظم شان القران العظيم وفساد راي الكفرة حيث لم يقدروا قدره العلي ولم يعدوه من قبيل الايات فاقترحوا غيره مما اوتي موسي وعيسي عليهما السلام واما بيان غلوهم في المكابرة والعناد وتماديهم في الضلال- والفساد فالمعني علي الاول لو ان قرانا سيرت به الجبال اي بانزاله او بتلاوته عليها- وزعزعت عن مقارها كما فعل ذلك بالطور لموسي عليه الصلاة والسلام او قطعت به الارض اي شققت وجعلت انهارا وعيونا كما فعل بالحجر حين ضربه----- عليه السلام بعصاه او جعلت قطعا متصدعة او كلم به الموتي اي بعد ---------------ان احيي-- بقراءته عليها كما احييت-------------------- لعيسي عليه السلام لكان ذلك هذا القران لكونه الغاية القصوي في الانطواء علي عجاءب اثار قدرة الله تعالي وهيبته عز وجل كقوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي جبل لرايته خاشعا متصدعا من خشية الله لا في-------------------------------------------- الاعجاز اذ------------------------------------- لا مدخل له----- في هذه الاثار ولا في التذكير والانذار والتخويف لاختصاصها------ بالعقلاء مع انه لا علاقة لها- بتكليم الموتي واعتبار فيض العقول اليها مخل بالمبالغة المقصودة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم المجرور في المواضع الثلاثة علي المرفوع لما مر غير مرة من قصد الابهام ثم التفسير لزيادة التقرير	1787	8019608020860758927	843	1453.5	685	1562	53.969268798828125	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04993	true	2289991519877946878	0	64	0	340	1572	300	بظهورها بواسطة القران لكن ذلك حيث كان مبنيا علي عدم اشتماله في زعمهم علي الخوارق نيط ظهورها به مبالغة في ش-ان اشتماله عليها وانه حقيق بان يكون مصدرا لكل خارق وابانة لركاكة رايهم في شانه الرفيع كان- قيل لو ان ظهور امثال ما اقترحوه من مقتضيات الحكمة لكان مظهرها هذا القران الذي لم يعدوه اية وفيه من تفخيم شانه العزيز ووصفهم بركاكة العقل لا---يخفي	4993	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1788	false	-6935129047404815454	36	101	198	543	1550	300	بظهورها بواسطة القران لكن ذلك حيث كان مبنيا علي عدم اشتماله في زعمهم علي الخوارق نيط ظهورها به مبالغة في بيان اشتماله عليها وانه حقيق بان يكون مصدرا لكل خارق وابانة لركاكة رايهم في شانه الرفيع كانه قيل لو ان ظهور امثال ما اقترحوه من مقتضيات الحكمة لكان مظهرها هذا القران الذي لم يعدوه اية وفيه من تفخيم شانه العزيز ووصفهم بركاكة العقل مالا يخفي	1788	8019608020860758927	338	658.0	274	345	97.97101593017578	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04993	true	2289991519877946878	72	94	379	503	1572	300	وعلي الثاني لو ان قرانا فعلت به هذه الافاعيل العجيبة لما امنوا به كقوله تعالي ولو----- انزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الاية	4993	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1789	false	-1305815263555251631	69	93	362	488	1557	300	وعلي الثاني لو ان قرانا فعل- به ما فصل من التعاجيب-- لما امنوا به كقوله تعالي ولو اننا انزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الاية	1789	8019608020860758927	105	182.5	85	129	81.39534759521484	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04994	true	8829026880319302046	162	246	903	1331	1603	300	بل لله الامر جميعا اي له الامر الذي----- يدور عليه فلك الاكوان وجودا وعدما يفعل ما-يشاء ويحكم ما-يريد حسبما تقتضيه ا----لحكم البالغة قيل اضراب عما تقتضيه الشرطية من معني النفي لا-بحسب منطوقه بل باعتبار موجبة ومءداه اي لو ان قرانا فعل به ما-ذكر لكان ذلك هذا القران ولكن لم يفعل سبحانه بل فعل ما عليه الشان الان لان الامر كله له وحده فالاضراب ليس بمتوجه الي كون الامر لله تعالي- بل الي ما-يءدي اليه ذلك من كون الشان علي ما كان لما تقتضيه الحكمة	4994	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1788	false	-6935129047404815454	101	191	543	973	1550	300	بل لله الامر جميعا اي له الامر الذي عليه يدور----- فلك الاكوان وجودا وعدما يفعل ما يشاء وبحكم ما يريد لما يدعو اليه من الحكم البالغة وهو اضراب عما تضمنه- الشرطية من معني النفي لا بحسب منطوقة بل باعتبار موجبة ومءداه اي لو ان قرانا فعل به ما ذكر لكان ذلك هذا القران ولكن لم يفعل------- بل فعل ما عليه الشان الان لان الامر كله له وحده فالاضراب ليس بمتوجه الي كون الامر لله سبحانه بل الي ما يءدي اليه ذلك من كون الشان علي ما كان لما تقتضيه الحكمة	1788	8019608020860758927	387	700.5	307	443	87.35891723632812	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04995	true	3650442138370090661	210	292	1064	1503	1551	300	وليس بذاك والفاء للعطف علي مقدر اي اغفلوا عن كون الامر جميعه لله تعالي فلم يعلموا ان لو يشاء الله بتخفيف ان وجعل اسمها ضمير الشان والجملة الامتناعية خبرها وان وما بعدها ساد مسد مفعولي العلم لهدي الناس جميعا اي باظهار امثال تلك الاثار العظيمة والانكار علي هذا متوجه الي المعطوفين جميعا او اعلموا كون الامر جميعا لله تعالي فلم يعلموا ما يوجبه ذلك العلم مما ذكر وحينءذ هو متوجه الي ترتب المعطوف علي المعطوف عليه اي تخلف العلم الثاني عن العلم	4995	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1788	false	-6935129047404815454	235	300	1208	1550	1550	300	----------والفاء للعطف علي مقدر اي اغفلوا عن كون الامر جميعا لله تعالي فلم يعلموا ان لو يشاء الله علي حذف------------- ضمير الشان وتخفيف ان-------------------------------------------------- لهدي الناس جميعا--- باظهار امثال تلك الاثار العظيمة فالانكار-------- متوجه الي المعطوفين جميعا او اعلموا كون الامر جميعا لله------ فلم يعلموا ما يوجبه ذلك العلم مما ذكر ف------هو متوجه الي ترتب المعطوف علي المعطوف عليه اي تخلف العلم الثاني عن العلم-	1788	8019608020860758927	324	564.5	262	439	73.8041000366211	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04996	true	619701417153684925	1	269	6	1417	1576	300	الانكار ليس عدم علمهم بمضمون الشرطية فقط بل--- عدم علمهم بعدم تحقق مقدمها كانه قيل الم يعلموا ان الله تعالي لو شاء هدايتهم لهداهم وانه سبحانه لم يشا ذلك وذلك لما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الكفار لما سالوا الايات ود المءمنون ان يظهرها الله تعالي-------- ليجتمعوا علي الايمان هذا علي التقدير الاول واما علي التقدير الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاضراب------ متوجه الي ما-سلف من اقتراحهم مع كونهم في العناد علي ما شرح والمعني فليس لهم ذلك بل الله تعالي الامر------ ان شاء اتي بما اقترحوا وان شاء سبحانه لم يات به حسبما تستدعيه حكمته الباهرة من غير ان يكون لاحد عليه جل جلاله حكم او اقتراح والياس بمعني القنوط كما هو الشاءع في معناه اي الم يعلم الذين امنوا حالهم هذه فلم يقنطوا من ايمانهم حتي ود-وا ظهور مقترحاتهم فالانكار متوجه--------- الي المعطوفين او -اعلموا ذلك فلم يقنطوا من ايمانهم فهو متوجه الي وقوع المعطوف بعد المعطوف عليه اي الي تخلف القنوط عن العلم المذكور والانكار علي هذين التقديرين انكار الواقع------------------------------------- لا------ الوقوع فان عدم قنوطهم من ذلك مما لا-مرد له وقوله تعالي ان لو يشاء الله الي اخره مفعول به لعلما محذوف وقع مفعولا له اي افلم يياسوا من ايمان الكفار علما منهم---------- بانه لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وانه لم يشا ذلك وقد يجعل العلم في موضع الحال اي عالمين بذلك ولم يعتبر التضمين لبعده ويجوز ان يكون متعلقا بامنوا بتقدير الباء اي افلم يقنط الذين امنوا وصدقوا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا علي معني افلم يياس من ايمان هءلاء الكفرة المءمنون بمضمون هذه الشرطية وبعدم تحققه-----ا المنفهم من مكابرتهم حسبما يحكيه كلمة لو فالوصف المذكور من دواعي انكار ياسهم وبما	4996	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1789	false	-1305815263555251631	28	277	145	1447	1557	300	الانكار ليس عدم علمهم بمضمون الشرطية فقط بل مع عدم علمهم بعدم تحقق مقدمها كانه قيل الم يعلموا ان الله تعالي لو شاء هدايتهم لهداهم و-------انه لم يشاها-- وذلك لانهم كانوا يود--------------------------------------------------------------ون ان يظهر ما اقترحوا من الايات ليجتمعوا علي الايمان وعلي---------------------------------- الثاني لو ان قرانا فعل به ما فصل من التعاجيب لما امنوا به كقوله تعالي ولو اننا انزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي الاية فالاضراب حينءذ متوجه الي ما سلف من اقتراحهم مع كونهم في العناد علي ما شرح ا-----ي فليس لهم ذلك بل لله------- الامر جميعا ان شاء اتي بما اقترحوا وان شاء -------لم يات به حسبما تستدعيه داعية الحكم-ة من غير ان يكون لاحد عليه ت--------حكم او اقتراح والياس بمعني القنوط اي الم -----------------------يعلم الذين امنوا حالهم هذه فلم يقنطوا من ايمانهم حتي احبوا ظهور مقترحاتهم فالانكار متوجه الرعد 32 الي المعطوفين او واعلموا ذلك فلم يقنطوا من ايمانهم فهو متوجه الي وقوع المعطوف بعد المعطوف عليه اي الي تخلف القنوط عن العلم المذكور والانكار علي الت-----قديرين انكار الواقع كما في قوله تعالي افلا تتقون ونظاءره لا انكار الوقوع فان عدم قنوطهم منه--- مما لا مرد له وقوله تعالي ان لو يشاء الله ال-----خ متعلق ب--------محدوف-------------- اي افلم يياسوا من ايمانهم----- علما منهم او عالمين بانه لو يشاء الله لهدي الناس جميعا وانه لم يشا ذلك او-------------------------------------------------------------------------------------- بامنوا------------- اي افلم يقنط الذين امن-------وا بان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا علي معني افلم يياس من ايمانهم المءم-----------نون بمضمون---- الشرطية وبعدم تحقق مقدمها المنفهم من مكابرتهم حسبما تحكيه كلمة لو فالوصف المذكور من دواعي انكار ياسهم وقيل	1789	8019608020860758927	1016	1688.5	815	1619	62.75478744506836	172	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04998	true	-6445348986771937201	227	290	1230	1562	1612	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثها -كانوا بين -غارة واختطاف وتخويف بالهجوم عليهم في دا-رهم فالاصابة والحلول حينءذ من احوالهم و-جوز علي هذا ان يكون قوله تعالي او تحل--------------- خطابا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم مرادا به حلول- الحديبية والمراد بوعد الله تعالي ما وعد به من فتح مكة	4998	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1791	false	-2238688486596996435	6	69	34	371	1555	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ار-----اد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يبعثها وكانوا بين اغارة واختطاف وتخويف بالهجوم عليهم في ديارهم فالاصابة والحلول حينءذ من احوالهم ويجوز علي هذا ان يكون قوله تعالي او تحل قريبا من دارهم خطابا للرسول----- صلي الله عليه وسلم مرادا به حلوله الحديبية والمراد بوعد الله------ ما وعد به من فتح مكة	1791	8019608020860758927	314	568.5	254	353	88.95184326171875	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms04999	true	7775918570678743364	100	274	532	1432	1565	300	الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل---------- من قبلك فامليت للذين كفروا اي تركتهم ملاوة اي من الزمان ومنه الملوان في امن--------- ودعة كما يملي للبهيمة في المرعي وهذا تسلية للحبيب---- صلي الله تعالي عليه وسلم عما لقي من المشركين من الاستهزاء به عليه الصلاة والسلام وتكذيبه وعدم الاعتداد باياته واقتراح غيرها وكل ذلك في المعني استهزاء ووعيد لهم والمعني ان ذلك ليس مختصا بك بل هو امر مطرد قد فعل---- برسل جليلة كثيرة كاءنة من قبلك فامهلت الذين فعلوه بهم والعدول في الصلة الي وصف الكفر ليس لان المملي لهم غير المستهزءين بل للاشارة الي ان ذلك الاستهزاء كفر كما قيل وفي الارشاد لارادة الجمع بين الوصفين اي فامليت للذين كفروا بكفرهم مع استهزاءهم لا باستهزاءهم فقط ثم اخذتهم فكيف كان عقاب 23 اي عقابي اياهم والمراد التعجيب مما حل بهم وفيه من الدلالة علي شدته وفظاعته مالا ي-------------------------خفي افمن هو قا-------------ءم اي رقيب ومهيمن علي كل نفس كاءنة ما-كانت بما كسبت فعلت من خير او شر لاي-خفي عليه شء من ذلك ولا يفوته ما يستحقه كل من الجزاء وهو الله تعالي	4999	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1791	false	-2238688486596996435	69	221	371	1125	1555	300	الرعد 32 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل كثيرة حلت من قبلك فامليت للذين كفروا اي تركتهم ملاوة م---ن الزم-------------ان في امن الرعد 33 ودعة كما يملي للبهيمة في المرعي وهذا تسلية لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم عما لقي من المشركين من ال--------------------------------تكذيب وال--------------------اقتراح علي طريقة الاستهزاء به--------- ووعيد لهم والمعني ان ذلك ليس مختصا بك بل هو امر مطرد قد فعل ذلك برسل كث------يرة كاءنة من قبلك فامهلت الذين فعلوه بهم والعدول في الصلة الي وصف الكفر ليس لان المملي لهم غير المستهزءين بل----------------------------------------------------- لارادة الجمع بين الوصفين اي فامليت للذين كفروا------- مع استهزا--------------ءهم فقط ثم اخذتهم فكيف كان عقاب--- اي عقابي ايا---------------------------هم وفيه من الدلالة علي تناهي كيفيته في الشدة والفظاعة ما يخفي الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم اي رقيب -مهيمن علي كل نفس كاءنة من كانت بما كسبت----- من خير او شر لا يخفي عليه شء من ذلك بل يجازي كلا بعمله-------------- وهو الله تعالي	1791	8019608020860758927	621	1040.5	492	967	64.21923828125	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05000	true	-4039354548509166668	24	122	124	650	1588	300	الرعد 33 افمن هو قاءم افمن يخلق كمن لايخلق وقوله سبحانه افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي الي غير-- ---------------------------------------------------------------------------ذلك والهمزة للاستفهام الانكاري وادخال الفاء قيل لتوجيه الانكار الي توهم المماثلة في ما علم مما فعل سبحانه بالمستهزءين من الاملاء------- والاخذ -------ومن كون الامر كله له سبحانه وكون هداية الناس جميعا منوطة بمشيءته جل وعلا ومن تواتر القوارع علي الكفرة حتي--- ياتي وعده تعالي كانه قيل الامر كذلك فمن هذا شانه كما ليس في عداد الاشياء حتي يشركوه به فالانكار متوجه الي ترتب المعطوف اعني توهم المماثلة علي المعطوف عليه المقدر اعني كون	5000	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1791	false	-2238688486596996435	185	300	972	1555	1555	300	الرعد 33 افمن هو قاءم افمن هو قاءم اي رقيب مهيمن علي كل نفس كاءنة من كانت بما كسبت من خير او شر لا يخفي عليه شء من ذلك بل يجازي كلا بعمله وهو الله تعالي والخبر محذوف اي كمن ليس كذلك انكارا لذلك--------------------------- وادخال الفاء---- لتوجيه الانكار الي توهم المماثلة غب ما علم مما فعل تعالي- بالمستهزءين من الاملاء المديد والاخذ الشديد ومن كون الامر كله لله تعالي وكون هداية الناس جميعا منوطة بمشيءته تعالي --ومن تواتر القوارع علي الكفرة الي ان ياتي وعد الله-- كانه قيل الامر كذلك فمن هذا شانه كما ليس في عداد الاشياء حتي تشركوه به فالانكار متوجه الي ترتب المعطوف اعني توهم المماثلة علي المعطوف عليه المقدر اعني كون-	1791	8019608020860758927	387	644.0	309	620	62.41935348510742	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05001	true	5782122737055275933	231	278	1268	1527	1629	300	موضع المضمر الراجع الي من تنصيص علي وحدانيته تعالي ذاتا واسما و--تنبيه علي اختصاصه باستحقاق العبادة مع ما-فيه من البيان بعد الابهام ولعل توجيه الوضع المذكور مما لايختص به تقدير دون تقدير وخصه بعضهم فيما يحتاج عليه الي ضمير اثر تبكيت اي سموهم من هم وماذا اسماءهم	5001	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	69	107	329	548	1559	300	ووضع المظهر لل------------تنصيص علي وحدانيته------ ذاتا واسما وللتنبيه علي اختصاصه باستحقاق العبادة مع ما فيه من البيان بعد الابهام بايراده موصولا للدلالة علي التفخيم وقوله تعالي قل سموهم تبكيت لهم------------------------- اثر تبكيت اي سموهم من هم وماذا اسماءهم	1792	8019608020860758927	152	222.5	125	262	58.01526641845703	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05002	true	6870295831366004128	223	259	1177	1376	1592	300	في السموات العلي احري وقرا الحسن اتنبءونه بالتخفيف من الانباء ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم -شركاء بظاهر من القول من غير----------- معني متحقق في نفس الامر كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم	5002	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	142	173	732	901	1559	300	في السموات والارض وقرء------------------- بالتخفيف----------- ام بظاهر من القول اي بل اتسمونهم بشركاء بظاهر من القول من غير ان يكون له معني وحقيقة------------ كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم	1792	8019608020860758927	141	228.5	114	211	66.82464599609375	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05003	true	1857874118027506083	203	287	1080	1506	1565	300	بظاهر من القول من غير ان يكون تحته طاءل وماهو الا مجرد صوت فارغ حق لمن تامل فيه حق التامل ان يعترف بانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام مصون عن التعمل صادر عن خالق القوي والقدر تتضاءل عن بلوغ طرف من اسراره افهام البشر وقد ذيل الزمخشري كلامه بقوله فتبارك الله احسن الخالقين وهي كما في الانتصاف كلمة حق اريد بها باطل يدندن بها من هو عن حلية الانصاف عاطل هذا بل زين للذين كفروا اضراب عن الاحتجاج عليهم ووضع الموصول موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالكفر	5003	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	155	210	804	1112	1559	300	بظاهر من القول من غير ان يكون --------------------------------------------------------------------------له معني وحقيقة كتسمية الزنجي كافورا كقوله تعالي ذلك قولهم بافواههم وهاتيك الاساليب البديعة التي ورد عليها الاية الكريمة منادية علي انها خارجة عن قدرة البشر من كلام خلا-----------------------ق القوي والقدر---------------------------------------------------------------------- فتبارك الله --رب العالمين----------------------------------------------------------------------------------- بل زين للذين كفروا وضع------------------------- الموصول موضع المضمر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالكفر	1792	8019608020860758927	140	92.5	112	585	23.931623458862305	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05004	true	8457446110168376378	164	229	879	1224	1582	300	ومن يضلل الله اي يخلق فيه الضلال لسوء استعداد--------ه فما-له من هاد 33 يوفقه للهدي ويوصله الي مافيه نجاته الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب شاق في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما-يصيبهم من المصاءب فانها انما تصيبهم عقوبة من الله تعالي علي كفرهم واما وقوع مثل ذلك للمءمن فعلي طريق الثواب ورفع الدرجات ولعذاب الاخرة اشق من ذلك --لشدته ودوامه وما-لهم من الله	5004	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1792	false	-2123635676163334041	247	299	1296	1557	1559	300	ومن يضلل الله اي يخلق فيه الضلال بسوء اختياره او يخذله فما له من هاد ----وفقه للهدي----------------------- الرعد 34 لهم عذاب في لهم عذاب شاق في الحياة الدنيا بالقتل والاسر وساءر ما يصيبهم من المصاءب فانها انما تصيبهم عقوبة-------------- علي كفرهم------------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة اشق من ذلك بالشد-ة والمدة وما لهم من الله	1792	8019608020860758927	236	387.0	189	358	65.92179107666016	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05005	true	5767729207779742363	133	201	711	1064	1566	300	التي وعد المتقون اي عن الكفر والمعاصي وقدر مقدما لطول ذيل المبتدا ولءلا يفصل بينه وبين مايتعلق به معني-------------- وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار جملة مفسرة كخلقه من تراب في قوله سبحانه ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب او مستانفة استءنافا بيانيا او حال من العاءد المحذوف من الصل-----------------ة اي التي وعدها وقيل هي الخبر علي طريقة قولك شان زيد ياتيه الناس ويعظمونه	5005	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1793	false	-9003526711533224406	31	81	169	435	1613	300	التي وعد المتقون--- عن الكفر والمعاصي وهو ------------------مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليك مثل الجنة وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار تفسير لذلك ال------------------------------مثل علي انه---------------------------------------------------------- حال من الضمير المحذوف من الصلة العاءد الي الجنة اي----- وعدها وهو---- الخبر عند غيره كقولك شان زيد ياتيه الناس ويعظمونه	1793	8019608020860758927	168	214.0	133	384	43.75	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05009	true	5209332746019652626	0	174	0	1015	1701	300	الذين اتقوا الكفر والمعاصي اي مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار 53 لا غير ------كما يءذن به تعريف الخبر وحمل الاتقاء علي اتقاء الكفر والمعاصي لان المقام مقام ترغيب وعليه يكون العصاة مسكوتا عنهم وقد يحمل علي اتقاء الكفر بقرينة المقابلة فيدخل العصاة في الذين اتقوا لان عاقبتهم الجنة وان عذبوا الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين ءاتين-هم الكتب نزلت كما قال الماوردي في مءمني اهل الكتابين كعبدا-لله بن سلام وكعب واضرابهما -من اليهود وكالذين اسلموا من النصاري كالثمانين المشهورين وهم اربعون رجلا------- بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل يفرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود فيما اوتوه ومن--------- الاحزاب اي من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالعداوة ك---كعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب اسقفي نجران واشياعهما واصله جمع حزب بكسر وسكون الطاءفة المتحزبة اي المجتمعة لامر ما كعداوة وحرب وغير ذلك وارادة جماعة مخصوصة منه بواسطة العهد من ينكر بعضه وهو مالا يوافق كتبهم من الشراءع الحادثة انشاء او نسخا------------------------------------------------------------------------------------ واما ما يوافق كتبهم فلم ينكروه وان لم يفرحوا به	5009	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1793	false	-9003526711533224406	112	240	588	1299	1613	300	الذين اتقوا الكفر والمعاصي اي مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار--- لا غير وفيه مالا يخفي من اطماع المتقين واقناط الكافرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرعد 36 والذين اتيناهم الكتاب والذين -اتيناهم الكتاب هم المسلمون من--------------- اهل الكتاب-- كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما ومن امن من------------------ النصاري وهم ثمان--------------------ون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون بالحبشة ي---------------------------------فرحون بما انزل اليك اذ هو الكتاب الموعود في التوراة والانجيل ومن الاحزاب اي من احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم بالعداوة نحو كعب بن الاشرف-------- والسيد -العاقب اسقفي نجران واتباعهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ينكر بعضه وهو-------------------- الشراءع الحادثة انشاء او نسخا لا ما يوافق ما حرفوه والا لنعي عليهم من اول الامر ان مدار ذلك انما هو جنايات ايديهم واما ما يوافق كتبهم فلم ينكروه وان لم يفرحوا به	1793	8019608020860758927	525	860.0	427	1127	46.5838508605957	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05010	true	11369402790527649	189	244	1042	1333	1647	300	لا-قصر الامر مطلقا علي عبادته سبحانه---- اي قل لهم انما امرت فيما انزل الي بعبادة الله تعالي وتوحيده وظاهر ان لا-سبيل ------------لكم الي انكاره لاطباق جميع الانبياء عليهم السلام والكتب علي ذلك لقوله تعالي -----------------تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فما لكم تشركون به عزيرا و-المسيح	5010	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1794	false	4138240610593571756	0	62	0	304	1622	300	لا قصر الامر مطلقا علي عبادته تعالي خاصة اي قل---- انما امرت فيما انزل الي بعبادة الله------ وتوحيده وظاهر ان لا سبيل الرعد 37 38 لكم الي انكاره لاطباق جميع الانبياء------------- والكتب علي ذلك كقوله تعالي قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيءا فما لكم تشركون به عزير او المسيح	1794	8019608020860758927	259	444.0	209	327	79.20489501953125	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05011	true	-4893746573068813940	98	163	513	850	1580	300	اليه اي الي الله تعالي خاصة علي النهج المذكور من التوحيد او الي ما امرت به من التوحيد ادعو الناس لا الي غيره -ولا الي شء اخر مما لا-يطبق عليه الكتب الالهية والانبياء عليهم --------السلام فما وجه انكاركم قاله في الارشاد ايضا والاولي عود الضمير علي الله تعالي كنظيره السابق وكذا اللاحق في قوله سبحانه واليه ا-ي الله تعالي وحده ماب 63 اي مرجعي للجزاء	5011	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1794	false	4138240610593571756	74	121	361	604	1622	300	اليه--- الي الله تعالي خاصة علي النهج المذكور من التوحيد او الي ما امرت به من التوحيد ادعو الناس لا الي غيره اولا الي شء اخر مما لم يطبق عليه الكتب الالهية والانبياء عليهم الصلاة والسلام فما وجه انكاركم------------------------------------------------------------------------------------------------ واليه الي الله تعالي وحده ماب------ مرجعي للجزاء	1794	8019608020860758927	231	412.0	186	348	66.37931060791016	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05012	true	-3701258612833975124	151	299	779	1625	1628	300	عليه وسل----------م بان يخاطبهم بذلك الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وذكر ان قوله تعالي وكذلك انزلناه حكما عربيا شروع في رد انكارهم لفروع الشراءع الواردة ابتداء او بدلا من الشراءع المنسوخة ببيان الحكمة ف---------------------------------------ي ذلك ----وان الضمير راجع لماانزل اليك وال--اشارة الي مصدر انزلناه او انزل اليك -------------------------اي مثل ذلك الانزال البديع الجامع- لاصول مجمع عليها وفروع متشعبة الي موافقة ومخالفة حسبما يقتضيه قضية الحكم---------ة انزلناه----- حاكما يحكم في القضايا والواقعات بالحق وي--حكم به كذلك والتعرض لهذا العنوان مع ان بعضه ليس بحكم لتربيته وجوب مراعاته وتحتم المحافظة عليه والتعرض لكونه عربيا اي مترجما بلسان العرب------------- للاشارة الي ان ذلك احدي مواد المخالفة للكتب السابقة مع ان ذلك مقتضي الحكمة اذ بذلك يسهل فهمه وادراك اعجازه يعني بالنسبة للعرب واما بالنسبة الي غيرهم فلعل الحكمة ان ذلك يكون داعيا لتعلم العلوم التي يتوقف عليها ماذكر ومنهم من اقتصر علي اشتمال الانزال علي اصول الديانات المجمع عليها حسبما يفيده	5012	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1794	false	4138240610593571756	133	266	666	1431	1622	300	عليه الصلاة والسلام بان يخاطبهم بذلك الزاما وتبكيتا لهم ثم شر---------------------------------------------------ع في رد انكارهم لفروع الشراءع الواردة ابتداء او بدلا من الشراءع المنسوخة ببيان الحكمة في ذلك فقيل الرعد 37 وكذلك انزلناه حكما وكذلك انزلناه ا---------ي ما انزل اليك وذلك اشارة الي مصدر انزلناه او انزل اليك ومحله النصب علي المصدرية اي مثل ذلك الانزال البديع المنتظم لاصول مجمع عليها وفروع متشعبة الي موافقة ومخالفة حسبما تقتضيه قضية الحكمة والمصلحة انزلناه حكما حاكما يحكم في القضايا والواقعات بالحق او يحكم به كذلك والتعرض لذلك العنوان مع ان بعضه ليس بحكم لتربية- وجوب مراعاته وتحتم المحافظة علي--------------ه عربيا--- مترجما بلسان العرب والتعرض لذلك للاشارة الي ان ذلك احدي مواد المخالفة للكتب السابقة مع ان ذلك مقتضي الحكمة اذ بذلك يسهل فهمه وادراك اعجازه والاقتصا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي اشتمال الانزال علي اصول الديانات المجمع عليها حسبما يفيده	1794	8019608020860758927	604	1043.5	494	956	63.17991638183594	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05014	true	3127482461936933052	6	205	37	1084	1575	300	كالصلاة الي بيت المقدس بعد --تحويل القبلة الي الكعبة وكترك الدعوة الي الاسلام بعد ما جاءك من العلم العظيم الشان الفاءض عليك من ذلك الحكم العربي اوال-علم بمضمونه مالك من الله من جنابه-العزيز جل شانه والالتفات من التكلم الي الغيبة وايراد الاسم الجليل لتربية المهابة----------------------------------------------------------------------- من ولي يلي امرك وينصرك علي من يبغيك الغواءل ولا واق 73 يقيك من مصارع السوء وحيث لم يستلزم نفي الناصر علي العدو نفي الواقي من نكايته ادخل ف-ي المعطوف حرف النفي للتاكيد كقولك مالي دينار ولا درهم او مالك من باس الله تعالي من ناصر وواق لاتباعك اهواءهم بعد ما جاءك من الحق وامثال هذه-- القوارع انما هي لقطع اطماع الكفرة وتهييج المءمنين علي الثبات في الدين لا للنبي صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام بمكان لايحتاج فيه الي باعث او مهيج ومن هنا قيل ان الخطاب لغيره صلي الله عليه وسلم واللام في لءن موطءة و من الثانية مزيدة و مالك ساد مسد جوابي الشرط والقسم الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا كثيرة كاءنة من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي---------- نساء واولادا كما جعلناها لك روي عن الكلبي -ان اليهود عيرت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا مانري----------------------- لهذا الرجل همة الا النساء والنكاح ولو كان	5014	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1795	false	3122480750638749566	9	176	47	945	1609	300	كالصلاة الي بيت المقدس بعد الت-------------------------------------------حويل بعد ما جاءك من العلم العظيم الشان الفاءض----- من ذلك الحكم العربي او العلم بمضمونه مالك من الله من جنابه العزيز-------- والالتفات من التكلم الي الغيبة وايراد الاسم الجليل لتربية المهابة قال الازهري لا يكون الها حتي يكون معبودا وحتي يكون خالقا ورازقا ومدبرا من ولي يلي امرك وينصرك علي من يبغيك الغواءل ولا واق--- يقيك من مصارع السوء وحيث لم يستلزم نفي الناصر علي العدو نفي الواقي من نكايته ادخل علي المعطوف حرف النفي للتاكيد كقولك مالي دينار ولا درهم او مالك من باس الله ------من ناصر وواق لاتباعك اهواءهم-------------------- وامثال هاتيك القوارع انما هي لقطع اطماع الكفرة وتهييج المءمنين علي الثبات في الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام في لءن موطءة وم--------------------الك ساد مسد جوابي الشرط والقسم الرعد 38 ولقد ارسلنا رسلا ولقد ارسلنا رسلا كثيرة كاءنة من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذريته الرعد 39 41 نساء واولادا كما جعلناها لك وهو رد ---لما كانوا ي----عي--------بونه صلي الله عليه وسلم بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام الخ وما------ كان	1795	8019608020860758927	728	1279.0	589	1159	62.81277084350586	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05015	true	9012015300717342489	141	300	721	1593	1593	300	صلي الله عليه وسلم معي فاغتسلنا جميعا وروي انهم طعنوا في نبوته بالتزوج وبعدم الاتيان بما يقترحونه من الايات فنزل ذلك وقوله تعالي وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي وما صح وما استقام ولم يكن في وسع رسول من الرسل الذين من قبل ان ياتي من ارسل اليهم باية ومعجزة يقترحونها عليه الا بتيسير الله تعالي----------- ومشيءته المبنية علي الحكم والمصالح التي يدور عليها----- امر الكاءنات وقد يراد بالاية الاية الكتابية النازلة بالحكم علي وفق مراد المرسل اليهم وهو اوفق بما بعد وجوز ارادة الامرين باعتبار عموم المجاز اي الدال مطلقا او علي استعمال اللفظ في معنييه بناء علي جوازه والالتفات لما تقدم--- ولتحقيق مضمون الجملة بالايماء الي العلة لكل اجل اي لكل وقت ومدة من الاوقات والمدد--------- كتاب 83 حكم معين يكتب علي العباد حسبما تقتضيه الحكمة فان الشراءع كلها -لاصلاح احوالهم في المبدا والمعاد ومن قضية ذلك ان ت-ختلف حسب احوا-------لهم المتغيرة حسب تغير- الاوقات كاختلاف العلاج حسب اختلاف احوال المرضي بحسب الاوقات-	5015	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1795	false	3122480750638749566	159	271	854	1470	1609	300	صلي الله عليه وسلم بالزواج والولاد كما كانوا يقولون ما لهذا الرسول ياكل الطعام الخ ----------------------------------------------وما كان لرسول منهم اي -----------------------ما صح وما استقام ولم يكن ف--------------------------ي وسعه ان ياتي ---------------اية مم---ا اقترح---- عليه وحكم مما التمس منه الا باذن الله ومشيءته الم-نية علي الحكم والمصالح التي -----عليها يدور امر الكاءنات لا سيما مثل هذه------------------------------------------------------------------------------------ الامور العظام ---------------------------------------------------------------------------والالتفات لما -قدمناه ولتحقيق مضمون الجملة بالايماء الي العلة لكل اجل اي لكل مدة ووقت من ---------المدد والاوقات كتاب--- حكم معين يكتب علي العباد حسبما تقتضيه الحكمة فان الشراءع كلها الاصلاح احوالهم في المبدا والمعاد ومن قضية ذلك انه يختلف حسب اختلاف احوالهم المتغيرة حسب تغيرا الاوقات كاختلاف العلاج حسب اختلاف احوال المرضي بحسب الاوقات	1795	8019608020860758927	449	679.5	366	911	49.2864990234375	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05016	true	382473976513030796	23	50	127	264	1598	300	الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله ما يشاء اي ينسخ ماي-شاء نسخة من الاحكام لما تقتضيه الحكمة بحسب الوقت ويثبت بدله ما-فيه الحكم-ة او يبقيه علي	5016	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1795	false	3122480750638749566	271	300	1470	1609	1609	300	الرعد 39 يمحو الله ما يمحو الله ما يشاء اي ينسخ ما يشاء نسخه من الاحكام لما تقتضيه الحكمة بحسب الوقت ويثبت بدله ما فيه المصلحة او يبقيه علي-	1795	8019608020860758927	131	240.0	105	140	93.57142639160156	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05022	true	5719197892099163363	117	281	622	1526	1627	300	الرعد 40 واما نرينك بعض وان مانرينك اصله ان نريك و ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ومن ثمة الحقت النون بالفعل قال ابن عطية ولو كانت ان وحدها لم يجز الحاق النون وهو مخالف لظاهر كلام سيبويه قال ابن خروف اجاز سيبويه الاتيان بما وعدم الاتيان بها والاتيان بالنون مع ما وعدم الاتيان بها والاراءة هنا بصرية والكاف مفعول اول وقوله سبحانه بعض الذي نعدهم مفعول ثان والمراد بعض الذي وعدناهم من انزال العذاب عليهم والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية او نعدهم وعدا متجددا حسب ماتقتضيه الحكمة من انذار عقيب انذار وفي ايراد البعض رمز علي ماقيل الي اراءة بعض الموعود او نتوفينك قبل ذلك فانما عليك البلاغ اي تبليغ احكام ماانزلنا عليك وما تضمنه من الوعد والوعيد لاتحقيق مضمون الو------------عيد الذي تضمنه ذلك فالمقصور عليه البلاغ ولهذا قدم الخبر وهذا الحصر مستفاد من انما لا من التقديم والا لانعكس المعني وقوله تعالي وعلينا-------- الحساب 4 الظاهر انه معطوف علي مافي حيز انما فيصير المعني انما علينا محاسبة اعمالهم السيءة والمءاخذة بها	5022	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1796	false	-986836970825240747	127	214	666	1142	1581	300	الرعد 40 واما نرينك بعض واما نر-ينك اصله ان نر-ك و-ما مزيدة لتاكيد معني الشرط ومن ثمة الحقت النون بالفعل بعض ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نعدهم ا------------------------ي وعدناهم من انزال العذاب عليهم والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية او نعدهم وعدا متجددا حسبما تقتضيه الحكمة من انذار غ--ب انذار وفي ايراد البعض رمزا ---------الي ارادة بعض الموعود او نتوفينك قبل ذلك فانما عليك البلاغ اي تبليغ احكام الرسالة بتمامها لا ------------------------تحقيق مضمون ما بلغته من الوعيد الذي هو من جملتها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلينا لا عليك الحساب------------------------------------------------------------- محاسبة اعمالهم السيءة والمءاخذة بها	1796	8019608020860758927	409	690.5	334	924	44.264068603515625	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05023	true	-703024280210709483	162	201	851	1062	1614	300	طيب نفسه عليه الصلاة والسلام بطلوع تباشير الظفر فقال جل شانه------------ اولم يروا الخ والاستفهام للانكار- والواو للعطف علي مقدر بقضيته المقام اي اانكروا نزول--------- ما وعدناهم او اشكوا او الم ينظروا في ذلك ولم يروا انا ناتي الارض	5023	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1796	false	-986836970825240747	258	300	1363	1581	1581	300	طيب نفسه عليه الصلاة والسلام بطلوع تباشيره----- فقال الرعد 41 او لم يروا اولم يروا -------استفهام --انكاري والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اانكروا نزول الرعد 42 ما وعدناهم او اشكوا او الم ينظروا في ذلك ولم يروا انا ناتي الارض-	1796	8019608020860758927	185	312.0	150	233	79.39913940429688	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05023	true	-703024280210709483	2	62	13	332	1614	300	وعلينا لا-عليك------- محاسبة اعمالهم قيل وهو الظاهر ترجيحا للمنطوق علي المفهوم اذا اجتمع دليلا حصر وحاصل معني الاية كيفما دارت الحال اريناك بعض ما وعدناهم من العذاب الدنيوي او لم نركه فعلينا ذلك وما عليك الا التبليغ-------- فلا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك به من الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من ال-صالح الخفية	5023	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1796	false	-986836970825240747	205	257	1084	1360	1581	300	وعلينا لا عليك الحساب محاسبة اعمالهم السيءة والمءاخذة بها اي------------------------------------------------------- كيفما دارت الحال اريناك بعض ما وعدناهم من العذاب الدنيوي او لم تركه فعلينا ذلك وما عليك الا --تبليغ الرسالة فلا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك م---ن الظفر ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح الخفية	1796	8019608020860758927	236	409.5	190	336	70.23809814453125	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05023	true	-703024280210709483	201	241	1062	1291	1614	300	اي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها من جوانبها بان نفتحها------------- شيءا فشيءا ونلحقها بدار الاسلام ونذهب منها اهلها بالقتل والاسر والاجلاء اليس هذا مقدمة لذلك ومثل هذه الاية قوله تعالي---- افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	5023	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1797	false	-757762136211786266	0	39	0	221	1615	300	اي ارض الكفر- ننقصها من اطرافه-----------ا بان نفتحها علي المسلمين شيءا فشيءا ونلحقها بدار الاسلام ونذهب منها اهلها بالقتل والاسر والاجلاء اليس هذا من ----ذلك ومثله--------- قوله عز سلطانه افلا يرون انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها افهم الغالبون	1797	8019608020860758927	196	339.0	161	246	79.67479705810547	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05024	true	-3975154731294759387	200	300	1045	1606	1606	300	وجملة ننقصها في موضع الحال من فاعل ياتي او من مفعوله وقرا الضحاك ننقصها مثقلا من نقص عداه بالتضعيف من نقص اللازم ع---------------------------------------------------------------------------------------------لي مافي البحر------------------------- والله يحكم ماي-شاء كما يشاء وقد حكم لك ولاتباعك بالعز -والاقبال وعلي اعداءك ومخالفيك بالقهر والاذلال حسبما يشاهده ذوو الابصار من المخاءل والاثار وفي الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاسم الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة مالاي--خفي وهي جملة اعتراضية جء بها لتاكيد فحوي ما-تقدمها وقوله سبحانه لا معقب لحكمه اعتراض ايضا----- لبيان علو شان حكمه جل وعلا- وقيل هو نصب علي الحال-- كانه قيل-	5024	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1797	false	-757762136211786266	39	153	221	848	1615	300	وقوله ننقصها ----------حال من فاعل ناتي او من مفعوله وقر-------ء ننقصها------------------ بالتشديد وفي لفظ الاتيان المءذن بالاستواء المحتوم والاستيلاء العظيم من الفخامة ما لا يخفي كما في قوله عز وجل وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا والله يحكم ما يشاء كما يشاء وقد حكم للاسلام---- بالعزة والاقبال وعلي ----------الكفر بالذلة والادبار حسبما يشاهد من------------- المخايل والاثار وفي الالتفات من التكلم الي الغيبة وبناء الحكم علي الاسم الجليل من الدلالة علي الفخامة وتربية المهابة وتحقيق مضمون الخبر بالاشارة الي العلة ما لا يخفي وهي جملة اعتراضية جء بها لتاكيد فحوي ما تقدمها وقوله تعالي- لا معقب لحكمه اعتراض في اعتراض لبيان علو شان حكمه جل جلاله وقيل--- نصب علي الحالية كانه قيل	1797	8019608020860758927	433	697.5	352	693	62.481964111328125	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05025	true	4344911286425857773	0	246	0	1285	1559	300	والله تعالي يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء زيد لا-عمامة علي راسه ولا قلنسوة اي حاسرا واليه ذهب الزمخشري قيل وانما اول الجملة الاسمية بالمفرد لان تجردها من الواو اذا وقعت حالا غير فصيح عنده ولا يخفي عليك ان جعلها معترضة اولي واعلي والمعقب من يكر علي الشء فيبطله وحقيقته الذي يعقب الشء ب---------الابطال ومنه يسمي الذي يطلب حقا من اخر معقبا لان يعقب غريمه ويتبعه للتقاضي قال لبيد حتي تهجر بالرواح وهاجها طلب المعقب حقه المظلوم وقد يسمي الماطل معقبا لانه يعقب كل طلب برد وعن ابي علي عقبني حقي اي مطلني ويقال للبحث عن الشء تعقب وجوز الراغب ان يراد هذا المعني هنا علي ان يكون الكلام نهيا للناس ان يخوضوا في البحث عن حكمه وحكمته اذا خفيت عليهم ويكون ذلك من نحو النهي عن الخوض في سر القدر وهو سريع الحساب 14 فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الاخرة بعد-------------- ما عذبهم بالقتل والاسر والاجلاء في الدنيا حسبما يري وكانه قيل لاتستبطء عقابهم فانه ات لامحالة وكل ات قريب وقال ابن عباس المعني سري--------ع الانتقام الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الكفار الذين خلوا من قبلهم من قبل كفار مكة بانبياءهم وبالمءمنين كما فعل هءلاء وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لا-عبرة بمكرهم ولا تاثير بل لا وجود له في الحقيقة ولم يصرح سبحانه بذلك اكتفاء بدلالة القصر المستفاد من تعليله اعني قوله تعالي فلله المكر اي جنس المكر جميعا لاوج-ود لمكرهم اصلا اذ هو عبارة عن ايصال المكروه الي الغير من حيث لا-يشعر به وحيث كان جميع ما-ياتون و---يذرون	5025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1797	false	-757762136211786266	153	299	848	1611	1615	300	والله------ يحكم نافذا حكمه كما تقول جاء زيد لا عمامة علي راسه----------- اي حاسرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعقب من يكر علي الشء فيبطله وحقيقته --من يعقبه ويقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو سريع الحساب--- فعما قليل يحاسبهم ويجازيهم في الاخرة بافانين العذاب غب ما عذبهم بالقتل والاسر والاجلاء---------- حسبما يري------------------------------------------------------ وقال ابن عباس رضي الله عنهما سريع الانتقام الرعد 42 وقد مكر الذين وقد مكر الكفار الذين خلوا من قبلهم من قبل كفار مكة بانبياءهم و-المءمنين كما مكر هءلاء وهذا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم بانه لا عبرة بمكرهم ولا تاثير بل لا وجود له في الحقيقة ولم يصرح------- بذلك اكتفاء بدلالة القصر المستفاد من تعليله اعني قوله تعالي فلله المكر اي جنس المكر جميعا لا وجود لمكرهم اصلا اذ هو عبارة عن ايصال المكروه الي الغير من حيث لا يشعر به وحيث كان جميع ما ياتون وما يذرون	1797	8019608020860758927	657	1154.0	528	1324	49.62235641479492	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05025	true	4344911286425857773	247	300	1291	1559	1559	300	وقدرته سبحانه وانما لهم مجرد الكسب من غير فعل ولا تاثير حسبما يبينه قوله تعالي- يعلم ما-تكسب كل نفس ومن قضيته عصمة اولياءه سبحانه وعقاب الماكرين بهم توفية لكل نفس جزاء ما -كسبت ظهر ان ليس لمكرهم بالنسبة الي من مكروا بهم عين ولا اثر وان المكر كله لله تعالي حيث يءاخذهم بما-	5025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1798	false	-2356305405051164030	2	55	11	268	1584	300	وقدرت-------ه وانما لهم مجرد الكسب من غير فعل ولا تاثير حسبما يبينه قوله عز وجل يعلم ما تكسب كل نفس ومن قضيته عصمة اولياء-------ه وعقاب الماكرين بهم توفية لكل نفس جزاء ما تكسبه ظهر ا- ليس لمكرهم بالنسبة الي من مكروا بهم عين ولا اثر وان المكر كله لله تعالي حيث يءاخذهم بما	1798	8019608020860758927	247	449.0	197	272	90.80882263183594	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05026	true	8675253278153458140	139	198	719	1025	1587	300	المكر الذي باشروه جميع- لا لهم علي معني ان ذلك ليس مكرا منهم بالانبياء بل هو بعينه مكر من الله تعالي بهم وهم لا-يشعرون حيث لا-يحيق المكر السء الا باهله وسيعلم الكف-ر حين ياتيهم العذاب------------------------------ لمن عقبي الدار 24 اي العاقبة الحميدة في الفريقين وان جهل-- ذلك قب-------ل السين لتاكيد وقوع ذلك وعلمه- به حينءذ والمراد من الكافر---------- الجنس	5026	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1798	false	-2356305405051164030	69	139	336	693	1584	300	المكر الذي باشروه جميعا لا لهم علي معني ان ذلك ليس مكرا منهم بالانبياء بل هو بعينه مكر من الله تعالي بهم وهم لا يشعرون حيث لا يحيق المكر السء الا باهله وسيعلم الكفار حين يقضي بمقتضي علمه فيوفي كل نفس جزاء ما تكسبه لمن عقبي الدار--- اي العاقبة الحميدة من الفريقين وان جهلوا ذلك يومءذ وقيل السين لتاكيد وقوع ذلك وعلمهم به حينءذ وقرء سيعلم الكافر علي ارادة الجنس	1798	8019608020860758927	279	471.5	223	360	77.5	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05027	true	1616451146196514385	31	189	156	999	1572	300	الذين كفروا علي هذا هذا ومن وافقه ورضي بقوله وصيغة الاستقبال لاستحضار صورة كلمتهم الشنعاء تعجيبا منها او للدلالة علي تجدد ذلك منهم واستمراره----- قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه جل وعلا قد اظهر علي رسالتي من الادلة والحجج مافيه غني----------------------------- عن شهادة شاهد اخر وتسمية ذلك شهادة مع انه فعل وهي قول مجاز من حيث انه يغني غناها بل هو اقوي منها ومن عنده علم الكتب 34 اي علم القران وما عليه من النظم المعجز قيل والشهادة ان اريد بها تحملها فالامر ظاهر وان اريد اداءها فالمراد بالموصول المتصف والعنوان من ترك العناد وامن وفي الكشف ان المعني كفي هذا العالم شهيدا بيني وبينكم ولايلزم من كفايته في الشهادة ان يءديها فمن اداها فهو شاهد امين ومن لم يءدها فهو خاءن وفيه تعريض بليغ بانهم لو انصفوا شهدوا وقيل المراد بالكتاب التوراة والانجيل والمراد بمن عنده علم ذلك الذين اسلموا من اهل الكتابين كعبد الله بن سلام واضرابه فانهم يشهدون بنعته عليه الصلاة والسلام في كتابهم	5027	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1798	false	-2356305405051164030	161	236	817	1227	1584	300	الذين كفروا لست مرسلا قيل قاله رءساء اليهود- وصيغة الاستقبال لاستحضار صورة كلمتهم الشنعاء تعجيبا منها او للدلالة علي تجدد ذلك----- واستمراره منهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه-------- قد اظهر علي رسالتي من --------الحجج القاطعة والبينات الساطعة ما فيه مندوحة عن شهادة شاهد اخر -------------------------------------------------------------------------------ومن عنده علم الكتاب-- اي علم القران وما عليه من النظم المعجز او من هو من علماء اهل الكت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب------------------------------------------ الذين اسلموا لا------------------------------------------نهم يشهدون بنعته عليه الصلاة والسلام في كت-بهم	1798	8019608020860758927	309	496.0	250	877	35.2337532043457	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05035	true	1242355835622211386	56	258	304	1410	1629	300	ابراهيم 1 الر كتاب انزلناه بسم الله الرحمن الرحيم الر مر الكلام فيما يتعلق به كتب جوز------------------------------ فيه ان يكون خبرا لالر علي تقدير كون---ه مبتدا او لمبتدا مضمر علي تقدير كونه خبرا لمبتدا محذوف او مفعولا لفعل محذوف او مسرودا علي نمط التعديد و-جوز ان يكون خبرا ثانيا ل-----لمبتدا الذي اخبر عنه بالر وان يكون مبتدا وسوغ الابتداء به كونه موصوفا في التقدير اي كتاب عظيم وقوله تعالي انزلن-ه اليك اما في موضع الصفة او الخبر وهو مع مبتداته قيل في موضع التفسير وفي اسناد الانزال الي ضمير العظمة ومخاطبته عليه الصلاة والسلام مع اسناد الاخراج اليه صلي الله عليه وسلم في قوله سبحانه لتخرج الناس من الظلمت الي النور مالايخفي من التفخيم والتعظيم واللام متعلقة بانزلناه والمراد من الناس جميعهم اي انزلناه اليك لتخرجهم كافة بما في تضاعيفه من البينات الواضحة المفصحة عن كونه من عند الله تعالي- الكاشفة عن العقاءد الحقة ----------------------------------------------من عقاءد الكفر والضلال وعبادة الله عز وجل من الالهة المختلفة كالملاءكة وخواص البشر والكواكب والاصنام التي كلها ظلمات محضة وجهالات صرفة الي ا----------لحق المءسس علي التوحيد الذي هو نور بحت وقرء ليخرج الناس بالياء التحتانية في يخرج ورفع الناس به باذن ربهم اي بتيسيره وتوفيقه تع--------------------------------------------------------------الي وهو مستعار من--------------- الاذن الذي يوجب------- تسهيل الحجاب لمن يقصد الورد -	5035	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1799	false	-1507795575584464382	64	213	347	1116	1575	300	ابراهيم 1 الر كتاب انزلنا---------ه ا--------------لر مر الكلام---------------------- فيه وفي محله غير مرة وقوله تعالي---- كتاب خبر--- له علي تقدير كون الر مبتدا او لمبتدا مضمر علي تقدير كونه خبرا لمبتدا محذوف ---------------------او مسرودا علي نمط التعديد ويجوز ان يكون خبرا ثانيا لهذا المبت-------------------------------------------------------------------------------دا المحذوف وقوله تعالي انزلناه اليك صفة له وقوله تعالي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرج الناس-------------------------------------------------------- متعلق- بانزلناه اي ل-------------------------------------تخرجهم كافة بما في تضاعيفه من البينات الواضحة المفصحة عن كونه من عند الله عز وجل الكاشفة عن العقاءد الحقة وقرء ليخرج الناس من الظلمات اي ليخرج به الناس من عقاءد الكفر والضلال------------------------------------------------------------------------------ التي كلها ظلمات محضة وجهالات صرفة الي النور الي الحق الذي------------------- هو نور بحت لكن لا كيفما كان فانك لا تهدي من احببت بل-------------- باذن ربهم اي بتيسيره وتوفيقه وللانباء عن كون ذلك منوطا باقبالهم الي الحق كما يفصح عنه قوله تعالي ويهدي اليه من اناب لستعير له الاذن الذي هو عبارة عن تسهيل الحجاب لمن يقصد الورود	1799	8019608020860758927	487	754.0	391	1288	37.8105583190918	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05036	true	5535925214035179401	140	213	772	1171	1645	300	عن كون التيسير والتوفيق منوطين بالاقبال --الي الحق كما يفصح عنه قوله تعالي ويهدي اليه من اناب استعير لذلك الاذن الذي هو ما علمت------------------------------ واضيف الي ضمير الناس اسم الرب المفصح عن التربية التي هي عبارة عن تبليغ الشء الي كماله المتوجه اليه وشمول الاذن بذلك المعني للكل واضح وعليه يدور كون الانزال لاخراجهم جميعا وعدم تحقق الاذن بالفعل في بعضهم لعدم تحقق شرطه المستند الي سوء اختيارهم ورداءة استعدادهم غير مخل بذلك	5036	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1799	false	-1507795575584464382	185	259	976	1368	1575	300	عن كون ذلك------------- منوطا ب---اقبالهم الي الحق كما يفصح عنه قوله تعالي ويهدي اليه من اناب لستعير له ال--اذن الذي هو عبارة عن تسهيل الحجاب لمن يقصد الورود واضيف الي ضميرهم---- اسم الرب المفصح عن التربية التي هي عبارة عن تبليغ الشء الي كماله المتوجه اليه وشمول الاذن بهذا المعني للكل واضح وعليه يدور كون الانزال لاخراجهم جميعا وعدم تحقق الاذن بالفعل في بعضهم لعدم تحقق شرطه المستند الي سوء اختيار-----------------هم غير مخل بذلك	1799	8019608020860758927	337	617.0	272	431	78.19025421142578	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05037	true	2956169898224222671	176	298	929	1580	1588	300	كما في قوله تعالي للذين استضعفوا لمن امن منهم ولا يضر الفصل بين البدل والمبدل منه بما قبله لانه غير اجنبي اذ هو من معمولات العامل في المبدل منه علي كل حال واستشكل هذا مع الاستعارة السابقة بان التعقيب بالبدل لايتقاعد عن التعقيب بالبيان في مثل قوله تعالي- حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر واجيب بان الصراط استعارة اخري للهدي جعل نورا اولا لظهوره في نفسه واستضاءة الضلال في مهواة الهوي به ثم جعل ثانيا جادة مسلوكة مامونة لاكبنيات الطرق دلالة علي تمام الارشاد وفي الارشاد ان اخلال البيان والبدل بالاستعارة انما هو في الحقيقة لا في المجاز وهو ظاهر وجوز ان يكون الجار والمجرور متعلقا بمحذوف علي انه جواب ساءل يسال --------------------------------------الي اي نور فقيل الي صراط	5037	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1800	false	-5539700268740236730	12	60	71	316	1625	300	كما في قوله تعالي للذين استضعفوا لمن امن منهم واخلال----------- البدل وال------------------------------بيان ب-------------------------------------------------------------الاستعارة انما هو في الحقيقة لا في المجاز كما في----------------------- قوله سبحانه حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هو استءناف مبني علي سءال كانه قيل الي اي نور فقيل الي صراط	1800	8019608020860758927	159	74.0	126	690	23.04347801208496	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05039	true	-8675394284132888157	159	274	855	1446	1573	300	الذي له اي ملكا وملكا ما في السموات وما في الارض خبره وما تقدم اولي فان في الوصفية م-----------------------------------------------------------ن بيان -كمال فخامة شان الصراط واظهار -تحتم سلوكه علي الناس ماليس في الخبرية والمراد بما في السموات وما في الارض ما وجد داخلا فيهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما ومن الناس من استدل بعموم ما علي ان افعال العباد مخلوقة له تعالي كما ذكره الامام------ وقوله تعالي- وويل للكافرين وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور بالويل وهو عند بعض نقيض الوال بالهمزة بمعني النجاة فمعناه الهلاك فهو مصدر الا انه لايشتق منه فعل انما يقال ويلا له فينصب نصب-- المصادر ثم يرفع رفعها لافادة معني الثبات فيقال ويل له كسلام عليك	5039	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1800	false	-5539700268740236730	120	206	663	1122	1625	300	الذي له--- ملكا وملكا ما في السموات وما في الارض اي ما وجد فيهما داخلا فيهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما كما مر في اية الكرسي ففيه علي القراءتين بيان لكمال فخامة شان الصراط واظهار لتحتم سلوكه علي الناس قاطبة وتجويز الرفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الابتداء يجعل الموصول خبرا مبناه الغفول عن هذه النكتة وقوله عز وجل وويل للكافرين وعيد لمن كفر بالكتاب ولم يخرج به من الظلمات الي النور بالويل وهو-------- نقيض الوال وهو---------- ال--------------------------------------------------------نجاة و--اصله النصب كساءر المصادر ثم -رفع رفعها للدلالة علي الثبات------------- كسلام عليك	1800	8019608020860758927	275	359.0	217	661	41.60363006591797	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05040	true	-3687801986917726544	259	285	1334	1478	1566	300	ابراهيم 3 الذين يستحبون الحياة الذين يستحبون الحياة الدنيا علي الاخرة اي يختارونها عليها------------ فان المختار للشء-------------- يطلب من نفسه ان يكون احب اليه------------- من غيره	5040	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1800	false	-5539700268740236730	223	254	1218	1388	1625	300	ابراهيم 3 الذين يستحبون الحياة الذين يستحبون الحياة الدنيا----------- اي يءث-رونها استفعال من المحبة فان المءث-ر للشء علي غيره كانه يطلب من نفسه ان يكون احب اليها وافضل عندها من غيره	1800	8019608020860758927	122	182.0	98	183	66.66666412353516	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05041	true	6709378463944488160	120	236	677	1306	1647	300	ويبغونها اي يبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير اي يطلبون لها عوجا اي زيغا واعوجاجا وهي ابعد شء عن ذلك اي يقولون لمن يريدون صده واضلاله عن السبيل هي سبيل ناكبة وزاءغة غير مستقيمة وقيل المعني يطلبون ان يروا فيها ما يكون عوجا قادحا فيها كقول من لم يصل الي العنقود وليسوا بواجدين ذلك وكلا المعنيين انسب مما قيل ان المعني يبغون اهلها ان يعرجوا بالردة ومحل موصول هذه الصلات الجر علي انه بدل كما قيل من الكافرين---------- فيعتبر كل وصف من اوصافهم ب-----ما يناسبه من المعاني المعتبرة في الصراط فالكفر المنبء عن الستر بازاء كونه نورا واستحباب الحياة الدنيا الفانية المفصحة عن وخامة العاقبة بمقابلة كون مسلوكه محمود العاقبة والصد عنه بازاء كونه	5041	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1801	false	-1327399084623615207	7	91	35	494	1557	300	ويبغونها اي يبغون لها فحذف الجار واوصل الفعل الي الضمير اي يطلبون لها عوجا اي زيغا واعوجاجا وهي ابعد شء من ذلك اي يقولون لمن يريدون صده واضلاله انها-------- سبيل ناكبة وزاءغة غير مستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومحل موصول هذه الصلات الجر علي انه بدل م--------ن الكافرين او صفة له فيعتبر كل وصف من اوصافهم بازار ما يناسبه من المعاني المعتبرة في الصراط فالكفر المنبء عن الستر بازاد كونه نورا واستحباب الحياة الدنيا الفانية المفصحة عن وخامة العاقبة بمقابلة كون -سلوكه محمود العاقبة والصد عنه بازاء كونه	1801	8019608020860758927	439	834.0	359	644	68.1677017211914	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05042	true	-7494681605161949594	23	74	119	362	1526	300	النصب علي الذم او الرفع عليه بان يقدر انه كان نعتا فقطع اي هم الذين وجوز ان لايقدر ذلك ويجعل مبتدا خبره قوله تعالي اولءك في ضلال اي بعد عن الحق بعيد 3 وهو علي غير هذا الوجه استءناف في موضع التعليل وفيه-------- تاكيد- لما اشعر به بناء الحكم علي الموصول	5042	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1801	false	-1327399084623615207	102	136	550	726	1557	300	النصب علي الذم او الرفع علي الابتداء والخبر------------------------------------------------------------ قوله تعالي اولءك في ضلال--------------- بعيد وعلي الاول جملة مستانفة وقعت معللة لما سبق من لحوق الويل بهم تاكيدا لما -شعر به بناء الحكم علي الموصول	1801	8019608020860758927	105	137.0	82	252	41.66666793823242	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05043	true	-4337043575303462231	75	116	419	622	1618	300	ابراهيم 4 وما ارسلنا من وما ارسلنا اي في الامم الخالية من قبلك كما سيذكر ان شاء الله تعالي اجمالا من رسول الا متلبسا بلسان قومه متكلما بلغة من ارسل اليهم من الامم المتفقة علي لغة سواء بعث فيهم اولا وقيل	5043	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1801	false	-1327399084623615207	226	263	1188	1373	1557	300	ابراهيم 4 وما ارسلنا من وما ارسلنا اي في الامم الخالية من قبلك كما سيذكر------------------ اجمالا من رسول الا ملتبسا بلسان قومه متكلما بلغة من ارسل اليهم من الامم المتفقة علي لغة سواء بعث فيهم اولا وقرء	1801	8019608020860758927	181	349.0	144	203	89.16255950927734	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05043	true	-4337043575303462231	246	300	1315	1618	1618	300	القاعدة في شان سيدنا محمد صلي الله تعالي عليه وسلم وعلي اخوانه المرسلين اجمعين لعموم بعثته وشمول رسالته الاسود والاحمر والجن والبشر علي اختلاف لغاتهم وكان تعدد نظم الكتاب المنزل اليه صلي الله عليه وسلم عليه حسب تعدد السنة الامم ادعي الي التنازع واختلاف الكلمة وتطرق ايدي التحريف مع ان استقلال بعض من ذلك-	5043	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1802	false	7551677762604697902	0	42	0	232	1619	300	القاعدة في شان سيدنا محمد صلي الله------ عليه وسلم وعليهم-------------- اجمعين لعموم بعثته للثقلين كافة---------------------------- علي اختلاف لغاتهم وكان تعدد نظم الكتاب المنزل ا------------------------ليه حسب تعدد السنة الامم ادعي الي التنازع واختلاف الكلمة وتطرق ايدي التحريف مع ان استقلال بعض من ذلك	1802	8019608020860758927	218	385.5	178	304	71.71052551269531	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05044	true	-2508459153422428176	0	98	0	547	1581	300	بالاعجاز مء---------نة لقدح القادحين واتفاق الجميع فيه امر قريب من الالجاء المنافي للتكليف وحصل البيان--------- والتفسير اقتضت 1 الحكمة ------------المنبء عن العزة وجلالة الشان المستنبع لفواءد غنية عن البيان علي ان الحاجة الي الترجمة تتضاعف عند التعدد اذ لا-بد لكل طاءفة من معرفة توافق الكل-------- حذو القذة بالقذة من غير مخالفة ولو في خصلة فذة وانما يتم ذلك بمن يترجم عن الكل واحدا او متعددا وفيه من التعذر مافيه------------ ثم لما كان اشرف الاقوام واولاهم بدعوته عليه الصلاة والسلام قومه الذي- بعث بين ظهرانيهم ولغتهم افضل اللغات نزل الكتاب المبين بلسان عربي مبين وانتشرت احكامه -----بين الامم اجمعين	5044	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1802	false	7551677762604697902	42	146	232	808	1619	300	بالاعجاز دون غيره مثنة لقدح القادحين واتفاق الجميع فيه امر قريب من الا----------------لجاء وحصر البيان بالترجمة والتفسير اقتضت-- الحكمة اتحاد النظم المنبء عن العزة وجلالة الشان المستتبع لفواءد غنية عن البيان علي ان الحاجة الي الترجمة تتضاعف عند التعدد اذ لا بد لكل امة-- من معرفة توافق الكل وتحاذيه حذو القذة بالقذة من غير مخالفة ولو في خصلة فذة وانما يتم ذلك بمن يترجم عن الكل واحدا او متعددا وفيه من التعذر ما يتاخم الامتناع ثم لما كان اشرف الاقوام واولاهم بدعوته عليه الصلاة والسلام قومه الذين بعث ف--------يهم ولغتهم افضل اللغات نزل الكتاب المتين بلسان عربي مبين وانتشرت احكامه فيما بين الامم اجمعين	1802	8019608020860758927	504	916.5	410	604	83.44371032714844	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05046	true	497439901927286021	163	238	876	1280	1604	300	فيضل الله من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال لوجود-- اسبابه المءدية اليه فيه وقيل يخذله فلا يلطف به لما يعلم انه لا-ينجع فيه الالطاف ويهدي يخلق الهداية او يمنح الالطاف من يشاء هدايته لما فيه من الا-سباب المءدية الي ذلك -والالتفات باسناد الفعلين الي الاسم الجليل------------------- لتفخيم شانهما وترشيح مناط كل منهما والفاء قيل فصيحة مثلها في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت 1 كانه قيل فبينوه لهم فاضل الله تعالي من شاء	5046	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1802	false	7551677762604697902	226	300	1213	1619	1619	300	فيضل الله من يشاء اضلاله اي يخلق فيه الضلال لمباشرة اسبابه المءدية اليه او------ يخذله ولا يلطف به لما يعلم انه لا ينجع فيه الالطاف ويهدي بالتوفيق و-------منح الالطاف من يشاء هدايته لما فيه من الانابة والاقبال الي الحق والالتفات باسناد الفعلين الي الاسم الجليل المنطوي علي الصفات لتفخيم شانهما وترشيح مناط كل منهما والفاء---- فصيحة مثلها في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق--- كانه قيل فبينوه لهم فاضل الله منهم- من شاء-	1802	8019608020860758927	346	593.0	280	428	80.84111785888672	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05046	true	497439901927286021	239	270	1287	1447	1604	300	وهدي من شاء هدايته حسبما اقتضته حكمته تعالي البالغة والحذف للايذان بان مسارعة كل رسول الي ما امر به وجريان كل من الفعلين------------- علي سننه امر محقق غني عن الذكر والبيان	5046	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1803	false	-807750073934097243	6	36	26	180	1559	300	وهدي من شاء هدايته لاستحقاقه لها------------------- والحذف للايذان بان مسارعة كل رسول الي ما امر به وجريان كل من اهل الخذلان والهداية علي سنته امر محقق غني عن الذكر والبيان	1803	8019608020860758927	124	217.0	97	173	71.67630004882812	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05047	true	2269775803713591190	5	290	28	1542	1591	300	والعدول الي صيغة الاستقبال لاستحضار الصورة او الدلالة علي التجدد والاستمرار حيث تجدد البيان من الرسل عليهم السلام المتعاقبة عليه-------م وتقديم الاضلال علي الهداية كما قال بعض المحققين اما لانه ابقاء ما كان علي ما كان والهداية انشاء ما لم يكن او للمبالغة في بيان انه لا-تاثير للتبيين والتذكير من قبل الرسل عليهم السلام وان مدار الامر انما هو مشيءته تعالي بايهام ان ترتب الضلالة-------- اسرع من ترت----------ب الاهتداء وهذا محقق لما سلف من تقييد -لاخراج من الظلمات الي النور باذن ربهم وه------و العزيز فلا يغالب في مشيءته تعالي الحكيم 4 فلا يشاء مايشاء --------------------الا لحكمة بالغة وفيه كما في البحر وغيره ان ما فوض الي الرسل عليهم الصلاة والسلام انما هو التبليغ-------- وتبيين طريق الحق واما الهداية والارشاد اليه فذلك بيد الله تعالي ي-فعل ما يشاء ويحكم ما-يريد ثم ان هذه الاية ظاهرة في مذهب اهل السنة من ان الضلالة والهداية بخلقه سبحانه وقد ذكر المنزلة لها عدة تاويلات وللامام فيها كلام طويل ان اردته فارجع اليه ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي شروع في تفصيل ما اجمل في قوله تعالي- وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه الاي----------ة باياتنا اي ملتبسا بها وهي كما اخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد وعطاء وعبيد بن عمير الايات التسع التي اجراها الله تعالي علي يده عليه السلام وقيل يجوز ان يراد بها ايات التوراة ان اخرج قومك بمعني اي اخرج فان تفسيرية لان في الارسال---- معني القول دون حروفه او بان اخرج فهي مصدرية حذف قبلها حرف الجر لان ارسل يتعدي بالباء والجار يطرد حذفه قبل ان وان واتصال المصدرية بالامر امر مر تحقيقه وزعم بعضهم ان ان هنا زاءدة ولايخفي ضعفه والمراد من قومه عليه السلام كما هو الظاهر-- بنو اسراءيل ومن اخراجهم اخراجهم بعد مهلك فرعون من الظلم-ت من الكفر والجهالات التي	5047	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1803	false	-807750073934097243	36	246	180	1288	1559	300	والعدول الي صيغة الاستقبال لاستحضار الصورة او للدلالة علي التجدد والاستمرار حسب تجدد البيان من الرسل------------- المتعاقبة عليهم السلام وتقديم الاضلال علي الهداية--------------------- اما لانه ابقاء ما كان علي من كان والهداية انشاء ما لم يكن او للمبالغة في بيان ان- لا تاثير للتبيين والتذكير من قبل الرسل -------------وان مدار الامر انما هو مشيءته تعالي بايهام ان ترتب الضلالة علي ذلك اسرع من ابراهيم 5 ترتب الاهتداء وهذا محقق لما سلف من تقييد الاخراج من الظلمات الي النور باذن الله تعالي وهو العزيز فلا يغالب في مشيءته------ الحكيم الذي لا يفعل شيءا من الاضلال والهداية الا لحكمة بالغة وفي-------------------ه ان ما فوض الي الرسل--------------------- انما هو --تبليغ الرسالة وتبيين طريق الحق واما الهداية والارشاد اليه فذلك بيد الله سبحانه يفعل ما يشاء ويحكم ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد ابراهيم 5 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي شروع في تفصيل ما اجمل في قوله عز وجل وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم الاية باياتنا اي ملتبسا بها وهي معجزاته ا----------------------------------------------------------لتي اظهرها لبني اسراءيل ان ا-----------------------------------------------------خرج قومك بمعني اي اخرج لان--------------- الارسال فيه معني القول---------- او بان اخرج كما في قوله تعالي وان اقم وجهك فان صيغ الافعال في الدلالة علي------------------------- المصدر سواء وهو المدار في صحة الوصل---------------------------------- وال-------------------------مراد بذلك اخراج بني اسراءيل-------------------- بعد مهلك فرعون من الظلمات من الكفر والجهالات التي	1803	8019608020860758927	859	1376.0	687	1595	53.85580062866211	137	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05048	true	-2946689893601783437	0	29	0	159	1634	300	الها كما لهم الهة الي النور الي الايمان بالله تعالي وتوحيده وساءر ما-امروا به وقيل اخرجهم من ظلمات النقص الي نور الكمال وذكرهم بايام الله اي بنعماءه وبلاءه كما	5048	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1803	false	-807750073934097243	254	275	1325	1437	1559	300	الها كما لهم الهة الي النور الي الايمان بالله------ وتوحيده وساءر ما امروا به------------------------------------------ وذكرهم بايام الله اي بنعماءه وبلاءه كما	1803	8019608020860758927	111	200.5	91	160	69.375	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05048	true	-2946689893601783437	59	119	321	691	1634	300	والالتفات من التكلم الي الغيبة باضافة الايام الي الاسم الجليل للايذان بفخامة شانها والاشعار علي ماقيل بعدم اختصاص ما فيها من المعاملة بالمخاطب وقومه كما يوهمه الاضافة الي ضمير المتكلم وحاصل المعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد وعن ابن عباس ايضا والربيع ومقاتل وابن زيد المراد بايام الله وقاءعه سبحانه ونقماته في الامم الخالية ومن ذلك ايام العرب ل--------حروبها وملاحمها	5048	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1804	false	-7836584807281363000	22	70	111	411	1646	300	والالتفات من التكلم الي الغبية باضافة الايام الي الاسم الجليل للايذان بفخامة شانها والاشعار---------- بعدم اختصاص ما فيها من المعاملة بالمخاطب وقومه كما توهمه الاضافة الي ضمير المتكلم ا----------ي عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد وقيل ايا---------------------------------------------م الله وقاءعه التي وقعت علي---- الامم قبلهم وايا---------م العرب وقاءعها وحروبها وملاحمها	1804	8019608020860758927	257	454.5	214	378	67.98941802978516	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05049	true	-2631696481415724186	111	299	612	1619	1626	300	ان في ذلك اي في التذكير بايام الله تعالي او في الايام-------------------------------- لايات عظيمة او كثيرة دالة علي وحدانية الله تعالي وقدرته وعلمه وحكمته وهي علي الاول--------- الايام ومعني كون التذكير ظرفا------------------------------------------------ لها كونه مناطا لظهورها وعلي ----------------------------------------------------------الثاني كذلك ايضا الا ان كلمة في تجريدية او هي عليه كل واحد- من---- النعماء والبلاء والمشار اليه المجموع المشتمل عليها من حيث هو مجموع وجوز ان يراد بالايام فيما سبق انفسها المنطوية علي النعم والنقم فاذا كانت الاشارة اليها وحملت الايات علي النعماء والبلاء فامر الظرفية ظاهر لكل صبار كثير الصبر علي بلاءه تعالي شكوره كثير الشكر لنعماءه عز وجل وقيل المراد لكل مءمن فعلي الاول الوصفان عبارتان لمعنيين وعلي هذا عبارة عن معني واحد علي طريق الكناية كحي مستوي تالقامة بادي البشرة في الكتابة عن الانسان والتعبير عن المءمن بذلك للاشعار بان الصبر والشكر عنوان المءمن الدال علي ما في باطنه والمراد علي ما قيل لكل من يليق بكمال الصبر والشكر او الايمان ويصير امره الي ذلك لا لمن اتصف به- بالفعل لان الكلام تعليل للامر بالتذكير المذكور السابق علي التذكير المءدي الي تلك المرتبة فان من تذكر ما فاض او نزل عليه او علي ما قبله من النعمة -	5049	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1804	false	-7836584807281363000	101	258	576	1407	1646	300	ان في ذلك اي في التذكير ب-------------ها او في مجموع تلك النعماء والبلاء او في ايامها لايات عظيمة او كثيرة دالة علي وحدانية الله تعالي وقدرته وعلمه وحكمته فهي علي الاول عبارة عن الايام سواء اريد بها انفسها او ما فيها من النعماء والبلاء ومعني ظرفية التذكير لها كونه مناطا لظهورها وعلي الثالث عن تلك النعماء والبلاء ومعني الظرفية ظاهر واما علي الثاني وهو كونه اشارة الي مجموع النعماء فعن------- كل واحدة من تلك النعماء والبلاء والمشار اليه المجموع المشتمل عليها من حيث هو مجموع او كلمة في تجريدية مثلها في قوله تعالي لهم فيها دار الخلد --------------------------------------------------------------------------------لكل صبا-----------ر علي بلاءه------ شكو------------ر لنعماءه------- وقي-----------ل مءم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والتعبير عنهم----- بذلك للاشعار بان الصبر والشكر عنوان المءمن اي ل--------------------------------------كل من يليق بكمال الصبر والشكر او الايمان ويصير امره اليها-- لا لمن اتصف بها بالفعل لانه------ تعليل للامر بالتذكير المذكور السابق علي التذكير المءدي الي تلك المرتبة فان من تذكر ما فاض او نزل عليه او علي من قبله من النعماء	1804	8019608020860758927	550	853.0	440	1161	47.372955322265625	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05050	true	7582618869532817072	146	219	785	1170	1583	300	واذ قال موسي واذ قال موسي شروع في ------------------بيان تصديه عليه السلام لما امر به------------------------------------------------------------------------------------------- من التذكير للاخراج المذكور-------------------------------------------------------------------------- واذ منصوب علي ال--مفعولية عند كثير بمضمر خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ماوقع فيه----------------- من الحوادث لما مر غير مرة اي اذكر لهم وقت قوله عليه السلام لقومه الذين امرناه باخراجهم من الظلمات الي النور -اذكروا نعمة الله تعالي الجليلة عليكم وبدا عليه السلام	5050	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0863	false	7644113606759764310	129	229	677	1190	1565	300	واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه جملة مستانفة مسوقة لبيان -------------------ما فعلت بنوا اسراءيل بعد اخذ الميثاق منهم وتفصيل كيفية نقضهم له وتعلقه بما قبله من حيث ان ما ذكر فيه من الامور التي وصف النبي صلي الله عليه وسلم ببيانها ومن حيث اشتماله علي انتفاء فترة الرسل فيما بينهم واذ نص--ب علي انه مفعول لفعل مقد-------ر خوطب به النبي صلي الله ------عليه وسلم بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن اهل الكتاب ليعدد عليهم ما صدر عن بعضهم من الجنايات اي واذكر---------------هم وقت قول موسي-------- لقومه ناصحا لهم ومستميلا لهم باضافتهم اليه يا قوم اذكروا نعمة الله-------------- عليكم و---توجيه الامر -	863	8019608020860758927	158	116.5	121	588	26.87074851989746	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05050	true	7582618869532817072	142	298	762	1576	1583	300	اعني النعماء----------------------- ابراهيم 6 واذ قال موسي واذ قال موسي------ شروع في بيان تصديه عليه السل--------ام لما امر به من التذكير للاخراج المذكور واذ منصوب علي المفعولية عند كثير بمضمر خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ما-وقع فيه من الحوادث لما مر--- غير مرة اي اذكر لهم وقت قوله عليه السل--------ام لقومه الذين امرناه باخراجهم من الظلمات الي النور اذكروا نعمة الله تعالي الجليلة عليكم وبدا عليه الس--------لام بالترغيب لانه عند النفس اقبل وهي اليه اميل وقيل بدا بهذا الامر لما بينه وبين اخر الكلام السابق من مزيد الربط ولا يخفي ان هذا انما هو علي تقدير ان يكون عليه السلام مامورا بالترغيب والترهيب اما اذا كان مامورا بالترغيب فقط فلا سءال والظرف متعلق بنفس النعمة ان جعلت مصدرا بمعني الانعام او بمحذوف وقع حالا منها ان جعلت اسما اي اذكروا انعامه عليكم او----- نعمته كاءنة عليكم و--------- اذ في قوله سبحانه اذ انجاكم من ءال فرعون	5050	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	0	117	0	610	1574	300	اعني النعماء وكون الشكر عافية الصبر ابراهيم 6 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه شروع في بيان تصديه عليه الصلاة والسلام لما امر به من التذكير للاخراج المذكور واذ منصوب علي المفعولية--------- بمضمر خوطب به النبي صلي الله ع------ليه وسلم وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر سره غير مرة اي اذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لق-------------------------------------------ومه اذكروا نعمة الله-------------- عليكم -بدا عليه الصلاة والسلام بالترغيب لانه عند النفس اقبل وهي اليه امي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والظرف متعلق بنفس النعمة ان جعلت مصدرا-------------- او بمحذوف وقع حالا منها ان جعلت اسما اي اذكروا انعامه عليكم واذكروا نعمته كاءنة عليكم وكذلك كلمة اذ في قوله تعالي- اذ انجاكم من -ال فرعون	1805	8019608020860758927	519	905.0	414	885	58.64406967163086	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05050	true	7582618869532817072	165	193	880	1026	1583	300	واذ منصوب علي المفعولية عند كثير بمضمر خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسل-----------------------م وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ما-وقع فيه من الحوادث لما مر	5050	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2238	false	1533624842680197753	59	90	316	471	1583	300	واذ منصوب علي المفعولية--------- بمضمر خوطب به النبي صلي الله------ عليه وسلم اي واذكر وقت قولنا لهم وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث لما مر	2238	8019608020860758927	131	231.5	106	170	77.05882263183594	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05051	true	-8054340513310133240	260	286	1425	1552	1622	300	فرعون راي في المنام او قال له الكهنة انه سيولد لبني اسراءيل من يذهب بملكه فاجتهدوا في ذلك فلم يغن عنهم من قضاء الله تعالي شيءا	5051	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	208	232	1117	1230	1574	300	فرعون راي في المنام او قال له الكهنة انه سيولد منهم-------- من يذهب بملكه فاجتهدوا في ذلك فلن يغن عنهم من قضاء الله------ شيءا	1805	8019608020860758927	108	195.0	84	127	85.03936767578125	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05051	true	-8054340513310133240	7	128	41	698	1622	300	اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءكم ويجوز ان يتعلق بكلمة عليكم اذا كانت حالا لا ظرفا لغوا للنعمة لان الظرف المستقر لنيابته عن عامله يجوز ان يعمل عمله او هو علي هذا معمول لمتعلقه كانه قيل اذكروا نعمة الله تعالي مستقرة عليكم وقت انجاءكم ويجوز ان يكون بدل اشتمال من نعمة الله مرادا بها الانعام او العطية المنعم بها يسومونكم يبغونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم كما قال الراغب الذهاب في طلب الشء فهو لفظ لمعني مركب من الذهاب والطلب فاجري مجري الذهاب في قولهم سامت الابل فهي ساءمة ومجري الطلب في قولهم سمته كذا سوء العذاب مفعول ثان ليسومونكم والسوء مصدر ساء يسوء والمراد--- جنس العذاب السء او استبعادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك	5051	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	117	183	610	971	1574	300	اي اذكروا انعامه عليكم وقت انجاءه اياكم من ال فرعون او اذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا نعمة الله------ مستقرة عليكم وقت انجاءه اياكم منهم او- بدل اشتمال من نعمة الله مرادا بها الانعام او العطية----------- يسومونكم يبغونكم من سامه خسفا اذا اولاه ظلما واصل السوم الذهاب--------------- في طلب الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سوء العذاب ---------------------السوء مصدر ساء يسوء والمراد به جنس العذاب السء او استبعادهم واستعمالهم في الاعمال الشاقة والاستهانة بهم وغير ذلك	1805	8019608020860758927	312	523.0	256	660	47.272727966308594	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05052	true	-6371375905282703028	6	132	29	687	1587	300	ويستحيون نساءكم اي يبقونهن في الحياة مع الذل-------- ولذلك عد من جملة البلاء او لان ابقاءهن دون البنين رزية في نفسه كما قيل ومن اعظم الرزء فيما اري بقاء البنات وموت البنينا والجمل احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين او منهما جميعا لان فيها ضمير كل منهما ولا اختلاف في العامل لانه وان كان في ال فرعون من في الظاهر لكنه لفظ انجاكم في الحقيقة والاقتصار علي الاحتمالين الاولين هنا وتجويز الثلاثة في سورة البقرة كما فعل البيضاوي بيض الله تعالي غرة احواله لايظهر وجهه وفي ذلكم اي فيما ذكرنا من الافعال-- الفظيعة بلاء من ربكم اي ابتلاء منه تعالي لان البلاء عين تلك الافعال اللهم الا ان تجعل في تجريدية فنسبته الي الله تعالي اما من حيث الخلق وهو الظاهر او الاقدار والتمكين	5052	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	232	300	1230	1574	1574	300	ويستحيون نساءكم اي يبقونهن في الحياة مع الذل والصغار ولذلك عد من جملة البلاء------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمل احوال من ال فرعون او من ضمير المخاطبين او منهما جميعا لان فيها ضمير كل منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلكم اي فيما ذكر-- من --افعالهم الفظيعة بلاء من ربكم اي ابتلاء منه لا ----ان البلاء عين تلك الافعال اللهم الا ان تجعل في تجريديه فنسبته الي الله تعالي اما من حيث الخلق----------- او الاقدار والتمكين-	1805	8019608020860758927	330	582.0	265	668	49.40119934082031	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05052	true	-6371375905282703028	132	300	687	1587	1587	300	ويجوز ان يكون المشار اليه الانجاء من ذلك والبلاء الابتلاء بالنعمة فانه يكون بها كما يكون بالمحنة قال تعالي ونبلوكم بالشر والخير فتنة وقال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم فابلاهما خير البلاء الذي يبلو وهو الانسب بصدر الاية ويلوح اليه التعرض لوصف الربوبية وعلي الاول يكون ذلك باعتبار المال الذي هو الانجاء او باعتبار ان بلاء المءمن تربية له ونفع في الحقيقة عظيم 6 لايطاق حمله او عظيم الشان جليل القدر ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذا تاذن ربكم داخل في مقول موسي عليه --------السلام لا كلام مبتدا وهو معطوف علي نعمة الله اي اذكروا نعمة الله تعالي عليكم واذكروا حين تاذن ربكم اي اذن ايذانا بليغا واعلم اعلاما لايبقي معه شبه-ة لما في صيغة التفعل من معني التكلف المحمول في حقه تعالي لاستحالة حقيقته عليه سبحانه علي غايته التي هي الكمال وجوز عطفه ع---------------لي اذ انجاكم اي اذكروا نعمته تعالي في هذين الوقتين فان هذا التاذن ايضا نعمة من الله تعالي عليهم لما فيه من الترغيب والترهيب الباعثين الي ما ينالون به- خيري الدنيا والاخرة-	5052	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	3	119	13	625	1609	300	ويجوز ان يكون المشار اليه الانجاء من ذلك والبلاء الابتلاء بالنعمة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الانسب كما --------يلوح به-- التعرض لوصف الربوبية وعلي الاول يكون ذلك باعتبار المال الذي هو الانجاء او باعتبار ان بلاء المءمن تربية له------------------------------------------------------------ ابراهيم 7 واذ تاذن ربكم واذ- تاذن ربكم من جملة----- موسي عليه الصلاة والس--------لام ----لقومه معطوف علي نعمة الله اي اذكروا نعمة الله------ عليكم واذكروا حين تاذن ربكم اي اذن ايذانا بليغا لا ت------------بقي معه شاءبة لما في صيغة التفعل من معني التكلف المحمول في حق---------------------------ه سبحانه علي غايته التي هي الكمال وقيل هو معطوف علي قوله تعالي اذ انجاكم اي اذكروا نعمته تعالي في هذين الوقتين فان هذا التاذن ايضا نعمة من الله تعالي عليهم-------------------------------------------- ينالون بها خيري الدنيا والاخرة	1806	8019608020860758927	555	966.5	448	926	59.935203552246094	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05053	true	-3499758649523191123	222	265	1215	1456	1647	300	ان عذابي لشديد 7 فعسي يصيبكم منه ما يصيبكم ومن عادة الكرام غالبا التصريح بالوعد والتعريض بالوعيد فما ظنك باكرم الاكرمين فلذا لم يقل سبحانه ان عذابي لكم لاعذبنكم كما قال جل وعلا لازيدنكم وجوز ان يكون المذكور تعليلا للجواب المحذوف اي لاعذبنكم	5053	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	223	251	1191	1358	1609	300	ان عذابي لشديد-- فعسي يصيبكم منه ما يصيبكم ومن عادة الكرام------ التصريح بالوعد والتعريض -الوعيد فما ظنك باكرم الاكرمين وي-----------------------------------------------------------------جوز ان يكون المذكور تعليلا للجواب المحذوف اي لاعذبنكم	1806	8019608020860758927	165	297.0	137	241	68.46472930908203	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05054	true	-5648527589617926248	1	108	5	570	1543	300	القسم والشرط فالجواب س--اد مسد جوابيهما---------- والجملة اما مفعول لتاذن لانه ضرب من القول او مفعول قول مقدر منصوب علي الحال ساد معموله مسده اي قاءلا لءن شكرتم الخ وهذان مذهبان مشهوران للكوفية والبصرية في امثال ذلك واستدل بالاية علي ان شكر المنعم واجب وهو مما اجمع عليه السنيون والمعتزلة الا ان الاولين علي وجوبه شرعا والاخرين علي وجوبه عقلا وهو مبني علي قولهم بالحسن والقبح العقليين وقد هد اركانه اهل السنة علي انه لو قيل به لم يكد يتم لهم الاستدلال بذلك في هذا المقام كما بين في محله ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي لهم ان تكفروا نعمه سبحانه ولم تشكروها انتم يا-بني اسراءيل	5054	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1806	false	-5057642073455560364	255	300	1383	1609	1609	300	للقسم وكل من -الجوابين ساد مسد جوابي الشرط والقسم والجملة اما مفعول لتاذن لانه ضرب من القول او ل-----قول مقدر بعده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه--------------------- قيل واذ تاذن ربكم فقال الخ---------------------------------------- ابراهيم 8 وقال موسي ان وقال موسي---- ان تكفروا نعمه تعالي- ولم تشكروها انتم يا بني اسراءيل-	1806	8019608020860758927	172	240.0	137	578	29.75778579711914	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05054	true	-5648527589617926248	108	269	570	1391	1543	300	ومن في الارض من الناس وقيل من الخلاءق جميعا لم يتضرر هو سبحانه وانما يتضرر من يكفر فان الله لغني عن شكركم وشكره----م حميد 8 مستوجب للحمد بذاته تعالي لكثرة ما يوجبه من اياديه وان لم يحمده احد او محمود تحمده الملاءكة عليهم السلام بل كل ذرة من ذرات العالم ناطقة بحمده والحمد حيث كان بمقابلة النعمة وغيرها من الفضاءل كان ادل علي كماله جل وعلا وهو تعليل لما حذف من جواب------ ان تكفروا كما اشرنا اليه ابراهيم 9 الم ياتكم نبا ثم ان موسي عل----------------يه ال--------سلام بعد ان ذكرهم اولا بنعماءه تعالي عليهم صريحا وضمنه بذكر ما اصابهم من الضراء وامرهم ثانيا بذكري ماجري منه سبحانه من الوعد بالزيادة علي الشكر والوعيد بالعذاب علي الكفر وحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم مضمون ذلك وحذرهم من عند نفسه عن الكفران ثالثا لما راي منهم ما يوجب ذلك شرع في الترهيب بتذكير ما جري علي الامم الدارجة ف----------قال الم ياتكم نبء--------------ا الذين من قبلكم ليتدبروا ما اصاب كل واحد من حزبي المءمن والكافر في------تم له عليه	5054	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1807	false	7360044501242918917	0	147	0	770	1562	300	ومن في الارض م--------------ن الخلاءق جميعا فان ا---------------------------------------لله لغني عن شكركم وشكر غيركم حميد-- مستوجب للحمد بذاته------ لكثرة ما يوجبه من اياديه وان لم يحمده احد او محمود يحمده الملاءكة------------- بل كل ذرة من ذرات العالم ناطقة بحمده والحمد حيث كان بمقابلة النعمة وغيرها من الفضاءل كان ادل علي كماله سبحانه- وهو تعليل لما حذف من جواب ان اي ان تكفروا لم يرجع وباله الا عليكم فان الله تعالي لغني عن شكر الشاكرين ولعله عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------انما قاله عند ما عاين منهم دلاءل العناد ومخايل الاصرار عل-----------------ي الكفر والفساد وتيقن انه لا ينفعهم الترغيب ولا التعريض بالترهيب او قاله غب تذكيرهم من قول الله عز سلطانه وتحقيقا لمضمونه وتحذيرا لهم م-----------------------------ن الكفران ثم---------------------------- شرع في الترهيب بتذكير ما جري علي الامم الخالية فقال ابراهيم 9 الم ياتكم نبا الم ياتيكم نبا الذين من قبلكم ليتدبروا ما اصاب كل واحد من حزبي المءمن والكافر فيقلعوا عماهم عليه	1807	8019608020860758927	463	738.5	367	1002	46.207584381103516	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05055	true	4668567374405256223	26	144	130	763	1601	300	وقيل هو ابتداء كلام منه تعالي مخاطبا به امة محمد صلي ا-----------------------------------------لله تعالي عليه وسلم بعد ماذكر ارساله عليه الصلاة والسلام بالقران وقص عليهم من قصص موسي عليه الصلاة والسلام -مع امته ولعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تخصيص تذكيرهم ب-------------------------------------------ما اصاب اولءك المعدودين مع قرب غيرهم اليهم للاشارة الي ان اهلاكه تعالي للظالمين ونصره المءمنين عادة قديمة له سبحانه وتعالي ومن الناس من استبعد ذلك قوم نوح بدل من الموصول او عطف بيان وعاد معطوف علي قوم نوح وثمود والذين من بعدهم اي من بعد هءلاء المذكورين عطف---- علي قوم نوح وما عطف عل-----------يه وقوله تعالي لا-يعلمهم الا الله اعتراض او الموصول مبتدا وهذه الجملة-------- خبره وج--ملة المبتدا وخبره اعتراض والمعني علي الوجهين انهم 1 من الكثرة بحيث لا-يعلم عددهم الا الله	5055	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1807	false	7360044501242918917	153	279	801	1453	1562	300	وقيل هو ابتداء كلام من ا------------------------------لله تعالي خطابا للكفرة في عهد النبي صلي الله------ عليه وسلم فيختص تذكير-------------------------------------------------- موسي عليه الصلاة والسلام بما اختص ببني اسراءيل من السراء والضراء والايام بالايام الجارية عليهم فقط وفيه مالا يخفي من البعد وايضا لا يظهر حينءذ وجه تخصيص تذكير الكفرة الذين في عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما اصاب اولءك المعدودين مع ان- غيرهم اسوة لهم في الخلو قبل هءلاء قوم ----------------------------------------------------------------------------------نوح بدل من الموصول او عطف بيان وعاد معطوف علي قوم نوح وثمود والذين من بعدهم اي من هء----لاء المذكورين عطف عام علي قوم نوح وما عطف ابراهيم 10 عليه وقوله تعالي لا يعلمهم الا الله اعتراض او الموصول مبتدا ولا يعلمهم الي اخره خبره والجملة اعت--------------راض والمعني------------ انهم م--ن الكثرة بحيث لا يعلم عددهم الا الله	1807	8019608020860758927	362	493.0	288	853	42.438453674316406	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05056	true	2417773469121278567	109	173	599	964	1671	300	تعالي---------------- جاءتهم رسلهم والكثير علي انه استءناف لبيان نبءهم بالبينات بالمعجزات الظا-----------------هرة فبين كل رسول منهم لامته طريق الحق وهداهم اليه ليخرجهم من الظلمات الي النور فردوا ايديهم في افواههم اي اشاروا بايديهم الي السنتهم وما نطقت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهروها حجة علي صحة رسال-تهم------------------------------------- ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسال-تهم او	5056	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	16	108	80	622	1689	300	تعالي علمها عن العباد جاءتهم رسلهم---------------- استءناف لبيان نبءهم بالبينات بالمعجزات الظاهرة والبينات الباهرة فبين كل رسول----- لامته طريق الحق وهداهم اليه ليخرجهم من الظلمات الي النور فردوا ايديهم في افواههم مشيرين بذلك ال------ي السنتهم وما يصدر عنها من المقالة اعتناء منهم بشانها وتنبيها للرسل علي تلقيها والمحافظة عليها واقناطا لهم عن التصديق والايمان باعلام ان لا جواب لهم سواه وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به اي علي زعمكم وهي البينات التي اظهروها حجة علي صحة رسالاتهم كقوله تعالي ولقد ارسلنا موسي باياتنا ومرادهم بالكفر بها الكفر بدلالتها علي صحة رسالاتهم او	1808	8019608020860758927	319	548.0	262	569	56.063270568847656	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05059	true	3176222958726217009	146	218	740	1123	1559	300	مريب 9 اي موقع في الريبة من ارابني بمعني اوقعني في ريبة او ذي ريبة من اراب صار ذا ريبة وهي قلق النفس وعدم اطمءنانها بالشء وهو صفة توكيدية ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت رسلهم استءناف مبني علي سءال ينساق اليه المقام كانه قيل فماذا قالت لهم رسلهم حين قابلوهم بما قابلوهم به فاجيب بانهم قالوا منكرين عليهم ومتعجبين من مقالتهم الحمقاء افي الله شك بتقديم الظرف وادخال الهمزة عليه----- للايذان	5059	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1808	false	531734247368326605	245	300	1391	1689	1689	300	مريب----- موقع في الريبة من ارابه---------------------- او ذي ريبة من اراب الرجل------ وهي قلق النفس وعدم اطمءنانها بالشء---------------- ابراهيم 10 قالت رسلهم افي قالت رسلهم استءناف مبني علي سءال ينساق اليه المقال كانه قيل فماذا قالت لهم رسلهم--------------------------- فاجيب بانهم قالوا منكرين عليهم ومتعجبين من مقالتهم الحمقاء افي الله شك ب-------------ادخال الهمزة علي الظرف للايذان-	1808	8019608020860758927	286	482.0	233	388	73.71134185791016	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05060	true	7178492125185469305	24	152	129	793	1564	300	تطبيق الجواب علي كلام الكفرة بان يقولوا اانتم في شك مريب من الله تعالي مبالغة في تنزيه ساحة الجلال- عن شاءبة الشك وتسجيل- عليهم بسخافة العقول اي افي شانه تعالي شانه من وجوده ووحدته ووجوب الايمان به وحده شك ما وهو اظهر من كل ظاهر واجلي من كل جلي حتي تكونوا من قبله سبحانه في شك عظيم مريب وحيث كان مقصدهم الاقصي الدعوة الي الايمان والتوحيد----------- وكان اظهار البينات وسيلة الي ذلك لم يتعرضوا للجواب عن قولهم----- انا كفرنا الي اخر-----ه واقتصروا علي بيان ما-هو الغاية القصوي وقد يقال انهم عليهم السلام قد اقتصروا -----------علي انكار ماذكر لانه يعلم منه انكار وقوع الجزم بالكفر به سبحانه من باب اولي فاطر السمو-ت والارض اي مبد-هما وما فيهما من المصنوعات علي نظام انيق شاهد بتحقق ما-انتم---- في شك منه وفي	5060	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1809	false	8677970882549052269	17	140	83	722	1579	300	تطبيق الجواب علي كلام الكفرة بان يقولوا اانتم في شك مريب من الله تعالي مبالغة في تنزيه ساحة السبحان عن شاءبة الشك وتسجيلا عليهم بسخافة العقول اي افي شانه سبحانه---- من وجوده ووحدته ووجوب الايمان به وحده شك ما وهو اظهر من كل ظاهر واجلي من كل جلي حتي تكونوا من قبل-------ه في شك م-----ريب وحيث كان مقصدهم الاقصي الدعوة الي الايمان والتوحيد ابراهيم 11 وكان اظهار البينات وسيلة الي ذلك لم يتعرضوا للجواب عن قول الكفرة انا كفرنا بما ارسلتم به واقتصروا علي بيان ما هو الغاية القصوي ثم عقبوا ذلك الانكار بما يوجبه من الشواهد الدالة علي انتفاء المنكر فقالوا--------------------------------------------------- فاطر السموات والارض اي مبدعهما وما فيهما من المصنوعات علي نظام انيق شاهد بتحقق ما انتم منه في شك وهو صفة	1809	8019608020860758927	520	905.5	414	706	73.65438842773438	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05063	true	-8888431548449416282	207	269	1125	1459	1631	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله منتهي اعماركم علي تقدير الايمان ولا يعاجلكم بعذاب الاستءصال وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يمتعكم في الدنيا باللذات والطيبات الي الموت ولايلزم مما ذكر القول بتعدد الاجل كما يزعمه المعتزلة وقد مر تحقيق ذلك قالوا استءناف كما سبق انفا ان انتم--- ما انتم الا بشر مثلنا من غير فضل يءهلكم	5063	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1809	false	8677970882549052269	269	300	1424	1579	1579	300	ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله منتهي اعماركم علي تقدير الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا استءناف كما سبق----- ان انتم اي ما انتم الا بشر مثلنا من غير فضل يءهلكم-	1809	8019608020860758927	152	275.0	123	337	45.103858947753906	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05064	true	8511942078419816152	121	268	615	1404	1582	300	فاتونا بسلطن مبين 1 اي ان لم يكن الامر كما قلنا بل كنتم رسلا من---- قبله تعالي كما تدعون- فاتونا بما-------- يدل ------------------------------------علي صحة ما-تدعونه من الرسالة حتي نترك ما-لم نزل نعبده ابا عن جد او علي فضلكم واستحقاقكم لتلك المرتبة قال ابن عطية انهم استبعدوا ارسال البشر فارادوا حجة عليه وقيل بل انهم اعتقدوا محاليته وذهبوا مذهب البراهمة وطلبوا الحجة علي جهة التعجيز اي بعثكم محال والا فاتوا بسلطان مبين اي انكم لاتفعلون ذلك ابدا وهو خلاف الظاهر وهذا الطلب كان بعد اتيانهم عليهم السلام لهم من الايات الظاهرة والبينات الباهرة ما-تخر له--- الجبال الصم اقدمهم عليه العناد وال-------------مكابرة------------------------------------------------------------------------ ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسلهم مجاراة ل-------اول مقالتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان نحن الا بشر مثلكم كما تقولون وهذا كالقول بالموجب لان فيه اطماعا في الموافقة ثم كر الي جانبهم بالابطال بقولهم عليهم السلام ولكن الله يمن --------علي من يشاء من عباده------ اي انما اختصنا الله تعالي	5064	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1810	false	41281344368588976	49	189	260	957	1547	300	فاتونا اي و------------ان لم يكن الامر كما قلنا بل كنتم رسلا من جهة الله تعالي كما تدعونه فاتونا بسلطان مبين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لتلك الرتبة او علي صحة ما تدعونه من النبو-ة حتي نترك ما لم نزل نعبده ابا عن جد ولقد كانوا اتو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الايات الظاهرة والبينات الباهرة ما تخر له صم الجبال ولكنهم انما يقولون ما يقولون من العظاءم مكابرة وعنادا واراءة لمن وراءهم ان ذلك ليس من جنس ما ينطلق عليه السلطان المبين ابراهيم 11 قالت لهم رسلهم قالت لهم رسلهم مجاراة معهم في اول مقالتهم وانما قيل لهم لاختصاص الكلام بهم حيث اريد الزامهم بخلاف ما سلف من انكار وقوع الشك في الله سبحانه فان ذلك عام وان اختص بهم ما يعقبه ان نحن الا بشر مثلكم كما تقولون ---------------------------------------------------------------------------------------------ولكن الله يمن بالنبوة علي من يشاء من عباده يعنون ان ذلك عطية من الله تعالي	1810	8019608020860758927	344	513.0	272	1081	31.822385787963867	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05065	true	-4048750754764233019	128	177	705	955	1604	300	وما كان لنا اي ما صح وما استقام---- ان ناتيكم-------------- بسلطان اي بحجة ما من الحج-ج فضلا عن السلطان المبين الذي اقترحتموه بشء من الاشياء وسبب من الاسباب الا باذن الله فانه امر يتعلق بمشيءته تعالي ان شاء كان والا فلا وعلي الله وحده دون ما-عداه مطلقا فليتوكل المءمنون	5065	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1810	false	41281344368588976	249	298	1293	1539	1547	300	وما كان و------ما صح وما استقام لنا ان ناتيكم ابراهيم 12 14 بسلطان اي بحجة م---ن الحجيج فضلا عن السلطان المبين--------------- بشء من الاشياء وسبب من الاسباب الا باذن الله فانه امر يتعلق بمشيءته تعالي ان شاء كان والا فلا وعلي الله وحده دون ما عداه مطلقا فليتوكل المءمنون	1810	8019608020860758927	225	395.5	181	270	83.33333587646484	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05065	true	-4048750754764233019	13	42	72	233	1604	300	ما-نحن من الملاءكة بل نحن بشر مثلكم في الصورة او في الدخول تحت الجنس ولكن الله تعالي يمن-------------------------------- علي م-----------------------------------------------ن يشاء بالفضاءل والكمالات والاستعدادات--- التي يدور عليها فلك الاصطفاء	5065	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1810	false	41281344368588976	206	248	1049	1286	1547	300	ما نحن من الملاءكة بل نحن بشر مثلكم في الصورة او في الدخول تحت الجنس ولكن الله------ يمن بالفضاءل والكمالات والاستعدادات علي من يشاء المن وما يشاء ذلك الا لعلمه باستحقاقه لها وتلك -الفضاءل والكمالات والاستعدادات هي التي يدور عليها فلك الاصطفاء	1810	8019608020860758927	149	257.5	121	244	61.065574645996094	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05065	true	-4048750754764233019	198	300	1075	1604	1604	300	ذلك قولهم------ ابراهيم 12 وما لنا الا وما لنا الا نتوكل علي الله ومحل الخلاف في دخول المتكلم في عموم كلامه حيث لم يعلم دخوله فيه بالطريق الاولي او تقم عليه قرينه كما هنا واحتمال ان يراد بالمءمنين انفسهم و مالنا التفات لا التفات اليه والجمع بين الواو والفاء تقدم الكلام فيه 1 و ما استفهامية للسءال عن السبب والعذر و ان علي تقدير حرف الجر اي اي عذر لنا في عدم التوكل عليه تعالي ---------------------والاظهار لاظهار النشاط بالتوكل عليه جل وعلا والاستلذاذ ب----اسمه تعالي وتعليل التوكل وقد هدانا اي والحال انه سبحانه قد فعل بنا ما-يوجب ذلك ويستدعيه حيث هدانا سبلنا-	5065	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1811	false	3251424815170334757	12	62	63	313	1668	300	الي قوله عز وجل ابراهيم 12 وما لنا الا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اي عذر لنا ان --لا نتوكل علي الله اي في ان لا نتوكل عليه والاظهار لاظهار النشاط بالتوكل عليه --------والاستلذاذ بذكر اسمه تعالي وتعليل التوكل وقد هدانا اي والحال -------انه قد فعل بنا ما يوجبه--- ويستدعيه حيث هدانا سبلنا	1811	8019608020860758927	199	317.5	163	562	35.40925216674805	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05066	true	8264774078560721747	0	103	0	583	1610	300	اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين وقرا ابو عمرو سبلنا بسكون الباء وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سب-ل التوكيد القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ماءاذيتمونا و ما مصدرية اي اذاءكم ايانا بالعناد واقتراح الايات وغير ذلك مما لا-خير فيه وجوزوا ان تكون موصولة بمعني الذي والعاءد محذوف اي الذي اذيتموناه وكان الاصل اذيتمونا به فهل حذف به او الباء ووصل الفعل الي الضمير قولان وعلي الله خاصة فليتوكل المتوكلون 21 اي فليثبت المتوكلون علي ما-احدثوه من التوكل والم-----------------------------------------------------راد بهم------- المءمنون والتعبير عنهم بذلك لسبق---- اتصافهم به	5066	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1811	false	3251424815170334757	62	141	313	763	1668	300	اي ارشد كلا منا سبيله ومنهاجه الذي شرع له واوجب عليه سلوكه في الدين-------------------------------- وحيث كانت اذية الكفار مما يوجب القلق والاضطراب القادح في التوكل قالوا علي سبيل التوك-د القسمي مظهرين لكمال العزيمة ولنصبرن علي ما اذيتمو----------------------------نا بالعناد واقتراح الايات وغير ذلك مما لا خير فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله خاصة فليتوكل المتوكلون--- اي فليثبت المتوكلون علي ما احدثوه من التوكل والمراد هو المراد مما سبق من ايجاب التوكل علي انفسهم والمراد بالمتوكلين المءمنون والتعبير عنهم بذلك لسبق ذكر اتصافهم به	1811	8019608020860758927	380	677.0	315	650	58.46154022216797	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05066	true	8264774078560721747	248	289	1321	1556	1610	300	ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا قيل لعل هءلاء القاءلين بعض المتمرد----------------ين في الكفر من اولءك الامم الكافرة التي نقلت مقالاتهم الشنيعة دون جميعهم كقوم شعيب واضرابهم ولذلك لم يقل وقالوا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا	5066	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1811	false	3251424815170334757	150	192	808	1055	1668	300	ابراهيم 13 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا---- لعل هءلاء القاءلين بعض المتمردين العاتين الغالين في الكفر من اولءك الامم الكافرة التي نقلت مقالاتهم الشنيعة دون جميعهم كقوم شعيب واضرابهم ولذلك لم يقل وقالوا لرسلهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملننا	1811	8019608020860758927	230	446.5	190	251	91.63346862792969	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05068	true	565922878068475394	62	185	337	991	1618	300	من بعدهم اي من بعد اهلاكهم واقسم سبحانه وتعالي في مقابلة قسمهم والظاهر ان ما اقسم عليه جل وعلا عقوبة لهم علي قولهم لنخرجنكم من ارضنا وفي ذلك دلالة علي مزيد شناعة مااتوا به حيث انهم لما ارادوا اخراج المخاطبين من ديارهم جعل عقوبته اخراجهم من دار الدنيا وتوريث اولءك ارضهم وديارهم وفي الحديث من اذي جاره اورثه الله تعالي داره وقرا ابو حيوة ليهلكن الظالمين وليسكننكم الارض بياء الغيبة اعتبارا لاوحي كقولك اقسم زيد ليخرجن ذ----لك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المخاطبين ديارهم وبذلك الاعتبار وحد اسم الاشارة مع ان المشار اليه اثنان فلا حاجة الي جعله من قبيل عوان بين ذلك وان صح اي ذلك الامر محقق ثابت لمن خاف-------------- مقامي اي موقفي----------- الذي يقف ب-ه العباد بين	5068	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	2	49	15	269	1637	300	من بعدهم اي من بعد اهلاكهم وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليهلك---------ن وليسكننكم بال----ياء------- اعتبارا لاوحي كقولهم حلف زيد ليخرجن غدا ذلك اشارة الي الموحي به وهو اهلاك الظالمين واسكان المءمن-ين ديارهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك الامر محقق ثابت لمن خاف ابراهيم 15 17 مقام---ي موقفي وهو الموقف الذي يقف فيه العباد يوم	1812	8019608020860758927	204	294.5	164	684	29.824562072753906	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05069	true	6464514112928719994	23	69	126	399	1635	300	والعاقبة للمتقين ابراهيم 15 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا اي استنصروا الله تعالي علي اعداءهم كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح ويجوز ان يكون من الفتاحة اي الحكومة اي استحكموا الله تعالي وطلبوا منه القضاء ب-----------------------ينهم كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق والضمير للرسل	5069	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	76	115	422	661	1637	300	والعافية للمتقين ابراهيم 15 واستفتحوا وخاب كل واستفتحوا اي استنصروا الله------ علي اعداءهم كقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح او------------------------------------ استحكموا وسالو---------------ه القضاء بينهم من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق فالضمير للرسل	1812	8019608020860758927	202	364.5	167	296	68.24324035644531	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05069	true	6464514112928719994	229	280	1253	1524	1635	300	للرسل عليهم السلام ومكذبيهم ل----انهم كانوا كلهم سالوا الله تعالي ان ينصر المحق ويهلك المبطل وجعل بعضهم العطف علي اوحي علي هذا ايضا بل ظاهر كلام بعض ان العطف عليه علي القراءة المشهورة مطلقا وسياتي ان شاء الله تعالي احتمال اخر في الضمير ذكره الزمخشري--------------------------------------------------------------------------------------------- وخاب اي خسر وهلك كل جبار	5069	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	114	152	655	861	1637	300	للرسل وقيل للكفرة وقيل للفريقين فان-----------هم سالوا----------- ان ينصر المحق ويهلك المبطل وهو معطوف ع-------لي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حي اليهم وقرء بلفظ الامر عطفا علي لتهلكن الظالمين اي اوحي اليهم ربهم لنهلكن وقال لهم استفتحوا وخاب اي خسر وهلك كل جبار	1812	8019608020860758927	77	0.0	61	368	20.923913955688477	13	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05070	true	8845189271329769066	75	237	411	1298	1642	300	استفتحوا ففتح لهم وظفروا بما سالوا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم المعاندون فالخيبة بمعني مطلق الحرمان دون الحرمان عن المطلوب او ذلك باعتبار انهم كانوا يزعمون انهم علي الحق هذا اذا كان ضمير استفتحوا للرسل عليهم السلام واما اذا كان للكفار فالعطف كما في البحر علي استفتحوا اي استفتح الكفار علي الرسل عليهم السلام وخابوا ولم يفلحوا وانما -----وضع كل جبار عنيد موضع ضميرهم ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا ان بعضهم ليسوا كذلك ولم ت----صبهم الخيبة ويقدر اذا كان الضمير للرسل عليهم السلام وللكفرة استفتحوا جميعا فنصر الرسل وخاب---------------- كل عات متمرد والخيبة علي الوجهين بمعني الحرمان غب الطلب وفي اسناد الخيبة الي كل منهم ما لايخفي من المبالغة ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه جهنم اي من قدامه وبين يديه كما قال الزجاج والطبري وقطرب وجماعة وعلي ذلك قوله 1 اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا نحني عليها الاصابع ومعني كونها قدامه انه مرصد لها واقف علي شفيرها و---------مبعوث اليها---------- وقيل المراد من خلف حياته	5070	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1812	false	5759738949126567651	162	274	908	1508	1637	300	استفتاح--------هم وظفر-ا بما سالوا وافلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم المعاندون فالخيبة بمعني مطلق الحرمان دون الحرمان عن المطلوب او ذلك باعتبار انهم كانوا يزعمون انهم علي الحق او اس--------------------------------------------------------------------------------------------------تفتح الكفار علي الرسل -------------وخابوا ولم يفلحوا وانما قيل وخاب كل جبا- عنيد------------ ذما لهم وتسجيلا عليهم بالتجبر والعناد لا ان بعضهم ليسوا كذلك وانه لم يصبهم الخيبة او استفت---------------------------------------------حوا جميعا فنصر الرسل وانجز لهم الوعد وخاب كل عات متمرد فالخيبة بم------------عني الحرمان غب الطلب وفي اسناد الخيبة الي كل منهم مالا يخفي من المبالغة ابراهيم 16 من وراءه جهنم من وراءه جهنم اي ----------بين يديه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مرصد لها واقف علي شفيرها في الدنيا مبعوث اليها في الاخرة وقيل من وراء------ حياته	1812	8019608020860758927	516	896.0	418	931	55.42427444458008	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05071	true	1382995855151115585	186	291	964	1519	1564	300	بالذكر من بين عذابها يدل علي انه من اشد انواعه ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه جوز ابو البقاء كونه صفة لماء او حالا منه او استءنافا وجوز ابو حيان كونه حالا من ضمير يسقي والاستءناف اظهر وهو-------- مبني علي --سءال كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه اي يتكلف جرعه مرة بعد اخري لغلبة العطش واستيلاء الحرارة عليه ولا يكاد يسيغه اي لا-يقارب ان يسيغه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشربه بعد اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحالة فان السو-غ انحدار الماء انحدار الشراب في الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيهلايفيد-- نفي ما-ذكر جميعا وقيل	5071	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	33	128	162	647	1513	300	بالذكر من بين عذابها يدل علي انه من اشد انواعه ابراهيم 17 يتجرعه ولا يكاد يتجرعه قيل هو------------- صفة لماء او حال- منه------------------------------------------------- وال--------اظهر انه استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعل به فقيل يتجرعه اي يتكلف جرعه مرة بعد اخري لغلبة العطش واستيلاء الحرارة عليه ولا يكاد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغه فضلا عن الاساغة بل يغص به فيشربه بعد اللتيا والتي جرعة غب جرعة فيطول عذابه تارة بالحرارة والعطش واخري بشربه علي تلك الحال- فان السواغ انحدا-------------ر الشراب في الحلق بسهولة وقبول نفس ونفيه لا يوجب نفي ما ذكر جميعا وقيل	1813	8019608020860758927	457	825.0	367	570	80.1754379272461	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05072	true	5147232045755213399	38	300	198	1530	1530	300	وعبر عن ذلك بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة اخرج احمد والترمذي والنساءي والحاكم وصححه وغيرهم عن ابي امامة عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال في الاية يقرب اليه فيتكرهه فاذا ادني منه شوي وجهه ووقعت فروة راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتي يخرج من دبره يقول الله تعالي وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وقال سبحانه وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه ويسيغه بضم الياء لانه يقال ساغ الشراب واساغه غيره وهو الفصيح وان ورد ثلاثيه متعديا ايضا علي ماذكره اهل اللغة وجملة لايكاد الي اخره في موضع الحال من فاعل يتجرعه او من-------------- مفعوله او منهما جميعا وياتيه الموت اي اسبابه من الشداءد وانواع العذاب فالكلام علي المجاز او بتقدير مضاف من كل مكان اي من كل موضع والمراد انه يحيط به من جميع الجهات كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقال ابراهيم التيمي من كل مكان في جسده حتي من اطراف شعره وروي نحو ذلك عن ميمون بن مهران ومحمد بن كعب واطلاق المكان علي الاعضاء مجاز والظاهر ان هذا الاتيان في الاخرة وقال الاخفش اراد البلايا التي تصيب الكافر في الدنيا سماها موتا لشدتها ولا يخفي بعده لان سياق الكلام في احوال الكافر في جهنم وما يلقي فيها وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه علي اتم وجه فيستريح م----------------ما غشيه من اصناف الموبقات ومن وراءه اي من بين يدي من حكم عليه بما مر عذاب غليظ 71 يستقبل كل وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله وقيل في وراء هنا نحو ماقيل فيما تقدم امامه وذكر هذه الجملة لدفع ما-يتوهم من الخفة بحسب-	5072	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1813	false	8176479098546043691	133	232	669	1139	1513	300	وعبر عنه--- بالاساغة لما انها المعهودة في الاشربة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ---------------------------------------------------------------------------------------حال من فاعل يتجرعه او من ابراهيم 18 19 مفعوله او منهما جميعا وياتيه الموت اي اسبابه من الش------------------------------------------------داءد من كل مكان و-------------------------يحيط به من جميع الجهات او من كل مكان من---------------------------------------------------------- جسده حتي من اصول- شعره وابهام رجله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما هو بميت اي والحال انه ليس بميت حقيقة كما هو الظاهر من مجء اسبابه لا سيما من جميع الجهات حتي لا يتالم بما غشية من اصناف الموبقات ومن وراءه--- من بين يديه ع------------------ذاب غليظ--- يستقبل كل وقت عذابا اشد واشق مما كان قبله ففيه -------------------------------------------------------دفع ما يتوهم من الخفة بحسب	1813	8019608020860758927	377	569.5	297	1364	27.63929557800293	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05074	true	-3074722895235228810	187	237	1020	1274	1603	300	ما بال اعمالهم التي عملوها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ال امرهم الي ذلك المال اذ بين فيها انها كرماد اشتدت به الريح اي حملته واسرعت الذهاب به فاشتد بمعني عدا والباء للتعدية او للملابسة وجوز ان يكون من الشدة بمعني القوة اي قويت بملابسة حمله في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف به	5074	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1814	false	-4320127458863414878	14	65	70	337	1603	300	ما بال اعمالهم التي عملوها في وجوه البر من صلة الارحام واعتاق الرقاب وفداء الاساري واغاثة الملهوفين وقري الاضياف وغير ذلك مما هو من باب المكارم حتي ال امرهم الي هذا المال فاجيب بان ذلك--- كرماد اشتدت به الريح--- حملته واسرعت الذهاب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه في يوم عاصف العصف اشتداد الريح وصف به	1814	8019608020860758927	134	230.0	106	371	36.11859893798828	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05075	true	3196756370785439178	157	297	798	1547	1560	300	لابتناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به وكونها لوجهه---------- برماد طيرته الريح العاصف وفرقته وهذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------جملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلكة ذلك والمقصود منه قيل والاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات------ للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي ما-دل عليه التمثيل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم انهم علي شء هو الضلال البعيد 81 عن طريق الحق والصواب وقد تقدم تمام الكلام في ذلك غير بعيد ابراهيم 19 الم تر ان الم تر خطاب للرسول صلي- الله تعالي عليه وسلم والمراد به امته الذين بعث اليهم وقيل خطاب الكل واحد من الكفرة لقوله تعالي ان يشا يذهبكم والرءية رءية القلب وقوله تعالي ان الله خلق السم-وات والارض ساد مسد مفعوليها اي الم تعلم انه تعالي خلقهما بالحق اي ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق ان يخلق عليه وقرا	5075	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1814	false	-4320127458863414878	76	276	410	1474	1603	300	لابتناءها علي غير اساس من معرفة الله تعالي والايمان به والتوجه بها اليه تعالي برماد طيرته الريح العاصفة او استءناف مسوق لبيان اعمالهم للاصنام او مبتدا خبره محذوف كما هو راي سيبويه اي فيما يتلي عليك مثلهم وقوله اعمالهم جملة مستانفة مبنية علي سءال من يقول كيف مثلهم فقيل اعمالهم كيت وكيت سواء اريد بها صناءعهم او اعمالهم لاصنامهم وقيل اعمالهم بدل من مثل الذين وقوله كرماد خبره لا يقدرون اي يوم القيامة مما كسبوا من تلك الاعمال علي شء ما اي لا يرون له اثرا من ثواب او تخفيف عذاب كداب الرماد المذكور وهو فذلكة التمث-------------يل والاكتفاء ببيان عدم رءية الاثر لاعمالهم للاصنام مع ان لها عقوبات هاءلة للتصريح ببطلان اعتقادهم وزعمهم انها شفعاء لهم عند الله تعالي وفيه تهكم بهم ذلك اي ما دل عليه التمث-ل دلالة واضحة من ضلالهم مع حسبانهم انهم علي شء هو الضلال البعيد--- عن طريق ------الصواب او عن نيل الثواب-------------------- ابراهيم 19 الم تر ان الم تر خطاب للرسول عليه الصلاة والسلام ------والمراد به امته وقيل لكل -----------------------احد من الكفرة لقوله تعالي------- يذهبكم والرءية رءية القلب وقوله تعالي ان الله خلق السماوات والارض ساد مسد مفعوليها اي الم تعلم انه تعالي خلقهما بالحق--- ملتبسة بالحكمة والوجه الصحيح الذي يحق ان تخلق عليه وقرء	1814	8019608020860758927	598	1037.5	486	1146	52.18149948120117	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05076	true	6795725124668508130	127	300	647	1611	1611	300	خلقه السموات والارض--------------------- ارشادا الي طريق الاستدلال فان من قدر علي خلق مثل هاتيك الاجرام العظيمة كان علي اعدام المخاطبين وخلق اخرين بدلهم اقدر ولذلك قال سبحانه ابراهيم 20 وما ذلك علي وما ذلك اي المذكور من اذهابكم والاتيان بخلق جديد مكانكم علي الله بعزيز 2 بمتعذر او متعسر فانه سبحانه وتعالي قادر بذاته لاباستعانة وواسطة علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور وهذه الاية علي مافي الكشاف بيان لابعادهم في الضلال وعظيم خطبهم في الكفر بالله تعالي لوضوح اياته الشاهدة له الدالة علي قدرته الباهرة وحكمته البالغة وانه هو الحقيق بان يءمن به ويرجي ثوابه ويخشي عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا -لله جميعا اي يبرزون يوم القيامة وايثار----- الماضي لتحقق الوقوع ------------------------------------------------------------او لانه لا-مضي ولا استقبال بالنسبة اليه سبحانه والمراد ببروزهم لله ظهورهم من قبورهم للراءين لاجل حساب الله تعالي فاللام للتعليل وفي الكلام حذف مضاف وجوز ان تكون اللام صلة البروز وليس هناك حذف مضاف ولا يراد له عز شانه عند انفسهم وعلي زعمهم فانهم كانوا يظنون عند ارتكابهم الفواحش سرا انها تخفي علي الله تعالي- فاذا-	5076	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	8	141	40	756	1631	300	خلق- السموات والارض علي هذا النمط البديع ارشادا الي طريق الاستدلال فان من قدر علي خلق مثل هاتيك الاجرام العظيمة كان علي تبديل خ-----------لق اخر ب----هم اقدر ولذلك قال ابراه-------يم 20 وما ذلك علي وما ذلك اي----------- اذهابكم والاتيان بخلق جديد مكانكم علي الله بعزيز-- بمتعذر او متعسر فانه-------------- قادر لذاته ------------------علي جميع الممكنات لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن هذا شانه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيق بان يءمن به ويرجي ثوابه ويخشي عقابه ابراهيم 21 وبرزوا لله جميعا وبرزوا الله جميعا اي يبرزون يوم القيامة وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق وقوعه كما في قوله سبحانه ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار او لانه لا مضي ولا استقبال بالنسبة اليه سبحانه والمراد -بروز-----------هم من قبورهم ل-------------امر الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------هم فانهم كانوا يظنون عند ارتكابهم الفواحش سرا انها تخفي علي الله سبحانه فاذا	1815	8019608020860758927	561	935.5	456	1054	53.225807189941406	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05077	true	-7654784304674859077	95	236	526	1248	1604	300	فقال الضعفاء --------جمع ضعيف والمراد بهم ضعاف الراي وهم الاتباع وكتب في المصحف العثماني بواو قبل الهمزة ووجه ذلك بانه علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو ونظيره علموا بني اسراءيل ورد ذلك الجعبري قاءلا انه ليس من لغة العرب ولا حاجة للتوجيه بذلك لان الرسم سنة متبعة وزعم ابن قتيبة انه لغة ضعيفة ولو وجه بانه اتباع للفظه في الوقت فان من القراء من يقف في مثل ذلك بالواو كان حسنا صحيحا كذا ذكر فليراجع ولعل من انصف لايري احسن من ترك التوجيه للذين استكبروا اي لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغ-ووهم انا كنا في الدنيا لكم تبعا في تكذيب الرسل عليهم السلام والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كخادم وخدم وغايب وغيب او اسم جمع لذلك ولم يذكر كونه جمعا في البحر او هو مصدر نعت به مبالغة او بتاويل او بتقدير مضاف اي تابعين او ذوي تبع	5077	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1815	false	-3923262959580635323	148	204	796	1097	1631	300	فقال الضعفاء الاتباع جمع ضعيف والمراد ضع-----ف الراي وانما كتب بالواو و------------------------------------------------علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين استكبروا--- لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغفووهم انا كنا في الدنيا لكم تبعا في تكذيب الرسل عليهم السلام والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغيب في جمع غاء-----ب ا-----------------------------------------------و مصدر نعت به مبالغة او علي اضمار اي---------------------- ذوي تبع	1815	8019608020860758927	256	387.0	207	731	35.0205192565918	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05080	true	-853058020866090103	129	184	694	993	1630	300	وانما اسندوا كلا من الجزع والصبر واستواءهما الي ضمير المتكلك المنتظم للمخاطبين ايضا مبالغة في النهي عن----------- التوبيخ باعلامهم انهم شركاء لهم فيما ابتلوا به وتسلية لهم و-جوز ان يكون هذا---------------- من كلام الفريقين فهو مردود الي ماسيق له الكلام وهم الفريقان ولانظر الي القرب كما قيل في قوله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه	5080	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	64	109	351	603	1594	300	وانما اسندوهما ونسبوا ------------استواءهما الي ضمير المتكلم المنتظم للمخاطبين ايضا مبالغة في النهي عن ابراهيم 22 التوبيخ باعلا--م انهم شركاء لهم فيما ابتلوا به وتسلية لهم ويجوز ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين علي منوال ق-------------------------------------------------------------وله تعالي ذلك ليعلم اني لم اخنه	1816	8019608020860758927	202	337.5	164	327	61.77370071411133	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05081	true	-1899154776996886812	197	285	997	1447	1516	300	الله تعالي ومعني وعد الحق و---عدا من حقه ان ينجز------- او وعدا -نجز و-هو الوعد بالبعث والجزاء وقيل اراد الحق ماهو صفته تعالي اي ان الله تعالي وعدكم وعده الذي لايخلف والظاهر انه صفة الوعد وفي الاية علي الاول ايجاز اي ان الله سبحانه وعدكم وعد الحق فوفاكم وانجزكم ذلك ووعدتكم وع---د الباطل وهو ان لاب-عث ولا حساب ولءن كانا فالاصنام تشفع لكم---------------------------------- فاخلفتكم--- موعدي اي لم يتحقق مااخبرتكم به وظهر كذبه وقد استعير الاخلاف لذلك ولو جعل مشاكلة لصح------------------ وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط	5081	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	233	300	1258	1594	1594	300	الله------ وعدكم وعد الحق اي وعدا من حقه ان ينجز فانجزه او وعدا انجزه وهو الوعد بالبعث والجزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعدتكم اي وعد الباطل وهو-ان لا بعث ولا جزاء ولءن كان- فالاصنام -شفعاءكم ولم يصرح ببطلانه لما دل عليه قوله فاخلفتكم اي موعدي علي حذف المفعول الثاني اي نقضته جعل وعده ك----الاخلاف منه كانه كان قادرا علي انجازه واني له ذلك وما كان لي عليكم من سلطان اي تسلط-	1816	8019608020860758927	188	218.0	149	521	36.08445358276367	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05081	true	-1899154776996886812	0	81	0	423	1516	300	فلا محل لها من الاعراب او حال مءكدة او بدل منه والمحيص من حاص حاد وفر وهو اما اسم مكان كالمبيت والمصيف او مصدر ميمي كالمغيب والمشيب والمعني ليس لنا محل ننجوا فيه من عذابه او لانجاة لنا من ذلك ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان الذي اضل كلا الفريقين واستتبعهما عند-ما عتباه وقرعاه علي نمط الاتباع للرءساء ---لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في محفل الاشقياء من الثقلين	5081	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1816	false	-7303502375948689247	180	232	979	1255	1594	300	فلا محل لها من الاعراب او حال مءكدة او بدل منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 22 وقال الشيطان لما وقال الشيطان الذي اضل كلا الفريقين واستتبعهما عند ما عتباه بما قاله------ الاتباع للمستكبرين لما قضي الامر اي احكم وفرغ منه وهو الحساب ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار خطيبا في محفل الاشقياء من الثقلين	1816	8019608020860758927	258	476.0	209	427	60.421546936035156	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05082	true	-5516759866276016869	160	288	845	1552	1619	300	فلا تلوموني بوعدي اياكم حيث لم يكن ----علي طريق- القسر والالجاء كما يدل عليه الفاء وقيل بوسوستي فان من صرح بالعداوة وقال لاقعدن لهم صراطك المستقيم لايلام بامثال ذلك وقرء فلا يلوموني بالياء علي---- الالتفات-------------------------------------------------- ولوموا انفسكم حيث استجبتم لي باختياركم الناشء عن سوء استعدادكم حين دعوتكم بلا حجة ولا دليل بل بمجرد تزيين وتسويل ولم تستجيبوا لربكم اذ- دعاكم دعوة الحق المقرونة بالبينات والحجج وليس مراد اللعين التنصل عن توجه اللاءمة اليه بالمرة بل بيان انهم احق بها منه وفي الكشاف ان في هذه الاية دليلا علي ان الانسان هو الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختار الشقاوة و----السعادة ويحصلها لنفسه وليس من الله تعالي الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين ولو كان الامر كما تزعم المجبرة لقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله تعالي قد قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	5082	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1817	false	7291205350806498678	57	183	290	970	1586	300	فلا تلوموني بوعدي اياكم حيث لم يكن ذلك علي طريقة القسر والالجاء كما يدل عليه الفاء---------------------------------------------------------------------------------- وقرء------------ بالياء علي وجه الالتفات كما في قوله تعالي حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم ولوموا انفسكم حيث استجبتم لي باختيارك------------------------م حين دعوتكم بلا حجة ولا دلي---ل بمجرد تزيين وتسويل ولم تستجيبوا -ربكم اذا دعاكم دعوة الحق المقرونة بالبينات والحجج وليس مراده------ التنصل عن توجه اللاءمة اليه بالمرة بل بيان انهم احق بها منه و------------ليس فيه دلالة------ علي استقلال العبد في افعاله كما زعمت المعتزلة بل يكفي في ذلك ان يكون لقدرته الكاسبة التي عليها يدور فلك التكليف مدخل فيه فانه سبحانه انما يخلق افعاله حسبما يختاره وعليه تترتب السعادة والشقاوة وما قيل من انه يستدعي ان ي---------------------------------------------------------------------قال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله--------- قضي عليكم الكفر واجبركم عليه	1817	8019608020860758927	420	683.0	343	904	46.46017837524414	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05083	true	-7073681050815827193	150	203	785	1070	1580	300	الكاسبة التي يدور عليها----- فلك التكليف وجعلوا لها مدخلا في ذلك فانه سبحانه انما يخلق افعاله حسبما يختاره وسلبهم التاثير الذاتي عن قدرته لاينفي اللوم عنهم كما بين في محله وماذكره من انه لو ك-----------------------------------ان الامر الي اخر-------------------ه مبني علي عدم الفرق بين مذهب اهل الحق الملقبين عنده بالمجبرة وبين مسلك المجبرة في -	5083	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1817	false	7291205350806498678	146	195	763	1028	1586	300	الكاسبة التي -----عليها يدور فلك التكليف----------- مدخل- فيه--- فانه سبحانه انما يخلق افعاله حسبما يختاره وعليه تترتب السعادة والشقاوة وما قيل------------------------------------ من انه يستدعي ان يقال فلا تلوموني ولا انفسكم فان الله قضي عليكم الكفر واجبركم عليه مبني علي عدم الفرق بين مذهب اهل الحق----------------------- وبين مسلك ال-جبرية ما	1817	8019608020860758927	152	199.0	123	345	44.0579719543457	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05084	true	1479433111750898077	81	187	434	1011	1618	300	ماا-نا بمصرخكم اي بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب يقال استصرخني فاصرخته اي استغاثني فاغثته واصله من الصراخ وهو مد الصوت والهمزة للسلب كان المغيث يزيل صراخ المستغيث وما انتم بمصرخي مما انا فيه وفي-- تعرضه لذلك مع انه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم اصراخه اياهم وايذان- بانه-------------- ايضا مبتلي بمثل ما ابتلوا به ومحتاج الي الاصراخ فكيف له باصراخ الغير ولذلك اثر الجملة الاسمية والمراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار وكذا يقال في التاكيد فكان ما مضي ----جوابا منه عن توبيخهم وتقريعهم وهذا جواب اس---تغاث-----------تهم به في ---دف-ع ما-دهمهم من العذاب وقرا يحيي بن وثاب والاعمش وحمزة بمصرخي بكسر الياء علي	5084	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1817	false	7291205350806498678	194	273	1025	1433	1586	300	ما انا بمصرحكم اي بمغيثكم مما انتم فيه من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انتم بمصرخي مما انا فيه وانما تعرض- لذلك مع انه لم يكن في حيز الاحتمال مبالغة في بيان عدم اصراخه اياهم وايذانا بانه ابراهيم 23 24 ايضا مبتلي بمثل ما ابتلوا به ومحتاج الي الاصراخ فكيف من -اصراخ الغير ولذلك اثر الجملة الاسمية------------------------------------------------------------ فكان ما مضي كان جوابا منه عن توبيخهم وتقريعهم وهذا جواب عن استغاثتهم واستعانتهم به في استدفاع ما دهمهم من العذاب وقرء---------------------------------- بكسر الياء اني	1817	8019608020860758927	356	591.0	285	618	57.60517883300781	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05087	true	-2343007875277413981	31	63	153	316	1626	300	جعله تعليلا لعدم اصراخهم اياه وهو مما لاوجه له اذ لا احتمال لذلك حتي يحتاج الي التعليل وقيل لان تعليل عدم اصراخهم بكفره يوهم انهم بسبيل من ذلك لولا المانع من جهته	5087	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	73	103	380	531	1580	300	جعله تعليلا لعدم اصراخهم اياه فلا ------وجه له اذ لا احتمال له-- حتي يحتاج الي التعليل و----لان تعليل عدم اصراخهم بكفره يوهم انهم بسبيل من ذلك لولا المانع من جهته	1818	8019608020860758927	147	270.5	117	163	90.18405151367188	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05088	true	5845919045282555495	12	58	61	328	1621	300	باذن ربهم اي بامره سبحانه او بتوفيقه وهدايته جل شانه والجار والمجرور متعلق بادخل علي قراءة الجمهور وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم اظهار مزيد--- اللطف بهم وعلقه جماع----------ة علي-- القراءة الاخري----------------------------------------------- بقوله تعالي تحيتهم فيها سلام 32 اي يحييهم الملاءكة بالسلام باذن ربهم	5088	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	147	193	781	1045	1580	300	باذن ربهم اي بامر-------ه او بتوفيقه وهدايته------------------------------------------------------ وفي التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميرهم اظهار مزيد من اللطف بهم والمدخلون هم الملاءكة عليهم السلام وقرء علي صيغة التكلم فيكون قوله تعالي باذن ربهم متعلقا بقوله تعالي تحيتهم فيها سلام--- اي يح-يهم الملاءكة بالسلام باذن ربهم	1818	8019608020860758927	183	284.5	150	329	55.62310028076172	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05089	true	450120364853638489	4	44	16	211	1500	300	ابراهيم 24 الم تر كيف الم تر الخطاب لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل لمن يصلح له والفعل معلق بما بعده من قوله تعالي كيف ضرب الله مثلا اي كيف اعتمله ووضعه في موضعه اللاءق به كلمة طيبة	5089	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	193	226	1045	1206	1580	300	ابراهيم 24 الم تر كيف الم تر الخطاب للرسول----------------------- عليه الصلاة والسلام وقد -----------علق بما بعده من قوله تعالي كيف ضرب الله مثلا اي كيف اعتمده ووضعه في موضعه اللاءق به كلمة طيبة	1818	8019608020860758927	137	237.0	106	195	70.25640869140625	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05089	true	450120364853638489	141	163	685	801	1500	300	كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها والجملة------------------------------- تفسير لقوله سبحانه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	5089	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1818	false	5794174316437422730	244	272	1314	1454	1580	300	كشجرة طيبة اي حكم بانها مثلها لا انه تعالي صيرها مثلها في الخارج وهو تفسير لقول-------ه ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه حلة وحمله علي فرس	1818	8019608020860758927	103	180.0	82	147	70.06802368164062	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05089	true	450120364853638489	203	278	1006	1392	1500	300	ثانيهما اعني مثلا لءلا يبعد عن صفته التي هي كشجرة قيل ولا يرد علي هذا بان المعني انه تعالي ضرب لكلمة طيبة مثلا لا كلمة طيبة مثلا لان المثل عليه بمعني الممثل به والتقدير ذات مثل اولها مثلا وقرء كلمة بالرفع علي الابتداء لكونها نكرة موصوفة والخبر كشجرة ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف و كشجرة صفة اخري اصلها ثابت اي ضارب بعروقه في الارض وقرا انس بن مالك كش-------------جرة طيبة ثابت اصلها وقراءة الجماعة	5089	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	0	35	0	181	1613	300	ثانيهما اعني مثلا لءلا يبعد عن صفته التي هي كشجرة وقد قرءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي الابتداء اص-------------------------------------------------------------------------------لها ثابت اي ضارب بعروقه في الارض وقرا انس بن مالك رضي الله عنه كشجرة طيبة ثاتب اصلها وقراءة الجماعة	1819	8019608020860758927	155	266.0	123	399	38.84711837768555	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05092	true	-8022156889681926736	207	290	1082	1539	1591	300	ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون 52 لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير المعاني العقلية بصور المحسوسات وبه يرتفع التنازع بين الحس والخيال ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة وهي كلمة الكفر او الدعاء اليه او الكذب-------------------- او كل كلمة لايرضاها الله تعالي وقرء ومثل بالنصب عطفا علي كلمة طيبة وقرا ابي وضرب الله مثلا كلمة خبيثة كشجرة خبيثة ولعل --------------------------------------------------------------------تغيير الاسلوب علي قراءة الجماعة للايذان بان ذلك غير مقصود بالضرب والبيان وانما ذلك امر ظاهر يعرفه كل احد	5092	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	94	167	501	893	1613	300	ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون--- لان في ضربها زيادة افهام وتذكير فانه تصوير للمعاني-------- بصور المحسوسات----------------------------------- ابراهيم 26 ومثل كلمة خبيثة ومثل كلمة خبيثة -هي كلمة الكفر و--الدعاء اليه او تكذيب الحق او ما يعم الكل او كل كلمة قبيح-------------------------------------------------------------------------------------ة كشجرة خبيثة اي كمثل شجرة خبيثة قيل هي كل شجرة لا يطيب ثمرها كالحنظل والكشوث ونحوهما وتغيير الاسلوب------------------ للايذان بان ذلك غير مقصود -الضرب والبيان وانما ذلك امر ظاهر يعرفه كل احد	1819	8019608020860758927	290	472.5	236	545	53.21100997924805	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05096	true	-6568423489460899176	238	295	1277	1594	1623	300	فتامل--- ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت الذي ثبت------- عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة والظاهر ان الجار متعلق بتثبيت وكذا قوله سبحانه في الحياة الدنيا اي يثبتهم بالبقاء علي ذلك مدة حياتهم فلا يزالون---- اذا قيض لهم من ي---------------------------------------فتنهم ويحاول زللهم عنه كما جري لاصحاب الاخدود	5096	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1819	false	4386064887423610615	183	227	984	1240	1613	300	---عليها ابراهيم 27 يثبت الله الذين يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت الذي ثبت بالحجة عندهم وتمكن في قلوبهم وهو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة----------------------------------------------- في الحياة الدنيا------------------------------------- فلا يزالون عنه اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي وجرجيس وشمسون والذين فتنهم --------------------------اصحاب الاخدود	1819	8019608020860758927	192	296.0	156	370	51.89189147949219	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05097	true	-128237973081794961	220	293	1170	1594	1627	300	ويضل الله الظالمين اي يخلق فيهم- الضلال عن الحق الذي ثبت المءمنين عليه حسب ارادتهم واختيارهم الناشء عن سوء استعدادهم والمراد بهم الكفرة بدليل م---قابلتهم بالذين امنوا ووصفهم بالظلم اما باعتبار وضعهم للشء في غير موضعه واما باعتبار ظلمهم لانفسهم حيث بدلوا فطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها فلم يهتدوا الي القول الثابت او حيث قلدوا اهل الضلال واعرضوا ع-----------------ن البينات الواضحة واضلالهم علي ماقيل في الدنيا انهم لايثبتون في مواقف الفتن	5097	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1820	false	-4470287318722419711	76	141	386	751	1586	300	ويضل الله الظالمين اي يخلق فيهما الضلال عن الحق الذي ثبت المءمنين عليه حسب ارادتهم واختياره------------------------م والمراد بهم الكفرة بدليل ما يقابله--------------- ووصفهم بالظلم اما باعتبار وضعهم للشء في غير موضعه واما باعتبار ظلمهم لانفسهم حيث بدلوا فطرة الله------ التي فطر الناس عليها فلم يهتدوا الي القول الثابت او كل من ظلم نفسه بالاقتصار علي التقليد والاعراض عن البينات الواضحة فلا يثبت---------------------------------- في مو-قف الفتن	1820	8019608020860758927	310	544.0	253	445	69.66291809082031	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05098	true	-6905433050921752788	134	160	717	837	1618	300	الم تر الي الم تر تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد مما صنع الكفر-ة--------------------------------------------- من الاباطيل------------------------------------------------- اي الم تنظر الي الذين بدلوا	5098	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0458	false	7193881312509414896	36	81	181	396	1587	300	الم تر الي الم تر تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل من يتاتي منه الرءية من حال اهل الكتاب وسوء صنيعهم وتقرير لما سبق من ان اختلافهم في الاسلام انما كان بعد ما جاءهم العلم بحقيقة اي الم تنظر الي الذين اوتوا	458	8019608020860758927	93	156.5	70	215	43.25581359863281	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05098	true	-6905433050921752788	68	174	343	913	1618	300	ويفعل ا--------------لله ما-يشاء 72 من تثبيت بعض واضلال بعض اخرين حسبما توجبه مشيءته التابعة للحكم البالغة المقتضية لذلك وفي اظهار الاسم الجليل في الموضعين من الفخامة وتربية المهابة مالا-يخفي مع ما-فيه كما قيل من الايذان بالتفاوت في مبادء التثبيت والاضلال فان مبدا صدور كل منهما عنه سبحانه وتعالي من صفاته العلا غير ما-هو مبدا صدور الاخر وفي ظاهر الاية من الرد علي المعتزلة مافيها ابراهيم 28 الم تر الي الم تر تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد مما صنع الكفرة من الاباطيل------------------------------------ اي الم تنظر الي الذين بدلوا نعمت الله اي شكر نعمته تعالي الواجب عليهم ووضعوا موضعه كفرا عظيما وغمطا لها	5098	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1820	false	-4470287318722419711	178	286	953	1508	1586	300	ويفعل ابراهيم 28 30 الله ما يشاء--- من تثبيت بعض واضلال---- اخرين حسبما توجبه مشيءته التابعة للحكم البالغة المقتضية لذلك وفي اظهار الاسم الجليل في الموضعين من الفخامة وتربية المهابة مالا يخفي مع ما فيه من --------الايذان بالتفاوت في مبدا- التثبيت والاضلال فان مبدا صدور كل منهما عنه سبحانه وتعالي من صفاته العلا غير ما هو مبدا صدور ا-------------------------------------------لاخر ابراهيم 28 الم تر الي الم تر تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد مما صنع الكفرة من الاباطيل التي لا تكاد تصدر عمن له ادني ادراك اي الم تنظر الي الذين بذلوا نعمة الله اي شكر نعمته تعالي بان ----------وضعوا موضعه كفرا عظيما وغمطا لها	1820	8019608020860758927	486	897.0	395	624	77.88461303710938	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05099	true	440774115445515808	121	275	609	1420	1545	300	-عنه ان-ما يريد ان-ها --تخص من فعل فعل جبلة الي يوم القيامة واحلوا اي انزلوا قومهم بدعوته-م اياهم لما هم فيه من ---الضلال ولم ي--تعرض لحلولهم لدلالة الاحلال عليه اذ هو فرع الحلول كما قالوا في قوله تعالي في فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار دار البوار 82 اي الهلاك من بار يبور بوارا وبورا قال الشاعر فلم ار مثلهم ابطال حرب غداة الحرب اذ خيف البوار واصله كما قال الراغب فرط الكساد ولما كان فرط الكساد يءدي الي الفساد كما قيل كسد حتي فسد عبر به عن الهلاك------------------ ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان للدار وفي الابهام ثم البيان مالا-يخفي من التهويل واعربه الحوفي وابو البقاء بدلا منها وقوله تعالي يصلونها اي يقاسون حرها حال من الدار او من جهنم او من قومهم---------------------------- او استءناف لبيان كيفية الحلول وجوز ابو البقاء كون جهنم منصوبا الاشتغال اي يصلون جهنم يصلونها واليه ذهب ابن عطية فالمراد بالاحلال-------- حينءذ تعريضهم للهلاك بالقتل والاسر	5099	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	64	158	345	878	1671	300	حين كانهما يتاولان ما سيتلي من قوله عز وجل قل تمتعوا الاي-ة واحلوا اي انزلوا قومهم بارشادهم اياهم الي طريقة الشرك والضلال وعدم التعرض لحلولهم لدلالة الاحلال عليه اذ هو فرع الحلول ك------------قوله تعالي--------- يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار دار البوار --دار اله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك الذي لاهلاك وراءه ابراهيم 29 جهنم يصلونها وبءس جهنم عطف بيان لها-- وفي الابهام ثم البيان مالا يخفي من التهويل يصلون---------------------------------------------------------------ها حال منها---- او م-----------ن قومهم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او استءناف لبيان كيفية الحلول او مفسر لفعل يقدر ناصبا لجهنم---------------------------------------------------- فالمراد بالاحلال المذكور حينءذ تعريضهم للهلاك بالقتل والاسر	1821	8019608020860758927	375	528.5	305	877	42.75940704345703	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05100	true	1364170759411853732	57	214	299	1154	1616	300	قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار يرجح -التفسير السابق وبءس القرار 92 علي حذف المخصوص بالذم اي بءس القرار هي اي جهنم او بءس القرار قرارهم فيها وفيه بيان ان حلولهم وصليهم علي وجه الدوام والاستمرار ابراهيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا عطف علي احلوا او ماعطف عليه داخل معه-- في حيز الصلة وحكم التعجيب اي جعلوا في اعتقادهم وحكمهم لل-ه الفرد الصمد الذي ليس كمثله شء وهو-- الواحد القهار اندادا امثالا في التسمية او في العبادة وقال الراغب ند الشء مشاركه في جوهره وذلك ضرب من المماثلة فان المثل يقال في اي مشاركة كانت فكل ند مثل وليس كل مثل ندا ولعل المعول عليه هنا مااشرنا اليه ليضلوا قومهم الذين يشايعونهم حسبما ضلوا عن سبيله القويم الذي هو التوحيد وقيل--------------------------------------------------- مقتضي ظاهر النظم الكريم ان يذكر كفرانهم نعمة الله تعالي ثم كفرانهم بذاته سبحانه باتخاذ الانداد ثم اضلالهم لقومهم المءدي الي احلالهم دار البوار ولعل تغيير الترتيب لتثنية التعجيب وتكريره والايذان بان كل واحد	5100	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1821	false	4641109055828227584	159	284	882	1582	1671	300	قوله تعالي قل تمتعوا فان مصيركم الي النار انسب بالتفسير الاول- وبءس القرار ---علي حذف المخصوص بالذم اي بءس المقر------- جهنم او بءس القرار قرارهم فيها وفيه----- ان حلولهم وصلبهم علي وجه الدوام والاستمرار ابراهيم 30 وجعلوا لله اندادا وجعلوا عطف علي احلوا -وما عطف عليه داخل معهما في حيز الصلة وحكم التعجيب اي جعلوا في اعتقادهم وحكمهم الله الفرد الصمد الذي ليس كمثله شء هو في الواحد القهار اندادا اشبها ف---------------ي العبادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليضلوا قومهم الذين يشايعونهم حسبما ضلوا عن سبيله القويم الذي هو التوحيد ويوقعوهم في ورطة الكفر والضلال ولعل تغيير الترتيب مع ان مقتضي ظاهر النظ-------م ان يذكر كفرانهم نعمة الله تعالي ثم كفر--هم بذاته تعالي- باتخاذ الانداد ثم اضلالهم لقومهم المءدي الي احلالهم دار البوار------------------- لتثنية التعجيب وتكريره والايذان بان كل واحد	1821	8019608020860758927	611	1089.5	498	912	66.99561309814453	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05102	true	-2013093216854801308	138	229	710	1253	1624	300	فان مصيركم الي النار واقع او كاءن لامحالة------------ ابراهيم 31 قل لعبادي الذين ثم انه تعالي لما هدد الكفار واشار الي انهماكهم في اللذة الفانية امر نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ان يامر خلص عباده بالعبادة البدنية والمالية فقال سبحانه قل لعبادي الذين ءامنوا وخصهم بالاضافة اليه تعالي رفعا لهم وتشريفا وتنبيها علي انهم المقيمون لوظاءف العبودية الموفون بحقوقها وترك الع-طف بين الامرين للايذان بتباين حالهما--------------- تهديدا و--غيره و--مقول القول علي ماذهب اليه المبرد والاخفش والمازني محذوف دل عليه يقيموا اي قل لهم اقيموا الصلاة وانفقوا ويقيموا الصلاة وينفقوا مما-رزقناهم	5102	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1822	false	-6541725160196975522	229	288	1238	1598	1663	300	فان مصيركم الي النار وفيه التهديد والوعيد لا في الامر ابراهيم 31 قل لعبادي الذين قل لعبادي الذين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امنوا -خصهم بالاضافة اليه تنويه----ا لهم-------- وتنبيها علي انهم المقيمون لوظاءف العبودية الموفون بحقوقها وترك العاطف بين الامرين للايذان بتباين حالهما باعتبار المقول تهديدا وتشريفا والمقول ههنا---------------------------------------- محذوف دل عليه الجواب اي قل لهم اقيموا------- وانفقوا -يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم	1822	8019608020860758927	280	434.5	229	576	48.61111068725586	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05104	true	9163204227102921518	166	300	853	1585	1585	300	سرا وعلانية منتصبان علي المصدرية لكن من الامر المقدر او من الفعل----- المذكور علي ماذهب اليه الكساءي ومن معه علي ماقبل والاصل انفاق سر --------وا-----------نفاق علانية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصابه ويجوز ان يكون الاصل انفاقا سرا وانفاقا علانية فحذف الموصوف واقيمت صفته مقامه وجوز ان يكونا منتصبين علي الح-----------------------------------------الية اما علي التاويل بالمشتق او علي تقدير مضاف اي مسرين ومعلنين او ذوي سر وعلانية او علي الظرفية اي في سر وعلانيته وقد تقدم الكلام في حكم نفقة السر ونفقة العلانية من قبل ان ياتي يوم لا-بيع فيه فيبتاع المقصر فيه ما يتلافي به تقصيره او يفتدي به نفسه والمقصود كما قال بعض المحققين نفي عقد المعاوضة بالمرة وتخصيص البيع بالذكر للايجاز مع المبالغة في نفي العقد اذ انتفاء البيع ي--ستلزم انتفاء الشراء علي ابلغ وجه وانتفاءه ربما يتصور مع تحقق-	5104	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1823	false	3967611887562621993	48	141	252	778	1638	300	سرا وعلانية منتصبان علي المصدرية---- من الامر المقدر لا من جواب الامر المذكور اي انفقوا ان--------------------------------------فاق سر وعلانية والاحب في الانفاق اخفاء المتطوع به واعلان الواجب والمراد حث المءمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ين علي الشكر لنعم الله سبحانه بالعبادة البدنية والمالية وترك التمتع بمتاع الدنيا والركون اليها كما هو صنيع الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر---- ما يتلافي به تقصيره او تفتدي به نفسه والمقصود ---------------------نفي عقد المعاوضة بالمرة وتخصيص البيع بالذكر للايجاز مع المبالغة في نفي العقد اذ انتفاء البيع المستلزم انتفاء الشراء علي ابلغ وجه وانتفاءه -بما يتصور مع تحقق	1823	8019608020860758927	338	513.0	273	801	42.1972541809082	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05106	true	-8545503690751654162	5	107	28	609	1604	300	لتاكيد مضمون------------- الامر- من حيث ان كلا من فقدان الشفاعة وما يتدارك به-التقصير معارضة وتبرعا وانقطاع اثار البيع والخلال الواقعين في الدنيا وعدم الانتفاع بهما من اقوي الدواعي الي الاتيان بما تبقي عواءده وتدوم فواءده من الانفاق في سبيل الله تعالي- او من حيث ان ادخار المال وترك انفاقه انما يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا-يمكن ذلك في الاخرة فلا وجه لادخاره الي وقت الموت وتخصيص امر الانفاق بذلك التاكيد----- لميل النفوس الي المال وكونها مجبولة علي حبه والضنة به وفيه ايضا انه لايبعد ان يكون تاكيدا لمضمون الامر باقامة الصلاة ايضا من حيث ان تركها كثيرا ما-يكون ل-لاشتغال بالبياعات والمخاللات كما	5106	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1823	false	3967611887562621993	195	300	1064	1638	1638	300	لتاكيد مضمونه كما في سورة البقرة من حيث ان كلا من فقدان الشفاعة وما يتدارك به التقصير معاوضة وتبرعا وانقطاع اثار البيع والخلال الواقعين في الدنيا وعدم الانتفاع بهما من اقوي الدواعي الي الاتيان بما تبقي عواءده وتدوم فواءده من الانفاق في سبيل الله عز وجل او من حيث ان ادخار المال وترك انفاقه انما يقع غالبا للتجارات والمهاداة فحيث لا يمكن ذلك في الاخرة فلا وجه لادخاره الي وقت الموت وتخصيص----------------- التاكيد بذلك لميل الطباع الي المال وكونها مجبولة علي حبه والضنة به ولا ------------يبعد ان يكون تاكيدا لمضمون الامر باقامة الصلاة ايضا من حيث ان تركها كثيرا ما يكون بالاشتغال بالبياعات والمخا-لات كما-	1823	8019608020860758927	534	976.0	439	605	88.26446533203125	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05107	true	6653368656283333064	90	282	477	1551	1646	300	علي استغراق النفي------ ودلالة الرفع علي ذلك باعتبار خطابي هو علي ماقيل وقوعه في جواب هل فيه بيع او خلال ابراهيم 32 الله الذي خلق ثم انه -----------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر سبحانه احوال الكافرين لنعمه---------- وامر المءمنين باقامة مراسم الطاعة شكرا لها-- شرع جل وعلا في تفصيل ما يستوجب علي كافة الانام المثابرة علي الشكر والطاعة من النعم العظام والمنن الجسام حثا للمءمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين اتم اخلال بها فقال عز قاءلا الله الذي خلق السموات والارض الخ وهذا اولي ماقيل انه تعالي لما اطال الكلام في وصف احوال السعداء والاشقياء وكان حصول السعادة بمعرفة الله تعالي وصفاته والشقاوة بالجهل بذلك ختم الوصف بالدلاءل الدالة علي وجوده جل شانه وكمال علمه وقدرته فقال سبحانه ما قال لظهور اعتبار المذكورات في حيز الصلة نعما لا دلاءل والاس---------------------------------------------------م الجليل مبتدا و------الموصول خبره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي مافي الكلام من تربية المهابة والدلالة علي قوة السلطان والمراد خلق السموات وما فيها من الاجرام العلوية والارض وما فيها من انواع المخلوقات وانزل من السماء اي السحاب ماء اي نوعا منه وهو المطر وسمي السحاب سماء لعلوه وكل ما-علاك سماء وقيل المراد بالسماء الفلك المعلوم فان المطر منه يتبدي الي السحاب ومن- السحاب الي الارض و----------عليه الكثير من المحدثين لظواهر	5107	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1824	false	7013774596614637480	13	157	69	875	1633	300	علي ارادة-- النفي العام ودلالة الرفع علي ذلك باعتبار خطابي هو---------- وقوعه في جواب هل فيه بيع او خلال ابراهيم 32 الله الذي خلق الله مبتدا خبره الذي خلق السموات وما فيها من الاجرام العلوية والارض وما فيها من انواع المخلوقات لما ذكر------- احوال الكافرين لنعم الله تعالي وامر المءمنين باقامة مراسم الطاعة شكرا لنعمه شرع-------- في تفصيل ما يستوجب علي كافة الانام المثابرة علي الشكر والطاعة من النعم العظام والمنن الجسام حثا للمءمنين عليها وتقريعا للكفرة المخلين---------- بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواضعين موضعها الكفر والمعاصي وفي جعل المبتدا الاسم الجليل والخبر الاسم الموصول بتلك الافاعيل العظيمة من خلق هذه الاجرام العظام وانزال الامطار واخراج الثمرات وما يتلوها من الاثار العجيبة مالا يخفي------------ من تربية المهابة والدلالة علي قوة السلطان -----------------------------------------------------------------------------------وانزل من السماء اي السحاب فان ----------------------------------------------كل ما علاك سماء او من-------------- الفلك --------فان المطر منه يبتدء الي السحاب ومنه ال-------ي الارض علي ما دلت عليه --------------------ظواهر	1824	8019608020860758927	490	556.0	396	1353	36.215816497802734	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05108	true	-3051476839245185115	29	97	151	507	1522	300	وايا-ما كان فمن ابتداءية وهي متعلقة بانزل-------- وتقديم المجرور علي المنصوب اما باعتبار كونه مبتدا لنزوله او لتشريفه كما في قولك اعطاء السلطان من خزاءنه مالا او لما مر غير مرة من التشويق الي المءخر فاخرج به اي بذلك الماء من الثمرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رزقا لكم تعيشون به وهو بمعني المرزوق مرادا به المعني اللغوي وهو كل ما ينتفع به فيشمل المطعوم والملبوس ونصبه علي انه مفعول-- اخرج و من	5108	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1824	false	7013774596614637480	173	253	964	1394	1633	300	وايا ما كان فمن ابتداءية ماء اي نوعا منه هو المطر وتقديم المجرور علي المنصوب اما باعتبار كونه مب-دا لنزوله او لتشريفه كما في قولك اعطاه السلطان من خزانته مالا او لما مر مرارا م--ن التشويق الي المءخر فاخرج به--- بذلك الماء من الثمرات الفاءتة للحصر اما لان صيغ الجموع يتعاور بعضها موضع بعض واما لانه اريد بمفردها جماعة الثمرة التي في قولك ادركت ثمرة بستان فلان رزقا لكم تعيشون له وهو بمعني المرزوق شامل ل-------------------------------------------لمطعوم والملبوس-------------- مفعولا لاخراج ومن	1824	8019608020860758927	257	431.0	209	493	52.129817962646484	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05109	true	8953848742480766993	60	177	301	958	1656	300	وسخر لكم الفلك السفن بان اقدركم علي صنعتها واستعمالها بما الهمكم كيفية ذلك وقيل بان جعلها لاترسب في الماء لتجري في البحر حيث توجهت---------م بامره بمشيءته التي بها نيط---- كل شء وتخصيصه بالذكر علي ماذكره بعض المحققين للتنصيص علي ان ذلك ليس بمزاولة الاعمال واستعمال الالات كما يتراءي من ظاهر الحال ويندرج في تسخير الفلك كما في البحر تسخيره 1 وكذا تسخير الرياح وسخر لكم الانهار 23 جع-----------------------------------------------------------------------------------------لها معدة لانتفاع----كم حيث تشربون منها وتتخذون جداول تسقون بها زروعكم وجناتكم وما اشبه ذلك هذا اذا اريد بالانهار المياه العظيمة الجارية في المجاري المخصوصة واما اذا اريد بها نفس المجاري فتسخيرها تيسيرها لهم لتجري فيها المياه ابراهيم 33 وسخر لكم الشمس وسخر لكم الشمس والقمر داءبين اي داءمين في	5109	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1825	false	3003308485673406012	111	206	579	1115	1681	300	وسخر لكم الفلك ------بان اقدركم علي صنعتها واستعمالها بما الهمكم كيفية ذلك لتجر-------------------------------ي في البحر جريا تابعا لارادتكم بامره بمشيءة- التي---- نيط بها كل شء وتخصيصه بالذكر------------------------ للتنصيص علي ان ذلك ليس بمزاولة الاعمال واستعمال الالات كما يتراءي من ظاهر ال--------------------------------------------------------------حال وسخر لكم الانهار ان اريد بها المياه العظيمة الجارية في الانهار العظام كما يومء اليه ذكرها عند البحر فتسخيرها جعلها معدة لانتفاع الناس حيث يتخذون منها-------- جداول يسقون بها زروعهم وجنانهم وما اشبه ذلك---- وان اريد ب------------------------------------------------------------------ها نفس الانهار فتسخيرها تيسيرها لهم------------------ ابراهيم 33 وسخر لكم الشمس وسخر لكم الشمس والقمر داءبين يدابا---ن في	1825	8019608020860758927	388	621.5	312	763	50.85190200805664	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05111	true	-4363957428948264453	207	228	1169	1291	1637	300	ابراهيم 34 واتاكم من كل وءاتاكم من كل ما سالتموه اي اعطاكم بعض جميع ما-سالتموه حسبما تقتضيه مشيءته التابعة للحكمة والمصلحة	5111	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1826	false	-3963172562067629775	50	72	280	402	1534	300	ابراهيم 34 واتاكم من كل و-اتاكم من كا ما سالتموه اي اعطاكم بعض جميع ما سالتموه حسبما تقتضيه مشيءته التابعة للحكمة والمصلحة	1826	8019608020860758927	120	229.0	99	123	97.56097412109375	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05111	true	-4363957428948264453	21	65	114	375	1637	300	ما بينه وبين خلق السموات من المناسبة الظاهرة قيل لاستتباع ذكرها لذكر الارض المستدعي لذكر انزال الماء منها اليها الموجب لذكر اخراج الرزق الذي من جملته ما-يحصل بواسطة الفلك والانهار او للتفادي عن توهم كون الكل اعني خلق السموات والارض وتسخير-الشمس والقمر نعمة واحدة	5111	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1826	false	-3963172562067629775	0	45	0	259	1534	300	ما بينه وبين خلق السموات من المناسبة الظاهرة---- لاستتباع ذكرها لذكر الارض المستدعي لذكر انزال الماء منها اليها الموجب لذكر اخراج الرزق الذي من جملته ما يحصل بواسطة الفلك والانهار او للتفادي عن توهم كون الكل اعني خلق السموات والارض وتسخير الشمس والقمر نعمة واحدة	1826	8019608020860758927	257	497.5	214	263	97.7186279296875	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05113	true	7144579163437808219	154	221	815	1185	1587	300	تحصوها لا-تطيقوا -حصرها ولو اجمالا فانها غير متناهية واصل الاحصاء العد بالحصي فان العرب كانوا يعتمدونه في العد كاعتمادنا فيه علي الاصابع ولذا قال الاعشي ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر ثم استعمل لمطلق العد وقال بعض الافاضل ان اصله ان الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد وضع حصاة ليحفظه بها ففيه ايذان بعدم بلوغ مرتبة معتد بها من مراتبها فضلا عن بلوغ غايتها	5113	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1826	false	-3963172562067629775	182	219	940	1137	1534	300	تحصوها لا تطيقوا بحصرها ولو اجمالا فانها غير متناهية واصل الاحصاء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحاسب اذا بلغ عقدا معينا من عقود الاعداد وضع حصاة ليحفظ ب-ها ففيه ايذان بعدم بلوغ مرتبة معتد بها من مراتبها فضلا عن بلوغ غايتها	1826	8019608020860758927	193	369.0	158	372	51.88172149658203	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05115	true	5515803801632838383	82	165	454	936	1675	300	بحيث لو---- انقطع مابينه وبين العناية الالهية من العلاقة لما استقر له القرار ولا اطمانت به الدار الا في مطمورة العدم والبوار ومهاوي الهلاك والدمار لكن يفيض عليه من الجناب الاقدس تعالي شانه وتقدس في كل زمان يمضي وكل ان يمر وينقضي من انواع الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده وساءر الصفات الروحانية والنفسانية والجسمانية مالايحيط به نطاق التعبير ولا يعلمه الا اللطيف الخبير وتوضيحه انه كما لاي-ستحق--------------------- الوجود ابتداء لاي-ستحقه بقاء وانما ذلك من جناب المبدء الاول عز شانه وجل فكما لا-يتصور وجوده ابتداء	5115	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0018	false	5490344447988262438	214	300	1137	1584	1584	300	بحيث لو فرض انقطاع اثار التربية عنه انا واحدا----------- لما استقر له القرار ولا اطمانت به الدار الا في مطمورة العدم-------- ومهاوي البو--------ار لكن يفيض عليه من الجناب الاقدس تعالي شانه وتقدس في كل زمان يمضي وكل ان يمر وينقضي من فنون- الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده وصفاته وكمالاته ما لا ---------------------------يحيط به فلك- التعبير ولا يعلمه الا العليم الخبير ضرورة-- انه كما لا يستحق شء من الممكنات بذاته الوجود ابتداء لا يستحقه بقاء وانما ذلك من جناب المبدا الاول عز وعلا---- فكما لا يتصور وجوده ابتداء-	18	8019608020860758927	353	567.5	285	510	69.21568298339844	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05115	true	5515803801632838383	165	265	936	1484	1675	300	ما-لم يسند عليه جميع انحاء عدمه الاصلي لا-يتصور بقاءه علي الوجود بعد تحققه بعلته ما-لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه الطارء ل---ان الاستمرار والدوام من خصاءص الوجود الواجبي وانت خبير بان مايت-وقف عليه وجوده من الامور الوجودية التي هي علله وشراءطه وان وجب كونها متناهية لوجوب تناهي ما-دخل تحت الوجود لكن الامور العدمية التي لها دخل في وجوده-------------------------------- ليست كذلك اذ لا استحالة في ان يكون لشء واحد موانع غير متناهية وانما الاستحالة في دخولها تحت الوجود وارتفاع تلك الموانع التي لاتتناهي اعني بقاءها علي العدم مع امكان وجودها في انفسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل ان من انات --وجوده نعم غير متناهية	5115	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0019	false	-6701127474947654548	0	129	0	671	1608	300	ما لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه الاصلي لا يتصور بقاءه علي الوجود بعد تحققه بعلته ما لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه الطارء لما ان -----------الدوام من خصاءص الوجود الواجبي وظاهر -----ان ما يتوقف عليه وجوده من الامور الوجودية التي هي علله وشراءطه---- وان كان-ت متناهيه لوجوب تناهي ما دخل تحت الوجود لكن الامور العدمية التي لها دخل في وجوده وهي المعبر عنها بارتفاع الموانع ليست كذلك اذ لا استحالة في ان يكون لشء واحد موانع غير متناهية يتوقف وجوده او بقاءه علي ارتفاعها ا---------------------------------------ي بقاءها علي العدم مع امكان وجودها في -نفسها فابقاء تلك الموانع التي لا تتناهي علي العدم تربية لذلك الشء من وجوه غير متناهية وبالجملة فاثار تربيته عز وجل الفاءضة علي كل فرد من افراد الموجودات في كل ان من انات الوجود----- غير متناهية	19	8019608020860758927	436	734.0	351	737	59.15875244140625	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05115	true	5515803801632838383	53	185	285	1046	1675	300	وان رمت العثور علي حقيقة الحق والوقوف علي--- ماجل من السر ودق فاعلم ان الانسان بمقتضي حقيقته الممكنة بمعزل عن استحقاق الوجود وما يتبعه من الكمالات اللاءقة والملكات الراءقة بحيث لو انقطع ما-بينه وبين العناية الالهية من العلاقة لما استقر له القرار ولا اطمانت به الدار الا في مطمورة العدم والبوار ومهاوي الهلاك والدمار لكن يفيض عليه من الجناب الاقدس تعالي شانه وتقدس في كل زمان يمضي وكل ان يمر وينقضي من انواع الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده وساءر الصفات- الروحانية والنفسانية والجسمانية مالا-يحيط به نطاق التعبير ولا يعلمه الا اللطيف الخبير و-توضيحه انه كما لايستحق الوجود ابتداء لايستحقه بقاء وانما ذلك من جناب المبدء الاول عز شانه وجل فكما لايت-صور وجوده ابتداء مالم يسند عليه جميع انحاء عدمه الاصلي لايتصور بقاءه علي الوجود بعد تحققه بعلته مالم ينسد عليه جميع انحاء عدمه	5115	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1827	false	-6364632890249685351	181	300	879	1557	1557	300	وان رمت العثور علي حقيقة الحق والوقوف علي كل ماجل من السر-ودق فاعلم ان الانسان بمقتضي حقيقته الممكنة بمعزل عن استحقاق الوجود وما يتبعه من الكمالات اللاءقة والملكات الراءقة بحيث لو انقطع ما بينه وبين العناية الالهية من العلاقة لما استقر له القرار ولا اطمانت به الدار الا في مطمورة العدم والبوار ومهاوي الهلاك والدمار لكن يفيض عليه من الجناب الاقدس تعالي شانه ونقدس في كل زمان يمضي وكل ان يمر وينقض -من انواع الفيوض المتعلقة بذاته ووجوده وساءر --صفاته الروحانية والنفسانية والجسمانية مالا يحيط به نطاق التعبير ولا-يعلمه الاالعليم- الخبير و توضيحه انه كمالا يستحق الوجود ابتداء لايستحقه بقاء وانما ذلك من جناب المبدا الاول عز----- وجل فكما لا يتصور وجوده ابتداء ما-------------------------------------------------------------------------------لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه-	1827	8019608020860758927	657	1244.5	546	769	85.43563079833984	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05115	true	5515803801632838383	171	283	967	1594	1675	300	الاصلي لا-يتصور بقاءه علي الوجود بعد تحققه بعلته ما-لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه الطارء لان الاستمرار والدوام من خصاءص الوجود الواجبي وانت خبير بان ما-يتوقف عليه وجوده من الامور الوجودية التي هي علله وشراءطه وان وجب كونها متناهية لوجوب تناهي ما-دخل تحت الوجود لكن الامور العدمية التي لها دخل في وجوده ليست كذلك اذ لا استحالة في ان يكون لشء واحد موانع غير متناهية وانما الاستحالة في دخولها تحت الوجود وارتفاع تلك الموانع التي لا-تتناهي اعني بقاءها علي العدم مع امكان وجودها في انفسها في كل ان من انات وجوده نعم غير متناهية حقيقة -----------لا ادعاء وكذا الحال في وجودات علله وشراءطه القريبة والبعيدة ابتداء وبقاء وكذا في كمالاته التابعة لوجوده	5115	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1828	false	-124872841171622925	0	119	0	643	1623	300	الاصلي لا يتصور بقاءه علي الوجود بعد تحققه بعلته ما لم ينسد عليه جميع انحاء عدمه الطارء لان الاستمرار والدوام من خصاءص الوجود الواجبي وانت خبير بان ما يتوقف عليه وجوده من الامور الوجودية التي هي علله وشراءطه وان وجب كونها متناهية لوجوب تناهي ما دخل تحت الوجود لكن الامور العدمية التي لها دخل في وجوده ليست كذلك اذ لا استحالة في ان يكون لشء واحد موانع غير متناهية وانما الاستحالة في دخولها تحت الوجود فارتفاع تلك الموانع التي لا تتناهي اعني بقاءها علي العدم مع امكان وجودها في انفسها في كل ان من انات وجوده نعم غير متناهية حقيقة ابراهيم 35 لا ادعاء وكذا الحال في وجودات علله وشراءطه القريبة والبعيدة ابتداء وبقاء وكذا في كمالاته التابعة لوجوده	1828	8019608020860758927	626	1216.0	514	643	97.35614013671875	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05117	true	-6340437176844699771	245	300	1250	1546	1546	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها بالكلية او بوضعه------ في غير موضعه- او يظلم نفسه بتعريضها للحرمان بترك الشكر كفر 43 شديد الكفران والجحود وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والاول انسب بما قبله وال في الانسان للجنس ومصداق الحكم بالظلم واخيه--- بعض من وجدا---- من افراده فيه ويدخل-	5117	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1828	false	-124872841171622925	179	226	968	1228	1623	300	ان الانسان لظلوم يظلم النعمة باغفال شكرها-------- او بوضعه اياها في غير موضعها او يظلم نفسه بتعريضها للحرمان كفار------------- شديد الكفران-------- وقيل ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع واللام ف------------------ي الانسان للجنس ومصداق الحكم بالظلم والكفران بعض من وجدا فيه من افراد----ه ويدخل	1828	8019608020860758927	234	391.0	190	311	75.24115753173828	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05123	true	-6669107459347097692	205	256	1129	1377	1587	300	رب اجعل هذا البلد يعني مكة شرفها الله تعالي ءامنا اي ذا امن فصيغة فاعل للنسب كلابن وتامر لان الامن في الحقيقة اهل البلد ويجوز ان يكون الاسناد مجازيا من اسناد ما للحال الي المحل كنهر جار والفرق ------بين ما هنا وما في البقرة من قوله رب اجعل هذا بلدا امنا	5123	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1829	false	-2817449101682619110	54	92	309	479	1594	300	رب اجعل هذا البلد يعني مكة شرفها الله سبحانه امنا اي ذا امن او امنا اهله بحيث لا يخاف فيه علي ما مر في سورة البقرة----------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين --------ما فيها----- من قوله رب اجعل هذا بلدا امنا	1829	8019608020860758927	105	145.5	81	254	41.33858108520508	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05124	true	-1950339775103139410	209	299	1112	1592	1596	300	وان حمل علي وحدته------ وتكرير الحكاية كما استظهره بعضهم واستظهر اخرون الاول لتغاير التعبير في المحلين فالظاهر ان المسءول كلا الامرين وقد حكي اولا واقتصر ههنا علي حكاية سءال الامن لان سءال البلدية قد حكي بقوله فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم اذ المسءول هويها اليهم المساكنة كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا للحج فقط وهو عين سءال البلادية وقد حكي بعبارة اخري علي ما اختاره بعض الاجلة او لان نعمة الا من ادخل في استيجاب الشكر فذكره انسب بمقام تقريع الكفرة علي اغفاله علي ماقيل	5124	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1829	false	-2817449101682619110	195	237	1055	1280	1594	300	وان حمل علي وحدة السءال وتكر-ر الحكاية كما هو المتبادر------------------------------------------------ فالظاهر ان المسءول كلا الامرين وقد حكي اولا واقتصر ههنا علي حكاية سءال الامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لمجرد --------------------------------------------------------------------------ان نعمة الا-من ادخل في استيجاب الشكر فذكره انسب بمقام تقريع الكفرة علي اغفاله كما --قيل	1829	8019608020860758927	198	331.5	159	486	40.74074172973633	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05125	true	3520999103580839675	86	136	492	782	1692	300	الصلاة والاجتناب عن عبادة الاصنام والشكر لنعم الله تعالي وساله------ ان يجعله بلدا امنا ويرزقهم من الثمرات ويهوي قلوب الناس اليهم--------------- فاستجاب الله تعالي دعاءه وجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء فكفروا بتلك النعم العظام واستبدلوا دار البوار بالبلد الحرام -----------وجعلوا لله تعالي اندادا وفعلوا ما فعلوا من	5125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1829	false	-2817449101682619110	1	55	7	312	1594	300	الصلاة والاجتناب عن عبادة الاصنام والشكر لنعم الله تعالي وساله تعالي ان يجعله بلدا امنا ويرزقهم من الثمرات وتهوي قلوب الناس اليهم من كل اوب سحيق فاستجاب الله تعالي دعاءه وجعله حرما امنا يجيء اليه ثمرات كل شء فكفروا بتلك النعم العظام واستبدلوا----------- بالبلد الحرام دار البوار وجعلوا لله------ اندادا وفعلوا ما فعلوا رب	1829	8019608020860758927	267	483.5	220	322	82.91925811767578	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05125	true	3520999103580839675	137	214	790	1213	1692	300	الجسام واجنبني وبني اي بعدني واياهم ان نعبد الاصنام 53 اي عن عبادتها وقرا الجحدري وعيسي الثقفي واجنبني بقطع الهمزة وكسر النون بوزن اكرمني وهما لغة اهل نجد يقولون جنبه مخففا واجنبه رباعيا واما اهل الحجاز فيقولون جنبه مشددا واصل التجنب ان يكون الرجل في جانب غير ما عليه غيره ثم استعمل بمعني البعد والمراد هنا علي ماقال الزجاج طلب الثبات والدوام علي ذلك اي ثبتنا علي مانحن ع-ليه من التوحيد وملة الاسلام والبعد عن عبادة الاصنام	5125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1830	false	-4626417140910910549	62	89	312	459	1545	300	البقرة وجن-بني وبن---ي بعدني واياهم ان نعبد الاصنام واجعلنا منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جانب بعيد------------------------------------------------------------------------------------------ اي ثبتنا علي ما كنا عليه من التوحيد وملة الاسلام والبعد عن عبادة الاصنام	1830	8019608020860758927	121	180.0	97	424	28.537734985351562	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05127	true	6530700545733226383	3	209	21	1084	1569	300	وليت شعري كيف ذهبت علي هذين الجليلين مافي القران------- من قوارع تنعي علي قريش عبادة الاصنام وقال الامام بعد نقله كلام مجاهد ان هذا ليس بقوي لانه عليه السلام لم يرد بهذا الدعاء الا عبادة غير الله تعالي والصنم كالوثن في ذلك ويرد مثله علي ابن عيينة ومن هنا قيل عليه ان فيما ذكره كرا علي ما فر منه لان ماكانوا يصنعونه عبادة لغير الله تعالي ايضا واستدل بعض اصحابنا بالاية علي ان التبعيد من الكفر والتقريب من الايمان ليس الا من الله تعالي لانه عليه السلام انما طلب التبعيد عن عبادة الاصنام منه تعالي وحمل ذلك علي الالطاف فيه ما فيه ابراهيم 36 رب انهن اضللن رب انهن اي الاصنام اضللن كثيرا من الناس اي تسببن له في الضلال فاسناد الاضلال اليهم مجازي لانهن جماد لايعقل منهن ذلك والمضل في الحقيقة هو الله تعالي وهذا-------------------- تعليل لدعاءه عليه السلام السابق وصدر بالنداء اظهارا للاعتناء- به ورغبة في استجابته فمن تبعني منهم فيما ادعو اليه من التوحيد وملة الاسلام فانه مني يحتمل ان تكون من تبعيضية علي التشبيه اي فانه كبعضي في عدم الانفكاك ويحتمل ان تكون اتصالية كما في قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لعلي كرم الله تعالي وجهه انت مني بمنزلة هرون من موسي اي فانه---------------------------------------------- متصل بي لا-ينفك عني في امر الدين	5127	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1830	false	-4626417140910910549	170	259	889	1337	1545	300	وليت شعري كيف ذهب- عليه ما ف------------ي القران العظيم من قوارع تنعي علي قريش عبادة الاصنام علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فيما ذكره كرا علي ما فر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابراهيم 36 رب انهن اضللن رب انهن اي الاصنام اضللن كثيرا من الناس اي تسبب------------------------------------------------------------------------------------ن له كقوله تعالي وغرتهم الحياة الدنيا وهو تعليل لدعاءه وانما صدره------------- بالنداء اظهارا -لاعتناءه به ورغبة في استجابته فمن تبعني منهم فيما ادعو اليه من التوحيد وملة الاسلام فانه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي بعضي قاله عليه السلام مبالغة في بيان اختصاصه به او متصل بي لا ينفك عني في امر الدين	1830	8019608020860758927	340	537.0	270	1138	29.876977920532227	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05128	true	6671899794011759080	16	69	92	364	1530	300	ومن عصاني اي لم يتبعني والتعبير عنه بالعصيان كما قيل للايذان بانه عليه السلام مستمر علي الدعوة وان عدم اتباع من لم يتبعه انما هو لعصيانه لا لان الدعوة لم تبلغه وفي البحر ان بين الاتباع والعصيان طباقا معنويا لان الاتباع طاعة فانك غفور رحيم 63 اي قادر علي ان تغفر له وترحمه	5128	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1830	false	-4626417140910910549	259	297	1337	1532	1545	300	ومن عصاني اي لم يتبعني والتعبير عنه بالعصيان-------- للايذان بانه عليه السلام مستمر علي الدعوة وان عدم اتباع من لم يتبعه انما هو لعصيانه لا لانه لم ي------بلغه الدعو---------------------------------------------------------ة فانك غفور رحيم------ قادر علي ان تغفر له وترحمه	1830	8019608020860758927	185	335.0	149	272	68.01470947265625	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05129	true	-139675549457524297	99	300	529	1613	1613	300	ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت ربنا قال في البحر كرر النداء رغبة في الاجابة والالتجاء اليه تعالي واتي بضمير الجماعة لانه--------- تقدم ذكره عليه السلام وذكر بني------------ه في قوله واجنبني وبني وتعقب بان ذلك يقتضي ضمير الجماعة في رب انهن الخ مع انه جء فيه بضمير الواحد فالوجه ان ذلك لان الدعاء المصدر به وما هو--- بصدد تمهيد مبادي اجابته من قوله اني اسكنت الخ-- متعلق بذريته فالتعرض لوصف ربوبيته تعالي لهم ادخل في القبول واجابة المسءل والتاكيد لمزيد الاعتناء فيما قصده من الخبر ومن في قوله من ذريتي بمعني بعض وهي في تاويل المفعول به اي اسكنت بعض ذريتي ويجوز ان يكون المفعول محذوفا والجار والمجرور صفته سدت مسده اي اسكنت ذرية من ذريتي ومن تحتمل التبعيض والتبين وزعم بعضهم ان من زاءدة علي مذهب الاخفش لايرتضيه سليم البصيرة كما لايخفي ----والمراد بالمسكن اسماعيل عليه السلام ومن سيولد له فان اسكانه حيث كان علي وجه الاطمءنان متضمن لاسكانهم والداعي للتعميم علي ماقيل قوله الاتي ليقيموا الخ ولا يخفي ان الاسكان له حقيقة ولاولاده مجاز فمن لم يجوز الجمع بين الحقيقة والمجاز يرتكب لذلك عموم المجاز وهذا الاسكان بعدما كان بينه عليه السلام وبين اهله ما كان وذلك ان هاجر ام اسماعيل------------ كانت امه من القبط لسارة فوهبتها من ابراهيم عليه-	5129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1831	false	185506694250596164	19	112	91	580	1560	300	ابراهيم 37 ربنا اني اسكنت ربنا اثر عليه السلام ضمير الجم---------------------------------------------------اعة لا لما قيل من تقدم ذكره------------ وذكر بنيه والا لراعاه في قوله------------------------------------------------- رب انهن الخ بل-------------------------------------- لان الدعاء المصدر به وما اورده بصدد تمهيد مبادي اجابته من قوله اني اسكنت الاية متعلق بذريته فالتعرض لوصف ربوبيته تعالي لهم ادخل في القبول واجابة -----------------------------------------------------المسءول- من ذريتي ا---ي بعضهم او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذري------------------------------------------------------------------------------------------------ة -من ذري-تي فحذف الم---فعول وهو اسماعيل عليه السلام وما سيولد له فان اسكانه حيث كان علي وجه الاطمءنان متضمن لاسكانهم رو------------------------------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هاجر ام اسماعيل عليه السلام كانت------------- لسارة فوهبتها من ابراهيم عليه	1831	8019608020860758927	391	574.5	312	1127	34.693878173828125	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05131	true	-6493065761520744979	143	273	741	1430	1602	300	عند بيتك المحرم ظرف لاسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن وزعم ابو البقاء انه صفة -واد او بدل منه واختار بعض الاجلة الاول اذ المقصود اظهار كون ذلك الاسكان مع فقدان مباديه لمحض التقرب الي الله تعالي والالتجاء الي جواره الكريم كما ينبء عنه التعرض لعنوان الحرمة المءذن بعزة الملتجا وعصمته عن المكاره فانهم قالوا معني كون البيت محرما ان الله تعالي ---حرم التع-------رض له والتهاون به او انه لم يزل------ ممنعا عزيزا يهابه الجبابرة في كل عصر او لانه منع---- الطوفان فلم يستول عليه ولذا -سمي عتيقا علي ماقيل 1 وابعد من قال انه سمي محرما لان الزاءرين يحرمون علي انفسهم عند زيارته اشياء كانت حلالا عليهم وسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه السلام بيتا باعتبار ما كان فانه كان مبنيا قبل وقيل باعتبار ماسيكون بعد وهو ينزع الي اعتبار عنوان الحرمة----- كذلك	5131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1831	false	185506694250596164	150	264	774	1372	1560	300	عند بيتك------- ظرف لاسكنت كقولك صليت بمكة عند الركن لا -------------انه صفة لواد او بدل منه------------------------ اذ المقصود اظهار كون ذلك الاسكان مع فقدان مبادية لمحض التقرب الي الله تعالي والالتجاء الي جواره الكريم كما ينبء عنه التعرض لعنوان الحرمة المءذن بعزة الملتجا وعصمته عن المك---------------------------------اره في قوله تعالي المحرم حيث حر التعرض له والتهاون به او---- لم يزل معظما ممنع------ا يهايه الجبابرة في كل عصر او----- منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتسميته اذ ذاك بيتا ولم يكن له بناء وانما كان نشزا مثل الرابية تاتيه السيول فتاخذ ذات اليمين وذات الشمال ليست باعتبار ما سيءول اليه الامر من بناءه عليه السلام --------------------فانه------------------------------------------- ينزع الي اعتبار عنوان الحرمة ايضا كذلك	1831	8019608020860758927	408	567.5	328	861	47.38676071166992	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05133	true	3808978053422914987	43	130	229	710	1582	300	فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدتهم تهوي اليهم اي تسرع اليهم شوقا وودادا فمن للتبعيض ولذا- قيل لو قال عليه السلام افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم وهو مبني علي الظاهر من اجابة دعاءه عليه السلام وكون الجمع المضاف يفيد الاستغراق وروي عن ابن جبير انه قال لو قال عليه السلام افءدة الناس لحجت البيت اليهود والنصاري وتعقب بانه غير مناسب للمقام اذا المسءول توجيه القلوب اليهم للمساكنة معهم لات-وجيهها الي البيت للحج والا لقيل تهوي اليه فانه عين الدعاء بالبلدية قد حكي بعبارة اخري	5133	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1832	false	4121973888540632778	54	110	316	624	1604	300	فاجعل افءدة من الناس اي افءدة من افءدتهم------------------------------------- فمن للتبعيض ولذلك قيل لو قال------------ افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس والروم واما ما زيد عليه من قولهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج------ت اليهود والنصاري ف----------غير مناسب للمقام اذ- المسءول توجيه القلوب اليهم للمساكنة معهم لا توجيهها الي البيت للحج والا لقيل تهوي اليه فانه عين الدعاء بالبلدية قد حكي بعبارة اخري	1832	8019608020860758927	278	487.5	228	483	57.55693435668945	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05136	true	3780905058795221248	94	217	505	1157	1594	300	من الثمرات من انواعها بان تجعل بقربهم --قري يحصل فيها ذلك او تجبي اليهم من الاقطار الشاسعة وقد حصل كلا الامرين حتي انه يجتمع في مكة المكرمة البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد --اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن محمد بن مسلم الطاءفي ان الطاءف كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهيم عليه الس--------لام بهذه الدعوة رفعها الله تعالي ووضعها حيث وضعها رزقا للحرم وفي رواية ان جبريل عليه السلام اقتلعها فجاء وطاف بها حول البيت سبعا ولذا سميت الطاءف ثم وضعها قريب مكة وروي نحو ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج ابن ابي حاتم عن عن الزهري ان الله تعالي نقل قرية من -----------قري الشام فوضعها بالطاءف لدعوة ابراهيم عليه السلام والظاهر ان	5136	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0250	false	5537412060651240555	37	117	198	629	1602	300	من الثمرات من انواعها بان تجعل بقرب منه قري يحصل فيها ذلك او يجبي اليه م-ن الاقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما----- حتي انه يجتمع فيه ---------------------الفواكه-------------------- الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ا-----------------------ن الطاءف كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالي فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري ان----ه تعالي نقل قرية من البقرة 127 قري الشام فوضعها بالطاءف لدعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام من	250	8019608020860758927	367	621.5	297	675	54.37036895751953	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05136	true	3780905058795221248	53	132	277	721	1594	300	وارزقهم اي ذريتي الذين اسكنتهم هناك وجوز ان يريدهم والذين ينحازون اليهم من الناس وانما لم يخص عليه السلام الدعاء بالمءمنين منهم كما في قوله وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر اكتفاء علي ماقيل بذكر اقامة الصلاة من الثمرات من انواعها بان تجعل بقربهم-- قري يحصل فيها ذلك او تجبي اليهم من الاقطار الشاسعة وقد حصل كلا الامرين حتي انه يجتمع في مكة المكرمة البواكير والفواكه المختلفة الازمان من الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد	5136	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1832	false	4121973888540632778	233	300	1245	1604	1604	300	وارزقهم اي ذربتي الذين اسكن-هم هناك او مع م-------------ن ينحاز-- اليهم من الناس وانما-لم يخص------------ الدعاء بالمءمنين منهم كما في قوله وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر اكتفاء---------- بذكر اقامة الصلاة من الثمرات من انواعها بان بجعل بقرب منه قري يحصل فيها ذلك او يجبي اليه م-ن الاقطار الشاسعة وقد حصل كلاهما----- حتي انه يجتمع فيه ---------------------الفواكه-------------------- الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد-	1832	8019608020860758927	339	578.5	278	446	76.00897216796875	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05136	true	3780905058795221248	143	289	773	1539	1594	300	ان الطاءف كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهيم عليه السلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالي ووض-عها حيث وضعها رزقا للحرم وفي رواية ان جبريل عليه السلام اقتلعها فجاء وطاف بها حول البيت سبعا ولذا سميت الطاءف ثم وضعها قريب مكة وروي نحو ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واخرج ابن ابي حاتم عن عن الزهري -ان الله تع--------الي نقل قرية من قري الشام فوضعها بالطاءف لدعوة ابراهيم عليه السلام والظاهر ان ابراهيم عليه السلام لم يكن مقصوده من هذا الدعاء نقل ارض منبتة من فلسطين او قرية من قري الشام وانما مقصوده عليه السلام ان يرزقهم سبحانه من الثمرات وهو لايتوقف علي النقل فلينظر ماوجه الحكمة فيه وانا لست علي يقين من صحته ولا انكر والعياذ بالله تعالي ان الله جل وعلا علي كل شء قدير وانه سبحانه يفعل مايشاء ويحكم مايريد لعلهم يشكرون 73 تلك النعمة باقامة الصلاة واداء ساءر مراسم العبودية	5136	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1833	false	2450264627184558132	8	58	33	310	1650	300	ان الطاءف كانت من ارض فلسطين فلما دعا ابراهيم عليه السلام بهذه الدعوة رفعها الله تعالي و وضعها حيث وضعها رزقا للحرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الزهري رضي الله عنه انه تعالي نقل قرية من قري الشام فوضعها بالطاءف لدعوة ابراهيم عليه الس-------------------------------لام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلهم يشكرون--- تلك النعمة باقامة الصلاة واداء ساءر مراسم العبودية	1833	8019608020860758927	261	477.0	214	776	33.6340217590332	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05137	true	3696441580835738067	8	260	47	1424	1639	300	دعاءه عليه السلام من مراعاة حسن الادب والمحافظة علي قوانين الضراعة وعرض الحاجة واستنزال الرحمة واستجلاب الرافة ولذا من عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسن القبول واعطاء المسءول ولا بدع في ذلك من خليل الرحمن عليه السلام ابراهيم 38 ربنا انك تعلم ربنا انك تعلم مان-خفي وما نعلن من الحاجات وغيرها واخرج ابن ابي حاتم عن ابراهيم النخعي ان مراده عليه السلام مانخفي من حب اسماعيل وامه وما نعلن لسارة من الجفاء لهما وقيل ما نخفي من الوجد لما وقع بيننا من الفرقة وما نعلن من البكاء والدعاء وقيل مانخفي من كابة الافتراق ومانعلن مما جري بيننا وبين هاجر عند الوداع من قولها الي من تكلنا وقولي لها الي الله تعالي و ما في جميع هذه الاقوال موصولة والعاءد محذوف والظاهر العموم وهو المختار والمراد بما نخفي علي ماقيل مايقابل مان-علن سواء تعلق به الاخفاء اولا اي تعلم مانظ-هره ومالا نظهره فان علمه تعالي متعلق بما لايخطر بباله عليه السلام من الاحوال الخفية--------------- وتقديم مانخفي علي مانعلن لتحقيق المساواة بينهما في تعلق العلم -----علي ابلغ وجه فكان تعلقه بما يخفي اقدم منه بما يعلن او لان مرتبة السر والخفاء متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو قبل ذلك خفي فتعلق علمه -تعالي بحالته الاولي اقدم من تعلقه بحالته الثانية وجعل بعضهم ما مصدرية والتقديم والتاخير لتحقيق المساواة ايضا ومن هنا قيل اي تعلم سرنا كما تعلم علننا والمقصود من فحوي كلامه عليه السلام ان اظهار هذه الحاجات وما--هو من مباديها وتتماتها ليس لكونها غير معلومة لك بل انما هو لاظهار العبودية والتخشع لعظمتك والتذلل لعزتك وعرض الافتقار ل---ما عندك والاستعجال لنيل اياديك	5137	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1833	false	2450264627184558132	86	292	464	1593	1650	300	دعاءه عليه السلام من مراعاة حسن الادب والمحافظة علي قوانين الضراعة وعرض الحاجة واستنزال الرحمة واستجلاب الرافة مالا يخفي فانه عليه السلام بذكر كون الوادي غير ذي زرع بين كمال افتقارهم الي المسءول وبذكر كون اسكانهم عند البيت المحرم اشار الي ان جوار الكريم يستوجب افاضة النعيم وبعرض كون ذلك الاسكان مع كمال اعوازمرافق المعاش لمحض اقامة الصلاة واداء حقوق البيت مهد جميع مبادي اجابة السءال ولذلك قرنت دعوته عليه السلام بحسن القبول ابرا---------------------------------------------------------هيم 38 ربنا انك تعلم ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن من الحاجات وغيرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بما نخفي---------- مايقابل ما نعلن سواء تعلق به الاخفاء اولا اي تعلم ما نظهره ومالا نظهره فان علمه تعالي متعلق بما لايخطر بياله مما فيه من---- الاحوال الخفية فضلا عن اخفاءه وتقديم مانخفي علي مانعلن لتحقيق المساواة بينهما في تعلق العلم بهما علي ابلغ وجه فكان تعلقه بما يخفي اقدم منه بما يعلن او لان مرتبة السرو الحفاه متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو قبل ذلك خفي فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي اقدم من تعلقه بحالته الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية وقصده عليه السلام ان اظهار هذه الحاجات و ما هو من مباديها وتتماتها ليس لكونها غير معلومة لك بل انما هو لاظهار العبودية والتخشع لعظمتك والتدلل لعزتك وعرض الافتقار الي ما عندك والاستعجال لنيل اياديك	1833	8019608020860758927	762	1417.5	621	1696	44.92924499511719	125	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05138	true	-6568784394314696355	27	300	155	1575	1575	300	لان المراد ليس مجرد علمه تعالي بما يخفي وما يعلن بل بجميع خفايا الملك والملكوت وقد حققه عليه السلام بقوله علي وجه الاعتراض وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء 83 لما ان علمه تعال-----------------------------------------------------------------------------ي ذاتي فلا يتفاوت بالنسبة اليه معلوم دون معلوم وقال ابو حيان لايظهر تفاوت بين اضافة رب الي ياء المتكلم وبين اضافته الي جمع المتكلم اه ومما نقلنا يعلم وجه اضافة رب هنا الي ضمير الجمع ولا ادري ماذا اراد ابو حيان بكلامه هذا وما يرد عليه اظهر من ان يخفي وانما قال عليه السلام وما يخفي الي اخره ----دون ان يقول ويعلم ما-في السموات والارض تحقيقا لما عناه بقوله تعلم ما-نخفي من ان علمه تعالي بذلك ليس علي وجه يكون فيه شاءبة خفاء بالنسبة الي علمه تعالي كما يكون ذلك بالنسبة الي علوم المخلوقات وكلمة في متعلقة بمحذوف وقع صفة لشء اي ل--شء كاءن فيهما اعم من ان يكون ذلك علي وجه الاستقرار فيهما او علي وجه الجزءية منهما وجوز ان تتعلق بيخفي وهو كما تري وتقديم الارض علي السماء مع توسيط لا بينهما باعتبار القرب والبعد منا المستعدي-ن للتفاوت بالنسبة الي علو-منا والمراد من السماء مايشمل السموات كلها ولو اريد من الارض جهة السفل ومن السماء جهة العلو كما قيل جاز 1 والالتفات من الخطاب الي الاسم الجليل ل--------------------------------لاشعار بعلة الحكم -----------------------------------------------------والايذان بعمومه لانه ليس بشان يختص به او بمن يتعلق به بل شامل لجميع الاشياء فالمناسب ذكره تعالي بعنوان مصحح لمبدءية الكل وعن الجباءي ان هذا من كلام الله تعالي شانه وارد بطريق الاعتراض لتصديقه عليه السلام كقوله سبحانه وكذلك يفعلون والا كثرون علي الاول ومن علي الوجهين للاستغراق------------ ابراهيم 39 الحمد لله الذي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي-	5138	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1834	false	2825359779628108830	0	226	0	1176	1554	300	لان المراد ليس مجرد علمه تعالي بسره وعلنه------- بل بجميع خفايا الملك والملكوت وقد حققه بق------------وله علي وجه الاعتراض وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء ---لما انه العالم بالذات فما من امر يدخل تحت الوجود كاءنا ما كان في زمان من الازمان الا ووجوده في ذاته عل-------م بالنسبة اليه سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما------------ قال وما يخفي علي الله الخ دون ان يقول ويعلم ما في السموات والارض تحقيقا لما عناه بقوله تعلم ما نخفي من ان علمه تعالي بذلك ليس علي وجه يكون فيه شاءبة خفاء بالنسبة الي علمه تعالي كما يكون ذلك بالنسبة الي علوم المخلوقات وكلمة في متعلقة بمحذوف وقع صفة لشء اي من شء كاءن فيهما اعم من ان يكون ذلك علي وجه الاستقرار فيهما او علي وجه الجزءية منهما او----------- بيخف------------ي وتقديم الارض علي السماء مع توسيط لا بينهما باعتبار القرب والبعد منا المستدعيين للتفاوت بالنسبة الي علو منا -----------------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات من الخطاب الي --اسم الذات المستجمعة للصفات لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم علي نهج قوله تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير والايذان بعمومه لانه ليس بشان يختص به او بمن يتعلق به بل شامل لجميع الاشياء فالمناسب ذكره تعالي بعنوان مصحح لمبدا-- الكل وقيل هو----------- من كلام الله عز وجل---- وارد بطريق الاعتراض لتصديقه عليه السلام كقوله سبحانه وكذلك يفعلون وم---------------------------------ن للاستغراق علي الوجهين ابراهيم 39 الحمد لله الذي الحمد لله الذي وهب لي علي الكبر اي	1834	8019608020860758927	931	1632.5	751	1605	58.006229400634766	157	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05139	true	8541227665996883445	129	214	694	1126	1587	300	اسماعيل واسحق روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه وهب له اسماعيل وهو --------------ابن تسع وتسعين ووهب ل----ه اسحاق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة وفي رواية انه ولد له اسماعيل لاربع وستين واسحق لسبعين وعن ابن جبير لم يولد لابراهيم عليه السلام الا بعد ماءة وسبع عشرة سنة ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء 93 اي لمجيبه فالسمع بمعني القبول والاجابة مجاز كما في سمع الله تعالي لمن حمده وقولهم سمع الملك كلامه اذا اعتد به وقبله وهو فعيل من امثلة المبالغة	5139	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1834	false	2825359779628108830	238	286	1243	1478	1554	300	اسماعيل واسحق--------------------------------- روي انه ولد له اسماعيل وهو ابراهيم 40 42 ابن تسع وتسعين سنة وولد له اسح-ق وهو ابن ماءة واثنتي عشرة سنة او ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------ءة وسبع عشرة سنة ان ربي ومالك امري لسميع الدعاء------ لمجيبه من ---------------------------------------------------------------قولهم سمع الملك كلامه اذا اعتد به وهي----------- من ابنية المبالغة	1834	8019608020860758927	192	297.5	152	450	42.66666793823242	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05140	true	-6895821965518760320	52	94	277	509	1566	300	مع كونه من تتمة الحمد والشكر لما فيه من وصفه تعالي بان قبول الدعاء عادته سبحانه المستمرة تعليل علي طريق- التذييل للهبة المذكورة وفيه ايذان بتضاعيف النعمة فيها حيث وقعت بعد الدعاء بقوله رب هب لي من الصالحين فاقترنت الهبة بقبول الدعوة	5140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1835	false	-3524630957448711691	2	43	10	231	1600	300	مع كونه من تتمة الحمد والشكر اذ هو وصف ل---ه تعالي بان ذلك الجميل سنت---------ه المستمرة تعليل علي طريقة التذييل للهبة المذكورة وفيه ايذان بتضاعيف النعمة فيها حيث وقعت بعد الدعاء بقوله رب هب لي من الصالحين فاقترنت الهبة بقبول الدعوة	1835	8019608020860758927	195	363.0	159	233	83.69098663330078	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05140	true	-6895821965518760320	259	291	1361	1523	1566	300	وان كان عقيب ذكر الولدين لما ان نعمة الهبة فاءضة عليه عليه السلام خاصة وهما من النعم لا من المنعم عليهم ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم رب اجعلني مقيم الصلوة------------- معدلا لها	5140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1835	false	-3524630957448711691	46	78	251	413	1600	300	وان كان عقيب ذكر هبتهما- لما ان نعمة الهبة فاءضة عليه------------ خاصة وهما من النعم لا من المنعم عليهم ابراهيم 40 رب اجعلني مقيم رب اجعلني مقيم الصلاة مثابرا عليها معدلا لها	1835	8019608020860758927	142	250.5	112	175	81.14286041259766	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05141	true	-3412428625383598686	46	241	248	1274	1579	300	وتوحيد ضمير المتكلم مع شمول دعوته عليه السلام لذريته ايضا حيث قال ومن ذريتي--------------------------------------------------- للاشعار بانه المقتدي في ذلك وذريته اتباع له فان ذكرهم بطريق الاستطراد ومن للتبعيض والعطف كما قال ابو البقاء علي مفعول اجعل الاول اي ومن ذريتي مقيم الصلاة وفي الحواشي الشهابية ان الجار والمجرور في الحقيقة صفة للمعطوف علي ذلك اي وبعضا من ذريتي ولولا هذا التقدير كان ركيكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خص عليه السلام هذا الدعاء ببعض ذريته لعلمه من جه----ته تعالي ان بعضا منهم لاي-كون مقيم الصلاة بان يكون كافرا او مءمنا لايصلي وجوز ان يكون علم من استقراءه عادة الله تعالي في الامم الماضية ان يكون في ذريته من لايقيمها وهذا كقوله----------- واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك ربنا وتقبل دعاء 4 ظاهره دعاءي هذا المتعلق بجعلي وجعل بعض ذريتي مقيمي الصلاة---------------------------------------- ولذلك جء بضمير الجماعة وقيل الدعاء بمعني العبادة اي تقبل عبادتي وتعقب بان الانسب ان يقال فيه دعاءنا حينءذ وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة وهبيرة عن حفص دعاءي بياء ساكنة في الوصل وفي رواية البزي عن ابن كثير انه يصل ويقف بياء وقال قنبل انه يشم الياء في الوصل ولا يثبتها ويقف عليها بالالف ابراهيم 41 ربنا اغفر لي ربنا اغفر لي اي ما-فرط مني	5141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1835	false	-3524630957448711691	78	203	413	1065	1600	300	وتوحيد ضمير المتكلم مع شمول دعوته------------ لذريته ايضا حيث قال ومن ذريتي اي بعضهم من المذكورين ومن يسير سيرتهما من اولادهما للاشعار بانه المقتدي في ذلك وذريته اتباع له وان ذكرهم بطريق الاستطراد لا---------------- كما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله ربنا اني اسكنت الخ فان اسكانه مع عدم تحققه بلا ملابسة لمن اسكنه انما هو مذكور بطريق التمهيد للدعاء الذي هو مخصوص بذريته وانما خص هذ------------ا الدعاء ببعض ذريته لعلمه من جهة الله تعالي ان بعضا منهم لا يكون مقيم الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك ربنا وتقبل دعاء اي دع-----اءي هذا المتعلق بجعلي وجعل بعض ذريتي مقيمي الصلاة ثابتين علي ذلك مجتنبين عن عبادة الاصنام ولذلك جء بضمير الجماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 41 ربنا اغفر لي ربنا اغفر لي اي ما فرط مني	1835	8019608020860758927	405	514.5	326	1261	32.117366790771484	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05143	true	6852224716696320194	13	145	66	783	1603	300	ابراهيم 42 ولا تحسبن الله ولا-تحسبن الله غافلا عما يعمل الظ-لمون خطاب لكل من توهم غفلته تعالي وقيل للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما هو المتبادر والمراد من النهي تثبيته عليه الصلاة والسلام علي ماهو ع--ليه من عدم ظن ان الغفلة تصدر منه عز شانه كقوله تعالي ولا تدع مع الله الها اخر ولا تكونن من----------- المشركين اي دم علي ذلك وهو مجاز كقوله تعالي ياايها الذين امنوا امنوا وفيه ايذان بكون ذلك الحسبان واجب الاحتراز عنه في الغاية حتي نهي عنه من لا-يمكن تعاطيه وجوز ان يكون المراد من ذلك -----------------------علي طريق- الكناية او المجاز بمرتبتين الوعيد والتهديد والمعني لاتحسبن الله تعالي يترك عقا-------------------------------------------------------------------------------ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم للطفه وكرمه بل هو معاقبهم علي القليل والكثير وان يكون ذلك استعارة تمثيلية اي لاتحسبنه تعالي يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون ولكن معاملة الرقيب المحاسب علي	5143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1836	false	-1739478703491352522	69	215	368	1154	1635	300	ابراهيم 42 ولا تحسبن الله ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون خ-----------------------طاب لرسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم--------------------------------- تثبيته --------------------علي ما كان عليه من عدم حسبا---------------نه عز وجل كذلك نحو قوله و------------------------لا تكونن من ابراهيم 43 المشركين ونظاءره مع ما فيه من الايذ------------------------------------------ان بكونه----------- واجب الاحتراز عنه في الغاية حتي نهي عنه من لا يمكن تعاطيه او نهيه عليه السلام عن حسبانه تعالي تاركا لعقابهم علي طريقة العفو---------------------------- والتعبير عنه بذلك للمبالغة في النهي والايذان بان ذلك الحسبان بمنزلة حسبانه تعالي غافلا عن اعمالهم اذ العلم بذلك مستوجب لعقابهم لا محالة فتركه لو كان للغفلة عما يوجبه من اعمالهم الخبيثة وفيه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعد له اكيد ووعيد للكفر وساءر الظالمين شديد او لكل احد ممن يستعجل عذابهم او يتوهم اهمالهم للجهل بصفاته تعالي والاغترار بامهاله وقيل معناه لا ت----------------------------حسبنه تعالي يعاملهم معاملة الغافل عما -عملوا بل-- معاملة ------من يحافظ علي	1836	8019608020860758927	307	334.0	240	1026	29.922027587890625	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05144	true	-5149742067454904364	21	87	129	512	1650	300	او جنس الظالمين وهم داخلون--------- دخولا اوليا والاية علي ماقال الطيبي مردودة الي قوله تعالي قل تمتعوا وقل لعبادي واختار جعلها تسلية له عليه الصلاة والسلام وتهديدا للظالمين علي سبيل العموم وقرا طلحة ولا تحسب بغير نون التوكيد انما يءخرهم يمهلهم متمتعين بالحظوظ الدني-وية ولا يعجل عقوبتهم------------ وهو استءناف وقع تعليلا للنهي السابق اي لاتحسبن الله تع--------------------الي غافلا عن عقوبة اعمالهم لما تري من التاخير انما	5144	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1836	false	-1739478703491352522	252	295	1371	1608	1635	300	او جنس الظالمين وهم داخلون في الحكم دخولا اولياء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يءخرهم يمهلهم متمتعين بالحظوظ الدنياوية ولا يعجل عقوبتهم حسبما يشاهد وهو استءناف وقع تعليلا للنهي السابق اي دم علي ما كنت عليه من عدم حسبانه تعالي غافلا عن------ اعمالهم ولا تحزن ب---تاخير --ما	1836	8019608020860758927	173	272.0	144	425	40.70588302612305	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05144	true	-5149742067454904364	76	216	454	1220	1650	300	الله تعالي غافلا عن عقوبة اعمالهم ---------------------لما تري من التاخير انما ذلك لاجل هذه الحكمة------------ وايقاع التاخير عليهم مع ان المءخر انما هو عذابهم قيل لتهويل الخطب وتفظيع الحال بييان انهم متوجهون الي العذاب مرصدون لامر ما-لا انهم باقون باختيارهم وللدلالة علي ان حقهم من العذاب هو الاستءصال بالمرة وان لا-يبقي منهم في الوجود عين ولا اثر وللايذان بان المءخر ليس من جملة العذاب وعنوانه ولو قيل انما يءخر عذابهم ----لما فهم ذلك وقرا السلمي والحسن والاعرج والمفضل عن عاصم ويونس بن حبيب عن ابي عمرو وغيرهم نءخرهم بنون العظمة وفيه التفات ليوم هاءل تشخص فيه الابصار 24 اي ترتفع ابصار اهل الموقف فيدخل في زمرتهم الظالمون المعهودون دخولا اوليا اي تبقي مفتوحة لاتطرف كما قال الراغب من هول ما-يرونه وفي البحر شخص البصر احد النظر ولم يستقر مكانه والظاهر ان اعتبار عدم الاستقرار ل----------------------------------------------------------جعل الصيغة من شخص الرجل من	5144	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1837	false	6896634418895402993	19	141	110	772	1615	300	-----تعالي يعاملهم معاملة الغافل ولا يءاخذهم بما عملوا لما تري من التاخير انما هو ل-----هذه الحكمة وقرء بالنون وايقاع التاخير عليهم مع ان المءخر انما هو عذابهم---- لتهويل الخطب وتفظيع الحال ببيان انهم متوجهون الي العذاب مرصدون لامر ما لا انهم باقون باختيارهم وللدلالة علي ان حقهم من العذاب هو الاستءصال بالمرة وان لا يبقي منهم في الوجود عين ولا اثر وللايذان بان المءخر له- من جملة العذاب وعنوانه ولو قيل انما يءخر عذابهم الخ لما فهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليوم هاءل تشخص فيه الابصار------ ترتفع ابصار اهل الموقف فيدخل في زمرتهم الكفرة-- المعهودون دخولا اوليا اي تبقي مفتوحة لا تتحرك اجفانهم----- من هول ما يرو----------------------------------------------نه واعت----------بار عدم -----قرارها في اماكنها اما باعتبار الارتفاع الحسي في جرم العين واما بجعل الصيغة من شخص من ------	1837	8019608020860758927	518	871.0	423	864	59.953704833984375	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05146	true	7345043047683750367	260	293	1393	1573	1611	300	حال او بدل من مقنعي الخ او استءناف والمعني لا-يزول ما-اعتراهم من شخوص الابصار وتاخيره عما هو من تتمة م-ن الاهطاع والاقناع مع ما بينه وبين الشخوص المذكور من المناسبة لتربية هذا المعني	5146	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1838	false	-1689881431365073187	2	37	9	192	1638	300	حال او بدل من مقنعي الخ او استءناف والمعني لا يزول ما اعتراهم من شخوص الابصار وتاخيره عمن هو من تتمته من الاهطاع والاقناع مع ما بينه وبين الشخوص المذكور من المناسبة لتربية هذا المعني	1838	8019608020860758927	176	339.0	144	183	96.17486572265625	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05148	true	4296344603001706348	122	294	655	1655	1678	300	ابراهيم 44 وانذر الناس يوم وانذر الناس خطاب ل-سيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم بعد اعلامه ان تاخير عذابهم لماذا وامر له بانذارهم وتخويفهم منه فالمراد بالناس الكفار المعبر عنهم بالظالمين كما يقتضيه ظاهر اتيان العذاب والي ذلك ذهب ابو حيان وغيره ونكتة العدول اليه من الاضمار علي ماقاله شيخ الاسلام الاشعار بان المراد بالانذار هو الزجر عما-هم عليه من الظلم شفقة عليهم لا التخويف للازعاج والايذاء فالمناسب عدم ذكرهم بعنوان الظلم وقال الجباءي وابو مسلم المراد بالناس مايشمل اولءك الظالمين وغيرهم من المكلفين والانذار كما يكون للكفار يكون لغيرهم كما في قوله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر والاتيان يعم الفريقين من كونهما في الموقف وان كان لحوقه بالكفار وخاصة وايا ماكان فالناس مفعول اول لانذر وقوله سبحانه يوم ياتيهم العذاب مفعوله الثاني علي معني انذرهم هوله ومافيه فالايقاع عليه مجازي او هو بتقدير مضاف ولايجوز ان يكون ظرفا للانذار لانه في الدنيا والمراد بهذا اليوم اليوم المعهود وهو اليوم الذي وصف بما يذهل الالباب وهو يو---------------م القيامة وقيل هو يوم موتهم معذبين بالسكرات ولقاء الملاءكة عليهم السلام بلا بشري	5148	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1838	false	-1689881431365073187	93	210	481	1150	1638	300	ابراهيم 44 وانذر الناس يوم وانذر الناس خطاب لرسول الله----- صلي الله ع------ليه وسلم بعد اعلامه ان تاخير-----هم لماذا وامر له بانذارهم وتخويفهم منه والمراد بالناس الكفار المعبر عنهم بالظالمين كما يقتضيه ظاهر اتيان العذاب و---------------------------------العدول اليه من الاضمار ل-----------------------لاشعار بان المراد بالانذار هو الزجر عما هم عليه من الظلم شفقة عليهم لا التخويف للازعاج والايذاء فالمناسب عدم ذكرهم بعنوان الظلم --او الناس جميعا فان الانذار عام للفريقين كق-------------------------------------------------------------------------------وله تعالي انما تنذر من اتبع الذكر والاتيان يعمهما من حيث-- كونهما في الموقف وان كان لحوقه بالكفار -خاصة اي انذرهم وخوفهم ------------------------------يوم ياتيهم العذاب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعهود وهو اليوم الذي وصف بما لا يوصف من الاوصاف الهاءلة اعني يوم القيامة وقيل هو يوم موتهم معذبين بالسكرات ولقاء الملاءكة------------- بلا بشري	1838	8019608020860758927	564	965.0	465	1017	55.45722579956055	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05149	true	5177661923981239756	0	96	0	536	1651	300	يوم هلاكهم بالعذاب العاجل وتعقب بانه ياباه القصر السابق واجيب بما فيه مافيه فيقول الذين ظلموا اي فيقولون والعدول عنه الي مافي--- النظم الجليل للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعليته لما ينالهم من الشدة المنبء عنها القول وفي العدول عن الظالمين المتكفل بما ذكر مع اختصاره وسبق الوصف به للايذان علي ماقيل بان الظلم في الجملة كاف في الافضاء الي ماافضوا اليه----- من غير حاجة الي الاستمرار عليه كما ينبء عنه صيغة اسم الفاعل و--------------------------------------------------المعني علي ماقال الجباءي وابو مسلم الذين ظلموا منهم وهم الكفار وقيل يقول كل من ظلم بالشرك والتكذيب من المنذرين وغيرهم من الامم	5149	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1838	false	-1689881431365073187	211	300	1153	1638	1638	300	يوم هلاكهم بالعذاب العاجل و----------ياباه القصر السابق في--------------------قول الذين ظلموا اي فيقولون والعدول عنه الي ما عليه النظم الكريم للتسجيل عليهم بالظلم وللاشعار بان ما لقوه م------ن الشدة انما هو لظلمهم وايثاره علي صيغة الفاعل حس--------بما ذكر اولا-------------------- للايذان ----------بان الظلم في الجملة كاف في الافضاء الي ما ذكر من الاهوال من غير حاجة الي الاستمرار عليه كما ينبء عنه صيغة الف----اعل وعلي تقدير كون المراد بالناس من يعم المسلمين ايضا فال----------------------------معني الذين ظلموا منهم وهم الكفار او-- يقول كل من ظلم بالشرك والتكذيب من المنذرين وغيرهم من الامم-	1838	8019608020860758927	355	569.0	288	594	59.76430892944336	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05149	true	5177661923981239756	119	300	656	1651	1651	300	الي الدنيا والامهال الي اجل قريب ا-ي امد وحد من الزمان قريب وقيل انهم طلبوا رفع العذاب والرجوع الي حال التكليف مدة يسيرة يعملون فيها ما يرضيه سبحانه والمعني علي ماروي عن ابي مسلم اخر اجالنا وابقنا اياما نجب دعوتك اي الدعوة اليك--- والي توحيدك او دعوتك لنا علي السنة الرسل عليهم السلام ففيه ايماء الي انهم صدقوهم في انهم -رسل--------- الله سبحانه وتعالي ونتبع الرسل فيما جاءا-- به اي نتدارك ما-فرطنا به -من اجابة الدعوة واتباع الرسل عليهم السلام ولا يخلو ذكر الجملتين عن تاكيد والمقام حري به وجمع اما باعتبار اتفاق الجميع علي التوحيد وكون عصيانهم للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم عصيانا لهم جميعا عليهم السلام واما باعتبار ان المحكي كلام ظالمي الامم جميعا والمقصود بيان وعد كل امة بالتوحيد واتباع رسولها علي ماقيل او-لم تكونوا اقسمتم من قبل علي تقدير القول معطوفا علي فيقول والمعطوف عليه هذه الجملة اي فيقال لهم توبيخا وتبكيتا الم تءخروا في الدنيا ولم تكونوا حلف-تم اذ ذاك بالسنتكم بطرا واشرا وسفها وجهل------ا مالكم من زوال 44 مما انتم عليه من التمتع بالحظوظ الدنياوية او بالسنة الحال ودلالة الافعال حيث بنيتم مشيدا----------- واملتم-	5149	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1839	false	-4306300527836254787	14	149	80	804	1619	300	الي الدنيا وامهلنا ا-لي اجل قريب الي امد وحد من الزمان قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجب دعوتك اي الدعوة اليك اي والي توحيدك او دعوتك لنا علي السنة الرسل------------- ففيه ايماء الي انهم صدقوهم في انهم مرسلون من عند الله تع--------الي ونتبع الرسل فيما جاءونا به اي نتدارك ما فرطنا فيه من اجابة الدعوة واتباع الرسل وال---------------------------------------------------------جمع اما باعتبار اتفاق الجميع علي التوحيد وكون عصيانهم للرسول صلي الله ع------ليه وسلم عصيانا لهم جميعا------------- واما باعتبار ان المحكي كلام ظالمي الامم جميعا والمقصود بيان وعد كل امة بات---------باع رسولها---------- او لم تكونوا اقسمتم من قبل علي اضمار القول معطوفا علي فيقول------------------------- اي فيقال لهم توبيخا وتبكيتا الم تءخروا في الدنيا ولم تكونوا اقسمتم اذ ذاك بالسنتكم بطرا واشر------ا وجهلا وسفها مالكم من زوال--- مما انتم عليه من التمتع بالحظوظ الدنياوية او بالسنة الح---------------ال حيث بنيتم مشيدا ابراهيم 45 واملتم	1839	8019608020860758927	662	1123.0	538	1033	64.08518981933594	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05150	true	7646094304225165525	0	211	0	1121	1599	300	بعيدا ولم تحدثوا انفسكم بالانتقال -----الي هذه الاحوال والاهوال وفيه اشعار بامتداد زمان التاخير وبعد مداه او مالكم من زوال وانتقال من د------ار الدنيا الي دار اخري للجزاء كقوله تعالي واقسموا بالله جهد- ايمانهم لا-يبعث الله من يموت وروي هذا عن مجاهد واياما كان فمالكم الخ جواب القسم و من صلة لتاكيد النفي وصيغة الخطاب فيه---------- لمراعاة حال الخطاب في اقسمتم كما في----- حلف بالله تعالي ليخرجن وهو ادخل في التوبيخ من ان يقال مالنا مراعاة لحال المحكي الواقع في جواب قسمهم وقيل هو ابتداء كلام من قبل الله تعالي جوابا لقولهم ربنا اخرنا اي مالكم من زوال عن هذه الحال وجواب القسم لايبعث الله من القبور محذوفا وهو خلاف المتبادر وهذا احد اجوبة يجاب بها اهل النار علي ما في بعض الاثار فقد ذكر البيهقي عن محمد بن كعب القرظي انه قال لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله تعالي في اربع منها فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم الله عز وجل ذلكم بانه اذا -دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم جل شانه--- فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا الاية ثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك	5150	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1839	false	-4306300527836254787	149	300	804	1619	1619	300	بعيدا ولم تحدثوا انفسكم بالانتقال منها الي هذه الحالة---------- وفيه اشعار بامتداد زمان التاخير وبعد مداه او مالكم من زوا--------ل من هذه الدار -------الي دار اخري للجزاء كقوله تعالي واقسموا بالله جهدا ايمانهم لا يبعث الله من يموت------------------------------------------------------------------------- وصيغة الخطاب في جواب القسم لمراعاة حال الخطاب في اقسمتم كما في قوله حلف بالله------ ليخرجن وهو ادخل في التوبيخ من ان يقال مالنا مراعاة لحال المقسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر البهيقي عن محمد بن كعب القرظي انه قال لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله تعالي في اربع منها فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم الله تعالي- ذلكم بانه اذا ادعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله تعالي الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله تعالي فذوقو- بما نسيتم لقاء يومكم هذا الاية ثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك-	1839	8019608020860758927	758	1379.0	615	1153	65.74154663085938	129	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05150	true	7646094304225165525	211	292	1121	1554	1599	300	ونتبع الرسل فيجيبهم تبارك وتعالي او-لم تكونوا اقسمتم من قبل الاية ثم يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم جل-- جلاله او لم نعمركم ما-يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فيجيبهم جل-- وع-لا اخساوا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعده-----ا ان هو الا زفير وشهيق وعند ذلك انقطع رجاءهم واقبل بعضهم ينبح في وجه بعض واطبقت عليهم جهنم اللهم انا--- نعوذ بك من غضبك ونلوذ	5150	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1840	false	-156990436456239674	0	81	0	434	1627	300	ونتبع الرسل فيجيبهم --الله تعالي او لم تكونوا اقسمتم------- الاية ثم يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم الله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين فيجيبهم الله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعدها ابدا ان هو الا زفير وشهيق وعند ذلك انقطع رجاءهم واقبل بعضهم ينبح في وجه بعض واطبقت عليهم جهنم اللهم انا بك نعوذ وبكنفك -----نلوذ	1840	8019608020860758927	400	727.0	325	448	89.28571319580078	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05151	true	6733814300900135748	12	172	61	936	1605	300	ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن وسكنتم من السكني بمعني التبوء والاستيطان وهو بهذا المعني مما يتعدي بنفسه تقول سكنت الدار واستوطنتها الا انه عدي هنا بفي حيث قيل في مساكن الذين ظلموا انفسهم جريا علي --اصل معناه فانه منقول عن سكن بمعني قر وثبت وحق ذلك التعدية بفي وجوز ان يكون المعني و--قررتم في مساكتنهم مطمءنين ساءرين سيرتهم في الظلم بالكفر والمعاصي غير محدثين -انفسكم بما لقوا بسبب ما اجترحوا من الموبقات وفي ايقاع الظلم علي انفسهم بعد اطلاقه فيما سلف ايذان- بان غاءلة الظلم ايلة الي صاحبه والمراد بهم كما قال بض المحققين اما جميع من تقدم من الامم المهلكة علي تقدير اختصاص الاستمهال والخطاب السابق بالمنذرين واما اواءلهم من قوم نوح وهود علي تقدير عمومها للكل وهذا الخطاب وما يتلوه باعتبار حال اواخرهم وتبين لكم اي ظهر لكم علي اتم وجه بمعانيه الاثار وتواتر الاخبار كيف فعلنا بهم من الاهلاك والعقوبة بما فعلوا من الظلم والفساد وفاعل تبين مضمر يعود علي مادل---------------------------------------------------------------- عليه الكلام----- اي فعلنا العج-ب بهم	5151	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1840	false	-156990436456239674	88	239	465	1302	1627	300	ابراهيم 45 وسكنتم في مساكن وسكنتم من السكني بمعني التبوء والا--يطان وانما استعمل بكلمة ---------------------------------------------------------في حيث قيل في مساكن الذين ظلموا انفسهم جريا علي الاصل ل------انه منقول عن مطلق السكون الذي حقه----- التعدية بها او من السكون واللبث اي قررتم في مساك-نهم مطمءنين ساءرين سيرتهم في الظلم والكفر والمعاصي غير محدثين لانفسكم بما لقوا بسبب ما اجترحوا من الموبقات وفي ايقاع الظلم علي انفسهم بعد اطلاقه فيما سلف ايدانا بان غاءلة الظلم اثلة الي صاحبه والمراد بهم-------------------- اما جميع من تقدم من الامم المهلكة علي تقدير اختصاص الاستمهال والخطاب السابق بالمنذرين واما اواءلهم من قوم نوح وهود علي تقدير عمومها للكل وهذا الخطاب وما يتلوه باعتبار حال اواخرهم وتبين لكم بمشاهدة----------------------- الاثار وتواتر الاخبار كيف فعلنا بهم من الاهلاك والعقوبة بما فعلوا من الظلم والفساد وكيف منصوب بما بعده من الفعل وليس الجملة فاعلا لتبين كما قاله بعض الكوفيين بل فاعله ما دلت هي عليه دلالة واضحة اي فعلنا العجيب بهم	1840	8019608020860758927	665	1165.0	541	951	69.9263916015625	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05152	true	2165905521234183517	13	185	76	1023	1617	300	وتقيسوا اعمالكم علي اعمالهم وما لكم علي ما لهم وتنتقلوا من حلول العذا-----------ب العاجل الي----- العذاب الاجل فتر-دعوا عما كنتم فيه من الكفر والمعاصي وجوز ان يراد من الامثال ماهو جمع مثل بمعني الشبيه اي بينا لكم انهم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب وروي هذا عن مجاهد والجمل الثلاث في موقع الحال من ضمير اقسمتم اي اقسمتم ان ليس لكم زوال والحال انكم سكنتم في مساكن المهلكين بظلمهم وتبين لكم فعلنا العجيب بهم ونبهنا-كم علي جلية الحال بضرب الامثا-------------ل ابراهيم 46 وقد مكروا مكرهم وقوله سبحانه وقد مكروا مكرهم حال من الضمير الاول في فعلنا بهم او من الثاني او منهما جميعا و-----قدم عليه قوله تعالي وضربنا لكم الامثال لشدة ارتباطه علي ماقيل بما قبله اي فعلنا بهم مافع-لنا والحال انهم قد مكروا في ابطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في عمله المجهود وجاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا-يقدر عليه غيرهم والمراد بيان تناهيهم في استحقاق ما-فعل بهم او وقد مكروا مكرهم المذكور في ترتيب مبادي البقاء ومدافعة اسباب الزوال فالمقصود اظهار عجزهم واضمحلال قدرتهم وحقارتها عند قدرة الله	5152	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1841	false	1517502841488888349	1	161	4	887	1590	300	وتقيسوا اعمالكم علي اعمالهم وما-لكم علي ماله-م وتنتقلوا من حلول ابراهيم 46 العذاب العاجل الي حلول العذاب الاجل فترتدعوا عما كنتم فيه من الكفر والمعاصي او-------------------------------------------------- بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب------------------ والجمل الثلاث في موقع الحال من ضمير اقسمتم اي اقسمتم بالخلود والحا--------ل انكم سكنتم في مساكن المهلكين بظلمهم وتبين لك- فعلنا العجيب بهم ونبهنا كم علي جلية الحال بضرب الامثال وقوله عز وجل ابراهيم 46 وقد مكروا مكر-------------هم وقد مكروا مكرهم حال من الضمير الاول في فعلنا بهم او من الثاني او منهما جميعا وانما قدم عليه قوله تعالي وضربنا لكم الامثال لشدة ارتباطه---------- بما قبله اي فعلنا بهم ما فعلنا والحال انهم قد مكروا في ابطال الحق وتقرير الباطل مكرهم العظيم الذي استفرغوا في عمله المجهود وجاوزوا فيه كل حد معهود بحيث لا يقدر عليه غيرهم فالمراد بيان تناهيهم في استحقاق ما فعل بهم او -قد مكروا مكرهم المذكور في ترتيب مبادي البقاء ومدافعة اسباب الزوال فالمقصود اظهار عجزهم واضمحلال قدرتهم وحقارتها عند قدرة الله	1841	8019608020860758927	817	1534.5	669	986	82.86003875732422	133	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05153	true	-2225827046635963290	106	175	575	924	1611	300	بهذا المكر ماافاده قوله تعالي- كيف فعلنا بهم لا انه وعيد مستانف والجملة حال من الضمير في مكروا اي مكروا مكرهم وعند الله تعالي جزاءه او هو ما--- اعظم منه والمقصود بيان فساد رايهم حيث باشروا فعلا مع تحقق ما-يوجب تركه وان كان مكرهم---------------- لتزول منه الجبال 64 اي وان كان مكرهم في غاية الشدة والمتان-------ة وعبر عن ذلك بكونه معدي------ لازالة الجبال عن مقارها لكونه مثلا في ذلك	5153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1841	false	1517502841488888349	206	279	1123	1479	1590	300	به ما -------افاده قوله عز وجل كيف فعلنا بهم لا انه وعيد مستانف والجملة حال من الضمير في مكروا اي مكروا مكرهم وعند الله جز-------ءه ا---و ما هو اعظم منه والمقصود بيان فساد رايهم حيث باشروا فعلا مع تحقق ما يوجب تركه وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال--- اي وان كان مكرهم في غاية -------المتانة والشدة وعبر عن ذلك بكونه مسوي ومعدا لازالة الجبال عن مقارها لكونه مثلا في ذلك	1841	8019608020860758927	309	538.5	246	383	80.67884826660156	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05153	true	-2225827046635963290	210	279	1106	1495	1611	300	معه النكتة التي يدور عليها مافي ان الوصلية من التاكيد المعنوي و--جوز ان يكون المعني ان-----------ه تعالي يقابلهم بمكرهم ولا يمنع من ذلك كون مكرهم في غاية الشدة فهو سبحانه وتعالي اشد مكرا ولاحاجة حينءذ الي ملاحظة الابطال فتدبر وعن الحسن وجماعة ان ان نافية واللام لام الجحود وكان تامة والمراد بالجبال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايات الله تعالي وشراءعه ومعجزاته الظاهرة علي ايدي الرسل السالفة عليهم السلام التي هي ------كالجبال ---------في الرسوخ	5153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1842	false	1583087772436197587	31	124	160	652	1574	300	هذه النكتة----- يدور ما -----في ان الوصلية من التاكيد المعنوي والجوب محذوف دل عليه ما سبق وهو قوله تعالي وعند الله------------------------- مكرهم وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------- ان نافية واللام لتاكيدها كما في قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وينصره وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه وما كان مكرهم فالجملة حينءذ حال من الضمير في مكروا لا من قوله تعالي وعند الله مكرهم اي مكروا مكرهم والحال ان مكرهم لم يكن لتزول منه الجبال علي انها عبارة عن ايات الله تعالي وشراءعه ومعجزاته الظاهرة علي ايدي الرسل السالفة عليهم السلام التي هي بمنزلة الجبال الراسيات في الرسوخ	1842	8019608020860758927	190	256.0	152	622	30.54662322998047	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05154	true	4098835234231622921	171	300	868	1551	1551	300	واما كونها عبارة عن امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وامر القران العظيم كما قيل فلا مجال له اذ الماكرون هم المهلكون لا الساكنون في مساكنهم من المخاطبين وان خص الخطاب بالمنذرين وسيظهر لك قريبا ان شاء الله تعالي جواز ذلك علي بعض الاقوال في الاية والجملة حال من الضمير في مكروا لا من قوله تعالي وعند الله مكرهم وجوز ابو البقاء وغيره ان تكون مخففة من الثقيلة والمعني ان- كان مكرهم ليزول منه ما-هو كالجبال في الثبات-------- من الايات والشراءع والمعجزات والجملة --ايضا حال من الضمير المذكور اي مكروا مكرهم المعهود وان الشان كان مكرهم لازالة الحق من الايات والشراءع علي معني انه لم يكن يصح ان يكون منهم مكر كذلك وكان شان الحق----------- مانعا من مباشرة المكر ل-----------ازالته---- وقرا ابن عباس وجاهد وابن وثاب والكساءي لتزول-	5154	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1842	false	1583087772436197587	124	222	652	1171	1574	300	واما كونها عبارة عن امر النبي صلي الله------ عليه وسلم وامر القران العظيم كما قيل فلا مجال له اذا لماكرون هم المهلكون لا الساكنون في مساكنهم من المخاطبين وان خص الخطاب بالمنذرين وقيل هي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مخففة من ان و-----المعني انه كان مكرهم ليزول منه ما هو كالجبال في الثبات مما ذكر من الايات والشراءع والمعجزات والجملة كما هي حال من --ضمير مكروا-- اي مكروا مكرهم المعهود وان الشان كان مكرهم لازا--------لة الايات والشراءع علي معني انه لم يكن يصح ان يكون منهم مكر كذلك وكان شان الايات والشراءع مانعا من مباشرة المكر ابراهيم 47 لازالته وقد وقرا --------------------------الكساءي لتزول	1842	8019608020860758927	457	798.5	371	722	63.2963981628418	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05154	true	4098835234231622921	173	286	879	1472	1551	300	عبارة عن امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وامر القران العظيم كما قيل فلا مجال له اذ الماكرون هم المهلكون لا الساكنون في مساكنهم من المخاطبين وان خص الخطاب بالمنذرين وسيظهر لك قريبا ان شاء الله تعالي جواز ذلك علي بعض الاقوال في الاية والجملة حال من الضمير في مكروا لا من قوله تعالي وعند الله مكرهم وجوز ابو البقاء وغيره ان تكون--------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة والمعني ان كان مكرهم ليزول منه ماهو كالجبال في الثبات من الايات والشراءع والمعجزات والجملة ايضا حال من الضمير المذكور اي مكروا مكرهم المعهود وان الشان كان مكرهم لازالة الحق من الايات والشراءع علي معن-------------------------------------------------ي انه لم يكن يصح ان يكون منهم مكر كذلك وكا--ن شان	5154	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1843	false	6363588043066471141	124	186	633	937	1539	300	عبارة عن امر النبي صلي الله------ عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وقد---------------------- مكروا والحال ان----------------- مكرهم ما كان لتزول منه هاتيك الشراءع والايات التي هي في القوة كالجبال وعلي تقدير كونها مخففة من الثقيلة واللام مكسورة يكون حالا منه--------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا علي معني ان ذلك المكر العظيم منهم كان لهذا الغرض علي معني انه لم يكن يصح ان يكون منهم مكر كذلك لما ان شان	1843	8019608020860758927	132	160.0	101	695	18.99280548095703	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05155	true	3956635419173748987	18	152	105	794	1549	300	ب-------------------معني الا والقصد الي تعظيم مكرهم فالجملة حال من قوله تعالي وعند الله مكرهم اي عنده تعالي جزاء مكرهم او المكر بهم والحال ان مكرهم بحيث تزول منه الجبال اي في غاية الشدة وقرء لتزول بالفتح والنصب وخرج ذلك علي لغة جاءت في فتح لام كي وقرا عمر وعلي وابي وعبدالله وابو سلمة بن عبدالرحمن وابو اسحاق السبيعي وزيد ابن علي رضي الله تعالي عنهم ورحمهم وان كاد بدل مكان النون و لتزول بالفتح والرفع وهي رواية عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ونقل ابو حاتم عن ابي رضي الله تعالي عنه انه قرا ولولا كلمة الله لزال من مكرهم الجبال وحمل ذلك بعضهم علي التفسير لمخالفته لسواد المصحف مخالفة ظاهرة هذا ومن الناس من قال-------------------------------------------- ان الضمير في مكروا للمنذرين والمراد بمكرهم ما-افاده قوله عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك	5155	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1842	false	1583087772436197587	224	300	1182	1574	1574	300	علي انها الفارقة والمعن---------------ي تعظيم مكرهم فالجملة حال من قوله تعالي وعند الله مكرهم اي عنده تعالي جزاء مكرهم او المكر بهم والحال ان مكرهم بحيث تزول منه الجبال اي في غاية الشدة وقرء------ بالفتح والنصب ---------علي لغة من ب----فتح لام كي وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كاد مكرهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هو الذي يقتضيه النظم الكريم وينساق اليه الطبع السليم وقد قيل ان الضمير في مكروا للمنذرين والمراد بمكرهم ما افاده قوله عز وجل واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك-	1842	8019608020860758927	302	510.5	242	753	40.10624313354492	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05155	true	3956635419173748987	152	300	794	1549	1549	300	او يقتلوك او يخرجوك------ وغيره من انواع مكرهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال شيخ الاسلام ولعل الوجه حينءذ ان يكون قوله تعالي وقد مكروا الخ حالا من القول المقدر اي فيقال لهم ما يقال والحال انهم مع ما-فعلوا من الاقسام المذكور مع ما ينافيه------------------------------------------------------- قد مكروا مكرهم العظيم اي لم يكن الصادر عنهم مجرد الاقسام الذي وبخوا به بل اجترء-ا علي مثل هذه العظيمة وقوله سبحانه وعند الله مك------رهم حال من ضمير مكروا حسبما ذكر-- من قبل وقوله تعالي وان كان مكرهم الي اخره-------- مسوق لبيان عدم تفاوت الحال في تحقيق الجزاء بين كون مكرهم قويا او ضعيفا كما مرت الاشارة اليه وعلي تقدير كون ان نافيه فهو حال من ضمير مكروا والجبال عبارة عن امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي وقد مكروا والحال ان مكرهم ما-كان لتزول منه هاتيك الشراءع والايات التي هي كالجبال في القوة-------- وعلي تقدير كونها مخففة من الثقيلة-	5155	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1843	false	6363588043066471141	0	156	0	798	1539	300	او يقتلوك او يخرجوك الاية وغيره من انواع مكرهم برسول الله صلي الله------ عليه وسل----------------م ولعل الوجه حينءذ ان يكون قوله تعالي وقد مكروا الخ حالا من القول المقدر اي فيقال لهم ما يقال والحال انهم مع ما فعلوا من الاقسام المذكور مع ما ينافيه من السكون في مساكن المهلكين وتبين احوالهم وضرب الامثال قد مكروا مكرهم العظيم اي لم يكن الصادر عنهم مجرد الاقسام الذي وبخوا به بل اجترءوا علي مثل هذه العظيمة وقوله تعالي- وعند الله تعالي مكرهم حال من ضمير مكروا حسبما ذكرنا من قبل وقوله تعالي وان كان مكرهم لتزول منه الجبال مسوق لبيان عدم تفاوت الحال في تحقيق الجزاء بين كون مكرهم قويا او ضعيفا كما مر--------- هناك وعلي تقدير كون ان نافية فهو حال من ضمير مكروا والجبال عبارة عن امر النبي صلي الله------ عليه وسلم اي وقد مكروا والحال ان مكرهم ما كان لتزول منه هاتيك الشراءع والايات التي هي-------- في القوة كالجبال وعلي تقدير كونها مخففة من الثقيلة	1843	8019608020860758927	689	1246.0	550	844	81.63507080078125	125	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05156	true	-3316821921065852973	0	48	0	228	1507	300	واللام مكسورة يكون حالا منه ايضا علي معني ان ذلك المكر العظيم منهم كان لهذا الغرض والقصد الي انه لم---- يصح ان يكون منهم مكر كذلك لما ان شان الشراءع اعظم من ان يمكر بها----- وعلي تقدير فتح اللام فهو حال من قوله تعالي وعند الله مكرهم كما	5156	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1843	false	6363588043066471141	156	206	798	1033	1539	300	واللام مكسورة يكون حالا منه ايضا علي معني ان ذلك المكر العظيم منهم كان لهذا الغرض علي معن--ي انه لم يكن يصح ان يكون منهم مكر كذلك لما ان شان الشراءع اعظم من ان يمكر بها ماكر وعلي تقدير فتح اللام فهو حال من قوله تعالي وعند الله مكرهم كما	1843	8019608020860758927	219	412.0	172	237	92.40505981445312	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05157	true	-8591284526062062666	61	149	307	781	1593	300	اعلم ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله تثبيت له صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما هو عليه من الثقة بالله سبحانه والتيقن بانجاز وعده تعالي بتعذيب الظالمين المقرون بالامر بانذارهم كما يفصح عنه الفاء وقال الطيبي واستحسنه التلميذ انه يجوز ان يحمل الوعد علي المفاد بقوله تعالي وعند الله مكرهم وقد جعله وجها اخر لما ذكره الزمخشري من تفسيره له بقوله تعالي انا لننصر رسلنا و---------- كتب الله لاغلبن انا ورسلي وفيه نظر لانه لا اختصاص لذلك كما قيل بالتعذيب لا-سيما الاخروي	5157	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1843	false	6363588043066471141	210	251	1054	1263	1539	300	-----ابراهيم 47 فلا تحسبن الله فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله لم يرد به وا------------------------------------------------لله سبحانه اعلم ما وعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بقوله تعالي انا لننصر رسلنا الاية وقوله كتب الله لاغلبن انا ورسلي كما قيل ف-انه لا اختصاص له---------- بالتعذيب لا سيما الاخروي	1843	8019608020860758927	167	253.5	134	485	34.43299102783203	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05158	true	7129815456529373049	169	300	889	1609	1609	300	ان الله عزيز غالب لا-يماكر وقادر لايقادر ذو انتقام 74------ من اعداءه لاولياءه فالجملة تعليل للنهي المذكور وتذييل له وحيث كان الوعد عبارة عن ت----------عذيبهم خاصة كما مرت اليه الاشارة لم يذيل كما قال بعض المحققين بان يقال ان الله لا-يخلف الميعاد بل تعرض لوصف العز- والانتقام المشعرين بذلك والمراد بالانتقام ما-اشير اليه بالفعل وعبر عنه بالمكر ابراهيم-------------- 48 يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض غير الارض ظرف لمضمر مستانف ينسحب عليه النهي المذكور اي ينجزه يوم الي اخره او معطوف عليه نحو وارتقب يوم الي اخره وجعله بعض الفضلاء معمولا لاذكر محذوفا كما قيل في شان نظاءره وقيل ظرف للانتقام وهو يوم ياتيهم العذاب بعينه ولكن له احوال جمة يذكر كل مرة بعنوان مخصوص والتقييد--- مع عموم انتقامه سبحانه للاوقات كلها للافصاح عما هو المقصود من تعذيب الكفرة المءخر الي-	5158	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1844	false	3627720888678859265	68	186	373	1004	1575	300	ان ا-له عزيز غالب لا يماكر وق--------ادر ذو انتقام لاولياءه من اعداءه و---------الجملة تعليل للنهي المذكور وتذييل له وحيث كان الوعد عبارة عما ذكرنا من تعذيبهم خاص---------------------ة لم يذيل--------------------- بان يقال ان الله لا يخلف الميعاد بل تعرض لوصف العزة والانتقام المشعرين بذلك والمراد بالانتقام ما اشير اليه بالفعل وعبر عنه بالمكر ابراهيم 48 49 ابراهيم 48 يوم تبدل الارض يوم تبدل الارض غير الارض ظرف لمضمر مستانف ينسحب عليه النهي المذكور اي ينجزه يوم الخ----- او معطوف عليه نحو وارتقب يوم تبدل الارض غير الارض او لانت-------------------------------------------------------قام وهو يوم ياتيهم العذاب بعينه ولكن له احوال جمة يذكر كل مرة بعنوان مخصوص والتقييد به مع عموم انتقام-------ه للاوقات كلها للافصاح عما هو المقصود من تعذيب الكفرة المءخر الي	1844	8019608020860758927	559	1007.0	456	758	73.7467041015625	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05159	true	9195200214280365934	0	158	0	845	1599	300	ذلك اليوم بموجب الحكمة المقتضية له وجوز ابو البقاء تعلقه ب-------------------------------لا يخلف الوعد مقدرا بقرينه السابق وفيه----------- الوجه قبله-- من الحاجة الي الاعتذار وقال الحوفي هو متعلق بمخلف و ا---------------------------------------------------------------------ن الله عزيز ذو انتقام جملة اعتراضية وفيه رد لما قيل لايجوز تعلقه بذلك لان ماقبل ان لايعمل فيما بعدها لان لها الصدارة ووجهه انها لكونها وما بعدها اعتراضا لايبالي بها فاصلا وجوز الزمخشري انتصابه علي البدلية من يوم ياتيهم وهو بدل كل من كل وتبعه بعض من منع تعلقه بمخلف لمكان ماله الصدر والعجب ان العامل فيه حينءذ انذر فيلزم عليه مالزم القاءل بتعلقه بما ذكر فكانه ذهب الي ان البدل له عامل مقدر وهو ضعيف وقوله تعالي والسموات عطف علي المرفوع اي وتبدل السموات غير السموات والتبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم دنانير و-منه قوله تعالي- بدلناهم جلودا غيرها وقد يكون في الصفات كما في قولك بدلت الحلقة خاتما اذا غيرت شكلها ومنه قوله سبحانه يبدل----- سيءاتهم حسنات---------------- والاية الكريمة ليست بنص في احد	5159	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1844	false	3627720888678859265	186	300	1004	1575	1575	300	ذلك اليوم بموجب الحكمة الداعية اليه وقيل بدل من يوم ياتيهم العذاب او نصب باذكر او باضمار لا يخلف --وعده يوم تبدل الخ و------فيه ايضا ما في الوجه الثالث من الحاجة الي الاعتذار ولا يجوز ان ينتصب بقوله مخلف وعده لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده وقيل هو غير مانع لان قوله تعالي ان الله عزيز ذو انتقام جملة اعتراضية فلا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبالي بها فاصلا واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبديل قد يكون في الذات كما في بدلت الدراهم دنانير وعليه قوله عز وجل بدلناهم جلودا غيرها وقد يكون في الصفات كما في قولك بدلت الحلقة خاتما اذا غيرت شكلها ومنه قوله تعالي- يبدل الله سيءاتهم حسنات علي بعض الاقوال والاية الكريمة ليست بنص في احد-	1844	8019608020860758927	336	508.5	271	981	34.250762939453125	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05161	true	3291265586144069982	78	300	378	1615	1615	300	الله تعالي عليه وسلم اين الناس يوم تبدل الارض غير الارض فقال عليه الصلاة والسلام هم في الظلمة دون الجسر ولعل المراد من هذا التبديل نحو خاص منه والله تعالي اعلم بحقيقة الحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وتقديم تبديل الارض لقربها منا ولكون تبديلها اعظم امرا بالنسبة الينا وبرزوا اي الخلاءق او الظالمون المدلول عليهم بمعونة السياق كما قيل والمراد بروزهم من اجداثهم التي في بطون الارض وجوز ان يكون المراد ظهورهم باعمالهم التي كانوا يعملونها سرا ويزعمون انها لا-تظهر او يعملون عمل من يزعم ذلك ووجه اسناد البروز اليهم مع انه علي هذا لاعمالهم بانه للايذان بتشكلهم باشكال تناسبها وانت تعلم ان الظاهر ظهورهم من اجداثهم والعطف علي تبدل والعدول الي صيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع وجوز ابو البقاء ان تكون الجملة مستانفة وان تكون حالا من الارض بتقدير يرقد والرابط ------------------الواو وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وبرزوا بضم الباء وكسر الراء مشددة جعله مبنيا للمفعول علي سبيل التكثير باعتبار المفعول لكثرة المخرجين لله اي لحكمه سبحانه ومجازاته الواحد الذي لاشريك له القهار 84 الغالب علي كل شء والتعرض للوصفين لتهويل الخطب وتربية المهابة لانهم اذا كانوا واقفين عند ملك عظيم قهار لايشاركه غيره كانوا علي خطر اذ لا مقاوم له ولا مغيث سواه وفي ذلك ايضا تحق-------------------------يق اتيان العذاب الموعود علي تقدير كون يوم تبدل بدلا من يوم تاتيهم العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين عطف علي برزوا-	5161	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1845	false	886115507538377571	75	252	393	1393	1642	300	الله عنه انه ع------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام ------------------------------------------------------------------------------------------قال تبدل الارض غير الارض فتبسط وتمدمد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا والسموات اي وتبدل السموات غير السموات حسبما مر من التفصيل وتقديم تبديل الارض لقربها منا ولكون تبديلها اعظم اثرا بالنسبة الينا وبرزوا اي الخلاءق او الظالمون المدلول عليهم بمعونة السباق-------- والمراد بروزهم من اجداثهم التي في بطون الارض او ظهو-----------------رهم باعمالهم التي كانوا يعملونها سرا ويزعمون انها لا تظهر او يعملون عمل من يزعم ذلك ولعل اسناد البروز اليهم مع انه-------- لاعمالهم----- للايذان بتشكلهم باشكال تناسبها وهو معطوف ع-----------------------------------لي تبدل والعدول الي صيغة الماضي للدلالة علي تحقق --وقوعه او حال من ال---------------------------------------------ارض بتقدير --قد والرابط بينها وبين صاحبها الواو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لل-------------------------ه الواحد--------------- القهار للحساب والجزا-----ء والتعرض للوصفين لتهويل الخطب وتربية المهابة واظهار بطلان الشرك وتحقيق الانتقام ----------------------------------------------------------------في ذلك اليوم علي تقدير كونه ظرفا له وتحقيق اتيان العذاب الموعود علي تقدير كونه-------- بدلا من يوم ياتيهم العذاب فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يعار وقادر لا يضار ولا يغار كان في غاية ما يكون من الشدة والصعوبة ابراهيم 49 وتري المجرمين يومءذ وتري المجرمين عطف علي برزوا	1845	8019608020860758927	626	921.0	519	1515	41.320133209228516	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05162	true	4105234266549616779	0	45	0	241	1639	300	والعدول الي صيغة المضارع لاستحضار الصورة او للدلالة علي الاستمرار واما البروز فهو دفعي-------------- لا استمرار فيه وعلي تقدير حالية برزوا فهو معطوف علي تبدل و-جوز عطفه علي عامل الظرف المقدم علي تقدير كونه ينجزه مثلا يومءذ يوم اذ برزوا لله تعالي او يوم اذ	5162	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1845	false	886115507538377571	252	300	1393	1642	1642	300	والعدول الي صيغة المضارع لاستحضار الصورة او للدلالة علي الاستمرار واما -لبروز فهو دفعي ابراهيم 50 51 لا استمرار فيه وعلي تقدير حالية برزوا فهو معطوف علي تبدل ويجوز عطفه علي عامل الظرف المقدم علي تقدير كونه ينجزه----- يومءذ يوم اذ برزوا له عز وجل او يوم اذ-	1845	8019608020860758927	226	410.5	184	256	88.28125	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05162	true	4105234266549616779	45	149	241	837	1639	300	تبدل الارض او يوم اذ ينجز وعده والرءية اذا كانت بصرية فالمجرمين مفعولها وقوله تعالي مقرنين حال منه وان كانت علمية فالمجرمين مفعولها الاول مقرنين مفعولها الثاني والمراد قرن بعضهم مع بعض وضم كل لمشاركه في كفره وعمله كقوله تعالي واذا النفوس زوجت علي قول وفي المثل ان الطيور علي اشباهها تقع او قرنوا مع الشياطين الذين اغووهم كقوله تعالي فوربك لنحشرنهم والشياطين الخ اوقرنوا مع ما اقترفوا من العقاءد الزاءغة والملكات الرديءة والاعمال السيءة غب تصور------ها وتشكله-ا بما يناسبها من الصور الموحشة والاشكال الهاءلة او قرنوا مع جزاء ذلك او كتابة فلا حاجة الي حديث التصور بالصور او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم	5162	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	0	53	0	301	1690	300	تبدل الارض او يوم اذ ينجز وعده مقرنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرن بعضهم مع بعض حسب اقترانهم ------------------------------------------------------في الجراءم والجراءر او قرنوا--------------- مع الشياطين الذين اغووهم او قرنوا---------------------------------------- مع ما اقترفوا من العقاءد الزاءغة والملكات الردية -والاعمال السيءة غب تصور كل منها وتشكلهما بما يناسبها من الصور الموحشة والاشكال الهاءلة او-------------------------------------------------------------- قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم	1846	8019608020860758927	246	428.0	200	603	40.7960205078125	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05163	true	-727053710771041668	104	299	549	1663	1668	300	من المبتدا والخبر في موضع النصب علي الحالية من المجرمين او من ضميرهم في مقرنين او من مقرنين نفسه علي ماقيل رابطه-ا الضمير فقط كما في كلمته فوه الي في او مستانفة وا----يا ما كان ففي سرابيلهم تشبيه بليغ وذلك ان المقصود انه تطلي -------------------------------------------------------------------------------------------------جلود اهل النار بالقطران حتي يعود طلاءه---- كالسرابيل وكان ذلك ليجتمع عليهم الالوان الاربعة من العذاب لذعه وحرق-ه واسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن علي ان التفاوت بين ذلك القطران وما نشاهده كالتفاوت بين النارين------------------- فكان ما نشاهده منهما اسماء مسمياتها في الاخرة فبكرمه العميم نعوذ وبكنفه الواسع نلوذ و--جوز ان تكون في الكلام استعارة تمثيلية بان تشبه----- النفس المتلبسة بالملكات الرديءة كالكفر والجهل والعناد------------- والغباوة بشخص لبس ثيابا من زفت وقطران ووجه الشبه تحلي كل منهما بامر قبيح مءذ لصاحبه يستكره عند مشاهدته ويستعار لفظ احدهما للاخر ولا يخفي ما في توجيه الاستعارة التمثيلية بهذا من المساهلة وهو ظاهر علي ان القول بهذه الاستعارة هنا اقرب مايكون الي كلام الصوفية وقال بعضهم يحتمل ان يكون القطران المذكور عين مالا-بسوه في هذه النشاة وجعلوه شعارا لهم من العقاءد الباطلة والاعمال السيءة المستجلبة لفنون العذاب قد تجسدت في النشاة الاخرة بتلك الصورة المستتبعة لاشتداد العذاب عصمنا الله تعالي من -ذلك ب-----لطفه	5163	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	86	249	475	1392	1690	300	من --مبتدا و--خبر محلها-- النصب علي الحالية من المجرمين او من ضميرهم في مقرنين---------------------------- رابطتها الضمير فقط كما في كلمته فوه الي في او مستانفة والقطران ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل حرارته الي الجوف وهو اسود منتن يسرع فيه اشتعال النار يطلي به جلود اهل النار--------- حتي يعود طلاءه لهم كالسراويل--------- ليجتمع عليهم الالوان الاربعة من العذاب لذعه وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الموحش والنتن علي ان التفاوت بين------ه وبين -ما نشاهده و--------بين النارين لا يكاد يقادر قدره فكان ما نشاهده منهما اسماء مسمياتها في الاخرة فبكرمه العميم نعوذ وبكنفه الواسع نلوذ ويحتمل ان يكون ذلك-------------- تمثيلا لما يحيط بجوهر النفس من -------الملكات الردي-ة والهنات الوحشية فتجلب اليها الالام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغموم بل وان يكون القطران المذكور عين مالا بسوه في هذه النشاة وجعلوه شعارا لهم من العقاءد الباطلة والاعمال السيءة المستجلبة لفنون العذاب قد تجسدت في النشاة الاخرة بتلك الصورة المستتبعة لاشتداد العذاب عصمنا الله سبحانه عن ذلك بمنه ولطفه	1846	8019608020860758927	643	1043.5	527	1267	50.74980163574219	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05163	true	-727053710771041668	0	22	0	114	1668	300	به الابل الجربي فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل حرارته الي الجوف وهو اسود منتن يسرع فيه اشتعال النار	5163	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	118	140	642	756	1690	300	به الابل الجربي فيحرق الجرب بما فيه من الحدة الشديدة وقد تصل حرارته الي الجوف وهو اسود منتن يسرع فيه اشتعال النار	1846	8019608020860758927	114	228.0	92	114	100.0	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05164	true	-3375140045676234440	55	106	293	600	1687	300	فتناهي حره وتغشي وجوههم النار 5 اي تعلوها وتحيط بها النار التي تسعر باجسادهم المسربلة بالقطران وتخصيص الوجوه بالحكم المذكور مع عمومه لساءر اعضاءهم لكونها اعز الاعضاء الظاهرة واشرفها كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة ولكونها مجمع الحواس والمشاعر التي لم يستعملوها فيما خلقت له من ادراك الحق	5164	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1846	false	-5587991513024997220	255	299	1419	1687	1690	300	متناه- حره وتغشي وجوههم النار-- اي تعلوها وتحيط بها النار التي تمس جس----دهم المسربل- بالقطران وتخصيص الوجوه بالحكم المذكور مع عمومه لساءر اعضاءهم لكونها اعز الاعضاء الظاهرة واشرفها كقوله تعالي افمن يتقي بوجهه سوء العذاب الخ-------- ولكونها مجمع --------المشاعر والحواس التي---------- خلقت ل-----ادراك الحق	1846	8019608020860758927	249	429.5	206	307	81.10749053955078	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05164	true	-3375140045676234440	99	177	563	998	1687	300	يستعملوها فيما خلقت له من ادراك الحق وتدبره وهذا كما تطلع علي افءدتهم لانها اشرف الاعضاء الباطنة ومحل المعرفة وقد ملء-ها بالجهالات-------------------------- او لخلوها كما قيل عن القطران المغني عن ذكر غشيان النار ووجه---- تخليتها عنه بان ذلك لعله ليتعارفوا عند انكشاف اللهب احيانا ويتضاعف عذابهم بالخزي علي رء-س الاشهاد وقرء برفع الوجوه ونصب النار كانه جعل ورود الوجوه علي النار غشيانا لها مجازا وقرء تغشي اي تتغشي بحذف احدي التاءين والجملة كما قال ابو البقاء نصب علي	5164	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1847	false	3052502564827433681	3	56	15	324	1581	300	يستعملوها في تدبيره كما ان الفءاد------------------------------------------ اشرف الاعضاء الباطنة ومحل المعرفة وقد ملءوها بالجهالات لذلك قيل تطلع علي الافءدة او لخلوها-------- عن القطران المغني عن ذكر غشيان النار لها ولعل تخليتها عن-------------ه ليتعارفوا عند انكشاف اللهب احيانا ويتضاعف عذابهم بالخزي علي رءوس الاشهاد و----------------------------------------------------------------------------قرء تغشي اي تتغشي بحذف احدي التاءين والجملة------------------- نصب علي	1847	8019608020860758927	253	427.5	209	467	54.17559051513672	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05165	true	7825729893478673865	0	282	0	1522	1610	300	بمضمر اي يفعل بهم ذلك ليجزي سبحانه كل نفس اي مجرمة بقرينة المقام ما كسبت من انواع الكفر والمعاصي جزاءا وفاق-------ا وفيه ايذان بان جزاءهم مناسب لاعمالهم وجوز علي هذا الوجه كون النفس اعم من المجرمة والمطيعة لانه اذا خص المجرمون بالعقاب علم اختصاص المطيعين بالثواب مع ان عقاب المجرمين وهم اعداءهم جزاء لهم ايضا كما قيل من عاش بعد عدوه يوما فقد بلغ المنا ويجوز علي اعتبار العموم تعلق اللام ببرزوا علي تقدير كونه معطوفا علي تبدل والضمير للخلق ويكون مابينهما اعتراضا فلا اعتراض------------------------ اي برزوا للحساب ليجزي الله تعالي كل نفس مطيعة او عاصية ما-كسبت من خير او شر ان ا---------------------------------------------------------------------------------------لله سريع الحساب 15 لانه لايشغله سبحانه فيه تامل وتتبع ولا يمنعه حساب عن حساب حتي يستريح بعضهم عند الاشتغال بمحاسبة الاخرين فيتاخر عنهم العذاب وروي عن ----------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان -------ال-مراد سريع الانتقام وذكر المرتضي في درره وجوها اخر في ذلك ابراهيم 52 هذا بلاغ للناس هذا بلاغ اي ماذ-كر من قوله سبحانه ولا-تحسبن الله غافلا الي هنا وجوز ان يكون الاشارة الي القران وهو المروي عن ابن زيد او الي السورة والتذكير باعتبار الخبر وهو بلاغ والكلام علي الاول ابلغ فكانه قيل هذا المذكور انفا كفاية في العظمة والتذكير من غير حاجة الي ما انطوي عليه السورة الكريمة او كل القران المجيد من فنون العظات والقوارع واصل البلاغ مصدر بمعني التبليغ وبهذا فسره الراغب في الاية وذكر مجيءه بمعني الكفاية في اية اخري للناس للكفار خاصة علي تقدير اختصاص الانذار بهم في قوله سبحانه وانذر الناس او لهم وللمءمنين كافة علي تقدير شمولهم ا---يضا وان كان ما-شرح مختصا بالظالمين علي ماقيل ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا او لينذروا به او نحو ذلك فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف وتقديره ولينذروا به	5165	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1847	false	3052502564827433681	82	287	457	1514	1581	300	بمضمر اي يفعل بهم ذلك ليجزي------- كل نفس--- مجرمة-------------- ما كسبت من ابواع الكفر والمعاصي جزاء موافقا لعملها وفيه ابذان بان جزاءهم مناسب لاعمالهم او بقوله برزوا ابراهيم 52 علي تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير كونه معطوفا علي تبدل والضمير للخلق وقوله وتري المجرمين الخ اع---تراض بين المتعلق والمتعلق به اي برزوا للحساب ليجزي الله------ كل نفس مطيعة او عاصية ما كسبت من خير او شر وقد اكتفي بذكر عقاب العصاة تعويلا علي شهادة الحال لا سيما مع ملاحظة سبق الرحمة الواسعة ان الله سريع الحساب اذ لا ----يشغله شان عن شا--------------------------------------------------------------------------------ن فيتمه في اعجل ما يكون من الزمان فيوفي الجزاء بحسبه او سريع المجء ياتي عن قريب او سريع الانتقام كما قال ابن عباس رضي الله ------عنهما في قوله تعالي وهو سريع الحساب ابراهيم---------------------------------------- 52 هذا بلاغ للناس هذا -----اي ما ذكر من قوله سبحانه ولا تحسبن الله غافلا الي سريع الحساب بلاغ كفاية ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العظ-ة والتذكير من غير حاجة الي ما انطوي عليه السورة الكريمة او كل القران المجيد من فنون العظات والقوارع لل-----------------------------------------------------------------------------------------------ناس للكفار خاصة علي تقدير اختصاص الانذار بهم في قوله تعالي- وانذر الناس او لهم وللمءمنين كافة علي تقدير شموله لهم ايضا وان كان ما شرح مختصا بالظا----------لمين ولينذروا به عطف علي مقدر وال------------------------------------------لام متعلقة بالبلاغ اي كفاية لهم في ان ينصحوا وينذروا به -----	1847	8019608020860758927	660	1072.5	527	1731	38.12825012207031	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05166	true	1621588218931387930	128	284	668	1566	1651	300	وليعلموا بالنظر والتامل -بما فيه من الدلاءل الواضحة التي هي اهلاك الامم واسكان اخرين مساكنهم وغيرهما مما تضمنه مااشار اليه انما هو اله واحد لا-شريك له اصلا وتقديم الانذار لانه --داع- الي التامل المستتبع لل-------------------علم المذكور----------------------- وليذكروا اولوا الالباب 25 اي ليتذكروا-------------------------------------------- شءون الله تعالي- ومعاملته مع عباده ونحو ذلك فيرتدعوا عما يرديهم من الصفات التي يتصف بها الكفار ويتدرعوا بما يحظيهم لديه عز وجل من العقاءد الحقة والاعمال الصالحة وفي تخصيص التذكر باولي الالباب اعلاء لشانهم وفي ارشاد العقل السليم ان في ذلك تلويحا باختصاص العلم بالكفار ودلالة علي ان المشار اليه بهذا------------ القوارع المسوقة لشانهم لا كل السورة المشتملة عليها وعلي ماسي-ق للمءمنين ايضا فان فيه ماي-فيدهم فاءدة جديدة وللبحث فيه مجال وفيه ايضا انه حيث كان ماي-فيده البلاغ من التوحيد وما يترتب عليه من الاحكام بالنسبة الي الكفرة امرا حادثا وبالنسبة الي اولي الالباب الثبات علي ذلك---------------- عبر عن الاول بالعلم وعن الثاني بالتذك-ر وروعي ترتيب الوجود مع ما فيه من الختم بالحسني	5166	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1848	false	1179398750064877584	28	190	137	1035	1612	300	وليعلمو-------ا بالتامل فيما فيه من الدلاءل الواضحة التي هي اهلاك الامم واسكان اخرين مساكنهم وغيرهما مما سبق ولحق--------- انما هو اله واحد لا شريك له----- وتقديم الانذار لانه الداعي الي التامل المءدي الي ما هو غاية له من العلم المذكور والتذكير في قوله تعالي وليذكر-- اولو- الالباب--- اي ليتذكروا ما كانوا يعملوبه من قبل من التوحيد وغيره من شءون الله عز وجل ومعاملته مع عبادة--------- فيرتدعوا عما يرديهم من الصفات التي ينصف بها الكفار ويتدرعوا بما يحظيهم من ------------العقاءد الحقة والاعمال الصالحة وفي تخصيص التذكر باولي الالباب---------------------------------------------- تلويح- باختصاص العلم بالكفار ودلالة علي ان المشار اليه بهذا ما ذكرنا من القوارع المسوقة لشانهم لا كل السورة المشتملة عليها وعلي ما سبق للمءمنين ايضا فان فيه ما يفيدهم فاءدة جديدة و-----------------------------حيث كان ما يفيده البلاغ من التوحيد وما يترتب عليه من الاحكام بالنسبة الي الكفرة امرا حادثا وبالنسبة الي اولي الالباب الثبات علي ذلك حسبما اشير اليه عبر عن الاول بالعلم وعن الثاني بالتذكير وروعي ترتيب الوجود مع ما فيه من الختم بالحسني	1848	8019608020860758927	741	1272.0	612	1022	72.50489044189453	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05171	true	-1216149750756081122	198	244	1052	1291	1588	300	الحجر 1 الر تلك ايات بسم الله الرحمن الرحيم الر قد تقدم الكلام فيه تلك اختار غير واحد انه------------------ اشارة الي السورة اي تلك السورة العظيمة الشان ءايات الكتاب الكامل---------------------------------------------------- الحقيق باختصاص اسم الكتاب به علي الاطلاق كما يشعر به التعريف اي بعض منه مترجم مستقل	5171	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1848	false	1179398750064877584	250	300	1356	1612	1612	300	الحجر 1 الر تلك ايات -----------------------الر قد مر-- الكلام فيه وفي محله في مطلع سورة الرعد واخواتها تلك اشارة اليه------ اي تلك السورة العظيمة الشان -ايات الكتاب الكامل المعهود الغني عن الوصف به المشهور بذلك من بين الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به علي الاطلاق-------------------- اي بعض منه مترجم مستقل-	1848	8019608020860758927	162	242.0	129	309	52.42718505859375	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05171	true	-1216149750756081122	231	283	1226	1494	1588	300	الكتاب به علي الاطلاق كما يشعر به التعريف---------- اي بعض منه مترجم مستقل باسم خاص فالمراد به جميع القران او جميع المنزل اذ ذاك وقرءان عظيم الشان كما يشعر به التنكير مبين 1 مظهر---- في تضاعيفه من الحكم والاحكام-------------------------------------------- او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام او ظاهر	5171	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2555	false	76152496775569312	75	124	411	677	1616	300	الكتاب اي تلك السورة ايات القران المعروف بعلو الشان اي بعض منه مترجم مستقل باسم خاص وكتاب اي كتاب-------------------------------------- عظيم الشان-------------------- مبين-- مظهر لما في تضاعيفه من الحكم والاحكام واحوال الاخرة التي من جملتها الثواب والعقاب او لسبيل الرشد والغي او فارق بين الحق والباطل والحلال والحرام او ظاهر	2555	8019608020860758927	168	263.5	133	326	51.53374099731445	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05172	true	2657595991638250650	8	100	38	524	1602	300	اشتماله علي صفات كمال جنس الكتب الالهية فكانه كلها وبالثاني الي--- كونه ممتازا عن غيره نسيج وحده بديعا في بابه خارجا عن داءرة البيان قرانا غير ذي عوج ونحو هذا فاتحة سورة النمل خلا انه اخر ههنا الوصف بالقرانية عن الوصف بالكتابية لما ان الاشارة الي امتيازه عن ساءر الكتب بعد التنبيه علي انطواءه علي كمالات غيره منها---- ادخل في المدح لءلا يتوهم من اول الامر ان امتيازه عن غيره لاستقلاله باوصاف خاصة به من غير اشتماله علي نعوت كمال ساءر الكتب الكريمة وعكس هناك نظرا الي حال تقدم---------------------- القرانية علي حال	5172	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1849	false	-8717426370833299480	119	200	608	1043	1594	300	اشتماله علي صفات كمال جنس الكتب الالهية فكانه كلها و-الثانية طريقة كونه ممتازا عن غيره نسيج وحده بديعا في بابه خارجا عن داءرة البيان واخرت الطريقة الثان-------------------------------------------------------------------------ية لما ان الاشارة الي امتيازه عن ساءر الكتب بعد التنبيه علي انطواءه علي كمالات غيره من الكتب ادخل في المدح كيلا يتوهم من اول الامر ان امتيازه عن غيره لاستقلاله باوصاف خاصة به من غير اشتماله علي نعوت كمال ساءر الكتب الكريمة وهكذا الكلام في فاتحة سورة النمل خلا انه قدم فيها القران-- علي ----	1849	8019608020860758927	359	636.0	290	515	69.708740234375	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05173	true	1090719439199316929	1	54	6	259	1548	300	وصف الايات بنعت ما اضيفت اليه من نعوت الكمال------ لا علي جعله عبارة عن السورة اذ هي في الاتصاف بذلك ليست بتلك المرتبة من الشهرة حتي يستغني عن------------- التصريح بالوصف علي انها عبارة عن جميع اياتها فلا بد من جعل تلك اشارة الي كل واحدة منها وفيه من التكلف ما لا يخفي ثم	5173	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1758	false	-2905186096004809071	170	219	869	1113	1544	300	وصف الايات بوصف ما اضيفت اليه من نعوت الكمال بخلاف ما اذا جعل- عبارة عن السورة فانها---------------- ليست بتلك المثابة من الشهرة في الاتصاف بذلك المغنية عن التصريح بالوصف علي انها عبارة عن جميع اياتها فلا بد من جعل تلك اشارة الي كل واحدة منها وفيه ما-----------لا يخفي من	1758	8019608020860758927	198	333.5	153	272	72.79412078857422	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05173	true	1090719439199316929	0	53	0	256	1548	300	فاءدة وصف الايات بنعت ما اضيفت اليه من نعوت الكمال لا علي جعله عبارة عن السورة اذ هي في الاتصاف بذلك ليست بتلك المرتبة من الشهرة حتي يستغني عن التصريح بالوصف علي انها عبارة عن جميع اياتها فلا بد من جعل تلك اشارة الي كل واحدة منها وفيه من التكل-ف ما لا يخفي	5173	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1849	false	-8717426370833299480	23	75	116	372	1594	300	فاءدة وصف الايات بنعت ما اضيفت اليه من نعوت الكمال لا علي جعله عبارة عن السورة اذ هي في الاتصاف بذلك ليست بتلك المرتبة من الشهرة حتي يستغني عن التصريح بالوصف علي انها عبارة عن جميع اياتها فلا بد من جعل تلك اشارة الي كل واحدة منها وفيه من التكليف ما-لا يخفي	1849	8019608020860758927	255	500.0	203	257	99.22178649902344	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05182	true	8457975302476741586	127	183	657	980	1583	300	الحجر 3 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ذرهم اي اتركهم وقد استغني غالبا عن ماضيه بماضيه وجاء قليلا وذر وفي الحديث ذروا الحبشة ما وذروكم والمراد من الامر التخلية بينهم وبين شهواتهم اذ لم تنفعهم النصيحة والانذار كانه قيل خل--------------------------هم وش----------------------------انهم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وفي تقديم الاكل ايذان بان تمتعهم انما هو من قبيل تمتع البهاءم بالماكل --------والمشارب	5182	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1851	false	6441753180495594488	190	239	965	1237	1577	300	الحجر 3 ذرهم ياكلوا ويتمتعوا ذرهم دعهم عن النهي عما هم عليه بالتذكرة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------النصيحة اذ لا سبيل الي اراعواءهم عن ذلك وبالغ في تخليتهم وشانهم بل مرهم بتعاطي ما يتعاطونه- ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم وفي تقديم الاكل ايذان بان تمتعهم انما هو من قبيل تمتع البهاءم بالماكل الحجر 4 والمشارب	1851	8019608020860758927	155	241.5	127	385	40.25973892211914	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05183	true	5981587502767974083	160	247	835	1305	1574	300	فسوف يعلمون 3 سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه ووخامة عاقبته او حقيقة الحال التي الجاتهم الي التمني وظاهر كلام الاكثرين ان المراد علم ذلك في الاخرة وقيل المراد سوف يعلمون عاقبة امرهم في الدنيا من الذل والقتل والسبي وفي الاخرة من العذاب الرمدي وهذا كما قيل مع كونه وعيدا ايما وعيد وتهديد- غب تهديد تعليل للامر بالترك------------------------------------------ وفيه الزام الحجة ومبالغة في الانذار اذ لا يتحقق الامر بالضد حسبما علمت الا بعد تكرر الانذار وتقرر الجحود والانكار ومن انذر فقد اعذر وكذلك ما ترتب عليه من الاكل	5183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1852	false	3456322198214818753	83	148	458	807	1585	300	فسوف يعلمون-- سوء صنيعهم او ---------------وخامة عاقبته او حقيقة الحال التي الجاتهم الي التمني المذكور حيث لم يعلموا ذلك من جهتك وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كونه وعيدا ايما وعيد وتهديدا غب تهديد تعليل للامر بالترك فان علمهم ذلك علة لترك النهي والنصيحة لهم وفيه الزام للحجة ومبالغة في الانذار اذ لا يتحقق الامر بالضد----------- الا بعد تكرر الانذار وتقرر الجحود والانكا------------------ر وكذلك ما ترتب عليه من الاكل	1852	8019608020860758927	269	450.0	219	513	52.4366455078125	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05184	true	4111282414495241882	37	168	198	847	1490	300	الحجر 4 وما اهلكنا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وما اهلكنا من قرية اي قرية من القري بالخسف بها وباهلها الكافرين كما فعل ببعضها او باخلاءها عن اهلها بعد اهلاكهم كما فعل باخرين الا ولها في ذلك الشان كتاب ا---جل مقدر مكتوب في اللوح معلوم 4 --------------------------------------------------------------لا ينسي ولا يغفل عنه حتي يتصور التخلف عنه بالتقدم والتاخر وهذا شرع في بيان سر تاخير عذابهم و كتاب مبتدا خبره الظرف والجملة حال من قرية ولا يلزم تقدمها لكون صاحبها نكرة لانها واقعة بعد النفي وهو مسوغ لمجء الحال لانه في معني الوصف لا سيما وقد تاكد- بكلمة من------------------------------ والمعني ما اهلكنا قرية من القري في حال من الاحوال الا حال ان يكون لها كتاب معلوم------------------------ لا نهلكها قبل بلوغه -----ولا نغفل عنه لي---مكن مخالفته---------------- او مرتفع بالظرف والجملة كما هي حال ايضا اي ما اهلكنا قرية	5184	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1852	false	3456322198214818753	150	300	824	1585	1585	300	الحجر 4 وما اهلكنا من وما اهلكنا شروع في بيان سر تاخير عذابهم الي يوم القيامة وعدم نظمهم في سلك الامم الدارجة في تعجيل العذاب اي ما اهلكنا من-------- قرية من القري بالخسف بها وباهلها--------- كما فعل ببعضها او باخلاءها عن اهلها غب- اهلاكهم كما فعل باخرين الا ولها في ذلك الشان كتاب اي اجل مقدر مكتوب في اللوح واجب المراعاة بحيث لا يمكن تبديله لوقوعه حسب الحكمة المقتضية له معلوم لا ينسي ولا يغفل عنه حتي يتصور التخلف عنه بالتقدم والتاخر فكت----------------------------------اب مبتدا خبره الظرف والجملة حال من قرية ف---------------------------------انها لعمومها----------------------------------------------- لا سيما بعد تاكده بكلمة من في حكم الموصوفة كما اشير اليه والمعني ما اهلكنا قرية من القري في حال من الاحوال الا حال ان يكون لها كتاب اي اجل موقت لمهلكها قد كتبناه لا نهلكها قبل بلوغه معلوم لا يغفل عنه حتي يمكن مخالفته بالتقدم والتاخر او مرتفع بالظرف والجملة كما هي ح-----ال اي ما اهلكنا قرية-	1852	8019608020860758927	474	777.0	375	899	52.725250244140625	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05185	true	4180041789770439226	173	280	904	1430	1526	300	القرية المذكورة وانما هو قرية مقدرة ---وقعت بدلا من المذكورة علي المختار فيكون ذلك بمنزلة كون الصفة لها----- اي ما اهلكنا قرية من القري الا قرية لها كتاب معلوم كما في قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع فان----------- لا يسمن الخ صفة لكن لا للطعام المذكور لانه انما يدل علي انحصار طعامهم الذي لا يسمن ولا يغني من جوع في الضر-ع وليس المراد ذلك بل للطعام المقدر بعد الا اي ليس لهم طعام من شء من الاشياء الا طعام لا يسمن الخ فليس هناك الفصل بين الموصوف والصفة بالا-------------- واما توسيط الواو----------------- وان كان القياس عدمه فللايذان بكمال الا-تصال	5185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1853	false	-7428497091781447187	28	132	120	639	1492	300	للقرية المذكورة بل لل---------مقدرة التي هي بدل- من المذكورة علي ال-ختار فيكون---- بمنزلة كون-ه صفة للمذكورة اي ما اهلكنا قرية من القري الا قرية لها كتاب معلوم كما في قوله تعالي ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن---------------- فان قوله تعالي لا يسمن ص----فة لكن لا للطعام المذكور لانه انما يدل علي انحصار طعامهم الذي لا يسمن---------------- في الضريع وليس المراد ذلك بل للطعام المقدر بعد الا اي ليس لهم طعام من شء من الاشياء الا طعام لا يسمن---- فليس فيه ---فصل بين الموصوف والصفة بكلمة الا كما توهم واما توسيط الواو بينهما الحجر 5 6 وان كان القياس عدمه فللايذان بكمال الالتصاق	1853	8019608020860758927	445	741.5	354	578	76.98961639404297	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05186	true	-901246940761272557	59	221	284	1098	1552	300	ولما بين سبحانه ان الامم المهلكة كان لكل منهم وقت معين لهلاكهم وانه لم يكن الا حسبما كان مكتوبا في اللوح بين جل شانه ان كل امة من الامم منهم ومن غيرهم لهم كتاب لا يمكن التقدم عليه ولا التاخر عنه فقال عز قاءلا ما تسبق -----------من امة من الامم المهلكة وغيرهم فمن مزيدة للاستغراق وقيل انها للتبعيض وليس بذاك اجلها المكتوب في كتابها اي لا يجء هلاكها قبل مجء كتابها -ولا تمضي امة قبل مضي اجلها فان السبق كما نقل الامام عن الخليل اذا كان واقعا علي زماني فمعناه المجاوزة والتخليف فاذا قلت سبق زيد عمرا فمعناه انه جاوزه وخلفه وراءه وان عمرا قصرا عنه ولم يبلغه واذا كان واقعا علي زمان كان علي عكس ذلك فاذا قلت سبق فلان عام كذا كان معناه مضي قبل اتيانه ولم يبلغه والسر في ذلك علي ما في ارشاد العقل السليم ان الزمان يعتبر فيه الحركة والتوجيه----------- فما سبقه يتحقق قبل تحققه واما الزماني فانما يعتبر فيه الحركة والتوجيه الي ما سياتي من الزمان	5186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1853	false	-7428497091781447187	176	300	868	1492	1492	300	ولما بين------- ان الامم المهلكة كان لكل منهم وقت معين لهلاكهم----- لم يكن الا حسبما كان مكتوبا في اللوح بين-------- ان كل امة من الامم منهم ومن غيرهم لها كتاب لا يمكن التقدم عليه ولا التاخر عنه فقيل -الحجر 5 ما تسبق من ما تسبق من امة من الامم المهلكة وغيرهم اج------------------------------------------------لها المكتوب في كتابها اي لا يجء هلاكها قبل مجء كتابها اولا تمضي امة قيل مضي اجلها فان السبق------------------------- اذا كان واقعا علي زماني فمعناه المجاوزة والتخليف فاذا قلت سبق زيد عمرا فمعناه انه جاوزه وخلفه وراء----------------------------ه واذا كان واقعا علي زمان كان الامر بالعكس------------------------------------------------------------ والسر في ذلك ان الز-----------------------------مان يعتبر فيه الحركة والتوجه الي المتكلم فما سبقه يتحقق قبل تحققه واما الزماني فانما يعتبر فيه الحركة والتوجه -الي ما سياتي من الزمان-	1853	8019608020860758927	569	1015.0	455	837	67.98088073730469	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05186	true	-901246940761272557	221	300	1098	1552	1552	300	فالسابق ما تقدم الي المقصد وايراده بعنوان الاجل باعتبار ما يقتضيه من السبق كما ان ايراده بعنوان الكتاب-------- باعتباره ما يوجبه من الاهلاك وما يستاخرون 5 اي وما يتاخرون وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له وايثار صيغة المضارع في الفعلين بعد-ما ذكر نفي الاهلاك بصيغة الماضي لان المقصود بيان دوام------------هما فيما بين الامم الماضية والباقية وله نظاءر في كتاب الكريم واسنادهما الي الامة بعد اسناد الاهلاك الي القرية لما ان السبق والاستءخار حال الامة بدون القرية-	5186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1854	false	1733362814282533400	0	76	0	447	1652	300	فالسابق ما تقدم الي المقصد وايراده بعنوان الاجل باعتبار ما يقتضيه من السبق كما ان ايراده بعنوان الكتاب المعلوم باعتبار -ما يوجبه من الاهلاك وما يستاخرون-- اي وما يتاخرون وصيغة الاستفعال للاشعار بعجزهم عن ذلك مع طلبهم له وايثار صيغة المضارع في الفعلين بعد ما ذكر نفي الاهلاك بصيغة الماضي لان المقصود بيان دوامهما واستمرارهما فيما بين الامم الماضية والباقية------------------------- واسنادهما الي الامة بعد اسناد الاهلاك الي القرية لما ان السبق والاستءخار حال الامة -دون القرية	1854	8019608020860758927	424	807.0	353	476	89.07563018798828	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05187	true	3777651499665897328	0	219	0	1144	1556	300	مع ما في الامة من العموم لاهل تلك القري وغيرهم ممن اخرت عقوباتهم الي الاخرة وتاخير ----------------------عدم سبقهم مع كون المقام مقام المبالغة في بيان تحقق عذابهم اما باعتبار تقدم السبق في الوجود واما باعتبار ان المراد بيان سر تاخير عذابهم من استحقاقهم لذلك واور-د الفعل علي صيغة---- المذكر -----رعاية لمعني امة مع التغليب كما روعي لفظها اولا مع رعاية الفواصل ولهذا حذف الجار والمجرور والجملة مبينة لما سبق ولذا فصلت والمعني ان تاخير عذابهم الي يوم الودادة حسبما اشير اليه----------------------------------------------------------------------------- انما--- لتاخير اجلهم المقدر لما يقتضيه من الحكم-------- ومن جملة ذلك ما علم الله تعالي من ايمان بعض من يخرج منهم قاله شيخ الاسلام واستدل بالاية علي ان كل من مات او قتل فانما هو ميت باجله وقد بين ذلك الامام الحجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا شروع في بيان كفرهم بمن انزل عليه الكتاب المتضمن للكفر به وبيان -ما يء-ل اليه حالهم والقاءل اهل---- مكة قال مقاتل نزلت الاية في عبدالله بن امية والنضر ابن الحرث ونوفل بن خويلد والوليد بن المغيرة وهم الذين قالوا له صلي الله تعالي عليه وسلم يا ايها الذي نزل عليه الذكر اي القران وخاطبوه علي-------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام بذلك مع انهم الكفرة الذين لا يعتقدون نزول شء استهزاء وتهكما واشعارا بعلة حكمهم الباطل في قولهم انك لمجنون 6------------------------------------------------- يعنون يا من يدعي مثل هذا الامر العظيم الخارق للعادة -انك بسبب تلك الدعوي	5187	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1854	false	1733362814282533400	76	279	447	1545	1652	300	مع ما في الامة من العموم لاهل تلك القري وغيرهم ممن اخرت عقوباتهم الي الاخرة وتاخير ذكر عدم تاخرهم عن ذكر عدم سبقهم مع كون المقام مقام المبالغة في بيان تحقق عذابهم اما باعتبار تقدم السبق في الوجود واما باعتبار ان المراد بيان سر تاخير عذابهم مع استحقاقهم لذلك وايراد الفعل علي صيغة جمع المذكر للحمل علي المعني م----ع التغليب ولرع---------------------اية الفواصل ولذلك حذف الجار والمجرور والجملة مبينة لما سبق ----------والمعني ان تاخير عذابهم الي يوم القيامة حسبما اشير اليه ببيان ودادتهم للاسلام اذ ذاك وبالامر بتركهم وشانهم الي ان يعلموا حقيقة الحال انما هو لتاخ-ر اجلهم المقدر لما يقتضيه من الحكم البالغة ومن جملتها-- ما علم الله تعالي من ايمان بعض من يخرج منهم -الي يوم القيامة---------------------------------------------------------------------------- الحجر 6 وقالوا يا ايها وقالوا شروع في بيان كفرهم بمن انزل عليه الكتاب بعد بيان كفرهم بالكتاب وما يءول اليه حالهم والقاءلون مشركو مكة لغاية تماديهم في العتو والغي ياب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الذي نزل عليه الذكر -----------خاطبوا به رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسليما لذلك واعتقادا له بل استهزاء به عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------ واشعارا بعلة حكمهم الباطل في قولهم انك لمجنون كداب فرعون اذ قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون يعنون يا-من يدعي مثل هذا الامر البديع الخارق للعادات انك بسبب تلك الدعوي	1854	8019608020860758927	754	1264.5	608	1393	54.12778091430664	122	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05188	true	-7560909650893142628	50	300	264	1566	1566	300	لان انكارهم متوجه الي كون النازل ذكرا من الله تعالي لا الي كون المنزل عليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بعد تسليم كون النازل منه تعالي كما في قوله سبحانه لولا نز-ل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فان الانكار هناك متوجه الي كون المنزل عليه رسول الله عليه الصلاة والسلام وايراد الفعل علي صيغة المجهول لا يهام ان ذلك ليس بفعل له فاعل او لتوجيه الانكار الي كون التنزيل عليه لا الي اس-ناده الي الفاعل وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما نزل عليه الذكر بتخفيف نزل مبنيا للفاعل ورفع الذكر علي الفاعلية وقرء يا ايها الذي القي عليه الذكر قال ابو حيان وينبغي ان تجعل هذه القراءة تفسيرا لمخالفتها سواد المصحف الحجر 7 لو ما تاتينا لوما تاتينا كلمة لوما كلولا تستعمل في احد--------------------------- معنيين امتناع الشء لوجود غيره و-----التحضيض -------وعند ارادة الثاني منها لا يليها الا فعل ظاهر او مضمر وعند ارادة------- الاول لا يليها الا اسم ظاهر او مقدر عند البصريين ومنه قول ابن مقبل لوما الحياة ولوما الدين عبتكما ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري وعن بعضهم ان الميم في لوما بدل من اللام في لولا ومثله استولي واستومي وخاللته وخالمته فهو خلي وخلمي اي صديقي وذكر الزمخشري ان لو تركب مع لا وما لمعنيين وهل لا تركب الا مع وحدها للتحضيض واختار ابو حيان فيهما البساطة وان الميم ليست بدلا من اللام وقال المالقي ان لوما لا ترد الا للتحضيض وهو محجوج بالبيت السابق واياما كان فالمراد -هنا التحضيض-- اي هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون ل--------ك ويعضدونك في الانذار كقوله تعالي-	5188	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1855	false	-8978917504434148661	0	137	0	708	1546	300	لان انكارهم متوجه الي كون النازل ذكرا من الله تعالي لا الي كون المنزل عليه رسول الله------------------------- بعد تسليم كون النازل منه تعالي كما في قوله تعالي ل-ولا نزيل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فان الانكار هناك متوجه الي كون المنزل عليه رسول الله تعالي-------------- وايراد الفعل علي صيغة المجهول لا-يهام ان ذلك ليس بفعل له فاعل او لتوجيه الانكار الي كون التنزيل عليه لا الي استناده الي الفاعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 7 لو ما تاتينا لو-- تاتينا كلمة لو عند تركبها مع ما تفيد ماتفيده عند تركبها مع لامن معني-- امتناع الشء لوجود غيره ومعني التحضيض خلا انه عند ازاد-----------ته لا يليها الا فعل ظاهر او مضمر وعند ارادة المعني الاول لا يليها الا اسم ظاهر او مقدر عند البصريين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد ههنا هو الثاني اي هلا تاتينا بالملاءكة يشهدون بصحة نبوتك ويعضدونك في الانذار كقوله تعالي	1855	8019608020860758927	603	1018.0	484	1362	44.273128509521484	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05189	true	1189344703171783911	2	79	11	396	1611	300	لو لا انزل----- ملك فيكون معه نذيرا او يعاقبون-- علي --تكذيبك كما كانت تاتي الامم المكذبة لرسلهم ان كنت من الصادقين 7 في دعواك -ان قدرة الله تعالي علي ذلك مما لا ريب فيه وكذا احتياجك اليه في تمشية امرك اذ-- لا نصدقك في ذلك الامر الخطير بدونه--- او ان كنت من جملة تلك الرسل الصادقين الذين عذبت اممهم المكذبة لهم الحجر 8 ما ننزل الملاءكة ما ننزل الملاءكة بالنون علي بناء الفعل لضمير الجلالة من التنزيل	5189	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1855	false	-8978917504434148661	137	209	708	1079	1546	300	لو-لا انزل عليه ملك فيكون معه نذيرا او يعاقبوننا علي التكذيب- كما----- تاتي الامم المكذبة لرسلهم ان كنت من الصادقين-- في دعواك فان قدرة الله تعالي علي ذلك مما لا ريب فيه وكذا احتياجك اليه في تمشية امرك فانا لا نصدقك-------------------- بدون ذلك او ان كنت من جملة تلك الرسل الصادقين الذين عذبت اممهم المكذبة لهم الحجر 8 ما ننزل الملاءكة ما ننزل الملاءكة بالنون علي بناء الفعل لضمير الجلالة من التنزيل	1855	8019608020860758927	353	634.0	283	400	88.25	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05189	true	1189344703171783911	206	246	1097	1309	1611	300	مسوق منه سبحانه الي --نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم جوابا لهم عن مقالتهم المحكية وردا لاقتراحهم الباطل الصادر عن محض التعصب والعناد ولشدة استدعاء ذلك للجواب قدم رده علي ما هو جواب عن اولها اعني قوله سبحانه انا نحن	5189	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1855	false	-8978917504434148661	235	266	1222	1382	1546	300	مسوق----------- الي النبي- صلي الله------ عليه وسلم جوابا لهم عن مقالتهم المحكية وردا لاقتراحهم الباطل----------------------------- ولشدة استدعاء ذلك للجواب قدم رده علي ما هو جواب عن اولها اعني قول-------ه انا نحن	1855	8019608020860758927	158	268.0	127	214	73.83177947998047	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05189	true	1189344703171783911	247	300	1313	1611	1611	300	والعدول عن تطبيقه لظاهر كلامهم بصدد الاقتراح ب---ان يقال مثلا ما تاتيهم بهم للايذان بانهم ق------------------------د اخطاوا في الاقتراح وان الملاءكة لعلو رتبتهم اعلي من ان ينسب اليهم مطلق الاتيان الشامل للانتقال من احد الامكنة المتساوية الي الاخر منها بل من الاسفل الي الاعلا وان يكون مقصد حركاتهم اولءك الكفرة وان يدخلوا تحت-	5189	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1856	false	1035775190128648088	28	85	149	470	1635	300	والعدول عن تطبيقه لظاهر كلامهم بصدد الاقتراح وهو ان يقال----- ما تاتيهم بهم للايذان بانهم قد اخطءوا في التعبير حسبما اخطءوا في الاقتراح وان الملاءكة لعلو رتبتهم اعلي من ان ينسب اليهم مطلق الاتيان الشامل للانتقال من احد الامكنة المتساوية الي الاخر منها بل من الاسفل الي الاعلي وان يكون مقصد حركاتهم اولءك الكفرة وان يدخلوا تحت	1856	8019608020860758927	289	556.0	238	326	88.65030670166016	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05191	true	2209770816428332497	0	89	0	498	1644	300	وهم هم ومنزلتهم في الحقاءق-------- منزلتهم مما لا يكاد يدخل تحت الصحة والحكمة اصلا فان ذلك من باب التنزيل بالوحي الذي لا يكاد يفتح علي غير الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام من-------- افراد ك-ل المءمنين فكيف علي امثال اولءك الكفرة اللءام وانما الذي يدخل في حقهم تحت الحكمة في الجملة هو التنزيل للتعذيب والاستءصال كما فعل باضرابهم من الامم السالفة ولو فعل ذلك لاستءصلوا بالمرة وما كانوا اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مءخرين كداب ساءر الامم المكذبة المستهزءة ومع استحقاقهم لذلك قد جري قلم القضاء بتاخير عذابهم الي يوم القيامة حسبما اجمل في	5191	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1856	false	1035775190128648088	139	300	777	1635	1635	300	وهم هم ومنزلتهم في الحقارة والهوان منزلتهم مما لا يكاد يدخل تحت الصحة -الحكمة اصلا فان ذلك من باب التنزيل بالوحي الذي لا يكاد يفتح علي غير الانبياء الكر---------------------ام من الحجر 9 افراد كمل المءمنين فكيف علي امثال اولءك الكفرة اللءام وانما الذي يدخل في حقهم تحت الحكمة في الجملة هو التنزيل للتعذيب والاستءصال كما فعل باضرابهم من الامم السالفة ولو فعل ذلك لاستءصلوا بالمرة وما كانوا اذا منتظرين جزاء الشرط مقدر وفيه ايذان بانتاج مقدماتهم لنقيض مطلوبهم كما في قوله تعالي واذن لا يلبثون خلافك الا قليلا قال صاحب النظم لفظة اذن مركبة من اذ وهو اسم بمعني الحين تقول اتيتك اذ جءتني اي حين جءتني ثم ضم اليه ان فصار اذ ان ثم استثقلوا الهمزة فحذفوها فمجء لفظة ان دليل علي اضمار فعل بعدها والتقدير وما كانوا اذ ان كان ما طلبوه منظرين والمعني لو نزلناهم ما كانوا مءخرين كداب ساءر الامم المكذبة المستهزءة ومع استحقاقهم لذلك قد جري قلم القضاء بتاخير عذابهم الي يوم القيامة حسبما اجمل في-	1856	8019608020860758927	473	900.0	388	881	53.68899154663086	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05192	true	1137014313264745257	43	131	250	717	1631	300	المنافي للحكمة انزالهم بصور البشر حيث قال------------------ لا حكمة في ان تاتيكم بصور تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا وقال بعضهم اريد ان انزال الملاءكة لا يكون الا بالحق وحصول الفاءدة بانزالهم وقد علم الله تعالي من حال هءلاء الكفرة انه لو انزل اليهم الملاءكة لبقوا مصرين علي كفرهم فيصير انزالهم عبثا باطلا ولا يكون حقا وتعقب الاقوال الثلاثة البعض من المحققين بانه مع اخلال كل من ذلك بفظيعة الات-ي لا يلزم من فرض وقوع شء من ذلك تعجيل العذاب الذي يفيده قوله سبحانه وما كانوا اذا منظرين	5192	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1857	false	4367551132695799957	53	136	321	749	1663	300	التنزيل للحكمة من انهم حينءذ يكونون مصدقين عن اضطرار او انه لا حكمة في ان تاتيكم بصور تشاهدونها فانه لا يزيدكم الا لبسا او------------- ان انزال الملاءكة لا يكون الا بالحق وحصول الفاءدة بانزالهم وقد علم الله تعالي من حال هءلاء الكفار انه لو انزل اليهم الملاءكة لبقوا مصرين علي كفرهم فيصير انزالهم عبثا باطلا ولا يكون حقا ف--------------------------------------------مع اخلال كل من ذلك بقطيعة الباقي لا يلزم من فرض وقوع شء من ذلك تعجيل العذاب الذي يفيده قوله تعالي- وما كانوا اذا منظرين	1857	8019608020860758927	370	669.5	294	486	76.1316909790039	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05193	true	7410782391010330190	4	74	20	425	1587	300	علي تقدير كون اقتراحهم لاتيان الملاءكة----------------------------------- لتعذيبهم ان المعني انا ما ننزل الملاءكة للتعذيب الا تنزيلا ملتبسا ب-------ما تقتضيه الحكمة--------------------------------------- ولو نزلناهم حسبما اقترحوا ما كان ذلك-------- ملتبسا بما تقتضيه لانها اقتضت ---تاخير عذابهم الي يوم القيامة------------------------------------------ وحيث كان ت--------نزيلهم للتعذيب الي عدم موافق-ة الحكمة نوع ايهام لعدم استحقاقهم التعذيب عدل عما يقتضيه الظاهر الي ما عليه النظم الكريم فكانه قيل لو نزلناهم ما كانوا منظرين وذلك غير موافق للحكمة	5193	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1857	false	4367551132695799957	137	233	753	1296	1663	300	علي تقدير كون اقتراحهم لاتيان الملاءكة لاجل الشهادة اما علي تقدير كون ذلك لتعذيبهم ف--المعني انا ما ننزل الملاءكة للتعذيب غلا تنزيلا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة وتستدعيه المصلحة حتما بحيث لا محيد عنه ولو نزلناهم حسبما اقترحوا ما كان ذلك التنزيل ملتبسا بم---قتضي الحكمة الموجبة لتاخير عذابهم الي يوم القيامة لا رفقا بهم بل تشديدا عليهم كما مر من قبل وحيث كان في نسبة تنزيلهم للتعذيب الي عدم موافقته الحكمة نوع ايهام لعدم استحقاقهم التعذيب عدل عما يقتضيه الظاهر الي ما عليه النظم الكريم فكانه قيل لو نزلناهم ما كانوا منظرين وذلك غير موافق للحكمة	1857	8019608020860758927	383	661.5	317	548	69.89051055908203	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05194	true	-168824745542046154	193	256	978	1319	1548	300	الكلام فتذكر الحجر 9 انا نحن نزلنا ثم انه تعالي رد --------انكارهم التنزيل واستهزاءهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وسلاه عليه الصلاة والسلام بقوله سبحانه انا نحن نزلنا الذكر اي نحن بعظم شاننا وعلو جانبنا نزلنا---- الذكر----- انكروه وانكروا نزوله عليك وقالوا فيك لادعاءه ما قالوا وعملوا منزله حيث بنو- الفعل للمفعول ايماء الي انه امر لا مصدر له وفعل لا	5194	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1857	false	4367551132695799957	243	300	1361	1663	1663	300	العذاب فتدبر الحجر 9 انا نحن نزلنا انا نحن نزلنا الذكر رد لانكارهم التنزيل واستهزاءهم برسول الله صلي الله ع------ليه وسلم بذلك وتسلية له-------------------------------------------- اي نحن بعظم شاننا وعلو جنابنا نزلنا ذلك الذكر الذي انكروه وانكروا نزوله عليك ونسبوك بذلك الي الجنون وعم------وا منزله حيث بنوا الفعل للمفعول ايماء الي انه امر لا مصدر له وفعل لا-	1857	8019608020860758927	228	360.5	184	359	63.50975036621094	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05196	true	698449073367286054	66	296	328	1550	1579	300	سبك الجملتين من الدلالة علي كمال الكبرياء والجلالة وعلي فخامة شان التنزيل ----------وقد اشتملتا---------------------------- علي عدة من وجوه التاكيد ونحن ليس فصلا لانه لم يقع بين اسمين وانما هو اما مبتدا او توكيد لاسم ان ويعلم مما قررنا ان ضمير له واليه ذهب مجاهد وقتادة والاكثرون وهو الظاهر وجوز الفراء وذهب اليه النزر ان يكون راجعا الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اي واما للنبي الذي انزل عليه الذكر لحافظون من مكر المستهزءين كقوله تعالي والله يعصمك من الناس والمعول عليه الاول واخر هذا الجواب مع انه رد ل------اول كلامهم الباطل------- لما اشرنا اليه فيما مر ولارتباطه بما يعقبه من قوله تعالي الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا اي رسلا كما روي عن ابن عباس وانما لم يذكر لظهور الدلالة ع--------ليه من قبلك متعلق بارسلنا او بمحذوف وقع نعتا لمفعوله المحذوف اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين 10 اي فرقهم كما قال الحسن والكلبي واليه ذهب الزجاج وهو وكذا اشياع جمع شيعة وهي الفرقة الجماعة المتفقة علي طريقة ومذهب ماخوذ من شاع المتعدي بمعني تبع لان بعضهم يشايع بعضا ويتابعه وتطلق الشيعة علي الاعوان والانصار واصل ذلك علي ما قيل من الشياع بالكسر والفتح صغار الحطب يوقد به الكبار والمناسبة في ذلك نظرا للاطلاق في الثاني ظاهرة وللاطلاق الاول ان التابع من حيث انه تابع ممن يتبعه واضافته الي الاولين من اضافة الموصوف الي صفته عند الفراء ومن حذف الموصوف عند البصريين اي شيع الامم الاولين	5196	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1858	false	6893659896777910541	74	203	397	1096	1571	300	سبك الجملتين من الدلالة علي كمال الكبرياء والجلالة وعلي فخامة شان التنزيل مالا يخفي وفي ايراد الثانية بالجملة الاسمية دلالة علي دوام الحفظ والله سبحانه اعلم وقبل ال---------------------------------------------------------------------------ضمير المجرور للرسول------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله ع------ليه وسلم------------------------------------------------------------- كقوله تعالي والله يعصمك من الناس وتاخي-----------------ر هذا الكلام وان كان جوابا عن اول كلامهم الباطل ردا له لما ذكر انفا---------- ولارتباطه بما يعقبه من قوله تعالي الحجر 10 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا اي رسلا وا--------------------نما لم يذكر -------لدلالة ما بعده عليه من قبلك متعلق بارسلنا او بمحذوف -هو نعت للمفعول- المحذوف اي رسلا كاءنة من قبلك في شيع الاولين--- اي فرقهم واحزابهم--------------------------------------------- جمع شيعة وهي الفرقة --------المتفقة علي طريقة ومذهب------ من شاعه اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعه واضافته الي الاولين من اضافة الموصوف الي صفته عند الفراء ومن حذف الموصوف عند البصريين اي شيع الامم الاولين	1858	8019608020860758927	542	857.0	436	1281	42.31069564819336	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05197	true	1163210899033937855	163	201	811	989	1503	300	نفي اتيان كل رسول لشيعته الخاصة به لا-نفي اتيان كل رسول لكل واحدة من تلك الشيع جميعا او علي سبيل البد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اي ما اتي شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها الا كانوا به يستهزءون 11 كما يفعله	5197	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1858	false	6893659896777910541	233	300	1244	1571	1571	300	نفي اتيان كل رسول لش-عته الخاصة به لا نفي اتيان كل رسول لكل واحدة من تلك الشيع جميعا او علي سبيل البدل وصيغة الاستقبال لاستحضاره الصورة علي طريقة حكاية الحال الماضية فان مالا تدخل في الاغلب علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال اي ما اتي شيعة من تلك الشيع رسول خاص بها الا كانوا به يستهزءون--- كما يفعله-	1858	8019608020860758927	173	319.0	137	332	52.10843276977539	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05197	true	1163210899033937855	0	92	0	446	1503	300	ومعني ارسال الرسل في الشيع جعل كل منهم رسولا فيما بين طاءفة منهم ليتابعوه في كل ما ياتي ويذر من امور الدين وكانه لو قيل الي بدل في لم يظهر ارادة هذا المعني وقيل انما عدل عن الي اليها للاعلام بمزيد التمكين وزعم بعضهم ان الجار والمجرور متعلق بمحذوف هو صفة للمفعول المقدر او حال ولا يخفي بعده الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم من رسول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية --حال --ماضية كما قال الزمخشري لان ما لا تدخل ع----------لي مضارع الا وهو في موضع الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	5197	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1858	false	6893659896777910541	203	284	1096	1499	1571	300	ومعني ارسالهم فيهم-------- جعل كل منهم رسولا فيما بين طاءفة منهم ليتابعوه في كل ما ياتي ويذر من امور الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 11 وما ياتيهم من وما ياتيهم من رسول المراد نفي اتيان كل رسول لشعته الخاصة به لا نفي اتيان كل رسول لكل واحدة من تلك الشيع جميعا او علي سبيل البدل وصيغة الاستقبال لاستحضاره الصورة علي طريقة حكاية الحال الماضية ف-----------------ان ما-لا تدخل في الاغلب علي مضارع الا وهو في معني الحال ولا علي ماض الا وهو قريب من الحال	1858	8019608020860758927	225	372.5	176	612	36.764705657958984	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05197	true	1163210899033937855	201	300	989	1503	1503	300	هءلاء الكفرة والجملة كما قال ابو البقاء في محل النصب علي انها حال------ من ضمير المفعول في ياتيهم ا-ن كان المراد بالاتيان حدوثه او في محل الرفع او------------------------------------------------------------------------------ الجر علي انها صفة رسول علي لفظه او موضعه لانه فاعل وتعقب جعلها صفة باعتبار لفظه بانه يفضي الي زيادة من الاستغراقية في الاثبات لمكان الا وتقدير العمل في النعت بعدها وجوز ان تكون -نص-با علي ا------------------------------------لاستثناء وان كان المختار الرفع علي البدلية وهذا كما تري تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بان هذه شنشنة -جهال الامم مع المرسلين عليهم السلام قبل وحيث كان الرسول مصحوبا بكتاب من عند-	5197	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1859	false	8967235837896066386	0	96	0	514	1597	300	هءلاء الكفرة والجملة في مح-------------------ل النصب علي انها حال مقدرة من ضمير المفعول في ياتيهم اذا كان المراد بالاتيان حدوثه او في محل الرفع علي انها صفة رسول فان محله الرفع علي الفاعلية اي الا رسول كانوا به يستهزءون واما الجر علي انها -------------------------------------------------صفة باعتبار لفظه ف----يفضي الي زيادة من الاستغراقية في الاثبات وي-------------------------------------جوز ان يكون منصوبا علي الوصفية بان يقدر الموصوف منصوبا علي الاستثناء وان كان المختار الرفع علي البدلية وهذا كما تري تسلية لرسول الله صلي الله ------عليه وسلم بان هذه عادة الجهال------ مع الانبياء عليهم السلام---- وحيث كان الرسول مصحوبا بكتاب من عند	1859	8019608020860758927	365	579.5	294	639	57.12050247192383	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05198	true	5601586221943950601	0	238	0	1264	1608	300	الله تعالي ذ-----كر استهزاءهم بالرسول استهزاءهم بالكتاب ولذلك قال سبحانه الحجر 12 كذلك نسلكه في كذلك --------------------------------------------------------------------اي مثل---- السلك الذي سلكناه في قلوب اولءك المستهزءين برسلهم وبما جاءوا به--------- نسلكه اي ندخله يقال سلكت الخيط في الابرة والسنان في المطعون اي كما ذكر ابو عبيدة بمعني واحد والضمير عند جمع ومنهم الحسن علي ما ذكره الغزنوي للذكر في قلوب المجرمين 12 اي اهل مكة او جنس المجرمين فيدخلون فيه دخولا اوليا ومعني المثلثية ------------------------------------------------------------------------------كونه-------- مقرونا بالاستهزاء غير مقبول لما تقتضيه الحكمة وحاصله انه تعالي يلقي القران في قلوب المجرمين مستهزا به غير مقبول لانهم من اهل الخذلان ليس لهم استحقاق لقبول الحق كما القي سبحانه كتب الرسل عليهم السلام في قلوب شيعهم مستهزا بها غير مقبولة لذلك وصيغة المضارع لكون المشبه به مقدما في الوجود وهو السلك الواقع في شيع الاولي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر 13 لا يءمنون به لا يءمنون به الضمير للذكر ايضا والجملة في موضع الحال من مفعول نسلكه اي غير مءمن به وهي اما مقدرة واما مقارنة علي معني ان الالقاء وقع بعد الكفر من غير توقف فهما في زمان واحد عرفا ويجوز ان تكون بيانا للجملة السابقة فلا محل لها من الاعراب قال في الكشف وهو الاوجه لان في طريقة الابهام والتفسير لا سيما في هذا المقام ما يجل موقع الكلام وفي ارشاد العقل السليم انه قد جعل --ضمير نسلكه للاستهزاء المفهوم من يستهزءون فتتعين البيانية الا ان يجعل --ضمير --به له ايضا--- علي ان الباء للملابسة اي يسلك الاستهزاء في قلوبهم حال كونهم غير مءمنين	5198	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1859	false	8967235837896066386	96	281	514	1492	1597	300	الله تعالي تضمن ذكر استهزاءهم بالرسول استهزاءهم بالكتاب ولذلك قيل الح-------جر 12 كذلك نسلكه في كذلك اشارة الي ما دل عليه الكلام السابق من القاء الوحي مقرونا بالاستهزاء اي مثل ذلك السلك الذي سلكناه في قلوب اولءك المستهزءين برسلهم وبما جاءوا به من الكتب نسكله اي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في قلوب المجرمين ---اي اهل مكة او جنس المجرمين فيدخلون فيه دخولا اوليا ومحله النصب علي انه نعت لمصدر محذوف او حال منه اي نسلكه سلكا مثل ذلك السلك او نسلك السلك حال كونه مثله اي مقرونا بالاستهزاء غير مقبول لما تق-ضيه الحكمة ف------------------------------------------------------------------انهم من اهل الخذلان ليس لهم استحقاق لقبول الحق-------------------------------------------------------------------------------- وصيغة المضارع لكون المشبه به مقدرا في الوجود وهو السلك الواقع في الامم السالفة او للدلالة علي استحضار الصورة والسلك ادخال الشء في اخر يقال سلكت الخيط في الابرة الحجر 13 17 والرمح في المطعون الحجر 13 لا يءمنون به لا يءمنون به ا---ي بالذكر حا-----------------------ل من -ضمير نسلكه اي غير مءمن به او---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان- للجملة السابقة فلا محل لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد جعل الضمير------ للاستهزاء في--------------------تعين البيانية الا ان يجعل الضمير المجرور ايضا له علي ان الباء للملابسة اي نسلك الاستهزاء في قلوبهم حال كونهم غير مءمنين	1859	8019608020860758927	635	1012.0	511	1558	40.757381439208984	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05201	true	-6602883563504371453	199	250	1016	1298	1557	300	فظل الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونهم علي اتم وجه وقرا الاعمش وابو حيوة يعرجون بكسر الراء وهي لغة هذيل في العروج بمعني الصعود الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق انما سكرت ابصارنا اي سدت ومنعت من الابصار	5201	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	81	118	436	649	1639	300	فظل الملاءكة الذين اقترحوا اتيانهم يعرجون في ذلك الباب وهم يرونه عيانا مستوضحين طول نهارهم--------------------------------------------------------------- الحجر 15 لقالوا انما سكرت لقالوا لفرط عنادهم وغلوهم في المكابرة وتفاديهم عن قبول الحق انما سكرت ابصارنا اي سد------ت من الاحساس	1860	8019608020860758927	185	329.5	152	282	65.60283660888672	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05201	true	-6602883563504371453	31	137	149	711	1557	300	استثنافية جء بها تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد والتهديد ثم ما ذهب اليه الزمخشري من المراد بالسنة مروي عن قتادة فقد اخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عنه انه قال في الاية قد خلت وقاءع الله تعالي فيمن خلا من الامم وعن ابن عباس ان المراد سنتهم في التكذيب ولعل الاضافة علي هذا علي ظاهرها الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين بابا من السماء ظاهره بابا ما لا بابا من ابوابها المعهودة كما قيل------------------------------ فظلوا فيه اي في ذلك الباب يعرجون 14 يصعدون حسبما نيسره لهم فيرون ما فيها من الملاءكة والعجاءب طول نهارهم مستوضحين لما يرونه كما يفيده --ظلوا	5201	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1860	false	5795642166430120120	24	80	124	433	1639	300	استءناف-- جء له- تكملة للتسلية وتصريحا بالوعيد والتهديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر 14 ولو فتحنا عليهم ولو فتحنا عليهم اي علي هءلاء المقترحين المعاندين بابا من السماء اي با---با ما لا بابا--- ابوابها المعهودة كما قيل ويسرنا لهم الرقي والصعود اليه فظلوا فيه--- في ذلك الباب يعرجون بالة او بغيرها و-----------يرون ما فيها من ----------العجاءب عيانا ------------------------كما يفيده الظلول	1860	8019608020860758927	247	404.5	201	594	41.58249282836914	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05207	true	-2708780275841791553	55	131	321	746	1597	300	المتفكرون المستدلون بذلك علي قدرة مقدرها وحكمة مدبرها جل شانه الح--------------------------------------------جر 17 وحفظناها من كل وحفظناها من كل------------ شيطان رجيم 17 مطرود عن الخيرات ويطلق الرجم علي الرمي بالرجام وهي الحجارة فالمراد بالرجيم المرمي بالنجوم ويطلق ايضا علي الاهلاك والقتل الشنيع والمراد بحفظها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان اما منعه عن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة الحجر 18 الا من استرق فالاستثناء في قوله تعالي الا من استرق السمع متصل واما --------------------المنع عن دخولها	5207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	2	84	13	457	1572	300	المعتبرين المستدلين بذلك علي قدرة مقدرها وحكمة مدبرها فتزيينها ترتيبها علي نظام بديع مستتبع للاثار الحسنة الحجر 17 وحفظناها من كل وحفظناها من كل الحجر 18 20 شيطان رجيم --------------------------------------------------------------------------------مرمي بالنجوم فلا يقدر ان يصعد اليها ويوسوس في اهلها ويتصرف فيها ويقف علي احوالها الحجر 18 الا من استرق الا من استرق السمع محله النصب علي الاستثناء المتصل ان فسر الحفظ بمنع الشياطين ع--------ن التعرض لها علي الاطلاق والوقوف علي ما فيها في الجملة او------------------------------------------------------------------------- المنقطع ان فسر ذلك بالمنع عن دخولها	1861	8019608020860758927	194	301.0	156	605	32.06611633300781	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05208	true	4603641443691633754	141	192	779	1046	1605	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الي السماء الدنيا يسترقون------ من الملاءكة عليهم السلام فيرمون بالكواكب فلا تخطء ابدا فمنهم من تقتله ومنهم من تحرق وجهه او جنبه او يده او حيث يشاء الله تعالي ومنهم من تخبله فيصير غولا فيضل الناس في البراري	5208	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1861	false	3271899862552230912	242	286	1270	1509	1572	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما-------- ان الشياطين يركب بعضهم بعضا الي السماء الدنيا يسترقون السمع من الملاءكة------------- فيرمون بالكواكب فلا يخطء ابدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه و--جنبه ويده----- حيث يشاء الله تعالي ومنهم من يخبله فيصير غولا فيضل الناس في البوادي	1861	8019608020860758927	222	393.0	179	273	81.31867980957031	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05217	true	5014240249101776453	17	297	97	1584	1597	300	الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها قال الحسن اخذ الله تعالي طينة فقال لها انبسطي فانبسطت وعن قتادة انه قال ذكر لنا ان ام القري ومنها دحيت الارض وبسطت وعن ابن عباس انه قال بسطناها علي وجه الماء وقيل يحتمل ان يكون المراد جعلناها ممتدة في الجهات الثلاث الطول والعرض والعمق والظاهر ان المراد بسطها وتوسعتها ليحصل بها الانتفاع لمن حلها ولا يلزم من ذلك نفي كرويتها لما ان الكرة العظيمة لعظمها تري كالسطح المستوي ونصب الارض علي الحذف علي شريطة التفسير وهو في مثل ذلك ارجح من الرفع علي الابتداء للعطف علي الجملة الفعلية اعني قوله تعالي ولقد جعلنا الخ وليوافق ما بعده اعني قوله سبحانه والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت جمع راسية جمع راس علي ما قيل وقد بين حكمة القاء ذلك فيها في قوله سبحانه والقي في رواسي ان تميد بكم قال ابن عباس ان الله تعالي لما بسط الارض علي الماء مالت كالسفينة فارساها بالجبال الثقال لءلا تميل باهلها وقد تقدم الكلام في ذلك وزعم بعضهم انه يجوز ان يكون المراد انه تعالي فعل ذلك لتكون الجبال دالة علي طرق الارض ونواحيها فلا تميد الناس عن الجادة المستقيمة ولا يقعون في الضلال ثم قال وهذا الوجه ظاهر الاحتمال وانت تعلم انه لا يسوغ الذهاب اليه مع وجود اخبار تاباه كالجبال وانبتنا فيها اي في الارض وهي اما شاملة للجبال لانها تعد منها او خاصة بغيرها لان اكثر النبات واحسنه في ذلك وجوز ان يكون الضمير للجبال والارض بتاويل المذكورات مثلا او للارض بمعني ما يقابل السماء بطريق الاستخدام وعوده علي الرواسي لقربها وحمل الانبات علي اخراج المعادن بعيد من كل شء موزون 19 اي مقدر بمقدار معين تقتضيه الحكمة فهو مجاز مستعمل في لازم معناه او كناية---------------- او من كل شء مستحسن متناسب	5217	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	14	93	75	500	1618	300	الحجر 19 والارض مددناها والقينا والارض مددناها بسطناها وهو بالنصب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحذف علي شريطة التفسير ولم يقرا ب-------------الرفع لرجحان النصب للعطف علي الجملة الفعلية اعني قوله تعالي ولقد جعلنا الخ وليوافق ما بعده اعني قوله -تعالي والقينا فيها رواسي اي جبالا ثوابت -----------------------------وقد مر بيانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اول الرعد------------------------------------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها اي في الارض او فيها وفي رواسيها من كل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شء موزون بميزان----------------------- الحكمة ذاتا وصفة ومقدارا وقيل ما يوزن من الذهب والفضة وغيرهما او من كل شء مستحسن م-ناسب	1862	8019608020860758927	293	417.0	233	1503	19.49434471130371	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05218	true	-1468019909551227125	48	188	258	993	1575	300	ما يوزن حقيقة كالذهب والفضة وغيرهما -و من كما في البحر للتبعيض وقال الاخفش هي زاءدة اي كل شء---------------------------------------------- الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش ما تعيشون به من المطاعم والمشارب والملابس وغيره-ا مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقال الاعرج وخارجة عن نافع بالهمز قال ابن عطية والوجه تركه لان الياء في ذلك عين الكلمة والقياس في مثله ان لا يبدل همزة وانما يبدل اذا كان زاءدا كياء شماءل وخباءث ولكن لما كان الياء هما مشابها للياء هناك في وقوعه بعد مدة زاءدة في الجمع عومل معاملته علي خلاف القياس ومن لستم له برازقين 20 عطف علي مع----------------------------------------ايش اي وجعلنا لكم من لستم برازقيه من العيال والمماليك والخدم والدواب وما اشبهها علي طريقة التغلب كما قال الفراء وغيره وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبان بعض الجهلة انهم يرتزقون منهم او -لتحقيق ان الله تعال--------ي يرزقهم واياهم	5218	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	81	175	443	948	1618	300	ما يوزن من ----الذهب والفضة وغيرهما او من--------------------------------------------- كل شء مستحسن مناسب او ما يوزن ويقدر من ابواب النعمة الحجر 20 وجعلنا لكم فيها وجعلنا لكم فيها معايش ما تعيشون به من المطاعم ---------والملابس وغيرهما مما يتعلق به البقاء وهي بياء صريحة وقرء---------------------- بال------------------------------------------------------------------------------------همزة تشبيها له بال-----------------شماءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لستم له برازقين--- عطف علي معايش او علي محل لكم كانه قيل جعلنا لكم معايش--- وجعلنا لكم من لستم برازقيه من العيال والمماليك والخدم والدواب وما اشبهها علي طريقة التغليب-------------------- وذكرهم بهذا العنوان لرد حسبانهم--------- انهم ي--كفون مءناتهم ولتحقيق ان الله تعالي هو الذي يرزقهم واياهم	1862	8019608020860758927	379	600.0	308	832	45.55288314819336	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05219	true	90305686969732071	19	152	98	803	1614	300	الحجر 21 وان من شء وان من شء ان نافية و من مزيدة للتاكيد و شء في محل الرفع علي الابتداء اي ما--- شء من الاشياء الممكنة فيدخل فيها ما ذكر دخولا اوليا والاقتصار عليه قصور وزعم ابن جريج وغيره ان الشء هنا المطر خاصة الا عندنا خزاءنه الظرف خبر للمبتدا و خزاءنه مرتفع به علي انه فاعله لاعتماده او مبتدا والظرف خبره والجملة خبر للمبتدا الاول والخزاءن جمع --خزانة ولا تفتح وهي اسم للمكان الذي يحفظ فيه نفاءس الاموال لا غير غلبت علي ما قيل في العرف علي ما للملوك والسلاطين من خزاءن ارزاق الناس شبهت مقدوراته تعالي الغاءبة للحصر المندرجة تحت قدرته الشاملة في كونها مستورة عن علوم العالمين ومصونة عن وصول ايديهم مع وفور ----------------رغبتهم فيها وكونها متهياة متاتية لايجاده وتكوينه بحيث متي تعلقت الارادة بوجودها وجدت بلا تاخر بنفاءس	5219	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1862	false	7458718955728648292	187	300	1006	1618	1618	300	الحجر 21 وان من شء وان من شء ان للنفي و-من مزيدة للتاكيد و-شء في محل الرفع علي الابتداء اي ما من شء من الاشياء الممكنة فيدخل فيه- ما ذكر دخولا اوليا--------------------------------------------------------------- الا عندنا خزاءنه الظرف خبر للمبتدا و-خزاءنه مرتفع به علي انه فاعله لاعتماده او خبر ل-----------ه والجملة خبر للمبتدا الاول والخزاءن جمع الخزانة--------- وهي ما------------- يحفظ فيه نفاءس الاموال لا غير غلب------------ في العرف علي ما للملوك والسلاطين من خزاءن ارزاق الناس شبهت مقدوراته تعالي الفاءتة للحصر المندرجة تحت قدرته الشاملة في كونها مستورة عن علوم العالمين ومصونة عن وصول ايديهم مع كمال افتقارهم اليها ورغبتهم فيها وكونها م-هياة متاتية لايجاده وتكوينه بحيث متي تعلقت الارادة بوجودها وجدت بلا تاخر بنفاءس-	1862	8019608020860758927	574	1026.0	466	726	79.06336212158203	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05220	true	3690134432983454388	0	277	0	1466	1583	300	اي الا ملتبسا بمقدار معين تقتضيه الحكمة وتستدعيه المشيءة التابعة لها من بين المقدورات الغير المتناهية ------------------فان تخصيص كل شء بصفة معينة وقدر معين ووقت محدود دون ما عدا ذلك مع استواء الكل في الاشكال وصحة---- تعلق القدرة به لا بد له من حكمة تقتضي اختصاص كل من ذلك بما اختص به وهذا -لبيان سر عدم تكون -الاشياء علي وجه الكثرة حسبما هو في الخزاءن------- وهو اما عطف 2 علي مقدر اي ننزله وما ننزله الا بقدر الي اخره او حال مما سبق اي عندنا خزاءن كل شء والحال انا ما ننزله الا بقدر الي اخره فالاول لبيان سعة القدرة والثاني لبيان بالغ الحكمة قاله مولانا شيخ الاسلام وقرا الاعمش وما نرسله الا الي اخره وهي علي ما في البحر قراءة تفسير لمخالفتها السواد المصحف والاولي في التفسير ما ذكرنا وانما عبر عن ايجاد ذلك وانشاءه بالتنزيل لما انه بطريق التفضل من العالم العلوي الي العالم السفلي وقيل لما ان فيه اخراج الشء مما تميل اليه ذاته من العدم الي مالا تميل اليه ذاته من الوجود وهذا كما في قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج وقوله سبحانه وانزلنا الحديد فيه باس شديد وكان من حمل الشء علي المطر غره ظاهر التنزيل فارتكب خلاف ظاهره جدا وكانه لما كان ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل وجء بصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار واستدل بعض القاءلين بشيءية المعدوم علي ذلك بهذه الاية وقد بين وجهه والجواب عنه الامام ونحن مع القاءلين بالشيءية الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الرياح لواقح عطف علي جعلنا لكم فيها معايش وما بينهما اعتراض لتحقيق ما سبق وترشيح ما لحق واللواقح جمع لاقح بمعني حامل يقال ناقة لاقح اي ح-امل ووصف الرياح بذلك علي التشبيه البليغ شبهت الريح التي بال-----------------سحاب الماطر بالناقة الحامل	5220	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	29	203	168	1078	1594	300	اي الا ملتبسا بمقدار معين تقتضيه الحكمة وتستدعيه المشيءة التابعة لها لا بما تقتضيه القدر------------ة فان ذلك غير متناه فان تخصيص كل شء بصفة معينة وقدر معين ووقت محدود دون ما عدا ذلك مع استواء الكل في الامكان واستحقاق تعلق القدرة به لا بد له من حكمة تقتضي اختصاص كل من ذلك بما اختص به وهذا البيان سر عدم تكوين الاشياء علي وجه الكثرة حسبما هو في --خزاءن القدرة وهو اما عطف ع--لي مقدر اي ننزله وما ننزله الخ-------------- او حال مما سبق اي عندنا خزاءن كل شء والحال انا ما ننزله الا بقدر معلوم--- فالاول لبيان سعة القدرة والثاني لبيان بالغ الحكمة وحيث كان انشاء ذلك بطريق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفضل من العالم العلوي الي العل-م السفلي---------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج -----------------------------------------و---------------------------------------------------------------------------كان ذلك بطريق التدريج عبر عنه بالتنزيل و----صيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 22 وارسلنا الرياح لواقح وارسلنا الريا------ح عطف علي جعلنا لكم فيها معايش وما بينهما اعتراض لتحقيق ما سبق وترشيح ما-لحق اي ارسلنا الرياح لو---------------------اقح اي حوامل------------------------------------ شبهت الريح التي تجء بالخير من انشاء سحاب --ماطر ب-------الحامل	1863	8019608020860758927	786	1350.5	630	1515	51.881187438964844	137	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05221	true	798289082266418619	226	265	1199	1405	1562	300	فانزلنا من السماء بعد ما انشانا بتلك الرياح سحابا ماطرا ماء فاسقينا--كموه--- جعلنا- لكم سقيا تسقون به مزارعكم ومواشيكم وهو علي ما قيل ابلغ من سقيناكم--- لما فيه من الدلالة علي جعل الماء معدا لهم ينتفعون به متي شاءا -	5221	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	231	266	1243	1422	1594	300	فانزلنا من السماء بعد ما انشانا بتلك الرياح سحابا ماطرا ماء فاسقيناه كموه اي جعلناه لكم سقيا-------------------------- وهو----------- ابلغ من سقينا كموه لما فيه من الدلالة علي جعل الماء معدا لهم ينتفعون به متي شاءوا	1863	8019608020860758927	165	285.0	134	216	76.38888549804688	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05222	true	-3586308507509825358	133	174	665	874	1557	300	وما انتم--- بخازنين 32 نفي سبحانه عنهم ما اثبته لجنابه بقوله جل جلاله وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قيل نحن القادرون علي ايجاده وخزنه في السحاب وانزاله وما انتم علي ذلك بقادرين وقيل المراد نفي حفظه اي وما انتم	5222	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1863	false	5374386413635236512	266	300	1422	1594	1594	300	وما انتم له بخازنين نفي---------- عنهم ما اثبته لجنابه بقو---------له وان من شء الا عندنا خزاءنه كانه قيل نحن القادرون علي ايجاده وخزنه في السحاب وانزاله وما انتم علي ذلك بقادرين --------------------وقيل ما انتم-	1863	8019608020860758927	162	295.0	131	212	76.41509246826172	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05222	true	-3586308507509825358	195	283	979	1469	1557	300	الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نحيي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها------------ ونميت بازالتها عنها فالحياة صفة وجودية وهي كما قيل صفة تقتضي الحسن والحركة الارادية والموت زوال تلك الصفة وقال بعضهم انه صفة وجودية تضاد الحياة لظاهر قوله تعالي الذي خلق الموت وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق ذلك وقد يعمم الاحياء والامانة بحيث يشتمل الحيوان والنبات مثل ان يقال المراد اعطاء قوة النماء وسلبها وتقديم الضمير للحصر وهو اما توكيد للاول او مبتدا خبره -------الجملة بعده والمجموع خبر لانا و----جوز كونه ضمير --فصل	5222	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	22	70	118	382	1576	300	الحجر 23 وانا لنحن نحيي وانا لنحن نح-ي بايجاد الحياة في بعض الاجسام القابلة لها الحجر 24 26 ونميت بازالتها عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعمم الاحياء والاماتة لما يش--مل الحيوان والنبات------------------------------------------- وتقديم الضمير للحصر وهو اما تاكيد للاول او مبتدا خبره الفعل والجملة-------------- خبر لانا ولا يجوز كونه ضمير الفصل	1864	8019608020860758927	231	390.5	189	515	44.8543701171875	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05223	true	-7131100599430886961	13	149	65	812	1568	300	في قوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق ودخوله علي المضارع مما ذهب اليه الجرجاني وبعض النحاة وجعلوا من ذلك قوله تعالي انه هو يبدء ويعيد ولعل ذلك المجوز ممن يري هذا الراي والعجب من ابي البقاء فانه رد ذلك هنا وجوزه في قوله تعالي ومكر اولءك هو يبور كما نقله في المغني ونحن الوارثون 23 اي الباقون بعد فناء الخلق قاطبة المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك المجازي الحاكمون في الكل اولا واخرا وليس لاحد--- التصرف الصوري والملك المجازي وفي هذا تنبيه علي ان المتاخر ليس بوارث للمتقدم كما يترااي من ظاهر الحال وتفسير الوارث بالباقي مروي عن سفيان وغيره وفسر بذلك في قوله عليه الصلاة والسلام اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا وهو من باب الاستعارة الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علم-ا المستقدمين منك--------م من م----------ات ولقد علمنا المستاخرين	5223	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	88	159	469	865	1576	300	في قوله تعالي ان هذا لهو القصص الحق بل لانه لم يقع بين اسمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحن الوارثون--- اي الباقون بعد فناء الخلق قاطبة المالكون للملك عند انقضاء زمان الملك المجازي الحاكمون في الكل اولا واخرا وليس لهم الا التصرف الصوري والملك المجازي وفيه--- تنبيه علي ان المتاخر ليس بوارث للمتقدم كما يتراءي من ظاهر الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 24 ولقد علمنا المستقدمين ولقد علمنا المستقدمين منكم من تقدم منكم ولادة وموتا ولقد علمنا المستاخرين	1864	8019608020860758927	345	618.5	282	769	44.863460540771484	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05224	true	9026980293112769369	2	62	10	327	1582	300	وفي تكرير قوله تعالي ولقد علمنا ما لا يخفي من الدلالة علي----- التاكيد واخرج احمد والترمذي والنساءي وابن ماجة والحاكم وصححه والبيهقي في سننه وجماعة من طريق ابي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت---------------------------------------------------------------------- امراة----------- تصلي خلف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حسناء من احسن الناس فكان بعض القوم يتقدم حتي يكون في الصف الاول لءلا يراها ويستاخر	5224	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1864	false	8983627008139024893	207	253	1092	1330	1576	300	وفي تكرير قوله تعالي ولقد علمنا ما-لا يخفي من الدلالة علي كمال التاكيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فتقدم------------------- بعض الناس----------------------------- لءلا يراها و--تاخر	1864	8019608020860758927	139	180.0	110	403	34.49131393432617	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05224	true	9026980293112769369	241	299	1260	1579	1582	300	وفي الالتفات والتعرض لعنوان الربوبية اشعار- بعلته----- وفي الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم دلالة علي اللطف به عليه الصلاة والسلام وقرا الاعمش يحشرهم بكسر الشين انه حكيم بالغ الحكمة متقن في افعاله والحكمة عندهم عبارة عن العلم ب------الاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي عليم 25 وسع علمه كل شء ولعل تقديم	5224	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	7	59	29	313	1531	300	وفي الالتفات والتعرض لعنوان الربوبية اشعارا بعلة الحكم وفي الاضافة الي ضميره صلي الله عل------يه وسلم دلالة علي اللطف به عليه الصلاة والسلام------------------------------ انه حكيم بالغ الحكمة متقن في افعاله فانها-------- عبارة عن العلم بحقاءق الاشياء علي ما هي عليه والاتيان بالافعال علي ما ينبغي عليم--- وسع علمه كل شء ولعل تقديم	1865	8019608020860758927	264	475.5	214	331	79.75830841064453	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05225	true	5029600849741458755	0	49	0	268	1551	300	الحكمة للايذان باقتضاءها للحشر والجزاء وقد نص بعضهم علي ان الجملة مستانفة للتعليل الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان اي هذا النوع بان خلقنا اصله واول فرد من افراده خلقا بديعا منطويا علي خلق ساءر افراده انطواء اجماليا------------------------------ من صلصال اي طين يابس---------- يصلصل اي يصوت اذا	5225	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	60	109	317	582	1531	300	الحكمة للايذان باقتضاءها للحشر والجزاء------------------------------------------- الحجر 26 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان اي هذا النوع بان خلقنا اصله واول فرد من افراده خلقا بديعا منطويا علي خلق ساءر افراده انطواء اجماليا كما مر تحقيقه في سورة الانعام من صلصال من طين يابس غير مطبوخ يصلصل اي يصوت عند	1865	8019608020860758927	220	402.5	179	308	71.42857360839844	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05226	true	-7942095660660695865	222	288	1110	1437	1496	300	اخرت الصفة الصريحة تنبيها علي ان ابتداء------------ مسنونيته ليس في حال كونه صلصالا بل في حال كونه حما كانه سبحانه افرغ الحما فصور من ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صوت ثم غيره طورا بعد طور حتي نفخ فيه من روحه فتبارك الله احسن الخالقين وقيل المسنون المنسوب اي نسب اليه ذريته وهو كما تري الحجر 27 والجان خلقناه من والجان هو ابو الجن	5226	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	188	241	958	1215	1531	300	اخر عن حما-------- تنبيها علي ان ابتداء الحجر 27 29 مسنونيته ليس في حال كونه صلصالا بل في حال كونه حما كانه سبحانه افرغ الحما فصور من ذلك تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صوت ثم غيره الي جوهر اخر-------------------- فتبارك الله احسن الخالقين الحجر--------------------------------------------------- 27 والجان خلقناه من والجان ابا--- الجن	1865	8019608020860758927	220	385.0	173	339	64.8967514038086	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05226	true	-7942095660660695865	11	103	63	505	1496	300	اي من صلصال كاءن من حما وقال الحوفي هو بدل مما قبله باعادة الجار فكانه قيل خلقناه من حما مسنون 26 اي مصور من سنة الوجه وهي صورته وانشد لذلك ابن عباس قول عمه حمزة يمدح النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اغر كان البدر سنة وجهه جلا الغنيم عنه ضوءه فتبددا وانشد غيره قول ذي الرمة تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب او مصبوب من سن الماء صبه ويقال شن بالشين ايضا اي مفرغ علي هيءة الانسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقال	5226	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	142	176	737	898	1531	300	اي من صلصال كاءن من -----------------------------------------------------------------حما مسنون ---اي مصور من سنة الوجه وهي صورته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او مصبوب من سن الماء صبه ---------------------اي مفرغ علي هيءة الانسان كما يفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب وقيل	1865	8019608020860758927	159	283.0	125	442	35.97285079956055	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05227	true	-908087904827756109	15	77	74	399	1568	300	ابو الجن وقال ابن بحر------------------------- هو اسم لجنس الجن و-------تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس م------خلوقا منها وقرا الحسن وعمرو بن عبيد والجان بالهمز- وانتصابه بفعل يفسره خلقناه وهو هنا اقوي من الرفع للعطف علي الجملة الفعلية من قبل اي من قبل خلق الانسان قيل ومن هنا يظهر جواز كون المراد بالمستقدمين احد الثقلين وبالمستاخرين	5227	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1865	false	-6495583821977001975	239	300	1206	1531	1531	300	ابا الجن وقيل ابليس ويجوز ان يراد به الجنس كما هو الظاهر من الانسان لان تشعب الجنس لما كان من فرد واحد مخلوق من مادة واحدة كان الجنس باسره مخلوقا منها وقرء--------------------------- بالهمزة وانتصابه بفعل يفسره خلقناه وهو---- اقوي من الرفع للعطف علي الجملة الفعلية من قبل من ---قبل خلق الانسان---- ومن هذا يظهر جواز كون المراد بالمستقدمين احد الثقلين وبالمستاخرين-	1865	8019608020860758927	260	439.0	211	364	71.42857360839844	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05230	true	1717774975371433578	20	300	106	1545	1545	300	تعالي الملك العلام ثم ان مساق الاية الكريمة علي ما قيل كما هو للدلالة علي كمال قدر----ته تعالي شانه وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي --مقدمة------------- يتوقف عليها امكان الحشر وهي قبول المواد للجمع والاحياء فتدبر الحجر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك نصب باضمار اذكر وتذكير الوقت لما مر مرارا من انه ادخل في تذكير ما وقع فيه----------- وفي التعرض لوصف الربوبية----------------------------------------------------- مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام اشعار- بعلة الحكم وتشريف له صلي- الله تعالي عليه وسلم اي اذكر---- قوله تعالي للملاءكة الظاهر ان المراد بهم ملاءكة السماء والارض وزعم بعض الصوفية ان المراد بهم ملاءكة الارض ولا دليل له عليه اني خلق فيما سياتي وفيه ما ليس في صيغة المضارع من الدلالة علي انه تعالي فاعل لذلك البتة من غير صارف ------ولا عاطف ب------شرا اي انسانا وعبر به عنه اعتبارا بظهور بشرته وهي ظاهر الجلد عكس الادمة خلافا لابي زيد حيث عكس وغلظه في ذلك ابو العباس وغيره من الصوف والوبر ونحوهما ولبعض اكابر الصوفية وجه اخر في التسمية سنذكره ان شاء الله تعالي في باب الاشارة ويستوي فيه الواحد والجمع وذكر الراغب انه جاء جمع البشرة بشرا وابشارا وقيل اريد جسما كثيفا يلاقي ويباشر او جسما بادي البشرة ولم يرد انسانا وان كان هو اياه في الواقع وبعض من قال انه المراد قال ليس هذا صيغة عين الحادث--------ة وقت الخطاب بل الظاهر ان يكون قد قيل لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكن اقتصر عند الحكاية علي الاسم من صل-------------------------------------------------------------------صال متعلق بخالق او بمحذوف وقع صفة بشرا------------------------------- من حما مسنون 28 تقدم تفسيره واعرابه فتذكر فما في العهد من قدم الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته فعلت فيه ما يصير به مستويا معتدلا مستعدا لفيضان الروح وقيل صورته بالصور- الانسانية-	5230	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1866	false	-2559521048357710114	56	299	310	1558	1565	300	تعالي خلقكم من تراب و----مساق الاية الكريمة----------- كما هو للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي----- وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء الح------جر 28 واذ قال ربك واذ قال ربك نصب باضمار اذكر وتذكير الوقت لما مر مرارا من انه ادخل في تذكير ما وقع فيه من الحوادث وفي التعرض لوصف الربوبية المنبءة عن تبليغ الشء الي كماله اللاءق به شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام اشعارا بعلة الحكم وتشريف له عليه الصلاة والسلا------م اي اذكر وقت قوله تعالي للملاءكة اني خا------------------------------------------------------------------------------------------------------لق فيما سياتي وفيه ما-ليس في صيغة المضارع من الدلالة علي انه تعالي فاعل له-- البتة من غير صارف يثنيه ولا عاطف يلويه بشرا اي انسانا قي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ليس هذا----- عين العبارة الجارية وقت الخطاب بل الظاهر ان يكون قد قيل لهم اني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكن اقتصر عند الحكاية علي الاسم وقيل جسما كثيفا يلاقي ويباشر وقيل خلقا بادي البشر بلا صوف ولا شعرة من صلصال متعلق بخالق او بمحذوف وقع صفة لمفعوله اي بشرا كاءنا من صلصال كاءن من حما مسنون--- تقدم تفسيره ولا ينافي هذا -ما في قوله تعالي في سورة ص من قوله بشرا من طين فان عدم التعرض عند الحكاية لوصف الطين من التغير والاسود ولما ورد عليه من اثار التكوين لا يستلزم عدم التعرض لذلك عند وقوع المحكي غايته انه لم يتعرض له هناك اكتفاء بما شرح ههنا الحجر 29 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اي-------------------------------------------------------- صورته بالصورة الانسانية	1866	8019608020860758927	755	1234.0	602	1851	40.788761138916016	130	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05230	true	1717774975371433578	83	150	425	777	1545	300	لوصف-- الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام اشعار بعلة الحكم و----------------------------------------------تشريف له صلي- الله تعالي عليه وسلم اي اذكر------------------------------------------------------------------- قوله تعالي للملاءكة الظاهر ان المراد بهم ملاءكة السماء------------ والارض وزعم بعض الصوفية ان المراد بهم ملاءكة الارض ولا دليل له عليه اني خلق---- فيما سياتي وفيه ما ليس في صيغة المضارع من الدلالة علي انه تعالي فاعل لذلك البتة من غير صارف ------ولا عاطف------ بشرا	5230	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2919	false	3292941732399304358	184	270	945	1391	1534	300	لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام ل-----------------تشريفه والايذان بان وحي هذا النبا اليه تربية وتاييد له عليه الصلاة والسلام والكاف وارد باعتبار حال الامر لكونه ادل علي كونه وحيا منزلا من عنده تعالي كما في قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الخ دون حال المامور والا لقيل ربي لانه داخل في حيز الامر------------------------------- اني خالق اي فيما سياتي وفيه ما ليس في صيغة المضارع من الدلالة علي انه تعالي فاعل له-- البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه بشرا	2919	8019608020860758927	197	272.5	154	496	39.717742919921875	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05231	true	-6550605084065540231	2	34	16	185	1617	300	ونفخت فيه من روحي النفخ في العرف اجراء الريح من الفم او غيره في تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها والمراد هنا-------------------- تمثيل -افاضة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها	5231	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	7	37	41	206	1552	300	ونفخت فيه من روحي النفخ--------- اجراء الريح ال---------------ي تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء-بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها	1867	8019608020860758927	133	218.0	109	190	70.0	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05231	true	-6550605084065540231	0	34	0	185	1617	300	والخلقة البشرية-------------------------------- ونفخت فيه من روحي النفخ في العرف اجراء الريح من الفم او غيره في تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها والمراد هنا-------------------- تمثيل -افاضة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها	5231	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	43	81	221	434	1550	300	والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طاءعه ونفخت فيه من روحي النفخ--------- اجراء الريح ال---------------ي تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة ما-به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها	2920	8019608020860758927	149	238.0	123	238	62.60504150390625	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05246	true	-1370630744860717742	82	208	434	1081	1572	300	دليل علي ان ليس المامور به مجرد الانحناء كما قيل بل السجود بالمعني المتبادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ ---من روحه فسجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يشذ منهم احد اجمعون 30 بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد بل اوقعوا الفعل مجتمعين في وقت واحد وهذا علي ما ذهب اليه الفراء والمبرد من دلالة اجمعين علي الاجتماع في وقت الفعل وقال البصريون انها ككل لافادة العموم مطلقا ومن هنا منع تعاطفهما فلا يقال جاء القوم كلهم واجمعون وردوا علي ذلك بقوله تعالي حكاية عن ابليس لاغوينهم اجمعين لظهور ان لا اجتماع هناك ورده في الكشف بان الاشتقاق من------------------------- الجمع يقتضيه لانه ينصرف ا--------------------------لي اكمل الاحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فاذا فهمت الاحاطة من لفظ اخر وهو كل لك يكن بد من	5246	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	61	208	312	1075	1552	300	دليل علي ان ليس المامور به مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين تحية له وتعظيما او اسجدوا لله تعالي علي انه عليه الصلاة والسلام بمنزلة القبلة حيث ظهر فيه تعاجيب اثار قدرته تعالي وحكمته كقول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي قبلتكم واعلم الناس بالقران والسنن الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح- فسجد--- الملاءكة كلهم بحيث لم يشذ منهم احد اجمعون--- بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن ------------------------------------احد ولا اختصاص------------------------------------------------------------------------------------------ لافادة هذا المعني بالحالية بل يفيده التاكيد ايضا فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاشتقاق الواضح يرشد الي ان فيه معني الجمع والمعية بحسب الوضع والاصل في الخطاب التنزيل علي اكمل --احوال الشء ولا ريب في ان السجود معا اكمل اصناف السجود لكن شاع استعماله تاكيدا واقيم مقام كل من افادة معني الاحاطة من غير نظر الي الكمال فاذا فهمت الاحاطة من لفظ اخر لم------- يكن بد من	1867	8019608020860758927	288	400.5	226	1024	28.125	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05246	true	-1370630744860717742	82	129	434	670	1572	300	دليل علي ان ليس المامور به---- مجرد الانحناء كما قيل بل السجو---د بالمعن---ي المتبادر الحجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ من روحه ف--سجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يشذ منهم اح--------د اجمعون 30 بحيث -------------لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	5246	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	102	156	528	792	1550	300	دليل علي ان---- المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي اسقطوا له ساجدين تحية له وتكر-يما ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلفه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يبق منهم احد الا سجد اجمعون اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد	2920	8019608020860758927	189	306.0	148	269	70.26022338867188	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05247	true	1796657471014420179	68	153	348	781	1558	300	الا ابليس استثناء متصل ما ل---------------انه كان جنبا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة فع-------------------------------------------------------د منهم تغليبا واما لان من الملاءكة جنسا يتوالدون يقال لهم جن وهو منهم واما لانه ملك لا جني وقوله تعالي كان من الجن مءول كما ستعلمه ان -شاء ال--------له تعالي وقوله سبحانه ابي ان يكون من الساجدين 31 استءنا-----------------ف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء بناء علي انه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وهو الذي تميل اليه النفس فان مطلق عدم السجود قد يكون مع الترد-----------د وبه علم انه	5247	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	110	182	608	986	1571	300	الا ابليس استثناء متصل الاعراف اية 12 لما انه كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في فسجدوا ثم استثني استثناء واحد منهم او--------- لان من الملاءكة جنسا يتوالدون يقال لهم---------------------------------------------------- الجن----- كما ----مر في سورة البقرة فقوله تعالي لم يكن م------------------ن الساجدين اي ممن سجد لادم كلام مستانف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء--------------------------------------------------------------------- فان----- عدم السجود قد يكون للتامل ثم يقع السجود وبه علم انه	1157	8019608020860758927	233	303.5	184	540	43.14814758300781	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05247	true	1796657471014420179	37	119	191	607	1558	300	ان سجودهم هذا هل هو ترتب علي ما حكي من الامر التعليقي كما يقتضيه هذه الاية الكريمة---------------- او علي الامر التنجيزي كما يستدعيه بعض الايات فتذكر----------------------------------------------------------- الحجر 31 الا ابليس ابي الا ابليس استثناء متصل -ما لانه كان جنبا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة فعد منهم تغليبا واما لان من الملاءكة جنسا يتوالدون يقال لهم جن وهو منهم واما لانه ملك لا جني وقوله تعالي كان من الجن مءول كما ستعلمه ان شاء الله تعالي وقوله سبحانه ابي ان يكون من الساجدين	5247	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	222	300	1156	1552	1552	300	ان سجودهم هذا هل--- ترتب علي ما حكي من الامر التعليقي كما تقتضيه هذه الاية الكريمة والتي في سورة ص او علي الامر التنجيزي كما يستدعيه ما في غيرهما فقد خرجنا بفضل الله عز وجل عن عهدة تحقيقه في تفسير سورة البقرة الحجر 31 الا ابليس ابي الا ابليس استثناء متصل اما لانه كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة فعد منهم تغليبا واما لان من الملاءكة جنسا يتوالدو------------ن وهو منهم وق---------------------وله تعالي ا-----------------------------------------------------------بي ان يكون من الساجدين-	1867	8019608020860758927	301	522.5	243	492	61.178863525390625	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05247	true	1796657471014420179	120	156	610	802	1558	300	استءناف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء بناء علي انه من الاثبات نفي ومن النفي اثبات وهو الذي تميل اليه النفس فان مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد وبه علم انه مع الاباء والاستكبار	5247	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1868	false	4251983568479628032	0	22	0	123	1506	300	استءناف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء--------------------------------------------------------------------- فان مطلق عدم السجود قد يكون مع التردد وبه علم انه مع الاباء والاستكبار	1868	8019608020860758927	123	237.0	101	192	64.0625	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05248	true	8657512323390228489	160	216	817	1108	1526	300	ان لا تكون مع الساجدين 32------------------------ لما خلقت مع انهم هم ومنزلتهم في الشرف منزلتهم وكان في صيغ-----------------------------------------ة الاستقبال ايماء الي مزيد قبح حاله ولعل التوبيخ ليس لمجرد تخلفه عن---------------- اولءك الكرام بل لامور حكيت متفرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعارا بان كلا م-----نها كاف ف--ي التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وشناعته وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في غير سورة	5248	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1158	false	-2132744963063337677	16	106	80	539	1490	300	ان لا تكون مع الساجدين وفي سورة ص ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي واختلاف العبارات عند الحكاية دل علي ان اللعين قد ادمج في معصية واحدة ثلاث معاص مخالفة الاملار ومفارقة الجماعة والاباء------------------------------- عن الانتظام في سلك اولءك المقربين والاستكبار مع تحقير ادم عليه السلام وقد وبخ حينءذ علي كل واحدة منها لكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر يه اكتفاء بما ذكر في موطن اخر واشعار- بان كل واحدة منها كافية في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكب--------ه وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في---- سورة	1158	8019608020860758927	143	146.5	113	503	28.429424285888672	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05248	true	8657512323390228489	120	287	634	1464	1526	300	الحجر 32 قال يا ابليس قال استءناف مبني علي سءال من قال فماذا قال الرب تعالي عند اباءه فقيل قال سبحانه يا ابليس ما لك اي اي سبب---------- لك كما يقتضيه الجواب وقوله تعالي ما منعك الا تكون اي في ان لا تكون مع الساجدين 32 لما خلقت مع انهم هم ومنزلتهم في الشرف منزلتهم و---كان في صيغة الاستقبال ايماء الي مزيد قبح حاله ولعل التوبيخ ليس لمجرد تخلفه عن اولءك الكرام بل لامور حكيت متفرقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشعارا بان كلا منها كاف ف------------------------ي التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكبه وشناعته وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في غير سورة اكتفاء بحكايتها في موضع اخر والظاهر ان قول الله تعالي له ذلك لم يكن بواسطة وهو منصب عال اذا كان علي سبيل الاعظام والاجلال دون الاهانة والاذلال كما لا يخفي الحجر---------------------------------------------------------------- 33 قال لم اكن قال------------------ استءناف----- علي نحو ما تقد------------------م لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي ينافي حالي ولا يستقيم مني----------------------------------- ان اسجد لبشر جسماني كثيف خلقته من صلصال من حما مسنون 33 --------------اشارة --اجمالية الي ادعاء --خيريته وشرف	5248	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1868	false	4251983568479628032	67	266	366	1337	1506	300	الحجر 32 قال يا ابليس قال استءناف مبني علي سءال من قال فماذا قال الله تعالي عنذ ذلك-- فقيل قال------- يا ابليس ما-لك اي اي سبب لا اي غرض لك كما قيل ل----------قوله تعالي ما منعك الا تكون--- في او لا تكون مع الساجدين لادم -------مع انهم هم ومنزلتهم في الشرف منزلتهم وما كان التوبيخ عند وقوعه----------------------------------------- لمجرد تخلفه عنه-----------م بل لكل من المعاصي الثلاث المذكورة قال تعالي في سورة الاعراف قال ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك وفي سورة ص قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولكن اقتصر عند الحكاية في كل موطن علي ما ذكر فيه اجتزاء بما ذكر في موطن اخر واشعارا بان كل واحدة من تلك المعاصي الثلاث كافية في التوبيخ واظهار بطلان ما ارتكب--------ه وقد تركت حكاية التوبيخ راسا في---- سورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة وسورة بني اسراءيل وسورة الكهف وسورة طه الحجر 33 35 الحجر 33 قال لم اكن قال اي ابليس وهو ايضا استءناف مبني علي السءال الذي ينساق اليه الكلام لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي ينافي حالي ولا يستقيم مني لاني مخلوق من اشرف العناصر واعلاها ان اسجد لبشر اي جسم كثيف خلقته من صلصال من حما مسنون اقتصر ههنا علي الاشارة الاجمالية الي ادعاء الخيرية- وشرف	1868	8019608020860758927	494	635.5	386	1227	40.260799407958984	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05249	true	-7699821268198205076	24	244	114	1244	1538	300	وفي عدوله عن تطبيق جوابه علي السءال روم للتفصي عن المناقشة واني له ذلك كانه قيل لم امتنع ع--------------------ن الانتظام في سلك الساجدين بل عما لا يليق بشاني من السجود للمفضول و-قد اخطا اللعين حيث ظن ان الفضل كله باعتبار المادة وما دري انه يكون باعتبار الفاعل وباعتبار الصورة وباعتبار الغاية بل ان ملا------------ك الفضل والكمال هو التخلي عن الملكات الردية والتحلي بالمعارف الربانية فشمال والكاس فيها يمين ويمين لا كاس فيها شمال ولله تعالي در من قال كمن ابن من شءت واكتسب ادبا يغنيك مضمونه عن ال-------------------------------------------------نسب ان الفتي من يقول ها انا ذا ليس الفتي من يقول كان ابي علي ان فيما زعمه من فضل النار علي التراب منعا ظاهرا وقد تقدم الكلام في ذلك الحجر 34 قال فاخرج منها قال استءناف كما تقدم ايضا فاخرج منها قيل الظاهر ان الضمير ل--------------لسماء وان لم يجر لها ذكر وايد بظاهر ----------------------------------------قوله تعالي فاهبط منها وقيل لزمرة من الملاءكة عليهم السلام ويلزم خروجه من السماء اذ كونه بانزواءه عنهم في جانب لا يعد خروجا في المتبارد وكفي به قرينة وقيل للجنة لقوله تعالي اسكن انت وزوجك الجنة ولوقوع الوسوسة فيها ورد بان وقوعها كان بعد الامر بالخروج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانك رجيم 34 مطرود من كل خير وكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة فالكلام من باب الكناية وقيل اي شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد بالرجم بها وقد تضمن هذا الكلام الجواب عن شبهته	5249	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1869	false	5587042205367417543	59	245	293	1251	1530	300	وفي عدوله عن تطبيق جوابه علي السءال روم للتفصي عن المناقشة واني له ذلك كانه قال لم امتنع عن امتثال الامر ولا عن الانتظام في سلك الملاءكة بل عما لا يليق بشاني من الخضوع للمفضول ولقد جري خذله الله تعالي علي سنن قياس عقيم وزل عنه-------------------------------------------------------------------- ان ما يدور عليه فلك الفضل والكمال هو --------------------------التحلي بالمعارف الربانية ------والتخلي--------------------------------------------------------------------------------------------- عن الملكات الردية التي اقبحها الكبر والاستعصاء علي امر رب العالمين جلا جلاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 34 قال فاخرج منها قال---------------------- فاخرج منها اي من زمرة الملاءكة المعززين لا من السماء فان وسوسته لادم عليه الصلاة والسلام في الجنة انما كانت بعد هذا الطرد وقوله تعالي فاهبط منها ليس نصافي ذلك فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخروج من بين الملا الاعلي هبوط واي هبوط او من الجنة علي ان وسوسته كانت بطريق النداء من بابها كما روي عن الحسن البصري او بطريق المشافهة بعد ان احتال في دخولها وتوسل اليه بالحية كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولا ينافي هذا طرده علي رءوس الاشهاد لما يقتضيه من الحكم البالغة فانك رجيم--- مطرود من كل خير وكرامة فان من يطرد يرجم بالحجارة او---------------------------- شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد ي--------------تضمن----------- الجواب عن شبهته	1869	8019608020860758927	410	541.0	323	1541	26.60610008239746	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05250	true	-923043366914014749	84	300	452	1560	1560	300	كمال فظاعتها ليست جزاء لفعله وانما يتحقق ذلك يومءذ وفيه من التهويل ما فيه--- وجعل ذلك غاية امد اللعنة قيل ليس لانه- تنقطع هنالك بل لانه عند ذلك يعذب بما ينسي به اللعنة من افانين العذاب فتصير هي كالزاءل وقيل انما غيا بذلك لانه ابعد غاية يضربها الناس في كلامهم فهو نظير قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض علي قول وقال بعضهم ان المراد باللعنة لعن الخلاءق له لعنة الله تعالي عليه وذلك منقطع اذا نفخ في الصور وجاء يوم الدين دون لعن الله تعالي له وابعاده اياه فانه متصل----------------------------------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------ي الابد الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب- فانظرن---ي امهلني واخرني ولا تمتني والفاء متعلقة بمحذوف مفهوم من-- الكلام اي اذ جعلتني رجيما فامهلني الي يوم يبعثون 36 اي ادم عليه السلام وذريته للجزاء----------- واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره قيل ولينجوا من الموت اذ لا موت بعد---- البعث وهو المروي عن ابن عباس والسدي وكانه عليه اللعنة طلب تاخير موته لذلك ولم يكتف بما اشار اليه سبحانه في التغني من التاخير لما انه يمكن كون تاخير العقوبة كساءر من اخرت عقوباتهم الي الاخرة من الكفرة الحجر 37 قال فانك من قال الرب سبحانه فانك من المنظرين 37 اي من جملتهم ومنتظم في سلكهم قال بعض الاجلة ان في ورود الجواب ---جملة --اسمية مع التعرض لشمول ما ساله الاخرين علي-	5250	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	0	150	0	799	1584	300	كمال فظاعتها ليست جزاء لفعله وانما يتحقق ذلك يومءذ وفيه من التهويل مالا يوصف وجعل ذلك اقصي امد اللعنة---- ليس لانها تنقطع هنالك بل لانه عند ذلك يعذب بما ينسي به اللعنة من افانين العذاب فتصير هي كالزاءل وقيل انما حدت به ل--انه ابعد غاية يضربها ا------------------لناس كقوله تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات والارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحيث امكن كون تاخير العقوبة مع الموت الحجر 36 38 كساءر من اخرت عقوباتهم الي الاخرة من الكفرة طلب اللعين تاخير موته كما حكي عنه بقوله تعالي الحجر 36 قال رب فانظرني قال ربي فانظرني اي امهلني واخرني ولا-تمتني والفاء متعلق- بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ جعلتني رجيما فامهلني الي يوم يبعثون ---اي اد------------م وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره -----وينجو- من الموت لاستحالته بعد يوم البعث الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 37 قال فانك من قال------------ فانك من المنظرين----------------------------------------------------- ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله -لاخرين علي	1870	8019608020860758927	596	888.5	478	1267	47.040252685546875	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05250	true	-923043366914014749	28	300	151	1560	1560	300	وان عليك اللعنة وان عليك اللعنة الابعاد علي سبيل السخط وذلك من الله تعالي في الاخرة عقوبة وفي الدنيا انقطاع من قبول فيضه تعالي وتوفيقه سبحانه ومن الانسان دعاء بذلك والظاهر ان المراد------------------------------------------------------------------------ لعنة الله تعالي لقوله سبحانه وان عليك لعنتي الي يوم الدين 35 الي يوم الجزاء و---------فيه اشعار بتاخير جزاءه اليه وان اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء لفعله وانما يتحقق ذلك يومءذ وفيه من التهويل ما فيه وجعل ذلك غاية امد اللعنة قيل ليس لانه تنقطع هنالك بل لانه عند ذلك يعذب بما ينسي به اللعنة من --------------------افانين العذاب ف--------------------تصير هي كالزاءل وقيل انما غيا بذلك لانه ابعد غاية يضربها الناس في كلامهم فهو نظير قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات والارض علي قول وقال-------------------------------------------------------------- بعضهم ان المراد باللعنة لعن الخلاءق له لعنة الله تعالي عليه وذلك منقطع اذا نفخ في الصور وجاء يوم الدين دون لعن الله تعالي له وابعاده اياه فانه متصل الي الابد الحجر 36 قال رب فانظرني قال رب فانظرن---ي امهلني واخرني ولا تمتني والفاء متعلقة بمحذوف مفهوم من-- الكلام اي اذ- جعلتني رجيما فامهل----------ني الي يوم يبعثون 36 اي ادم عليه السلام وذريته للجزاء----------- واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره قيل ولينجوا من الموت-------- اذ لا موت بعد---- البعث وهو المروي عن ابن عباس والسدي وكانه عليه اللعنة طلب تاخير موته لذلك ولم يكتف بما اشار اليه سبحانه في التغني من التاخير لما انه يمكن كون تاخير العقوبة كساءر من اخرت عقوباتهم الي الاخرة من الكفرة الحجر 37 قال فانك من قال الرب سبحانه فانك من المنظرين 37 اي من جملتهم ومنتظم في سلكهم قال بعض الاجلة ان في ورود الجواب ---جملة --اسمية مع التعرض لشمول ما ساله الاخرين علي-	5250	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	81	246	411	1283	1544	300	وان عليك اللعنة لما ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله تعالي وابعاده من الرحمة ال----------ي يوم الدين ----اي يوم الجزاء والعقوبة وفيه ايذان ب------------------ان اللعنة مع كمال فظاعتها ليست جزاء لجنايته بل هي انموذج لما سيلقاه مستمرا الي ذلك اليوم لكن لا علي انها-------------------- تنقطع يومءذ كما يوهمه ظاهر التوقيت بل علي انه سيلقي يومءذ من الوان العذاب وافانين العقاب ما ينسي عنده اللعنة وتصير--- كالزاءل الا يري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وقوله تعالي ويلعن ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم بعضا-- ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي امهلني واخرن----------ي والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون ---اي اد------------م وذريته للجزاء بعد فناءهم واراد بذلك ان يجد فسحة لاغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من------ الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبعث ص 80 قال فانك من قال------------ فانك من المنظرين----------------------------------------------------- ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول ما ساله -لاخرين علي	2922	8019608020860758927	464	567.5	367	1637	28.344532012939453	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05251	true	5613145555535565749	0	77	0	398	1542	300	وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليلا علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم --لا ل--انشاء ان-ظار خاص به وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين فالفاء لربط الاخبار بالانظار بالاستنظار كما في قوله فان ترحم فانت لذاك اهل وان تطرد فمن يرحم سواكا لا لربط نفس الانظار به وان استنظاره--------- لتاخير الموت اذ به يتحقق كونه من جملتهم لا لتاخير العقوبة كما قيل ونظمه في سلك من	5251	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1160	false	6659901172689837327	45	88	244	456	1566	300	وجه يشعر با-ن الساءل تبع -لهم في ذلك صريح ف--ي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به---- اجابة لدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه من جملتهم لا لتاخير العقوبة كما قيل------ اي انك من	1160	8019608020860758927	182	293.5	144	412	44.17475891113281	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05251	true	5613145555535565749	0	113	0	584	1542	300	وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليلا علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم لا ل---انشاء ان-ظار خاص به وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين فالفاء لربط الاخبار بالانظار بالاس-تنظار ---------------------------كما في قوله فان ترحم فانت لذاك اهل وان تطرد فمن يرحم سواكا لا لربط نفس الانظار به ----------------------------------------------------------------------------------------------وان استنظاره--------- لتاخير الموت اذ به يتحقق كونه من جملتهم لا لتاخير العقوبة كما قيل ونظمه------- في سلك من اخرت عقوبتهم الي الاخرة في علم الله تعالي ممن سبق من الجن ولحق من الثقلين لا يلاءم مقام الاستنظار مع الحياة ولان ذلك التاخير معلوم من اضافة اليوم الي الدين مع اضافته في السءال الي البعث	5251	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	150	288	799	1524	1584	300	وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل- علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلالا انشاء فانظار خاص به وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين فالفاء ليست لربط نفس الانظار بالاستتنظار بل لربط الاخبار المذكور به كما في قوله فان ترحم فانت لذاك اهل فانه لا امكان لجعل الفاء فيه لربط ما فيه تعالي من الاهلية القديمة للرحمة بوقوع الرحمة الحادثة بل هي لربط الاخبار بتلك الاهلية للرحمة بوقوعها وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت اذ به يتحقق كونه من جملتهم لا لتاخير العقوبة كما قيل ونظمه في ذلك في سلك من اخرت عقوبتهم الي الاخرة في علم الله تعالي ممن سبق من الجن ولحق من الثقلين لا يلاءم مقام الاستنظار مع الحياة ولان ذلك التاخير معلوم من اضافة اليوم الي الدين مع اضافته في السءال الي البعث	1870	8019608020860758927	522	953.5	420	726	71.90082550048828	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05251	true	5613145555535565749	0	107	0	554	1542	300	وجه يءذن-------- بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليلا---- علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم --لا ل--انشاء ان-ظار خاص به--- وقع اجابة لدعاءه اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين فالفاء لربط الاخبار بالانظار بالاستنظار كما في قوله فان ترحم فانت لذاك اهل وان تطرد فمن يرحم سواكا لا لربط نفس الانظار به وان استنظاره--------- لتاخير الموت اذ به يتحقق كونه من جملتهم لا لتاخير العقوبة كما قيل ونظمه في سلك من اخرت عقوبتهم الي الاخرة في علم الله تعالي ممن سبق من الجن ولحق من الثقلين لا يلاءم مقام الاستنظار مع الحياة ولان ذلك التاخير معلوم من اضافة اليوم الي الدين	5251	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	246	299	1283	1542	1544	300	وجه يشعر ص 81 85 بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل واضح علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت اذ به يتحقق كونه منهم -----لا لتاخير العقوبة كما قيل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك-------- معلوم من اضافة اليوم الي الدين	2922	8019608020860758927	220	359.5	176	583	37.73584747314453	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05252	true	5640758775169852384	83	180	427	917	1575	300	ونقل عن الاحنف بن قيس عليه الرحمة---- انه قال قدمت المدينة اريد امير المءمنين---- كرم الله تعالي وجهه فاذا انا بحلقة عظيمة وكعب الاحبار فيها يحدث ------------------وهو يقول لما حضر ادم عليه --------السلام الوفاة قال يا رب سيشمت بي عدوي ابليس اذا راني ميتا وهو منتظر الي يوم القيامة فاجيب ---يا ادم انك سترد الي الجنة ويءخر اللعين الي النظرة ليذوق الم الموت بعدد الاولين والاخرين ثم قال لملك الموت صف لي كيف تذيقه الموت فلما وصفه قال يا رب حسبي فضج الناس وقالوا يا ابا اسحاق كيف ذلك فابي والحوا فقال يقول الله سبحانه لملك الموت	5252	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1871	false	-104919421740185417	196	300	1040	1560	1560	300	ونقل عن الاحنف بن قيس رحمه الله تعالي انه قال قدمت المدينة اريد امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عن-ه فاذا انا بحلقة عظيمة وكعب الاحبار فيها يحدث الحجر 39 40 الناس وهو يقول لما حضر ادم عليه الصلاة والسلام الوفاة قال يا رب سيشمت بي عدوي ابليس اذا راني ميتا وهو من-ظر الي يوم القيامة فاجيب ان يا ادم انك سترد الي الجنة ويءخر اللعين الي النظرة ليذوق الم الموت بعدد الاولين والاخرين ثم قال لملك الموت صف ---كيف تذيقه الموت فلما وصفه قال يا رب حسبي فضج الناس وقالوا يا ابا اسح-ق كيف ذلك فابي فالحوا فقال يقول الله سبحانه لملك الموت-	1871	8019608020860758927	470	861.5	375	527	89.1840591430664	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05252	true	5640758775169852384	180	300	917	1575	1575	300	عقيب النفخة الاولي قد جعلت فيك قوة اهل السماوات------ واهل الارضين السبع واني اليوم البستك------ اثواب السخط والغضب كلها فابرز بغضبي وسطوتي علي رجيمي ابليس فاذق-ه الموت واحمل عليه فيه مرارة الاولين والاخرين من الثقلين اضعافا مضاعفة وليكن معك من الزبانية سبعون الفا قد امتلاوا غيضا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من اغلالها وانزع روحه المنتن بسبعين الف كلاب من كلاليبها وناد مالكا ليفتح ابواب النيران فينزل الملك---- بصورة لو نظر اليها اهل السماوات والارضين لماتوا بغتة من هولها فينتهي الي ابليس فيقول قف لي يا خبيث لاذيقنك الموت كم من عمر ادركت وقر-ن اضللت وهذا هو الوقت المعلوم قال فيهرب اللعين الي المشرق فاذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرب الي المغرب فاذا هو-	5252	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	0	122	0	669	1611	300	عقيب النفخة الاولي قد جعلت فيك قوة اهل السم-وات السبع واهل الارضين السبع واني------ البستك اليوم اثواب السخط والعضب كلها فانزل بغضبي وسطوتي علي رجيمي ابليس فاذقته الموت واحمل عليه فيه مرارة الاولين والاخرين من الثقلين اضعافا مضاعفة وليكن معك من الزبانية سبعون الفا قد امتلاوا غيظا وغضبا وليكن مع كل منهم سلسلة من سلاسل جهنم وغل من اغلالها وانزع روحه المنتن بسبعين الف كلاب من كلاليبها وناد مالكا ليفتح ابواب النيران فينزل ملك الموت بصورة لو نظر اليها اهل السموا-ت والارضين لماتوا بغتة من هولها فينتهي الي ابليس فيقول قف لي يا خبيث لاذيقنك الموت كم من عمر ادركت وقرون اضللت وهذه هو الوقت المعلوم قال فيهرب اللعين الي المشرق فاذا هو بملك الموت بين عينيه فيهرب الي المغرب فاذا هو	1872	8019608020860758927	638	1223.5	520	677	94.23928833007812	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05253	true	2338876080606204460	0	177	0	899	1537	300	بين عينيه فيغوص البحار فيثير منها البخار فلا تقبله فلا يزال يهرب في الارض ولا محيص له ولا ملاذ ثم يقول في وسط الدنيا عند قبر ادم عليه السلام ويتمرغ في التراب من المشرق الي المغرب ومن المغرب الي المشرق حتي اذا كان في الموضع الذي اهبط فيه ادم عليه السل--------ام وقد نصبت له الزبانية الكلاليب وصارت الارض كالجمرة احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب فيبقي في النزع والعذاب الي حيث يشاء الله تعالي ويقال ا-دم وحواء عليهما السلام اطلعا اليوم علي عدو-كما---- يذوق الموت فيطلعان فينظران الي ما هو فيه من شدة العذاب فيقولان ربنا اتممت علينا نعمتك وجاء في بعض الاخبار انه حين لا يجد مفرا ياتي قبر ادم عليه السلام فيحثو التراب علي راسه وينادي يا ادم انت اصل بليتي فيقال له يا ابليس اسجد الان لادم عليه السلام فيرتفع عنك ما تري فيقول كلا لم اسجد له حيا فكيف اسجد له ميتا وهذا ان صح يدل علي ان اللعين من العناد بمكان لا تصل الي غايته الاذهان الحجر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني اي بسبب -------------------------------------------اغواءك اياي لازينن اي اقسم لازينن لهم	5253	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	123	241	672	1294	1611	300	بين عينيه فيغوص البحار ف-تنز منه- البحار فلا تقبله فلا يزال يهرب في الارض ولا محيص له ولا ملاذ ثم يقوم في وسط الدنيا عند قبر اد------------م ويتمرغ في التراب من المشرق الي المغرب ومن المغرب الي المشرق حتي اذا كان في الموضع الذي اهبط فيه ادم عليه الصلاة والسلام وقد نصبت له الزبانية الكلاليب وصارت الارض كالجمرة احتوشته الزبانية وطعنوه بالكلاليب ويبقي في النزع والعذاب الي حيث يشاء الله تعالي ويقال لادم وحواء-------------- اطلعا اليوم الي عدو كما كيف يذوق الموت فيطلعان فينظران الي ما هو فيه من شدة العذاب فيقولان ربنا اتممت علينا نعمتك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 39 قال رب بما قال رب بما اغويتني الباء للقسم وما مصدرية والجواب لازينن لهم اي اقسم باغواءك ايا---------------ي لازينن لهم	1872	8019608020860758927	548	1013.5	442	956	57.322174072265625	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05254	true	4536619658362430694	33	77	177	415	1609	300	الباء للقسم و ما مصدرية ايضا-------------- اي اقسم باغواءك اياي لازينن-------------------------------------------------------------------------------- واقسامه بعزة الله تعالي المفسرة بسلطانه وقهره لا ينافي اقسامه بهذا فانه فرع من فروعها واثر من اثارها فلعله اقسم بهما جميعا فحكي تارة قسمه بهذا واخري بذاك وزعم بعضهم ان السببية اولي -	5254	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1872	false	-5901947100566364602	228	286	1220	1535	1611	300	الباء للقسم و-ما مصدرية والجواب لازينن لهم اي اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في الارض اي في الدنيا التي هي دار الغرور كقوله تعالي اخلد الي الارض واقسامه بعزة الله------ المفسرة بسلطانه وقهره لا ينافي اقسامه بهذا فانه فرع من فروعها واثر من اثارها فلعله اقسم بهما جميعا فحكي تارة فسمه بهذا واخري بذاك او ل-----------لسببية وقوله	1872	8019608020860758927	206	355.0	168	333	61.86186218261719	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05254	true	4536619658362430694	202	258	1090	1385	1609	300	الي الغي حيث ----------امره سبحانه بالسجود فابي واستكبر او اضله عن طريق الجنة وترك هدايته واللطف به واعتذروا عن انظار الله تعالي اياه مع انه مفض الي الاغواء القبيح- بانه تعالي قد علم منه وممن اتبعه انهم يموتون علي الكفر ويصيرون الي النار انظر ام لم ينظر وان في انظاره تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب	5254	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	12	62	85	349	1615	300	الي الغي او التسبب له بامره ايا--ه بالسجود لادم عليه الصلاة والسلام-------------------------------- واعتذروا عن امهال الله تعالي وتسليطه له علي -------اغواء بني ادم بانه تعالي قد علم منه وممن -تبعه انهم يموتون علي الكفر ويصيرون الي النار امهل ام لم يمهل وان في امهاله تعريضا لمن خالفه لاستحقاق مزيد الثواب	1873	8019608020860758927	192	293.5	150	306	62.74509811401367	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05255	true	2045621075841130154	84	269	446	1414	1585	300	اجمعين 39 اي كلهم فهو لمجرد الاحاطة هنا الحجر 40 الا عبادك منهم الا عبادك----- المخلصين 40 بفتح اللام وهو قراءة الكوفيين ونافع والحسن والاعرج اي الذين اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم من كل ما ينافي ذلك وكان الظاهر وان منهم من لا اغويه مثلا وعدل عنه الي ما ذكر لكون الاخلاص والتمحض لله تعالي يستلزم ذلك فيكون من ذكر السبب وارادة مسببه ولازمه علي طريق الكناية وفيه اثبات الشء بدليله فهو من التصريح به وقرا باقي السبعة والجمهور--------------------------------------------- بكسر اللام اي الذين اخلصوا العمل لك ولم يشركوا معك فيه احدا الحجر 41 قال هذا صراط قال الله سبحانه وتعالي هذا صراط علي اي حق لابد ان اراعيه مستقيم 41 لا انحراف فيه فلا يعدل عنه الي غيره والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخلص المخلصين من اغواءه وكلمة علي تستعمل للوجوب والمعتزلة يقولون به حقيقة لقولهم بوجوب الاصلح عليه تعالي وقال اهل السنة ان ذلك وان كان تفضلا منه سبحانه الا انه شبه بالحق الواجب لتاكد ثبوته وتحقق وقوعه بمقتضي وعده جل وعلا فجء بعلي لذلك او الي ما تضمنه المخلصين بالكسر من الاخلاص علي معني انه طريق يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	5255	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	63	139	359	757	1615	300	اجمعين لاحملنهم علي الغواية الح------------جر 40 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين الذين ---------------------------------------------------------اخلصتهم لطاعتك وطهرتهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشواءب الحجر 41 45 فلا يعمل فيهم كيدي وقرء بكسر اللام اي الذين اخلصوا نفوسهم لله تعالي الحجر---------------- 41 قال هذا صراط قال------------------- هذا صراط---- اي حق علي- ان اراعيه مستقيم لا عوج في----------------------------ه والاشارة الي ما تضمنه الاستثناء وهو تخلص المخلصين من اغواءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاخ--------------------------------لاص علي معني انه طريق يءدي الي الوصول الي من غير اعوجاج وضلال	1873	8019608020860758927	286	315.0	227	1018	28.094303131103516	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05256	true	2307171505180162660	142	232	707	1194	1597	300	وقيل الاظهر ان الاشارة لما وقع في عبارة ابليس عليه اللعنة حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الخ ولا ادري ما وجه كونه اظهر وقرا الضحاك وابراهيم وابو رجاء وابن سيرين ومجاهد وقتادة وحميد وابو شرف مولي كندة ويعقوب وخلق كثير علي مستقيم يرفع علي وتنوينه اي عال لارتفاع شانه الحجر 42 ان عبادي ليس ان عبادي ليس لك عليهم----------------------- سلطان اي تسلط وتصرف بالاغواء والمراد بالعباد المشار اليهم بالمخلصين فالاضافة للعهد والاستثناء علي هذا في قوله تعالي الا من اتبعك من الغاوين	5256	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	139	188	757	1009	1615	300	و----الاظهر ان ذلك---- لما وقع في عبارة ابليس------------ حيث قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم الاية وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من علو الشرف------------------------------- الحجر 42 ان عبادي ليس ان عبادي وهم المشار اليهم بالمخلصين ليس عليك سلطان--- تسلط وتصرف بالاغواء--------------------------------------------------------------------------------------- الا من اتبعك من الغاوين	1873	8019608020860758927	197	296.0	155	510	38.6274528503418	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05259	true	5518989456681586646	63	95	325	486	1538	300	وفيه ايضا اشارة الي ان ما اعد لهم فيها------------ مما لا يوصف في الفظاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب اي----------------- سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في الغواية والمتابعة روي	5259	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1873	false	-8329884661543230608	237	292	1288	1581	1615	300	وفيه دلالة ع-----لي ان جهنم مكان الوعد وان الموعود مما لا يوصف في الفظاعة اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيه الموعد ان جعل مصدرا علي تقدير المضاف او معني الاضافة ان جعل اسم مكان الحجر 44 لها سبعة ابواب لها سبعة ابواب يدخلونها لكثرتهم او سبع طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في الغواية والمتابعة وهي	1873	8019608020860758927	130	217.0	103	298	43.62416076660156	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05260	true	413194506460827977	0	131	0	760	1617	300	معين مفروز من غيره حسبما يقتضيه استعداده ف---باب للموحدين العصاة وباب لليهود و----باب للنصاري و----باب للصابءين وباب---- للمجوس وباب---- للمشركين وباب---- للمنافقين وتري هذا الترتيب في بعض الاثار وعن ابن عباس--------------------- ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين العاصين وروي غير ذلك وبالجملة في تعيين اهلها كترتيبها اختلاف في الروايات ولعل حكمة تخصيص هذا العدد انحصار مجامع المهلكات في المحسوسات بالحواس الخمس ومقتضيات القوة الشهوانية -الغضبية او ان اصول الفرق الداخلين فيها سبعة وقرا ابن القعقاع جز بتشديد الزاي من غير همز ووجهه انه حذف الهمزة والقي- حركتها علي الزاي ثم وقف بالتشديد ثم اجري الوصل مجري الوقف وقرا ابن وثاب جزء بضم الزاي والهمز ومنهم حال من جزء وجاء من النكرة لتقدمه ووصفها او حال من ضميره في	5260	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	15	99	73	606	1664	300	معين مفر-ز من غيره حسبما يقتضيه استعداده فاعلاها للموحدين ---والثانية لليهود والثالثة للنصاري والرابعة للصابءين والخامسة للمجوس والسادسة للمشركين والسابعة للمنافقين------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان جهنم لمن ادعي الربوبية ولظي لعبدة النار والحطمة لعبدة الاصنام وسقر لليهود والسعير للنصاري والجحيم للصابءين والهاوية للموحدين------------------------------------------------------------------------- ولعل حصرها في السبع ل-----انحصار------ المهلكات في المحسوسات بالحواس الخمس ومقتضيات القوة الشهو--ية والغضبي------------------------------------ة وقرء بضم الزاي وب-------------------------------------حذف الهمزة والقاء حركتها الي ما قبلها مع تشديدها في------------------ الوقف والوصل---------------------------- ومنهم حال من جزء او--------------------------------- من ضميره في	1874	8019608020860758927	409	588.0	335	806	50.744415283203125	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05268	true	4719576335821352799	10	64	56	330	1469	300	بسلام اي ملتبسين به--- اي سالمين او مسلما عليكم وعلي الاول يراد سلامتهم من الافة- والزوال في الحاد ويراد بالامن في قوله سبحانه امنين 46 الامن من طرو ذلك في الاستقبال فلا حاجة الي تخصيص السلامة بما يكون جسمانيا والامن بغيره الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل اي حقد	5268	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1874	false	4480966046444351774	188	213	1082	1206	1664	300	بسلام--- ملتبسين بسلام اي سالمين او مسلما عليكم امنين------------------ من الافات والزوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر 47 ونزعنا ما في ونزعنا ما في صدورهم من غل اي حقد	1874	8019608020860758927	114	182.5	89	278	41.00719451904297	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05270	true	4011842044152536767	176	283	935	1451	1542	300	يمسهم فيها لا يمسهم فيها اي في تلك الجنات نصب--- تعب ما اما بان لا يكون لهم فيها ما يوجبه من السعي في تحصيل ما لا بد لهم منه لحصول كل ما يشتهونه من غير مزاولة عمل اصلا واما بان لا يعتريهم ذلك وان باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم وفي بعض الاثار ان قوة الواحد منهم قوة اربعين رجلا من رجال الدنيا والجملة استءناف نحوي او بياني او -حال من الضمير في في جنات او من الضمير في اخوانا او من الضمير في متقابلين او من الضمير في علي سرر وما هم منها بمخرجين 48 اي هم خالدون فيها فالمراد استمرار النفي وذلك لان اتمام النعمة بالخلود	5270	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1875	false	6163891105974639305	0	65	0	314	1556	300	يمسهم فيها لا يمسهم فيها----------------- نصب اي تعب بان -------لا يكون لهم فيها ما يوجبه من الكد -في تحصيل ما-لا بد لهم منه لحصول كل ما يريدونه من غير مزاولة عمل اصلا --او بان لا يعتريهم ذلك وان باشروا الحركات العنيفة لكمال قوتهم وهو--------------------------------------------------------------------- استءناف او حال بعد حال او حال من الضمير----------------------------------------------- في متقابلين------------------------ وما هم منها بمخرجين ابد الاباد------------------------------------- لان -تمام النعمة بالخلود	1875	8019608020860758927	270	440.0	214	520	51.92307662963867	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05271	true	-5426033020327445600	76	164	378	800	1486	300	الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي قيل مطلقا وقيل الذين عبر عنهم بالمتقين اي اخبرهم اني انا الغفور الرحيم 49 وان عذابي هو العذاب الاليم 50 وهذا اجمال لما سبق من الوعد والوعيد وتاكيد له و انا اما مبتدا او تاكيد او فصل وهو اما مبتدا او فصل وان ما بعدها قال ابو حيان ساد مسد مفعولي نبء ان قلنا انها تعدت الي ثلاثة ومسد واحد ان قلنا تعدت الي اثنين وفي ذكر المغفرة اشعار علي ما قيل بان ليس المراد بالمتقين من يتقي جميع الذنوب	5271	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1875	false	6163891105974639305	65	107	314	534	1556	300	الحجر 49 50 نبء عبادي اني نبء عبادي وهم----------- الذين عبر عنهم بالمتقين ----------اني انا الغفور الرحيم ---وان عذاب- هو العذاب الاليم فذلكة-------- لما سلف من الوعد والوعيد وتقرير له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذكر المغفرة اشعارا---------- بان ليس المراد بالمتقين من يتقي جميع الذنوب	1875	8019608020860758927	206	341.0	164	422	48.81516647338867	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05273	true	-6525878153375945814	1	99	7	495	1501	300	لعنوان رسالتهم لانهم لم يكونوا مرسلين ال-------يه عليه الس--------لام بل الي قوم لوط عليه السلام كما ياتي ان شاء الله تعالي ذكره وقرا ابو حيوة ونبيهم بابدال الهمزة ياء الحجر 52 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب علي انه مفعول بفعل محذوف معطوف علي نبء اي واذكر وقت دخولهم عليه او ظرف لضيف بناء علي انه مصدر في الاصل وجوز ابو البقاء كونه ظرفا له بناء علي انه مصدر الان مضاف الي المفعول حيث كان التقدير اصحاب ضيف حسبما سمعته عن النحاس وغيره وان يكون ظرفا لخبر مضافا الي ضيف اي خبر ضيف ابراهيم حين دخولهم عليه	5273	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1875	false	6163891105974639305	246	296	1290	1541	1556	300	لعنوان رسالتهم لانهم لم يكونوا مرسلين الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام بل الي قوم لوط حسب----------ما يات------------------ي ذكره--------------------------------------- الحجر 52 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه نصب-------------- بفعل مضمر- معطوف علي نبء اي واذكر وقت دخولهم عليه او خبر مقدر -------------------------------------------------------------------------------مضاف -------------------------------------------------------------------------------------------الي ضيف اي خبر ضيف ابراهيم حين دخولهم عليه	1875	8019608020860758927	221	357.0	173	503	43.93638229370117	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05273	true	-6525878153375945814	99	300	495	1501	1501	300	فقالوا عند ذلك سلاما مقتطع من جملة محكية بالقول وليس منصوبا به اي سلمت سلاما من السلامة او سلمنا سلاما من التحية وقيل هو نعت لمصدر محذوف تقديره فقالوا قولا سلاما قال انا منكم وجلون 52 اي خاءفون فان الوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه وقوله عليه السلام هذا كان عند غير واحد بعد ان قرب اليهم------ العجل الحنيد فلم ياكلوا منه وكان العادة ان الضيف------------ اذا لم -------------ياكل مما يقدم له ظنوا انه لم يجء بخير وقيل كان عند ابتداء دخولهم حيث دخلوا عليه عليه الصلاة والسلام بغير اذن وفي وقت لا يطرق في مثله وتعقب بانه لو كان كذلك لاجابوا حينءذ بما اجابوا به ولم يكن عليه السلام ليقرب اليهم الطعام وايضا قوله تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة ظاهر فيما تقدم ولعل هذا التصريح كان بعد الا يجلس وقيل يحتمل ان يكون القول هنا مجازا بان يكون قد ظهرت عليه عليه الصلاة والسلام مخايل الخوف حتي صار كالقاءل المصرح--------------------------------------------- به وانما لم يذكر هنا -----------------تقريب الطعام------------------------- اكتفاء بذكره-- في غير هذا الموضع كما------------ لم يذكر----- رده عليه السلام -السلام عليهم لذلك وقد تقدم ما ينفعك هنا مفصلا في هود فتذكر الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخف وقر---ا الحسن لا توجل-	5273	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	4	146	18	728	1532	300	فقالوا عند ذلك سلاما اي نسلم سلاما او سلمنا او------------------- سلمت سل-------------------------------------------------------------------------------------اما قال انا منكم وجلون--- اي خاءفون فان الوجل اضطراب النفس لتوقع مكروه قا-له عليه الصلاة والسلام حين امتنعوا من اكل ما قربه اليهم من العجل الحنيذ لما----------------------- ان المعتاد عندهم انه اذا نزل بهم ضيف فلم ياكل من طعامهم-- ظنوا انه لم يجء بخير لا ------عند ابتداء دخولهم لق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة فل--------------------------------------------------------------------------ا مجا-----ل لكون خوف--------ه عليه الصلاة والسلام بسبب دخولهم بغير اذن ولا بغير وقت اذ لو كان كذلك لاجابوا حينءذ بما اجابوا حينءذ به و-----لم يتصد عليه الصلاة والسلام لتقريب الطعام اليهم وانما لم يذكر ههنا اكتفاء بما بين في غير هذا الموضع الا يري الي انه لم يذكر ههنا رده عليه الصلاة والسلام لسلامهم-------------------------------------------- الحجر 53 قالوا لا توجل قالوا لا توجل لا تخف وقرء لا تاجل ولا توجل	1876	8019608020860758927	422	516.5	328	1148	36.75958251953125	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05274	true	4093531988129630108	8	144	43	740	1559	300	تواجل من واجله بمعني اوجله و لا تاجل بابدال الواو الفا كما قالوا تابة في توبة انا نبشرك استءناف في معني التعليل للنهي عن الوجل فان المبشر--- لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهي بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طوي-ا بغلام هو اسحاق عليه الس--------لام لانه قد صرح به في موضع اخر وقد جعل سبحانه البشارة هنا لابراهيم وفي اية اخري لامراته ولكل وجهة ولعلها هنا كونها اوفق بانباء العرب عما وقع لجدهم الاعلي عليه السلام ولعله سبحانه ---------------لم يتعرض ببش-----ارة يعقوب-------------------- اكتفاء بما ذكر في سورة هود والتنوين للتعظيم اي بغلام عظيم القدر عليم 53 ذي علم كثير قيل اريد بذلك الاشارة الي انه يكون نبيا فهو علي حد قوله تعالي وبشرناه باسحاق نبيا الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني بذلك علي ان مسني الكبر واثر في	5274	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	151	232	750	1174	1532	300	تواجل من واجله بمعني اوجله--------------------------------------------------- انا نبشرك استءناف ---------لتعليل النهي عن الوجل فان المبشر به لا يكاد يحوم حول ساحته خوف ولا حزن كيف لا وهو بشارة ببقاءه وبقاء اهله في عافية وسلامة زمانا طويلا بغلام هو اسح-ق عليه الصلاة والس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام لقوله تعالي فبشرناها باسحق ولم يتعرض ههنا لبشارة يعقوب عليه الصلاة والسلام اكتفاء بما ذكر في سورة هود------------------------------------- عليم اذا بلغ وفي موضع اخر بغلام حليم----------------------------------------------------------------- الحجر 54 قال ابشرتموني علي قال ابشرتموني بذلك علي ان مسني الكبر واثر في	1876	8019608020860758927	325	536.5	259	749	43.39118957519531	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05275	true	4247943941699890240	134	158	718	841	1574	300	نون الرفع-- الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بالامر المحقق لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي	5275	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1876	false	4087604669883675414	276	300	1413	1532	1532	300	نون الوقاية الحجر 55 قالوا بشرناك بالحق قالوا بشرناك بالحق اي بما يكون----- لا محالة او باليقين الذي لا لبس فيه او بطريقة هي-	1876	8019608020860758927	107	189.5	85	125	85.5999984741211	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05275	true	4247943941699890240	176	298	924	1561	1574	300	فلا تكن من القانطين 55 اي الايسين من خرق العادة لك فان ظهور الخوارق علي يد الانبياء عليهم السلام كثير حتي لا يعد بالنسبة اليهم مخالفا للعادة وكان مقصده عليه الس--------لام استعظام نعمته تعالي عليه في ضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله تع------------الي المسلوكة فيما بين عباده جل وعلا لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته جل جلاله فانه عليه السلام بل النبي مطلقا اجل قدرا من ذلك وينبء عنه قول الملاءكة عليهم السلام فلا تكن من القانطين علي ما فيه من المبالغة دون ان يقولوا من الممترين و--نحوه الحجر 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه الا الضالون 56 اي الكفرة المخطءون طريق --معرفة الله تعالي فلا يعرفون سعة رحمته وكمال علمه وقدرته	5275	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1877	false	151703209550212561	6	108	28	559	1562	300	فلا تكن من القانطين من--- الايسين من ذ----------لك فان الله ---قادر علي ان يخلق بشرا بغير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وقرء من القنطين-- وكان مقصده عليه الصلاة والسلام استعظام نعمته تعالي----- في ضمن التعجب العادي المبني علي سنة الله الحجر 56 59 تعالي المسلوكة فيما بين عبادة-------- لا استبعاد ذلك بالنسبة الي قدرته سبحانه كما -----------------------------------------------ينبء عنه قول الملاءكة------------- فلا تكن من القانطين----------------------- دون ان يقولوا من الممترين او نحوه الحجر 56 قال ومن يقنط قال ومن يقنط استفهام انكاري اي لا يقنط من رحمة ربه الا الضالون------------- المخطءون طريق المعرفة والصواب ---فلا يعرفون سعة رحمته وكمال علمه وقدرته	1877	8019608020860758927	412	634.0	329	661	62.329803466796875	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05276	true	-1606077288166373131	5	51	25	268	1600	300	لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ومراده عليه السلام نفي القنوط عن نفسه ب---ابلغ وجه اي ليس بي قنوط من رحمته تعالي وانما الذي اقول لبيان منافاة حالي لفيضان تلك النعمة الجليلة علي وفي التعرض لعنوان الربوبية والرحمة ما لا يخفي من الجزالة وقرا	5276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1877	false	151703209550212561	114	158	593	824	1562	300	لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون ومراده------------ نفي القنوط عن نفسه علي ابلغ وجه اي ليس بي قنوط من رحمته تعالي وانما الذي اقول لبيان منافاة حالي لفيضان تلك النعمة الجليلة علي وفي التعرض لوصف-- الربوبية والرحمة ما-لا يخفي من الجزالة وقرء	1877	8019608020860758927	223	417.0	180	246	90.65040588378906	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05276	true	-1606077288166373131	257	299	1384	1599	1600	300	بعد ما كان خطابه السابق مجردا عن ذلك مع تصديره بالفاء ظاهر في -ان مقالتهم المطلوبة كانت متضمنة ما فهم منه ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا حاجة الي الالتجاء الي ان علمه عليه الس--------لام بان كل المقصود ليس البشارة بسبب انهم كانوا ذوي عدد والبشارة	5276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	0	64	0	338	1580	300	بعد ما كان خطابه السابق مجردا عن ذلك مع تصديره بالفاء دليل علي ان مقالتهم المطوي-ة كانت متضمنة لبيان ان مجيءهم ليس لمجرد البشارة بل لهم شان اخر لاجله ارسلوا فكانه قال عليه الصلاة والسلام ان لم يكن شانكم مجرد البشارة فماذا هو فلا حاجة الي الالتجاء الي ان علمه عليه الصلاة والسلام بان كل المقصود ليس البشارة بسبب انهم كانوا ذوي عدد والبشارة	1878	8019608020860758927	190	342.0	152	339	56.04719924926758	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05278	true	-8277806676360154343	81	123	401	615	1579	300	فتدبر الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 58 هم قوم لوط عليه السل-------ام وجء بهم بطريق التنكير ووصفوا بالاجرام استهانة بهم وذما لهم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط قال الزمخشري يجوز ان يكون استثناء	5278	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1878	false	4518997932484235947	92	127	492	668	1580	300	فتامل الحجر 58 قالوا انا ارسلنا قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين--- هم قوم لوط لكن وصفوا بالاجرام وجء بهم بطريق التنكير ذما لهم و-------استهانة ب---------هم الحجر 59 الا ال لوط الا ال لوط-------------------------- استثناء	1878	8019608020860758927	148	237.0	117	221	66.96832275390625	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05285	true	-1240773892468680551	186	299	985	1561	1564	300	ذلك الي انفسهم وهو فعل الله سبحانه لما لهم من الزلفي والاختصاص وهذا كما يقول حكاشية السلطان امرنا ورسمنا بكذا والامر هو في الحقيقة وقيل ولا يخفي بعده هو من كلام الله تعالي فلا يحتاج الي تاويل قيل وكذا لا يحتاج اليه اذا كان المراد بالتقدير العلم مجازا الحجر 61 فلما جاء ال فلما جاء ءال لوط المرسلون 61 شروع في بيان------ اهلاك المجرمين وتنحية ال لوط---------------------------------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير للايذان بان مجيءهم لتحقيق ما ارسلوا به من ذلك------------- وليس المراد به ابتداء مجيءهم بل مطلق كينونتهم عند ال لوط فان ما حكي عنه عليه الس--------لام بقوله تعالي الحجر 62 قال انكم قوم قال انكم قوم منكرون 62 انما قاله عليه السلام --------	5285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1879	false	2730299379786781078	2	91	14	480	1573	300	-له الي انفسهم وهو فعل الله سبحانه لما لهم من الزلفي والاختصاص الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 61 فلما جاء ال فلما جاء -ال لوط المرسلون--- شروع في بيان كيفية اهلاك المجرمين وتنجية ال لوط حسبما اجمل في الاستثناء ثم فصل في التعليل نوع تفصيل ووضع المظهر موضع المضمر للايذان بان مجيءهم لتحقيق ما ارسلو- به من الاهلاك والتنجية وليس المراد به ابتداء مجيءهم بل مطلق كينونتهم عند ال لوط فان ما حكي عنه عليه الصلاة والسلام بقوله تعالي الحجر 62 قال انكم قوم قال انكم قوم منكرون--- انما قاله عليه الصلاة والسلام	1879	8019608020860758927	364	639.0	289	663	54.90196228027344	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05286	true	1273857556324506992	1	186	7	991	1598	300	والتي حين ضاقت عليه الحيل وعيت به العلل و---لم يشاهد من المرسلين عند مقاساة- الشداءد ومعاناة- المكاءد من قومه الذين يريدون بهم ما يريدون ما هو المعهود والمعتاد من الاعانة والامداد فيما ياتي ويذر عند تجثمه في تخليصهم انكارا لخذلانهم--- وتركهم نصر-ه في المثل---- المضايقة المعترية له بسببهم حيث لم يكونوا عليهم السلام مباشرين معه لاسباب المدافعة والممانعة حتي الجاته الي ان قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد حسبما فصل في سورة هود لا انه عليه السلام قاله عند ابتداء ورودهم له علي معني انكم قوم تنكركم نفسي وتنفر منكم فاخاف ان تطرقوني بشر كما قيل كيف لا وهم بحوا بهم المحكي بقوله سبحانه الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون 63 اي بالعذاب الذي كنت تتوعدهم به فيمترون ويشكون ويكذبون فيه--------- قد قشروا العصا وبينوا له عليه الس--------لام جلية الامر فاني-------- يعتريه بعد ذلك المساءة وضيق الذرع قاله العلامة ابو السعود وهو كلام معقول وجعل يل اضرابا----------------------------------------------------------------------------------------------- عما حسبه عليه السل--------ام من ترك النصرة له والمعني ما-خذلناك وما خلينا بينك وبينهم بل جءناك بما يدمرهم من العذاب الذي كانوا يكذبونك فيه حين تتوعدهم به	5286	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1879	false	2730299379786781078	93	285	491	1492	1573	300	والتي حين ضاقت عليه الحيل وعيت به العلل لما لم يشاهد من المرسلين عند مقاساته الشداءد ومعاناته المكايد من قومه الذين يريدون بهم ما يريدون ما هو المعهود والمعتاد من الاعانة والامداد فيما ياتي ويذر عند تجشمه في تخليصهم انكارا لخذلانهم له وترك-- نصرته في --مثل تلك المضايقة المعترية له بسببهم حيث لم يكونوا------------- مباشرين معه لاسباب المدافعة والممانعة حتي الجاته الي ان قال لو ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد حسبما فصل في سورة هود لا انه ق------------اله عند ابتداء ورودهم له خوفا ان يطرقوه------------------------------------------- بشر كما قيل كيف لا وهم بجوا-بهم المحكي بقوله تعالي- الحجر 63 قالوا بل جءناك قالوا بل جءناك بما كانوا فيه يمترون--- اي بالعذاب الذي كنت تتوعدهم به فيمتر---------------ون فيه ويكذبونك قد قشروا العصا وبينوا له عليه الصلاة والسلام جلية الامر فاني يمكن ان يعتريه بعذ ذلك المساءة وضيق الذرع وليست كلمة ب---------------------------------ل اضرابا عن موجب الخوف المذكور علي معني ما جءناك بما تنكرنا لاجله بل بما يسرك وتقر به عينيك بل هي اضراب عما فهمه عليه الصلاة والسلام من ترك النصرة له والمعني ما خذلناك وما خلينا بينك وبينهم بل جءناك بما يدمرهم من العذاب الذي كانوا يكذبونك حين كنت تتوعدهم به	1879	8019608020860758927	811	1443.0	652	1126	72.02486419677734	135	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05287	true	4361716833869406825	0	280	0	1462	1555	300	عليه السل--------ام باهلاك------------ قومه المجرمين وتنحية اله عقيب ذكر بشارة ابراهيم عليه السل--------ام بهما وحيث كان ذلك مستدعيا لبيان كيفية النجاة وترتيب مباديها اشير الي ذلك اجمالا ثم ذكر ---فعل القوم وما فعل بهم ولم يبال بتغيير الترتيب الوقوعي ثقة بمراعا-ة في موض-ع اخر ونسبة المجء بالعذاب اليه عليه الس--------لام مع انه نازل بالقوم بطريق تفويض امره ا--------------------ليه كانهم جاءه به وفوضوا امره اليه ليرسله عليهم حسبما كان يتوعدهم به فالباء للتعدية وجوز ان تكون للملابسة الحجر 64 واتيناك بالحق وانا وجوز الوجهان في الباء في قوله سبحانه واتين-ك بالحق اي بالامر المحقق المتيقن الذي لا مجال---- للامتراء والشك فيه وهو عذابهم عبر---- بذلك تنصيصا علي نفي الامتراء عنه وجوز ان يراد بالحق الاخبار بمجء العذاب المذكور وقوله تعالي وانا لصادقون 64 تاكيد له اي اتيناك فيما قلنا بالخبر الحق اي المطابق للواقع وانا لصادقون في ذلك الخبر او في كل خبر- فيكون كالدليل علي صدقهم فيه وعلي الاول تاكيدا اثر تاكيدا ومن الناس من جوز كون الباء للملابسة وجعل الجار والمجرور في موضع الحال من ضمير المفعول ولا يخفي حاله الحجر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك شروع في ترتيب مبادء النجاة اي اذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بالوصل علي انه من سري لا من اسري كما في قراءة الجمهور وهما بمعني علي ما ذهب اليه ابو عبيدة وهو سير الليل وقال الليث يقال ا-سري -في السير اول الليل وسري في السير اخره وروي صاحب الاقليد فسر من سار وحكاها ابن عطية وصاحب اللوامح عن اليماني وهو عام وقيل انه مختص في السير بالنهار وليس مقلوبا من سري بقطع من الليل بطاءفة منه او من اخره ومن ذلك قوله افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد ما مضي منه شء صالح	5287	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1880	false	-4113905034172448128	3	207	14	1094	1572	300	عليه الصلاة والسلام باهلاك الحجر 64 66 قومه وتنجي---------ة اله عقيب ذكر بشارة ابراهيم عليه الصلاة والسلام بهما وحيث كان---- مستدعيا لبيان كيفية النجاة وترتيب مباديها اشير الي ذلك اجمالا ثم ذكر ما فعل القوم وما فعل بهم ولم يبال بتغيير الترتيب الوقوعي ثقة بمراعاته في مواقع اخر ونسبة المجء بالعذاب اليه عليه الصلاة والسلام مع انه نازل بالقوم بطريق تفويض امره اليه لا بطريق نزوله عليه كانهم جاءو--ه وفوضوا امره اليه ليرسله عليهم حسبما كان يتوعدهم به الحجر------------------------------------- 64 واتيناك بالحق و-------------------------------------انا واتيناك بالحق اي باليقي--------------ن الذي لا مجال فيه للامتراء والشك و----هو عذابهم عبر عنه بذلك تنصيصا علي نفي الامتراء عنه او الم---راد بالحق الاخبار بمجء العذاب المذكور وقوله تعالي وانا لصادقون تا---كيد له اي اتيناك فيما قلنا بالخبر الحق اي المطابق للواقع وانا لصادقون في ذلك الخبر او في كل كلام فيكون كالدليل علي صدقهم فيه وعلي الاول تاكيد- اثر تاكيد وقوله تعالي الح-----------------------------------------------------------------------------------------جر 65 فاسر باهلك بقطع فاسر باهلك شروع في ترتيب مبادء النجاة اي اذهب بهم في الليل وقرء---------- با-------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصل وكلاهما من السري وهو السير -في الليل وقرء-------------------------------- فسر من ال----------------------------------------------------------------------سير ب---------------------------قطع من الليل بطاءفة منه او من اخرة قال--------- افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم وقيل هو بعد ما مضي منه شء صالح	1880	8019608020860758927	936	1631.0	750	1535	60.97719955444336	153	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05288	true	-1882899264475202258	15	94	70	488	1597	300	واتبع ادبارهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي احوالهم ولعل ايثار الاتباع علي السوق مع انه المقصود بالامر كما قيل للمبالغة في ذلك اذ السوق ربما يكون بالتقدم علي بعض مع التاخر عن بعض ويلزمه عادة الغفلة عن حال المتاخر والالتفات المنهي عنه بقوله تعالي ولا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري ما وراءه من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه العذاب فالالتفات علي ظاهره وجوز ان يكون المعني لا ينصرف احدكم و---لا يتخلف لغرض فيصيبه	5288	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1880	false	-4113905034172448128	207	279	1094	1471	1572	300	واتبع ادبارهم وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي احوالهم ولعل ايثار الاتباع علي السوق مع انه المقصود بالامر-------- للمبالغة في ذلك اذ السوق ربما يكون بالتقدم علي بعض مع التاخر عن بعض ويلزمه عادة الغفلة عن حال المتاخر والالتفات المنهي عنه بقوله تعالي ولا يلتفت منكم اي منك ومنهم احد فيري ما وراءه من الهول ف--لا يطيقه او -يصيبه ما اصابهم او و---------------------------------لا ينصرف منكم احد ولا يتخلف لغرض فيصيبه	1880	8019608020860758927	353	655.5	286	421	83.84798431396484	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05291	true	-5185810855920548693	53	118	274	623	1557	300	وايثار المضي الي ذلك علي ما قيل دون الوصول اليه واللحوق به للايذان باهمية النجاة ولمراعاة -لمناسبة بينه وبين ما سلف من الغابرين الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اي اوحينا اليه ---------------------ذلك الامر مقضيا مثبتا فقضي مضمن معني اوحي ولذا عدي تعديته وجعل المضمن حالا كما اشرنا اليه احد الوجهين المشهورين في التضمين وذلك مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع علي انه بدل منه	5291	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1881	false	3256113058103752368	49	95	264	509	1652	300	وايثار المضي ا--------لي ما ذكر علي الوصول اليه واللحوق به للايذان باهمية النجاة ولمراعاة المناسبة بينه وبين ما سلف من الغابرين الحجر 66 وقضينا اليه ذلك وقضينا اي اوحينا اليه مقضيا ولذلك عدي بالي ذلك الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبهم يفسره ان دابر هءلاء مقطوع علي انه بدل منه	1881	8019608020860758927	217	396.0	175	371	58.49056625366211	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05292	true	4030325892290477341	79	106	409	542	1603	300	الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة شروع في حكاية ما صدر من القوم عند وقوفهم علي مكان الاضياف من الفع-------ل وما ترتب عليه م---ما اشير	5292	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1881	false	3256113058103752368	193	222	1062	1205	1652	300	الحجر 67 وجاء اهل المدينة وجاء اهل المدينة شروع في حكاية ما صدر عن القوم عند وقوفهم علي مكان الاضياف من الفعل والقول وما ترتب عليه معد ما اشير	1881	8019608020860758927	132	251.0	105	143	92.30769348144531	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05293	true	-6763385289197953971	16	300	97	1584	1584	300	اي عندهم بان تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا انه ليس لي عندكم قدر------ اولا تفضحوني بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه يقال فضحته فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزمه به العار ويقال فضح الصبح اذا تبين للناس الحجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله في مباشرتكم لما يسوءني ولا تخزون 66 اي لا تذلوني ولا تهينوني بالتعرض بالسوء لمن اجرتهم فهو من الخزي بمعني الذل والهوان وحيث كان التعرض لهم بعد ان نهاهم عنه----------------------- بقوله فلا تفضحون اكثر تاثيرا في جانبه عليه السل--------ام واجلب للعار اليه اذ التعرض للجار قبل العلم----------- ربما يتسامح فيه واما بعد العلم---- والمناصبة بحمايته -الذنب عنه فذاك اعظم العار عبر عليه السل--------ام عما يعتريه من جهتهم بعد النهي المذكور بسبب لجاجهم ومجاهرتهم بمخالفته بالخزي وامرهم بتقوي الله تعالي في ذلك وجوز ان يكون ذلك في الخزاية وهي الحياء اي لا تجعلوني استحيي من الناس بتعرضكم بالسوء واستظهر بعضهم الاول وانما--- يصرح عليه السلام بالنهي عن نفس تلك الفاحشة قيل لانه كان يعرف انه لا يفيدهم ذلك وقيل رعاية لمزيد الادب مع ضيفه حيث لم يصرح بما يثقل علي سمعهم وتنفر عنه طباعهم ويري الحر الموت الذ طمعا منه وقال بعض الاجلة المراد باتقوا الله امرهم بتقواه سبحانه عن ارتكاب الفاحشة وتعقب بانه لا يساعد ذلك توسيطه بين النهيين ال-------متعلقين بنفسه عليه السل--------ام وكذلك قوله تعالي الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين 70 اي عن اجارة احد منهم وحيلولتك بيننا وبينه او عن ضيافة احد منهم والهمزة للانكار والواو علي ما قال غير واحد للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من الغرباء بالسوء وكان عليه الس--------لام ينهاهم عن ذلك بقدر وسعه ويحول بينهم وبين من يعرضون له وكانوا قد نهوه-	5293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	0	218	0	1170	1590	300	اي عندهم بان تتعرضوا لهم بسوء فيعلموا انه ليس لي عندكم قدر وحرمة اولا تفضحون- بفضيحة ضيفي فان من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه يقال فضح-ه فضحا وفضيحة اذا اظهر من امره ما يلزم---ه العار ال-------------------------------حجر 69 واتقوا الله ولا واتقوا الله في مباشرتكم لما يسءوني ولا-تخزون اي ---لا تذلوني ولا نهينوني بالتعرض------- لمن اجرتهم بمثل تلك الفعلة الخبيثة-------- وحيث كان التعرض لهم بعد ان نهاهم عليه الصلاة والسلام عن ذلك بقوله فلا تفضحون اكثر تاثيرا في جانبه عليه الصلاة والسلام واجلب للعار اليه اذ التعرض للجار قبل شعور المجير بذلك ربما يتسامح فيه واما بعد الشعور به والمناصبة لحمايته والذ-ب عنه فذاك اعظم العار عبر عليه الصلاة والسلام عما يعتريه من جهتهم بعد النهي المذكور بسبب لجاجهم ومجاهرتهم بمخالفته بالخزي وامرهم بتقوي الله تعالي في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يصرح------------ بالنهي عن نفس تلك الفاحشة---- لانه كان يعرف انه لا يفيدهم ذلك وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد --تقوي الله تعالي في ركو----------------ب الفاحشة و----------لا يساعده--- توسيطه بين النهيين عن امرين متعلقين بنفسه عليه الصلاة والسلام وكذلك قوله تعالي الحجر 70 قالوا او لم قالوا او لم ننهك عن العالمين--- اي عن التعرض لهم بمنعهم عنا وضيافت--------------------------هم والهمزة للانكار والواو-------------------- للعطف علي مقدر اي الم نتقدم اليك ولم ننهك عن ذلك فانهم كانوا يتعرضون لكل احد من الغرباء بالسوء وكان عليه الصلاة والسلام ينهاهم عن ذلك بقدر وسع------------------------------ه وكانوا قد نهوه	1882	8019608020860758927	995	1697.5	801	1575	63.17460250854492	170	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05294	true	8441050607089556624	4	48	17	229	1519	300	فكانهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي انما جاءك من قبلك لا من قبلنا اذ لو لا تعرضك لما تتصدي له لما اعتراك----------------------- ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي يعني نساء القو----------------------------م او بناته حقيقة	5294	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1882	false	-4518739131449192196	225	279	1206	1468	1590	300	فكانهم قالوا ما ذكرت من الفضيحة والخزي انما جاءك من قبلك لا من قبلنا اذ لو-لا تعرضك لما نتصدي له لما اعتراك الحجر 71 77 تلك الحالة ولما راهم لا يقلعون عما هم عليه الحجر 71 قال هءلاء بناتي قال هءلاء بناتي يعني نساء القوم فان نبي كل امة بمنزلة ابيهم او بناته حقيقة	1882	8019608020860758927	210	393.0	167	263	79.84790802001953	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05296	true	2346055552449948541	215	277	1185	1512	1660	300	الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة يعني صيحة ----------هاءلة والتعريف للجنس وقيل صيحة جبريل عليه --------السلام فالتعريف للعهد وقال الامام ليس في الاية دلالة علي هذا التعيين فان ثبت بدليل قوي قيل به واخرج ابن المنذر عن ابن جريج انه قال في الاية الصيحة مثل الصاعقة فكل شء اهلك به قوم فهو صاعقة وصيحة مشرقين 73 داخلين في وقت شروق الشمس	5296	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	78	101	427	567	1582	300	الحجر 73 فاخذتهم الصيحة مشرقين فاخذتهم الصيحة اي الصيحة العظيمة الهاءلة--------------- وقيل صيحة جبريل عليه الصلاة والسلام مشرقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داخلين في وقت شروق الشمس	1883	8019608020860758927	111	184.0	91	345	32.173912048339844	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05297	true	3466999410970081588	14	166	73	834	1540	300	مشرقين حال مقدرة الح---------------جر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها اي-- المدينة كما هو الظاهر وجوز رجوعه الي القري وان لم يسبق ذكرها والمراد بعاليها وجه الارض وما عليه وهو المفعول الاول لجعل-- و---------- سافلها الثاني--- له وقد تقدم الكلام في ذلك-------------------- وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك------------------ حجارة كاءنة من سجيل 74 من طين متحجر وهو في المشهور معرب سنك كل وذهب ابو عبيد وطاءفة الي انه عربي وانه يقال فيه سجين بالنون واجتجوا بقول تميم من مقبل ضربا تواصي به الابطال سجينا وهو كما تري وسءل الاصمعي عن معناه في البيت فقال لا افسره اذ كنت اسمع وانا حدث سخينا بالخاء المعجمة اي سخنا وسجين بالجيم ايضا وقيل ماخوذ من السجل وهو الكتاب اي من طين كتب عليه اسماءهم او كتب الله تعذيبهم به وقد مر الكلام في ذلك ايضا الحجر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من القصة لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين	5297	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	95	178	535	958	1582	300	مشرقين داخلين في وقت شروق الشمس الحجر 74 فجعلنا عاليها سافلها فجعلنا عاليها عالي المدينة او عالي قراهم وه--------------------------------------------------------------------------و المفعول الاول لجعلنا وقوله تعالي سافلها مفعول ثان له وهو ادخل في الهول والفظاعة من العكس كما مر وامطرنا عليهم في تضاعيف ذلك قبل تمام الانقلاب حجارة كاءنة من سجيل من ---طين متحجرا او طين عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب وقد فصل ذلك في سورة هود الح----------------------------------------------------جر 75 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من القصة لايات لعلامات يستدل بها علي حقيقة الحق للمتوسمين	1883	8019608020860758927	266	394.0	209	831	32.00962829589844	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05298	true	-6810798770384497015	23	165	124	857	1590	300	الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها اي المدينة المهلكة وقيل القري لبسبيل مقيم 76 اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها وقيل الضمير للايات وقيل للحجارة وقيل للصيحة اي وان الصيحة لبمرصد لمن يعمل عملهم لقوله تعالي وما هي من الظالمين ببعيد و مقيم قيل معلوم وقيل معتد داءم السلوك الحجر 77 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من المدينة او القري او في كونها بمر-اي من الناس يشاهدونها عند مرورهم عليها- لاية عظيمة للمءمنين 77 بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فانهم الذين يعرفون ان سوء صنيعهم هو ----الذي ترك ديارهم بلا قع------------------------- واما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراد- الاية بعد جمعها فيما سبق قيل لما ان المشاهد ها هنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف وقيل للاشارة الي ان المءمنين يكفيهم اية واحدة الحجر 78 وان كان اصحاب وان كان	5298	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1883	false	-5586715370922505190	190	294	1031	1556	1582	300	الحجر 76 وانها لبسبيل مقيم وانها اي المدينة او ال----------قري لبسبيل مقيم--- اي طريق ثابت يسلكه الناس ويرون اثارها الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 77 ان في ذلك ان في ذلك ف---يما ذكر من المدينة او القري او في كونها بمر اي من الناس يشاهدونها في ذهابهم وايابهم لاية عظيمة للمءمنين--- بالله------ ورسوله------------------- فانهم الذين يعرفون ان ما حاق بهم العذاب الذي ترك ديارهم بلا قع انما حاق بهم لسوء صنيعهم واما غيرهم فيحملون ذلك علي الاتفاق او الاوضاع الفلكية وافراده الاية بعد جمعها فيما سبق---- لما ان المشاهد ه--هنا بقية الاثار لا كل القصة كما فيما سلف الحجر 78 83 الحجر---------------------------------- 78 وان كان اصحاب وان كان	1883	8019608020860758927	442	776.5	353	765	57.77777862548828	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05299	true	2866015938335232699	25	96	148	514	1607	300	قال ذكر لنا انه جل شانه سلط عليهم الحر سبعة ايام لا يظلهم منه ظل ولا يمنعهم منه شء ثم بعث سبحانه عليهم سحابة فجعلو--------ا يلتمسون الروح منها فبعث عل-----------يهم منها نارا فاكل-تهم فهو عذاب يوم الظلة وانهما اي محلي قوم لوط وقوم شعيب عليهما السلام والي ذلك ذهب الجمهور وقيل الضمير للايكة ومدين والثاني وان لم يذكر هنا لكن ذكر الاول يدل عليه لارسال شعيب عليه الصلاة والسلام الي اهلهما -------	5299	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	44	85	264	497	1677	300	بالعذاب روي ان الل----ه سلط عليهم الحر سبعة ايام---------------------------------- ثم بعث------------- سحابة فالتجءوا اليها يلتمسون الروح----- فبعث الله تعالي عليهم منها نارا فاحرقتهم فهو عذاب يوم الظلة وانهما يعني سدو------------------------------م والايكة------------- وقيل الاي-------كة ومدين فانه ع------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام كان مبعوثا اليهما	1884	8019608020860758927	162	203.0	128	393	41.22137451171875	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05299	true	2866015938335232699	255	298	1354	1593	1607	300	الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر يعني ثمود المرسلين 80 حين كذبوا رسولهم صالحا عليه السلام فان من كذب واحدا من رسل الله سبحانه فكانما ك---ذب الجميع لاتفاق كلمتهم علي التوحيد والاصول التي لا تختلف باختلاف الامم والاعصار وقيل المراد	5299	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	112	149	637	844	1677	300	الحجر 80 ولقد كذب اصحاب ولقد كذب اصحاب الحجر يعني ثمود المرسلين اي----------------- صالحا------------ فان من كذب واحدا من الانبياء عليهم السلام فقد كذب الجميع لاتفاق-----هم علي التوحيد والاصول التي لا تخ-لف باختلاف الامم والاعصار وقيل المراد	1884	8019608020860758927	180	305.0	146	242	74.38016510009766	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05301	true	4173040565791184227	26	114	122	612	1601	300	فكانوا عنها معرضين 81 غير مقبلين علي العمل بما تقتضيه وتقديم المعمول لرعاية تناسب رءس الاي الحجر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا ءامنين 82 من نزول العذاب بهم وقيل من الموت لاغترارهم بطول الاعمار وقيل من الانهدام ونقب اللصوص وتحزيب الاعداء لمزيد وثاقتها وقال ابن عطية اصح ما يظهر لي في ذلك انهم كانوا يامنون عواقب الاخرة فكانوا لا يعملون بحسبها بل يعملون بحسب الامن الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 83 فاخذتهم الصيحة مصب----------------------حين وتفريع قوله تعالي فاخذتهم الصيحة مصبحين 83 اظهر في تاييد الاول ووقع في سورة	5301	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1884	false	7245165230111938158	193	293	1108	1644	1677	300	فكانوا عنها معرضين اعراضا كليا بل كانوا معارضين لها حيث فعلوا بالناقة ما فعلوا الح------------جر 82 وكانوا ينحتون من وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا -امنين م----------------------------------------------------------------ن الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء ل-----وثاقتها او من العذاب لحسب-------------------انهم --------------------------------------------------------------------------ان ذلك يحميهم منه عن جابر رضي الله تعالي عنه انه قال مررنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الحجر فقال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم الا ان تكونوا باكين حذارا ان يصيبكم مثل ما اصاب هءلاء ثم زجر رسول الله صلي الله عليه وسلم راحلته فاسرع حتي خلفها الحجر 83 فاخذتهم الصيحة مصبحين فاخذتهم الصيحة مصبحين وهكذا ----------------------------------------------------------وقع في سورة	1884	8019608020860758927	171	85.5	140	769	22.236671447753906	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05301	true	4173040565791184227	209	300	1124	1601	1601	300	الحجر 84 فما اغني عنهم فما اغني عنهم ولم يدفع عنهم ما نزل بهم ما كانوا يكسبون 84 من نحت البيوت الوثيقة او منه ومن جمع الاموال --------والعدد بل خروا جاثمين هلكي فما الاولي نافية وتحتمل الاستفهام و ما الثانية يحتمل ان تكون مصدرية وان تكون موصولة واستظهره ابو حيان والعاءد عليه محذوف اي الذي كانوا يكسبونه وفي الارشاد ان الفاء لترتيب عدم الاغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الاغناء المطلق فانه امر مستمر وفي الاية من التهكم بهم ما لا يخفي الحجر 85 وما خلقنا السماوات-	5301	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	45	96	239	521	1650	300	الحجر 84 فما اغني عنهم فما اعني عنهم ولم يدفع عنهم ما نزل بهم ما كانوا بكسبون من بناء-- البيوت الوثيقة و--------------الاموال الوافرة والعدد المتكاثرة وفيه تهكم بهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء لترتيب عدم الاغناء الخاص بوقت نزول العذاب حسبما كانوا يرجونه لا عدم الاغناء المطلق فانه امر مستمر----------------------------------- الحجر 85 وما خلقنا السماوات	1885	8019608020860758927	246	406.5	198	486	50.61728286743164	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05302	true	4183829575998634700	0	35	0	205	1681	300	وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا خلقا متلبسا بالحق والحكم---------ة بحيث لا يتلاءم استمرار الفساد واستقرار الشرور وقد-- اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا لفسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح وان	5302	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	96	132	521	734	1650	300	وما خلقنا السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق اي الا خلقا ملتبسا بالحق والحكمة والمصلحة بحيث لا ي-لاءم استمرار الفساد واستقرار الشرور ولذلك اقتضت الحكمة اهلاك امثال هءلاء دفعا لفسادهم وارشادا لمن بقي الي الصلاح او -	1885	8019608020860758927	195	359.5	161	216	90.27777862548828	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05304	true	2329003677007816622	0	152	0	799	1582	300	يخفي عليه جل شانه شء مما جري بينك وبينهم ف---حقيق -ان تكل----- الامور اليه ليحكم بينكم او هم الذي خلقكم وعلم تفاصيل احوالكم وقد علم سبحانه ان الفصح الجميل اليوم اصلح الي ام يكون السيف اصلح فهو تعليل للامر بالسفح علي التقديرين علي ما قيل وقال بعض المدقيين انه علي الاخير تذييل للامر المذكور وعلي الاول لقوله سبحانه ان الساعة لاتية وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما والجحدري والاعمش ومالك بن دينار هو الخالق وكذا في مصحف ابي وعثمان----- رضي الله تعالي عنهما ----------وهو صالح للقليل والكثير و الخلاق مختص بالكثير و العليم اوفق به وهو علي ما قيل انسب بما تقدم من قوله سبحانه وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد ءاتيناك سبعا اي سبع ايات وهي الفاتحة وروي ذلك عن عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وابي جعفر وابي عبدالله----------- والحسن ومجاهد وابي العالية------- والضحاك و-----ابن جبير وقتادة ر--ضي الله تعالي	5304	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1885	false	3814638162196960121	203	295	1132	1627	1650	300	يخفي علي--------ه شء مما جري بينك وبينهم فهو حقيق بان تكل جميع الامور اليه ليحكم بينكم او هو الذي خلقكم وعلم تفاصيل احوالكم وقد علم------- ان الصفح------- اليوم اصلح الي ان يكون السيف اصلح فهو تعليل للامر بالصفح علي التقديرين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مصحف -----عثمان وابي رضي الله تعالي عنهما هو الخالق وهو صالح للقليل والكثير و-الخلاق مختص بالكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجر 87 ولقد اتيناك سبعا ولقد -اتيناك سبعا--- سبع ايات وهي الفاتحة وعليه------ عمر وعلي و----------ابن مسعود وابو هريرة رضي ---الله تعالي عنهم والحسن وابو------- العالية ومجاهد والضحاك وسعيد ابن جبير وقتادة رحمهم الله تعالي	1885	8019608020860758927	424	664.5	342	848	50.0	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05305	true	1655615186433645253	76	103	401	538	1567	300	جمع مثني بمعني مردد ومكرر ويجوز ان يكون مث---------------------------------------------------------------------------------------------ني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما في قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة	5305	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2941	false	2520183803041161997	142	184	764	992	1632	300	جمع مثني بمعني مردد ومكرر لما ثني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه وقيل لانه يثني في التلاوة وقيل هو جمع مثني مفعل من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما في قوله تعالي ف--ارجع البصر كرتين اي كرة بعد كرة	2941	8019608020860758927	118	214.0	95	230	51.30434799194336	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05306	true	4215496809767936505	58	243	326	1264	1584	300	ان ذلك لانه تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او لما فيه من الثناء عليه تعالي ب-ما هو اهله جل شانه او ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مثني عليه بالبلاغة والاعجاز او يثني بذلك علي المتكلم به وعن ابي زيد البلخي ان اطلاق المثاني علي ذلك لانه يثني اهل الشر عن شرهم فتامل وجوز ان يراد بالمثاني القران كله واخرج ذلك ابن المنذر وغيره عن ابي مالك وسياتي ان شاء الله تعالي الكلام في توجيه اطلاقها عليه مع الاختلاف في الافراد والجمع وان يراد بها كتب الله تعالي كلها فمن للتبعيض وعلي الاول للبيان والقران العظيم 87 بالنصب عطف علي سبعا فان اريد بها--- الايات او السور او الامور السبع التي رويت عن زياد فهو من عطف الكل علي الجزء بان يراد بالقران مجموع ما بين الدفتين او من عطف العام علي الخاص بان يراد به المعني المشترك بين الكل والبعض وفيه دلالة علي امتياز الخاص حتي كانه غيره كما في عكسه وان اريد بها الاسباغ فهو من ع----------طف احد الوصفين علي الاخر كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام البيت بناء علي ان القران في نفسه الاسباغ اي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم	5306	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	96	226	535	1226	1595	300	من ذلك----- تكرر قراءته والفاظه او قصصه ومواعظه او-------- من الثناء لاشتماله علي ما هو ثناء علي الله واحدتها مثناة او مثنية صفة للاية واما الصحاءف وهي الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص الحجر 88 91 والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك ولما فيها من الثناء علي الله تعالي كانها تثني عليه سبحانه بافعاله وصفاته الحسني ويجوز ان يراد بالمثاني القران لما ذكر اولا لانه مثني عليه ب---------الاعجاز او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتب الله تعالي كلها فمن للتبعيض وعلي الاول للبيان والقران العظيم ------------------------ان اريد بالسبع الايات او السور فمن عط-------------------------------------ف الكل علي البعض او--------------------------------------------- العام علي الخاص وان اريد -------------------------------------------------------------------------------------------------به- الاسباع او كل القران فهو عطف احد الوصفين علي الاخر كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم----------------- اي ولقد اتيناك ما يقال له السبع المثاني والقران العظيم	1886	8019608020860758927	351	550.5	279	1205	29.128631591796875	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05307	true	-1471195894036104391	33	64	168	332	1526	300	المثاني -القران العظيم الحجر 88 لا تمدن عينيك لا-تمدن عينيك لا تطمح بنظرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزين-----------------تها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة	5307	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1886	false	5693337399743978871	223	257	1203	1386	1595	300	المثاني والقران العظيم الحجر 88 لا تمدن عينيك لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب ولا تدم نظرك الي ما متعنا به من زخارف الدنيا وزينتها ومحاسنها وزهرتها ازواجا منهم اصنافا من الكفرة	1886	8019608020860758927	162	309.0	131	183	88.52458953857422	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05308	true	8262347390170738063	202	300	1028	1520	1520	300	انهم المتمتعون بذلك-------------- فان التمتع-- به لا يكون مدارا للحزن عليهم وكون المعني لا تحزن علي تمتعهم بذلك فالكلام علي حذف مضاف لا يخفي ما فيه من ارتكاب خلاف الظاهر من غير داع اليه واخفض جناحك للمءمنين 88 كناية عن التواضع لهم والرفق بهم واصل ذلك ان الطاءر اذا اراد ان يضم فرخه اليه بسط جناحيه له والجناحان من ابن ادم جانباه ال------------------------------حجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين 89 اي المنذر الكاشف -نزول عذاب الله تعالي ونقمه المخوقة بمن لم يءمن الحجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا علي المقتسمين 90 قيل انه متعلق-	5308	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	58	117	315	625	1585	300	انهم المتمتعون به وياباه كلمة علي فان --تمتعهم به لا يكون مدارا للحزن عليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخفض جناحك للمءمنين اي -----------تواضع لهم وا-رفق بهم والن--------------------------------------------------------------------------- جانبك لهم وطب نفسا من ايمان الاغنياء الحجر 89 وقل اني انا وقل اني انا النذير المبين--- اي المنذر المظهر لنزول عذاب الله وحلوله ال-------------------------حجر 90 كما انزلنا علي كما انزلنا علي المقتسمين--- قيل انه متعلق	1887	8019608020860758927	237	367.0	190	540	43.88888931274414	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05309	true	5602514717587053950	0	62	0	331	1590	300	بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ علي ان يكون في موضع نصب نعتا لمصدر من اتينا محذوف اي اتيناك سبعا من المثاني ايتاء كما انزلنا وهو معني انزلنا عليك ذلك انزالا كانزالنا علي اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القرءان عضين 91 اي قسموه الي حق وباطل حيث قالوا عنادا وعداوة- بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما	5309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	117	157	625	846	1585	300	بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ-------------------------------------------------- اي انزلناه عليك---------------- كما انزلنا ع-----------------------------------------لي اهل الكتاب الحجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القر-ان عضين--- اي قسموه الي حق وباطل حيث قالوا عنادا وعدوانا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما	1887	8019608020860758927	205	360.5	166	332	61.746986389160156	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05309	true	5602514717587053950	130	300	691	1590	1590	300	كما انزلنا علي المقتس-----------------------------------------------------------------مين قال عليه الصلاة والسلام اليهود والنصاري قال الذين جعلوا القر-------------------ان عضين ما عضين قال صلي الله عليه وسلم امنوا ببعض وكفروا ببعض--------------------------------------------- او اقتسموه لانفسهم استهزاء به فقد روي عن عكرمة ان بعضهم كان يقول سور------ة البقرة لي وبعضهم سورة ال عمران لي وهكذا وجوز ان يراد بالمقتسمين اهل الكتاب ويراد من القران معناه اللغوي اي المقروء من كتبهم اي الذين اقتسموا ما قرء-ا من كتبهم وحرفوه واقروا ببعض- وكذبوا ببعض- وحمل توسط قوله تعالي لا تمدن عينيك الخ بين المتعلق والمتعلق علي امداد ما هو المراد بالكلام من التسلية وتعقب القول بهذا التعلق بانه جل هذا المقام عن التشبيه فلقد اوتي صلي- الله تعالي عليه وسلم مالم يءت احد قبله ولا بعده مثله وفي حمل القران علي معناه اللغوي ما فيه وقيل -هو متعلق بقوله تعالي وقل اني انا النذير المبين لانه في قوة الامر بالانذار كانه قيل انذر قريشا مثل ما انزلنا من العذاب علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري عل----ي قريظة والنضير بان جعل المتوقع كالواقع وقد وقع كذلك و--تعقب-- بان -المشبه-	5309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1887	false	-3533660983871807207	110	262	586	1393	1585	300	كما انزلنا علي المقتسمين قيل انه متعلق بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ اي انزلناه عليك كما انزلنا علي----- اهل الكتاب ال-----------حجر 91 الذين جعلوا القران الذين جعلوا القران عضين اي قسموه الي حق وباطل حيث قالوا عنادا وعدوانا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او اقتسموه لانفسهم استهزاء حيث------------------------- كان يقول بعضهم سورة البقرة لي وبعضهم سورة ال عمران لي وهكذا او ق--------------------------------------------------------------------------------------------سموا ما قرءوا من كتبهم وحرفوه فاقروا ببعضه وكذبوا ببعضه وحمل توسط قوله تعالي لا-تمدن عينيك ع-------------------------لي امداد ما هو المراد بالكلام من التسلية و-عقب ذلك-------------- بانه جل ----المقام عن التشبيه ولقد اوتي عليه الصلاة والسلام ما -----لم يءت احد قبله ولا بعده مثل---------------------------------------ه وقيل انه متعلق بقوله---------- اني انا النذير المبين فانه في قوة الامر بالانذار كانه قيل انذر قريشا مثل ما انزلنا---------- علي المقتسمين يعني اليهود وهو ما جري علي بني قريظة والنضير بان جعل المتوقع كالواقع وقد وقع كذلك وانت خبير بان ما يشبه	1887	8019608020860758927	555	851.0	445	1049	52.90753173828125	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05310	true	-6126022500336960199	14	300	77	1619	1619	300	وتنزيل المتوقع منزلة الواقع له موقع جليل من الاعجاز لكن اذا صادف مقاما يقتضيه كما في قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ونظاءره علي ان تخصيص الاقتسام باليهود بمجرد اختصاص العذاب المذكور بهم مع شركتهم للنصاري في الاقتسام المتفرع علي الموافقة والمخالفة وفي الاقتسام بمعني التحريف الشامل للكتابين بل تخصيص العذاب المذكور بهم مع كونه من نتاءج الاقتسام تخصيص من غير مخصص وجوز ان يراد بالمقتسمين جماعة من قريش وهي ---------------------------------------------------------------------------------اثنا عشر وقال ابن الساءب ستة عشر رجلا حنظلة بن ابي سفيان وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة وابو جهل والعاص بن هشام وابو قيس بن الوليد وقيس بن الفاكه وزهير بن امية وهلال عبد الاسود والساءب بن صيفي والنضر بن الحرث وابو البختري بن هشام وزمعة بن الحجاج وامية بن خلف واوس ابن المغيرة ارسلهم الوليد بن المغيرة ايام الموسم ليقفوا علي مداخل طرق مكة لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانقسموا علي هاتيك المداخل يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج---- فانه ساحر ويقول الاخر كذاب والاخر شاعر الي غير ذلك من هذيانهم فاهلكهم الله تعالي يوم بدر وقبله بافات ويجعل الذين منصوبا بالنذير علي انه مفعوله الاول و كما مفعوله الثاني اي انذر المعضين الذين يجزءن القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة وهذوا مثل هذيانهم وتعقب بان فيه مع ما فيه من المشاركة لما سبق في عدم كون العذاب الذي شبه به العذاب المنذر واقعا و---معلوما للمنذرين -----------------انه لا داعي الي تخصيص وصف التعضية بهم واخراج المقتسمين من بينهم مع كونهم اسوة لهم في ذلك فان وصفهم لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بما وصفوا به من السحر والشعر والكذب متفرع علي وصفهم للقران بذلك وهل هو الا نفس التعضية ولا الي اخراجهم من حكم الانذار علي ان ما-	5310	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1888	false	6391949446696416694	5	207	23	1116	1582	300	وتنزيل المتوقع منزلة الواقع له موقع جليل من الاعجاز لكن اذا صادف مقاما يقتضيه كما في قوله تعالي انا فتحنا لك فتحا مبينا ونظاءره علي ان تخصيص الاقتسام باليهود بمجرد احتصاص العذاب المذكور بهم مع شركتهم للنصاري في الاقتسام المتفرع علي الموافقة والمخالفة وفي الاقتسام بمعني التحريف الشامل للكتابين بل تخصيص العذاب المذكور بهم مع كونه من نتاءج الاقتسام تخصيص من غير مخصص وقد جعل الموصول مفعولا اول لانذر اي انذر المعضين الذين جزءوا القران الي سحر وشعر واساطير مثل ما انزلنا علي المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ايام الموسم فقعد كل منهم في مدخل---- لينفروا الناس عن الايمان برسول الله صلي الله------ عليه وسلم--------------------------- يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول ال------------اخر شاعر والاخر كذاب----------- فاهلكهم الله تعالي يوم بدر وقبله بافات وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه مع ما فيه من الاشتراك لما سبق في عدم كون العذاب الذي شبه به العذاب المنذر واقعا ولا معلوما للمنذرين ولا موعود الوقوع انه لا داعي الي تخصيص وصف التعضية بهم واخراج المقتسمين من بينهم مع كونهم اسوة لهم في ذلك فان وصفهم لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم بما وصفوا من--- السحر والشعر والكذب متفرع علي وصفهم للقران بذلك وهل هو الا نفس التعضية ولا---- اخراجهم من حكم الانذار علي ان ما	1888	8019608020860758927	892	1605.0	723	1648	54.12621307373047	154	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05311	true	7630321599309606002	0	100	0	510	1591	300	نزل بهم من العذاب لم يكن من الشدة بحيث يشبه به عذاب غيرهم ولا مخصوما بهم بل هو عام لكلا الفريقين وغيرهم ومع ان بعضهم من عد من المنذرين علي قول كالوليد بن المغيرة--------------- والاسود وغيرهما--- قد هلكوا قبل مهلك اكثر المقتسمين يوم بدر ولا الي تقديم المفعول الثاني علي الاول كما تري وقيل انه صفة لمفعول النذير اقيم مقامه بعد حذفه والمقتسمون هم القاعدون في مداخل الطرق كما حرر اي النذير عذابا من العذاب الذي انزلناه علي المقتسمين وتعقب ايضا بان فيه مع ما مر انه يقتضي انه يكون كما انزلنا من مقو--------------------------------ل الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم	5311	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1888	false	6391949446696416694	207	297	1116	1565	1582	300	نزل بهم من العذاب لم يكن من الشدة بحيث يشبه به عذاب غيرهم ولا مخصوصا بهم بل عاما-- لكلا الفريقين وغيرهم -مع ان بعض----------- المنذرين-------- كالوليد بن المغيرة والعاص بن واءل والاسود ابن المطلب قد هلكوا قبل مهلك اكثر المقتسمين يوم بدر ولا الي تقديم المفعول الثاني علي الاول كما تري وقيل انه وصف لمفعول النذير اقيم مقام---------ه والمقتسمون هم القاعدون في مداخل مكة --كما حرر و-------------------------------------------------------------------فيه مع ما مر ان قوله تعالي -----كما انزلنا صريح في انه من قول الله تعالي لا من قول الرسول صلي الله------ عليه وسلم	1888	8019608020860758927	363	621.0	289	560	64.82142639160156	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05311	true	7630321599309606002	108	300	545	1591	1591	300	يقول- بعض خواص الملك امرنا بكذا و-------الامر--- الملك كما تقدم غير بعيد او حكاية لقول الله تعالي وفيه من التعسف ما لا يخفي وايضا فيه اعمال الوصف الموصوف في المفعول وهو مما لا يجوز واجيب بان------------------------- الكوفية تجوزه والقاءل بني الكلام علي ذلك-- او ان المراد بالمفعول المفعول الغير الصريح وتقديره------------- بعذاب وهو لا يمتنع الوصف من العمل فيه وقيل المراد بالمقتسمين علي تقدير الوصفية الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه --------السلام فاهلكهم الله تعالي والاقتسام بمعني التقاسم ولا اشكال في التشبيه لان عذابهم امر محقق----------------------------- نطق به القران العظيم فيصح -ان يقع مشبها ل---لعذاب المنذر ---والموصول اما مفعول------------------------------------------------------------- اول للنذير او لما دل هو عليه من انذر وتعقب ايضا بان فيه بعد اغماض العين عما في المفعولية من الخلاف او الخفاء ان-ه لا يكون للتعلاض لعنوان التعضية في حيز الصلة ولا لعنوان الاقتسام بالمعني المزبور في حيز المفعول الثاني فاءدة لما ان ذلك انما يكون للاشعار بعلية الصلة والصفة للحكم الثابت الموصول والموصوف فلا يكون هناك وجه شبه يدور عليه تشبيه عذابهم خاصة لعدم اشتراكهم في السبب فان المعضين بمعزل من التقاسم علي التبييت الذي هو السبب لهلاك اولءك مع -ان اولءك بمعزل من التعضية التي هي السبب لهلاك-	5311	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1889	false	-5857270574924716864	3	183	10	999	1680	300	يقوله بعض خواص الملك امرنا بكذا وان كان الامر هو الملك حسبما سلف في قوله تعالي قدرنا انها لمن الغابرين -----تعسف ---لا يخفي وان------ اعمال الوصف الموصوف--------------- مما لم يجوزه البصريون فلا بد من الهرب الي مسلك ا-------------------------------------لكوفيين او المصير الي جعله --مفعول-ا غير --صريح اي انا النذير المبين بعذاب مثل عذاب المقتسمين------------- وقيل المراد بالمقتسمين------------------ الرهط الذين تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام فاهلكهم الله تعالي وانت تدري ------------------------------------ان عذابهم حيث كان متحققا ومعلوما للمنذرين حسبما نطق به القران العظيم صالح لان يقع مشبها به العذاب المنذر لكن الموصول المذكور عقيبه حيث لم يمكن كونه صفة للمقتسمين حينءذ فسواء جعلناه مفعولا اول للنذير او لما دل هو عليه من -----------------------------------------------------------------------------انذر لا يكون للتعر-ض لعنوان التعضية في حيز الصلة ولا لعنوان الاقتسام بالمعني المزبور في حيز المفعول الثاني فاءدة لما ان ذلك انما يكون للاشعار بعلية الصلة والصفة للحكم الثابت للموصول والموصوف فلا يكون هناك وجه شبه يدور عليه تشبيه عذابهم خاصة لعدم اشتراكهم في السبب فان المعضين بمعزل من التقاسم علي التثبيت الذي هو السبب لهلاك اولءك كما ان اولءك بمعزل من التعضية التي هي السبب لهلاك	1889	8019608020860758927	705	1136.5	568	1205	58.5062255859375	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05312	true	3556566271486226516	0	64	0	365	1654	300	هءلاء ولا علاقة بين السببين مفهوما ولا وجودا تصحح وقوع احدهما في جانب والاخر في جانب واتفاق الفريقين علي مطلق الاتفاق علي الشرور المفهوم من الاتفاق علي الشر المخصوص الذي هو التبييت المدلول عليه بالتقاسم غير مفيد اذ لا دلالة لعنوان التعضية علي ذلك وانما يدل عليه اقتسام المداخل وجعل الموصول مبتدا علي ان خبره الجملي القسمية لا يليق بجزالة التنزيل وجلالة شانه الجليل	5312	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1889	false	-5857270574924716864	183	247	999	1362	1680	300	هءلاء ولا علاقة بين السببين مفهوما ولا وجودا تصحح وقوع احدهما في جانب والاخر في جانب واتفاق الفريقين علي مطلق الاتفاق علي الشر-- المفهوم من الاتفاق علي الشر المخصوص الذي هو التثبيت المدلول عليه بالتقاسم غير مفيد اذ لا دلالة لعنوان التعضية علي ذلك وانما يدل عليه اقتسام المداخل وجعل الموصول مبتدا علي ان خبره الجملة القسمية لا يليق بجزالة التنزيل وجلالة شانه الجليل	1889	8019608020860758927	360	711.5	296	365	98.63013458251953	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05313	true	-5872384905030342337	139	192	736	1057	1630	300	من الاقوال المذكورة ان كما انزلنا متعلق بقوله تعالي ولقد اتيناك الخ وان المراد بالمقتسمين اهل الكتابين وان الموصول مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم ومحل الكاف النصب علي المصدرية وحديث جلالة المقام عن التشبيه من لواءح النظر الجليل والمعني لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ايتاء مماثلا لانزال الكتابين علي اهلهما	5313	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1889	false	-5857270574924716864	253	300	1391	1680	1680	300	من الاقوال المذكورة انه---------- متعلق بالاول وان--------------------- المراد بالمقتسمين اهل الكتابين وان الموصول مع صلته صفة مبينة لكيفية اقتسامهم ومحل الكاف النصب علي المصدرية وحديث جلالة المقام عن التشبيه من لواءج النظر الجليل والمعني لقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم ايتاء مماثلا لانزال الكتابين علي اهلهما-	1889	8019608020860758927	279	532.5	234	321	86.91588592529297	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05313	true	-5872384905030342337	192	300	1057	1630	1630	300	وعدم التعرض لذكر ما انزل عليهم من الكتابين لان الغرض بيان المماثلة بين الايتاءين لا بين متعلقيهما والعدول عن تطبيق ما في جانب المشبه به علي ما في جانب المشبه بان يقال كما اتينا المقتسمين حسبما وقع في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الخ للتنبيه علي ما بين الايتاءين من التناءي فان الاول علي وجه التكرمة والامتنان فشتان بينه وبين الثاني ولا يقدح ذلك في وقوعه مشبها به فان ذلك انما هو لمسلميته عندهم وتقد-م وجوده علي المشبه زمانا لا لمزية -تعود الي ذاته ونظير ذلك ما قيل في الصلوات ال-------------------------------------------------------------ابراهيمية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس في التشبيه------ اشعار بافضلية المشبه به من المشبه فضلا عن ايهام------- ما تعلق به الاول مما-	5313	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1890	false	-7022679262935961832	0	142	0	764	1624	300	وعدم التعرض لذكر ما انزل عليهم من الكتابين لان الغرض بيان المماثلة بين الايتاءين لا بين متعلقيهما والعدول عن تطبيق ما في جانب المشبه به علي ما في جانب المشبه بان يقال كما اتينا المقتسمين حسبما وقع في قوله تعالي الذين اتيناهم الكتاب الخ للتنبيه علي ما بين الايتاءين من التناءي فان الاول علي وجه التكرمة والامتنان وشتان بينه وبين الثاني ولا يقدح ذلك في وقوعه مشبها به فان ذلك انما هو لمسلميته عندهم وتقديم وجوده علي المشبه زمانا لا لمزية وتعود الي ذاته كما ف-------------ي الصل-اة الخليلية فان التشبيه فيها ليس لكون رحمة الله تعالي الفاءضة علي ابراهيم عليه الصلاة والسلام واله اتم واكمل مما فاض علي النبي صلي الله عليه وسلم وانما ذلك للتقدم في الوجود والتنصيص عليه في القران العظيم فليس في التشبيه شاءبة اشعار بافضلية المشبه به من المشبه فضلا عن ايهام افضلية ما تعلق به الاول مما	1890	8019608020860758927	550	1029.5	447	778	70.69408416748047	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05313	true	-5872384905030342337	0	77	0	402	1630	300	انزلنا في الكتب انك ستاتي نذيرا علي--- المقتسمين اي اهل الكتاب ومرادهم علي ما قيل ان ما في كما موصولة والمراد من المشابهة المستفادة من الكاف الموافقة وهي مع ما في حيزها في محل النصب علي الحالية من مفعول قل اي قل هذا القول حال كونه كما انزلنا علي اهل الكتابين اي موافقا لذلك والانسب علي هذا حمل الاقتسام علي التحريف ليكون وصفهم بذلك تعريضا بما فعلوا من تحريفهم وكتمانهم لنعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	5313	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1891	false	-697592970497875082	9	81	43	427	1647	300	انزلنا في الكتب انك ستاتي نذيرا علي ان المقتسمين--- اهل الكتاب انتهي يريد-------- ان ما في كما موصولة والمراد ب--المشابهة المستفادة من الكاف الموافقة وهي مع ما في حيزها في محل النصب علي الحالية من مفعول قل اي قل هذا القول حال كونه كما انزلنا علي اهل الكتابين اي موافقا لذلك فالانسب حينءذ-- حمل الاقتسام علي التحريف ليكون وصفهم بذلك تعريضا بما فعلوا من تحريفهم وكتمانهم لنعت النبي صلي الله------ عليه وسلم	1891	8019608020860758927	364	678.0	294	405	89.87654113769531	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05314	true	-1794421995340781605	0	166	0	903	1622	300	تعلق به الثاني وانما ذكروا بعنوان الاقتسام انكارا لاتصافهم به مع تحقق ما ينفيه من الانزال المذكور وايذانا بانهم كان من حقهم ان يءمنوا بكله حسب ايمانهم بما انزل عليهم بحكم الاشتراك في العلة والاتحاد في الحقيقة التي هي مطلق الوحي وتوسيط قوله تعالي لا تمدن عينيك الخ لكمال اتصاله بما هو المقصود من بيان حال ما اوتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ولقد بين اولا علو شانه ورفعة مكانه صلي الله عليه وسلم بحيث يستوجب اغتباطه عليه الصلاة والسلام بمكانه واستغناءه به عما سواه ثم نهي عن الالتفات الي زهرة الدنيا وعبر سبحانه عن ايتاءها لاهلها بالتمت-ع المنبء عن وشك زوالها عنهم ثم عن الحزن لعدم ايمان المنهمكين فيها وامر بمراعاة المءمنين والاكتفاء بهم عن غيرهم وباظهار قوامه بمواجب الرسالة ومراسم النذارة حسبما فصل في تضاعيف ما اوتي من القران العظيم ثم رجع الي كيفية اتيانه علي وجه ادمج فيه ما يزيح شبه المنكرين ويستنزلهم من العناد من بيان مشاركته لما لا ريب لهم في كونه وحيا صادقا فتامل والله تعالي عنده علم الكتاب	5314	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1890	false	-7022679262935961832	142	298	764	1617	1624	300	تعلق به الثاني وانما ذكروا بعنوان الاقتسام انكارا لاتصافهم به مع تحقق ما ينفيه من الانزال المذكور وايذانا بانه- كان من حقهم ان يءمنوا بكله حسب ايمانهم بما انزل عليهم بحكم الاشتراك في العلة والاتحاد في الحقيقة التي هي مطلق الوحي وتوسيط قوله تعالي لا-تمدن------ الخ لكمال اتصاله بما هو المقصود من بيان حال ما اوتي النبي صلي الله------ عليه وسلم ولقد بين اولا علو شانه ورفعة مكانه------------------- بحيث يستوجب اغتباطه عليه الصلاة والسلام بمكانه واستغناءه به عما سواه ثم نهي عن الالتفات الي زهرة الدنيا وعبر -------عن ايتاءها لاهلها بالتمتيع المنبء عن وشك زوالها عنهم ثم عن الحزن بعدم ايمان المنهمكين فيها----- بمراعاة المءمنين والاكتفاء بهم عن غيرهم وباظهار قيامه بمواجب الرسالة ومراسم النذارة حسبما فصل في تضاعيف ما اوتي من القران العظيم ثم رجع الي كيفية ايتاءه علي وجه ادمج فيه ما يزيح شبه المنكرين ويستنزلهم عن العناد من بيان مشاركته لما لا ريب لهم في كونه وحيا صادقا فتامل والله------ عنده علم الكتاب	1890	8019608020860758927	846	1619.5	690	904	93.58406829833984	151	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05315	true	2203048913227254475	207	291	1113	1589	1639	300	عن تجزءة القران بالتعضية التي هي تفريق الاعضاء من ذي الروح المسلتزم لازالة حياته وابطال اسمه دون مطلق التجزءة والتفريق اللذين ربما يوجدان فيما لا يضره التبعيض------------ للتنصيص علي----- قبح ما فعلوه بالقران العظيم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فو ربك لنسالنهم اجمعين 92 اي لنسءلن يوم القيامة اصناف الكفرة مطلقا المقتسمين وغيرهم سءال تقريع وتوبيخ الح-------جر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون 93 في الدنيا من قول وفعل وترك فيدخل فيه ما ذكر من الاقتسام والتعضية دخولا اوليا او لنجازينهم علي ذلك	5315	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1891	false	-697592970497875082	110	212	583	1163	1647	300	عن تجزءة القران بالتعضية التي هي تفريق الاعضاء من ذي الروح المستلزم لازالة حياته وابطال اسمه دون مطلق التجزءة والتفريق اللذين ربما يوجدان فيما لا يضره التبعيض من المثليات للتنصيص علي كمال قبح ما فعلوه بالقران العظيم وقيل هي فعلة من عضهته اذا بهته وعن عكرمة العضة السحر بلسان قريش فنقصانها علي الاول واو وعلي الثاني هاء الحجر 92 فوربك لنسالنهم اجمعين فو-ربك لنسالنهم اجمعين--- اي لنسالن يوم القيامة اصناف الكفرة من--- المقتسمين وغيرهم سءال -------توبيخ وتقريع الحجر 93 عما كانوا يعملون عما كانوا يعملون--- في الدنيا من قول وفعل وترك فيدخل فيه ما ذكر من الاقتسام والتعضية دخولا اوليا ولنج---زينهم ---بذلك	1891	8019608020860758927	438	803.0	360	603	72.6368179321289	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05317	true	-342748638292296108	3	77	11	384	1515	300	اظهار اللطف به صلي الله تعالي عليه وسل----------م الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر قال الكلبي اي اظهره واجهر به يقال صدع بالحجة اذا تكلم---- جهارا ومن ذلك قيل للفجر صديع لظهوره وجوز ان يكون امرا من صدع الزجاجة وهو تفريق اجزاءها اي افرق بين الحق والباطل واصله علي ما قيل الابالة والتمييز والباء علي الاول صلة وعلي الثاني سببية و ما جوز ان تكون موصولة والماءد محذوف اي بالذي تءمر به	5317	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1891	false	-697592970497875082	238	279	1320	1533	1647	300	اظهار اللطف به--------------- عليه الصلاة والسلام الحجر 94 فاصدع بما تءمر فاصدع بما تءمر ف--------------------اجهر به من ص--دع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او--------------------------------------------------------------------------------- افرق بين الحق والباطل واصله----------- الابانة والتمييز وما مصدرية او------------------------------------------ موصولة والعاءد محذوف اي ما ت---ءمر به	1891	8019608020860758927	174	256.0	138	387	44.961238861083984	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05318	true	-3380942692960120930	79	137	388	721	1540	300	عنهما الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين 95 بك او بك وبالقران كما روي عن ابن عباس بقمعهم وتدميرهم اخرج الطبراني في الاوسط والبيهقي وابو نعيم كلاهما في الدلاءل وابن مردوية بسند حسن قال المستهزءن الوليد بن المغيرة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن عبدالمطلب والحرث ابن عيطل السهمي والعاص بن واءل فاتاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبريل عليه السلام	5318	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	6	55	31	310	1657	300	منهم- الحجر 95 انا كفيناك المستهزءين انا كفيناك المستهزءين----------------------------------------- بقمعهم وتدميرهم قيل كانوا خمسة من اشراف قريش------------------------------------------------------------------- الوليد بن المغيرة---------------------------------------------------------------- والعاص بن واءل والحرث بن قيس بن الطلاطلة والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فنزل جبريل عليه الصلاة	1892	8019608020860758927	127	165.0	104	452	28.09734535217285	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05319	true	243419245208658114	153	299	803	1609	1611	300	الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر اي اتخذوا الها يعبدونه معه تعالي وصيغة الاستقبال لاستحضار الحال الماضية وفي وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتهوين ا-لخطب عليه ع----------------------------------------ليه الصلاة والصلام بالاشارة الي انهم يقتصروا علي الاستهزاء به صلي الله تعالي عليه وسلم بل اجترء-ا علي العظيمة التي هي الاشراك ب---ه سبحانه فسوف يعلمون 96 ---ما ياتون ويذرون وفيه من الوعيد ما لا يخفي وفي البحر انه وعيد لهم بالمجازاة علي استهزاءهم وشركهم في الاخرة كما جوزوا في الدنيا الحجر 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون 97 من كلمات الشرك----------------- والاستهزاء------- وتحلية الجملة بالتاكيد لافادة تحق-ق ما تتضمنه من التسلية وصيغة المضارع لاف--ادة استمرار العلم حسب استمرار متعلقه باستمرار ما يوجبه من اقوال الكفرة الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك فافزع الي ربك------- فيما نابك من ضيق الصدر -------بالتسبيح--------- ملتبسا بحمده	5319	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	127	244	688	1341	1657	300	الحجر 96 الذين يجعلون مع الذين يجعلون مع الله الها اخر---------------------------------------------------------------------------- وصفهم بذلك تسلية لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم وتهوينا للخطب عليه باعلام انهم لم يقتصروا علي الاستهزاء به عليه الصلاة والسلا--------------------------------------------------------------------م بل اجترءوا علي العظيمة التي هي الاشراك بالله سبحانه فسوف يعلمون عاقبة ما ياتون ويذرون الحجر 97 99 الحجر-------------------------------------------------------------------------------------------------- 97 ولقد نعلم انك ولقد نعلم انك بضيق صدرك بما يقولون--- من كلمات الشرك والطعن في القران والاستهزاء به وبك وتحلية الجملة بالتاكيد لافادة تحقيق ما تتضمنه من التسلية وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم حسب استمرار متعلقة باستمرار ما يوجبه من اقوال الكفرة الحجر 98 فسبح بحمد ربك فسبح بحمد ربك فافزع الي الله تعالي فيما نابك من ضيق الصدر والحرج بالتسبيح والتقديس ملتبسا بحمده	1892	8019608020860758927	518	916.5	422	904	57.30088424682617	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05320	true	5396468658597209238	30	64	169	354	1538	300	وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي- الله تعالي عليه وسلم ما لا يخفي من------ اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الحكم اعني الامر المذكور-------- وكن من الساجدين 98 اي المصلين	5320	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1892	false	7976329859231952648	244	276	1341	1531	1657	300	وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام ما-------لا يخفي من اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الحكم اعني الامر بالتسبيح والحمد وكن من الساجدين--- اي المصلين	1892	8019608020860758927	152	262.5	124	200	76.0	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05320	true	5396468658597209238	210	291	1077	1490	1538	300	الحجر 99 واعبد ربك حتي واعبد ربك دم علي ما انت عليه من عبادته سبحانه قيل وفي الاظهار بالعنوان السالف انفا -تاكيد لما سبق من اظهار اللطف به صلي الله عليه وسل----------م والاشعار بعلة الامر بالعبادة حتي ياتيك اليقين 99 اي الموت كما روي عن ابن عمر والحسن وقتادة وابن زيد وسمي بذلك لانه متيقن اللحوق بكل حي------ واسناد الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الي الحي طالب للوصول اليه والمعني دم علي العبادة ما دمت حيا من غير اخلال بها لحظة	5320	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1893	false	-6281547117534961041	2	70	11	374	1617	300	الحجر 99 واعبد ربك حتي واعبد ربك دم علي ما انت عليه من عبادته تعالي وايثار-- الاظهار بالعنوان السالف انفا لتاكيد -ما سبق من اظهار اللطف ب---------ه عليه الصلاة والسلام والاشعار بعلة الامر بالعبادة حتي ياتيك اليقين--- اي الموت فان----------------------------------------------------ه متيقن اللحوق بكل حي مخلوق واسناد الاتيان اليه للايذان بانه متوجه الي الحي طالب للوصول اليه والمعني دم علي العبادة ما دمت حيا من غير اخلال بها لحظة	1893	8019608020860758927	329	590.5	264	430	76.51162719726562	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05326	true	-2122919638142596557	83	150	463	837	1629	300	والخطاب للكفرة خاصة و---يدل عليه --قراءة ابن جبير فلا يستعجلوه علي صيغة نهي الغاءب واستعجالهم وان كان بطريق الاستهزاء لكنه حمل علي الحقيقة ونهوا---- بضرب من التهكم لا مع المءمنين سواء اريد بامر الله تعالي ما قدمنا او العذاب الموعود للكفرة خاصة اما الاول فلانه لا يتصور من المءمنين استعجال الساعة او ما يعم-------ها من العذاب حتي يعمهم النهي عنه واما الثاني فلان الاستعجال من المءمنين حقيقة	5326	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1893	false	-6281547117534961041	235	300	1259	1617	1617	300	والخطاب للكفرة خاصة كما يدل عليه القراءة ----------------------علي صيغة نهي الغاءب واستعجالهم وان كان بطريق الاستهزاء لكنه حمل علي الحقيقة ونهوا عنه بضرب من التهكم لا مع المءمنين سواء اريد بامر الله ما ذكر-------- او العذاب الموعود للكفرة خاصة اما الاول فلانه لا يتصور من المءمنين استعجال الساعة او ما يعمها وغيرها من العذاب حتي يعمهم النهي عنه واما الثاني فلان --استعجالهم له بطريق الحقيقة	1893	8019608020860758927	317	574.0	260	390	81.28205108642578	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05326	true	-2122919638142596557	151	300	841	1629	1629	300	الكفرة --------استهزاء ----------فلا ين-ظمهما صيغة واحدة والالتجاء الي ارادة معني مجازي يعمهما معا من غير ان يكون هناك------ نكتة سرية تعسف لا يليق بشان التنزيل وادعي بعضهم عموم الخطاب واستدل بما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي تنظروا ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا -قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فرفع الناس رء-سهم فلما نزل فلا تستعجلوه اطمانوا ثم قال صلي الله تعالي عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين واشار باصبعيه ان كادت لتسبقني ولا دلالة فيه علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- لان مناط اطمءنانهم انما هو وقوفهم علي ان المراد بالاتيان هو الاتيان الادعاءي لا الحقيقي الموجب-	5326	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	1	142	9	755	1623	300	الكفرة بطريق الاستهزاء كما عرفته فلا ينتظمه-ا صيغة واحدة والالتجاء الي ارادة معني مجازي يعمهما معا من غير ان يكون هناك رعاية نكتة سرية تعسف لا يليق بشان التنزيل الجليل و------------------------ما روي من------------------------------ انه لما نزلت ا----------قتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر-- ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا اقربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزلت اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فرفع الناس رءوسهم فلما نزل فلا تستعجلوه اطمانوا فليس فيه--------------------------------------------------------------------------------- دلالة---- علي عموم الخطاب كما قيل لا لما توهم من ان التصدير بالفاء ياباه فانه بمعزل عن اباءه حسبما تحققته بل لان مناط اطمءنانهم انما--- وقوفهم علي ان المراد بالاتيان هو الاتيان الادعاءي لا الحقيقي الموجب	1894	8019608020860758927	604	1054.0	489	907	66.5931625366211	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05327	true	-2723703516729193498	0	82	0	468	1594	300	لاستحالة الاستعجال المستلزمة لامتناع النهي عنه لما ان النهي عن الشء يقتضي امكانه في الجملة ومدار ذلك الوقوف انما هو النهي عن الاستعجال المستلزم لامكانه المقتضي -عدم وقوع المستحيل بعد ولا يختلف ذلك باختلاف المستعجل كاءنا من كان بل فيه دلالة واضحة علي عدم-------- العموم لان المراد بامر الله انما هو الساعة و----------------صدور استعجالها عن المءمنين مستحيل نعم يجوز تخصيص الخطاب بهم علي تقدير كون امر الله تعالي--- العذاب الموعود للكفرة خاصة لكن الذي يقتضي به الاعجاز التنزيلي انه خاص بالكفرة كذا	5327	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	142	229	755	1242	1623	300	لاستحالة الاستعجال المستلزم- لامتناع النهي عنه لما ان النهي عن الشء يقتضي امكانه في الجملة ومدار ذلك الوقوف انما هو النهي عن الاستعجال المستلزم لامكانه المقتضي لعدم وقوع المستعجل بعد ولا يختلف ذلك باختلاف المستعجل كاءنا من كان بل فيه دلالة واضحة علي عدم النحل 2 العموم لان المراد بامر الله انما هو الساعة وقد عرفت استحالة صدور استعجالها عن المءمنين------- نعم يجوز تخصيص الخطاب بهم علي تقدير كون امر الله عبارة عن العذاب الموعود للكفرة خاصة لكن الذي يق-ضي به الاعجاز التنزيلي انه خاص بالكفرة كما	1894	8019608020860758927	452	852.0	371	496	91.12903594970703	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05328	true	934152616165503862	110	164	608	898	1639	300	كان استعجالهم ذلك من نتاءج اشتراكهم المستتبع لنسبة الله تعالي -الي ما لا يليق به سبحانه من العجز والاحتياج الي الغير واعتقادهم ان -احدا يحجزه علي امضاء وعيده او انجاز وعده ----------------------------------------------------------------------------------------قيل بطريق الاستءناف ذلك علي معن---------------ي تنزه وتقدس بذاته وجل عن اشتراكهم المءدي الي صدور امثال هذه الاباطيل عنهم او عن ان يكون	5328	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	232	300	1257	1623	1623	300	كان استعجالهم ذلك من نتاءج اش-راكهم المستتبع لنسبة الله عز وجل الي ما-لا يليق ب-------ه من العجز والاحتياج الي الغير واعتقاد-- ان واحدا يحجزه عن---------------- انجاز وعده وامضاء وعيده وقد قالوا في تضاعيفه ان صح مجء العذاب فالاصنام تخلصنا عنه بشفاعتها رد ذلك فقيل بطريق الاستءناف سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزه وتقدس بذاته وجل عن اش-راكهم المءدي الي صدور امثال هذه الاباطيل عنهم او عن ان يكون-	1894	8019608020860758927	244	399.0	199	395	61.772151947021484	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05331	true	-6645572115371038834	72	100	365	491	1469	300	حال كونه ناشءا ومبتدا منه او صفة له علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته اي بالروح الكاءن من امره----------- او متعلقا ينزل و من --سببية	5331	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1895	false	2028744804009171766	229	258	1308	1446	1670	300	حال كونه ناشءا ومبتدا منه او صفة له علي راي من جوز حذف الموصول مع بعض صلته اي بالروح الكاءن من امره الناشء منه او متعلق بينزل و-من للسببية	1895	8019608020860758927	123	230.5	97	139	88.48921203613281	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05333	true	-2171863129822681234	152	236	797	1238	1595	300	والانذار الاعلام كما قيل خلا ان- مختص باعلا-----------------------------------------------------------------------------------------------م المحذور اي اعلموا ا------نه لا اله الا انا فالضمير للشان وهو من خلاف مقتضي الظاهر-------------------------- وفاءدة تصدير الجملة به الايذان من اول الامر بفخامة مضمونها مع ما في ذلك من زيادة تقدير--- في الذهن و ان وما بعدها في موضع المفعول الثاني ل--------------------------------------------------------------------------------انذروا دون تقدير جار فيه والمفعول الاول محذوف والمراد العموم اي اعلموا الناس ان الشان الخطير هذا ووجه انباء مضمونه عن المحذر بانه ليس لذاته بل من حيث اتصاف المنذرين بما يضاده من الاشراك	5333	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1896	false	-7144140983776064102	87	194	449	1012	1625	300	والانذار الاعلام-------- خلا انه مختص باعلام المحذور من نذر بالشء اذا علمه فخذوه وانذره بالامر انذارا اي اعلمه وحذره وخوفه في ابلاغه كذا في القاموس اي اعلموا الناس انه لا اله الا انا فالضمير للشان ومدار وضعه موضعه ادعاء شهرته المغنية عن التصريح به وفاءدة تصدير الجملة به الايذان من اول الامر بفخامة مضمونها مع ما فيه--- من زيادة تقرير له في الذهن فان الضمير لا يفهم منه ابتداء الا شان مبهم له خطر فيبقي الذهن مترقبا لما يعقبه فيتمكن لديه عند وروده فضل تمكن كانه قيل انذروا---------------------------------------------------------------------- ان الشان الخطير هذا و----انباء مضمونه عن المحذور---- ليس لذاته بل من حيث اتصاف المنذرين بما يضاده من الاشراك	1896	8019608020860758927	285	434.5	228	652	43.71165466308594	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05334	true	405084439015341849	125	177	656	957	1581	300	خطابا للمستعجلين علي طريقة الالتفات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من جريان عادته تعالي بتنزيل الملاءكة علي من يشاء تنزيلهم عليه من عباده وامر المنزل علي--------------هم بان ينذروا الناس بانه تعالي لا شريك له في الالوهية فاتقون في الاخلال بمضمونه ومباشرة ما ينافيه----------- وفروعه التي من جملتها الاستعجال والاستهزاء	5334	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1896	false	-7144140983776064102	203	251	1062	1347	1625	300	خطاب- للمستعجلين علي طريقة الالتفات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من جريان عادته تعالي بتنزيل الملاءكة علي الانبياء ---------------------------------عليهم السلام وامرهم بان ينذروا الناس -انه------ لا شريك له في الالوهية فاءقون في الاخلال بمضمونه ومباشرة ما ينافيه من الاشراك وفروعه التي من جملتها الاستعجال والاستهزاء	1896	8019608020860758927	250	450.0	207	326	76.68711853027344	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05336	true	-5245535920611791554	48	216	267	1168	1639	300	عن شركة ما يشركونه م---ن الباطل الذي لا يبدء ولا يعيد واستدل بالاية علي ان-ه تعالي ليس من قبيل الاجرام والاجسام كما يقو------------------------------له المجسمة ووجه ذلك انها تدل علي احتياج الاجرام والاجسام الي خالق سبحانه وتعالي لا يجانسها والا لاحتاج اليه فلا يكون خالقا وبارادة الجهتين يكون وجه الدلالة من الاية اظهر وقرا الكساءي تشركون بالتاء النحل 4 خلق الانسان من خلق الانسان اي هذا النوع غير الفرد الاول منه من نطفة اصلها الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل اي اوجده من جماد لا حس له ولا حراك سيال لا يحفظ شكلا ولا وضعا فاذا هو بعد الخلق من ذلك خصيم منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم وهو صيغة مبالغة وقال الواحدي بمعني مخاصم وفعيل بمعني مفاعل معروف عندهم كالنسيب بمعني المناسب والخليط بمعني الخالط والعشير بمعني المعاشر مبين 4 مظهر للحجة لقن بها وقيل المعني اوجده من ذلك فاذا هو خصيم لخالقه سبحانه منكر لعظيم قدرته قاءل من يحيي العظام وهي رميم والاول انسب بمقام الامتنان باعطاء القدرة علي الاستدلال بذلك علي قدرته جل جلاله ووحدته	5336	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1897	false	-1549738039514414063	0	90	0	453	1566	300	عن شركة ما يشركونه به من الباطل الذي لا يبدء ولا يعيد و--بعد ما نبه علي صنعه الكلي المنطوي علي تفاصيل مخلوقاته شرع في تعداد ما فيه من خلاءقه فبدا بفعله المتعلق بالانفس فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 4 خلق الانسان من خلق الانسان اي هذا النوع غير الفرد الاول منه من نطفة------------------------------------------------------ جماد لا حس له ولا حراك سيال لا يحفظ شكلا ولا وضعا فاذا هو بعد الخلق خ-------صيم منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبين لحجته------- لقن بها وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------- انسب بمقام الامتنان باعطاء القدرة علي الاستدلال بذلك علي قدرته تعالي--- ووحدته	1897	8019608020860758927	344	544.5	268	935	36.79144287109375	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05338	true	4814587655646572645	218	298	1132	1557	1564	300	النحل 5 والانعام خلقها لكم والانعام وهي الازواج الثمانية من الابل والبقر والضان والمعز قال الراغب ولا يقال انعام الا اذا كان فيها ابل وخصها بعضهم هنا بذلك وليس بشء والنصب علي المفعولية لفعل مضمر يفسره قوله تعالي خلقها وهو ارجح من الرفع في مثل هذا الموضع لتقدم الفعلية وقرء به في الشواذ او علي العطف علي الانسان وما بعد- بيان ما خلق لاجله والذي بعده تفصيل لذلك وقوله سبحانه لكم اما متعلق بخلقها وقوله تعالي فيها خبر مقدم وقوله	5338	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1897	false	-1549738039514414063	133	178	659	914	1566	300	النحل 5 والانعام خلقها لكم والانعام وهي الازواج الثمانية من الابل والبقر والضان والمعز وانتصابه ب---------------------------------------------------------------------------------------------مضمر يفسره قوله تعالي خلقها او ب-----------------------------------------------------------------------العطف علي الانسان وما بعده بيان ما خلق لاجله والذي بعده تفصيل لذلك وقوله تعالي -لكم اما متعلق بخلقها وقوله ف------يها خبر مقدم وقوله	1897	8019608020860758927	235	420.0	193	426	55.1643180847168	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05339	true	4933675845355418001	0	39	0	208	1573	300	دفء مبتدا مءخر------------------------ والجملة حال من المفعول او الجار والمجرور- الاول خبر للمبتدا المذكور والثاني متعلق بما فيه من معني الاستقرار وقيل حال من الضمير المستكن فيه العاءد علي المبتدا وقيل حال من دفء اذ لو تاخر لكان صفة	5339	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1897	false	-1549738039514414063	178	209	914	1058	1566	300	دفء مبتدا وهو ما يدفا به فيقي من البرد والجملة حال من المفعول او النحل 6 7 الظرف الاول خبر للمبتدا المذكور وفيها حال----------------------------------------------------------------------------------------- من دفء اذ لو تاخر لكان صفة	1897	8019608020860758927	98	152.5	76	233	42.06008529663086	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05340	true	-4550425871682830888	179	300	907	1589	1589	300	ومنافع هي درها وركوبها------- والحراثة بها والنضح عليها وغير ذلك وانما عبر عنها بها ليشم--ل الكل مع انه الانسب بمقام الامتنان بالنعم وقد--م الدفء -------------رعاية لاسلوب الترقي الي الاعلي ومنها تاكلون 5 اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم ونحو ذلك فمن تبعيضة والاكل اما علي معناه المتبادر واما بمعني التناول الشامل للشرب فيدخل في العد الالبان وجوز ان تكون من ابتداءية وان تكون للتبعيض مجازا او سببية اي تاكلون ما يحصل بسببها فان الحبوب والثمار الماكولة تكتسب باكتراء الابل مثلا واثمار نتاجها والبانها وجلودها والاول اظهر وادخل ما يحصل من اكتراءها من الاجارة التي يتوصل بها الي مصالح كثيرة في المنافع وتغيير النظم الجليل قيل للايماء الي انها لا تبقي عند الاكل كما في السابق واللاحق فان الدفء والمنافع-	5340	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1897	false	-1549738039514414063	209	267	1058	1386	1566	300	ومنافع هي درها وركوبها وحملها والحراثة ب-------------ها وغير ذلك وانما عبر عنها بها ليتناول الكل مع انه الانسب بمقام الامتنان بالنعم وتقديم الدفء علي المنافع لرعاية -اسلوب الترقي الي الاعلي ومنها تاكلون-- اي تاكلون ما يءكل منها من اللحوم والشحوم وغير ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغيير النظم----------- للايماء الي انها لا تبقي عند الاكل كما في السابق واللاحق فان الدفء والمنافع	1897	8019608020860758927	296	496.0	242	707	41.867042541503906	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05341	true	5987521493170059121	3	41	17	220	1665	300	والجمال يحصل منها وهي باقية علي حالها ولذلك جعلت محال لها بخلاف الاكل وتقديم الظرف للحصر علي معني ان الاكل منها هو المعتاد المعتمد في المعاش من بين ساءر الحيوانات فلا يرد الاكل من الدجاج والبط وصيد البر	5341	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1897	false	-1549738039514414063	267	300	1386	1566	1566	300	والجمال يحصل منها وهي باقية علي حالها ولذلك جعلت محال لها بخلاف الاكل وتقديم الظرف ل------لايذان بان الاكل منها هو المعتاد المعتمد في المعاش لان الاكل مما عداها---------------- من الدجاج والبط وصيد البر-	1897	8019608020860758927	156	279.0	128	203	76.8472900390625	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05341	true	5987521493170059121	190	300	1052	1665	1665	300	حين تريحون اي تردونها بالعشي من المرعي الي مراحها يقال اراح الماشية اذا ردها الي المراح وقتءذ وحين تسرحون 6 تخرجونها غدو---ة من حظاءرها ومبيتها الي مسارحها ومراعيها يقال سرحها يسرحها سرحا وسروحا وسرحت هي يتعدي ولا يتعدي والفعل الاول وكذا الثاني متعد والمفعول محذوف--------------- لرعاية الفواصل وتعيين الوقت-ين لان ما يدور عليه امر الجمال من تزين الافنية و--------------تجاوب ثغاءها ورغاءها انما هو عند الذهاب والمجء- في ذينك الوقتين واما عند كونها في المسارح فتنقطع اضافتها الحسية الي اربابها وعند كونها في الحظاءر لا يراها راء ولا ينظر اليها ناظر وتقديم الا راحة علي السرح مع انها متاخرة في الوجود عنه لكونها اظهر منه في استتباع ما ذكر من الجمال-	5341	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1898	false	-761153424494028053	52	137	285	778	1649	300	حين تريحون--- تردونها من مراعيها ا------لي مراحها بالعشي------------------------------------- وحين تسرحون-- تخرجونها بالغداة من حظاءرها ا--------لي مسارحها ف----------------------------------------------------------------------------------------------المفعول محذوف من كلا الفعلين لرعاية الفواصل وتعيين الوقتيين لان ما يدور عليه امر الجمال من تزين الافنية والاكناف بها وبتجاوب ثغاءها ورغاءها انما هو عند ورودها وصدورها في ذينك الوقتين واما عند كونها في المراعي فينقطع اضافتها الحسية الي اربابها وعند كونها في الحظاءر لا يراها راء ولا ينظر اليها ناظر وتقديم الا-راحة علي السرح لتقدم الورود علي الصدور ولكنو----ها اظهر منه في استتباع ما ذكر من الجمال	1898	8019608020860758927	392	658.0	319	648	60.49382781982422	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05342	true	-7812473147617860545	0	242	0	1252	1548	300	واتم في استجلاب الانس والبهجة اذ فيها حضور بعد غيبة واقبال بعد ادبار علي احسن ما يكون ملاي البطون حافل-ة الضروع وقرا عكرمة والضحاك والجحدري حينا فيهما بالتنوين وفك الاضافة علي ان كلتا الجملتين صفة لحينا قبلها والعاءد محذوف كما في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس اي حينا تريحون فيه وحنا تسرحون فيه والعامل في حين اما المبتدا لانه بمعني التجمل كما قيل واما خبره لما فيه من معني الاستقراء وجوز ان يكون متعلقا بمحذوف وقع صفة لجمال النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم اي احمالكم الثقيلة جمع ثقل----------------- وقيل اجس--------امكم كما قيل في قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها حيث فسرت الاثقال فيه باجسام بني ادم الي بلد روي عن ابن عباس ان-------------------ه اليمن والشام ومصر------- وكانه نظر الي انها متاجر اهل مكة كما يءذن به ما في تفسير الخازن عنه رضي الله تعالي عنه من انه قال يريد من مكة الي اليمن والي الشام وفي رواية اخري عنه وعن الربيع بن انس وعكرمة ان----ه مكة وكانهم نظروا الي ان اثقالهم واحمالهم عند القفول من متاجرهم اكثر وحاجتهم الي الحمولة امس والظاهر انه عام لكل بلد سحيق والي ذلك ذهب ابو حيان وجعل ما ورد من التعيين كالمذكور وكالذي نقله عن بعضهم من انها مدينة الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم محمولا علي التمثيل لا علي ان المراد ذلك المعين دون غيره لم تكونوا بالغيه واصلين اليه بانفسكم مجردين عن الاقفال فضلا عن ان تحملوا علي ظهوركم اثقالكم لو لم تكن الانعام ولم تخلق الا بشق الانفس	5342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1898	false	-761153424494028053	137	249	778	1377	1649	300	واتم في استجلاب الانس والبهجة اذ فيها حضور بعد غيبة واقبال بعد ادبار علي احسن ما يكون ملاي البطون مرتفعة الضروع وقرء حي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا تريحون وحي---نا تسرحون علي ان كلا الفعلين وصف لحينا------- بمعني تريحون فيه وتسرحون فيه--------------------------------------------------------------------- النحل 7 وتحمل اثقالكم الي وتحمل اثقالكم------------------- جمع ثقل وهو متاع المسافر وقيل اثقالكم اجرامكم -------------------------------------------------------------------------------الي بلد قال--- ابن عباس رضي الله عنهما اريد به اليمن------- ومصر والشام ولعله نظر الي انها متاجر اهل مكة وقال عك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة اريد به مكة ولعله- نظر-- الي ان اثقالهم واحمالهم عند القفول من متاجرهم اكثر وحاجتهم الي الحمولة امس والظاهر انه عام لكل بلد سحيق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م تكونوا بالغيه واصلين اليه بانفسكم مجردين عن الاثقال لولا الابل----------------------------------------------------- الا بشق الانفس	1898	8019608020860758927	460	679.5	362	1308	35.16819381713867	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05343	true	-1789382109018737602	111	239	564	1309	1623	300	مفرغ--------------- اي لم تكونوا بالغيه بشء من الاشياء الا بشق الانفس وجعل ابو البقاء الجار والمجرور في موضع الحال من الضمير المرفوع في بالغيه اي مشقوقا عليكم وضمير تحمل للانعام الا ان الحمل المذكور باعتبار بعض انواعها وهي الابل ومثله كثير ومن هنا يظهر ضعف استدلال بعضهم بهذا الاسناد علي ان المراد بالانعام فيما مر الابل فقط وتغيير النظم الكريم السابق الدال علي كونه الانعام مدارا للنعم-------- الي------- الفعلية المفيدة للحدوث قيل لعله للاشعار بان---------- هذه النعمة ليست في العموم بحسب المنشا وبحسب المتعلق وفي الشمول للاوقات والاطراد في الاحيان المعهودة بمثابة النعم السالفة فانها بحسب المنشا -خاصة كما سمعت بالابل وبحسب المتعلق ب------------------المتقلبين في الارض للتجارة وغيرها في احايين غير مطردة واما ساءر النعم المعدودة فموجودة في جميع الاصناف-------- وعامة لكافة المخاطبين داءما--- في عامة الاوقات اه	5343	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1899	false	-6651635554699363013	1	93	8	551	1648	300	مفرغ من اعم الاشياء اي لم تكونوا بالغيه بشء من الاشياء الا بشق الانفس ولعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيير النظم الكريم السابق الدال علي كون- الانعام مدار- للنعم السابقة الي الجملة الفعلية المفيدة لمجرد الحوث---- للاشعار بان النحل 8 9 هذه النعمة ليست في العموم بحسب المنشا وبحسب المتعلق وفي الشمول للاوقات والاطراد في الاحيان المعهودة بمثابة النعم السالفة فانها بحسب المنشا وخاصة ---------بالابل وبحسب المتعلق بالضاربين في الارض المتقلبين فيها---- للتجارة وغيرها في احايين غير مطردة واما ساءر النعم المعدودة فموجودة في جميع --اصناف الانعام وعامة لكافة المخاطبين داءما او في عامة الاوقات ان	1899	8019608020860758927	460	791.0	382	815	56.44171905517578	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05344	true	-2567208035620771264	70	175	372	929	1604	300	ان ربكم لرءوف رحيم 7 ولذلك اسبغ عليكم---- النعم الجليلة ويسر لكم الامور الشاقة العسيرة النحل 8 والخيل والبغال والحمير والخير هو كما قال غير واحد اسم جنس للفرس لا واحد له من لفظه كالابل وذكر الراغب انه في الاصل يطلق علي الافراس والفرسان وهو عطف علي الانعام اي وخلق الخيل والبغال جمع بغل معروف والحمير جمع حمار كذلك ويجمع في القلة علي احمرة وفي الكثرة علي حمر وهو القياس وقرا ابن ابي عبلة برفع الخيل وما عطف عليه لتركبوها تعليل لخلق المذكورات والكلام--------------------------------- في تعليل افعال الله تعالي مبسوط في الكلام وزينة عطف علي محل لتركبوها فهو مثله مفعول لاجله وتجريده عن اللام -دونه	5344	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1899	false	-6651635554699363013	92	154	548	885	1648	300	ان ربكم لرءوف رحيم-- ولذلك اسبغ عليكم هذه النعم الجليلة ويسر لكم الامور الشاق--------ة النحل 8 والخيل والبغال والحمير والخيل هو----------------- اسم جنس للفرس لا واحد له من لفظه كالابل ---------------------------------------------------وهو عطف علي الانعام اي خل-ق الخيل والبغال-------------- والحمير لتركب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وها تعليل بمعظم منافعها والا فالانتفاع بها بالحمل ايضا مما لا ريب في تحققه--------------------------------- وزينة عطف علي محل لتركبوها--------------------- وتجريده عن اللام لكونه	1899	8019608020860758927	266	393.0	214	595	44.70588302612305	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05347	true	-4658211063669960996	209	272	1065	1387	1531	300	اخري عنه ا-----ن يمين العرش نهرا من نور مثل السماوات السبع والارضين السبع والبحار السبع- يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد --------------جمالا الي جماله وعظما الي عظمه ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون -----الي يوم القيامة	5347	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	2	70	9	353	1605	300	الله عنهما ان عن يمين العرش نهرا من نور مثل السم-وات السبع والارضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل عليه السلام كل سحر فيغتسل فيزداد نورا الي نور وجمالا الي جمال- وعظما الي عظم- ثم ينتفض فيخلق الله تعالي من كل قطرة تقع من ريشه كذا وكذا الف ملك فيدخل منهم كل يوم سبعون الف ملك البيت المعمور وسبعون الف ملك الكعبة لا يعودون اليه الي يوم القيامة	1900	8019608020860758927	315	584.5	253	347	90.7780990600586	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05348	true	320861418166250845	89	138	477	703	1565	300	اي ويخلق---- في الجنة غير ما ذكر من النعم الدنيوية ما لا تعلمون اي ما ليس من شانكم ان تعلموه وهو ما اشير اليه بقوله صلي الله تعالي عليه وسلم حكابة عن الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	5348	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1899	false	-6651635554699363013	228	275	1288	1509	1648	300	او -يخلق لكم في الجنة غير ما ذكر من النعم الدنيوية ما-لا تعلمون اي ما ليس من شانكم ان تعلموه وهو ما اشير اليه بقوله صلي الله------ عليه وسلم حكاية عن الله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	1899	8019608020860758927	215	399.0	169	230	93.47826385498047	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05348	true	320861418166250845	138	257	703	1332	1565	300	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم---------------------------------------------------- كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك ولا يعدل عنه فهو نحو نهر جار وطريق ساءر و علي للوجوب مجازا والكلام علي حذف مضاف اي متحتم عليه تعالي متعين كالامر الواجب لسبق الوعد بيان وقيل هداية الطريق المستقيم الموصل لمن -سلكه الي الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وارسال الرسل عليهم السلام وانزال الكتب لدعوة الناس اليه او هو مصدر بمعني الاقامة والتعديل علي علي حالها المار الا انه لا حاجة الي تقدير المضاف اي عليه سبحانه تقويم السبيل وتعديلها اي جعلها بحيث يصل سالكها الي الحق علي حد---------------------------------------------------------------------------- صغر البعوضة وكبر الفيل وحقيقته راجعة الي ما ذكر من نصب الادلة	5348	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1900	false	6298625730972601656	70	187	353	972	1605	300	النحل 9 وعلي الله قصد وعلي الله قصد السبيل القصد مصدر بمعني الفاعل يقال سبيل قصد وقاصد اي مستقيم علي طريقة الاستعارة او علي نهج اسناد حال سالكه اليه كانه يقصد الوجه الذي يءمه السالك -لا يعدل عنه اي حق عليه سبحانه و--------------------------------------------------------------تعالي بموجب رحمته ووعده المحتوم----- بيان----------- الطريق المستقيم الموصل لمن يسلكه الي الحق الذي هو التوحيد بنصب الادلة وارسال الرسل------------- وانزال الكتب لدعوة الناس اليه ا---و مصدر بمعني الاقامة والتعديل قاله ابو البقاء ي عليه عز وجل-------------------------------------- تقويمها----- وتعديلها اي جعلها بحيث يصل سالكها الي الحق لكن لا بعدما كانت في نفسها منحرفة عنه بل ابداعها ابتداء كذلك علي نهج قوله سبحان من صغر البعوض- وكبر الفيل وحقيقته راجعة الي ما ذكر من نصب الادلة	1900	8019608020860758927	416	685.0	336	758	54.88126754760742	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05349	true	4067249983869496952	207	300	1065	1568	1568	300	اعتراضية جء بها لبيان الحاجة الي البيان او التعديل بنصب الادلة والارسال والانزال الامور المذكورة سابقا واظهار جلالة قدر النعمة في ذلك وذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الهداية المفسرة بالدلالة علي ما يوصل الي المطلوب لا الهداية المستلزمة للاهتداء اليه -فان ذلك---- ليس---- علي الله سبحانه اصلا---------------------- بل هو مخل بحكمته كما يشير اليه -------------------------------------------------------------قوله تعالي ولو شاء----- لهداكم اجمعين 9 قال فان معناه ولو شاء هدايت--كم الي ما ذكر من التوحيد هداي-----------------ة مستلزمة للاهتداء اليه---- لفعل---- ولكن لم يشا- لان مشيءته تابعة للحكمة ولا-------------------------- حكمة في تلك المشيءة لما ان الذي يدور عليه----- فلك التكليف-	5349	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1902	false	8109083322835702780	3	133	18	735	1651	300	اعتراضية جء بها لبيان الحاجة الي البيان و--التعديل---------------------------------------------------- واظهار جلالة قدر النعمة في ذلك والمعني علي الله تعالي بيان الطريق المستقيم الموصل الي الحق وتعديله بما ذكر من نصب الادلة ليسلكه الناس باختيارهم ويصلوا الي المقصد وهذا هو الهداية المفسرة بالدلالة علي ما يوصل الي المطلوب لا الهداية المستلزمة للاهتداء البتة فان ذلك مما ليس بحق علي الله تعالي لا بحسب ذاته ولا بحسب رحمته بل هو مخل بحكمته حيث يستدعيه تسوية المحسن والمسء والمطيع والعاصي بحسب الاستعداد واليه اشير بقوله تعالي ولو شاء الله لهداكم اجمعين ---اي -----------لو شاء ان يهديكم الي ما ذكر من التوحيد هداية موصلة اليه البتة مستلزمة -لاهتداءكم اجمعين لفعل ذلك ولكن لم يشاه لان مشيءته تابعة للحكمة الداعية اليها ولا النحل 10 11 حكمة في تلك المشيءة لما ان الذي----- عليه يدور فلك التكليف	1902	8019608020860758927	389	583.5	314	791	49.17825698852539	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05351	true	-7970859267495781814	0	84	0	434	1568	300	قصد السبيل مجرد اعلام انه مستقيم حتي يصح اسناده انه جاءر اليه------ فيحتاج الي الاعتذار عن عدم ذلك علي انه لو اريد ذلك لم يوجد لتغيير الاسلوب نكتة وقد بين ذلك في مواضع غير معدودة بل المراد--------- نصب الادلة للهداية ا------ليه ولا امكان لاسناد مثله اليه تعالي بالنسبة الي الطريق الجاءر بان يقال وجاءرها حتي يصرف ذلك الاسناد منه تعالي الي غيره سبحانه لنكتة ولا يتوهمه متوهم حتي يقتضي الحال دفع ذلك بان يقال لا جاءرها ثم يغير سبك النظم عنه--- لداعية اقوي منه	5351	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1901	false	-8520298481303138283	232	300	1228	1570	1570	300	قصد السبيل مجرد اعلام انه مستقيم حتي يصح اسناد -انه جاءر اليه تعالي فيحتاج الي الاعتذار عن عدم ذلك علي انه لو اريد ذاك لم يوجد لتغيير الاسلوب نكتة وقد بين ذلك في مواضع غير معدودة بل المراد ما مر من نصب الادلة -لهداية الناس اليه ولا امكان لاسناد مثله اليه تعالي بالنسبة الي الطريق الجاءر بان يقال وجاء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها ثم يغير سبك النظم عن ذلك لداعية اقوي منه-	1901	8019608020860758927	315	583.5	255	458	68.77729034423828	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05352	true	-6841990114382210570	35	160	176	809	1521	300	اليه فيتمكن اتم تمكن عند وروده عليه وقوله تعالي لكم يحتمل ان يكون خبرا مقدما وقوله سبحانه منه في موضع الحال من قوله عز وجل شراب اي ما تشربون- وه--------------------------و مبتدا مءخر او هو فاعل بالظر الاول والجملة صفة لماء و -------------------------------------من تبعيضية وليس في تقديمها ايهام حصر ومن توهمه قال-------------------------- لا باس به لان جميع المياه العذبة المشروبة بحسب الاصل منه كما ينبء عنه قوله تعالي فسلكه ينابيع في الارض وقوله سبحانه فاسكناه في الارض ويحتمل ان يكون-- متعلقا بما عنده ومن شراب مبتدا وخبر او شراب فاعل بالظرف والجملة من كما تقدم وتعقب با----------ن توسيط المنصوب بين المجرورين وتوسيط الثاني منهما بين الماء وصفته مما لا يليق بجزالة النظم-------- الجليل وهو كذلك ومنه شجر اي نبات مطلقا--------------------------------------------------------- سواء كان له ساق ام لا	5352	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1903	false	-7321104589216404913	62	184	297	936	1576	300	اليه فيتمكن لديه---- عند وروده عليه فضل تمكن--- لكم منه ش-------------------------------------------------------------------راب اي ما تشربونه وهو اما مرتفع بالظرف الاول او مبتدا -------وهو ------------خبره والجملة صفة لماء والظرف الثاني نصب علي الحالية من شراب ومن تبعيضية وليس في تقديمه- ايهام حصر المشروب فيه حتي يفتقر الي الاعتذار بانه لا باس به لان -------مياه العيون والابيار منه لقوله تعا-----------------------لي فسلكه ينابيع في الارض وقوله تعالي- فاسكناه في الارض وقيل الظرف الاول متعلق بانزل والثاني خبر لشراب والجملة صفة لماء وانت خبير------------------------- بان ما فيه من توسيط المنصوب بين المجرورين وتوسيط الثاني منهما بين الماء وصفته مما لا يليق بجزالة --نظم التنزيل الجليل وم---------نه شجر من ابتداءية اي ومنه يحصل شجر ترعاه المواشي والمراد به ما ينبت من الارض سواء كان له ساق او لا	1903	8019608020860758927	333	434.5	259	800	41.625	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05353	true	2885666547220481081	125	269	640	1419	1589	300	النحل 11 ينبت لكم به ينبت اي الله عز وجل يقال نبت الشء وانبته الله تعالي فهو منبوت وقياس هذا منبت وقيل يقال انبت الشجر لازما وانشد الفراء رايت ذوي الحاجات حول بيوتهم قطينا بها حتي اذا انبت البقل اي نبت وكان الاصمعي ينكر مجء انبت بمعني نبت وقرا ابو بكر ننبت بنون العظمة والزهري ينبت بالتشديد وهو للتكثير في قول واستظهر ابو حيان انه تضعيف التعدية وقرا ابي ينبت بفتح الياء ورفع المتعاطفات بعد علي الفاعلية وجملة ينبت لكم به اي بما انزل من السماء الزرع والزيتون والنخيل والاعناب يحتمل ان تكون صفة اخري الماء وان تكون مستانفة اسنءنافا بيانيا كانه قيل وهل له منافع اخر فقيل ينبت لكم به الخ----- وايثار صيغة الاستقبال للدلالة علي التجدد والاستمرار وان الانبات سنته سبحانه الجارية علي ممر الدهور او لاستحضار الصورة لما فيها من الغرابة وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما اشرنا اليه انفا مع	5353	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1903	false	-7321104589216404913	242	300	1248	1576	1576	300	النحل 11 ينبت لكم به ينبت اي الله عز وجل وقرء بالنون لكم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما انزل من السماء الزرع والزيتون والنخيل والاعناب------------------------------------------------------- بيان للنعم الفاءضة عليهم من الارض النحل 12 بطريق الاستءناف وايثار صيغة الاستقبال للدلالة علي التجدد والاستمرار وانها------ سنت-------ه الجارية علي -مر الدهور او لاستحضار --صورة الانبات------------ وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر-------- انفا مع-	1903	8019608020860758927	253	388.5	206	784	32.270408630371094	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05356	true	3243273881695066155	228	300	1197	1590	1590	300	ان في ذلك المذكور من انزال الماء وانزال ما فصل لاية عظيمة دالة علي تفرده تعالي بالال-هية لاشتماله علي كمال العلم والقدرة والحكمة لقوم يتفكرون 11 فان من تفكر في ان الحبة و--النواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في------ الارض وربما انبسطت فيها وان كانت صلبة وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع فيخرج منها ساق فينمو فيخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار-	5356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1904	false	-1757925972954539877	136	203	745	1107	1672	300	ان في ذلك اي في----- انزال الماء وانبات ما فصل لاية عظيمة دالة علي تفرده تعالي بالالوهية لاشتماله علي كمال العلم والقدرة والحكمة لقوم يتفكرون--- فان من تفكر في ان الحبة او النواة تقع في الارض وتصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اسفلها فيخرج منه عروق تنبسط في اعماق الارض-------------------------------- وينشق اعلاها وان كانت منتكسة في الوقوع ويخرج منه- ساق فينمو ويخرج منه الاوراق والازهار والحبوب والثمار	1904	8019608020860758927	343	622.0	280	403	85.11166381835938	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05357	true	7477357324412782730	0	141	0	755	1621	300	المشتملة علي اجسام مختلفة الاشكال وال-لوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد الماء والارض والهواء وغيرها--------------------------------- بالنسبة الي الكل علم ا---ن هذه --------اثاره لا يمكن ان يشب-ه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه------------ في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة اخس الاشياء كالجماد تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ولله تعالي در من قال تامل في رياض الورد وانظر الي اثار ما صنع المليك عيون من لجين شاخصات علي اهدابها ذهب سبيك علي قضب الزبر جد شاهدات بان الله ليس له شريك وحيث كان الاستدلال بما ذكر لاشتماله علي امر خفي محتاج الي التفكر والتدبر لمن له نظر سديد ختم الاية-------- بالتفكر النحل 12 وسخر لكم الليل وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان خلفة لمنامكم واستراحتكم وسعيكم في مصالحكم من الاسامة وتعهد حال الزرع ونحو ذلك والشمس والقمر	5357	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1904	false	-1757925972954539877	203	300	1107	1672	1672	300	المشتملة علي اجسام مختلفة الاشكال والالوان والخواص والطباءع وعلي نواة قابلة لتوليد الامثال علي النمط المحرر لا الي نهاية مع اتحاد الم---وا---د واستواء نسبة الطباءع السفلية والتاثيرات العلوية بالنسبة الي الكل علم ان من هذه افعاله واثاره لا يمكن ان يشبهه شء في شء من صفات الكمال فضلا عن ان يشاركه اخص الاشياء في اخص صفاته التي هي الالوهية واستحقاق العبادة تعالي------------------------- عن ذلك علوا كبيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث افتقر سلوك هذه الطريقة الي ترتيب المقدمات الفكرية قطع---------------------------------- الاية الكريمة بالتفكر النحل 12 وسخر لكم الليل وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان خلفه لمنامكم ومعاشكم ولعقد الثمار وانضاجها----------------------------------- والشمس والقمر-	1904	8019608020860758927	406	659.0	329	821	49.45188903808594	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05357	true	7477357324412782730	141	271	755	1477	1621	300	يدابان في سيرهما وانارتهما اصالة وخلافة وا-داءهما -ما نيط بهما من تربية الاشجار والزروع وانضاج الثمرات وتلوينها وغير ذلك من التاثيرات المترتبة عليهما باذن الله تعالي حسبما يقوله السلف في الاسباب والمسببات وليس المراد بتسخير ذلك للمخاطبين تمكينهم من التصرف به كيف شاء-ا كما في قوله تعالي سبحان الذي سخر لنا هذا ونحو--ه بل--- تصريفه سبحانه حسب---ما يترتب عليه منافعهم ومصالحهم كان ذلك تسخير لهم وتصرف من قبلهم حسب ارادتهم قاله بعض المحققين وقال اخرون ان اصل التسخير السوق قهرا ولا يصح ارادة ذلك لان القهر والغلبة مما لا يعقل فيما لا شعور له من الجمادات كالشمس والقمر وعدم تعقله في نحو الليل والنهار اظهر من ذلك فهو هنا مجاز علي الاعداد والتهيءة لما يراد من الانتفاع وفي ذلك ايماء الي ما في المسخر-- من صعوبة الماخذ بالنسبة الي المخاطبين	5357	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1905	false	-7279753061079353450	0	78	0	437	1626	300	يدابان في سيرهما وانارتهما اصالة وخلافة واصلاحهما لما نيط بهما صلاحه من المكون-----------------------------------------------------ات التي من جملتها ما فصل واجمل كل ذلك لمصالحكم ومنافعكم------------------ وليس المراد بتسخيرها لها-------- تمكينهم من --تصرفها- كيف شاءوا كما في قوله تعالي سبحان الذي سخر لنا هذا ونظاءره بل هو تصريفه تعالي لها حسبما يترتب عليه منافعهم ومصالحهم كان ذلك تسخير لهم وتصرف من قبلهم حسب ارادتهم وفي التعبير عن ذلك التصريف ب--------التسخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايماء الي ما في المسخرات من صعوبة الماخذ بالنسبة الي المخاطبين	1905	8019608020860758927	317	473.5	257	735	43.12925338745117	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05359	true	6446253162451017531	15	79	86	429	1580	300	لما خلقت له بقدرته تعالي وايجاده قيل وحيث لم يكن عود منافع النجوم اليهم في الظهور بمثابة ما قبلها من الجديدين والنيرين لم ينسب تسخيرها اليهم باداة الاختصاص بل ذكر علي وجه يفيد ا-نها تحت ملكوته عز وجل من غير دلالة علي شء اخر -لذلك عدل عن الجملة الفعلية الدالة علي الحدوث الي الاسمية المفيدة للدوام والاستمرار وقرا ابن عامر برفع الشمس والقمر ايضا	5359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1905	false	-7279753061079353450	112	171	630	955	1626	300	لما خلقن له بارادته ومشيءته--------- وحيث لم يكن عود منافع النجوم اليهم في الظهور بمثابة ما قبلها من الملو-ين والقمرين لم ينسب تسخيرها اليهم باداة الاختصاص بل ذكر علي وجه يفيد كونها تحت ملكوته تعالي- من غير دلالة علي شء اخر ولذلك عدل عن الجملة الفعلية الدالة علي الحدوث الي الاسمية المفيدة للدوام والاستمرار وقرء--------- برفع الشمس والقمر ايضا	1905	8019608020860758927	297	533.5	239	345	86.08695983886719	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05359	true	6446253162451017531	231	292	1232	1542	1580	300	علي ان النجوم مفعول اول لفعل محذوف ينبء عنه الفعل المذكور و مسخرات مفعول ثان له اي وجعل النجوم مسخرات وجوز جعل جعل بمعني خلق-------------- المتعدي لمفعول واحد فمسخرات حال واستظهر ابو حيان كون النجوم معطوفا علي ما قبله بلا اضمار و مسخرات حينءذ قيل حال من الجميع علي ان التسخير مجاز عن النفع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات لما ------	5359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1905	false	-7279753061079353450	174	219	972	1202	1626	300	علي انه مف------عول اول لفعل مقدر- ينبء عنه الفعل المذكور و-مسخرات مفعول ثان له اي وجعل النجوم مسخرات بامره او علي انه معطوف علي المنصوبات المتقدمة ومسخر-----------ات --------------------------------------------------------------------------------حال من الكل والعامل ما في سخر من معني -نفع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات الله الذي	1905	8019608020860758927	144	215.5	114	330	43.6363639831543	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05360	true	7260166214511579834	72	161	397	876	1566	300	الانواع وفي افادة -----تسخير -ما ذكر---------- ايذان- بالجواب عما عسي يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها فان ذلك ان سلم فلا ريب في انها---------- ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه المحتملة فلا بد---- من موجد ضرورة احتياج الممكن في وجوده الي مخصص لءلا يلزم من الوقوع علي بعض الوجوه مع احتمال غيره ترجيح بلا مرجح مختار لما ان الايجاب ينافي الترجيح واجب الوجود دفعا للدور او التسلسل كذا قاله بعض الاجلة واعترضه المولي العمادي بانه مبني علي حسبان ما ذكر ادلة--------- الصانع تعالي وقدرته واختياره	5360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1905	false	-7279753061079353450	236	300	1288	1626	1626	300	الانواع اي انواعا من التسخير وما قيل من ان فيه ايذانا بالجواب عما عسي يقال ان المءثر في تكوين النبات حركات الكواكب واوضاعها بان ذلك ان سلم فلا ريب في انها ايضا امور ممكنة الذات والصفات واقعة علي بعض الوجوه الممكن-ة فلا بد لها من موجد--------------------------------- مخصص----------------------------------------------------------------- مختار----------------------------- واجب الوجود دفعا للدور و--التسلسل فمبناه-------------------------------------------------- حسبان ما ذكر ادلة علي وجود الصانع تعالي وقدرته واختياره-	1905	8019608020860758927	276	420.0	223	519	53.17919158935547	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05360	true	7260166214511579834	162	237	881	1258	1566	300	الامر كذلك فانه---- مما لا ينازع فيه الخصم ولا يتعلثم في قبوله قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون وقال سبحانه ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحي- به الارض--- بعد موتها ليقولن الله الاية وانما ذلك ادلة التوحيد من حيث ان من هذا شانه لا يتوهم ان يشاركه شء في شء فضلا--- ان يشاركه الجماد في الالوهية اه وتعقب بان كون ما ذكر ادلة التوحيد	5360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1906	false	-6645379780096018786	4	81	17	396	1535	300	الامر كذلك فانه ليس مم---ا ينازع فيه الخصم ولا يتلعثم في قبوله قال تعالي ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله فاني يءفكون وقال -تعالي ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله الاية وانما ذلك ادلة التوحيد من حيث ان من هذا شانه لا يتوهم ان يشاركه شء في شء فضلا عن ان يشاركه الجماد في الالوهية ان في ذلك اي في--ما ذكر --من التسخير	1906	8019608020860758927	346	619.5	274	388	89.17525482177734	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05361	true	-3764494760405831263	0	291	0	1576	1621	300	في ذلك الامام ان في ذل------------ك اي التسخير المتعلق بما ذكر------------- لايات باهرة متكاثرة علي ما يقتضيه المقام لقوم يعقلون 12 وحيث كانت هذه الاثار العلوية متعددة ودلالة -ما فيها من عظيم القدرة والعلم والحكمة علي الوحدانية اظهر جمع الايات وعلقت بمجرد العقل من غير -----------تامل وتفكر كانها لمزيد ظهورها مدركة ببداهة العقل بخلاف الاثار السفلية في ذلك كذا قالوا وهو ظاهر علي تقدير كون الاستدلال علي الوحدانية لا علي الوجود ايضا واما اذا كان الاستدلال علي ذلك ففي دعوي الظهور المذكور بحث لانجرار الكلام علي ذلك الي ابطال التسلسل فكيف تكون الدلالة ظاهرة غير محوجة الي فكر واجيب عنه بان الاستدلال بالدور او التسلسل انما هو بعد التفكر في بدء امرها وما نشا منه اختلاف احوالها فافهم وجوز ان يكون المراد لقوم يعقلون ذلك والمشار اليه نهاية تعاجيب الدقاءق المودعة في العلويات المدلول عليها بالتسخير التي لا يتصدي لمعرفتها الا المهرة الذين لهم نهاية الادراك من اساطين علماء الحكمة وحينءذ قطع الاية بقوله سبحانه هنا يعقلون للاشارة الي احتياج ذلك الي التفكر اكثر من غيره والاول اولي كما لا يخفي النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا اي خلق ومنه الذرية علي قول والعطف عند بعض علي النجوم رفعا ونصبا---- انه مفعول لجعل و ما موصولة اي والذي ذراكم لكم في الارض من حيوان ونبات وقيل من المعادن ولا باس في التعميم فما اري حال كونه مختلفا الوانه اي اصنافه كما قال جمع من المفسرين وهو مجاز معروف في ذلك قال الراغب الالوان يعبر بها عن الاجناس والانواع يقال فلان اتي بالوان من الحدبث والطعام وكان ذلك لما ان اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون وقيل المراد المعني الحقيقي اي مختلفا الوانه من البياض والسواد وغيرهما والاول ابلغ اي ذلك مسخر لله تعالي او لما خلق له من الخواص والاحوال والكيفيات او جعل ذلك مختلف الالوان و--الاصناف لتتمتعوا------- باي صنف شءتم	5361	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1906	false	-6645379780096018786	71	218	351	1147	1535	300	في الالوهية-- ان في ذلك اي فيما ذكر من التسخير المتعلق بما ذكر مجملا ومفصلا لايات باهرة متك---------------------اثرة لقوم يعقلون--- وحيث كانت هذه الاثار العلوية متعددة ودلالة اما فيها من عظيم القدرة والعلم والحكمة علي الوحدانية اظهر جمع الايات وعلقت بمجرد العقل من غير حاجة الي التامل والت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكر وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون المراد لقوم يعقلون ذلك فالمشار اليه حينءذ تعاجيب الدقاءق المودعة في العلويات المدلول عليها بالتسخير التي لا يتصدي لمعرفتها الا المهرة ------------------------من اساطين علماء الحكمة ولا ريب في ان--------------------------------------- احتياج--ها الي التفكر اكثر-------------------------------- النحل 13 وما ذرا لكم وما ذرا عطف ---------------علي قوله تعالي و-----------النجوم رفعا ونصبا علي انه مفعول لجعل------------ اي وما خلق ----لكم في الارض من حيوان ونبات------------------------------------------- حال كونه مختلفا الوانه اي اصنافه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اختلافها غالبا يكون باختلاف اللون----------------------------------------------------------------------------------------- مسخر لله تعالي او لما خلق له من الخواص والاحوال والكيفيات او جعل ذلك مختلف الالوان اي الاصناف لتتمتعوا من ذلك باي صنف شءتم	1906	8019608020860758927	689	1138.0	559	1626	42.373924255371094	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05363	true	-3606948290597353044	60	248	304	1297	1552	300	للاستدلال به علي ما يقتضيه ضرورة من وحدانيته تعالي واستحالة ان يشاركه شء في الالوهية وقال بعضهم لا مانع من ان يكون المراد الاستدلال بما ذكر من الايات علي مجموع الوجود الوحدانية والخصم ينكر ذلك وان لم ينكر الوجود وكان في اخذ الوجود في المطلوب اشارة الي ان القول به مع زعم الشركة في الالوهية مما لا يتعد به وليس بينه وبين عدم القول به كثير نفع فتدبر ذاك والله تعالي يتولي هداك النحل 14 وهو الذي سخر وهو الذي سخر البحر شروع في نوع اخر من النعم --متعلق -بالبحر اثر تفصيل النوع المتعلق -بالبر و----------------جعله بعضهم عديلا لقوله تعالي هو الذي انزل من السماء ماء لكم فلذا جاء علي اسلوبه جملة اسمية معرفة الجزءين وما وقع في البين اما مترتب علي ذلك الماء المنزل واما متضمن لمصلحة ما يترتب عليه والبحر علي ما في البحر يشمل الملح والعذب والمعني جعل لكم ذلك بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والغوص والاصطياد لتاكلوا منه لحما طريا وهو السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا للاشارة الي قلة عظامه وضعفها في اغلب ما يصطاد للاكل بالنسبة الي الانعام الممتن بالاكل منها فيما سبق وقيل للتلويح بانحصار الانتفاع به في الاكل	5363	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1907	false	1733844026584977128	62	127	315	686	1610	300	للاستدلال به علي ما يقتضيه ضرورة من وحدانيته تعالي واستحالة ان يشاركه شء في الالوهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 14 وهو الذي سخر وهو الذي سخر البحر شروع في -تعدا----د النعم المتعلقة بالبحر اثر تفصيل النعم المتعلقة بالبر حيوانا ونباتا اي جعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث تتمكنون من الانتفاع به بالركوب والغوص والاصطياد لتاكلوا منه لحما طريا ه-و السمك والتعبير عنه باللحم مع كونه حيوانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتلويح بانحصار الانتفاع به في الاكل	1907	8019608020860758927	342	595.0	282	1013	33.761104583740234	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05368	true	-7190503101094804257	18	106	85	575	1595	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه جمع ماخرة بمعني جارية واصل---------------------- المخر الشق يقال مخر الماء الارض اذا شقها وسميت السفن بذلك لانها تشق الماء بمقدمها وقال الفراء هو صوت جري الفلك بالرياح ولتبتغوا عطق علي تستخرجوا وما عطف--- عليه وما بينهما اعتراض لتمهيد مبادء الابتغاء ودفع----- كونه باستخراج الحلية وعدل عن نمط الخطاب السابق واللاحق اعني خطاب الجمع الي خطاب المفرد المراد به كل من يصلح للخطاب ايذانا بان ذاك غير مسروق مساقهما واجاز ابن الانباري ان يكون معطوفا علي علة محذوفة اي لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا	5368	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1907	false	1733844026584977128	247	298	1318	1602	1610	300	وتري الفلك السفن مواخر فيه جواري فيه مقبلة ومدبرة ومعترضة بريح واحدة تشقه بحيزومها من المخر وهو -------------------------------------------------------شق الماء وقيل--------------- هو صوت جري الفلك-------- ولتبتغوا عطف علي تستخرجوا وما عطف هو عليه وما بينهما اعتراض لتمهيد مبادء الابتغاء ودفع توهم كونه باستخراج الحلية او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي علة محذوفة اي لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا	1907	8019608020860758927	216	350.5	176	520	41.53845977783203	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05368	true	-7190503101094804257	108	283	584	1499	1595	300	متعلقا بفعل محذوف اي -فعل ذلك لتبتغوا وهو تكلف يغني الله تعالي عنه ومن فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون 14 --------------------------تقومون بحق نعم الله تعالي بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر لانها اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل ركوب البحر مع كونه مظنة الهلاك لان راكبيه كما قال عمر رضي الله تعالي عنه دود علي عود سببا للانتفاع وحصول المعاش وهو من كمال النعمة لقطع المسافة الطوي---------------لة في زمن قصير مع عدم الاحتياج الي الحل والترحال والحركة----- مع الاستراحة والسكون وما احسن ما قيل في ذلك وانا لفي الدنيا كركب سفينة نظن وقوفا والزمان بنا يسري وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر قيل للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا واستدل بالاية علي جواز ركوب البحر للتجارة بلا كراهة واليه ذهب جماعة واخرج عبد الرزاق عن ابن عمر انه كان يكره ركوب البحر الا لثلاث غاز او حاج او معتمر النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تمام الكلام في ذلك ان ت------ميد بكم اي كراهة ان تميد او ----------لءلا	5368	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1908	false	1982309689205089598	2	103	12	560	1678	300	متعلقة بفعل محذوف اي وفعل ذلك لتبتغوا ------------------------------من فضله من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون اي تعرفون حقوق نعمه الجليلة فتقومون باداءها----------- بالطاعة والتوحيد ولعل تخصيص هذه النعمة بالتعقيب بالشكر-------------------------- من حيث ان فيها قطعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمسافة --طويلة مع احمال ثقيلة في مدة قليلة من غير مزاولة اسباب السفر بل من غير حركة اصلا مع انها في تضاعيف المهالك------------------------------------------------------------------------ وعدم توسيط الفوز بالمطلوب بين الابتغاء والشكر---- للايذان باستغناءه عن التصريح به وبحصولهما معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحل 15 والقي في الارض والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت وقد مر تحقيقه في اول سورة الرعد ان تميد بكم كر---اهة ان تميل بكم وتضطرب اولءلا	1908	8019608020860758927	377	560.0	304	978	38.548057556152344	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05374	true	3996742510338485039	198	300	972	1563	1563	300	وهو تبكيت للكفرة وابطال لاشراكهم وعبادتهم غيره تعالي شانه من الاصنام بانكار ما يستلزمه ذلك من المشابهة ب-------ينه سبحانه وبينه- بعد تعداد ما يقتضي ذلك اقتضاء ظاهرا وتعقيب الهمزة بالفاء لتوجيه الانكار الي ترتب توهم المشابهة المذكورة علي ما فعل سبحانه من الامور العظيمة الظاهرة الاختصاص به تعالي شانه المعلومة كذلك فيما بينهم حسبما يءذن به غير اية------------------------------------ والاقتصار علي ذكر الخلق من بين ما تقدم لكونه اعظمه- واظهره- وا-تتباعه اياه- او لكون كل من ذلك خلقا مخصوصا اي ابعد ظهور اختصاصه سبحانه بمبدءية هذه الشء-ن الواضحة الد-الة علي وحدانيته تعالي وتفرده بالالوهية و----------استحقاق العبادة يتصور المشابهة بينه وبين ما هو بمعزل-	5374	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1909	false	-6990958043636911169	1	101	5	612	1672	300	وهو تبكيت للكفرة وابطال لاشراكهم وعبادتهم ل-------------------لاصنام بانكار ما يستلزمه ذلك من المشابهة بينها وبينه سبحانه وتعالي بعد تعداد ما يقتضي ذلك اقتضاء ظاهرا وتعقيب الهمزة بالفاء لتوجيه الانكار الي----- توهم المشابهة المذكورة علي ما فصل من------- الامور العظيمة الظاهرة الاختصاص به تعالي----- المعلومة كذلك فيما بينهم حسبما يءذن به ما تلوناه من قوله تعالي ولءن سالتهم الايتين والاقتصار علي ذكر الخلق من بينها ------لكونه اعظمها واظهرها واستتباعه اياها او لكون كل منها-- خلقا مخصوصا اي ابعد ظهور اختصاصه تعالي- بمبدءية هذه الشءون الواضحة الدلالة علي وحدانيته تعالي وتفرده بالالوهية واستبداده باستحقاق العبادة يتصور المشابهة بينه وبين ما هو بمعزل	1909	8019608020860758927	521	916.5	432	652	79.90797424316406	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05375	true	8594077692287138482	1	270	3	1408	1571	300	ذلك بالمرة كما هو قضية اشراككم وكان حق الكلام بحسب الظاهر في بادء النظر افمن لا يخلق كمن يخلق لكن قيل حيث كان التشبيه-------- نسبة تقوم بالمنتسبين اختير ما عليه النظم الكريم مراعاة لحق سبق الملكة علي العدم وتفاديا عن توسيط عدمها بينها وبين جزءياتها المفصلة قبلها وتنبيها علي كمال قبح ما فعلوه من حيث ان ذلك ليس مجرد رفع --اصنامهم عن محلها بل هو حط لمنزلة الربوبية الي مرتبة الجماد-- ولا ريب ---انه اقبح من الاول والمراد بمن لا يخلق كل ما هذا شانه من ذوي العلم كالملاءكة وعيسي عليهم السلام وغيرهم كالاصنام واتي بمن تغليبا لذوي العلم علي غيرهم مع ما فيه من المشاكلة او ذوو العلم خا--صة ويعرف منه حال غيرهم بدلالة النص فان من يخلق حيث لم يكن كمن لا يخلق وهو من جملة ذوي العلم فما ظنك بالجماد وقيل المراد به الاصنام خاصة والتعبير بمن اما للمشاكلة او بناء علي ما عند عبدتهما والاولي ما تقدم ودخول الاصنام في حكم عدم ا----------لمشابهة اما بطريق الاندراج او بطريق --------------------الانفهام بدلالة النص علي الطريق- البرهاني قاله بعض المحققين واستدل بالاية علي بطلان مذهب المعتزلة في زعمهم ان العباد خالقون لافعالهم وقال الشهاب بعد ان قرر تقدير المفعول عاما علي طرز ما ذكرنا وجوز ان يكون العموم فيه ماخوذا من تنزيل الفعل منزلة اللازم انه علم من هذا عدم توجيه الاحتجاج بها علي المعتزلة في ابطال قولهم بخلق العباد افعالهم كما وقع في كتب الكلام لان السلب الكلي لا ينافي الايجاب الجزءي اه حسبما وجدناه في النسخ التي بايدينا ولعلها سقيمة والا فلا اظن ذلك الا كبوة جواد وهو ظاهر افلا تذكرون 17 اي الا تلاحظون فلا تتذكرون ذلك فانه لجلاءه----- لا يحتاج الي شء سوي التذكر	5375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1909	false	-6990958043636911169	102	262	615	1467	1672	300	ذلك بالمرة كما هو قضية اشراككم ومدارها وان كان علي تشبيه غير الخالق بالخا------------------لق لك------------ن التشبيه حيث كان نسبة تقوم بالمنتسبين اختير ما عليه النظم الكريم مراعاة لحق سبق الملكة علي العدم وتفاديا عن توسيط عدمها بينها وبين جزءياتها المفصلة قبلها ت--بيها علي كمال قبح ما فعلوه من حيث ان ذلك ليس مجرد رفع الاصنا--م عن محلها بل هو حط لمنزلة الربوبية الي مرتبة الجمادات ولا ريب في انه اقبح من الاول والمراد بمن لا يخلق كل ما هذا شانه كاءنا ما كان والتعبير عنه بما يختص بالعقلاء للمشاكلة ا--------------------------------------------------------------------و العقلاء خاصة ويعرف منه حال غيرهم لدلالة النص فان من يخلق حيث لم يكن كمن لا يخلق وهو من جملة العقلاء-- فما ظنك بالجماد واياما كان ف--------------------------------------------------------------------------------------دخول الاصنام في حكم عدم المماثلة والمشابهة اما بطريق الاندراج تحت الموصول العام واما بطريق الانفهام بدلالة النص علي الطريقة البرهانية لا بانها ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرادة بالموصول خاصة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تذكرون--- اي الا تلاحظون فلا تتذكرون ذلك فانه لوضوحه بحيث لا يفتقر الي شء سوي التذكر	1909	8019608020860758927	646	1073.0	515	1458	44.30727005004883	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05376	true	-6030356420139757167	11	37	68	205	1638	300	النحل 18 وان تعدوا نعمة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها تذكير اجمالي لنعمه تعالي بعد تعداد طاءفة منها و-------------------------------------------------------------------------------فصل ما بينهما بقوله تعالي افمن يخلق	5376	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1909	false	-6990958043636911169	262	300	1467	1672	1672	300	النحل 18 وان تعدوا نعمة وان تعدوا نعمة الله---------- تذكير اجمالي لنعمه تعالي بعد تعداد طاءفة منها وكان الظاهر ايراده عقيبها تكملة لها علي طريقة قوله تعالي ويخلق مالا تعلمون ولعل فصل ما بينهما بقوله تعالي افمن يخلق-	1909	8019608020860758927	126	222.5	103	216	58.33333206176758	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05376	true	-6030356420139757167	37	245	205	1352	1638	300	كمن لا يخلق كما قيل---- للمبادرة الي الزام الحجة والقام الحجر اثر تفصيل ما فصل من الافاعيل التي هي ادلة التوحيد---------------------------- ودلالتها عليه- وان لم تكن مقصودة علي حيثية الخلق ضرورة ظهور دلالتها عليه من حيثية الانعام ايضا لكنها حيث كانت من مستتبعات الحيثية الاولي استغني عن التصريح بها ثم بين حالها بطريق الاجمالي اي ان تعدوا نعمه تعالي الفاضلة عليكم مما ذكر ومما-- يذكر -------------------------------------------------------------------------لا تطيقوا حصرها وضبط عدده-----------ا فضلا عن القيام بشكرها وقد تقدم الكلام في تحقيق ذلك حسبما من الله تعالي ب------ه ان الله لغفور حيث يستر ما فرط منكم من كفرانها والاخلال بالقيام بحقوقها ولا يعاجلكم بالعقوبة علي ذلك رحيم 18 حيث يفيضها عليكم مع استحقاقكم للقطع والحرمان بما تاتون وما تذرون من اصناف الكفر والعصيان التي من جملتها المساواة -بين الخالق وغيره وكل من ذينك الستر والافاضة نعمة وايما نعمة فالجملة تعليل للحكم بعدم الاحصاء وتقديم---- المغفرة علي---- الرحمة لتقدم التخلية علي التحلية النحل 19 والله يعلم ما والله يعلم ما تسرون اي تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون 19 اي تظهرونه منهما وحذف العاءد لمراعاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي عمله سبحانه المحيد الامران وفي تقديم الاول علي الثاني تحقيق للمساواة علي ابلغ وجه وفي ذلك من الوعيد والدلالة علي اختصاصه تعالي بصفا-ت الالهية ما لا يخفي اما الاول فلان علم الملك	5376	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1910	false	-5554967833940432111	0	213	0	1163	1635	300	كمن لا يخلق افلا تذكرون للمبادرة الي الزام الحجة والقام الحجر اثر تفصيل ما فصل من الافاعيل التي هي ادلة الوحدانية مع ما فيه من سر ستقف عليه ودلالتها عليها وان لم تكن مقصورة علي حيثية الخلق ضرورة ظهور دلالتها----- من حيثية الانعام ايضا لكنها حيث كانت--- مستتبعات الحيثية الاولي استغني عن التصريح بهاء-م بين حالها بطريق الاجمال- اي ان تعدو- نعمته----- الفاءضة عليكم مما ذكر وما لم يذكر حسبما يعرب عنه قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا لا تحصوها اي لا تطيقوا حصرها وضبط عددها ولو اجمالا فضلا عن القيام بشكرها -قد خرجنا عن عهدة تحقيقه في سورة ابراهيم بفضل الله سبحانه ان الله لغفور حيث يستر ما فرط منكم من كفرانها والاخلال بالقيام بحقوقها ولا يعاجلكم بالعقوبة علي ذلك رحيم ح---يث يفيضها عليكم مع استحقاقكم للقطع والحرمان بما تاتون و---تذرون من اصناف الكفر ا---------لتي من جملتها عدم الفرق بين الخالق وغيره وكل من ذلك ن----------------عمة وايما نعمة فالجملة تعليل للحكم بعدم الاحصاء وتقديم وصف المغفرة علي نعت الرحمة لتقدم التخلية علي التحلية النحل 19 والله يعلم ما والله يعلم ما تسرون--- تضمرونه من العقاءد والاعمال وما تعلنون ---اي تظهرونه منهما وحذف العاءد لمراعاة الفواصل اي يستوي بالنسبة الي علم-------ه المحيط سركم وعلنكم وفيه م------------------------------------------------------ن الوعيد والدلالة علي اختصاصه سبحانه بنعوت الالهية مال-ا يخفي ---وتقديم السر علي العلن	1910	8019608020860758927	909	1571.0	739	1282	70.90483856201172	141	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05377	true	-5038960777296175341	57	94	300	508	1574	300	النحل 20 والذين يدعون من والذين يدعون شروع في تحقيق -ان الهته-م بمعزل عن استحقاق العبادة وتوضيحه بحيث لا يبقي فيه شاءبة ريب بتعداد ا---------حوالها المنافية لذلك منافاة ظاهرة وكانها انم-------------------------------ا شرحت مع ظهورها للتنبيه علي كمال	5377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1910	false	-5554967833940432111	258	300	1396	1635	1635	300	النحل 20 والذين يدعون من والذين يدعون شروع في تحقيق كون الاصنام بمعزل من استحقاق العبادة وتوضيحه بحيث لا يبقي فيه شاءبة ريب بتعديد اوصافها واحوالها المنافية لذلك منافاة ظاهرة وتلك الاحوال وان كانت غنية عن البيان لكنها شرحت---------- للتنبيه علي كمال-	1910	8019608020860758927	184	308.5	151	250	73.5999984741211	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05377	true	-5038960777296175341	94	123	508	664	1574	300	حماقة المشركين وانهم لا يعرفون ذلك الا بالتصريح اي والالهة الذين تعبدونهم ايها الكفار من دون الله سبحانه -----------------------------------------لا يخلقون شيءا من الاشياء اصلا اي ليس من شانهم ذلك	5377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1911	false	8754275264945441213	0	35	0	188	1633	300	حماقة عبدتها-- وانهم لا يعرفون ذلك الا بالتصريح اي والالهة الذين يعبدهم------- الكفار من دون الله سبحانه وقرء علي صيغة المبني للمفعول وعلي الخطاب لا يخلقون شيءا من الاشياء اصلا اي ليس من شانهم ذلك	1911	8019608020860758927	138	244.5	110	197	70.0507583618164	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05378	true	3586009268539061778	4	142	18	816	1683	300	بين نفي الخالقية وبين المخلوقية اثبت ذلك لهم ----------------------------------------صريحا علي معني شانهم انهم يخلقون اذ المخلوقية مقتضي ذواتهم---------- لانها----- ممكنة مفتقرة في وجودها وبقاء-----ها الي الفاعل وبناء الفعل للمفعول كما قال بعض الاجلة لتحقيق التضاد والمقابلة بين ما اثبت لهم و----ما نفي ع------------نهم من وصف- الخالق-ية والمخلوقية وللايذان بعدم الحاجة --الي بيان الفاعل لظهور اختصاص------ بفاعله جل جلاله ولعل تقديم الضمير هنا لمجرد التقوي والمراد بالخلق منفيا ومثبتا المعني المتبادر منه وجوز ان يراد من--- الثاني ---------النحت والتصوير بناء علي ان المراد من الذين يدعونهم الاصنام والتعبير عنهم بما يعبر عنه عن العقلاء لمعاملتهم اياهم معاملتهم والتعبير عن ذلك بالخلق لرعاية المشاكلة وفي ذلك من الايماء بمزيد------------------------------------------------- ركاكة عقول المشركين ما فيه حيث اشركوا بخالقهم مخلوقيهم وارادة هذا المعني من الاول ايضا ليست بشء ا----------------------------ذ القدرة علي مثل ذلك الخلق ليست مما يدور عليه استحقاق العباده اصلا وقرا	5378	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1911	false	8754275264945441213	38	161	200	898	1633	300	بين نفي الخالقية وبين المخلوقية تلازم بحسب المفهوم وان تلازما في الصدق اثبت لهم ذلك تصريحا فقيل و-----------هم يخلقون اي شانهم و---مقتضي ذ-اتهم المخلوقية لانها ذوات ممكنة مفتقرة في ما هياتها ووجوداتها الي الموجد وبناء الفعل للمفعول------------------- لتحقيق التضاد والمقابلة بين ما اثبت لهم وبين ما نفي النحل 21 23 عنهم من وصفي المخلوقية والخالق-ية وللايذان بعدم الافتقار الي بيان الفاعل لظهور اختصاص الفعل بفاعله جل جلاله وي----------------------------------------------------------------------------------جوز ان يجعل الخلق الثاني عبارة عن النحت والتصوير -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعاية للمشاكلة بينه وبين الاول ومبالغة في كونها مصنوعين لعبدتهم واعجز عنهم وايذانا بكمال ركاكة عقولهم-------------- حيث اشركوا بخالقهم مخلوق-هم واما جعل ال------------اول ايضا ايضا عبارة عن ذلك كما فعل فلا وجه له اذ القدرة علي مثل ذلك الخلق ليست مما يدور عليه استحقاق العبادة اصلا ولما	1911	8019608020860758927	419	577.5	341	973	43.06269454956055	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05380	true	6608937358439427908	204	300	1084	1640	1640	300	الحجة فالذين لا يءمنون بالاخرة واحوالها التي من جملتها---------- البعث وما يعقبه من الجزاء------------------------- قلوبهم منكرة للواحدانية جاهدة لها او للايات الدالة عليها وهم مستكبرون 22 عن الاعتراف بها او عن الايات الدالة عليها والفاء للايذان بان اصرارهم علي الانكار واستمرارهم علي الاستكبار وقع موقع النتيجة للدلاءل الظاهرة والبراهين القطعية فهي للسببية كما في قولك احسنت الي زيد فانه احسن الي والمعني انه قد ثبت بما قرر من الدلاءل والحجج--------- اختصاص الالهية به سبحانه فكان من نتيجة ذلك اصرارهم علي---------- الانكار واستمرارهم علي الاستكبار وبناء الحكم عل--------ي الموصول للاشعار بعلية ما------- في حيز الصلة له فان	5380	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1912	false	4842086099239843109	0	92	0	544	1686	300	الحجة فالذين لا يءمنون بالاخرة واحوالها التي من جملتها ما ذكر من البعث وما يعقبه من الجزاء المستلزم لعقوبتهم وذلتهم قلوبهم منكرة للو-حدانية جاحدة لها او للايات الدالة عليها وهم مستكبرون عن--- الاعتراف بها او عن الايات الدالة عليها والفاء للايذان بان اصرارهم علي الانكار واستمرارهم علي الاستكبار وقع موقع النتيجة للدلاءل الظاهرة والبراهين الباهرة---------------------------------------------------- والمعني انه قد ثبت بما قرر من ---------الحجج والبينات اختصاص الالهية به سبحانه فكان من نتيجة ذلك اصرارهم علي ما ذكر من الانكار و--------------الاستكبار وبناء الحكم المذكور علي الموصول للاشعار بكونه معللا بما في حيز الصلة فان --	1912	8019608020860758927	458	815.0	379	625	73.27999877929688	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05381	true	7280690697819200008	0	166	0	919	1590	300	الكفر بالاخر- وبما فيها من البعث والجزاء عل-------------------ي الطاعة بالثواب وعلي المعصية بالعقاب يءدي الي قصر النظر علي العاجل وعدم الالتفات الي الدلاءل----------------- الموجب لانكارها وانكار موداها والاستكبار عن اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام والايمان به واما الايمان بها وبما فيها فيدعو لا محالة الي الالتفات الي الدلاءل والتامل فيها-------------- رغبة ورهبة فيورث ذلك يقينا بالوحدانية وخضوعا لامر الله تعالي قاله بعض المحققين ومن الناس من قال المراد وهم مستكبرون عن الايمان برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واتباعه فيكون الانكار اشارة الي كفرهم بالله تعالي والاستكبار اشارة الي كفرهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والاول اظهر واسناد الانكار الي القلوب لانها محله وهو ابلغ من اسناده اليهم ولعله انما لم يسلك في اسناد الاستكبار مثل ذلك لانه اثر ظاهر كما تشير اليه الاية بعد وقد قال بعض العلماء كل ذنب يمكن التستر به واخفاءه الا التكبر فانه فسق يلزمه الاعلان النحل 23 لا جرم ان لا جرم اي حق او حقا-------------------------- ان الله يعلم ما يسرون من الانكار------- وما يعلنون من الاستكبار --	5381	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1912	false	4842086099239843109	92	181	544	1040	1686	300	الكفر بالاخرة وبما فيها من البعث والجزاء المتنوع الي الثواب علي الطاعة والعقاب عل-ي المعصية-------- يءدي الي قصر النظر علي العاجل والاعراض عن الدل------اءل السمعية والعقلية الموجب لانكارها وانكار مءداها والاستكبار عن اتباع الرسول صلي- الله عليه وسلم وتصديق----ه واما الايمان بها وبما فيها فيدعو لا محالة الي ----------------------التامل في الايات والدلاءل رغبة ورهبة فيورث ذلك يقينا بالوحدانية وخضوعا لامر الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 23 لا جرم ان لا جرم اي------ حقا وقد مر تحقيقه في سورة هود ان الله يعلم ما يسرون من --انكار قلوبهم وما يعلنون من --استكبارهم	1912	8019608020860758927	371	593.5	301	1005	36.91542434692383	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05385	true	646656856778846352	232	284	1231	1501	1582	300	وصيغته الاستقبال في يضلونهم للدلالة علي استمرار الاضلال او باعتبار حال قولهم لا حال الحمل بغير علم حال م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المفعول كانه قيل يضلون من لا يعلم انهم ضلال علي الباطل وفيه تنبيه علي ان كيدهم --لا يروج علي ذي لب وانما يقلدهم الجهلة الاغبياء وفيه زيادة تعبير لهم وذم---------------------- اذ كان ----عليهم	5385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	84	217	458	1155	1588	300	وصيغة- الاستقبال ا-----------لدلالة علي استمرار الاضلال او باعتبار حال قولهم لا حال الحمل بغير علم حال من الفاعل اي يضلونهم غير عالمين بان ما يدعون اليه طريق الضلال واما حمله علي معني غير عالمين بانهم يحملون يوم القيامة اوزار الضلال والاضلال علي ان يكون العامل في الحال قالوا وتاييده بما سياتي م قوله تعالي واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من حيث ان من حمل ما ذكر من اوزار الضلال والاضلال من قبيل اتيان العذاب من حيث لا يشعرون فيرده ان الحمل المذكور انما هو يوم القيامة والعذاب المذكور انما هو العذاب الدنيوي كما ستقف عليه اوحال من المفعول اي ي------ضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج عند ذي لب وانما يتبعهم------- الاغبياء والجهلة والتنبيه علي ان جهلهم ذلك لا يكون عذرا اذ كان يجب عليهم	1913	8019608020860758927	182	274.5	144	722	25.20775604248047	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05385	true	646656856778846352	0	41	0	237	1582	300	ظرف ليحملوا ومن اوزار الذين يضلونهم اي وبعض اوزار من ضل باضلالهم علي معني ومثل بعض اوزارهم فمن تبعيضية لان مقابلته لقوله تعالي كاملة يعين ذلك والمراد بهذا البعض حصة التسبب فالمضل والضال شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان الوزر وللضال	5385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	52	75	281	417	1588	300	ظرف ليحملوا ومن اوزار الذين يضلونهم--- وبعض اوزار من ضل باضلالهم وهو وزر الاضلال لانهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- شريكان هذا يضله وهذا يطاوعه فيتحاملان الوزر واللام	1913	8019608020860758927	114	195.5	93	237	48.10126495361328	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05386	true	-7386404174695142720	118	271	598	1382	1522	300	علي معني قالوا ذلك غير عالمين بانهم يحملون يوم القيامة اوزار الضلال والاضلال وايد بق------------------------------------------------وله تعالي واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من حيث ا---ن حمل ما ذكر من اوزار الضلال والاضلال من قبيل اتيان العذاب من حيث لا يشعرون ويرده ان الحمل المذكور كما هو صريح الاية انما هو يوم القيامة والعذاب المذكور انما هو العذاب الدنيوي كما ستسمعه ان شاء الله تعالي وجوز ان يكون حالا من الفاعل والمفعول --------كما قال ذلك ابن جني في قوله فاتت به قومها تحمله وهو خلاف الظاهر واستدل بالاية-------------------------------------- علي ان المقلد----------------------- يجب عليه -ان يبحث-- ويميز-- بين المحق و--------------------المبطل ولا يعذر بالجهل وهو ظاهر علي ما قدمناه من الوجه الا وجه الا ساء ما يزرون 25 اي بءس شيءا يزرونه ويرتكبونه من الاثم فعلهم المذكور النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم وعيد لهم برجوع غاءلة مكرهم علي-----هم كداب من قبلهم من الامم الخالية الذين اصابهم ما اصابهم من العذاب العاجل	5386	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1913	false	-4672999251796071322	114	266	621	1407	1588	300	علي معني---------- غير عالمين بانهم يحملون يوم القيامة اوزار الضلال والاضلال علي ان يكون العامل في الحال قالوا وتاييده بما سياتي م قوله تعالي واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون من حيث ان من حمل ما ذكر من اوزار الضلال والاضلال من قبيل اتيان العذاب من حيث لا يشعرون فيرده ان الحمل المذكور انما------------------ هو يوم القيامة والعذاب المذكور انما هو العذاب الدنيوي كما ستقف عليه اوحال من -----------------------------------المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدة التقييد بها الاشعار بان مكرهم لا يروج عند ذي لب وانما يتبعهم الاغبياء والجهلة والتنبيه علي ان جهلهم ذلك لا يكون عذرا اذ كان يجب عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق الحقيق بالاتباع وبين المبطل --------------------------------------------------------الا ساء ما يزرون--- اي بءس شيءا يزر----------ونه ما ذك----------------ر النحل 26 قد مكر الذين قد مكر الذين من قبلهم وعيد لهم برجوع غاءلة مكرهم الي انفسهم كداب من قبلهم من الامم الخالية الذين اصابهم ما اصابهم من العذاب العاجل	1913	8019608020860758927	532	855.5	424	934	56.95931625366211	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05389	true	1763636129135931214	68	300	347	1556	1556	300	واتاهم العذاب------------------ من حيث لا يشعرون 26 باتيانه منه بل يتوقعون اتيان مقابله مما يريدون ويشتهون والمراد به العذاب العاجل وفي عطف هذه الجملة علي ما تقدم تهويل لامر هلاكهم ويدل عل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان -المراد به العاجل-------------------- النحل 27 ثم يوم القيامة قوله سبحانه ثم يوم القيامة يخزي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي يذلهم والظاهر ان ضماءر الجمع للذين مكروا من قبل كانه قيل قد مكر الذين من قبلهم فعذبهم الله تعالي في الدنيا ثم يعذبهم في العقبي و ثم للايماء الي ما بين الجزاءين من التفاوت مع ما تدل عليه من التراخي الزماني وتق-------------ديم الظرف علي الفعل قيل لقصر الاخزاء علي يوم القيامة والمراد به ما بين بقوله سبحانه ويقول اي لهم تفضيحا وتوبيخا اين شركاءي الي اخره ولا شك ان ذلك لا يكون الا في ذلك اليوم وقال بعض المحققين ليس التقديم لذلك بل لان الاخبار بجزاءهم في الدنيا مءذن بان لهم جزاء اخرويا فتبقي النفس مترقبة الي وروده ساءلة عنه بانه ماذا مع تيقنها بانه في الاخرة فسيق الكلام علي وجه يءذن بان المقصود بالذكر جزا-ءهم لا كونه في الاخرة وذكر ايضا ان الجملة المذكورة عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي هذا الذي فهم من التمثيل من عذاب هءلاء الماكرين القاءلين في القران العظيم اساطير الاولين او ما هو اعم منه ومما ذكر من عذاب اولءك الماكرين من قبل جزاءهم في الدنيا ويوم القيامة يخزيهم الي اخره ثم قال والضمير اما للمغترين في حق القران الكريم اولهم ولمن مثلوا بهم من الماكرين-------------- وتخصيصه-	5389	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1914	false	-4289010679465311484	61	244	352	1339	1683	300	واتاهم العذاب اي الهلاك والدمار من حيث لا يشعرون--- باتيانه منه بل يتوقعون اتيان مقابله مما يريدون ويشتهون والمعن---------------------------------------------------------------------------ي ان هءلاء الماكرين القاءلين للقران العظيم اساطير الاولين سياتيهم من العذاب مثل ما اتاهم وهم لا يحتسبون والمراد به العذاب العاجل لقوله سبحانه النحل 27 ثم يوم القيامة------------ ثم يوم القيامة يخزيهم فانه عطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي هذا الذي فهم من التمثيل من عذاب هءلاء او ما هو اعم منه ومما ذكر من عذاب اولءك جزاءهم في الدنيا ويوم القيامة يخزيهم اي يذلهم بعذاب الخزي علي رءس الاشهاد واصل الخزي ذل يستحي منه و----------------------------------------------------------------------ثم للايماء الي ما بين الجزاءين من التفاوت مع ما يدل عليه من التراخي الزماني وتغيير السبك بتقديم الظرف ليس---------- لقصر الخزي --علي يوم القيامة كما هو المتبادر من تقدير الظرف علي الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لان الاخبار بجزاءهم في الدنيا مءذن بان لهم جزاء اخرويا فت-قي النفس مترقبة الي وروده ساءلة عنه بانه ماذا مع تيقنها بانه في الاخرة فسيق الكلام علي وجه يءذن بان المقصود بالذكر اخزاءهم لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه يوم القيامة----------------------- والضمير اما للمفترين في حق القران الكريم اولهم ولمن مثلوا بهم من الماكرين كما اشير اليه وتخصيصه	1914	8019608020860758927	552	847.0	447	1530	36.07843017578125	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05391	true	-8757277334248104453	29	280	179	1551	1658	300	بل يكفي في ذلك عدم حضورهم بالعنوان الذي كانوا يزعمون انهم متصفون به-------------- فليس هناك شركاء ولا اماكنها وقيل ان ذلك يوجب الغيبة ويقال انه يحال بينهم وبين شركاءهم حينءذ ليتفقدوهم في ساعة علقوا الرجاء بها فيهم او انهم لما لم ينفعوهم فكانهم غيب ولا يحتاج الي هذا بعدما علمت علي انه اورد علي قوله ليتفقدوهم الي اخره انه ليس بسديد فانه قد تبين للمشركين حقيقة الامر------ فرجعوا عن ذلك الزعم الباطل فكيف يتصور منهم التفقد واجيب بانه يجوز ان يغفلوا لعظم الهول عن ذلك فيتفقدوهم ثم ان ما ذكر يقتضي حشر الاصنام وهو الذي يدل عليه كثير من الايات كقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وقوله سبحانه وقودها الناس والحجارة علي قول ولا اري ما نعا من حمل الشركاء علي معبوداتهم الباطلة بحيث تشمل ذوي العقول ايضا وقرا الجمهور تشاقون بفتح النون ونافع بكسرها ورويت عن الحسن ولا يلتفت الي تضعيف ابي حاتم وقرات فرقة بتشديدها علي انه ادغم نون الرفع في نون الوقاية والكسر علي حذف ياء المتكلم والاكتفاء به اي تشاقونني علي ان مشاقة الانبياء عليهم السلام واتباعهم كمشاقة الله تعال--ي شانه ولو لا ذلك لم يصح تعليق المشاقة به سبحانه اما اذا كانت بمعني المخاصمة فظاهر انهم لم يخاصموا الله تعالي واما اذا كانت بمعني العداوة فلانهم لا يعتقدون انهم اعداء لله تعالي واما قوله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يعني المشركين فمءول ايضا بغير شبهة قال الذين اوتوا العلم من اهل الموقف وهم الانبياء عليهم السلام والمءمنون الذين اوتوا علما بدلاءل التوحيد وكانوا يدعونهم في الدنيا الي التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون عليهم	5391	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1915	false	-4521889715190185063	32	121	179	683	1696	300	بل يكفي في ذلك عدم حضورهم بالعنوان الذي كانوا يزعمون انهم متصفون من عنوان الالهية فليس هناك شركاء ولا اماكنها علي- ان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليتفقدوا-------------- ليس بسديد فانه قد تبين عندهم--------- الامر حينءذ فرجعوا عن ذلك الزعم الباطل فكيف يتصور منهم التفقد وقرء بكسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تشاقونني علي ان مشاقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمءمنين لا سيما في شان متعلق--------------------------- به سبحانه مشاقة له عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الذين اوتوا العلم من اهل الموقف وهم الانبياء وال-------------مءمنون الذين اوتوا علما بدلاءل التوحيد وكانوا يدعونهم في الدنيا الي التوحيد فيجادلونهم ويتكبرون عليهم	1915	8019608020860758927	417	665.5	339	1394	29.913917541503906	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05392	true	-7958142692091378554	69	186	379	1064	1653	300	توبيخا للمشركين واظهارا للشماتة بهم وتقريرا لما كانوا يعظونهم وتحقيقا لما اعودوهم به وايثار صيغة الماضي للدلالة علي تحقيق وقوعه وتحتم-----ه حسبما هو------------ المعهود في اخباره تعالي كقوله سبحان-------------ه ونادي اصحاب الجنة-------------------- ان الخزي ال--------ذال وال-وان وفسره الراغب بالذال الذي يستحي منه اليوم منصوب بالخزي علي راي من يري اعمال الم-------صدر باللام كقوله ضعيف النكاية اعداءه او بالاستقرار في الظرف الواقع خبرا لان وفيه فصل بين العامل والمعمول بالمعطوف الا انه مغتفر في الظر-ف وال للحضور اي اليوم الحاضر وايراده للاشعار بانهم كانوا قبل ذلك في عزة وشقاق والسوء العذاب من الخزي به جعل ذكر هذا للتاكيد علي الكافرين 27 بالله تعالي و-اياته ورسله عليهم السلام النحل 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة بتانيث الفعل وقرا	5392	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1915	false	-4521889715190185063	122	219	686	1263	1696	300	توبيخا لهم----- واظهار- للشماتة بهم وتقريرا لما كانوا يعظونهم وتحقيقا لما اوعدوهم به وايثار صيغة الماضي الدلالة علي تحقق------ه وتحتم وقوعه حسبما هو النحل 28 29 المعتاد في اخبار------------ه سبحانه وتعالي كقوله ونادي اصحاب الجنة ونادي اصحاب الاعراف ان الخزي الفضيحة والذل والهوان ال-----------------------------------يوم منصوب بالخزي علي راي من يري اعمال المصدر المصدر باللام-------------------------- او بالاستقرار في الظرف---------------- وفيه فصل بين العامل والمعمول بالمعطوف الا انه مغتفر في الظروف واب---------------------------راده للاشعار بانهم كانوا قبل ذلك في عزة وشقاق والسوء العذاب --------------------------------علي الكافرين ---بالله تعالي وباياته ورسله النحل------------- 28 الذين تتوفاهم الملاءكة الذين تتوفاهم الملاءكة بتانيث الفعل وقرء	1915	8019608020860758927	492	809.0	406	753	65.3386459350586	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05393	true	329313621801001251	178	241	898	1229	1581	300	المضارع لاستحضار صورة توفي الملاءكة اياهم كما قيل انفا لما فيها من الهول وفي------------------------------------------------------------------------------------------ تخصيص الخزي والسوء بمن استمر كفره الي حين الموت دون من امن منهم ولو في اخر عمره وفيه تنديم لهم لا يخفي اي الكافرين المستمرين علي الكفر الا ان تتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم اي حال كونهم مستمرين علي الشرك الذي هو ظلم منهم لانفسهم واي ظلم حيث عرضوها للعذاب	5393	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1915	false	-4521889715190185063	227	299	1311	1690	1696	300	المضارع لاستحضار صورة توفيهم------- اياهم------------- لما فيها من الهول والموصول في محل الجر علي انه نعت للكافرين او بدل منه اوفي محل النصب او الرفع علي الذم وفاءدته تخصيص الخزي والسوء بمن استمر كفره الي حين الموت دون من امن منهم ولو في اخر عمره اي علي------------------- الكافرين المستمرين علي الكفر الي ان يتوفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم اي حال كونهم مستمرين علي الكفر فانه ---ظلم منهم لانفسهم واي ظلم حيث عرضوها للعذاب	1915	8019608020860758927	270	475.0	217	421	64.13301849365234	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05395	true	2706782839399557835	0	145	0	740	1567	300	قول اولي العلم ادعاء لعدم استحقاقها لما دهمهم من الخزي والسوء ولعله متعين علي تقدير العطف علي قال الذين الي اخره واذا كان العطف علي تتوفاهم الملاءكة كان الغرض من قولهم هذا الصادر منهم عند معاينتهم الموت استعطاف الملاءكة عليهم السلام بنفي صدور ما يوجب استحقاق ما يعانونه عند ذلك وقيل المراد بالسوء الفعل السء اعم من الشرك وغيره ويدخل فيه الشرك دخولا اوليا اي ما كنا نعمل سوا ما فضلا عن الشرك و من علي كل حال زاءدة و سوء مفعول لنعمل بلي رد عليهم من قبل الله تعالي او من قبل اولي العلم او من قبل الملاءكة عليهم السلام ويتعين الاخير علي كون القول عند معاينة الموت ومعاناته اي بلي كنتم تعملون ما تعملون ان الله عليم بما كنتم تعملون 28 فهو يجازيكم عليه وهذا او انه النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم خطاب لكل صنف منهم ان يدخل بابا من	5395	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1916	false	8982838607735998562	116	168	624	894	1614	300	قول اولي العلم ادعاء لعدم استحقاقهم لما دهمهم من الخزي والسوء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلي رد عليهم من ق---------------------بل اولي العلم واثبات لما نفو----------------------------------------------------------------------ه اي بلي كنتم تعملون ما تعملون ان الله عليم بما كنتم تعملون--- فهو يجازيكم عليه وهذا او-انه النحل 29 فادخلوا ابواب جهنم فادخلوا ابواب جهنم اي ---كل صنف بابه المعدلة وقيل ---	1916	8019608020860758927	239	379.5	190	740	32.297298431396484	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05396	true	2187227292757798645	218	245	1182	1322	1610	300	النحل 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا اي المءمنين وصفوا بذلك--- اشعارا بان ما صدر عنهم من الجواب ناشء من التقوي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	5396	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1916	false	8982838607735998562	254	281	1374	1517	1614	300	النحل 30 وقيل للذين اتقوا وقيل للذين اتقوا اي المءمنين وصفوا بالتقوي اشعارا بان ما صدر عنهم من الجواب ناشء عن التقوي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا	1916	8019608020860758927	137	265.0	110	143	95.80419921875	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05398	true	-5624559965400254348	228	279	1255	1521	1629	300	الاخرة اي ثواب-هم فيها خير مما اوتوا في الدنيا من الثواب وجوز ان يكون المعني ----خير علي الاطلاق فيجوز اسناد الخيرية الي نفس دار الاخرة ولنعم دار المتقين 30 اي دار الاخرة حذف لدلالة ما سبق عليه كما قاله ابن عطية والزجاج وابن الانباري وغيرهم وهذا كلام مبتدا عدة من-ه تعالي	5398	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1917	false	986539203995438341	119	158	628	830	1566	300	الاخرة اي مثوبتهم فيها خير مما اوتوا في الدنيا م--------------------ن المثوبة او خير علي الاطلاق فيجوز اسناد الخيرية الي نفس دار الاخرة ولنعم دار المتقين--- اي دار الاخرة حذف لدلالة ما سبق عليه----------------------------------------------- وهذا كلام مبتدا مدح الله تعالي	1917	8019608020860758927	185	327.5	148	272	68.01470947265625	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05399	true	3199588122125716458	206	254	1036	1285	1525	300	النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر مبتدا محذوف كما اختاره الزجاج وابن الانباري اي هي جنات وجوز ان يكون مبتدا خبره محذوف اي لهم جنات او----------- هو المخصوص بالمدح يدخلونها نعت لجنات عند الحرفي بناء علي ان عدن نكرة---- وكذلك تجري من تحتها الانهار و--كلاهما حال	5399	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1917	false	986539203995438341	192	230	1010	1207	1566	300	النحل 31 جنات عدن يدخلونها جنات عدن خبر مبتدا محذوف او مب-----------------------------------------------------تدا خبره محذوف اي لهم جنات ويجوز ان يكون هو المخصوص بالمدح يدخلونها صفة لجنات---------------- علي تقدير تنكير عدن وكذلك تجري من تحتها الانهار او كلاهما حال	1917	8019608020860758927	160	260.5	128	266	60.15037536621094	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05400	true	-4722693222197401105	43	105	232	542	1558	300	لهم فيها اي في تلك الجنات ما يشاءون الطرف الاول خبر لما والثاني حال منه والعامل ما في الاول من معني الحصول والاستقرار او متعلق به لذلك اي حاصل لهم فيها ما يشاء-ن من انواع المشتهيات وتقديمه للاح-راز عن توهم تعلقه بالمشيءة او لما مر غير مرة من ان تاخير ما حقه التقد-م يوجب ترقب النفس اليه فيتمكن عند وروده------ فضل تمكن	5400	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1917	false	986539203995438341	233	289	1224	1507	1566	300	لهم فيها--- في تلك الجنات ما يشاءون الظرف الاول خبر لما والثاني حال منه والعامل ما في الاول-------------------------- او متعلق به----- اي حاصل لهم فيها ما يشاءون من انواع المشتهيات وتقديمه للاحتراز عن توهم تعلقه بالمشيءة او لما مر مرارا م--ن ان تاخير ما حقه التقديم يوجب ترقب النفس اليه فيتمكن عند وروده عليها فضل تمكن	1917	8019608020860758927	266	474.5	212	319	83.38558197021484	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05401	true	-1142654820846608159	218	300	1175	1628	1628	300	وقيل المعني فرحين------------ ببشارة الملاءكة عليهم السلام اياهم وي---------------قبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي حضرة القدس فالمراد بالطيب طيب النفس وطيبها عبارة عن القبول مع انشراح الصدر يقولون حال من الملاءكة وجوز ان يكون الذين مبتدا خبره هذه الجملة اي قاءلين او قاءلون لهم سلام عليكم لا يحيقكم بعد مكروه قال القرطبي وروي نحوه البيهقي عن محمد بن كعب القرظي---------- اذا استدعيت نفس المءمن جاءه ملك الموت عليه السلام فقال السلام عليك يا ولي الله ان الله تعالي يقرا عليك السلام وبشره-	5401	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1918	false	1519519056042748394	73	125	408	699	1657	300	وقيل------- فرحين طيبي النفوس ببشارة الملاءكة------------- اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نف-سهم بالكلية الي جناب القدس---------------------------------------------------------------- يقولون حال من الملاءك-----------------------------------------ة اي قاءلي----------ن لهم سلام عليكم-------------------- قال -----------------------------------------القرظي رحمه الله اذا استدعيت نفس المءمن جاءه ملك الموت عليه السلام فقال السلام عليك يا ولي الله ا---لله تعالي يقرا عليك السلام وبشره	1918	8019608020860758927	247	377.0	203	491	50.30550003051758	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05401	true	-1142654820846608159	73	105	380	555	1628	300	طيبين ب--طاهرين عن دنس الظلم وجعله حالا قال------------------- وفاءدته الايذان بان ملاك الامر في التقوي هو الطهارة عما ذكر الي وقت توفيهم----- حث للمءمنين علي الاستمرار علي ذلك ولغيرهم علي تحصيله وقال	5401	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1918	false	1519519056042748394	36	74	212	413	1657	300	طيبين اي طاهرين عن دنس الظلم لانفسهم حال من الضمير النحل 33 34 وفاءدته الايذان بان ملاك الامر في التقوي هو الطهارة عما ذكر الي وقت توفيهم ففيه حث للمءمنين علي الاستمرار علي ذلك ولغيرهم علي تحصيله وقيل	1918	8019608020860758927	160	284.5	130	201	79.60198974609375	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05402	true	-2008376204599056271	185	300	1009	1643	1643	300	بما كنتم تعملون 32 اي بسبب ثباتكم علي التقوي والطاعة--- بالذي كنتم تعملونه من ذلك والباء للسببية العادية وهي فيما في الصحيحين من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم لن يدخل الجنة احدكم بعمله الحديث للسببية الحقيقية فلا تعارض بين الاية والحديث وبعضهم جعل الباء للمقابلة دفعا للتعارض النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر كفار مكة المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم كما روي عن قتادة ومجاهد وقرا حمزة والكساءي وابن وثاب وطلحة والاعمش ياتيهم بالياء اخر الحروف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ياتي امر ربك اي يوم القيامة كما روي عمن تقدم ايضا وقال بعضهم المراد به--------------------------------------------------------------------------------- العذاب الدنيوي دونها لا ل---------ان انتظارها يجامع انتظار اتيان الملاءكة فلا يلاءمه العطف باولا لانها-	5402	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1918	false	1519519056042748394	170	290	921	1607	1657	300	بما كنتم تعملون------ بسبب ثباتكم علي التقوي والطاعة او بالذي كنتم تعملونه من ذلك وقيل المراد بالتو---------------في التوفي للحشر لان الامر بالدخول حينءذ يتحقق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 33 هل ينظرون الا هل ينظرون اي ما ينتظر كفار مكة المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواح--------------------------------------------------------------------------هم بالعذاب جعلوا منتظرين لذلك وشتان بينهم وبين انتظاره لا لانه يلحقهم البتة لحوق الامر المنتظر بل لمباشرتهم لاسبابه الموجبة المءدية اليه فكانهم يقصدون اتيانه ويترصدون لوردوه وقرء بتذكير الفصل او ياتي امر ربك التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم اشعار بان اتيانه لطف به صلي الله عليه وسلم وان كان عذابا عليهم والمراد بالامر العذاب الدنيوي لا القيامة لكن لا لان انتظارها يجامع انتظار اتيان الملاءكة فلا يلاءمه العطف باو --لانها	1918	8019608020860758927	293	446.0	236	899	32.59177017211914	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05403	true	-7443185979691476203	11	45	52	231	1607	300	بايرادها كفاية كل واحد من الامرين في عذابهم بل لان قوله تعالي فيما سياتي ان شاء الله تعالي ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم الاية صريح في ان المراد به ما اصابهم من العذاب الدنيوي	5403	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1919	false	-6158210825613228908	0	30	0	161	1530	300	بايرادها كفاية كل واحد من الامرين في عذابهم بل لان قوله تعالي فيما سيات------------------ي ولكن كانوا انفسهم يظلمون فاصابهم الاية صريح في ان المراد به ما اصابهم من العذاب الدنيوي	1919	8019608020860758927	161	316.0	131	179	89.94413757324219	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05403	true	-7443185979691476203	143	254	781	1376	1607	300	كذلك اي مثل ذلك الفعل م------ن الشرك------- والتكذيب----------- فعل الذين خلوا من قبلهم من الامم وما ظلمهم الله اذا اصابهم جزاء فعلهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 33 بالاستمرار علي فعل القباءح المءدي- لذلك قيل و---------كان الظاهر ان يقال ولكن كانوا هم الظالمين كما في سورة الزخرف لكنه اوثر ما عليه النظم الكريم لافادة ان غاءلة ظلمهم ايلة اليهم وعاقبته مقصورة عليهم مع استلزامهم اقتصار ظلم كل احد علي نفسه من حيث الوقوع اقتصاره عليه من حيث الصدور--------------------------- النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ---------------------------------------------------------------------------------------ما عملوا اي اجزية اعمالهم السيءة علي طريقة اطلاق اسم السبب علي المسبب---------- ايذانا بفظاعته وقيل الكلام علي حذف المضاف وتعقب بانه يوهم ان لهم اعمالا غير	5403	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1919	false	-6158210825613228908	30	163	161	865	1530	300	كذلك اي مثل ------فعل هءلاء من الشرك والظلم والتكذيب والاستهزاء فعل الذين خلوا من قبلهم من الامم وما ظلمهم الله بما سيتلي من عذاب--هم ولكن كانوا بما كانوا مستمرين عليه من---------- القباءح الموجبة لذلك انفسهم يظلمون كان الظاهر ان يقال ولكن كانوا هم الظالمين كما في سورة الزخرف لكنه اوثر ما عليه النظم الكريم لافادة ان غاءلة ظلمهم ايلة اليهم وعاقبته مقصورة عليهم مع استلزا--م اقتصار ظلم كل احد علي نفسه من حيث الوقوع اقتصاره عليه من حيث الصدور وقد مر تحقيقه في سورة يونس النحل 34 فاصابهم سيءات ما فاصابهم عطف علي قوله تعالي فعل الذين من قبلهم وما بينهما اعتراض لبيان ان فعلهم ذلك ظلم لانفسهم سيءات ما عملوا اي اجزية اعمالهم السيءة علي طريقة تسمية-------------- المسبب باسم سببه ايذانا بفظاعته لا ---------علي حذف المضاف ف------انه يوهم ان لهم اعمالا غير	1919	8019608020860758927	485	837.5	390	753	64.40902709960938	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05405	true	-1873388058711917121	28	163	149	841	1562	300	النحل 35 وقال الذين اشركوا وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء فهو من تتمة قوله سبحانه هل ينظرون الا تري كيف ختم بنحوه اخر مجادلاتهم في سورة الانعام في قوله سبحانه سيقول الذين اشركوا وكذلك في سورة الزخرف ولا تراهم يتشبثون بالمشيءة الا عند انخزال الحجة وقالوا لو شاء ربنا لانزل ملاءكة ويكفي في الانقلاب ما يشير اليه قوله سبحانه قل فلله الحجة البالغة وفي ارشاد العقل السليم ان هذه الاية----------------------------- بيان لفن اخر من كفر اهل مكة فهم المراد بالوصول والعدول عن ال-ضمير اليه------- لتقريعهم بما في حيز الصلة وذمهم بذلك من اول الامر والمعن------------------------------ي لو شاء الله تعالي عدم عبادتنا لشء غيره سبحانه كما تقول -ما عبدنا ذلك نحن ولا اباءنا الذين نهتدي بهم في ديننا ولا حرمنا من دونه من شء من السواءب والبحا-ر وغيرها فمن	5405	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1919	false	-6158210825613228908	187	258	981	1323	1530	300	النحل 35 وقال الذين اشركوا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذين اشركوا اي اهل مكة وهو بيان لفن اخر من كفرهم------------------------- والعدول عن الاضمار الي الموصول لتقريعهم بما في حيز الصلة وذمهم بذلك من اول الامر لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء اي لو شاء----------- عدم عبادتنا لشء غير-------ه كما تقول لما عبدنا ذلك نحن ولا اباءنا الذي نق-تدي بهم في ديننا ولا حرمنا من دونه من شء من السواءب والبحاءر وغيرها ----	1919	8019608020860758927	260	228.5	206	761	34.16557312011719	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05406	true	-162630169295705733	36	262	171	1383	1570	300	لكان الامر منا شاء من التوحيد ونفي الاشراك وتحليل ما احله وعدم تحريم شء من ذلك وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك بل شاء ما نحن عليه وتحقق ان ما تقوله الرسل عليهم السلام من تلقاء انفسهم ورد الله تعالي عليهم بقوله سبحانه عز وجل كذلك اي مثل ذلك الفعل الشنيع فعل الذين من قبلهم من الامم اي اشركوا بالله تعالي وحرموا من دونه ما حرموا وجادلوا رسل--------هم بالباطل ليدحضوا به ا---------------------لحق فهل علي الرسل الذين امروا بتبليغ رسالات الله تعالي وعزاءم امره ونهيه الا البلاغ المبين 35 اي ليست وظيفتهم الا -بلاغ للرسالة الموضح---------------------- طريق الحق والمظهر احكام الوحي التي من-----ها تحتم تعلق مشيء----ته تعالي باهتداء من صرف قدرته واختياره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليهم شاءا- او ابو كما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي يدور عليها فلك----- التكاليف------ حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقي-ة الرسل عليهم السلام او علي عدم تعلق مشيءة الله تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من الافعال لا بد في تعلق مشيءته تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية--- وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضطررا بين والفاء علي هذا للتعليل كانه قيل كذلك فعل اسلافهم وذلك باطل فان الرسل عليهم السلام ليس شانهم الا تبليغ الاوامر وال---------نواهي- لا تحقيق مضمونها-------------------------- قسرا والجاء	5406	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1920	false	287264684055379282	5	232	19	1264	1620	300	لكان الامر كما شاء من التوحيد ونفي الاشراك وما يتبعهما------------------------ وحيث لم يكن كذلك ثبت انه لم يشا شيءا من ذلك وانما يق-------------------------وله الرسل------------- من تلقاء انفسهم فاجيب عنه----------- بقول-------ه عز وجل كذلك اي مثل ذلك الفعل الشنيع فعل الذين من قبلهم من الامم اي اشركوا بالله------ وحرموا حله ورد---------------وا رسله وجادلوهم بالباطل حين نبهوهم علي الخطا وهدوهم الي الحق فهل علي الرسل الذين يبلغون------ رسالات الله------ وعزاءم امره ونهيه الا البلاغ المبين--- اي ليست وظيفتهم الا تبليغ الرسالة تبليغا واضحا او موضحا وابانة طريق الحق واظها-ر احكام الوحي الذي من جملتها تحتم تعلق مشيءة الله تعالي باهتداء من صرف قدرته واختباره الي تحصيل الحق لقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا واما الجاءهم الي ذلك وتنفيذ قولهم عليهم شاءوا او ابواكما هو مقتضي استدلالهم فليس ذلك من وظيفتهم ولا من الحكمة التي -----عليها يدور امر التك-ليف في شء حتي يستدل بعدم ظهور اثاره علي عدم حقيقة الرسل------------- او علي عدم تع---------------------------------------------------------------------------------------------لق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من افعال العباد لابد في تعلق مشيءته تعالي بذلك فان ما يترتب عليه الثواب والعقاب من افعال العباد لابد في تعلق مشيءته تعالي بوقوعه من مباشرتهم الاختيارية له وصرف اختيارهم الجزءي الي تحصيله والا لكان الثواب والعقاب اضط-راريين فالفاء-------- للتعليل كانه قيل كذلك فعل اسلافهم وذلك باطل فان الرسل------------- ليس شانهم الا تبليغ --اوامر الله تعالي ونواهيه لا تحقيق مضمونهما واجراء موجبهما علي الناس قسرا والجاء	1920	8019608020860758927	886	1324.5	717	1498	59.14552688598633	141	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05408	true	5634954617448053278	143	199	722	1009	1533	300	بعثنا في كل امة من الامم الخالية رسولا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعبدوا الله وحده واجتنبوا الطاغوت هو كل ما يدعو الي الضلالة وقال الحسن هو الشيطان والمراد من اجتابه اجتناب ما يدعو اليه فم-------نهم اي من اولءك الامم------------------------------------------------------------------------------------------- من هدي الله الي الحق من----- عبادته او اجتناب الطاغوت بان وفقهم لذلك---------------------------- ومنهم من حفت عليه الضلالة ثبتت ووجبت	5408	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1921	false	7341551168379433921	7	94	44	495	1594	300	بعثنا في كل امة من الامم الخالية رسولا خاصة بهم ان اعبدوا الله يجوز ان تكون ان مفسرة لما في البعث من معني القول وان تكون مصدرية اي بعثنا بان اعبدوا الله -حده واجتنبوا الطاغوت------------------------------------- هو الشي---------------------طان وكل ما يدعو الي الضلالة فمنهم اي من تل--ك الامم والفاء فصيحة اي فبلغوا ما بعثوا به من الامر بعبادة الله وحده واجتناب الطاغوت فتفرقوا فمنهم من هدي الله الي الحق الذي هو عبادته --واجتناب الطاغوت بعد صرف قدرتهم واختيارهم الجزءي الي تحصيله ومنهم من حقت عليه الضلالة اي ---وجبت	1921	8019608020860758927	189	281.0	150	517	36.55706024169922	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05411	true	7977130379750393701	255	278	1341	1469	1606	300	تحقيق لكيفية تعلق مشيءته تعالي بافعال العباد بعد بيان ان الالجاء ليس من وظاءف الرسالة ولا من باب المشيءة المتعلقة بما يدور عليه	5411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1920	false	287264684055379282	277	300	1493	1620	1620	300	تحقيق لكيفية تعلق مشيءته تعالي بافعال العباد بعد بيان ان الالجاء ليس من وظاءف الرسالة ولا من باب المشيءة المتعلقة بما يدور عليه-	1920	8019608020860758927	127	249.0	105	128	99.21875	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05412	true	1516978686675260867	4	211	19	1107	1560	300	بعد صرف قدرته- واختياره- الجزءي الي تحصيل ما هدي اليه ومنهم من ثبت علي- الضلالة---------------------------- لعناده --------------وعدم صرف قدرته الي تحصيل الحق والفاء في فمنهم فصيحة كما اشير اليه وكان الظاهر في القسم الثاني ومنهم من اضل الله الا انه غير الاسلوب الي ما في النظم الكريم للاشعار بان ذلك لسوء اختيارهم كقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين و ان يحتمل ان تكون مفسرة لما في البعث من م----------------------------------------------------------------------عني القول وان تكون مصدرية بتقدير حرف الجر اي بان اعبدوا الل-------------------------ه فسيروا ايها المشركون المكذبون القاءلون لو شاء الله ما عبدنا من دونه في الارض فانظرو-----------ا كيف كان عاقبة المكذبين 36 من عاد وثمود ومن سار سير-هم ممن حقت عليه الضلالة وقال كما قلتم لعلكم تعتبروم وترتي---------------------------------------------------ب الامر بالسير علي مجرد الاخبار بثبوت الضلالة عليهم من غير اخبار بحلول العذاب للايذان بان ذلك غني عن البيان وفي عطف الامر الثاني بالفاء اشعار بوجوب المبادرة الي النظر والاستدلال المنقذين من الضلال---------------------------------------------------------------------------------- النحل 37 ان تحرص علي ان تحرص علي هداهم خطاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والحرص فرط الارادة وقرا النخعي وان بزيادة واو وهو والحسن وابو حيوة تحرص بفتح الراء مضارع حرض بكسرها وهي لغة والجمهور تحرص بكسر الراء مضارع حرص بفتحها وهي لغة الحجاز فان الله لا يهدي من يضل جواب الشرط علي معني فاعلم	5412	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1921	false	7341551168379433921	80	268	418	1413	1594	300	بعد صرف قدرتهم واختيارهم الجزءي الي تحصيل-----------ه ومنهم من حقت عليه الضلالة اي وجبت وثبتت الي حين الموت لعناده واصراره عليها وعدم صرف قدرته الي تحصيل الحق وتغيي---------------------------------------------------------------------------------------ر الاسلوب----------------------- للاشعار بان ذلك لسوء اختيارهم كقوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين فلم يكن كل--------------------------- من مشيءة الهداية وعدمها الا حسبما حصل منهم من التوجه الي الحق وعدمه الا بطريق القسر والالجاء حتي يستدل بعدمهما علي عدم تعلق مشيءته تعالي بعبادتهم له تعالي وحده فسيروا يا معشر قريش ف------------------------------------------------ي الارض فانظروا في اكنافها كيف كان عاقبة المكذبين--- من عاد وثمود ومن سار سيرتهم ممن حقت عليه الضلالة-------------- لعلكم تعتبرون حين تشاهدون في منازلهم وديارهم اثار الهلاك والعذاب وترتيب الامر بالسير علي مجرد الاخبار بثبوت الضلالة عليهم من غير اخبار بحلول العذاب للايذان بانه--- غني عن البيان وان ليس الخبر كالعيان وترتيب ------------------------النظر علي السير لما انه بعده وان ملاك الامر في تلك العاقبة هو التكذيب والتعلل بانه لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء النحل 37 ان تحرص علي ان تحرص---------- خطاب لرسول الله صلي الله عل------يه وسلم وقرء -------------------------------------------------------------------بفتح الراء وهي لغية علي هداهم اي ان تطلب هدايتهم بجهدك-------------------------------------- فان الله لا يهدي من يضل ا-----------------ي فاعلم	1921	8019608020860758927	534	730.0	423	1373	38.89293670654297	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05413	true	1331141863987032886	198	263	995	1333	1521	300	وقرء يضل بفتح الياء وفي مصحف ابي فان الله لا هادي ---------لمن اضل وما لهم من ناصرين 37 ينصرونهم في الهداية او يدفعون العذاب عنهم وهو تتميم بابطال ظن ان الهتهم تنفعهم شيءا وضمير لهم عاءد علي معني من وصيغة الجمع في الناصرين باعتبار الجمعية في الضمير فان مقابلة الجمع بالجمع تفيد- انقسام الاحاد علي الاحاد--- لان المراد نفي طاءفة من الناصرين من كل منهم	5413	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	56	105	272	534	1527	300	وقرء يضل بفتح الياء وقرء----------------- لا هادي لمن يضل ولمن اضل وما لهم من ناصرين--- ينصرونهم في الهداية او يدفعون العذاب عنهم--------------------------------------------------------------------- وصيغة الجمع في الناصرين باعتبار الجمعية في الضمير فان مقابلة الجمع بالجمع يقتضي انقسام الاحاد الي الاحاد لا لان المراد نفي طاءفة من الناصرين من كل منهم	1922	8019608020860758927	241	437.5	195	351	68.66096496582031	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05414	true	1809142864326930071	0	67	0	357	1597	300	واقسموا بالله جهد واقسموا بالله شروع في بيان فن اخر من اباطيلهم وهو انكارهم البعث وهو علي ما في الكشاف وغيره عطف علي قوله تعالي وقال الذين اشركوا قيل ولتضمن الاول انكار التوحيد وهذا انكار البعث وهما امران عظيمان من الكفر والجهل حسن العطف بينهما والضمير لاهل مكة ايضا اي حلفوا بالله جهد ايمانهم مصدر منصوب علي الحال اي جاهدين في ايمانهم لا يبعث الله من يموت	5414	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	107	136	543	697	1527	300	واقسموا بالله جهد واقسموا بالله شروع في بيان فن اخر من اباطيلهم وهو انكارهم البعث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهد ايمانهم مصدرفي موقع--- الحال اي جاهدين في ايمانهم لا يبعث الله من يموت	1922	8019608020860758927	148	266.0	120	357	41.456581115722656	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05415	true	-4778601929444571264	91	300	484	1546	1546	300	لا يبعث الله من يموت ----فقص الله تعالي ذلك ورده ابلغ رد بقوله سبحانه بلي لايجاب النفي اي بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي اذ لا معني له سوي الوعد بالبعث والاخبار عنه ويسمي نحو هذا مءكدا لنفسه وجوز ان يكون مصدرا لمحذوف اي وعد ذ-لك وعدا عليه صفة -وعدا والمراد وعدا ثابتا عليه------------ انجازه والا فنفس الوعد ليس ثابتا عليه وثبوت الايجاز لامتناع الخلف في وعده او لان البعث من مقتضيات الحكمة حقا صفة اخري لوعدا وهي مءكدة ان كان بمعني ثابتا متحققا ومءسسة ان كان بمعني غير باطل او نصب علي المصدرية بمحذوف اي حق حقا ولكن اكثر الناس لجهلهم بشءون الله --تعالي من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم علي سر التكوين والغاية القصوي منه وعلي ان البعث مما تقتضيه الحكمة لا يعلمون 38 انه تعالي يبعثهم ونعي عليهم عدم العلم بالبعث دون العلم بعدمه الذي يزعمونه علي ما يقتضيه ظاهر قسمهم ليعلم منه نعي ذاك بالطريق وجوز ان يكون للايذان بان ما عندهم بمعزل عن ان يسمي علما بل هو توهم صرف وجهل محض وتقدير مفعول يعلمون ما علمت هو الانسب بالسياق وجوز ان يكون التقدير--- لا يعلمون ---------------------------------انه وعد عليه حق فيكذبونه قاءلين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا-	5415	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	131	264	676	1338	1527	300	لا يبعث الله من يموت ولقد رد الله تعالي عليهم--- ابلغ رد بقوله الحق بل---------------ي اي بلي يبعثهم وعدا مصدر مءكد لما دل عليه بلي فان ذلك موعد من الله سبحانه او ا---------------------------------------------------------لمحذوف اي وعد بذلك وعدا عليه صفة لوعد اي و------عدا ثابتا عليه النحل 39 40 انجازه--------------------------------------------- لامتناع الخلف في وعده او لان البعث من مقتضيات الحكمة حقا صفة اخري له-------------------------------------------------------------------- او نصب علي المصدرية------- اي حق حقا ولكن اكثر الناس لجهلهم بشءون الله عز شانه من العلم والقدرة والحكمة وغيرها من صفات الكمال وبما يجوز عليه وما لا يجوز وعدم وقوفهم علي سر التكوين والغاية القصوي منه وعلي ان البعث م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقتضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحكمة التي جرت عادته سبحانه بمراعاتها لا يعلمون انه يبعثهم فيبتون القول بعدمه او انه وعد عليه حق فيكذبونه قاءلين لقد وعدنا نحن واباءنا هذا من قبل ان هذا	1922	8019608020860758927	518	871.5	410	1119	46.29133224487305	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05416	true	8321025048805342497	0	39	0	220	1662	300	الا اساطير الاولين النحل 39 ليبين لهم الذي ليبين لهم متعلق بما دل عليه بلي وهو يبعثهم والضمير لمن يموت الشامل للمءمنين والكافرين اذ التبيين يكون للمءمنين ايضا فانهم وان كانوا عالمين بذلك لكنه عند معاينة حقيقة الحال يتضح	5416	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1922	false	-7222259067771465881	264	300	1338	1527	1527	300	الا اساطير الاولين النحل 39 ليبين لهم الذي ليبين لهم غاية ل-ما دل عليه بلي من البعث-- والضمير لمن يموت-------------------------- اذ التبيين ي-عم المءمنين ايضا فانهم وان كانوا عالمين بذلك لكنه عند معاينة حقيقة الحال يتضح-	1922	8019608020860758927	175	309.5	142	220	79.54545593261719	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05416	true	8321025048805342497	39	300	220	1662	1662	300	الامر فيصل علمهم الي مرتبة عين اليقين اي يبعثهم ليبين لهم بذلك وبما يحصل لهم ب--مشاهدة الاحوال كما هي ومعاينتها بصورها الحقيقية الشان الذي يختلفون فيه من الحق الشامل- لجميع ما خالفوه مما جاء به الرسل المبعوثون فيهم ويدخل فيه البعث دخولا اوليا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عن ذلك- بالموصول للدلالة علي فخامته وللاشعار بعلية ما ذكر في حيز الصلة للنبيين وتقديم الجار والمجرور لرعاية رءس الاي وليعلم الذين كفروا بالله تعالي بالاشراك وانكار البعث الجسماني وتكذيب الرسل عليهم السلام انهم كانوا كاذبين 39 في كل ما يقولونه ويدخل فيه قولهم لا يبعث الله من يموت دخولا اوليا ونقل في البحر القول بتعلق ليبين الخ بقوله تعالي ولقد بعثنا في كل امة رسولا اي بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه وانهم كانوا علي الضلالة قبل بعثه مفترين علي الله سبحانه الكذب ولا يخفي بعد ذلك وتبادر ما تقدم وجعل التبيين والعلم المذكورين غاية للبعث كما في ارشاد العقل السليم باعتبار وروده في معرض الرد علي المخالفين وابطال مقالة المعاندين المستدعي للتعرض لما يردعهم عن المخالفة وياخذ بهم الي الاذعان للحق فان الكفرة اذا علموا ان تحق-ق البعث اذا كان لتبيين انه حق وليعلموا انهم كاذبون في انكاره كان---- ازجر لهم عن انكاره وادعي الي الاعتراف به ضرورة انه يدل علي صدق العزيمة علي تحقيقه كما تقول لمن ينكر انك تصلي لاصلين رغما لانفك واظهارا لكذبك ولان تكرر الغايات ادل علي وقوع ال------مغيابها والا فالغاية الاصلية للبعث باعتبار ذاته انما هو الجزاء الذي هو الغاية القصوي للخلق المغيا بمعرفته عز وجل وعبادته وانما لم يذكر ذلك لتكر-ر ذكره في مواضع---- وشهرته وفيه انه انما لم يدرج علم الكفار بكذبهم تحت التبيين بان يقال مثلا وان	5416	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1923	false	-8372257751746013779	0	207	0	1142	1605	300	الامر فيصل علمهم الي مرتبة عين اليقين اي يبعثهم ليبين لهم بذلك وبما يحصل لهم من مشاهدة الاحوال كما هي ومعاينتها بصورها الحقيقية الشان الذي يختلفون فيه من الحق المنتظم لجميع ما خالفوه مما جاء به الشرع المب--------ين ويدخل فيه البعث دخولا اوليا وليعلم الذين كفروا بالله سبحانه بالاشراك وانكار البعث وتكذيب وعده الحق انهم كانوا كاذبين في كل ما يقولون لا سيما في قولهم لا يبعث الله من يموت والتعبير عن الحق بالموصول للدلالة علي فخامته وللاشعار بعلية ما ذكر في حيز الصلة للتبيين وما عطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلهما---------------------- غاية للبعث ------المشار ا--------ليه باعتبار وروده في معرض الرد علي المخالفين وابطال مقالة المعاندين المستدعي للتعرض لما يردعهم عن المخالفة وي--لجءهم الي الاذعان للحق فان الكفرة اذا علموا ان تحقيق البعث اذا كان لتبيين انه حق وليعلموا انهم كاذبون في انكاره كان ذلك ازجر لهم عن انكاره وادعي الي الاعتراف به ضرورة انه يدل علي صدق العزيمة علي تحقيقه كما تقول لمن ينكر انك تصلي لاصلين رغما لانفك واظهار- لكذبك ولان تكرر الغايات ادل علي وقوع الفعل المغيابها والا فالغاية الاصلية للبعث باعتبار ذاته انما هو الجزاء الذي هو الغاية القصوي للخلق المغيا بمعرفته عز وجل وعبادته وانما لم يذكر ذلك لتكرار ذكره في مواضع اخر وشهرته و--------انما لم يدرج علم الكفار بكذبهم تحت التبيين بان يقال وان ----	1923	8019608020860758927	945	1682.5	771	1605	58.87850570678711	156	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05417	true	4525418460052723754	55	118	272	607	1542	300	مدلول الخبر هو الصدق والكذب احتمال عقلي وكان معني تبيين الصدق اظهار ذلك المدلول وقط---ع احتمال نقيضه بعد ما كان محتملا له احتمالا عقليا ناسب ان يعلق التبيين بالذي فيه يختلفون من الحق وليس بين الصدق والحق كثير فرق ولما كان الكذب امرا حادثا لا دلالة الخبر عليه---------- حتي يتعلق به التبيين والاظهار بل هو نقيض م-دلوله فما يتعلق به يكون علما مستانفا	5417	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1394	false	-6877163233036442181	12	61	65	321	1629	300	مدلول الخبر هو الصدق والكذب احتمال عقلي فظهور صدقه انما هو تبين---- ذلك المدلول وانقطاع احتمال نقيضه بعد ما كان محتملا له احتمالا عقليا واما كذبه فامر---------------------------------------------------------------------------------- حادث- لا دلالة للخبر عليه في الجملة حتي يكون ظهوره تبينا له------ بل هو نقيض لمدلوله فما يتعلق به يكون علما مستانفا	1394	8019608020860758927	190	302.0	149	349	54.441261291503906	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05417	true	4525418460052723754	0	45	0	227	1542	300	الذين كفروا كانوا كاذبين بل جء بصيغة العلم لان ذلك ليس مما يتعلق به التبيين الذي هو عبارة عن اظهار ما كان مبهما قبل ذلك بان يخبر به فيختلف فيه كالبعث الذي نطق به القران فاختلف فيه المختلفون واما كذب الكافرين فليس من هذا القبيل	5417	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1923	false	-8372257751746013779	207	252	1142	1368	1605	300	الذين كفروا كانوا كاذبين بل جء بصيغة العلم لان ذلك ليس مما -تعلق به التبيين الذي هو عبارة عن اظهار ما كان مبهما قبل ذلك بان يخبر به فيختلف فيه كالبعث الذي نطق به القران فاختلف فيه المختلفون واما كذب الكافرين فليس من هذا القبيل	1923	8019608020860758927	226	447.0	181	227	99.5594711303711	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05418	true	4615205571006278943	120	244	602	1257	1520	300	انما قولنا استءناف لبيان------ التكوين علي الاطلاق ابتداء او اعادة بعد التنبيه علي انية البعث ومنه يعلم كيفيته فما كافة و قولنا مبتدا وقوله تعالي لشء------------------------- متعلق به و------اللام للتبليغ كما في قولك قلت لزيد قم فقام وقال-- الزجاج هي لام السبب اي لاجل ايجاد شء وتعقب بانه ليس بواضح والمتبادر من الشء هنا المعدوم وهو احد اطلاقاته وقد برهن الشيخ ابراهيم الكوراني عليه الرحمة علي ان اطلاق الشء علي المعموم حقيقة كاطلاقه علي الموجود والف في ذلك رسالة جليلة سماها جلاء الفهوم ويعلم منها ان القول بذلك الاطلاق ليس خاصا بالمعتزلة كما هو المشهور ولهذا اول هنا من لم يقف علي التحقيق من الجماعة فقال ان التعبير عنه بذلك باعتبار وجوده عند تعلق مشيءته تعالي به لا انه كان شيءا--------- قبل ذلك وفي	5418	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1924	false	4349500892666564672	0	71	0	358	1525	300	انما قولنا استءناف لبيان كيفية التكوين علي الاطلاق اب-داء و--اعادة بعد التنبيه علي انية البعث ومنه يظهر كيفيته فما كافة وقو-لنا مبتدا وقوله------ لشء اي اي شء كان مما عزو هان متعلق به علي ان اللام للتبليغ كهي في قولك قلت له-- قم فقام وجعلها الزجاج سببية------- اي لاجل------ شء و----------ليس بواضح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعبير عنه بذلك باعتبار وجوده عند تعلق مشيءته تعالي به لا انه كان شيءا النحل 41 قبل ذلك اذا	1924	8019608020860758927	290	469.5	231	703	41.25177764892578	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05419	true	6278554537877856498	22	231	104	1172	1518	300	اذا اردناه ظرف لقولنا اي وقت تعلق ارادتنا بايجاده ان نقول له كن في تاويل مصدر خبر للمبتدا واللام في له كاللام في لشء فيكون 40 اما عطف علي مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام اي فنقول ذلك فيك------------------------------------------------ون واما جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون وقيل انه بعد تقدير هو تكون الجملة خبرا لمبتدا محذوف اي ما اردناه فهو يكون وكان في الموضعين تامة والذي ذهب اليه اكثر المحققين وذكره مقتصرا عليه شيخ الاسلام انه ليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم---- احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل او يقال انما مستدعية انحصاره وقوله تعالي في قوله تعالي كن وليس يلزم منه انحصار اسباب التكوين فيه كما يفيده قوله سبحانه انما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان المراد بالامر ---الشان الشامل للقول والفعل ومن ضرورة انحصاره في كلمة كن انحصار اسبابه علي الاطلاق في ذلك بل انما هو تمثيل لسهولة تاتي المقدورات حسب تعلق مشيءته تعالي---- وتصوير لسرعة حدوثها بما هو علم في ذلك من طاعة المامور المطيع لامر الامر المطاع فالمعني انما ايجادنا لشء عند تعلق مشيءتنا به ان نوجده في اسرع ما يكون ولما عبر عنه بالامر الذي هو قول مخصوص وجب ان يعبر عن مطلق الايجاد بالقول المطلق	5419	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1924	false	4349500892666564672	70	247	354	1253	1525	300	اذا اردناه ظرف لقولنا اي وقت -----ارادتنا لوجو-ده ان نقول له كن-------------- خبر للمبتدا فيكون ------------------------------اما عطف علي مقدر يفصح عنه الفاء وينسحب عليه الكلام اي فنقول ذلك فيكون كقوله تعالي اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون واما جواب لشرط محذوف اي فاذا قلنا ذلك فهو يكون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس هناك قول ولا مقول له ولا امر ولا مامور حتي يقال انه يلزم منه احد المحالين اما خطاب المعدوم او تحصيل الحاصل او يقال انما يستدعيه انحصار-- قوله تع--------------الي كن وليس يلزم منه انحصار اسباب التكوين فيه كما يفيده قوله تعالي ان-ما امره اذا اراد شيءا ان يقول له كن فيكون فان المراد بالامر هو الشان الشامل للقول والفعل ومن ضرورة انحصاره في كلمة كن انحصار اسبابه علي الاطلاق فيه--- بل انما هو تمثيل لسهولة تاتي المقدورات حسب تعلق مشيءته تعالي بها وتصوير لسرعة حدوثها بما هو علم في ذلك من طاعة المامور المطيع لامر الامر المطاع فالمعني انما ايجادنا لشء عند تعلق مشيءتنا به ان نوجده في اسرع ما يكون ولما عبر عنه بالامر الذي هو قول مخصوص وجب ان يعبر عن مطلق الايجاد بالقول المطلق	1924	8019608020860758927	818	1525.5	657	1127	72.58207702636719	152	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05423	true	-7761129950768801449	123	202	663	1045	1535	300	عن ابن عباس ان الاية-------------- نزلت في صهيب وبلال وعمار وخباب وعابس وجبير وابي جندل ابن سهيل اخذهم المشركون فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام فاما صهيب فقال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بما له وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله تعالي عنه قال ربح البيع يا صهيب وقال عمر رضي الله تعالي عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه والجمهور علي ما روي عن	5423	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	50	129	258	639	1523	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما من انها نزلت في صهيب وبلال وعمار وخباب وعايس وجبير وابي جندل -بن سهيل اخذهم المشركون فجعلوا يعذبونهم ليردوهم عن الاسلام فاما صهيب فقال لهم انا رجل كبير ان كنت معكم لم انفعكم وان كنت عليكم لم اضركم فافتدي منهم بما-له وهاجر فلما راه ابو بكر رضي الله ------عنه قال ربح البيع يا صهيب وقال عمر رضي الله ------عنه نعم العبد صهيب لو لم يخف الله لم يعصه فانما يناسب ما حك-ي عن	1925	8019608020860758927	342	638.5	270	396	86.36363983154297	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05425	true	3828437570969541632	9	170	51	917	1621	300	ولاجر الاخرة اي اجر اعمالهم المذكورة في الدار الاخرة اكبر مما يجعل لهم في الدنيا اخرج ابن جرير وابن المنذر عن عمر ابن الخطاب-- انه كان اذا اعطي الرجل- من المهاجري- عطاء يقول له خذ بارك الله تعالي لك ----هذا ما وعدك تع-----الي في الدنيا وما ا-خر لك في الاخرة افضل ثم يقرا هذه الاية وقيل المراد اكبر من ان يعلمه احد قبل مشاهدته ولا يخفي ما في مخالفة اسلوب هذا الوعد لما قبله من المبالغة لو كانوا يعلمون 41 الضمير للكفرة الظالمين اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين وقيل هو للمهاج------------رين اي لو علموا ذلك لزادوا في الاجتهاد و--لما تالموا لما اصابهم من المهاجرة وشداءدها ولازدادوا سرورا وفي المعالم لا يجوز ذلك لان المهاجرين يعلمونه ودفع بان المراد علي المشاهدة وليس الخبر كالمعاينة او المراد العلم التفصيلي وجوز ان يكون الضمير للمتخلفين عن الهجرة يعني لو علم المتخلفون عن الهجرة ما للهجرة من الكرامة لوافقوهم النحل 42 الذين صبروا وعلي والذين صبروا	5425	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1925	false	-1767973872658350682	207	300	1044	1523	1523	300	ولاجر الاخرة اي اجر اعمالهم المذكورة في الاخ------رة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا و-------------------------عن عمر رضي الله عنه انه كان اذا اعطي --رجلا من المهاجرين عطاء قا-ل له خذ بارك الله تعالي لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر--- في الاخرة افضل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون--- الضمير للكف---------ار اي لو علموا ان الله تعالي يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم في الدين وقيل--- للمهاجرين النحل 42 44 اي لو علموا ذلك لزادوا في الاجتهاد او لما تالموا لما اصابهم من المهاجرة وشداءدها النحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 42 الذين صبروا وعلي -الذين صبروا-	1925	8019608020860758927	425	721.5	340	894	47.53915023803711	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05425	true	3828437570969541632	203	289	1091	1561	1621	300	وعلي ---غير ذلك ومحل الموصول النصب بتقدير اعني او الرفع بتقدير هم ويجوز ان يكون للذين هاجروا بدلا او بيانا او نعتا وعلي ربهم----- يتوكلون 42 منقطعين اليه------ معرضين عمن سواه مفوضين اليه الامر كله كما يفيده حذف متعلق التوكل وقيل تقديم الجار والمجرور والمءذن بالحصر وكونه لرعاية الفواصل غير متعين وصيغة الاستقبال اما للاستمرار او لاستحضار تلك الصورة البديعة والجملة اما معطوفة علي الصلة او حال من ضمير صبورا النحل 43 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم------------------------------ رد لقريش حيث	5425	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1926	false	-6534452000578543164	7	77	41	424	1599	300	والوطن وغير ذلك ومحله------- النصب------------ او الرفع علي المدح------------------------------------------------- وعلي ربهم خاصة يتوكلون--- منقطعين اليه تعالي معرضين عما سواه مفوضين اليه الامر كله والجملة اما معطوفة علي الصلة و--تقديم الجار والمجرور للدلالة علي قصر التوكل علي الله تعالي-------- وصيغة الاستقبال للدلالة علي دوام التوكل-------------------------------------------------- او حال من ضمير صبروا النحل 43 وما ارسلنا من وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم وقرء بالياء مبنيا للمفعول وهو رد لقريش حين	1926	8019608020860758927	240	325.0	191	514	46.69260787963867	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05426	true	-432213246546178263	0	130	0	706	1595	300	ان يكون--- رسوله بشرا هلا بعث الينا ملكا--------------------------- اي جرت السنة الالهية حسبما اقتضته الحكمة بان لا نبعث للدعوة العامة الا بشرا نوحي اليهم بواسطة الملك في الاغلب الاوامر والنواهي- ليبلغوها ويحترز بالدعوة العامة عن بعث الملك للانبياء عليهم السلام للتبليغ او لغيرهم كبعثه لمريم للبشارة وبالاغلب بعض اقسام الوحي مما لم يكن بواسطة الملك كما يشير اليه قوله تعالي وما كان لبشر ان يكلمه الله وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وقرا الجمهور يوحي بالياء وفتح الحاء وفرقة بالياء وكسرها وعبد الله والسلمي وطلحة وحفص بالنون وكسرها وفي ذلك من تعظيم امر الوحي ما لا يخفي ولما كان المقصود من الخطاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تنبيه الكفار علي مضمونه صرف الخطاب اليهم فقيل فاسالوا اهل الذكر اي اهل الكتاب من	5426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1926	false	-6534452000578543164	81	145	442	778	1599	300	ان يكون له رسول من البشر كما هو مبني قولهم لو شاء الله ما عبدنا الخ اي جرت السنة الالهيه حسبما اقتضته الحكمة بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليهم بواسطة الملك ------------اوامره و-نواهيه ليبلغوها الناس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المقصود من الخطاب لرسول الله صلي الله ------عليه وسلم تنبيه الكفار علي مضمونه صرف الخطاب اليهم فقيل فاسالوا اهل الذكر اي اهل الكتاب او	1926	8019608020860758927	267	459.5	217	737	36.22795104980469	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05429	true	5685505879390761277	213	284	1143	1556	1641	300	النحل 44 بالبينات والزبر وانزلنا بالبينات والزبر اي بالمعجزات والكتب والاولي للدلالة علي الصدق والثانية لبيان الشراءع والتكاليف وانحرف عن الحق من فسرهما بما هو مصطلح اهل الحرف والجار والمجرور متعلق- بمقدر يدل عليه ما قبله وقع جوابا عن سءال من قال بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر وجوز الزمخشري والحرفي تعلقه بارسلنا السابق داخلا تحت حكم الاستثناء مع رجالا------------- اي وما ارسلنا الا رجالا بالبينات وهو في معني قولك ما	5429	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1926	false	-6534452000578543164	213	256	1137	1383	1599	300	النحل 44 بالبينات والزبر وانزلنا بالبينات والزبر--- بالمعجزات والكتب والباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلقة بمقدر----------------- وقع جوابا عن سءال من قال بم ارسلوا فقيل ارسلوا بالبينات والزبر او بما ارسلنا----------------------------- داخلا تحت---- الاستثناء مع رجالا عند من يجوزه اي -ما ارسلنا الا رجالا بالبينات ك-----------قولك ما	1926	8019608020860758927	216	346.5	178	427	50.585479736328125	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05432	true	6811066880689529379	22	265	125	1443	1619	300	وانزلنا اليك الذكر اي القران وهو من التذكير اما بمعني الوعظ او بمعني الايقاظ من سنة الغفلة واطلاقه علي القران اما لاشتماله علي ما ذكر او لانه سبب له ومنه يعلم تسمية التوراة ونحوها ذكرا وقيل المراد بالذكر العلم وليس بذاك لتبين للناس كافة ويدخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا ما نزل اليهم في ذلك الذكر من الاحكام والشراءع وغير ذلك من احوال القرون المهلكة بافانين العذاب حسب اعمالهم مع انبياءهم عليهم السلام الموجبة لذلك علي وجه التفصيل بيانا شافيا كما ينبء عنه صيغة التفعيل في الفعلين لا سيما بعد ورود الثاني اولا علي صيغة الافعال وعن مجاهد ان المراد بهذا التبيين تفسير المجمل وشرح ما اشكل اذ هما المحتاجان للتبيين واما النص والظاهر فلا يحتاجان اليه وقيل المراد به ايقافهم علي حسب استعداداتهم المتفاوتة علي ما خفي عليهم من اسرار القران وعلوه التي لا تكاد تحصي ولا يختص ذلك بتبيين الحرام والحلال واحوال القرون الخالية والامم الماضية واستانس له بما اخرجه الحاكم وصححه عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مقاما اخبرنا فيه بما يكون الي يوم القيامة عقله منا من عقله ونسيه من نسيه وهذا في معني ما ذكره غير واحد ان التبيين اعم من التصريح بالمقصود ومن الارشاد الي ما يدل عليه ويدخل في-ه القياس واشارة النص ودلالته وما يستنبط منه من العقاءد والحقاءق والاسرار الالهية ولعل قوله عز وجل ولعلهم يتفكرون 44 اشارة الي ذ------------لك اي وطلب- ان يتاملوا فينتبهوا للحقاءق وما فيه من العبر ويحترز-- عما يءدي الي ----ما اصاب الاولين من العذاب	5432	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1927	false	-4898454739529255870	32	152	167	811	1605	300	وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي به----------------------------------------------------------------------------------------------- لانه تذكير وتنبيه للغافلين-------------------------------------------------------- لتبين للناس كافة ويدخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا ما نزل اليهم في ذلك الذكر من الاحكام والشراءع وغير ذلك من احوال القرون المهلكة بافانين العذاب حسب اعمالهم------------------------- الموجبة لذلك علي وجه التفصيل بيانا شافيا كما ينبء عنه صيغة التفعيل في الفعلين لا سيما بعد ورود الثاني اولا علي صيغة الاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال ولما ان التبيين اعم من التصريح بالمقصود ومن الارشاد الي ما يدل عليه --دخل تحته القياس علي الاطلاق سواء كان في الاحكام الشرعية او غيرها -----------------------ولعل قوله عز وجل ولعلهم يتفكرون--- اشارة الي النحل 45 47 ذلك اي ارادة ان يتاملوا فيتنبهوا للحقاءق وما فيه من العبر ويحترزوا عما يءدي الي مثل ما اصاب الاولين من العذاب	1927	8019608020860758927	533	937.0	428	1338	39.835575103759766	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05433	true	-2219778275860107712	65	237	336	1249	1592	300	النحل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءات هم عند اكثر المفسرين اهل مكة مك------روا برسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا ضد اصحابه رضي الله تعالي عنهم عن الايمان واخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وغيرهما عن مجاهد انهم نمروذ بن كنعان وقومه وعمم بعضهم فقال هم الذين احتالوا -لهلاك الانبياء عليهم السلام وتعقب بان------------ المراد تحذير اهل مكة عن اصابة مثل ما اصاب الاولين من فنون العذاب المعدودة فالمعول عليه ما عند الاكثر و السيات نعت لمصدر محذوف اي مكروا المكرات السي-ات التي قصت عنهم او مفعول به للفعل المذك-ر علي تضمينه معني فعل متعد كعمل اي عملوا السيات ماكرين فقوله تعالي ان يخسف الله بهم الارض مفعول لامن او السي-ات مفعول لامن بتقدير مضاف او تجوز اي عقاب السيات او علي ان السيات بمعني العقوبات التي-- تسوءهم و ان يخسف---- بدل من ذلك وعلي كل حال فالفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه النظم الكريم اي انزلنا اليك الذكر لتبين لهم مضمونه الذي من جملته انباء الامم المهلكة بفنون العذاب ويتفكروا في ذلك الم يتفكروا فامن الذين مكروا السي-ات	5433	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1927	false	-4898454739529255870	152	291	811	1564	1605	300	النحل 45 افامن الذين مكروا افامن الذين مكروا السيءا------------------ت هم اهل مكة الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم وراموا صد اصحابه --------------------عن الايمان عليهم الرضوان لا ال--------------------------------------------------------------------------ذين احتالوا الهلاك الانبياء كما قيل ولا من يعم الفريقين لما ان المراد تحذير هءلاء --عن اصابة مثل ما اصاب اولءك-- من فنون العذاب المعدودة والسيء---------------------------ات نعت لمصدر محذوف اي مكروا المكرات السيءات التي قصت عنهم او مفعول به للفعل المذكور علي تضمينه معني ال--------عمل اي علموا السيءات------ فقوله تعالي ان يخسف الله بهم الارض مفعول لامن او السيءات صفة لما هو المفعول اي اي افامن الماكرون----------------------------- العقوبات السيءة وقوله--- ان يخسف الخ بدل من ذلك وعلي كل حال فالفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه النظم الكريم اي انزلنا اليك الذكر لتبين لهم مضمونه الذي من جملته انباء الامم المهلكة بفنون العذاب ويتفكروا في ذلك الم يتفكروا فامن الذين مكروا السيءات	1927	8019608020860758927	624	1067.0	501	942	66.24203491210938	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05435	true	1673038290862172103	174	255	918	1359	1615	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن فقال عمر رضي الله تعالي عنه عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم والجار والمجرور قال ابو البقاء في موضع الحال من الفاعل او المفعول في ياخذهم وقال الخفاجي الظاهر انه حال من المفعول وكانه اراد علي تفسيري التخوف ويتخوف من الجزم به علي التفسير الثاني والمراد من ذكر هذه المتعاطفات بيان قدرة الله تعالي ع-لي اهلاكهم باي وجه كان لا الحصر	5435	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	161	199	855	1057	1578	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ياخذهم علي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا --------------------------------------------------والمراد --بذكر الاحوال الثلاث بيان قدرة الله سبحانه علي اهلاكهم باي وجه كان لا الحصر	1928	8019608020860758927	127	181.0	101	442	28.7330322265625	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05435	true	1673038290862172103	1	108	4	583	1615	300	لتعليل الاخذ او لترتيب عدم الاعجاز عليه دلالة علي شدته وفظاعته حسبما قال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي ليملي للظالم حتي اذا اخذه لم يفلته والجملة الاسمية للدلالة علي دوام النفي والتاكيد يعود اليه ايضا النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف اي مخافة وحذر من الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم او يحدث حالات يخاف منها غير ذلك كالرياح الشديدة والصواعق والزلازل فيتخوفوا فياخذهم بالعذاب وهم متخوفون ويروي نحوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن الضحاك وهو علي ما----------------- قال الزمخشري ويقتضيه كلام ابن بحر خلاف قوله تعالي من حيث لا يشعرون وقال غير واحد من الاجلة علي ان ينقصهم شيءا فشيءا- في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا	5435	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	97	184	495	974	1578	300	لتعليل الاخذ او لترتيب عدم الاعجاز عليه دلالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دوام النفي لا نفي الدوام---------- النحل 47 او ياخذهم علي او ياخذهم علي تخوف اي مخافة وحذر عن الهلاك والعذاب بان يهلك قوما قبلهم------------------------------------------------------------------ فيتخوفوا فياخذهم -العذاب وهم متخوفون و------حيث كانت حالتا التقلب والتخوف مظنة للهرب عبر عن اصابة العذاب فيهما بالاخذ وعن اصابته حالة الغفلة المنبءة عن السكون بالايتان وقيل التخوف التنقص قال قاءلهم تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن اي ياخذهم ع-----------------لي ان ينقصهم شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا	1928	8019608020860758927	259	402.5	207	698	37.10601806640625	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05437	true	-6748607825069554618	198	235	1025	1226	1579	300	النحل 48 او لم يروا او لم يروا الهمزة للانكار---------------------- والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام والرءية بصرية مءدية الي التفكر والضمير للذين مكروا السيءات اي الم ينظر هءلاء الماكرون ولم يروا متوجهين الي ما خلق الله	5437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1928	false	-6156995652716261739	216	245	1146	1295	1578	300	النحل 48 او لم يروا او-لم يروا استفهام -انكاري وقرء علي صيغة الخطاب والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام----------------------------------------------------------- اي الم ينظروا------------- ولم يروا متوجهين الي ما خلق الله	1928	8019608020860758927	118	188.0	94	223	52.914798736572266	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05440	true	-4754772573464030016	2	40	13	216	1566	300	منقادة لحكمه تعالي ووصفها بالدخور مغن عن وصف ظلالها به وجوز كون سجدا والجملة حالين من الضمير ا-----------------ي ترجع ظلال تلك الاجرام حال كون تلك الاجرام منقادة -له تعالي داخرة فوصفها بهما مغن عن وصف ظلالها بهما و----المراد	5440	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	101	138	595	796	1695	300	منقادة لحكمه تعالي ووصفها بالدخور مغن عن وصف ظلالها به او كلاهما حال-------------- من الضمير المشار اليه والمعني ترجع ظلال تلك الاجرام حال كونها---------- منقادة لله تعالي داخرة فوصفها بهما مغن عن وصف ظلالها بهما ولعل المراد	1929	8019608020860758927	164	281.0	132	225	72.88888549804688	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05441	true	8185495957707796861	53	75	289	405	1608	300	في اول النهار تبتدء من الشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من الغرب واقعة علي الربع الشرقي منها	5441	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	191	213	1119	1235	1695	300	في اول النهار تبتدء من الشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من الغرب واقعة علي الربع الشرقي منها	1929	8019608020860758927	116	232.0	94	116	100.0	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05444	true	-8701162661413978131	184	292	955	1556	1592	300	ما بين سجود الظلال وذو--بها من الاجرام السفلية الثانية في احيازها ودخورها له سبحانه------- شرع في ش-ان سجود المخلوقات المتحركة بالارادة سواء كانت لها ظلال ام لا فق---ال عز من قاءل ما قال والمراد بالسجود علي ما ذكره غير واحد الانقياد سواء كان انقيادا لارادته تعالي وتاثيره طبع-------------------------ا او انقيادا لتكليفه وامره طوعا ليصح اسناده الي عامة اهل السماوات والارض من غير جمع بين الحقيقة والمجاز ولكن الاية اية سجدة لا بد من دلالتها علي السجود المتعارف ولو ضمنا والاسم الجليل متعلق بيسجد والتقديم لافادة القصر وهو ينتظم القلب والافراد الا ان الانسب بحال المخاطبين قصر الافراد كما يءذن به قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين	5444	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1929	false	-6829068506426944497	214	284	1240	1623	1695	300	ما بين سجود الظلال واصحابها من الاجرام السفلية الثابتة في اخبارها ودخورها له سبحانه وتعالي شرع في بيان سجود المخلوقات المتحركة بالارادة سواء كانت لها ظلال او لا فقيل النحل 49 ولله يسجد ما ولله يسجد اي ل------------------------------------------------------ه تعالي وحده يخضع وينقاد لا لشء غيره استقلالا او اشتراكا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القصر---- ينتظم القلب والافراد الا ان الانسب بحال المخاطبين قصر الافراد كما يءذن به قوله تعالي وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين	1929	8019608020860758927	291	473.0	234	639	45.5399055480957	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05446	true	-7278089015970709692	134	222	703	1182	1582	300	وهم اي الملاءكة مع علو شانهم لا يستكبرون 49 عن عبادته تعالي شانه والسجود له وتقديم الضمير ليس للقصر والسين ليست للطلب وقيل له علي معني لا يطلبون ذلك فضلا عن فعله ولاتصاف به واذا قلنا ان صيغة المضارع للاستمرار التجددي فالمراد استمرار النفي والجملة اما حال من -------فاعل--- يسجد مسندا الي الملاءكة او استءناف للاخبار عنهم بذلك وانما لم يجعل الضمير لما لاختصاصه باولي العلم وليس المقام مقام التغليب وخالف في ذلك بعضهم فجعله لها النحل 50 يخافون ربهم من وكذا الضمير في قوله سبحانه يخافون ربهم	5446	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	74	114	393	604	1624	300	وهم اي الملاءكة مع علو شانهم لا يستكبرون--- عن عبادته عز وجل ----والسجود له وتقديم الضمير ليس للقصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة اما حال من ضمير الفاعل في يسجد مسند- الي الملاءكة او-استءناف --اخب-ر عنهم بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 50 يخافون ربه---------------------------م من يخافون ربهم	1930	8019608020860758927	190	310.0	155	489	38.85480499267578	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05447	true	-7375939294331205164	4	115	18	637	1572	300	والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون وجوز ان تكون بيانا لنفي الاستكبار وتقريرا له لان من -خاف الله -تعالي لم يستكبر عن عبادته واختاره ابن المنير وقال انه الوجه ليس الا لءلا يتقيد الاستكبار وليدل علي ثبوت هذه الصفة ايضا علي الاطلاق ولا بد ان يقال علي تقدير الحالية انها حال غير منتقلة وقد جاءت في الفصيح بل في افصحه علي الصحيح وفي اختيار عنوان الربوبية تربية للمهابة واشعار بعلة الحكم ويفعلون ما يءمرون 50 اي ما يءمرون م---ن الطاعات والتدبيرات وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الجلالة وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة استناده الي غيره سبحانه واستدل بالاية علي ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء	5447	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	149	206	787	1110	1624	300	والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او---------- بيان له------------- وتقرير---- لان من يخاف الله سبحانه لا يستكبر عن عبادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويفعلون ما يءمرون--- اي ما يءمرون به من الطاعات والتدبيرات وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الجلالة وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة استناده الي غيره سبحانه وفيه------------- ان الملاءكة مكلفون مدارون بين الخوف والرجاء	1930	8019608020860758927	304	530.5	249	624	48.71794891357422	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05452	true	312493907073627648	110	226	555	1173	1571	300	ما بين ان جميع الموجودات خاضعة منقادة له تعالي----------------------------------------------------------------------------------------- اردف ذلك بحكاية نهيه سبحانه وتعالي للمكلفين عن الاشراك فقال عز قاء-------------لا وقال الله عطفا علي قوله سبحانه ولله يسجد وجوز ان يكون معطوفا علي وانزلنا اليك الذكر وقيل انه معطوف علي ما خلق الله علي اسلوب علفتها تبنا وماء باردا اي او لم يروا ما خلق الله ولم يسمعوا الي ما قال الله ولا يخفي تكلفه واظهار الفاعل وتخصيص لفظة الجلالة بالذكر للايذان بانه تعالي متعين الالوهية وانما المنهي عنه هو الاشراك به لا ان المنهي عنه هو مطلق اتخاذ الهين بحيث يتحقق الانتهاء عنه برفض ايهما كان ولم يذكر المقول لهم للعموم اي قال تعالي لجميع المكلفين بواسطة الرسل عليهم السلام لا تتخذوا اليهين اثنين	5452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1930	false	7158701254710144836	207	293	1115	1590	1624	300	ما بين ان جميع الموجودات يخصون الخضوع والانقياد الطبيعي وما يجري مجراه من عبادة الملاءكة حيث لا يتصور منهم عدم الانقياد اصلا لله عز وجل اردف ذلك بحكاية نهيه سبحانه وتعالي للمكلفين عن الاشراك فقيل النحل 51 وقال الله لا وقال الله عطفا علي قول-------ه ولله يسجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الفاعل وتخصيص لفظه الجلالة بالذكر للايذان بانه------ متعين الالوهية وانما المنهي عنه هو الاشراك به لا ان المنهي عنه--- مطلق اتخاذ الهين بحيث يتحقق الانتهاء عنه برفض ايهما كان--------------------------- اي قال تعالي لجميع المكلفين-------------------------- لا تتخذوا ال-هين اثنين	1930	8019608020860758927	346	580.0	281	720	48.05555725097656	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05455	true	-8580382578088135525	92	126	519	704	1638	300	التفات من التكلم الي الغيبة علي راي السكاكي المكتفي----------------- بكون الاسلوب الملتفت عنه حق الكلام وان لم ي-----سبق الذكر علي جهة الوجه واما قوله تعالي فاياي فارهبون 51 ففيه التفات من الغيبة الي التكلم	5455	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1931	false	-2796819151307166600	49	81	265	438	1575	300	التفات من التكلم الي الغيبة علي راي من ا-------كتفي في تحقق الالتفات بكون الاسلوب الملتفت عنه حق الكلام و---لم يشترط سبق الذكر علي ذلك الوجه---------------- فاياي فارهبون-------- التفات من الغيبة الي التكلم	1931	8019608020860758927	144	230.0	117	207	69.56521606445312	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05456	true	3365402141898682185	213	249	1104	1305	1600	300	افغير الله تتقون 52 الهمزة للانكار والفاء للتعقيب------------------------- اي ابعد ما تقر---------------ر من تخصيص جميع الموجودات للسجود به تعالي وكون ذلك كامله سبحانه ونهيه عن اتخاذ الالهين وكون الدين له واصبا المستدعي ذلك لتخصيص التقوي به	5456	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1931	false	-2796819151307166600	197	238	1031	1261	1575	300	افغير الله تتقون--- الهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه السياق اي اعقيب-- تقرر الشءون المذكور من تخصيص جميع الموجودات للسجود به تعالي وكون ذلك ك--له ل----ه ونهيه عن اتخاذ الانداد وكون الدين له واصبا المستدعي ذلك لتخصيص التقوي به	1931	8019608020860758927	176	293.0	142	241	73.02904510498047	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05456	true	3365402141898682185	0	66	0	340	1600	300	ما فيهما له سبحانه خاصة وتحقيقا لتخصيص الرهبة به تعالي وتقديم الظرف لتقوية ما في اللام من معني التخصي-ص وكذا يقال فيما بعد اي له تعالي وحده ما في السماوات والارض خلقا وملكا وله وحده الدين اي الطاعة والانقياد كما هو احد معانيه ونقل عن ابن عطية وغيره واصبا اي واجبا لازما لا زوال له لما تقرر انه سبحانه الاله وحده الحقيق بان يرهب وتفسير واصبا	5456	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1931	false	-2796819151307166600	126	171	673	907	1575	300	ما فيه-ا له سبحانه خاصة وتحقيق- لتخصيص الرهبة به تعالي وتقديم الظرف لتقوية ما في اللام من معني الاختصاص وكذا في قو------------له تعالي-------------------------------------- ول-----ه الدين اي الطاعة والانقياد وا-----------------------------------------صبا اي واجبا ثابتا لا زوال له لما تقرر -------انه الاله وحده الحقيق بان يرهب و--قيل واصبا	1931	8019608020860758927	218	360.5	174	341	63.92961883544922	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05458	true	-2438104148693073330	78	287	398	1528	1583	300	تجءرون 53 تتضرعون في كشفه لا الي غيره كما يفيده تقديم الجار والمجرور والجءار في الاصل صياح الوحش واستعمل في رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يصف راهبا يداوم من صلوات المليك طروا سجودا وطروا جء-را وقرا الزهري تجرون بحذف الهمزة والقاء حركتها علي الجيم--- وفي ذكر المساس المنبء عن ادني اصابة وايراده بالجملة الفعلية المءذنة ب--الحدوث مع ثم الدالة علي وقوعه بعد برهة من الدهر وتحلية الضر بلام الجنس المفيدة لمساس ادني ما ينطبق عليه اسم الجنس مع ايراد النعمة بالجملة الاسمية المءذنة ب--الدوام والتعبير علي ملابستها للمخاطبين بباء المصاحبة وايراد ما المعربة عن العموم علي احتماليها ما لا يخفي من الجزالة والفخامة ولعل ايراد اذا دون ان للتوسل به الي تحقق وقوع الجواب قاله المولي ابو السعود وفيه ما يعرف مع الجواب عنه بادني تامل وكان الظاهر علي ما قيل ان يقال بعد افغير الله تتقون وما يصيبكم ضر الا منه ليقوي انكار اتقاء غيره سبحانه لكن ذكر النفع يفهم بواسطته الضر واقتصر عليه اشارة الي سبق رحمته وعمومها وبملاحظة هذا المعني قيل يظهر ارتباط وما بكم من نعمة فمن الله بما قبله وسياتي قريبا ان شاء الله تعالي ما يتعلق بذلك واستدل بالاية علي ان لله تعالي نعمة علي الكافر وعلي ان الايمان مخلوق له تعالي النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم	5458	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1932	false	-8251043765486286368	0	110	0	609	1624	300	تجارون--- تتضرعون في كشفه لا الي غيره------------------------------- والجءار------------------------------- رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة قال الاعشي يرواح---------- من صلوات المليك طورا سجودا وطورا جءارا وقرء------- تجرون بطرح الهمزة والقاء حركتها الي ما قبلها وفي ذكر المساس المنبء عن ادني اصابة وايراده بالجملة الفعلية المعربة عن الحدوث مع ثم الدالة علي وقوعه بعد برهة من الدهر وتحلية الضر بلام الجنس المفيدة لمساس ادني ما ينطلق عليه اسم الجنس مع ايراد النعمة بالجملة الاسمية الدالة علي الدوام والتعبير عن- ملابستها للمخاطبين بباء ال-صاحبة وايراد ما المعربة عن العموم ما---------------لا يخفي من الجزالة والفخامة ولعل ايراد اذا دون ان للتوسل به الي تحقق وقوع الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 54 ثم اذا كشف ثم اذا كشف الضر عنكم	1932	8019608020860758927	567	982.0	461	1138	49.82425308227539	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05459	true	-5420792561372741333	149	179	805	959	1575	300	ليست ل-----------تمادي زمان مساس الضر ووقوع الكشف بعد برهة مديدة بل للدلالة علي تراخي رتبة ما يترتب عليه من مفاجات الاشراك------------------------------------------------------ فان ترتبها علي ذلك في ابعد غاية من الضلال	5459	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1932	false	-8251043765486286368	115	156	633	852	1624	300	ليست للدلالة علي تمادي زمان مساس الضر ووقوع الكشف بعد برهة مديدة بل للدلالة علي تراخي رتبة ما يترتب عليه من مفاجاة الاشراك المدلول عليها بقوله سبحانه اذا فريق منكم بربهم يشركون فان ترتبها علي ذلك في ابعد غاية من الضلال	1932	8019608020860758927	153	284.0	123	219	69.8630142211914	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05460	true	-2343288417501945675	176	264	929	1422	1620	300	النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما ءاتيناهم من نعمة الكشف عنهم فالكفر بمعني كفر---------------ان النعمة واللام لام العاقبة والصيرورة وهي استعارة تبعية فانه لما لم ينتج كفرهم واشراكهم غير كفران ما انعم الله تعالي به عليهم جعل كانه علة غاءبة له مقصودة منه وجوز ان يكون الكفر بمعني الجحود اي انكار كون تلك النعمة من الله تعالي واللام هي اللام والمعنيان متقاربان فتمتعوا امر تهديد كما هو احد معاني الامر المجازية عند الجمهور كما يقول السيد لعبده افعل ما تريد والالتفات الي الخطاب للايذان بتناهي السخط وقرا	5460	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1932	false	-8251043765486286368	211	247	1146	1348	1624	300	النحل 55 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما -اتيناهم من نعمة الكشف عنهم كانهم جعلوا غرضهم في الشرك كفر ان النعمة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكار كونها--------- من الله عز وجل---------------------------------- فتمتعوا امر تهد------------------------------------------------------------------------------يد والالتفات الي الخطاب للايذان بتناهي السخط وقرء	1932	8019608020860758927	163	256.5	134	508	32.086612701416016	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05461	true	4810449141587714345	0	61	0	326	1623	300	عرضا لهم من الاشراك ويجوز ان يكون --لام ليكفروا لام الامر والمقصود منه التهديد بتخليتهم وما هم فيه لخذلانهم فالفاء واقعة في جواب الامر وما بعدها منصوب باسقاط النون ويجوز جزمه بالعطف ايضا كما ينصب بالعطف اذا كانت اللام جارة فسوف تعلمون 55 عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب وفيه وعيد----------------- شديد حيت لم يذكر المفعول اشعارا بانه---- لا يوصف	5461	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1932	false	-8251043765486286368	259	296	1419	1607	1624	300	غرضا لهم من الاشراك ويجوز ان يكون اللام --------لام الامر الوارد ل------لتهديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فسوف تعلمون--- عاقبة امركم وما ينزل بكم من العذاب وفيه وعيد اكيد منبء عن اخذ شديد حيث لم يذكر المفعول اشعارا بانه مما لا يوصف	1932	8019608020860758927	155	246.5	124	349	44.4126091003418	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05461	true	4810449141587714345	196	271	1048	1455	1623	300	نصيبا مما رزقناهم من الحرث والانعام وغيرهما مما ذرا تقربا اليها تالله لتسءلن سءال توبيخ وتقريع في الاخرة وقيل عند عذاب القبر وقيل عند القرب من الموت عما كنتم تفترون 56 من قبل بانها الهة حقيقية بان يتقرب اليها وفي تصدير الجملة بالقسم وصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب المنبء عن كمال الغضب من شدة الوعيد ما لا يخفي النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات هم خزاعة وكنانة كانوا يقولون الملاءكة بنات الله	5461	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	107	167	572	915	1614	300	نصيبا مما رزقناهم من الزرع والانعام وغيرهم--------ا تقربا اليها تالله لتسالن سءال توبيخ وتقريع------------------------------------------------------ عما كنتم تفترون في الدنيا بانها الهة حقيقه- بان يتقرب اليها وفي تصدير الجملة بالقسم وصرف الكلام من الغيبة الي الخطاب المنبء عن كمال الغضب من شدة الوعيد ما-لا يخفي النحل 57 ويجعلون لله البنات ويجعلون لله البنات هم خزاعة وكنانة الذين يقولون الملاءكة بنات الله	1933	8019608020860758927	326	604.5	266	407	80.09828186035156	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05461	true	4810449141587714345	76	179	408	952	1623	300	56 ويجعلون لما لا ويجعلون قيل معطوف علي يشركون وليس بشء وقيل لعله عطف علي ما سبق بحسب المعني تعدادا لجناياتهم اي يفعلون م-------------------------------------------ا يفعلون مما---- قص ع----ليك ويجعلون لما لا يعلمون اي لالهتهم التي لا يعلمون احوالها وانها لا تضر ول-----------------------------------------------------------------------ا تنفع------------ علي ان ما موصولة والعاءد------ محذوف وضمير الجمع للكفار او لالهتهم التي لا علم لها بشء لانها جماد علي ان ما موصولة ايضا عبارة عن الالهة وضمير يعلمون عاءد عليه ومفعول يعلمون مترك لقصد العموم وجوز ان ينزل منزلة اللازم اي ليس من شانهم العلم--------------------------------------------------- وصيغة جمع العقلاء لوصفهم الالهة---------------------- بصفاتهم ويجوز ان تكون ما مصدرية وضمير الجمع للمشركين واللام	5461	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	0	99	0	525	1614	300	56 ويجعلون لما لا ويجعلون----------------------------------- لعله عطف علي ما سبق بحسب المعني تعدادا لجناياتهم اي يفعلون ما يفعلون من الجءار الي الله تعالي عند مساس الضر ومن الاشراك به عند كشفه ويجعلون لما لا يعلمون اي ---------لما لا يعلمون حقيقته وقدره الخسيس من الجمادات التي يتخذونها شركاء لله سبحانه وتعالي جهالة وسفاهة ويزعمون انها تنفعهم وتشفع لهم علي ان ما موصولة والعاءد اليها محذوف------------------- او لما--------- لا علم له اصلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من شانه ذلك فما موصولة ايضا والعاءد ما في الفعل من الضمير المستكن وصيغة جمع العقلاء لكون ما عبارة عن الهتهم التي وصفوها بصفات العقلاء او-------- مصدرية--------------------- واللام	1933	8019608020860758927	244	270.5	192	757	32.23249816894531	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05462	true	-2283279432399099895	64	132	333	691	1524	300	يناسب ذلك سبحانه تنزيه وتقديس له تعالي شانه عن مضمون قولهم ذلك او تعجيب من جرامتهم علي التفوه بمثل تلك العظيمة وهو في المعني الاول حقيقة وفي الثاني مجاز ولهم ما يشتهون 57 يعني البنين و ما مرفوع- المحل علي انه مبتدا والظرف المقدم خبره والجملة حالية وسبحانه اعتراض في حاق موقعه وجوز الفراء والحوفي انه في محل نصب معطوف علي البنات كانه قيل ويجعلون ل----هم ما يشتهون	5462	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	165	217	905	1186	1614	300	بنات الله سبحانه تنزيه وتقديس له عز وجل---- عن مضمون قولهم ذلك او تعجيب من جراءتهم علي التفوه بمثل تلك العظيمة------------------------------------------ ولهم ما يشتهون من -----البنين و-ما مرفوعة المحل علي انه مبتدا والظرف --مقدم خبره والجملة حالية وسبحانه اعتراض في ح-ق موقعه وجعلها منصوبة بالعط--------------------ف علي البنات اي -------يجعلون لانفسهم ما يشتهون	1933	8019608020860758927	242	387.0	195	363	66.66666412353516	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05463	true	-7848601706120724066	93	171	497	910	1614	300	يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاختيار النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها واصل البشارة الاخبار بما يسر لكن لما كانت ولادة الانثي تسوءهم حملت علي مطلق الاخبار وجوز ان يكون ذلك بشارة باعتبار الولادة بقطع الظر عن طونها انثي وقيل انه بشارة حقيقية بالنظر الي حال المبشر به في نفس الامر واياما كان فالكلام علي تقدير مضاف كما اشرنا اليه ظل وجهه اي صار------------------ مسودا من الكابة والحياء من الناس	5463	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1933	false	4769610027258051353	219	253	1196	1371	1614	300	يءدي الي جعل الجعل بمعني يعم الزعم والاختيار النحل 58 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بالانثي اي اخبر بولادتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظل وجهه اي صار او دام النهار كله مسودا من الكابة والحياء من الناس	1933	8019608020860758927	157	293.0	127	431	36.42691421508789	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05465	true	6032236249812119386	190	242	1010	1287	1577	300	الا ساء ما يحكمون 59 حيث يجعلون لمن تنزه عن الصاحبة والولد ما هذا شانه عندهم -------------------------------------------------والحال انهم يتحاشون عنه ويختارون لانفسهم البنين فمدار الخطا جعلهم ذلك لله تعالي- مع اباءهم اياه لا جعلهم البنين لانفسهم ولا عدم جعلهم له سبحانه و-جوز ان يكون مداره التعكيس كقوله تعالي تلك اذا قسمة ضيزي	5465	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	17	71	87	385	1629	300	الا ساء ما يحكمون--- حيث يجعلون--------------------------- ما هذا شانه عندهم من الهون والحقارة لله المتعالي عن الصاحبة والولد والحال انهم يتحاشون عنه ويختارون لانفسهم البنين فمدار الخطا جعلهم ذلك لله سبحانه مع اباءهم اياه لا جعلهم البنين لانفسهم ولا عدم جعلهم له سبحانه ويجوز ان يكون مداره التعكيس لقوله تعالي تلك اذا قسمة ضيزي	1934	8019608020860758927	241	440.0	195	328	73.4756088256836	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05466	true	-7890726392194038301	257	299	1336	1568	1571	300	النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة ممن ذكرت فباءحهم مثل السوء صفة السوء التي هي كالمثل في القبح وهي الحاجة الي الولد ليقوم مقامهم بعد موتهم ويبقي به ذكرهم وايثار الذكور للاستظهار---- وواد البنات لدفع العار او خشية الاملاق	5466	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	74	112	397	613	1629	300	النحل 60 للذين لا يءمنون للذين لا يءمنون بالاخرة ممن ذكرت قباءحهم مثل السوء صفة السوء الذ---ي كالمثل في القبح وهي الحاجة الي الولد ليقوم مقامهم عند موت---------------هم وايثار الذكور للاستظهار بهم وواد البنات لدفع العار و--خشية الاملاق	1934	8019608020860758927	207	388.0	170	236	87.71186065673828	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05467	true	-4889690251649829048	114	300	557	1546	1546	300	ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بان مدار اتصافهم بتلك القباءح هو الكفر بالاخرة --------------ولله المثل الاعلي اي الصفة العجيبة الشان التي هي مثل في العلو مطلقا وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الواسع والنزاهة عن صفات المخلوقين ويدخل فيه علوه تعالي عما يقول- علوا كبيرا واخرج ابن جرير وغيره عن قتادة ان المثل الاعلي شهادة ان لا اله الا الله وهو رواية عن ابن عباس والذي اخرجه عنه البيهقي في الاسماء والصفات وغيره هو ليس كمثله شء وهو العزيز المنفرد بكمال القدرة علي كل شء ومن ذلك مءاخذتهم بقباءحهم وقيل هو الذي لا يوجد له نظير الحكيم 60 الذي يفعل كل ما يفعل بمقتضي الحكمة البالغة-------------------------------------- النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس الظالمين مطلقا وقيل بالكفر والمءاخذة مفاعلة من فاعل بمعني فعل وهو الظاهر وقال ابن عطية هي مجاز كان العبد ياخذ حق الله تعالي بمعصيته والله تعالي ياخذ منه بمعاقبته وكذا الحال في مءاخذة الخلق بعضهم بعضا يظلمهم اي بسبب كفرهم ومعاصيهم بناء علي ان الظلم فعل ما لا ينبغي ووضعه في غير موضعه وقد يخص بالكفر والتعدي علي الغير ويدخل فيه ما ع-د من القباءح و--هذا تصريح بما افاده قوله تعالي-	5467	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	119	218	656	1222	1629	300	ووضع الموصول موضع الضمير للاشعار بان مدار اتصافهم بتلك القباءح هو الكفر بالاخرة ولله سبحانه وتعالي المثل الاعلي اي الصفة العجيبة الشان التي هي مثل في العلو مطلقا وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الواسع والنزاهة عن صفات المخلوقين ويدخل فيه علوه تعالي عما قالوه علوا كبيرا وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و العزيز المتفرد بكمال القدرة لا سيما علي م------ءاخذتهم بذنوبهم ------------------------------الحكيم ا---لذي يفعل كل ما يفعل بمقتضي الحكمة البالغة وهذا ايضا من جملة صفاته العجيبة تعالي النحل 61 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس الكفار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمهم ب-------كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها--------------------------------------------------------------------------------- ما عدد من --قباءحهم وهذا تصريح بما افاده قوله تعالي	1934	8019608020860758927	457	800.5	375	1046	43.690250396728516	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05468	true	-8581326595541687547	1	105	3	525	1543	300	العزيز الحكيم وايذان بان ما اتاه هءلاء الكفرة من القباءح قد تناهي الي امد لا غاية وراءه ما ترك عليها اي علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة بناء علي شهرة كون الدبيب في الارض اي ما ترك عليها شيءا من الدواب اصلا بل اهلكها بالمرة اما الظالم فبظلمه واما غيره فبشءم ذلك فقد قال سبحانه------ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واخرج البيهقي في الشعب وغيره عن ابي هريرة------------- انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله ا----ن الحباري لتموت هزلا في وكرها من ظلم الظالم واخرج ايضا هو فيه وغيره عن ابن مسعود	5468	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1934	false	-6801315821370654657	219	300	1226	1629	1629	300	العزيز الحكيم وايذان بان ما اتوه م-------------ن القباءح قد تناهي الي امد لا غاية وراءه ما ترك عليها ---علي الارض المدلول عليها بالناس وبقوله تعالي من دابة---------------------------------- اي ما ترك عليها شيءا من دابة قط---- بل اهلكها بالمرة -----------------------------بشءم ظلم الظالمين كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وع----------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول ان الظالم لا يضر الا نفسه فقال بلي والله حتي ان الحباري لتموت----- في وكرها --بظلم الظالم وع-----------------------ن ابن مسعود-	1934	8019608020860758927	352	564.0	279	545	64.587158203125	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05470	true	-5510108010001399691	2	28	10	153	1584	300	ولكن لا يءاخذهم بذلك بل يءخرهم الي اجل مسمي سماه سبحانه وعينه لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا او يكثر عذابهم فاذا جاء اجلهم المسمي لا يستاخرون	5470	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1935	false	2186646058970736250	44	67	208	333	1502	300	ولكن لا يءاخذهم بذلك بل يءخرهم الي اجل مسمي------------------ لاعمارهم او لعذابهم كي يتوالدوا او يكثر عذابهم فاذا جاء اجلهم المسمي لا يستاخرون	1935	8019608020860758927	125	236.5	102	143	87.41259002685547	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05470	true	-5510108010001399691	36	104	191	552	1584	300	وقد مر الكلام في نظيرها الن--حل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله ------------اي يثبتون له سبحانه وينسبون اليه ب--زعمهم ما يكرهون الذي يكرهونه لانفسهم من البنات والتعبير بما عند ابي حيان علي ارادة النوع وهذا علي ما سمعت تكرير لما سبق تثنيته للتقريع وتوطءة لقوله تعالي وتصف السنتهم الكذب اي يجعلون لله تعالي ما يجعلون ومع ذلك تصف السنتهم الكذب وهو ان لهم الحسني اي العاقبة ع-------ند الله	5470	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1935	false	2186646058970736250	160	220	787	1096	1502	300	وقد مر في تفسير سورة يونس النحل 62 ويجعلون لله ما ويجعلون لله النحل 63 65 اي يثبتون له سبحانه وينسبون اليه في زعمهم ما يكرهون------------- لانفسهم مما ذكر وهو--------------------------------------------------------- تكرير لما سبق تثنية- للتقريع وتوطءة لقوله تعالي وتصف السنتهم الكذب اي يجعلون -له تعالي ما يجعلون ومع ذلك تصف السنتهم الكذب وهو ان لهم الحسن---ي العاقبة الحسني عند الله	1935	8019608020860758927	254	437.5	205	384	66.14583587646484	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05472	true	-2399447005439904514	103	264	544	1404	1583	300	النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك تسلية للرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم عما كان يناله من جهالات قومه الكفرة ووعيد لهم علي ذلك ولا يخفي ما في ذلك من عظيم التاكيد اي ارسلنا------ رسلا الي امم من قبل امتك او من قبل ارسالك الي هءلاء فدعوهم الي الحق------------------- فزين لهم الشيطان اعمالهم القبيحة فلم يتركوها ولم يمتثلوا دعوة الرسل عليهم السلام وقد تقدم الكلام في نسبة التزيين الي الشيطان فهو وليهم اي قرين الامم وبءس القرين او متولي اغواءهم وصرفهم عن الحق اليوم اي يوم زين---- الشيطان اعمالهم فيه وهو وان كان ماضيا واليوم المعرف معروف في زمان الحال كالان لكن صور بصورة الحال ليستحضر السامع تلك الصورة العجيبة ويتعجب منها وسمي مثل ذل-----ك حكاية الحال الماض--------------------------------------------------------ية وهو استعارة من الحضورة الخارجي للحضور الذهني او المراد باليوم مدة الدنيا لانها كالوقت الحاضر بالنسبة للاخرة وهي شاملة للماضي والاتي وما بينهما--------------- ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فهو وليهم في الدنيا-------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب اليم 63 وهو عذاب النار	5472	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	17	150	97	795	1607	300	النحل 63 تالله لقد ارسلنا تالله لقد ارسلنا الي امم من قبلك تسلية -لرسول الله صلي الله ------عليه وسلم عما---- يناله من جهالات----- الكفرة ووعيد لهم علي ذلك----------------------------------- اي ارسلنا اليهم رسلا----------------------------------------------- فدعوهم الي الحق فلم يجيبوا الي ذلك فزين لهم الشيطان اعمالهم القبيحة فعكفوا عليها مصري-------------------------------------------------------------------------ن فهو وليهم اي قرينه----م وبءس القرين الي--------------------------------وم اي يوم زين لهم الشيطان اعمالهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه علي طريق حكاية الحال الماضية او في الدنيا او يوم القيامة علي طريق حكاية الحال الاتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهي حال كونهم معذبين في النار والولي بمعني الناصر اي فهو ناصرهم اليوم لا ناصر لهم غيره مبالغة في نفي الناصر عنهم ويجوز ان يكون الضمير عاءدا الي مشركي قريش والمعني زين للامم السالفة اعمالهم فهو ولي هءلاء لانهم منهم وان يكون علي حذف المضاف اي ولي امثالهم ولهم في الاخرة عذاب اليم ----هو عذاب النار	1936	8019608020860758927	348	503.0	278	1150	30.2608699798584	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05474	true	7222691234979606599	96	189	487	984	1580	300	النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه شديد الملاءمة علي هذا الوجه لقوله سبحانه هنالك ليبين لهم الذي يختلفون فيه ولقوله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وفيه ان من استبان له الهدي بهذا البيان استغني عن ذلك البيان حيث لا ينفعه الا العلم بكذبه وهذا انسب لتاليف النظم اه وانت تعلم ان احتمال العطف بعيد والمراد بالكتاب القران فانه الحقيقي بهذا الاسم والاستثناء مفرغ من اعم العلل اي ما انزلناه عليك لعلة من العلل الا لتبين لهم -----------ما اختلفوا فيه من	5474	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	150	184	795	964	1607	300	النحل 64 وما انزلنا عليك وما انزلنا عليك الكتاب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران الا لتبين -----------------استثناء مفرغ من اعم العلل اي ما انزلنا ع-ليك لعلة من العلل الا لتبين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من	1936	8019608020860758927	143	243.0	114	508	28.149606704711914	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05475	true	-690798655813252372	102	149	509	749	1566	300	لتقدمه في الوجود عليهما الن-------------------------------------------------حل 65 والله انزل من والله انزل من السماء ماء تقدم الكلام في مثله------------------- وهذا علي ما قيل تكرير لما سبق تاكيد- لمضمونه وتوحيدا لما يعقبه من ادلة التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحيا به الارض بما انبت به فيها من انواع النباتات بعد موتها ---بعد يبسها	5475	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1936	false	4508951979808882505	218	293	1174	1571	1607	300	لتقدمه في الوجود وتخصيص كونهما هدي ورحمة بالمءمنين لانهم المغتنمون اثاره النحل 65 والله انزل من والله انزل من السماء م------ن السحاب او من جانب السماء حسبما مر وهذا----------- تكرير لما سبق تاكيدا لمضمونه وتوطءة -لما يعقبه من ادلة التوحيد ماء نوعا خاصا من الماء هو المطر وتقديم المجرور علي المنصوب لما مر مرارا النحل 66 من التشويق الي المءخر فاحيا به الارض بما انبت به فيها من انواع النباتات بعد موتها اي بعد يبسها	1936	8019608020860758927	201	319.0	159	415	48.43373489379883	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05475	true	-690798655813252372	165	212	853	1094	1566	300	ينافيه ما بين المتعاطفين من المهلة ونظير ذلك تزوج فولد له ولد والاية دليل لمن قال ان المسببات بالاسباب لا عندها ومن قال به اول ان في ذلك اي في انزال الماء من السماء واحياء الارض الميتة--- لاية واية اية دالة علي وحدته سبحانه وعلمه وقدرته وحكمته	5475	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	0	29	0	151	1606	300	ينافيه ما بين المعطو-فين من المهلة-------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في انزال الماء من السماء واحياء الارض الميتة به لاية واية اية دالة علي وحدته سبحانه وعلمه وقدرته وحكمته	1937	8019608020860758927	145	267.0	117	244	59.426231384277344	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05480	true	9068698284225954067	62	132	329	680	1567	300	من بين فرث ودم لبنا الفرث --علي ما في الصحاح السرجين مادام في الكرش والجمع فروث وفي البحر كثيف ما يبقي من الماكول في الكرش او------------------------------------ المعي و بين تقتضي متعددا وهو هنا الفرث والدم فيكون مقتضي النظم توسط اللبن بينهما وروي ذلك الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ان البهيمة اذا اعتلفت وان-ضج العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما	5480	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1937	false	-3174448995516305698	130	172	689	903	1606	300	من بين فرث ودم لبنا الفرث فضالة ما ي---------------------------------------------------------------بقي من ال--علف في الكرش المنهضمة بعض الانهضام وكثيف ما يبقي في المعاء وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله------ عنهما---- ان البهيمة اذا اعتلفت وانطبخ العلف في كرشها كان اسفله فرثا واوسطه لبنا واعلاه دما	1937	8019608020860758927	161	239.5	126	390	41.28205108642578	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05481	true	4287302045898387330	248	293	1324	1570	1614	300	الاولي تبعيضية لما ان اللبن بعض ما في بطون الانعام لانه مخلوق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث حسبما سمعت وهي متعلقة بنسقيكم و من الثانية ابتداءية وهي ايضا متعلقة بنسقيكم فان بين ال-دم والفرث المحل الذي يبتدا منه الاسقاء ----	5481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	31	68	184	383	1636	300	الاولي تبعيضية لما ان اللبن بعض ما في بطونه------- لانه مخلوق من بعض اجزاء الدم المتولد من الاجزاء اللطيفة التي في الفرث حسبما فصل و------------------------الثانية ابتداءية كقوله سقيت من الحوض ل----ان بين الفرث والدم مبدا----------------- الاسقاء وهي	1938	8019608020860758927	158	249.5	128	251	62.94820785522461	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05481	true	4287302045898387330	88	119	470	658	1614	300	ذكر من الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها وتستخير القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاعتراف بكمال علمه سبحانه وقدرته وحكمته وتناهي رافته ورحمته	5481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	0	30	0	180	1636	300	ذكر من الاخلاط والالبان واعداد مقارها ومجاريها والاسباب المولدة لها وتس-خير القوي المتصرفة فيها كل وقت علي ما يليق به اضطر الي الاعتراف بكمال علم-------ه وقدرته وحكمته وتناهي رافته ورحمته	1938	8019608020860758927	180	347.0	150	188	95.74468231201172	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05482	true	-3367339270618906411	2	112	10	596	1526	300	لنسقيكم وتقديم ذلك عليه------- لما مر مرارا من ان تقديم ما حقه التاخير يبعث للنفس شوقا الي المءخر موجبا لفضل تمك-نه عند وروده عليهما لا سيما اذا كان المقدم متضمنا لوصف مناف لوصف المءخر كالذي نحن فيه فان بين وصفي المقدم والمءخر تنافيا وتناءيا بحيث لا يترااي ناراهما فان ذلك---- يزيد الشوق والاستشراق -في المءخر وجوز ان يكون من بين حالا---------------------------------------------- من لبنا قدم عليه لتنكيره وللتنبيه علي انه موضع العبرة وجوز ان تكون من الاولي ابتداءية كالثانية فيكون من بين بدل اشتمال مما تقدم خالصا مصفي عما يصحبه من الاجزاء الكثيفة بتضييق مخرجه او صافيا لا يستصحبه لون الدم ولا راءحة الفرث----------------------------------------------------------------------------------- ساءغا للشاربين 66 سهل المرور في حلقهم	5482	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	69	179	390	972	1636	300	بنسقيكم وتقديم---ه علي المفعول لما مر مرارا من ان تقديم ما حقه التاخير يبعث للنفس شوقا الي المءخر موجبا لفضل تمكينه عند وروده عليها- لا سيما اذا كان المقدم متضمنا لوصف مناف لوصف المءخر كالذي نحن فيه فان بين وصفي المقدم والمءخر تنافيا وتناءيا بحيث لا يتراءي ناراهما فان ذلك مما يزيد الشوق والاستشراف الي المءخر النحل 67 69 كما في قوله تعالي الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا او حال من لبنا قدم عليه لتنكيره والتنبيه علي انه موضع العبرة-------------------------------------------------------------------------- خالصا عن شاءبة ما في-------------------------------------------------------- الدم و---------الفرث من الاوصاف ببرزخ من القدرة القاهرة الحاجزة عن بغي احدهما عليه مع كونهما مكتنفين له ساءغا للشاربين--- سهل المرور في حلقهم	1938	8019608020860758927	398	661.0	321	728	54.67033004760742	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05483	true	1294864680235172178	16	81	80	431	1599	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف تقديره ونسقي----------------------------------------------------------------------------------------كم من ثمرات النخيل و---الاعناب اي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا بيان------------ وكشف عن كنة الاسقاء او يتخذون و منه من تكرير الظرف للتاكيد كما في قولك زيد في الدار فيها او خبر لمح------ذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	5483	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1938	false	1630404409180183254	191	259	1036	1423	1636	300	النحل 67 ومن ثمرات النخيل ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بما يدل عليه الاسقاء من مطلق الاطعام المنتظم لاعطاء المطعوم والمشروب فان اللبن مطعوم كما انه مشروب اي ونطعمكم من ثمرات النخيل ومن الاعناب اي من عصيرهما----------------------------- وقوله تعالي تتخذون منه سكرا استءناف ل--بيان كنه الاطعام وكشف------ه او بق--وله تتخذون-- منه و--تكرير الظرف للتاكيد------------------------------ او خبر لمبتدا محذوف صفته تتخذون اي ومن ثمرات النخيل والاعناب ثمر تتخذون منه	1938	8019608020860758927	245	383.0	201	460	53.260868072509766	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05487	true	868325588952926960	3	105	15	559	1652	300	ان في ذلك لاية باهرة لقوم يعقلون 67 يستعملون عقولهم---------- بالنظر والتامل بالايات فالفعل منزلة اللازم قال ابو حيان ولما كان مفتتح الكلام وان لكم في الانعام لعبرة ناسب الختم بقوله سبحانه لانه لا يعتبر الا ذوو العقول وانا اقول اذا كان في الاية اشارة الي الحط من امر السكر ففي الختم المذكور تقوية لذلك وله في النفوس موقع واي موقع حيث ان العقار كما قيل للعقول عقال اذا دارها بالاكف السقاة لخطابها امهروها العقولا فافهم ذاك والله تعالي يتولي هداك النحل 68 واوحي ربك الي واوحي ربك الي النحل--- الهمها والقي في روعها وعلمها بوجه لا يعلمه الا اللطيف الخبير وفسر	5487	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	25	60	145	331	1507	300	ان في ذلك لاية باهرة لقوم يعقلون--- يستعملون عقولهم في الايات بالنظر والتامل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحل 68 واوحي ربك الي واوحي ربك الي النحل اي الهمها وقذف في قلوبها وعلمها بوجه لا يعلمه الا العليم الخبير وقرء	1939	8019608020860758927	155	267.5	125	557	27.827648162841797	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05491	true	1997328366090816552	143	184	723	923	1526	300	من الضمير في فاسلكي---------------------------- يخرج من بطونها استءناف عدل به عن خطاب النحل الي الكلام مع الناس لبيان ما يظهر منها من تعاجيب صنع الله تعالي التي هي موضع --عبرتهم بعد ما امرت بما امرت شراب يعني العسل وسمي بذلك لانه	5491	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1939	false	2996620612397538928	244	285	1230	1423	1507	300	من الضمير في -اسلكي اي اسلكي منقادة لما امرت به يخرج من بطونها استءناف عدل به عن خطاب النحل-------------------- لبيان ما يظهر منها من تعاجيب صنع الله تعالي التي هي موضع العبرة-- بعد ما امرت بما امرت شراب اي عسل-------------- لانه	1939	8019608020860758927	156	259.0	122	230	67.82608795166016	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05492	true	-2038543044812740698	248	271	1342	1451	1581	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البليغ-ة او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ ي-----كون معجون لا يكون فيه عسل	5492	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	50	74	274	389	1593	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما يكون معجون لا يكون فيه عسل	1940	8019608020860758927	106	200.0	83	115	92.17391204833984	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05497	true	-4086106219678253535	114	165	618	890	1598	300	النحل 70 والله خلقكم ثم ثم انه------------- سبحانه لما ذكر من عجاءب احوال ما ذكر من الماء والنبات والانعام والنحل اشار الي بعض عجاءب احوال البشر من اول عمره الي اخره وتطوراته----- بين ذلك فقال عز قاءلا والله خلقكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتوفاكم حسبما تقتضيه مشيءته تعالي المبنية علي الحكم البالغة باجال مختلفة	5497	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1940	false	-8060698367874132204	219	295	1143	1564	1593	300	النحل 70 والله خلقكم ثم والله خلقكم لما ذكر سبحانه-------- من عجاءب احوال ما ذكر من الماء والنبات والانعام والنحل اشار الي بعض عجاءب احوال البشر من اول عمره الي اخره وتطوراته فيما بين ذلك وقد ضبطوا مراتب العمر في اربع الاولي سن النشور والنماء والثانية سن الوقوف وهي سن الشباب والثالثة سن الانحطاط القليل وهي سن الكهولة والرابعة سن الانحطاط الكبير وهي سن الشيخوخة ثم يتوفاكم حسبما تقتضيه مشيءته------ المبنية علي --حكم --بالغة باجال مختلفة	1940	8019608020860758927	226	370.5	183	439	51.48063659667969	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05498	true	7021418513923980814	266	300	1383	1562	1562	300	عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال ليس الا بتقدير قادر حكيم رتب الابنية-- وعدل الامزجة --علي قدر معلوم ولو كان ذلك-	5498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	105	139	515	695	1583	300	عليم بمقادير اعماركم قدير علي كل شء يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه تنبيه علي ان تفاوت الاجال ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب --ابنيتهم وعدل --امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك	1941	8019608020860758927	171	314.0	139	184	92.93478393554688	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05499	true	-7747326961692319429	76	281	413	1499	1594	300	النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين فيه فاعطاكم منه افضل مما اعطي مماليككم فما الذين فضلوا فيه علي غيرهم وهم الملاك برادي اي بمعطي رزقهم الذي رزقهم اياه علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم الذين هم شركاءهم في المخلوقية والمرزوقية فهم اي الملاك الذين فضلوا والمماليك فيه اي في الرزق سواء لا تفاضل بينهم والجملة الاسمية واقعة موقع فعل منصوب في جواب النفي اي لا يردونه عليهم فيستووا فيه ويشتركوا وجوز ان تكون في تاويل فعل مرفوع معطوف علي قوله تعالي برادي اي لا يردونه عليهم فلا يستوون والمراد بذلك توبيخ الذين يشركون به سبحانه بعض مخلوقاته وتقريعهم والتنبيه علي كمال فعلهم كانه قيل انكم لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضون بشركة عبيدكم لكم ب----------------------------------------------------------شء لا يختص بكم بل يعمكم واياهم من الرزق الذي هو اسوة لكم في استحقاقه وهم امثالكم في البشرية والمخلوقية لله عز سلطانه فما بالكم تشركون ب---ه سبحانه وتعالي فيما لا يليق الا به جل وعلا من الالوهية والمعبودية الخاصة بذاته تعالي لذاته بعض مخلوقاته الذي هو بمعزل عن درجة الاعتبار وهو علي ما صرح به جماعة علي شاكلة قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء يعنون بذلك انه مثل ضرب لكمال قباحة ما	5499	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1941	false	-2832096156540975471	146	295	736	1551	1583	300	النحل 71 والله فضل بعضكم والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي جعلكم متفاوتين فيه فاعطاكم منه افضل مما اعطي مماليككم فما الذين فضلوا فيه علي غ--------------------يرهم برادي رزقهم الذي رزقهم اياه علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم الذين هم شركاءهم في المخلوقية والمرزوقية فهم اي الملاك ------------والمماليك فيه اي في الرزق سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اي لا يردونه عليهم بحيث يساوونهم في التصرف ويشاركونهم في التدبير والفاء للدلالة علي ترتيب التساوي علي الرد اي لا يردونه عليهم ردا مستتبعا للتساوي وانما يردون عليهم منه شيءا يسيرا فحيث لا يرضون بمساواة مماليكهم لانفسهم وهم امثالهم في البشرية والمخلوقية لله عز سلطانه في شء لا يختص بهم بل يعمهم واياهم من الرزق الذي هم اسوة لهم في استحقاق------------------------------------------------ه فما بالهم يشركون بالله سبحانه وتعالي فيما لا يليق الا به م--------ن الالوهية والمعبودية الخاصة بذاته تعالي لذاته بعض مخلوقاته الذي هو بمعزل من درجة الاعتبار وهذا كما تري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ضرب لكمال قباحة ما	1941	8019608020860758927	525	707.5	423	1337	39.26701736450195	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05500	true	3430105224330225650	56	92	322	510	1626	300	فيجحدون نعمته تعالي حيث يفعلون ما يفعلون من الاشراك فان ذلك يقتضي ان يضيفوا ما افيض---------------- عليهم من الله تعالي من النعم الي شركاءهم ويجحدوا كونها من عنده جل وعلا وجوز كون المراد بنعمة الله تعالي	5500	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	18	43	89	226	1582	300	-يجحدون------------ حيث يفعلون ما يفعلون من الاشراك فان ذلك يقتضي ان يضيفوا نعم الله سبحانه الفاءضة عليه-----------------------م الي شركاءهم ويجحدوا كونها م-------------------------------ن عند الله تعالي	1942	8019608020860758927	110	183.5	89	204	53.92156982421875	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05500	true	3430105224330225650	237	279	1304	1514	1626	300	يحكي عن ابي ذر رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه واز-------اره من غير تفاوت وحاصله ان الله	5500	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	172	213	923	1128	1582	300	يحكي عن ابي ذر رضي الله------ عنه انه سمع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول انما هم اخوانكم فاكسوهم مما تلبسون واطعموهم مما تطعمون فما رءي عبده بعد ذلك الا ورداءه رداءه وازاره ازراره من غير تفاوت النحل 72 والله	1942	8019608020860758927	189	351.0	151	217	87.09677124023438	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05501	true	-8921701526701676063	59	208	314	1094	1608	300	النحل 72 والله جعل لكم والله جعل لكم من انفسكم ا------------ي من جنسكم ونوعكم وهو مجاز في ذلك والاشهر من معاني النفس الذات ولا يستقيم هنا كغيره فلذا ارتكب المجاز وهو اما في الفرد او الجمع واستدل بذلك بعضهم علي انه لا يجوز للانسان ان ينكح من الجن ازواجا لتانسوا بها وتقيموا بذلك----- مصالحكم ويكون اولادكم امثالكم واخرج غير واحد عن قتادة ان هذا خلق ادم وحواء عليهما السلام فان حواء خلقت من نفسه عليه الس--------لام وتعقب بانه لا يلاءمه جمع الانفس والازواج وحمله علي التغليب تكلف غير مناسب للمقام وكذا كون المراد منهما بعض الانفس وبعض الازواج وجعل لكم من ازواجكم اي منها فوضع الظاهر موضع الضمير للايذان بان المراد جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره بنين وبان نتيجة -لازواج هو التوالد وحفدة جمع حافد ككاتب وكتبة وهو من قولهم حفد يحفد حفدا وحفودا وحفدانا اذا اسرع في الخدمة والطاعة وفي الحديث ------اليك نسعي ونحفد	5501	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1942	false	286911482383772185	210	287	1113	1512	1582	300	النحل 72 والله جعل لكم والله جعل لكم من انفسكم النحل 73 74 اي من جنسكم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زواجا لتانسوا بها وتقيموا بذلك جميع مصالحكم ويكون اولادكم امثالكم وقيل هو----------------------- خلق---------------------------- حواء من ضلع ادم --عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لكم من ازواجكم وض---------ع الظاهر موضع المضمر للايذان بان المراد جعل لكل منكم من زوجه لا من زوج غيره بنين وبان نتيجة الازواج هو التوالد وحفدة جمع حافد وهو الذي ي-------------------------------------------------سرع في الخدمة والطاعة ومنه قول القانت واليك نسعي ونحفد	1942	8019608020860758927	323	530.0	260	812	39.778324127197266	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05501	true	-8921701526701676063	272	293	1447	1567	1608	300	وقيل البنات عبر عنهن بذلك ايذانا بوجه المنة فانهن في الغالب يخدمن في البيوت اتم خدمة وقيل ---------------------------------البنون والعطف لاختلاف الوصفين	5501	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1943	false	-7790424958475633801	0	24	0	140	1649	300	وقيل البنات عبر عنهن بذلك ايذانا بوجه المنة فانهن---------- يخدمن--- البيوت اتم خدمة وقيل اولاد المراة من الزوج الاول وقيل البنون والعطف لاختلاف الوصفين	1943	8019608020860758927	107	195.5	89	153	69.93463897705078	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05503	true	612326468180748199	32	69	164	377	1597	300	وتاخير المنصوب في الموضعين عن المجرور لما مر غير مرة من التشويق وتقديم المجرور باللام علي المجرور بمن للايذان من اول الامر بعود منفعة الجعل اليهم امدادا للتشويق وتقوية له------------------------------------------------------------------------------ ورزقناكم من الطيبات اي اللذاءذ وهو معناها	5503	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1943	false	-7790424958475633801	28	77	164	439	1649	300	وتاخير المنصوب في الموضعين عن المجرور لما مر م--------ن التشويق وتقديم المجرور باللام علي المجرور بمن للايذان من اول الامر بعود منفعة الجعل اليهم امداد- للتشويق وتقوية له اي جعل لمصلحتكم مما يناسبكم ازواجا وجعل لمنفعتكم من جهة مناسبة لكم بنين وحفدة ورزق--كم من الطيبات من اللذاءذ او من -----	1943	8019608020860758927	188	340.0	155	291	64.60481262207031	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05506	true	5835129599086971888	78	155	388	789	1522	300	النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله قال ابو حيان هو استءناف اخبار عن حالهم في عبادة الاصنام وفيه تبيين لقوله تعالي افبالباطل يءمنون وقال بعض اجلة المحققين لعله عطف علي يكفرون داخل تحت الانكار التوبيخي اي -يكفرون بنعمة الله ويعبدون من دونه سبحانه ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا اي ما لا يقدر ان يرزقهم شيءا لا من السما---------------------------------------------------وات مطرا ولا من الارض نباتا -------فرزقا مصدر و شيءا نصب علي المفعولية	5506	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1943	false	-7790424958475633801	179	242	1025	1354	1649	300	النحل 73 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله عطف علي يكفرون داخل تحت الانكار التوبيخي اي ايكفرون بنعمة الله ويعبدون من دو-------نه ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ان جعل الرزق مصدرا فشيءا نصب علي المفعولية منه اي فنصب علي البدلية منه بمعني قليلا ومن السموات مطرا ولا من الارض نباتا وان جعل اسما للمرزو---ق فنصب علي ال--بدلية	1943	8019608020860758927	221	361.5	176	460	48.043479919433594	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05508	true	9103931247099762020	29	70	162	383	1599	300	النحل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله الامثال التفات الي الخطاب للايذان ب-لاهتمام بشان النهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للدلالة علي ترتيب النهي علي ما عدد من النعم الفاءضة عليهم منه تعالي----- وكون الهتهم------------ بمعزل من ان يملكوا لهم رزقا----------------------------------- فضلا عما فضل	5508	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1944	false	-7795742349952412675	6	129	27	656	1556	300	النحل 74 فلا تضربوا لله فلا تضربوا لله الامثال التفات الي الخطاب للايذان بالاهتمام بشان النهي اي لا تشركوا به شيءا والتعبير عن ذلك بضرب المثل للقصد الي النهي عن الاشراك به تعالي في شان من الشءون فان ضرب المثل مبناه تشبيه حالة بحالة وقصة بقصة اي لا تشبهوا بشانه تعالي شانا من الشءون واللام مثلها في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون لا مثلها في قوله تعالي واضرب لهم مثلا اصحاب القرية النحل 75 ونظاءره والفاء للدلالة علي ترت-ب النهي علي ما عدد من النعم الفاءضة عليهم من جهته سبحانه وكون ما يشركون به تعالي بمعزل من ان يملك-- لهم من اقطار السموات و الارض شيءا من رزق ما فضلا عما فصل	1944	8019608020860758927	201	325.0	161	632	31.803796768188477	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05510	true	1716057963694370615	8	81	44	418	1606	300	ضرب الخ --------------اورد وذكروا ما يستدل به علي تباين الحال بين جناحيه تعالي شانه وبين ما اشركوه به سبحانه و-----------ينادي بفساد ما هم عليه نداء جليا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء بدل من مثلا وتفسير له والمثل في الحقيقة حالته العارضة له من المملوكية والعجز التام وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصف العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر لا شتراكهما في كونهما عبدا الله تعالي- وقد ادمج فيه علي ما قيل ان الكل عبيد	5510	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1944	false	-7795742349952412675	228	300	1179	1556	1556	300	ضرب الله مثلا اي ذكر واورد شيء-----ا يستدل به علي تباين الحال بين جنابه عز وجل----- وبين ما اشركوا به وعلي تباعدهما بحيث ينادي بفساد ما ارتكبوه نداء جليا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء بدل من مثلا وتفسير له والمثل في الحقيقة حالته العارضة له من المملوكية والعجز التام وبحسبها ضرب نفسه مثلا ووصف العبد بالمملوكية للتمييز عن الحر لا-شتراكهما في كونهما عبدان لله سبحانه وقد ادمج فيه----------- ان الكل عبيد-	1944	8019608020860758927	315	543.5	254	400	78.75	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05510	true	1716057963694370615	81	300	418	1606	1606	300	له تعالي وبعدم القدر- لتمييزه عن المكاتب والماذون اللذين لهما تصرف في الجملة وفي ابهام المثل اولا ثم بيانه بما ذكر ما لا يخفي من ---------الجزالة ومن رزقناه من --نكرة موصولة علي ما ستظهره الزمخشري ليطابق عبدا فانه ايضا نكرة موصوفة والي ذلك ذهب ابو البقاء وقال الحوفي هو موصولة واستظهره ابو حيان وزعم بعضهم ان ذلك لكون استعمالها موصولة اكثر من استعمالها موصوفة والاول مختار الاكثرين اي حرا رزقناه بطريق الملك والالتفات الي التكلم للاشعار باختلاف حال- ضرب المثل والرزق وفي اختيار ضمير العظمة تعظيم لامر ذلك الرزق ويزيد ذلك تعظيما قوله سبحانه منا اي من جنابنا الكبير المتعالي رزقا حسنا حلالا طيبا او مستحسنا عند الناس مرضيا ويءخذ منه علي ما قيل كونه كثيرا بناء علي ان القلة التي هي اخت العدم لا حسن في ذاتها فهو ينفق منه تفضلا واحسانا والفاء لترت-ب الانفاق علي الرزق كانه قيل ومن رزقناه منا رزقا حسنا فانفق وايثار-------------- المنزل من الجملة الاسمية الفعلية الخبر للدلالة علي ثبات الانفاق واستمراره التجددي سرار وجهرا اي حال السر وحال الجهر او انفاق سر وانفاق جهر والمراد بيان عموم انفاقه للاوقات وشمول انعامه لمن يجتنب عن قبوله جهرا وجوز ان يكون وصفه بالكثرة ماخوذا من هذا بناء ان المراد منه كيف يشاء وهو يدل علي انحاء التصرف وسعة المتصرف منه وتقديم السر علي الجهر للايذان بفضله عليه وقد مر الكلام في ذلك والعدول عن-	5510	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1945	false	4761706616717661512	0	134	0	768	1643	300	له تعالي وبعدم القدرة لتمييزه عن المكاتب والماذون اللذين لهما تصرف في الجملة وفي ابهام المثل اولا ثم بيانه بما ذكر ما-لا يخفي من الفخامة والجزالة ومن رزقناه من موصوفة معطوفة علي-------------------------- عبدا اي رزق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه بطريق الملك والالتفات الي التكلم للاشعار باختلاف حالي ضرب المثل والرزق منا---------------------------------------------------------------------------- من جنابنا الكبير المتعالي رزقا حسنا حلالا طيبا او مستحسنا عند الناس مرضي------------------------------------------------------------------------------------ا فهو ينفق منه تفضلا واحسانا والفاء لترتيب الانفاق علي الرزق كانه قيل ومن رزقناه منا رزقا حسنا فانفق وايثار ما عليه النظم الكريم من الجملة الاسمية الفعلية الخير للدلالة علي ثبات الانفاق واستمراره التجددي سرا- وجهرا اي حال السر وال----جهر او انفاق سر وانفاق جهر والمراد بيان عموم انفاقه للاوقات وشمول انعامه لمن يجتنب عن قبوله جهرا والاشارة الي اصناف نعم الله تعالي الباطنة والظاهرة----------------------------------------------------------- وتقديم السر علي الجهر للايذان بفضله عليه--------------------- والعدول عن	1945	8019608020860758927	671	1179.0	549	1217	55.13557815551758	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05511	true	-6064571646978378300	0	107	0	581	1591	300	تطبيق القرينتين بان يقال وحرا مالكا للاموال مع كونه ادل علي تباين الحال بينه وبين قسيمه لما في ارشاد العقل السليم من توخي تحقيق الحق بان الاحرار ايضا تحت ربقة عبوديته تع--------الي وان مالكيتهم لما يملكونه ليست الا بان يرزقهم الله تعالي اياه من غير ان يكون لهم مدخل في ذلك مع محاولة المبالغة في الدلالة علي ما قصد بالمثل من تباين الحال بين الممثلين فان العبد المملوك حيث لم يكن مثل العبد المالك فما ظنك بالجماد ومالك الملك خلاق العالمين هل يست-ون جمع الضمير وان تقدمه اثنان وكان الظاهر يستويان للايذان بان المراد بما ذكر من اتصف بالاوصاف المذكورة من الجنسين المذكورين لا فردان معينان منهما	5511	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1945	false	4761706616717661512	134	230	768	1294	1643	300	تطبيق القرينتين بان يقال وحرا مالكا للاموال مع كونه ادل علي تباين الحال بينه وبين قسيمه ل----------------------------توخي تحقيق الحق بان الاحرار ايضا تحت ربقة عبوديته سبحانه وتعالي وان مالكيتهم لما يملكونه ليست الا بان يرزقهم الله تعالي اياه من غير ان يكون لهم مدخل في ذلك مع محاولة المبالغة في الدلالة علي ما قصد بالمثل من تباين الحال بين الممثلين فان العبد المملوك حيث لم يكن مثل العبد المالك فما ظنك بالجماد ومالك الملك خلاق العالمين هل يستوون جمع الضمير------------------------------------ للايذان بان المراد بما ذكر من اتصف بالاوصاف المذكورة من الجنسين المذكورين لا فردان معنيان منهما	1945	8019608020860758927	513	989.5	418	590	86.94915008544922	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05511	true	-6064571646978378300	198	253	1038	1323	1591	300	هل يستوي العبيد والاحرار الموصوفون بما ذكر من الصفات مع ان الفريقين سيان في البشرية والمخلوقية لله سبحانه------------ وان ما ينفقه الاحرار ليس مما لهم دخل في ايجاده ولا--- تملكه بل هو مما اعطاه الله تعالي اياهم فحيث لم يستو الفريقان فما ظنكم برب العالمين حيث تشركون به ما لا ذليل اذل منه وهو الاصنام	5511	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1945	false	4761706616717661512	231	290	1297	1596	1643	300	هل يستوي العبيد والاحرار الم-صوفون بما ذكر من الصفات مع ان الفريقين سيان في البشرية والمخلوقية لله سبحانه النحل 76 77 وان ما ينفقه الاحرار ليس مما لهم دخل في ايجاده ولا في تملكه بل هو مما اعطاه الله تعالي اياهم فحيث لم يستو الفريقان فما ظنكم برب العالمين حيث تشركون به ما لا ذليل اذل منه وهو الاصنام	1945	8019608020860758927	284	546.5	229	300	94.66666412353516	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05513	true	-777225953592148701	0	230	0	1172	1539	300	ايدي بعض الوساءط فضلا عن استحقاق العبادة وفيه ارشاد الي ما هو الحق من ان ما يظهر علي يد من ينفق فيما ذكر راجع اليه تعالي----- كما لوح به----------- رزقناه وقال غير واحد هذا حمد علي ظهور المحجة وقوة هذه الحجة بل اكثرهم لا يعلمون 75 ما ذكر فيضيفون نعمه تعالي الي غيره ويعبدونه لاجلها او لا يعلمون ظهور ذلك وقوة ما هنالك فيبقون علي شركهم وضلالهم ونفي العلم عن اكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ذلك وانما لم يعملوا بموجبه عنادا وقيل المراد بالاكثر الكل فكانه قيل هم لا يعلمون وقيل ضمير هم للخلق والاكثر هم المشركون وكلا القولين خلاف الظاهر النحل 76 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا اي مثلا اخر يدل علي ما يدل عليه المثل السابق علي وجه اظهر واوضح و-------------ابهم ثم---------------------------------------------------------- بين بقوله تعالي رجلين احدهما ابكم لما تقدم والبكم الخرس المقارن للخلقة ويلزمه الصمم فصاحبه لا يفهم لعدم السمع ولا يفهم غيره لعدم النطق والاشارة لا يعتد بها لعدم تفهيمها حق التفهيم لكل احد فكانه قيل احدهما اخرس اصم لا يفهم ولا يفهم لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او غ-يره بحدس او فراسة لسوء فهمه و----ادراكه وهو كل ثقيل وعيال علي مولاه علي من يعوله ويلي امره وهذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته------- مطلقا وقوله سبحانه اينما يوجهه لا يات بخير اي حيثما يرسله مولاه لا يات بنجح وكفاية مهم بيان لعدم قدرته علي مص------الح مولاه	5513	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1946	false	-4165043729974575600	5	179	22	900	1569	300	ايدي بعض الوسايط فضلا عن استحقاق العبادة وفيه ارشاد الي ما هو الحق من ان ما يظهر علي يد من ينفق مما -ذكر راجع الي الله سبحانه كما لوح به قوله تعالي رزقناه----------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون--- ما ذكر فيضيفون نعمه تعالي الي غيره ويعبدونه لاجلها------------------------------------------------------------- ونفي العلم عن اكثرهم للاشعار بان بعضهم يعلمون ذلك وانما لا يعلمون بموجبه عنادا كقوله تعالي يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثر-----------------------------هم الكافرون------------------------- النحل 76 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا اي مثلا اخر يدل علي ما دل- عليه المثل السابق علي وجه ------اوضح واظهرو بعد ما ابهم ذلك لتنتظر النفس الي وروده وتترقبه حتي يتمكن لديها عند وروده بين فقيل------- رجلين احدهما ابكم وهو من ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرس ---------------------لا يقدر علي شء من الاشياء المتعلقة بنفسه او بغيره بحدس او فراسة لقلة فهمه وسوء ادراكه وهو كل ثق-ل وعيال علي مولاه علي من يعوله ويلي امره وهذا بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح نفسه بعد ذكر عدم قدرته علي شء مطلقا وقوله تعالي- اينما يوجهه------------ اي حيث-- يرسله مولاه ----------------في امر بيان لعدم قدرته علي اقامة مصالح مولاه	1946	8019608020860758927	682	1127.0	536	1277	53.40642166137695	121	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05514	true	3267414555225392003	124	256	610	1322	1537	300	هل يستوي هو اي ذلك الابكم الموصوف بتلك الصفات المذكورة ومن يامر بالعدل ومن م--و منطيق فهم ذو راي------- ورشد يكفي الناس في مهماتهم وينفعهم بحثهم علي العدل الجامع لمجامع الفضاءل وهو في نفسه مع ما ذكر من نفعه ا------لخاص والعام علي سراط مستقيم 76 لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي فالجملة حالية مبينة لكماله في نفسه ولما كان ذلك مقدما علي تكميل الغير اتي بها اسمية فانها تشعر بذلك مع الثبوت الي مقارنة ذي الحال فلا يقال الانسب تقديمها في النظم الكريم ومقابلة تلك الصفات الاربع-- بهذين الوصفين لانهما كمال-- ما يقابلهما ونهايته فاختير اخر صفات الكامل-------------------------------------------------------- المستدعية لما ذكر وازيد حيث جعل هاديا مهديا وتغ-ير الاسلوب حيث لم يقل والاخر يامر بالعدل الاية لمراعاة الملاءمة بينه وبين ما هو المقصود من بيان التباين بين الفري-قين ويقال هنا كما	5514	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1946	false	-4165043729974575600	199	292	1006	1524	1569	300	هل يستوي هو مع -ما فيه من الاوصاف المذك------------ورة ومن يامر بالعدل اي من هو منطبق فهو ذو راي وكفاية ورشد ينفع الناس------------------- بحثهم علي العدل الجامع لمجامع الفضاءل وهو في نفسه مع ما ذكر من نفعه العام للخاص والعام علي صراط مستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم ومقابلة---- الصفات المذكورة بهذين الوصفين لانهما في حاق ما يقابله---------ا فان محصل الصفات المذكورة عدم استحقاق المامورية وملخص هذين استحقاق كمال الامرية المستتبع لحيازة المحاسن باجمعه------------ا وتغيير الاسلوب حيث لم يقل والاخر -امر بالعدل الاية لمراعاة الملاءمة بينه وبين ما هو المقصود من بيان التباين بين القرينتين واعلم ان- كلا	1946	8019608020860758927	361	540.0	286	789	45.754119873046875	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05515	true	-7168717888965712978	195	300	993	1550	1550	300	بل المراد انشاءه بما ذكر عقبيه ولا يبعد ان يقال ان الله تعالي ضرب مثلا بخلق الفريقين علي ما هما عليه فكان خلقهما كذلك للاستدلال بعدم تساويهما علي امتناع التساوي بينه سبحانه وتعالي وبين ما يشركون فيكون كل من الفعلين حكاية للضرب الماضي اه ولا يخفي انه لا كلام في حسن اختياره لكن في النفس من قوله لا يبعد شء النحل 77 ولله غيب السماوات ولله تعالي خاصة لا لاحد فيره استقلالا ولا اشتراكا غيب السماوات والارض اي جميع الامور الغاءبة عن علوم المخلوقين--------------- بحيث لا سبيل لهم الي ادراكها حسا ولا الي فهمها عقلا ومعني الاضافة اليهما التعلق بهما اما باعتبار الوقوع فيهما حالا-	5515	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1947	false	-2775449386545863611	0	87	0	484	1548	300	بل المراد انشاءه بما ذكر عقيبه ولا يبعد ان يقال ان الله تعالي ضرب مثلا بخلق الفريقين علي ما هما عليه فكان خلقهما كذلك للاستدلال بعدم تساويهما علي امتناع التساوي بينه سبحانه------- وبين ما يشركون فيكون كل من الفعلين حكاية للضرب الماض----------------------------------------------ي الن-------------------------حل 77 ولله غيب السماوات ولله تعالي خاصة لا لاحد غيره استقلالا ولا اشتراكا غيب السماوات والارض اي----- الامور الغاءبة عن علوم المخلوقين النحل 78 قاطبة بحيث لا سبيل لهم اليها لا مشاهدة ولا استدلا------لا ومعني الاضافة اليهما التعلق بهما اما باعتبار الوقوع فيهما حالا	1947	8019608020860758927	450	835.5	369	573	78.5340347290039	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05516	true	-1837416684043084683	0	211	0	1084	1546	300	او مالا واما باعتبار الغيبة عن اهلهما ولا حاجة الي تقدير هذا المضاف والمراد بيان الاختصاص به تعالي من حيث المعلومية حسبما ينبء عنه عنوان الغيبة لا من حيث المخلوقية والمملوكية وان كان الامر كذلك في نفس الامر وفيه كما في ارشاد العقل السليم اشعار بان علمه تعالي- حضوري وان تحقق الغيوب في نفسها---- بالنسبة اليه سبحانه وتعالي ولذلك لم يقل تعالي ولله علم غيب السماوات والارض وقيل المراد بغيب السماوات والارض ما في قوله سبحانه ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث الاية وقيل يوم القيامة ولا يخفي ان القول بالعموم اولي وما امر الساعة التي هي اعظم ما وقع فيه المماراة من الغيوب المتعلقة بالسماوات والارض من حيث الغيبة عن اهلها- او ظهور اثارها فيهما عند وقوعها اي و------------------------------------------------------------------------------------------------ما شانها في سرعة المجء الا كلمح البصر اي كرجع الطرف من اعلا الحدقة الي اسفلها وفي البحر اللمح النظر بسرعة يقال لمحه لمحا ولمحانا اذا نظره بسرعة او من اي من امرها--------- اقرب اي من ذلك واسرع------ بان يقع في بعض اجزاء زمانه فان رجع الطرف من اعلا الحدقة الي اسفلها وان قصر--- حركة اينية لها هوية اتصالية منطبقة علي زمان له هو ك--ذلك قابل للانقسام الي ابعاض هي ازمنة ايضا بل بان يقع فيما يقال له ان وهو جزء غير منقسم من اجزاء الزمان ك---ان ابتداء---- الحركة و او	5516	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1947	false	-2775449386545863611	87	257	484	1337	1548	300	او مالا واما باعتبار الغيبة عن اهلهما ------------------------------والمراد بيان الاختصاص به تعالي من حيث المعلومية حسبما ينبء عنه عنوان الغيبة لا من حيث المخلوقية والمملوكية وان كان الامر كذلك في نفس الامر وفيه-------------------------- اشعار بان علمه سبحانه حضوري فان تحقق الغيوب في نفسها علم بالنسة- اليه تعال--------ي ولذلك لم يقل------ ولله علم غيب السم-وات والارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما امر الساعة التي هي اعظم ما وقع فيه المماراة من الغيوب المتعلقة ب--هما---------- من حيث غيبتها عن اهلهما او ظهور اثارها فيهما عند وقوعها فان وقت وقوعها بعينه من الغيوب المختصة به سبحانه وان كان انيتها من الغيوب التي نصبت عليها الادلة اي ما شانها في سرعة المجء الا كلمح البصر اي كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اي بل------------------------------------------------------------------ امرها فيما ذكر اقرب--- من ذلك واسرع زمانا بان يقع في بعض من ---زمانه فان ذلك --------------------------------وان قصر عن حركة ا-نية لها هوية اتصالية منطبقة علي زمان له هوية كذلك قابل للانقسام الي ابعاض هي ازمنة ايضا بل في ان-------------------------- غير منقسم من ذلك-- الزمان وهو ان ابتداء تلك الحركة-- او	1947	8019608020860758927	672	1113.5	534	1213	55.39983367919922	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05518	true	8954784423227583258	260	299	1339	1550	1553	300	الظاهر موضع الضمير لتقوية مضمون الجملة النحل 78 والله اخرجكم من والله اخرجكم من بطون امهاتكم عطف علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد ويفهم من قول------------- العلامة الطيبي ------انه تعالي	5518	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1948	false	-7065925928233839604	83	125	436	660	1612	300	الساعة موضع الضمير لتقوية مضمون الجملة النحل 78 والله اخرجكم من والله اخرجكم من بطون امهاتكم عطف علي قوله تعالي والله جعل لكم من انفسكم ازواجا منتظم معه في سلك ادلة التوحيد------ من قوله تعالي والله انزل من السماء ماء وقوله تعالي	1948	8019608020860758927	192	345.0	154	230	83.47826385498047	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05518	true	8954784423227583258	92	161	480	827	1553	300	وما امر اقامة الساعة المختص علمها--------------------------- سبحانه وهي اماتة الاحياء واحياء الاموات من الاولين والاخرين وتبديل صور الاكوان اجمعين وقد انكرها المنكرون وجعلوها من قبيل ما لا يدخل تحت داءرة الامكان في سرعة------- وسهولة التاتي الا كلمح البصر او هو اقرب علي ما مر من الاقوال في او ان الله علي كل شء قدير 77 ومن جملة الاشياء ان يجء بها في اسرع ما يكون فهو قادر علي ذلك	5518	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1948	false	-7065925928233839604	4	64	16	337	1612	300	وما امر اقامة الساعة التي كنهها وكيفيتها من الغيوب الخاصة به سبحانه وهي اماتة الاحياء وايحاء الاموات من الاولين والاخرين وتبديل صور الاكوان اجمعين وقد انكرها المنكرون وجعلوها من قبيل ما-لا يدخل تحت ------الامكان في سرعة الوقوع وسهولة التاتي الا كلمح البصر او هو اقرب علي ما مر من الوجهين------ ان الله علي كل شء قدير----------------------------------------------- فهو قادر علي ذلك	1948	8019608020860758927	270	474.5	217	381	70.86614227294922	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05521	true	8928086276292538495	155	190	812	1040	1678	300	جعل لكم هذه الاشياء الات تحصلون بها العلم والمعرفة بان تحسوا بمشاعركم جزءيات الاشياء وتدركوها بافءدتكم وتنتبهوا لما بينها من المشاركات والمباينات بتكرير الاحساس فيحصل لكم علوم------------ بديهية تتمكنون بالنظر فيها من تحصيل العلوم السكسبية	5521	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1948	false	-7065925928233839604	207	245	1085	1323	1612	300	جعل لكم هذه الاشياء الات تحصلون بها العلم والمعرفة بان تحسوا بمشاعركم جزءيات الاشياء وتدركوها بافءدتكم وتتنبهوا لما بينها من المشاركات والمباينات بتكر-ر الاحساس فيحصل لكم علوم النحل 79 80 بديهية تتمكنون بالنظر فيها من تحصيل العلوم ال-كسبية	1948	8019608020860758927	224	425.5	189	240	93.33333587646484	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05524	true	-602002143366180156	259	300	1334	1542	1542	300	ان في ذلك الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة تتمكن بها منه بان جعل لها اجنحة خفيفة واذنابا كذلك وجعل اجسادها من الخفة بحيث اذا بسطت اجنحتها واذنابها لا يطيق ثقلها ان يخرق ما تحتها من الهواء الرقيق-	5524	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1949	false	1555194329086054812	174	214	932	1138	1590	300	ان في ذلك الذي ذكر من تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة تتمكن بها منه بان جعل لها اجنحة خفيفة واذنابا كذلك وجعل اجسادها من الخفة بحيث اذا بسطت اجنحتها واذنابها لا يطيق ثقلها--- يخرق ما تحتها من الهواء الرقيق	1949	8019608020860758927	205	399.0	166	209	98.08612060546875	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05524	true	-602002143366180156	21	155	108	800	1542	300	مسخرات مذللات---- للطيران وفيه اشارة الي ان --طيرانها ليس بمقتضي طبعها -----------------------------في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض والروح والسكال------- ابعد منه وقيل الجو مسافة ما بين السماء والارض والجوة لغة فيه واضافته الي السماء لما انه في جانبها من الناظر ولاظهار كمال القدرة وعن السدي تفسير الجو بالجوف وفسرت السماء علي هذا بجهة العلو والطير قد يطير في هذه الجهة حتي يغيب عن النظر ولم يعلم منتهي ارتفاعه في الطيران الا الله تعالي وعن كعب ان الطير لا ترتفع اكثر من اثني عشر ميلا ما يمسكهن في الجو عن الوقوع الا ا---------------------لله عز وجل بقدرته الواسعة فان ثقل جسدها ورقة اله-----واء يقتضيان سقوطها ولا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها والجملة اما حال من الضمير المستتر في مسخرات او من الطير واما مستانفة ان في ذلك الذي ذكر من التسخير	5524	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1949	false	1555194329086054812	87	181	472	960	1590	300	فسخرها الله تعالي للطيران وفيه تنبيه علي ان الطيران-- ليس -مقتضي طبع الطير بل ذلك بتسخير الله تعالي في جو السماء اي في الهواء المتباعد من الارض------- والسكاك واللوح ابعد من----------------------------------------------------ه واضافته الي السماء لما انه في جانبها من الناظر ولاظهار كمال القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمسكهن في الجو حين قبض اجنحتهن وبسطها ووقوفهن الا الله عز وجل بقدرته الواسعة فان ثقل جسدها ورقة قوام الهواء يقتضيان سقوطها ولا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها وهو---- اما حال من الضمير المستتر في مسخرات او من الطير واما مستانف- ان في ذلك الذي ذكر من --تسخير	1949	8019608020860758927	384	657.5	306	760	50.52631759643555	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05525	true	-5450164085667985358	0	147	0	771	1610	300	القوام وتخترق ما بين يديها من الهواء لانها لا تلاقيه بحجم كبير لايات ظاهرة وذكر ان تسخيرها بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المساعدة وتعقب ذلك ابو حيان بقوله والذي نقوله انه كان يمكن الطاءر ان يطير ولو لم يخلق له جناح وانه كان يمكنه خرق الشء الكثيف وذلك بقدرة الله تعالي ولا نقول انه لو لا الجناح ولطف الجو والالات ما امكن الطيران اه وانا لا اظن ان احدا ينفي الامكان الذاتي للطيران بدون الجناح مثلا لكن لا يبعد نفيه بدون لطف المطار والكثيف متي خرق كان المطار لطيفا فافهم واستدل بالاية علي ان العبد خالق لافعاله واولها القاضي وهو ارتكاب لخلاف الظاهر لغير دليل النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم معطوف علي ما مر وتقديم لكم علي ما بعده للتشويق و----------------------الايذان من اول الامر بان هذا الجعل لمنفعتهم----------------------- وقوله تعالي من بيوتكم--------------------------------------------------- تبيين لذلك المجعول المبهم في الجملة وتاكيد لما سبق من التشويق	5525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1949	false	1555194329086054812	214	300	1138	1590	1590	300	القوام وتخ-رق ما بين يديها من الهواء لانها لا تلاقيه بحجم كبير لايات ظاهرة لقوم يءمنون اي من شانهم------------------------------------------------------------------------------------------ ان يءمنوا وانما خص -----------------------------------------ذلك بهم لانهم المنتفعون به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النحل 80 والله جعل لكم والله جعل لكم معطوف علي ما مر وتقديم لكم علي ما سياتي من المجرور والمنصوب لما مر من الايذان من اول الامر بانه لمصلحتهم ومنفعتهم لتشويق النفس الي وروده وقوله تعالي من بيوتكم اي من بيوتكم المعهودة التي تبنونها من الحجر والمدر تبيين لذلك المجعول المبهم في الجملة وتاكيد لما سبق من التشويق-	1949	8019608020860758927	277	395.0	222	867	31.949251174926758	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05525	true	-5450164085667985358	183	224	970	1185	1610	300	اي موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم وجوز ان يكون المعني تسكنون اليه من غير ان ينتقل من مكانه اي جعل بعض بيوتكم بحيث تسكنون اليه وتطمءنون به وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا اي بيوتا اخر مغايرة لبيوتكم المعهودة وهي --------القباب	5525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	4	43	21	226	1585	300	اي موضعا تسكنون فيه وقت اقا-----------------متكم او تسكنون اليه من غير ان ينتقل من مكانه اي جعل بعض بيوتكم بحيث تسكنون اليه وتطمءنون به وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا اي بيوتا اخر مغايرة لبيوتكم المعهودة -هي الخيام والقباب	1950	8019608020860758927	191	362.5	154	223	85.65022277832031	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05526	true	-8201280640583114534	167	197	896	1067	1586	300	والشعرة ومن اصوافها واوبارها واشعارها عطف علي قوله تعالي ومن جلود والضمي-ر للانعام علي وجه التنويع اي وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز اثاثا اي متاع البيت	5526	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	67	97	376	547	1585	300	والبناء ومن اصوافها واوبارها واشعارها عطف علي قوله تعالي -من جلود والضماءر للانعام علي وجه التنويع اي وجعل لكم من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز اثاثا اي متاع البيت	1950	8019608020860758927	165	315.0	135	172	95.93022918701172	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05527	true	8886032313129759433	0	246	0	1303	1578	300	اي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا ومن اصوافها---- واوبارها---- واشعارها حال كونها اثاثا وتعقبه السمين بان المعني ليس علي هذا وهو ظاهر----- ومتاعا اي شيءا يتمتع به وينتفع في المتجر والمعاش قاله المفضل وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المتاع الزينة وقال الخليل الاثاث والمتاع واحد والعطف لتنزيل تغاير اللفظ منزلة تغاير المعني كما في قوله والفي قولها كذبا ومينا والاول اولي الي حين 80 الي انقضاء حاجاتكم منه وعن مقات---------------------------------------------------ل الي بلي ذلك وفناءه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الي ا--لموت-- والكلام في ترتيب المفاعيل مثله فيما مر غير مرة النحل 81 والله جعل لكم والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من----كم ظلالا اشياء تستظلون بها من الغم------ام والشجر والجبال وغيرها وهو الذي يقتضيه الظاهر وروي ذلك عن قتادة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد الاقتصار علي الغمام وعن الزجاج وقتادة ايضا الاقتصار علي الشجر وعن ابن قتيبة الاقتصار علي الشجر والجبال ولعل كل ذلك من ارباب التمثيل وعن الساءب ان المراد ظلال البيوت وهو كما تري ومن سبحانه بما ذكر لان تلك الديار كانت غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال اكنانا مواض-ع تستكنون فيها من -------الغيران ونحوها والواحد كن واصله السترة من اكنه وكنه اي ستره ويجمع علي اكنان واكنة وجهل لكم سرابيل جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم لباسا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر كما قال المبرد اكتفاء بذكر احد الضدين عن---- الاخر اعني البرد ولم يخص هو بالذكر اكتفاء لان وقاية الحر -اهم عندهم لما مر انفا	5527	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1950	false	4011705671780544088	83	234	474	1254	1585	300	اي وجعل لكم -----------------------من اصواف الضان واوبار الابل واشعار المعز------ اثاثا اي متاع البيت واصله الكثرة والاجتماع ومنه شعر اثيث ومتاعا اي شيءا يتمتع به بفنون التمتع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حين--- الي ان تقضوا------ منه اوطاركم او الي ان يبلي ويفني فانه في معرض البلا والفناء وقي-----------------------------------------------------ل الي ان تموتوا والكلام في ترتيب المفاعيل مثل--- ما مر من قبل- النحل 81 والله جعل لكم والله جعل لكم مما خلق من غير صنع من قبلكم ظلالا اشياء تستظلون بها من الحر كالغمام والشجر والجب-ل وغيرها امت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن سبحانه بذلك لما ان تلك الديار----- غالبة الحرارة وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضيع تس-كنون فيها من لكهوف والغيران والسروب والكلام في الترتيب الواقع بين المفاعيل كالذي مر غير مرة وجعل ----------لكم سرابيل جمع سربال وهو كل ما يلبس اي جعل لكم ثيابا من القطن والكتان والصوف وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكت---------------فاء بذكر احد الضدين عن ذكر الاخر او ---------------------------------لان وقايته هي الاهم عندهم لما مر انفا	1950	8019608020860758927	516	728.0	410	1394	37.01578140258789	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05528	true	-7260204624507393484	153	203	783	1037	1553	300	كذلك اي مثل ذلك الاتمام للنعمة في الماضي يتم نعمته عليكم في المستقبل ومن هنا قيل كما احسن الله فيما مضي كذلك يحسن فيما بقي او مثل هذا الاتمام البالغ يتم نعمته عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافراد النعمة اما لان المراد بها المصدر او------- ان ذلك بالنسبة الي جانب الكبرياء شء قليل وقرا	5528	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1951	false	1397590313972574063	40	95	182	493	1606	300	كذلك اي مثل ذلك الات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام البالغ يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اي ارادة ان تنظروا فيما اسبغ عليكم من النعم الظاهرة والباطنة والانفسية والافاقية فتعرفوا حق منعهما فتءمنوا به وحده وتذروا ما كنتم به تشركون وتنقادوا لامره وافراد النعمة اما لان المراد بها المصدر او لاظهار ان ذلك بالنسبة الي جانب الكبرياء شء قليل وقرء	1951	8019608020860758927	135	214.5	109	429	31.468530654907227	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05529	true	-3793744096220615430	74	253	401	1370	1615	300	النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فعل ماضي علي طريقة الالتفات من-- الخطاب الي الغيبة وتوجيه الكلام الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تسلية له عليه الصلاة والسلام اي فان داموا علي التولي والاعراض وعدم قبول ما القي اليهم من البين----------------ات فانما عليك البلاغ المبين 82 فلا يضر--------ك لان وظيفتك هي البلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب وقال ابن عطية تقدير المعني ان اعرضوا فلست بقادر علي خلق الايمان في قلوبهم فانما عليك البلاغ لا خلق الايمان وجوز ان يكون تولوا مضارعا حذفت احدي تاءيه واصله تتولوا فلا التفات لكن قيل عليه انه لا يظهر ارتباط الجزاء بالشرط الا بتكلف ولذا لم يلتفت اليه بعض المحققين وفي التعبير بصيغة التفعيل اشارة كما قيل الي الفطرة الاولي داعية الي الاقبال علي الله تعالي والاعراض لا يكون الا بنوع تكلف ومعالجة النحل 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمت الله استءناف لبيان ان تولي المشركين واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم----------- نعمة الله سبحانه اصلا فانهم يعرفونها--------- انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث لم يفردوا- منعمها	5529	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1951	false	1397590313972574063	108	218	559	1137	1606	300	النحل 82 فان تولوا فانما فان تولوا فعل ماض -علي طريقة الالتفات وصرف الخطاب عنه--------------------م الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم تسلية له --------------------اي فان اعرضوا عن الاسلام ولم يقبلوا منك--- ما القي اليهم من البينات والعبرة والعظات فانما عليك البلاغ المبين اي فلا قصور من جهتك لان وظيفتك هي البلاغ الموضح او الواضح وقد فعلته بما لا مزيد عليه فهو من باب وضع السبب موضع المسبب النحل 83 86 النحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 83 يعرفون نعمة الله يعرفون نعمة الله استءناف لبيان ان توليهم------- واعراضهم عن الاسلام ليس لعدم معرفتهم بما عدد من نعم- الله تعالي- اصلا فانهم يعرفونها ويعترفون انها من الله تعالي ثم ينكرونها بافعالهم حيث يعبدون غير منعمها	1951	8019608020860758927	461	770.0	367	1016	45.37401580810547	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05530	true	-7832362965795109247	98	151	512	813	1608	300	ومعني ثم الاستعباد الانكار بعد المعرفة ل-ن حق من عرف النعمة الاعتراف بها واداء حقها لا --انكارها واسناد المعرفة والانكار المتفرع عليها الي ضمير المشركين علي الاطلاق من باب اسناد حال البعض الي الكل--------------------------------------------------- فان بعضهم ليسوا كذلك كما هو ظاهر قوله سبحانه واكثرهم الكافرون 83 اي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر	5530	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1951	false	1397590313972574063	244	300	1280	1606	1606	300	ومعني ثم -لاستبعاد الانكار بعد المعرفة لان حق من عرف النعمة الاعتراف ب-----------ها لا الانكار-- واسناد المعرفة والانكار المتفرع عليها الي ضمير المشركين علي الاطلاق من باب اسناد حال البعض الي الكل كقولهم بنو فلان قتلوا فلانا وانما القاتل واحد منهم فان بعضهم ليسوا كذلك ل-----------قوله سبحانه واكثرهم الكافرون--- اي المنكرون بقلوبهم غير المعترفين بما ذكر-	1951	8019608020860758927	269	475.0	223	355	75.77465057373047	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05530	true	-7832362965795109247	151	283	813	1521	1608	300	والحكم عليهم بمطلق الكفر المءذن بالكمال من حيث الكمية لا ينافي كمال الفرقة الاولي من حيث الكيفية كذا---- قيل وجوز ان يكون الاسناد السالف علي ظاهره والمراد ان اكثرهم المصرون الثابتون علي كفرهم الي يوم يلقونه فالتعبير بالاكثر لعلمه تعالي ان منهم من يءمن وقيل المعني واكثرهم الجاحدون عنادا والتعبير بالاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان --عقله وعدم اهتداءه اليه او لعدم نظره في الادلة نظرا يءدي الي المطلوب او لانه لم يقم عليه الحجة لكونه لم يصل الي حد المكلفين لصغر ونحوه واما لانه يقام مقام الكل فتامل النحل 84 ويوم نبعث من ويوم نبعث من كل امة جماعة من الناس شهيدا يشهد لهم بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان والمراد به كما روي ابن المنذر وغيره عن قتادة نبي تلك الامة ثم لا يءذن للذين كفروا اي في الاعتذار	5530	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	0	71	0	370	1609	300	والحكم عليهم بمطلق الكفر المءذن بالكمال من حيث الكمية لا ينافي كمال الفرقة الاولي من حيث الكيفية هذا وقد قيل ذكر الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر اما لان بعضهم لم يعرفوا--- لنقصان العقل او التفريط في النظر او -------------------------------------------------لم يقم عليه الحجة ل-انه لم يبلغ--- حد التكليف فتدبر------------------------------------- النحل 84 ويوم نبعث من ويوم نبعث من كل امة--------------- شهيدا يشهد لهم بالايمان والطاعة وعليهم بالكفر والعصيان وهو نبيها------------------------------------------------- ثم لا يءذن للذين كفروا في--- الاعتذار	1952	8019608020860758927	315	513.0	253	714	44.117645263671875	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05531	true	-4876049869029793212	64	237	300	1230	1577	300	وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بعدم----- الاذن--- المنبء عن الاقناط الكلي وذلك عند-ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام فهي للتراخي الرتبي ولا هم يستعتبون -----84 اي لا يطلب منهم ان يزيلوا عتب ربهم اي غضبه بالتوبة والعمل الصالح اذ الاخرة دار الجزاء لا دار العمل والرجوع الي الدنيا مما لا يكون وقول الزمخشري اي لا يقال لهم ارضوا ربكم تفسير باللازم وقيل المعني ولا يطلب رضاهم في انفسهم بالتلطف بهم من استعتبه كاعتبه اذا اعطاه العتبي وهي الرضا واياما كان فالمراد استمرار النفي لا نفي الاستمرار وانتصاب الظرف علي ما قال الحوفي وغيره بمحذوف تقديره اذكر وقدره بعضهم خوفهم وهو في ذلك مفعول به وقيل وهو نصب علي الظرفية بمحذوف اي يوم نبعث يحيق بهم ما يحيق وقال الطبري هو معطوف علي ظرف محذوف العامل فيه ينكرونها اي ثم ينكرونها اليوم ويوم نبعث من كل امة شهيدا فيشهد عليهم ويكذبهم وليس بشء وتجري هذه الاحتمالات في قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب اي الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم	5531	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	75	161	384	837	1609	300	وثم للدلالة علي ان ابتلاءهم بالمنع عن الاعتذار المن-ء عن الاقناط الكلي و-هو عند ما يقال لهم اخسءوا فيها ولا تكلمون اشد من ابتلاءهم بشهادة الانبياء عليهم السلام عليهم واطم --------ولا هم يستعتبون يسترضون اي لا يقال -لهم ارضوا ربكم-------------------------------------- اذ الاخرة دار الجزاء لا دار العمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب الظرف بمح------------------------ذوف تقديره اذكر او--------- خوفهم يوم نبعث الخ او يوم ن---------------------------------------بعث يحيق بهم ما يحيق مما لا يوصف وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي النحل 85 واذا راي الذين واذا راي الذين ظلموا العذاب ---الذي يستوجبونه بظلمهم وهو عذاب جهنم	1952	8019608020860758927	372	586.0	296	944	39.40678024291992	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05534	true	-8341420926681070121	24	60	151	350	1620	300	كذبوهم وقد كانوا يعبدو----------نهم لان الاوثان ما كانوا راضين بعبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت الملاءكة عليهم------------ السلام بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا نحن	5534	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1952	false	4938258156427586530	251	291	1338	1559	1609	300	كذبوهم وقد كانوا يعذبونهم ويطيعونهم لان الاوثان ما كانوا راضين بعبادتهم لهم فكان عبادتهم لم تكن عبادة لهم كما قالت الملاءكة عليهم النحل 87 89 السلام بل كانوا يعبدون الجن يعنون ان الجن هم الذين كانوا راضين بعبادتهم لا نحن	1952	8019608020860758927	197	373.5	161	221	89.14027404785156	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05534	true	-8341420926681070121	60	97	350	556	1620	300	والشياطين وان كانوا راضين بعبادتهم لهم لكنهم لم يكونوا حاملين لهم علي وجه القسر والالجاء كما قال ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة و--انما عبدتم اهواءكم	5534	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	2	40	10	218	1640	300	والشياطين وان كانوا راضين بعبادتهم لهم لكنهم لم يكونوا حاملين لهم علي وجه القسر والالجاء كما قال ابليس وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فكانهم قالوا ما عبدتمونا حقيقة بل انما عبدتم اهواءكم	1953	8019608020860758927	205	403.5	168	208	98.55769348144531	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05540	true	6544639824778945492	129	161	690	871	1573	300	يخرجون من حر النار الي الزمهرير فيبادرون من شدة --برده الي النار بما كانوا يفسدون 88 متعلق بزدن-----اهم اي زدناهم عذابا فوق العذاب الذي يستحقونه بكفرهم بسبب استمرارهم علي الافساد وهو الصد	5540	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	131	157	734	881	1640	300	يخرجون من ال---نار الي الزمهرير فيبادرون من شدة البرد- الي النار بما كانوا يفسدون--- متعلق بقوله زدناهم اي زدنا-- عذاب-------------------------------هم بس-ب استمرارهم علي الافساد وهو الصد	1953	8019608020860758927	135	228.0	110	188	71.80850982666016	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05543	true	220020199807281180	108	207	579	1130	1612	300	ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد والامر بهءلاء الامم وشهداءهم واي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثار لفظ المجء علي البعث لكمال العناية بشانه صلي- الله تعالي عليه وسلم وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع انتهي وتعقب بان حمل هءلاء علي ما ذكر خلاف الظاهر وجوز ان يكون ايثار المجء علي البعث للايذان بالمغايرة بين الشهادتين بناء علي ان شهادته صلي الله تعالي عليه وسلم عل--------------------------------------------------ي امته للتزكية ولا كذلك شهادة ساءر الانبياء عليهم السلام علي اممهم والظرف معمول لمحذوف كما مر والمراد به يوم القيامة ونزلنا عليك الكتاب الكامل في الكتابية الحقيقي بان يخص به اسم الجنس وهذا علي ما في البحر استءناف	5543	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1953	false	-2170594323886369824	163	260	911	1433	1640	300	ويوم نبعث تكرير لما سبق تثنية للتهديد في كل امة شهيدا عليهم اي نبيا من انفسهم من جنسهم قطعا لمعذرتهم وفي قوله تعالي عليهم اشعار بان شهادة انبياءهم علي الامم تكون بمحضر منهم وجءنا بك ايثار لفظ المجء علي البعث لكمال العناية بشانه عليه السلا--------------م وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع ----------شهيدا علي هءلاء الامم وشهداءهم كقو-------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا وقيل علي امتك والعامل في --------------------------------------------------الظرف -------محذوف كما مر والمراد به يوم القيامة ونزلنا عليك الكتاب الكامل في الكتابية الحقيق -بان يخص ب--اسم الجنس وهو اما------------- استءناف	1953	8019608020860758927	271	414.0	219	716	37.84916305541992	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05545	true	7652649617802568670	6	163	33	888	1598	300	وكون الكتاب تبيانا لذلك باعتب----------------ار ان فيه نصا علي البعض-- واحالة للبعض الاخر علي السنة حيث امر باتباع النبي صلي الله عليه وسلم------- وقيل فيه وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجماع في قوله سبحانه ويتبع غير سبيل المءمنين الاية فانها علي ما روي عن الشافعي وجماعة دليل الاجماع وقد رضي---------- صلي الله تعالي عليه وسلم لامته باتباع اصحابه حيث قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وقد اجتهدوا وقاسوا ووطء-ا طرق الاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس مستندة الي تبيان الك------------تاب وقال بعض كل للتكثير والتفخيم كما في قوله تعالي تدمر كل شء بامر ربها اذ ياتي الاحاطة والتعميم ما في التبيان --------------------------من المبالغة في البيان وان من امور الدين تخصيصا لا يقتضيه المقام ورد الثاني بما سمعت انفا والاول بان المبالغة بحسب--- الكمية لا- الكيفية كما قيل في قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد انه من قولك فلان ظالم لعب-ده وظلام لعبيده ومنه قوله سبحانه وما للظالمين من انصار	5545	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	14	124	89	682	1714	300	وكونه تبي------انا لكل شء من امور الدين باعتبار ان فيه نصا علي --بعضها واحالة -لبعضها عل----ي السنة حيث امر باتباع النبي صلي الله عليه وسلم وطاعته وقيل فيه وما ينطق عن الهوي وحثا علي الاجم---------------------------------------------------------------------------------------------اع وقد رضي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لامته باتباع اصحابه حيث قال اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم ---------------------------------------------وقد اجتهدوا وقاسوا ووطءوا طرق الاجتهاد فكانت السنة والاجماع والقياس مستندة الي تبيان النحل 90 91 الكتاب ولم يضر------------------------------------------------------------------------------------- ما في البعض --من الخفاء في كونه تبيانا فان المبا-------------------------------------------------------------------------------------------------لغة باعتبار الكمية دون الكيفية كما قيل في قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد انه من قولك فلان ظالم لعبيده وظلام لعبيده ومنه قوله سبحانه وما للظالمين من انصار	1954	8019608020860758927	442	730.0	356	934	47.323341369628906	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05548	true	-1204749552037299384	238	300	1280	1642	1642	300	للعالمين و---حرمان الكفرة من جهة----------- تفر-----------------يطهم وبشري للمسلمين 89 خاصة وجوز صرف الجميع له----م لانهم المنتفعون بذلك او لانه الهداية الدلالة الموصلة والرحمة الرحمة التامة النحل 90 ان الله يامر ان الله يامر اي فيما نزله عليك تبيانا لكل شء-------------------------- وايثار صيغة الاستقبال فيه وفيما بعده لافادة التجدد والاستمرار بالعدل اي بمراعاة التوسط بين طرفي الافراط والتفريط وهو راس الفضاءل كلها يندرج-	5548	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	126	190	693	1051	1714	300	للعالمين فان حرمان الكفر- من مغانم اثاره من تفريطهم لا من جهة الكتاب وبشري للمسلمين--- خاصة او يكون كل ذلك خاصا بهم لانهم المنتفعون بذلك------------------------------------------------------ النحل 90 ان الله يامر ان الله يامر اي فيما نزله----- تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وايثار صيغة الاستقبال فيه وفيما بعده لافادة التجدد والاستمرار بالعدل--- بمراعاة التوسط بين طرفي الافراط والتفريط وهو راس الفضاءل كلها يندرج	1954	8019608020860758927	270	455.0	223	424	63.67924499511719	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05549	true	8215109867706110358	0	233	0	1323	1680	300	تحته فضيل------ة العقلية الملكية من الحكمة المتوسطة بين الجرب-زة والبلادة وفضيلة القوة الشهوية البهيمية من العفة المتوسطة بين الخلاعة والجمود وفضيلة القوة الغضبية السبعية من الشجاعة المتوسطة بين التهور والجبن فمن الحكم الاعتقادية التوحيد المتوسط بين التعطيل ونفي الصناءع كما تقوله الدهرية والتشريك كما تقوله الثنويه والوثنية وعليه اقتصر ابن عباس في تفسير العدل علي ما رواه عنه البيهقي في الاسماء والصفات وابن جرير وابن المنذر وغيرهم وضم اليه بعضهم القول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر ومن الحكم العملية التعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة وترك العمل لزعم انه لا فاءدة فيه اذ الشقي والسعيد متعينان في الازل كما ذهب اليه بعض الملاحدة والترهب بترك المباحات تشبيها بالرهبان ومن الحكم الخل-قية الجود المتوسط بين البخل والتبذير وعن سفيان بن عيينة ان العدل استواء السريرة والعلانية في العمل واخرج ابن ابي حاتم عن محمد بن كعب القرظي انه قال دعاني عمر بن عبد العزيز فقال لي صف لي العدل فقلت بخ سالت عن امر جسيم كن لصغير الناس ابا ولكبيرهم ابنا وللمثل منهم اخا وللنساء كذلك وعاقب الناس علي قدر ذنوبهم وعلي قدر اجسادهم ولا تضربن لغضبك سوطا واحدا فتكون من العادين ولعل اختبار ذلك لانه الاوفق بمقام الساءل والا فما تقدم في تفسيره اولي والاحسان اي احسان الاعمال والعبادة اي الاتيان بها -------علي الوجه اللاءق وهو اما بحسب-------------------------------- الكيفية كما يشير اليه ما رواه البخاري من قوله صلي الله تعالي عليه وسلم---------- الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه	5549	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1954	false	-5889676170082025543	190	300	1051	1714	1714	300	تحته فضيلة القوة العقلية الملكية من الحكمة المتوسطة بين الحر مزة والبلادة وفضيلة القوة الشهوية البهيمية من العفة المتوسطة بين الخلاعة والخمود وفضيلة القوة الغضبية السبعية من الشجاعة المتوسطة بين التهور والجبن فمن الحكم الاعتقادية التوحيد المتوسط بين التعطيل -------------------------------والتشريك نقل عن --------------------------------ابن عباس رضي الل------------------ه عنهما ان العدل هو التوحيد و------------------------------------------------القول بالكسب المتوسط بين---- الجبر والقدر ومن الحكم العملية التبعد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة ---------------------------------------------------------------------------------------------وال----------------------------ترهب-- ومن الحكم الخليقية الجود المتوسط بين البخل والتبذير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاحسان --------------------------اي الاتيان بما امر به علي الوجه اللاءق وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما يشير اليه------------------- قوله--------------- عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه-	1954	8019608020860758927	560	950.0	467	1380	40.5797119140625	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05554	true	-8755919707541774260	30	60	166	329	1581	300	بما يامر وينهي سبحانه احسن تنبيه وهو اما استءناف واما حال من الضمير-- في الفعلين لعلكم تذكرون 90 طلبا لان تتعظوا وتنتبهوا النحل 91 واوفوا بعهد الله واوفوا بعهد الله	5554	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	108	134	592	732	1613	300	بما يامر وينهي------------------ وهو اما استءناف واما حال من الضميرين في الفعلين لعلكم تذكرون--- طلبا لان تتعظوا بذلك---- النحل 91 واوفوا بعهد الله واوفوا بعهد الله	1955	8019608020860758927	134	238.0	108	165	81.21212005615234	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05556	true	-1623621711192693628	17	129	87	650	1523	300	ان الله يعلم ما تفعلون 91 اي من النقض-------- فيجازيكم علي ذلك في موضع التعليل للنهي السابق وقال الخفاجي انه كالتفسير لما قبله النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا فيما تصنعون من النقض كالتي نقضت غزلها------------ مصدر بمعني المفعول اي مغزولها والفعل منه غزل يغزل بكسر الزاي والنقص ضد الابراء وهو في الجرم فك اجزاءه بعضها من بعض وقوله تعالي من بعد قوة متعلق بنقضت علي انه طرف له لا حال و من زاءدة مفطرة في مثله اي كالمراة التي نقضت غزلها من بعد ابرامه واحكامه انكاث-----------------ا جمع نكث بكسر النون وهو ما ينكث فتله وانتصابه قيل علي انه حال مءكدة من غزلها وقيل علي انه مفعول ثان لنقض لتضمنه معني	5556	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1955	false	5168731708624471859	215	280	1165	1506	1613	300	ان الله يعلم ما تفعلون من نقض الايمان والعهود فيجازيكم علي ذلك---------------------------------------------------------------- النحل 92 ولا تكونوا كالتي ولا تكونوا فيما تصنعون من النقض كالتي نقضت غزلها اي ما غزلته مصدر بمعني المفعول من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد قوة متعلق بنقضت----------------------------------------------- اي كالمراة التي نقضت غزلها من بعد ابرامه واحكامه انكاثا طاقات نكثت فتلها جمع نكث---------------------------- وانتصابه---- علي الحالي------ة من غزلها --او علي انه مفعول ثان لنقضت فانه بمعني	1955	8019608020860758927	275	439.0	220	600	45.83333206176758	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05557	true	-3815059092888882155	185	300	973	1584	1584	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر وجوز ان يكون خبر تكونوا و كالتي نقضت في موضع الحال وهو خلاف الظاهر وقال الامام الجملة مستانفة علي سبيل الاستفهام الانكاري اي اتتخذون و-----------------------------------------------------------------------------الدخل في الاصل ما يدخل الشء ولم يكن منه ثم كني به عن الفساد والعداوة المستنبطة كالدغل وفسره قتادة بالغدر والخيانة ونصبه علي انه مفعول ثان وقيل علي المفعولية من اجله وفاءدة وقوع الجملة حالا الاشارة الي وجه الشبه اي لا تكونوا مشبهين بامراة هذا شانها متخذين ايمانكم وسيلة للغدر والفساد بينكم ان تكون امة اي بان تكون جماعة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة اي من جماعة اخري والمعني لا	5557	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	24	83	127	416	1611	300	تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في لا تكونوا او في الجار والمجرور الواقع موقع الخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مشابهين لا مراة شانها هذا حال كونكم متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخ---------ل ما يدخل الشء ولم يكن منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكون امة اي بان تكون جماعة هي اربي اي ازيد عددا واوفر مالا من امة--- من جماعة اخري اي لا ----	1956	8019608020860758927	206	272.5	163	688	29.94186019897461	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05557	true	-3815059092888882155	68	92	360	485	1584	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجوار-ها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فين-ضن ما غزلن	5557	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	0	24	0	127	1611	300	اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل اصبع وفلكة عظيمة علي قدرها فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة الي الظهر ثم تامرهن فينقضن ما غزلن	1956	8019608020860758927	125	240.0	101	127	98.4251937866211	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05558	true	6735044707824780529	201	294	1077	1617	1652	300	اي يعاملكم----- معاملة المختبر بذلك الكون لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله تعالي وبيعة رسو---------له عليه الصلاة والسلام ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون 92 فيجازيكم باعمالكم ثوابا وعقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله----------------- لجعلكم ايها الناس امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن لا يشاء ذلك رعاية ل-------------لحكمة بل يضل من يشاء اضلاله بان يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره التابع لاستعداده له ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره التابع لاستعداده لتحصيلها ولتسالن جميعا يوم القيامة	5558	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	115	209	593	1118	1611	300	اي يعاملكم بذلك معاملة من يختبركم-------- لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله------ وبيعة رسوله صلي الله عليه وسل----------م ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم بحسب ظاهر الحال وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون حين جازا-كم باعمالكم ثوابا وعقابا النحل 93 ولو شاء الله ولو شاء الله مشيءة قسر والجاء لجعلكم----------- امة واحدة متفقة علي الاسلام ولكن لا يشاء ذلك لكونه مزاحما لقضية الحكمة بل يضل من يشاء اضلاله اي- يخلق فيه الضلال حسبما يصرف اختياره الجزءي الي--------ه ويهدي من يشاء هدايته حسبما يصرف اختياره الي --------------تحصيلها ولتسالن جميعا يوم القيامة	1956	8019608020860758927	443	773.5	360	584	75.85616302490234	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05560	true	5219021975783627846	74	127	404	701	1588	300	النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم قالوا هو تصريح بالنهي عن اتخاذ الايمان دخلا بعد التضمين لان الاتخاذ المذكور فيما سبق وقع قيدا للمنهي عنه فكان منبها عنه ضمنا تاكيدا ومبالغة في----- قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله تعالي- فتزل قدم عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فيها بالايمان	5560	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1956	false	-3920162797546850563	231	267	1225	1432	1611	300	النحل 94 ولا تتخذوا ايمانكم ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم--------- تصريح بالنهي عنه ------------------بعد التضمين--------------------------------------------------------------------- تاكيدا ومبالغة في بيان قبح المنهي عنه وتمهيدا لقوله سبحانه فتزل قدم عن محجة الحق بعد ثبوتها عليها ورسوخها فهيا بالايمان	1956	8019608020860758927	192	340.5	158	303	63.366336822509766	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05561	true	-8287194711460636862	208	287	1089	1485	1562	300	الذي- ينتظم الوفاء بالعهود والايمان فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره يتبعه فيها من بعده من اهل الشقاء والاعراض عن الحق فيكون صادا عن السبيل وجعل هذا بعضهم دليلا ان الاية فيمن بايع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو كما تري ولكم في الاخرة عذاب عظيم 94 لا يعلم عظمه الا الله تعالي النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله المراد به عند كثير ب--------------يعة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	5561	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	0	40	0	212	1644	300	الذين ينتظم الوفاء بالعهود والايمان فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم في الاخرة عذاب عظيم------------------------------- النحل 95 ولا تشتروا بعهد ولا تشتروا بعهد الله اي لا تاخذوا بمقابلة عهده تعالي وبيعة رسو----له صلي الله------ عليه وسلم	1957	8019608020860758927	179	303.5	145	411	43.552310943603516	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05562	true	-260321437734431887	103	297	526	1552	1566	300	انما عند الله ----اي ما اخباه وادخره لكم في الدنيا والاخرة هو خير لكم من ذلك الثمن القليل ان كنتم تعلمون 95 اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز فالفعل منزل منزلة اللازم وقيل متعد والمفعول محذوف وهو فضل ما بين الوضعين والاول ابلغ ومستغن عن التقدير وفي التعبير بان ما لا يخفي والجملة تعليل للنهي علي طريقة التحقيق------------------ النحل 96 ما عندكم ينفد كما ان قوله تعالي ما عندكم الخ تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا------- بل الدنيا وما فيها جميعا ينفد ينقضي ويفني وان جم عدده و----------طال مدده يقال نفد بكسر العين ينفد بفتحها نفادا اذا ذهب وفني واما نفذ بالذال المعجمة فبفتح العين ومضارعه ينفذ بضمها وما عند الله من خزاءن رحمته الدنيوية والاخروية باق لا نفاد له اما الاخروية فظاهر- واما الدنيوية فحيث كانت موصولة بالاخروية ومستتبعة لها فقد انتظمت في سلك الباقيات الصالحات واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جبير ان المراد بما عند الله في الموضعين الثواب الاخروي واختاره بعض الاءمة وفي ايثار الاسم علي صيغة المضارع من الدلالة علي الدوام ما لا يخفي ورد بالاية علي جهم بن صفوان حيث زعم ان نعيم الجنة منقطع وقوله تعالي ولنجزين بنون العظمة وهي قراءة	5562	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	70	187	384	1005	1644	300	انما عند الله عز وجل من النصر والتغنيم والثواب الاخروي---- هو خير لكم مما يعدونكم ان ك--------نتم تعلمون--- اي ان كنتم من اهل العلم والتمييز-------------------------------------------------- وهو تعلي------------------------------------------------------------------------------------ل للنهي علي طريقة التحقيق كما ان قوله تعالي النحل 96 ما عندكم ينفد------------------ ما عندكم---- تعليل للخيرية بطريق الاستءناف اي ما تتمتعون به من نعيم الدنيا وان جل بل الدنيا وما فيها جميعا ينفد و------------ان جم عدده وينقضي وان طال امده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عند الله من خزاءن رحمته الدنيوية والاخروية باق لا نفاذ له اما الاخروية فظاهرة واما الدنيوية فحيث كانت موصولة بالاخروية ومستتبعة لها فقد انتظمت في سمط الباقيات الصالحات و----------------------------------------------------------------------------------------------------في ايثار الاسم علي صيغة المضارع من الدلالة علي الدوام ما لا يخفي-------------------------------------------------------- وقوله تعالي ولنجزين بنون العظمة علي طريقة	1957	8019608020860758927	526	857.0	423	1066	49.34333801269531	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05563	true	-8629650521050933870	0	149	0	837	1672	300	علي طريقة الالتفات من الغيبة الي التكلم تكرير -للوعد المستفاد من قوله سبحانه ان ما عند الله هو خير لكم علي نهج التوكيد القسمي مبالغة في الحمل علي الثبات علي العهد وقرا باقي السبعة بالياء فلا التفات والعدول عما يقتضيه ظاهر الحال من ان يقال ولنجزينكم بالنون او الياء اجركم باحسن ما-كنتم تعملون للتوسل الي التعرض لاعمالهم والاشعار بعليتها للجزاء اي والله لنجزين الذين صبروا علي العهد او علي اذية المشركين ومشاق الاسلام التي من جملتها الوفاء بالعهود وان وعد المعاهدون علي نقضها بما وعدوا اجرهم مفعول---- لنجزين اي لنعطينهم اجرهم الخاص بهم بمقابل----------------------------------------ة صبرهم باحسن ما كانوا يعملون 96 وهو الصبر فانه من الاعمال القلبية والكلام علي حذف مضاف اي لنجزينهم بجزاء صبرهم وكا----ن الصبر احسن الاعمال لاحتياج جميع التكاليف اليه فهو راسها قاله ابو حيان وفي ارشاد العقل السليم انما اضيف----- الاحسن الي ما ذكر للاشعار بكمال حسنه كما في قوله تعالي- وحسن ثواب الاخرة لا لافادة	5563	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1957	false	-3155496976548245509	185	300	995	1644	1644	300	علي طريقة الالتفات--------------------- تكرير الموعد المستفاد من قوله تعالي- ان ما عند الله هو خير لكم علي نهج التوكيد القسمي مبالغة في الحمل علي الثبات -في الدين والالتفات--------------------------------- عما يقتضيه ظاهر الحال من ان يقال ولنجزينكم---------------- اجركم باحسن ما كنتم تعملون للتوسل الي التعرض لاعمالهم والاشعار بعليتها للجزاء اي والله لنجزين الذين صبروا ع-------------لي اذية المشركين ومشاق الاسلام التي من جملتها الوفاء بالعهود والفقر وقرء بالياء من غير التفات اج-----رهم مفعول ثان لنجزين اي لنعطينهم اجرهم الخاص بهم بمقابلة صبرهم علي ما منوا به من الامور المذكورة------ باحسن ما كانوا يعملون ا----------------------------------------------------------ي لنجزينهم بما كانوا يعملونه من الصبر المذكور و------------------------------------------------------------------------------انما اضيف اليه الاحسن----------- للاشعار بكمال حسنه كما في قوله سبحانه وحسن ثواب الاخرة لا لافادة-	1957	8019608020860758927	518	836.0	424	893	58.006717681884766	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05563	true	-8629650521050933870	149	300	837	1672	1672	300	قصر الجزاء علي الاحسن منه دون الحسن فان ذلك مما لا يخطر ببال احد لا سيما بعد قوله تعالي اجرهم فالاضافة للترغيب وجوز ان يكون المعني لنجزينهم بحسب احسن افراد اعمالهم ا--------------ي لنعطينهم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم--------- ما نعطيه بمقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر الجزيل لا انا نعطي------ بحسب ا------------فرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالح------سن والاحسن بالاحسن وفيه ما لا يخفي من العدة الجميلة باغتفار ما عسي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بعض جزع ونظمه في سلك الصبر الجميل وان يكون احسن صفة جزاء محذوفا والاضافة علي معني من التفضيلية اي لنجزينهم بجزاء احسن من اعمالهم وكونه احسن لمضاعفته وقيل ال-مراد بالاحسن ما ترجح فعله علي تركه-- كالواجبات والمندوبات او بما ترجح تركه ايضا كالمحرمات والمكروهات والحسن مالم يترجح ف-----------------------------عله ولا تركه وهو لا يثاب عليه وتعقبة في الارشاد بانه لا يساعده مقام الحث علي الثبات علي ما هم عليه من الاعمال الحسنة المخصوصة والترغيب-	5563	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1958	false	-8374038090017587659	0	138	0	760	1620	300	قصر الجزاء علي الاحسن منه دون الحسن فان ذلك مما لا يخطر ببال احد لا سيما بعد قوله تعالي اجرهم او لنجزين----------------------------------هم بحسب احسن افراد اعمالهم المذكور علي معني لنعطي-هم بمقابلة الفرد الادني من اعمالهم المذكورة ما نعطيه بمقابلة الفرد الاعلي منها من الاجر الجزيل لا انا نعطي الاجر بحسب النحل 97 98 افرادها المتفاوتة في مراتب الحسن بان نجزي الحسن منها بالاجر الحسن والاحسن بالاحسن وفيه ما لا يخفي من العدة الجميلة باغتفار ما عسي يعتريهم في تضاعيف الصبر من بعض جزع ونظمه في سلك الصبر ال-------------------------------------------------------------جميل او لنجزينهم بجزاء احسن من اعما--------------------لهم واما التفسير ب-------ما ترجح فعله من اعمالهم كالواجبات والمندوبات او بما ترجح تركه ايضا كالمحرمات والمكروهات دلالة علي ان ذلك هو المدار للجزاء دون ما يستوي فعله و---تركه كالمباحات ف-----------------------------لا يساعده مقام الحث علي الثبات علي ما هم عليه من الاعمال الحسنة المخصوصة والترغيب	1958	8019608020860758927	619	1101.0	503	915	67.65027618408203	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05564	true	-1568114409063200361	0	109	0	544	1537	300	في تحصيل ثمراتها بل التعرض لاخراج بعض اعمالهم من مدارية الجزاء من قبيل تحجير الرحمة الواسعة في مقام توسيع حماها وقيل المراد بالاحسن النفل وكان احسن لانه لم يحتم بل ياتي الانسان به مختارا غير ملزم واذا علمت المجازاة علي النفل الذي هو احسن علمت المجازاة علي الفرض الذي هو حسن ولا يخفي انه ليس بحسن اصلا النحل 97 من عمل صالحا من عمل صالحا اي عملا صالحا اي عمل كان وهذا كما قيل شروع في تحريض كافة المءمنين علي كل عمل صالح غب ترغيب طاءفة منهم في الثبات علي ما هم عليه من عمل صالح مخصوص دفعا لتوهم------- الاجر الموفور بهم -بعلمهم-------- وقوله تعالي من ذكر او انثي	5564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1958	false	-8374038090017587659	138	210	760	1123	1620	300	في تحصيل ثمراتها بل التعرض لاخراج بعض اعمالهم عن مدارية الجزاء من قبيل تحجير الرحمة الواسعة في مقام توسيع حمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النحل 97 من عمل صالحا من عمل صالحا اي عملا صالحا اي عمل كان وهذا-------- شروع في تحريض كافة المءمنين علي كل عمل صالح غب ترغيب طاءفة منهم في الثبات علي ما هم عليه من عمل صالح مخصوص دفعا لتوهم اختصاص الاجر الموفور بهم وبعملهم المذكور وقوله تعالي من ذكر او انثي	1958	8019608020860758927	343	637.0	273	560	61.25	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05568	true	-1962951559139319451	5	70	34	408	1597	300	حسبما يفعل بالصابرين فليس في الاية شاءبة تكرار كما زعم الطبرسي والجمع في الضماءر العاءدة الي الموصول لمراعاة جانب المعني كما ان الافراد فيما سلف لرعاية جانب اللفظ وايثار ذلك علي العكس بناءا علي كون الاحياء حياة طيبة في الدنيا وجزاء الاجر في الاخرة لما ان وقوع الجزاء بطرق -الاجتماع المناسب للجمعية ووقوع ما في حيز الصلة وما يترتب عليه بطريق الافتراق والتعاقب الملاءم للافراد	5568	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	14	63	81	371	1621	300	حسبما نفعل بالصابرين فليس فيه----- شاءبة تكرار---------------- والجمع في الضماءر العاءدة الي الموصول لمراعاة جانب المعني كما ان الافراد فيما سلف لرعاية جانب اللفظ وايثار ذلك علي العكس---------------------------------------------------------------- لما ان وقوع الجزاء بطريق الاجتماع المناسب للجمعية ووقوع ما في حيز الصلة وما يترتب عليه بطريق الافتراق والتعاقب الملاءم للافراد	1959	8019608020860758927	285	539.0	237	375	76.0	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05569	true	4268682566035381976	51	91	293	504	1610	300	ابن م-------------سعود قرا- علي---------ه عليه ال---صلاة والسلام فقال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال له صلي الله تعالي عليه وسلم يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل ع------------ن القلم عن اللوح المحفوظ	5569	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	258	299	1399	1616	1621	300	ابن مسعود رضي الله عنه قرات علي رسول الله صلي- الله عليه وسل---م فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال--- صلي الله------ عليه وسلم-------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ	1959	8019608020860758927	169	256.0	136	249	67.8714828491211	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05571	true	-3812211453349048097	141	208	756	1120	1597	300	وتوجيه الخطاب الي الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لغيره عليه الصلاة والسلام وفي ساءر الاعمال الصا-------------لحة اهم فانه صلي الله تعالي عليه وسلم حيث امر به -عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فما الظن بمن عداه عليه الصلاة والصلام فيما عدا القراءة من الاعمال	5571	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1959	false	4433972115955282664	160	229	878	1237	1621	300	وتوجيه الخطاب ----الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وتخصيص قراءة القران من بين الاعمال الصالحة بالاستعاذة عند ارادتها للتنبيه علي انها لغيره صلي- الله عليه وسلم وفي ساءر الاعمال النحل 99 101 الصالحة اهم فانه صلي الله------ عليه وسلم حيث امر بها عند قراءة القران الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فما ظنكم بمن عداه صلي- الله عليه وسلم ف-ما عدا القراءة من الاعمال	1959	8019608020860758927	314	563.0	253	378	83.06878662109375	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05572	true	3188563282644795292	90	191	491	1086	1665	300	وايثار صيغة الماضي في الصلة الاولي للدلالة علي التحقيق كما ان اختيار صيغة الاستقبال في الثانية لافادة الاستمرار التجددي وفي التعرض لوصف الربوبية تاكيد لنفي السلطان عن المءمنين المتوكلين---------------------------------------------------------------- النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطانه علي الذين يتولونه اي يجعلونه واليا عليهم فيحبونه ويطيعونه ويستجيبون دعوته فالمراد بالسلطان التسلط والولاية بالدعوة المستتبعة للاستجابة لا ما يعم ذلك والتسلط بالقسر والالجاء فان في جعل التولي صلة ما يفصح بنفي ارادة التسلط القسري فان المقسور بمعزل عنه بهذا المعني وقد نفي هذا ايضا عن الكفرة في قوله تعالي- حكاية عن اللعين وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي	5572	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1960	false	-3935113322115289866	41	115	208	648	1666	300	وايثار صيغة الماضي في الصلة الاولي للدلالة علي التحق-ق كما ان اختيار صيغة الاستقبال في الثانية لافادة الاستمرار التجددي وفي التعرض لوصف الربوبية عدة كريمة باعادة-------------- المتوكلين والجملة تعليل للامر بالاستعاذة او لجوابه المنوي اي يعذك او نحوه النحل 100 انما سلطانه علي انما سلطا------------------نه اي تسلطه وولايته ب--------------------------------دعوته----------------------------------------- المستتبعة للاستجابة لا سلطانه------------ بالقسر والالجاء فانه منتف عن الفريقين ل------------------------------------------------------------------------------------------------قوله سبحانه حكاية عنه------ وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي	1960	8019608020860758927	316	505.5	259	660	47.878787994384766	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05572	true	3188563282644795292	249	300	1409	1665	1665	300	غب نفيه عن المءمنين المتوكلين دليل علي انه لا واسطة في الخارج بين التوكل علي الله تعالي و----تولي الشيطان وان كان بينهما واسطة في المفهوم وان من لم يتوكل عليه تعالي ينتظم في سلك من يتولي الشيطان من حيث لا يحتسب اذ به يتم التعليل ففيه مبالغة في الحمل علي التوكل-	5572	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1960	false	-3935113322115289866	155	207	874	1134	1666	300	غب نفيه عن المءمنين المتوكلين دليل علي ان- لا واسطة في الخارج بين التوكل علي الله تعالي وبين تولي الشيطان وان كان بينهما واسطة في المفهوم وان من لم يتوكل عليه تعالي ينتظم في سلك من يتولي الشيطان من حيث لا يحتسب اذ به يتم التعليل ففيه مبالغة في الحمل علي التوكل	1960	8019608020860758927	255	493.5	205	261	97.7011489868164	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05573	true	-6820665584428102471	0	102	0	579	1674	300	والتحذير عن مقابله وايثار الجملة الفعلية الاستقبالية في الصلة الاولي لما مر انفا و------------------------------------------الاسمية في الثانية للدلالة علي الثابت وتكرير الموصول للاحتراز عن توهم كون الصل--------ة حالية مفيدة لعدم دخول غير المشركين من اولياء الشيطان تحت سلطانه وتقديم الاولي علي الثانية التي هي بمقابلة الصلة الاولي فيما سلف لرعاية المقارنة بينها وبين ما يقابلها من التوكل علي الله تعالي ولو روعي الترتيب السابق لا-نفصل كل من القرينتين عما يقابلها اه وقيل لما كان كل من الايمان والتولي منشا لما بعده قدم عليه وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل النحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية اي اذا -نزلنا اية من	5573	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1960	false	-3935113322115289866	207	300	1134	1666	1666	300	والتحذير عن مقابله وايثار الجملة الفعلية الاستقبالية في الصلة الاولي لما مر من افادة الاستمرار التجددي كما ان اختيار الجملة الاسمية في الثانية للدلالة علي الثبات وتكرير الموصول للاحتراز عن توهم كون الصلة الثانية حالية مفيدة لعدم دخول غير المشركين من اولياء الشيطان تحت سلطانه وتقديم الاولي علي الثانية التي هي بمقابلة الصلة الاولي فيما سلف لرعاية المقارنة بينها وبين ما يقابلها من التوكل علي الله تعالي ولو روعي الترتيب السابق لا نفصل كل من القرينتين عما يقابلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 101 واذا بدلنا اية واذا بدلنا اية مكان اية اي اذا انزلنا اية من-	1960	8019608020860758927	474	893.5	392	631	75.11885833740234	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05573	true	-6820665584428102471	102	299	579	1667	1674	300	القران مكان اية منه وجعلناها بدلا منها بان نسخناها بها والظاهر علي ما في البحر ان المراد نسخ اللفظ والمعني ويجوز ان يراد نسخ المعني مع بقاء اللفظ والله اعلم بما ينزل من المصالح فكل من الناسخ والمنسوخ منزل حسب-----------ما تقتضيه الحكمة والمصلحة فان-------------- كل وقت له مقتضي غير مقتضي الاخر فكم من مصلحة------- تنقلب مفسدة في وقت اخر-------------- لانقلاب الامور الداعية اليها ونري الطبيب الحاذق قد يامر المريض بشربة ثم بعد ذلك ينهاه عنها ويامره بضدها وما الشراءع الا مصالح للعباد واودية لامراضهم المعنوية فتختلف حسب اختلاف ذلك في الاوقات وسبحان الحكيم العليم والجملة اما معترضة لتوبيخ الكفرة والتنبيه عن- فساد رايهم وفي الالتفات الي الغيبة مع الاسناد الي ا------لاسم الجليل---------------- ما لا يخفي من تربية المهابة وتحقيق معني الاعتراض او حالية كما قال ابو البقاء وغيره وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل من الانزال قالوا اي الكفرة الجاهلون بحكمة النسخ انما انت مفتر--- متقول علي الله تعالي تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وقد بالغوا قاتلهم الله تعالي في نسبة الافتراء لالي حضرة الصادق المصدوق صلي الله تعالي عليه وسلم حيث وجهوا الخطاب اليه عليه الصلاة والسلام وجاءا بالجملة الاسمية مع التاكيد بانما وحكاية هذا القول عنهم ههنا للايذان بانه--- كفرة ناشءة من نزعات	5573	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1961	false	2095655368738072807	0	137	0	736	1597	300	القران مكان اية منه وجعلناها بدلا منها بان نسخناها بها------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم بما ينزل اولا واخرا وبان كلا من ذلك ما نزلت حيثما نزلت الا حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة فان النحل 102 103 كل وقت له مقتض- غير مقتضي الاخر فكم من مصلحة في وقت تنقلب في ------وقت اخر مفسدة وبالعكس لانقلاب الامور الداعية الي ذلك------------------------------------------------------------------------- وما الشراءع الا مصالح للعباد في المعاش والمعاد تدور حسبما تدور المصالح------------------------------------- والجملة اما معترضة لتوبيخ الكفرة والتنبيه علي فساد رايهم وفي الالتفات الي الغيبة مع --اسناد الخبر الي الاسم الجليل المستجمع للصفات ما لا يخفي من تربية المهابة وتحقيق معني الاعتراض او حالية وقرء بالتخفيف م----------------------------------------ن الانزال قالوا اي الكفرة الجاهلون بحكمة النسخ انما انت مفتر اي متقول علي الله تعالي تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكاية هذا القول عنهم ههنا للايذان بان ذلك كفرة ناشءة من نزغات	1961	8019608020860758927	555	950.0	451	1163	47.72140884399414	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05574	true	456108897475029209	26	300	143	1576	1576	300	بل اكثرهم لا يعلمون 101 اي لا يعلمون شيءا اصلا او لا يعلمون ان التبديل المذكور حكما بالغة واسناد هذا الحكم الي --اكثرهم لما ان منهم من يعلم ذلك وانما ينكر- عنادا والاية دليل علي نسخ القران بالقران وهي ساكنة عن نفي نسخه بغير ذلك مما فصل في كتب الاصول النحل 102 قل نزله روح قل نزله اي القران المدلول عليه بالاية وقال الطبرسي اي الناسخ المدلول عليه بما تقدم روح القدس يعني جبريل عليه السلام واطلق عليه ذلك من حيث انه ينزل بالقدس من الله تعالي اي مما يطهر النفوس من القران والحكمة والفيض الالهي وقيل لطهره من الادناس البشرية والاضافة عند بعض للاختصاص كما في رب العزة وجعلها بعض المحققين من اضافة الموصوف للصفة علي جعله نفس القدس مبالغة نحو خبر سوء ورجل صدق علي ما ارتضاه الرضي ومثل ذلك حاتم الجود وسحبان الفصاحة وخالف في ذلك صاحب الكشف مختارا انها للاختصاص ولا يخفي ما في صيغة التفعيل بناء علي القول بانها تفيد-- التدريج من المناسبة لمقتضي المقام لما فيها من الاشارة الي انه انزل دفعات علي حسب المصالح من ربك في اضافة الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم من الدلالة علي تحقيق افاضة اثار الربوبية عليه عليه الصلاة والسلام ما ليس في لاضافته الي---- المتكلم المنبءة عن- التلقين المحض كما في ارشاد العقل السليم وكانه اعتناء بامر هذه الدلالة لم يقل من ربكم علي ان في ترك خطابهم من حط قدرهم ما فيه و من لابتداء الغاية مجازا بالحق اي ملتبسا بالح--------------------كمة المقتضية له بحيث لا يفارقها ناسخا كان او منسوخا-------------------------- ليثبت الذين ءامنوا اي علي الايمان بما يجب الايمان لما فيه من الحجج القاطعة والادلة الساطعة او علي الايمان بانه كلامه تعالي فافهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه-	5574	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1961	false	2095655368738072807	140	299	756	1595	1597	300	بل اكثرهم لا يعلمون---- اي لا يعملون شيءا اصلا او لا يعلمون ان في النسخ------- حكما بالغة واسناد هذا الحكم الي الاكثر --لما ان منهم من يعلم ذلك وانما ينكره عنادا---------------------------------------------------------------------------------------- النحل 102 قل نزله روح قل نزله اي القران المدلول عليه بالاية رو---------------------------------------------ح القدس يعني جبريل عليه السلام اي الروح المطهر من-------------------------------------------------------------------------------------------------- الادناس البشرية وا--ض--------------------------------------------------------------افة الروح الي----------------- القدس وهو الطهر كاضافة حاتم الي الجود حيث قيل حات-----------------م الجود للمبالغة------------ في ذلك الوصف كانه طبع منه و------------------------في صيغة التفعيل ------في الموضعين اشعار بان التدريج في الانزال مما تقتضيه الحكم البالغة من--------------------------------------------- ربك في اضافة الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم من الدلالة علي تحقيق افاضة اثار الربوبية عليه صلي- الله عليه وسلم ما ليس في -اضافته الي ياء المتكلم المبنية علي التلقين المحض بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق اي ملتبسا بالحق الثابت الموافق للحكمة المقتضية له بحيث لا يفارقها -------انشاء ونسخا وفيه دلالة علي ان النسخ حق ليثبت الذين -امنوا--- علي الايما------------------------------------------------------------------------ن بانه كلامه تعالي فانهم اذا سمعوا الناسخ وتدبروا ما فيه	1961	8019608020860758927	606	912.5	483	1490	40.671142578125	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05576	true	6074139601726074286	142	285	770	1552	1633	300	النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون غير ما نقل عنهم من المقالة الشعناء انما يعلمه اي يعلم النبي صلي الله عليه وسلم القران وهو الذي يقتضيه ظاهر كلام قتادة ومجاهد وغيرهما واختير كون الضمير للقران ليوافق ضمير انزله اي يقولون انما يعلم القرءان النبي عليه الصلاة والسلام بشر علي طريق البت مع ظهور انه نزوله روح القدس عليه عليه الصلاة والسلام وتاكيد الجملة-------------- لتحقيق ما تتضمنه من الوعيد وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم بحسب الاستمرار التجددي في متعلقه فانهم مستمرون علي التفوه بتلك العظيمة وفي البحر ان المعني علي المضي فالمراد علمنا وعنوا بهذا البشر قيل جبرا الرومي غلام عامر بن الحضرمي وكان قد قرا----------------------------------- التوراة والانجيل وكان------- صلي الله تعالي عليه وسلم يجلس اليه اذا اذاه اهل مكة فقالوا ما قالوا وروي ذلك عن السدي وقيل مولي لخويطب بن عبد العزي اسمه عاءش او يعيش كان يقرا الكتب وقد -	5576	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	37	137	231	785	1656	300	النحل 103 ولقد نعلم انهم ولقد نعلم انهم يقولون غير ما نقل عنهم من المقالة الشنعاء انما يعلمه اي ------------------------------القران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشر علي طريق البت مع ظهور انه نز-له روح القد-----س عليه الصلاة والسلام وتحلية الجملة بفنون التاكيد لتحقيق ما تتضمنه من الوعيد وصيغة الاستقبال لافادة استمرار العلم بحسب الاستمرار التجددي في متعلقه فانهم مستمرون علي --تفوه -تلك العظيمة يعنون بذلك جبر------------------------------------------------------- الرومي غلام عامر بن الحضرمي وقيل جبرا ويسيرا كانا يصنعان السيف بمكة ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله------ عليه وسلم ي-مر عليهما ويسمع ما يقرانه قيل عابسا غلام ح-----------------------------ويطب بن عيد العزي قد اسلم وكان صاحب -----------كتب وقيل	1962	8019608020860758927	419	659.5	339	839	49.940406799316406	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05577	true	-1145427001761380991	220	285	1129	1471	1550	300	وانما--- يصرح باسم من زعموا انه يعلمه عليه الصلاة والسلام مع انه ادخل في ظهور كذبهم للايذان بان مدار خطء-هم ليس بنسبته صلي- الله تعالي عليه وسلم الي التعلم من شخص معين بل من البشر كاءنا من كان مع كونه عليه الصلاة والسلا------م معدنا لعلوم الاولين والاخرين لسان الذي يلحدون اليه اعجمي اللسان مجاز مشهور عن التكلم والالحاد الميل يقال لحد والحد------ اذا -مال عن -----	5577	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1962	false	4382037995626308792	139	197	799	1097	1656	300	وانما لم يصرح باسم من زعموا انه يعلمه مع كو-------------------نه ادخل في ظهور كذبهم للايذان بان مدار خطابهم ليس بنسبته عليه السلا--------------م الي التعلم من شخص معين بل من البشر كاءنا من كان مع كونه عليه النحل 104 106 السلام معدنا لعلوم الاولين والاخرين لسان الذي يلحدون اليه اعجمي -----------------------------الالحاد الامالة من -----الحد القبر اذا امال حفره عن	1962	8019608020860758927	243	409.5	194	365	66.5753402709961	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05580	true	-4508025650790433083	157	211	849	1145	1611	300	----------والوعيد لاولءك الكفرة علي ما هم عليه من الكفر بايات الله تعالي ونسبة رسو----له صلي الله تعالي عليه وسلم الي الافتراء والتعلم من البشر بعد اماطة شبهتهم ورد طعنهم------------ النحل 105 انما يفتري الكذب وقوله سبحانه انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله تمهيد لكونهم هم المفترين-- وقلب ------عليهم بعد ان حقق بالبيان	5580	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1963	false	-4977743459485435737	41	94	214	493	1565	300	تهديد لهم و--وعيد-------------- علي ما هم عليه من الكفر بايات الله تعالي ونسبة رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم الي الافتراء والتعلم من البشر بعد اماطة شبهتهم ورد طعنهم وقوله تعالي النحل 105 انما يفتري الكذب------------- انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله ---رد لقولهم انما انت مفتر وقلب للامر عليهم ب-------------بيان	1963	8019608020860758927	232	378.0	187	330	70.30303192138672	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05581	true	-7365497701175648709	236	290	1256	1520	1568	300	النحل 106 من كفر بالله من كفر بالله اي----- بكلمة الكفر من بعد ايمانه به تعالي وهذا بحسب الظاهر ابتداء كلام لبيان حال من كف--------------ر بايات الله تعالي بعد ما امن بها بعد بيان حال من لم يءمن بها راسا و من موصولة -محلها الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة فعليهم غضب الاتي عليه	5581	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	23	76	114	373	1542	300	النحل 106 من كفر بالله من كفر بالله اي تلفظ بكلمة الكفر من بعد ايمانه به تعالي وهو------------- ابتداء كلام لبيان حال النحل 107 108 من كفر بايات الله ------بعد ما امن بها بعد بيان حال من لم يءمن بها راسا و-من موصولة ومحلها الرفع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة الخبر----- الاتي عليه	1964	8019608020860758927	228	406.0	180	284	80.28169250488281	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05583	true	6663386062392676682	225	283	1175	1500	1596	300	من حكم الغضب والعذاب او الذم--------------------------------------- وقوله سبحانه وقلبه مطمءن بالايمان حال من المستثني والعامل كما في ارشاد العقل السليم هو الكفر الواقع بالاكراه لا نفس الاكراه لان مقارنة اطمءنان القلب بالايمان للاكراه لا تجدي نفعا وانما م-------قارنته للكفر والواقع به الا--- من كفر باكراه او الا من اكره فكفروا والحال ان قبله مطمءن بالايمان لم يتغير عقيدته	5583	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	102	165	487	833	1542	300	من حكم الغضب والعذاب او الذم لان الكفر لغة يتم بالقول كما اشير اليه وقوله تعالي- وقلبه مطمءن بالايمان حال من المستثني والعامل-------------------------- هو الكفر الواقع بالاكراه لا نفس الاكراه لان مقارنة اطمءنان القلب بالايمان للاكراه لا تجدي نفعا وانما المجدي مقارنته للكفر -الواقع به اي الا من كفر باكراه من الا من اكره فكفروا والحال ان قلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته	1964	8019608020860758927	284	525.0	231	374	75.93582916259766	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05584	true	1478344804029860734	0	69	0	345	1539	300	وانما لم يصرح بذلك العامل ايماء الي انه ليس بكفر حقيقة واستدل بالاية علي ان الايمان هو التصديق بالقلب والاقرار ليس ركنا فيه كما قيل واعترض بان من جعله ركنا لم يرد انه ركن حقيقي لا يسقط اصلا بل انه دال علي الحقيقة التي هي التصديق اذ لا يمكن الاطلاع عليها فلا يضره عند سقوطه لنحو الاكره والعجز فتامل ولكن من--------------- شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفسا	5584	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	165	197	833	984	1542	300	وانما لم يصرح به--------- ايماء الي انه ليس بكفر حقيقة وفيه دليل عل----ي ان الايمان هو التصديق بالقلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن من لم يكن كذلك بل شرح بالكفر صدرا اي اعتقده وطاب به نفسا	1964	8019608020860758927	124	213.0	98	360	34.44444274902344	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05585	true	-90762294473816740	18	126	83	662	1559	300	غضب عظيم لا يكتنه كنهه كاءن من الله جل جلاله ولهم عذاب عظيم 106 لعظم جرمهم فجوزوا من جنس عملهم وفي اختيار الاسم الجليل من تربية المهابة وتقوية تعظيم العذاب ما فيه-------------------------------- والجمع في الضميرين المجرورين لمراعاة جانب المعني كما ان الافراد--- المستكن في الصلة لرعاية جانب اللفظ روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسر- وسمية علي الارتداد فابوا------ فربطوا سمية بين بعيرين ووجء- بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا ياسر- وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم بلسانه ما اكرهوه عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من	5585	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1964	false	2133568511869031300	198	300	991	1542	1542	300	غضب عظيم لا يكتنه كنهه -----من الله اظه----------------------------------------------------------------ار الاسم الجليل ل--تربية المهابة وتقوية تعظيم العذاب ولهم عذاب عظيم اذ لا جرم اعظم من جرمهم والجمع في الضميرين المجرورين لمراعاة جانب المعني كما ان الافراد في المستكن في الصلة لرعاية جانب اللفظ روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وسمية علي الارتداد فاباه ابواه فربطوا سمية بين بعيرين ووجءت بحربة في قبلها وقالوا انما اسلمت من اجل الرجال فقتلوها وقتلوا يسارا وهما اول قتيلين في الاسلام واما عمار فاعطاهم بلسانه ما اكرهوا عليه فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا ملء ايمانا من-	1964	8019608020860758927	492	892.5	401	623	78.97270965576172	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05585	true	-90762294473816740	126	160	662	837	1559	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا--- فعد لهم بما قلت	5585	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	0	35	0	171	1550	300	قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي- الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت	1965	8019608020860758927	156	284.5	124	178	87.64044952392578	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05586	true	2952839117488698031	27	104	127	501	1535	300	ان مسيلمة -------اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انت ايضا فخلا- وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد ذلك في جوابه فقتله فبلغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خبرهما فقال اما الاول فقد اخذ برخصة تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له وفي احكام الجصاص انه يجب علي المكره علي الكفر	5586	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	57	126	288	623	1550	300	ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله قال فما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد----- ثلاثا فاعاد------- جواب------ه فبلغ رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فق-------ال اما الاول فقد اخذ برخصة------ واما الثاني فقد صدع بالحق النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة ال--------ي الكفر	1965	8019608020860758927	286	493.0	222	382	74.86911010742188	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05587	true	4061778766781631111	55	251	292	1366	1635	300	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او---- الوعيد الذي تضمنه قوله تعالي فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم او المذكور من الغضب والعذاب بانهم اي بسبب ان الشارحين صدورهم بالكفر استحبوا الحياة الدنيا الا اثروها وقدموها ولتضمن الاستحباب معني الايثار قيل علي الاخرة فعدي بعلي والمراد علي ما في البحر انهم فعلوا فعل المستحبين ذلك والافهم غير مصدقين بالاخرة وان الله لا يهدي الي الايمان والي ما يوجب الثبات عليه وقيل الي الجحنة ورده الامام وفسر بعضهم الهداية المنفية بهداية القسراي لا يهدي هداية قسر و-الجاء ونسيب الي المعتزلة القوم الكافرين 107 اي في علمه تعالي المحيط فلا يعصمهم تعالي عن الزيغ وما يءدي اليه من الغضب والعذاب------- ولولا احد الامرين اما ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة وغما عدم هداية الله تعالي اياهم --------------بان اثروا الاخرة علي الدنيا او بان هداهم الله سبحانه--------- لما كان ذلك لكن كلاهما لا يكون لانه خلاف ما في العلم بالاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر وقال البعض لكن الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع----------------------- النحل 108 اولءك الذين طبع واليه الاشارة بقوله سبحانه اولءك اي------ الموصوفون بما ذكر----------- الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فلم تفتح لادراك الحق	5587	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	117	241	575	1254	1550	300	النحل 107 ذلك بانهم استحبوا ذلك اشارة الي الكفر بعد الايمان او الي الوعيد----------------------------------------------------------- المذكور بانهم-------------------- بسبب انهم استح---------------------بوا الحياة الدني----ا اث------------------------------------------روها علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------ة وان الله لا يهدي الي الايمان والي ما يوجب الثبا------------------------------------------------------------------------------ت عليه هداية قسروا الجاء------------------- القوم الكافرين------- في علمه------ المحيط فلا يعصمهم ------عن الزيغ وما يءدي اليه من الغضب والعذاب العظيم ولولا احدا لامرين اما ايثار الحياة الدنيا علي الاخرة واما عدم هداية الله سبحانه للكافرين هداية قسر بان اثروا الاخرة علي الدنيا او بان هداهم الله تعالي هداية قسر لما كان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------لكن الثاني مخالف للحكمة والاول مما لا يدخل تحت الوقوع واليه اشير بقوله تعالي النحل 108 اولءك الذين طبع اول---------------------------ءك اي اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فابت عن --ادراك الحق	1965	8019608020860758927	552	905.0	448	1149	48.04177474975586	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05588	true	-4755355748689017563	1	135	4	669	1552	300	اي الكاملون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من الغفلة من تدبر العواقب والنظر في المصالح وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال غافلون عما يراد منهم في الاخرة النحل 109 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون 109 اذ ضيعوا رءس اموالهم وهي اعمارهم وصرفوها فيما -لا يفضي الا الي العذاب المخلد ولله تعالي من قال اذا كان راس المال عمرك فاحترس عليه من الانفاق في غير واجب ووقع في اية اخري الاخسرون وذلك لاقتضاء المقام علي ما لا يخفي علي الناظر فيه او لانه وقع في الفواصل هنا اعتماد الالف كالكافرين والغافلين فعبر به لرعاية ذلك وهو امر سهل وتقدم الكلام في لا جرم فتذكره فما في لالعهد من قدم النحل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا الي دار الاسلام وهم عمار واضرابه	5588	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1965	false	-8271627743682812269	246	298	1285	1542	1550	300	اي الكاملون في الغفلة اذ لا غفلة اعظم من الغفلة عن تدبر العواقب -الن----------------------------------------------------------------------------------------------حل 109 لا جرم انهم لا جرم انهم في الاخرة هم الخاسرون---- اذ ضيعوا---------------- اعمارهم وصرفوها الي مالا يفضي الا الي العذاب المخلد الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل 110 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين هاجروا الي دار الاسلام وهم عمار واصحابه	1965	8019608020860758927	246	443.5	195	666	36.93693542480469	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05588	true	-4755355748689017563	135	298	669	1542	1552	300	اي لهم بالولاية والنصر لا عليهم كما يقتضيه ظاهر اعمالهم السابقة فالجار والمجرور في موضع الخبر لان و-جوز ان يكون خبرها محذوفا لدلالة --خبر ان الثانية عليه والجار والمجرور متعلق بذلك المحذوف وقال ابو البقاء الخبر هو الاتي وان الثانية واسمها تكرير للتاكد ولا تطلب خبرا -------من حيث الاعراب والجار والمجرور متعلق باحد المرفوعين علي الاعمال وقيل بمحذوف علي جهة البيان كانعه قيل اعني للذين اي الغفران وليس بشء وقيل لا خبر لان هذه في اللفظ لان خبر الثانية اغني عنه وليس بجيد كما لا يخفي و ثم الدلالة علي تباعد رتبة حالهم هذه عن رتبة حالهم التي يفيدها الاستثناء من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب --------------لا عن رتبة حال الكفرة من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد واصل الفتن ادخال الذهب النار لتظهر جودته من رداته ثم تجوز به عن البلاء وتعذيب الانسان وقرا ابن عامر فتنوا مبنيا للفاعل وهو ضمير المشركين عند غير واتحدا اي عذبوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا او وقع-وا في	5588	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	1	96	5	531	1622	300	اي لهم بالولاية والنصر لا عليهم كما يوجب-ه ظاهر اعمالهم السابقة فالجار والمجرور خبر ----------لان ويجوز ان يكون خبرها محذوفا لدلالة الخبر---------------------------------------------------------------------------- الاتي عليه ويجوز ان يكون ذلك------------------ خبرا لها وتكون ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية تاكيدا للاولي وثم للدل------------------الة علي تباعد رتبة حالهم هذه عن رتبة حالهم التي يفيدها الاستثناء من مجرد الخروج عن حكم الغضب والعذاب بطريق الاشارة لا عن رتبة حال الكفرة من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الارتداد وتلفظوا بما يرضيهم مع اطمءنان قلوبهم بالايم----------------------------------------ان وقرء علي بناء ا------------لفاعل اي عذ---------------------------------بوا المءمنين كالحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتدت-م اسلما وهاجرا ثم جاهدوا في	1966	8019608020860758927	388	627.5	309	898	43.20712661743164	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05589	true	1364131405368995282	47	174	268	948	1587	300	علي مشاق الجهاد او علي ما اصابهم من المشاق مطلقا ان ربك من بعدها اي المذكورات من الفتنة والهجرة والجهاد والصبر وهو تصريح مما اشعر به بناء الحكم عن -الموصول من علية الصلة وجوز ان يكون الضمير للفتنة المفهومة من الفعل السابق ويكون ما ذكر بيانا لعدم اخلال ذلك بالحكم وقال ابن عطية يجوز ان يكون للتوبة والكلام يعطيها وان لم يجر ذكر صريح لغفور لما فعلوا من قبل رحيم 110 ينعم عليهم مجازاة ل---ما صنعوا من بعد وفي التعرض لعنوان الربوبية في الموضعين ايماء الي علة الحكم وما في اضافة الرب الي ضميره عليه الصلاة والسلام مع ظهور الاثر في الطاءفة المذكورة اظهار لكمال اللطف به صلي- الله تعالي عليه وسلم بان افاضة اثار الربوبية عليهم من المغفرة والرحمة بواسطته عليه الصلاة والسلام ولكونهم اتباعا له	5589	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	99	193	548	1053	1622	300	علي مشاق الجهاد--------------------------------- ان ربك من بعدها من بعد المها---------------جرة والجهاد والصبر فهو تصريح بما اشعر به بناء الحكم علي الموصول من عليه الصلة له او من بعد الف-------تنة المذكورة فهو لبيان --------------------------عدم اخلال ذلك بالحكم--------------------------------------------------------------------- لغفور لما فعلوا من قبل رحيم---- ينعم عليهم مجازاة علي ما صنعوا من بعد وفي التعرض لعنوان الربوبية في الموضعين ايماء الي علة الحكم و---في اضافة الرب الي ضميره عليه الس--------لام مع ظهور الاثر في الطاءفة المذكورة اظهار لكمال اللطف به عليه السلام واشعار------- بان افاضة اثار الربوبية عليهم من المغفرة والرحمة بواسطته عليه السل--------ام ولكونهم اتباعا له	1966	8019608020860758927	444	745.5	359	685	64.81752014160156	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05592	true	6785990585614049448	154	247	788	1299	1587	300	وتوفي كل نفس اي تعطي وافيا كاملا ما عملت اي جزاء عملها والذي هعملته انخيرا فخيرا وان شرا فشرا بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال و------الاظهار في مقام الاضمار لزيادة التقرير وللايذان باختلاف وقتي المجادلة والتوفية وان كانتا في يوم واحد وهم لا يظلمون 111 بزيادة العقاب بغير ذنب وقيل بنقص اجورهم وتعقب بانه علم من السابق واجيب بان القاءل به لعله اراد بجزاء ما عملت العقاب وعلي تقدير اردة الاعم فهذا تكرار للتاكد ووجه ضمير الجمع ظاهر النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قرية	5592	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1966	false	-4346957609427989977	233	299	1254	1619	1622	300	وتوفي كل نفس اي تعطي وافيا كاملا ما عملت اي جزاء ما عملت------------------------------------- بطريق اطلاق اسم السبب علي المسبب اشعارا بكمال الاتصال بين الاجزية والاعمال وايثار الاظهار علي---- الاضمار لزيادة التقرير وللايذان باختلاف وفتي المجادلة والتوفية وان كانتا في يوم واحد وهم لا يظلمون لا ينقصون--------------------------- اجورهم اولا يعاقبون بغير موجب ولا يزاد في عقابهم علي ذنوبهم------------------------------------------------------------------------------------ النحل 112 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا قرية	1966	8019608020860758927	291	496.5	234	517	56.2862663269043	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05593	true	-7875112090635946140	139	173	690	870	1528	300	جعلها الله تعالي مثلا لاهل مك-----ة او لكل قوم انعم الله تعالي عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فجوزوا بما جوزوا------------ ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا ولعله المختار كانت ءامنة قيل ذات امن	5593	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	99	131	523	690	1631	300	جعلها----------- مثلا لاهل مكة خاصة او لكل قوم انعم الله تعالي عليهم فابطرتهم النعمة ففعلوا ما فعلوا فبدل الله تعالي بنعمتهم نقمة ودخل فيهم اهل مكة دخولا اوليا-------------- كانت -امنة---- ذات امن	1967	8019608020860758927	136	210.0	109	197	69.03553009033203	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05594	true	-5854342361770659047	94	183	494	1015	1658	300	جمع القلة --ايذان بان كفران نعم- قليلة--- اوجبت هذا العذاب فمات ظنك بكفران نعم كثيرة فاذاقها الله-------------- لباس الجوع والخوف شبه اثر الجوع والخوف وضررهما الغاشي---- باللباس بجامع الاحاطة والاشتمال فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة الميتعارة للاصابة واوثرت للدلالة علي شدة التاثير التي تفوت لو استعملت الاصابة وبينوا العلاقة بان المدرك من اثر الضرر شبه بالمدرك من طعم المر البشع من باب استعارة محسوس لمعقول لان اللان الوجدانيات لزت في قرن العقليات وكذا يقال في الاول ولسيوع استعمال الاذاقة في ذلك وكثرة جريانها علي الالسنة جرت مجري الحقيقة	5594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1967	false	-4441979905591567178	196	265	1035	1437	1631	300	جمع القلة للايذان بان كفران نعمة قلية حيث اوجب- هذا العذاب فما- ظنك بكفران نعم كثيرة فاذاقها الله اي اذاق اهلها لباس الجوع والخوف شبه اثر الجوع والخوف وضررهما المحيط بهم باللباس الغاشي للابس----------- فاستعير له اسمه واوقع عليه الاذاقة المستعارة لمطلق الايصال المنبءة عن-- شدة----------------------------- الاصابة بما فيها----------------- من اجتماع ادراكي---------------------------------------------------------- اللامسة والذاءقة علي نهج التجريد فانها لش------------------يوع استعمالها------ في ذلك وكثرة جريانها علي الالسنة جرت مجري الحقيقة	1967	8019608020860758927	286	409.0	232	545	52.47706604003906	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05596	true	1878775997406459133	86	300	461	1607	1607	300	والانزعاج بما كانوا يصنعون 112 فيما قبل او علي وجه الاستمرار وهو الكفر ان المذكور و ما موصولة والعاءد محذوف اي يصنعونه وجوز ان تكون مصدرية والباء علي الوجهين سببية والضميران قيل عاءدان علي اهل المقدر المضاف الي القرية بعد ما عادت الضماءر السابقة الي لفظها وقيل عاءدان الي القرية مرادا بها اهلها وفي ارشاد العقل السليم اسند ما ذكر الي اهل القرية تحقيقا للامر بعد اسناد الكفران اليها وايقاع الاذاقة عليها ارادة للمبالغة وفي -----الصنعة ايذان بان كفر ان الصنيعة- صنعة راسخة لهم وسنة مسلوكة النحل 113 ولقد جاءهم رسول ولقد جاءهم من تتمة التمثيل والضمير فيه عاءد علي من عاد اليه الضمير ان قبله وجء بذلك لبيان ان ما صنعوه من كفران ان انعم الله تعالي لم يكن مزاحمه منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة لحجة الله تعالي علي------ الخلق ايضا اي ولقد جاء اهل تلك القرية رسول منهم اي من جنسهم يعرفونه باصله ونسبه فاخبرهم بوجوب الشكر علي النعمة وانذرهم بسوء عاقبة ما هم عليه-------- فكذبوه في رسالته او فيما اخبرهم به مما ذكر فالفاء فصيحة وعدم ذكر ما افصحت عنه للايذان بمفاجاتهم بالتكذيب من غير تلعثم فاخذهم العذاب المستاصل لشافتهم غب ما ذاقوا منه ما سمعت وهم ظالمون 113 اي حال التباسهم ب--------------الظلم ----وهو الكفران والتكذيب -------------------غير مقلعين عنه بما ذاقوا من المقدمات- الزاجرة عنه وفيه دلالة علي-	5596	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1968	false	-4473911780678129742	112	275	664	1526	1660	300	----------بما كانوا يصنعون ف----يما قبل او علي وجه الاستمرار وهو الكفران- المذكور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسند--- ذلك الي اهل القرية تحقيقا للامر بعد اسناد الكفران اليها وايقاع الاذاقة عليها ارادة للمبالغة وفي صيغة الصنعة ايذان بان كفر-ان نعمة صار صنعة راسخة لهم وسنة مسلوكة النحل 113 ولقد جاءهم رسول ولقد جاءهم من تتمة المثل جء بها---------------------------------------------------- لبيان ان ما فعلوه من كفران النعم------------- لم يكن مزاحمة منهم لقضية العقل فقط بل كان ذلك معارضة لحجة الله --علي النحل 114 الخلق ايضا اي ولقد جاء اهل تلك القرية رسول منهم اي من جنسهم يعرفونه باصله ونسبه فاخبرهم بوجوب الشكر علي النعمة وانذرهم -سوء عاقبة ما ياتون وما يذرون فكذبوه في رسالته او فيما اخبرهم به مما ذكر فالفاء فصيحة وعدم ذكر------------ه للايذان بمفاجاتهم بالتكذيب من غير تلعثم فاخذهم العذاب المستاصل لشافتهم غب ما ذاقوا نبذة من ذلك وهم ظالمون---- اي حال التباسهم بما هم عليه من الظلم الذي هو --كفران نعم الله تعالي وتكذيب رسوله غير مقلعين عنه بما ذاقوا من --مقدماته الزاجرة عنه وفيه دلالة علي	1968	8019608020860758927	743	1284.5	599	1205	61.659751892089844	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05597	true	6278112378216787628	0	26	0	139	1569	300	تماديهم في الكفر والعناد وتجاوزهم في ذلك كل حد معتاد وترتيب اخذ العذاب علي تكذيب الرسول جري علي سنة الله تعالي حسبما يرشد اليه قوله سبحانه	5597	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1968	false	-4473911780678129742	275	300	1526	1660	1660	300	تماديهم في الكفر والعناد وتجاوزهم في ذلك كل حد معتاد وترتيب---- العذاب علي تكذيب الرسول جري علي سنة الله تعالي حسبما يرشد اليه قوله سبحانه-	1968	8019608020860758927	134	256.5	110	139	96.40287780761719	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05597	true	6278112378216787628	26	300	139	1569	1569	300	وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وبه يتم التمثيل فان حال اهل مكة سواء ضرب المثل لهم خاصة او لهم ولمن سار سيرتهم كافة --اشبه بحال اهل تلك القرية من الغراب بالغراب ف------------------------------------------قد كانوا في حرم امن من يتخطف الناس من حولهم ولا يمر ببالهم طيف من الخوف ولا يزعج وكانت تجبي اليه ثمرات كل شء ولقد جاءهم رسول منهم واي رسول تحار في ادراك سمو مرتبته العقول صلي الله تعالي عليه وسلم ما اختلف الدبور والقبول فانذرهم وحذرهم فكفروا بانعم الله تعالي وكذبو---------------ه عليه الصلاة والسلام فاذاقهم الله تعالي لباس الجوع والخوف حيث اصابهم بدعاءه صلي الله تعالي عليه وسلم ------اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنينكسني يوسف ما اصابهم من جدب شديد وازمة ما عليها مزيد فاضطروا الي -كل الجيف والكلاب الميتة والعظام المحروقة والعلهز وهو طعام يتخذ في سني المجاعة من الدم والوبر وكان احدهم ينظر الي السماء فيري شبه الدخان من الجوع وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حيث كانوا يغيرون علي مواشيهم وعيرهم وقوافلهم ثم اخ-----------------ذهم من العذاب هذا ما اختاره شيخ الاسلام وقال انه الذي يقتضيه المقام ويستدعيه---- النظام واما ما اجمع عليه اكثر اهل التفسير من ان الضمير في قوله تعالي ولقد جاءهم لاهل مكة انتقال الي ذكر حالهم صريحا بعد ---ذكر مثلهم وان المراد بالرسول محمد---------- صلي الله تعالي عليه وسلم وبالعذاب ما اصابهم من الجدب ووقعة بدر فبمعزل عن التحقيق كيف لا------------- النحل 114 فكلوا مما رزقكم وقوله تعالي فكلوا مما رزقكم الله مفرع علي نتيجة التمثيل وصد لهم عما يءدي الي مثل عاقبته والمعني واذ قد استبان لكم حال من كفر استبان لكم حال من كفر بانعم الله تعالي وكذب رسوله وما حل بهم-	5597	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1969	false	-6065047869442073066	0	254	0	1296	1523	300	وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وبه يتم التمثيل فان حال اهل مكة سواء ضرب المثل لهم خاصة او -----لمن سار سيرتهم كافة محاذية لحال اهل تلك القرية حذو القذة بالقذة من غير تفاوت بينهما ولو في خصلة فذة كيف لا وقد كانوا في حرم امن و--يتخطف الناس من حولهم وما يمر ببالهم طيف من الخوف ---------وكانت تجبي اليه ثمرات كل شء ولقد جاءهم رسول منهم واي رسول يحار في ادراك سمو -رتبته العقول صلي الله------ عليه وسلم ما اختلف الدبور والقبول--------------- فكفروا بانعم الله ------وكذبوا رسوله صلي الله عليه وسل----------م فاذاقهم الله------ لباس الجوع والخوف حيث اصابهم بدعاءه صلي الله------ عليه وسلم بقوله اللهم اعني عليهم بسبع كسبع--------------------- يوسف ما اصابهم من جدب شديد وازمة حصت كل شء حتي اضطرتهم الي اكل الجيف والكلاب الميتة والعظام المحرفة -والعلهز وهو ----------------------------------الوبر المعالج بالدم --------------------------------------وقد ضاقت عليهم الارض بما رحبت من سرايا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حيث كانوا يغيرون علي مواشيهم وعيرهم وقوافلهم ثم اخذهم يوم بدر ما اخذهم من العذاب هذا هو---------------------------- الذي يقتضيه المقام ويستدعيه حسن النظام واما ما اجمع عليه اكثر اهل التفسير من ان الضمير في قوله تعالي ولقد جاءهم لاهل مكة قد --------ذكر حالهم صريحا بعد ما ذكر مثلهم وان المراد بالرسول محمد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وبالعذاب ما اصابهم من الجدب ووقعة بدر فبمعزل من التحقيق كيف لا وقوله سبحانه النحل 114 فكلوا مما رزقكم------------ فكلوا مما رزقكم الله مفرع علي نتيجة التمثيل وصد لهم عما يءدي الي مثل عاقبته والمعني واذ قد استبان لكم حال من ----------------------كفر بانعم الله ------وكذب رسوله وما حل بهم	1969	8019608020860758927	1097	1903.5	878	1544	71.04922485351562	194	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05598	true	-8416535247107397922	0	46	0	238	1586	300	بسبب ذلك من اللتيار والتي اولا واخر- فانتهوا عما انتم عليه من كفران النعم وتكذيب الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم كيلا يحل بكم---- ما حل بهم واعرفوا حق نعم الله تعالي واطيعوا الرسول---------- عليه الصلاة والسلام في امره ونهيه فكلوا من رزق الله تعالي حال	5598	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1969	false	-6065047869442073066	254	300	1296	1523	1523	300	بسبب ذلك من اللتيا- والتي اولا واخرا فانتهوا عما انتم عليه من كفران النعم وتكذيب الرسول صلي الله------ عليه وسلم كيلا يحل بكم مثل ما حل بهم واعرفوا حق نعم الله تعالي واطيعوا --رسوله صلي الله عليه وسل----------م في امره ونهيه وكلوا من رزق الله حال-------	1969	8019608020860758927	205	354.0	163	253	81.02766418457031	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05598	true	-8416535247107397922	46	191	238	1031	1586	300	كونه حلالا طيبا وذروا ما تفترون من تحريم البحاءر ونحوها واشكروا نعمة الله واعرفوا حقها ولا تقابلوها بالكفران والفاء في المعني داخلة علي الامر بالشكر وانما -دخلت علي الامر بالاكل لكون الاكل ذريعة الي الشكر فكانه قيل فاشكروا نعمة الله غب اكلها طي------با وقد ادمج فيه النهي عن عن زعم الحرمة ولا ريب في ان هذا انما يتصور حين كان العذاب المستاصل متوقعا بعد وقد تمهدت مبادية واما بعد -----وقع فمن ذا الذي يحذر و-من ذا الذي يءمر بالاكل والشكر وحمل قوله تعالي فاخذهم العذاب وهم ظالمون علي الاخبار بذلك قبل الوقوع ياباه التصدي لاستصلاحهم بالامر والنهي وان لم ياباه بالماضي لان استعماله في المستقبل المتحقق الوقوع مجازا كثير وتوجيه خطاب الامر بالاكل غلي المءمنين-------------- مع ان ما يتلوه من خطاب النهي متوجه الاي الكفار كما فعل- الواحدي---- قال فكلوا انتم يا معشر المءمنين مما رزقكم الله تعالي من الغناءم مما لا يليق بشان التنزيل	5598	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1970	false	3876000573013230479	0	138	0	742	1585	300	كونه حلالا طيبا وذروا ما تفترون من تحريم البحاءر ونحوها واشكروا نعمة الله واعرفوا حقها ولا تقابلوها بالكفران والفاء في المعني داخلة علي الامر بالشكر وانما ادخلت علي الامر بالاكل لكون الاكل ذريعة الي الشكر فكانه قيل فاشكروا نعمة الله غب اكلها حلالا طيبا وقد ادمج فيه النهي--- عن زعم الحرمة ولا ريب في ان هذا انما يتصور حين كان العذاب المستاصل متوقعا بعدو قد تمهدت مباديه وبعدما وقع ما وقع فمن ذا الذي يحظر و من ذا الذي يءمر بالاكل والشكر وحمل قوله تعالي فاخذهم العذاب وهم ظالمون علي الاخبار بذلك قبل الوقوع ياباه ال-صدي لاستصلاحهم بالامر والنهي------------------------------------------------------------------------ وتوجيه خطاب الامر بالاكل الي المءمنين النحل 115 116 مع ان ما يتلوه من خطاب النهي متوجه ال-ي الكفار كما فعله الواحدي حيث قال فكلوا انتم يا معشر المءمنين مما رزقكم الله------ من الغناءم مما لا يليق بشان التنزيل	1970	8019608020860758927	695	1311.5	567	825	84.24242401123047	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05600	true	-2211378342955250270	16	60	93	316	1571	300	النحل 115 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به تعليل لحل ما امرهم باكله مما رزقهم والحصر اضافي علي ما قال غير واحد اي انما حرم اكل هذه الاشءا- دون ما تزعمون------ من البحاءر والسواءب ونحوها	5600	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1970	false	3876000573013230479	155	192	833	1026	1585	300	النحل 115 انما حرم عليكم انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به تعليل لحل ما امرهم باكله مما رزقهم--------------------------------- اي انما حرم---- هذه الاشياء دون ما تزعمون حرمته من البحاءر والسواءب ونحوها	1970	8019608020860758927	185	338.0	149	230	80.43478393554688	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05601	true	5901263149381705311	105	207	558	1079	1582	300	في شان الذي تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني عليه بل مجرد قول باللسان الكذب من-صب علي انه مفعول به لتقولوا وقوله سبحانه هذا حلال وهذا حرام بدل منه بدل كل وقيل منصوب باضمار اعني وقيل الكذب منتصب علي المصدرية و هذا مقول القول وجوز ان يكون بدل اشتمال و-جوز ان يكون الكذب مقول القول المذكور ويضمر قول اخر بعد الوصف واللام علي حالها اي لا تقولوا الكذب لما تصفه السنتكم فتقول هذا حرام	5601	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	0	66	0	334	1605	300	في شان --ما تصفه السنتكم من البهاءم بالحل والحرمة في قولكم ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا من غير ترتب ذلك الوصف علي ملاحظة وفكر فضلا عن استناده الي وحي او قياس مبني --------------------عليه الكذب منتصب بلا تقو--------------لوا وقوله -تعالي هذا حلال وهذا حرام بدل----------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ويجوز ان يتعلق بتصف علي ارادة القول-------------------------------------------- اي لا تقولوا------ لما تصف- السنتكم فتقول هذا حلال	1971	8019608020860758927	288	492.5	226	523	55.06692123413086	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05601	true	5901263149381705311	236	300	1238	1582	1582	300	المقدر حال- من الالسنة---------------------- ويجوز ان يكون --------------------------------------------اللام للتعليل و ما مصدرية و الكذب مفعول الوصف و هذا حلال الخ مقول القول اي لا تقولوا هذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب والي هذا ذهب الكساءي والزجاج وحاصلة لا تحلوا ولا تحرموا لمجرد وصف السنتكم الكذب وتصويرها له وتحقيقها لما هيته------------------- كان السنتهم لكونها منشا للكذب ومنبعا للزور شخص عالم بكنهه ومحيط بحقيقته-	5601	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	71	134	359	705	1605	300	المقدر حالا من السنتهم اي قاءلة هذا حلال الخ ويجوز ان ينتصب الكذب بتصف ويتعلق هذا حلال الخ بلا تقولوا واللام للتعليل و-ما مص----------------------------------------------درية اي لا تقول-ا هذا حلال وهذا حرام ل----وصف السنتكم الكذب اي ل---------------------------------ا تحلوا ولا تحرموا لمجرد وصف السنتكم الكذب وتصويرها له بصورة مستحسنة وتزيينها له في المسامع كان السنتهم لكونها منشا للكذب ومنبعا للزور شخص عالم بكنهه ومحيط بحقيقته	1971	8019608020860758927	226	358.5	184	431	52.436195373535156	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05604	true	3646529622860015595	70	178	354	890	1529	299	وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة دون غير------هم من الاول---------ين حرمنا ما قصصنا عليك من قبل اي من قبل نزول هذه الاية وذلك في قوله تعالي في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي --------------------ظفر الاية والظاهر ان من قبل متعلق بقصصنا وجوز تعليقه بحرمن-----------ا والمضاف اليه المقدر ما مر ايضا ويحتمل ان يقدر من قبل تحريم ما حرم علي امتك وهو اولي علي ما قيل وجوز ان يكون الكلام من باب التنازع----------------------------------------------------------------------------------------- وهذا تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل ب-ابطال ما يخالف- من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فغنهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن	5604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1126	false	6253158712479753471	213	300	1081	1523	1523	300	وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة لا علي من عجاهم من الاولين والاخرين حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------منا كل ذي ظفر اي كل ما له اصبع من الابل والسباع والطيور وقيل كل ذي مخلب وحافر وسمي الحافر ظفرا مجازا والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب عن الظلم هو تعميم التحريم حيث كان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا عم التحريم كلها وهذا تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بلابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم من--	1126	8019608020860758927	249	308.5	197	673	36.998512268066406	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05604	true	3646529622860015595	59	85	301	434	1529	299	ولهم في الاخرة عذاب اليم 117 لا يكتنه كنهه النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة دون غيرهم من الاول---------ين حرمنا ما قصصنا عليك	5604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1971	false	-3462151678009659630	274	300	1468	1605	1605	300	ولهم في الاخرة عذاب اليم---- لا يكتنه كنهه النحل 118 وعلي الذين هادوا وعلي الذين هادوا خاصة دون غيرهم من الاولين والاخرين حرمنا ما قصصنا عليك-	1971	8019608020860758927	128	238.5	104	142	90.1408462524414	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05604	true	3646529622860015595	146	253	725	1281	1529	299	تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالف- من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فغنهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي الامر الينا وما ظلمناهم بذلك التحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون 118 حيث فعلوا ما عرقبوا--- عليه بذلك حسبما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم وانه كما يكون للمضرة يكون للعقوبة النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء هو ما يسء صاحبه من كفر او معصية ويدخل فيه-------------------------------------------------------------------- الافتراء علي الله تعالي	5604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	21	192	108	1007	1574	300	تحقيق لما سلف من حصر المحرمات فيما فصل بابطال ما يخالفه من فرية اليهود وتكذيبهم في ذلك فانهم كانوا يقولون لسنا اول من حرمت عليه وانما كانت محرمة علي نوح وابراهيم ومن بعدهما حتي انتهي ال-مر الينا وما ظلمناهم بذلك التحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون---- حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه----- حسبما نعي عليهم قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم الاية ولقد القمهم الحج قوله تعالي كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين روي انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك بهتوا ولم يجسروا ان يخرجوا التوراة كيف وقد بين فيها ان تحريم ما حرم عليهم من الطيبات لظلمهم وبغيهم عقوبة وتشديدا اوضح بيان وفيه تنبيه علي الفرق بينهم وبين غيرهم في التحريم---------------------------------- النحل 119 ثم ان ربك ثم ان ربك للذين عملوا السوء بجهالة اي بسبب جهالة-- او ملتبسين بها ليعم الجهل بالله وبعقابه وعدم التدبر في العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله تعالي	1972	8019608020860758927	478	847.5	384	945	50.58201217651367	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05605	true	-3552448222968324538	44	284	228	1506	1579	300	اي ملتبسين بجهالة غير عارفين بالله تعالي وبعقابه او غير متدبرين في العواقب لغلبة الشهوة عليهم----------------------------------- ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتوكيد والمبالغة واصحلوا اي اصحلوا اعمالهم او دخلوا في الصلاح وفسر بعضهم الاصلاح الاستقامة علي التوبة ان ربك من بعدها ----اي التوبة كما قال غير واحد ولعل الاصلاح مندرجفي التوبة وتكميل لها وقال ابو حيان الضمير عاءد علي المصادر المفهومة من الافعال السابقة اي من بعد عمل السوء والتوبة والاصلاح وقيل يعود علي الجهالة وقيل علي السوء علي المعصية وليس بذاك لغفور لذلك السوء رحيم 119 يثبت علي طاعته سبحانه فعلا وتركا وتكرير ان -----------ربك لتاك-د الوعد واظهار كمال العناية بانجازه والتعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم مع ظهور الاثر في التاءبين للايماء الي ان افاضة اثار الربوبية من المغفرة والرحمة عليهم بتوسط- صلي الله عليه وسلم وكونهم من اتباعه ك---------------ما مر عن قريب والتقييد بالجهالة قيل لبيان الواقع لان كل من يعمل السوء لا يعمله الا بجهالة وقال العسكري ليس المعني انه تعالي يغفر لمن يعمل السوء بجهالة ولا يغفر لمن عمله بغير جهالة بل المراد ان جميع من تاب فهذه سبيله وانما خص من يعمل السوء بجهالة لان اكثر من ياتي الذنوب ياتيها بقلة فكر في عاقبة الامر او عنمد غلبة الشهوة او في جهالة الشباب فذكر الاكثر علي عادة العرب في مثل ذلك وعلي القولين لا مفهوم للقيد النحل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة	5605	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1972	false	-2020619124085192046	173	296	896	1554	1574	300	او ملتبسين بها ليعم الجهل--- بالله------ وبعقابه وعدم التدبر ف---ي العواقب لغلبة الشهوة والسوء يعم الافتراء علي الله تعالي وغيره ثم تابوا من بعد ذلك اي من بعد ما عملوا ما عملوا والتصريح به مع دلالة ثم عليه للتاكيد والمبالغة واصلحوا اي اصلحوا اعمالهم او دخلوا في الص-------------------لاح ان ---------------------ربك من بعدها من بعد التوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغفور لذلك السوء رحيم يثيب ----علي طاعته تركا و-فعل------ا وتكرير قوله تعالي ان ربك لتاكيد الوعد واظهار كمال العناية بانجازه والتعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله------ عليه وسلم مع ظهور الاثر في التاءبين للايماء الي ان افاضة اثار الربوبية من المغفرة والرحمة عليهم بتوسطه صلي الله عليه وسلم وكونهم من اتباعه كما اشير اليه فيما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحل 120 ان ابراهيم كان ان ابراهيم كان امة	1972	8019608020860758927	538	926.5	435	1345	40.0	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05606	true	-4845206135673386937	10	300	64	1609	1609	300	لا تكاد توجد الا متفرقة في --------------امة جمة ---------وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو صلي الله تعالي عليه وسلم رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي نصب ادلة التوحيد ورفع اعلامها وخفض رايات الشرك وجزم ببواتر- ----------------------------------------------------------------------------الحجج هامها وقال مجاهد سمي عليه السلام امة لانفراده بالايمان في وقته مدة ما وفي صحيح البخاري انه عليه السلام قال لسارة ليس علي الارض اليوم مءمن غيري وغيرك وذكر في القاموس ان من معاني الامة من هو علي الحق مخالف لساءر الاديان والظاهر انه مجاز يجعله كانه جميع ذلك العصر لان الكفرة بمنزلة العدم وقيل الامة هنا فعلة بمعني مفعول كالرحلة بمعني المرحول اليه والنخبة بمعني المنتخب من امه اذا قصده او اقتدي به اي كان ماموما او مءتما به فان الناس كانوا يقصدونه للاستفادة ويقتدون بسيرته وقال ابن الانباري هذا مثل قول العرب فلان رحمة وعلامة ونسابة يقصدون بالتانيث التناهي في المعني الموصوف به وايراد ذكره عليه السلا--------م عقيب تزييف مذاهب المشركين من الشرك من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احل- الله تعالي للايذان بان حقية دين الاسلام وبطلان الشرك وفروعه امر ثابت لا ريب فيه وفي ذلك ايضا رد لقريش حيث يزعمون انهم تعالي لما بين حال المشركين واجري ذكر اليهود بين طريقة ابراهيم عليه السلام ليظهر الفرق بين حاله وحال المشركين وحال اليهود قانتا---- مطيعا له سبحانه قاءما بامره تعالي حنيفا ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق غير زاءل عنه----- ولم يك من المشركين 120 في امر من امور دينهم اصلا وفرعا صرح بذلك مع ظهوره قيل ردا علي كفار قريش---- في قولهم نحن علي ملة ابينا ابراهيم وقيل لذلك وللرد علي اليهود المشركين بقولهم عزير ابن الله في افتراءهم وزعم--هم انه عليع الس--------لام كان ع----------ليه كقوله تعالي- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين اذ به يتنتظم-	5606	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1973	false	9168616194020897817	3	208	19	1090	1608	300	لا تكاد توجد الا متفرقة في النحل 121 123 امة جمة حسبما قيل ليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد وهو------------------------- رءيس اهل---------------------------------- التوحيد وقدوة اصحاب التحقيق جادل اهل الشرك والقمهم الحجر ببينات باهرة لا تبقي ولا تذر وابطل مذاهبهم الزاءغة بالبراهين القاطعة والحجج الدامغة او لانه صلي الله عليه وسلم كان---------------------------------------------------------------------------------------------- مءمنا وحده والناس كلهم كفار وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلة بمعني مفعول كالرحلة -------------------والنخبة م--------------ن امه اذا قصده او اقتدي-------------------------- به فان الناس كانوا يقصدونه---------- ويقتدون بسيرته لقوله تعالي اني جاعلك للناس اماما----------------------------------------------------------------------- وايراد ذكره صلي- الله عليه وسلم عقيب تزييف مذاهب المشركين من الشرك--------- والطعن في النبوة وتحريم ما احله الله تعالي للايذان بان حقية دين الاسلام وبطلان الشرك وفروعه امر ثابت لا ريب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتا لله مطيعا ل-------ه قاءما بامره حني------فا ماءلا عن كل دين باطل الي الدين الحق غير زاءل عنه بحال ولم يك من المشركين ف----ي امر من امور دينهم اصلا وفرعا صرح بذلك مع ظهوره لا- ردا علي كفار قريش فقط في قولهم نحن علي ملة ابينا ابراهيم بل عليهم وعل------ي اليهود المشركين بقولهم عزير ابن الله في افتراءهم وادعاءهم انه عليه الصلاة والسلام كان علي ما هم عليه كقوله سبحانه ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنفيا مسلما وما كان من المشركين اذ به ي-نتظم	1973	8019608020860758927	759	1197.0	604	1689	44.93783187866211	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05607	true	1578770382016943651	0	59	0	332	1630	300	امر ايراد التحريم والسبت سابقا ولاحقا النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه صفة ثالثة لامة والجار والمجرور متعلق بشاكرا كما هو الظاهر واو ثر صيغة جمع القلة قيل للايذان بانه عليه السلام---- لا يخل بشكر النعمة القليلة فكيف بالكثيرة وللتصريح ب-انه عليه السلام علي خلاف ما هم عليه من الكفران بانعم الله تعالي حسبما اشير اليه بضرب المثل	5607	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1973	false	9168616194020897817	208	260	1090	1382	1608	300	امر ايراد التحريم والسبت سابقا ولاحقا النحل 121 شاكرا لانعمه اجتباه شاكرا لانعمه صفة ثالثة لامة وانما او---------------------------------------ثر صيغة جمع القلة---- للايذان بانه عليه السلام كان لا يخل بشكر النعمة القليلة فكيف بالكثيرة وللتصريح بكونه عليه السلام علي خلاف ما هم عليه من الكفران بانعم الله تعالي حسبما بين ذلك-- بضرب المثل	1973	8019608020860758927	275	504.5	226	337	81.60237121582031	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05607	true	1578770382016943651	170	241	921	1315	1630	300	وهديه الي صراط مستقيم 121 موصل اليه تعالي- وهو ملة الاسلام وليست نتيجة هذه الهداية كما في ارشاد العقل السليم مجرد اهتداءه عليه السلام بل مع ارشاد الخلق ايضا الي ذلك والدعوة اليه بمعونة قرينة الاجتباء وجوز بعضهم كون الي صراط متعلقا باجتباه وهداه علي التنازع والجملة اما حال بتقدير قد علي المشهور واما خبر ثاتن لان وجوز ابو البقاء الاستءناف ايضا النحل 122 واتيناه في الدنيا وءاتين-ه في الدنيا حسنة	5607	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1973	false	9168616194020897817	262	297	1396	1596	1608	300	وهداه الي صراط مستقيم---- موصل اليه سبحانه وهو ملة الاسلام وليست نتيجة هذه الهداية-------------------------- مجرد اهتداءه عليه السلام بل مع ارشاد الخلق ايضا--------------------- بمعونة قرينة الاجتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء--------------- النحل 122 واتيناه في الدنيا و-اتيناه في الدنيا حسنة	1973	8019608020860758927	192	326.5	157	396	48.48484802246094	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05608	true	2059581059164658265	12	60	54	335	1628	300	والالتفات الي التكلم لاظهار كمال الاعتناء بشانه وتفخيم مكانه عليه الس--------لام وانه في الاخرة لمن الصالحين 122 داخل في عدادهم كاءن معهم في الدرجات العلي من-- الجنة حسبما سال- بقوله والحقني بالصالحين وارادبهم الانبياء عليهم السلا-------------------------م النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا الي------------------------ك ان اتبع ملة ابراهيم	5608	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	28	83	144	459	1597	300	والالتفات الي التكلم لاظهار كمال الاعتناء بشانه وتفخيم مكانه عليه الصلاة والسلام وانه في الاخرة لمن الصالحين اصحاب-------------------------- الدرجات العالية في الجنة حسبما ساله بقوله والحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الاخرين واجعلني من ورثة جنة النعيم النحل 123 ثم اوحينا اليك ثم اوحينا اليك مع علو طبقتك وسمو رتبتك ان اتبع ملة ابراهيم	1974	8019608020860758927	221	357.5	181	341	64.80938720703125	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05609	true	-5389893217169121663	17	92	79	465	1493	300	شرعه الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء عليهم السلام من امللت الكتاب اذا امليته وهي الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه ان الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيم---------ه يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما وبين الدين انها لا تضاف الا ل----لنبي صلي الله عليه وسلم الذي اليه و لا تكاد توجد مضافة الي الله تعالي و--------------------لا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	5609	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	86	164	473	874	1597	300	شرعه الله تعالي لعباده علي لسان الانبياء عليهم السلام من امللت الكتاب اذا امليته وهو الدين بعينه لكن باعتبار الطاعة له وتحقيقه ان الوضع الالهي مهما نسب الي من يءديه عن الله تعالي يسمي ملة ومهما نسب الي من يقيمه ويعمل به يسمي دينا قال الراغب الفرق بينهما --ان الملة -----لا تضاف الا الي النبي صلي الله عليه وسلم و-----------لا تكاد توجد مضافة الي الله سبحانه ولا الي احاد الامة ولا تستعمل الا في جملة الشراءع دون احادها	1974	8019608020860758927	354	653.5	284	419	84.48686981201172	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05610	true	5392994605223901807	220	287	1091	1448	1517	300	وما كان من المشركين 123 بل كان قدوة المحققين وهذا تكرير لما سبق لزيادة تاكيد وتقرير لنزاهته عليه السلام عما هم عليه من عقد وعمل وقوله تعالي النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت بمعني انما فرض تعظيمه والتخلي---- للعبادة وترك الصيد فيه تحقيق لذلك النفي الكلي وتوضيح له بابطال ما عسي يتوهم كونه قادحا في الكلية-------------------------------------------------- فان اليهود كانوا يزعمون ان السبت من شعاءر الاسلام	5610	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1974	false	-7647155435433432763	229	300	1226	1597	1597	300	وما كان من المشركين------------------------------ تكرير لما سبق لزيادة تاكيد وتقرير لنزاهته عليه السلام عما هم عليه من عقد وعمل وقوله تعالي النحل 124 انما جعل السبت انما جعل السبت اي-------- فرض تعظيمه والتخلي فيه للعبادة وترك الصيد فيه تحقيق لذلك النفي الكلي وتوضيح له بابطال ما عسي يتوهم كونه قادحا في كليته حسبما سلف في قوله تعالي وعلي الذين هادوا حرمنا الخ فان اليهود كانوا يدع-ون ان السبت من شعاءر الاسلام-	1974	8019608020860758927	309	561.0	250	411	75.18247985839844	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05611	true	-7639501439465966475	0	83	0	471	1638	300	وشعاءر ملته عليه السلام التي امرت باتباعها حتي يكون بينه-------------------- وبين بعض المشركين علاقة في الجملة وانما شرع ذلك لبني اسراءيل بعد مدة طويلي وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة الاسناد الي الغير وقرا ابو حيوة جعل بالبناء للفاعل وعن ابن مسعود والاعمش انهما قرءا انما انزلنا السبت وهو علي ما قال ابو حيان تفسير معني لا قراءة لمخالفة ذلك سواد المصحف والمستفيض عنهما انهما قرءا كالجماعة ا------------نما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه	5611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1975	false	7002704093181726701	13	81	70	464	1688	300	وشعاءر ملته------------ التي امرت باتباعها حتي يكون بينه عليه الصلاة والسلام وبين بعض المشركين علاقة في الجملة وانما شرع ذلك لبني اسراءيل بعد مدة طويلة وايراد الفعل مبنيا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وايذان بعدم الحاجة الي التصريح بالفاعل لاستحالة الاسناد الي الغير وقد قرء علي -------البناء للفاعل و--------------------------------انما عبر عن---------------------------------------------------------- ذلك بالجعل موصولا بكلمة علي وعنهم بالاسم الموصول باختلافهم فقيل انما جعل السبت علي الذين اختلفوا فيه	1975	8019608020860758927	299	496.0	247	503	59.44334030151367	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05612	true	686466883102017809	142	276	749	1479	1626	300	الله تعالي لهم في السبت ورضي---------------------- شرذمة منهم بها------------ فاذن الله تعالي لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالي الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقلبهم لم يصيروا عن الصيد فمسخهم الله تعالي- قردة دون اولءك المطيعين والتفسير الاول تفسير رءيس المفسرين وترجمان القران وحبر الامة المروي من طريق صحيحة عن افضل النبيين واعلم الخلق بمراد درب العالمين صلي الله تعالي عليه وسلم وان ربك ليحكم بينهم اي------------- المختلفين---- يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون 124 اي يقضي بينهم بالمجازاة علي اختلافهم علي نبيهم ومخالفتهم له في ذلك او يفصل ما بين الفريقين منهم من الخصومة والاختلاف فيجازي كل فريق بما يستحقه من الثواب والعقاب وفيه علي هذا ايماء الي ان ما وقع في الدنيا من مسخ احد الفريقين وانجاء الاخر بالنسبة الي ما سيقع في الاخرة شء لا يعتد به	5612	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1975	false	7002704093181726701	151	251	869	1407	1688	300	الله تعالي فيه من خلق السموات والارض وهو السبت الا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فاذن الله تعالي لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه فاطاع امر الله تعالي الراضون بالجمعة فكانوا لا يصيدون واعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله سبحانه قردة دون اولءك المطيعين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك ليحكم بينهم اي بين الفريقين المختلفين فيه يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون---- اي------------------------------------------------------------------- يفصل ما بينهما م-----------ن الخصومة والاختلاف فيجازي كل فريق بما يستحقه من الثواب والعقاب وفيه-------- ايماء الي ان ما وقع في الدنيا من مسخ احد الفريقين وانجاء الاخر بالنسبة الي ما سيقع في الاخرة شء لا يعتد به	1975	8019608020860758927	457	821.0	368	782	58.43989944458008	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05613	true	-7355853783459334891	0	50	0	276	1633	300	المعني انما جعل ويبال ترك تعظيم السبت وهو المسخ كاءنا او واقعا علي الذين اختلفوا فيه اي احلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري وكان حتما عليهم ان يتفقوا علي تحريمه حسبما امر الله تعالي- به وروي ذلك عن قتادة وفسر الحكم بينهم بالمجازاة باختلاف افعالهم بالاحلال تارة والتحريم اخري ووجه	5613	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1975	false	7002704093181726701	258	299	1449	1682	1688	300	المعني انما جعل و-بال---------- السبت وهو المسخ ---------------علي الذين اختلفوا فيه اي احلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري وكان حتما عليهم ان يتفقوا علي تحريمه حسبما امر الله سبحانه به------------------ وفسر الحكم بينهم بالمجازاة باختلاف افعالهم بالاحلال تارة والتحريم اخري ووجه	1975	8019608020860758927	227	411.5	186	277	81.94945526123047	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05613	true	-7355853783459334891	53	160	292	870	1633	300	بانه اريد منه انذار المشركين وتهديدهم بما في ----------------مخالفة الانبياء عليهم السلام من الوبال كما ذكرت القرية التي كفرت بانعم الله تعالي تمثيلا لذلك واعترض بان توسيط ذلك لما ذكر بين حكاية امر النبي صلي الله عليه وسلم باتباع ملة ابراهيم عليه السلام وبين امره صلي الله تعالي عليه وسلم بالدعوة اليها كالفصل بين الشجر ولحاءه واجيب بان فيه حثا علي اجابه الدعوة التي تضمنها الكلام السابق وامر بها في الكلام اللاحق حق فللمتوسط نسبة الي الطرفين تخرجه من ان يكون الفصل به كالفصل بين الشجر ولحاءه وهو كما تري واعترض ايضا بان كلمة بينهم تحكم بان المراد بالحكم هو فصل ما بين الفريقين من الاختلاف دون	5613	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1976	false	-2036580612975680775	1	40	5	214	1693	300	بانه اريد ب-ه انذار المشركين من سخط الله تعالي علي العصاة والمخالفين لاوامره كضرب المثل ب--------------------القرية التي كفرت بانعم الله تعالي ولا ريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلمة بينهم تحكم بان المراد بالحكم هو فصل ما بين الفريقين من الاختلاف وان	1976	8019608020860758927	148	192.0	119	594	24.91582489013672	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05614	true	-2107768869017206554	6	136	35	792	1761	300	للقصد الي ايجاد نفس الفعل اشعارا بان عموم الدعوة غني عن البيان وانما المقصود الامر بايجادها علي وجه مخصوص وتعقب بان ذلك لا يناسب المقام كما لا يناسب قوله تعالي وجادلهم الي سبيل ربك الي الاسلام الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم واخري بملة ابراهيم عليه السلام وفي التعرض لعنوان الربوبية------------------------------------------------------------ مع الاضافة -----الي ضمير النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ما لا يخفي بالحكمة--- بالمقالة المحكم--------ة وهي الحجة القطيعة----- المزيحة للشبه وقريب من هذا ما في البحر انها الكلام الصواب الواقع من النفس اجمل موقع والموعظة الحسنة وهي الخطاب-ات المقنعة والعبر النافعة ال---تي لا يخفي عليهم انك تناصحهم بها وجادلهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناظر معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين واختيار الوجه الايسر واستعمال المقدمات المشهورة تسكينا لشغبهم واطفاء للهبهم كما فعله الخليل عليه السلام	5614	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1976	false	-2036580612975680775	106	274	567	1569	1693	300	للقصد الي ايجاد نفس الفعل اشعارا بان عموم الدعوة غني عن البيان وانما المقصود الامر بايجادها علي وجه مخصوص --------------------------------------------------------------الي سبيل ربك الي الاسلام الذي عبر عنه تارة بالصراط المستقيم واخري بملة ابراهيم عليه السلام وفي التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية وتبليغ الشء الي كماله اللاءق شيءا فشيءا مع --اضافة الرب الي ضمير النبي صلي الله عليه وسلم في مقام الامر بدعوة الامة علي الوجه الحكيم وتكميلهم باحكام الشريعة الشريفة من الدلالة علي اظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام والايماء الي وجه بناء الحكم ما لا يخفي بالحكمة اي بالمقالة المحكمة الصحيحة وهو الدليل الموضح للحق المزيح- للشبهة ---------------------------------------------------------------------والموعظة الحسنة ا-ي الخطابيات المقنعة والعبر النافعة علي وجه لا يخفي عليهم انك تناصحهم وتقصد ما ينفعهم فالاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم ويجوز ان يكون المراد بهما القران المجيد فانه جامع لكلا الوصفين وجادلهم اي ناظر معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المناظرة والمجادلة من الرفق واللين واختيار الوجه الايسر واستعمال المقدمات المشهورة تسكينا لشغبهم واطفاء للهبهم كما فعله الخليل عليه السلام	1976	8019608020860758927	593	1069.0	492	1137	52.15479278564453	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05618	true	1379072493506628621	214	264	1166	1429	1606	300	اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة المذكورة فانه تعالي هو اعلم بحال من لا ير عوي عن الضلال لسوء اختياره---------- وبحال من يصير امره الي الاهتداء لما فيه من الخير----- فما شرعه لك في الدعوة هو الذي تقتضيه الحكمة فانه كاف في هداية المهتدين وازالة عذر الضالين وقيل المعني انما عليك	5618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1977	false	5899077643561782688	14	64	79	343	1601	300	اسلك في الدعوة والمناظرة الطريقة المذكورة فانه تعالي هو اعلم بحال من لا ير-عوي عن الضلال بموجب استعداده المكتسب وبحال من يصير امره الي الاهتداء لما فيه من --خير جبلي فما شرعه لك في الدعوة هو الذي تقتضيه الحكمة فانه كاف في هداية المهتدين وازالة عذر الضالين او -----------ما عليك	1977	8019608020860758927	235	425.0	189	278	84.5323715209961	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05619	true	8697890593602682994	0	143	0	753	1542	300	وايراد الضلال بصيغة الفعل الدال علي الحدوث لما انه تغيير لفطرة اله تعالي التي فطر الناس عليها واعراض عن الدعوة وذلك امر عارض بخلاف الاهتداء الذي هو عبارة عن الثياب علي الفطرة والجريان علي موجب الدعوة ولذلك جء ---علي صيغة الاسم المنبء عن الثبات وجملة هو اعلم بالمهتدين قيل عطف علي جملة ان ربك الخ او علي خبر ان وتكرير هو اعلم للتاك-د والاشعار بتباين حال المعلومين ومالهما من العقاب والثواب وهو في الجملة الاولي ضمير فصل للتخصيص كما هو ظاهر كلام البعض او للتقوية كما قيل ولا يخفي ما في التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم من اللطاقة النح-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 126 وان عاقبتم فعاقبوا وان عق-بتم---------- اي--- اردتم المعاقبة فعاق-----------------------------------------------بوا بمثل ما عوقبتم به اي -مثل ما فعل بكم وقد عبر عنه بالعقاب علي طريقة اطلاق اسم المسبب علي السبب نحو كما تدين تدان ---علي نهج المشاكلة	5619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1977	false	5899077643561782688	103	238	557	1270	1601	300	وايراد الضلال بصيغة الفعل الدال علي الحدوث لما انه تغيير لفطرة الله----- التي فطر الناس عليها واعراض عن الدعوة وذلك امر عارض بخلاف الاهتداء الذي هو عبارة عن الثبات علي الفطرة والجريان علي موجب الدعوة ولذلك جء به علي صيغة الاسم المنبء عن الثبات------------------------------------------------------------------ وتكرير هو اعلم للتاكيد والاشعار بتباين حال المعلومين ومالهما من العقاب والثواب وبعد ما امره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام فيما يختص به من شان الدعوة بما امره به من الوجه اللاءق عقبه بخطاب شامل له ولمن شايعه فيما يعم الكل فقال النحل 126 وان عاقبتم فعاقبوا وان عاقبتم النحل 127 اي ان اردتم المعاقبة علي طريقة قول الطبيب للمحتمي ان اكلت فكل قليلا فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به اي بمثل ما فعل بكم وقد عبر عنه بالعقاب علي طريقة اطلاق اسم المسبب علي السبب نحو كما تدين تدان او علي نهج المشاكلة	1977	8019608020860758927	503	915.5	409	925	54.378379821777344	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05620	true	1014068651062372798	75	120	385	627	1579	300	العدل مع من يناصبهم والمماثلة------------------------------------------------------ فان الدعوة------------ لا تكاد تنفك عن ذلك كيف لا وهي موجبة لصرف الوجوه عن القبل المعبودة وادخال الاعناق في قلادة غير معهودة قاضية عليهم بفساد ما ياتون وما يذرون وبطلان دين استمرت عليه اباءهم الاولون وقد ضاقت به--م الحيل وعيت	5620	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1977	false	5899077643561782688	241	300	1292	1601	1601	300	العدل مع من يناصبهم من غير تجاوز حين ما ال الجدال الي القتال وادي النزاع الي القراع فان الدعوة المامور بها لا تكاد تنفك عن ذلك كيف لا وهي موجبة لصرف الوجوه عن القبل المعبودة وادخال الاعناق في قلادة غير معهودة قاضية عليهم بفساد ما ياتون وما يذرون وبطلان دين استمرت عليه اباءهم الاولون وقد ضاقت عليهم الحيل وعيت-	1977	8019608020860758927	230	421.5	186	310	74.19355010986328	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05621	true	8636320987046370242	148	299	768	1567	1570	300	وقد صرح بذلك علي الوجه الاكد فقيل ولءن صبرتم اي عن المعاقبة بالمثل لهو اي لصبركم ذلك علي حد اعدلوا هو اقرب للتقوي خير من---- الانتصار بالمعاقبة---------- للصابرين 126 اي لكم الا انه عدل عنه الي ما في النظم الجليل مدحا لهم وثناء عليهم بالصبر وفيه ارشاد الي انه صبرتم فهو شيمتكم المعرفة فلا تتركوها اذا في هذه القضية اووصفالهم بصفة تحصل لهم اذا صبروا عن المعاقبة فهو علي حد من قتل قتيلا وهو الظاهر من اللفظ وفيه ترغيب في الصبر بالغ ويجوز عود الضمير الي مطلق الصبر المدلول عليه بالفعل والمراد بالصابرين جنسهم فيدخل هءلاء--------------------------------- دخولا اوليا ثم انه تعالي امر نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم صريحا بما ندب اليه غيره تعريضا من الصبر لانه عليه الصلاة والسلام اولي الناس بعزاءم الامور لزيادة علمه بشء-نه سبحانه و-----وثوقه به تعالي فقال تعالي النحل 127 واصبر وما صبرك واصبر ---علي ما اصابك من جهتهم من فنون الالام والاذية وعاينت من اعراضهم	5621	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1978	false	-3941002155691785192	80	183	424	976	1618	300	وقد صرح به --علي الوجه الاكد فقيل ولءن صبرتم اي عن المعاقبة بالمثل لهو اي لصبركم ذلك----------------------------- خير لكم من الانتصار بالمعاقبة وانما قيل للصابرين-------------------------------------------------- مدحا لهم وثناء عليهم بالصبر او وصفا ------------------------------------------------------------------------لهم بصفة تحصل لهم عند -----ترك المعاقبة--------------------------------------------------------------------- ويجوز عود الضمير الي مطلق الصبر المدلول عليه بالفعل------------------------ فيدخل فيه صبرهم كدخول انفسهم في جنس الصابرين دخولا اوليا ثم---------- امر عليه الصلاة والسلا----------م صريحا بما ندب اليه غيره تعريضا من الصبر لانه --------------------اولي الناس بعزاءم الامور لزيادة علمه بشءونه سبحانه ووفور وثوقه به فقيل------------ النحل 127 واصبر وما صبرك واصبر اي علي ما اصابك من جهتهم من فنون الالام والاذية وعاينت من اعراضهم	1978	8019608020860758927	457	712.0	369	855	53.45029067993164	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05622	true	183059902249330152	1	127	7	649	1549	300	عن الحق بالكلية وما صبرك الا بالله استثناء مفرغ من اعم الاشياء او وما صبرك ملابسا ومصحوبا بشء من الاشياء------------- بذكر الله تعالي عليه وسل--------------------------------------------------------------------م وتهوين مشاق الصبر عليه وتشريفه ما لا مزيد عليه او الا بمشيءته المبنية علي حكم بالغة مستتبعة لعواقب حميدة من ---------حيث اشتماله علي غايات جليلة قاله شيخ الاسلام وقال غير واحد اي الا بتوفيقه ومعونته فالتسلية من حيث تيسير الصبر وتسهيله ولعل ذلك اظهر مما تقدم ولا تحزن عليهم اي ع-ن الكافرين وكفر----------------هم بك وعدم متابعتهم لك نحو فلا تاس علي القوم الكافرين وقيل علي المءمنين وما فعل بهم من المثلة يوم احد و-------------------لا تك في ضيق بفتح الضاد وقرا ابن كثير بكسرها وروي ذلك عن نافع ولا يصح علي ما قال ابو حيان عنه وهما لغتان كالقول والقيل اي لا	5622	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1978	false	-3941002155691785192	183	300	976	1618	1618	300	عن الحق بالكلية وما صبرك الا بالله استثناء مفرغ من اعم الاشياء اي وما صبرك ملابسا ومصحوبا بشء من الاشياء الا بالله اي بذكره والاستغراق في مراقبة شءونه والتبتل اليه بمجامع الهمة وفيه من تسليته عليه الصلاة والسلام وتهوين مشاق الصبر عليه وتشريفه ما-لا مزبد عليه او الا بمشيءته المبينة علي حكم بالغة مستتبعة لعواقب حميدة فالتسلية من حيث اشتماله علي غايات جميلة وقيل ا-----------------------------لا بتوفيقه ومعونته فهي من -----حيث -------------تسهيله وتيسيره فقط و-----------لا تحزن عليهم اي علي الكفارين بوقوع الياس من ايمانهم بك و----متابعتهم لك نحو فلا تاس علي القوم الكافرين وقيل علي المءمنين وما فعل بهم والاول هو الانسب بجزالة النظم الكريم ولا تك في ضيق ب----الفتح وقرء بالكسر---------------------------------------------------------- وهما لغتان كالقول والقيل اي لا-	1978	8019608020860758927	432	687.0	347	768	56.25	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05622	true	183059902249330152	127	262	649	1331	1549	300	تكن في ضيق صدر وحرج وفيه استعارة لا---- تخفي ولا داعي الي ارتكاب القلب وقال ابو عبيده الضيق بالفتح مخفف ضيق ك-------هين اي لا تك في امر ضيق ورده ابو علي كما في البحر بان الصفة غير خاصة بالموصوف فلا يجوز ادعاء الحذف ولذلك جاز مررت بكاتب وامتنع باكل وتعقب بالمنع لانه اذا كانت الصفة عامة وقدر موصوف عام فلا مانع منه مما يمكرون 127 اي من مكرهم بك فيما يستقبل فالاول كما في ارشاد العقل السليم نهي عن التالم بمطلوب من جهتهم فات والثاني نهي عن التالم بمحذور من جهتهم ات وفيه ان النهي عنهما مع ان انتفاءهما من لوازم الصبر المامور به------------------------ لزيادة التاك-د واظهار كمال العناية بشان التسلية والا فهل يخطر ببال من توجه الي الله -تعالي بشر-اشر----ه متنزها عن كل ما سواه سبحانه من الشواغل شء مط-----لوب فينهي عن الحزن---------- بفواته	5622	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1979	false	1096908362441505684	0	91	0	453	1550	300	تكن في ضيق صدر وحرج ويجوز ان يكون الاول تخفي----------------------------------------------------------ف ضيق كهين من هين اي ------في امر ضيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مما يمكرون---- اي من مكرهم بك فيما يستقبل -------------------------فال-اول نهي عن التالم بمطلوب من قبلهم فات والثان----ي عن التالم بمحذور من جهتهم ات و-------النهي عنهما مع ان انتفاءهما من لوازم الصبر المامور به لا سيما علي الوجه الاول لزيادة التاكيد واظهار كمال العناية بشان التسلية والا فهل يخطر ببال من توجه الي الله سبحانه بشر اشر نفسه متنزها عن كل ما سوا-------ه من الشواغل شء من المطلوب فينهي عن الحزن النحل 128 بفوانه	1979	8019608020860758927	370	600.0	294	739	50.067657470703125	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05623	true	4611069337109568792	38	198	209	1050	1582	300	النحل 128 ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا تعليل لما سبق من الامر والنهي والمراد بالمعية الولاية الداءمة التي لا يحول حول صاحبها شء م------ن الجزع والحزن وضيق الصدر وما يشعر به دخول كلمة مع من متبوعية المتقين-------- من حيث انهم المباشرون للت-------------------------------------------------------------قوي والمراد بها هنا اعلي مراتبها------------------------------------------------------------------------------------------ اعني التنزه عن كل ما يشغل السر- عن الحق سبحانه والتبتل اليه تعالي بالكلية لان ذلك هو------- المورث لولايته عز وجل المقرونة ببشارة------------ الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والمعني ان الله تعالي ولي الذين تبتلوا اليه سبحانه بالكلية وتنزهوا عن كل ما يشغل سرهم عنه عز وجل فلم يخطر ببالهم شء من مطلوب او محذور فضلا عن الحزن عليه فواتا او--------- وقوعا وهو المعني بما به الصبر المامور علي اول الاحتمالات السالفة وبذلك يحصل التقريب ويتم التعليل------------------------------------------------------------------------------ والا فمجرد التوقي عن المعاصي لا يكون مدارا لشء من العزاءم المرخص في تركها فكيف بالصبر المشار اليه ورد يفيه وانما مداره المعني المذكور فكانه قيل ان الله	5623	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1979	false	1096908362441505684	98	300	485	1550	1550	300	النحل 128 ان الله مع ان الله مع الذين اتقوا تعليل لما سبق من الامر والنهي والمراد بالمعية الولاية الداءمة التي لا تحوم حول صاحبها شاءبة شء من الجزع والحزن وضيق الصدر وما يشعر به دخول كلمة مع من متبوعية المتقين انما هي من حيث انهم المباشرون للتقوي وكذا الحال في قوله سبحانه ان الله مع الصابرين ونظاءرهما كافة والمراد بالتقوي المرتبة الثالثة منه الجامعة لما تحتها من مرتبة التوقي عن الشرك ومرتبة التجنب عن كل ما يءثم من فعل وترك اعني التنزه عن كل ما -شغل --سره عن الحق------- والتبتل اليه بشر اشر نفسه وهو التقوي الحقيقي المورث لولايته تعالي- المقرونة ببشارة قوله سبحانه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون والمعني ان الله------ ولي الذين تبتلوا الي-------ه بالكلية وتنزهوا عن كل ما يشغل سرهم عنه------- فلم يخطر ببالهم شء من مطلوب او-محذور فضلا عن الحزن ----بفواته او الخوف من وقوعه وهو المعني بما به الصبر المامور به حسبما اشير اليه وبه---------- يحصل التقريب ويتم التعليل كما في قوله تعالي فاصبر ان العاقبة للمتقين علي احد التفسيرين كما حقق في مقامه والا فمجرد التوقي عن المعاصي لا يكون مدارا لشء من العزاءم المرخص في تركها فكيف بالصبر المشار اليه ورد-يفيه وانما مداره المعني المذكور فكانه قيل ان الله-	1979	8019608020860758927	718	1219.0	578	1113	64.51033020019531	125	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05623	true	4611069337109568792	198	284	1050	1503	1582	300	مع الذين صبروا وانما اثر---- عليه ما في النظم الكريم مبالغة في الحث علي الصبر بالتنبيه علي انه من خصاءص اجل النعوت الجليلة ورواد فه كما ان قوله تعالي والذين هم محسنون 128 للاشعار بانه من باب الاحسان الذي فيه يتنافس---- المتنافسون علي ما يءذن بذلك قوله تعالي واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد نبه سبحانه علي ان كلا من الصبر والتقوي من قبيل الاحسان --بقوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وحقيقة الاحسان الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق	5623	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1980	false	3577290748652138549	0	83	0	436	1593	300	مع الذين صبروا وانما اوثر ما عليه------ النظم الكريم مبالغة في الحث علي الصبر بالتنبيه علي انه من خصاءص اجل النعوت الجليلة ورواد-فه كما ان قوله تعالي والذين هم محسنون---- للاشعار بانه من باب الاحسان الذي---- يتنافس فيه المتنافسون علي ما فصل ذلك حيث قيل----- واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقد نبه عل-------ي ان كلا من الصبر والتقوي من قبيل الاحسان في قوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وحقيقة الاحسان الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق	1980	8019608020860758927	406	749.5	329	463	87.6889877319336	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05624	true	-6716700009710377147	0	37	0	201	1596	299	وثناء عليهم بالنعتين الجميلين وفيه رمز الي ان صنيعه عليه الصلاة والسلام مستتبع لاقتداء الامة به كقول من قال لابن عباس رضي الله تعالي عنهما عند التعزية اصبر نكن بك صابرين وانما صبر الرعية عند صبر الراس	5624	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1980	false	3577290748652138549	178	214	977	1172	1593	300	وثناء عليهم بالنعتين الجميلين وفيه رمز الي ان صنيعه عليه الصلاة والسلام مستتبع لاقتداء الامة به كقول من قال لابن عباس رضي الله------ عنهما عند التعزية اصبر نكن بك صابرين فانما صبر الرعية عند صبر الراس	1980	8019608020860758927	194	379.5	158	201	96.51741027832031	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05631	true	7320257163769280969	209	256	1088	1328	1556	300	علي التنزيه البليغ وذلك من حيث الاشتقاق من السبح و----هو الذهاب والابعاد في الارض ثم ما يعطيه نقله الي------------------------- التفعيل ثم----- العدول عن المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما وهو علم يشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن وما فيه من قيامه -قام المصدر مع الفعل	5631	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1981	false	6616771928085543428	49	101	254	521	1612	300	علي التنزيه البليغ----- من حيث الاشتقاق من السبح الذي هو الذهاب والابعاد في الارض ومنه فرس سبوح اي واسع الجري ومن جهة النقل الي التفعيل ومن جهة العدول من المصدر الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما وهو علم يشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة--- قيامه مقام المصدر مع الفعل	1981	8019608020860758927	207	365.0	165	275	75.2727279663086	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05635	true	1931825625199864777	209	293	1063	1469	1504	300	عن ابن عباس وابو يعلي في مسنده والطبراني في الكبير من حديثها انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيتها------ بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم خرج الي المسجد واخبر به قريشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد اناس مم----ن امن به عليه الصلاة والسلام وسعي رجال الي ابي بكر فقال ان كان قال ذلك فقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني اصدقه علي ابعد من ذلك	5635	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	21	133	113	640	1502	300	عن ابن عباس رضي الله عنهم----------------------------------ا انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فكان ما كان فقصه ----------------عليها فلما قام لي----------------------خرج الي المسجد تشبثت بثوبه صلي الله عليه وسلم لتمنعه خشية ان يكذبه القوم قال صلي الله عليه وسلم وان كذبوني فلما خرج جلس اليه ابو جهل فاخبره صلي الله عليه وسلم بحديث الاسراء فقال ابو جهل يا معشر كعب بن لءي بن غالب هلم الاسراء 2 فحدثهم فمن مصفق وواضع يده علي راسه تعجبا وانكارا وارتد -ناس ممن كان امن به-------------------- وسعي رجال الي ابي بكر فقال ان كان قال ذلك لقد صدق قالوا اتصدقه علي ذلك قال اني اصدقه علي ابعد من ذلك	1982	8019608020860758927	264	411.5	203	620	42.58064651489258	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05636	true	-3569199386203898941	0	167	0	868	1515	300	الصديق وكان في القوم من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه اياه-- فجلي له----------- فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب فيه فقالوا اخبرنا عن عيرنا فهي اهم الينا هل لقيت منها شيءا قال نعم مررت بعير بني فلان وهي بالروحاء وقد اضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح من ماء فعطشت فاخذته وشربته ووضعته كما كان فاسالوا هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا قالوا هذه اية قال ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان راكبان قعودا فنفر بعيرهما مني فانكسر فاسالوهما عن ذلك قالوا هذه اية اخري ثم سالوه عن العدة والاحمال والهيءات فمثلت له العير فاخبرهم عن كل ذلك و-----------قال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس وفيها فلان وفلان يقدمها جمل اورق عليه غرارتان مخيطتان قالوا وهذه اية اخري فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية فجعلوا ينظرون متي تطلع الشمس فيكذبوه اذ قال قاءل هذ-----------ه الشمس قد طلعت و-قال اخر هذه ال------عير قد اقبلت يقدمها بعير اورق فيها فلان وفلان كما قال ف-------لم يءمنوا وقالوا هذا سحر مبين قاتلهم الله اني يءفكون	5636	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1982	false	-9194560616533860022	134	209	645	1044	1502	300	الصديق وكان فيه----م من يعرف بيت المقدس فاستنعتوه المسجد فجلي له بيت المقدس فطفق ينظر اليه وينعته لهم فقالوا اما النعت فقد اصاب---ه فقالوا اخبرنا عن عيرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخبرهم بعدد جمالها واحوالها وقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس----------------- يقدمها جمل اورق----------------------------------------- فخرجوا يشتدون ذلك اليوم نحو الثنية ف---------------------------------------قال قاءل منهم هذه والله الشمس قد اشرقت فقال اخر هذه والله العير قد اقبلت يقدمها -جمل اورق ----------------كما قال محمد ثم لم يءمنوا-------------------- قاتلهم الله اني يءفكون	1982	8019608020860758927	321	477.0	257	917	35.00545120239258	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05652	true	-2501428508404065294	41	170	208	885	1524	300	مصدرية علي قراءة الخطاب لان------------ بني اسراءيل غيب فتامل والجار عندهم علي كونها مصدرية محذوف اي لان لا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا تكلون اليه اموركم غيري فالوكيل--- فعيل بمعني مفعول وهو الموكول اليه اي المفوض اليه الامور وهو الرب قال ابن الجوزي قيل للرب وكيل لكفايته وقيامه بشءن عباده لا علي معني ارتفاع منزلة الموكل وانحطاط امر الوكيل و من سيف خطيب ودون بمعني غير وقد صرح بمجيءها كذلك في غير موضع وهي مفعول ثان لتتخذوا و وكيلا الاول وجوز ان تكون من تبعيضية واستظهر الاول والمراد النهي عن الاشراك به تعالي الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او علي النداء والمرا----------------------د الحمل علي التوحيد بذك--ر انعامه تعالي عليهم في تضمن انجاء اباءهم من الغرق في سفينة نوح عليه السلام	5652	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1984	false	-3633452136047142303	37	103	179	532	1609	300	مصدرية والمعني اتينا موسي الكتاب لهداية بني اسراءيل لء---------------------------------------------------لا يتخذوا من دوني وكيلا اي ربا تكلون اليه اموركم والافراد لما ان فعيلا مفرد في اللفظ جمع ف----------ي المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 3 ذرية من حملنا ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او---- النداء علي قراءة النهي والمراد تاكيد الحمل علي التوحيد بتذكير انعامه تعالي عليهم في -ضمن انجاء اباءهم من الغرق في سفينة نوح عليه السلام	1984	8019608020860758927	252	406.5	200	716	35.19552993774414	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05654	true	-8300559807892772045	91	196	450	978	1508	300	ايماء بان انجاء من معه عليه السلام كان ببركة شكره-------------------- وحث للذرية علي الاقتداء به وزجر لهم عن الشرك الذي هو اعظم مراتب الكفر وهذا وجه ملاءمتها لما تقدم وقال الزمخشري يجوز ان يقال ذلك عند ذكره علي سبيل الاستطراد وحينءذ فلا يطلب ملاءمته مع ما سبق له الكلام الا من حيث انه كان من شان من ذكر اعني نوحا عليه السلام وقيل --ضمير انه عاءد علي موسي عليه السلام والجملة مسوقة علي وجه التعليل اما لايتاء الكتاب او لجعله عليه السلام هدي بناء علي ان ضمير جعلناه له او للنهي عن الاتخاذ وفيه بعد فتدبر الاسراء 4 وقضينا الي بني وقضينا الي -------------------------بني اسراءيل	5654	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1984	false	-3633452136047142303	171	214	884	1117	1609	300	ايذان بان انجاء من معه ------------كان ببركة شكره عليه الصلاة والسلام وحث للذرية علي الاقتداء به وزجر لهم عن الشرك الذي هو اعظم مراتب الكفران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير ل------------موسي عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 4 وقضينا الي بني وقضينا اي اتممنا واحكمنا منزلين الي بني اسراءيل	1984	8019608020860758927	178	258.5	143	575	30.95652198791504	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05658	true	-2811691411353986388	4	114	25	580	1543	300	عليهم ا-ي الذين فعلوا بكم ما فعلوا متعلق بالكرة لما فيها من معني الغلبة او حال منها وجوز تعلقه برددنا وهذا علي ما في البحر اخبار منه تعالي في التوراة لبني اسراءيل الا انه جعل رددنا موضع نرد لتحقق الوقوع وكان بين البعث والرد علي ما قيل ماءة سنة وذلك بعد ان تابوا ورجعوا عما كانوا عليه واختلف في سبب ذلك فروي ان ازدشير----------------------------------------------------------------------------- بهمن بن اسفنديار بن كشتاسف بن لهراسف لما ورث الملك من جده كشتاسف---------- القي الله تعالي في قلبه الشفقة علي بني اسراءيل فرد اسراءهم الذين اتي بهم بختنصر الي بابل وسيرهم الي ارض الشام وملك عليهم دانيال------------ فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر وجعل	5658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	119	190	644	1015	1614	300	عليهم علي الذين فعلوا بكم ما فعلوا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماءة سنة حين تبتم--------- ورجعتم عما ك-نتم عليه من الافساد والعلو قيل هي قتل بخت نصر واستنفاذ بني اسراءيل اساراهم واموالهم ورجوع الملك اليهم وذلك انه لما ورث بهمن بن اسفنديار ال----------------------------ملك من جده كشتاسف بن لهراسب القي الله تعالي في قلبه الشفقة عليهم---------- فرد اساراه-------------------------------------م الي---- الشام وملك عليهم دانيال عليه السلام فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر وقيل	1985	8019608020860758927	217	285.5	170	656	33.07926940917969	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05658	true	-2811691411353986388	251	292	1294	1502	1543	300	قبل داود عليه السلام كما قدمنا وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعد ما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا 6 مما كنتم من قبل او من اعداءكم والنفير علي ما قال ابو مسلم كالنافر من ينفر مع الرجل من	5658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1985	false	5839606809290181413	191	223	1018	1190	1614	300	قتل داود عليه السلام لجالوت--- وامددناكم باموال كثيرة بعد ما نهبت اموالكم وبنين بعد-ما سبيت اولادكم وجعلناكم اكثر نفيرا-- مما كنتم من قبل او من عدو--كم والنفي----------------------------ر من ينفر مع الرجل من	1985	8019608020860758927	163	290.5	131	208	78.36538696289062	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05662	true	4941394160684735709	22	94	108	451	1559	300	صاحب الجيش دخل مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا بانه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا ينتقم ربكم م------نكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	5662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0929	false	3101869628962481464	156	223	831	1152	1563	300	صاحب الجيش---- مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم فقا----لوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل عليه الوفا منهم ثم --------------قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا -انه دم يحيي عليه السلام فقال بمثل هذا بنتقم الله تعالي منكم ثم قال ي---حيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	929	8019608020860758927	303	566.5	238	349	86.8194808959961	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05662	true	4941394160684735709	22	94	108	451	1559	300	صاحب الجيش دخل مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال -ما صدقتموني فقتل عليه--- الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا بانه دم يحيي عليه -------------------السلام فقال بمثل هذا ينتق-----م ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	5662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	139	212	712	1061	1512	300	صاحب الجيش---- مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال لم تصدق--وني فقتل علي ذلك الوفا----- فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا -انه دم يحيي بن زكريا عليهما الصلاة والسلام فقال لمثل هذا ينتقم منكم رب-----كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي----- منهم احدا	1986	8019608020860758927	310	547.5	244	371	83.55795288085938	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05663	true	-4294369616361971283	116	225	638	1240	1617	300	الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد البعث الثاني ان تبتم----------------------- وانزجرتم عن-------------- المعاصي وان عدتم للا------------------فساد بعد الذي تقدم منكم عدنا لل--عقوبة فعاقبناكم في الدنيا بمثل ما عاقبناكم به في المرتين الاوليين وهذا من المقتضي لهم في الكتاب ايضا وكذا الجملة الاتية وقد عادوا بتكذيب النبي صلي الله عليه وسلم وقصدهم قتله فعاد الله تعالي بتسليطه عليه الصلاة والسلام عليهم فقتل قريظة واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين وقيل عادوا ف-عاد الله تعالي --------------بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذلك والاول مروي عن الحسن و------------------------------------------------------------------------------------قتادة والتعبير بان للاشارة الي انه لا ينبغي ان يعودوا وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	5663	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1986	false	554840983509750285	213	296	1066	1492	1512	300	الاسراء 8 عسي ربكم ان عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخرة ان تبتم الاسراء 9 11 توبة اخري وانزجرتم عما كنتم عليه من المعاصي وان عدتم الي ما كنتم فيه من الفساد مرة اخري---------- عدنا الي عقوبتكم ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عادوا فاعاد الله سبحانه عليهم النقمة بان سلط عليهم الاكاسرة ففعلوا بهم ما فعلوا من ضرب الاتاوة ونحو ذلك وع-----------ن الحسن عادوا فبعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه وسلم فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة مثله------------------------------------------- وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا	1986	8019608020860758927	236	329.0	188	758	31.134565353393555	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05664	true	-819224206924435137	120	190	610	985	1542	300	تسجيلا علي كفرهم بالعود وذما لهم بذلك واشعارا بعلة الحكم الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران الذي اتيناكه وهذا متعلق بصدر السورة كما مرت الاشارة اليه وفي الاشارة بهذا تعظيم لما جاء به النبي المجتبي صلي الله عليه وسلم يهدي اي الناس كافة لا فرقة مخصوصة منهم كداب الكتاب الذي اتيناه موسي عليه السلام للتي اي للطريقة التي هي اقوم اي اقوم الطر--ق واسدها اعني ملة الاسلام والتوحيد	5664	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1987	false	8773992638951184403	17	63	88	338	1682	300	تسجيلا علي كفرهم بالعود وذما لهم بذلك واشعار- بعلة الحكم الاسراء 9 ان هذا القران ان هذا القران الذي اتيناكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي اي الناس كافة لا فرقة مخصوصة منهم كداب الكتاب الذي اتيناه موسي------------ للت---ي للطريقة التي هي اقوم اي اقوم الطراءق واسدها اعني ملة الاسلام والتوحيد	1987	8019608020860758927	248	457.0	202	377	65.7824935913086	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05665	true	-9027008045984334899	11	130	72	728	1678	300	الذين يعملون الاعمال الصالحات التي شرحت فيه ان لهم اي بان لهم -مقابلة ------اعمالهم اجرا كبيرا 9 بحسب الذات وبحسب التضعيف عشرا---- فصاعدا وفسر ابن جريج الاجر الكبير وكذا الرزق الكريم في كل القران بالجنة الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء من الثواب والعقاب الروحانيين والجسمانيين وتخصيص الاخرة بالذكر من بين ساءر ما لم يءمن به الكفرة لكونها معظم ما امروا -الايمان به ولمراعاة التناسب بين اعمالهم وجزاءها الذي انبا عنه قوله -تعالي اعتدنا لهم عذابا اليما 01 وهو عذاب جهنم اي اعددنا وهيانا لهم فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا مءلما وهو ابلغ من الزجر لما ان ايتان العذاب من حيث لا يحتسب افظع وافجع	5665	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1987	false	8773992638951184403	123	221	682	1209	1682	300	الذين يعملون-------- الصالحات التي شرحت فيه ان لهم اي بان لهم بمقابلة تلك الاعمال-- اجرا كبيرا-- بحسب الذات وبحسب التضعيف عشر مرات فصاعدا----------------------------------------------------------------- الاسراء 10 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة واحكامها المشروحة فيه من البعث والحساب والجزاء----------------------------------------- وتخصيصها----- بالذكر من بين ساءر ما كفروا به--------- لكونها معظم ما امروا بالايمان به ولمراعاة التناسب بين اعمالهم وجزاءها الذي انبا عنه قوله عز وجل اعتدنا لهم عذابا اليما ---وهو عذاب جهنم اي اعتدنا -------لهم فيما كفروا به وانكروا وجوده من الاخرة عذابا اليما وهو ابلغ في الزجر لما ان اتيان العذاب من حيث لا يحتسب افظع وافجع	1987	8019608020860758927	491	863.5	397	669	73.39312744140625	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05666	true	9207954828375215361	190	223	993	1185	1563	300	الاسراء 11 ويدع الانسان بالشر وقوله تعالي ويدع الانسان بالشر قال شيخ الاسلام بيان الحال المهدي اثر بيان حال الهادي واظهار لما بينهما من التباين والمراد بالانسان الجنس اسند اليه حال بعض افراده	5666	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1987	false	8773992638951184403	270	298	1513	1676	1682	300	الاسراء 11 ويدع الانسان با------------لشر ويدع الانسان بالشر بيان -----------------لحال المهدي اثر بيان حال الهادي واظهار لما بينهما من التبيان والمراد بالانسان الجنس اسند اليه حال بعض افراده	1987	8019608020860758927	153	293.5	126	192	79.6875	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05666	true	9207954828375215361	236	298	1249	1557	1563	300	عنه حاله في بعض احيانه كما يقتضيه ما روي عن الحسن ومجاهد فالمعني علي الاول ان القران يدعو الانسان الي الخير الذي لا خير فوقه من الاجر الكبير ويحذره من الشر الذي لا شر وراءه من العذاب الاليم وهو اي بعض افراده اعني------- الكافر يدعو لنفسه بما هو الشر من العذاب المذكور اما بلسانه حقيقة كداب من قال منهم اللهم ان كان	5666	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1988	false	1844307108266024674	0	57	0	281	1516	300	عنه حاله في بعض احيانه---------------------------------- فالمعني علي الاول ان القران يدعو الانسان الي الخير الذي لا خير فوقه من الاجر الكبير ويحذره من الشر الذي لا شر وراءه من العذاب الاليم وهو اي الاسراء 12 بعض منه وهو الكافر يدعو لنفسه بما هو الشر من العذاب المذكور اما بلسانه حقيقة كداب من قال منهم اللهم ان كان	1988	8019608020860758927	261	497.5	207	315	82.85713958740234	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05667	true	235533391936435769	0	298	0	1532	1535	300	الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ومن قال فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الي غير ذلك مما حكي عنهم واما باعمالهم السيءة المفضية اليه الموجبة له مجازا كما هو ديدن كلهم وبعضهم جعل الدعاء باللسان مجازا ايضا عن الاستعجال استهزاء دعاءه اي دعاءه فحذف الموصوف وحرف التشبيه وانتصب المجرور علي المصدرية وهو مراد من قال مثل دعاءه بالخير المذكور فرضا لا تحقيقا فانه بمعزل عن الدعاء به وفيه رمز الي انه اللاءق بحاله وكان الانسان اي من اسند اليه الدعاء المذكور من افراده عجولا 11 يسارع الي طلب كل ما يخطر بباله متعاميا علي ضرره او مبالغا في العجلة يستعجل الشر والعذاب وهو اتيه لا محالة ففيه نوع تهكم به وعلي تقدير حمل الدعاء علي اعمالهم تجعل العجولية علي اللج والتمادي في استيجاب العذاب بتلك الاعمال والمعني علي الثاني ان القران يدعو الانسان الي ما هو خير وهو في بعض احيانه كما عند الغضب يدعه ويدعو الله تعالي لنفسه واهله وماله-بما هو شر وكان الانسان بحسب جبلته عجولا ضجرا لا يتاني الي ان يزول عنه ما يعتريه اخرج الواقدي في المغازي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها باسير وقال لها احتفظي به قالت فلهوت مع امراة فخرج ولم اشعر فدخل النبي صلي الله عليه وسلم فسال عنه فقلت والله لا ادري وغفلت عنه فخرج فقال قطع الله يدك ثم خرج الي الصلاة والسلام فصاح في طلبه حتي وجدوه ثم دخل علي فراني وانا اقلب يدي فقال مالك قلت انتظر دعوتك فرفع يديه و-----------------------------------------قال اللهم ----------------------------------انا بشر اسف واغضب كما يغضب البشر فايما مءمن او مءمنة دعوتك عليه بدعوة فاجعلها له زكاة وطهرا--------------------------------------------- او يدعو بما هو شر و---يحسبه خيرا وكان الانسان عجولا غير مستبصر لا يتدبر في اموره حق التدبر ليتحقق ما هو خير حقيق بالدعاء به وهو--- شر جدير بالاستعاذة منه	5667	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1988	false	1844307108266024674	58	296	284	1493	1516	300	الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم ومن قال فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الي غير ذلك مما حكي عنهم واما باعمالهم السيءة المفضية اليه الموجبة له مجازا كما هو ديدن كلهم دعاءه بالخير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثل دعاءه بالخير المذكور فرضا لا تحقيقا فانه بمعزل من الدعاء به وفيه رمز الي انه اللاءق بحاله وكان الانسان اي من اسند اليه الدعاء المذكور من افراده عجولا--- يسارع الي طلب ---ما يخطر بباله متعاميا عن- ضرره او مبالغا في العجلة يستعجل الع------ذاب وهو اتيه لا محالة ففيه نوع تهكم به وعلي تقدير حمل الدعاء علي اعمالهم تحمل العجولية علي اللج والتمادي في استيجاب العذاب بتلك الاعمال وعل-------ي الثاني ان القران يدعو الانسان الي ما هو خير وهو في بعض احيانه كما عند الغضب يدعه ويدعو الله تعالي لنفسه واهله وماله بما هو شر وكان الانسان بحسب جبلته عجولا ضجرا لا يتاني الي ان يزول عنه ما يعتريه روي انه عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام --------------------------دفع الي سودة اسيرا فارخت كتافه رحمة لانينه بالليل من الم القيد فهرب فلما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اقطع يديها فرفعت سودة يديها تتوقع الاجابة فقال صلي الله------------------------------------- عليه وسلم ان سالت الله تعالي ان يجعل دعاءي علي من لا يستحق من اهلي عذابا رحمة او يدعو بما هو شر وهو يحسبه خيرا وكان الانسان عجولا غير م-تبصر لا يتدبر في اموره حق التدبر ليتحقق ما هو خير حقيق بالدعاء به وما هو شر جدير بالاستعاذة منه	1988	8019608020860758927	949	1699.5	759	1659	57.20313262939453	172	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05670	true	-7844192683615884569	134	194	673	1005	1571	300	والنهار وجعلنا ال-يل والنهار ءايتين هذا علي ما قيل شروع في بيان بعض----- ما ذكر من الهداية بالارشاد الي مسلك الاستدلال بالايات والدلاءل الافاقية التي كل واحدة منها برهان نير لا ريب فيه ومنهاج بين لا يضل من--- ينتحيه فان الجعل المذكور وما عطف عليه--------------------------------------- وان كانا من الهدايات التكوينية لكن الاخبار بذلك من الهدايات القرانية المنبهة علي تلك الهدايات	5670	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1989	false	-2871708311803786882	0	66	0	364	1630	300	والنهار وجعلنا الليل والنهار -ايتين--------------- شروع في بيان بعض وجوه ما ذكر من الهداية بالارشاد الي مسلك الاستدلال بالايات والدلاءل الافاقية التي كل واحدة منها برهان نير لا ريب فيه ومنهاج بين لا يضل من لا ينتحيه فان الجعل المذكور وما عطف عليه من محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة وان كانت من الهدايات التكوينية لكن الاخبار بذلك من الهدايات القرانية المنبهة علي تلك الهدايات	1989	8019608020860758927	315	585.0	259	380	82.89473724365234	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05671	true	7668784329566512730	6	201	32	1095	1618	300	الاولي-- وتقديم الليل لمراعاة الترتيب الوجودي اذ منه ينسلخ النهار وفيه تظهر غرر الشهور العربية------------------------------------------------------------------- ولترتيب غاي----ة النهار عليها بلا واسطة ومما يزيد تقديم الليل حسنا افتتاح السورة بقوله سبحانه سبحان الذي اسري بعبده ليلا والجعل علي ما نقل عن السمين بمعني التصيير متعد لاثنين او بمعني الخلق متعد لواحد و ايتين حال مقدرة واستشكل الاول الكرماني بانه يستدعي ان يكون الليل والنهار موجودين علي حالة ثم انتقلا منها الي اخري وليس كذلك ودفع بانه من باب ضيف فم الركية وهو مجاز معروف واستظهر هذا ابو حيان والمعني جعلنا الملوين بهيا-تهما وتعاقبهما واختلافهما في الطول والقصر علي وتيرة عجيبة اي---------------------تين تدلان علي ان لهما صانعا حكيما قادرا عليما ويهديان الي ما هدي اليه القران الكريم من---- الاسلام والتوحيد فمحونا اية الليل الاضافة هنا وفيما بعد اما بيانية كما في اضافة العدد الي المعدود نحو اربع نسوة اي محونا الاية التي هي الليل اي جعلن----------------------------------------ا ممحو- الضوء مطموس-ه مظلما لا يستبين فيه شء كما لا يستبين ما في اللوح الممحو والي ذلك ذهب صاحب الكشاف وروي عن مجاهد وهو علي نحو ضيق فم الركية---- والفاء تفسيرية لان المحو المذكور وما عطف عليه ليسا مما يحصل عقيب جعل الجديدين ايتين بل هما من جملة ذلك الجعل ومتمماته	5671	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1989	false	-2871708311803786882	65	212	355	1154	1630	300	الهدايات وتقديم الليل لمراعاة الترتيب الوجودي اذ منه ينسلخ النهار وفيه تظهر غرر الشهور ولو ان الليلة اضيفت الي ما قبلها من النهار لكانت من شهر وصاحبها من شهر اخر ولترتيب غاية اية النهار عليها بلا واسطة اي جع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا الملوين بهيا تهما وتعاقبهما واختلافهما في الطول والقصر علي وتيرة عجيبة يحار في فهمها العقول ايتين تدلان علي ان لهما صانعا حكيما قادرا عليما وتهديان الي ما هدي اليه القران الكريم من ملة الاسلام والتوحيد فمحونا اية الليل الاضافة-------------- اما بيانية كما في اضافة العدد الي المعدود-------------- اي محونا الاية التي هي الليل وفاءدتها تحقيق مضمون الجملة السابقة ومحوها جعلها ممحوة الضوء مطموسته --لكن لا بعد ان لم يكن كذلك بل ابداعها ع------------------لي ذلك كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل اي انشاهما كذلك والفاء تفسيرية لان المحو المذكور وما عطف عليه ليس- مما يحصل عقيب جعل الجديدين ايتين بل هما من جملة ذلك الجعل ومت-ماته	1989	8019608020860758927	550	900.5	446	1208	45.52980041503906	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05678	true	7865122726839617765	194	254	1015	1338	1578	300	لانفسكم فيه----------- فضلا من ربكم اي رزقا اذ لا يتسني ذلك في الليل وفي التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء والتعرض لصفة الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال شيءا فشءيا دلالة كما قال شيخ الاسلام علي ان ليس للعبد في تحصيل الرزق تاثير سوي الطلب وانما الاعطاء الي الله سبحانه لا بطريق الوجوب عليه تعالي بل تفضلا بحكم الربوبية	5678	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1990	false	-7512907567347334521	0	57	0	308	1586	300	لانفسكم في بياض النهار فضلا من ربكم اي رزقا اذ لا يتسني ذلك في الليل وفي التعبير عن الرزق بالفضل وعن الكسب بالابتغاء والتعرض لصفة الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال شيءا فشيءا دلالة-------------------- علي ان ليس للعبد في تحصيل الرزق تاثير سوي الطلب وانما الاعطاء الي الله سبحانه لا بطريق الوجوب عليه------ بل تفضلا بحكم الربوبية	1990	8019608020860758927	294	557.5	239	334	88.0239486694336	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05679	true	5075814047200677933	80	146	460	775	1628	300	من حيث تح---------ققها بما ينتظم--ه الحساب وانما الذي يتعلق به العد طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة منها---------- ليس من حي--ثية التحقق والتحصل من ع------------دة اشهر ----حصل كل واحد منها من عدة ايام--- حصل كل واحد منها من طاءفة من الساعات مثلا فان ذلك من وظيفة علم الحساب بل من حيث انها فرد من طا------ءفة السنين المعدودة بعدها اي نفسها من غير ان يعتبر	5679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1470	false	6779409554531782957	164	231	889	1211	1550	300	من حيث تحققها في نفسها مما يتعلق به الحساب وانما الذي يتعلق به العد طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة من تلك الطاءفة ليس من الحيثية المذكورة اعني حيثية تحصلها من عدة اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام قد حصل كل----- منها --بطاءفة من الساعات----- فان ذلك--- وظيفة الح----ساب بل من حيث انها فرد من تلك الطاءفة------- المعدودة--------------- من غير ان يعتبر	1470	8019608020860758927	241	390.5	187	363	66.39118194580078	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05679	true	5075814047200677933	48	78	277	449	1628	300	يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي الحساب المتعلق بما في ضمنها من الاوقات اي الاشهر-------- والليالي والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة	5679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1470	false	6779409554531782957	0	25	0	146	1550	300	يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي حس--اب------------------------ الاوقات من الاشهر والايام والليالي-------- وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة	1470	8019608020860758927	134	247.0	110	180	74.44444274902344	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05679	true	5075814047200677933	2	151	10	796	1628	300	ولتعلموا متعلق كما قيل كلا الفعلين اعني محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة لا باحدهما فقط اذ لا يكون ذلك بانفراده مدادا للعلم المذكور اي لتعلموا بتفاوت الجديدين او نيريهما ذاتا من حيث الاظلام والاضاءة مع تعاقبهما او حركاتهما و-اوضاعهما وساءر احوالهما عدد السنين التي يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي الحساب المتعلق بما في ضمنها من الاوقات اي الاشهر والليالي والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة ونفس السنة من حيث تحققها بما ينتظمه الحساب وانما الذي يتعلق به العد طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة منها ليس من حي----------------------ثية التحقق والتحصل-- من عدة اشهر ----حصل كل واحد منها من عدة ايام--- حصل كل واحد منها من طاءفة من الساعات مثلا فان ذلك من وظيفة علم الحساب بل من حيث انها فرد من طا------ءفة السنين المعدودة بعدها اي نفسها- من غير ان يعتبر في ذلك تحصيل شء معين	5679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1990	false	-7512907567347334521	57	206	308	1100	1586	300	ولتعلموا متعلق ب-------كلا الفعلين اعني محو اية الليل وجعل اية النهار مبصرة لا باحدهما فقط اذ لا يكون ذلك بانفراده مدارا للعلم المذكور اي لتعلموا بتفاوت الجديدين او نيريهما ذاتا من حيث الاظلام والاضاءة مع تعاقبهما او حرك-تهما و اوضاعهما وساءر احوالهما عدد السنين التي يتعلق بها غرض علمي لاقامة مصالحكم الدينية والدنيوية والحساب اي الحساب المتعلق بما في ضمنها من الاوقات اي الاشهر والليالي والايام وغير ذلك مما نيط به شء من المصالح المذكورة ونفس السنة من حيث تحققها مما ينتظمه الحساب وانما الذي -تعلق به العد طاءفة منها وتعلقه في ضمن ذلك بكل واحدة منها ليس من الحيثية المذكورة اعني حيثية --تحققها وتحصلها من عدة اشهر قد تحصل كل واحد منها من عدة ايام قد حصل كل----- منها --بطاءفة من الساعات مثلا فان ذلك--- وظيفة الح----ساب بل من حيث انها فرد من تلك الطاءفة------- المعدودة يعدها اي يفنيها من غير ان يعتبر في ذلك تحص-ل شي معين	1990	8019608020860758927	733	1367.5	592	825	88.8484878540039	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05679	true	5075814047200677933	242	294	1317	1601	1628	300	ان الترتيب بين متعلقيهما علي ما سمعت اولا وجودا وعدما علي العكس للتنبيه من اول الامر علي ان متعلق الحساب ما في تضاعيف السنين من الاوقات او لان العلم المتعلق بعدد السنين علم اجمالي بما تعلق به الحساب تفصيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او لان العلم المتعلق بالاول اقصي المراتب فكان جديرا بالتقديم في مقام الامتنان	5679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1991	false	4877459277200431723	0	73	0	384	1591	300	ان الترتيب بين متعلقيهم-----------------ا وجودا وعلما علي العكس للتنبيه من اول الامر علي ان متعلق الحساب ما في تضاعيف السنين من الاوقات او لان العلم المتعلق بعدد السنين علم اجمالي بما تعلق به الحساب تفصيلا او لان العدد من حيث انه لم يعتبر فيه تحصل شء اخر منه حسبما ذكر نازل من الحساب المعتبر فيه ذلك منزلة البسيط من المركب او لان العلم المتعلق بالاول اقصي المراتب فكان جديرا بالتقديم في مقام الامتنان	1991	8019608020860758927	265	519.0	217	401	66.08478546142578	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05680	true	-3628628029401639480	8	64	39	321	1566	300	من ان الحساب احصاء ماله كمية منفصلة بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل------------------- والعدد احصاءه بمجرد تكرير امثاله من غير ان يتحصل---- شء كذلك ولهذا وكون السنين بما لم يعتبر فيها حد معين له اسم خاص وحكم مستقل اضيف اضيف اليها العدد وعلق الحساب بما ع-داها	5680	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1990	false	-7512907567347334521	212	271	1127	1420	1586	300	من ان الحساب احصاه ماله كمية منفصلة بتكرير امثاله من حيث يتحصل بطاءفة معينة منها حد معين منه له اسم خاص وحكم مستقل كما اشير اليه انفا والع-د احصاءه بمجرد تكرير امثاله من غير ان يتحصل منه شء كذلك ولما ا---ن السنين---- لم يعتبر فيها حد معين له اسم خاص وحكم مستقل اض-----يف اليها الغدد وعلق الحساب بما عاداها	1990	8019608020860758927	263	475.5	210	306	85.94771575927734	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05680	true	-3628628029401639480	65	196	327	1019	1566	300	وكل شء يفتقرون اليه في --معاشكم ومعادكم سوي ما ذكر من جعل الليل والنهار ايتين وما يتبعه من المنافع الدينية والدنيوية وهو منصوب بفعل يفسره قوله تعالي فصلناه تفصيلا 21 وهذا من باب الاشتغال ورجع النصب لتقدم جملة فعلية وجوز ان يكون معطوفا علي الحساب وجملة فصلناه صفة شء وهو بعيد معني والتفصيل من الفصل بمعني القطع والمراد به الابانة التامة وجء بالمصدر للتاكيد فالمعني بينا كل شء في القران الكريم بيانا بليغا لا التباس معه كقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء فظهر كونه هاديا للتي هي اقوم ظهورا بينا الاسراء-------------- 13 وكل انسان الزمناه وكل انسان منصوب علي حد كل شء اي والزمنا كل انسان مكلف الزمناه طاءره اي عمله الصادر منه باختياره حسبما قدر له خير اكان او شرا كانه طار اليه من عش الغيب ووكر القدر	5680	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1991	false	4877459277200431723	76	160	402	850	1591	300	وكل شء تفتقرون اليه في المعاش والمعاد-- سوي ما ذكر من جعل الليل والنهار ايتين وما يتبعه من المنافع الدينية والدنيوية وهو منصوب بفعل يفسره قوله تعالي فصلناه تفصيلا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بيناه في----- القران الكريم بيانا بليغا لا التباس معه كقوله تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء فظهر كونه هاديا للتي هي اقوم ظهورا بينا الاسراء 13 15 الاسراء 13 وكل انسان الزمناه وكل انس---------------------------------------ان مكلف الزمناه طاءره اي عمله الصادر عنه باختياره حسبما قدر له---------------- كانه طار اليه من عش الغيب ووكر القدر	1991	8019608020860758927	421	786.0	342	708	59.46327590942383	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05681	true	1088388567811164921	18	106	90	548	1513	300	وقع للعبد في القسمة الازلية الواقعة حسب استحقاقه في العلم الازلي من قولهم طار اليه سهم كذا ومن ذلك فطار لنا من القادمين عثمان بن مظعون اي الزمنا كل انسان نصيبه وسهمه الذي قسمناه في الازل في عنقه تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط وعلي ذلك جاء قوله ان لي حاجة اليك فقال بين اذني وعاتقي ما تريد وتخصيص العنق لظهور ما عليه وينسب اليه التقدم والشرف ويعبر به عن الجملة وسيد القوم فالمعني الزمناه غ-له بحيث لا يفارقه ابدا بل يلزمه لزوم القلادة و--الغل ------لا ينفك عنه بحال	5681	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1991	false	4877459277200431723	162	204	856	1072	1591	300	وقع له ف---ي القسمة الازلية الواقعة حسب استحقاقه في العلم الازلي من قولهم طار ل--ه سهم كذا------------------------------------------------------------------------------------------------ في عنقه تصوير لشدة اللزوم وكمال الارتباط اي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمناه عمله بحيث لا يفارقه ابدا بل يلزمه لزوم القلادة او الغل للعنق لا ينفك عنه بحال	1991	8019608020860758927	196	343.0	158	467	41.97002029418945	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05683	true	5020981323424038166	1	86	6	436	1545	300	يلقاه اي يلقي الانسان او يلقاه الانسان منشورا 31 غير مطوي لتمكن قراءته وفيه اشارة الي ان ذلك امر مهيء له غير مغفول عنه وجملة يلقاه صفة كتابا و منشورا حال من ضميره وجوز ان يكونا صفتين له وفيه تقدم الوصف بالجملة علي الوصف بالمفرد وهو خلاف الظاهر وقرا ابن عامر وابو جعفر والجحدري والحسن بخلاف عنه------ يلقاه بضم الياء وفتح اللام وتشديد القاف من لقيته كذا اي يلقي الانسان اياه واخرج ابن جرير عن الحسن انه قال يا ابن ادم بسطت لك صحيفة ووكل	5683	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1991	false	4877459277200431723	268	300	1423	1591	1591	300	يلقاه اي يلقي الانسان او يلقاه الانسان منشورا وهما صفتان للكتاب او الاولي--------------------------------------------------------- صفة والثاني------- ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال منها وقرء يلقاه---------------------------------- من لقيته كذا اي يلقي الانسان ايا----------------------------ه قال الحسن----- بسطت لك صحيفة ووكل-	1991	8019608020860758927	124	150.0	97	436	28.440366744995117	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05686	true	-1735353381018166029	266	300	1379	1562	1562	300	الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه فذلكة لما تقدم م-----ن كون القرءان هاديا للتي هي اقوم ول-------لزوم الاعمال لاصحابها اي من اهتدي بهدايته وعمل بما في تضاعيفه من الاحكام وانتهي-	5686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	207	241	1081	1269	1563	300	الاسراء 15 من اهتدي فانما من اهتدي فانما يهتدي لنفسه فذلكة لما تقدم من بيان كون القر-ان هاديا ل-------اقوم الطراءق ولزوم الاعمال لاصحابها اي من اهتدي بهدايته وعلم بما في تضاعيفه من الاحكام وانتهي	1992	8019608020860758927	172	308.0	141	196	87.7551040649414	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05687	true	2708447477534021705	0	54	0	266	1576	300	عما نهاه عنه فانما تعود----------- منفعة الاهتداء به الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل عما يهت-----------ديه اليه- فانما يضل عليها اي فانما وبال ضلاله عليها لا علي من ---------لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل صاحبه ولا تزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثانية اي لا تحمل نفس حاملة للوزر	5687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1992	false	-7630957117251710641	241	300	1269	1563	1563	300	عما نهاه عنه فانما تعود الاسراء 16 منفعته -اهتداءه --الي نفسه لا تتخطاه الي غيره ممن لم يهتد ومن ضل عن الطريقة التي يهديه اليها فانما يضل عليها اي فانما وبال ضلاله عليها لا علي من عداه ممن لم يباشره حتي يمكن مفارقة العمل صاحبه ولا تزر وازرة وزر اخري تاكيد للجملة الثانية اي لا تحمل نفس حاملة للوزر-	1992	8019608020860758927	251	455.0	202	298	84.22818756103516	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05687	true	2708447477534021705	54	204	266	1079	1576	300	وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعمله من التلازم وخص التاكيد بالجملة الثانية قطعا للاطماع الفارغة حيث كانوا يزعمون انهم ان لم يكونوا علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم وروي عن ابن عباس انها نزلت في الوليد بن المغيرة لما قال اكفروا بمحمد صلي الله عليه وسلم وعلي اوزاركم ولا ينافي هذه الاية--------------------------------------------------------------------------------------------- ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته لانه في الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما------ يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال	5687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1993	false	-3950383783932303277	0	125	0	664	1622	300	وزر نفس اخري حتي يمكن تخلص النفس الثانية عن وزرها ويختل ما بين العامل وعلمه من التلازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انما تحمل كل منها وزرها وهذا تحقيق لمعني قوله عز وجل ولك انسان الزمناه طاءره في عنقه واما ما يدل عليه قوله تعالي من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيءة يكن له كفل منها وقوله تعالي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم من حمل الغير وزر الغير وانتفاعه بحسنته وتضرره بسيءته فهو في -الحقيقة انتفاع بحسنة نفسه وتضرر بسيءته فان جزاء الحسنة والسيءة اللتين يعملهما العامل لازم له وانما الذين يصل الي من يشفع جزاء شفاعته لا جزاء اصل الحسنة والسيءة وكذلك جزاء الضلال مقصور علي الضالين وما يحمله المضلون انما هو جزاء الاضلال لا جزاء الضلال	1993	8019608020860758927	556	927.5	453	912	60.96491241455078	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05690	true	-7072506161418258964	149	298	737	1503	1514	300	علي الجبرية لا علي الجماعة القاءلين لا جبر ولا تفويض وما كنا معذبين بيان للعناية الربانية اثر بيان اختصاص اثار الهداية والضلال باصحابهما وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمنا الماضي وقضاءنا السابق ان نعذب احدا بنوع ما من العذاب دنيويا كان او اخرويا علي فعل شء او ترك شء اصليا كان او فرعيا حتي نبعث اليه- رسولا يهدي --الي الحق ويردع-- عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع او حتي نبعث رسولا كذلك تبلغه دعوته سواء كان مبعوثا اليه ام لا علي ما ستعمله ان شاء----------------------------------------------- الله تعالي من الخلاف وهذا---------------------------------------------------------------- غاية لعدم صحة وقوع العذاب في وقته المقدر له ل---عدم وقوعه مطلقا كيف--- والاخروي لا يمكن وقوعه عقيب البعث -الدنيوي -----لا يحصل الا بعد تحقق ما يوجبه من الفسق والعصيان الا يري الي قوم نوح	5690	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1993	false	-3950383783932303277	140	290	753	1580	1622	300	علي الحق فالتبعة علي اسلافهم الذين قلدوهم -----------وما كنا معذبين بيان للعناية الربانية اثر بيان اختصاص اثار الهداية والضلال باصحابه-ا وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمنا الماضي وقضاءنا السابق ان نعذب احد--------ا من اهل الضلال والاوزار اكتفاء بقضية العقل حتي نبع-----------------------------ث اليهم رسولا يهديهم الي الحق ويردعهم عن الضلال ويقيم الحجج ويمهد الشراءع ------------حسبما في تضاعيف الكتاب المنزل عليه والمراد بالعذاب المنفي اما عذاب الاستءصال كما قاله الشيخ ابو منصورا لما تريدي رحمه الله وهو المناسب لما بعده او الجنس الشامل للدنيوي والاخروي هو من افراده واياما كان فالبعث غاية لعدم صحة وقوعه------ في وقته المقدر له لا لعدم وقوعه مطلقا كيف لا والاخروي لا يمكن وقوعه عقيب البعث والدنيوي ايضا لا يحصل الا بعد تحقق ما يوجبه من الفسق والعصيان الا يري الي قوم نوح	1993	8019608020860758927	545	928.5	440	894	60.96196746826172	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05690	true	-7072506161418258964	162	206	805	1054	1514	300	بيان للعناية الربانية اثر بيان اختصاص اثار الهداية والضلال باصحابهما وعدم حرمان المهتدي من ثمرات هدايته وعدم مءاخذة النفس بجناية غيرها اي وما صح وما استقام منا بل استحال في سنتنا المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمنا الماضي وقضاءنا السابق ان	5690	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	76	106	385	544	1587	300	بيان للعناية الربانية اثر بيان اهلاك القري المذكورة----------------------------------------------------------------------------------- اي وما صح وما استقام---- بل استحال في سنته- المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمه- الماضي وقضاءه- السابق ان	2632	8019608020860758927	140	225.0	111	249	56.22489929199219	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05701	true	-8378505617068136601	84	231	461	1238	1609	300	الاسراء 16 واذا اردنا ان واذا اردنا ان نهلك قرية بيان لكيفية وقوع العذا-ب بعد البعثة------------------------- وليس المراد بالارادة------------------------------------------ الارادة الازلية المتعلقة بوقوع المراد في وقته المقدر له اصلا اذ لا يقارنها الجزاء الاتي ولا تحققها بالفعل اذ لا يتخلف عنه المراد بل دنو وقته -كما في قوله تعالي اتي امر الله اي -اذا دنا وقت تعلق ارادتنا باهلاكها--- بان نعذب اهلها بما ذكر-- من عذاب الاستءصال الذي بينا انه لا يصح منا قبل البعثة او بنوع مما ذكرنا شانه من مطلق العذاب اعني عذاب الاستءصال لما لهم من الظلم والمعاصي دنوا تقتضيه الحكمة من غير ان يكون له حد معين امرنا بالطاعة كما اخرجه ابن جرير وغيره عن ابن عباس وسعيد بن جبير علي لسان الرسول المبعوث الي اهلها مترفيها متنعميها وجباريها وملوكها وخصهم بالذكر مع توجه الامر ا--------------لي الكل لانهم اءمة الفسق ورءساء الضلال وما وقع من سواهم باتباع--هم ولان توجه الامر اليهم اكد ويدل	5701	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1994	false	-6396715197543562456	1	140	6	747	1599	300	الاسراء 16 واذا اردنا ان واذا اردنا ان نهلك قرية بيان لكيفية وقوع التعذيب بعد البعثة التي جعلت غاية لعدم صحته وليس المراد بالارادة تحققها بالفعل اذ لا يتخلف عنها المراد ولا الارادة الازلية المتعلقة بوقوع المراد في وقته المقدر له اذ -----لا يقارنه- الجزاء الاتي----------------------------------------- بل دنو وقتها كما في قوله تعالي اتي امر الله اي واذا دنا وقت تعلق ارادتنا باهلاك قرية بان نعذب اهلها بما ذكرنا من عذاب الاستءصال الذي بينا انه لا يصح منا قبل البعثة او بنوع مما ذكرنا شانه من مطلق العذاب اعني عذاب الاستءصال لما لهم من الظلم والمعاصي دنوا تقتضيه الحكمة من غير ان يكون له حد معين امرنا بواسطة------------------------------------------------------------- الرسول المبعوث الي اهلها مترفيها متنعميها وجباريها وملوكها -خصهم بالذكر مع توجه الامر الاسراء 17 18 الي الكل لانهم الاصول في الخطاب والباقي ------------------اتباع لهم ولان توجه الامر اليهم اكدو عدم	1994	8019608020860758927	613	1088.5	498	868	70.62211608886719	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05705	true	-8849840554746909275	109	298	572	1564	1576	300	الاسراء 17 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا اي -كثيرا ما اهلكنا من القرون ----------تمييز لكم والقرن علي ما قال الراغب------- القوم --------------------المقترنون في زمان واحد وعن عبد الله بن ابي اوفي هو مدة ماءة وعشرين سنة وعن محمد بن القاسم المازني وروي مرفوعا انه ماءة سنة وجاء انه صلي الله عليه وسل----------م دعا لرجل فقال عش قرنا فعاش ماءة سنة او ماءة وعشرين وعن الكلبي انه ثمانون سنة وعن ابن سيرين انه اربعون سنة من بعد نوح من بعد زمنه عليه الس--------لام كعاد وثمود ومن بعدهم ممن قصت احوالهم في القران العظيم ومن لم تقص و-خص ن-----وح عليه السلام بالذكر ولم يقل من بعد ادم لانه اول رسول اذاه قومه فاستاصلهم العذاب ففيه تهديد وانذار للمشركين ولظهور حال قومه لم ينظموا في القرون المهلكة ------------علي ان ذكره عليه الس--------لام رمز الي ذكرهم ومن الاولي للتبيين لا زاءدة والثانية لابتداء الغاية فلذا جاز اتحاد متعلقهما وقال الحوفي من الثانية بدل من الاولي وليس بجيد وكفي بربك اي كفي ربك وقد تقدم الكلام مفصلا انفا في مثل هذا التركيب بذنوب عباده خبيرا بصيرا 71 محيطا بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها وتقديم الخبير لتقدم متعلقه من الاعتقادات والنيات التي هي مبادء الاعمال الظاهرة	5705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1995	false	7680585984113091388	1	122	3	644	1607	300	الاسراء 17 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا اي وكثيرا ما اهلكنا من القرون بيان لكم وتمييز له- والقرن مدة من الزمان يخترم فيها القوم وهي عشرون او ثلاثون او اربعون او ثمانون او م--------------------------------اءة وقد ايد ذلك بان----------------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام دعا لرجل فقال عش قرنا فعاش ماءة سنة او ماءة وعشرون من -------------------------------------------------------بعد نوح من بعد زمنه عليه الصلاة والسلام كعاد وثمود ومن بعدهم ممن قصت احوالهم في القران العظيم ومن لم تقص وعدم نظم قومه عليه الصلاة والسلام في تلك القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون المهلكة لظهور امرهم علي ان ذكره عليه الصلاة والسلام رمز الي ذكرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي بربك اي كفي ربك---------------------------------------------- بذنوب عباده خبيرا بصيرا يحيط---- بظواهرها وبواطنها فيعاقب عليها وتقديم الخبير لتقدم متعلقة من الاعتقادات والنيات التي هي مبادء الاعمال الظاهرة	1995	8019608020860758927	481	746.0	381	1074	44.78584671020508	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05706	true	-6140868425291891387	35	299	183	1552	1555	300	او لعمومه من حيث يتعلق بغير المبصرات ايضا والجار والمجرور متعلق بخبيرا بصيرا علي سبيل التنازع وقال الحوفي متعلق بكفي وهو وهم وفي تذييل ما تقدم بما ذكر اشارة علي ما قيل الي ان البعث والامر وما يتلوهما هن فسقهم ليس لتحصيل العلم بما صدر عنهم من الذنوب فان ذلك حاصل قبل ذلك وانما هو لقطع الاعذار والزام الحجة من كل وجه وفي الكشاف انه سبحانه نبه بقوله تعالي وكفي بربك الخ علي ان الذنوب هي الاسباب المهلكة لا غير وبيانه كما في الكشف انه جل شانه لما عقب اهلاكهم بعلمه بالذنوب علما اتم دل علي انه تعالي جازاهم بها والا لم ينتظم الكلام واما الحصر فلان غيرها لو كان له مدخل كان الظاهر ذكره في معرض الوعيد ثم لا يكون السبب تاما ويكون الكلام ناقصا عن اداء المقصود فلزم الحصر وهو المطلوب ولا اري كلامه خاليا عن دسيسة اعتزال تظهر بالتامل ولعله لذلك لم يتعرض له العلامة البيضاوي الاسراء 18 من كان يريد من كان يريد اي بعلمه كما اخرجه ابن ابي حاتم عن الضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العاجلة فقط من غير ان يريد معها الاخرة كما ينبء عنه الاستمرار المستفاد من زيادة كان -هنا مع الاقتصار علي مطلق الارادة في قسيمه وقيل لو لم يقيد صدق علي مريد العاجلة والاخرة والقسمة تنافي الشركة ودلالة الارادة علي ذلك لانها عقد القلب بالشء وخلوص همه فيه ليس بذاك والمراد بالعاجلة الدار الدنيا كما روي الضحاك ايضا وبارادتها ارادة ما فيها من فنون مطالبها كقوله تعالي -من كان يريد حرث الدنيا و-جوز ان يراد الحياة العاجلة كقوله -تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ورجح الاول بانه انسب بقوله تعالي عجلنا له فيها اي في تلك العاجلة فان	5706	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1995	false	7680585984113091388	122	276	644	1489	1607	300	او لعمومه--- حيث يتعلق بغير المبصرات ايضا وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشارة----------- الي ان البعث والامر وما يتلوهما من فسقهم ليس لتحصيل العلم بما صدر عنهم من الذنوب فان ذلك حاصل قبل ذلك وانما هو لقطع الاعذار والزام الحجة من كل وجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسراء 18 من كان يريد من كان يريد -----------------------------------------باعماله التي يعملها سواء كان ترتب المراد عليها بطريق الجزاء كاعمال البر او بطريق ترتب المعلولات علي العلل كالاسباب او باعمال الاخرة فالمراد بالمريد علي الاول الكفرة واكثر الفسقة وعلي الثاني اهل الرياء والنفاق والمهاجر للدنيا والمجاهد لمحض الغنيمة العاجلة فقط من غير ان يريد معها الاخرة كما ينبء عنه الاستمرار المستفاد من زيادة كان ههنا مع الاقتصار علي مطلق الارادة في قسيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالعاجلة الدار الدني--------------------ا وبارادتها ارادة ما فيها من فنون مطالبها كقوله تعالي ومن كان يريد حرث الدنيا ويجوز ان يراد الحياة العاجلة كقوله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها -لكن الاول----- انسب بقوله------ عجلنا له فيها اي في تلك العاجلة فان	1995	8019608020860758927	582	883.5	467	1619	35.948116302490234	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05707	true	3243023454562684672	22	257	105	1310	1527	300	ما نشاء اي ما نشاء تعجيله له من نعيمها لا كل ما يريد لمن نريد تعجيل ما نشاء له وقال ابو اسحق الفزاري اي لمن نريد هلكته ولا يدل عليه لفظ في الاية والجار والمجرور بدل من الجار والمجرور السابق اعني له فلا يحتاج الي رابط لانه في بدل المفردات او المجرور بدل من الضمير المجرور باعادة العامل وتقديره لمن نريد تعجيله له منهم والضمير راجع الي من وهي موصولة او شرطية وعلي التقديرين هي منبءة عن الكثرة فهو بدل بعض من كل وعن نافع انه قرا ما يشاء بالياء فقيل الضمير فيه لله تعالي فيتطابق القراءتان وقيل هو لمن فيكون مخصوصا بمن اراد الله تعالي به ذلك كشمروذ وفرعون ممن ساعده الله تعالي علي ما اراده استدراجا له واستظهر هذا بانه يلزم ان يكون علي الاول التفات ووقوع الالتفات في جملة واحدة ان لم يكن ممنوعا فغير مستحسن كما فصله في عروس الافراح وتقييد المعجل ولم-عجل له بما ذكر من المشيءة والارادة لما ان الحكمة التي------ يدور عليها فلك التكوين ولا تقتضي وصول كل طالب الي مرامه ولا استيفاء كل واصل لما يطلبه بتمامه وليس المراد باعمالهم في قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون -اعمال كلهم ولا كل-------------------------------- اعمالهم وقد تقدم الكلام في ذلك فتذكر وذكر المشيءه في احدهما والارادة في الاخر ان قيل بترادفهما تفنن ثم جعلنا له مكان ما عجلنا له جهنم يصليها يقاسي حرها كما قال الخليل او يدخلها كما قيل	5707	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1996	false	-4308473596227581041	0	149	0	730	1579	300	ما نشاء اي ما نشاء تعجيله له من نعيمها لا كل ما يريد لمن نريد تعجيل ما نشا------------------------------------------------------------------------------ء له وهو بدل من الضمير ف-----------------ي له------------------------------------------------------------------------- باعادة الجار بدل البعض فانه-------------------------- راجع الي ال-----موصول المنبء--------------------------- عن الكثرة وقرء لمن----------------------------- يشاء علي ا-----ن الضمير---- لله سبحانه----------------- وقيل هو لمن فيكون مخصوصا بمن اراد----------- به ذلك وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد من الدهماء-------------------------------------------- وتقييد المعجل والمعجل له بما ذكر من المشيءة والارادة لما ان الحكمة التي عليها يدور------ فلك التكوني -لا تقتضي وصول كل طالب الي مرامه ولا استيفاء كل واصل لما يطلبه بتمامه واما ما يتراءي من------ قوله تعالي من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون من نيل كل مءمل لجميع اماله ووصول كل عامل الي نتيجة اعماله- فقد اشير الي تحقيق القول في-------------ه في سورة هود بفضل الله تعالي---------------------- ثم جعلنا له مكان ما عجلنا له جهنم وما فيها من اصناف العذاب يصلاها---- يدخلها وهو حال	1996	8019608020860758927	515	709.0	398	1245	41.36546325683594	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05708	true	7257331871452416612	101	143	523	780	1614	300	من كان يريد اي باعماله التي يعملها سواء كان ترتب المراد عليها بطريق الجزاء كاعمال البر او بطريق ترتب المعلولات علي العلل كالاسباب او باعمال الاخرة فالمراد بالمريد علي الاول الكفرة واكثر الفسقة وعلي الثاني اهل الرياء والنفاق والمهاجر للدنيا والمجاهد ل-----لغنيمة	5708	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1995	false	7680585984113091388	166	208	864	1123	1607	300	من كان يريد با---عماله التي يعملها سواء كان ترتب المراد عليها بطريق الجزاء كاعمال البر او بطريق ترتب المعلولات علي العلل كالاسباب او باعمال الاخرة فالمراد بالمريد علي الاول الكفرة واكثر الفسقة وعلي الثاني اهل الرياء والنفاق والمهاجر للدنيا والمجاهد لمحض الغنيمة	1995	8019608020860758927	252	495.0	211	262	96.1832046508789	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05709	true	2310595997790778483	229	300	1167	1539	1539	300	وهو مءمن ايمانا صحيحا لا يخالطه--- قادح---- وايراد الايمان بالجملة الحالية للدلالة علي اشتراط مقارنته لما ذكر في حيز من فلا تنفع ارادة ولا سعي بدونه وفي الحقيقة هو الناشء عنه ارادة الاخرة والسعي للنجاة فيها وحصول الثواب وعن بعض المتقدمين من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله ايمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا هذه الاية فاولءك اشارة الي من----- بعنوان اتصافه بما تقدم-------- وما في ذلك من معني-	5709	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1996	false	-4308473596227581041	230	267	1186	1384	1579	300	وهو مءمن ايمانا صحيحا لا يخالطه شء قادح فيه وايراد الايمان بالجملة الحالية للدلالة علي اشتراط مقارنته لما ذكر في حيز الصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فاولءك اشارة الي الموصول بعنوان اتصافه بما في حيز الصلة وما في ذلك من معني	1996	8019608020860758927	167	276.0	135	393	42.49363708496094	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05710	true	5687603314991388304	0	32	0	194	1612	300	البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم والجمعية لمراعاة جانب المعني ايماء الي--- الاثابة المفهومة من الخبر تقع علي وجه الاجتماع اي فاولءك الجامعون لما مر من الخصال الحميدة اعني ارادة الاخرة والسعي	5710	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1996	false	-4308473596227581041	267	300	1384	1579	1579	300	البعد للاشعار بعلو درجتهم وبعد منزلتهم والجمعية لمراعاة جانب المعني ايماء الي ان الاثابة المفهومة من الخبر تقع علي وجه الاجتماع اي -اولءك الجامعون لما مر من الخصال الحميدة اعني ارادة الاخرة والسعي-	1996	8019608020860758927	192	368.0	161	197	97.46192932128906	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05710	true	5687603314991388304	32	297	194	1596	1612	300	الجميل لها والايمان كان سعيهم مشكورا 91 مثابا عليه مقبولا عند----ه تعالي بحسن القبول وفسر بعضهم السعي ههنا بالعمل الذي يعبر عنه بفعل فيشمل جميع ما تقدم وهذا غير السعي السابق وقال بعضهم هو هو وعلق المشكورية به ----دون قرينيه اشعارا بانه العمدة فيها واصل السعي كما قال الراغب المشي السريع وهو دون العدو ويستعمل للجد في الامر خيرا كان او شرا واكثر ما يستعمل في الفعال المحمودة قال الشاعر ان اجز علقمة بن سعد سعيه لا اجزه ببلاء يوم واحد الاسراء 20 كلا نمد هءلاء كلا التنوين فيه علي المشهور عند النحاة عوض عن المضاف اليه لا تنوين تمكين اي كل ال--------فريقين وهو مفعول نمد مقدم عليه ------------------------------اي نزيد مرة بعد مرة بحيث يكون الانف مددا للسالف وما به الامداد ما عجل لاحدهما من العطايا العاجلة وما اعد للاخر من العطايا الاجلة المشار اليها بمكشكورية السعي وانما لم يصرح به تعويلا علي ما سبق تصريحا وتلويحا واتكالا علي ما لحق عبارة واشارة-------------- وقوله تعالي هءلاء وهءلاء بدل من كلا بدل كل علي وجهة التفصيل اي نمد هءلاء المعجل لهم وهءلاء المشكور سعيهم فان الاشارة متعرضة لذات المشار اليه بما له من العنوان لا للذات فقط كالاضمار ففيه تذكير لما به الامداد وتعيين للمضاف اليه المحذوف دفعا لتوهم كونه افراد الفريق الاخير المريد للخير الحقيق بالاسعاف فقط وتاكيد للقصر المستفاد من تقديم المف--------------عول وقوله تعالي من عطاء ربك اي من معطاه الواسع الذي لا تناهي له فهو اسم مصدر واقع موقع اسم المفعول متعلق بنمد -مغن عن ذكر ما به الامداد ومنبه علي ان الامداد المذكور ليس بطريق الاستيجاب بالسعي والعمل بل بمحض التفضل كما قيل وما كان عطاء ربك اي دنيويا كان او اخرويا -----------	5710	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1997	false	-4111460606781854595	0	196	0	1063	1654	300	الجميل لها والايمان كان سعيهم مشكورا-------------- مقبولا عند الله تعالي احسن القبول مثابا عليه وفي تعلي------------------------------------------------------------------------------------------ق المشكورية بالسعي دون قرينيه اشعار- بانه العمدة فيها الاسر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 20 كلا نمد هءلاء كلا التنوين--------------------------- عوض عن المضاف اليه--------------- اي كل واحد من الفريقين لا الفريق الاخير المريد للخير الحقيق بالاسعاف فقط نمد اي نزيد مرة بعد مرة بحيث يكون الانف مددا للسالف وما به الامداد ما عجل لاحدهما من العطايا العاجلة وما اعد للاخر من العطايا الاجلة المشار اليها بم-شكورية السعي وانما لم يصرح به تعويلا علي ما سبق تصريحا وتلويحا واتكالا علي ما لحق عبارة واشارة كما ستقف عليه وقوله تعالي هء-------لاء بدل من كلا وهءلاء عطف عليه --------اي نمد هءلاء المعجل لهم وهءلاء المشكور سعيهم فان الاشارة متعرضة لذات المشار اليه بما-له من العنوان لا للذات فقط كالاضمار ففيه تذكير لما به الامداد وتعيين المضاف اليه المحذوف دفعا لتوهم كونه افراد الفريق الاخير--------------------------------- وتاكيد للقصر المستفاد من تقديم الاسراء 21 22 المفعول وقوله تعالي من عطاء ربك اي من معطاه الواسع الذي لا تناهي له----------------------------------- متعلق بنمد ومغن عن ذكر ما به الامداد ومنبه علي ان الامداد المذكور ليس بطريق الاستيجاب بالسعي والعمل بل بمحض التفض--------ل وما كان عطاء ربك اي دنيويا كان او اخرويا وانما اظهر	1997	8019608020860758927	915	1611.5	740	1488	61.49193572998047	155	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05711	true	3787356346366189675	1	119	8	670	1604	300	لمزيد الاعتناء بشانه والاشعار- بعليته للحكم محظورا 02 ممنوعا عمن يريده بل هو فاءض علي من قدر له بموجب المشيءة المبنية علي الحكمة وان وجد فيه ما يقتضي الحظر كالك-فر وهذا في معني التعليل لشمول الامداد للفريقين والتعرض لعنوان الربوبية------------ للاشعار بمبدءيتها ل----كل من الامداد وعدم الحظر الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض كيف في محل النصب بفضلنا علي الحال وليست مضافة للجملة كما توهم والجملة بتمامها في محل نصب بانظر وهو معلق هنا والمراد كما قال شيخ الاسلام توضيح ما مر من الامداد وعدم محظورية العطاء بالتنبيه علي استحضار مراتب احد العطاءين والاستدلال بها علي مراتب الاخر اي انظر بنظر الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض فيما امددناهم م---ن العطايا العاجلة فمن	5711	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1997	false	-4111460606781854595	197	300	1070	1654	1654	300	لمزيد الاعتناء بشانه و--اشعارا بعليته للحكم محظورا--- ممنوعا ممن يريده بل هو فاءض علي من قدر له بموجب المشيءة المبينة علي الحكمة وان وجد منه ما يقتضي الحظر كالكافر وهو -في معني التعليل لشمول الامداد للفريقين والتعرض لعنوان الربوبية في الموضعين للاشعار بمبدءيتها لما ذكر من الامداد وعدم الحظر الاسراء 21 انظر كيف فضلنا انظر كيف فضلنا بعضهم علي بعض كيف في محل النصب بفضلنا علي الحالية------------------------------------------------------------------------ والمراد-------------------- توضيح ما مر من الامداد وعدم محظورية العطاء بالتنبيه علي استحضار مراتب احد العطاءين والاستدلال بها علي مراتب الاخر اي انظر بنظر الاعتبار كيف فضلنا بعضهم علي بعض فيما امددناهم به من العطايا العاجلة فمن-	1997	8019608020860758927	552	1025.0	455	683	80.81991577148438	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05711	true	3787356346366189675	119	171	670	974	1604	300	وضيع ورفيع وظالع وضليع ومالك ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك مراتب العطايا الاجلة وتفاوت------ اهلها علي طريقة الاستدلال بحال الادني علي حال الاعلي كما افصح عنه قوله تعالي وللاخرة اكبر درجات واكبر تفضيلا 12 اي اكبر من درجات الدنيا وتفضيلها لان التفاوت فيها بالجنة ودرجاتها العالية لا يقادر قدرها ولا يكتنه كنهها	5711	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1998	false	-6164517752462793862	0	41	0	228	1578	300	وضيع ورفيع وظالع وضليع ومالك ومملوك وموسر وصعلوك تعرف بذلك مراتب العطايا الاجلة ودرجات تفاضل اهلها علي طريقة الاستشهاد بحال الادني علي حال الاعلي كما افصح عنه قوله تعالي وللاخرة اكبر اي هي وما فيها ا----------كبر من------------------------------------------------------------------------ قدرها ولا يكتنه كنهها	1998	8019608020860758927	201	368.5	164	310	64.83870697021484	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05712	true	2745154921731705375	80	269	426	1468	1626	300	هذا و-جوز ان يراد بما به الامداد العطايا العاجلة فقط و-حمل القصر المذكور علي دفع توهم اختصاصها بالفريق الاول فان تخصيص ارادتهم لها ووصولهم اليها بالذكر من غير تعرض لبيان النسبة بينها وبين الفريق الثاني ارادة -وصولا مما يوهم اختصاصها بالاولين فالمعني كل-------- الفريقين نمد بالعطايا العاجلة لا من ذكرنا ارادته لها فقط من الفريق الاول من عطاء ربك الواسع وما كان عطاءه الدنيوي محظورا من احد ممن -----------يريد غيره انظر كيف فضلنا في ذلك العطاء بعض كل من الفريقين علي بعض اخر منهما وللاخرة الخ والي نحو هذا ذهب الحسن وقتادة فقد روي عنهما انهما قالا في معني الاية ان الله تعالي يرزق في الدنيا مريدي العاجلة الكافرين ومريدي الاخرة المءمنين ويمد الجميع بالرزق وذكر الرزق من بين ما به الامداد قيل علي سبيل التمثيل وقيل تخصيص لدلالة السياق وجوز ان يكون المراد به معناه اللغوي فيتناول الجاه ونحوه كما يقال السعادة ارزاق واعتبر الجمهور عدم المحظورية بالنسبة الي الفريق الاول تحقيقا لشمول الامداد له----------------- حيث قالوا لا يمنعه من عاص لعصيانه واعترض بانه يقتضي كون القصر لدفع توهم اختصاص الامداد الدنيوي بالفريق الثاني مع انه لم يسبق في الكلام ما يوهم ثبوته له فضلا عن ايهام اختصاصه	5712	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1998	false	-6164517752462793862	58	193	295	1039	1578	300	هذا ويجوز ان يراد بما به الامداد العطايا العاجلة فقط ويحمل القصر المذكور علي دفع توهم اختصاصها بالفريق الاول فان تخصيص ارادتهم لها ووصولهم الهيا بالذكر من غير تعرض لبيان النسبة بينها وبين الفريق الثاني ارادة ووصولا مما توهم اختصاصها بالاولين فالمعني كل واحد من الفريقين نمد بالعطايا العاجلة لا من ذكرنا ارادته لها فقط من الفريق الاول من عطاء ربك الواسع وما كان عطاءه الدنيوي محظورا من احد ممن يريده وممن يريد غيره انظر كيف فضلنا في ذلك العطاء بعض كل من الفريقين علي بعض اخر منهما وللاخرة------------------------------------------------------------------- الاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واعتبا-------ر عدم المحظورية بالنسبة الي الفريق الاول تحقيقا لشمول الامداد له كما فعله الجمهور حيث قالوا لا يمنعه من عاص لعصي------------انه يقتضي كون القصر لدفع توهم اختصاص الامداد الدنيوي بالفريق الثاني مع انه لم يسبق في الكلام ما يوهم ثبوته له فضلا عن ايهام اختصاصه	1998	8019608020860758927	701	1318.5	573	1081	64.84736633300781	118	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05719	true	-2450057091265093505	66	153	340	763	1514	300	الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته علي حد اياك اعني فاسمعي يا جاره او لكل احد ممن يصلح للخطاب علي حد ولو تري اذ وقفوا فتقعد بالنصب علي ا--لنهي والقعود قيل بمعني المكث كما تقول هو قاعد في اسوا حال اي ماكث ومقيم سواء كان قاءما ام جالسا وقيل بمعني العجز والعرب تقول ما اقعدك علي المكارم اي ما اعجزك عنها وقيل بمعني الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة اي	5719	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1998	false	-6164517752462793862	193	240	1039	1280	1578	300	الاسراء 22 لا تجعل مع لا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وهو من باب التهييج والالهاب او -----كل احد ممن يصلح للخطاب------------------------ فتقعد بالنصب جوابا للنهي والقعود---- بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيرورة من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها خربة او	1998	8019608020860758927	207	348.5	165	425	48.70588302612305	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05722	true	2750621521018867749	63	192	358	1056	1560	300	اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة لتاكيدهما قال الزمخشري ولذا صح لحوق النون المءكدة للفعل ولو افردت ان لم يصح لحوقها واختلف في لحاقها بعد الزيادة فقال ابو اسحق بوجوبه وعن سيبويه القول بعدم الوجوب ويستشهد بقوله ابي حية النميري فاما تري لمتي هكذا فقد ادرك الفتيات الخفارا وعليه قول ابن دريد اما تري راسي حاكي لونه طرة صبح تحت اذيال الدجي ومعني عندك في كنفك وكفالتك وتقديمه علي المفعول مع ان حقه التاخير عنه للتشويق الي وروده فانه مدار تضاعف الرعاية والاحسان و احدهما فاعل للفعل وتاخيره عن الظرف والمفعول لءلا يطول الكلام به وبما عطف عليه و كلاهما معطوف عليه وقرا حمزة والكساءي اما يبلغان فاحدهما علي ما في الكشاف بدل من الف الضمير لا فاعل والالف علامة التثنية	5722	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	47	109	259	608	1592	300	اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة لتاكيدها ولذلك دخل الفعل -------------نون التاكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني عندك في كنفك وكفالتك وتقديمه علي المفعول مع ان حقه التاخ-ر عنه للتشويق الي وروده فانه مدار تضاعف الرعاية والاحسان و-احدهما فاعل للفعل وتاخيره عن الظرف والمفعول لءلا يطول الكلام به وبما عطف عل--------------------يه وقرء ------------------يبلغان فاحدهما----------------- بدل من ------ضمير--------------------- التثنية	1999	8019608020860758927	327	561.5	269	698	46.84813690185547	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05723	true	2569315355687451601	147	244	748	1230	1538	300	به ضمير التثنية و-----------------------------جعل كلاهما فاعلا له فانه سالم عما سمعت في غيره ولذا اختاره في البحر وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما بعده مع ان ما صرح به فيما سبق علي الجمع للاحتراز عن التباس المراد وهو-------- نهي كل احد عن تافيف والديه ونهرهما فانه لو قوبل الجمع بالجمع او التثنية بالتثنية لم يحصل ذلك وذكر انه وحد الخطاب في ولا تجعل للمبالغة وجمع في ان لا تعبدوا الا اياه لانه اوفق لتعظيم امر القضاء فلا تقل لهما اي لواحد منهما حالتي الانفراد والاجتماع اف هو اسم صوت ينبء عن التضجر او اسم فعل هو اتضجر	5723	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	106	175	592	947	1592	300	من ضمير التثنية وكلاهما عطف عليه ولا سبيل الي جعل كلاهما تاكيدا للضمي-------------------------------------------ر وتوحيد ضمير الخطاب في عندك وفيما بعده مع ان ------------ما سبق علي الجمع للاحتراز عن التباس المراد فان المقصود نهي كل احد عن تافيف والديه ونهرهما و----لو قوبل الجمع بالجمع او-------- بالتثنية لم يحصل هذا المرام-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تقل لهما اي لواحد منهما حالتي الانفراد والاجتماع اف وهو--- صوت ينبء عن ت--ضجر او اسم فعل هو اتضجر	1999	8019608020860758927	289	479.5	228	519	55.68400955200195	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05724	true	2727046850525687353	189	254	1031	1367	1596	300	وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما 32 اي جميلا لا شراسة فيه قال الراغب كل شء يشرف في بابه فانه يوصف بالكرم وجعل ذلك بعض المحققين من وصف الشء باسم صاحبه اي قولا صادرا عن كرم ولطف ويعود بالاخرة الي القول الجميل الذي يقتضيه ال----ادب ويستدعيه النزول عن- المروءة مثل ان يقول يا ابتاه ويا اماه--------------------------------------------------------------- ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب	5724	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1999	false	3412526561513469992	225	286	1221	1525	1592	300	وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما ذات كرم او هو----------------------------------------------------------------------------------- وصف له بوصف-- صاحبه اي قولا صادرا عن كرم ولطف وهو-------------- القول الجميل الذي يقتضيه حسن الادب ويستدعيه النزول علي المروءة مثل ان يقول يا اب-اه ويا اماه كداب ابراهيم عليه السلام اذ قال لابيه يا ابت مع ما به من الكفر ولا يدعوهما باسماءهما فانه من الجفاء وسوء الادب	1999	8019608020860758927	211	359.0	169	404	52.22772216796875	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05725	true	5938117340205384162	28	97	137	499	1568	300	ابن المسيب قول العبد المذنب للسيد الفظ الاسراء 24 واخفض لهما جناح واخفض لهما جناح الذل اي تواضع لهما و-------------------تذلل وفيه وجهان ---الاول ان يكون علي معني ---------------------جناحك الذليل ويكون جناح الذل بل خفض الجناح تمثيلا في التواضع وجاز ان يكون استعارة في المفرد وهو الجناح ويكون الخفض ترشيحا تبعيا او مستقلا الثاني ان يكون من قبيل قول لبيد-------- وغداة ريح قد كشفت وقرة اذا اصبحت بيد الشمال زمامها	5725	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	43	98	212	491	1570	300	ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه----- الاسراء 24 واخفض لهما جناح واخفض لهما جناح الذل عبارة عن الانة الجانب والتواضع والتذلل --لهما فان اعزازهما لا يكون الا بذلك فكانه قيل واخفض لهما جناحك الذليل او جعل لذله جناح كما جع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد في قوله وغداة ريح قد كشفت وقرة اذا اصبحت بيد الشمال زمامها	2000	8019608020860758927	147	196.0	114	413	35.59321975708008	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05726	true	3849365750966241985	212	280	1129	1492	1605	300	كما ربياني الكاف للتشبيه والجار والمجرور صفة مصدر مقدر- اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما لي علي ان التربية رحمة و-جوز ان يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني صغيرا 42 وفيه بعد وجوز ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل تربيتهما لي	5726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2000	false	-6094663289064670769	175	241	923	1270	1570	300	كما ربياني الكاف في محل النصب علي نعت ل------مصدر محذوف اي رحمة مثل تربيتهما لي او مثل رحمتهما لي علي ان التربية رحمة ويجوز ان يكون لهما الرحمة والتربية معا وقد ذكر احدهما في احد الجانبين والاخر في الاخر كما يلوح به التعرض لعنوان الربوبية في مطلع الدعاء كانه قيل رب ارحمهما وربهما كما رحماني وربياني صغيرا ويجوز----------- ان تكون الكاف للتعليل اي لاجل ترب-تهما لي	2000	8019608020860758927	316	582.5	255	365	86.5753402709961	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05728	true	-5603350427625037322	127	264	635	1323	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم ايه دعنا م-------------------------------------------------------------------------ن هذا اخبرني عن شء قلته في نفسك ما سمعته اذناك فقال الشيخ والله يا رسول الله ما يزال الله تعالي يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفسي شيءا ما سمعته اذناي فقال قل وانا اسمع فقال قلت------ غذوتك مولودا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضافتك بالسقم لم ابت لسقمك الا ساهرا اتمل-ل كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني فعيني تهمل تخاف الردي نفسي عليك وانها لتعلم ان الموت وقت مءجل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيها اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور يفعل تراه معدا للخلاف كانه برد علي اهل الصواب موكل قال فحينءذ ------اخذ النبي صلي الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال انت ومالك لابيك	5728	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	78	187	384	936	1540	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابني هذا له مال كثير وانه لا ينفق علي من ماله فنزل جبريل عليه السلام وقال ان ----------------------------------------------هذا الشيخ قد انشا في انبه ابيات----------------------------------------------------ا ما قرع سمع بمثلها فاستنشهدها فانشدها الشيخ فقال غذوتك مول-دا ومنتك يافعا تعل بما اجني عليك وتنهل اذا ليلة ضاقتك بالسقم لم ابت لسقمك الا باكيا اتململ كاني انا المطروق دونك بالذي طرقت به دوني وعيني تهم---------------------------------------------------ل فلما بلغت السن والغاية التي اليها مدي ما كنت فيك- اءمل جعلت جزاءي غلظة وفظاظة كانك انت المنعم المتفضل فليتك اذ لم ترع حق ابوتي فعلت كما الجار المجاور ---------------------------------------------------------يفعل فغضب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقا-------------ل انت ومالك لابيك	2001	8019608020860758927	380	615.5	300	774	49.09560775756836	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05735	true	-1198484212292320646	65	172	357	908	1592	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوسكم من قصد البر وانعقاد ما يجب من التوقير لهما وهو علي ما قيل تهديد علي ان يضمر لهما كراهة واستثقالا وفي الكشف انه كالتعليل لما اكد عليهم من الاحسان الي الوالدين بان الله تعالي اعلم بما في ضماءرهم من ذلك فمجازيهم علي حسبه والظاهر انه وعد لمن اضمر البر ووعيد لغيره لكن غلب ذلك الجانب لان الكلام بالاصالة فيه ان تكونوا صالحين قاصدين الصلاح والبر دون العقوق والفساد فانه تعالي شانه كان للاوابين اي الراجعين اليه تعالي التاءبين عما فرط منهم مما لا يكاد يخلو من- البشر غفورا 52 لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية	5735	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	187	235	936	1184	1540	300	الاسراء 25 ربكم اعلم بما ربكم اعلم بما في نفوسكم من ال----بر والعقوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تكونوا صالحين قاصدين للصلاح والبر دون العقوق والفساد فانه تعالي----- كان للاوابين اي الرجاعين اليه تعالي--------- عما فرط منهم مما لا يكاد يخلو عنه البشر غفورا ---لما وقع منهم من نوع تقصير او اذية	2001	8019608020860758927	238	420.5	190	552	43.115943908691406	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05736	true	9070896999359332013	0	44	0	237	1597	300	26 وات ذا القربي وءات ذا القربي اي ذا القرابة منك حقه الثابت له قيل-------------------------- ولعل المراد بذي القربي المحارم وبحقهم النفقة عليهم اذا كانوا فقراء عاجزين عن الكسب عما ينبء عنه قوله تعالي والمسكين وابن السبيل فان المامور به في حقهما المساواة المالية	5736	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2001	false	4448706574446077404	261	299	1325	1538	1540	300	26 وات ذا القربي و-ات ذا القربي اي ذا القرابة---- حقه توصية بالاقارب اثر التوصية ببر الوالدين ولعل المراد بهم------- المحارم وبحقهم النفقة ك--------------------------------------ما ينبء عنه قوله تعالي والمسكين وابن السبيل فان المامور به في حقهما المواساة المالية	2001	8019608020860758927	170	289.5	137	263	64.63878631591797	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05736	true	9070896999359332013	44	67	237	366	1597	300	اي واتهما حقهما مما كان مفترضا بمكة بمنزلة الزكاة وكذا النهي عن التبذير وعن الافراط في القبض-------------- والبسط فان الكل من التصرفات المالية	5736	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2002	false	8920230391424748532	1	27	6	149	1619	300	اي واتهما حقهما مما كان مفترضا بمكة بمنزلة الزكاة وكذا النهي عن التبذير وعن الافراط في القبض الاسراء 27 29 والبسط فان الكل من التصرفات المالية	2002	8019608020860758927	129	246.5	106	143	90.20979309082031	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05737	true	8677878306767020553	79	110	386	538	1578	300	ولا تبذر تبذيرا 62 نهي عن صرف المال الي ----------من لا يستحقه فان التبذير انفاق في غير موضعه ماخوذ من تفريق البذر والقاءه في الارض كيفما كان من غير تعهد لمواقعه	5737	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2002	false	8920230391424748532	27	57	149	299	1619	300	ولا تبذر تبذيرا--- نهي عن صرف المال الي من سواهم ممن لا يستحقه فان التبذير تفريق في غير موضعه ماخوذ من تفريق حبات- والقاءها-------- كيفما كان من غير تعهد لمواقعة	2002	8019608020860758927	130	227.5	102	162	80.24691009521484	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05738	true	-5380057335328636236	0	202	0	1077	1574	300	اخوان الشياطين تعليل للنهي عن التبذير ببيان انه يجعل صاحبه ملزوزا في قرن الشياطين والاخوان جمع اخ والمراد به----- المماءل مجازا اي انهم مماثلون لهم في ---------------------صفات السوء التي من جملتها التبذير ا---------------------------------------------و الصديق- والتابع مجازا ايضا اي انهم اصدقاءهم واتباعهم فيما ذكر من التبذير والصرف في المعاصي فانهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون اموالهم في السمعة وساءر ما لا خير فيه من المناهي والملاهي او القرين كما سبق ايضا اي انهم قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا 72 من تتمة التعليل اي مبالغة في كفران نعم-ه تعالي لان شانه ----صرف جميع ما اعطاه الله تعالي من القوي والقدر الي غير ما خلقت--- له من انواع المعاصي والافساد في الارض واضلال الناس وحملهم علي الكفر بالله تعالي وكفران نعمه الفاءضة عليهم وصرفها الي غير ما امر الله تعالي به وفي تخصيص هذا الوصف بالذكر من بين صفات------ه القبيحة --ايذان بان التبذير الذي هو عبارة عن صرف نعم الله تعالي الي غير مصرفها من باب الكفران المقابل للشكر الذي هو--------- صرفها الي ما خلقت--- له وفي التعرض لعنوان الربوبية --اشعار بكمال عتوه كما لا يخفي ويشعر كلام بعضهم بجواز حمل الكفر هنا علي ما يقابل الايمان وليس بذاك----------------- الاسراء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن عنهم اي عن	5738	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2002	false	8920230391424748532	89	293	470	1588	1619	300	اخوان الشياطين تعليل للنهي عن التبذير ببيان انه يجعل صاحبه ملزوزا في قرن الشياطين ----------------والمراد بالاخوة ال--------------------مماثلة التامة في كل مالا خير فيه من صفات السوء التي من جملتها التبذير اي كانوا بما فعلوا من التبذير امثال الشياطين او الصداقة والملازمة اي كانوا-------- اصدقاءهم واتباعهم فيما ذكر من التبذير والصرف في المعاصي فانهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ويبذرون اموالهم في السمعة وساءر ما-لا خير فيه من المباهي والملاهي او المقارنة اي---------------- قرناءهم في النار علي سبيل الوعيد وكان الشيطان لربه كفورا--- من تتمة التعليل اي مبالغا في كفران نعمته تعالي لان شانه ان يصرف جميع ما اعطاه الله تعالي من القوي والقدر الي غير ما خلقت هي له من انواع المعاصي والافساد في الارض واضلال الناس وحملهم علي الكفر بالله------ وكفران نعمه الفاءضة عليهم وصرفها الي غير ما امر الله تعالي به و---تخصيص هذا الوصف بالذكر من بين ساءر اوصافه القبيحة للايذان بان التبذير الذي هو عبارة عن صرف نعم الله تعالي الي غير مصرفها من باب الكفران المقابل للشكر الذي هو عبارة عن صرفها الي ما خلقت هي له و---التعرض ل--وصف الربوبية للاشعار بكمال عتوه فان كفران نعمة الرب مع كون الربوبية من قوي الدواعي الي شكرها غاية الكفران ونهاية الضلال والطغيان الاسراء 28 واما تعرضن عنهم واما تعرضن عنهم اي ان	2002	8019608020860758927	888	1552.0	722	1196	74.24748992919922	145	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05740	true	-8689334757352421561	277	300	1396	1518	1518	300	الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر زجرا لهما عنهما-	5740	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2003	false	2884682609042779281	81	104	418	541	1487	300	الاسراء 29 ولا تجعل يدك ولا تجعل يدك مغلولة الي عنقك ولا تبسطها كل البسط تمثيلان لمنع الشحيح واسراف المبذر زجرا لهما عنهما	2003	8019608020860758927	122	239.0	100	123	99.1869888305664	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05742	true	-1344919954566541252	1	225	6	1179	1584	300	الاسراء 30 ان ربك يبسط ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر تعليل لقوله سبحانه واما تعرضن عنهم الخ كانه قيل ان اعرضت عنهم لفقد الرزق فقل لهم قولا ميسورا ولا تهتم لذلك فان ذلك ليس لهوان منك عليه تعالي بل لان بيده جل وعلا مقاليد الرزق وهو سبحانه يوسعه علي بعض ويضيقه علي بعض-- حسبما تتعلق به مشيءته التابعة للحكمة ف----ما يعرض لك في بعض الاحيان من ضيق الحال الذي يحوجك الي الاعراض ليس---------------------------------------------- الا لمصلحتك فيكون قوله تعالي ولا تجعل يدك الخ معترضا تاكيدا لمعني ما تقتضيه حكمته عز وجل من القبض والبسط وقوله تعالي انه سبحانه كان لم يزل ولا يزال بعباده جميعهم خبيرا عالما بسرهم بصيرا 03 عالما بعلت------------------هم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم تعليل لسابقه وجوز ان يكون ذلك تعليلا للامر بالقتصاد المستفاد من النهيين اما علي معني ان البسط والقبض امران مختصان بالله -تعالي واما انت فاقتصد واترك ما هو مختص به جل وعلا او علي معني انكم اذا تحققتم شانه تعالي شانه وانه سبحانه يبسط ويقبض وامعنتم النظر في ذلك وجدتموه تعالي مقتصدا فاقتصدوا انتم و-----------------------------------استنوا بسنته وجعله بعضهم تعليلا لجميع ما مر وفيه خفاء كما لا يخفي وجوز ك--------ونه تعليلا للنهي الاخير علي معني انه تعالي يبسط ويقبض حسب مشيءته فلا تبسطوا علي من قدر عليه رزقه وليس بشء------------- الاسراء 31 ولا تقتلوا اولادكم وجوز ايضا كونه تمهيدا لقوله سبحانه ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	5742	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	27	164	134	853	1605	300	الاسراء 30 ان ربك يبسط ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر تعليل لما مر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوسعه علي بعض ويضيقه علي اخرين حسبما تتعلق به مشيءته التابعة للحكمة فليس ما يرهقك من الاضافة التي ت-------------------حوجك الي الاعراض عن الساءلين او نفاذ ما في يدك اذا بسطتها كل البسط الا لمصلحتك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان---------------- بعباده------- خبيرا------------ بصيرا تعليل لما سبق اي يعلم سرهم وعلنهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم ويج------------وز ان يراد -----------------------------------------------------------ان البسط والقبض من امر -------الله العالم بالسراءر والظواهر الذي بيده خزاءن السموات والار--------------------------------------------------------------ض واما العباد فعليهم ان ي---------------------قتصدوا وان يراد انه تعالي يبسط تارة ويقبض اخري فاستنوا ب--------------------------------------------سنته فلا ---تقبضوا كل القبض ولا تبسطوا كل--- ال-بسط وان يراد انه تعالي يبسط ويقدر حسب مشيءته فلا تبسطوا علي من قدر عليه رزقه وان يكون تميهدا لقوله الاسراء 31 ولا تقتلوا اولا-----------------------------------دكم ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق	2004	8019608020860758927	423	513.0	333	1300	32.53845977783203	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05743	true	-7112502108579644772	47	161	233	846	1528	300	واياكم ضمان لرزقهم وتعليل للنهي المذكور بابطال موجبه في زعمهم اي نحن نرزقهم لا انتم فلا تخافوا الفقر بناء علي علمكم بعجزهم عن تحصيل رزقهم وتقديم ضمير الاولاد علي ضمير المخاطبين علي عكس ما وقع في سورة الانعام للاشعار باصالتهم في اضافة الرزق وعارض هذه النكتة هناك تقدم ما يستدعي الاعتناء بشان المخاطبين من الايات كذا قيل وجوز المولي شيخ الاسلام كون ذلك لان الباعث علي القتل هناك الاملاق الناجز ولذلك قيل من املاق وههنا الاملاق المتوقع ولذلك قيل خشية املاق فكانه قيل نرزقهم من غير ان ين-قص من رزقكم شء فيعتريكم ما تخشونه واياكم ايضا رزقا الي------ ان قتلهم كان خطءا كبيرا 13 تعليل اخر ببيان ان المنهي عنه في نفسه منكر عظيم	5743	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2004	false	-3256210479540772953	193	272	1007	1431	1605	300	وهو--- ضمان لرزقهم وتعليل للنهي المذكور بابطال موجبه في زعمه----------------------------------------------------------------------------م وتقديم ضمير الاولاد علي----- المخاطبين علي عكس ما وقع في سورة الانعام للاشعار باصالتهم في افاضة الرزق او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الباعث علي القتل هناك الاملاق الناجز ولذلك قيل من املاق وههنا الاملاق المتوقع ولذلك قيل خشية املاق فكانه قيل نرزقهم من غير ان ينتقص من رزقكم شء فيعتريكم ما تخشونه واياكم ايضا رزقا الي رزقكم ان قتلهم كان خط-ا كبيرا--- تعليل اخر ببيان ان المنهي عنه في نفسه منكر عظيم	2004	8019608020860758927	411	762.5	333	620	66.29032135009766	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05744	true	-8970655629085759517	98	248	490	1259	1520	300	الاسراء 32 ولا تقربوا الزني ولا تقربوا الزني بمباشرة مباديه القريبة او البعيدة فضلا عن مباشرته و---النهي عن قربانه علي خلاف ما سبق ولحق--------- للمبالغة في النهي عن نفسه ولان قربانه داع الي مباشرته وفسره الراغب بوطء المراة من غير عقد شرعي وجاء فيه المد والقصر واذا مد يصح ان يكون مصدر المفاعلة وتوسيط النهي-------------- عنه بين النهي عن قتل الاولاد والنهي عن قتل النفس المحرمة مطلقا كما قال شيخ الاسلام باعتبار انه قتل للاولاد لما انه تضييع للانساب فان من لم يثبت نسبه ميت حكما انه كان فاحشة فعلة ظاهرة القبح زاءدته--------- وساء سبيلا 23 اي وبءس السبيل لما فيه من---------------------- اختلال امر الانساب وهيجان الفتن------- وقد روي الشيخان وغيرهما عن ابي هريرة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مءمن وجاء في غير رواية انه اذا زني الرجل خرج منه الايمان فكان فوق راسه كالظلة فان تاب ونزع رجع اليه	5744	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	1	119	5	623	1543	300	الاسراء 32 ولا تقربوا الزني ولا تقربوا الزني بمباشرة مباديه القريبة او البعيدة فضلا عن مباشرته وانما نهي عن قربانه علي خلاف ما سبق ولحق من القتل للمبالغة في النهي عن نفسه ولان قربانه داع الي مباشرته------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوسيط النهي الاسراء 33 34 عنه بين النهي عن قتل الاولاد والنهي عن قتل النفس المحرمة علي الاطلاق-------------- باعتبار انه قتل للاولاد لما انه تضييع للانساب فان من لم يثبت نسبه ميت حكما انه كان فاحشة فعلة ظاهرة القبح متجاوزة عن الحد وساء سبيلا--- اي -بءس طريقا طريقه فانه غصب الابضاع المءدي الي اختلال امر الانساب وهيجان الفتن كيف لا وقد قال النبي------------------------------------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------- اذا زني العبد خرج منه الايمان فكان علي راسه كالظلة فاذا انقط--ع رجع اليه	2005	8019608020860758927	503	843.5	403	833	60.3841552734375	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05747	true	-1219998913692713173	192	263	968	1344	1528	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرمها الله تعالي والمراد حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد ا------------------------------لا بالحق متعلق بلا تقتلوا والباء للسببية والاستثناء ---------------مفرغ اي لا تقتلوها بسبب م--ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسب----------------------------اب الا بسبب الحق ويجوز ان يكون حالا من الفاعل او المفعول اي لا تقتلوا الا ملتبسين بالحق او لا تقتلوها الا ملتبسة بالحق وجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا ملتبسا بالحق	5747	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1132	false	-7625333177510576961	149	229	761	1176	1576	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي -------------------------حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد فيخرج منها الحربي وقوله تعالي الا بالحق -----------------------------------استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تقتلوها في حال من الاحوال الا حال ملابستكم بالحق الذي هو امرالشرع بقتلها وذلك بالكفر بعد الايمان والزنا بعد الاحصان وقتل النفس المعصومة او من اعم الاسباب اي لا تقتلوها بسب من السباب الا بسبب الحق و--هو ما ذك---ر او من ا------عم المصادر اي لا تقتل--------------------------------------------------------------------------------------------وها قتلا ما الا قتلا -كاءنا بالحق	1132	8019608020860758927	182	269.0	141	579	31.43350601196289	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05747	true	-1219998913692713173	187	263	940	1344	1528	300	الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرمها الله تعالي والمراد حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد الا بالحق متعلق بلا تقتلوا والباء للسببية و---------------------------------الاستثناء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق ويجوز ان يكون حالا من الفاعل او المفعول اي لا تقتلوا الا ملتبسين بالحق او لا تقتلوها الا ملتبسة ب------ال---حق و-جوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا ملتبسا بالحق	5747	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	176	241	911	1251	1543	300	الاسراء 33 ولا تقتلوا النفس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله-------------------------------- قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان وقتل نفس معصومة عمدا فالاستنثاء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق او م------------------------------------------------------لتبسين او م---------------------لتبسة بشء من الاشياء ويجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا ملتبسا بالحق	2005	8019608020860758927	253	408.0	204	447	56.599552154541016	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05747	true	-1219998913692713173	192	263	968	1344	1528	300	ولا تقتلوا النفس التي حرم الله اي حرمها الله تعالي والمراد حرم قتلها بان عصمها بالاسلام او بالعهد ا-------------------------لا بالحق متعلق بلا تقتلوا والباء للسببية والاستثناء مفرغ اي لا تقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق ويجوز ان يكون حالا من الفاعل او المفعول اي لا تقتلوا الا ملتبسين بالحق او لا تقتلوها الا ملتبسة بالحق وجوز ان يكون نعتا لمصدر محذوف اي لا تقتلوها قتلا ما الا قتلا ملتبسا بالحق	5747	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	136	179	711	942	1580	300	ولا يقتلون النفس التي حرم الله اي حرمها بمعني -------------حرم قتلها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مبالغة في التحريم الا بالحق ----اي لا يقتلون-------------------------------------------ها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها------------------------------------------------ او لا يقتلون قت--------------------------------------------------------------لا ما الا قتلا ملتبسا بالحق	2504	8019608020860758927	137	195.0	108	401	34.164588928222656	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05748	true	2037526785311738188	60	128	312	656	1516	300	ومن قتل مظلوما بغير حق يوجب قتله او يبيحه للقاتل حتي انه لا يعتبر اباحته لغير القاتل فقد نص علماءنا ان من عليه القصاص اذا قتله غير من له القصا-----ص له ولا يقيده قول الولي انا امرته بذلك الا ان يكون الامر ظاهرا فقد جعلنا لوليه لمن يلي امره من الوارث او السلطان عند عدم الوارث واقتصار البعض علي الاول رعاية للاغلب سلطانا اي تسلطا واستيلاء علي القاتل	5748	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2005	false	-1200689864780986932	241	300	1251	1543	1543	300	ومن قتل مظلوما بغير حق يوجب قتله او يبيحه للقاتل حتي انه لا يعتبر اباحته لغير القاتل ف--------------ان من عليه القصاص اذا قتله غير من له القصاص يقتص له ولا يفيده قول الولي انا امرته بذلك -ما لم يك-ن الامر ظاهرا فقد جعلنا لوليه لمن يلي امره من الوارث او السلطان عند عدم الوارث------------------------------------- سلطانا--- تسلطا واستيلاء علي القاتل-	2005	8019608020860758927	283	504.5	226	349	81.08882141113281	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05749	true	-6423381835947253730	77	245	390	1276	1553	300	في معني الامر وفيه------------ مبالغة ليست في الامر -----------انه كان منصورا 33 تعليل للنهي والضمير للولي ايضا علي معني انه تعالي نصره بان اوجب--- القصاص او الدية وامر الحكام بمعونته في استيفاء حقه فلا يبغ ما وراء حقه و---------------لا يخرج من داءرة امرة الناصر واخرج ابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ان الضمير للمقتول----- علي معني ان الله تعالي نصره في الدنيا باخذ القصاص او الدية وفي الاخري بالثواب فلا يسرف وليه في شانه وجوز ان يعود علي الذي اسرف به الولي اي انه تعالي نصره بايجاب القصاص والتعزيز والوزر علي ما اسرف في شانه وقيل ضمير يسرف للقاتل اي مريد القتل ومباشره ابتداء ونسبه في الكشاف الي مجاهد والضميران في التعليل عاءدان علي الولي او المقتول وايد بقراءة ابي فلا تسرفوا لان القاتل متعدد في النظم في قوله تعالي ولا تقتلوا والاصل توافق القراءتين ولم تعنيه لان الولي عام في الاية فهو في معني الاولياء فيجوز جمع ضميره بهذا الاعتبار ويكون التفاتا وتوافق القراءتين ليس بلازم والمعني فلا يسرف علي نفسه في شان القتل	5749	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2006	false	2012181123456262893	53	173	271	902	1605	300	في مادة الدية وقرء بصيغة النفي مبالغة----- في افادة معني النهي انه كان منصورا--- تعليل للنهي والضمير للولي----- علي معني انه تعالي نصره بان اوجب له القصاص او الدية وامر الحكام بمعونته في استيفاء حقه فلا يبغ ما وراء حقه ولا يستزد عليه ولا يخرج من داءرة امر- الناصر او--------------------------------------------------------- للمقتول ظلما علي معني ان----ه تعالي نصره بما ذكر فلا ي------------------------------------------سرف وليه في شانه او للذي يقتل----------------ه الولي ظلما واسرافا ووجه التعليل ظاهر وعن مجاهد ان الضمير في لا ي---------------------سرف للقاتل الاول ويعضده قراءة فلا تسرفوا وال-------------------------ضميران في التعليل عاءدان الي الولي او المقتول فالمراد بالاسراف حينءذ اسراف-- القاتل علي نفسه بتعريضه لها للهلاك العاجل----- والاجل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاسراف وتجاوز الحد في القتل اي لا ي------------سرف علي نفسه في شان القتل	2006	8019608020860758927	378	497.5	294	932	40.55794143676758	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05750	true	681165479549049868	43	101	226	550	1595	300	الاسراء 34 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم نهي عن قربانه لما ذكر سابقا من المبالغة في النهي-------------- عن التعرض ل-------------------ه وللتوسل الي الاستثناء بقوله تعالي الا بالتي هي احسن اي---- بالخصلة والطريقة التي هي احسن الخصال والطراءق وهي حفظه واستثماره حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف علي الوجه الاحسن المدلول عليه بالاستثناء لا للوجه- المذكور فقط	5750	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2006	false	2012181123456262893	184	249	956	1312	1605	300	الاسراء 34 ولا تقربوا مال ولا تقربوا مال اليتيم نهي عن قربانه لما ذكر------ من المبالغة في النهي الاسراء 35 36 عن التعرض له ومن افضاء ذلك اليه وللتوسل الي الاستثناء بقوله تعالي الا بالتي هي احسن اي الا بالخصلة والطريقة التي هي احسن الخصال والطراءق وهي حفظه واستثماره حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف علي الوجه الاحسن المدلول عليه بالاستثناء لا للوجهة المذكور فقط	2006	8019608020860758927	318	599.5	261	362	87.84530639648438	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05751	true	1216558361406298195	76	119	411	658	1602	300	والايفاء بالعهد والوفاء به هو القيام بمقتضاه والمحافظة عليه وعدم نقضه واشتقاق ضده وهو الغدر يدل علي ذلك وهو الترك ولا يكاد يستعمل الا بالباء فرقا بينه وبين الايفاء الحسي كايفاء الكيل والوزن ان العهد اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال العناية بشانه	5751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2006	false	2012181123456262893	262	294	1380	1573	1605	300	والايفاء بالعهد والوفاء به هو القيام بمقتضاه والمحافظة عليه------------------------------------------------------ ولا يكاد يستعمل الا بالباء فرقا بينه وبين الايفاء الحسي كايفاء الكيل والوزن ان العهد اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال العناية بشانه	2006	8019608020860758927	193	377.0	161	247	78.13764953613281	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05751	true	1216558361406298195	129	188	714	1015	1602	300	كان مسءولا 43 اي مسء-لا عنه علي حذف الجار وجعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول ويسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحذف والايصال وهو شاءع و---جوز ان يكون الكلام علي حذف مضاف اي ان صاحب العهد كان مسءلا وقيل لا حذف اصلا والكلام علي التخييل- كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموء-دة باي ذنب قتلت	5751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	2	71	14	380	1570	300	كان مسءولا ---اي مسءولا عنه علي حذف الجار وجعل الضمير بعد انقلابه مرفوعا مستكنا في اسم المفعول كقوله تعالي وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه ونظيره ما في قوله تعالي تلك ايات الكتاب الحكيم علي ان اصله الحكيم قاءله فحذف المضاف وجعل الضمير مستكنا في الحكيم بعد انقلابه مرفوعا ويجوز ان يكون ------------------------------------------------------------------------------تخييلا كانه يقال للعهد لم نكثت وهلا وفي بك تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت	2007	8019608020860758927	195	316.5	156	447	43.62416076660156	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05752	true	-2713955023988857320	89	157	464	833	1606	300	الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل--- اتموه ولا تخسروه اذا كلتم اي وقت كيلكم للمشترين وتقييد الامر به-- لما ان التطفيف يكون هناك----- واما وقت الاكتيال علي الناس فلا حاجة الي الامر بالتعديل قال تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الاية وزنوا بالقسطاس ه-و القبان علي ما روي عن الضحاك ويقال له القرسطون بلغة اهل الشام كما قال الازهري وقال الزجاج هو الميزان صغيرا كان او كبيرا	5752	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	71	125	380	678	1570	300	الاسراء 35 واوفوا الكيل اذا واوفوا الكيل اي اتموه ولا تخسروه اذا كلتم اي وقت كيلكم للمشترين وتقييد الامر بذلك لما ان التطفيف----- هناك يكون واما وقت الاكتيال علي الناس فلا حاجة الي الامر بالتعديل قال تعالي اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الاية وزنوا بالقسطاس وهو------------------------------------- القرسطون وقيل كل ----------------------------------------ميزان صغيرا كان او كبيرا	2007	8019608020860758927	278	507.5	227	380	73.15789794921875	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05753	true	8675838716857332505	0	96	0	526	1584	300	باستقامته عن الامر بايفاء الوزن كما قال شيخ الاسلام لما ان عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فانه كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الالة كما ان الاكتفاء بايفاء الكيل عن الامر بتعديله لما ان ايفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد امر بتقويمه ايضا في قوله تعالي واوفوا المكيال والميزان بالقسط ذلك اي ايفاء الكيل والوزن بالقسطاس المستقيم خير في الدنيا لانه سبب ---------لرغبة الناس في معاملة فاعله وجلب الثناء الجميل عليه----- واحسن تاويلا 53 اي عاقبة لما يترتب عليه من الثواب في الاخرة والتاويل تفعيل من ال اذا رجع واصله رجوع الشء -----	5753	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	148	231	808	1262	1570	300	باستقامته عن الامر بايفاء الوزن لما-------------------- ان عند استقامته لا يتصور الجور غالبا بخلاف الكيل فانه كثيرا ما يقع التطفيف مع استقامة الالة كما ان الاكتفاء بايفاء الكيل عن الامر بتعديله لما ان ايفاءه لا يتصور بدون تعديل المكيال وقد امر بتقويمه ايضا في قوله تعالي واوفوا الكيل --والميزان بالقسط ذلك اي ايفاء الكيل والوزن بالميزان السوي--- خير في الدنيا اذ هو امانة توجب الرغبة------ في معاملته والذكر---------- الجميل بين الناس واحسن تاويلا------ عاقبة-------------------------------------------- تفعيل من ال اذا رجع والمراد ما يءول اليه	2007	8019608020860758927	391	687.0	317	545	71.74311828613281	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05754	true	4175726842457083177	33	126	161	601	1495	300	الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع واصل معني قفا اتبع قفاه ثم استعمل في مطلق الاتباع وصار حقيقة فيه وقرء ولا تقفوا باثبات حرف العلة مع الجازم وهو شاذ وقرء ايضا ولا تقف بضم القاف وسكون الفاء كتقل علي انه اجوف مجزوم بالسكون وماضيه قاف يقال قاف اثره يقوفه اذا قصه واتبعه ومنه القيافة واصلها ما يعلم من الاقدام واثرها وعن ابي عبيدة ان قاف مقلوب قفا كجذب وجبذ وتعقب بان الصحيح خلافه ما ليس لك به علم اي لا تتبع ما -------لا علم لك به من قول او فعل	5754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2007	false	-2498912625916905525	231	276	1262	1446	1570	300	الاسراء 36 ولا تقف ما ولا تقف ولا تتبع من -------قفا اثره اذا تبع-------------------------------------ه وقرء ولا تقف من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاف اثره اي قفا-------------ه ومنه الق-افة في جمع القاءف -----------------------------------------------------------------------------------ما ليس لك به علم اي لا تكن في اتباع مالا علم لك به من قول او فعل	2007	8019608020860758927	135	170.0	100	447	30.20134162902832	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05756	true	-4579501648544241791	73	196	369	998	1545	300	ان السمع والبصر والفءاد -------------------------------------------------------كل اولءك --------------اي كل-------- هذه الاعضاء واشير اليها باولءك علي القول بانها مختصة بالعقلاء تنزيلا لها منزلتهم لما كانت مسء-لة عن احوالها شاهدة علي اصحابها وقال بعضهم انها غالبة في العقلاء وجاءت لغيرهم من حيث انها اسم جمع لذا وهو- يعم القبيلين ومن ذلك قول جرير علي ما رواه غير واحد ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام وعلي هذا لا حاجة الي التنزيل وارتكاب الاستعارة فيما تقدم كان عنه مسءولا 63 كل الضماءر ضماءر كل اي كان كل من ذلك مسء---------لا عن نفسه فيقال له هل استعملك صاحبك فيما خلقت له ام لا وذلك بعد جعله اهلا للخطاب والسءال وجوز ان يكون------ ضمير عنه لكل وما عداه للقافي فهناك --التفات اذ الظاهر-------- كنت عنه مسء-لا وقال	5756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	54	160	282	818	1545	300	ان السمع والبصر والفءاد وقرء بفتح الفاء والواو المقلوبة من الهمزة عند ضم الفاء كل اولءك الاسراء 37 38 اي كل واحد من تلك الاعضاء فاجريت مجري العقلاء------------------------------------------------- لما كان- مسءولة عن احوالها شاهدة علي اصحابها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه-------- من حيث انه -اسم جمع لذا الذي يعم القبيلين جاء لغيرهم ايضا قال------------------ ذم المنازل بعد منزلة اللوي والعيش بعد اولءك الايام ---------------------------------------------------------كان عنه مسءولا -----------------------اي كان كل من تلك الاعضاء مسءولا عن نفسه علي ان اسم كان ضمير يرجع الي كل وكذا الضمير المجرور وقد ------------------------جوز ان يكون الاسم ضمير ا-----------------لقافي بطريق الالتفات اذ الظاهر ان يقال كنت عنه مسءولا وقيل	2008	8019608020860758927	305	354.5	237	734	41.55313491821289	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05757	true	4093629985442544755	131	197	662	983	1530	300	يكون مرفوع مسءلا المصدر وهو السءال و عنه في محل النصب وسال ابن جني ابا علي عن قولهم فيك يرغب وقال لا يرتفع بما بعده فاين المرفوع فقال المصدر اي فيك يرغب الرغب- بمعني تفعل الرغبة كما في قولهم يعطي ويمنع اي يفعل الاعطاء والمنع وجوز ان يكون اسم كان او فاعله ضمير كل محذوف المضاف اي كان صاحبه عنه مسء-لا او كان عنه مسءلا صاحبه	5757	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2008	false	4598406815017337906	234	296	1219	1527	1545	300	يكون فاعله الم------صدر وهو السءال و-عنه في محل النصب وسال ابن جني ابا علي عن قولهم فيك يرغب وقال لا يرتفع بما بعده فاين المرفوع فقال المصدر اي فيك يرغب الرغبة بمعني تفعل الرغبة كما في قولهم يعطي ويمنع اي يفعل الاعطاء والمنع وجوز ان يكون اسم كان او فاعله ضمير كل بحذ-ف المضاف اي كان صاحبه عنه مسءولا او مسءو-------لا صاحبه	2008	8019608020860758927	293	555.5	231	323	90.71207427978516	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05759	true	4636773758269041979	47	91	241	474	1529	300	انك لن تخرق الارض تعليل للنهي وفيه تهكم بالمختال -اي انك لن تقدر ان تجعل فيها خرقا-------------------------- بدوسك وشدة وطاتك--------------- ولن تبلغ الجبال التي عليها------------- طولا 73 بتعاظمك ومد قامتك فاين انت والتكبر عليها اذا التكبر انما يكون بكثرة القوة وعظم الجثة وكلاهما مفقود	5759	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2009	false	7114027249869292206	36	88	186	456	1543	300	انك لن تخرق الارض تعليل للنهي وفيه تهكم بالمختال وايذان بان ذلك مفاخرة مع الارض وتكبر عليها اي لن تخرق الارض بدوسك وشدة وطاتك وقرء بضم الراء ولن تبلغ الجبال التي هي بعض اجزاء الارض طولا حتي يمكن لك ان تنكير علي-----------------ها اذ- التكبر انما يكون بكثرة القوة وعظم الجنة وكلاهما مفقود	2009	8019608020860758927	163	253.0	130	288	56.59722137451172	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05760	true	-759552310062413539	129	264	686	1393	1586	300	تتميم لتعليل الامور المنهي عنها جميعا ووصف ذلك بمطلق الكراهة مع ان اكثره من الكباءر للايذان بان مجرد الكراهة عنده تعالي كافية في وجوب الكف---- عن ذلك وتوجيه الاشارة الي الكل ثم تعيين البعض دون توجيهها اليه ابتداء لما قيل من ان البعض المذكور ليس بمذكور جملة بل علي وجه الاختلاط لنكتة اقتضته وفيه اشعار بكون ما عداه مرضيا عنده سبحانه وانما لم يصرح بذلك ايذانا بالغني عنه وقيل اهتماما بشان التنفير عن النواهي لما قالوا من ان التخلية اولي من التحلية ودرا المفاسد اهم من جلب المصالح وجوز ان تكون الاضافة بيانية و ذلك اما اشارة الي جميع ما تقدم ويءخذ من المامورات اضدادها وهي منهي عنها كما في قوله تعا-------------------------لي ان لا تشركوا به شيءا وبالوالدين احسانا بعد قوله سبحانه قل تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم واما اشارة الي ما نهي عنه	5760	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2009	false	7114027249869292206	155	240	804	1252	1543	300	تتمة- لتعليل الامور المنهي عنها جميعا ووصف ذلك بمطلق الكراهة مع ان البعض من الكباءر للايذان بان مجرد الكراهة عنده تعالي كافية في وجوب الانتهاء عن ذلك وتوجيه الاشارة الي الكل ثم تعيين البعض دون توجيهها اليه ابتداء لما------- ان البعض المذكور ليس بمذكور جملة بل علي وجه الاختلاط------------- وفيه اشعار بكون ما عداه مرضيا عنده تعالي- وانما لم يصرح بذلك ايذانا بالغني عنه وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضافة بيانية-------------------------------------------------------------------------- كما في اية الليل واية النهار وقرء سيءة علي انه خبر كان وذلك اشارة ---------------------------------------------------------------------------الي ما نهي عنه	2009	8019608020860758927	379	674.0	305	736	51.494564056396484	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05761	true	-8847756011105989734	8	122	43	617	1507	300	صفة سيءة محمولة علي المعني فانها بمعني سيءا وقد قرء به او ان السيءة قد زال عنها معني الوصفية واجريت مجري الجوامد فانها بمعني الذنب او تجري الصفة علي موصوف مذكر اي امرا مكروها وقيل انه خبر لكان ايضا------------------- ويجوز تعدد خبرها علي الصحيح وقيل حال من المستكن في كان او في الظرف بناء علي جعله صفة سيءة لا متعلقا بمكروها فيستتر فيه ضميرها والحال علي هذا مءكدة وانت تعلم ان ضمير السيءة المستتر مءنث فجعل مكروها حالا منه كجعله صفة سيءة في الاحتجاج الي التاويل واضمار مذكرا كما في قوله ولا ارض ابقل ابقالها لا يخفي ما فيه وعن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه انه قرا---------------------- شانه الاسراء 39 ذلك مما	5761	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2009	false	7114027249869292206	251	300	1307	1543	1543	300	صفة لها- محمولة علي المعني فانه- بمعني سيءا وقد قرء ب----------------------------------------------------------------------------ه او مجري ------علي موصوف مذكر اي امرا مكروها او مجري مجري الاسماء زال عنه معني الوصفية ويجوز كونه حالا--------------------- من المستكن في كان او في الظرف -----علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صفة سيءة وقرء سيءاته وقرء شانه الاسراء 39 ذلك مما-	2009	8019608020860758927	160	235.0	122	615	26.016260147094727	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05761	true	-8847756011105989734	122	300	617	1507	1507	300	اوحي ذلك الم-----تقدم في التكاليف المفصلة مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنسه من الحكمة التي هي علم الشراءع او معرفة الحق سبحانه لذاته والخير للعمل به او--- الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد وفي الكشاف عن ابن عباس------------------ هذه------- الثماني عشرة اية يعني من لا تجعل فيما مر الي ملوما مدحورا بعد كانت في الواح موسي عليه السلام----------------------------------------------------------------------------- وهي عشر ايات في التوراة وفي الدر المنثور اخرج ابن جرير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان التوراة كلها خمس عشرة اية من بني اسراءيل ثم تلا ولا تجعل مع الله الها اخر وهذا اعظم مدحا للقران الكريم ما في الكشاف و من اما متعلقة باوحي علي انها تبعيضية او ابتداءية واما بمحذوف وقع حالا من الموصول او عاءد---ه المحذوف اي من الذي اوحاه اليك ربك كاءنا من الحكمة وجوز ان يكون-------------- الجار والمجرور بدلا من ما ولا تجعل مع الله الها اخر الخطاب نظير الخطاب السابق------------------------------------------------------ كرر للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه وانه راس كل حكمة وملاكها و-----------------------------------------------------------------------------------رتب عليه اولا ما هو عاءد للشرك في الدنيا حيث قال فتقعد مذموما-	5761	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	0	171	0	865	1607	300	اوحي ذلك اي الذي تقدم من التكاليف المفصلة مما اوحي اليك ربك اي بعض منه او من جنسه من الحكمة التي هي علم الشراءع او معرفة الحق------- لذاته وا------لعمل به او من الاحكام المحكمة التي لا يتطرق اليها النسخ والفساد و----------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الايات الثماني عشرة------------------------------------------------- كانت في الواح موسي عليه السلام اولها لا تجعل مع الله الها اخر قال تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء موعظة وهي عشر ايات في التوراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اما متعلقة باوحي علي انها تبعيضية او ابتداءية واما بمحذوف وقع حالا من الموصول او من ضميره المحذوف في الصلة اي-------------- كاءنا من الحكمة واما بدل من الموصول باعادة ال--------------------جار ولا تجعل مع الله الها اخر الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه صدور المنهي عنه وقد كرر للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه وانه راس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم ينفعه علومه وحكمه وان بذفيها اساطين الحكماء وحك بيافوخه عنان السماء وقد رتب عليه----- ما هو عاءدة الاشراك او ل-ا حيث قيل فتقعد مذموما	2010	8019608020860758927	540	854.0	430	1155	46.75324630737305	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05762	true	2151081389948233091	0	124	0	663	1619	300	مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما من جهة نفسك ومن جهة غيرك مدحورا 93 مبعدا من رحمة الله تعالي وفي التفسير الكبير الفرق بين المذموم والملوم ان المذموم هو الذي يذكر ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر والملوم هو الذي يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وما الذي حملك عليه وما استفدت منه الا الحاق الضرر بنفسك ومن هذا يعلم ان الذم يكون اولا واللوم اخرا والفرق بين المخذول والمدحور ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت والمراد به من تركت اعانته وفوض الي نفسه والمدحور المطرود والمراد به المهان والمستخف به انتهي وفي ايراد الالقاء مبينا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وازدراء بالمشرك وجعل له ك-------خشبة ياخذها من كان فيلقي--ها في التنور	5762	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	171	217	865	1110	1607	300	مخذولا ورتب عليه ههنا نتيجته في العقبي فقيل فتلقي في جهنم ملوما من جهة نفسك ومن جهة غيرك مدحورا--- مبعدا من رحمة الله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايراد الالقاء مبينا للمفعول جري علي سنن الكبرياء وازدراء بالمشرك وجعل له من قبيل خشبة ياخذها اخذ بكفه فيطرحها في التنور	2010	8019608020860758927	223	422.5	181	672	33.18452453613281	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05769	true	-2141091614080109135	82	160	402	881	1650	300	الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذتم من الملاءكة اناثا خطاب للقاءلين بان الملاءكة بنات الله سبحانه والاصفاء بالشء جعله خالصا والهمزة للانكار وهي داخلة علي مقدر علي احد الرايين والفاء للعطف علي ذلك المقد--------ر اي افضلكم علي جنابه فخصكم بافضل الاولاد علي وجه الخلوص واثر لذاته اخسها وادناها و-------------------------------------------------------------------------------------------التعرض لعنوان الربوبية لتشديد النكير وتاكيده وعبر بالاناث اظهارا للخسة وقال شيخ الاسلام اشير بذكر الملاءكة عليهم السلام وايراد الاناث مكان البنات الي كفرة لهم اخري وهي	5769	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2010	false	-6052558396256945701	217	300	1110	1607	1607	300	الاسراء 40 افاصفاكم ربكم بالبنين افاصفاكم ربكم بالبنين واتخذ-- من الملاءكة اناثا خطاب للقاءلين بان الملاءكة بنات الله سبحانه والاصفاء بالشء جعله خالصا والهمزة للانكار----------------------------------- والفاء للعطف علي مقدر يفسره المذكور اي افضلكم علي جنابه فخصكم بافضل الاولاد علي وجه الخلوص واثر لذاته اخسها وادناها كما في قوله سبحانه الكم الذكر وله الانثي وقوله تعالي ام له البنات ولكم البنون وقد قصد ههنا بالتعرض لعنوان الربوبية -تشديد النكير وتاكيده و------------------------------------------اشير بذكر الملاءكة عليهم السلام وايراد الاناث مكان البنات الي كفرة لهم اخري وهي-	2010	8019608020860758927	388	716.5	326	578	67.1280288696289	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05769	true	-2141091614080109135	160	292	881	1606	1650	300	وصفهم لهم عليهم السلام بالانوثة التي هي اخس صفات الحيوان كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وفي الكشف انه تعالي لما نهي عن الشرك ودل علي فساده اتي بالفاء الواصلة وانكر عليهم ذلك دليلا علي مكان التعكيس وانهم بعد ما عرفوا انه سبحانه برء من الشرك بدليل العقل والسمع نسبوا اليه تعالي ما هو شرك ونقص وازدراء بمن اصطفاه من عباده فيا له من كفرة شنيعة ولذا قيل انكم لتقولون بمقتضي مذهبكم الباطل-------------------------------- قولا عظيما 04 لا يقادر قدره في استتباع الاثم وخرقه لقضايا العقول بحيث لا يجترء عليه ذو عقل حيث تجعلونه سبحانه من قبيل الاجسام---------- السريعة الزوال المحتاجة الي بقاء النوع بالتوالد وليس كمثله شء وهو الواحد القهار الباقي بذاته ثم تضيفون اليه تعالي ما تكرهون من اخس الاولاد وتفضلون عليه سبحانه انفسكم بالبنين ثم تصفون الملاءكة	5769	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2011	false	-1076994974649069197	0	78	0	453	1648	300	وصفهم لهم عليهم السلام بالانوثة التي هي اخس صفات الحيوان كقوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون بمقتضي مذهبكم الباطل الذي هو اضافة الولد اليه سبحانه قولا عظيما ---لا يقادر قدره في استتباع الاثم وخرقه لقضايا العقول بحيث لا يجترء عليه احد--- حيث يجعلونه تعالي- من قبيل الاجسام المتجانسة السريعة الزوال--------------------------------- وليس كمثله شء وهو الواحد القهار الباقي بذاته ثم تضيفون اليه------ ما تكرهون من اخس الاولاد وتفضلون علي-------ه انفسكم بالبنين ثم تصفون الملاءكة	2011	8019608020860758927	402	730.5	331	767	52.41199493408203	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05770	true	-5317128058022411662	180	300	1008	1647	1647	300	والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء الحال ان يعرض عنهم ويحكي للسامعين هناتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 42 قل لو كان قل في اظهار بطلان ذلك من جهة اخري لو كان معه سبحانه وتعالي في الوجود ءالهة كما يقولون اي المشركون قاطبة وقرا حمزة والكساءي وخلف بالتاء ثالث الحروف خطابا لهم والامران في مثل هذا المقام شاءعان وذلك انه اذا امر احد بتبليغ كلام لاحد فالمبلغ له حال تكلم الامر غاءب ويصير مخاطبا عند التبليغ فاذا لوحظ الاول حقه الغيبة واذا لوحظ الثاني حقه الخطاب وكذا قرءا فيما بعد وقرا نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم هنا بالتاء وهناك بالياء اخر الحروف علي انه تنزيه منه سبحانه لنفسه ابتداء من غير امر الرسول---- عليه الصلاة والسلام بقوله لهم والكاف في محل النصب علي-	5770	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2011	false	-1076994974649069197	137	272	769	1489	1648	300	والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء الحال ان يعرض عنهم ويحكي للسامعين هناتهم وقرء بالتخفيف من الذكر بمعني التذكر ويجوز ان يراد بهذا القران ما نطق ببطلان مقالتهم المذكورة من الايات الكريمة الواردة علي اساليب مختلفة ومعني التصريف فيه جعله مكانا له اي اوقعنا فيه التصريف كقوله يجرح في عراقيها نصلي وقد جوز ان يراد به ابطال اضافتهم اليه تعالي البنات وانت تعلم ان ابطالها من اثار القران ونتاءجها وما يزيدهم اي والحال انه ما يزيدهم ذلك التصريف البالغ الا نفورا عن الحق واعراضا عنه فضلا عن التذكر المءدي الي معرفة بطلان ما هم عليه من القباءح الاسراء 42 قل لو كان قل في اظهار بطلان ذلك من جهة اخري لو كان معه --------تعالي -----------الهة كما يقولون اي المشركون قاطب-------------------ة وقرء بالتاء------------ خطابا لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قبل النبي صلي الله عليه وسلم --------------------والكاف في محل النصب علي	2011	8019608020860758927	236	396.0	189	1102	21.415607452392578	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05771	true	-2259523950512635677	0	36	0	189	1602	300	انها نعت لمصدر محذوف اي كونا مشابها لما يقولون والمراد بالمشابهة علي ما قيل الموافقة والمطابقة اذا لابتغوا جواب عن -قول-هم ان مع الله سبحانه الهة وجزاء للو اي لطلب الالهة الي ذي العرش اي الي	5771	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2011	false	-1076994974649069197	272	300	1489	1648	1648	300	انها نعت لمصدر محذوف اي كونا مشابها لما يقولون والمراد بالمشابهة----------- الموافقة والمطابقة اذا لابتغوا جواب عن مقالتهم الشنعاء--------------- وجزاء للو اي لطلبوا -----الي ذي العرش اي الي-	2011	8019608020860758927	149	249.0	123	191	78.01046752929688	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05771	true	-2259523950512635677	36	300	189	1602	1602	300	من له الملك والربوبية علي الاطلاق سبيلا 24 بالمبالغة والممانعة كما اطردت العادة بين الملوك --وهي -اشارة الي برهان التمانع كقوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا وذلك بتصوير قياس استثناءي استثني فيه نقيض -التالي لينتج نقيض المقدم المطلوب وسياتي ان شاء الله تعالي تقريره في محله والي هذا ذهب سعيد ابن جبير كما اخرجه عنه ابن ابي حاتم وعن مجاهد وقتادة ان المعني اذا لطلبوا الزلفي اليه تعالي والتقريب بالطاعة لعلمهم بعلوه سبحانه عليهم وعظمته وهذا كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة و------هو اشارة الي قياس اقتراني هكذا لو كان كما زعمتم الهة لتقربوا اليه تعالي وكل من كان كذلك ليس الها فهم ليسوا بالهة قيل و لو علي الاول امتناعية وعلي هذا شرطية والقياس مركب من مقدمتين شرطية اتفاقية وحملية الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما واختار المحققون الوجه الاول لانه الاظهر الانسب بقوله سبحانه سبحانه فانه ظاهر في ان المراد بيان انه يلزم -ما يقولونه محذور عظيم من حيث لا يحتسبون واما ابتغاء السبيل اليه تعالي بالتقرب فليس مما يختص بهذا التقدير ولا م---ما يلزمهم من حيث لا يشعرون بل هو امر يعتقدونه راسا اي ينزه بذاته تنزيها حقيقا به سبحانه وتعالي متباعدا عما يقولون من العظيمة التي هي ان يكون معه تعالي الهة وان يكون له بنات علوا اي تعاليا فهو مصدر من غير فعله كقوله تعالي------ انبتكم من الارض نباتا كبيرا 34 بعيد الغاية بل لا غاية وراءه كيف لا وانه تعالي -في اقصي غايات الوجود وهو الوجوب الذاتي وما يقولونه من ان معه الهة وان له -------------اولادا في ادني مراتب العدم وهو- الامتناع الذاتي وقيل لانه تعالي في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب-	5771	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2012	false	-8901594543966261272	0	160	0	849	1569	300	من له الملك والربوبية علي الاطلاق سبيلا--- بالمغالبة والممانعة كما هو ديدن ---------الملوك بعضهم مع بعض علي طريقة ---------قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا و-------------------------------------قيل بالتقرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه تعالي------------------------------------------------------- كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة والاول هو الاظهر الانسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 43 سبحانه وتعالي عما سبحا------------------------------------------------------------نه فانه صريح في ان المراد بيان انه يلزم مما يقولونه محذور عظيم من حيث لا يحتسبون واما ابتغاء السبيل اليه تعالي بالتقرب فليس مما يختص بهذا التقرير ولا هو مما يلزمهم من حيث لا يشعرون بل هو امر يعتقدونه راسا اي تنزه بذاته تنز-ها حقيقا به وتع-------الي متباعدا عما يقولون من العظيمة التي هي ان يكون معه------ الهة وان يكون له بنات علوا ت---ع---------------------اليا كقوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا كبيرا------------------ لا غاية وراءه كيف لا وانه سبحانه في اقصي غايات الوجود وهو الوجوب الذاتي وما يقولونه من -------------ان له تعالي شركاء واولادا في ابعد مراتب العدم اعني الامتناع ---------لا لانه تعالي في اعلي مراتب الوجود وهو كونه واجب	2012	8019608020860758927	744	1254.5	595	1449	51.34575653076172	123	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05772	true	-2639913468819437516	0	151	0	807	1594	300	الوجود والبقاء------------- لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه وتعقب ب--ان ما يقولونه ليس مجرد اتخاذ الولد بل مع ما سمعت -----------------------ولا ريب في ان ذلك ليس بداخل في حد الامكان فضلا عن دخوله تحت الوجود وكونه من ادني مراتب الوجود انما هو بالنسبة الي من من شانه ذلك واعتذر بانه من باب التنبيه بحال الادني علي حال الاعلي ولا يخفي ان ذكر العلو بعد عنوانه بذي العرش في اعلي مراتب البلاغة الاسراء 44 تسبح له السماوات تسبح بالفوقانية وهي قراءة ابي عمرو والاخوين وحفص وقرا الباقون بالتحتانية لان تانيث الفاعل مجازي مع الفصل وقرء سبحت له السم-وات السبع والارض ومن فيهن اي من الملاءكة والثقلين ---------------------------------------------------------------------------------------وان من شء من الاشياء حيوانا كان او نباتا او جمادا الا يسبح ملتبسا ب---------حمده تعالي والمراد من التسبيح الدلالة بلسان الحال اي تدل بامكانها وحدوثها دلالة واضحة علي وجوب وجوده تعالي ووحدته وقدرته وتنزهه من لوازم الامكان وتوابع الحدوث	5772	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2012	false	-8901594543966261272	156	286	828	1506	1569	300	الوجود وهو كونه واجب الوجود لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه كما قيل فان ما يقولونه ليس مجرد اتخاذ الولد بل اتخاذه تعالي له وان يكون معه الهة ولا ريب في ان ذلك ليس بداخل في حد الامكان فضلا عن دخوله تحت الوجود وكونه من ادني مراتب الوجود انما هو بالنسبة الي ---من شانه ذلك الاسراء 44 46 الاسراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- 44 تسبح له السماوات تسبح بالفوقانية وقرء -----------------------------------------بالتحتانية و--------------------------------قرء سبحت له السماوات السبع والارض ومن فيهن من--- الملاءكة والثقلين علي ان لمراد بالتسبيح معني منتظم لما ينطق به لسان المقال ولسان الحال بطريق عموم المجاز وان من شء من الاشياء حيوانا كان او نباتا او جمادا الا يسبح ملتبسا بحمده اي ينزهه تعالي--------------------------- بلسان الحال عما لا يليق بذاته الاقدس----------------------------------------------------- من لوازم الامكان ولواحق الحدوث	2012	8019608020860758927	466	766.5	373	942	49.469215393066406	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05778	true	-8862307228946475296	265	300	1381	1587	1587	300	وقرء لا يفقهون علي صيغة المبني للمفعول من باب التفعيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاسراء 45 واذا قرات القران واذا قرات القران الناطق بالتسبيح والت-زيه ودعوتهم الي العمل بما فيه------------------------------------------ جعلنا بقدرتنا ومشيءتنا المبنية عل------ي الحكم الخفية بينك وبين-	5778	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2013	false	-3526810945017442539	21	96	126	555	1561	300	وقرء لا يفقهون علي صيغة المبني للمفعول من باب التفعيل انه كان حليما ولذلك لم يعاجلكم بالعقوبة مع ما انتم عليه من موجباتها من الاعراض عن التدبر في الدلاءل الواضحة الدالة علي التوحيد والانهماك في الكفر والاشراك غفورا لمن تاب منكم الاسراء 45 واذا قرات القران واذا قرات القران الناطق بالتسبيح والتنزيه ودعوتهم الي العمل بما فيه من التوحيد ورفض الشرك وغير ذلك من الشراءع جعلنا بقدرتنا ومشيءتنا الم-نية علي دواعي الحكم الخفية بينك وبين	2013	8019608020860758927	205	366.5	171	430	47.67441940307617	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05779	true	6453547089593472476	0	117	0	622	1557	300	الذين لا يءمنون بالاخرة وهم المشركون المتقدم ذكرهم واوثر الموصول علي الضمير ذما لهم بما في حين الصلة ويتم به مع ما سبق الاشارة الي كفرهم بالمبدا والمعاد وفي ارشاد العقل السليم انما خص بالذكر كفرهم بالاخرة من بين ساءر ما كفروا به من التوحيد ونحوه دلالة علي انها معظم ما امروا بالايمان به في القران وتمهيدا لما سينقل عنهم من انكار البعث واستعجاله ونحو ذلك ا ه وفي كون الاخرة معظم ما امروا بالايمان به في القرءان ترددو ربما يدعي ان ذلك هو التوحيد فالاولي الاقتصار علي انه للتمهيد حجابا يحجبهم من ان يدركوك علي ما انت عليه من النبوة وجلالة القدر------- ولذلك اجترء-ا علي التفوه بالعظيمة و----هي قوله- ان تتبعون الا رجلا مسحورا واص--ل الحجاب	5779	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2013	false	-3526810945017442539	96	174	555	964	1561	300	الذين لا يءمنون بالاخرة ----------------------------اوثر الموصول علي الضمير ذما لهم بما في حيز الصلة و--------------------------------------------------------------------------انما خص بالذكر كفرهم بالاخرة من بين ساءر ما كفروا به من التوحيد ونحوه دلالة علي انها معظم ما امروا بالايمان به في القران وتمهيدا لما سينقل عنهم من انكار البعث واستعجاله ونحو ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجابا يحجبهم من ان يدركوك علي ما انت عليه من النبوة ويفهموا قدرك الجليل ولذلك اجترموا علي --تفوه -العظيمة التي هي قولهم ان تتبعون الا رجلا مسحورا او حمل الحجاب	2013	8019608020860758927	377	658.5	303	637	59.18367385864258	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05779	true	6453547089593472476	178	233	941	1223	1557	300	او مستورا عن الحس فهو علي ظاهره ويكون بيانا لانه حجاب معنوي لا حسي او مستورا في نفسه بحجاب اخر فيكون ايذانا بتعدد الحجب او مستورا كونه حجابا حيث لا يدرون انهم لا يدرون وقيل انه علي الحذف والايصال اي مستورا به الرسول صلي الله عليه وسلم الاسراء 46 وجعلنا علي قلوبهم وجعلنا علي قلوبهم	5779	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2013	false	-3526810945017442539	269	300	1406	1561	1561	300	او مستورا عن الحسن بمعني غير---------------------------------- حسي او مستورا في نفسه بحجاب----------------------- ا--خر او مستورا كونه حجابا حيث لا يدرون انهم لا يدرون------------------------------------------------------------------- الاسراء 46 وجعلنا علي قلوبهم وجعلنا علي قلوبهم-	2013	8019608020860758927	142	230.5	114	282	50.354610443115234	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05780	true	4253685540273079380	12	77	61	398	1524	300	تمثيلات معربة عن كمال جهلهم بشء-ن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفرط نبو قلوبهم عن فهم القران الكريم ومج اسماعهم له جء بها بيانا لعدم فقههم فصيح------- المقال اثر بيان عدم فقههم دلالة------ الحال وفيه ايذان- بان ما تضمنه القران من التسبيح في غاية الظهور بحيث لا يتصور عدم فهمه الا لمانع قوي يعتري المشاعر فيبطلها وتنبيه- علي ان حالهم هذه اقبح من حالهم	5780	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2014	false	9008894051652726493	45	106	224	547	1563	300	تمثيلات معربة عن كمال جهلهم بشءون النبي صلي الله------ عليه وسلم وفرط نبو قلوبهم عن فهم القران الكريم ومج اسماعهم له جء بها بيانا لعدم فقههم لتسبيح لسان المقال اثر بيان عدم فقههم لتسبيح لسان الحال و----ايذانا بان هذا--------------- التسبيح من----- الظهور بحيث لا يتصور عدم فهمه الا لمانع قوي يعتري المشاعر فيبطلها وتنبيها علي ان حالهم هذا اقبح من حالهم	2014	8019608020860758927	292	512.0	233	353	82.71954345703125	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05782	true	743244028168193037	208	285	1042	1453	1521	300	لما قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب علي معني جعلنا علي زعمهم ولم يرتضه شيخ الاسلام لان قصدهم بذلك انما هو الاخبار بما اعتقدوه في حق القران والنبي صلي الله عليه وسلم جهلا وكفرا من اتصافهما باوصاف مانعة من التصديق والايمان ككون القران سحرا وشعرا واساطير-------- وقص عليه حال----------- النبي عليه الصلاة والسلام لا الاخبار بان هناك امرا وراء ما ادركوه قد حال بينهم وبين ادراكه حاءل من قبلهم	5782	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1016	false	4665373043689346299	36	105	190	554	1567	300	لما قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر الاية وانت خبير بان مرا---------------------------------------------------دهم بذلك الاخب--------ار بما اعتقدوه في حق القران والنبي صلي الله عليه وسلم جهلا وكفرا من اتصافهما باوصاف مانعة من التصديق والايمان ككون القران سحرا وشعرا واساطير الاولين وقس علي ما تخيلوه في حق النبي صلي- الله عليه وسلم لا الاخبار بان هناك امرا وراء ذلك------ قد حال بينهم وبين ادراكه حاءل من قبلهم	1016	8019608020860758927	298	530.5	239	430	69.30232238769531	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05782	true	743244028168193037	207	296	1036	1503	1521	300	حكاية لما قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب علي معني جعلنا علي زعمهم ولم يرتضه شيخ الاسلام لان قصدهم بذلك انما هو الاخبار بما اعتقدوه في حق القران والنبي صلي الله عليه وسلم جهلا وكفرا من اتصافهما باوصاف مانعة من التصديق والايمان ككون القران سحرا وشعرا واساطير وقص عليه حال النبي عليه الصلاة والسلام لا الاخبار بان هناك امرا وراء ما ادركوه قد حال بينهم وبين ادراكه حاءل من قبلهم ولا ريب في ان ذلك المعني مما لا يكاد يلاءم المقام	5782	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2014	false	9008894051652726493	127	209	657	1080	1563	300	حكاية لما قالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب كيف لا و-------------------------------------------قصدهم بذلك انما هو الاخبار بما اعتقدوه في حق القران والنبي صلي الله عليه وسلم جهلا وكفرا من اتصافهما باوصاف مانعة من التصديق والايمان ككون القران سحرا وشعرا واساطير وقس عليه حال النبي صلي- الله عليه وسلم لا الاخبار بان هناك امرا وراء ما ادركوه قد حال بينهم وبين ادراكه حاءل من قبلهم ولا ريب في ان ذلك المعني مما لا يكاد يلاءم المقام	2014	8019608020860758927	403	775.5	324	467	86.29550170898438	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05783	true	-8737806022974449295	199	240	1045	1271	1605	300	الاسراء 47 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يستمعون به اي متلبسين به من اللغو والاستخفاف والهزء بك وبالقران يروي انه عليه الصلاة والسلام كان يقوم عن يمينه رجلا-------------------ن من---- عبد الدار وعن يساره رجلان منهم فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار	5783	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2014	false	9008894051652726493	238	279	1227	1447	1563	300	الاسراء 47 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يستمعون به ملت---بسين به من اللغو -الاستخفاف والهزء بك وبالقران يروي انه-------------------- كان يقوم عن يمينه صلي الله عليه وسلم رجلان من بني عبد الدار وعن يساره رجلان----- فيصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالاشعار	2014	8019608020860758927	190	339.5	154	249	76.30522155761719	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05784	true	8787115182555478115	2	30	11	161	1515	300	اذ يستمعون اليك ظرف لاعلم لا مفعول به وفاءدته كما قال شيخ الاسلام تاكيد الوعيد بالاخبار بانه كما يقع الاستماع المزبور منهم يتعلق به العلم لا ان العلم	5784	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2014	false	9008894051652726493	279	300	1447	1563	1563	300	اذ يستمعون اليك ظرف لاعلم------------ وفاءدت--------------------- تاكيد الوعيد بالاخبار بانه كما يقع الاستماع المزبور منهم يتعلق به العلم لا ان العلم-	2014	8019608020860758927	116	201.5	96	150	77.33333587646484	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05784	true	8787115182555478115	31	195	170	994	1515	300	هناك من احد وليس المراد تقييد علمه تعالي بذلك الوقت وكذا قوله تعالي واذ هم نجوي لكن--- من حيث تعلق-------------------ه بما به التناجي المدلول عليه بسياق النظم موالمعني نحن اعلم ب--ما يستمعون-------- به مما لا خير فيه م-ما سمعت وبم-----------ا يتناجون به فيما بينهم وجوز ان يكون الاول ظرفا ليستمعون والثاني ظرفا ليتناجون والمعني نحن اعلم بما به الاستماع وقت استماعهم من غير تاخير وبما به التناجي وقت تناجيهم والاول اظهر و نجوي مصدر مرفوع علي الخبرية وفي ذلك ما في زيد عدل ويجوز ان يعتبر جمع نجي كقتلي و---قتيل اي اذ هم متناجون اذ يقول الظل-مون بدل من اذ الثانية وبي------ان لما يتناجون به فهو غير ما يستمعون به لا معمول لا ذكر محذوفا كما قيل و الظالمون من المظهر الذي اقيم مقام المضمر للدلالة علي ان تناجيهم باب من الظلم---- اي يقول كل منهم للاخرين عند تناجيهم ان تتبعون اي ما تتبعون ان وجد منكم الاتباع فرضا وجوز ان يكون المعني ما تتبعون باللغو والهزء الا رجلا مسحورا 74 اي سحر فجن	5784	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	1	141	7	729	1564	300	هناك من احد---------------------------------------- وكذا قوله تعالي واذ هم نجوي لكن لا من حيث تعلقه بما به الاستماع بل بما به التناجي المدلول عليه بسياق النظم -والمعني نحن اعلم بالذي يستمعون ملتبسين به مما لا خير فيه من الامور المذكورة وبالذي يتناجون به فيما بينهم او---------- الاول ظرف- ليستمعون والثاني----- ليتناجون والمعني نحن اعلم بما به الاستماع وقت استماعهم ---غير تاخير وبما به التناجي وقت تناجيهم ون-------------جوي----- مرفوع علي الخبرية بتقدير المضاف اي ذوو نجوي او هو -----جمع نجي كقتلي جمع قتيل اي------ متناجون اذ يقول الظالمون بدل من اذ هم وفيه دليل علي ان -ما يتناجون به ----غير ما يستمعون به وانما و-----------------------ضع الظالمون موضع --------------------المضمر اشعارا بانهم في ذلك ظالمون مجاوزون للحد اي يقول كل منهم للاخرين عند تناجيهم ان تتبعون--- ما تتبعون ان وجد منكم الاتباع فرضا -----------------او ما تتبعون باللغو والهزء الا رجلا مسحورا--- اي سحر فجن	2015	8019608020860758927	565	872.0	450	882	64.0589599609375	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05785	true	8252130299200326114	15	99	81	513	1551	300	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا وقال ابن عطية انه لا يناسب قوله تعالي انظر كيف ضربوا لك الامثال اي مثلوك فقالوا تارة شاعر وتارة -----مجنون مع علمهم بخلافه فظلوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيلا 84 طريقا ما الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه من سمعه او الي سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي الاسراء----------- 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا ءاذا كنا عظاما ورفاتا	5785	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	151	220	771	1140	1564	300	الاسراء 48 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضر--------------------------------------بوا لك الامثال اي مثلوك بال---------شاعر والساحر والمجنون فض----------------لوا في جميع ذلك عن منهاج المحاجة فلا يستطيعون سبيل------------ا الي طعن يمكن ان يقبله احد فيتهافتون ويخبطون وياتون بما لا يرتاب في بطلانه احد---- او الي سبيل الحق والرشاد وفيه من الوعيد وتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي الاسراء 49 الاسراء 49 وقالوا اءذا كنا وقالوا اءذا كنا عظاما ورفاتا	2015	8019608020860758927	329	597.0	263	448	73.4375	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05786	true	1120013368354948573	126	195	634	1016	1589	300	الانكاري مفيدة لكمال الاستبعاد والاستنكار للبعث بعد ما ال الحال الي هذا المال كانهم قالوا ان ذلك لا يكون اصلا ومنشءه ان بين غضاضة الحي وطراوته المتيقضة للاتصال المقتضي للحياة وبين يبوسة الرميم المقتضية للتفرق المقتضي لعدم الحياة تنافيا و اذا هنا كما في ال------------------در المصون------------------------------------------------------------------------------------------------------ متمحضة للظرفية----------- والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي ءانا لمبع-ثون لا نفسه لان ان لها الصدر ف-----------لا يعمل ما بعدها فيما قبلها	5786	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2015	false	7026406510177955441	221	296	1148	1548	1564	300	--انكاري مفيد- لكمال الاستبعاد والاستنكار للبعث بعد ما ال الحال الي هذا المال لما-------------------------------------- بين غضاضة الحي و--------------------------------------------يبوسة الرميم من ال-------------------------------تنافي كان استحالة الامر من الظهور بحيث لا يقدر المخاطب علي التكلم به والرفات ما بولغ في دقه وتفتيته وقال الفراء هو التراب وهو قول مجاهد وقيل هو الحطام واذا متمحضة للظرفية وهو الاظهر والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي اءنا لمبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان والهمزة واللام لا يعمل--------- فيما قبلها	2015	8019608020860758927	213	293.5	171	525	40.57143020629883	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05786	true	1120013368354948573	209	300	1092	1589	1589	300	وهو مصب الان---كار وتقييده بالوقت المذكور لتقوية انكار البعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له والا فالظاهر من حالهم انهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله وجوز ان تكون شرطية وجوابها مقدر اي نبعث او نحوه وهو العامل فيها وقيل الشرط والمعني انبعث وقد كنا رفاتا في وقت وهو مذهب لبعض النحويين غير مشهور ولا معول عليه------------------------------------------------------------------------------------------------ وتحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما عسي يتوهم من ظاهر النظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس مدار انكارهم كونهم ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم عظاما ورفاتا كما يتراءي من-	5786	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2016	false	-5911158556960140873	0	94	0	541	1607	300	وهو المرجع للانكار وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيصه به ف--------------------------------------------------------انهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له وتكرير الهمزة في قولهم اءنا لتاكيد النكير وتحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما عسي يتوهم من ظاهر النظم فان تقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة كما في مثل قوله تعالي افلا تعقلون ونظاءره علي راي الجمهور فان المعني عندهم تعقيب الانكار لا انكار التعقيب كما هو المشهور وليس مدار انكارهم كونهم ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم عطاما ورفاتا كما يتراءي من	2016	8019608020860758927	261	349.0	215	753	34.661354064941406	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05786	true	1120013368354948573	229	284	1208	1499	1589	300	منكرون للاحياء بعد الموت------ وان كان البدن علي حاله وجوز ان تكون شرطية وجوابها مقدر اي نبعث او نحوه وهو العامل فيها وقيل الشرط والمعني انبعث وقد كنا رفاتا في وقت وهو مذهب لبعض النحويين غير مشهور ولا معول عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما عسي يتوهم من ظاهر النظم	5786	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2593	false	3511562294269229289	161	216	873	1189	1657	300	منكرون للاحياء بعد الموت مطلقا وان كان البدن علي حاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لتقوية الانكار بتوجيهه الي الاخراج في حالة منافية له وقوله تعالي واباءنا عطف علي اسم كان وقام الفصل مع الخبر مقام الفصل بالتاكيد وتكرير الهمزة في اثنا للمبالغة والتشديد في الانكار وتحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما يوهمه------- ظاهر النظم	2593	8019608020860758927	123	56.0	100	479	25.678497314453125	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05786	true	1120013368354948573	205	297	1075	1576	1589	300	وهو نبعث او نعاد وهو مصب الانكار وتقييده بالوقت المذكور---- لتقوية انكار البعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له والا فالظاهر من حالهم انهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله وجوز ان تكون شرطية وجوابها مقدر اي نبعث او نحوه وهو العامل فيها وقيل الشرط والمعني انبعث وقد كنا رفاتا في وقت وهو مذهب لبعض النحويين غير مشهور ولا معول عليه------------------------------------------------------------------------------------------ وتحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما عسي يتوهم من ظاهر النظم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مدار انكارهم كونهم ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم -------عظاما ورفاتا	5786	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	6	95	34	549	1667	300	وهو نبعث وهو المرجع للان-----كار وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص انكاره به ف------------------------------------------------------انهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له بالكلية وتكرير الهمزة لتاكيد النكير وتحلية الجملة بان------- لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما عسي يتوهم من ظاهر النظم فان تقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة كما في مثل قوله افلا تعقلون علي راي الجمهور فان المعني عندهم تعقيب الانكار لا انكار التعقيب كما هو المشهور وليس مدار انكارهم كونهم ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم ترابا وعظاما -------	3228	8019608020860758927	248	290.5	204	744	33.33333206176758	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05787	true	-7648200897017887254	0	79	0	417	1559	300	ظاهر الجملة الاسمية بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ومرجعه الي انكار البعث بعد تلك الحالة وفيه من الدلالة علي غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال ما لا مزيد عليه قاله بعض المحققين خلقا جديدا 94 نصب بمبعوثين علي انه مفعول مطلق له من غير لفظ فعله او --حال-- علي ان الخلق بمعني المخلوق ووحد الاستواء الواحد وان اريد منه اسم المفعول اي مخلوقين الاسراء 50 قل كونوا حجارة قل جوابا لهم وتقريبا لما استبعدوه كونوا حجارة او حديدا	5787	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2016	false	-5911158556960140873	94	154	541	859	1607	300	ظاهر الجملة الاسمية بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ومرجعه الي انكار البعث بعد تلك الحالة وفيه من الدلالة علي غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال ما لا مزيد عليه------------------ خلقا جديدا--- نصب--------- علي المصدر----------- من غير لفظ----ه او الحالية علي ان الخلق بمعني المخلوق ---------------------------------------------------------الاسراء 50 قل كونوا حجارة قل جوابا لهم و-قريبا لما استبعدوه كونوا حجارة او حديدا	2016	8019608020860758927	309	554.0	249	421	73.39667510986328	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05787	true	-7648200897017887254	3	30	20	162	1559	300	بل كونهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ومرجعه الي انكار البعث بعد تلك الحالة وفيه من الدلالة علي غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال ما لا مزيد عليه	5787	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	95	121	549	690	1667	300	بل كولهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ومرجعه الي انكار البعث بعد تلك الحالة وفيه من الدلالة علي غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال ما-لا مزيد عليه	3228	8019608020860758927	140	274.0	114	142	98.591552734375	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05788	true	14129135363796685	58	258	287	1367	1567	300	فسيقولون لك من يعيدنا مع ما بيننا وبين الاعادة من مثل هذه المباعدة والمباينة قل لهم تحقيقا للحق وازاحة للاستبعاد وارشادا ---الي طريقة الاستدلال الذي فطركم اي -القادر العظيم الذي------ اخترعكم اول مرة من غير مثال يحتذيه ولا اسلوب ينتحيه وكنتم ترابا ما شم راءحة الحياة اليس الذي يقدر علي ذلك بقادر علي ان يفيض الحياة علي العظام البالية ويعيدها الي حاله-ا المعهودة بلي انه سبحانه علي كل شء قدير والموصول مبتدا خبره يعيدكم المحذوف لدلالة السءال عليه او فاعل به او خبر مبتدا محذوف علي اختلاف في الاولي كما فصل في محله و اول مرة ظرف فطركم فسينغضون اليك رءوسهم اي سيحركونها نحوك استهزاء كما روي عن ابن عباس وانشد عليه قول الشاعر اتنغض لي يوم الفخار وقد تري خيولا عليها كالاسود ضواريا ومثله قول الاخر انغض نحوي راسه واقنعا كانه يطلب شيءا اطعما وفي القاموس نغض كنصر وضرب نغضا ونغوضا ونغضانا ونغضا محركتين تحرك واضطرب كانغض وحرك كانغض وفسر الفراء الانغاض بتحريك الراس بارتفاع وانخفاض وقال ابو الهيثم من اخبر بشء فحرك راسه انكارا له فقد انغض راسه فكانه سيحركون رءسهم انكارا ويقولون استهزاء متي هو اي ما ذكرته من الاعادة وجوز ان يكون الضمير للعود او البعث المفهوم من الكلام قل لهم عسي ان يكون ذلك قريبا	5788	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2016	false	-5911158556960140873	182	273	1010	1501	1607	300	فسيقولون--- من يعيدنا مع ما بيننا وبين الاعادة من مثل هذه المباعدة والمباينة قل لهم تحقيقا للحق وازاحة للاستبعاد وارشاد لهم الي طريقة الاستدلال الذي اي يعيدكم القادر العظيم الذي فطركم اخترعكم اول مرة من غير مثال يحتذيه ولا اسلوب ينتحيه وكنتم ترابا ما شم راءحة الحياة اليس الذي يقدر علي ذلك بقادر علي ان يعيد -----------العظام البالية --------الي حالتها المعهودة بلي -------انه علي كل شء قدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسينغضون اليك رءوسهم اي سيحركونها نحوك تعجبا وانك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا ويقولون استهزاء متي هو اي ما ذكرته من الاعادة قل -----------------------------------------------------لهم عسي ان يكون ذلك قريبا	2016	8019608020860758927	453	815.5	369	1091	41.521541595458984	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05789	true	5944508512044383299	45	192	237	993	1582	300	خبرا لعسي---------- واسمها ضميرا يعود علي ما عاد عليه --اسم يكون وجوز ان يكون مرفوعا بعسي ---------------------------------------------------------------وهي تامة لا خبر لها اي عسي كونه قريبا او في وقت قريب واعترض بان عسي للمقاربة فكانه قيل قرب ان يكون قريبا ولا فاءدة فيه واجيب بان نجم الاءمة لم يثبت معني المقاربة في عسي ولا وضعا ولا استعمالا ويدل له ذكر قريبا بعدها في الاية فلا حاجة الي القول بانها جردت عنه فالمعني يرجي ويتوقع كونه قريبا الاسراء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون يوم يدعوكم منصوب بفعل مضمر اي اذكروا او-------- بدل من قريبا علي انه ظرف او متعلق بيكون تامة بالاتفاق ونا--قصة عند من يجوز اعمال الناقصة في الظروف او بتبعثون محذوفا او بضمير المصدر المستتر في ي-------كون او عسي العاءد علي العود مثلا بناء مذهب علي الكوفيين المجوزين اعمال الضمير المصدر كما في قوله ----وما الحرب الا ما-علمتم وذقتمو وما هو عنها بالحديث المرجم وجعله بدلا من الضمير	5789	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2017	false	-7673669675477785596	0	112	0	534	1562	300	خبر- لعسي وهي ناقصة واسمها ضمير عاءد ا-لي ما عاد اليه هو اي عسي البعث ان يكون قريبا او عسي البعث يقع في زمان قريب او رفع علي انه فاعل الاسراء 52 55 لعسي وهي تامة اي -----------عسي كونه قريبا او وقوعه في زما--------------------------------------------ن قريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 52 يوم يدعوكم فتستجيبون يوم يدعوكم منصوب بفعل مضمر اي اذكروا او علي انه بدل من قريبا علي انه ظرف او------ بيكون تامة بالاتفاق او ناقصة عند من يجوز اعمال الناقصة في الظروف ------------------او بضمير المصدر المستكن في عسي او ي--------------------------------------كون اعني البعث عند من يجوز اعمال --ضمير المصدر كما في قول زهير وما الحرب الا ما علمتم وذقتم -وما هو عنها بالحديث المرجم فهو ضمير ------------	2017	8019608020860758927	354	545.0	282	853	41.500587463378906	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05791	true	-7427969037512088494	91	169	513	886	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في منشر--------------هم وكان باهل لا اله الا الله ينفضون التراب عن رءسهم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وفي رواية عن انس مرفوعا ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة عند الموت ولا في القبور ولا في الحشر وكاني باهل لا اله الا الله قد خرجوا من قبورهم ينفضون رءسهم من التراب -----------يقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	5791	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	100	142	516	722	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس علي اهل لا اله الا الله وحشة في قبورهم ولا في محشرهم ولا في مسيرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكاني باهل لا اله الا الله --يخرجون من قبورهم ينفضو---------ن التراب عن وجوههم ويقولون الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن	2811	8019608020860758927	178	322.5	141	398	44.72361755371094	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05792	true	7193301188148149499	143	246	761	1331	1629	300	التي هي احسن وهو كما تري ومقول يقو------------لوا التي واذا اريد به الكلمة حملت علي معناها الشامل للكلا------------------م ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد ويهيج الشر بين المءمنين ----------------------------------والمشركين بالمخاشن-------ة فلعل ذلك يءدي الي تاكد العناد وتمادي الفساد فالجملة تعليل للامر السابق وقرا طلحة ينزغ بكسر الزاي قال ابو حاتم لعلها لغة والقراءة بالفتح وقال صاحب اللوامح الفتح والكسر لغتان نحو يمنح ويمنح ان الشيطان كان قدما للانسان عدوا مبينا 35 ظاهر العداوة فهو من ابان اللازم والجملة تعليل لما سبق من ان الشيطان ينزغ بينهم الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالتوفيق للايمان --وان يشا يعذبكم بالاماتة	5792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2017	false	-7673669675477785596	215	300	1095	1562	1562	300	التي هي احسن ولا يخاشنوهم كقوله تعالي ولا تجاد--------------------------------------------لوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم اي يفسد ويهيج الشر والمراء ويغري بعضهم علي بعض لتقع بينهم المشاقة والمشارة والمعارة والمضارة فلعل ذلك يءدي الي تاكد العناد وتمادي الفساد فهو تعل----يل للامر السابق وقرء---------- بكسر------------------------------------------------------------------------------------------- الزاء ان الشيطان كان قدما للانسان عدوا مبينا--- ظاهر العداوة وهو تعل-----------------------يل لما سبق من ان الشيطان ينزغ بينهم الاسراء 54 ربكم اعلم بكم ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالتوفيق للايمان او ان يشا يعذبكم بالامانة-	2017	8019608020860758927	327	543.5	264	643	50.85536575317383	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05792	true	7193301188148149499	23	60	117	329	1629	300	الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي اي المءمنين فالاضافة لتشريف المضاف يقولوا عند محاورتهم مع المشركين التي اي الكلمة او العبارة التي هي احسن ولا يخاشنوهم كقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن	5792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2017	false	-7673669675477785596	198	230	996	1174	1562	300	الاسراء 53 وقل لعبادي يقولوا وقل لعبادي اي المءمنين يقو-----------------------لوا عند محاورتهم مع المشركين التي اي الكلم-----------ة التي هي احسن ولا يخاشنوهم كقوله تعالي ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن	2017	8019608020860758927	175	341.0	143	212	82.54717254638672	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05792	true	7193301188148149499	246	297	1331	1616	1629	300	علي الكفر وهذا تفسير التي هي احسن والجملتان اعتراض بينهما والخطاب فيه للمشركين فكانه قيل قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها وعلقوا امرهم علي مشيءة الله تعالي ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان الخاتمة مجهولة لا يعلمها غيره تعالي فلعله سبحانه----- يهديهم الي الايمان	5792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	0	41	0	210	1662	300	علي الكفر وهذا تفسير التي هي احسن وما------------- بينهما اعتراض اي--------------------- قولوا لهم هذه الكلمة وما يشاكلها---------------------------------- ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه مما يهيجهم علي الشر مع ان العاقبة مما--- لا يعلمه الا ال---------له سبحانه فعسي يهديهم الي الايمان	2018	8019608020860758927	182	299.0	145	290	62.75862121582031	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05793	true	6395937400910052530	40	289	215	1597	1648	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا 45 اي موكولا ومفوضا اليك ام-رهم تقسرهم علي الاسلام وتجبرهم عليه وانما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك ب--مداراتهم وتحمل اذيتهم وترك ---------المشاقة معهم وهذا قبل نزول اية السيف الاسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في السموات والارض وب--------------------احوالهم الظاهرة والباطنة------------------------------------- فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن تراه حكمته اهلا لذلك وهو رد عليه- اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم ابن ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع كصهيب وبلال وخباب وغيرهم اصحابه دون ان يكون ذلك من الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة وذكر من في الارض لرد قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم فلا يدل تخصيصهما بالذكر وتعلقهما باعلم علي اختصاص اعلميته تعالي بما ذكر فما قاله ابو علي من ان الجار متعلق بعلم محذوفا ولا يجوز تعلقه باعلم لاقتضاءه انه سبحانه ليس باعلم بغير ذلك ناشء عن عدم العلم بما ذكرنا علي ان ابا حيان انكر تعدي علم بالباء وانما يتعدي لواحد بنفسه في مثل هذا الموضع ولقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والمزايا القدسية وانزال الكتب السماوية لا بكثرة الاموال والاتباع واتينا داود زبورا 55 بيان لحيثية تفضيله عليه الصلاة والسلام وان--ه بايتاءه الزبور لا بايتاءه الملك والسلطنة وفيه ايذان بتفضيل نبينا صلي الله عليه وسلم فان ---------------كونه عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء وامته خير الامم مما تضمنه الزبور وقد اخبر سبحانه عن ذلك ب----------قوله عز قاءلا ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون يعني محمدا صلي الله عليه وسلم وامته	5793	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2018	false	-7613903516462396634	41	254	210	1422	1662	300	وما ارسلناك عليهم وكيلا------ موكولا------- اليك امورهم تقسرهم علي الايمان وا-------------نما ارسلناك بشيرا ونذيرا فدارهم ومر اصحابك بالمداراة والاحتمال----- وترك المحاقة والمشاقة وذلك----- قبل نزول اية السيف وقبل نزلت في عمر رضي الله عنه شتمه رجل فامر بالعفو وقيل افرط اذية المشركين بالمءمنين فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل الكلمة التي هي احسن ان يقولوا يهديكم الله ويرحمكم الله الاسراء 55 وربك اعلم بمن وربك اعلم بمن في المسوات والارض الاسراء 56 58 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون الاصطفاء والاجتباء فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء ممن يستحقه-------------- وهو رد عليهم اذ قالوا بعيد ان يكون يتيم---- ابي طالب نبيا وان يكون العراة الجوع ا-------------------------صحابه دون ان يكون ذلك من الاكابر والصناديد وذكر من في السموات لابطال قولهم لولا انزل علينا الملاءكة وذكر من في الارض لرد قولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد فضلنا بعض النبيين علي بعض بالفضاءل النفسانية والتنزه عن العلاءق الجسمان----------ية لا بكثرة الاموال والاتباع واتينا داود زبورا--- بيان لحيثية تفضيله عليه الصلاة والسلام فان ذلك ايتاء- الزبور لا -ايتاء -الملك والسلطنة وفيه ايذان بتفضيل النبي صلي الله عليه وسلم فان نعوته الجليلة وكونه-------------------- خاتم ال-نبيين مسطورة في الز----------------بور وان المراد بعباد الله الصالحين في قوله تعالي ان ال-------------------------------------ارض يرثها عبادي الصالحون --هو النبي صلي الله عليه وسلم وامته	2018	8019608020860758927	808	1325.5	657	1669	48.41222381591797	124	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05802	true	2106954525149908105	196	300	1018	1605	1605	300	قال الهلاك ل------لصالحة والعذاب للطالحة وقال ايضا وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فتخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكر ب--لدا بلدا و----------------------------------------------روي عن وهب -بن منبه ان الجزيرة امنة من الخراب حتي تخرب ارمينية وارمينية امنة حتي تخرب مصر ومصر امنة حتي تخرب الكوفة ولا-تكون الملحمة الكبري حتي تخرب الكوفة فاذا كانت الملحمة الكبري فتحت القسطنطينية علي يد- رجل من بني هاشم وخراب الاندلس من قبل الزنج وخراب افريقية من قيل الاندلس وخراب مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها وخراب العراق من الجوع و خراب الكوفة من-	5802	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2020	false	149829277043194145	42	155	226	859	1612	300	قيل الهلاك للقري الصالحة والعذاب للطالحة وعن مقاتل وجدت في كتاب الضحاك بن مزاحم في تفسيرها اما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدينة بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواحف واما خراسان فهلاكها ضروب ثم ذكرها بلدا بلدا وقال الحافظ ابو عمرو الدواني في كتاب الفتن انه روي عن وهب ابن منبه ان الجزيرة امنة من الخراب حتي تخرب ارمي---------نية امنة حتي تخرب مصر ومصر امنة حتي تخرب الكوفة ولا تكون الملحمة الكبري حتي تخرب الكوفة فاذا كانت الملحمة الكبري فتحت --قسطنطينية علي يدي رجل من بني هاشم وخراب الاندلس من قبل الزنج وخراب افريقية من قبل الاندلس وخراب مصر من انقطاع النيل واختلاف الجيوش فيها وخراب العراق من الجوع و-خراب الكوفة من	2020	8019608020860758927	561	1052.5	462	645	86.97674560546875	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05803	true	4620987927412159005	0	59	0	299	1582	300	قبل عدو يحصرهم برا وبحرا وخراب الري من الديلم وخراب خراسان من قبل النبت وخراب النبت من قبل الصين وخراب الهند واليمن من قبل الجراد والسلطان وخراب مكة من الحبشة وخراب المدينة من قبل الجوع و عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة كذا نقله -	5803	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2020	false	149829277043194145	176	233	967	1260	1612	300	قبل عدو يحصرهم برا وبحرا وخراب الري من الديلم وخراب خراسان من قبل التبت وخراب التبت من قبل الصين وخراب الهند واليمن من قبل الجراد والسلطان وخراب مكة من الحبشة وخراب المدينة من قبل الجوع و-عن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اخر قرية من قري الاسلام خرابا المدينة وقد اخرجه	2020	8019608020860758927	282	542.5	226	300	94.0	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05805	true	-3683360083464741492	202	242	1093	1294	1612	300	كان ذلك اي ما ذكر من الاهلاك والتعذيب في الكتاب اي في اللوح المحفوظ كما روي عن ابراهيم التيمي وغيره مسطورا 85 مكتوبا وذكر غير واحد انه ما من شء الا بين فيه بكيفياته واسبابه الموجبة له ووقته المضروب له	5805	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2020	false	149829277043194145	12	40	67	218	1612	300	كان ذلك الذي- ذكر من الاهلاك والتعذيب في الكتاب ا---ي اللوح المحفوظ-------------------------------- مسطورا--- مكتوبا لم يغادر منه----------- شء الا بين فيه بكيفياته واسبابه الموجبة له ووقته المضروب له	2020	8019608020860758927	138	225.5	111	201	68.6567153930664	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05806	true	8556679116269619835	253	287	1324	1522	1581	300	صيغة الفاعل في الموضعين وان كانت بمعني المستقبل----------- من الدلالة علي التحقق والتقرر ---ما فيه والتقييد بيوم القيامة لان الاهلاك يومءذ غير مختص بالقري الكافرة ولا هو بطريق العقوبة وانما هو لانقضاء عمر الدنيا	5806	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	223	258	1253	1447	1679	300	صيغة الفاعل------------ وان كانت بمعني المستقبل ما ليس فيه من الدلالة علي التحقق والتقرر وانما قيل قبل ------يوم القيامة لان الاهلاك يومءذ غير مختص بالقري الكافرة ولا هو بطريق العقوبة وانما هو لانقضاء عمر الدنيا	2019	8019608020860758927	175	312.0	144	212	82.54717254638672	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05806	true	8556679116269619835	80	131	417	691	1581	300	بيانا لتحتم حلول عذابه تعالي بمن لا يحذره اثر بيان انه حقيق بالحذر وان اساطين الخلق من الملاءكة والنبيين عليهم --------السلام علي حذر من ذلك وذكر ان المعن------------------------------------------------ي ما من قرية من قري الكفار الا نحن مخربوها البتة بالخسف------------------------------------ بها او باهلاك اهلها بالمرة لما ارتكبوا من عظاءم الموبقات المستوجبة لذلك	5806	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2019	false	-7007427867131699284	159	222	886	1249	1679	300	بيان- لتحتم حلول عذابه تعالي بمن لا يحذره اثر بيان انه حقيق بالحذر وان اساطين الخلق من الملاءكة والنبيين عليهم الصلاة والسلام علي حذر من ذلك وكلمة ان نافية ومن استغراقية والمراد بالقرية القرية الكافرة اي ما من قرية من قري الكفار الا نحن مهلكوها الاسراء 59 وتفاصيل احوالهم الظاهرة والكامنة التي بها يستاهلون- اهلها بالمرة لما ارتكبوا من عظاءم الموبقات المستوجب- لذلك	2019	8019608020860758927	238	418.5	191	366	65.0273208618164	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05808	true	2289545959769696560	74	180	422	1026	1628	300	مناف-- لارسال الايات المقترحة---------------- لتعي-ن التكذيب المستدعي لما ينافي الحكمة في----------------------- تاخير عقوبة- هذه الامة ف-------------------------------------------------------------عبر عن تلك المنافاة بالمنع عن- نهج الاستعارة ايذانا بتعاضد مبادي الارسال لا كما زعموا من عدم ارادته تعالي لتاييد رسوله صلي الله عليه وسلم بالمعجزات وهو السر في ايثار الارسال علي الايتاء لما فيه من الاشعار بتداعي الايات الي النزول لولا ان تمسكها يد التقدير واسناد ال--------منع الي تكذيب الاولين لا الي علمه تعالي بما سيكون من المقترحين الاخرين كما في قوله تعالي -لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون لاقامة الحجة عليهم بابراز الا-نموذج وللايذان بان مدار عدم الاجابة الي ايتاء مقترحهم ليس الا صنيعهم	5808	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2021	false	3275409938925988263	50	177	288	992	1644	300	منافيا لارسال ما اقترحوه الاسراء 60 من الايات لتعيين التكذيب المستدعي للاستءصال المخالف لما جري به قلم القضاء من تاخير عقوبات هذه الامة الي الاخرة لحكم باهرة من جملتها ما يتوهم من ايمان بعض اعقابهم عبر عن تلك المنافاة بالمنع علي نهج الاستعارة ايذانا بتعاضد مبادء الارسال لا كماز عموا من عدم ارادته تعالي لتاييد-----ه صلي الله عليه وسلم بالمعجزات وهو السر في ايثار الارسال علي الايتاء لما فيه من الاشعار بتداعي الايات الي النزول لولا ان تمسكها يد التقدير واسناد علي هذا المنع الي تكذيب الاولين لا الي عمله تعالي بما سيكون من ا----------لاخرين كما في قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون لاقامة الحجة عليهم بابراز الا نموذج وللايذان بان مدار عدم الاجابة الي ايتاء مقترحهم ليس الا صنيعهم	2021	8019608020860758927	552	994.0	452	719	76.7732925415039	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05809	true	-3094805794286249520	3	80	22	440	1575	300	ثمود الناقة عطف علي ما يفصح عنه النظم الكريم كانه قيل وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون حيث اتيناهم ما اقترحوا علي انبياءهم عليهم السلام من الايات الباهرة فكذبوها واتينا ثمود الناقة باقتراحهم علي نبيهم صالح عليه السلام واخرجناها لهم من الصخرة مبصرة علي صيغة اسم الفاعل حال من الناقة والمراد ذات ابصار او ذات بصيرة يبصرها الغير ويتبصر بها فالصيغة للنسب---------- او جاعلة الناس ذوي بصاءر علي انه اسم فاعل من ابصره	5809	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2021	false	3275409938925988263	178	236	999	1307	1644	300	ثمود الناقة عطف علي ما يفصح عنه النظم الكريم كانه قيل وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون حيث اتيناهم ما اقترحوا م--------------------------ن الايات الباهرة فكذبوها واتينا------------ باقتراحهم ثمود الناق---------------------------------------ة مبصرة علي صيغة---- الفاعل اي بينة --------------ذات ابصار او---- بصاءر يدركها الناس او اسند اليها حال من يشاهدها مجازا او جاعلتهم---- ذوي بصاءر -----------------من ابصره	2021	8019608020860758927	245	378.5	196	428	57.24299240112305	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05809	true	-3094805794286249520	255	300	1347	1575	1575	300	-------بها ظالمين اي لم يكتفوا بمجرد الكفر بها بل فعلوا بها ما فعلوا من العقر او ظلموا انفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها ولعل تخصيص ايتاءها بالذكر لما ان ثمود عرب مثل اهل مكة المقترحين وان لهم من العلم بحالهم ما لا مزيد عليه حيث يشاهدون-	5809	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2021	false	3275409938925988263	258	299	1428	1640	1644	300	فكفروا بها ظالمين اي لم يكتفو- بمجرد الكفر بها بل فعلوا بها ما فعلوا من العقر او ظلموا انفسهم وعرضوها للهلاك بسبب عقرها ولعل تخصيص------ها بالذكر لما ان ثمود عرب مثلهم---------------- وان لهم من العلم بحالهم ما-لا مزيد عليه حيث يشاهدون	2021	8019608020860758927	202	359.0	163	236	85.59322357177734	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05810	true	-7760998425228762884	222	261	1189	1383	1588	300	محل لها م---------ن الاعراب و-جوز علي الوجه الاول ان تكون حالا من ضمير ظلموا اي فظلموا بها ولم يخافوا العاقبة- والحال انا ما نرسل بالايات التي هي من جملتها الا تخويفا من العذاب الذي يعقبها فنزل بهم ما نزل	5810	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2022	false	-1597540594562156682	51	88	259	445	1587	300	محل للجملة حينءذ من الاعراب ويجوز---------------- ان تكون حالا من ضمير ظلموا اي ظل-موا بها ولم يخافوا --عاقبته والحال انا ما نرسل بالايات التي هي من جملتها الا تخويفا من العذاب الذي يعقبها فنزل بهم ما نزل	2022	8019608020860758927	168	299.0	133	205	81.95121765136719	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05810	true	-7760998425228762884	5	74	29	389	1588	300	ورود-وا وصدورا وجوز ان يكون ذلك لان الناقة من جهة انها حيوان اخرج من الحجر اوضح دليل علي تحقق مضمون قوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا الخ والاول اقرب وما نرسل بالاي---------ات الا تخويفا 95 اي لمن ارسلت--- عليهم والمراد بها اما المقترحة فالتخويف بالاستءصال لانذارها به في عادة الله تعالي اي ما نرسلها الا تخويفا من العذاب المستاصل كالطليعة له فان- لم يخافوا ----فعل بهم ما فعل	5810	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2022	false	-1597540594562156682	1	50	7	255	1587	300	ورودا او صدودا او لانها------------------- من جهة انها حيوان اخرج من الحجر اوضح دليل علي تحقق مضمون قوله تعالي قل كونوا حجارة او حديدا---------------- وما نرسل بالايات المقترحة الا تخويفا------ لمن ارسلت هي عليهم مما يعقبها م-----------------------------------------------------------------------------------------ن العذاب المستاصل كالطليعة له وحيث لم يخافوا ذلك فعل بهم ما فعل	2022	8019608020860758927	201	333.5	160	378	53.17460250854492	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05811	true	8590078460077180190	59	178	293	934	1591	300	الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا اي واذكر زمان قولنا بواسطة الوحي لك يا محمد ان ربك احاط بالناس اي علما كما رواه غير واحد------ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه فلا يخفي عليه سبحانه شء من احوالهم وافعالهم الماضية والمستقبلة من الكفر والتكذيب و---قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الي اخر الاية تنبيه علي تحققها بالاستدلال عليها بما صدر عنهم عند مجء بعض الايات لاشتراك الكل في كونها امورا خارقة للعادات منزلة من جناب رب العزة جل مجده لتصديق ---------رسوله عليه الصلاة والسلام فتكذيبهم ببعضها يدل علي تكذيب الباقي كما ان تكذيب الاولين بغير المقترحة يدل علي تكذيبهم بالمقت-------رحة والمراد بالرءيا ما عاينه صلي الله عليه وسلم ليلة اسري به من العجاءب	5811	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2022	false	-1597540594562156682	88	195	445	1033	1587	300	الاسراء 60 واذ قلنا لك واذ قلنا لك----------------------------------------- ان ربك احاط بالناس اي علما كما نقله الامام الثعلبي عن ابن عباس رضي الله عنهما---- فلا يخفي علي-------ه شء من ---------افعالهم الماضية والمستقبلة من الكفر والتكذيب وفي قوله تعالي وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس الي اخر الاية تنبيه علي تتحقها بالاستدلال عليها بما صدر عنهم عند مجء بعض الايات لاشتراك الكل في كونها امورا خارقة للعادات منزلة من جانب الله سبحان-----ه لتصديق النبي صلي الله عليه وسل----------م فتكذيبهم لبعضها مستلزم لتكذيب الباقي كما ان تكذيب الاخرين بغير المقترحة يدل علي تكذيبهم بالايات المقترحة والمراد بالرءيا ما عاينه صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج من --عجاءب	2022	8019608020860758927	505	869.0	405	666	75.8258285522461	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05813	true	-4902752453206123028	0	178	0	972	1594	300	صيغة الاستقبال للدلالة علي ا--------لاستمرار التجددي وقرا الاعمش ويخوفهم بالياء اخر الحروف فما يزيدهم التخويف الا طغيانا -------تجاوزا عن الحد كبيرا 06 لا يقادر قدره فلو---- ارسلنا بما اقترحوه من الايات لفعلوا به---ا فعلهم باخوانها وفعل بهم ما فعل بامثالهم وقد سبقت كلمتنا بتاخير العقوبة ال-----------عامة الي الطامة الكبري هذا فيما اري هو الاوفق ب-----النظم الكريم واختاره في ارشاد العقل السليم وعن الحسن ومجاهد وقتادة واكثر المفسرين تفسير الاح------------اطة بالقدرة والكلام مسوق لتسلية -رسول الله صلي الله عليه وسلم عما عسي يعتريه من عدم الاجابة الي انزال الايات ال---مقترحة لمخالفتها للحكم--------ة من نوع حزن من طعن الكفرة حيث كانوا يقولون لو كنت رسولا حقا لاتيت بهذه المعجزة- كما اتي بها من قبلك من--- الانبياء عليهم --------السلام فكانه قيل اذكر وقت قولنا لك ان ربك اللطيف بك قد احاط بالناس فهم في قبضة قدرته لا يقدرون علي الخروج من ربقة مشيءته فهو يحفظك منهم فلا تهتم بهم وامض- لما امرتك به من تبليغ الرسالة الا تري ان الرءيا التي اريناك من قبل جعلناها فتنة للناس مورثة للشبهة مع انها ما اورثت ضعفا لامرك وفتورا في حالك وبعضهم حمل الاحاطة	5813	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2023	false	-8921634824807463367	68	233	377	1265	1610	300	صيغة الاستقبال للدلالة علي التجدد والاستمرار---------------------------------------------- فما يزيدهم التخويف الا طغيانا كبيرا متجاوزا عن الحد----------------------- فلو انا ارسلنا بما اقترحوه من الايات لفعلوا بها ما فعلوا بنظاءرها وفعل بهم ما فعل باشياعهم وقد قضي------نا بتاخير العقوبة العامة لهذه الامة الي الطامة الكبري هذا--------- هو الذي يستدعيه النظم الكريم وقد حمل -----------------------------------------------اكثر المفسرين------ الاحاطة علي الاحاطة بالقدرة --------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما عسي يعتريه من عدم الاجابة الي انزال الايات التي اقترحوها لان انزالها ليس بمصلحة من نوع حزن من طعن الكفرة حيث كانوا يقولون لو كنت رسولا حقا لاتيت بهذه المعجزات كما اتي بها موسي وغيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام فكانه قيل اذكر وقت قولنا لك ان ربك اللطيف بك قد احاط بالناس فهم في قبضة قدرته لا يقدرون علي الخروج من----- مشيءته فهو يحفظك منهم فلا تهتم بهم وامضي لما امرتك به من تبليغ الرسالة الا يري ان الرءيا التي اريناك من قبل جعلناها فتنة للناس مورثة للشبهة مع انها ما اورثت ضعفا لامرك وفتورا في حالك و---قد فسر الاحاطة	2023	8019608020860758927	755	1307.0	609	1047	72.11079406738281	123	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05814	true	5039149555534108319	0	76	0	380	1539	300	سيهزم الجمع ويولون الدبر وقوله سبحانه قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وغير ذلك لتحقق الوقوع------------------- واولت الرءيا بما راه صلي الله عليه وسلم في المنام من مصارعهم كما صرح به في بعض الروايات وصح انه صلي الله عليه وسلم لما ورد ماء بدر كان يقول والله لكاني انظر الي مصارعهم كم صرح به في بعض الروايات وصح انه صلي الله عليه وسلم لما ورد ماء بدر كان يقول والله لكاني انظر الي م------------------------------------------------------------------------------صارع القوم	5814	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2023	false	-8921634824807463367	249	300	1348	1610	1610	300	سيهزم الجمع ويولون الدبر وقوله تعالي- قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون الي جهنم وغير ذلك جريا علي عادته سبحانه في اخباره واولت الرءيا بما راه صلي الله عليه وسلم في المنام من مصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعهم لما روي انه صلي الله عليه وسلم لما ورد ماء بدر قال والله لكاني انظر الي مصارع القوم-	2023	8019608020860758927	148	115.5	120	477	31.027254104614258	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05814	true	5039149555534108319	125	206	623	1059	1539	300	وبما راه عليه الصلاة والسلا-----م انه سيدخل مكة واخبر--- اصحابه فتوجه اليها فصده---- المشركون عام الحديبية واليه ذهب ابو مسلم والجباءي واعتذر عن كون ما ذكر مدنيا بانه يجوز ان يكون الوحي باهلاكهم وكذا الرءيا واقعا بمكة وذكر الرءيا وتعيين المصارع واقعين بعد الهجرة و--------------يلزم منه ان يكون الافتتان------ بذلك------ بعد الهجرة وان يكون ازديادهم طغيانا متوقعا غير واقع عند نزول الاية وكل ذلك خلاف الظاهر واخرج ابن جرير عن سهل بن سعد قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم	5814	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2024	false	3918785307763421310	15	89	78	473	1552	300	وبما راه النبي صلي الله عليه وسلم انه سيدخل مكة واخبر به اصحابه فتوجه اليها فصده عام المشركون---- الحديبية---------------------------- واعتذر عن كون ما ذكر مدنيا بانه يجوز ان يكون الوحي باهلاكهم وكذا الرءيا واقعا بمكة وذكر الرءيا وتعيين المصارع واقعين بعد الهجرة وانت خبير بانه يلزم منه ان يكون --افتتان الناس بذلك واقعا بعد الهجرة وان يكون ازديادهم طغيانا متوقعا غير واقع عند نزول الاية وقد قيل الرءيا ما را---------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2024	8019608020860758927	328	557.0	267	474	69.19831085205078	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05816	true	-2328835934733555032	261	295	1339	1531	1552	300	الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة واذ- قلنا للملاءكة تذكير لما جري منه تعالي من الامر ومن الملاءكة من الامتثال والطاعة من غير تثبط وتحقيق لمضمو----------ن قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	5816	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2024	false	3918785307763421310	120	157	624	827	1552	300	الاسراء 61 واذ قلنا للملاءكة واذا قلنا للملاءكة تذكير لما جري منه تعالي من الامر ومن الملاءكة من الامتثال والطاعة من غير تردد وتحقيق لمضمون ما سبق من قوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة	2024	8019608020860758927	189	361.0	155	203	93.10344696044922	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05818	true	3289371037456877581	25	124	116	641	1602	300	الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال اي ابليس وفي اعادة الفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بين كلامي اللعين --ايذان بعدم اتصال الثاني بالاول وعدم ابتناءه عليه بل علي غيره وقد ذكر ذلك في مواضع اخر اي قال-------- بعد طرده من المحل الاعلي ولعنه واستنظاره وانظاره-- ارايت- هذا الذي كرمت علي الكاف حرف خطاب مءكد لمعني التاء قبله وهو من التاكيد اللغوي فلا محل له م-ن الاعراب وراي عليه فتتعدي الي مفعولين و هذا مفعولها الاول والموصول صفته والمفعول الثاني محذوف لدلالة الصلة عليه وهذا الانشاء مجاز عن انشاء اخر ومن هنا تسمعهم يقولون المعني اخبرني عن هذا الذي كرمته علي---------------------- لما كرمته علي	5818	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	23	134	116	694	1585	300	الاسراء 62 قال ارايتك هذا قال اي ابليس لكن لا عقيب كلامه المحكي بل بعد الانظار المترتب علي استنظاره المتفرع علي الامر بخروجه من بين الملا الاعلي باللعن المءبد وانما لم تصرح بذلك اكتفاء بما ذكر في مواضع اخر فان توسيط قال بين كلامي اللعين للايذان بعدم اتصال الثاني بالاول وعدم ابتناءه عليه بل علي غيره --------كما في قوله تعالي قال فما خطبكم بعد قوله تعالي قال ومن يقنط من رحمة ربه الا لضالون ارايتك هذا الذي كرمت علي الكاف ---------------------------------------لتاكيد الخطاب -لا محل لها من الاعراب و------------------------------هذا مفعول ا----ول والموصول صفته والث--------اني محذوف لدلالة الصلة عليه ا---------------------------------------------------------ي اخبرني عن هذا الذي كرمته علي بان امرتني بالسجود له لم- كرمته علي	2025	8019608020860758927	298	421.5	236	726	41.04683303833008	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05820	true	-3936015689817736368	19	116	100	607	1542	300	الاسراء 63 قال اذهب فمن قال الله سبحانه تعالي اذهب ليس المراد به حقيقة الامر بالذهاب ضد المجء بل المراد تخليته وما سولته نفسه اهانة له كما تقول لمن يخالفك افعل ما تريد وقيل يجوز ان يكون من الذهاب ضد المجء فمعناه حينءذ كمعني قوله تعالي اخرج منها فانك رجيم وقيل هو طرد--- وتخلية ويلزم علي ظاهره الجمع بين الحقيقة والمجاز والقاءل ممن ير جوازه ويدل علي انه ليس المراد منه ضد المجء تعقيبه بالوعيد في قوله سبحانه فمن تبعك منهم وضل عن الحق فان جهنم جزاءكم اي جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب علي الغاءب رعاية -لحق المتبوعية	5820	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2025	false	-3235157749610070453	246	284	1320	1513	1585	300	الاسراء 63 قال اذهب فمن قال اذهب اي امض لشانك الذي اخترته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو طرد له وتخلية بينه وبين ما سولت له نفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمن تبعك منهم------------ فان جهنم جزاءكم اي جزاءك وجزاءهم فغلب المخاطب ف-ي الغاءب رعاية الحق المتبوعية	2025	8019608020860758927	144	192.5	113	511	28.180038452148438	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05822	true	-4502592311192151047	96	211	488	1075	1536	300	ورجلا وبه-------------------------------------------------- قال جمع فقيل هم من الجن وقيل منهم ومن الانس وهو المروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وقتادة قالوا ان له خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله تعالي فهو من رجل ابليس وقال اخرون ليس للشيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيل ولا- رجالة وانما هما كناية عن الاعوان والاتباع من غير ملاحظة لكون بعضهم راكبا وبعضهم ماشيا وجوز بعضهم ان يكون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من يغويه فكان- مغوارا وقع علي قوم فسوط بهم سوطا يزعجهم من اماكن-------------------هم واجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم ومراده ان يكون في	5822	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	50	186	259	973	1642	300	ورجلك اي باعوانك وانصارك من راكب وراجل من اهل العبث والفساد قال------------------------------------------------------ ابن عباس رضي الله------ عنهما ومجاهد وقتادة------ ان له خيلا ورجلا من الجن والانس فما كان من راكب يقاتل في معصية الله تعالي فهو من خيل ابليس وما كان من راجل يقاتل في معصية الله تعالي فهو من رجل ابليس والخيل الخيالة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم يا خيل الله اركبي والرجل اسم جمع للراجل كالصحب والركب وقرء بكسر الجيم وهي قراءة حفص علي انه فعل بمعني فاعل كتعب وتاعب وبضمه مثل حدث وحدث وندس وندس وندس ونظاءرهما اي جمعك الراجل ليطابق الخيل وقرء رجالك ورجالك ويجوز ان ي------------------------------------------------------------------------------كون استفزازه بصوته واجلابه بخيله ورجله تمثيلا لتسلطه علي من يغويه فكانه مغوار اوقع علي قوم فصوت بهم صوتا يزعجهم من اماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم واجلب عليهم يجنده من خيالة ورجالة حتي استاصلهم وشاركهم في -------	2026	8019608020860758927	377	632.5	300	865	43.58381652832031	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05823	true	4037846749667098601	8	241	43	1325	1601	300	وشاركهم في الاموال بحملهم علي ك------------------------------سبها ---مما لا ينبغي وصرفها فيما لا ينبغي وقيل بحملهم علي صرفها في الزنا وعن الضحاك بحملهم علي الذبح للالهة وعن قتادة بحملهم علي تسييب السواءب وبحر البحاءر والتعميم اولي والاولاد بالحث علي التوصل اليهم بالاسباب المحرمة وارتكاب ما لا يرضي الله تعالي فيهم واخرج ابن جريري وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المشاركة في الاولاد حملهم علي تسميتهم بعبد الحرث وعبد شمس وفي رواية حملهم علي ان يرغبوهم في الاديان الباطلة ويصبغوهم بغير صبفة الاسلام وفي اخري حملهم علي تحصيلهم بالزنا واخري تزيين قتلهم اياهم خشية الاملاق او العار وقيل حملهم علي ان يرغبوهم في القتال وحفظ الشعر المشتمل علي الفحش والحرف الخسيسة--------- الخبيثة وعن مجاهد ان الرجل اذا لم يسم عند الجماعة فالجان ينطوي علي احليله فيجامع معه وذلك هي المشاركة في الاولاد والاولي ما ذكرنا وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة ونفع الانساب الشريفة من لم يطع الله تعالي اصلا وعدم خلود احد في النار لمنافاة ذلك عظم الرحمة وطول امل البقاء في الدنيا ومن الوعد الكاذب وعده اياهم انهم اذا ماتوا لا يبعثون وغير ذلك مما لا يحصي كثرة ثم هذا من قبيل المشاركة في النفس كما في البحر وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض بين ما خوطب به الشيطان لبيان حال مواعيده -الالتفات الي الغيبة لتقوية معني الاعتراض مع ما فيه من صرف الكلام عن خطابه وبيان حاله للناس ومن الاشعار بعلية شيطنته للغرور وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب	5823	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2026	false	6073692894579285950	184	270	962	1491	1642	300	وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي والاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاد بالحث علي التوصل اليهم بالاسباب المحرمة والاشراك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسميتهم بعبد العزي والتضليل بالحمل علي----------------------- الاديان الزاءغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرف الذميمة والافعال القبيحة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدهم المواعيد الباطلة كشفاعة الالهة و----الاتكال علي كرامة الاباء وتاخير التوبة بتطو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الامل------------------------- وما يعدهم الشيطان الا غرورا اعتراض----------------------- لبيان شان مواعيده والالتفات الي الغيبة لتقوية معني الاعتراض مع ما فيه من صرف الكلام عن خطابه وبيان شانه للناس ومن الاشعار بعلية شيطنته للغرور وهو تزيين الخطا بما يوهم انه صواب	2026	8019608020860758927	401	602.0	329	1325	30.264150619506836	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05824	true	-366489500115167083	227	293	1211	1594	1635	300	وقدرة علي اغواءهم وتاكيد الحكم مع اعتراف الخصم به لمزيد الاعتناء---------------- وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه جل وعلا ويستمدون منه تعالي في الخلاص عن اغواءك فيحميهم سبحانه منه والخطاب في هذه الجملة قيل للشيطان كما في الجملة السابقة ففي التعرض لوصف الربوبية المنبءة عن المالكية المطلقة والتصرف الكلي مع الاضافة الي ضميره -------اشعار بكيفية كفايته تعالي لهم وحمايته اياهم منه اعني سلب قدرته علي اغواءهم	5824	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	0	51	0	295	1610	300	وقدرة علي اغواءهم كقوله تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون وكفي بربك وكيلا لهم يتوكلون عليه-------- ويستمدون به ف-------ي الخلاص عن اغواءك و------------------------------------------------------------------------------التعرض لوصف الربوبية المنبءة عن المالكية المطلقة والتصرف الكلي مع الاضافة الي ضمير ابليس للاشعار بكيفية كفايته تعالي لهم------------------ اعني سلب قدرته علي اغواءهم	2027	8019608020860758927	223	351.0	183	406	54.926109313964844	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05826	true	-5323782447370405463	175	297	879	1507	1521	300	الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر مبتدا وخبر وقيل الموصول صفة ربكم وهو صفة لقوله تعالي الذي فطركم او ابدل منه وذلك جاءز وان تباعد ما بينهما ا ه وفيه ما فيه واصل الازجاء السوق حالا بعد حال والمراد به الاجراء وكان اختياره عليه لما انه ادل منه علي القسر وهو اوفق بالمقام واعظم في الانعام اي هو سبحانه وتعالي القادر الحكيم الذي يجري لن--فعكم ال--------سفن في البحر بالريح اللينة وبالالات حسبما جرت به عادته تعالي لتبتغوا من فضله تصريح بالنفع اي لتطلبوا من رزقه الذي هو فضل من قبله سبحانه او من الربح الذي هو جل شانه معطيه ومن--------- تبعيضية وتفسير الفضل بالحج او الغزو غير مناسب وهذا تذكير لبعض النعم التي هي دلاءل التوحيد	5826	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	51	109	295	591	1610	300	الاسراء 66 ربكم الذي يزجي ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر مبتدا وخبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الازجاء السوق حالا بعد حال------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هو-------------- القادر الحكيم الذي يسوق لمنافعكم الفلك ويجريها في البحر------------------------------------------------ لتبتغوا من فضله------------------------ من رزقه الذي هو فضل من قبل-------ه او من الربح الذي هو-------- معطيه ومن مزيدة او تبعيضية-------------------------------------- وهذا تذكير لبعض النعم التي هي دلاءل التوحيد	2027	8019608020860758927	270	408.5	215	647	41.7310676574707	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05827	true	-5143829868743485788	3	147	17	802	1569	300	وتمهيد لذكر توحيدهم-------------- عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله سبحانه فلا يملكون الاية انه كان---- ازلا وابدا بكم رحيما 66 حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذليل فيه تعليل لما سبق من الازجاء والابتغاء للفضل وصيغة الرحيم كما في ارشاد العقل السليم للدلالة علي ان المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والحقيرة وهو مبني علي اختصاص الرحيم بالدنيا كما هو المشهور وعليه يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا وقيل بعدم الاختصاص وعليه يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر خوف من الغرق بعصف الريح وتقاذف الامواج ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم م-----ن تدعونه وترجون نفعه فلا تذكرونه----------------- الا اياه جل وعلا فانكم تذكرونه وحده سبحانه لا تذكرون سواه ولا يخطر ببالكم غيره تعالي----- لكشف ما حل بكم من الضر استقلالا او اشتراكا	5827	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2027	false	1087953560720263295	109	217	591	1156	1610	300	وتمهيد لذكر توحيدهم الاسراء 67 69 عند مساس الضر تكملة لما مر من قوله تعالي -فلا يملكون الاية انه كان بكم ازلا وابدا---- رحيما--- حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه وسهل عليكم ما يعسر من مباديه وهذا تذييل فيه تعليل لما سبق من الازجاء --لابتغاء الفضل وصيغة الرح--------------------------يم للدلالة علي ان المراد بالرحمة الرحمة الدنيوية والنعمة العاجلة المنقسمة الي الجليلة والح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيرة الاسراء 67 واذا مسكم الضر واذا مسكم الضر في البحر خوف--- الغرق فيه---------------------- ضل من تدعون اي ذهب عن خواطركم ما كنتم تدعون من دون اله من الملاءكة او المسيح او غيرهم الا ايا----------------------ه وحده من غير ان---------------- يخطر ببالكم احد منهم وتدعوه لكشفه----------------- استقلالا او اشتراكا	2027	8019608020860758927	460	747.0	370	830	55.421688079833984	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05831	true	-6901465962950988231	74	241	400	1265	1573	300	ثم لا تجدوا لكم وكيلا 86 تكلون اليه اموركم فيحفظكم من ذلك او يصرفه عنكم غيره جل وعلا فانه لا راد لامره الغالب جل جلاله الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم اي اامنتم ان يعيدكم فيه اي في البحر الذي نجاكم منه فاعرضتم بركوب الفلك لا في الفلك لانها مءنثة واوثرت كلمة في علي كلمة الي المنبءة عن مجرد الانتهاء للدلالة علي استقرارهم فيه تارة اخري اي مرة غير المرة الاولي وهو منصوب علي الظرفية ويجمع علي تارات وتير كما في قوله يقوم تارات ويمشي تيرا وربما حذفوا منه الهاء كقوله بالويل تارا والثبور تارا واسناد الاعادة اليه تعالي مع ان العودة---- باختيارهم ومما ينسب اليهم وان كان مخلوقا له سبحانه كساءر افعالهم باعتبار خلق الدواعي فيهم الملجءة ----الي ذلم وفيه ايماء الي كمال شدة هول ما لا-قوه في التارة الاولي بحيث لولا الاعادة -ما عادوا فيرسل عليكم وانتم في البحر------------ قاصفا من الريح وهي الريح الشديدة التي تقصف ما تمر به من الشجر ونحوه----------- او التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر	5831	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2028	false	6890232327788238233	17	125	98	646	1557	300	ثم لا تجدوا لكم وكيلا ----------------------يحفظكم من ذلك او يصرفه عنكم------------- فانه لا راد لامره الغالب--------- الاسراء 69 ام امنتم ان ام امنتم---------- ان يعيدكم فيه--ا في البحر او -----------------------------------------------------------ثرت كلمة في علي كلمة الي المنبءة عن مجرد الانتهاء للدلالة علي استقرارهم فيه تارة اخري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد -لاعادة اليه تعالي مع ان العود اليه باختبار-------------------------------------------------------هم باعتبار خلق الدواعي----- الملجءة لهم الي ذلك وفيه ايماء الي كمال شدة هول ما لا قوة في التارة الاولي بحيث لولا الاعادة لما عادوا فيرسل عليكم وانتم في البحر وقرء بالنون قاصفا من الريح وهي التي ل-------------------ا تمر بشء الا كسرته وجعلته كالرميم او التي لها قصيف وهو الصوت الشديد كانها تتقصف اي تتكسر	2028	8019608020860758927	491	809.0	394	898	54.677059173583984	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05837	true	6892909334030763380	268	300	1367	1508	1508	300	فعلنا بهم في الدنيا ما فعلنا من التكريم وما عطف عليه--------------------------------------------------------------------------------- بمن اءتمنوا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين------------------------------- فيقال يا اتباع فلان ----------------------------يا اهل دين كذا-	5837	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	1	57	3	284	1589	300	فعلنا بهم في الدنيا ما فعلنا من التكريم والتفضيل وهذا شروع في بيان تفاوت احوالهم في الاخرة بحسب احوالهم واعمالهم في الدنيا بامامهم اي بمن اءتم-وا به من نبي او مقدم في الدين او كتاب او دين وقيل بكتاب اعمالهم التي قدموها فيقال يا اصحاب كتاب الخير يا اصحاب كتاب الشر او يا اهل دين كذا	2030	8019608020860758927	123	184.0	94	282	43.61701965332031	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05840	true	-5326712188696595913	178	240	915	1260	1582	300	النحو فمن اوتي يومءذ من اولءك المذعوين كتابه صحيفة اعمالهم والله سبحانه اعلم بحقيقتها بيمينه ابا-نة لخطر الكتاب المءتي وتشريفا لصاحبه وتبشيرا له من اول الامر بما في مطاويه فاولءك اشارة الي من باعتبار معناه وكانه اشير بذلك الي انهم حزب مجتمعون علي شان جليل وقيل فيه اشعار بان قراءتهم لكتبهم----- علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد كما في حال الايتاء	5840	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	83	138	427	732	1589	300	الزنا فمن اوتي يومءذ من اولءك المدعوين كتابه صحيفة اعماله---------------------------- بيمينه اباننة لخطر الكتاب المءتي وتشريفا لصاحبه وتبشيرا له من اول الامر بما في مطاوية فاولءك اشارة الي من باعتبار معناه ايذانا ب------------انهم حزب مجتمعون علي شان جليل او------ اشعار بان قراءتهم لكتبهم تكون علي وجه الاجتماع لا علي وجه الانفراد كما في حال الايتاء	2030	8019608020860758927	284	512.5	231	351	80.91168212890625	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05841	true	5168196374702845549	28	109	139	608	1569	300	الاشارة علامة البعد اشارة الي رفعه درجات المشار اليهم اي اولءك المختصون بتلك الكرامة التي لا يشعر بها --ايتاء الكتاب باليمين يقرءون ولو لم يكونوا قارءين في الدنيا كتابهم الذي اوتوه باليمين ليذكروا اعمالهم ويقفوا علي تفاصيلها فيحاسبوا عليها وقيل يقرءنه تبجحا بما سطر فيه من الحسنات المستتبعة لفنون الكرامات والاظهار في مقام الاضمار لمزيد الاعتناء ولا يظلمون اي لا ينقصون من اجور اعمالهم المرتسمة في كتبهم بل يءتونها مضاعفة فتيلا 17 اي قدر فتيل وهو القشر- الذي في شق النواة	5841	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	141	197	743	1063	1589	300	الدلالة علي-- البعد للاشعار برفعة- درجات-----------هم اي اولءك المختصون بتلك الكرامة التي--- يشعر بها الايتاء المزبور -------يقرءون------------------------------- كتابهم الذي اوتوه علي الوجه المبين------------------------------------------------------ تبجحا بما سطر فيه من الحسنات المستتبعة لفنون الكرامات---------------------------------------- ولا يظلمون اي لا ينقصون من اجور اعمالهم المرتسمة في كتبهم بل يءتونها مضاعفة فتيلا--- اي قدر فتيل وهو القشرة التي في شق النواة	2030	8019608020860758927	278	467.0	226	472	58.8983039855957	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05842	true	-8451530884332103988	6	95	28	469	1549	300	الاسراء 72 ومن كان في ومن كان من المدعوين المذكورين في هذه الدنيا التي فعل بهم فيها م------------ن التكريم والتفضيل ما فعل اعمي------------- لا يهتدي الي طريق نجاته من النظر الي ما اول--اه مولاه جل علاه -------------------------والقيام بحقوقه وشكره سبحانه بما ينبغي له عز شانه من الايمان والعمل------------------------------ فهو في الاخرة التي عبر عنها بيوم ندعو اعم--------ي لا يهتدي ايضا الي ما ينجيه ولا يظفر بما يجديه لان العمي الاول موجب للثاني وهو في الموضعين مستعار من افة البصر م وجوز ان يكون اعمي الثاني افع---ل تفضيل---- من عمي ----	5842	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2030	false	9059139371874943065	206	299	1107	1583	1589	300	الاسراء 72 ومن كان في ومن كان من المدعوين المذكورين في هذه الدنيا التي فعل بهم فيها ما فعل من فنون التكريم والتفضي-------ل اعمي فاقد البصيرة لا يهتدي الي رشده ولا يعرف م----------ا اوليناه من نعمة التكرمة والتفضيل فضلا عن شكرها والقيام بحقوقها ولا يستعمل ما اودعناه فيه من العقول والقوي فيما خلقن له من العلوم والمعارف الحقة فهو في الاخرة التي عبر عنها بيوم ندعو اعمي كذلك اي لا يهتدي الي----- ما ينجيه ولا يظفر بما يجديه لان العمي الاول موجب للثاني وقد جوز ---------------------------------------كون----- الثاني بمعني التفضيل علي ان عماه في	2030	8019608020860758927	289	414.0	229	542	53.3210334777832	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05843	true	1049708203433540951	10	98	57	514	1518	300	واضل سبيلا منه في الدنيا لزوال الاستعداد وعدم امكان تدارك ما فات---- وهذا بعينه هو الذي اوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول الي هذا----- العنوان------------------------------------------------------------------------------- للايذان بالعلة الموجبة--- كما في قوله تعالي واما ان كان من المكذب--------ين بعد قوله سبحانه واما ان كان من اصحاب اليمين وللرمز الي علة حال الفريق الاول وفي ذلك ما هو من قبيل الاحتباك حيث ذكر في احد الجانبين المسبب وفي الاخر- السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخر تعويلا علي شهادة العقل	5843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	14	111	68	592	1534	300	واضل سبيلا اي من الاعمي- لزوال الاستعداد الممكن وتعطل الالات بالكلية وهذا بعينه هو الذي اوتي كتابه بشماله بدلالة حال ما سبق من الفريق المقابل له ولعل العدول عن ذكره بذلك العنوان مع انه الذي يستدعيه حسن المقابلة حسبما هو الواقع في سورة الحاقة وسورة الانشقاق للايذان بالعلة الموجبة له كما في قوله تعالي واما ان كان من المكذبين الضالين بعد قوله -تعالي فاما ان كان من اصحاب اليمين وللرمز الي علة حال الفريق الاول وقد------------------------------- ذكر في احد الجانبين المسبب وفي الاخرة السبب ودل بالمذكور في كل منهما علي المتروك في الاخر تعويلا علي شهادة العقل	2031	8019608020860758927	380	666.5	305	557	68.22261810302734	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05849	true	-3578985659846443047	195	300	1016	1548	1548	300	الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك ثم انه عز وجل لما عدد نعمه علي بني ادم ثم ذكر حالهم في الاخرة وانقسامهم الي قسمين سعداء واشقياء اتبع ذلك بذكر بعض مساوي بعض الاشقياء في الدنيا من المكر والخداع والتلبيس علي سيد اهل السعادة المقطوع له بالعصمة صلي الله عليه وسلم وفي ذلك اشارة الي انهم داخلون فيمن عمي عن الاهتداء في الدنيا دخولا اوليا فقال سبحانه وتعالي وان كانوا ليفتنونك قيل نزلت في ثقيف--- قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في الصلاة وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا-	5849	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	131	175	678	889	1534	300	الاسراء 73 وان كادوا ليفتنونك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كادوا ليفتنونك---- نزلت في ثقيف اذ قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نجبي في صلاتنا كل -ربا لنا فهو لنا -كل ربا	2031	8019608020860758927	198	329.5	157	536	36.94029998779297	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05851	true	9187920483002803080	9	152	39	806	1538	300	مخففة من المثقلة و-------------------اسمها ضمير شان مقدر واللام هي الفارقة -------بين المخففة وغيرها اي ان الشان قاربوا في ظنهم ان يوق----------عوك في الفتنة صار فيك عن الذي اوحينا اليك من الاوامر والنواهي والوعد والوعيد-- لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحيناه اليك مما اقترح عليك ثقيف من تحريم وج مثلا او قريش من جعل اية الرحمة اية عذاب وبالعكس وقيل المعني لتحل محل المفتري علينا لانك ان اتبعت اهواءهم او همت انك نفعل ذلك عن وحينا لانك رسولنا فكنت كالمفتري واذا لاتخذوك خليلا 37 اي لو فعلت ليتخذنك صديقا لهم وكان المراد ليكونن بينك وبينهم مخالة وصداقة وهم اعداء الله تعالي فمخالفتهم تقتضي الانقطاع عن ولايته عز وجل كما قيل اذا صافي صديقك من تعادي فقد عاداك وانقطع الكلام وقيل الخليل هذا من الخلة بمعني الحاجة اي لاتخذوك فقيرا محتاجا اليهم وهو كما تري الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك	5851	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2031	false	-4219804304053747575	229	300	1147	1534	1534	300	مخففة من المشددة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف-------- واللام هي الفارقة بينها وبين النافية------- اي ان الشان قاربوا-------- ان يفتنوك اي يخدعوك فاتنين----------- عن الذي اوحينا اليك من --اوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا لتفتري علينا غيره لتتقول علينا غير الذي اوحينا- اليك مما اقترحته--- ثقيف----------------- او قريش حسبما نقل واذن لا تخذوك خليلا اي لو------------------------------------------ اتبعت اهواءهم لكنت------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم وليا ولخرجت م------------------------------------------------------------------------------ن ولايتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 74 ولولا ان ثبتناك ولولا ان ثبتناك-	2031	8019608020860758927	271	335.5	217	805	33.66459655761719	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05851	true	9187920483002803080	156	237	827	1227	1538	300	علي ما انت عليه من الحق بعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليل 47 من الركون الذي هو ادني ميل واصله الميل الي ركن وذكروا انه اذا اطلق يقع علي ادني الميل ونصب شيءا علي المصدرية اي لولا ذل-------ك لقاربت ان تميل اليهم شيءا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة اختيالهم لكن ادركتك العصمة ف-منعتك من ان تقرب--- ادني الادني من الميل اليهم فضلا عن نفس الميل اليهم وهذا صريح في انه صلي الله عليه وسلم لم يهم باجابتهم	5851	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	0	64	0	317	1555	300	علي ما انت عليه من الحق بعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا م--ن الركون الذي هو ادني ميل---------------------------------------------------------------------------------- اي لولا تثبيتنا لك لقاربت ان تميل اليهم شيءا يسيرا من الميل اليسير لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك العصمة فنمنع-ك من ان تقرب من ادني مراتب الركون ال---يهم فضلا عن نفس الركون----- وهذا صريح في انه صلي الله عليه وسلم ما -هم باجابتهم	2032	8019608020860758927	281	500.0	222	411	68.36982727050781	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05852	true	-2351480382068665830	46	102	254	550	1617	300	علي ان العصمة بتوفيق الله تعالي وعنايته وقرا قتادة وابن ابي اسحاق وابن مصرف تركن بضم الكاف مضارع ركن بفتحها وهو علي قراءة الجمهور مضارع ركن بكسر الكاف وقيل بفتحها ايضا وجعل ذلك من تداخل اللغتين الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذا اي لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة اي مضاعف الحياة	5852	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	69	94	343	478	1555	300	علي ان العصمة بتوفيق الله تعالي وعنايته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسراء 75 اذا لاذقناك ضعف اذن--- لو قاربت ان تركن اليهم ادني ركنة لاذقناك ضعف الحياة ----وضعف الممات	2032	8019608020860758927	129	227.5	104	296	43.58108139038086	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05853	true	7193469887567859480	28	277	147	1440	1570	300	وقيل الضعف من اسماء العذاب وانشدوا علي ذلك قوله لمقتل مالك اذبان مني ابيت ليلة في ضعف اليم وذكر بعضهم ان الضعف ليس من اسماء العذاب وضعا لكنه يعبر به عنه لكثرة وصف العذاب به كما في قوله تعالي عذابا ضعفا وزعم ان ذلك مراد ------------------------------------------القاءل والله تعالي اعلم واللام في لاذقناك ولاتخذوك لام القسم علي ما نص عليه الحوفي والماضي في الموضعين واقع موقع المضارع الدال عليه اللام والنون علي ما نص عليه ابو حيان واشرنا اليه فيما سبق ثم لا تجد لك علينا نصيرا 57 يدفع العذاب او يرفعه عنك روي عن قتادة انه لما نزل قوله تعالي الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا الي هنا قال صلي الله عليه وسلم اللهم لا تكلني الي نفسي طرفة عين وينبغي للمءمن اذا تلا هذه الاية ان يجثو عندها ويتدبرها وان يستشعر الخشية وازدياد التصلب في دين الله تعالي ويقول كما قال النبي صلي الله عليه وسلم وان كادوا اي اهل مكة كما روي عن ابن عباس وقتادة وغيرهما ليستفزونك--- ليزعجونك ويستخفونك بعداوتهم ومكرهم من الارض اي الارض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجوك اي ليتسببوا الي خروجك منها وكان هذا الاستفزاز بما فعلوا من حصره صلي الله عليه وسلم في الشعب والتضييق عليه عليه الصلاة والسلام ووقع ذلك بعد نزول الاية كما في البحر وصار سببا لخروجه صلي الله عليه وسلم مهاجرا واذا لا يلبثون ا----------------------------------------------------------ي ان استفزوك فخرجت لا يبقون --------------------خلافك اي بعدك وبه قرا عطاء بن رباح واستحسن انها تفسير لا قراءة لمخالفتها سواد المصحف وانشدوا عفت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا	5853	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2032	false	3924709707479037506	136	228	701	1193	1555	300	وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراد بضعف الحياة عذاب الاخرة وبضعف الممات عذاب القبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا تجد لك علينا نصيرا--- يدفع---------------- عنك العذاب -----------------------------الاسراء 76 وان كادوا ليستفزونك وان كادوا الكلام فيه كما في الاول اي كاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه-----------------------------------ل مكة ليستفزونك اي ليزعج----------ونك بعداوتهم ومكرهم من الارض اي الارض التي انت فيها وهي ارض مكة ليخرجو----------------------ك منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذن لا يلبثون بالرفع عطفا علي خبر كاد وقرء لا يلبثوا بالنصب باعمال اذن علي ان الجملة معطوفة علي جملة وان كادوا ليستفزونك خلافك اي بعدك قال خل---------------------------------------------------------------------------ت الديار خلافهم فكانما بسط الشواطب بينهن حصيرا	2032	8019608020860758927	296	384.5	236	1416	20.903955459594727	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05859	true	7986600064923465286	93	190	495	1036	1594	300	وليس المراد باقامة الصلاة فيما بين هذين الوقتين علي وجه الاستمرار بل اقامة كل صلاة في وقتها الذي عين لها ببيان جبريل عليه السلام الثابت في الروايات الصحيحة التي لم يروها من شهد احد من الاءمة الطاهرين بزندقتهم ونجاسة بواطنهم كما ان اعداد ركعات كل صلاة موكولة الي بيان---------ه عليه الصلاة والسلام ولعل الاكتفاء ببيان المبدا والمنتهي في اوقات الصلاة- من غير فصل بينها لما ان الانسان فيما بين هذه الاوقات علي اليقظة فبعضها متصل ببعض بخلاف وق----ت العشاء والفجر فانه باشتغاله فيما بينهما بالنوم عادة ينقطع احدهما عن الاخر ولذلك فصل وقت الفجر عن ساءر الاوقات	5859	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2033	false	-2369425208065881042	128	208	655	1088	1582	300	وليس المراد -اقامتها----- فيما ب-----ين الوقتين علي وجه الاستمرار بل اقامة كل صلاة في وقتها الذي عين لها ببيان جبريل عليه السلا-----------------------------------------------------------------------------------------------م كما ان اعداد ركعات كل صلاة موكولة الي بيانه صلي الله عليه وسل----------م ولعل الاكتفاء ب-يان المبدا والمنتهي في اوقات الصلوات من غير فصل بينها لما ان الانسان فيما بين هذه الاوقات علي اليقظة فبعضها متصل ببعض بخلاف اول وقت العشاء والفجر فانه باشتغاله فيما بينهما بالنوم----- ينقطع احدهما عن الاخر ولذلك فصل وقت الفجر عن ساءر الاوقات	2033	8019608020860758927	410	742.5	333	555	73.87387084960938	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05867	true	-7374557638167301553	81	224	400	1140	1504	300	شواهد القدرة من تبدل الضياء بالظلمة والانتباه بالنوم الذي هو اخو الموت وهو احتمال ابداه الامام وبسط الكلام فيه ثم قال وهذا هو المراد من قوله تعالي ان قران الفجر كان مشهودا ثم ذكر احتمال كون المراد مشهودا بالجماعة الكثيرة وبسط الكلام ايضا في تحقيقه وانت تعلم انه لا وجه للحصر المدلول عليه بقوله وهذا هو المراد ولا يخفي ما في هذه الجملة من الترغيب والحث علي الاعتناء بامر صلاة الفجر لان العبد في ذلك الوقت مشيع كراما ومتلقي كراما فينبغي ان يكون علي احسن حال يتحدث به الراحل ويرتاح له النازل------------------------------------------------------------ الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل قيل اي وعليك بعض الليل وظاهره انه من باب الاغراء كما نقل عن الزجاج وابي البقاء في قوله تعالي وقران الفجر وتعقبه ابو حيان بان المغري به لا يكون حرفا ولا يجدي نفعا كون من ل----لتبعيض لان ذلك لا يجعلها اسما -الا تري اجماع	5867	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2034	false	3863419271448685112	18	90	104	492	1581	300	شواهد القدرة من تبدل الضياء بالظلمة والانتباه بالنوم الذي هو اخو الموت او يشهده كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المصلين او من حقه------------------------------------------------------------------------------- ان يشهده الجم الغفير فالاية علي تفسير الدلوك بالزوال جامعة للصلوات الخمس وعلي تفسيره بالغروب لما عدا الظهر والعصر الاسراء 79 ومن الليل فتهجد ومن الليل قيل هو نصب علي-------------------------- الاغراء اي الزم بعض الليل وقيل لا يكون--------------------------------------------- المغري به-------- حرفا ولا يجدي نفعا كون معناها التبعيض فان وامع ليست---- اسما بالاجت-----ماع	2034	8019608020860758927	202	235.0	155	805	25.093168258666992	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05869	true	4439940056899747118	77	224	415	1146	1515	300	والضمير المجرور في به للقران من حيث هو لا بقيد -اضافته الي الفجر واستدل بذلك علي تطويل القراءة في صلاة التهجد وقد صرح العلماء بندب ذلك وفي صحيح مسلم من حديث حذيفة صليت وراء النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي فقلت يصلي بها في ركعة فمضي فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقراها ثم افتتح ال عمران فقراها يقرا مترسلا اذا مر باية تسبيح سبح الخبر ويجوز ان يكون للبعض المفهوم من قوله تعالي ومن الليل والباء للظرفية اي فتهجد في ذلك البعض وقال ابن عطية هو عاءد علي الوقت المقدر في النظم الكريم اي قم وقتا من الليل فتهجد به--------------------------------------- نافلة لك فريضة زاءدة علي الصلوات الخمس المفروضة خاصة بك دون الامة ولعله--- الوجه في تاخير ذكرها عن ذكر صلاة الفجر مع تقدم وقتها علي وقتها واستدل به علي ان ما امر ب-----------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	5869	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2034	false	3863419271448685112	122	208	663	1104	1581	300	والضمير المجرور------ للقران من حيث هو لا يقيدلااضافته الي الفجر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للبعض المفهوم من قوله تعالي ومن الليل اي ت----------------هجد في ذلك البعض علي ان الباء بمعني في وقيل منصوب يتهجد اي ت----------------------------------هجد بالقران بعض الليل علي طريقة واياي فارهبون نافلة لك فريضة زاءدة علي الصلوات الخمس المفروضة خاصة بك دون الامة ولعله هو الوجه في تاخير ذكرها عن ذكر صلاة الفجر مع تقدم وقتها علي وقتها او تطوعا لكن لا لكونها زيادة الاسراء 80 81 علي الفراءض بل لكونها زيادة له صلي الله عليه وسلم	2034	8019608020860758927	281	436.0	223	821	34.22655487060547	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05871	true	4541788667827746809	160	227	847	1197	1566	300	وانتصاب نافلة اما علي المصدرية بتقدير تنفل وقدر الحوفي نفلناك او بجعل تهجد بمعني تنفل او بجعل نافلة بمعني تهجدا فان ذلك عبادة زاءدة واما علي الحال-- مع الضمير الراجع الي القران اي حال كونه- صلاة نافلة كما قال ابو البقاء واما علي المفعول-- لتهجد كما جوزه الحوفي اذا كان بمعني صل وجعل الضمير المجرور للبعض المفهوم او للوقت المقدر اي فصل فيه نا---------فلة لك عسي ان	5871	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2034	false	3863419271448685112	247	300	1304	1581	1581	300	وانتصابها---- اما علي المصدرية بتقدير تنفل او ب-------------------جعل تهجد بمعناه او ي----جعل نافلة بمعني تهجدا فان ذلك عبادة زاءدة واما علي الحالية من الضمير الراجع الي القران اي حال كونها صلاة نافلة------------------- واما علي المفعولية لتهجد---------------- اذا جعل بمعني صل وجعل الضمير المجرور للبعض------------------------ اي فصل في ذلك البعض نافلة لك عسي ان-	2034	8019608020860758927	242	404.0	196	364	66.48351287841797	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05878	true	2012776808139929400	190	237	996	1235	1566	300	الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني--------- مدخل صدق اي ادخالا مرضيا جيدا لا يري فيه ما يكره والاضافة للمبالغة واخرجني----------------- مخرج صدق نظي الاول واختلف في تعي--------------ين المراد من ذلك فاخرج الزبير بن بكار عن زيد بن اسلم ان الم-----------------------راد ادخال المدينة والاخراج من مكة	5878	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2035	false	-1335442450422939001	162	210	829	1088	1555	300	الاسراء 80 وقل رب ادخلني وقل رب ادخلني اي القبر مدخل صدق اي ادخال- مرضيا------------------------------------------ واخرجني اي منه عند البعث مخرج صدق اي اخراجا مرضيا ملقي بالكرامة فهو تلقين الدعاء بما وعده من البعث المقرون بالاقامة المعهودة التي لا كرامة فوقها وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة	2035	8019608020860758927	124	140.5	98	302	41.059600830078125	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05880	true	-8519710326184417896	101	233	524	1219	1550	300	الاسراء 81 وقل جاء الحق وقل جاء الحق ---الاسلام والدين الثابت الراسخ والجملة عطف علي جملة قل اولا واحتمال انها من مقول القول الاول لما فيها من الدلالة علي الاستجابة في غاية البعد وزهق الباطل اي زال واضمحل ولم يثبت الشرك والكفر وتسويلات الشيطان من زهقت نفسه اذا خرجت من الاسف وعن قتادة ان الحق القران والباطل الشيطان وعن ابن جريج ان الاول الجهاد والثاني الشرك وعن مقاتل الحق عبادة الله تعالي والباطل عبادة الشيطان وهذا قريب مما ذكرنا ان الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا 18------------- مضمحلا غير ثابت الان او فيما بعد او مطلقا لكونه كان لم يكن وصيغة فعول للمبالغة اخرج الشيخان وجماعة عن ابن مسعود قال دخل النبي--- صلي الله عليه وسلم---- مكة---------- وحول البيت ستون وثلثماءة نصب------- فجعل يطعنها بعود في يده-------------------- ويقول جاء الحق وزهق الباطل	5880	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2036	false	-44175958707619390	37	124	192	636	1554	300	الاسراء 81 وقل جاء الحق وقل جاء الحق اي الاسلام والوحي الثابت الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسخ وزهق الباطل اي ذهب وهلك الش-----------رك والكفر وتسوبلات الشيطان من زهق روح-ه اذا خر----------------------------------------------------------------ج ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباطل كاءنا ما كان كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت الاسراء 82 83 وهو عدة كريمة باجابة الدعاء بالسلطان النصير الذي لقنه--------------- عن ابن مسعود رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ------ثلثماءة وستون صنما فجعل ينكت بمخصرة كانت بيده في عين واحد واحد ويقول جاء الحق وزهق الباطل	2036	8019608020860758927	275	376.0	215	755	36.4238395690918	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05882	true	8205983608052457192	180	286	932	1546	1616	300	المكذبين به الواضعين للاشياء في غير مو-ضعها مع كونه في نفسه شفاء لما في الصدور من ادواء الريب واسقام الاوهام الا خسارا اي هلاكا بكفرهم وتكذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وزيادتهم من ----------------حيث انهم كلما جددوا الكفر والتكذيب بالاية- النازلة تدريج-ا ازدادوا بذلك هلاكا وفسر بعضهم الخسار بالنقصان المنبء عن حصول بعض مبادء الاسلام فيهم وفيه كما قال ايماء الا ان ما بالمءمنين من السبه والشكوك المعترية لهم في اثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الامراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلاك واسناد الزيادة المذكورة الي القران مع انه---م المزدادون في ذلك لسوء صنيعهم باعتبار كونه سببا لذلك وفيه تعجيب من امره من حيث -كونه مدارا للشفاء والهلاك كما صار	5882	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2037	false	-2683919386267039447	0	114	0	652	1601	300	المكذبين به الواضعين -لاشياء في غير مواضعها مع كونه في نفسه شفاء من الاس-------------------------قام --------الا خسارا اي هلاكا بكفرهم وتكذيبهم لا نقصانا كما قيل فان ما بهم من داء الكفر والضلال حقيق بان يعبر عنه بالهلاك لا بالنقصان المنبء عن حصول بعض مبادء الاسقام فيهم وزيادتهم في مراتب الهلاك من حيث انهم كلما جددوا الكفر والتكذيب بالايات النازلة تدريجيا ازدادوا بذلك هلاكا وفيه------------------------------------------------------------------------- ايماء الي ان ما بالمءمنين من الشبه والشكوك المعتربة لهم في اثناء الاهتداء والاسترشاد بمنزلة الامراض وما بالكفرة من الجهل والعناد بمنزلة الموت والهلاك واسناد الزيادة المذكورة الي القران مع انهم هم المزدادون في ذلك بسوء صنيعهم واعتبار كونه سببا لذلك وفيه تعجيب من امره--- حيث يكون- مدارا للشفاء والهلاك الاسراء	2037	8019608020860758927	481	871.0	397	763	63.04063034057617	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05894	true	6195856050042257412	7	229	42	1194	1539	300	فقالوا------ سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنه------ا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فجاءا وسالوه فتبين لهم صلي الله عليه وسلم القضيتين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة والاية وعلي هذا وما قبله مكية وعلي خبر الصحيحين مدنية وجمع بعضهم بين ذلك بان الاية نزلت مرتين فتدبر واياما كان فوجه تعقيب ما تقدم بها ان فسر الروح بالقران ظاهر ملاءم لقوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة ولما بعده من الامتنان عليه وعلي متبعيه بحفظه في الصدور والبقاء وكذلك ان فسر بجبراءيل عليه السلام واما علي قول الجمهور فقد ورد معترضا دلالة علي خسار الظالمين وضلالهم وانهم مشتغلون عن تدبر الكتاب والانتفاع به الي التعنت بسءال ما اقتضت الحكمة سد طريق معرفته ويقال نحو هذا علي القول المروي عن بعض السلف قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء ------من امر ربي كلمة من تبعيضية وقيل بيانية والامر واحد الامور بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي اذ ما من شء الا وهو مضاف اليه عز وجل بهذا المعني فيها من تشريف المضاف ما لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هي من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا تكاد تدركها عيون عقول البشر وما اوتيتم من العلم الا قليلا 58 لا يمكن تعلقه بامثال ذلك	5894	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	28	137	161	725	1533	300	-قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها جيمعا او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي ف--------------بين له-------------------م القص-تين وابهم امر الروح وهو مبهم في التوراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل الروح اظهر في مقام الاضمار اظهارا لكمال الاعتناء بشانه من امر ربي كلمة من------------- بيانية والام------------ر بمعني الشان والاضافة للاختصاص العلمي لا الايجادي لاشتراك الكل فيه و-------------------------------فيها من تشريف المضاف ما-لا يخفي كما في الاضافة الثانية من تشريف المضاف اليه اي هو من جنس ما استاثر الله تعالي بعلمه من الاسرار الخفية التي لا يكاد يحوم حولها- عقول البشر وما اوتيتم من العلم الا قليلا ---لا يمكن تعلقه بامثال ذلك	2038	8019608020860758927	515	899.0	413	1170	44.017093658447266	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05895	true	1968122729478950832	156	236	805	1205	1554	300	انه صلي الله عليه وسلم لما قال ----ذلك قال اليهود نحن مختصون بهذا الخطاب فقال------------------- بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزل- ولو ان ما الارض من شجرة اقلام الخ ولا يلزم منه التناقض ايضا علي نحو ما تقدم بان يقال الحكمة الانسانية ان يعلم من الخير ما تسعه القو-ة البشرية بل ما ينتظم به امر المعاش والمعاد وهو قليل بالنسبة الي----------------- معلوماته تعالي ------------------كثير----------- بالنسبة الي	5895	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2038	false	-607549887331096086	138	226	729	1170	1533	300	انه صلي الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا -----نحن مختصون بهذا الخطاب -قال صلي الله عليه وسلم بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما الارض من شجرة اقلام الاية وانما قالوا ذلك لركاكة عقولهم فان الح---------------كمة الانسانية ان يعلم من الخير ما تسعه الطاقة البشرية بل ما نيط-- به---- المعاش والمعاد وذلك بالاضافة ---الي مالا نهاية له من معلوماته سبحانه قليل ينال به خير كثير في نفسه او بالنسبة الي	2038	8019608020860758927	306	496.5	245	471	64.96815490722656	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05896	true	-8133243246536655573	62	115	322	604	1525	300	ادراك البشر وانما الذي يعلم هذا المقدار الاجمالي المندرج تحت ما استثني بقوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا اي الا علما قليلا تستفيدونه من طرق الحواس فان تعقل المعارف النظرية انما هو في الاكثر من احساس الجزءيات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس	5896	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	0	50	0	267	1600	300	ادراك البشر وانما الممكن--- هذا القدر-- الاجمالي المندرج تحت ما استثني بقوله تعالي وما اوتيتم من العلم الا قليلا اي الا علما قليلا تستفيدونه من طرق الحواس فان تعقل المعارف النظرية انما هو ----------من احساس الجزيءات ولذلك قيل من فقد حسا فقد فقد علما ولعل اكثر الاشياء لا يدركه الحس	2039	8019608020860758927	258	491.0	208	282	91.48936462402344	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05898	true	362236528305825962	8	40	38	204	1545	300	السءال علي ما ذكر و----جعل الجواب اخبارا بالحدوث -----------------------------------------------مع عدم ملاءمته لحال الساءلين لا يساعده التعرض لبيان قلة علمهم فان ما سالوا عنه مما يفي به علمهم حينءذ وقد اخبر عنهم وجعل	5898	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	64	103	331	545	1600	300	السءال عن قدمه وحدوثه وجعل الجواب اخبارا ب--حدوثه اي كاءن بتكوينه حادث باحداثه بالامر التكويني فمع عدم ملاءمته لحال الساءلين لا يساعده التعرض لبيان قلة علمهم فان ما سالوا عنه مما يفي به علمهم حينءذ وقد اخبر عنه- وقيل	2039	8019608020860758927	150	258.5	122	217	69.12442016601562	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05915	true	-894644253729487838	100	266	535	1393	1573	300	الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك من القران الذي هو شفاء ورحمة للمءمنين والذي ث-----------------------بتناك عليه حين كادوا يفتنونك عنه الي غير ذلك من اوصافه التي يشعر بها السياق وانما عبر عنه بالموصول تفخيما لشانه ووصفا له بما في حيز الصفة ابتداء -اعلاما بحاله من اول الامر وبانه ليس من قبيل كلام المخلوق واللام الاولي موطءة للقسم ولنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط فهو مغن عن تقديره وليس جزاء لدخول اللام عليه وهو ظاهر بذلك حسن حذف مفعول المشيءة و--يراد --بالذهاب به --محوه عن المصاحف والصدرور وهو ابلغ من الافعال ويراد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا من القران علي ما قيل صورته من ان تكون في نقوش الكتابة او في الصور التي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القوة الحافظة ثم لا تجد لك به اي القران علينا وكيلا 68 اي متعهدا وملتزما استرداده بعد الذهاب به كما يلتزم الوكيل ذلك فيما يتوكل عليه حال كونه متوقعا ان يكون محفوظا في السطور والصدور كما كان قبل فالوكيل مجاز عما ذكر الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة من ربك	5915	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2039	false	5659168608602212239	131	299	687	1595	1600	300	الاسراء 86 ولءن شءنا لنذهبن ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك من القران الذي هو شفاء ورحمة للمءمنين ومنبع للعلوم التي اوتيتموها وثبتناك عليه حين كادوا يفتنونك عنه ولولاه لكدت تركن اليهم شيءا قليلا--------- وانما عبر عنه بالموصول تفخيما لشانه ووصفا له بما في حيز الصلة ابتداء واعلاما بحاله من اول الامر وبانه ليس من قبيل كلام المخلوق واللام------- موطءة للقسم ولنذهبن جوابه الناءب مناب جزاء الشرط و-----------------------------------------------------بذلك حسن حذف مفعول المشيءة والمراد من الذهاب به المحو م-ن المصاحف والصد-ور وهو ابلغ من الاذهاب عن ابن مسعود رضي الله عنه ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولادين لهم وان هذا ---القران --------------------------------------------------------------تصبحون يوما وما فيكم منه شء فقال رجل كيف ذلك وقد اثبتناه في قلوبنا واثبتناه في مصاحفنا نعلمه ابناءنا ويعلمه ابناءنا ابناءهم فقال يسري عليه ليلا فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب------- ثم لا تجد لك به اي القران علينا وكيلا من يتوكل علين------ا استرداده مسطورا-------------------------------------------------------------------- محفوظا--------------------------------------------------- الاسراء 87 الا رحمة من الا رحمة من ربك	2039	8019608020860758927	517	706.5	414	1176	43.96258544921875	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05918	true	2485464455656922765	99	237	509	1254	1606	300	الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل لءن اجت-------------------------------------------------------------------------------------------معت الانس والجن اي اتفقوا علي ان ياتوا بمثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة الشان من البلاغة وحسن النظم وكمال المعني وتخصيص الثقلين بالذكر لان المنكر لكونه من عند الله تعالي منهما لا من غيرهما والتحدي انما كان معهما وان كان النبي صلي الله عليه وسلم مبعوثا الي الملك كما هو مبعوث اليهما لا لان غيرهما قادر علي المعارضة فان الملاءكة عليهم السلام علي فرض تصديهم لها وحاشاهم اذ هم معصومون لا يفعلون الا ما يءمرون عاجزون كغيرهم لا ياتون بمثله اي هذا القران واوثر الاظهار علي ايراد الضمير الراجع الي المثل المذكور واحتراز- عن ان يتوهم ان له مثلا معينا وايذانا بان المراد نفي الاتيان بمثل ما اي لا ياتون بكلام مماثل له فيما ذكر من الصفات الجميلة الشان وفيه ا-لعرب العرباء ارباب البراعة والبيان	5918	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	60	173	328	939	1597	300	الاسراء 88 قل لءن اجتمعت قل للذين لا يعرفون جلالة قدر التنزيل ولا يفهمون فخامة شانه الجليل بل يزعمون انه من كلام البشر لءن اجتمعت الانس والجن اي اتفقوا علي ان ياتو ب-مثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في------ البلاغة وحسن النظم وكمال المعني وتخصيص الثقلين بالذكر لان المنكر لكونه من عند الله تعالي منهما لا من غيرهما--------------------------------------------------------------------------------------------- لا لان غيرهما قادر علي المع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ارضة لا ياتون بمثله ---------------اوثر الاظهار علي ايراد الضمير الراجع الي المثل المذكور -احترازا عن ان يتوهم ان له مثلا معينا وايذانا بان المراد نفي الاتيان بمثل ما اي لا ياتون بكلام مماثل له فيما ذكر من الصفات البديعة------ وفيهم العرب العاربة ارباب البراعة والبيان	2040	8019608020860758927	496	926.0	403	838	59.18854522705078	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05919	true	1910419414389192250	28	230	147	1180	1532	300	ليس المراد نفي الاتيان بمثله من عند الله تعالي في شء ممن اسند ال-----------------------يهم الفعل وجملة لاياتون جواب ا--------------------لقسم الذي ينبء عنه اللام الموطءة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان لا ياتون جزاء الشرط وان كان مرفوعا بناءا علي القول بان فعل الشرط اذا كا ماضيا يجوزالرفع في الجواب كما في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرام لان اداة الشرط اذا لم تءثر في الشرط ظاهرا مع قربه جاز ان لا تءثر في الجواب مع بعده وهذا القول خلاف مذهب سيبويه ومذهب الكوفيين والمبرد كما فصل في موضعه ولا يجوز عن البصريين مع وجود هذه اللام جعل المذكور جواب الشرط خلافا للفراء واما قول الاعشي لءن منيت بنا عن غب معركة لاتلفنا عن دماء الخلق تنتفل فاللام ليست الموطءة بل هي زاءدة علي ما قيل فافهم وحيث كان المراد بالاجتماع علي الاتيان بمثل القران مطلق الاتفاق علي ذلك سواء كان التصدي للمعارضة من كل واحد منهم علي الانفراد او من المجموع بان يتالبوا علي تلفيق كلام واحد بتلاحق الافكار وتعاضد الانظا-ر قال سبحانه ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 88 اي معينا----- في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله والجملة عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم لبعض ظهيرا----- ولو كان الخ	5919	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2040	false	-583285867829293926	150	278	812	1474	1597	300	بان المراد نفي الاتيان بمثل ما اي لا ياتون بكلام مماثل له فيما ذكر من الصفات البديعة وفيهم العرب العاربة ارباب البراعة والبيان وهو جواب للقسم الذي ينبء عنه اللام الموطءة وساد مسد جزاء الشرط ولولاها لكان جوابا له بغير جزم لكون الشرط------------------------------------------- ماضيا ك--------------------ما في قول زهير وان اتاه خليل يوم مسالة يقول لا غاءب مالي ولا حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وحيث كان المراد بالاجتماع علي الاتيان بمثل القران مطلق الاتفاق عل- ذلك سواء كان التصدي للمعارضة من كل واحد منهم علي الانفراد او من المجموع بان يتالبوا علي تلفيق كلام واحد بتلاحق الافكار وتعاضد الانظالر قيل ولو -------كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء 89 92 اي في تحقيق ما يتوخونه من الاتيان بمثله وهو---- عطف علي مقدر اي لا ياتون بمثله لو لم يكن بعضهم----- ظهيرا لبعض ولو كان الخ	2040	8019608020860758927	501	869.5	399	1087	46.09015655517578	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05920	true	183498957068884543	101	182	504	904	1532	300	حسم -اطماعهم الفارغة في روم تبديل بعض اياته ببعض ولا مساغ لكونها---- تقريرا لما قبلها من قوله تعالي ثم لا تجد لك به علينا وكيلا كما قيل لكن لا لما قيل من ان الاتيان بمثله اصعب من استرداد عينه ونفي الشء انما يقرره نفي ما دونه دون نفي ما فوقه ل-------------ان اصعبية الاسترداد بغير امره تعالي من الاتيان المذكور مما لا شبهة فيه بل لان الجملة القسمية ليست مسوقة الي النبي صلي الله عليه وسلم بل الي المكابرين من قبله عليه	5920	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2041	false	-6537903088198849689	43	122	210	608	1559	300	حسم لاطماعهم الفارغة في روم تبديل بعض اياته ببعض ولا مساغ لكون الاية تقريرا لما قبلها من قوله تعالي ثم لا تجد لك به علينا وكيلا كما قيل لكن لا لما قيل من ان الاتيان بمثله اصعب من استرداد عينه ونفي الشء انما يقرره نفي ما-دون----------------ه لانفي مافوقه فان اصعبيه الاسترداد بغير امره تعالي من الاتيان بمثله-- مما لا شبهة فية بل لان الجملة القسمية ليست مسوقة الي النبي صلي الله عليه وسلم بل الي المكابرين من قبله صلي -	2041	8019608020860758927	370	697.0	295	418	88.5167465209961	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05921	true	6572700345245739487	55	281	296	1509	1599	300	الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا كررنا ورددنا علي اساليب مختلفة توجب زيادة تقرير و------------رسوخ--------- للناس اهل مكة وغيرهم كما هو الظاهر في هذا القران المنعوت لما ذكر من النعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو في الحسن والغرابة واستجلاب النفوس كالمثل ومفعول صرفنا علي ما استظهره ابو حيان محذوف اي البيان وقدره البينات والعبر ومن الابتداء الغاية وجوز ابن عطية ان تكون سيف خطيب فكل هو المفعول وهذا مبني علي مذهب الكوفيين والاخفش لانهم يجوزون زيادة من في الايجاب دون جمهور البصريين وقرا الحسن صرفنا بتخفيف الراء وقراءة الجمهور ابلغ وايا ما كان فالمراد فعلنا ذلك للناس ليذعنوا ويتلقوه بالقبول فابي اكثر الناس الا كفورا 98 اي جحودا وفسر به لثبوت الصدق باصل الاعجاز والمراد بالناس المذكورون اولا واوثر الاظهار علي الاضمار تاكيدا وتوضيحا والمراد بالاكثر قيل من كان في عهده صلي الله عليه وسلم من المشركين واهل الكتاب واستظهر في البحر انهم اهل مكة بدليل ان الضماءر الاتية لهم ونصب كفورا علي انه مفعول ابي والاستثناء مفرغ وصح ذلك هنا مع انه مشروط بتقدم النفي فلا يصح ضربت الا زيدا لان ابي قريب من معني النفي فهو مءول به فكانه قيل ما قبل اكثرهم الا كفورا وفيه من المبالغة ما ليس في ابوا الايمان لان فيه زيادة علي انهم لم يرضوا بخصلة سوي الكف-ر من الايمان والتوقف في الامر ونحو ذلك وانهم بالغوا في عدم الرضا حتي بلغوا مرتبة الاباء	5921	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2041	false	-6537903088198849689	125	240	623	1236	1559	300	الاسراء 89 ولقد صرفنا للناس ولقد صرفنا كررنا ورددنا علي انحاء- مختلفه توجب زيادة تقرير وبيان ووكادة رسوخ واطمءنان للناس----------------------------- في هذا القران المنعوت بما ذكر من النعوت الفاضلة من كل مثل من كل معني بديع هو في الحسن والغرابة واستجلاب النف-س كالمثل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتلقوه بالقبول فابي اكثر الناس --------------------------------------------------------------------------------------اوثر الاظهار علي الاضمار تاكيدا وتوضيحا الا كفورا اي الا جحودا وانما صح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستثناء من الموجب------- مع انه -------------------لا يصح ضربت الا زيدا لانه متاول بالنفي ----------------------كانه قيل ما قبل اكثرهم الا كفورا وفيه من المبالغة ما ليس في ابو- الايمان لان فيه دلالة علي انهم لم يرضوا بخصلة سوي الكفور من الايمان والتوقف في الامر ونحو ذلك وانهم بالغوا في عدم الرضا حتي بلغوا مرتبة الاباء	2041	8019608020860758927	531	903.0	429	1235	42.99595260620117	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05922	true	4324950430140778877	50	146	228	742	1531	300	الاسراء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا عند ظهور عجزهم ووضوح مغلوبيتهم بالاعجاز التنزيلي وغيره من المعجزات الباهرة متعللين بما -------------------------لا تقتضي الحكمة وقوعه من الامور ولا توقف لثب-----وت المدعي عليه وبعضه من المحالات العقلية لن نءمن لك حتي تفجر----- بالتخفيف من باب نصر المتعدي وبذلك قرا الكوفيون اي تفتح وقرا باقي السبعة تفجر من فجر مشددا والتضعيف للتكثير لا للتعدية وقرا الاعمش وعبد الله بن مسلم بن يسار تفجر من افجر رباعيا وهي لغة في فجر لنا من الارض اي ارض مكة لقلة مياهها فالتعريف عهدي ينبوعا 09 م----------------فعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء	5922	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2041	false	-6537903088198849689	240	300	1236	1559	1559	300	الاسراء 90 وقالوا لن نءمن وقالوا عند ظهور عجزهم ووضوح مغلوبيتهم بالاعجاز التنزيلي وغيره من المعجزات الباهرة متعللين بما لا يمكن في العادة وجوده ولا تقتضي الحكمة وقوعه من الامور كما هو ديدن المبهوت------------------------------ المحجوج لن نءمن لك حتي تفجر وقرء بالتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنا من الارض--- ارض مكة-------------------------- ينبوعا عينا لا ينضب ماءها بفعول من نبع الماء كيعبوب من عب الماء-	2041	8019608020860758927	251	410.5	204	565	44.42477798461914	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05922	true	4324950430140778877	178	289	906	1479	1531	300	الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك خاصة جنة--- بستان تستر اشجارها ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب خصوهما بالذكر لانهما كانا الغالب في هاتيك النواحي مع جلالة قدرهما فتفجر الانهار اي تجريها----- خلالها نصب علي الظرفية اي وسط تلك الجنة و اثناءها تفجيرا 19 كثيرا والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء---- الفاء الاسر-----------اء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء الجرم معلوم كما زعمت علينا كسفا جمع كسفة كقطعة وقطع لفظا ومعني وهو------------------------ حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت-------------- يعنون بذلك قوله تعالي او تسقط عليهم كسفا من السماء	5922	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	2	101	8	511	1519	300	الاسراء 91 او تكون لك او تكون لك----- جنة اي بستان تستر اشجاره- ما تحتها من العرصة من نخيل وعنب------------------------------------------------------------------ فتفجر الانهار اي تجريها بقوة خلال-------------------------------------------ها تفجيرا كث----را والمراد اما اجراء الانهار خلالها عند سقيها او ادامة اجراءها كما ينبء عنه الفاء لا ابتداءه الاسراء 92 او تسقط السماء او تسقط السماء ------------كما زعمت علينا كسفا جمع كسفة كقطعة وقطع لفظا ومعني وقرء بالسكون كسدرة وسدر وهي حال من السماء والكاف في كما في محل النصب علي انه صفة مصدر محذوف اي اسقاطا مماثلا لما زعمت الاسراء 93 94 يعنون بذلك قوله تعالي او تسقط عليهم كسفا من السماء	2042	8019608020860758927	433	766.5	346	634	68.2965316772461	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05924	true	3153517703029594408	29	121	152	627	1511	300	المصحف او ترقي في السماء اي تصعد في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم و---الدرجة والظاهر ان السماء هنا المظلمة وقيل المراد المكان العالي وكل ما ارتفع وعلا يسمي سماء قال الشاعر وقد يسمي سماء كل مرتفع وانما الفضل حيث الشمس والقمر ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده او لن نصدق رقيك فيها حتي -تنزل منها علينا كتابا نقرءه بلغتنا عن اسلوب كلامنا وفيه تصديقك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل تعجبا من شدة شكيمتهم وفرط حماقتهم سبحان ربي او قل ذلك تنزيها لساحة الجلال- عما لا يكاد يليق بها من مثل هذه الاقتراحات	5924	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2042	false	-2522412457662202644	160	296	815	1494	1519	300	الزينة او ترقي في السماء اي----- في معارجها فحذف المضاف يقال رقي في السلم وفي الدرجة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن نءمن لرقيك اي لاجل رقيك فيها وحده او لن نصدق رقيك فيها حتي تتنزل منها علينا كتابا ------------------------------فيه تصديقك نقرءه نحن من غير ان يتلقي من قبلك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال عبد الله بن ابي امية لن نءمن لك حتي تتخذ الي السماء سلما ثم ترقي فيه وانا انظر حتي تاتيها وتاتي معك بصك منشور معه اربعة من الملاءكة يشهدون انك كما تقول وما كانوا يقصدون بهاتيك الاقتراحات الباطلة الا العناد واللجاج ولو انهم اوتو اضعاف ما اقترحوا من الايات ما زادهم ذلك الا مكابرة والا فقد كما يكفيهم بعض ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال قل تعجبا من شدة شكيمتهم و--------------------------------تنزيها لساحة السبحات عما لا يكاد يليق بها من مثل هذه الاقتراحات	2042	8019608020860758927	253	428.0	201	893	28.331466674804688	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05928	true	-703410099776887474	30	208	151	1067	1541	300	الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس اي الذين حكيت اباطيلهم ان يءمنوا مفعول -----منع وقوله تعالي اذ جاءهم الهد---------ي ظرف م-نع او يءمنوا اي -ما منعهم وقت مجء الوحي المقرون بالمعجزات المستدعية للايمان ان يءمنوا بالقران وبنبتوك او ما منعهم ان يءمنوا----- وقت مجء ما ذكر الا ان قالوا--------------------- فاعل منع اي الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا 49 منكرين ان يكون رسول الله عليه الصلاة والسلام من جنس البشر وليس المراد ان هذا القول صدر عن بعض-- فمنع اخرين-------- بل المانع هو الاعتقاد الشامل للكل المستتبع لهذا القول منهم وانما عبر عنه بالقول ايذانا بانه مجرد قول يقولونه بافواههم من غير ان يكون له مفهوم ومصداق وحصر المانع----------- فيما ذكر مع ان لهم موانع شتي لما انه معظمها او لانه هو المانع بحسب الحال اعني عند سماع الجواب في قوله تعالي هل كنت الا بشرا رسولا اذ هو الذي يتشبثون به حينءذ من غير ان يخطر ببالهم شبهة اخري من شبههم الواهية وفيه علي هذا ايذان بكمال عنادهم حتي يشير الي ان الجواب المذكور من كونه حاسما بمواد-------------- شبههم مقتضيا للاي---مان يعكسون الامر ويجعلوته مانعا	5928	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2043	false	-2431709399063496249	81	269	401	1365	1521	300	الاسراء 94 وما منع الناس وما منع الناس اي الذين حكيت اباطيلهم ان يءمنوا مفعول ثان لمنع وقوله اذا----- جاءهم الهدي اي الوحي ظرف لمنع او يءمنوا اي وما منعهم وقت مجء الوحي المقرون بالمعجزات المستدعية للايمان ان يءمنوا بالقران وبنبوتك او ما منعهم ان يءمنوا بذلك وقت مجء ما ذكر الا ان قالوا في محل الرفع علي انه فاعل منع اي الا قولهم ابعث الله بشرا رسولا--- منكرين ان يكون رسول الله تعالي-------------- من جنس البشر وليس المراد ان هذا القول صدر عن بعضهم فمنع بعضا اخر منهم بل المانع هو الاعتقاد الشامل للكل المستتبع لهذا القول منهم وانما عبر عنه بالقول ايذانا بانه مجرد قول يقولونه بافواههم من غير ان يكون له مفهوم ومصداق وحصر المانع من الايمان فيما ذكر مع ان لهم موانع شتي لما انه معظمها او لانه هو المانع بحسب الحال اعني عند سماع الجواب --بقوله تعالي هل كنت الا بشرا رسولا اذ هو الذي يتشبثون به حينءذ من غير ان يخطر ببالهم شبهة اخري من شبههم الواهية وفيه ا--------يذان بكمال عنادهم حيث يشير الي ان الجواب المذكور مع كونه حاسما لمواد الاسراء 95 97 شبههم ملجءا الي الايمان يعكسون الامر ويجعلونه مانعا	2043	8019608020860758927	853	1577.0	683	996	85.64257049560547	152	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05933	true	-9032401058651940430	56	136	286	703	1567	300	تعالي الي الجرح والتعديل-------------- الاسراء 96 قل كفي بالله قل لهم ثانيا من جهتك بعد ما قلت لهم من قبلنا ما قلت وبينت لهم ما تقتضيه الحكمة في البعثة ولم يرفعوا اليه راسا-- كفي بالله عز وجل وحده شهيدا علي اني قد اديت ما علي اليكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باظهار المعجزة علي وفق دعواي ورجح الاول بانه اوفق بقوله تعالي بيني وبينكم وكذا بقوله سبحانه -------------------------تعليلا للكفاية----------------------------------------- انه كان بعباده اي الرسل والمرسل اليهم خبيرا بصيرا اي محيطا بظواهر------هم وبواطنهم فيجازيهم علي ذلك	5933	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2044	false	7631009109210364258	95	208	550	1145	1617	300	تعالي ابعث الله بشرا رسولا والاول اولي الاسراء 96 قل كفي بالله قل لهم ثانيا من جهتك بعد ما قلت لهم من قبلنا ما قلت وبينت لهم ما تقتضيه الحكمة في البعثة ولم يرفعوا اليه راسا 0 كفي بالله------- وحده شهيدا علي اني--- اديت ما علي من مواجب الرسالة اكمل اداء وانكم فعلتم ما فعلتم من التكذيب والعناد وتوجيه الشهادة الي كونه صلي الله عليه وسلم رسولا باظهار المعجزة علي وفق دعواه كما اختير لا يساعده ق--وله تعالي بين -وبينكم وما بعده من ال----تعليل وانما لم يقل بيننا تحقيقا للمفارقة وابانة للمباينة وشهيدا اما حال او تميير انه كان بعباده من الرسل والمرسل اليهم خبيرا بصيرا--- محيطا بظواهر احوالهم وبواطنها فيجازيهم علي ذلك	2044	8019608020860758927	331	540.5	264	615	53.821136474609375	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05934	true	-7627051237194413764	0	34	0	185	1551	300	الي الحق------------------------- فهو المهتد اليه والي ما يءدي اليه من الثواب او المهتدي الي كل مطلوب والاكثرون حذفوا ياء المهتدي ومن يضلل--- يخلق فيه الضلال لسوء اختياره قبح استعداده كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم	5934	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2044	false	7631009109210364258	246	281	1345	1516	1617	300	الي الحق بما جاء من قبله من الهدي فهو المهتد اليه والي ما يءدي اليه من الثواب او المهتد- الي كل مطلوب---------------------------- ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال بسوء اختيار-------------ه كهءلاء المعاندين فلن تجد لهم	2044	8019608020860758927	142	246.0	114	213	66.66666412353516	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05934	true	-7627051237194413764	35	80	192	435	1551	300	اي انصارا من دونه عزوجل يهدونهم الي طريق الحق او الي طريق يوصلهم الي مطالبهم الدنيوية والاخروية او الي طريق النجاة من العذاب الذي يستدعيه ضلالهم علي معني لن تجد لاحد منهم وليا علي ما يقتضيه قضية مقابلة الجمع بالجمع من انقسام الاحاد علي الاحاد	5934	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	14	55	75	298	1620	300	اي انصارا-------------- يهدونهم الي طريق الحق او الي طريق يوصلهم الي مطالبهم الدنيوية والاخروية او الي طريق النجاة من العذاب الذي يستدعيه ضلالهم علي معني ان تجد لاحد منهم وليا علي ما تقتضيه قضية مقابلة------ بالجمع من انقسام الاحاد الي الاحاد	2045	8019608020860758927	220	418.0	179	243	90.53498077392578	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05937	true	8701749576982466803	87	183	465	971	1596	300	كلما سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق----- ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم لهبا وتوقدا بان اعدناهم علي ما كانوا فاستعرت النار بهم وتوقدت اخرج ابن جرير وابن المنذر وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في الاية ان الكفرة وقود النار فاذا احرقتهم فلم يبق شء صارت جمرا تتوهج كذلك خبوها فاذا بدلوا خلقا جديدا عاودتهم ولعل ذلك علي ما قاله بعض الاجلة عقوبة لهم علي انكارهم الاعادة بعد الافناء بتكر-رها مرة بعد الاخري ليروها عيانا حيث لم ير--وها برهانا كما يفصح عنه ما بعد واستشكل ماذكر بان قوله تعالي	5937	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	201	249	1075	1340	1620	300	كلما سكن لهبها بان اكلت جلودهم ولحومهم ولم يبق فيهم ما تتعلق به النار وتحرقه زدناهم ------توقدا بان بدلناهم جلودا غيرها فعادت ملتهبة ومستعرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل ذلك----------------------- عقوبة لهم علي انكارهم الاعادة بعد ال-فناء بتكريرها مرة بعد --اخري ليروها عي-نا حيث لم يعلموها برهانا كما يفصح عنه------------------------- قوله تعالي	2045	8019608020860758927	224	361.5	181	514	43.57976531982422	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05938	true	1635030374349646408	185	280	983	1482	1583	300	قوله تعالي زدناهم دون زدناها فتدبر الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك اي---- العذاب المفهوم من قوله سبحانه كلما خبت زدناهم سعيرا او الي جميع ما ذكر من حشرهم علي وجوهم وبكما وصما الخ والمفهوم مما ذكرنا مندرج فيه جزاءهم بانهم اي بسبب انهم كفروا باياتنا القرانية والافاقية الدالة علي صحة الاعادة دلالة واضحة او علي صحة ما ارسلناك به مطلقا فيشمل ما ذكر و ذلك مبتدا او جزاءهم خبره والظرف متعلق به وجوز ان يكون جزاءهم مبتدا ثانيا والظرف خبره والجملة خبر- لذلك وان يكون جزاءهم بدلا من ذلك او بيانا--- والخبر هو الظرف	5938	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2045	false	-9000527441027058854	247	299	1329	1614	1620	300	قوله تعالي------------------------ الاسراء 98 ذلك جزاءهم بانهم ذلك اي ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذاب جزاءهم بانهم اي بسبب انهم كفروا باياتنا العقل-ية والنقل-ية الدالة علي صحة الاعادة دلالة واضحة ف---------------------------------------------ذلك مبتدا وجزا--ءهم خبره وي---------------جوز ان يكون مب-------تدا ثانيا وبانهم خبره والجملة خبرا لذلك وان يكون جزاءهم بدلا من ذلك او بيانا له والخبر هو الظرف	2045	8019608020860758927	254	420.0	204	507	50.09861755371094	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05939	true	-8491888098135804356	18	123	97	623	1585	300	اءنا لمبعوثون خلقا جديدا 89 اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او-لم يروا ان الله الذي خلق السموات والارض اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله تعالي الذي قدر علي خلق هذه الاجرام والاجسام الشديدة العظيمة التي بعض ما تحويه البشر قادر علي ان يخلق مثلهم من الانس اي ومن هو قادر علي ذلك كيف لا يقدر علي اعادتهم وهي اهون عليه جل وعلا وقال بعض المحققين مثل هنا مثلها في مثلك لا يبخل اي قادر علي ان يخلقهم---- والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنها اولا بذلك حيث قيل خلقا جديدا	5939	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	7	71	41	365	1585	300	اءنا لمبعوثون خلقا جديدا--- اما مصدر مءكد من غير لفظه اي لمبعوثون بعثا جديدا واما حال اي مخلوقين مستانفين الاسراء 99 اولم يروا ان او لم يروا-------------------------------- اي الم يتفكروا ولم يعلموا ان الله --خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمهما قادر علي ان ----------------------------------------يخلق م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلهم في ---------------الصغر علي ان المثل مقحم والمراد بالخلق الاعادة كما عبر عنه-----ا بذلك حيث قيل خلقا جديدا	2046	8019608020860758927	260	444.5	206	531	48.96421813964844	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05943	true	-7105097818912794446	19	65	84	340	1647	300	التحقيق فابي الظالمون الذين كفروا بالايات وقالوا ما قالوا ووضع الظاهر موضع --ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا 99 اي جحودا الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم اي خزاءن نعمه التي افاضها علي كافة الموجودات	5943	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2046	false	4065031800117535616	114	149	560	754	1585	300	القيامة فابي الظالمون وضع-------------------------------------------- موضع الضمير-- تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد بالمرة الا كفورا--- اي جحودا الاسراء 100 قل لو انتم قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة رب---------------ي خزاءن رزقه التي افاضها علي كافة الموجودات	2046	8019608020860758927	181	314.0	146	258	70.15503692626953	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05949	true	-7157336882293146821	27	59	143	295	1537	300	ولعل جوابه صلي الله عليه وسلم بما ذكر لما انه المهم للساءل وقبوله لما انه كان في التوراة مسطورا وقد علم انه ما ----------علمه صلي الله عليه وسلم الا من جهة الوحي	5949	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2047	false	-1101722962923527372	60	93	302	461	1557	300	ولعل جوابه صلي الله عليه وسلم ب---ذلك لما انه المهم للساءل وقبوله لما انه كان في التوارة مسطورا وقد علم انه ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من جهة الوحي	2047	8019608020860758927	143	274.0	112	162	88.2716064453125	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05954	true	-4454829982571251501	72	289	366	1519	1565	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد فرع---ون ان يستفزهم اي موسي وقومه واصل الاستفزاز الازعاج وكني به عن اخراجهم من الارض اي ارض مصر التي هم فيها او من جميع الارض ويلزم اخراجهم من ذلك قتلهم واستءصالهم وهو المراد فاغرقناه ومن معه جميعا 301 اي فعكسنا عليه مكره حيث اراد ذلك لهم دونه فكان له دونهم فاستفز بالاغراق هو وقومه وهذا التعكيس اظهر من الشمس علي الثاني وظاهر علي الاول لانه اراد اخراجه من مصر فاخرج هو اشد الاخراج بالاهلاك والزيادة لا تضر في التعكيس بل تءيده الاسراء 104 وقلنا من بعده وقلنا علي لسان موسي عليه السلام من بعده ---اي من بعد فرعون علي معني من بعد اغراقه او الضمير للاغراق المفهوم من الفعل السابق اي من بعد اغراقه واغراق من معه لبني اسراءيل الذين اراداراد فرعون استفزازهم اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها وهي ارض مصر وهذا ظاهر ان ثبت انهم دخلوها بعد ان خرجوا منها واتبعهم فرعون وجنوده واغرقوا وان لم يثبت فالمراد من بني اسراءيل ذرية اولءك الذين اراد فرعون استفزازهم واختار غير واحد ان المراد من الارض الارض المقدسة وهي ارض الشام فاذا جاء-وعد الاخرة اي الك-------رة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة والمراد علي جميع ذلك قيام الساع-ة جءنا بكم لفيفا 401 اي مختلطين انتم و----هم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واصل اللفيف الجماعة- من قباءل شتي	5954	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	48	138	233	745	1651	300	الاسراء 103 فاراد ان يستفزهم فاراد اي فرعون ان يستفزه-------------------------------------م اي يستخفهم ويزعجهم من الارض ارض ---مصر------------- او من----- الارض مطلقا بالقتل كقوله سنقتل ابناءهم ونستحيي نساءهم- فاغرقناه ومن معه جميعا------- فعكسنا عليه مكره واستفززناه وقومه --------------------------بالاغراق الاسرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 104 وقلنا من بعد----------------------------------------ه وقلنا من بعد--------------ه من بعد اغراقهم------------------------------------------------------------------------ لبني اسراءيل------------------------------- اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء وعد الاخرة--- الكرة الاخرة او الحياة او الساعة و--الدار الاخرة اي------------------ قيام القيامة جءنا بكم لفيفا------- مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم----- اللفيف الجماعات من قباءل شتي	2048	8019608020860758927	393	561.5	315	1173	33.50383758544922	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05955	true	2735178823454211133	175	242	952	1366	1665	300	اي -ما انزلن------اه الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل الباءالاولي للسببية متعلقة بالفعل بعد والثانية للملابسة وقيل هما للسببية فيتعلقان بالفعل وقال ابو سليمان الدمشقي الحق الاول التوحيد والثاني الوعد والوعيد والامر والنهي وقيل الحق في الموضعين الامر المحفوظ الثابت والمعني---- ما انزلناه من السماء-الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا محفوظا بهم من تخليط الشياطين	5955	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	147	180	805	983	1651	300	اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه او ما انزلناه من السماء الا محفوظا وما -------------------نزل علي الرسول الا محفوظا---- من تخليط الشياطين	2048	8019608020860758927	160	281.5	131	426	37.558685302734375	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05956	true	5713778972001791187	53	108	301	618	1599	300	وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا 501 للعاصي من العقاب فلا عليك الا التبشير والانذار لا هداية الكفرة المقترحين واكراههم علي الدين ولعل الجملة لتحقيق احقية بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية------ القران ونصب ما بعد الا علي الحال الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقرءانا نصب بفعل مضمر يفسره قوله تعالي فرقناه	5956	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	190	225	1038	1244	1651	300	وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع بالثواب ونذيرا---- للعاصي من العقاب وهو تحقيق لحقيه------------------------------------------------------------------------------------ بعثته صلي الله عليه وسلم اثر تحقيق حقية انزال القران-------------------------- الاسراء 106 وقرانا فرقناه لتقراه وقر-انا منصوب ب--مضمر يفسره قوله تعالي فرقناه	2048	8019608020860758927	181	319.5	149	323	56.03715133666992	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05958	true	-2319378307457645716	207	261	1074	1348	1564	300	الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به اي بالقران او لا تءمنوا اي به علي معني ان ايمانكم به وعدم ايمانكم به سواء لان ايمانكم لا يزيده كمالا وعدم ايمانكم لا يورثه نقصا ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من قبل تنزل القران وعرفوا حقيقة	5958	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2048	false	-2980842950432567051	260	300	1444	1651	1651	300	الاسراء 107 قل امنوا به قل للذين كفروا امنوا به----------- او لا تءمنوا --------------فان ايمانكم به ---------------------------------لا يزيده كمالا وامتناعكم ---لا يورثه نقصا ان الذين اوتوا العلم من قبله اي العلماء الذين قرءوا الكتب السالفة من قبل تنزيله----- وعرفوا حقيقة-	2048	8019608020860758927	195	334.0	157	274	71.16788482666016	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05958	true	-2319378307457645716	261	285	1348	1484	1564	300	الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من --تمييز---- الحق والباطل والمحق والمبطل او راو-----ا نعتك ونعت ما انزل اليك اذا يتلي اي القران عليهم يخرون للاذقان	5958	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	0	25	0	145	1614	300	الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل و--راوا فيها نعتك ونعت ما انزل اليك اذا يتلي اي القران عليهم يخرون للاذقان	2049	8019608020860758927	133	240.5	110	147	90.47618865966797	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05960	true	1515996373647447219	216	287	1111	1496	1560	300	الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون اي في سجودهم او مطلقا سبحان ربنا عن خلف وعده او عما يفعل الكفرة من التكذيب--------------- ان كان وعد ربنا لمفعولا 801 ان مخففة من المثقلة واسمها ضمير شان واللام فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران	5960	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	130	194	685	1038	1614	300	الاسراء 108 ويقولون سبحان ربنا ويقولون--- في سجودهم--------- سبحان ربنا--------------- عما يفعل الكفرة من التكذيب او عن خلف وعده ان كان وعد ربنا لمفعولا---- ان مخففة من المثقلة---------------- واللام فارقة اي ان الشان هذا الاسراء 109 ويخرون للاذقان يبكون ويخرون للاذقان يبكون كرر الخرور للاذقان لاختلاف السبب فان الاول لتعظيم امر الله تعالي او الشكر لانجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران	2049	8019608020860758927	338	630.5	278	400	84.5	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05960	true	1515996373647447219	33	96	173	475	1560	300	وهي تعليل لما يفهم من قوله تعالي ءامنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة بذلك اي ان لم تءمنوا به فقد ءامن به احسن ايمان من هو خير منكم ويجوز ان لا تكون داخلة في حيز قبل بل هي تعليل له علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واغراضهم	5960	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	71	127	393	669	1614	300	وهو تعليل لما يفهم من قوله تعالي -امنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة بذلك اي ان لم تءمنوا به فقد -امن به احسن ايمان من هو خير منكم ويجوز ان--- يكون تعليلا لقل--------------------- علي سبيل التسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم	2049	8019608020860758927	263	494.5	208	302	87.08609008789062	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05962	true	-6721192278319629735	16	79	81	418	1637	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر- الله تعالي في التوراة هذا الاسم فنزلت والمراد علي الاول--- التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحد- وان اختلف الاعتبار والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود وهو يلاءم قوله تعالي فيما بعد وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وعلي الثاني التسوية--- في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود فان	5962	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2049	false	5866454002978329775	249	292	1325	1567	1614	300	انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله تعالي في التوراة---------------- والمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما عبارتان عن ذات واحدة وان اختلف الاعتبار والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود--------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود وهو	2049	8019608020860758927	225	401.0	184	345	65.21739196777344	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05969	true	-4833769002998113597	51	219	263	1140	1529	300	والتعبير عن الامر الوسط بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدرون ويوصلهم الي المطلوب------------------------------------------------------------ وقد جاء عن عبد------------ الله بن الشخير وابي قلابة خير الامور اوساطها والاية علي ما يقتضيه كلام الاكثرين محكمة وقيل منسوخة بناء علي ما اخرجه ابن مردويه وابن ابي حاتم عن ابن عباس من ان------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم امر بمكة بالتوسط بان لا يجهر جهرا شديدا ولا يخفض حت--------------ي لا يسمع اذنيه فلما هاجر الي المدينة سقط ذلك وقيل هي منسو--------------------------------------------------------------------------خة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية وهو كما تري ولا يخفي عليك حكم رفع الصوت بالقراءة فوق الحاجة وحكم المخافتة بالمعني الذي سمعته المسطوران في كتب الفقه فراجعها ان لم يكن ذلك علي ذكر منك واخرج ابن ابي داود في المصاحف عن ابي رزين قال قرا عبد الله ولا تخافت بصوتك ولا تعال به الاسراء ------------111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا رد علي --اليهود والنصاري وبني مليح حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله تعالي والملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا	5969	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2050	false	-517563773936076073	121	250	656	1344	1596	300	والتعبير عن ذلك-------- بالسبيل باعتبار انه امر يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدو-ن ويوصلهم الي المطلوب وروي ان ابا بكر رضي الله تعالي عنه كان يخفت ويقول اناجي ربي وقد ----علم حاجتي وعمر رضي الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه كان يجهر بها ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان-------------- يخفض قليلا وقيل المعني لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة بقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفية الاسراء 111 الاسراء 111 وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مليح حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله ------والملاءكة بنات الله --------تعالي عن ذلك---- علوا كبيرا	2050	8019608020860758927	338	424.0	270	1123	30.097951889038086	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05978	true	-8977432336610285868	34	201	169	1053	1606	300	تعالي الموفق الكهف 1 الحمد لله الذي بسم الله الرحمن الرحيم-------- الحمد لله ال---------------ذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكت----------اب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين ساءر الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو اما عبارة عن جميع القران ففيه تغليب الموجود علي المترقب واما عبارة عن الجميع المنزل حينءذ فالامر ظاهر -وفي وصفه تعالي ب--موصول اشعار بعلية ما في حيز الصلة لاستحقاق الحمد الدال عليه اللام علي ما صرح به ابن هشام وغيره وايذان بعظم شان التنزيل الجليل---- لا وهو الهادي الي الكمال المنكر في جانبي العلم والعمل وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي ضميره تعالي من الاشارة الي تعظيمه عليه الصلاة والسلام وكذا تعظيم المنزل عليه ما فيه وفيه ايضا اشعار بان شان الرسول ان يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصاري في حق عيسي عليه السلام وتاخير المفعول الصريح عن الجار والمجرور مع ان حقه التقديم عليه ليتصل به قوله تعالي ولم يجعل له اي للكتاب عوجا 1 اي شيءا من العوج ب----اختلال	5978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2051	false	5328992213799482616	118	261	618	1368	1565	300	---------------------------------------------الرحمن الرحيم الكهف 1 الحمد لله الذي الحمد لله الذي انزل علي عبده محمد صلي الله عليه وسلم الكتاب اي الكتاب الكامل الغني عن الوصف بالكمال المعروف بذلك من بين -----الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب به وهو---- عبارة عن جميع القران او عن جمي-----------------------------------------ع المنزل حينءذ كما مر مرارا وفي وصفه تعالي بالموصول اشعار بعلية ما في حيز الصلة لاستحقاق الحمد---------------------------------------------- وايذان بعظم شان التنزيل الجليل كيف لا وعليه يدور فلك سعادة الدارين ----------------------وفي التعبير عن الرسول صلي الله عليه وسلم بالعبد مضافا الي ضمير الجلالة تنبيه علي بلوغه صلي الله عليه وسلم الي اعلي معارج العبادة وتشريف له اي تشريف واشع---ار بان شان الرسول ان يكون عبدا للمرسل لا كما زعمت النصاري في حق عيسي عليه السلام وتاخير المفعول الصريح عن الجار والمجرور مع ان حقه التقديم عليه ليتصل به قوله تعالي ولم يجعل له---------- عوجا-- اي شيءا من العوج بنوع اختلال	2051	8019608020860758927	580	973.0	467	928	62.5	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05982	true	6307317145726977446	16	103	85	542	1600	300	عذاب الدنيا من لدنه اي صادرا من عنده تعالي نازلا من قبله بمقابلة كفرهم فالجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة ثانية للباس ولدن هنا بمعني عند كما روي عن قتادة وذكر الراغب انه اخص منه لانه يدل علي ابتداء نهاية نحو اقمت عنده من لدن طلوع الشمس الي غروبها وقد يوضع موضع عند وقال بعضهم ان لدنا ابلغ من عند واخص وفيه لغات وقرا ابو بكر عن عاصم باشمام الدال بمعني تضعيف الصوت بالحركة الفاصلة بين الحرفين فيكون اخفاء لها وبكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع	5982	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2052	false	-6187678352474195993	194	223	1038	1199	1642	300	عذابا شديدا من لدنه اي صادرا من عنده------ نازلا من قبله بمقابلة كفرهم -------------------------------------------------------------------------------------وتكذيبهم وقرء-------------------------------------------------- من لدنه بسكون الدال مع --------------------------------------------------------------------------------------------اشمام الضمة وكس---------------------------------------------------------------ر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء للاتباع	2052	8019608020860758927	122	185.5	99	457	26.695842742919922	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05982	true	6307317145726977446	189	300	977	1600	1600	300	الدال والهاء وسكون------- النون -الا ان ابن كثير يصل- الهاء بواو وغيره لا يصل ويبشر بالنصب عطف علي ينذر وقرء شاذا بالرفع وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف المءمنين اي المصدقين بالكتاب كما يشعر به وكذا بما تقدم ذكر ذلك بعد الامتنان بانزال الكتاب الذين يعملون الصالحات اي الاعمال الصالحة التي بينت في تضاعيفه وايثار صيغة الاستقبال في الصلة للاشعار بتجدد العمل---------- واستمراره- واجراء الموصول علي موصوفه المذكور لما ان مدار قبول العمل----------- الايمان ان لهم اي بان لهم بمقابلة ايمانهم وعمل--هم المذكور- اجرا حسنا هو كما قال السدي وغيره الجنة وف---يها من النعيم المقيم والثواب العظيم ما فيها ويءيد كون المراد به الجنة ظاهر قوله تعالي الكهف 3 ماكثين فيه ابدا-	5982	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2052	false	-6187678352474195993	212	285	1131	1575	1642	300	الدال مع اشمام الضمة وكسر النون لالتقاء الساكنين وكسر الهاء ----------للاتباع ويبشر بالشديد------------ وقرء------------------------------------- بالتخفيف المءمنين اي المصدقين به------------------------------------------------------------------ الذين يعملون الصال---حات الاعمال الصالحة التي بينت في تضاعيفه وايثار صيغة الاستقبال في الصلة للاشعار بتجدد الاعمال الصالحة واستمرارها واجراء الموصول علي موصوفه المذكور لما ان مدار قبو------ل الاعمال هو الايمان ان لهم اي بان لهم بمقابلة ايمانهم واعمالهم المذكورة اجرا حسنا هو ال--------------------جنة وما فيها م-----------------------------------------------ن المثوبات الحسن----------------ي الكهف 3 ماكثين فيه ابدا	2052	8019608020860758927	352	543.5	288	661	53.252647399902344	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05983	true	-2124210164024589559	23	300	119	1629	1629	300	متعلقان به وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار عما هم عليه مع مراعاة تقديم التخلية علي التحلية وتكرير الانذار بقوله تعالي الكهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا 4 متعلقا بفرقة خاصة ممن عمه الانذار السابق من مستحقي الباس الشديد للايذان بكمال فضاعة حالهم لغاية شناعة كفرهم وضلالهم كما ينبء عنه ما بعد اي وينذر من بين------------ هءلاء الكفرة المتفوهين بمثل هاتيك العظيمة خاصة وهم----- العرب القاءلون---- الملاءكة بنات الله تعالي واليهود القاءلون عزير ابن الله سبحانه والنصاري القاءلون المسيح ابن الله عز وجل وترك اجراء الموصول علي الموصوف كما---- في قوله تعالي ويبشر المءمنين الخ للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه وايثار صيغة الماضي--------- للدلالة علي تحقق صدور تلك الكلمة القبيحة عنهم فيما سبق وجعل بعضهم المفعول المحذوف فيما سلف عبارة عن هذه الطاءفة وفي الاية صنعة الاحتباك حيث حذف من الاول ما ذكر فيما بعد وهو المنذر وحذف مما بعد ما ذكر في الاول وهو المنذر به وتعقب بانه يءدي الي خروج ساءر اصناف الكفرة عن الانذار والوعيد واجيب بانه يعلم انذار ساءر الاصناف ودخولهم في الوعيد من باب الاولي لان القول بالتبني وان كبر كلمة دون الاشراك وفيه نظر وقدر ابن عطية العالم وابو البقاء العباد فيعم المءمنين ايضا وتعقب بان التعميم يقتضي حمل الانذار علي معني مجرد الاخبار بالامر الضار من غير اعتبار حلول المنذر به علي المنذر كما في قوله تعالي ان انذر الناس وبشر الذين امنوا وهو يفضي الي خلو النظم الكريم عن الدلالة علي حلول الباس الشديد علي من عدا هذه الفرقة فتامل ال--------------------------------------------------------------------------------كهف 5 ما لهم به ما لهم به اي باتخاذه سبحانه وتعالي ولدا من علم مرفوع المحل علي الابتداء او الفاعلية لاعتماد الظرف ومن مزيدة-	5983	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2053	false	1116748803734796737	8	234	41	1302	1640	300	---لماكثين وتقديم الانذار علي التبشير لاظهار كمال العناية بزجر الكفار عما هم عليه مع مراعاة تقديم التخلية علي التحلية وتكرير الانذار بقوله تعالي الكهف 4 وينذر الذين قالوا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا-- متعلقا بفرقة خاصة ممن عمه الانذار السابق من مستحقي الباس الشديد -لايذان بكمال فظاعة حالهم لغاية شناعة كفرهم وضلالهم-------------------- اي وينذر من بين ساءر الكفرة هءلا-------- المتفوهين بمثل هاتيك العظيمة خاصة وهم كفار العرب الذين يقولون الملاءكة بنات الله تعالي واليهود القاءلون عزيز ابن الل-------ه والنصاري القاءلون المسيح ابن الله------- وترك اجراء الموصول علي الموصوف كما فعل في قوله تعالي ويبشر المءمنين---- للايذان بكفاية ما في حيز الصلة في الكفر علي اقبح الوجوه وايثار صيغة الماضي في الصلة للدلالة علي تحقق صدور تلك الكلمة القبيحة عنهم فيما سيق وجعل------ المفعول المحذوف فيما سلف عبارة عن هذه الطاءفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي خروج ساءر اصناف الكفرة عن الانذار والوعيد وتعميم الانذار هناك للمءمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ايضا بحمله ع------------------------------لي معني مجرد الاخبار بالخبر الضار من غير اعتبار حلول المنذر به علي المنذر كما في قوله تعالي ان انذر الناس وبشر الذين امنوا---- يفضي الي خلو النظم الكريم عن الدلالة علي حلول الباس الشديد علي من عدا هذه الفرقة ويجوز ان يكون الفاعل في الافعال الثلاثة ضمير الكتاب او ضمير الرسول صلي الله عليه وسلم الكهف 5 ما لهم به ما لهم به اي باتخاذه سبحانه وتعالي ولدا من علم مرفوع علي------ الابتداء او الفاعلية لاعتماد الظرف ومن مزيده	2053	8019608020860758927	1091	2003.0	891	1625	67.13845825195312	181	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05984	true	-6359025182332098279	0	32	0	168	1525	300	لتاكيد النفي والجملة حالية او مستانفة لحال بين-هم في مقالهم اي ما لهم بذلك شء من العلم اصلا لا لاخلالهم بطريق العلم مع تحقق المعلوم او امكانه بل لاستحالته في نفسه ومعها	5984	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2053	false	1116748803734796737	234	263	1302	1460	1640	300	لتاكيد النفي والجملة حالية او مستانفة لبيان حالهم في مقالهم اي مال-هم بذلك شء من --علم اصلال-ا لاخلالهم بطريقة----- مع تحقق المعلوم او امكانه بل لاستحالته في نفسه ولا --	2053	8019608020860758927	144	260.0	117	169	85.20709991455078	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05985	true	7627870552720020552	139	173	732	900	1569	300	ان يقولون الا كذبا اي ما يقولون في ذلك--- الشان ------------الا قولا كذبا لا يكاد يدخل تحت امكان الصدق اصلا والضميران لهم ولاباءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع اي قاتل نفسك وفي	5985	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2054	false	1437542424653008716	125	216	682	1141	1587	300	ان يقولون ------------ما يقولون في ذلك لا الشان الا كذبا اي الا قولا كذبا لا يكاد يدخل تحت امكان الصدق اصلا والضميران لهم -لاباءهم مثل حاله صلي الله عليه وسل 4 م في شدة الوجد علي اعراض القوم وتوليهم عن الايمان بالقران وكمال التحسر عليهم بحال من يتوقع منه اهلاك نفسه اثر فوت ما يحبه عند مفارقة احبته تاسفا علي مفارقتهم وتلهفا عليهم علي مهاجرتهم فقيل علي طريقة التمثيل حملا له صلي الله عليه وسلم علي الحذر والاشفاق من ذلك الكهف 6 فلعلك باخع نفسك فلعلك باخع اي مهلك نفسك علي	2054	8019608020860758927	149	252.5	118	472	31.56779670715332	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05988	true	-4592269964508452499	89	129	465	675	1579	300	مثل حاله صلي الله عليه وسل---م في شدة الوجد علي اعراب القوم وتوليهم عن الايمان بالقران وكمال ال-حزن عليهم بحال من يتوقع منه اهلاك نفسه اثر فوت ما يحبه عند مفارقة احبته تاسفا علي مفارقتهم وتلهفا ع------لي مهاجرتهم ثم قيل	5988	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2054	false	1437542424653008716	149	191	800	1018	1587	300	مثل حاله صلي الله عليه وسل 4 م في شدة الوجد علي اعراض القوم وتوليهم عن الايمان بالقران وكمال التحسر عليهم بحال من يتوقع منه اهلاك نفسه اثر فوت ما يحبه عند مفارقة احبته تاسفا علي مفارقتهم وتلهفا عليهم علي مهاجرتهم --فقيل	2054	8019608020860758927	204	380.0	165	220	92.7272720336914	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05990	true	-1362144769158356308	213	246	1143	1343	1649	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للاشعار بان الغاية---------------- الاصلية للجعل المذكور----------------------------------- انما هو ظهور كمال احسان المحسنين واي	5990	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	108	151	551	801	1611	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم الم-قسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصود الاصلي مما ذكر من ابداع تلك البداءع علي ذلك النمط الراءع انما هو ظهور كمال احسان المحسنين وان	1571	8019608020860758927	176	310.5	145	251	70.11952209472656	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05990	true	-1362144769158356308	213	247	1143	1347	1649	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للاشعار بان الغاية الاصلية للجعل المذكور انما هو ظهور كمال احسان المحسنين واي اما	5990	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	58	92	332	535	1638	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للاشعار بان الغاية الاصلية للجعل المذكور انما هو ظهور كمال احسان المحسنين علي -ما	2056	8019608020860758927	201	395.0	167	204	98.52941131591797	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05990	true	-1362144769158356308	58	103	300	560	1649	300	وحسن العمل الزهد في زينة الدنيا وعدم الاغترار ب----------------------ها وصرفها علي ما ينبغي والتامل في شانها وجعلها ذريعة الي معرفة خالقها والتمتع بها حسبما اذن--- الشرع واداء حقوقها والشكر علي ما اوتي منها لا اتخاذها وسيلة الي الشهوات والاغراض الفاسدة كما تفعله الكفرة واصحاب الاهواء	5990	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	14	58	70	332	1638	300	وحسن العمل الزهد فيه----------ا وعدم الاغترار بها والقناعة باليسير منها وصرفها علي ما ينبغي والتامل في شانها وجعلها ذريعة الي معرفة خالقها والتمتع بها حسبما اذن له الشرع واداء حقوقها والشكر ل-------------ها لا اتخاذها وسيلة الي الشهوات والاغراض الفاسدة كما يفعله الكفرة واصحاب الاهواء	2056	8019608020860758927	234	435.5	194	285	82.10526275634766	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05990	true	-1362144769158356308	218	246	1169	1343	1649	300	الابتلاء شامل للفريق----------ين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للاشعار بان الغاية-------------------- الاصلية للجعل المذكور--------------------------- انما هو ظهور كمال احسان المحسنين واي	5990	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2184	false	2068726424245442108	116	157	603	834	1590	300	الابتلاء مع شموله لكافة المكلفين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط قد علق بالاخيرين لما ذكر من ان المقصود الاصلي من ابداع تلك البداءع علي ذلك النمط الراءع انما هو ظهور كمال احسان المحسنين وان	2184	8019608020860758927	131	216.0	108	231	56.709957122802734	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05990	true	-1362144769158356308	213	245	1143	1339	1649	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للاشعار بان الغاية--------------- الاصلية للجعل المذكور انما هو ظهور كمال احسان المحسنين	5990	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3319	false	-7487331347828161761	111	139	584	756	1606	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لهم----- باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن-------------------------- والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء-------- هو ظهور كمال احسان المحسنين	3319	8019608020860758927	137	226.0	113	211	64.92890930175781	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05991	true	-7121583903579169554	48	194	243	988	1536	300	لنبلوهم ايهم احسن عملا ممن ليس احسن عملا الكهف 8 وانا لجاعلون ما وانا لجاعلون فيما سياتي عند تناهي عمر الدنيا ما عليها مما جعلناه زينة والاظها----------------------ر في مقام الاضمار لزيادة التقرير وجوز غير واحد ان يكون هذا اعم مما جعل زينة ولذا لم يءت بالضمير والجعل هنا بمعني التصيير اي مصيرون ذلك صعيدا اي ترابا جرزا 8 اي لا نبات فيه قاله قتادة وقال الراغب الصعيد---------- وجه الارض وقال ابو عبيدة هو المستوي من الارض وروي ذلك عن السدي وقال الزجاج هو الطريق الذي لا---------------------- نبات فيه واخرج ابن ابي حاتم ان الجزر الخراب والظاهر انه ليس معني حقيقا والمعني الحقيقي ما ذكرناه وقد ذكره غير واحد من اءمة اللغة وفي البحر يقال جزر-----------------------------------------------------ت الارض فهي مجروزة اذا ذهب نباتها بقحط او جراد وارضون اجراز لا نبات فيها ويقال سنة جرز وسنون اجراز لا مطر فيها وجرز الارض الجراد والشاة والابل اذا اكلت ما عليها	5991	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	97	202	559	1121	1638	300	ليبلوكم ايكم احسن ع------------------ملا الكهف 8 وانا لجاعلون ما وانا لجاعلون فيما سياتي عند تناهي عمر الدنيا ما عليها من المخلوقات قاطبة بافناءها بالكلية وانما اظهر في مقام الاضمار لزيادة التقرير او لادراج المكلفين فيه------------------------------------------------------------------------------- صعيدا مفعول ثان للجعل و-------------------------------------الصعيد التراب او وجه الارض ق-ال ابو عبيدة هو المستوي من الارض وقا------------------ل الزجاج هو الطريق الذي لانبات فيه جرزا ترابا لا نبات فيه بعد ما كان يتعجب من بهجته النظار وتتشرف بمشاهدته الابصا-------------------------------------------------------------------------ر يقال ارض جرز لا نبات فيها وسنة جرز لا مطر فيها قال الفراء جرزت الارض فهي مجروزة اي- ذهب نباتها بقحط او جراد-------------------------- ويقال جرزها------------------------------------- الجراد والشاة والابل اذا اكلت ما عليها	2056	8019608020860758927	330	475.0	263	852	38.73239517211914	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05992	true	-302170179177277923	249	292	1296	1508	1550	300	الكهف 9 ام حسبت ان ام حسبت ---خطاب ل-سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم والمقصود غيره كما ذهب اليه غير واحد و ام منقطعة مقدرة ببل التي هي للانتقال من كلام الي اخر- لا للابطال و-همزة الاستفهام عند الجمهور و ببل وحدها عند	5992	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	249	287	1371	1571	1638	300	الكهف 9 ام حسبت ان ام حسبتم الخطاب لرسول الله----- صلي الله عليه وسلم والمراد انكار حسبان امته و------------ام منقطعة مقدرة ببل التي هي للانتقال من حديث الي حديث لا للابطال وبهمزة الاستفهام عند الجمهور و-ببل وحدها عند	2056	8019608020860758927	161	256.0	127	218	73.85321044921875	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05992	true	-302170179177277923	69	107	370	572	1550	300	للتعليل وحاصل المعني لا تحزن بما عاينت من القوم من تكذيب ما انزلنا عليك من الكتاب فانا قد جعلنا ما علي الارض من فنون الاشياء زينة لها لنختبر اعمالهم فنجازيهم بحسبها وانا لمفنون----- ذلك عن قريب ومجازون ----بحسب	5992	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	209	248	1157	1363	1638	300	التعليل و-----المعني لا تحزن بما عاينت من القوم من تكذيب ما انزلنا عليك من الكتاب فانا قد جعلنا ما علي الارض من فنون الاشياء زنية لها لنختبر اعمالهم فنجازيهم بحسبها وانا لمفنون جميع ذلك عن قريب ومجازون لهم بحسب	2056	8019608020860758927	194	364.5	157	211	91.94313049316406	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05993	true	-6670178878719978429	13	94	69	484	1557	300	مدة طويلة من الدهر من ءاياتنا اي من بين دلاءلنا الدالة---------------------------- علي القدرة والالوهية عجبا 9------------------------------------------------------------ اي اية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفا لذلك بالمصدر مبالغة وهو خبر لكانوا و من اياتنا حال منه كما هو قاعدة نعت النكرة اذا تقدم عليها وجوز ابو البقاءان يكون عجبا ومن اياتنا خبرين وان يكون عجبا حالا من الضمير في الجار والمجرور وليس بذاك والمعني ان قصتهم وان كانت خارقة للعادة- ليست بعجيبة بالنسبة------------ الي ساءر الايات التي من جملتها ما	5993	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	0	75	0	369	1558	300	مدة طويلة من الدهر من -اياتنا--- من بين ايات-نا التي من جملتها ما ذكرناه من جعل ما علي الارض زينة لها للحكمة المشار اليها ثم جعل ذلك كله صعيدا جرزا كان لم تغن بالامس عجبا اي اية ذات عجب وضعا له موضع المضاف او وصفا لذلك بالمصدر مبالغة وهو خبر لكانوا و-من اياتنا حال منه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ان قصتهم وان كانت خارقة للعادات ليست بعجيبة بالنسبة الكهف 10 11 الي ساءر الايات التي من جملتها ما	2057	8019608020860758927	241	401.5	191	516	46.70542526245117	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05996	true	2973353418002037469	188	300	953	1528	1528	300	الكهف 10 اذ اوي الفتية اذ اوي معمول عجبا او كانوا او اذكر مقدرا ولا يجوز ان يكون ظرفا لحسبت لان حسبانه لم يكن في ذلك الوقت اي حين التجا الفتية الي الكهف واتخذوه ماوي ومكانا لهم والفتية جمع قلة لفتي وهو كما قال الراغب وغيره الطري من الشبان ويجمع ايضا علي فتيان وقال ابن السراج انه اسم جمع وقال غير واحد انه جمع فتي كصبي وصبية ورجح بكثرة مثله والمراد بهم اصحاب الكهف وايثار الاظهار علي الاضمار لتحقيق ما كانوا عليه في انفسهم من حال الفتوة فقد روي انهم كانوا شبانا من ابناء اشراف الروم وعظماءهم مطوقين مسورين بالذهب ذوي ذواءب وقيل لان صاحبية الكهف من فروع التجاءهم الي الكهف فلا-	5996	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2057	false	-4181558087962799314	164	221	832	1126	1558	300	الكهف 10 اذ اوي الفتية اذ اوي ظرف ل-عجبا ل------------------------------------------ا لحسبت او مفعول لا ذكر--------------- اي حين التجا الفتية اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الكهف اوث--ر الاظهار علي الاضمار لتحقيق ما كانوا عليه في انفسهم من حال الفتوة ف-------انهم كانوا فتية من------- اشراف الروم ارادهم دقيانوس علي الشرك فهربوا منه بدينهم و-لان صاحبيه الكهف من فروع التجاءهم الي الكهف فلا	2057	8019608020860758927	218	312.0	174	576	37.84722137451172	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05998	true	565494048914715768	57	167	308	914	1602	300	وتقديم المجرورين علي المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بهما وابراز الرغبة في المءخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الكلام في تقديم----------- من لدنك علي رحمة علي تقدير تعلقه باتنا وتقديم المجرور الاول علي الثاني للايذان من اول الامر بكون المسءول مرغوبا فيه لديهم وقيل الكلام علي ال---------------تجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثله مبالغة كانه بلغ الي مرتبة من الكمال بحيث يمكن ان يءخذ منه اخر كرايت منك اسدا اي اجعل امرنا كله رشدا الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علءاذا-نهم اي ضربنا عليها حجابا يمنع السماع فالمفعول محذوف كما في قولهم بني علي امراته والمراد انم-------------------------------------ناهم انامة --ثقيلة لا تنبههم فيها- الاصوات بان يجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الضرب علي الاذان كناية عن الانامة الثقيلة	5998	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2058	false	7886916367559035866	19	169	113	940	1620	300	وتقديم المجرورين علي المفعول الصريح لاظهار الاعتناء بهما وابراز الرغبة في المءخر بتقديم احواله فان تاخير ما حقه التقديم عما هو من احواله المرغبة فيه كما يورث شوق السامع الي وروده ينبء عن كمال رغبة المتكلم فيه واعتناءه بحصوله لا محالة وكذا الكلام في تقديم قوله تعالي من لدنك ع---------لي تقدير تعلقه باتنا وتقديم لنا علي من امرنا-------- للايذان من اول الامر يكون المسءول مرغوبا فيه لديهم او اجعل امرنا رشدا كله علي ان من تجريدية----------------------------- مثلها في قولك ------------------------------------------------------رايت منك اس-----------------------دا الكهف 11 فضربنا علي اذانهم فضربنا علي اذانهم اي--------------------------------------------------------------------------------- انمناهم علي طريقة التمثيل المبني علي تشبيه الانامة الثقيلة المانعة عن وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عليها وتخصيص الاذان بالذكر مع اشتراك ساءر المشاعر لها في الحجب عن الشعور عند النوم لما انها المحتاج الي الحجب عادة اذ هي الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد الناءم واعتزاله عن الخلق وقيل الضرب علي الاذان كناية عن الانامة الثقيلة	2058	8019608020860758927	330	521.0	271	1031	32.00775909423828	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05998	true	565494048914715768	227	300	1222	1602	1602	300	علي ----الاستعارة المكنية بان يقال شبه الانامة الثقيلة----------------------------------- بضرب الحجاب علي الاذان ثم ذكر ضربنا واريد انمنا وهو وجه فيها وجوز ان تكون من باب الاستعارة التمثيلية واختاره بعض---------------------------------- المحققين ومن-------------------------------------------------------- الناس من حم-----------------ل الضرب علي الاذان ع-------------------------------لي تعطيلها كما في قولهم ضرب الامير علي يد الرعية اي منعهم عن التصرف وتعقب بانه مع عدم ملاءمته لما سياتي ان شاء الله تعالي من البعث لا يدل علي ارادة النوم مع انه المراد قطعا-	5998	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2058	false	7886916367559035866	111	199	609	1085	1620	300	علي طريقة التمثيل المبني علي تشبي----ه الانامة الثقيلة المانعة عن وصول الاصوات الي الاذان بضرب الحجاب عل-------------------------------------------يها وتخصيص الاذان بالذكر مع اشتراك ساءر المشاعر لها في الحجب عن الشعور عند النوم لما انها المحتاج الي الحجب عادة اذ هي الطريقة للتيقظ غالبا لا سيما عند انفراد الناءم واعتزاله عن الخلق وقيل الضرب علي الاذان كناية عن الانامة الثقيلة وحمله علي تعطيلها كما في قولهم ضرب الامير علي يد الرعية اي منعهم من التصرف----------- مع عدم ملاءمته لما سيات------------------ي من البعث لا يدل علي ال------نوم مع انه المراد قطعا	2058	8019608020860758927	215	259.0	172	558	38.53046417236328	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms05999	true	-7351787026640516098	18	166	97	851	1552	300	علي الباب او من ضربت الخباء علي ساكنه والفاء هنا مثله----ا في قوله تعالي- فاستجبنا له بعد قوله سبحانه اذ نادي فان الضرب المذكور وما يترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال والبعث وغير ذلك من ءاثار----------------------------------------------------------- استجابة -دعاءهم السابق في الكهف ظرف----- لضربنا وكذا قوله عز وجل سنين ولا ما نع من ذلك لا سيما وقد تغايدا بالمكانية والزمانية عددا 11 اي ذوات عدد علي انه مصدر وصف بالتاويل الشاءع وقيل انه صفة بمعني معدودة وقيل انه مصدر لفعل مقدر اي تعد عددا والعدد علي ما قال الراغب وغيره قد يراد به ا------------------------لتكثير لان القليل لا يحتاج الي العد غالبا وقد يذكر للتقليل في مقابلة ما لا يحصي كثرة كما يقال بغير حساب وهو هنا يحتمل الوجهين والاول هو الانسب باظهار كمال القدرة والثاني هو---- الاليق بمقام انكار كون القصة عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم وان كثرت في نفسها فهي كبعض يوم	5999	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2058	false	7886916367559035866	193	300	1056	1620	1620	300	علي النوم مع انه المراد قطعا--------- والفاء في فضربنا كما في قوله عز وجل فاستجبنا له بعد قوله تعالي- اذ نادي فان الضرب المذكور وما -ترتب عليه من التقليب ذات اليمين وذات الشمال والبعث وغير ذلك الكهف 12 ايتاء رحمة لدنية خافية عن ابصار المتمسكين بالاسباب العادية استجابة لدعوتهم------- في الكهف ظرف مكان لضربنا----------------- سنين ظرف زمان له باعتبار بقاءه لا ابتداءه عددا---------------------- اي ذوات عدد او----------------------------------------------------------------------------------- تعد عددا علي انه مصدر او معدودة علي انه بمعني المفعول ووصف السنين بذلك اما للتكثير وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسب باظهار كمال القدرة او للتقليل وهو الاليق بمقام انكار كون القصة عجبا من بين ساءر الايات العجيبة فان مدة لبثهم---------------------- كبعض يوم-	2058	8019608020860758927	327	442.0	255	852	38.38028335571289	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06000	true	-5098366909021686209	140	300	756	1663	1663	300	المدة مجازا كما اطلقت الغاية عليها في قولهم ابتداء الغاية وانتهاءها اي ليعلم ايهم --احصي مدة كاءنة للبثهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد --من احصاء-ها ضبطها من حيث كميتها المنفصلة العارضة لها باعتبار قسمتها الي السنين وبلوغها من تلك الحيثية الي مراتب الاعداد ك---ما يرشدك اليه كون ال----مدة عبارة عما سبق من السنين وليس المراد ضبطها من حيث كميتها المتصلة الذاتية فانه لا يسمي احصاء وقيل اطلاق الامد علي المدة مجاز وحقيقته غاية المدة ويجوز ارادة ذلك------------------ بتقدير المضاف اي لنعلم ايهم ضبط غاية لزمان لبثهم وبدونه ايضا فان اللبث عبارة عن الكون المستمر المنطبق علي الزمان المذكور فباعتبار الامتداد العارض له بسببه يكون له امد وغاية لا محالة لكن ليس المراد ---ما يقع غاية ومنتهي لذلك الكون المستمر باعتبار كميته لاالمتصلة العارضة له بسبب انطباقه علي الزمان الممتد بالذات وهو ان انبعاثهم من نومهم فان معرفته من تلك الحيثية لا تخفي علي احد ولا تسمي احصاء ايضا- بل باعتبار كميته المنفصلة العارضة له بسبب عروض-ها لزمانه المنطبق هو عليه باعتبار انقسامه الي السنين-	6000	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2060	false	-4041635166020528315	142	296	760	1622	1644	300	المدي كالغاية--------------------- في قولهم ابتداء الغاية وانتهاء الغاية وهو مفعول لاحصي والجار---------- والمجرور حال منه قدمت عليه لكونه نكرة وليس معني احصاء تلك المدة ضبطها من حيث كميتها المتصلة الذاتية فانه لا يسمي احصاء بل ضبطها من حيث كميتها الم-فصلة العارضة لها باعتبار قسمتها الي السنين وبلوغها من تلك الحيثية الي مراتب الاعداد علي ما يرشدك اليه كون تلك المدة عبارة عما سبق من السنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بالامد معناه الوضعي بتقدير المضاف اي لز--------------------مان لبثهم وبدونه ايضا فان اللبث عبارة عن الكون المستمر المنطبق علي الزمان المذكور فباعتبار الامتداد العارض له بس-به يكون له امد------ لا محالة لكن ليس المارد به ما يقع غاية ومنتهي لذلك الكون المستمر باعتبار كميته --المتصلة العارضة له بسبب انطباقه علي الزمان الممتد بالذات وهو ان انبعاثهم من نومهم فان معرفته من تلك الحيثية لا تخفي علي احد ولا تسمي احصاءكما مر بل باعتبار كميته الم-فصلة -معارضة له بسبب عروضوها لزمانه المنطبق هو عليه باعتبار انقسامه الي السنين	2060	8019608020860758927	670	1165.5	548	1043	64.23777770996094	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06001	true	-2085274908905222861	4	122	23	659	1572	300	من مراتب العدد------------------------- والفرق بين هذا وما سبق ان ما تعلق به الاحصاء في الصورة السابقة نفس المدة المنقمسة الي السنين فهو مجموع ثلثماءة وتسع سنين وفي الصورة الاخيرة منتهي تلك المدة المنقسمة اليها اعني------ التاسعة بعد الثلثماءة وتعلق الاحصاء بالامد بالمعني الاول ظاهر واما تعلقه به بالمعني الثاني فباعتبار انتظامه لما تحته من مراتب العدد واشتماله عليها انتهي وانت تعلم ظاهر كلام الراغب وهو هو في اللغة يقتضي ان الامد حقيقة في المدة وانه في الغاية مجاز وان توجيه ارادة الغاية هنا بما ذكر تكلف لا يحتاج اليه علي تقدير كون م------------------------ا مصدرية نعم يحتاج اليه علي تقدير جعلها موصولة حذف عاءدها من الصلة اي لنعلم ايهم احصي امدا كاءنا للذي لبثوه اي لبثو فيه من الزمان	6001	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2061	false	-7955731594412787032	0	87	0	488	1586	300	من مراتب العدد كما حقق في الصورة الاولي والفرق بين الاعتبارين- ان ما تعلق به الاحصاء في الصورة السابقة نفس المدة المقسمة- الي السنين فهو مجموع ثلثماءة وتسع سنين وفي الصورة الاخيرة منتهي تلك المدة المنقسمة الهيا اعني السنة التاسعة بعد الثلثماءة وتعلق الاحصاء بالامد بالمعني الاول ظاهر واما تعلقه به بالمعني الثاني فباعتبار انتظامه لما تحته من مراتب العدد واشتماله عليها هذا علي تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير كون ما في قوله تعالي لما لبثوا مصدرية ويجوز ان تكون----------------- موصولة حذف عاءدها من الصلة اي--------------------------- للذي لبثوا-------- فيه من الزمان	2061	8019608020860758927	396	694.5	324	691	57.308250427246094	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06001	true	-2085274908905222861	272	300	1436	1572	1572	300	احصي افعل تفضيل لانه الموافق لما وقع في ساءر الايات الكريمة نحو ايهم احسن عملا ايهم اقرب لكم نفعا الي غير ذلك مما لا يحصي ولان كونه فعلا-	6001	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2061	false	-7955731594412787032	114	142	628	764	1586	300	احصي اسم- تفضيل لانه الموافق لما وقع في ساءر الايات الكريمة نحو ايهم احسن عملا ايهم اقرب لكم نفعا الي غير ذلك مما لا يحصي ولان كونه فعلا	2061	8019608020860758927	133	254.0	106	137	97.08029174804688	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06004	true	-5644000368854710947	1	195	4	1048	1627	300	بعث هءلاء الفءة لم يترتب عليه تفرقهم الي المحصي وغيره حتي يتعلق بهما تعلقا حاليا او الاظهار والتمييز ويتسني نظم شء من ذلك في سلك الغاية كما ترتب علي تحويل القبلة انقسام الناس الي متبع ومنقلب فصح تعلق العلم الحالي والاظهار بكل من القسمين وانما الذي ترتب علي ذلك تفرقهم الي مقدر تقديرا غير مصيب ومف----وض العلم الي الله عز وجل وليس في شء منهما -----احصاء اصلا ثم قال ان جعل ذلك غاية بحمل النظم الكريم علي التنفيذ المبني علي جعل العلم عبارة عن الاختبار مجازا ب-----اطلاق اسم المسبب علي السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به عن المختبر قطعا بل قد يكون لاظهاره عجزه عنه علي سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالي فات بها من المغرب وهو المراد -هنا فالمعني بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم ايهم--------------------------------------------------------------------- احصي-------- لما لبثوا---------- امدا-------- فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك الي العليم الخبير و-يتعرف-- حالهم وما صنع الله تعالي بهم من حفظ ابدا---------نهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته تعالي وعلمه ويستبصروا به من امر البعث ويكون ذلك لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفارهم وقد اقتصر ههنا من تلك الغايات الجليلة علي---- مبدءها الصادر عنه سبحانه وفيما سياتي ان شاء الله تعالي علي ما صدر عنهم من التساءل المءدي	6004	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2059	false	5765842014122519394	118	300	655	1651	1651	300	بعث هءلاء ف-----لم يترتب عليه تفرقهم الي المحصي وغيره حتي يتعلق بهما العلم------ او الاظهار والتمييز ويتسني نظم شء من ذلك في سلك الغاية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الذي تربت علي---ه تفرقهم الي مقدر تقديرا غير مصيب ومفوض الي العلم الربا--------ني وليس ش---ء منهما من الاحصاء في شء بل ي-------------------حمل النظم الكريم علي التمثيل المبني علي جعل العلم عبارة عن الاختبار مجازا بطريق اطلاق اسم المسبب علي السبب وليس من ضرورة الاختبار صدور الفعل المختبر به عن المختبر قطعا بل قد يكون لاظهار -عجزه عنه علي سنن التكاليف التعجيزية كقوله تعالي فات بها من المغرب وهو المراد ههنا فالمعني بعثناهم لنعاملهم معاملة من يختبرهم اي الحزبين اي الفريقين المختلفين في مدة لبثهم بالتقدير والتفويض كما سياتي احصي اي اضبط لما لبثوا اي للبثهم امدا اي غاية فيظهر لهم عجزهم ويفوضوا ذلك الي العليم الخبير وليتعرفوا حالهم وما صنع الله تعالي بهم من حفظ ابدانهم واديانهم فيزدادوا يقينا بكمال قدرته------ وعلمه ويستبصروا به--- امر البعث ويكون ذلك لطفا لمءمني زمانهم واية بينة لكفارهم وقد اقتصر ههنا من تلك الغايات الجليلة علي ذكر مبدءها الصادر عنه عز وجل وفيما سياتي ع------------------لي ما صدر عنهم من التساءل المءدي-	2059	8019608020860758927	831	1464.5	677	1170	71.02564239501953	136	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06004	true	-5644000368854710947	195	229	1048	1236	1627	300	اليها وهذا اولي من تصوير التمثيل بان يقال بعثناهم بعث من يريد ان يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ ربما يتوهم منه استلزام الارادة لتحقق المراد فيعود المحذور فيصار الي جعل ارادة العلم عبارة عن الاختبار فاختبر واختر	6004	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2060	false	-4041635166020528315	0	66	0	344	1644	300	اليها وهذا اولي من تصوير التمثيل بان يقال بعثناهم بعث من يريد ان يعلم الخ حسبما وقع في تفسير قوله تعالي وليعلم الله الذين امنوا علي احد الوجوه حيث حمل علي معني فعلنا ذلك فعل من يريد ان يعلم من الثابت علي الايمان من غير الثابت اذ ربما يتوهم منه استلزام الارادة لتحقق المراد فيعود المحذور فيصار الي جعل ارادة العلم عبارة عن الاختبار فاختبر واختر	2060	8019608020860758927	188	350.5	154	344	54.651161193847656	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06005	true	2141236002568124023	225	294	1195	1509	1540	300	الكهف 13 نحن نقص عليك نحن نقص عليك نباهم شروع في تفصيل ما اجمل فيما سلف --------------------------------اي نحن نخبرك بتف-صيل خبرهم---------------------------------------------------------------------- الذي له شان وخطر بالحق اما صفة لمصدر محذوف او حال من ضمير نقص او من نباهم او صفة له علي راي من يري جواز حذف الموصول مع بعض الصلة اي نقص قصصا ملتبسا بالحق او نقصه ملتبسين به او نقص نباهم ملتبسا به او نباهم الملتبس به	6005	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2062	false	4548453484901487150	27	114	149	554	1563	300	الكهف 13 نحن نقص عليك نحن نقص عليك------ شروع في تفصيل ما اجمل فيما سلف من قوله تعالي اذ اوي الفتية الخ اي نحن نخبرك بتفاصيل اخبارهم وقد مر بيان اشتقاقه في مطلع سورة يوسف عليه السلام نباهم النبا الخبر الذي له شان وخطر بالحق اما صفة لمصدر محذوف او حال من ضمير نقص او من نباهم او صفة له علي راي من يري----- حذف الموصول مع بعض صلته -اي نقص قصصا ملتبسا بالحق او نقصه ملتبسين به او نقص نباهم ملتبسا به او نباهم الملتبس به	2062	8019608020860758927	293	534.0	227	417	70.26378631591797	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06006	true	-5385387497414337469	42	259	192	1404	1617	300	--ونبءهم حسبما ذكره ا----بن اسحاق وغيره-- انه--- مرج اهل الانجيل وعظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم فعبدوا الاصنام وذبحوا للطواغيت وفيهم بقايا علي دين المسيح عليه السلام متمسكين بعبادة الله تعالي وتوحيده وكان ممن فعل---- ذلك من ملوكهم وعتا عتوا كبيرا دفيانوس وفي رواية دقيوس فانه غلا---- غلوا شديدا فجاس خلال الديار والبلاد واكثر فيها الفساد وقتل من خالفه من المتمسكين بدين المسيح عليه السلام فكان يتتبع الناس فيخيرهم بين القتل وعبادة الاوثان فمن رغب في الحياة الدنيا انقاد لامره وامتثله ومن اثر عليها الحياة الابدية لم يبال باي قتلة قتله فكان يقتل اهل الايمان ويقطع اجسادهم ويجعلها علي سور المدينة وابوابها فلما راي الفتية ذلك وكانوا عظماء ----مدينتهم واسمها علي ما في بعض الروايات افسوس وفي بعضها طرسوس وقيل كانوا من خواص الملك قاموا فتضرعوا الي الله عز وجل واشتغلوا بالصلاة والدعاء فبينما هم كذلك--- دخل عليهم الشرط فاخذوهم واعينهم تفيض من الدمع ووجوههم معفرة بالتراب واحضروهم بين يدي الجبار فقالوا لهم ما منعكم ان تشهدوا الذبح لالهتنا وخيرهم بين القتل و----عبادة الاوثان فقالوا ان لنا الها ملا السموات والارض عظمته وجبروته لن ندعو من دونه احدا ولن نقر بما تدعون- اليه ابدا فاقض ما انت قاض واول من قال ذلك اكبرهم مكسلمين فامر الجبار فنزع ما عليهم من الثياب الفاخرة واخرجهم من عنده وخرج هو الي مدينة اخري قيل هي نينوي لبعض شانه وام-لهم الي رجوعه	6006	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2062	false	4548453484901487150	114	283	554	1469	1563	300	او نباهم حسبما ذكره محمد بن اسحاق بن يسار انه قد مرج اهل الانجيل وعظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم فعبدوا الاصنام وذبحوا للطواغيت و-------------------------------------------------------------------------كان ممن بالغ في ذلك---------- وعتا عتوا كبيرا دقيان----------------وس فانه غلا فيه غلوا شديدا فجاس خلال الديار والبلاد بالعيث و---الفساد وقتل من خالفه من المتمسكين بدين المسيح عليه السلام وكان ي-تبع الناس فيخيرهم بين القتل وعبادة الاوثان فمن رغب في الحياة الدنيا الدنية يصنع ما يصنع ومن اثر عليها الحياة الابدي-----------------ة قتله و-----------------------قطع ارابه وعلقها ف----ي سور المدينة وابوابها فلما راي الفتية ذلك وكانوا عظماء اهل مدينتهم---------------------------------------------------- وقيل كانوا من خواص الملك قاموا فتضرعوا الي الله عز وجل واشتغلوا بالصلاة والدعاء فبينما هم كذلك اذ دخل عليهم اعوان الجبار ف---------------------------------------------احضروهم بين يدي------ه فقال-- لهم ما قال-------------------------- وخيرهم بين القتل وبين عبادة الاوثان فقالوا ان لنا الها ملا السموات والارض عظمته وجبورته لن ندعو من دونه احدا ولن نقر لما تدعونا اليه ابدا فاقض ما انت قاض------------------------------- فامر ب-------نزع ما عليهم من الثياب الفاخر- واخرجهم من عنده وخرج هو الي مدينة------------ نينوي لبعض شانه وامهلهم الي رجوعه	2062	8019608020860758927	814	1368.0	660	1244	65.43408203125	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06007	true	4157018022218942794	0	187	0	1001	1593	300	من بيت ابيه في----تصدق-- ببعضها ويتزود-- بالباقي وينطلقوا الي كهف قريب من المدينة يقال له بنجلوس ففعلوا ما فعلوا واووا الي الكهف فلبثوا------ فيه ليس لهم عمل الا الصلاة والصيام والتسبيح والتحميد----------------- وفوضوا امر نفقتهم الي فتي اسمه يمليخا فكان اذا اصبح يتنكر----------------------------------- ويدخل المدينة ويشتري ما يهمهم ويتجسس ما فيها من الاخبار ويعود اليهم فلب-----ثوا علي ذلك الي ان قدم الجبار ------مدينتهم فتطلبهم واحضر اباءهم فاعتذروا بانهم عصوهم ونهبوا اموالهم وبذروها في الاسواق وفروا الي الجبل ----وكان يمليخا اذ ذاك في المدينة فرجع الي اصحابه وهو يبكي ومعه قليل طعام---- فاخبرهم بما شاهد من الهول ففزعوا الي الله تعالي- وخروا له سجدا ثم رفعوا رءس-هم وجلسوا يتحدثون في امرهم فبينما هم كذلك اذ ضرب الله عز وجل علي اذانهم فناموا ونفقتهم عند رءسهم وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد فاصابه ما اصابهم فخرج الجبار- في طلبهم بخيله ورجله فوجدوهم قد دخلوا الكهف فامر باخراجهم فلم يطق احد ان يدخله فلما ضاق بهم ذرعا قال قاءل منهم اليس لو كنت قدرت عليهم قتلتهم قال بلي قال فابن عليهم باب الكهف ودعهم يموتوا جوعا وعطشا وليكن كهفهم قبرا لهم ففعل ثم كان من شانهم ما قص الله تعالي عز وجل	6007	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2063	false	-246579123541512022	7	185	40	995	1656	300	من بيت ابيه شيءا فتصدقوا ببعضه- و-تزودوا بالباقي ف----------------------------------------------------------------اووا الي الكهف فجعلوا يصلون فيه اناء الليل واطراف النهار ويبتهلون الي الله سبحانه بالانين والجءار وفوضوا امر نفقتهم الي يمل---------يخا فكان اذا اصبح يضع عنه ثيابه الحسان ويلبس لباس المساكين ويدخل المدينة ويشتري ما يهمهم ويتحسس ما فيها من الاخبار ويعود الي اصحابه فلبثوا علي ذلك الي ان قدم الجبار الي المدينة فطل---بهم واحضر اباءهم فاعتذروا بانهم عصوهم ونهبوا اموالهم وبذروها في الاسواق وفروا الي الجبل فلما راي يمليخا ما راي من الشر ----رجع الي اصحابه وهو يبكي ومعه قليل من الزاد فاخبرهم بما شهده من الهول ففزعوا الي الله عز وجل وخروا له سجدا ثم رفعوا رءوسهم وجلسوا يتحدثون في امرهم ف-ينما-هم كذلك اذ ضرب الله تعالي -علي اذانهم فناموا ونفقتهم عند رءوس-------------------------------------------هم فخرج دقيانوس في طلبهم بخيله ورجله فوجدوهم قد دخلوا الكهف فامر باخراجهم فلم يطق احد ان يدخله فلما ضاق بهم ذرعا قال قاءل منهم اليس لو كنت قدرت عليهم قتلتهم قال بلي قال فابن عليهم باب الكهف ودعهم يموتوا جوعا وعطشا وليكن كهفهم قبرا لهم ففعل ثم كان من شانهم ما قص الله------ عز وجل	2063	8019608020860758927	760	1302.5	608	1089	69.7887954711914	130	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06010	true	-6162685202740188234	159	252	828	1343	1632	300	فان ربوبيته تعالي للسموات والارض تقتضي ربوبيته لما فيها وهم من جملته اي اقتضاء واردفوا دعواهم تلك بالبراءة من اله غيره عز وجل فقالوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لن ندعوا من دونه الها وجاءوا بلن لان النفي بها ابلغ من النفي بغيرها حتي قيل انه يفيد استغراق الزمان فيكون المعني لا نعبد ابدا من دونه الها اي معبودا اخر لا استقلالا ولا اشتراكا قيل وعدلوا عن قولهم-- ربا الي قولهم الها للتنصيص علي رد المخالفين حيث كانوا يسمون اصنامهم الهة وللاشعار بان مدار العبادة وصف الالوهية وللايذان بان ربوبيته تعالي بطريق الالوهية لا بطريق المالكية المجازية وقد	6010	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	32	122	177	669	1588	300	فان ربوبيته عز وجل لهما--------- تقتضي ربوبيته لما فيهما------------ اي اقتضاء و-----------------------------------------------قيل المراد قيامهم بين يدي الجبار من غير مبالاة به حين عاتبهم علي ترك عبادة الاصنام فحينءذ يكون ما سياتي من قوله تعالي هءلاء الخ منقطعا عما قبله صادرا عنهم بعد خروجهم من عنده لن ندعوا لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعبد ابدا من دونه الها--- معبودا اخر لا استقلالا ولا اشتراكا وال--عد-ول عن ان يقال رب---------------ا للتنصيص علي رد المخالفين حيث كانوا يسمون اصنامهم الهة وللاشعار بان مدار العبادة وصف الالوهية وللايذان بان ربوبيته تعالي بطريق الالوهية لا بطريق المالكية المجازية لقد	2064	8019608020860758927	298	491.5	245	685	43.5036506652832	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06011	true	7967365002807013697	150	298	824	1591	1597	300	لقد قلنا اذا شطاطا 41 اي قولا ذا شططا اي --بعد عن الحق مفرد او قولا هو عين الشطط والبعد المفرط عن الحق علي انه وصف بالمصدر مبالغة ثم اقتصر علي الوصف مبالغة علي مبالغة وجوز ابو البقاء كون شططا مفعولا به لقلنا وفسره قتادة بالكذب وابن زيد بالخطا والسدي بالجور والكل تفسير باللازم واصل معناه ما اشرنا اليه لانه من شط اذا افرط في البعد وانشدوا شط المراد بحزوي وانتهي الامل وفي الكلام قسم مقدر واللام واقعة في جوابه واذا حرف جواب وجزاء فتدل علي شرط مقدر اي لو دعونا وعبدنا من دونه الها والله لقد قلنا الخ واستلزم العبادة ال--------قول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع اليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------في القول دلالة علي ان الفتية دعوا لعبادة الاصنام وليموا علي تركها وهذا اوفق بكون قيامهم بين يدي الملك الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء هو مبتدا وفي اسم الاشارة تحقير لهم قومنا عطف بيان له	6011	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	121	205	665	1085	1588	300	لقد قلنا اذا شططا---- اي قولا ذا شطط- اي تجاوز عن الح-----د او قولا هو عين الشطط عل----------------------ي انه وصف بالمصدر مبالغة ثم اقتصر علي الوصف مبالغة علي مبالغة وحيث كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العبادة مستلزمة للقول لما انها لا تعري عن الاعتراف بالوهية المعبود والتضرع اليه قيل لقد قلنا واذا جواب وجزاء اي لو دعونا من دونه الها والله لقد قلنا قولا خارجا عن حد العقول مفرطا في الظلم--------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 15 هءلاء قومنا اتخذوا هءلاء هو مبتدا وفي اسم الاشارة تحقير لهم قومنا عطف بيان له	2064	8019608020860758927	292	511.0	230	875	33.371429443359375	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06012	true	4844501926400013572	77	155	409	797	1553	300	معني الانكار لا اخبار محض بقرينة ما بعده ولان فاءدة الخبر معلومة لو لا ياتون تحضيض علي -وجه الانكار والتعجيز اذ يستحيل ان ياتوا عليهم بتقدير مضاف اي علي الوهيتهم او علي صحة اتخاذهم لها الهة بسلطان بين بحجة ظاهرة الدلالة علي مدعاهم فان الدين لا يءخذ الا به واستدل به علي ان ما لا دليل عليه من امثال ما ذكر مردود فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا 51 بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا	6012	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2064	false	-6646747993580621367	211	259	1115	1372	1588	300	معني الانكار لولا يا-----------------------------------------------------تون تحضيض فيه معني الانكار والتعجيز ا------ي هلا ياتون عليهم عل---------------ي الوهيتهم او علي صحة اتخاذهم لها الهة بسلطان بين بحجة ظاهرة الدلالة علي مدعاهم وهو تبكيت لهم والقام حجر------------------------------------------------------- فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا--- بنسبة الشريك اليه تعالي عن ذلك علوا كبيرا	2064	8019608020860758927	220	361.5	176	389	56.55527114868164	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06013	true	8246454754633814138	133	231	756	1317	1666	300	ان تكون ما نافية والاستثناء مفرغ والجملة اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترضة بين اذ وجوابه اعني قوله تعالي فاووا اي التجء-ا الي الكهف ووجه الاعتراض علي ما في الكشف ان قوله تعالي الكهف 16 واذ اعتزلتموهم وما واذا اعتزلتموهم فاووا معناه واذا اجتنبتم عنهم وعما يعبدون فاخلصوا له العبادة في موضع تتمكنون منه فدل الاعتراض علي انهم كانوا صادقين وانهم قاموا بما وصي به بعضهم بعضا فهو يءكد مضمون الجملة والي كون فاووا جواب اذ ذهب الفراء-------------------------------------- وقيل انه دليل ال--جواب- اي واذا اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا وا--ذا اردتم الاعتزال الجسماني فافعلوا ذلك	6013	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	42	93	246	519	1605	300	----كون ما نافية علي انه---------------- اخبار من الله تعالي عن الفتية بالتوحيد معترض- بين اذ وجوابه فا----------------ووا اي التجءوا الي الكهف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء هو جواب اذ كما تقول اذ فعلت فافعل كذا وقيل هو- دليل علي جوابه اي -اذ- اعتزلتموهم اعتزالا اعتقاديا فاعتزلوهم اعتزالا جسمانيا او اذا اردتم --اعتزالهم ف-------افعلوا ذلك	2065	8019608020860758927	208	291.5	170	605	34.380165100097656	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06014	true	4726011239637927589	53	171	267	892	1547	300	ينشر لكم يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم الذي هداكم للايمان من رحمته في الدارين ويهيء---- يسهل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين والتوجه التام الي الله تعالي مرفقا 61 ما تر-فقون وتنتفعون به وهو مفعول يهيء ومفعول ينشر محذوف اي الخير ونحوه ومن امركم علي ما في بعض الحواشي متعلق بيهء ومن الابتداء الغاية او للتبغيض وقال ابن الانباري للبدل والمعني يهيء لكم بدلا عن امركم الصعب مرفقا كما في قوله تعالي ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة وقوله فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي طهيان وجوز ان يكون حالا من مرفقا فيتعلق بمحذوف--------------------------------------- وتقديم لكم------------ لما مر مرارا من الايذان من اول الامر بكون المءخر من منافعهم والتشويق الي وروده	6014	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	96	152	539	838	1605	300	ينشر لكم يبسط لكم ويوسع عليكم ربكم مالك امركم------------------- من رحمته في الدارين ويهيء لكم يسهل لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا-------------------------------- ما ترتفقون وتنتفعون به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء بفتح الميم وكسر الفاء مصدرا كالمرجع وتقديم لكم في الموضعين لما مر مرارا من الايذان من اول الامر بكون المءخر من منافعهم والتشويق الي وروده	2065	8019608020860758927	238	242.0	191	681	34.948604583740234	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06015	true	509678011401160348	135	242	695	1243	1564	300	الكهف 17 وتري الشمس اذا وتري الشمس بيان لحالهم بعد ما اووا الي الكهف ولم يصرح سبحانه به --------------------------------------------------------------------------تعويلا علي ما سبق من قوله تعالي- اذ اوي الفتية الي الكهف وما لحق من اضافة الكهف اليهم وكونهم في فجوة منه وجوز ان يكون ايذانا بعدم الحاجة الي التصريح لظهور جريانهم علي موجب الامر لكونه صادرا عن راي صاءب وقد حذف سبحانه وتعالي ايضا جملا اخري لا تخفي والخطاب -لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح له وهو للمبالغة في الظهور وليس المراد--- الاخبار بوقوع الرءية------- بل الانباء بكون الكهف----- لو رايته تري الشمس اذا طلعت تزاور اي--------- تتنحي واصله تتزاور بتاءين فحذف احدهما	6015	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	152	243	838	1297	1605	300	الكهف 17 وتري الشمس اذا وتري الشمس بيان لحالهم بعد ما اووا الي الكهف ولم يصرح به ايذانا بعدم الحاجة اليه لظهور جريانهم علي موجب الامر به لكونه صادرا عن راي صاءب وتعويلا علي ما سلف من قوله سبحانه اذ اوي الفتية الي الكهف وما لحق من اضافة الكهف اليهم وكونهم في فجوة منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب للرسول----- صلي -لله عليه وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب------------------- وليس المراد به الاخبار بوقوع الرءية تحقيقا بل الانباء بكون الكهف بحيث لو رايته تري الشمس اذا طلعت تزاور اي تتزاور و تتنحي ب--------------------حذف احدي --	2065	8019608020860758927	336	556.5	266	648	51.85185241699219	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06016	true	-344606020854807124	206	263	1107	1410	1589	300	عن كهفهم الذي اووا اليه فالاضافة لادني ملابسة ذات اليمين اي جهة ذات يمين الكهف عند توجه الداخل الي قعره اي جانبه الذي يلي المغرب او جهة ذات يمين الفتية وماله كسابقه وهو نصب علي الظرفية قال المبرد في المقتضب ذات اليمين وذات الشمال من الظروف المتصرفة كيمينا وشمالا واذا غربت اي تراها عند غروبها تقرضهم اي	6016	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2065	false	-3770577961028693387	259	297	1390	1588	1605	300	عن كهفهم الذي اووا اليه فالاضافة لادني ملابسة ذات اليمين اي جهة ذات يمين الكهف عند توجه الداخل الي قعره اي جانبه الذي يلي المغرب فلا يقع عليهم شعاعها فيءذيهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا غربت اي تراها عند غروبها تقرضهم اي	2065	8019608020860758927	172	311.5	138	303	56.76567840576172	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06017	true	-5882666481167055241	70	147	357	781	1549	300	الشمس وذلك لان باب الكهف كما قال عبد الله بن مسلم وابن عطية كان في مقابلة بنات نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته---- مشرق راس السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عند مقابلة لجانبه الايمن وهو الذي- يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جنب-ه وتح-ل عفونته وتعدل هوا-ه ولا تقع عليهم فتءذي اجسادهم وتبلي ثيابهم ولعل ميل الباب الي جانب المغرب كان اكثر ولذلك -وقع التزاور علي كهفهم والقرض علي انفسهم	6017	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2066	false	2512566075230914588	104	172	537	930	1610	300	الكهف وقيل كان باب الكهف شماليا مستقبل----------------------------------- بنات نعش واقرب المشارق والمغارب الي محاذاته راس مشرق---- السرطان ومغربه والشمس اذا كان مدارها مداره تطلع ماءلة عنه مقابلة لجانبه الايمن وهو الذين يلي المغرب وتغرب محاذية لجانبه الايسر فيقع شعاعها علي جنبيه وتحلل عفونته وتعدل هواءه ولا يقع عليهم فيءذي اجسادهم ويبلي ثيابهم ولعل ميل الباب الي جانب ال-غرب كان اكثر ولذلك اوقع التزاور علي كهفهم والقرض علي انفسهم	2066	8019608020860758927	363	646.0	297	433	83.8337173461914	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06018	true	1115460145794124080	146	297	739	1578	1593	300	اشارة الي ايواءهم الي كهف هذا شانه وبعض اخر جعله اشارة الي حفظ الله تعالي- اياهم في ذلك الكهف---- المدة الطويلة واخر جعله اشارة الي اطلاعه سبحانه -رسوله صلي الله عليه وسلم علي اخبارهم واعترض علي الاخيرين بانه لا يساعدهما ايراد ذلك في تضاعيف القصة وجعله بعضهم اشارة الي هدايتهم الي التوحيد ومخالفتهم قومهم واباءهم وعدم الاكتراث بهم وبملكهم مع حداثتهم وايواءهم الي كهف شانه ذلك ولا يخلو عن حسن واليه اميل والله تعالي اعلم وقرء يقرضهم بالياء ءاخر الحروف ولعل الضمير عاءد علي غروب الشمس وقال ابو حيان اي يقرضهم الكهف من يهد الله من يدله سبحانه دلالة موصولة الي الحق ويوفقه لمل يحبه ويرضاه فهو المهتد الفاءز بالحظ الاوفر في الدارين والمراد اما الثناء علي اصحاب الكهف والشهادة لهم باصابة المطلوب والاخبار بتحق-ق ما املوه من نشر الرحمة وتهيءة المر-فق او التنبيه علي ان امثال هذه الايات كثيرة ولكن المش-فع بها من وفقه الله تعالي للتامل فيها والاستبصار بها	6018	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2066	false	2512566075230914588	174	258	941	1400	1610	300	اشارة الي ايواءهم الي كهف هذا شانه و----اما جعله اشارة الي حفظ الله سبحانه اياهم في ذلك الكهف تلك المدة الطويلة او ا-------------لي اطلاعه سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم علي اخبارهم ف------------------------لا يساعده-- ايراده--- في تضاعيف القصة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يهد الله ال----------------------------ي الحق بالتوفيق ل-----------ه فهو المهتد الذي اصاب الفلاح-------------- والمراد اما الثناء عليهم---------- والشهادة لهم باصابة المطلوب والاخبار بتحقيق ما املوه من نشر الرحمة وتهيءة المرافق او التنبيه علي ان امثال هذه الاية- كثيرة ولكن المنتفع بها من وفقه الله تعالي ل-------------لاستبصار بها	2066	8019608020860758927	408	664.0	329	848	48.11320877075195	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06019	true	3478209504257335980	27	66	149	348	1594	300	ومن يضلل--- يخلق فيه الضلال لصرف اختياره اليه فلن تجد له ابدا وان بالغت في التتبع والاستقصاء وليا ناصرا مرشدا 71 يهديه الي الحق ويخلصه من الضلال لاستحالة وجوده في نفسه لا انك لا تجده مع وجوده او امكانه	6019	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2066	false	2512566075230914588	258	297	1400	1594	1610	300	ومن يضلل اي يخلق فيه الضلال لصرف اختياره اليه فلن تجد له ابدا وان بالغت في التتبع والاستقصاء وليا ناصرا مرشدا--- يهديه الي ما ذكر----- من الفلاح لاستحالة وجوده في نفسه لا انك لا تجده مع وجوده او امكانه	2066	8019608020860758927	183	339.0	146	202	90.59406280517578	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06019	true	3478209504257335980	104	178	557	963	1594	300	ايقاظا وهم وتحسبهم بفتح السين وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو والكساءي بكسرها اي تظنهم والخطاب فيه كما فيما سبق والظاهر ان هذا اخبار مستانف وليس علي تقدير شء وقيل في الكلام حذف والتقدير ولو رايتهم تحسبهم ايقاظا جمع يقض بكسر القاف كانكاد ونكد كما في الكشف وبضمها كاعضاد وعضد كما في الدر المصون وفي القاموس رجل يقض كندس وكتف فحكي اللغتين ضم العين وكسرها وهو اليقظان ومدار الحسبان انفتاح عيونهم علي هيءة الناظر	6019	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2067	false	7000422320751855355	0	27	0	156	1575	300	ايقاظا وهم وتحسبهم بفتح السين وقرء ----------------------------------بكسرها ايضا---- والخطاب فيه ك-----ما سبق-------------------------------------------------------------------------------------------- ايقاظا جمع يقظ بكسر القاف وفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو اليقظان ومدار الحسبان انفتاح عيونهم علي هيءة الناظر	2067	8019608020860758927	148	242.5	121	406	36.45320129394531	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06025	true	-8274951984203522764	123	198	584	976	1484	300	معاوية غزوة المضيق نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف الذين ذكر الله تعالي في القران فقال معاوية لو كشف- لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس--------------- ليس ذلك -لك قد منع الله تعالي ذلك من هو خير منك فقال--- لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث رجالا وقال---- اذهبوا فادخلوا الكهف وانظروا فذهبوا فلما دخلوه------ بعث الله تعالي عليهم ريحا فاخرجتهم	6025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2068	false	8226253018613418186	122	182	641	937	1602	300	معاوية لما غزا-------- الروم فمر--- بالكهف قال------------------------------------------------------------ لو كشفت لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال له ابن عباس رضي الله عنهما ليس -لك ذلك قد منع الله تعالي---- من هو خير منك حيث قال لو اطلعت عليهم الاية قال معاو-----------------------------ية لا انتهي حتي اعلم علمهم فبعث ناس-ا وقال لهم اذهبوا ف--------------انظروا ففعلوا فلما دخلوا الكهف بعث الله تعالي------ ريحا فاحرقتهم	2068	8019608020860758927	231	344.0	179	422	54.73933792114258	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06027	true	5600913516562538874	159	293	792	1536	1570	300	بتشديد اللام وقلب--------------- الهمزة ياء وقرا الزهري بالتخفيف والقلب وقرا ابو جعفر وعيسي رعبا بضم العين الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم اي كما انمناهم هذه الانامة الطويلة وهي المفهومة مما مر ايقظناهم فالمشبه الايقاظ والشبه به الانامة المشار اليها ووجه الشبه كون كل منهما ءاية دالة علي كمال قدرته الباهرة عز وجل ليتساء---لوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة وجعله عل-ة للبعث المعلل بما سبق فيما سبق قيل------ من حيث انه من احكامه المترتبة عليه والاقتصار علي ذكره لاستتباعه لساءر ءاثاره وجعل غير واحد اللام للعاقبة واستظهره الخفاجي وادعي ان من فعل ذلك لاحظ ان الغرض من فعله تعالي شانه اظهار كمال قدرته لا ما ذكر من التساءل فتامل قال استءناف لبيان تساءلهم قاءل منهم قيل هو كبيرهم------ مكسلمينا وقيل صاحب نفقتهم يمليخا كم لبثتم اي	6027	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2068	false	8226253018613418186	183	262	942	1406	1602	300	بتشديد اللام علي التكثير وبابدال الهمزة ياء مع ----------التخفيف والتشديد--------------------------------- الكهف 19 وكذلك بعثناهم ليتساءلوا وكذلك بعثناهم اي كما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلي والتحلل -----------------------------------------------------------------------------------------اية دالة علي كمال قدرتنا بعثناهم من النوم ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة وجعله غاية للبعث المعلل-------- فيما سبق بالاختبار من حيث انه من احكامه المترتبة عليه والاقتصار علي ذكره لاستتباعه لساءر -اثاره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال استءناف لبيان تساءلهم قاءل منهم---- هو رءيسهم واسمه مكسليمن------------------------ا كم لبثتم في	2068	8019608020860758927	359	565.5	292	775	46.32258224487305	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06029	true	932467667573930149	0	182	0	976	1585	300	الاولين علي احسن ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه كما قيل يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين فيما سبق وقيل قاءل القولين متحد لكن الحالة مختلفة وتعقب بانه لا يساعده النظم الكريم فان الاستءناف في الحكاية والخطاب في المحكي يقضي بان الكلام جار علي منهاج المحاورة ------------والمجاوبة والا لقيل ثم قالوا ربنا اعلم بما لبثنا فابعثوا احدكم اي واحدا منكم ولم يقل واحدكم لايهامه ارادة سيدكم فكثيرا ما يقال جاء واحد القوم ويراد سيدهم بورقكم اي بدراهمكم المضروبة كما هو مشهور بين اللغويين وقيل الور------------------------------------------------ق الفضة مضروبة او غير مضروبة واستدل عليه بما وقع في حديث عرفجة انه لما قطع انفه اتخذ انفا من ورق فانتن فاتخذ انفا من ذهب فان الظاهر انه اطلق فيه الورق علي غير المضروب من الفضة وقول الاصمعي كما حكي عنه القتيبي الورق في الحديث بفتح الراء والمراد به الورق الذي يكتب فيه لان الفضة لا تنتن لا يعول عليه والمنتن الذي ذكره لا صحة له وقرا ابو عمرو وحمزة وابو بكر والحسن والاعمش واليزيدي ويعقوب في رواية وخلف وابو عبيد وابن سعدان بورقكم باسكان الراء وقرا ابو رجاء بكسر الواو واسكان الرا---------------------------------------------------------------------------------------------ء وادغام القاف في الكاف	6029	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	52	154	247	815	1586	300	الاولين باجمل ---ما يكون من مراعاة حسن الادب وبه-------- يتحقق التحزب الي الحزبين المعهودين فيما سبق وقد قي--ل القاءلون جميعهم ولكن في حالتين و----------لا يساعده النظم الكريم فان الاستءناف في الحكاية والخطاب في المحكي يقضي بان الكلام جار علي منهاج المحاورة الكهف 20 21 والمجاوبة والا لقيل ثم قالوا ربنا اعلم بما لبثنا فابعثوا احدك-------------------------------------------------------------------------------------------م بورقكم هذه الي المدينة قالوه اعراضا عن التعمق في البحث واقبالا علي ما يهمهم بحسب الحال كما ينبء عنه الفاء والورق الفضة مضروبة او غير مضروبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفها باسم الاشارة يشعر بان القاءل ناولها بعض اصحابه ليشتري بها قوت يومهم ذلك وقرء بسكون الراء وادغام القاف في الكاف	2069	8019608020860758927	326	275.5	267	1129	28.875110626220703	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06031	true	54324514672487965	98	252	518	1317	1571	300	فلينظر----- اي الاطعمة او الماكل ازكي طعا------------------------ما فلياتكم برزق منه اي من ذلك الازكي طعاما فمن لابتداء الغاية او التبعيض وقيل الضمير للورق فيكون من للبدل ثم ان الفتية ان لم يكن تحروا الحلال سابقا فليكن مرادهم بالرزق هنا الحلال وان لم يكن مختصا به عندنا واستدل بالاية وسياتي ان شاء الله تعالي ما يعلم منه ما فيه علي صحة الوكالة والنيابة قال ابن العربي وهي اقوءاية في ذلك وفيها كما قال الكيا دليل علي جواز خلط دراهم الجماعة والشراء بها والاكل من الطعام الذي بينهم بالشركة وان تفاوتوا في الاكل نعم لا باس للاكول ان يزيد حصته من الدراهم وليتلطف اي وليتكلف اللطف في المعاملة كيلا تقع خصومة تجر الي معرفته او ليتكلف اللطف في الاستخفاء دخولا وخروجا وقيل ليتكلف ذلك كي لا يغبن فيكون قوله تعالي ولا يشعرن بكم احدا 91------------------------------------- اي لا يفعلن ما يءدي الي شعور احد من اهل المدينة بكم تاسيسا علي هذا وهو علي الاولين---------------- تاكيد للامر بالتلطف	6031	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	172	230	912	1220	1586	300	فلينظر ايها اي اهلها------------ ازكي احل واطيب او اكثر وارخص طعاما فلياتكم برزق منه اي من ذلك الازكي طعاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وليتلطف ---وليتكلف اللطف في المعاملة كيلا يغبن او في--------------------------------- الاستخفاء لءلا يعرف----------------------------------------------- ولا يشعرن بكم احدا من اهل المدينة فانه يستدعي شيوع اخباركم اي لا يفعلن ما يءدي الي ذلك فالنهي علي------------------------------------ الاول تاسيس وعلي الثاني تاكيد للامر بالتلطف	2069	8019608020860758927	184	248.5	146	881	20.885356903076172	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06032	true	6542994200341934106	4	193	19	979	1572	300	الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم تعليل لما سبق من الامر والنهي------------------------------------------------------------------------------------- والضمير للاهل المقدر في ايها او للكفار الذي دل عليه المعني علي ما اختاره ابو حيان وجوز ان يعود علي احد لانه عام فيجوز ان يجمع ضميره كما في قوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم ويعلموا بمكانكم او يظفروا بكم واصل معني ظهر صار علي ظهر الارض ولما كان ما عليها يشاهد ويتمكن منه استعمل تارة في الاطلاع وتارة في الظفر والغلبة وعدي بعلي وقرا زيد بن علي يظهروا بضم الياء مبنيا للمفعول يرجموكم ان لم تفعلوا ما يريدونه منكم وثبتم علي ما انتم عليه والظاهر ان المراد القتل بالرجم بالحجارة وكان ذلك عادة فيما سلف فيمن خالف في امر عظيم اذ هو اشفي للقلوب وللناس فيه مشاركة وقال الحجاج المراد الرجم بالقول اي السب وهو للنفوس الابية اعظم من القتل او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم اليها ويدخلوكم فيها مكره--ين والعود ---في الشء بهذا المعني لا يقتضي التلبس به قبل وروي هذا عن ابن جبير وقيل العود علي ظاهره وهو رجوع الشخص الي ما كان عليه وقد كان الفتية علي ملة قومهم اولا---------- وايثار كلمة في علي كلمة	6032	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2069	false	-969867524767645917	230	300	1220	1586	1586	300	الكهف 20 انهم ان يظهروا انهم تعليل لما سبق من الامر والنهي اي ليبالغ في التلطف وعدم الاشعار لانهم ان يظهروا عليكم اي يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرجموكم ان ---------------------------ثبتم علي ما انتم عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم الهيا ويدخلوكم فيها -كرها من -العود بمعني الصيرورة كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا--------------------- وقيل كانوا---------------------------------------------------------------------- اولا علي دينهم وايثار كلمة في علي كلمة-	2069	8019608020860758927	221	298.5	177	1060	20.849056243896484	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06032	true	6542994200341934106	197	272	1000	1415	1572	300	للدلالة علي الاستقرار الذي هو اشد--------- كراهة وتقديم احتمال الرجم علي احتمال الاعادة لان الظاهر من حالهم هو الثبات علي الدين المءدي اليه وضمير الخطاب في المواضع الاربعة للمبالغة في حمل المبعوث علي ما اريد منه و-الباقين علي الاهتمام بالتوصية فان امحاض النصح ادخل في القبول واهتمام الانسان بشان نفسه اكثر و-اوفر ولن تفلحوا اذا ابدا 02 اي ان دخلتم فيها حقيقة ولو بالكره والالجاء لن تفوزوا بخير----- لا في الدنيا ولا في الاخرة ووجه	6032	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2070	false	-2022553360636638255	1	75	4	420	1607	300	للدلالة علي الاستقرار الذي هو اشد شء عندهم كراهة وتقديم احتمال الرجم علي احتمال الاعادة لان الظاهر من حالهم هو الثبات علي الدين المءدي اليه وضمير الخطاب في المواضع الاربعة للمبالغة في محل المبعوث علي الاستخفاء وحث الباقين علي الاهتمام بالتوصية فان -محاض النصح ادخل في القبول واهتمام الانسان بشان نفسه اكثروا اوفر ولن تفلحوا اذا-------- اي ان دخلتم فيها------ ولو بالكره والالجاء لن تفوزوا بخير ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة وفيه	2070	8019608020860758927	381	699.0	313	431	88.3990707397461	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06033	true	-8521111189660926830	183	290	974	1544	1590	300	اطلعنا الناس عليهم وقال ابو حيان اهل مدينتهم ليعلموا اي الذين اطلعناهم عليهم بما عاينوا من احوالهم العجيبة ان وعد الله حق اي وعده سبحانه وتعالي بالبعث علي ان الوعد بمعناه المصدري ومتعلقه مقدر او موعوده تعالي شانه الذي هو البعث علي ان المصدر مءول باسم المفعول المراد موعوده المعهود ويجوز ان يراد كل وعده تعالي او كل موعوده سبحانه ويدخل في ذلك ما ذكر------------------- دخولا اوليا حق صادق لا خلف فيه او ثابت متحقق سيقع ولابد قيل لان نومهم الطويل المخالف للمعتاد وانتباههم كالموت والبعث م----- وان الساعة اي القيامة التي هي في لسان الشرع عبارة عن وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها	6033	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2070	false	-2022553360636638255	100	174	556	930	1607	300	اطلعنا الناس علي--------------------------هم ليعلموا اي الذين اعثرناهم عليهم بما عاينوا من احوالهم العجيبة ان وعد الله--- اي وعده-------------- بالبعث اوموعود-----------------------------------------------------ه الذي هو البعث او ان-------------------------------------------------------------- كل وعده------ او كل موعوده ف-------يدخل فيه وعده بالبعث او البعث الموعود دخولا اوليا حق صادق لا خلف فيه او ثابت لا مرد له----------- لان نومهم----------------------- وانتبا-هم كحال من يموت ثم يبعث وان الساعة اي القيامة التي هي-------------- عبارة عن وقت بعث الخلاءق جميعا للحساب والجزاء لا ريب فيها	2070	8019608020860758927	301	433.5	239	594	50.67340087890625	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06034	true	864659775294453101	54	98	308	545	1649	300	--الاطلاع ان من شاهد انه جل وعلا توفي نفوسهم وامسكها ثلثماءة سنة واكثر حافظا ابدانها من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها لا يبقي معه شاءبة شك في ان وعده تعالي حق وانه تعالي يبعث من في القبور فيرد عليهم--------- ارواحهم فيحاسبهم ويجازيهم بحسب اعمالهم	6034	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2070	false	-2022553360636638255	177	222	939	1176	1607	300	قيامها ف--ان من شاهد انه جل وعلا توفي نفوسهم وامسكها ثلثماءة سنة واكثر حافظا ابدانها من التحلل والتفتت ثم ارسلها اليها لا يبقي ل-ه شاءبة شك في ان وعده تعالي حق وانه------ يبعث من في القبور فيرد اليهم الكهف 22 ارواحهم فيحاسبهم ويج-زيهم بحسب اعمالم -	2070	8019608020860758927	217	400.5	176	248	87.5	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06037	true	-5942824469800292862	0	71	0	346	1560	300	شر الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فتوفاهم الله تعالي فقام الملك اليهم وجعل ثيابه عليهم وامر ان يجعل كل منهم في تابوت- من ذهب فلما كان الليل ونام اتوه في المنام فقالوا اردت ان تجعل كلا منا في تابوت من ذهب فلا تفعل ودعنا في كهفنا فمن التراب خلقنا واليه نعود فجعلهم في توابيت من ساج وبني علي باب الكهف مسجدا ويروي ان الفتي لما اتي به الي الملك قال	6037	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2071	false	8561142840448070495	102	139	535	730	1608	300	شر الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فال-----------قي الملك عليهم----- ثيابه وجعل لكم------------- منهم--- تابوتا من ذهب فراهم------------------- في المنام كارهين للذهب----------------------------------------------------------------------------------- فجعلها من ال--------ساج وبني علي باب الكهف مسجدا وقيل---------- لما انتهوا الي الكهف قال	2071	8019608020860758927	145	173.0	110	347	41.7867431640625	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06039	true	-2275821583598028005	127	161	683	854	1602	300	اعثارهم ليس في وقت التنازع- فيما ذكر بل قبله وجعل وقت التنازع ممتدا يقع في بعضه الاعثار وفي بعضه التنازع تعسف لا يخفي مع انه لا مخصص لاضافته الي التنازع وهو مءخر في الوقوع	6039	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2072	false	-6893472580962253687	30	64	176	348	1594	300	اعثارهم ليس في زمان تنازعهم فيما ذكر بل قبله وجعل وقت التنازع ممتدا يقع في بعضه الاعثار وفي بعضه التنازع تعسف لا يخفي مع انه لا مخصص لاضافته الي التنازع وهو مءخر في الوقوع	2072	8019608020860758927	160	314.5	127	172	93.02325439453125	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06049	true	7279674261589863854	210	255	1086	1318	1560	300	وانتصاب رجما هنا علي الوجهين اما علي الحالية من الضمير في الفعلين------ اي راجمين او علي المصدرية منه-ا فان الرجم والقول واحد وفي البحر انه ضمن القول معني الرجم او من محذوف مستانف او واقع موقع الحال من ضمير الفعلين معا اي يرجمون رجما وجوز	6049	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2072	false	-6893472580962253687	163	196	880	1057	1594	300	وانتصابه عل------------------------ي الحالية من الضمير في الفعلين جميعا اي راجمين او علي المصدرية منهما فان الرجم والقول واحد----------------------------------- او من محذوف مستانف--- واقع موقع الحال من ضمير الفعلين معا اي يرجمون رجما وعدم	2072	8019608020860758927	163	285.5	132	239	68.20083618164062	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06059	true	793981429803796378	100	186	557	1000	1596	300	فلا تمار الفاء لتفريع النهي علي ما قبله والمماراة علي ما قال الراغب المحاجة فيما فيه مرية اي تردد واصل ذلك من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب وفسرها غير واحد بالمجادلة وهي المحاجة مطلقا اي اذا قد وقفت علي ان في الخاءضين مخطءا ومصيبا فلا تجادلهم فيهم اي في شان الفتية الا مراء ظاهرا غير متعمق فيه وذلك بالاقتصار علي ما تعرض له الوحي المبين--------------------------------------------------------------------------- من غير تجهيل لجميعهم فان فيهم مصيبا وان قل ولا تفضيح وتعنيف للجاهل منهم فان ذلك مما يخل بمكارم الاخلاق	6059	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	64	119	353	641	1545	300	فلا تمار الفاء لتفريع النهي علي ما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اذ- قد عرفت جهل اصحاب القولين الاولين------ فلا تجادلهم فيهم--- في شان الفتية الا مراء ظاهرا قدر----------------------------- ما تعرض له الوحي من وصفهم بالرجم بالغيب وعدم العلم علي الوجه الاجمالي وتفويض العلم الي الله سبحانه من غير تصريح بجهلهم و--------------------------تفضيح لهم فانه------------------ مما يخل بمكارم الاخلاق	2073	8019608020860758927	165	219.5	126	518	31.853281021118164	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06060	true	1322959900976444241	2	24	12	122	1524	300	اذ قد عرفت جهل اصحاب القو--------لين فلا تجادله-----م في شانهم----- الا جدالا ظاهرا قدر ما تعرض له الوحي من وصفهم بالرجم بالغيب	6060	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	73	98	396	523	1545	300	اذ قد عرفت جهل اصحاب القولين الاولين فلا تجادلهم فيهم في شان الفتية الا مراء- ظاهرا قدر ما تعرض له الوحي من وصفهم بالرجم بالغيب	2073	8019608020860758927	104	185.0	82	128	81.25	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06060	true	1322959900976444241	46	102	233	509	1524	300	الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لشاء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا 32 اي فيما يستقبل من الزمان مطلقا وهو تاكيد لما يدل عليه اسم الفاعل بناء علي انه حقيقة في الاستقبال ويدخل فيه الغد بمعني اليوم الذي يلي يومك وهو المتبادر دخولا اوليا فان الاية نزلت حين سالت --------قريش	6060	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2073	false	-7710155800913569228	264	299	1372	1541	1545	300	الكهف 23 ولا تقولن لشء ولا تقولن لش-ء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا--- اي فيما يستقبل من الزمان مطلقا ف------------------------------------------------------------------يدخل فيه الغد--------------------------------------- دخولا اوليا فانه نزل------ حين قالت اليهود لقريش	2073	8019608020860758927	154	257.5	121	284	54.2253532409668	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06060	true	1322959900976444241	107	266	534	1353	1524	300	عن الروح و---اصحاب الكهف وذي القرنين-------------------------- فقال عليه الصلاة والسلام غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه صلي الله عليه وسلم الوحي خمسة عشر يوما علي ما روي عن ابن اسحق وقيل ثلاثة ايام وقيل اربعين يوما فشق ذلك عليه عليه الصلاة والسلام وكذبته قريش وحاشاه وجوز غير واحد ان يبقي علي المعني المتبادر وما بعده بذلك المعني يعلم بطريق دلالة النص وتعقب بان ما بعده ليس بمعناه في مناط النهي وهو احتمال المانع فان الزمان اذا اتسع قد ترتفع فيه الموانع او تخف وليس بشء لان المانع شامل للموت واحتمال في الزمان الواسع اقوي الكهف 24 الا ان يشاء الا ان يشاء الله استثناء متعلق بالنهي علي ما اختاره جمع من المحققين وقول ابن عطية اغترارا برد الطبري انه من الفساد بحيث كان الواجب ان لا يحكي خروج عن الانصاف وهو مفرغ من اعم الاحوال وفي الكلام تقدير باء للملابسة داخلة علي ان والجار والمجرور في موضع الحال اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته	6060	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	0	80	0	398	1522	300	عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فساوله صلي الله عليه وسلم فقال اءتوني------------- غدا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه------------------- الوحي حتي شق عليه------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبته قريش وما قيل من ان المدلول بالعبارة هو الغد ----------وما بعد-- ذلك مفهو------م بطريق دلالة النص يرده --ان ما بعده ليس بمعناه في مناط النهي------------------ فان وسعة المجال دليل القدرة فليتامل ال-------------------------------------------------------------------------كهف 24 الا ان يشاء الا ان يشاء الله استثناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفرغ من النهي------------------------------------------------------------------------------- اي لا تقولن ذلك في حال من الاحوال الا حال ملابسته	2074	8019608020860758927	271	375.0	214	848	31.95754623413086	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06066	true	8365242614672116157	0	202	0	1055	1565	300	نسيت الاستثناء والمراد من ذلك المبالغة في الحث عليه بايهام ان تركه من الذنوب التي يجب لها التوبة والاستغفار وقيل المعني واذكر ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك علي التدارك وحمل النسيان علي الترك مجاز لعلاقة السببية والمسببية او اذكر ربك اذا عرض لك نس--يان ليذكرك المنسي و نيست علي هذا منزل منزلة اللازم ولا يخفي بعد ارتباط الاية علي هذين المعنيين بما سبق وحمل قتادة الاية علي اداء الصلاة المنسية عند ذكرها فاذا اراد ان المراد من الاية واقض الصلاة المنسية اذ ذكرتها فهو كما تري وامر الارتباط كما في سابقه وان اراد انها تدل علي الامر بقضاء الصلاة المنسية عند ذكرها لما انها دلت علي الامر بذكر الاستثناء المنسي وامر الصلاة اشد والاهتمام بها اعظم فالامر اسهل ولكن ظاهر كلامهم انه اراد الاول واخرج ابن ابي شيبة والبيهقي في شعب الايمان وغيرهما عن عكرمة انه قال في الاية اي اذكر ربك اذا غضبت ووجه تفسير النسيان بالغضب انه سبب للنسيان وامر هذا القول نظير ما مر----------------------- وقل عسي ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب من هذا اي لشء اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا 42 ارشادا للناس ودلالة علي ذلك والي هذا ذهب الزجاج وقد فعل ذلك عز وجل	6066	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2074	false	4773529695841075615	229	299	1166	1519	1522	300	نسيت الاستثناء -----------------مبالغة في الحث عليه او اذكر ------------------------------------------------------------------ربك وعقابه اذا تركت بعض ما امرك به ليبعثك ذلك علي الت-----------------------------------------------------دارك او اذكر---ه اذا اعتراك النسيان ليذكرك المنسي وقد حمل ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي اداء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة المنسية عند ذكرها وقل عسي ان يهدين ربي اي يوفقني لاقرب من هذا اي لشء اقرب واظهر من نبا اصحاب الكهف من الايات والدلاءل الدالة علي نبوتي رشدا اي ارشادا للناس ودلالة علي ذلك --------------------وقد فعل---- عز وجل	2074	8019608020860758927	298	265.5	235	1080	27.592592239379883	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06089	true	529453467380129945	245	300	1266	1560	1560	300	ولا تطع في تنحية الفقراء عن مج-لسك من اغفلنا قلبه اي جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا لبطلان استعداده للذكر بالمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------- كاولءك الذين يدعونك الي طرد الفقراء--------- فانهم غافلون عن ذكرنا علي خلاف ما عليه اولءك الفقراء من الدعاء في الغداة والعشي وفيه تنبيه علي ان الباعث لهم الي استدعاء الطرد غفلة قلوبهم عن جناب الله-	6089	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2077	false	-7025505215574917207	66	139	379	757	1601	300	ولا تطع في ت-حية الفقراء عن مجالسك من اغفلنا قلبه اي جعلنا----ه غافل---------ا لبطلان استعداده للذكر بالمرة او وجدناه غافلا كقولك اجبنته وابخلته اذا وجدته كذلك او هو من اغفل ابله اي لم نسمه بالذكر عن ذكرنا كاولءك الذين يدعونك الي طرد الفقراء عن مجلسك فانهم غافلون عن ذكرنا علي خلاف ما عليه المءمنون -----من الدعاء في مجامع الاوقات وفيه تنبيه علي ان الباعث له- علي ذلك الدعاء--- غفلة قلبه-- عن جناب الله	2077	8019608020860758927	238	379.0	191	403	59.057071685791016	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06091	true	-3204129337096793790	181	300	1001	1633	1633	300	من اغفل قلبه و-------------اتبع هواه وكان امره في اتباع الهوي وترك الايمان فرطا 82 اي ضياعا وهلاكان قاله مجاهد او متقدما علي الحق والصواب نا-بذا له وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل وهو في معني ما قاله ابن زيد مخالفا للحق وقال ابن عطية يحتمل ان يكون الفرط بمعني التفريط والتضييع اي كان امره وهواه الذي يجب ان يلزم ويهتم به من الدين تفريطا ويحتمل ان يكون بمعني الافراط والاسراف اي كان امره وهواه الذي هو سبيله افراطا واسرافا وبالاسراف فسره مقاتل --------------------------والتعبير عن صناديد قريش المستدعين طرد فقراء المءمنين بالموصول للايذان بعلية ما فيه حيز الصلة للنهي عن الاطاعة الكهف 29 وقل الحق من وقل للاولءك ال---ذين اغفلنا قلوبهم عن الذكر واتبعوا هواهم الحق من-	6091	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2077	false	-7025505215574917207	169	241	922	1315	1601	300	من اغفلته اذا وجدته غافلا واتبع هواه وكان امره---------------------------- فرطا------ ضياعا وهلاكا------------ او متقدما---- للحق والصواب نا بذا-له وراء ظهره من قولهم فرس فرط اي متقدم للخيل او هو بمعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الافراط وال---تفريط فان الغفلة عن ذكره سبحانه تءدي الي اتباع الهوي المءدي الي التجاوز والتباعد عن الحق والصواب والتعبير عنهم--------------------------------------- بالموصول للايذان بعلية ما في- حيز الصلة للنهي عن الاطاعة الكهف 29 وقل الحق من وقل -لاولءك الغافلين المتبعين ----------------------هواهم الحق من	2077	8019608020860758927	260	360.5	211	676	38.46154022216797	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06092	true	8438550607824582037	45	101	220	515	1546	300	اي عقيب تحقيق ان ذلك-------- حق لا ريب فيه لازم الاتباع من شاء -------------ان يءمن به ويتبعه فليفعل كساءر المءمنين ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعل-ل ومن شاء ان يكفر به وينبذه وراء ظهره فليفعل وفيه من التهديد واظهار الاستغناء عن متابعتهم التي وعدوها في طرد المءمنين وعدم المبالاة بهم وبايمانهم وجودا وعدما مالا يخفي	6092	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	16	69	81	345	1561	300	اي عقيب تحق-ق ان ما اوحي الي حق لا ريب فيه وان ذلك الحق من جهة ربكم فمن شاء ان يءمن به فليءمن------- كساءر المءمنين ولا يتعلل بما لا يكاد يصلح للتعليل ومن شاء ان يكفر به فلي-----------------فعل وفيه من التهديد واظهار الاستغناء عن متابعتهم ----------------------------وعدم المبالاة بهم وبايمانهم وجودا وعدما مالا يخفي	2078	8019608020860758927	216	382.0	170	317	68.13880157470703	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06093	true	5677531492529612899	53	97	274	478	1535	300	تهديدا من جهت----ه تعالي غير داخل تحت القول المامور به فالفاء لترتيب ما بعدها من التهديد علي نفس الامر ا-----------------------------------------ي قل لهم ذلك وبعد ذلك من شاء ان يءمن به او ان يصدقك فيه فليفعل ومن شاء فل-يكفر به او ان يكذبك فيه فليفعل	6093	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	70	116	350	562	1561	300	تهديد- من جهة الله تعالي و------------------------------الفاء لترتيب ما بعدها من التهديد علي---- الامر لا علي مضمون الكهف 30 31 المامور به والمعني قل لهم ذلك وبعد ذلك من شاء ان يءمن به او ان يصدقك فيه فليءمن ومن شاء ان يكفر به او--- يكذبك فيه فليفعل	2078	8019608020860758927	158	255.0	122	250	63.20000076293945	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06095	true	865315154112078612	7	137	42	756	1617	300	انا اعتدنا للظالمين--------- للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم بالظالمين للتنبيه علي ان مشيءة الكفر واختياره تجاوز عن الحد ووضع للشء في غير موضعه والجملة تعليل للامر بما ذكر من التخيير التهديدي وجعلها من جعل فمن شاء الخ تهديدا من قبله تعالي تاكيدا للتهديد وتعليلا لما يفيده من الزجر عن الكفر وجوز كونها تعليلا لما يفهم من ظاهر التخيير من عدم المبالاة بكفرهم وقلة الاهتمام بشانهم و اعتدنا من العتاد وهو في الاصل ادخال الشء قبل الحاجة اليه وقيل اصله اعددنا فابدل من احدي الدالين تاء والمعني واحد اي هيانا لهم نارا عظيمة عجيبة احاط بهم-------------------------------------------------- سرادقها اي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من لهبها المنتشر منها في الجهات ثم استعير له استعارة مصرحة والاضافة قرينة والاحاطة ترشيح وقيل السرادق الحجزة التي تكون حول الفسطاط	6095	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2078	false	5860913590822894290	167	228	837	1169	1561	300	انا اعتدنا للظالمين اي هيانا للكافرين بالحق بعد ما جاء من الله سبحانه والتعبير عنهم بالظاليمن للتنبيه علي ان مشيءة الكفر واختياره تجاوز عن الحد ووضع للشء في غير موضعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نارا عظيمة عجيبة احاط بهم اي يحيط بهم وايثار صيغة الماضي للدلالة علي التحقق سرادقها اي فسطاطها شبه به ما يحيط بهم من النار وق--------------------------------------------------------------------------------يل السرادق الحجرة التي تكون حول الفسطاط	2078	8019608020860758927	263	468.0	213	773	34.023284912109375	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06098	true	5229841499992403363	17	299	91	1540	1545	300	الكهف 30 ان الذين امنوا ان الذين ءامنوا في محل التعليل للحث علي الايمان المنفهم من التخيير كانه قيل وللذين امنوا ولعل تغيير السبك- للايذان بكمال تنافي حالي الفريقين اي ان الذين امنوا بالحق الذي يوحي اليك وعملوا الصالحات حسبما بين في تضاعيفه انا لا نضيع اجر من احسن عملا 03 وقرا عيسي الثقفي لا نضيع بالتضعيف وعلي القراءتين الجملة خبر ان ا-لثانية وخبر ان الاول---ي الثانية بما-- في حيزها والرابط ضمير محذوف تقديره من احسن عملا منهم ولا يرد ان يقتضي ان منهم من احسن ومنهم من لم يحسن لان ذلك علي تقدير كون من تبعيضية وليس بمتعين لجواز كونها بيانية ولو سلم فلا باس به فان الاحسان ان تعبد الله كانك تراه لكن يبقي علي هذا حكم من لم يحسن بهذا المعني منهم والرابط الاسم------------------------------------------------------------- الظاهر الذي هو المبتدا في المعني علي ما ذهب اليه الاخفش من جعله رابطا فان من احسن عملا في الحقيقة هم الذين امنوا وعملوا الصالحات واعترض بانه ياباه تنكير عملا لانه للتقليل واجيب بانه غير متعين لذلك اذ النكرة قد تعم في الاثبات ومقام المدح شاهد صدق او الرابط عموم من بناء علي ان العموم قد يكون رابطا كما في زيد نعم الرجل علي قول وفيه مناقشة ظاهرة الكهف 31 اولءك لهم جنات ولعل الاولي كون الخبر جملة قوله تعالي اولءك لهم جنات عدن وجملة انا الخ معترضة ونحو هذا من الاعتراض كما قال ابن عطية وغيره قوله ان الخليفة ان الله البسه سربال ملك به ترجي الخواتيم وانت تعلم ان الاعتراض فيه غير متعين ايضا وعلي الاحتمال السابق يحتمل ان تكون هذه الجملة مستانفة لبيان الاجر ويحتمل ان تكون خبرا بعد خبر علي مذهب من لا يشترط في تعدد الاخبار كونها في معني خبر واحد وهو الحق اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم جنات	6098	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	0	101	0	524	1604	300	الكهف 30 ان الذين امنوا ان الذين ام-نوا في محل التعليل للحث علي الايمان المنفهم من التخيير كانه قيل والذين امنوا ولعل تغيير --سبكه للايذان بكمال تنافي مالي الفريقين اي ان الذين امنوا بالحق الذي اوحي اليك وعملوا الصالحات حسبما بين في تضاعيفه انا لا نضيع اج----------------------------------------------------------------------------ر من احسن عملا خبر ان الاولي هي الثانية مع ما في حيزها والراجع----- محذوف ----اي من احس------------------------------ن منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عملا او مستغني عنه كما في قولك نعم الرجل زيدا او واقع موقعه الظاهر ---------------------------------------------------------------فان من احسن عملا في الحقيقة هو الذين امن-- وعمل-- الصالحات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 31 اولءك لهم جنات او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك المنعوتون بالنعوت الجليلة لهم جنات	2079	8019608020860758927	432	531.0	348	1517	28.477258682250977	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06104	true	-1553073782287965206	21	116	107	637	1603	300	نعم الثواب ذلك الذي وعدوا به من الجنة ونعيمها وحسنت اي الاراءك او الجنات مرتفقا 13 متكءا وقد تقدم انفا الكلام فيه الكهف-------------------- 32 واضرب لهم مثلا واضرب لهم للمءمن---ين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي والكفرة الذين طلبوا طردهم مثلا رجلين مفعولان لا ضرب------- ثانيهما اولهما لانه المحتاج الي التفصيل والبيان قاله بعضهم وقد مر تحقيق هذ------------------ا المقام فتذكر والمراد بالرجلين اما رجلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مقدران علي ما قيل وضرب المثل لا يقتضي وجودهما واما رجلان موجودان وهو المعول عليه فقيل هما اخوان من بني اسراءيل احدهما--- كافر اسمه فرطوس وقيل اسمه قطفير والاخر مءمن اسمه يهوذا	6104	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	185	276	976	1469	1604	300	نعم الثواب ذلك------------------------------- وحسنت اي الاراءك---------- مر----------------------------------تفقا الكهف 32 34 اي متكا الكهف 32 واضرب لهم مثلا واضرب لهم اي للفريقين الكافر والمءمن م-------------------------------------------ثلا رجلين مفعولان لا ضرب اولهما ثاني-------هما لانه المحتاج الي التفصيل والبيان اي اضرب للكافرين والمءمنين لا من حيث احوالهما المستفادة مما ذكر انفا من ان للاولين في الاخرة كذا وللاخرين كذا بل من حيث عصيان الاولين مع تقلبهم في نعم الله تعالي وطاعة الاخرين مع مكابدتهم مشاق الفقر مثلا حال رجلين مقدرين او محققين--------------------------------------------------------------------- هما اخوان من بني اسراءيل او شريكان كافر ا----------------سمه قطروس وم------ءمن اسمه يهوذا	2079	8019608020860758927	213	286.5	171	709	30.042312622070312	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06104	true	-1553073782287965206	265	300	1415	1603	1603	300	والكافرين لا من حيث احوالهما المستفادة مما ذكر انفا من ان المءمنين في الاخرة كذا وللكافرين فيها كذا بل من حيث عصيان الكفرة- مع تقلبهم في نعم الله تعالي وطاعة المءمنين مع مكابدتهم مشاق الفقر-	6104	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2079	false	6229557942538235865	223	257	1187	1369	1604	300	والمءمنين لا من حيث احوالهما المستفادة مما ذكر انفا من ان للاولي-ن في الاخرة كذا ولل-اخرين -----كذا بل من حيث عصيان الاولين مع تقلبهم في نعم الله تعالي وطاعة الاخرين- مع مكابدتهم مشاق الفقر	2079	8019608020860758927	161	280.0	128	190	84.7368392944336	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06105	true	-7734727707374621447	82	201	441	1100	1631	300	من اعناب من كروم متنوعة فالكلام علي ما قيل اما علي تقدير مضاف واما الاعناب فيه مجاز عن الكروم وهي اشجار العنب والمفهوم من ظاهر كلام الراغب ان العنب مشترك بين الثمرة والكرم فعليه يراد الكروم من غير حاجة الي التقدير وارتكاب المجاز والداعي الي ارادة ذلك ان الجنة لا تكون من ثمر بل من شجر -------------------------------------------وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما مطيفة بحافيهما اي جانبيهما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا طافوا به وحففته بهم اذا جعلت-م حافين حوله فتزيده الباء مفعولا اخر كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا 23 لتكون--------ا جامعتين للاقوات والفواكه متواصلتي العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وبلغ- مبلغا صالحا للاكل	6105	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	32	103	157	570	1571	300	من اعناب من كروم متنوعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة بتمامها بيان للتمثيل او صفة لرجلين وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة به---------------------------ما مءزرا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا طافوا به وحففته بهم---- جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا اخر كقولك غشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا--- ليكون كل منهما جامع--ا للافوات والفواكه متواصل-- العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق الكهف 33 كلتا الجنتين اتت كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها وبلغت مبلغا صالحا للاكل	2080	8019608020860758927	356	506.0	294	712	50.0	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06106	true	5499101215182891471	22	261	112	1343	1545	300	كل الجنتين اتي اكله فذكر واعاد الضمير علي كل ولم تظلم منه اي لم تنقص من اكلها شيءا من النقص علي خلاف ما يعهد ----في ساءر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في عام وكذا بعض الاشجار تاتي بالثمار في بعض الاعوام دون بعض وجوز ان يكون تظلم متعديا و شيءا مفعوله والمال واحد وفجرنا خلالهما اي فيما بين كل-تا الجنتين نهرا 33----- ليدوم شربهما ويزيد بهاءهما قال يحيي بن ابي عمرو الشيباني وهذا النهر هو المسمي بنهر ابي فرطس وهو علي ما قال ابن ابي حاتم نهر مشهور في الرملة وقيل المعني فجرنا فيما بين كل من الجنتين نهرا علي حدة فيكون هناك نهران علي هذا ولا يخفي انه خلاف الظاهر وتشديد فجر قيل للمبالغة في سعة التفجير وقال الفراء لان النهر ممتد فكانه انهار وقرا الاعمش وسلام ويعقوب وعيسي بن عمر فجرنا بالتخفيف علي الاصل وقرا ابو السمال والعياض بن غزوان وطلحة بن سليمان نهرا بسكون الهاء وهو لغة جارية فيه وفي نظاءره ولعل تاخير ذكر التفجي------ر عن ذكر الايتاء----- مع ان الترتيب الخارجي علي العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها ولو عكس لا-نفهم ان المجموع خصلة واحدة بعضها مترتب علي بعض فان ايتاء الاكل متفرع علي السقي عادة وفيه ايماء الي ان ايتاء الاكل لا يتوقف علي السقي كقوله تعالي يكاد زيتها يضء قاله شيخ الاسلام الكهف 34 وكان له ثمر وكان له اي للاحد المذكور وهو صاحب الجنتين ثمر انواع--- المال	6106	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2080	false	619753306080788164	107	243	592	1285	1571	300	كل الجنتين اتي اكله------------------------- ولم تظلم منه ---لم تنقص من اكلها شيءا ك-----------------ما يعهد ذلك في ساءر البساتين فان الثمار غالبا تكثر في عام وتقل في اخر وكذا بعض الاشجار ياتي بالثمر- في بعض الاعوام دون بعض--------------------------------------------------- وفجرنا خلالهما--- فيما بين كل من الجنتين نهرا علي حدة ليدوم شربهما ويزيد بهاءهما وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل تاخير ذكر --تفجير النهر عن ذكر --ايتاء الكل مع ان الترتيب الخارجي علي العكس للايذان باستقلال كل من ايتاء الاكل وتفجير النهر في تكميل محاسن الجنتين كما في قصة البقرة ونحوها ولو عكس لا نفهم ان المجموع خصلة واحدة بعضها مترتب علي بعض فان ايتاء الاكل متفرع علي السقي عادة وفيه ايماء الي ان ايتاء الاكل لا يتوقف علي السقي كقوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار الكهف 34 وكان له ثمر وكان له ل--------------------صاحب الجنتين ثمر انواع من المال	2080	8019608020860758927	638	1107.5	512	1256	50.79617691040039	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06109	true	-7923233885639887204	228	263	1171	1355	1547	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من خلق--ه عليه السلام اذ----- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي--- نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان ءاثارها علي الكل	6109	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	71	108	384	576	1537	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي لا نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر احا-د الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان -اثارها علي الكل	992	8019608020860758927	172	308.5	137	194	88.6597900390625	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06109	true	-7923233885639887204	0	291	0	1497	1547	300	وما اظن الساعة ولعله خوفه ايضا بالساعة فقال له وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة فيما سياتي فالقيام الذي هو من صفات الاجسام مجاز عن الكون والتحقق لكنه جار في العرف مجري الحقيقة ولءن رددت الي ربي بالبعث عند قيامها كما زعمت-------- لاجدن حينءذ خيرا منها اي من هذه الجنة وقرا ابن الزبير وزيد بن علي وابو بحرية وابو جعفر وشيبة وابن محيصن وحميد وابن منذر ونافع وابن كثير وابن عامر منهما بضمير التثنية وكذا في مصاحف مكة والمدينة والشام اي من الجنتين منقلبا 63 اي مرجعا وعاقبة لفناء الاولي وبقاء الاخري علي زعمك وهو تمييز محول من المبتدا علي ما نص عليه ابو حيان ومقدار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه وهذا كقوله تعالي حكاية ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني ولم يدر ان ذلك استدراج وكانه لسبق ما يشق عليه فراقه وهي الجنة التي ظن انها لا تبيد جاء هنا رددت ولعدمه فيما سياتي بعد ان شاء الله تعالي من اية حم المذكورة جاء رجعت فليتامل الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه استءناف كما سبق وهو يحاوره جملة حالية كالسابقة وفاءدتها التنبيه من اول الامر علي ان ما يتلوها كلام معتني بشانه مسوق للمحاورة وقرا ابي وحمل ذلك علي التفسير وهو يخاصمه اكفرت---------------------------- بالذي خلقك من تراب اي في ضمن خلق اصلك منه وهو-------- ادم عليه السلام-------------------- لما ان خلق كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان ءاثارها علي الكل فاسن--------اد الخل-ق من --تراب الي ذلك الكافر حقيقة باعتبار انه مادة اصله وكون ذلك مبنيا علي صحة قياس المساواة خيال واه وقيل خلقك منه لانه اصل مادتك اذ	6109	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2081	false	8541065057668425666	102	271	556	1420	1575	300	وما اظن الساعة-------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة--- كاءنة فيما سياتي ول-------------------------------------------------------------------------------------ءن رددت-------- بالبعث عند قيامها كما تقول الي ربي لاجدن يومءذ خيرا منها اي من هذه الجنة وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهما اي م------------------------------------------------ن الجنتين منقلبا------ مرجعا وعاقبة وم--------------------------------------------------------------------------------------دار هذا الطمع واليمين الفاجرة اعتقاد انه تعالي انما اولاه ما اولاه في الدنيا لاستحقاقه الذاتي وكرامته عليه سبحانه----------------------------------------------------------- ولم يدر ان ذلك استدراج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 37 قال له صاحبه قال له صاحبه استءناف كما سبق وهو يحاوره جملة حالية كما مر ---فاءدتها التنبيه من اول الامر علي ان ما يتلوه- كلام معتني بشانه مسوق للمحاورة----------------------------------------- اكفرت حيث قلت ما اظن الساعة قاءمة بالذي خلقك-------- اي في ضمن خلق اصلك من تراب فان خلق ادم عليه السلام منه متضمن لخلقه منه لما ان خلق كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستنبعا لجريان -اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل من---------------------------------------------------------------------------ه وقيل خلقك منه لانه اصل مادتك اذ	2081	8019608020860758927	745	1237.0	598	1572	47.3918571472168	130	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06109	true	-7923233885639887204	228	269	1171	1384	1547	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من --خلقه عليه السلا-----------------م اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطر-ة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان ءاثارها علي الكل فاسناد الخلق من تراب ا-----------لي ذلك	6109	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2134	false	5641000694609988689	90	135	456	698	1535	300	كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه الصلاة والسلام من العدم اذ لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرية ساءر احا-د الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان -اثارها علي الكل فكان ابداعه عليه الصلاة والسلام علي ذلك	2134	8019608020860758927	183	311.0	146	244	75.0	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06109	true	-7923233885639887204	215	263	1117	1355	1547	300	اي في ضمن خلق اصلك منه وهو ادم عليه السلام لما ان خلق------ كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه الس--------لام اذ لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه-------------------- بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان ءاثارها علي الكل	6109	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	78	127	440	700	1693	300	اي في ضمن ابيكم----------- ادم عليه الصلاة والسلام منها فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه الصلاة والسلام اذ لم تكن قطرته البديعة مقصورة علي نفسه عليه الصلاة والسلام بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان -اثارها علي الكل	2204	8019608020860758927	204	355.0	161	272	75.0	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06109	true	-7923233885639887204	213	267	1109	1376	1547	300	من تراب اي في ضمن خلق اصلك منه وهو ادم عليه السلام لما ان --خلق كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه السلام اذ- لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان ءاثارها علي الكل فاسن--------اد الخل-ق من --تراب	6109	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	177	229	886	1150	1485	300	من تراب--- في ضمن خلق------------- ادم منه خلقا اجماليا فان خلق كل فرد من افراد البشر له خظ من خلقه عليه السلام اذا لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان -اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب	2306	8019608020860758927	225	393.5	179	281	80.07117462158203	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06114	true	5203459086836024167	62	179	303	882	1480	300	الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك قلت حض علي القول وتوبيخ علي تركه وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث--- للقصر وجاء تقديمه لذلك وجعله فاصلا بين لولا وفعلها لتوسعهم في الظروف اي هلا قلت عندما دخلتها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله تعالي كاءن علي ان ما موصولة مرفوعة ال------------------محل اما علي انها خبر مبتدا محذوف او علي انها مبتدا محذوف الخبر ويجوز ان تكون شرطية في محل نصب بشاء والجواب محذوف اي اي شء شاء الله تعالي كان وايا ما كان فالمراد تحضيضه علي الاعتراف بان جنته وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء ابادها ودلالة	6114	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2082	false	-3897335490884726206	123	203	614	1003	1486	300	الكهف 39 ولولا اذ دخلت ولولا اذ دخلت جنتك قلت اي هلا قلت عندما دخلتها----- وتقديم الظرف علي المحضض عليه للايذان بتحتم القول في ان الدخول من غير ريث لا ل---------------------------------------------------------------------------------------لقصر ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله------ كا-ن علي ان ما موصولة مرفوعة المحل او اي شء شاء الله كان علي انها------------------------------------------------------------ شرطية منصوبة--------- والجواب محذوف و----------------------------------------المراد تحضيضه علي الاعتراف بانها--- وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء افناها لا قوة	2082	8019608020860758927	324	519.5	253	600	54.0	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06116	true	-8784188735723139272	184	246	907	1199	1468	300	الكهف 40 فعسي ربي ان وقوله فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك قاءم مقام جواب الشرط اي ان ترن كذلك فلا باس عسي ربي الخ وقال كثير هو جواب الشرط والمعني ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنيع الله تعالي -ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك بكفرك نعم-ه ويخرب جنتك	6116	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	11	57	54	274	1530	300	الكهف 40 فعسي ربي ان------ فعسي ربي ان يءتين خيرا من جنتك------------------------------------------------------------------ هو جواب الشرط والمعني ان ترن- افقر منك فانا اتوقع من صن-ع الله سبحانه ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني فيرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب جنتك	2083	8019608020860758927	211	357.5	166	294	71.76870727539062	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06117	true	-6350309018014111641	271	297	1409	1541	1555	300	الكهف 41 او يصبح ماءها او يصبح ما----------------------------------------------------ءها غورا اي غاءرا في الارض والتعبير بالمصدر للمبالغة نظير ما مر فلن تستطيع----- له اي للماء الغاءر طلبا	6117	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	118	153	622	800	1530	300	الكهف 41 او يصبح ماءها او يصبح عطف علي قوله تعالي فتصبح وعلي الوجه الثالث علي يرسل ماءها غورا اي غاءرا في الارض اطلق عليه المصدر المبالغة----------- فلن تستطيع ابدا له اي للماء الغاءر طلبا	2083	8019608020860758927	109	175.0	87	189	57.671958923339844	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06120	true	-6608586977319168695	10	111	52	595	1538	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره اهلك امواله المعهودة من جنتيه وما فيهما وهو ماخوذ من احاطة العدو وهي استدارته به من جميع جوانبه استعملت في الاستيلاء والغلبة ثم استعملت في كل هلاك وذكر الخفاجي ان في الكلام استعارة تمثيلية شبه اهلاك جنتيه بما فيهما باهلاك قوم حاط بهم عدو واوقع بهم بحيث لم ينج احد منهم ويحتمل ان تكون الاستعارة تبعية وبعض يجوز كونها تمثيلية تبعية انتهي وجعل ذلك من باب الكناية اظهر والعطف علي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما ترجي واحيط الخ و-------------------حذف لدلالة السباق والسياق عليه واستظهر ان الاهلاك كان ليلا لقوله تعلي فاصبح يقلب كفيه	6120	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	157	204	820	1075	1530	300	الكهف 42 واحيط بثمره فاصبح واحيط بثمره اهلك امواله المعهودة من جنتيه وما فيهما واصله ----من احاطة العدو وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي مقدر كانه قيل فوقع بعض ما توقع من المحذور واهلك امواله وانما حذف لدلالة السياق والسياق عليه كما في المعطوف عليه بالفاء الفصيحة فا----صبح يقلب كفيه	2083	8019608020860758927	179	299.5	144	562	31.850534439086914	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06121	true	7227040121660916414	40	145	198	723	1567	300	علي الذي انفق-------ه في عمارتها من المال ويقدر علي هذا مضاف الي الموصول من الافعال الاختيارية اذا كان متعلق الجار يقلب مرادا منه يندم لان الندم انما يكون علي الافعال الاختيارية ويعلم من هذا وجه تخصيص الندم علي ما انفق بالذكر دون هلاك الجنة وقيل لعل التخصيص لذلك ولان ما انفق في عمارتها كان -------------ما يمكن صيانته عن طوارق الحدثان وقد صرفه الي مصالحها رجاء ان يتمتع بها اكثر مما يتمتع به وكان يري انه لا تنالها ايدي الردي ولذلك قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا فلما ظهر له انها مما يعتريه الهلاك ندم علي ما صنع بناء علي الزعم الفاسد من انفاق ما	6121	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2083	false	6106334639853927282	214	300	1124	1530	1530	300	علي --ما انفق فيها اي في عمارتها من المال لعل تخصيص الندم به دون ما هلك الان من الجنة لما انه--------------------------------------------------- انما يكون علي الافعال الاختيارية------------------------------------------------------------------------------------- ولان ما اتفق في عمارتها كان الكهف 43 45 مما يمكن صيانته عن طوارق الحدثان وقد صرفه الي مصالحها رجاء اي يتمتع بها اكثر مما يتمتع به وكان يري انه لا تنالها ايدي الردي ولذلك قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا فلما ظهر له انها مما يعتريه الهلاك ندم علي ما صنع بناء علي الزعم الفاسد من انفاق ما-	2083	8019608020860758927	335	590.0	263	545	61.467891693115234	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06121	true	7227040121660916414	145	300	723	1567	1567	300	يمكن ادخاره في مثل هذا الشء السريع الزوال انتهي والظاهر ان اهلاكها واستءصال نباتها واشجارها كان دفعيا بافة سماوية ولم يكن تدريجيا باذهاب ما به النماء وهو الماء فقد قال الخفاجي ان الاية تدل علي وقوع اتءصال نباتها واشجارها عاجلا بافة سماوية صريحا لقوله تعالي فاصبح بالفاء التعقيدية والتحسر انما بكون لما وقع بغتة فتامل وهي اي الجنة من الاعناب المحفوفة بنخل خاوية اي ساقطة واصل الخواء كما قيل الخلاء يقال خوي بطنه من الطعام يخوي خوي وخواء اذا دخل وفي القاموس خوت الدار تهدمت وخوت وخويت خيا وخويا وخواء وخواية خلت من اهلها واريد السقوط هنا لتعلق قوله تعالي علي عروشها بذلك والعروش جمع عرش وهو هنا ما يصنع من الاعمدة لتوضع عليه الكروم وسقوط الجنة علي العروش لسقوطها قبل-----ها ولعل ذلك لانه قد اصاب الجنة من العذاب ما جعلها صعيدا زلقا لا يثبت فيها قاءم ولعل تخصيص حال الكروم بالذكر دون النخل والزرع اما لانها العمدة وهما من متمماتها واما لان الذكر هلاكها-	6121	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	0	42	0	240	1549	300	يمكن ادخاره في مثل هذا الشء السريع الزوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهي اي الجنة من الاعناب المحفوفة بنخل خاوية--- ساقطة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عروشها اي دعاءمها المصنوعة للكروم-------------------------------------------------------------- لسقوطها قبل سقوطها و--------------------------------------------------------------------------------تخصيص حالها----- بالذكر دون النخل والزرع اما لانها العمدة وهما من متمماتها واما لان --ذكر هلاكها	2084	8019608020860758927	208	326.5	171	850	24.47058868408203	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06122	true	-1448738601481326794	3	120	11	597	1460	300	مغن عن ذكر هلاك الباقي لانها حيث هلكت وهي مسندة بعروشها فهلاك ما عداها بالطريق الاولي واما لان الانفاق في عمارتها اكثر ثم هذه الجملة تبعد ما روي من ان الله تعالي ارسل عليها نارا فاحرقتها وغار ماءها الا ان يراد منها مطلق الخراب وحينءذ يجوز ان يراد من هي الجنة بجميع ما اشتملت عليه ويقول عطف علي يقلب وجوز ابو البقاء وغيره ان يكون حالا من الضمير المستتر فيه بتقدير وهو يقول لان المضارع المثبت لا يقترن بالواو الحالية الا شذوذا يا ليتني لم اشرك بربي احدا 24 كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه وقيل ويحتمل ان يكون---- توبة من الشرك وندما	6122	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	42	118	240	613	1549	300	مغن عن ذكر هلاك الباقي لانها حيث هلكت وهي مشيدة بعروشها فهلاك ما عداها بالطريق الاولي واما لان الانفاق في عمارتها اكثر وقيل ارسل---------------------- الله تعالي----------- نارا فاحرقتها وغار ماءها---------------------------------------------------------------------------------- ويقول عطف علي يقلب او حال من ضم------يره اي--------------------------------------- وهو يقول----------------------------------------------------- يا ليتني لم اشرك بربي احدا--- كانه تذكر موعظة اخيه وعلم انه انما اتي من قبل شركه فتمني لو لم يكن مشركا فلم يصبه ما اصابه قب-ل ويحتمل ان يكون ذلك توبة من الشرك وندما	2084	8019608020860758927	344	590.5	273	590	58.305084228515625	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06123	true	-1922151107842716013	151	262	782	1375	1592	300	الله تعالي القدير------------- وما كان في نفسه منتصرا ممتنعا بقوته عن انتقام الله تعالي منه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك اي في ذلك المقام و---تلك الحال التي وقع فيها الاهلاك الولاية لله الحق اي النصرة لله تعالي وحده لا يقدر عليها احد فالجملة تقرير وتاكيد لقوله تعالي ولم تكن له فءة ينصرونه الخ او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر سبحانه بما فعل بالكافر اخاه المءمن فالولاية بمعني النصرة علي الوجهين الا انها علي الاول مطلقة او مقيدة بالمضطر ومن وقع به الهلاك وعلي هذا مقيدة بغير المضطر وهم المءمنين ويعضد ان المراد نصرتهم قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي عاقبة لاولياءه ووجه ذلك ان الاية	6123	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	158	226	820	1176	1549	300	الله --انه القادر علي ذلك وحده وما كان في نفسه منتصرا ممتنعا بقوته عن انتقامه سبحان-------ه الكهف 44 هنالك الولاية لله هنالك--- في ذلك المقام وفي تلك الح----------------------ال الولاية لله الحق اي النصر له و--------حده لا يقدر عليها احد فهو---- تقرير لما قبله و---------------------------------------ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر------- بما فعل بالكافر اخاه المءم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويعضده---------------- قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا اي------ لاولياءه وقرا ال-----ولاية	2084	8019608020860758927	307	485.0	248	609	50.41050720214844	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06124	true	3496232696280216013	11	130	82	694	1611	300	والملك اي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه ول--ا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فتكون الجملة تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك الخ كان عن اضطرار وجزع عما-دها ولم يكن عن ندم وتوبة وحكي عن ابي عمرو والاصمعي انهما قالا ان كسر الواو لحن هنا لان فعالة انما تجء فيما كان صنعة ومعني متقلدا كالكتابة والامارة والخلافة وليس هنا تولي امر انما هي الولاية بالفتح بمعني الدين بالكسر ولا يعول علي ذلك واستظهر ابو حيان كون هنال-------------------------------ك اشارة الي الدار الاخرة اي في تلك الدار الولاية لله الحق ويناسب قوله تعالي هو خير ثوابا وخير عقبا ويكون كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	6124	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2084	false	-8164640389084304309	231	297	1209	1535	1549	300	-------اي هنالك السلطان له عز وجل لا يغلب ولا يمتنع منه او لا يعبد غيره كقوله تعالي فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فيكون------- تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك الخ كان عن اضطرار وجزع عما دهاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اسلوب قوله تعالي الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين وقيل هناك اشارة الي------ ال--------------------------------------------------------------------------------اخرة كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار	2084	8019608020860758927	257	456.0	204	646	39.78328323364258	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06125	true	-2769949433220167840	62	131	326	689	1584	300	بضم القاف والتنوين والمعني في الكل ما تقدم------ الكهف 45 واضرب لهم مثل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي -اذكر لهم ما يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يغتر-وا به---------------ا ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او اذكر لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل وبينها لهم كماء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء و-جوزوا ان يكون مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني	6125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	11	78	55	418	1634	300	بضم القاف وعقبا كرجعي و-------الكل بمعني العاقبة الكهف 45 واضرب لهم مثل واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي واذكر لهم ما يشبهها في زهرتها ونضارتها وسرعة زوالها لءلا يطمءنوا بها وليعكفوا عليها ولا يضربوا عن الاخرة صفحا بالمرة او بين -لهم صفتها العجيبة التي هي في الغرابة كالمثل كم-----------اء استءناف لبيان المثل اي هي كماء انزلناه من السماء ويجوز كونه----- مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني	2085	8019608020860758927	306	544.5	246	387	79.06977081298828	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06126	true	-4184678369411144364	85	254	436	1356	1584	300	الريح بالافراد وليس المشبه به نفس الماء بل هو الهيءة المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر مهتزا ثم يصير يابسا تطيره الرياح حتي كانه لم يكن وعبر بالفاء في الاية للاشعار بسرعة زواله وصيرورته بتلك الصفة فليست فصيحية وقيل هي فصيحية والتقدير فزها ومكث مدة فاصبح هشيما وكان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء و-الافناء مقتدرا كامل القدرة----- الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا بيان لشان ما كانوا يفتخرون به من محسنات الحياة الدنيا كما افتخر الاخ الكافر بما افتخر به من ذلك-------- اثر بيان شان نفسها بما مر من المثل وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه عند اكثر الناس------------------------------------------------------------------------- لعراقته فيما نيط به من الزينة والامداد وغير ذلك وعمومه بالنسبة الي الافراد والاوقات فانه زينة وممد لكل احد من الاباء والبنين في كل وقت وحين واما البنون فزينتهم وامدادهم انما يكون بالنسبة الي من -----بلغ الابوة ولان المال مناط لبقاء النفس والبنون لبقاء النوع ولان الحاجة اليه امس من الحاجة اليهم ولانه اقدم منهم	6126	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2085	false	-4851919727789247267	138	300	761	1634	1634	300	الريح--------- وليس المشبه به نفس الماء بل هو الهيءة المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيم-----ا تطيره الرياح كان----- لم يغن بالامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء من الاشياء التي من جملتها الانشاء و الافناء مقتدرا قادرا علي الكمال الكهف 46 المال والبنون زينة المال والبنون زينة الحياة الدنيا بيان لشان ما كانوا يفتخرون به من محسنات الحياة الدنيا كما قال-- الاخ الكافر انا اكثر منك مالا واعز نفرا اثر بيان شان نفسها بما مر من المثل وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه كما في الاية المحكية انفا وقوله تعالي وامددناكم باموال وبنين وغير ذلك من الايات الكريمة لعراقته فيما نيط به من الزينة والامداد وغير ذلك وعمومه بالنسبة الي الافراد والاوقات فانه زينة وممد لكل احد من الاباء والبنين في كل وقت وحين واما البنون فزينتهم وامدادهم انما يكون بالنسبة الي من بلغ مبلغ الابوة ولان المال مناط لبقاء النفس والبنين لبقاء النوع ولان الحاجة اليه امس من الحاجة اليهم ولانه اقدم منهم-	2085	8019608020860758927	724	1323.5	583	1012	71.54150390625	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06127	true	-7087659514153054531	2	36	8	180	1579	300	والمعني ان ما يفتخرون به من المال والبنين شء يتزين به في الحياة الدنيا وقد علم شانها في سرعة الزوال وقرب الاضمحلال فما الظن بما هو من اوصافها التي شانها ان تزول قبل زوالها	6127	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2086	false	-5398735982043134278	38	71	188	356	1564	300	والمعني ان ما يفتخرون به من المال والبنين شء يتزين به في الحياة الدنيا وقد علم شانها في سرعة الزوال وقرب الاضمحلال فكيف---- بما هو من اوصافها التي شانها ان تزول قبل زوالها	2086	8019608020860758927	165	320.5	132	172	95.93022918701172	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06128	true	1525445461424958093	101	252	523	1332	1588	300	اعمال فقراء المءمنين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه دخولا اوليا فان لهم من كل نوع من انواع الخيرات الحظ الاوفر والكلام متضمن للتنويه بشانهم وحط قدر شانءهم فكانه قي------ل ما افتخر به اولءك الكفرة من المال والبنين سريع الزوال لا ينبغي ان يفتخر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما جاء به اولءك المءمنين خير من ذلك عند -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربك اي في الاخرة وهو بيان لما يظهر فيه اثار خيريتها بمنزلة اضافة الزينة الي الحياة الدنيا لا لافضليت-----ها من المال والبنين مع مشاركة الكل في الاصل اذ لا مشاركة لهما في الخيرية في الاخرة وقيل معني عند ربك في حكمه سبحانه وتعالي ثوابا جزاء واجرا وقيل نفع-ا وخير املا 46 حيث ينال بها صاحبها في الاخرة ما------- يءمله بها في الدنيا------------ واما--------- المال والبنون فليس لصاحبهما ذلك----- وتكرير خير لمبالغة وقيل لها وللاشعار باختلاف جهتي الخيرية الكهف----------------------- 47 ويوم نسير الجبال ويوم نسير الجبال منصوب باذكر مضمرا اي اذكر يوم نقلع الجبال من اماكنها ونسيرها	6128	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2086	false	-5398735982043134278	105	300	528	1564	1564	300	اعمال فقراء المءمنين الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه دخولا اوليا ----------------------------------------------------اما صلاحها فظاهر واما بقاءها فبقاء عواءدها عند فناء كل ما -----------------------------------------------------------------------تطمح اليه النفس من حظوظ الدنيا خير اي مما نعت شانه من المال والبنين واخراج بقاء تلك الاعمال وصلاحها مخرج الصفات المفروغ عنها مع ان حقهما اي يكون مقصودي الافادة لا سيما في مقابلة اثبات الفناء لما يقابلها من المال والبنين علي طريقة قوله تعالي ما عندكم ينفذ وما عند الله باق للايذان بان بقاءها امر محقق لا حاجة الي بيانه بل لفظ الباقيات اسم له وصف ولذلك لم يذكر الموصوف وانما الذي يحتاج الي التعرض له خيرتها عند ربك اي في الاخرة وهو بيان لما يظهر فيه اثار خير-تها بمنزلة اضافة الزينة الي الحياة الدنيا لا لافضليتها فيها من المال والبنين مع مشاركة الكل في الاصل اذ لا مشاركة لهما في الخيرية في الاخرة---------------------------------------- ثوابا عاءدة تعود الي صاحبها وخير املا--- حيث ينال بها صاحبها في الاخرة كل ما كان يءمله ف----ي الدنيا الكهف 47 48 واما ما مر من المال والبنين فليس لصاحبه املا يناله وتكرير خير ------------------للاشعار باختلاف حيث-------ية الخيرية والمبالغة فيها الكهف 47 ويوم نسير الجبال ويوم نسير الجبال منصوب ب-----مضمر- اي اذكر حين نقلعها -----من اماكنها ونسيرها-	2086	8019608020860758927	487	602.0	393	1244	39.147911071777344	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06129	true	-2076873617543031366	103	262	541	1403	1612	300	معطوفا علي ما قبله من قوله تعالي عند ربك فهو معمول خير اي الباقيات الصالحات خير عند ربك- ويوم القيامة وحينءذ يتعين ان يكون المراد من عند ربك في حكمه تعالي كما قيل به وقرا ابن عامر وابن كثير وابو عمرو والحسن وشبل وقتادة وعيسي والزهري وحميد وطلحة واليزيدي والزبيري عن رجاله عن يعقوب تسير الجبال برفع الجبال وبناء تسير بالتاء ثالثة الحروف للمفعو-----------ل جريا علي سنن الكبرياء وايذانا بالاستغناء عن الاسناد الي الفاعل لتعينه وعن الحسن انه قرا كذلك الا انه جاء بالياء اخر الحروف بدل التاء وقرا ابي سيرت الجبال بالماضي المبني للمفعول ورفع الجبال وقرا ابن محيصن ومحبوب عن ابي عمرو تسير الجبال بالمضارع المفتتح بالتاء المثناة من فوق المبني للفاعل ورفع الجبال وتري الارض -------------------خطاب ل-سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يتاتي منه الرءية اي وتري جميع جوانب الارض-------- بارزة بادية ظاهرة اما ظهور ما كان منها تحت الجبال فظاهر واما ما ع-داه فكانت الجبال تحول بينه وبين الناظر قبل ذلك	6129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	35	116	186	620	1615	300	معطوف -علي ما قبله من قوله تعالي عند ربك-------------- اي الباقيات الصالحات خير عند الله ويوم القيامة و----------------------------------------------------------------قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء تسير علي صيغة البناء---- للمفعول من التفعيل جريا علي سنن الكبرياء وايذانا بالاستغناء عن الاسناد الي الفاعل لتعينه وقرء تسير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الارض اي جميع جوانبها والخطاب لرسول الله----- صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يتاتي منه الرءيا وقرء تري علي صيغة البناء للمفعول بارز------------ة اما بروز م---------ا تحت الجبال فظاهر واما ما عاداه فكانت الجبال تحول بينه وبين الناظر قبل ذلك	2087	8019608020860758927	335	530.0	267	903	37.09856033325195	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06130	true	394366126122755069	11	79	64	446	1615	300	----وحشرناهم اي جمعناهم الي الموقف من كل اواب بعد ان اقمناهم من قبورهم ولم يذكر لظهور ارادته وعلي ما قبل يكون ذلك مذكورا وايثار----- الماضي يعد نسير وتري للدلالة علي تحقق الحشر المتفرع علي البعث والذي ينكره المنكرون وعليه يدور امر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقال الزمخشري هو للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير والبروز ليعاينوا تلك الاهوال والعظاءم كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	6130	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	123	175	656	949	1615	300	امة وحشرناهم--- جمعناهم الي الموقف من كل اوب---------------------------------------------------------------------------- وايثار صيغة الماضي بعد نسير وتري للدلالة علي تحقق الحشر المتفرع علي البعث -الذي ينكره المنكرون وعليه يدور امر الجزاء وكذا الكلام فيما عطف عليه منفيا وموجبا وقيل--------- هو للدلالة علي ان حشرهم قبل التسيير والبروز ليعاينوا تلك الاهوال--------- كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	2087	8019608020860758927	281	510.5	231	391	71.86700439453125	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06131	true	5533630783061487313	217	260	1169	1403	1583	300	شبهت حالهم في حشرهم بحال جند عرضوا علي السلطان ليامر فيهم بما يامر وقيل ان فيه استعارة تبعية بتشبيه حشرهم بعرض هءلاء ومعني صفا سواء كان داخلا في الاستعارة التمثيلية او كان ترشيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير متفرقين ولا مختلطين فلا تعرض فيه لوحدة الصف وتعدده	6131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	227	285	1218	1533	1615	300	شبهت حال---------هم بحال جند عرضوا علي السلطان ليامر فيهم بما يامر و--------------------------------------------------------------------------في الالتفات الي الغيبة وبناء الفعل للمفعول مع التعرض لعنوان الربوبية والاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تربية المهابة والجري علي سنن الكبرياء واظهار اللطف به صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي صفا اي غير متفرقين ولا مختلطين فلا تعرض فيه لوحدة الصف وتعدده	2087	8019608020860758927	125	203.5	101	398	31.40703582763672	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06131	true	5533630783061487313	7	103	36	532	1583	300	--------فلم نغادر منهم احدا 47 اي لم نترك---------- يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك الوفاء والغدير الذي هو ماء يتركه السيل في الارض-------- وقرء يغادر بالياء التحتية علي ان الضمير لله تعالي علي طريق الالتفات وقرا قتادة تغادر بالتاء الفوق--ية علي ---ان ال--------ضمير للارض كما في قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت وجوز ابو حيان كونه للقدرة وقرا ابان بن يزيد عن عاصم كذلك او بفتح الدال مبنيا للمفعول ورفع احد علي النيابة عن الفاعل وقرا الضحاك نغدر بضم النون واسكان الغين وكسر الدال الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك	6131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	173	227	941	1218	1615	300	قبل ذلك فلم نغادر------------- اي لم نترك منهم احدا يقال غادره واغدره اذا تركه ومنه الغدر الذي هو ترك الوفاء والغدير الذي هو ماء يتركه السيل في الارض الغاءرة وقرء------ بالياء وب------------------------------------------------------------------------الفوقانية علي اسناد الفعل الي ضمير الارض كما في قوله تعالي والقت ما فيها وتخلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 48 وعرضوا علي ربك وعرضوا علي ربك	2087	8019608020860758927	234	380.5	187	535	43.738319396972656	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06132	true	-333829435070368140	23	57	110	306	1530	300	وفي الالتفات الي الغيبة وبناء الفعل للمفعول مع التعرض لعنوان الربوبية والاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تربية المهابة والجري علي سنن الكبرياء واظهار اللطف به عليه الصلاة والسلام ما لا يخفي	6132	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2087	false	-7680742021101079803	238	273	1276	1471	1615	300	وفي الالتفات الي الغيبة وبناء الفعل للمفعول مع التعرض لعنوان الربوبية والاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تربية المهابة والجري علي سنن الكبرياء واظهار اللطف به صلي- الله عليه وسلم ما لا يخفي	2087	8019608020860758927	183	352.0	150	196	93.36734771728516	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06132	true	-333829435070368140	186	300	936	1530	1530	300	التقدير الثاني من انه -يلزم منه ان هذا القول هو المقصود ---اصالة فتخيل اغني عن الرد------------------ انه لا محذور فيه اه والحق ان تعلقه بالقول المقدر حالا او غيره مما لا يرتضيه الطبع السليم والذهن المستقيم ولا يكاد يجوز مثل هذا التركيب علي تقدير الحالية وان قلنا بجواز تقدم معمول الحال عليها فتدبر والمراد من مجيءهم اليه تعالي مجيءهم الي حيث لا حكم لاحد غيره سبحانه من المعبودات الباطلة التي تزعم فيها عبدتها النفع والضر وغير ذلك نظير ما قالوا في قوله تعالي ملك يوم الدين كما خلقناكم نعت لمصدر محذوف اي مجيءا كاءنا كمجيءكم عند خلقنا لكم اول مرة او حال من الضمير المرفوع في جءتمونا اي كاءنين كما خلقناكم اول مرة حفاة-	6132	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2088	false	-5326556288285933979	27	81	125	407	1582	300	التنزيل الجليل كيف لا ويلزم منه ان هذا القول هو المقصود بالاصالة -----------------دون ساءر القوارع مع انه خاص التعلق بما قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العرض والحشر دون تسيير الجبال وبروز الارض كما خلقن-------------------------------------------------------------اكم نعت لمصدر مقدر- اي مجيءا كاءنا -مجيءكم عند خلقنا لكم اول مرة او-حال من --ضمير----------- جءتمونا اي كاءنين كما خلقناكم اول مرة حفاة	2088	8019608020860758927	183	251.5	143	617	29.659643173217773	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06133	true	5388066545102623341	0	194	0	1039	1587	300	عراة غرلا او ما معكم شء مما تفتخرون به من الاموال والانصار لقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وجوز ان يكون المراد احياء كخلقتكم الاولي والكلام عليه اعرابا كما تقدم لكن يخالفه في وجه التشبيه وذاك كما قيل اوفق بما قبل وهذا بقوله تعالي بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا 48 وهو اضراب وانتقال من كلام الي كلام كلاهما للتوبيخ------------ والتقريع والموعد اسم زمان------------------------------------------------------------------ وان مخففة من المثقلة فصل----------- بينها وبين خبرها بحرف النفي لكونه جملة فعلية فعلها متصرف- غير دعاء في ذلك يجب الفصل باحد الفواصل المعلومة الا فيما شذ والجعل اما بمعني التصيير فالجار والمجرور مفعلوه الثاني و موعدا مفعلوه الاول واما بمعن-------------------------ي الخلق والايجاد فالجار والمجرور في موضع الحال من مفعوله وهو موعدا اي زعمتم في الدنيا انه لن نجعل لكم وقتا ينجز فيه ما وعدنا من البعث وما يتبعه الكهف 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب عطف علي عرضوا داخل تحت الامور الهاءلة التي اريد بذك----------ر وقتها تحذير المشركين كما مر وايراد- صيغة الماضي للدلالة علي التقرر والمراد من الكتاب كتب الاعمال فال فيه للاستغراق ومن وضعه اما جعل كل كتاب في يد صاحبه اليمين او الش------------------------------------------------------------------------------------مال- واما جعل كل في الميزان	6133	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2088	false	-5326556288285933979	81	231	407	1207	1582	300	عراة غرلا او ما معكم شء مما تفتخرون به من الاموال والانصار كقوله تعالي ولقد جءتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل زعمتم الن نجعل لكم موعدا------- اضراب وانتقال من كلام الي كلام كلاهما للتوبيخ الكهف 49 50 والتقريع اي زعمتم في الدنيا انه لن نجعل لكم ابدا وقتا ننجز فيه ما وعدناه من البعث وما يتبعه وان مخففة من المثقلة فصل بحرف النفي بينها وبين خبرها----------- لكونه جملة فعلية------ متصرفة غير دعاء والظرف اما مفعول ثان ل-------------------------------لجعل وهو بمعني التصيير وا--------------------------------------------لاول هو موعدا او حال من موعد او هو بمعني الخلق والابداع الكهف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 49 ووضع الكتاب فتري ووضع الكتاب عطف علي عرضوا داخل تحت الامور الهاءلة التي اريد تذكيرها بتذكير وقتها اورد فيه ما اورد في امثاله من صيغة الماضي --دلالة علي التقرر ايضا اي وضع صحاءف---- الاع------------------------------------------------------------------------مال وايثار الافراد للاكتفاء بالجنس والمراد بوضعها اما وضعها في ايدي اصحابها يمينا وشمالا واما ف-------ي الميزان	2088	8019608020860758927	492	766.0	394	1250	39.36000061035156	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06134	true	-1721914657126407149	58	170	316	924	1592	300	فتري المجرمين قاطبة فيدخل فيهم الكفرة المنكرون للبعث دخولا اوليا والخطاب نظير ما مر مشفقين خاءفين مما فيه اي الكتاب من الجراءم والذنوب لتحققهم ما يترتب عليها من العذاب ويقولون عند وقوفهم علي ما في تضاعيفه نقيرا وقطميرا يا ويلتنا نداء-- لهلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات فان الويلة كالويل الهلاك ونداءها علي تشبيهها بشخص يطلب اقباله كانه قيل يا هلاك اقبل فهذا او انك ففيه استعارة مكنية تخييلية وفيه تقريع لهم واشارة الي انه لا صاحب لهم غير الهلاك وقد طلبوه ليهلكوا ولا يروا العذاب الاليم وقيل المراد نداء من بحضرتهم كانه قيل يا من بحضرتنا انظروا هلكتنا وفيه تقدير يفوت به تلك النكتة ----------ما لهذا الكتاب اي اي شي له	6134	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2088	false	-5326556288285933979	231	288	1207	1519	1582	300	فتري المجرمين قاطبة فيدخل فيهم الكفرة المنكرون للبعث دخولا اوليا------------------- مشفقين خاءفين مما فيه م----------ن الجراءم والذنو---------------------------------ب ويقولون عند وقوفهم علي ما في تضاعيفه نقيرا وقطميرا يا ويلتنا منادين لهلكتهم التي هلكوها من بين الهلكات مستدعين لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليهلكوا ولا ي------------------------------------------------------------------------روا هول ما لقوه اي يا ويلتنا احضري فهذا اوان حضورك ما لهذا الكتاب اي اي شء له	2088	8019608020860758927	256	417.0	207	620	41.290321350097656	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06136	true	-9203880562395029347	226	300	1140	1542	1542	300	الكهف 50 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا--------- اي اذكر وقت قولنا للملاءكة كلهم كما هو الظاهر واستثني بعض الصوفية الملاءكة المهيمين وبعض اخر ملاءكة السماء مطلقا وزعم ان المقول له ملاءكة الارض اسجدوا لادم سجود تحية واكرام او اسجدوا لجهته علي معني اتخذوه قبله لسجودكم لله تعالي وقد مر تمام الكلام في ذلك فسجدوا كلهم اجمعون امتثالا ل-لامر الا ابليس----- لم يكن من الساجدين بل ابي واستكبر وقوله تعالي كان من الجن كلام مستانف-	6136	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2089	false	-7342797272653212622	67	107	349	561	1632	300	الكهف 50 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملاءكة اي اذكر وقت قولنا لهم اسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا لادم سجود تحية وتكريم------------------------------------------------------- وقد مر تفصيله------------ فسجدوا جميعا------ امتثالا بالامر الا ابليس فانه لم يسجد----------- بل ابي واستكبر وقوله تعالي كان من الجن كلام مستءنف	2089	8019608020860758927	174	255.5	138	418	41.626792907714844	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06140	true	-3669379423939987923	0	34	0	195	1615	300	تشديد التنكير علي المتكبرين المفتخرين بانسابهم واموالهم المستنكفين عن الانتظام في سلك فقراء المءمنين ببيان ان ذلك من ضليع ابليس وانهم في ذلك تابعون لتسويله كما ينبء عنه ما ياتي ان شاء الله تعالي	6140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2089	false	-7342797272653212622	161	191	837	1015	1632	300	تجديد ال-نكير علي المتكبرين المفتخرين بانسابهم واموالهم المستنكفين عن الانتظام في سلك فقراء المءمنين ببيان ان ذلك من صنيع ابليس وانه- في ذلك تابعون لتسويله كما ينبء عنه قو---------------له تعالي	2089	8019608020860758927	173	322.0	143	195	88.71794891357422	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06142	true	-6863512687876320116	33	111	163	581	1606	300	اولياء مجاوزين عني اليهم وتستبد لونهم بي فتطيعونهم--------- بدل طاعتي وهم اي والحال ان ابليس وذريته لكم عدو اي اعداء كما في قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي هم العدو وانما فعل به ذلك تشبيها--- بالمصادر نحو القبول والولوع وتقييد الاتخاذ بالجملة الحالية لتاكيد الانكار وتشديده فان مضمونها مانع من وقوع الاتخاذ ومناف له قطعا ومن نكد الدنيا علي الحر ان يري عدوا له ما من صداقته بد بءس للظالمين--- الواضعين للشء في غير	6142	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2089	false	-7342797272653212622	234	300	1270	1632	1632	300	اولياء من دوني ف----------تستبد-لونه- بي فتطيعونهم الكهف 51 بدل طاعتي وهم اي والحال ان ابليس وذريته لكم عدو اي اعداء-كما في قوله تعالي فانهم عدو لي الا رب العالمين وقوله تعالي هم العدو وانما فعل به ذلك تشبيها له بالمص-در نحو القبول والولوع وتق-يد الاتخاذ بالجملة الحالية لتاكيد الانكار وتشديده فان مضمونها مانع من وقوع الاتخاذ ومناف له قطعا------------------------------------------------------- بءس للظالمين اي الواضعين للشء في غير-	2089	8019608020860758927	340	603.5	280	433	78.52194213867188	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06142	true	-6863512687876320116	133	217	693	1155	1606	300	من الله تعالي للظالمين ابليس وذريته وفي الالتفات الي الغيبة مع وضع الظالمين موضع --ضمير المخاطبين من الايذان بكمال السخط والاشارة الي ان ما فعلوه ظلم قبيح ما لا يخفي الكهف 51 ما اشهدتهم خلق ما اشهدتهم استءناف مسوق لبيان عدم استحقاق ابليس وذريته للاتخاذ المذكور في انفسهم بعد بيان الصوارف عن ذلك من خباثة الاصل- والفسق والعداوة اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السم-وات والارض حيث خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم	6142	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2090	false	3550428599082550517	2	82	11	448	1633	300	من الله --------سبحانه ابليس وذريته وفي الالتفات الي الغيبة مع وضع الظالمين موضع الضمير---------- من الايذان بكمال السخط والاشارة الي ان ما فعلوه ظلم قبيح ما لا يخفي الكهف 51 ما اشهدتهم خلق ما اشهدتهم استءناف مسوق لبيان عدم استحقاقهم----------- للاتخاذ المذكور في انفسهم بعد بيان الصوارف عن ذلك من خباثة المحتد والفسق والعداوة اي ما احضرت ابليس وذريته خلق السماوات والارض حيث خلقتهما قبل خلقهم ولا خلق انفسهم اي ولا اشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالي ولا تقتلوا انفسكم	2090	8019608020860758927	422	790.0	342	466	90.55793762207031	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06143	true	-2592405397416117110	47	204	241	1093	1594	300	حذ-را من تفكيك الضمير-- ومحافظة علي ظاهر لفظ الانف ثم قال ولك ان ترجع الضمير الثاني الي الظالمين ويلتزم التفكيك بناء علي عود المعني اليه فان نفي اشهاد الشياطين ----الذين يتولونهم هو الذي يدور عليه انكار اتخاذهم اولياء بناء علي ان ادني ما يصحح التولي حضور الولي خلق المتولي وحيث لا حصول لا مصحح للتولي قطعا واما---- اشهاد بعض الشياطين خلق بعضهم منهم فليس من مداراته الانكار المذكور في شء علي ان اشهار بعضهم خلق بعض ان كان مصححا لتولي الشاهد بناء علي دلالته علي كماله باعتبار ان له مدخلا في خلق المشهود في الجملة فهو مخل بتولي المشهود بناء علي قصوره عمن شهد خلقه فلا يكون نفي الاشهاد المذكور متمحضا في نفي الكمال المصحح للتولي عن الكل وهو المناط للانكار المذكور وفي الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهكم بالافكار وايذان بكمال ركاكة عقولهم وسخافة اراءهم حيث لا يفهمون هذا الامر الجلي الذي لا يكاد يشتبه علي البله والصبيان فيحتاجون الي التصريح به وايثار نفي الاشهاد علي نفي شهودهم ونفي اتخاذهم	6143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2090	false	3550428599082550517	87	286	473	1547	1633	300	حذارا من تفكيك الضميرين ومحافظة علي ظاهر لفظ الانفس------ ولك ان ترجع الضمير الثاني الي الظالمين وتلتزم التفكيك بناء علي قود المعني اليه فان نفي اشهاد الشياطين خلق الذين يتولونهم هو الذي يدور عليه انكار اتخاذهم اولياء بنا- علي ان ادني ما يصحح التولي حضور الولي خلق المتولي وحيث لا حضور لا مصحح للتولي قطعا واما نفي اشهاد بعض الشياطين خلق بعض-- منهم فليس من مدارية -الانكار المذكور في شء علي ان اشهاد بعضهم خلق بعض ان كان مصححا لتولي الشاهد بناء علي دلالته علي كماله باعتبار ان له مدخلا في خلق المشهود في الجملة فهو مخل بتولي المشهود بناء علي قصوره عمن شهد خلقه فلا يكون نفي الاشهاد المذكور متمحضا في نفي الكمال المصحح للتولي عن الكل و---المناط للانكار المذكور وما كنت متخذ المضلين اي متخذهم وانما وضع موضعه المظهر ذما لهم وتسجيلا عليهم بالاضلال وتاكيدا لما سبق من انكار اتخاذهم اولياء عضدا اعوانا في شان الخلق او في شان من شءوني حتي يتوهم شركتهم في التولي بناء علي الشركة في بعض احكام الربوبية وفيه تهكم بهم----- وايذان بكمال ركاكة عقولهم وسخافة اراءهم حيث لا يفهمون هذا الامر الجلي الذي لا يكاد يشتبه علي البله والصبيان فيحتاجون الي التصريح به وايثار نفي الاشهاد علي نفي شهودهم ونفي اتخاذهم	2090	8019608020860758927	816	1551.5	663	1092	74.72527313232422	140	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06145	true	-3236367122496751858	79	147	452	826	1646	300	عليه ما اشهدتهم خلق ذلك وما اطلعتهم علي اسرار التكوين وما خصصتهم بخصاءص لا يحويها غيرهم حتي يكونوا قدوة للناس فيءمنوا بايمانهم كما يزعمون فلا تلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم للدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد لديني بالمضلين ويعضده --قراءة ابي جعفر والجحدري والحسن وشيبة وما كنت بفتح التاء خطابا --------له صلي الله عليه وسلم والمعني ما صح لك الاعتضاد بهم ولعل وصف اولءك الظالمين بالاضلال	6145	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	36	93	194	510	1633	300	-----ما اشهدت-م خلق ذلك وما اطلعتهم علي اسرار التكوين وما خصصتهم بفضاءل لا يحويها غيرهم حتي يكونوا قدوة للناس فيءمنوا بايمانهم كما يزعمون فلا يلتفت الي قولهم طمعا في نصرتهم الدين فانه لا ينبغي لي ان اعتضد------ بالمضلين ويعضده القراءة--------------------------------------- بفتح التاء خطابا لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمعني ما صح لك الاعتضاد بهم ووصفهم----------------- بالاضلال	2091	8019608020860758927	296	528.0	240	384	77.08333587646484	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06147	true	4251999962161700414	26	196	142	1025	1580	300	كل ما عبد من دون الله تعالي وقرا ابن كثير شركاي مقصورا مضافا الي الياء فدعوهم اي نادوهم للاغاثة وفيه بيان بكمال اعتناءهم باغاثتهم علي طريق- الشفاعة اذ معلوم ان لا طريق الي المدافعة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم اذ لا امكان لذلك قيل وفي ايراده مع ظهوره تهكم بهم وايذان بانهم في الحماقة بحيث لا يفهمونه الا بالتصريح به وجعلنا بينهم اي بين الداعين والمدعوين موبقا اسم مكان-------- من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك اي مهلكا يشتركون فيه وهو النار وجاء عن ابن عمر وانس ومجاهد انه واد في جهنم يجري بدم وصديد وعن عكرمة انه نهر في النار يسيل نارا علي حافتيه حيات امثال البغال الدهم فاذا ثارت اليهم لتاخذهم استغاثوا بالاقتحام في النار منها وتفسير الموبق بالمهلك مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وعن مجاهد وغيرهما وعن الحسن تفسيره بالعداوة فهو مصدر اطلق علي سبب الهلاك وهو العداوة كما اطلق التلف علي البغض المءدي اليه في قول عمر رضي الله تعالي عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا	6147	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2091	false	673099912738610528	149	249	830	1339	1633	300	كل ما عبد من دون----ه تعالي وقيل ابليس وذريته------------------------- فدعوهم اي نادوهم للاغاثة وفيه بيان لكمال اعتناءهم باعانتهم علي طريقة الشفاعة اذ معلوم ان لا طريق الي المدافعة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم اذ لا امكان لذلك---- وفي ا-راده مع ظهوره تهكم بهم وايذان بانهم في الحماقة بحيث لا يفهمونه الا بالتصريح به وجعلنا بينهم--- بين الداعين والمدعوين موبقا اسم مكان او مصدر من وبق وبوقا كوثب وثوبا او وبق وبقا كفرح فرحا اذا هلك اي مهلكا يشتركون فيه وهو النار او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عداوة هي في الشدة نفس------ الهلاك ك---------------------------------------------------قول عمر رضي الله------ عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا	2091	8019608020860758927	466	822.0	373	892	52.24215316772461	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06149	true	-623327245361331812	184	251	927	1308	1564	300	فلم يفعلوا وكان الانسان بحسب جبلته اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل وهو كما قال الراغب وغيره المنازعة بمفاوضة القول والاليق بالمقام ان يراد به هنا الخصومة بالباطل والمماراة وهو الاكثر في الاستعمال وذكر غير واحد انه ماخوذ من الجدل وه----و الفتل والمجادلة والملاواة لان كلا من المتجادلين يلتوي علي صاحبه وانتصابه علي التمييز والمعني ان جدل الانسان اكثر من جدل كل مجادل	6149	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	91	139	501	764	1626	300	فلم يفعلوا وكان الانسان بحسب جبلته اكثر شء جدلا اي اكثر الاشياء التي يتاتي منها الجدل وهو ههنا شدة------------------------------------------------------------------ الخصومة بالباطل والمماراة م------------------------------------------------ن الجدل الذي هو الفتل والمجادلة -الملاواة لان كلا من الم-جادلين يلتوي علي صاحبه وانتصابه علي التمييز والمعني ان جد له ا------كثر من جدل كل مجادل	2092	8019608020860758927	244	425.5	200	385	63.376625061035156	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06149	true	-623327245361331812	58	145	286	729	1564	300	عنهما مصرفا بفتح الراء------------------- الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا--- كررنا واوردنا علي وجوه كثيرة من النظم في هذا القران الجليل الشان للناس لمصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل اي كل مثل علي ان من سيف خطيب علي را--------------------------------------------------------------ي الاخفش والمجرور مفعول صرفنا او مثلا من كل مثل علي ان من اصلية والمفعول موصوف الجار والمجرور المحذوف وقيل المفعول مضمون من كل مثل اي بعض كل جنس مثل وايا ما كان فالمراد من المثل اما معناه المشهور او الصفة الغريبة التي هي في ---------الحسن واستجلاب النفس كالمثل	6149	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	29	89	166	485	1626	300	عنه-ا مصرفا انصرافا او معدلا ينصرفون اليه الكهف 54 ولقد صرفنا في ولقد صرفنا اي كررنا واوردنا علي وجوه كثيرة من النظم في هذا القر-------------ان للناس لمصلحتهم ومنفعتهم من كل مثل من جملته ما مر من مثل الرجلين ومثل الحياة الدنيا او من كل نوع من انواع المعاني البديعة الداعية الي الايمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي هي في الغرابة والحسن واستجلاب النفس كالمثل	2092	8019608020860758927	179	275.5	143	536	33.39552307128906	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06150	true	5807660931495004376	127	220	636	1127	1533	300	الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس قال ابن عطية وغيره المراد بهم كفار قريش الذين حكيت اباطيلهم وما نافية وزعم بعضهم وهو من الغرابة بمكان انها استفهامية اي اي شء منعهم ان يءمنوا اي من ايمانهم بالله تعالي و-ترك-- ما هم فيه من الاشراك اذ جاءهم الهدي اي القران العظيم الهادي الي الايمان بما فيه من فنون المعاني الموجبة له او الرسول صلي الله عليه وسلم واطلاق الهدي علي كل للمبالغة ويستغفروا ربهم بالتوبة عما فرط منهم من انواع الذنوب------------ التي من جملتها مجادلتهم الحق بالباطل وفاءدة ذكر هذا بعد الايمان	6150	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2092	false	1745768135115234414	139	204	764	1101	1626	300	الكهف 55 وما منع الناس وما منع الناس اي اهل مكة----------------------------- الذين حكيت اباطيل------------------------------------------------------------------------هم ان يءمنوا من ان يءمنوا- بالله تعالي ويتركوا ما هم فيه من الاشراك اذ جاءهم الهدي اي القران العظيم الهادي الي الايمان بما فيه من فنون المعاني الموجبة له---------------------------------------------------------- ويستغفروا ربهم-------- عما فرط منهم من انواع الذنوب الكهف 56 57 التي من جملتها مجادلتهم للحق بالباطل الا ان تاتيهم سنة الاولين -	2092	8019608020860758927	280	477.5	224	506	55.335968017578125	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06154	true	2952071700763767095	192	262	1062	1433	1638	300	واتخذوا اياتي التي ايدت بها الرسل سواء كانت قولا او فعلا وما انذروا اي والذي انذروه من القوارع الناعية عليهم العقاب والعذاب او انذارهم هزوا 65 اي استهزاء وسخرية وقرا حمزة هزا بالسكون مهموزا وقرا غيره وغير حفص من السبعة بضمتين مهموزا وهو مصدر وصف به للمبالغة وقد يءول بما يستهزا به الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه الاكثرون علي ان المراد بها القران العظيم	6154	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	62	104	367	590	1617	300	واتخذوا اياتي التي تخر لها صم الجبال-------------------- وما انذروا ا------ي انذروه من القوارع الناعية عليهم العقاب والعذاب او انذارهم هزوا------ استهزاء وقرء ب------------------سكون الزاي --------------------------------------------وهو -------------------------------ما يستهزا به الكهف 57 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه وهو----------------------- القران العظيم	2093	8019608020860758927	192	303.5	155	371	51.75202178955078	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06154	true	2952071700763767095	23	79	126	453	1638	300	متلبسين بحال من الاحوال الا حال كونهم مبشرين للمءمنين بالثواب ومنذرين للكفرة والعصاة بالعقاب ولم نرسلهم ليقترح عليهم الايات بعد ظهور المعجزات ويعاملوا بما لا يليق بشانهم ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح ذلك ---------------------والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا و------------------------------------------------------------------------------------قولهم له-----------------------م ما هذا -الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة	6154	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	0	61	0	359	1617	300	ملتبسين بحال من الاحوال الا حال كونهم مبشرين للمءمنين بالثواب ومنذرين للكفرة والعصاة بالعقاب----------------------------------------------------------------------------- ويجادل الذين كفروا بالباطل باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات والسءال عن قصة اصحاب الكهف ونحوها تعنتا ليدحضوا به اي بالجدال الحق اي يزيلوه عن مركزه ويبطلوه من ادحاض القدم وهو ازلاقها وهو قولهم للرسل عليهم الصلاة والسلام ما انتم الا بشر مثلنا-------------------- ولو شاء الله لانزل ملاءكة	2093	8019608020860758927	217	359.0	180	456	47.58771896362305	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06155	true	3065669950244394974	11	56	53	295	1569	300	----الكناية وبناء الاظلمية علي ما في حيز الصلة من الاعراض---------- للاشعار بان ظلم من يجادل في الايات ويتخذها هزوا خارج عن الحد ونسي ما قدمت يداه اي عمله من الكفر والمعاصي التي من جملتها---------- المجادلة بالباطل والاستهزاء بالحق ونسيان ذلك كناية عن عدم التفكر في	6155	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2093	false	-6994903189991593812	133	179	741	975	1617	300	كل ظالم---- وبناء الاظلمية علي ما في حيز الصلة من الاعراض عن القران للاشعار بان ظلم من يجادل فيه------ ويتخذه- هزوا خارج عن الحد ونسي ما قدمت يداه اي عمله من الكفر والمعاصي التي من جملتها ما ذكر من المجادلة بالباطل والاستهزاء بالحق ولم ي---------------------تفكر في	2093	8019608020860758927	204	359.0	165	266	76.69172668457031	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06158	true	8991890093833638545	265	300	1367	1552	1552	300	الوصف الاول لان التخلية قبل التحلية او لانه اهم بحسب الحال والمقام اذ المقام علي ما قاله المحققون مقام بيان تاخير العقوبة عنهم بعد استيجابهم لها كما يعرب عنه قوله تعالي- لو يءاخذهم اي لو-	6158	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2094	false	1021501163321786727	54	85	291	449	1610	300	الوصف الاول لان التخلية قبل التحلية او لانه اهم بحسب الحال اذا------- المقام--------------------- مقام بيان تاخ-ر العقوبة عنهم بعد استيجابهم لها كما يعرب عنه قوله عز وجل لو يءاخذهم اي لو	2094	8019608020860758927	148	255.0	119	187	79.1443862915039	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06159	true	-1699901007390014373	20	153	107	840	1586	300	كسبوه من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل واعراضهم عن ايات ربهم وعدم المبالاة بما اجترحوا من الموبقات لعجل لهم العذاب لاستيجاب اعمالهم لذلك قيل وايثار المءاخذة المنبءة عن شدة الاخذ بسرعة علي التعذيب والعقوبة ونحوهما للايذان بان النفي المستفاد من مقدم الشرطية متعلق بوصف السرعة كما ينبء عنه تاليها وايثار صيغة الاستقبال وان كان المعني علي المضي لافادة ان انتفاء تعجيل العذاب لهم بسبب استمرار عدم ارادة المءاخذة فان المضارع الواقع موقع الماضي يفيد استمرار------- الفعل فيما--------------- م--ضي بل لهم موعد و--------هو يوم بدر او يوم القيامة علي ان الموعد اسم زمان وجوز ان يكون اسم مكان والمراد منه جهنم والجملة معطوفة علي مقدر كانه قيل لكنهم ليسوا م-ءاخذين بغتة بل لهم موعد لن يجدوا------ من دونه موءلا قال الفراء اي منجا يقال والت نفس فلان نجت و----عليه	6159	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2094	false	1021501163321786727	88	211	467	1150	1610	300	كسبوا من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل واعراضهم عن ايات ربهم وعدم المبالاة بما اجترحوا من الموبقات لعجل لهم العذاب لاستيجاب اعمالهم لذلك وا-----ثار المءاخذة المنبءة عن شدة الاخذ بسرعة علي التعذيب والعقوبة ونحوهما للايذان بان النفي المستفاد من مقدم الشرطية متعلق بوصف السرعة كما ينبء عنه تاليها وا-ثار صيغة الاستقبال وان كان المعني علي المضي لافادة ان انتفاء تعجيل العذاب لهم بسبب استمرار عدم ارادة المءاخذة فان المضارع الواقع موقع الماضي يفيد استمرار انتفاء الفعل فيما مضي كما حقق في موضعه بل لهم موعد اسم زمان هو يوم بدر او يوم القيامة-------------------------------------------------------------- والجملة معطوفة علي مقدر كانه قيل لكنهم ليسوا بمءاخذين بغتة------------ لن يجدوا البتة من دونه موءلا منجي او مل------جا يقال وال------- اي نجا ووال اليه	2094	8019608020860758927	619	1144.5	508	776	79.7680435180664	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06160	true	-1265200373289816037	94	151	523	817	1600	300	اي واهلكنا تلك القر----------------ي اهلكناهم ----------------------لما ظلموا اي حين ظلمهم كما فعل مشركو مكة ما حكي عنهم من القباءح وترك المفعول اما لتعميم الظلم او لتنزيله منزلة اللازم اي لما فعلوا الظلم ولما عند الجمهور ظرف كما اشير اليه---------------------------- وليس المراد به الحين المعين الذي عملوا فيه الظلم بل زمان ممتد من ابتداء الظلم الي اخره وقال	6160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2094	false	1021501163321786727	231	298	1255	1596	1610	300	اي واهل--- تلك القري خبره قوله تعالي اهلكناهم او مفعول مضمر مفسر به لما ظلموا اي وقت ظلمهم كما فعلت قريش ب---ما حكي عنهم من القباءح وترك المفعول اما لتعميم الظلم او لتنزيله منزلة اللازم اي لما فعلوا الظلم ولما اما ح--------رف كما قال ابن عصفور واما ظرف استعمل للتعليل وليس المراد به الوقت المعين الذي عملوا فيه الظلم بل زمان ممتد من ابتداء الظلم الي اخره -----	2094	8019608020860758927	250	417.0	198	360	69.44444274902344	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06168	true	4748277818328183075	254	290	1310	1489	1536	300	الاخبار الصحيحة لا ابرح من برح الناقص كزال يزال اي لا ازال اسير فحذف الخبر اعتمادا علي------------ قرينة الحال اذ كان ذلك عند التوجه الي السفر واتكالا علي ما يعقبه من قوله حتي ابلغ اذ ال---غاية	6168	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2095	false	-1108493188426467457	100	140	496	690	1513	300	المنافع الجليلة لا ابرح من برح الناقص كزال يزال اي لا ازال اسير فحذف الخبر اعتمادا علي الكهف 61 62 قرينة الحال اذ كان ذلك عند التوجه الي السفر واتكالا علي ما يعقبه من قوله حتي ابلغ فان ذلك غاية	2095	8019608020860758927	166	307.0	131	194	85.56700897216797	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06171	true	-1742918992212551703	131	219	603	1003	1392	300	موسي عليه السلام---- ربه سبحانه فقال اي رب اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تهديه الي هدي او ترده عن ردي -قال --وكان حدث موسي نفسه انه ليس احد اعلم منه فلما ان قيل له الذي يبتغي علم الناس الي علمه قال يا رب فهل في الارض احد اعلم------------------------ مني قال نعم قال فاين هو قيل له--------------- عند الصخرة	6171	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2096	false	7094516874281140580	19	90	97	428	1503	300	موسي عليه السلام سال ربه------------------ اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عباد- اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله ع-لي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو اعل--------------------------------------------------------------------------------------------م مني فدلني عليه قال اعلم منك -ال-خضر قال -اين اطلبه قال علي ساحل البحر عند الصخرة	2096	8019608020860758927	250	423.0	194	446	56.053810119628906	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06176	true	-9118351521642071600	267	293	1328	1475	1504	300	والجملة في محل التعليل للامر-بايتاء الغداء اما باعتبار ان النصب انما يعتري بسبب الضعف الناشء عن الجوع واما باعتبار ما في اثناء التغدي من استراحة ما	6176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2097	false	-2161940517152969483	35	62	168	315	1589	300	والجملة في محل التعليل للامر بايتاء الغداء اما باعتبار ان النصب انما يعتري بس-ب الضعف الناشء عن الجوع واما باعتبار ما في اثناء التغدي من استراحة ما	2097	8019608020860758927	146	282.0	120	148	98.64865112304688	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06177	true	4650103645073526687	12	124	66	642	1560	300	الكهف 63 قال ارايت اذ قال اي فتاه والاستءناف بياني كانه قيل فما صنع الفتي حين قال له موسي عليه السلام ما قال فقيل قال ارايت اذ اوينا الي الصخرة اي التجانا اليها واقمنا عندها وجاء في بعض الروايات الصحيحة ان موسي عليه السلام حين قال لفتاه لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال قد قطع الله عنك النصب وعلي هذا فيحتمل انه بعد ان قال ذلك قال ارايت الخ قال شيخ الاسلام وذكروا الاواء الي الصخرة مع ان المذكور فيما سبق------ بلوغ مجمع البحرين لزيادة تعيين محل الحادثة فان المجمع محل متسع لا يمكن تحقيق المراد-------- بنسبة الحادثة اليه ولتمهيد العذر فان الاواء اليه- والنوم عندها مما يءدي الي النسيان عادة	6177	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2097	false	-2161940517152969483	62	122	315	644	1589	300	الكهف 63 قال ارايت اذ قال اي-------------------------------------------------------- فتاه عليه السلام ارايت---------------- اذ اوينا الي الصخرة اي التجانا اليها واقمنا عندها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر-- الاواء اليها----- مع ان المذكور فيما سبق مرتين بلوغ مجمع البحرين لزيادة تعيين محل الحادثة فان المجمع محل متسع لا يمكن تحقيق المراد المذكور بنسبة الحادثة اليه ولتم-يد العذر فان الاواء اليها والنوم عندها مما يءدي الي النسيان عادة	2097	8019608020860758927	304	553.0	246	591	51.43824005126953	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06177	true	4650103645073526687	243	300	1238	1560	1560	300	الاسلام ------الرءية مستعارة للمعرفة التامة والمشاهدة الكاملة ومراده بالاستفهام م-جيب موسي عليه السلام مما اعتراه هناك من النسيان مع كون ما شاهده من العظاءم التي لا تكاد تنسي وقد جعل فقدانه علامة لوجدان المطلوب وهذا اسلوب معتاد----- بين الناس يقول احدهم لصاحبه اذا نابه خطب ارايت ما نابني يريد بذلك تهويله وتعجيب صاحبه منه وانه مما لا-	6177	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2097	false	-2161940517152969483	120	179	631	966	1589	300	النسيان عادة والرءية مستعارة للمعرفة التامة والمشاهدة الكاملة ومراده بالاستفهام تعجيب موسي عليه السلام مما اعتراه هناك من النسيان مع كون ما شاهده من العظاءم التي لا تكاد تنسي وقد جعل فقدانه علامة لوجدان المطلوب وهذا اسلوب معتاد فيما بين الناس يقول احدهم لصاحبه اذا نابه خطب ارايت ما نابني يريد بذلك تهويله وتعجيب صاحبه منه وانه مما لا	2097	8019608020860758927	318	607.5	262	335	94.92537689208984	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06178	true	-6658492744371609530	240	289	1211	1456	1514	300	وايقاع النسيان علي اسم الحوت دون ضمير الغداء مع انه المامور بايتاءه قيل للتنبيه من اول الامر علي انه ليس من قبيل نسيان-------- زاده في المنزل وان ما شاهده ليس من قبيل الاحوال المتعلقة بالغداء من حيث هو غداء وطعام بل من حيث هو حوت كساءر الحيتان مع زيادة	6178	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2097	false	-2161940517152969483	207	256	1116	1365	1589	300	وايقاع النسيان علي اسم الحوت دون ضمير الغداء مع انه المامور باتيانه---- للتنبيه من اول الامر علي انه ليس من قبيل نسيان المسافر زاده في المنزل وان ما شاهده ليس من قبيل الاحوال المتعلقة بالغداء من حيث هو غداء وطعام بل من حيث هو حوت كساءر الحيتان مع زيادة	2097	8019608020860758927	238	458.0	190	253	94.0711441040039	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06178	true	-6658492744371609530	0	25	0	136	1514	300	يعهد وقوعه لا استخباره عن ذلك كما قيل والمفعول محذوف اعتمادا علي ما يدل عليه من قوله------- فاني الخ------- وفيه تاكيد للتعجيب وتربية لاستعظام المنسي	6178	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2097	false	-2161940517152969483	179	207	966	1116	1589	300	يعهد وقوعه لا استخباره عن ذلك كما قيل والمفعول محذوف اعتمادا علي ما يدل عليه من قوله عز وجل فاني نسيت الحوت وفيه تاكيد للتعجيب وتربية لاستعظام المنسي	2097	8019608020860758927	133	248.5	108	150	88.66666412353516	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06180	true	-382942193770575865	81	279	433	1451	1545	300	طريق الابدال المنبء عن تنحيته المبدل منه اشارة الي ان متعلق النسيان----- ليس نفس الحوت بل ذكر امره وفي مصحف عبد الله وقراءته ان اذكركه وفي ايثار ان والفعل علي المصدر نوع مبالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا تخفي واتخذ سبيله في البحر عجبا 36 الظاهر الذي عليه اكثر المفسرين ان مجموعة كلام يوشع وهو تتمة لقوله فاني نسيت الحوت وفيه انباء عن طرف اخر من امره وما بينهما اعتراض قدم عليه للاعتناء بالاعتذار كانه قيل ح-ي واضطراب ووقع في البحر واتخذ سبيله فيه سبيلا ع------جبا فسبيله مفعول اول لاتخذ و في البحر حال منه و عجبا مفعول ثان وفي ذكر السبيل ثم اضافته الي ضمير الحوت ثم جعل الظرف حالا من ا---لمضاف تنبيه اجمالي علي ان المفعول الثاني من جنس الامور الغريبة وفي تشويق المفعول الثاني وتكرير مفيد للتاكيد المناسب للمقام فهذا التركيب في افادة المراد او في لحق البلاغة من ان يقال واتخذ في البحر سبيلا عجبا وجوز ان يكون في البحر حالا من عجبا وان يكون متعلقا باتخذ وان يكون المفعول الثاني له و عجبا صفة مصدر محذوف اي اتخاذا عجبا وهو كون مسلكه كالطاق والسرب وجوز ايضا علي اهتمال كون الظرف مفعولا ثانيا ان ينصب عجبا بفعل منه مضمر اي ا-عجب---- عجبا وهو-------- من كلام يوشع عليه السلام	6180	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	0	131	0	691	1575	300	طريق الابدال المنبء عن تنحية- المبدل منه اشارة الي ان متعلق النسيان ايضا ليس نفس الحوت بل ذكر امر------------------ه وقر---ء ان اذكر-ه و---ايثار ان اذكره ع-لي المصدر لل--مبالغة فان مدلوله نفس الحدث عند وقوعه والحال وان كانت غريبة لا يعهد نسيانها لكنه لما تعود بمشاهدة امثالها عند موسي عليه السلام والفها قل اهتمامه بالمحافظة --عليها واتخذ سبيله في البحر عجبا بيان لطرف من امر الحوت منبء-------------------------------------------------------------------- عن طرف اخر من----ه وما بينهما اعتراض قدم عليه للاعتناء بالاعتذار كانه قيل حيي واضطر-ب ووقع في البحر واتخذ سبيله فيه سبيلا عجبا فعجبا ثاني-- مفع----ولي اتخذ وال----------------------------------------------------------------------------------ظرف حال- من اولهما او ثانيهما------ او هو المفعول الث-----------------------------------------------اني وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبا صفة مصدر محذوف اي اتخاذا عجبا وهو كون مسلكه كالطاق والسرب او مصدر --------------------------------------------------فعل م---حذوف اي اتعجب منه عجبا وقد قيل انه من كلام موسي عليه الصلاة	2098	8019608020860758927	433	602.0	343	1194	36.26465606689453	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06181	true	-4828033025027531126	103	255	521	1298	1521	300	من كلام يوشع عليه السلام قراءة ابي حيوة واتخاذ بالنصب علي انه معطوف علي المنصوب في اذكره الكهف 64 قال ذلك ما قال اي موسي عليه الس--------لام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ اي الذي كنا----------------------------------------------------- نطلبه من حيث انه امارة للفوز بما هو المطلوب بالذات وقرء نبغ بغير ياء في الوصل واثباتها احسن وهي قراءة ابي عمرو والكساءي ونافع واما الوقف فالاكثر فيه طرح الياء اتباعا لرسم المصحف واثبتها في الحالين ابن كثير فارتدا اي رجعا عل-ءاثارهما الاولي والمراد طريقهما الذي جاءا منه قصصا 46 اي يقصانه قصصا اي يتبعان------ها اتباعا فهو من قص اثره اذا اتبعه كما هو الظاهر ونصبه علي انه مفعول لفعل مقدر من لفظه وجوز ان يكون حالا مءولا بالوصف اي مقتصين حتي اتيا الصخرة التي فقد الحوت عندها الكهف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا ----------------------------------الجمهور علي انه الخضر بفتح الخاء وقد تكسر وكسر الضاد وقد تسكن وقيل اليسع وقيل الياس	6181	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	126	216	666	1154	1575	300	من كلام موسي عليه الصلاة والسلام وليس بذاك الك----------------------------------------------هف 64 قال ذلك ما قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ذلك الذي ذكرت من امر الحوت ما كنا نبغ وقرء باثبات الياء والضمير العاءد الي الموصول محذوف اصله نبغيه اي نطلبه لكو-----نه امارة للفوز بالمرام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارتدا اي رجعا علي اثارهما--------------- طريقهما الذي جاءا منه قصصا------ يقصان ق-صصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقتصين حتي اتيا الصخرة الك---------------------هف 65 فوجدا عبدا من فوجدا عبدا من عبادنا التنكير للتفخيم والاضافة للتشريف والجمهور علي انه الخصر واسمه بليا بن ملكا--------------------ن وقيل اليسع وقيل الياس	2098	8019608020860758927	315	453.0	248	879	35.836177825927734	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06204	true	-8598235054417409699	91	132	496	692	1574	300	الكهف 66 قال له موسي قال له موسي استءناف مبني علي سءال نشا من السياق كانه قيل فم--ا جري بينهما من الكلام فقيل قال له موسي عليه السلام هل اتبعك علي ان تعلمن استءذان- منه عليه السلام في اتباعه له بشرط ---	6204	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2098	false	7619029938592387686	248	286	1333	1511	1575	300	الكهف 66 قال له موسي قال له موسي استءناف مبني علي سءال نشا من السباق كانه قيل فماذا جري بنيهما من الكلام فقيل قال له موسي------------ هل اتبعك علي ان تعلمن استءذانا منه------------ في اتباعه له علي وجه	2098	8019608020860758927	164	285.5	128	202	81.18811798095703	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06209	true	2385647907574248675	60	173	295	855	1508	300	الكهف 67 قال انك لن قال اي الخضر لموسي عليهما السلام انك لن تستطيع معي صبرا 76 نفي لان يصب---------ر معه علي ابلغ وجه حيث جء بان المفيدة للتاكيد وبلن ونفيها اكد من نفي غيرها وعدل عن لن تصبر الي لن تستطيع المفيد لنفي الصبر بطريق برهاني لان الاستطاعة مما يتوقف عليه الفعل فيلزم من نفيه من نفيه ونكر صبرا في سياق النفي وذلك يفيد العموم اي لا تصبر معي اصلا شيءا من الصبر وعلل ذلك بقوله الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا 86 ايذانا بانه عليه السلام يتولي امورا خفية المراد منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها	6209	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	55	117	298	607	1549	300	الكهف 67 قال انك لن قال ا-------------------ي ال-خصر انك لن تستطيع معي صبرا--- نفي عنه استطاعة الصبر معه علي----- وجه ا-------------------لتاكيد كانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- مما لا يصح ولا يستقيم------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلله--- بقوله الكهف 68 وكيف تصبر علي وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا--- ايذانا بانه------------ يتولي امورا خفية المدار منكرة الظواهر والرجل الصالح لا سيما صاحب الشريعة لا يتمالك ان يشمءز عند مشاهدتها	2099	8019608020860758927	266	428.0	207	569	46.748680114746094	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06210	true	1582055466532394414	77	147	401	761	1557	300	الكهف 69 قال ستجدني ان قال موسي عليه --------السلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك------------------------------------------------------------------------------------ ولا اعصي لك امرا 96 عطف علي صابرا والفعل يعطف علي المفرد المشتق كما في قوله تعالي صافات ويقبضن بتاويل احدهما بالاخر والاولي فيما نحن فيه التاويل في جانب المعطوف اي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان او علي ستجدني	6210	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	151	211	763	1085	1549	300	الكهف 69 قال ستجدني ان قال موسي عليه الصلاة والسلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا--- عطف علي صابرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ستجدني صابرا وغير عاص وفي وعد هذا الوجدان من المبالغة ما ليس في الوعد بنفس الصبر وترك العصيان او علي ستجدني	2099	8019608020860758927	230	412.0	183	452	50.88495635986328	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06212	true	-7736791485155790241	39	93	189	470	1534	300	الكهف 70 قال فان اتبعتني قال الخضر عليه السلام فان اتبعتني اذن له عليه السلام في الاتباع بعد اللتيا والتي والفاء لتفريع الشرطية علي ما مر من وعد--- موسي عليه السلام با-------لصبر والطاعة فلا تسالني عن شء تشاهده من افعالي------------------------------- فضلا عن المناقشة والاع-راض حتي احدث لك منه ذكرا 07 اي حتي ابتدءك بيانه	6212	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2099	false	-6627867191356459582	238	293	1232	1521	1549	300	الكهف 70 قال فان اتبعتن------------------ي قال فان اتبعتني اذن له------------ في الاتباع بعد اللتيا والتي والفاء لتفريع الشرطية علي ما مر من التزام موسي عليه الصلاة والسلام للصبر والطاعة فلا تسالني عن شء تشاهده من افعالي اي لا تفاتحني بالسءال عن حكمته فضلا عن المناقشة والاعتراض حتي احدث لك منه ذكرا ----ي حتي ابتدء ببيانه	2099	8019608020860758927	235	410.0	189	323	72.75541687011719	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06212	true	-7736791485155790241	134	242	675	1245	1534	300	فله حكمة وغاية حميدة البتة وقيل حتي للتعليل وليس بشء وقرا نافع وابن عامر فلا تسءل--------ني بالنون المثقلة مع الهمز وعن ابي جعفر فلا تسلني بفتح السين واللام والنون المثقلة من غير همز وكل القراء كما قال ابو بكر بياء في اخره وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في حذف الياء خلاف غريب الكهف 71 فانطلقا حتي اذا فانطلقا اي موسي والخضر عليهما السلام ولم يضم------------------------------- يوشع عليه السلام لانه في حكم التبع وقيل رده موسي عليه الس-------لام الي بني اسراءيل اخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن ابن عباس مرفوعا انهما انطلقا يمشيان علي ساحل البحر فمرت بهما سفينة فكلموهم ان يحملوهم فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول وفي	6212	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	0	58	0	330	1543	300	فله حكمة وغاية حميدة البتة وهذا من ادب المتعلم من العالم والتابع مع المتبوع وقرء فلا تسالني بالنون المثقلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 71 فانطلقا حتي اذا فانطلقا اي موسي والخضر عليهما الصلاة والسلام علي الساحل يطلبان السفينة واما يوشع فقد صرف------------------------------ه موسي عليه الصلاة السلام الي بني اسراءيل قيل------------------------------------------ انهما مرا بسف----------------------------------ينة فكلما اهلها------- فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول حتي	2100	8019608020860758927	202	270.5	162	616	32.79220962524414	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06213	true	-1113398552013499296	76	142	371	706	1521	300	الركوب في امثال هذه المواقع ------في مع تجريده عنها في مثل قوله تعالي- لتركبوها وزينة علي ما يقتضيه تعديته بنفسه قد مرت الاشارة الي وجهه في قوله تعالي وقال اركبوا فيها ------وقيل ان ذلك لارادة-- معني الدخول كانه- قيل حتي اذا دخلا في السفينة خرقها صح انهما لما ركبا في السفينة لم يفجا الا والخضر قد قلع لوحا من الواحها بالقدوم فقال له----------------- موسي عليه السلام	6213	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	63	125	358	664	1543	300	الركوب في امثال هذه المواقع بكلمة في مع تجريده عنها في مثل قوله عز وجل لتركبوها وزينة علي ما يقتضيه تعديته بنفسه -----لما اشرنا الي----ه في قوله تعالي وقال اركبوا فيها لا لما قيل من ان في ركوبها معني الدخول خرقها قيل خرقها بعد ما لججوا حيث اخذ فاسا فقلع -----------------------------------------------------من الواحها لوحين مما يلي الماء فعند ذلك قال موسي عليه السلام	2100	8019608020860758927	205	276.5	163	368	55.706520080566406	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06216	true	1414705315849849703	256	295	1301	1489	1515	300	الكهف 72 قال الم اقل قال الم ---------------------اقل انك لن تستطيع معي صبرا 27 وهو----------------------------- متضمن للانكار علي عدم وقوع الصبر منه عليه السلام فادركه عند ذلك الحلم الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت اعتذار	6216	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	156	195	829	1024	1543	300	الكهف 72 قال الم اقل قال اي الخضر عليه السلام الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لماقاله من قبل وتحقيق لمضمونه متضمن للانكار علي عدم الوفاء وعده------------------------------------ الكهف 73 قال لا تءاخذني قال لا تءاخذني بما نسيت -------	2100	8019608020860758927	126	206.5	98	238	52.94117736816406	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06218	true	7111766286364132353	0	32	0	164	1550	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني ---لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي صعوبة وهو مفعول ثان لترهقني والمراد لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي	6218	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2100	false	-1847822169974715559	273	300	1413	1543	1543	300	تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة ولا ترهقني اي لا تغشني ولا تحملني من امري وهو اتباعه اياه عسرا اي ------------------------------------لا تعسر علي متابعتك ويسرها علي-	2100	8019608020860758927	127	234.0	102	167	76.04790496826172	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06223	true	-9175827512640484610	0	98	0	494	1535	300	اخر او يسارع الي المناقشة كما في--- المرة الاولي فكان المقصود افادة ما صدر عنه عليه --------السلام فجعل الجزاء اعتراضه دون ما صدر عن الخضر عليهما السلام ولله تعالي در شان التنزيل واما ما قيل من ان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة--- الكلام فليس من رفع الشبهة في شء بل هو مءيد لها فان كون القتل اقبح من مبادء قلة صدوره عن المءمن العاقل وندرة وصول خبره الي الاسماع وذلك مما يستدعي جعله مقصودا------- وكون الاعتراض عليه ادخل من موجبات كثرة صدوره عن كل عاقل فضلا عن النبي وذلك لا يقتضي جعله كذلك	6223	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2101	false	-4568664302558040046	189	281	1030	1487	1579	300	اخر او يسارع الي المناقشة كما مر في المرة الاولي فكان المقصود افادة ما صدر عنه عليه الصلاة والسلام ففعل ما فعل------------------------------------------ ولله------ در شان التنزيل واما ما قيل من ان القتل اقبح والاعتراض عليه ادخل فكان جديرا بان يجعل عمدة في الكلام فليس من دفع الشبهة في شء بل هو مءيد لها فان كون القتل اقبح من مبادي قلة صدوره عن المءمن العاقل وندرة وصول خبره الي الاسماع وذلك مما يستدعي جعله مقصودا بالذات وكون الاعتراض عليه ادخل من موجبات كثرة صدوره عن كل عاقل وذلك مما---------- لا يقتضي جعله كذلك	2101	8019608020860758927	419	768.5	332	515	81.35922241210938	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06224	true	1132193468532463652	172	241	856	1203	1510	300	الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا 57 زيادة لك لزيادة المكافحة-------- علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في التنكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه --------السلام ان سالتك عن شء تفعله من الاعاجيب بعدها اي بعد هذه المرة او بعد هذه المسالة فلا تصاحبني وقرا	6224	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2102	false	5412218333286214782	14	77	70	390	1560	300	الكهف 75 قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا زيد----- لك لزيادة المكافحة بالعتاب علي رفض الوصية وقلة التثبت والصبر لما تكرر منه الاشمءزاز والاستنكار ولم يرعو بالتذكير حتي زاد في ال-نكير في المرة الثانية الكهف 76 قال ان سالتك قال اي موسي عليه الصلاة والسلام ان سالتك عن شء------------------ بعدها اي بعد هذه المر-------------------ة فلا تصاحبني وقرء	2102	8019608020860758927	300	545.0	239	363	82.6446304321289	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06235	true	-4518417319438823881	186	300	912	1539	1539	300	الشء الي ماله والمراد به -هنا المال والعاقبة اذ هو المنبا به دون التاويل بالمعني المذكور وما عبارة عن الافعال الصادرة من الخضر عليه السلام وهي خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار ومالها خلاص السفينة من اليد الغاصبة وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيم-ن للكنز وفي جعل---- الموصول عدم استطاعة موسي عليه الس--------لام للصبر دون ان يقال بتاويل ما فعلت او بتاويل ما رايت ونحوهما نوع تعريض به عليه السل--------ام وعتاب ويجوز ان يقال ان ذلك لاستشارة مزيد توجهه واقباله لتلقي ما يلقي اليه و صبرا مفعول تستطع وعليه متعلق به وقدم رعاية للفاصلة الكهف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة التي خرق-ها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي-	6235	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2103	false	5820085671894131830	157	233	793	1212	1557	300	الشء الي ماله والمراد به ههنا المال والعاقبة اذ هو المنبا به دون التاويل وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاص السفينة من اليد العادية وخلاص ابوي الغلام من شره مع الفوز بالبدل الاحسن واستخراج اليتيمين للكنز وفي جعل صلة الموصول عدم استطاعة موسي عليه الصلاة والسلام للصبر دون ان يقال بتاويل ما فعلت او بتاويل ما رايت ونحوهما نوع تعريض به عليه الصلاة والسلام وعتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 79 اما السفينة فكانت اما السفينة التي خرقتها فكانت لمساكين لضعفاء لا يقدرون علي	2103	8019608020860758927	387	700.5	315	651	59.44700622558594	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06238	true	-469394342625552941	99	277	527	1451	1572	300	المحتاج- الي بيان تاويله وللايذان بان الاقوي في السبب-ية هو الامر الاول ولذلك لم يبال- بتخليص سفن ساءر الناس مع تحقق الجزء الاخير من السبب- ولان في --تاخيره فصلا بين السفينة وضميرها مع توهم رجوعه الي الاقرب فليفهم وظاهر الاية ان موسي عليه السلام ما علم تاويل هذا الفعل قبل ويشكل عليه ما جاء عن الربيع ان الخضر عليه السلام بعد ان خرق السفينة وسلمت من الملك الظالم اقبل علي اصحابها فقال انما اردت الذي هو خير لكم فحمدوا رايه واصلحها لهم كما كانت فانه ظاهر في انه عليه السلام اوقفهم علي حقيقة الامر والظاهر ان موسي عليه السلام كان حاضرا يسمع ذلك وقد يقال ان هذا الخبر لا يعول عليه واحتمال صحته مع عدم سماع موسي عليه السلان مما لا يلتفت اليه الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغلام الذي قتله فكان ابواه اي ابوه وامه ففيه تغليب واسم الاب علي ما في الاتقان كازير والام سهوا وفي مصحف ابي وقراءة ابن عباس واما الغلام فكان كافرا وكان ابواه مءمنين والمعني علي ذلك في قراءة السبعة الا انه ترك التصريح -----------بكفره اشعارا بعدم الحاجة الي الذكر لظهوره	6238	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	34	94	182	511	1683	300	المحتاجة الي ---التاويل- وللايذان بان الاقوي في المدارية هو الامر الاول ولذلك لا يبالي بتخليص سفن ساءر الناس مع تحقق خوف الغصب في حقهم ايضا ولان في التاخير- فصلا بين السفينة وضميرها مع توهم رجوعه الي الاقرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 80 واما الغلام فكان واما الغلام الذي قتله فكان اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مءمنين لم يصر--------------------------------------------ح بكفرانه او بكفره اشعارا بعدم الحاجة الي الذكر لظهوره	2104	8019608020860758927	280	461.0	226	941	29.755578994750977	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06240	true	-8561306820222806663	144	199	751	1051	1575	300	الكهف 81 فاردنا ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكوة قال ابن عباس اي دينا وهو تفسير باللازم والكثير قالوا اي طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما ما لا يخفي من الدلالة علي ارادة وصول الخير اليهما-------------------------------------- واقرب رحما 18 اي رحمة	6240	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	175	217	971	1211	1683	300	الكهف 81 فاردنا ان يبدلهما فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التعرض لعنوان الربوبية والاضافة اليهما ما-لا يخفي من الدلالة علي ارادة وصول الخير اليهما زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما--- اي رحمة	2104	8019608020860758927	202	343.0	166	338	59.76331329345703	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06242	true	-5288145246147932552	25	152	123	796	1559	300	يبدلهما بالتشديد وقرا ابن عامر وابو جعفر في رواية ويعقوب وابو حاتم رحما بضم الحاء وقرا ابن عباس رضي الله تعالي عنهما رحما بفتح الراء وكسر الحاء----------------------------------- الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار المعهود فكان لغلامين قيل انهما اصرم وصريم يتيمين صغيرين مات ابوهما وهذا هو الظاهر لان يتم بني ادم بموت الاب وفي الحديث لا يتم بعد بلوغ وقال ابن عطية يحتمل انهما كانا بالغين والتعبير عنهما بما ذكر باعتبار ما كان علي معني الشفقة عليهما ولا يخفي انه بعيد جدا في المدينة هي القرية المذكورة فيما سبق ولعل التعبير عنها بالمدينة هنا لاظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وما هو من اهلها وهو ابوهما الصالح ولما كان سوق الكلام السابق علي غير هذا المساق عبر بالقرية فيه وكان تحته كنز لهما	6242	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2104	false	1265412431818667671	244	300	1354	1683	1683	300	يبدلهما بالتشديد وقرء رح---------------------------------------------ما بضم ال--------------------------------------------------------------حاء ايضا وانتصابه علي التمييز مثل زكاة الكهف 82 واما الجدار فكان واما الجدار المعهود فكان لغلامين--------------------- يتيمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المدينة هي القرية المذكورة فيما سبق ولعل التعبير عنها بالمدينة---- لاظهار نوع اعتداد بها باعتداد ما فيها من اليتيمين وابيهم-------------------ا الصالح قيل اسماهما اصرم وصريم واسم المقتول جيسور-------------------- وكان تحته كنز لهما-	2104	8019608020860758927	246	401.5	203	708	34.74576187133789	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06243	true	-8316565974353971039	132	179	652	891	1492	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله صلي -	6243	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	25	71	128	364	1573	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله ا----لله محمد رسول الله وقيل	2105	8019608020860758927	232	456.0	187	240	96.66666412353516	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06244	true	9145540333260088679	128	175	653	914	1526	300	فاراد ربك--- مالكك ومدبر امورك ففي اضافة الرب الي ضمير موسي عليه الس--------لام دون ضميرهما تنبيه له-------------------- علي تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع بحسبه--ما التي يشم منها طلب ما يحصل به تربية البدن وتدبيره ان يبلغا اشدهما قيل اي الحلم	6244	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	97	141	489	747	1573	300	فاراد ربك اي مالكك ومدبر امورك ففي اضافة الرب الي ضمير موسي عليه الصلاة والسلام دون ضميرهما تنبيه له عليه الصلاة والسلام علي تحتم كمال الانقياد والاستسلام لارادته سبحانه ووجوب الاحتراز عن المناقشة فيما وقع بحسبها من الامور المذكورة--------------------------------- ان يبلغا اشدهما اي حلمهما ---	2105	8019608020860758927	202	351.0	167	294	68.70748138427734	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06245	true	-8859727371312345708	128	167	663	857	1535	300	فيكون قوله و--------ما فعلته عن امري اي عن رايي واجتهادي تاكيدا لذلك ذلك اشارة الي ما ذكر من العواقب المنظومة في سلك البيان وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجته- في الفخامة تاويل ما لم تسطع اي--- تستطع	6245	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	210	249	1100	1295	1573	300	فيكون قوله عز وعلا وما فعلته عن امري اي عن رايي واجتهادي تاكيد- لذلك ذلك اشارة الي---------- العواقب المنظومة في سلك البيان وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتها في الفخامة تاويل ما لم تسطع اي لم تستطع	2105	8019608020860758927	182	332.0	146	206	88.34951782226562	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06246	true	-845668543404343508	35	76	184	405	1540	300	لم تستطع------------------- عليه صبرا 28 من الامور التي رايت فيك-----------------ون انجاز اللتنبءة الموعودة وجوز ان تكون الاشارة الي البيان نفسه فيكون التاويل بمعناه المشهور وعلي كل حال فهو فذلكة لما تقدم وفي جعل الصلة غير ما مر تكرير للتنكير وتشديد للعتاب	6246	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2105	false	5905525792961571171	247	289	1286	1514	1573	300	لم تستطع فحذف التاء للتخفيف عليه صبرا--- من الامور التي رابته اي ماله وعاقبته فيكون انجازا للتنبءة الموعودة او------------------ الي البيان نفسه فيكون التاويل بمعناه-------- وعلي كل حال فهو فذلكة لما تقدم وفي جعل الصلة عين ما مر تكرير للتنكير وتشديد للعتاب	2105	8019608020860758927	181	310.0	147	257	70.42801666259766	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06264	true	-6091286625469367784	43	166	220	827	1534	300	دعا------ الي طاعة الله -تعالي فضرب عل------ي قرنه الايمن فمات ثم بعثه الله تعالي فدعا فضرب علي قرنه الايسر فمات ثم بعثه الله تعالي فسمي ذا القرنين وملك ما ملك وروي هذا عن علي كرم الله تعالي وجهه والثاني -----------------------------------------------انه انقرض في وقته قرنان من الناس الثالث انه كانت صفحتا راسه من نحاس وروي ذلك عن وهب بن منبه الرابع انه كان في راسه قرنان كالظلفين وهو اول من لبس العمامة ليسترهما وروي ذلك عن عن عبيد بن يعلي الخامس انه كان لتاجه قرنان السادس انه طاف في الدنيا اي شرقها وغربها وروي ذلك مرفوعا السابع انه كان له غديرتان وروي ذلك عن قتادة ويونس بن عبيد الثامن انه سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتمتد- الظلمة من وراءه	6264	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2108	false	1160279796710210967	238	295	1260	1547	1570	300	دعا الناس الي----- الله عز وجل فضرب الكهف 84 بقرنه الايمن فمات ثم بعثه الله تعالي----- فضرب ---بقرنه الايسر فمات ثم بعثه الله تع-----------------------------------------------------------الي وقيل لانه راي في منامه انه صعد الفلك فاخذ بقرني الشمس وقيل لانه انقرض في عهده قرنان وقيل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه سخر له النور والظلمة فاذا سري يهديه النور من امامه وتحوطه الظلمة من وراءه	2108	8019608020860758927	195	243.0	154	668	29.19161605834961	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06266	true	-4146433235086853447	92	155	462	812	1575	300	لما مات ابوه جمع ملوك الروم والمغ---------------------------رب وقهرهم و-----------انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية------------- ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر----------------------------------------------------------- واستولي علي دارا وقص-------د الهند و-----------------------------------------------------الصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المدن الشه--يرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات	6266	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2107	false	-367184503087322840	27	127	141	661	1526	300	لما مات ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم ثم امعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسمه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحه ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودان- له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه نحو دار ابن دارا وهزمه مرارا الي ان قتله صاحب حرسه واستولي علي ممالك الفرس وقصد الهند وفتحه وبني مدينة سرنديب وغيرها من المدن العظام ثم قصد الصين وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني بها مداءن كثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهر زور ومات	2107	8019608020860758927	324	567.5	263	522	62.068965911865234	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06267	true	-512873962114749213	226	281	1180	1435	1531	300	علي اليوناني بكثير ويقال له ذو القرنين الاكبر واسمه قيل مر----------------------------------------------زبان بن مردبة من ولد يافث بن نوح عليه --------السلام وكان اسود وقيل اسمه عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن ق--------------------------------ينان بن منصور بن عبد الله بن الازد بن عون بن زيد بن كهلان بن سبا بن يعرب بن قحطان وجعل	6267	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2106	false	-4061243106526614358	123	195	630	971	1521	300	علي ذلك الي ورود الجواب وهو ذو القرنين الاكبر واسمه الاسكندر ابن فيلفوس اليوناني وقال ابن اسحاق اسمه مر زبان بن مردبه من ولد يافث بن نوح عليه الصلاة والسلام وكان اسود وقيل اسمه عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن الضحاك وقيل مصعب بن عبد الله بن فينان بن منصور بن عبد الله بن الازر بن عون بن زيد بن كهلان بن سبا بن يعرب بن قحطان وقال	2106	8019608020860758927	222	404.0	171	341	65.1026382446289	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06268	true	6399160159593793298	186	276	1009	1461	1590	300	وذكر ابو الريحان البيروني المنجم في كتابه المسني بالاثار الباقية عن القرون الخالية ان ذا القرنين هو ابو كرب سمي -بن عمير- بن افريقيس الحميري---------------------------------- وهو الذي افتخر به --تبع اليماني حيث قال قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ ---------المغارب والمشارق يبتغي اسباب ملك من حكيم مرشد فراي مغيب الشمس عند غروبها في عين ذي خلب وثاط حرمد ثم قال ويشبه ان يكون هذا القول اقرب لان الادواء كانوا من اليمن كذي المنار وذي نواس ----------وذي رعين وذي يزن وذي جدن واختار هذا	6268	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2106	false	-4061243106526614358	216	298	1082	1508	1521	300	وذكر ابو الريحان البيروتي------- في كتابه المسمي بالاثار الباقية عن القرون الخالية ان ذا القرنين هو ابو كرب سمي ابن عيرين بن افريقيس الحميري وان ملكه بلغ مشارق الارض ومغاربها وهو الذي افتخر به التبع اليماني حيث قال قد كان ذو القرنين جدي مسلما ملكا علا في الارض غير مفند بلغ المشارق والمغارب--------- يبتغي اسباب امر من حكيم مرشد وجعل -------------------------------------------------------------------هذا القول اقرب لان الاذواء كانوا من اليمن كذي المنار وذي نواس وذي النون وذي رعين وذي يزن وذي جدن قال الامام	2106	8019608020860758927	348	618.5	276	509	68.36935424804688	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06269	true	3771688643899841657	86	138	441	710	1532	300	وقد ذكر الازرقي ا------نه اسلم علي يد---------------ه عليه السلام و--------طاف معه بالكعبة وكان ثالثهما اسماعيل عليه- السلام وروي انه حج ماشيا فلما سمع ابراهيم عليه السل--------ام بقدومه تلقاه ودعا له واوصاه بوصايا وقيل----- اتي بفرس ليركب فقال لا اركب في بلد فيه الخليل فعند ذلك سخر له السح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ومد له في الاسباب	6269	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2108	false	1160279796710210967	86	192	462	1023	1570	300	وقد ذكر الازرقي وغيره انه اسلم علي يدي ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام فطاف معه بالكعبة هو و---------اسماعيل عليهم السلام وروي انه حج ماشيا فلما سمع ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقدومه تلقاه ودعا له واوصاه بوصايا ويقال انه اتي بفرس ليركب فقال لا اركب في بلد فيه الخليل فعند ذلك سخر له السحاب وطوي له الاسباب وبشره ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذلك فكانت السحاب تحمله وعساكره وجميع الاتهم اذا ارادوا غزوة قوم وقال ابو الطفيل سءل عنه علي كرم الله وجهه اكان نبيا ام ملكا فقال لم يكن نبيا ولا ملكا لكن كان عبدا احب الله فاحبه وناصح الله فناصحه سخر له السحاب ومد له--- الاسباب	2108	8019608020860758927	245	425.0	196	573	42.757415771484375	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06274	true	4563582982026095531	58	138	292	732	1588	300	القرنين قل لهم في الجواب ساتلوا عليك-------------م منه ذكرا 38 الخطاب للساءلين والهاء لذي القرنين ومن تبعيضية والمراد من انباءه وقصصه والجار والمجرور صفة ذكرا قدم عليه فصار حالا والمراد بالتلاوة الذكر وعبر عنه بذلك لكونه حكاية عن جهة الله عز وجل اي- ساذكر لكم نبا مذكورا من انباءه ويجوز ان يكون الضمير له تعالي ومن ابتداءية ولا حذف والتلاوة علي ظاهرها اي ساتلو عليكم من جهته سبحانه وتعالي في شانه ذكرا-------------- اي قرانا والسين للتاكيد والدلالة علي التحق-ق المناسب	6274	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2109	false	-3170231006111842977	250	300	1318	1564	1564	300	الابصار قل لهم في الجواب ساتلو- عليكم اي ساذكر لكم منه اي من --------------------------ذي القرنين ذكرا اي نبا مذكور او حيث كان ذلك بطريق الوحي المتلو----------------------------------------------------------------------- حكاية عن جهة الله عز وجل قيل ساتلو او ساتلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شانه من جهته تعالي ذكرا اي قرانا والسين للتاكيد والدلالة علي التحقيق المناسب-	2109	8019608020860758927	142	163.0	111	469	30.277185440063477	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06274	true	4563582982026095531	138	300	732	1588	1588	300	لتقدم تاييده صلي- الله عليه وسلم وتصديقه بانجازه وعده اي لا اترك التلاوة البتة كما في قوله------ ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت لا للدلالة علي ان التلاوة ستقع فيما يستقبل كما قيل لان هذه الاية ما نزلت بانفرادها قبل الوحي بتمام القصة بل موصولة بما بعدها ريثما س---------الوه عليه الصلاة والسلام الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هف 84 انا مكنا له وقوله تعالي انا مكنا له في الارض شروع في تلاوة الذكر المعهود حسبما هو الموعود والتمكين ههنا الاقدار وتمهيد الاسباب يقال مكنه ومكن له كنصحته ونصحت له وشكرته وشكرت له وفرق بينهما بان معني الاول جعله قادر------ا ومعني الثاني جعل له قدرة وقوة -لتلازمهما في الوجود وتقاربهما في المعني يستعمل كل منهما في محل الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا اذا كان التمكين ماخوذا من المكان بناء علي توهم ميمه اصلية----------------------------------------------- والمعني انا جعلنا له مكنة وقدرة علي التصرف في الارض من حيث التدبير والراي وكثرة الجنود والهيبة والوقار وقيل تمكينه في الارض من حيث انه سخر له السحاب ومد له في الاسباب وبسط-	6274	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2110	false	4185953797171519557	0	245	0	1258	1535	300	لمقام تاييده عليه الصلاة والسلام وتصديقه بانجاز- وعده اي لا اترك التلاوة البتة كما في قول من قال ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمني وان هي جلت لا الدلالة علي ان التلاوة ستقع فيما يستقبل كما قيل لان هذه الاية ما نزلت بانفرادها قبل الوحي بتمام القصة بل موصولة بما بعدها ريثما سالوه صلي الله عليه وسلم عنه وعن الروح وعن اصحاب الكهف فقال لهم صلي الله عليه وسلم اءتوني غدا اخبركم فابطا عليه الوحي خمسة عشرة يوما او اربعين كما ذكر فيما سلف وقوله عز وجل الكهف 84 انا مكنا له------------ انا مكنا له في الارض شروع في تلاوة الذكر المعهود حسبما هو الموعود والتمكين ههنا الاقدار وتمهيد الاسباب يقال مكنه ومكن له ومعني----------------------------------------------- الاول جعله قادرا وقويا ومعني الثاني جعل له قدرة وقوة ولتلازمه-ا في الوجود وتقاربهما في المعني يستعمل كل منهما في محل الاخر كما في قوله عز وعلا مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم اي جعلناهم الكهف 85 86 قادرين من حيث القوي والاسباب والالات علي انواع التصرفات فيها ما لم نجعله لكم من القوة والسعة في المال والاستظهار بالعدد والاسباب فكانه قيل ما لم نمكنكم فيها اي ما لم نجعلكم قادرين علي ذلك فيها او مكنا لهم في الارض ما لم نمكن لكم وهكذا اذا كان التمكين ماخوذا من المكان بناء علي توهم ميمه اصلية كما اشير اليه في سورة يوسف عليه الصلاة والسلام والمعني انا جعلنا له مكنة وقدرة علي التصرف في الارض من يحث التدبير والراي والاسباب حيث------------------------------------------------ سخر له السحاب ومد-له في الاسباب وبسط	2110	8019608020860758927	693	1255.5	558	1368	50.657894134521484	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06275	true	-1288978048527232167	262	291	1279	1413	1454	300	من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصده الم-علقة بسلطانه سببا 48 اي طريقا يوصله اليه وهو كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة	6275	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2110	false	4185953797171519557	261	289	1344	1476	1535	300	من كل شء اراده من مهمات ملكه ومقاصده المتعلقة بسلطانه سببا--- اي طريقا يوصله اليه وهو كل ما يتوصل به الي المقصود من علم او قدرة او الة	2110	8019608020860758927	131	251.0	103	135	97.03704071044922	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06276	true	4789045692421923740	169	237	939	1284	1597	300	الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف كما هو الظاهر علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له او-قيانوس و----فيه الجزاءر المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد الاقوال وجدها اي الشمس تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود من حمءت البءر تحما حما اذا كثرت حماتها وقرا	6276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	24	89	143	470	1527	300	الكهف 86 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مغرب الشمس اي منتهي الارض من جهة المغرب بحيث لا يتمكن احد من مجاوزته ووقف --------------علي حافة البحر المحيط الغربي الذي يقال له او قيانوس الذي فيه الجزاءر المسماة بالخالدات التي هي مبدا الاطوال علي احد القولين وجدها اي الشمس تغرب في عين حمءة اي ذات حماة وهي الطين الاسود من حمءت البءر ---------اذا كثرت حماتها وقرء	2111	8019608020860758927	315	591.0	252	350	90.0	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06281	true	-8155666634925009343	54	131	277	671	1555	300	كفارا فخيره الله تعالي-- بين ان يعذبهم بالقتل او- يدعوهم الي الايمان وذلك قوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا 68 اي امرا ذا حسن علي حذف المضاف او علي طريقة الوصف بالمصدر لل---------مبالغة وذلك بالدعوة الي الحق--- والارشاد الي ما فيه الفوز بالدرجات ومحل ان مع صلته اما الرفع علي الابتداء او علي الخبر-- واما النصب علي المفعولية ---اما تعذيبك واقع او اما امرك تعذيبك	6281	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2111	false	-1265510850758633182	221	297	1124	1516	1527	300	كفارا فخيره الله جل ذكره بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الايمان وذلك قوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا ا---ي امرا ذا حسن علي حذف المضاف او علي طريقة اطلاق -المصدر علي موصوفه مبالغة وذلك بالدعوة الي الاسلام والارشاد الي الشراءع-------------- ومحل ان مع صلته اما الرفع علي الابتداء او---- الخبرية واما النصب علي المفعولية اي اما تعذيبك واقع او اما امرك تعذيبك	2111	8019608020860758927	350	627.0	278	414	84.54106140136719	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06281	true	-8155666634925009343	131	206	671	1058	1555	300	او اما تفعل او توقع تعذيبك وهكذا الحال في الاتخاذ وقدم التعذيب لانه الذي يستحقونه في الحال لكفرهم وفي التعبير باما ان تتخذ فيهم حسنا دون اما ان تدعوهم مثلا ايماء الي ترجيح الشق الثاني واستدل بالاية من قال بنبوته والقول عند بعضهم بواسطة ملك وعند اخرين كفاحا ومن لم يقل بنبوته قال كان---- الخطاب بواسطة نبي في ذلك العصر او كان ذلك الهاما لا وحيا بعد ان كان ذلك التخيير موافقا لشريعة ذلك النبي	6281	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2112	false	-4339393743320977519	0	36	0	176	1512	300	او اما تفعل-------- تعذيبك وهكذا الحال في الاتخاذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يقل بنبوته قال كان ذلك الخطاب بواسطة نبي في ذلك العصر او كان ذلك الهاما لا وحيا بعد ان كان ذلك التخيير موافقا لشريعة ذلك النبي	2112	8019608020860758927	172	320.0	137	391	43.989768981933594	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06282	true	513855592747690155	49	300	260	1510	1510	300	الكهف 87 قال اما من قال--- ذو القرنين لذلك النبي او لمن عنده من خواصه بعد ان تلقي امره تعالي مختارا للشق الاخير من شقي التخيير حسبما ارشد اليه اما من ظلم--- نفسه ولم يقبل دعوتي واصر علي ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو الشرك فسوف نعذبه بالقتل والظاهر --انه كان بالسيف واخرج ابن ابي حاتم عن السدي قال كان عذابه ان يجعلهم في بقر من صفر ثم يوقد تحتهم النار حتي يتقطعوا فيها وهو بعيد عن الصحة واتي بنون العظمة علي عادة الملوك واسناد التعذيب اليه لانه السبب الامر ودعوي صدور ذلك منه بالذات في غاية البعد وقيل اراد من الضمير الله تعالي ونفسه والاسناد باعتبار الخلق والكسب وهو ايضا بعيد مع ما فيه من تشريك الله تعالي مع غيره في الضمير وفيه من الخلاف ما علمت ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا 78 اي منكرا فظيعا وهو العذاب في نار جهنم ونصب عذابا علي انه مصدر يعذبه وقيل تنازع فيه هو ونعذبه والمراد بالعذاب النكر نظرا الي الاول ما روي عن السدي وهو خلاف الظاهر كما لا يخفي وفي قوله الي ربه دون اليك دلالة علي------ ان الخطاب السابق لم يكن بطريق الوحي اليه وان مقاولته كانت مع النبي او مع خواص----------------ه الكهف 88 واما من امن واما من ءامن بموجب دعوتي وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي فله المثوبة الحسني او الفعلة الحسني او الجنة جزاء علي ان جزاء مصدر مءكد لمضمون الجملة قدم علي المبتدا اعتناء به او منصوب بمضمر اي يجزي بها جزاء والجملة-	6282	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2112	false	-4339393743320977519	36	184	176	897	1512	300	الكهف 87 قال اما من قال اي ذو القرنين لذلك النبي او لمن عنده من خواصه بعد ما تلقي امره تعالي مختار- للشق الاخير اما------------------------------- من ظلم اي نفسه ولم يقبل دعوتي واصر علي ما كان عليه من الظلم العظيم الذي هو الشرك فسوف نعذبه بالقتل وعن قتادة انه كا----------------------------------------------------ن يطبخ من كفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القدور ومن امن اعطاه وكساه ---ثم يرد الي ربه في الاخرة فيعذبه فيها عذابا نكرا--- اي منكرا فظيعا وهو ع-------------------------------------------------------------------------------------ذاب النار وفيه-------------------------------------------------------------------------------- دلالة ظاهرة علي ان الخطاب------- لم يكن بطريق الوحي اليه وان مقاولته كانت مع النبي او مع من عنده من اهل مشورته الكهف 88 واما من امن واما من -امن بموجب دعوتي وعمل عملا صالحا حسبما يقتضيه الايمان فله في الدارين جزاء الحسني اي فله المثوبة الحسني او الفعلة الحسني او الجنة جزاء علي انه م----صدر مءكد لمضمون الجملة قدم علي المبتدا اعتناء به او منصوب بمضمر اي نجزي بها جزاء والجملة	2112	8019608020860758927	634	1134.0	502	1281	49.492584228515625	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06283	true	1730694059162356515	170	287	901	1487	1545	300	الروح والاسر وما حكي من الجواب علي هذا الوجه قيل من الاسلوب الحكيم لان الظاهر انه تعالي خيره في قتلهم واسرهم وهم كفار فقال اما الكافر فيراعي في---ه قوة الاسلام واما المءمن فلا يتعرض له الا بما يجب وفي الكشف انه روعي فيه علي الوجهين نكتة بتقديم ما من الله تعالي في جانب الرحمة دلالة علي ان ما منه تابع وتتميم وما منه في جانب العذاب رعاية لترتيب الوجود مع الترقي ليكون اغيظ وكانه حمل فله الخ علي معني فله من الله تعالي الخ وهو الظاهر وجوز حمل اما ان تعذب واما ان تتخذ علي التوزيع دون التخيير والمعني علي ما قيل ليكن شانك معهن اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن بقي علي حاله والثاني لمن تاب	6283	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2112	false	-4339393743320977519	222	275	1107	1391	1512	300	القتل والاسر و----------الجواب من باب ا--------------لاسلوب الحكيم لان الظاهر التخيير بينهما---------------- وهم كفار فقال اما الكافر فيراعي في حقه قوة الاسلام واما المءمن فلا يتعرض له الا بما يجب ويجوز ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اما واما ل----------------------------------------------------------------------------------------------لتوزيع دون التخيير اي و---------------ليكن شانك معهم اما التعذيب واما الاحسان فالاول لمن بقي علي حاله والثاني لمن تاب	2112	8019608020860758927	235	378.0	191	589	39.89813232421875	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06284	true	8168940803438325759	0	63	0	325	1494	300	من مغرب الشمس موصلا الي مشرقها الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمورة الارض اي غاية الارض المعمورة من جهة المشرق وقرا الحسن وعيسي وابن محيصن مطلع بفتح اللام ورويت عن ابن كثير واهل مكة وهو عند المحققين مصدر ميمي والكلام علي تقدير مضاف اي مكان طلوع الشمس والمراد مكان------ا تطلع	6284	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	10	51	44	248	1518	300	من مغرب الشمس موصلا الي مشرقها الكهف 90 حتي اذا بلغ حتي اذا بلغ مطلع الشمس يعني الموضع الذي تطلع عليه الشمس اولا من معمورة الارض وقرء----------------------------------------------------------------- بفتح ال--------------------------------------------------------------لام علي تقدير مضاف اي مكان طلوع الشمس فانه مصدر قيل وجدها تطلع	2113	8019608020860758927	183	322.5	145	331	55.287010192871094	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06285	true	-3179575418570662135	249	298	1318	1565	1575	300	الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك خبر مبتدا محذوف اي امر ذي القرنين ذلك والمشار اليه ما وصف به قبل من بلوغ المغرب والمشرق وما فعله وفاءدة ذلك تعظيمه وتعظيم امره او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد اي	6285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	181	217	931	1109	1518	300	الكهف 91 كذلك وقد احطنا كذلك---------------- اي امر ذي القرنين ك----------------ما وصفناه لك في رفعة المحل وبسطة الملك------------------------------------- او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او	2113	8019608020860758927	146	235.0	115	247	59.109310150146484	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06285	true	-3179575418570662135	16	121	88	644	1575	300	لهم يسترهم م--------------ن اللباس والبناء وهم علي ما قيل قوم من الزنج وقيل من الهنود وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع------ الشمس اكثر من اهل الارض -----------------------------------------وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم فاذا احدهم يفرش احدي اذنيه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف------------ تطلع الشمس---- فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هي فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	6285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	55	165	264	854	1518	300	ل-------هم من دونها سترا من اللباس والبناء----------- قيل هم---- الزنج و---------------عن كعب ان ارضهم لا تمسك الابنية وبها اسراب فاذا طلعت الشمس دخلوا الاسراب او البحر فاذا ارتفع النهار خرجوا الي معايشهم وعن بعضهم خرجت حتي جاوزت الصين فسالت عن هءلاء فقالوا بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبغلتهم فاذا احدهم يفرش اذن------ه ويلبس الاخري ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له جءتنا تنظر كيف الكهف 91 94 تطلع الشمس قال فبينما نحن كذلك اذ سمعنا كهيءة الصلصلة فغشي علي ثم افقت وهم يمسحونني بالدهن فلما طلعت الشمس علي الماء اذا هو فوق الماء كهيءة الزيت فادخلونا سربا لهم فلما ارتفع النهار خرجوا الي البحر يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج لهم	2113	8019608020860758927	451	801.0	367	633	71.2480239868164	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06286	true	3103205048513084256	45	107	233	539	1531	300	او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليه- الشمس في الكفر والحكم او معمول بلغ اي بلغ مغربها كما بلغ مطلعها------------ وقد احطنا بما لديه من الجنود والالات واسباب الملك-------- خبرا 19 علما تعلق بظواهره وخفاياه ويفيد هذا علي الاول زيادة تعظيم الامر وانه وراء ما وصف بكثير مما لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير وهو علي	6286	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2113	false	3778729451077529113	218	268	1114	1360	1518	300	او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم او سترا مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال وغير ذلك وقد احطنا بما لديه من ال--------------اسباب والعدد والعدد خبرا يعني ان ذلك من الكثرة بحيث------------------------------------------------------------------- لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير هذا علي	2113	8019608020860758927	157	224.0	120	327	48.01223373413086	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06289	true	1654340131099417066	30	82	181	435	1583	300	الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا اي بواسطة مترجمهم فاسناد القول اليهم مجاز ولعل هذا المترجم كان من قوم بقرب بلادهم ويءيد في ذلك ما وقع في مصحف ابن مسعود قال الذين من دونهم او بالذات علي ان يكون فهم------------ ذي القرنين كلامهم وافه-----امه اياهم من جملة ما اتاه الله تعالي من	6289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2114	false	899942617174887846	192	223	1017	1167	1569	300	الكهف 94 قالوا يا ذا قالوا اي بواسطة مترجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم او بالذات علي ان يكون فهم الكهف 95 96 ذي القرنين كلامهم وافهام كلامه اياهم من جملة ما اتاه الله تعالي من	2114	8019608020860758927	133	242.5	106	271	49.077491760253906	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06291	true	-2496470259913371965	75	287	376	1516	1577	300	مفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب وساءر وجوه الافساد المعلوم من البشر وقيل باخذ الاقوات واكلها روي انهم كانوا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون شيءا اخضر الا اكلوه ولا يابسا الا احتملوه واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن حبيب الاوصافي انه قال كان فسادهم انهم ياكلون الناس واستدل باسناد مفسدون الي ياجوج وماجوج علي ان اقل الجمع اثنان وليس بشء اصلا فهل نجعل لك خرجا اي جعلا من اموالنا والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في الارض وقرا الحسن والاعمش وطلحة وخلف وابن سعدان وابن عيسي الاصبهاني وابن جبير الانطاكي وحمزة والكساءي خراجا بالف بعد الراء وكلاهما بمعني واحد كالنول والنوال وقيل الخرج---------------------------- المصدر اطلق علي الخراج والخراج الاسم لما يخرج وقال ابن الاعرابي الخرج علي الرءس يقال اد خراج ارضك وقال ثعلب الخرج اخص من الخراج وقيل الخرج المال يخرج م--------------رة والخراج -الخرج ال--متكرر وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم سدا 49 حاجزا يمنعهم من الوصول الينا وقرا نافع وابن عامر وابو بكر سدا بضم السين الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وقرا ابن كثير وحميد بالفك اي الذي مكنني فيه ربي وجعلني فيه سبحانه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير اي مما تريدون ان تبذلوه الي من الخرج فلا حاجة بي اليه فاعينوني بقوة اي	6291	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	11	139	60	726	1592	300	يفسدون في الارض اي في ارضنا بالقتل والتخريب واتلاف الزروع قيل كان----------------------------------------------------وا يخرجون ايام الربيع فلا يتركون----- اخضر الا اكلوه ولا يباسا الا احتملوه وقيل كانوا------------------------------------------------------------- ياكلون الناس ايض----------------------------------------------------------------------ا فهل نجعل لك خرجا اي جعلا من اموالنا والفاء لتفريع العرض علي افسادهم في الارض وقرء ------------------------------------------------------------------------------------------خراجا--------------- وكلاهما------ واحد كالنول والنوال وقيل الخراج ما علي الارض والذمة والخرج المصدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل ال-----------خرج ما كان علي كل راس والخراج ما كان علي البلد وقيل الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه علي ان تجعل بيننا وبينهم سد--------------------------------ا وقرء بال--------------------------ضم------ الكهف 95 قال ما مكني قال ما مكني بالادغام وقرء ---------------بالفك اي ما-- مكنني فيه ربي وجعلني في-------ه مكينا قادرا من الملك والمال وساءر الاسباب خير اي مما تريدون ان تبذلوه الي من الخرج فلا حاجة بي اليه فاعينوني بقوة اي	2115	8019608020860758927	568	928.0	455	1185	47.932491302490234	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06292	true	2772343291559663163	2	218	12	1134	1548	300	والفاء لتفريع الامر بالاعانة علي خيرية ما مكنه الله تعالي فيه من مالهم او علي عدم قبول خرجهم اجعل جواب الامر بينكم وبينهم تقديم اضافة الظرف الي ضمير المخاطبين علي اضافته الي ضمير ياجوج وماجوج ولاظهار كمال العناية بمصالحهم كما راعوه في قولهم بيننا وبينهم ردما 59 اي حاجزا حصينا وحجابا متينا وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اي فيه رقاع فوق رقاع ويقال سحاب مردم اي متكاثف بعضه فوق بعض وذكر ان اصل معناه سد الثلمة بالحجارة ونحوها وقيل سد الخلل مطلقا ومنه قول عنترة هل غادر الشعراء من متردم ثم اطلق علي ما ذكر وقيل هو السد بمعني ويءيد الاول ما اخرجه ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال هو كاشد الحجاب وعليه يكون قد وعدهم بالاسعاف بمرامهم فوق ما يرجونه وهو اللاءق بشان الملوك الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد جمع زبرة كغرف في غرفة وهي القطعة العظيمة واصل الزبر الاجتماع ومنه زبرت الكتاب جمعت حروفه وزبرة الاسد لما اجتمع علي كاهله من الشعر واخرج الطستي عن ابن عباس ان نافع بن الازرق ساله عن زبر الحديد فقال قطعة وانشد قول كعب بن مالك تلظي عليهم حين شد حميها بزبر الحديد والحجارة شاجر وطلب ايتاء الزبر لا ينافي انه لم يقبل منهم شيءا لان المراد من الايتاء المامور به الايتاء بالثمن او مجرد لمناولة	6292	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2115	false	-1087515723773446616	149	247	786	1313	1592	300	والفاء لتفريع الامر بالاعانة علي خيرية ما مكنه الله تعالي فيه من مالهم او علي عدم قبول خرجهم اجعل جواب للامر بينكم وبينهم تقديم اضافة الظرف الي ضمير المخاطبين علي اضافته الي ضمير ياجوج وماجوج -لاظهار كمال العناية بمصالحهم كما راعوه في قولهم بيننا وبينهم ردما--- اي حاجزا حصينا وبرزخا متينا وهو اكبر من السد واوثق يقال ثوب مردم اي فيه رقاع فوق رقاع وهذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسعاف بمرامهم فوق ما يرجونه----------------------- الكهف 96 اتوني زبر الحديد اتوني زبر الحديد جمع زبرة كغرف في غرفة وهي القطعة الكبيرة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينافي رد خراجهم------------ لان------------------ المامور به الايتاء بالثمن او ا----لمناولة	2115	8019608020860758927	503	906.5	407	1122	44.830657958984375	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06293	true	-2715034848788004758	224	280	1146	1453	1549	300	قال للعملة انفخوا اي بالكيران في زبر الحديد الموضوعة بين الصدفين ففعلوا حتي اذا جعله اي جعل المنفوخ فيه نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة فهو من التشبيه البليغ واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال الذين يتولون امر النحاس من الاذابة وغيرها	6293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	79	127	416	679	1625	300	قال للعملة انفخوا اي بالكيران في---- الحديد المبني-------------- ففعلوا حتي اذا جعله اي---- المنفوخ فيه نارا اي كالنار في الحرارة والهيءة---------------------- واسناد الجعل المذكور الي ذي القرنين مع انه فعل الفعلة للتنبيه علي انه العمدة في ذلك وهم بمنزلة الالة قال للذين يتولون امر النحاس من الاذابة ونحوها	2116	8019608020860758927	256	472.0	208	307	83.38761901855469	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06294	true	-2616885890435150082	78	219	414	1193	1605	300	اي جيءوني كانه يستدعيهم للاغاثة باليد عند الافراغ واسناد الافراغ الي نفسه للسر الذي وقفت عليه انفا وكذا الكلام في قوله اجعل وقوله ساوي علي احد القولين- الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطاعوا بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين في المخرج وهما الطاء والتاء وقرا حمزة وطلحة بادغام التاء في الطاء وفيه جمع بين الساكنين علي غير حده ولم يجوزه ابو علي وجوزه جماعة وقرا الاعشي عن ابي بكر فما اصطاعوا بقلب السين صادا لمجاورة الطاء وقرا الاعمش فما استطاعوا بالتاء من غير حذف والفاء فصيحة اي ففعلوا ما امروا به من ايتاء القطر او الاتيان فافرغ ع-ليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء ياجوج وماجوج وقصدوا ان يعلوه وينقبوه فما اس-طاعوا ان يظهروه اي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته قيل كان ارتفاعه ماءتي ذراع وقيل الف وثمانماءة ذراع وما استطاعوا له نقبا 79 لصلابته وثخانته	6294	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2116	false	-2794113984388531819	147	245	786	1339	1625	300	اي جيءوني كانه يستدعيهم للاعانة باليد عند الافراغ واسناد الافراغ الي نفسه للسر الذي وقفت عليه انفا وكذا الكلام في قوله تعالي----- ساوي وقوله تعالي اجعل الكهف 97 فما اسطاعوا ان فما اسطاعوا بحذف تاء الافتعال تخفيفا وحذرا عن تلاقي المتقاربين وقرء بال-------------------------------------ادغام--------------- وفيه جمع بين الساكنين علي غير حده وقرء------------------------------------------------------------ بقلب السين صادا--------------------------------------------------------- والفاء فصيحة اي -فعلوا ما امروا به من ايتاء القطر او الاتيان فافرغه عليه فاختلط والتصق بعضه ببعض فصار جبلا صلدا فجاء ياجوج وماجوج فقصدوا ان يعلوه وينقبوه فما استطاعوا ان يظهروه اي يعلوه ويرقوا فيه لارتفاعه وملاسته--------------------------------------------------- وما استطاعوا له نقبا--- لصلابته وثخانته	2116	8019608020860758927	517	918.5	423	782	66.11253356933594	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06295	true	1421074620819571791	182	298	927	1523	1530	300	الكهف 98 قال هذا رحمة قال اي ذو القرنين لمن عنده من اهل تلك الديار وغيرهم هذ--------------------------------------------------------------ا الذي ظهر علي يدي وحصل بمباشرتي من السد الذي شانه ما ذكر من المتانة وصعوبة المنال رحمة اي اثر رحمة عظيمة وعبر عنه بها للمبالغة من ربي علي كافة العباد لا سيما علي مجاوريه وكون السد رحمة علي ظاهر واذا جعلت الاشارة الي التمكن فكونه رحمة عليهم باعتبار انه سبب لذلك وربما يرجع المتقدم ايضا باحتياج المتاخر الي هذا التاويل وان كان الامر فيه سهلا وفي الاخبار عنه بما ذكر ايذان علي ما قيل بانه ليس من قبيل الاثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو احسان الهي محض وان ظهر بالمباشرة وفي التعرض لوصف الربوبية -تربية معني الرحمة وقرا	6295	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2117	false	3817728171892697752	18	107	94	546	1533	300	الكهف 98 قال هذا رحمة قال اي ذو القرنين لمن عنده من اهل تلك الديار وغيرهم هذا اشارة الي السد وقيل الي تمكينه من بناءه والفضل للمتقدم اي هذا الذي ظهر علي يدي وحصل بمباشرتي من السد الذي شانه ما ذكر من المتانة وصعوبة المنال رحمة اي اثر رحمة عظيمة -عبر عنه بها --مبالغة من ربي علي كافة العباد لا سيما علي مجاوريه وفيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذان----------- بانه ليس من قبيل الاثار الحاصلة بمباشرة الخلق عادة بل هو احسان الهي محض وان ظهر ب--مباشرتي و--التعرض لوصف الربوبية لتربية معني الرحمة فاذا	2117	8019608020860758927	379	697.0	303	659	57.51137924194336	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06296	true	-218522847201428158	63	211	316	1086	1548	300	يوم القيامة وقيل وقت خروج ياجوج وماجوج وتعقب بانه لا يساعده النظم الكريم والمراد بمجيءه ما ينتظم مجيءه ومجء مباديه من خروجهم وخروج الدجال ونزول عيسي عليه --------السلام ونحو ذلك لا دنو وقوعه فقط كما قال الزمخشري وغيره فان بعض الامور التي ستحكي تقع بعد مجيءه حتما جعله اي السد المشار اليه مع متانته ورصانته دكاء بالف التانيث الممدودة والموصوف مءنث مقدر ---------------------------اي ارضا مستوية وقال بعضهم الكلام علي تقدير مضاف اي مثل دكاء وهي ناقة لا سنام لها ولا بد من التقدير لان السد مذكر لا يوصف بمءنث وقرا غير الكوفيين دكا علي انه مصدر دككته وهو بمعني المفعول اي مدكوكا مسوي بالارض او علي ظاهره والوصف به للمبالغة والنصب علي انه مفعول ثان لجعل وهي بمعني صير وزعم ابن عطية انها بمعني خلق وليس بشء وهذا الجعل وقت مجء الوعد بمجء بعض مباديه وفيه بيان لعظم قدرته تعالي شانه ---------بعد بيان سعة رحمته عز وجل وكان	6296	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2117	false	3817728171892697752	114	225	581	1159	1533	300	يوم القيامة لا خ------روج ياجوج وماجوج كما قيل اذ لا يساعده النظم الكريم والمراد بمجيءة ما ينتظم مجيءه ومجء مباديه من خروجهم وخروج الدجال ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونحو ذلك لا دنو وقوعه فقط كما قيل--------------- فان بعض الامور التي ستحكي تقع بعد مجيءه حتما جعله اي السد المشار اليه مع متانته ورصانته وفيه من الجزالة ما ليس في توجيه الاشارة السابقة الي التمكين المذكور دكاء اي ارضا مستوية وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دكا -------------------------------------اي مدكوكا مسوي بالارض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك ومنه الجمل الادك اي المنبسط السنام---------------------------------------------- وهذا الجعل وقت مجء الوعد بمجء بعض مباديه وفيه بيان لعظم قدرته عز الكهف 99 101 وجل بعد بيان سعة رحمته------- وكان	2117	8019608020860758927	399	636.0	318	814	49.0172004699707	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06297	true	-4519203541250503443	54	156	266	791	1534	300	وكان وعد ربي حقا اي وعده سبحانه المعهود او كل ما وعد عز وجل به فيدخل فيه ذلك دخولا اوليا حقا ثابتا لا محالة واقعا البتة وهذه الجملة تذييل من ذي القرنين لما ذكره من الجملة الشرطية وتاكي----د لمضمونها وهو اخر ما حكي من قصته وقوله عز وجل الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا بعضهم كلام مسوق من جنابه سبحانه وتعالي وضمير الجمع المجرور عند بعض المحققين للخلاءق والترك بمعني الجعل وهو من الاضداد والعطف علي قوله تعالي جعله دكا وفيه تحقيق لمضمونه ولايضر في ذلك كونه محكيا عن ذي القرنين اي جعلنا بعض الخلاءق يومءذ اي يوم اذ جاء الوعد بمجء	6297	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2117	false	3817728171892697752	224	300	1154	1533	1533	300	وكان وعد ربي---- اي وعد-------ه المعهود او كل ما وعد------- به فيدخل فيه ذلك دخولا اوليا حقا ثابتا لا محالة واقعا البتة وهذه الجملة تذييل من ذي القرنين لما ذكره من الجملة الشرطية ومقرر مءكد لمضمونها وهو اخر ما حكي من قصته وقوله عز وجل الكهف 99 وتركنا بعضهم يومءذ وتركنا بعضهم كلام مسوق من جنابه --------تعالي معطو--------------------------------------------------------------------------------ف علي قوله تعالي جعله دكاء ومحق----ق لمضمونه--------------------------------------- اي جعلنا بعض الخلاءق يومءذ اي يوم اذ جاء الوعد بمجء-	2117	8019608020860758927	361	631.5	288	529	68.2419662475586	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06297	true	-4519203541250503443	156	268	791	1374	1534	300	بعض مباديه يموج في بعض اخر منهم والموج مجاز عن الاضطراب اي يضطربون اضطراب------ البحر -يختلط انسهم وجنهم------ من شدة الهول وروي هذا عن ابن عباس ولعل ذلك لعظاءم تقع قبل النفخة الاولي وقيل الضمير للناس والمراد وجعلنا بعض الناس يوم اذ جاء الوعد بخروج ياجوج وماجوج يموج في بعض اخر لفزعهم منهم وفرارهم وفيه بعد وقيل الضمير للناس ايضا والمراد وجعلنا بعض الناس يوم اذ تم السد يموج في بعضهم للنظر اليه والتعجيب منه ولا يخفي ان هذا يتعجب منه وقال ابو حيان الاظهر كون الضمير لياجوج وماجوج اي وتركنا بعض ياجوج وماجوج يموج في بعض اخر منهم حين يخرجون من السد مزدحمين في البلاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بعد نزول عيسي عليه السلام	6297	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	0	111	0	584	1623	300	بعض مباديه يموج في بعض اخر منهم--------------------------- يضطربون اضطراب امواج البحر ويختلط انسهم وجنهم حياري من شدة الهول--------------------- ولعل ذلك----------- قبل النفخة الاولي او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تركنا بعض ياجوج وماجوج يموج في بعض اخر منهم حين يخرجون من السد مزدحمين في البلاد روي انهم ياتون البحر فيشربون ماءه وياكلون دوابه ثم ياكلون الشجر ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس ولا يقدرون ان ياتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله عز وجل نغفا في اقفاءهم فيدخل اذانهم فيموتون موت نفس واحدة فيرسل الله تعالي عليهم طيرا فتلقيهم في البحر ثم يرسل مطرا يغسل الارض ويطهرها من نتنهم حتي يتركها كالزلفة ثم يوضع فيها البركة وذلك بعد نزول عيسي عليه الصلاة	2118	8019608020860758927	221	364.0	178	941	23.485652923583984	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06300	true	-1740059986015439290	119	300	605	1581	1581	300	اي الخلاءق بعد ما تفرقت اوصالهم وتمزقت اجسادهم في صعيد واحد للحساب والجزاء جمعا 99 اي جمعا عجيبا لا يكتنه كنهه الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم--- اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا 001 اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره وتخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذلك من جميع الجوانب عن ذكري عن الايات المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد فالذكر مجاز عن الايات المذكورة من باب اطلاق المسبب وارادة السبب وفيه ان من لم ينظر نظرا يءدي به الي ذكر التعظيم كانه لا نظر له البتة وهذا فاءدة التجوز موقيل الكلام علي حذف مضاف اي عن ايات ذكري وليس بذاك ويجوز ان يكون المراد بالاعين البصاءر القلبية والمعني كانت بصاءرهم في غطاء عن ان يذكروني علي وجه يليق بشاني او عن ذكري الذي انزلته علي الانبياء عليهم السلام ويجوز ان يخص بالقران الكريم وكانوا مع ذلك-	6300	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2118	false	2218511230238166537	161	281	858	1516	1623	300	---الخلاءق بعد-ما تفرقت اوصالهم وتمزقت اجسادهم في صعيد واحد للحساب والجزاء جمعا--- اي جمعا عجيبا لا يكتنه كنهه الكهف 100 وعرضنا جهنم يومءذ وعرضنا جهنم اي اظهرناها وابرزناها يومءذ اي يوم اذ جمعنا الخلاءق كافة للكافرين منهم حيث جعلناها بحيث يرونها ويسمعون لها تغيظا وزفيرا عرضا ----اي عرضا فظيعا هاءلا لا يقادر قدره وتخصيص العرض بهم مع انها بمراي من اهل الجمع قاطبة لان ذلك لاجلهم خاصة الكهف 101 الذين كانت اعينهم الذين كانت اعينهم وهم في الدنيا في غطاء كثيف وغشاوة غليظة محاطة بذاك من جميع الجوانب عن ذكري عن الايات المءدية لاولي الابصار المتدبرين فيها الي ذكري بالتوحيد والتمجيد او كانت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعين----------------------------- بصاءرهم في غطاء عن ذكر------ي علي وجه يليق بشاني او عن ---------------------------------------------------------القران الكريم وكانوا مع ذلك	2118	8019608020860758927	642	1207.5	526	980	65.51020050048828	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06301	true	4620399442795208232	172	263	920	1426	1622	300	والموصول نعت الكافرين او بدل منه او بيان جء به لذمهم بما في حيز الصلة وللاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم من عرض جهنم لهم الكهف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا اي كفروا بي كما يعرب عنه قوله تعالي عبادي والحسبان بمعني الظن وقد قرا عبد الله افظن والهمزة للانكار والتوبيخ علي معني انكار الواقع واستقباحه------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي مقدر يفصح عنه الصلة علي توجيه الانكار والتوبيخ والي المعطوفين جميعا -ما اختاره شيخ الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني اكفروا بي مع جلالة شاني فحسبوا ان يتخذوا عبادي م--------ن الملاءكة وعيسي ونحوهم عليهم السلام	6301	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2119	false	-6018532153573691718	24	180	134	961	1605	300	والموصول نعت للكافرين او بدل منه او بيان جء به لذمهم بما في حيز الصلة وللاشعار بعليته لاصابة ما اصابهم من عرض جهنم لهم الكهف 102 103 فان ذلك انما هو لعدم استعمال مشاعرهم فيما عرض لهم في الدنيا من الايات واعراضهم عنها مع كونها اسبابا منجية عما ابتلوا به في الاخرة الكهف 102 افحسب الذين كفروا افحسب الذين كفروا اي كفروا بي كما يعرب عنه قوله تعالي عبادي والحسبان بمعني الظن وقد قرء--------- افظن والهمزة للانكار والتوبيخ علي معني انكار الواقع واستقباحه كما في قولك اضربت اباك لا انكار الوقوع كما في قوله ااضرب ابي والفاء للعطف علي مقدر يفصح عنه الصلة علي توجيه الانكار والتوبيخ -الي المعطوفين جميعا كما اذا قدر المعطوف عليه في قوله تعالي افلا تعقلون منفيا اي الا تسمعون فلا تعقلون لا الي المعطوف فقط كما اذا قدر مثبتا اي اتسمعون فلا تعقلون والمعني اكفروا بي مع جلالة شاني فحسبوا ان يتخذوا عبادي من دوني من الملاءكة وعيسي وعزير -عليهم السلام	2119	8019608020860758927	471	878.0	385	838	56.20524978637695	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06302	true	8049077562521902844	181	300	948	1599	1599	300	ان قوله تعالي فحسب معطوف علي كانت---- وكانوا---- دلالة علي ان الحسبان ناشء عن التعامي والتصام وادخل عليه- همزة الانكار ذما علي ذم وقطعا له عن المعطوف عليهما لفظا لا معني للايذان بالاستقلال المءكد للذم كانه قيل لا يزيلون ما بهم من مرضي الغشاوة والصمم ويزيدون عليهما الحسبان المترتب عليهما وقوله تعالي الذين كفروا من وضع الظاهر مقام المضمر زيادة للذم انتهي وفي ارشاد العقل السليم بعد نقل ما ذكر الي قوله كانه قيل الخ انه يابي ذلك ترك الاضمار والتعرض لوصف اخر غير التعامي والتصام علي انهما اخرجا مخرج الاحوال الجبلية لهم ولم يذكرا- من حيث انهما من افعالهم الاختيارية الحادثة كحسبانهم ليحسن تفريعه عليهما وايضا فانه دين قديم لهم لا يمكن جعله ناشءا عن تصامهم عن كلام-	6302	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2119	false	-6018532153573691718	196	272	1048	1474	1605	300	من قوله تعا---------------لي كانت الخ وكانوا الخ دلالة علي ان الحسبان ناشء من التعامي والتصام وادخل عليها همزة الانكار ذما علي ذم وقطعا له عن المعطوف عليهما لفظا لا معني للايذان بالاستقلال المءكد للذم ياباه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الاضمار والتعرض لوصف اخر غير التعامي والتصام علي انهما اخرجا مخرج الاحوال الجبلية لهم ولم يذكروا من حيث انهما من افعالهم الاختيارية الحادثة كحسبانهم ليحسن تفريعه عليهما وايضا فانه دين قديم لهم لا يمكن جعله ناشءا عن تصامهم عن كلام	2119	8019608020860758927	408	754.0	335	662	61.63142013549805	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06302	true	8049077562521902844	77	171	402	901	1599	300	اي افحسبوا انهم يتخذونهم اولياء وكان مصب الانكار انهم يتخذونهم كذلك الا انه اقحم الحسبان للمبالغة وقيل المراد ما ذكر علي معني ان ذلك ليس من الاتخاذ في شء لما انه انما يكون من الجانبين والمتخذون بمعزل---------------- عن ولايتهم------- لقولهم سبحانك انت ولينا من دونهم وقيل ان وما بعدها في تاويل مصدر مفعول اول لحسب والمفعول الثاني محذوف اي افحسبوا اتخاذهم نافعهم او سببا لرفع العذاب عنهم او نحو ذلك وهو مبني علي تجويز حذف احد المفعولين في باب علم وهو مذهب بعض النحاة وتعقب بان فيه--- تسليما لنفس الاتخاذ واعتدادا به في الجملة	6302	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2120	false	1622324076755801365	2	58	10	315	1655	300	اي افحسبوا انهم يتخذونهم اولياء -------------------------------------------------------------------------------------علي معني ان ذلك ليس من الاتخاذ في شء لما انه انما يكون من الجانبين وهم عليهم الصلاة والسلام منزهون عن ولايتهم بالمرة لقولهم سبحانك انت ولينا من دونهم وقيل--------------------------- مفعوله----------------- الثاني محذوف اي افحسبوا اتخاذهم نافعا لهم والوجه هو الاول ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان في هذا تسليما لنفس الاتخاذ واعتدادا به في الجملة	2120	8019608020860758927	245	389.5	197	525	46.66666793823242	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06303	true	2719808178115528080	206	300	1064	1561	1561	300	فلا كلام فيما ذكر الزمخشري انا اعتدنا جهنم اي هياناها وهو ظاهر في انها مخلوقة اليوم للكفرين المعهودين عدل عن الاضمار ذما لهم واشعارا بان ذلك الاعتداد بسبب كفرهم المتضمن لحسبانهم الباطل نزلا 201 اي شيءا يتمتعون به عند ورودهم وهو ما يقام به للنزيل اي الضيف مما حضر من الطعام واختار هذا جماعة من المفسرين وفي ذلك علي ما قيل تخطءة لهم في حسبانهم وتهكم به- حيث كان اتخاذهم اياهم اولياء من قبيل اعتاد العتاد واعدادا لزاد ليوم المعاد فكانه قيل انا اعتدنا لهم مكان ما اعدوا لانفسهم من العدة والذخر جهنم عدة-	6303	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2120	false	1622324076755801365	85	160	473	884	1655	300	------بمعني انكار ال--وقوع انا اعتدنا جهنم اي هياناها للكا-----------------------------فرين المعهودين عدل عن الاضمار ذما لهم واشعارا بان ذلك الاعت-اد بسبب كفرهم المتضمن لحسبانهم الباطل نزلا---- اي شيءا يتمتعون به عند ورودهم وهو ما يقام--- للنزيل اي الضيف مما حضر من الطعام وفيه------------------------------------------- تخطءه لهم في حسبانهم وتهكم بهم حيث كان اتخاذهم اياهم اولياء من قبيل اعتاد العتاد واعداد الزاد ليوم المعاد فكانه قيل انا اعتدنا لهم مكان ما اعدوا لانفسهم من العدة والذخر جهنم عدة	2120	8019608020860758927	388	706.0	316	499	77.75550842285156	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06304	true	-5646993044385203368	0	101	0	525	1543	300	وفي ايراد النزل ايماء الي ان لهم وراء جهنم من العذاب ما هي انموذج له ولا يابي ذلك قوله تعالي جزاءهم جهنم لان المراد هناك انها جزاءهم بما فيها فافهم وقال الزجاج النزل موضع النزول وروي ذلك عن-- ابن عباس وقيل هو جمع نازل ونصبه علي الحال وقرا ابو حيوة وابو عمرو بخلاف عنه نزلا بسكون الزاي الكهف 103 قل هل ننبءكم قل يا محمد هل ننبءكم --خطاب------- للكفرة واذا حمل الاستفهام علي الاستءذان كان فيه من التهكم ما فيه والجمع في صيغة المتكلم قيل لتعيينه من اول الامر وللايذان بمعلومية النبا للمءمنين ايضا بالاخسرين اعمالا 301 نصب علي التمييز و--جمع	6304	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2120	false	1622324076755801365	160	223	884	1228	1655	300	وفي ايراد النزل ايماء الي ان لهم وراء جهنم من العذاب ما هو انموذج له وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------نزل موضع النزول و---لذلك فسره ابن عباس رضي الله عنهما بالمثو-------------------------------------------------------------ي الكهف 103 قل هل ننبءكم قل-------- هل ننبءكم الخطاب الثاني للكفرة علي وجه الكهف 104 105 التوبيخ وال----------------------------جمع في صيغة المتكلم---- لتعيينه من اول الامر وللايذان بمعلومية النبا للمءمنين ايضا بالاخسرين اعمالا---- نصب علي التمييز والجمع	2120	8019608020860758927	270	436.5	218	538	50.185874938964844	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06305	true	-9146062888822421857	46	126	226	651	1581	300	بيان لحال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الاعمال الحسنة في انفسها وفي -حسبانهم ايضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة اثارها غب بيان احوالهم باعتبار اعمالهم السيءة في انفسها مع كونها حسنة في حسبانهم الكهف 104 الذين ضل سعيهم الذين ض---------------------------ل اي ضاع وبطل بالكلية عند الله عز وجل سعيهم في اقامة تلك الاعمال في الحياة الدنيا متعلق ب--سعي لا بض----ل لان بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا قيل المراد بهم اهل الكتابين وروي ذلك عن ابن عباس	6305	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2120	false	1622324076755801365	226	300	1249	1655	1655	300	بيان لحال الكفرة باعتبار ما صدر عنهم من الاعمال الحسنة في انفسها وفي وحسبانهم ايضا حيث كانوا معجبين بها واثقين بنيل ثوابها ومشاهدة اثارها غب بيان حا--لهم باعتبار اعمالهم السيءة في انفسها مع كونها حسنة في حسبانهم الكهف 104 الذين ضل سعيهم الذين ضل سعيهم في اقامة تلك الاعمال اي ضاع وبطل بالكلية -------------------------------------------في الحياة الدنيا متعلق بالسعي لا بالضلال لان بطلان سعيهم غير مختص بالدنيا قيل المراد بهم اهل الكتابين قاله------- ابن عباس-	2120	8019608020860758927	365	660.5	297	459	79.52069854736328	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06305	true	-9146062888822421857	126	153	651	820	1581	300	وسعد بن ابي وقاص ومجاهد-------------- ويدخل في الاعمال حينءذ ما عملوه من الاحكام المنسوخة المتعلقة بالعبادات وقيل الرهبان- الذين يحسبون انفسهم في الصوامع ويحملونها علي الرياضات الشاقة	6305	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2121	false	-4370380520269694248	0	30	0	184	1677	300	وسعد بن ابي وقاص ومجاهد رضي الله عنهم ويدخل في الاعمال حينءذ ما عملوه من الاحكام المنسوخة المتعلقة بالعبادات وقيل الرهابنة الذين يحبسون انفسهم في الصوامع ويحملونها علي الرياضات الشاقة	2121	8019608020860758927	165	312.0	138	184	89.67391204833984	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06306	true	8802795424893641886	0	296	0	1647	1664	300	علي ا--------لاخسرين وجوز ان يكون نعتا او بدلا وان يكون منصوبا علي الذم علي ان الجواب ما سياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه اولءك الذين الخ وتعقب بانه يابي ذلك ان صدره ليس منبءا عن خسران الاعمال وضلال السعي كما يستدعيه مقام الجواب والتفريع الاول وان دل علي هبوطها لكنه ساكت عن انباء بما هو العمدة في تحقيق معني الخسران مع الوثوق بترتب الربح واعتقاد النفع فيما صنعوا علي ان التفريع الثاني مما يقطع ذلك الاحتمال راسا اذ لا مجال لادراجه تحت الامر بقضية نون العظمة والجواب علي ذلك لا يتم الا بتكلف فتامل وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا 401 الاحسان الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي اي يعتقدون انهم يعملون ذلك علي الوجه اللاءق----- لاعجابهم باعمالهم التي سعوا في اقامتها وكابدوا في تحصيلها والجملة حال من فاعل ضل اي -ضل سعيهم المذكور والحال انهم يحس------------نون في ذلك وينتفعون باثاره او من المضاف اليه في سعيهم لكونه في محل ا---------------------------------لرفع اي بطل سعيهم والحال انهم الخ والفرق بين الوجهين ان المقارن لحال حسبانهم المذكور في الاول ضلال سعيهم وفي الثاني نفس سعيهم قيل والاول ادخل في بيان خطءهم ولا يخفي ما بين يحسبون ويحسنون من تجنيس التصحيف ومثل ذلك قول البحتري ولم يكن المغتر بالله اذ سري ليعجز والمعتز بالله طالبه الكهف 105 اولءك الذين كفروا اولءك كلام مستانف من جنابه تعالي مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين خ----سرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين غير داخل تحت الامر كما قيل اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي و--الحسبان المذكور الذين كفروا بايات ربهم بدلاءله سبحانه الداعية الي التوحيد الشاملة للسمعية والعقلية وقيل بالقران والاول اولي والتعرض لعنوان الربوبية لزيادة تقبيح حالهم في الكفر المكذكور ولقاءه هو حقيقة في مقابلة الشء ومصادفته وليس بمراد والاكثرون علي انه كناية عن البعث والحشر وما يتبع ذلك من امور الاخرة	6306	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2121	false	-4370380520269694248	56	294	319	1652	1677	300	علي انه نعت للاخسرين------------------ او بدل منه او--- منصوبا علي الذم علي ان الجواب ما سيات------------------ي من قوله -تعالي اولءك الاية ياباه------------------ ان صدره ليس منبءا عن خسران الاعمال وضلال السعي كما يستدعيه مقام الجواب والتفريع الاول وان دل علي حبوطها لكنه ساكت عن انباء -ما هو العمدة في تحقيق معني الخسران من الوثوق بترتب الربح واعتقاد النفع فيما صنعوا علي ان التفريع الثاني مما يقطع ذلك الاحتمال راسا اذ لا مجال لادراجه تحت الامر بقضية نون العظمة--------------------------------------- وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا ----الاحسان الاتيان بالاعمال علي الوجه اللاءق وهو حسنها الوصفي المستلزم لحسنها الذاتي اي ي-حسبون انهم يعملون ذلك علي الوجه اللاءق وذلك لاعجابهم باعمالهم التي سعوا في اقامتها وكابدوا في تحصيلها والجملة حال من فاعل ضل اي بطل سعيهم المذكور والحال انهم يحسبون انهم يحسنون في ذلك وينتفعون باثاره او من المضاف اليه--------- لكونه في محل الرفع نحو قوله تعالي اليه مرجعكم جميعا اي بطل سعيهم والحال انهم الخ والفرق بينهما ان----- المقارن لحال حسبانهم المذكور في الاول ضلال سعيهم وفي الثاني نفس سعيهم---- والاول ادخل في بيان خطءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 105 اولءك الذين كفروا اولءك كلام مستانف من جنابه تعالي مسوق لتكميل تعريف الاخسرين وتبيين سبب خسرانهم وضلال سعيهم وتعيينهم بحيث ينطبق التعريف علي المخاطبين غير داخل تحت الامر-------- اي اولءك المنعوتون بما ذكر من ضلال السعي مع الحسبان المزبور الذين كفروا بايات ربهم بدلاءل-------ه الداعية الي التوحيد عقلا ونقلا ---------------------------------------والتعرض لعنوان الربوبية لزيادة تقبيح حالهم في الكفر المذك-ور ولقاءه ب----------------------------------------------------------------------البعث------- وما يتبعه ---من امور الاخرة	2121	8019608020860758927	1216	2207.0	997	1712	71.02803802490234	201	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06307	true	5799624961489171315	29	247	149	1290	1550	300	اعمالهم المعهودة حبوطا كليا فلا نقيم لهم اي لاولءك الموصوفين بما مر من حبوط الاعمال------------ يوم القيامة وزنا 501 اي فنزدري بهم ونحتقرهم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مدار- الاعتبار والاعتناء الاعمال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء والاحتقار من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزية الكفر فسيجء ان شاء الله تعالي بعد ذلك وزعم بعضهم ان حقه علي هذا ان يعطف بالواو عطف احد المتفرعين علي الاخر لان منشا ازدراءهم الكفر لا الحبوط وبه اعترض علي ذلك وهو ناشء من فرط الذهول كما لا يخفي او لا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا لانها قد حبطت وصارت هباء منثورا ونفي هذا بعد الاخبار بحبوطها من قبيل التاكيد بخلاف النفي عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعني الاول ولذلك رجح عليه وليس من الاعتزال في شء وقرا مجاهد وعبيد بن عمير فلا يقيم بالياء لتقدم قوله تعالي بايات ربهم وعند عبيد ايضا فلا يقيم بفتح ياء المضارعة كانه جعل قام متعديا وعن مجاهد وابن محيصن ويعقوب بخلاف عنهم فلا يقوم------------------------------------------------------------------------------ لهم يوم القيامة وزن علي ان يقوم مضارع قام اللازم و وزن فاعله الكهف 106 ذلك جزاءهم جهنم ذلك بيان لمال كفرهم وساءر معاصيهم اثر بيان---- اعمالهم المحبطة بذلك وهو خبر مبتدا محذوف اي الامر والشان ذلك وقوله عز وجل جزاءهم جهنم جملة مفسرة له فلا محل لها من الاعراب وجوز ان يكون ذلك مبتدا	6307	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	0	129	0	716	1633	300	اعمالهم المعهودة حبوطا كليا فلا نقيم لهم اي لاولءك الموصوفين بما مر من حبوط الاعمال وقرء بالياء يوم القيامة وزنا---- اي فنزدري-----------هم ولا نجعل لهم مقدارا واعتبارا لان مداره الاعم-------------------ال الصالحة وقد حبطت بالمرة وحيث كان هذا الازدراء---------- من عواقب حبوط الاعمال عطف عليه بطريق التفريع واما ما هو من اجزيه الكفر فسيجء ------------------بعد ذلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نضع لاجل وزن اعمالهم ميزانا لانه--------------------------------------------------------------------------------------- انما يوضع لاهل الحسنات والسيءات من الموحدين ليتميز به مقادير الطاعات والمعاصي ليترتب عليه التكفير او عدمه لان ذلك في الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وحدين بطريق الكمية واما الكفر فاحباطه للحسنات بحسب الكيفية دون الكمية فلا يوضع لهم الميزان قطعا-------------------------------------------- الكهف 106 ذلك جزاءهم جهنم ذلك بيان لمال كفرهم وساءر معاصيهم اثر بيان مال اعمالهم المحبطة بذلك-------------------- اي الامر ذ-------لك وقوله عز وجل جزاءهم جهنم جملة مبينة له او ---------------------------------ذلك مبتدا	2122	8019608020860758927	483	572.0	391	1352	35.724853515625	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06308	true	-4044375867824521624	119	266	566	1371	1526	300	تصريح بان ما ذكر جزاء لكفرهم المتضمن لساءر القباءح التي انبا عنها قوله تعالي المعطوف علي كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا 601 اي مهزوا بهما فانهم لم يق-نعوا بمجرد الكفر بالايات والرسل عليهم السلام بل ارتكبوا مثل تلك العظيمة ايضا وجوز ان تكون الجملة مستانفة وهو خلاف الظاهر والمراد من الايات قيل المعجزات الظاهرة علي ايدي الرسل عليهم السلام والصحف الالهية المنزلة عليهم عليهم الصلاة والسلام الكهف 107 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بيان بطريق الوعد لمال الذين اتصفوا باضداد ما اتصف به الكفرة اثر بيان ما لهم بطريق الوعيد اي ان الذين امنوا بايات ربهم ولقاءه سبحانه وعملوا الصالح-ت من الاعمال كانت لهم فيما سبق من حكم الله تعالي ووعده فالمضي باعتبار ما ذكر وفيه علي ما قال شيخ الاسلام ايماء الي ان اثر الرحمة يصل اليهم بمقتضي الرافة الازلية بخلاف ما مر من جعل جهنم للكافرين نزلا فانه بموجب ما حدث من سوء اختيارهم	6308	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	150	252	828	1377	1633	300	تصريح بان ما ذكر جزاء لكفرهم المتضمن لساءر القباءح التي انبا عنها قوله تعالي------------------ واتخذوا اياتي ورسلي هزوا---- اي مهزوا بهما فانهم لم يقتنعوا بمجرد الكفر بالايات والرسل------------- بل ارتكبوا مثل تلك العظيمة ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف 107 ان الذين امنوا ان الذين امنوا بيان بطريق الوعد لمال الذين اتصفوا باضداد ما اتصف به الكفرة اثر بيان ما-لهم بطريق الوعيد اي امنو---------ا بايات ربهم ولقاء-------ه وعملوا الصالحات من الاعمال كانت لهم فيما سبق من حكم الله تعالي ووعده---------------------- وفيه----------------------- ايماء الي ان اثر الرحمة يصل اليهم بمقتضي الرافة الازلية بخلاف ما مر من جعل جهنم للكافرين نزلا فانه بموجب ما حدث من سوء اختيارهم	2122	8019608020860758927	544	997.0	442	807	67.41016387939453	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06309	true	-430142716487911966	49	125	248	662	1554	300	جنات الفردوس اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد ان الفردوس هو البستان بالرومية واخرج ابن ابي حاتم عن السدي انه الكرم بالنبطية واصله فرداسا واخرج ابن ابي شيبة وغيره عن عبد الله بن الحرث ان ابن عباس سال كعبا عن الفردوس فقال جنة الاعناب بالسريانية وقال عكرمة هي الجنة بالحبشية وقال القفال هي الجنة الملتفة بالاشجار وحكي الزجاج انها الاودية التي تنبت ضروبا من النبات وقا---------------------------------------------------ل المبرد هي فيما سمعت من العرب الشجر الملتف	6309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2122	false	-6268615838019908487	252	300	1377	1633	1633	300	جنات الفردوس------------------------------ عن مجاهد ان الفردوس هو البستان بالرومية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة هو الجنة بالحبشية وقال الضحاك هو الجنة الملتفة -الاشجار وقيل هي الجن-----------ة التي تنبت ضروبا من النبات وقيل هي الجنة من الكرم خاصة وقيل ما كان غالبه كرما وقال المبرد هو فيما سمعت من العرب الشجر الملتف-	2122	8019608020860758927	189	321.0	154	465	40.64516067504883	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06311	true	6224796311550944918	40	217	211	1100	1537	300	والجار والمجرور متعلق بمحذوف علي انه حال من قوله تعالي نزلا 701 او علي انه بيان كما في سعيا لك وخبر كان في الوجهين نزلا او علي انه الخبر و نزلا حال من جنات--------------------------------- فان جعل بم-------عني ما يهيا للنازل فالمعني كانت لهم ثمار جنات الفردوس نزلا او جعلت نفس الجنات نزلا مبالغة في الاكرام وفيه ايذان بانها عند-ما اعد الله تعالي لهم -----------علي لسان النبوة من قوله تعالي اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خظر علي قلب بشر بمنزلة النزل بالنسبة الي الضيافة وان جعلت بمعني المنزل فالمعني ظاهر الكهف --------------108 خالدين فيها لا خالدين فيها نصب علي الحالية وهي مقدرة عند البعض وحقق انها حال مقارنة والمعتبر في المقارنة زمان الحكم وهو كونهم في الجنة وهم بعد حصولهم فيها مقارنون له اذ لا اخر له فتامل ولا تغفل لا يبغون عنها حولا 801 هو كما قال ابن عيسي وغيره مصدر كالعوج والصغر والعود في قوله عادني حبها عودا اي لا يطلبون عنها تحول-----ا اذ لا يتصور ان يكون شء اعز عندهم وارفع منها حتي تنازعهم اليه انفسهم وتطمح عن-ه ابصارهم	6311	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2123	false	-1414810766421454929	62	189	332	986	1551	300	والجار والمجرور متعلق بمحذوف علي انه حال من----------- نزلا---- او علي انه بيان او حال------------------------------------------------------------- من جنات الفردوس والخبر هو الجار والمجرور فان جعل النزول بمعني ما يهيا للنازل فالمعني كانت لهم ثمار جنات الفردوس نزلا او جعلت نفس الجنات نزلا مبالغة في الاكرام وفيه ايذان بانها عند ما اعد الله ------لهم علي ما جري علي لسان النبوة من قوله------ اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر بمنزلة النزل بالنسبة الي الضيافة وان جعل- بمعني المنزل فالمعني ظاهر الكهف 108 110 الكهف 108 خالدين فيها لا خالدين فيها نصب علي الحالية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبغون عنها حولا------------------------------ مصدر كالعوج والصغر------------------------------- اي لا يطلبون----- تحولا عنها اذ لا يتصور ان يكون شء اعز عندهم وارفع منها حتي تنازعهم اليه انفسهم وتطمح نحوه ابصارهم	2123	8019608020860758927	571	1003.5	459	961	59.417274475097656	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06312	true	-1591904936934839260	17	102	87	499	1518	300	والجملة حال من صاحب خالدين او من ضميره فيه فتكون حالا متداخلة وفيها ايذان بان الخلود لا يورثهم مللا الكهف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي جنس البحر مدادا -هو في الاصل اسم لكل ما يمد به الشء واختص في العرف لما تمد به الدواة من الحبر لكلمات ربي اي معدا لكتابة كلماته تعالي والمراد بها كما روي عن قتادة معلوماته سبحانه وحكمته عز وجل لنفد الب----------------------------------------------------------------حر مع كثرته ولم يبق منه شء لتناهيه قبل ان ت-----------------------------------نفد كلمات ربي لعدم تناهيها ولو	6312	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2123	false	-1414810766421454929	196	271	1025	1396	1551	300	والجملة حال من صاحب خالدين او من ضميره فيه فيكون حالا متداخلة-------------------------------------- الكهف 109 قل لو كان قل لو كان البحر اي جنس البحر مدادا وهو ------------------------------------------------ما تمد به الدواة من الحبر لكلمات ربي-------- لتحرير كلمات علم-----------------------------------------------ه وحكمته التي من جملتها ما ذكر من الايات الداعية الي التوحيد المحذرة من الاشراك لنفذ البحر مع كثرته ولم يبق منه شء لتناهيه قبل ان تنفد وقرء بالياء والمعني من غير ان تنفد كلمات ربي لعدم تناهيها فلا	2123	8019608020860758927	244	402.5	191	512	47.65625	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06312	true	-1591904936934839260	129	179	651	923	1518	300	كلام من جهته تعالي شانه غير داخل في الكلام الملقن جء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله علي اتم وجه----------- والواو لعطف الجملة علي نظيرتها المستانفة المقابلة لها المحذوفة لدلالة المذكور- عليها دلالة واضحة اي لنفد البحر قبل ان تنفد كلماته تعالي لو لم نجء بمثله مد-دا ولو ج----------------ءنا بمثله مد-دا	6312	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	12	64	70	367	1640	300	كلام من جهته تعالي -----غير داخل في الكلام الملقن جء به لتحقيق مضمونه وتصديق مدلوله مع زيادة مبالغة وتاكيد والواو لعطف الجملة علي نظيرتها المستانفة المقابلة لها المحذوفة لدلالة المذكورة عليها دلالة واضحة اي لنفد البحر من غير نفاد كلماته تعالي لو لم نجء بمثله مدادا ولو جءنا بقدرتنا الباهرة بمثله مدادا	2124	8019608020860758927	244	437.5	198	302	80.7947006225586	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06314	true	-2440993549146649610	80	117	407	584	1590	300	الكهف 110 قل انما انا قل---- بعد ان بينت---- شان كلماته عز شانه انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة بكلماته جل وعلا يوحي الي من تلك الكلمات انما الهكم اله واحد----------------------------------------------- وانما تميزت عنكم بذلك وان	6314	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	98	145	555	784	1640	300	الكهف 110 قل انما انا قل لهم بعد ما بينت لهم شان كلماته --تعالي انما انا بشر مثلكم لا ادعي الاحاطة بكلماته التامة ب-وحي الي من تلك الكلمات انما الهكم اله واحد لا شريك له في الخلق ولا في ساءر احكام الالوهية وانما تميزت عنكم بذلك فمن	2124	8019608020860758927	159	273.5	125	232	68.53448486328125	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06315	true	-1465552877135314120	180	223	935	1145	1537	300	للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت----- تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي-- ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه	6315	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	111	154	576	789	1545	300	الوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد علم- مولاه بجميع ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وكرامة لما رضي من افعاله او بضده ---لما سخطه	2645	8019608020860758927	189	349.5	148	217	87.09677124023438	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06316	true	-1198873153786453015	58	208	294	1078	1518	300	فادخال الماضي علي المستقبل للدلالة علي ان اللاءق بحال العبد- الاستمرار والاستدامة علي رجاء الكرامة من ربه فكانه قيل فمن استمر علم رجاء كرامته تعالي فليعمل-------------------------- عملا صالحا في نفسه لاءقا بذلك المرجو كما فعله الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يشرك بعبادة ربه احدا اشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب بعمله دنيا واقتصر ابن جبير علي تفسير الشرك بالرياء وروي نحوه عن الحسن وصح في الحديث تسميته بالشرك الاصغر ويءيد ارادة ذلك تقديم ا-----------------------لامر بالعمل الصالح علي هذا النهي فان وجهه حينءذ ظاهر اذ يكون الكلام في قوه قولك من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا في نفسه ولا يراء بعمله احدا فيفسده وكذا ما روي من ان جندب بن زهير------------- قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني -اعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال -لي ان الله تعالي------------ لا يقبل ما شورك فيه	6316	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2124	false	-8477666869913281230	159	282	865	1545	1640	300	وادخال الماضي علي المستقبل للدلالة علي ان اللاءق بحال المءمن الاستمرار والاستدامة علي رجاء اللقاء اي--------------- فمن استمر علي رجاء كرامته تعالي فليعمل لتحصيل تلك الطلبة العزيزة عملا صالحا في نفسه لاءقا بذلك المرجو كما فعله الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يشرك بعبادة ربه احدا اشراكا جليا كما فعله الذين كفروا بايات ربهم ولقاءه ولا اشراكا خفيا كما يفعله اهل الرياء ومن يطلب ب---ه اجرا وايثار وضع المظهر موضع المضمر--------------------------------- في الموضعين مع التعرض لعنوان الربوبية لزيادة التقرير وللاشعار بعلية العنوان للامر و---------------------النهي ووجوب الامتثال فعلا وترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي--- ان جندب بن زهير رضي الله عنه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال صلي--- الله عليه وسلم ان الله لا يقبل ما شورك فيه	2124	8019608020860758927	494	769.0	394	861	57.375144958496094	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06323	true	-5637782246061441773	90	157	441	768	1514	300	اسم- للسورة -------قيل محله- الرفع---- علي انه خبر -مبتدا محذوف ------اي هذا كهيعص اي مسمي به وانما صحت الاشارة اليه------------------ مع عدم جريان ذكره لانه باعتبار كونه علي جناح الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما قيل في قولهم هذا ما اشتري فلان وفي ذكر وجهان كونه خبرا لمبتدا محذوف وكونه مبتدا خبره محذوف وقيل محله الرفع علي انه مبتدا و ذكر الخ خبره اي المسمي به	6323	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0033	false	2534311748271608687	101	154	530	793	1553	300	اسما للسورة او القران فمحلها الرفع اما علي انه خبر لمبتدا محذوف والتقدير هذا الم-- اي مسمي به وانما صحت الاشارة الي القران بعضا او كلا مع عدم سبق-- ذكره لانه باعتبار كونه بصدد---- الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما يقال --------هذا ما اشتري فلان واما علي -----------------------------------------------------------------------انه مبتدا--------------- اي المسمي به	33	8019608020860758927	195	279.5	152	365	53.42465591430664	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06323	true	-5637782246061441773	90	175	441	854	1514	300	اسم- للسورة قيل ----------------------محله الرفع---- علي انه خبر -مبتدا محذوف اي ------هذا كهيعص اي مسمي به وانما صحت الاشارة اليه مع عدم جريان ذكره لانه باعتبار كونه علي جناح الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما قيل في قولهم هذا ما اشتري فلان وفي ذكر وجهان كونه خبرا لمبتدا محذوف وكونه مبتدا خبره محذوف وقيل محله الرفع علي انه مبتدا و ذكر الخ خبره اي المسمي به ذكر -----الخ فان ذكر ذلك لما كان مطلع السورة الكريمة ومعظم ما انطوت هي عليه جعلت كانها نفس	6323	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2125	false	-1858882738771861248	220	300	1138	1529	1529	300	اسما للسورة علي ما عليه اطباق الاكثر فمحله الرفع اما علي انه خبر لمبتدا محذوف والتقدير هذا كهيعص اي مسمي به وانما صحت الاشارة اليه مع عدم جريان ذكره لانه باعتبار كونه علي جناح الذكر صار في حكم الحاضر المشاهد كما يقال --------هذا ما اشتري فلان او علي انه مب--------------------------------تدا خبره مريم 2 ذكر رحمة ربك ذكر رحمة ربك------------------ اي المسمي به ذكر رحمة الخ فان ذكرها-- لما كان مطلع السورة الكريمة ومعظم ما انطوت هي عليه جعلت كانها نفس-	2125	8019608020860758927	298	488.5	235	452	65.92920684814453	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06323	true	-5637782246061441773	234	299	1172	1511	1514	300	وقوله تعالي عبده مفعول لرحمة ربك علي انها مفعول لما اضيف اليه وهي مصدر مضاف لفاعله موضوع هكذا بالتاء لاانها للوحدة حتي تمنع من العمل لان صيغة الوحدة ليست الصيغة التي اشتق منها الفعل ولا الفعل دال علي الوحدة فلا يعمل المصدر لذلك عمل الفعل الا شذوذا كما نص عليه النحاة وقيل مفعول للذكر علي انه مصدر اضيف الي فاعله علي الاتساع ومعني ذكر --رحمة	6323	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2126	false	-1132546483627592783	147	172	750	881	1524	300	وقوله تعالي عبده مفعول لرحمة ربك علي انها مفعول لما اضيف اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقي------ل للذكر علي انه مصدر اضيف الي فاعله علي الاتساع ومعني ذكر الرحمة	2126	8019608020860758927	128	234.0	103	341	37.53665542602539	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06324	true	3819073433782723279	0	68	0	321	1513	300	بلوغها واصابتها كما يقال ذكرني معروفك---- اي بلغني وقوله عز وجل- زكريا 2 بدل منه بدل كل من كل او عطف بيان له او نصب باضمار اعني مريم 3 اذ نادي ربه وقوله تعالي شانه اذ نادي ربه---------- ظرف لرحمة ربك وقيل لذكر علي انه مضاف ل---فاعله------- لا علي الوجه الاول لفساد المعني وقيل هو بدل اشتمال من زكريا كما--- قوله تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت	6324	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2126	false	-1132546483627592783	172	233	881	1173	1524	300	بلوغها واصابتها كما يقال ذكرني معروف فلان اي بلغني وقوله عز وعلا زكريا --بدل منه------------- او عطف بيان له م-------------------ريم 3 اذ نادي رب-----------------ه اذ نادي ربه نداء خفيا ظرف لرحمة ربك وقيل لذكر علي انه مضاف الي فاعله اتساعا لا علي الوجه الاول لفساد المعني وقيل هو بدل اشتمال من زكريا كما في قوله------ واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت	2126	8019608020860758927	260	431.5	205	349	74.49856567382812	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06326	true	-3128914064047067022	231	297	1161	1529	1549	300	متعلق بمحذوف وهو حال من العظم ولم يقل عظمي مع انه اخضر لما في ذلك من التفصيل بعد الاجمال ولانه اصرح في الدلالة علي الجنسية المقصودة هنا وتاكيد الجملة لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونها وقرا الاعمش وهن بكسر الهاء وقرء بضمها ايضا واشتعل الراس شيبا شبه-------------------- الشيب في البياض والانارة بشواظ النار وانتشاره في الشعر ونشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتغالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة	6326	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	80	126	399	669	1606	300	متعلق بمحذوف -هو حال من العظم وقرء وهن بكسر الهاء وبضمها ايض--------------------------------------------------------------------------ا وتاكيد الجملة لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه-------------------------------------------ا واشتغل الراس شيبا شبه عليه الصلاة والسلام الشيب في البياض والانارة بشواظ النار وانتشاره في الشعر وفشوه فيه واخذه منه كل ماخذ باشتعالها ثم اخرجه مخرج الاستعارة	2127	8019608020860758927	221	380.5	182	388	56.958763122558594	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06326	true	-3128914064047067022	4	87	26	444	1549	300	مريم 4 قال رب اني وزعم بعضهم انه اشير الي كون النداء خفيا ليس فيه رفع بحذف حرفه في قوله تعالي قال رب والجملة تفسير للنداء وبيان لكيفيته فلا محل لها من الاعراب ا---ني وهن العظم مني اي ضعف واسناد ذلك --الي العظم لما انه عماد البدن ودعام الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة تداعي ما وراءه وتساقطت قوته ففي الكلام كناية مبنية علي تشبيه مضمر في النفس او لانه اشد اجزاءه صلابة وقواما واقلها تاثرا من العلل فاذا وهن كان ما وراءه اوهن	6326	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	16	67	80	331	1606	300	مريم 4 قال رب ان----------------------------------------------------------------------------ي قال ------جملة مفسرة لنادي ----------------لا محل لها من الاعراب رب اني وهن العظم مني --------اسناد الوهن الي العظم لما انه عماد البدن ودعام الجسد فاذا اصابه الضعف والرخاوة اصاب كله------------------------------------------------------------------ او لانه اشد اجزاءه صلابة وقواما واقلها تاثرا من العلل فاذا وهن كان ما وراءه اوهن	2127	8019608020860758927	228	368.0	181	423	53.90071105957031	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06327	true	2601391554800588541	165	255	885	1328	1547	300	السين في الشين ولم اكن بدعاءك رب شقيا 4 اي -لم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي والجملة معطوفة علي ما قبلها وقيل حال من ياء- المتكلم اذ المعني واشتعل راسي وهو غريب وهذا توسل منه عليه --------السلام بما سلف منه تعالي من الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعي الرحم---------------ة من كبر السن وضعف الحال فانه تعالي بعد ما عود عبده -الاجابة دهرا طويلا لا يكاد--------- يخيبه ابدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره وفي هذا التوسل من	6327	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2127	false	-6315226895668001821	192	283	1049	1506	1606	300	السين في الشين ولم اكن بدعاءك رب شقيا-- اي ولم اكن بدعاءي اياك خاءبا في وقت من اوقات هذا العمر الطويل بل كلما دعوتك استجبت لي والجملة معطوفة علي ما قبلها او-- حال من ضمير المتكلم اذ المعني واشتعل راسي شيبا---- وهذا توسل منه عليه الصلاة والسلام بما سلف منه ------من الاستجابة عند كل دعوة اثر تمهيد ما يستدعي الرحمة ويستجلب الرافة من كبر السن وضعف الحال فانه تعالي بعد ما عود عبده بالاجابة دهرا طويلا لا يكاد مريم 5 6 يخيبه ابدا لا سيما عند اضطراره وشدة افتقاره والتعرض في -------	2127	8019608020860758927	404	732.0	320	478	84.51882934570312	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06328	true	1244931309147249000	21	120	106	614	1518	300	والتعرض في الموضعين لوصف الربوبية المنبءة عن اضافة ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ضميره عليه السلام لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع وقد جاء في بعض الاثار ان العبد اذا قال في دعاءه يا رب قال الله تعالي له لبيك عبدي وروي ان موسي عليه السلام قال يوما في دعاءه يا رب فقال الله سبحانه وتعالي له لبيك يا موسي فقال موسي اهذا لي خاصة فقال الله تبارك وتعالي لا ولكن لكل من يدعوني بالربوبية وقيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله تعالي بما يناسبه من اسماءه وصفاته	6328	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0469	false	3923629843094259734	227	260	1160	1345	1570	300	والتعرض------------ لوصف الربوبية المنبءة عن افاضة ما فيه صلاح المربوب مع الاضافة الي ضمي-----------------------------------------رها لتحريك سلسلة الاجابة ولذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله------ بما يناسبه من اسماءه وصفاته	469	8019608020860758927	177	312.5	145	508	34.8425178527832	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06328	true	1244931309147249000	39	242	210	1221	1518	300	لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع وقد جاء في بعض الاثار ان العبد اذا قال في دعاءه يا رب قال الله تعالي له لبيك عبدي وروي ان موسي عليه السلام قال يوما في دعاءه يا رب فقال الله سبحانه وتعالي له لبيك يا موسي فقال موسي اهذا لي خاصة فقال الله تبارك وتعالي لا ولكن لكل من يدعوني بالربوبية وقيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله تعالي بما يناسبه من اسماءه وصفاته عز وجل مريم 5 واني خفت الموالي واني خفت الموالي هم عصبة الرجل علي ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وعن الاصم انهم بنو العم وهم الذين يلونه في النسب وقيل من يلي امره من ذوي قرابته مطلقا وكانوا علي ساءر الاقوال شرار بني اسراءيل فخاف عليه السلام ان لا يحسنوا خلافته في امته والجملة--------- عطف علي قوله------ اني وهن العظم مني مترتب مضمونها علي مضمونه فان ضعف القوي وكبر السن من مبادي خوفه عليه السلام من يلي امره بعد موته حسبما يدل عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من وراءي فان المراد منه باجماع من علمنا من المفسرين من بعد موتي والجار والمجرور متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن اي خفت فعل الموالي من وراءي او جور المو-لي وقد قرء ك--------ما في	6328	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	0	105	0	541	1563	300	لا سيما توسيطه بين كان وخبرها لتحريك سلسلة الاجابة بالمبالغة في التضرع ولذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل اذا اراد العبد ان يستجاب له دعاءه فليدع الله تعالي بما يناسبه من اسماءه وصفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واني خفت الموالي عطف علي قوله تعالي اني وهن العظم---- مترتب مضمونه ع-لي مضمونه فان ضعف القوي وكبر السن من مبادء خوفه عليه السلام من يلي امره بعد موته ومواليه بنو عمه وكانوا اشرار بني اسراءيل فخاف ان لا يحسنوا خلافته في امته ويبدلوا عليهم دينهم وقوله مريم 5 واني خفت الموالي من وراءي اي بعد------------------------------------------- موتي---------------- متعلق بمحذوف ينساق اليه الذهن اي---- فعل الموالي من بعد-ي او جور الموالي وقد قرء كذلك او بما في	2128	8019608020860758927	373	625.0	298	1139	32.748023986816406	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06329	true	-6600532810589587121	167	299	849	1537	1543	300	من وراءي كما تقدم والمراد واني قل الموالي وعجزوا عن القيام بامور الدين من بعدي او من الخفوف بمعني السير السريع ومعني من وراءي من قدامي وقبلي والمراد واني مات الموالي القادرون علي اقامة مراسيم الملة ومصالح الامة وذهب---------------------------------وا قدامي ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد فيكون محتاجا الي العقب لعجز مواليه عن القيام بعده بما هو قاءم به او لانهم ماتوا قبله فبقي محتاجا الي من يتعضد به وتعلق الجار والمجرور علي الوجه الثاني بالفعل ظاهر واما علي الوجه الاول فان لوحظ ان عجزهم وقلتهم سيقع بعده لا انه واقع وقت دعاءه صح تعلقه بالفعل ايضا وان لم يكن كذلك تعلق بغير ذلك وكانت امراتي عاقرا اي لا تلد من حين شبابها الي شيبها فالعقر بالفتح والضم العقم ويقال عاقر للذكر والانثي فهب لي من لدنك كلا الجارين متعلق بهب	6329	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	128	185	664	955	1563	300	من وراءي اي قلوا------------------------- وعجزوا عن القيام بامور الدي---ن بعدي او خف------------------------------------------------------------------------ت الموالي القادرون علي اقامة مراس-م الملة ومصالح الامة من خف القوام اي ارتحلوا مسرعين اي درجوا قدامي ولم يبق منهم من به تقو واعتضاد فالظرف حينءذ متعلق بخفت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت امراتي عاقرا اي لا تلد من حين شبا----------بها--------------------------------------------------- فهب لي من لدنك كلا الجارين متعلق بهب	2128	8019608020860758927	225	359.5	178	721	31.20665740966797	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06330	true	-5130618622494892766	0	157	0	810	1553	300	صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا وتقديم الاول لكون مدلوله اهم عنده و-جوز تعلق الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول الاتي وتقدم الكلام في لدن والمراد اعطني------------------------------------------------------------------------ من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية وقيل المراد اعطني من فضلك كيف شءت وليا 55 اي ولدا من صلبي وهو الظاهر ويءيده قوله تعالي في سورة ءال عمران حكاية عنه عليه السلام قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة وقيل انه عليه السلام طلب من يقوم مقامه ويرثه ولدا كان او غيره وقيل انه عليه السلام ايس ان يولد له من امراته فطلب من يرثه ويقوم مقامه من ساءر الناس وكلا القولين لا يعول عليه وزعم الزمخشري ان من لدنك تاكيد لكونه وليا مرضيا ولا يخفي ما فيه وتاخير المفعول علي الجارين لاظهار كمال الاعتناء بكون الهبة له علي ذلك الوجه البديع مع ما فيه من التشويق الي المءخر---------------------------------------------------------------------------------- ولان فيه نوع طول بما بعده من الوصف فتاخيرهما عن الكل و--توسيطهما بين الموصوف	6330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2128	false	1240507493503326423	188	300	979	1563	1563	300	صلة له ومن لابتداء الغاية مجازا وتقديم الاول لكون مدلوله اهم عنده ويجوز تعلق الثاني بمحذوف وقع حالا من المفعول ولدن في الاصل ظرف بمعني اول غاية زمان او مكان او غيرهما من الذوات وقد مر تفصيله في اواءل سورة ال عمران اي اعطني من محض فضلك الواسع وقدرتك الباهرة بطريق الاختراع لا بواسطة الاسباب العادية وليا------------------------------------- اي ولدا من صلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخيره عن-------- الجارين لاظهار كمال الاعتناء بكون الهبة له علي ذلك الوجه البديع مع ما فيه من التشويق الي المءخر فان ما حقه التقديم اذا اخر تبقي النفس مستشرقه فعند وروده لها يتمكن عندها فضل تمكن ولان فيه نوع طول بما بعده من الوصف فتاخيرهما عن الكل او توسيطهما بين الموصوف-	2128	8019608020860758927	382	676.0	312	967	39.50362014770508	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06330	true	-5130618622494892766	157	300	810	1553	1553	300	والصفة مما لا يليق بجزالة النظم الكريم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ما ذكره عليه الس--------لام من كبر السن وضعف القوي وعقر المراة موجب لانقطاع رجاءه عليه السلام عن حصول الولد بتوسط الاسباب العادية واستيهابه علي الوجه الخارق للعادة وقيل لان ذلك موجب لانقطاع رجاءه عن حصول الولد منها وهي في تلك الحال واستيهابه علي الوجه الذي يشاءه الله تعالي وهو مبني علي القول الثاني في المراد من هب لي من لدنك وليا والاول اولي ولا يقدح فيما ذكر ان يكون هناك داع اخر الي الاقبال علي الدعاء-------- من مشاهدته عليه السلام للخوارق الظاهرة في حق مريم كما يعرب عنه قوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه الاية وعدم ذكره ههنا للتعويل علي ما ذكر- هنالك كما ان عدم ذكر مقدمة الدعاء هنالك للاكتفاء بذكرها ههنا و---الاكتفاء بما ذكر في موطن عما ترك في موطن اخر من السنن التنزيلية م------------ريم 6-	6330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2129	false	-7578150139168754941	0	111	0	588	1557	300	والصفة مما لا يليق بجزالة النظم الكريم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قيلها فان ما ذكره عليه الصلاة والسلام من كبر السن وضعف القوي وعقر المراة موجب لانقطاع رجاءه عليه السلام عن حصول الولد بتوسط الاسباب العادية واستيهابه علي الوجه الخارق للعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يقدح في ذلك-- ان يكون هناك داع اخر الي الاقبال علي الدعاء المذكور من مشاهدته عليه السلام للخوارق الظاهرة في حق مريم كما يعرب عنه قوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه الاية وعدم ذكره ههنا للتعويل علي--- ذكره هنا-ك كما ان عدم ذكر مقدمة الدعاء هنا-ك للاكتفاء بذكره- ههنا فان الاكتفاء بما ذكر في موطن عما ترك في موطن اخر من النكت التنزيلية وقوله تعالي مريم 6	2129	8019608020860758927	544	1010.5	440	776	70.10309600830078	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06331	true	-4185040845172664427	20	143	105	730	1595	300	ورثه وورث منه لغتان كما قيل وقيل من للتبعيض لا للتعدية وءال الرجل خاصته الذين يء-ل اليه امرهم للقرابة او الصحبة او الموافقة في الدين ويعقوب علي ما روي عن السدي هو يعقوب -------------------------بن اسحاق -بن ابراهيم فان زكريا من ولد هرون وهو من ولد لاوي بن يعقوب وكان متزوجا باخت مريم بنت عمران وهي من ولد سليمان بن داود عليهما السلام وهو من ولد يهوذ بن يعقوب ايضا وقال الكلبي ومقاتل هو يعقوب بن ماثان واخوه عمران بن ماثان ابو مريم وقيل هو---------------------- اخو زكريا- عليه السلام والمراد من الوراثة في الموضعين العلم علي ما قيل وقال الكلبي كان بنو ماثان رء-س بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا عليه السلام رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه ولده الحبور-ة ويرث من بني ماثان ملكهم	6331	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2129	false	-7578150139168754941	167	252	880	1326	1557	300	ورثه وورث منه لغتان وا------------------------------------ل الرجل خاصته الذين يءول اليه امرهم للقرابة او الصحبة او الموافقة في الدين وكانت زوجة زكريا اخت ام مريم اي ويرث منهم الملك قيل هو يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهم- الصلاة والسلام وقال الك----------------------لبي ومقاتل هو يعقوب بن ما---------------------ثان----------------- اخو عمران بن ماثان من نسل سليمان عليه السلام وكان ال يعقوب اخوال يحيي بن زكريا قال الك---------------لبي كان بنو ماثان رءوس بني اسراءيل وملوكهم وكان زكريا------------ رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرثه ولده --حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم	2129	8019608020860758927	299	465.5	239	677	44.165435791015625	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06335	true	-2883729403423109139	186	276	950	1405	1529	300	مريم 7 يا زكريا انا يا زكريا علي ارادة القول اي قيل له او قال الله تعالي يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لكن لا بان يخاطبه سبحانه وتعالي------ بذلك بالذات بل بواسطة الملك كما يدل عليه اية اخري علي ان يحكي--- عليه السلام------------ العبارة عنه عز وجل علي نهج قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم الاية------------------------------- وهذا جواب لنداءه عليه الس--------لام ووعد باجابة دعاءه كما يفهمه التعبير بالبشارة دون الاعطاء او نحوه وما في الوعد من التراخي لا ينافي التعقيب في قوله تعالي فاستجبنا له	6335	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2130	false	-3501784505920613042	29	110	151	557	1555	300	مريم 7 يا زكريا انا يا زكريا علي ارادة القول اي---------- قال تع-----الي يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي لكن لا بان يخاطبه عليه الصلاة والسلام بذلك بالذات بل بواسطة الملك عل----------------------ي ان يحكي له عليه الصلاة والسلام هذه العبارة عنه عز وجل علي نهج قوله تعالي قل يا عبادي الذين اسرفوا----------- الاية وقد مر تحقيقه في سورة ال عمران وهذا جواب لنداءه عليه الصلاة والسلام ووعد باجابة دعاءه لكن لا كلا كما هو المتبادر من قوله تع-------------------------------------------------------------الي فاستجبنا له	2130	8019608020860758927	294	504.5	231	515	57.087379455566406	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06336	true	8119148219013442738	33	86	177	430	1530	300	وفي تعيين اسمه عليه الس--------لام تاكيد للوعد وتشريف له عليه الس--------لام وفي تخصيصه به------------ حسبما يعرب عنه قوله تعالي لم نجعل له من قبل سميا 7 اي شريكا له في الاسم حيث لم يسم احد قبله بيحيي علي ما روي عن ابن عباس وقتادة والسدي وابن اسلم مزيد تشريف وتفخيم له عليه السلام	6336	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2130	false	-3501784505920613042	205	251	1059	1291	1555	300	وفي تعيين اسمه عليه الصلاة والسلام تاكيد للوعد وتشريف له عليه الصلاة والسلام وفي تخصيصه به عليه السلام حسبما يعرب عنه قوله تعالي لم نجعل له من قبل سميا-- اي شريكا له في الاسم حيث لم يسم احد قبله بيحيي----------------------------------------------- مزيد تشريف وتفخيم له عليه الصلاة	2130	8019608020860758927	200	357.0	158	281	71.17437744140625	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06337	true	-1988446134104807532	167	275	880	1394	1522	300	ان علمه -تعالي بما يصدر عنه متوقف علي توسطه كما ان علم---- البشر ---بما يصدر عنه تعالي متوقف علي ذلك في عامة الاوقات ولا يخفي ان الاقتصار علي الاول اولي اني يكون لي غلام كلمة ------------------------------------------------------------------------------------------اني بمعني كيف او من اين وكان اما تامة واني واللام متعلق-ان بها وتقديم الجار علي الفاعل لما مر غير مرة-------------------------------------- اي كيف او من اين يحدث لي غلام ويجوز ان يتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غلام اي اني يحدث كاءنا لي غلام او ناقصة واسمها ظاهر وخبرها اما اني و ل--ي متعلق- بمحذوف كما مر او هو الخبر واني نص--ب علي الظرفية وقوله تعالي وكانت امراتي عاقرا حال من ضمير المتكلم	6337	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0478	false	1007222743764865196	0	128	0	621	1503	300	ان علمه سبحانه بما يصدر عنه يتوقف علي توسطه كما يتوقف وقوف البشر علي ما يصدر عنه سبحانه علي توسطه--- في عامة الاحوال و--------ان لم يتوقف عليه في بعضها ا-ني يكون لي غلام فيه دلالة علي انه قد اخبر بكونه غلاما عند التبشير كما في قوله تعالي انا نبشرك بغلام اسمه يحيي واني بمعني كيف او من اين وكان---- تامة واني واللام متعلقتان بها وتقديم الجار علي الفاعل لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر اي كيف او من اين يحدث لي غلام ويجوز ان تتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غلام اذ لو تاخر لكان صفة له--- او ناقصة واسمها ظاهر وخبرها اما اني واللام متعلقة بمحذوف كما مر او هو الخبر واني منصوب علي الظرفية وقد بلغني الكبر--------------- حال من ياء- المتكلم	478	8019608020860758927	378	566.5	291	656	57.621952056884766	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06337	true	-1988446134104807532	69	292	370	1479	1522	300	سمي بذلك لانه حي به رحم امه وقيل لانه حي بين شيخ فان وعجوز عاقر وقيل لانه يحيا بالحكمة والعفة وقيل لانه يحيا بارشاد الخلق وهدايتهم وقيل لانه يستشهد والشهداء احياء وقيل غير ذلك ثم لا يخفي انه علي العربية والعجمة يختلف الوزن والتصغير كما بين في محله مري---------م 8 قال رب اني قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال عليه --------السلام حينءذ فقيل قال رب ناداه تعالي بالذات مع وصول خطابه تعالي اليه بواسطة الملك للمبالغة في التضرع والمناجاة والجد في التبتل اليه عز وجل وقيل لذلك والاحتراز عما عسي يوهم خطابه للملك من توهم ان علمه تعالي بما يصدر عنه متوقف علي توسطه كما ان علم البشر بما يصدر عنه -تعالي متوقف علي ذلك في عامة الاوقات ولا يخفي ان الاقتصار علي الاول اولي اني يكون لي غلام كلمة اني بمعني كيف او من اين وكان اما تامة واني واللام متعلق-ان بها وتقديم الجار علي الفاعل لما مر غير مرة-------------------------------------- اي كيف او من اين يحدث لي غلام ويجوز ان يتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غلام----------------------- اي اني يحدث كاءنا لي غلام او ناقصة واسمها ظاهر وخبرها اما اني و لي متعلق بمحذوف كما مر او هو الخبر واني نصب علي الظرفية وقوله تعالي وكانت امراتي عاقرا حال من ضمير المتكلم بتقدير قد وكذا قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا 8 حال منه مءكدة للاستبعاد اثر تاكيد	6337	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2131	false	-8530849065392112556	47	239	236	1179	1509	300	سمي ب--ه لانه حي به رحم امه --------اوحي دين الله تعالي بدعوت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مريم 8 9 مريم 8 قال رب اني قال استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال عليه الصلاة والسلام حينءذ فقيل قال رب ناداه تعالي بالذات مع وصول خطابه تعالي اليه بتوسيط الملك للمبالغة في التضرع والمناجاة والجد في التبتل اليه تعالي----------- والاحتراز عما عسي يوهم خطابه للملك من توهم ان علمه تعالي بما يصدر عنه متوقف علي توسطه كما ان علم البشر بما يصدر عنه سبحانه متوقف علي ذلك في عامة الاوقات ا------------------------------------ني يكون لي غلام كلمة اني بمعني كيف او من اين وكان اما تامة واني واللام متعلقتان بها وتقديم الجار علي الفاعل لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر اي كيف او من اين يحدث لي غلام ويجوز ان تتعلق اللام بمحذوف وقع حالا من غلام اذ لو تاخر لكان صفة له اي اني يحدث كاءنا لي غلام او ناقصة -اسمها ظاهر وخبرها اما اني ول-ي متعلق بمحذوف كما مر او هو الخبر واني نصب علي الظرفية وقوله تعالي وكانت امراتي عاقرا حال من ضمير المتكلم بتقدير قد وكذا قوله تعالي وقد بلغت من الكبر عتيا حا--ل منه مءكدة للاستبعاد اثر تاكيد	2131	8019608020860758927	818	1499.0	646	1189	68.79730987548828	157	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06338	true	-2385303714481563551	57	119	350	649	1567	300	اي كانت امراتي عاقرا لم تلد في شبابها وشبابي فكيف وهي الان عجوز وقد بلغت انا من اجل كبر السن يبسا- وقحولا او حالة لا سبيل الي اصلاحها وقد تقدم لك الاقوال في مقدار عمره عليه السلام اذ ذاك واما عمر امراته فقد قيل انه كان ثماني وتسعين وجوز ان تكون من للتبعيض اي بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	6338	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2131	false	-8530849065392112556	239	273	1179	1348	1509	300	اي كانت امراتي عاقرا لم تلد في شبابها وشبابي فكيف وهي الان عجوز وقد بلغت انا من اجل كبر السن جساوة وقحولا في المفاصل والعظام او ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمي عتيا	2131	8019608020860758927	144	257.5	112	300	48.0	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06338	true	-2385303714481563551	188	300	1004	1567	1567	300	البداءة ههنا بذكر حال امراته عليه السلام علي عكس ما في تلك السورة وفي ارشاد العقل السليم لعل ذلك لما انه قد ذكر حاله في تضاعيف دعاءه وانما المذكور ههنا بلوغه اقصي مراتب الكبر تتمة لما ذكر قبل واما هنا لك فلم يسبق في الدعاء ذكر حاله فلذلك قدمه علي ذكر حال امراته لما ان المسارعة الي بيان قصور شانه انسب ا ه وقال بعضهم يحتمل تكرر الدعاء والمحاورة واختلاف الاسلوب للتفنن مع تضمن كل ما لم يتضمنه الاخر فتامل والله تعالي الموفق والظاهر انه عليه السلام كان يعرف من نفسه انه لم يكن عاقرا ولذلك ذكر الكبر ولم يذكر العقر وانما قال- عليه الس--------لام ما ذكر مع سبق دعاءه بذلك وقوة-	6338	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2132	false	3383784503690427809	11	74	65	380	1519	300	البداءة ههنا بذكر حال امراته ------------علي عكس ما في ------سورة ال عمران لم----------------------ا انه قد ذكر حاله في تضاعيف دعاءه وانما المذكور ههنا بلوغه اقصي مراتب الكبر تتمة لما ذكر قبل واما هنا-لك فلم يسبق في الدعاء ذكر حاله فلذلك قدمه علي ذكر حال امراته لما ان المسارعة الي بيان قصور شانه انسب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قاله عليه الصلاة والسلام------- مع سبق دعاءه بذلك وقوة	2132	8019608020860758927	292	519.0	233	573	50.959861755371094	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06339	true	7268420905443218370	0	131	0	681	1535	300	يقينه بقدرة الله تعالي لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة ال عمران استعظاما لقدرة الله تعالي------------- واعتدادا بنعمته تعالي عليه في ذلك في ذلك باظهار انه--- محض فضل الله تعالي ولطف--ه مع كونه في نفسه من الامور المستحيلة عادة ولم يكن ذلك استبعادا كذا قيل وقيل هو استبعاد لكنه ليس راجعا الي المتكلم بل هو بالنسبة الي المبطلين وانما طلب عليه السلام ما يزيل شوكة استبعادهم ويجلب ارتداعهم من سء عادتهم وذلك مما لا باس به من النبي خلافا لابن المنير نعم اورد علي ذلك ان الدعاء كان خفيا عن المبطلين واجيب ب---------------------انه يحتمل انه جهر به بعد ذلك اظهارا لنعمة الله تعالي عليه وطلبا لما ذكر فتذكر وقيل هو -----------------------------------استبعاد راجع الي المتكلم حيث كان بين الدعاء والبشارة ستون سنة وكان قد نسي عليه السلام دعاءه وهو بعيد	6339	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2132	false	3383784503690427809	74	161	380	849	1519	300	يقينه بقدرة الله------ لا سيما بعد مشاهدته للشواهد المذكورة في سورة ال عمران استعظاما لقدرة الله تعالي وتعجيبا منها واعتدادا بنعمته تعالي عليه في ذ-------لك باظهار انه من محض لطف الله عز وعلا وفضله مع كونه في نفس م-ن الامور المستحيلة عادة لا است---------بعادا له وقيل -----------------------------------------------------------------------انما قاله ليجاب بما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب به فيزداد المءمنون ايقانا ويرتدع المبطلون وقيل كان ذلك منه---------------- عليه الصلاة والسلام استفهاما عن كيفية حدوثه وقيل بل كان ذلك بطريق الاستبعاد----------------- حيث كان بين الدعاء والبشارة ستون سنة وكان قد نسي------------ دعاءه وهو بعيد	2132	8019608020860758927	302	433.0	243	755	40.0	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06344	true	-5504218906689706307	221	300	1092	1494	1494	300	الاحتجاج وتوضيح منهاج القياس من حيث نبه عل-------------------------------------------------------------------------ي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام من العدم لانه عليه السلام ابدع------------------------- انموذجا منطويا علي----- ساءر ءاحاد الجنس---------------------------------------------- فكان ابداعه علي ذلك الوجه ابداع-----ا لكل احد من فروعه كذلك ولما كان خلقه عليه السلام علي هذا النمط الساري الي جميع------ ذريته ابدع من ان يكون م----قصورا علي نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور اليه وادل علي عظم قدرته تعالي------- وكمال علمه وحكمته وكان-	6344	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0992	false	4788101073011310159	50	157	264	821	1537	300	الامتراء لتوضيح منهاج القياس وللمبالغة في ازاحة الاشتباه والالتباس مع ما فيه من تحقيق الحق والتنبيه علي حكمة خفية هي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه السلام منه حيث لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي لا نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر -احاد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان --خلقه عليه السلام من الطين خلقا لكل احد من فروعه منه- ولما كان خلقه ------------علي هذا النمط الساري الي جميع افراد ذريته ابدع من ان يكون ذلك مقصورا علي نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخ-ق المذكور اليه وادل علي عظم قدرة الخلاق العليم وكمال علمه وحكمته وكان	992	8019608020860758927	310	477.5	246	574	54.0069694519043	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06344	true	-5504218906689706307	155	300	786	1494	1494	300	به ابتداء خلق البشر اذ هو الواقع اثر العدم المحض لا ما كان بعد ذلك لطريق التوالد المعتاد فكانه قيل وقد خلقتك من قبل في تضاعيف خلق ادم ولم تك اذ ذاك شيءا اصلا بل كنت عدما بحتا وانما لم يقل وقد ---------------------------------------------------------------------خلقت اباك او ءادم من قبل ولم يك شيءا مع كفايته في ازالة الاستبعاد بقياس حال ما بشر به علي حاله عليه الس--------لام لتاكيد الاحتجاج--- وتوضيح منهاج القياس من حيث نبه علي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه الس--------لام من العدم لانه عليه السلام ابدع-------------------------- انموذجا منطويا علي------ ساءر ءاحاد الجنس ----------------------------------------------فكان ابداعه --------------------علي ذلك الوجه ابداعا لكل احد من فروعه كذلك ولما كان خلقه عليه السلام --------علي هذا النمط الساري الي جميع------ ذريته ابدع من ان يكون م----قصورا علي نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور اليه وادل علي عظم قدرته تعالي وكمال علمه وحكمته وكان-	6344	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2134	false	5641000694609988689	22	181	116	935	1535	300	به ابتداء خلق البشر ه---و الواقع اثر العدم المحض لا ما كان بعد ذلك بطريق التوالد المعتاد-------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم ينسب ذلك الي ادم عليه الصلاة والسلام وهو المخلوق من العدم حقيقة بان يقال وقد خلقت اباك او -ادم من قبل ولم يك شيءا مع كفايته في ازالة الاستبعاد بقياس حال ما بشر به علي حاله عليه الصلاة والسلام لتاكيد الاحتجاج به وتوضيح منهاج القياس--- حيث نبه علي ان كل فرد من افراد البشر له حظ من انشاءه عليه الصلاة والسلام من العدم اذ لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرية ساءر -احاد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان ابداعه عليه الصلاة والسلام علي ذلك الوجه ابداعا لكل احد من فروعه كذلك ولما كان خلقه عليه الصلاة والسلام علي هذا النمط الساري الي جميع افراد ذريته ابدع من ان يكون ذلك مقصورا علي نفسه كما هو المفهوم من نسبة الخلق المذكور اليه وادل علي عظم قدرته تعالي وكمال علمه وحكمته وكان	2134	8019608020860758927	582	1037.5	464	913	63.74589157104492	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06345	true	1012919385705483367	86	154	451	796	1541	300	10 قال رب اجعل قال رب اجعل لي ءاية اي علامة تدلني علي تحقيق المسء-ل ووقوع الخبر وكان هذا السءال كما قال الزجاج لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه وهو امر خفي لا يوقف عليه لا سيما اذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها واراد ان يطلعه الله تعالي ليتلقي تلك النعمة الجليلة-------------- بالشكر من حيث حدوثها ولا------------ يءخره الي ان تظهر ظهورا معتادا وقيل	6345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0479	false	-2153262466438807882	138	188	701	948	1535	300	41 قال رب اجعل قال رب اجعل لي -اية اي علامة تدلني علي تحق-ق المسءول ووقوع الحبل وانما سالها لان-------------------------- العلوق------------------------------------- امر خفي لا يوقف عليه ف----------------------------------------------اراد ان يطلعه الله تعالي ليتلقي تلك النعمة الجليلة من حين حصولها بالشكر-------------- ولا 42 ال عمران يءخره الي ان يظهر ظهورا معتادا ولعل	479	8019608020860758927	200	302.0	158	372	53.7634391784668	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06345	true	1012919385705483367	215	300	1104	1541	1541	300	بعد البشارة برهة من الزمان لما روي ان----------------------------------- يحيي كان اكبر من عيسي عليهما السلام ي--------ستة اشهر او بثلاث سنين ولا ريب في ان دعاءه عليه السلام كان في صغر مريم لقوله تعالي هنالك دعا----------------------------------------------------------------------------- زكريا ربه وهي انما ولدت عيسي عليه السلام وهي بنت عشر سنين او بنت ثلاث عشرة سنة والجعل ابداعي واللام متعلقة به والتقديم علي اية الذي هو المفعول لما تقدم مرارا ----------------------------------------او بمحذوف وقع حالا من ءاية وقيل--- بمعني التصيير المستدعي لمفعولين اولهما ءاية وثانيهما الظرف وتقديمه لانه لا مسوغ-	6345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0479	false	-2153262466438807882	191	293	963	1499	1535	300	بعد البشارة ب---------زمان مديد اذ به يظهر ما ذكر من كون التفاوت بين سني يحيي وعيسي -----------عليهما الصلاة والسلام بستة اشهر او بثلاث سنين لان ظهور العلامة كان عقيب تعيينها-------------- لقوله تعالي في سورة مريم فخرج علي قومه من المحراب فاوحي اليهم الاية اللهم الا ان تكون المجاوبة بين زكريا ومريم في حالة كبرها وقد عدت من جملة من تكلم في الصغر بموجب قولها المحكي- والجعل ابداعي واللام متعلقة به والتقديم لما مر-------------------------- مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر او بمحذوف وقع حالا من ا-ية وقيل هو بمعني التصيير المستدعي لمفعولين اولهما ا-ية وثانيهما -لي والتقديم- لانه لا مسوغ	479	8019608020860758927	234	290.0	184	601	38.93510818481445	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06345	true	1012919385705483367	1	106	4	546	1541	300	زكريا حينءذ اظهر عنده و------كان حاله اولي بان يكون معيارا لحال ما بشر به نسب الخلق المذكور اليه كما نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين في قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم توفية لمقام الامتنان حقه انتهي ولا يخلو عن تكلف وجوز ان يكون----------------------------------------------------------------------- الشء بمعني المعتد به وهو مجاز شاءع ومنه قول المتنبي وضاقت الارض حتي كان هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا وقولهم عجبت من لاشء وليس بشء اذ ياباه المقام ويرده نظم الكلام وقرا الاعمش وطلحة وابن وثاب وحمزة والكساءي خلقناك مريم 10 قال رب اجعل قال رب اجعل لي ءاية اي علامة تدلني علي تحقيق المسء-ل ووقوع الخبر وكا---ن هذا السءال	6345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2134	false	5641000694609988689	185	283	950	1440	1535	300	زكريا حينءذ اظهر عنده واجلي وكان حاله اولي بان يكون معيارا لحال ما بشر به نسب الخلق المذكور اليه كما نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين في قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم توفية لمقام الامتنان حقه فكانه قيل وقد خلقتك من قبل في تضاعيف خلق ادم ولم تكن اذ ذاك شيءا اصلا بل عدما بحتا ونفيا صرفا هذا واما حمل الشء علي-- المعتد به اي ولم تكن شيءا معتدا به ف----------------------------------------------------------------------------------------ياباه المقام ويرده نظم الكلام وقرء خل--------------------------------------قناك مريم 10 قال رب اجعل قال رب اجعل ----اية اي علامة تدلني علي تحقق- المسءول ووقوع الحبل ولم يكن هذا السءال	2134	8019608020860758927	341	573.5	271	623	54.73515319824219	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06345	true	1012919385705483367	109	300	561	1541	1541	300	لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه وهو امر خفي لا يوقف عليه لا سيما اذا كانت زوجته ممن انقطع حيضها لكبرها واراد ان يطلعه الله تعالي----- ليتلقي تلك النعمة الجليلة بالشكر من حيث حدوثها ولا يءخره الي ان تظهر ظهورا معتادا وقيل طلب ذلك ليزداد يقينا وطمانينة كما طلب ابراهيم عليه السلام كيفية احياء الموتي لذلك والاول اولي وبالجملة لم يطلبه لتوقف منه في صدق الوعد ولا لتوهم ان ذلك من عند غير الله تعالي ورواية هذا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تصح لعصمة الانبياء عليهم السلام عن مثل ذلك وذكر---------------------------------------- ان هذا السءال ينبغي ان يكون بعد ما مضي بعد البشارة برهة من الزمان لما روي ان يحيي كان اكبر من عيسي عليهما السلام ي--------ستة اشهر او بثلاث سنين ولا ريب في ان دعاء-----ه عليه السل--------ام كان في صغر مريم لقوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه وهي انما ولدت ع-يسي عليه الس--------لام وهي بنت عشر سنين او بنت ثلاث عشرة سنة والجعل ابداعي واللام متعلقة به والتقديم-- علي اية الذي هو المفعول--- لما تقدم مرارا ----------------------------------------او بمحذوف وقع حالا من ءاية و------------------------قيل بمعني التصيير المستدعي لمفعولين او-لهما ءاية وثانيهما الظرف وتقديمه لانه لا مسوغ-	6345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2135	false	-879147125522348955	2	155	8	797	1529	300	لتعريف وقت العلوق حيث كانت البشارة مطلقة عن تعيينه وهو امر خفي لا يوقف عليه ف----------------------------------------------اراد ان يطلعه الله تعالي عليه ليتلقي تلك النعمة الجلي-ة بالشكر من حين حدوثها ولا يءخره الي ان تظهر ظهورا معتادا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د مرت الاشارة في تفسير سورة ال عمران الي ان هذا السءال ينبغي ان يكون بعد-ما مضي بعد البشارة برهة من الزمان لما روي ان يحيي كان اكبر من عيسي عليهما الصلاة والسلام بستة اشهر او بثلاث سنين ولا ريب في ان دعاء زكريا عليه الصلاة والسلام كان في صغر مريم لقوله تعالي هنالك دعا زكريا ربه وهي انما ولدت عليسي عليه الصلاة والسلام وهي بنت عشر سنين او بنت ثلاث عشرة سنة والجعل ابداعي واللام متعلقة به و--تقديمها علي------------ المفعول به لما مر-- مرارا من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر او بمحذوف وقع حالا من -اية اذ لو تاخر لكان صفة لها وقيل بمعني التصبير المستدعي لمفعولين او لهما ا-ية وثانيهما الظرف وتقديمه لانه لا مسوغ	2135	8019608020860758927	630	952.0	505	1126	55.95026779174805	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06346	true	6086234877826301594	0	242	0	1259	1570	300	لكونه ءاية مبتدا عند انحلال الجملة الي مبتدا وخبر سوي تقديم الظرف فلا يتغير حالهما بعد ورود الناسخ قال ءايتك ا--لا تكلم الناس ان ---لا تقدر علي تكلي--مهم بكلامهم المعروف في محاوراتهم روي عن ابي زيد انه حملت زوجته عليه السلام اصبح لا يستطيع ان يكلم احدا وهو مع ذلك يقرا التوراة فاذا اراد مناداة احد لم يطقها ثلاث ليال مع ايامهن للتصريح بالايام في سورة ءال عمران والقصة واحدة والعرب تتجوز او تكتفي باحدهما عن الاخر كما ذكره السيرافي والنكتة في الاكتفاء بالليالي هنا وبالايام ثمة علي ما قيل ان هذه السورة مكية سابقة النزول وتلك مدنية والليالي عندهم سابقة علي الايام لان شهورهم وسنيهم قمرية انما تعرف بالاهلة ولذلك اعتبروها في التاريخ كما ذكره النحاة فاعطي السابق للسابق والليالي جمع ليل علي غير قياس كاهل واهال او جمع ليلاة ويجمع ايضا علي لياليل سويا 01 حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاعجاز وخرق العادة لا لاعتقال اللسان بمرض اي يتعذر عليك تكليمهم ولا تطيق--ه حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا خرس وهذا ما عليه الجمهور وعن ابن عباس ان سويا عاءد علي الليالي اي كاملات مستويات فيكون صفة لثلاث وقرا ابن ابي عبلة وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ان لا تكلم بالرفع علي ان ان المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان اي انه لا تكلم مريم 11 فخرج علي قومه فخرج علي قومه من المحراب اي من المصلي كما روي عن ابن زيد او من الغرفة كما-- قيل واصل المحراب	6346	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2135	false	-879147125522348955	155	254	797	1291	1529	300	لكون --اية مبتدا عند انحلال الجملة الي مبتدا وخبر سوي تقديم الظرف فلا يتغير حالهما بعد ورود الناسخ قال -ايتك ان لا تكلم الناس اي ان لا تقدر علي ان تكلمهم بك-----------------------------------------------------------------لام الناس مع القدرة علي الذكر والتسبيح----------------------------------------------- ثلاث ليال مع ايامهن للتصريح بها---- في سورة -ال عمران سويا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من فاعل تكلم مفيد لكون انتفاء التكلم بطريق الاضطرار دون الاختيار اي تمنع الكلام ف----------------------------لا تطيق به حال كونك سوي الخلق سليم الجوارح ما بك شاءبة بكم ولا خرس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 11 فخرج علي قومه فخرج علي قومه من المحراب اي من المصلي------------------- او من الغرفة وكانوا من وراء المحراب	2135	8019608020860758927	398	645.5	316	1270	31.33858299255371	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06350	true	8146479319920803287	250	285	1290	1460	1531	300	مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه قال الطبري امان من الله تعالي عليه يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من وحشة فراق الدنيا وهو المطلع وعذاب القبر	6350	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	192	219	1020	1141	1569	300	مريم 15 وسلام عليه يوم وسلام عليه ----------------من الله عز وجل ي----وم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من -----------------------------عذاب القبر	2136	8019608020860758927	113	190.0	88	170	66.47058868408203	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06351	true	38831608754241003	145	248	771	1323	1580	300	السابق مريم 16 واذكر في الكتاب ومن ثم شرع في قصة اخري وذلك في قوله تعالي واذكر في الكتاب الخ فهو كلام مستانف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم وامر عليه الصلاة والسلام بذكر قصة مريم اثر قصة زكريا عليه السلام لما بينهما من كمال الاشتباك والمناسبة والمراد بالكتاب عند بعض المحققين السورة الكريمة لا القرءان كما عليه الكثير اذ هي التي صدرت بقصة زكريا عليه السلام المستتبعة ل----قصتها وقصص الانبياء عليهم السلام المذكورين فيها اي واذكر للناس فيها مريم اي نباها فان الذكر لا يتعلق بالاعيان وقوله تعالي اذ انتبذت ظرف لذلك المضاف لكن لا علي ان يكون المامور به ذكر	6351	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2136	false	-686817524172945164	226	300	1176	1569	1569	300	النار م-ريم 16 واذكر في الك------------------------------------------تاب واذكر في الكتاب------------- مستانف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم وامر-------------------- بذكر قصة مريم اثر قصة زكريا------------ لما بينهما من كمال الاشتباك ----------والمراد بالكتاب----------------- السورة الكريمة لا القران----------------- اذ هي التي صدرت بقصة زكريا------------ المستتبعة لذكر قصتها وقصص الانبياء------------- المذكورين فيها اي واذكر للناس مر-----يم اي نباها فان الذكر لا يتعلق بالاعيان وقوله تعالي اذ انتبذت ظرف لذلك المضاف لكن لا علي ان يكون المامور به ذكر-	2136	8019608020860758927	378	660.5	307	556	67.98561096191406	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06351	true	38831608754241003	248	299	1323	1573	1580	300	نبءها عند انتباذها فقط بل كل ما عطف عليه وحكي بعده بطريق الاستءناف داخل في حيز الظرف متمم للبناء وجعله ابو حيان ظرفا لفعل محذوف اي واذكر مريم وما جري لها اذ انتبذت وما ذكرناه اولي وقيل هو ظرف لمحذوف وقع حالا من ذلك المضاف وقيل بدل اشتمال من مريم لان ---	6351	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	0	26	0	127	1552	300	نبذها عند انتباذها فقط بل كل ما عطف عليه وحكي بعده بطريق الاستءناف داخل في حيز الظرف متمم للنبا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل بدل اشتمال من مريم علي ان	2137	8019608020860758927	116	217.0	92	253	45.84980392456055	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06352	true	608353251876154924	66	238	300	1200	1515	300	وقيل بدل كل من كل علي ان المراد بمريم قصتها وبالظرف الواقع فيه وفيه بعد وقيل اذا بمعني ان المصدرية كما في قوله لا اكرمتك اذ لم تكرمني اي لان لم تكرمني اي لعدم اكرامك لي وهذا قول ضعيف للنحاة والظاهر انها ظرفية او تعليلية ان قلنا به ويتعين علي ذلك بدل الاشتمال والانتباذ الاعتزال والانفراد وقال الراغب يقال انتبذ فلان اعتزل اعتزال من تقل مبالاته بنفسه فيما بين الناس والنبذ القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداء ------به وقوله تعالي من اهلها متعلق بانتبذت وقوله سبحانه مكانا شرقيا 61 قيل نصب علي الظرف وقيل مفعول به لانتبذت باعتبار ما في ضمنه من معني الاتيان المترتب وجودا واعتبارا علي اصل معناه العامل في الجار والمجرور وهو السر في تاخيره عنه واختاره بعض المحققين اي اعتزلت وانفردت من اهلها واتت مكانا شرقيا من بيت المقدس او من دارها لتتخلي هنا-ك للعبادة وقيل قعدت في مشرفة لتغتسل من الحيض محتجبة بحاءط او بجبل علي ما روي عن ابن عباس او بثوب علي ما قيل وذلك قوله تعالي مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا	6352	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	35	137	174	708	1552	300	وقيل بدل ال----كل علي ان المراد -------------بالظرف ما وقع فيه و---------قيل اذ- بمعني ان المصدرية كما في قولك--- اكرمتك اذ لم تكرمني اي لان لم تكرمني فهو بدل ---------------------------------------------------------------------------------------------اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمال لا محالة وقوله تعالي من اهلها متعلق بانتبذت وقول-------ه مكانا شرقيا-------------------------- مفعول له-------- باعتبار ما في ضمنه من معني الاتيان المترتب وجودا واعتبارا علي اصل معناه العامل في الجار والمجرور وهو السر-في تاخيره عنه--------------------- اي اعتزلت وانفردت منهم---- واتت مكانا شرقيا من بيت المقدس او من دارها لتتخلي هنالك للعبادة وقيل قعدت مشرق---ة لتغتسل من الحيض محتجبة بحاءط او بشء يسترها------------------------------------ وذلك قوله تعالي مريم 17 فاتخذت من دونهم فاتخذت من دونهم حجابا	2137	8019608020860758927	495	832.0	397	907	54.575523376464844	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06353	true	-4389783139723910046	173	299	908	1553	1555	300	سبب- لما فيه--- روح العباد واصابة الروح عند الله تعالي الذي هو عدة المقربين في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان او لانه عليه السلام من المقربين وهم الموعودون بالروح اي مقربنا او ذا روحنا وذكر النقاش انه قرء روحنا بتشديد النون اسم ملك من الملاءكة عليهم السلام فتمثل لها مشتق من المثال واصله ان يتكلف ان يكون مثال الشء والمراد فتصور لها بشرا سويا 671 سوي الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في صورة قريب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته------ اذ لو بدا لها علي الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع مفاوضته و----ما قيل من ان ذلك لته-يج شهوتها فتنحدر نطفتها الي رحمها فمع	6353	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2137	false	-8080346732971581860	192	275	1006	1420	1552	300	سببا لما فيه من روح العباد---------------------------- الذي هو عدة المقربين في قوله تعالي فاما ان كان من المقربين فروح وريحان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتمثل ------------------------------------------------------------------لها بشرا سويا---- سوي الخلق كامل البنية لم يفقد من حسان نعوت الادمية شيءا وقيل تمثل في سورة تر-ب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس وذلك لتستانس بكلامه وتتلقي منه ما يلقي اليها من كلماته تعالي اذ لو بدا لها علي الصورة الملكية لنفرت منه ولم تستطع مفاوضته واما ما قبل من ان ذلك لتهييج شهوتها فتنحدر نطفتها الي رحمها فمع	2137	8019608020860758927	396	726.5	316	660	60.0	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06354	true	-6723652942222379161	27	90	130	453	1555	300	يخطر ببالها شاءبة ميل ما اليه فضلا ع--------ن الحالة المترتبة علي اقصي مراتب الميل والشهوة نعم كان تمث-له علي ذلك الحسن الفاءق والجمال الراءق لان عادة الملك اذا تمثل ان يتمثل بصورة بشر جميل كما كان ياتي النبي صلي الله عليه وسلم في صورة دحية رضي الله تعالي عنه اولا بتلاءها وسبر عفتها ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه	6354	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	0	39	0	211	1555	300	يخطر ببالها شاءبة ميل ما اليه فضلا عما ذكر من الحالة المترتبة علي اقصي مراتب الميل والشهوة نعم كان تمثيله علي ذلك الحسن الفاءق والجمال الراءق لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتلاءها وسبر عفتها ولقد ظهر منها من الورع والعفاف ما لا غاية وراءه	2138	8019608020860758927	202	376.5	165	332	60.8433723449707	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06356	true	1912262171260376525	0	45	0	237	1572	300	به تعالي واستجلابا لاثار الرحمة الخاصة التي هي العصمة مما دهمها وما قيل من ان ذلك تذكير لمن رات بالجزاء لينزجر فانه يقال يارحمن الاخرة ليس بشء لانه ورد رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما ان كنت تقيا 81 شرط ----------------------------------جواب------ محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي	6356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	46	77	259	429	1555	300	به تعالي واستجلاب --اثار الرحمة الخاصة التي هي العصمة مما دهمها وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت تقيا اي تتقي الله تعالي وتبالي بالاستعاذة به وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة السياق عليه اي	2138	8019608020860758927	113	173.0	91	277	40.79422378540039	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06357	true	-1122663954050100349	7	225	31	1132	1502	300	مريم 19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك المالك لامرك والناظر في مصلحتك الذي استعذت به ولست ممن يتوقع منه ما توهمت من الشر روي عن ابن عباس انها لما قالت اني اعوذ الخ تبسم جبريل عليه السلام وقال--- انما انا رسول ربك--------------- لاهب لك غلاما زكيا اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون---- حكاية لقوله تعالي بتقدير القول اي ربك الذي قال ارسلت هذا الملك لاهب لك ويءيده --قراءة شيبة وابي الحسن وابي بحرية والزهري وابن مناذر ويعقوب واليزيدي وابي عمرو ونافع في رواية ليهب بالياء فان فاعله ضمير الرب تعالي وما قيل من اصل ليهب لاهب فقلبت الهمزة ياء لانكسار ما قبلها تعسف من غير داع له---------------- وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا 91 طاهرا من الذنوب وقيل نبيا وقيل ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح فالزكا شامل للزيادة المعنوية والحسية واستدل بعضهم برسالة الملك اليها علي نبوتها واجيب بان الرسالة لمثل ذلك لا تستدعي النبوة مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام ---------ولم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني بالحلال رجل وانما قيل بشر مبالغة في----- تنزهها من مبادء الولادة ولم اك بغيا 02 اي ولم اكن زانية والجملة عطف علي لم يمسسني داخل معه في حكم الحالية مفصح عن كون المساس عبارة عن المباشرة بالحلال	6357	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2138	false	-1242623508891362459	87	234	475	1222	1555	300	مريم 19 قال انما انا قال انما انا رسول ربك يريد عليه الصلاة والسلام اني ------------------لست ممن يتوقع منه ما توهمت من -------------------------------------------------------------------------الشر وانما انا رسول ربك الذي استعذت به لاهب لك غلام-----ا اي لاكون سببا في هبته بالنفخ في الدرع ويجوز ان يكون ذلك حكاية لقوله تعالي----------------------------------------------------- ويءيده القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------- بالياء والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتسليتها والاشعار بعلة الحكم فان هبة الغلام لها من احكام تربيتها وفي بعض المصاحف امرني ان اهب لك غلاما زكيا--- طاهرا من الذنوب او------------ ناميا علي الخير اي مترقيا من سن الي سن علي الخير والصلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 20 قالت اني يكون قالت اني يكون لي غلام كما وصفت ولم يمسسني بشر اي والحال انه لم يباشرني بالنكاح رجل وانما قيل بشر مبالغة في بيان تنزهها من مبادء الولادة ولم اك بغيا---------------------------- عطف علي لم يمسسني داخل معه في حكم الحالية مفصح عن كون المساس عبارة عن المباشرة بالنكاح	2138	8019608020860758927	566	900.5	447	1155	49.004329681396484	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06360	true	-7397741850447481604	184	268	911	1335	1482	300	وكان ذلك امرا مقضيا 12 محكما قد تعلق--- قضاءنا الازلي او قدر وسطر في اللوح لا-بد لك منه-------------- او كان امرا حقيق-ا بمقتضي الحكمة والتفضل ان يفعل لتضمنه حكما بالغة وهذه الجملة تذييل اما لمجموع الكلام او للاخير مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته الفاء فصيحة اي فاطمانت الي قوله فدنا منها فنفخ في جيبها فدخلت النفخة في جوفها فحملته وروي هذا عن ابن عباس و----قيل لم يدن عليه السلام ب---------------------------------------ل نفخ عن بعد فوصل الريح اليها فحملت وقيل--------- ان النفخة كانت في كمها	6360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	106	181	552	933	1558	300	وكان ذلك امرا-مقضيا--- محكما قد تعلق به قضاءنا الازلي او قدر وسطر في اللوح لا بد من جريانه عليك البتة او كان امرا حقيقيا بان يقضي و---------------يفعل لتضمنه حكما بالغة---------------------------------------------- مريم 22 فحملته فانتبذت به فحملته بان نفخ جبريل علية الصلاة والسلام في درع-------------ها فدخلت النفخة في ج---------------------------------وفها قيل--- انه علية الصلاة والسلام رفع درعها فنفخ في جيبه فحملت وقيل نفخ عن بعد فوصل الريح اليها فحملت في الحال وقيل ان النفحة كانت في فيها	2139	8019608020860758927	245	346.5	192	495	49.49494934082031	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06362	true	-6311931156811018691	114	163	576	853	1529	300	فانتبذت به اي فاعتزلت وهو في بطنها فالباء للملابسة والمصاحبة مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن وقول المتنبي يصف الخيول فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والرءسا و-الجار والمجرور ظرف مستقر وقع حالا من ضميرها المستتر اي فانتبذت ملتبسة به مكانا قصيا 22 بعيدا من اهلها وراء الجبل	6362	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2139	false	7553729794433326140	217	249	1119	1291	1558	300	فانتبذت به اي فاعتزلت وهو في بطنها كم----------------------------ا في قوله--------------------------------------------------------------- تدوس بنا الجماجم والنريبا فالجار والمجرور في حيز النصب علي الحالية ا------------ي فانتبذت ملتبسة به مكانا قصيا--- بعيدا من اهلها وراء الجبل	2139	8019608020860758927	138	225.0	112	278	49.640289306640625	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06364	true	8288583039730300878	249	300	1322	1563	1563	300	قالت يا-ليتني مت بكسر الميم من مات يمات كخاف يخاف او من مات يميت كجاء يجء وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر ويعقوب بضمها من مات يموت كقال يقول قبل هذ-------ا الوقت الذي لقيت فيه ما لقيت او قبل هذا الامر وانما قالته عليها السلام مع انها كانت-	6364	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	51	81	272	408	1477	300	قالت يا ليتني مت بكسر الميم من مات يمات كخفت وقرء-------------------------------------------------------------------------- بضمها من مات ----------يموت قبل هذا اي هذا الوقت الذي لقيت فيه ما لقيت----------------- وانما قالته------------- مع انها كانت	2140	8019608020860758927	119	178.5	93	250	47.599998474121094	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06365	true	6670557428495370190	0	27	0	141	1498	300	تعلم ما جري بينها وبين جبريل عليه السلام من الوعد الكريم استحياء من الناس وخوفا من لاءمتهم او حذ-را من وقوع الناس في المعصية بما يتكلمون فيها	6365	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	81	108	408	549	1477	300	تعلم ما جري بينها وبين جبريل عليه السلام من الوعد الكريم استحياء من الناس وخوفا من لاءمتهم او حذارا من وقوع الناس في المعصية بما -تكلموا فيها	2140	8019608020860758927	139	267.0	112	142	97.88732147216797	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06365	true	6670557428495370190	120	298	589	1491	1498	300	وكنت نمسيا منسيا اي شيءا تافها شانه ان ينسي ولا يعتد به اصلا كخرقة الطمث وقرا الاكثرون نسيا بالكسر قال الفراء هما لغتان في ذلك كالوتر والوتر والفتح احب الي وقال الفارسي الكسر اعلي اللغتين وقال ابن الانباري هو بالكسر اسم لما ينسي كالنقض اسم لم-----------ا ينقض وبالفتح مصدر ناءب عن الاسم وقرا محمد بن كعب القرظي نسءا بكسر النون والهمزة مكان الياء وهي قراءة نوف الاعرابي وقرا بكر بن حبيب السهمي ومحمد بن كعب ايضا في رواية نسا بفتح النون والهمزة علي ان ذلك من نسات اللبن اذا صببت عليه ماء فاستهلك اللبن فيه لقلته فكانها تمنت ان تكون مثل ذلك اللبن الذي لا يري ولا يتميز من الماء ونقل ابن عطية عن بكر بن حبيب انه قرا نسا بفتح النون والسين من غير همز كعصي منسيا 32 لا يخطر ببال احد من الناس ووصف النسي بذلك لما انه حقيقة عرفية فيما يقل الاعتداد به وان لم ينس وقرا الاعمش وابو جعفر في رواية بكسر الميم اتباعا لحركة السين كما قالوا منتن باتباع حركة الميم لحركة التاء مريم 24 فناداها من تحتها فناداها اي جبريل عليه السلام	6365	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	146	228	723	1136	1477	300	وكنت ن-------سيا اي شيءا تافها شانه ان ينسي ولا يعتد به اصلا وقرء بال--------------------------كسر قيل------- هما لغتان في ذلك كالوتر والوتر وقيل------------------------------------------------------------ هو بالكسر اسم لما ينسي كالنقض اسم مريم 24 26 لما ينقض وبالفتح مصدر سمي به المفعول مبالغة وقرء بهما مهموزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نسات اللبن اذا صببت عليه--------------------------------------------------------------------------------------- الماء فصار مستهلكا فيه وقرء نسا كعصا منسيا -----------------------------------------------لا يخطر ببال احد من الناس وهو نعت للمبالغة وقرء بكس-----------------------------------------------------------------------------ر الميم اتباعا ل--ه بالسين مريم--------------------------------------------- 24 فناداها من تحتها فناداها اي جبريل عليه السلام	2140	8019608020860758927	296	416.5	232	913	32.42059326171875	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06366	true	-8556624073994394224	185	224	971	1149	1558	300	الا تحزني اي اي لا تحزني علي ان ان مفسرة او بان لا تحزني علي انها مصدرية قد حذف عنها الجار قد جعل ربك تحتك--- بمكان اسفل منك وقيل تحت امرك ان امرت بالجري جري وان امرت بالامساك امسك	6366	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2140	false	-5753430319374437816	260	299	1295	1473	1477	300	الا تحزني--- اي لا تحزني علي ان ان مفسرة او بان لا تحزني علي انها مصدرية قد حذف عنها الجار قد جعل ربك تحتك اي بمكان اسفل منك وقيل تحت امرك ان امرت بالجري جري وان امرت بالامساك امسك	2140	8019608020860758927	175	341.0	137	181	96.6850814819336	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06367	true	7848945062421783859	3	168	11	878	1517	300	روي عن-------- ابن عباس جدولا من الاردن اجراه الله تعالي منه لما اصابها العطش وروي ان جبريل عليه السلام ضرب برجله الارض فظهرت عين ماء عذب فجري جدولا وقيل---------------------------------------------------------------------------------- فعل ذلك عيسي عليه السلام وهو المروي---------------------------------------------- عن ابي جعفر رضي الله تعالي عنه-------------------------------- وقيل كان ذلك موجودا من قبل الا ان الله تعالي نبهها عليه وما تقدم هو الموافق لمقام بيان ظهور الخوارق والمتبادر من النظم الكريم وسمي الجدول سريا لان الماء يسري فيه فلامه علي هذا المعني ياء وعن الحسن وابن زيد والجباءي ان المراد بالسري عيسي عليه السلام وهو من السرو بمعني الرفعة كما قال الراغب اي جعل ربك تحتك غلاما رفيع الشان سامي القدر وفي الصحاح هو سخاء في مروءة وارادة الرفعة ارفع قدرا ولامه علي هذا المعني واو والجملة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهي عنه والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتاكيد التعليل وتكميل التسلية مريم 25 وهزي اليك بجذع وهزي--- اليك ----اي الي --جهتك ----والهز تحريك- يمينا وشمالا سواء كان بعنف او لا او تحريك ب---جذب و--دفع	6367	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2141	false	2809100561353629715	4	142	20	767	1613	300	روي مرفوعا قال ابن عباس رضي الله عنه---------------------------------------------- ان جبريل عليه السلام ضرب برجله الارض فظهرت عين ماء عذب فجري جدولا وقيل فعله عيسي عليه السلام وقيل كان هناك نهر يابس اجري الله عز وجل فيه الماء حينءذ كما فعل -------------------مثله بالنخلة فانها كانت نخلة يابسة لا راس لها ولا ورق فضلا عن الثمر وكان الوقت شتاء فجعل الله لها اذ ذاك راسا وخوصا وثمرا وقيل كان هناك ماء جار والاول------------------------------------ هو الموافق لمقام بيان ظهور الخوارق والمتبادر من النظم الكريم وقي-------ل سريا اي سيدا نبيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفيع الشان جليلا وهو عيسي عليه السلام فالتنوين للتفخيم --------------------------------------------والجملة تعليل لانتفاء الحزن المفهوم من النهي عنه والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميرها لتشريفها وتاكيد التعليل وتكميل التسلية مريم 25 وهزي اليك بجذع وهزي هز الشء تحريكه الي الجهات المتقابلة تحريكا عنيفا متداركا والمراد ههنا ما كان منه بطريق الجذب والدفع	2141	8019608020860758927	402	556.5	321	1054	38.140419006347656	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06371	true	-5101872997373000012	195	262	994	1351	1567	300	وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقرء----- بكسر القاف وهي لغة نجد وهم يفتحون عين الماضي ويكسرون عين المضارع وغيرهم يكسرهما وذلك من القر بمعني السكون فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره ويشهد له قوله تعالي تدور اعينهم من الحزن او بمعني البرد فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ويشهد له قولهم قرة العين وسخنتها---- للمحبوب والمكروه	6371	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	6	86	30	470	1543	300	وقري عينا وطيبي نفسا وارفضي عنها ما احزنك واهمك فانه تعالي قد نزه ساحتك عما اختلج في صدور المتعبدين بالاحكام العادية بان اظهر لهم من البساءط العنصرية والمركبات النباتية ما يخرق العادات التكوينية ويرشدهم الي الوقوف علي سريرة امرك وقرء وقري بكسر القاف وهي لغة نجد واشتقاقه من القرار ----------------------------------------------------------------فان العين اذا رات ما يسر النفس سكنت اليه من النظر الي غيره او من القر ---------------------------------------------فان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة ولذلك يقال---- قرة العين وسخنة العين للمحبوب والمكروه	2142	8019608020860758927	206	357.0	164	553	37.25135803222656	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06372	true	1929927010032023849	115	210	589	1067	1533	300	فاما ترين من البشر احدا اي ادميا كاءنا من كان وقرا ابو عمرو فيما روي عنه ابن الرومي ترءن بالابدال من الياء همزة وزعم ابن خالويه ان هذا لحن عند اكثر النحويين وقال الزمخشري انه من لغة من يقول لبات بالحج وحلات السويق وذلك لتاخ بين الهمزة وحروف اللين في الابدال وقرا طلحة وابو جعفر وشيبة ترين بسكون الياء وفتح النون خفيفة قال ابن جني هي شاذة وكان القياس حذف النون للجازم كما في قول الافوه الاودي اما تري راسي ازري به ماس زمان ذي انتكاس مءوس فقولي له ان استنطقك اني نذرت للرحمن صوما	6372	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	86	118	470	626	1543	300	فاما ترين من البشر احدا اي ادميا كاءنا من كان وقرء--------------------------------- ترءن علي------------------------------------------------------------------------------------- لغة من يقول لبات بالحج لما------------------- بين الهمزة والياء من التاخي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولي له ان استنطقك اني نذرت للرحمن صوما	2142	8019608020860758927	134	201.0	104	478	28.033472061157227	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06373	true	1298981625300483017	176	299	853	1478	1482	300	فلن اكلم اليوم انسيا 62 اي بعد ان اخبرتكم بنذري فتكون قد نذرت ان لا تتكلم انسيا بغير هذا الاخبار فلا يكون مبطلا له لانه ليس بمنذور ويحتمل ان هذا تفسير للنذر بذكر صيغته وقال فرقة امرت ان تخبر بنذرها بالاشارة قيل وهو الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام ويفهم من قوله تعالي انسيا دون احدا ان المراد فلن اكلم اليوم انسيا وانما اكلم الملك واناجي ربي وانما امرت عليها السلام بذلك علي ما قاله غير واحد لكراهة مجادلة السفهاء---------- والاكتفاء ب-----عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن مريم 27 فاتت به قومها فاتت بها قومها تحمله اي جاءتهم مع ولدها حاملة	6373	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2142	false	-1439265188215998092	128	205	676	1081	1543	300	فلن اكلم اليوم انسيا--- اي بعد ان اخبرتكم ب--------------نذري وانما -اكلم الملاءكة واناجي ربي وقيل امرت ب------------------------------------------------------------------------------ان تخبر بنذرها بالاشارة---- وهو الاظهر قال الفراء العرب تسمي كل ما وصل الي الانسان كلاما باي طريق وصل ما لم يءكد بالمصدر فاذا اكد لم يكن الا حقيقة الكلام وان----------------------------------------------------------------------------------------------ما امرت------------- بذلك--------------------- لكراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم والاكتفاء بكلام عيسي عليه السلام فانه نص قاطع في قطع الطعن مريم 27 فاتت به قومها فاتت به- قومها------ اي جاءتهم مع ولدها راجعة	2142	8019608020860758927	351	595.5	281	640	54.84375	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06375	true	8474823402013241459	219	300	1126	1534	1534	300	ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا 92 تقرير لكون ما جاءت به فريا او ----تنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش وفيه دليل علي ان الفروع غالبا ما تكون زاكية اذا زكت الاصول وينكر عليها اذا جاءت بضد ذلك وقرا عمر بن بجاء التيمي الشاعر الذي كان يهاجي جريرا ما كان اباك امرء سوء بجعل الخبر المعرفة والاسم النكرة وحسن ذلك قليلا وجود مسوغ الابتداء فيها وهو الاضافة مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي-	6375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	1	34	3	168	1538	300	ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا--- تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا وتنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 29 فاشارت اليه قالوا فاشارت اليه اي	2143	8019608020860758927	157	286.5	126	413	38.0145263671875	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06376	true	6811760156723673781	0	130	0	696	1554	300	الي عيسي عليه السلام ان كلموه قال شيخ الاسلام والظاهر انها بينت حينءذ نذ-----رها وانها بمعزل من محاورة الانس حسبما امرت ففيه دلالة علي ان المامور به بيان نذرها بالاشارة لا بالعبارة والجمع بينهما مما لا عهد به قالوا منكرين لجوابها وفي بعض الاثار انها لما اشارت اليه كلموه قالوا استخفافها بنا اشد من زناها وحاشاها ثم قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا 92 قال قتادة المهد حجر امه وقال عكرمة المرباة اي المرجحة وقيل سريره وقيل المكان الذي يستقر عليه واستشكلت الاية بان كل من يكلمه الناس كان في المهد صبيا قبل زمان تكليمه فلا يكون محلا للتعجب والانكار واجاب الزمخشري عن ذلك بوجهين الاول ان كان الايقاع مضمون -لجملة في زمان ماض مبهم يصلح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة والدال عليه ان الكلام مسوق للتعجب	6376	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	34	106	168	549	1538	300	الي عيسي عليه السلام ان كلموه---------------- والظاهر انها----- حينءذ بينت نذرها وانها بمعزل عن محاورة الانس حسبما امرت ففيه دلالة علي ان المامور به بيان نذرها بالاشارة لا بالعبارة والجمع بينهما مما لا عهد به قالوا منكرين لجوابه-------------------------------------------------------------------------------------------ا كيف نكلم من كان في المهد صبيا ولم نعهد فيما سلف صبيا-------------------------------------------------------------------------------------------------- يكلمه عاقل وقيل كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------لايقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم صالح لقريبه وبعيده وهو ههنا لقريبه خاصة بدليل انه------------ مسوق للتعجب	2143	8019608020860758927	327	533.0	263	702	46.58119583129883	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06377	true	3206247731865264908	10	281	44	1442	1543	300	مريم 30 قال اني عبد قال استءناف مبني علي سءال نشا من سياق النظم الكريم كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيسي عليه السلام اني عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ما قالوا ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار------ بسبابته فقال ما قال---- وقيل ان زكريا عليه السلام اقبل عليه يستنطقه فقال ذلك وذكر عبوديته لله تعالي اولا لان الاعتراف بذلك علي ما قيل اول مقامات السالكين وفيه رد علي من يزعم ربوبيته وفي جميع ما قال تنبيه علي براءة امه لدلالته علي الاصطفاء والله سبحانه اجل من ان يصطفي ولد الزنا وذلك من المسلمات عندهم وفيه من اجلال امه عليهما السلام ما ليس في التصريح وقيل لانه تعالي لا يخص بولد موصوف بما ذكر الا مبراة مصطفاة واختلف في انه بعد ان تكلم بما ذكر هل بقي يتكلم كعادة الرجال او لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان وعده عليه السلام في عداد الذين تكلموا في المهد ثم لم يتكلموا الي وقت العادة ظاهر في الثاني ءاتاني الكتاب الظاهر انه الانجيل وقيل التوراة وقيل مجموعهما وجعلني نبيا 03 وجعلني مريم 31 وجعلني مباركا اين------- مع ذلك مباركا قال مجاهد نفاعا ومن نفعه ابراء الاكمه والابرص وقال سفيان معلم ا-لخير امر بالمعروف ناهيا عن المنكر وعن الضحاك قاضيا للحواءج والاول اولي لعمومه والتعبير بلفظ الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما ف----ي القضاء المحتوم او بجعل ما في شرف الوقوع لا محالة كالذي وقع وقيل اكمله الله تعالي عقلا واستنباه طفلا وروي ذلك عن الحسن واخرج ابن ابي حاتم عن انس ان عيسي عليه السلام درس الانجيل واحكمه في بطن امه وذلك قوله اتاني الكتاب اين ما كنت اي حيثما كنت	6377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2143	false	2249531411875176547	133	289	673	1477	1538	300	مريم 30 قال اني عبد قال استءناف مبني علي سءال نشا من سياق النظم الكريم كانه قيل فماذا كان بعد ذلك فقيل قال عيسي عليه السلام اني عبد الله انطقه الله عز وجل بذلك اثر ذي اثير تحقيقا للحق وردا علي من يزعم ربوبيته قيل كان المستنطق لعيسي زكريا عليهما الصلاة والسلام وعن السدي رضي الله عنه لما اشارت اليه غضبوا وقالوا لسخريتها بنا اشد علينا مما فعلت وروي انه عليه السلام كان يرضع فلما سمع ذلك----- ترك الرضاع واقبل عليهم بوجهه واتكا علي يساره واشار اليهم بسبابته فقال ما قال الخ وقيل كلمهم----------------------------------------------------------------------------------- بذلك ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتكلم حتي بلغ مبلغا يتكلم فيه الص------------------------------------------------------------------------------------------بيان-- اتاني الكتاب ا--------ي الانجيل وجع---------------------------لني نبيا---------- مريم 31 وجعلني مباركا اين وجعلني مع ذلك مباركا---------- نفاعا----------------------------------------- معلما للخير------------------------------------------------------------------------- والتعبير بلفظ الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم او بجعل ما في شرف الوقوع لا محالة واقعا وق----يل اكمله الله------ عقلا واستنباه طفلا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ما كنت اي حيثما كنت	2143	8019608020860758927	551	913.0	440	1627	33.86601257324219	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06379	true	-1639117370330185641	61	184	311	946	1549	300	علي الصلاة والزكاة قولا واحدا والتكير للتفخيم ولم يجعلني جبارا شقيا 23 اي لم يقض علي سبحانه بذلك في علمه الازلي وقد كان عليه السلام في غاية التواضع ياكل الشجر ويلبس الشعر ويجلس علي التراب ولم يتخذ مسكنا وكان عليه السلام يقول سلوني فاني لين القلب صغير في نفسي مريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا 33 تقدم الكلام في وجه تخصيص هذه المواطن بالذكر فتذكر فما في العهد من قدم والاظهر بل الصحيح ان التغريب للجنس جء به تعريضا باللعنة علي متهمي مريم واعداءها عليها السلام من اليهود فانه اذا قال جنس السلام علي خاصة فقد عرض بان ضده عليكم ونظيره-- قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي يعني ا-------ن العذاب علي من كذب وتولي	6379	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	47	116	241	612	1546	300	علي الصلاة والزكاة والتن----------كير للتفخيم ولم يجعلني جبارا شقيا عنيدا لله تعالي لفرط تكبره م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم 33 والسلام علي يوم والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو علي يحيي علي ان التعريف ل-----------------------------لعهد------- والاظهر انه----------------- للجنس--- والتعريض- باللعن- علي ------------اعداءه فان اثبات--------------------------- جنس السلام لنفسه تعريض باثبات-- ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي	2144	8019608020860758927	251	343.5	200	644	38.975154876708984	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06380	true	-7429658906059970714	36	114	182	591	1559	300	مريم 34 ذلك عيسي ابن ذلك اشارة الي من فصلت نعوته الجليلة و---فيه اشارة ا----------------لي علو -رتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة عن عن غيره ونزوله منزلة المحسوس المشاهد وهو مبتدا خبره قوله تعالي عيسي وقوله سبحانه ابن مريم صفة عيسي او خبر بعد خبر او بدل او عطف بيان والاكثرون علي الصفة والمراد ذلك هو- عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم عل-------------ي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعل- موصوفا باضداد ما يصفونه	6380	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	116	172	612	921	1546	300	مريم 34 ذلك عيسي ابن ذلك اشارة الي من فصلت نعوته الجليلة وما فيه من معني البعد للدلالة علي علو مرتبته وبعد منزلته وامتيازه بتلك المناقب الحميدة--- عن غيره ونزوله منزلة-------- الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد المحسوس عيسي ابن مريم لا ما يصفه النصاري وهو تكذيب لهم فيما يزعمونه علي الوجه الابلغ والمنهاج البرهاني حيث جعله موصوفا باضداد ما يصفونه	2144	8019608020860758927	258	464.5	209	444	58.10810852050781	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06380	true	-7429658906059970714	235	300	1226	1559	1559	300	مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله سبحانه ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وفيه بعد و الحق في الاقوال الثلاثة بمعني الصدق والاضافة عند جمع بيانية وعند ابي حيان من اضافة الموصوف الي الصفة وقرا الجمهور قول بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه---------------- والضمير المقدر للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة-	6380	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	177	220	945	1163	1546	300	مصدر مءكد لقال اني عبد الله الخ وقوله تعالي- ذلك عيسي ابن مريم اعتراض مقرر لمضمون ما قبله وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو قول الحق الذي لا ريب فيه والاضافة للبيان والضمي-------ر للكلام السابق او لتمام القصة وقيل صفة	2144	8019608020860758927	193	348.0	153	350	55.14285659790039	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06381	true	7648329601000562575	101	210	496	1035	1489	300	الذي فيه يمترون 43 اي يشكون او يتنازعون فيقول اليهود هو ساحر وحاشاه ويقول النصاري ابن الله سبحان الله عما يقولون والموصول صفة القول او الحق او خبر مبتدا محذوف اي هو الذي الخ وذلك بحسب اختلاف التفسير والقراءة وقرا علي كرم الله تعالي وجهه والسلمي وداود بن ابي هند ونافع في رواية والكساءي كذلك تمترون بتاء الخطاب مريم 35 ما كان لله ما كان الله ان يتخذ من ولد سبحانه اي ما صح وما استقام له جل شانه اتخاذ ذلك وهو------ تكذيب للنصاري وتنزيه له عز وجل عما افتروه عليه تبارك وتعالي وقوله جل وعلا اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون 53 تبكيت له- ببيان ان	6381	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2144	false	-5315117514148412852	243	300	1269	1546	1546	300	الذي فيه يمترون--- اي يشكون او يتنازعون فيقول اليهود--- ساحر و------------النصاري ابن الله وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاء الخطاب مريم 35 ما كان لله ما كان -لل----------------------ه اي ما صح وما استقام له تعالي ان يتخذ من ولد سبحانه تكذيب للنصاري وتنزيه له تعالي عما بهتوه-------------------- وقوله تعالي-- اذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون--- تبكيت لهم ببيان ان-	2144	8019608020860758927	227	339.0	177	546	41.57509231567383	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06381	true	7648329601000562575	210	264	1035	1297	1489	300	شانه------ اذا قضي امرا من الامور او يوجد باسرع وقت---------------------- فمن يكون هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وهو من امارات الاحتياج والنقص وقرا ابن عامر فيكون بالنصب علي الجواب------------ مريم 36 وان الله ربي وقوله تعالي وان الله ربي وربكم فاعبدوه------------------------------------- عطف علي ما قال الواحدي علي قوله اني عبد الله	6381	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	0	55	0	264	1573	300	شانه تعالي اذا قضي امرا من الامور ان يعلق به ارادته فيكون حينءذ بلا تاخير فم-----ن هذا شانه كيف يتوهم ان يكون له ولد وقرء في---------------------------------------كون بالنصب علي الجواب وقوله تعالي مريم 36 وان الله رب------------ي وان الله ربي وربكم فاعبدوه من تمام كلام عيسي عليه السلام قيل هو عطف -------------------علي قوله اني عبد الله	2145	8019608020860758927	169	252.5	131	339	49.852508544921875	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06382	true	477073708951482265	176	239	897	1233	1567	300	هذا اي --ما ذكر-- من التوحيد صراط مستقيم 63 لا يضل سالكه--------------------- مريم 37 فاختلف الاحزاب من وقوله تعالي فاختلف الاحزاب من بينهم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبد الله تعالي ورسوله وقد اختلف- اليهود والنصاري بالتفريط والافراط	6382	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	88	151	433	775	1573	300	هذا اي الذي ذكرته من التوحيد صراط مستقيم--- لا يضل سالكه والفاء في قوله تعالي مريم 37 فاختلف الاحزاب من------------ فاختلف الاحزاب من بينهم لترتيب ما بعدها علي ما قبلها تنبيها علي سوء صنيعهم بجعلهم ما يوجب الاتفاق منشا للاختلاف فان ما حكي من مقالات عيسي عليه السلام مع كونها نصوصا قاطعة في كونه عبد----ه تعالي ورسوله -قد اختلفت اليهود والنصاري بالتفريط والافراط	2145	8019608020860758927	314	572.0	255	362	86.7403335571289	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06383	true	8231778993983238719	148	300	807	1625	1625	300	تعالي فويل للذين كفروا فالمراد بهم الاحزاب المختلفون وعبر عنهم بذلك---- ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحكم واذا قيل بدخول المسلمين او الملكانية وقيل انهم قالوا بانه عليه السلام عبد الله ونبيه في الاحزاب فالمراد من الذين كفروا بعض الاحزاب اي فويل للذين كفروا منهم من مشهد يوم عظيم 37 اي من مشهود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او ---مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان تشهد ------الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنت------------------------هم وساءر جوارحهم بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما-شهدوا به في حق عيسي عليه السلام وامه وعظمه لعظم ما فيه ايضا كقوله تعالي كبرت كلمة تخرج من افواههم وقيل هو يوم قتل المءمنين حين اختلف الاحزاب وهو كما تري والحق ان المراد بذلك اليوم يوم القيامة مريم 38 اسمع بهم وابصر اسمع بهم وابصر تعجيب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم-	6383	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2145	false	3630657339297804811	180	272	926	1428	1573	300	ونبيه فويل للذين كفروا وهم---------------- المختلفون -عبر عنهم بالموصول ايذانا بكفرهم جميعا واشعارا بعلة الحك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من مشهد يوم عظيم--- اي من ش-هود يوم عظيم الهول والحساب والجزاء وهو يوم القيامة او من وقت شهوده او من مكان الشهود فيه او من شهادة ذلك اليوم عليهم وهو ان يشهد عليهم الملاءكة والانبياء عليهم السلام والسنتهم واذانهم وايديهم وارجلهم وساءر ارابهم- بالكفر والفسوق او من وقت الشهادة او من مكانها وقيل هو ما شهدوا به في حق عيسي------------ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامه عليهم---ا السلام--------- اسمع بهم وا---------------بصر تعج-ب من حدة سمعهم وابصارهم يومءذ ومعناه ان اسماعهم وابصارهم	2145	8019608020860758927	437	749.0	352	857	50.9918327331543	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06384	true	7987965750535843598	51	231	261	1224	1573	300	بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاولين في موضع الرفع علي القول المشهور وعلي الاخير في محل --نصب لان اسمع امر حقيقي وفاعله مستتر وجوبا وقيل في التعجب ايضا انه كذلك والفاعل ضمير المصدر لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا----------- في ضلال مبين 38 لا يدرك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم والاستدراك علي ما نقل عن ابي العالية يتعلق بقوله تعالي فويل للذين كفروا مريم 39 وانذرهم يوم الحسرة وانذرهم اي الظالمين علي ما هو الظاهر وقال ابو حيان الضمير لجميع الناس اي خوفهم يوم الحسرة ---يوم يتحسر الظالمون علي ما فرطوا في جنب الله تعالي وقيل الناس قاطبة وتحسر--------------------- المحسنين علي قلة احسانهم اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وذهب اهل الجنة ال-ي الجنة واهل النار الي النار وذبح الموت ونودي كل من الفريقين بالخلود وعن السدي وابن جريح الاقتصار علي ذبح الموت وكان ذلك لما روي الشيخان والترمذي عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يءتي-------------------- بالموت كهيء---ة كبش املح----------------------- فينادي --مناد- يا اهل الجنة	6384	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	3	115	15	617	1565	300	بان يسمعهم ويبصرهم مواعيد ذلك اليوم وما يحيق بهم فيه والجار والمجرور علي الاول --في موقع الرفع------------------ وعلي الثاني في حيز النصب--------------------------------------------------------------------------------------- لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا مريم 39 42 في ضلال مبين لا ت---درك غايته حيث اغفلوا الاستماع والنظر بالكلية ووضع الظالمين موضع الضمير للايذان بانهم في ذلك ظالمون لانفسهم مريم------------------------------------------------------------------------ 39 وانذرهم يوم الحسر-----------------------------------------------------------------------ة وانذرهم يوم الحسرة اي يوم يتحسر ال---------------------------------------------ناس قاطبة اما المسء فعلي اساءته واما المحسن ف-علي قلة احسانه- اذ قضي الامر اي فرغ من الحساب وتصادر الفريقان الي الجنة و----النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن ذلك فقال حين يجاء بالموت علي صورة كبش املح فيذبح والفريقان ينظرون فينادي المنادي يا اهل الجنة	2146	8019608020860758927	456	720.5	367	1050	43.42856979370117	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06385	true	4362119544127113882	167	276	874	1451	1569	300	بدل من يوم او متعلق بالحسرة و-----------------المصدر المعرف------- يعمل --بالمفعول الصريح عند بعضهم فكيف بالظرف وقوله تعالي وهم في غفل--------------------------ة وهم لا يءمنون 39 قال الزمخشري متعلق بقوله تعالي شانه في ضلال مبين عن الحسن ووجه ذلك بان الجملتين في موضع الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور--------- اي مستقرون في ذلك وهم في تينك الحالتين واستظهر في الكشف العطف علي قوله تعالي الظالمون في ضلال مبين اي هم في ضلال وهم في غفلة وعلي الوجهين تكون جملة انذرهم معترضة والواو اعتراضية ووجه الاعتراض ان الانذار مءكد ما هم فيه من الغفلة والضلال وجوز ان يكون ذلك متعلقا بانذارهم علي انه حال من المفعول اي انذرهم غافلين غير مءمنين	6385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	136	199	713	1036	1565	300	بدل من يوم ----------الحسرة او ظرف للحسرة فان المصدر المعرف باللام يعمل في المفعول الصريح عند بعضهم فكيف بال------------ظرف وهم في غفلة اي عما يفعل بهم في الاخرة وهم لا يءمنون وهما جملتان حاليتان م-----------------------------------------------------------------------------ن الضمير المستتر في قوله تعالي في ضلال مبين اي مستقرون في ذلك وهم في تينك الحالتين وما بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اع----------------تراض او من مفعول انذرهم--------------------------------------------------------------------------------- اي انذرهم غافلين غير مءمنين	2146	8019608020860758927	199	283.5	158	638	31.19122314453125	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06386	true	7983408592684166937	95	168	495	888	1628	300	مريم 40 انا نحن نرث انا نحن نرث الارض ومن عليها لا يبقي لاحد غيره تعالي --------ملك ولا ملك فيكون كل ذلك له تعالي استقلالا ظاهرا وباطنا دون ما سواه وينتقل اليه سبحانه انتقال الموروث من المورث الي الوارث وهذا كقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارثه واستيفاءه اياه والينا يرجعون 40 اي يردون الي الجزاء لا االي غيرنا استقلالا او اشتراكا	6386	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	204	245	1067	1283	1565	300	مريم 40 انا نحن نرث انا نحن نرث الارض ومن عليها لا يبقي لاحد غيرنا عليها وعليهم ملك ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك------------------------ او نتوفي الارض ومن عليها بالافناء والاهلاك توفي الوارث لارث---------------ه والينا يرجعون--- اي يردون ل----لجزاء لا -الي غيرنا استقلالا او اشتراكا	2146	8019608020860758927	200	355.5	162	401	49.87531280517578	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06387	true	5040571174747090331	152	190	798	994	1585	300	مريم 41 واذكر في الكتاب واذكر عطف علي انذرهم عند ابي السعود وقيل علي اذكر السابق ولعله الظاهر في الكتاب اي هذه السورة او في القران ابراهيم اي اتل علي الناس قصته------------- كقوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم	6387	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2146	false	4527308967268057056	245	276	1283	1442	1565	300	مريم 41 واذكر في الكتاب واذكر عطف علي ان-------------------------------------------------ذرهم في الكتاب اي في- السورة او في القران ابراهيم اي اتل علي الناس قصته وبلغها اياهم كقوله تعالي واتل عليهم نبا ابراهيم	2146	8019608020860758927	141	261.0	112	209	67.464111328125	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06388	true	4117693985348721900	179	212	956	1127	1566	300	الله تعالي وعند الناس-------- والجملة استءناف مسوق لتعليل موجب الامر فان وصفه عليه السلام بذلك من دواعي ذكره وهي علي ما قيل اعتراض------------------------------------------------------------------------------ بين المبدل منه وهو ابراهيم------------------------------------------------------------------------------- مريم 42 اذ قال لابيه	6388	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	9	71	40	376	1524	300	الله تعالي واياته وكتبه ورسله والجملة استءناف مسوق لتعليل موجب الامر فان وصفه عليه السلام بذلك من دواعي ذكره نبيا خبر اخر لكان مقيد للاول مخصص له كما ينبء عنه قوله تعالي من البيين والصديقين الاية اي كان جامعا بين الصديقية والنبوة ولعل هذا الترتيب للمبالغة في الاحتراز عن توهم تخصيص الصديقية بالنوبة فان كل نبي صديق مريم 42 اذ قال لابيه	2147	8019608020860758927	125	181.0	100	336	37.2023811340332	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06389	true	473362406457156422	216	300	1115	1530	1530	300	لم تعبد ما-لا يسمع ثناءك عليه عند عبادتك له وجءارك اليه ولا يبصر خضوعك وخشوعك بين يديه اولا يسمع ولا يبصر شيءا من المسموعات والمبصرات فيدخل في ذلك----------- ما ذكر دخولا اوليا وما موصولة وجوزوا ان تكون نكرة موصوفة ولا يغني اي لا يقدر علي ان يغني عنك شيء 42 من الاشياء او شيءا من الاغناء فهو نصب علي المفعولية اتو المصدرية ولقد سلك عليه السلام في دعوته احسن منهاج----------- واحتج عليه ابد- احتجاج بحسن ادب وخلق ليس له من هاج لءلا يركب متن-	6389	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	141	214	717	1065	1524	300	لم تعبد ما لا يسمع ثناءك عليه عند عبادتك له وجءارك اليه ولا يبصر خضوعك وخشوعك بين يديه اولا يسمع ولا يبصر شيءا من المسموعات والمبصرات فيدخل في ذلك مريم 43 45 ما ذكر دخولا اولياء و-------------------------------------لا يغني اي لا يقدر علي ان يغني عن---------------------ك شيءا في جلب نفع او دفع ضر------------------------- ولقد سلك عليه السلام في دعوته احسن منهاج واقوم سبيل واحتج عليه ابدع احتجاج بحسن ادب وخلق جميل--------- لءلا يركب متن	2147	8019608020860758927	299	518.0	237	440	67.95454406738281	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06389	true	473362406457156422	70	99	378	517	1530	300	وتعليق الذكر بالاوقات مع ان المقصود تذكير ما وقع فيها من الحوادث قد مر سره مرارا فتذكر ي------------------------------------------------------------------ا ابت اي يا ابي فان التاء عوض من ياء الاضافه ولذلك	6389	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	88	130	460	665	1524	300	وتعليق الذكر بالاوقات مع ان المقصود تذكير ما وقع فيها من الحوادث قد مر سره مرارا اي كان جامعا بين الاثرتين حين قال لابيه ازر متطلفا في الدعوة مستميلا له يا ابت اي يا ابي فان التاء عوض عن ياء الاضافة ولذلك	2147	8019608020860758927	131	245.0	103	205	63.90243911743164	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06390	true	3359150968486841914	0	84	0	443	1537	300	المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن سبيل الرشاد حيث حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل من عالم وجاعل ويابي الركون اليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والافعام العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب ونبه علي ان العاقل يجب ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والشيء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قادرا علي النفع والض-------------------------ر لكن كان ممكنا لاستنكف ذو العقل السليم	6390	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2147	false	2849922862017754009	214	300	1065	1524	1524	300	المكابرة والعناد ولا ينكب بالكلية عن محجة الرشاد ----حيث طلب منه علة عبادته لما يستخف به عقل كل عاقل من عالم وجاهل ويابي الركون غليه فضلا عن عبادته التي هي الغاية القاصية من التعظيم مع انها لا تحق الا لمن له الاستغناء التام والانعام العام الخالق الرازق المحيي المميت المثيب المعاقب ونبه علي ان العاقل يجب ان يفعل كل ما يفعل لداعية صحيحة وغرض صحيح والش-ء لو كان حيا مميزا سميعا بصيرا قادرا علي النفع والضر مطيقا بايصال الخير والشر لكن كان ممكنا لاستنكف--- العقل السليم-	2147	8019608020860758927	427	825.0	346	468	91.23931884765625	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06390	true	3359150968486841914	84	300	443	1537	1537	300	عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجبية فما ظنك بجماد مصنوع-------------- ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر مريم 43 يا ابت اني ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا لدعوته بما مر من ا-----------لاستعطاف حيث قال-------- يا ابت -----------اني قد جاءني من العلم ما-لم ياتك ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رقيق له يكون اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسني المطالب منحنيا عن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب وقوله جاءني ظاهر في ان هذه المحاورة كانت بعد ان نبء عليه السلام والذي جاءه قيل العلم بما يجب لله تعالي وما يمتنع في حقه وما يجوز علي اتم وجه واكمله وقيل العلم بامور الاخرة وثوابها وعقابها وقيل العلم بما يعم ذلك ثم ثبطه عما هو ع-ليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان مريم 44 يا ابت لا لما انه الامر به فقال-------- يا ابت---------- لا تعبد الشيطان فان عبادتك الاصنام عبادة له اذ هو الذي يسو-لها-- ويغريك عليها وقوله ان-	6390	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	0	180	0	907	1552	300	عن عبادته وان كان اشرف الخلاءق لما يراه مثله في الحاجة والانقياد للقدرة القاهرة الواجب-ة فما ظنك بجماد مصنوع من حجر او شجر ليس له من اوصاف الاحياء عين ولا اثر------------------- ثم دعاه الي ان يتبعه ليهديه الي الحق المبين لما انه لم يكن محظوظا من العلم الالهي مستقلا بالنظر السوي مصدرا لدعوته بما مر من الاستمالة والاستعطاف حيث قال مريم 43 يا ابت اني يا ابت اني قد جاءني من العلم ما لم ياتك ولم يسم اباه بالجهل المفرط وان كان في اقصاه ولا نفسه بالعلم الفاءق وان كان كذلك بل ابرز نفسه في صورة رفيق له----- اعرف باحوال ما سلكاه من الطريق فاستماله برفق حيث قال فاتبعني اهدك صراطا سويا اي مستقيما موصلا الي اسني المطالب منج-يا عن الضلال المءدي الي مهاوي الردي والمعاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ثبطه عما كان عليه بتصويره بصورة يستنكرها كل عاقل ببيان انه مع عراءه عن النفع بالمرة مستجلب لضرر عظيم فانه في الحقيقة عبادة الشيطان لما ------------------انه الامر به فقال مريم 44 يا ابت لا يا ابت لا تعبد الشيطان فان عبادتك للاصنام عبادة له اذ هو الذي يسو لهالك ويغريك عليها وقوله ان	2148	8019608020860758927	828	1548.5	668	1162	71.25645446777344	147	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06391	true	-344523083151439326	0	202	0	1062	1601	300	الشيطان كان للرحمن عصيا 44 تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي من شملتك رحمته وعمتك نعمته---- ولا ريب في ان المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان تسترد منه النعم وينتقم منه وللاشارة الي هذا المعني جء بالرحمن وفيه ايضا اشارة الي كمال شناعة عصيانه وفي الاقتصار علي ذكر عصيانه من بين ساءر جناياته لانه ملاكها او لانه نتيجة معادت-ه لادم عليه السلام------- فتذكيره داع لابيه عن- الاحتراز عن موالاته وطاعته والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير---------------- مريم 45 يا ابت اني وقوله يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن تحذير من سوء عاقبة ما هو ف--يه من عبادة الاصنام والخوف كما قال الراغب توقع المكروه عن امارة مظنونه او معلومة فهو غير مقطوع فيه بما يخاف ومن هنا قيل ان في اختياره مجامله وحملة الفراء والطبري علي العلم وليس بذاك وتنوين عذاب علي ما اختاره السعد في المطول يحتمل التعظيم والتقليل اي عذاب هاءل او ادني شيء منه وقال لا دلالة للفظ المس واضافة العذاب الي الرحمن علي ترجيح الثاني كما ذكره بعضهم لقوله تعالي لمسكم فيه افضتم فيه عذاب عظيم ولان العقوبة من الكريم الحليم اشداه واختار اب السعود انه للتعظيم وقال كلمة من متعلقة بمضمر وقع صفة للعذاب مءكده لما افاده التنكير	6391	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2148	false	3943037690271311701	180	300	907	1552	1552	300	الشيطان كان للرحمن عصيا--- تعليل لموجب النهي وتاكيد له ببيان انه مستعص علي ربك الذي انعم عليك بفنون النعم ولا ريب--- ان المطيع للعاصي عاص وكل من هو عاص حقيق بان يسترد منه النعم وينتقم منه والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير و------------------------------------الاقتصاد علي ذكر عصيانه من بين ساءر جناياته لانه ملاكها او لانه نتيجة معاداته لادم عليه السلام وذريته فتذكيره داع لابيه الي الاحتراز عن موالاته وطاعته والتعرض لعنوان الرحمانية لاظهار كمال شناعة عصيانه وقوله مريم 45 يا ابت اني------ يا ابت اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن تحذير من سوء عاقبة ما كان عليه من عبادة الشيطان وهو ابتلاء-------------------------------------------------------------------ه بما ابتلي به معبوده من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب الفظيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة من متعلقة بمضمر وقع صفة للعذاب مءكدة لما افاده التنكير-	2148	8019608020860758927	481	740.0	380	1093	44.007320404052734	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06392	true	2867858501545581637	249	293	1333	1571	1609	300	مريم 46 قال اراغب انت قال استءناف مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل فماذا قال ابوه عندما سمع منه عليه السلام هذه النصاءح الواجبه القبول فقيل قال مصرا علي عناده مقابلا الاستعطاف واللطف بالفظاظة والغلظة اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم	6392	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2149	false	-3900816332389801951	42	81	235	432	1562	300	مريم 46 قال اراغب انت قال استءناف مبني علي سءال نشا من صدر الكلام كانه قيل فماذا قال ابوه عندما سمع منه عليه السلام هذه النصاءح الواجبة القبول فقيل قال مصرا علي عناده اراغب -----------------------------------------انت عن الهتي يا ابراهيم	2149	8019608020860758927	191	379.0	153	238	80.2520980834961	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06393	true	722770598614531981	214	252	1099	1294	1552	300	لءن لم تنته لارجمنك تهديد وتحذير عما كان عليه من العظة والتذكير اي والله لءن لم تنته عما انت عليه من النهي عن عبادتها والدعوة الي ما دعوتني اليه لارجمنك بالحجارة علي ما روي عن الحسن وقيل باللسان	6393	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2149	false	-3900816332389801951	109	137	573	721	1562	300	لءن لم تنته لارجمنك تهديد وتحذير عما كان عليه من العظة والتذكير اي والله لءن لم تنته عما كنت عليه من النهي عن عبادتها لارج---------------------------منك بالحجارة-------------------- وقيل باللسان	2149	8019608020860758927	144	269.0	116	195	73.84615325927734	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06394	true	6135505261765829333	167	300	892	1599	1599	300	مريم 47 قال سلام عليك قال استءناف كما سلف سلام عليك توديع ومتاركة علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة فان ترك الاساءة للمسء احسان اي لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك وهو نظير ما في قوله تعالي لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين في قوله وقيل هو تحية مفارق وجوز قاءل هذا تحية الكافر وان يبدا بالسلام المشروع وهو مذهب سفيان بن عيينه مستدلا بقوله تعالي لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم الاية وقوله سبحانه قد كانت لكم اسوة حسنه في ابراهيم الاية وما استدل به متاول وهو محجوج بما ثبت في صحيح مسلم لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام وقرء سلام بالنصب علي المصدرية والرفع علي الابتداء ساستغفر لك ربي اي استدعيه سبحانه ان يغفر لك بان يوفقك للتوبه ويهديك الي الايمان كما يلوح به تعليل قوله------ واغفر-	6394	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2149	false	-3900816332389801951	150	199	793	1048	1562	300	مريم 47 قال سلام عليك قال استءناف كما سلف سلام عليك توديع ومتاركة علي طريقة مقابلة السيءة بالحسنة---------------------------- اي لا اصيبك بمكروه بعد ولا اشافهك بما يءذيك ولكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساستغفر لك ربي اي استدعي-------ه ان يغفر لك بان يوفقك للتوبة ويهديك الي الايمان كما يلوح به تعليل قوله تعالي واغفر	2149	8019608020860758927	244	442.5	197	714	34.173667907714844	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06398	true	-1252327190527722760	2	141	10	718	1518	300	مما لا مساغ له عقلا و---نقلا ومثله طلب المغفرة للكافر مع بقاءه علي الكفر علي ما ذكره بعض المحققين وكان ذلك علي ما قيل لما فيه من الغاء امر الكفر الذي لا شء يعدله من المعاصي وصيرورة التكليف بالايمان الذي لا شء يعدله من الطاعات عبثا مع ما في ذلك مما لا يليق بعظمة الله عز وجل ويكاد يلحق بذلك فيما ذكر طلب المغفرة لساءر العصاة مع البقاء علي المعصية الا ان يفرق بين الكفر وساءر المعاصي واما طلب المغفرة للكافر بعد موته علي الكفر فلا تاباه قضية العقل وانما----- يمنعه السمع وفرق بينه وبين طلبها للكافر مع بقاءه علي الكفر بعدم جريان التليل السابق فيه ويحتاج ذلك الي تامل واستدل علي جواز ذلك عقلا بقوله صلي الله عليه وسلم---- لعمه--------- لا ازال استغفر لك ما-لم ا----نه فنزل قوله تعالي ما كان النبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية	6398	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2149	false	-3900816332389801951	231	285	1219	1483	1562	300	مما لا مساغ له عقلا ولا نقلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ال--استغفار له---- بعد موته علي الكفر فلا تاباه قضية العقل وانما الذي يمنعه السمع الا يري------------------------------------------------------------------------------- الي ان--------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لعمه ابي طالب لا ازال استغفر لك ما لم انه عنه فنزل قوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية	2149	8019608020860758927	223	341.0	177	734	30.381471633911133	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06399	true	4803970973264315751	165	300	861	1599	1599	300	السعي وفيه تعريض بشقاوتهم في عبادة الهتهم وفي تصدير الكلام بعسي من اظهار التواضع ومراعاة حسن الادب والتنبيه علي حقيقة الحق من ان الاثابه والاج---------ابة بطريق التفضل منه عز وجل لا بطريق الوجوب وان العبره بالخاتمه وذلك من الغيوب المختصه بالعليم الخبير ما-لا يخفي مريم 49 فلما اعتزلهم وما فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله بالمهاجره الي ما تقدم وهبنا له اسحاق ويعقوب بدل بن فارقهم من ابيه وقومه الكفره لكن لا عقيب المهاجره و---المشهور ان اول ما وهب له عليه السلام من الاولاد اسماعيل عليه السلام لقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اثر دعاءه بقوله رب هب لي من الصالحين وكان من هاجر فغارت ساره فحملت باسحاق عليه السلام فلما كبر ولد له يعقوب عليه السلام ولعل ترتيب هبتهما علي اعتزاله ههنا لبيان كمال عظم النعم التي اعطاها الله تعالي اياه بمقابله من اعتزالهم-	6399	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2151	false	2202158073095246933	0	113	0	630	1601	300	السعي وفيه تعريض بشقاء-هم في عبادة الهتهم وفي تصدير الكلام بعسي من اظهار التواضع ومراعاة حسن الادب والتنبيه علي حقيقة الحق من ان ---------الاجابة والاثابة بطريق التفضل منه عز وجل لا بطريق الوجوب وان العبرة بالخاتمة وذلك من الغيوب المختصة بالعليم الخبير ما لا يخفي مريم 49 فلما اعتزلهم وما فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله بالمهاجرة الي الشا--م وهبنا له اسحاق ويعقوب بدل من فارقهم من اقرباء---ه الكفرة لكن لا عقيب المهاجرة فان المشهور ان الموهوب حينءذ----------------------- اسماعيل عليه السلام لقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم اثر دعاءه بقوله رب هب لي من الصالحين----------------------------------------------------------------------------------- ولعل ترتيب هبتهما علي اعتزاله ههنا لبيان كمال عظم النعم التي اعطاها الله تعالي اياه بمقابلة من اعتز-لهم	2151	8019608020860758927	585	1079.0	477	752	77.79255676269531	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06400	true	3631248438190449563	0	280	0	1470	1582	300	من الاهل والاقرباء فانهما شجرتا الانبياء ولهما اولاد واحفاد اولو شان خطير وذوو عدد كثير مع انه سبحانه اراد ان يذكر اسماعيل عليه السلام بفضله علي الانفراد وروي انه عليه السلام لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج -سارة وولدت له اسحاق وولد لاسحق يعقوب والاول هو الاقرب الاظهر وكلا اي كل واحد من اسحاق ويعقوب او منهما او من ابراهيم عليه السلام وهو مفعول اول لقوله تعالي جعلنا نبيا 49 قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة الي من عداهم بل بالنسبة الي بعضهم اي كل واحد منهم جعلنا نبيا لابع-ضهم دون بعض ولا يظهر في هذا الترتيب علي الوجه الثاني في كلا كون ابراهيم عليه السلام نبيا قبل الاعتزال مريم 50 ووهبنا لهم من ووهبنا لهم من رحمتنا قال الحسن النبوة ولعل ذكر ذلك بعد ذكر جعلهم انبياء للايذان بان النبوة من باب الرحمة التي يختص بها من يشاء وقال الكلبي هي المالي والولد ق---------------------------يل هو الكتاب والاظهر انعا عامة لكل خير ديني ودنيوي اوتوه مما-لم يءت- احد من العالمين وجعلنا لهم لسان صدق عليا 50 تفتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوته عليه السلام بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين وزيادة علي ذلك والمراد باللسان ما يوجد به من الكلام فهو مجاز بعلاقة السببية كاليد في العطية ولسان العرب لغتهم ويطلق علي الرسالة الراءعه كما في قول اعشي باهلة اني اتتني لسان لا اسر بها ومنه قول الاخر ندمت علي لسان كان مني واضافته ال----ي الصدق ووصفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي كانها نار علي علم علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتغير الملل والنحل وخص بعضهم لسان الصدق بما يتلي في التشهد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم والعموم اولي مريم 51 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب موسي	6400	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2151	false	2202158073095246933	113	299	630	1598	1601	300	من الاهل والاقرباء فانه-ا شجرتا الانبياء -لهما اولاد واحفاد اولو شان خطير وذ-و عدد كثير هذا وقد -----------------------------------------------------------روي انه عليه السلام لما قصد الشام اتي اولا حران وتزوج بسارة وولدت له اسح-ق وولد لاسحق يعقوب والاول هو الاقرب الاظهر وكلا اي كل واحد -------------------منهما او منه------------------م وهو مفعول اول لقوله تعالي جعلنا نبيا--- قدم عليه للتخصيص لكن لا بالنسبة الي من عداهم بل بالنسبة الي بعضهم اي كل واحد منهم جعلنا نبيا لا بعضهم دون بعض مر------------------------------------------------------------------------------------------يم 50 ووهبنا لهم من ووهبنا لهم من رحمتنا هي الن-------بوة وذكرها------ بعد ذكر جعلهم -نبيا- للايذان بانها----- من باب الرحمة وقيل ه-----------------------------ي المال- والاولاد ما بسط لهم من سعة الرزق وقيل هو الكتاب والاظهر انها عامة لكل خير ديني ودنيوي اوتوه مما لم يءته احد من العالمين وجعلنا لهم لسان صدق عليا ي---فتخر بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوة------------- بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين--------------- والمراد باللسان ما يوجد به ---الكلام---------------------------------------- ولسان العرب لغتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واضافته الي الي الصدق ووصفه بالعلو للدلال ع-لي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي ------------------علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتحول الملل والنحل مر------------------------------------------------------------------------------------------يم 51 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب موسي	2151	8019608020860758927	888	1532.5	716	1505	59.00332260131836	148	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06401	true	-7178094047586613434	152	231	801	1230	1572	300	ارسله الله تعالي الي الخلق فانباهم عنه سبحانه واختار بعضهم ان المراد من كلا اللفظين معناهما اللغوي وان ذكر النبي بعد الرسول لما انه ليس كل مرسل نبيا لانه قد يرسل بعطية او مكتوب اونحوهما مريم 52 وناديناه من جانب وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفه -لجانب لقوله تعالي في اية اخري جانب الطور الايمن بالنصب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين المقابل لليسار والمراد به يمين موسي عليه السلام اي الناحيه -	6401	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	39	92	202	473	1566	300	ارسله الله تعالي الي الخلق فانب-هم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي سورة مريم 52 56 مريم------------------------------------------------------------------------------------------------- 52 وناديناه من جانب وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين والايمن صفة للجان-------------------------------------------------ب اي ناديناه من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي------------- يمين موسي عليه السلام او من جانبه	2152	8019608020860758927	196	321.0	158	431	45.47563934326172	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06401	true	-7178094047586613434	3	43	18	227	1572	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله عز وجل واخلص عن------ سواه وقرا الكوفيون وابو رزين ويحيي وقتاده مخلصا بفتح اللام علي ان الله تعالي اخلصه وكان رسول-----ا مرسلامن جهة الله تعالي الي الخلق	6401	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	11	44	59	229	1566	300	انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرواه او اسلم وجهه لله تعالي- واخلص نفسه عما سواه وقرء مخلصا------------------------------------------- علي ان الله تعالي اخلصه وكان رسولا نبيا ارسل------ه الله تعالي الي الخلق	2152	8019608020860758927	142	233.5	111	220	64.54545593261719	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06402	true	-4094658893568838344	195	255	1046	1341	1552	300	مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحم--------تنا له--------------- اخاه اي معاضدة اخيه وموازرته اجابة لدعوته بقوله واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي لا نفسه عليه السلام لانه كان اكبر من موسي عليه-- السلام سنافو جوده سابق علي وجوده وهو---------- مفعول وه-بنا و---------------قوله تعالي هرون عطف بيان له وقوله سبحانه نبيا 53 حال منه	6402	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	145	204	754	1052	1566	300	مريم 53 ووهبنا له من ووهبنا له من رحمتنا اي من اجل رحمتنا ورافتنا له او بعض رحماتنا اخاه اي معاضدة اخيه ومء-زرته اجابة لدعوته بقولة واجعل لي وزيرا من اهلي هرون اخي لا-نفسه------------ لانه كان اكبر من----ه عليهما السلام-------------------------- وهو علي الاول مفعول لوهبنا وعلي الثاني بدل قوله تعالي هرون عطف بيان له وقوله تعالي- نبيا--- حال منه	2152	8019608020860758927	237	368.0	187	346	68.49710845947266	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06403	true	6111852747672681169	17	249	84	1270	1534	300	مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب اسماعيل الظاهر انه ابن ابراهيم عليهما السلام كما ذهب اليه الجمهور وهو الحق وفصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه عليهم السلام لابراز كمال الاعتناء بامره بايراده مستقلا وقيل انه اسماعيل بن حزقيل بعثه الله تعالي الي قومه فسلخوا جلدة راسه فخيره الله تعالي فيما يشاء من عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه سبحانه وفوض امرهم اليه عز وجل في العفو والعقوبة وروي ذلك الامامية عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه وغالب الظن انه لا يصح عنه انه كان صادق الوعد تعليل لموجب الامر وايراده عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته بذلك وقد جاء في بعض الاخبار انه وعد رجلا ان يقيم له بمكان فغاب عنه حولا فلما جاءه قال له مابرحت من مكانك فقال لا والله ما كنت لاخلف موعدي وعيل غاب عنه اثني عشر يوما وعن مقاتل ثلاثة ايام وعن سهل بن سعد يوما وليلة والاول اشهر ورواه الامامية ايضا عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه واذا كان هو الذبيح فناهيك في صدقه انه وعد اباه الصبر علي الذبح بقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي وقال بعض الاذكياء طال بقاءه لا يبعد ان يكون ذلك اشارة الي هذا الوعد والصدق فيه من اعظم ما يتصور وكان رسولا نبيا 54 الكلام فيه كالكلام في السابق بيد انهم قالوا هنا ان فيه دلالة علي ان الرسول لا يجب ان يكون صاحب شريعة مستقلة فان اولاد ابراهيم عليهم السلام كانوا علي شريعته	6403	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2152	false	5744248979607286463	204	278	1052	1450	1566	300	مريم 54 واذكر في الكتاب واذكر في الكتاب اسماعيل --------------------------------------------------------------------فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه------------- لابراز كمال الاعتناء بامره بايرادة مستقلا وقوله تع------------------------------الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان صادق الوعد تعليل لموجب الامر وايرادك عليه السلام بهذا الوصف لكمال شهرته به و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناهيك انه --------وعد----- الصبر علي الذبح بقوله ستجدني ان شاء الله من الصابرين فوفي------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان رسولا نبيا ------------------------------------------------------فيه دلالة علي ان الرسول لا يجب ان يكون صاحب شريع-------ة فان اولاد ابراهيم عليه- السلام كانوا علي شريعته	2152	8019608020860758927	384	656.0	313	1186	32.37773895263672	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06405	true	570525234801807467	16	60	78	286	1486	300	من ذلك-- يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته --------------------------------------------------------------------------------------انه كان ص-------------------------------------------------------------------------ديقا نبيا 56 هو كما تقدم مريم- 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعناه مكانا عليا 57 هو شرف النبوة والزلفي عند الله	6405	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	77	152	408	773	1510	300	من الدرس يرده منع صرفه نعم لا يبعد ان يكون معناه في تلك اللغة قريبا من ذلك فلقب به لكثرة دراسته روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من حط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب انه كان صديقا ملازما للصدق في جميع احواله نبيا خبر اخر لكان مخصص للاول اذ ليس كل صديق- نبيا سورة مريم 57 58 مريم 57 ورفعناه مكانا عليا ورفعنا- مكانا عليا--- هو شرف النبوة والزلفي عند الله	2153	8019608020860758927	183	325.5	143	370	49.4594612121582	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06405	true	570525234801807467	186	276	929	1369	1486	300	روي عن كعب وغيره انه مر------------------------------ ذات يوم في حاجة فاصابه وهج الشمس فقال يا-رب اني--- مشيت----- يوما في الشمس فاصابني منها ما اصابني فكيف بمن يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها مالا يعرف فقال يا-رب خلقتني لحمل الشمس فماذا الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته قال يا-رب فاجمع بيني وبينه واجعل بيني وبينه خلة فاذن --له حتي اتي ادريس ثم انه طلب منه رفعه الي السماء	6405	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	175	263	894	1309	1510	300	روي عن كعب وغيره في سبب رفع ادريس عليه السلام انه سءل ذات يوم في حاجة فاصابة وهج الشمس فقال يا رب اني قد مشيت فيها يوما وقد اصا------بني منها واصا--بني فكيف -من يحملها مسيرة خمسماءة عام في يوم واحد اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فم-ا اصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها مالا يعرف فقال يا رب م---------------------ا الذي قضيت فيه قال ان عبدي ادريس سالني ان اخفف عنك حملها وحرها فاجبته قال يا رب ------------------اجعل بيني وبينه خلة فاذن الله تعالي له ف-------------------رفعه الي السماء	2153	8019608020860758927	344	577.0	271	483	71.2215347290039	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06408	true	3968447686200591699	77	112	392	585	1613	300	مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في السورة الكريمة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو مرتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي الذين انعم الله عليهم اي---------------- بفنون النعم	6408	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2153	false	-860872310637755603	263	300	1309	1510	1510	300	مريم 58 اولءك الذين انعم اولءك اشارة الي المذكورين في السورة الكريمة وما فيه من معني البعد للاشارة بعلو -رتبهم------ منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي الذين انعم الله عليهم صفته اي انعم عليهم بفنون النعم-	2153	8019608020860758927	178	324.0	145	209	85.16746520996094	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06409	true	-5762358119260575534	9	190	48	1013	1590	300	وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملناهم معه عليه السلام خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام لما سمعت من انه قبل نوح وابراهيم عليه السلام كان بالاجماع من ذرية سام بن نوح عليهما السلام ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل اي يعقوب عليه السلام وكان منهم موسي وهرون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفي الاية دليل علي ان اولاد البنات من الذرية لدخول عيسي عليه السلام ولا اب له وجعل اطلاق الذرية عليه بطريق التغليب خلاف الظاهر وممن هدينا واجتبينا عطف علي قوله تعالي من ذرية ادم ومن للتبعيض اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واخترن-اهم للنبوه والكرامة وجوز ان يكون عطفا علي قوله سبحانه من النبيين ومن للبيان واورد عليه ان ظاهر العطف المغايرة فيحتاج الي ان يقال المراد ممن جمعنا له بين النبوة والهداية والاجتباء للكرامة وهو خلاف الظاهر وقوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا 58-------------------------------------------- استءنا-ف مساق- لبيان خشيته- من الله تعالي واخباتهم له سبحانه مع ما لهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز سلطانه	6409	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	37	150	203	804	1629	300	وممن حملنا مع نوح اي ومن ذرية من حملنا-- معه------------ خصوصا وهم من عدا ادريس عليه السلام فان ابراهي---------------------------------م كان من ذ---------رية سام بن نوح-------------- ومن ذرية ابراهيم وهم الباقون واسراءيل عطف علي ابراهيم اي ومن ذرية اسراءيل--------------------- وكان منهم موسي وهرون وزكريا ويحيي وعيسي عليهم السلام وفيه----- دليل علي ان اولاد البنات من الذرية---------------------------------------------------------------------------------- وممن هدينا واجتبينا اي -------------------------------------------ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبيناهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبوة والكرامة---------------------------------- وقوله تعالي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خبر لاولتك ويجوز ان يكون الخبر هو الموصول وهذا استءنا فامسوقا لبيان حشيتهم من الله تعالي واخباتهم ل-------ه مع حا-لهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز سلطانه	2154	8019608020860758927	524	886.5	422	1013	51.727542877197266	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06410	true	7741692650068515700	123	300	641	1621	1621	300	------من ضمير خروا اي ساجدين وباكين والاول حال مقدرة كما قال الزجاج والظاهر ان المراد من السجود معناه الشرعي والمراد من الايات ما تضمنته الكتب السماويه سواء كان مشتملا علي ذكر السجود ام لا وسواء كان متضمنا لذكر العذاب المنزل بالكفار ام لا ومن هنا استدل بالايه علي استحباب السجود والبكي عند تلاوة القران وقد اخرج ابن ماجه واسحق بن راهويه والبزار في مسنديهما من حديث سعيد بن ابي وقاص مرفوعا اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا وقيل المراد من السجود سجود التلاوة حسب ما تعبدنا به عند سماع بعض الايات القر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انية فالمراد بايات الرحمن ايات مخصومه متضمنه لذكر السجود وقيل المراد منه الصلاة وهو قول ساقط جدا وقيل المراد منه الخشوع والخضوع والمراد من الايات ما تضمن العذاب المنزل بالكفار وهذا قريب من سابقه ونقل الجلال السيوطي عن الرازي انه استدل بالاية علي وجوب سجود التلاوة وهو كما قال الكيا بعيد وذكروا انه--------- ينبغي ان يدعو الساجد في سجدته بما يليق بايتها فههنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي ايات الاسراء----- اللهم اجعلني من الباكين اليك-	6410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	152	245	816	1346	1629	300	حالان من ضمير خروا اي ساجدين -باكين عن النبي صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم المو القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا و---------------------------------------------------------------------------البكي جمع باك كالسجد جمع ساجد واصله بكوي فاجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياءو ادغمت الياء في الباء وحركت الكاف بالكسر المجانس للياء وقرء يتلي بالياء التحتانية لان التانيث غير حقيقي وقرء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيا بكسر الباء للاتباع قالوا ينبغي ان يدعو الساجد في سجدته بما يليق بايتها فههنا يقول اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهدبين الساجدين لك الباكين عند تلاوة اياتك وفي اية- الاسراء يقول اللهم اجعلني من الباكين اليك	2154	8019608020860758927	258	257.5	210	1178	21.901527404785156	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06411	true	-4770043220009098714	0	76	0	397	1603	300	الخاشعين لك وفي اية --تنزيل السجدة -----اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك ورحمتك واعوذ بك من ان اكون من المستكبرين عن امرك وقرا عبد الله وابو جعفر وشيبة وشبل ابن عباد وابو حيوة وعبد الله بن احمد العجلي عن حمزة وقتيبة في رواية وورش في رواية النحاس وابن ذكوان في رواية التغلبي يتلي بالياء التحتيه لان التانيث غير حقيقي ولوجود الفاصل مريم 59 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف اي ------------------------------------------------------------جاء بعدهم عقب سوء	6411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2154	false	4306280656025552492	245	297	1346	1611	1629	300	الخاشعين لك وفي اية التنزيل السجدة يقول اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمد-------ك واعوذ بك من ان اكون من المستكبرين عن امرك سورة مريم 59 62 مريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 59 فخلف من بعدهم فخلف من بعدهم خلف يقال لعقب الخير خلف بفتح اللام ولعقب شر خلف بالسكون اي فعقبهم وجاء بعدهم عقب سوء	2154	8019608020860758927	177	307.5	141	464	38.14655303955078	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06413	true	-5482186253959152904	36	103	214	604	1645	300	فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتومولايخفي ما في ترك التسويف مع ذكر اولءك من اللطف وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر ويعقوب يدخلون بالبناء للمفعول من ادخل وقرا ابن غزوان عن طلحة سيدخلون بسين الاستقبال مبنيا للفاعل ولا-يظلمون شيءا 60 اي لا-ينقصون من جزاء اعمالهم شيءا او لا-ينقصون شيءا من النقص وفيه تنبيه علي ان فعلهم السابق لا-يضرهم ولا ينقص اجورهم	6413	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2155	false	-8569407445968613575	124	167	604	849	1526	300	فاولءك المنعوتون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يدخلون الجنة بموجب الوعد المحتوم وقرء يدخلون علي -------------------------------------------------------------------------------البناء للمفعو-------------------------------------------------------------------ل ولا يظلمون شيءا--- اي لا ينقصون من جزاء اعمالهم شيءا او لا ينقصون شيءا من النقص وفيه تنبيه علي ان كفرهم السابق لا يضرهم ولا ينقص اجورهم	2155	8019608020860758927	222	399.5	187	394	56.345176696777344	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06415	true	-3385928359190657236	132	300	678	1527	1527	300	بالغيب للملابسة وهي متعلقة بمضمر هو حال من------- العاءد -----------او من عباده اي وعدها اياهم ملتبسة او ملتبسين بالغيب اي غاءبة عنهم غير حاضرة او غاءبين عنها لا يرونها او للسببية وهي متعلقة ب-------------------------وعد اي وعدها اياهم بسبب تصديق الغيب والايمان به وقيل هي صلة عباده علي معني الذين يعبدونه سبحانه بالغيب اي في السر وهو كما تري انه اي الرحمن وجوز كون الضمير للشان كان وعده اي موعوده سبحانه وهو الجنات كما روي عن ابن جريج او موعده كاءنا ما كان فيدخل فيه ما ذكر--------- دخولا اوليا كم--------------------------ا قيل وجوز ابقاء الوعد علي مصدريته واطلاقه علي ما ذكر للمبالغة والتعبير بكان للايذان بتحقق الوقوع اي كان ذلك ماتيا 61 اي ياتيه من وعد له لا محالة وقيل ماتيا مف------عول بمعني فاعل اي انيا وقيل------ هو مفعول -------من اتي اليه احسانا اي فعل به ما يعد احسانا وجميلا والوعد علي ظاهره ومعني كونه مفعولا كونه منجزا لان فعل الوعد بعد صدوره وايجاده انما هو تنجيزه اي انه كان وعده عباده منجزا مريم 62 لا يسمعون فيها لا-يسمعون فيها-	6415	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	1	101	6	510	1537	300	بالغيب متعل-------------قة بمضمر هو حال من المضمر العاءد الي الجنات او من عباده اي وعدها اياهم ملتبسة او ملتبسين بالغيب اي غاءبة عنهم غير حاضرة او غاءبين عنها لا يرونها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار او بمضمر هو سبب للوعد اي وعدها اياهم بسبب ---------------ايمانهم انه كان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده اي موعو-----------------------------------------------ده كاءنا ما كان فيدخل فيه الجنات الموعودة دخولا اوليا ولما كانت هي مثابة يرجع اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ماتيا--- اي ياتيه من وعد له لا محالة بغير خلف وقيل هو مفعول بمعني فاعل-------- وقيل ماتيا اي مفعولا منجزا من اتي اليه احسانا اي فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مريم 62 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها	2156	8019608020860758927	342	530.5	270	948	36.075950622558594	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06416	true	-83069207775271514	0	238	0	1249	1564	300	لغوا--- فضول كلام لا-طاءل تحته بل هو جارمجري اللغاء وهو صوت العصافير ونحوها من الطير والكلام كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما امكن وعن مجاهد تفسير اللغو بالكلام المشتمل علي السب والمراد لا يتسابون والتعميم اولي الا سلاما استثناء منقطع والسلام اما بمعناه المعروف اي لكن يسمعون تسليم الملاءكة عليهم السلام عليهم او تسليم بعضهم علي بعض او بمعني الكلام السالم من العيب والنقص اي لكن يسمعون كلاما سالم من العيب والنقص وجوز ان يكون متصلا وهو من تاكيد المدح بما يشبه الذم------------------------------------------------------------------------ كما في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وهو يفيد نفي سماع اللغو بالطريق البرهاني الاقوي والاتصال علي هذا علي طريق الفرض والتقدير ولولا ذلك لم يقع موقعه من الحسن والمبالغه وقيل اتصال الاستثناء علي ان معني السلام الدعاء بالسلامة من الافات وحيث ان اهل الجنة اغنياء عن ذلك اذ لا افة فيها كان السلام لغوا بحسب الظاهر وان لم يكن كذلك نظرا المقصود منه وهو الاكرام واظهار التحابب ولذا كان لاءقا باهل الجنة ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا 62 وارد علي عادة المتنعمين في هذه الدار اخرج ابن المنذر عن يحيي ابن كثير قال كانت العرب في زمانها انما لها اكلة واحدة فمن اصاب اكلتين سمي فلان الناعم فانزل الله تعالي هذا يرغب عباده فيما عنده وروي نحو ذلك عن الحسن وقيل المراد دوام رزقهم ودروره والا فليس في الجنة بكرة ولا عشي	6416	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	101	222	510	1128	1537	300	لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو---------------------------------------------------------- كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو مما ينبغي ان يجتنب عنه في هذه الدار ما --------------------------------------------------------------------------------امكن الا سلاما استثناء م---------------------------نقطع اي لكن يسمعون تسليم الملاءكة علي-------------هم او تسليم بعضهم علي بعض او------------------------------------------------------------------------------------------ متصل بطريق التعليق بالمحال اي لا يسمعون لغوا ما الا سلاما فيحث استحال كون السلام لغوا استحال سماعهم له بالكلية كما في قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب او علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معناه------ الدعاء بالسلامة وهم------------------------ اغنياء عنه من باب اللغو ظاهرا وانما فاءدته--------------------------------------------------- الاكرام وقوله تعالي----------------------------- ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وارا--د علي عادة المتنعمين في هذه الدار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل المراد دوام رزقهم ودروره والا فليس فيها بك----رة ولا عشي	2156	8019608020860758927	444	685.0	350	1325	33.50943374633789	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06417	true	-607380879351137472	55	169	299	903	1532	300	مريم 63 تلك الجنة التي تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا 63 استءناف جء به لتعظيم شان الجنة وتعيين اهلها ف---------اسم الاشارة مبتدا والجنة خبر له والموصول صفه لها والجملة بعده صلته والعاءد محذوف اي نورثها وبذلك قرا الاعمش وقرا الحسن والاعرج وقتادة ورويس وحميد وابن ابي عبلة وابو حيوة ومحبوب عن ابي عمرو نورث بفتح الواو وتشديد الراء والمراد نبقيها علي من كان تقيا من ثمرة تقواه- ونمتعه- بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به فالايراث مستعار للبقاء واثاره علي ساءر ما يدل علي ذلك كالبيع والهبة لانه اتم انواع التمليك--------------------- من حيث انه- لا يعقب بفسح ولا استرجاع ولا ابطال وقيل يورث المتقون من الجنه المساكن التي	6417	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2156	false	-5602836158632996225	222	300	1128	1537	1537	300	مريم 63 تلك الجنة التي تلك الجنة مبتدا وخبر-------------------------------- جء به لتعظيم شان الجنة وتعيين اهلها فان ما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان يبعد منزلتها وعلو رتبتها التي نورث ------------اي نورثها من عبادنا من كان تقيا اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبقيها عليهم ب-----------------تقواهم ونمتعهم بها كما نبقي علي الوارث مال مورثه ونمتعه به والوراثة اقوي------------------------- ما يستعمل في------------------------------- التملك والاستحقاق من الالفاظ من حيث انها لا تعقب بفسخ ولا استرجاع ولا ابطال وقيل يورث المتقون من الجنة المساكن التي-	2156	8019608020860758927	269	344.0	214	637	42.22919845581055	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06419	true	-2069113738695244805	122	223	634	1173	1549	300	والتنز-ل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل يقال نزلته فتنزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا------ كما يطلق نزل بمعني انزل وعلي ذلك قوله فلست لانسي ولكن لملاك تنزل من جو السماء يصوب اذ لا اثر للتدرج في مقصود الشاعر والمعني -ما-نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضية حكمته سبحانه وقرا الاعرج وما تنزل بالياء والضمير الموحي بقرينة الحال وسبب النزول والكلام لجبريل الا بامره تعالي قاءلا له ما بين ايدينا ما قدامنا من الزمان المستقبل وما خلفنا من الزمان الماضي وما بين ذلك المذكور من الزمان الحال فلا ن---------------------------------------نزل في زمان دون زمان الا بامرة سبحانه ومشيءته	6419	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	79	147	398	747	1574	300	والتنزيل النزول علي مهل لانه مطاوع للتنزي-------------ل وقد يطلق علي--------- مطلق النزول كما يطلق التنزيل علي الانزال--------------------------------------------------------------------------------------- والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمت-------ه وقرء وما يتن------زل بالياء والضمير -للوحي-------------------------------------------------------------- له ما بين ايدينا -----------------------------وما خلفنا -----------------وما بين ذلك وهو ما نحن فيه من الاماكن والازمنة ولا ينتقل من مكان الي مكان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامر-------ه ومشيءته	2157	8019608020860758927	241	312.0	190	587	41.056217193603516	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06420	true	4066952997229016333	95	179	489	894	1521	300	فلا ننتقل من مكان اللا مكان ولا ن-نزل في زمان دون زمان الا باذنه عز وجل وقال البغوي المراد له علم ما بين ايدينا الخ اي فلا نقدم علي مالم يكن موافق حكمته سبحانه وتعالي واختار بعضهم التعميم اي له سبحانه ذلك ملكا وعلما وما كان ربك نسيا 64 اي تارك انبياءه عليهم السلام ويدخل صلي الله عليه وسلم في ذلك دخولا اوليا اي ما كان عدم النزول -------الا لعدم الامر ب----------------ه ولم يكن عن ترك الله تعالي لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة	6420	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	132	177	675	888	1574	300	ولا ينتقل من مكان الي م-كان ولا نتنزل في زمان دون زمان الا بامره ومشيءته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان ربك نسيا--- اي تاركا لك يعني ---------------------------------------------------------------ان عدم النزول لم يكن الا لعدم الامر به لحكمة بالغة فيه ولم يكن لترك------ه تعالي لك وتوديعه اياك كما زعمت الكفرة	2157	8019608020860758927	161	243.0	125	429	37.529136657714844	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06421	true	5608887166769742216	188	235	962	1227	1563	300	مريم 65 رب السماوات والارض وقوله تعالي رب السم-وات والارض وما بينهما بيان لاستحالة النسيان عليه تعالي---- من بيده ملكوت السموات والارض وما بينهما كيف يتصور ان يحوم حول ساحة عظمته وجلاله الغفله والنسيان او ترك وقلاء من اختاره واصطفاه لتبليغ رسالته ورب خبر مبتدا محذوف اي	6421	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2157	false	7294168817678640616	262	299	1364	1571	1574	300	مريم 65 رب السماوات والارض------------ رب السماوات والارض وما بينهما بيان لاستحالة النسيان عليه تعالي فان من بيده ملكوت السموات والارض وما بينهما كيف يتصور ان يحوم حول ساحة سبحان------ه الغفلة والنسيان وهو--------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف او	2157	8019608020860758927	192	329.5	156	270	71.11111450195312	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06421	true	5608887166769742216	248	300	1281	1563	1563	300	ربك نسيا والفاء في قوله سبحانه فاعبده واصطبر لعبادته لترتيب ما بعدها من موجب الامرين علي ما قبلها من كونه تعالي رب السموات والارض وما بينهما وقيل من كونه تعالي غير تارك له عليه الصلاة والسلام او غير ناس لاعمال العاملين والمعني فحين عرفته تعالي بما ذكر من الربوبية الكاملة فاعبده الخ-	6421	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2158	false	-6992958616867453983	1	51	3	272	1644	300	ربك----- والفاء في قوله -تعالي فاعبده واصطبر لعبادته لترتيب ما بعدها من موجب الامرين علي ما قبلها من كونه تعالي رب السموات والارض وما بينهما وقيل من كونه تعالي غير تارك له عليه --------السلام او غير ناس لاعمال العاملين والمعني فحين عرفته تعالي بما ذكر من الربوبية الكاملة فاعبده الخ	2158	8019608020860758927	264	498.5	215	283	93.28621673583984	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06422	true	6654318171582620824	0	44	0	234	1569	300	فان ايجاب معرفته سبحانه كذلك لعبادته مما لا ريب فيه او حين عرفت انه عز وجل لا ينساك او لا ينسي اعمال العاملي-------------ن فاقبل علي عبادته واصطبر علي مشاقها ولا تحزن بابطاء الوحي وكلام الكفرة فانه سبحانه يراقبك ويراعيك ويلطف بك في الدنيا والاخرة	6422	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2158	false	-6992958616867453983	51	95	272	506	1644	300	فان ايجاب معرفته تعالي- كذلك لعبادته مما لا ريب فيه او حين عرفت انه تعالي لا- ينساك او--- ينسي اعمال العاملين كاءنا من كان فاقبل علي عبادته واصطبر علي مشاقها ولا تحزن بابطاء الوحي وهزء- الكفرة ف-------انه يراقبك ويراعيك ويلطف بك في الدنيا والاخرة	2158	8019608020860758927	205	373.0	165	247	82.9959487915039	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06422	true	6654318171582620824	142	286	736	1502	1569	300	وتعديه الاصطبار باللام مع ان المعروف تعديته بعلي كما في قوله تعالي واصطبر عليها لتضم-نه معني الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمبارز اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد عليك من شداته وفيه اشارة الي ما يكابد من المجاهدة وان المستقيم من ثبت لذلك ولم يتزلزل وشمة من معني رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر هل تعلم له سميا 65 اي مثلا كما جاء في رواية جماعة عن ابن عباس ومجاهد وابن جبير وقتادة واصله الشريك في السم واطلاقه علي ذلك لان الشركة في الاسم تقتضي المماثلة وقال ابن عطية السمي علي هذا بمعني المسامي والمضاهي وابقاه بعضهم علي الاصل واستظهر ان يراد--- ههنا الشريك في اسم خاص قد عبر عنه تعالي بذلك وهو رب السموات وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض وقيل المراد هو الشريك في الاسم الجليل فان المشركين مع غلوهم في المكابره لم يسموا الصنم بالجلالة اصلا وقيل المراد هو الشريك ---	6422	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2158	false	-6992958616867453983	95	221	506	1195	1644	300	وتعدية الاصطبار باللام لا بحرف الاستعلاء --------كما في قوله تعالي واصطبر عليها لتضمينه معني الثبات للعبادة فيما تورد عليه من الشداءد والمشاق كقولك للمبارز اصطبر لقرنك اي اثبت له فيما يورد عليك من شداءده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل تعلم له سميا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمي هو الشريك في الاسم والظا-----------------------------------هر ان يراد به ههنا الشريك في اسم خاص قد عبر عنه تعالي بذلك وهو رب السموات والارض وما بينهما والمراد بانكار العلم ونفيه انكار المعلوم ونفيه علي ابلغ وجه واكد فالجملة تقرير لما افاده الفاء من علية ربوبيته العامة لوجوب عبادته بل لوجوب تخصيصها به تعالي ببيان استقلاله عز وجل بذلك الاسم وانتفاء اطلاقه علي الغير بالكلية حقا او باطلا وقيل المراد هو الشريك في الاسم الجليل فان المشركين مع غلوهم في المكابرة لم يسموا الصنم بالجلالة اصلا وقيل------- هو الشريك في	2158	8019608020860758927	387	697.0	312	1020	37.94117736816406	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06425	true	1354953257813426205	224	300	1216	1638	1638	300	مريم 67 اولا يذكر الانسان او لا يذكر الانسان من الذكر الذي يراد به التفكر والاظهار في موضع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بان الانسانية من دواعي التفكر فيما جري عليه من شءون التكوين المانعة------- عن القول المذكور وهو السر في اسناده---- الجنس اوال-ي الفرد بذلك العنوان علي ما قيل والهمزة للانكار التوبيخي وهي علي احد المذهبين المشهورين في مثل هذا التركيب داخلة علي محذوف ماعطوف عليه ما بعد والتقدير ههنا ايقول ذالك ولا يذكر ان- خلقناه-	6425	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	94	160	475	851	1601	300	مريم 67 اولا يذكر الانسان او-لا يذكر الانسان من الذكر الذي يراد به التفكر والاظهار في موقع الاضمار لزيادة التقرير والاشعار بان الانسانية من دواعي التفكر فيما جري عليه من شءون التكوين المنحية بالقلع عن القول المذكور وهو السر-في اسناده الي الجنس او الي الفرد بذلك العنوان----------- والهمزة للانكار التوبيخي والواو لعطف الجملة المنفي-----------------------------ة علي مقدر يدل عليه يقول اي----------------- ايقول ذ-لك ولا يذكر انا خلقناه	2159	8019608020860758927	316	529.0	260	436	72.47706604003906	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06426	true	133935738546188899	0	264	0	1403	1600	300	من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاءه وقيل اي من قبل بعثه ولم يك شيا 67 اي والحال انه لم يكن حين اذن موجود-ا فحيث خلقناه وهو في تلك الحاله المنافيه للخلق بالكليه مع كونه ابعد من الوقوع فلان نبعثه باعاده ماعدم منه وقد كان متصفا بالوجود في وقت علي مااختره بعض اهل السنه او بجمع المواد المتفرقه وايجاد مثل ما كان فيها من الاعراض علي ما اختاره بعض اخر منهم ايضا اولي واظهر فماله لا يذكره فيقع فيما يقع فيه من النكير وقيل ان العطف علي يقول المذكور سابقا والهوزة لانكار الجمع لدخولها علي الواو المفيدة له ولا يخل ذلك بصدارتها لانها بالنسبة الي جملتها فكانه قيل ايجمع بين القول المذكور وعدم الذكر ومحصلة ايقول ذلك ولا يذكر انا خلقناه الخ وقرا غير واحد من السبعة يذكر بفتح الذال والكاف وتشديدهما واصله يتذكر فادغام التاء في الذال وبذلك قرا ابي مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك اقسامه باسمه عزت اسماءه مضافا الي ضميره صلي- الله عليه وسلم لتحقيق الامر بالاشعار بعل-ته وتفخيم شانه عليه الصلاة السلا-م ورفع منزلته لتحشرتهم اي لتجمعن القاءلين ما تقدم بالسوق الي المحشر بعدم-ا اخرجناهم--------- احياء وفي القسم علي ذلك دون البعث اثباته له ع-------------------لي ابلغ وجه واكده كانه امر واضح غني عن التصريح به بعد بيان امكانه بما تقدم من الحجة البالغة وانما المحتاج الي البيان ما بعد ذلك من الاهوال وكون الضمير للكفرة القاءلين هو الظاهر نظرا الي السياق واليه ذهب ابن عطيه وجماعة ولا ينافي ذلك ارادة الواحد من الانسان كما لا يخفي واستظهر ابو حيان انه للنلس كلهم مءمنهم وكافرهم والشياطين معطوف علي الضمير المنصوب او مفعول معه روي ان	6426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2159	false	-3592696945517752659	160	300	851	1601	1601	300	من قبل اي من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقاء--------------------ه ولم يك شيءا-- اي والحال انه لم يكن حينءذ شيءا اصلا فحيث خلقناه وهو في تلك الحالة المنافية للخلق بالكلية مع كونه ابعد من الوقوع فلان نبعثه--------------------------------------------------------------------------- بجمع المواد المتفرقة وايجاد مثل ما كان فيها من الاعراض-------------------------------- اولي واظهر فماله لا يذكره فيقع فيما يقع فيه من النكير وقرء ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يتذكر علي الاصل-------------------------- مريم 68 فوربك لنحشرنهم والشياطين فوربك اقسامه باسمه عزت اسماءه مضافا الي ضميره عليه السلا--------م لتحقيق الامر بالاشعار بعليته وتفخيم شانه صلي- الله عليه وسلم ورفع منزلته لنحشرنهم اي لنجمعن القاءلين-------- بالسوق الي المحشر بعد ما اخرجناهم من الارض احياء ففيه----------------------- اثبات للبعث بالطريق البرهاني علي ابلغ وجه واكده كانه امر واضح غني عن التصريح به------------------------------------------ وانما المحتاج الي البيان ما بعد ذلك من الاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال والشياطين معطوف علي الضمير المنصوب او مفعول معه روي ان-	2159	8019608020860758927	662	1111.0	535	1436	46.100276947021484	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06426	true	133935738546188899	264	297	1403	1590	1600	300	الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين كانوا يفووتهم كل منهم مع شيطانه في سلسلة ووجه ذلك علي تقدير عود الضمير للناس------------------- انهم لما حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا معهم جميعا	6426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	0	37	0	203	1606	300	الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين التي- كانت تغوي--هم كل منهم مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مختصا بهم لكن ساغ نسبته الي الجنس باعتبار انهم لما حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا معهم جميعا	2160	8019608020860758927	148	247.5	117	206	71.84465789794922	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06427	true	1974623613202421493	71	145	348	762	1585	300	علي الركب--- واصله جثوو بواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء للتخفيف فاءقلبت الواو الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاجتمعت واو وياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء فادغمت----- الياء بالياء وكسرت الجيم اتباعا لما بعدها وقرا غير واحد من السبعه بضمها وهو جمع جاث في القراءتين وجوز الراغب كونه مصدرا نظير ما قيل في بكي وقد مر ولعل احضار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة بهذه الحال-------------------------------- اهانا لهم او لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من الشدة	6427	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2160	false	2461946597925039090	87	199	473	1100	1606	300	علي --ركبتيه واصله جثو وبواوين فاستثقل اجتماعهما بعد ضمتين فكسرت الثاء -لتخفيف فانقلبت الواو الاولي ياء لسكونها وانكسار ما قبلها فاجتمعت واو وياء وسبق- احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت فيها الياء الاولي وكسرت الجيم اتباعا لما بعدها وقرء------------------- بضمها و-----------------------------------------------------------------------------------نصبه علي الحالية من الضمير البارز اي لنحضرنهم حول جهنم جاثين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب فان اهل الموقف جاثون كما ينطق به قوله تعالي وتري كل امة جاثية علي ما هو المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم يساقون من الموقف الي شاطء جهنم جثاة اهانة بهم او لعجزهم عن القيام لما اعتراهم من الشدة	2160	8019608020860758927	285	313.5	234	733	38.881309509277344	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06437	true	-7314526417765609600	78	279	430	1516	1632	300	مريم 73 واذا تتلي عليهم واذا تتلا عليهم الاية الي اخرها حكاية لما قالوا عند سماع الايات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة ما لهم اي واذا تتلي علي المشركين اياتنا التي من جملتها------ الايات السابقة بين----------------------------------------------ات اي ظاهرات الاعجاز تحدا بها فلم يقدر علي معارضتها او مرتلات الالفاظ ملخصات المعني مبينات المقاصد اما محكمات او متشابهات قد تبعها البيان بالمحكمات او تبيين الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم قولا او فعلا والوجه كما في الكشاف ان يكون بينات حالا مءكدة لمضمون الجملة وان لم يكن عقدها من اسمين لان المعني عليه وقرا ابو حيوة والاعرج وابن محيصن واذا يتلي بالياء التحتية لان المرفوع مجازي التانيث مع وجود---- الفاصل قال الذين كفروا اي قالوا ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي انهم قالوا ما قالوا كافرين بما يتلي عليهم رادين له او قال الذين مردو- منهم علي الكفر فاصروا علي العتوا والعناد وهم النضر من الحرث واتباعه الفجرة فان الاية نزلت فيها واللام في قوله تعالي للذين امنوا للتبليغ كما في قلت له كذا اذا خاطبته به----- وقيل لام الاجل اي قا--------------------------------------------------------------------------لوا لاجلهم وفي حقهم المرجح الاول ب----------ان قولهم ليس في حق المءمنين فقط كما ينطق به قوله تعالي اي الفريقين اي المءمنين والكافرين كانهم قالوا اينا خير نحن او-انتم مقاما اي مكانا	6437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2162	false	-2310263538110026370	23	193	136	1049	1649	300	مريم 73 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم الاية الي اخرها حكاية لما قالوا عند سماع الايات الناعية عليهم فظاعة حالهم ووخامة ما-لهم اي واذا تتلي علي المشركين اياتنا التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بحسن حال المءمنين وسوء حال الكفرة وقوله تعالي بينات اي------------------------------------------------- مرتلات الالفاظ-------------- مبينات المعاني بنفسها او ب-----------------------بيا-------------------ن الرسول صلي الله عل------يه وسلم او بينات الاعجاز حال-------------------------------- م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكدة من اياتنا قال الذين كفروا اي قالوا ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه علي انهم قالوا ما قالوا كافرين بما يتلي عليهم رادين له او قال الذين مردوا منهم علي الكفر ومرنوا علي العتو- والعناد وهم النضر بن الحرث واتباعه الفجرة-------------------- واللام في قوله تعالي للذين امنوا للتبليغ كما في مثل قوله تعالي وقال لهم نبيهم وقيل لام الاجل كما في قوله تعالي وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه اي قالوا لاجلهم وفي حقهم وا------لاول هو الاولي لان قولهم ليس في حق المءمنين فقط كما ينطق به قوله تعالي اي الفريقين اي المءمنين والكافرين كانهم قالوا اينا خير نحن او انتم مقاما اي مكانا	2162	8019608020860758927	688	1196.5	555	1233	55.798866271972656	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06440	true	4376646159759939244	220	300	1182	1597	1597	300	مريم 75 قل من كان قل من كان في الضلالة الخ امر منه تعالي لرسو---------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم بان يجيب هءلاء المفتخرين بما لهم من الحظوظ الدنيوية علي المءمنين ببيان ما ال امر الفريقين اما علي وجه كلي متناول لهم ولغيرهم من المنهمكين في اللذة الفانية المبتهجين بها علي ان من علي عمومها واما علي وجه خاص بهم علي انها عبارة عنهم ووصفهم بالتمكن في الضلالة لذمهم والاشعار بعلة الحكم اي من كان مستقرا في الضلالة مغمورا بالجهل والغفلة-	6440	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	139	230	735	1203	1583	300	مريم 75 قل من كان قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا لما بين عاقبة امر الامم المهلكة مع ما كان لهم من التمتع بفنون الحظوظ العاجلة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يجيب هءلاء المفتخرين بما لهم من الحظوظ---------------------- ببيان م--ال امر الفريقين اما علي وجه كلي متناول لهم ولغيرهم من المنهمكين في اللذة الفانية المبتهجين بها علي ان من علي عمومها واما علي وجه خاص بهم علي انها عبارة عنهم ووصفهم بالتمكن----------- لذمهم والاشعار بعلة الحكم اي من كان مستقرا في الضلالة مغمورا بالجهل والغفلة	2163	8019608020860758927	359	649.5	290	503	71.37177276611328	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06441	true	4971531104757577491	0	81	0	413	1613	300	عن عواقب الامور فليمدد له الرحمن مدا اي يمد سبحانه له ويمهاه بطول العمر واعطاء المال والتمك-ن من التصرفات في الطلب في معني الخبر واختير للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر فيكون حاصل المعني من كان في الضلالة فلا عذر له فقد امعلع الرحمن ومد له مدا وجوز ان يكون ذلك للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وحاصل	6441	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2163	false	2426281920646920447	230	287	1203	1508	1583	300	عن عواقب الامور فليمدد له الرحمن---- اي يمد--------له ويمهله بطول العمر واعطاء المال والتمكين من التصرفات واخراجه علي صيغة الام-------ر للايذان بان ذلك مما ينبغي ان يفعل بموجب الحكمة لقطع المعاذير كما ينبء عنه قوله عز وجل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر او----------------------------------------------------------------------------------------- للاستدراج كما ينطق به قوله تعالي انما نملي لهم ليزدادوا اثما وقيل -	2163	8019608020860758927	272	470.5	219	414	65.70048522949219	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06441	true	4971531104757577491	125	252	648	1371	1613	300	والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان المد-من احكامها-------------------------- حتي اذا راوا ما يوعدون الي اخره غاية للمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين الاولين باعتبار لفظها وما اسم موصول والجملة بعده صلة والعاءد محذوف اي الذي يوعدونه واعتبار ما مصدرية خلاف الظاهر وقوله تعالي اما العذاب واما الساعة بدل من ما وتفصيل للموعود-------- علي طريق منع الخلو والمراد بالعذاب العذاب الدنيوي بغلبة المءمنين واستيلاءهم عليهم والمراد بالساعة قيل----------- يوم القيامة وهو الظاهر وقيل ما يشنل حين الموت ومعاينة العذاب ومن مات فقد قامت قيانته وذلك لتتصل الغاية بالمغيا فان المد---------- لا يتصل بيوم القيامة واجيب بان امر الفاصل سهل لان امور هذه الدنيا لزوالها وتقضيها لا تعد فاصلة كما قيل ذلك في قوله تعالي اغرقوا فادخلوا نارا وقوله تعالي فسيعلمون جواب الشرط	6441	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	12	122	54	673	1599	300	والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان المد من احكام الرحمة الدنيوية وقوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون--------- غاية للمد الممتد لا لقول المفتخرين كما قيل اذ ليس فيه امتداد بحسب الذات وهو ظاهر ولا استمرار بحسب التكرار لوقوعه في حيز جواب اذا وجمع الضمير في الفعلين باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين الاولين باعتبار لف-------------------------------------------------------------------------------------------ظها وقوله تعالي اما العذاب واما الساعة -----------تفصيل للموعود بدل منه علي سبيل البدل فانه اما لعذا------------ب الدنيوي بغلبة المسلمين واستيلاءهم عليهم وتعذيبهم اياهم قتلا واسرا واما يوم القيامة وما نالهم فيه من الخزي والنكال علي طريقة منع الخلو دون منع الجواب--------------------------------- فان العذاب الاخروي لا ينفك عنهم بحال وقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فسيعلمون جواب الشرط	2164	8019608020860758927	321	477.5	262	898	35.74610137939453	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06442	true	5941854894303762624	9	125	54	658	1589	300	حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا من القريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انه- شر مكانا لا-خير مقاما وفي التعبير في المكان هنا دون المقام المعبر به هناك مبالغة في اظهار سوء حالهم واضعف جندا 75 اي فءة وانصارا لا احسن نديا ووجه التقابل ان احسن الندي باجتماع وجوه القوم واعيانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم وقيل ان المراد من الندي هناك من فيه كما يقال المجلس العالي للتعظيم وليس المراد ام له ثمة جندا ضعيفا كلا ولم يكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمونه من ان لهم اعوانا من شركاءهم والظاهر ان	6442	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2164	false	8698637519851893983	127	205	698	1090	1599	300	حتي اذا عاينوا ما يوعدون من العذاب الدنيوي او الاخروي فقط فسيعلمون حينءذ من هو شر مكانا من الفريقين بان يشاهدوا الامر علي عكس ما كانوا يقدرونه فيعلمون انهم شر مكانا لا خير مقاما------------------------------------------------------------------------------ واضعف جندا--- اي فءة وانصار الا احسن نديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما كانوا يدعونه-------------- وليس المراد ان له ثمة جندا ضعفاء كلا ولم تكن له فءة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا وانما ذكر ذلك ردا لما كانوا يزعمو----ن ان لهم اعوانا من الاعيان وانصارا من	2164	8019608020860758927	358	639.5	283	606	59.07590866088867	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06444	true	-6743377599760620357	0	57	0	335	1581	300	الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها وخير من ذلك ايضا مردا 76 اي مرجعا وعاقبه لان عاقبتها المسرة الابدية والنعيم المقيم وعاقبة ذلك الحسرة السرمدية والعذاب الاليم وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم من اللطف والتشريف ما لا يخفي وتكرير الخير لمزيد الاعتناء ببيان الخيرية وتاكيدها لها وفي	6444	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2165	false	-7259666861753707376	74	112	396	623	1557	300	الكفرة من النعم المخدجة الفانية التي يفتخرون بها لا سيما ومال--------------------------------------ها ----------------النعيم المقيم ومال هذه-- الحسرة السرمدية والعذاب الاليم كما اشير اليه بقو-------------------------------------له تعالي وخير مردا اي مرجعا وعافية------------- وتكرير الخير لمزيد الاعتناء ببيان الخيرية وتاكيد-- لها وفي	2165	8019608020860758927	177	261.0	143	335	52.835819244384766	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06446	true	9133037358862683314	60	223	309	1194	1599	300	اي انظرت فرايت الذي كفر باي-تنا الباهرة التي حقها ان يءمن بها كل من وقف عليها وقال مستهز-ا بها مصدرا كلامه باليمين الفاجر- والله لاوتين في الاخرة واردة في الدنيا كما حكاه الطبرسي عن بعضعم تاباه الاخبار الصحيحة الا ان يحمل الايتاء علي ماقيل علي الايتاء المستمر الي الاخرة اي لاوتين ايتاء مستمرا مالا وولدا 77 والمراد انظر اليه فتعجب من حالته البديعه وجرات-ه الشنيعة و------------------------------------------قيل ان الرءية مجاز عن الاخبار من اطلاق السبب وارادة المسبب والاستفهام مجاز عن الامر به لان المقصود من نحو قولك ما فعلت اخبرني فهو انشاء تجوز به عن انشاء اخر والفاء علي اصلها والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك الذين قالوا اي الفريقيين خير مقاما الاية وقيل عقيب حديث من قال اءذا ما مات الخ وما قدمنا في معني الاية هو الاظهر واختارع العلامه ابو السعود وتعقب الثاني بقوله انت خبير بان المشهور استعمال ارايت في معني اخبرني بطريق الاستفهام جاريا علي اصله او مخرجا الي ما يناسبه من المعاني لا بطريق الامر بالاخبار لغيره	6446	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	0	94	0	521	1578	300	اي انظرت فرايت الذي كفر باياتنا الباهرة التي حقها ان يءمن بها كل من يشاهد--ها وقال مستهزءا بها مصدر لكلامه باليم-ن الفاجرة والله لاوتين في الاخرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالا وولدا اي --------انظر اليه فتعجب من حالته البديعة وجراءته الشنيعة هذا هو الذي يستدعيه جزالة النظم الكريم وقد قيل ان ارايت بمعني اخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء علي اصلها والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك الذين قالوا اي الفريق-ين خير مقاما الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت خبير بان المشهور استعمال ارايت في معني اخبرني بطريق الاستفهام جاريا علي اصله او مخرجا الي ما يناسبه من المعاني لا بطريق الامر بالاخبار لغيره	2166	8019608020860758927	450	782.0	366	931	48.33512496948242	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06447	true	-2128971516387858865	33	266	164	1382	1561	300	مريم 78 اطلع الغيب ام وقوله تعالي اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعج-ب منها فالجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب وقيل انها في محل نصب واقعه موقع مفعول ثان لارايت علي انه بمعني اخبرني وهو كما تري والهمزة للاستفهام والاصل ااطلع فحذفت همزة الوصل تخفيفا وقرء اطلع بكسر الهمزة وحذف همزة الاستفهام لدلالة ام عليها كما في قوله بسبع رمين الجمر ام بثمان والفعل متعد بنفسه وقد يتعدي بعلي وليس بلازم حتي تكون الاية من الحذف والايصال والمراد من الطلوع الظهور علي وجه العلو والتملك ولذا اختير علي التعبير بالعلم ونحو ه اي اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتق----ي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير جل جلاله حتي ادعي علم ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه وعن ابن عباس ان المعني انظر في اللوح المحفوظ ام اتخذ عند الرحمن عهدا 78 قال لا ال------------------ه الا الله يرجو بها ذلك وعن قتادة العهد--------------------------------------------------------------------- العمل الصالح الذي وعد الله تعالي عليه الثواب فالمعني اعلم الغيب ام عمل عملا يرجو ذلك في مقابلته وقال بعضهم العهد علي ظاهره والمعني اعلم الغيب ام اعطاه الله تعالي عهدا وموثقا وقال له ان ذلك كاءن لا محالة ونقل هذا الكلبي وهذه مجاراة مع اللعين بحسب منطوق مقاله كما ان كلامه------------ كذلك والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية الرحمة لايتاء ما يدعيه مريم 79 كلا سنكتب ما كلا ردع وزجر عن التفوه بتلك العظيمة وفي ذلك تنبيه علي خطءه	6447	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	112	226	605	1201	1578	300	مريم 78 اطلع الغيب ام------------ اطلع الغيب رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير اليه بالتعجيب منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقد بلغ من عظمة الشان الي ان ارتقي الي علم الغيب الذي استاثر به العليم الخبير ---------حتي ادعي ان- ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ---------------------------------------------ام اتخذ عند الرحمن عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية لايتاء ما يدعيه وقيل العهد كلمة الشهادة وقيل العمل الصالح -فان وعد----ه تعالي ب----الثواب عليهما كالعهد وهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاراة مع اللعين بحسب منطوق مقاله كما ان كلامه مع خباب كان كذلك وقوله تعالي-------------------------------------------------- مريم 79 كلا سنكتب ما كلا ردع له-- عن التفوه بتلك العظيمة و-------تنبيه علي خطءه	2166	8019608020860758927	415	634.0	326	1322	31.391830444335938	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06449	true	1790812019707461405	3	95	13	476	1567	300	سنكتب ما يقول اي سنظهر انا كتبنا قوله كقوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة ولم تجدي من ان تقري به بدا اي اذا انتسبنا علمت وتبين اني لست بابن لءيمة او سننتقم من- انتقام من كتب جريمة الجاني وحفظها عليه فان نفس كتبه ذلك لا تكاد تتاخر عن القول لقوله تعالي --ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وقوله سبحانه جل وعلا ورسلنا لديهم يكتبون فمبني الاول تنزيل اظهار الشء ما لخفي منزلة احداث الامر المعدوم بجامع ان كل- منهما اخراج من الكمون الي البروز فيكون استعارة تبعية مبنية علي	6449	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2166	false	5604664772142566052	226	300	1201	1578	1578	300	سنكتب ما يقول اي سنظهر انا كتبنا قوله كقوله اذا ما -نتسبنا لم تلدني لءيمة اي ي--------------------------------------------تبين اني لم تلدني لءيمة او سننتقم منه انتقام من كتب جريمة الجاني وحفظها عليه فان نفس الكتيبة- لا تكاد تتاخر عن القول لقوله عز وعلا ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد----------------------------------------- فمبني الاول تنزيل اظهار الشء ا--لخفي منزله احداث الامر المعدوم بجامع ان كلا منهما اخراج من الكمون الي البروز فيكون استعارة تبعية مبنية علي-	2166	8019608020860758927	347	605.5	278	467	74.30406951904297	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06449	true	1790812019707461405	95	292	476	1530	1567	300	تشبيه اظهار الكتابة علي رء-س الاشهاد باحداثها ومدار الثاني تسمية الشء باسم سببه فان كت------------به جريمة المجرم سبب لعقوبته قطعا قال ابو السعود وقيل ان الكتابه في المعني الثاني استعارة للوعيد بالانتقام وفيه خفاء وقال بعضهم لا مجاز في الاية بيد ان السين للتاكيد والمراد نكتب في الحال ورد بان السين اذا اكدت فانما تءكد الوعد او الوعيد وتفيد انه كاءن لا محالة في المستقبل واماانها تءكد ما يراد به الحال فلا كذا قيل فليرجع وقرا الاعمش سيكتب بالياء التحتية والبناء للمفعول وذكرت عن عاصم ونمد له من العذاب مدا 79 مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه او نزيد عذابه منضاعفه له من المدد يقال مده وامده بمعني وتدل عليه قراءة علي كرم الله تعالي وجهه ونمد بالضم وهو بهذا المعني يجوز ان يستعمل باللام وبدونها ومعناه علي الاول نفعل المدله وهو ابلغ من نمده واكد بالمصدر ايذان بفرط غضب الله تعالي عليه لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام نعوذ بالله عز وجل مما يستوجب--- الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرثه ما يقول اي نسلب ذلك وناخذه بموته اخذ الوارث ما يرثه والمراد بما يقول مسماه ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد	6449	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	0	85	0	452	1591	300	تشبيه اظهار الكتابة علي رءوس الاشهاد باحداثها ومدار الثاني تسمية الشء باسم سببه فان مريم 79 82 كتابه جريمة المجرم سبب لعقوبته قطعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نمد له من العذاب مدا--- مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والولد اي نطول له من العذاب ما يستحقه او نزيد عذابه ونضاعفه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام ولذلك اكد بالمصدر دلالة علي فرط الغضب مريم 80 ونرثه ما يقول ونرث---------------------------ه بموته----------- ما يقول اي مسمي -ما يقول------ ومصداقه وهو ما اوتيه في الدنيا من المال والولد	2167	8019608020860758927	398	681.0	321	1070	37.19626235961914	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06450	true	952925470607147463	9	84	46	411	1491	300	وفيه ايذان بانه ليس لما قا-له مصداق موجود سوي ما ذكر وما امابدل من الضمير بدل اشتمال وامامفعول به اي نرث منه- ما اتيناه في الدنيا وياتينا يوم القيامة فردا 80 لا يصحبه مال ولا ولد كان له---------- فضلا اي يءتي ثمة زاءدا وفي حرف ابن مسعود ونرثه ما عنده وياتينا فردا لا مال له ولا ولد وهو ظاهر في المعني المذكور وقيل المعني نحرمه ما زعم انه يناله في الاخرة من المال والولد ونعطيه	6450	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	85	129	452	661	1591	300	وفيه ايذان بانه ليس لما يقوله مصداق موجود سوي ما ذكر--------------------------------------------- اي ننزع عنه ما اتيناه ويات----------ينا يوم القيامة فردا--- لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثمة زاءدا------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل نزوي عنه---- ما زعم انه يناله في الاخرة---------------- ونعطيه	2167	8019608020860758927	177	287.5	137	377	46.94960021972656	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06451	true	-946068527124949228	157	219	843	1166	1579	300	وقيل المراد بما يقول نفس القول المذكور لا مسمي- والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له م-فرد -عنه وتعقب---- بان هذا مبني علي--- صدور القول المذكور عنه بطريق الاعتقاد وانه مستمر علي التفوه به راج لوقوع مضمونه ولا ريب في ان ذلك مستحيل ممن كفر بالبعث وانما-قال ما قال بطريق الاستهزاء	6451	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	134	199	689	1023	1591	300	وقيل المراد بما يقول نفس القول المذكور لا مسماه والمعني انما يقول هذا القول ما دام حيا فاذا قبضناه حلنا بينه وبين ان يقوله وياتينا رافضا له منفردا عنه وانت خبير بان ذلك مبني علي ان صدور القول المذكور عنه بطريق الاعتقاد وانه مستمر علي التفوه به راج لوقوع مضمونه ولا ريب في ان ذلك مستحيل ممن كفر بالبعث وانما قال ما قال بطريق الاستهزاء	2167	8019608020860758927	314	591.0	253	334	94.01197814941406	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06452	true	2725114324392574388	185	283	965	1514	1607	300	مريم 81 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله الهة حكاية لجناية عامة للكل مستتبعه لضد ما-يرج-ون ترتبه عليها اثر حكاية مقالة الكافر المعهود واستتباعها لنقيض مضمونها اي اتخذ الكفرة الظالمون الاصنام او ما يعمهم وساءر المعبودات الباطلة الهة متجاوزين الله تعالي ليكونوا لهم عزا 81 اي ليتعززوا بهم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم وزجر عن ذلك وفيه ------------انكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم الفارغة سيكفرون بعبادتهم اي ستجحد الالهة -عبادة اولءك الكفرة اياها وينطق-- الله تعالي من لم يكن ناطقا منها فتقول جميعا ما عبدتمونا	6452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2167	false	1424860870641658582	203	286	1048	1519	1591	300	مريم 81 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله الهة حكاية لجناية عامة للكل مستتبعة لضد ما يرجعون ترتبه عليها اثر حكاية مقالة الكافر المعهود واستتباعها لنقيض مضمونها اي اتخذوا-------------- الاصنام ا------------------------------------لهة متجاوزين الله تعالي ليكونوا لهم عزا--- اي ليتعززوا بهم بان يكونوا لهم وصلة اليه عز وجل وشفعاء عنده مريم 82 كلا سيكفرون بعبادتهم كلا ردع لهم----- عن ذلك الاعتقاد الباطل وانكار لوقوع ما علقوا به اطماعهم الفارغة سيكفرون بعبادتهم اي ستجحد الالهة بعبادتهم لها ----------بان ينطقها الله تعالي و---------------------تقول ------ما عبدتمونا	2167	8019608020860758927	437	760.5	359	566	77.20848083496094	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06453	true	-2781194427129767607	24	167	132	875	1535	300	والله ربنا ما كنا مشركين ومعني قوله تعالي ويكونون عليهم ضدا 82 علي الاول علي ما قيل تكون الالهة التي كانوا يرجون ان تكون لهم عزا ضدا للعز-اي ذلا وهو انا او اعو---انا عليهم كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو اظهر من التفسير السابق وكونهم اعوانا عليهم لانهم يلعنونهم وقيل لان عبادتهم كانت سببا للعذاب وتعقب بان هذا لم يحدث يوم القيامة وظاهر الاية الحدوث ذلك اليوم والامر فيه هين وقيل لانهم يكونون الة لعذابهم حيث يجعلون وقود النار وحصب جهنم وهذا لا يتسني الا علي تقدير ان يراد بالالهة الاصنام واطلاق الضد علي العون لما ان عون الرجل يضاد عدوه وينافيه باعانته له عليه وعلي الثاني يكون الكفرة علي الالهة اي اعداء لها من قولهم الناس عليكم اي اعداءكم ومنه اللهم كن لنا ولا تكن علينا ضدا اي منافين ما كانوا عليه كافرين بها بعد ما كانوا يعبدونها	6453	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2168	false	-5111603179558092503	0	73	0	385	1594	300	والله ربنا ما كنا مشركين ومعني قوله تعالي ويكونون عليهم ضدا علي--- الاو-----------ل تكون الالهة التي كانوا يرجون ان تكون لهم عزا ضدا للعز اي ذلا وهو-انا او تكون عونا عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م و--------------------------------الة لعذابهم حيث تجعل-- وقود النار وحصب جنهم او حيث كانت عبادتهم لها سببا لعذابه---------------م واطلاق الضد علي العون لما ان عون الرجل يضاد عدوه وينافيه باعانته له عليه وعلي الثاني يكون الكفرة ضدا وا---------عداء اللالهة---------------------------------------------------------------------------------------- كافرين بها بعد ان كانوا يحب-ونها	2168	8019608020860758927	323	516.0	258	747	43.2396240234375	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06455	true	3499660576184303676	4	135	21	748	1591	300	نعجيب -رسول الله صلي الله عليه وسلم مما تضمنت-ه الايات السابقة الكريمة من قوله سبحانه ويقول الانسان اءذا مامت الي هنا وكته عن هءلاء الكفرة -الغواة والمرادة العتاة من فنون القباءح من الاقاويل والافاعيل والتمادي في الغي والانهماك في الضلال والافراط في العناد والتصميم علي الكفر من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم والاجماع علي مدافعة الحق بعد ايضاحة وانتفاء الشرك عنه بالكلية وتنبيه علي ان جميع ذلك----- باضلال الشياطين واغواءهم لا لان هناك قصور في التبليغ او مسوغ---ا في الجملة وفيه-------------------------ا تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم فهي تذييل لتلك الايات لما ذكر وليس المراد منها تعجيبه عليه الصلاة والسلام من ارسال الشيلطين عليهم كما يوهمه تعليق الرءية به بل مما ذكر من احوالهم----- من حيث كونها من اثار اغواء الشياطين كما ينبء عن ذلك قوله سبحانه تءزهم ازا	6455	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2168	false	-5111603179558092503	158	275	809	1469	1594	300	تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما نطقت به الايات-------- الكريمة السالفة وح--------------------------------------كته عن هءلاء الكفرة والغواة والمر-دة العتاة من فنون القباءح من الاقاويل والافاعيل والتمادي في الغي والانهماك في الضلال والافراط في العناد والتصميم علي الكفر من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم والاجماع علي مدافعة الحق بعد اتضاحه وانتفاء الش-ك عنه بالكلية وتنبيه علي ان جميع ذلك منهم باضلال الشياطين واغواءهم لا لان له--------------------- مسوغا ما في الجملة ومعني ارسال الشياطين عليهم اما تسليطهم عليهم وتمكينهم من اضلالهم واما تقييضهم لهم--------------- وليس المراد----- تعجيبه عليه --------السلام من ارسالهم عل-------يهم كما يوهمه تعليق الرءية به بل مما ذكر من احوال الكفرة من حيث كونها من اثار اغواء الشياطين كما ينبء عن---ه قوله تعالي- تءزهم ازا	2168	8019608020860758927	540	918.0	438	768	70.3125	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06455	true	3499660576184303676	135	202	748	1099	1591	300	مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم--- بان يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيد-- عن اخرهم وتطهر الارض من خباثاتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظنة الوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد لهم عدا 84 تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلا---------------------كهم فانه لم يبق لهم الا ايام وانفاس نعدها عدا	6455	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	17	88	117	490	1678	300	مريم 84 فلا تعجل عليهم فلا تعجل عليهم اي بان يهلكوا حسبما تقتضيه جناياتهم ويبيدوا عن اخرهم وتطهر الارض من فساداتهم والفاء للاشعار بكون ما قبلها مظلة -لوقوع المنهي عنه محوجة الي النهي كما في قوله تعالي ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة وقوله تعالي انما نعد لهم عدا--- تعليل لموجب النهي ببيان اقتراب هلاكهم اي لا تستعجل بهلاكهم فانه لم يبق لهم الا ايام وانفاس نعدها عدا	2169	8019608020860758927	343	656.5	277	377	90.98143005371094	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06459	true	-1196649324602671301	191	300	1011	1646	1646	300	نفعل بالفريقين من الافعال مالا يحيط ببيانه نطاق المقال وقيل علي------ المفعوليه بمحذوف مقدم خوطب به سيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم اي اذكر لهم بطريق الترغيب والترهيب يوم نحشر الخ وقيل علي الظرفية بنعد باعتبار معني المجازاة وقيل بقوله سبحانه وتعالي سيكفرون بعبادتهم وقيل بقوله جل وعلا يكونون عليهم ضدا وقيل بقوله تعالي شانه مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة والذي يقتضيه مقام التهويل وتستدعيه جزالت التنزيل ان ينتصب باحد الوجهين الاولين ويكون هذا استءنافا مبينا لبعض ما في ذلك اليوم من الامور الدالة علي هوله وضمير الجمع لما يعم المتقين والمجرمين اي ال--------------------------------------عباد مطلقا وقيل---- للمتقين----- وقيل للمجر----مين من اهل الايمان واهل الكفر-------------- والشفاعة-	6459	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2169	false	-5547987366144424646	172	263	951	1482	1678	300	نفعل بالفريقين من الافعال مالا يفي- ببيانه نطاق المقال وقيل منصوب علي المفعولية بمضمر- مقدم خوطب به النبي الله--- صلي الله ------عليه وسلم اي اذكر لهم بطريق الترغيب والترهيب يوم نحشر الخ وقيل علي الظرفية لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي----- مريم 87 لا يملكون الشفاعة لا يملكون الشفاعة والذي يقتضيه مقام التهويل وتستدعيه جزالة التنزيل ان ينتصب باحد الوجهين الاولين ويكون هذا استءنافا مبينا لبعض ما فيه من--------- الامور الدالة علي هوله وضميره عاءدا ال------------------------ي العباد المدلول عليهم بذكر الفريقين لانحصارهم فيهما وقيل الي المتقين خاصة وقيل الي المجرمين من----------------- الكفرة واهل الاسلام والشفاعة	2169	8019608020860758927	411	695.0	336	707	58.132957458496094	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06461	true	-6881434620790350446	79	153	447	836	1636	300	----------من محذوف علي هذا ال----وجه اي لا يملك المتقون الشفاعة لاحد الا م------ن اتخذ الخ اي الا لمن اتصف بالايمان وجوز ان يكون الاستثناء من الشفاعة بتقدير المضاف علي الوجه الاول في الضمير ايضا وان يكون المصدر مضافا لفاعله او مضافا لمفعوله وجوز عليه ايضا ان يكون المستثني منه محذوفا كما سمعت وعلي الوجه الثالث الاستثناء من الضمير وهو متصل ايضا وفي المستثني الوجهان اي لا يملك-------------------------------- المجرمون ان يشفع لهم الا من كان	6461	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	53	100	292	544	1652	300	منصوب علي البدل او علي اصل الاستثناء اي لا يملك المتقون الشفاعة----- الا شفاعة من اتخذ العهد-------------- بالاسلام -------فيكون ترغيبا-------------------------------------------- في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي------ الثالث --استثناء من لا يملكو------ن ايضا و---المستثني مرفوع علي البدل او منصوب علي الاصل والمعني لا يملك المجرمون ان يشفع لهم الا من كان	2170	8019608020860758927	142	149.0	109	441	32.199546813964844	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06462	true	-1896937328226452514	90	292	468	1588	1628	300	مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا 88 حكاية لجناية القاءلين عزيز ابن الله وعيسي ابن الله والملاءكة بنات الله من اليهود والنصاري و-----------العرب تعالي شانه عما يقولون--------------------- علوا كبيرا اثر حكاية جناية من عبد ما عبد من دونه عز وجل بطريق عطغ القصة علي القصة فالضمير راجع لمن علمت وان يذكر صريحا لظهور الامر وقيل راجعا للمجرمين وقيل للكافرين وقيل للضالمين وقيل للعباد المدلول عليه بذكر الفريقين المتقين والمجرمين وفيه اسناد ما لبعض الي الكل مع انهملم يرضوه وقد تقدم البحث فيه مريم 89 لقد جءتم شيءا وقوله تعالي-------- لقد جءتم ش--------------يءا ادا 89 رد لمقالتهم الباطله وتهويل لامرها بطريق الالتفات من الغيبه الي الخطاب المنبء عن كما- السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والجراة وقيل لا التفات والكلام بتقدير قل لهم لقد جءتم الخ والاد بكسر الهمزة كما في قراءة الجمهور وبفتحها كما قرا السلمي العجب كما قال ابن خالويه وقيل العظيم المنكر والاده الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي وقال الراغب الاد المنكر فيه جلب من قولهم ادت الناقة تءد اي رجعت حنينها ترجيعا شديدا وقيل الاد بالفتح مصدر وبالكسر اسم اي فعلتم امرا عجبا او منكرا شديدا لا يقادر قدره فان جاء واتي يستعملان ب--معني فعل فيتعديان تعديته	6462	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2170	false	-6396014301957749767	102	203	555	1134	1652	300	مريم 88 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حك---اية لجناية------------------------------------------------------------- اليهود والنصاري ومن يزعم من العرب ان الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا اثر حكاية عبدة الاصنام بط----------------------ريق عطف القصة علي القصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي مريم 89 لقد جءتم شيءا لقد جءتم شيءا ادا--- رد لمقالتهم الباطلة وتهويل لامرها بطريق الالتفات المبني--------------------- عن كمال السخط وشدة الغضب المفصح عن غاية التشنيع والتقبيح وتسجيل عليهم بنهاية الوقاحة والجهل والج--------------------------------------------------------------------------------راءة والاد بالكسر والفتح----------------------------------------- العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فعلتم امرا-------- منكرا شديدا لا يقادر قدره م-ن جاء واتي يستعملان في معني فعل في-عديان تعديته	2170	8019608020860758927	458	730.0	376	1177	38.91249084472656	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06466	true	-6372562036501107421	25	74	116	372	1528	300	مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا 91 بتقدير ال----لام التعليليه ومحله بعد الحذف نصب عند سيبوية وجر عند الخليل والكساءي وهو علة للعلية التي تضمنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه لكن باعتبار ما تدل عليه الحال اعني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا	6466	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	58	173	300	884	1519	300	مريم 91 ان دعوا للرحمن ان دعوا للرحمن ولدا منصوب علي حذف اللام ال-----------------------------------------------------------------------------------------متعلقة بتكاد او مجرور باضمارها اي تكاد السموات يتفطرن والارض تنشق والجبال تخر لان دعوا له سبحانه ولدا وقيل اللام متعلقة بهدا وقيل الجملة بدل من الضمير المجرور في منه كما ف----------------------------ي قوله علي جوده لضن بالماء حاتم وقيل خبر مبتدا محذوف اي الموجب لذلك ان دعوا الخ وقيل فاعل هدا اي هدها دعاء الولد والاول هو الاولي ودعوا من دعا بمعني سمي المتعدي الي مفعولين وقد اقتصر علي ثانيهما ليتناول كل ما دعي له ولدا او من دعا بمعني نسب الذي مطاوعه ادعي الي فلان اي انتسب اليه وقوله تعالي مريم 92 وما ينبغي للرحمن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا	2171	8019608020860758927	124	89.0	96	701	17.689016342163086	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06467	true	-8247019214681218260	123	214	608	1067	1489	300	لا يليق به سبحانه اتخاذ الولد ولا يتطلب له عز وجل --لا --ستحالة ذلك في نفسه لاقتضاءه الجزءية او المجانسة واستحالة كل ظاعر ووضع الرحمن موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم بالتنبيه علي ان كل ي- سواه تعالي اما-نعمة او منعم عليه واين ذلك م----------من هو مبدا النعم وموالي اصولها وفروعه------------------------ا وقد اشير الي ذلك بقوله سبحانه مريم 93 ان كل من ان كل من في السم-وات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن عبدا 93 اي الا وهو مملوك له تعالي ياوي اليه عز وجل بالعبودية والانقياد	6467	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2171	false	4108156620341229294	197	284	1013	1440	1519	300	ما يليق به تعالي- اتخاذ الولد ولا يتطلب له لو طلب مثلا لاستحالته--- في نفسه---------------------------------------------- ووضع الرحمن موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم بالتنبيه علي ان كل ما سواه تعالي اما نعمة او منعم عليه فكيف يتسني ان يجانس من هو مبدا النعم ومو-لي اصولها وفروعها حتي يتوهم ان يتخذه ولدا وقد صرح له قوم به عز قاءلا--- مريم 93 ان كل من ان كل من في السماوات والارض اي ما منهم احد من الملاءكة والثقلين الا اتي الرحمن عبدا ------الا وهو مملوك له------ ياوي اليه------- بالعبودية والانقياد	2171	8019608020860758927	342	558.0	269	500	68.4000015258789	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06468	true	-738481006794254232	54	180	292	973	1587	300	بحيث لا يكاد يخرج----- احد منهم من حيطة علمه وقبضة قدرته جل جلاله وعدهم عدا 94 اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده تعالي بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتية يوم القي-مة فردا 95 اي منفرد من التباع والنصار منقطعا اليه تعالي غاية الانقطاع محتاجا الي اعانته ورحمته عز وجل فكيف يجانسه ويناسبه ليتخذه ولدا وليشرك به سبحانه وتعالي عما يقول الضالمون علوا كبيرا وقيل اي كل واحد من اهل السموات والارض العابدين والمعبودين اتيه عز وجل منفردا عن الاخر فينفرد العابدون عن الالهة التي زعموا انها انصار او شفعاء والمعبودون عن الاتباع الذين عبدوهم وذلك يقتضي عدم النفع وينتفي بذلك المجانسة لمن بيده ملكوت كل شء تبارك وتعالي وفي اتيه م-------ن الدلالة علي اتيانهم كذلك البتة ما ليس في-------------------- ياتيه فلذا	6468	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	0	62	0	320	1586	300	بحيث لا يكاد يخرج منهم احد----- من حيطة علمه وقبضة قدرته وملكوت-ه وعدهم عدا--- اي عد اشخاصهم وانفاسهم وافعالهم وكل--- شء عنده------ بمقدار مريم 95 وكلهم اتيه يوم وكلهم اتيه يوم القيامة فردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كل واحد منهم ات اياه تعالي م-----------------------------------نفردا من----------------------------------------------------------------------------- الاتباع والانصار-------------------------------------------------------------------------------- وفي صيغة الفاعل من الدلالة علي اتيانهم كذلك البتة ما ليس في صيغة المضارع لو قيل ياتيه فاذا	2172	8019608020860758927	246	354.0	194	714	34.45378112792969	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06469	true	7769348716466649944	19	121	97	641	1529	300	مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------------- سيجعل لهم الرحمن ودا 96 اي مودة ف--ي القلوب ----------------------------------------------لايمانهم وعملهم الصالح والمشهور ان ذلك الجعل في الدنيا فقد اخرج البخاري ومسلم والترمذي وعبد بن حميد وغيرهم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا احب الله تعالي عبدا نادي -جبريل------------ اني قد احببت فلانا فاحبه ف--------------ينادي في الس----------------------------------------------ماء ثم تنزل له المحبة في الارض فذلك قول الله تعالي ان الذين امنوا الاية والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان الموعود من اثارها والسين لان السورة مكية وكانوا------- ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعدهم سبحانه ذلك ثم -نجزه حين كثر الاسلام	6469	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	76	183	391	955	1586	300	مريم 96 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لما فصلت قباءح احوال الكفرة عقب ذلك بذكر محاسن احوال المءمنين سيجعل لهم الرحمن ودا اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها سوي ما لهم من الايمان والعمل-- الصالح والتعرض لعنوان الرحمانية لما ان الموعود من اثارها وعن النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- اذا احب الله------ عبدا يقول لجبريل عليه السلام اني--- احب-- فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في اهل السماء ان الله احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم يوضع له المحبة في الارض------------------------------------------------------------------------------------------- والسين لان السورة مكية وكانوا اذ ذاك ممقوتين------ بين الكفرة فوعدهم -------ذلك ثم انجزه حين ربا الاسلام	2172	8019608020860758927	295	393.0	235	735	40.13605499267578	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06471	true	-8635856969544145250	21	105	106	566	1616	300	مريم 97 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي القران------- بان انزلناه بلسانك اي بلغتك وهو في ذلك مجاز مشهور والباء بمعني علي او علي اصله وهو الالصاق لتضمين يسرنا معني انزلنا- اي يسرناه------ منزلين له بلغتك والفاء لتعليل امر ينساق اليه النضم الكريم كانه قيل بعد ايحاء هذه السورة الكريمة بلغ هذا المنزل -وابشر به وانذر فانما يسرناه بلسانك العربي المبين لتبشر به المتقين المتصفين ب------التقوي لامتثال ما فيه من الامر والنهي او الصاغرين اليها علي انه من مجاز الاول وتنذر به قوما لدا	6471	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2172	false	1157014634246890685	230	300	1199	1586	1586	300	مريم 97 فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه اي القران بلسانك بان انزلناه علي لغتك----------------------------- والباء بمعني علي وقيل ضمن التيسير-------------------- معني الانزال اي يسرنا القران منزلين له بلغتك والفاء لتعليل امر ينساق اليه النظم الكريم كانه قيل بعد ايحاء---- السورة الكريمة بلغ هذا المنزل او بشر به وانذر فانما يسرناه بلسانك العربي المبين لتبشر به المتقين اي الصاءرين الي التقوي بامتثال ما فيه من الامر والنهي---------------------------------------- وتنذر به قوما لدا-	2172	8019608020860758927	326	555.5	266	481	67.77546691894531	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06471	true	-8635856969544145250	106	300	569	1616	1616	300	لا-يءمنون به لجاجا وعنادا واللد جمع الالد وهو كما قال الراغب الخصم الشديد التابي واصله الشديد اللديد اي صفحت العنق وذلك اذ لم يمكن صرفه عما يريده وعن قتادة اللد ذوو الجدل بالباطل الاخذون في كل لديد اي جانب المراء وعن ابن عباس تفسير اللد بالظلمة وعن مجاهد تفسيره بالفجار وعن الحسن تفسيره بالصم وعن ابي صالح تفسيره بالعوج وكل ذلك تفسير باللازم والمراد بهم اهل مكة كما روي عن قتادة مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن وعيد هءلاء القوم بالاهلاك وح---------ث له عليه الصلاة والسلام علي الانذار اي قرنا كثيرا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين ------------هل تحس منهم من احد استءناف مقرر لمضمون ماقبله والاستفهام في معني النفي اي ما تشعر باحد منهم وقرا ابن حيوة وابو بحرية وابن اني عبلة وابو جعفر المدني تحس بفتح التاء وضم الحاء او تسمع لهم ركزا 98 اي صوتا خفيا واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض والركاز للمال المدفونوخص بعضهم الركز بالصوت الخفي دون نطق بحروف ولافم والاكثرون علي الاولوخص الصوت الخفي لانه الاصل الاكثر ولان الاثر الخفي اذا زال فزوال غيره بطرق الاولي والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم-	6471	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2173	false	-3977289949968269677	0	96	0	515	1522	300	لا يءمنون به لجاجا وعنادا واللد جمع الالد وهو الشديد-------- الخصوم---------------------------------------------------------------------------------------ة الل--جوج المعاند وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريم 98 وكم اهلكنا قبلهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن وعد لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ضمن وعيد الكفرة----- بالاهلاك وحث له صلي الله عليه وسل----------م علي الانذار اي قرنا كثيرا اهلكنا قبل هءلاء المعاندين وقوله تعالي هل تحس منهم من احد استءناف مقرر لمضمون ماقبله اي هل------------------------- تشعر باحد منهم وتري---------------------------------------------------------------------------- او تسمع لهم ركزا ---اي صوتا خفيا واصل الركز-- هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في ال-رض والركاز المال المدفون المخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والمعني اهلكناهم بالكلية واستاصلناهم	2173	8019608020860758927	439	721.0	353	1070	41.028038024902344	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06480	true	-2839019376824558071	24	202	117	1056	1571	300	عليك ما انزلنا عليك القران لتشقي 2 فانه استءناف مسوق لتسليته صلي الله عليه وسلم عما كان يعتريه من جهد المشركين من التعب فان الشقاء شاسع في ذلك المعني ومنه المثل اشقي من راءض مهر وقول الشاعر ذو العقل يشقي في النعيم بعقله واخو الجهالة في الشقاء ينعم اي ما انزلناه عليك لتتعب بالمبالغة في مكابدة الشداءد في مقاولة العتاه ومحاورة الطغاة وفرط التاسف علي كفرهم به والتحسر علي ان يءمنوا به كقوله تعالي شانه فلعلكا باخع نفسك علي اثارهم الاية بل -لتبل-غ و--تذك-ر وقد فعلت فلا عليك ان لم يءمنوا--- بعد ذلك او لصرفه عليه ال---صلاة والسلام عما كان عليه من المبالغة في المجاهده في العباده كما سمعت فيما اخرج ابن مردوية عن علي كرم الله تعالي وجه------------------------------------------------------------------------------------- اي ما انزلناه عليك لتتعب بنهك نفسك وحملها علي الرياضات الشاقة والشداءد الفادحة وما بعثت الا بالحن-فية السمحة وقال مقاتل ان ابا جهل والنظر بن الحرث والمطعم قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما راوا كثرة عبادته انك لتشقي ---بترك- ديننا---- وان القران انزل عليك لتشقي به فرد الله تعالي عليهم ذلك بانا ما انزلناه عليك لما قالوا	6480	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2175	false	-4409256921434684536	0	171	0	877	1547	300	عليك ما انزلنا عليك القران لتشقي-- فانه استءناف مسوق لتسليته صلي الله عليه وسلم عما كان يعتريه من جهة المشركين من التعب فان الشقاء شاءع في ذلك المعني ومنه------ اشقي من راءض---------------------------------------------------------------------- مهر اي ما انزلناه عليك لتتعب بالمبالغة في مكابدة الشداءد في مقاولة العتاة ومحاورة الطغاة وفرط التاسف علي كفرهم به والتحسر علي ان يءمنوا--- كقوله له عز وجل- فلعلك- باخع نفسك علي اثارهم الاية بل للتبليغ والتذكير وقد فعلت فلا عليك ان لم يءمنوا به بعد ذلك او لصرفه صلي- الله عليه وسل---م عما كان عليه من المبالغة في المجاهدة في العبادة كما --------------------يروي انه صلي---- الله عليه وسلم كان يقوم بالليل حتي ترم قدماه قال له جبريل عليه السلام ابق علي نفسك فان لها عليك حقا اي ما انزلناه عليك لتتعب بنهك نفسك وحملها علي الرياضات الشاقة والشداءد الفادحة وما بعثت الا بالحنيفية السمحة وقي------ل ان ابا جهل والنظر بن الحرث قال---------ا لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- انك --شقي حيث تركت دين اباءك وان القران -نزل عليك لتشقي به فرد -----------------ذلك بانا ما انزلناه عليك لما قالوا	2175	8019608020860758927	730	1261.0	585	1044	69.92337036132812	121	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06481	true	6447341985790776015	135	210	733	1119	1560	300	لو اريد به ضد السعادة ولا ريب في ان ذلك انما يتصور في انزال ما انزل من قبل واما انزال السورة الكريمة فليس مما يمكن ترتب الشقاء السابق عليه حتي يتصدي لنفيه عنه اما باعتبار --اتحاد القران بالسورة فظاهر واما باعتبار الاندراج فلان ما له ان يقال هذه السورة ما انزلنا القران المشتمل عليها لتشقي ولا يخفي ان جعلها مخبرا عنها مع انه لا دخل لانزالها في الشقاء السابق اصلا مما لا يليق بشان التنزيل	6481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2176	false	3987003473508705638	0	72	0	372	1560	300	لو اريد به ضد السعادة ولا ريب في ان ذلك انما يتصور في انزال ما انزل من قبل واما انزال السورة الكريمة فليس مما يمكن ترتب الشقاء السابق عليه حتي يتصدي لنفيه عنه اما باعتبار الاتحاد--------------- فظاهر واما باعتبار الاندراج فلان ما-له ان يقال هذه السورة ما انزلنا القران المشتمل عليها لتشقي ولا يخفي ان جعلها مخبرا عنها مع انه لا دخل لانزالها في الشقاء السابق اصلا مما لا يليق بشان التنزيل	2176	8019608020860758927	370	717.5	298	388	95.36082458496094	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06482	true	-886987214327237877	228	300	1247	1640	1640	300	ما ضربتك للتاديب الا اشفاقا ب---انه يجب في ذلك ---ان يكون بين العلتين ملابسة بالسببية والمسببية حتما كما في المثال المذكور وفي قولك ما شافهته بالسوء ليتاذي الا-زجرا لغيره فان التاديب في الاول مسبب عن الاشفاق والتاذي في الثاني يبب لزجر------- الغير و--------ما بين الشقاء والتذكرة تناف ظاهر- ولا يجدي ان يراد به التعب في الجملة المجامع للتذكرة لظهور ان لا ملابسة بينهما بما ذكر من السببية والمسببية وانما يتصور ذلك ان-	6482	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2176	false	3987003473508705638	107	186	547	964	1560	300	ما ضربتك للتاديب الا اشفاقا لما انه يجب في امثاله ان يكون بين العلتين ملابسة بالسببية والمسببية حتما كما في المثال المذكور وفي قولك ما شافهتك بالسوء لتتاذي الا زجرا لغيرك فان التاديب في الاول مسبب عن الاشفاق والتاذي في الثاني سبب لزجر طه 4 5 الغير وقد عرفت ما بين الشقاء والتذكرة من التنافي ولا يجدي ان يراد به التعب في الجملة المجامع للتذكرة لظهور ان لا ملابسة بينهما بما ذكر من السببية والمسببية وانما يتصور ذلك ان	2176	8019608020860758927	376	703.5	307	417	90.16786193847656	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06484	true	745076266637468586	231	298	1223	1604	1615	300	تنزيل بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو تنزيل------ ممن خلق الارض والسم-وات العلي 4 متعلق- بتنزيل وجوز ان يكون متعلقا بمضمر هو صفة له مءكدة لما في تنكيره من الفخامه الذاتية بالفخامه الاضافيه ونسبة التنزيل الي الموصول بطريق الالتفاف الي الغيبة بعد نسبة الانزال الي نون العظمة لبيان فخامته تعالي شانه بحسب الافعال والصفات اثر بيانها بحسب الذ-ت بطريق الابهام ثم التفسير لزيادة تحقيق -تقرير	6484	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2177	false	-3813250486366791597	132	193	696	1050	1650	300	تنزيل------- علي انه خبر لمبتدا محذوف ومن في قوله تعالي ممن خلق الارض والسماوات العلي-- متعلقة بتنزيلا او---------------- بمضمر هو صفة له مءكدة لما في تنكيره من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية ونسبة التنزيل الي الموصول بطريق الالتفات الي الغيبة بعد نسبته -------الي نون العظمة لبيان فخامته تعالي بحس-----ب الافعال والصفات اثر بيانها بحسب الذات بطريق الابهام ثم التفسير لزيادة تحقيق وتقرير	2177	8019608020860758927	320	570.0	264	391	81.8414306640625	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06484	true	745076266637468586	38	153	192	815	1615	300	مستانفه مقررة لما قبلها وقيل -----------لما تفيد- الجملة الاستءنافية فانها متضمنة لان يقال انا انزلناه للتذكرة والاول -----انسب لما بعده من الالتفات وقيل منصوب علي المدح والاختصاص وقيل بي--------خشي علي المفعولية واستبعدهما ابو حيان وعد الثاني في غاية البعد لان يخشي راس اية فلا يناسب ان يكون تنزيلا مفعوله وتعقب ايضا------ بان تعليق الخشية والخوف ونظاءرهما بمطلق التنزيل غير معهود نعم قد تعلق ذلك ببعض اجزاءه المشتملة علي الوعيد ونحو--ه كما في قوله تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم وانت تعلم ان المعني علي هذا الوجه الا تذكرة لمن يخشي المنزل من قادر قاهر وهو مما لا خلل فيه وامر عدم المعهودية سهل وقيل هو بدل من تذكرة --بناء علي	6484	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2177	false	-3813250486366791597	3	88	16	479	1650	300	مستانف- مقرر -لما قبله اي نزل تنزيلا او لما تفيده الجملة الاستثناءية فانها متضمنة لان يقال---- انزلناه للتذكرة والاول هو الانسب بما بعده من الالتفات او من--صوب علي المدح والاختصاص وقيل هو منصوب يخشي علي المفعولية اي يخشي تنز------------------------------------------------------------------------يلا من الله تعالي وانت خبير بان تعليق الخشية والخوف ونظاءرهما بمطلق التنزيل غير معهود نعم قد يعلق ذلك ببعض اجزاءه المشتملة علي الوعيد ونظاءره كما في قوله تعالي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبءهم بما في قلوبهم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو بدل من تذكرة لكن لا علي	2177	8019608020860758927	376	664.0	308	658	57.14285659790039	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06485	true	-4730474992368152957	11	42	68	237	1602	300	وتخصيص خلق الارض والسموات بالذكر مع ان المراد خلقهما بجميع ما يتعلق بهما كما يءذن ب-ه قوله تعالي له ما في السم-وات وما في الارض الاية لاصالتهما واستتباعهما لما عداه-ا وقيل --	6485	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2177	false	-3813250486366791597	193	222	1050	1212	1650	300	وتخصيص خلقهما------------ بالذكر مع ان المراد خلقهما بجميع ما يتعلق بهما كما يفصح عنه قوله تعالي له ما في السماوات وما في الارض الاية لاصالتهما واستتباعهما لما عداهما وتقديم	2177	8019608020860758927	146	256.0	118	174	83.90804290771484	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06502	true	5383703895454750489	64	157	315	780	1531	300	طه 7 وان تجهر بالقول وعليه يكون قوله تعالي وان تجهر بالقول الخ بيان لاحاطة علمه تعالي بجميع الاشياء اثر بيان ------------شمول قدرته تعالي لجميع الكاءنات والخطاب علي ما قاله في البحر للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد امته عليه الصلاة والسلام وجوز ان يكون عاما وان ترفع صوتك ايها الانسان بالقول فانه يعلم السر------ اي ما اسررته الي غيرك ولم ترفع صوتك به واخفي 7 اي وشيءا اخفي من---ه وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا وروي ذلك عن الحسن وعكرمه او ما ايررته في نفسك و-------------ما ستسره فيها	6502	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2179	false	3311976998319301204	2	69	14	346	1575	300	طه 7 وان تجهر بال---------------قول------- وان تجهر بالقول ب----يان لاحاطة علمه تعالي بجميع الاشياء اثر بيان سعة سلطنته وشمول قدرته------ لجميع الكاءنات اي وان تجهر بذكره تعالي ودعاءه فاعلم انه تعالي غني عن جهرك-------------------------------------------------------------------------------- فانه يعلم السر واخفي اي ما اسررته الي غيرك---------------------------- وشيءا اخفي من ذلك وهو ما اخطرته ببالك من غير ان تتفوه به اصلا------------------------- او ما اسررته ل--نفسك واخفي منه وهو ما ستسره فيما	2179	8019608020860758927	237	354.0	186	499	47.494991302490234	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06506	true	4327445051619221632	4	240	23	1296	1584	300	والله تعالي الموفق طه 8 الله لا اله وقوله سبحانه الله خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف مسوق لبيان ان ما-ذكر من صفات الكمال موصوفها ذلك المعبود ا-لحق اي ذلك المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة----- عز وجل وقوله تعالي لا اله الا هو تحقيق بالحق وتصريح بما تضمنه ما قبله من اختصاص الالوهيه به سبحانه فان-ما اسند اليه عز شانه من خلق جميع الموجودات والعلو اللاءق بشانه علي جميع المخلوقات-------- والرحمانية والمالكية للعلويات والسفليات والعلم الشامل بما يقتضيه اقتضاء بينا وقبله تبارك اسمه له الاسماء الحسني بيان لكون ما ذكر من الخالقية وغيرها ا------------------------سماءه تعالي وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالي وجاء الاسم بمعني الصفة ومنه قوله تعالي وجعلوا لله شركاء قل سموهم--------------------------------------------------------- والحسني تانيث الاحسن -وصفة---------- المءنثة المفردة تجري علي جمع التكسير وحسن ذلك كونها وقعت فاصلة وقيل تضمنها الاشارة الي عدم التعدد حقيقة بناء علي عدم زيادة صفاته تعالي علي ذاته واتحادها معها وفضل اسماء الله تعالي علي ساءر الاسماء في غاية الظهور وجوز ابو حيان كون الاسم الجليل مبتدا وجملة لا اله الا هو خبره وجملة له الاسماء الحسني خبر بعد خبر وظاهر صنيعه يقتضي اختياره لانه المتبادر للذهن ولا يخفي علي المتامل اولية ما تقدم ط----------------------------------------------------ه 9 وهل اتاك حديث وقوله تعالي وهل اتاك حديث موسي 9 مس------وق لتقرير امر التوحيد الذي انتهي اليه------ مساق الحديث وبيان انه امر مستمر فيما بين الانبياء عليهم السلام كابرا عن كابر وقد خوطب به موسي عليه الس--------لام حيث قيل له انني انا الله لا	6506	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2179	false	3311976998319301204	120	300	626	1575	1575	300	وقوله تعالي------- طه 8 الله لا ال-------------ه الله خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف مسوق لبيان ان ما ذكر من صفات الكمال موصوفها ذلك المعبود بالحق اي ذلك المنعوت بما ذكر من النعوت الجليلة الله عز وجل وقوله تعالي لا اله الا هو تحقيق ل-لحق وتصريح بما تصمنه ما قبله من اختصاص الالوهية به سبحانه فان ما اسند اليه تعالي-- من خلق جميع الموج---------------------------------------ودات طه 9 10 والرحمانية والمالكية للكل و--------------العلم الشامل مما يقتضيه اقتضاء بينا وقوله تعا-----لي له الاسماء الحسني بيان لكون ما ذكر من الخالقية والرحمانية والمالكية والعالمية اسماءه------ وصفاته من غير تعدد في ذاته تعالي فانه روي ان المشركين حين سمعوا النبي صلي الله عليه وسلم يقول يا الله يا رحمن قالوا ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر والحسني تانيث الاحسن بوصف به الواحدة المءنثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجمع من المذكر والمءنث كمارب اخري واياتنا الكبري طه 9 وهل اتاك حديث------------ وهل اتاك حديث موسي استءناف مسوق لتقرير امر التوحيد الذ------ي اليه ينتهي مساق الحديث وبيان انه امر مستمر فيما بين الانبياء -------------كابرا عن كابر وقد خوطب به موسي عليه الصلاة والسلام حيث قيل له ا-ني انا الله لا-	2179	8019608020860758927	678	914.0	543	1453	46.662078857421875	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06508	true	-4415113859384542981	18	300	98	1546	1546	300	لمضمر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت وان يكون مفعولا لممضمر متقدم اي فاذكر وقت رءيته نارا روي ان موسي عليه الس--------لام استاذن شعيبا عليه الس----------لام في الخروج من مدين الي مصر لزيارة امه واخيه وقد طالت مدة جنايته بمصر ورجا خفاء امره فاذن له وكان عليه السلام رجلا غيورا فخرج باهله ولم يصحب رفقة لءلا تري امراته وكانت علي اتان وعلي ظهرها جوالق فيها اثاث البيت ومعه غنم له واخذ عليه السلام علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ابن في ليلة مظلمة شاتية مثلجة وكانت ليلة الجمعه وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فبينما هو كذ--لك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه الس--------لام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه م---------------ن الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب قيل للمراة والولد والخادم وقيل للمراة وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم وقرا الاعمش وطلحة وحمزة ونافع في رواية لاهله امكثوا بضم الهاء اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه ومن ذلك انسان العين والانس خلاف الجن وقيل الا يناس خاص بابصار ما يءنس به وقيل هو بمعني الوجدان قال الحرث بن حلزة انست نباة وقد راعها القن اص يوما وقد دنا الامساء والجملة تعليل للامر و--المامور به ولما كان الايناس مقطوعا متيقنا حققه لهم بكلمة ان ليوطن انفسهم وان لم يكن ثمت تردد او انكار لعلي اتيكم منها اي اجيءكم من النار بقبس--- بشعلة مقتبسة تكون علي راس عود ونحوه ففعل بمعني مفعول وهو المراد ------------------------بالشهاب القبس-	6508	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	74	266	379	1378	1536	300	لمضمر مءخر اي حين راي نارا كان كيت وكيت و----قيل مفعول- ل-مضمر م-قدم اي -اذكر وقت رءيته نارا روي ان----ه عليه الصلاة والسلام استاذن شعبيا عليهما الصلاة والسلام في الخروج الي------------------- امه واخيه---------------------------------------------------------------------------- فخرج باه------------------------------------------------------------------------------------------له واخذ ------------علي غير الطريق مخافة من ملوك الشام فلما وافي وادي طوي وهو بالجانب الغربي من الطور ولد له ولد في ليلة مظلمة شانية مثلجة وكانت ليلة الجمعة وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فبينما هو في ذلك اذ راي نارا علي يسار الطريق من جانب الطور فقال لاهله امكثوا اي اقيموا مكانكم امرهم عليه الصلاة والسلام بذلك لءلا يتبعوه فيما عزم عليه الصلاة والسلام من الذهاب الي النار كما هو المعتاد لا لءلا ينتقلوا الي موضع اخر فانه مما لا يخطر بالبال والخطاب---- للمراة والولد والخادم وقيل لها--- وحدها والجمع اما لظاهر لفظ الاهل او للتفخيم كما في قول من قال وان شءت حرمت النساء سواكم-------------------------------------------------------------- اني انست نارا اي ابصرتها ابصارا بينا لا شبهة فيه و-------------------------------------قيل الاي-ناس خاص بابصار ما يءنس به و-----------------------------------------------------------------------------------------الجملة تعليل للامر او المامور به------------------------------------------------------------------------------------------- لعلي اتيكم منها اي اجيءكم من النار بقبس اي بشعلة مقتبسة من معظم النار وهي-------------------------- المرادة بالجذوة في سورة القصص وبالشهاب القبس	2180	8019608020860758927	883	1550.0	709	1521	58.05391311645508	154	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06509	true	-4817973129920567776	31	65	164	323	1524	300	ابو البقاء او اجد علي النار هدي هاديا يدلني علي الطريق علي انه مصدر سمي به الفاعل مبالغة او حذف منه المضاف اي ذا هداية او علي انه اذا وجد الهادي فقد وجد الهدي	6509	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2180	false	5670918375144032019	265	298	1372	1526	1536	300	----القبس- او اجد علي النار هدي هاديا يدلني علي الطريق علي انه مصدر سمي به الفاعل مبالغة او حذف منه المضاف اي ذا هداية او علي انه اذا وجد الهادي فقد وجد الهدي	2180	8019608020860758927	151	297.0	118	159	94.96855163574219	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06509	true	-4817973129920567776	86	132	431	663	1524	300	يهديني الي ابواب الدين فان افكار الابرار مغمورة بالهمم الدينية في عامة احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل وهو بعيد ف--------ان مساق النظم الكريم -تسلية اهله مع انه قد نص----- في سورة القصص علي ما يقتضي ما تقدم حيث قال لعلي اتيكم منها بخير او جذوة الاية	6509	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2181	false	5181653588267699810	0	41	0	219	1524	300	يهديني الي ابواب الدين فان افكار الابرار مغمورة بالهمة الدينية في عامة احوالهم لا يشغلهم عنها شاغل والاول هو الاظهر لان مساق النظم الكريم لتسلية اهله و------قد نص عليه في سورة القصص--------------------- حيث قيل لعلي اتيكم منها بخير او جذوة الاية	2181	8019608020860758927	193	344.5	156	246	78.45528411865234	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06510	true	-4414180695905064239	34	129	179	647	1483	300	اما علة لفعل قد حذف ثقة بما يدل عليه من الامر بالمكث والاخبار بايناس النار وتفاديا عن التصريح بما يوحشهم واما حال من فاعله اي فاذهب اليها لاتيكم او كي اتيكم او راجيا ان اتيكم منها بقبس الاية وقيل هي صفة لنارا ومتي جاز جعل جملة الترجي صلة كما في قوله واني لراج نظرة قبل التي لعلي وان شطت نواها ازورها فليجز جعلها صفة فان الصلة والصفة متقاربان ولا يخفي ما فيه طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي النار التي انسها وكانت كما في بعض الروايات عن ابن عباس ف----------------ي شجرة عناب خضراء	6510	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2181	false	5181653588267699810	89	167	486	879	1524	300	اما علة لفعل قد حذف ثقة بما يدل عليه من الامر بالمكث والاخبار بايناس النار وتفاديا عن التصريح بما يوحشهم واما حال من فاعله اي فاذهب اليها لاتيكم او كي اتيكم او راجيا ان اتيكم منها بقبس الاية وقد مر تحقيق ذلك مفصلا في تفسير---------------------- قوله تعالي يايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون--------------------------------------- طه 11 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي النار التي انسها قال------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما راي شجرة----- خضراء	2181	8019608020860758927	279	457.5	220	484	57.64462661743164	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06511	true	-3484878877143307139	171	244	852	1201	1473	300	النار اربعة اصناف صنف ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل ويشرب وهي نار جهنم وصنف لا ياكل ولا يشرب وهي نار موسي عليه الس--------لام وقالوا ايضا هي اربع- انواع نوع له نور واحراق وهي نار الدنيا ونوع لا نور له ولا احراق وهي نار الاشجار ونوع له احراق بلا نور وهي نار جهنم ونوع له نور بلا احراق وهي نار موسي عليه السلام	6511	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2181	false	5181653588267699810	198	264	1040	1363	1524	300	النار اربعة اصناف صنف ياكل ولا يشرب وهي نار الدنيا وصنف يشرب ولا ياكل وهي نار الشجر الاخضر وصنف ياكل ويشرب وهي نار جهنم وصنف لا ياكل ولا يشرب وهي نار موسي عليه الصلاة والسلام وقالوا ايضا هي اربعة انواع نوع له نور واحراق وهي نار الدنيا ونوع لا نور له ولا احراق وهي نار الاشجار ونوع له -----------------------------------نور بلا احراق وهي نار موسي عليه الصلاة	2181	8019608020860758927	311	605.5	246	358	86.87150573730469	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06513	true	4489194379453071267	37	87	190	459	1614	300	روي انه عليه السلام لما نودي يا موسي قال عليه الس--------لام من المتكلم-فقال ------------انا ربك فوسوس اليه ابليس اللعين لعلك تسمع كلام شيطان فقال عليه السلام انا عرفت انه كلام الله تعالي باني اسمعه من جميع الجهات بجميع الاعضاء والخارق فيه امران سماعه من جميع الجهات وكون ذلك بجميع الاعضاء	6513	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	17	67	106	351	1594	300	روي انه------------ لما نودي يا موسي قال عليه الصلاة والسلام من المتكلم فقال الله عز وجل انا ربك فوسوس اليه ابليس------- لعلك تسمع كلام شيطان فقال ------------انا عرفت انه كلام الله تعالي باني اسمعه من جميع الجهات بجميع الاعضاء قلت وذلك ل-----ان سماع ما ليس من شانه------ ذلك ---من الاعضاء	2182	8019608020860758927	196	304.0	157	290	67.5862045288086	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06515	true	-8373966347767893491	175	300	913	1562	1562	300	لان الحفوة ادخل في التواضع وحسن الادب ولذلك كان السلف الصالحون يطوفون بالكعبة حافين ولا يخفي ان هذا ممنوع عند القاءل بافضلية الصلاة بالنعال كما جاء في بعض الاثار ولعل الاصم لم يسمع ذلك او يجيب عنه وقال ابو مسلم لانه تعالي امنه من الخوف واوقفه بالموضع الطاهر وهو عليه السلام انما لبسهما اتقاء من الانجاس وخوفا من الحشرات وقيل المعني---------- فرغ قلبك من الاهل والمال وقيل من الدنيا والاخرة ووجه ذلك ان يراد بالنعل كل ما يرتفق به وغلب علي ما ذكر تحقيرا ولذا اطلق علي الزوجة نعل كما في كتب اللغة ولا يخفي عليك انه بعيد وان وجه بما ذكر وهو اليق بباب الاشارة والفاء لترتيب الامر علي ما قبلها فان ربوبيته تعالي له عليه الس--------لام من موجبات الامر ودواع-ه وقوله تعالي انك-	6515	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2182	false	-4287607520886635236	109	166	580	894	1594	300	لان الحفوة ادخل في التواضع وحسن الادب ولذلك كان السلف الصالحون يطوفون بالكعبة حافين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ليباشر الوادي بقدميه تبركا به وقيل لما ان ن-----------------عليه كان-------------------------------------ا من جلد حمار غير مدبوغ وقيل معناه فرغ قلبك من الاهل والمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب الامر علي ما قبلها فان ربوبيته تعالي له عليه الصلاة والسلام من موجبات الامر ودواعيه وقوله تعالي انك	2182	8019608020860758927	233	376.5	189	669	34.828102111816406	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06517	true	-1395767943541379924	83	141	432	706	1535	300	حينءذ--- اعادة الضمير مع الثاني بان يقال فاستمع له لما يوحي واجيب بان المراد جواز تعلقها بكل من الفعلين علي البدل لا علي انه من الاعمال طه 14 انني انا الله واعترض علي هذا بان قوله تعالي------ انني انا ا--------------لله لا اله الا انا بدل من ما يوحي ولا ريب في ان اختياره عليه --------السلام ليس لهذا------ فقط	6517	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	4	42	20	195	1583	300	حينءذ من اعادة الضمير مع الثاني بل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله تعالي طه 14 انني انا الله انني انا الله لا اله الا انا بدل من ما يوحي ولا ريب في ان اختياره عليه الصلاة والسلام ليس لهذا الوحي فقط	2183	8019608020860758927	135	225.0	106	311	43.40835952758789	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06518	true	2646845564763254808	15	82	80	454	1623	300	واقم الصلوة خصت الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر في العباده لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وقد سماها الله تعالي ايمانا في قوله سبحانه وما كان الله ليضيع ايمانكم واختلف العلماء في كفر تاركها كسلا كما فصل في محله وقوله تعالي لذكري 14 الظاهر انه متعلق باقم اي اقم الصلاة لتذكر-------------------------------ني فيها لاشتمالها علي الاذكار	6518	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	66	116	326	613	1583	300	واقم الصلاة خصت الصلاة بالذكر وافردت بالامر مع اندراجها في الامر --بالعبادة لفضلها وانافتها علي ساءر العبادات بما نيطت به من ذكر المعبود وشغل القلب واللسان بذكره وذلك-------------------------- ق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي لذكري اي لتذكرني فاني ذكري كما ينبغي لا يتحقق الا في ضمن العبادة والصلاة او لتذكرني فيها لاشتمالها علي الاذكار	2183	8019608020860758927	209	378.5	171	405	51.60493850708008	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06519	true	272279521644269466	197	267	1002	1387	1555	300	لذكري بالف التانيث بغير لام التعريف واخري للذكر بالتعريف والتذكير طه 15 ان الساعة اتية وقوله تعالي------ ان الساعة اتيه--------------- تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة اي كاءنة لا محالة وانما عبر عن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين اكاد اخفيها اقرب الي اخفي الساعة ولا لظهرها بان اقول انها اتيه ولو لا ان--- في الاخبار بذلك من اللطف وقطع الاعذار لما فعلت وحاصله اكاد	6519	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2183	false	-4354358518921733463	188	253	968	1324	1583	300	لذكري بالف التانيث وللذكري معروفا ول-------لذكر بالتعريف والتنكير--------------------- وقوله تعالي طه 15 ان الساعة اتية ان الساعة اتية تعليل لوجوب العبادة واقامة الصلاة اي كاءنة لا محالة وانما عبر عن ذلك بالاتيان تحقيقا لحصولها بابرازها في معرض امر محقق متوجه نحو المخاطبين اكاد اخفيها اي لا ا-------------------ظهرها بان اقول انها اتية لو--لا ان ما في الاخبار بذلك من اللطف وقطع الاعذار لما فعلت ----او اكاد	2183	8019608020860758927	302	533.0	247	409	73.83863067626953	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06521	true	-2078320413723322511	234	300	1224	1575	1575	300	بسعيها في تحصيل ما ذكر من الامور المامور بها وتخصيصه في معرض الغاية لاتيانها مع انه -لجزاء كل نفس بما صدر عنها سواء كان سعيا فيما ذكر او تقاعدا عنه بالمرة او سعيا في تحصيل ما يضاده للايذان بان المراد بالذات من اتيانها هو الاثابة بالعبادة واما العقاب بتركها فمن مقتضيات سواء اختيار العصاة وبان المامور به في قوة الوجوب والساعة في شدة الهول والفظاعة بحيث-	6521	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2184	false	2068726424245442108	0	66	0	352	1590	300	بسعيها في تحصيل ما ذكر من الامور المامور بها وتخصيصه في معرض الغاية لاتيانها مع انه الجزاء كل نفس بما صدر عنها سواء كان سعيا فيما ذكر او تقاعدا عنه بالمرة او سعيا في تحصيل ما يضاده للايذان بان المراد بالذات من اتيانها هو الاثابة بالعبادة واما العقاب بتركها فمن مقتضيات سو-ء اختيار العصاة وبان المامور به في قوة الوجوب والساعة في شدة الهول والفظاعة بحيث	2184	8019608020860758927	350	685.0	285	353	99.15013885498047	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06522	true	1753341186881816157	192	297	1024	1572	1591	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عليه السلام عن الساعة لكنه في الحقيقة نهي له عليه السلام عن الانصداد عنها علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية عن اصلها كما في قوله تعالي لايجرمنكم الخ فان صدر الكافر حيث كان سببا لانصداده عليه السلام كان النهي عنه نهيا باصلة وموجبه وابطالا له بالكلية ويجوز ان يكون نهيا عن السبب علي ان يراد نهيه عليه السلام عن اظهار لين الجانب للكفرة فان ذلك سبب لصدهم اياه عليه السلام كما في قوله لا ارينك ههنا فان المراد به نهي المخاطب ع-ن الحضور لديه	6522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0838	false	1025103740675873070	24	81	139	444	1654	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للشنان عن كسب الاعتداء للمخاطبين------- لكنه في الحقيقة نهي لهم ع-----------ن الاعتداء ع-----لي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومبادية المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد النهي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------لس-بب كما في قوله لا ارينك ههنا يري------د به نهي --مخاطبة عن الحضور لديه	838	8019608020860758927	229	375.0	181	549	41.71220397949219	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06522	true	1753341186881816157	192	297	1024	1572	1591	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد --موسي عليه السلام عن الساعة----------------- لكنه في الحقيقة نهي له عليه --------السلام عن الانصداد عنها ع--------------لي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية عن اصلها كما في قوله تعالي لايجرمنكم الخ فان صدر الكافر حيث كان سببا لانصداده عليه السلام كان النهي عنه نهيا باصلة وموجبه وابطالا له بالكلية ويجوز ان يكون نهيا عن السبب علي ان يراد نهيه عليه السلام عن اظهار لين الجانب للكفرة فان ذلك سبب لصدهم اياه عليه السلام كما في قوله لا ارينك ههنا فان المراد به نهي المخاطب ع-ن الحضور---- لديه	6522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0884	false	-4221519706331770090	216	288	1203	1577	1636	300	وان كان بحسب الظاهر نهيا للكفرة عن ان يحزنوه عليه الصلاة والسلام بمسارعتهم في الكفر لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن التاثر من ذلك والمبالاة بهم علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وقلع له م-------ن اصله وقد يوجه النهي الي المسبب ويزاد به النهي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------لس-بب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد نهي -----------مخاطبه عن الحضور بين يديه	884	8019608020860758927	239	359.0	188	594	40.23569107055664	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06522	true	1753341186881816157	165	191	870	1017	1591	300	وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر غير مرة من الاهتمام ب----المقدم والتشويق الي المءخر ولان في المءخر------------- نوع طول ربما يخل تقديمه بجزالة------ النظم الكريم	6522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0891	false	-1759580329578479449	220	250	1190	1358	1618	300	وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر مرارا-- من الاعتناء بشان المقدم والتشويق الي المءخر ولان في المءخر وما يتعلق به نوع طول ربما يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم	891	8019608020860758927	133	226.5	108	170	78.23529052734375	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06522	true	1753341186881816157	56	180	284	958	1591	300	طه 16 فلا يصدنك عنها فلا يصدنك خطاب لموسي عليه السلام وزعم بعضهم انه لنبينا صلي الله عليه وسلم لفظا ولامته معني وهو في غاية البعد عنها اي الساعة والمراد عن ذكرها----- ومراقبتها وقيل عن الايمان باتيانها ورجح الاول بانه الاليق بشان موسي عليه السل--------ام وان كان النهي بطريق التهييج والالهاب ورجوع ضمير عنها الي الساعة هو الظاهر وكذا رجوع ضمير بها في قوله تعالي من لا يءمن بها وقيل الضميران راجعان الي الصلاة وقيل ضمير عنها راجع الي الصلاة وضمير بها راجع الي الساعة وقيل الضميران راجعان الي كلمة لا اله الا انا وقيل الاول راجع الي العبادة والثاني راجع الي الساعة وقيل هما راجعان الي الخصال المذكورة وتقديم الجار والمجرور علي الفاعل لما مر غير مرة من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر	6522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2184	false	2068726424245442108	238	287	1257	1525	1590	300	طه 16 فلا يصدنك عنها فلا يصدنك عن---------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي--------------- عن ذكر الساعة ومراقبتها وقيل عن تصدي---------قها و----الاول هو-- الاليق بشان موسي عليه الصلاة والسلام وان كان النهي بطريق التهييج والالهاب وتقديم الجار والمجرور عل---------------------------------ي قوله تعالي من لا يءمن بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر مرارا-- من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر	2184	8019608020860758927	218	314.0	174	687	31.732168197631836	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06522	true	1753341186881816157	0	23	0	118	1591	300	يوجبان علي كل نفس ان تسعي في الامتثال بالامر وتجد في تحصيل ما ينجيها من الطاعات و------تحترز عن--------- اقتراف ما يرديها من المعاصي	6522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2184	false	2068726424245442108	66	93	352	485	1590	300	يوجبان علي كل نفس ان تسعي في الامتثال بالامر وتجد في تحصيل ما ينجيها من الطاعات وحينءذ تحترز عن طه 16 17 اقتراف ما يرديها من المعاصي	2184	8019608020860758927	118	219.5	95	133	88.7218017578125	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06522	true	1753341186881816157	180	299	958	1586	1591	300	ولان في المءخر نوع طول ربما يخل تقديمه بجزالة النظم الكريم والنهي وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عليه --------السلام عن الساعة لكنه في الحقيقة نهي له عليه السلام ع--------ن الانصداد عنها علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية عن اصلها كما في قوله تعالي لا--يجرمنكم الخ فان صدر الكافر حيث كان سببا لانصداده عليه السل--------ام كان النهي عنه نهيا باصلة وموجبه وابطالا له بالكلية ويجوز ان يكون نهيا عن------------------------------- السبب علي ان يراد نهيه عليه السلام --------عن اظهار لين الجانب للكفرة فان ذلك سبب لصدهم اياه عليه السل--------ام كما في قوله لا ارينك ههنا فان المراد به نهي المخاطب عن الحضور لديه الموجب لرءيته	6522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2185	false	2183126824742538276	3	134	13	710	1565	300	ولان في المءخر نوع طول ربما يخل تقديمه بجزالة النظم الكريم وهذا-- وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عليه الصلاة والسلام عن الساعة لكنه في الحقيقة نهي له عليه الصلاة والسلام عن الانصداد عنها علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للس-بية من اصلها كما في قوله تعالي ولا يجرمنكم الخ فان صد- الكافر حيث كان سببا لانصداده عليه الصلاة والسلام كان النهي عنه نهيا باصله وموجبه وابطالا له بالكلية ويجوز ان يكون من باب النهي عن المسبب وارادة النهي عن السبب علي ان يراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن اظهار لين الجانب للكفرة فان ذلك سبب لصدهم اياه عليه الصلاة والسلام كما في قوله لا ارينك ههنا فان المراد به نهي المخاطب عن الحضور لديه الموجب لرءيته	2185	8019608020860758927	603	1143.0	485	701	86.01997375488281	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06522	true	1753341186881816157	191	297	1017	1572	1591	300	والنهي وان كان بحسب الظاهر نهيا للكافر عن صد موسي عليه السلام عن الساعة لكنه في الحقيقة ----------------------------------------نهي له عليه السلام عن الانصداد عنها ع-----------لي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية عن اصلها كما في قوله تعالي لايجرمنكم الخ فان صدر الكافر حيث كان سببا لانصداده عليه السلام كان النهي عنه نهيا باصلة وموجبه وابطالا له بالكلية ويجوز ان يكون نهيا عن السبب علي ان يراد نهيه عليه السلام عن اظهار لين الجانب للكفرة فان ذلك سبب لصدهم اياه عليه السلام كما في قوله لا ارينك ههنا فان المراد به نهي المخاطب ع-ن الحضور لديه	6522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	56	124	307	665	1597	300	والنهي وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم---------------------------- لكنه في الحقيقة متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له عليه السلام عن التاثر منه بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد النهي عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------لس-بب كما في قوله لا ارينك ههنا يري------د به نهي --مخاطبة عن الحضور لديه	2846	8019608020860758927	231	371.0	184	607	38.05601501464844	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06523	true	-7237432477437220151	188	286	976	1464	1540	300	جواب النهي وان يكون مرفوعا والجملة خبر مبتدا محذوف اي فانت تردي بسبب ذلك وقرا يحيي فتردي بكسر التاء طه 17 وما تلك بيمينك وما تلك بيمينك يا موسي 17 شروع في حكاية ما كلف--ه عليه --------السلام من الامور المتعلق- بالخلق اثر حكاية ما امر به من الشء-ن الخاصة بنفسه فما استفهاميه في محل الرفع بالابتداء و تلك------------------------------------------------------------------------------------------ خبره او بالعكس وهو ادخل بحسب المعني واوافق بالجواب و بيمينك متعلق بمضمر وقع حالا من تلك اي وما تلك قارة او ماخوذة بيمينك والعامل فيه ما فيه من معني الاشارة كما في قوله عز وعلا حكاية وهذا بعلي شيخا	6523	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2185	false	2183126824742538276	165	266	868	1389	1565	300	جواب النهي او في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي فانت تردي------------------------------------ طه 17 وما تلك بيمينك وما تلك بيمينك يا موسي--- شروع في حكاية ما كلف به عليه الصلاة والسلام من الامور المتعلقة بالخلق اثر حكاية ما امر به من الشءون الخاصة بنفسه فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء و-تلك خبرة او بالعكس وهو ادخل بحسب المعني واوفق بنفسه فما استفهامية في حيز الرفع بالابتداء وتلك خبره او بالعكس وهو ادخل بحسب المعني واو-فق بالجواب و-بيمينك متعلق بمضمر وقع حالا------- اي وما تلك قارة او ماخوذة بيمينك والعامل-------------- معني الاشارة كما في قوله عز وعلا------ وهذا بعلي شيخا	2185	8019608020860758927	394	677.5	315	590	66.7796630859375	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06524	true	-3139194515812671344	43	67	222	354	1610	300	قال هي عصاي قال هي عصاي نسبها عليه السلام الي نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه وتمهيدا لما يعقبه من الافاعيل المنسوبة اليه عليه السلام	6524	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	0	22	0	120	1622	300	قال هي عصاي قال هي عصاي نسبها------------ الي نفسه تحقيقا لوجه كونها بيمينه وتميدها لما يعقبه من الافاعيل المنسوبة اليه عليه الصلاة	2186	8019608020860758927	115	216.0	93	132	87.1212158203125	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06528	true	3354536807737140257	138	300	726	1583	1583	300	طه 19 قال القها يا قال استءناف مبني علي سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال الله عز وجل فقيل-قال القها يا موسي 19 لتري من شانها ماتري والالقاء الطرح علي الارض ومنه قوله فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قري عينا بالاياب المسافر وتكرير النداء لمز-يد التنبيه والاهتمام بشان العصا وكون قاءل هذا هو الله تعالي هو الظاهر وزعم بعضهم انه يجوز ان يكون القاءل الملك بامر الله تعالي وقد ابعد غاية البعد طه 20 فالقاها فاذا هي فالقيها ريثما قيل له القها فاذا هي حية تسعي 20 تمشي وتنتقل بسرعة والحية اسم جنس ينطلق علي الصغير والكبير والانثي والذكر وقد انقلبت حين القاها عليه السلام ثعبانا وهو العظيم من الحيات كما يفصح عنه قوله تعالي فاذا هي ثعبانمبين وتشبيهها بالجان وهو الدقيق منها في قوله سبحانه فلما راها تهتز كانها جان من حيث الجلادة وسرعة الحركة لا من حيث صغر الجثة فلا منافاة وقيل انها انقلبت حين القاها عليه السلام ------------------حية صفراء في غلظ العصا ثم انتفخت وغلظت فلذلك-	6528	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2186	false	5583581654950644522	219	285	1208	1537	1622	300	طه 19 قال القها يا قال استءناف مبني علي سءال ينساق اليه الذهن كانه قيل فماذا قال----- عز وجل فقيل قال القها يا موسي--- لتري من شانها ما لم يخطر ببالك من الامو-------------------------------------------------------------------------ر وتكرير النداء لتاكيد التنبيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 20 فالقاها فاذا هي فالقاها ---------علي الارض فاذا هي حية تسعي روي انه عليه الصلا-ة والس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام حين القاها انقلبت حية صفراء في غلظ العصا ثم انتفخت وعظمت فلذلك	2186	8019608020860758927	257	406.5	202	878	29.27107048034668	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06530	true	-236104133356018449	6	110	30	574	1542	300	الاولي 21 التي هي العصوية استءناف- مسوق لتعليل الامتثال بالامر والنهي فان اعادتها الي ما كانت عليه من موجبات اخذها وعدم الخوف منها ودعوي ان فيه مع ذلك عدة كريمة باظهار معجزة ا-----خري علي يده عليه الس--------لام وايذانا بكونها مسخرة له عليه الس--------لام ليكون علي طمانينة من امره ولا تعترية شاءبة تزلزل عند محاجة فرعون لا تخلو عن خفاء وذكر بعضهم ان حكمة انقلابها حية وامره باخذها ونهيه عن الخوف تانيسه فيما يعلم سبحانه انه سيقع منه مع فرعون ولعل هذا ماخذ تلك الدعوي قيل بلغ عليه الس--------لام عند هذا الخطاب من الثقة وعدم الخوف الي حيث كان يدخل يده في فمها وياخذ بلحييها	6530	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2187	false	-5403604260066519539	106	188	530	980	1564	300	الاولي مع كونه----------- استءنافا مسوق لتعليل الامتثال بالامر والنهي فان اعادتها الي ما كانت عليه من موجبات اخذها وعدم الخوف منها-------------------- عدة كريمة باظهار معجزة اخري اخري علي بدء عليه الصلاة والسلام وايذان- بكونها مسخرة له عليه الصلاة والسلام ليكون علي طمانينة من امره ولا يعتريه شاءبة تزلزل عند محاجة فرعون اي سنعيدها بعد الاخذ الي حالتها الاولي التي هي الهيءة العصوية------------------------------------------------------------------------------------- قيل بلغ عليه الصلاة والسلام عند ذلك -------من الثقة وعدم الخوف الي حيث كان يدخل يده في فمها وياخذ بلحييها	2187	8019608020860758927	350	590.5	277	574	60.975608825683594	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06532	true	-2232976741657821742	152	175	792	901	1561	300	طه 22 واضمم يدك الي وقوله تعالي واضمم يدك الي جناحك امر له عليه --------السلام----- بعد ما اخذ الحية وانقلبت عصا كما كانت	6532	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2187	false	-5403604260066519539	249	271	1295	1402	1564	300	طه 22 واضمم يدك ا------------لي واضمم يدك الي جناحك امر--- عليه الصلاة والسلام بذلك بعد ما اخذ الحية وانقلبت عصا كما كانت	2187	8019608020860758927	94	156.0	74	122	77.04917907714844	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06533	true	-4983804289193439456	4	300	26	1514	1514	300	بيضاء علي الحال من الضمير في تخرج والجار والمجرور متعلق بمحذوف هو حال من الضمير في بيضاء او صفة لبيضاء كما قال الحوفي او متعلق به كما قال ابو حيان كانه قيل ابيضت من غبر سوء او متعلق بتخرج كما جوزه غير واحد والسوء الرداءة والقبح في كل شء وك--ني به عن البرص كما كني عن-------- العورة بالسواة لما ان الطباع -------تنفر عنه والاسماع تمجه وهو ابغض شء عند العرب ولهذا كنوا عن جذيمة صاحب الزباء وكان ابرص بالابراش والوضوح وفاءدة التعرض لنفي ذلك الاحتراس فانه لو اقتصر علي قوله تعالي تخرج بيضاء لا وهم ولو بعد ان ذلك من برص ويجوز ان يكون الاحتراس عن توهم عيب الخروج عن الخلقة الاصلية علي ان المعني تخرج بيضاء من غير عيب وقبح في ذلك الخروج او عن توهم عيب مطلقا يروي انها خرجت بيض------------------------------------------اء لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر وكان عليه السلام ادم اللون اية اخري 22 اي معجزة اخري غير العصا وانتصابها علي الحالية---- من --ضمير--- تخرج والصحيح جواز تعدد الحال لذي حال---- واحدا ومن --ضمير--- بيضاء --او من الضمير في الجار والمجرور علي ما قيل او علي البدلية من بيضاء ويرجع الي الحالية من ضمير تخرج ويجوز ان تكون منصوبة بفعل مضمر اي- خذ اية وحذف لدلال الكلام وظاهر كلام الزمخشري جواز تقدير دونك عاملا وهو مبني علي ما هو ظاهر كلام سيبويه من جواز عمل اسم الفعل محذوفا ومنعه ابو حيان لانه ناءب عن الفعل ولا يحذف الناءب والمنوب عنه ونقض بيا النداءية فانها تحذف مع انها ناءبة عن ادعوا وقيل انها مفعول ثان لفعل محذوف مع مفعوله الاول اي جعلناها او اتيناك اية اخري وجعل هذا القاءل قوله تعالي طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري 23 متعلقا بذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المحذوف ومن قدر خذ ونحوه جوز تعلقه به وجوز الحوفي تعلقه باضمم وتعلقه بتخرج وابو البقاء تعلقه بما دل عليه اية-	6533	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2188	false	-3412989177261695068	4	176	23	882	1495	300	بيضاء ------حال من الضمير فيه وقوله تعالي من غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر سوء--- متعلق بمحذوف هو حال من الضمير في بيضاء اي كاءنة من غير عيب وقبح كني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العور--------ة لما ان الطباع تعافه وتنفر عنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام كان ادم فاخرج يده من مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس تغشي ا---------------------------لبصر اية اخري--- اي معجزة اخري غير العصا وانتصابها علي الحالية اما من الضمير في تخرج علي انها بدل --من الحال -----الاولي وا-ما -من الضمير في بيضاء وقيل من الضمير في الجار والمجرور وقيل هي------------------------------------------------------------------------ منصوبة بفعل مضمر نحو خذ او-------------------------------------------------- دونك وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي طه 23 لنريك من اياتنا لنريك من اياتنا الكبري--- متعلق بمضمر ينساق اليه النظم الكريم كانه قيل فعلنا ما فعلنا من الامر والاظهار لنريك بذلك بعض اياتنا الكبري علي ان الكبري صفة لاياتنا او نريك بذلك من اياتنا ما هي كبري علي ان الكبري مفعول ثان لنريك من اياتنا متعلق بمحذوف هو حال من ذلك المفعول وايا ما كان فالاية الكبري عبارة عن العصا واليد جميعا واما تعل---------------------قه بما دل عليه اية	2188	8019608020860758927	374	368.0	289	1791	20.88218879699707	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06535	true	223298804474474502	3	66	16	346	1547	300	طه 24 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون تخلص الي ما هو المقص-د من تمهيد المقدمات السالفة فصل عما قبله من الاوامر ايذانا باصالته اي اذهب اليه بما رايته من اياتنا الكبري وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقوله تعالي انه طغي تعليل للامر او لوجوب المامور به اي جاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر حتي تجاسر علي--------- العظيمة التي هي دعوي الربوبية------ قال	6535	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2188	false	-3412989177261695068	210	278	1035	1380	1495	300	طه 24 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون تخلص الي ما هو المقصود من تمهيد المقدمات السالفة فصل عما قبله من الاوامر ايذانا باصالته اي اذهب اليه بما رايته من الايات الكبري وادعه الي عبادتي وحذره نقمتي وقوله تعالي انه طغي تعليل للامر او لوجوب المامور به اي جاوز الحد في التكبر والعتو والتجبر حتي تجاسر علي طه 25 27 العظيمة التي هي دعوي الر-وبية طه 25 قال	2188	8019608020860758927	325	619.5	262	346	93.93063354492188	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06536	true	-3252413949025468192	77	183	355	900	1510	300	رب اشرح لي صدري 25 طه 26 ويسر لي امري ويسر ويسر لي امري 26 الظاهر انه متعلق---------------------------------------------- بقو---------------------------------له تعالي اذهب الي فرعون الخ وذلك انه عليه السلام علم من الامر بالذهاب اليه والتعليل بالعلة المذكورة انه كلف امرا عظيما وخطبا جسيما يحتاج معه الي احتمال ما لا يحتمله الا ذو جاش رابط وصدر فسيح فاستوهب ربه تعالي ان يشرح صدر-----------ه ويجعله------------------------------ حليما حمولا يستقبل ما عسي ان يرد عليه في طريق التبليغ والدعوة الي مر الحق من الشداءد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات----------------------------- وان يسهل عليه مع ذلك امره الذي هو اجل الامور واعظمها واصعب الخطوب واهولها بتوفيق الاسباب ورفع الموانع	6536	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	8	91	43	472	1547	300	رب اشرح لي صدري--- طه 26 ويسر لي امر-----ي ويسر لي امري لما امر بما امر به من الخطب الجليل تضرع الي ربه عز وجل واظهر عجزه بقوله ويضيق صدري ولا ينطلق لساني وساله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان يوسع صدره ويفسح قلبه ويجعله عليما بشءون الحق واحوال الخلق حليما حمولا يستقل- ما عسي--- يرد عليه م------------------------------------ن الشداءد والمكاره----------------- بجميل الصبر وحسن الثبات ويتلقاها بصدر فسيح وجاش رابط وان يسهل عليه مع ذلك امره الذي هو اجل الامور واعظمها واصعب الخطوب واهولها بتوفيق الاسباب ورفع الموانع	2189	8019608020860758927	249	385.5	198	694	35.878963470458984	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06537	true	1241909753550308478	161	299	839	1526	1530	300	ال--اية وفي ذكر-- كلمة لي مع انتظام الكلام بدونها تاكيد لطلب الشرح والتيسير بابهام المشروح والميسر اولا وتفسيرهما ثانيا فانه لما قال اشرح لي علم ان ثم مشروحا يختص به حتي لو اكتفي لتم فاذا قيل صدري افاد التفسير والتفصيل اما لو قيل اشرح واكتفي به فلا وكذا الكلام في يسر لي وقيل ذكر لي لزيادة الربط كما في قوله تعالي اقترب للناس حسابهم وتعقب بانه لا منافاة وهو الذي افاد هذا المعني وفي الانتصاف ان فاءدة ذكرها الدلالة علي ان منفعة شرح الصدر راجعة اليه فانه تعالي لا يبالي بوجوده وعدمه وقس عليه يسر لي امري طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة من لساني 27 روي انه كان في لسانه عليه --------السلام رتة من جمرة ادخالها فاه في صغره وذلك ان فرعون حمله ذات يوم فاخذ خصله من لحيته -------لما كان فيها من الجواهر وقيل لطمه	6537	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	90	166	464	880	1547	300	الموانع وفي زيادة كلمة لي مع انتظام الكلام بدونها تاكيد لطلب الشرح والتيسير بايهام ال-شروح والميسر اولا وتفسيرهما ثانيا وفي تقديمها وتكري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها اظهار مزيد اعتناء بشان كل من المطلوبين وفضل اهتمام باستدعاء حصولهما له واختصاصهما به----------- طه 27 واحلل عقدة من واحلل عقدة من لساني--- روي انه كان في لسانه عليه الصلاة والسلام رتة من جمرة ادخ-لها فاه في صغره وذلك ان فرعون حمله ذات يوم فاخذ-------- لحيته ينتفها لما كان فيها من الجواهر فغضب وامر	2189	8019608020860758927	287	435.0	228	706	40.65155792236328	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06538	true	-7446120460654750800	120	300	609	1512	1512	300	-احترقت يده عليه السلام ايضا فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ولعل ذلك لءلا يدخلها عليه السلام مع فرعون في قصة واحدة فتفقد بينهما حرمة المءاكلة فلما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه وكان الظاهر علي هذا ان يطرح عليه السلام النار من يده ولا يوصلها الي فيه ولعله لم يحس بالالم الا بعد ان اوصلها فاه او احس لكنه لم يفرق بين القاءها في الارض والقاءها في فمه وكل ذلك بتقدير الله تعالي ليقضي الله امرا كان مفعولا وقيل كانت العقدة في لسانه عليه السلام خلقة وقيل انها حدثت بعد المناجاة وفيه بعد واختلف في زوالها----- بكمالها فمن قال به كالحسن تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك يا موسي من لم يقل به كالجباءي احتج بقوله تعالي هو افصح مني وقوله سبحانه ولا يكاد يبين وبما روي انه كان في لسان الحسين رضي الله تعالي عنه رتة وحبسة فقال النبي صلي الله عليه وسلام فيه انه ورثها من عمه موسي عليه السلام واجاب عن الاول بانه عليه السلام لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل ع---قدة تمنع الافهام ولذلك نكرها ووصفها-	6538	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2189	false	-5090558423453698044	186	257	985	1331	1547	300	واحترقت يده----------------- فاجتهد فرعون في علاجها فلم تبرا ثم --------------------------------------------------------------------------------لما دعاه قال الي اي رب تدعوني قال الي الذي ابرا يدي وقد عجزت عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به------- تمسك بقوله تعالي قد اوتيت سءلك و-------من لم يقل به--------- احتج بقوله تعالي هو افصح مني وقوله تعالي و-لا يكاد يبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب عن الاول بانه ------------لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام ولذلك نكرها ووصفها	2189	8019608020860758927	323	537.5	257	913	35.37787628173828	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06539	true	6333921945656785951	56	222	282	1167	1541	300	قوله تعالي هو افصح مني --قال عليه الس--------لام قبل- استدعاء الحل----------- علي انه شاهد علي عدم------------------------------ ----------------------------بقاء اللكنة لان فيه دلالة علي ان موسي عليه السلام كان فصيحا غايته ان فصاحة اخيه اكثر وبقية اللكنة تنافي الفصاحة اللغوية المرادة هنا بدلالة قوله لساناويشهد لهذه المنافاة ما قاله ابن هلال في كتاب الصناعتين الفصاحة تمام الة البيان ولذا لا يقال لله تعالي فصيح وان قيل لكلامه سبحانه فصيح ولذلك لا يسمي الالثغ والتمتام فصيحين لنقصان التهما عن اقامة الحروف وبان ق----------------------------------------------وله تعالي ولا يكاد يبين معناه لا ياتي ببيان وحجة وقد قال ذلك اللعين تمويها ليصرف الوجوه عنه عليه السلام ولو كان المراد نفي البيان وافهام الكلام لاعتقال اللسان لدل علي عدم زوال العقدة اصلا ولم يقل به احد وبانا لا نسلم صحة الخبر وبان تنكير عقدة يجوز ان يكون لقلتها في نفسها ومن يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعلقها باحلل كما ذهب اليه الحوفي واستظهره ابو حيان فان المحلول اذا كان--------- متعلقا بشء ومتصلا به فكما يتعلق الحل به يتعلق بذلك الشء ايضا باعتبار ازالته عنه او ابتداء حصوله منه	6539	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2190	false	4448734925057246203	0	121	0	632	1489	300	قوله تعالي هو افصح مني فلانه عليه الصلاة والسلام قاله استدعاءا لحل كما ستعرفه علي ان افصحيته منه عليهما الصلاة والسلام لا تستدعي بقاءها اصلا بل تستدعي عدم البقاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الافصيحة توجب ثبوت اصل الفصاحة في المفضول ايضا وذلك مناف للعقدة راسا واما قوله تعالي ولا يكاد يبين فمن باب غلو------------------------- اللعين في العتو والطغي--------------------------------------------ان والا------------------------ لدل علي عدم زوالها ا-----صلا و-------------------------------------------تنكيرها انما يفيد قل-------تها في نفسها لا قلتها باعتبار كونها بعضا من الكثير وتعلق كلمة من في قوله تعالي من لساني بمحذوف هو صفة لها ليس بمقطوع به بل الظاهر تعلقها بنفس الفعل--------------------------------- فان المحلول اذا كان طه 29 34 متعلقا بشء ومتصلا به فكما يتعلق الحل به يتعلق بذلك الشء ايضا باعتبار ازالته عنه او ابتداء حصوله منه	2190	8019608020860758927	279	368.0	221	1128	24.73404312133789	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06540	true	5945733894648825388	234	299	1207	1517	1524	300	طه 29 30 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا من اهلي 29 هرون اخي 30 اي معاونا-------- في تحمل اعباء ما كلفته علي ان اشتقاقه من الوزر بكسر فسكون بمعني الحمل الثقيل فهو في الاصل صفة من ذلك ومعناه صاحب وزر اي حامل حمل ثقيل وسمي القاءم بامر الملك بذلك لانه يحمل عنه وزر الامور وثقلها او ملجا اعتصم برايه علي ان اشتقاقه من الوزر	6540	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2190	false	4448734925057246203	121	158	632	805	1489	300	طه 29 30 واجعل لي وزيرا واجعل لي وزيرا من اهلي ها--رون اخي--- اي موازرا يعاونني في تحمل اعباء ما كلفته علي ان اشتقاقه من الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر الذي هو الثقل او ملجا اعتصم برايه علي ان-------ه من الوزر	2190	8019608020860758927	149	202.0	115	318	46.8553466796875	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06541	true	-8149704711954816832	59	258	294	1300	1508	300	وقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة ففعيل بمعني مفاعل كالعشير والجليس قابت همزته واوا كقلبها في موازر وقلبت فيه لانضمام ما قبلها ووزير بمعناه فحمل عليه وحمل النظير علي النظير كثير في كلامهم الا انه سمع مءازر من غير ابدال ولم يسمع ازير بدونه علي انه مع وجود الاشتقاق الواضح وهو ما تقدم لا حاجة الي هذا الاشتقاق وادعاء القلب ونصبه علي انه مفعول ثان لا-جعل قدم علي الاول الذي هو قوله تعالي هرون اعتناء بشان الوزارة لانها المطلوبة و لي صلة للجعل او متعلق بمحذوف وقع حالا من وزيرا و--هو صفة له في الاصل و من اهلي اما صفة لوزيرا او صلة لاج-عل وقيل مفعولاه لي وزيرا و من اهلي علي ما مر من الوجهين و هرون عطف بيان للوزير بناء علي -ما ذهب الية الزمخشري والرضي من انه لا يشترط التوافق في التعريف والتنكير وقيل هو بدل من مزيرا وتعقب بانه يكون حينءذ هو المقصود بالنسبة مع ان وزارته هي المقصودة بالقصد الاول هنا وجوز كونه منصوبا بفعل مقدر في جواب من اجعل اي اجعل هرون وقيل مفعولاه وزيرا من اهلي و لي تيبين كما في سقيا له واعترض-------------------- بان شرط المفعول-- في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية منهما ولو ابتدات بوزيرا واخبرت- عنه بمن	6541	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2190	false	4448734925057246203	160	280	816	1401	1489	300	وقيل اصله ازير من الازر بمعني القوة -فعيل بمعني -فاعل كالعشير والجليس قلبت همزته واوا كقلبها في موازر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبه علي انه مفعول ثان لا جعل قدم علي الاول الذي هو قوله تعالي هرون اعتناء بشان الوزارة و----------------لي صلة للجعل او متعلق بمحذوف -هو حال- من وزيرا اذ هو صفة له في الاصل و-من اهلي اما صفة لوزيرا او صلة لا جعل وقيل مفعولاه لي وزيرا وه--------------------------------رون عطف بيان للوزير ومن اهلي كما مر من الوجهين واخي في الوجهين----------------------------------------------- بدل من هرون او عطف بيان اخر وقيل هما وزي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را من اهلي وبي وتبيين كما في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد ورد بان شرط المفعولين في باب النواسخ صحة انعقاد الجملة الاسمية ولا مساغ لجعل وزيرا مبتدا ويخبر عنه بما	2190	8019608020860758927	438	701.5	344	1034	42.35976791381836	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06542	true	-7005042589701596783	270	300	1345	1511	1511	300	قوتي واجعله شريكي في امر الرسالة حتي نتعاون علي اداءها كما ينبغي وفصل الدعاء الاول عن الدعاء السابق لكمال الاتصال بينهما فان شد الازر عبارة عن جعله وزيرا واما الاشراك-	6542	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	0	29	0	160	1579	300	قوتي واجعله شريكي في امر الرسالة حتي نتعاون علي اداءها كما ينبغي وفصل------- الاول عن الدعاء السابق لكمال الاتصال بينهما فان شد الازر عبارة عن جعله وزيرا واما الاشراك	2191	8019608020860758927	159	307.0	131	167	95.20957946777344	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06543	true	2879335999378901041	132	294	694	1547	1577	300	طه 33 34 كي نسبحك كثيرا كي نسبحك كثيرا 33 ونذكرك كثيرا 34 غاية للادعية الثلاثة الاخيرة فان فعل----- كل واحد منهما من التسبيح والذكر مع كونه مكثرا لفعل الاخر ومضاعفا له بسبب انضمامه اليه مكثر له في نفسه ايضا بسبب تقويته وتاييده اذ ليس المراد بالتسبيح والذكر ما يكون منهما بالقلب او في الخلوات حتي لا يتفاوت حاله عند التعدد والانفراد بل ما يكون منهما في تضاعيف اداء الرسالة ودعوة المردة العتاة الي الحق وذلك مما لا ريب في اختلاف حالة في حالتي التعدد والانفراد فان كلا منهما يصدر عنه بتاييد الاخر من اظهار الحق ما لا يكاد يصدر عنه مثله--- حال الانفراد و كثيرا في الموضعين نعت لمصدر محذوف او زمان محذوف اي ننزهك عما لا-يليق بك من الصفات والافعال التي من جملتها ما يدعيه فرعون الطاغية ويقبله من- فءته الباغية من------ الشركة في الالوهية ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال تنزيها كثيرا ووصفا كثيرا او زمانا كثيرا من جملته زمان دعوة فرعون واوان المحاجة معه	6543	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	39	203	214	1073	1579	300	طه 33 34 كي نسبحك كثيرا كي نسبحك كثيرا--- ونذكرك كثيرا--- غاية للادعية الثلاثة الاخيرة فان فعل فيها كل واحد منهما من التسبيح والذكر مع كونه مكثرا لفعل الاخر ومضاعفا له بسبب انضمامه اليه مكثر له في نفسه ايضا بسبب تقويته وتاييده اذ ليس المراد بالتسبيح والذكر ما يكون منهما بالقلب او في الخلوات حتي لا يتفاوت حاله عند التعدد والانفراد بل ما يكون منهما في تضاعيف اداء الرسالة ودعوة المردة العتاة الي الحق وذلك مما لا ريب في اختلاف حاله في حالتي التعدد والانفراد فان كلا منهما يصدر عنه بتاييد الاخر من اظهار الحق ما لا يكاد يصدر عنه مثله في حال الانفراد وكث-يرا في الموضعين نعت لمصدر محذوف او زمان محذوف اي ننزهك عما لا يليق بك من الصفات والافعال التي من جملتها ما يدعيه فرعون الطاغية ويقبله منه فءته الباغية من ادعاء الشركة في الالوهية ونصفك بما يليق بك من صفات الكمال ونعوت الجمال والجلال تنزيها طه 35 38 كث---يرا او زمانا كثيرا من جملته زمان دعوة فرعون واوان المحاجة معه	2191	8019608020860758927	830	1608.5	672	869	95.5120849609375	150	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06544	true	3330089109833736809	47	116	255	605	1515	300	ان المعني كي نصلي لك كثيرا ونحمدك ونثني عليك كثيرا بما اوليتنا من نعمتك ومننت به علينا من تحميل رسالتك ولا يخفي انه لا يساعده المقام طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا بصيرا 35 عالما باحوالنا وبان ما دعوتك به مما يصلحنا ويفيدنا في تحقيق ما كلفته من اقامة مراسم الرسالة وبان هرون نعم الردء في اداء ما امرت به والباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لمراعاة الفواصل	6544	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	207	262	1088	1368	1579	300	ان المعني كي نصلي لك كثيرا ونحمدك ونثني عليك ف----------------------------------------------------------------------لا يساعده المقام طه 35 انك كنت بنا انك كنت بنا بصيرا اي عالما باحوالنا وبان ما دعوتك به مما يصلحنا ويفيدنا في تحقيق ما كلفته من اقامة مراسم الرسالة وبان هرون نعم الردء في اداء ما امرت به والباء متعلقة ببصيرا قدمت عليه لمراعاة الفواصل	2191	8019608020860758927	277	536.0	222	350	79.14286041259766	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06545	true	6931853935346607558	52	96	254	491	1517	300	طه 36 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك يا موسي 36 اي قد اعطيت سءلك ففعل بمعني مفعول كالخبز والاكل بمعني المخبوز والماكول والايتاء عبارة عن تعلق ارادته تعالي بوقوع تلك المطالب وحصولها له عليه السلام كان البتة وتقديره تعالي اياها حتما فكلها	6545	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2191	false	-7666216335609555918	262	300	1368	1579	1579	300	طه 36 قال قد اوتيت قال قد اوتيت سءلك اي-------------- اعطيت سءلك -فعل بمعني مفعول كالخبز والاكل بمعني المخبوز والماكول والايتاء عبارة عن تعلق ارادته تعالي بوقوع تلك المطالب وحصولها له عليه السلام---- البتة وتقديره------ اياها حتما فكلها-	2191	8019608020860758927	209	382.0	172	237	88.18565368652344	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06545	true	6931853935346607558	96	300	491	1517	1517	300	حاصلة له عليه السلام وان كان وقوع بعضها بالفعل مرت-با بعد كتيسير الامور وشد الازر وباعتباره قيل سنشد عضدك باخيك وظاهر بعض الاثار يقتضي ان شركة هرون عليه السلام في النبوة اي استنباءه كموسي عليه السلام وقعت في ذلك المقام وان لم يكن عليه السلام فيه مع اخيه فقد اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال في قوله واشركه في امري نبء هرون ساعتءذ حين نبء موسي عليهما السلام ونداءه عليه السلام تشريف له ب----------------الخطاب اثر تشريف------------------------------ طه 37 ولقد مننا عليك ولقد مننا عليك استءنا----ف مسوق لتقرير ما قبله وزيادة توطين لنفس موسي عليه السلام بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء---- وطلب منه فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري وتصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك اي وبالله لقد انعمنا مرة اخري 37 اي في وقت غير هذا الوقت علي -------------------ان اخري تانيث اخر بمعني مغايرة و مرة ظرف زمان والمراد به الوقت الممتد الذي وقع فيه ما سياتي ان شاء الله تعالي ذكره في المنن العظيمة الكثيرة وهو في الاصل اسم للمرور الواحد ثم اطلق علي كل فعلة واحجة -----------متعدية كانت اولا زمة ثم شاع في كل فرد واحد من افراد ماله افراد متج-------ددة فصار علما في ذلك حتي جعل-	6545	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2192	false	4860150017353903211	0	148	0	752	1546	300	حاصلة له عليه السلام وان كان وقوع بعضها بالفعل مترقبا بعد كتيسير الام-ر وشد الازر وباعتباره قيل سنشد عضدك باخيك وقوله تعالي يا موسي تش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف له عليه السلام بشرف الخطاب اثر تشريفه بشرف قبول الدعاء وقوله تعالي طه 37 ولقد مننا عليك ولقد مننا عليك كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله وزيادة توطين -نفس موسي عليه السلام بالقبول ببيان انه تعالي حيث انعم عليه بتلك النعم التامة من غير سابقة دعاء منه وطلب---- فلان ينعم عليه بمثلها وهو طالب له وداع اولي واحري ونصديره بالقسم لكمال الاعتناء بذلك اي وبالله لقد انعمنا مرة اخري--- اي في وقت غير هذا الوقت لا ان ذلك مءخر عن هذا فان اخري تانيت اخر بمعني غير------------------ والمرة ف-------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل اسم للمرور الواحد ثم اطلق علي كل فعلة واحدة من الفعلات متعدية كانت او لازمة ثم شاع في كل فرد واحد من افراد ماله افراد متجددة متعددة فصار علما في ذلك حتي جعل	2192	8019608020860758927	615	1079.0	492	1119	54.95978546142578	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06546	true	-165712565834992141	0	86	0	438	1483	300	معيارا لما في معناه من ساءر الاشياء فقيل هذا بناء المرة ويقرب منه- الكرة والتارة والدفعة وقال ابو حيا----------------------------------------------ن المراد منه غير هذه المنة وليست اخري تانيث اخر بكسر الخاء لتكون مقابلة للاولي وتوهم ذلك بعضهم فقال سماها سبحانه اخري وهي اولي لانها اخري في الذكر طه 38 اذ اوحينا الي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ظرف لمننا سواء كان بدلا من مرة ام لا وقيل تعليل وهو خلاف الظاهر والمراد بالاي------------حاء عند الجمهور ما كان بالهاء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل	6546	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2192	false	4860150017353903211	148	232	752	1198	1546	300	معيارا لما في معناه من ساءر الاشياء فقيل هذا بناء المرة ويقرب منها الكرة والتارة والدفعة والمراد بها ههنا الوقت الممتد الذي وقع فيه ما سياتي ذكره من------------------- المنن العظيمة الكثيرة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- طه 38 اذ اوحينا الي اذ اوحينا الي امك ما يوحي ظرف لمننا والمر------------------------------------------------------اد بالايحاء اما الايحاء علي لسان نبي في وقتها كقوله تعالي واذا اوحيت الي الحواريين الاية واما الايحاء بواسطة الملك لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم واما الالهام كما في قوله تعالي واوحي ربك الي النحل	2192	8019608020860758927	208	339.5	165	611	34.04255294799805	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06547	true	-3639689729934833683	72	126	365	626	1520	300	والمراد بما يوحي ما قصه الله تعالي فيما بعد من الامر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر ابهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه ثم فسر ليكون اقر عند النفس وقيل معناه ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به كما يقال هنا مما يكتب وقيل ما لا يعلم الا بالوحي	6547	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2192	false	4860150017353903211	236	279	1221	1439	1546	300	والمراد بما يوحي وسياتي-------------------- من الامر بقذفه في التابوت وقذفه في البحر ايهم اولا تهويلا له وتفخيما لشانه ثم فسر ليكون اقر عند النفس وقيل معناه ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام به وق----------------------يل ما-لا يعلم الا بالوحي	2192	8019608020860758927	209	385.0	166	261	80.07662963867188	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06547	true	-3639689729934833683	171	280	856	1419	1520	300	اولي فتدبر طه 39 ان اقذفيه في وان في قوله تعالي ان اقذفيه في التابوت مفسرة لان الوحي من باب القول او مصدرية -حذف عنها الباء اي بان اقذفيه وقال ابن عطية ان وما بعدها في تاويل مصدر بدل من ما وتقدم الكلام في وصل ان المصدرية بفعل الامر والمراد بالقذف ههنا الوضع-واما في قوله تعالي فاقذفيه في اليم فالمراد به الالقاء والطرح ويجوز ان يكون المراد به الوضع في الموضعين و اليم البحر لايكسر ولايجمع جمع سلامه وفي البحر هو اسم للبحر العذب وقيل اسم للنيل خاصة وليس بصحيح وهذا التفصيل هنا هو المراد بقوله تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم لاال-قذف بلا تابوت فليلقه اليم بالساحل	6547	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	7	63	26	316	1541	300	قوله تعالي طه 39 ان اقذفيه ف------------------ي ان اقذفيه في التابوت مفسرة لان الوحي من باب القول او مصدرية محذف منها الباء اي بان اقذفيه ومعني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------قذف ههنا الوضع واما في قوله تعالي فاقذفيه في اليم ف----------الالقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التفصيل ----هو المراد بقوله تعالي فاذا خفت عليه فالقيه في اليم لا القذف بلا تابوت فليلقه اليم بالساحل	2193	8019608020860758927	270	468.5	217	566	47.70317840576172	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06548	true	-921075773233759980	75	241	380	1269	1586	300	لما كان القاه البحر اياه بالساحل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر بذلك واخرج الجواب مخرج الامر ففي اليم استعارة بالكناية واثبات الامر تخييل وقيل ان في قوله تعالي فليلقه استعارة تصريحية تبعية والضماءر كلها لموسي عليه السلام اذ هو المحدث عنه والمقذوف في البحر والملقي بالساحل وان كان هو التابوت اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت ت-بعا له في ذلك وقيل الضمير الاول لموسي عليه السلام والضمير ان الاخير للتابوت ومتي كان الضمير صالحا لان يعود علي الاقرب وعلي الابعد كان عوده علي الاقرب راجحا كما نص عليه النحويون وبهذا رد علي ابي محمد بن حزم في دعواه عود الضمير في قوله تعالي فانه رجس علي لحم لانه المحدث عنه لاعلي خنزير فيحل شحمه وغضروفه وعظمه وجلده عنده لذلك والحق ان عدم التفكيك فيما نحن فيه اولي وما ذكره النحويون ليس علي اطلاقه كما لايخفي ياحذه عدو لي وعدو له جواب للامر بالالقاء وتكرير العدو للمبالغة من حيث انه يدل علي ا-------ن عداوته	6548	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	63	132	316	706	1541	300	لما كان القاء البحر اياه بالساحل امرا واجب الوقوع لتعلق الارادة الربانية به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امر بذلك واخرج الجواب مخرج الامر و------------------------------------------------------------------------------------------------الضماءر كلها لموسي عليه السلام -----------------والمقذوف في البحر والملقي بالساحل وان كان هو التابوت اصالة لكن لما كان المقصود بالذات ما فيه جعل التابوت تابعا له في ذلك ياخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه عدو لي وعدو له جواب للامر بالالقاء وتكرير العدو للمبالغة والتصريح بالامر والاشعار بان عداوته	2193	8019608020860758927	358	652.5	292	897	39.91081237792969	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06549	true	-3909955142618270103	175	211	911	1103	1545	300	والقيت عليك محبة مني كلمة من متعلقه بمحذوف وقع صفة لمحنوف مءكدة لما في تنكيرها من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي محبة عظيمة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب فكل من راك احبك بحيث لا------يصبر عنك	6549	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2193	false	-3908201188576519998	261	293	1347	1510	1541	300	والقيت عليك محبة مني كلمة من متعلقة بمحذوف هو- صفة لمحبة- مءكدة لما في تنكيرها من الفخام-----------------ة الاضافية اي محبة عظيمة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب---------------- بحيث لا يكاد يصبر عنك	2193	8019608020860758927	152	266.5	122	198	76.7676773071289	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06552	true	-728431831342192836	0	65	0	327	1556	300	اختك ظرف لتصنيع كما قال الحوفي وغيره علي ان المراد به وقت وقع فيه مشي الاخت---------- وما ترتب عليه من القول والرجع الي امها وتربيتها له ب------الحنو وهو المصداق لقوله تعالي ولتصنع علي عيني اذ لا شفقة اعظم من شفقة الام وصنيعها علي موجب مراعاته تعالي وجوز ان يكون ظرفا لا لقيت وان يكون بدلا من اذ اوحينا علي ان-المراد بها وقت متسع فيتحد الظرفان -	6552	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	82	141	427	721	1542	300	اختك ظرف---------------------- لتصنع علي ان المراد به وقت وقع فيه مشيها الي بيت فرعون وما ترتب عليه من القول والرجع الي امها وتربيتها له بالبر والحنو وهو المصداق لقوله تعالي ولتصنع علي عيني اذ لا شفقة اعظم من شفقة الام وصن-عها علي موجب مراعاته تعالي وقيل هو بدل ----------------------------من اذ اوحينا علي ان المراد به زمان متسع متباعد الاطراف	2194	8019608020860758927	239	419.0	189	345	69.27536010742188	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06552	true	-728431831342192836	170	231	884	1204	1556	300	عليه السلام مريم وقيل كلثوم------------------- وصيغة المضارع لحكا-----------ية الحال الماضية وكذا قيال في قوله تعالي فتقول هل ادلكم علي من يكفله اي يضمه الي نفسه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيه فرجعناك الي امك الفاء فصيحة---------------------------------------- اي فقالوا دلينا علي ذلك فجاءت بامك فرجعناك اليها كي تقر عينها بلقاءك وقرء تقر بكسر القاف وقرا جناح بن حبيش تقر بالبناء للمفعول ولا تحزن اي لا يطرا عليها	6552	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	198	300	1005	1542	1542	300	عليه السلام مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثديا وصيغة المضارع في الفعلين لحاكية الحال الماضية------------------------------ هل ادلكم علي من يكفله اي يضمه الي نفسه ويربيه وذلك انما يكون بقبوله ثديها يروي انه فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل لا يرتضع ثدي امراة واضطروا الي تبليغ النساء فخرجت اخته مريم لتعرف خبره فجاءتهم متنكرة فقالت ما قالت وقالوا ما قالوا فجاءت بامه فقبل ثديها فالفاء في قوله تعالي فرجعناك الي امك------ فصيحة معربة عن محذوف قبلها يعطف عليه ما بعدها اي فقالوا دلينا علي--ها فجاءت بامك فرجعناك اليها كي تقر عينها بلقاءك---------------------------------------------------------- ولا تحزن اي لا يطرا عليها-	2194	8019608020860758927	201	317.5	162	634	31.70347023010254	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06552	true	-728431831342192836	231	264	1204	1384	1556	300	الحزن بفراقك بعد ذلك والا فزوال الحزن مقدم علي السرور المعبر عن- بقرة العين فان التخلية م-قدمة علي التحلية وقيل الضمير المستتر في تحزن لموسي عليه السلام اي ولا تحزن انت بفقد اشفاقها	6552	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	0	25	0	138	1540	300	الحزن بفراقك بعد ذلك والا فزوال الحزن مقدم علي السرور المعبر عنه بقرة العين فان التخلية متقدمة علي التحلية وقيل-------------------------------------------- ولا تحزن انت بفقد اشفاقها	2195	8019608020860758927	136	250.0	111	182	74.72527313232422	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06554	true	-6203575148572688579	47	76	234	387	1514	300	فشا الخبر ب----ان ال فرعون وجدو- غلاما في النيل لا يرتضع ثدي امراة واضطروا الي تتبع- النساء فخرجت اخته----- لتعرف خبره فجاءتهم متنكره فقالت ما قالت وقالوا ما قالوا	6554	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2194	false	6785072698832131719	231	262	1181	1345	1542	300	فشا الخبر بمصر ان ال فرعون اخذوا غلاما في النيل لا يرتضع ثدي امراة واضطروا الي تبليغ النساء فخرجت اخته مريم لتعرف خبره فجاءتهم متنكرة فقالت ما قالت وقالوا ما قالوا	2194	8019608020860758927	146	261.5	117	164	89.0243911743164	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06555	true	5131446547830928010	214	300	1131	1553	1553	300	الطريق في الليلة المظلمة وتفرق- غنمه فيها--------- وكان رضي الله تعالي عنه عند تمام كل واحدة يقول هذه من الفتون يا ابن جبير ولكن قيل الذي يقتضيه النظم الكريم ان لا يعد اجارة نفسه وما بعدها من تلك الفتون ضرورة ان المراد بها ما وقع قبل وصوله عليه السلام الي مدين بقضية الفاء في قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين اذ لا ريب في ان الاجارة المذكورة وما بعدها مما وقع بعد الوصول اليهم وقد اشير بذكر لبثه عليه السلام فيهم دون وصوله ------الي جميع-	6555	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	144	223	743	1132	1540	300	الطريق------------------ وتفرقت غنمه في ليلة مظلمة وكان يقول-------------- عند----- كل واحدة ----فهذه فتنة----- يا ابن جبير ولكن---- الذي يقتضيه النظم الكريم ان لا تعد اجارة نفسه وما بعدها من تلك الفتون ضرورة ان المراد بها ما وقع قبل وصوله عليه السلام الي مدين بقيضة الفاء في قوله تعالي فلبثت سنين في اهل مدين اذ لا ريب في ان الاجارة المذكورة وما بعدها مما وقع بعد الوصول اليهم وقد اشير بذكر لبثه عليه السلام فيهم دون وصوله اليهم الي جميع	2195	8019608020860758927	358	637.0	283	439	81.5489730834961	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06556	true	165706358788592496	43	107	210	537	1602	300	عليه السلام نبء علي راس الاربعين اذا قلنا بان سن-ه عليه السلام حين يخرج الي مدين اثنتا عشرة س---------------------------------------------------نة ومدين بلدة شعيب عليه الس--------لام علي ثمان- مراحل من مصر ثم جءت اي الي المكان الذي ناديتك فيه----------------------------- وفي كلمة التراخي ايذان بان مجيءه عليه السلام كان بعد اللتيا والتي من ضلال الطريق وتفرق الغنم في الليلة المظلمة الشاتية وغير ذلك علي قدر اي تقدير	6556	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2195	false	-1070881094680389056	215	292	1090	1501	1540	300	عليه السلام فيهم دون وصوله اليهم الي جميع ما قاساه عليه السلام في تضاعيف تلك السنين العشر من فنون الشداءد والمكاره التي كل واحد منها فتنة واي فتنة ومدين بلدة شعيب عليه الصلاة والسلام علي ثماني مراحل--- مصر ثم جءت ---الي المكان الذين اونس فيه النار ووقع فيه النداء والجءار وفي كلمة التراخي ايذان بان مجيءه عليه السلام كان بعد اللتيا والتي من ضلال الطريق وتفرق الغنم في الليلة المظلمة الشاتية وغير ذلك علي قدر اي تقدير	2195	8019608020860758927	250	391.5	200	417	59.9520378112793	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06556	true	165706358788592496	122	236	621	1254	1602	300	ولا --تاخر عنه وقيل هو بمعني المقدر اي جءت علي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء عليهم السلام وهو راس اربعين سنة وضعف بان المعروف في هذا المعني القدر بالسكون لا التحريك وقيل المراد علي موعد وعدناكه وروي ذلك عن مجاهد وهو يقتصي تقدم الوعد علي لسان بعض الانبياء عليهم السلام وهو كما تري وقوله تعالي يا موسي 40 تشريف له عليه السل--------ام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه--------------------- 41 واصطنعتك لنفسي وقوله سبحانه واصطنعتك لنفسي 41 تذكير لقوله تعالي وانا اخترتك وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه حسبما استدعاه بعد تذكير المنن ا--------لسابقة تاكيدا لوثوقه عليه السلام بحصول نظاءرها اللاحقة	6556	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	9	88	42	497	1660	300	ولا مستاجر---- وقيل ع-----------------------لي مقدار من الزمان يوحي فيه الي الانبياء عليهم السلام وهو راس اربعين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة وقوله تعالي يا موسي--- تشريف له عليه الصلاة والسلام وتنبيه علي انتهاء الحكاية التي هي تفصيل المرة الاخري التي وقعت قبل المرة المحكية اولا طه 41 44 وقوله تعالي طه 41 واصطنعتك لن-------------فسي واصطنعتك لنفسي تذ---كير لقوله تعالي وانا اخترتك وتمهيد لارساله عليه السلام الي فرعون مءيدا باخيه حسبما استدعاه بعد تذكير المنن السابغة السابقة تاكيدا لوثوقه عليه السلام بحصول نظاءرها اللاحقة	2196	8019608020860758927	405	756.5	333	672	60.26785659790039	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06557	true	8634182386329215423	81	271	454	1470	1612	300	عن نون العظمة الواقعة في قوله سبحانه وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لافراد---- النفس اللاءق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاستخلاص---------------------------------------- طه 42 اذهب انت واخوك وقوله تعالي اذهب انت واخوتك باياتي--------------------- استءناف مسوق لبيان ما هو المقصود بالاصطناع واخوك فاعل بفعل مضمر اي وليذهب اخوك حسبما استدعيت وقيل معطوف علي الضمير المستتر المءكد بالضمير البارز ورب شء يصح تبعا ولا يصح استقلالا والايات المعجزات والمراد بها في قول اليد والعصا وحل العقدة وعن ابن عباس الايات التسع وقيل الا ولان فقط واطلاق الجمع علي الاثنين شاءع ويءيد ذلك ان فرعون لما قال له عليه السلام فات با اية القي العصا ونزع اليد وقال فذانك برهانان وقال بعضهم انهما وان كانتا اثنتين لكن في كل منهما ايات شتي كما في قوله تعالي ا----يات بينات مقام ابراهيم فان انقلاب العصا حيوانا اية وكونها ثعبانا عظيما لا يقادر قدره اية اخري وسرعة حركته مع عظم جرمه اية اخري وكونه مع ذلك مسخرا له عليه السلام بحيث--------- يده في فمه فلا يضره اية اخري ثم انقلابها عصا كما كانت اية اخري وكذلك اليد البيضاء فان بياضها في نفسه اية وشعاعها اية ثم رجوعها الي حالتها الاولي اية اخري وقيل------------------------- المراد بها ما -	6557	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	108	249	616	1382	1660	300	عن نون العظمة الواقعة في قوله تعالي- وفتناك ونظيريه السابقين تمهيد لافراد لفظ النفس اللاءق بالمقام فانه ادخل في تحقيق معني الاصطناع والاستخلاص اي اصطفيتك برسالاتي وبكلامي وقوله تعالي طه 42 اذهب انت واخوك------------ اذهب انت واخوك اي وليذهب اخوك حسبما استدعيت استءناف مسوق لبيان ما هو المقصود بالاصطناع باياتي اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معجزاتي التي اريتكها من ال--يد والعصا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهما وان كانتا اثنتين لكن في كل منهما ايات شتي كما في قوله تعالي فيه ايات بينات مقام ابراهيم فان انقلاب العصا حيوانا اية وكونها ثعبانا عظيما لا يقادر قدره اية اخري وسرعة حركته مع عظم جرمه اية اخري وكونه مع ذلك مسخرا له عليه السلام بحيث كان يدخل يده في فمه فلا يضره اية اخري ثم انقلابها عصا--------- اية اخري وكذلك اليد --------فان بياضها في نفسه اية وشعاعها اية ثم رجوعها الي حالتها الاولي اية اخري والباء للمصاحبة لا للتعدية اذ المراد ذهابهما	2196	8019608020860758927	611	1057.5	496	1120	54.55356979370117	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06558	true	-5838900329951622336	39	162	188	844	1542	300	اية ثم ان الباء للمصاحبة لا للتعدية اذ المراد ذهابهما الي فرعون ملتبسين بالايات متمسكين بها في اجراء احكام الرسالة واكمال---- الدعوة ولا مجرد اذهابها وايصالها اليه وهذا ظاهر في تحقق الايات اذ ذاك واكثر التسع لم يتحقق بعد ولاتينا من الوني بمعني الفتور وهوفعل لازم واذا عدي عدي بفي وبعن وزعم بعض البغداديين انه فعل ناقص من اخوات زال وبمعناها واختاره ابن مالك وفي الصحاح فلان لا يني يفعل كذا اي لا يزال يفعل كذا وكان هذا المعني ماخوذ من نفي الفتور وقرا ابن وثاب ولات------------------------------------نيا بكسر التاء --اتباعه لحركة النون وفي مصحف عبد الله لاتهنا وحاصله ايضا لا تفترا في ذكري 42 بما يليق بي من الصفات الجليلة والافعال الجميلة عند تبليغ رسالتي والدعاء الي عبادتي وقيل المعني لا تنيا في	6558	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2196	false	2589277773423866941	240	300	1328	1660	1660	300	اية اخري والباء للمصاحبة لا للتعدية اذ المراد ذهابهما الي فرعون ملتبسين بالايات متمسكين بها في اجراء احكام الرسالة واكمال امر الدعوة -لا مجرد اذهابها وايصالها اليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنيا لا تفترا ولا تقصرا وقرء لا تنيا بكسر التاء للاتباع----------------------------------------------------------- في ذكري اي بما يليق بي من الصفات الجليلة والافعال الجميلة عند تبليغ رسالتي والدعاء ال-------ي وقيل المعني لا تنيا في-	2196	8019608020860758927	282	341.0	233	698	40.401145935058594	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06558	true	-5838900329951622336	162	275	844	1410	1542	300	تبليغ رسالتي فان الذكر يقع مجازا علي جميع العبادات وهو من اجلها واعظمها وروي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقيل لا تنسياني حيثما تقلبتما واستمدا به--- العون والتاييد واعلما ان امرا من الامور لا يتاتي ولا يتسني الا بذكري وجمع هرون مع موسي عليه السلام في صيغة نهي الحاضر بناء علي القول بغيبته اذ ذاك للتغلب ولا بعد في ذلك كما لا يخفي طه 43 اذهبا الي فرعون وكذا----------- جمعه-- في صيغة امر الحاضر بناء علي ذلك ايضا قوله تعالي اذهبا الي فرعون انه طغي 43 وروي انه اوحي الي ه-رون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليهما السلام وقيل الهم ذلك وقيل سمع باقباله فتلقاه ويحتمل انه ذهب الي الطور -	6558	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	0	76	0	404	1523	300	تبليغ رسالتي فان الذكر يقع ------علي جميع العبادات وهو--- اجلها واعظمه------------------------------------------ا وقيل لا تنسياني حيثما تقلبتما واستمدا بذكري العون والتاييد واعلما ان امرا من الامور لا يتاتي ولا يتسني الا بذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طه 43 اذهبا الي فرعون اذهبا الي فرعون جمعهما في صيغة امر الحاضر مع غيبة هارون اذ ذاك للتغليب وكذا الحال في صيغة النهي ---روي انه اوحي الي هارون وهو بمصر ان يتلقي موسي عليهما السلام و--------------قيل سمع باقباله فتلقاه انه طغي تعليل لموجب الامر	2197	8019608020860758927	304	503.0	245	584	52.05479431152344	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06559	true	8335220427752969143	75	177	376	899	1530	300	الامر والامر في قوله تعالي اولا خاطابا لموسي عليه السلام اذهب الي فرعون انه طغي طه 44 فقولا له قولا فقولا له قولا لينا قرا ابو معاذ لينا بالتخفيف والفاء لترتيب ما بعدها علي طغيانه فان تليين القول مما يكسر سورة عناد العتاة ويلين قسو-ة الطغاة ويعلم من ذلك ان الامر بالانة القول ليس لحق التربية كما قيل والمعني كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا-تعنفاه في قولكماوارفقا به في الدعاء ويتحقق ذلك بعبارات شتي منها ماسياتي ان شاء الله تعالي قريبا وهو انا رسولا ربك الخ ومنها ما في النازعات وهو هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك	6559	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	75	127	398	653	1523	300	الامر والفاء في قوله تعال-----------------------------------------------------ي طه 44 فقولا له قولا فقولا له قولا لينا---------------------------------- لترتيب ما بعدها علي طغيانه فان تليين القول مما يكسر سورة عناد العتاة ويلين عريكة الطغاة----------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله------ عنهما لا تعنفا- في قولكما وقيل القول اللين مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك	2197	8019608020860758927	227	356.5	180	525	43.238094329833984	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06560	true	6161453697065833786	147	189	768	975	1535	300	في محل النصب ------حال من ضميرها في قولا اي فقولا له قولا لينا راجين ان يتذكر او يخشي وكلمة او بمنع الخلو وحاصل الكلام باشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع ---ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطبعه ويحتشد باقصي وسعه	6560	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2197	false	-2321535918342523370	192	232	981	1178	1523	300	-------النصب علي الحال من ضمير التثنية-- اي فقولا له قولا لينا راجين ان يتذكر او يخشي وكلمة او لمنع الخلو اي---------- باشرا الامر مباشرة من يرجو ويطمع في ان يثمر علمه ولا يخيب سعيه وهو يجتهد بطوقه ويحتشد باقصي وسعه	2197	8019608020860758927	173	297.5	136	216	80.09259033203125	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06561	true	-7496457458265442158	245	300	1249	1531	1531	300	قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب ال- بطريق الانفراد وجوز كونهما مجتمعين عند الطور وقالا جميعا ربنا----------- اننا نخاف ان يفرط علينا اي ان يجعل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم-	6561	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	0	55	0	292	1545	300	قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات فان هذا الخطاب قد حكي لنا بصيغة الجمع مع ان كلا من المخاطبين لم يخاطب الا بطريق الانفراد ضرورة استحالة اجتماعهم في الوجود فكيف باجتماعهم في الخطاب اننا نخاف ان يفرط علينا اي يعج---ل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة من فرط اذا تقدم	2198	8019608020860758927	233	421.0	187	295	78.98304748535156	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06563	true	202500281943956942	224	300	1174	1575	1575	300	والمراد او ان-------- يزداد طغيانا الي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لكمال جراءته وقساوته واطلاقه من حسن الادب وفيه استنزال لرحمته تعالي واظهار كلمة ان مع سداد المعني بدونه لاظهار كمال الاعتناء بالامر والاشعار بتحقق الخوف من كل من المتعاطفين طه 46 قال لا تخافا قال استءناف كما مر-------------------------------- ولعل اسناد الفعل الي ضمير الغيبة كما قيل للاشعار بانتقال الكلام من مساق الي مساق اخر فان ما قبله من الافعال الواردة علي صيغة التكلم-	6563	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	84	159	441	836	1545	300	بالعقاب او ان يطغي اي يزداد طغيانا الي ان يقول في شانك ما لا ينبغي لكمال جراءته وقساوته واطلاقه من حسن الادب-------------------------- واظهار كلمة ان مع سداد المعني بدونه لاظهار كمال الاعتناء بالامر والاشعار بتحقق الخوف من كل منهما-------- طه 46 قال لا تخافا قال استءناف مبني علي السءال الناشء من النظم الكريم ولعل اسناد الفعل الي ضمير الغيبة-------- للاشعار بانتقال الكلام من مساق الي----- اخر فان ما قبله من الافعال الواردة علي صيغة التكلم	2198	8019608020860758927	341	619.0	275	442	77.14932250976562	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06564	true	-1721463432504172548	245	272	1251	1391	1542	300	طه 47 فاتياه فقولا انا فاتياه امر- باتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه بعدما امر بالذهاب اليه فلا تكرار وهو عطف علي لا تخافا باعتبار--------- تعليله	6564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	270	300	1396	1545	1545	300	طه 47 فاتياه فقولا انا فاتياه امرا باتيانه الذي هو عبارة عن الوصول اليه بعدما امر بالذهاب اليه فلا تكرار وهو عطف علي لا تخافا باعتبار طه 48 49 تعليله-	2198	8019608020860758927	139	259.0	113	150	92.66666412353516	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06564	true	-1721463432504172548	0	102	0	516	1542	300	حكاية لموسي عليه السلام بخلاف ما سياتي ان شاء الله تعالي قلنا لا تخف انك انت الاعلي فان ما قبله ايضا وارد بطريق الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما اليه سبحانه فقيل قال اي لهما لا تخافا مما ذكرتما----------- وقوله تعالي انني معكما تعليل لموجب النهي ومزيد تسلية لهما والمراد ب--معيته سبحانه كمال الحفظ والنصرة كما ي----قال الله تعالي معك علي سبيل الدعاء واكد ذلك بقوله تعالي اسمع واري 46 وهو بتقدير المفعول اي ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل في كل حال ما يليق بها من دفع ----شر وجلب -----خير	6564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2198	false	8795550609054864855	159	249	836	1287	1545	300	حكاية لموسي عليه السلام بخلاف ما سياتي من---- قوله تعالي فلنا لا تخف انك انت الاعلي فان ما قبله ايضا وارد بطريق الحكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم كانه قيل فماذا قال لهما ربهما عند تضرعهما الي-------ه فقيل قال ل--------ا تخافا ما توهمتما من الامرين وقوله تعالي انني معكما تعليل لموجب النهي ومزيد تسلية لهما والمراد بالمعية-------- كمال الحفظ والنصرة كما ينبء عنه قوله تعا-----------------------------------------لي اسمع واري---------------------- اي ما -جري بينكما وبينه من قول وفعل فافعل في كل حال ما يليق بها من دفع ضر وشر وجلب نفع وخير	2198	8019608020860758927	408	712.5	324	542	75.2767562866211	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06565	true	1473260761265859557	25	142	117	786	1637	300	قوله تعالي فارسل معنا بني اسراءيل الي اخره خلافا للامام والفاء في فارسل لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان كونهما عليه السلام رسولي ربه تعالي مما يوجب ارسالهم معهما والمراد بالارسال اطلاقهم من الاس-------ر واخراجهم من تحت يده العادية لا تكليفهم ان يذهبوا معه----ما الي الشام كما ينبء عنه قوله سبحانه ولا تعذبهم اي بابقاءهم علي ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت ملكة القبط يستخدمونهم في الاعمال الشاقة ك----------الحفر والبناء ونقل الاحجار وكانوا -------------------يقتلون ابناء-----هم عاما دون عام ويستخدمون نساءهم ولعلهما انما بدا ابطلب ارسال بني اسراءيل دون دعوة الطاغية وقومة الي الايمان للتدريج في الدعوة فان اطلاق الاسري دون تبديل الاعتقاد وقيل ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان وهذا	6565	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2199	false	-406772106328431281	26	188	142	1011	1634	300	قوله تعالي فارسل معنا بني اسراءي--------------------------------------ل لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان كونهما------------ رسولي ربه م------ما يوجب ارسالهم معهما والمراد بالارسال اطلاقهم من الاسر والقسر واخراجهم من تحت يده العادية لا تكليفهم ان يذهبوا معه معهما الي الشام كما ينبء عنه قوله تعالي- ولا تعذبهم اي بابقاءهم علي ما كانوا عليه من العذاب فانهم كانوا تحت ملكة القبط يستخدمونهم في الاعمال الصعبة الفادحة من الحفر-------- ونقل الاحجار وغيرهما من الامور الشاقة ويقتلون ذكور اولادهم عاما دون عام ويستخدمون نساءهم وتوسيط حكم الار----------سال بين بيان رسالتهما وبين ذكر المجء باية دالة علي صحتها لاظهار --------------------------------الاعتناء به مع ما فيه من تهوين الامر علي فرعون فان ارسالهم معهما من غير تعرض لنفسه وقومه بفنون التكاليف الشاقة كما هو حكم الرسالة عادة ليس مما يشق عليه كل المشقة ولان في بيان مجء الاية نوع طول كما تري فتاخير ذلك عنه مخل بتجاوب اطراف النظم الكريم واما ما قيل من ان ذلك دليل علي ان تخليص المءمنين من الكفرة اهم من دعوتهم الي الايمان فكلا	2199	8019608020860758927	464	748.5	378	976	47.540985107421875	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06565	true	1473260761265859557	235	300	1258	1637	1637	300	قد جءناك باية من ربك استءناف بياني وفيه تقرير لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة وتعليل لوجوب الارسال فان مجيءهما باية-- من جهته تعالي مما يحقق رسالتهما ويقررها ويوجب الامتثال بامرهما واظهار اسم الرب في موضع الاضمار مع الاضافة الي ضمير المخاطب لتاكيد ما ذكر من التقرير والتعليل وجء بقد للتحقيق والتاكيد ايضا وتكلف لافادتها التوقع وتوحيد الاية مع تعددها لان المراد اثبات الدعوي-	6565	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2199	false	-406772106328431281	188	242	1011	1322	1634	300	قد جءناك باية من ربك------------------- تقرير لما تضمنه الكلام السابق من دعوي الرسالة وتعليل لوجوب الارسال فان مجيءهما بالاية من جهته تعالي مما يحقق رسالتهما ويقررها ويوجب الامتثال بامرهما واظهار اسم الرب في موضع الاضمار مع الاضافة الي ضمير المخاطب لتاكيد ما ذكر من التقرير والتعليل---------------------------------------------------- وتوحيد الاية مع تعددها لان المراد اثبات الدعوي	2199	8019608020860758927	306	584.5	253	382	80.1047134399414	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06567	true	7231104936480686632	199	241	1039	1239	1514	300	طه 49 قال فمن ربكما قال اي فرعون بعد ما اتياه وبلغاه ما امرا به وانما طوي ذكر ذلك للايجاز والاشعار بانهما كما امرا بذلك سارعا الي الامتثال به من غير ريث-- وبان ذلك من الظهور بحيث لا حاجة الي التصريح به	6567	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2200	false	-7063862975965310756	49	89	237	435	1506	300	طه 49 قال فمن ربكما قال اي فرعون بعد-ما اتياه وبلغاه ما امرا به وانما طوي ذكره--- للايجاز والاشعار بانهما كما امرا بذلك سارعا الي الامتثال به من غير تلعثم وبان ذلك من الظهور بحيث لا حاجة الي التصريح به	2200	8019608020860758927	192	363.5	152	202	95.04950714111328	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06569	true	-7242528247742647878	98	300	514	1538	1538	300	فمن ربكما يا موسي 49 لم يضف الرب الي نفسه ولو بطريق حكاية ما في قوله تعالي انا رسولا ربك وقوله سبحانه قد جءناك باية من ربك لغاية عتوه ونهاية طغيانه بل اضافه اليهما لما ان المرسل لابد ان يكون ربا للرسول وقيل لانهما قد صرحا بربوبيته تعالي للكل بان قالا انا رسول رب العالمين كما وقع في سورة الشعراء والاقتصار ه--هنا علي ذكر ربوبيته تعالي لفرعون لكفايته فيما هو المقصود والفاء لترتيب السءال علي ما سبق من كونهما رسولي ربهما اي اذا كنتما رسولي ربكما الذي ارسلكما فاخبرا من ربكما الذي--------- ارسلكما وتخصيص النداء بموسي عليه السل--------ام مع توجيه الخطاب اليهما لما ظهر له من انه الاصل في الرسالة وه-رون وزيره ويحتمل ان يكون للتعريض بانه ربه كما قال الم نربك فينا وليدا قيل وهذا اوفق بتلبيسه علي الاسلوب الاحمق وقيل لانه قد عرف ان له عليه الس--------لام رتة فاراد ان يسكته وهو مبني علي ما عليه كثير من المفسرين من بقاء رتة في لسانه عليه السلام في الجملة وقد تقدم الكلام في ذلك طه------------------------------------------------------------------------ 50 قال ربنا الذي قال اي موسي عليه السلام واستبد بالجواب من حيث انه خص بالسءال ربنا مبتدا وقوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه خبره وقيل هو خبر مب-تدا محذوف اي هو ربنا والموصول صفته-	6569	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2200	false	-7063862975965310756	89	275	435	1378	1506	300	فمن ربكما يا موسي--- لم يضف الرب الي نفسه ولو بطريق حكاية ما في قوله تعالي انا رسولا ربك وقوله تعالي- قد جءناك باية من ربك لغاية عتوه ونهاية طغيانه بل اضافه اليهما لما ان المرسل لابد ان يكون ربا للرسول او --لانهما قد صرحا بربوبيته تعالي للكل بان قالا انا رسول رب العالمين كما وقع في سورة الشعراء والاقتصار ها هنا علي ذكر ربوبيته تعالي لفرعون لكفايته فيما هو المقصود والفاء لترتيب السءال علي ما س-ق من كونهما رسولي ربهما اي اذا كنتما رسولي رب-------------كما فاخبرا من ربكما الذي طه 50 51 ارسلكما وتخصيص النداء بموسي عليه الصلاة والسلام مع توجيه الخطاب اليهما لما ----------انه الاصل في الرسالة وهارون وزيره واما م----------------------------------------------------ا قيل من ان ذلك --------------------------------لانه قد عرف ان له عليه الصلاة والسلام رتة فاراد ان يفحمه فيرده ما شاهده م----------------------------------------نه عليه الصلاة والسلام من حسن البيان القاطع لذلك الطمع الفارع واما قوله ولا يكاد يبين فمن غلوه في الخبث والدعارة كما مر طه 50 قال ربنا الذي قال اي موسي عليه الصلاة والسلام مجيبا له ربنا ام----------------ا مبتدا وقوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه خبره او-- هو خبر لمبتدا محذوف----------- والموصول صفته	2200	8019608020860758927	742	1252.0	591	1126	65.89698028564453	130	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06572	true	5035918566640910933	32	91	168	511	1611	300	ثم هد---ي الي طريق الانتفاع والارتفاق بما اعطاه وعرفه كيف يتوصل الي بقاءه وكماله اما اختيارا كما في الحيوانات او طبعا كما في الجمادات والقوي الطبيعية النباتية والحيوانية ولما كان الخلق الذي هو--------- تركيب الاجزاء وتسوية الاجسام متقدما علي الهداية التي هي عبارة عن ابداع القوي المحركة والمدركة في تلك الاجساد وسط بينهما كلمة التراخي انتهي ولا يخفي عليك	6572	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2201	false	-377876796294987165	109	161	562	850	1607	300	ثم هدي اي الي طريق الانتفاع والا-تفاق بما اعطاه وعرفه كيف يتوصل الي بقاءه وكماله اما اختيارا كما في الحيوانات------------------------------------------------------------ ولما كان الخلق الذي هو عبارة عن تركيب الاجزاء وتسوية الاجسام متقدما علي الهداية التي هي عبارة عن ايداع القوي المحركة والمدركة في تلك الاجسام وسط بينهما كلمة التراخي ولقد ساق عليه ------	2201	8019608020860758927	260	491.5	214	355	73.23943328857422	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06574	true	8454849626683313592	16	150	90	764	1524	300	طه 51 قال فما بال قال فما بال القرون الاولي 51 لما شاهد اللعين ما نظمه عليه الس--------لام في سلك الجواب م---ن البرهان النير علي الطراز الراءع خاف ان يظهر للناس حقية مقالاته عليه الس--------لام وبطلان خرافات نفسه ظهورا بينا -اراد ان يصرفه عليه الس--------لام عن سننه الي مالا يعنيه من الامور التي لا تعلق لها في نفس الامر بالرسالة من الحكايات موهما ان لها تعلقا بذلك ويشغله عما هو بصدده عسي يظهر فيه نوع غفلة فيتساق بذلك الي ان يدعي بين يدي قومه نوع معرفة فقال فما بال الخ واصل البال الفكر يقال خطر ببالي كذا ثم اطلق علي الحال التي يعتني بها وهو المراد ولا يثني ولا يجمع الا شذوذا في قولهم بالات وكان الفاء لتفريع ما بعدها علي دعوي الرسالة اي اذا كنت رسولا فاخبرني ما حال القرون الماضية والامم الخاليه	6574	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2201	false	-377876796294987165	214	300	1151	1607	1607	300	طه 51 قال فما بال قال فما بال القرون الاولي--- لما شاهر اللعين ما-نظمه عليه الصلاة والسلام في سلك الاستدلال من البرهان النير علي الطراز الراءع خاف ان يظهر للناس حقية مقالاته عليه الصلاة والسلام وبطلان خرافات نفسه ظهورا بينا فاراد ان يصرفه عليه الصلاة والسلام عن سننه الي مالا يعنيه من الامور التي لا تعلق لها------------- بالرسالة من الحكايات------------------------ ويشغله عما هو بصدده عسي يظهر فيه نوع غفلة فيتسلق بذلك الي ان يدعي بين يدي قومه نوع معرفة فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما حال القرون الماضية والامم الخالية-	2201	8019608020860758927	416	750.5	335	702	59.25925827026367	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06574	true	8454849626683313592	150	191	764	964	1524	300	وماذا جري عليهم من الحوادث المفصلة طه 52 قال علمها عند قال موسي عليه --------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام علمها --------------عند ربي اي ان ذلك م----ن الغيوب التي لا يعلمها الا الله تعالي وانما انا عبد لا اعلم منها الا ما علمنيه من الامور المتعلقة	6574	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2202	false	3267386179572449627	0	84	0	406	1487	300	وماذا جري عليهم من الحوادث المفصلة فاجاب -----------------------عليه الصلاة والسلام بان العلم باحوالهم مفصلة مما لا ملابسة له بمنصب الرسالة وانما علمها عند الله عز وجل واما ما قيل من انه ساله عن حال من خلا من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد فياباه طه 52 53 قوله تعالي طه 52 قال علمها عند قال علمها عند ربي فان معناه انه من الغيوب التي لا يعلمها الا الله تعالي وانما انا عبد لا اعلم م-ها الا ما علمنيه من الامور المتعلقة	2202	8019608020860758927	158	272.5	125	430	36.74418640136719	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06579	true	5708155150095401659	170	233	885	1222	1572	300	واحد منكم وسلك لكم فيها سبلا اي حصل لكم طرقا ووسطها بين الجبال والاودية--------- تسلكونها من قطر الي قطر -تقضوا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها وللدلالة علي ان الانتفاع مخصوص بالانسان كرر لكم وذكره اولا لبيان ان المقصود بالذات من ذلك الانسان وانزل من السماء من جهتها او منها نفسها علي ما في بعض الاثار ماء هو المطر فاخرجنا به اي بذلك الماء	6579	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	0	37	0	205	1603	300	واحد منكم وسلك لكم فيها سبلا اي حصل لكم طرقا ووسطها بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من قطر الي قطر لتقضوا منها ماربكم وتنتفعوا بمنافعها ومرافقها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزل من السماء-------------------------------------------- ماء هو المطر فاخرجنا به اي بذلك الماء	2203	8019608020860758927	195	361.0	159	347	56.19596481323242	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06580	true	1133240519987722246	214	300	1138	1585	1585	300	قوله تعالي الم تري ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به الثمرات مختلفا الوانها وقوله تعالي ام من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة وقوله سبحانه و--------------------------------------------------------------------------------------هو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء---------------------------------------------------------------- ازواجا اي اصنافا اطلق عليها ذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان وص--فة لازواجا----------------- وكذا قوله تعالي شتي اي متفرقة جمع شتيت كمريض ومرضي والفه للتانيث وجوز ابو البقاء ان يكون صفة لنبات لما انه في الاصل مصدر يستوي فيه-	6580	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	77	188	422	992	1603	300	قوله تعالي الم تر- ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به --ثمرات مختلفا الوانها وقوله تعالي ام من خلق السموات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق ذات بهجة خلا ان ما قبل الالتفات هناك صريح كلامه تعالي واما ها هنا فحكاية عنه تعالي وجعل قوله تعالي فاخرجا به هو المحكي مع كون ما قبله كلام موسي عليه الصلاة والسلام خلاف الظاهر مع انه يفوت حينءذ الالتفات لعدم اتحاد المتكلم ازواجا--- اصنافا سميت ب-----ذلك لازدواجها واقتران بعضها ببعض من نبات بيان او صفة لازواجا اي كاءنة من نبات وكذا قوله تعالي شتي اي متفرقة جمع شتيت وي-------------------------جوز----------- ان يكون صفة لنبات لما انه في الاصل مصدر يستوي فيه	2203	8019608020860758927	337	550.0	269	617	54.61912536621094	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06580	true	1133240519987722246	69	108	341	554	1585	300	التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة بواسطة انه لا يسند الي العظيم الا امر عظيم والايذان بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان ينقاد لامره ويذعن لمشيءته الاشياء المختلفة	6580	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	45	75	245	415	1603	300	التفت الي التكلم للتنبيه علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال القدرة والحكمة------------------------------------------- والايذان بانه لا يتاتي الا من قادر مطاع عظيم الشان تنقاد لامره وتذعن لمشيءته الاشياء المختلفة	2203	8019608020860758927	168	322.0	138	213	78.87323760986328	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06581	true	1417849576644743293	0	146	0	810	1602	300	الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل------- بعضها يصلح للناس----------------------- وبعضها للبهاءم وقالوا من-- نعمته عز وعلا------- ان ارزاق العباد انما---- تحصل-- بعمل الانعام وقد جعل الله تعالي علفها مما يفضل عن حاج-تهم ولا يقدرون علي اكله طه 54 كلوا وارعوا انعامكم وقوله تعالي------ كلوا وارعوا انعامكم معمول قول محذوف وقع حالا من ضمير فاخرجنا---------------- اي اخرجن-----ا اصناف النبات قاءلين كلوا الخ----------- اي معديها لانتفاعكم بالذات وبالواسطة اذنين في ذلك وجوز ان يكون القول حالا من المفعول اي اخرجنا ازواجا مختلفة مقولا فيها ذلك والاول انسب واولي ورعي كما قال الزجاج يستعمل لازما ومتعديا يقال رعت الدابه رعيا ورعاها صاحبها رعايا اذا اسامها وسرحها واراحها ان في ذلك اشارة الي ما ذكر من شء-نه تعالي وافعاله وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الكمال وقيل لعدم ذلك المشار اليه بلفظه والتنكير في قوله سبحانه لايات للتفخيم كما وكيفا	6581	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2203	false	-365696726847709352	188	300	992	1603	1603	300	الواحد والجمع يعني انها شتي مختلفة في ----الطعم------- والراءحة والشكل والنفع بعضها صالح للباس علي اختلاف وجوه الصلاح وبعضها للبهاءم فان من تمام نعمته تعالي طه 54 56 ان ارزاق --عباده لما كان تحصلها بعمل الانعام---- جعل----------- علفها مما يفضل عن حاجاتهم ولا يليق بكونه طعاما له---------------------م وقوله تعالي طه 54 كلوا وارعوا انعامكم كلوا وارعوا انعامكم حال- من ضمير فاخرجنا علي ارادة القول اي اخرجنا منها اصناف النبات قاءلين كلوا وارعوا انعامكم اي معديها لانتفاعكم بالذات وبالواسطة اذنين في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اشارة الي ما ذكر من شءونه تعالي وافعاله وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الكمال-------------------------------- والتنكير في قوله تعالي- لايات للتفخيم كما وكيفا-	2203	8019608020860758927	458	672.0	370	895	51.17318344116211	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06581	true	1417849576644743293	146	300	810	1602	1602	300	اي لايات كثيرة جليلة واضحة الدلالة علي شء-ن الله تعالي في ذاته وصفاته-------------------------------------------------------- لاولي النهي 54 جمع نهيه بضم النون سمي بها العقل لنهية عن اتباع الباطل وارتكاب القبي-ح كما سمي بالعقل والحجر لعقله وحجره عن ذلك ويجء النهي مفردا بمعني العقل كما في القاموس وهو ظاهر ما روي عن ابن عباس هنا فانه قال اي لذوي العقل وفي رواية اخري عنه انه قال لذوي التقي ولعله تفسير باللازم واجاز ابو علي ان يكون مصدرا كالهدي والاكثرون علي الجمع اي لذوي العقول الناهيه عن الاباطيل-------------------------------------------------------- وتخصيص كونها ايات بهم لان اوجه دلالتها علي شءنه تعالي يعلمها الا العقلاء ولذا جعل نفعها عاءد اليهم في الحقيقة فقال سبحانه كلوا وارعوا دون كلوا انت والانعام طه 55 منها خلقناكم وفيها منها اي من الارض خلقناكم اي في ضمن خلق ابيكم ادم عليه الس--------لام منها فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه الس--------لام اذ لم تكن فطرته البديعة مقصورة علي نفسه عليه السلام-	6581	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	0	110	0	597	1693	300	اي لايات كثيرة جليلة واضحة الدلالة علي شءون الله تعالي في ذاته وصفاته وافعاله وعلي صحة نبوة موسي وهارون عليهما الصلاة والسلام لاولي النهي--- جمع نهيه س----------مي بها العقل لنهيه عن اتباع الباطل وارتكاب القباءح كما سمي بالعقل والحجر لعقله وحجره عن------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي لذوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العقول الناهية عن الاباطيل التي من جملتها ما يدعيه الطاغية ويقبله منه فءته الباغية وتخصيص كونها ايات بهم مع انها ايات للعالمين باعتبار انهم المنتفعون بها------------------------------------------------------------------------------------- طه 55 منها خلقناكم وفيها منها خلقن------------اكم اي في ضمن---- ابيكم ادم عليه الصلاة والسلام منها فان كل فرد من افراد البشر له حظ من خلقه عليه الصلاة والسلام اذ لم تكن قطرته البديعة مقصورة علي نفسه عليه الصلاة	2204	8019608020860758927	403	696.5	322	923	43.66197204589844	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06582	true	-3029922963049026525	0	161	0	889	1619	300	بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء -جمالية مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه الس--------لام منها خلقا للكل منها وقيل المعني خلقنا ابدانكم من النطفة المتولدة من الاغذية المتولدة من الارض بوساءط واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن عطاء الخرساني قال ان الملك ينطلق ف-------ياخذ من تراب المكان الذي يدفن فيه الشخص فيذره علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة وفيها نعيدكم بالاماتة وتفريق الاجزاء وهذا وكذا ما بعد مبني علي الغالب بناء علي ان من الناس من لا يبلي جسده كالانبياء عليهم الصلاة والسلام وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار المديد فيها ومنها نخرجكم تارة اخري 55 بتاليف اجزاءكم المتفتته المختلطة بالتراب علي الهيءة السابقة ورد الارواح من مقرها اليها وكون هذا الاخراج تاره اخري باعتبار ان خلقهم من الارض اخراج لهم منها وان لم يكن علي نهج التاره الثانية او التاره في الاصل اسم للتور الواحد وهو الجريان ثم اطلق علي كل فعله واحد م-ن الفعلات المتجددة كما مر في المرة	6582	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	111	240	605	1349	1693	300	بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه الصلاة والسلام منها خلقا للكل م-ها وقيل المعني خلقنا ابدانكم من النطفة المتولدة من الاغذية المتولدة من الارض بوساءط وقي----------------------------------------------ل ان الملك الموكل بالرحم ياخذ من تربة المكان الذي يدفن المولود فيبددها علي النطفة فيخلق من التراب والنطفة وفيها نعيدكم بالامانة وتفريق الاجزاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وايثار كلمة في علي كلمة الي للدلالة علي الاستقرار المديد فيها ومنها نخرجكم تارة اخري--- بتاليف اجزاءكم المتفتتة المختلطة بالتراب علي الهيءة السابقة ورد الارواح--------- اليها وكون هذا الاخراج تارة اخري باعتبار ان خلقهم من الارض اخراج لهم منها وان لم يكن علي نهج التارة الثانية --والتارة في الاصل اسم للتور الواحد وهو الجريان ثم اطلق علي كل فعلة واحدة من الفعلات المتجددة كما مر في المرة	2204	8019608020860758927	690	1285.5	566	906	76.15894317626953	111	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06594	true	5657377459924822077	240	290	1285	1560	1605	300	روي انه عليه السلام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرافاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لح-ه الاسفل علي الارض والاعلي علي سوار القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	6594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1218	false	8030747101158286385	70	125	367	654	1544	300	روي انه------------ لما القاها صار--ت ثعبانا اشعر فاغر فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسف -علي الارض والاعلي علي سو-ر القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا-------- فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	1218	8019608020860758927	237	403.0	192	311	76.2057876586914	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06594	true	5657377459924822077	41	143	222	800	1605	300	طه 56 ولقد اريناه اياتنا ولقد اريناه حكاية اخري اجمالية لما جري بين موسي عليه السلام و------------ف------------------رعون عليه اللعنة------------------------------------------------------------ وتصديرها بالقسم لابراز كمال العناية بمضمونها والاراءة من الرءية البصرية المتعدية الي مفعول واحد وقد تعدت الي ثان بالهمزة او من الرءية القلبية بمعني المعرفة وهي ايضا متعدية الي مفعول واحد بنفسها والي اخر بالهمزة ولا يجوز ان تكون من الرءية بمعني العلم المتعدي الي اثنين بنفسه والي ثالث بالهمزة لما يلزمه من حذف المفعول الثالث من الاعلام وهو غير جاءز واسناد الاراءة الي ضمير العظمة نظرا الي الحقيقة لا الي موسي عليه السلام نظرا الي الظاهر لتهويل امر الايات وتفخيم شانها واظهار	6594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2204	false	-6274594684966936114	240	300	1349	1693	1693	300	طه 56 ولقد اريناه اياتنا ولقد اريناه حكاية----- اجمالية لما جري بين موسي عليه الصلاة والسلام وبين فرعون اثر حكاية ما ذكره عليه الصلاة والسلام بجلاءل نعماءه الداعية له الي قبول الحق والانقياد له وتصديرها بالقسم لابراز كما- العناية بمضمونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسناد الاراءة الي نون- العظمة نظرا الي الحقيقة لا الي موسي نظر ال-------------ي الظاهر لتهويل امر الايات وتفخيم شانها واظهار-	2204	8019608020860758927	236	397.0	194	668	35.329341888427734	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06594	true	5657377459924822077	143	300	800	1605	1605	300	كمال شناعة اللعين وتمادية في الطغيان وهذا الاسناد يقوي كون ما تقدم من قوله تعالي الذي الخ من كلامه عز وجل اي بالله لقد بصرنا فرعون او عرفناه اياتنا حين قال لموسي عليه الس--------لام ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين وصيغة الجمع مع كونهما اثنتين اما لان اطلاق الجمع علي الاثنين شاءع علي ما قيل او باعتبار ما في تضاعيفهما من بداءع الامور التي كل منها اية بينة لقوم يعقلون ----------------------------------------------------------وقد ظهر عند فرعون امور اخر كل م-----نها داهية دهياء فانه روي انه عليه الس--------لام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لح-ه الاسفل علي الارض والاعلي علي سوار القصر فتوجه نحو فرعون فهرب واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وقد تقدم نحوه عن وهب بن منبه وروي انها انقلبت-	6594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	0	141	0	745	1538	300	كمال ش-اعة -للعين وتماديه في المكابرة والعناد اي و-----------------------------------------------------------بالله لقد بصرنا فرعون او عرفناه اياتنا حين قال لموسي عليه الصلاة والسلام ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين وصيغة الجمع مع كونهما اثنتين--------------------------------------------------- باعتبار ما في تضاعيفهما من بداءع الامور التي كل منها اية بينة لقوم يعقلون طه 57 حسبما بين في تفسير قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي وقد ظهر عند فرعون امور اخر كل واحد منها داهية دهياء فانه روي انه عليه الصلاة والسلام لما القاها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سو-ر القصر وتوجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا----------------------------- وروي انها انقلبت	2205	8019608020860758927	638	1178.5	517	887	71.92784881591797	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06594	true	5657377459924822077	176	229	967	1233	1605	300	السلام ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغة الجمع مع كونهما اثنتين اما لان اطلاق الجمع علي الاثنين شاءع علي ما قيل او باعتبار ما في تضاعيفهما من بداءع الامور التي كل منها اية بينة لقوم يعقلون	6594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3433	false	-291781214905994140	56	168	292	902	1575	300	ان قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين ---------------------------------------------------------------والاراءة اما بمعني التبصير او التعريف فان اللعين حين ابصرها عرفها وادعاء سحريتها انما كان اراءة منه واظهارا للتجلد ونسبتها اليه عليه الصلاة والسلام بالنظر الي الظاهر كما ان نسبتها الي نون العظمة في قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا بالنظر 79 سورة النازعات 21 25 الي الحقيقة والمراد بالاية الكبري قلب العصا حية وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما فانها كانت المقدمة والاصل والاخري كالتبع لها اوهما جميعا وهو قول مجاهد فانهما كالاية الواحدة وقد عبر عنهما بصيغة الجمع حيث قال اذهب انت واخوك باياتي-------------------------------------- باعتب-ر ما في تضاعيفهما من بداءع الامور التي كل منها اية بينة لقوم يعقلون	3433	8019608020860758927	133	-28.5	104	712	18.67977523803711	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06594	true	5657377459924822077	239	290	1280	1560	1605	300	فانه روي انه عليه --------السلام لما القاه----ا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لح-ه الاسفل علي الارض والاعلي علي سوار القصر فتوجه نحو فرعون فهرب واحدث فانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون--------------------------------------------------------------------------- يا موسي------------------------- انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا	6594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	19	93	96	489	1585	300	فانه روي انه عليه الصلاة والسلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سو-ر القصر فتوجه نحو فرعون فهرب واحدث وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل انها حين انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا	3434	8019608020860758927	265	466.0	214	394	67.25888061523438	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06595	true	4088285099194288585	0	174	0	880	1578	300	حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين بياضا نورانيا خارجا عن حدود العادات قد غلب ش-اعه شعاع الشمس يتجمع عليه النظارة تعجبا من امره ففي تضاعيف كل من الايتين ايات جمة لكنها لما كانت غير مذكورة صريحا اكدت بقوله تعالي كلها كانه قيل اريناه اياتنا بجميع مستتبعاته-ا وتفاصيله-ا قصدا الي بيان انه لم يبقي-- في ذلك عذر ما والاضافة علي ما قرر للعهد وادرج بعضهم فيها حل العقدة كما ادرجه فيها في قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي وقيل المراد بها ايات موسي عليه السلام التسع كما روي عن ابن عباس فيما تقدم والاضافة للعهد ايضا وفيه ان اكثرها انما ظهر -علي يده عليه الس--------لام بعد ما غلب السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة -----------------------------ولا ريب في ان امر السحرة مترقب بعد و--عد بعضهم م--------نها ما جعل لاهلاكهم لا لارشادهم الي الايمان من فلق البحر وما ظهر من بعد م-لكه من الايات الظاهرة لبني اسراءيل من نتق الجبل والحجر	6595	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	141	291	745	1498	1538	300	حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك الخ ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء--------- بياضا نورانيا خراجا عن حدود العادات قد غلب شعاعه شعاع الشمس يجتمع عليه النظارة تعجبا من امره ففي تضاعيف كل من الايتين ايات جمة لكنها لما كانت غير مذكورة صراحة اكدت بقوله تعالي كلها كانه قيل اريناه ايتينا بجميع مستتبعاتهما وتفاصيلهما قصدا الي بيان انه لم يبق له في ذلك عذر ما ولا مساغ لعد بقية الايات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسع منها لما ان---------------------------------------------------ها انما ظهرت علي يده عليه الصلاة والسلام بعد-ما غلب السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة كما مر في تفسير سورة الاعراف ولا ريب في ان امر السحرة مترقب بعد وابعد من ذلك ان يعد منها ما جعل لاهلاكهم لا لارشادهم الي الايمان من فلق البحر وما ظهر--- بعد مهلكه من الايات الظاهرة لبني اسراءيل من نتق الجبل والحجر	2205	8019608020860758927	649	1176.0	516	934	69.486083984375	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06595	true	4088285099194288585	0	21	0	104	1578	300	حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك	6595	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	65	86	348	452	1585	300	حية ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك	3434	8019608020860758927	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06596	true	3813606238127154022	72	300	377	1603	1603	300	الايات --او موسي عليه السلام-------- من غير تردد------------------------------------------------------- وتاخير وابي 56 اي قبول الايات او الحق او الايمان والطاعة اي امتنع عن ذلك غاية الامتناع وكان تكذيبه واباءه عند الاكثرين جحودا واستكبار وهو الاوفق بالذم ومن فسر ارينا بعرفنا وقدر مضافا اي صحة اياتنا وقال ان التعريف يوجب حصول المعرفة قال بذلك لا محالة طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا وقوله تعالي قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي 57 استءناف مبين لكيفيه تكذيبه واباءه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وزعم --انه امر محال والمجء اما علي حقيقته او بمعني الاقبال علي الامر والتصدي له اي اجءتنا من مكانك الذي كنت فيه بعد ماغبت عنا او اقبلت علينا لتخرجنا من مصر بما اظهرته من السحر وهذا--- مما لا-يصدر عن --عاقل لكونه من باب محاولة المحال وانما قال ذلك ليحمل قومه علي غايه المقت لموسي عليه الس--------لام بابراز ان مراده-------------------- ليس مجرد انجاء بني اسراءيل من ايديهم بل اخراج القبط من وطنهم وحيازة اموالهم واملاكهم بالكلية حتي لا-يتوجه الي اتباعه احد ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة اذ الاخراج من الوطن اخو القتل كما يرشد الي ذلك قوله تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم وسمي ما اظهره الله تعالي م---------ن المعجزة الباهرة سحرا لتجسيرهم علي المقابلة طه 58 فلناتينك بسحر مثله ثم ادعي انه يعارضه--------- بمثله----------------------------- فقال------ فلنءتينك بسحلر مثله و------------------الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها واللام واقعة في جواب قسم محذوف كانه قيل اذا-	6596	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2206	false	2590794881455015178	94	297	529	1629	1640	300	الايات فكذب موسي عليه الصلاة والسلام من غير تردد وتاخر مع ما شاهد في يده من الشواهد الناطقة بصدقه جحودا وعنادا وابي -----------------------------الايمان والطاعة لعتوه --------------------------------------------------------------واستكباره وقيل كذب بالايات جميعا وابي ان يقبل شيءا منها او ابي قبول الحق وقوله تعالي ---------------------------------------طه 57 قال اجءتنا لتخرجنا------------ قال اجءتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسي--- استءناف مبين لكيفية تكذيبه واباءه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه وادعاء انه امر محال والمجء اما علي حقيقته او بمعني الاقبال علي الامر والتصدي له اي اجءتنا من مكانك الذي كنت فيه بعدما غبت عنا او اقبلت علينا لتخرجنا من مصر بما اظهرته من السحر فان ذلك مما لا يصدر عن العاقل لكونه من باب محاولة المحال وانما قاله ل----حمل قومه علي غاية المقت لموسي عليه الصلاة والسلام بابراز ان مراده عليه الصلاة والسلام ليس مجرد انجاء بني اسراءيل من ايديهم بل اخراج القبط من وطنهم وحيازة اموالهم واملاكهم بالك-ية حتي لا يتوجه الي اتباعه احد ويبالغوا في المدافعة والمخاصمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي ما اظهره عليه الصلاة والسلام من المعجزة الباهرة سحرا لتجسيرهم علي المقابلة------------------------- ثم ادعي انه يعارضه طه 58 61 بمثل ما اتي به عليه الصلاة والسلام فقال طه 58 فلناتينك بسح-ر مثله فلناتينك بسحر مثله الفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها واللام--------- جواب قسم محذوف كانه قيل اذا	2206	8019608020860758927	812	1358.0	665	1400	58.0	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06597	true	-6617058485862046161	3	128	16	690	1531	300	لناتينك بسحر مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا اي وعدا علي انه مصدر ميمي وليس باسم زمان ولامكان لان الظاهر ان قوله تعالي لا-نخلفه صفة له والضمير المنصوب عاءد اليه ومتي كان زمانا او مكانا لزم تعلق الاخلاف بالزمان او المكان وهوانما يتعلق بالوعد يقال اخلف وعده لا زمان وعده ولا مكانه اي لا نخلف ذلك الوعد نحن ولا انت وانما فوض اللعين امر الوعد الي موسي عليه الس--------لام للاحتراز عن نسبته الي ضعف القلب وضيق الح-ال واظهار الجلادة واراءة انه متمكن من تهيءة اسباب المعارضة وترتيب الات المغالبة طال الامد ام قصر كما ان تقديم ضميره علي ضمير موسي عليه السل--------ام وتوسيط كلمة النفي بينهما للايذان بمسارعته الي عدم الاخلاف وان عدم اخلافه لا يوجب عدم اخلافه عليه السل--------ام ولذلك اكد النفي بتكرير حرفه	6597	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	1	99	5	545	1541	300	لناتينك بسحر مثل سحرك فاجعل بيننا وبينك موعدا اي وعدا كما ينبء عنه وصفه ب------------------------------------قوله تعالي لا نخلفه فانه---------- المناسب لا----------------------------------------------------------- المكان والزمان--------------------------------------------------- اي لا نخلف ذلك الوعد نحن ولا انت وانما فوض اللعين امر الوعد الي موسي عليه الصلاة والسلام للاحتراز عن نسبته الي ضعف القلب وضيق المجال واظهار الجلادة واراءة انه متمكن من تهيءة اسباب المعارضة وترتيب الات المغالبة طال الامد ام قصر كما ان تقديم ضميره علي ضمير موسي عليه الصلاة والسلام وتوسيط كلمة النفي بينهما للايذان بمسارعته الي عدم الاخلاف وان عدم اخلافه لا يوجب اخل----افه عليه الصلاة والسلام ولذلك اكد النفي بتكرير حرفه	2207	8019608020860758927	479	848.5	386	700	68.42857360839844	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06599	true	2231676379760638951	59	107	302	527	1497	300	طه 59 قال موعدكم يوم قال اي موسي عليه السلام قال في البحر وابعد من قال ان القاءل فرعون ولعمري لنه لا ينبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يلتفت اليه وكان الذي اضطر قاءله الخب---------------------------------------------------------------------ر السابق عن وهب بن منبه فليتذكر ---موعدكم يوم الزينة هو ي---------------------------وم عيد كان لهم في كل عام	6599	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2207	false	1801167359836942468	127	211	687	1100	1541	300	طه 59 قال موعدكم يوم قا----------------------------------------------------------------------------------ل موعدكم يوم الزينة من حيث المعني فان يوم الزينة يدل علي مكان مشتهر باجتماع الناس فيه يومءذ او باضمار مثل مكان موعدكم مكان يوم الزينة كما هو علي الاول او وعدكم وعد يوم الزينة وقرء يوم بالنصب وهو ظاهر في ان المراد به المصدر ومعني سوي منتصفا تستوي مسافته الينا واليك وهو في النعت كقولهم قوم عدي في الشذوذ وقرء بكس------------------------------ر السين قيل يوم الزينة يوم عاشوراء او يوم النيروز او يوم عيد كان لهم في كل عام	2207	8019608020860758927	70	-64.5	52	525	13.333333015441895	14	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06603	true	5251622338643179652	41	291	196	1539	1584	300	لم يسارع اليه بل اتاه بعد بطء وتعلثم ------------طه 61 قال لهم موسي ولم يذكر سبحانه ايتان موسي عليه السلام بل قال جل وعلا قال لهم موسي للايذان انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر محقق غني عن التصريح به والجملة مستانفة استءنافا بيانيا كانه قيل فماذا صنع موسي عليه الس--------لام عند اتيان فرعون بمن جمعه من السحرة فقيل قال لهم بطريقة النصيحة ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته التي ستظهر علي يدي سحرا كما فعل فرعون فيسحتكم اي يستاصلكم بسبب ذلك بعذاب هاءل لا يقادر قدره وقرا جماعة من السبعة وابن عباس فيسحتكم بفتح الياء والحلق من الثلاثي علي لغة اهل الحجاز والاسحات لغة نجد وتميم واصل ذلك اتقصاء الحلق للشعر ثم استعمل في الاهلاك والاستءصال مطلقا وقد خاب من افتري 61 اة علي الله تعالي كاءنا من كان باي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه دخولا اوليا او -قد خاب فرعون المفتري فلا تكونوا مثله في الخيبة وعدم نجح الطلبة والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما قبلها طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا اي السحرة حين سمعوا كلامه عليه الس--------لام كان ذلك غاظهم فتنازعوا امرهم الذي- اريد منهم من مغالبته عليه السل--------ام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول في ذلك واسروا النجوي 62 بالغوافي اخفاء كلامهم عن موسي واخيه عليهما السلام لءلا يقفا عليه فيدافعاه وكان نجواهم علي ما قاله جماعة منهم الجباءي طه 63 قالوا ان هذان وابو مسلم ما نطق به قوله تعالي------ قالوا-------------- اي بطريق التناجي والاسرار ان هذان لساحران الخ فانه تفسير لذلك ونتيجة التنازع-- وخلاصة ما استقرت عليه اراءهم بعد التناظر والتشاور	6603	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2208	false	-6771722420926559634	0	235	0	1266	1603	300	لم يسارع اليه بل اتاه بعد لاي وتلعثم وقوله تعالي طه 61 قال لهم موسي ------------------------------------------------------قال لهم موسي الخ بطريق الاستءناف المبني علي السءال يقضي بان المترقب من احواله عليه الصلاة والسلام حينءذ والمحتاج الي السءال والبيان ليس الا ما صدر عنه عليه الصلاة والسلام من الكلام واما اتيانه اولا فامر محقق غني عن التصريح به-------------------------------- كانه قيل فماذا صنع موسي عليه الصلاة والسلام عند اتيان فرعون بما جمعه من السحرة فقيل قال لهم بطريق- النصيحة ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا بان تدعوا اياته التي ستظهر علي يدي سحرا كما فعل فرعون فيسحتكم اي يستاصلكم بسببه--- بعذاب هاءل لا يقادر قدره وقرء يسحتكم م---------------------------------------------ن الثلاثي علي لغة اهل الحجاز والاسحات لغة بني -تميم ونجد وقد -------------------------------------------------------------خاب من افتري--- اي علي الله------ كاءنا من كان باي وجه كان فيدخل فيه الافتراء المنهي عنه دخولا اوليا او وقد خاب فرعون المفتري فلا تكونوا مثله في الخي----------------بة والجملة اعتراض مقرر لمضمون ما ق-لها طه 62 فتنازعوا امرهم بينهم فتنازعوا اي السحرة حين سمعوا كلامه عليه الصلاة والسلام كان ذلك غاظهم فتنازعوا امرهم الذين اريد منهم من مغالبته عليه الصلاة والسلام وتشاوروا وتناظروا بينهم في كيفية المعارضة وتجاذبوا اهداب القول في ذلك واسروا النجوي اي من موسي عليه الصلاة والس----------------------لام لءلا يقف ع-ليه فيدافع-ه وكان نجواه-------------------------------------------------------------م ما نطق به قوله تعالي طه 63 قالوا ان هذان قالوا اي بطريق التناجي والاسرار ان هذان لساحران الخ فانه تفسير له-- ونتيجة -لتنازعهم وخلاصة ما استقرت عليه اراءهم بعد التناظر والتشاور	2208	8019608020860758927	966	1697.5	779	1577	61.255550384521484	158	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06604	true	-4474284535212997636	161	214	866	1132	1589	300	وان مخففة من ان وقد اهملت عن العمل واللام فارقة وقرا ابن كثير بتشديد نون هذان وهو علي خلاف القياس للفرق بين الاسماء المتمكنة وغيرها وقال الكوفيون ان نافية واللام بمعني الا اي ما هذان الا ساحران ويءيده انه قرء كذلك وفي رواية عن ابي انه قرا ان هذان الا ساحران وقرء ان	6604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2208	false	-6771722420926559634	235	262	1266	1395	1603	300	وان مخففة من ان -قد اهملت عن العمل واللام فارقة وقرء--------- بتشديد نون هذان وقيل هي--------------------------------------------------------------- نافية واللام بمعني الا اي ما هذان الا ساحرا----------------------------------------------------------------ن وقرء ان	2208	8019608020860758927	123	212.0	97	266	46.2406005859375	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06604	true	-4474284535212997636	0	141	0	764	1589	300	عليه السل--------ام ما هذا بقول ساحر وروي ذلك عن محمد بن اسحاق وقيل كان ذلك ان قالوا ان غلبنا موسي اتبعناه ونقل ذلك عن الفراء والزجاج وقيل كان ذلك ان قالوا ان كان هذا ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر وروي ذلك عن قتادة وعلي هذا الاقوال يكون المراد من امرهم امر موسي عليه السلام واضافته اليهم لادني ملابسة لوقوعه فيما بينهم واهتمامهم به ويكون اسرارهم------ من فرعون وملءه ويحمل قولهم ان هذان لساحران الخ علي انهم اختلفوا فيما بينهم من -الاقاويل المذكورة ثم -----------------------------------استقرت اراءهم علي ذلك وابوا الا المناصبة للمعارضة وهو كلام مستانف استءنافا بيانيا كانه قيل فماذا قالوا للناس بعد تمام التنازع فقيل قالوا ان هذان الخ وجعل الضمير في قالوا لفرعون وملءه علي انهم قالوا ذلك للسحرة ردا لهم عن الاختلاف وامرا ب-الاجماع والازماع واظهار الجلادة ---------------------------مخل بجزالة النظم الكريم كما يشهد به الذوق السليم	6604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2210	false	3856358935450643913	161	259	858	1405	1617	300	عليه الصلاة والسلام ما هذا بقول س--------------------------احر وقيل كان ذلك ان قالوا ان غلبنا موسي اتبع---------------------------ناه وقيل كان ذلك قولهم--- ان كان س----احرا فسنغلبه وان كان من السماء فله امر فيك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اسرارهم حينءذ من فرعون وملءه ويحمل قولهم ان هذان لساحران الخ علي انهم اختلفوا فيما بنيهم علي الاقاويل المذكورة ثم رجعوا عن ذلك بعد التنازع والتناظر واستقرت اراءهم علي ذلك وابوا الا المناصبة للمعارضة واما جعل -------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير قال---وا لفرعون وملءه علي انهم قالوا ذلك للسحرة ردا لهم عن الاختلاف وامروهم الاجماع والازماع واظهار الجلادة بالاتيان علي وجه الاصطفاف فمخل بجزالة النظم الكريم كما يشهد به الذوق السليم	2210	8019608020860758927	436	777.5	353	842	51.781471252441406	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06609	true	-4997747336693304966	194	300	993	1568	1568	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم اي ارض مصر بالاستيلاء عليها بسحرهما الذي اظهراه من قبل ونسبة ذلك لهرون لما انهم راوه مع موسي عليهما السلام سالكا طريقته وهذه الجملة صفه او خبر بعد خبر ويذهبا بطريقتكم المثلي 63 اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما يريدون به ما كان عليه قوم فرعون لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدونه دينا وقيل ارادوا اهل طريقتكم فالكلام علي تقدير مضاف والمراد بهم بنو اسراءيل لقول موسي عليه الس--------لام ارسل معنا بني اسراءيل وكانوا ارباب علم فيما بينهم واخرج ذلك ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس وتعقب بان اخراجهم من ارضهم انما يكون-	6609	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	22	94	114	521	1643	300	يريدان ان يخرجاكم من ارضكم اي ارض مصر بالاستيلاء عليها بسحرهما الذي اظهراه من قبل------------------------------------------------------------------------------------------------ ويذهبا بطريقتكم المثلي--- اي بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب وامثلها باظهار مذهبهما واعلاء دينهما يريدون به ما كان عليه قوم فرعون لا طريقة السحر فانهم ما كانوا يعتقدونه دينا وقيل ارادوا اهل طريقتكم و-------------------------------هم بنو اسراءيل لقول موسي عليه الصلاة والسلام ارسل معنا نبي اسراءيل وكانوا ارباب علم فيما بنيهم وياباه -----------------------------------------------ان اخراجهم من ارضهم انما يكون	2209	8019608020860758927	386	698.0	317	584	66.09589385986328	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06610	true	6706405818256137935	1	275	11	1529	1664	300	عليها تمكنا وتصرفا فكيف يتصور حينءذ نقل بني اسراءيل الي الشام وحمل الاخراج علي اخراج بني اسراءيل منها مع بقاء قوم فرعون علي حالهم مما يجب تنزيه التنزيل عن امثاله علي ان هذا المقالة منهم للاغراء بالمبالغة في المغالبة والاهتمام بالمناصبة فلا بد ان يكون الانذار والتحذير باشد المكاره واشقها عليهم ولا ريب في--- اخراج بني اسراءيل من بينهم والذهاب بهم الي الشام وهم امنون في ديارهم ليس فيه كثير محذور وهو كلام يلوح عليه مخايل القبول فلعل الخبر عن الحبر لا يصح واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم ايضا عن مجاهد ان الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم وحكي فلان طريقة قومه اي سيدهم وكان ذلك علي الوجوه مجاز لاتباعهم كما يتبع الطريق واخرجا عن علي كرم الله تعالي وجهه ان اطلاق ذلك عليهم بالسريانية وكانهم ارادوا بهءلاء الوجوه الوجوه من قوم فرعون ارباب المناصب واصحاب التصرف والمراتب فيكونوا قد حذروهم بالاخراج من اوطانهم وفصل ذوي المناصب منهم عن مناصبهم وفي ذلك غاية الذل والهوان ونهاية حوادث الزمان فما قيل----------------------------- ان تخصيص الاذهاب بهم مما لا-مزية فيه ليس بشء وقيل انهم ارادوا بهم بني اسراءيل ايضا لانهم كانوا اكثر منهم نشبا واشرف نسبا وفيه ما مر انفا واعترض ايضا بانه ينافيه استعبادهم واستخدامهم وقتل اولادهم وسومهم العذاب واجيب بالمنع فكم من متبوع مقهور وشريف بايدي الانذال ماسور وهو كما تري طه 64 فاجمعوا كيدكم ثم فاجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب اثر تمهيد المقدمات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد-ان بكم ما يريدان----------------- فازمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لايخت-لف عنه----- منكم احد وارموا عن قوس واحدة وقرا الزهري وابن محيصن وابو عمرو ويعقوب في رواية وابو حاتم فاجمعوا بوصل الهمزة وفتح الميم من الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده	6610	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	95	247	531	1349	1643	300	عليها تمكنا وتصرفا فكيف يتصور حينءذ نقل بني اسراءيل الي الشام وحمل الاخراج علي اخراج بني اسراءيل منها مع بقاء قوم فرعون علي حالهم مما يجب تنزيه التنزيل عن امثاله علي ان هذه المقالة منهم للاغراء بالمبالغة في المغالبة والاهتمام بالمناصبة فلا بد ان يكون الانذار والتحذير باشد المكاره واشقها عليهم ولا ريب في ان اخراج بني اسراءيل من بنيهم والذهاب بهم الي الشام وهم امنون في ديارهم ليس فيه كثير محذور وقيل الطر------------------------------------------------------------------------------------------------------يقة اسم لوجوه القوم واشرافهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما انهم قدوة لغيرهم ولا يخفي ان تخصيص الاذهاب بهم مما لا مزية فيه طه 64 65 وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طه 64 فاجمعوا كيدكم ثم فاجمعوا كيدكم تصريح بالمطلوب اثر تمهيد المقدمات والفاء فصيحة اي اذا كان الامر كما ذكر من كونهما ساحرين يريد ان بكم ما ذكر من الاخراج والاذهاب فازمعوا كيدكم واجعلوه مجمعا عليه بحيث لا يتخلف عنه واحد منكم---- وارموا عن قوس واحد------------------------------------------------------ة وقرء فاجمعوا م-----------------------ن الجمع ويعضده قوله تعالي فجمع كيده	2209	8019608020860758927	718	1130.5	584	1575	45.587303161621094	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06611	true	-1025122045885345642	127	175	665	930	1584	300	ثم اءتوا صفا اي مصتفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهبه من المشاهدين قيل كانوا سبعين الف- مع كل منهم حبل وعصا واقبلوا عليه عليه السلام اقباله واحده وقيل كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط والباقي من بني اسراءيل وقيل تسعماءة ثلاثماءة	6611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2209	false	930645529501124610	254	300	1390	1643	1643	300	ثم اءتوا صفا اي مصطفين امروا بذلك لانه اهيب في صدور الراءين وادخل في استجلاب الرهبة من المشاهدين قيل كانوا سبعين الفا مع كل منهم حبل وعصا واقبلوا ع-----ليه------- اقبالة واحدة وقيل كانوا اثنين وسبعين ساحرا اثنان من القبط والباقي من بني اسراءيل وقيل تسعماءة ثلاثماءة-	2209	8019608020860758927	248	473.0	203	266	93.23308563232422	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06611	true	-1025122045885345642	175	253	930	1347	1584	300	من الفرس وثلاثماءة من الروم وثلاثماءة من الاسكندرية وقيل خمسة عشر الفا وقيل بضعه وثلاثين الفا ولا يخفي حال الاخبار في ذلك والقلب لا يميل الي المبالغة والله تعالي اعلم ولعل الموعد كان مكان- متسعا خاطبهم موسي عليه --------السلام بما ذكر- في قطر من اقطاره وتنازعوا امرهم في قطر اخر منه ثم امروا -ان ياتوا وسطه علي الحال المذكوره وقد فسر ابو عبيده الصف بالمكان الذي يجتمعون- فيه لعيدهم و------صلواتهم وفيه بعد وكانه علم---- لموضع معين من --مكان	6611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2210	false	3856358935450643913	0	67	0	366	1617	300	من الفرس وثلاثماءة من الروم وثلاثماءة من الاسكندرية وقيل خمسة عشر الفا وقيل بضعة وثلاثين الفا-------------------------------------------------------- والله------ اعلم ولعل الموعد كان مكانا متسعا خاطبهم موسي عليه الصلاة والسلام بما ذكره في قطر من اقطاره وتنازعوا امرهم في قطر اخر منه ثم امروا بان ياتوا وسطه علي الوجه المذكور- وقد فسر---------- الصف بالمصلي لاجتماع الناس فيه في الاعياد والصلوات-- ووجه صحته ان يكون علما لموضع معين من المكان	2210	8019608020860758927	300	489.5	240	441	68.02721405029297	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06612	true	-6728958654041135863	1	95	5	495	1551	300	وقد افلح اليوم من استعلي 64 اعتراض تذييلي من قبلهم مءكد لما قبله من الامرين اي قد فاز بالمطلوب من غلب فاستفعل بمعني فعل كما في الصحاح او من طلب العلو والغلب وسعي سعيه علي ما في البحر فاستفعل علي بابه ولعله ابلغ في التحريض حيث جعلوا الفوز لمن طلب الغلب فضلا عمن غلب بالفعل وارادوا بالمطلوب ما وعدهم فرعون من الاجر والتقريب حسبما نطق به قوله تعالي-------- وانكم لمن المقربين وبمن استعلي انفسهم جميعا علي طريقة قولهم بعزة فرعون انا لنحن الغالبون او من استعلي منهم حثا ع----لي بذل المجهود في المغالبة وقال --	6612	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2210	false	3856358935450643913	83	146	453	776	1617	300	وقد افلح اليوم من استعلي--- اعتراض تذييلي من قبلهم مءكد لما ق-له من الامرين اي قد فاز بالمطلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب من غلب --------يريدون بالمطلوب ما وعدهم فرعون من الاجر والتقريب حسبما نطق به قوله تعالي قال نعم وانكم لمن المقربين وبمن غلب--- انفسهم جميعا علي طريقة قولهم بعزة فرعون انا لنحن الغالبون او من غلب--- منهم حثا لهم علي بذل المجهود في المغالبة هذا هو	2210	8019608020860758927	293	530.0	236	504	58.13492202758789	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06612	true	-6728958654041135863	143	167	761	890	1551	300	طه 65 قالوا يا موسي قالوا استءناف بياني---------------------------------------------------- كانه قيل فماذا فعلوا بعد-ما قالوا ذلك---------------- فقيل قالوا يا موسي وانما لم يتعرض لاجماعهم واتيانهم	6612	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2210	false	3856358935450643913	259	298	1405	1603	1617	300	طه 65 قالوا يا موسي قالوا استءناف مبني علي سءال ناشء من حكاية ما جري بين السحرة من المقاولة كانه قيل فماذا فعلوا بعد ما قالوا فيما بينهم ما قالوا فقيل قالوا يا موسي وانما لم يتعرض لاجماعهم واتيانهم	2210	8019608020860758927	121	204.5	97	198	61.11111068725586	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06612	true	-6728958654041135863	168	300	897	1551	1551	300	اشعارا بظهور امرهما وغناءهما علي البيان اما ان تلقي اي ما تلقيه اولا علي ان المفعول محذوف لظهوره او تفعل الالقاء اولا علي ان الفعل منزل منزلة اللازم واما ان تكون اول من القي 65 ما يلقيه او اول من يفعل الالقاء خيره عليه السلام وقدموه علي انفسهم اظهارا للثقة بامرهم وقيل مراعاة ل------------------لادب معه عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ما مع ما في حيزها منصوب بفعل مضمر اي اما تختار القاءك او تختار كوننا اول من القي او مرفوع علي انه خبر- لمبتدا محذوف اي------------------------------- الامر اما القاءك او كوننا اول من القي واختار ابو حيان كونه مبتدا محذوف الخبر اي القاءك اول بقرينة او نكون اول من القي وبه تتم المقابلة لكنها معنوية طه 66 قال بل القوا قال استءناف كما مر----------------------------------------------------- كانه قيل فماذا قال عليه الس--------لام فقيل قال بل القوا-	6612	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	0	128	0	662	1626	300	اشعارا بظهور امرهما وغنا-هما عن- البيان اما ان تلقي اي ما نلقيه اولا علي ان المفعول محذوف لظهوره او تفعل الالقاء اولا علي ان الفعل منزل منزلة اللازم واما ان نكون اول من القي--- ما يلقيه او اول من يفعل الالقاء خير------------------وه عليه الصلاة والسلام بما ذكر-------- مراعاة للادب لما راوا طه 66 69 منه عليه الصلاة والسلام ما راوا من مخايل الخير ورزانة الراي واظهارا للجلادة باراءة انه لا يختلف حالهم بالتقديم والتاخير وان--- مع ما في حيزها منصوب بفعل مضمر----------------------------------------------- او مرفوع -------بخبرية مبتدا محذوف اي اختر القاءك اولا او القاءنا او الامر اما القاءك او القاءنا طه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 66 قال بل القوا قال استءناف كما سلف ناشء من حكاية تخيير السحرة اياه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قال عليه الصلاة والسلام فقيل قال بل القوا	2211	8019608020860758927	398	608.5	314	870	45.747127532958984	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06613	true	1551786984572372797	1	48	5	265	1586	300	اولا -اظهارا لعدم المبالاة بسحرهم واسعافا لما اوهموا من الميل الي البدء في شقهم حيث غروا النظم الي وجه ابلغ اذ كان الظاهر ان يقولوا واما ان نلقي وليبرزوا ما معهم ويستفرغوا----- جهدهم ويستنفذوا قصاري وسعهم ثم يظهر الله تعالي شانه سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	6613	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2211	false	5138609582254683123	139	171	722	911	1626	300	اولا واظهارا لعدم المبالاة بسحرهم ومساعدة لما اوهموا من الميل الي البدء------------------------------------------------------------------------- وليبرزوا ما معهم ويستفرغوا اقصي جهدهم ويستنفدوا قصاري وسعهم ثم يظهر الله عز وجل---- سلطانه فيقذف بالحق علي الباطل فيدمغه	2211	8019608020860758927	171	299.5	141	266	64.28571319580078	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06616	true	6785514268474052673	131	300	697	1605	1605	300	وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف اي لاتستمر علي خوفك مما توهمت وادفع عن نفسك ما اعتراك فالنهي علي حقيقته وقيل حرج عن ذلك للتشجيع وتقوية القلب انك انت الاعلي 68 تعليل لما يوجبه النهي من الانتهاء عن الخوف وتقرير لغلبته علي ابلغ وجه واكده كما يعرب عن ذلك الاستءناف البياني وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو المنبء علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل كما قاله غير واحد والذي اميل اليه ان الصيغة المذكورة لمجرد الزيارة فان كونها للمشاركة والزيادة يقتضي ان يكون للسحرة علو وغلبة ظاهرة ايضا مع انه ليس كذلك واثبات ذلك لهم بالنسبة الي العامة كما قيل ليس بشء اذ لا مغالبة بينهم وبينهم طه 69 والق ما في والق ما في يمينك اي عصاك كما وقع في سورة الاعراف وكان التعبير عنها بذلك لتذكيره ما وقع وشاهده عليه السلام منها يوم قال سبحانه له وما تلك بيمينك يا موسي وقال بعض المحققين انما اوثر الابهام تهويلا لامرها وتفخيما لشانها وايذانا بانها ليست من جنس العصي المعهودة المستتبعة للاثار-	6616	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2212	false	-25645955709148198	33	115	177	624	1636	300	وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل طه 68 قلنا لا تخف قلنا لا تخف اي ------------------ما توهمت------------------------------------------------------------------------------- انك انت الاعلي--- تعليل لما يوجبه النهي من الانتهاء عن الخوف وتقرير لغلبته علي ابلغ وجه واكده كما يعرب عنه--- الاستءناف-------- وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو المنبء عن- الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 69 والق ما في والق ما في يمينك اي عصاك كما وقع في سورة الاعراف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوثر الابهام تهويلا لامرها وتفخيما لشانها وايذانا بانها ليست من جنس العصي المعهودة المستتبعة للاثار	2212	8019608020860758927	443	803.0	362	909	48.7348747253418	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06617	true	9042244825340063352	0	296	0	1588	1605	300	المعتادة بل خارجه عن حدود ساءر افراد الجنس مبهمة لكونها مستتبعة لاثار غريبة وعدم مراعاة هذه النكتة عند حكاية الامر في مواضع اخر لا يستدعي عدم مراعاتها عند وقوع المحكي انتهي وحاصله ان الابهام للتفخيم كان العصا لفخامة شانها لا يحيط بها نطلق العلم نحو فغشيهم من اليم ما غشيهم ووقع حكاية الامر في مواضع اخر بالمعني والواقع نفسه ما تضمن هذه النكتة وان لم يكن بلفظ عربي وانما لم يعتبر العكس لان المتضمن اوفق بمقام النهي عن الخوف وتشجيعه عليه السلام وقال ابو حيان عبر بذلك دون عصاك لما في اليمين من معني اليمن والبركة وفيه ان الخطاب لم يكن بلفظ عربي وقيل الابهام للتح----قير بان المراد لا تبالي بكثرة حبالهم------ وعصيهم والق العويد الذي في يدك فانه بقدر- الله تعالي يلفقها مع وحدته وكثرتها وصغره وعظمها وتعقب بانه يلباه ظهور حالها فيما مر مرتين علي ان ذلك المعني انما يليق بما لو فعلت العصا ما فعلت وهي علي الهيءة-- الاصلية وقد كان منها ما كان وما يحتمل ان ان تكون موصوفة ويحتمل ان تكون موصولة علي كل من الوجهين وقيل الانسب علي الاول الاول وعلي الثاني الثاني وقوله تعالي تلقف ما صنعوا بالجزم جواب الا-مر من لقفه ناله بالحذق باليد او بالفم وامراد هنا الثاني والتانيث بكون ما عبارة عن العصا اي تبتلع ما صنعوه من الحبال والعصي التي خيل اليك سعي-------ها والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير والايذان بالتمويه والتزوير وقرا الاكثرون تلقف بفتح اللام وتشديد القاف واسقاط احدي التاءين من تتلقف وقرا ابن عامر كذلك الا انه رفع الفعل علي ان الجملة مستانفة استءنافا بيانيا ارحال مقدرة من فاعل الق بناء علي تسببه او من مفعوله اي متلقفا او متلقفة وجملة الامر-- معطوفة علي النهي متممة بما في حيزها لتعليل موجبة ببيان كيفية ---------------------------علوه وغلبه عليه السلام فان ابتلاع عصاه عليه السلام لاباطيلهم التي منها اوجس في نفسه خفية------- يقلع مادة الخوف بالكلية	6617	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2212	false	-25645955709148198	115	287	624	1577	1636	300	المعتادة بل خارجة عن حدود ساءر افراد الجنس مبهمة الكنه- مستتبعة لاثار غريبة وعدم مراعاة هذه النكته عند حكاية الامر في مو-ضع اخر لا يستدعي عدم مراعاتها عند وقوع المحكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابهام علي التحقير بان ي--راد لا تبال- بكثرة حبالهم طه 70 وعصيهم والق العويد-الذي في يدك فانه بقدرة الله تعالي يلقفها مع وحدته وكثرتها وصغره وعظمها يا-----------باه ظهور حالها فيما مر مرتين علي ان ذلك المعني انما يليق بما لو فعلت العصا ما فعلت وهي علي --هيءتها الاصلية وقد كان منها ما كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي تلقف ما صنعوا بالجزم جوابا للامر من لقفه اذا ابتلعه والتقمه بسرعة --------------------والتانيث لكون ما عبارة عن العصا اي تبتلع ما صنعوه من الحبال والعصي التي خيل اليك سعيها وخفتها والتعبير عنها بما صنعوا للتحقير والايذان بالتمويه والتزوير وقرء ت---------لقف ب-----------تشديد القاف واسقاط احدي التاءين من تتلقف وقرء بالرفع علي الحال اوال---------------------------------استءناف والج------------------------------------------------------------------------------ملة الامرية معطوفة علي النهي متممة بما في حيزها لتعليل موجبه ببيان كيفية غلبته عليه الصلاة والسلام وعلوه------------------ فان ابتلاع عصاه------------ لاباطيلهم التي منها اوجس في نفسه ما اوجس مما يقلع مادته----- بالكلية	2212	8019608020860758927	817	1407.5	664	1645	49.665653228759766	128	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06618	true	2808380047809490853	7	70	31	338	1525	300	يكن من مخالجة الشك للناس في معجزة العصا--------------------- والا لعلل بما يزيله من الوعد بما يوجب ايمانهم وفيه تامل---------------------- وقوله تعالي انما صنعوا الخ تعليل لقوله تعالي تلقف ما صنعوا وما اما موصولة او موصوفة او مصدرية اي ان الذي صنعوه او ان شيءا صنعوه او ان صنعهم كيد ساحر بالرفع علي انه خبر ان اي كيد جنس الساحر وتنكيره للتوسل به الي	6618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2213	false	-4989211405062655658	0	64	0	328	1562	300	ذكر من مخالجة الشك للناس وعدم اتباعهم له عليه الصلاة والسلام والا لعلل بما يزيله من الوعد بما يوجب ايمانهم واتباعهم له عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي انما صنعوا الخ تعليل لقوله تعالي تلقف ما صنعوا وما اما موصولة او موصوف----------ة اي ان الذي صنعوه او ان شيءا صنعوه ------------كيد ساحر بالرفع علي انه خبر لن اي كيد جنس الساحر وتنكيره للتوسل به الي	2213	8019608020860758927	262	469.0	207	350	74.85713958740234	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06618	true	2808380047809490853	207	250	1041	1276	1525	300	بالنصب علي انه مفعول صنعوا وما كافة وقرا حمزة والكساءي وابو بحرية والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وخلف في اختياره وابن عيسي الاصبهاني وابن جبير الانطاكي وابن جرير سحر بكسر السين واسكان الحاء ---------------------------علي معني ذي سحر او علي تسمية الساحر سحرا مبالغة	6618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2213	false	-4989211405062655658	70	99	359	496	1562	300	بالنصب علي انه مفعول صنعوا وما كافة وقرء كيد سحر علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاضافة للبيان كما في علم فقه او علي معني ذي سحر او علي تسمية الساحر سحرا مبالغة	2213	8019608020860758927	93	154.5	74	262	35.49618148803711	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06619	true	-448576264057064555	17	282	87	1476	1580	300	وقوله تعالي شانه ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس حيث اتي 69 حيث كان واين اقبل فحيث ظرف مكان اريد به التعميم من تمام التعليل ولم ي--تعرض لشان العصا وكونها معجزة الهية مع ما في ذلك من تقوية التعليل للايذان بظهور امرها واخرج ابن ابي حاتم وابن مردويه عن جندب بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اخذتم الساحر فاقتلوه ثم قرا ولا يفلح الساحر حيث اتي قال لا يءمن حيث وجد وقرات فرقة اين اتي طه 70 فالقي السحرة سجدا والفاء في قوله تعالي------ فالقي السحرة سجدا فض--------------------------يحة معربة عن جمل غنية------------------------------ عن التصريح------------------------------------------------------------------------------------------ اي فزال الخوف والقي ما في يمينه وصارت حية وتلقفت حبالهم وعصيهم وعلم--وا ان ذلك معجز فالقي السحرة علي وجوههم سجدا لله تعالي تاءبين مءمنين به عز وجل وبرسالة موسي عليه السلام روي ان رءيسهم قال كنا نغلب الناس وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما القينا----------- فاستدل بتغير احوال الاجسام علي الصانع القدير العليم وبظهور ذلك علي يد موسي عليه الس--------لام علي صحة رسالته وكان هاتيك الحبال والعصي صارت هباء منبثا وانعدامها بالكلية ممكن عندنا وفي التعبير بالقي دون فسجد اشارة الي انهم شاهدوا ما ازعجهم فلم يتمالكوا حتي وقعوا علي وجوههم ساجدين وفيه ايقاظ السامع لالطاف الله تعالي في نقله من شاء من عباده من غاية الكفر والعناد الي نهاية الايمان والسداد مع ما فيه من المشاكلة والتناسب والمراد انهم اسرعوا الي السجود قيل انهم لم يرفعوا رء-سهم من السجود حتي راوا الجنة والنار والثواب والعقاب واخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن ابي حاتم عن عكرمه انهم لما خروا سجدا اراهم الله تعالي في سجودهم منازلهم في الجنة	6619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2213	false	-4989211405062655658	99	278	496	1440	1562	300	وقوله تعالي----- ولا يفلح الساحر اي هذا الجنس حيث اتي اي حيث كان واين اقبل ------------------------------من تمام التعليل وعدم التعرض لشان العصا وكونها معجزة الهية مع ما في ذلك من تقوية التعليل للايذان بظهور امره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والفاء في قوله تعالي طه 70 فالقي السحرة سجدا فالقي السحرة سجدا كما سلف فصيحة معربة عن محذوفين ينساق ايهما النظم الكريم غنيين عن التصريح بهما لعدم احتمال تردد موسي عليه السلام في الامتثال بالامر واستحالة عدم وقوع اللقف الموعود اي فالقاه عليه السلام فوقع ما وقع من اللقف فالقي السحرة سجدا لما تيقنوا ان ذلك ليس من باب السحر وانما هي اية من ايات الل------------------ه عز وجل------------------------- روي ان رءيسهم قال كنا نغلب الناس وكانت الالات تبقي علينا فلو كان هذا سحرا فاين ما القيناه من الالات فاستدل بتغير احوال الاجسام علي الصانع القادر العالم وبظهور ذلك علي يد موسي عليه الصلاة والسلام علي صحة رسالته لا جرم القاهم ما----------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------شاهدوه علي وجوههم وتابوا وامنوا واتوا بما هو------------------------------------------- غاية الخضوع----------------------------------------------------------------------------------------------- قيل----- لم يرفعوا رءوسهم ----------حتي راوا الجنة والنار والثواب والعقاب و-------------------------------------------عن عكرمة -----لما خروا سجدا اراهم الله تعالي في سجودهم منازلهم في الجنة	2213	8019608020860758927	611	919.5	486	1565	39.041534423828125	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06620	true	4246295678928618743	11	32	57	177	1557	300	ينافيه قولهم انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا الخ لان كون تلك المنازل منازلهم باعتبار صدور هذا القول عنهم قالوا استءناف	6620	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2213	false	-4989211405062655658	279	300	1444	1562	1562	300	ينافيه قولهم انا امنا بربنا -يغفر لنا خطايانا الخ لان كون تلك المنازل منازلهم باعتبار صدور هذا القول عنهم قالوا استءناف-	2213	8019608020860758927	118	226.0	98	120	98.33333587646484	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06620	true	4246295678928618743	32	197	177	1031	1557	300	كما مر غير مرة امنا برب هارون وموسي تاخير موسي عليه السلام عند حكاية كلامهم المذكورة في سورة الاعراف المقدم فيه موسي عليه السلام لانه اشرف من هرون والدعوة والرسالة انما هي له اولا وبالذات وظهور المعجزة علي يده عليع السلام لرعاية الفواصل وج---وز ان يكون كلامهم بهذا الترتيب وقدموا هرون عليه السلام بانه اكبر سنا وقول السيد في شرح المفتاح ان موسي اكبر من ه-رون عليهما------ السلام سهو واما للمبالغة في الاحتراز عن التوهم الباطل من جهة فرعون وقومه حيث كان فرعون ربي موسي عليه الس--------لام فلو قدموا موسي ف--------------------ربما توهم اللعين وقومه من اول الامر ---------ان مرادهم فرعون وتقدمه في سورة الاعراف تقديم في الحكاية لتلك النكته وجوز ابو حيان ان يكون ما هنا قول طاءفة منهم وما هناك قول اخري وراعي كل نكته فيما فعل لكنه لما اشترك القول في المعني صح نسبة كل منهما الي الجميع واختيار هذا القول هنا لانه اوفق بايات هذه السورة طه 71 قال امنتم له قال اي فرعون للسحرة امنتم له اي لموسي كما هو الظاهر	6620	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2214	false	-4201173562070130836	0	83	0	427	1597	300	كما مر غير مرة امنا برب هارون وموسي تاخير موسي------------ عند حكاية كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لرعاية الفواصل وقد جوز ان يكون --------------ترتيب كلامهم ايضا هكذا اما ل--------ك-------------------------------------------بر سن هارون عليه الصلاة والسلام---- واما للمبالغة في الاحتراز عن التوهم الباطل من جهة فرعون وقومه حيث كان فرعون ربي موسي عليه الصلاة والسلام فلو قدموا موسي عليه الصلاة والسلام لربما توهم اللعين وقومه من اول الامر طه 71 72 ان مرادهم فرعون طه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 71 قال امنتم له قال اي فرعون للسحرة امنتم له اي لموسي عليه الصلاة --	2214	8019608020860758927	344	548.0	274	901	38.17980194091797	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06621	true	-4746311857113235171	17	218	81	1104	1545	300	علي الاستفهام التوبيخي والتوبيخ هو المراد من الجملة علي القراءة الاولي ايضا لا فاءدة الخبر او لازمها قبل ان اذن لكم اي من غير اذني --لكم في الايمان ---كما في قوله تعالي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان اذنه لهم في ذلك واقع بعد- او متوقع وفرق الطبرسي بين الاذن والامر بان الامر يدل علي ارادة الامر الفعل المامور به وليس في الاذن ذلك انه يعني موسي عليه الس--------لام لكبيركم لعظيمكم في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر كان اللعين وبخهم اولا علي ايمانهم له عليه السلام من غير اذنه لهم ليري قومه ان ايمانهم غير معتد به حيث كان بغير اذنه ثم استشعر ان يقولوا اي حاجة الي الاذن بعد ان صنعنا ما صنعنا وصدر منه عليه السلام ما صدر قاجاب عن ذلك بقوله انه الخ اي ذلك غير معتد به ايضا لانه استاذكم في السحر فتواطاتم معه علي ما اوقع او عل--مكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم فالجملة تعليل لمحذوف وقيل هي تعليل للمذكور قبل وبالجملة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء الناس بالسحرة في الايمان لموسي عليه السلام ثم اقبل عليهم بالوعيد المءكد حيث قال فلاقطعن اي اذا كان الامر كذلك فاقسم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي اليد اليمني والرجل اليسري	6621	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2214	false	-4201173562070130836	90	225	473	1165	1597	300	علي الاستفهام التو------------------------------------------------------------------------------بيخي قبل ان اذن لكم اي من غير ان اذن لكم في الايمان له كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لا ان اذنه لهم في ذلك واقع بعده او متوقع -----------------------------------------------------------------------------------------------انه يعني موسي عليه الصلاة والسلام لكبيركم اي----- في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر فتواطاتم ----علي ما فعلتم او فعلمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم ------------------------------------------------------------وهذه شهة زورها اللعين والقاها علي قومه واراهم ان امر الايمان منوط باذنه فلما كان ايمانهم بغير اذنه لم يكن معتدا به وانهم من تلامذته عليه الصلاة والسلام فلا عبرة بما اظهره كما لا عبرة بما اظهروه وذلك لما اعتراه من الخوف من اقتداء الناس بالسحرة في الايمان بالله تعالي ------ثم اقبل عليهم بالوعيد المءكد حيث قال فلاقطعن اي فو الله----------------- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي اليد اليمني والرجل اليسري	2214	8019608020860758927	441	664.0	351	1234	35.7374382019043	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06622	true	-8081164161900105441	0	65	0	393	1606	300	في حيز النصب علي الحالية والمراد لاقطعنها مختلفات فتامل وتعيين هذه الكيفية قيل للايذان بتحقيق الامر وايقاعه لا محالة بتعيين كيفيته المعهودة في باب السياسة ولعل اختيارها فيها دون القطع من وفاق لان فيه اهلاكا وتفويتا للمنفعة وزعم بعضهم انها افظع--------- ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها وايثار كلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زمانا مديدا تشبيها لاستمرارهم عليها باستقرار الظرف في المظرو---------ف المشتمل عليه	6622	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2214	false	-4201173562070130836	245	297	1276	1584	1597	300	في حيز النصب علي الحالية اي----- لاقطعنها مخ-لفات------ وتعيين تلك الحا------ل للايذان بتحقيق الامر وايقاعه لا محالة بتعيين كيفيته المعهودة في باب السياسة لا ل---------------------------------------------------------------------------انها افظع من غيرها ولاصلبنكم في جذوع النخل اي عليها وا-ثار كلمة في للدلالة علي ابقاءهم عليها زمانا مديدا تشبيها لاستمرارهم عليها باستقرار--------- المظروف في الظرف المشتمل عليه	2214	8019608020860758927	280	481.5	233	411	68.12651824951172	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06622	true	-8081164161900105441	143	250	806	1367	1606	300	وصيغة التفعيل في الفعلين للتكثير وقرء---- بالتخفيف فيهما ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقي 71 يريد من نا نفسه وموسي عليه السلام بقرينة تقدم ذكره في قوله تعالي امنتم له بناء علي الظاهر فيه واختار ذلك الطبري وجماعة------------------- وهذا اما لقصد توضيع موسي عليه الس--------لام والهزء به لانه عليه السلام لم يكن من التعذيب في شء واما ل------ان ايمانهم لم يكن بزعمه عن مشاهدة المعجزة ومعاينة البرهان بل كان عن خوف من قبل----ه عليه الس--------لام حيث راوا ابتلاء عصاه لحبالهم وعصيهم فخافوا علي انفسهم ايضا واختار ابو حيان ان المراد من الغير الذي اشار اليه الضمير رب موسي عز وجل الذي امنوا به بقولهم امنا برب ه-رون -موسي	6622	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	2	96	7	505	1557	300	وصيغة التفعيل في الفعلين للتكثير وقد قرءا بالتخفيف------ ولتعلمن اينا يريد به---------------------- نفسه وموسي عليه الصلاة والسلام ل-----------قوله------ امنتم له قبل ان اذن لكم واللام مع الايمان في كتاب الله تعالي لغيره تعالي وهذا اما لقصد توضيع موسي عليه الصلاة والسلام والهزء به لانه لم ------------يكن من التعذيب في شء واما لاراءة ان ايمانهم لم يكن------ عن مشاهدة المعجزة ومعاينة البرهان بل كان عن خوف من قبل موسي عليه الصلاة والسلام حيث راوا ابتلاع عصاه لحبالهم وعصيهم فخافوا علي انفسهم ايضا وقيل يريد به-------------------------------------------- رب موسي ال-------ذي امنوا به بقولهم امنا برب هارون وموسي	2215	8019608020860758927	364	575.5	292	612	59.47712326049805	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06623	true	-7482954360058018963	111	298	552	1553	1559	300	طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا غير مكترثين بوعيده لن نءثرك لن نختارك بالايمان والانقياد علي ما جاءنا من الله تعالي علي يد موسي عليه السلام م--------ن البينات من المعجزات الظاهرة التي اشتملت عليها--------------------- العصا وانما جعلوا المجء اليهم وان عم ل--------------------انهم المتفعون بذلك والعارفون به علي اتم وجه من غير تقليد وما موصولة وما بعدها صلتها والعاءد الضمير المستتر في جاذ وقيل العاءد محذوف وضمير جاءنا لموسي عليه السلام اي علي الذي جاءنا به موسي عليه السلام وفيه بعد وان كان صنيع بعضهم اختياره مع ان في صحة حذف مثل هذا المجرور كلاما والذي فطرنا اي ابدعنا واوجدنا وساءر العلويات والسفليات وهو عطف علي ماجا-ءنا وتاخيره لان ما في ضمنه اية عقلية نظرية وما شاهدوه اية حسية ظاهرة وايراده تعالي بعنوان الفاظرية -------لهم للاشعار بعلة الحكم فان --ابدعه تعالي لهم وكون فرعون من جملة مبدعاته سبحانه مما يوجب عدم ايثارهم اياه عليه عز وجل وفيه تكذيب للعين في دعواه الربوبية--------------------------------------- وقيل الواو للقسم وجوابه محذوف------- لدلالة المذكور عليه اي وحق الذي فطرنا لن نءثرك الخ ولا مساغ لكون المذكور جوابا--- عند من يجوز تقديم الجواب ايضا لما ان القسم لا-يجاب كما قال ابو حيان بلن الا	6623	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	101	255	529	1336	1557	300	طه 72 قالوا لن نءثرك قالوا غير مكترثين بوعيده لن نءثرك لن نختارك بالايمان والا-تباع علي ما جاءنا من الله ------علي يد موسي عليه الصلاة والسلام من البينات من المعجزات الظاهرة فان ما ظهر بيده عليه الصلاة والسلام من العصا كان مشتملا علي معجزاته جمعة كما مر تحقيقه فيما سلف فانهم -----------كانوا عارفين بجلاءلها ودقاءق-------------------------------------ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي فطرنا اي خلق---------نا وساءر المخلوق---------ات وهو عطف علي ما جاءنا وتاخيره لان ما في ضمنه اية عقلية نظرية وما شاهدوه اية حسية ظاهرة وايراده تعالي بعنوان --فاطريته تعالي لهم للاشعار بعلة الحكم فان خالقيته تعالي لهم وكون فرعون من جملة مخلوقات------ه مما يوجب عدم ايثارهم ل--ه عليه طه 73 75 سبحانه وتعالي وهذا جواب منهم لتوبيخ فرعون بقوله امنتم له قبل ان اذن لكم وقيل هو قسم------------ محذوف الجواب لدلالة المذكور عليه اي وحق الذي فطرنا لا نءثرك الخ ولا مساغ لكون المذكور جوابا له عند من يجوز تقديم الجواب ايضا لما ان القسم لا يجاب----------------- بلن الا	2215	8019608020860758927	565	866.5	451	1110	50.900901794433594	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06624	true	45982575210046875	10	101	55	549	1606	300	وقوله تعالي فاقض ما انت قاض جواب عن تهديده بقوله لاقطعن الخ اي فاصنع ما-انت بصدد صنعه او فاحكم بما انت بصدد الحكم به فالقضاء اما بمعني الايجاد الابداعي كما في قوله تعالي فقضاهن سبع سموات واما بمعناه المعروف وعلي الوجهين ليس المراد من الامر حقيقته وما موصولة والعءد محذوف وجوز ابو البقاء كونها مصدرية وهو مبني علي ماذهب اليه بعض النحاة من جواز وصل المصدرية بالاجملة الاسمية ومنع ذلك بعضهم وقوله تعالي انما تقضي هذه الحيوة الدنيا 72 مع ما بعده تعليل لعدم المبالاة المستف-د مما سبق من الامر بالفضاء	6624	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2215	false	8189763782172525084	257	299	1345	1555	1557	300	وقوله تعالي فاقض ما انت قاض جواب عن تهديده ق-وله لاقطعن الخ اي فاصنع ما انت صا----نعه او فاحكم -ما انت حا------كم به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انما تقضي هذه الحياة الدنيا--- مع ما بعده تعليل لعدم المبالاة المستفاد مما سبق من الامر بالقضاء	2215	8019608020860758927	201	346.0	160	496	40.524192810058594	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06624	true	45982575210046875	117	300	635	1606	1606	300	انما تصنع ما-تهو-ه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا فحسب وما-لنا من رغبة في عذبها ولا-رهبة من عذابها وجوز ان تكون ما مصدرية فهي وما في حيزها في تاويل مصدر اسم ان وخبرها هذه الحياة اي ان قضاءك كاءن في هذه الحياة وجوز ان ينزل الفعل في منزلة اللازم فلا حذف وقرا ابو حياة وابن ابي عبلة انما تقضي بالبناء للمفعول هذه الحياة بالرفع علي انه اتسع في الظرف فجعل مفعولا به ثم بني الفعل له نحو صيم يوم الخميس طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي اقترفنا---ها من الكفر والمعاصي ولا يءاخذنا بها في الدار الاخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به---------------- وقوله تعالي وما اكرهتنا عليه من السحر عطف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي عملناه في معارضة موسي عليه --------السلام باكراهك وحشرك ايانا من المداءن القاصية خصوة بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظاهرا لغاية نفرتهم عنه -رغبتهم في مغفرته وذكر الاكراه للايذان بانه مما يجب ان يفرد بالاستغفار---- مع صدوره عنهم يالاكراه وفيه نوع اعتذار لاستجلاب المغفرة وقيل-------------------------------------- ان رءساءهم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط والباقي-	6624	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	0	137	0	749	1594	300	انما تصنع ما تهواه او تحكم بما تراه في هذه الحياة الدنيا فحسب وما لنا من رغبة في عذبها ولا رهبة من عذابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 73 انا امنا بربنا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا التي اقترفنا فيها من الكفر والمعاصي ولا يءاخذنا بها في الدار الاخرة لا ليمتعنا بتلك الحياة الفانية حتي نتاثر بما اوعدتنا به من القطع والصلب وقوله تعالي وما اكرهتنا عليه من السحر عطف علي خطايانا اي ويغفر لنا السحر الذي علمناه في معارضة موسي عليه الصلاة والسلام باكراهك وحشرك ايانا من المداءن القاصية خصوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم اظهارا لغاية نفرتهم عنه ورغبتهم في مغفرته وذكر الاكراه للايذان بانه مما يجب ان يفرد بالاستغفار منه مع صدوره عنهم بالاكراه وفيه نوع اعتذار لاستجلاب المغفرة وقيل ارادوا الاكراه علي تعلم السحر حيث روي ان رءساءهم كانوا اثنين وسبعين اثنان منهم من القبط والباقي	2216	8019608020860758927	668	1245.5	548	1046	63.86233139038086	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06625	true	-5792956936505168116	0	212	0	1087	1533	300	من قوم اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السحر واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس قال اخذ فرعون اربعين غلاما من بني اسراءيل فامر ان يتعلموا السحر وقال علموهم تعليما لا يغلبهم احد من اهل الارض وهم من الذين امنوا بموسي عليهم السلام وهم الذين قالوا انا امنا بربنا ليغغر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر وقال الحسن كان ياخذ ولدان الناس ويجبرهم علي تعلم السحر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لنا--- ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه ولا ينافي قولهم بعزة فرعون انا لنحن الغالبون لاحتمال ان يكون قبل ذلك او تجلدا كما ان قولهم ا-ن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قبله كما قيل وزعم ابو عبيد ان مجرد امر السلطان سخصا اكراه وان لم يتوعده والي ذلك ذهب ساداتنا الحنفيه كما في عامة كتبهم لما في مخالفة امره من توقع المكروه لا سيما اذا كان السلطان جبارا طاغية والله خير في ح---د ذاته تعالي وا-------------------------بقي اي وادوم جزاء ثوابا كان او عقابا او خير ثوابا وابقي عذابا------------ طه 74 انه من يات وقوله تعالي انه الي اخر الشرطيتين تعليل من جهتهم لكونه تعالي شانه خير- وابقي----- وتحقيق له وابطال لما ادعاه اللعين وتصديرهما بضمير الشان للتنبيه علي فخامة	6625	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2216	false	2092431344364058369	137	254	749	1366	1594	300	من بني اسراءيل وكان فرعون اكرههم علي تعلم السح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل انه اكرههم علي المعارضة حيث روي انهم قالوا لفرعون ارنا موسي ناءما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه فاقلوا ما هذا بسحر فان الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه وياباه تصديهم للمعارضة علي الرغبة والنشاط كما يعرب عنه قو------------------------------لهم اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين وقولهم بعزة فرعون انا لنحن الغالبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله خير اي في خد ذاته وهو ناظر الي قولهم والذي فطرنا وابقي اي ج------زاء ثوابا كان او عذابا ---خير ثوابا وابقي عذابا وقوله تعالي طه 74 انه من يات ا------------نه الي اخر الشرطيتين تعليل من جهتهم لكونه تعالي----- خيرا وابقي جزاء وتحقيق له وابطال لما ادعاه فرعو-ن وتصديرهما بضمير الشان للتنبيه علي فخامة	2216	8019608020860758927	463	743.5	366	1137	40.721195220947266	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06625	true	-5792956936505168116	220	300	1131	1533	1533	300	هذا اي قوله تعالي من يات ربه مجرما بان مات---- الكفر والمعاصي فان لهم جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه وهذا تحقيق لكون عذابه تعالي ابقي ولا يحيي 74 حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا به عز وجل وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه قد عمل الصالحات من------------------------------------------------------------------------------------------ الاعما-------------------ل فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما---------- تقدم باعتبارها لفظها وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو-	6625	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2217	false	6794829085943850541	0	100	0	513	1581	300	هذا اي قوله تعالي من يات ربه مجرما بان مات علي الكفر والمعاصي فان له- جهنم لا يموت فيها فينتهي عذابه وهذا تحقيق لكون عذابه------ ابقي ولا يحيي--- حياة ينتفع بها طه 75 ومن ياته مءمنا ومن ياته مءمنا به تعالي- وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه قد عمل الصالحات الصالحة كالحسنة جارية مجري الاسم ولذلك لا تذكر غالبا مع طه 76 77 الموصوف وهي كل ما استقام من الاعمال بدليل العقل والنقل فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين السابقين باعتبار-- لفظها وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو	2217	8019608020860758927	377	680.0	302	526	71.67300415039062	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06626	true	-6835294521353308288	0	170	0	868	1579	300	درجتهم وبعد منزلتهم اي فاولءك المءمنون العاملون للاعم ال الصالحات لهم بسبب ايمانهم و-عم-لهم ذل----ك الدرجات العلي 75 اي المنازل الرفيعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن بدل من الدرجات العلي او بيان وقد تقدم في عدن ت---------------------------------------------جري من تحتها الانهار حال من الجنات وقوله تعالي خالدين فيها تحقيق لكون ثوابه تعالي ابقي وهو حال من الضمير في لهم والع-مل فيه معني الاستقرار في الظرف او ما في اولءك من معني اشير والحال مقدرة ولا يجوز ان يكون جنات خبر مبتدا محذوف اي هي جنات لخلو الكلام حينءذ عن عامل في الحال علي ما ذكره ابو البقاء وذلك اشارة الي ما اتيح لهم من الفوز بما ذكر----------------- ومعني البعد لما اشير اليه من قرب من من التفخيم جزاء من تزكي 76 تطهر من دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من الايمان والاعمال الصالحة وهذا تصريح بما افادته الشرطية--- وتقديم ذكر حال المجرم للمسارعة الي بيان اشدية عذابه عز وجل ودوامه ردا علي ما ادعاه فرعون بقوله اينا اشد عذابا وابقي وقال بعضهم ان الشرطيتين الي هنا ابتداء كلام من-------ه وجل	6626	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2217	false	6794829085943850541	100	269	513	1424	1581	300	درجتهم وبعد منزلتهم اي فاولءك المءمنون العاملون لل---------صالحات لهم بسبب ايمانهم واعمالهم الصالحة الدرجات العلي--- اي المنازل الرفيعة وليس فيه ما يدل علي عدم اعتبار الايمان المجرد عن العمل الصالح في استتباع الثواب لان ما نيط بالايمان المقرون بالاعمال الصالحة هو الفوز بالدرجات العلي لا بالثواب مطلقا وهل التشاجر الا فيه طه 76 جنات عدن تجري جنات عدن بدل من الدرجات العلي او بيان وقد --مر ان عدنا علم لمعني الاقامة او لارض الجنة فقوله تعالي تجري من تحتها الانهار حال من الجنات وقوله تعالي خالدين --------------------------------فيها حال من الضمير في لهم والعامل---- معني الاستقرار او الاشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اشارة الي ما اتيح لهم من الفوز بما ذكر من الدرجات العلي ومعني البعد لما مر م-----------------ن التفخيم جزاء من تزكي اي تطهر من دنس الكفر والمعاصي بما ذكر من الايمان والاعمال الصالحة وهذا تحقيق لكون ثوابه تعالي ابقي وتقديم ذكر حال المجرم للمسارعة الي بيان اشدية عذابه------- ودوامه ردا علي ما ادعاه فرعون بقوله اينا اشد عذابا وابقي هذا وقد قيل هذه الايات الثلاث-- ابتداء كلام من الله عز وجل	2217	8019608020860758927	575	963.0	461	1133	50.750221252441406	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06628	true	-8947428115653994752	213	299	1108	1550	1552	300	فرعون وقومه وقد طوي في البين ذكر ما جري عليهم بعد ان غلبت السحرة من الايات المفصلة- الظاهرة علي يد موسي عليه السلام-------------------------- في نحو من عشرين سنة حسبما فصل في سورة الاعراف وكان فرعون كلما جاءت اية وعد ان يرسل بني اسراءيل عند انكشاف العذاب حتي اذا انكشف نكث فلما كملت الايات اوحي الله تعالي الي موسي عليه السلام ان اسر بعبادي وتصدير الجملة بالقسم لا براز كمال العناية بمضمونها وان---------------------------- اما مفسرة لما في الوحي من- معني القول واما مصدرية حذف عنها الجار والتعبير	6628	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2218	false	-2903677392949430396	0	60	0	315	1577	300	فرعون وقومه وقد طوي في البين ذكر ما جري عليهم------------------- من الايات المفصلات الظاهرة علي يد موسي عليه الصلاة والسلام بعد ما غلب السحرة في نحو من عشرين سنة حسبما فصل في سورة الاعراف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصديرها----- بالقسم لا-براز كمال العناية بمضمونها وان في قوله تعالي ان اسر بعبادي اما مفسرة لان--- الوحي فيه معني القول او-- مصدرية حذف عنها الجار والتعبير	2218	8019608020860758927	249	405.5	200	498	50.0	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06629	true	-5520045851552201672	2	134	12	707	1551	300	بعنوان ----العبودية لله تعالي لاظهار ال-رحمة والاعتناء بامرهم والتنبيه علي غاية قبح صنيع فرعون بهم حيث استعبدهم وهم عباده عز وجل وفعل بهم من فنون الظلم ما فعل ولم يراقب فيهم مولاهم الحقيقي جل جلاله والظاهر ان الايحاء بما ذكر وكذا ما بعده كان بمصر اي وبالله تعالي لقد اوحينا اليه عليه --------السلام ان -سر بعبادي الذين ارسلتك لانقاذهم من ملكة غرعون ---------من مصر ليلا فاضرب لهم بعصاك طر----------------يقا في البحر مفعول به لاضرب علي الاتساع وهو مجاز عقلي والاصل اضرب البحر ليصير لهم طريقا يبسا اي يابسا وبذلك قرا ابو حيوة علي انه مصدر جعل وصفا لطريقا مبالغة وهو يستوي فيه الواحد المذكر وغيره وقرا الحسن يبسا بسكون الباء وهو اما مخفف منه بحذف الحركة فيكون مصدرا ايضا او صفة مشبهة كصعب او جمع يابس كصعب وصاحب ووصف الواحد به للمبالغة	6629	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2218	false	-2903677392949430396	61	149	320	768	1577	300	بعنوان كونهم عباد--ا له تعالي لاظهار المرحمة والاعتناء بامرهم والتنبيه علي غاية قبح صنيع فرعون بهم حيث استعبدهم وهم عباده عز وجل وفعل بهم من فنون الظلم ما فعل---------------------------------------------------------------------------------------- اي وبالله------ لقد اوحينا اليه عليه الصلاة والسلام ان اسر بعبادي الذين ارسلتك لانقاذهم من ملكة فرعون اي سربهم من مصر ليلا فاضرب لهم اي فاجعل او فاتخذ لهم طريقا في البحر ي---------------------------------------------------------------------------بسا اي يابسا ع-------------------لي انه مصدر وصف به الفاعل-- مبالغة وقرء يبسا ----------------------------------------------------وهو اما مخفف منه او وصف ك-----------------------------------صعب او جمع يابس كصحب وصف ب----ه الواحد--- للمبالغة	2218	8019608020860758927	362	572.5	289	734	49.31880187988281	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06632	true	1165862821222771573	18	233	106	1239	1571	300	موسي عليه الس--------لام بمن معه من الاسباط سالمين ولم يخرج احد من فرعون وجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم 78 اي علاهم منه وغمرهم ما غمرهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقيل غشيهم ما سمعت قصته وليس بذلك فان مدار التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لا-سماع القصة والظاهر ان ضميري الجمع لفرعون وجنوده وقيل لجنوده فقط للقرب ولانه القي بالساحل ولم يتغط بالبحر كما اشير اليه بقوله تعالي فاليوم ننجيك ببدنك وفيه ان الانجاء بعد ما غشيه ما غشي جنوده وشك بنو اسراءيل في هلاكه والقرب ليس بداع قوي فقيل الضمير الاول لفرعون وجنوده والثاني لموسي عليه السلام وقومه وفي الكلام حذف اي فنجا موسي عليه السلام وقومه وغرق فرعون وجنوده انتهي وليس بشء كما لا يخفي وقرات فرقة منهم الاعمش فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم فالفاعل ما ايضا وترك المفعول زيادة في الابهام وقيل المفعول من اليم اي بعض اليم ويجوز ان يكون الفاعل ضمير الله تعالي شانه وما مفعول قيل هو ضمير فرعون والاسناد مجازي لانه الذي ورطهم للهلكة ويبعده الاظهار في قوله تعالي طه 79 واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي --------الخسران في الدين والدنيا معا حيث اغرقوا فادخلوا نارا -------------------------------------------------------------وما هدي 79 اي وما ارشدهم ا---لي طريق موصل الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية	6632	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	64	193	356	1038	1588	300	موسي عليه الصلاة والسلام بمن معه من الاسباط سالمين و---------تبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم--- اي علاهم منه وغمرهم ما غرمهم من الامر الهاءل الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه وقيل غشيهم ما سمعت قصته وليس بذاك فان مدار التهويل والتفخيم خروجه عن حدود الفهم والوصف لا سماع قصته وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغشاهم من اليم ما غشاهم اي غطاهم ما غطاهم والفاعل هو---------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وعلا او ما غشاهم وقيل فرعون----------------------- لانه الذي ورطهم للهلكة وياباه الاظهار في قوله تعالي طه 79 واضل فرعون قومه واضل فرعون قومه اي سلك بهم مسلكا اداهم الي الخيبة والخسران في الدين والدنيا معا حيث ماتوا علي الكفر بالعذاب الهاءل الدنيوي المتصل بالعذاب الخالد الاخروي وقوله تعالي وما هدي اي ----ما ارشدهم قط الي طريق موصل الي مطلب من المطالب الدينية والدنيوية	2219	8019608020860758927	529	909.5	421	1214	43.57495880126953	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06633	true	-6370503393524998597	68	228	349	1174	1566	300	في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد فهو كمن ادعي دعوي وبالغ فيها فاذا حان وقتها ولم يات بها قيل له لم تات بما ادعيت تهكما واستهزاء انتهي ويعلم مما ذكر المغايرة بين الجملتين وانه لا تكرير وقيل المراد وما هداهم في وقت ما ويحصل بذلك المغايرة لانه لا دلال-----------------------------------------------------ة في الجملة الاولي علي هذا العموم والاول اولي وقيل هدي بمعني اهتدي اي اضلهم وما اهتدي في نفسه وفيه بعد وحمل بعضهم الاضلال والهداية علي ما يختص بالديني منهما وياباه مقام بيان سوقه بجنوده الي مساق الهلاك الدنيوي وجعلهما عبارة عن الاضلال في البحر والانجاء منه مما لا يقبله الطبع المستقيم واحتج القاضي بالاية علي انه تعالي ليس خالقا للكفر لانه تعالي شانه قد ذم فيها فرعون باضلاله ومن ذم احد بشء يذم اذا فعله واجيب بمنع اطراد ذلك طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل حكاية لما خاطبهم تع-----الي به بعد اغراق عدوهم------ وانجاءهم منه- لكن لا عقيب ذلك بل بعد ما افاض عليهم من فنون النعم الدينية	6633	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2219	false	-3770293790632848691	211	300	1120	1588	1588	300	في قوله وما اهديكم الا سبيل الرشاد ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نفي الهداية عن شخص مشعر بكونه ممن يتصور منه الهداية في الجملة وذلك انما يتصور في حقه بطريق التهكم------------------------------------------------------- وحمل------ الاضلال والهداية علي ما يختص بالديني منهما -ياباه مقام بيان سوقه بجنوده الي مساق الهلاك الدنيوي وجعلهما عبارة عن الاضلال في البحر والانجاء منه مما لا يقبله العقل السليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 80 يا بني اسراءيل يا بني اسراءيل حكاية لما خاطبهم الله تعالي ---بعد اغراق فرعون وقومه وانجاءهم منهم لكن لا عقيب ذلك بل بعد ما افاض عليهم من فنون النعم الدينية-	2219	8019608020860758927	356	486.5	285	890	40.0	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06633	true	-6370503393524998597	228	300	1174	1566	1566	300	والدنيوية ما افاض وقيل--- انشاء خطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي معني انه تعالي قد من عليهم بما فعل باباءهم اصالة وبهم تبعا وتعقب بانه يرده------------ قوله تعالي وما اعجلك الخ-- ضرورة استحالة حمله علي الانشاء وكذا السباق فالوجه ---------هو الحكاية بتقدير قلنا عطفا علي اوحينا اي وقلنا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه حيث كانوا -----------------يسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون-	6633	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2220	false	-4376611037587451539	0	76	0	408	1640	300	والدنيوية ما افاض وقيل هو انشاء خطاب للذين كانوا منهم في عهد النبي صلي الله ------عليه وسلم علي معني انه تعالي قد من عليهم بما فعل باباءهم اصالة وبهم تبعا و----------يرده ما سياتي من قوله تعالي وما اعجلك الاية ضرورة استحالة حمله علي الانشاء------------ فالوجه طه 81 83 هو الحكاية بتقدير قلنا عطفا علي اوحينا اي وقلنا يا بني اسراءيل قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه حيث كانوا يبغونكم الغواءل ويسومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون	2220	8019608020860758927	363	651.0	297	436	83.25688171386719	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06634	true	-4261540400489062783	213	259	1146	1386	1612	300	الوعد و-نزلنا عليكم المن والسلوي 80 الترنجبين والسماني حيث كان ينزل عليهم المن وعم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث الجنوب عليهم السماني فياخذ الواحد منهم ما يكفيه طه 81 كلوا من --طيبات كلوا من طيبات ما رزقناكم اي من	6634	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1251	false	-1737614630642304549	163	203	891	1110	1637	300	بضوءه وانزلنا عليهم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن------------- مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع وتبعث الجنوب عليهم السماني فيذبح الرجل منه-- ما يكفيه------ كلوا اي وقلناهم كلوا من طيبات ما رزقناكم اي ---	1251	8019608020860758927	189	318.0	150	243	77.77777862548828	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06634	true	-4261540400489062783	155	262	807	1404	1612	300	اي وواعدنا كم بواسطة نبيكم في ذلك الجانب----------------------------------------- اتيان موسي عليه الس--------لام للمناجاة وانزال التوراة عليه ونسبة المواعدة اليهم مع كونها لموسي عليه الس--------لام نظرا الي ملابستها اياهم وسراية منفعتها اليهم فكانهم كلهم مواعدون فالمجاز في النسبة وفي ذلك من ايفاء -مقام الامتنان حقه -ما فيه وقرا حمزة والمذكورون معه انفا و----------------------------------------------------------------------------------------------------واعدتكم بتاء الضمير ايضا وقرء ووعدناكم من الوعد ونزلنا عليكم المن والسلوي 80 الترنجبين والسماني حيث كان ينزل عليهم المن وعم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعث الجنوب عليهم السماني فياخذ الواحد منهم ما يكفيه------------- طه 81 كلوا من طيبات كلوا من طي--------------------------------------------------------------بات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلالاته	6634	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2220	false	-4376611037587451539	92	226	508	1256	1640	300	اي -واعدنا-كم بواسطة نبيكم ايتان جانبه الايمن نظرا الي السالك من مصر الي الشام اي اتيان موسي عليه الصلاة والسلام للمناجاة وانزال التوراة عليه ونسبت المواعدة اليهم مع كونها لموسي عليه الصلاة والسلام نظرا الي ملابستها اياهم وسراية منفعتها اليهم و----------------------------------------------- ايفاء لمقام الامتنان حقه كما في قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم حيث نسب الخلق والتصوير الي المخاطبين مع ان المخلوق المصور بالذات هو ادم عليه الصلاة والسلام وقرء واعدتكم---------------------- ووعدناكم--------- ونزلنا عليكم المن والسلوي اي الترنجبين والسماني حيث كان ينزل عليهم المن وهم في التيه مثل الثلج من الفجر الي الطلوع لكل انسان صاع ويبعب الجنوب عليهم السما-ء فيذبح الرجل منه-- ما يكفيه كما مر مرارا طه 81 كلوا من طيبات كلوا جملة مستانفة مسوقة لبيان اباحة ما ذكر لهم واماما للنعمة عليهم من طيبات ما رزقناكم اي من لذاءذه او حلالاته	2220	8019608020860758927	450	740.0	367	831	54.1516227722168	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06635	true	3767793786325393496	48	184	236	932	1521	300	بالنعمة الدينية لانها الانف في وحه المنافع واخر عز وجل النعمة الدنيوية لكونها دون ذلك فتبا لمن يبيع الدين بالدنيا ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم بالاخلال بشكره و--تعدي حدود الله تعالي فيه بالسرف والبطر والاستعانة به علي معاصي الله تعالي ومنع الحقوق الواجبة فيه وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اي لا يظلم بعضكم بعضا فياخذه من صاحبه بغير حق وقيل اي لا تدخروا وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ولا تطغوا بضم الغين فيحل عليكم غضبي جواب للنهي اي فيلزمكم غضبي وي--جب لكم من حل الدين يحل بكسر الحاء اذا وجب اداءه واصله من الحلول وهو في الاجسام ثم استعير لغيرها وشاع حتي صارت حقيقة فيه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي 81 اي ---هلك واصله الوقوع من علو كالجبل ثم استعمل في الهلاك للزومه له وقيل اي وقع في الهاوية	6635	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2220	false	-4376611037587451539	233	292	1295	1607	1640	300	بالنعمة الدينية ثم بالنعمة----------------------------------- الدنيوية من حسن النظم ولطف الترتيب مالا يخفي ولا تط-------غوا فيه اي فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد لكم فيه ك-----السرف والبطر والمنع من المستحق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل عليكم غضبي جواب للنهي اي فتلزمكم عقوبتي وتجب لكم من حل الدين--------------- اذا وجب اداء------------------------------------------------------------------------ه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي تردي وهلك وقيل------------------------------------------------------------ وقع في الهاوية	2220	8019608020860758927	216	339.0	173	703	30.725461959838867	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06636	true	-566123908057390233	162	216	851	1118	1579	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار كثير المغفرة لمن تاب من الشرك علي ما روي عن ابن عباس وقيل منه ومن المعاصي التي من جملتها الطغيان فيما رزق- وامن بما يجب الايمان به واقتصر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فيما يروي عنه علي------------------------------ ذكر ----------------الايمان بالله تعالي ولعله من باب الاقتصار علي	6636	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	1	52	4	267	1559	300	طه 82 واني لغفار لمن واني لغفار -------------لمن تاب من الشرك و-----------------------------------المعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكره وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا اي علم صالحا مستقيما عند الشرع والعقل وفيه ترغيب لمن وقع منه الطغيان فيما ذكر وحث علي التوبة والايمان وقوله تعالي ثم اهتدي -اي --استقام علي	2221	8019608020860758927	147	189.0	113	314	46.815284729003906	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06638	true	3305588392554841775	106	225	570	1218	1597	300	طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك يا موسي 83 حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه السل--------ام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة سابقا اي وقلنا له اي شء -عجل----- بك عن قومك فتقدمت عليهم والمراد بها هنا عند كثير ومنهم الزمخشري النقباء السبعون والمراد بالتعجيل تقدمه عليهم لا الاتيان قبل تمام الميعاد المضروب خلافا لبعضهم والاستفهام للانكار ويتضمن كما في الكشف انكار السبب الحامل لوجود مانع في البين وهو ايهام اغفال القوم وعدم الاعتداء بهم مع كونه عليه السلام مامورا باستصحابهم واحضارهم معه--- وانكار اصل الفعل لان العجلة--------------------------------------- نقيصة في نفسعا فكيف من اولي العزم اللاءق بهم مزيد الحزم طه------------------------------------------------------------------------------------ 84 قال هم اولاء وقوله تعالي قال هم اولاء علي اثري	6638	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	66	175	339	927	1559	300	طه 83 وما اعجلك عن وما اعجلك عن قومك يا موسي--- حكاية لما جري بينه تعالي وبين موسي عليه الصلاة والسلام من الكلام عند ابتداء موافاته الميقات بموجب المواعدة المذكورة------ اي وقلنا له اي شء اعجلك منفردا عن قومك وهذا كما تري سءال عن سبب تقدمه عل------------------ي النقباء مسوق لانكار انفراده عنهم ل---------------------------------------------------------------------------------------ما في ذلك بحسب الظاهر من مخايل------------------------------ اغفاله----م وعدم الاعتداد بهم مع كونه------------ مامورا باستصحابهم واحضارهم معه لا لانكار نفس---------- العجلة الصادرة عنه عليه الصلاة والسلام لكونها نقيصة منافية للح---------------زم اللاءق ب---اولي العزم ولذلك اجاب عليه طه 84 86 الصلاة والسلام بنفي الانفراد المنافي للاستصحاب والمعية حيث طه 84 قال هم اولاء------------ قال هم اولاء علي اثري	2221	8019608020860758927	350	481.5	276	788	44.41624450683594	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06641	true	-787156704739477526	0	36	0	182	1545	300	وروده علي صيغة الغاءب لا انه التفات من المتكلم الي الغيبة لما ان المقدر فيما سبق------------ علي صيغة التكلم كانه قيل من جهة السامعين فماذا قال--- ربه تعالي حينءذ فقيل قال سبحانه فانا قد فتنا قومك	6641	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2221	false	6553213195157131388	260	297	1366	1549	1559	300	وروده علي صيغة الغاءب لا انه التفات من الت-كلم الي الغيبة لما ان المقدر فيما سبق من الموضعين علي صيغة التكلم كانه قيل من جهة السامعين فماذا قال له ربه------ حينءذ فقيل قال------- فانا قد فتنا قومك	2221	8019608020860758927	167	299.0	133	197	84.77157592773438	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06642	true	-6235586704540780231	64	104	368	586	1599	300	لترتيب الاخبار بما ذكر من الابتلاء علي اخبار موسي عليه --------السلام بعجلته لكن لا لان الاخبار بها سبب موجب للاخبار به بل لما بينهما من المناسبة المصححة للانتقال من احدهما الي الاخر من حيث ان مدار الابتلاء المذكور عجلة القوم	6642	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	30	71	160	386	1607	300	لترتيب الاخبار بما ذكر من الابتلاء علي اخبار موسي عليه الصلاة والسلام بعجلته لكن لا لان الاخبار بها سبب موجب للاخبار به بل لما بينهما من المناسبة المصححة للانتقال من احدهما الي الاخر من حيث ان مدار الابتلاء المذكور عجلة القوم	2222	8019608020860758927	218	427.5	178	226	96.46017456054688	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06642	true	-6235586704540780231	214	294	1140	1573	1599	300	لاعتبار تحققه- في علم الله تعالي ومشيءته او لانه قريب الوقوع مترقبه او------------------------------------------------------- لان السامري كان قد عزم علي ايقاع الفتنة عند ذهاب موسي عليه السل--------ام وتصدي لترتيب مباديها وتمهيد مبانيها فنزل مباشرة الاسباب منزلة الوقوع والسامري عند الاكثر كما قال الزجاج كان عظيما من عظماء---------------------------------------------------------------- بني اسراءيل من قبيلة تعرف بالسامرة وهم الي هذه الغاية في الشام يعرفون بالسامريين وقيل هو ابن خالة موسي عليه السلام وقيل ابن عمه وقيل كان علجا من كرمان وقيل كان من اهل باجرما	6642	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	146	223	781	1212	1607	300	باعتبار تحققها في علم----ه تعالي ومشيءته واما بطريق التعبير عن المتوقع بالواقع كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة ونظاءره او لان السامري كان قد عزم علي ايقاع الفتنة عند ذهاب موسي عليه الصلاة والسلام وتصدي لترتيب مبانيها وتمهيد مباديها فكانت الفتنة واقعة -----------------------عند الاخبار بها وقرء واضلهم السامري علي صيغة لتفضيل اي اشدهم ضلالا لانه ضال ومضل والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها ال------سا---------------------------------------------------------------------------------------------مرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل---- من اهل باجرما	2222	8019608020860758927	204	311.0	163	561	36.3636360168457	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06643	true	7158397172820571639	114	193	577	984	1538	300	وقرا معاذ اضلهم-------- علي انه افعل تفضيل اي اشدهم ضلالا لانه ضال ومضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين ذا القعدة وعشر ذي الحجة واخذ التوراة لا عقيب الاخبار المذكور فسببية ما قبل الفاء لما بعدها انما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله تعالي------ غضبان اسفا لا باعتبار نفسه وان كانت داخلة عليه حقيقة فان كون الرجوع بعد تمام الاربعين امر مقرر مشهور لا يذهب الوهم الي	6643	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2222	false	-2874094074457644441	192	300	1048	1607	1607	300	وقرء و----اضلهم السامري علي صيغة ل---تفضيل اي اشدهم ضلالا لانه ضال ومضل والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل من اهل باجرما واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا قد اظهر الاسلام وكان من قوم يبعدون البقر طه 86 فرجع موسي الي فرجع موسي الي قومه عند رجوعه المعهود اي بعد ما استوفي الاربعين------------------------ واخذ التوراة لا عقيب الاخبار بالفتنة فسببية ما قبل الفاء لما بعدها انما هي باعتبار قيد الرجوع المستفاد من قوله تعالي طه 87 غضبان اسفا لا باعتبار نفسه وان كانت داخلة عليه حقيقة فان كون الرجوع بعد تمام الاربعين امر مقرر مشهرو لا يذهب الوهم الي-	2222	8019608020860758927	358	637.0	288	591	60.575294494628906	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06643	true	7158397172820571639	193	299	984	1535	1538	300	كونه عند الاخبار المذكور كما اذا قلت شايعت الحجاج ودعوت لهم بالسلامة فرجعوا سالمين فان-احد -لا يرتاب في ان المراد رجوعهم المعتاد لا رجوعهم اثر الدعاء وان سببية الدعاء باعتبار وصف السلامة لا باعتبار نفس الرجوع كذا في ارشاد العقل السليم وهو مما لا ينتطح فيه كبشان والاسف الحزين كما روي عن ابن عباس وكان حزنه عليه السلام من حيث ان ما وقع فيه قومه مما يترتب عليه العقوبة ولا يدله بدفعها وقال غير واحد هو شديد الغضب وقال الجباءي متلهفا علي ما فاته متحيرا في امر قومه يخشي ان لا يمكنه تداركه وهذا معني للاسف غير مشهور قال استءناف بياني--------------------------------- كانه قيل فماذا فعل بهم	6643	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2223	false	1665827169125904568	0	57	0	315	1588	300	كونه عند الاخبار بالفتنة كما اذا قلت شايعت الحجاج ودعوت لهم بالسلامة فرجعوا سالمين فان احدا لا يرتاب في ان المراد رجوعهم المعتاد لا رجوعهم اثر الدعاء وان سببية الدعاء باعتبار وصف السلامة لا باعتبار نفس الرجوع----------------------------------------------------- والاسف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد الغضب وقيل الحزين----------------------------------------------------------------------------------------- قال استءناف مبني علي سءال ناشء من حكاية رجوعه كذلك كانه قيل فماذا فعل بهم	2223	8019608020860758927	262	433.0	214	586	44.709896087646484	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06644	true	7248926522868133371	2	242	10	1255	1580	300	فقيل قال يا قوم الم يعدكم ربكم الهمزة لان-----------------------------------------------------------كار عدم الوعد ونفيه وتقرير وجوده علي ابلغ وجه واكده اي وعدكم وعدا حسنا لا سبيل لكم الي انكاره والمراد بذلك اعطاء التوراة التي فيها هدي ونور وقيل هو ما وعدهم سبحانه من الوصول الي جانب الطور الايمن وما بعد ذلك من الفتوح في الارض والمغفرة لمن تاب وامن وغير ذلك مما وعد الله تعالي اهل طاعته وعن الحسن ان الوعد الحسن الجنة التي وعدها من تمسك بدينه وقيل هو ان يسمعهم جل وعلا كلامه عز وشانه ولعل الاول اولي ونصب وعدا يحتمل علي ان يكون علي انه مفعول ثان وهو بمعني الموعود ويحتمل ان يكون علي المصدرية والمفعول الثاني محذوف والفاء في قوله تعالي افطال عليكم العهد---------- للعطف علي مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط وجوز ان تكون الهمزة مقدمة من تاخير لصدارتها والعطف علي لم يعدكم لانه بمعني قد وعدكم واختار جمع الاول وال في العهد له والمراد زمان الانجاز وقيل زمان المفارقة اي اوعدكم سبحانه ذلك فطال زمان الانجاز او زمان المفارقة للاتيان به ام اردتم ان يحل اي يجب عليكم غضب شديد لا يقادر قدره كاءن من ربكم اي من مالك امركم علي الاطلاق والمراد من ارادة ذلك فعل ما يكون مقتضيا له والفاء في قوله تعالي فاخلفتم موعدي 86 لترتيب ما بعدها علي كل من الشقين والموعد ------------------------------مصدر مضاف الي مفعوله للقصد الي زيادة تقبيح حالهم فان اخلافهم للوعد الجاري فيما بينهم وبينه عليه السلام من حيث اضافته اليه عليه السلام اشنع منه من حيث اضافته اليهم	6644	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2223	false	1665827169125904568	57	186	315	987	1588	300	فقيل قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدي والهمزة لانكار عدم الوعد ونفيه وتقرير وجوده علي ابلغ وجه واكدة اي وعدكم بحيث----- لا سبيل لكم الي انكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والفاء في قوله تعالي افطال عليكم العهد اي الزمان للعطف علي مقدر والهمزة لانكار المعطوف ونفيه فقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي اوعدكم ذ-------لك فطال زمان الانجاز فاخطاتم بسبي--------------ه ام اردتم ان يحل اي يجب عليكم غضب شديد لا يقادر قدره كاءن من ربكم اي من مالك امركم علي الاطلاق---------------------------------------------------------------- فاخلفتم موعدي اي وعدكم اياي بالثبات علي ما امرتكم به الي ان ارجع من الميقات علي اضافة المصدر -----الي مفعوله للقصد الي زيادة تقبيح حالهم فان اخلافهم الوعد الجاري فيما بينهم وبينه عليه السلام من حيث اضافته اليه عليه السلام اشنع منه من حيث اضافته اليهم	2223	8019608020860758927	507	900.5	403	1344	37.72321319580078	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06645	true	-1370159214710617856	0	135	0	706	1631	300	الخلف فيه يقال اخلف وعد زيد بمعني وجد-- الخلف فيه ونظيره احمدت زيدا اي فوجدتم الخلف في موعدي اياكم----- بعد الاربعين وفيه انه لا يساعده السياق ولا السباق اصلا وقيل المصدر مضاف الي المفعول الا ان المراد منه وعدهم اياه عليه السلام باللحاق به والمجء للطور علي اثره وفيه ما فيه واستدلت المعتزلة بالاية علي ان الله عز وجل ليس خالقا للكفر والا لما قال سبحانه واضلهم السامري ولما كان لغضب موسي عليه السلام واسفه وجه ولا يخفي ما فيه طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك اي وعدنا اياك الثبات علي دينك-------- وايثاره علي ان يقال موعدنا علي اضافة المصدر الي فاعله لما مر انفا بملكنا--- بان ملكنا امرنا -يعنون انا ولو خلينا وانفسن-ا ولم يسول لنا السامري ما سوله مع مساعدة بعض الاحوال لما اخلفناه وقرا بعض السبعة بملكنا بكسر الميم	6645	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2223	false	1665827169125904568	218	299	1162	1583	1588	300	الي فاعله وحمل اخلافه علي ---معني وجدان الخلف فيه------------------ اي فوجدتم الخلف في موعدي لكم بالعود بعد الاربعين فما----- لا يساعده السباق ولا السياق اصلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 87 قالوا ما اخلفنا قالوا ما اخلفنا موعدك اي وعدنا اياك الثابت علي ما امرتنا به وايثاره علي ان يقال موعدنا علي اضافة المصدر الي فاعله لما مر انفا بملكنا اي بان ملكنا امور نايعنون انا--لو خلينا و امورنا ولم يسول لنا السامري ما سوله مع مساعدة بعض الاحوال لما اخلفناه وقرء بملك-----------نا بكسر الميم	2223	8019608020860758927	356	598.5	284	726	49.03581237792969	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06647	true	6836971985446233183	151	284	836	1499	1573	300	فكذلك اي فمثل ذلك------ القي السامري 87 اي ما-كان معه منها قيل كانه اراهم انه ايضا يلقي ما-كان معه من الحلي فقالوا ما قالوا علي زعمهم وانما كان الذي القاه التربة التي اخذها من اثر الرسول كما سياتي ان شاء الله تعالي وقيل انه القي مامعه من الحلي والقي مع ذلك ما اخذه من اثر الرسول كانهم لم يريدوا الا انه القي ما معه من الحلي وقيل ارادوا القي التربة وايده بعضهم بتغيير الاسلوب اذ لم يعبر بالقذف المتبادر منه ان مارماه جرم مجتمع وفيه نظر وقد يقال المعني فمثل ذلك الذي ذكرناه لك القي السامري الينا وقرره علينا وفيه بعد وان ذكر انه قال لهم انما تاخر موسي عليه السلام عنكم لما معكم من حلي القوم وهو حرام عليكم فالراي ان نحفر--------- حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف فيها م---ا معنا منه ففعلوا	6647	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	88	156	474	797	1527	300	فكذلك اي فمثل ذلك القذف القي السامري--- اي ما كان معه منها وقد كان- اراهم انه ايضا يلقي ما كان معه من الحلي فقالوا ما قالوا علي زعمهم وا-ما كان الذي القاه التربة التي اخذها من اثر الرسول كما سياتي روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قال لهم انما تاخر موسي------------ عنكم لما معكم من الاوزار----------------- فالراي ان نحفر طه 88 90 حفيرة ونسجر فيها نارا ونقذف فيها كل ما معنا---- ففعلوا	2224	8019608020860758927	289	482.5	229	683	42.313323974609375	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06648	true	5695718491000389638	149	227	754	1137	1483	300	طه 88 فاخرج لهم عجلا فاخرج اي السامري لهم للقاءلين المذكورين عجلا من تلك الاوزار التي قذفوها وتاخيره مع كونه مفعولا صريحا عن الجار والمجرور لما مر غير مرة من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بتجاوب------ النظم الكريم فان قوله ج------سدا اي جثة ذا لحم ودم او جسد- من ذهب لا-روح فيه بدل منه وقيل هو نعت له علي ان معناه احمر كالمجسد وكذا قوله تعالي له خوار----------- نعت له	6648	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	156	227	797	1141	1527	300	طه 88 فاخرج لهم عجلا فاخرج اي السامري لهم للقاءل----------ين عجلا من تلك الحلي المذابة------ وتاخيره مع كونه مفعولا صريحا عن الجار والمجرور لما مر مرارا-- من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بتجاوب اطراف النظم الكريم فان قوله تعالي جسدا اي جثة ذا دم ولحم او جسدا من ذهب لا روح ل-ه بدل منه وقوله تع---------------------------------------------الي له خوار اي صوت عجل نعت له	2224	8019608020860758927	290	505.5	228	408	71.07843017578125	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06650	true	-4324332131384499149	0	48	0	266	1598	300	فتنة السامري فعلا وقولا من جهته سبحانه قصدا الي زيادة تقريرها ثم------ الانكار عليها لا من جهة القاءلين والا لقيل فاخرج لنا والحمل علي ان عدولهم الي ضمير الغيبة لبيان ان الاخراج والقول المذكورين للكل لا للع-بدة فقط خلاف الظاهر مع انه مخل باعتذارهم فان مخالفة بعضهم للسامري	6650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2224	false	5267784859958610638	251	300	1257	1527	1527	300	فتنة السامري فعلا وقولا من جهته تعالي- قصدا الي زيادة تقري-ها ثم ترتيب الانكار عليها لا من جهة القاءلين والا لقيل فاخرج لنا والحمل علي ان عدولهم الي ضمير الغيبة لبيان ان الاخراج والقول المذكورين للكل لا للعابدة فقط خلاف الظاهر مع انه مخل باعتذارهم فان مخالفة بعضهم للسامري-	2224	8019608020860758927	258	486.5	211	273	94.5054931640625	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06650	true	-4324332131384499149	48	289	266	1534	1598	300	وعدم افتتانهم بتسويله مع كون الاخراج والخطاب لهم مما يهون مخالفته للمعتذرين فافتتانهم بعد---- اعظم جناية واكثر شناعة واما ما قيل--- ان المعتذرين هم الذين لم يعبدوا العجل وان نسبة الاخلاف الي انفسهم وهم براء منه من ق-يل قولهم بنو فلان قتلوا فلانا مع ان القاتل واحد منهم كانوا قالوا ما وجدنا الاخلاف فيما بيننا بامر كنا نملكه بل تمكنت الشبهة في قلوب العبدة حيث فعل بهم السامري ما فعل فاخرج لهم ما اخرج وقال ما قال فلم نقدر علي صرفهم عن ذلك ولم نفارقهم مخافة ازدياد الفتنة فقد قال شيخ الاسلام ان سياق النظم الكريم وسباقه يقضيان بفساده وذهب ابو مسلم الي ان كلام المعتذرين ثم عند قولهم فقذفناها وما بعده من قوله تعالي فذلك القي السامري الي اخره اخبار من جهته سبحانه ان السامري فعل كما فعلوا فاخرج لهم الخ وهو خلاف الظاهر هذا وقرا الاعمش فنسي بسكون الياء طه 89 افلا يرون الا وقوله تعالي افلا يرون الي اخره انكار وتقبيح من جهته تعالي------ الضالين والمضلين جميعا وتسفيه لهم فيما اقدموا عليه من المنكر الذي لا يشتبه بطلانه واستحالته علي احد وهو اتخاذ ذلك العجل الها ولعمري ولو لم يكونوا في البلادة كالبقر لما عبدوه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا يتفكرون فلا يعملون الا يرجع ال-هم قولا اي انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا بل يخور كساءر العجاجيل فمن هذا شانه كيف يتوهم ا--نه اله وقرا الامام الشافعي وابو حيوة وابان وابن صبيح والزعفراني يرجع بالنصب علي ان ات هي----------------- الناصبة لا	6650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2225	false	-4661939218342638298	0	170	0	904	1547	300	وعدم افتتانهم بتسويله مع كون الاخراج والخطاب لهم مما يهون مخالفته للمعتذرين فافتتانهم بعد ذلك اعظم جناية واكثر شناعة واما ما قيل من ان المعتذرين هم الذين لم يعبدوا العجل وان نسبة الاخلاف الي انفسهم وهم براء منه من قبيل قولهم بنو فلان قتلوا فلانا مع ان القاتل واحد منهم كانهم قالوا ما وجد-- الاخلاف فيما بيننا بامر كنا نملكه بل تمكنت الشبهة في قلوب العبدة حيث فعل---- السامري ما فعل فاخرج لهم ما اخرج وقال ما قال فلم نقدر علي صرفهم عن ذلك ولم نفارقهم مخافة ازدياد الفتنة فيقضي بفساده سب----------اق النظم الكريم وسياقه وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 89 افلا يرون الا------------ افلا يرون الخ----- انكار وتق-يح من جهته تعالي الحال الضالين والمضلين جميعا وتسفيه لهم فيما اقدموا عليه من المنكر الذي لا يشتبه بطلانه واستحالته علي احد وهو اتخاذه--------- الها------------------------------------------------- والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الا يتفكرون فلا يعلمون الا يرجع اليهم قولا اي انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا ف-----------------------------------كيف يتوهمون انه اله وقرء ي----------------------------------------------------رجع بالنصب قالوا فالرءية حينءذ بصرية فان الناصبة لا	2225	8019608020860758927	825	1465.5	666	1302	63.36405563354492	143	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06651	true	-710991157432393293	42	201	202	1006	1532	300	اي الا ينظرون فلا يبصرون عدم رجعه اليهم قولا من الاقوال وتعليق الابصار بما ذكر مع كونه امرا عدميا للتنبيه علي كمال ظهوره المستدعي لمزيد تشنيعهم وتركيك عقولهم وقيل ان الناصبة لا تقع بعد راي البصرية ايضا لانها تفيد العلم بواسطة احساس البصر كما في ايضاح المفصل واحاز الفراء وابن الانباري وقوعها بعد افعال العلم فضلا عن افعال البصر وقوله تعالي ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا 89 عطف علي لا يرجع داخل معه في حيز الرءية اي فل-ا يرون انه لا يقدر علي ان يدفع عنهم ضرا و--يجلب لهم نفعا او لا يقدر علي ان يضرهم ان لم يعبدوه او ينفعهم ان عبدوه طه 90 ولقد قال لهم وقوله تعالي ولقد قال لهم ه-رون من قبل مع ما بعد جملة قسمية مءكدة لما سب--ق من الانكار والتشنيع ببيان عتوهم واستعصاءهم علي الرسول اثر بيان مكابرتهم لقضية--------- العقول اي وبالله لقد نصح لهم هرون ونبههم علي كنه الامر من قبل رجوع موسي عليه السلام اليهم وخطابه اياهم بما ذكر	6651	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2225	false	-4661939218342638298	174	300	924	1547	1547	300	اي الا ينظرون فلا يبصرون عدم رجعه اليهم قولا من الاقوال وتعليق الابصار بما ذكر مع كونه امرا عديما للتنبيه علي كمال ظهوره المستدعي لمزيد تشنيعهم وتركيك عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهم وقوله تعالي ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا--- عطف علي لا يرجع داخل معه في حيز الرءية اي افلا يرون انه لا يقدر علي ان يدفع عنهم ضرا او يجلب لهم نفعا او لا يقدر علي ان يضرهم ان لم يعبدوه او ينفعهم ان عبدوه طه 90 ولقد قال لهم------------ ولقد قال لهم هارون من قبل---------- جملة قسمية مءكدة لما قبلها من الانكار والتشنيع ببيان عتوهم واستعصاءهم علي الرسول اثر بيان مكابرتهم لقضية طه 91 93 العقول اي وبالله لقد نصح لهم هرون ونبههم علي كنه الامر من قبل رجوع موسي عليه السلام اليهم وخطابه اياهم بما ذكر-	2225	8019608020860758927	597	1128.0	476	819	72.8937759399414	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06652	true	-6973868409647578221	27	235	143	1248	1591	300	وقال لهم يا قوم انما فتنتم به اي اوقعتم في الفتنة بالعجل او اضللتم ---علي توجيه القصر المستفاد من كلمة انما في اغلب استعمالاتها الي نفس الفعل بالقياس الي مقابله الذي يدعيه القوم لا الي قيده المذكور بالقياس الي قيد اخر علي معني انما فعل بكم الفتنة لا الارشاد الي الحق لا علي معني انما فتنتم بالعجل لا بغيره وقوله تعالي وان ربكم الرحمن بكسر همزة ان عطفا علي انما الخ ارشاد لهم الي الحق اثر زجرهم عن الباطل والنعرض لعنوان الربوبية والرحمة للاعتناء باستمالتهم الي الحق وفي ذلك تذكير لتخليصهم من فرعون زمان لم يوجد العجل وكذا علي ما قيل تنبيه علي انهم متي تابوا اقبلهم وتعريف الطرفين لافادة الحصر اي وان ربكم المستحق للعبادة هو الرحمن لا غير وقرا الحسن وعيسي وابو عمر وفي رواية وان ربكم بفتح الهمزة وخرج علي ان المصدر المنسبك خبر مبتدا محذوف اي والامر ان ربكم الرحمن والجملة معطوفة علي ما مر وقال ابو حاتم التقدير ولان ربكم الخ وجعل الجار والمجرور متعلقا باتبعوني وقرات فرقة انما وان ربكم بفتح الهمزتين وخرج علي لغة سليم حيث يفتحون همزة ان بعد القول مطلقا والفاء في قوله تعالي فاتبعوني واطيعوا امري 90 لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من مضمون الجملتين اي اذا كان الامر كذلك فاتبعوني واطيعوا امري في الثبات علي الدين	6652	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2226	false	-6734643564523757877	24	149	124	783	1565	300	وقال لهم يا قوم انما فتنتم به اي اوقعتم في الفتنة بالعجل او اضللتم به علي توجيه القصر المستفاد من كلمة انما --------------------الي نفس الفعل بالقياس الي مقابله الذي يدعيه القوم لا الي قيده المذكور بالقياس الي قيد اخر علي معني انما فعل بكم الفتنة لا الارشاد الي الحق لا علي معني انما فتنتم بالعجل لا بغيره وقوله تعالي وان ربكم الرحمن بكسر----- ان عطفا علي انما---- ارشاد لهم الي الحق اثر زجرهم عن الباطل والتعرض لعنوان الربوبية والرحمة للاعتناء باستمالتهم الي الحق كما ان التعرض لوصف-------------------------- العجل للاهتمام بالزجر عن الباطل اي ان ربك---------------------------------------------------م المستحق للعبادة هو الرحمن لا غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله تعالي فاتبعوني---------------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من مضمون الجملتين اي اذا كان الامر كذلك فاتبعون-------------ي في الثبات علي الدين	2226	8019608020860758927	611	1105.0	491	1108	55.144405364990234	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06653	true	7776034197701855317	0	81	0	422	1556	300	قالوا لن نبرح قالوا في جواب هرون عليه السلام لن نبرح عليه -اي لا نزال علي عبادة العجل عاكفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي 91 الظاهر من حالهم انهم لم يجعلوا رجوعه عليه السلا------م غاية للعكوف-- علي عبادة العجل -------علي طريق الوعد بتركها لا محالة عند رجوعه بل ليروا ماذا يكون منه عليه السلام وماذا يقول فيه وقيل انهم علق في انهانهم قول السامري هذا الهكم واله موسي فنسي 88 فغيوا برجوعه بطريق التعل-ل والتسويف واضمروا--------- انه اذا رجع عليه السلام	6653	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2226	false	-6734643564523757877	159	211	834	1113	1565	300	قالوا لن نبرح قالوا في جواب هرون عليه السلام لن نبرح عليه علي -----العجل وعبادته----- عاكفين مقيمين حتي يرجع الينا موسي ----------------------------جعلوا رجوعه عليه السلام اليهم غاية -لعكوفهم علي عبادة العجل لكن لا علي طريق الوعد بتركها--------- عند رجوع-----------------------ه عليه السلام بل------------------------------------------------------------------------------------------ بطريق التعليل والتسويق وقد دسوا تحت ذلك انه-------- عليه السلام	2226	8019608020860758927	237	322.5	192	448	52.90178680419922	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06653	true	7776034197701855317	211	300	1100	1556	1556	300	انهم لما قالوا ذلك اعتزلهم هرون عليه السلام في اثنا عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي عليه السلام وسمع الصياح وكانوا يسجدون اذا خار العجل فلا يرفعون حتي يخور ثانية وفي رواية كانوا يرقصون عند خواره قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة حتي اذا وصل قال لقومه ما قال وسمع منهم ما قالوا------------ طه 92 قال يا هارون وقوله تعالي قال استءناف-------------- نشا من حكاية جوابهم السابق اعني قوله تعالي ما اخلفنا موعدك الخ كانه قيل فماذا قال موسي لهرون عليهما السلام حين-	6653	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2226	false	-6734643564523757877	220	291	1159	1525	1565	300	انهم لما قالوه---- اعتزلهم هرون عليه السلام في اثني عشر الفا وهم الذين لم يعبدوا العجل فلما رجع موسي عليه السلام وسمع الصياح وكان---------------------------------------------------------------وا يرقصون حول العجل قال للسبعين الذين كانوا معه هذا صوت الفتنة فقال لهم ما -------------قال وسمع منهم ما قالوا وقوله تعالي طه 92 قال يا هارون ------------قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية جوابهم لهرون عليه السلام------------------------- كانه قيل فماذا قال موسي لهرون عليهما السلام حين	2226	8019608020860758927	302	522.0	241	483	62.52587890625	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06654	true	3634303822758773338	235	299	1149	1481	1485	300	نصاءح هرون عليه السلام حيث لم تزجرهم عما كانوا عليه فلان لا تزجرهم مفارقته اياهم عنه اولي علي ما فيه لا يرد علي ما ذكرنا ولا حاجة الي الاعتذار بانهم اذا عملوا انه يلحقه ويخبره عليهما السلام بالقصة يخافون رجوع موسي عليه السلام فينزجرون عن ذلك ليقال انه بمعزل عن---- القبول كيف لا وهم قد صرحوا بانهم عاكفون عليه الي حين رجوعه عليه السلام	6654	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	98	148	481	749	1531	300	نصاءح هرون عليه السلام حيث لم تزجرهم عما كانوا عليه فلان لا تزجرهم مفارقته اياهم عنه اولي و-------------------------------------------الاعتذار بانهم اذا علموا انه يلحقه ويخبره ---------------القصة يخافون رجوع موسي عليه السلام فينزجروا عن ذلك---------- بمعزل من حيز القبول كيف لا وهم قد صرحوا بانهم عاكفون عليه الي حين رجوعه عليه السلام	2227	8019608020860758927	259	475.5	210	336	77.08333587646484	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06654	true	3634303822758773338	8	123	38	572	1485	300	منهم ما شاهد فقيل قال له وهو مغتاظ قد اخذ بلحيته وراسه يا ه-رون ما منعك اذ رايتهم ضلوا 92 بعبادة العجل ولم يلتفتوا------- الي دليل بطلانها------------------ طه 93 الا تتبعن افعصيت الا تتبعن اي تتب---عني علي ان لا سيف خطيب كما في قوله تعالي ما منعك ان لا تسجد و-هو مفعول ثان لمنع واذ متعلق بمنع وقيل بتتبعني ورد بان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها واجيب بان الظرف يتوسع فيه ما لم يتوسع في غيره وبان الفعل السابق لما طلبه علي انه مفعول ثان له كان مقدما حكما وهو كما تري اي اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم من ان تتبعني وتسير بسيري في الغضب لله تعالي والمقاتلة مع من كفر به	6654	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	0	69	0	331	1531	300	منهم ما شاهد فقيل قال له وهو مغتاظ قد اخذ بلحيته وراسه يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا--- بعبادة العجل وبلغوا من المكابرة الي ان شافهوك بتلك المقالة الشنعاء طه 93 الا تتبعن افعصيت الا تتبعن اي ان تتبعني علي ان----------------------------------------- لا تريدة وهو مفعول ثان لمنع وهو عا---------------------------------------------مل في اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي شء منعك حين رءيتك لضلالهم--- ان تتبعن------------ي في الغضب لله تعالي والمقاتلة مع من كفر به	2227	8019608020860758927	267	426.5	207	564	47.34042739868164	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06655	true	-942079646323228335	8	188	37	982	1554	300	ما حملك علي عدم الاتب-اع فان المنع عن الشء مستلزم للحمل علي مقابله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افعصيت امري 93 بسياستهم حسب ما ينبغي -----------فان قو---له عليه-- السلام اخلفني في قومي بدون ضم قوله واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين متضمن للامر بذلك حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخلف لو كان حاضرا وموسي عليه السلام لو كان حاضرا لساسهم علي ابلغ وجه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم تتبعني او اخالفتني فعصيت امري طه 94 قال يا ابن قال يا بنء--م خص الام بالاضافة استعطاف------ا وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لامه فان الج-هور علي انهما كانا شقيقين وقرا حمزة والكساءي يا بن ام بكسر الميم لا تاخذ بلحيتي ولا ر-اسي اي---- بشعر راسي فان الاخذ انسب به وزعم بعضهم ان قوله بلحيتي علي معني بشعر لحيتي ايضا لان اصل وضع اللحية للعضو النابت عليه الشعر ولا يناسبه الاخذ كثير مناسبة وانت تعلم ان المشهور استعمال اللحية في الشعر النابت علي العضو المخصوص وظاهر الايات والاخبار انه عليه السلام اخذ بذلك روي انه ------------اخذ شعر راسه بيمينه وليحيته بشما--------------------------له وكان عليه السلام حديدا متصلبا	6655	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2227	false	-7593881562024112605	71	259	343	1329	1531	300	ما حملك علي ان لا تتبعني فان المنع عن الشء مستلزم للحمل علي مقابلة وقيل ما منعك ان تلحقني وتخبرني بضلالهم فتكون مفارقتك مزجرة لهم وفيه ان نصاءح هرون عليه السلام حيث لم تزجرهم عما كانوا عليه فلان لا تزجرهم مفارقته اياهم عنه اولي والاعتذار بانهم اذا علموا انه يلحقه ويخبره القصة يخافون رجوع موسي عليه السلام فينزجروا عن ذلك بمعزل من حيز القبول كيف لا وهم قد صرحوا بانهم عاكفون عليه الي حين رجوعه عليه السلام طه 94 96 افعصيت امري اي بالصلابة في الدين والمحاماة عليه فان قوله له عليهما السلام اخلفني-------------------------------------------------- متضمن الامر بهما حتما فان الخلافة لا تتحقق الا بمباشرة الخليفة ما كان يباشره المستخ-ف لو كان حاضرا والهمزة للانكار التوبيخي-------------------------- والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي الم تتبعني او اخالفتني فعصيت امري طه 94 قال يا ابن قال يا ابن ام خص الام بالاضافة استعظاما لحقها وترقيقا لقلبه لا لما قيل من انه كان اخاه لام- فان الجمهور علي انهما كانا شقيقين ---------------------------------------لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اي ولا بشعر راسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه عليه السلام اخذ شعر راسه بيمينه ول-حيته بشماله من شدة غيظه وفرط غضبه لله وكان عليه السلام حديدا متصلبا	2227	8019608020860758927	506	812.5	404	1362	37.151248931884766	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06656	true	4384270076900990981	2	287	8	1467	1539	300	ان تقول فرقت بين بني اسراءيل برايك مع كونه- ابناء واحد كما ينبء عن ذلك ذكرهم بهذا العنوان دون القوم ونحوه واستلزام المقاتلة التفريق ظاهر وكذا اللحوق بموسي عليه السلام مع من امن وربما يجر ذلك الي المقاتلة وقيل اراد عليه السلام بالتفريق علي التفسير الاول مع يستتبعه القتال من التفريق الذي لا يرجي بعده الاجتماع ولم ترقب اي ولم تراع قولي 94 والجملة عطف علي فرقت اي خشيت ان تقول مجموع جملتين وتنسب الي تفريق بني اسراءيل وعدم مراعاة قولك لي ووصيتك اياي وجوز ان تكون الجملة في موضع الحال من ضمير فرقت اي خشيت ان تقول فرقت بينهم غير مراع قولي اي خشيت ان تقول مجموع هذا الكلام واراد بقول موسي المضاف الي الياء قوله عليه السلام اخلفني في قومي واصلح الخ وحاصل اعتذاره عليه السلام اني رايت--- الاصلاح في حفظ الدهماء والمداراة معهم وزجرهم علي وجه لا يختل به امر انتظامهم واجتماعهم ولا يكون سببا للومك اياي الي ان ترجع اليهم فتك---------------ون انت المتدارك للامر حسبما تراه لا س------------------------------------------------------------------------يما والقوم قد استظعفوني وقربوا من ان يقتلوني كما افصح عليه السلام في اية اخري واخرج ابن المنذر عب ابن جريج ما يدل ان المراد من القول المضاف قول هرون عليه السلام وجملة لم ترقب في موضع الحال من ضمير تقول اي خشيت ان تقة ل ذلك غير منتظر قولي وبيان حقيقة الحال فتامل وقرا ابو جعفر ولم ترقب بضم التاء وكسر القاف مضارع ارقب طه 95 قال فما خطبك قال استءناف وقع جوابا عما نشا من حكاية ما سلف من اعتذار القوم باسناد الفساد الي السامري واعتذار هرون عليه السلام كانه قيل لماذا صتع موسي عليه السلام بعد سماع ما حكي من الاعتذارين واستقرار اصل الفتنة---- السامري فقيل قال موبخا له اذا كان الامر هذا فما خطبك يا سامري 95 اي ما شانك	6656	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	3	150	20	794	1529	300	ان تقول فرقت بين بني اسراءيل برايك مع كونهم ابناء واحد كما ينبا عنه--- ذكرهم بذلك العنوان دون القوم ونحوه وا------------------------------------------------------------------------------------------------------راد عليه السلام بالتفريق ما------------------ يستتبعه القتال من التفريق الذي لا يرجي بعده الاجتما------------ع ولم ترقب قولي يريد به ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه السلام اخلفني في قومي واصلح الخ يعني--------------------- اني رايت ان الاصلاح في حفظ الدهماء والمداراة معهم الي --------------------------------------------------------------------------ان ترجع اليهم فلذلك استانيتك لتكون انت المتدارك للامر حسبما رايت لا سيما وقد كانوا في غاية القوة ونحن علي القلة والضعف كما يعرب عنه قوله تعالي ان القوم استض---عفوني وكادوا------ يقتلونني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 95 قال فما خطبك قال استءناف وقع جوابا عما نشا من حكاية ما سلف من اعتذار القوم باسناد الفساد الي السامري واعتذار هرون عليه السلام كانه قيل فماذا صنع موسي عليه السلام بعد سماع ما حكي من الاعتذارين واستقرار اصل الفتنة علي السامري فقيل قال موبخا له هذا شان--------هم فما خطبك يا سامري--- اي ما شانك	2228	8019608020860758927	628	1095.0	504	1554	40.41183853149414	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06657	true	7965111704817794912	174	230	888	1169	1541	300	فعلت وليس بشء وخطابه عليه السلام اياه بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما اخرجه--------- ما يكون نكالا للمفتونين--- ولمن خلفهم من الامم طه 96 قال بصرت بما قال اي السامري مجيبا له عليه السلام بصرت بما لم يبصروا به بضم الصاد فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------- اي علمت ما لم يعلمه القوم وفطنت لما لم يفطنوا له	6657	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	153	226	809	1179	1529	300	فعلت خاط----------به عليه السلام----- بذلك ليظهر للناس بطلان كيده باعترافه ويفعل به وبما صنعه من العقاب ما يكون نكالا للمفتونين به ولمن خلفهم من الامم طه 96 قال بصرت بما قال اي السامري مجيبا له عليه السلام بصرت بما لم يبصروا به بضم الصاد فيما وقرء بكسرها في الاول وفتحها في الثاني وقرء بالتاء علي الوجهين علي خطاب موسي عليه السلام وقومه اي علمت ما لم يعلمه القوم وفطن- لما لم يفطنوا له	2228	8019608020860758927	254	457.5	201	386	65.80310821533203	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06658	true	6715269110516391428	91	155	492	803	1505	300	الانسب بما سياتي ان شاء الله تعالي من قوله وكذلك سولت لي نفسي تفسير بصر براي لا سيما علي القراءة بالخطاب فان ادعاء علم ما لم يعلمه موسي عليه السلام جراءة عظيمة لا تليق بشانه ولا بمقامه بخلاف ادعاء رءية ما لم يره------ عليه السلام فانه مما يقع بحسب ما يتفق وقد كان فيما اخرج لبن جرير عن ابن عباس راي--- جبريل عليه السلام	6658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2228	false	-7701600679164019550	232	285	1202	1456	1529	300	الانسب بما سيات------------------ي من قوله وكذلك سولت لي نفس---------------ي لا سيما علي القراءة بالخطاب فان ادعاء علم ما لم يعلمه موسي عليه السلام جرا-ة عظيمة لا تليق بشانه ولا بمقامه بخلاف ادعاء رءية ما لم يره طه 97 عليه السلام فان- مما يقع بحسب ما يتفق وقد كان------------------------------- راي ان جبريل عليه السلام	2228	8019608020860758927	245	442.5	195	320	76.5625	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06659	true	3012225238602155598	7	43	39	222	1610	300	او----- للاشعار بوقوفه علي ما لم يقف عليه القوم من الاسرار الالهية تاكيدا لما صدر به مقالته والتنبيه كما قيل علي وقت اخذ ما اخذه والقبضة المرة من القبض اطلقت علي المقبوض مرة وبذلك يرد علي	6659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	41	74	197	371	1558	300	الرسالة للاشعار بوقوفه علي ما لم يقف عليه القوم من الاسرار الالهية تاكيدا لما صدر به مقالته والتنبيه --------علي وقت اخذ ما اخذ- والقبضة المرة من القبض اطلقت علي المقبوض مرة وقرء بضم -----	2229	8019608020860758927	160	296.5	129	188	85.10638427734375	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06659	true	3012225238602155598	170	233	945	1265	1610	300	فنبذتها اي القيتها في الحلي المذهب وقيل في جوف العجل فكان ما كان وكذلك سولت لي نفسي 96 اي زينته وحسنته الي الاش-------------------ارة الي مصدر الفعل المذكور بعد- وذلك علي حد قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحاصل جوابه ان ما فعله انما صدر عنه بمحض اتباع هوي النفس الامارة بالسوء لا ل---------شء اخر من البرهان العقلي او النقلي او من الالهام الالهي	6659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	95	206	508	1088	1558	300	فنبذتها اي ف--------ي الحلي المذابة----------------- فكان ما كان وكذلك سولت لي نفسي اي ما فعلته من القبض والنبذ فقوله تعالي ذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده ومحل -------------------كذلك في الاصل النصب علي انه مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر محذوف والتقدير سولت لي نفسي تسويلا كاءنا مثل ذلك التسويل فقدم علي الفعل لافادة القصر واعتبرت الكاف مقحمة لافادة تاكيد ما افاده اسم الاشارة من افخامة فصار نفس المصدر المءكد لا نعتا له اي ذلك التزيين البديع زيت لي نفسي ما فعلته لا تزيينا ادني منه ولذلك فعلته وحاصل جوابه ان ما فعله انما صدر عنه بمحض اتباع هوي النفس الامارة بالسوء واغواءها لا بشء اخر من البرهان العقلي او ا-------------لالهام الالهي	2229	8019608020860758927	216	362.0	170	637	33.9089469909668	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06662	true	-4322388485512503336	205	278	1049	1403	1510	300	طه 97 قال فاذهب فان قال استءناف كما مر غير مرة اي قال موسي عليه السلام اذا كان الامر كما ذكرت فاذهب اي من بين الناس وقوله تعالي فان لك في الحيوة الي اخرة تعليل بمووجب الامر و في متعلق- ب--استقرار العامل في لك اي ثابت لك في الحياة او بمحذوف وقع حالا من الكاف والعامل معني الاستقرار و--------المذكور ايضا لاعتماده علي ما هو مبتدا معني اعني قوله تعالي ان تقول لا مساس	6662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	208	266	1097	1384	1558	300	طه 97 قال فاذهب فان قال----------------------------------- عليه السلام فا-----------------------ذهب اي من بين الناس وقوله تعالي فان لك في الحياة الخ----- تعليل لم-وجب الامر و-في متعلقة بالاستقرار------- في لك اي ثابت لك في الحياة او بمحذوف وقع حالا من الكاف والعامل معني الاستقرار في الظرف المذكور----- لاعتماده علي ما هو مبتدا معني -لا بقوله تعالي ان تقول لا مساس	2229	8019608020860758927	266	450.0	211	365	72.876708984375	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06663	true	5733720016043694920	23	56	110	280	1531	300	في الحياة فيما بعدها اي ان لك مدة حياتك ان تفارق الناس مفارقة كلية لكن لا بحسب الاختيار بموجب التكليف بل بحسب الاضطرار الملجء اليها وذلك انه تعالي رماه بداء عقام لا يكاد	6663	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2229	false	3246508825139212546	272	300	1410	1558	1558	300	في الحياة اي----------------- مدة حياتك ان تفارقهم---- مفارقة كلية لكن لا بحسب الاختيار بموجب التكليف بل بحسب الاضطرار الملجء اليها وذلك انه تعالي رماه بداء عقام لا يكاد-	2229	8019608020860758927	145	263.5	118	170	85.29412078857422	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06663	true	5733720016043694920	56	107	280	555	1531	300	يمس احد- او يمسه احد كاءنا من كان الاحم-- من ساعته حمي شديدة فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي صوته لا مساس وحرم عليه- ملاقات--------ه ومكالمته ومءاكلته ومبايعته وغير ذلك مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات وصار بين الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحشي النافر في	6663	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	0	51	0	275	1549	300	يمس احدا او بمسه احد كاءنا من كان الا حما من ساعته حمي شديدة فتحامي الناس وتحاموه وكان يصيح باقصي طوقه لا مساس وحرم عليهم ملاقته ومواجهته ومكالمت---------ه ومبايعته وغيرها-- مما يعتاد جريانه فيما بين الناس من المعاملات وصار بين الناس اوحش من القاتل اللاجء الي الحرم ومن الوحش -النافر في	2230	8019608020860758927	253	466.0	205	287	88.15331268310547	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06664	true	-7811396515663573868	208	253	1037	1256	1508	300	وان لك موعدا اي في الاخرة لن تخلفه اي لن يخلفك الله تعالي ذلك الوعد بل ينجزه لك البتة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرا ابن كثير وابو عمرو والاعمش بضم التاء وكسر اللام علي البناء للفاعل علي انه من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا	6664	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	105	139	557	718	1549	300	وان لك موعدا اي في الاخرة لن تخلفه اي لن يخلفك الله------ ذلك الوعد بل ينجزه لك البتة بعد ما عاقبك في الدنيا وقرء ب-------------------------------------كسر اللام والاظهر-------------- انه من اخلفت الموعد اي- وجدته خلفا	2230	8019608020860758927	151	259.5	117	219	68.94976806640625	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06666	true	-1648608959177451133	220	259	1106	1297	1506	300	بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر ولا يصادف منه شء فيءخذ ولقد فعل عليه السلام ما اقسم عليه كله كما يشهد به الامر بالنظر زانما لم -صرح به تنبيها علي كمال ظهوره واستحالة الخلف في وعده المءكد باليمين	6666	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	211	242	1098	1254	1549	300	بحيث لا يبقي منه عين ولا اثر----------------------- ولقد فعل عليه السلام ذلك--------- كله---- يشهد به الامر بالنظر وانما لم يصرح به تنبيها علي كمال ظهوره واستحالة الخلف في وعده المءكد باليمين	2230	8019608020860758927	151	272.0	120	192	78.64583587646484	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06667	true	-3284479580259308112	51	108	247	534	1480	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله استءناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل بتلوين الخطاب وتوجيهه الي الكل اي انما معبودكم المستحق للعبادة هو الله عز وجل الذي لا اله الا------------------------- هو وحده من غير ان يشاركه شء من الاشياء بوجه من الوجوه التي من جملتها احكام الالوهية وقرا طلحة الله لا اله الا هو	6667	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2230	false	-3251492581493620391	242	300	1254	1549	1549	300	طه 98 انما الهكم الله انما الهكم الله استءناف مسوق لتحقيق الحق اثر ابطال الباطل بتلوين الخطاب وتوجي-ه الي الكل اي انما معبودكم المستحق للعبادة--- الله------- الذي لا اله في الوجود لشء من الاشياء الا هو وحده من غير ان يشاركه شء من الاشياء بوجه من الوجوه التي من جملتها اجكام الالوهية وقرء ا-----لله لا اله الا هو-	2230	8019608020860758927	264	486.0	212	312	84.61538696289062	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06667	true	-3284479580259308112	109	300	541	1480	1480	300	الرحيم رب ال------------عرش وسع كل شء علما 98 اي وسع علمه كل ما كن شانه ان يعلم فالشء هنا شامل للموجود والمعدوم وانتصب علما علي التمييز المحول عن الفاعل والجملة بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم ا-----لذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل الذي هو مثل في الغباوة دخولا اوليا وقرا مجاهد وقتادة وسع بفتح السين مشددة فيكون انتصاب علما علي انه مفعول ثان ولما كان في القراءة الاولي فاعلا معني صح نقله ب-------التعدية الي المفعولية كما تقول في خاف زيد عمرا خوفت زيدا عمرا اي جعلت زيدا يخاف عمرا فيكون المعني هنا علي هذا جعل علمه يسع كل شء لكن انت تعلم ان الكلام ليس علي ظاهره لان علمه سبحانه غير مجعول ولا ينبغي ان يتوهم ان اقتضاء الذات له علي تقدير الزيادة جعلا وبهذا تم حديث موسي عليه السلام------------------------------------------------------------ طه 99 كذلك نقص عليك وقوله تعالي كذلك نقص عليك كلام مستانف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق الوعد الجميل بتنزيل امثال ما مر من انباء الامم السالفة والجار والمجرور في موضع الصفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصدر مقدر او الكاف في محل نصب صفة لذلك المصدر اي نقص عليك من انباء ما قد سبق-	6667	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2231	false	-1932996613425263426	0	151	0	759	1538	300	الرحمن رب العرش وقوله تعالي وسع كل شء علما--- اي وسع علمه كل ما من شانه ان يعلم--------------------------------------------------------------------------------- بدل من الصلة كانه قيل انما الهكم الله الذي وسع كل شء علما لا غيره كاءنا ما كان فيدخل فيه العجل----------------------- دخولا اوليا وقرء -------------وسع بالتشديد فيك--------ون انتصاب علما علي ا--لمفعولية لانه عل-----ي القراءة الاولي فاعل حقيقة وبنقل الفعل الي التعدية الي المفعولين صار الفاعل مفعولا اول كانه قيل وسع علمه------------------------------------------------------------- كل شء وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تم حديث موسي عليه السلام المذكور لتقرير امر التوحيد حسبما نطقت به خاتمته وقوله تعالي طه 99 كذلك نقص عليك------------ كذلك نقص عليك كلام مستانف خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم بطريق الوعد الجميل بتنزيل امثال ما مر من انباء الامم السالفة وذلك اشارة الي اقتصاص حديث موسي عليه السلام وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل ومحل الكاف النصب علي انه نعت لمصدر مق------------------------------------در اي نقص عليك من انباء ما قد سبق	2231	8019608020860758927	459	701.0	359	1129	40.65544891357422	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06668	true	3789191936462371994	0	149	0	793	1525	300	من الحوادث الماضية الجارية علي الامم الخالية قصا كاءنا كذلك القص المار او قصا مثل ذلك -----------والتقديم للقصر المفيد لزيادة التعيين اي كذلك لا ناقصا عنه و من ف-----------ي من انباء------------- اما متع----------------------------------------------لق بمحذوف هو صفة ل-------------------------------------------------------لمفعول اي نقص عليك نبا------------------- او بعضا كاءنا من انباء وجوز ان يكون في حيز النصب علي انه مفعول نقص باعتبار مضمونه اي نقص بعض انباء وتاخيره عن عليك لما مر غير مرة من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر ويجوز ان يكون كذلك نقص مثل قوله تعالي كذلك جعلناكم امة وسطا علي ان الاشارة الي مصدر الثاني المذكور بعد وقد مر تحقيق ذلك وفاءدة هذا القص ------------------------------------------------------------------------توفير -علمه عليه الصلاة والسلام وتكثير --معجزاته وتسليته وتذكرة المستبصرين من امته صلي الله عليه وسلم وقد اتيناك من لدنا ذكرا 99 كتابا منطويا علي هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا بالتذكر والتفكر فيه والاعتبار و---- من متعلق- باتيناك وتنكير ذكرا للتفخيم وتاخيره عن الجار والمجرور لما ان مرجع	6668	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2231	false	-1932996613425263426	151	300	759	1538	1538	300	من الحوادث الماضية الجارية علي الامم الخالية -----------------------------قصا مثل ذلك القص المار والتقديم للقصر المفيد لزيادة التعيين و----------------------من في قوله تعالي من انباء في حيز النصب اما علي انه مفعول نقص باعتبار مضمونه واما علي انه متعلق بمحذوف هو صفة للمفعول كما في قوله تعالي ومنا دون ذلك اي جمع دون ذلك والم----عني نقص عليك بعض من انباء ما قد سبق او بعضا كاءنا من انباء ما قد سبق وقد مر تحقيقه في تفسير قوله تعالي ومن الناس من يقول الخ وتاخيره---------- عن عليك لما مر مرارا من-- الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر ------اي-------------- مثل----------------------------------------------------------------------------------------- ذلك----------- القص البديع الذي سمعته نقص عليك ما ذكر من الانباء لا قصا ناقصا عنه تبصرة لك وتوفير لعلمك-------------------- وتكثيرا لمعجزاتك-------- وتذكر ل-لمستبصرين من امتك -------------------وقد اتيناك من لدنا ذكرا اي كتابا منطويا علي هذه الاقاصيص والاخبار حقيقا ب--------التفكر ----والاعتبار وكلمة من متعلقة باتيناك وتنكير ذكر- للتفخيم وتاخيره عن الجار والمجرور لما ان مرجع-	2231	8019608020860758927	450	670.0	365	1028	43.77431869506836	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06668	true	3789191936462371994	149	300	793	1525	1525	300	الافادة في الجملة كون المءتي من لدنه تعالي ذكرا عظيما وقرانا كريما جامعا لكل كمال لا كون ذلك الذكر مءتي من لدنه عز وجل مع ما فيه من نوع طول بما بعده من----------- الصفة وجوز ان يكون الجار والمجرور في موضع الحال من ذكرا وليس بذاك وتفسير الذكر بالقران هو الذي ذهب اليه الجمهور وروي عن ابن زيد وقال مقاتل اي بيانا وماله ما ذكر وقال ابو سهل اي شرفا وذكرا في الناس ولا يلاءمه قوله تعالي طه 100 من اعرض عنه من اعرض عنه اذ الظاهر ان ضمير عنه للذكر والجملة في موضع الصفة له ولا يحسن وصف الشرف او الذكر في الناس بذلك وقيل الضمير لله تعالي علي سبيل الالتفات وهو خلاف الظاهر جدا و من اما شرطية او موصوله اي من اعرض عن الذكر العظيم الشان المستتبع لسعادة الدارين ولم يءمن به--------------------------------------------------------------- فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القي-مة وزرا 100 اي عقوبة ثقيل------ة علي اعراضه وساءر ذنوبه-	6668	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	0	90	0	440	1518	300	الافادة في الجملة كون المءتي من لدنه تعالي ذكرا عظيما وقرانا كريما جامعا لكل كمال لا كون ذلك الذكر مءتي من لدنه عز وجل مع ما فيه من نوع طول بما بعده من طه 100 103 الصفة فتقديمه يذهب برونق النظم الكريم طه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------100 من اعرض عنه من اعرض عنه عن ذلك ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العظيم الشان المستتبع لسعادة الدارين وقيل عن الله عز وجل ومن اما شرطية او موصولة وايا ما كانت فالجملة صفة لذكرا فانه اي المعرض عنه يحمل يوم القيامة وزرا---- اي عقوبة ثقيلة فادحة علي كفر--ه وساءر ذنوبه	2232	8019608020860758927	309	510.5	243	814	37.960689544677734	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06669	true	2312313231117838595	110	251	594	1326	1581	300	طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في الوزر المراد منه العقوبة وجوز ان يكون الضمير لمصدر يحمل ونصب خالدين علي الحال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر-الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء-لهم يوم القي-مة حملا 101 ان شان للذم علي ان ساء فعل ذم بمعني بءس وهو احد معنييه المشهورين وفاعله علي هذا هنا مستتر يعود علي حملا الواقع تمييز الا علي وزرا لان فاعل بءس لا يكون الا ضميرا مبهما يفسره التمييز العاءد هو اليه وان تاخر لانه من خصاءص هذا الباب والمخصوص بالذم محذوف والتقدير ساء حملهم حملا وزرهم و--لام لهم للبيان كما في سقياله وهيت لك وهي متعلقة بمحذوف كانه ------------قيل لمن يقال هذا فقيل هو يقال لهم وفي شانهم واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر	6669	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	122	210	624	1072	1518	300	طه 101 خالدين فيه وساء خالدين فيه اي في الوزر او في احتماله المستمر ----------------------------------------------حال من المستكن في يحمل والجمع بالنظر الي معني من لما ان الخلود في النار مما يتحقق حال اجتماع اهلها كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر الثلاثة بالنظر الي لفظها وساء لهم يوم القيامة ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملا اي --------------------------------بءس لهم ففيه--- ضمير- مبهم- يفسره حملا--------------------------------------------------- والمخصوص بالذم محذوف اي ------ساء حم------لا وزرهم واللا----م للبيان كما في --------هيت لك------------------ كانه لما قيل ساء قيل لمن يقال هذا فاجيب -------له----------م واعادة يوم القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر	2232	8019608020860758927	389	620.5	314	749	51.9359130859375	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06670	true	7969091106600432404	181	289	910	1455	1508	300	القيامة وفيه ما فيه---------------- طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور---------------------- منصوب باضمار اذكر وجوز ان يكون ظرف المضمر--- حذف للايذان بضيق العبارة عن حصره وبيانه او بدلا من يوم القيامة او بيانا له او ظرفا ليتخافتون وقرا ابو عمرو وابن محيصن وحميد-------------- ننفخ ب--نون العظمة علي اسناد الفعل الي الامر به وهو الله سبحانه تعظيما للنفخ لان ما يصدر من العظيم عظيم او للنافخ بجعل فعله بمنزلة فعله تعالي وهو انما يقال لمن له مزيد اختصاص وقرب مرتبة وقيل انه يجوز ان يكون لليوم الواقع هو فيه وقرء ينفخ بالياء المفتوحة علي ان ضميره لله عز-وجل او لاسرافيل عليه السلام وان لم يجر ذكره لشهرته	6670	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2232	false	4793592200987637192	205	284	1036	1442	1518	300	القيامة لزيادة التقرير وتهويل الامر طه 102 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور بدل من يوم القيامة او منصوب باضمار اذكر او---------- ظرف -لمضمر قد حذف للايذان بضيق العبارة عن حصره وبيان حسبما مر في تفسير قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل وقوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وقرء ننفخ بالنون ع-------لي اسناد النفخ الي الامر ب----------------ه تعظيما له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالياء المفتوحة علي ان ضميره لله عز وجل او لاسرافيل عليه السلام وان لم يجر ذكره لشهرته	2232	8019608020860758927	252	348.5	200	603	41.791046142578125	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06672	true	-4163111756884911990	142	293	744	1565	1597	300	لبثهم في الدنيا وقالوا ذلك---------- استقصارا لمدة لبثهم فيها لزوالها و--لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعة الايام في قضاء الاوطار واتباع الشهوات وتعقب بانهم في شغل شاغل عن تذكر ذلك فالاوفق بحالهم ما تقدم وبان قوله تعالي لقد لبثتم في كتاب الله الي يوم البعث صريح في انه اللبث -------------في القبور وفيه بحث وفي مجمع البيان عن ابن عباس وقتادة ------------------------------------------انهم عنو--------------ا لبثهم بين النفختين يلبثون اربعين سنة مرفوعا عنهم العذاب طه ------------------------------------------------------------------------------104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون اي بالذي يقولونه وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد-لهم رايا وارجحهم عقلا و اذ ظرف يقولون ان لبثتم الا يوما 104 واحدا واليه ينتهي العدد في القلة وقيل المراد باليوم مطلق الوقت وتنكيره للتقليل والتحقير فالمراد الا زمنا قليلا وظاهر المقابلة بالعشر يبعده ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاح منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه	6672	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	89	224	485	1208	1620	300	لبثتم في الدنيا الا عشرا اي عشر ليال استقصار- لمدة لبثهم فيها لزوالها او لاستطالتهم مدة الاخرة او لتاسفهم عليها لما عاينوا الشداءد وايقنوا انهم استحقوها علي اضاعتها----- في قضاء الاوطار واتباع الشهوات او في القمر وهو الانسب--------------------- بحالهم فانهم حين يشاهدون------------------------------------- البعث ------------الذي كانوا ينكرونه في الدنيا ويعدونه من قبيل المحالات لا يتمالكون من ان يقولوا ذلك اعترافا به وتحقيقا لسرعة وقوعه كانهم قالوا قد بعثتم وما لبثتم في- القبر الا مدة يسيرة طه 104 108 والا فحالهم افظع من ان تمكنهم من الاشتغال بتذكر ايام النعمة والسرور واستقصارها والتاسف عليها طه 104 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون -----------------وهو مدة لبثهم اذ يقول امثلهم طريقة اي اعد لهم رايا او عملا--------------------- ان لبثتم الا يوما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسبة هذا القول الي امثلهم استرجاع منه تعالي له لكن لا لكونه اقرب الي الصدق بل لكونه	2233	8019608020860758927	414	580.0	329	981	42.20183563232422	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06672	true	-4163111756884911990	2	52	10	275	1597	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخ-ضون اصواتهم ويخفونها لشدة -----------------------هول المطلع والجملة استءناف لبيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين وقوله تعالي---------------------- ان لبثتم بتقدير قول وقع حالا من ضمير يتخافتون اي قاءلين ما لبثتم في القبور الا عشرا 103 اي عشر ليال	6672	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	50	97	274	522	1620	300	طه 103 يتخافتون بينهم ان يتخافتون بينهم اي يخفضون اصواتهم ويخفونها لما يملا صدورهم من الرعب والهول--------------- استءناف ببيان ما ياتون وما يذرون حينءذ او حال اخري من المجرمين اي يقول بعضهم لبعض بطريق المخافتة ان لبثتم اي-------------------------------------------- ما لبثتم في الدنيا الا عشرا---- اي عشر ليال	2233	8019608020860758927	180	276.5	143	311	57.87781524658203	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06673	true	8708405436416991521	11	71	56	382	1558	300	العذاب طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال الساءلون منكرو البعث من قريش علي ما اخرجه ابن المنذر عن ابن جريج قالوا علي سبيل الاستهزاء كيف يفعل ربك بالجبال يوم القيامة وقيل جماعة من ثقيف وقيل اناس من المءمنين------------ فقل ينسفها ربي نسفا 105 يجعلها سبحانه كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها والفاء للمسارعة الي ازالة ما في ذهن	6673	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	227	268	1220	1437	1620	300	الهول- طه 105 ويسالونك عن الجبال ويسالونك عن الجبال اي عن مال امرها وقد سال عنه رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ثقيف وقيل مشركو مكة علي طريق الاستهزاء فقل ينسفها ربي نسفا اي- يجعلها------- كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها والفاء للمسارعة الي الزام ----------	2233	8019608020860758927	153	224.0	122	338	45.266273498535156	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06675	true	-4340809519997667458	198	239	980	1210	1550	300	الفضل الطويل العريض طه 106 فيذرها قاعا صفصفا وامر الفاء في قوله تعالي فيذرها ظاهر جدا والضمير اما للجبال باعتبار اجزاءها السافلة الباقية بعد النسف وهي مقارها ومراكزها اي فنذر ما انبسط منها وساوي سطحه سطوح ساءر اجزاء الارض بعد نسف	6675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2233	false	5612267060662073310	267	300	1431	1620	1620	300	الزام الساءلين----- طه 106 فيذرها قاعا ص-------------------------فصفا فيذرها ----------الضمير اما للجبال باعتبار اجزاءها السالفة الباقية بعد النسف وهي مقارها ومراكزها اي فيذر ما انبسط منها وساوي سطحه سطوح ساءر اجزاء الارض بعد نسف-	2233	8019608020860758927	174	314.5	142	230	75.65217590332031	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06675	true	-4340809519997667458	239	284	1210	1464	1550	300	مانتا منها ونشز واما للارض المدلول عليها بقرينة الحال لانها --باقية بعد نسف الجبال وعلي التقديرين يذر سبحانه الكل قاعا صفصفا 106 لان الجبال اذا سويت وجعل سطحها مساويا لسطوح----- اجزاء الارض فقد جعل الكل سطحا واحدا والقاع قيل السهل وقال الجوهري المستوي من الارض	6675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	0	43	0	242	1568	300	مانتا منها ونشزو اما للارض المدلول عليها بقرينة الحال لانها الباقية بعد نسف الجبال وعلي التقديرين يذر ا-------لكل قاعا صفصفا---- لان الجبال اذا سويت وجعل سطحها مساويا لسطوح ساءر اجزاء الارض فقد جعل الكل سطحا واحدا والقاع قيل السهل وقيل المنكشف-------- من الارض	2234	8019608020860758927	226	413.5	185	261	86.59004211425781	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06676	true	6084864719339379557	9	120	54	642	1614	300	المنكشف وقي---------ل المستوي الصلب من الارض وقيل مستنقع الماء وليس بمراد وجمعه اقوع واقواع وقيعان والصفصف الارض المستوية الملساء كان اجزاءه صف واحد من كل جهة وقيل الارض التي لانبات فيها وعن ابن عباس ومجاهد جعل القاع والصفصف بمعني واحد وهو المستوي الذي لانبات فيه وانتصابق-اعا علي الحالية من الضمير المنصوب و--هو مفعول ثان ليذر علي تضمين معني التصيير وصفصفا اما حال ثانية او بدل من المفعول الثاني طه 107 لا تري فيها وقوله تعالي------- لا-تري ف------------يها اي مقار الجبال او في الارض علي ما فص----------ل عوجا --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا امتا 107----------- استءناف مبين -كيفية ما سبق من القاع الصفصف او حال اخري او صفة لقاع والرءية بصرية والخطاب لكل من ي----تاتي منه	6676	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	40	156	225	807	1568	300	المنكشف من الارض وقيل المستوي الصلب منها و----قيل مالا نبات فيه ولا بناء والصف--------------------------صف الا-ض المستوية الملساء كان اجزاءه صف واحد من كل جهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب قاعا علي الحالية من الضمير المنصوب او هو مفعول ثان ليذر علي تضمين معني التصيير وصفصفا اما حال ثانية او بدل من المفعول الثاني------------------- وقوله تعالي طه 107 لا تري فيها لا تري فيها اي مقار الجبال او في الارض علي ما مر من التفصيل عوجا بكسر العين اي اعوجاجا ما كانه لغاية خفاءه من قبيل ما في المعاني اي لا تدركه ان تاملت بالمقاييس الهندسية ولا امتا اي نتوءا يسيرا استءناف مبين لكيفية ما سبق من القاع الصفصف او حال اخري او صفة لقاعا------------- والخطاب لكل احد ممن تاتي منه	2234	8019608020860758927	378	624.0	303	750	50.400001525878906	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06677	true	-8071166456040615945	19	110	86	599	1528	300	اضافة المسمي الي الاسم كما قيل في شهر رمضان وهو ظرف لقوله تعالي يتبعون الداعي وقيل بدل من يوم القيامة فالعامل فيه هو العامل فيه وفيه الفصل الكثير وفوات ارتباط يتبعون بما قبله وعليه فقوله تعالي ويسالونك الخ استطراد معترض وما بعده استءناف وضمير يتبعون للناس والمراد بالداعي داعي الله عز وجل الي المحشر وهو اسرافيل عليه السلام يضع الصور في فيه ويدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام البالية وال-جلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلموا الي ال---------عرض الي الرحمن فيقبلون من كل صوب الي صوته	6677	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2234	false	6202249805506683081	196	258	1026	1361	1568	300	اضافة اليوم- الي وقت النسف -----------------وهو ظرف لقوله تعالي يتبعون الداعي وقيل بدل من يوم القيامة وليس بذاك اي يتبع الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داعي الله عز وجل الي المحشر وهو اسرافيل عليه السلام ------------------يدعو الناس عند النفخة الثانية قاءما علي صخرة بيت المقدس ويقول ايتها العظام ال-نخرة والاوصال المتفرقة واللحوم المتمزقة قوم-ي الي طه 109 112 عرض---- الرحمن فيقبلون من كل اوب الي صوبه	2234	8019608020860758927	274	441.5	220	523	52.39005661010742	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06678	true	-3358976913873716819	119	289	608	1463	1519	300	اي يوم اذ يقع ما ذكر من الامور الهاءلة وهو ظرف لقوله تعالي لا تنفع الشفاعة وجوز ان يكون بدلا من يوم القيامة او من يومءذ يتبعمن والمراد لا تنفع الشفاعة من الشفعاء احدا الا من اذن في الشفاعة له الرحمن فالاستثناء من اعم المفاعيل و من مفعول تنفع وهي عبارة عن المشفوع له و له متعلق بمقدر متعلق باذن وفي البحر ان اللام للتعليل وكذا في قوله تعالي ورضي له قولا 109 اي ورضي لاجله قول الشافع وفي شانه او رضي قول الشافع لاجله وقي شانه فالمراد بالقول علي التقديرين قول الشافع وجوز فيه ايضا ان لا يكون للتعليل والمعني رضي قولا كاءنا له فالمراد بالقول قول المشفوع وهو علي ما روي عن ابن عباس لا اله الا الله وحاصل المعني عليه لا تنفع الشفاعة احدا الا من اذن الرحمن في ان يشفع له وكان مءمنا والمراد علي كل تقدير انه لا تنفع الشفاعة احدا الا من ذكر واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاعة للشفاعة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين	6678	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	0	59	0	291	1518	300	اي يوم اذ يقع ما ذكر من الامور اله--------------------اءلة لا تنفع الشف----------------------------------------------------------------------------اعة من الشعفاء احدا الا من اذن----------- له الرحمن ان يشفع له ور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي له قولا---- اي ورضي لاجله قول الشافع -في شانه او رضي قوله لا------جله وفي شانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من عداه فلا تكاد تنفعه وان فرض صدورها عن الشفعاء المتصدين للشفاع--------ة للناس كقوله تعالي فما تنفعهم شفاعة الشافعين	2235	8019608020860758927	270	452.0	214	855	31.578947067260742	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06679	true	2482115710660440431	54	277	275	1438	1575	300	كون الاستثناء من الشفاعة علي تقدير المضاف ب----------------------------------------------------------------------------ان حكم الشفاعة ممن لم يءذن له ان ---يملكها ولا تصدر--- عنه اصلا وم------------عني لا يقبل منها شفاعة -لا يءذن لها فيها لا انها لا تقبل بعد وقوعها-------------------- فالاخبار عنها بمجرد عدم نفعها للمشفوع له ربما يوهم امكان صدورها حين لم ياذن له مع اخلاله بمقتضي مقام تهويل اليوم ط-----------------------------------------------------------------------------------------ه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الظاهر ان ضمير الجمع عاءد علي الخلق المحشورين وهم متبعو الداعي وقيل علي الناس لا بقيد الحشر والاتباع وقيل علي الملاءكة عليهم السلام وهو خلاف الظاهر جدا والمراد من الموصولين علي ما قيل ما تقدمهم من الاحوال -----------------------------وما بعدهم مما يستقبلونه او بالعكس او امور الدنيا وامور الاخرة او بالعكس او ما يدركونه وما لا يدركونه وقد مر الكلام في ذلك ولا يحيطون به علما 110 اي لا يحيط علم-هم بمعلوماته تعالي فعلما تمييز محول عن الفاعل وضمير به لله تعالي والكلام علي تقدير مضاف وقيل المراد لا يحيط علمهم بذاته سبحانه اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل ويقتضي صحة ان يقال علمت الله تعالي اذ المنفي العلم علي طريق الاحاطة وقال الجباءي الضمير------------------ لمجموع الموصولين فانهم لا يعلمون جميع ما ذكر ولا تفصيل ما علموا منه وجوز ان يكون لاحد الموصولين لا علي التعيين طه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت خضوع العناة اي الاساري	6679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2235	false	-8768854919967321963	66	246	331	1243	1518	300	كونه -استثناء من الشفاعة علي معني لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من اذن له الرحمن ان يشفع لغيره كما جوزوه فلا سبيل اليه لما ان حكم الشفاعة ممن لم يءذن له ان لا يملكها ولا تصدر هي عنه اصلا كما في قوله تعالي لا ي-ملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا وقوله تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتضي فالاخبار عنها بمجرد عدم نفعها للمشفوع له ربما يوهم امكان صدورها عمن لم يءذن له مع اخلاله بمقتضي مقام تهويل اليوم واما قوله تعالي ولا يقبل منها شفاعة فمعناه عدم الاذن في الشفاعة لا عدم قبولها بعد وقوعها طه 110 يعلم ما بين يعلم ما بين ايد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم ا-------------------------------------------------ي------- ما تقدمهم من الاحوال وقيل من امر الدنيا وما خلفهم وما بعدهم مما يستقبلونه وقيل من ام-------------------ر الاخرة ولا ------------------------------------------------------------يحيطون به علما---- اي لا تحيط علومهم بمعلوماته تعالي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------ بذات-------ه اي من حيث اتصافه بصفات الكمال التي من جملتها العلم الشامل وقيل---------------------------------------------------------------------------- الضمير لاحد الموصولين او لمجموعها-------- فانهم لا يعلمون جميع ذلك و---لا تفصيل ما علموا منه ط-------------------------------------------ه 111 وعنت الوجوه للحي وعنت الوجوه للحي القيوم اي ذلت وخضعت خضوع العتاة اي الاساري	2235	8019608020860758927	568	873.5	453	1415	40.14134216308594	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06680	true	-7964701863451090982	191	273	1031	1426	1559	300	طه 112 ومن يعمل من والظاهر ان قوله تعالي ومن يعمل من الصالحات قسي---م لقوله سبحانه وعنت الوجوه الي اخر ما تقدم ولقوله عز وجل وقد خاب من حمل ظلما علي هذا----------------------- كما صرح به ابن عطية وغيره--- اي ومن يعمل من بعض الصالحات او بعضا من الصالحات----------------------------------------------------------------- وهو مءمن اي بما يجب الايمان به والجملة في موضع الحال والتقييد ذلك لان الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الحسنات فلا يخاف ظلما اي منع ثو-ب مستحق بموجب الوعد ولا هضما 112 ولا	6680	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	16	90	84	445	1556	300	طه 112 ومن يعمل---------------------- من ومن يعمل من الصالحات الخ قسم لقوله تعالي------------------------------------------- وقد خاب من حمل ظلما لا لقوله تعالي وعنت الوجوه الخ كما انه كذلك علي الوجه الاول اي ومن يعمل--- بعض الصالحات او بعضا من الصالحات علي احد الوجهين المذكورين في تفسير قوله تعالي من انباء ما قد سبق وهو مءمن ف---------------------------------------------------------ان الايمان شرط في صحة الطاعات وقبول الحسنات فلا يخاف ظلما اي منع ثواب مستحق بموجب الوعد ولا هضما---- ولا	2236	8019608020860758927	227	333.5	176	490	46.32653045654297	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06681	true	6109857858217064936	223	300	1105	1520	1520	300	طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذلك عطف علي كذلك نقص وال--اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبءة عما سيقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله وهو تشبيه لانزال الكل بانزال الجزء والمراد انه علي نمط واحد واضماره من غير سبق ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العق-ل حاضرا في الاذهان قرانا عربيا ليفهمه العرب ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق-	6681	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	113	180	547	906	1556	300	طه 113 وكذلك انزلناه قرانا وكذلك عطف علي كذلك نقص وذلك اشارة الي انزال ما سبق من الايات المتضمنة للوعيد المنبثة عما سيقع من احوال القيامة واهوالها اي مثل ذلك الانزال انزلناه اي القران كله------------------------------------------------------------ واضماره من غير سبق ذكره للايذان بنباهة شانه وكونه مركوزا في العقول حاضرا في الاذهان قرانا عربيا ليفهمه العرب ويقفوا علي ما فيه من النظم المعجز الدال علي كونه خارجا عن طوق	2236	8019608020860758927	353	679.5	288	419	84.24820709228516	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06682	true	-4601794933197067621	1	57	9	315	1647	300	نازلا من رب العالمين---------- وصرفنا فيه من الوعيد اي كررنا فيه بعض الوعيد او بعضا من الوعيد والجملة عطف علي جملة انزلناه وجعلها حالا قيدا للانزال خلاف الظاهر جدا لعلهم يتقون المفعول محذوف وتقدم الكلام في لعل والمراد لعلهم يتقون الكفر والمعاصي بالفعل او يحدث لهم ذكرا 113 اي عظة واعتبار- مءديا في الاخرة الي الاتقاء	6682	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	181	222	912	1131	1556	300	نازلا من عند خلاق القوي والقدر وصرفنا فيه من الوعيد اي كررنا فيه بعض الوعيد او بعضا من الوعيد حسبما اشير اليه انف-------------------------------------------------ا لعلهم يتقون اي كي يتقو------------------------------------------- الكفر والمعاصي بالفعل او يحدث لهم ذكرا اتعاظا---- واعتبارا مءديا ب--الاخرة الي الاتقاء	2236	8019608020860758927	164	243.0	130	317	51.735015869140625	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06683	true	5459901895822284815	97	163	504	888	1574	300	طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي ولما صرف في القران -----------من الوعد والوعيد والاوامر والنواهي--------------- وغير ذلك وتنزيه لذاته المتعالية ان لا يكون انزال قرانه الكريم منتهيا الي غاية الكمالية من تسببه لترك من انزل عليهم المعاصي ولفعلهم الطاعات وفيه تعجيب واستدعاء للاقبال عليه وعلي تعظيمه وفي وصفه تعالي بقوله سبحانه الملك اي المتصرف بالامر والنهي----------------------------------------------------------------------- الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده	6683	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	222	266	1131	1388	1556	300	طه 114 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي ولشءونه التي يصرف عليها عباده من ---------------الاوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي ارتفع بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله واحواله الملك النافذ امره ونهيه الحقيق بان يرجي وعده ويخشي وعيده	2236	8019608020860758927	124	195.0	101	481	25.779624938964844	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06684	true	5208895497585665990	46	178	247	890	1498	300	يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة خوفا ان يصعد عليه السلام ولم يحفظه صلي الله عليه وسلم فنهي عليه الصلاة والسلام عن ذلك اذ -------------------------------------------------------------------------------------------ربما يشغل التلفظ بكلمة عن سماع ما بعدها ونزل عليه ايضا لا تحرك به لسانك لتعجل به الاية وامر صلي الله تعالي عليه وسلم باستفاضة العلم واستزادته منه سبحانه فقيل وقل اي في نفسك رب زدني علما 114 اي سل الله عز وجل بدل الاستعجال زيادة العلم مطلقا او في القران فان تحت كل كلمة بل كل حرف منه اسرار او رموز او علوما جمة وذلك هو الانفع لك وقيل وجملة ولا نعجل مستانفة ذكرت بعد الانزال علي سبيل الاستطراد وقيل ان ذلك نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي بيانه وليس بذاك فان تبليغ المجمل وتلاوته قبل البيان مما لا ريب في صحته ومشروعيته	6684	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	1	91	6	478	1484	300	يتبعه عند تلفظ كل حرف وكل كلمة لكمال اعتناءه بالتلقي والحفظ------------------------- فنهي-------------------- عن ذلك اثر ذكر الانزال بطريق الاستطراد لما ان استقرار الالفاظ في الاذهان تابع لاستقرار معانيها فيها وربما يشغل الت-فظ بكلمة عن سماع ما بعدها----------------------------------------------- وامر------------------------- باستفاضة العلم واستزادته منه تعالي- فقيل وقل اي في نفسك رب زدني علما---- اي سل الله عز وج--------------ل زيادة العلم فانه الموصل الي طلبتك دون الاستعجال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انه--- نهي عن تبليغ ما كان مجملا قبل ان ياتي بيانه وليس بذلك فان تبليغ المجمل وتلاوته قبل البيان مما لا ريب في صحته ومشروعيته	2237	8019608020860758927	311	499.0	244	734	42.37057113647461	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06686	true	-5299389972217549713	40	134	197	655	1486	300	قوله تعالي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وليس بذاك نعم فيه مع ما تقدم انجاز الموعود في تلك الاية واستظهر ابن عطية فيه احد امرين التعلق بلا تعجل وكونه ابتداء كلام لا تعلق له بما قبله وهذا الاخير وان قدمه في كلامه ناشء من ضيق العطن كما لا يخفي والعهد الوصية يقال عهد اليه الملك ووغر اليه وعزم عليه وتقدم اليه اذا امره ووصاه والمعهود محذوف يدل عليه ما بعده واللام واقعة في جواب قسم محذوف اي واقسم ----با---------لله لقد امرناه ووصيناه من قبل اي من قبل هذا الزمان وقيل اي	6686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	129	178	662	899	1484	300	قوله تعالي كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال عهد اليه الملك---------- وعزم عليه وتقدم اليه اذا امره ووصاه والمعهود محذوف يدل عليه ما بعده واللام--------- جواب قسم محذوف اي واقسم او وبالله او تالله لقد امرناه ووصيناه من قبل اي من قبل هذا الزمان فنسي اي	2237	8019608020860758927	220	396.5	174	471	46.709129333496094	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06687	true	6420864489554719490	192	215	925	1039	1465	300	نجد ان كان من الوجود العلمي فله عز ما مفعولا مقدم الثاني علي الاول لكونه ظرفا وان كان من الوجود المقابل للعدم كما	6687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2237	false	-7558466917840421032	273	295	1347	1459	1484	300	نجد ان كان من الوجود العلمي فله عز-ما مفعولا -قدم الثاني علي الاول لكونه ظرفا وان كان من الوجود المقابل للعدم وهو	2237	8019608020860758927	109	205.0	87	114	95.6140365600586	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06687	true	6420864489554719490	217	276	1052	1353	1465	300	فله متعلق به قدم علي مفعوله لما مر غير مرة-------------------------------------- او بمحذوف وقع حالا من مفعوله المنكر والمعني علي هذا ولم نصادف له عزما------------ طه 116 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للمل-ءكة اسخدوا لادم شروع في بيان المعهود وكيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم اي واذكر وقت قولنا	6687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2238	false	1533624842680197753	10	75	56	398	1583	300	فله متعلق به قدم علي مفعوله لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر او بمحذوف -هو حال- من مفعوله المنكر كانه قيل------- ولم نصادف له عزما وقوله تعالي طه 116 واذ قلنا للملاءكة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم شروع في بيان المع-ود وكيفية ظهور نسيانه وفقدان عزمه واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم اي واذكر وقت قولنا	2238	8019608020860758927	275	486.5	219	352	78.125	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06688	true	5489301045689819608	261	300	1350	1551	1551	300	فلا يخرجنكما اي فلا يكونن سببا لاخراجكما من الجنة وهذا كناية عن نهيهما عن ان يكونا بحيث يتسبب الشيطان ف-ي اخراجهما منها نحو قوله تعالي فلا يكن في صدرك حرج-------- والفاء لترتيب موجب النهي علي عداوته لهما او علي-	6688	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2238	false	1533624842680197753	222	259	1149	1353	1583	300	فلا يخرجنكما اي ل-ا يكونن سببا لاخراجكما من الجنة والمراد------ نهيهما عن ان يكونا بحيث يستبب الشيطان الي اخراجهما منها بالطريق البرهاني كما في قولك لا ارينك ههنا والفاء لترتيب موجب النهي علي عداوته لهما او علي	2238	8019608020860758927	150	255.0	121	211	71.09004974365234	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06688	true	5489301045689819608	0	97	0	471	1551	300	ما وقع في ذلك الوقت منا ومنه حتي يتب-ن لك نسيانه وفقدان عزمه فسجدوا الا ابليس قد مر- الكلام فيه مرارا ابي 116 جملة مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا عن الاخبار بعدم سجوده كانه قيل فما باله لم يسجد فقل -ابي والاباء الامتناع او شدته ومفعوله--- اما محذوف اي ابي السجود كما في قوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين او غير منوي راسا بتنزيله منزلة اللازم اي فعل الاباء واظهره طه 117 فقلنا يا ادم فقلنا عقيب ذلك اعتناء بنصح ادم عليه السلام يا ادم ان هذا الذي رايت منه ما رايت عدو لك ولزوجك	6688	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2238	false	1533624842680197753	133	222	717	1149	1583	300	ما وقع في ذلك الوقت منا ومنه حتي يتبين لك نسيانه وفقدان عزمه فسجدوا الا ابليس قد سبق الكلام فيه مرارا ابي---- جملة مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا عن الاخبار بعدم سجوده كانه قيل -ما باله لم يسجد فقيل ابي واستكبر----------------- ومفعول ابي اما محذوف اي ابي السجود كما--- قوله تعالي ابي ان يكون مع الساجدين او غير منوي راسا بتنزيله منزلة اللازم اي فعل الاباء واظهره طه 117 فقلنا يا ادم فقلنا عقيب ذلك اعتناء بنصحه يا ---------------ادم ان هذا الذي رايت ما فعل----- عدو لك ولزوجك	2238	8019608020860758927	407	742.0	322	477	85.324951171875	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06689	true	-2174470331397830536	0	55	0	297	1546	300	الاخبار بها فتشقي 117 اي فتتعب بمتاعب الدنيا وهي لاتكاد تحصي ولايسلم منها احد واسناد ذلك--- اليه عليه السلام خاصة بعد تعليق الاخراج الموجب له بهما معا لاصالته في الامور واستلزم تعبه لتبع---ها مع ما في ذلك من مراعاة الفواصل علي اتم وجه وقيل المراد بالشقاء التعب في تحصيل مبادي المعاش وهو- من وظاءف الرجال	6689	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2238	false	1533624842680197753	259	299	1353	1581	1583	300	الاخبار بها فتشقي جواب للنهي------------------------------------------------- واسناد الشقاء اليه------------ خاصة بعد تعليق الاخراج الموجب له بهما معا لاصالته في الامور واستلزام شقاءه لشقاءها مع ما فيه--- من مراعاة الفواصل------------ وقيل المراد بالشقاء التعب في تحصيل مبادء المعاش وذلك من وظاءف الرجال	2238	8019608020860758927	194	318.5	157	304	63.81578826904297	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06689	true	-2174470331397830536	172	300	870	1546	1546	300	118 119 ان لك الا ان لك الا تجوع فيها ولا-تعري 118 وانك لا-تظمءا فيها ولا تضحي 119 اي ولاتصيبك الشمس يقال ضحا كسي وضحي كرضي ضحوا او ضحيا اذا اصابته الشمس ويقال ضحا ضحوا وضحوا وضحيا اذا برز لها وانشدو قول عمرو ابن ابي ربيعة رات رجلا ايما اذا الشمس عارضت فيضحي واما بالعشي فيخصر وفسر بعضهم ما في الاية بذلك والتفسير الاول مروي عن عكرمة واياما كان فالمراد نفي ان يكون بلا كن والجملة تعليل لما يوجبه النهي فان اجتماع اسباب الراحة فيها مما يوجب المبالغة في الاهتمام بتحصيل مبادي البقاء فيها والجد في الانتهاء عما يءدي الي الخروج عنها والعدول عن التصريح بان له عليه السلام فيها تنعما بفنون النعم من الماكل والمشارب وتمتعا باصناف الملابس البهية والمساكن المرضية مع ان فيه من الترغيب في-	6689	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2239	false	-8901446625204565044	0	70	0	373	1562	300	118 119 ان لك الا ان لك الا تجوع فيها ولا تعري---- وانك لا تظم-ا فيها ولا تضحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل لما يوجبه النهي فان اجتماع اسباب الراحة فيها مما يوجب المبالغة في الاهتمام بتحصيل مبادء البقاء فيها والجد في الانتهاء عما يءدي الي الخروج عنها والعدول عن التصريح بان له عليه السلام فيها تنعما بفنون النعم من الماكل والمشارب وتمتعا باصناف الملابس البهية والمساكن المرضية مع ان فيه من الترغيب في	2239	8019608020860758927	369	698.5	302	679	54.34462356567383	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06690	true	3200687957070134671	0	203	0	1005	1533	300	البقاء فيها ما لا يخفي الي ما ذكر من نفي نقاءضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحو لتذكير تلك الامور المنكرة والتنبيه علي ما فيها من انواع الشقوة التي حذره سبحانه عنها ليبالغ في التحامي عن السبب المءدي اليها ومعني ان لا تجوع الخ ان لا يصيبه شء من الامور الاربعة اصلا فان الشبع والري والكسوة والكن قد تحصل بعد عروض اضددها وليس الامر فيها كذلك بل كلما وقع فيها شهوة وميل الي شء من الامور المذكورة تمتع به من غير ان يصل الي حد الضرورة علي ان التغريب قد حصل بما سوغ له من التمتع بجميع ما فيها سوي------------- الشجرة حسبما ينطق به قوله تعالي ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما وقد طوي ذكره ههنا اكتفاء بذلك--------------- واقتصر علي ما ذكر من الترغيب المتضمن للترهيب و------------------------------------------------------------------قال بعضهم ان الاقتصار علي ما ذكر ل-----------------------------------------------------------------------------------ما وقع في سءال ادم عليه السلام فانه روي انه لما امره سبحانه بسكني الجنة قال الهي الي فيها ما اكل الي فيها ما البس الي فيها ما اشرب الي فيها ما استظل به فاجيب بما ذكر وفي القلب من صحة الرواية شء--------------------------------------------------------------------------- ووجه افراده عليه السلام بما ذكر ما مر انفا وقيل كونه الساءل وكان الظاهر عدم الفصل بين الجوع وا--------------------------------------------------------------لظما والعري والضحو -للتجانس --	6690	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2239	false	-8901446625204565044	70	240	373	1234	1562	300	البقاء فيها ما لا يخفي الي ما ذكر من نفي نقاءضها التي هي الجوع والعطش والعري والضحي لتذكير تلك الامور المنكرة والتنبيه علي ما فيها من انواع الشقوة التي حذر-------ه عنها ليبالغ في التحامي عن السبب المءدي اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الترغيب قد حصل بما سوغ له من التمتع بجميع ما فيها سوي ما استنثي من الشجرة حسبما -نطق به قوله تعالي ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شءتما وقد طوي ذكره ههنا اكتفاء بما ذكر في موضع اخر واقتصر علي ما ذكر من الترغيب المتضمن الترهيب ومعني ان لا تجوع فيها الخ ان لا يصيبه شء من الامور الاربعة اصلا فغن الشبع والري والكسوة والكن قد تحصل بعد عروض اضدادها باعواز الطعام والشراب واللباس والمسكن وليس الامر فيها كذلك بل كل ما وقع في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها شهوة وميل الي شء من الامور المذكورة تمتع به من غير ان يصل الي حد الضرورة ووجه افراده عليه السلام بما ذكر ما مر انفا وفصل ---------------------------------------------الظما عن الجوع في الذكر مع تجانسهما وتقارنهما في الذكر عادة وكذا حال العري والضحو المتجانسين	2239	8019608020860758927	501	757.0	402	1322	37.897125244140625	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06692	true	-5344919132763606238	0	234	0	1230	1549	300	المحذور وهو اجتماع حرفي التحقيق في مادة واحدة غير موجود فيما نحن فيه لاختلاف مناط-ق تحقيق فيما حيزه-----ا بخلاف ما لو وقعت خبر----ا فان اتحاد المناط حينءذ مما لا ريب فيه وبينه علي ما في ارشاد العقل السليم ان كل واحدة من الاداتين م----------وضوعة لتحقيق مضمون الجملة الخبرية المنعقدة من اسمها وخبرها ولا يخفي ان مرجع خبريتها ما فيها من الحكم -------------------وان مناطه الخبر لا الاسم-------- فمدلول كل منهما تحقيق ثبوت خبرها لاس-مها لا ثبوت اسمها في نفسه- فاللازم من وقوع الجملة المصدرة بالمفتوحة اسما للمكسورة تحقيق ثبوت خبرها لتلك الجملة المءوله لل-مصدر واما تحقيق ثبوتها في نفسها فهو مدلول المفتوحة فلا ي-----لزم اجتماع حر في التحقيق في مادة واحدة قطعا وانما لم يجز--- ان يقال ان ان زيدا قاءم حق مع اختلاف المناط بل شرطوا الفصل بالخبر كقولنا ان عندي ان زي-دا قاءم حق للتجافي عن صورة الاجتماع والواو العاطفة وان كانت ناءبة عن المكسورة التي يمتنع دخولها ع-ن المفتوحة بلا فصل وقاءمة مقام --في افضاء معناها واجراء احكامها علي مدخولها لكنها حيث لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق لم يلزم من دخولها------------- اجتماع حر في التحقيق اصلا فالمعني ان لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظما خلا انه لم يقتصر علي بيان ان الثابت له عدم ال------------ظما والضحو مطلقا كما فعل مثله في المعطوف عليه بل قصد بيان ان الثابت له تح------------قيق عدمهما فوضع موضع الحرف المصدري---------------------- المح-ض ان المفيد- له كانه قيل ان لك فيها عدم ظمءك علي التحقيق انتهي ويحتاج عليه	6692	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2240	false	-6614975881648958530	44	291	221	1533	1582	300	المحذور---- احتماع حرفي التحقيق في مادة واحدة لا اجتماع فيما نحن فيه لاختلاف مناط التحقيق فيما في حيز هما بخلاف ما لو وقعت خبرا لها فان اتحاد المناط حينءذ مما لا ريب فيه بيانه----------------------------- ان كل واحد- من المكسورة والمفتوحة موضوعة لتحقيق مضمون الجملة الخبرية المنعقدة من اسمها وخبرها ولا يخفي ان مرجع خبريتها ما فيها من الحكم الايجابي او السلبي وان مناط ذلك الحكم خرها لا اسمها فمدلول كل منهما تحقيق ثبوت خبرها لا سمها لا ثبوت اسمها في نفسها فاللازم من وقوع الجملة المصدرة بالمفتوحة اسما للمكسورة تحقيق ثبوت خبرها لتلك الجملة المءولة بالمصدر واما تحقيق ثبوتها في نفسها فهو مدلول المفتوحة حتما فلم يلزم اجتماع حر-في التحقيق في مادة واحدة قطعا وانما لم يجوزوا ان يقال ان ان زيدا قاءم حق مع اختلاف المناط بل شرطوا الفصل بالخبر كقولنا ان عندي ان زيادا قاءم--- للتجافي عن صورة الاجتماع والواو العاطفة وان كانت ناءبة عن ال-كسورة التي يمتنع دخولها علي المفتوحة بلا فصل وقاءمة مقامها في افضاء معناها واجراء احكامها علي مدخولها لكنها حيث لم تكن حرفا موضوعا للتحقيق لم يلزم من دخولها علي المفتوحة اجتماع حر-في التقحيق اصلا فالمعني ان لك عدم الجوع وعدم العري وعدم الظما خلا انه لم يقتصر علي بيان ان الثابت له عليه السلام عدم الظما والضحو مطلقا كما فعل مثله في المعطوف عليه بل قصد بيان ان الثابت له عليه السلام تحقيق عدمه-ا فوضع موضع الحرف المصدري سورة طه الاية 120 123 المحصن ان المفيدة له كانه قيل ان لك فيها عدم ظمءك علي التحقيق طه 120 فوسوس اليه	2240	8019608020860758927	1114	2011.5	898	1353	82.3355484008789	188	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06693	true	-6712424011572189945	126	300	667	1500	1500	300	قال اما بدل من وسوس او استءناف وقع -جوابا عن سءال نشا منه كانه قيل فم--ا قال له في وسوسته فقيل قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد ناداه باسمه ليكون اقبل عليه وامكن للاستماع ثم عرض عليه ما عرض علي سبيل الاستفهام الذي يشعر بالنصح ومعني شجرة الخلد شجرة من اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا لقوله تعالي الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وفي البحر ان ما حكي هنا مقدم علي ما حكي في الاعراف من قوله تعالي ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الخ كان اللعين لما راي منه عليه السلام نوع اصغاء الي ما عرض عليه انتقل الي الاخبار والحصر انتهي والحق انه لا جزم بما ذكر وملك لا يبلي 120 اي لا ينفني او لا يصير باليا خلقا قيل ان هذا من لوازم الخلود فذكره للتاكيد وزيادة الترغيب طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا اي هو وزوجته منها اي من الشجرة التي سماها اللعين شجرة الخلد فبدت لهما سواتهما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عريا عن-	6693	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	2	86	11	397	1509	300	قال اما بدل من وسوس ان استءناف وقع وجوابا عن سءال نشا منه كانه قيل فماذا قال--- في وسوسته فقيل قال يا ادم هل ادلك علي شجرة الخلد اي ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة من اكل منها خلد ولم يمت اصلا سواء كان علي حاله او بان يكون ملكا لقوله تعالي الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وملك لا يبلي---- اي لا يزول ولا يختل بوجه من الوجوه------------------------------------------------------- طه 121 فاكلا منها فبدت فاكلا منها ف-------------------------------------------------------بدت لهما سواتهما قال ابن عباس رضي الله------ عنهما عريا عن	2241	8019608020860758927	345	587.0	268	837	41.2186393737793	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06694	true	-3922566402360288428	0	121	0	602	1511	300	النور الذي كان الله تعالي البسهما حتي بدت فروجهما وفي رواية اخري عنه انه كان لباسهما الظفر فلما اصابا الخطيءة نزع عنهما وتركت هذه البقايا في اطراف الاصابع والله تعالي اعلم بصحة ذلك ثم ان ما ذكر يحتمل ان يكون عقوبة للاكل ويحتمل ان يكون مرتبا عليه لمصلحة اخري وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قد مر تفسيره---------------- وعصي ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة فغوي 121 ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود او عن المطلوب منه وهو ترك الاكل من الشجرة او عن الرشد حيث اغتر بقول ال------عدو وقيل غوي اي فسد عليه عيشه ومنه يقال الغواء لسوء الرضاع وقرء فغوي بفتح الغين وكسر الواو وفتح الياء اي فبشم من كثرة الاكل من غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن	6694	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	86	143	397	674	1509	300	النور الذي كان الله تعالي البسهما حتي بدت فروجهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة قد مر تفسيره في سورة الاعراف وعصي ادم ربه بما ذكر من اكل الشجرة فغوي---- ضل عن مطلوبه الذي هو الخلود او عن المامور به او ع-------------------------ن الرشد حيث اغتر بقول العدو العدو------------------------------------------------------- وقرء فغوي------------------------------------------------------- من غوي الفصيل اذا اتخم من اللبن	2241	8019608020860758927	246	426.0	195	624	39.42307662963867	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06696	true	4735983629569731768	109	210	585	1122	1615	300	طه 122 ثم اجتباه ربه ثم اجتب-ه ربه اي اصطفاه سبحانه وقربه اليه بالحمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء------ جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته عل---------ي العروس فاجتليتها واصل معني الكلمة الجمع فالمجتبي كانه في الاصل من جمعت فيه المحاسن حتي اختاره غيره وقربه وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلام فتاب عليه اي رجع عليه بالرحمة وقبل توبته حين تاب وذلك حين قال هو وزوجته------- ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين------------------------------------------------------ وهدي 122 اي الي الثبات علي التوبة والتمسك	6696	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	159	252	764	1266	1509	300	طه 122 ثم اجتباه ربه ثم اجتباه ربه اي اصطفاه وقر-------به اليه بالجمل علي التوبة والتوفيق لها من اجتبي الشء بمعني جباه لنفسه اي جمعه كقولك اجتمعته او من جبي الي كذا فاجتبيته مثل جليب علي العروس فاجتليتها واصل----- الكلمة الجمع----------------------------------------------------------------- وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام مزيد تشريف له عليه السلام فتاب عليه اي ------------------قبل توبته حين تاب------------- هو وزوجته قاءلين ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وافراده عليه السلام بالاجتباء وقبول التوبة قد مر وجهه وهدي ----اي الي الثبات علي التوبة والتمسك	2241	8019608020860758927	419	755.5	339	614	68.24104309082031	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06697	true	6915179702366828933	26	50	147	264	1584	300	انه تعالي --------اكتفي بذكر شان ادم عليه السلام لما ان حواء تبع له في الحكم ولذا- طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة	6697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0149	false	5799470318355300650	117	141	606	726	1579	300	------العود اليه واكتفي بذكر شان ادم عليه السلام لما ان حواء تبع له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسنة	149	8019608020860758927	108	202.5	86	126	85.71428680419922	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06697	true	6915179702366828933	30	85	168	437	1584	300	شان ادم عليه السلام لما ان حواء تبع له في الحكم ولذا طوي ذكر النساء في اكثر مواقع الكتاب والسن----------ة طه 123 قال اهبطا منها قال استءناف مبني علي --سءال نشا من الاخبار بانه تعالي عامل----------ه كانه قيل فماذا امره------ بعد ذلك فقيل قال له ولزوجته اهبطا منها جميعا اي انزلا من الجنة الي الارض	6697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2241	false	737140504571210718	236	292	1174	1471	1509	300	وافراده عليه السلام بالاجتباء وقبول التوبة قد مر وجهه وهدي اي الي الثبات علي التوبة والتمسك باسباب العصمة طه 123 قال اهبطا منها قال استءناف مبني علي السءال نشا من الاخبار بانه تعالي قبل توبته وهداه كانه قيل فماذا امره تعالي بعد ذلك فقيل قال له ولزوجته اهبطا منها جميعا اي انزلا من الجنة الي الارض	2241	8019608020860758927	190	315.5	150	297	63.97306442260742	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06697	true	6915179702366828933	114	240	595	1289	1584	300	لما انهما اصل الذرية ومنشا الاولاد فالتعادي في الحقيقة بين اولادهما وهذا علي عكس مخاطبة اليهود ونسبة ما فعل اباءهم اليهموالجملة في موضع الحال اي متعادين في امر المعاش وشهوات الانفس وعلي الثاني ظاهر لظهور العداوة بين ادم عليه السلام وابليس عليه اللعنة وكذا بين ذرية ادم عليه السلام وذرية اللعين ومن هنا قيل الضمير لادم وذريته وابليس وذريته وزعم بعضهم ان لادم وابليس والحية والمعول عليه الاول ويءيده ذلك قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي الخ اي نبي ارسله اليكم وكتاب انزله عليكم فمن اتبع هذاي وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه واخرج الطبراني وغيره عن ابي الطفيل ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا فمن اتبع هدي فلا يضل في الدنيا ولا يشقي 123 في الاخرة	6697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	4	53	24	288	1550	300	لما انهما اصل الذرية ومنشا الاولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي متعادين في امر المعاش كما -----------علي الناس من التجاذب والتحارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما ياتينكم مني هدي من ---------------------كتاب------ ورسول فمن اتبع هداي وضع الظاهر موضع المضمر مع الاضافة الي ضميره تعالي لتشريفه والمبالغة في ايجاب اتباعه-------------------------------------------------------------------------------- فلا يضل في الدنيا ولا يشقي ف----ي الاخرة	2242	8019608020860758927	231	371.0	187	694	33.285301208496094	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06700	true	-6369326356269820219	230	271	1164	1362	1502	300	يوم القيامة اعمي 124 الظاهر ان المراد فاقد البصر كما في قوله تعالي ونحشره- يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما------------------------- طه 125 قال رب لم قال استءناف كما مر رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا 125 اي في الدنيا	6700	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2242	false	-4083836907237783748	187	229	988	1187	1550	300	يوم القيامة اعمي--------------------- فاقد البصر كما في قوله تعالي ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما لا اعمي عن الحجة كما قيل طه 125 قال رب لم قال استءناف كما مر رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا---- اي في الدنيا	2242	8019608020860758927	173	308.0	137	224	77.23213958740234	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06701	true	5300708998867192657	154	201	773	1029	1518	300	الي ما شاء الله تعالي ثم يزال العمي عنه فيري اهوال القيامة ويشاهد النار كما قال سبحانه وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الاية ويكون ذلك له عذابا فوق العذاب وكذا اليكم والصمم يزيلهما الله تعالي عنهم كما يدل عليه قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	6701	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	4	36	16	185	1572	300	الي ما شاء الله------ ثم يزيله----- عنه فيري اهوال القيامة ويشاهد مقعده م--------------------------ن النار-------------------------- ويكون ذلك له عذابا فوق العذاب وكذا البكم والصمم يزيلهما الله تعالي عنهم------------------------ اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا	2243	8019608020860758927	160	260.5	128	256	62.5	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06702	true	6238810221015303125	247	287	1300	1520	1577	300	طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك اي ومثل ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات ولم يءمن بايات ربه بل كذبها واعرض عنها والمراد تشبية الجزاء العام بالجزاء الخاص ولعذاب الاخرة علي الاطلاق او عذاب النار اشد	6702	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	36	70	185	363	1572	300	طه 127 وكذلك نجزي من وكذلك اي -مثل ذلك الجزاء الموافق للجناية نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات ولم يءمن بايات ربه بل كذبها واعرض عنها----------------------------------------- ولعذاب الاخرة علي الاطلاق او عذاب النار اشد	2243	8019608020860758927	178	342.0	144	220	80.90908813476562	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06703	true	-3866011794785903210	3	100	13	562	1602	300	القبر او منهما ومن الحشر علي العمي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم-------------------------- كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله من قوله تعالي وكذلك نجزي الاية والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضية المقام واستعمال الهداية باللام اما لتنزيلها منزلة اللازم فلا حاجة ال------------------ي المفعول او لانها بمعني التبيين والمفعول الثاني محذوف وايا-ما كان فالفاعل ضميره تعالي--------------- وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسول ا-لله صلي الله عليه وسلم والمعني اغفلوا فلم يفعل الله تعالي لهم الهداية او فلم ---------------------------------------------------------يبين عز وجل لهم العبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي كم اهلكنا قبلهم من القرون اما بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطريق الالتفات-------------------- لتلك الهداية	6703	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2243	false	-9138606520019165006	74	240	379	1271	1572	300	العيش او منه-- ومن الحشر علي العمي طه 128 افلم يهد لهم افلم يهد لهم كم اهلكنا قبلهم من القرون كلام مستانف مسوق لتقرير ما قبله من قوله تعالي وكذلك نجزي الاية والهمزة للانكار التوبيخي والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام واستعمال الهداية باللام اما لتنزيلها منزلة اللا-م فلا حاجة سورة طه الاية 129 الي المفعول او لانها بمعني التبيين والمفعول------- محذوف وايا ما كان فالفاعل هو الجملة بمنصوبها ومعناها وضمير لهم للمشركين المعاصرين لرسوله الله صلي الله عليه وسلم والمعني اغفلوا فلم يفعل الهداية لهم----------- او فلم يبين لهم مال امرهم كثرة اهلا كنا للقرون الاولي وقد مر في قوله عز وجل او لم يهد للذين يرثون الارض من بعد اهلها الاية وقيل الفاعل الضمير العاءد الي الله عز وجل ويءيده القراءة بنون العظمة وقوله تعالي كم اهلكنا الخ اما معلق للفعل ساد مسد مفعوله او مفسر لمفعوله المحذوف هكذا قيل والاوجه ان لا يلاحظ له مفعول كانه قيل افلم يفعل الله تعالي لهم الهداية ثم قيل بطريق الالتفات كم اهلكنا الخ بيانا لتلك الهداية	2243	8019608020860758927	466	788.0	380	913	51.04052734375	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06704	true	6614771909203321729	101	300	511	1556	1556	300	حال كونهم ماشين في مساكن من اهلكنا من القرون السلفة من اصحاب الحجر وثمود وقوم لوط مشاهدين لاثار هلاكهم اذا سافروا الي الشام وغيره وتوهم بعضهم ان الجملة في موضع الصفة للقرون وليس كذلك وقرا ابن السميقع يمشون بالتشديد والبناء للمفعول اي يمكنون في المشي ان في ذلك تعليل للانكار وتقرير للهداية مع عدم اهتداءهم وذلك اشارة الي مضمون قوله تعالي كم اهلكنا الخ وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلته وعلو شانه في بابه لايات كثيرة عظيم---------------ة ظاهرات الدلالة علي الحق و------------------------جوز ان تكون كلمة في تجريدية كما قيل في قوله عز وجل لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لاولي النهي 128 اي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه هءلاء المنك-----ر بايات الله تعالي والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاص----------------------------------------------------------------ي طه 129 ولولا كلمة سبقت ولو لا كلمة سبقت من ربك كلام مستانف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة و--------الكلمة السابقة -هي العدة بتاخير عذاب الاستءصال عن هذه الامة ------------------------------------------------------------اما اكراما للنبي صلي الله عليه وسلم كما يشعر به------------------------------------------ التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي- ال----------------له تعالي--------- عليه-السلام------------- قوله تعالي وما كان-	6704	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	0	221	0	1177	1599	300	حال كونهم ماشين في مساكنهم اذا سافروا الي الشام---------------------------------- مشاهدين لاثار هلاكهم مع ان ذلك مما يوجب ان يهتدوا الي الحق فيعتبروا لءلا يحل بهم مثل ما حل باولء---ك وقرء------------ يمشون علي ------البناء للمفعول اي يمكنون من المشي ان في ذلك تعليل للانكار وتقرير للهداية مع عدم اهتداءهم وذلك اشارة الي مضمون قوله تعالي كم اهلكنا الخ وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلته وعلو شانه في بابه لايات كثيرة عظيمة واضحات الهداية ظاهرات الدلالة علي الحق فاذن هو هادوا ايما هاد ويجوز ان تكون كلمة في تجريدية فافهم---------------------------------------------------- لاولي النه-------ي لذوي العقول الناهية عن القباءح التي من اقبحها ما يتعاطاه كفار مكة من الكفر بايات الله تعالي والتعامي عنها وغير ذلك من فنون المعاصي وفيه دلالة علي ان مضمون الجملة هو الفاعل لا المفعول وقوله تعالي طه 129 ولولا كلمة سبقت ولو-لا كلمة سبقت من ربك كلام مستانف سيق لبيان حكمة عدم وقوع ما يشعر به قوله تعالي افلم يهد لهم الاية من ان يصيبهم مثل ما اصاب القرون المهلكة اي ولولا الكلمة السابقة وهي العدة بتاخير عذاب------------- هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه لكان عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولءك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام تلويح بان ذلك لتاخير لتشريفه عليه السلام كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان	2244	8019608020860758927	754	1218.5	607	1305	57.77777862548828	125	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06705	true	4341541594447847977	17	130	81	687	1557	300	اي لو لا الكلمة السابقة و---العدة بتاخير العذاب------------------------------------------------- لكان اي عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باضرابهم من القرون السالفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللزام اما مصدر لازم كالخصام وصف به للمبالغة او اسم------------------ الة كحزام وركاب والوصف به للمبالغة ايضا كلزاز خصم بمعني ملح علي خصمه وجوز ابو البقاء كونه جمع لازم كقيام جمع قاءم وهو خلاف الظاهر واجل مسمي 129 عطف علي كلمة كما اخرج ابن ابي حاتم عن قتادة والسدي اي لو لا العدة بتاخير عذابهم والاجل المسمي لاعمارهم------------------------------------ لما تاخر عذابهم اصلا وفصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لو لا والاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاي الكريمة	6705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2244	false	566093792454116533	162	286	842	1526	1599	300	اي ولولا الكلمة السابقة وهي العدة بتاخير --عذاب هذه الامة الي الاخرة لحكمة تقتضيه ومصلحة تستدعيه لكان--- عقاب جناياتهم لزاما اي لازما لهءلاء الكفرة بحيث لا يتاخر عن جناياتهم ساعة لزوم ما نزل باولءك العابرين وفي التعرض لعنواب الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه السلام تلويح بان ذلك لتاخير لتشريفه عليه السلام كما ينبء عنه قوله تعالي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم واللزام اما مصدر لاز--------م وصف به --مبالغة واما فعال بمعني مفعل جعل الة اللزوم لفرط لزومه كما يقال ----------لزاز خصم-------------------------------------------------------------------------------- واجل مسمي---- عطف علي كلمة اي ولولا اجل م---------------------------------------------------------------سمي لاعمارهم او لعذابهم وهو يوم القيامة ويوم بدر لما تاخر عذابهم اصلا وفصله عما عطف عليه للمسارعة الي بيان جواب لو-لا وللاشعار باستقلال كل منهما بنفي لزوم العذاب ومراعاة فواصل الاي الكريمة	2244	8019608020860758927	365	539.5	294	857	42.590431213378906	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06705	true	4341541594447847977	237	300	1238	1557	1557	300	تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التاكيد اي لكان الاخذ العاجل والاجل المسمي لا زمين لهم كداب عاد وثمود---------------------- واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل وانت تعلم ان هذا لا يتسني اذا كان لزاما اسم الة للزوم التثنية حينءذ طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال-	6705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	0	53	0	269	1593	300	تنزيلا للفصل بالخبر منزلة التاكيد اي لكان الاخذ العاجل و--اجل م--سمي لا-زمين لهم كداب عاد وثمود سورة طه الاية 130 131 واضرابهم ولم ينفرد الاجل المسمي دون الاخذ العاجل-------------------------------------------------------------------- طه 130 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي اذا كان الامر علي ما ذكر من ان تاخير عذابهم ليس باهمال بل امهال	2245	8019608020860758927	245	421.0	198	342	71.6374282836914	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06706	true	5247870555810740981	0	188	0	1009	1596	300	وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما-يقولون من كلمات الكفر فان علمه صلي- الله عليه وسلم بانهم معذبون لا-محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر والمراد به عدم الاضطراب لاترك القتال حتي تكون الاية منسوخة وسبح ملتبسا بحمد ربك اي صل وانت حامد لربك عز وجل الذي يبلغك الي كمالك علي هدايت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتوقيفه سبحانه قبل طلوع الشمس اي صلا-------------------------------------ة الفجر وقبل غروبها اي صلاة المغرب والظاهر ان الظرف متعلق بسبح وقد اخرج تفسير التسبيح في هذين الوقتين بما ذكر الطبراني وابن عساكر وابن مردويه عن جرير مرفوعا الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم واخرج الحاكم عن فضالة بن وهب الليثي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له حافظ علي العصرين قلت وما العصران قال صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقيل المراد بالتسبيح قبل غروبها صلاتا الظهر والعصر لان وقت كل منهما قبل غروبها وبعد زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وانت تعلم ان قبل الغروب وان كان باعتبار معناه اللغوي صادقا علي وقت الظهر ووقت العصر الا ان الاستعمال شاءع فيه وقت العصر وقوله تعالي ومن اناء الليل اي من ساعاته جمع اني وانو بالياء والواو وكسر الهمزة وانا بالكسر والقصر و اناء بالفتح والمد	6706	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	53	167	269	881	1593	300	وانه لازم لهم البتة فاصبر علي ما يقولون من كلمات الكفر فان علمه عليه السلا--------م بانهم معذبون لا محالة مما يسليه ويحمله علي الصبر----------------------------------------------------------- وسبح ملتبسا بحمد ربك اي صل وانت حامد لربك------- الذي يبلغك الي كمالك علي هدايته وتوفيقه او نزهه تعالي عما ينسوبه اليه مما لا يليق بشانه الرفيع حامدا له علي ما ميزك بالهدي معترفا بانه مولي النعم كلها والاول هو الاظهر المناسب لقوله ---------تعالي قبل طلوع الشمس الخ فان توقيت التنزيه غير معهود فالمراد صلاة الفجر وقبل غروبها يعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاتي الظهر والعصر لا----------نهما قبل غروبها -بعد زوالها وجمعها لمناسبة قوله تعالي قبل طلوع الشمس وقبل صلاة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر------------ ومن اناء الليل اي من ساعاته جمع اني------------------------------------ بالكسر والقصر وا-ناء بالفتح والمد	2245	8019608020860758927	396	626.5	319	1199	33.027523040771484	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06709	true	5565802360556986420	178	277	957	1473	1616	300	لعلك ترضي 130 قيل هو متعلق بسبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عنده تعالي مات-رضي به نفسك من الثواب واستدل به علي عدم الوجوب علي الله تعالي وجوز ان يكون متعلقا بالامر بالصبر والامر بالصلاة والمراد لعلك ترضي في الدنيا بحصول الظفر وانتشار امر الدعوة ونحو ذلك وقرا ابو حيوة وطلحة والكساءي وابو بكر وابان وعصمة وابو عمارة عن حفص وابو زيد عن المفضل وابو عبيد ومحمد بن عيسي الاصفهاني ترضي علي صيغة البناء للمفعول من ارضي اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا-تمدن عينيك اي لا-تطل نظر-هما بطريق الرغبة والميل الي ما متعنا	6709	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2245	false	4329234049828828836	252	300	1368	1593	1593	300	لعلك ترضي م-----------تعلق بسبح اي سبح في هذه الاوقات رجاء ان تنال عنده تعالي ما ترضي به نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقرء ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي علي صيغة البناء للمفعول من ارضي اي يرضيك ربك طه 131 ولا تمدن عينيك ولا تمدن عينيك اي لا تطل نظر هما بطريق الرغبة والميل الي ما متعنا-	2245	8019608020860758927	217	380.0	174	520	41.730770111083984	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06711	true	-3858751957391572599	109	300	559	1551	1551	300	والزهري زه-----رة بفتح الهاء وهي لغة كالجهرة في الجهرة وفي المحتسب لابن جني مذهب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتحة انه لا يحرك الا علي انه لغة كنهر ونهر وشعر وشعر ومذهب الكوفيين انه يطرد تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا وان لم يسمع ما لم يمنع منه مانع كما في لفظ نحو لانه لو حرك قلب الواو الفا وجوز الزمخشري كون زهرة بالتحريك جمع زاهر ككافر وكفرة وهو وصف لازواجا اي ازواجا من الكفرة زاهرين بالحياة الدنيا لصفاء الوانهم مما يلهون ويتنعمون وتهلل وجوههم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون والصلحاء من شحوب الالوان والتقشف في الثياب وجوز علي هذا كونه حالا لان اضافته لفظية وانت تعلم ان المتبادر من هذه الصفة قصد الثبوت لا الحدوث فلا تكون اضافتها لفظية علي ان المعني علي تقدير الحالية ليس بذاك لنفتنهم فيه متعلق بمتعنا------------------------------------------------------------- اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه وفيه تنفير عن ذلك ببيان سوء عاقبته مالا اثر بهجته حالا وقرا الاصمعي عن عاصم لنفتنهم بضم النون من افتنه اذا جعل الفتنة واقعة فيه علي ما قال ابو حيان ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة او--- رزقك في الدنيا من النبوة والهدي-	6711	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	80	150	410	780	1557	300	والبهجة وقرء زهرة بفتح الهاء وهي لغة كالجهرة في الجهرة او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع زاهر---------------- وصف لهم ب------------------------------------------------------انهم زاهر والدنيا لتنعم-----------هم وبهاء زيهم بخلاف ما عليه المءمنون الزهاد لنفت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم فيه متعلق بمتعنا جء به للتنفير عنه ببيان سوء عاقبته مالا اثر اظهار بهجته حالا اي لنعاملهم معاملة من يبتليهم ويختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك في الدنيا من النبوة والهدي	2246	8019608020860758927	260	416.5	209	1062	24.48210906982422	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06712	true	6490003875463622876	7	90	38	467	1613	300	او ما ادخر لك فيه--------------------------ا من فتح البلاد والغناءم وقيل القناعة خير مما متع به هءلاء--- لانه مع كونه---------------------- في نفسه من اجل ما يتنافس فيه المتنافسون مامون الغاءلة بخلاف ما متعوا به وابقي 131 فانه نفسه او اثره لا يكاد ينقطع كالذي متعوا به------------------------ طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امر صلي الله عليه وسلم -ان يامر اهل---------------------------ه بالصلاة بعد-ما امر هو عليه الصلاة والسلام بها ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ذوي-- الثروة	6712	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2246	false	7213440046481141051	136	230	718	1191	1557	300	اي ما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك في الدنيا من---- النبوة والهدي--------------- خير مما منحهم في الدنيا لانه مع كونه سورة طه الاية 132 134 في نفسه--- اجل ما يتنافس فيه المتنافسون مامون الغاءلة بخلاف ما منحو---ه وابقي---- فان-------------ه لا يكاد ينقطع نفسه او اثره ابدا كما عليه زهرة الدينا طه 132 وامر اهلك بالصلاة وامر اهلك بالصلاة امر صلي الله عليه وسلم بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو-------------------- بها ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة	2246	8019608020860758927	328	495.0	261	535	61.30841064453125	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06714	true	5841673585802949583	59	300	323	1647	1647	300	ياتينا باية من ربه حكاية لبعض اقاويلهم الباطلة التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصبر عليها اي هلا ياتينا باية تدل علي صدقة في دعوي النبوة او باية من الايات التي اقترحوها لا علي التعيين بلغوا من المكابرة والعناد الي حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات حتي اجترء-ا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله تعالي او-لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي 133 رد ------------------------------------من جهته تعالي- لمقالتهم القبيحة وتكذيب لهم فما دسوا تحتها من انكار اتيان الاية باتيان القران الكريم الذي هو ام الايات واس المعجزات وارفعها وانفعه-----ا لان حقيقة المعجزة الام----------------------------ر الخارق- للعادة يظهر علي يد مدعي النبوة عند التحدي اي امر كان ولا ريب في ان العلم اجل الامور واعلاها اذ هو اصل الاعمال ومبدا الافعال وبه تنال المراتب العلية والسعادة الابدية ولقد ظهر مع حيازته لجميع علوم الاولين والاخرين علي يد من -لم يمارس شيءا من العلوم ولم يدارس احد -من اهلها اصلا فاي معجزة تراد بعد ورودة وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اية تطلب بعد وفوده فالمراد بالبينه القران الكريم والمراد بالصحف الاولي التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية وبما فيها--- العقاءد الحقة واصول الاحكام التي اجتمعت عليه- كافة الرسل عليهم السلام ومعني كونه بينه لذلك كونه شاهدا ب-------------------حقيته وفي ايراده بهذا العنوان ما لا يخفي من التنويه بشانه والانارة لبرهانه حيث اشار الي امتيازه وغناه عما يشهد بحقيت ما فيه لاعجاره واسناد الاتيان اليه مع جعلهم اياه ماتيا به للتنبيه علي اصالته فيه مع ما فيه من المناسبة للبينه والهمزة-	6714	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2247	false	8994566704831236739	0	237	0	1281	1631	300	ياتينا باية من ربه حكاية لبعض اقاويلهم الباطلة التي امر------ صلي الله عليه وسلم بالصبر عليها اي هلا ياتينا باية تدل علي صدقه في دعوي النبوة او -اية مما----------- اقترحوها--------------- بلغوا من المكابرة والعناد الي حيث لم يعدوا ما شاهدوا من المعجزات التي تخر لها صم الجبال من قبيل الايات حتي اجترءوا علي التفوه بهذه العظيمة الشنعاء وقوله تعالي او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي اي التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية ردمن جهته عزوعلا لمقالتهم القبيحة وتكذيب لهم---- دسوا تحتها من انكار اتيان الاية باتيان القران الكريم الذي هو ام الايات واس المعجزات واعظمها فيما وابقاها لان حقيقة المعجزة اختصاص مدعي النبوة بنوع من الامور الخارقة للعادات ----------------------------------اي امر كان ولا ريب في ان العلم اجل الامور واعلاها اذ هو اصل الاعمال ومبدا الافعال----------------------------------------- ولقد ظهر مع حيازته لجميع علوم الاولين والاخرين علي يد امي لم يمارس شيءا من العلوم ولم يدارس احدا من اهلها اصلا فاي معجزة تراد بعد وروده واي اية ترام مع وجوده وفي ايراده بعنوان كونه بينة لما في الصحف الاولي من التوراة والانجيل وساءر الكتب السماوية اي شاهدا بحقية ما------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها من العقاءد الحقة واصول الاحكام التي اج-معت عليها كافة الرسل وبصحة ما تنطق به من انباء الامم من حيث انه غني باعجازه عما يشهد بحقيته حقيق باثبات حقية غيره ما---لا يخفي من --تنويه -شانه و--انارة -برهانه ومزيد تقرير وتحقيق لاتيان------------------------------ه واسناد الاتيان اليه مع جعلهم اياه ماتيا به للتنبيه علي اصالته فيه مع ما فيه من المناسبة للبينة والهمزة	2247	8019608020860758927	938	1594.0	759	1529	61.347286224365234	151	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06715	true	-5289120260432075482	0	42	0	236	1585	300	لانكار الوقوع والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل الم ياتهم ساءر الايات ولم ياتهم خاصة بينة ما في الصحف الاولي تقريرا لا-تيانه وايذانا بانه من الوضوح بحيث لا يتاتي منهم انكارا اصلا وان اجترء-ا علي انكار ساءر الايات مكابرة وعنادا	6715	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2247	false	8994566704831236739	237	280	1281	1519	1631	300	لانكار الوقوع والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل الم تاتهم ساءر الايات ولم تاتهم خاصة بينة ما في الصحف الاولي تقريرا لا تيانه وايذانا بانه من الوضوح بحيث لا يتاتي منهم انكاره اصلا وان اجترءوا علي انكار ساءر الايات مكابرة وعنادا	2247	8019608020860758927	233	453.0	191	238	97.89916229248047	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06715	true	-5289120260432075482	206	300	1095	1585	1585	300	بعذاب الي اخر الاية جملة مستانفة----- لتقرير ما قبلها من كون القران اية بينة لا يمكن انكارها ببيان انهم يعترفون بها يوم القيامة والمعني ولو انا اهلكناهم في الدنيا بعذاب مستاصل من قبله متعلق باهلكنا او بمحذوف هو صفة لعذاب اي بعذاب كاءن من قبله والضمير للبينة والتذكير باعتبار انها برهان ودليل او للايتان المفهوم من الفعل اي من قبل اتيان البينة وقال ابو حيان انه للرسول بقرينة ما بعد من ذكر الرسول وهو مراد من قال اي من قبل ارسال محمد صلي الله تعالي عليه وسلم لقالوا اي يوم القيامة ربنا لولا ارسلت-	6715	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	0	63	0	326	1629	300	بعذاب الي اخر الاية جملة مستانفة سيقت لتقرير ما قبلها من كون القران اية بينة لا يمكن انكارها ببيان انهم يعترفون بها يوم القيامة والمعني -لو انا اهلكناهم في الدينا بعذاب مستاصل من قبله متعلق باهلكنا او بمحذوف هو صفة لعذاب اي بعذاب كاءن من ق----------------------------------------------------------------------------------------بل اتيان البينة او من قب---------------------------------------------------------------------------ل محمد صلي الله------ عليه وسلم لقالوا اي يوم القيامة ربنا لولا ارسلت	2248	8019608020860758927	310	581.5	251	496	62.5	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06716	true	2913149136335008451	0	166	0	888	1600	300	في الدنيا الينا رسولا مع ايات فنتبع ماياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي 134 بدخول النار ال------يوم وقال ابو حيان الذل والخزي كلاهما بعذاب الاخرة ونقل تفسير الذل بالهوان والخزي بالافتضاح والمراد انا لو اهلكناهم قبل ذلك لقالوا ولكنا لم نهلكهم قبله------- فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء وقرا ابن عباس ومحمد بن الحنفية وزيد بن علي والحسن في رواية عباد والعمري وداود والفزاري وابو حاتم ويعقوب نذل ونخزي بالبناء للمفعول واستدل الاشاعرة بالاية علي ان الوجوب لا يتحقق الا بالشرع والجباءي علي وجوب اللطف عليه عز وجل وفيه نظر طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص اي منتظر لما يء-ل اليه امرنا وامركم وهو خبر كل وافراده حملا له علي لفظه فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم وقرا ابو مجلز وعمران بن حدير السواء اي الوسط والمراد به الجيد وقرا الجحدري وابن يعمر السواي	6716	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	64	149	332	780	1629	300	في الدني------ا رسولا مع كتاب فنتبع -اياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذل بالعذاب في الدنيا ونخزي---- بدخول النار اليوم اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت معذرتهم فعند ذلك قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طه 135 قل كل متربص قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد منا ومنكم متربص--- منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم------------------------------------ فتربصوا وقرء فتمتعوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم وقرء ا------------------------لسواء اي الوسط----------- الجيد وقرء السوء والسوءي -----------	2248	8019608020860758927	416	730.5	335	902	46.11973571777344	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06717	true	-4726263122984886011	0	46	0	267	1584	300	استفهامية في محل---- رفع علي الابتداء والخبر ما بعد-- والعطف من عطف الجمل ومجموع الجملتين المتعاطفتين ساد مسد مفعولي العلم او مفعوله ان كان بمعني المعرفة وجوز كون من الثانية موصولة------------------------- فتكون معطوفة علي محل الجملة الاولي الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة	6717	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2248	false	-6178682521614319604	159	195	836	1059	1629	300	استفهامية--- محلها الرفع ب---الابتداء خبرها وما بعدها والجملة سادة--------------------------------------- مسد مفعولي العلم او مفعوله وي--------------------جوز كو---ن الثانية موصولة بخلاف الاولي لعدم العاءد فتكون معطوفة علي محل الجملة------- الاستفهامية المعلق عنها الفعل علي ان العلم بمعني المعرفة	2248	8019608020860758927	172	260.0	143	298	57.71812057495117	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06724	true	887528270269661807	103	246	543	1272	1553	300	الاقتراب الي زمان------------------ الحساب ويجعل الناس مدنوا اليهم وذكر شيخ الاسلام ان في هذا الاسناد من تفخيم شان المسند اليه وتهويل امره ما لا يخفي لما فيه من تصوير ذلك بصورة شء مقبل عليهم لا يزال يط-لبهم فيصيبهم لا محالة انتهي وهو معني زاءد علي ما ذكرنا لا يخفي لطفه علي الناقد البصير واليلمعي الخبير والمراد من اقتراب ذلك من الناس علي ما اختاره الشيخ قدس سره دنوه منهم بعد بعده عنهم فانه في كل ساعة يكو-----------ن اقرب اليهم منه في الساعة السابقة واعترض قول الزمخشري المراد من ذلك كون الباقي من مدة الدنيا اقل واقصر مما مضي منها فانه كصبا----بة الاناء ودردي الوعاء بانه ----------------لا تعلق له بما نحن فيه من الاقتراب المستفاد من صيغة الماضي ولا حاجة اليه في تحقيق اصل معناه نعم قد يفهم منه عرفا كونه قريبا في نفعه ايضا فيصار حينءذ الي هذا التوجيه وتعقبه بعض الافاضل بان	6724	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2249	false	-729874744952739212	131	249	745	1352	1625	300	الاقتراب المنبء عن التوجه نحوهم الي الحساب مع امكان العكس بان يعتبر التوجه والاقبال من جهتهم نحوه ----من تفخيم شان-----------ه وتهويل امره ما-لا يخفي لما فيه من تصويره--- بصورة شء مقبل عليهم لا يزال يطالبهم ويصيبهم لا محالة و---------معني---------------------------------------------------------------------------- اقترابه لهم تقاربه و----------------------------دنوه منهم بعد بعده عنهم فانه في كل ساعة من ساعات الزمان اقرب اليهم منه في الساعة السابقة هذا واما الاعتذار بان قربه بالاضافة الي ------------------------------ما مضي من الزمان او بالنسبة الي الله عزوجل او باعتبار ان كل ات قريب فلا تعلق له بما نحن فيه من الاقتراب المستفاد من صيغة الماضي ولا حاجة اليه في تحقيق اصل معناه نعم قد يفهم عنه عرفا كونه قريبا في نفسه ايضا فيصار حينءذ الي ا----لتوجيه بالوجه الاول دون ------	2249	8019608020860758927	402	572.0	320	779	51.60462188720703	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06726	true	1649900253709390052	276	300	1475	1591	1591	300	من انه لما نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر-	6726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	33	57	184	301	1623	300	من انه لما نزلت اقتربت الساعة قال الكفار فيما بينهم ان هذا يزعم ان القيامة قد قربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ننظر	1894	8019608020860758927	116	227.0	93	117	99.14530181884766	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06727	true	-7214899588433792174	0	28	0	146	1542	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا فانتظروا -قربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	6727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1894	false	-1356438163190990527	57	85	301	448	1623	300	ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزلت اقترب للناس حسابهم فاشفقوا وانتظروا اقربها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به	1894	8019608020860758927	145	284.0	117	147	98.63945770263672	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06730	true	-6272175176344052617	59	188	317	982	1536	300	الانبياء 2 ما ياتيهم من ما ياتيهم من ذكر من طاءفة نازلة من القران تذكرهم---- اكمل تذكير وتبين لهم الامر---- اتم تبيين كانها نفس الذكر و من سيف خطيب وما بعدها مرفوع المحل علي الفاعلية والقول بانها تبعيضية بعيد و من في قوله تعالي من ربهم لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة لذكر واياما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الربوبية لتشديد ال-شنيع محدث بالجر صفة لذكر وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي انه صفة له ايضا علي المحل وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما بالنصب علي انه حال منه بناء علي وصفه بقوله تعالي من ربهم وقوله سبحانه الا استمعوه استثناء مفرغ محله النصب علي انه حال من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور	6730	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	84	179	427	937	1597	300	الانبياء 2 ما ياتيهم من ما ياتيهم من ذكر من طاءفة نازلة من القران تذكرهم ذلك اكمل تذكير وت--نبههم عن الغفلة اتم تنبيه كانها نفس الذكر و----------------------------------------------------------------------------من في قوله تعالي من ربهم لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة لذكر واياما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الربوبية لتشديد التشنيع محدث بالجر صفة لذكر وقرء------------- بالرفع حمل---------------ا علي --محله اي محدث تنزيله بحسب اقتضاء الحكمة------------------------------------------------------- وقوله تعالي- الا استمعوه استثناء مفرغ محله النصب علي انه حال من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور	2250	8019608020860758927	450	778.5	361	674	66.76557922363281	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06730	true	-6272175176344052617	105	190	545	989	1536	300	لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة لذ-كر واياما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الربوبية لتشديد ال------------------------------------------------------------------------شنيع محدث بالجر صفة لذكر وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي انه صفة له ايضا علي المحل وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهما بالنصب علي انه حال منه بناء علي وصفه بقوله تعالي من ربهم وقوله سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا استمعوه ----------------------------------------------------------------------------------استثناء مفرغ--------------- محله النصب علي انه حال من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور علي ما	6730	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2510	false	-7016659387551548674	88	210	467	1161	1658	300	لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة الذكر واياما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وش------اعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الر--حمة لتغليظ شناعتهم وتهويل جنايتهم فان الاعراض عما ياتيهم من جنابة عز وجل علي الاطلاق شنيع قبيح وعما ياتيهم بموجب رحمته تعال----------------------------------ي المح--------------------------------------------------------------------------------------------------------ض منفعتهم اشنع واقبح اي ما ياتيهم من موعظة من المواعظ القرانية اومن طاءفة نازلة من القران تذكرهم اكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة اتم تنبيه كانها نفس الذكر من جهته تعالي بمقتضي رحمته الواسعة مجدد تنزيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة الا جددوا اعراضا عنه علي وجه التكذيب والاستهزاء واصرار اعلي ما كانوا عليه من الكفر والضلال والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور -اي ما	2510	8019608020860758927	241	200.5	192	841	28.656360626220703	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06731	true	-1200439322773693692	0	66	0	341	1570	300	من فاعل استمعوه وقوله سبحانه الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسروا لاهية قلوبهم اما حال اخري منه فتكون مترادفة او حال من واو يلعبون فتكون متداخلة والمعني ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال استماعهم اياه لاعبين مستهزءين به لاهين عنه او لاعبين به حال كون قلوبهم لاهية عنه وقرا ابن ابي عبلة وعيسي لا----------------------------------------------هية بالرفع علي انه خبر بعد خبر	6731	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	184	250	964	1314	1597	300	من فاعل استمعوه وقوله تعالي- الانبياء 3 لاهية قلوبهم واسروا لاهية قلوبهم اما حال اخري منه او-------------------من واو يلعبون-------------- والمعني ما ياتيهم--- ذكر من ربهم محدث في حال من الاحوال الا حال استماعهم اياه لاعبين مستهزءين به لاهين عنه او لاعبين به حال كون قلوبهم لاهية عنه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب وقرء لاهية بالفرع علي انه خبر بعد خبر	2250	8019608020860758927	270	479.0	216	387	69.76744079589844	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06733	true	6881178311102352483	16	300	76	1523	1523	300	هو مبتدا والجملة قبله خبره وقدم----------------- اهتماما به والمعني هم اسروا النجوي فوضع الموصول موضع الضمير تسجيلا علي فعلهم بكونه ظلما وقيل هو خبر مبتدا محذوف اي هم الذين وقيل هو فاعل لفعل محذوف اي يقول الذين والقول كثيرا ما يضمر واختاره النحاس وهو علي هذه الاقوال في محل الرفع وجوز ان يكون في محل النصب علي الذم كما ذهب اليه الزجاج او علي اضمار اعني كما ذهب اليه بعضهم وان يكون في محل الجر علي ان يكون نعتا للناس كما قال ابو البقاء او بدلا منه كما قال الفراء وكلاهما كما تري وقوله تعالي هل هذا الا بشر مثلكم الخ في حيز النصب علي انه مفعول لقول مضمر بعد الموصول وصلته هو جواب عن سءال نشا مما قبله كانه قيل ماذا قالوا في نجواهم فقيل قالوا هل هذا الخ او بدل من اسروا او معطوف عليه وقيل حال اي قاءلين هل هذا الخ وهو مفعول لقول مضمر قبل الموصول علي ما اختاره النحاس وقيل مفعول للنحوي نفسها لانها في معني القول والمصدر المعرف يجوز اعماله الخليل وسيبويه وقيل بدل منها اي اسروا هذا الحديث و هل بمعني النفي وليست للاستفهام التعجبي كما زعم ابو حيان والهمزة في قوله تعالي افتاتون السحر للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله سبحانه وانتم تبصرون 3 حال من فاعل تاتون مقررة للانكار -مءكدة للاستبعاد واورادوا كما قيل ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر -تعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر وعنوا بالسحر ههنا القران ففي ذلك انكار لحقيقته علي ابلغ وجه----------- قاتلهم الله تعالي اني يءفكون وانما اسروا ذلك-	6733	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	5	181	24	930	1568	300	هو مبتدا------------- خبره اسروا النجوي قدم عليه اهتماما به والمعني هم اسروا النجوي فوضع الموصول موضع الضمير تسجيلا علي فعلهم بكونه ظلما او منصوب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذم وقوله تعالي هل هذا الا بشر مثلكم الخ في حيز النصب علي انه مفعول لقول مضمر------------------ هو جواب عن سءال نشا عما قبله كانه قيل ماذا قالوا في نجواهم فقيل قالوا هل هذا الخ او بدل من اسروا او معطوف عليه او علي انه بدل من النجوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اسروا هذا الحديث و-هل بمعني النفي----------------------------------------- والهمزة في قوله تعالي افتاتون السحر للانكار والفاء للعطب علي مقدر يقتضيه المقام وقوله -تعالي وانتم تبصرون --حال من فاعل تاتون مقررة للانكار ومءكدة للاستبعاد والمعني--------- ما هذا الا بشر مثلكم اي من جنسكم وما اتي به سحر اتعلمون ذلك فتاتونه وتحضرونه علي وجه الاذعان والقبول وانتم تعاينون انه سحر قالوه بناء علي ما ارتكز في اعتقادهم الزاءغ ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل ما يظهر علي يد البشر من الخوارق من قبيل السحر وزل عنهم ان ارسال البشر الي عامة البشر هو الذي تقتضيه الحكمة التشريهية قاتلهم الله------ اني يءفكون وانما اسروا ذلك	2251	8019608020860758927	773	1362.0	616	1478	52.30040740966797	143	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06734	true	-2508690554761467275	0	257	0	1388	1641	300	لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادي الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين والله تعالي يابي الا ان ي------تم نوره ولو كره المشركون وقيل اسروه ليقولوا للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين ان كان ما تدعونه حقا فاخبرونا بما اسررناه ورده في الكشف بانه لا يساعده النظم ولا يناسب المبالغة في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا ولا في قوله سبحانه افتاتون السحر الانبياء 4 قال ربي يعلم قال ربي يعلم القول في السماء والارض حكاية من جهته تعالي لما قال عليه الصلاة والسلام بعد-ما اوحي اليه احوالهم واقوالهم بيانا لظهور امرهم و-نكشاف سرهم ففاعل قال ضميره صلي الله عليه وسلم والجملة بعده مفعوله وهذه القراءة قراءة حمزة والكساءي وحفص والاعمش وطلحة وابن ابي ليلي وايوب وخلف وابن سعدان وابن جبير الانطاكي وابن جرير وقرا باقي السبعة قل علي الامر لنبيه صلي الله عليه وسلم و القول عام يشمل السر والجهر فايثاره علي السر لاثبات علمه سبحانه به عل--ي النهج البرهاني مع ما فيه من الايذان بان علمه تعالي بالامرين ----علي وتيرة واحدة لا تفاوت بينهما بالجلاء والخفاء قطعا كما في علوم الخلق و--------في الكشف ان بين السر والقول عموما وخصوصا من وجه والمناسب في هذا المقام تعميم القول ليشمل جهره وسره والاخفلا فيكون كانه قيل يعلم هذا الضرب وما هو اعلي من ذلك وادني منه وفي ذلك من المبالغة في احاطة علمه تعالي المناسبة لما حكي عنهم من المبالغة في الاخفاء ما فيه وايثار السر علي القول في بعض الايات لنكتة تقتضيه هناك ولكل مقام مقال والجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع حالا من القول اي كاءنا في السماء	6734	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2251	false	1374558560763162204	181	300	930	1568	1568	300	لانه كان علي طريق توثيق العهد وترتيب مبادي الشر والفساد وتمهيد مقدمات المكر والكيد في هدم امر النبوة واطفاء نور الدين والله سورة الانبياء الاية 4 6 متم نوره ولو كره الكافر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الانب------ياء 4 قال ربي يعلم قال ربي يعلم القول في السماء والارض حكاية من جهته تعالي لما قله عليه --------السلام بعد ما اوحي اليه احوالهم واقوالهم بيانا لظهور امرهم وانكشاف سرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وايثار----------------------------------------------------------------------------------------------------- القول المنتظم ل-لسر والجهر-------- علي السر لاثبات علمه تعالي بالسر علي النهج البرهاني مع ما فيه من الايذان بان علمه تعالي بالسر والجهر علي وتيرة واحدة لا تفاوت بينهما بالجلاء والخفاء قطعا كما في علوم الخلق وقرء قل ربي الخ وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي في السماء والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متعلق بمحذوف وقع حالا من القول اي كاءنا في السماء-	2251	8019608020860758927	541	956.0	439	1410	38.36879348754883	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06735	true	2846645933377433933	2	121	9	581	1533	300	ما قبل- متضمن ذلك ايضا الانبياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول اخر مضطرب باطل------------ اي لم يقتصروا علي القول---- في حقه صلي الله عليه وسل--م هل هذا الا بشر مثلكم وفي حق ما ظهر علي يده من القران الكريم انه سحر بل قالوا هو اي القران تخاليط الاحلام ثم اضطربوا عنه فقالوا بل افتريه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبهة اصل ثم اضربوا فقالوا بل هو شاعر وما اتي به شعر يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها وهذا الاضطراب شان المبطل الم-جوج فانه لا يزال يتردد بين باطل وابطل وبتذبذب بين فاسد وافسد قبل----- الاولي كما نري من	6735	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2252	false	-535946723089426248	26	138	166	714	1530	300	ما قبله متضمن للوعيد-- الانبياء 5 بل قالوا اضغاث بل قالوا اضغاث احلام اضراب من جهته تعالي وانتقال من حكاية قولهم السابق الي حكاية قول اخر مضطرب في مسالك البطلان اي لم يقتصروا علي ان يقولوا في حق---------ه عليه السلام هل هذا الا بشر------ وفي حق ما ظهر علي يده من القران الكريم انه سحر بل قالوا------------- تخاليط الاحلام ثم اضر-بوا عنه فقالوا بل افتراه من تلقاء نفسه من غير ان يكون له اصل او شبه -اصل ثم --------قالوا بل هو شاعر وما اتي به شعر يخيل الي السامع معاني لا حقيقة لها وهكذا-------- شان المبطل المحجوج متحير لايزال يتردد بين باطل وابطل ويتذبذب بين فاسد وافسد فالاضراب الاول- كما تري من	2252	8019608020860758927	489	854.5	382	597	81.9095458984375	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06738	true	6435313534983710987	51	90	269	464	1575	300	اشار الي ذلك مما لا وجه له وجوز ان تكون ما مصدرية والكاف منصوبة علي انها مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر محذوف اي فلياتنا باية اتيانا كاءنا مثل ارسال الاولين بها وصحة التشبيه من حيث ان المراد مثل اتيان	6738	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2252	false	-535946723089426248	266	300	1351	1530	1530	300	الجر علي انها صفة لاية وي---جوز ان تكون ---مصدرية فالكاف منصوبة علي انها مصدر تشبيهي اي نعت لمصدر محذوف اي فلياتنا باية اتيانا كاءنا مثل ارسال الاولين بها وصحة التشبيه من حيث ان ال---------اتيان-	2252	8019608020860758927	159	284.0	129	195	81.53845977783203	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06738	true	6435313534983710987	168	210	890	1096	1575	300	ان يحمل النظم الكريم علي انه اريد كل واحد من الاتيان والارسال في كل واحد من طرفي التشبيه لكنه ترك في جانب المشبه ذكر الارسال وفي جانب المشبه به ذكر الاتيان اكتفاء بما ذكر في كل موطن عما ترك في الموطن الاخر	6738	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2253	false	8934415341767645443	12	54	65	271	1575	300	ان يحمل النظم الكريم علي انه اريد كل واحد من الاتيان والارسال في كل واحد من طرفي التشبيه لكنه ترك في جانب المشبه ذكر الارسال وفي جانب المشبه به ذكر الاتيان اكتفاء بما ذكر في كل موطن عما ترك في الموطن الاخر	2253	8019608020860758927	206	412.0	164	206	100.0	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06739	true	-3575898878326382373	0	300	0	1587	1587	300	الانبياء 6 ما امنت قبلهم ما امنت قبلهم من قرية كلام مستانف مسوق لتكذيبهم فيما ينبء عنه خاتمة مقالهم من الوعد الضمني بالايمان عند اتيان الاية المقترحة وبيان انهم في اقتراح ذلك------- كالباحث عن حتفه بظلفه وان في ترك الاجابة اليه ابقاء عليهم كيف لا ولو اعطوا ما اقترحوه مع عدم ايمانهم قطعا ل----استءصلوا- لجريان سنة الله تعالي شانه في الامم السالفة علي استءصال المقترحين منهم اذا اعطوا ما اقترحوه ثم لم يءمنوا-------------------------------- وقد سبقت كلمته سبحانه------- ان هذه الامة لا يعذبون بعذاب الاستءصال وهذا اولي مما قيل انهم لما طعنوا في القران وانه معجزة وبالغوا في ذلك حتي اخذوا من قوله تعالي افتاتون السحر الي ان انتهوا الي قوله سبحانه فلياتنا الخ جء بقوله عز وجل ما امنت الخ تسلية له صلي الله عليه وسلم في ان الانذار لا يجدي فيهم واياما كان فقوله سبحانه من قرية علي حذف المضاف اي من اهل قر--------------------------ية ومن مزيدة لتاكيد العموم وما بعدها في محل الرفع علي الفاعلية وقوله سبحانه اهلكناها في محل جر او رفع صفة قرية والمراد اهلكناها باهلاك اهلها لعدم ايمانهم بعد مجء ما اقترحوه من الايات وقيل القرية مجاز عن اهلها فلا حاجة الي تقدير المضاف واعترض بان اهلكناها ياباه والاستخدام وان كثر في الكلام خلاف الظاهر وقال بعضهم لك ان تقول ان اهلاكها كناية عن اهلاك اهلها وما ذكر اولا اولي والهمزة في قوله سبحانه افهم يءمنون 6 لانكار الوقوع والفاء للعطف اما علي مقدر دخلته الهمزة فافادت انكار وقوع ايمانهم ونفيه عقيب عدم ايمان الاولين فالمعني انه لم يءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اقترحوه من الايات اهم لم يءمنوا فهءلاء يءمنون------------------- لو-- اعطوا ما اقترحوه اي مع انهم اعتي----- واطغي كما يفهم بممعونة السياق والعدول عن فهم لا يءمنون ايضا واما علي ما امنت علي ان الفاء متقدمة علي الهمزة في الاعتبار مفيدة لترتيب انكار وقوع ايمانهم علي عدم ايمان الاولين وانما قدمت-	6739	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2253	false	8934415341767645443	62	264	309	1392	1575	300	الانبياء 6 ما امنت قبلهم ما امنت قبلهم من قرية كلام مستانف مسوق لتكذيبهم فيما تنبء عنه خاتمة مقالهم من الوعد الضمني بالايمان كما اشير اليه----------- وبيان انهم في اقتراح تلك الايات كالباحث عن حتفه بظلفه وان في ترك الاجابة اليه ابقاء عليهم كيف لا ولو اعطوا ما اقترحوا مع عدم ايمانهم قطعا لوجب استءصالهم لجريان سنة الله -----عزوجل في الامم السالفة علي ان الم-----قترحين----- اذا اعطوا ما اقترحوه ثم لم يءمنوا نزل بهم عذاب الاستءصال لا محالة وقد سبقت كلمة الحق منه تعالي ان هذه الامة لا يعذبون بعذاب الاستءصال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول-------ه من قرية ---------------اي من اهل قرية في محل الرفع علي الفاعلية ومن مزيدة لتاكيد العموم------------------------------------ وقوله -تعالي اهلكناها اي---------------------------------------- باهلاك اهلها لعدم ايمانهم بعد مجء ما اقترحوه من الايات صفة --لقرية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة في قوله تعالي- افهم يءمنون-- لانكار الوقوع والفاء للعطف اما علي مقدر دخلته الهمزة فافادت انكار وقوع ايمانهم ونفيه عقيب عدم ايمان الاولين فالمعني انه لم تءمن امة من الامم المهلكة عند اعطاء ما اتقرحوه من الايات اهم لم يءمنوا فهءلاء يءمنون لو اجيبوا الي ما سالوا واعطوا ما اقترحوا مع كون--هم اعني منهم واطغي------------------------------------------------------ واما علي ما امنت علي ان الفاء متقدمة علي الهمزة في الاعتبار مفيدة لترتيب انكار وقوع ايمانهم علي عدم ايمان الاولين وانما قدمت	2253	8019608020860758927	918	1559.5	743	1691	54.28740310668945	153	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06740	true	5613513774805747563	69	192	365	1048	1651	300	وقوله تعالي نوحي اليهم استءناف مبين لكيفية الارسال وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية المستمرة وحذف المفعول لعدم القصد الي خصوصه والمعني -ما ارسلنا الي الامم قبل ارسالك الي امتك الا رجالا لا ملاءكة نوحي الي----------------------------------------هم بواسطة الملك ما نوحي من الشراءع والاحكام وغيرهما من القصص والاخبار كما نوحي اليك من غير فرق بينهما في حقيقة الوحي وحقية مدلوله كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فرق بينك ------وبينهم في البشرية فما لهم لا يفهمون انك لست بدعا من الرسل وان ما اوحي اليك ليس مخالفا لما اوحي اليهم------------------------ فيقولون ما يقولون وقال بعض الافاضل ان الجملة في محل النصب صفة مادحة لرجالا وهو الذي يقتضيه النظم الجليل وقرا الجمهور يوحي اليهم بالياء علي صيغة المبني للمفعول جريا علي سنن الكبرياء وايذانا بتعين الفاعل وقوله تعالي فسء-لوا اهل الذكر	6740	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2254	false	-587288497241516175	166	300	942	1703	1703	300	وقوله تعالي نوحي اليهم اس-ءناف مبين لكيفية الارسال وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية المستمرة وحذف المفعول لعدم القصد الي خصوصه والمعني وما ارسلنا الي الامم قبل ارسالك الي امتك الا رجالا مخصوصين من افراد الجنس مستاهلين للاصطفاء والارسال نوحي اليهم بواسطة الملك ما نوحي من الشراءع والاحكام وغيرهما من القصص والاخبار كما نوحي اليك من غير فرق بينهما في حقيقة الوحي وحقية مدلوله حسبما يحكيه قوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين الي قوله تعالي وكلم الله موسي تكليما كمالا فرق بينك وبينك وبينهم في البشرية فما-لهم لا يفهمون انك لست بدعا من الرسل وان ما اوحي اليك ليس مخالفا لما اوحي اليهم سورة الانبياء الاية 8 9 فيقولون ما يقولون وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------- يوحي اليهم بالياء علي صيغة المبني للمفعول جريا علي سنن الكبرياء وايذانا بتعين الفاعل وقوله تعالي فاسالوا اهل الذكر-	2254	8019608020860758927	560	1053.5	460	858	65.26806640625	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06740	true	5613513774805747563	192	298	1048	1637	1651	300	ان كنتم لا تعلمون 7 تلوين للخطاب وتوجيه له الي الكفرة لتبكيتهم واستنزالهم عن رتبة الاستعباد والنكير اثر تحقيق الحق علي طريقة الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه الحقيق بالخطاب في امثال تلك الحقاءق الانيقة واما الوقوف عليها بالسءال--- من الغير فهو من وظاءف العوام وامره صلي الله عليه وسلم بالسءال في بعض الايات ليس للوقوف وتحصيل العلم بالمسءول عنه لامر اخر والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها واصل الذكر اهل الكتاب كما روي عن الحسن وقتادة وغيرهما وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه اي ان كنتم لا تعلمون ما ذكر فاسالوا ايها الجهلة اهل الكتاب الواقفين علي احوال الرسل السالفة عليهم	6740	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2255	false	2800132516299133584	0	78	0	443	1631	300	ان كنتم لا تعلمون-- تلوين للخطاب وتوجيه له الي الكفرة لتبكيتهم واستنزالهم عن رتبة الاستبعاد والنكير اثر تحقيق الحق علي طريقة الخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه الحقيق بالخطاب في امثال تلك الحقاءق الانيقة واما الوقوف عليها بالاستخبار من الغير فهو من وظاءف العوام--------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبله------------------------------------------------------ا وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة المذكور عليه اي ان كنتم لا تعلمون ما ذكر فاسالوا ايها الجهلة اهل الكتاب الوافقين علي احوال الرسل السالفة عليهم	2255	8019608020860758927	432	835.5	354	592	72.97297668457031	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06741	true	-8510848096623061956	224	256	1140	1317	1547	300	ونصبه اما علي انه مفعول ثان للجعل والمراد تصيير------------------------------------------------------------------------ه كذلك ابتداء علي طريقة قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل--------------------------------------------- واما حال من الضمير والجعل ابداعي وافراده لا عادة الجنس الشامل- للكثير	6741	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2255	false	2800132516299133584	154	211	872	1166	1631	300	ونصبه اما علي انه مفعول ثان للجعل لكن لا بمعني جعله جسدا بعد ان لم يكن كذلك كما هو المشهور من معني التصبير بل بمعني جعله كذلك ابتداء علي طريقة قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل كما مر في قوله تعالي وجعلنا اية النهار مبصرة واما حال من الضمير والجعل ابداعي وافراده لار-ادة الجنس المنتظم للكثير	2255	8019608020860758927	160	269.5	130	295	54.23728942871094	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06741	true	-8510848096623061956	0	113	0	592	1547	300	لتزول شبهتكم امروا بذلك لان اخبار الجم الغفير يفيد العلم في مثل ذلك لا سيما وهم كانوا يشايعون المشركين في عداوته صلي- الله عليه وسلم ويشاورونهم في امره عليه الصلاة والسلام ففيه من الدلالة علي كمال وضوح الامر وقوة شان النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي وعن ابن زيد ان اهل الذكر هم اهل القران ورده ابن عطية بانهم كانوا خصومهم فكيف يءمرون بسءالهم ويرد ذلك علي ما زعمته الامامية من انهم اله صلي الله عليه وسلم وقد تقدم الكلام في ذلك الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا وما جعلناهم جسدا بيان لكون الرسل عليهم السلام اسوة لساءر افراد الجنس في احكام الطبيعة البش---------------------------------------رية والجسد علي ما في القاموس جسم الانس --والجن	6741	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2255	false	2800132516299133584	79	153	451	862	1631	300	لنزول شبهتكم امروا بذلك لان اخبار الجم الغفير يوجب العلم----------- لا سيما-وهم كانوا يشايعون المشركين في عداوته عليه السلا--------م ويشاورونهم في امره عليه السل--------ام ففيه من الدلالة علي كمال وضوح الامر وقوة شان النبي صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانبياء 8 وما جعلناهم جسدا وما جعلناهم جسدا بيان لكون الرسل عليهم السلام اسوة لساءر افراد الجنس في احكام الطبيعة البشرية اثر بيان كونهم اسوة لهم في نفس البشرية والجسد------------------ جسم الانسان والجن	2255	8019608020860758927	359	650.0	294	634	56.62460708618164	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06743	true	9099977352095992756	28	68	126	351	1647	300	الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد وقوله تعالي ثم صدقناهم الوعد قيل عطف علي ما يفهم من حكاية وحيه تعالي الي المرسلين علي الاستمرار التجددي كانه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم ال---وعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي باهلاك اعداءهم	6743	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	51	88	271	476	1680	300	الانبياء 9 ثم صدقناهم الوعد------------ ثم صدقناهم الوعد---- عطف علي ما يفهم من حكاية وحيه تعالي اليهم -------علي الاستمرار النجددي كانه قيل اوحينا اليهم ما اوحينا ثم صدقناهم في الوعد الذي وعدناهم في تضاعيف الوحي باهلاك اعداءهم	2256	8019608020860758927	196	364.0	161	228	85.96491241455078	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06744	true	5387901037233396715	274	297	1545	1668	1683	300	والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك اولا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها	6744	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0187	false	663780085482331363	271	293	1456	1573	1613	300	والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تلاحظون فلا تعقلون هذا الخطا الفاحش او------ شيءا من الاشياء التي من جملتها	187	8019608020860758927	96	169.5	77	123	78.04878234863281	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06744	true	5387901037233396715	0	88	0	512	1683	300	الذي ذكر ---صدر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم واضطرابهم في امره وب-------------------------------------------يان علو مرتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام قد صدر بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا بكون المخاطبين في اقصي مراتب النكير والخطاب ل-------------------------قريش وجوز ان يكون لجميع العرب وتنوين كتابا للتعظيم والتفخيم اي كتابا عظيم الشان نير البرهان وقوله عز وجل فيه ذكركم صفة له---- مءكدة لما افاده التنكير التفخيمي من كونه جليل القد--ر بانه جميل الاثار مستجلب لهم منافع جليلة	6744	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	141	234	785	1314	1680	300	الذي ذكر في صدر السورة الكريمة اعراض الناس عما ياتيهم من اياته واستهزاءهم به وتسميتهم تارة سحرا او تارة اضغاث احلام واخري مفتري وشعرا و بيان علو -رتبته اثر تحقيق رسالته صلي الله عليه وسلم ببيان انه كساءر الرسل الكرام عليهم الصلاة والسالم قد صدر بالتوكيد القسمي اظهارا لمزيد الاعتناء بمضمونه وايذانا يكون المخاطبين في اقصي مراتب النكير اي والله لقد انزلنا اليكم يا معشر قريش كت----------------------------------------------------------ابا عظيم الشان نير البرهان وقوله تعالي- فيه ذكركم صفة لكتابا مءكدة لما افاده التنكير التفخيمي من كونه جليل المقدار بانه جميل الاثار مستجلب لهم منافع جليلة	2256	8019608020860758927	411	738.5	338	589	69.77928924560547	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06744	true	5387901037233396715	175	231	980	1302	1683	300	ما تحتاجون اليه من امور دينكم وزاد بعض ودنياكم وقيل----------------- الذكر بمعني التذكير مضافا للمفعول والمعني فيه موعظتكم ورجح ذلك بانه الانسب بسياق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون 10 انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتدبر فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة	6744	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2256	false	7181131071445669450	245	299	1371	1674	1680	300	ما تحتاجون اليه في امور دينكم--------- ودنياكم وقيل ما تطلبون به حسن الذكر من مكارم الاخلاف وقيل --------------فيه موعظتكم وهو---------- الانسب بسباق النظم الكريم وسياقه فان قوله تعالي افلا تعقلون--- انكار توبيخي فيه بعث لهم علي التدبر في امر الكتاب والتامل فيما في تضاعيفه من فنون المواعظ والزواجر التي من جملتها القوارع السابقة واللاحقة	2256	8019608020860758927	257	452.5	211	339	75.81121063232422	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06744	true	5387901037233396715	275	300	1552	1683	1683	300	للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك اولا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكر----------- الانبياء-	6744	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	0	26	0	143	1696	300	للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي الا تتفكرون فلا تعقلون ان الامر كذلك اولا تعقلون شيءا من الاشياء التي من جملتها ما ذكروقوله تعالي الانبياء	2257	8019608020860758927	131	247.0	107	143	91.60839080810547	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06745	true	456139952574213785	0	117	0	620	1562	300	11 وكم قصمنا من وقوله عز وجل وكم قصمنا من قرية نوع تفصيل لاجمال قوله تعالي واهلكنا المسرفين وبيان لكيفية اهلاكهم------ وتنبيه علي كثرتهم فكم خبرية مفيدة للتكثير محلها النصب علي انها مفعول لقصمنا و من قرية تمييز وفي لفظ القصم الذي هو عبارة عن الكسر بتفريق الاجزاء واذهاب التءام--------ها بالكلية كما يشعر به الاتيان بالقاف الشديدة من الدلالة علي قوة الغضب وشدة السخط ما لا يخفي وقوله تعالي كانت ظالمة--------------------- صفة -قرية وكان الاصل علي ما قيل اهل قرية كما ينبء عنه الضمير الاتي ان شاء الله تعالي فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فوصف بما هو من صفات المضاف اعني الظلم فكانه قيل وكثيرا قصمنا من اهل قرية كانوا ظالمين بايات الله تعالي كافرين بها	6745	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	26	114	143	625	1696	300	11 وكم قصمنا------------- من وكم قصمنا من قرية نوع تفصيل لاجمال قوله تعالي واهلكنا المسرفين وبيان لكيفية اهلاكهم وسببه وتنبيه علي كثرتهم وكم خبرية مفيدة للتكثير محلها النصب علي انها مفعول لقصمنا و-من قرية تمييز وفي لفظ القصم الذي هو عبارة عن الكسر بابانة --اجزاء المكسورة وازالة تاليفها بالكلي-----------------------------------ة من الدلالة علي قوة الغضب وشدة السخط ما-لا يخفي وقوله تعالي كانت ظالمة في محل الجر علي انها صفة لقرية بتقدير مضاف----------------------- ينبء عنه الضمير الاتي اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكثيرا قصمنا من اهل قرية كانوا ظالمين بايات الله تعالي كافرين بها	2257	8019608020860758927	412	722.0	334	656	62.80487823486328	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06746	true	1450845338190483239	50	99	248	511	1574	300	وانشانا بعدها اي بعد اهلاك اهلها لا بعد تلك الفعلة كما توهم قوما اخرين 11 اي ليسوا منهم في شء------------- تنبيه علي استءصال الاولين وقطع دابرهم بالكلية وهو السر في تقديم حكاية انشاء هءلاء علي حكاية مبادي اهلاك اولءك بقوله سبحانه الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا	6746	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	115	158	632	873	1696	300	وانشانا بعدها اي بعد اهلاكها------------------------------- قوما اخرين--- اي ليسوا منهم نسبا ولا دينا ففيه تنبيه علي استءصال الاولين وقطع دابرهم بالكلية وهو السر في تقديم حكاية انشاء هءلاء علي حكاية مبادء اهلاك اولءك بقوله تعالي- الانبياء 12 فلما احسوا باسنا فلما احسوا باسنا	2257	8019608020860758927	216	382.5	176	276	78.26087188720703	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06747	true	-2269455734411871641	22	211	108	1199	1690	300	لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من ال-نعم والتلذذ والاتراف ابطار النعمة وفي ظرفية وجوز كونها سببية ومساكنكم التي ك-نتم تفتخرون بها لعلكم تسءلون 13 تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او تسءلون عما جري عليكم ونزل باموالكم ومنازلكم فتجيبوا الساءل عن علم ومشاهدة او يسالكم حشمكم وعبيدكم فيقولوا لكم بم تامرون وماذا ترسمون وكيف ناتي ونذر كما كنتم من قبل او يسالك------------------------------------------------------------م الوافدون نوالكم اما لانهم كانوا استخياء ينفقون اموالكم رءاء الناس وطلب الثناء او كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم وقيل علي الرواية المتقدمة المعني لعلكم تسءلون صلحا او جزية او امرا تتفقون مع الملك عليه وقيل المراد بمساكنهم النار فيكون المراد بارجعوا الي مساكنكم ادخلوا النار تهكما والمراد بالسءال السءال عن الاعمال او المراد به العذاب علي سبيل المجاز المرسل يذكر السبب وارادة المسبب اي ادخلوا النار كي تسءلوا او تعذبوا علي ظلمكم وتكذيبكم بايات الله تعالي وهو خلاف الظاهر كما لا يخفي الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا لما يءسوا من الخلاص بالهرب وايقنوا استيلاء العذاب يا ويلتنا يا هلاكنا انا كنا ظالمين 14 بايات الله تعالي مستوجبين للعذاب وهذا اعتراف منهم بالظلم و-استتباعه للعذاب وندم عليه حين لا ينفعهم ذلك	6747	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2257	false	-6273668390233704445	207	297	1148	1681	1696	300	لا تركضوا وارجعوا الي ما اترفتم فيه من التنعم والتلذذ والاتراف ابطار النعم---------------------------ة ومساكنكم التي كانتم تفتخرون بها لعلكم تسالون--- تقصدون للسءال والتشاور والتدبير في المهمات والنوازل او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنفقدون اذا رءيت مساكنكم خالية وتسالون اين اصحابها او يسالكم الوافدون نوالكم علي -انهم كانوا اس-خياء ينفقون اموالهم رياء و--------------------------بخلاء فقيل لهم ذلك تهكما الي تهكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 14 قالوا يا ويلنا قالوا لما يءسوا من الخلاص بالهرب وايقنوا بنزول-- العذاب يا ويل-نا اي هلاكنا انا كنا ظالمين ا-----------------ي مستوجبين للعذاب وهو- اعتراف منهم بالظلم وباستتباعه للعذاب وندم عليه حين لم ينفعهم ذلك	2257	8019608020860758927	454	675.5	374	1154	39.34142303466797	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06749	true	-2169358058917849788	121	300	621	1596	1596	300	مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل ك-----جعلته حلوا حامضا والمعني جعلنا-هم جامعين للحصاد والخمود او لمماثلة الحصيد الخامد او لمماثلة الحصيد والخمود او جعلناهم هالكين علي اتم وجه فلا يرد ان الجعل نصب ثلاثة مفاعيل هنا وهو مما ينصب مفعولين او هو حال من الضمير المنصوب في جعلناهم او من المستكن في حصيدا او هو صفة لحصيدا وهو متعدد معني واعترض بعضهم بان كونه صفة له مع كونه تشبيها اريد به ما لا يعقل ياباه كونه للعقلاء الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين 16------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من اصناف الخلاءق مشحونة بضروب البداءع والعجاءب كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وساءر زخارفهم للهو واللعب وانما سويناها للفواءد الدينية والحكم الربانية كان تكون سببا للاعتبار ودليلا للمعرفة مع منافع لا تحصي وحكم لا تستقصي وحاصله ما خلقنا ذلك-------------------------------------------- خاليا عن الحكم والمصالح الا انه عبر عن ذلك باللعب و---هو كما قال الراغب الفعل الذي لا يقصد به مقصد صحيح لبيان كمال تنزهه تعالي عن الخلق الخالي عن الحكمة بتصويره بصورة ما لا يرتاب احد في استحالة-	6749	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	50	196	257	1096	1651	300	مع حصيدا في حيز المفعول الثاني للجعل كقولك جعلته حلوا حامضا والمعني جعلنا هم جام------------------عين لمماثلة الح-------------------------صيد والخمود ا--------------------------------------------------------------------------------------------و حال من الضمير المنصوب في جعلناهم او من المستكن في حصيدا ا---و صفة لحصيدا لنعدده--- معني لانه في حكم جعلناهم امثال حصيد--------------------------------------------------- الانبياء 16 وما خلقنا السماء وما خلقنا السماء والارض اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مءسس علي قواعد الحكم البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذاب الهاءل والعقاب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعاتها حسب اقتضاء اعمالهم اياه وان للمخاطبين المقتدرين باثارهم ذنوبا مثل ذنوبهم اي ما خلقناهما وما بين-----------------------------------هما من المخلوقات التي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحصي اجناسها وافرادها ولا تحصر انواعها واحادها علي هذا النمط البديع والاسلوب المنيع خالية عن الحكم والمصالح وانما-- عبر عن ذلك باللعب واللهو حيث قيل لاعبين-------------------------------- لبيان كمال تنزهه تعالي عن الخلق الخالي عن الحكمة بتصويره بصورة مال-ا يرتاب احد في استحالة	2258	8019608020860758927	405	583.5	323	1281	31.615924835205078	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06750	true	8793630437008136170	145	261	789	1397	1591	300	وقوله سبحانه الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا استءناف مقرر لما قبله من انتفاء اللعب في خلق السماء والارض وما بينهما ومعني الاية علي ما استظهره صاحب الكشف لو اردنا اتخاذ لهو لكان اتخاذ لهو من جهتنا اي لهوا الهيا اي حكمة اتخذتموها لهوا من جهتكم وهذا عين الجد والحكمة فهو في معني لو اردناه لامتنع وقوله تعالي ان كنا فاعلين 17 كالتكرير لذلك المعني مبالغة في الامتناع علي ان ان شرطية وجوابها محذوف اي ان كنا فاعلين ما يوصف بفعله باللهو فهكذا يكون فعلنا ولو حمل علي النفي ليكون تصريحا بنتيجة السابق كما عليه جمهور المفسرين لكان حسنا بالغا انتهي وقال الزمخشري من لدنا اي من جهة قدرتنا	6750	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	251	287	1405	1580	1651	300	وقوله تعالي- الانبياء 17 لو اردنا ان لو اردنا ان نتخذ لهوا----------------- استءناف مقرر لما قبله من انتفاء اللعب واللهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------ي لو اردنا ان نتخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من جهة قدرتنا	2258	8019608020860758927	128	178.0	98	608	21.052631378173828	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06750	true	8793630437008136170	8	49	40	279	1591	300	اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مءسس علي قواعد الحكمة البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذا---------------ب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعاتها حسب اقتضاء اعمالهم اياه مع التخلص الي وعيد المخاطبين	6750	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2258	false	532269972447592251	100	140	533	771	1651	300	اشارة اجمالية الي ان تكوين العالم وابداع بني ادم مءسس علي قواعد الحكم- البالغة المستتبعة للغايات الجليلة وتنبيه علي ان ما حكي من العذاب الهاءل والعقاب النازل باهل القري من مقتضيات تلك الحكم ومتفرعاتها حسب اقتضاء اعمالهم اياه وان ل---------------لمخاطبين	2258	8019608020860758927	219	414.0	182	254	86.22047424316406	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06753	true	-8580024001548297421	13	141	62	749	1567	300	الانبياء 18 بل نقذف بالحق وقوله تعالي بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب علي اتخاذ اللهو واللعب بل عن ارادة الاتخاذ كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من جملته اللهو وتخصيص----- هذا الشان من بين ساءر شءونه تعالي بالذكر للتخلص ل---ما سياتي ان شاء الله تعالي من الوعيد عن مجاهد ان الحق القران والباطل الشيطان وقيل الحق الحجة والباطل شبههم ووصفهم الله تعالي بغير صفاته من الولد وغيره والعموم هو الاولي واصل القذف الرمي البعيد كما قال الراغب وهو مستلزم لصلابة الرمي وقد استعير للايراد اي نورد الحق علي الباطل فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري المحكمة واصل الدمغ كسر الشء الرخو ال-اجوف وقد استعير للمحق وجوز ان يكون هناك تمثيل لغلبة الحق علي الباطل	6753	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	82	149	476	820	1623	300	الانبياء 18 بل نقذف بالحق------------ بل نقذف بالحق علي الباطل اضراب عن- اتخاذ اللهو------- بل عن ارادته------- كانه قيل لكنا لا نريده بل شاننا ان نغلب الحق الذي من جملته الجد علي الباطل الذي من قبيله اللهو وتخصيص شانه هذا------ من بين ساءر شءونه تعالي بالذكر للتخلص الي ما سياتي من------------------ الوعيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدمغه اي يمحقه بالكلية كما فعلنا باهل القري ----------------------------------المحكية وقد استعير ل-----------------------------ايراد الحق علي الباطل	2259	8019608020860758927	317	525.0	252	696	45.54597854614258	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06754	true	4435802182302705661	25	194	128	988	1550	300	وقرء فيدمغه بضم الميم والغين فاذا هو زاهق اي ذاهب بالكلية وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان ما لا يخفي فكانه زاهق من الاصل ولكم الويل مما تصفون 18 وعيد لقريش او لجميع الكفار من العرب بان لهم ايضا مثل ما-لاولءك من العذاب والعقاب وما تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر او بمحذوف هو حال من الويل علي مذهب بعضهم او من ضميره المستتر في الخبر وما اما مصدرية او موصولة او موصوفة اي ومستقر لكم الويل والهلاك من اجل وصفكم له تعالي- بما لا يليق بشانه الجليل تعالي شانه او بالذي تصفونه او بشء تصفونه به من الولد ونحوه او كاءنا مما تصفونه عز وجل به وكون الخطاب لمن سمعت مما لا خفاء فيه ولا بعد وابعد كل البعد من قال انه خطاب لاهل القري علي طريق الالتفات من الغيبة في قوله تعالي فما زالت تلك دعواهم اليه الانبياء 19 وله من في وله من في السماوات والارض استءناف مقرر لما قبله من خلقه تعالي لجميع مخلوقاته علي حكمة بالغة	6754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2259	false	7482991833552882727	183	300	1009	1623	1623	300	وقرء فيدمغه بضم الميم------- فاذا هو زاهق اي ذاهب بالكلية وفي اذا الفجاءية والجملة الاسمية من الدلالة علي كمال المسارعة في الذهاب والبطلان ما-لا يخفي فكانه زاهق من الاصل ولكم الويل مما تصفون--- وعيد لقريش------------------------- بان لهم ايضا مثل ما لاولءك من العذاب والعقاب ومن تعليلية متعلقة بالاستقرار الذي تعلق به الخبر او بمحذوف هو حال من الويل او----------------من ضميره ف--------ي الخبر وما اما مصدرية او موصولة او موصوفة اي واستقر لكم الويل والهلاك من اجل وصفكم له سبحانه بما لا يليق بشانه الجليل -----------او بالذي تصف--------------ونه به من الولد او-------كاءنا مما تصفونه تعالي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الانبياء 19 وله من في وله من في السماوات والارض استءناف مقرر لما قبله من خلقه تعالي لجميع مخلوقاته علي حكمة بالغة-	2259	8019608020860758927	593	1064.0	479	862	68.79350280761719	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06754	true	4435802182302705661	194	236	988	1215	1550	300	ونظام كامل وانه سبحانه يحق الحق ويزهق الباطل وقيل هو عديل لقوله تعالي ولكم الويل وهو كما تري اي وله تعالي خاصة جميع المخلوقات خلقا وملكا وتدبيرا وتصرفا واحياء------- وتعذيبا واثابة من غير ان يكون لاحد في ذلك دخل ما استقلالا و--استتباعا	6754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2260	false	4100518497131472969	0	34	0	186	1660	300	ونظام كامل وانه تعالي- يحق الحق ويزهق الباطل اي له تع-------------------------------------------------الي خاصة جميع المخلوقات خلقا وملكا وتدبيرا وتصرفا واحياء واماتة وتعذيبا واثابة من غير ان يكون لاحد في ذلك دخل ما استقلالا او استتباعا	2260	8019608020860758927	164	303.5	134	236	69.49152374267578	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06755	true	6966004920381954529	37	171	212	941	1620	300	عبر عنهم بذلك---------- تنزيلا لهم لكرامتهم عليهم عز وجل------------- منزلة المقربين عند الملوك بطريق التمثيل والموصول مبتدا خبره قوله تعالي لا يستكبرون عن عبادته اي لا يتعظمون عنها و-- يعدون انفسهم كبراء ولا يستحسرون 19 اي لا يكلون ولا يتعبون يقال حسر البعير واستحسر كل وتعب وحسرته انا فهو متعد لازم يقال ايضا احسرته بالهمز والظاهر ان الاستحسار حيث لا طلب كما هنا ابلغ من الحسور فان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني والمراد من الاتحاد بينهما الدال عليه كلامهم الاتحاد في اصل المعني والتعبير به----------- للتنبيه علي ان عباد-تهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ومع ذلك لا يستحسرون وليس ل------نفي االمبالغة في الحسور مع ثبوت اصله في الجملة ونظير ذلك قوله تع------------الي وما ربك بظلام للعبيد علي احد الاوجه المشهورة فيه وجوز ابو البقاء وغيره ان يكون ذلك--------------------------------------------------- معطوفا علي من الاولي	6755	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2260	false	4100518497131472969	45	151	242	832	1660	300	عبر عنهم بمن في السموات تنزيلا-لهم لكرامتهم عليه- عزوعلا وزلفاهم عنده منزلة المقربين عند الملوك بطريق التمثيل وهو----- مبتدا خبره لا----------- يستكبرون عن عبادته اي لا يتعظمون عنها ولا يعدون انفسهم كبيرا ولا يستحسرون و-----لا يكلون ولا ي-عبون وصيغة-------------------------------------------------------------------------------------- الاستفعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنبءة عن المبالغة في الحسور للتنبيه علي ان عباداتهم بثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ومع ذلك لا يستحسرون --لا لافادة نفي -المبالغة في الحسور مع ثبوت اصله في الجملة كا ان نفي الظلامية في قوله تعالي وما انا بظلام للعبيد لافادة كثرة الظلم المفروض تعلقه بالعبيد لا لافادة نفي المبالغة في الظلم مع ثبوت اصل الظلم في الجملة وقيل من عنده معطوف -علي من الاولي	2260	8019608020860758927	369	548.5	296	835	44.19161605834961	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06756	true	-7756760899549509577	58	156	288	821	1580	300	الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار وقوله تعالي يسبحون الليل والنهار استءن-------------------------------------------------------اف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانه قيل ماذا يصنعون في عباد-تهم او كيف يعبدون فقيل يسبحون الخ وجوز ان يكون في موضع ال----حال من ضمير لا يستحسرون و----قوله سبحانه لا يفترون 20 في موضع الحال من ضمير يسبحون علي تقديري الاستءناف والحالية وجوز علي تقدير الحالية ان يكون هذا حالا من ضمير لا يستحسرون ايضا ولا يجوز علي تقدير الاستءناف كونه حالا منه للفصل وجوز ان يكون استءنافا والمعني ينزهون الله تعالي ويعظمونه ويمجدونه في كل الاوقات لا يتخلل تسبيحهم فترة اصلا بفراغ او -شغل اخر	6756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2260	false	4100518497131472969	175	229	967	1270	1660	300	الانبياء 20 يسبحون الليل والنهار------------ يسبحون الليل والنهار اي ينزهونه في جميع الاوقات ويعظمونه ويمجدونه داءما وهو استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانه قيل ماذا يصنعون في عباداتهم او-كيف يعبدون فقيل يسبحون------------------------- الخ اوحال من ---فاعل يستحسرون وكذا قوله تعالي -لا يفت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتخلل تسبيحهم فترة اصلا بفراغ او بشغل اخر	2260	8019608020860758927	224	378.5	183	598	37.458194732666016	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06757	true	-4186646940042703601	13	55	75	311	1683	300	الانبياء 21 ام اتخذوا الهة وقوله تعالي ام اتخذوا الهة حكاية لجناية اخري من جنايات اولءك الكفرة هي اعظم من جناية طعنهم في النبوة وام هي المنقطعة تقدر ببل الاضرابية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهمزة الانكارية وهي لانكار الوقوع لا انكار الواقع وقوله تعالي من الارض	6757	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2260	false	4100518497131472969	229	300	1270	1660	1660	300	الانبياء 21 ام اتخذوا الهة------------ ام اتخذوا الهة حكاية لجناية اخري من جناياتهم بطريق--------------------------------------------------------------- الاضراب والانتقال من فن الي فن اخر من التوبيخ اثر تحقيق الحق ببيان انه تعالي خلق جميع المخلوقات علي منهاج الحكمة وانهم قاطبة تحت ملكوته وقهره وان عباده مذعنون لطاعته ومثابرون علي عبادته منزهون له عن كل مالا يليق بشانه من الامور التي من جملتها الانداد ومعني الهمزة في ام المنقطعة---------------- انكار الواقع وقوله تعالي من الارض-	2260	8019608020860758927	118	168.0	98	482	24.481327056884766	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06757	true	-4186646940042703601	81	240	464	1360	1683	300	متعلقة---------- بمحذوف وقع صفة لالهة اي الهة كاءنة من جنس الارض واياما كان فالمراد--- التحقير لا التخصيص ومن جوزه التزم تخصيص الانكار بالشديد وهو غيرسديد وقوله تعالي هم ينشرون 21 اي يبعثون الموتي صفة لالهة وهو الذي يدور عليه الانكار والتجهيل والتشنيع لا نفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة اي بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوه ا-لهة بمعزل من ذلك وهم وان لم يقولوا بذلك صريحا لكنهم حيث ادعوا لها الالهية فك-لهم ادعوا لها الانشار ضرورة انه من الخصاءص الالهية حتما ومعني التخصيص في تقديم الضمير ما اشير اليه من التنبيه علي كمال مباينة حالهم للانشار الموجبة لمزيد الانكار كما ان تقديم الجار والمجرور في قوله تعالي افي الله شك------------------------------------------------------------------------ للتنبيه علي كمال مباينة امره تعالي لان يشك في-----------ه ويجوز ان يجعل ذلك من مستتبعات ادعاءهم الباطل فان الالوهية مقتضية للاستقلال بالابداء والاعادة فحيث ادعوا للاصنام الالهية فكانهم ادعوا لهم الاستقلال بالانشار كما انهم جعلوا بذلك مدعين لاصل الانشار	6757	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2261	false	-4324287879478214983	0	156	0	890	1704	300	متعلق باتخذوا او بمحذوف -هو صفة لالهة وايا --------------------------ما كان فالمراد هو التحقير لا التخ-------------------------------------------------صيص وقوله تعالي هم ينشرون--- اي يبعثون الموتي صفة لالهة وهو الذي يدور عليه الانكار والتجهيل والتشنيع لا-نفس الاتخاذ فانه واقع لا محالة اي بل اتخذوا الهة من الارض هم خاصة مع حقارتهم وجماديتهم ينشرون الموتي كلا فان ما اتخذوها الهة بمعزل من ذلك وهم وان لم يقولوا بذلك صريحا لكنهم حيث ادعوا لها الالهية فكانهم ادعوا لها الانشار ضرورة انه من الخصاءص الالهية حتما ومعني التخصيص في تقديم الضمير ما اشير اليه من التنبيه علي كمال مباينة حالهم للانشار الموجبة لمزيد الانكار كما------------------------ في قوله تعالي افي الله شك وقوله تعالي ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءون فان تقديم الجار والمجرور للتنبيه علي كمال مباينة امره تعالي لان يشك فيه ويستهزا به ويجوز ان يجعل ذلك من مستتبعات ادعاءهم الباطل لان الالوهية مقتضية للاستقلال بالابداء والاعادة فحيث ادعوا للاصنام الالهية فكانهم ادعوا لها الاستقلال بالانشار كما انهم جعلوا بذلك مدعين لاصل الانشار	2261	8019608020860758927	778	1462.0	640	994	78.26961517333984	129	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06768	true	-9142272991657742617	70	164	337	876	1584	300	دونه تعالي الهة كما يزعمون فالفاء لترتيب ما بعده- علي ما قبلها من ثبوت الوحدان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وابراز الجلالة في موقع الاضمار للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية مناط لجميع صفات الكمال- التي من جملتها تنزهه تعالي عن الشركة----- ولتربية المهابة وادخال الروعة والوصف ب----رب العرش لتاكيد ا---------------لتنزه مع ما في ذلك من تربية المهابة والظاهر ان المراد حقيق-----------------------ة الامر بالتنزيه وقيل المراد بالتعجيب ممن عبد تلك المعبودات الخسيسة وعدها شريكا مع وجود المعبود العظيم الخالق لاعظم الاشياء والكلام عليه ايضا كالنتيجة لما قبله من الدليل الانبياء 23 لا يسال عما وقوله تعالي لا يسءل عما يفعل	6768	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	62	157	350	856	1706	300	قوله تعالي فسبحان الله----------- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ثبوت الوحدانية بالبرهان اي فسبحوه سبحانه اللاءق به ونزهوه عما لا يليق به من الامور التي من جملتها ان يكون له شريط في الالوهية وايراد الجلالة في موضع الاضمار للاشعار بعلة الحكم فان الالوهية مناط لجميع صفات --كماله التي من جملتها تنزهه تعالي عما لا يليق به ولتربية المهابة وادخال الروعة وقوله تعالي رب العرش صفة للاسم الجليل مءكدة لتنزهه عزوجل عما يصفون متعلق بالتسبيح اي فسبحوه عما يصفونه من ان يكون من دونه الهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء 23 لا يسال عما------------ لا يسال عما يفعل	2262	8019608020860758927	257	380.5	209	699	36.76681137084961	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06769	true	-3465792259855752925	157	206	828	1099	1599	300	استءناف ببيان انه تعالي لقوة عظمته الباهرة وعزة سلطت-ه القاهرة بحيث ليس لاحد من مخلوقاته ان يناقشه ويساله عما يفعل من افعاله اثر بيان ان ليس له شريك في الالوهية وضمير هم للعباد اي والعباد يسءلون عما يفعلون نقيرا وقمط---يرا لانهم مملوكون له تعالي مستعبدون وفي هذا وعيد للكفرة	6769	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	157	203	856	1105	1706	300	استءناف ببيان انه تعالي لقوة عظمته-------- وعزة سلطانه القاهر- بحيث ليس لاحد من مخلوقاته ان يناقشه ويساله عما يفعل من افعاله اثر بيان ان ليس له شريك في الال-هية وهم اي -------------العباد يسالون عما يفعلون نقيرا 24 وقطميرا لانهم مملوكون له تعالي مستعبدون ففيه--- وعيد للكفرة	2262	8019608020860758927	232	418.0	189	275	84.36363983154297	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06773	true	-7153479851030172520	0	107	0	664	1708	300	اتخذوا من وقوله تعالي ام اتخذوا من دونه الهة اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه ا-----لهة حقيقية باظهار خلوها عن خصاءص الالهية التي من جملتها الانشار واقامة البرهان القطعي علي استحالة تعدد الالهة مطلقا----- وتفرد- سبحانه بالالوهية الي بطل------ان اتخاذهم تلك الالهة مع عراءها عن تلك الخصاءص بالمرة شركاء لله تعالي شانه وتبكيتهم بالجاءهم---- اقامة البرهان علي دعواهم الباطلة وتحقيق ان جميع الكتب السماوية ناطقة بحقيقة التوحيد وبطلان الاشراك وجوز ان يكون هذا انتقالا لاظهار بطلان الالهة مطلقا بعد اظهار بطلان الالهة الارضية والهمزة لانكار الاتخاذ المذكور واستقباحه واستعظامه ومن متعلقة باتخذوا والمعني بل اتخذوا متجاوزين اياه تعالي مع ظهور شءونه الجليلة الموجبة لتفرده بالالوهية	6773	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2262	false	759672182519049113	206	300	1120	1706	1706	300	اتخذوا من------------ ام اتخذوا من دونه الهة اضراب وانتقال من اظهار بطلان كون ما اتخذوه الهة الهة حقيق-ة باظهار خلوها عن خصاءص الالهية التي من جملتها الانشار واقامة البرهان القاطع علي استحالة تعدد الاله علي الاطلاق وتفرده سبحانه بالالوهية الي اظهار بطلان اتخاذهم تلك الالهة مع عراءها عن تلك الخصاءص بالمرة شركاء لله عزسلط--انه وتبكيتهم بالجاءهم الي اقامة البرهان علي دعواهم الباطلة وتحقيق ان جميع الكتب السماوية ناطقة بحقية- التوحيد وبطلان الاشراك---------------------------------------------------------------------------------- والهمزة لانكار الاتخاذ المذكور واستقباحه واستعظامه ومن متعلقة باتخذوا والمعني بل اتخذوا متجاوزين اياه تعالي مع ظهور شءونه الجليلة الموجبة لتفرده بالالوهية-	2262	8019608020860758927	547	1022.0	459	685	79.85401153564453	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06773	true	-7153479851030172520	107	281	664	1609	1708	300	الهة مع ظهور انها عارية عن خواص الالوهية بالكلية قل لهم بطريق التبكيت والقام الحجر هاتوا برهانكم علي ما تدعونه من جهة العقل الصريح او النقل الصحيح فانه لا يصح القول بمثل ذلك من غير دليل عليه-------------------------------------------------- وما في اضافة البرهان الي ضميرهم من الاشعار بان لهم برهانا ضرب من التهكم بهم وقوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي انارة لبرهانه واشارة الي انه مما نطقت به الكتب الالهية قاطب-----------------------------------ة وزيادة تهييد لهم علي اقامة البرهان لاظهار كم-ل عجزهم اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع ذ-------كر امتي وعظت--هم وذكر --الامم السالفة قد اقمته فاقيموا انتم ايضا برهانكم واعيد لفظ ذكر ولم يكتف بعطف الموصول علي الموصول المستدعي للانسحاب لان كون المشخص ذكر من معه ظاهر وكونه ذكر من قبله باعتبار اتحاده بالحقيقة مع الوحي المتضمن ذلك وقيل المراد بالذكر الكتاب اي هذا كتاب انزل علي امتي وهذا كتاب انزل علي امم الانبياء عليهم السلام من الكتب الثلاثة والصحف فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ففيه تبكيت لهم متضمن ل------نقيض مدعاهم وقرء ب--تنوين	6773	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2263	false	2334641582703122239	0	154	0	838	1609	300	الهة مع ظهور خلودهم---- عن خواص الالوهية بالكلية قل لهم بطريق التبكيت والقام الحجر هاتوا برهانكم علي ما تدعونه من جهة العقل و---------النقل------- فانه لا صحة -لقول لا------------- دليل عليه في الامور الدينية لا سيما في مثل هذا الشان الخطير وما في اضافة البرهان الي ضميرهم من الاشعار بان لهم برهانا ضرب من التهكم بهم وقوله تعالي هذا ذكر من معي وذكر من قبلي انارة لبرهانه واشارة الي انه مما نطقت به الكتب الالهية قاطبة وشهدت به السنة الرسل المتقدمة كافة وزيادة تهييج لهم علي اقامة البرهان لاظهار كمال عجزهم اي هذا الوحي الوارد في شان التوحيد المتضمن للبرهان القاطع العقلي ذكر امتي اي عظنهم وذكرهم الامم السا-فة قد اقمته فاقيموا انتم ايضا برهانكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الم-----------------عني هذا كتاب انزل علي امتي وهذا كتاب انزل علي امم الانبياء عليهم السلام من الكتب الثلاثة والصحف فراجعوها وانظروا هل في واحد منها غير الامر بالتوحيد والنهي عن الاشراك ففيه تبكيت لهم متضمن لاثبات نقيض مدعاهم وقرء بالتنوين	2263	8019608020860758927	712	1299.5	578	1050	67.80952453613281	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06774	true	-2268737163966498473	108	254	516	1309	1531	300	وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون الحق-------------------- اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالعة البرهان الي بيان ان الاحتجاج عليهم لا ينفع لفقدهم التمييز ب--------ين الحق و------البا------------------------------------------------------طل فهم لاجل ذلك معرضون 24 مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول لا يرعوون عما هم عليه من الغي والضلال وان كررت عليهم البينات والحجج او فهم معرضون عما القي عليهم من البراهين العقلية والنقلية وقرا الحسن وحميد وابن محيصن الحق بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو الحق والجملة معترضة بين السبب والمسبب تاكيدا للربط بينهما وجوز الزمخشري ان يكون المنصوب ايضا علي معني التاكيد كما تقول هذا عبد الله الحق لا الباطل والظاهر انه منصوب علي انه مفعول به ليعلمون والعلم بمعني المعرفة الانبياء 25 وما ارسلنا من وقوله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 25 استءناف مقرر لما	6774	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2263	false	2334641582703122239	175	297	937	1595	1609	300	وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون الحق سورة الانبياء 25 27 اضراب من جهته تعالي غير داخل في الكلام الملقن وانتقال من الامر بتبكيتهم بمطالبة البرهان الي بيان انه --------------لا ينجح --فيهم المحاجة باظهار حقية الحق وبطلان الباطل فان اكثرهم لا يفهمون الحق ولا يميزون بينه وبين الباطل فهم لاجل ذلك معرضون اي مستمرون علي الاعراض عن التوحيد واتباع الرسول لا يرعوون عما هم عليه من الغي والضلال وان كررت عليهم البينات والحجج او معر----ضون عما القي عليهم من البراهين العقلية والنقلية وقرء ا-----------------------لحق بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف وسط بي----------------------ن السبب والمسبب تاكيدا للسببية وقوله تعالي الانبياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 25 وما ارسلنا------------ من وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 25 استءناف مقرر لما	2263	8019608020860758927	518	923.5	418	881	58.79682159423828	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06775	true	7686868410099760145	14	300	68	1646	1646	300	الله تعالي عليه وسلم ولامته وقرا اكثر السبعة يوحي علي صيغة الغاءب مبنيا للمفعول وايا ما كان فصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورة الوحي الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية فريق من المشركين------- لاظهار--- بطلانها وبيان تنزهه سبحانه عن ذلك اثر بيان تنزهه جل وعلا عن الشركاء علي الاطلاق وهم حي من خزاعة -قالوا الملاءكة بنات الله سبحانه ونقل الواحدي ان قريشا وبعض------ العرب جهينة وبني سلامة وخزاعة وبني مليح -قالوا ذلك واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن قتادة قال قالت اليهود ان الله عز وجل صاهر الجن فكانت بينهم الملاءكة فنزلت والمشهور الاول والاية مشنعة علي كل من نسب اليه سبحانه ذلك كالنصاري القاءلين عيسي ابن الله واليهود القاءلين عزير ابن الله تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا والتعرض لعنوان الرحمانية المنبءة ع----ن جميع ما سواه تعالي مربوبا له تعالي------------------- لابراز كمال شناعة مقالتهم الباطلة سبحانه اي تنزهه بالذات تنزهه اللاءق به علي ان السبحان مصدر--- سبح اي بعد ان اسبحه تسبيحة علي انه علم للتسبيح وهو مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحه وقوله تعالي بل عباد اضراب وابطال لما قالوا كانه قيل ليست الملاءكة كما قالوا بل هم عباد من حيث انهم مخلوقون له تعالي فهم ملكه سبحانه والولد لا يصح تملكه وفي قوله تعالي مكرمون 26 اي مقربون عنده تعالي تنبيه علي منشا غلطهم وقرا عكرمة مكرمون بالتشديد الانبي------------------------------------------اء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول اي -------------------------------------------------------------لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي او يامرهم به كما هو ديدن العبيد المءدبين ففيه تنبيه علي كمال طاعتهم وانقيادهم لامره عز وجل وتادبهم معه تعالي والاصل لا يسبق قولهم قوله تعالي فاسند السبق اليهم منسوبا اليه تعالي تنزيلا لسبق قولهم قوله سبحانه منزلة سبقهم اياه عز وجل لمزيد تنزيههم عن ذلك وللتنبيه علي غاية استهجان السبق المعرض-	6775	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2264	false	5064786407533393449	9	231	48	1281	1662	300	عليه الرسل عليه----م السلام وقرء------------ يوحي علي صيغة الغاءب مبنيا للمفعول وايا ما كان فصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورة الوحي الانبياء 26 وقالوا اتخذ الرحمن وقالوا اتخذ الرحمن ولدا حكاية لجناية فريق من المشركين جء بها لاظهار 26 بطلانها وبيان تنزهه -تعالي عن ذلك اثر بيان تنزهه سبحانه- عن الشركاء علي الاطلاق وهم حي من خزاعة يقولون الملاءكة بنات الله تعالي- ونقل الواحدي ان قريشا وبعض اجناس العرب جهينة وبني سل-مة وخزاعة وبني مليح يقولون ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعرض لعنوان الرحمانية المنبءة عن كون جميع ما-سواه تعالي مربوبا له تعالي نعمة او منعما عليه لابراز كمال شناعة مقالتهم الباطلة سبحانه اي تنزه- بالذات تنزهه اللاءق به علي ان السبحان مصدر من سبح اي بعد او اسبحه تسبيحه علي انه علم للتسبيح وهو مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحه وقوله تعالي بل عباد اضراب وابطال لما قالوه كانه قيل ليست الملاءكة كما قالوا بل هم عباد له تعا-----------------------------------------------------------------------لي مكرمون------ مقربون عنده وقري مكر---------------------------------مون بالتشديد وفيه تنبيه علي منشا غلط القوم وقوله تعالي الانبياء 27 لا يسبقونه بالقول لا يسبقونه بالقول صفة اخري لعباد منبءة عن كمال طاعتهم وانقيادهم لامره تعالي اي 27 لا يقولون شيءا حتي يقوله تعالي او يامرهم به واصله لا -------------------------------------------------------------------------------------------------يسبق قولهم قوله تعالي فاسند السبق اليهم منسوبا اليه تعالي تنزيلا لسبق قولهم قوله تعالي- منزلة سبقهم اياه تعالي- لمزيد تنزيههم عن ذلك وللتنبيه علي غاية استهجان السبق المعرض	2264	8019608020860758927	1010	1788.0	822	1726	58.51680374145508	162	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06776	true	-6086565869938377880	0	86	0	467	1554	300	به للذين يقولون مالم يق------له تعالي وجعل القول محل- السبق والته التي تسبق بها وانيبت اللام عن الاضافة الي الضمير علي ما ذهب اليه الكوفيون للاختصاص والتجافي عن التكرار وقءء لا يسبقونه بضم الباء الموحدة علي انه من باب المغالبة يقال سابقني فسبقته واسبقته ويلزم فيه ضم عين المضارع مالم تكن عينه او لامه ياء وفيه مزيد استهجان للسبق واشعار بان من سبق ق-----وله تعالي فقد تصدي لمغالبته تعالي في السبق-------------------------------- وزيادة تنزيه---- عما نفي عنهم ببيان ان ذلك عندهم بمنزلة الغلبة بعد المغالبة فاني يتوهم	6776	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2264	false	5064786407533393449	231	300	1281	1662	1662	300	به للذين يقولون مالا يقوله الله تعالي وجعل القول محلا للسبق واداة له ثم انيب---------- اللام عن الاضافة------------------------------------ للاختصار والنجافي عن التكرار وقرء لا يسبقونه بضم الباء من---------------------------------- سابقته فسبقته -اسبقه---------------------------------------------------- وفيه مزيد استهجان للسبق واشعار بان من سبق قوله قوله تعالي فقد تصدي لمغالبته تعالي في السبق فسبقه فغلبه والعياذ بالله تعالي وزيادة تنزيه لهم عما نفي عنهم ببيان ان ذلك عندهم بمنزلة الغلبة بعد المغالبة فاتي يتوهم-	2264	8019608020860758927	309	491.0	251	515	60.0	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06776	true	-6086565869938377880	86	196	467	1045	1554	300	صدوره عنهم وهم بامره يعملون 27 بيان لتبعيتهم له تعالي في الاعمال اثر بيان تبعيتهم له سبحانه في الاقوال كانه ------------------------------------------------------------قيل هم بامره يقولون وبامره يعم--------------------لون لا بغير امره تعالي اصلا بان يعملوا من تلقاء انفسهم فالحصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور بالنسبة الي غير امره تعالي لا الي امر--- غيره سبحانه الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم استءناف وقع تعليلا لما قبله وتمهيدا لما بعده كانه قيل انما لم يقدموا علي قول او عمل بغير امره تعالي لانه سبحانه لا يخفي عليه خافية مما قدموا واخروا فلا ------------------يزالون يراقبون احوالهم حيث انهم يعلمون ذلك---------------------- ولا يشفعون الا لمن ارتضي الله تعالي ان يشفع له	6776	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	0	109	0	575	1622	300	صدور- عنهم وهم بامره يعملون ب---يان لتبيعتهم له تعالي في الاعمال اثر بيان تبعيتهم له -تعالي في الاقوال فان نفي سبقهم له تعالي بالقول عبارة عن تبعيتهم له تعالي فيه كانه قيل هم بامره يقولون وبامره سورة الانبياء 28 30 يعملون لا بغير امره------ اصلا فالق---------------------------صر المستفاد من تقديم الجار معتب---ر بالنسبة الي غير امره------ لا الي امر 28 غير-------ه الانبياء 28 يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم استءناف وقع تعليلا لما قبله وتمهيدا لما بعده فان لعلمهم باحاطته تعالي ب-------------------------------------------------------------ما قدموا واخروا من الاقوال والاعمال لايزالون يراقبون احوالهم فلا يقدرون علي قول او عمل بغير امره تعالي ولا يشفعون الا لمن ارتض-----------ي ان يشفع له	2265	8019608020860758927	388	609.5	311	701	55.34950256347656	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06777	true	113586972409998158	187	299	960	1553	1555	300	الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اي من الملاءكة عليهم السلام وقيل من الخلاءق والاول هو الذي يقتضيه السياق اذ الكلام في الملاءكة عليهم السلام وفي كونهم بمعزل عما قالوه في حقهم والمراد ومن يقل منهم علي سبيل الفرض اني اله من دونه اي متجاوزا اياه تعالي فذلك اي الذي فرض قوله ما ذكر فرض محال نجزيه جهنم كساءر المجرمين ولا يغني عنه- ما سبق من الصفات-- السنية والافعال-- المرضية وعن الضحاك وقتادة عدم اعتبار الفرض وقالا ان الاية خاصة بابليس عليه اللعنة فانه دعا الي عبادة نفسه وشرع الكفر والمعول عليه ما ذكرنا وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملاءكة بحيث يتوهم في حقهم	6777	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	148	211	783	1116	1622	300	الانبياء 29 ومن يقل منهم ومن يقل منهم اي من الملاءكة------------------------------------------------------------- الكلام فيه--------------------م وفي كونهم بمعزل مما قالوا في حقهم------------------------------------ اني اله من دونه--- متجاوزا اياه تعالي فذلك ا---لذي فرض قوله -------فرض محال نجزيه جهنم كساءر المجرمين ولا يغني عنهم ما ذكر من --صفاتهم السنية و--افعالهم المرضية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه من الدلالة علي قوة ملكوته تعالي وعزة جبروته واستحالة كون الملاءكة بحيث يتوهم في حقهم	2265	8019608020860758927	322	513.5	259	598	53.846153259277344	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06778	true	-2348594830420066283	26	141	137	746	1612	300	كذلك نجزي الظالمين 29 مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الذي- يضعون الاشياء في غير مواضعها ويتعدون اطوارهم والقصر المستفاد من التقديم يعتبر بالنسبة الي النقصان--- دون الزيادة اي لا جزاء انقص منه الانبياء 30 اولم ير الذين او لم ير الذين كفروا تجهيل لهم بتقصيرهم عن التدبر في الايات التكوينية الدالة علي عظيم قدرته وتصرفه وكو-----ن جميع ما سواه مقهورا تحت ملكوته علي وجه ينتفعون به ويعلمون ان من كان كذلك لا ينبغي ان يعدل عن عبادته الي عبادة حجر او نحوه مما لا يضر ولا ينفع والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر وقرا ابن كثير وحميد وابن محيصن بغير واو والرءية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا	6778	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2265	false	5989841716921436976	216	300	1147	1622	1622	300	كذلك نجزي الظالمين--- مصدر تشبيهي مءكد لمضمون ما قبله اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي الذين يضعون الاشياء في غير مواضعها وبتعدون اطوارهم والقصر المستفاد من التقديم معتبر بالنسبة الي النقصان 40 دون الزيادة اي لا جزاء انقص منه الانبياء 30 اولم ير الذين او-لم ير الذين كفروا تجهيل لهم تتقصيرهم في التدبر في الايات التكوينية الدالة علي استقاله تعالي بالالوهية وكن جميع ما سواه مقهورا تحت ملكوته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للانكار والواو للعطف علي مقدر وقرء-------------------------- بغير واو -الرءية قلبية اي الم يتفكروا ولم يعلموا-	2265	8019608020860758927	440	792.5	361	618	71.1974105834961	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06781	true	4034680309593474067	0	33	0	181	1616	300	خلق الله تعالي الارض في موضع بين المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتصق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض-- وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما	6781	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0126	false	530464523570767289	107	140	526	708	1558	300	خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارضين وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما	126	8019608020860758927	177	340.5	144	183	96.7213134765625	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06781	true	4034680309593474067	0	46	0	254	1616	300	خلق الله تعالي الارض في موضع بين المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتصق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما فجعل ----------------------------------------------------------سبع سماوات وكذلك الارض كانت -رت-قة طبقة واحدة ففتقها فجعلها سبع ارضين	6781	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	91	146	497	808	1616	300	خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس ك-يءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السمو-ات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما وقال مجاهد والسدي كانت السموات مرتتقة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع سمو-ات وكذلك الارض كانت مرتفعة طبعة واحدة ففتقها فجعلها سبع ارضين	2266	8019608020860758927	242	450.5	196	314	77.07006072998047	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06783	true	7192514688725012764	76	153	387	778	1544	300	افلا يءمنون 30 انكار لعدم ايمانهم بالله تعالي وحده مع ظهور ما يوجبه حتما من الايات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه الانكار------- اي ايعلمون ذلك فلا يءمنون الانبياء 31 وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت جمع راسية من رسا الشء--- اذا ثبت ورسخ ووصف جمع المذكر بجمع المءنث في غير العقلاء مما لا ريب في صحته ----------------------------------------ان تميد بهم اي كراهة ان تتحرك وتضطرب بهم او لءلا تميد بهم فحذف اللام لع----دم الالباس	6783	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	27	128	131	673	1630	300	افلا يءمنون--- انكار لعدم ايمانهم بالله------ وحده مع ظهور ما يوجبه حتما من الايات الافافية والانفسية الدالة علي تفرده عز وجل بالالوهية وعلي كون ما سواه من مخلوقاته مقهورة تحت ملكوته وقدرته والفاء للعطف علي مقدر يستدعيه الانكار السابق اي ايعلمون ذلك فلا يءمنون الانبياء 31 وجعلنا في الارض وجعلنا في الارض رواسي اي جبالا ثوابت جمع راسية من رسا الشء 31 اذا ثبت ورسخ ووصف جمع المذكر يجمع المءنث في غير العقلاء مما لا ريب في صحته كقوله تعالي اشهر معلومات واياما معدودات ان تميد بهم اي كراهة ان تتحرك وتضطرب بهم او-لءلا تميد بهم بحذف اللام ولا لعدم الالباس	2267	8019608020860758927	377	693.0	303	552	68.29710388183594	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06785	true	1843725939397931457	87	182	458	943	1511	300	وجعلنا فيها اي في الارض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين مع ما فيه من الاشارة الي كمال الامتنان---- او في الرواسي علي ما اخرجه ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ويءيده انها المحتاجة لان يجعل سبحانه فيها فجاجا جمع فج قال الراغب هو شقة يكتنفها جبلان وقال الزجاج كل مخترق بين جبلين فهو فج وقال بعضهم هو مطلق الواسع سواء كان طريقا بين جبلين ام لا ولذا يقال جرح فج والظاهر ان فجاجا نصب علي المفعولية لجعل و----------------------قوله سبحانه سبلا ----------------------------------------------------------بدل منه------ فيدل ضمنا علي انه تعالي خلقها ووسعها -للسابلة مع ما فيه من التاكيد	6785	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	128	185	673	980	1630	300	وجعلنا فيها اي في الارض وتكرير الفعل لاختلاف المجعولين ولتوفية مقام----------------- الامتنان حقه او في الرواسي ل----------------------------------------------------انها المحتاجة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الطرق فجاجا مسالك واسعة وانما قدم علي قوله -تعالي سبلا وهو وصف له ليصير حالا فيفيد انه تعالي حين خلقها كذلك او ليبدل منها سبلا فيدل ضمنا علي انه تعالي خلقها ووسعها اللسابلة مع ما فيه من التوكيد	2267	8019608020860758927	183	252.0	148	576	31.77083396911621	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06787	true	971769578552317061	64	191	304	1005	1554	300	وهم عن اياتها الدالة علي وحدانيتنا----- وعلمنا وحكمنا وقدرتنا وارادتنا التي بعضها ظاهر كالشمس وبعضها معلوم بالبحث عنه معرضون 32 ذاهلون عنها--------- لا يجيلون قداح-------------------------- الكفر فيها وقرا مجاهد وحميد عن ايتها بالافراد ووجه بانه لما كان كل واحد مما فيها كافيا في الدلالة علي وجود الصانع وصفات كماله وحدت الاية لذلك وجعل الاعراض علي هذه القراءة بمعني انكار كونها اية بينة دالة علي الخالق كما يشير اليه قوله في الكشاف اي هم متفطنون لما يرد عليهم من السماء من المنافع وهم عن كونها اية بينة علي الخالق معرضون وليس بلازم الانبياء 33 وهو الذي خلق وقوله تعالي وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس و--القمر اللذين هما ايتاهما ولذا لم يعد الفعل بيانا لبعض تلك الايات التي هم عنها معرضون بطريق الالتفات الموجب-------------------- لتاكيد الاعتناء بفحوي الكلام	6787	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2267	false	-8477291425110048426	217	288	1176	1582	1630	300	وهم عن اياتها الدالة علي وحدانيته تعالي وعلمه- وحكمته وقدرته- وارادته ا-لتي بعضها محسو------س وبعضها معلوم بالبحث عنه في علمي الطبيعة والهيءة معرضون لا يتدبرون فيها فيبقون علي ما هم عليه من الكفر -----------------------------------------------------------------------------------والضلال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 33 وهو الذي ------------خلق وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس 33 القمر اللذين هما ايتاهما------------------ بيان- لبعض تلك الايات التي هم عنها معرضون بطريق الالتفات الموجب سورة الانبياء 34 36 لتاكيد الاعتناء بفحوي الكلام	2267	8019608020860758927	289	442.5	237	763	37.876800537109375	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06797	true	3596822818170730264	0	108	0	609	1619	300	الخلد اي الخلود والبقاء في الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكوينية والتشريعية وقيل الخلد المكث الطويل ومنه قولهم للاثافي خوالد واستدل بذلك علي عدم حياة الخضر عليه السلام وفيه نظر افاءن مت بمقتضي حكمتنا فهم الخالدون 34 نزلت حين قالوا ف-تربص به ريب المنون والفاء الاولي لتعليق الجملة الشرطية بما قبلها والهمزة لانكار مضمونها وهي في الحقيقة لانكار جزاءها اعني ما بعد الفاء الثانية وزعم يونس ان تلك الجملة مصب الانكار والشرط معترض بينهما وجوابه محذوف تدل عليه تلك الجملة وليس بذاته ويتضمن انكار ما ذكر انكار------------------------------------------------------------------------- ما هو مدار له وجودا وعدما من شماتتهم بموته صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------- كانه قيل افان--- مت فهم الخالدون حتي يشتموا بموتك	6797	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	56	133	310	744	1638	300	الخلد اي ف---------------ي الدنيا لكونه مخالفا للحكمة التكون-ية والتشريعية افان------------------------------------------------------------------------------------------------------ مت بمقتضي حكمتنا فهم الخالدون--- نزلت حين قالوا انتربص به ريب المنون والفاء------- لتعليق------- الشرطية بما قبلها والهمزة لانكار مضمونه-------------------------------------ا بعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرر القاعدة الكلية النافية لذلك بالمرة والمراد بانكار خلودهم ونفيه انكار ما هو مدار له وجودا وعدما من شماتنهم بموته صلي الله عليه وسلم فان الشماتة بما يعتريه ايضا مما لا ينبغي ان تصدر عن العاقل كانه قيل افان 35 مت فهم الخالدون حتي يشمتوا بموتك	2268	8019608020860758927	288	390.0	234	745	38.657718658447266	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06801	true	1550471446654159054	169	288	953	1597	1655	300	نبلوكم بالشر والخير لاجل اظهار جودتكم ورداءتكم او مظهرين ذلك فتامل ولا تغفل------------------ والينا ترجعون 35 لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم حسبما يظهر منكم من الاعمال فهو علي الاول من وجهي الخطاب وعد ووعيد وعلي الثاني منهما وعيد محض وفي الاية ايماء الي ان المرا-د من هذه الحياة الدنيا الابتلاء و-التعريض للثواب والعقاب وقرء يرجعون ب--ياء الغيبة علي الالتفات--- الانبياء 36 واذا راك الذين واذا رءاك الذين كفروا اي المشركون ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزو-ا به علي معني قصر معاملتهم معه صلي الله عليه وسلم ع--لي اتخاذهم اياه عاملهم الله تعالي بعدله هزوا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزوا كما هو المتبادر كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا	6801	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2268	false	-8221649704984808747	170	281	947	1549	1638	300	يبلوكم بالشر والخير بالبلايا والنعم هل تصبرون وتشكرون اولا فتنة مصدر مءكد لنبلوكم من غير لفظه والينا ترجعون ---لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا فنجازيكم حسبما يظهر منكم من الاعمال فهو علي الاول--------------- وعد ووعيد وعلي الثاني------ وعيد محض وفيه----- ايماء الي ان المقصود من هذه الحياة الدنيا الابتلاء و التعريض للثواب والعقاب وقرء يرجعون بالياء علي------- الالتفات 26 الانبياء 36 واذا راك الذين واذا ر-اك الذين كفروا اي المشركون ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا به علي معني قصر معاملتهم معه--------- عليه السلام علي اتخاذهم اياه ه------------------------زوا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزوا كما هو المتبادر كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا	2268	8019608020860758927	510	895.0	414	672	75.89286041259766	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06801	true	1550471446654159054	232	288	1315	1597	1655	300	36 واذا را-ك الذين واذا رءاك الذين كفروا اي المشركون ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزو-ا به علي معني قصر معاملتهم معه صلي الله عليه وسلم علي اتخاذهم اياه عاملهم الله تعالي بعدله هزوا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزوا كما هو المتبادر---------------- كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزوا	6801	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2490	false	6401474332435212911	171	226	929	1197	1579	300	41 واذا راوك ا---ن واذا راوك------------------------ ان يتخذونك الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا به علي معني قصر معاملتهم معه صلي الله عليه وسلم علي اتخاذهم اياه ---صلي الله --عليه وسلم هزءا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزءا كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هزءا	2490	8019608020860758927	234	402.0	183	300	78.0	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06802	true	8006274339213198446	77	233	392	1261	1628	300	اي ويقولون او قاءلين والاستفهام للانكار والتعجب ويفيدان ان المراد يذكر الهتكم بسوء وقد يكتفي بدلالة الحال عليه كما في قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء وقد تحاشوا عن التصريح ادبا مع الهتهم وفي مجمع البيان تقول العرب ذكرت فلانا اي عبته وعليه قول عنترة لا تذكري مهري وما اطمعته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب انتهي والاشارة مثلها في قوله هذا ابو الصقر فردا في محاسنه من نسل شيبان بين الضال والسلم فيكون في ذلك نوع بيان للاتخاذ مزوا وقوله تعالي وهم بذكر الرحمن هم كافرون 36 في حين النصب علي الحالية من ضمير القول المقدر والمعني انهم يعيبون عليه عليه الصلاة والسلام ان يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحان انهم-------------------------------------------------------------------------------------------- بالقران الذي انزل رحمة كافرون فهم احقاء بالعيب والانكار فالضمير الاول مبتدا خبره كافرون وبه ي--تعلق بذكر وقدم رعاية للفاصلة واضافته لامية- والضمير الثاني تاكيد لفظي للاول و------------------------الفصل بين العامل والمعمول -بالمءكد وبين المءكد والمءكد بالمعمول	6802	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2269	false	1245040377846037927	3	107	16	614	1624	300	اي ويقولون او قا--------------------------------------ءلين ذلك اي يذكره-----م بسوء---------------------------- كما في قوله تعالي سمعنا فتي يذكرهم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وهم بذكر الرحمن هم كافرون--- في حيز النصب علي الحالية من ضمير القول المقدر والمعني انهم يعيبون عليه عليه الصلاة والسلام ان يذكر الهتهم التي لا تضر ولا تنفع بالسوء والحال انهم بذكر الرحمن المنعم عليهم بما يليق به من التوحيد اوبارشاد الخلق بارسال الرسل وانرال الكتب او بالقران كافر---------------ون فهم احقاء بالعيب والانكار فالضمير الاول مبتدا خبره كافرون وبذكر متعلق بالخبر والتقدير وهم كافرون بذكر الرحمن والضمير الثاني تاكيد لفظي للاول سورة الانبياء 34 36 فوقع الفصل بين العامل و--معموله بالمءكدو بين المءكد والمءكد بالمعمول	2269	8019608020860758927	422	700.0	346	989	42.66936111450195	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06803	true	399356681704884160	131	297	628	1479	1494	300	الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل هو طلب الشء وتحريه قبل اوانه والمراد بالانسان جنسه جعل لفرط--- استعجاله وقلة صبره كانه مخلوق من نفس العجل تنزيلا لما طبع عليه--- الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان ايذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه وقال ابو عمرو وابو عبيدة وقطرب في ذلك قلب والتقدير خلق العجل من الانسان علي معن-----------------------------ي انه جعل من طباءعه واخلاقه للزومه له وبذلك قرا عبد الله وهو قلب غير مقبول وقد شاع في كلامهم مثل ذلك عند ارادة المبالغة فيقولون لمن لازم اللعب انت من لعب ومنه قوله وانا لمما يضرب الكبش ضربة علي راسه يلقي اللسان من الفم وقيل المراد بالانسان النضر بن الحرث لان الاية نزلت فيه حين استعجل العذاب بقوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر الخ وقال مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والسدي والضحاك ومقاتل والكلبي المراد به ادم عليه السلام ---------------------------------------اراد ان يقوم -قبل ان- يتم نفخ الروح فيه وتصل الي رجليه و------------------------------------قيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة	6803	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2269	false	1245040377846037927	107	220	614	1190	1624	300	الانبياء 37 خلق الانسان من خلق الانسان من عجل ---------------------------------------------------جعل لفرط 37 استعجاله وقلة صبره كانه مخلوق منه--------- تنزيلا لما طبع عليه من الاخلاق منزلة ما طبع منه من الاركان ايذانا بغاية لزومه له وعدم انفكاكه عنه و------------------------------------------------------------من عجلته مبادرته الي الكفر واستعجاله بالوعيد روي انها نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النضر بن الحرث -------------------حين استعجل العذاب بقوله اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان المراد بالانسان----------------------- ادم عليه السلام وانه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه اراد ان يقوم وروي انه لما دخل الروع في عينيه نظر الي ثما رالجنة ولما دخل جوفه اشتهي الطعام وقيل خلقه الله تعالي في اخر النهار يوم الجمعة	2269	8019608020860758927	365	568.0	288	963	37.90238952636719	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06804	true	-1492993734814929462	202	289	1091	1557	1607	300	ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وقت وقوع الساعة الموعود بها وكانوا يقولون ذلك استعجالا لجيءه بطريق------------------ الاستهزاء--- والانكار ك--ما يرشد اليه الجواب لا طلبا لتعيين وقته بطريق------- الالزام كما في سورة الملك و متي في موضع رفع علي انه خبر لهذا ونقل عن بعض الكوفيين انه في موضع نصب علي الظرفية والعامل فيه فعل مقدر اي متي ياتي هذا الوعد ان كنتم صادقين 38 ب--انه ياتي-- والخطاب للنبي- صلي الله عليه وسلم والمءمنين الذين يتلون------ الايات الكريمة المنبءة عن اتيان الساعة وجاب الشرط محذوف	6804	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1516	false	9120359869795361113	177	234	1001	1324	1648	300	ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد------------------------------------------------- استعجالا لما وعدوا من العذاب علي طريقة الاستهزاء به والانكار حسبما يرشد اليه الجواب لا طلبا لتعيين وقت مجيءه علي وجه الالزام كما في سورة الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين اي في انه ياتينا والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين الذين يتلون عليهم الايات المتضمنة للوعد المذكور وجو--------اب الشرط محذوف	1516	8019608020860758927	236	346.5	193	507	46.54832458496094	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06804	true	-1492993734814929462	34	71	163	351	1607	300	لبيان ان خلقه كذلك من دواعي عجلته في الامور والاظهر ارادة------- الجنس وان كان خلقه عليه السلام وما يقتضيه ساريا الي اولاده وما تقدم في سبب النزول لا ياباه كما لا يخفي وقيل العجل الطين بلغة حمير	6804	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2269	false	1245040377846037927	236	261	1274	1405	1624	300	لبيان انه--------- من دواعي عجلته في الامور والاظهر ان المراد به الجنس وان كان خلقه عليه السلام----------- ساريا الي اولاده-------------------------------------------- وقيل العجل الطين بلغة حمير	2269	8019608020860758927	119	201.5	96	195	61.02564239501953	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06804	true	-1492993734814929462	200	299	1079	1604	1607	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وقت وقوع الساعة الموعود بها وكان-----------وا يقولون ذلك استعجالا ل-جيءه بطريق الاستهزاء والانكار كما يرشد اليه الجواب لا طلبا لتعيين وقته بطريق الالزام كما في سورة الملك و متي في موضع رفع علي انه خبر لهذا ونقل عن بعض الكوفيين انه في موضع نصب علي الظرفية والعامل فيه فعل مقدر اي متي ياتي هذا الوعد ان كنتم صادقين 38--------- بانه ياتي-- والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين الذين يتلون الايات الكريمة المنبءة عن اتيان الساعة وج-اب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه في ----------------------------------------------------------------قولهم متي هذا الوعد	6804	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2270	false	-4494360959662467666	5	92	31	510	1663	300	الانبياء 38 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي وقت مجء الس-اعة التي كانوا يوعدون وانما كانوا يقولونه--- استعجالا لمجيتة بطريق الاستهزاء والانكار ك-ا يرشد اليه الجواب لا طلبا لتعيين وقته بطريق الالزام كما في سورة الملك ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنتم صادقين اي في وعدكم بانه ياتينا والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين الذين يتلون الايات الكريمة المنبءة عن مجء الس--اعة وجواب الشرط محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه حسبما حذف في مثل قوله تعالي فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين فان قولهم متي هذا الوعد	2270	8019608020860758927	354	629.5	289	613	57.748775482177734	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06805	true	6852280033524705644	1	178	4	998	1638	300	استبطاء منهم للموعود وطلبا لاتيانه بطريق العجلة ف--------ي قوة طل-----ب اتيانه بالعجلة فكانه قيل ان كنتم صادقين فلياتنا بسرعة الانب---------------ياء 39 لو يعلم الذين وقوله تعالي لو يعلم الذين كفروا استءناف--- مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب وانهم انما يستعجلونه لجهلهم بشانه وايثار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم العلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحسب المقام والا فكثيرا ما يفيد المضارع المنفي انتفاء ا---------------لاستمرار------------------------------------------ ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة علي علة استعجالهم وقوله تعالي حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم مفعول يعلم علي ما اختاره الزمخشري وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي ك--------------------انوا يستعجلونه واضافته الي الجملة الجارية مجري الصفة التي حقها ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف عند المخاطب ايضا مع انكار الكفرة -ذلك للايذان بانه من الظهور بحيث لا حاجة ال---ي الاخبار به وانما حقه الانتظام في سلك المسلمات المفروغ عنها وجواب لو محذوف اي لو لم يستمر عدم علمهم بالوقت الذي يستعجلونه بقولهم متي هذا الوعد وهو الوقت الذي تحيط بهم النار فيه من كل جانب وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر	6805	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2270	false	-4494360959662467666	92	300	510	1663	1663	300	استبطاء منهم للموعود وطلب- لاتيانه بطريق العجلة فان ذلك في قوة الامر بالاتيان---- عجلة -كانه قيل--------------- فلياتنا بسرعة ان كنتم صادقين الانبياء 39 لو يعلم الذين------------ لو يعلم الذين كفروا استءناف 39 مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب وانهم انما يستعجلونه لجهلهم بشانه وايثار صيغة المضارع في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة استمرار عدم العلم فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة انتفاء استمرار الفعل بل يفيد استمرار انتفاءه ايضا بحسب المقام كما في قولك لو تحسن الي لشكرتك فان المعني ان انتفاء الشكر لاستمرار انتفاء الاحسان لا لانتفاء استمرار الاحسان ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة علي علة استعجالهم وقوله تعالي حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم مفعول يعلم -----------------------وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا سورة الانبياء 40 41 يستعجلونه واضافته الي الجملة الجارية مجري الصفة التي حقها ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف عند المخاطب ايضا مع انكار الكفرة لذلك للابذان بانه من الظهور بحيث لا حاجة له الي الاخبار به وانما حقه الانتظام في سلك المسلمات المفروغ عنها وجواب لو محذوف اي لو لم يستمر عدم عليهم بالوقت الذي يستعلجونه بقولهم متي هذا الوعد من الحين ا-لذي تحيط بهم النار فيه من كل جانب وتخصيص الوجوه والظهور بالذكر-	2270	8019608020860758927	874	1604.0	713	1211	72.17176055908203	142	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06805	true	6852280033524705644	178	275	998	1515	1638	300	بمعني القدام والخلف لكونهما اشهر الجوانب واستلزام الاحاطة بهما للاحاطة بالكل بحيث لا يقدرون علي رفعها بانفسهم من جانب من جوانبهم ولا هم ينصرون 39 من جهة الغير في دفعها الخ لما فعلوا ما فعلوا من الاستعجال وقدر الحوفي لسارعوا الي الايمان وبعضهم لعلموا صحة البعث وكلاهما ليس بشء وقيل ان لو للتمني لا جواب لها وهو كما تري وجواب ان يكون يعلم متروك المفعول منزلا منزلة اللازم اي لو كان لهم علم لما فعلوا ذلك وقوله تعالي حين الخ استءناف مقرر لجهلهم ومبين لاستمراره الي ذلك الوقت--- كانه قيل حين يرون ما يرون يعلمون حقيقة الحال	6805	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	0	74	0	399	1643	300	بمعني القدام والخلف لكونهما اشهر الجوانب واستلزام الاحاطة بهما الاحاطة بالكل بحيث لا يقدرون علي دفعها بانفسهم من جانب من جوانبهم ولا هم ينصرون ---من جهة الغير في دفعها الخ لما فعلوا ما فعلوا من الاستعجال ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون يعلم متروك المفعول منزلا منزلة اللازم اي لو كان لهم علم لما فعلوه---- وقوله تعالي حين الخ استءناف مقرر لجهلهم ومبين لاستمراره الي ذلك الوقت 40 كانه قيل حين يرون ما يرون يعلمون حقيقة الحال	2271	8019608020860758927	389	743.5	316	520	74.80769348144531	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06806	true	6993509056940553713	189	249	974	1294	1577	300	فلا يستطيعون ردها الضمير المجرور عاءد علي ما عاد عليه ضمير المءنث فيما قبله------- وقيل علي البغتة اي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية ولا هم ينظرون 40 اي يمهلون ل-ستريحوا طرفة عين وفيه تذكير بامهالهم في الدنيا الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك الخ تسلية لرسو----له صلي الله تعالي عليه وسلم عن استهزاءهم بعد ان قضي	6806	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	115	172	613	928	1643	300	فلا يستطيعون ردها بتاويل الوعد بالنار او العدة والحين بالساعة ويجوز عودة الي النار وقيل الي البغتة اي لا يستطيعون ردها عنهم بالكلية ولا هم ينظرون--- اي يمهلون ليستريحوا طرفة عين وفيه تذكير لامهالهم في الدنيا الانبياء 41 ولقد استهزء برسل ولقد استهزء برسل من قبلك---- تسلية لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم عن استهزاءهم به صلي ----	2271	8019608020860758927	245	410.0	197	332	73.79518127441406	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06807	true	373500636268905642	3	103	20	526	1584	300	وتنوين الرسل للتفخيم والتكثير ومن م---------تعلقة بمحذوف هو- صفة له-- اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين من زمان قبل زمانك علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فحاق ------اي احاط عقيب ذلك او نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله وقيل اصل حاق حق كزال وزل وذام وذم وقوله تعالي بالذين سخروا منهم اي------------ من اولءك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق وتقديمه علي فاعله الذي هو قوله تعالي ما كانوا به يستهزءن 41 للمسارعة الي	6807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1004	false	-8098160580128537286	208	300	1130	1616	1616	300	وتنوين --رسل للتفخيم والتكثير ومن ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع صفة لرسل اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كبير كاءنين من زمان قبل زمانك علي حذف المضاف واقامة ام-ضاف اليه مقامه فحاق عقيبه اي احاط ---------او نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما-يشتمل علي الانسان من مكروه فعله---------------------------------- وقوله تعالي بالذين سخروا منهم اي استهزءا بهم من اولءك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق وتقديمه علي فاعله الذي هو قوله تعالي ما كانوا به يستهزءون-- للمسارعة الي-	1004	8019608020860758927	448	815.5	361	536	83.58209228515625	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06807	true	373500636268905642	0	136	0	715	1584	300	لزيادة تحقيق مضمونه- وتنوين الرسل للتفخيم والتكثير ومن متعلقة بمحذوف هو صفة له اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير كاءنين من زمان قبل زمانك علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فحاق اي احاط عقيب ذلك او نزل او حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله وقيل اصل حاق حق كزال وزل وذام وذم وقوله تعالي بالذين سخروا منهم اي من اولءك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق وتقديمه علي فاعله الذي هو قوله تعالي ما كانوا به يستهزءن 41 للمسارعة الي بيان لحوق الشر بهم و ما اما موصولة مفيدة للتهويل والضمير المجرور عاءد عليها والجار متعلق بالفعل بعده وتقديم-----ه لرعاية الفواصل اي فاحاط بهم الذي- كانوا يستهزءون به حيث اهلكوا لاجله واما مصدرية	6807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2271	false	-4080827656292595814	193	300	1058	1643	1643	300	لزيادة تحقيق مضمونها وتنوين الرسل للتفخيم والتكثير ومن متعلقة بمحذوف هو صفة له اي وبالله لقد استهزء برسل اولي شان خطير وذوي عدد كثير ا و----------------------------------------------------------------------------------------------حل او نحو ذلك فان معناه يدور علي الشمول واللزوم ولا يكاد يستعمل الا في الشر والحيق ما يشتمل علي الانسان من مكروه فعله---------------------------------- وقوله تعالي بالذين سخروا منهم اي من اولءك الرسل عليهم السلام متعلق بحاق وتقديمه علي فاعله الذي هو قوله تعالي ما كانوا به يستهزءون-- للمسارعة الي بيان لحوق الشر بهم و-ما اما موصولة مفيدة للتهويل والضمير المجرور عاءد اليها والجار متعلق بالفعل----- وتقديمه عليه لرعاية الفواصل اي فاحاط بهم الذين كانوا يستهزءون به حيث اهلكوا لاجله واما مصدرية-	2271	8019608020860758927	572	1080.5	468	722	79.22438049316406	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06807	true	373500636268905642	136	269	715	1438	1584	300	فالضمي--------ر راجع ------الي جنس الرسول المدلول عليه بالجمع كما قالوا ولعل ايثار الافراد علي الجمع للتنبيه علي انه يحيق بهم جزاء استهزاءهم بكل و-----احد منهم عليهم السلام لا-جزاء استهزاءهم بكلهم من حيث هو--- فقط اي فنزل بهم جزاء استهزاءهم علي وضع السبب في موضع المسبب ايذانا بكمال الملابسة بينهما او عين استهزاءهم ان اريد بذلك العذاب الاخروي بناء علي ظهور الاعمال ف--------------------------------------------------ي النشاة الاخروية بصور------- مناسبة لها في الحسن والقبح------------------------------------------------------------------------------------------------------ الانبياء 42 قل من يكلءكم قل امر ---------له صلي الله عليه وسلم ان يسال ---------------------------------------------------------------------اولءك المستهزءين سءال ---تقريع وتنبيه كيلا يغتروا بما غشيهم من نعم الله تعالي ويقول من يكلءكم اي يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي من باسه بقرينة الحفظ و---------------------تقديم الليل لما ان الدواهي فيه اكثر---- وقوعا واشد وقعا وفي التعرض لعنوان الرحمانية تنبيه علي انه لا حفظ لهم الا برحمته	6807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2272	false	-2474134557988041551	0	174	0	940	1604	300	فالضمير المجرور راجع حينءذ الي جنس الرسول المدلول عليه بالجمع كما قالوا ولعل ايثاره عل-------ي الجمع للتنبيه علي انه يحيق بهم جزاء استهزاءهم بكل واحد واحد منهم عليه- السلام لا جزاء استهزاءهم بكلهم من حيث هو كل فقط اي فنزل بهم جزاء استهزاءهم علي وضع السبب--- موضع ال-سبب ايذانا بكمال الملابسة بينهما او عين استهزاءهم ان اريد بذلك العذاب الاخروي بناء علي تجسم الاعمال فان الاعمال الظاهرة في هذه النشاة بصور عرضية تبرز في النشاة الاخر--ة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح وعلي ذلك بني الوزن وقد مر تفصيله في سورة الاعراف وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم الاية الي اخرها الانبياء 42 قل من يكلءكم قل خطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثر تسليته بما ذكر من مصير امرهم الي الهلاك وامر له عليه 42 السلام بان يقول لاولءك المتسهزءين بطريق التقريع والتبكيت من يكل--------------------------------------------ءكم اي يحفظكم بالليل والنهار من الرحمن اي--- باسه الذي تستحقون نزوله ليلا او نهار او تقديم الليل لما ان الدواهي---- اكثر فيه وقوعا واشد وقعا وفي التعرض لعنوان الرحمانية ايذان بان كلءهم ليس----- الا -رحمته	2272	8019608020860758927	586	977.0	476	1011	57.9624137878418	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06808	true	-6276248179160654209	32	123	176	665	1602	300	وقوله تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون 42 اضر---------------------------------اب عن ذلك تسجيلا عليهم بانهم ليسوا من اهل السماع وانهم قوم الهتهم النعم عن المنعم فلا يذكرونه عز وجل حتي-------------- يخافوا باسه او يعدوا ما كانوا ف-يه من الامن والدعة حفظا وكلاءة ل---يسالوا عن الكالء علي طريقة قوله------ عوجوا فحيوا -لنعمي دمنة الدار ماذا تحيون من نوء واحجار وفيه انهم مستمرون علي الاعراض ذكروا ونبهوا اولا وفي تعليق الاعراض بذكره تعالي وايراد اسم الرب المضاف الي ضميرهم المنبء عن كونهم تحت ملكوته وتدبيره وتربيته تعالي من الدلالة علي كونهم في الغاية	6808	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2272	false	-2474134557988041551	219	300	1175	1604	1604	300	بقوله تعالي بل هم عن ذكر ربهم معرضون ببيان ان لهم حالا اخري مقتضية لصرف الخطاب عنهم هي ا------------------------------------------------------------------نهم -لا يخطرون ذكره تعالي ببالهم فضلا ان يخافوا باسه و--يعدوا ما كانوا عليه من الامن والدعة حفظا وكلاءة حتي يسالوا عن الكالء علي طريقة قول من قال عوجوا فحيوا النعمي دمنة الدار ماذا تحيون من نءي واحجار------------------------------------------------ وفي تعليق الاعراض بذكره تعالي وايراد اسم الرب المضاف الي ضميرهم المنبء عن كونهم تحت ملكوته وتدبيره وتربيته تعالي من الدلالة علي كونهم في الغاية-	2272	8019608020860758927	337	574.5	274	547	61.6087760925293	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06808	true	-6276248179160654209	246	275	1325	1490	1602	300	الانبياء 43 ام لهم الهة وقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعراض-- عن وصفه---م بالاعراض الي توبيخهم باعتمادهم علي الهتهم واسنادهم الحفظ اليها فام منقطعة ببل والهمزة	6808	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	11	57	58	310	1596	300	الانبياء 43 ام لهم الهة------------ ام لهم الهة تمنعهم من دوننا منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب والانتقال عما قبله من بيان ان جهلهم بحفظه تعالي اياهم لعدم خوفهم الناشء عن اعراضهم عن ذكر ربهم بالكلية- الي توبيخهم باعتمادهم علي الهتهم واسنادهم الحفظ اليها--------------- والهمزة	2273	8019608020860758927	129	202.0	105	280	46.07143020629883	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06809	true	8071660298938237380	221	261	1138	1337	1546	300	وقوله -تعالي لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون 43 استءناف مقرر لما قبله من الا-------------------------نكار اي لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ويدفعوا عنها ما ينزل بها ولا هم منا يصحبون ب--نصر او بمن يدفع عنهم ذلك من جهتنا	6809	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	120	151	640	811	1596	300	وقولع عزوعلا لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون--- استءناف مقرر لما قبله من الانكار وموضح لبطلان اعتقادهم اي هم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصح--------------------------------بون بالنصر--------------------- من جهتنا	2273	8019608020860758927	127	206.5	101	227	55.94713592529297	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06809	true	8071660298938237380	48	91	251	469	1546	300	لانكار ان يكون لهم الهة ك--------ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الالهة الموصوفة بما ذكر--------- لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع ما لا يخفي وقال بعض الاجلة	6809	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2273	false	-9099031421449259072	57	123	310	656	1596	300	لانكار ان يكون لهم الهة تقدر علي ذلك والمعني الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا اوحفظنا او من عذاب كاءن من عندنا فهم معولون عليها واثقون بحفظها وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الالهة الموصوفة بما ذكر من المنع لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع ما-لا يخفي وقولع عزوعلا لا	2273	8019608020860758927	208	375.5	168	347	59.94236373901367	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06811	true	-2417093452621706456	83	300	430	1623	1623	300	وفي التعريف تعريض بان المسلمين هم المتعينون للغلبة--- المعروفون فيها الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم بعد ما بين من جهته تعالي غاية هول ما يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند اتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك واعراضهم عن ذكر ربهم الذي يكلءهم من طوارق الليل وحوادث النهار وغير ذلك من مساوي------هم امر عليه ال---صلاة والسلام بان يقول لهم انما انذركم ما تستعجلونه من الساعة بالوحي الصادق الناطق باثباتها وفظاعة ما فيها من الاهوال اي انما شاني ان انذركم بالاخبار بذلك لا بالاتيان بها فانه مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية فانه الايمان برهاني لا عياني وقوله تعالي ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام الملقن تذييل له بطريق الاعتراض قد امر صلي الله عليه -وسل-م بان يقوله لهم توبيخا وتقريعا وتسجيلا عليهم بكمال الجهل والعناد واما من جهته تعالي علي طريقة قوله سبحانه بل هم عن ذكر ربهم معرضون كانه قيل قل لهم ذلك وهم بمعزل عن السماع واللام في الصم اما للجنس المنتظم لهءلاء--- انتظاما اوليا واما للعهد فوضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالتصامم وتقييد نفي السماء بقوله تعالي اذا ما ينذرون 45 مع ان الصم لا يسمعون مطلق----------------------ا لبيان كمال شدة الصمم ك-ا ان ايثار الدعاء الذي هو عبارة عن الصوت والنداء علي الكلام لذلك فان الانذار عادة يكون باصوات عالية مكررة مقارنة لهيءات دالة عليه فان- لم يسمعوها يك-ن صممهم في غاية-	6811	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2274	false	-6783559328441722585	21	214	101	1189	1618	300	وفي التعريف تعريض بان المسلمين هم المتعينون للغلبة 45 المعروفون ب-ها الانبياء 45 قل انما انذركم قل انما انذركم بعد ما بين من جهته تعالي غاية هول ما يستعجله المستعجلون ونهاية سوء حالهم عند اتيانه ونعي عليهم جهلهم بذلك واعراضهم عن ذكر ربهم الذي يكلءهم من طوارق الليل و------النهار وغير ذلك من مساوي احوالهم امر صلي- الله عليه وسل---م بان يقول لهم انما انذركم ما تستعجلونه من الساعة بالوحي الصادق الناطق باتيانها وفظاعة ما فيها من الاهوال اي انما شاني ان انذركم بالاخبار بذلك لا بالاتيان بها فانه مزاحم للحكمة التكوينية والتشريعية اذ-- الايمان برهاني لا عياني وقوله تعالي ولا يسمع الصم الدعاء اما من تتمة الكلام الملقن تذييل له بطريق الاعتراض قد امر--------- عليه السلام بان يقوله لهم توبيخا وتقريعا وتسجيلا عليهم بكمال الجهل والعناد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام------------ للجنس المنتظم للمخاطبين انتظاما اوليا او-- للعهد فوضع المظهر موضع المضمر للتسجيل عليهم بالتصا-م وتقييد نفي السماع بقوله تعالي اذا ما ينذرون--- مع ان الصم لا يسمعون الكلام انذارا كان او تبشيرا لبيان كمال شدة الصمم كما ان ايثار الدعاء الذي هو-عبارة عن الصوت والنداء علي الكلام لذلك فان الانذار عادة يكون باصواب عالية مكررة مقارنة لهي-ات دالة عليه فاذا لم يسمعوها يكون صممهم في غاية	2274	8019608020860758927	1020	1869.5	835	1236	82.5242691040039	167	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06812	true	8528023601449263665	34	160	168	863	1606	300	علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم من الاسماع----- الصم -الدعاء بنصبهما علي المفعولية وهذه القراءة تءيد احتمال كون الجملة من جهته تعالي وقرء يسمع باليا---------------------------------------ء علي الغيبة واسناد الفعل الي ضميره صلي الله عليه وسلم الصم الدعاء بنصبهما علي ما مر وذكر ابن خالويه انه قرء يسمع مبنيا للمفعول الصم بالرفع علي النيابة عن الفاعل الدعاء بالنصب علي المفعولية وقرا احمد بن جبير الانطاكي عن اليزيدي عن ابي عمرو يسمع بضم ياء الغيبة وكسر الميم الصم بالنصب علي المفعولية الدعاء بالرفع علي الفاعلية بيسمع واسناد الاسماع اليه من باب الاتساع والمفعول الثاني محذوف كانه قيل ولا يسمع الصم الدعاء شيءا الانبياء 46 ولءن مستهم نفحة وقوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك بيان لسرعة تاثرهم من مجء نفس العذاب اثر بيان عدم تاثرهم من	6812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2274	false	-6783559328441722585	233	300	1284	1618	1618	300	علي --خطاب النبي صلي الله عليه وسلم من الاسماع بنصب الصم والدعاء كانه قيل قل لهم ذلك وانت بمعزل من اسماعهم وقرء----------------------------------- بالياء ايضا علي ان الفاعل هو عليه السلام وقرء علي 46 البناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفعول اي لا يقدر احد علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسما------------------------------------------------------------ع الصم وقوله تعالي الانبياء 46 ولءن مستهم ن------------فحة ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك بيان لسرعة تاثرهم من مجء نفس العذاب اثر بيان عدم تاثرهم من-	2274	8019608020860758927	203	280.5	161	740	27.432432174682617	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06812	true	8528023601449263665	160	191	863	1028	1606	300	مجء خبره علي نهج التوكيد القسمي اي وبالله لءن مس--هم ادني----------- شء من عذابه تعالي------------------------------------------------------------------------ ليقولن يا ويلتنا انا كنا ظالمين 46 اي ليدعن علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفن--- عليها بالظلم	6812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	0	45	0	246	1649	300	مجء خبرة علي نهج التوكيد القسمي اي وبالله لءن اصابهم ادني اصابة ادنه شء من عذابه تعالي كما ينبء عنه المس والنفحة بجوهرها وبناءها فان اصل النفخ هبوب راءحة الشء ليقولن يا ويل-نا انا كنا ظالمين------ ليدعن علي انفسهم بالويل والهلاك ويعترفن 47 عليها بالظلم	2275	8019608020860758927	155	269.0	126	253	61.26482391357422	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06813	true	7696364786883308884	33	93	163	487	1557	300	الانبياء 47 ونضع الموازين القسط وقوله تعالي ونضع الموازين القسط بيان لما سيقع عند اتيان ما انذروه وجعل الطيبي الجملة حالا من الضمير في ليقولن بتقدير ونحن نضع وهي في الخلو عن العاءد نحو جءتك والشمس طالعة ويجوز ان يقال اقيم العموم في نفس الاتي بعد مقام العاءد وهو كما تري اي ونحضر الموازين --------------------العادلة التي توزن بها صحاءف الاعمال	6813	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	47	75	258	417	1649	300	الانبياء 47 ونضع الموازين ال------------قسط ونضع الموازين القسط بيان لما سيقع عند اتيان ما انذروه اي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق---------------------------------------------------------يم الموازين سورة الانبياء 48 49 العادلة التي توزن بها صحاءف الاعمال	2275	8019608020860758927	130	227.5	107	344	37.79069900512695	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06814	true	7970743025908322816	110	246	583	1323	1612	300	القيامة التي كانوا يستعجلونها وقال غير واحد هي للتعليل اي لاجل حساب يوم القيامة او لاجل اهله وجعلها بعضهم للاختصاص كما هو احد احتمالين في قولك جءت لخمس ليال خلون من الشهر والمشهور فيه وهو الاحتمال الثاني ان اللام بمعني في فلا تظلم نفس من النفوس شيءا من الظلم فلا ينقص ثوابها الموعود ولا يزاد عذابها المعهود فالشء منصوب علي المصدرية والظلم هو بمعناه المشهور وجوز ان يكون شيءا مفعولا به علي الحذف والايصال والظلم بحاله اي فلا تظلم في شء بان تمنع ثوابا او تزاد عذابا وبعضهم فسر الظلم بالنقص وجوز في شيءا المصدرية والمفعولية من غير اعتبار الحذف والايصال اي فلا تنقص شيءا من النقص او شيء---ا من الثواب ويفهم عدم الزيادة في العقاب من اشارة النص واللزوم المتعارف واختير ما لا يحتاج فيه الي الاشارة واللزوم والفاء لترتيب انتفاء الظلم علي وضع الموازين	6814	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	104	156	574	821	1649	300	القيامة التي كانوا يستعجلونها------------------------- اي لجزاءه--------------- او لاجل اهله او فيه--------------- كما---------------- في قولك جءت لخمس----- خلون من الشهر فلا ت---------------------------------------------------ظلم نفس من النفوس شيءا حقا من حقوقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او شيءا ما من الظلم بل يوفي كل ذي حق حقه ان خيرا فخير وان شرا فشر--------------------------------------------------------- والفاء لترتيب انتفاء الظلم علي وضع الموازين	2275	8019608020860758927	170	207.0	132	743	22.88021469116211	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06815	true	-1222148423731934977	119	267	644	1447	1637	300	وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين وقيل الضمير راجع لشيءا بناء علي ان المعني فلا تظلم جزاء عمل من الاعمال مثقال حبة من خردل اي مقدار حبة كاءنة من خردل فالجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لحبة وجوز ان يكون صفة لمثقال والاول اقرب والمراد وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما وابو جعفر وشيبة ونافع مثقال بالرفع علي ان كان تامة اتاتينا بها اي جءتنا بها وبه قرا ابي والمراد احضرناها فالباء للتعدية والضمير للمثقال وانث لاكتساب التانيث من المضاف-- اليه والجملة جواب ان الشرطية وجوز ان تكون ان وصلية والجملة مستانفة وهو خلاف الظاهر وقرا ابن عباس ومجاهد وابن جبير وابن ابي اسحاق والعلاء بن سيابة وجعفر بن محمد وابن شريح الاصبهاني ات-------------ينا بمدة علي انه مفاعلة من الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه تعالي بالاعمال واتاهم بالجزاء وقيل هو من ---	6815	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	156	229	821	1215	1649	300	وان كان اي العمل المدلول عليه بوضع الموازين مثقال -----------------------------------------------------------------------حبة من خردل اي مقدار حبة كاءنة من خردل اي----------------------------------------------------------------------------------- وان كان في غاية القلة والحقارة فان حبة الخردل مثل في الصغر وقرء مثقال حبة-------------------------------------------------- بالرفع علي ان كان تامة --اتينا بها اي------------------------------ احضرنا ذلك العمل المعبر عنه بمثقال حبة الخردل للوزن والتانيث ----لاضافته الي الحبة وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتينابها اي جازينا بها من---------------- الاتيان بمعني المجازاة والمكافاة لانهم اتوه------ بالاعمال واتاهم بالجزاء وقرء اثبنا من	2275	8019608020860758927	289	434.0	232	821	35.20097351074219	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06817	true	-4168682235228620825	194	246	1073	1396	1671	300	الانبياء 48 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين 48 نوع تفصيل لما اجمل في قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الي قوله سبحانه واهلكنا المسرفين واشارة الي كيفية انجاءهم واهلاك اعداءهم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد بالفرقان--- التوراة وكذا بالضياء والذكر	6817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2275	false	-6565799099932710712	239	291	1277	1599	1649	300	الانبياء 48 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين--- نوع تفصيل لما اجمل في قوله تعالي وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم الي قوله تعالي -واهلكنا المسرفين واشارة الي كيفية انجاءهم واهلاك اعداءهم وتصديره بالتوكيد القسمي لاظهار كمال الاعتناء بمضمونه والمراد بالقرقان هو التوراة وكذا بالضياء والذكر	2275	8019608020860758927	312	606.0	262	326	95.70552062988281	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06818	true	4792411057955554380	65	299	360	1667	1669	300	كونه فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الجهل والغواية وذكرا يتعظ به الناس ويتذكرون وتخصيص المتقين بالذكر لانهم ال-نتفعون ب----------------------------ه او ذكر ما يحتاجون ب--ه من الشراءع والاحكام او شرف لهم وقيل الفرقان النصر كما في قوله تعالي يوم الفرقان واطلق عليه لفرقه بين الولي والعدو وجاء ذلك في رواية عن ابن عباس والضياء حينءذ اما التوراة او الشريعة او اليد البيضاء والذكر باحد المعاني المذكورة وعن الضحاك ان الفرقان فلق البحر والفرق والفلق اخوان والي الاول ذهب مجاهد وقتادة وهو اللاءق بمساق النظم الكريم فانه لتحقيق امر القران المشارك لساءر الكتب الالهية لا سيما التوراة فيما ذكر من الصفات ولان فلق البحر هو الذي اقترحه الكفرة مثله بقولهم فلياتنا باية كما ارسل الاولون وقرا ابن عباس وعكرمة والضحاك ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان وهذه القراءة تءيد ايضا التفسير الاول الانبياء 49 الذين يخشون ربهم وقوله تعالي الذين يخشون ربهم--------- مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح والمراد علي تقدير يخشون عذاب ربهم وقوله سبحانه بالغيب حال من المفعول اي يخشون ذلك --------وهو غاءب عنهم غير مرءي ل-هم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروه وقال الزجاج حال من الفاعل اي يخشونه غاءبين عن اعين الناس ورجحه ابن عطية وقيل يخشونه بقلوبهم وهم من الساعة مشفقون 49 اي خاءفون----- بطريق الاعتناء والجملة تحتمل العطف علي الصلة وتحتمل الاستءناف وتقديم الجار لرعاي-ة الفواصل وتخصيص اشفاقهم	6818	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	0	151	0	851	1717	300	كونه فارقا بين الحق والباطل وضياء------------------- الجهل والغواية وذكرا يتعظ به الناس وتخص---------يص المتقين بالذكر لانهم المستضءون بانواره المغتنمون لمغانم اثاره او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع والاحكا-----------م وقيل الفرقا- النصر وقيل فلق ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر والاول ه------------------------------------------و اللاءق بمساق النظم الكريم فانه لتحقيق امر القران المشارك لساءر الكتب الالهية لا سيما التوراة فيما ذكر من الصفات ولان فلق البحر هو الذي اقترح- الكفرة مثله بقولهم فلياتنا باية كما ارسل الاولون وقرء------------------------ ضياء بغير واو علي انه حال من الفرقان وقوله تعالي------------------------- الانبياء 49 الذين يخشون ربهم------------ الذين يخشون ربهم اي عذابه مجرور المحل علي انه صفة مادحة للمتقين او بدل او بيان او منصوب او مرفوع علي المدح----------------------------------------------- بالغيب حال من المفعول اي يخشون عذابه تعالي وهو غاءب عنهم غير مشاهد لهم ففيه تعريض بالكفرة حيث لا يتاثرون بالانذار مالم يشاهدوا ما انذروه وقيل من----------- الفاعل------------------------------------------------------------------ وهم من الساعة مشفقون--- اي خاءفون منها بطريق الاعتناء----------------------------------------------- وتقديم الجار لمراعاة الفواصل وتخصيص اشفاقهم	2276	8019608020860758927	749	1293.0	610	1362	54.99265670776367	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06819	true	3951656252376992775	1	197	7	1108	1631	300	بالذكر بعد وصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخلوقات وللتنصيص علي اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ان حالتهم فيما يتعلق بالاخرة الاشفاق الداءم الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا اي القران الكريم اشير اليه بهذا للايذان بسهولة تناوله ووضوح امره وقيل لقرب زمانه ذكر يتذكر به من ت-ذكر وصف بالوصف الاخير للتوراة لمناسبة المقام وموافقته لما مر في صدر السورة الكريمة مع انطواء جميع ما تقدم في وصفه بقوله سبحانه مبارك اي كثير الخير غزير النفع ولقد عاد علينا ولله تعالي الحمد من بركته ما عاد وقوله تعالي انزلناه اما صفة ثانية لذكر او خبر اخر لهذا وفيه علي التقديرين من تعظيم امر القران الكريم ما فيه افانتم له منكرون 50 انكار لانكارهم بعد ظهور كون------ه كالتو------راة كانه قيل ابعد ان علمتم ان شانه كشان التوراة-------------------- انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة حال التوراة مما لا مساغ له اصلا وتقديم الجار والمجرور لرعاية الفواصل او للحصر لانهم معترفون بغيره مما في ايدي اهل الكتاب الانبياء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل الكبار وهو الرشد الكامل اعني الاهتداء--------------- الي وجوه ال--------------------------------------صلاح في الدين والدنيا والارشاد بالنواميس الالهية	6819	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2276	false	-1345424668363660085	152	299	856	1713	1717	300	بالذكر بعد-وصفهم بالخشية علي الاطلاق للايذان بكونها معظم المخوف-ات وللتنصيص علي اتصافهم بضد ما اتصف به المستعجلون وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي ثبات------------------------ الاشفاق ودوامه الانبياء 50 وهذا ذكر مبارك وهذا اي القران الكريم اشير اليه بهذا --ايذانا بغاية --------وضوح امر----------------ه ذكر يتذكر به من يتذكر وصف بالوصف الاخير للتوراة لمناسبة المقام وموافقته لما مر في صدر السورة الكريمة مبارك----------------------------------------------- كثير الخير غزيز النفع يتبرك به--------------------------------------------------- انزلناه اما صفة ثانية لذكر او خبر اخر---------------------------------------------------------- افانتم له منكرون--- انكار لانكارهم بعد ظهرو كون انزاله كايتاء التوراة كانه قيل ابعد ان علمتم ان شانه كشان التوراة في الايتاء والايحاء انتم منكرون لكونه منزلا من عندنا فان ذلك بعد ملاحظة حال التوراة مما لا مساغ له اصلا الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------اء 51 ولقد اتينا ابراهيم ولقد اتينا ابراهيم رشده اي الرشد اللاءق به وبامثاله من الرسل الكبار وهو------------------ الاهتداء الكامل المستند الي الهداية الخاصة الحاصلة بالوحي والاقتدار علي اصلاح الامة باستعمال ------------النواميس الالهية	2276	8019608020860758927	708	1240.0	578	1187	59.64616775512695	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06820	true	-2741138835953405249	246	291	1277	1516	1569	300	بما التي يطلب بها بيان الحقيقة او شرح الاسم من باب تجاهل العارف كانه لا يعرف انها ماذا والا فهو عليه السلام محيط بان حقيقتها حجر او نحوه و---------------------------------------العكوف الاقبال علي الشء وملازمته علي سبيل التعظيم له وقيل اللزوم والاستمرار علي الشء لغرض من الاغراض	6820	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2277	false	-3405471254620536605	125	165	643	850	1569	300	بما التي يطلب بها بيان الحقيقة او شرح الاسم-------------------- كانه لا يعرف انها م-ذا مع احاطته---------------- بان حقيقتها حجر او شجر اتخذوها معبودا وعبر عن عبادتهم لها بمطلق العكوف الذي هو عبارة عن---------------------------------- اللزوم والاستمرار علي الشء لغرض من الاغراض	2277	8019608020860758927	142	208.0	113	278	51.07913589477539	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06821	true	3418150059602104058	240	275	1258	1436	1564	300	وابطل- عليه السلام ذلك علي طريقة التوكيد القسمي حيث------------ قال لقد ك-------------نتم انتم واباءكم الذين وجدتموهم كذلك-------------- في ضلال عجيب لا يقادر قدره مبين 54 ظاهر بين بحيث لا يخفي علي احد من العقلاء كونه	6821	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2277	false	-3405471254620536605	252	294	1321	1535	1569	300	فابطله عليه السلام ----علي طريقة التوكيد القسمي حيث الانبياء 54 قال لقد كنتم قال لقد كنتم انتم واباءكم الذين سنوا للكم هذه السنة الباطلة في ضلال عجيب لا يقادر قدره مبين اي ظاهر بين بحيث لا يخفي علي احد من العقلاء كونه	2277	8019608020860758927	158	272.5	125	218	72.47706604003906	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06822	true	-5376315645750604307	13	82	71	443	1603	300	لا استقرارهم الماضي الحاصل قبل زمان الخطاب المتناول لهم ولاباءهم وفي اختيار في ----------------ضلال علي ضالين ما لا يخفي من المبالغة في ضلالهم وفي الاية دليل علي ان الباطل لا يصير حقا بكثرة المتمسكين به الانبي-----اء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا لما سمعوا مقالته عليه السلام استبعادا لكون ما هم عليه ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام اياهم علي اتم--------------------------------------------------- -----وجه اجءتنا بالحق اي بالجد ام انت من اللاعبين	6822	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	1	80	7	449	1637	300	لا استقرارهم الماضي الحاصل قبل زمان الخطاب المتناول لهم ولاباءهم اي والله لقد كنتم مستقرين علي ضلال عظيم سورة الانبياء 51 54 ظاهر لعدم استناده الي------ دليل ما والتقليد انما يجوز فيما يحتمل الحقية في الجملة الانبياء 55 قالوا اجءتنا بالحق قالوا لما سمعوا مقالته عليه السلام استبعادا لكون ما-هم عليه ضلالا وتعجبا من تضليله عليه السلام اياهم بطريق التوكيد القسمي وترددا في كون ذلك منه عليه السلام علي وجه الجد اجءتنا بالحق اي بالجد ام انت من اللاعبين	2278	8019608020860758927	257	429.5	208	449	57.23830795288086	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06823	true	-8862358114283897298	23	59	108	301	1598	300	الانبياء 56 قال بل ربكم قال ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكم رب السماوات والارض الذي فطرهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انشاهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها انتم واباءكم وما تعبدون من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه وهذا انتقال عن------------------ تضليلهم	6823	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	99	201	564	1111	1637	300	الانبياء 56 قال بل ربكم قال عليه السلام اضرابا عما بنوا عليه مقالهم من اعتقاد كونها اربابا لهم كما يفصح عنه قولهم نعبد اصناما فنظل لها عاكفين كانه قيل ليس الامر كذلك بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وقيل هو اضراب عن كونه لاعبا باقامة البرهان علي ما ادعاه وضمير هن للسموات والارض وصفه تعالي بايجادهن اثر وصفة تعالي بربوبيته تعالي لهن تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ها لا يكون كذلك بمعزل من الربوبية اي انشاهن بما فيهن من المخلوقات التي من جملتها انتم واباءكم وما تعبدون من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه ورجع الضمير الي التماثيل ادخل في تضليلهم	2278	8019608020860758927	182	323.0	146	547	33.272396087646484	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06823	true	-8862358114283897298	192	224	1031	1207	1598	300	وانا علي ذلكم الذي ذكرته من----------------------------------------------------------------------- العالمين به علي سبيل الحقيقة المبرهن-ة عليه ولست من اللاعبين فان الشاهد علي الشء من تحققه وحققه وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليها واثباته بها ----وقال	6823	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2278	false	7178809536699128989	220	265	1210	1444	1637	300	وانا علي ذلكم الذي ذكرته من كون ربكم رب السموات والارض فقط دون ما عداه كاءنا ما كان من الشاهدين اي العالمين به علي سبيل الحقيقة المبرهنين عليه----------------- فان الشاهد علي الشء من تحققه وحققه وشهادته علي ذلك ادلاءه بالحجة عليه- واثباته بها كانه قال	2278	8019608020860758927	156	271.5	127	252	61.904762268066406	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06825	true	-2032025210966674619	63	147	321	770	1575	300	بعد ان تولوا مدبرين 57 من عبادتها الي عيدكم وقرا عيسي بن عمر تولوا من التولي بحذف احدي التاءين وهي الثانية عند البصريين والاولي عند هشام ويعضد هذه القراءة قوله تعالي فتولوا عنه مدبرين--------------------- الانبياء 58 فجعلهم جذاذا الا والفاء في قوله تعالي فجعلهم فصيحة اي فولوا فاتي ابراهيم عليه السلام الاصنام فجعلهم جذاذا اي قطعا------ بمعني مفعول من الجذ الذي هو القطع قال الشاعر بنو المهلب جذ الله دابرهم امسوا رمادا فلا اصل ولا طرف فهو كالحطام من الحطم الذي هو الكسر وقرا	6825	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	14	67	80	366	1621	300	بعد ان تولوا مدبرين--- من عبادتهم الي عيدكم وقرء تول------------وا من التولي بحذف احدي التاءين------------------------------------------ ويعضد----------ها قوله تعالي فتولوا عنه مدبرين والفاء في قوله تعالي الانبياء 58 فجعلهم جذاذا الا فجع---------------------لهم فصيحة اي فو---------------------------------لوا فجعلهم جذاذا اي قطاعا فعال بمعني مفعول من الجذ الذي هو القطع--------------------------------------------------------------------- كالحطام من الحطم الذي هو الكسر وقرء	2279	8019608020860758927	243	414.0	195	476	51.050418853759766	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06825	true	-2032025210966674619	202	300	1062	1575	1575	300	وقيل بالكسر ----------جمع جذيذ ككريم وكرام وقيل بالفتح مصدر كالحصاد بمعني المحصود وقرا يحيي بن وثاب جذاذا بضمت-----ين جمع جذيذ كسرير وسرر وقرء جذاذا بضم ففتح جمع جذة كقبة وقبب او مخفف فعل بضمتين روي ان ازر خرج في------- عيد لهم فبدء-ا ببيت الاصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع بركت الالهة علي طعامنا فذهبوا فلما كان ابراهيم عليه السلام في الطريق ثني عزمه عن المسير معهم فقعد وقال اني سقيم فدخل علي الاصنام وهي------------- مصطفة وثم ص--م عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه-------------------- جوهرتان تضيءتان بالليل فكسر الكل-	6825	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	66	142	361	764	1621	300	وقرء بالكسر وهي لغة اوجمع جذيذ كخفاف وخفيف وقرء با---------------------------------------------------------لفتح وجذذا جمع جذيذ وجذذا جم-------------------------ع جذة----------------------------- روي ان ازر خرج به في يوم عيد لهم فبدءوا ببيت الاصنام فدخلوه فسجدوا لها ووضعوا بينها طعاما خرجوا به معهم وقالوا الي ان نرجع تركت الالهة علي طعامنا فذهبوا وبقي---- ابراهيم عليه السلام فنظر ا-----------------------------------------------------لي الاصنام وكانت سبعين صنما مصطفا وثمة صنم عظيم مستقبل الباب وكان من ذهب وفي عينيه سورة الانبياء 59 63 جوهرتان تضيء-ان بالليل فكسر الكل	2279	8019608020860758927	304	473.5	242	572	53.146854400634766	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06826	true	-2076580259289460969	0	125	0	657	1566	300	بفاس كان- في يده ولم يب-ق الا الكبير وعلق الفاس في عنقه وقيل في يده وذلك قوله تعالي الا كبيرا لهم اي الاصنام كما هو الظاهر مما سياتي ان شاء الله تعالي وضمير العقلاء هنا وفيما مر علي زعم الكفرة والكبر اما في المنزلة علي زعمهم ايضا او في الجثة وقال ابو حيان يحتمل ان يكون الضمير للعبدة قيل ويءيده انه لو كان للاصنام لقيل الا كبيرهم لعلهم اليه يرجعون 58 استءناف لبيان وجه الكسر واستبقاء الكبير وضمير اليه عند الجمهور عاءد علي ابراهيم عليه السلام اي لعلهم يرجعون الي ابراهيم عليه السلام لا الي غيره فيحا-----------------جهم ويبكتهم بما سياتي من الجواب ان شاء الله تعالي وقيل الضمير لله تعالي اي لعلهم----- يرجعون ال-------------------------------------------------------------------------------------ي الله تعالي وتوحيده حين يسالونه عليه السلام فيجيبهم ويظهر عجز الهتهم	6826	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	142	201	764	1081	1621	300	بفاس كانت في يده ولم يبقق الا الكبير وعلق الفاس في عنق------------ه وذلك قوله تعالي الا كبيرا لهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاصنا----------------م لعله-------------------------------------------------------------م اليه --------------اي الي ابراهيم عليه السلا---------م يرجعون------------------------------------ فيحاجهم بما سياتي فيحجهم ويب---------------------------------------------------------------------كتهم وقيل يرجعون الي الكبير فيسالونه عن الكاسر لان من شان المعبود ان يرجع اليه في الملمات وقيل يرجعون الي الله تعالي وتوحيده عند تحققهم--------------------------- عجز الهتهم	2279	8019608020860758927	193	275.5	154	766	25.19582176208496	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06827	true	7060246289108183876	32	122	163	656	1566	300	الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا اي حين رجعوا من عيدهم وراوا ما راوا من فعل هذا الامر العظيم بالهتنا قالوه علي طريقة الانكار والتوبيخ والتشنيع والتعبير--- عنها بالالهة دون الاصنام او ---هءلاء لل-------------مبالغة في التشنيع وقوله تعالي انه لمن الظالمين 59 استءناف مقرر لما قبله وجوز ابو البقاء ان تكون من موصولة مبتدا وهذه الجملة في محل الرفع خبره ا-----------------ي الذي فعل هذا الكسر والحطم بالهتنا انه معدود من جملة الظلمة اما لجراته علي اهانتها وهي الحفية بالاعظام او لتعريض نفسه للهلكة او لافراطه في الكسر والحطم والظلم علي	6827	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2279	false	4249110165806024553	209	293	1120	1577	1621	300	الانبياء 59 قالوا من فعل قالوا اي حين رجعوا من عيدهم وراوا ما-راوا من فعل هذا------------- بالهتنا ------علي طريقة الانكار والتوبيخ والتشنيع وانما عبروا عنها بما ذكر ولم يشتروا اليها بهءلاء وهي بين ايديهم مبالغة في التشنيع وقوله تعالي انه لمن الظالمين اس----ءناف مقرر لما قبله وقيل------------------- من موصولة------ وهذه الجملة في حين الرفع علي انها خبر لها والمعني الذي فعل هذا الكسر والحطم بالهتنا انه معدود من جملة الظلمة اما لجراته علي اهانتها وهي حقيق-ة بالاعظام ----------------------او لافراطه في الكسر والحطم وتماديه في	2279	8019608020860758927	368	597.0	296	529	69.56521606445312	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06829	true	1245121252462612267	163	287	828	1478	1557	300	الانبياء 61 قالوا فاتوا به قالوا اولءك القاءلون من فعل الخ اذا كان الامر كذا فاتوا به اي احضروه علي اعين الناس مشاهدا معاينا لهم علي اتم وجه كما تفيده علي المستعارة لنمكن الرءية لعلهم يشهدون 61 اي يحضرون عقوبتنا له وقيل يشه------دون بفعله او بقوله ذلك فالضمير حينءذ ليس للناس بل لبعض منهم مبهم او معهود والاول مروي عن ابن عباس والضحاك والثاني عن الحسن وقتادة والترجي اوفق به الانبياء 62 قالوا اانت فعلت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولهم كانه قيل فماذا فعلوا به------------ بعد ذلك هل اتوا به اولا فقيل----------- قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم 62 اقتصارا علي حكاية مخاطبتهم اياه عليه السلام للتنبيه علي ان اتيانهم به ومسارعتهم الي ذلك امر محقق غني عن البيان	6829	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2280	false	2821106706604623074	69	177	360	921	1561	300	الانبياء 61 قالوا فاتوا به قالوا اي الس---ا-----------------------------ءلون فاتوا به ع----------لي اعين الناس اي بمراي منهم بحيث يكون نصب اعينهم في مكان مرتفع لا يكاد يخفي علي احد لعلهم يشهدون اي يحضرون عقوبتنا له وقيل لعلهم يشهدون بفعله او بقوله ذلك فالضمير حينءذ ليس للباس بل لبعض منهم مبهم او معهود------------------------------------------------------------------------ الانبياء 62 قالوا اانت فعلت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولهم كانه قيل فماذا فعلوا به عليه السلام بعد ذلك هل اتوا-به اولا فقيل اتوا به ثم قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم--- اقتصارا علي حكاية مخاطبتهم اياه عليه السلام للتنبيه علي ان اتيانهم به ومسارعتهم الي ذلك امر محقق غني عن البيان	2280	8019608020860758927	441	796.5	355	679	64.94845581054688	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06830	true	8109136584593720231	195	289	976	1468	1526	300	سلك عليه السلام في الجواب مسلكا تعريضيا يءدي به الي مقصده الذي هو الزامهم الحجة علي الطف وجه واحسنه يحملهم علي التامل في شان الهتهم مع ما فيه من التوقي من الكذب فقد اب-ز الكبير قولا في معرض المباشر للفعل باسناده اليه كما ابرزه في ذلك-------------------- المعرض فعلا بجعل الفاس في عنقه او في يده وقد قصد اسناده اليه بطريق التسب-ب حيث راي تعظيمهم اياه اشد من تعظيمهم لساءر ما معه من الاصنام ال---------------------------مصطفة المرتبة للعبادة من دون الله تعالي فغضب لذلك--------------------- زيادة الغضب----- فاسند الفعل اليه اسنادا مجازيا عقليا باعتبار انه الحامل عليه	6830	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2280	false	2821106706604623074	192	282	992	1475	1561	300	سلك عليه السلام---------- مسلكا تعريضيا يءديه-- الي مقصده الذي هو الزامهم الحجة علي الطف وجه واحسنه بحملهم علي التامل في شان الهتهم مع ما-فيه من التوقي من الكذب حيث ابرز الكبير قولا في معرض المباشر للفعل باسناده اليه كما ابرزه في ذلك سورة الانبياء 64 65 المعرض فعلا يجعل الفاس في عنق----------ه وقد قصد اسناده اليه بطريق التسبيب حيث كانت تلك--------------------------------------- الاصنام غاظته عليه السلام حين ابصرها مصطفة --مرتبة للعبادة من دون الله سبحانه وكان غيظ كبيرهم اكبر واشد حسب زيادة تعظيمهم له فاسند الفعل اليه-------------------- باعتبار انه الحامل عليه	2280	8019608020860758927	373	595.5	300	567	65.78483581542969	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06831	true	-4279817449937295167	78	165	405	863	1569	300	ويحكي انه عليه السلام قال فعله كبيرهم هذا غضب ان يعبد معه هذه وهو ------اكبر منها قيل فيكون حينءذ تمثيلا اراد به عليه السلام تنبيههم علي غضب الله تعالي عليهم لاشراكهم بعبادته الاصنام و-------قيل--- انه عليه السلام لم يقصد بذلك الا اثبات الفعل ---------------------------------------لنفسه ------------علي الوجه الابلغ مضمنا فيه الاستهزاء والتضليل كما اذا ---------------------قال لك امي فيما كتبته بخط رشيق وانت شهير بحسن الخط اانت كتبت هذا فقلت له بل كتبته انت فانك لم تقصد نفيه عن نفسك واثباته للامي وانما قصدت اثباته وتقريره لنفسك مع الاستهزاء	6831	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	13	106	51	533	1569	300	ويحكي انه عليه السلام قال فعله كبيرهم هذا غضب ان تعبد معه هذه الصغار وهواكبر منها---- فيكون------ تمثيلا اراد به عليه السلام تنبيههم علي غضب الله تعالي عليهم لاشراكهم بعبادته الاصنام واما ما قيل من انه عليه السلام لم يقصد نسبة---------- الفعل الصادر عنه الي الضم بل انما قصد تقريره لنفسه واثباته لها علي اسلوب تعريضي يبلغ- فيه غرضه من الزامهم الحجة وتبكيتهم ومثل لذلك بما لو قال لك امي فيما كتبته بخط رشيق وانت شهير بحسن الحظ اانت كتبت هذا فقلت له بل------ انت كتبته كان قصدك تقرير الكتابة -------------------------------------لنفسك مع الاستهزاء	2281	8019608020860758927	316	496.5	250	546	57.875457763671875	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06832	true	6278813592691591654	241	300	1237	1554	1554	300	في المعاريض لمندوحكة عن الكذب- وانما قا---ل عليه السلام ان كانوا ينطقون دون ان كانوا يسمعون او يعقلون مع ان السءال موقوف علي السمع والعقل ايضا لما ان نتيجة السءال هو الجواب وان عدم نطقهم اظهر وتبكيتهم بذلك ادخل وقد حصل ذلك----- حسبما نطق به قوله تعالي الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم فتفكروا وتدبروا- وتذكروا ان-	6832	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	190	250	1006	1314	1569	300	اي ان كانوا ممن يمكن ان ينطقوا وانما لم يقل عليه السلام ان كان--------------------وا يسمعون او يعقلون مع ان السءال موقوف علي السمع والعقل ايضا لما ان نتيجة السءال هو الجواب وان عدم نطقهم اظهر وتبكيتهم بذلك ادخل وقد حصل ذلك اولا حسبما نطق به قوله تعالي الانبياء 64 فرجعوا الي انفسهم فرجعوا الي انفسهم اي راجعوا عقولهم وتذكروا ان	2281	8019608020860758927	262	462.5	209	328	79.8780517578125	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06833	true	2248826249514319115	0	45	0	213	1581	300	ما لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره او جلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون 64 اي	6833	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2281	false	4934879348512397015	250	292	1314	1522	1569	300	ما-لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاضرار بمن كسره بوجه من الوجوه يستحيل ان يقدر علي دفع مضرة عن غيره او-جلب منفعة له فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض فيما بينهم انكم انتم الظالمون اي ---	2281	8019608020860758927	206	400.0	164	213	96.71361541748047	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06834	true	8342127229353653154	190	300	1027	1601	1601	300	الانبياء 66 قال افتعبدون من قال عليه السلام مبكتا لهم افتعبدون اي -تعلمون ذلك فتعبدون من دون الله اي م-جاوزين عبادته تعالي ما لا ينفعكم شيءا من النفع وقيل بشء ولا يضركم 66 فان العلم بحاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه عليه السلام من اصرارهم علي الباطل بعد انقطاع العذر ووضوح الحق واصل اف صوت المتضجر من استقذار شء علي ما قال الراغب ثم صار اسم فعل بمعني اتضجر وفيه لغات كثيرة واللام لبيان المتافف له واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لمزيد استقباح ما فعلوا---------------------------------------------------------- افلا تعقلون 67 اي الا تتفكرون فلا-	6834	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	90	176	500	967	1629	300	الانبياء 66 قال افتعبدون من قال------------ مبكتا لهم افتعبدون اي اتعلمون ذلك فتعبدون من دون الله اي متجاوزين عبادته تعالي ما لا ينفعكم شيءا من النفع--------- ولا يضركم--- فان العلم بحاله المنافية للالوهية مما يوجب الاجتناب عن عبادته قطعا الانبياء 67 اف لكم ولما اف لكم ولما تعبدون من دون الله تضجر منه عليه السلام من اصرارهم علي الباطل البين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لمزيد استقباح ما فعلوا واف صوت المتضجر ومعناه قبحا ونتنا واللام لبيان المتاقف له افلا تعقلون ---اي الا تتفكرون فلا	2282	8019608020860758927	401	728.5	326	635	63.14960479736328	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06835	true	3401823946204075086	192	236	979	1212	1556	300	انهم حين هموا ب-----احراقه حبسوه ث---م بنوا بيتا كالحظيرة بكوثي قرية من قري الانباط في حدود بابل من العراق وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فجمعوا له صلاب الحطب من اصناف الخشب مدة اربعين يوما فاوقدوا نارا عظيمة لا يكاد	6835	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2282	false	-7483561571005324897	258	298	1406	1619	1629	300	انهم لما اجمعوا علي احراقه عليه السلام بنوا له -----حظيرة بكوثي قرية من قري الانباط----------------------- وذلك قوله تعالي قالوا ابنوا له بنيانا فالقوه في الجحيم فجمعوا له صلاب الحطب من اصناف الخشب مدة اربعين يوما فاوقدوا نارا عظيمة لا يكاد	2282	8019608020860758927	186	331.0	150	241	77.17842102050781	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06835	true	3401823946204075086	239	277	1227	1439	1556	300	في اقصي الجو ل---------شدة وهج-----------------------ها فلم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فاتي ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه الكردي الذي اشار بالتحريق ثم خسف به---------------------------------------- ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السلام فوضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا	6835	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	8	59	35	305	1514	300	في اقصي الجو فتحترق من شدة وهجها ولم يكد احد يحوم حولها فلم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فاتي ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد فخسف الله تعالي به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السلام فوضعوه فيه-------------- مغلولا	2283	8019608020860758927	163	266.5	132	284	57.39436721801758	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06836	true	356202918738505195	62	292	309	1499	1544	300	عليه السلام لا اله الا انت سبحانك لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموا به فاتا-------ه جبريل عليه-- السلام فقال يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قال جبريل عليه السلام فاسال ربك فقال حسبي من سءالي علمه بحالي ويروي ان الوزغ كان ينفخ في النار وقد جاء ذلك في رواية البخاري وفي البحر ذكر المفسرون اشياء صدرت عن الوزغ والبغل والخطاف والضفدع والعضرفوط والله تعالي اعلم بذلك الانبياء 69 قلنا يا نار فلما وصل عليه السلام الحظيرة جعلها الله تعالي ببركة قوله عليه السلام روضة وذلك قوله سبحانه وتعالي------------ قلنا يا ------------نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم 69 اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار ولذا قال علي كرم الله تعالي وجهه فيما اخرجه عند احمد وغيره لو لم يقل سبحانه وسلاما لقتله بردها وفيه مبالغات جعل النار المسخرة -قدرته تعالي ماسورة مطاوعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه والجملة عطف علي قلنا وهو خلاف الظاهر الذي ايدته الاثار روي ان الملاءكة عليهم السلام اخذوا بضبعي ابراهيم عليه السلام فاقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار الا اوثاقه كما روي عن كعب وروي انه عليه السلام مكث فيها اربعين يوما او خمسين يوما وقال عليه السلام ما كنت اطيب عيشا مني اذ كنت فيها قال ابن اسحاق وبعث الله تعالي ملك الظل	6836	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	54	194	275	992	1514	300	عليه السلام فوضعوه فيه مغلولا ف------------------------------------رموا به فيها فقال له جبريل عليهما السلام هل --------------لك حاجة قال اما اليك فلا قال------------------ فاسال ربك -قال حسبي من سءالي علمه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حالي فجعل-- الله تعالي ببركة قوله الحظيرة---- روضة وذلك قوله --------تعالي الانبياء 69 قلنا يا نار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم--- اي كوني ذات برد وسلام اي ابردي بردا غير ضار----------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه مبالغات جعل النار المسخرة لقدرته تعالي مامورة مطاوعة واقامة كوني ذات برد مقام ابردي ثم حذف المضاف واقامة المضاف غليه مقامه وقيل نصب سلاما بفعله اي وسلمنا سلاما عليه روي ا-------------------------------------------------------ن الملاءكة------------- اخذوا بضبعي ابراهيم و------------اقعدوه علي الارض فاذا عين ماء عذب وورد احمر ونرجس ولم تحرق النار الا -وثاقه--------------- وروي انه عليه السلام مكث فيها اربعين يوما او خمسين----- وقال------------ ما كنت اطيب عيشا مني اذ كنت فيها قال ابن يسار- وبعث الله تعالي ملك الظل	2283	8019608020860758927	640	1055.0	511	1224	52.28758239746094	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06837	true	-2747533916654550750	42	189	212	934	1484	300	فراه جالسا في روضة والملك قاعد الي جنبه------------------------------------------ والنار محيكة به فناد-ي يا ابراهيم كبير الهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما اري يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال ابراهيم عليه السلام نعم قال هل تخشي ان نمت فيها ان تضرك قال لا قال فقم فاخرج منها فقام عليه السلام يمشي فيها حتي خرج منها فاستقبله نمروذ وعظمه وقال له يا ابراهيم من الرجل الذي رايته معك في صورتك قاعدا الي جنبك قال ذلك ملك الظل ارسله الي ربي ليءنسني فيها فقال يا ابراهيم اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين ابيت الا عبادته وتوحيده اني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال له ابراهيم عليه السلام انه لا يقبل الله تعالي منك ما كنت علي دينك حتي تفارقه وترجع الي ديني فقال لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له---------------- فذبحها وكف عن ابراهيم عليه السلام	6837	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2283	false	7747122661873115316	204	300	1042	1514	1514	300	فراه جالسا في روضة مونقة ومعه جليس علي احسن ما يكون من الهيءة سورة الانبياء 70 73 والنار محيطة به فناداه يا ابرا-------------------------------------------------------------هيم هل تس-طيع ان تخرج منها قال-------------------- نعم ---------------------------------------قال فقم فاخرج----- فق------------ام يمشي ف--------خرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال م--------------ن الرجل الذي رايته معك ------------------------قال ذلك ملك الظل ارسله---- ربي ليءنسني----- فقال -----------اني مقرب الي ا-هك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صن------------------------------------------------------ع ب--ك فقال----------- عليه السلام---- لا يقبل الله------ منك ما دمت علي دينك هذاقال------------------------ لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبح-- له اربعة الاف بقرة فذبحها وكف عن ابراهيم عليه السلام-	2283	8019608020860758927	380	571.0	299	781	48.65557098388672	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06840	true	-5152416000222581084	57	238	273	1253	1595	300	الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار به ومغلويته فجعلناهم الاخسرين 70 اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعيهم في اطفاء نور الحق قولا وفعلا برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته عليه السلام واستحقاقهم لاشد العذاب وقيل جعلهم الاخسرين من حيث انه سبحانه سلط عليهم ما هو من احقر خلقه واضعفه وهو البعوض ياكل من لحومهم ويشرب من دماءهم وسلط علي نمروذ بعوضة ايضا فبقيت تءذيه الي ان مات لعنه الله تعالي والمعول عليه التفسير الاول الانبياء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا وهو علي ما تقدم ابن عمه وقيل هو ابن اخيه وروي ذلك في المستدرك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقد ضمن نجيناه معني اخرجناه فلذا عدي بالي في قوله سبحانه الي الارض التي باركنا فيها للعالمين 71 وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا اي منتهيا الي الارض فلا تضمين والمراد بهذه الارض ارض الشام وقيل ارض مكة وقيل مصر والصحيح الاول وصفها بعموم البركة لان اكثر الانبياء عليهم السلام بعثوا فيها وانتشرت في العالم-- شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية	6840	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	59	139	288	750	1642	300	الانبياء 70 وارادوا به كيدا وارادوا به كيدا مكرا عظيما في الاضرار ب---------ه فجعلناهم الاخسرين--- اي اخسر من كل خاسر حيث عاد سعهيم في اطفاء نور الحق----------- برهانا قاطعا علي انه عليه السلام علي الحق وهم علي الباطل وموجبا لارتفاع درجته------------ واستحقاقهم لاشد العذاب الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 71 ونجيناه ولوطا الي ونجيناه ولوطا الي الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض التي باركنا فيها للعالمين---------------------------------- اي من العراق الي------------------------------------ الشام وبركاته العامة -----------------------------------------ان اكثر الانبياء------------- بعثوا فيه ف-انتشرت في العالمين شراءعهم التي هي مبادي الكمالات والخيرات الدينية والدنيوية	2284	8019608020860758927	420	705.0	345	982	42.769859313964844	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06841	true	-2082755343017822417	129	263	653	1382	1595	300	الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي عطية كما روي عن مجاهد وعطاء من نفله بمعني اعطاه وهو علي ما اختاره ابو حيان كالعاقبة والعافية منصوبا بوهبنا علي حد قعدت جلوسا واختار جمع كونه حالا من اسحاق ويعقوب او ولد ولد او زيادة علي ما سال عليه السلام وهو اسحاق فيكون حالا من يعقوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة وكلا من المذكورين وهم ابراهيم ولوط واسحاق ويعقوب عليهم السلام لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين 72 بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين يه-----------------------------------------دون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليتم الكمال------------- بانضمام العمل الي العلم واصله علي ما ذهب اليه الزمخشري ومن تابعه ان يفعل الخيرات	6841	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2284	false	-3999647470670991222	158	259	863	1416	1642	300	الانبياء 72 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة اي عطية فهي حال منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ولد ولد او زيادة علي ما سال ------------وهو اسح-ق فتختص بيع-------قوب ولا لبس فيه للقرينة الظاهرة وكلا اي كل واحد من هءلاء الاربعة----------------------------- لا بعضهم دون بعض جعلنا صالحين--- بان وفقناهم للصلاح في الدين والدنيا فصاروا كاملين الانبياء 73 وجعلناهم اءمة يهدون وجعلناهم اءمة يقتدي بهم في امور الدين اجابة لدعاءه عليه السلام بقوله ومن ذريتي يهدون اي الامة الي الحق بامرنا لهم بذلك وارسالنا اياهم حتي صاروا مكملين واوحينا اليهم فعل الخيرات ليحثوهم عليه فيتم كمالهم بانضمام العمل الي العلم واصل-----------------------------------ه ان تفعل الخيرات	2284	8019608020860758927	449	775.5	362	783	57.34355163574219	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06844	true	1081828682562522451	32	136	179	736	1580	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين 74 اي خارجين عن الطاعة غير منقادين للوط عليه السلام والجملة تعليل لتعمل الخباءب وقيل لنجيناه وهو كما تري الانبياء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا اي جعلناه في جملتهم وعدادهم فالظرفية مجازية او في جنتنا فالظرفية حقيقية والرحمة مجاز كما في حديث الصحيحين قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي ارحم ارحم بك من اشاء من عبادي ويجوز ان تكون الرحمة مجازا عن النبوة تكون الظرفية مجازية ايضا فتامل انه من الصالحين 75 الذين سبقت لهم منا الحسني والجملة تعليل لما قبلها الانبياء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي واذكر نوحا اي نباه	6844	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	64	106	355	572	1631	300	انهم كانوا قوم سوء فاسقين فانه كالتعليل له الانبي----------------------------------------------------------------------------------------اء 75 وادخلناه في رحمتنا وادخلناه في رحمتنا اي في اهل رحمتنا-------------------------------------------- او في جنتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه من الصالحين--- الذين سبقت لهم منا الحسني الانبي------------------------اء 76 ونوحا اذ نادي ونوحا اي -اذكر نوحا اي خبره	2285	8019608020860758927	187	319.5	148	557	33.57271194458008	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06844	true	1081828682562522451	249	300	1326	1580	1580	300	اذ نادي اي دعا الله تعالي بقوله اني مغلوب فانتصر وقوله رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا واذا ظرف للمضاف تامقدر كما اشرنا اليه ومن لم يقدر يجعله بدل اشتمال من نوح من قبل اي من قبل هءلاء المذكورين وذكرنا قبل قولا اخر فاستجبنا له--- دعاءه------------------------------------ فنجيناه واهله من-	6844	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	108	147	584	782	1631	300	اذ نادي اي دعا الله تعالي--------------------------------------- علي قومه بالهلاك---------------- ظرف للمضاف المقدر اي اذكر نباة الواقع وقت دعاءه من ---------------------قبل اي من قبل هءلاء المذكورين-------------------- فاستجبنا له اي دعاءه الذي من جملته قوله اني مغلوب فانتصر فنجيناه واهله من	2285	8019608020860758927	117	124.5	94	294	39.79591751098633	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06845	true	-8568271058629857381	0	234	0	1225	1539	300	الكرب العظيم 76 وهو الطوفان --او اذية قومه واصل الكرب الغم الشديد وكانه علي ما قيل من كرب الارض وهو قبلها بالحفر اذ الغم يثير النفس اثارة ذلك او من كربت الشمس اذا دنت للمغيب فان الغم الشديد تكاد شمس الروح تغرب منه او من الكرب وهو عقد غليظ في رشاء الدلو فان الغم كعقدة علي القلب وفي وصفه بالعظيم تاكيد لما يدل هو عليه الانبياء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه من ال------------------------------------------قوم الذين كذبوا باياتنا اي منعناه وحميناه منهم باهلاكهم وتخليصه وقيل اي نصرناه عليه------م فمن بمعني علي وقال بعضهم ان النصر يتعدي بعلي ومن ففي الاساس نصره الله تعالي علي عدوه ونصره من عدوه وفرق بينهما بان المتعدي بعلي يدل علي مجرد الاعانة والمتعدي بمن يدل علي استتباع ذلك للانتقام من العدو والانتصار------------------------------------------------ انهم كانوا قوم سوء منهمكين في الشر والجملة تعليل لما قبلها وتمهيد لما بعد- من قوله تعالي فاغرقناهم اجمعين 77 فان--------- تكذيب الحق والانهماك في الشر-------- مما يترتب عليه الاهلاك قطعا في الامم السابقة ونصب اجمعين قيل علي الحالية من الضمير المنصوب وهو كما تري وقال ابو حيان علي انه تاكيد له وقد كثر التاكيد باجمعين غير تابع لكل في القران فكان ذلك حجة علي ابن مالك في زعمه ان التاكيد به كذلك قليل والكثير استعماله تابعا لكل انتهي الانبياء 78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان اما عطف علي نوحا معمول لعامله اعني اذكر عليه علي ما زعم ابن عطية واما مفعول لمضمر معطوف علي ذلك العامل بتقدير المضاف	6845	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	147	249	782	1357	1631	300	الكرب العظيم ---وهو الطوفان وقيل اذيه قومه واصل الكرب الغم الشديد الانبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 77 ونصرناه من القوم ونصرناه نصرا مستتبعا للانتقام والانتصار ولذلك قيل من القوم الذين كذبوا باياتنا ----------وحمله علي فانتصر ياباه ما ذكر من دعاءه------ عليه السلام فان ظاهره يوجب اسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ------------------------------------------------------------الانتصار اليه تعالي مع ما فيه من تهويل الامر وقوله تعالي انهم كانوا قوم سوء------------------------ تعليل لما قبله- وتمهيد لما بعده من قوله تعالي فاغرقناهم اجمعين فان الاصرار علي تكذيب الحق والانهماك في الشر والفساد مما يوجب------ الاهلاك قطعا الانبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 78 وداود وسليمان اذ وداود وسليمان اما عطف علي نوحا معمول لعامله----------------------------------- واما------ لمضمر معطوف علي ذلك العامل بتقدير المضاف	2285	8019608020860758927	386	569.5	312	1341	28.784488677978516	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06846	true	-489817792076973036	46	147	236	770	1597	300	وقوله تعالي اذ يحكمان ظرف لذلك-- المقدر وجوزت البدلية علي طرز ما مر والمراد اذ حكما في الحرث الا انه جء بصيغة المضارع حكاية للحال الماضية لاستحضار صورتها والمراد بالحرث هنا الزرع واخرج جماعة عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه الكرم وقيل انه يقال فيهما الا انه في الزرع اكثر وقال الخفاجي لعله بمعني الكرم مجاز علي التشبيه بالزرع والمعني اذ يحكمان في حق الحرث----------------------------------------------------------------- اذ نفشت ظرف للحكم والنفش رعي الماشية في الليل بغير راع كما ان الهمل رعيها في النهار كذلك وكان اصله الانتشار والتفرق اي اذ تفرقت وانتشرت فيه غنم القوم ليلا بلا راع فرعته وافسدته	6846	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2285	false	6401229104806036363	249	299	1357	1628	1631	300	وقوله تعالي اذ يحكمان ظرف للمضاف المقدر و----------------------------------------------------------------صيغة المضارع حكاية للحال الماضية لاستحضار صورتها اي اذكر خبرهما وقت حكمهما في الحرث اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق الزرع او الكرم المتدلي عناقيده كما قبل او بدل اشتمال منهما وقوله تعالي اذ نفشت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفرقت وانتشرت فيه غنم القوم ليلا بلا راع فرعته وافسدته	2285	8019608020860758927	163	247.0	129	601	27.121463775634766	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06847	true	1973451183109291920	123	300	655	1553	1553	300	ان- دخل علي داود عليه السلام رجلان فقال احدهما ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فقضي له بالغنم فخرجا فمرا علي سليمان وكان يجلس علي الباب الذي يخرج منه الخصوم فقال كيف قضي بينكما ابي فاخبراه ف-----قال غير هذا ارفق بالجانبين فسمعه داود عليه السلام فدعاه فقال له بحق النبوة والابوة الا اخبرتني بالذي هو ارفق فق----------ال اري ان تدفع الغنم الي صاحب الارض لينت-ع بدرها ونسلها وصوفها والحرث الي صاح-ب الغنم ليقوم ع--ليه حتي يعود ك---ما كان ثم يترادا فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك عمره اذ ذاك احدي عشرة سنة ومال كثير الي ان حكمهما عليهما السلام كان بالاجتهاد وهو جاءز علي الانبياء عليهم السلام كما صرح في الاصل وبذلك اقول فان قول سليمان عليه السلام غير هذا ارفق---------- ثم قوله اري ان تدفع الخ صريح في انه ليس بطريق الوحي والا لبت القول بذلك ولما ناشده داود عليهما السلام لاظهار ما عنده بل وجب عليه ان يظهره بداء و-حرم عليه كتمه مع ان الظاهر انه عليه السلام لم يكن نبيا في ذلك السن ومن ضرورته ان يكون القضاء السابق ايضا كذلك-	6847	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2286	false	-2821114565980090493	55	192	357	1074	1629	300	انه دخل علي داود عليه السلام رجلان فقال احدهما ان غنم هذا دخلت في حرثي ليلا فافسدته فقضي له بالغنم فخرجا فمرا علي سليمان عليه السلام----------------------------------------------------- فاخبراه بذلك فقال غير هذا ارفق بالفريقين فسمعه داود------------ فدعاه فقال له بحق البنوة والابوة الا اخبرتني بالذي--- ارفق بالفريقين فقال اري ان تدفع الغنم الي صاحب الارض لينتفع بدرها ونسلها وصوفها والحرث الي ارباب الغنم ليقوموا عليه حتي يعود الي ما كان ثم بترادا فقال القضاء ما قضيت وامضي الحكم بذلك والذي عندي----------------------------- ان حكمه-ا عليه-- السلام كان بالاجتهاد--------------------------------------------------------------- فان قول سليمان عليه السلام غير هذا ارفق بالفريقين ثم قوله اري ان تدفع الخ صريح في انه ليس بطريق الوحي والا لبت القول بذلك ولما ناشده داود عليهما السلام لاظهار ما عنده بل وجب عليه ان يظهره بدء او حرم عليه كتمه----------------------------------------------------- ومن ضرورته ان يكون القضاء السابق ايضا كذلك	2286	8019608020860758927	643	1121.5	515	933	68.91747283935547	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06848	true	7420383335659724003	198	300	1031	1547	1547	300	بل اقول والله تعالي اعلم ان راي سليمان عليه السلام استحسان كما ينبء عنه قوله ارفق بالجانبين وراي داود عليه السلام قياس كما ان العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي عند الامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه الي المجني عليه او يفيده ويبيعه في ذلك او يفديه عند الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه وقد روي انه لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت واما سليمان عليه السلام فقد استحسن حيث جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك من الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث الي ان يزول-	6848	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2286	false	-2821114565980090493	198	289	1111	1575	1629	300	بل اقول والله تعالي اعلم ان راي سليمان عليه السلام استحسان كما ينبء عنه قوله ارفق بالفريقين وراي داود عليه السلام قياس كما ان العبد اذا جني علي النفس يدفعه المولي عند------- ابي حنيفة ال-------------------ي المجني عليه او يفديه وببيعه في ذلك او يفديه عند------- الشافعي------------------- وقد روي انه لم يكن بين قيمة الحرث وقيمة الغنم تفاوت واما سليمان عليه السلام فقد استحسن حيث جعل الانتفاع بالغنم بازاء ما-فات من الانتفاع بالحرث من غير ان يزول ملك المالك عن الغنم واوجب علي صاحب الغنم ان يعمل في الحرث الي ان يزول	2286	8019608020860758927	453	852.0	363	517	87.62088775634766	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06848	true	7420383335659724003	133	183	708	954	1547	300	داود عليه السلام ان يرجع عن اجتهاده ويقضي بما قضي به سليمان عليه السلام عن اجتهاد وقيل ان عدم نقض الاجتهاد با-----لاجتهاد--------------------------------- من خصاءص شريعتنا علي انه ورد في بعض الاخبار ان داود عليه السلام لم يكن بت الحكم في ذلك حتي سمع من سليمان عليه السلام ما سمع وممن	6848	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2287	false	363042472651320953	30	76	162	376	1550	300	داود عليه السلام اليه مع ان الحكم المبني علي----------------------------------------------------- الاجتهاد لاينقض باجتهاد اخر و ان كان اقوي منه لما ان ذلك من خصاءص شريعتنا علي انه ورد في---- الاخبار ان داود عليه السلام لم يكن بت الح-م في ذلك حتي سمع من سليمان------------ ما سمع واما	2287	8019608020860758927	151	222.0	118	284	53.16901397705078	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06849	true	8506234661821676136	12	185	59	936	1563	300	عبدا فابق منه انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من المنافع فاذا ظهر الابق ترادا انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حكم المسءلة في شريعتنا فعند الامام ابي حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه لا ضمان اذا لم يكن معها ساءق او قاءد لما روي الشيخان من قوله صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار ولا تقييد فيه بليل او نهار وعند الشافعي يجب الضمان ليلا لا نهارا لما في السنن من ان ناقة البراء دخلت حاءط رجل فافسدته فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اهل الاموال بحفظها بالنهار وعلي اهل المواشي بحفظها بالليل واجيب بان في الحديث اضطرابا وفي رجال سنده كلاما مع انه يجوز ان يكون البراء ارسلها كما يجوز في هذه القصة ان يكون كذلك فلا دليل فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكلا من داود وسليمان اتينا ه حكما وعلما كثيرا ومنه العلم بطريق الاجتهاد لا سليمان عليه السلام وحده فالجملة لدفع هذا التوهم وفيها دلالة علي ان خطا المجتهد لا يقدح في كونه مجتهدا وقيل ان الاية دليل علي ان كل مجتهد في مسءلة لا قاطع فيها مصيب -فحكم ال-----له تعالي	6849	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2287	false	363042472651320953	0	157	0	791	1550	300	عبدا فابق منه انه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من المنافع فاذا ظهر الابق ترادا وفي قوله تعالي ففهمناها سليما دليل علي رجحان قوله ورجوع داود عليه السلام اليه مع ان الحكم المبني علي الاجتهاد لاينقض باجتهاد اخر و ان كان اقوي منه لما ان ذلك من خصاءص شريعتنا علي انه ورد في الاخبار ان داود عليه السلام لم يكن بت الحم في ذلك حتي سمع من سليمان ما سمع واما حكم المسءلة في شريعتنا فعند------- ابي حنيفة رحمه الله تعالي---- لا-ضمان ا-ن لم يكن معبا ساءق او قاءد--------------------------------------------------------------------------------------- وعند الشافعي يجب الضمان ليلا لا نهارا وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا اتينا حكما وعلما لدفع ما عسي يوهمه تخصيص سليمان عليه السلام بالتفهيم من عدم كون حكم داود عليه السلام حكما شرعيا اي وكل---- واحد -منهما- اتينا-- حكما وعلما كثيرا لاسليمان--------------------------------------- وحده و------------هذا انما يدل علي------------- خطا المجتهد لا يقدح في كونه مجتهدا وقيل بل علي -----------ان كل مجتهد---------------------- مصيب وهو مخالف لقوله تعالي	2287	8019608020860758927	351	526.5	277	1263	27.790973663330078	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06851	true	432184835771880776	53	163	270	861	1595	300	من الجبال او استءناف مبين لكيفية التسخير و مع متعلقة بالتسخير وقال ابو البقاء يسبحن وهو نظير قوله تعالي يا جبال اوبي معه والتقديم للتخصيص ويعلم منه ما في حمل التسبيح علي التسبيح بلسان الحال وعلي ما يكون بالصدا والطير عطف علي الجبال او مفعول معه وفي الاثار تصريح بانها كانت تسبح معه عليه السلام كالجبال وقرء والطير بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والطير مسخرات وقيل علي العطف علي الضمير في يسبحن ومثله جاءز عند الكوفيين وقوله تعالي وكنا فاعلين 79 تذييل لما قبله اي من شاننا ان نفعل امثاله فليس ذلك ببدع منا وان كان بديعا عندكم الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس وعلمناه صنعة لبوس اي عمل الدرع	6851	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2287	false	363042472651320953	230	299	1171	1547	1550	300	من الجبال او استءناف مبين لكيفية التسخير و-مع متعلقة بالتسخير وقيل بالتسبيح-------- وهو بعيد وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طير عطف علي الجيال او مفعول معه--------------------------------------------------------- وقرء------- بالرفع علي الابتداء والخبر محذوف اي والطير مسخرات وقيل علي العطف علي الضمير في يسبحن وفيه ضعف لعدم التاكيد والفصل------- وكنا فاعلين------------------ اي من شاننا ان نفعل امثاله فليس ذلك ببدع منا وان كان بديعا عندكم الانبياء 80 وعلمناه صنعة لبوس وعلمناه صنعة لبوس اي عمل الدرع	2287	8019608020860758927	335	589.0	270	591	56.68358612060547	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06852	true	-3443156468277808580	63	194	354	1060	1630	300	من باسكم قيل اي من حرب عدوكم والمراد مما يقع فيها وقيل الكلام علي تقدير مضاف اي من الة باسكم كالسيف فهل انتم شاكرون 80 امر وارد---- صورة الاستفهام لما فيه من التقريع بالايماء الي التقصير في الشكر والمبالغة بدلالته علي ان الشكر مستحق الوقوع بدون امر فسال عنه هل وقع ذلك الامر اللازم الوقوع ام لا الانبياء 81 ولسليمان الريح عاصفة ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وجء ب--اللام -هنا دون الاول للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر له عليه السلام---------------- كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بامره ونهيه بخلاف تس---------------------خير الجبال والطير لدواود عليه السلام فانه كان بطري---------------ق التبعية ---------------والاقتداء به عليه السلام في عبادة الله عز وجل عاصفة حال من الريح والعامل فيها الفعل المقدر اي وسخرنا له الريح حال كونها شديدة الهبوب	6852	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2288	false	-7121184531004725405	58	163	327	913	1630	300	من باسكم قيل--- من حرب عدوكم--------------------- وقيل من وقع السلاح فيكم-------------------------- فهل انتم شاكرون ---امر وارد علي صورة الاستفهام ل--------------------------------------------------لمبالغة او التقريع ------------------------------------------------------------------------------الانبياء 81 ولسليمان الريح عاصفة ولسليمان الريح اي وسخرنا له الريح وايراد اللام ههنا دون الاول للدلالة علي ما بين التسخيرين من التفاوت فان تسخير ما سخر له عليه السلام من الريح وغيرها كان بطريق الانقياد الكلي له والامتثال بامره ونهيه والمقهورية تحت ملكوته واما تسخير الجبال والطير لد-اود عليه السلام فلم يكن بهذه المثابة بل بطريق التبعية له عليه السلام والاقتداء به------------ في عبادة الله عزوعلا عاصفة حال من الريح والعامل فيها الفعل المقدر اي وسخرنا له الريح حال كونها شديدة الهبوب	2288	8019608020860758927	463	760.0	379	780	59.35897445678711	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06853	true	7218066765448532856	3	105	17	532	1548	300	والخبر هو الظرف المقدم و عاصفة------ حال من ضمير المبتدا في الخبر والعامل ما فيه من معني الاست-----------------------قرار تجري بامره اي بمشيءته وعلي وفق ارادته وهو استعمال شاءع ويجوز ان يامرها حقيقة ويخلق الله تعالي لها فهما لامره كما قيل في مجء الشجر للنبي صلي الله عليه وسلم حين دعاها والجملة اما حال ثانية او بدل من الاولي علي ما قيل وقد مر لك غير بعيد الكلام في ابدال الجملة من المفرد فتذكر او حال من ضمير الاولي الي الارض التي باركنا فيها وهي الشام كما اخرج ابن عساكر عن السدي وك-----------------ان عليه السلام مسكنه فيها فالمراد انها تجري بامره الي الشام	6853	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2288	false	-7121184531004725405	201	262	1112	1433	1630	300	والخبر هو الظرف المقدم و-عاصفة حينءذ حال من ضمير المبتدا في الخبر والعامل ما فيه من معني الاستقرار وقرء الرياح نصبا ورفعا تجري بامره--- بمشيءته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال ثانية او بدل من الاولي--------------------------------------------------------------------- او حال من ضميرها الي----- الارض التي باركنا فيها وهي الشام رواحا بعد ما ساربه منه بكرة قال الكلبي كان سليمان عليه السلام وقومه يركبون عليها من اصطخر------- الي الشام	2288	8019608020860758927	222	326.5	175	561	39.57219314575195	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06855	true	-7061254833099987184	45	251	247	1368	1630	300	وبعملون له عملا كثيرا دون ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية قيل ان الحمام والنورة والطاحون والقوارير والصابون من اعمالهم وذكر ذلك الامام الرازي في التفسير لكن في كون الصابون من اعمالهم خلافا ففي التذكرة الصابون من الصناعة القديمة قيل وجد في كتب هرمس واندوخيا وهو الاظهر وقيل من صناعة بقراط وجالينوس انتهي وقيل هو من صناعة الفارابي واول ما صنعه في دمشق الشام ولا يصح ذلك وما اشتهر ان اول من صنعه البوني فمن كذب العوام وخرافاتهم ثم هءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون و------------------------------------------------------------------------الشياطين اجسام نارية عاقلة وحصول القدرة علي الاعمال الشاقة في الجسم اللطيف غير مستبعد فان ذلك نظير قلع الهواء الاجسام الثقيلة انه سبحانه كثف اجسامهم خاصة وقواهم وزاد في عظمهم ليكون ذلك معجزة لسليمان عليه السلام فلما توفي ردهم الي خلقتهم الاولي لءلا يفضي ابقاءهم الي تلبيس المتنبي وهو كلام ساقط علي درجة القبول كما لا يخفي والظاهر ان المسخرين كانوا-------------------------------------------- كفارا لان لفظ الشياطين امثر اطلاقا عليهم وجاء التنصيص عليه في بعض الروايات ويءيده قوله تعالي وكنا لهم حافظين 82 اي من ان يزيغوا عن امره او يفسدوا------------------------------------------------------------------------ وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوه	6855	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	9	115	48	604	1541	300	ويعملون--- عمل------ا دون ذلك اي غير ما ذكر من بناء المدن والقصور واختراع الصناءع الغريبة لقوله تعالي يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل الاية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء اما الفرقة الاولي او غيرها لعموم كلمة من كانه قيل ومن يعملون وجمع الضمير الراجع اليها باعتبار معناها بعد ما رشح جانبه بقوله تعالي ومن الشياطين روي ان المسخر له ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارهم سورة الانبياء 83 84 لا مءمنوهم لقوله تعالي ومن---- الشياطين وقوله تعا----------------------------------------------------------لي وكنا لهم حافظين--- اي من ان يزيغوا عن امره او يفسدوا علي ما هو مقتضي جبلتهم قيل وكل بهم جمعا من الملاءكة وجمعا من مءمني الجن وقال الزجاج كان يحفظهم من ان يفسدوا ما عملوا	2289	8019608020860758927	334	507.0	269	1309	25.515661239624023	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06856	true	-4412472847651026435	55	156	316	814	1492	300	الانبياء 83 وايوب اذ نادي وايوب الكلام فيه كما مر في قوله تعالي وداود وسليمان اذ ن------------------ادي ربه اني اي باني مسني الضر وقرا عيسي بن عمر بكسر الهمزة علي اضمار القول عند البصريين اي قاءلا اني ومذهب الكوفيين اجراء نادي مجري قال والضر بالفتح شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما وانت ارحم الراحمين 83 اي وانت اعظم رحمة من كل من يتصف بالرحمة في الجملة والا فلا راحم في الحقيقة سواه جل شانه وعلاه ولا يخفي ما في وصفه تعالي بغاية الرحمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها -مكتفيا بذلك عن عرض ال-طلب	6856	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	122	190	648	988	1541	300	الانبياء 83 وايوب اذ نادي وايوب الكلام فيه كما مر في قوله تعالي وداود وسليمان اي واذكر خبر ايوب اذ نادي ربه اني اي باني مسني الضر وقرء بالكسر----------------- علي اضمار القول او تضمين النداء معناه--------------------------------------- والضر------- شاءع في كل ضرر وبالضم خاص بما في النفس من مرض وهزال ونحوهما وانت ارحم الراحمين وصفة تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بغاية الرجمة بعد ما ذكر نفسه بما يوجبها واكتفي به--- عن عرض المطلب	2289	8019608020860758927	281	488.5	221	518	54.24710464477539	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06857	true	-7475301818537152615	57	194	306	1003	1534	300	فابتلاه الله تعالي بذهاب ول--ده بهدم بيت عليهم وبذهاب امواله وبالمرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات او ثلاث سنين وعمره اذ ذاك سبعون سنة وقيل ثمانون سنة وقيل اكثر ومدة عمره علي ما روي الطبراني ثلاث وتسعون سنة وقيل اكثر روي ان امراته وكونها ماضر بنت ميشا -بن يوسف عليه السلام او رحمة بنت افراثيم بن يوسف انما يتسني علي بعض الروايات السابقة في زمانه عليه السلام قالت له يوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فذكرت مدة كثيرة وفي بعض الروايات ثمانين سنة فقال عليه السلام استحي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي وروي ان ابليس عليه اللعنة اتاها علي هيءة عظيمة فقال لها انا اله الارض فعلت بزوجك ما فعلت لانه تركني وعبد اله السماء	6857	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2289	false	-6792446504749995953	208	300	1081	1541	1541	300	فابنلاه الله تعالي بهلاك اولاده بهدم بيت عليهم وذ-هاب امواله و-المرض في بدنه ثماني عشرة سنة او ثلاث عشرة سنة او سبعا وسبعة اشهر وسبعة ايام وسبع ساعات روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراته ماخي------ر بنت ميشا ابن يوسف عليه السلام او رحمه بنت افرا-يم بن يوسف--------------------------------------------------------- قالت له بوما لو دعوت الله تعالي فقال كم كانت مدة الرخاء فقالت ب---------------------------مانين سنة فقال------------ استحي من الله تعالي ان ادعوه وما بلغت مدة بلاءي مدة رخاءي وروي ان ابليس------------ اتاها علي هيءة عظيمة فقال---- انا اله الارض فعلت بزوجك ما فعلت لانه تركني وعبد اله السماء-	2289	8019608020860758927	437	758.0	347	700	62.42856979370117	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06857	true	-7475301818537152615	194	281	1003	1444	1534	300	فلو سجد لي سجدة ر-ددت عليه وعليك جميع ما اخذت منكما وفي رواية لو سجدت لي سجدة لرددت المال والولد وعافيت زوجك فرجعت الي ايوب عليه السلام وكان ملقي في الكناسة ببيت المقدس لا يقرب منه احد فاخبرته بالقصة فقال عليه السلام لعلك افتتنت بقول اللعين لءن عافاني الله عز وجل لاضربنك ماءة سوط وحرام علي ان اذوق بعد هذ-----ا من طعامك وشرابك شيءا فطردها فبقي طريحا -في الكناسة لا يحوم حوله احد من الناس فعند ذلك خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين	6857	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	0	82	0	418	1510	300	فلو سجد لي سجدة لرددت عليه وعليك جميع ما اخذت منكما وفي رواية لو سجدت لي سجدة لرجعت المال والولد وعافيت زوجك فرجعت الي ايوب------------ وكان ملقي في الكناسة ------------لا يقرب منه احد فاخبرته بالقصة فقال عليه السلام كانك افتتنت بقول اللعين لءن عافاني الله عز-وجل لاضربنك ماءة سوط وحرام علي ان اذوق بعد هذا شيءا من طعامك وشرابك----- فطردها فبقي طريحا علي الكناسة لا يحوم حوله احد من الناس فعند ذلك خر ساجدا فقال رب اني مسني الضر وانت ارحم الراحمين	2290	8019608020860758927	404	754.0	323	448	90.17857360839844	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06858	true	3042889671515939637	249	299	1220	1455	1459	300	له ارفع راسك فقد استجيب لك اركض برجلك فركض فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض امرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجماله	6858	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	83	133	423	657	1510	300	له ارفع راسك فقد استجبت لك اركض برجلك فركض فنبعت من تحته عين ماء فاغتسل منها فلم ببق في ظاهر بدنه دابة الا سقطت ولا جراحة الا برءت ثم ركض -مرة اخري فنبعث عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج وعاد صحيحا ورجع اليه شبابه وجماله	2290	8019608020860758927	230	451.0	180	235	97.8723373413086	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06859	true	2185484096437027837	0	104	0	541	1549	300	قوله تعالي الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر ثم كسي حلة وجلس علي مكان مشرف ولم تعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراته بذلك فادركتها الرقة عليه فقالت في نفسها هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وتاكله السباع لارجعن ف-----لما رجعت ما رات تلك الكن-سة ولا تلك الحال----------------- فجعلت تطوف حيث----- الكناسة وتبكي وهابت صاحب الحلة ان-------------------- تاتيه وتساله فدعا--------ها ايوب عليه السلام فقال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة قال لها ما كان منك فبكت وقالت بعلي قال اتعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي فتبسم فقال انا ذلك فعرفته بضحكه فاعتنقته	6859	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2290	false	3211159656954700634	137	274	673	1365	1510	300	قوله تعالي الانبياء 84 فاستجبنا له فكشفنا فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر فلما قام جعل يلفت فلا يري شيءا مما كان له من الاهل والمال الا وقد ضاعفه الله تعالي وذلك قوله تعالي واتيناه اهله ومثلهم معهم وقيل كان ذلك بان ولد له ضعف ما كان ثم ان امراته ق--------------------------الت في نفسها هب انه طردني افاتركه حتي يموت جوعا وياكله السباع لارجعن اليه فلما رجعت ما رات تلك الكناسة ولا تلك الحال وقد تغيرت الامور فجعلت تطوف حيث كانت الكناسة وتبكي وهابت صاحب الحلة ان سورة الانبياء 85 87 تاتيه وتسال عنه فارسل اليها ايوب ودعاها ف-----قال ما تريدين يا امة الله فبكت وقالت اريد ذلك المبتلي الذي كان ملقي علي الكناسة قال لها ما كان منك فبكت وقالت بعلي قال اتعرفينه اذا رايته قالت وهل يخفي علي فتبسم فقال انا ذلك فعرفته بضحكة فاعتنقته	2290	8019608020860758927	457	817.5	368	723	63.2088508605957	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06860	true	3810348680608380832	120	236	603	1218	1543	300	جملتهم ايوب عليه السلام وذكرنا اياهم بالاحسان وعدم نسياننا لهم وجوز ابو البقاء نصب رحمة علي المصدر وهو كما تري الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا واسماعيل وادريس وذا الكفل اي واذكرهم وظاهر نظم ذي الكفل في سلك الانبياء عليهم السلام انه منهم وهو الذي ذهب اليه الاكثر واختلف في اسمه فقيل بشر وهو ابن ايوب عليه السلام بعثه الله تعالي نبيا بعد ابيه وسماه ذا الكفل وامره سبحانه بالدعاء الي توحيده وكان مقيما بالشام عمره ومات وهو ابن خمس وسبعين سنة واوصي الي ابنه عبدان واخرج ذلك الحاكم عن وهب وقيل هو الياس بن ياسين بن فنحاص بن العيزار بن هارون اخي موسي بن عمران عليهم السلام وصنيع بعضهم يشعر باختياره وقيل يوشع بن نون وقيل	6860	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	0	27	0	158	1576	300	جملتهم ايوب------------ وذكرنا اياهم بالاحسان وعدم نسياننا------------------------------------------------ لهم الانبياء 85 واسماعيل وادريس وذا واسماعيل وادريس وذا الكفل اي واذكرهم و---------ذو الكفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الياس و-----------------------------------------------------------------------------------------------قيل يوشع بن نون وقيل	2291	8019608020860758927	153	255.0	126	615	24.878047943115234	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06861	true	-2157534949999447650	141	291	699	1462	1497	300	به واما لانه كان له ذا حظم-ن الله تعالي وقيل لانه كان له ضعف عمل الانبياء عليهم السلام في زمانه وضعف ثوابهم ومن قال انه زكريا عليه السلام قال ان اطلاق ذلك عليه لكفالته مريم وهو داخل في الوجه الاول وفي البحر وقيل في تسميته ذا الكفل اقوال مضطربة لا تصح والله تعالي اعلم كل اي كل واحد من هءلاء من الصابرين 85 اي علي مشاق التكاليف وشداءد النوب ويعلم هذا من ذكر هءلاء بعد ايوب عليهم السلام والجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الامر بذكرهم الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا الكلام فيه علي طرز ما سبق من نظيره انفا انهم من الصالحين 86 اي الكاملين في الصلاح --------------------------------------------------------------لعصمتهم من الذنوب والجملة في موضع التعليل وليس فيه تعليل الشء بنفسه من غير حاجة الي جعل من ابتداءية كما يظهر بادني نظر الانبياء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر صاحب الحوت---- يونس عليه السلام	6861	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	29	128	168	690	1576	300	-----به لانه كان--- ذا حظ من الله تعالي او تكفل منه او---ضعف عمل --انبياء---------------- زمانه و----ثوابهم فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفل يجيء بمعني النصيب والكفالة والضعف--- كل اي كل واحد من هءلاء من الصابرين--- اي علي مشاق التكاليف وشداءد النوب والج---------------------------------------------ملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الامر بذكرهم الانبياء 86 وادخلناهم في رحمتنا وادخلناهم في رحمتنا اي في النبوة او في نعمة الاخرة--------- انهم من الصالحين--- اي الكاملين في الصلاح الكامل الذي لا يحوم حوله شاءبة الفساد وهم الانبياء فان صلاحهم معصو--م من كدر الفساد الانبي-------------------------------------------------------------------------------------------------اء 87 وذا النون اذ وذا النون اي واذكر صاحب الحوت وهو يونس عليه السلام	2291	8019608020860758927	359	559.0	287	830	43.253013610839844	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06865	true	-8445578749788869938	67	127	343	675	1538	300	فنادي الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة--- في------ بطن الحوت جعلت الظلمة لشدتها كانها ظلمات وانشد السيرافي وليل تقول الناس في ظلماته سواء صحيحات العيون وعورها او الجمع علي ظاهره والمراد ظلمة بطن الحوت وظلمة البحر وظلمة الليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني	6865	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2291	false	3005417511616224738	264	300	1386	1576	1576	300	فنادي الفاء فصيحة اي فكان ما كان من المساهمة والتقام الحوت فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة او في ظلمات بطن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوت و-----البحر و-----الليل وقيل ابتلع حوته حوت اكبر منه فحصل في ظلمتي بطني-	2291	8019608020860758927	181	323.5	148	341	53.07917785644531	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06865	true	-8445578749788869938	127	233	675	1219	1538	300	الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من الثقيلة والجار مقدر وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا من غير سبب-------------------- من جهتي اني كنت من الظالمين 87 لانفسهم بتعريضهم للهلكة حيث بادرت الي المهاجرة من غير امر علي خلاف معتاد الانبياء عليهم السلام وهذا اعتراف منه عليه السلام بذنبه واظهار لتوبته ليفرج كربته الانبياء 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له اي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف واظهار التوبة علي العطف وجه واحسنه	6865	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	0	84	0	422	1573	300	الحوتين وظلمتي البحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت علي ان ان مخففة من ان----------------- وضمير الشان محذوف او اي لا اله الا انت علي انها مفسرة سبحانك--- انزهك تنزيها لاءقا-بك من ان يعجزك شء او ان يكون ابتلاءي بهذا ب--غير سبب سورة الانبياء 88 91 من جهتي اني كنت من الظالمين--- لانفسهم بتعريضها للهلكة حيث بادرت الي المه--------------------------اجرة الانبياء---------------------------------------------------------------------------------- 88 فاستجبنا له ونجيناه فاستجبنا له اي دعاءه الذي دعاه في ضمن الاعتراف ------بالذنب- علي ال-طف وجه واحسنه	2292	8019608020860758927	392	709.0	312	564	69.50354766845703	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06869	true	636195283130777861	217	245	1090	1249	1521	300	الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له--- دعاءه ووهبنا له يحيي وقد مر بيان كيفية ذلك-------------------------- واصلحنا له زوجه اي اصلحناه------------------------------ا للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت سيءة الخلق طويلة	6869	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	257	295	1326	1544	1573	300	الانبياء 90 فاستجبنا له ووهبنا فاستجبنا له اي دعاءه ووهبنا له يحيي وقد مر بيان كيفية الاستجابة والهبة في سورة مريم واصلحنا له زوجه اي اصلحناها للولادة بعد عقرها او اصلحناها للمعاشرة بتحسين خلقها وكانت حردة وقوله تعالي	2292	8019608020860758927	146	253.5	118	218	66.97248077392578	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06869	true	636195283130777861	16	52	87	270	1521	300	المصدر والكل كما تري---------------------- الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبره عليه السلام اذ نادي ربه----- رب لا تذرني فردا اي وحيدا بلا ولد يرثني كما يشعر به التذييل بقوله تعالي وانت خير الوارثين	6869	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2292	false	8582080930869569700	219	251	1132	1297	1573	300	المصدر والمفعول مذكور والماضي لا يسكن اخره الانبياء 89 وزكريا اذ نادي وزكريا اي واذكر خبره اذ ن------------ادي ربه وقال رب لا تذرني فردا اي وحيدا بلا ولد يرث---------------------------------ي وانت خير الوارثين	2292	8019608020860758927	124	208.5	99	210	59.0476188659668	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06871	true	4313614881442106481	17	51	89	284	1575	300	وكانوا لنا خاشعين 90 اي مخبتين متضرعين او داءمي الوجل وحاصل التعليل انهم نالوا من الله تعالي ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة الانبياء 91 والتي احصنت فرجها وقوله تعالي والتي احصنت فرجها	6871	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	72	102	406	580	1666	300	وكانوا لنا خاشعين--- اي مخبتين متضرعين او داءمي الوجل والمعني------ انهم نالوا من الله تعالي ما نالوا بسبب اتصافهم بهذه الخصال الحميدة الانبياء 91 والتي احصنت فر------------جها والتي احصنت فرجها	2293	8019608020860758927	165	315.0	135	195	84.61538696289062	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06872	true	1947494926494430589	15	283	78	1530	1616	300	وجعلناها وابنها اي جعلنا قصتهما او حالهما اية للعالمين 91 فان من تامل حالتهما تحقق كمال قدرته عز وجل فالمراد بالاية ما حصل بهما من الاية التامة مع تكاثر----- كل واحد منهما وقيل اريد بالاية الجنس الشامل ما لكل واحد منهما من الايات المستقلة وقيل المعني وجعلناها اية وابنها اية فحذفت الاولي لدلالة الثانية عليها واستدل بذكر مريم عليها السلام مع الانبياء في هذه السورة علي انها كانت نبية اذ قرنت معهم في الذكر وفيه انه لا يلزم من ذكرها معهم كونها منهم ولعلها انما ذكرت لاجل عيسي عليه السلام وناسب ذكرهما هنا قصة زكريا وزوجه وابنهما يحيي للقرابة التي بينهم عليهم السلام الانبياء 92 ان هذه امتكم ان هذه امتكم خطاب للناس قاطبة والاشارة الي ملة التوحيد والاسلام وذلك من باب هذا فراق بيني وبينك وهذا اخوك تصور المشار اليه في الذهن واشير اليه وفيه انه متميز اكمل التمييز ولهذا لم يبين بالوصف والامة علي ما قاله صاحب المطلع اصلها القوم يجتمعون علي دين واحد ثم اتسع فيها حتي اطلقت علي نفس الدين والاشهر انها الناس المجتمعون علي امر او في زمان واطلاقها علي نفس الدين مجاز وظاهر كلام الراغب انه حقيقة ايضا وهو المراد هنا واريد بالجملة الخبرية الامر بالمحافظة علي تلك الملة ومراعاة حقوقها والمعني ان ملة الاسلام ملتكم التي يجب ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها فافعلوا ذلك وقوله تعالي ام---------------ة واحدة نصب علي الحال --من امة والعامل فيها اسم الاشارة ويجوز ان يكون العامل في الحال غير العامل في صاحبها وان كان الاكثر الاتحاد كما في شرح التسهيل لابي حيان وقيل بدل من هذه ومعني وحدتها اتفاق الانبياء عليهم السلام عليها اي ان هذه امتكم امة غير مختلفة فيما بين الانبياء عليهم السلام	6872	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2293	false	1970683619241903619	154	262	853	1448	1666	300	وجعلناها وابنها اي------ قصتهما او حالهما اية للعالمين--- فان من تامل حال-هما تحقق كمال قدرته عز وجل فالمراد بالاية ما حصل بهما من الاية التامة مع تكاثر ايات كل واحد منهما وقيل اريد بالاية الجنس الشامل لمالكل واحد منهما من الايات المستقلة وقيل المعني وجعلناها اية وابنها اية فحذفت الاولي لدلالة الثان-----------------------ية عليها الانب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء 92 ان هذه امتكم ان هذه ا---------------------------------ي ملة التوحيد والاسلام ---------------------------------------------------------------------اشير اليها بهذه تنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي كمال ظهور امرها في الصحة والسداد امتكم اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتكم التي يجب ان تحافظوا علي حدودها وتراعوا حقوقها ولا تخلوا بشء منها والخطاب للناس قاطبة امة واحدة نصب علي الحالية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امتكم اي -غير مختلفة فيما بين الانبياء عليهم السلام	2293	8019608020860758927	492	809.5	401	1474	33.378562927246094	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06874	true	4655663924184788135	96	300	489	1544	1544	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم اي جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا علي ان تقطع مضمن معني الجعل فلذا تعدي الي امرهم بنفسه وقال ابو البقاء تقطعوا امرهم اي في امرهم اي تفرقوا وقيل عدي بنفسه لانه بمعني قطعوا اي فرقوا وقيل امرهم تمييز محول عن الفاعل اي تقطع امرهم انتهي وما ذكر اولا اظهر وامر التمييز لا يخفي علي ذي تمييز ثم اصل الكلام وتقطعتم امركم بينهم علي الخطاب فالتفت الي الغيبة ليعني عليهم ما فعلوا م-ن التفرق في الدين وجعل----ه قطعا موزعة وينهي ذلك الي---------- الاخرين كانه قيل الا ترون الي عظم -ما ارتكب هءلاء في دين الله تعالي الذي اجتمعت عليه كافة الانبياء عليهم السلام وفي ذلك ذم للاختلاف في الاصول كل اي كل واحدة من الفرق المتقطعة او كل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق الينا راجعون 93 بالبعث لا الي غيرنا فنجازيهم حينءذ بحسب اعمالهم ولا يخفي ما في الجملة من الدلالة علي الثبوت والتحقق------------ الانبياء 94 فمن يعمل من وقوله تعالي فمن يعمل من الصالحات---- تفصيل للجزاء اي فمن يعمل---- الصالحات او بعضا من الصالحات وهو مءمن بما يجب الايمان به فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر عنه--- بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالي عنه-	6874	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	10	140	48	745	1587	300	الانبياء 93 وتقطعوا امرهم بينهم وتقطعوا امرهم بينهم التفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي الغيبة لينعي عليهم ما افسدوه من التفرق في الدين وجعل امره قطعا موزعة وينهي قباءح افعالهم الي الاخرين كانه قيل الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله ا------لذي اج-معت عليه كافة الانبياء عليهم السلام------------------------------ كل اي كل واحدة من الفرق المتقطعة او-كل واحد من احاد كل واحدة من تلك الفرق الينا راجعون--- بالبعث لا الي غيرنا فتجازيهم حينءذ بحسب اعماله وايراد اسم الفاعل ل--------لدلالة علي الثبات والتحقق وقوله تعالي الانبياء 94 فمن يعمل من------------ فمن يعمل من الصالحات الخ تفصيل للجزاء اي فمن يعمل بعض الصالحات او بعضا من الصالحات وهو مءمن بالله ورسل-------ه فلا كفران لسعيه اي لا حرمان لثواب عمله ذلك عبر عن ذلك بالكفران الذي هو ستر النعمة وجحودها لبيان كمال نزاهته تعالي عنه	2294	8019608020860758927	605	1072.0	491	1095	55.25114059448242	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06875	true	-2967330903743219059	0	112	0	599	1590	300	بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي ونفي نفي الجنس المفيد للعموم للمبالغة في التنزيه والظاهر ان التركيب علي طرز لا مانع لما اعطيت والكلام فيه مشهور بين علما العربية وعبر عن العمل بالسعي -اظهار الاعتداد به وفي حرف عبد الله فلا كفر والمعني واحد وانا له اي لسعيه وقيل الضمير لمن وليس بشء كاتبون 94 اي مثبتون في صحيفة عمله لا يضيع بوجه ما واستدل بالاية علي ان قبول العمل الصالح مطلقا مشروط بالايمان وهو قول لبعضهم وقال اخرون الايمان شرط لقبول ما يحتاج الي النية من الاعمال وتحقيقه في موضعه------ الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اي------ علي	6875	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	140	196	745	1047	1587	300	بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي م-ن القباءح وابراز الاثابة في معرض الامور الواجبة عليه تعالي ونفي نفي الجنس-------------- للمبالغة في التنزيه-------------------------------------------------------------------------------- وعبر عن العمل بالسعي لاظهار الاعتداد به-------------------------------------- وانا له اي لسعيه------------------------- كاتبون ---اي مثبتون في صحاءف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعمالهم لا نغادر من ذلك شيءا الانبياء 95 وحرام علي قرية وحرام علي قرية اي ممتنع علي	2294	8019608020860758927	264	427.5	214	612	43.13725662231445	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06876	true	6303111196739381157	116	169	583	867	1482	300	----------------------تعالي كل الينا راجعون وما في--- من معني التحقيق معتبر في النفي المستفاد في ح---------------------------------------------------------------------------------------------------رام لا في المنفي اي ممتنع البتة عدم رجوعهم الينا للجزاء لا ان عدم رجوعهم المحقق ممتنع وتخصيص امتناع عدم رجوعهم بالذكر مع شمول-------------------- الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما نطق به قوله تعالي كل الينا راجعون لانهم المنكرون للبعث	6876	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2294	false	4601426845548552204	216	300	1160	1587	1587	300	تعالي انهم لا يرجعون في حيز كل الينا راجعون وما في ان من معني التحقيق معتبر في النفي المستفاد الرفع علي انه مبتدا خبره حرام او فاعل له ساد مسد خبره و الجملة لتقرير مضمون ما قبلها من قوله تعالي من حرام لا في المنفي اي ممتنع البتة عدم رجوعهم الينا للجزاء لا ان عدم رجوعهم المحقق ممتنع وتخصيص امتناع عدم رجوعها بالذكر مع شمول سورة الانبياء 96 98 الامتناع لعدم رجوع الكل حسبما نطق به قوله تعالي كل الينا راجعون لانهم المنكرون للبعث-	2294	8019608020860758927	273	508.0	222	428	63.7850456237793	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06877	true	1289838490228570284	34	218	207	1160	1596	300	وقرء انهم ------------بكسر الهمزة علي ان الجملة استءناف تعليلي لما قبلها فحرام خبر مبتدا محذوف اي حرام عليها وذلك وهو ما ذكر في الاية السابقة من العمل الصالح المشفوع بالايمان والسعي المشكون ثم علل بقوله تعالي انهم لا يرجعون عما هم عليه من الكفر فكيف لا يمتنع ذلك ويجوز حمل الكلام علي قراءة الجمهور بالفتح علي هذا المعني بحذف حرف التعليل اي لانهم لا يرجعون والزجاج قدر المبتدا في ذلك ان يتقبل عملهم فقال المعني وحرام علي قرية حكمنا بهلاكها ان يتقبل عملهم لانهم لا يتوبون ودل علي ذلك قوله تعالي قبل فلا كفران لسعيه حيث ان المراد منه يتقبل عمله و حتي في قوله تعالي الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج ابتداءية والكلام بعدها غا---------------------ية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل يستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا الخ او غا---------ية للحرمة اي يستمر امتناع رجوعهم الي التوبة حتي اذا قامت القيامة يرجعون اليها وذلك حين لا ينفعهم الرجوع او غا---------ية لعدم الرجوع عن الكفر اي لا يرجعون عنه حتي اذا قامت القيامة يرجعون عنه وهو حين لا ينفعهم	6877	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	12	162	61	835	1576	300	وقرء انهم لا يرجعون بالكسر------- علي انه------ استءناف تعليلي لما قبله- فحرام خبر مبتدا محذوف اي حرام عليها ذ-لك وهو ما ذكر في الاية السابقة من العمل الصالح المشفوع بالايمان والسعي المشكور ثم علل بقوله تعالي انهم لا يرجعون عما هم عليه من الكفر فكيف لا يمتنع ذلك ويجوز حمل المفتوحة ايضا ------------------علي هذا المعني بحذف اللام عنها ا-ي لانهم لا يرجعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي في قوله تعالي الانبياء 96 حتي اذا فتحت حتي اذا فتحت ياجوج وماجوج الخ هي التي يحكي بعدها الكلام وهي علي الاول غاية لما يدل عليه ما قبلها كانه قيل يستمرون علي ما هم عليه من الهلاك حتي اذا قامت القيامة يرجعون الينا ويقولون يا ويلنا الخ وعلي الثاني غاية للحرمة اي يستمر امتناع رجوعهم الي التوبة حتي اذا قامت القيامة يرجعون اليها----- حين لا تنفعهم التوبة وعلي الثالث غاية لعدم الرجوع عن الكفر اي لا يرجعون عنه حتي اذا قامت القيامة يرجعون عنه---- حين لا ينفعهم	2295	8019608020860758927	663	1201.5	530	1004	66.03585815429688	122	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06878	true	5674867627010841531	0	121	0	653	1576	300	المضاف اليه مقامه وقرات فرقة فتحت بالتشديد وتقدم الكلام في ياجوج وماجوج وهم اي ياجوج وماجوج وقيل الناس وروي عن مجاهد من كل حدب اي مرتفع من الارض كجبل واكمة وقرا ابن عباس جدث بالجيم والثاء المثلثة وهو القبر وهذه القراءة تءيد رجوع الضمير الي الناس وقرء بالجيم والفاء وهي بدل الثاء عند تميم ولا يختص ابدالها عندهم في اخر الكلمة فانهم يقولون مغثور مكان مغفور ينسلون 96 اي يسرعون واصل النسلان بفتحتين مقاربة الخطو مع الاسراع وقيل ويختص وضعا بالذنب وعليه يكون مجازا هنا وقرا ابن اسحاق وابو السمال بضم السين الانبياء 97 واقترب الوعد الحق واقترب اي قرب وقيل هو ابلغ في القرب من قرب الوعد الحق وهو-------------------- ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء لا النفخة الاولي	6878	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2295	false	-180251653979558520	184	242	965	1276	1576	300	المضاف اليه مقامه وقرء ف------تحت بالتشديد----------------------------- وهم اي ياجوج وماجوج وقيل الناس-------------- من كل حدب اي نشز من-- الارض وقرء-------------------- جدث ----------------------وهو القب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ينسلون ---اي يسرعون واصله--------------- مقاربة الخطو مع الاسراع وقرء------------------------------------------------------------------ بضم السين الانبياء 97 واقترب الوعد الح------------------------------------ق واقترب الوعد الحق عطف علي فتحت والمراد به ما بعد النفخة الثانية من البعث والحساب والجزاء لا النفخة الاولي	2295	8019608020860758927	267	415.0	215	673	39.6731071472168	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06880	true	3203714892958792712	108	262	569	1365	1539	300	في غفلة تامة من هذا الذي دهمنا من البعث والرجوع اليه عز وجل للجزاء وقيل من هذا اليوم ولم نعلم انه حق بل كنا ظالمين 97 اضراب ع---------ن وصف انفسهم بالغفلة اي لم نكن في غفلة منه حيث نبهنا عليه ب-لايات والنذر بل كنا ظالمين بترك الايات والنذر مكذبين بها او ظالمين لانفسنا بتعريضها للعذاب الخالد بالتكذيب ------------الانبياء 98 انكم وما تعبدون وقوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم خطاب لكفار مكة وتصريح بمال امرهم مع كونه معلوما مما سبق علي وجه الاجمال مبالغة في الانذار وازاحة الاع-ذار فما------- عبارة عن اصنامهم والتعبير عنها بما علي بابه لانها علي المشهور لما لا يعقل فلا يرد ان عيسي وعزيرا والملاءكة عليهم الصلاة والسلام عبدوا من دون الله تعالي مع ان الحكم لا يشملهم وشاع ان عبد الله بن الزبعري القرشي اعترض بذلك قبل اسلامه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له عليه الصلاة والسلام يا غلام ما اجهلك بلغة قومك	6880	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2296	false	7636776452209159241	1	137	4	733	1558	300	في غفلة تامة من هذا الذي دهمنا من البعث والرجوع اليه تعالي- للجزاء------------------ ولم نعلم انه حق بل كنا ظالمين--- اضراب عما قبله من وصف انفسهم بالغفلة اي لم نكن غافين ع--نه حيث نبهنا-عليه بالايات والنذر بل كنا ظالمين بتلك الايات والنذر مكذبين بها او ظالمين لانفسنا بتعريضها للعذاب الخالد بالتكذيب وقوله تعالي الانبياء 98 انكم وما تعبدون------------ انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم خطاب لكفار مكة وتصريح بمال امرهم مع كونه معلوما مما سبق علي وجه الاجمال مبالغة في الانذار وازاحة الاعتذار وما تعبدون عبارة عن اصنامهم--------------------------- لانها التي يعبدونها كما يفصح عنه كلمة ما وقد روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حين تلا الاية قال له ابن الزبعري خصمتك ورب الكعبة اليست اليهود عبدواعزيزا والنصاري المسيح وبنو مليح الملاءكة رد عليه بقوله صلي الله عليه وسل------------------م ما اجهلك بلغة قومك	2296	8019608020860758927	515	862.5	414	950	54.21052551269531	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06881	true	-6531847064547779786	64	192	326	957	1565	300	هذا شء لالهتنا خاصة ام لكل من عبد من دون الله تعالي قال-------------- بل لكل من عبد من دون الله تعالي فقال ابن الزبعري خصمت ورب هذه البنية يعني الكعبة الست تزعم يا محمد ان عيسي عبد صالح وان عزيرا عبد صالح وان الملاءكة صالحون قال بلي قال فهذه النصاري تعبد عيسي وهذه اليهود تعبد عزيرا وهذه بنو مليح تعبد الملاءكة فضج اهل مكة وفرحوا فنزلت ان الذين سبقت لهم منا الحسنة الخ ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون الخ وجاء في روايات اخر ما يعضده فان ظاهر ذلك ان ما هنا شامل للعقلاء وغيرهم واجيب بان الشمول للعقلاء الذي ادعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بط-----------ريق دلالة النص بجامع الشركة في المعبودية من دون الله تعالي فلما اشار صلي الله عليه وسلم	6881	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2296	false	7636776452209159241	165	234	874	1193	1558	300	هذا شء لالهتنا خاصة او لكل من عبد من دون الله فقال صلي الله عليه وسلم بل لكل من عبد من دون الله تعالي -------------------------------------------------------------------اذ ليس شء منهما نصا في عموم كلمة ما كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الاول نص في خصوصها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمول حكم النص لا يقتضي شموله بطريق العبارة بل يكفي في ذلك شموله لهم بطريق دلالة النص بجامع الشركة في المعبودية من دون الله تعالي ف----علله صلي الله عليه وسلم	2296	8019608020860758927	184	260.0	139	656	28.04878044128418	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06885	true	-866939373081322755	225	295	1156	1535	1563	300	الانبياء 99 لو كان هءلاء والظاهر ان الورود هنا ورود دخول والخطاب للكفرة وما يعبدون تغليبا لو كان هءلاء ا-----------لهة كما تزعمون ايها العابدون اياها ما وردوها وحيث تبين ورودهم اياها علي اتم وجه حيث انهم حصب جهنم امتن-ع كونهم الهة بالضرورة وهذا ظاهر-------- في ان المراد مما يعبدون--- الاصنام لا الشياطين لان المراد به اثبات نقيض ما يدعونه وهم ي-----دعون الهية الاصنام لا الهيتها------- حتي يحتج بورودها النار علي ----	6885	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2297	false	-5112077136793071758	141	196	767	1058	1622	300	الانبياء 99 لو كان هءلاء لو كان هء-----------------------------------------------------------------لاء اي اصنامهم الهة كما يزعمون-------------------- ما وردوها وحيث تبين ورودهم اياها تعين------------------------- امتناع كونها الهة بالضرورة وهذا كما تري صريح في ان المراد بما يعبدون هي الاصنام------------ لان المراد--- اثبات نقيض ما يدعونه وهم انما يدعون الهية الاصنام لا الهية الشياطين حتي يحت- بور-دها النار علي عدم	2297	8019608020860758927	231	327.5	186	418	55.26315689086914	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06886	true	4995004810290116764	147	186	773	967	1559	300	التفكيك وكذا الكلام في قوله تعالي وهم فيها لا يسمعون 100 اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب علي ما قيل وقيل لا يسمعون لو نودي عليهم لشدة زفيرهم وقيل لا يسمعون ما يسرهم كم الكلام	6886	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	0	26	0	131	1553	300	الالباس وكذا------- في قوله تعالي وهم فيها لا يسمعون---- اي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب----------- وقيل لا يسم-----------------------------------------عون ما يسرهم من الكلام	2298	8019608020860758927	124	214.5	98	194	63.91752624511719	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06887	true	-1641187486306978575	218	244	1140	1286	1572	300	اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف والفضل اي اولءك المنعوتون	6887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1575	false	-4156646070489618615	40	65	234	373	1584	300	اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في -------الفضل اي اولءك الموصوفون	1575	8019608020860758927	136	263.0	111	146	93.15068817138672	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06887	true	-1641187486306978575	11	82	50	431	1572	300	وهم فيها لا يسمعون ومنه يعلم قول اخر ف-----------------------------------------------------ي لا يسمعون والله تعالي اعل--م الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا الحسني اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصلة المفضلة في الحسن وه----------ي السعادة وقيل التوفيق للط----------------------------------------------اعة و---المراد من سبق تقديره في ال--------ازل وقيل الحسني الكلمة الحسني وهي المتضمنة للبشارة بثوابهم وشكر اعمالهم والمراد من سبق ذلك تقدمه في قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون	6887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	5	121	27	637	1553	300	وهم فيها لا يسمعون ا------------------ي لا يسمع بعضهم زفير بعض لشدة الهول وفظاعة العذاب وقيل لا يسمعون ما يسرهم من الكلام الانبياء 101 ان الذين سبقت ان الذين سبقت لهم منا الحسني شروع في بيان حال المءمنين اثر شرح حال الكفرة حسبما جرت به سنة التنزيل من شفع الوعد بالوعيد وايراد الترغيب مع الترهيب اي سبقت لهم منا في التقدير الخصلة الحسني التي هي احسن الخصال وهي السعادة وقبل التوفيق للطاعة او سبقت لهم كلمتنا بالبشري بالثواب علي الطاعة وهو الادخل الاظهر------- في الحمل عليها لما ان الاولين مع خفاءهما ليسا من مقدورات المكلفين فالجملة مع ما بعدها تفصيل لما اجمل--------- في قوله تعالي فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون	2298	8019608020860758927	227	319.0	179	644	35.24844741821289	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06887	true	-1641187486306978575	217	270	1134	1420	1572	300	تعالي اول----------ءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف والفضل اي اولءك المنعوتون بما ذكر من --نعت الجميل عنها اي عن جهنم مبعدون 101 لانهم في الجنة وشتان بينها وبين النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها	6887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2298	false	1710516636940437415	137	235	710	1224	1553	300	تعالي وحرام الخ اولءك اشارة الي الموصول باعتب-ر اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف والفضل اي اولءك المنعوتون بما ذكر من النعت الجميل عنها اي عن جهنم مبعدون---- لانهم في الجنة وشتان بينها وبين النار وما روي ان عليا رضي الله عنه خطب يوما فقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح رضوان الله تعالي عنهم اجمعين ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه ويقول الانبياء 102 لا يسمعون حسيسها لا يسمعون حسيسها	2298	8019608020860758927	278	524.0	226	519	53.56454849243164	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06887	true	-1641187486306978575	218	248	1140	1301	1572	300	اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد-------------------------- للايذان بعلو درجتهم وبعد منزلتهم في الشرف والفضل اي اولءك المنعوتون بما ذكر من نعت	6887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	108	138	569	735	1603	300	اولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته- وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درج-------------تهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون بالنعوت -------	3503	8019608020860758927	125	211.5	100	187	66.84491729736328	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06888	true	-5079742949050078625	196	245	980	1271	1526	300	بيان بفوزهم --بالمطالب بعد ذلك الخلاص والمراد انهم داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للقصر والاهتمام ورعاية الفواصل الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع وقوله تعالي لا يحزنهم الفزع الاكبر بيان لنجاتهم من الافزاع بالكلية بعد----- نجاتهم من النار لانهم اذا لم يحزنهم اكبر الافزاع لم يحزنهم ما عداه بالضرورة	6888	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2299	false	78275148053829569	1	48	4	274	1631	300	بيان خلاصهم من المهالك--------------- والمعاطب اي- داءمون في غاية التنعم وتقديم الظرف للقصر والاهتمام به وقوله تعالي الانبياء 103 لا يحزنهم الفزع------------ لا يحزنهم الفزع الاكبر بيان لنجانهم من الافزاع بالكلية بعد بيان نجاتهم من النار لانهم اذا لم يحزنهم اكبر الافزاع لا يحزنهم ما عداه بالضرورة	2299	8019608020860758927	235	403.5	193	298	78.85906219482422	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06890	true	3370260251320820457	220	284	1150	1484	1568	300	واللام في قوله تعالي للكتب متعلق- بمحذوف هو حال من السجل او صفة له علي راي من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته اي كطي السجل كاءنا للكتب او الكاءن للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض اجزاءها وبه يتعلق الطي حقيقة وقرا الاعمش للكتب باسكان التاء وقرا الاكثر للكتاب بالافراد وهو اما مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار	6890	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2299	false	78275148053829569	243	300	1344	1631	1631	300	واللام في قوله تعالي للكتب متعلقة بمحذوف هو حال من السجل او صفة له علي راي من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته اي كطي السجل كاءنا للكتب او الكاءن للكتب فان الكتب عبارة عن الصحاءف وما كتب فيها فسجلها بعض اجزاءها وبه يتلعق الطي حقيقة وقرء --------------------------------------للكتاب--------- وهو اما مصدر واللام للتعليل اي كما يطوي الطومار-	2299	8019608020860758927	283	533.0	227	335	84.47761535644531	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06898	true	5035445590887969232	236	293	1271	1583	1615	300	عليه----- الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا اي فيما ذكر في هذه السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد وال-راهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة وقيل الاشارة الي القرار كله لبلاغا ا- كفاية او سبب بلوغ---- البغية او نفس البلوغ اليها علي سبيل المبالغة لقوم عابدين 106 اي لقوم هممهم--------------------- العبادة دون العادة	6898	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2300	false	5368557626872262234	236	285	1254	1524	1610	300	عليه وسلم الانبياء 106 ان في هذا ان في هذا اي فيما ذكر في---- السورة الكريمة من الاخبار والمواعظ البالغة والوعد والوعيد والبراهين القاطعة الدالة علي التوحيد وصحة النبوة---------------------------- لبلاغا اي كفاية او سبب بلوغ الي البغي--------------------------------------ة لقوم عابدين---- اي لقوم همهم سورة الانبياء 107 111 العبادة دون العادة	2300	8019608020860758927	235	396.0	192	344	68.31395721435547	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06904	true	7022212771609767658	0	258	0	1334	1563	300	فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي لكم والايذان افعال من الاذن واصله العلم بالاجازة في شء وترخيصه ثم تجوز به عن مطلق العلم وصيغ منه الافعال وكثيرا ما يتضمن معني التحذير والانذار وهو يتعدي لمفعولين الثاني منهما مقدر كما اشير اليه وقوله تعالي علي سواء في موضع الحال من المفعول الاول اي كاءن-ين علي سواء في الاعلام بذلك لم اخص احدا منكم دون احد وجوز ان يكون في موضع الحال من الفاعل والمفعول معا اي مستويا--- انا وانتم في المعاداة او في العلم بما اعلمتكم به من وحدانية الله تعالي لقيام الادلة عليه وقيل ما اعلمهم صلي الله عليه وسلم به يجوز ان يكون ذلك وان يكون وقوع الحرب في البين واستواءهم في العلم بذلك جاء من اعلامهم به وهم يعلمون انه عليه الصلاة والسلام الصادق الامين وان كانوا يجحدون بعض ما يخبره عنادا فتدبر وجوز ان يكون الجار والمجرور في موضع الصفة لمصدر مقدم اي ايذانا علي سواء وان يكون في موضع الخبر لان مقدرة اي اعلمتكم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير وهذا خلاف المتبادر جدا وفي الكشاف ان قوله تعالي اذنتكم الخ استعارة تمثيلية شبه بمن بينه وبين اعداءه هدنة فاحسن بغدرهم فنبذ اليهم العهد وشهر النبذ واشاعه واذنهم جميعا بذلك وهو من الحسن بمكان وان ادري اي ما اردي اقريب ام بعيد ما توعدون 109 من غلبة المسلمين عليكم وظهور الدين او الحشسر مع كونه اتيا لا محالة والجملة في موضع نصب بادري ولم يجء التركيب اقريب ما توعدون ام بعيد لرعاية الفواصل الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ما تج-هرون به	6904	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2301	false	-7646629106366246825	215	300	1087	1506	1506	300	فقل لهم اذنتكم اي اعلمتكم ما امرت به او حربي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكم علي سواء---------------------------------- كاءنتين علي سواء في الاعلام به-- لم اطوه ع----------ن احد منكم او----------------------------------------------مستوين به انا وانتم في الع---------------لم بما اعلمتكم به او في المعادة اوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذانا علي سواء وقيل اعلمت-------------------------------كم اني علي سواء اي عدل واستقامة راي بالبرهان النير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادري اي ما ادري اقريب ام بعيد ما توعدون---- من غلبة المسلمين------ وظهور الدين او الحش-ر مع كونه اتيا-لا محالة--------------------------------------------------------------------------------- الانبياء 110 انه يعلم الجهر انه يعلم الجهر من القول اي ما تجاهرون به-	2301	8019608020860758927	371	584.0	293	1339	27.707244873046875	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06904	true	7022212771609767658	258	300	1334	1563	1563	300	من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون 110 من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا و--قمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج-	6904	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	0	42	0	228	1571	300	من الطعن في الاسلام وتكذيب الايات التي من جملتها ما نطق بمجء الموعود ويعلم ما تكتمون---- من الاحن والاحقاد للمسلمين فيجازيكم عليه نقيرا او قمطيرا الانبياء 111 وان ادري لعله وان ادري لعله فتنة لكم اي ما ادري لعل تاخير جزاءكم استدراج	2302	8019608020860758927	224	430.0	184	232	96.55172729492188	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06905	true	-8923021505781284653	231	299	1181	1535	1541	300	احكم علي صيغة التفضيل اي انفذ او اعدل حكما او اعظم حكمة فربي احكم مبتدا وخبر وقرات فرقة احكم فعلا ماضيا ورنا الرحمن مبتدا وخبر اي كثير الرحمة علي عباده وقوله سبحانه المستعان اي المطلوب منه ال-عون خ--بر اخر للمبتدا وجوز كونه صفة للرحمن بناء علي اجراءه مجري العلم واضافة الرب فيما سبق الي ضميره صلي الله عليه وسلم خاصة لما ان الدعاء من الوظاءف الخاصة به عليه	6905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	125	170	658	900	1571	300	احكم علي صيغة التفضيل و----------------------------------ربي احكم من الاحكام ورب--------------------------نا الرحمن مبتدا----- اي كثير الرحمة علي عباده وقوله تعالي- المستعان اي المطلوب منه المعونة وخبر اخر للمبتدا------------------------------------------------ واضافة الرب فيما سبق الي ضميره صلي الله عليه وسلم خاصة لما ان الدعاء من الوظاءف الخاصة به صلي -	2302	8019608020860758927	218	369.0	176	357	61.06442642211914	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06905	true	-8923021505781284653	0	163	0	841	1541	300	لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون وجملة لعله الخ في موضع المفعول علي قياس ما تقدم والكوفيون يجرون لعل مجري هل في كونها معلقة قال ابو حيان ولا اعلم احدا ذهب الي ان لعل من ادوات التعليق وان كان ذلك ظاهرا فيها وعن ابن عباس في رواية انه قرا اردي بفتح الياء في الموضعين تشبيها لها بياء الاضافة لفظا وان كانت لام الفعل لا تفتح الا بعامل وانكر ابن مجاهد فتح هذه الياء ومتاع الي حين 111 اي وتمتيع لكم وتاخير الي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة عليكم وقيل المراد بالحين يوم بدر وقيل يوم القيام----ة الانبياء -------------112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق حكاية لدعاءه صلي الله عليه وسلم وقرا الاكثر قل علي صيغة الامر والحكم القضاء والحق العدل اي رب اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لتعجيل العذاب والتشديد عليهم فهو دعاء بالتعجيل والتشديد والا فكل قضاءه تعالي عدل وحق وقد استعجب ذلك--------------------- حيث عذبوا ببدر اي تعذيب وقرا	6905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	42	120	228	635	1571	300	لكم وزيادة في افتتانكم او امتحان لكم لينظر كيف تعملون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاع الي حين---- اي وتمت-ع لكم ا-------لي اجل مقدر تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم البالغة ليكون ذلك حجة ع-------------------------------------------ليكم سورة الانبياء 112 الانبياء 112 قال رب احكم قال رب احكم بالحق حكاية لدعاءه صلي الله عليه وسلم وقرء قل رب ----علي صيغة الامر اي----------------------------- اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل المقتضي لتعجيل العذاب والتشديد عليهم-------------------------------------------------------- وقد استجيب دعاءه صلي الله عليه وسلم حيث عذبوا بيد- اي تعذيب وقرء	2302	8019608020860758927	351	608.0	282	879	39.931739807128906	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06906	true	-6428602051762533676	1	92	8	481	1577	300	كما ان اضافته ههنا الي ضمير الجمع المنتظم للمءمنين ايضا لما ان الاستعانة من الوظاءف العامة لهم علي ما تصفون 112 من الحال فانهم كانوا يقولون ان الشركة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق ثم تسكن وان المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم الي غير ذلك مما لا خير فيه- فاستجاب الله عز وجل دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امالهم وغير احوالهم ونصر اولياءه عليهم فاصابهم يوم بدر ما اصابهم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما-قبله وروي ا------------------------ن النبي عليه الصلاة والسلام--- قرا علي ابي رضي الله تعالي	6906	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2302	false	5986914589804149725	173	267	915	1411	1571	300	كما ان اضافته ههنا الي ضمير الجمع المنتظم للمءمنين ايضا لما ان الاستعانة من الوظاءف العامة لهم علي ما تصفون م----ن الحال فانهم كانوا يقولون ان الشوكة تكون لهم وان راية الاسلام تخفق ثم تركد وان المتوعد به لو كان حقا لنزل بهم الي غير ذلك مما لا خير فيها فاستجاب الله عز-وجل دعوة رسوله صلي الله عليه وسلم فخيب امالهم وغير احوالهم ونصر اولياءه عليهم فاصابهم يوم بدر ما اصابهم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله وقرء يصفون بالياء التحتانية وعن النبي صلي- الله عليه وسلم من قرا اقترب حاسبه الله تعالي	2302	8019608020860758927	436	806.0	350	502	86.85259246826172	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06908	true	-8397128596835885822	220	264	1148	1383	1588	300	الحج 1 يا ايها الناس بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم خطاب يعم حكمه المكلفين عند النزول ومن سينتظم في سلكهم بعد من الموجودين القاصرين عن رتبة التكليف والحادثين بهد ذلك الي يوم القيامة لكن لا بطريق الحقيقة عندنا بل بطريق	6908	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2303	false	-1276827692605562435	0	39	0	211	1706	300	الحج 1 يا ايها الناس----------------------- يا ايها الناس اتقوا ربكم خطاب يعم حكمه الملكفين عند النزول ومن س-نتظم في سلكهم بعد من الموجودين القاصرين عن رتبة التكليف والحادثين بعد ذلك الي يوم القيامة وان كان خطاب المشافهة مختصا بالفريق	2303	8019608020860758927	182	320.0	146	235	77.44680786132812	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06909	true	-5241697524823589492	62	289	344	1598	1662	300	والمامول به مطلق التقوي الذي هو التجنب عن كل ما-يءثم من فعل وترك ويندرج فيه الايمان بالله تعالي واليوم الاخر حسبما ورد به الشرع اندراجا اوليا لكن علي وجه يعم الايجاد والدوام والمناسب لتخصيص الخطاب باهل مكة ان يراد بالتقوي المرتبة الاولي منها وهو التوقي عن الشرك والتعرض لعنوان الربو----------------------------بية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لتاييد- الامر وتاكيد ايجاب الامتثال به ترهيبا وترغيبا اي احذروا عقوبة مالك ام-ركم ومريبكم وقوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم 1 تعليل لموجب الامر بذكر امر هاءل----------- فان ملاحظة عظم ذلك وهوله- وفظاعة ما هو من مباديه ومقدماته من الاحوال والاهوال التي لا ملجا منها سوي التدرع بلباس التقوي مما يوجب مزيد الاعتنار بملابسته وملازمته لا محالة والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها عن مراكزها واضافتها الي الشاعة اما من اضافة المصدر الي فاعله لكن علي سبيل المجاز في النسبة كما قيل في قوله تعالي بل مكر الليل والنهار لان المحرك حقيقة هو الله تعالي والمفعول الارض او الناس او من اضافته الي المفعول لكن علي اجراءه مجري المفعول به اتساعا ------------كما في قوله تعالي يا سارق الليلة اهل الدار وجوز ان تكون الاضافة علي معني في وقد اثبتها بعضهم وقال بها في الاية السابقة وهي عند بعض المذكورين في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلز--------------الها وتكون علي ما قيل عند النفخة الثانية وقيام الساعة بل روي عن ابن عباس ------------ان زلزلة الساعة قيامها	6909	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2303	false	-1276827692605562435	70	241	388	1381	1706	300	والمامور به مطلق التقوي الذي هو التجنب عن كل ما يءثم من فعل وترك ويندرج فيه الايمان بالله------ واليوم الاخر حسبما ورد به الشرع اندراجا اوليا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتعرض لعنوان الربوبية المبءة عن المالكية والتربية مع الاضافة الي ضمير المخاطبين لتاييدا الامر وتاكيد ايجاب الامتثال به ترهيبا وترغيبا اي احذورا عقوبة مالك اموركم ومربيكم وقوله تعالي ان زلزلة الساعة شء عظيم-- تعليل لموجب الامر بذكر بعض عقوباته الهاءلة فان ملاحظة عظمها-- وهولها وفظاعة ما هي من مباديه ومقدماته من الاحوال والاهوال التي لا ملجا منها سوي التدرع بلباس التقوي مما يوجب مزيد الاعتناء بملابسته وملازمته لا محالة والزلزلة التحريك الشديد والازعاج العنيف بطريق التكرير بحيث يزيل الاشياء من مقارها ويخرجها عن مراكزها واضافتها الي الساعة اما--- اضافة المصدر الي فاعله علي--------- المجاز الحكمي كانها هي التي تزلزل الاشياء---------------------------------------------------------------- او اض------------افته الي الظرف اما ب-----اجراءه مجري المفعول به اتساعا اوبتقدير في كما في قوله تعالي بل مكر- الليل والنهار------------------------------------------------------------------------------- وهي الزلزلة المذكور-ة في قوله تعالي اذا زلزلت الارض زلزالها عن الحسن انها -تكون يوم القيامة و-------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما زلزلة الساعة قيامها	2303	8019608020860758927	818	1392.5	668	1335	61.273406982421875	123	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06911	true	4447942781617670624	135	193	754	1048	1603	300	وفي التعبير عنها بالشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها والعبارة ضيقة لا تحيط بها الا علي وجه الابهام وفي البحر ان اطلاق الشء عليها مع انه لم توجد بعد يدل علي انه يطلق علي المعدوم ومن منع ذلك قال ان اطلاقه عليها ليتقن وقوعها وصيرورتها الي الوجود لا محالة الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها	6911	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2303	false	-1276827692605562435	257	286	1473	1626	1706	300	وفي التعبير عنها بالشء ايذان بان العقول قاصرة عن ادراك كنهها والعبارة ضيقة لا تحيط بها الا علي وجه الابهام وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي---------------- الحج 2 يوم ترونها تذهل يوم ترونها	2303	8019608020860758927	146	273.0	118	294	49.65986251831055	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06912	true	892272181066348354	194	231	1002	1190	1517	300	وقرء تذهل من الاذهال مبنيا للمفعول وقرا ابن ابي عبلة واليماني تذهل منه مبنيا للفاعل و كل بالنصب اي يوم تذهل-- الزلزلة وقيل الساعة كل مرضعة وتضع كل ذات حمل حملها اي تلقي ذات جنينها لغير تمام	6912	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2304	false	5585267872049198369	64	89	319	444	1539	300	وقرء تذهل من الاذهال مبنيا للمفعول او مبني---------------------------------ا للفاع-----ل مع نصب كل -اي تذهلها الزلزل---------------------ة وتضع كل ذات حمل حملها اي تلقي جني-----ها لغير تمام	2304	8019608020860758927	106	170.0	83	190	55.78947448730469	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06912	true	892272181066348354	48	85	256	455	1517	300	الذي ارضعته------ والتعبير---- بما------- لتاكيد الذهول وكون الطفل الرضيع بحيث لا يخطر ببالها انه ماذا ل--انها تعرف شيءيته لكن لا تدري من هو بخصوصه وقيل--- مصدرية اي تذهل عن ارضاعها والاول -دل علي شدة الهول وكمال الانزعاج	6912	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2304	false	5585267872049198369	23	64	110	319	1539	300	الذي القمته ثديها والتعبير عنه بما دون من لتاكيد الذهول وكونه------------ بحيث لا يخطر ببالها انه ماذا لا انها تعرف شيء-ته لكن لا تدري من هو بخصوصه وقيل ما مصدرية اي تذهل عن ارضاعها والاول ادل علي شدة الهول وكمال الانزعاج	2304	8019608020860758927	182	306.0	147	222	81.98197937011719	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06913	true	-8825566667741268369	150	247	758	1278	1560	300	وتري الناس بفتح التاء والراء علي خطاب كل واحد من المخاطبين برءية الزلزلة والاختلاف بالجمعية والافراد لما ان المرءي في الاول هي الزلزلة التي يشاهدها الجميع وفي الثاني حال من عدا المخاطب منهم فلا بد من افراد المخاطب علي وجه يعم كل واحد منهم لكن من غير اعتبار اتصافه بتلك الحالة فان المراد بيان تاثير الزلزلة في المرءي لا في الراءي باختلاف مشاعره لان مداره حيثية رءيته للزلزلة لا لغيرها كانه قيل وتصير الناس سكاري الخ وانما اوثر عليه ما في الت-زيل للايذان بكمال ظهور تلك الحال- فيهم وبلوغها من الجلاء الي حد لا يكاد يخفي علي	6913	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2304	false	5585267872049198369	170	267	848	1369	1539	300	وتري الناس بفتح التاء والراء علي خطاب كل -احد من المخاطبين برءية الزلزلة والاختلاف بالجمعية والافراد لما ان المرءي في الاول هي الزلزلة التي يشاهدها الجميع وفي الثاني حال من عدا المخاطب منهم فلا بد من افراد المخاطب علي وجه يعم كل واحد منهم لكن من غير اعتبار اتصافه بتلك الحالة فان المراد بيان تاثير الزلزلة في المرءي لا في الراءي باختلاف مشاعره لان مداره حيثية رءيته للزلزلة لا لغيرها كانه قيل ويصير الناس سكاري الخ وانما اوثر عليه ما في التنزيل للايذان بكمال ظهور تلك الحالة فيهم وبلوغها من الجلاء الي حد لا يكاد يخفي علي	2304	8019608020860758927	518	1020.0	421	522	99.23371887207031	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06915	true	-9136180218064397332	131	300	677	1497	1497	300	الحج 3 ومن الناس من ومن الناس من يجادل في الله بغير علم نزلت كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك رضي الله تعالي عنه في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة عليهم السلام بنات الله سبحانه والقران اساطير الاولين ولا يقدر الله تعالي شانه علي احياء من بلي وصار ترابا وقيل في ابي جهل وقيل في ابي بن خلف وهي عامة في كل من تعاطي الجدل فيما يجوز وما لا يجوز علي الله سبحانه من الصفات والافعال ولا يرجع الي علم ولا برهان ولا نصفة وخصوص السبب لا يخرجها عن العموم وكان ذكرها اثر بيان عظ-م شان الساعة المنبءة عن البعث لبيان --حال بعض المنكرين لها ومحل الجار الرفع علي الابتداء اما بحمله علي المعني او بتقدير ما يتعلق به و بغير علم في موضع الحال من ضمير يجادل لايضاح ما تشعر به المجادلة من الجهل اي وبعض الناس او -بعض كاءن من الناس من ينازع----------- في شان الله عز وجل ويقول ما ---لا خير فيه من الاباطيل------------------------------------------------------------------------------- ملابسا الجهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتبع--- فيما يتعاطاه من المجادلة او-	6915	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2305	false	3639095098350240732	34	151	190	777	1530	300	الحج 3 ومن الناس من ومن الناس كلام مبتدا جء به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثر بيان عظيم شان الساعة المنبءة عن البعث -بيانا لحال بعض المنكرين لها ومحل الجار الرفع علي الابتدا- اما بحمله علي المعني او بتقدير ما يتعلق به كما مر مرارا-------------------------------------------------------------- اي وبعض الناس او وبعض كاءن من الناس من يجادل في الله اي في شانه تعالي----- ويقول فيه مالا خير فيه من الاباطيل وقوله تعالي بغير علم حال من ضمير يجادل موضحة لما يشعر بها المجادلة من الجهل اي ملابسا بغير علم روي انها نزلت في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملاءكة بنات الله والقران اساطير الاولين ولا بعث بعد الموت وهي عامة له ولاضرابه من العتاة المتمردين ويتبع اي فيما يتعاطاه من المجادلة او	2305	8019608020860758927	291	445.0	230	1072	27.145523071289062	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06916	true	-4707649089742562372	0	251	0	1293	1545	300	في كل ما ياتي وما يذر من الامور الباطلة التي من جملتها ذلك كل شيطان مريد 3-------- متجرد للفساد معري من الخير من قولهم شجرة مرداء لا ورق لها ومنه قيل رملة مرداء اذا لم تنبت شيءا ومنه الامرد لتجرده عن الشعر و------------------------------------------------------قال الزجاج اصل المريد والمارد المرتفع الاملس وفيه معني التجرد والتعري والمراد به اما ابليس وجنوده واما رءساء الكفرة الذين يدعون من دونهم الي الكفر وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما ويتبع خفيفا الحج 4 كتب عليه انه كتب عليه انه من تولاه فانه يضله ويهديه الي عذاب السعير 4 ضمير عليه للشيطان وكذا الضمير المنصوب في تولاه والضمير في فانه والضميران المستتران في يضله ويهديه وضمير انه للشان وباقي الضماءر لمن واختلف في اعراب الاية فقيل ان انه من تولاه الخ ناءب فاعل كتب والجملة في موضع الصفة الثانية لشيطان و من جزاءية وجزاءها محذوف و فانه يضله الخ عطف علي انه مع ما في حيزها و-ما يتصل بها اي ---------كتب علي الشيطان ان الشان من تولاه اي اتخذه وليا وتبعه يهلكه فانه يضله عن طريق الجنة وثوابها ويهديه الي طريق السعير وعذابها والفاء لتفصيل الاهلاك كما في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم فاقتلوا انفسكم وعلي ذلك حمل الطيبي كلام الكشاف وهو وجه حسن الا ان في كونه مراد الزمخشري خفاء وقيل من موصوله مبتدا وجملة تولاه صلته والضمير المستتر عاءده و انه يضله في تاويل مصدر خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف والجملة خبر الموصول ودخول الفاء في خبره علي التشبيه بالش--------------------رط اي كتب عليه ان الشان من تولاه فشانه او فحق انه يضله	6916	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2305	false	3639095098350240732	151	277	777	1424	1530	300	في كل ما ياتي وما يذر من الامور الباطلة التي من جملتها ذلك كل شيطان مريد عات متمرد متجرد للفساد واصله العري المنبء-----------------------------------------------------------------------------------عن التمخص له كالتشمر ولعله ماخوذ من تجرد المصارعين عند المصارعة قال الزجاج ----المريد والمارد المرتفع الاملس -------------------------والمراد--- ------------------اما رءساء الكفرة الذين يدعون من دونهم الي الكفر واما ابليس وجنوده سورة الحج 4 5 وقوله تعالي الح-----ج 4 كتب عليه انه كتب عليه اي علي ا---------------------------------------------------لشيطان صفة اخري له وقوله تعالي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعل كت----------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والضمير للشان اي رقم به لظهور ذلك من حاله ان الشان من تولاه اي اتخذه وليا وتبع------ه فانه يضله بالفتح علي انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف والجملة جواب الشرط ان جعلت من شرطية وخبر لها ان جعلت موصولة متضمنة لمعني الشر------------------ط اي من تولاه فشانه------- انه يضله	2305	8019608020860758927	372	516.0	293	1385	26.85920524597168	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06918	true	-5122826684895282912	64	188	330	994	1572	300	والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب اي الشك مع انهم جازمون بعدم امكانه----------------------------------------------- اما للايذان بان اقصي يا يمكن صدوره عنهم وان كانوا في غاية ما يكون من المكابرة والعناد هو الارتياب في شانه واما الجزم بعدم الامكان فخارج من داءرة الاحتمال كما ان تنكيره وتصديره بكلمة الشك للاشعار بان حقه ان يكون ضعيفا مشكون الوقوع واما للتنبيه علي ان جرمهم ذلك بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح دلاءل الامكان ونهاية قوتها وانما لم يقل وان ارتبتم في البعث ل-------------------------------لمبالغة في تنزيه امره-------- عن شاءبة وقوع الريب--------------------------------------- والاشعار بان ذلك ان وقع فمن جهتهم لا من جهته-------- واعتبار استقرارهم فيه واحاطته بهم لا ينافي اعتبار ضعفه وقلته لما ان--- يقتضيه ذلك هو دوام ملابستهم به لا قوته وكثرته ومن------- ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع صفة للريب	6918	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0101	false	6505246108557886758	93	245	460	1253	1539	300	والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب-------- مع انهم جازمون بكونه من كلام البشر كما يعرب عنه قوله تعالي ان كنتم صادقين اما للايذان بان اقصي ما يمكن صدوره عنهم وان كانوا في غاية ما يكون من المكابرة والعناد هو الارتياب في شانه واما الجزم المذكور----- فخارج من داءرة الاحتمال كما ان تنكيره وتصديره بكلمة الشك للاشعار بان حقه ان يكون ضعيفا مشكوك الوقوع واما للتنبيه علي ان جزمهم ذلك بمنزلة الريب الضعيف لكمال وضوح دلاءل الاعجاز ونهاية قوتها وانما لم يقل وان ارتبتم فما نزلنا الخ لما اشير اليه فيما سلف من المبالغة في تنزيه ساحة التنزيل عن شاءبه وقوع الريب فيه حسبما نطق به قوله تعالي لا ريب فيه والاشعار بان ذلك ان وقع فمن جهتهم لا من جهته العالية واعتبار استقرارهم فيه واحاطته بهم لا ينافي اعتبار ضعفه وقلته لما ان ما يقتضيه ذلك هو دوام ملابستهم به لا قوته وكثرته ومن في مما ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع صفة -لريب	101	8019608020860758927	614	1124.5	496	807	76.08425903320312	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06918	true	-5122826684895282912	1	75	6	388	1572	300	يامر بالعدل والاحسان او تقدير قول وجعل الجملة معمولة له او تضمين الفعل معني ذلك اي كتب ع------------------------------------------------------ليه مقولا في شسانه انه من تولاه الحج 5 يا ايها الناس يا ايها الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم في ريب من البعث الخ اقامة للحجة التي تلقم المجادلين-------------------------------------- في البعث حجرا اثر الاشارة الي ما يءل اليه امرهم واستظهر ان المراد بالناس هنا الكفرة المجادلون المنكرون للبعث والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب اي الشك -------------------مع انهم جازمون	6918	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	31	125	147	624	1485	300	يامر بالعدل والاحسان او علي اضمار القول ----------------او تضمين الكتب معناه علي راي من يراه ويهديه الي عذاب السعير بحمله علي مباشرة ما يءدي اليه من السيءات -----------------الحج 5 يا ايها الناس يا ايها الناس اثر ما حكي احوال المجادلين بغير علم واشير الي ما يءول اليه امرهم اقيمت الحجة الدالة علي تحقيق ما جادلوا فيه من البعث ان كنتم في ريب من البعث من امكانه وكونه مقدروا له تعالي او من وقوعه وقرء من البعث بالتحريك كالجلب في الجلب---------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عن اعتقادهم في حقه بالريب مع التنكير المنبء عن القلة مع انهم جازمون	2306	8019608020860758927	168	216.5	129	610	27.540983200073242	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06919	true	6240301030706947397	2	210	16	1084	1576	300	-انا خلقناكم الخ وليس بذاك وخلقهم من تراب في ضمن خلق ادم عليه السلام منه او بخلق الاغذية التي يتكون منها المني منه وهي وان تكونت من ساءر العناصر معه الا انه اعظم الاجزاء علي ما قيل فلذلك خصه بالذكر من بينها واختير الاول وجعل المعني خلقناكم خلقا اجماليا من تراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم خلقناكم خلقا تفصيليا من نطفة اي مني من النطف بمعني التقاطر وقال الراغب النطفة الماء الصافي ويعبر بها عن ماء الرجل قيل والتخصيص علي هذا مع ان الخلق من ماءين لان معظم اجزاء الانسان مخلوق من ماء الرجل والحق ان النطفة كما يعبر بها عن مني الرجل يعبر بها عن المني مطلقا وكلام الراغب ليس نصا في نفي ذلك والظاهر ان المراد النطفة التي يخلق منها كل واحد بلا واسطة وقيل المراد نطفة ادم عليه السلام وحكي ذلك عن النقاش وهو من البعد في غايته ثم من علقة اي قطعة من الدم جامدة متكونة من المني ثم من مضغة اي--- قطعة من اللحم متكونة من العلقة واصلها قطعة لحم بقدر ما يمضغ مخلقة بالجر صفة مضغة وكذا قزله تعالي وغير مخلقة وقرا ابن ابي عبلة بالنصب فيهما علي الحال من النكرة المتقدمة وهو قليل وقاسه سيبويه والمشهور المتبادر ان المخلقة المستبينة الخلق اي مضغة مستبينة الخلق مصورة ومضغة-------- لم يستبن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال	6919	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	170	300	852	1485	1485	300	فانا خلقناكم اي خلقنا كل فرد منكم من تراب في ضمن خلق اد------------م منه خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اجماليا فان خلق كل فرد من افراد البشر له خظ من خلقه عليه السلام اذا لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل منه كما مر تحقيقه مرارا ثم من نطفة اي ثم خلقناكم خلقا تفصيليا من نطفة اي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مني من النطف- الذي هو الصب ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- من علقة اي قطعة من الدم جامدة متكونه من المني ثم من مضغة اي من قطعة--- اللحم متكونه من العلقة وهي في الاصل مقدا--ر ما يمضغ مخلقة بالجر صفة مضغة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستبينة الخلق مصورة وغير مخلقة اي لم يستبن خلقها وصورتها بعد والمراد تفصيل حال-	2306	8019608020860758927	292	402.5	227	1344	21.7261905670166	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06919	true	6240301030706947397	210	246	1084	1277	1576	300	المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا وكان مقتضي الترتيب -------المبني علي التدرج من المبادي البعيدة الي القريبة ان يقدم غير المخ------------لقة وانما اخرت لكو----نها عدم --ملكة	6919	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2307	false	-6016724264775427931	0	40	0	218	1585	300	المضغة وكونها اولا قطعة لم يظهر فيها شء من الاعضاء ثم ظهرت بعد ذلك شيءا فشيءا وكان مقتضي الترتيب السابق المبني علي التدرج من المبادء البعيدة الي القريبة ان يقدم غير المخلقة علي المخلقة وانما اخرت عنها لانها عدم الملكة	2307	8019608020860758927	189	353.0	153	218	86.69725036621094	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06920	true	5914935860500105133	159	280	811	1428	1524	300	وفي جعل كل واحدة من هذه المراتب مبدا لخلقهم لا لخلق ما بعدها من المراتب كما في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة الاية مزيد دلالة علي عظ-م قدرته تعالي لنبين ل---------------------كم متعلق بخلقنا وترك المفعول لتفخيمه كما وكيفما اي خلقناكم علي هذا النمط البديع لنبين لكم ما لا ي----حصره العبارة من الحقاءق والدقاءق التي من جملتها امر البعث فان من تامل فيما ذكر من الخلق التدريجي------------- جزم------------ بان من قدر علي خلق البشر او-لا من تراب لم يذق ماء-- الحياة قط وانشاءه علي وجه مصحح لتوليد مثله مرة بعد اخري بتصريفه في اطوار الخلقة وتحويله من حال الي حال مع ما بين تلك الاطوال والاحوال من المخالفة والتباين فهو قادر علي اعادته بل هي اهون في القياس	6920	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2307	false	-6016724264775427931	50	177	282	943	1585	300	وفي جعل كل واحدة من هذه المراتب مبدا لخلقهم لا لخلق ما بعدها من المراتب كما في قوله تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة الاية مزيد دلالة علي عظيم قدرته تعالي وكسر لسورة استبعادهم لنبين لكم متعلق بخلقنا وترك المفعول لتفخيمه كما وكيف-ا اي خلقناكم علي هذا النمط البديع لنبين لكم بذلك مالا تحصره العبارة من الحقاءق والدقاءق التي من جملتها س-ر البعث فان من تامل فيما ذكر من الخلق التدريجي تاملا حقيقيا جزم جزما ضروريا بان -------علي خلق البشر او لا من تراب لم يشم راءحة الحياة قط وانشاءه علي وجه مصحح لتوليد مثله مرة بعد اخري بتصريفه في اطوار الخلقة وتحويله من حال الي حال مع ما بين تلك الاطوار والاحوال من المخالفة والتباين فهو قادر علي اعادته بل هو اهو -في القياس	2307	8019608020860758927	586	1106.0	471	671	87.33233642578125	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06921	true	2875844633575990504	17	75	82	395	1552	300	عبلة ليبين بالياء علي طريق الالتفات وكذا قرا قوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء وقرا الجمهور بالنون والجملة استءناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم وتوادر الاطوار عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي و----نقر في الارحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها الي اجل مسمي هو وقت الوضع وادناه ستة اشهر واقصاه عندنا سنتان وعند الشافعي عليه الرحمة اربع سنين	6921	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2307	false	-6016724264775427931	181	263	967	1392	1585	300	وقرء ليبين ب----------طريق الالتفات و--------قوله تعالي ونقر في الارحام ما نشاء---------------------------- استءناف مسوق لبيان حالهم بعد تمام خلقهم وعدم نظم هذا وما عطف عليه في سلك الخلق المعلل بالتبين مع كونهما من متمماته ومن مبادي التبيين ايضا لما ان دلالة الاول علي كمال قدرته تعالي علي جميع المقدورات التي من جملتها البعث المبحوث عنه اجلي واظهر اي ونحن نقر في الارحام بعد ذلك ما نشاء ان نقره فيها الي اجل مسمي هو وقت الوضع وادناه ستة اشهر واقصاه------ سنتان وقيل-------------------- اربع سنين	2307	8019608020860758927	215	337.5	171	497	43.25955581665039	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06921	true	2875844633575990504	79	165	413	870	1552	300	ونقر بفتح النون وضم القاف من قررت الماء اذا -صببته وقرا يحيي بن وثاب ما نشاء بكسر النون ثم نخرجكم اي من الارحا-----م بعد اقراركم فيها عند تمام الاجل المسمي طفلا--- حال من ضمير المخاطبين والافراد اما باعتبار كل واحد منهم او بارادة الجنس الصادق علي الكثير او لانه مصدر فيستوي فيه الواحد وغيره كما قال المبرد او لان المراد طفلا طفلا فاختصر كما نقله الجلال السيوطي في الاشباه النحوية وقرا عمر بن شبة يخرجكم با--------------لياء ثم لتبلغوا اشدكم اي-------------------------------------------------------------------------------------------- كمالكم في القوة والعقل والتمييز وفي -	6921	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2308	false	-4842536473667885947	21	91	106	494	1658	300	ونقر ويقر ب------ضم القاف من قررت الماء اذا اصببته ثم نخر-------------------------------------جكم اي من بطون امهاتكم بعد اقراركم فيها عند تمام الاجل المسمي طفلا اي حال كونكم اطفالا----- والافراد---- باعتبار كل واحد منهم او بارادة الجنس المنتظم ل----------------------------------لواحد والمتعدد وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرجكم بالياء وقوله تعالي-- ثم لتبلغوا اشدكم علة لنجرجكم معطوفة علي علة اخري له مناسبة لها كانه قيل ثم نخرجكم لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا كمالكم في القوة والعقل والتمييز وقيل	2308	8019608020860758927	224	323.5	180	573	39.09249496459961	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06922	true	-58147462518966349	13	96	75	588	1620	300	خلقناكم علي التدريج المذكور ل-امرين احده---------------ما ان نبين شء-ننا والثاني -ان نقركم في الارحام ثم نخرجكم صغارا ثم لتبلغوا اشدكم وتقديم التبيين علي ما بعده مع ان حصوله بالفعل بعد الكل للايذان بانه غاية الغايات ومقصود بالذات واعادة اللام في لتبلغوا مع تجريد نقر ونخرج عنها للاشعار باصالة البلوغ----- بالنسبة الي الاقرار والاخرج اذ عليه يدور التكليف المءدي الي السعادة والشقاوة وايثار البلوغ مسندا الي المخاطبين علي التبليغ مسندا اليه تعالي كالافعال السابقة لانه المناسب لبيان حال اتصافهم بالكمال واستقلالهم بمبدءية الاثار والافعال	6922	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2308	false	-4842536473667885947	123	205	664	1179	1658	300	خلقناكم علي التدريج المذكور لغايتين مترتبتين عليه احداهما ان نبين شءوننا والثانية ان نقركم في الارحام ثم نخرجكم صغارا ثم لتبلغوا اشدكم وتقديم التبيين علي ما بعده مع ان حصوله بالفعل بعد الكل للابذان بانه غاية الغايات ومقصود بالذات واعادة اللام ههن------ا مع تجريد الاولين-- عنها للاشعار باصالته في الغرضية بالنسبة اليهما------------- اذ عليه يدور التكليف المءدي الي السعادة والشقاوة وايثار البلوغ مسندا الي المخاطبين علي التبليغ مسندا اليه تعالي كالافعال السابقة لانه المناسب لبيان حال اتصافهم بالكمال واستقلالهم بمبدءية الاثار والافعال	2308	8019608020860758927	463	856.0	386	536	86.38059997558594	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06924	true	-6605279448499810014	173	276	907	1447	1586	300	من التنبيه علي صحة البعث كما في اختلافهما قبل فتامل جميع ما ذكر ولله تعالي در التنزيل ما اكثر احتمالاته وتري الارض هامدة حجة اخري علي صحة البعث معطوفة علي انا خلقناكم وهي حجة افاقية وما تقدم حجة انفسية والخطاب لكل احد من ت-تاتي منه الرءية وقيل للمجادل وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وهي بصرية لا عملية كما قيل و هامدة حال من الارض اي ميتة يابسة يقال همدت الارض اذا يبست ودرست وهمد الثوب اذا بلي وقال الاعشي قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا واري ثيابك باليات همدا واصله من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اي ماء المطر	6924	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2309	false	-2704204669506009387	23	72	116	378	1640	300	من التنبيه علي صحة البعث مالا يخفي--------------------------------------------------------------------- وتري الارض هامدة حجة اخري علي صحة البعث---------------------------------------------------------- والخطاب لكل احد ممن يتاتي منه الرءية------------- وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد والاستمرار وهي بصرية وهام------------------دة حال من الارض اي ميتة يابسة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اي---- المطر	2309	8019608020860758927	246	383.5	199	541	45.47134780883789	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06925	true	9194989456051535017	63	300	327	1589	1589	300	وانبتت من كل زوج اي صنف بهيج 5 حسن سار للناظر---- الحج 6 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق كلام مستانف جء به اثر تحقيق حقية البعث واقامة البرهان عليه علي اتم وجه------------------ لبيان ان ما ذكر من خلق الانسان علي اطوار مختلفة وتصريفه في احوال متباينة واحياء الارض بعد موتها الكاشف عن حقية ذلك من اثار الوهيته تعالي واحكام شء-نه الذاتية والوصفية والفعلية وان ما ينكرو---------------نه من اتيان الساعة والبعث من اسباب تلك الاثار العجيبة المعلومة لهم-------------------- ومبادي صدورها عنه تعالي وفيه من الايذان بقوة الدليل واصالة المدلول في التحق-ق واظهار بطلان انكاره ما لا يخفي فان انكار تحقق السبب مع الجزم يتحق-ق المسبب مما يقضي ببطلانه بديهة العقول فذ----------------------------------------------------------------------------لك اشارة الي---------- خلق الانسان علي اطوار مختلفة وما معه والافراد باعتبار المذكور ----------------وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الكمال وهو مبتدا خبره الجار والمجرور والمراد بالحق هو الثابت الذي يحق ثبوته لا محالة لكونه لذاته لا الثابت مطلقا فوجه الحصر ظاهر اي ما ذكر من الصنع البديع حاصل بسبب انه تعالي هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق لما سواه من الاشياء وانه يحيي الموتي اي شانه وعادته تعالي شانه احياء الموتي وحاصله انه تعالي قادر علي احياءها بدءا واعادة والا لما احيا النطفة والارض المبتة مرة ب--عد مرة وما تفيده صيغة المضارع من التجدد انما --باعتبار تعلق القدرة ومتعلقها لا باعتبار نفسها لان القدم الشخصي ينافي ذلك وانه علي كل شء قدير 6 اي مبالغ في القدرة والا لما-	6925	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2309	false	-2704204669506009387	82	296	438	1614	1640	300	وانبتت من كل زوج اي صنف بهيج-- حسن راءق يسر ناظره الحج 6 ذلك بان الله ذلك بان الله هو الحق كلام مستانف جء به اثر تحقيق حقية البعث واقامة البرهان عليه من العالمين الانساني والنباتي لبيان ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك من اثار الوهيته تعالي واحكام شءونه الذاتية والوصفية والفعلية وان ما ينكرون وجوده بل امكانه من اتيان الساعة والبعث من اسباب تلك الاثار العجيبة التي يشاهدونها في الانفس والافاق ومبادي صدورها عنه تعالي وفيه من الايذ-ن بقوة الدليل واصله- المدلول في التحقيق واظهار بطلان انكاره ما-لا يخفي فان انكار تحقق السبب مع الجزم بتحقيق المسبب مما يقضي ببطلانه بديهة العقول والمراد بالحق هو الثابت الذي يحق ثبوته لا محاله لكونه لذاته لا الثابت مطلقا وذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان علي اطوار مختلفة وتصريفه في احوال متباينة واحياء الاراض بعد موتها وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الكمال وهو-مبتدا خبره الجار والمجرور اي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصنع البديع حاصل بسبب انه تعالي هو الحق وحده في ذاته وصفاته وافعاله المحقق لما سواه من الاشياء وانه يحيي الموتي اي شانه وعادت-----------ه احياءها----- وحاصلة انه تعالي قادر علي احياءها بدء- واعادة والا لما احيا النطقة والارض الميتة مرارا بعد مراروما تفيده صيغة المضارع من التجدد انما هوباعتبار تعلق القدرة ومتعلها- لا باعتبار نفسها و---------------------------انه علي كل شء قدير --اي مبالغ في القدرة والا لما	2309	8019608020860758927	930	1637.5	753	1429	65.08047485351562	154	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06926	true	-2973412772356173561	4	241	27	1249	1548	300	للحصر التي من جملتها ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص احياء الموتي بالذكر مع كونه من جملة الاشياء المقدور عليها للتصريح بما فيه النزاع والدفع في نحو- المنكرين وتقديمه لابراز الاعتنار به الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية اي----- سياتي والتعبير بذلك دون----- الفعل للدلالة علي تحقيق اتيانها وتقرره البتة لاقتضاء الحكمة اياه لا محالة وقوله تعا------------------------------------------------------------------------لي لا ريب فيها اما خبر-------------- ثان لان او حال من ضمير الساعة في الخبر ومعني نفي الريب عنها انها في ظهور امرها ووضوح دلاءلها--------------------- بحيث ليس فيها مظنة ان يرتاب في اتيانها وان ما بعدها في تاويل مصدر---------- عطف علي المصدر المجرور ب--باء------------------------------------------ السببية داخل معه في حيزها كالمصدرين الحاصلين من قوله تعالي وانه يحيي الموتي وقوله سبحانه وانه علي كل شء قدير وكذا قوله عز وجل وان الله يبعث من في القبور 8 لكن لا من حيث ان اتيان الساعة وبعث من في القبور مءثر ان فيما ذكر من افاعيله تعالي تاثير القدرة فيها بل من حيث ان كلا منهما بسبب داع له عز وجل بموجب رافته بالعبادة المبنية علي الحكم البالغة الي ما ذكر من خلقهم ومن احياء الارض الميتة علي نمط بديع صالح للاستشهاد به علي امكانهما ليتاملوا في ذلك ويستدلوا به عليه او علي وقوعهما--------- ويصدقوا بذلك ل-------------------------ينالوا--- السعادة الابدية ولو لا ذلك لما -------------فعل بل لما خلق العالم راسا وهذا كما تري من احكام حقيته تعالي في افعاله وابتناءها علي الحكم الباهرة كما ان ما قبله من احكام حقيته تعالي في صفاته وكونها في غاية الكمال	6926	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2310	false	-8786106588636364566	0	298	0	1574	1581	300	للحصر التي من جملتها ما ذكر واما الاستدلال علي ذلك بان قدرته تعالي لذاته الذي نسبته الي الكل سواء فلما دلت المشاهدة علي قدرته علي احياء بعض الاموات لزم اقتداره علي احياء كلها فمنشاة الغفول عما سيق له النظم الكريم من بيان كون الاثار الخاتمة المذكورة من فروع القدرة العامة اللامة ومسبباتها وتخصيص احياء الموتي بالذكر مع كونه من جملة الاشياء المقدور عليها للتصريح بما فيه النزاع والدفع في نحور المنكرين وتقديمه لابراز الاعتناء به الحج 7 وان الساعة اتية وان الساعة اتية اي فيما سياتي وايثار صيغة الفاعل علي الفعل للدلالة علي تحقيق اتيانها وتقرره البتة لاقتضاء الحكمة اياه لا محالة وتعليله بان التغير من مقدمات الانصرام وطلاءعه مبني علي ما ذكر من الغفول وقوله تعالي لا ريب فيه- اما خبر سورة الحج 8 7 ثان ي ن او حال من ضمير الساعة في الخبر ومعني نفي الريب عنها انها في ظهور امرها ووضوح دلاءلها التكوينية والتنزيلية بحيث ليس فيها مظنة ان يرتاب في اتيانها حسبما مر في مطلع سورة البقرة والجملة عطف علي------- المجرور بالباء كما قبلها من الجملتين داخلة مثلهما في حيز السببية----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا قوله عز وجل وان الله يبعث من في القبور-- لكن لا من حيث ان اتيان الساعة وبعث الموتي------ مءثر-ان فيما ذكر من افاعليه تعالي تاثير القدرة فيها بل من حيث ان كلا منهما -سبب داع له عز وجل بموجب رافته بالعباد -المبنية علي الحكم البالغة الي ما ذكر من خلقهم ومن احياء الارض الميتة علي نمط بديع صالح للاستشهاد به علي -مكانهما ليتاملوا في ذلك ويستدلوا به --------علي وقوعهما لا محالة ويصدقوا بما ينطق بهما من الوحي المبين وينالوا به السعادة الابدية ولو-لا ذلك لما فعل تعالي ما فعل بل لما خلق العالم راسا وهذا كما تري من احكام حقيته تعالي في افعاله وابتناءها علي الحكم الباهرة كما ان ما قبله من احكام حقيته تعالي في صفاته وكونها في غاية الكمال	2310	8019608020860758927	1029	1837.5	828	1704	60.387325286865234	183	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06927	true	-8235779767243205165	0	150	0	760	1528	300	وعلي كل مقدور وانه حكيم فاكتفي بمقتضي الحكمة عن الوصف لما في الكناية من النكتة خصوصا والكلام مع منكري البعث للدفع في نحورهم ولا يخلو عن بعد ونقل النيسابوري عبارة الكشاف واعترضها بما لا يخفي رده وابدي وجها في الاية ذكر انه مما لم يخطر لغيره ورجا ان يكون صوابا وهو مع اقتضاءه حمل الباء علي -ما يعم السببية الفاعلي------------------------------------------ة والسببية الغاءية مما لا يخفي ما فيه وقيل ذلك اشارة الي ما ذكر الا ان---------------------------------------------------------------- قوله تعالي وان الساعة اتية الخ ليس معطوفا علي المجرور بالباء ولا داخلا في حيز السببية بل هو خبر والمبتدا محذوف لفهم المعني والتقدير والامر ام الساعة اتية الخ وعليه اقتصر ابو حيان وفيه قطع للكلام علي الانتظام وقيل ذلك اشارة الي ما ذكر الا ان الباء صلة لكون خاص وليست سببية اي مشعر بان الله هو الحق الخ وفيه انه لا قرينة علي هذا الكون الخاص وقيل المعني ذلك ليعلموا -ان الله هو الحق	6927	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2311	false	1231615890207331710	25	116	131	609	1535	300	وعلي كل مقدور وانه حكيم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخلف ميعاده وقد وعد بالساعة والبعث فلا بد--------------------------------------------------------------------------- ان ي-----------------------------------نفي بما وعد وانت خبير بان ماله الاستدلال بحكمته تعالي علي اتيان الساعة والبعث وليس الكلام في------------------- ذلك بل انما هو في سببيتها لما مر من خلق الانسان واحياء الارض فنامل وكن علي الحق المبين وقيل قوله تعالي وان الساعة اتية---- ليس معطوفا علي المجرور بالياء ولا داخلا في حيز السببية بل هو خبر والمبتدا محذوف لفهم المعني والتقدير والامر ان الساعة اتية وان الثانية معطوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي الاول و----------قيل المعني ذلك لتعلموا بان الله هو الحق	2311	8019608020860758927	254	316.5	198	868	29.262672424316406	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06930	true	1598724555005773286	52	113	280	595	1584	300	والمراد بالعلم العلم الضروري كما ان المراد بالهدي في قوله تعا-----لي ولا هدي--- الاستدلال والنظر الصحيح الهادي الي المعرفة ولا كتاب منبر 8 وحي مظهر للحق اي يجادل في شانه تعالي شانه من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة و------لا ببرهان س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي الحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه حال----- من ضمير يجادل كالجار والمجرور السابق اي لا و يا لجانبه	6930	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2311	false	1231615890207331710	178	297	907	1518	1535	300	والمراد بالعلم العلم الضروري كما-ان المراد بالهدي في قوله قوله تعالي ولا هدي هو الاستدلال والنظر الصحيح الهادي الي المعرفة ولا كتاب منير --وحي مظهر للحق اي يجادل في شانه تعالي----- من غير تمسك بمقدمة ضرورية ولا بحجة نظرية ولا ببرهان سمعي كما في قوله تعالي ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وماليس لهم به علم واما ما قيل من ان المراد به المجادلة الاول والتكرير للتاكيد والتمهيد لما بعده من بيان انه لاسند له من استدلال او وحي فلا يساعده النظم الكريم كيف لا وان وصفه باتباع كل شيطان موصوف بما ذكر يغني عن وصفه بالعراء عن الدليل العقلي والسمعي الحج 9 ثاني عطفه ليضل ثاني عطفه حال اخري من فاعل يجادل اي عاطف-------------------------ا لجانبه	2311	8019608020860758927	267	470.5	215	644	41.45962905883789	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06930	true	1598724555005773286	137	289	721	1526	1584	300	بفتح العين اي مانعا لتعطفه ليضل عن سبيل الله متعلق بيجادل علة له فان غرضه من الجدال الاضلال عن سبيله تعالي وان لم يعترف بانه اضلال وجوز ابو البقاء تعلقه بثاني وليس بذاك والمراد بالاضلال اما الاخراج من الهدي الي الضلال فالمفعول من يجادله من المءمنين او الناس جميعا بتغليب المءمنين علي غيرهم واما التثبيت علي الضلال او الزيادة عليه مجازا فالمفعول هم الكفرة خاصة وقرا مجاهد واهل مكة وابو عمرو في رواية ليضل بفتح الياء اي ليضل في نفسه والتعبير بصيغة المضارع مع انه لم يكن مهتديا لجعل----------------- تمكنه من الهدي كالهدي لكونه هدي بالقوة ويجوز ان يراد ليستمر علي الضلال او ليزيد ضلاله وقيل ان ذلك لجعل ضلاله الاول كلاضلال واياما كان فاللام للعاقبة له في الدنيا خزي جملة مستانف------ة لبيان نتيجة ما سلكه من الطريق وجوز ابو البقاء ان تكون حالا مقدرة او مقارنة علي معني استحقاق ذلك والاول اظهر اي ثابت له في الدنيا بسبب ما فعله ذلك	6930	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	12	110	58	568	1522	300	بفتح العين اي مانعا لتعطفه ليضل عن سبيل الله متعلق بيجادل------- فان غرضه---------- الاضلال عنه----------- وان لم يعترف بانه اضلال-------------------------------------- والمراد به------ اما الاخراج من الهدي الي الضلال فالمفعول من يجادله من المءمنين او الناس جميعا بتغليب المءمنين علي غيرهم واما التثبيت علي الضلال او الزيادة عليه مجازا فالمفعول هم الكفرة خاصة وقرء--------------------------------------- بفتح الياء وجعل ضلاله غاية لجداله من حيث ان المراد به الضلال المبين الذي لا هداية له بعده مع تمكنه منها قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك له في الدنيا خزي جملة مستانفة مسوقة لبيان نتيجة ما سلكه من الطريقة اي يث-----------------------------------------------------------------------------بت له في الدنيا بسبب ما فعله خزي	2312	8019608020860758927	410	676.0	330	828	49.51690673828125	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06931	true	-7383374959280876331	89	145	460	743	1551	300	الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك اي ما ذكر من ثبوت الخزي له في الدنيا واذاقة عذاب الحريق في الاخر-ي وما فيه من معني البعد للايذان بكون ف-ي الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا وخبره قوله تعالي بما قدمت يداك اي بسبب ما اكتسبته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون	6931	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	126	175	654	908	1522	300	الحج 10 ذلك بما قدمت ذلك اي ما ذكر من ال-----------------------------عذاب الدنيوي و-الاخروي وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في الغاية القاصية من الهول والفظاعة وهو مبتدا -خبره قوله تعالي بما قدمت يداك اي بسبب ما اقترفته من الكفر والمعاصي واسناده الي يديه لما ان الاكتساب عادة يكون	2312	8019608020860758927	239	439.0	192	285	83.85964965820312	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06932	true	1655130204669408347	183	246	958	1286	1575	300	تع----------الي لعبيده من غير ذنب------------------------- بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظالم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة------------------------ لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة المبا-----------------لغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد فتكون----------------------------------------- للمبالغة كما لا كيفا	6932	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0614	false	-866531523784429023	164	271	897	1453	1607	300	تعالي ليس بمعذب لعبيده --بغير ذنب من قبلهم والتعبير عن ذلك بنفي الظلم مع ان تعذيبهم بغير ذنب ليس بظلم----- ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما بالغا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم كما يعبر عن ترك الاثابة علي الاعمال علي الاعمال باضاعتها مع ان الاعمال غير موجبة للثواب حتي يلزم من تخلفه عنها صياغها وصيغة 183 184 ال عمران المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده علي انها للمبالغة كما لا كيفا	614	8019608020860758927	305	528.5	244	563	54.174068450927734	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06932	true	1655130204669408347	65	98	329	511	1575	300	امكان تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه معه نعم------------------- لو كان المدعي كون جميع تعذيباته تعالي بسب-----ب المعذبين	6932	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0615	false	4157917870106612635	39	76	215	412	1610	300	امكان تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفر--------ة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه معه وانما يحتاج الي ذلك ان لو كان المدعي ا-ن جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين	615	8019608020860758927	169	300.5	137	206	82.03883361816406	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06932	true	1655130204669408347	66	101	335	526	1575	300	تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه معه نعم لو كان المدعي كون جميع تعذيباته تعالي بسب-----ب المعذبين لاحتيج الي ذلك	6932	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1332	false	-209306690971194832	0	36	0	196	1601	300	تعذيبه تعالي لعبيده بغير ذنب بل وقوعه لا ينافي كون تعذيب هءلاء الكفرة المعينة بسبب ذنوبهم حتي يحتاج الي اعتبار عدمه معه نعم لو كان المدعي كون جميع تعذيباته تعالي بسبب ذنوب المعذبين لاحتيج الي ذلك	1332	8019608020860758927	191	375.0	156	196	97.44898223876953	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06932	true	1655130204669408347	193	245	1007	1281	1575	300	بغير ذنب ليس بظالم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة------------------------ لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في صورة المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جمعية العبيد فتكون للمبا---------------------------------------لغة كما لا	6932	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	111	177	562	899	1537	300	بغير ذنب ليس يبظلم علي ما تقرر من قاعدة اهل السنة فضلا عن كونه ظلما مفرطا لبيان كمال نزاهته تعالي عن ذلك بتصويره بصورة ما يستحيل صدوره عنه سبحانه من الظلم وصيغة المبالغة لتاكيد هذا المعني بابراز ما ذكر من التعذيب بغير ذنب في معرض المبالغة في الظلم وقيل هي لرعاية جميعه العبيد من قولهم فلان ظالم لعبده وظلام لعبيده علي ا ها مبالغة كما لا	3156	8019608020860758927	254	478.0	203	337	75.37091827392578	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06933	true	-7707099154761814278	27	58	122	264	1480	300	الحج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف شروع في حال- المذبذب-----------------------ين اي ومنهم من يعبده تعالي كاءنا علي طرف من الدين لا ثبات له فيه كالذي	6933	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2312	false	-6174512812582614401	267	300	1364	1522	1522	300	الحج 11 ومن الناس من ومن الناس من يعبد الله علي حرف شروع في بيان المذبذبين اثر بيان حال المجاهرين اي ومنهم من يعبده تعالي ------علي طرف من الدين لا-ثبات له فيه كالذي-	2312	8019608020860758927	131	236.5	103	166	78.91566467285156	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06933	true	-7707099154761814278	60	137	272	660	1480	300	طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر ففي الكلام استعارة تمثيلية وقوله تعالي فان اصابه خير الخ تفسير لذلك وبيان لوجه الشبه والمراد من الخير الخير الدنيوي كالرخاء والعافية والولد اي ان اصابه ما يشتهي اطمان به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهر --لا انه اطمان به اطمءنان المءمنين الذين لا يزحزحهم عاص---ف ولا يثنيهم عاطف وان اصابته فتنة اي شء يف-تن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله انقلب علي وجهه	6933	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	2	60	10	282	1501	300	طرف الجيش فان احس بظفر قر والا فر فان اص---------------------------------------ابه خير اي ------------------------------------------------------دنيوي من الصح--------ة والسعة اطمان ---------------------به اي ثبت علي ما كان عليه ظاهرا الا انه اطمان به اطمءنان المءمنين الذين لا يلويهم عنه صارف ولا يثنيهم عاطف وان اصابته فتنة اي شء يفتتن به من مكروه يعتريه في نفسه او اهله او ماله انقلب علي وجهه	2313	8019608020860758927	238	419.5	185	394	60.406089782714844	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06934	true	7002642552389882623	83	300	438	1540	1540	300	وقرء خاسر ب-----------------الرفع علي انه فاعل انقلب وفيه وضع الظاهر موضع المضمر ليفيد تعليل انقلابه بخ------سرانه وقيل انه من التجريد ففيه مبالغة وجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو خاسر والجملة واردة علي الذم والشتم ذلك اي ما ذكر من الخسران وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في غاية ما يكون وقيل ان اداة البعد لكونه المشار اليه غير مذكور صريحا هو الخسران المبين 11 اي الواضح كونه خس----رانا لا غير------- الحج 12 يدعو من دون يدعوا من دون الله قيل استءناف نافع عليه بعض قباءحه وقيل استءناف مبين لعظم الخسران ويجوز ان يكون حالا من فاعل انقلب وما تقدمه اعتراض واياما كان فهو يبعد كون الاية في احد من اليهود لانهم لا يدعون الاصنام وان اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والظاهر ان المدعو الاصنام لمكان ما في قوله تعالي ما لا يضره وما لا ينفعه والمراد بالدعاء العبادة اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره ان- لم يعبده وما لا ينفعه اذا عبده وجوز ان يراد بالدعاء النداء اي ينادي لاجل تخليصه مما اصابه من الفتنة جمادا ليس من شانه الضر والنفع و---يلوح بكون المراد جمادا كذلك كما في ارشاد العقل السليم تكرير كلمة ما ذلك اي الدعاء هو الضلال البعيد 12 عن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق الحج 13 يدعو لمن ضره-	6934	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	151	268	765	1333	1501	300	وقرء خاسر بالنصب علي الحال والرفع علي ا--لفاعلية ووضع--------------- موضع الضمير سورة الحج 12 14 تنصيصا علي خسرانه او علي انه---------------------------------- خبر مبتدا محذوف ذلك----------------------------------------- اي ما ذكر من الخسران وما فيه من معني البعد للايذان بكونه في غاية ما يكون ه-----------------------------------------------------و الخسران المبين------ الواضح كونه خسرانا اذا لا خسران مثله الحج 12 يدعو من دون يدعو- من دون الله---- استء----------------------------------ناف مبين لعظم الخسران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي يعبد متجاوزا عبادة الله تعالي ما لا يضره اذا لم يعبده وما لا ينفعه ان- عبده اي جم------------------------------------------------------------------ادا ليس من شانه الضر والنفع كما يلوح به---------------------------------------------- تكرير كلمة ما ذلك--- الدعاء هو الضلال البعيد ع---ن الحق والهدي مستعار من ضلال من ابعد في التيه ضالا عن الطريق الحج 13 يدعو لمن ضره	2313	8019608020860758927	468	720.5	368	1141	41.01665115356445	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06935	true	-8022282268512061324	0	36	0	184	1540	300	يدعو المن ضره اقرب من نفعه استءناف يبي------ن مال دعاءه وعبادته غير الله تعالي ويقرر كون ذلك ضلالا بعيدا مع ازاحة ما عسي ان يتوهم من نفي الضرر عن معبوده بطريق المباشرة نفيه عنه بطريق التسبب	6935	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2313	false	-574434573908318038	268	300	1333	1501	1501	300	يدعو -لمن ضره اقرب من نفعه استءناف مسوق لبيان مال دعاءه المذكور وتقري--------------ر كونه--- ضلالا بعيدا مع ازاحة ما عسي--- يتوهم من نفي الضرر عن معبوده بطريق المباشرة نفيه عنه بطريق التسبب-	2313	8019608020860758927	146	243.5	116	190	76.84210205078125	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06935	true	-8022282268512061324	36	240	184	1225	1540	300	ايضا فالدعاء هنا بمعني القول كما في قول عنترة يدعون عنترة الرماح كانها اشطان بءر في لبان الادهم واللام داخلة ف-ي الجملة الواقعة مقولا له وهي لام الابتداء ومن مبتدا و ضره اقرب مبتدا وخبر--------- والجملة صلة له----------- وقوله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير 13 جواب -قسم مقدر واللام فيه جوابية وجملة القسم وجوابه خبر من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقوم الك----افر يوم القيامة ببرفع صوت وصراخ حين يري تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يري منه اثرا مما كان يتوقعه منه -من النفع----- لمن ضره اقرب تحققا من نفعه والله لبءس الذي يتخذ ناصر--ا ولبءس الذي يعاشر ويخالط فكيف بما هو ضرر محض عار--- النفع بالكلية وفي هذا من المبالغة في تقبيح حال الصنم والامعان في ذمه ما لا يخفي وهو سر ايثار من علي ما وايراد صيغة التفضيل وهذا الوجه من الاعراب اختاره السجاوندي والمعني عليه مما لا اشكال فيه وقد ذهب اليه ايضا جار الله وجوز ان يكون يدعو هنا--- اعادة ليدعو السابق تاكيدا له------- وتمهيدا لما بعد- من بيان سوء حال معبوده اثر بيان سوء حال عبادته بقوله تعالي ذلك هو الضلال البعيد كانه قيل من جهته سبحانه بعد ذكر عبادة الكافر ما لا يضره ولا ينفعه يدعو ذلك ثم قيل لمن ضره بكونه معبودا اقرب من نفعه بكونه شفيعا والله لبءس المولي	6935	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2314	false	-1739606131318693652	0	157	0	806	1571	300	ايضا فالدعاء---- بمعني القول وال-------------------------------------------------------------------لام داخلة علي الجملة الواقعة مقولا له----------------- ومن مبتدا و-ضره----- مبتدا ثان خبره اقرب والجملة صلة للمبتدا الاول وقوله تعالي لبءس المولي ولبءس العشير ---جواب لقسم مقدر هو--------------------------- وجوابه خبر للمبتدا الاول وايثار من علي ما مع كون معبوده جمادا وايراد صيغة التفضيل مع خلوه عن النفع بالمرة للمبالغة في تقبيح حاله والامعان في ذمه اي يقول ذلك الكافر يوم القيامة بدعاء---- وصراخ حين يري تضرره بمعبوده ودخوله النار بسببه ولا يري م------------------------نه اثر النفع اصلا لمن ضره اقرب------ من نفعه والله لبءس ال--------ناصر هو ولبءس الصاحب هو-------- فكيف بما هو ضرر محض عار عن النفع بالكلية وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون يدعو الثاني اعادة للاول لا---- تاكيد- له فقط بل وتمهيدا لما بعده من بيان سوء حال معبوده اثر بيان سوء حال عبادته بقوله تعالي ذلك هو الضلال البعيد كانه قيل من جهته تعالي -بعد ذكر عبادته لما -----لا يضره ولا ينفعه يدعو ذلك ثم قيل لمن ضره------------- اقرب من نفعه------------ والله لبءس المولي	2314	8019608020860758927	577	901.0	457	1220	47.295082092285156	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06937	true	8704250328333409865	184	232	943	1205	1544	300	الخ صفة لجنات فان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض--------------- فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان جعلت عبارة عن مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل	6937	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0110	false	5886199335891475283	228	273	1268	1511	1648	300	انه صفة -جنات فان اريد بها الاشجار---------------------------- فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فلا بد من تقدير مضاف اي من تحت اشجارها وان اريد بها----- مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل	110	8019608020860758927	220	389.5	177	277	79.4223861694336	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06937	true	8704250328333409865	100	213	521	1093	1544	300	لا يضر ولا ينفع وتارة يدعون من ضره اقرب من نفعه واما بيان حال الجنس باعتبار ما تحته علي معني ان منهم من يدعو ما لا يضر ولا ينفع ومنهم من يدعو من ضره اقرب من نفعه وهو كما تري وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة احسن الوجوه اولها الحج 14 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار استءناف------ لبيان كمال حسن حال المءمنين العابدين له تعالي وانه تعالي----- يتفضل عليهم بالنعين الداءم-------------------------------- اثر بيان غاية سوء حال الكفرة وجملة تجري الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفة لجنات فان اريد بها الاشجار المتكاثفة الساترة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف---------------- اي من تحت اشجارها	6937	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2314	false	-1739606131318693652	141	300	733	1571	1571	300	--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضره ولا ينفعه يدعو ذلك ثم قيل لمن ضره اقرب من نفعه والله لبءس المولي ولبءس العشير فكلمة من وصيغة التفضيل للتهكم به وقيل اللام زاءدة ومن مفعول يدعو ويءيده القراء بغير لام اي يعبد من ضره اقرب من نفعه وايراد كلمة من وصيغة التفضيل تهكم به ايضا والجملة القسمية مستانفة ال--حج 14 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات---------------------- استءناف جء به لبيان كمال حسن حال المءمنين العابدين له تعالي وان الله عز وجل يتفضل عليهم بما لا غاية وراءه من اجل المنافع واعظم الخيرات اثر بيان غاية سوء حال الكفرة ومالهم من فريقي المجاهرين والمذبذبين وان معبودهم لا يجديهم شيءا من النفع بل يضرهم مضرة عظيمة وانهم يعترفون بسوء ولايته وعشرته ويذمونه مذمة عامة وقوله تعالي تجري من تحتها الانهار صفة لجنات فان اريد بها الاشجار المتكاثقة الساءرة لما تحتها فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض فلا بد من تقدير مضاف سورة الحج 15 16 اي من تحت اشجارها-	2314	8019608020860758927	322	327.5	261	1039	30.9913387298584	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06937	true	8704250328333409865	213	300	1093	1544	1544	300	وان جعلت عبارة عن مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل كما---------- في ارشاد العقل السليم وقوله تعالي ان الله يفعل ما يريد 14 تعليل لما قبله وتقرير--- بطريق التحقيق اي هو تعالي يفعل البتة كل ما يريده من الافعال المتقنة اللاءقة المبنية علي الحكم الراءقة التي من جملتها اثابة من امن به وصدق برسو----له صلي الله عليه وسلم وعقاب من كفر---- وكذب برس----------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله-	6937	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2315	false	-5593105753419555466	0	107	0	535	1547	300	وان جعلت عبارة عن مجموع الارض والاشجار فاعتبار التحتية بالنظر الي الجزء الظاهر المصحح لاطلاق اسم الجنة علي الكل كما مر تفصيله في اواءل سورة البقرة- وقوله تعالي ان الله يفعل ما يريد--- تعليل لما قبله وتقرير له بطريق التحقيق ا---------ي يفعل البتة كل ما يريده من الافعال المتقنة اللاءقة المبنية علي الحكم الراءقة التي من جملتها اثابة من امن به وصدق -رسول الله صلي الله عليه وسلم وعقاب من اشرك به وكذب برسول الله صلي الله عليه وسلم ولما كان هذا من اثار نصرته تعالي له صلي الله عليه وسلم عقب بقوله عز وعلا------------ الحج 15 من كان يظن من كان يظن ان لن ينصره الله	2315	8019608020860758927	402	715.5	322	561	71.65775299072266	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06938	true	2644593745621797617	117	300	615	1576	1576	300	فالمعني انه تعالي ناصر لرسوله صلي الله عليه وسلم في الدنيا باعلاء كلمته واظهار دينه وفي الاخرة باعلاء درجته وادخال من صدقه جنات تجري من تحتها الانهار والانتقام ممن كذبه واذاقته عذاب الحريق لا يصرفه سبحانه عن ذلك صارف------ ولا يعطفه عنه عاطف------ فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن ان لن يفعله تعالي بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود وليتجاوز في الجد كل حد معهود فقصاري امره خيبة------------------------------------- مساعيه وعقم------ مقدماته ومباديه وبقاء ما يغيظ علي حاله ودوام شجوه وبلباله وقد وضع مقام هذا الجزاء قوله سبحانه فليمدد بسبب الخ ----اي فليمدد حبلا الي السماء اي الي سقف بيته كما اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن الضحاك ثم ليقطع اي ليختنق كما فسره بذلك ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من قطع اذا اختنق كان اصله قطع نفسه بفتحتين او اجله ثم ترك المفعول نسيا منسيا فصار بمعني اختنق لازم خنقه وذكورا ان قطع النفس كناية عن الاختناق وقيل المعني ليقطع الحبل بعد الاختناق علي ان المراد به فرض القطع وتقديره كما ان المراد بالنظر في قوله تعالي فلينظر هل يذهبن كيده ما-	6938	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2315	false	-5593105753419555466	123	233	628	1205	1547	300	والمعني انه تعالي ناصر لرسوله ف-------------------ي الدنيا و----------------------------الاخرة لا محالة من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------- صارف بلويه ولا---------- عاطف يثنيه فمن كان يغيظه ذلك من اعاديه وحساده ويظن ان لن يفعله تعالي بسبب مدافعته ببعض الامور ومباشرة ما يرده من المكايد فليبالغ في استفراغ المجهود ولي-جاوز في الجد كل حد معهود فقصاري امره وعاقبة مكره ان يختنق حنقا مما يري من ضلال مساعيه وعدم انتاج مقدماته ومبادي------------------------------------------------------------------------------ه فليمدد بسبب الي السماء فليمدد حبلا --------------الي سقف بيته------------------------------------------- ثم ليقطع اي ليختنق-------------------------------------------- من قطع اذا اختنق لانه ي---قطع نفسه بحبس مجاريه----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ليط--------ع الحبل بعد الاختناق علي ان المراد به فرض القطع وتقديره كما ان المراد بالنظر في قوله تعالي فلينظر هل يذهبن كيده ما	2315	8019608020860758927	476	775.0	383	1021	46.6209602355957	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06939	true	232039170019522783	0	126	0	627	1561	300	يغيظ 15 تقدير النظر وتصويره والا فبعد الاختناق لا يتاتي منه ذلك اي فليقدر في نفسه النظر هل يذهبن كيده غيظه او الذي يغ-------------------------------------------------------يظه من النصر----- ويجوز ان يراد فلينظر الان انه ان فعل ذلك هل يذهب ما يغيظه وجوز ان يكون المامور بالنظر غير المامور الاول ممن يصح منه النظر وان يكون الكلام خارجا مخرج التهكم كما قيل ان تسمية فعله ذلك كيدا خارجا هذا المخرج وقال جمع ان اطلاق الكيد علي ذلك لشبهه به فان الكاءد اذا كاد اتي بغاية ما يقدر عليه وذلك الفعل غاية ما يقدر عليه ذلك العدو الحسود ونقل عن ابن زيد ان المعني فليمدد حبلا الي السماء المظلة وليصعد عليه ثم ليقطع الوحي عنه صلي الله عليه وسلم وقيل ليقطع المسافة حتي يبلغ عنان السماء فيج-هد في دفع نصره	6939	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2315	false	-5593105753419555466	233	297	1205	1533	1547	300	يغيظ--- تقدير النظر وتصويره------------------------------------ اي فليصور في نفسه النظر هل يذهبن كيده ذلك---- الذي هو اقصي ما انتهت اليه قدرته في باب المضادة والمضارة ما يغيظه من النصرة كلا ويجوز ان يراد فلينظر الان انه ان فعل ذلك هل يذهب ما يغيظه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني فليمدد حبلا الي السماء المظلة وليصعد عليه ثم ليقطع الوحي و-----------------------قيل ليقطع المسافة حتي يبلغ عنانها----- فيجتهد في دفع نصره	2315	8019608020860758927	258	424.5	206	688	37.5	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06939	true	232039170019522783	139	252	705	1308	1561	300	النظ- الكريم بيان ان الامور المفروضة علي تقدير وقوعها وتحققها بمعزل من اذهاب ما يغيظ ومن البين ان لا معني لفرض وقوع الامور الممتنعة وترتيب الامر بالنظر عليه لاسيما قطع الوحي فان فرض وقوعه مخل بالمرام قطعا ونوقش في ذلك بما لا يخفي علي الناظر نعم المعني السابق هو الاولي واياما كان فمن يظن ذلك هم الكفرة الحاسدون صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل اعراب من اسلم وغطفان تباطءا عن الاسلام وقالوا نخاف ان لا ينصر محمد عليه الصلاة والسلام فينقطع ما بيننا وبين حلفاءنا من يهود فلا يقرونا ولا يءونا وقيل---- قوم من المسلمين كانوا لشدة غيظهم من-------- المشركين يستبطءون ما وعد الله تعالة ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم من النصر	6939	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	0	58	0	317	1576	300	النظم الكريم بيان ان الامور المفروضة علي تقدير وقوعها وتحققها بمعزل من اذهاب ما يغيظ ومن البين ان لا معني لفرض وقوع الامور الممتنعة وترتيب الامر بالنظر عليه لاسيما قطع الوحي فان فرض وقوعه مخل بالمرام قطع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل كان قوم من المسلمين------ لشدة غيظهم وحنقهم علي المشركين يستبطءون ما وعد الله------ ورسوله صلي الله------ عليه وسلم من النصر	2316	8019608020860758927	302	553.5	246	616	49.02597427368164	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06940	true	8198130926055891613	59	102	296	518	1562	300	النصر بمعني العون فالمعني ان الارزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته------ فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله تعالي غير رازقه ولم يصبر ولم يستسلم فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يقلب القسمة ولا يرده مرزوقا	6940	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	75	118	406	628	1576	300	النصر بالرزق----- فالمعني ان ال-رزاق بيد الله تعالي لا تنال الا بمشيءته تعالي فلا بد للعبد من الرضا بقسمته فمن ظن ان الله تعالي غير رازقه ولم يصبر ولم يستسلم فليبلغ غاية الجزع وهو الاختناق فان ذلك لا يغلب القسمة ولا يرده مرزوقا	2316	8019608020860758927	210	400.5	168	228	92.10526275634766	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06940	true	8198130926055891613	241	270	1225	1398	1562	300	الحج 16 وكذلك انزلناه ايات وكذلك اي مثل ذلك الانزال البديع المنطوي علي الحكم البالغة انزلناه اي القران الكريم كله ا------------يات بينات--- واضحات الدلالة علي معانيها الراءقة فالمشار اليه -	6940	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	118	151	628	817	1576	300	الحج 16 وكذلك انزلناه ايات وكذلك اي مثل ذلك الانزال البديع المنطوي علي الحكم البالغة انزلناه اي القران الكريم كله وقوله تعالي ايات بينات اي واضحات الدلالة علي معانيها الراءقة حال من الضمير	2316	8019608020860758927	161	303.5	134	189	85.18518829345703	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06941	true	7163248561804020941	25	120	134	590	1620	300	الله تعالي يهدي بعد ابتداء او يثبت علي الهدي او يزيد فيه من يريد هدايته او ثباته----------------- او زيادته فيها ---------------------------------------------------------------------------------انزله كذلك او في تاويل مصدر مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي والامر ان الله يهدي الخ وجوز ان يكون معطوفا علي محل مفعول انزلناه اي وانزلنا ان الله يهدي الخ الحج 17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي بما ذكر من المنزل-------- بهداية الله تعالي او بكل ما يجب ان يءمن به ويدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا والذين هادوا والصابءين هم علي ما اخرج ابن جرير وغيره عن قتادة قوم يعبدون	6941	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2316	false	-150940359608410475	158	253	854	1321	1576	300	الله ي------هدي به- ابتداء او يثبت علي الهدي او يزيد فيه من يريد هدايته سورة الحج 17 18 او تثبيته او زيادته فيها ومحل الجملة اما الجر علي حذف الجار المتعلق بمحذوف مءخر اي ولان الله يهدي من يريد انزله كذلك او الرف--------------ع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي والامر ان الله يهدي من يريد هدايته الحج----------------------------------------------------------- 17 ان الذين امنوا ان الذين امنوا اي بما ذكر من الايات البينات بهداية الله تعالي او بكل ما يجب ان يءمن به فيدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا والذين هادوا والصابءين والنصاري والمجوس قيل هم--------------- قوم يعبدون	2316	8019608020860758927	304	520.0	237	562	54.092525482177734	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06944	true	-8302544096807662941	28	144	144	751	1609	300	وقوله تعالي ان الله علي كل شء شهيد 17 تعليل لما قبله من الفصل اي انه تعالي عالم بكل شء من الاشياء ومراقب لاحواله ومن قضيته الاحاطة بتفاصيل ما صدر عن كل فرد من افراد الفرق المذكورة واجراء جزاءه اللاءق به عليه------------ الحج 18 الم تر ان وقوله تعالي الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الخ بيان لما يوجب الفصل المذكور من اعمال الفرق--------- مع الاشارة الي كيفيته وكونه بطريق التعذيب والاثابة والاكرام والاهانة وجوز ان يكون تنويرا لكونه تعالي شهيدا علي كل شء وقيل هو تقريع علي اختلاف الكفرة واستبعاد له لوجوب الصارف والمراد بالرءية العلم-------------------------------- والخطاب لكل -----من يتاتي----------------------------------------------- منه ذلك والمراد بالسجود دخول الاشياء تحت تسخ----يره تعالي	6944	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2317	false	-3151151964616196459	42	169	245	916	1644	300	وقوله تعالي ان الله علي كل شء شهيد--- تعليل لما قبله من الفصل ا----------ي عالم بكل شء من الاشياء ومراقب لاحواله ومن قضيته الاحاطة بتفاصيل ما صدر عن كل فرد من افراد الفرق المذكورة واجراء جزاءه اللاءق به عليه وقوله تعالي الحج 18 الم تر ان------------ الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض الخ بيان لما يوجب الفصل المذكور من اعمال الفرق المذكورة مع الاشارة الي كيفيته وكونه بطريق التعذيب والاثابة والاكرام والاهانة اثر بيان ما يوجبه من كونه تعالي شهيدا علي جميع الاشياء التي من جملتها احوالهم وافعالهم والمراد------------------ بالرءية العلم عبر عنه بها اشعار بظهور المعلوم والخطاب لكل احد ممن يتاتي منه الرءية بناء علي انه من الجلاء بحيث لا يخفي علي احد والمراد بالسجود --هو الانقياد التام لتدبيره تعالي	2317	8019608020860758927	473	830.0	380	716	66.06145477294922	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06945	true	-7141274424261023338	2	44	7	268	1643	300	خاصة بالعقلاء واما------------- عامة لهم ولغيرهم بطريق التغليب وهو الاولي لانه الانسب بالمقام لافادته شمول الحكم لكل ما فيهما بطريق القرار فيهما او بطريق الجزءية منهما ويكون قوله تعالي والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها	6945	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2317	false	-3151151964616196459	191	231	1047	1290	1644	300	-----بالعقلاء سواء جعلت كلمة من عامة -----لغيرهم ايضا--------- وهو------------ الانسب بالمقام لافادته شمول الحكم لكل ما فيهما بطريق القرار فيهما او بطريق الجزءية منهما فيكون قوله تعالي والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب افرادا لها بالذكر لشهرتها واستبعاد ذلك منها	2317	8019608020860758927	221	400.5	184	274	80.65693664550781	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06947	true	9056253614308591010	259	288	1336	1493	1554	300	وقيل ان كثير مرفوع علي الابتداء حذف خبره ثقة بدلالة خبر قسميه عليه نحو حق--- الثواب ويفيد الكلام كثرة الفريقين والاول -----اولي لما فيه من الترغيب في السجود والطاعة	6947	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2317	false	-3151151964616196459	274	300	1512	1644	1644	300	وقيل هو----- مرفوع علي الابتداء حذف خبره ثقة بدلالة خبر قسيمه عليه نحو حق له الثواب--------------------------- والاول هو الاولي لما فيه من الترغيب في السجود والطاعة-	2317	8019608020860758927	120	202.0	97	165	72.7272720336914	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06948	true	6957332048929089675	241	293	1264	1513	1543	300	وقرء حق ب--ضم الحاء و حقا اي حق عليه العذاب حقا فهو مصدر مءكد لمضمون الجملة ومن يهن الله بان كتب الله تعالي عليه الشقاء- حسبما استعدت له ذاته من------ الشر ومن مفعول مقدر ليهن فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وقرا ابن ابي عبلة مكرم بفتح الراء علي انه مصدر ميمي	6948	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	48	84	256	430	1573	300	وقرء حق بالضم و-------حقا اي حق عليه العذاب حقا ----------------------------ومن يهن الله بان كتب علي-----------ه الشقاوة حسبما علمه من صرف اختياره الي الشر-------------------- فما له من مكرم يكرمه بالسعادة وقرء------------------ بفتح الراء علي انه مصدر ميمي	2318	8019608020860758927	143	208.5	111	258	55.42635726928711	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06949	true	6174243448642845753	166	266	891	1429	1588	300	اختصامهم في ربهم------------------- اختصامهم في شانه عز شانه وقيل في دينه وقيل في ذاته وصفاته والكل من شء-نه تعالي و---اعتقاد كل من الفريقين -حقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه يكفي في تحقق خصومته للفريق الاخر ولا يتوقف عن----- التحاور واخرج ابن جرير وابن مردوية عن ابن عباس انه قال تخاصمت --------المءمنين واليهود فقالت اليهود نحن اولي بالله تعالي واقدم منكم كتابا ونبي-ا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله تعالي امنا بمحمد صلي الله عليه وسلم وامنا بنبيكم وبما انزل الله تعالي من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا فنزلت	6949	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	138	225	725	1194	1573	300	اختصموا- في ربهم حملا علي المعني اي اختصموا- في شانه عز -وجل وقيل في دينه وقيل في ذاته وصفاته والكل من شءونه تعالي فان اعتقاد كل من الفريقين بحقية ما هو عليه وبطلان ما عليه صاحبه وبناء اقواله وافعاله عليه------------- خصومة- للفريق الاخر وان لم يجر بينهما التحاور والخصام وقي----------------------------------ل تخاصمت اليهود والمءمنون-------- فقالت اليهود نحن ا-حق بالله------ واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم- امنا بمحمد ونبي-------------------------كم وبما انزل الله------ من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم ---------كفرتم به حسدا فنزلت	2318	8019608020860758927	390	615.5	312	576	67.70833587646484	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06951	true	-3417090070474542651	0	57	0	297	1552	300	اي الماء الحار الذي انتهت حرارته وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لو سقط من الحميم نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها وفسره ابن جبير بالنحاس المذاب والمشهور التفسير السابق ولعله انما جء بمن بشدة الوقوع والجملة مستانفة او خبر ثان للموصول او في موضع الحال المقدرة من ضمير لهم الحج 20 يصهر به ما يصهر به	6951	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2318	false	-9077215132150127385	262	300	1389	1573	1573	300	اي الماء الحار الذي انتهت حرارته قال ابن عباس رضي الله------ عنهما لو قطرت قطرة منها---- علي جبال الدنيا لاذابتها------------------------------------------------------------------------------------ والجملة مستانفة او خبر ثان للموصول او حال------------------ من ضمير لهم الحج 20 يصهر به ما يصهر به-	2318	8019608020860758927	165	280.0	130	297	55.55555725097656	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06951	true	-3417090070474542651	57	248	297	1284	1552	300	اي يذاب ما في بطونهم من الامعاء والاحشاء واخرج عبد بن حميد والترمذي وصححه وعبد الله بن احمد في زواءد الزهد وجماعة عن ابن ابي هريرة انه تلا هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحميم ليصب علي رءسهم فينفذ الجمجمة حتي يخلص الي جوفه فيسلت ما في جوفه حتي يمرق الي قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان وقرا الحسن وفرقة يصهر بفتح الصاد وتشديد الهاء والظاهر ان قوله تعالي والجلود 20 عطف علي ما وتاخيره عنه قيل اما لمراعاة الفواصل او للاشعار بغايه شدة الحرارة بايهام ان تاثيرها في الباطن اقدم من تاثيرها في الظاهر مع--- ملابستها علي العكس وقيل ان التاثير في الظاهر غني عن البيان وانما ذكر للاشارة الي تساويهما ولذا قدم الباطن لانه المقصود الاهم وقيل التقدير ويحرق الجلود لان الجلود لا تذاب وانما تجتمع علي النار وتنكمش وفي البحر ان هذا من باب علفتها تبنا وماء باردا وقال بعضهم لا حاجة الي التزام ذلك فان احوال تلك النشاة امر اخر وقيل يصهر بمعني يتضج وانشد تصهره الشمس ولا ينصهر وحينءذ لا كلام في نسبته الي الجلود والجملة حال من الحميم او مستانفة الحج 21 ولهم مقامع من ولهم اي للكفرة	6951	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	0	51	0	275	1601	300	اي يذاب ما في بطونهم من الامعاء والاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء وقر------------ء يصهر بال---------تشديد ----------------------------والجلود--- عطف علي ما وتاخيره عنه---- اما لمراعاة الفواصل او للاشعار بغاية شدة الحرارة بايهام ان تاثيرها في الباطن اقدم من تاثيرها في الظاهر مع ان ملابستها علي العكس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة حال من الحميم----------- الحج 21 ولهم مقامع من ولهم--- للكفرة	2319	8019608020860758927	266	453.5	216	990	26.86868667602539	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06952	true	-5456414863107095568	22	155	121	818	1592	300	الارض الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي الخرو----------------ج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بله-بها فترفعهم ف---اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقاطع فهووا فيها سبعين خريفا فالارادة مجاز عن الاشراف والقرب كما في قوله تعالي يريد ان ينقض وجعل بعضهم ضمير منها للثياب وهو ركيك وقوله تعالي من غم------------------- بدل اشتمال من ضمير منها باعادة الجار والرابط محذوف والتنكير للتفخيم والمراد من غم عظيم من غمومها او مفعول له للخروج اي كلما ارادوا الخروج منها لاجل غم عظيم يلحقهم من عذابها والغم اخوالهم وهو معروف وقال بعضهم هو هنا مصدر غممت الشء اي غطيته اي كلما ارادوا ان يخرجوا من تغطية العذاب لهم او مما يغطيهم من العذاب اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اشافلها من غير ان يخرجوا منها	6952	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	61	141	326	731	1601	300	القمع الحج 22 كلما ارادوا ان كلما ارادوا ان يخرجوا منها اي اشرفوا علي سورة الحج 23 25 الخروج من النار ودنوا منه حسبما يروي انها تضربهم بلهيبها فترفعهم حتي اذا كانوا في اعلاها ضربوا بالمقامع فهروا فيها سبعين خريفا من غم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من غم شديد من غمومها وهو بدل اشتمال من الهاء---- باعادة الجار والرابط محذوف كما اشير اليه --------------------------------او مفعول له للخروج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعيدوا فيها اي في قعرها بان ردوا من اعاليها الي اسافلها من غير ان يخرجوا منها	2319	8019608020860758927	332	567.0	265	736	45.10869598388672	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06953	true	6055937440180014922	1	76	7	459	1621	300	للاهانة الحج 23 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها ب--------يان لحسن حال المءمنين اثر بيان سوء حال الكفرة و---غير الاسلوب فيه- باسناد الادخال الي الاسم الجامع وتصدير الجملة بحرف التحقيق وفصلها للاستءناف ايذانا بكمال مباينة حالهم لحال الكفرة واظهارا لمزيد العناية بامر المءمنين ودلالة علي تحقيق مضمون الكلام يحلون فيها ب---البناء للمفعول والتشديد من التحلية بالحلي اي ت--------------------------------حليهم الملاءكة عليهم السلام بامره تعالي و------------------------------------------------قوله تعالي من اساور	6953	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	160	250	833	1348	1601	300	الاهلاك الحج 23 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحسن حال المءمنين اثر بيان سوء حال الكفرة وقد غير الاسلوب فيها باسناد الادخال الي الله عز وجل- وتصدير الجملة بحرف التحقيق----------------- ايذانا بكمال مباينة حالهم لحال الكفرة واظهارا لمزيد العناية بامر المءمنين ودلالة علي تحق-ق مضمون الكلام يحلون فيها علي البناء للمفعول بالتشديد من التحلية وقرء بالتخفيف من الاحلاء بمعني الالباس اي يحليهم الملاءكة -------------بامره تعالي وقرء يحلون من حلية المراة اذا لبست حليتها ومن في قوله تعالي من اساور	2319	8019608020860758927	393	699.5	325	547	71.846435546875	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06954	true	6545598451490530890	186	244	957	1267	1559	300	قاض ولباسهم فيها حرير 23 غير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا----------------------------------------------------------------------------------- للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم---- وانما المحتاج الي البيان ان لباسهم ماذا بخلاف التحلية-------- فانها ليست من --لوازمهم الضرورية فلذا جعل بيان----------ها مقصودا بالذات ولعل هذا هو السر ف--ي تقديم بيان التحلية علي بيان حال اللباس	6954	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	23	98	131	541	1605	300	ياء ولباسهم فيها حرير--- غير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا لكن لا للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة او لمجرد المحافظة علي هيءة الفواصل بل للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم عنه وانما المحتاج الي البيان ان لباسهم ماذا بخلاف الاساور واللءلء فانها ليست من اللواز--م الضرورية ف----جعل بيان تحليتهم بها مقصودا بالذات ولعل هذا هو الباعث لي تقديم بيان التحلية علي بيان حال اللباس	2320	8019608020860758927	290	509.5	235	419	69.21240997314453	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06960	true	-3342461279377472176	139	281	723	1492	1596	300	سواء بالرفع علي انه خبر----- والعاكف مبتدا وضعف العكس لما فيه من الاخبار بالمعرفة عن النكرة والجملة في موضع المفعول الثاني او الحال وجوز ان تكون تفسيرية لجعله للناس وقرات فرقة منهم الاعمش في رواية القطعي سواء بالنصب العاكف فيه بالجر ووجه النصب ما تقدم ووجه جر العاكف انه بدل تفصيل من الناس وقيل هو عطف بيان وقرء والبادي باثبات الياء وصلا ووفقا وقرء بتركها فيهما وباثباتها وصلا وحذفها وفقا ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول ------اي ومن يرد فيه شيءا ما او مرادا ما وقدر ابن عطية المفعول الناس اي ومن يرد فيه الناس وقوله تعالي بالحاد اي عدول عن القصد اي الاستقامة المعنوية واصله الحاد الحافر بظلم بغير حق----- حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار والباء فيهما للملابسة او الاول حال والثاني متعلق به والباء فيه للسببية اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام	6960	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	12	74	66	389	1589	300	سواء بالرفع علي انه خبر مقدم والعاكف مبتدا------------------------------------------------- والجملة ----------مفعول --ثان---- للجعل وقرء العاكف----------------------------------------------------------------------------------- بالجر علي ------------------------------انه بد------ل من الناس ومن يرد ف---------------------------------------------------------------------------------------------------يه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول كانه قبل ومن برد فيه----------- مرادا ما------------------------------------------------------------- بالحاد ب--عدول عن القصد----------------------------------------- بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار او صل----------------------------------------------------------------ة اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك واقتراف الاثام	2321	8019608020860758927	277	377.5	221	785	35.286624908447266	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06963	true	8445715426425619624	106	268	540	1392	1573	300	الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذا بوانا لابراهيم مكان البيت اي اذكر لهءلاء الكفرة الذين يصدون عن سبيل الله تعالي والمسجد الحرام وقت جعلنا مكان البيت مباءة لجدهم ابراهيم عليه السلام اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعيادة ويقال بواه منزلا اذا انزله فيه ولما لزمه جعل الثاني مباءة للاول جء باللام فهي للتعدية و مكان مفعول به وقال الزجاج المعني بي-----نا له مكان البيت ليبينه ويكون مباءة له ولعقبه يرجعون اليه ويحجونه والاول مروي عن ابن عباس وقيل اللام زاءدة في المفعول به و مكان ظرف لبوانا واعترض بان اللام انما تزاد اذا قدم المعمول او كان العامل فرعا وشء منهما -----------غير متحقق ههنا وان مكان البيت ظرف معين فحقه ان يتعدي الفعل اليه بفي وفيه نظر كما يعلم من كتب العربية وقيل مفعول بوانا محذوف اي بوانا الناس واللام في لابراهيم لام العلة اي لاجل ابراهيم اي كرامة له والمعول عليه ما قدمنا---------------------------------- وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت مع ان المرا-د تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر غ------ير مرة	6963	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	80	147	416	762	1589	300	الحج 26 واذ بوانا لابراهيم واذ- بوانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال بواه منزلا اي- انزله فيه ولما لزمه جعل الثاني مباءة ---------------------------------------------------------للاول قيل لابراهيم مكان البيت وعليه مبني قول------------------------------------------------- ابن عباس رضي- اله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما جعلناه اي اذكر وقت جعلنا----- مكان البيت مباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة له-------- عليه السلام اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيانه غير مرة	2321	8019608020860758927	237	302.0	184	909	26.072607040405273	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06965	true	5079646122312825036	148	279	804	1502	1617	300	في قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا قيل مفسرة والتفسير باعتبار ان التبوءة من اجل العبادة فكانه قيل امرنا ابراهيم عليه السلام بالعبادة وذلك فيه معني القول دون حروفه او لان بواناه بمعني قلنا له تبوا وقال ابن عطية مخففة من الثقيلة وكانه لتاويل بواناه باعلمناه فلا يرد عليه انه لا بد ان يتقدمها فعل تحقيق او ترجيح وقال ابو حيان الاولي ان تكون الناصبة وكما توصل بالمضارع توصل بالماضي والامر والنهي انتهي وحينءذ لا تنصب لفظا وقول ابي حاتم لا بد من نصب الكاف علي هذا رده في الدر المصون--- اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بي في العبادة شيءا والظاهر ان الخطاب لابراهيم عليه السلام ويءيده قراءة عكرمة وابي نهيك ان لا يشرك بالياء التحتية وقيل الخطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود	6965	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2321	false	-461969611941078392	253	298	1346	1582	1589	300	في قوله تعالي ان لا تشرك بي شيءا---- مفسرة لبوانا من حيث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه متضمن لمعني تعبدنا لان البوءة للعبادة او مصدرية موصولة ب---------------------------------------------------------النهي وقد مر تحقيق---------------------------------------------------------ه في اواءل سورة هود اي فعلنا ذلك لءلا تشرك بي في العبادة شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والركع السجود	2321	8019608020860758927	147	183.5	114	701	20.970043182373047	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06966	true	304134167969434072	76	200	426	1041	1544	300	الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس اي ناد فيهم با----------لحج بدعو-----ة ا----------لحج والامر به اخرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم عليه السلام من بناء البيت قال رب قد فرغت فقال اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال اذن وعلي البلاغ قال رب كيف اقول قال قل يا ايها الناس كتب عليكم الحج الي البيت العتيق فسمعه اهل السماء والارض الا تري انهم يجيبون من اقصي البلاد يلبون وجاء في رواية اخري عنه انه عليه السلام صعد ابا قبيس فوضع اصبعيه في اذنيه ثم نادي يا ------ايها الناس ان------------------ الله تعالي كتب عليكم الحج فاجيبوا ربكم فاجابوه بالتلبية في اصلاب الرجال وارحام النساء	6966	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	29	72	158	373	1589	300	الحج 27 واذن في الناس واذن في الناس اي ناد فيهم وقرء اذان بالحج بدعوة سورة الحج 2830 الحج والامر به رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------- انه عليه السلام صعد ابا ق--------------------------------بيس فقال يايها الناس حجوا بيت ربكم فاسمعه الله تعالي من ------------------------------------------في اصلاب الرجال وارحام النساء	2322	8019608020860758927	155	238.5	122	664	23.343374252319336	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06967	true	-4361290165538544281	119	223	611	1133	1531	300	رجالا في موضع الحال اي مشاة جمع راجل كقيام جمع قاءم وقرا ابن ابي اسحاق رجالا بضم الراء والتخفيف وروي ذلك عن عكرمة والحسن وابي مجلز وهو اسم جمع لراجل كطءار لطاءر او هو جمع نادر وروي عن هءلاء وابن عباس ومحمد بن جعفر ومجاهد رضي الله تعالي عنهم رجالا بالضم والتشديد علي انه جمع راجل كتاجر وتجار وعن عكرمة انه قرا رجالي كسكاري وهو جمع رجلان او راجل وعن ابن عباس وعطاء وابن حدير مثل ذلك الا انهم شددوا الجيم وقوله تع----------الي وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتبعه بعد الشقة فهزله------- هزاله وا--------لضامر يطلق ع--لي المذكر	6967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2322	false	-1258598555342909011	103	144	531	744	1589	300	رجالا-------------- اي مشاة جمع راجل كقيام جمع قاءم وقرء-------------------- بضم الراء و--تخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجيم وتشديده ورجالي كعجالي وعلي كل ضامر عطف علي رجالا اي وركبانا علي كل بعير مهزول اتعبه بعد الشقة فهزله او زاد هزاله ياتين صفة لضامر محمولة علي المعني	2322	8019608020860758927	166	250.5	132	549	30.236793518066406	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06970	true	-5350575315924349967	197	296	1034	1557	1577	300	اي فاذكروا اسم الله تعالي علي ضحاياكم فكلوا من لحومها والامر للاباحة بناء علي ان الاكل كان منهيا عنه شرعا وقد قالوا ان الامر بعد المنع يقتضي الاباحة ويدل علي ما سبق النهي قوله صلي الله تعالي عليه وسلم كنت نهيتكم عن اكل لحوم الاضاحي فكلوا منها وادخروا وقيل لان اهل الجاهلية كانوا يتحرجون فيه او للندب علي مساواة الفقراء ومساواتهم في الاكل منها وهذا علي ما قال الخفاجي مذهب ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس اي شدة وعن مجاهد وعكرمة تفسيره بالذي يمد كفيه الي الناس يسال الفقير 28 اي المحتاج و----الامر	6970	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	9	46	47	259	1622	300	اي فاذكروا اسم الله ------علي ضحاياكم فكلوا من لحومها والامر للاب--------------------------------------------------------------------------------احة وازاحة ما كانت--------------------------- عليه---------------------------------------------------------------- اهل الجاهلية من التحرج---- فيه او للندب الي مواساة الفقراء ومساواتهم------------------------------------------------------------------------ واطعموا الباءس اي الذي اصابه بءس --وشدة ------------------------------------------------------الفقير------ المحتاج وهذا الامر	2323	8019608020860758927	182	269.5	149	527	34.53510284423828	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06973	true	6891658153623465847	76	300	405	1580	1580	300	الحج 30 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر---- وهذا وامثاله من اسماء الاشارة يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد والمشهور من ذلك هذا كقوله تعالي هذا وان للطاغين لشر ماب وكقول زهير وقد يتقدم له وصف هرم بالكرم والشجاعة هذا وليس كمن يعيا بخطبته وسط الندي اذا ما ناطق نطقا واختيار ذلك هنا لدلالته علي تعظيم الامر وبعد منزلته وهو من الاقتضاب القريب من التخلص لملاءمة ما بعده لما قبله وقيل هو في موضع نصب بفعل محذوف اي امتثلوا ذلك ومن يعظم حرمات الله جمع حرمة وهو ما يحترم شرعا والمراد بها جميع التكليفات من مناسك الحج وغيرها وتعظيمها بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه وقال جمع هي ما امر به من المناسك وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي جميع المناهي في الحج فسوق وجدال وجماع وصيد وتعظيمها ان لا يحوم حولها وعن ابن زيد هي خمس المشعر الحرام والمسجد الحرام والبيت الحرام والشهر الحرام والمحرم حتي يحل فهو -------اي فالتعظيم خير له من غيره علي ان خير اسم تفضيل وقال ابو حيان الظاهر انه ليس المراد به التفضيل فلا يحتاج لتقدير متعلق ومعني كونه خيرا له عند ربه انه يثاب عليه يوم القيامة والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير من لتشريفه والاشعار بعلة الحكم واحلت لكم الانعام اي ذبحها واكلها لان ذاتها لا توصف بحل وحرمة والمراد بها الازواج الثمانية علي الاطلاق وقوله تعالي الا ما يتلي عليكم-	6973	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	144	236	785	1287	1622	300	الحج 30 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك وهذا وامثاله سورة الحج 31---- يطلق للفصل بين الكلامين او بين وجهي كلام واحد ومن ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظم حرمات الله اي احكامه وساءر مالا يحل هتكه------------------------------------------------------ بالعلم بوجوب مراعاتها والعمل بموجبه وقيل الحرم وما يتعلق بالحج من التكليف وقيل الكعبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمسجد الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام---------------- فهو خير له اي فالتعظيم خير له ثوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ربه اي في الاخرة------------- والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضمير من لتشريفه والاشعار بعلة الحكم واحلت لكم الانعام وهي---------------------------------------------------- الازواج الثمانية علي الاطلاق فقوله تعالي الا ما يتلي عليكم	2323	8019608020860758927	388	615.5	315	1187	32.68744659423828	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06974	true	-915064946768282431	1	26	3	130	1621	300	ما يتلي عليكم اية تحريمه استثناء متصل كما اختاره الاكثرون منها علي ان ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله	6974	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2323	false	8623965925605939855	238	260	1294	1401	1622	300	ما يتلي عليكم اية تحريمه استثناء متصل م--------------------نها علي ان ما عبارة عما حرم منها لعارض كالميتة وما اهل به لغير الله	2323	8019608020860758927	106	202.0	84	127	83.46456909179688	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06975	true	4653929097655812097	163	287	840	1504	1563	300	وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور 30 تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لما فيها من ادعاء الاستحقاق كانه تعالي لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك بما فيه رد لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك ولم يعطف قول الزور علي الرزجس بل اعاد العامل لمزيد الاعتناء والمراد من الزور مطلق الكذب وهو الزور بمعني الانحراف فان الكذب منحرف عن الواقع والاضافة بيانية وقيل هو امر باجتناب شهادة الزور لما اخرج احمد وابو داود ابن ماجة والطبراني وغيرهم عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي صلاة الصبح فلما انصرف قاءما قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاث مرات ثم تلا هذه الاية وتعقب بانه لا نص فيما ذكر من الخبر	6975	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	104	164	549	880	1597	300	وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور--- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس -لزور---------------------------- كانه ------لما حث علي تعظيم الحرمات اتبع ذلك ردا -------لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب ونحوهما والافتراء علي الله تعالي بانه حكم بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------وقيل شهادة الزور لما روي------------------------------------------------------- ان---------ه عليه السلام------------------------------ قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثاص و-----تلا هذه الاية والزو-------------------ر من الزور	2324	8019608020860758927	306	466.0	247	664	46.0843391418457	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06975	true	4653929097655812097	2	47	12	241	1563	300	اذ ليس فيها ما حرم لعارض ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والانعام ليست من الحرمات فانها محللة لكم الا ما يتلي عليكم اية تحريمه فانه -ما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الامور التي يجب الاجتناب عنها وهو----------------------------------------------- عبادة الاوثان	6975	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	5	115	33	614	1597	300	اذ ليس فيها ما حرم لعارض قطعا لمراعاة حسن التخلص الي ما بعده من قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان فانه مترتب علي ما يفيده قوله تعالي ومن يعظم حرمات الله من وجوب مراعاتها والاجتناب عن هتكها ولما كان بيان حل الانعام من دواعي التعاطي لا من مبادء الاجتناب عقب بما يوجب الاجتناب عنه من المحرمات ثم امر بالاجتناب عما هو اقصي الحرمات كانه قيل ومن يعظم حرمات الله فهو خير له والانعام ليست من الحرمات فانها محللة لكم الا ما يتلي عليكم اية تحريمه فانه مما يجب الاجتناب عنه فاجتنبوا ما هو معظم الامور التي يجب الاجتناب عنها وقوله تعالي واجتنبوا قول الزور تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان	2324	8019608020860758927	227	417.0	182	581	39.0705680847168	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06976	true	3859882534664532472	25	190	143	1026	1636	300	في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك وهو قول بالتخصيص ولا يخفي ان التعميم اولي منه وان لاءم المقام كتخصيص بعضهم ذلك بقول المشركين هذا حلال وهذا حرام الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعالي غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهو -حالان مءكدتان من واو فاجتنبوا وجوز ان يكون حالا من واو واجتنبوا واخر التبري عن التولي ليتصل بقوله تعالي ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء وهي جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب من الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار كمال قبح الاشراك وقد شبه الايمان بالسماء لعلوه والاشراك بالسقوط منها فالمشرك ساقط من اوج الايمان الي حضيض الكفر وهذا السقوط ان كا في حق المرتد فظاهر وهو في حق غيره باعتبار الفطرة وجعل التمكن والقوة بمنزلة الفعل كما قيل في قوله تعالي والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره	6976	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2324	false	7303393530312368619	185	272	995	1443	1597	300	في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 31 حنفاء لله غير حنفاء لله ماءلين عن كل دين زاءغ الي الدين الحق مخلصين له تعالي غير مشركين به اي شيءا من الاشياء فيدخل في ذلك الاوثان دخولا اوليا وهما حال--------ان من واو فاجتنبوا-------------------------------------------------------------------------- ومن يشرك بالله------------------------ جملة مبتداة مءكدة لما قبلها من الاجتناب عن الاشراك واظهار الاسم الجليل لاظهار ح-ال قبح الاشراك فكانما خر من الس----ماء لانه مس-------------------------------قط من اوج الايمان الي حضيض الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتخطفه الطير فان الاهواء المردية توزع افكاره	2324	8019608020860758927	422	744.5	340	884	47.73755645751953	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06978	true	-3188252558720861255	63	164	324	843	1558	300	الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي البدن الهدايا كما روي عن ابن عباس ومجاهد وجماعة وهي جمع شعيرة او شعارة بمعني العلامة كالشعار واطلقت علي البدن الهدايا لانها من معالم الحج او علامات طاعته تعالي وهدايته وقال الراغب لانها تشعر اي تعلم بان تدمي بشعيرة اي حديدة يشعر بها ووجه الاضافة علي الاوجه الثلاثة لا يخفي وتعظيمها ان تختار--------------------------------------- حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وعن عمر ا---------نه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار	6978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	37	117	184	586	1538	300	الحج 32 ذلك ومن يعظم ذلك اي الامر ذلك او امتثلوا ذلك ومن يعظم شعاءر الله اي------ الهدايا فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نها من معالم الحج وشعاءر--------ه تعالي كما ينبء عنه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وهو---------------------------------------- الاوفق لما بعده------- وتعظيمها اعتقاد ان التقرب بها من اجل القربات وان يختارها حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلثماءة دينار	2325	8019608020860758927	282	470.5	220	567	49.735450744628906	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06983	true	5476087684372978021	0	107	0	576	1582	300	للتراخي الزماني او الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي اجل مسمي وبعده لكم منفعة دينية مقتضية للثواب الاخروي وهو وجوب نحرها او وقت----- نحرها وفي ذلك مبالغة في كون نفس النحر منفعة والتراخي الرتبي ظاهر واما التراخي الزماني فهو باعتبار اول زمان الثبوت فلا تغفل والمعني علي القول بان المراد من الشعاءر مواضع الحج لكم في تلك المواضع من------افع بالاجر والثواب-------- ال-حاصل باداء ما يلزم اداءه فيها الي اجل مسمي وهو انقضاء ايام الحج ثم محلها اي محل الناس من احرامهم الي البيت العتيق اي منته اليه بان يطوفوا به طواف الزيارة يوم النحر بعد اداء ما يلزم في هاتيك المواضع فاضافة المحل اليها لادني ملابسة	6983	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2325	false	-4595145744037081309	203	290	1029	1496	1538	300	للتراخي الزماني او الرتبي اي لكم فيها منافع دنيوية الي وقت نحرها ثم منافع------ دينية اعظمها في النفع محلها اي وجوب نحر-ها او وقت وجوب نحرها الي البيت العتيق اي منتهية اليه هذا وقد قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب--الشعاءر مناسك الحج ومعالمه والمعني لكم فيها منافع بالاجر والثواب في قضاء المناسك واقا-------مة شعاءر الحج الي اجل مسمي -هو انقضاء ايام الحج ثم محلها اي محل الناس من احرامهم الي البيت العتيق اي منته اليه بان يطوفوا به طواف الزيارة يوم النحر بعد قضاء المناسك----------------- فاضافة المحل اليها لادني ملابسة	2325	8019608020860758927	314	489.5	246	596	52.68456268310547	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06984	true	1955431600512802550	96	223	494	1173	1549	300	فتقديم الجار والمجرور علي الفعل للتخصيص وقرا الاخوان وابن سعدان وابو حاتم عن ابي عمرو ويونس ومحبوب وعبد الوارث منسكا بكسر السين قال ابن عطية وهو في هذا شاذ ولا يجوز في القياس ويشبه ان يكون الكساءي سمعه من العرب وقال الازهري الفتح والكسر فيه لغتان مسموعتان ليذكروا اسم الله خاصة دون غيره تعالي كما يفهمه السياق والسباق وفي تعليل الجعل بذلك فقط تنبيه- علي ان المقصود الا-هم من شرعية النسك ذكره عز وجل علي ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون من الانعام فلا يجوز الخيل ونحوها والفاء في قوله تعالي فاله-م اله واحد قيل للتعليل وما بع--------------دها ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لة لتخصيص اسم ا-------لله تعالي بالذكر---------------------------------- والفاء في قوله سبحانه فله اسلموا لترتيب ما بعدها من الامر بالاسلام علي وحدانيته	6984	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	18	140	89	724	1618	300	وتقديم الجار والمجرور علي الفعل للتخصيص اي لكل امة من الامم جعلنا--------------------------------------------- منسكا لا لبعض دون بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليذكروا اسم الله خاصة دون غيره ويجعلوا نسيكتهم لوجهه الكريم عل--------ل الجعل ب------ه تنبيها علي ان المقصود الاصلي من المناسك تذكر المعبود علي--- ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها وفيه تنبيه علي ان القربان يجب ان يكون من الانعام --------والخ-------------طاب في قوله تعالي فالهكم اله واحد -للكل تغليبا والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان جعله تعالي لكل امة من الامم منسكا مما يدل علي وحدانيته تعالي وانما قيل اله واحد ولم يقل واحد لما ان المراد بيان انه تعالي واحد في ذاته كما انه واحد في الهيته للكل والفاء في قوله تعالي- فله اسلموا لترتيب ما بعدها من الامر بالاسلام علي وحدانيته	2326	8019608020860758927	343	496.5	273	843	40.688018798828125	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06985	true	3427675420252174189	120	260	663	1395	1596	300	وانما قيل اله واحد ولم يقل واحد لما ان المراد بيان انه تعالي واحد في ذاته كما انه واحد في الهيته------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم الجا---------ر علي الامر--------------- للقصر والمراد ----------------------اخلصوا له تعالي---- الذكر خاصة واجعلوه لوجهه سالما خالصا لا تشوبوه باشراك وبشر المخبتين 34 -----خطاب -----------له صلي الله تعالي عليه وسلم والمخبتون المطمءنون كما روي عن مجاهد او المتواضعون كما روي عن الضحاك وقال عمرو بن اوس هم الذي لا يظلمون الناس واذا ظلموا لم ينتصروا وقال سفيان هم الراضون بقضاء الله تعالي وقال الكلبي هم المجتهدون في العبادة وهو من الاخبات واصله كما قال الراغب نزلت الخبت وهو المطمءن من الارض ولا يخفي حسن موقع ذلك هنا حيث ان نزول مناسب للحاج الحج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجلت اي خافت قلوبهم منه عز وجل لاشراق اشعة الجلال -عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومءنات النواءب	6985	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2326	false	-3499756595701939443	104	214	543	1139	1618	300	وانما قيل اله واحد ولم يقل واحد لما ان المراد بيان انه تعالي واحد في ذاته كما انه واحد في الهيته للكل والفاء في قوله تعالي فله اسلموا لترتيب ما بعدها من الامر بالاسلام علي وحدانيته تعالي وتقديم الجار والمجرور علي الامر سورة الحج 3537 للقصر اي فاذا كان الهكم الها واحدا فاخلصوا له التقرب او الذكر----- واجعلوه لوجهه خاصة و------لا تشوبوه بالشرك وبشر المخبتين تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم اي------------------------------------- المتواضعين او المخلصين فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخبات من الوظاءف الخاصة بهم الح---------------------------------------------------------------------------------ج 35 الذين اذا ذكر الذين اذا ذكر الله وجل--------ت قلوبهم منه تعالي- لاشراق اشعة --جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومءنات النواءب	2326	8019608020860758927	371	555.5	298	889	41.73228454589844	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06987	true	7503396515985658014	198	290	1008	1474	1522	300	جعلناها---- وقرء بالرفع علي ا--لابتدا------------ء وقوله تعالي لكم ظرف متعلق بالجعل و من شعاءر الله في موضع ال-----------------------------مفعول الثان------------------------ي له وقوله تعالي لكم فيها خير اي --نفع في الدنيا واجر في الاخرة كما روي عن ابن عباس وعن السدي الاقتصار علي الاجر جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله ------بان تقولوا عند ذبحها بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك وقد اخرج ذلك جماعة عن ابن عباس وفي البحر بان يقول عند النحر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن	6987	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	1	71	6	372	1630	300	جعلناها لكم وقرء بالرفع علي انه مبتدا والجملة خبره وقوله تعالي----------------------- من شعاءر الله اي من اعلام دينه التي شرعها الله تعالي مفعول --ثان للجعل ولكم ظرف لغو متعلق به وقوله تعالي لكم فيها خير اي منافع دي----نية ودنيوية-------------------------------------------------------- جملة مستانفة مقررة لما قبلها فاذكروا اسم الله عليها بان تقولوا عند ذبحها---- الله ا------------------------------------------------------------------------------------------كبر لا اله الا الله والله اكبر اللهم منك واليك صواف اي قاءمات قد صففن ايديهن وارجلهن	2327	8019608020860758927	265	388.0	212	545	48.62385177612305	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06991	true	-3720373959064343813	67	200	345	1054	1608	300	كذلك اي مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي انكم تاخذونها منقادة فتعقلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها ولو لا تسخير الله تعالي لم تطق ولم تكن باعجز من بعض الوحوش التي هي اصغر منها جرما واقل قوة وكفي ما يتابد من الابد شاهدا وعبرة وقال ابن عطية كما امرناكم فيها بهذا كله سخرناها لكم ولا يخفي بعده لعلكم تشكرون 36 اي لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله ------------------------------------------لحومها ولا دماءها اي لن يصيب وضا الله تعالي اللحوم المتصدق بها ولا الدماء-- المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه ما يصحب ذلك من تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي ----------------------تعظيمه تعالي والتقرب له سبحانه والاخلاص له	6991	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2327	false	-745005460724101822	173	262	897	1407	1630	300	كذلك--- مثل ذلك التسخير البديع المفهوم من قوله تعالي صواف سخرناها لكم مع كمال عظمها ونهاية قوتها فلا تستعصي عليكم حتي----- تاخذو-ها منقادة فت-قلونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لعلكم تشكرون------ لتشكروا انعامنا عليكم بالتقرب والاخلاص الحج 37 لن ينال الله لن ينال الله اي لن يبلغ مرضاته ولن يقع منه موقع القبول لحومها سورة الحج 3839----------------------------- المتصدق بها ولا --دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء ولكن يناله التقوي منكم ولكن يصيبه--------------- تقوي قلوبكم التي تدعوكم الي الامتثال بامره تعالي وتعظيمه------ والتقرب -----اليه والاخلاص له	2327	8019608020860758927	427	718.5	352	775	55.09677505493164	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06996	true	-8078437897614657980	105	300	568	1600	1600	300	الحج 38 ان الله يدافع ان الله يدافع عن الذين امنوا كلام مستانف مسوق لتوطين قلوب المءمنين ببيان ان الله تعالي ناصرهم علي اعداءهم بحيث لا يقدرون علي صدهم عن الحج وذكر ان ذلك متصل بقوله تعالي ان الذين كفروا ويصدون وان ما وقع في البين من ذكر الشعاءر مستطرد لمظيد تهجين فعلهم وتقبيحهم لازدياد قبح الصد بازدياد تعظيم ما صد عنه وتصويره بكلمة التحقيق لابراز الاعتناء التام بمضمونه وصيغة المفاعلة اما للمبالغة او للدلالة علي تكرر الدفع فانها قد تتجرد عن وقوع الفعل المتكرر من الجانبين فيبقي تكرره ك------الممارسة اي ان الله تعالي يبالغ في دفع غاءلة المشركين وضررهم----- من جملته الصد عن سبيل الله تعالي والمسجد الحرام مبالغة من يغالب فيه او يدفعها عنهم مرة بعد اخري حسبما يتجدد منهم القصد الي الاضرار بهم كما------ في قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وقرا ابو عمرو وابن كثير يدفع والمفعول محذوف كما اشير اليه وفي البحر انه لم يذكر ما يدفعه سبحانه عنهم ليكون افخم واعظم واعم وانت تعلم ان المقام لا يقتضي العموم بل هو غير صحيح وقوله تعالي ان الله لا يحب كل خوان كفور 38 تعليل لما في ضمن الوعد الكريم من الوعيد للمشركين وايذان بان دفعهم بطريق القهر-	6996	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2328	false	8460960931964643359	46	179	240	965	1640	300	الحج 38 ان الله يدافع ان الله يدافع عن الذين امنوا كلام مستانف مسوق لتوطين قلوب المءمنين ببيان ان الله تعالي ناصرهم علي اعداءهم بحيث لا يقدرون علي صدهم عن الحج ليتفرغوا الي اداء مناسك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصديره بكلمة التحقيق لابراز الاعتناء التام بمضمونه وصيغة المفاعلة اما للمبالغة او الدلالة علي تكرر الدفع فانها قد -تجرد عن وقوع الفعل المتكرر من الجانبين فيبقي تكرره كما في الممارسة ا--------------ي يبالغ في دفع غاءلة المشكرين وضررهم الذي من جملته الصد عن سبيل الله--------------------- مبالغة من يغالب فيه او يدفعها عنهم مرة بعد اخري حسبما -تجدد منهم القصد الي الاضرار بالمسلمين كما في قوله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وقرء -------------------يدفع والمفعول محذوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الله لا يحب كل خوان كفور--- تعليل لما في ضمن الوعد الكريم من الوعيد للمشركين وايذان بان دفعهم بطريق القهر	2328	8019608020860758927	673	1232.5	548	1050	64.0952377319336	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06997	true	-6276903525528289780	55	239	286	1281	1601	300	اي ان الله تعالي يبغض كل خوان في اماناته تعالي وهي اوامره تعالي شانه ونواهيه او في جميع الامانات التي هي معظمها كفور لنعمه عز وجل وصيغة المبالغة فيهما لبيان ان المشركين كذلك لا للتقييد المشعر بمحبة الخاءن والكافر او لان خيانة امانة الله تعالي وكفران نعمته لا يكونان حقيرين بل هما امران عظيمان او لكثرة ما خانوا فيه من الامانات وما كفروا به من النعم او للمبالغة في نفي المحبة علي اعتبار النفي او-لا وايراد معني المبالغة ثانيا كما قيل في قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد وقد علمت ما فيه واياما كان فالمراد نفي الحب عن كل فرد فرد من الخونة الكفرة الحج 39 اذن للذين يقاتلون اذن اي رخص وقرا ابن عباس وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي اذن بالبناء للفاعل اي اذن الله تعالي للذين يقاتلون اي يقاتلهم المشركون والماذون فيه القتال وهو في قوة المذكور لدلالة المذكور عليه-------------------------------------------------- دلالة نيرة وقرا ابو عمرو وابو بكر ويعقوب يقاتلون علي صيغة المبني للفاعل اي يريدون ان يقاتلوا المشركين في المستقبل ويحرصون عليه فدلالته علي المحذوف انور بانهم ظلموا اي بسبب انهم ظلموا والمراد بالموصول اصحاب النبي صلي الله تعالي عليه وسلم	6997	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2328	false	8460960931964643359	185	300	999	1640	1640	300	اي ان الله------ يبغض كل خوان في اماناته تعالي وهي اوامر-----------ه ونواهيه او في جميع الامانات التي هي معظمها كفور لنعمته------ وصيغة المبالغة فيهما لبيان انهم------- كذلك لا -لتقييد البغض بغاي-ة ال--------------------خيانة والكفر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للمبالغة في نفي المحبة علي اعتبار النفي او لا وايراد معني المبالغة ثانيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 39 اذن للذين يقاتلون اذن اي رخص وقرء علي ---------------------------------------------البناء للفاعل اي اذن الله تعالي للذين يقاتلون اي يقاتلهم المشركون والماذون فيه محذوف-------------------- لدلالة المذكور عليه فان مقاتلة المشكرين اياهم دالة علي مقاتلتهم اياهم دلالة نيرة وقرء ---------------------------------علي صيغة المبني للفاعل اي يريدون ان يقاتلوا المشكرين فيما سياتي- ويحرصون عليه فدلالته علي المحذوف اظهر بانهم ظلموا اي بسبب انهم ظلموا وهم------------- اصحاب النبي صلي الله ع------ليه وسلم-	2328	8019608020860758927	547	901.0	445	1046	52.294456481933594	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06997	true	-6276903525528289780	247	292	1319	1565	1601	300	المشركين كانوا يءذونهم وكانوا ياتون----- النبي عليه الصلاة والسلام بين مضروب ومشجوج ويتظلمون اليه صلوات الله تعالي وسلامه عليه فيقول له------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر-- فانزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	6997	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	3	44	14	228	1622	300	المشكون------- يءذونهم وكانوا ياتونه صلي ال-له عليه وسل----------م بين مضروب ومشجوج ويتظلمون ا-----------------------------ليه فيقول صلي الله عليه وسلم لم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجروا فانزلت---------- وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	2329	8019608020860758927	179	293.0	143	271	66.0516586303711	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms06998	true	-2589438513222655653	82	264	441	1392	1572	300	وان الله علي نصرهم لقدير 39 وعد لهم بالنصر وتاكيد لما مر من العدة--------------- وتصريح بان المراد به ليس مجرد تخليصهم من ايدي المشركين بل تغليبهم واظهارهم عليهم وقد اخرج الكلام ---------------------علي سنن الكبرياء فان الرمزة والابتسامة من الملك الكبير كافية في تيقن الفوز بالمطلوب وقد اوكد تاكيدا بليغا زيادة في توطين نفوس المءمني----------------------------------------------------ن الذين اخرجوا من ديارهم في حيز الجر علي انه صفة للموصول قب--ل او بيان له او بدل منه او في محل النصب علي المدح او في محل الرفع باضمار مبتدا والجملة مرفوعة علي المدح والمراد الذين اخرجهم المشركون من مك--------ة بغير حق مكتعلق بالاخراج اي اخرجوا بغير ما يوجب اخراجهم وجوز ان يكون صفة مصدر محذوف اي اخرجوا اخراجا كاءنا بهذه الصفة واختار الطبرسكونه في موضع الحال اي كاءنين بغير حق مترتب عليهم يوجب اخراجهم وقوله تعالي الا ان يقولوا ربنا الله استثناء متصل من حق وان وما بعدها في تاويل مصدر بدل منه لما في غير من معني النفي وحاصل المعني لا موجب لاخراجهم الا التوحيد وهو اذا اريد بالموجب النفس الامري علي حد----------------------------------------------------- قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	6998	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2329	false	-1935375211193814736	44	197	228	1042	1622	300	وان الله علي نصرهم لقدير--- وعد لهم بالنصر وتاكيد لما مر من العدة الكريمة بالدفع وتصريح بان المراد به ليس مجرد تخليصهم من ايدي المشركين بل تغليبهم واظهارهم عليهم والاخبار بقدرته تعالي علي نصرهم وارد علي سنن الكبرياء وتاكيده بكلمة التحقيق واللام للمزيد تحقيق مضمونه و---------------------------------------زيادة--- توطين نفوس المءمنين سورة الحج 40 41 وقوله تعالي الحج 40 الذين اخرجوا من الذين اخرجوا من ديارهم في حيز الجر علي انه صفة للموصول الاول او بيان له او بدل منه او في محل النصب علي المدح او في محل الرفع باضمار مبتدا والجملة مرفوعة علي المدح والمراد بديارهم----------------- مكة المعظمة بغير حق م-تعلق باخرجوا- اي اخرجوا بغير ما يوجب اخراجه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي الا ان يقولوا ربنا الله بدل--------- من حق اي بغير موجب سوي------------------------------------------------------------------------------ التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار والتمكين دون الاخراج والتسيير لكن لا علي الظاهر بل علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب	2329	8019608020860758927	537	878.5	426	1102	48.729583740234375	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07002	true	-7273357069795538346	7	151	39	834	1638	300	من ينصر دينه او من ينصر اولياء----------------ه ولقد انجز الله تعالي---- وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي--- ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز 40 لا يمانعه شء ولا يدافعه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف--------------- للذين اخرجوا مقطوع او غير مقطوع وجوز ان يكون بدلا والتمكين السلطنة ونفاذ الامر والمراد بالارض جنسها وقيل مكة والمراد بالصلاة الصلاة المكتوبة وبالزكاة الزكاة المفروضة وبالمعروف التوحيد وبالمنكر الشرك علي ما روي عن زيد بن اسلم ولعل الاولي في الاخيرين التعميم والوصف بما ذكر كما روي ----------------------------------عن عثمان رضي الله تعالي عن----------ه ثناء قبل بلاء يعني ان الله تعالي اثني عليهم ----ان يحدثوا من الخير ما احدثوا قالوا وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي	7002	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	0	130	0	683	1577	300	من ي----------------نصر اولياءه او من ينصر دينه ولقد انجز الله عز سلطانه وعده حيث سلط المهاجرين والانصار علي صناديد العرب واكاسرة العجم وقياصرة الروم واورثهم ارضهم وديارهم ان الله لقوي علي كل ما يريده من مراداته التي من جملتها نصرهم عزيز--- لا يمانعه شء ولا يدافعه الحج 41 الذين ان مكناهم الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر وصف من الله عز وجل للذين اخرجوا من ديارهم بما س------------يكون منهم من حس--ن الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة عند تمكينه تعالي اياهم--------------- في الارض واعطاءه اياهم زمام الاحكام منء--- عن عدة كريمة علي ابلغ وجه والطفه وعن عثمان رضي الله------ عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد ان----ه تعالي اثني عليهم قبل ان يحدثوا من الخير ما احدثوا قالوا وفيه دليل علي صحة امر الخلفاء الراشدين---- لانه تعالي	2330	8019608020860758927	512	869.5	412	881	58.11577606201172	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07003	true	1924174532830561986	0	70	0	374	1591	300	خاصة عاقبة الامور 41 فان مر-جعها الي حكمه تعالي وتقديره فقط وفيه تاكيد للوعد باعلاء كلمته واظهار اولياءه الح----------------------------ج 42 44 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود 42 وقوم ابراهيم وقوم لوط 43 واصحاب مدين تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما ان المقصود تسليته عليه الصلاة والسلام عما يترتب علي التكذيب من الحزن المتوقع او	7003	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2330	false	-1756019186829369498	165	252	864	1342	1577	300	خاصة عاقبة الامور--- فان مراجعها الي حكمه------ وتقديره فقط وفيه تاكيد للوعد ب-------------اظهار اولياءه واعلاء كلمته سورة الحج 4245 الح---ج 42 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح ---------------------------------------------------تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم متضمنة للوعد الكريم باهلاك من يعاديه من الكفرة وتعيين لكيفية نصره تعالي له الموعود بقوله تعالي ولينصرن الله من ينصره وبيان لرجوع عاقبة لامور اليه تعالي وصيغة المضارع في الشرط مع تحقق التكذيب لما ان المقصود تسليته صلي- الله عليه وسلم عما يترتب علي التكذيب من الحزن المتوقع اي	2330	8019608020860758927	279	450.0	225	555	50.27027130126953	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07003	true	1924174532830561986	272	300	1434	1591	1591	300	بان تكذيبهم له عليه الصلاة والسلام في غاية الشناعة لكون اياته في كمال الوضوح------------ فامليت للكافرين اي امهلتهم حتي انصرمت حبال اجالهم والفاء لترتيب امهال كل فريق من-	7003	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2331	false	2448897265626416849	77	105	379	533	1574	300	بان تكذيبهم له كان---------------- في غاية الشناعة لكون اياته في كمال الوضوح وقوله تعالي فامليت للكافرين اي امهلتهم حتي انصرمت حبال اجالهم والفاء لترتيب امهال كل فريق من	2331	8019608020860758927	138	248.0	113	170	81.17646789550781	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07004	true	6669786085253619401	0	225	0	1265	1670	300	فرق المكذبين علي تكذيب ذلك الفريق لا لترتيب امهال الكل علي تكذيب الكل ووضع الظاهر موضع المضمر العاءد علي المكذبين لذمهم بالكفر والتصريح بمكذبي موسي عليه السلام حيث لم يذكروا فيما قبل تصريحا ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من فريق المكذبين بعد انقضاء مدة املاءه وامهاله والاخذ كتابة علي الاهلاك فكيف كان نكير 44 اي انكاري عليهم ب----------------------تغيير ما هم عليه من الحياة والنعمة وعمارة البلاد وتبديله لضده فهو مصدر من نكرت عليه اذا فعلت فعلا يردعه بمعني الانكار كالنذير بمعني الانذار وياء الضمير المضاف اليها محذوفة للفاصلة واثبتها بعض القراء والاستفهام للتعجب كانه قيل فما اشد ما كان انكاري عليهم وفي الجملة ارهاب لقريش الحج 45 فكاين من قرية وقوله تعالي فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها اي فاهلكنا كثيرا من القري -اهل-كنا--ها و-الجملة بدل من قوله سبحانه فكيف كان نكير او مرفوع علي الابتداء وجملة اهلكناها خبره--- فكثير من القري اهلكناها واختار هذا ابو حيان قال الاجود في اعراب كاين اي تكون مبتدا وكونها منصوبة بفعل مضمر قليل وقرا ابو عمرو وجماعة اهلكتها بتاء المتكلم علي وفق----------- فامليت للكافرين ثم اخذتهم ونسبة الاهلاك الي القري مجازية والمراد اهلاك اهلها ويجوز ان يكون الكلام بتقدير مضاف وقيل الاهلاك استعارة لعدم الانتفاع بها باهلاك اهلها وقوله تعالي وهي ظالمة جملة حالية من مفعول اهلكنا وقوله تعالي فهي خاوية عطف علي اهلكناها ف---------------------------------------------------------------لا محل له من الاعراب او محله الرفع كالمعطوف عليه	7004	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2331	false	2448897265626416849	105	259	533	1355	1574	300	فرق المكذبين علي تكذيب ذلك الفريق لا لترتيب امهال الكل علي تكذيب الكل ووضع الظاهر موضع الضمير العاءد الي المكذبين لذمهم بالكفر والتصريح بمكذبي موسي عليه السلام حيث لم يذكروا فيما قبل -صريحا ثم اخذتهم اي اخذت كل فريق من فر-ق المكذبين بعد انقضاء مدة املاءه وام-------------------------هاله فكيف كان نكير ---اي انكاري عليهم بالاهلاك اي فكان ذلك في غاية ما يكون--- من الهول والفظاعة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 45 فكاين من قرية------------ فكاين من قرية منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اهلكناها اي فاهلكنا كثيرا من القري باهلاك اهلها و الجملة بدل من قوله -تعالي فكيف كان نكير او مرفوع علي الابتداء و---- اهلكن--ا خبره اي فكثير من القري اهلكناها وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------------------اهلكتها ع-------------لي وفق قوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم فكيف كان نكير وهي ظا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة جملة حالية من مفعول اهلكنا وقوله تعالي فهي خاوية عطف علي اهلكناها لاعلي وهي ظالمة لانها حال والاهلاك ليس في حال خواتها فعلي الاول لا محل له من الاعراب-------------- كالمعطوف عليه	2331	8019608020860758927	656	1040.5	529	1369	47.918190002441406	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07005	true	2486469182284391203	32	258	184	1334	1551	300	السقوط علي العروش اليها لتنزيل الحيطان منزلة كل البنيان لكونها عمدة فيه واما بمعني الخلو من خوت الدار تخوي خواء اذا خلت من اهلها ويقال خوي البطن يخوي خوي اذا خلا من الطعام وجعل الراغب اصل معني الخواء هذا وجعل خوي النجم من ذلك فقال يقال خوي النجم واخوي اذا لم يكن منه عند سقوطه مطر تشبيها بذلك فقوله تعالي علي عروشها اما متعلق به او متعلق بمحذوف وقع حالا و علي بمعني مع ا----------ي فهي خالية مع بقاء عروشها وسلامتها------------------- ويجوز علي تفسير الخواء بالخلو ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر اي فهي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها عل-----ي ان السقوف سقطت علي الارض وبقيت الحيطان قاءمة وهي مشرفة علي السقوف الساقطة واسناد الاشراف الي الكل مع كونه حال الحيطان لما مر انفا وبءر معطلة عطف علي قرية والبءر من بارت اي حفرت وهي مءنثة علي وزن فعل بمعني مفعول وقد تذكر علي معني القليب وتجمع علي ابار وابار وابءر واابر وبيار وتعطيل الشء ابطال منافعه اي وكم بءر عامرة في البوادي تركت لا يس-قي منها لهلاك اهلها وقرا الجحدري والحسن وجماعة معطلة بها لتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد 45 عطف علي ما تقدم ايضا اي وكم قصر مرفوع البنيان او مبني بالكسر اي الجص اخليناه عن ساكنيه كما يشعر به السياق ووصف البءر بمعطلة قيل وهذا يءيد كون معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وفي -	7005	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	0	122	0	639	1588	300	السقوط علي العروش اليها لتنزيل الحيطان منزلة كل البنيان لكونها عمدة فيه واما بمعني الخلو من خوي المنزل اذ---------------------------------------------------ا خل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من اهله فالمعني فهي خالية مع بقاء عروشها وسلامتها فتكون علي بمعني مع ويجوز------------------------ ان يكون علي عروشها خبرا بعد خبر اي فهي خالية وهي علي عروشها اي قاءمة مشرفة علي عروشها علي معني ان السقوف سقطت الي الارض وبقيت الحيطان قاءمة فهي مشرفة علي السقوف الساقطة واسناد الاشراف الي الكل مع كونه حال الحيطان لما مر انفا وبءر معطلة عطف علي قرية اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكم بءر عا-رة في البوادي تركت لا يستقي منها لهلاك اهلها وقرء با------------------------------لتخفيف من اعطله بمعني عطله وقصر مشيد----------------------------------- مرفوع البنيان او مجص---------------ص اخليناه عن ساكنيه----------------------------------------- وهذا يءيد كون معني خاوية علي عروشها خالية مع بقاء عروشها وقيل	2332	8019608020860758927	581	1039.0	468	1186	48.988197326660156	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07006	true	3629926919092640357	239	298	1271	1570	1577	300	قلوب يعقلون بها اي يعلمون بها ما يجب ان يعلم من التوحيد فمفعول يعقلون محذوف لدلالة المقام عليه وكذا يقال في قوله تعالي او اذان يسمعون بها اي يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم فانها لا تعمي الب------------------------------------صار---------------------------------------------- ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	7006	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2332	false	-4267369707304526888	205	262	1092	1382	1588	300	قلوب يعق--------------لون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد--------------------------------------------------------------- او ا--------------ذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف منهم بحالهم فانها لا تعمي الابصار الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي ضمير راجع اليه وقد اقيم الظاهر مقامه ولكن تعمي القلوب التي في الصدور	2332	8019608020860758927	202	357.5	160	381	53.01837158203125	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07010	true	-3710327929137184053	128	300	622	1585	1585	300	الحج 47 ويستعجلونك بالعذاب ولن ويستعجلونك بالعذاب الضمير لقريش كان صلي الله عليه وسلم يحذرهم عذاب الله تعالي ويوعدهم مجيءه ينكرون ذلك اشد الانكار ويطلبون كجيء----------ه استهزاء------------------------------ وتعجيزا صلي الله عليه وسلم فانكر عليهم ذلك فالجملة خبر لفظا واستفهام وانشاء معني وقوله تعالي ولن يخلف الله وعده ج----ملة حالية جء بها لبيان بطلان انكارهم العذاب في ضمن استعجالهم ب-----------------ه كانه قيل كيف تنكرون مجء العذاب الموعود والحال انه تعالي لا يخلف وعده----- وقد سبق الوعد فلا بد من مجيءه----- او اعتراضي------ة لما ذكر ايضا وقوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون 47 جملة مستانفة ان كانت الاولي حالية ومعطوفة عليها ان كانت اعتراضية س---------------------------------يقت لتحقيق انكار الاستعجال وبيان خطءهم ببيان كمال---- ساحة حمله تعالي واظ-------هار غاية ضيق عطنهم المستتبع لكون المدة القصيرة عنده تعالي مددا طوالا عندهم حسبما ينطق به قوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ولذا -يرون مجيءه------ ويتخذونه ذريعة الي انكارهم --------علي الاستعجال به ولا يدرون ان معيار تقدير الامور كلها وقوعا واخبارا ما عنده------ من المقدار وقراءة الاخوين وابن كثير يعدون علي صيغة الغيبة اي-	7010	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2333	false	6396027938747808108	23	200	108	1098	1662	300	الحج 47 ويستعجلونك بالعذاب ولن ويستعجلونك بالعذاب كانوا منكرين لمجء العذاب المتوعد به------------------------------------------------ اشد الانكار وانما كانوا يستعجلون به استهزاء برسول الله صلي الله عليه وسلم وتعجيزا ------له علي زعمهم فحكي عن--هم ذلك بطريق التخطءة والاستنكار فقوله تعا-------------لي ولن يخلف الله وعده اما جملة حالية جء بها لبيان بطلان انكارهم لمجيءه في ضمن استعجالهم به واظهار خطءهم فيه كانه قيل كيف ينكرون مجء العذاب الموعود والحال انه تعالي لا يخلف وعده ابدا وقد سبق الوعد فلا-بد من مجيءه حتما او اعتراضية مبينة لما ذكر----- وقوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون ج---ملة مستانفة ان كانت الاولي حالية ومعطوفة عليها ان كانت اعتراضية سيقت لبيان سورة الحج 48 49 خطءهم في--------------- الاستعجال المذكور---- ببيان كمال سعة ساحة حلمه تعالي ووقاره واظهار غاية ضيق عطه-م المستنبع لكون المدة القصيرة عنده تعالي مددا طوالا عندهم حسبما ينطق به قوله تعالي انهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ولذلك يرون مجيءه بعيدا ويتخذونه ذريعة الي انكاره ويجترءون علي الاستعجال به ولا يدرون ان معيار تقدير الامور كلها وقوعا واخبارا ما عنده تعالي من المقدار وقراءة------------------ يعدون علي صيغة الغيبة اي	2333	8019608020860758927	734	1236.5	598	1106	66.36528015136719	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07011	true	-4839379012178562867	0	97	0	545	1645	300	يعده المستعجلون اوفق لهذا المعني وقد جعل الخطاب في --قراءة الجمهور- لهم ايضا بطريق الالتفات لكن الظاهر انه للرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين وقيل المراد بوعده تعالي ما جعل لهلاك كل امة من موعد معين واجل مسمي كما في قوله تعالي -يستعجلونك بالعذاب ولو لا اجل مسمي لجاءهم العذاب فتكون الجملة ال-ولي مطلقا----------------- مبينة لبطلان الاستعجال به ببيان استحالة مجيءه قبل وقته الموعود والجملة الاخيرة بيان- لبطلانه ببيان ابتناءه علي استطالة ما هو قصير عنده تعالي علي الوجه الما--ر بيانه وحينءذ لا يكون في النظم الكريم------ تعرض لانكارهم مجيءه الذي دسوه تحت الاستعجال	7011	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2333	false	6396027938747808108	200	299	1098	1660	1662	300	يعده المستعجلون اوفق لهذا المعني وقد جعل الخطاب في القراءة المشهورة لهم ايضا بطريق الالتفاف لكن الظاهر انه للرسول صلي الله عليه وسلم ومن معه من المءمنين وقيل المراد بوعده تعالي ما جعل لهلاك كل امة من موعد معين واجل مسمي كما في قوله تعالي ويستعجلونك بالعذاب ولو-لا اجل مسمي لجاءهم العذاب فتكون الجملة الاولي حالية كانت او اعتراضية مبينة لبطلان الاستعجال به ببيان استحالة مجيءه قبل وقته الموعود والجملة الاخيرة بيانا لبطلانه ببيان ابتناء ع-لي استطالة ما هو قصير عنده تعالي علي الوجه الذي مر بيانه ف------لا يكون في النظم الكريم حينءذ تعرض لانكارهم ا------لذي دسوه تحت الاستعجال	2333	8019608020860758927	518	955.5	425	576	89.93055725097656	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07012	true	3611684137781617875	225	264	1216	1418	1604	300	الاية علي دعواهم---- الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم من سكنة قرية املي------------------------------------------------------------------------------------------------ت لها كما امليت لهءلاء حتي انكروا مجء ما وعد --من العذاب واستعجلوا به استهزاء وتعجيزا لرسلهم عليهم السلام كما فعل هءلاء وال-------جملة	7012	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	76	151	414	815	1611	300	------الي قوله تعالي الحج 48 وكاين من قرية وكاين من قرية الخ فانه كما سلف من قوله تعالي فامليت للكافرين ثم اخذتهم صريح في ان المراد هو الاخذ العاجل الشديد بعد الاملاء المديد اي وكم من -اهل قرية فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه في الاعراب ورجع الضماءر والاحكام مبالغة في التعميم والتهويل امليت لها كما امليت لهءلاء حتي انكروا مجء ما وعدوا من العذاب واستعجلوا به استهزاء ب--------رسله-------------م كما فعل هءلاء وهي ظالمة جملة	2334	8019608020860758927	154	214.0	121	429	35.89743423461914	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07013	true	4884503545167363021	12	178	60	948	1593	300	وهي ظالمة جملة حالية مفيدة لكمال حلمه تعالي ومشعرة بطريق التعريض بظلم المستعجلين اي امليت لها زالحال انها ظالمة مستوجبة لتعجيل العقوبة كداب هءلاء ثم اخذتها بالعذاب والنكال بعد طول الاملاء والامهال------------ والي المصير 48 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الي حكمي مرجع----- جميع الناس او جميع اهل القرية لا الي احد غيري لا استقلالا ولا شركة فافعل بهم ما افعل مما يليق باعمالهم والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله مصرح بما افاده ذلك بطرق التعريض من ان مال امر المستعجلين ايضا ما ذكر من الاخذ الوبيل الحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين 49 ظاهر السياق يقتضي ان المراد بالناس المشركون فان الحديث مسوق لهم فكانه قيل قل يا ايها المشركون المستعجلون بالعذاب انما انا منذر لكم انذارا بينا بما اوحي الي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما تستعجلون من العذاب الموعود حتي تستعجلوني به فوجه الاقتصار علي الانذار ظاهر واما وجه -------------------------------------------------------------------ذكر المءمنين وثوابهم------ في قوله تعالي الحج----------- 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا	7013	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2334	false	-5545130097408272737	148	300	800	1611	1611	300	وهي ظالمة جملة حالية مفيدة لكمال حلمه تعالي ومشعرة بطريق التعريض بظلم المستعجلين اي امليت لها والحال انها ظالمة مستوجبة لتعجيل العقوبة كداب هءلاء ثم اخذتها بالعذاب والنكال بعد طول الاملاء والامهال وقوله تعالي والي المصير اعتراض تذييلي مقرر لما قبله ومصرح بما افاده ذلك بطريق التعريض من ان مال امر المستعجلين ايضا ما ذكر من الاخذ الوبيل اي الي حكمي مرجع الكل جميعا ------------------------لا الي احد غيري لا استقلالا ولا شركة فافعل بهم ما افعل مما يليق باعمالهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحج 49 قل يا ايها قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين انذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم انذارا بينا بما اوح----ي من انباء الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في اتيان ما توعدونه م-ن العذاب-------- حتي تستعجلوني به و----الاقتصار علي الانذار مع بيان حال الفريقين بعده لما اشير اليه من ان مساق الحديث للمشركين وعقابهم وانما ذكر المءمنون وثوابهم زيادة في غيظهم سورة الحج 50 52 الحج 50 فالذين امنوا وعملوا فالذين امنوا-	2334	8019608020860758927	554	975.5	450	1101	50.317893981933594	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07014	true	-911227863139186561	124	218	642	1180	1642	300	الحج 51 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا اي بذلوا الجهد في ابطالها فسموها تارة سحرا وتارة شعرا وتارة اساطير الاولين واصل السعي الاسراع في المشي ويطلق علي الاصلاح والافساد يقال سعي في امر فلان اذا اصلحه او افسده بسعيه فيه معاجزين اي---------- مسابقين للمءمنين والمراد بمسابقتهم مشاقته-----------م لهم ومعارضتهم فكلما طلبوا اظهار الحق طلب هءلاء ابطاله واصله من عا------جزه فاعجزه وعجزه اذا سابقه فسبقه فان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق وقرا ابن كثير وابو عمرو والجحدري وابو السمال والزعفراني معجزين بالتشديد اي مثبطين الناس عن الايمان وقال ابو علي	7014	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	23	72	116	379	1603	300	الحج 51 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معاجزين اي سابقين او مسابقين في زعمهم وتقديرهم طامعين ان كيدهم للاسلام يتم لهم --------------------------------------------------واصله من عاجزه وعجزه فاع------جزه اذا سابقه فسبقه لان كلا من المتسابقين يريد اعجاز الاخر عن اللحاق به وقرء------------------------------------------------ معجزين ---------اي مثبطين الناس عن الايمان علي ---------	2335	8019608020860758927	193	291.5	155	565	34.1592903137207	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07016	true	-6335193948682420299	59	110	291	539	1518	300	وقيل الرسول من الانبياء من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول من له كتاب او نسخ في الجملة والنبي من لا كتاب له ولا نسخ وقيل من ياتيه الملك عليه السلام بالوحي يقظة والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام -لا	7016	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	179	210	947	1105	1603	300	وقيل الرسول------------ من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول من لا كتاب له وقيل الرسول-------------------------------------------------------------- من ياتيه الملك------------ بالوحي وال-----نبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا	2335	8019608020860758927	154	256.0	123	249	61.847389221191406	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07017	true	4991545578541279880	153	241	826	1306	1606	300	الله تعالي------------ فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي فيبطل ما يلقيه من تلك الشبه ويذهب به بتوفيق النبي صلي الله عليه وسلم لرده او بانزال ما يرده ثم يحكم الله اياته اي ياتي بها محكمة مثبتة لا تقبل الرد بوجه من الوجوه و ثم للتراخي التربي فان الاحكام اعلا رتبة من النسخ وصيغة المضارع في الفعلين للدلالة علي الاستمرار التجددي واظهار الجلالة في موقع الاضمار لزيادة التقرير والايذان بان الالوهية من موجبات احكام اياته تعالي الباهرة ومثل ذلك في زيادة التقرير اظهار الشيطان والله عليم مبالغ في العلم	7017	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2335	false	-1746409497505593569	238	300	1248	1603	1603	300	الله في اليوم سعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان--- فيبطل---------------------ه ويذهب به بعصمته عن الركون ا-----ليه وارشاده الي ما يزيح-------ه ثم يحكم الله اياته اي يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في شءون الحق------------------------------------------------------ وصيغة المضارع في الفعلين للدلالة علي الاستمرار التجددي واظهار الجلالة في موقع الاضمار لزيادة التقرير والايذان بان الالوهية من موجبات احكام اياته------ الباهرة---------------------------------------- والله عليم مبالغ في العلم-	2335	8019608020860758927	265	417.0	217	492	53.86178970336914	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07017	true	4991545578541279880	241	287	1306	1544	1606	300	بكل ما من شانه ان يعلم ومن جملته ما يصدر من الشيطان واولياءه-------------- حكيم 52 في كل ما يفعل ومن جملته تمكين الشيطان من القاء الشبه واولياءه من المجادلة بها وابداءه تعالي ردها والاظهار ههنا لما ذكر ايضا------- مع ما فيه من تاكيد استقلال الاعتراض التذييلي	7017	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2336	false	-4775909139769456635	0	36	0	164	1523	300	بكل ما من شانه ان يعلم ومن جملته ما -صدر عن العباد من قول وفصل عمدا او خطا حكيم--- في كل ما يفعل----------------------------------------------------------------------------------- والاظهار ههنا-------- ايضا لما كر مع ما فيه من تاكيد استقلال الاعتراض التذييلي	2336	8019608020860758927	128	197.5	100	259	49.42084884643555	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07018	true	-8581925376096834054	75	247	444	1376	1657	300	الظالمين اي الفريقين المذكورين فوضع الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم مع ما وصفوا به من المرض والقس-وة لفي شقاق بعيد 53 اي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان الموصوف به حقيقة هو معروضه للمبالغة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله ولام ليجعل للتعليل وهو عند الحوفي متعلق بيحكم وعند ابن عطية بينسخ وعند غيرهما بالقي لكن التعليل لما ينبء عنه القاء الشيطان من تمكنه تعال اياه من ذلك في حق النبي صلي الله عليه وسلم خاصة لعطف قوله تعالي الحج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم انه ا----------لحق من ربك وكون ضمير انه للقران----------- وقيل لا حاجة للتخصيص وضمير انه لتمكين الشيطان من الالقاء اي وليعلم العلماء ان ذلك التمكين هو الحق المتضمن للحكمة البالغ----------------ة لانه مما جرت به عادته تعالي في جنس الانس من لدن اد----------------------------------------------------------------------م عليه السلام وضميرا به وله في قوله تعالي فيءمنوا به----------- اي يثبتوا علي الايمان--- او يزدادوا ايمانا-------------------- فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية للقران علي التخصيص وللرب علي التعميم وجعلهما لتمكين الشيطان لا سيما الثاني -----------------------------مما لا وجه له	7018	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2337	false	-5507878615159555546	0	151	0	828	1573	300	الظالمين اي الفريقين المذكورين فوضع الظاهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم مع ما وصفوا به من المرض والقساوة لفي شقاق بعيد--- اي عداوة شديدة ومخالفة تامة ووصف الشقاق بالبعد مع ان الموصوف به حقيقة هو معروضه للمبالغة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج 54 وليعلم الذين اوتوا وليعلم الذين اوتوا العلم انه اي القران الحق من ربك اي هو الحق النازل من عنده تعالي وقيل ل--------------يعلموا ان-- تمكين الشيطان من الالقاء هو الح---------------------------------ق المتضمن للحكمة البالغة والغاية الجميلة لانه مما جرت به عادته------ في جنس الانس من لدن ادم عليه السلام فحينءذ لا حاجة الي تخصيص التمكين فيما سبق بالالفاء في حقه عليه السلام لكن ياباه------- قوله تعالي فيءمنوا به اي بالقران اي يثبتوا علي الايمان به او يزدادوا ايمانا برد ما يلقي الشيطان فتخبت له قلوبهم بالانقياد والخشية والاذعان لما فيه من الاوامر والنواهي ورجع الضميري---------ن لا سيما الثاني الي تمكين الشيطان من الالقاء مما لا وجه له	2337	8019608020860758927	577	963.0	469	1103	52.3118782043457	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07019	true	-5332453353245977024	139	186	756	987	1545	300	في الامور الدينية خصوصا في المداحض والمشكلات التي من جملتها رد شبه الشياطين عن ايات الله عز وجل وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة لهاد بالتنوين------------ الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية اي في شك------ منه اي من القران وقيل من الرسول	7019	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2337	false	-5507878615159555546	157	206	857	1106	1573	300	في الامور الدينية خصوصا في المداحض والمشكلات التي من جملتها ما ذكر الي صراط مستقيم هو النظر الصحيح الموصل الي الحق الصريح والجملة اعتراض مقر لما قبله الحج 55 ولا يزال الذين ولا يزال الذين كفروا في مرية اي في شك وجدال منه اي من القران وقيل من الرسول	2337	8019608020860758927	168	264.0	130	249	67.46987915039062	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07019	true	-5332453353245977024	232	300	1219	1545	1545	300	حتي تاتيهم الساعة اي القيامة نفسها كما يءذن به قوله تعالي بغتة اي فجا-ة فانها الموصوفة بالاتيان كذلك وقيل اشراطها علي حذف المضاف او علي التجوز وقيل الموت علي ان التعريف في الساعة للعهد او ياتيهم عذاب يوم عقيم 55 اي منفرد عن ساءر الايام لا مثل له في شدته او لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من ال-يام فما لا يوم بعده يكون عقيما-	7019	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	2	48	14	240	1508	300	حتي تاتيهم الساعة اي القيامة نفسها كما يءذن به قوله تعالي بغتة اي فجاءة فانها الموصوفة بالاتيان كذلك لا-- اشراطها وق-----------------------------يل الموت------------------------------- او ياتيهم عذاب يوم عقيم اي يو-----------------------------------------م لا يوم بعده كان كل يوم يلد ما بعده من الايام فما لا يوم بعده يكون عقيما	2338	8019608020860758927	214	374.5	169	329	65.04559326171875	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07020	true	-7542288380791487634	0	75	0	414	1549	300	والمراد به الساعة بمعني يوم القيامة ايضا كانه قيل او ياتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل والتخويف و او في محلها لتغاير الساعة وعذابها وهي لمنع الخلو وكان المراد المبالغة في استمرارهم علي المرية وقيل المراد بيوم عقيم يوم موتهم فانه لا يوم بعده بالنسبة اليهم وقيل المراد به حرب يقتلون فيه ووصف بالعقيم ل---ان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين يقال لهم ابناء الحرب فاذا قتلوا	7020	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	48	103	240	522	1508	300	والمراد به الساع------------------ة ايضا كانه قيل او ياتيهم عذابها فوضع ذلك موضع ضميرها لمزيد التهويل ولا سبيل الي حمل الساعة---------------------------------------------------------------------- علي اشراطها لما عرفته واما ما قيل من ان المراد يوم-------------------------------------- حرب يقتلون فيه كيوم بدر سمي به لان اولاد النساء يقتلون فيه فيصرن كانهن عقم لم يلدن او لان المقاتلين--------- ابناء الحرب فاذا قتلوا	2338	8019608020860758927	207	322.0	163	417	49.640289306640625	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07041	true	796023433168001536	73	146	364	729	1596	300	الحج 56 الملك يومءذ لله الملك اي السلطان القاهر والاستيلاء التام والتصرف علي الاطلاق يومءذ اي يوم اذ تاتيهم الساعة او عذابها وقيل اي يوم اذ تزول مريتهم وليس بذلك ومثله ما قيل اي يوم اذ يءمنون لله وحده بلا شريك اصلا بحيث لا يكون فيه لاحد تصرف من التصرفات في امر من الامور لا حقيقة ولا مجاز او لا صورة ولا معني كما في الدنيا---- للبعض فيها تصرفا صوريا في الجملة و----التنوين	7041	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2338	false	8032452950230606930	179	231	904	1175	1508	300	الحج 56 الملك يومءذ لله الملك اي السلطان القاهر والاستيلاء التام والتصرف علي الاطلاق يومءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------لله وحده بلا شريك اصلا بحيث لا يكون فيه لاحد تصرف من التصرفات في امر من الامور لا حقيقة ولا مجازا و-لا صورة ولا معني كما في الدنيا فان للبعض فيها تصرفا صوريا في الجملة وليس التنوين	2338	8019608020860758927	261	485.0	212	373	69.97319030761719	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07041	true	796023433168001536	89	256	458	1356	1596	300	يوم اذ تاتيهم الساعة او عذابها وقيل اي يوم اذ تزول مريتهم وليس بذلك ومثله ما قيل اي يوم اذ يءمنون لله وحده بلا شريك اصلا بحيث لا يكون فيه لاحد تصرف من التصرفات في امر من الامور لا حقيقة ولا مجاز او لا صورة ولا معني كما في الدنيا للبعض فيها تصرفا صوريا في الجملة والتنوين في اذ عوض عن المضاف اليه واضافة يوم اليه من اضافة العام الي الخاص وهو متلق بالاستقرار الواقع خبرا وقوله سبحانه يحكم بينهم جمع- مستانفة وقعت جواب---- سءال نشا من الاخبار بكون الملك يومءذ لله وضمير الجمع للفريقين المرمنين والكافرين لذكرهما اولا واشتمال التفصيل عليهما اخرا نعم ذكر الكافرين قبيله ربما يوهم تخصيصه بهم كانه قيل فماذا يصنع سبحانه بالفريقين حينءذ فقيل يحكم بينهم------------------------------ بالمجازاة وجوز ان تكون حالا من الاسم الجليل فالذين امنوا-------------------------------------------------------------------------------- وعملوا الصالحات وهم الذين لا مرية لهم فيما اشير اليه سابقا كيفما كان متعلق الايمان في جنات النعيم 56 اي مستقرون في جنات مشتملة علي النعم الكثيرة الحج 57 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا	7041	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2339	false	1182325420061960342	35	115	188	643	1669	300	يوم اذ تاتيهم الساعة او عذابها -------------------------------------------------------------------لله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- يحكم بينهم جملة مستانفة وقعت جوابا عن سءال نشا من الاخبار بكون الملك يومءذ لله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل فماذا يصنع بهم------------- حينءذ فقيل يحكم بين فريقي المءمنين به والممارين فيه بالمجازاة وقو-------------------له تعال---ي فالذين امنوا الخ تفسير للحكم المذكور وتفصيل له اي فالذين امنوا بالقران الكريم ولم يماروا فيه وعملوا الصالحات امتثالا بما امروا في تضاعيفه في ج--------------------------------------نات النعيم--- اي مستقرون فيها---------------------------- الحج 57 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا	2339	8019608020860758927	289	396.0	234	1013	28.52912139892578	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07042	true	6266896961123679347	15	187	83	1033	1678	300	فاولءك مبتدا ثان وهو اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما--- حيز الصلة------------------ وما فيه من معني البعد للايذان ببعد المنزلة في------------------ الشر وال-------------------------------------------------------فساد وقوله سبحانه لهم عذاب جملة اسمية من مبتدا وخبر مقدم عليه وقعت خبرا للمبتدا الثاني او لهم خبر له و عذ---اب مرتفع علي الفاعلية بالاستقرار في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا وجملة المبتدا الثاني وخبره للمبتدا الا---------ول وتصديره بالفاء قيل للدلالة علي ان تعذيب الكفار بسبب قباءحهم ولذا جء باولءك وقيل لهم عذاب بلام الاستحقاق وكان الظاهر في هذاب كما قيل في جنات وجعل تجريد خبر الموصول الاول عنها للايذان بان اثابة المءمنين بطريق التفضل لا لايجاب محاسنهم-------- اياها ولا ينافي ذلك قوله تعالي فلهم اجر غير ممنون ونحوه لانها بمقتضي وعده تعالي علي الاثابة عليها قد تجعل سببا وقيل جء بالفاء لان الكلام لخروجه مخرج التفصيل بتقدير اما فكانه قيل فاما الذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك الخ وليس بشء لان ذلك يقتضي تقدير اما في قوله تعالي فالذين امنوا الخ ولا يتسني فيه لعدم الفاء في الخبر وقوله تعالي مهين 57 صفة------ مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة	7042	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2339	false	1182325420061960342	120	233	669	1311	1669	300	فاولءك-------------- اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب وما فيه من معني البعد للايذان ببعد --منزلتهم في سورة الحج 58 60 الشر والفساد اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الكفر والتكذيب وهو مبتدا وقوله -تعالي لهم عذاب جملة اسمية من مبتدا وخبر مقدم عليه وقعت خبرا لاولءك-------- او لهم خبر لاولءك وعذاب مرتفع علي الفاعلية بالاستقرار في الجار والمجرور لاعتماده علي المبتدا واولءك مع ------------خبره علي الوجهين خبر للمصول وتصديره بالفاء---- للدلالة علي ان تعذيب الكفار بسبب اعمالهم السيءة--------------------------------------------------------- كما ان-------------- تجريد خبر الموصول الاول عنها للايذان بان اثابة المءمنين بطريق التفضل لا لايجاب الاعمال الصالحة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها وقوله تعالي مهين--- صفة لعذاب مءكدة لما افاده التنوين من الفخامة	2339	8019608020860758927	460	731.5	374	1070	42.99065399169922	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07043	true	-726802888438316460	0	53	0	291	1549	300	الجهاد حسبما يلوح به قوله تعالي ثم قتلوا او ماتوا اي في تضاعيف المهاجرة وقرا ابن عامر قتلوا بالتشديد وحمل الموصول الرفع علي الابتداء وقوله تعالي ليرزقنهم الله جواب لقسم محذوف والجملة خبره علي الاصح من جواز وقوع------- القسم-- وجوابه- خبرا ومن منع اضمر قولا هو الخبر والجملة محكية به وقوله سبحانه رزقا	7043	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2339	false	1182325420061960342	254	300	1409	1669	1669	300	الجهاد حسبما يلوح به قوله تعالي ثم قتلوا او ماتوا اي في تضاعيف المهاجرة ومح-----------------------------ل الموصول الرفع علي الابتداء وقوله تعالي ليرزقنهم الله جواب لقسم محذوف والجملة خبره ومن منع---------- وقوع الجملة القسمية وجوابها خبرا للمبتدا يضمر قولا هو الخبر والجملة محكية به وقوله تعالي- رزقا-	2339	8019608020860758927	229	396.5	185	301	76.0797348022461	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07044	true	-8299527404193996641	178	300	915	1554	1554	300	ان طواءف من الصحا-----بة رضي الله تعالي عنهم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في------------- علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فنزلت واستدل بعضهم بهذا ايضا علي التسوية وقاتل مجاهد نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدينة للهجرة فتبعهم المشركون وقاتلوهم وعلي هذا القول ليس المراد من المهاجرة في سبيله تعالي المهاجرة في الجهاد وايا ما مكان فهذا ابتداء غير داخل في حيز التفصيل ويوهم ظاهر كلام بعضهم الدخول وانه تعالي افراد المهاجرين بالذكر مع دخولهم دخولا اوليا في الذين امنوا وعملوا الصالحات تفخيما لشانهم وهو كما تري وان الله لهو خير الرازقين 58 فانه جل وعلا يرزق بغير حساب مع ان ما يرزقه قد لا يقدر عليه احد-	7044	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	49	116	257	588	1529	300	-----ان بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسل-م قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله تعالي من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فنزلت وقيل------------------------------------------ نزلت في طواءف خرجوا من مكة الي المدينة للهجرة فتبعهم المشركون فق-تلوهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لهو خير الرازقين--- فانه --------يرزق بغير حساب مع ان ما يرزقه--- لا يقدر عليه احد	2340	8019608020860758927	292	490.5	232	658	44.37689971923828	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07045	true	-4242402593480848079	65	169	320	859	1535	300	لا يقال الا لله تعالي والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله------------ الحج 5----------------------9 ليدخلنهم مدخلا يرضونه ------وقوله تعالي ليدخلهم مدخلا يرضونه استءناف مقرر لمضمون قوله سبحانه ليرزقهم الله او بدل منه مقصود منه تاكيده و مدخلا اما اسم مكان اريد به الجنة كما قال السدي وغيره او درجات فيها مخصوصة باولءك المهاجرين كما قيل وقيل هو خيمة من درة بيضاء لا فصم فيها ولا وصم لها سبعون الف مصراع او مصدر ميمي وهو علي الاحتمال الاول مفعول ثان للادخال وعلي الثاني مفعول مطلق ووصفه بيرضونه علي الاحتمالين -----------------لما انهم يرون اذا ادخلوا ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	7045	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2340	false	209670014450145791	112	185	571	940	1529	300	لا يقدر عليه احد غيره والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وقوله تعالي الحج 59 ليدخلنهم مدخلا يرضونه ليدخلنهم مدخلا يرضونه بدل من قوله تعالي ليرزقنهم الله او---- استءناف مقرر لمضمونه ومد-----------------------------------------------------خلا اما اسم مكان اريد به الجنة فهو مف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عول ثان للادخال او مصدر ميمي اكد به فعله قال ابن عباس رضي الله عنهما انما قيل يرضونه لما انهم يرون فيه------ا ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر	2340	8019608020860758927	221	331.0	173	596	37.080535888671875	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07048	true	8685920011674046174	6	176	31	914	1558	300	الحج 61 ذلك بان الله ذلك اشارة الي النصر المدلول عليه بقوله تعالي لينصرنه وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته وقيل لعدم ذكر المشار اليه صريحا ومحله الرفع علي الابتداء وخبره قوله سبحانه بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل والباء فيه سببية والسبب ما دل عليه ما بعد بطريق اللزوم اي ذلك النصر كاءن لسبب ان الله تعالي--- شانه قادر علي تغيب بعض مخلوقاته علي بعض والمداولة بين الاشياء المتضادة ومن شانه ذلك وعب عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص -من الاخر كما هو الاوفق بالايلاج او بتحصيل احدهما في مكان الاخر كما قيل لا بان يجعل بين كل نهارين ليلا وبين كل ليلين نهارا كما قد توهم لكونه اظهر المواد واوضحها او كاءن بسبب انه تعالي خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفي ما يجري فيهما علي ايدي عباده من الخير والشر والبغي والانتصار كما قيل وعلي الاول قوله تعالي وان الله سم-ع بكل المسموعات التي من جملتها ما يقول المعاقب بصير 61 بكل المبصرات التي من جملتها	7048	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	36	126	184	662	1536	300	الحج 61 ذلك بان الله ذلك اشارة الي النصر--------------------------------- وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبته-------------------------------- ومحله الرفع علي الابتداء -خبره قوله -تعالي بان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار ف--------------------------------------------------------------------ي الليل --اي بسبب ان----ه تعالي من شانه وسننه تغل--يب بعض مخلوقاته علي بعض والمداولة بين الاشياء المتضادة وعبر------------ عن ذلك بادخال احد الملوين في الاخر بان يزيد فيه ما ينقص علي الاخر----------------------- او بتحصيل احدهما في مكان الاخر----------------------------------------------------------------------- لكونه اظهر المواد واوضحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع بكل المسموعات التي من جملتها ----قول الم-اقب بصير بجميع- المبصرات ----ومن جملتها	2341	8019608020860758927	442	709.0	354	888	49.774776458740234	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07049	true	-7022909122554151824	5	118	26	603	1517	300	ذلك بان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو الحق فالمعني ذلك الاتصاف بكمال القدرة الدال عليه قوله تعالي يولج الليل في النهار الخ وكمال العلم الدال عليه سميع بصير بسبب ان الله تعالي الواجب لذاته الثابت في نفس---------------ه وحده فان وجوب وجوده ووحدته يستلزمان ان يكون سبحانه هو------ الموجد لساءر المصنوعات ولا بد في ايجاده لذلك حيث كان علي ابدع وجه واحكمه من كمال العلم علي ما بين في موضعه وقيل ان وجوب الوجود وحده متكفل بكل كمال حتي الوحدة او المعني ذلك الاتصاف بسبب ان الله تعالي الثابت الالهية وحده ولا يصلح لها الا من كان كامل القدرة كامل العلم وان ما يدعون من دونه --------------------------------------------------------------------------------------------الها هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل الالهية	7049	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2341	false	2507907512053573325	129	225	677	1165	1536	300	ذلك بان الله ذلك اي الاتصاف بما ذكر من كمال القدرة والعلم وما فيه من معني البعد لما مر انفا وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الله هو الحق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب لذاته الثابت في نفسه وصفاته وافعاله وحده فان وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مبدا لكل ما يوجد من -------------الموجودات عالما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل --ال----معلومات او الث--------------------------------------ابت الهيه ف-------لا يصلح لها الا من كان عالما قادرا----------- وان ما يدعون من دونه الها وقرء علي البناء للمفعول علي ان الواو لما فانه عبارة عن الالهة وقرء بالتاء علي خطاب المشركين هو الباطل اي المعدوم في حد ذاته او الباطل الوهيته	2341	8019608020860758927	203	289.5	158	804	25.248756408691406	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07052	true	-7144164910024789163	155	293	851	1555	1589	300	الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا فاللام للاختصاص التام وان الله لهو الغني الذي لا يفتقر الي شء اصلا الحميد 64 الذي حمده-- بصفاته وافعاله جميع خلقه قالا او حالا الحج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شءت------------------------------------------------------------------------------------م وتقديم الجار والمجرو- علي المفعول الصريح لما مر غير مرة من الاهتمام بالمقدم-------------- والتشويق الي المءخر والفلك بالنصب واسكان اللام وقرا ابن مقسم والكساءي عن الحسن بضمها وهو معطوف علي ما عطف الخاص علي العام تنبيها علي غرابة تسخيرها وكثرة منافعها وجوز ان يكون عطفا علي الاسم الجليل وقوله تعالي--------- تجري في البحر بامره علي الاول حال منه وعلي الثاني خبر لان وتكون الواو قد عطفت الاسم علي الاسم والخبر علي	7052	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	5	119	32	589	1548	300	الحج 64 له ما في له ما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتصرفا---------------------- وان الله لهو الغني عن كل------------ شء----- الحميد المستوجب للحمد بصفاته وافعاله ال-----------------------حج 65 الم تر ان الم تر ان الله سخر لكم ما في الارض اي جعل ما فيها من الاشياء مذللة لكم معدة لمنافعكم تتصرفون فيها كيف شءتم فلا سورة الحج 66 67 اصلب من الحجر ولا اشد من الحديد ولا اهيب من النار وهي مسخرة لكم وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر مرارا من-- الاهتمام بالمقدم لتعجيل المسرة والتشويق الي المءخر والفلك عط----------------------------------------------------------------ف علي ما -------او علي ---------------------------------------------------------------------اسم ان وقرء بالرفع علي الابتداء تجري في البحر بامره---------- ح-----------------------------------------ال من الفلك علي الاول و--خبر علي	2342	8019608020860758927	393	624.0	308	814	48.28009796142578	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07055	true	-8201701014556959215	44	282	223	1479	1572	300	حيث هيا لهم اسباب معايشهم وفتح عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية وجعل الجملة تعليلية في ضمن الم تر ان الله سخر الخ اظهر فيما قلنا والرافة قيل ما تقتضي درء المضار والرحمة قيل ما تقتضي جلب المصالح ولكون در المضرة اهم من جلب المصلحة قدم رءف علي رحيم وفي كل مما امتن به سبحانه درء وجلب نعم قيل امساك السماء عن الوقوع اظهر في الدرء ولتاخيره وجه لا يخفي وقال بعضهم الرافة ابلغ من الرحمة وتقديم رءف للفاصلة وذهب جمع الي ان الرحمة اعم ولعله الظاهر وتقديم بالناس للاهتمام وقيل للفاصلة والفصل بين الموضعين مما لا يستحسن الحج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مجء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان الانسان لكفور 66 اي جحود بالنعم مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده وقيل المراد بالانسان الكافر وروي ذلك عن ابن عباس ومجاهد وعن ابن عباس ايضا انه قال هو الاسود بن عبد الاسد وابو جهل وابي بن خلف ولعل ذلك علي طريق التمثيل الحج 67 لكل امة جعلنا لكل امة كلام مستانف جء به لزجر معاصريه عليه الصلاة والسلام من اهل الاديان السماوية عن منازعته عليه الصلاة والسلام ببيان حال ما تمسكوا به من الشراءع واظهار خطءهم في النظر اي لكل امة معينة من الامم الخالية والباقية جعلنا--- وضعنا وعينا منسكا اي شريعة خاصة وتقديم الجار والمجرور علي الفعل للقصر لا لامة اخري منهم	7055	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2342	false	-6354559712543545126	169	286	866	1483	1548	300	حيث هيا لهم اسباب معا-شهم وفتح عليهم ابواب المنافع واوضح لهم مناهج الاستدلال بالايات التكوينية والتنزيلية ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 66 وهو الذي احياكم وهو الذي احياكم بعد ان كنتم جمادا عناصر ونطفا حسبما فصل في مطلع السورة الكريمة ثم يميتكم عند مجء اجالكم ثم يحييكم عند البعث ان الانسان لكفور--- اي جحود ل-لنعم مع ظهورها وهذا وصف للجنس بوصف بعض افراده ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج 67 لكل امة جعلنا لكل امة كلام مستانف جء به لزجر معاصريه صلي- الله عليه وسلم من اهل الاديان السماوية عن منازعته صلي- الله عليه وسلم ببيان حال ما تمسكوا به من الشراءع واظهار خطءهم في النظر اي لكل امة معينة من الامم الخالية والباقية جعلنا اي وضعنا وعينا منسكا اي شريعة خاصة-------------------------------------- لا لامة اخري منهم	2342	8019608020860758927	585	1091.0	473	1259	46.465450286865234	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07056	true	-5051234108689113305	42	251	218	1311	1565	300	شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا وقوله تعالي هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقص------------------------ر------------------- والضمير لكل امة باعتبار خصوصها اي تلك الامة المعينة ناسكون به و--عاملون ---لا امة اخري فالامة التي كانت من مبعث موسي------------ الي مبعث عيسي عليهما السلام منسكهم ما في التوراة هم -----------عاملون به- لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي عليه السلام الي مبعث نبينا صلي الله عليه وسلم منسكهم ما في الانجيل هم ----------عاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من الموجودين الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم ما في القران ليس الا------------------------------------------------------- والفاء في قوله سبحانه فلا ينازعنك في الامر اي امر الدين لترتيب النهي ---------علي ما قبلها فان تعيينه تعالي لكل امة من الامم التي من جملتها امته عليه الصلاة والسلام شريعة مستقلة بحيث لا تتخطي امة منهم ما عين ---------لها موجب لطاعة هءلاء --------له صلي الله عليه وسلم وعدم منازعتهم اياه في امر الدين زعما منهم ان شريعتهم ما عين لاباءهم مما---- في التوراة والانجيل فان ذلك شريعة-- لمن مضي--------- قبل انتساخه-- وهءلاء امة مستقلة شريعتهم ما في القران------- فحسب والظاهر ان المراد نهيهم حقيقة عن النزاع في ذلك واختار بعضهم كونه كناية عن نهيه صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي نزاعهم المبني علي زعمهم المذكور	7056	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2343	false	1374607947697770202	0	214	0	1166	1614	300	شريعتها المعينة لها الي شريعة اخري لا استقلالا ولا اشتراكا وقوله تعالي هم ناسكوه صفة لمنسكا مءكدة للقصر المستفاد من تقديم الجار والمجرور علي الفعل والضمير لكل امة باعتبار خصومها اي تلك الامة المعينة ناسكو---ه والعاملون به لا امة اخري فالامة التي كانت من مبعث موسي عليه السلام الي مبعث عيسي عليه-- السلام منسكهم------ التوراة هم ناسكوها والعاملون بها لا غيرهم والتي كانت من مبعث عيسي------------ الي مبعث النبي صلي الله عليه وسلم منسكهم------ الانجيل هم ناسكوه والعاملون به لا غيرهم واما الامة الموجودة عند مبعث النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من الموجودين الي يوم القيامة فهم امة واحدة منسكهم الفرق-----ان ليس الا كما مر في تفسير قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا والفاء في قوله تعالي- فلا ينازعنك في الامر------------- لترتيب ال-هي او موجبه علي ما قبلها فان تعيينه تعالي لكل امة من الامم التي من جملتهم هذه الامة شر---------------يعة مستقلة بحيث لا تتخطي امة منهم شريعتها المعينة لها موجب لطاعة هءلاء لرسول الله صلي الله عليه وسلم وعدم منازعتهم اياه في امر الدين زعما منهم ان شريعتهم ما عين لاباءهم الاولين من التوراة والانجيل فان-هما شريعتان لمن مضي من الامم قبل انتساخهما وهءلاء امة مستقلة -منسكهم------ القران المجيد فحسب والنهي اما علي--------- حقيقته او كل--------------------------------ية عن نهيه صلي الله عليه وسلم عن الالتفات الي نزاعهم للنبي -علي زعمهم المذكور	2343	8019608020860758927	912	1551.0	734	1280	71.25	147	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07058	true	-5575682233503235515	42	84	222	448	1560	300	النزاع -------------------امر النساءك وجعله عبارة عن قول الخزاعيين المذكور وتعقبه شيخ الاسلام بانه------------------------------------- مما لا سبيل اليه اصلا كيف لا وانه يستدعي ان يكون اكل الميتة وساءر ما يدين به المشركون من الاباطيل من----- المناسك التي جعلها الله تعالي لبعض الامم ولا	7058	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2343	false	1374607947697770202	248	300	1337	1614	1614	300	النزاع ما ذكرناه وتخصيصه بامر النساءك وجعله عبارة عن قول الخزاعيين وغيرهم للمسلمين ما لكم تاكلون ما قتلتم ولا تاكاوا ما قتله الله تعالي مما لا سبيل اليه اصلا كيف لا وانه يستدعي ان يكون اكل الميتة وساءر ما يدينونه م---------ن الاباطيل من جملة المناسك التي جعلها الله تعالي لبعض الامم ولا-	2343	8019608020860758927	184	304.0	148	287	64.11149597167969	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07060	true	-801151329817919987	108	283	557	1497	1591	300	وادع اي وادع هءلاء المنازعين او الناس كافة علي انهم داخلون فيهم دخولا اوليا الي ربك الي توحيده وعباد-ه حسبما بين ----في منسكهم وشريعتهم انك لعلي هدي------- اي طريق موصل الي الحق ففيه استعارة مكنية وتخييليتها علي وقوله تعالي مستقيم 67 اي سوي او احدهما تخييل والاخر ترشيح ثم المراد بهذا الطريق اما الدين والشريعة او ادلتها والجملة استءناف في موضوع التعليل الحج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك في امر الدين وقد ظهر الح-------------------ق ولزمت الحجة ------فقل لهم علي سبيل الوعيد والله اعلم بما تعملون 68 من الاباطيل التي من جملتها المجادلة فمجازيكم عليها وهذا ان اريد به المواعدة كما جزم به ابو حيان فهو منسوخ باية القتال الحج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم والخطاب عام للفريقين المءمنين والكافرين وليس مخصوصا بالكافرين كالذي قبله ولا داخلا في حيز القول وجوز ان يكون داخلا في علي التغليب اي الله يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بثبوت حجج المحق دون المبطل فيما كنتم فيه تختلفون 69 اي من امر الدين	7060	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	4	107	21	569	1543	300	وادع اي وادعهم او وادع--------- الناس كافة علي انهم داخلون فيهم دخولا اوليا الي ربك الي توحيده وعبادته حسبما بين لهم في منسكهم وشريعتهم انك لعلي هدي مستقيم اي طريق موصل الي الحق----------------------------------------------------------- سوي و-------------------------------المراد به--------- اما الدين والشريعة او ادلنها ال---------------------------------حج 68 وان جادلوك فقل وان جادلوك بعد ظهو------------ر الحق بما ذكر من التحقيق ولزوم الحجة عليهم فقل لهم علي سبيل الوعيد ا-لله اعلم بما تعملون م---ن الاباطيل التي من جملتها المجادلة ال----------------------------------------------------------------------------------حج 69 الله يحكم بينكم الله يحكم بينكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفصل بين المءمنين منكم والكافرين يوم القيامة بالثواب والعقاب كما فصل في الدنيا بالحجج والايات------------ فيما كنتم فيه تختلفون ------من امر الدين	2344	8019608020860758927	473	755.5	381	977	48.413509368896484	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07061	true	1642580232019035327	0	283	0	1429	1505	300	70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها اقوال--- الكفرة و---اعمالهم ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو كما روي عن ابن عباس اللوح المحفوظ وذكر رضي الله تعالي عنه ان طوله مسيرة ماءة عام وانه كتب فيه ما هو كاءن في علم الله تعالي الي يوم القيامة وانكر ذلك ابو مسلم وقال المراد من الكتاب الحفظ والضبط اي ان ذلك محفوظ عنده تعالي والجمهور علي خلافه والمراد من الاية ايضا تسليته عليه الصلاة والسلام كانه قيل ان الله يعلم الخ فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة بما في السماء والارض وكتبه في اللوح وال--حكم -بينكم وقيل ذلك اشارة الي الحكم فقط وقيل الي العلم فقط وقيل الي كتب ذلك في اللوح ولعل كونه اشارة الي الثلاثة بتاويل ما ذكروا اولي علي الله يسير 70 فان علمه وقدرته جل جلاله مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور وتقديم الجار والمجرور لمناسبة رءس الاي او للقصر اي يسير عليه جل وعلا لا علي غيره الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله حكاية لبعض اباطيل المشركين واحوالهم الدالة علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم وهي بناء امر----هم علي غير مبني--- دليل سمعي او عقلي واعراضهم عما القي اليهم من سلطان بين هو اساس الدين ------------------اي يعبدون متجاوزين عبادة الله تعالي مالم ينزل به اي يجواز عبادته سلطانا اي حجة والتنكير للتقليل وهذا اشارة الي الدليل السمعي الحاصل من جهة الوحي وقوله سبحانه وما ليس لهم به علم اشارة الي الدليل العقلي اي ما ليس له--م بجواز عبادته علم من ضرورة العقل او استدلاله	7061	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2344	false	6565148344432892506	108	274	574	1394	1543	300	70 الم تعلم ان الم تعلم استءناف مقرر لمضمون ما قبله والاستفهام للتقرير اي قد علمت ان الله يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء من الاشياء التي من جملتها ما يقوله الكفرة وما يعملونه ان ذلك اي ما في السماء والارض في كتاب هو اللوح قد -----------------------------------------------------------------------------كتب فيه قبل حدوثه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك اي ما ذكر من العلم والاحاطة به واثبات----------------ه في اللوح او الحكم ببينكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الله يسير--- فان علمه وقدرت---------ه مقتضي ذاته فلا يخفي عليه شء ولا يعسر عليه مقدور--------------------------------------------------------------------------------- الحج 71 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله حكاية لبعض اباطيل المشركين واحوالهم الدالة علي كمال سخافة عقولهم وركاكة اراءهم من- بناء امر دينهم علي غير مبني من دليل سمعي او عقلي واعراضهم عما القي عليهم من سلطان بين هو اساس الدين وقاعدته اشد اعراض اي يعبدون متجاوزين عبادة الله ما -----لم ينزل به اي بجواز عبادته سلطانا اي حجة -------------------------------------------------------------------------------وما ليس له-----------------------------------------م به اي بجواز عبادته علم من ضرورة العقل او استدلاله	2344	8019608020860758927	734	1295.5	583	1465	50.10239028930664	135	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07063	true	9177055678275831325	166	282	866	1507	1594	300	الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا عطف علي يعبدون وما بينهما اعتراض وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي وقوله تعالي بينات حال من الايات اي---------- واضحات الدلالة علي العقاءد الحقة والاحكام الصادقة او علي بطلان ما هم عليه من عبادة غير الله تعالي------------------------- تعرف في وجوه الذين كفروا اي في وجوههم والعدول علي نحو ما تقدم والخطاب اما لسيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم او لمن يصح ان يعرف كاءنا من كان المنكر اي الانكار علي انه مصدر ميمي والمراد علامة الانكار او المستقبح من التجهم والبسور--------------------------------------------- والهيءات الدالة علي ما يقصدونه وهو الانسب بقوله تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يثبون ويبطشون بهم من فرط الغيظ والغضب لاباطيل اخذوها تقليدا	7063	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	8	103	40	578	1601	300	الحج 72 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا عطف علي يعبدون وما بينهما اعتراض وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجدد------------ي بين--------------ات اي حال كونها واضحات الدلالة علي العقاءد الحقة والاحكام الصادقة او علي بطلان ما هم عليه من عبادة الاصنام او علي كونها من عند الله عز وجل تعرف في وجوه الذين كفروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنكر اي الانكار------------------ كالمكرم بمعني الاكرام او الفظيع م--ن التجهم والبسور او الشر الذي يقصدونه بظهور مخايله من الاوضاع والهيءات---------------------- وهو الانسب بقوله تعالي يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا اي يثبون ويبطشون بهم من فرط الغيظ والغضب لاباطيل اخذوها تقليدا	2345	8019608020860758927	428	750.5	352	721	59.361995697021484	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07064	true	6942169055569263258	215	254	1124	1330	1556	300	الاول والثاني الموصول كان النار وعدت بالكفار لتاكلهم وبءس المصير 72 النار الحج 73 يا ايها الناس يا ايها الناس ضرب مثل اي بين لكم حال مستغربة او قصة بديعة راءقة حقيقة بان تسمي مثلا وتسير في الامصار والاعصار	7064	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	217	254	1185	1368	1601	300	الاول او حالا م---------ن النار باضمار قد----------- وبءس المصير ال---نار الحج 73 يا ايها الناس يا ايها الناس ضرب مثل اي بين لكم حال مستغربة او قصة بديعة راءعة حقيقة بان تسمي مثلا وتسير في الامصار والاعصار	2345	8019608020860758927	164	296.0	129	206	79.61164855957031	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07064	true	6942169055569263258	43	100	231	514	1556	300	افانبءكم اي اخاطبكم او اتسمعون فاخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من غيظكم من- التالين وسطو-كم عليهم او --------------------------مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلي- عليكم النار اي هو او هي النار علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة جواب لسءال مقدر كانه قيل ما هو وقيل هو مبتدا خبره قوله تعالي وعدها الله الذين كفروا وهو علي --------------	7064	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	151	207	838	1121	1601	300	افانبءكم اي اخاطبكم----------- فاخبركم بشر من ذلكم الذي فيكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم ب--هم او مما تبغونهم من الغواءل او مما اصابكم من الضجر بسبب ما تلوه عليكم النار اي هو ال------نار علي انه------------------------ جواب لسءال مقدر كانه قيل ما هو وقيل هو مبتدا خبره قوله تعالي وعدها الله الذين كفروا وقرء النار بالنصب علي	2345	8019608020860758927	228	399.0	181	326	69.93865203857422	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07065	true	8663852893588850616	12	40	65	206	1616	300	فاستمعوا له اي للمثل نفسه استماع تدبر وتفكر او--------- لاجله ما اقول فقوله------ ان الذين تدعون من دون الله الي اخره بيان للمثل وتفسير له علي الاول وتعليل	7065	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2345	false	-6744027458036617348	271	300	1451	1601	1601	300	فاستمعوا له اي للمثل نفسه استماع تدبر وتفكر او فاستمعوا لاجله ما اقول فقوله تعالي ان الذين تدعون من دون الله الخ----- بيان للمثل وتفسير له علي الاول وتعليل-	2345	8019608020860758927	134	238.5	108	156	85.8974380493164	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07066	true	8062278148168233114	184	291	943	1507	1555	300	وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي شرطية اخري محذوفة ثقة بدلالة هذه عليها اي لو لم يجتمعوا ويتعاونوا عليه لن يخلقوه ولو اجتمعوا له وتعاونوا عليه لن يخلقو--------------------ا وهما في موضع الحال كانه قيل لن يخلقوا ذبابا ----------------علي كل حال وقال بعضهم الواو للحال ولو اجتمعوا له بجوابه حال وقال اخرون ان لو هنا لا تحتاج الي جواب لانها انسلخت عن معني الشرطية وتمحضت للدلالة علي الفرض والتقدير والمعني لن يخلقوا ذبابا مفروضا اجتماعهم وان يسلبهم الذباب شيءا بيان لعجزهم عن امر اخر دون الخلق اي و---------------------------------ان ياخذ الذباب منها شيءا لا يستنقذوه منه اي لا يقدروا علي استنقاذه منه مع غاية ضعفه	7066	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2346	false	-7587973238019979444	56	134	306	694	1588	300	وجواب لو محذوف لدلالة ما قبله عليه والجملة معطوفة علي شرطية اخري محذوفة ثقة بدلالة هذه عليها اي لو لم يجتمع----------وا عليه لن يخلقوه ولو اجتمعوا ل--------------ه لن يخلقوه كما مر تحقيقه مرارا وهما في موضع الحال كانه قيل لن يخلقوا ذبابا سورة الحج 74 77 علي كل حال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسلبهم الذباب شيءا بيان لعجزهم عن الامتناع عما يفعل يهم الذباب بعد بيان عجزهم عن خلقه اي ان ياخذ الذباب منهم شيءا لا يستنقذوه ------------------------------منه مع غاية ضعفه	2346	8019608020860758927	298	517.5	238	633	47.07740783691406	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07077	true	1440145625115423298	119	297	594	1570	1582	300	الحج 77 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا ا---ي -------------------------------------------------------------صلوا وعبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها وافضلها والمراد ان مجموعهما كذلك وهو لا ينافي تفضيل احدهما علي الاخر ولا تفضيل القيام او السجود علي كل واحد واحد من الاركان وقيل المعني اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا وقيل المراد الامر بالركوع والسجود بمعناهما الشرعي في الصلاة فانهم كانوا في اول اسلامهم يركعون في صلاتهم بلا سجود تارة ويسجدون بلا ركوع اخري فامروا بفعل الامرين جميعا فيها حكاه في البحر ولم نره في اثر يعتمد عليه وتوقف فيه صاحب المواهب وذكره الفراء بلا سند واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم سبحانه به كما يءذن به ترك المتعلق وقيل المراد امرهم باداة الفراءض وقوله تعالي وافعلوا الخير تعميم بعد تخصيص او مخصوص بال---------------------نوافل وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه امر بصلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحون 77 في موضع الحال من ضمير المخاطبين اي افعلوا كل ذلك-- وانتم راجعون به- الفلاح غير متيقنين به واثقين باعمالكم والاية اية سجدة عند الشافعي واحمد وابن المبارك واسحاق رضي الله تعالي عنهم اظاهر ما فيها من الامر بالسجود	7077	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	158	252	907	1413	1665	300	الحج 77 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا اي في صلواتكم امرهم بهما لما انهم ما كانوا يفعلونهما اول الاسلام اوصلوا -عبر عن الصلاة بهما لانهما اعظم اركانها-------------------------------------------------------------------------------------- او----------------------------------------------- اخضعوا لله تعالي وخروا له سجدا سورة الحج 78-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعبدوا ربكم بساءر ما تعبدكم به--------------------------------------------------------------------------- وافعلوا الخير وتحروا ما هو خير واصلح في كل ما تاتون وما تذرون كنوافل الطاعات و----------------------------------صلة الارحام ومكارم الاخلاق لعلكم تفلحو-----------------------------------ن اي افعلوا هذه كلها وانتم راج-ون بها الفلاح غير متيقنين له واثقين باعمالكم والاية اية سجدة عند الشافعي رحمه الله ل------------------------------------ظاهر ما فيها من الامر با-سجود	2347	8019608020860758927	356	542.5	287	1064	33.45864486694336	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07081	true	8965424756905764022	2	259	10	1332	1529	300	الي الرخصة في ترك-- بعض ما امرهم سبحانه به حيث -شق عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فانتفاء الحرج علي هذا بعد ثبوته بالترخيص في الترك بمقتضي الشرع وعلي الاول انتفاء الحرج ابتداء وقيل عدم الحرج بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح عليهم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ولا يخفي ان تعميمه للتوبة ونحوها خلاف الظاهر وان روي ذلك من طريق ابن شهاب عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي الحواشي الشهابية ان الظاهر ان حق جهاده تعالي لما كان متعسرا ذيله بهذا ليبين ان المراد ما هو بحسب قدرتهم لا ما يليق به جل وعلا من كل الوجوه وذكر الجلال السيوطي ان هذه الاية اصل قاعدة المشقة تجلب التيسير وهو اوفق بالوجه الثاني فيها ملة ابيكم ابراهيم نصب علي المصدرية بفعل دل عليه------ ما قبله من نفي الحرج بعد حذف مضاف اي وسع------ دينكم توسعة ابي----كم او علي الاختصاص بتقدير اعني بالدين ونحوه واليهما ذهب الزمخشري وقال الحوفي وابو البقاء نصب علي الاغراء بتقدير اتبعوا او الزموا او نحوه وقال الفراء نصب بنزع الخافض اي كملة ابيكم والمراد بالملة اما ما يعم الاصول والفروع او ما يخص الاصول فتامل ولا تغفل و ابراهيم منصوب بمقدر ايضا او مجرور بالفتح علي انه بدل او عطف بيان وجعله عليه السلام اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته عليه السلا-------م فغلبوا علي	7081	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2348	false	-949057962099828340	84	202	405	994	1517	300	الي الرخصة في اغفال بعض ما امرهم------- به حيث يشق عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ذلك ------بان جعل لهم من كل ذنب مخرجا بان رخص لهم في المضايق وفتح ل--هم باب التوبة وشرع لهم الكفارات في حقوقه والاروش والديات في حقوق العباد ملة ابي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم ابراهيم نصب علي المصدر-- بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف ال--------------مضاف اي وسع عليكم دينكم توسعة ملة ابيكم او علي--------------------------------------------------------------------------------------- الاغراء او علي الاختصاص وانما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله------------ اباهم لانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته من حيث انه سبب لحياتهم الابدية ووجودهم علي الوجه المعتد به في الاخرة او لان اكثر العرب كانوا من ذريته صلي- الله عيه وسلم فغلبوا علي	2348	8019608020860758927	518	893.0	409	1348	38.42729949951172	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07084	true	1364481049014222555	87	142	491	776	1632	300	بانواع الطاعات وتخصيص هذين الامرين بالذكر لانافتهما وفضلهما واعتصموا بالله اي ثقوا به تعالي في جميع اموركم----------------------------------- هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير 78 هو اذ لا مثل له تعالي في الولاية والنصرة فان من تولاه لم يضع ومن نصره لم يخذل بل لا ولي ولا ناصر في الحقيقة سواه عز وجل	7084	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	1	51	5	277	1609	300	بانواع الطاعات وتخصيصهما---------- بالذكر-لانافتهما وفضلهما واعتصموا بالله اي ثقوا به في مجام-----ع اموركم ولا تطلبوا الاعانة والنصرة الا منه هو مولاكم ناصركم ومتولي اموركم فنعم المولي ونعم النصير--- هو اذ لا مثل له ف------ي الولاية والنصرة سورة الحج 1 3----------------------- بل لا ولي ولا نصير في الحقيقة سواه عز وجل	2349	8019608020860758927	211	338.0	171	320	65.9375	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07088	true	4033557495841303650	227	291	1208	1549	1594	300	كما في قوله------ ولو ان الاطبا كان حولي وكان مع الاطباء الاساة وهو ضرورة عند بعض النحاة والمراد بالمءمنين قيل اما المصدقون بما علم ضرورة انه من دين نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم من التوحيد والنبوة والحشر الجسماني والجزاء ونظاءرها فقوله تعالي المءمنون 2 الذين هم في الذين هم في صلاتهم خاشعون 2 وما عطف عليه صفات مخصصة لهم واما الاتون بفروعه ايضا	7088	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2349	false	-4582861488396970720	247	300	1332	1609	1609	300	كما في قول من قال ولو ان الاطبا كان حولي------------------------------------------------ والمراد بالمءمنين---- اما المصدقون بما علم ضرورة انه من دين نبينا صلي الله ع------ليه وسلم من التوحيد والنبوة والبعث--------- والجزاء ونظاءرها فقوله تعالي المءمنون 2 الذين هم في الذين هم في صلاتهم خاشعون-- وما عطف عليه صفات مخصصة لهم واما الاتون بفروعه ايضا-	2349	8019608020860758927	266	480.0	216	347	76.65705871582031	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07091	true	-8411754735019446604	119	288	614	1507	1563	300	المءمنون 3 والذين هم عن والذين هم عن اللغو وهو ما لا يعتد به من الاقوال والافعال وعن ابن عباس تفسيره بالباطل وشاع في الكلام الذي يورد لا عن روية وفكر فيجري مجري اللغاء وهو صوت العصافير ونحوها من الطير وقد يسمي كلام قبيح لغوا ويقال فيه كما قال ابو عبيدة لغو ولغا نحو عيب وعاب وانشد عن اللغا ورفث التكليم معرضون 3 -في عامة اوقاتهم لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من الحالة الداعية الي الاعراض عنه مع ما فيهم من الاشتغال -------------------------------------بما يعنيهم وهذا------------------------------------------ ابلغ من ان يقال لا يلهون من وجوه وجعل الجملة اسمية دالة علي الثبات والدوام وتقديم الضمير المفيد لتقوي الحكم بتكريره والتعبير في المسند بالاسم الدال كما شاع علي الثبا---ت وتقديم الظرف علي المفيد للحصر واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض اي ناحية غير عرضه المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون 4 الظاهر ان المراد ب--------------------الزكاة المعني المصدري اعني التزكية لانه الذي يتعلق به فعلهم وام-ا المعني الثاني وهو القدر الذي	7091	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	77	221	388	1148	1564	300	المءمنون 3 والذين هم عن والذين هم عن اللغو اي عما لا يعنيهم من- الاقوال والافعال سورة المءمنون 47------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معرضون اي في عامة اوقاتهم كما ينبء عنه الاسم الدال علي الاستمرار فيدخل في ذلك اعراضهم عنه حال اشتغالهم بالصلاة دخولا اوليا ومدار اعراضهم عنه ما فيه من الحالة الداعية الي الاعراض عنه لا مجرد------ الاشتغال بالجد في امور الدين كما قيل فان ذلك ربما يوهم ان لا يكون في اللغو نفسه ما يزجرهم عن تعاطيه وهو ابلغ من ان يقال لا يلهون من وجوه -جعل الجملة اسمية وبناء الحكم علي--------------- الضمير--------------------------- والتعبير عنه------ ----------------------------بالاسم وتقديم الصلة عليه------------ واقامة الاعراض مقام الترك ليدل علي تباعدهم عنه راسا مباشرة وتسببا وميلا وحضورا فان اصله ان يكون في عرض--------- غير عرضه المءمنون 4 والذين هم للزكاة والذين هم للزكاة فاعلون وصفهم بذلك بعد وصفهم بالخشوع في الصلاة والزكاة مصدر----------------------- لانه الامر الصادر عن الفاعل ل------------------ا المحل الذي	2350	8019608020860758927	425	652.5	338	1111	38.25382614135742	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07093	true	939347767525422419	162	228	890	1226	1608	300	المءمنون 5 6 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازوا-----------------------------------------------جهم او ما ملكت ايمانهم وصف لهم بالعفة وهو وان استدعاء وصفهم بالاعراض عن اللغو--- الا انه جء به اعتناء بشانه ويجوز ان يقال ان ما تقدم وان استدعي وصفهم باصل العفة لكن جء بهذا لما فيه من الايذان بان قوتهم الشهوية داعية لهم الي ما لا يخفي وانهم حافظون لها عن استيفاء مقتضاها	7093	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2350	false	-6002001268118162457	245	300	1268	1564	1564	300	المءمنون 5-- والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون ممسكون لها فالاستثناء في قوله تعالي المءمنون 6 الا علي ازواجهم ا--لا عل-ي ازواجهم من نفي الارسال الذي ينبء عنه الحفظ اي لا يرسلونها علي احد الا علي ازواجهم وفيه ------------------------------------------------------------------------------------ايذان بان قوتهم الشهوية داعية لهم الي ما لا يخفي وانهم حافظون لها من استيفاء مقتضاها-	2350	8019608020860758927	163	239.5	130	386	42.22797775268555	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07094	true	2707505923579118849	87	179	457	922	1560	300	علي هنا بمعني من اي الا من ازواجهم كما ان من بمعني علي في قوله تعالي ونصرناه من القوم اي علي القوم و---------------------------------------قيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير حافظون والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي حافظون لفروجهم في جميع الاحوال الا حال كوتهم والين و--قوامين علي ازواجهم من قولك كان فلان علي فلانة فمات عنها ومنه قولهم فلانة تحت فلان ولذا سميت المراة فراشا او متعلقة بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلامون الا علي ازواجهم اي يلامون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين	7094	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2351	false	1771869553169130604	7	74	36	362	1516	300	علي بم----عني من و اليه ذهب الفراء كما---------------- في قوله تعالي اذا اكتالوا ع--------لي الناس اي حافظون لها من كل احد الا من ازواجهم وقيل هي متعلقة بمحذوف وقع حالا من ضمير حافظون------------------------------- اي حافظون لها---- في جميع الاحوال الا حال كونهم والين او قوامين علي ازواجهم وقيل بمح-------------------------------------------------------------------------------------------ذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل يلا--------------------------مون علي كل مباشر الا علي ما اطلق لهم فانهم غير ملومين	2351	8019608020860758927	238	358.5	186	506	47.03557205200195	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07095	true	4042393462498712723	124	300	649	1548	1548	300	فانهم غير ملومين 6 تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم من المذكورات اي فانهم غير ملومين علي ترك حفظها منهن وقيل الفاء في جواب شرط مقدر اي فان بذلوا فروجهم لازواجهم او اماءهم فانهم غير ملومين علي ذلك والمراد بيان جنس ما يحل وطءه في الجملة والا فقد قالوا يحرم وطء الحاءض والامة اذا زوجت والمظاهر منها حتي يكفر وهذا مجمع عليه وفي الجمع بين الاختين من ملك اليمين وبين المملوكة وعمتها او خالتها خلاف علي ما في البحر وذكر الادمي في الاحكام ان عليا كرم الله تعالي وجهه احتج علي جواز الجمع بين الاختين في الملك بقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك اي المذكور من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء وانتصاب وراء علي انه مفعول ابتغي اي خلاف ذلك وهو الذي ذهب اليه ابو حيان وقال بعض المحققين ان وراء ظرف لا يصلح ان يكون مفعولا به وانما هو ساد مسد المفعول به ولذا قال الزمخشري اي فمن احدث ابتغاء ذلك فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه-	7095	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2351	false	1771869553169130604	121	171	623	887	1516	300	فانهم غير ملومين-- تعليل لما يفيده الاستثناء من عدم حفظ فروجهم من--------هن اي فانهم غير ملومين علي عدم حفظها منهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 7 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي وراء ذلك الذي ذك--ر من الحد المتسع وهو اربع من الحراءر وما شاء من الاماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاولءك هم العادون الكاملون في العدوان المتناهون فيه	2351	8019608020860758927	252	445.5	204	900	28.0	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07104	true	2185675870420227181	41	291	235	1609	1648	300	لامانتهم بالافراد المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم المكتوبة عليهم كما الاخرج ابن المنذر عن ابي صالح وعبد بن حميد عن عكرمة يحافظون 9 بتاديت------------ها في اوقاتها بشروطها واتمام ركوعها وسجودها وساءر اركانها كما روي عن قتادة واخرج جماعة عن ابن مسعود انه قيل له ان الله تعالي يكثر ذكر الصلاة في القران الذين هم علي صلواتهم داءمون والذين هم علي صلواتهم يحافظون قال ذاك علي مواقيتها قالوا ما كنا نري ذلك الا علي فعلها وعدم تركها قال تركها الكفر وقيل المحافظة عليها المواظبة علي فعلها علي اكمل وجه وجء بالفعل دون الاسم كما في ساءر رءس الاي السابقة لما في الصلاة من التجدد والتكرر ولذلك جمعت في قراءة السبعة ما عدا الاخوين وليس ذلك تكريرا لما وصفهم به اولا من الخشوع في جنس الصلاة للمغايرة التامة بين ما هنا وما هناك كما لا يخفي وفي تصدير الاوصاف وختمها بامر الصلاة تعظيم لشانها وتقديم الخشوع للاهتمام به فان الصلاة بدونه كلا صلاة بالاجماع وقد قالوا صلاة بلا -----------------------------------------------خشوع جسد بلا روح وقيل تقديمه لعموم ما هنا له المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليهم حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون 10 اي الاحقاء -ان يسموا وراثا دون من عداهم ممن لم يتصف بتلك الصفات من المءمنين وقيل ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمه-ا المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس	7104	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	6	140	32	819	1710	300	لامانتهم--------- المءمنون 9 والذين هم علي والذين هم علي صلواتهم المفروضة --------------------------------------------------------عليهم يحافظون يواظبون عليها ويءدونها في اوقاتها ولفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل فيه -----------------------------------لما في الصلاة من التجدد والتكرر وهو السر في جمعها------------------------ وليس فيه تكرير- لما ا--------------ن الخشوع في---- الصلاة غ------------------------------------------------------ير المحافظة عليها وفصلهما للايذان بان------------------------------------------------ كلا ----------منهما فضيلة مستقلة علي حيالها ولو قرنا في الذكر لربما توهم ان مجموع الخشوع والمحافظة فضيلة واحدة------------------ المءمنون 10 اولءك هم الوارثون اولءك اشارة الي المءمنين باعتبار اتصافهم بما ذكر من الصفات وايثارها علي الاضمار للاشعار بامتيازهم بها عن غيرهم ونزولهم منزلة المشار اليه- حسا وما فيه من معني البعد للايذان بعلو طبقتهم وبعد درجتهم في الفضل والشرف اي اولءك المنعوتون بالنعوت الجليلة المذكورة هم الوارثون اي--- الاحقاء بان يسموا وراثا دون من عداهم -----------------------------------------ممن ورث رغاءب الاموال والذخاءر وكراءمهما المءمنون 11 الذين يرثون الفردوس الذين يرثون الفردوس	2352	8019608020860758927	615	1001.0	503	1435	42.85714340209961	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07105	true	-1161442581592702191	136	300	693	1536	1536	300	اياها م-ن الكفار------------- حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل منزلا في الجنة ومنزلا في النار اخرج سعيد بن منصور وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وغيرهم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد الا وله منزلان في الجنة ومنزل في النار فاذا مات فدخل النار ورث اهل الجنة منزلة فذلك قوله تعالي اولءك هم الوارثون وقيل الارث استعارة للاستحقاق وفي ذلك من المبالغة ما فيه لان الارث اقوي اسباب الملك واختير الاول لانه تفسير رسول الله عليه الصلاة والسلام علي ما صححه القرطبي------------------------------------ هم فيها اي في الفردوس وهو علي ما ذكره ابن الشسحنة مما يءنث ويذكر وذكر بعضهم ان التانيث باعتبار انه اسم للجنة او لطبقتها العليا وقد تقدم لك تمام الكلام في الفردوس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدون 11 لا يخرجون منها ابدا والجملة اما مستانفة مقررة لما قبلها واما حال مقدرة من فاعل يرثون او مفعوله كما قال ابو البقاء اذ فيها ذكر كل منهما ومعني الكلام لا يموتون ولا يخرجون منها المءمنون 12 ولقد-	7105	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2352	false	202932595667886927	168	268	1001	1529	1710	300	-يرثون من الكفار منازلهم فيها حيث فوتوها علي انفسهم لانه تعالي خلق لكل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انسان منزلا في الجنة ومنزلا في النار هم فيها اي في الفردوس و--------------------------------------------------------التانيث ل-------انه اسم للجنة او لطبقتها العليا وهو البستان الجامع لاصناف الثمر روي انه تعالي بني جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة وجعل خلالها المسك الاذفر وفي رواية ولبنة من مسك مذري وغرس فيها من جيد الفاكهة وجيد الريحان خالدون--- لا يخرجون منها ابدا والجملة اما مستانفة مقررة لما قبلها واما حال مقدرة من فاعل يرثون او مفعوله------------------- اذ فيها ذكر كل منهما ومعني الكلام لا يموتون ولا يخرجون منها المءمنون 12 ولقد	2352	8019608020860758927	299	271.0	240	1037	28.833171844482422	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07106	true	-2928594519961176274	115	178	631	984	1613	300	ما-سل من الشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة تكون مقصورة منه كالخلاصة واخري غير مقصودة منه كالقلامة والكناسة والسلالة من قبيل الاول فانها مقصودة بالسل وذكر الزمخشري ان هذا البناء يدل علي القلة ومن الاولي ابتداءية متعلقة بالخلق ومن الث--------------------انية يحتمل ان تكون كذلك الا انها متعلقة بسلالة علي انها بمعني مسلولة او متعلقة بمحذوف وقع صفة لسلالة	7106	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	44	91	245	502	1637	300	ما سل من الشء واستخرج منه فان فعالة اسم لما يحصل من الفعل فتارة تكون مقصودا منه كالخلاصة واخري غير مقصود- منه كالقلامة والكناسة والسلالة من قبيل الاول فانها مقصودة بالسل ومن------------------------------------------------- ابتداءية متعلقة بالخلق ومن في قوله تعالي من طين بي----------------------------انية متعل---------------------------------------قة بمحذوف وقع صفة لسلالة	2353	8019608020860758927	227	407.0	186	374	60.695186614990234	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07107	true	5364670985367169467	22	65	117	357	1574	300	وقيل المراد بالانسان ادم عليه السلام وروي ذلك عن جماعة وما ذهبنا اليه اولا اولي------------- المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة والضمير في قوله تعالي ثم جعلناه نطفة عاءد علي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم عليه السلام واذا--------------------------- اريد بالانسان اولا ادم عليه السلام	7107	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	109	154	599	841	1637	300	وقيل المراد بالانسان ادم عليه السلام فانه الذي خلق من صفوة سلت من الطين وقد وقفت علي التحقيق المءمنون 13 ثم جعلناه نطفة---------------------- ثم جعلناه ا-----------ي الجنس باعتبار افراده المغايرة لادم عليه السلام او جعلنا نسله علي حذف المضاف ان اريد بالانسان----- ادم عليه السلام	2353	8019608020860758927	159	231.5	129	280	56.78571319580078	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07107	true	5364670985367169467	219	300	1175	1574	1574	300	في قرار اي مستقر وهو في الاصل---------------------- مصدر من قر يقر قرارا بمعني ثبت ثبوتا واطلق علي ذلك مبالغة والمراد به الرحم ووصفه بقوله تعالي مكين 13 اي متمكن مع ان التمكن وصف ذي المكان وهو النطفة هنا علي سبيل المجاز كما يقال طريق ساءر وجوز ان يقال ان الرحم نفسها متمكنة ومعني تمكنها انها لا تنفصل لثقل حملها اولا تمج ما فيها فهو كناية عن جعل النطفة محرزة مصونة وهو وجه وجيه المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة-	7107	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2353	false	-1770122192324979875	170	212	930	1143	1637	300	في قرار اي مستقر وهو الرحم عبر عنها بالقرار الذي هو مصدر---------------------------------------------- مبالغة و-----------------------قوله تعالي مكي-------------------------ن وصف لها بصفة ما استقر فيها مث-----------------------ل طريق ساءر او بمكانتها في------- نفسها ف-------------------انها مكنت بحيث هي واحرزت------------------------------------------------------------------ المءمنون 14 ثم خلقنا النطفة ثم خلقنا النطفة	2353	8019608020860758927	126	119.5	100	422	29.857820510864258	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07110	true	-8174821515219277532	187	256	991	1366	1584	300	فتبارك الله فتعالي وتقدس شانه سبحانه في علمه الشامل وقدرته الباهرة تبارك فعل ماض لا يتصرف والاكثر اسناده الي غير مءنث والالتفات الي الاس-م الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة والاشعار بان ما ذكر من الافاعيل العجيبة من احكام الالوهية وللايذان بان حق كل من سمع ما فصل من اثار قدرته عز وجل- او لاحظه ان يسارع الي التكلم به اجلالا واعظاما لشءونه جل وعلا احسن الخالقين 14 نعت للاسم	7110	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2354	false	-781931862526974816	48	103	247	552	1539	300	فتبارك الله فتعالي------ ش-------انه في علمه الشامل وقدرته الباهرة ---------------------------------------------------والالتفات الي الاسام الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة والاشعار بان ما ذكر من الافاعيل العجيبة من احكام الالوهية وللايذان بان حق كل من سمع ما فصل من اثار قدرته عز وعلا او لاحظه ان يسارع الي التكلم به اجلالا واعظاما لشءونه تعالي-- احسن الخالقين بدل من ------	2354	8019608020860758927	291	530.5	237	377	77.1883316040039	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07111	true	-6657403159254481375	0	45	0	250	1588	300	مبتدا مقدر- اي هو احسن الخالقين والاصل عدم ال----تقدير وتميز افعل محذوف لدلال---------------ة الخالقين ع---------------------------------------------------------------------ليه اي احسن الخالقين خلقا فالحسن للخلق قيل نظيره قوله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي جميل يحب الجمال اي جميل فعله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا	7111	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2354	false	-781931862526974816	115	176	612	945	1539	300	مبتدا محذوف اي هو احسن الخالقين خلقا اي المقدرين تقديرا حذف المميز سورة المءمنون 15 18 لدلالة الخالقين عليه كما حذف الماذون فيه في قوله تعالي اذن للذين يقتلون لدلالة الصلة عليه اي احسن الخالقين خلقا فالحسن للخلق قيل نظيره قوله صلي الله عليه وسلم ان الله ج------ميل يحب الجمال اي جميل فعله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا	2354	8019608020860758927	206	374.5	167	339	60.76696014404297	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07112	true	7325333436462939200	198	299	991	1502	1507	300	لا يقال فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران الكريم وذلك قادح في اعجازه لما ان الخارج عن قدرة البشر علي الصحيح ما كان مقدرا اقصر --سورة منه علي ان اعجاز هذه الاية الكريمة منوط بما قبلها كما تعرب عنه الفاء------ اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازا -منزلا منزلة الامور الحسية لميتون 15 اي لصاءرون الي الموت لا محالة كما يءذن به	7112	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	41	137	210	701	1564	300	لا يقال فقد تكلم البشر ابتداء بمثل نظم القران------- وذلك قادح في اعجازه لما ان الخارج عن قدرة البشر----------- ما كان مقدار اقصر السور ع-----لي ان اعجاز هذه الاية الكريمة منوط بما قبلها كما نعرب عنه الفاء فانها اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله المءمنون 15 ثم انكم بعد ثم انكم بعد ذلك اي بعد ما ذكر من الامور العجيبة حسبما ينبء عنه ما في اسم الاشارة من معني البعد المشعر بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الفضل والكمال وكونه بذلك ممتازاص منزلا منزلة الامور الحسية لميتون------ لصاءرون الي الموت لا محالة كما تءذن به	2355	8019608020860758927	475	901.5	382	520	91.34615325927734	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07114	true	-4885227331602455276	243	286	1316	1540	1613	300	المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم --ان لخلق ما يحتاج اليه بقاءهم اثر بيان خلقهم وقيل استدلال علي البعث اي خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لان تلك النسبة انما تعرض---- بعد خلقهم سبع طراءق هي السماوات السبع	7114	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	171	211	896	1102	1564	300	المءمنون 17 ولقد خلقنا فوقكم ولقد خلقنا فوقكم بيان لخلق ما يحتاج اليه بقاءهم اثر بيان خلقهم----------------------- اي خلقنا في جهة العلو من غير اعتبار فوقيتها لهم لان تلك النسبة انما تعرض لها بعد خلقهم سبع طراءق هي السم-وات السبع	2355	8019608020860758927	200	368.0	161	230	86.9565200805664	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07115	true	3426614448517853655	160	200	882	1106	1652	300	بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها والاظهار في مقام الاضمار للاعتناء بشانها وافراد الخلق علي ساءر الاوجه لانه مصدر----- في الاصل او لان المتعدد عند------ه تعالي في حكم شء واحد المءمنون 18 وانزلنا من السماء وانزلنا من السماء ماء	7115	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2355	false	-8515774670360761833	259	300	1345	1564	1564	300	بل نحفظها عن الزوال والاختلال وندبر امرها حتي تبلغ منتهي ما قدر لها من الكمال حسبما اقضته الحكمة وتعلقت به المشيءة ويصل الي ما في الارض منافعها كما ينبء عنه قوله تعالي--------------- المءمنون 18 وانزلنا من السماء وانزلنا من السماء ماء-	2355	8019608020860758927	117	152.0	95	235	49.787235260009766	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07117	true	-4738312577259121524	192	257	1021	1365	1585	300	وانا علي ذهاب به اي علي ازالته با-خراجه عن الماءية او ب-تغويره بحيث يتعذ-ر استخراجه او بنحو ذلك لقادرون 18 كما كنا قادرين علي انزاله فالجملة في موضع الحال وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه لعموم النكرة وان كانت في الاثبات وبواسطة ذلك تفهم المبالغة في الاثبات وهذه الاية اكثر مبالغة من قوله تعالي قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	7117	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	104	151	586	834	1628	300	وانا علي ذهاب به اي ----ازالته بالافساد او التصعيد او التغوير- بحيث يتعذبر استنباطه------------ لقادرون--- كما كنا قادرين علي ا-زالة---------------------- وفي تنكير ذهاب ايماء الي كثرة طرقه ومبا---------------------------------------------------لغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ----- من قوله تعالي قل ارايتم عن اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين	2356	8019608020860758927	206	302.5	162	347	59.36599349975586	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07119	true	8343406098131665212	233	278	1248	1496	1625	300	المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء وهو ظاهر فيما عليه السلف وقال الخلف المراد انشانا عنده جنات من نخيل واعناب قدمهما لكثرتهما وكثرة الانتفاع بهما لا سيما في الحجاز والطاءف والمدينة لكم فيها اي في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها	7119	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	151	174	834	953	1628	300	المءمنون 19 فانشانا لكم به فانشانا لكم به اي بذلك الماء------------------------------------------------------- جنات من نخيل واعناب -----------------------------------------------------------------------لكم فيها ف---ي الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها	2356	8019608020860758927	118	208.0	95	248	47.58064651489258	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07120	true	-3227517300853326445	24	58	138	333	1622	300	ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته و-جوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي ولكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب-------- والدبس من كل منهما وغير ذلك وطعام تاكلونه	7120	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	180	212	985	1176	1628	300	ترزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل من حرفته ويجوز ان يعود الضميران للنخيل والاعناب اي -لكم في ثمراتها انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس------------ وغير ذلك وطعام ياكلونه	2356	8019608020860758927	181	337.5	150	204	88.7254867553711	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07120	true	-3227517300853326445	244	299	1332	1616	1622	300	المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرء بالرفع علي انه مبتدا خبره محذوف والاولي تقديره مقدما اي انشانا لكم--- شجرة تخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------- من طور سيناء وهو جبل موسي عليه السلام الذي ناجي ربه سبحانه عنده وهو بين مصر وايلة ويقال لها اليوم العقبة وقيل بفلسطين من ارض الشام ويقال له طور سينين	7120	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2356	false	-2460615223489704128	212	274	1176	1495	1628	300	المءمنون 20 وشجرة تخرج من وشجرة بالنصب عطف علي جنات وقرء بالرفع علي انه مبتدا خبره محذوف دل عليه ما قبله اي ومما انشء-- لكم به شجرة وتخصيصها بالذكر من بين الاشجار لاستقلالها بمنافع معروفة قيل هي اول شجرة نبتت بعد الطوفان وقوله تعالي تخرج من طور سيناء وهو جبل موسي عليه السلام ------------------------------بين مصر وايل-----------------------ة وقيل بفلسطين ويقا-------------ل له طور س-نين	2356	8019608020860758927	185	308.0	145	388	47.68041229248047	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07124	true	-1057325361465388076	230	300	1178	1537	1537	300	المءمنون 21 وان لكم في وان لكم في الانعام لعبرة بيان للنعم الواصلة اليهم من جهة الحيوان اثر بيان النعم الفاءضة------ من جهة الماء والنبات وقد بين انها مع كونها في نفسها نعمة ينتفعون بها علي وجوه شتي عبرة لا بد من ان يعتبرون بها ويستدلوا باحوالها علي عظيم قدرة الله عز وجل وسابغ رحمته ويشكروه ولا يكفروه وخص هذا بالحيوان لما ان محل العبرة فيه اظهر-------------- وقوله تعالي نسقيكم-	7124	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	184	257	994	1373	1610	300	المءمنون 21 وان لكم في وان لكم في الانعام لعبرة بيان للنعم الفاءضة عليهم من جهة الحيوان اثر بيان النعم الواصلة اليهم من جهة الماء والنبات وقد بين انها مع كونها في نفسها نعمة ينتفعون بها علي وجوه شتي عبرة لا-بد من ان يعتبروا بها ويستدلوا باحوالها علي عظيم قدرة الله عز وجل وسابغ رحمته ويشكروه ولا يكفروه وخص هذا بالحيوان لما ان محل العبرة فيه اظهر مما في النبات وقوله تعالي نسقيكم	2357	8019608020860758927	350	663.0	282	380	92.10526275634766	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07125	true	299867119899942098	0	69	0	376	1640	300	مما في بطونها تفصيل لما فيها من مواقع العبرة وما في بطونها عبارة اما عن الالبان فمن تبعيضية والمراد بالبطون الاجواف فان اللبن في الضروع او عن العلف الذي يتكون منه اللبن فمن ابتداءية والبطون علي حقيقتها وايا ما كان فضمير بطونها للانعام باعتبار نسبة ما للبعض الي الكل لا للاناث منها علي الاستخدام لان عموم ما بعده ياباه وقرء بفتح النون وبالتاء اي تسقيكم الانعام ولكم فيها منافع	7125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2357	false	-6456583064349985168	257	300	1373	1610	1610	300	مما في بطونها تفصيل لما فيها من مواقع العبرة وما في بطونها عبارة اما عن الالبان فمن تبعيضية والمراد بالبطون الجوف---------------------- او عن العلف الذي يتكون منه اللبن فمن ابتداءية والبطون علي حقيقتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء بفتح النون وبالتاء اي تسقيكم الانعام ولكم فيها منافع-	2357	8019608020860758927	234	443.0	192	376	62.23404312133789	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07125	true	299867119899942098	69	300	376	1640	1640	300	كثيرة غير ما ذكر من اصوافها واشعارها واوبارها ومنها تاكلون 21 الظاهر ان الاكل علي معناه الحقيقي ومن تبعيضية لان من اجزاء الانعام ما لا يءكل وتقديم المعمول للفاصلة او للحصر الاضافي بالنسبة الي الحمير ونحوهما او الحصر باعتبار ما في تاكلون من الدلالة علي العادة المستمرة وكان هذا بيان لانتفاعهم باعيانها وما قبله بيان لانتفاعهم بمرافقها وما يحصل منها ويجوز عندي ولم ار من صرح به ان يكون الاكل مجازا او كناية عن التعشيش مطلقا كما سمعت قبل اي ومنها ترزقون وتحصلون معايشكم المءمنون 22 وعليها وعلي الفلك وعليها --وعلي الفلك تحملون 22 في البر والبحر بانفسكم واثقالكم وضمير عليها للانعام باعتبار نسبة ما ل----------------------------لبعض الي الكل ايضا ويجوز ان يكون لها باعتبار ان المراد بها الابل علي سبيل الاستخدام لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسبة للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة في صيدحه سفينة بر تحت خدي زمانها وهذا مما لا باس به واما حمل الانعام من اول الامر ----------علي الابل فلا يناسب مقام الامتنان ولا سياق الكلام وفي الجمع بينهما وبين الفلك في ايقاع الحمل عليها مبالغة في تحملها للحمل قيل وهذا هو الداعي الي تاخي----ر هذه المنفعة مع كونها من المنافع الحاصلة منها عن ذكر منفعة الاكل المتعلقة بعينها المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه شروع في بيان اهمال الناس-------- وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد سبحانه من النع---------------------------------------م وما حاق--هم من زوالها وفي ذلك تخويف لقريش وتق-------ديم قصة نوح عليه السلام علي-	7125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2358	false	-7751452614803567792	0	156	0	867	1622	300	كثيرة غير ما ذكر من اصوافها واشعاره---------ا ومنها تاكلون فتنتفعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعيابها كما تنتفعون ب---------------------ما يحصل منها المءمنون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 22 وعليها وعلي الفلك وعليها اي علي الانعام فان الحمل عل------------------------------------يها لا يقتضي الحمل علي جميع انواعها بل يتحقق بالحمل علي البعض كالابل ونحوها وقيل------------------------ المراد -هي الابل خاصة-------------- لانها هي المحمول عليها عندهم والمناسب- للفلك فانها سفاءن البر قال ذو الرمة--------- سفينة بر تحت خدي زما---------مها فالضمير فيه كما في قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن وعلي الفلك تحملون اي في البر والبحر ---------------وفي الجمع بينه-ا وبين الفلك في ايقاع الحمل عليها مبالغة في تحملها للحمل و--------هو الداعي الي تاخير ذكر هذه المنفعة مع كونها من المنافع الحاصلة منها عن ذكر منفعة الاكل المتعلقة بعينها المءمنون 23 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه شروع في بيان اهمال الامم السابقة وتركهم النظر والاعتبار فيما عدد م-------ن النعم الفاءتة للحصر وعدم تذكرهم بتذكير رسلهم وما حاق بهم لذلك من فنون العذاب تحذيرا للمخاطبين وتقديم قصة نوح عليه السلام علي	2358	8019608020860758927	579	879.0	465	1365	42.41758346557617	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07126	true	7944839211432197502	61	122	322	637	1578	300	يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده كما يفصح عنه قوله تعالي في سورة هود الا تعبدوا الا الله وترك التقييد به للايذان بانها هي العبادة فقط-- واما العبادة مع الاشراك فليست----------- في شء راسا وقوله تعالي ما-لكم من اله غيره-------------------- استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها او تعليل الامر بها و غيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع	7126	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1183	false	-8480703963511740784	172	222	935	1208	1579	300	يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحد--------------------------------------------------------ه وترك التقييد بع للايذان ب---انها العبادة حقيقة واما العبادة ب--الاشراك فليست من العبادة في شء----- وقوله تعالي ما لكم من اله غيره اي من مستحق للعبادة استءناف مسوق لتعليل العبادة المذكورة او--------- الامر بها وغ-يره بالرفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع	1183	8019608020860758927	226	381.5	184	349	64.7564468383789	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07126	true	7944839211432197502	0	139	0	717	1578	300	ساءر القصص مما لا يخفي وجهه وفي ايرادها اثر قوله تعالي وعليها وعلي الفلك تحملون من حسن الموقع ما لا يوص--------------------------------------ف وتصديرها بالقسم لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها والكلام في نسب نوح عليه السلام------------------------- وكمية لبثه في قومه ونحو ذلك قد مر والاصح انه عليه السلام لم تكن رسالته عامة بل ارسل الي قوم مخصوصين فقال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده كما يفصح عنه قوله تعالي في سورة هود ا--لا تعبدوا الا الله وترك التقييد به للايذان بانها هي العبادة فقط واما العبادة مع الاشراك فليست----------- في شء راسا وقوله تعالي ما-لكم من اله غيره استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها او تعليل الامر بها و غيره بالرفع صفة-------------------- لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي انه فاعل بلكم او مبتدا خبره لكم او محذوف و لكم للتخصيص والتبيين اي ما-لكم في	7126	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2358	false	-7751452614803567792	156	300	867	1622	1622	300	ساءر القصص مما لا يخفي وجهه وفي ايرادها اثر قوله تعالي -------وعلي الفلك تحملون من حسن الموقع ما لا يوصف والواو ابتداءية واللام جواب قسم محذوف وتصدير القصة به لاظهار كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد ارسلنا نوحا الاخ ونسبه الكريم وكيفية بعثه وكمية لبثه فيما بينهم------ قد مر تفصيله في سورة الاعراف وسورة هود فع---------------------------------ال متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده كما يفصح عنه قوله تعالي في سورة هود ان لا تعبدوا الا الله وترك التقييد به للابذان بانها هي العبادة فقط و----العبادة ب--الاشراك فليست من العبادة في شء راسا وقوله تعالي ما لكم من اله غيره استءناف مسوق لتعليل العبادة المامور بها او تلعيل الامر بها وغ-يره بالرفع صفة سورة المءمنون 24 25 لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي انه فاعل -----او مبتدا خبره لكم او محذوف و-لكم للتخصيص والتبيين اي ما لكم في-	2358	8019608020860758927	578	990.5	466	815	70.92024230957031	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07126	true	7944839211432197502	68	295	356	1561	1578	300	كما يفصح عنه قوله تعالي في سورة هود الا تعبدوا الا الله وترك التقييد به للايذان بانها هي العبادة فقط واما العبادة مع الاشراك فليست في شء راسا وقوله تعالي مالكم من اله غيره استءناف مسوق لتعليل العب-ادة المامور بها او تعليل الامر بها و غيره بالرفع صفة لاله باعتبار محله الذي هو الرفع علي انه فاعل بلكم او مبتدا خبره لكم او محذوف و لكم للتخصيص والتبيين اي مالكم في الوجود اله غيره تعالي وقرء غيره بالجر اعتبار للفظ اله افلا تتقون 23 ---------------------------------الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما-لكم من اله غيره فلا تتقون عذابه تعالي الذي يستوجبه ما انتم عليه من ترك عبادته سبحانه وحده واشراككم به عز وجل في العبادة ما لا يستحق الوجود لو لا ايجاد الله تعالي اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه ويجوز ان يكون التقدير الا تلاحظون---- فلا تتقون- فالمنكر كلا الامرين فالمبالغة حينءذ في الكمية وفي الاول في الكيفية وتقدير مفعول تتقون حسبما اشرنا اليه اولي من تقدير بعضهم اياه زوال النعم ولا نسلم ان المقام يقتضيه كما لا يخفي المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال الملوا اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بالكف-ر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم--------- وشدة شكيمتهم فيه وليس المراد من ذلك الا ذمهم دون التمييز عن اشراف اخرين امنوا ب----------------------ه عليه السلام	7126	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	26	182	136	954	1602	300	كما يفصح عنه قوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم----------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي عذاب يوم اليم وقيل افلا تخافون ان ترفضوا عبادة ال--------------------------------------------------------------له الذي هو -------------------ربكم الخ وليس بذاك وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه الخ وفيه ما فيه والهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اتعرفون ذلك اي مضمون قوله تعالي ما لكم من اله غيره فلا تتقون عذابه بسبب ا------------------------------------------------------شراككم به------- في العبادة ما لا يستحق الوجود لول-ا ايجاد الله تعالي اياه فضلا عن استحقاق العبادة فالمنكر عدم الاتقاء مع تحقق ما يوجبه او ا-------------------لا تلاحظون ذلك فلا تتقونه فالمنكر كلا الامرين فالممالعة حينءذ في الكمية وفي الاول في الكيفية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 24 فقال الملا الذين فقال المل-ا اي الاشراف الذين كفروا من قومه وصف الملا بما ذكر مع اشتراك الكل فيه للايذان بكمال عراقتهم في الكفر وشدة شكيمتهم فيه اي قالوا لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام	2359	8019608020860758927	580	920.0	467	1277	45.418949127197266	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07127	true	-8948089876333896798	56	196	290	1053	1582	300	لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة ووصفوه بقوله سبحانه يريد ان يتفضل عليكم----------------------------------------------------------------------------- اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معاداته والتفضل طلب الفضل وهو كناية عن السيادة كانه قيل يريد ان يسودكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وقيل صيغة التفعل مستعارة للكمال فانه ما يتكلف له يكون علي اكمل وجه فكانه قيل يريد كمال الفضل علي------------------كم ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي ولو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الارسال المفهوم من الجواب لا نفس مضمونه كما في قوله تعالي ولو شاء الله لهداكم	7127	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2359	false	4924913262280957321	164	280	865	1502	1602	300	لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم اي في الجنس والوصف من غير فرق بينكم وبينه وصفوه عليه السلام بذلك مبالغة في وضع رتبته العالية وحطها عن منصب النبوة يريد --------------------ان يتفضل عليكم اي يريد ان يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء الرسالة مع كونه مثلكم وصفوه بذلك اغضابا للمخاطبين عليه عليه السلام واغراء لهم علي معا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داته عليه السلام وقوله تعالي ولو شاء الله لانزل ملاءكة بيان لعدم رسالة البشر علي الاطلاق علي زعمهم الفاسد بعد تحقيق بشريته عليه السلام اي -لو شاء الله تعالي ارسال الرسول لارسل رسلا من الملاءكة وانما قيل لانزل لان ارسال الملاءكة لا يكون الا بطريق الانزال فمفعول المشيءة مطلق الارسال المفهوم من الجواب لا-نفس مضمونه كما في قوله تعالي ولو شاء----- لهداكم	2359	8019608020860758927	531	1014.5	433	858	61.88811111450195	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07128	true	8959173987848881571	2	300	9	1545	1545	300	الكلام في اباءنا----------- الماضين قبل بعثته عليه السلام وقدر المضاف لان عدم السماع بكلام نوح المذكور لا يصلح للرد فان السماع بمثله كاف للقبول وقيل الاشارة الي نفس هذا الكلام مع قطع النظر عن المشخصات فلا حاجة الي تقدير المضاف وهو كلام وجيه ثم ان قولهم هذا اما لكونهم واباءهم في فتر--------ة واما لفرط غلوهم في التكذيب والعناد وانهما-كهم في الغي والفساد وايا-ما كان----------- ينبغي ان يكون هو الصادر عنهم في مبادء دعوته عليه السلام كما ينبء عنه الفاء الظاهرة في التعقيب في قوله تعالي فقال الملا الخ وقيل هذا اشارة الي نوح عليه السلام علي معني ما سمعنا بخبر نبوته وقيل الي اسمه وهو لفظ نوح والمعني لو كان نبيا لكان له ذكر في اباءنا الاولين وعلي هذين القولين يكون قولهم المذكور من متاخري قومه المولودين بعد بعثته بمدة طويلة فيكون المراد من اباءهم الاولين ---من مضي-- قبلهم في زمن---ه عليه الصلاة والسلام وصدور ذلك عنهم ---------في اواخر امره عليه السلام وقيل بعد مضي اباءهم ولا يلزم ان يكون في الاواخر وعليهما ايضا يكون قولهم المءمنون 25 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخبلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به ف--احتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين 25 لعله يفيق مما هو فيه محمولا ع-------------------------لي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه------------ بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا وهو علي ما تقدم محمول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله تعالي اني يءفكون المءمنون 26 قال رب انصرني قال استءناف بياني--------------------------------- كانه قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع منهم هذه الاباطيل فقيل قال لما راهم قد اصروا علي ما هم فيه----- وتمادوا علي --------الضلال حتي يءس من ايمانهم بالكلية وقد اوحي----- اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن-	7128	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	5	241	24	1260	1572	300	النبوة في اباءنا الاولين اي الماضين قبل بعثته عليه السلام قالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لكونهم واباءهم في فترة متطاولة واما لفرط غلوهم في التكذيب والعناد وانهما كهم في الغي والفساد وايا ما كان فقولهم هذا ينبغي ان يكون هو الصادر عنهم في مبادء دعوته عليه السلام كما تنبء عنه الفاء------------------- في قوله تعالي فقال الملا الخ وقيل معناه ما----------------------------------سمعنا ب--------ه عليه السلام انه نبي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بابا--ءهم الاولين الذين مضموا قبلهم في زمن نوح عليه السلام وقولهم المذكور هو الذي صدر عنهم في اواخر امره عليه السلام وهو المناسب لما بعده من حكاية دعاءه عليه السلام وقولهم المءمن-----------------ون 25 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل به جنة اي جنون او جن يخيلونه ولذلك يقول ما يقول فتربصوا به اي احتملوه واصبروا عليه وانتظروا حتي حين--- لعله يفيق مما ---فيه محمول حينءذ سورة المءمنون 26 27 علي ترامي احوالهم في المكابرة والعناد واضرابهم عما وصفوه عليه السلام به من البشرية وارادة التفضل الي وصفه عليه السلام بما تري وهم يعرفون انه عليه السلام ارجح الناس عقلا وارزنهم قولا و---علي الا--------ول علي تناقض مقالاتهم الفاسدة قاتلهم الله------ اني يءفكون المءمنون 26 قال رب انصرني قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية كلام الكفرة كانه قيل فماذا قال عليه السلام بعد ما سمع منهم هذه الاباطيل فقيل قال لما راهم قد اصروا علي الكفر والتكذيب وتمادوا في الغواية والضلال حتي يءس من ايمانهم بالكلية وقد اوحي الله اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	2360	8019608020860758927	955	1589.5	763	1676	56.98090744018555	161	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07129	true	-4825546678684184134	0	118	0	609	1539	300	رب انصرني باهلاكهم بالمرة بناء علي انه حكاية اجمالية لقوله عليه السلام رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الخ والباء في قوله تعالي بما كذبون 26 للسببية او للبدل وما مصدرية اي بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم وجوز ان تكون الباء الية وما موصولة اي انصرني بالذي كذبوني به وهو العذاب الذي وعدتهم اياه ضمن قولي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وحاصله انصرني بانجاز ذلك ولا يخفي ما في حذف مثل هذا العاءد من الكلام وقرا ابو جعفر وابن محيصن رب بضم الباء ولا يخفي وجهه المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عقيب ذلك وقيل بسبب ذلك ان اصنع الملك ان مفسرة لما في الوحي من معني القول باعيننا ملتبسا بمزيد حفظنا ورعايتنا	7129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2360	false	4847596944311842312	241	293	1260	1541	1572	300	رب انصرني باهلاكهم بالمرة ف--------انه حكاية اجمالية لقوله عليه السلام رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا الخ--------------------- بما كذبون------------------------------- اي بسبب تكذيبهم اياي او بدل تكذيبهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 27 فاوحينا اليه ان فاوحينا اليه عند ---------------ذلك ان اصنع الفلك ان مفسرة لما في الوحي من معني القول باعيننا ملتبسا ب-----حفظنا وكلاءتنا	2360	8019608020860758927	273	472.0	222	609	44.82758712768555	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07129	true	-4825546678684184134	118	300	609	1539	1539	300	من التعدي او من الزيغ في الصنع- ووحينا وامرنا وتعليمنا لكيفية صنعها والفاء في قوله تعالي فاذا جاء امرنا لترتيب مضمون ما بعدها علي اتمام صنع الفلك والمراد بالامر العذاب كما في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله فهو واحد الامور لا الامر بالركوب فهو واحد الاوامر كما قيل والمراد بمجيءه كمال اقترابه او ابتداء ظهوره اي اذا جاء اثر تمام الفلك عذابنا وقوله سبحانه وفار التنور---- بيان وتفسير لمجء الامر وروي انه قيل له عليه السلام اذا فار التن---------ور اركب انت ومن معك وكان تنور ادم عليه السلام فصار الي نوح عليه السلام فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا واختلفوا في مكانه فقيل كان في مسجد الكوفة اي في موضعه عن يمين الداخل من باب كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام وق--------يل بالجزيرة قريبا من الموصل وقيل التنور وجه الارض وقيل فار التنور مثل كحمي الوطيس وعلي كرم الله تعالي وجهه انه فسر فار التنور بطلع الفجر فقيل معناه ان فوران التنور كان عند طلوع الفجر وفيه بعد وتمام الكلام في ذلك قد تقدم لك فاسلك فيها اي ادخل فيها يقال سلك فيه اي دخل-	7129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2361	false	7575879085106114210	4	146	29	741	1510	300	من التعدي او من الزيغ في الصنعة ووحينا وامرنا وتعليمنا لكيفية صنعها والفاء في قوله تعالي فاذا جاء امرنا لترتيب مضمون ما بعدها علي ت-مام صنع الفلك والمراد بالامر العذاب كما في قوله تعالي لا عاصم اليوم من امر الله---------------- لا الامر بالركوب -----------------كما قيل و-------بمجيءه كمال اقترابه او ابتداء ظهوره اي اذا جاء اثر تمام الفلك عذابنا وقوله تعالي- وفار التنور عطف بيان------- لمجء الامر -روي انه قيل له عليه السلام اذا فار الماء من التنور اركب انت ومن معك وكان تنور ادم عليه السلام فصار الي نوح عليه السلام فلما نبع منه الماء اخبرته امراته فركبوا واختلف --في مكانه فقيل كان في مسجد الكوفة اي في موضعه عن يمين الداخل من باب كندة اليوم وقيل كان في عين وردة من الشام وقد مر تفصيله في تفسير سورة هود عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاسلك فيها اي ادخل فيها يقال سلك فيه اي دخل	2361	8019608020860758927	650	1195.5	520	953	68.2056655883789	122	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07130	true	-2910363178318778871	0	204	0	1022	1524	300	فيه وسلكه فيه اي ادخله فيه ومنه قوله تعالي ما سلككم في سقر من كل اي من كل امة زوجين اي فردين مزدوجين كما يعرب عنه قوله تعالي اثنين فانه ظاهر في الفردين دون الجملت-----------ين وقرا اكثر القراء من كل زوجين بالاضافة علي ان المفعول اثنين اي اسلك من كل امتي--------------- الذكر و----الانثي واحدين مزدوجين كجمل وناقة وحصان ورمكة وروي انه عليه السلام لم يحمل في الفلك من ذلك الا ما يلد ويبيض واما ما يتولد من العفونات كالبق والذباب والدود فلم يحمل شيءا منه ولعل نحو البغال ملحقة في عدم الحمل بهذا الجنس لانه يحصل بالتوالد من نوعين فالحمل منهما مغن عن الحمل منه اذا كان الحمل لءلا ينقطع النوع كما هو الظاهر فيحتاج الي خلق جديد كما خلق في ابتداء الامر والاية صريحة في ان الامر بالادخال كان قبل صنعه الفلك وفي سورة هود حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين فالوجه ان يحمل---- علي انه حكاية لامر اخر تنجيزي ورد عند فوران التنور الذي نيط به الامر التعليقي اعتناء بشان المامور به او علي ان ذلك هو الامر السابق بعينه لكن لما كان الامر التعليقي قبل تحقق المعلق به في حق ايجاب المامور به بمنزلة العدم جعل كانه انما حدث عند تحققه فحكي علي صورة التنجيز	7130	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2361	false	7575879085106114210	146	283	741	1422	1510	300	فيه وسلكه فيه--- ادخله فيه ومنه قوله تعالي ما سلككم في سقر من كل اي من كل امة زوجين اي فردين مزدوجين كما يعرب عنه قوله تعالي اثنين فانه --نص في الفردين دون الجمعين او الفريقين وقرء ------------------------بالاضافة علي ان المفعول اثنين اي----- من كل امتي زوجين وهما امة الذكر وامة الانثي كالجمال والنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والحصن والرماك وهذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح -في ان الامر ---------كان قبل صنعة الفلك وفي سورة هود حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين فالوجه ان يحمل اما علي انه حكاية لامر اخر تنجيزي ورد عند فوران التنور الذي نيط به الامر التعليقي اعتناء بشان المامور به او علي ان ذلك هو الامر السابق بعينه لكن لما كان الامر التعليقي قبل تحقق المعلق به في حق ايجاب المامور به بمنزلة العدم جعل كانه انما حدث عند تحققه فحكي علي صورة ال-نجيز	2361	8019608020860758927	613	1112.0	486	1056	58.04924392700195	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07131	true	-5777621007554561167	31	219	157	1159	1562	300	وتاخير الامر بادخال الاهل علي التقديرين عما ذكر من ادخال الازواج لان ادخال الازواج ي--------------------------حتاج الي مزاولة الاعمال منه عليه السلام وا--لي معاونة--- اهله ايا---ه واما هم فانما يدخلون-- باختيارهم-------- ولان في المءخر ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره فتقديمه يخ-------------ل بتجاوب------ النظم الكريم والمراد بالقول ال-----------------قول بالاهلاك والمراد بسبق ذلك تحققه في الازل او كتابة ما يدل عليه في اللوح المحفوظ قبل ان تخلق الدنيا وجء بعلي لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكون السابق نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا اي لا تكلمني فيهم بشفاعة وانجاء لهم من الغرق ونحوه واذا كان المراد بهم من سبق عليه القول فالاظهار في مقام الاضمار لا يخفي وجهه انهم مغرقون 27 تعليل للنهي او لما ينبء عنه--- عدم قبول الشفاعة لهم اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا ينبغي ان يشفع له او ي-شفع فيه وكيف ينبء ذلك وهلاكه من النعم التي يءمر بالحمد عليها كما- يءذن به------ قوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك من--- اهلك واتباعك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين	7131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	23	180	127	967	1601	300	وتاخير الامر بادخالهم------------------ عما ذكر من ادخال الازواج فيها لكونه عريقا فيما امر به من الادخال فان نحتاج الي مزاولة الاعمال منه عليه السلام بل الي معاونة من اهله واتباعه واما-هم فانما يدخلونها باختيارهم بعد ذلك ولان في المءخر ضرب تفصيل بذكر الاستثناء وغيره فتقديمه يءدي الي الاخلال بتجاوب اطراف النظم الكريم ي الا من سبق عليه القول منهم اي القول ب--اهلاك الكفرة وانما -----------------------------------------------------------------------------جء بعلي لكون السابق ضارا كما جء باللام في قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني لكونه------ نافعا ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء ل-----------------انجاء--هم ان-------------------------------------------------------------------------------------------هم مغرقون--- تعليل للنهي او لما ينبء عنه من عدم قبول الدعاء -----اي انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك وساءر المعاصي ومن هذا شانه لا ي---------شفع له ولا يشفع فيه -كيف لا وقد ام------------------------ر بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقوله تعالي المءمنون 28 فاذا استويت انت فاذا استويت انت ومن معك اي من اهلك واشياعك علي الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين	2362	8019608020860758927	654	1061.0	531	1096	59.671531677246094	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07132	true	8581052626421554903	144	300	757	1561	1561	300	عليه السلام -ان يشفع دعاءه -ما يطابقه من ثناءه عز وجل توسلا به الي الاجابة فان الثناء علي المحسن يكون مستدعيا لاحسانه وقد قالوا الثناء علي الكريم يغني عن سءاله وافراده عليه السلام بالامر مع شركة الكل في الاستواء-------- لاظهار فضله عليه السلام وانه لا يليق غيره منهم للقرب من الله تعالي والفوز بعز الحضور في مقام الاحسان مع الايماء الي كبرياءه عز وجل وانه سبحانه لا يخاطب كل احد من عباده والاشعار بان في دعاءه عليه السلام وثناءه مندوحة عما عداه وقرا ابو بكر والمفضل وابو حيوة وابن ابي عبلة وابان منزلا بفتح الميم وفتح الزاي اي مكان نزول وقرا ابو بكر عن عاصر منزلا بفتح الميم وكسر الزاي قال ابو علي يحتمل ان يكون المنزل علي هذه القراءة مصدرا وان يكون موضع نزول المءمنون 30 ان في ذلك ان في ذلك الذي ذكر مما فعل--- عليه السلام وبقومه لايات جليلة يستدل بها اولوا الابصار ويعتبر---- ذوو الاعتبار وان كنا لمبتلين 30 ان مخففة من-	7132	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2362	false	7511910646973355413	224	293	1199	1561	1601	300	عليه السلام بان يشفع دعاءه بما يطابقه من ثناءه عز وجل توسلا به الي الاجابة------------------------------------------------------------------------------------- وافراده عليه السلام بالامر مع شركة الكل في الاستواء والنجاة لاظهار فضله عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاشعار بان في دعاءه------------ وثناءه مندوحة عما عداه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 30 ان في ذلك ان في ذلك الذي ذكر مما فعل به عليه السلام وبقومه لايات جليلة يستدل بها اولو- الابصار ويعتبر بها ذوو الاعتبار وان كنا لمبتلين--- ان مخففة من	2362	8019608020860758927	344	603.5	279	822	41.84914779663086	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07133	true	2065426317411976618	15	300	84	1557	1557	300	اي وان الشان كنا مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر والمراد معاملين معاملة المختبر وهذا كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل--- مدكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاك قوم نوح عليه السلام قرنا اخرين 31 هم عاد او ثمود المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم رسولا منهم هو هود او صالح عليهما السلام والاول هو الماثور عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واليه ذهب اكثر المفسرين وايد بقوله تعالي حكاية عن هود واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وبمجء قصة عاد بعد قصة قوم نوح في------------------------------------------------------------ سورة الاعراف وسورة هود وغيرهما واختار ابو سليمان الدمشقي والطبري الثاني واستدلا عليه بذكر الصيحة اخر القصة والمعروف ان قوم صالح هم المهلكون بها دون قوم هود وسياتي الجواب عنه ان شاء الله تعالي وجعل القرن ظرفا للارسال كما في قوله تعالي كذلك ارسلناك في امة------ لا غاية له كما في---- قوله تعالي -لقد ارسلنا نوحا الي قومه للايذان من اول الامر -ان من ارسل اليهم لم ياتيهم من غير مكانهم بل انما نشا فيما---- اظهرهم -------------------------------------------------------------------------------------ان في قوله تعالي ان اعبدوا الله مفسرة-------- لتضمن الارسال معني القول اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله وجوز كونها مصدرية ولا مانع من وصلها بفعل الامر وقبلها جار مقدر اي ارسلنا فيهم رسولا بان اعبدوا الله وحده مالكم من اله غير-------------------------------------------------------------ه افلا ت-----------------------------------تقون 32 ال----كلام فيه كالكلام في نظيره الما---ر في قصة نوح عليه السلام المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشراف من قومه بيان لهم وقوله تعالي الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة اي بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب او بالمعاد او بالحياة الثانية صفة للملا جء بها---- ذما لهم وتنبيها علي غلوهم في الكفر-	7133	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2363	false	1770542490138319141	2	294	12	1515	1543	300	اي وان الشان كنا مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد -و مختبرين بهذه الايات عبادنا لننظر من يعتبر ويتذكر------------------------------------ كقوله تعالي ولقد تركناها اية فهل من مدكر المءمنون 31 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي من بعد اهلاكه------------------م قرنا اخرين--- هم عاد حسبما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله------ عنهما وعليه---- اكثر المفسرين وهو الاوفق لما هو المعهود في ساءر السور الكريمة من ايراد قصتهم اثر -------------------قصة قوم نوح وقيل هم ثمود المءمنون 32 فارسلنا فيهم رسولا فارسلنا فيهم جعلوا سورة المءمنون 33 35 موضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للارسال كما في قوله تعالي كذلك ارسلناك في امة ونحوه لا غاية له كما في مثل قوله تعالي ولقد ارسلنا نوحا الي قومه للايذان من اول الامر بان من ارسل اليهم لم ياتهم- من غير مكانهم بل انما نشا فيما بين اظهرهم كما ينبء عنه قوله تعالي رسولا منهم اي من جملتهم نسبا فانهما عليهما السلام كانا منهم وان في قوله تعالي ان اعبدوا الله مفسرة لارسلنا لتضمنه------- معني القول اي قلنا لهم علي لسان الرسول اعبدوا الله تعالي وقوله تعالي ما --------------------------------------------------------------------------------------لكم من اله غيره تعليل للعبادة المامورة بها او للامر بها او لوجوب الامتثال به افلا تتقون اي عذابه الذي يستدعيه ما انتم عليه من الشرك والمعاصي والكلام في العطف كالذي مر في قصة نوح ع-يه السلام المءمنون 33 وقال الملا من وقال الملا من قومه حكاية لقولهم الباطل اثر حكاية القول الحق الذي ينطق به حكاية ارسال الرسول بطريق العطف علي ان المراد حكاية مطلق تكذيبهم له عليه السلام اجمالا لا حكاية ما جري بينه عليه السلام وبينهم من المحاورة والمقاولة تفصيلا حتي يحكي بطريق الاستءناف المبني علي السءال كما ينبء عنه ما سياتي من حكاية ساءر الامم اي وقال الاشراف من قومه ---------------------الذين كفروا في محل الرفع علي انه------------------------------------------------------------------------ صفة للملا وصفوا بذلك ذما لهم وتنبيها علي غلوهم في الكفر	2363	8019608020860758927	756	1123.5	593	2060	36.69902801513672	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07135	true	7441645036388775710	226	255	1177	1340	1571	300	المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم--- فيما ذكر من الاحوال والصفات اي ان امتثلتم باوامره انكم اذا--------------------- لخاسرن 34 عقولكم ومغبونون في اراءكم حيث اذللتم انفسكم	7135	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	84	117	476	660	1668	300	المءمنون 34 ولءن اطعتم بشرا ولءن اطعتم بشرا مثلكم اي فيما ذكر من الاحوال والصفات اي ان امتثلتم باوامر- انكم اذا اي علي تقدير الاتباع لخاسرون-- عقولكم ومغبونون في اراءكم حيث اذللتم انفسكم	2364	8019608020860758927	158	288.0	130	187	84.49198150634766	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07136	true	-7193821788082963316	76	191	399	1031	1590	300	المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم استءناف----- لتقرير ما قبله من زجرهم عن اتباعه عليه السلام بانكار وقوع ما يدعوهم ل----لايمان به واستبعاده وقوله تعالي انكم علي تقدير حرف الجر اي بانكم ويجوز ان لا يقدر نحو وعدتك الخير اذا متم بكسر الميم من مات يمات وقرء بضمها من مات يم--------------------وت وكنتم ترابا وعظاما اي و-----------------------------كان بعض اجزاءكم من اللحم ونظاءره ترابا وبعضها عظاما نخرة مجردة عن اللحوم والاعصاب وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء البادية او وكان متقدموكم ترابا صرفا ومتاخروكم عظاما وقوله تعالي انكم تاكيد لانكم الاول ولطول الفصل بينه وبين خبره الذي هو قوله تعالي مخرجون 35 واذا ظرف متعلق به اي ايعدكم انكم مخرجون من قبوركم احياء كما كنتم	7136	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2364	false	4404085619646827348	168	265	948	1486	1668	300	المءمنون 35 ايعدكم انكم اذا ايعدكم استءناف مسوق لتقرير ما قبله من زجرهم عن اتباعه عليه السلام بانكار وقوع ما يدعوهم الي الايمان به واستب------------عاده انكم -------------------------------------------------------------اذا متم بكسر الميم من مات يموت وقرء بضمها من مات سورة المءمنون 36 41 يموت وكنتم ترابا وعظاما نخرة مجردة عن اللحوم والاعصاب اي كان بعض اجزاءكم من اللحم ونظاءره ترابا وبعضها عظاما------------------------------ وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلابه من الاجزاء البادية او -كان متقدموكم ترابا صرفا ومتاخروكم عظاما وقوله تعالي انكم تاكيد ل------لاول -لطول الفصل بينه وبين خبره الذي هو قوله تع-لي مخرجون اي من القبور---------------------------------------- احياء كما كنتم	2364	8019608020860758927	460	809.5	376	690	66.66666412353516	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07140	true	341432057771268253	100	244	517	1236	1508	300	نموت ونحيا ليكون اوفق بقوله تعالي ان-------- هي الا حياتنا الدنيا ثم المراد بقولهم وما نحن الخ استمرار النفي وتاكيده المءمن-----------------ون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارساله تعالي اياه وفيما يعدنا من ان الله تعالي يبعثنا وما نحن--- بمءمنين 38 بمصدقين فيما يقوله والمراد ايضا استمرار النفي وتاكيده المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي رسوله---------م عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون 39 اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه او بدل تكذيبهم ويجوز ان تكون الية وما موصولة كما مر في قصة نوح عليه السلام المءمنون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بما طلب عما قليل اي عن زمان قليل فما صل--ة بين الجار والمجرور جء بها لتاكيد معني القلة	7140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2365	false	-3978187209590451431	144	267	780	1394	1567	300	نموت ونحيا جملة مفسرة لما ادعوه من ان الحياة هي ال--حياة-- الدنيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت المءمنون 38 ان هو الا ان هو اي ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من ارسال-----------ه وفيما يعدنا من ان الله------ يبعثنا وما نحن له بمءمنين--- بمصدقين فيما -----------------------------------يقوله المءمنون 39 قال رب انصرني قال اي هود عليه السلام عند ياسه من ايمانهم بعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي الله عز وجل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون--- اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه المءم---------------------------------------------------------------------------نون 40 قال عما قليل قال تعالي اجابة لدعاءه وعدة بالقبول عما قليل اي عن زمان قليل وما مزيدة بين الجار والمجرور------- لتاكيد معني القلة	2365	8019608020860758927	473	827.5	370	758	62.40105438232422	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07141	true	-4500499769798654807	197	267	999	1365	1538	300	----العقوبة الهاءلة والع-----ذاب المصطلم كما في قوله صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان بالحق متعلق بالاخذ اي بالامر الثابت الذي لا مدفع له كما في قوله تعالي وجاءت سكرة الموت بالحق او بالعدل من الله عز وجل من قولك فلان يقضي بالحق اذا كان عادلا في قضاياه او بالوعد الصدق الذي وعده الرسول في ضمن قوله تعالي عما قليل ليصبحن نادمين فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل وهو	7141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	41	83	213	439	1585	300	نفس العذاب والموت وقيل هي العذاب المصطلم قال قاءلهم- صاح الزمان بال برمك صيحة خروا لشدتها علي الاذقان بالحق متعلق بالاخذ اي بالامر الثابت الذي لا دفاع له او----------------------------------------- بالعدل من الله تعالي او------------------------------------------------- بالوعد الصدق---------------------------------------------------------- فجعلناهم غثاء اي كغثاء السيل وهو	2366	8019608020860758927	181	306.5	145	375	48.266666412353516	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07142	true	-2522429846530734821	50	223	261	1159	1586	300	واللام لبيان من دعي عليه او اخبر ببعده فهي متعلقة بمحذوف لا ببعدا ووضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بان ابعادهم لظلمهم المءمنون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم قرونا اخرين 42 هم عند اكثر المفسرين قوم صالح وقوم لوط وقوم شعيب------------- وغير ذلك المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم فمن سيف خطيب جء بها لتاكيد الاستراق المستفاد من النكرة الواقعة في سياق النفي وحاصل المعني ما تهلك امة من الامم قبل مجء اجلها وما يستءخرون 43 ذلك الاجل -ساعة وضمير الجمع عاءد علي امة باعتبار المعني المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني ا---رسالهم متراخ عن انشاء القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ارسال كل رسول متاخر عن ارسال قرن مخصوص بذلك الرسول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة---------------------------------------------- للمسارعة الي بيان هلاك اولءك القرون علي وجه اجمالي	7142	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	103	244	552	1288	1585	300	واللام لبيان من قيل له --------------------------------------بعدا ووضع الظاهر موضع الضمير للتعليل المءمن------------------ون 42 ثم انشانا من ثم انشانا من بعدهم اي بعد هلاكهم قرونا اخرين هم--------------------- قوم صالح و----لوط و----شعيب عليهم السلام وغير--هم المءمنون 43 ما تسبق من ما تسبق من امة اجلها اي ما تتقدم امة من الامم المهلكة الوقت الذي عين لهلاكهم اي ---------------------------------------------------------------------------------------ما تهلك امة--------- قبل مجء اجلها وما يستاخرون ذل---ك الاجل بساعة وقوله تعال----------------------------ي المءمنون 44 ثم ارسلنا رسلنا ثم ارسلنا رسلنا عطف علي انشانا لكن لا علي معني ان ارسالهم متراخ عن انشاء القرون المذكورة جميعا بل علي معني ان ارسال كل رسول متاخر عن انشاء قرن مخصوص بذلك الرسول كانه قيل ثم انشانا من بعدهم قرونا اخرين قد ارسلنا الي كل قرن منهم رسولا خاصا به والفصل بين المعطوفين بالجملة المعترضة الناطقة بعدم تقدم الامم اجلها المضروب لهلاكهم للمسارعة الي بيان هلاكهم -----------علي وجه اجمالي	2366	8019608020860758927	630	1104.5	503	961	65.55670928955078	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07143	true	-2655483307142336822	182	209	962	1103	1597	300	القولين هو حال ايض--------ا وقوله تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه استءناف مبين لمجء كل رسول لامته -لما صدر عنهم عند تبليغ الرسالة والمراد بالمجء اما	7143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2366	false	-2418584553034634279	274	300	1448	1585	1585	300	------------الفاعل وقع حالا وقوله تعالي كل ما جاء امة رسولها كذبوه استءناف مبين لمجء كل رسول لامته ولما صدر عنهم عند تبليغ الرسالة والمراد بالمجء اما-	2366	8019608020860758927	125	231.5	102	150	83.33333587646484	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07143	true	-2655483307142336822	209	299	1103	1594	1597	300	التبليغ واما حقيقة المجء للايذان بانهم كذبوه في اول الملاقاة واضافة الرسول الي الامة مع اضافة كلهم فيها سبق الي نون العظمة لتحقيق ان كل رسول جاء امته الخاصة به لا ان كلهم جاء-ا كل الامم وللاشعار بكمال شناعة الكذبين وضلالهم حيث كذبوا الرسول -------------المعين لهم وقيل اضاف سبحانه الرسول مع الارسال اليه عز وجل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه تعالي والمجء الذي هو منتهاه اليهم فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة سببه وهو ---------------تكذيب الرسول------- وجعلناهم احاديث	7143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	0	76	0	428	1678	300	التبليغ واما حقيقة المجء للايذان بانهم كذبوه في او- الملاقاة واضافة الرسول الي الامة مع اضافة كلهم فيما سبق الي نون العظمة لتحقيق ان كل رسول جاء امته الخاصة به لا ان كلهم جاءوا كل الامم والاشعار بكمال شناعتهم------ وضلالهم حيث كذبت كل واحدة منهم رسولها المعين لها وقيل--------------------------------------------------------------------- لان الارسال لاءق بالمرسل---------------- والمجء بالمرسل ال-------يهم فاتبعنا بعضهم بعضا في الهلاك حسبما تبع بعضهم بعضا في مباشرة اسبابه التي هي الكفر والتكذيب وساءر المعاصي وجعلناهم احاديث	2367	8019608020860758927	343	584.5	277	527	65.08538818359375	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07144	true	-8949641078648560832	0	150	0	810	1651	300	احدوثة وهو ما يتحدث به تعجبا وتلهيا كاعاجيب جمع اعجوبة وهو ما يتعجب منه اي جعلناهم احاديث يتحدث بها علي سبيل التعجب والتلهي ولا تقال الاحدوثة عند الاخفش الا في الشر وجوز ان يكون جمع حديث وهو جمع شاذ مخالف للقياس كقطيع واقاطيع ويسميه الزمخشري اسم جمع والمراد انا اهلكناهم ولم يبق الا خبرهم فبعدا لقوم لا يءمنون 44 اقتصر ههنا علي وصفهم بعدم الايمان حسبما اق--------------------تصر علي حكاية تكذيبهم اجمالا واما القرون الاولون فحيث نقل عنهم ما مر من الغلو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان وصفوا بالظلم المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا اي بالايات المعهودة وهي الايات التسع وقد تقدم الكلام في تفصيلها وما قيل فيه و هارون بدل او عطف بيان وتعرض لاخوته لموسي عليهما السلام للاشارة الي تبعيته له ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارسال-------------------------- وسلطان مبين 45 اي حجة واضحة او مظهرة للحق والمراد بها عند جمع العصا وافرادها بالذكر مع اندراجها في الايات	7144	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2367	false	-5371420558870946279	90	200	497	1115	1678	300	احدوثة وهي ما يتحدث به تل-------هيا كاعاجيب جمع اعجوبة وهي ما يتعجب منه اي جعلناهم احاديث يتحدث بها تلهيا وتعجبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبعدا لقوم لا يءمنون اق---تصر ههنا علي وصفهم بعدم الايمان حسبما سورة المءمنين 45 47 اقتصر علي حكاية تكذيبهم اجمالا واما القرون الاولون فحيث نقل عنهم ما مر من الغلو وتجاوز الحد في الكفر والعدوان وصفوا بالظلم المءمنون 45 ثم ارسلنا موسي ثم ارسلنا موسي واخاه هارون باياتنا هي -الايات-------------------- التسع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اليد والعصا والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص الثمرات والطاعون ولا مساغ لعد فلق البحر منهااذ المراد هي الايات التي كذبوها واستكبروا عنها وسلطان مبين--- اي حجة واضحة--- ملزمة للخصم وهي اما----------- العصا وافرادها بالذكر مع اندراجها في الايات	2367	8019608020860758927	431	644.5	349	961	44.849117279052734	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07145	true	660370915647288376	234	264	1302	1494	1687	300	وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون لصفاء جواهرهم بكلا العالمين اللطيف والكثيف ف---يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي حضرة الحق	7145	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2347	false	-4368849141183365899	21	49	119	300	1665	300	وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون-------------- بكلا العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي جناب الحق	2347	8019608020860758927	160	292.0	134	195	82.05128479003906	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07145	true	660370915647288376	61	278	330	1568	1687	300	وكانوا قوما عالين 46 متكبرين او متطاولين بالبغي والظلم والمراد كانوا قوما عادتهم العلو المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين فقالوا عطف علي استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستك-------------------------------بار والمراد فقا--لوا فيما بينهم بطريق المناصحة انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا ---ويطلق علي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا ولم يثن --مثل نظر -الي كونه في حكم المصدر ولو افرد البشر لصح لانه اسم جنس يطلق علي الواحد وغيره وكذا الوثني المثل فانه جاء مثني في قوله تعالي يرونهم مثليهم ومجموعا في قوله سبحانه ثم لا يكونوا امثالكم نظرا الي انه تاويل الوصف الا ان المرجح لتثنيته الاول وافراد الثاني الاشارة بالاول الي قلتها وانفرادهما عن قومهما مع كثرة الملا واجتماعهم وبالثاني الي شدة تماثلهم حتي كانهم مع اليشرين شء واحد وهو ادل علي ما عنوه وهذه القصص كما تري تدل علي ان مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء عليهم السلام علي احوالهم بناء علي جهلهم بتفاصيل شء-ن الحقيقة البشرية وتباين طبقات افرادها--- مراقي الكمال ومهاوي النقصان بحيث يكون بعضها--- اعلي عليين وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون لصفاء جواهرهم بكلا العالمين اللطيف والكثيف ف---يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم التعلق بمصالح الخلق عن التبتل الي حضرة الحق وبعضها في اسفل سافلين وهم كاولءك الجهلة الذين هم كالانعام بل هم اضل سبيلا	7145	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	13	159	82	929	1744	300	وكانوا قوما عالين--- متكبرين متمردين --------------------------------------------------المءمنون 47 فقالوا انءمن لبشرين فقالوا عطف علي استكبروا وما بينهما اعتراض مقرر للاستكبار اي كانوا قوما عادتهم الاستكبار والتمرد اي قالوا فيما بينهم بطريق المناصحة انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق علي الواحد كقوله تعالي بشرا سويا كما يطلق علي الجمع كما في قوله تعالي فاما ترين من البشر احدا ولم يثن المثل نظرا الي كونه في حكم المصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه القصص كما نري تدل علي ان مدار شبه المنكرين للنبوة قياس حال الانبياء ع-------------لي احوالهم بناء علي جهلهم بتفاصيل شءون الحقيقة البشرية وتباين طبقات افرادها في مراقي الكمال ومهاوي النقصان بحيث يكون بعضها في اعلي عليين وهم المختصون بالنفوس الزكية المءيدون بالقوة القدسية المتعلقون لصفاء جواهرهم بكلا العالمين الروحاني والجسماني يتلقون من جانب ويلقون الي جانب ولا يعوقهم الت-لق بمصالح الخلق عن التبتل الي جناب الحق وبعضها في اسفل سافلين---- كاولءك الجهلة الذين هم كالانعام بل هم اصل سبيلا	2368	8019608020860758927	762	1415.0	629	1287	59.20745849609375	119	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07146	true	9145861198451684776	175	297	920	1620	1640	300	وكانهم قصدوا بذلك التعريض بشان الرسولين عليهما --------السلام وحط رتبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه اخر غير البشرية واللام في لنا متعلقة بعابدون قدمت عليه رعاية للفواصل وقيل للحصر اي لنا عابدون لا لهما والجملة حال من فاعل نءمن مءكدة لانكار الايمان لهما بناء علي زعمهم الفاسد المءسس علي قياس الرياسة الدينية علي الرياس-ة الدنيوية الداءرة علي التقدم في نيل الحظوظ الدنيو------------------ية من المال والجاه كداب قريش حيث قالوا لو ---------------------------------لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وجهلهم بان مناط الاصطفاء وللرسالة هو السبق في حيازة---------- النعوت و-------------الملكات السنية التي يتفضل الله تعالي بها علي من يشاء من خلقه المءمنون 48 فكذبوهما فكانوا من فكذبوهما فاستمروا علي تكذيبهما واصروا واستكبروا استكبارا- فكانوا من المهلكين 48 بالغرق في بحر القلزم	7146	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2368	false	-7086087688098040601	170	292	996	1703	1744	300	وكانهم قصدوا بذلك التعريض بشانهما ------عليهما الصلاة والسلام وخطر تبتهما العلية عن منصب الرسالة من وجه اخر غير البشرية واللام في لنا متعلقة بعابدون قدمت عليه رعاية للفواصل ---------------------------------والجملة حال من فاعل نءمن مءكدة لانكار الايمان لهما بناء علي زعمهم الفاسد المءسس علي قياس الرياسة الدينية علي الرياسات الدنيوية الداءرة علي التقدم في نيل الحظوظ سورة المءمنين 48 50 الدنية من المال والجاه كداب قريش حيث قالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وجهلهم بان مناط الاصطفاء -للرسالة هو السبق في حيازة ما ذكر من النعوت العلية واحراز الملكات السنية جبلة واكتسابا ال--------------------------------مءمنون 48 فكذبوهما فكانوا من فكذبوهما اي فتموا علي تكذيبهما واصروا واستكبروا استكباراص فكانوا من المهلكين--- بالغرق في بحر --قلزم	2368	8019608020860758927	587	1053.5	485	784	74.87245178222656	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07147	true	481553859852074513	34	294	200	1562	1589	300	بعد اهلاكهم وانجاء بني اسراءيل من مملكتهم موسي الكتاب اي التوراة وحيث كان ايتاءه عليه السلام-------------- لارشاد قومه الي الحق كما هو شان الكتب الالهية جعلوا كانهم اوتوها فقيل لعلهم يهتدون 49 اي الي طريق الحق علما وعملا لما تضمنته من الاعتقاديات والعمليات وجوز ان يكون الكلام علي تقدير مضاف اي اتينا قوم موسي وضمير لعلهم عاءد عليه وقيل اريد ---------بموسي عليه السلام قو-------------------مه كما يقال تميم وثقيف للقبيلة وتعقب بان المعروف في مثله اطلاق ابي القبيلة عليهم واطلاق موسي عليه السلام علي قومه ليس من هذا القبيل وان كان لا مانع منه ولم يجعل ---------ضمير لعلهم لفرعون وملءه لظهور ان التوراة انما نزلت بعد اغراقهم لبني اسراءيل وقد يستشهد ----علي ذلك بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي بناء علي ان------------------- المراد بالقرون الاولي ما يع-------م فرعون وقومه ومن قبلهم من------ المهلكين---- كقوم نوح و----هود لا ما يخص من قبلهم من الامم المهلكين لان تقييد الاخبار باتيانه عليه السلام الكتاب بانه بعد اهلاك من تقدم من الامم معلوم فلو لم يدخل فرعون وقومه لم يكن فيه فاءدة كما قيل ولم يذكر هارون مع موسي عليهما السلام اقتصارا علي من هو كالاصل في الايتاء وقيل لان الكتاب نزل بالطور وهارون عليه السلام كان غاءبا مع بني اسراءيل المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية -اية اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته منها من غير مسيس بشر فالاية امر واحد مشترك بينهما فلذا افردت وجوز ان يكون الكلام علي تقدير مضاف اي جعلنا حال ابن مريم وامه اية وجعلنا ابن مريم وامه ذوي اية وان يكون علي حذف اية من الاول------------------------------------------------------- لدلالة الثاني -	7147	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	0	186	0	977	1582	300	بعد اهلاكهم وانجاء بني اسراءيل من -ملكتهم موسي الكتاب اي التوراة وحيث كان ايتاءه عليه الصلاة والسلام اياها لارشاد قومه الي الحق كما هو شان الكتب الالهية جعلوا كانهم اوتوها فقيل لعلهم يهتدون ا---ي الي طريق الحق ب-------------------------------------العمل بما فيها من الشراءع والاحكام و-------------------------------------------------قيل اريد اتينا قوم موسي فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه كما------------------------------------------ في قوله تعال------------------------------ي------------ علي خوف من فرعون وملءهم اي من ال فرعون وملءهم ولا سبيل الي عود الضمير ---الي فرعون وقومه لظهور ان التوراة انما نزلت بعد اغراقهم لبني اسراءيل واما الاستشهاد علي ذلك بقوله تعالي ولقد اتينا موسي الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولي فمما لا سبيل اليه ضرورة ان ليس المراد بالقرون الاولي ما يتناول قوم فرعون ----بل من قبلهم من الامم المهلكة خاصة كقوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم لوط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي في سورة القصص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 50 وجعلنا ابن مريم وجعلنا ابن مريم وامه اية واية اية دالة علي عظيم قدرتنا بولادته منها من غير مسيس بشرف الاية امر واحد نسب اليهما او----------------------------------------------------------------------------- جعلنا ابن مريم--------- اية بان تكلم في المهد فظهرت منه معجزات جمة وامه اية بانها ولدته من غير مسيس فحذفت الاولي لدلالة الثانية	2369	8019608020860758927	622	907.0	497	1514	41.083221435546875	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07148	true	758716130935043738	107	185	533	924	1548	300	عليه السلام بابن مريم وعن مريم بامه للايذان من اول الامر بحيثية كونهما اية فان نسبته عليه الس--------لام اليها مع ان النسب الي الاباء دالة علي ان لا اب له اي جعلنا ابن مريم وحدها من غير ان يكون له اب وامه التي ولدته خاصة من غير مشاركة الاب اية وتقديمه عليه السل--------ام لاصالته فيما ذكر من كونه اية كما قيل ان تقديم امه في قوله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين لاصالتها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ	7148	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2369	false	-8299932763448489551	201	276	1066	1453	1582	300	عليه الصلاة والسلام---------------- للايذان من اول الامر بحيثية كونهما اية فان نسبته عليه الصلاة والسلام اليها مع ان النسب الي الاباء دالة علي ان لا اب له اي جعلنا ابن مريم وحدها من غير ان يكون له اب وامه التي ولدته خاصة من غير مشاركة الاب اية وتقديمه عليه الصلاة والسلام لاصالته فيما ذكر من كونه اية كما---- ان تقديم امه في قوله تعالي وجعلناها وابنها اية للعالمين لاصالتها فيما نسب اليها من الاحصان والنفخ	2369	8019608020860758927	361	683.5	288	407	88.69779205322266	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07151	true	6512934900278600154	14	298	85	1593	1601	300	المنافع المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي وامه عليهم السلام----- الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادء ال-نعم لم تكن من خصاءص عيسي عليه السلام بل احاطة الطيبات شرع قديم جري عليه جميع الرسل عليهم السلام ووصوا به اي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة------- بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز او حكا-----------------------------------------------------------------------ية لما ذكر لعيسي وامه عليهما السلام ع-----ند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا كانه قبل اويناهما الي ربوة ذات قرار ومعين وقلنا او قاءلين لهما هذا اي اعلمناهما او معلميهما ان الرسل كلهم خوطبوا بهذا فكلا واعملا اقتداء بهم وجوز ان يكون نداء لعيسي عليه السلام وامرا له بان ياكل من الطيبات فقد جاء في حديث مرسل عن حفص ابن ابي جبلة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في قوله تعالي يا ايها الرسل الخ ذاك عيسي ابن مريم كان ياكل من غزل امه وعن الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكلب----------------ي انه نداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم وخطاب له والجمع للتعظيم واستظهر ذلك النيسابوري وما وقع في ضرح التلخيص تبعا للرضي من ان قصد التعظيم بصيغة الجمع من غير ضمير المتكلم لم يقع في الكلام القديم خطا لكثرته في كلام العرب ---مطلقا ب--------------------------------------------------ل في جميع الالسنة وقد صرح به الثعالبي في فقه اللغة والمراد بالطيبات علي ما اختاره شيخ الاسلام وغيره ما يستطاب ويستلذ من مباحات الماكل والفواكه واستدل له بان السياق------ يقتضيه والامر عليه للاباحة والترفيه وفيه ابطال للرهبانية التي ابتدعها النصاري وقيل المراد بالطيبات ما حل والامر تكليفي وايد بتعقيبه بقوله تعالي واعملوا صالحا اي عملا صالحا	7151	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2370	false	-7259310869686730660	99	281	532	1510	1621	300	الموفق- المءمنون 51 يا ايها الرسل يا ايها الرسل كلوا من الطيبات حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي وجه الاجمال لما خوطب به كل رسول في عصره جء بها اثر حكاية ايواء عيسي----- عليه- السلام وامه الي الربوة ايذانا بان ترتيب مبادء التنعم لم يكن من خصاءص----ه عليه السلام بل اباحة الطيبات شرع قديم جري عليه جميع الرسل عليهم السلام ووصوا به اي وقلنا لكل رسول كل من الطيبات واعمل صالحا فعبر عن تلك الاوامر المتعددة المتعلقة بالرسل بصيغة الجمع عند الحكاية اجمالا للايجاز وفيه من الدلالة علي بطلان ما عليه الرهابنة من رفض الطيبات ما لا يخفي وقيل حكاية لما ذكر لعيسي----- عليه-- السلام وامه عند ايواءهما الي الربوة ليقتديا بالرسل في تناول ما رزقا ------------------------------------------وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- نداء وخطاب له والجمع للتعظيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الحسن ومجاهد وقتادة والسدي والكبي رحمهم الله تعالي انه خطاب لرسول الله صلي -لله عليه وسلم وحده علي داب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجمع وفيه ابانة لفضله وقيامه مقام الكل في حيازة كما لا تهتم و------------------------------------الطيبات-------------------------------- ما يستطاب ويستلذ من مباحات الماكل والفواكه حسبما ينبء عنه -سياق النظم الكريم فالامر ل--------------لترفيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعملوا صالحا اي عملا صالحا	2370	8019608020860758927	718	1194.5	577	1672	42.94258499145508	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07153	true	-2574352800953850600	92	130	471	676	1637	300	متحدة في الاصول-------- التي لا تتبدل بتبدل الاعصار وقيل هذه اشارة الي الامم الماضية للرسل والمعني ان هذه جماعتكم جماعة واحدة متعفقة علي الايمان والتوحيد في العبادة وانا ربكم اي من غير ان يكون لي شريك في الربوبية	7153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2371	false	-4417943653072865153	59	97	326	533	1567	300	متحدة في --اصول الشراءع التي لا تتبدل بتبدل الاعصار وقيل هذه اشارة الي الامم المءمنة للرسل والمعني ان هذه جماعتكم جماعة واحدة مت-فقة علي الايمان والتوحيد في العبادة وانا ربكم--- من غير ان يكون لي شريك في الربوبية	2371	8019608020860758927	196	366.5	159	213	92.0187759399414	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07153	true	-2574352800953850600	248	287	1343	1560	1637	300	للرسل والامم جميعا علي ان الامر في حق الرسل للتهييج و-الالهاب و-في حق الامة للتحذير و-الايجاب و-الفاء لترتيب الامر او وجوب الامتثال به علي ما قبله من اختصاص الربوبية به سبحانه واتحاد الامة فان كلا منهما موجب للاتقاء حتما	7153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2371	false	-4417943653072865153	117	160	643	863	1567	300	للرسل والامم جميعا علي ان الامر في حق الرسل للتهييج و الالهاب و في حق الامم للتحذير و الايجاب و الفاء لترتيب الامر او وجوب الامتثال به علي ما قبله من اختصاص الربوبية به تعالي- واتحاد الامة فان كلا منهما موجب للاتقاء حتما	2371	8019608020860758927	210	392.0	171	221	95.02262115478516	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07154	true	3159186167479431861	75	289	412	1536	1587	300	وبان هذه امتكم امة واحدة الخ فهو داخل في حيز المعلوم وضعف بانه لا جزالة في المع-------------------------------------------ني عليه وقيل هو معمول لفعل محذوف------------------- اي واعلموا ان هذه امتكم الخ وهذا المحذوف معطوف علي اعملوا ولا يخفي ان هذا التقدير خلاف الظاهر وقرا ابن عامر وان بفتح الهمزة وتخفيف النون علي انها المخففة من الثقيلة ويعلم توجيه الفتح مما ذكرنا المءمنون 53 فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امرهم الضمير لما دل عليه الامة من اربابها ان كانت بمعني الملة او لها ان كانت بمعني الجماعة وجوز ان يراد بالامة اولا الملة وعند عود الضمير عليها الجماعة علي ان ذلك من باب الاستخدام والمراد حكاية -ما ظهر من امم الرسل عليهم السلام من مخالفة الامر-------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب عصيانهم علي الامر لزيادة تقبيح حالهم وتقطع بمعني قطع كتقدم بمعني قدم والمراد بامرهم امر دينهم اما علي تقدير مضاف او علي جعل الاضافة عهدية اي -قطعوا امر دينهم---------- وجعلوه -------------اديانا مختلفة مع اتحاده وجوز ان يراد بالتقطع التفرق و امرهم منصوب بنزع الخافض اي فتفرقوا او تحزبوا في امرهم ويجوز ان يكون امرهم علي هذا نصبا علي التمييز عند الكوفيين المجوزين تعريف التمييز بينهم زبرا اي قطعا جمع زبور بمعني فر--قة ويءيده انه قرء زبرا بضم الزاي وفتح الباء فانه مشهور ثابت في جمع زبرة بمعني قطعة وهو حال من امرهم او من واو تقطعوا او مفعول ثان له	7154	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2371	false	-4417943653072865153	169	300	905	1567	1567	300	ولان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون اي ان تتقون فاتقون كما مر في قوله تعالي واياي فارهبون وقيل علي العطف علي ما اي اني عليم بان امتكم امة الخ وقيل علي حذف فعل عامل فيه اي واعلموا ان هذه امتكم الخ وقرء--------------------------------------------------------------------------- وان هذه عل---------------------ي انها --مخففة من ان سورة المءمنون 53 57 المءمنون------------- 53 فتقطعوا امرهم بينهم فتقطعوا امرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية لما ظهر من امم الرسل بعده-------م من مخالفة الامر وشق العصا والضمير لما دل عليه الامة من اربابها اولها علي التفسير بن والفاء لترتيب عصيانهم علي الامر لزيادة تقبيح ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------الهم اي تقطعوا امر دينهم مع اتحاده وجعلوه قطعا متفرقة واديانا مختلفة بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم زبرا اي قطعا جمع زبور بمعني الفرقة ويءديه قراءة ز--برا بفت----------ح الباء جم-------------------ع زبر-----------ة وهو حال من امرهم او من واو تقطعوا او مفعول ثان له-	2371	8019608020860758927	371	503.5	290	1281	28.961748123168945	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07155	true	-2887655119984142696	217	276	1123	1437	1576	300	كل حزب من اولءك المتحزبين بما ليديهم من الامر الذي اختاروه فرحون 53 مسرورون منشرحو الصدر والمراد انهم معجبون به معتقدون انه الحق وفي هذا ذم اولءك المتحزبين ما فيه المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم خطاب له صلي الله تعالي عليه وسلم في شان قريش الذين تقطعوا في امر الدين الحق والغمرة الماء الذي يغمر القامة	7155	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	25	59	127	308	1575	300	كل حزب من اولءك المتحزبين بما ل-ديهم من الدين الذي اختاروه فرحون------------------------------------- معجبون--- معتقدون انه الحق---------------------------------- المءمنون 54 فذرهم في غمرتهم فذرهم في غمرتهم شبه ما هم فيه من الجهالة ب----------------------------------------------------------الماء الذي يغمر القامة	2372	8019608020860758927	153	222.5	124	314	48.72611618041992	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07156	true	6593984750241365095	71	252	365	1303	1542	300	وفي التنكير والابهام ما لا يخفي من التهويل وجوز ان يقال شبه حال هءلاء مع ما هم عليه من محاولة الباطل والانغماس فيه بحال من يدخل في الماء الغامر للعب والجامع تضييع الوقت بعد الكدح في العمل والكلام حينءذ علي منوال سابقه اعني قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون لما جعلوا فرحين غرورا جعلوا لاعبين ايضا اظهر والاول اظهر وقد يجعل الكلام عليه ايضا استعارة تمثيلية بل هو اولي عند البلغاء كما لا يخفي وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وابو حيوة والسلمي في غمراتهم علي الجمع لان لكل واحد غمرة المءمنون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به اي الذي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم فما موصولة اسم ان ولا يضر كونها موصولة لانها في الامام كذلك لسر لا نعرفه وقوله تعالي من مال وبنين 55 بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه المءمن------------------------------------------------ون 56 نسارع لهم في وقوله سبحانه نسارع لهم في الخيرات خبر ان والراجع الي الاسم محذوف اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه	7156	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2372	false	5684876212278791407	134	223	711	1174	1575	300	وفي التنكير والابهام ما لا يخفي من التهويل المءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون 55 ايحسبون انما نمدهم ايحسبون انما نمدهم به ا-----ي نعطيهم اياه ونجعله مددا لهم فما موصولة وقوله تع--------------------------------------------------------------الي من مال وبنين--- بيان لها وتقديم المال علي البنين مع كونهم اعز منه قد مر وجهه في سورة الكهف لا خبر لان وانما الخبر قوله تعالي المءمنون 56 نسارع لهم في------------- نسارع لهم في الخيرات علي حذف الراجع الي الاسم ------اي ايحسبون ان الذي نمدهم به من المال والبنين نسارع به لهم فيما فيه خيرهم واكرامهم علي ان الهمزة لانكار الواقع واستقباحه	2372	8019608020860758927	388	724.5	311	986	39.350914001464844	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07158	true	5287729874112706767	30	213	143	1179	1655	300	للمءمنين ترددا المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم بءايات ربهم المنزلة والمنصوبة في الافاق والانفس والباء للملابسة وهي متعلقة بقوله تعالي يءمنون 58 اي يصدقون والمراد التصديق بمدلولها اذ لا مدح في التصديق بوجودها والتعبير بالمضارع دون الاسم للاشارة الي انه كلما وقفوا علي اية امنوا بها وصدقوا بمدلولها المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم لا يشكرون 59 فيخلصون العبادة له عز وجل فالمراد نفي الشرك الخفي كالرياء بالعبادة كذا قيل وقد اختار بعض المحققين التعميم اي لا يشركون به تعالي شركا جليا ولا خفيا ولعله الاولي ولا يغني عن ذلك وصفهم بالايمان ب--ايات الله تعالي وجوز ان يراد مما سبق وصفهم بتوحيد الربوبية ومما هنا وصفهم بتوحيد الالوهية ولم يقتصر علي الاول لان اكثر الكفار متصفون بتوحيد الربوبية ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولا ياباه التعرض لعنوان الربوبية فانه في المواضع الثلاثة للاشعار بالعلية وذلك العنوان يصلح لان يكون علة لتوحيد الالوهية كما لا يخفي المءمنون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الصدقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلوبهم وجلة-------------------------------------------------------------------------------------------- خاءفة ----------------------------------من---------------------------------------- ان لا يقبل منهم---- وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به	7158	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	19	164	103	885	1633	300	المءمنون 58 61 المءمنون 58 والذين هم بايات والذين هم با-يات ربهم ---------المنصوبة والمنزلة------------------------------------------------ يءمنون ----------------------بتصديق -مدلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها المءمنون 59 والذين هم بربهم والذين هم بربهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشركون--------- شركا جليا ولا خفيا ولذلك اخر عن الاي-----------------------مان بالايات و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعرض لعنوان الربوبية في----- المواقع الثلاثة للاشعار بعليتها للاشفاق والايمان وعدم الاشراك المءم-----------------------------نون 60 والذين يءتون ما والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوه من الصدقات وقرء ياتون ما اتوا اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وايا ما كان فصيغة الماضي في الصلة الثانية الدلالة علي التحقق كما ان صيغة المضارع في الاولي للدلالة عن الاستمرار وقلوبهم وجلة حال من فاعل يءتون او ياتون اي يءتون ما اتوه او يفعلون من العبادات ما فعلوه والحال ان قلوبهم خاءفة اشد الخوف انهم الي ربهم راجعون اي من ان رجوعهم اليه عز وجل علي ان مناط الوجل ان لا يقبل منهم ذلك وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به	2373	8019608020860758927	382	594.0	308	1369	27.903579711914062	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07159	true	1569891008127309605	134	162	724	851	1591	300	من ان رجوعهم اليه عز وجل علي ان مناط الوجل ان لا يقبل ذلك منهم---- وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذ-- به حينءذ لا مجرد رجوعهم اليه	7159	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	141	169	782	911	1633	300	من ان رجوعهم اليه عز وجل علي ان مناط الوجل ان لا يقبل---- منهم ذلك وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به حينءذ لا مجرد رجوعهم اليه	2373	8019608020860758927	123	227.5	96	133	92.481201171875	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07160	true	-7841358478463185323	250	280	1384	1548	1652	300	وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان با---نهم متقلبون في فنون-------------------------------------------------------------------------------------- الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	7160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0903	false	3266739302438363523	188	233	1020	1258	1604	300	وايثار كلمة في علي كلمة الي الدلالة علي انهم مستقرون في الموالاة وانما مسارعتهم من بعض مراتبها الي بعض اخر منها كما في قوله تعالي اولءك يسارعون في الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون ا---------------ليها كما في قوله تعالي وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة	903	8019608020860758927	129	218.0	101	253	50.98814392089844	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07160	true	-7841358478463185323	5	205	26	1136	1652	300	عبارة عن طاءفة واحدة متصفة بما ذكر ف-------------------------------------------------------------------------ي حيز صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة بواحد من الاوصاف اتلمذكورة كانه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحدة من تلك الصفات بفضيلة باهرة عن- حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف بها وهذا جار علي كلتا القراءتين في قوله تعالي والذين يءتون مااتوا وللعلامة الطيبي في هذا المقام كلام لا اظنك تستطيبه كيف وفيه القول بان الذين هم بربهم لا يشركون والذين ياتون ما اتوا وقلوبهم وجلة هم العاصون من امة محمد صلي الله عليه وسلم وهم في غاية البعد وقد ذكر الامام ان الصفة الرابعة نهاية مقامات الصديقين المءمنون 61 اولءك يسارعون في اولءك اشارة الي من ذكر باعتبار اتصافهم بتلك الصفات وما فيه من معني البعد للاشعار -بعد رتبتهم في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي يسارعون في الخيرات والجملة من المبتدا وخبره خبر ان والكلام استءناف مسوق لبيان من له المسارعة في الخيرات اثر اقناط الكفار عنها وابطال حسبانهم الكاذب اي اولءك المنعوتون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون اولءك الكفرة يسارعون-------------- في نيل الخيرات التي من جملتها الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب	7160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2373	false	435392484429856137	177	300	963	1633	1633	300	عبارة عن طاءفة واحدة متصفة بما ذكر في حين صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصفة بما ذكر في حيز صلاتها من الاوصاف الاربعة لا عن طواءف كل واحدة منها متصف---------------------------ة كانه قيل ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون وبايات ربهم يءمنون الخ وانما كرر الموصول ايذانا باستقلال كل واحدة من تلك الصفات بفضيلة باهرة علي حيالها وتنزيلا لاستقلالها منزلة استقلال الموصوف به-------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 61 اولءك يسارعون في اولءك اشارة اليهم----- باعتبار اتصافهم بها-------- وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد رتبتهم في الفضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اولءك المنعو-ون بما فصل من النعوت الجليلة خاصة دون -------غيرهم يسارعون في الخيرات اي في نيل الخيرات التي من جمله-ا الخيرات العاجلة الموعودة علي الاعمال الصالحة كما في قوله تعالي فاتاهم الله ثواب-	2373	8019608020860758927	571	1030.0	467	1199	47.62302017211914	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07160	true	-7841358478463185323	205	283	1136	1562	1652	300	الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله سبحانه واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك يسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايماء الي---- استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لا انهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة كما في قوله تعالي---- وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية وهم لها	7160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	0	78	0	428	1623	300	الدنيا وحسن ثواب الاخرة وقوله تعالي- واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين فقد اثبت لهم ما نفي عن اضدادهم خلا انه غير الاسلوب حيث لم يقل اولءك نسارع لهم في الخيرات بل اسند المسارعة اليهم ايمان لي كمال استحقاقهم لنيل الخيرات بمحاسن اعمالهم وايثار كلمة في علي كلمة الي للايذان بانهم متقلبون في فنون الخيرات لاا-نهم خارجون عنها متوجهون اليها بطريق المسارعة---- في قوله تعالي كما وسارعوا الي مغفرة من ربكم وجنة الاية وهم لها	2374	8019608020860758927	409	785.0	333	434	94.23963165283203	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07161	true	2892211322781366988	67	146	382	812	1577	300	ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا فلا يرد ما قيل ان سبق الشء الشء يدل علي تقدم السابق علي المسبوق فكيف يقال هم يسبقون الخيرات والاحتياج الي ارادة اللازم علي هذا الوجه اشد منه علي الوجه السابق ولهذا مع التزام الزيادة فيه قيل انه وجه تكلف وجوز ان يكون المراد بالخيرات الطاعات وضمير لها لها ايضا واللام للتعليل وهو متعلق بما بعده والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها------- فاعلون السبق او لاجلها سابقون الناس	7161	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	93	120	506	672	1623	300	ينالونها قبل الاخرة حيث عجلت لهم في الدنيا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بالخيرات الطاعات----------------------------------------------------- والمعني يرغبون في الطاعات والعبادات اشد الرغبة وهم لاجلها سابقون فاعلون السبق او لاجلها------- الناس	2374	8019608020860758927	155	254.0	129	437	35.46910858154297	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07162	true	4692551968218315335	25	201	122	1061	1578	300	المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سبقت للتحريض علي ما وصف به اولءك المشار اليهم من فعل الطاع-----------------------ات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاعة الي عادتنا جارية علي ان لا نكلف نفسا من ا-لنفوس الا ما في وسعها وقدر طاقتها علي ان المراد استمرار النفي بمعونة المقام لا نفي الاستمرار------------- او للترخيص فيما هو قاصر عن درجة اعمال اولءك ببي---------ان انه تعالي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقتهم ويستفرغوا وسعهم قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليوم ايماء وقوله سبحانه ولدينا كتاب ينطق بالحق تتمة لما قبله ببيان احوال ما كلفوه من الاعمال واحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب والعقاب والمراد بالكتاب صحاءف الاعمال التي يقرء-نها عند الحساب حسبما يءذن به الوصف فهو كما في قوله تع-----------------------الي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون و الحق المطابق للواقع والنطق به مجاز عن اظهاره اي عندنا كتاب يظهر الحق المطا--بق للواقع علي ما	7162	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2374	false	-8984114438461384036	127	300	709	1623	1623	300	المءمنون 62 ولا نكلف نفسا ولا نكلف نفسا الا وسعها جملة مستانفة سيقت للتحريض علي ما وصف به السابقون---------- من فعل الطاعات المءدي الي نيل الخيرات ببيان سهولته وكونه غير خارج عن حد الوسع والطاقة ا-ي عادتنا جارية علي ان لا نكلف نفسا من ا لنفوس الا ما في وسع------------ها علي ان المراد استمرار النفي بمعونة المقام لا نفي الاستمرار كما مر مرارا او للترخيص فيما هو قاصر عن درجة اعمال اولءك الصالحين ببيان انه تعالي لا يكلف عباده الا ما في وسعهم فان لم يبلغوا في فعل الطاعات مراتب السابقين فلا عليهم بعد ان يبذلوا طاقتهم وبستفرغوا وسعهم قال مقاتل من لم يستطع القيام فليصل قاعدا ومن لم يستطع القعود فليوم ايماء وقوله تعالي- ولدينا كتاب الخ------- تتمة لما قبله ببيان احوال ما كلفوه من الاعمال واحكامها المترتبة عليها من الحساب والثواب والعقاب والمراد بالكتاب صحاءف الاعمال التي يقرءونها عند الحساب حسبما يعرب عنه---------------- قوله تعالي ينطق بالحق كقوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون -----------------------------------------------اي عندنا كتاب --قد اثبت فيه اعمال كل احد علي ما-	2374	8019608020860758927	800	1449.0	643	1011	79.12957763671875	138	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07162	true	4692551968218315335	195	300	1029	1578	1578	300	يظهر الحق المطابق للواقع علي ما هو عليه ذاتا ووصفا ويبينه للناظر كما يبينه النطق ويظهره للسامع فيظهر هنا-ك جلاءل الاعمال-- ودقاءقها ويترتب عليها اجزيتها ان خيرا فخير وان شرا فشر وقيل المراد بالكتاب صحاءف يقرءنها فيها ما ثبت لهم في اللوح المحفوظ من الجزاء وهو دون القول الاول وادون منه ما قيل ان المراد به القران الكريم وقوله تعالي وهم لا يظلمون 62 لبيان -فضله عز وجل وعدله في الجزاء علي اتم وجه اثر بيان لطفه سبحانه في التكليف وكتب الاعمال علي ما هي عليه اي لا يظلمون في الجزاء بنقص ثواب او زيادة عذاب بل يجزون بقدر اعمالهم التي كلفوها ونطصت بها صحاءفها-	7162	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2375	false	8959158517348173268	25	94	142	514	1584	300	يظهر الحق المطابق للواقع علي ما هو عليه ذاتا ووصفا ويبينه للناظر كما يبينه النطق ويظهره للسامع فيظهر هنالك جلاءل --اعمالهم ودقاءقها وي-رتب عليها اجزيتها ان خيرا فخير وان شرا فشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وهم لا يظلمون ----بيان لفضله تعالي وعد له في الجزاء------------ اثر بيان لطفه ف-------ي التكليف وكتب الاعمال--------------- اي لا يظلمون في الجزاء بنقص ثواب ا بزيادة عذاب بل يجزون بقدر اعمالهم التي كلفوها ونطقت بها صحاءفها	2375	8019608020860758927	353	624.0	288	554	63.71841049194336	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07163	true	-2717098960855600693	0	158	0	808	1531	300	بالحق و---جوز ان يكون تقريرا لما قبل م-ن التكليف وكتب الاعمال اي لا يظلمون بتكليف ما ليس في وسعهم ولا ب----كتب بعض اعمالهم التي من جملتها اعمال غير السابقين بناء علي قصورها عن درجة اعمال السابقين بل يكتب كل منها علي مقاديرها وطبقاتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 63 بل قلوبهم في وقوله عز وجل بل قلوبهم في غمرة من هذا اضراب عما قبله ورجوع الي بيان حال الكفرة فالضمير للكفرة----------------- اي بل قلوب الكفرة في غفلة وجهالة من ه---ذا الذي بين في القران من ان لديه تعالي كتابا ينطق بالح-ق ويظهر--هم اعمالهم السيءة علي رء-س الاشهاد فيجزون بها كما ينبء عنه ما سياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ وقيل الاشارة الي القران الكريم وما بين فيه مطلقا وروي ذلك عن مجاهد وقيل الي ما عليه اولءك الموصوفون بالاعمال الصالحة وروي هذا عن قتادة وقيل الي الدين بجملته وقيل الي النبي صلي الله عليه وسلم والاول اظهر ولهم اعمال سيءة كثيرة من دون ذلك	7163	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2375	false	8959158517348173268	94	298	514	1571	1584	300	بالحق وقد جوز ان يكون تقريرا لما قبله من التكليف وكتب الاعمال اي لا يظلمون بتكليف ما ليس في وسعهم ولا بعدم كتب بعض اعمالهم التي من جملتها اعمال المقتصد---ين بناء علي قصورها عن درجة اعمال السابقين بل يكتب كل منها علي مقاديرها وطبقاتها والتعبير عما ذكر من الامور بالظلم مع ان شيءا منها ليس بظلم علي ما تقرر من ان الاعمال الصالحة لا توجب اصل الثواب فضلا عن ايجاب مرتبة معينة منه حتي تعد الانابة بما دونها نقصا وكذلك الاعمال السيءة لا توجب درجة معينة من العذاب حتي يعد التعذيب بما فوقها زيادة وكذا تكليف ما في الوسع وكتب الاعمال ليسا مما يجب عليه سبحانه حتي يعد تركهما ظلما لكمال تنزيه ساحة السبحان عنها بتصويرها بصورة ما يستحيل صدوره عنه تعالي وتسميتها باسمه وقوله تعالي المءمنون 63 بل قلوبهم في------------- بل قلوبهم في غمرة من هذا اضراب عما قبله و--------------------------الضمير للكفرة لا للكل كما قبله اي بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها من هذا الذي بين في القران من ان لديه تعالي كتابا ينطق بالحلق ويظهر لهم اعمالهم السيءة علي رءوس الاشهاد فيجزون بها كما ينبء عنه ما سياتي------------------ من قوله تعالي- قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ وقيل م----------------------------------------------------------------------ما عليه اولءك الموصوفون بالاعمال الصالحة-------------------------------------------------------------------------------------- ولهم اعمال سيءة كثيرة من دون ذلك	2375	8019608020860758927	566	1006.5	454	1274	44.427001953125	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07163	true	-2717098960855600693	158	265	808	1354	1531	300	الذي ذكر من كون قلوبهم في غمر------ة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها------------ طعنهم في القران الكريم المشار اليه في قوله تعالي مستكبرين به سامرا تهجرون واخرج ابن المنذر وغيره عن ابن عباس ان المراد بالغمرة الكفر والشك وان ذلك اشارة الي هذا المذكور والمعني لهم اعمال دون الكفر واخرج ابن جرير وغيره عن قتادة ان ذلك كهذا اشارة الي--------- ما وصف به المءمنون من الاعمال الصالحة ا--------------------------ي لهم ا--------------------------عما---------------------ل متخطية لما وصف به المءمنون اي اضداد وصفوا به مما وقع في حيز الصلات وهذا غاية الذم لهم هم لها عاملون 63 اي مستمرون عليها معتادون فعلها ضارون بها لا يفطمون ----عنها و عاملون	7163	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2376	false	-5812120618970575464	2	81	6	443	1620	300	الذي ذكر من كون قلوبهم في غفلة عظيمة مما ذكر وهي فنون كفرهم ومعاصيهم التي من جملتها ما سياتي من طعنهم في القران حسبما ينبء عنه------- قوله تعالي مستكبرين به سامرا تهج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وقيل متخطية لما وصف به المءمنون من الاعمال الصالحة المذكورة وفيه انه لا مزية في وصف اعمالهم الخبيثة بالتخطي للاعمال الحسنة للمءمنين وقيل متخطية عماهم عليه من الشرك ولا يخفي بعده لعدم جريان ذكره----------------------------- هم لها عاملون------ مستمرون عليها معتادون فعلها ضارون بها لا يكادون يبرحونها المءمنون	2376	8019608020860758927	256	375.5	202	650	39.38461685180664	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07164	true	7045627479606128017	153	285	738	1424	1493	300	المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم بالعذاب حتي علي ما في الكشاف هي التي يبتدا بعدها الكلام وه---------ي مع --ذلك غاية----------------------- لما قبلها كانه قيل----------- لا يزالون يعملون اعمالهم الي حيث اذا اخذنا الخ وقال ابن عطية هي ابتداء لا غير واذا الاولي والثانية يمنعان من ان تكون غاية لعاملون وفيه نظر واذا شرطية شرطها اخذنا وهي مضافة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وجزاءها قوله تعالي اذا هم يجءرون 64 وهي معمولة له واذا فيه فجاءية ناءبة مناب الفاء وقال الحوفي حتي غاية وهي عاطفة واذا ظرف يضاف الي ما بعده فيه معني الشرط واذا الثانية في موضع جواب الاولي ومعني الكلام عامل في اذا الاولي والعامل في الثانية اخذنا انتهي وهو كلام مخبط يبعد صدوره من مثل هذا الفاضل والمترف المتوسع في النعمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالع----ذاب ما اصاب---هم يوم بدر من القتل والاسر	7164	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2376	false	-5812120618970575464	80	212	434	1157	1620	300	المءمنون 64 حتي اذا اخذنا حتي اذا اخذنا مترفيهم اي متنعميهم وهم الذين امدهم الله تعالي بما ذكر من المال والبنين وحتي مع كونها غاية لاعمالهم المذكورة مبدا لما بعدها من مضمون الشرطية اي لا يزالون يعملون اعمالهم الي حيث اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذنا رءساءهم بالعذاب قيل هو القتل والاسر يوم بدر وقيل هو الجوع الذي اصابهم حين دعا عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ب--قوله اللهم اشدد وطاتك علي مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا--------------------- حتي اكلوا----------------------------------------------------------------------------------------- الكلاب والجيف-------------------------------------------------------------------------------------- والعظام المحرق----------ة والاولاد والحق انه العذاب الاخروي اذ هو الذي يفاجءون عنده الجءار فيجابون بالرد والاقناط عن النصر واما عذاب يوم بدر فلم يوجد لهم عنده جءار حسبما ينبء عنه قوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذات فما استكانوا لربهم وما يتضرعون فان المراد بهذا العذاب ما جري عليهم يوم بدر من القتل والاسر	2376	8019608020860758927	194	63.0	148	1068	18.164794921875	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07166	true	54590841838278374	0	49	0	252	1565	300	فما استكانوا لربهم وما يتضرعون فان المراد بهذا العذاب ما جري عليهم يوم بدر من القتل والاسر حتما واما عذاب الجوع فان قريشا---- وان تضرعوا فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن لم يرد عليهم بالاقناط حيث روي انه عليه الصلاة والسلام--- دعا بكشفه فكشف عنهم ذلك	7166	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2376	false	-5812120618970575464	195	247	1066	1321	1620	300	فما استكانوا لربهم وما يتضرعون فان المراد بهذا العذاب ما جري عليهم يوم بدر من القتل والاسر حتما واما عذاب الجوع فان ابا سفيان وان تضرع-- فيه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لكن لم يرد عليه- بالاقناط حيث روي انه صلي- الله عليه وسلم قد دعا بكشفه فكشف عنهم ذلك	2376	8019608020860758927	231	429.0	183	259	89.1891860961914	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07166	true	54590841838278374	256	295	1335	1544	1565	300	المقصود الاصلي من الجملة الشرطية هو الجواب فيءدي ذلك---- ان يكون مفاجاتهم الج----ءار غير مقصود اصلي وقوله تعالي انكم منا لا تنصرون 65 تعليل للنهي عن الجءار ببيان عدم --------نفعه ومن ابتداءية اي لا يلحقكم م-----نا نصرة تنجيكم مما	7166	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	56	96	322	536	1648	300	المقصود الاصلي في الجملة الشرطية هو الجواب فيءدي ذلك الي ان يكون مفاجاتهم الي الجءار غير مقصود اصلي وقوله تعالي انكم منا لا تنصرون--- تعليل للنهي عن الجءار ببيان عدم افادته ونفعه------------- اي لا يلحقكم من جهتنا نصرة تنجيكم مما	2377	8019608020860758927	190	335.5	154	230	82.60869598388672	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07167	true	-2649035571759019714	12	240	50	1277	1583	300	تمنعون منا وتعقب بانه لا يساعده سباق النظم الكريم لان جءارهم ليس الي غيره تعالي حتي يرد عليهم بعدم منصور-يتهم من قبله تعالي ولا سياقه المءمنون 66 قد كانت اياتي فان قوله تعال--------------------------ي قد كانت اياتي تتلي عليكم الي اخره صريح في انه تعليل ل------------عدم لحوق النصر من جهته-------------------------- بسبب كفرهم بالايات ولو كان النصر المنفي متوهما من الغير لعلل بعجز-----ه او بعزة الله تعالي وقوته وانت تعلم انهم المشركون الذين شركاءهم نصب اعينهم ولم يقيد الجءار بكونه الي الله تعالي وامر التعليل سهل وقد يقال المعني علي هذا الوجه دعوي الصراخ فانه لا يمنعكم منا ولا ينفعكم عندنا فقد ارتكبتم امرا عظيما واثما كبيرا لا يدفعه ذلك ثم لا يخفي ما في كلام المتعقب بعد والمراد قد كانت اياتي تتلي عليكم قبل ان ياخذ مترفيكم العذاب فكنتم عند تلاوتها علي اعقابكم تنكصون 66 اي تعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الرجوع والاعقاب جمع عقاب وهو مءخر الرجل ورجوع الشخص علي عقبه رجوعه في طريقه الاولي كما يقال رجع عوده علي بدءه وجل بعضهم التقييد بالاعقاب من باب التاكيد كما في بصرته بعيني بناء علي ان النكوص الرجوع قهقري وعلي الاعقاب وايلما كان فهو مستعار للاعراض وقرا علي كرم الله تعالي وجهه تنكصون بضم الكاف المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرون به اي بالبيت الحرا----------م والباء للسببية وسوغ هذا الاضمار مع انه لم يجر له ذكر اشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدام البيت وقوامه	7167	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	101	220	561	1204	1648	300	تمنعون منا و----------لا يساعده سباق النظم الكريم لان جءارهم ليس الي غيره تعالي حتي يرد عليهم بعدم منصور يتهم من قبله ------ولا سياقه-------------------------- فان قوله تعالي المءمنون 66 قد كانت اياتي قد كانت اياتي تتلي عليكم الخ----- صريح في انه تعليل لما ذكرنا من عدم لحوق النصر من جهته سورة المءمنون 67 69 تعالي بسبب كفرهم بالايات ولو كان النصر المنفي متوهما من الغير لعلل بعجزه وذله او بعزة الله تعالي وقوته -اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد كانت اياتي تتلي عليكم في الدنيا----------------- فكنتم ع------------لي اعقابكم تنكصون--- اي تعرضون عن سماعها اشد الاعراض فضلا عن تصديقها والعمل بها والنكوص الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع ق-----------------------------------------------------------------------------------------هقري المءمنون 67 مستكبرين به سامرا مستكبرين به اي بالبيت الحرام او بالحرم و-----------------------الاضمار قيل الذكر ل----------اشتهار استكبارهم وافتخارهم بانهم خدامه----- وقوامه	2377	8019608020860758927	538	918.5	438	1307	41.162967681884766	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07168	true	5029652470443233249	9	76	56	429	1587	300	علي تضمين الاستكبار معني التكذيب او جعله مجازا عنه واما للسببية لان استكبارهم ظهر ببعثه صلي الله تعالي عليه وسلم وجوز ان يعود علي القران المفهوم من الايات او عليها باعتبار تاويلها به وامر الباء كما سمعت انفا وجوز ان تكون متعلقة بقوله تعالي س-مرا اي تسمرون بذكر القران و-الطعن فيه وذلك انهم كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا	7168	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2377	false	321191312348518759	226	268	1234	1479	1648	300	علي تضمين الاستكبار معني التكذيب او---------------------------- لان استكبارهم------------------------------------------------ علي المسلمين قد حدث بسبب استماعه ويجوز ان تتعلق-------------- الباء---------------------------------- بقوله تعالي سامرا اي تسمرون بذكر القران وبالطعن فيه حيث------ كانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القران وتسميته سحرا وشعرا	2377	8019608020860758927	203	317.0	168	375	54.13333511352539	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07169	true	87291639012423057	168	289	864	1529	1594	300	المءمنون 68 افلم يدبروا القول افلم يدبروا القول الهمزة لانكار الواقع واستقباحه والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي افعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القران ليعلموا بما فيه من وجوه الاعجاز------------------------------------- انه الحق من ربهم فيءمنوا به و ---------------------------------ام في قوله تعالي ام جاءهم ما-لم يات اباءهم الاولين 68 منقطعة وما فيها من معني--- للاضراب والانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما-لم يات اباءهم الاولين حتي ----------استبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال بمعني ان مجء الكتب من جهته تعالي الي الرسل عليهم السلام لينذروا بها الناس سنة قديمة له تعالي لا تكاد تنكر-------- وان مجء القران علي طريقته فمم---- ينكرونه وقيل	7169	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2378	false	-4999532590551325520	30	164	144	875	1595	300	المءمنون 68 افلم يدبروا القول افلم يدبروا القول الهمزة لانكار الواقع واس-قباحه والفاء للعطف علي مقدر ينسحب عليه الكلام اي افعلوا ما فعلوا من النكوص والاستكبار والهجر فلم يتدبروا القران ليعرفوا بما فيه من -------اعجاز النظم وصحة المدلول والاخبار عن الغيب انه الحق من ربهم فيءمنوا به فضلا عما فعلوا في شانه من القباءح وام في قوله تعالي ام جاءهم ما لم يات اباءهم الاولين--- منقطعة وما فيها من معني بل للاضراب ولاانتقال عن التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ باخر والهمزة لانكار الوقوع لا لانكار الواقع اي بل اجاءهم من الكتاب ما لم يات اباءهم الاولين ح-ي استبدعوه واستبعدوه فوقعوا فيما وقعوا فيه من الكفر والضلال ي-عني ان مجء الكتب من جهته تعالي الي الرسل عليهم السلام------------------ سنة قديمة له تعالي لا يكاد يتسني انكاره وان مجء القران علي طريقته فمن اين ينكرونه وقيل	2378	8019608020860758927	620	1133.5	505	762	81.36483001708984	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07170	true	2504850010794864148	152	195	814	1061	1557	300	المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفو---------ه عليه الصلاة والسلام بالامانة والصدق وحسن الاخلاق الي ------------------------------غير ذلك م---------ن الكمالات اللاءقة بالانبياء عليهم السلام	7170	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2378	false	-4999532590551325520	205	257	1088	1373	1595	300	المءمنون 69 ام لم يعرفوا ام لم يعرفوا رسولهم اضراب وانتقال من التوبيخ بما ذكر الي التوبيخ بوجه اخر والهمزة لانكار الوقوع ايضا اي بل الم يعرفوه صلي الله عليه وسل----------م بالامانة والصدق وحسن الاخلاق وكمال العلم مع عدم التعلم من احد وغير ذلك مما حازه من الكمالات اللاءقة بالانبياء عليهم السلام	2378	8019608020860758927	230	416.0	189	295	77.96610260009766	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07171	true	-5252630347831182499	67	214	389	1167	1593	300	ام يقولون به جنة انتقال الي توبيخ اخر والهمزة لانكار الواقع كالاولي اي بل ايقولون به جنة اي جنون مع انه عليه الصلاة والسلام ارجح الناس عقلا واثقب-------------هم رايا واوفرهم رزانة و-قد روعي في هذه التوبيخات الاربع- التي اثنان منها متعلقان بالقران والباقيان به عليه الصلاة والسلام الترقي من الادني الي الاعلي كما بينه شيخ الاسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المءمنون 70 ام يقولون به وقوله تعالي بل جاءهم بالحق اضراب عما يدل عليه----------------------- ما سبق اي ليس الامر كما زعموا في حق القران والرسول صلي الله عليه وسلم بل جاءهم بال------------------حق اي بالصدق الثابت الذي لا محيد عنه والمراد به التوحيد ودين الاسلام الذي تضمنه القران ويجوز ان يراد به القران واكثرهم للحق كارهون 70 لما في جبلتهم من كمال الزيغ والانحراف والظاهر ان الظماءر لقريش وتقييد الحكم باكثرهم لان منهم من ابي الاسلام واتباع الحق حذرا من تعيير قومه او نحو ذلك لا كراهة للحق من حيث هو حق	7171	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2379	false	4307396634840286004	0	165	0	819	1523	300	ام يقولون به جنة انتقال الي توبيخ اخر والهمزة لانكار الواقع كالاولي اي بل ايقولون به جنة اي جنون مع انه-------------------- ارجح الناس عقلا واثقبهم ذهنا واتقنهم رايا واوفرهم رزانة ولقد روعي في هذه التوبيخات الاربعة التي اثنان منها متعلقان بالقران والباقيان به صلي- الله عليه وسلم الترقي من الادني الي الاعلي حيث وبخوا او لا بعدم التدبر وذلك يتحقق مع كون القول غير متعرض له بوجه من الوجوه ثم وبخوا بشء لو اتصف به القول لكان سببا لعدم تصديقهم به ثم وبخوا بما يتعلق بالرسول صلي الله عليه وسلم من عدم معرفتهم به صلي الله عليه وسلم و ذلك يتحقق بعدم المعرفة بخير ولا شرثم بما لو كان فيه صلي الله عليه وسلم ذلك لقدح في رسالته صلي الله عليه وسلم ما سبق اي ليس الامر كما زعموا في حق القران والرسول صلي الله عليه وسلم بل جاءهم صلي الله عليه ولم بالحق اي -الصدق الثابت الذي لا محيد عنه اصلا ولا مدخل فيه للباطل بوجه من الوجوه---------------------------------- واكثرهم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق من حيث هو حق	2379	8019608020860758927	420	678.0	333	1049	40.03813171386719	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07172	true	4715244858920589440	42	104	240	548	1617	300	واكثرهم لل-------------حق اي حق كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عنه الاظه----------------ار كارهون---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص اكثرهم بهذا الوصف لا يقتضي الا عدم كراهة --بعضهم لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق وفيه بحث اذ-------------------------------------------------------------- لا يكا-د يسلم ان اكثرهم كارهون لكل حق وكذا المءمنون 71 ولو اتبع الحق الظاهر ان يراد بالحق في قوله تعالي ولو اتبع الحق اهواءهم	7172	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2379	false	4307396634840286004	159	268	793	1365	1523	300	واكثرهم للحق من حيث هو حق اي حق كان لا لهذا الحق فقط كما ينبء عنه الاظهار في موقع الاضمار كارهون لما في جبلتهم من الزيغ والانحراف المناسب للباطل ولذلك كرهوا هذا الحق الابلج وزاغوا عن الطريق الانهج وتخصيص اكثرهم بهذا الوصف لا يقتضي الا عدم كراهة الباقين لكل حق من الحقوق وذلك لا ينافي كراهتهم لهذا الحق المبين فنامل وقيل تقييد الحكم بالاكثر لان منهم من ترك الايمان استنكافا من توبيخ قومه او لقلة فطنته وعدم تفكره لا لكراهته الحق وانت خبير بان التعرض لعدم كراهة بعضهم للحق مع اتفاق الكل علي الكفر به مما لا يساعده المقام اصل---------------------ا المءمنون 71 ولو اتبع الحق ولو اتبع ال-----------------------------------حق اهواءهم	2379	8019608020860758927	221	343.5	175	628	35.19108200073242	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07173	true	-6197092482255901845	180	300	915	1540	1540	300	بل اتيناهم بذكرهم انتقال من تشنيعهم بكراهة الحق --------------------الي تشنيعهم بالاعراض عما جبل عليه كل نفس من الرغبة فيما فيه خيرها والمراد بالذكر القران الذي هو فخرهم وشرفهم حسبما ينطق به قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك اي بل اتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجب------ ان يقبلوا عليه اكمل اقبال ويقبلوا ما فيه اكمل قبول فهم بما فعلوا من النكوص من ذكرهم اي فخرهم وشرفهم خاصة معرضون 71 لا عن غير ذلك مما لا يوجب الاقبال عليه والاعتناء به وفي وضع الظاهر موضع الضمير مزيد تشنيع لهم وتقريع والفاء لترتيب ما بعدها من اعراضهم عن ذكرهم --------------------علي ما قبلها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاتيان بذكرهم ومن فسر الحق في قوله تعالي بل جاءهم بالحق بالقران الكريم قال هنا في اسناد الاتيان بالذكر الي-	7173	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2380	false	-8551549530039787958	92	221	474	1161	1581	300	بل اتيناهم بذكرهم انتقال من تشنيعهم بكراهة الحق الذي به يقوم العالم الي تشنيعهم بالاعراض عما جبل عليه كل نفس من الرغبة فيما فيه خيرها والمراد بالذكر القران الذي هو فخرهم وشرفهم حسبما ينطق به قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك اي بل اتيناهم بفخرهم وشرفهم الذي كان يجب عليهم ان يقبلوا عليه اكمل اقبا-------------------------ل فهم بما فعلوه من النكوص عن ذكرهم اي فخرهم وشرفهم خاصة معرضون--- لا عن غير ذلك مما لا يوجب الاقبال عليه والاعتناء به وفي وضع للظاهر موضع الضمير مزيد تشنيع لهم وتقريع والفاء لترتيب ما بعدها من اعراضهم عن ذكرهم سورة المءمنون 72 75 علي ما قبلها من ايتاء ذكرهم لا لترتيب الاعراض علي الايتاء مطلقا فان المستتبع لكون اعراضهم اعراضا عن ذكرهم هو ايتاء ذكرهم لا الاتياء مطلقا و-----------------------------------------------------------------في اسناد الاتيان بالذكر الي	2380	8019608020860758927	521	968.0	422	780	66.79486846923828	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07174	true	436234840798803732	0	81	0	443	1603	300	نون العظمة بعد اسناده الي ضميره عليه الصلاة والسلام تنوينه بشان النبي صلي الله عليه وسلم وتنبيه علي كونه عليه الصلاة والسلام بمثابة عظيمة منه عز وجل وفي ايراد القران الكريم عند نسبته اليه صلي الله عليه وسلم بعنوان الحقية وعند نسبته اليه تعالي بعنوان الذكر من النكتة السرية والحكمة العبقرية ما لا يخفي فان التصريح بحقيته المستلزمة لحقية من جاء به هو الذي يقتضيه مقام حكاية ما قاله المبطلون في شانه واما التشريف فانما يليق به تعالي لا سيما رسول	7174	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2380	false	-8551549530039787958	221	300	1161	1581	1581	300	نور العظمة بعد اسناده الي ضميره صلي- الله عليه وسلم تنويه ل-شان النبي صلي الله عليه وسلم وتنبيه علي كونه-------------------- بمثابة عظيمة منه عز وجل وفي ايراد القران الكريم عند نسبته اليه صلي الله عليه وسلم بعنوان الحقية وعند نسبته اليه تعالي بعنوان الذكر من لانكتة السرية والحكمة العبقرية ما لا يخفي فان التصريح بحقيته المستلزمة لحقية من جاء به هو الذي يقتضيه مقام حكاية ما قاله المبطلون في شانه واما التشريف فانما يليق به تعالي لا سيما رسول-	2380	8019608020860758927	402	768.0	327	443	90.74491882324219	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07174	true	436234840798803732	81	153	443	845	1603	300	الله صلي الله عليه وسلم احد المشرفين وقيل المراد ب--ذكرهم ما تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين فكانه قيل بل اتيناهم الكتاب الذي تمونه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المراد بالذكر الوعظ وايد بقراءة عيسي بذكراهم بالف التانيث ورجح القولان الاولان بان التشنيع عليهما----- اشد فان الاعراض عن وعظهم ليس ب--مثابة اعراضهم عن شرفهم وفخرهم او عن كتابهم الذي -تمنو-ه في الشناعة والقباحة	7174	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	0	48	0	257	1591	300	الله صلي الله عليه وسلم احد المشرفين وقيل المراد بالذكر-- ما تمنوه بقولهم لو ان عندنا ذكرا من الاولين وقيل وعظهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايد ذلك انه قرء بذكراهم و-------------------------------------التشنيع علي الاولين اشد فان الاعراض عن وعظهم ليس في مثابة اعراضهم عن شرف-------هم او عن ذكره-م الذي يتمنونه في الشناعة والقباحة	2381	8019608020860758927	217	328.0	173	413	52.54237365722656	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07174	true	436234840798803732	250	300	1344	1603	1603	300	المءمنون 72 ام تسالهم خرجا ام تسءلهم متعلق بقوله تعالي ----------------ام يقولون--- جنة فهو انتقال الي ت--وبيخ----- اخر وغير للخطاب لمناسبته ما بعده وكان المراد ام يزعمون انك تسالهم علي اداء الرسالة خرجا اي جعلا فلاجل ذلك لا يءمنون بك وقوله تعالي فخراج ربك خير اي رزقه في الدنيا وثوابه-	7174	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	48	97	257	500	1591	300	المءمنون 72 ام تسالهم خرجا ام تسالهم انتقال من توبيخهم بما ذكر من قوله ام يقولون به جنة----------- الي التوبيخ بوجه اخر كانه قيل --------------------------------ام يزعمون انك تسالهم علي اداء الرسالة خرجا اي جعلا فلاجل ذلك لا يءمنون بك وقوله تعالي فخراج ربك خير اي رزقه في الدنيا وثوابه	2381	8019608020860758927	189	306.5	150	286	66.08391571044922	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07175	true	-1636867618920667172	207	240	1085	1274	1606	300	المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم 73 تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شاءبة اعوجاج توجب الاتهام قال الزمخشري------- ولقد الزمهم----- عز وجل الحجة وازاح عللهم في هذه الايات	7175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	190	224	993	1184	1591	300	المءمنون 73 وانك لتدعوهم الي وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم--- تشهد العقول السليمة باستقامته ليس فيه شاءبة اعوجاج توهم --اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم الله عز وعلا----- وازاح عللهم في هذه الايات	2381	8019608020860758927	163	281.0	134	201	81.09452819824219	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07175	true	-1636867618920667172	0	121	0	630	1606	300	في الاخرة تعليل لنفي السءال المستفاد من الانكار اي لا تسالهم ذلك فان ما رزقك الله تعالي في الدنيا والعقبي خير--- من ذلك لسعته ودوامه وعدم تحمل منة الرجال فيه وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام من تعليل الحكم وتشريفه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي و الخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله تعالي وكذا علي ما قيل من ان الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك واللزوم بالنسبة اليه تعالي انما هو لفضل وعده عز وجل وقيل الخرج اعم من الخراج وساوي بينهما بعضه--------------------م وقرا ابن عامر خرجا فخرج وحمزة والكساءي خراجا فخراج	7175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	97	183	500	951	1591	300	في الاخرة تعليل لنفي السءال المستفاد من الانكار اي لا تسالهم ذلك فان ما رزقك الله تعالي في الدنيا والعقبي خير لك من ذلك-------------------------------------- وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم من تعليل الحكم وتشريفه صلي الله عليه وسلم ما لا يخفي وال-خرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض وقيل ال---------------------------------------------------------------------------------------خرج ما تبرعت به والخراج ما ل----------------------------------------------------زمك وقيل الخرج اخص من الخراج ففي النظم الكريم اشعار بالكثرة واللزوم وقرء--------- خرجا فخرج و--------------خراجا فخراج	2381	8019608020860758927	387	677.5	309	653	59.264930725097656	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07176	true	-3562229249324032083	32	103	181	556	1592	300	المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة هم كفرة قريش المحدث عنهم فيما مر وصفوا بذلك تشنيعا لهم مما هم عليهم من الانهماك في الدنيا وزعمهم ان لا حياة بعده------------ا واشعار- بعلة الحكم فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من اقوي الدواعي الي طلب الحق وسلوك سبيله وجوز ان يكون المراد بهم ما يعمهم وغيرهم من الكفرة المنكرين للحشر ويدخلون في ذلك اوليا عن الصراط المستقيم	7176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2381	false	-3857675798453323312	239	298	1270	1586	1591	300	المءمنون 74 وان الذين لا وان الذين لا يءمنون بالاخرة--------------------------------- وصفوا بذلك تشنيعا لهم بما هم عليه- من الانهماك في الدنيا وزعمهم ان لا حياة الا الحياة الدنيا واشعارا بعلة الحكم فان الايمان بالاخرة وخوف ما فيها من الدواهي من اقوي الدواعي الي طلب الحق وسلوك سبيله ----------عن الصراط اي عن جنس الصراط لناكبون لعاد--------------------لون فضل--------ا عن الصراط المستقيم	2381	8019608020860758927	264	443.0	212	388	68.0412368774414	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07176	true	-3562229249324032083	121	258	649	1383	1592	300	الصراط المستقيم الذي تدعوهم اليه لناكبون ورجح بانه ادل علي كمال ضلالهم وغاية غوايتهم لما انه ينبء عن كون ما ذهبوا اليه مما لا يطلق عليه اسم الصراط ولو كان معوجا وفيه ان التعليل بمضمون الصلة لا يساعد الا علي ارادة الصراط المستقيم واظن انه قد نكب عن الصراط من زعم من ان المراد هنا اتلصراط الممدود علي متن جهنم وهو طريق الجنة اي انهم يوم القيامة عن طريق الجنة لماءلون يمنة ويسرة الي النار المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي من سوء حال قيل هو ما عراهم بسبب اخذ مترفيهم بالعذاب يوم بدر اعني الجزع عليهم وذلك باحياءهم واعادتهم الي الدنيا بعد القتل اي ولو رحمناهم وكشفنا ضرهم بارجاع مترفيهم اليهم للجوا لتمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون 75 عامهين	7176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	0	62	0	338	1625	300	الصراط المستقيم الذي تدعوهم اليه والاول----------- ادل علي كمال ضلالهم وغاية غوايتهم لما انه ينبء عن كون ما ذهبوا اليه مما لا يطلق عليه اسم الصراط ولو كان معوجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 75 ولو رحمناهم وكشفنا ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر اي قحط وجدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للجوا لتمادوا في طغيانهم افراطهم في الكفر والاستكبار وعداوة الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين يعمهون اي عامهين	2382	8019608020860758927	323	598.5	262	734	44.00545120239258	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07178	true	5452780547877261086	0	174	0	863	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------م الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين فقد--------- قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع انك تامر بصلة الرحم وانت قد قطعت ارحامنا فكتب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- الي ثمامة رضي الله تعالي عنه خل بين قومي وبين ميرتهم ففعل وفي رواية ان ابا سفيان جاءه صلي الله عليه وسلم فقال الست الخ ووجه الجمع ظاهر وكان هذا قبل الفتح بقليل وعندي ان لو تبعد هذا القول كما لا يخفي نعم اخرج ابن جرير----- المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب وجماعة عن ابن عباس ما هو نص في ان قصة ثمامة سبب لنزول قوله تعالي ولقد اخذناهم بالعذاب الي اخره فيكون الجوع مرادا من العذاب المذكور فيه علي ذلك ولا يرد علي من قال به قوله تعالي فما استكانوا فما خضعوا بذلك لربهم لان له ان يقول المراد بالخضوع له عز وجل الانقياد لامره سبحانه والايمان به جل وعلا وما كان منهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس منه في شء والمشهور ان المراد بالعذاب ما نالهم يوم بدر من القتل والاسر ولا يرد علي من ف-سر العذاب	7178	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	90	177	483	984	1625	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي فقال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت والمعني لو كشفنا عنهم ما اصابهم من القحط والهزال برحمتنا اياهم ووجدوا الخصب لارتدوا الي -ما كانوا--------------------------------------------------------------------------------- عليه من الافراط في الكفر والاستكبار ولذهب عنهم -----------------------------------هذا التملق والابلاس وقد كان كذلك وقوله تعالي المءمنون 76 ولقد اخذناهم بالعذاب و-----------------------------------------------------------------لقد اخذناهم بالعذاب استءناف مسوق للاستشها------------------------------------------د علي مضمون الشرطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالعذاب ما نالهم يوم بدر من القتل والاسر وما اصابهم- من فنون العذاب	2382	8019608020860758927	259	273.0	208	919	28.18280792236328	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07179	true	-880148594312640155	192	274	1004	1407	1541	300	--اشباع المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد من عذاب الاخرة كما ينبء عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة والي هذا ذهب الجباءي و حتي مع كونها غاية للنفي السابق مبتدا لما بعدها من مضمون الشرطية كانه قيل هم مستمرون علي هذه الحال حتي اذا فتحنا عليهم يوم القيامة بابا ذا عذاب شديد اذا هم فيه اي في ذلك الباب او في ذلك العذاب او بسبب الفتح اقوال مبلسون 77 متحيرون ايسون من كل خير او	7179	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2382	false	-1332104309242709820	247	286	1356	1555	1625	300	تعالي-- المءمنون 77 حتي اذا فتحنا حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد هو عذاب الاخرة كما ينبء عنه التهويل بفتح الباب والوصف بالشدة وقرء فتحنا بالتش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد اذا هم فيه----------------------------------------------------- مبلسون اي متحيرون ايسون من كل خير اي	2382	8019608020860758927	177	309.0	139	405	43.703704833984375	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07180	true	-6169685049713158645	93	300	479	1590	1590	300	المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لت--حسوا بها الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتفكروا بها في الايات وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع وقدم السمع لكثرة منافعه وافرد لانه مصدر في الاصل ولم يجمعه الفصحاء في الاكثر وقيل افرد لانه يدرك به نوع واحد من المدركات وهو الاصوات بخلاف البصر فانه يدرك به الاضواء والالوان والاكوان والاشكال وبخلاف الفءاد فانه يدرك به انواع شتي من التصورات والتصديقات وفي الاية اشارة الي الدليل الحسي والعقلي وتقديم ما يشير الي الاول قد تقدم فتذكر فما في العهد من قدم قل----------------------------------------يلا ما تشكرون 78 اي شكرا قليلا تشك------------رون تلك النعم الجليلة لا---ن العمدة في الشكر صرف تلك القوي التي ه---ي انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له فنصب قليلا علي انه صفة مصدر محذوف والقلة علي ظاهرها بناء علي ان الخطاب للناس بتغليب المءمنين وجوز ان تكون بمعني النفي بناء علي ان الخطاب للمشركين علي سبيل الالتفات وقيل هو للمءمنين خاصة وليس بشء والاولي عندي كونه للمشركين خاصة مع جواز كون القلة علي ظاهرها كما لا يخفي علي المتدبر و ما علا ساءر الاقوال مزيدة للتاكيد المءمنون--------------------------------------------------------- 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها--------- واليه تحشرون 79 اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره تعالي فما	7180	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	97	189	510	1008	1607	300	المءمنون 78 وهو الذي انشا وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتشاهدوا بها الايات التنزيلية والتكوينية والافءدة لتتفكروا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ما تشاهدونه وتعتبروا اعتبارا لاءقا قليلا ما تشكرون--- اي شكرا قليلا غير معتد به تشكرون تلك النعم الجليلة لما ان العمدة في الشكر صرف تلك القري التي هي في انفسها نعم باهرة الي ما خلقت هي له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتم تخون بذلك اخلالا عظيما سورة المءمنون 76 85 المءمنون 79 وهو الذي ذراكم وهو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون--- اي تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم لا الي غيره فما -----	2383	8019608020860758927	362	252.0	292	1237	29.26434898376465	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07181	true	-8361641447870382673	0	144	0	775	1590	300	لكم لا تءمنون به سبحانه وتشكرونه عز وجل المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء وله تعالي شانه خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو سبحانه وتعالي المءثر في اختلافهما اي تعاقبهما من قولهم فلان يختلف فلان اي يتردد عليه بالمجء والذهاب او تخال-فهما --زيادة ونقصا وقيل المعني لامره تعالي وقضاءه سبحانه اختلافهما ففي الكلام مضاف مقدر واللام عليه يجوز ان تكون للتعليل افلا تعقلون 80 اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل صار منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث وقرا ابو عمرو في رواية يعقلون علي--- الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين و-------قيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولوم	7181	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2383	false	-7415687685257211373	189	300	1008	1607	1607	300	لكم لا تءمنون به ولا ----تشكرونه------- المءمنون 80 وهو الذي يحيي وهو الذي يحيي ويميت من غير ان يشاركه في ذلك شء من الاشياء ول-----------ه خاصة اختلاف الليل والنهار اي هو --------------المءثر في اختلافهما اي تعاق------------------------------------------------------بهما او اختلافهما ازديادا وانتقاصا او------ لامره------ وقضاء-------ه اختلافهما------------------------------------------------------ افلا تعقلون--- اي الا تتفكرون فلا تعقلون او اتتفكرون فلا تعقلون بالنظر والتامل ان الكل---- منا وان قدرتنا تعم جميع الممكنات التي من جملتها البعث وقرء يعق------------------لون علي ان الالتفات الي الغيبة لحكاية سوء حال المخاطبين لغيرهم وقيل علي ان الخطاب الاول لتغليب المءمنين وليس بذاك المءمنون 81 بل قالوا مثل بل قالوا عطف علي مضمر يقتضيه المقام اي فلم يعقلوا بل قالوا مثل ما قال الاولون-	2383	8019608020860758927	559	969.0	453	788	70.9390869140625	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07181	true	-8361641447870382673	145	278	778	1471	1590	300	اي اباءهم ومن دان بدينهم من الكفرة المنكرين للبعث المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون 82 تفسير لما قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الاجمال وقد مر الكلام فيه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا--- البعث من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده الي المعطوف عليه والمعطوف علي ما هو الظاهر وصح ذلك بالنسبة اليهم لان الانبياء المخبرين بالبعث كانوا يخبرون به بالنسبة الي جميع من يموت ويجوز ان يكون متعلقا به من حيث اسناده الي اباءهم لا اليهم اي ووعدنا اباءنا من قبل او بمحذوف وقع حالا من اباءنا اي كاءنين من قبل ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين 83 اي اكاذيبهم التي سطروها جمع اسطورة كاحدوثة واعجوبة والي هذا ذهب المبرد وجماعة وقيل جمع اسطار جمع سطر	7181	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	0	91	0	463	1550	300	اي اباءهم ومن دان بد-------------------------ينهم المءمنون 82 قالوا اءذا متنا قالوا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اءنا لمبعوثون--- تفسير لما قبله من المبهم وتفصيل لما فيه من الاجمال وقد مر الكلام فيه المءمنون 83 لقد وعدنا نحن لقد وعدنا نحن واباءنا هذا اي البعث من قبل متعلق بالفعل من حيث اسناده ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اباءهم لا اليهم اي ووعد-- اباءنا من قبل او بمحذوف وقع حالا من اباءنا اي كاءنين من قبل ان هذا اي ما هذا الا اساطير الاولين ---اي اكاذيبهم التي سطروها جمع اسطورة كاحدوثة واعجوب---------------------------ة وقيل جمع اسطار جمع سطر	2384	8019608020860758927	454	869.5	364	696	65.2298812866211	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07182	true	-8670502826661001965	5	272	25	1427	1570	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون 84 جوابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم من اهل العلم ومن العقلاء او عالمين بذلك فاخبروني به وفي الاية من----------------- المبالغة في ال--------------------------------------------------------------------استهانة بهم وتقرير فرط جهالتهم ما لا يخفي ويقوي هذا انه اخبر علي الجواب قبل ان يجيبوا ---فقال سبحانه المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله فان بداهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه سبحانه خالقها فاللام للملك باعتبار الخلق قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون 85 اي اتعلمون ----او اتقولون ذلك فلا تتذكرون اي من فطر الارض ومن فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء---- باهون من الاعادة-------------------- بل الامر بالعكس في قياس المعقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من قال رب السماوات السبع ورب العرش العظيم 86 اعيد لفظ الرب تنويها بشان العرش ورفعا لمحله من ان يكون تبعا للسماوات وجودا وذكرا وقرا ابن محيصن العظيم بالرفع نعتا للرب المءمنون---------------- 87 سيقولون لله قل سيقولون لله قرا ابو عمرو ويعقوب بغير لام فيه وفي--------------------------------------ما بعده ولم يقرا علي ما قيل في السابق بترك اللام والقراءة بغير لام علي الظاهر وباللام علي المعني وكلا الامرين جاءزان فلو قيل من صاحب هذه الدار فقيل زيد كان جوابا عن لفظ السءال ولو قيل لزيد لكان جوابا علي المعني لان معني من صاحب هذه الدار لمن هذه الدار وكلا الامرين وارد في كلامهم انشد صاحب المطلع اذا قيل من رب الزالف والقري ورب الجياد الجرد قلت لخالد وانشد الزجاج وقال الساءلون لمن حفرتم فقال المخبرون لهم وزير قل افحاما لهم وتوبيخا افلا تتقون 87 اي اتعلمون ذلك	7182	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2384	false	-8185909676753233905	91	300	463	1550	1550	300	المءمنون 84 قل لمن الارض قل لمن الارض ومن فيها من المخلوقات تغليبا للعقلاء علي غيرهم ان كنتم تعلمون ج---وابه محذوف ثقة بدلالة الاستفهام عليه اي ان كنتم تعلمون شيءا ما فاخبر-------------------------وني به فان ذلك كاف في الجواب وفيه من المبالغة في وضوح الامر وفي تجهيلهم ما لا يخفي او ان كنتم تعلمون ذلك فاخبروني وفيه استهانة بهم وتقرير لجهلهم ولذلك------------------------ اخبر بجوابهم--- قبل ان يجيبوا حيث قيل------- المءمنون 85 سيقولون لله قل سيقولون لله لان بديهة العقل تضطرهم الي الاعتراف بانه تعالي- خالقها ---------------------------قل اي عند اعترافهم بذلك تبكيتا لهم افلا تذكرون--- اي اتعلمون ذلك او اتقولون ذلك فلا تتذكرون ان من فطر الارض وما فيها ابتداء قادر علي اعادتها ثانيا فان البدء ليس باهون من الاعادة سورة المءمنون 86 91 بل الامر بالعكس في قياس ال-عقول وقرء تتذكرون علي الاصل المءمنون 86 قل من رب قل من ر----ب السماوات السبع ورب العرش العظيم--- اعيد---- الرب تنويها لشان العرش ورفعا لمحله عن ان يكون تبعا للسم-وات وجودا وذكرا ولقد روعي في الامر بالسءال الترقي من الادني الي الاعلي المءمنون 87 سيقولون لله قل سيقولون لله باللام نظرا الي معني السءال فان قولك من ربه ولمن هو في معني واحد وقرء هو وما --------------------------------------------------بعده بغير لام نظرا الي لف-----------------------------------------------------------------------------------------ظ السءال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل افحاما لهم وتوبيخا افلا تتقون--- اي اتعلمون ذلك-	2384	8019608020860758927	763	1251.0	610	1572	48.536895751953125	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07183	true	-395892599888160659	221	300	1142	1552	1552	300	المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بالحق اضراب عن قولهم ان هذه الا اساطير الولين والمراد بالحق -----------------------------الوعد بالبعث وقيل ما يعمه والتوحيد ويدل علي ذلك السياق وقرء بل اتيتهم بتاء المتكلم وقرا ابن ابي اسحاق بتاء الخطاب وانهم لكاذبون 90 في-- قولهم ان هذا الا اساطير الاولين او في ذلك وقولهم بما ينافي التوحيد المءمنون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد لتنزهه عز وجل عن الاحتياج وتقدس-----------------ه تعالي عن مماثلة احد---- وما كان معه-	7183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	121	171	570	836	1486	300	المءمنون 90 بل اتيناهم بالحق بل اتيناهم بال------------------------------------------------------حق الذي لا محيد عنه من التوحيد والوعد بالبعث----------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهم لكاذبون--- فيما قالوا من الشرك وانكار البعث--------------------------------------- المءمنون 91 ما اتخذ الله ما اتخذ الله من ولد كما يقوله النصاري والقاءلون ان الملاءكة بنات الله تعالي عن ذلك علوا كبيرا وما كان معه	2385	8019608020860758927	154	165.0	121	463	33.26133728027344	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07183	true	-395892599888160659	0	113	0	573	1552	300	قل من بيده ملكوت كل شء مما ذكر ومما لم يذكر وصيغة الملكوت للمبالغة في الملك فالمراد به الملك الشامل الظاهر وقيل المالكية والمدبرية وقيل الخزاءن -وهو يجير اي يمنع من يشاء ممن يشاء ولا يجار عليه و-----------------------لا يمنع احد منه جل وعلا احدا وتعدية الفعل بعلي لتضمينه معني النصرة او الاستعلاء ان كنتم تعلمون 88 تكرير لاستهانتهم وتجهيلهم علي ما مر- المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون -------لله ملكوت كل شء والوصف بانه الذي يجير ولا يجار عليه قل تهجينا لهم وتقريعا فاني تسخرون 89 كيف او من اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به الي ما انتم عليه من البغي فان من لا يكون مسحورا مختل العقل لا يكون كذلك	7183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2385	false	8387137935760286379	23	121	125	570	1486	300	قل من بيده ملكوت كل شء مما ذكر و-ما لم يذكر اي ملكه التام الق------------------------------------------اهر وقيل --------------------------خزاءنه وهو يجير اي يغيث غيره اذا ----شاء ولا يجار عليه اي ولا يغيث احد عليه اي لا يمنع احد منه ب-------------------------------------------النصر عليه--------- ان كنتم تعلمون اي شيءا ما او ذلك فاجيبوني-- علي ما سبق المءمنون 89 سيقولون لله قل سيقولون لله اي لله ملكوت كل شء وهو-------- الذي يجير ولا يجار عليه قل------------------- فاني تسحرون اي ف------من اين تخدعون وتصرفون عن الرشد مع علمكم به الي ما انتم عليه من الغني فان من لا يكون مسحورا مختل العقل لا يكون كذلك	2385	8019608020860758927	345	534.5	265	605	57.0247917175293	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07187	true	2316049233664435096	16	300	85	1529	1529	300	المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني اي ان كان لا بد من ان تريني لان ما والنون زيدتا للتاكيد ما يوعدون 93 اي الذي يوعدونه من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخر-ي فلا يناسب- المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين 94 اي قرينا لهم فيما هم فيه من العذاب ووضع الظاهر موضع الضمير للاشارة الي استحقاقهم للعذاب وجاء الدعاء قبل الشرط وقبل الجزاء مبالغة من الابتهال والتضرع واختير لفظ الرب لما فيه من الايذان بانه سبحانه المالك الناظر في مصالح العبد وفي امره صلي الله عليه وسلم ان يدعو بذلك مع انه عليه الصلاة والسلام في حرز عظيم من ان يجعل قرينا لهم ايذان بكمال فظاعة------------ العذاب الموعود وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد يمكن ان يحيق به وهو متضمن رد انكارهم العذاب واستعجالهم به علي طريقة الاستهزاء و---قيل امر--- صلي الله عليه وسلم بذلك هضما لنفسه واظهارا لكمال العبودية وقيل لان شءم الكف-ة قد يحيق بمن سوا-هم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وروي عن الحسن انه جل شانه اخبر نبيه صلي الله عليه وس-لم بان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها اهو في حياته ام بعدها فامره بهذا الدعاء و--قرا الضحاك وابو عمران الجوني ترءني بالهمز بدل الياء وهو كما في البحر ابدال ضعيف المءمنون 95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون 95 ولكنا لا نفعل بل نءخره عنهم لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم وقيل قد اراه سبحانه ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر او فتح مكة قال شيخ الاسلام ولا يخفي بعده فان المتبادر ان يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي-	7187	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	33	231	172	1173	1553	300	المءمنون 93 قل رب اما قل رب اما تريني اي ان كان لا-بد من ان تريني ----------------------------ما يو------------------عدون- من العذاب الدنيوي المستاصل واما العذاب الاخروي فلا يناسبه المقام المءمنون 94 رب فلا تجعلني رب فلا تجعلني في القوم الظالمين--- اي قرينا لهم فيما هم فيه من العذاب وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذان بكمال فظاعة ما وعدوه من العذاب-------- وكونه بحيث يجب ان يستعيذ منه من لا يكاد يمكن ان يخيق به ورد ل--------انكارهم اياه-- واستعجالهم به علي طريقة الاستهزاء به وقيل امر به صلي الله عليه وسلم----- هضما لنفسه و-----------------------قيل لان شءم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة لا تص-بن الذين ظلموا منكم خاصة وروي انه تعالي----------- اخبر نبيه صلي الله عليه و سلم بان له في امته نقمة ولم يطلعه علي وقت----------------------ها فامره بهذا الدعاء وتكرير النداء وتصدير كل من الشرط والجزاء به لابراز كمال الضراعة والابتهال المءمنون ---------95 وانا علي ان وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون--- ولكنا----------- نءخره----- لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او-لانا لا نعذبهم وانت فيهم وقيل قد ارا-------ه ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر او فتح مكة---------------- ولا يخفي بعده فان المبتادر ان يكون ما يستحقونه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي	2386	8019608020860758927	879	1498.5	699	1470	59.79591751098633	160	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07188	true	-7268424516769493703	0	75	0	369	1523	300	الله عليه وسلم للحكمة الداعية اليه المءمنون 96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي هي احسن اي ادفع بالحسنة التي هي احسن الحسنات التي يدفع بها السيءة بان تحسن الي المسء----- في مقابلتها ما استطعت ودون هذا في الحسن ان يحسن اليه في الجملة ودونه انه يصفح عن اساءته فقط وفي ذلك من الحث له صلي الله تعالي عليه وسلم الي ما يليق بشانه الكريم من حسن الاخلاق ما لا يخفي و---------------------------------------هو ابلغ من ادفع بالحسنة	7188	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2386	false	-4826648791729710969	231	278	1173	1428	1553	300	الله عليه وسلم للحكمة الداعية اليه المءمنون 96 ادفع بالتي هي ادفع بالتي هي احسن--------------------------------------------------- السيءة وهو الصفح عنها والاحسان في مقابلتها --------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا بحيث يءدي--------------- الي وهن في الدين وقيل هي كلمة التوحيد والسيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو ابلغ من ادفع بالحسنة	2386	8019608020860758927	140	182.0	109	413	33.8983039855957	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07189	true	-8427807507158751063	0	247	0	1303	1575	300	صلي الله تعالي عليه وسلم وارشا---------د له عليه الصلاة والسلام الي تفويض امره اليه عز وجل والظاهر من هذا ان الاية اية موادعة فافهم المءمنون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين 97 اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به وهي جمع همزة و---------------------------------------------------------الهمز النخس والدفع بيد او غيرها ومنه مهماز الراءض لحديدة تربط علي مءخرة رجله ينخس به الدابة لتسر---------ع او لت-ثب واطلاق ذلك علي الوسوسة والحث علي المعاصي لما بينهما من الشبه الظاهر والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد ال---شياطين المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك--- ان يحضرون 98 اي----------------------------------- من حضورهم حولي في حال الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وحال لحلول الاجل كما روي عن عكرمة لانها احري الاحوال بالاستعاذة منها لا سيما الحال الاخيرة ولذا قيل اللهم اني اعوذ بك من النزع عند النزع والي العموم ذهب ابن زيد وفي الامر بالتعوذ من الحضور بعد -الامر بالتعوذ من همزاتهم --مبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء ويسن التعوذ من همزات الشياطين وحضورهم عند ارادة النوم فقد اخرج احمد وابو داود والنساءي والترمذي وحسنه عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا كلمات نقولهن عند النوم من الفزع بسم الله اعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همزات الشياطين وان يحضرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي	7189	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	17	188	88	983	1579	300	صلي الله------ عليه وسلم وارشاد له صلي الله عليه وسل----------م الي تفويض امره اليه تعالي المءمن------------------------------------------ون 97 وقل رب اعوذ وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين--- اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت به من المحاسن التي من جملتها سورة المءمنون 98 101 دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس-------------------- ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي الماصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع او الوثب-------------------------------------------------------------------- والجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه المءمنون 98 واعوذ بك رب واعوذ بك رب ان يحضرون امر صلي الله عليه وسلم بان يعوذ به تعالي من حضورهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ما امر بال-عوذ من همزاتهم للمبالغة في التحذير من ملابستهم واعادة الفعل مع تكرير النداء لاظهار كمال الاعتناء بالمامور به وعرض نهاية الابتهال في الاستدعاء -----اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعوذ بك من ----------------------------------------------------------ان يحضروني ويحوموا حولي في حال من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما وحال حلول الاجل كما روي عن عكرمة رحمه الله لانها احري الاحوال بالاستعاذة منها المءمنون 99 حتي اذا جاء حتي اذا جاء احدهم الموت حتي	2387	8019608020860758927	507	814.5	408	1600	31.6875	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07190	true	8464261579092157503	134	162	716	855	1574	300	اي احد منهم امارات الموت وبد---------------ت له احوال الاخرة قال تحسرا علي ما فرط في جنب الله تعالي----- رب ارجعون 99 اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب	7190	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2387	false	-8207004618299422071	258	287	1359	1507	1579	300	اي احد كان-------- الموت الذي لامر دله وظهرت له احوال الاخرة قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة رب ارجعون--- اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب	2387	8019608020860758927	110	174.5	86	159	69.18238830566406	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07192	true	4883337878211287876	265	297	1347	1525	1538	300	ومن وراءهم اي امامهم وقد مر تحقيقه والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاجز بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون	7192	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	109	138	568	732	1613	300	ومن وراءهم اي امامهم-------------- والضمير لاحدهم والجمع باعتبار المعني لانه في حكم كلهم كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار اللفظ برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون	2388	8019608020860758927	162	313.0	133	178	91.01123809814453	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07193	true	-3107189345884701988	39	95	209	500	1520	300	حاجز بينهم وبين الجزاء التام باق الي يو-----------م القيامة فاذا جاء ذلك اليوم جوزوا علي اتم وجه المءمنو------------------------------------------------------------------------------ن 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ ف----------------------ي الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع --صورة علي نحو بسر وبسرة لا القرن وايد ب---قراءة	7193	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2388	false	712541228961373600	131	201	694	1073	1613	300	حاءل بينهم وبين الرجعة ----------الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجعة الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجعة يومءذ الي الحياة الاخروية المءمنون 101 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور لقيام الساعة وهي النفخة الثانية التي يقع عندها البعث والنشور وقيل المعني فاذا نفخ سورة المءمنون 102 106 في الاجساد ارواحها علي ان الصور جمع الصو------------------رة لا القرن ويءيده القراءة	2388	8019608020860758927	209	353.0	168	407	51.35135269165039	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07196	true	6202592420691486407	126	224	689	1223	1618	300	مطلوب الناجون عن كل مهروب المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه اي موازين اعماله الحسنة او اعماله التي لا وزن لها ولا اعتداد بها وهي اعماله السيءة كذا قيل وهو مبني علي اختلافهم في وزن اعمال الكفرة فمن قال به قال بالاول ومن لم يقل به قال بالثاني وقد تقد----------------------م---------------------------------------------------------------------------------- الكلام في نظير هذه الاية في سورة الاعراف فتذكر فاولءك الذين خسروا انفسهم ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلو- استعدادها لنيل كماله-ا واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون 103 --------------خبر ثان لاولءك	7196	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	0	89	0	484	1633	300	مطلوب الناجون من كل مهروب المءمنون 103 ومن خفت موازينه ومن خفت موازينه اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يكن له من العقاءد والاعمال ماله وزن وقدر عنده وهم الكفار لقوله تعالي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا وقد مر تفصيل ما في هذا المقام من الكلام في تفسير------------ سورة الاعراف------ فاولءك الذين خسروا انفسهم ضيعوها بتضييع زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كما لها واسم الاشارة في الموضعين عبارة عن الموصول وجمعه باعتبار معناه كما ان افراد الضميرين في الصلتين باعتبار لفظه في جهنم خالدون بدل من الصلة او الخبر ثان لاولءك	2389	8019608020860758927	331	587.5	270	654	50.61162185668945	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07197	true	-2221722245656557340	83	142	406	739	1559	300	المءمنون 104 تلفح وجوههم النار وقوله تعالي تلفح وجوههم النار جملة حالية او مستانفة واللفح مس لهب النار الشء وهو كما قال الزجاج اشد من النفح تاثيرا والمراد تحرق وجوههم النار وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون 104 متقلصو------------------ الشفاه ع-ن الاسنان	7197	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	89	136	484	756	1633	300	المءمنون 104 تلفح وجوههم النار------------ تلفح وجوههم النار تحرقها--------------- واللفح ------كالنفخ الا انه---------------- اشد--------- تاثيرا منه---------------------- وتخصيص الوجوه بذلك لانها اشرف الاعضاء فبيان حالها ازجر عن المعاصي المءدية الي النار وهو السر في تقديمها علي الفاعل وهم فيها كالحون من شدة الاحتراق والكلوح تقلص الشفتين عن الاسنان	2389	8019608020860758927	223	350.5	182	352	63.352272033691406	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07197	true	-2221722245656557340	241	300	1236	1559	1559	300	المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون 105 حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا اي استولت علينا وملكتنا شقاوتنا التي اقت--ضاها -سوء استعدادنا كما-	7197	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	138	193	767	1067	1633	300	المءمنون 105 الم تكن اياتي الم تكن اياتي تتلي عليكم علي اضمار القول اي يقال لهم تعنيفا وتوبيخا وتذكيرا لما به استحقوا ما ابتلوا به من العذاب الم تكن اياتي تتلي عليكم في الدنيا فكنتم بها تكذبون---- حينءذ المءمنون 106 قالوا ربنا غلبت قالوا ربنا غلبت علي-------نا اي --------------ملكتنا شقوت-نا التي اقترفناها بسوء اختيار-نا كما	2389	8019608020860758927	289	528.5	235	327	88.37920379638672	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07198	true	1807179349053534465	233	300	1251	1593	1593	300	باطل في نفس--------ه لا يصلح للاعتذار فانه سبحانه ما كتب الا ما علم وما هم عليه في نفس الامر من سوء الاستعداد المءدي الي سوء الاختيار ف-------ان العلم علي ما حقق في موضعه تابع للمعلوم ويءيد دعوي الاعتراف قوله تعالي حكاية عنهم المءمنون -----------------107 ربنا اخرجنا منها ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالموا 107 اي ربنا اخرجنا من النار وارجعنا الي الدنيا فان عدنا بعد ذلك	7198	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2389	false	-4006491474244838553	246	300	1345	1633	1633	300	باطل في نفسه لما انه لا يكتب عليهم من السعادة والشقاوة-- الا ما علم الله تعالي انهم يفعلونه ب----------------------------------اختيارهم ضرورة ان العلم-------------------- تابع للمعلوم يرده--------------- قوله تعالي------ سورة المءمنون 107 112 المءمنون 107 ربنا اخرجنا منها ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمو----ن اي----- اخرجنا من النار وارجعنا الي الدنيا فان عدنا بعد ذلك	2389	8019608020860758927	197	272.0	157	374	52.673797607421875	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07199	true	-7863615774214140121	134	230	673	1210	1564	300	قولهم---- عدنا اشارة الي انهم حين الطلب علي الايمان و-الطاعة فيكون- الموعود علي تقدير الرجعة الي الدنيا الثبات عليهما لينتفعوا بهما بعد ان يموتوا ويحشروا فتامل المءمنون 108 قال اخسءوا فيها قال الله سبحانه اقناطا لهم اشد اقناط اخسءوا فيها اي ---------------------------ذلوا وانزجروا انزجار الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته فخسا اي انزجر او اسكتوا سكوت هوان ففيه استعارة مكنية قرينتها تصريحية ولا تكلمون 108 باستدعاء الاخراج من النار والرجع الي الدنيا وقيل لا تكلمون في رفع العذاب ولعل الاول اوفق بما قبله بالتعليل الاتي وقيل لا تكلمون ابدا وهو اخر كلام يتكلمون به	7199	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	32	108	167	575	1658	300	قولهم فان عدنا صريح ف--ي انهم حينءذ ----علي الايمان و الطاعة و انما الموعود علي تقدير الرجعة الي الدنيا احداءهما----------------------------------------------- المءمنون 108 قال اخسءوا فيه---------------------------------ا قال اخسءوا فيها اي اسكتوا في النار سكوت هوان وذلوا وانزجروا انزجار الكلاب اذا زجرت من خسات الكلب اذا زجرته فخسا اي انزجر------------------------------------------------------- ولا تكلمون اي- باستدعاء الاخراج من النار والرجع الي الدنيا وقيل لا نكلمون في رفع العذاب ويرده --------------------التعليل الاتي وقيل لا تكلمون راسا وهو اخر كلام يتكلمون به	2390	8019608020860758927	340	569.5	276	570	59.64912414550781	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07200	true	-4750181864925724806	50	138	272	754	1625	300	عن محمد بن كعب----------- قال لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله تعالي في اربعة---- فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم الله تعالي ذلكم بانه اذا -دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله العلي الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله تعالي فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون ثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك	7200	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1839	false	-4306300527836254787	216	300	1163	1619	1619	300	عن محمد بن كعب القرظي انه قال لاهل النار خمس دعوات يجيبهم الله تعالي في اربع منها فاذا كانت الخامسة لم يتكلموا بعدها ابدا يقولون ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الي خروج من سبيل فيجيبهم الله تعالي ذلكم بانه اذا ادعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا فالحكم لله تعالي الكبير ثم يقولون ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا انا موقنون فيجيبهم الله تعالي فذوقو -بما نسيتم لقاء يومكم ----------------------------------------هذا الاية ثم يقولون ربنا اخرنا الي اجل قريب نجب دعوتك-	1839	8019608020860758927	426	810.5	348	498	85.54216766357422	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07200	true	-4750181864925724806	138	207	754	1124	1625	300	ونتبع الرسل فيجيبهم الله تعالي او لم تكونوا اقسمتم من قبل مالكم من زوال ثم يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم الله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءهم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير ثم يقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون فيجيبهم الله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعدها ابدا	7200	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1840	false	-156990436456239674	0	57	0	315	1627	300	ونتبع الرسل فيجيبهم الله تعالي او لم تكونوا اق---------------سمتم الاية ثم يقولون ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل فيجيبهم الله تعالي او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما للظالمين من نصير --فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالي--------------------------------------ن فيجيبهم الله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون فلا يتكلمون بعدها ابدا	1840	8019608020860758927	305	586.5	249	370	82.43243408203125	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07200	true	-4750181864925724806	236	300	1281	1625	1625	300	تعالي اعلم المءمنون 109 انه كان فريق انه تعليل لما قبله من الزجر عن الدعاء اي ان الشان وقرا ابي وهارون العتكي انه بفتح الهمزة اي لان الشان كان في الدنيا تريدون الرجعة اليها فريق من عبادي وهم المءمنون وقيل ه--م الصحابة وقيل اهل الصفة رضي-- الله تعالي عن-هم اجمعين يقولون---------- ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين 109 المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا-	7200	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	128	182	687	981	1658	300	تع-----الي المءمنون 109 انه كان فريق انه تعليل لما قبله من الزجر عن الدعاء اي ان الشان وقرء بال--------------------فتح------- اي لان الشان كان ف------------------------------ريق من عبادي وهم المءمنون وقيل انهم الصحابة وقيل اهل الصفة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين يقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين---- المءمنون 110 فاتخذتموهم سخريا	2390	8019608020860758927	269	459.0	218	360	74.72222137451172	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07202	true	8381990198166611235	51	92	266	491	1615	300	الجملة استءناف معل-ل للجزاء وقيل مبين لكيفيته فتدبر----------------- المءمنون 112 قال كم لبثتم قال--- الله تعالي شانه او الملك المامور بذلك لا بعض رءساء اهل النار كما قيل تذكيرا لما لبثوا فيما سالوا الرجعة اليه من الدنيا بعد التنبيه علي استحالته	7202	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2390	false	4521788400749377538	259	299	1446	1653	1658	300	الهمزة علي انه تعليل للجزاء وبي----ان لكونه في غاية ما يكون من الحسن المءمنون 112 قال كم لبثتم قال اي الله عز وجل---- او الملك المامور بذلك------------------------------- تذكيرا لما لبثوا فيما سالوا الرجوع غليه من الدنيا بعد التنبيه علي استحالته	2390	8019608020860758927	154	231.5	123	246	62.601627349853516	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07202	true	8381990198166611235	122	300	658	1615	1615	300	كم لبثتم في الارض التي تدعون ان ترجعوا اليها اي كم اقمتم فيها احياء عدد سنين 112 تمييز لكم وهي ظرف زمان للبثتم وقال ابو البقاء عددا بدل من كم وقرا الاعمش والمفضل عن عاصم عددا بالتنوين فقال ابو الفضل الرازي سنين نصب علي الظرف وعددا مصدر اقيم مقام الاسم فهو نعت مقدم علي المنعوت وتجويز ان يكون معني لبثتم عددتم بعيد وقال ابو البقاء سنين علي هذه القراءة بدل من عددا المءمنون -----------------113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم بالنسبة الي ما تحققوه من طول زمان خلودهم في النار وقيل استقصروها لانها كانت ايام سرورهم بالنسبة الي ما هم فيه وايام السرور قصار وقيل لانها كانت منقضية والمنقضي لا يعتني بشانه فلا يدري مقداره طولا وقصرا فيظن انه كان قصيرا فاسال العادين 113 اي المتمكنين من العد فان-ا بما دهمنا من العذاب بمعزل من ذلك او الملاءكة العادين لاعمال العباد واعمالهم علي ما رواه جماعة عن مجاهد وقرا الحسن والكساءي في رواية العادين ب--تخفيف الدال اي الظلمة فانهم----- يقولون كما نقول كان-- الاتباع يسمون الرءساء بذلك لظلمهم اياهم باضلالهم وقرء العاديين-	7202	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	8	78	40	444	1649	300	كم لبثتم في الارض التي تدعون---------- اليها----------------------- عدد سنين---- تمييز لكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سورة المءمنون 113 117 المءمنون 113 قالوا لبثنا يوما قالوا لبثنا يوما او بعض يوم استقصارا لمدة لبثهم فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاسال العادين اي---- المتمكنين من العد فانما بما دهمنا من العذاب بمعزل من ذلك او الملاءكة العادين لاعمار العباد واع---------------------------مالهم وقرء العا------------------------دين بالتخفيف اي المعتدين---- فانهم ايضا يقولون -ما نقول كانهم الاتباع يسمون الرءساء بذلك لظلمهم اياهم -اضلالهم وقرء العاديين	2391	8019608020860758927	352	590.0	288	985	35.73604202270508	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07204	true	-3621923398937925549	179	227	971	1255	1626	300	116 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي ولشءنه سبحانه التي يصرف عليها عباده جل وعلا من البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة البالغة اي ارتفع سبحانه بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح الحميدة الملك الحق اي ----------الحقيق	7204	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2236	false	2081307294975851326	223	261	1134	1362	1556	300	114 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي ولشءو------نه التي يصرف عليها عباده-------- من -------الاوامر والنواهي والوعد والوعيد وغير ذلك -----اي ارتفع------- بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته وافعاله واحواله ال---------------------------------ملك النافذ امره ونهيه الحقيق	2236	8019608020860758927	177	272.0	146	294	60.20408248901367	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07204	true	-3621923398937925549	56	278	276	1517	1626	300	المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكم------ة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين او مفعول له اي افحسبتم انما خلقناكم للعبث وهو ما خلا عن الفاءدة مطلقا او عن الفاءدة المعتد بها او عما يقاوم الفعل كما ذكره الاصوليون واستظهر الخفاجي ارادة المعني الاول هنا واختار بعض المحققين الثاني وانكم الينا لا ترجعون 115 عطف علي انما خلقناكم اي افحسبتم ذلك وحسبتم انكم لا تبعثون وجوز ان يكون عطفا علي عبثا والمعني افحسبتم انما خلقناكم للعبث ولترككم غير مرجوعين او عابثين ومقدرين انكم الينا لا ترجعون وفي الاية توبيخ لهم علي تغافلهم واشارة الي ان الحكمة تقتضي تكليفهم وبعثهم للجزاء وقرا الاخوان ترجعون بفتح التاء من الرجوع المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي ولشءنه سبحانه التي يصرف عليها عباده جل وعلا من البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة البالغة اي ارتفع سبحانه بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفات--------ه وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح--------- الحميدة الملك الحق اي الحقيق بالمالكية علي الاطلاق ايجادا واعداما بدا واعادة احياء واماته عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوتيته وقيل الحق اي الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه وهذا وان كان اشهر الا ان الاول اوفق بالمقام لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده تعالي رب العرش الكريم	7204	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2391	false	6357779408853620774	142	283	772	1564	1649	300	المءمنون 115 افحسبتم انما خلقناكم افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي الم تعلموا شيءا فحسبتم انما خلقناكم بغير حكمة بالغة حتي انكرتم البعث فعبثا حال من نون العظمة اي عابثين او مفعول له اي-------- انما خلقناكم للعبث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكم الينا لا ترجعون---- عطف علي انما فان خلقكم بغير بعث من قبيل ا--------------------------------------------------------------------------لعبث وانما خلقناكم لنعيدكم ونجازيك------------------------------------------------م علي اعمالكم وقرء ترج---------------------------------------------------------عون بفتح التاء من الرجوع المءمنون 116 فتعالي الله الملك فتعالي الله استعظام له تعالي -لشءون------- التي تصرف عليها عباده م--------ن البدء والاعادة والاثابة والعقاب بموجب الحكمة البالغة اي ارتفع------- بذاته وتنزه عن مماثلة المخلوقين في ذاته وصفاته واحواله وافعاله وعن خلو افعاله عن الحكم والمصالح والغايات الحميدة الملك الحق الذي يحق له الملك علي-- الاطلاق ايجادا واعداما بدءا اعادة احياء واماتة عقابا واثابة وكل ما سواه مملوك له مقهور تحت ملكوته--------------------------------------------------------------------------------------------- لا اله الا هو فان كل ما عداه عبيده------ رب العرش الكريم	2391	8019608020860758927	680	1150.0	556	1264	53.79747009277344	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07205	true	2530738583528442514	91	278	474	1426	1533	300	الكريم بالرفع علي انه صفة الرب وجوز ان يكون صفة ل----لعرش علي القطع وقد يرجح بانه اوفق بقراءة الجمهور المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع اي يعبد مع الله اي مع وجوده تعالي وتحققه سبحانه الها اخر------ افرادا او اشراكا او من يعبد مع عبادة الله تعالي الها اخر كذلك ويتحقق هذا في الكافر اذا افرد معبوده الباطل بالعبادة تارة واشركه مع الله تعالي اخري وقد يقتصر علي ارادة الاشراك في الوجهين ويعلم حال من عبد غير الله سبحانه افرادا بالاولي وذكر اخر قيل انه للتصريح بالوهيته تعالي وللدلالة علي الشريك فيها وهو المقصود فليس ذكره تاكيدا لما تدل عليه المعية وان جوز ذلك فتامل نعم قوله تعالي لا برهان له به صفة لازمة لالها لا مقيدة ج----------------ء بها للتاكيد وبناء الحكم المستفاد من جزاء الشرط من الوعيد بالجزاء علي قدر ما يستحق تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه ممنوع فضلا عما دل الدليل علي ----خلافه ويجوز ان يكون اعتراضا بين الشرط والجزاء جء به للتاكيد كما في قولك من------------------ احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله تعالي مثيبه ومن الناس من زعم انه جواب الشرط دون قوله تعالي قاءما حسابه عند ربه	7205	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	14	96	81	501	1529	300	الكريم بالرفع علي انه صفة الرب كما في قوله تعالي ذو ا------------------------------------لعرش ال-مجيد المءمنون 117 ومن يدع مع ومن يدع مع ا--------لل--------------------------------ه الها اخر يعبده افرادا وا--شراكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا برهان له به صفة لازمة لالها كقوله تعالي يطير بجناحيه جء بها للتاكيد وبناء الحكم عليه----------------------------------------------------- تنبيها علي ان التدين بما لا دليل عليه باطل فكيف بما شهدت بديهة العقول بخلافه او----------- اعتراض- بين الشرط والجزاء ك--------------------قولك من سورة المءمنون 118 احسن الي زيد لا احق منه بالاحسان فالله------ مثيبه فان-----------------------------------------------ما حسابه عند ربه	2392	8019608020860758927	298	422.5	234	1000	29.799999237060547	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07206	true	7906379542928992669	15	156	78	795	1494	300	مجاز له علي قدر ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون 117 اي ان الشان لا يفلح الخ وقرا الحسن وقتادة انه بالفتح علي ال--تعليل او جعل الحصل من السبك خبر حسابه اي حسابه عدم الفلاح وهذا علي ما قال الخفاجي من باب تحية بينهم ضرب وجيع وبهذا مع عدم الاحتياج الي التقدير رجح هذا الوجه علي سابقه وتوافق القراءتين عليه في حاصل المعني ورجح الاول بان التوافق عليه اتم واصل الكلام علي الاخبار فا-نما حسابه عند ربه انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون وقرا الحسن يفلح بفتح الياء واللام وما الطف افتتاح هذه السور--------ة بتقدير فلاح المءمنين وايراد عدم فلاح ال-----كافرين في اختتامها ولا يخفي ما في هذه الجمل من تسلية رسول الله صلي الله عليه وسلم ال---------------------------مءمنون 118 وقل رب اغفر	7206	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2392	false	6342336759106376693	97	176	505	917	1529	300	مجاز له علي قدر ما يستحقه انه لا يفلح الكافرون---- اي ان الشان-------- الخ وقرء----------------- بالفتح علي انه تعليل او------------------- خبر ومعناه حسا--به عدم الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاح والاصل حسا--------به انه لا يفلح هو فوضع الكافرون موضع الضمير لان من يدع في معني الجمع وكذلك حسابه انه لا يفلح في معني حسابهم انهم لا يفلحون بدءت------------------------------------------------- السورة الكريمة بتقرير فلاح المءمنين وختمت بنفي الفلاح عن الكافرين ثم امر--------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاستغفار والاسترحام فقيل المءمنون 118 وقل رب اغفر	2392	8019608020860758927	325	517.5	255	760	42.76315689086914	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07210	true	-3618579623703175242	51	114	276	605	1590	300	الحاضر المشاهد وقوله تعالي انزلناها مع ما عطف عليه صفات لها مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة من حيث الذات بالفخامة من حيث الصفات علي ما ذكره شيخ الاسلام والقول بجواز ان تكون للتخصيص احترازا عما هو قاءم بذاته تعالي ليس بشء اصلا كما لا يخفي وجوز ان تكون سورة مبتدا محذوف الخبر اي مما يتلي عليكم او فيما اوحينا اليك سورة انزلناها	7210	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2393	false	-7781876568145798772	14	52	68	279	1663	300	الحاضر المشاهد وقوله تعالي انزلناها مع ما عطف عليه صفات لها مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة من حيث الذات بالفخامة من حيث الصفات واما كونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا محذوف الخبر علي ان يكون التقدير- فيما اوحينا اليك سورة انزلناها	2393	8019608020860758927	186	332.0	150	329	56.53495407104492	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07212	true	-3666275576621108990	24	173	126	979	1671	300	ب--تشديد الراء لتاكيد الايجاب والاشارة الي زيادة لزومه او لتعدد الفراءض وكثرتها او لكثرة المفروض عليهم من السلف والخلف وفي الحوافي الشهابية قد فسر فرضناها بفصلناها ويجري فيه ما ذكر ايضا وانزلنا فيها اي في ---هذه السورة ايات بينات يحتمل ان يراد بها الايات التي نيطت بها الاحكام المفروضة وامر الظرفية عليه---------- ظاهر ومعني كونها بينات وضوح دلال-تها علي احكامها لا علي معانيها مطلقا لا------نها اسوة لاكثر الايات في ذلك وتكرير انزلنا مع استلزان انزال السورة -انزالها -ابراز كمال العناية بشانها ويحتمل ان يراد بها جمع ايات السورة والظرفية حينءذ باعتبار اشتما-ل الكل علي كل واحد من اجزاءه ومعني كونها بينات انها لا اشكال فيها يحوج الي تاويل كبعض الايات وتكرير انزلنا مع ظهور ان انزال جميع الايات ع--------------------ين انزال السورة لاستقلالها بعنوان راءق داع الي تخصيص انزالها بالذكر ابانة لخطرها ورفعا لمحلها كقوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ بعد قوله سبحانه نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا	7212	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2393	false	-7781876568145798772	144	262	762	1447	1663	300	بالتشديد------ لتاكيد الايجاب -------------------------او لتعدد الفراءض --------او لكثرة المفروض عليهم من السلف والخلف -------------------------------------------------------------------وانزلنا فيها اي في تضاعيف السورة ايات بينات------ ان اريد بها الايات التي نيطت بها الاحكام المفروضة وهو الاظهر فكونها في السورة ظاهر ومعني كونها بينات وضوح دلالاتها علي احكامها لا علي معانيها علي الاطلاق فانها اسوة لساءر الايات في ذلك وتكرير انزلنا مع استلزام انزال السورة لانزالها لابراز كمال العناية بشانها و------ان اريد---- جم----يع الايات فالظرفية------ باعتبار اشتما ل الكل علي كل واحد من اجز----------------------------------------------------------------اءه وتكرير انزلنا مع -----------ان جميع الايات عين السورة وانزالها عين انزالها----- لاستقلالها بعنوان راءق داع الي تخصيص انزالها بالذكر ابانة لخطرها ورفعا لمحلها كقوله تعالي ونجيناه- من عذاب غليظ بعد قوله تعالي ونجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا	2393	8019608020860758927	588	994.0	481	898	65.47884368896484	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07213	true	-8765931189457004102	0	87	0	485	1593	300	والزاني فاجلدوا الزانية والزاني شروع في تفصيل ال-----------------------------احكام التي اشير اليها اولا ورفع الزانية علي انها خبر مبتدا محذوف والكلام علي حذف مضاف واقامة المضاف اليه مقامه و----------------------------------------------------------------------الاصل مما يتلي عليكم او في الفراءض اي المشار اليها في قوله تعالي وفرضناها حكم الزانية والزاني والفاء في قوله تع-----الي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة سببية وقيل سيف خطيب وذهب الفراء والمبرد والزجاج الي ان الخبر جملة فاجلدوا الخ والفاء في المشهور لتضمن المبتدا معني الشرط اذ- اللام فيه وفيما عطف عليه موصولة اي ا-----لتي زنت والذي زني	7213	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	1	74	8	432	1634	300	والزاني فاجلدوا الزانية والزاني شروع في تفصيل ما ذكر من الايات البينات وبيان احكامها--- سورة النور ---3 و----الزانية هي المرا-------------------------------------------ة المطاوعة للزنا الممكنة منه كما تنبء عنه الصيغة لا المزنية كرها وتقديمها علي الزاني لانها الاصل ف------------------ي الفعل لكون الداعية فيها اوفر ولولا تمكينها منه لم يقع ورفعهما علي الابتداء والخبر قوله تعالي فاجلدوا كل واحد منهما ماءة -------------------------------------------------------------------------جلد-----ة والفاء----------- لتضمن المبتدا معني الشرط اذا اللام بمعني ال-----------موصول والتقدير التي زنت والذي زني	2394	8019608020860758927	196	219.0	159	595	32.94117736816406	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07226	true	-8311068037456384017	26	98	130	523	1557	300	ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر من باب التهييج والالهاب كما يقال ان كنت رجلا فافعل كذا ولا شك في رجوليته وكذا المخاطبون هنا مقطوع بايمانهم لكن قصد تهييجهم وتحريك حميتهم ليجدوا في طاعة الله تعالي ويجتهدوا -في اجراء احكامه علي وجهها وذكر اليوم الاخر لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة الرافة بهما------ وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين 2 اي ليحضره زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر من------ التعذيب	7226	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	234	286	1268	1566	1634	300	ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر من باب التهييج والالهاب فان ال---------------------------------------------------------------------ايمان بهما يقتضي الجد----------------------- في طاعت----ه تعالي والاجتهاد في اجراء احكامه---------- وذكر اليوم الاخر لتذكير ما فيه من العقاب في مقابلة المسامحة والتعطيل وليشهد عذابهما طاءفة من المءمنين-- اي لتحضره زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر مما ينكل التعذيب	2394	8019608020860758927	247	396.5	201	406	60.83743667602539	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07243	true	-6944105484880267807	122	147	637	763	1542	300	ينكروا عليه وهم هم------- وفي كلمة ثم اشعار بجواز تاخير الاتيان بالشهود كما ان في كلمة لم اشارة الي تحق-ق العجز عن الاتيان بهم وتقرره	7243	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2396	false	-5401991688714484384	111	137	620	754	1661	300	يشهدون عليهن بما رموهن به وفي كلمة ثم اشعار بجواز تاخير الاتيان بالشهود كما ان في كلمة لم اشارة الي تحقيق العجز عن الاتيان بهم وتقرره	2396	8019608020860758927	116	215.0	93	134	86.5671615600586	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07250	true	-4279654004705297441	35	88	169	458	1555	300	واولءك هم الفاسقون 4 كلام مستانف ---------------مبين لسوء حالهم في حكم الله عز وجل وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الشر والفساد اي اولءك هم المحكوم عليهم بالفسق والخروج عن الطاعة والتجاوز عن الحدود الكاملون فيه كانهم هم المستحقون لاطلاق اسم الفاسق عليهم لا غيرهم من الفسقة ويعلم	7250	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2397	false	4689294506032044778	88	142	456	755	1645	300	واولءك هم الفاسقون-- كلام مستانف مقرر لما قبله ومبين لسوء حالهم عند--- الله عز وجل وما في اسم الاشارة من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الشر والفساد اي اولءك هم المحكوم عليهم بالفسق والخروج عن الطاعة والتجاوز عن الحدود الكاملون فيه كانهم هم المستحقون لاطلاق اسم الفاسق عليهم لا غيرهم من الفسقة وقوله	2397	8019608020860758927	278	526.5	227	304	91.4473648071289	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07265	true	5353501548078996711	99	204	502	1071	1591	300	ولم يكن لهم شهداء اربعة يشهدون بما رموهن به من الزنا وقرء تكن بالتاء الفوقية وقراءة وقراءة الجمهور افصح الا انفسهم بدل من شهداء ل--------------ان الكلام غير موجب والمختار فيه الابدال او الا بمعني غير صفة لشهداء ظهر اعرابها علي ما بعدها لكونها علي صورة الحرف كما قالوا في ال الموصولة الداخلة علي اسماء الفاعلين مثلا وفي جعلهم من جملة الشهداء ايذان كما قيل من اول الامر بعدم الغاء قولهم بالمرة ونظمه في سلك الشهاد----------ة وبذلك ازداد حسن اضافة الشهادة اليهم في قوله تعالي فشهادة احدهم اي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا وقوله سبحانه اربع شهادات خبره اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات بالله متعلق	7265	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	36	110	195	582	1611	300	ولم يكن لهم شهداء------ يشهدون بما رموهن به من الزنا وقرء بتانيث الفعل ---------------------------------الا انفسهم بدل من شهداء او صفة لها علي ان ----------------------------------------الا بمعني غير جعلوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جملة الشهداء ايذانا -------من اول الامر بعدم الغاء قولهم بالمرة ونظمه في سلك الشهادة في الجملة وبذلك ازداد حسن اضافة الشهادة اليهم في قوله تعالي فشهادة احدهم اي شهادة كل واحد منهم وهو مبتدا وقوله -تعالي اربع شهادات خبره اي فشهادتهم المشروعة اربع شهادات بالله متعلق	2398	8019608020860758927	338	605.5	273	593	56.998313903808594	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07266	true	-6433682834027708134	0	185	0	991	1577	300	من الزنا والاصل علي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها باللام للتاكيد ولا يختص التعليق بافعال القلوب بل يكون فيما يجري مجراها ومنه الشهادة لافادتها العلم وجوز ان تكون الجملة جوابا للقسم بناء علي ان الشهادة هنا بمعني القسم حتي قال الراغب انه يفهم منها ذلك وان لم يذكر بالله وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق ذلك النور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة اي والشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها----- مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي وو-كادتها في افادتها ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره قوله تعالي ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين 7 فيما رماها--- من الزني ال-----------------------------------------------------نور 8 ويدرا عنها العذاب ويءيدها اي يدفع عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو الحبس عندنا والحد عند الشافعي وسياتي ان شاء الله تعالي تحقيق الكلام فيه ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين -8 فيما رماها به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب عطفا علي اربع شهادات وقوله تعالي ان غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين -9 فيما رماها به من الزنا	7266	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2398	false	-67872914814212732	148	292	798	1561	1611	300	من الزنا واصله عل-ي انه الخ فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنها------- للتاكيد سورة النور 710 الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 7 والخامسة ان لعنة والخامسة اي -الشهادة الخامسة للاربع المتقدمة اي الجاعلة لها خمسا بانضمامها اليهن وافرادها عنهن مع كونها شهادة ايضا لاستقلالها بالفحوي او كادتها في افادة-- ما يقصد بالشهادة من تحقيق الخبر واظهار الصدق وهي مبتدا خبره----------- ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين-- فيما رماها به من الزنا فاذالا عن الزوج حبست الزوجة حتي تعترف فترجم او تلاعن النور 8 ويدرا عنها العذاب و----------يدرا عنها العذاب اي العذاب الدنيوي وهو الحبس المغيا علي احد الوجهين الرجم الذي هو اشد العذاب ------------------ان تشهد اربع شهادات بالله انه اي الزوج لمن الكاذبين اي فيما رماني به من الزنا النور 9 والخامسة ان غضب والخامسة بالنصب ع-----لي اربع شهادات ان ------------غضب الله عليها ان كان اي الزوج من الصادقين اي فيما رماني به في الزنا	2398	8019608020860758927	611	1058.0	493	1055	57.91469192504883	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07276	true	-4848517157039275200	101	234	508	1185	1532	300	اعلم النور 10 ولولا فضل الله ولو لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم 10 التفات الي خطاب الرامين والمرميات بطريق التغليب لتوفيه مقام الامتنان حقه وجواب لو لا محذوف لتهويله حتي كانه لا توجد عبارة تحيط ببيانه وهذا الحذف شاءع في كلامهم قال جرير كذب العواذل لو راين مناخنا بحزيز رامة والمطي سوام ومن امثالهم لو ذات سوار لطمتني فكانه قيل لو لا تفضله تعالي عليكم ورحمته سبحانه وانه تعالي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لك-------ان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته انه تعالي لو لم يشرع لهم ذلك لوجب علي الزوج حد القذف مع ان الظاهر صدقه لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضاحة وبعد ما شرع لهم---- لو جعل	7276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2399	false	5404180315507958665	192	299	990	1544	1548	300	ابدا النور 10 ولولا فضل الله ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته وان الله تواب حكيم--- التفات الي خطاب الراجين والمرميات بطريق التغليب لتوفية مقام الامتنان حقه وجواب لو-لا محذوف لتهويله والاشعار بضيق ال-عبارة عن حصره ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل ولولا تفضله تعالي عليكم ورحمت-------ه وانه تعالي مبالغ في قبول التوبة حكيم في جميع افعاله واحكامه التي من جملتها ما شرع لكم من حكم اللعان لكان ما كان مما لا يحيط به نطاق البيان ومن جملته انه تعالي لو لم يشرع لهم ذلك لوجب علي الزوج حد القذف مع ان الظاهر صدقه لانه اعرف بحال زوجته وانه لا يفتري عليها لاشتراكهما في الفضاحة وبعد ما شرع لهم ذلك لو جعل	2399	8019608020860758927	511	944.5	410	688	74.27325439453125	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07276	true	-4848517157039275200	234	300	1185	1532	1532	300	شهاداته موجبة لحد الزنا عليها لفات النظر اليها ولو جعل شهاداتها موجبة لحد القذف عليه لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما حتما دارءة لما توجه اليه من الغاءلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب منهما في تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو اتم مما دراته عنه واطم وفي ذلك من احكام الحكم البالغة-	7276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	2	68	9	355	1577	300	شهاداته موجبة لحد الزنا عليها لفات النظر ل--ها ولو جعل شهاداتها موجبة لحد القذف عليه لفات النظر له ولا ريب في خروج الكل عن سنن الحكمة والفضل والرحمة فجعل شهادات كل منهما مع الجزم بكذب احدهما حتما دارءه لما توجه اليه من الغاءلة الدنيوية وقد ابتلي الكاذب منهما في تضاعيف شهاداته من العذاب بما هو اتم مما دراته عنه واطم وفي ذلك من احكام الحكم البالغة	2400	8019608020860758927	343	673.5	278	348	98.56321716308594	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07277	true	4755271836453111765	0	297	0	1508	1521	300	واثار التفضل والرحمة ما لا يخفي اما علي الصادق فظاهر واما علي الكاذب فهو امهاله والستر عليه في الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة حسبما ينبء عنه التعرض لعنوان توابيته تعالي فسبحانه ما اعظم شانه واوسع رحمته وادق حكمته قاله شيخ الاسلام وعن ابن سلام تفسير الفضل بالاسلام ولا يخفي انه مما لا يقتضيه المقام وعن ابي مسلم انه ادخل في الفضل النهي عن الزنا ويحسن ذلك لو جعلت الجملة تذييلا لجميع ما تقدم من الايات من البعد ما فيه النور 11 ان الذين جاءوا ان الذين جاءوا بالافك اي بابلغ ما يكون من الكذب والافتراء وكثيرا ما يفسر بالكذب مطلقا وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك وجوز فيه فتح الهمزة والفاء واصله من الافك بفتح فسكون وهو القلب والصرف لان الكذب مصروف عن الوجه الذي يحق والمراد به ما افك به الصديقة ام المءمنين رضي الله تعالي عنها علي ان اللام فيه للعهد وجوز حمله علي الجنس قيل فيفيد القصر كانه لا افك الا ذلك الافك وفي لفظ المجء اشارة الي انهم اظهروه من عند انفسهم من غير ان يكون له اصل وتفصيل القصة ما اخرجه البخاري وغيره عن عروة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----اذا اراد ان يخرج اقرع بين ازواجه فايتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلي الله عليه وسلم معه قالت عاءشة-------------- فاقرع بيننا في غزوة غزاها ---------------------فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ما نزل-- الحجاب فانا احمل في هودجي وانزل فيه فسرنا حتي اذا فرغ رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين اذن ليلة---- بالرحيل ف-----مشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحل-----------ي فاذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع------ فالتمست عقدي وحسبني ابتغاءه واقبل الرهط الذي- كانوا يرحلون لي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري	7277	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2400	false	4338820777233912344	68	261	355	1361	1577	300	واثار التفضل والرحمة ما لا يخفي اما علي الصادق فظاهر واما علي الكاذب فهو امهاله والستر عليه في الدنيا ودرء الحد عنه وتعريضه للتوبة حسبما ينبء عنه التعرض لعنوان توابيته -------سبحانه ما اعظم شانه واوسع رحمته وادق حكمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النور 11 ان الذين جاءوا ان الذين جاءوا بالافك اي بابلغ ما يكون من الكذب والافتراء---------------------------- وقيل هو البهتان لا تشعر به حتي يفجاك--------------------------- واصله--- الافك----------- وهو القلب------- لان-----ه مافوك عن --وجهه وسننه-- والمراد به ما افك به الصديقة ام المءمنين رضي الله------ عنها------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ المجء اشارة الي انهم اظهروه من عند انفسهم من غير ان يكون له اصل وذلك -------------------------------------------------------------------------ان رسول الله صلي الله علي- وسلم كان اذا اراد سفرا--- اقرع بين نساء-ه فايتهن خرجت قرعتها استصحبها------------------------------ قالت عاءشة رضي الله عنها فاقرع بيننا في غزوة غزاها قيل غزوة بني المصطلق فخرج سهمي فخرجت مع---------ه صلي الله علي و-سلم بعد نزول اية الحجاب فحملت---- في هودج----------- فسرنا حتي اذا قفلنا--------------------------------------------- ودنونا من المدينة نزلنا منزلا ثم نودي بالرحيل فقمت ومشيت حتي جاوزت الجيش فلما قضيت شاني اقبلت الي رحلي فلمست صدري فاذا عقد--ي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمسته فحبس----ني ابتغاءه واقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه علي بعيري	2400	8019608020860758927	859	1409.5	688	1576	54.50507736206055	149	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07288	true	-4707938988245432524	0	299	0	1641	1648	300	لغيرهم---------------- بل بالتوسل بذلك الي وصفهم بما يوجب الاتيان بالمح-ض عليه ويقتضيه اقتضاء تاما ويزجرهم عن ضده زجرا بليغا-------- وهو الايمان وكونه يحملهم علي احسان الظن ويكفهم عن اساءته بانفسهم اي بانباء جنسهم واهل ملتهم النازلين منزلة انفسهم كقوله تعالي ولا تلمزوا انفسكم وقوله سبحانه ثم انتم هءلاء تقتلون انفسكم ولا حاجة الي تقدير مضاف اي ظن بعض المءمنين والمءمنات بانفس بعضهم الاخر وان قيل بجوازه مما لا ريب فيه فاخلالهم بموجب ذلك الوصف اقبح و-اشنع و-التوبيخ عليه ادخل مع ما فيه من التوسل به الي توبي---------خ الخاءضات والمشهور منهن حمنة ثم ان كان المراد بالايما--------ن الحقيقي فايجابه لما ذكر واضح والتوبيخ خاص بالمتصفين به وان كان مطلق الايمان الشامل لما يظهره المنافقون ايضا فايجابه له من حيث انهم كانوا يحترزون عن اظهار ما ينافي مدعاهم فالتوبيخ حينءذ متوجه الي الكل والنكته في توسيط معمول الفعل المحضض عليه بينه وبين اداة التحضيض وان جاز ذلك مطلقا اي سواء كان المعمول الموسط ظرفا او غيره تخصيص التحضيض باول وقت السماع و--قصر التوبيخ واللوم علي تاخير الاتيان بالمحضض عليه عن ذلك الان و-التردد فيه ليفيد--- عدم الاتيان به راسا في غاية ما يكون من القباحة والشناعة اي كان الواجب علي المءمنين والمءمنات ان يظنوا----------------- اول ما سمعوا ذلك ممن اخترعه بالذات او بالواسطة من غير تلعثم وتردد باهل ملتهم من احاد المءمنين والمءمنات خيرا وقالوا في ذلك الان هذا افك مبين 12 اي ظاهر مكشوف كونه افكا فك---------------------يف بام المءمنين حليلة رسول الله صلي الله عليه وسلم بنت المهاجرين رضي الله تعالي عنهما ويجوز ان يكون المعني هلا ظن المءمنين والمءمنات اول ما سمعوا ذلك خيرا باهل ملتهم عاءشة وصفوان وقالوا الخ النور 13 لولا جاءوا عليه لو لا جاء-ا عليه باربعة شهداء اما من تمام القول المحضض عليه مسوقف لتوبيخ السامعين علي ترك الزام الخاءضين---------------------------------------------------------------------- اي هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي ثبوت ما قالوا فاذا لم ياتوا ي--------------الشهداء	7288	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2402	false	8381453309769879999	30	290	178	1571	1623	300	لغيرهم علي وجه المثابة بل بالتوسل بذلك الي وصفهم بما يوجب الاتيان بالمحضض عليه ويقتضيه اقتضاء تاما ويزجرهم عن ضده زجرا بليغا فان كون وصف الايمان مما-- يحملهم علي احسان الظن ويكفهم عن اسا-مة بانفسهم اي بابناء جنسهم----------- النازلين منزلة انفسهم كقوله تعالي ث-------------------------------م انتم هءلاء تقتلون انفسكم وقوله تعالي و لا تلمزوا انفسكم -------------------------------------------------------مما لا--يب فيه فاخلاه-م بموجب ذلك الوصف اقبح و اشنع و التوبيخ عليه ادخل مع ما فيه من التوسل به الي التصريح بتوبيخ الخاءضات ث-------------------م ان كان المراد بالايمان الايمان الحقيقي فايجابه لما ذكر واضح والتوبيخ خاص بالمءمنين و ان --كان مطلق الايمان الشامل لما يظهره المنافقون ايضا فايجابه له من حيث انهم كانوا يحترزون عن اظهار ما ينافي مدعاهم فالتوبيخ حينءذ متوجه الي الكل و--------- توسيط الظرف بين لولا و فعلها لتخ---------------------------------------------------------------------------------صيص التخصيص باول زمان سماعهم و قصر التوبيخ ع-------لي تاخير الانيان بالمحضض عليه عن ذلك الان و التردد فيه ليفيد ان عدم الاتيان به راسا في غاية ما يكون من القباحة والشناعة اي كان الواجب -----------------------ان يظن المءمنون والمءمنات اول ما سمعوه---- ممن اخترعه بالذات او بالواسطة من غير تلعثم وتردد بمثل----هم من احاد المءمنين خ----------يرا وقالوا في ذلك الان هذا افك مبين ---اي ظاهر مكشوف كونه افكا فكيف بالصديقة ابنة الصديق -ام المءمنين حرم-ة رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 13 لولا جاءوا عليه لو-لا جاءوا عليه باربعة شهداء اما من تمام القول المحضض عليه مسوق لحث---- السامعين علي---- الزام المسمعين و تكذيبهم ا تكذيب ماسمعوه منهم بقولهم هذا افك مبين و توبيخهم علي تركه اي هلا جاء الخاءضون باربعة شهداء يشهدون علي----- ما قالوا فاذ- لم ياتوا بهم وانما قيل بالشهداء	2402	8019608020860758927	1111	1875.5	899	1814	61.24586486816406	176	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07289	true	-6551709290385152442	23	298	117	1554	1558	300	معني البعد للايذان ب-----------------بعد منزلتهم في الفساد اي فاولءك المفسدون عند الله اي في حكمه وشريعته هم الكاذبون 13 اي المحكوم عليهم بالكذب شرعا اي بان خبرهم لم يطابق في الشرع الواقع وقيل المعني فاولءك في علم الله تعالي هم الكاذبون الذين لم يطابق خبرهم الواقع في نفس الامر لان الاية في خصوص عاءشة رضي الله تعالي عنها وخبر اهل الافك فيها غير مطابق للواقع في نفس الامر في علمه عز وجل وتعقب بان خصوص السبب لا ينافي عموم الحكم مع ان ظاهر التقييد بالظرف يابي ذلك وجعله من قبيل قوله تعالي الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا خلاف الظاهر وايا ما كان فالحصر للمبالغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما كلام مبتدا مسوق من جهته سبحانه وتعالي تقريرا لكون ذلك افك---------------------------------------ا النور 14 ولولا فضل الله ولو لا فضل الله اي تفضله سبحانه ع------------------------------ليكم ورحمته اياكم في الدنيا ب--فنون النعم التي من جملتها الامهال للتوبة و في الاخرة بضروب الالاء التي من جملتها العفو والمغفرة بعد التوبة وفي الكلام نشر علي ترتيب اللف وجوز ان يتعلق في الدنيا والاخرة بكل من فضل الله تعالي ورحمته والمعني لو لا الفضل العام والرحمة العامة في كلا الدارين لمسكم عاجلا في ما افضتم فيه اي بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره و--استهجان -ذكره يقال افاض في الحديث وخاض وهضب واندفع----- بمعني والافاضة في ذلك مستعارة من افاضة الماء في الاناء و لو لا امتناعية وجوابها لمسكم عذاب عظيم 14 يستحقر دونه التوبيخ والجلد والخطاب لغير ابن ابي من الخاءضين وجوز ان يكون لهم جميعا وتعقب بان ابن ابي راس المنافقين لاحظ له من رحمة الله تعالي في الاخرة لانه مخلد في الدرك الاسفل من النار النور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه بالسنتكم بحذف احدي التاءين	7289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	0	140	0	781	1654	300	معني البعد للايذان بغلوهم في الفساد وبعد منزلتهم عن ال--شر اي او-لءك المفسدون عند الله اي في حكمه و شرعه المءسس ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الدلاءل---------------------------------- الظاهرة المتقنة هم الكاذبون الكاملون في الكذب المشهود سورة النور 14 16 عليهم بذلك المستحقون لاطلاق الاسم عليهم دون غيرهم ولذلك رتب عليهم الحد خاصة واما كلام مبتدا مسوق من جهته --------تعالي للاحتجاج علي كذبهم بكون ما قالوه قولا لا يساعده الدليل اصلا النور 14 ولولا فضل الله ولو-لا فضل الل----------------ه عليكم خطاب للسامعين والمسمعين جميعا ورحمته------ في الدنيا من فنون النعم التي من جملتها الامهال للتوبة و----الاخرة من--- الالاء التي من جملتها العفو--------- بعد التوبة لمس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم عاجلا في-ما افضتم فيه--- بسبب ما خضتم فيه من حديث الافك والابهام لتهويل امره والاستهجان بذكره بقال افاض في الحديث وخاض----- واندفع وهضب بمعني-------------------------------------------------------------------------------- عذاب عظيم--- يستحقر دونه التوبيخ والجلد الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 15 اذ تلقونه بالسنتكم اذ تلقونه--------- بحذف احدي التاءين	2403	8019608020860758927	493	723.0	398	1645	29.9696044921875	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07291	true	-3397275695843064918	19	63	102	321	1541	300	من قفا-ه اذا تبع-----------------ه اي تتبعونه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم اي تقولون قولا مختصا بالافواه من غير ان يكون له مصداق ومنشا في القلوب لانه ليس -تعبيرا عن علم به في قلوبكم فهذا كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	7291	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2403	false	-3298736649720228647	201	245	1144	1373	1654	300	من ثقفته اذا طلبته فوجدته وتثقفونه اي تتعبونه وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم اي تقولون قولا مختصا بالافواه من غير ان يكون له مصداق ومنشا في القلوب لانه ليس بتعبير- عن علم به ---قلوبكم----- كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم	2403	8019608020860758927	202	362.0	160	238	84.87394714355469	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07292	true	-164457885357729814	17	48	84	235	1524	300	سبحانك تعجب ممن تفوه به واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي شانه تنزيها له سبحانه من -ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	7292	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2404	false	4200639769228228269	185	215	975	1122	1564	300	سبحانك تعجب ممن تفوه به واصله ان يذكر عند معاينة العجيب من صناءعه تعالي----- تنزيها له سبحانه علي ان يصعب عليه امثاله ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه	2404	8019608020860758927	143	274.0	114	152	94.07894897460938	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07296	true	8508144717582454035	0	161	0	898	1619	300	لكم ويبين الله لكم الايات ----------------------------------------------------------------------اي ينزلها مبين--------ة ظاهرة الدلالة علي معانيها والمراد بها الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن اداب معاملة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان البيان والله عليم باحوال جميع مخلوقاته جلها ود-----قها حكيم 18 في جميع ---------افعاله فاني يمكن صدق ما قيل في حق حرم -من اصطفاه لرسال-ته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا واظهار- الاسم الجليل ههنا لتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي والاشعار بعلية الالوهية للعلم والحكمة النور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون اي يريدون ويقصدون ان تشيع ان-------- تنتشر الفاحشة اي الخصلة المفرطة في القبح وهي الفرية والرمي بالزنا او نفس الزنا كما روي عن قتادة والمراد بشيوعها شيوع خبرها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين امنوا متعلق بتشيع اي تشيع فيها بين الناس وذكر المءمنين لانهم العمدة فيهم او بمضمر هو حال من الفاحشة اي------------------------------------------------------ كاءنة في حق المءمنين وفي شانهم والمراد بهم المحصنون والمحصنات كما روي عن ابن عباس لهم بسبب ذلك--- عذاب اليم في الدنيا-------------- مما يصيبه من البلاء -	7296	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2405	false	3112695930326297620	4	215	20	1180	1625	300	لكم ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب دلالة ذلك واضحة لتتعظوا وتتادبوا بها اي ينزلها كذلك اي مبنية ظاهرة الدلالة علي معانيها ---------لا انه يبينها بعد ان لم تكن كذلك وهذا كما في قولهم سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل اي خلقهما صغيرا و كبيرا ومنه قولك ضيق فم الركية ووسع اسفلها واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار------- شان البيان والله عليم باحوال جميع مخلوقاته جلاءلها دقاءقها حكيم--- في جميع تدابيره وافعاله فاني يمكن صدق ما قيل في حق حرمه من اصطفاه لرسالاته وبعثه الي كافة الخلق ليرشدهم الي الحق ويزكيهم ويطهرهم تطهيرا واظهارا الاسم الجليل ههنا لتاكيد استقلال الاعتراض التذبيلي والاشعار بعل-ة الالوهية للعلم والحكمة النور 19 ان الذين يحبون ان الذين يحبون اي يريدون ويقصدون ان تشيع الفاحشة اي تنتشر----------- الخصلة المفرطة في القبح وهي الفرية والرمي بالزنا او نفس الزنا فالمر-----------------اد بشيوعها شيوع خبرها اي يحبون شيوعها ويتصدون مع ذلك لاشاعتها وانما لم يصرح به اكتفاء بذكر المحبة فانها مستتبعة له لا محالة في الذين امنوا متعلق بتشيع ان تشيع فيما بين الناس وذكر المءمنين لانهم العمدة فيهم او بمضمر هو حال من الفاحشة فالموصول عبارة عن المءمنين خاصة ان يحبون ان تشيع الفاحشة كاءنة في حق المءمنين وفي شانهم--------------------------------------------------- لهم بسبب ما ذكر عذاب اليم في الدنيا من الحد وغيره مما يتفق من- البلايا	2405	8019608020860758927	716	1231.0	583	1260	56.82539749145508	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07297	true	1209949398060762297	212	300	1159	1629	1629	300	-------له قيل المعني والله يعلم ما في ضماءرهم فيعاقبهم عليه في الاخرة وانتم لا تعلمون ذلك بل تعلمون ما يظهر لكم من اقوالهم فعاقبوا عليه في الدنيا النور 20 ولولا فضل الله ولو لا فضل الله عليكم ورحمته الخطاب علي ما اخرج الطبراني عن ابن عباس لمسطح وحسان وحمنة او لمن عدا ابن ابي واضرا به من المنافقين الخاءضين وهذا تكرير للمنة بترك المعالجة بالعقاب للتنبيه علي كمال عظم الجريرة وقوله سبحانه وتعالي وان الله رءوف رحيم 20 عطف علي فضل الله واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار-	7297	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2406	false	2695499125083141477	63	112	350	630	1655	300	اعني قوله تعال-----ي والله يعلم-------------------------------------- وانتم لا تعلمون تقريرا لثبوت العذاب الاليم لهم وتعليلا له------------------ النور 20 ولولا فضل الله ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرير للمنة بترك المعالجة بالعقاب للتنبيه علي كمال عظم الجزيرة-------------------- وان الله رءوف رحيم--- عطف علي فضل الله واظهار الاسم الجليل لتربية المهابة والاشعار	2406	8019608020860758927	228	366.5	186	478	47.69874572753906	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07298	true	-7849314837122641210	0	240	0	1279	1582	300	باستتباع صفة الالوهية للرافة والرحمة وتغيير سبكه وتصديره بحرف التحقيق لما ان المراد بيان اتصافه تعالي في ذاته بهاتين الصفتين الجليلتين----------------------------------- علي الدوام والاستمرار لاب-يان حدوث تعلقهما---------- بهم كما انه المراد بالمعطوف عليه وجواب لو لا محذوف كما مر وهذا نظير الاية المارة في اخر حديث اللعان الا ان في التعقيب بالرءف الرحيم بدل الثواب الحكيم هنا ما يءذن بان الذنب في هذا اعظم وكانه لا يرتفع الا بمحض رافته تعالي وهو اعظم من ان يرتفع بالتوبة كما روي عن ابن عباس من خاض في الحديث الافك وتاب ولم تقبل توبته والغرض التغليظ فلا تغفل النور 21 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا مسالكه في كل ما تاتون وما تذرون والكلام كناية عن اتباع الشيطان وامتثال وساوسه فكانه قيل لا تتبعوا الشيطان في شء من الافاعيل التي من جملتها اشاعة الفاحشة وحبها وقرا نافع والبزي في رواية ابن ربيعة عنه وابو عمرو وابو بكر وحمزة خطوات بسكون الطاء وقرء بفتحها وهو في جميع ذلك جمع خطوة بضم الخاء وسكون الطاء اسم لما بين القدمين واما الخطوة بفتح الخاء فهو مصدر خطا والاصل في الاسم اذا جمع ان تحرك عينه فرقا بينه وبين الصفة فيضم اتباعا للقاء او بفتح تخفيفا وقد يسكن ومن يتبع خطوات الشيطان وضع الظاهر ان موضع ضميري الخطوات والشيطان حيث لم يقل ومن يتبعها او -من يتبع خطواته لزيادة التقرير والمبالغة-------------------- فانه يامر بالفحشاء هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما افرط قبحه كالفاحشة والمنكر هو ما ينكره الشرع وضمير انه للشيطان وقيل للشان	7298	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2406	false	2695499125083141477	112	262	630	1477	1655	300	باستتباع صفة الالوهية للرافة والرحمة وتغيير سبكه وتصديره بحرف التحقيق لما ان ب-------يان اتصافه تعالي في ذاته بالرافة التي هي كمال الرحمة والرحيمية التي هي المبالغة فيها علي الدوام والاستمرار لا بيان حدوث تعلق رافته ورحمته بهم كما ان- المراد بالمعطوف عليه وجواب لو-لا محذوف لدلالة ما قبله عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النور 21 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان اي لا تسلكوا مسالكه--- كل ما تاتون وما تذرون --------------------------------------------------------------------------------من الافاعيل التي من جملتها اشاعة الفاحشة وحبها وقرء خط------------------------------------------------------------وات بسكون الطاء و----بف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحها ايضا ومن يتبع خطوات الشيطان وضع الظاهر-ان موضع ضمير يهما------------- حيث لم يقل ومن يتبعها او ومن يتبع خطواته لزيادة التقرير والمبالغة في التنفير والتحذير فانه يامر بالفحشاء والمنكر علة للجزاء وضعت موضعه كانه قيل فقدار تكب الفحشاء والمنكر لان دابه المستمر ان يامر بهما فمن اتبع خطواته فقد امتثل بامره قطعا والفحشاء ما افرط قبحه كالفاحشة والمنكر ---ما ينكره الشرع ض-مير انه للشيطان وقيل للشان	2406	8019608020860758927	578	980.0	470	1484	38.948787689208984	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07299	true	-66886835252886754	94	300	469	1528	1528	300	ولو لا فضل الله عليكم ورحمته بما من جملته انزال هاتيك الايات البي-نات والتوفيق للتوبة الممحصة من الذنوب وكذا شرع الحدود المكفر لما عدا الردة منها علي ما ذهب اليه جمع واجابوا عن حديث ابي هريرة السابق انفا بانه كان قبل ان يوحي اليه صلي الله عليه وسلم--- بذلك ما زكي اي ما طهر من دنس الذنوب وقرا روح والاعمش ما زكي بالتشديد والامالة وكتب زكي المخفف بالياء مع انه من ذوات الواو وحقها ان تكتب بالالف قال ابو حيان لانه قد يمال او حملا علي المشدد ومن في قوله تعالي منكم بيانية وفي قوله سبحانه ----------------من احد سيف خطيب و احد في حيز الرفع علي الفاعلية علي القراءة الاولي وفي محل النصب علي المفعولية علي القراءة الثانية والفاعل عليها ضميره تعالي اي ما زكي الله تعالي منكم احدا ابدا لا الي غ-اية ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من عباده بافاضة----- فضله ورحمته عليه وحمله علي التوبة و--قبولها منه كما فعل سبحانه بمن سلم عن داء النفاق ممن وقع في شرك الافك منكم والله سميع مبالغ في سمعه الاقوال التي من جملتها ما اظهروه من التوبة عليم 21 بجميع المعلومات التي من جملتها نياتهم وفيه حث لهم علي الاخلاص في التوبة واظهار الاسم الجليل للايذان باستدعاء الالوهية للسمع والعلم مع ما فيه من تاكيد الاستقلال-	7299	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	9	139	55	751	1589	300	ولو-لا فضل الله عليكم ورحمته بما من جملته------ هاتيك------- البيانات والتوفيق للتوبة الماحصة--- للذنوب و----شرع الحدود ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكفرة لها ما زكا اي ما طهر من دنسها و قرءمار------------------كي بالتشديد اي ما طهر الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن في قوله تعالي منكم بيانية وفي قوله سورة النور 22 23 تعالي من احد زاءدة و----احد في حيز الرفع علي الفاعلية علي القراءة الاولي وفي محل النصب علي المفعولية علي القراءة الثانية--------------------------------------------------------- ابدا لا الي نهاية ولكن الله يزكي يطهر من يشاء من عباده باضافة اثار فضله ورحم-----------ته علي التوبة ثم قبولها منه كما فعل ب---------------------------------------------------كم والله سميع مبالغ في سمع- الاقوال التي من جملتها ما اظهروه من التوبة عليم--- بجميع المعلومات التي من جملتها نياتهم وفيه حث لهم علي الاخلاص في التوبة واظهار-الاسم الجليل للايذان باستدعاء الالوهية للسمع والعلم مع ما فيه من تاكيد --استقلال	2407	8019608020860758927	611	1033.5	497	1088	56.15808868408203	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07300	true	4360463540925843669	173	300	853	1530	1530	300	لياتل اولوا الفضل منكم اي الزيادة في الدين------------------------------------------------ والسعة اي في المال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا او كراهة ان يءتوا اولا يقصروا في ان يءتوا وقرا ابو حيوة وابن قطيب وابن البرهسم تءتوا بتاء الخطاب علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد بناء علي ما علمت من ان الاية نزلت علي الصحيح بسبب حلف ابي بكر ان لا ينفق علي مسطح وهو متصف كما سمعت بها ف-----العطف لتنزيل تغاير الصفات منزلة تغاير الموصوفات والجمع وان كان السبب خاصا لقصد العموم وعدم الاكتفاء بصفة للمبالغة في اثبات استحقاق مسطح ونحوه الايتاء فان من اتصف بواحدة من هذه الصفات اذا استحقه فمن جمعها بالطريق الاولي وقيل هي لموصوفات اقيمت هي مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره اي ان -------يءتوهم شيءا وليعفوا-	7300	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	191	263	1013	1397	1589	300	-يتال اولوا الفضل منكم ف-----------ي الدين وكفي به دليلا علي فضل الصديق رضي الله تعالي عنه والسعة ف---ي المال ان يءتوا اي علي ان لا يءتوا او قرء بن------------------------------------------------------------------------------اء الخطاب علي الالتفات اولي القربي والمساكين والمهاجرين في سبيل الله صفات لموصوف واحد جء------------------------------------------------------------------------------------------------- بها بطريق العطف تنبيها علي ان كلا منها علة مستقلة لا----------------------------------------------------------------------------------ستحقاق----------ه الايتاء--------------------------------------------------------------------- وقيل--- لموصوفات اقيمت هي مقامها وحذف المفعول الثاني لغاية ظهوره اي علي ان لا يءتوهم شيءا وليعفوا	2407	8019608020860758927	273	417.5	223	738	36.99187088012695	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07301	true	573220211501640536	0	46	0	249	1503	300	ما فرط منهم وليفصحوا بالاغضاء عنه وقرا عبد الله والحسن وسفيان بن الحسن واسماء بنت يزيد ولتعفوا ولتفصحوا بتاء الخطاب علي وفق قوله تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم اي بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم 22 مبالغ في المغفرة	7301	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2407	false	-1239529475549303114	263	300	1397	1589	1589	300	ما فرط منهم وليصفحوا بالاغضاء عنه وقد قرء الامر ان----------------------------------------------------- بتاء الخطاب علي وفق قوله تعالي الا تحبون ان يغفر الله لكم اي بمقابلة عفوكم وصفحكم واحسانكم الي من اساء اليكم والله غفور رحيم--- مبالغ في المغفرة-	2407	8019608020860758927	177	322.0	143	249	71.08433532714844	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07301	true	573220211501640536	46	93	249	488	1503	300	والرحمة مع كمال قدرته سبحانه علي المءاخذة وكثرة ذنوب العباد الداعية اليها وفيه ترغيب عظيم في الغفور ووعد --كريم بمقابلته كانه قيل الا تحبون ان يغفر الله لكم فهذا من موجباته وصح ان ابا------------------------------ بكر لما سمع الاية قال بلي والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر	7301	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2408	false	-7514847878243806214	0	47	0	237	1612	300	والرحمة مع كمال قدرته عل-------ي المءاخذة وكثرة ذنوب------- الداعية اليها وفيه ترغيب عظيم في العفو- ووعد الكريم بمقابلته كانه قيل الا تحبون ان يغفر الله لكم فهذا من موجباته روي انه صلي الله عليه وسلم قراها علي ابي بكر رضي الله عنه فقال بلي ا-------------------حب ان يغفر	2408	8019608020860758927	180	293.0	142	271	66.42066192626953	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07302	true	-4005741125153652296	125	294	625	1558	1587	300	النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون المحصنات قد تقدم تفسيرها------------------ الغافلات عما يرمين به بمعني انه لم يخطر لهن ببال-------------------------- اصلا لكونهن مطبوعات علي الخير مخلوقات من عنصر الطهارة ففي هذا الوصف من الدلالة علي كمال النزاهة ما ليس في المحصنات المءمنات اي --------------------------------------------المتصفات بالايمان بكل ما يحب ان يءمن به من الواجبات والمحظورات وغيرها ايمانا حقيقيا تفصيليا كما ينبء عنه تاخير المءمنات عما قبلها مع اصالة وصف الايمان فانه للايذان بان المراد بها المعني الوصفي المعرب عما ذكر لا المعني الاسمي المصحح لاطلاق الاسم في الجملة كما هو المتبادر علي تقدير التقديم كذا في ارشاد العقل السليم وفرع عليه كون المراد بذلك عاءشة الصديقة رضي الله تعالي عنها وروي ما ظاهره ذلك عن ابن عباس وابن جبير والجمع علي هذا باعتبار---------------- ان رميها رمي لساءر امهات المءمنين لاشتراك الكل في النز--------اهة والانتساب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونظير ذلك جمع المرسلين في قوله سبحانه وتعالي كذبت قوم نوح المرسلين-------- وقيل المراد امهات المءمنين فيدخل فيهن الصديقة دخولا اوليا وروي ما يءيده عن ابي الجوزاء -------	7302	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2408	false	-7514847878243806214	59	215	295	1163	1612	300	النور 23 ان الذين يرمون ان الذين يرمون المحصنات اي العفاءف مما رمين به من الفاحشة الغافلات عنها علي الاطلاق بحيث- لم يخطر---- ببالهن شء منها ولا من مقدماتها اصلا ففيها م---------------------------------------------------------ن الدلالة علي كمال النزاهة ما ليس في المحصنات اي السليمات الصدور التقيات القلوب عن كل سوء المءمنات اي المتصفات بالايمان بكل ما يجب ان يءمن به من الواجبات والمحظو-ات وغيرها ايمانا حقيقيا تفصيليا كما ينبء عنه تاخير المءمنات عما قبلها مع اصالة وصف الايمان فانه للايذان بان المراد بها المعني الوصفي المعرب عما ذكر لا المعني الاسمي المصحح لاطلاق الاسم في الجملة كما هو المتبادر علي تقدير الت--------------------------قديم و-------------المراد بها- عاءشة الصديقة رضي الله------ عنها---------------------------------------- والجمع-------- باعتبار سورة النور 2425 ان رميها رمي لساءر امهات المءمنين لاشتراك الكل في العصمة والنزاهة والانتساب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما------------------- في قوله تع--------الي كذبت قوم نوح -لمرسلين ونظاءره وقيل------- امهات المءمنين فيدخل فيهن الصديقة دخولا اوليا واما ما قيل من ان المراد هي الصديقة	2408	8019608020860758927	657	1101.0	535	1060	61.98113250732422	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07303	true	-993214890432669671	100	230	506	1176	1550	300	قبول توبة----- من خاض في امر عاءشة رضي الله تعالي عنها ولعل ذلك منه خارج مخرج المبالغة في تعظيم امر الافك كما ذكرنا اولا والا فظاهر الايات قبول توبته وقد تاب من تاب من الخاءضين كمسطح وحسان وحمنة ولو عملوا ان توبتهم لا تقبل لم يتوبوا نعم ظاهر هذه الاية علي ما سمعت من المراد من الموصوف بتلك الصفات كفر قاذف امهات المءمنين رضي الله تعالي عنهن لان الله عز وجل رتب رميهن عقوبات مختصة بالكفار والمنافقين فقال سبحانه لعتوا اي بسبب رميهم اياهن في الدنيا والاخرة حيف يعلنهم اللاعنو------------ن والملاءكة في الدارين ولهم مع ما ذكر من اللعن------- عذاب عظيم 23 هاءل لا يقادر قدره لغاية عظم ما اقترفوه من الجناية------------ النور 24 يوم تشهد عليهم وكذا ذكر سبحانه احوالا مختصة باولءك فقال عز وجل يوم تشهد عليهم الخ	7303	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2409	false	-1134689334373395660	1	72	4	359	1668	300	قبلت توبته الا من خاض في امر عاءشة رضي الله------ عنها وهل هو-- منه رضي الله عنه الا لتهويل ----امر الافك والتنبيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ان-------------------------------------- كفر غليظ لعنوا بما قالوه في حق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هن في الدنيا والاخرة حيث يلعنهم اللاعنون من المءمنين والملاءكة ابدا------ ولهم مع ما ذكر من اللعن الابدي عذاب عظيم--- هاءل لا يقادر قدره لغاية عظم ما اقترفوه من الجناية وقوله تعالي النور 24 يوم تشهد عليهم يوم تشهد عليه------------------------------------------------م الخ	2409	8019608020860758927	237	334.0	181	706	33.56940460205078	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07307	true	1479759004540072021	2	249	7	1382	1643	300	يوم تشهد------ الخ اما متصل بما قبله مسوق لتقرير العذاب العظيم- بتعيين وقت حلوله وتهويله ببيان ظهور جناية الرامين----------------------- المستتبعة لعقوباتها علي كيفية هاءلة وهيءة خارقة للعادات فيوم ظرف لما في له-------------------م من معني الاستقرار لا لعذاب كما ذهب اليه الحوفي لما في جواز اعمال المصدر الموصوف من الخلاف وقيل لاخلاله بجزالة المعني وفيه نظر واما منقطع عن---------------------------ه علي انه ظرف لا ذكر محذوفا او ليوفيهم الاتي كما قيل بكل واختير انه ظرف لفعل مءخر وقد ضرب عنه الذكر صفحا للايذان بان-- العبارة لا تكاد تحيط بتفصيل ما يقع فيه من العظاءم والكلام مسوق لتهويل اليوم بتهويل ما يحويه كانه قي---ل يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون 24 يظهر من الاحوال والاهوال ما لا يحيط به نطاق المقال علي ان الموصول المذكور عبارة عن جميع اعمالهم السيءة وجناياتهم القبيحة لا عن جناياتهم المعهودة فقط ومعني شهادة الجوارح المذكورة بها انه عز وجل ينطقها بقدرته فتخبر كل جارحة منها بما صدر عنها من افاعيل صاحبها لا ان كلا منها----- بجناي-تهم المعهودة فحسب والموصول -المحذوف عبارة عنها وعن فنون العقوبات المترتبة عليها كافة لا عن احد-هما خاصة ففيه من ضروب التهويل -بالاجمال والتفصيل ما لا مزيد عليه قاله شيخ الاسلام ثم قال وجعل الموصول المذكور عبارة عن----- جناي-تهم المعهودة وحمل شهادة الجوارح علي اخبار الكل بها فقط تحجير للواسع وتهوين للامر الرادع والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرارهم علي هاتيك الاعمال في الدنيا وتجددها منهم انا فانا وتقديم عليهم علي الفاعل للمسارعة الي----- كون الشهادة ضارة لهم مع ما فيه من التشويق الي المءخر	7307	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2409	false	-1134689334373395660	68	288	340	1604	1668	300	يوم تشهد عليهم الخ اما متصل بما قبله مسوق لتقرير العذاب المذكور بتعيين وقت حلوله وتهويله ببيان ظهور جناياتهم الموجبة له مع ساءر جناياتهم المستتبعة لعقوباتها علي كيفية هاءلة وهيءة خارقة للعادات فيوم ظرف لما في الجار والمجرور المتقدم من معني الاستقرار لا لعذاب وان اغضبنا عن وصفة------------------------------------------------- لاخلاله بجزالة المعني--------- واما منقطع عنه مسوق لتهويل اليوم ما يحويه علي انه ظ----------------------------------------------------------رف لفعل مءخر -قد ضرب عنه الذكر صفحا للايذان بقصور العبارة عن -----------تفصيل ما يفع فيه من الطامة التامة والداهية العامة-------------------- كانه قي قبل يوم تشهد عليكم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون يكون م---ن الاحوال والاهوال ما-لا يحيط به حيطة المقال علي ان الموصول المذكور عبارة عن جميع اعمالهم السيءة وجناياتهم القبيحة لا عن جناياتهم المعهودة فقط ومعني شهادة الجوارح المذكورة بها انه تعالي- ينطقها بقدرته فتخبر كل جارحة منها بما صدر عنها من افاعيل صاحبها لا ان كلا منها يخبر بجناياتهم المعهودة فحسب والموصول والمحذوف عبارة عنها وعن فنون العقوبات المترتبة عليها كافة لا عن احداهما خاصة ففيه من ضروب التهويل وبالاجمال والتفصيل ما لا مزيد عليه------------------------ وجعل الموصول المذكور عبارة عن خصوص جناياتهم المعهودة وحمل شهادة الجوارح علي اخبار الكل بها فقط تحجير للواسع وتهوين -لامر الوازع والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل للدلالة علي استمرارهم عليها ف------------ي الدني----------------------ا وتقديم عليهم علي الفاعل للمسارعة الي بيان كون الشهادة ضارة لهم مع ما فيه من التشويق الي المءخر	2409	8019608020860758927	1078	1911.0	882	1476	73.03523254394531	167	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07310	true	-7559142875551287577	157	260	797	1394	1607	300	النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون وقوله تعالي الخبيثات الخ كلام مستانف مءسس علي------ السن--------ة الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان الله تعالي ملكا يسوق الاهل الي الاهل وقول القاءل ان الطيور علي اشباهها تقع اي الخبيثات من النساء للخبيثين ومن الرجال اي مختصات بهم لا يت-----جاوزنهم الي غيرهم علي ان اللام للاختصاص والخبيثون ايضا للخبيثات لان المجانسة من دواعي الانضمام والطيبات منهن للطيبين----- منهم والطيبون ايضا للطيبات منهن بحيث لا يت--جاوزونهن الي من عداهن وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة رضي الله تعالي عنها من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل	7310	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2410	false	7455420703670373849	201	298	1090	1649	1656	300	النور 26 الخبيثات للخبيثين والخبيثون الخبي------------ثات الخ كلام مستانف مسوق علي قاعدة السنة الالهية الجارية فيما بين الخلق علي موجب ان -لله تعالي ملكا يسوق الاهل الي الاهل-------------------------------------- اي الخبيثات من النساء للخبيثين م-ن الرجال اي مختصات بهم لا يكدن يتجاوزنهم الي غيرهم علي ان اللام للاختصاص والخبيثون ايضا للخبيثات لان المجانسة من دواعي الانضمام والطيبات منهن للطيبين ايضا منهم والطيبون----- للطيبات منهن بحيث لا يك يجاوزو-هن الي من عداهن وحيث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اطيب الاطيبين وخيرة الاولين والاخرين تبين كون الصديقة رضي الله------ عنها من اطيب الطيبات بالضرورة واتضح بطلان ما قيل	2410	8019608020860758927	522	960.5	430	623	83.78812408447266	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07310	true	-7559142875551287577	261	300	1399	1607	1607	300	من الخرافات حسبما نطق به قوله سبحانه اولءك مبرءون مما يقولون علي ان الاشارة الي اهل البيت النبوي رجالا ونساء ويدخل في ذلك الصديقة رضي الله تعالي عنها دخولا اوليا وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديقة-	7310	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2411	false	-8418419271635884383	0	30	0	167	1666	300	من الخرافات حسبما نطق به قوله تعالي- اولءك مبرءون مما يقولون عل- ان الاشارة الي اهل البيت المنتظمين للصديقة انتظام----------------------------------------ا اوليا وقيل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والصديقة	2411	8019608020860758927	140	242.0	113	209	66.98564910888672	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07311	true	5413842246450168301	23	286	126	1608	1684	300	منزهون مما يقوله اهل الافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة وجعل الموصوف للصفات المذكورة النساء والرجال حسبما سمعت رواه الطبراني عن ابن عباس ضمن خبر طويل ورواه الامامية عن ابي جعفر وابي عبد الله رضي الله تعالي عنهما واختاره ابو مسلم والجباءي وجماعة وهو الاظهر عندي وجاء في رواية اخري عن ابن عباس اخرجها الطبراني ايضا وابن مردوية وغيرهما ان الخبيثات والطيبات صفتان للكلم والخبيثون والطيبون صفتان للخبيثين من الناس وروي ذلك عن الضحاك والحسن و الخبيثون عليه شامل للرجال والنساء علي سبيل التغليب وكذا الطيبون و اولءك اشارة الي الطيبين وضمير يقولون للخبيثين وقيل للافكين اي الخبيثات من الكلم للخبيثين من الرجال والنساء اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي ان تقال في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احقاء بان يقال في حقهم خباءث الكلم والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم احقاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرءن عن الاتصاف مما يقول الخبيثون وقيل الافكون في حقهم فماله تنزيه الصديقة رضي الله تعالي عنها ايضا وقيل المراد الخبيثات من القول مختصة بالخبيثين من فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بالخبيثات من القول متعرضون لها والطيبات من ال-قول للطيبين من الفريقين اي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون بالطيبات من ال-قول لا يصدر عنهم غيرها اولءك الطيبون مبرء-ن مما يقول- الخبيثون---------------------------- اي لا يصدر عنهم مثل ذلك وروي ذلك عن مجاهد والكلام عليه علي حذف مضاف الي ما وماله الحط علي الافكين وتنزيه القاءلين سبحانك هذا بهتان عظيم لهم مغفرة عظيمة لما لا يخلو---- البشر عنه من الذنب وحسنات الابرار سيءات المقربين ورزق كريم 26 هو الجنة	7311	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2411	false	-8418419271635884383	52	204	290	1132	1666	300	مبرءون مما نقوله اهل الافك في حقهم من الاكاذيب الباطلة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخبي-------------------------------------------------------------------------------------ثات من القول للخب-ثين من الرجال والنساء اي مختصة ولاءقة بهم لا ينبغي ان تقال في حق غيرهم وكذا الخبيثون من الفريقين احفاء بان يقال في حقهم خباءث القول والطيبات من الكلم للطيبين من الفريقين مختصة وحقيقة بهم وهم احفاء بان يقال في شانهم طيبات الكلم اولءك الطيبون مبرء----------ون مما يقول الخبيث-------------ون في حقهم فماله تنزيه الصديقة اي--------------------ضا وقيل ---------خبيثات الق---ول مختصة بالخبيثين من فريقي الرجال والنساء لا تصدر عن غيرهم والخبيثون من الفريقين مختصون بخباءث الق------ول متعرضون لها والطيبات من الكلام للطيبين من الفريقين اي مختصة بهم لا تصدر عن غيرهم والطيبون من الفريقين مختصون ب--طيبات--- الكلام لا يصدر عنهم غيرها اولءك الطيبون مبرءون مما يقوله الخبيثون من سورة النور 27 28 الخباءث اي لا يصدر عنهم مثل ذلك فماله تنزي---------------------------------------------------------------------ه القاءلين سبحانك هذا بهتان عظيم لهم مغفرة عظيمة لما لا يخلو عنه البشر م----ن الذنوب----------------------------- ورزق كريم--- هو الجنة	2411	8019608020860758927	756	1357.5	613	1518	49.802371978759766	118	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07314	true	-1600678929790439315	47	248	223	1308	1584	300	النور 27 يا ايها الذين ثم انه عز وجل--------------------------------- اثر ما فصل الزواجر عن الزنا وعن رمي العفاءف عنه شرع في تفصيل الزواجر عما عسي يءدي الي احدهما من مخالطة الرجال بالنساء ودخولهم عليهن في اوقات الخلوات وتعليم الاداب الجميلة والافاعيا المرضية المستتبعة لسعادة الدارين فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الخ وسبب النزول علي ما اخرج الفريابي وغيره من طريق عدي بن ثابت عن رجل من الانصار ان امراة قالت يا رسول الله اني اكون في بيتي علي الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد لا ولد ولا والد فياتيني ات فيدخل علي فكيف اصنع فنزلت يا ايها الذين امنوا اله واضافة البيوت الي ضمير المخاطبين لامية اختصاصية والمراد عند بعض الاختصاص الملكي ووصف البيوت بمغايرة بيوتهم بهذا المعني خارج مخرج العادة التي هي سكني كل احد في ملكه والا فال-اجر والمعير ايضا منهيان عن الدخول بغير اذن وقال بعضهم المراد اختصاص السكني اي غير بيوتكم التي تسكنونها لان الاجر والمعير منهيين كغيرهما عن الدخول بغير اذن دليل علي عدم ارادة الاختصاص الملكي فيحمل ذلك علي الاختصاص المذكور فلا حاجة الي القول بان ذاك خارج مخرج العادة وقرء بيوتا غير بيوتكم بكسر الباء لاجل الياء حتي تستانسوا اي تستاذنوا من يملك الاذن من اصحابها	7314	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2411	false	-8418419271635884383	204	293	1132	1626	1666	300	النور 27 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم اثر ما فصل ع--------ن الزنا وعن رمي العفاءف عنه شرع في تفصيل الزواجر عما عسي يءدي الي احدهما من مخالطة الرجال والنساء ودخولهم عليهن في اوقات الخلوات وتعليم الاداب الجميلة والافاعيل المرضية المستتبعة لسعادة الدارين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف البيوت بمغايرة بيوتهم------------ خارج مخرج العادة التي هي سكني كل احد في ملكه والا فالماجر والمعير ايضا منهيان عن الدخول بغير اذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء بيوتا غير بيوتكم بكسر الباء لاجل الياء حتي تستانسوا اي تستاذنوا من يملك الاذن من اصحابها	2411	8019608020860758927	447	825.0	365	1119	39.946380615234375	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07319	true	3254387044012464880	94	248	490	1292	1563	300	علي اهلها وتستاذنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اشارة علي ما قيل الي الدخول بالاستءذان والتسليم المفهوم من الكلام وقيل اشارة الي المذكور في ضمن الفعلين المغيابهما اي الاستءذان --والتسليم خير لكم من الدخول--- بغتة والدخول علي تحية الجاهلية فقد كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حييتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وخيرية المفضل عليه قيل علي زعمهم لما في الانتظار من المذلة ولعدم تحية الجاهلية حسنة--------------------- كما هو عادة اليوم في قولهم صباح الخير ومساء الخير ولعل الاولي ان يقال ان ذلك من قبيل الخل احلي من العسل وجوز ان يكون خير صفة فلا تقدير وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون 27 تعليل علي ما اختاره جمع لمحذوف اي ارشدتم الي ذلك او قيل لكم هذا كي تتذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها احدا بان كانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالية م--------ن الاهل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدخلوها واصبروا حتي يءذن لكم--- من جهة من يملك الاذن عند	7319	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	32	258	165	1273	1478	300	علي اهلها عند الاستءذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان التسليم ان يقول السلام عليكم ا ادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الاستءذان مع التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او -----علي تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حييتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي قال له نعم قال ليس لها خادم غيري ا استاذن عليها كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال صلي الله عليه وسلم فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمضمر اي امرتم به---------------------------- او قيل لكم هذا كي تتذكروا وتتعظوا وتعملوا بموجبه النور 28 فان لم تجدوا فان لم تجدوا فيها احدا اي ممن يملك الاذن علي ان من لا يملكه من النساء والولدان وجدانه كفقدانه او احدا اصلا علي ان مدلول النص الكريم عبارة هو النهي عن دخول البيوت الخالية لما فيه من الاطلاع علي ما يعتاد الناس اخفاءه مع ان التصرف في ملك الغير محظور وطلقا واما حرمة دخول ما فيه النساء والولدان فثابتة بدلالة النص لان الدخول حيث حرم مع ما ذكر من العلة فلان يحرم عند انضمام ما هو اقوي منه اليه اعني الاطلاع علي العورات اولي فلا تدخلوها واصبروا حتي يءذن لكم اي من جهة من يملك الاذن عند	2412	8019608020860758927	387	472.0	305	1398	27.682403564453125	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07320	true	3273159511275414454	176	222	871	1103	1499	300	وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي ان----------------- امرتم من جهة اهل البيت بالرجوع سواء كان الامر -من يملك الاذن ام لا فارجعوا ولا تلحوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي الرجوع ازكي لكم اي اطهر مما لا يخلو- عنه اللج والعناد والوقوف علي الابواب بعد المذكور من دنس الدناءة والرذالة	7320	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	8	86	42	443	1620	300	وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا اي ان سورة النور 29 30 امرتم من جهة اهل البيت بالرجوع سواء كان الامر ممن يملك الاذن او-لا فارجعوا ولا تلحوا بتكرير الاستءذان كما في الوجه الاول ولا تلجوا بالاصرار علي الانتظار الي ان ياتي الاذن كما في الثاني فان ذلك مما يجلب الكراهة في قلوب الناس ويقدح في المروءة اي قدح هو اي الرجوع ازكي لكم اي اظهر مما لا يخلوا عنه اللج والعناد والوقوف علي الابواب------------ من دنس الدناءة والرذالة	2413	8019608020860758927	217	382.5	174	414	52.41545867919922	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07321	true	5356379365170393635	29	171	156	919	1588	300	والله بما تعملون عليم 28 فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلمتموه فيجازيكم عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة اي---- موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يحتاج اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات وغيرها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبء عنه قوله تعالي فيها متاع لكم فانه صفة للبيوت او استءناف جار مجري التعليل لنفي الجناح اي فيها حق تمتع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة والرحال والشراء والبيع والاغتسال وغيرها --مما يليق بحال البيوت وداخليها فلا باس بدخولها بغير استءذان من داخليها من قبل ولا ممن---- يتولي امرها ويقوم بتدبيرها واخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل انه لما نزل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا الخ قال ابو بكر رضي الله تعالي عنه يا رسول الله	7321	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	86	223	443	1197	1620	300	والله بما تعملون عليم--- فيعلم ما تاتون وما تذرون مما كلفتموه فيجازيكم عليه النور 29 ليس عليكم جناح ليس عليكم جناح ان تدخلوا اي بغير استءذان بيوتا غير مسكونة اي غير موضوعة لسكني طاءفة مخصوصة فقط بل ليتمتع بها من يضطر- اليها كاءنا من كان من غير ان يتخذها سكنا كالربط والخانات والحوانيت والحمامات ونحوها فانها معدة لمصالح الناس كافة كما ينبء عنه قوله تعالي فيها متاع لكم فانه صفة للبيوت او استءناف جار مجري التعليل لعدم الجناح اي فيها حق تمتع لكم كالاستكنان من الحر والبرد وايواء الامتعة والرجال والشراء والبيع والاغتسال وغير ذلك مما يليق بحال البيوت وداخليها فلا باس بدخولها بغير استءذان من داخليها من قبل ولا ممن بعد يتولي امرها ويقوم بتدبيرها من قوام الرباطات والخانات واصحاب الحوانيت ومتصر في الحمامات ونحوهم ويروي ان ابا------------- بكر رضي الله عنه قال-- يا رسول الله	2413	8019608020860758927	648	1204.5	527	773	83.82923889160156	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07322	true	-6660867731261554591	98	137	535	743	1594	300	تغفل- والله يعلم ما تبدون وما تكتمون 29 وعيد- لمن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد او اطلاع علي عورات النور 30 قل للمءمنين يغضوا قل للمءمنين شروع في بيان احكام كلية شاملة للمءمنين كافة يندرج فيها حكم المستاذنين	7322	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2413	false	-46191558040531806	262	300	1414	1620	1620	300	تعالي والله يعلم ما تبدون وما تكتمون--- وعيدا لمن يدخل مدخلا من هذه المداخل لفساد او اطلاع علي عورات النور 30 قل للمءمنين يغضوا قل للمءمنين شروع في بيان احكام كلية شاملة للمءمنين كافة يندرج فيها حكم المستاذنين-	2413	8019608020860758927	202	381.0	165	210	96.19047546386719	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07322	true	-6660867731261554591	137	182	743	1010	1594	300	عند دخولهم البيوت اندراجا اوليا وتلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتفويض ما في حيزه من الاوامر والنواه-------------ي اليه عليه الصلاة والسلام قيل لانها تكاليف متعلقة بامور جزءية كثيرة الوقوع حري-ة بان يكون الامر بها- الومتصدي لتدبيرها حافظا ومهيمنا عليهم	7322	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	0	45	0	260	1601	300	عند -خولهم البيوت اندراجا اوليا وتلوين الخطاب وتوجيهه الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وتفويض ما في حيزه من الاوامر والنواهي الي رايه صلي الله عليه وسلم-------------- لانها تكاليف متعلقة بامور جزءية كثيرة الوقوع حقيقة بان يكون الامر بهار ال-متصدي لتدبيرها حافظا ومهيمنا عليهم	2414	8019608020860758927	239	434.5	197	282	84.75177001953125	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07325	true	-2627590845204651320	82	208	409	1036	1494	300	المحز ذلك اي ما ذكر من الغض والحفظ ازكي لهم اي اطهر---- من دنس الريبة او انفع من حيث الدين والدنيا فان النظر بريد الزنا وفيه من المضار الدينية او الدنيوية ما لا يخفي وافعل للمبالغة دون التفضيل وجوز ان يكون للتفضيل علي معني ازكي من كل شء نافع او مبعد عن الريبة وقيل علي معني انه انفع من الزنا والنظر الحرام فانهم يتوهمون لذة ذلك نفعا ان الله خبير بما يصنعون 30 لا يخفي عليه شء مما يصدر عنهم من الافاعيل التي من جملتها اجالة النظر واستعمال ساءر الحواس وتحريك-------------- الجوارح وما يقصدون بذلك فليكونوا علي حذر منه عز وجل في كل ما ياتون وما يذرون النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظر-ن الي ما لا يحل لهن النظر اليه	7325	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2414	false	386793776980042590	97	172	522	893	1601	300	الستر ذلك اي ما ذكر من الغض والحفظ ازكي لهم اي -طهر لهم من دنس الريبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله خبير بما يصنعون--- لا يخفي عليه شء مما يصدر عنهم من الافاعيل التي من جملتها -جالة النظر واستعمال ساءر الحواس وتحريك سورة النور 31 الجوارح وما يقصدون بذلك فليكونوا علي حذر منه------- في كل ما ياتون وما يذرون النور 31 وقل للمءمنات يغضضن وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرون الي ما لا يحل لهن النظر اليه	2414	8019608020860758927	349	639.0	278	646	54.0247688293457	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07330	true	6948058898397870612	0	116	0	657	1622	300	يبدين زينتهن كرر النهي لاستثناء بعض مواد الرخصة عنه باعتبار الناظر بعد ما استثني عنه بعض مواد الضرورة باعتبار المنظور الا لبعولتهن اي ازواجهن فانهم المقصودون بالزينة والمامورات نساءهم بها لهم حتي ان لهم ضربهن علي تركها ولهم النظر ----الي جميع بدنهن حتي المحل- المعهود كما في ارشاد العقل السليم وكره النظر الي ذلك اكثر الشافعية وحرمه بعضهم وقيل انه خلاف الاولي وهو علي ما قاله الخفاجي مذهب الحنفية وتفصيله في الهداية وفيما ذكرنا اشارة الي وجه تقديم بعولتهن او اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وقلة توقيع الفتنة من ق---------------------------------------------------بلهم و-لهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة و-الخدمة	7330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	1	81	4	460	1611	300	يبدين زينتهن كرر النهي لاستثناء بعض مواد الرخصة عنه باعتبار الناظر بعد-ما استثني عنه بعض مواد الضرورة باعتبار المنظور الا لبعولت-----------هن فانهم المقصودون بالز-----------------------------------------------------ينة ولهم ان ينظروا الي جميع بدنهن حتي الموضع المعهود او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباءهن او اباء بعولتهن او ابناءهن او ابناء بعولتهن او اخوانهن او بني اخوانهن او بني اخواتهن لكثرة المخالطة الضرورية بينهم وبينهن وقلة توقع- الفتنة من قبلهم لما في الطباع الفريقين من النفرة عن الماسة القراءب و لهم ان ينظروا منهن ما----- عند المهنة و الخدمة	2415	8019608020860758927	380	701.0	314	715	53.146854400634766	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07333	true	-8658919856564018384	62	224	322	1163	1534	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة رضي الله تعالي عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك والذي يقتضيه ظاهر الاية عدم الفرق بين الذكر والانثي لعموم ما ولانه لو كان المراد الاناث خاصة لقيل او اماءهن فانه اخصر ونص في المقصود واذا ضم الخبر المذكور الي ذلك قوي القول بعدم الفرق والتفصي عن ذلك صعب واحسن ما قيل في الجواب عن الخبر ان الغلام فيه كان صبيا اذ الغلام يختص حقيقة به فتامل وخرج باضافة الملك اليهن عبد الزوج فهو والاجنبي سواء قيل وجعله بعضهم كالمحرم لقراءة او ما ملكت ايمانكم او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي الذين يتبعون ليصيبوا من فضل الطعام غير اصحاب الحاجة الي النساء وهم الشيوخ الطاعنون في السن الذين فنت شهواتهم والممسوحون الذين قطعت ذكورهم وخصاهم و----في المجبوب	7333	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	134	192	746	1038	1611	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله ع------نها بعب---د وهبه لها وعلي------------------------ها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال---------- صلي الله------ عليه وسلم------------ انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او التابعين غير اولي الاربة من الرجال اي اولي---------------------------------------- الحاجة الي النساء وهم --شيوخ ال------------------------------هم والممس------------------------------وحون في المحبوب	2415	8019608020860758927	281	457.0	224	845	33.25443649291992	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07336	true	3625903928589254141	132	255	692	1307	1540	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين اي ما يسترنه عن الرءية من زينتهن اي -لا يضربن بارجلهن الارض ليتقعقع خلاخلهن ف-يلعم ان هن ذوات خلاخل فان ذلك -ما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا اليهم اخرج ابن جرير عن حضرمي ان امراة اتخذت خلخالا من فضة واتخذت جزعا فمرت علي قوم فضربت برجلها فوقع الخلخال علي الجزع فصوت فانزل الله تعالي ولا يضربن الخ والنساء اليوم علي جعل الخرز ونحوها في جوف الخلخال فاذا مشين به ولو هونا صوت ولهن من انواع الحلي غير الخلخال ما يصوت عند المشي ايضا لا سيما اذا كان مع ضرب الرجل وشدة الوطء ومن الناس من يحرك شهوته وسوسة الحلي اكثر من رءيته وفي النهي عن ابداء صوت الحلي بعد النهي عن ابداء عينه- من	7336	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2415	false	1314683696981172587	247	296	1342	1591	1611	300	ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين اي ما يخفينه من الرءية من زينتهن اي ولا يضربن بارجلهن الارض ليتقعقع خلخالهن فليعلم ان-هن ذوات خلخال فان ذلك مما يورث الرجال ميلا اليهن ويوهم ان لهن ميلا اليهم و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النهي عن ابداء صوت الحلي بعد النهي عن ابداء عينها من	2415	8019608020860758927	233	419.0	185	619	37.641357421875	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07337	true	8704385111209210762	155	211	799	1093	1544	300	وتوبوا الي الله جميعا تلوين للخطاب وصرف له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكل بطريق التغليب لابراز كمال العناية بما في حيزه من امر التوبة وانها من معظمات المهمات الحقيقية بان يكون سبحانه وتعالي--- الامر بها لما انه لا يكاد يخلو- احد من المكلفين عن نوع تفريط في اقامة مواجب التكاليف كما ينبغي	7337	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2416	false	-6046409676866915473	4	61	23	320	1583	300	وتوبوا الي الله جميعا تلوين للخطاب وصرف له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الكل بطريق التغليب لابراز كمال العناية بما في حيزه من امر التوبة وانها من معظمات المهمات الحقيق-ة بان يكون سبحانه وتعالي هو الامر بها لما انه لا يكاد يخلوا احد من المكلفين عن نوع تفريط في اقامة مواجب التكاليف كما ينبغي	2416	8019608020860758927	293	570.0	237	298	98.32215118408203	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07338	true	-4478953398917037975	35	264	171	1370	1546	300	وفي تكيري الخطاب بقوله تعالي ايه- المءمنون تاكيد للايجاب وايذان بان وصف الايمان موجب للامتثال حتما وفي هذا دليل علي ان المعاصي لا تخرج عن الايمان وقرا ابن عامر ايه المءمنون بضم الهاء ووجه انها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الالف فلما سقطت الالف لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما قبلها وضم ها التي للتنبيه بعد اي لغة لبني مالك رهط شقيق بن مسلمة ووقف بعضهم بسكون الهاء لانها كتبت في المصحف بلا الف بعدها ووقف ابو عمرو والكساءي ويعقوب كما في النشر بالالف علي خلاف الرسم لعلكم تفلحون 31 اي لكي تفوزوا بذلك بسعادة الدارين او مرجوا فلاحكم النور 32 وانكحوا الايامي منكم وانكحوا الايامي منكم بعد ما زجر سبحانه عن السفاح ومباديه القريبة والبعيدة امر بالنكاح فانه مع كونه مقصودا بالذات من حيث كونه مناطا لبقاء النوع علي وجه سالم مع اختلاف الانساب مزجرة من ذلك و الايامي كما نقل في التحرير عن ابي عمرو واليه ذهب الزمخشري مقلوب ايا-يم جمع ايم لان فيعل لا يجمع علي فعالي اي ان اصله ذلك فقدمت الميم وفتحت للتخفيف فقلبت الياء الفاء لحركتها وانفتاح ما قبلها وذهب ابن مالك ومن تبعه الي انه جمع شاذ لا قلب فيه ووزنه فعالي وهو ظاهر كلام سيبويه والايم قال النظر بن شميل كل ذكر لاانثي معه وكل انثي لاذكر معها بكرا او---- ثيبا ويقال ام وامت اذا لم يتزوجا بكرين كانا او ثيبين قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم	7338	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2416	false	-6046409676866915473	111	203	571	1063	1583	300	وفي تكرير الخطاب بقوله تعالي ايها المءمنون تاكيد للايجاب وايذان بان وصف الايمان موجب للامتثال ح----------------------------------------------تما- وقر---------ء ايه المءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون---------- تفوزون بذلك بسعادة الدارين ----------------النور 32 وانكحوا الايامي منكم وانكحوا الايامي منكم بعد ما زجر تعالي ع-ن السفاح وم-اديه القريبة والبعيدة امر بالنكاح فانه مع كونه مقصودا بالذات من حيث كونه مناطا لبقاء النوع خير--------------------------- مزجرة عن ذلك و ايام----------------------------------------------------ي مقلوب ايا يم جمع ايم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو من لا زوج له من الرجال والنساء------------------------------------------------- بكرا كان او ثيبا كما يفصح م------------------------------------ن قال فان تنكحي انكح وان تتايمي وان كنت افتي منكم اتايم	2416	8019608020860758927	429	679.0	346	1205	35.60165786743164	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07339	true	7702419718309558734	90	168	452	853	1564	300	اي زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر والصالحين من عبادكم واماءكم علي ان الخطاب للاولياء والسادات والمراد بالصلاح معناه الشرعي واعتباه في------- الارقاء لان من لا صلاح له منهم بمعزل من ان يكون خليقا بان يعتني مولاه بشانه ويشفق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل ربما يحصل له ضرر منه بتزويجه فحقه ان يستبقيه عنده ولما لم يكن من لا صلاح له من الاحرار والحراءر بهذه	7339	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2416	false	-6046409676866915473	203	269	1063	1408	1583	300	اي زوجوا من لا زوج له من الاحرار والحراءر والصالحين من عبادكم واماءكم علي ان الخطاب للاولياء والسادات----------------------------- واعتبار الصلاح في الارقاء لان من لا صلاح له منهم بمعزل من ان يكون خليفا بان يعتني مولاه بشانه ويش-ق عليه ويتكلف في نظم مصالحه بما لا بد منه شرعا وعادة من بذل المال والمنافع بل ------------------------------حقه ان يستبقيه عنده واما عدم اعتبار الصلاح--- في الاحرار والحراءر فلان	2416	8019608020860758927	315	573.0	252	408	77.20587921142578	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07343	true	-5673134560604709691	111	187	590	988	1587	300	النور 33 وليستعفف الذين لا وليستعفف ارشاد للتاءقين العاجزين عن مبادي النكاح واسبابه- الي ما هو اولي لهم واحري بهم اي و-----------------------------ليجتهد في العفة وصون النفس الذين لا يجدون نكاحا اي اسباب نكاح او لا يتمكنون مما ينكح به من المال علي ان فعالا اسم الة كركب لما يركب به حتي يغنيهم الله من فضله عدة كريمة بالتفضل عليهم بالغني ولطف بهم في استعفافهم وربط علي قلوبهم وايذان بان فضله تعالي اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء	7343	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	124	194	623	1000	1572	300	النور 33 وليستعفف الذين لا وليستعفف ارشاد ل---------لعاجزين عن مبادي النكاح واسبابها الي ما هو اولي لهم واحري بهم بعد بيان جواز منا كحة الفقراء اي ليجتهد في العفة وقمع -شهوة الذين لا يجدون نكاحا اي اسباب نكاح او-لا يتمكنون مما ينكح به من المال-------------------------------------- حتي يغنيهم الله من فضله عدة كريمة بالتفضل عليه- بالغني ولطف لهم في استعفافهم وتقوية ل-قلوبهم وايذان بان فضله تعالي اولي بالاعفاء وادني من الصلحاء	2417	8019608020860758927	328	582.0	266	428	76.63551330566406	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07347	true	-6888416526796391456	58	232	302	1232	1565	300	والكتاب مصدر كاتب كالمكاتبة ونظيره العتاب والمعاتبة اي والذين يطلبون منكم المكاتبة م--ما ملكت ايمانكم ذكورا كانوا او اناثا وهو عندنا شرعا اعتاق المملوك يدا حالا ورقبة مالا وركنه الايجاب بلفظ الكتابة او ما يءدي معناه والقبول نحو ان يقول المولي --------كاتبتك علي كذا درهما تءديه الي وتعتق ويقول المملوك قبلته -----وبذلك يخرج من يد المولي دون ملكه فاذا ادي كل البدل عتق وخرج من ملكه ومعناه كتب الحروف اي جمعها واطلاقه علي ما ذكر لان فيه ضم حرية اليد الي حرية الرقبة او لان البدل يكون في الاغلب منجما بنجوم يضم بعضها الي بعض او لانه يكتب المملوك علي نفسه لمولاه ثمنه ويكتب المولي له عليه العتق وهذا اوفق بصيغة المفاعلة اعني المكاتبة وفي ارشاد العقل السليم قالوا معناه كت-بت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذ-ك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق عنده ثم قال والتحقيق ان المكاتبة اسم للعقد الحاصل من مج-وع كلامي المالم والمملوك كساءر العقود الشرعية المنعقدة بالايجاب والقبول ولا ريب في ان ذلك لا يصدر حقيقة الا	7347	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2417	false	5643810187220972773	210	300	1097	1572	1572	300	والكتاب مصدر كاتب كالمكات------------------------بة اي -الذين يطلبون----- المكاتبة من ما ملكت ايمانكم عبد-ا كان-- او امة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقول المولي لمملوكه كاتبتك علي كذا درهما تءديه الي وتعتق ويقول المملوك قبلته او نحو ذلك فان اداه اليه------------------------------- عتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا معناه وكتبت لك علي نفسي ان تعتق مني اذا وفيت بالمال وكتبت لي علي نفسك ان تفي بذلك او كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت علي العتق عنده------- والتحقيق ان المكاتبة اسم للعقد الحاصل من مجموع كلاميهما------------- كساءر العقود الشرعية المنعقدة بالايجاب والقبول ولا ريب في ان ذلك لا يصدر حقيقة الا-	2417	8019608020860758927	429	719.0	347	948	45.25316619873047	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07347	true	-6888416526796391456	232	299	1232	1559	1565	300	من المتعاقدين وليس وظيفة كل منهما في الحقيقة الا الاتيان باحد شرطيه معربا عما يتم من قبله ويصدر عنه من الفعل الخاص به من غير تعرض لما يتم من قبل صاحبه ويصدر عنه من فعله الخاص به الا ان كلا من ذينك الفعلين لما كان بحيث لا يمكن تحققه في نفسه الا منوطا بتحقق الاخر ضرورة ان التزام العتق بمقابلة البدل من جهة المولي لا يتصور تحققه	7347	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2418	false	-8262699821558550349	0	67	0	327	1525	300	من المتعاقدين وليس وظيفة كل منهما في الحقيقة الا الاتيان باحد شطريه معربا عما يتم من قبله ويصدر عنه من الفعل الخاص به من غير تعرض لما يتم من قبل صاحبه ويصدر عنه من فعله الخاص به الا ان كلا من ذينك الفعلين لما كان بحيث لا يمكن تحققه في نفسه الا منوطا بتحقق الاخر ضرورة ان التزام العتق بمقابلة البدل من جهة المولي لا يتصور تحققه	2418	8019608020860758927	325	648.0	258	327	99.38838195800781	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07348	true	-2687189843757595100	0	104	0	529	1504	300	الا بالتزام البدل من طرف العبد كما ان عقد البيع الذي هو تمليك المبيع بالثمن من جهة الباءع لا يمكن تحققه الا بتمليكه به من جانب المشتري لم يكن بد من تضمين احدهما الاخر وقت الانشاء فكما ان قول الباءع بعت انشاء لعقد البيع علي م----عني ايقاع لما يتم من قبله اصالة ولما يتم من قبل المشتري ضمنا ايقاعا متوقفا علي رايه توقفا شبيها بتوقف عقد الفضولي كذلك قول المولي كاتبتك علي كذا انشاء لعقد الكتابة اي ايقاع لما يتم من قبله من التزام العتق بمقابلة البدل اصالة ولما يتم من قبل العبد من التزام البدل----- ايقاعا متوقفا علي قبوله فاذا قبل تم العقد	7348	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2418	false	-8262699821558550349	67	171	327	859	1525	300	الا بالتزام البدل من طرف العبد كما ان عقد البيع الذي هو تمليك المبيع بالثمن من جهة الباءع لا يمكن تحققه---- بتمل-كه به من جانب المشتري لم يكن بد-من تضمين احدهما الاخر وقت الانشاء فكما ان قول الباءع بعت انشاء لعقد البيع علي معني انه ايقاع لما يتم من قبله اصالة ولما يتم من قبل المشتري ضمنا ايقاعا متوقفا علي رايه توقفا شبيها بتوقف عقد الفضولي كذلك قول المولي كاتبتك علي كذا انشاء لعقد الكتابة اي ايقاع لما يتم من قبله من التزام العتق بمقابلة البدل اصالة ولما يتم من قبل العبد من التزام البدل ضمنا ايقاعا متوقفا علي قبوله فاذا قبل تم العقد	2418	8019608020860758927	521	1016.5	419	538	96.84014892578125	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07353	true	2170398809901261274	209	300	1070	1554	1554	300	اذ- لو وجب الحط لسقط عنه الباقي حتما وايضا لو وجب الحط لكان وجوبه معلقا بالعقد فيكون العقد موجبا ومسقطا معا وايضا -هو عقد معارضة فلا يجبر علي الحطيطة كالبيع -قيل معني اتوهم اقرضوهم وقيل هو امر لهم بالانفاق-- عليهم بعد ان يءدوا ويعتقوا واضافة المال اليه تعالي ووصفه بايتاءه تعالي اياهم للحث علي --امتثال بالامر بتحقيق المامور ب-------------------------------------------------ه فان ملاحظة وصول المال اليهم من جهته سبحانه مع كونه عز وجل هو المالك الحقيقي له من اقوي الدواعي الي صرفه الي الجهة المامور بها وقيل هو -------------------------------------------------------------------------------------امر ندب لعامة المسلمين باعانة-	7353	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2419	false	6131058697418822972	0	112	0	612	1629	300	اذا لو وجب الحط لسقط عنه الباقي حتما وايضا لو وجب الحط لكان وجوبه معلقا بالعقد فيكون العقد موجبا ومسقطا معا وايضا فهو عقد معاوضة فلا يجبر علي الحطيطة كالبيع وقيل معني اتوهم اقرضوهم وقيل هو امر لهم بان ينفقوا عليهم بعد ان يءدوا ويعتقوا واضافة المال اليه تعالي ووصفه بايناءه------ اياهم للحث علي الامتثال بالامر بتحقيق المامور به كما في قوله تعالي وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فان ملاحظة وصول المال اليهم من جهته تعالي- مع كونه -------هو المالك الحقيقي له من اقوي الدواعي الي صرفه الي الجهة المامور بها وقيل هو امر باعطاء سهمهم من الصدقات فالامر للوجوب حتما والاضافة والوصف لتعيين الماخذ وقيل هو امر ندب لعامة المسلمين باعانة	2419	8019608020860758927	458	843.5	371	626	73.1629409790039	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07355	true	-1443300015392203023	211	295	1086	1557	1576	300	جمع فتاة وكل----------------- من الفتي والفتاة كناية مشهورة عن العبد والامة مطلقا وقد امر الشارع صلي الله تعالي عليه وسلم بالتعبير بهما مضافتين الي ياء المتكلم دون العبد والامة مضافين اليه فقال عليه الصلاة والسلام لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولكن فتاي وفتاتي وكانه صلي الله تعالي عليه وسلم كره العبودية لغيره عز وجل ولا حجر عليه سبحانه في اضافة الاخيرين الي غيره تعالي شانه وللعبادة المذكورة في هذا المقام باعتبار مفهومها الاصلي حسن موقع ومزيد مناسبة لقوله سبحانه علي البغاء وهو --زنا---------------- النساء	7355	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2419	false	6131058697418822972	141	193	764	1044	1629	300	----فتياتكم اي اماءكم فان كلا من الفتي والفتاة كناية مشهورة عن العبد والامة وعل-ي ذلك -مبني قوله صلي الله------ عليه وسلم ليقل------------------------------------------------------------------------------------------------ احدكم---------------- فتاي وفتاتي--------------------------------------------------------- ولا يقل عبدي وامتي لهذه العبا--------------------------------------------رة في هذا المقام باعتبار مفهومها الاصلي حسن موقع ومزيد مناسبة لقوله تعالي- علي البغاء وهو الزنا من حيث صدوره عن النساء	2419	8019608020860758927	194	235.5	153	506	38.33992004394531	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07356	true	4944528249992714836	0	91	0	500	1592	300	صدوره عن شوابهن لانهن اللاتي يتوقع منهن ذلك غالبا دون من عداهن من العجاءز والصغاءر وقوله عز وجل ان اردن تحصنا ليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا واخراج ما عداها عن حكمه كما اذا كان الاكراه بسبب كراهتهن الزنا لخصوص الزاني او لخصوص الزمان او لخصوص المكان او لغير ذلك--- الامور المصححة للاكراه في الجملة بل هو للمحافظة علي عادة من نزلت فيهم الاي---ة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه مع وفور شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي --محاسن الزاجرة عن تعاطي القباءح	7356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2419	false	6131058697418822972	190	277	1028	1521	1629	300	صدوره عن النساء لانهن اللاتي يتوقع منهن ذلك غالبا دون من عداهن من العجاءز والصغاءر وقوله تعالي- ان اردن تحصنا ليس لتخصيص النهي بصورة ارادتهن التعفف عن الزنا واخراج ما عداها من حكمه كما اذا كان الاكراه بسبب كراهتهن الزنا لخصوص الزاني او لخصوص الزمان او لخصوص المكان او لغير ذلك من الامور المصححة للاكراه في الجملة بل--- للمحافظة علي عادت-----------هم المستمرة حيث كانوا يكرهونهن علي البغاء وهن يردن التعفف عنه مع وفور شهوتهن الامرة بالفجور وقصورهن في معرفة الامور الداعية الي المحاسن الزاجرة عن تعاطي القباءح	2419	8019608020860758927	470	886.5	384	508	92.51968383789062	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07356	true	4944528249992714836	91	176	500	942	1592	300	وفيه من الزيادة لتقبيح حالهم وتشنيعهم علي ما كانوا يفعلونه من القباءح ما لا يخفي فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي بفجور من يحويه بينه من اماءه فضلا عن امرهن به او اكراههن عليه لا سيما عند ارادة --التعفف وتوفر الرغبة فيها كما يشعر به التعبير باردن بلفظ الماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايثار كلمة ان علي اذا ------لان ارادة التحصن من الاماء كالشاذ والنادر او للايذان بوجوب الانتهاء عن الاكراه عند كون ارادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف اذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع	7356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2420	false	3607233694793028624	3	118	16	587	1592	300	وفيه من --زيادة -تقبيح حالهم وتشنيعهم علي ما كانوا عليه م---ن القباءح ما لا يخفي فان من له ادني مروءة لا يكاد يرضي بفجور من يحويه حرمه من اماءه فضلا عن امرهن به او اكرا-هن عليه لا سيما---- ارادتهن التعفف -------------------------------------------------------فتامل ودع عنك ما قيل من ان ذلك لان الاكراه لا يتاتي الا مع ارادة التحصن وما قيل من انه ان جعل شرطا للنهي لا يلزم من عدمه جواز الاكراه لجواز ان يكون ارتفاع ءالنهي لامتناع المنهي عنه فانهما بمعزل من التحقيق وايثار كلمة ان علي اذا مع تحقق الارادة في مورد النص حتما----------------- للايذان بوجوب الانتهاء عن الاكراه عند كون ارادة التحصن في حيز التردد والشك فكيف اذا كانت محققة الوقوع كما هو الواقع	2420	8019608020860758927	327	457.5	260	654	50.0	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07357	true	4141861472951259241	83	162	433	889	1614	300	تعالي لتبتغوا عرض الحياة الدنيا فانه كما في ارشاد العقل السليم قيد للاكراه---- لا باعتبار انه مدار للنهي عنه بل باعتبار انه المعتاد فيما بينهم ايضا جء به تشنبعا لهم فيما هم عليه من احتمال الوزر الكبير لاجل النزر الحقير اي لا نفعلوا ما انتم عليه من اكراههن علي البغاء لطلب المتاع السريع الزوال الوشيك الاضمحلال فالمراد بالابتغاء الطلب المقارن لنيل المطلوب واستيفاءه بالفعل اذ-------------- هو الصالح لكونه غاية للاكراه مترتبا عليه لا المطلق المتناول للطلب السابق الباعث عليه	7357	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2420	false	3607233694793028624	137	211	698	1129	1592	300	تعالي لتبتغوا عرض الحياة الدنيا------------------------------- قيد للاكراه لكن لا باعتبار انه مدار النهي عنه--- باعتبار انه المعتاد فيما بينهم كما قبله--------- لهم فيما هم عليه من احتمال الوزر الكبير لاجل النزر الحقير اي لا تفعلوا ما انتم عليه من اكراههن علي البغاء لطلب المتاع السريع الزوال الوشيك الاضمحلال فالمراد بالابتغاء الطلب المقارن لنيل المطلوب واستيفاءه بالفعل اذ سورة النور 34 هو الصالح لكونه غاية للاكراه مترتبا عليه لا المطلق المتناول للطلب السابق الباعث عليه	2420	8019608020860758927	403	761.0	334	474	85.0210952758789	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07358	true	-1349795148369198303	23	132	113	669	1537	300	ومن يكرههن الي اخره جملة مستانفة سيقت لتقرير النهي وتاكيد وجوب العمل--- ببيان خلاص المكر-هات من عقوبة المكره عليه عبارة ورجوع غاءلة الاكر-ه الي المكرهين اشارة اي ومن يكرههن علي ما ذكر من البغاء فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم 33 لهن كما في قراءة ---ابن مسعود وقد اخرجها عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير عنه لكن بتقديم لهن علي غفور رحيم ورويت كذلك ايضا عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما و---ينبء عنه علي ما قيل قوله تعالي من بعد اكراههن اي كونهن مكرهات علي ان الاكراه مصدر--- المبني للمفعول فان توسيطه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة	7358	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2420	false	3607233694793028624	211	299	1129	1588	1592	300	ومن يكرههن الخ----- جملة مستانفة سيقت لتقرير النهي وتاكيد وجوب العمل به ببيان خلاص المكروهات عن عقوبة المكره عليه عبارة ورجوع غاءلة الاكراه الي المكرهين اشارة اي ومن يكر-هن علي ما ذكر من البغاء فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم اي لهن كما وقع في مصحف ابن مسعود عليه قراءة ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهم وكما ينبء عنه----------- قوله تعالي من بعد اكراههن اي كونهن مكرهات علي ان الاكراه مصدر من المبني للمفعول فان توسيطه بين اسم ان وخبرها للايذان بان ذلك هو السبب للمغفرة والرحمة	2420	8019608020860758927	420	755.5	340	570	73.68421173095703	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07358	true	-1349795148369198303	150	198	758	998	1537	300	اذا قرا---- الاية يقول لهن والله لهن و-----في تخصيص ذلك بهن وتعيين مداره علي ما سمعت مع سبق ذكر المكرهين ايضا في الشرطية دلال-----ة علي كونهم محرومين من المغفرة والرحمة بالكلية كانه قيل لا لهم او لا له ولظهور- هذا التقدير اكتفي به عن العاءد الي اسم الشرط	7358	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	4	46	23	248	1663	300	اذا قرا هذه الاية يقول لهن والله لهن والله في تخصيصها-- بهن وتعيين مدارهما---------- مع سبق ذكر المكرهين ايضا في الشرطية دلالة بينة علي كونهم محرومين منهما------------- بالكلية كانه قيل لا للمكرو-----ه ولظهوره هذا التقدير اكتفي به عن العاءد الي اسم الشرط	2421	8019608020860758927	200	336.0	161	255	78.4313735961914	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07359	true	4927249380556304240	220	300	1164	1615	1615	300	لاعتبار انهن وان كن مكر-هات لا يخلون في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة--- بحكم الجبلة البشرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات كلام مستانف جء به في تضاعيف ما ورد من الايات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شء-نها المستوجبة للاقبال الكلي علي العمل بمضمونها وصدر بالقسم المعربة --عنه اللام لابراز كمال العناية------ اي وبالله لقد انزلنا اليكم في هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل مال-كم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام والاداب وغير ذلك مما هو-	7359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	72	207	403	1154	1663	300	باعتبار انهن وان كن مكروهات لا يخلون في تضاعيف الزنا عن شاءبة مطاوعة ما بحكم الجبلة البشرية واما باعتبار ان الاكراه قد يكون قاصرا عن حد الالجاء المزيل للاختيار بالمرة واما لغاية تهويل امر الزنا وحث المكرهات علي التثبت في التجافي عنه والتشديد في تحذير المكرهين ببيان انهن حيث كن عرضة للعقوبة لولا ان تداركهن المغفرة والرحمة مع قيام العذر في حقهن فما حال من يكرهن في استحقاق العذاب النور 34 ولقد انزلنا اليكم ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات كلام مستانف جء به في تضاعيف ما ورد من الايات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شءونها المستوجبة للاقبال الكلي علي العمل بمضمونها وصدر بالقسم الذي تعرب عنه اللام لابراز كمال العناية بشانه اي وبالله لقد انزلنا اليكم--- هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما بكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام والاداب وغير ذلك مما هو	2421	8019608020860758927	440	822.5	363	754	58.355438232421875	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07360	true	-2971098854353624462	0	116	0	650	1712	300	من مبادي بيانها علي ان مبينات من بين المتعدي والمفعول محذوف واسناد التيبين الي الايات مجازي او ايات واضحات -صدقتها الكتب القديمة والعقول السليمة علي انها من -----بين بمعني تبين اللازم اي ايات تبين كونها ايات من الله تعالي ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وقرا الحرميان وابو عمرو وابو بكر مبينات علي صيغة المفعول اي ايات بينها الله تعالي وجعلها واضحة الدلالة علي الاحكام والحدود وغيرها وجوز ان يكون الاصل مبينا فيها الاحكام فاتسع في الظرف باجراءه مجري المفعول ومثلا من الذين خلوا من قبلكم عطف علي ايات اي وانزلنا مثلا كاءنا من قبيل امثال الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية علي السنة الانبياء عليهم	7360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2421	false	-568477918374888751	207	300	1154	1663	1663	300	من مبادء بيانها علي ان --------------------------------------اسناد التبيين اليها----- مجازي او ايات واضحات تصدقه-ا الكتب القديمة والعقول السليمة علي ان مبينات من بين بمعني تبين--------------------------------------------- ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين وقرء -----------------------------------علي صيغة التي بينت واوضحت في هذه السورة من معاني الاح------------------كام والحدود وقد ----جوز ان يكون الاصل مبينا فيها الاحكام فانسع في الظرف باجراءه مجري المفعول ومثلا من الذين خلوا من قبلكم عطف علي ايات اي وانزلنا مثلا كاءنا من قبيل امثال الذين مضوا من قبلكم من القصص العجيبة والامثال المضروبة لهم في الكتب السابقة والكلمات الجارية علي السنة الانبياء عليهم-	2421	8019608020860758927	450	783.5	369	656	68.59756469726562	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07360	true	-2971098854353624462	116	300	650	1712	1712	300	السلام فينتظم قصة عاءشة رضي الله تعالي عنها المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم رضي الله تعالي عنها حيث اسند اليهما مثل ما اسند الي عاءشة من الافك فبراهما الله تعالي منه وساءر الامثال الواردة في هذه السورة الكريمة انتظاما اوليا وهذا اوفق بتعقيب الكلام بما سياتي ان شاء الله تعالي من التمثيلات من تخصيص الاي---------ات بالسوابق وحمل المثل علي القصة العجيبة فقط------------------------------------------ وموعظة تتعظون بها وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب فهي عبارة عما سبق من الايات والمثل لظهور كونها من المواعظ بالمعني المذكور ويكفي في----------- العطف--- التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي وقد خصت الايات بما يبين الحدود والاحكام والموعظة بما يتعظ به --كقوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله وقوله سبحانه لو لا اذ سمعتموه الخ وغير ذلك من الايات الواردة في شان الاداب وقيدت الموعظة بقوله سبحانه للمتقين 34 مع شمولها------ للكل حسب شمول الانزال------------------------- حثا للمخاطبين علي الاغتنام بالانتظام في سلك المتقين ببيان انهم المغتنمون لاثارها المقتبسون من انوارها فحسب وقيل المراد بالايات المبينات والمثل والموعظة جميع ما في القران المجيد من الايات والامثال والمواعظ النور------------ 35 الله نور السماوات-	7360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2422	false	8453486526042855569	0	168	0	991	1700	300	السلام فينتظم قصة عاءشة رضي الله ع------نها المحاكية لقصة يوسف عليه السلام وقصة مريم رضي الله------ عنها وس----------------------------------------------------------------------اءر الامثال الواردة في---- السورة الكريمة انتظاما واضحا و-------------------------------------------------------------------تخصيص الايات المبينات بالسوابق وحمل المثل علي القصة العجيبة فقط ياباه تعقيب الكلام بما سياتي من التمثيلات وموعظة تتعظون به- وتنزجرون عما لا ينبغي من المحرمات والمكروهات وساءر ما يخل بمحاسن الاداب فهي عبارة عما سبق من الايات والمثل لظهور كونها من المواعظ بالمعني المذكور سورة النور 35 ومدار العطف هو التغاير العنواني المنزل منزلة التغاير الذاتي وقد خصت الايات بما يبين الحدود والاحكام والموعظة بما و-عظ به من قوله تعالي ولا تاخذكم بهما رافة في دين الله وقوله تعالي لو--لا اذ سمعتموه---- وغير ذلك من الايات الواردة في شان الاداب وانما قيل----------------- للمتقين--- مع شمول الموعظة للكل حسب شمول الانزال لقوله تعالي انزلنا اليكم حثا لل-خاطبين علي الاعتناء بالانتظام في سلك المتقين ببيان انهم المغتنمون لاثارها المقتبسون من انوارها فحسب وقيل المراد بالايات المبينات والمثل والموعظة جميع ما في القران المجيد من الايات والامثال والمواعظ فقوله تعالي النور 35 الله نور السماوات	2422	8019608020860758927	840	1489.0	694	1173	71.61125183105469	129	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07373	true	-3125332226867804992	26	203	132	1112	1594	300	وفي اعادة المصباح والزجاجة معرفين اثر سبقهما منكرين والاخبار عنهما بما بعدهما مع انتظام الكلام بان يقال كمشكاة فيها مصباح في زجاجة كانها كوكب دري من تفخيم شانهما ورفع مكانتهما بالتفسير اثر الابهام والتفصيل بعد الاجمال وباثبات ما بعدهما لهما بطريق الاخبار المنبء عن القصد الاصلي دون الوصف المنبء عن- الاشارة الي الثبوت في الجملة ما لا يخفي و----الجملة الاولي في محل الرفع علي انها صفة لمصباح والجملة الثانية في محل الجر علي انها صفة لزجا----------------------------------------------------------------------جة واللام مغنية كما في مجمع البيان وارشاد العقل السليم عن الرابط كانه قيل فيها مصباح هو في زجاجة هي كانها كوكب دري يوقد من شجرة اي يبتدا ايقاد المصباح من شجرة مباركة اي كثيرة المنافع بان رويت ذبالته بزيتها وقيل انما وصفت بالبركة لانها تتبت في الارض التي بارك الله تعالي فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم ابراهيم عليه السلام زيتونة بدل من شجرة وقال ابو علي عطف بيان عليها وهو مبني علي مذهب الكوفيين من تجويزهم عطف البيان في النكرات واما البصريون فلا يجوزونه الا في المعارف وفي ابهام الشجرة ووصفها بالبركة ثم الابدال او بيانها تفخيم لشانها	7373	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2424	false	-1160723739863168421	65	211	357	1165	1642	300	وفي اعادة المصباح والزجاجة معرفين اثر سبقهما منكرين والاخبار عنهما بما بعدهما مع انتظام الكلام بان يقال كمشكاة فيها مصباح في زجاجة كانها كوكب دري من تفخيم شانهما ورفع مكانه-ما بالتفسير اثر الابهام والتفصيل بعد الاجمال وباثبات ما بعدهما لهما بطريق الاخبار المنبء عن القصد الاصلي دون الوصف المبني علي الاشارة الي الثبوت في الجملة ما لا يخفي ومحل الجملة الاولي------- الرفع علي انها صفة لمصباح ومحل--- الثانية------- الجر علي انها صفة لزجاجة و اللام مغنية عن الرابط كانه قيل فيها لمصباح الجر علي انها صفة لزجاجة واللام مغنية--------------------------------------- عن الرابط كانه قيل فيها مصباح هو في زجاجة هي كانها كوكب دري يوقد من شجرة اي يبتدا ايقاد المصباح من شجرة مباركة اي كثيرة المنافع بان رويت ذبالته بزيتها وقيل انما وصفت بالبركة لانها تنبت في الارض التي بارك الله تعالي فيها للعالمين--------------------------------------------------- زيتونة بدل من شجرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ابهامها----- ووصفها بالبركة ثم الابدال من-----ها تفخيم لشانها	2424	8019608020860758927	721	1326.5	590	1055	68.34123229980469	123	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07375	true	6995253415494126972	223	286	1108	1445	1529	300	وكلمة لو في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء الشء لانتفاء غيره في الزمان الماضي----------------- فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقيق ما يفيده الكلام السابق م-------------------ن الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له ------اجمالا بادخالها علي ابعدها منه	7375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0296	false	-7114882810721437808	13	70	67	365	1546	300	وكلمة لو في امثال هذا المقام- ليست لبيان انتفاء الشء -------------في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه----------------------------------------------------------------- بل هي لبيان تحق-ق ما يفيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- بادخالها علي ابعدها منه	296	8019608020860758927	252	436.5	202	379	66.49076843261719	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07375	true	6995253415494126972	224	286	1114	1445	1529	300	لو في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء الشء---------- لانتفاء غيره في الزمان الماضي فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقيق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له ------اجمالا بادخالها علي ابعدها منه	7375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	179	233	939	1217	1587	300	لو في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء الشء في الماضي لانتفاء غيره فيه------------- فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه من انصباب المعني علي تقديره------------------------------------- بل هي لبيان تحق-ق ما يفيده الكلام السابق من الحكم -----------------علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- بادخالها علي ابعدها منه	343	8019608020860758927	238	398.0	189	347	68.58789825439453	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07375	true	6995253415494126972	224	286	1114	1445	1529	300	لو في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء الشء---------------- لانتفاء غيره في الزمان الماضي فلا يلا-حظ لها جواب قد حذف ثقة ب------دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقيق ما يفيده الكلام السابق م----------------------------------ن الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له ------اجمالا بادخالها علي ابعدها منه	7375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1203	false	-4996734569698277707	191	262	1079	1455	1644	300	لو في -مث-ل هذا المقام- ليست لبيان انتفاء الشء في الزمن الماضي لانتفاء غيره فيه------------- فلا يلاخحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحق-ق ما يفيده الكلام السابق الاعراف اية 88 بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- بادخالها علي ابعدها منه	1203	8019608020860758927	303	519.5	244	394	76.90355682373047	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07375	true	6995253415494126972	223	286	1108	1445	1529	300	وكلمة لو في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء الشء لانتفاء غيره في الزمان الماضي فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقيق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له ------اجمالا بادخالها علي ابعدها منه	7375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	66	97	348	514	1543	300	وكلمة لو في امثال هذه المواقع لب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان تحق-ق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- بادخالها علي ابعدها منه	1679	8019608020860758927	159	293.5	129	343	46.35568618774414	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07375	true	6995253415494126972	203	286	1015	1445	1529	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي هو في الصفاء والانارة بحيث -----يضء بنفسه من غير مساس نار اصلا وكلمة لو في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء الشء لانتفاء غيره في الزمان الماضي----------------- فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقيق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب او المنفي علي- كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له اجمالا بادخالها علي ابعدها منه	7375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2425	false	8409451565693317331	66	150	326	760	1537	300	يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار اي هو في الصفاء والانارة بحيث يكاد يضء بنفسه من غير مساس نار اصلا وكلمة ---في امثال هذه المواقع ليست لبيان انتفاء --شء ف-------------ي الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة بدلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحق-ق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب او المنفي كلما كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له اجمالا بادخالها علي ابعدها منه	2425	8019608020860758927	408	766.5	328	453	90.06622314453125	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07375	true	6995253415494126972	228	286	1130	1445	1529	300	المواقع ليست لبيان انتفاء الشء لانتفاء غيره في الزمان الماضي----------------- فلا يلاحظ لها جواب قد حذف ثقة ب------دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحقيق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له ------اجمالا بادخالها علي ابعدها منه	7375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2519	false	-3998077493082609678	170	231	895	1218	1583	300	كلمة لو ليست لانت-----فاء الشء------------- في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحق-ق ما يفيده الكلام السابق من --حكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمالي بادخالها علي ابعدها منه	2519	8019608020860758927	280	499.5	226	344	81.39534759521484	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07376	true	6883388768889709956	3	53	22	282	1580	300	في حيز النصب علي الحالية من المستمكن في الفعل الموجب او المنفي----------------------------------------- وتقدير الاية الكريمة يكاد زيتها يضء لو مسته نار ولو لم تمسسه نار اي يضء كاءنا علي كل حال من وجود --شرط الاضاءة وعدمه و---حذفت الجملة الاولي حسبما هو المطرد في الباب ثقة بدلالة الثانية عليها دلالة واضحة	7376	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2426	false	7547336994846868680	3	60	13	305	1563	300	في حيز النصب علي الحالية من المست-كن في الفعل الموجب او المنفي اي يعطي اولا يعطي كاءنا علي جميع الاحوال وتقدير الاية الكريمة يكاد زيتها يضء لو مسته نار ولو لم تم-سه نار اي يضء كاءنا علي كل حال من وجود الشرط-------- وعدمه وقد حذفت الجملة الاولي حسبما هو المطرد في الباب لدل----الة الثانية عليها دلالة واضحة	2426	8019608020860758927	243	440.5	195	306	79.4117660522461	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07377	true	7317637332865566482	24	116	121	606	1605	300	نور واحد معين او غير معين فوق---- اخر مثله ولا انه مجموع نورين اثنين فقط بل انه نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه اقصي مراتب تضاعفه عادة فان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي --زيادة الانارة و-كذلك الزيت وصفاءه وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها اشراقا ويمده باضاءة مرتبة اخري عادة	7377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2426	false	7547336994846868680	117	211	591	1080	1563	300	نور واجد معين او غير معين فوق نور اخر مثله ولا عن- مجموع نورين اثنين فقط بل عن -نور متضاعف من غير تحديد لتضاعفه بحد معين وتحديد مراتب تضاعف ما مثل به من نور المشكاة بما ذكر لكونه اقصي مراتب تضاعفه عادة فان المصباح اذا كان في مكان متضايق كالمشكاة كان اضوا له واجمع لنوره بسبب انضمام الشعاع المنعكس منه الي اصل الشعاع بخلاف المكان المتسع فان الضوء ينبث فيه وينتشر والقنديل اعون شء علي الزيادة الانارة و كذلك الزي- وصفاءه وليس وراء هذه المراتب مما يزيد نورها اشراقا ويمده باضاءة مرتبة اخري عادة	2426	8019608020860758927	478	923.5	387	492	97.15447235107422	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07383	true	2475197523894431994	36	143	180	769	1643	300	يهدي الله لنوره اي يهدي سبحانه هداية خاصة موصلة الي المطلوب حتما لذلك النور المتضاعف العظيم الشان واظهاره في مقام الاضمار لزيادة تقريره وتاكيد فخامته الذاتية بفخامته الاضافية الناشءة من اضافته الي ضميره عز وجل من يشاء هدايته من عباده بان يوفقهم سبحانه لفهم وجوده دلالة الادلة العقلية والسمعية التي نور بها السماوات والارض علي وجه ينتفعون به او بان يوفقهم لفهم ما في القران من دلاءل حقيته وكونه من عنده عز وجل من--- الاعجاز والاخبار عن الغيب وغير ذلك من موجبات الايمان--- وفيه احتمالات اخر بحسب ما في النور من الاقوال وايا ما كان ففيه ايذان بان مناط هذه الهداية وملاكها ليس الا بمشيءته تعالي وان	7383	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2426	false	7547336994846868680	225	300	1152	1563	1563	300	يهدي الله لنوره اي يهدي هد-------اية خاصة موصلة الي المطلوب حتما لذلك النور المتضاعف العظيم الشان واظهاره في مقام الاضمار لزيادة تقريره وتاكيد فخامته الذاتية بفخامته الاضافية الناشءة من اضافته الي ضميره عز وجل من يشاء هدايته من عباده بان يوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهم لفهم ما فيه------ من دلاءل حقيته وكونه من عند الله تعالي من الاعجاز والاخبار عن الغيب وغير ذلك من موجبات الايمان به وف----------------------------------------------------------يه ايذان بان م-اط هذه الهداية وملاكها ليس الا -مشيءته تعالي وان-	2426	8019608020860758927	391	736.0	321	595	65.71428680419922	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07383	true	2475197523894431994	143	293	769	1606	1643	300	اظهار الاسباب بدونها بمعزل عن الافضاء الي المطالب اذا لم يك التوفيق عونا لطالب طريق الهدي اعيت عليه مطالبه ويضرب الله الامثال للناس في تضاعيف الهداية حسبما يقتضيه حالهم فان لضرب المثل دخلا عظيما في باب الارشاد لانه ابراز للمعقول في هيءة المحسوس وتصوير لاوابد المعاني بصورة المانوس ولذلك مثل جل وعلا المراد به ما يشمل القران او القران المبين فقط بنور المشكاة واظهار -الاسم الجليل في مقام الاضمار علي ما في ارشاد العقل السليم للايذان-------------- باختلاف---- ما اسند اليه تعالي من الهداية الخاصة وضرب الامثال الذي هو من قبيل الهداية العامة كما يفصح عنه تعليق الاولي بمن -شاء والثانية بالناس كافة والله بكل شء عليم 35 معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او باطنا -من قضيته ان تتعلق مشيءته تعالي بهداية من يليق بها ويستحقها من الناس دون من عداهم لمخالفته الحكمة التي هي--- مبني التكوين والتشريع وان تكون هدايته سبحانه العامة علة فنون مختلفة وطراءق حس----بما تقتضيه احوالهم	7383	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2427	false	-4813153199573065205	0	129	0	732	1692	300	تظاهر الاسباب بدونها بمعزل من الافضاء الي المطالب--------------------------------------------------------- ويضرب الله الامثال للناس في تضاعيف الهداية حسبما يقتضي- حالهم فان له-------- دخلا عظيما في باب الارشاد لانه ابرار للمعقول في هيءة المحسوس وتصوير لاوابد المعاني بصورة المانوس ولذلك مثل نوره المعب---د به -----عن القر----------ان المبين---- بنور المشكاة واظفاره الاسم الجليل في مقام الاضمار----------------------------- للايذان سورة النور 36 باختلاف حال ما اسند اليه تعالي من الهداية الخاصة وضرب الامثال الذي هو من قبيل الهداية العامة كما يفصح عنه تعليق الاولي بمن يشاء والثانية بالناس كافة والله بكل شء عليم مفع---ولا كان او محسوسا ظاهرا كان او باطنا ومن قضيته ان تتعلق مشيءته------ بهداية من يليق بها ويستحقها من الناس دون من عداهم لمخالفته الحكمة التي عليها مبني التكوين والتشريع وان تكون هدايت-------ه العامة علي فنون مختلفة وطراءق شتي حسبما تقتضيه احوالهم	2427	8019608020860758927	676	1226.0	554	865	78.1502914428711	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07384	true	-6370212729504616128	0	66	0	334	1553	300	اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وقيل جء بها لوعد من تدبر الامثال ووعيد من لم يكترث بها وقيل لبيان ان فاءدة ضرب الامثال التي هي التوضيح انما هي للناس وليس بذاك واظهار الاسم الجليل لتاكيد استقلال الجملة والاشعار بعلة الحكم وبما ذكر ة نفا من اختلاف حال المحكوم به ذاتا وتعلقا النور 36 37 في بيوت اذن في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه	7384	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2427	false	-4813153199573065205	130	167	740	938	1692	300	اعتراض تذييلي مقرر لما قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الاسم الجليل لتاكيد استقلال الجملة والاشعار بعلة الحكم وبما ذكر------ من اختلاف حال المحكوم به ذاتا وتعلقا النو---ر 36 في بيوت اذن في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه	2427	8019608020860758927	196	373.5	159	334	58.68263626098633	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07384	true	-6370212729504616128	217	300	1143	1553	1553	300	في بيوت متعلق بيوقد وقال الحو-----في متعلق- بمحذوف وقع صفة لمشكاة وقيل هو صفة---------- لمصباح وقيل صفة لزجاجة وهو علي هذه الاقوال الاربعة تقييد للممثل به للمبالغة فيه والتنوين في الموصوف للنوعية لا للفردية لينافي ذلك جمع البيوت واورد علي ما ذكر ان شيءا منه لا يليق بشان التنزيل الجليل كيف لا وان ما بعد قوله تعالي ولو لم تمسسه نار علي ما هو الحق او--- بعد قوله سبحانه نور علي نور علي ما قيل الي قوله تعالي بكل شء عليم كلام متعلق-	7384	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2431	false	-3100133169027530681	29	94	157	462	1567	300	في بيوت الخ من تتمة التمثيل وكلمة في متعلقة بمحذوف هي صف-ة لمشكاة اي كاءنة في بيوت وقيل لمصباح وقيل---- لزجاجة وقيل متعلقة بيوقد والكل مما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يليق بشان التنزيل الجليل كيف لا وان ما بعد قوله تعالي ولو لم تمسسه نار علي ما هو الحق او ما بعد قوله -تعالي نور علي نور علي ما قيل الي قوله تعالي بكل شء عليم كلام متعلق	2431	8019608020860758927	224	349.0	173	430	52.093021392822266	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07385	true	-8708135986770319337	114	173	584	908	1563	300	والمراد بالبيوت المساجد كلها ك--ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وقتادة ومجاهد واخرج ابن ابي حاتم عن ابن زيد انه قال انما هي اربع مساجد يبنهن ال-ا نب---------------------ي الكعبة بن-----اها ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وبيت المقدس -----بناه داود وسليمان عليهما السلام ومسجد المدينة ومسجد قباء -------بناهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن----- الحسن ان المراد	7385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2427	false	-4813153199573065205	243	295	1354	1663	1692	300	والمراد بالبيوت المساجد كلها حسبما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما وقيل---------------------------------------------------- هي ا---لمساجد التي بناها نبي من انبياء الله تعالي الكعبة التي بناها ابراهيم واسماعيل عليهما السلام وبيت المقدس الذي بناه داود وسليمان عليهما السلام ومسجد المدينة ومسجد قباء اللذان بناهما رسول الله صلي الله عليه وسلم وتنكيرها للتفخيم والمراد	2427	8019608020860758927	240	394.5	197	370	64.8648681640625	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07385	true	-8708135986770319337	0	50	0	282	1563	300	بالممثل قطعا فتوسيطه بين اجزاء التمثيل مع كونه من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه بالاجنبي يءدي الي كون ذكر حال المنتفعين بالتمثيل المهديين لنوره تعالي------- بطريق الاستتباع والاستطراد مع كون بيان حال اضدادهم مقصودا بالذات ومثل هذا مما لا عهد به في كلام الناس فضلا ان يحمل عليه الكلام المعجز	7385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2431	false	-3100133169027530681	94	145	462	750	1567	300	بالممثل قطعا فتوسيطه بين اجزاء التمثيل مع كونه من قبيل الفصل بين الشجر ولحاءه بالاجنبي يءدي الي كون ذكر حال المنتفعين بالتمثيل المهديين لنور القران الكريم بطريق الاستتباع والاست-راط مع كون بيان حال اضدادهم مقصودا بالذات ومثل هذا مما لا عهد به في كلام الناس فضلا ان يحمل عليه الكلام المعجز	2431	8019608020860758927	273	526.5	224	289	94.46366882324219	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07388	true	3162699850417073917	243	298	1351	1635	1642	300	الله تعالي وقيل ترفع الاصوات بذكر الله عز وجل فيها ولا يخفي ما فيه و---------------------------------------في التعبير عن الامر بالاذن تلويح بان اللاءق يحال المامور ان يكون متوجها الي المامور به قبل----- الامر به ناويا لتحقيقه كانه مستاذ------------ن في ذلك فيقع الامر به موقع الامر فيه والمراد بذكر اسمه تعالي شانه ما يعم جميع اذكاره تعالي	7388	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2428	false	-4360327153050962449	10	65	56	351	1636	300	الله تعالي----------------------------------- فيها فيكون عطف الذكر عليه من قبيل العطف التفسيري واياما كان ففي التعبير عنه----- بالاذن تلويح بان اللاءق بحال المامور ان يكون متوجها الي المامور به قبل ورود الامر به ناويا لتحقيقه كانه مستاذن كانه مستاذن في ذلك فيقع الامر به موقع الاذن فيه والمراد بذكر اسمه تعالي----- ما يعم جميع ادكاره تعالي	2428	8019608020860758927	219	375.0	176	340	64.4117660522461	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07389	true	-7191241011502191688	66	197	341	1071	1606	300	التنزيه والتقديس ويستعمل باللام وبدونه-----ا كما في قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي والمراد به اما ظاهره او الصلاة لاشتمالها عليه وروي هذا عن ابن عباس والحسن والضحاك وعن ابن عباس كل تسبيح في القران صلاة وايد ارادة الصلاة هنا تعيين الاوقات بقوله سبحانه بالغدو والاصال--- والغدو ----------------------------جمع غداة كفتي وفتاة-------------- او مصدر اطلق علي الوقت الغدو وايد بان مجلز قرا والايصال مصدرا اي الدخول في وقت الاصيل و الاصال كما قال الجوهري جمع اصيل كشريف واشرف واختاره جماعة مع ان جمع فعيل علي افعال ليس بقياسي واختار الزمخشري انه جمه اصل كعنق واعناق والاصل كالاصيل----- العشي وهو من زوال الشمس الي الصباح فيشمل الاوقات ما عدا --------------------الغداة وهي من اول النهار الي الزوال ويطلقان علي اول النهار واخره-------------------------------------------------------------------------------------- وافرادهما--------- بالذكر اشرفهما----------------------------------------------- وكونهما اشهر ما يقع فيه المباشرة للاعمال والاشتغال بالاشغال	7389	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2428	false	-4360327153050962449	97	215	537	1188	1636	300	التنزيه والتقديس -يستعمل باللام وبدونها ايضا كما في قوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي به الصلوات المفروضة كما ينبء عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعيين الاوقات بقوله -تعالي بالغدو والاصال اي بالغدوات والعشايا علي ان الغدو اما جمع غداة كقني في جمع قناة كما قيل او مصدر اطلق علي الوقت حسبما يشعر به اقترانه بالاصالو هو ------------------------------------------------------جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصيل و هو العشي و العشي و هو الشا---------------مل الاوقات ما عدا صلاة الفجر المءداة يالغداة ويجوز ان يراد به نفس التنزيه علي انه عبارة عما يقع منه في اثناء الصلوات واوقاتها لزيادة شرفه وانافته علي ساءر افراده او عما يقع في جميع الاوقات وافراد طرفي النهار بالذكر لقيامهما مقام كلها لكونهما العمدة فيها بكونهما مشهودين وكونهما اشهر ما يقع فيه المباشرة للاعمال والاشتغال بالاشغال	2428	8019608020860758927	286	347.0	231	947	30.200634002685547	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07390	true	2627351860412952046	223	300	1194	1605	1605	300	لا تلهيهم تجارة صفة له--- مءكدة فلما افاده التنوين من الفخامة مفيدة لكمال تبتلهم الي الله تعالي------------------------------------ من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم كاءنا ما كان وتخصيص الرجال- بالذكر لانهم الاحقاء بالمساجد فقد اخرج احمد والبيهقي عن ام سلمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خير مساجد النساء قعر بيوتهن وتخصيص التجارة التي هي المعارضة مطلقا بذلك لكونه-ا اقوي الصوارف عندهم واشهرها اي لا يشغلهم نوع من انواع التجارة ولا بيع اي ولا فرد من-	7390	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2429	false	2857229969416946285	57	111	310	602	1609	300	لا تلهيهم تجارة صفة لرجال مءكدة -لما افاده التنكير من الفخامة مفيدة لكمال تبتلهم الي الله تعالي واستغراقهم فيها حكي عنهم من التسبيح من غير صارف يلويهم ولا عاطف يثنيهم كاءنا ما كان وتخصيص التجارة بالذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونهما اقوي الصوارف عندهم واشهرها اي لا يشغلهم نوع من انواع التجارة ولا بيع اي ولا فرد من	2429	8019608020860758927	245	441.0	198	453	54.083885192871094	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07391	true	-5810467489915493604	0	97	0	537	1575	300	افراد البياعات وان كان في غاية الريح وافراده بالذكر--- اندراجه تحت التجارة للايذان بانافته علي ساءر انواعها لان ربحه متيقن ناجز وربح ما عداه متوقع في --ثاني الحال عند البيع فلم يلزم من نفي الها- ما عداه نفي الهاءه ولذلك كرر- كلمة لا لتذكير النفي وتاكيده وجوز ان يراد بالتجارة المعارضة الرابحة وبالبيع المعارضة مطلقا فيكون ذكره بعدها من باب التعميم بعد التخصيص للمبالغة ونقل عن الواقدي ان المراد بالتجارة هو الشراء لانه اصلها ومبدءها فلا تخصيص ولا تعميم وقيل المراد بالتجارة الجلب لانه الغالب فيها فهو لازم لها عادة ومنه يقال تجر في كذا اي جلبه	7391	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2429	false	2857229969416946285	111	183	602	983	1609	300	افراد البياعات وان كان في غاية الربح وافراده بالذكر مع اندراجه تحت التجارة للايذان بانافته علي ساءر انواعها لان ربحه متيقن ناجز وربح ما عداه متوقع في الثاني الحال عند البيع فلم يلزم من نفي الهاء ما عداه نفي الهاءه ولذلك كررت كلمة لا لتذكير النفي وتاكيده وقد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن الواقدي ان المراد بالتجارة هو الشراء لانه اصلها ومبدءها-------------------- وقيل هو------------- الجلب لانه الغالب فيها------------------ ومنه يقال تجر في كذا اي جلبه	2429	8019608020860758927	368	661.5	298	544	67.64705657958984	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07392	true	-7260786039954173507	75	186	383	963	1573	300	وايتاء الزكاة اي المال الذي فرض اخراجه للمستحقين كما روي عن الحسن ويدل علي تفسير الزكاة بذلك دون الفعل ظاهر اضافة الايتاء اليها وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تفسير ايتاء الزكاة باخلاص طاعة الله تعالي وفيه بعد كما تري وايراد هذا الفعل ههنا وان لم يكن مما يفعل في البيوت لكونه قرينة لا تفارق اقامة الصلاة في عامة المواضع مع ما فيه من التنبيه علي ان محاسن اعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد وكذا- قوله تعالي يخافون الي اخره فانه صفة اخري- لرجال او حال من مفعول لا تلهيهم او استءناف مسوق للتعليل وايا ما كان فليس خوفهم مقصورا علي كونهم في المساجد وقوله تعالي يوما مفعول ليخافون	7392	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2429	false	2857229969416946285	218	289	1180	1552	1609	300	وايتاء الزكاة اي المال الذي فرض اخراجه للمستحقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراده--------- ههنا وان لم يكن مما يفعل في البيوت لكونه قرينة لا تفارق اقامة الصلاة في عامة المواضع مع ما فيه من التنبيه علي ان محاسن اعمالهم غير منحصرة فيما يقع في المساجد وكذلك قوله تعالي يخافون الخ----- فانه صفة ثانية لرجال او حال من مفعول لا تلهيهم------------------------ وايا ما كان فليس خوفهم مقصورا علي كونهم في المساجد وقوله تعالي يوما مفعول ليخافون	2429	8019608020860758927	364	672.0	293	582	62.54295349121094	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07393	true	-6167677947561117746	41	110	214	573	1563	300	النور 38 ليجزيهم الله احسن وقوله سبحانه ليجزيهم الله متعلق علي ما استظهره ابو حيان بيسبح وجوز ابو البقاء ان يتعلق بلا تلهيهم او بيخافون ولا يخفي ان تعلقه باحد المذكورين محوج الي تاويل ولعل تعلقه بفعل محذوف يدل عليه ما حكي عنهم اولي من جميع ذلك اي يفعل---------------------ون ما يفعلون من------------- التسبيح والذكر وايتاء الزكاة والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله تعالي احسن ما عملوا	7393	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2430	false	-6655599352193535768	52	95	288	518	1617	300	النور 38 ليجزيهم الله احسن------------- ليجزيهم الله مت-------------------------------------------------------علق ب-------------------------------------------------------------------------------------محذوف يدل عليه ما حك----------ي من اعمالهم المرضية اي سورة النور 39 يفعلون ما يفعلون من المداومة علي التسبيح والذكر وايتاء الزكاة والخوف من غير صارف لهم عن ذلك ليجزيهم الله تعالي احسن ما عملوا	2430	8019608020860758927	180	313.0	145	393	45.8015251159668	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07394	true	-1718755865051165311	17	178	82	929	1578	300	ويزيدهم من فضله اي يتفضل عليهم باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم يخطر ببالهم كيفياتها ولا كمي-تها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر الي غير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله سبحانه والله يرزق من يشاء بغير حساب 38 فانه تذييل مقرر للزيادة ووعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اجزية اعمالهم من الخيرات ما لا يفي به الحساب------------------------------------------------------------------------------------------------- والموصول عبارة عمن ذكرت صفاتهم الجميلة كانه قيل والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضميرهم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق المذكور--- محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية كما انها المناط لما سبق من الهداية لنوره عز وجل---------------- وللايذان بانهم ممن شاء الله تعالي -ان يرزقهم كما انهم ممن شاء سبحانه ----ان يهديهم لنوره حسبما يعرب عنه ما فصل من اعمالهم الحسنة فان جميعها من -----	7394	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2430	false	-6655599352193535768	110	292	601	1565	1617	300	ويزيدهم من فضله اي يتفضل عليهم باشياء لم توعد لهم بخصوصياتها او بمقاديرها ولم تخطر ببالهم كيفياتها ولا كمياتها بل انما وعدت بطريق الاجمال في مثل قوله تعالي للذين احسنوا الحسني وزيادة وقوله صلي الله عليه وسلم حكاية عنه عز وجل اعددت لعبادي الصالحين ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر و---غير ذلك من المواعيد الكريمة التي من جملتها قوله -تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب--- فانه تذبيل مقرر للزيادة -وعد كريم بانه تعالي يعطيهم غير اجزية اعمالهم من الخيرات ما لا يفي به الحساب واما عدم سبق الوعد بالزيادة ولو اجمالا وعدم خطورها ببالهم ولو بوجه ما فياباه نظمها في سلك الغاية والموصول عبارة عمن ذكرت صفاتهم الجميلة كانه قيل والله يرزقهم بغير حساب ووضعه موضع ضميرهم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان مناط الرزق المذكور في محض مشيءته تعالي لا اعمالهم المحكية كما انها الم-اط لما سبق من الهداية لنوره تعالي لا لظاهر الاسباب وللايذان بانهم ممن شاء الله تعالي لان يرزقهم كما انهم ممن شاء الله تعالي ان يهديهم لنوره حسبما يعرب عنه ما فصل من اعمالهم الحسنة فان جميع مل ذكر من	2430	8019608020860758927	811	1535.5	657	974	83.26488494873047	144	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07394	true	-1718755865051165311	181	241	946	1267	1578	300	النور 39 والذين كفروا اعمالهم والذين كفروا الي اخره عطف علي ما قبله عطف القصة علي القصة او علي مقدر ينساق اليه ما قبله كانه قيل الذين امنوا اعمالهم حالا وما-لا كما وصف -الذين كفروا اعمالهم كسراب اي اعمالهم التي هي من ابواب البر كصلة الارحام وفك العناة -سقاية الحاج وعمارة البيت واغاثة الملهوفين وقري الاضياف ونحو ذلك علي ما	7394	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2431	false	-3100133169027530681	145	195	750	1022	1567	300	النور 39 والذين كفروا اعمالهم والذين كفروا ---------عطف علي ما------------------------------------- ينساق اليه ما قبله كانه قيل الذين امنوا اعمالهم حالا وما لا كما وصف والذين كفروا اعمالهم------ اي اعمالهم التي هي من ابواب البر كصلة الارحام وفك العناة وسقاية الحاج وعمارة البيت واغاثة الملهوفين وقري الاضياف ونحو ذلك مما لو	2431	8019608020860758927	264	480.0	215	324	81.48148345947266	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07395	true	-105102682160044159	216	279	1153	1455	1557	300	في وجه الشبه الذي هو المطلع المطمع والمقطع المءيس وقرا شيبة وابو جعفر ونافع بخلاف عنهما الظمان بحذف الهمزة ونقل حركتها الي الميم حتي اذا جاءه اي اذا جاء العطشان ما حسبه ماء وقيل اذا جاء موضعه لم يجده اي لم يجد ما حسبه ماء وعلق--- رجاءه به شيءا اصلا لا محققا ولا مظنون----ا كان يراه من قبل فضلا عن وجه انه ماء	7395	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2432	false	-1714057195606113138	0	44	0	210	1577	300	في وجه الشبه الذي هو المطلع المطمع والمقطع الموءس------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءه اي اذا جاء العطشان ما حسبه ماء وقيل-------- موضعه لم يجده اي------- ما حسبه ماء وعلق به رجاء---ه شيءا اصلا-لا محققا ولا متوهما كما كان يراه من قبل فضلا عن وجد-انه ماء	2432	8019608020860758927	196	327.0	154	309	63.430419921875	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07396	true	8917856745770680924	105	300	542	1578	1578	300	بيان احوال الكفرة بطريق التمثيل قد تم بقوله سبحانه لم يجده شيءا وقوله تعالي ووجد الخ------------------------------------ بيان لبقية احوالهم العارضة لهم بعد ذلك بطريق التكملة لءلا يتوهم ان قصاري امرهم هو الخيبة والقنوط فقط كما هو شان الظمان ويظهر انه يعتريهم بعد ذلك من سوء الحال ما لا قدر للخيبة عنده اصلا فليست الجملة معطوفة علي لم يجده شيءا بل علي ما يفهم منه بطريق التمثيل من عدم وجدان الكفرة من اعمالهم--------- عينا ولا اثرا كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كيف لا وا-ن الحكم بان اعمال الكفرة كسراب يحسبه الضمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا حكم بانها بحيث يحسبونها في الدنيا ناف-ذ لهم في الاخرة حتي اذا جاءوها لم يجدوها شيءا كانه قيل حتي اذا جاء الكفرة يوم القيامة اعمالهم التي كانوا في الدنيا يحسبونها نافعة لهم في الاخرة لم يجدوها شيءا ووجدوا الله اي حكمه وقضاءه عند المجء وقيل عند العمل فوفاهم اي اعطاهم وافي------ا حسابهم اي حساب اعمالهم المذكورة وجزاءها---- اعتقادهم لنفعها بغير ايمان وعملهم بموجبه كفر علي كفر موجب للعقاب قطعا وافراد الضميرين الراجعين الي الذين كفروا اما لارادة الجنس كالظمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد-	7396	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2432	false	-1714057195606113138	46	221	217	1173	1577	300	بيان احوال الكفرة بطريق التمثيل-------------------------------- وقوله تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب بيان لبقية احوالهم العارضة لهم بعد ذلك بطريق التكملة لءلا يتوهم ان قصاري امرهم هو الخيبة والقنوط فقط كما هو شان الظمان ويظهر انه يعتريهم بعد ذلك التم------------------------------------------------------------------------------------------------------ثيل من عدم وجدان الكفرة من اعمالهم المذكورة عينا ولا اثرا كما في قوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كيف لا و ان الحكم بان اعمال الكفرة كسراب يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده سيءا حكم بانها بحيث يحسبونها في الدنيا نافعة لهم في الاخرة حتي اذا جاءوها لم يجدوها شيءا كانه قيل حتي اذا جاء الكفرة يوم القيامة اعمالهم التي كانوا في الدنيا يحسبونها نافعة لهم في الاخرة--- يجدوها شيءا ووجدوا الله اي حكمه وقضاءه عند المجء وقيل عند العمل فوفاهم اي اعطاهم وافيا كاملا حسابهم اي حساب اعمالهم المذكورة وجزاءها فان اعتقادهم لنفعها بغير ايمان وعملهم بموجبه كفر علي كفره وجب للعقاب قط-ا وافراد الضميرين الراجعين الي الذين كفروا اما لارادة الجنس كالضمان الواقع في التمثيل واما للحمل علي كل واحد منهم وكذا افراد	2432	8019608020860758927	886	1668.5	723	1094	80.9872055053711	152	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07398	true	-1976811455977266148	139	175	743	941	1611	300	للتنويع وذلك انه اثر ما مثلت اعمالهم التي كانوا يعتمدون عليها اقوي اعتماد ويفتخرون بها في كل واد وناد بما ذكر من حال السر--------------------اب مثلت اعمالهم القبيحة التي ليس فيها شاءبة خيرية يغتر بها المغترون بالظلمات	7398	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2432	false	-1714057195606113138	258	297	1355	1565	1577	300	للتنويع 40------ اثر ما مثلت اعمالهم التي كانوا يعتمدون عليها اقوي اعتماد ويفتخرون بها في كل واد وناد بما ذكر من حال السراب مع زيادة حساب وعقاب مثلت اعمالهم القبيحة التي ليس فيها شاءبة خيرية يغتر بها المغترون ب--ظلمات	2432	8019608020860758927	188	358.0	153	218	86.23853302001953	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07399	true	8825368088323631187	137	294	707	1532	1564	300	لجي اي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وقيل ----اللجة وهي ايضا معظمة --وهو صفة بحر وكذا جملة قوله تعالي يغشاه اي يغطي ذلك البحر ويستر-------ه بالكلية موج وقدمت الاولي لافرادها وقيل الجملة صفة ذي المقدر والضمير راجع اليه وقد علمت حال ذلك التقدير وقوله تعالي من فوقه موج جملة من مبتدا وخ--بر محلها الرفع علي انها صفة لموج او الصفة--- الجار و-المجرور وما بعده--- فاعل له لاعتماده علي الموصوف والمراد يغش----------------------------------------اه امواج متراكمة متراكبة بعضها علي بعض وقوله تعالي من فوقه سحاب صفة لموج الثاني علي احد الوجهين المذكورين اي من فوق ذلك الموج سحاب ظلماني ستر اضواء النجوم وفيه ايماء الي غاية تراكم الامواج وتضاع-فها حتي كانها بلغت-------------- السحاب ظلمات خبر مبتدا محذوف اي هي ظلمات بعضها فوق بعض اي متكاثفة متراكمة وهذا بيان لكمال شدة الظلمات كما ان قوله تعالي نور علي نور بيان لغاية قورة النور خلا ان ذلك متعلق بالمشبه وهذا بالمشبه به كما يعرب عنه ما بعده	7399	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2433	false	9029053245495108756	0	149	0	763	1502	300	لجي اي عميق كثير الماء منسوب الي اللج وهو معظم ماء البحر وقيل الي اللجة وهي ايضا معظمه يغشاه صفة اخري للبحر اي ------------------------------------يستره ويغطيه بالكلية م-------------------------------------------------------------------------------------------وج وقوله تعالي من فوقه موج جملة من مبتدا او خبر محلها الرفع علي انها صفة لموج او الصفة هي الجار و المجرور وموج الثاني فاعل له لاعتماده علي الموصوف والكلام فيه كما مر في قوله تعالي نور علي نور اي يغشاه امواج متراكمة متراكبة بعضها علي بعض وقوله تعالي من فوقه سحاب صفة لموج الثاني علي احد الوجهين المذكورين من ---فوق ذلك الموج سحاب ظلماني ستر اضواء النجوم وفيه ايماء الي غاية تراكم الامواج وتضاعيفها حتي كانها بلغت سورة النور 41 السحاب ظلمات حبر مبتدا محذوف اي هي ظلمات بعضها فوق بعض اي متكاثفة متراكمة وهذا بيان لكمال شدة الظلمات كما ان قوله تعالي --------نور بيان لغاية قو-ة النور خلا ان ذلك متعلق بالمشبه وهذا بالمشبه به كما يعرب عنه ما بعده	2433	8019608020860758927	651	1194.0	523	902	72.1729507446289	111	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07400	true	-7650509696602937080	133	221	667	1091	1463	300	اخرج اي من ابتلي بها واضماره من غير ذكر- لدلالة المعني عليه دلالة واضحة وكذا تقدير ضمير يرجع الي ظلمات واحتيج اليه لان جملة اذا اخرج الخ في موضع الصفة لظلمات ولا بد لها من رابط ولا يتعين ما اشرنا اليه وقيل ضمير الفاعل عاءد علي اسم الفاعل المفهوم من الفعل علي حد لا يشرب الخمر وهو مءمن اي اذا اخرج المخرج فيها يده وجعلها بمراي منه قريبة من عينيه لينظر اليها لم يكد يراها اي لم يقرب من رءيتها وهي اقرب شء اليه فضلا عن ان يراها	7400	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2433	false	9029053245495108756	160	194	825	989	1502	300	اخرج اي من ابتلي بها واضماره من غير ذكره لدلالة المعني عليه دلالة واضحة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يده -جعلها بمراي منه قريبة من عين-ه لينظر اليها لم يكد يرا---------------------ها وهي اقرب شء من-ه فضلا عن ان يراها	2433	8019608020860758927	161	273.0	127	425	37.882354736328125	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07403	true	1322436586678272787	130	200	683	1019	1587	300	ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور 40 اعتراض تذييلي جء به لتقرير ما افاده التمثيل من كون اعمال الكفار كما فصل وتحقيق ان ذلك لعدم هدايته تعالي اياهم لنوره وايراد الموصول للاشارة بما في حيز الصلة الي علة الحكم وانهم ممن لم يشا الله تعالي هدايتهم اي من لم يشا الله تعالي ان يهديه الله سبحانه لنوره في الدنيا فما---------------------------------------------------------------------------- له هداية ما من احد اصلا	7403	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2433	false	9029053245495108756	194	272	989	1371	1502	300	ومن لم يجعل الله له نورا الخ------------ اعتراض تذييلي جء به لتقدير ما افاده التمثيل من كون اعمال الكفرة كما فصل وتحقيق ان ذلك لعدم هدايتة تعالي اياهم لنوره وايراد الموصول للاشارة بما في حيز الصلة الي علة الحكم وايهم ممن لم يشا الله تعالي هدايتهم اي من لم يشا الله------ ان يهدي------------ه لنوره الذي هو القران هداية خاصة مستتبعة للاهتداء حتما ولم يوقفه للايمان به فما له من نور اي فما له هداية ما من احد اصلا	2433	8019608020860758927	285	520.0	225	412	69.17475891113281	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07407	true	-3306484970928237145	52	273	310	1516	1653	300	بالوحي او بالمكاشفة او بالاستدلال------- ان الله تعال-----ي ينزهه انا فانا-------- في ذاته وصفاته و-افعاله عن كل ما لا يليق بشانه الجليل من نقص او خلل تنزيها معنويا تفهمه العقول السليمة جميع من في السماوات وا--------------------------------------لارض من العقلاء وغيرهم كاءنا ما كان--------------------------------------------------- فان كل موجود من الموجودات الممكنة مركبا كان او بسيطا فهو من حيث ذا--ته ووجوده واحواله المتجددة له يدل علي----- صانع واجب الوجود متصف بصفات الكمال منزه عن كل ما لا يليق بشان من شء-نه الجليلة وقد نبه سبحانه علي كمال قوة تلك الدلالة وغاية وضوحها حيث عبر عنها بما يخص العقلاء من التسبيح الذي هو اقوي مراتب التنزيه واظهرها تنزيلا للسان الحال منزلة لسان المقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص التنزيه بالذكر مع دلالة ما فيهما علي اتصافه تعالي بنعوت الكمال ايضا لما ان مساق الكلام لتقبيح حال الكفرة في اخلالهم بالتنزيه يجعلهم الجمادات شركاء له سبحانه في الالوهية ونسبتهم اياه عز وجل الي اتخاذ الولد ونحو ذلك مما تعالي الله عنه علوا كبيرا واطلاق من علي العقلاء وعيرهم بطريق التغليب ولا يغني عن اعتباره او اعتبار مجاز مثله اسناد التسبيح المختص بالعقلاء بحسب الظاهر كما توهمه بعض الاجلة وحمل بعضهم التسبيح علي---------------------------------------------- معني مجازي شامل لتسبيح العقلاء وغيرهم ويسمي عموم المجاز ورد ب----------------------------------------ان بعضا من العقلاء وهم الكفرة من الثقلين لا يسبحونه بذلك المعني قطعا وانما تسبيحهم ما ذكر من الدلالة التي يشاركهم فيها غير العقلاء ايضا وفي ذلك من تخطءتهم --	7407	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2434	false	-1528329674038047036	24	267	146	1439	1639	300	بالوحي الصريح وا---------لاستدلال الصحيح ان الله يسبح له اي ينزهه تعالي علي الدوام في ذاته وصفاته و افعاله عن كل ما-لا يليق بشانه الجليل من نقص او خلل---------------------------------------- من في السماوات والارض اي ما فيهما اما بطريف الاستقرار فيهما من العقلاء وغيرهم كاءنا ما كان او بطريق الجزءية منهما تنزيها تفهمه العقول السليمة فان كل موجود من الموجودات الممكنة مركبا كان او بسيطا فهو من حيث ماهيته ووجود --احوا------------له يدل علي وجود صانع واجب الوجود متصف بصفات الكمال مقدس عن كل ما-لا يليق بشان من شءونه الجليلة وقد نب-------ه علي كمال قوة تلك الدلالة وغاية وضوحها حيث عبر عنها بما يخص العقلاء من التسبيح الذي هو اقوي مراتب التنزيه واظهرها تنزيلا للسان الحال منزلة لسان المقال واكد ذلك بايثار كلمة من علي ما كان كل شء مما عز وهان و كل فرد من افراد الاعراض والاعيان عاقل ناطق ومخبر صادق بعلو شانه تعالي وعزة سلطانه وتخصيص التنزيه بالذكر مع دلالة ما فيهما علي اتصافه تعالي بنعوت الكمال ايضا لما ان مساق الكلام لتقبيح حال الفكرة في اخلالهم بالتنزيه بجعلهم الجمادات شركاء ل-------ه في الالوهية ونسبتهم اياه------- الي اتخاذ الولد------------- تعالي عن ذلك-- علوا كبيرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل------ التسبيح علي ما يليق بكل نوع من انواع المخلوقات بان يرادبه معني مجازي شامل لتسبيح العقلاء وغيرهم حسبما --هو المتبادر من قوله تعالي كل قد علم صلاته وتسبيحه يرده ان بعضا من العقلاء وهم الكفرة من الثقلين لا يسبحونه بذلك المعني قطعا وانما تسبيحهم ما ذكر من الدلالة التي يشاركهم فيها غير العقلاء ايضا وفيه مزيد- تخطءة لهم	2434	8019608020860758927	889	1509.0	722	1549	57.39186477661133	149	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07408	true	1115473450387323904	66	147	358	835	1661	300	الارض لعدم استمرار قرارها فيها واستقلالها بصنع بارع وانشاء راءع قصد بيان تسبيحها من تلك الجهة لوضوح انباءها علي كمال قدرة صانعها ولطف تدبير مبدعها حسبما يعرب عنه التقييد بقوله تعالي صافات اي تسب-حه الطير حال كونها صافات اجنحتها فان اعطا-ه تعالي للاجرام الثقيلة ما يتمكن به من الوقوف في الجو والحركة كيف -شاء من الاجنحة والاذناب الخفي-ة وارشادها الي كيفية استعماله-ا بالقبض والبسط والتحريك يمينا وشمالا ونحو ذلك حج-----ة واضحة الدل---------------------------الة علي كمال قدرة الصانع المجيد وغاية حكمة المب-دء المعيد	7408	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2435	false	7783285752359000199	0	80	0	470	1659	300	الارض لعدم استقرار قرا------ها واستقلالها بصنع بارع وانشاء راءع قصد بيان تسبيحها من تلك الجهة لوضوح انب---ا ع-ن كمال قدرة صانعها ولطف تدبير مبدعها حسبما يعرب عنه التق-يد بقوله تعالي صافات اي تسبيحه تعالي حال كونها صافات اجنحتها فان اعطاءه تعالي للاجرام الثقيلة ما تتمكن م---ن الوقوف في الجو والحركة كيف تشاء من الاجنحة والاذناب الخفيفة وارشادها الي كيفية استعمالهما بالقبض والبسط------------------------------- حجة نيرة واضحة المكنون واية بينة لقوم يعقلون دالة علي كمال قدرة الصانع المجيد وغاية حكمة المبتدء المعيد	2435	8019608020860758927	421	740.5	347	515	81.74757385253906	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07409	true	-8837776715585690281	0	160	0	846	1583	300	عراقة كل واحد مما ذكر من الطير وما اندرج في عموم من في السماوات والارض في التنزيه ورسوخ قدمه فيه بتمثيل حاله بحال من يعلم ما يصدر عنه من الافاعيل فيفعلها عن قصد ونية لا عن اتفاق بلا روية وقد ادمج سبحانه تضاعيفه الاشارة الي ان لكل واحد من الاشياء المذكورة مع ما ذكر من التنزيه حاجة ذاتية اليه تعالي واستفاضة منه عز وجل لما يهمه بلسان استعداده وتحقيقه ان كل واحد من الموجودات الممكنة في حد ذاته بمعزل عن استحقاق الوجود لكنه مستعد لان يفيض عليه منه تعالي ما يليق بشانه من الوجود وما يتبعه من الكمالات ابتداء وبقاء فهو مشتفيض منه تعالي علي الاستمرار فيفيض عليه في كل ان من فنون الفيوض------- المتعلقة بذاته وصفاته ما لا يحيط به نطاق البيان بحيث لو انقطع ما بينه وبين العناية -الربانية من العلاقة لانعدم بالمرة وقد عبر عن تلك الاستفاضة المعنوية بالصلاة التي هي الدعاء والابتهال لتكميل التمث--------------------------------------------يل وتقديمها علي التسبيح في الذكر لتقدمها عليه في الرتبة -كذا في ارشاد	7409	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2435	false	7783285752359000199	89	243	517	1344	1659	300	عراقة كل واحد مما ذكر في التن-------------------------------------------------زيه ورسوخ قدمه فيه بتمثيل حاله بحال من يعلم ما يصدر عنه من الافاعيل فيفعلها عن قصد ونية لا عن اتفاق بلا روية وقد ادمج في---- تضاعيفه الاشارة الي ان لكل واحد من الاشياء المذكورة مع ما ذكر من التنزيه حاجة ذاتية اليه تعالي واستفاضه من ل---------ا يهمه بلسان استعداده وتحقيقه ان كل واحد من الموجودات الممكنة في حد ذاته بمعزل من استحقاق الوجود لكنه مستعد لان يفيض عليه منه تعالي ما يلقي بشانه من الوجود وما يتبعه من الكمالات ابتداء وبقاء فهو مستفيض منه تعالي علي الاستمرار ف-فيض عليه في كل ان من -------فيوض الفنون المتعلقة بذاته وصفاته ما-لا يحيط به نطاق البيان بحيث لو انقطع ما بينه وبين العناية والربانية من العلاقة لانعدم بالمدة وقد عبر عن تلك الاستفاضة المعنوية بالصلاة التي هي الدعاء والابتهال لتكميل التمثيل وافادة المزايا المذكورة فيما مر علي التفصيل وتقديمها علي التسبيح في الذكر ل-قدمها عليه في الرتبة وهذا ويجور ان	2435	8019608020860758927	754	1429.0	610	899	83.87096405029297	129	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07410	true	-387610184017581832	62	102	319	538	1558	300	نوع من انواع الحيوانات علوما دقيقة لا يكاد يهتدي اليها جهابذة العقلاء وهذا مما لا سبيل الي انكاره اصلا كيف لا وان القنفذ مع كونه ابعد الحيوانات من الادراك قالوا انه يحس بالشمال والجنوب قبل هبوبهما فيغير المدخل الي حجره	7410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2436	false	-3770165997507154200	79	118	409	619	1589	300	نوع من انواع المخلوقات علوما دقيقة لا يكاد يهتدي اليه- جهابذة العقلاء----- مما لا سبيل الي انكاره اصلا كيف لا وان القنفذ مع كونه ابعد الاشياء --من الادراك قالوا انه يحس بالشمال والجنوب قبل هبوبه-ا فيغير المدخل الي حجرة	2436	8019608020860758927	199	367.5	161	219	90.8675765991211	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07411	true	9012927799659050406	0	100	0	569	1653	300	والله عليم بما يفعلون 41 اي بالذي يفعلونه اعتراض تذيياي مقرر لمضمون ما قبله و ما ------------اما عبارة ع--------ن الدلالة الشاملة لجميع الموجودات من العقلاء وغيرهم والتعبير عنها بالفعل م-----------------سندا الي ضمير العقلاء لما اشرنا اليه اول الكلام واما عبارة عنها وعن التسبيح الخاص بالطير معا او عن تسبيح الطير فقط فالفعل علي حقيقته واسناده الي ضمير العقلاء لما مر والاعتراض حينءذ مقرر لتسبيح الطير فقط وعلي الاولين لتسبيح الكل واما عبارة عن الاعم من ال--------------------------------------------------------------------------صلاة والتسبيح وغيرهما من الافعال الصادرة عمن في السماوات والارض والاحوال العارضة له والاعتراض حينءذ مقرر لمضمون كل قد علم اي الل--------------------------------------------ه تعالي--- صلاته وتسبيحه	7411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2436	false	-3770165997507154200	175	299	934	1587	1589	300	والله عليم بما يفعلون--- اي ما يف---علونه اعتراض------- مقرر لمضمون ما قبله و-ما علي الوجه الاول عبارة عما ذكر من الدلالة الشاملة لجميع الموجودات من العقلاء وغيرهم والتعبير عنها بالفعل مسندا سورة النور 42 43 الي ضمير العقلاء لما مر غير مرة وعلي الثاني اما عبارة عنها ع-ن التسبيح الخاص بالطير معا او--- تسبيح الطير فقط فالفعل علي حقيقته واسناده الي ض لما----------- مر والاعتراض حينءذ مقرر لتسبيح الطير فقط وعلي الاولين لتسبيح الكل هذا وقد قيل ان الضمير في قوله تعالي وقد علم الله عز وجل وفي صلاته وتسبيحه لكل اي قد علم الله تعالي صلاة كل واحد مما---------------------------- في السماوات والارض وتسبيحه ف------------الاعتراض حينءذ مقرر لمضمون-----ه علي الوجهين لكن لاعلي ان تكون ما عبارة عما تعلق به علمه تعالي من صلاته وتسبيحه	2436	8019608020860758927	410	679.5	336	727	56.396148681640625	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07411	true	9012927799659050406	183	300	1021	1653	1653	300	النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض لا لغيره تعالي استقلالا او اشتراكا لانه سبحانه الخالق لهما ولما فيهما من الذوات والصفات وهو المتصرف في جميعها ايجادا واعداما ابداء واعادة وقوله تعالي والي الله اي اليه عز وجل خاصة لا الي غيره اصلا المصير 42 اي رجوع الكل بالفناء والبعث بيان لاختصاص الملك به تعالي في المنتهي اثر بيان اختصاصه به تعالي في المبتدا وقيل ان الجملة لبيان ان ما يري من ظهور بعض الاثار علي ايدي المخلوقات لا ينافي الحصر السابق بافادة ان الانتهاء اليه تعالي لا الي غيره ويكفي ذلك في الحصر ولعل الاول اولي واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم وقوله تعالي النور 43 الم تر ان-	7411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	13	87	76	484	1574	300	النور 42 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض لا لغيره-------------------------- ل-------انه الخالق لهما ولما فيهما من الذوات والصفات وهو المتصرف في جميعها ايجادا واعداما بدءا- واعادة وقوله تعالي والي الله اي اليه تعالي- خاصة لا الي غيره----- المصير--- اي رجوع الكل بالفناء والبعث بيان لاختصاص الملك به تعالي في المعاد- اثر بيان اختصاصه به تعالي في المبدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتربية المهابة والاشعار بعلة الحكم------------ النور 43 الم تر ان	2437	8019608020860758927	393	701.0	320	633	62.08530807495117	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07412	true	-425295587394750803	0	275	0	1412	1538	300	الم تر ان الله يزجي سحابا الخ كالتاكيد لما قبله والتنوير له والازجاء سوق الشء برفق وسهولة وقيل سوق الثقيل برفق وغلب علي ما ذكر بعض الاجلة في سوق شء يسير او غير معتد به ومن- البضاعة المزجاة اي المسوقة شيءا بعد شء علي قلة وضعف وقيل اي التي تزجي اي تدفع للرعية للرغبة عنها وفي التعبير بيزجي علي ما ذكر ايماءا الي ان السحاب بالنسبة الي قدرته تعالي مما لا يعتد به وهو اسم جنس جمعي واحده سحابة والمعني كما في البحر يسوق سحابة الي سحابة ثم يءلف بينه بان يوصل سحابة بسحابة وقال غير واحد السحاب واحد كالعماء والمراد يءلف بين اجزاءه وقطعه وهذا لان بين لا تضاف لغير متعدد وبهذا التاويل يحصل التعدد كما قيل به في قوله بين الدخول فحومل واستغني بعضهم عنه بجعل السحاب اسم جمعي علي ما سمعت وقرا ورش عن نافع يولف -غير مهموز ثم -جعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق اي المطر شديدا كان او ضعيفا اثر تراكمه وتكاثفه واخرج ابن ابي حاتم عن ابي بحيلة عن ابيه انه فسر الودق بالبرق ولم نره لغيره والذي رايناه في معظم التفاسير وكتب اللغة انه المطر يخرج من خلاله اي من فتوقه ومخارجه التي حدثت بالتراكم والانعصار وهو جمع خلل كجبال وجبل وقيل هو مفرد كحجاب وحجاز وايد بقراءة ابن عباس وابن مسعود وابن زيد والضحاك ومعاذ العنبري عن ابي عمرو والزعفراني من خلله والمراد حينءذ الجنس والجملة في موضع الحال من الودق لان الرءية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برءيته خارجا لا بخروجه من المبالغة في سرعة الخروج علي طريقة قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ومن الاعتناء بتقرير الرءية ما لا يخفي------------------------------------------------------------------------ وينزل من السماء اي من السحاب فان كل ما علاك سماء	7412	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	87	219	484	1150	1574	300	الم تر ان الله يزجي سحابا -----------------------------------الازجاء سوق الشء برفق وسهولة غلب --------------------------------------------في سوق شء يسير او غير معتد به ومنه البضاعة المزجاة ففيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايماء -الي ان السحاب بالنسبة الي قدرته تعالي مما لا يعتد به -----------------------------------------------------------------------ثم يءلف بينه اي ب------------------------------------------------------------------ين اجزاءه بضم بعضها ال----------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض وقرء--------------------------------------------------- يولف بغير -همزة ثم يجعله ركاما اي متراكما بعضه فوق بعض فتري الودق اي المطر------------------- اثر تراكمه وتكاثفه وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخرج من خلاله اي من فتوقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الودق لان الرءية بصرية وفي تعقيب الجعل المذكور برءيته خارجا لا بخروجه من المبالغة في سرعة الخروج علي طريقة قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق ومن الاعتناء بتقرير الرءية ما لا يخفي والخلال جمع خلل كجبال وجبل وقيل مفرد كحجاب وحجاز ويءيده انه قرء من خلله وينزل من السماء--- من الغمام فان كل ما علاك سماء	2437	8019608020860758927	549	896.5	437	1487	36.91997146606445	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07413	true	5724670423038357487	5	116	32	601	1565	300	من جبال اي من قطع عظام تشبه الجبال في العظم علي التشبيه البليغ كما في قوله تعالي حتي اذا جعله نارا والمراد بها قطع السحاب ومن الغريب الذي لا تساعده اللغة كما في الدرر والغرر الرضوية قول الاصبهاني ان الجبال ما جبله الله تعالي اي خلقه من البرد فيها اي في السماء والجار والمجرور في موضع الصفة لجبال وقوله تعالي من برد وهو معروف وسمي بردا لانه يبرد وجه الارض اي يقشره من بردت الشء بالمبرد مفعول ينزل علي ان من تبعيضية وقيل زاءدة علي راي الخفش والاوليان لابتداء الغاية والجار والمجرور الثاني بدل من الاول بدل اشتمال او بعض اي ي----------------نزل مبتد-ا من السماء من جبال كاءنة فيها بعض برد	7413	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2437	false	-5874902706503628290	219	263	1150	1373	1574	300	من جبال اي من قطع عظام تشبه الجبال في العظم كاءنة فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي من ----------------------------------------------------------------------برد مفعول ينزل علي ان من تبعيضية------------------------- والاوليان لابتداء الغاية علي ان--------- الثانية ------------بدل اشتمال من الاولي باعادة الجار ان ينزل مبتدءا من السماء من جبال ف------يها بعض يرد	2437	8019608020860758927	179	265.0	141	586	30.54607582092285	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07415	true	-5894325087151707633	226	272	1182	1422	1567	300	السين يذهب بالابصار 43 اي يحفظها من فرط الاضاءة وسرعة ورودها وفي اطلاق الابصار مزيد تهويل لامره وبيان لشدة تاثيره فيها كانه يكاد يذهب بها ولو عند الاغماض وهذا من اقوي الدلاءل علي كمال القدرة من حيث انه توليد للضد من الضد وقرا ابو جعفر يذهب	7415	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	185	228	990	1218	1594	300	الباء يذهب بالابصار--- اي يخطفها من فرط الاضاءة وسرعق ورودها وفي اطلاق الابصار مزيد تهويل لامره وبيان لشدة تاثيره فيها كانه يكاد يذهب بها ولو عند الاغماض وهذا من اقوي الدلاءل علي كمال القدرة من حيث انه توليد للضد من الضد وقر---------ء يذهب	2438	8019608020860758927	220	417.0	177	240	91.66666412353516	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07415	true	-5894325087151707633	48	141	251	746	1567	300	فيصيب به اي بما ينزل م-ن البرد من يشاء اي يصي---به فيناله ما يناله من ضرر في ماله ونفس------ه ويصرفه عن من يشاء ان يصرفه عنه فينجو من غاءلته ورجوع الضميرين الي البرد هو الظاهر وفي البحر يحتمل رجوعهما الي الودق والبرد فيهما مجري اسم الاشارة كانه قيل فيصيب بذلك ويصرف ذلك والمطر اغلب في الاصابة والصرف وابلغ في المنفعة والامتنان اه وفيه بعد ومنع ظاهر يكاد سنا برقه اي ضوء برق السحاب الموصوف بما مر من الازجاء والتاليف وغيرهما واضافة البرق اليه قبل الاخبار بوجود----ه للايذان بظهور امره واستغناءه علي التصريح به	7415	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	104	161	564	854	1594	300	فيصيب به اي م-ا ينزله من البرد من يشاء ان يصيبه به فيناله ما يناله من ضرر ---------نفسه وماله ويصرفه عن من يشاء ان يصرفه عنه فينجو من غاءلته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكاد سنا برقه اي ضوء برق السحاب الموصوف بما مر من الازجاء والتاليف وغيرهما واضافة البرق اليه قبل الاخبار بوجوده فبه للايذان بظهور امره واستغناءه عن- التصريح به	2438	8019608020860758927	271	491.5	218	509	53.24164962768555	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07416	true	-633883442064665964	76	185	389	952	1584	300	النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار باتيان احدهما بعد الاخر او بنقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما مما يقع فيهما من الامور التي من جملتها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه وكان الجملة علي هذا استءناف بيان الحكمة فيما مر وعلي الاولين استءناف لبيان انه عز وجل لا يتعاصاه ما تقدم من الازجاء وما بعده وقيل هي معطوفة علي ما تقدم داخلة في حيز الرءية واسقط حرف لقصد التعداد وهو كما تري ان في ذلك اشارة الي ما فضل انفا وما فيه من معني البعد مع قرب المشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته لعبرة--- لدلالة واضحة علي وجود الصانع	7416	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2438	false	3865069783134120699	233	300	1245	1594	1594	300	النور 44 يقلب الله الليل يقلب الله الليل والنهار بالمعاقبة بينهما او ي-------نقص احدهما وزيادة الاخر او بتغيير احوالهما بالحر والبرد وغيرهما مما يقع فيهما من الامور التي من جمل-ها ما ذكر من ازجاء السحاب وما ترتب عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اشارة الي ما فصل انفا وما فيه من معني البعد مع قرب المشار اليه للايذان يعلو رتبته ب-عد منزلته لعبرة اي لدلالة واضحة علي وجود الصانع-	2438	8019608020860758927	324	607.5	262	566	57.24381637573242	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07418	true	-5612705380659253452	60	192	301	993	1540	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحيات والسمك وتسمية حركتها مشيا مع كونها زحفا مجاز للمبالغة في اظهار القدرة وانها تزحف بلا الة كشبه المشي واقوي ويزيد ذلك حسنا ما فيه من المشاكلة لذكر الزاحف من الماشين ونظير ما هنا من وجه قوله تعالي يد الله فوق ايديهم علي راي ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش والظاهر ان المراد اربع ارجل فيفيد اطلاق الرجل علي ما تقدم من قواءم ذوات القواءم الاربع وقد جاء اطلاق اليد عليه وعدم -----ذكر من يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب وام اربع واربعين وغير ذلك من الحشرات لعدم الاعتداد بها مع الاشارة اليها بقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------ يخلق الله ما يشاء اي مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء-------------------------- والحركات والطباءع والقوي والافاعيل	7418	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	73	167	368	892	1636	300	فمنهم من يمشي علي بطنه كالحية-------- وتسمية حرك-ها مشيا مع كونها زحفا بطريق الاستعارة او ------------------------------------------------------------------------المش---------------------------------------------------------------------------------اكلة ومنهم من يمشي علي رجلين كالانس والطير ومنهم من يمشي علي اربع كالنعم والوحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم التعريض لما يمشي علي اكثر من اربع كالعناكب ونحوها م-------------------ن الحشرات لعدم الاعتداد بها وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء والتعبير عن الاصناف بكلمة من ليوافق التفصيل الاجمال والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء--- مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء سورة النور 46 49 والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعيل	2439	8019608020860758927	334	556.5	269	819	40.78144073486328	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07419	true	-6264544385926721188	203	297	1086	1571	1584	300	--يهودي في خصومة بينهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا هو اليهودي الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله عليه الصلاة والسلام فحكم لليهودي فلم يرض--- المنافق بقضاءه عليه الصلاة والسلام وقال نتحاكم الي عمر---------- رضي الله تعالي عنه فلما ذهبا اليه قال له اليهودي قضي لي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض- بقضاءه فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال---- مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل رضي الله تعالي عنه بيته وخرج بسيفه------- فضرب--- عنق ذلك المنافق حتي برد و--قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله تعالي ورسوله	7419	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0727	false	3753486238999960682	45	131	238	664	1601	300	اليهودي---------------- الي رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق --الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي- الله عليه وسلم فقضي لليهودي فلم يرض به المنافق فدعاه ا---------------------------------لي عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه فقال اليه-----------------ودي قضي لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرضي بقضاءه فقال عمر للمنافق اهكذا ق-ال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاشتمل علي -------------------سيفه ثم خرج فضرب به عنق---- المنافق حتي برد ثم قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله وقضاء -رسوله	727	8019608020860758927	319	456.0	250	528	60.41666793823242	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07419	true	-6264544385926721188	10	213	55	1136	1584	300	الاصناف حسبما رتبت لتقديم ما هو اعرف في القدرة ---------ولا ينافي ذلك كون المشي------------------------- علي البطن بمعني الزحف مجازا كما توهم---------------------------------------------------------------------- واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان الخلق المذكور والايذان بانه من احكام الالوهية والاظهار في قوله سبحانه ان الله علي كل شء قدير 45 اي فيفعل ما يشاء كما يشاء لذلك ايضا------------- مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي لكل ما يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية او واضحات في انفسها وهذا كالمقدمة لما بعده ولذا لم يات بالعاطف فيه كما اتي سبحانه به فيما مر من قوله تعالي ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات ومثلا من الذي خلوا الاية ومن اختلاف المساق يعلم وجه ذكر اليكم هناك وعدم ذكره هنا والله يهدي من يشاء هدايت--ه بتوفيقه للنظر الصحيح فيها والتدبر لمعان------------يها الي صراط مستقيم 46 موصل الي حقيقة الحق والفوز بالجنة النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول شروع في بيان احوال بعض من لم يشا الله تعالي هدايته الي --صراط --مستقيم وهم من الكفرة الذي سبق وصف اعمالهم اخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة انها نزلت في المنافقين وروي عن الحسن نحوه------------------------------------------------------ وقيل نزلت في بشر المنافق دعاه ي-----------------------------------هودي في خصومة بينهما الي رسول الله صلي الله عليه	7419	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2439	false	4296754640317265619	131	300	698	1636	1636	300	الاجمال والترتيب-- لتقديم ما هو اعرف في القدرة يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا كان او مركبا علي ما يشاء من الصور والاعضاء سورة النور 46 49 والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العنصر واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتفخيم شان الخلق المذكور والايذان بانه من احكام الالوهية------------------------ ان الله علي كل شء قدير------ فيفعل ما يشاء كما يشاء واظهار الجلالة كما ذكر مع تاكيد استقلال الاستءناف التعليلي النور 46 لقد انزلنا ايات لقد انزلنا ايات مبينات اي لكل مل يليق بيانه من الاحكام الدينية والاسرار التكوينية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يهدي من يشاء ان يهديه بتوفيقه للنظر الصحيح فيما وارشاد الي التامل في مطاويها الي صراط مستقيم--- موصل الي حقيقة الحق والفوز بالجنة النور 47 ويقولون امنا بالله ويقولون امنا بالله وبالرسول شروع في بيان احوال بعض من لم يشا الله هدا------يته الي الصراط المستقيم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن نزلت علي المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر وقيل نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشراف واليهودي يدعوه الي النبي-------------- صلي الله عليه-	2439	8019608020860758927	604	973.0	487	1305	46.28352355957031	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07420	true	9004782289359458272	97	284	509	1517	1601	300	ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما محمد فلست اتيه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت وعلي هذا وما قبله جمع الضمير لعموم الحكم او لان مع القاءل طاءفة يساعدونه ويشايعونه في تلك المقالة كما في قولهم بنو فلان قتلوا قتيلا والقاتل واحد واعادة الباء للمبالغة في دعوي الايمان وكذا التعبير عنه صلي الله عليه وسلم بعنوان الرسول وقولهم مع ذلك واطعنا اي واطعنا الله تعالي والرسول صلي الله عليه وسلم في الامر والنهي ثم يتولي اي يعرض عما يقتضيه هذا القول من قبول الحكم الشرعي عليه فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد ما صدر عنهم------- من ادعاء الايمان بالله تعالي وبالرسول صلي الله عليه وسلم والطاعة لهما وما------------ في ذلك من معني البعد للايذان بكونه امرا معتدا به واجب المراعاة وما اولءك اشارة الي القاءلين امنا الخ وهم المنافقون جميعهم لا الي الفريق المتولي منهم فقط وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الكفر والفساد اي وما اولءك الذين يدعون الايمان والطاعة ثم يتولي بعضهم الذين يشاركونهم في العقد والعمل بالمءمنين 47 اي المءمنين حقيقة كما يعرب عنه اللام اي ليسوا بالمءمنين المعهودين بالاخلاص----------- والثبات عليه	7420	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	15	167	69	900	1616	300	ان يحاكم -الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واياما كان فصيغه الجمع للايذان بان لل--------------------------------------------------------------------------------قاءل طاءفة يساعدونه ويشايعونه في تلك المقالة كما يقال---- بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم واطع-------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي -اطعناها في------------------------------------ الامر والنهي ثم يتولي ع-----------------------------ن قبول --حكم-----------ه فريق منهم من بعد ذلك اي من بعد ما صدر عنهم ما صدر من ادعاء الايمان بالله------ وبالرسول والط-------------------اعة لهما علي التفصيل وما في ذلك من معني البعد للايذان بكونه امرا معتدا به واجب المراعاة وما اولءك اشارة الي القاءلين------------------------------ لا الي الفريق المتولي منهم فقط لعدم اقتضاء نفي الايمان عنهم نفيه عن الاولين بخلاف العكس فان نفيه عن القاءلين مقتض لنفيه عنهم علي ابلغ وجه واكده وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الكفر والفساد اي وما اولءك الذين يدعون الايمان والطاعة ثم يتولي بعضهم الذين يشاركونهم في العقد والعمل بالمءمنين ---اي المءمنين حقيقة كما يعرب عنه اللام اي ليسو- بالمءمنين المعهودين بالاخلاص في الايمان والثبات عليه	2440	8019608020860758927	617	1030.5	501	1151	53.605560302734375	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07421	true	-3479583458976806701	91	300	526	1691	1691	300	الي القاءلين لا الي الفريق المتولي وحده كالاستدراك وفيه دلالة---------------------------------------------------------------------------- علي توغل المتولي ف---------------------------------------------ي الكفر واصل الكفر شامل للطاءفتين واما علي تقدير اختصاص الاشارة بالمتولي ففاءدة ثم استبعاد التولي بعد تلك المقالة وفاءدة الاخبار اظهار انهم لم يثبتوا علي قولهم كانه قيل يقولون هذا ثم يوجد فيهم ما يضاده فلا يكون في دليل خطابه ان غيرهم مءمن انتهي وعليه فضمير يقولون للمنافق--------------------------------------------------------------------------------------------------ين الشاملين للفريق المتولي لا للمءمنين مطلقا علي الوجهين فتامل النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم---------- بينهم اي وبين خصومهم وضمير يحكم للرسول عليه الصلاة والسلام وجوز ان يكون الضمير عاءدا الي ما يفهم من الكلام الي المدعو اليه وهو شامل لله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام لكن المباشر------ للحكم--------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الله تعالي علي الوجهين لتفخيمه عليه الصلاة والسلام والايذان بجلالة محله عنده تعالي وان حكمه في الحقيقة حكم الله عز وجل فقد قالوا انه اذا ذكر اسمان متعاطفان والحكم انما هو لاحدهما كما في نحو قوله تعالي يخادعون الله والذين امنوا افاد قوة اختصاص المعطوف بالمعطوف عليه وانهما بمنزلة شء واحد بحيث يصح نسبة اوصاف احدهما واحواله الي الاخر وضمير ادعوا يعود الي ما يعود اليه ضمير يقولون اي واذا دعي المنافقون او المءمنون مطلقا اذا فريق منهم معرضون 48 اي فاجا فريق منهم الاعراض عن المحاكمة-	7421	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	95	215	487	1157	1616	300	الي القاءلين لا الي الفريق المتولي منهم فقط لعدم اقتضاء نفي الايمان عنهم نفيه عن الاولين بخلاف العكس فان نفيه عن القاءلين مقتض لنفيه عنهم علي ابلغ وجه واكده وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد منزلتهم في الكفر والفساد اي وما اولءك الذين يدعون الايمان والطاع-----------------------ة ثم يت---------ولي بع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم الذين يشاركونهم في العقد والعمل بالمءمنين اي المءمنين حقيقة كما يعرب عنه اللام اي ليسو بالمءمنين المعهودين بالاخلاص في الايمان والثبات عليه----------------- النور 48 واذا دعوا الي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم اي الرسول بينهم لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المباشر حقيقة للحكم وان كان ذلك حكم الله حقيقة وذكر الله تعالي لتفيخمه صلي الله عل------يه وسل--------------------------------------------------------م والايذان بجلالة محله عنده تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فريق منهم معرضون--- اي فاجا فريق منهم الاعراض عن المحاكمة	2440	8019608020860758927	261	181.5	207	1452	17.97520637512207	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07422	true	-3168582781251260381	80	185	450	997	1589	300	عليهم وفي ذلك زيادة في المبالغة في ذمهم وفيه بحث النور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق اي لا عليهم كما يءذن به تقديم الخبر ياتوا اليه اي الي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم مذعنين 49 منقادين لعلمهم بان---------ه عليه الصلاة والسلام يحكم لهم والظاهر تعلق الي بياتوا وجوز تعلقها بمذعنين علي انها بمعني اللام او ---------------علي تضمين الاذعان معني الاسراع وفسره الزجاج بالاسراع مع الطاعة وتقديم المعمول-------- للاختصاص او للفاصلة اولهما وعبر باذا فيما مر اشارة الي تحقق الشرط وبان هنا اشارة الي عدم تحققه وفي ذلك ايضا ذم لهم وقوله تعالي النور 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض ام	7422	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2440	false	7719847651569004177	230	295	1232	1579	1616	300	عليهم وهو شرح للتولي و---مبالغة فيه ال-------------نور 49 وان يكن لهم وان يكن لهم الحق--- لا عليهم------------------------ ياتوا اليه--------------------------------------- مذعنين--- منقادين لجزمهم بانه صلي الله عليه وسل----------م يحكم لهم وا--------لي صلة لياتوا فان الاتيان والمجء يعديان بالي او لمذعنين سورة النور 50 51 علي تضمي--------ن معني الاسراع والاقبال كما في قوله تعالي فاقبلوا اليه يزفون والتقديم للاختصاص النور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 50 افي قلوبهم مرض افي قلوبهم مرض ---	2440	8019608020860758927	205	228.0	161	579	35.4058723449707	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07423	true	-757323797927191832	24	185	132	1025	1625	300	ليس -----شء مما ذكر سببا لذلك الاعراض اما الاولان فلانه لو كان -شء منهما سببا له لاعرضوا عن المحاكمة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم عند كون الحق لهم ولما اتو---------ا اليه عليه الصلاة والسلام مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلا-نتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون الحيف اصلا لمعرفتهم بتفاصيل اح---------واله عليه الصلاة والسلام في الامانة والثبات علي الحق بل سبب ذلك انهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من--- الحق له عليهم ولا يتاتي مرامهم مع الانقياد الي المحاكمة اليه عليه الصلاة والسلام فيعرضون عنها لانه صلي الله تعالي عليه وسلم يقضي------ بالحق عليهم فمناط النفي المستفاد من الاستفهام الانكاري والاضراب الابطالي في الاولين هو وصف سبب-يتهما للاعراض فقط مع تحققهما في نفسهما وفي الثالث هو الاصل والوصف جميعا واذا--- خص الارتياب بما له جهة- مصححة لعروضه لهم في الجملة كما فعل البعض حيث جعل المعني ام ارتابوا بان راوا منه صلي الله تعالي عليه وسلم تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم به عليه ال---صلاة والسلام كان مناط النفي	7423	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	80	223	432	1196	1592	300	ليس ذلك لشء مما ذكر------------------ اما الاولان فلانه لو كان لشء منها--------- لاعرضوا عن-------------ه صلي الله------ عليه وسلم عند كون الحق لهم ولما اتوا اليه صلي الله عليه وسل----------م مذعنين لحكمه لتحقق نفاقهم وارتيابهم حينءذ ايضا واما الثالث فلا نتفاءه راسا حيث كانوا لا يخافون الحيف اصلا لمعرفتهم بتفاصيل احواله صلي الله عليه وسلم في---------- الامانة والثبات علي الحق بل ل-------انهم هم الظالمون يريدون ان يظلموا من له الحق عل---يهم و---يتم لهم جحوده فيابون-------- المحاكمة اليه صلي- الله عليه وسلم لعلمهم ب------انه صلي الله------ عليه وسلم يقضي عليهم بالحق------ فمناط النفي المستفاد من --------------------الاضراب في ا---------لاولين هو وصف منشءيتهما للاعراض فقط مع تحققهما في نفسهما وفي الثالث هو الاصل والوصف جميعا هذا وقد خص الارتياب بما-له منشا مصحح- لعروضه لهم في الجملة و---------------------المعني ام ارتابوا بان راوا منه صلي الله------ عليه وسلم تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم به صلي- الله عليه وسل---م ---فمدار النفي	2441	8019608020860758927	646	1036.5	521	935	69.09091186523438	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07425	true	1812315658232294248	121	196	586	979	1539	300	ان مصب الفاءدة وموقع البيان في الجمل --------هو الخبر فالاحق بالخبرية ما هو اكثر افادة واظهر دلالة علي الحدوث واوفر اشتمالا علي نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخ-رج وفي ذهن السامع ولا ريب في ان ذلك ههنا في ان مع ما في حيزها اتم واكمل فاذن هو احق بالخبرية واما ما تفيده الاضافة من النسبة المطلقة الاجمالية فحيث كانت قليلة الجدوي سهلة الحصول خارجا و-ذهنا كان حقها ان تلاحظ ملاحظة مجمل-ة وتجعل عنوانا للموضوع ---	7425	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0576	false	7329487166331139176	31	102	179	548	1668	300	ان مصب الفاءدة وموقع البيان في الجمل الخبرية هو الخبر فالاحق بالخبرية ما هو اكثر افادة واظهر دلالة علي الحد-ث واوفر اشتمالا علي نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج وفي ذهن السامع ولا يخفي-- ان ذلك ههنا في ان مع ما في حيزها اتم واكمل--------------------- واما ما تفيده الاضافة من -لنسبة المطلقة الاجمالية فحيث كانت------------- سهلة الحصول خارجا و ذهنا كان حقها ان تلاحظ ملاحظة جمالية وتجعل عنوانا للموضوع لا	576	8019608020860758927	348	627.0	280	407	85.5036849975586	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07425	true	1812315658232294248	0	29	0	152	1539	300	للاسمية ما هو اوغل في التعريف وذلك هو------ المصدر الذي اولي به ان يقولوا لانه لا سبيل عليه للتنكير بخلاف قول المءمنين فانه يحتمله كما اذا اختزلت عنه الاضافة	7425	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2441	false	4577046168951580446	272	298	1446	1583	1592	300	للاسمية ما هو اوغل في التعريف وذلك هو الفعل المصدر بان اذ--------------------- لا سبيل اليه للتنكير بخلاف قول المءمنين فانه يحتمله كما اذا اعتزلت عنه الاضافة	2441	8019608020860758927	123	222.5	99	158	77.84809875488281	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07425	true	1812315658232294248	114	271	549	1393	1539	300	الرفع اقعد م-------عني واو في لمقتضي المقام ----ان مصب الفاءدة وموقع البيان في الجمل هو الخبر فالاحق بالخبرية ما هو اكثر افادة واظهر دلالة علي الحدوث واوفر اشتمالا علي نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخ-رج وفي ذهن السامع ولا ريب في ان ذلك ههنا في ان مع ما في حيزها اتم واكمل فاذن هو احق بالخبرية واما ما تفيده الاضافة من النسبة المطلقة الاجمالية فحيث كانت قليلة الجدوي سهلة الحصول خارجا وذهنا كان حقها ان تلاحظ ملاحظة مجملة وتجعل عنوانا للموضوع فالمعني انما كان مطلق القول الصادر عن المءمنين اذا دعوا الي الله تعالي ورسوله---------------- صلي الله عليه وسلم ليحكم بينهم--- وبين----------------- خصوم----------------------------هم ان يقولوا سمعنا الخ--- اي خصوصية هذا القول المحكي عنهم لا قولا اخر اصلا واما------ النصب فالمعني عليه انما كان ق-------------------------ولا للمءمنين خصو------صية قولهم سمعنا الخ-- ففيه من جعل اخص النسبتين وابعدهما وقوعا وحضورا في الاذهان واحقهما بالبيان مفروغا عنها عنوانا للموضوع وابراز ما هو بخلافها في معرض القصد الاصلي ما لا يخفي	7425	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2442	false	3177975649318963175	0	176	0	940	1602	300	الرفع اقعد بحسب المعني واو-في لمقتضي المقام لما ان مصب الفاءدة وموقع البيان في الجمل هو الخبر فالاحق بالخبرية ما هو اكثر افادة واظهر دلالة علي الحدوث واوفر اشتمالا علي نسب خاصة بعيدة من الوقوع في الخارج وفي ذهن السامع ولا ريب في ان ذلك ههنا في ان مع ما في حيزها اتم واكمل فاذا هو احق بالخيرية واما ما تفيده الاضافة من النسبة المطلقة الاجمالية فحيث كانت قليلة الجدوي سهلة الحصول خارجا وذهنا كان حقها ان تلاحظ ملاحظة مجملة وتجعل عنوانا للموضوع فالمعني انما كان مطلق القول الصادر عن المءمنين اذا دعوا الي الله------ ورسوله ليحكم اي الرسول صلي الله عليه وسل------م بينهم اي وبين سورة النور 52 53 خصومهم سواء كانوا منهم او من غيرهم ان يقولوا سمعنا واطعنا اي خصوصية هذا القول المحكي عنهم لا قولا اخر اصلا واما قراءة النصب ف--معن---اها انما كان قول المءمنين اي انما كان قولا لهم عند الدعوة خصوصية قولهم المحكي عنهم ففيه من جعل ا----لنسبتين وابعدهما وقوعا وحضورا في الاذهان واحقهما بالبيان مفروغا عنها عنوانا للموضوع وابراز ما هو بخلافها في معرض القصد الاصلي ما لا يخفي	2442	8019608020860758927	795	1456.5	645	962	82.64033508300781	134	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07426	true	2176735615271770408	182	290	962	1525	1573	300	ليفعل الحكم كما في قوله تعالي وحيل بينه------------------------م واولءك اشارة الي المءمنين باعتبار صدور القول المذكور عنهم وما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي واولءك المنعوتين--- بما ذكر من النعت الجليل هم المفلحون 51 اي هم الفاءزون بكل مطلوب والناجون عن كل محذور النور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله ورسوله استءناف جء به لتقرير مضمون ما قبله من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم اي ومن يطع الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كاءنا من كان فيما امر- به من الاحكام-------- اللازمة والمتعدية وعن ابن عباس انه قال ومن يطع الله ورسوله في الفراءض والسنن	7426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2442	false	3177975649318963175	192	291	1025	1549	1602	300	ليفعل الحكم كما في قوله تعالي لقد تقطع بينكم اي وقع التقطع بينكم واولءك اشارة الي المءمنين باعتبار صدور القول المذكور عنهم وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي -اولءك المنعوتون 52 بما ذكر من النعت الجميل هم المفلحون--- اي هم الفاءزون بكل مطل-ب والناجون من كل محذور النور 52 ومن يطع الله ومن يطع الله ورسوله استءناف جء به لتقرير مضمون ما قبله من حسن حال المءمنين وترغيب من عداهم في الانتظام في سلكهم اي ومن يطعهما---------------------------------- كاءنا من كان فيما امرا به من الاحكام الشرعية اللازمة والمتعدية وقيل في------------------------------------ الفراءض والسنن	2442	8019608020860758927	464	839.5	374	599	77.46244049072266	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07428	true	-5440406879987825044	9	235	37	1262	1606	300	وقوله سبحانه جهد ايمانهم نصب علي انه مصدر مءكد لفعله المحذوف وجملة ذلك الفعل مع فاهله في موضع الحال او هو ---------نصب علي ا--لحال اي حلف----------------وا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا او جاهدين ايمانهم ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها والمراد اقسموا بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة وجوز ان يكون مصدرا مءكدا لاقسموا اي اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين قال مقاتل من حلف بالله تعالي فقد اجتهد في اليمين والظاهر هنا انهم الايمان وشددوها ولم يكتفوا بقول والله لءن امرتهم اي بالخروج كما يدل عليه قوله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ليخرجن والمراد بهذا الخروج للجهاد كما اخرجه ابن ابي حاتم عن مقاتل واخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ما يدل علي ان المراد الخروج من الاموال وايا ما كان فالجملة جواب لاقسموا وجواب الشرط محذوف لدلالة هذه الجملة عليه وهي حكاية بالمعني والاصل لنخرجن بصيغة المتكلم مع الغير وقيل الاصل لخرجنا الا انه اريد حكاية الحال الماضية فعبر بذلك وتعقب بان المعتبر زمان الحكم وهو مستقب--------------------------------------------------ل قل اي ردا عليهم وزجرا لهم عن التفوه بتلك الايمان واظهارا لعدم القبول لكونهم كاذبين----- لا تقسموا--- علي ما ينبء عنه كلامكم من الطاعة------------ طاعة معروفة خبر مبتدا محذوف اي طاعتكم طاعة والجملة تعليل للنهي كانه قيل لا تقسموا علي ما تدعون من الطاعة لان طاعتكم طاعة معروفة بانها واقعة باللسان فقط من غير -واطاة من القلب	7428	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2443	false	-8381877385990484553	52	243	295	1302	1609	300	وقوله تعالي ج-هد ايمانهم نصب علي انه مصدر مءكد لفع---------------------------------------------له الذي هو في حيز النصب علي انه حال من فاعل اقسموا اي اقسموا به تعالي يجهدون ايمانهم جهدا------------------ ومعني جهد اليمين بلوغ غايتها بطريق الاستعارة من قولهم جهد نفسه اذا بلغ اقصي وسعها وطاقتها اي جاهدين----- بالغين اقصي مراتب اليمين في الشدة والوكادة وقيل -----هو مصدر- مءكد- لاقسموا اي اقسموا اقسام اجتهاد في اليمين قال مقاتل من حلف بالله------ فقد اجتهد في اليمين -------------------------------------------------------لءن امرتهم اي بالخروج الي الغزو لا عن ديارهم واموالهم كما قيل لانه حكاية لما كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اينما كنت نكن معك لءن خرجت خرجنا وان اقمت اقمنا وان امرتنا بالجهاد جاهدنا وقوله تعالي ليخرجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جواب لاقسموا بطريق حكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية فعلهم لا حكاية قولهم وحيث كانت مقالتهم هذه كاذبة ويمينهم فاجرة امر صلي الله عليه وسلم بردها حيث قيل قل اي ردا عليهم وزجرا لهم عن التفوه بها--------- واظهارا لعدم القبول لكونهم كاذبين فيها لا تقسموا اي علي ما ينبء عنه كلامكم من الطاعة وقوله تعالي طاعة معروفة خبر مبتدا محذوف--------------- والجملة تعليل للنهي ------اي لا تقسموا علي ما تدعون من الطاعة لان طاعتكم طاعة نفاقية------ واقعة باللسان فقط من غير مواطاة من القلب	2443	8019608020860758927	641	980.0	511	1483	43.22319793701172	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07429	true	-8209850795135760684	160	300	826	1636	1636	300	ان الله خبير بما تعملون 53 من الاعمال الظاهرة والباطنة التي من جملتها ما تظهرونه من الاكاذيب المءكدة بالايمان الفاجرة وما تضمرونه م----------ن الكفر والنفاق والعزيمة علي مخادعة المءمنين وغيرها من فنون الشر والفساد والمراد الوعيد بانه تعالي مجازيهم بجميع اعمالهم السيءة التي منها نفاقهم وفي الارشاد ان الجملة تعليل للحكم بان طاعتهم طاعة نفاقية مشعر بان مدار شهرة امرها فيما بين المءمنين اخباره تعالي بذلك--- ووعيد لهم بالمجازاة----------------------------------------------- النور 54 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الامر بالقول لابراز كمال العناية به والاشعار باختلافهما--- حيث ان المقول--- الاول نهي بطريق الرد والتبكيت وف-----------------------------------------ي الثاني امر بطريق التكليف والتشريع وفي تكرر فعل الاطاعة والعدول عن اطيعوني الي اطيعوا الرسول ما لا يخفي من الحث علي الطاعة واطلاق-----------------ها عن وصف الصحة والاخلاص ونحوهما بعد وصف طاعتهم بما تقدم للتنبيه علي انها ليست من الطاعة في شء----- وقوله تعالي-	7429	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2444	false	2714609761466587825	2	136	14	782	1671	300	ان الله خبير بما تعملون من--- الاعمال الظاهرة والباط-ة التي من جملتها ما تظهرونه من الاكاذيب المءكدة بالايمان الفاجرة وما تضمرونه في قلوبكم من الكفر والنفاق والعزيمة علي مخادعة المءمنين وغيرها من فنون الشر والفساد تضمرونه------------------------------------------------------------------------------- الجملة تعليل للحكم بان طاعتهم طاعة نفاقية مشعر بان مدار شهرة امرها فيما بين المءمنين اخباره تعالي بذلك 54 ووعيد لهم بانه تعالي مجازيهم بجميع اعمالهم السيءة التي منها نفاقهم النور 54 قل اطيعوا الله قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الامر بالقول لابراز كمال العناية به والاشعار باختلافهما من حيث ان المقول في الاول نهي بطريق الرد والتقريع كما في قوله تعالي اخسءوا فيها ولا تكلمون وفي الثاني امر بطريق التكليف والتشريع---------------------------------------------------------------------------------------- واطلاق الطاعة المامور بها عن وصف الصحة والاخلاص ونحوهما بعد وصف طاعتهم بما ذكر- للتنبيه علي انها ليست من الطاعة في شء اصلا وقوله تعالي	2444	8019608020860758927	614	1104.0	506	940	65.31914520263672	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07430	true	5854690250639488162	44	66	234	355	1600	300	تغيير الكلام المسوق لمعني من المعاني وصرفه عن سننه المسلوك ينبء عن اهتمام جديد بشانه من المتكلم ويستجلب مزيد رغبة فيه من	7430	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0045	false	-2585583726767370295	69	91	377	498	1589	300	تغيير الكلام المسوق لمعني من المعاني وصرفه عن سننه المسلوك ينبء عن اهتمام جديد بشانه من المتكلم ويستجلب مزيد رغبة فيه من	45	8019608020860758927	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07430	true	5854690250639488162	32	125	158	667	1600	300	للامر السابق والمبالغة في ايجاب الامتثال به والحمل----- بالترهيب والترغيب لما ان تغيير الكلام المسوق لمعني من المعاني وصرفه عن سننه المسلوك ينبء عن اهتمام جديد بشانه من المتكلم ويستجلب مزيد رغبة فيه من السامع------------------------------------------------------ لا سيما اذا كان ذلك بتغيير الخطاب بالواسطة----------- بالذات كما هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي تبليغه عليه الصلاة والسلام للمامور به اليهم وعدم التصريح--- للايذان بغاية----- مسارعته صلي الله عليه وسلم الي تبليغ ما امر به وعدم الحاجة الي الذكر اي ان تتولوا عن الطاعة اثر ما امركم الرسول صلي الله عليه وسلم بها فانما عليه اي	7430	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2444	false	2714609761466587825	146	300	841	1671	1671	300	الامر ---بها والمبالغة في ايجاب الامتثال به والحمل عليه بالترهيب والترغيب لما ان تغيير الكلام المسوق لمعني من المعاني وصرفه عن سننه المسلوك ينبء عن اهتمام جديد بشانه من المتكلم ويستجلب مزيد رغبة فيه من السامع كما اشير اليه في تفسير قوله تعالي ولو جءنا بمثله مددا لا سيما اذا كان ذلك بتغيير الخطاب بالواسطة الي الخطاب بالذات فان في خطابه تعالي اياهم بالذات بعد امره تعالي اياهم بوساطته صلي الله عليه وسلم وتصديه لبيان حكم الامتثال بالامر والتولي عنه اجمالا وتفصيلا من افادة ما ذكر من التاكيد والمبالغة ما لا غاية وراءه وتوهم انه داخل تحت القول المامور بحكايته من جهته تعالي وانه ابلغ في التبكيت تعكيس للامر والفاء لترتيب ما بعدها علي تبليغه صلي- الله عليه وسلم للمامور به اليهم وعدم التصريح به للايذان بغاية ظهور مسارعته صلي الله عليه وسلم الي تبليغ ما امر به وعدم الحاجة الي الذكر اي ان تتولوا عن الطاعة اثر ما امرت--------------------------م بها فانما عليه اي-	2444	8019608020860758927	455	795.0	369	861	52.84552764892578	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07430	true	5854690250639488162	123	203	659	1090	1600	300	عليه اي علي الرسول عليه الصلاة والسلام ما حمل اي ما امر به من التبليغ وقد شاهدتموه عند قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة ولعل التعبير---- بالتحميل اولا للاشعار بثقل الوحي في نفسه وثانيا للاشعار بثقل الامر عليهم وقيل لعل التعبير بذلك في جانبهم للاشعار بثقله وكون- مءنه باقية في عهدتهم بعد كانه قيل وحيث توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل والتعبير به في جانبه عليه الصلاة والسلام للمشاكلة	7430	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2445	false	-3891511856887709057	2	63	13	326	1549	300	عليه--- صلي ال--له عليه------- وسل---م ما حمل اي ما امر به من التبليغ وقد شاهدتموه عند قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول وعليكم ما حملتم اي ما امرتم به من الطاعة ولعل التعبير عنه بالتحميل----- للاشعار -------------------------------------------------------------------------------------------بثقله وكونه مءنة باقية في عهدتهم بعد كانه قيل وحيث توليتم عن ذلك فقد بقيتم تحت ذلك الحمل الثقيل وقوله تعالي ما حمل محمول علي ا------------لمشاكلة	2445	8019608020860758927	276	475.5	220	436	63.30275344848633	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07431	true	8349170627765835165	190	300	1021	1600	1600	300	وان تطيعوه--- فيما امركم به عليه الصلاة والسلام من الطاعة تهتدوا الي الحق الذي هو المقصد الاصلي الموصل الي كل خير -المنجي عن كل شر ولعل في تقديم الشق الاول وتاخير هذا اشارة الي ان الترهيب اولي بهم وانهم ملابسون لما يقتضيه وفي الارشاد تاخير بيان حكم الاطاعة عن بيان حكم التولي لما في تقديم الترهيم من تاكيد الترغيب وتقريبه مما هو من بابه من الوعد الكريم وقوله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين 54 اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من ان غاءلة التولي وفاءدة الاطاعة مقصورتان علي المخاطبين وال اما للجنس المنتظم--- صلي الله عليه وسلم-------------- انتظاما اوليا او للعهد اي ما علي جنس الرسول كاءنا من كان-	7431	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2445	false	-3891511856887709057	63	150	326	774	1549	300	وان تطيعوه اي فيما امركم به م--------------------ن الطاعة تهتدوا الي الحق الذي هو المقصد الاصلي الموصل الي كل خير والمنجي من كل شر------------------------- وتاخيره--------------------------------------------------------------------------------------------- عن بيان حكم التولي لما في تقديم الترهيب من تاكيد الترغيب وتقريبه مما هو من بابه من الوعد الكريم وقوله تعالي وما علي الرسول الا البلاغ المبين--- اعتراض------- مقرر لما قبله من ان غاءلة التولي وفاءدة الاطاعة مقصورتان عليهم واللام----- اما للجنس المنتظم له صلي الله عليه وسلم سورة النور 55 انتظاما اوليا او للعهد اي ما علي جنس الرسول كاءنا من كان	2445	8019608020860758927	413	733.0	333	601	68.71880340576172	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07432	true	-4482542786368914195	0	58	0	290	1623	300	او ما علي رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم الا التبليغ الموضح لكل ما يحتاج الي الايضاح او الواضح في نفسه علي ان المبين من ابان المتعدي بمعني بان اللازم وقد علمتم انه عليه الصلاة والسلام قد فعله بما لا مزيد عليه--- وانما بقي ما عليكم النور 55 وعد الله الذين وقوله تعالي--------- وعد الله ال---------------ذين امنوا منكم	7432	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2445	false	-3891511856887709057	150	200	774	1013	1549	300	او ما عليه----------- صلي الله عليه وسلم الا التبليغ الموضح لكل ما يحتاج الي الايضاح او الواضح --------علي ان المبين من ابان-------- بمعني بان------- وقد علمتم انه-------------------- قد فعله بما لا مزيد عليه 55 وانما بقي ما حملتم------------------------ وقوله تعالي النور 55 وعد الله الذين وعد الله الذين امنوا منكم	2445	8019608020860758927	207	329.5	163	317	65.2996826171875	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07433	true	6447562161026132023	68	149	341	770	1600	300	استءناف مقرر لما في قوله تعالي وان تطيعوه تهتدوا الخ من الوعد الكريم -معرب عنه بطريق التصريح ومبين لتفاصيل ما اجمل فيه من فنون السعادات الدينية والدنيوية التي هي--- اثار الاهتداء ومتضمن لما هو المراد بالطاعة التي نيط بها الاهتداء وان المرد بالذين امنوا كل من اتصف بالايمان بعد الكفر علي الاطلاق من اي طاءفة كان وفي اي وقت كان لا من امن من طاءفة المنافقين فقط ولا من امن بعد نزول الاية الكريمة فحسب ضرورة عموم الوعد الكريم وان -------الخطاب	7433	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2445	false	-3891511856887709057	200	281	1013	1447	1549	300	استءناف مقرر لما في قوله تعالي وان تطيعوه تهتدوا ----من الوعد الكريم ومعرب عنه بطريق التصريح ومبين لتفاصيل ما اجمل فيه من فنون السعادات الدينية والدنيوية التي هي من اثار الاهتداء ومتضمن لما هو المراد بالطاعة التي نيط بها الاهتداء والمراد-- بالذين امنوا كل من اتصف بالايمان بعد الكفر علي الاطلاق من اي طاءفة كان وفي اي وقت كان لا من امن من طاءفة المنافقين فقط ولا من امن بعد نزول الاية الكريمة فحسب ضرورة عموم الوعد الكريم للكل كافة فالخطاب	2445	8019608020860758927	414	795.5	336	440	94.09091186523438	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07433	true	6447562161026132023	180	244	936	1296	1600	300	لاظهار اصالة الايمان وعراقته في استتباع الاثار والاحكام والايذان بكونه اول ما يطلب منهم واهم ما يجب عليهم واما التاخير في اية سورة الفتح--------------------------------------------------------------- فلان من هناك بيانية والضمير للذين مع---------ه عليه الصلاة والسلام من خلص المءمنين ولا ريب في انهم جامعون بين الايمان والاعمال الصالحة مثابرون عليها- فلا بد من ورود بيانهم بعد ذكر نعوتهم الجليلة بكمالها انتهي وانت تعلم ان كون الخطاب	7433	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2446	false	6796866769243851546	22	95	113	522	1644	300	لاظهار اصالة الايمان وعراقته في استتباع الاثار والاحكام وللايذان بكونه اول ما يطلب منهم واهم ما يجب عليهم واما --تاخيره عنهما في قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فلان من هناك بيانية والضمير الذين معه صلي الله عليه وسل----------م من خلص المءمنين ولا ريب في انه- جامعون بين الايمان والاعمال الصالحة مثابرون عليهما فلا بد من ورود بيانهم بعد ذكر نعوتهم الجليلة بكمالها هذا ومن جعل----------- الخطاب	2446	8019608020860758927	303	532.0	247	433	69.9769058227539	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07435	true	-7310767678332253687	0	222	0	1281	1694	300	كونه اجل الرغاءب الموعودة واعظمها لما انه كالاثر للاستخلاف المذكور وقيل لما ان النفوس الي الحظوظ العاجلة اميل فتص-ير المواعيد---- في الاستمالة ادخل والتمكين في الاصل جعل الشء في مكان ثم استعمل في لازمه وهو التثبيت والمعني ليجعلن دينهم ثابتا مقررا بان يعلي سبحانه شانه ويقوي بتاييده تعالي اركانه ويعظم اهله في نفوس اعداءهم الذين يستغرقون النهار والليل في التدبير لاطفاء انواره ويستنهضون الرجل والخيل للتوصل الي اعفاء اثاره فيكون بحيث يياسون من التجميع لتفريقهم عنه ليذهب من البين ولا تكاد تحدثهم انفسهم بالحيلولة بينهم وبينه ليعود اثرا بعد عين وقيل المعني ليجعله مقررا ثابتا بحيث يستمرون علي العمل باحكامه ويرجعون اليه في كل ما ياتون وما يذرون واصل التمكين جعل الشء مكانا لاخر والتعبير عن ذلك به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدلالة علي كمال ثبات الدين ورصانة احكامه وسلامته عن التغيير والتبديل لا-بتناءه علي تشبي-ه بالارض في الثبات والقرار مع ما فيه من مراعاة المناسبة بينه وبين الاستخلاف في الارض انتهي وفيه بحث وتقديم الجار والمجرور علي المفعول- الصريح للمسارعة الي بيان كون الموعود من منافعهم مع التشويق الي المءخر------------------------------- ولان في توسيطه- بينه وبين وصفه اعني قوله تعالي الذي ارتضي لهم و---تاخيره- عن الوصف من الاخلال بجزالة النظم الكريم ما لا يخفي وفي اضافة الدين ------وهو دين الاسلام اليهم ثم وصفه بارتضاءه لهم من ------------مزيد الترغيب فيه والتث--بيت عليه ما فيه وليبدلنهم بالتشديد وقرا ابن كثير وابن بكر والحسن وابن محيصن بالتخفيف من الابدال	7435	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2447	false	8297347240401148924	77	253	388	1359	1590	300	كونه اجل الرغاءب الموعودة واعظمها لم--------------------------------------ا ان النفوس الي الحظوظ العاجلة اميل فتصدير المواعيد بها في الاستمالة ادخل ------------------------------------------------------------------والمعني ليجعلن دينهم ثابتا مقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بحيث يستمرون علي العمل باحكامه ويرجعون اليه في كل ما ياتون وما يذرون ---------------------------------والتعبير عن ذلك بالتمكين الذي هو جعل الشء مكانا لاخر يقال مكن له في الارض اي جعلها مقرا له ومنه قوله تعالي انا مكنا له في الارض ونظاءره وكلمة في للابذان بان ما جعل مقرا له قطعة منها لا كلها للدلالة علي كمال ثبات الدين ورصانة احكامه وسلامته من التغيير والتبديل لا بتناءه علي تشبيهه بالارض في الثبات والقرار مع ما فيه من مراعاة المناسبة بينه وبين الاستخلاف في الارض--------------- وتقديم صل---ة التمكين علي --مفعوله الصريح للمسارعة الي بيان كون الموعود من منافعهم -----تشويقها لهم اليه وترغيبا لهم في قبوله عند وروده ولان في توسيطها بينه وبين وصفه اعني قوله تعالي الذي ارتضي لهم وفي تاخيرها عنه من----- الاخلال بجزالة النظم الكريم ما لا يخفي وفي اضافة الدين اليهم وهو دين الاسلا------م ثم وصفه بارتضاءه لهم تاليف لقلوبهم ومزيد ت--رغيب فيه وفضل تثبيت عل-------يه وليبدلنهم بالتشديد وقرء ------------------------------------بالتخفيف من الابدال	2447	8019608020860758927	703	1211.5	580	1516	46.372032165527344	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07436	true	3011815860780937471	1	81	3	434	1556	300	من الذين-- الاول------ لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد لان ما في حيز الصلة من الايمان وعمل الصالحات بصيغة الماضي لما دل علي اصل الاتصاف به جء بما ذكر حالا بصيغة المضارع الدال علي الاستمرار التجددي واما من الضمير العاءد عليه في ليستخلفنهم او في ليبدلنهم وجوز ان تكون مستانفة اما لمجرد الثناء علي اولءك المءمنين علي معني هم يعبدونني واما لبيان علة ا----لاستخلاف وما انتظم معه في سلك الوعد وقوله تعالي لا يشركون بي شيءا حال من الواو في يعبدونني	7436	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2448	false	6945464342538717064	66	95	343	504	1685	300	من الموصول الاول مفيدة لتقييد الوعد بالثبات علي التوحيد او استءناف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان المقتضي للاستخفاف وما انتظم معه في سلك الوعد------------ لا يشركون بي شيءا حال من الواو اي يعبدونني	2448	8019608020860758927	128	203.5	103	443	28.893905639648438	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07437	true	2969520506124899084	16	47	86	265	1548	300	اتصف بالكفر بان ثبت واستمر عليه ولم يتاثر بما مر من الترغيب والترهيب بعد ذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الوعد الكريم بما فصل من المطالب العالية المستوجبة لغاية الاهتمام بتحصيل-------------------------ها فاولءك------------------------------------------------ هم--------- الكاملون في الفسق	7437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2448	false	6945464342538717064	104	176	545	959	1685	300	اتصف بالكفر بان ثبت واستمر عليه ولم يتاثر بما مر من ---------الترهيب الترغيب فان الاصرار عليه بعد مشاهدة دلاءل التوحيد كفر مستانف زاءدة علي الاصل وقيل كفر بعد الايمان وقيل كفر هذه النعمة العظيمة والاول هو الانسب بالمقام بعد ذلك اي بعد ذلك الوعد الكريم بما فصل من المطالب العالية المستوجبة لغاية الاهتمام بتحصيلها والسعي الجميل في حيازتها فاولءك البعداء عن الحق التاءهون في تيه الغواية والضلال هم الفاسقون الكاملون في الفسق	2448	8019608020860758927	165	301.0	136	423	39.0070915222168	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07443	true	7819246079530309143	39	299	213	1604	1608	300	الاحكام الشرعية المنتظمو للاداب المرضية وان يكون امرا بالاطاعة فيما عدا------------------------------------- الامرين السابقين فيكون ذكره لتكميلهما كانه قيل واطيعوا الرسول---------------------------------- في ساءر ما يامركم به---- وقوله تعالي لعلكم الخ م---تعلق -------------------------------------------------------------بالاوامر الثلاثة وجعل علي الاول متعلقا بالاحير----------------------------------- النور 57 لا تحسبن الذين وقوله تعالي لا تحسبن الذين كفروا الخ بيان لمال الكفرة في الدنيا والاخرة بعد بيان تناهيهم في الفسق وفوز اضدادهم بالرحمة المطلقة المستتبعة لسعادة الدارين وفي ذلك ايضا رفع استبعاد تحقق الوعد السابق مع كثرة عدد الكفرة وعددهم---------------------------------------------------------- والخطاب---- لكل من يتاتي منه الحسبان نظير ما في قوله تعالي ولو تري اذ المجرمون ناسكوا رءسهم وجوز ------------------------------ان يكون للرسول صلي الله عليه وسلم علي سبيل التعريض بمن صدر منه ذلك كقوله اياك اعني فاسمعي يا جاره او الاشارة الي ان الحسبان المذكور بلغ في القبح -المحذورية الي حيث ينهي م----ن يمتنع صدوره عنه فكيف بمن يمكن ذلك منه كما قيل في قوله تعالي فلا تكونن من المشركين فقول ابي حيان ان جعل الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم ليس بجيد لان مثل هذا الحسبان لا يتصور وقوعه منه عليه الصلاة والسلام ليس بجيد لما فيه من الغفلة عما ذكر ومحل الموصول --نصب علي انه مفعول اول للحسبان وقوله تعالي معجزين ثانيهما وقوله تعالي في الارض ظرف لمعجزين لكن لا لافادة كون الاعجاز المقصود بالنفي فيها لا في غيرها فان ذلك غني عن---------- البيان بل لافادة شمول عدم الاعجاز لجميع اجزاءها اي لا تحسبنهم معجزين الله تعالي -عن ادراكهم واهلاكهم في قطر من اقطار الارض بما رحبت وان هربوا منها كل مهرب وقرا حمزة وابن عامر يحسبن بالياء اخر الحروف علي ان الفاعل كل احد كانه قي----------ل لا يحسبن	7443	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2449	false	5207967603823380061	7	252	39	1351	1622	300	الاحكام الشرعية المنتظمة للاداب المرضية ايضا اي واطيعوه في كل ما يامركم به وينهاكم عنه او تكميلا لما قبله من الامرين الخاصين المتعلقين بالصلاة والزكاة علي ان المراد بما ذكر ما عداهما من الشراءع اي واطيعوه في ساءر ما يامركم به الخ وقوله تعالي لعلكم ترحمون متعلق علي الاول بالامر الاخير المشتمل علي جميع الاوامر وعلي الثاني بالاوامر الثلاثة اي افعلوا ما ذكر من الاقامة والايتاء 57 والاطاعة راجين ان ترجموا النور 57 لا تحسبن الذين------------ لا تحسبن الذين كفروا لما بين حال من اطاعه صلي الله عليه وسلم واشير الي فوزه----------------------- بالرحمة المطلقة المستتبعة لسعادة الدارين عقب ذلك ببيان حال من عصاه صلي الله عليه وسلم ومال امره في الدينا والاخرة بعد بيان تناهيه في الفسق تكميلا لامر الترغيب والترهيب والخطاب اما------------------------------------------------------------------------------------- لكل احد ممن يصلح له كاءنا من كان واما للرسول صلي الله عليه وسلم علي منهاج قوله تعالي فلا تكونن من المشركين ونظاءره للايذان با-------------------ن الحسبان المذكور من---- القبح والمحذوريه ب---حيث ينهي عنه من يمتنع صدوره عنه فكيف بمن يمكن ذلك منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الموصول النصب علي انه مفعول اول للحسبان وقوله تعالي معجزين ثانيهما وقوله تعالي في الارض ظرف لمعجزين لكن لا لافادة كون الاعجاز الم--------نفي فيها لا في غيرها فان ذلك مما لا يحتاج الي البيان بل لافادة شمول عدم الاعجاز بجميع اجزاءها اي لا تحسبنهم معجزين الله عز وجل عن ادراكهم واهلاكهم في قطر من اقطار الارض بما رحبت وان هربوا منها كل مهرب وقرء لا يح------------سبن ب--ياء---- الغيبة علي ان الفاعل كل احد والمعني كما ذكر اي لا يحسبن	2449	8019608020860758927	720	1032.0	577	1685	42.7299690246582	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07445	true	5788901241875429692	166	292	894	1595	1641	300	ولبءس المصير 57----- جواب لقسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف اي وبالله لبءس المصير هي اي النار والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفي ايراد النار بعنوان كونها ماوي ومصيرا لهم اثر نفي فوتهم بالهرب في الارض كل مهرب من الجزالة ما لا غاية وراءه فلله تعالي در شان التنزيل النور 58 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا الخ رجوع عند الاكثرين الي بيان تتمة الاحكام السابقة بعد تمهيد ما يوجب الامتثال بالاوامر والنواهي الواردة فيها وفي الاحكام اللاحقة من التمثيلات والترغيب والترهيب والوعد والوعيد وفي التحقيق ويحتمل ان يقال انه مما يطاع الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فيه وتخصيصه بالذكر لان دخوله في الطاعة باعتبار انه من الاداب ابعد من غيره والخطاب اما للرجال خاصة والنساء داخلات في الحكم بدلالة النص او للفريقين	7445	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2450	false	2514359568213275973	71	164	388	919	1661	300	ولبءس المصير سورة 58 جواب لقسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف اي وبالله لبءس المصير هي اي النار والحملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفي ايراد النار بعنوان كونها ماوي ومصير الهم اثر نفي فوتهم بالهرب في الارض كل مهرب من الجزالة ما-لا غاية وراءه فلله------ در شان التنزيل النور 58 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا---- رجوع------------- الي بيان تتمة الاحكام السابقة بعد تمهيد ما يوجب الامتثال بالاوامر والنواهي الواردة فيها وفي الاحكام اللاحقة من التمثيلات والترغيب والترهيب والوعد والوعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب اما للرجال خاصة وللنساء داخلات في الحكم بدلالة النص او للفريقين	2450	8019608020860758927	520	991.0	429	706	73.65438842773438	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07450	true	3543821675144096435	204	260	1066	1374	1579	300	صلاة الفجر لظهور انه وقت القيام عن المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة وكل ذلك مظنة انكشاف العورة وايضا كثيرا ما يجنب الشخص ليلا فيغتسل في ذلك الوقت ويستحي من الاطلاع عليه في تلك الحالة ولو مستور العورة وح---------ين تضعون ثيابكم اي وحين تخلعون ثيابكم التي تلبسونها في النهار وت-حطونها عنكم م---------------------ن الظهيرة------------------------------- بيان للحين	7450	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	0	60	0	315	1650	300	صلاة الفجر لظهور انه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ومحله النصب علي انه بدل من ثلاث مرات او مرات او الر-------------------------------------------ع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي احدها من قبل الخ وحين تضعون ثيابكم اي ثياب------------كم التي تلبسونها في النهار وتخلعونها لاجل القيلولة وقوله تعالي من الظهيرة وهي شدة الحر عند انتصاف النهار بيان للحين	2451	8019608020860758927	162	238.5	127	370	43.783782958984375	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07451	true	6276912971913248462	48	191	233	1042	1612	300	والتصريح بمدار الامر اعني وضع الثياب في هذا الحين دون ما قبل وما بعد لما ان التجرد عن الثياب فيه لاجل القيلولة لقلة زمانها كما ينبء عنه- ايراد الحين مضافا الي فعل حادث متقض ووقوعها في النهار الذي هو مءنة لكثرة الورود والصدور ومظنة لظهور الاحوال وبروز الامور ليس من التحقق والاطراد بمنزلة ما في الوقتين المذكورين فان تحقق المدار-------- فيهما امر معروف لا يحتاج الي التصريح به ومن بعد صلاة العشاء ضرورة انه وقت التجرد عن --لباس اليقظة والالتحاف بثياب النوم وكثيرا ما يتعاطي فيه مقدمات الجماع وان كان الافضل تاخيره لمن لا يغتسل علي الفور الي اخر الليل ويعلم مما ذكر في حيز بيان حكمة مشروعية الاستءذان في الوقت الاول والوقت الاخير ان المراد بالقبلية والبعدية المذكورتين ليبس مطلقهما المتحقق في الوقت الممتد المتخلل بين صلاة الفجر وصلاة العشاء بل المراد بهما طرفا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الوقت الممتد المتصلان اتصالا عاديا بالصلاتين المذكورتين	7451	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	60	185	315	1026	1650	300	وال-صريح ------الامر اعني وضع الثياب في هذا الحين دون الاول والاخر-- لما ان التجرد عن الثياب فيه لاجل القيلولة لقلة زمانها كما ينبء عنها ايراد الحين مضافا الي فعل حادث متقض ووقوعها في النهار الذي هو مءنة لكثرة الورود والصدور ومظنة لظهور الاحوال وبروز الامور ليس من التحقق والاطراد بمنزله ما في الوقتين المذكورين فان تحقق التجرد واطراده فيهما امر معروف لا يحتاج الي التصريح به ومن بعد صلاة العشاء ضرورة انه وقت التجرد عن اللباس -------والالتحاف باللحاف وليس المر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بالقبلية والبعدية المذكورتين----- مطلقهما المتحقق في الوقت الممتد المتخلل بين الصلاتين كما في قوله تعالي وان كنت من قبله لمن الغافلين وقوله تعالي من بعد ان نزع الشيطان بيني وبين اخوتي بل ما يعرض منهما سورة النور 59 لطرفي ذلك الوقت الممتد المتصلين------------- بالصلاتين المذكورتين	2451	8019608020860758927	529	947.0	435	919	57.56256866455078	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07453	true	595806106267376877	159	250	844	1329	1580	300	والجملة استءناف مسوق لبيان علة طل-ب الاستءذان في--- تلك الاوقات وقرا ابو بكر وحمز---ة والكساءي ثلاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنصب علي انه بدل من ثلاث مرات وجوز ابو البقاء كونه بدلا من الاوقات المذكورة وكونه منصوبا باضمار اعني وقرا الاعمش عورات بفتح الواو وهي لغة هذيل بن مدركة وبني تميم ليس عليكم ولا عليهم اي علي الذين ملكت ايمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم جناح اي ف----ي الدخول بغير استءذان--------------------------------------------------- بعدهن اي بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثن-ين منهن وايرادها بعنوان البعدية مع ان كل وقت من	7453	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2451	false	2964178842557102312	206	300	1139	1650	1650	300	والجملة استءناف مسوق لبيان علة وجوب الاستءذان اي هن ثلاثة اوقات يختل فيها التستر عادة والعورة في الاصل هو الخلل غلب في الخلل الواقع فيما يهم حفظه ويعتني بستره اطلقت علي الاوقات المشتملة عليها مبالغة كانها نفس العورة وقرء ثلاث عورات بالنصب بدلا------- من ثلاث مرات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليس عليكم ولا عليهم اي علي المماليك والصبيان----------------------------- جناح اي اثم في الدخول بغير استءذان لعدم ما يوجبه من مخالفة الامر والاطلاع علي العورات بعدهن اي بعد كل واحدة من تلك العورات الثلاث وهي الاوقات المتخللة بين كل اثنتين منهن وايرادها بعنوان البعدية مع ان كل وقت من-	2451	8019608020860758927	263	402.5	210	680	38.67647171020508	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07453	true	595806106267376877	250	282	1329	1490	1580	300	تلك الاوقات قبل كل عورة من العورات كما انها بعد اخري منهن لتوفيه حق التكليف والترخيص الذي هو عبارة عن رفعه اذ الرخصة انما تتصور في فعل يقع بعد زمان----- الفعل المكلف	7453	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2452	false	-218939539175883629	0	32	0	163	1605	300	تلك الاوقات قب---ل عورة من العورات كما انها بعد اخري منهن لتوفية حق التكليف والترخيص الذي هو عبارة عن رفعه اذا لرخصة انما تتصور في فعل يقع بعد زمان وقوع الفعل المكلف	2452	8019608020860758927	155	294.0	125	166	93.37349700927734	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07456	true	-9113265328713425224	214	277	1115	1464	1574	300	وقوله تعالي طوافون عليكم خبر مبتدا محذوف اي هم طوافون والجملة استءناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستءذان وهو المخالطة الضرورية وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام الشرعية وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاث و-----غيرها با-نها عورات وقوله عز وجل بعضكم علي بعض جوز ان يكون مبتدا وخبرا ومتعلق الجار كون خاص حذف لدلالة ما قبله عليه اي بعضكم طاءف علي بعض	7456	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2452	false	-218939539175883629	118	157	623	851	1605	300	وقوله تعالي طوافون عليكم------------------------------------- استءناف ببيان العذر المرخص في ترك الاستءذان وهي المخالطة الضرورية وكثرة المداخلة وفيه دليل علي تعليل الاحكام-------- وكذا في الفرق بين الاوقات الثلاثة وبين غيرها بكونها عورات بع-------------ضكم علي بعض--------------------------------------------------------------------- اي بعضكم طاءف علي بعض	2452	8019608020860758927	216	372.0	179	355	60.845069885253906	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07457	true	6007290402517832070	120	233	626	1212	1593	300	عليهم كذ--لك اشارة الي مصدر الفعل الذ---------------------ي --بعد علي ما مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا وفي غيره ايض------------------------------ا اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي ما فيه نفعكم وصلاحكم اي ينزلها مبينة واضحة الدلالة------- لا انه سبحانه يبينها بعد ان لم تكن كذلك-------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر غير مرة-------------------------------------- وقيل يبين علل الاحكام وتعقب بانه ليس بواضح مع انه مءد الي تخصيص الايات بما ذكر ههنا والله عليم مبالغ في العلم بجميع المعلومات فيعلم احوالكم حكيم 58 في جميع افاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح----كم معاشا ومعادا النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم لما بين سبحانه- انفا حكم	7457	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2452	false	-218939539175883629	162	300	877	1605	1605	300	علي بعض كذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد لما مر مرارا من تفخيم شان المشار اليه والايذان ببعد منزلته وكونه من الوضوح بمنزلة المشار اليه حسا اي مثل ذلك التبيين يبين الله لكم الايات الدالة علي الاحكا-------------م اي ينزلها -بينة واضحة الدلالات عليها لا انه تعالي -يبينها بعد ان لم تكن كذلك والكاف مقحمة وقد مر تفصيله في قوله تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا ولكم متعلق يبين وتقديمه علي-------------- المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر وقيل يبين علل الاحكام و----------ليس بواضح مع انه مءد الي تخصيص الايات بما ذكر ههنا والله عليم مبالغ في العلم بجميع المعلومات فيعلم احوالكم حكيم--- في جميع افاعيله فيشرع لكم ما فيه صلاح امركم معاشا ومعادا النور 59 واذا بلغ الاطفال واذا بلغ الاطفال منكم الحلم لما بين فيما مر انفا حكم-	2452	8019608020860758927	450	739.0	361	771	58.36575698852539	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07458	true	-2797738232481242712	7	114	34	638	1623	300	لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها وجوز ان تكون القب----لية باعتبار الوصف---------- لا باعتبار الذكر في النظم الجليل بقرينة ذكر البلوغ وحكم الطفولية اي الذين بلغوا من قبلهم واخرج هذا ابن ابي حاتم عن مقاتل وزعم بعضهم انه اظهر وتعقب بان المراد بالتشبيه بيان كيفية استءذان هءلاء وزيادة ايضاحه ولا يتسني ذلك الا بتشبيهه باستءذان المعهودين عند السامع ولا ريب في ان بلو-----------غ هءلاء مما لا يخطر ببال احد وان كان الامر كذلك في الواقع وانما المعهود المعروف ذكرهم قبل ذكرهم فالمعني فليستاذنوا استءذانا كاءنا مثل استءذان المذكورين قبلهم بان يستاذنوا في جميع الاوقات ويرجعوا ان قيل لهم ارجعوا حسبما فصل فيما سلف	7458	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	69	158	380	885	1663	300	لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا------------ الاية و-وصفهم بكونهم قبل هءلاء باعتبار ذكرهم قبل ذكرهم لا باعتبار بلوغهم قبل بلوغهم كما قيل لما ان المقصو----------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالتشبيه بيان كيفية استءذان هءلاء وزيادة ايضاحه ولا يتسني ذلك الا بتشبيهه باستءذان المعهودين عند السامع ولا ريب في ان بلوغهم قبل بولغ هءلاء مما لا يخطر ببال احد وان كان الامر كذلك في الواقع وانما المعهود المعروف ذكرهم قبل ذكرهم ا-----ي فليستاذنوا استءذانا كاءنا مثل استءذان المذكورين قبلهم بان يستاذنوا في جميع الاوقات ويرجعوا ان قيل لهم ارجعوا حسبما فصل فيما سلف	2453	8019608020860758927	426	741.0	348	629	67.72654724121094	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07459	true	8507940830621430736	71	293	373	1575	1606	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم 59 الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمبالغة في طلب ا---لاستءذان واضافة الايات الي ضمير الجلالة لتشريفها وهو مما يقوي امر التاكيد والمبالغة النور 60 والقواعد من النساء والقواعد من النساء اي العجاءز وهو جمع قاعد كحاءض وطامث فلا يءنث لاختصاصه ولذا جمع علي فواعل لان التاء فيه كالمذكورة او هو شاذ قال ابن السكيت امراة قاعد قعدت عن الحيض وقال ابن قتيبة سميت العجاءز قواعد لانهن يكثرن القعود لكبر سنهن وقال ابن ربيعة لقعودهن عن الاستمتاع حيث ايسن ولم يبق لهن طمع في الازواج فقوله تعالي اللاتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن صفة كاشفة فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة التي لا يفضي وضعها لكشف العورة كالجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار واخرج ابن المنذر عن ميمون بن مهران انه قال في مصحف ابي بن كعب ومصحف ابن مسعود فليس عليهن جناح ان يضعن جلابيبهن واخرج ابن ابي حاتم عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهما كانا يقران كذلك ولعله لذلك اقتصر بعض في تفسير الثياب علي الجلباب والجملة خبر القواعد والفاء اما لان اللام في القواعد موصولة بمعني اللاتي واما لانها موصوفة بالموصول وقوله تعالي غير متبرجات بزينة حال------------------------------------------------------------ واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارج- لا غطاء عليها وال-رج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله -لا	7459	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	158	267	885	1494	1663	300	كذلك يبين الله لكم اياته والله عليم حكيم--- الكلام فيه كالذي سبق والتكرير للتاكيد والمب-لغة في الامر بالاستءذان واضافة الايات الي ضمير الجلالة لتشريفها----------------------------------- النور 60 والقواعد من النساء والقواعد من النساء اي العجاءز اللاتي قعدن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحيض والحمل الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن فيه لكبرهن---------- فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاه-------------------------------رة كالجلباب ونحوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء فيه لان اللام في القواعد------- بمعني اللاتي او للوصف بها غ--------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات لزينة مما امر باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بيضاها محيطا بسوادها كله الا	2453	8019608020860758927	491	831.0	400	1268	38.72239685058594	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07460	true	8062097670002299860	73	98	412	547	1588	300	غير مظهرات -زينة مما امر باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يستعففن بترك الوضع والتستر كالشواب خير لهن من الوضع لبعده من التهمة	7460	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2453	false	-2571589694106144703	231	285	1304	1592	1663	300	غير مظهرات لزينة مما امر باخفاءه في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن واصل التبرج التكلف في اظهار ما يخفي من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بيضاها محيطا بسوادها كله الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاسنها للرجال وان يستعففن بترك الوضع---------------- خير لهن من الوضع لبعده من التهمة	2453	8019608020860758927	119	214.5	96	304	39.144737243652344	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07460	true	8062097670002299860	211	300	1113	1588	1588	300	المقاولة عليم 60 فيعلم سبحانه مقاصدهن وفيه من الترهيب ما لا يخفي النور 61 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج في كتاب الزهراوي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان هءلاء الطواءف كانوا يتحرجون من --مءاكلة الاصحاء حذارا من استقذارهم اياهم وخوفا من تاذيهم بافعالهم واوضاعهم فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل كانوا يدخلون علي الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او الي بعض من سماهم الله تعالي- في الاية الكريمة فكانوا يتحرجون من-	7460	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	0	126	0	665	1580	300	المقاولة عليم--- فيعلم------- مقاصدهن وفيه من الترهيب ما لا يخفي النور 61 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج كانت------------------------------------------------ هءلاء الطواءف------ يتحرجون من المءاكلة الاصحاء حذا-------------------------------------------------------------را من استقذارهم اياهم وخوفا من تاذيهم بافعالهم واوضاعهم فان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت حذارا من استقذارهم اياهم وخوفا من تاذيهم بافعالهم واوضاعهم فان الاعمي ربما سبقت يده الي ما سبقت اليه عين اكيله وهو لا يشعر به والاعرج بتفسح في مجلسه فياخذ اكثر من موضعه فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو عن حالة تءذي قرينه وقيل كانوا يدخلون علي الرجل لطلب العل-م فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيوت اباءهم وامهاتهم او الي بعض من سماهم الله عز وجل في الاية الكريمة فكانوا يتحرجون من	2454	8019608020860758927	338	419.5	272	791	42.73072052001953	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07461	true	3394387026506352412	0	57	0	297	1532	300	ذلك ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره ولعل اهله كارهون لذلك وكذا كانوا يتحرجون من الاكل من اموال الذين كانوا اذا خرجوا الي الغزو وخلفوا هءلاء الضعفاء في بيوتهم ودفعوا اليهم مفاتيحها واذنوا لهم ان ياكلوا مما فيها مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس منهم وكان غير هءلاء ايضا يتحرجون من الاكل في بيوت غيرهم	7461	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2454	false	-6541523875999510363	126	182	665	953	1580	300	ذلك ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره ولعل اهله كارهون لذلك وكذا كانوا يتحرجون من الاكل من اموال الذين كانوا اذا خرجوا الي الغزو -خلفوا هءل--------اء في بيوتهم ودفعوا اليهم مفاتيحها واذنوا لهم ان ياكلوا مما فيها مخافة ان لا يكون اذنهم عن طيب نفس منهم وكان غير هءلاء ايضا يتحرجون من الاكل في بيوت غيرهم	2454	8019608020860758927	288	562.5	232	297	96.96969604492188	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07465	true	8161013325442809577	56	180	301	941	1579	300	جمع مفتح مفاتح وجمع م--فتاح مفاتيح------------ او صديقكم اي او بيوت صديقكم وهو من يصدق في مودتك وتصدق في مودته يقع علي الواحد والجمع والمراد به هنا الجمع وقيل المفرد وسر التعبير به دون اصدقاءكم الاشارة الي قلة الاصدقاء حتي قيل صاد الصديق وكاف الكيمياء معا لا يوجدان فدع عن نفسك الطمعا ونقل عن هشام بن عبد الملك انه قال نلت ما نلت حتي الخلافة واعوزني صديق لا احتشم منه وقيل انه اشارة الي ان شان الصداقة رفع الاثنينية ورفع الحرج في الاكل من بيت الصديق لانه---------------------------------------- ارضي بالتبسط واسر به من كثير من ذوي القرابة روي عن ابن عباي رضي الله تعالي عنهما الص---ديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات ف--قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	7465	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	17	75	99	405	1540	300	جمع مف------تح وجمع المفتاح مفاتيح وقرء مفتاحه او صديقكم اي او بيوت صديقكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يكن بينكم وبينهم قرابة نسبية فانهم ارضي بالتبسط واسر به من كثير من الاقرباء--- روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان الصديق اكبر من الوالدين ان الجهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالاباء والامهات بل قالوا فما لنا من شافعين ولا صديق حميم	2455	8019608020860758927	234	211.5	187	699	33.47639465332031	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07467	true	-7090734788703284836	105	191	515	929	1483	300	كلام مستانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله وقد نزلت علي ما روي عن ابن عباس والضحاك وقتادة في بني ليث -بن عمرو بن كنانة -تحرجوا ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل منهم والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احدا اكل -قيل	7467	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	114	193	631	1018	1540	300	كلام مستانف مسوق لبيان حكم اخر من جنس ما بين قبله حيث كان فريق من المءمنين ك------------------------بني ليث ابن عمرو من كنانة يتحرجون ان ياكلوا طعامهم منفردين وكان الرجل منهم لا ياكل ويمكث يومه حتي يجد ضيفا ياكل معه فان لم يجد من يءاكله لم ياكل شيءا وربما قعد الرجل----- والطعام بين يديه لا يتناوله من الصباح الي الرواح وربما كانت معه الابل الحفل فلا يشرب من البانها حتي يجد من يشاربه فاذا امسي ولم يجد احد- اكل وقيل	2455	8019608020860758927	361	657.0	284	417	86.57073974609375	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07468	true	7093999163443885523	48	95	238	482	1514	300	وقيل---- الغني----- يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصداقته فيدعوه الي طعامه فيقول اني لاتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وروي ذلك عن ابن عباس وقال الكلبي------------------------------------------------------------------- كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي ونحو--ه طعاما علي حدة فبين الله تعالي ان ذلك ليس بواجب	7468	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2455	false	4127981836051678682	192	256	1013	1333	1540	300	وقيل كان الغني منهم يدخل علي الفقير من ذوي قرابته وصد-قته فيدعوه الي طعامه فيقول اني -اتحرج ان اكل معك وانا غني وانت فقير وقيل كان قوم من الانصار لا ياكلون اذا نزل بهم ضيف الا مع ضيفهم فرخص لهم في ان ياكلوا كيف شاءوا وقيل كانوا اذا اجتمعوا لياكلوا طعاما عزلوا للاعمي واشباهه طعاما علي عده فبين الله تعالي ان ذلك ليس بواجب	2455	8019608020860758927	212	352.5	168	322	65.83850860595703	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07468	true	7093999163443885523	217	249	1072	1234	1514	300	دخلتم شروع في بيان الاد-ب الذي ينبغي رعايته- عند مباشرة ما رخص فيه بعد بيان الرخصة فيه بيوتا اي من البيوت-------------- المذكورة كما يءذن به الفاء فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها	7468	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	0	31	0	158	1663	300	دخلتم شروع في بيان الاداب التي تجب-- رعايتها عند مباشرة ما رخص فيه اثر بيان الرخصة فيه بيوتا اي من البيوت سورة النور 62 المذكورة------------------ فسلموا علي انفسكم اي علي اهلها	2456	8019608020860758927	136	227.0	108	178	76.40449523925781	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07470	true	-830211379058457381	24	300	127	1635	1635	300	التحي---------ات المباركات الطيبات لله كذلك يبين الله لكم الايات تكرير لمزيد التاكيد وفي ذلك تفخيم فخيم للاحكام المختتمة به--------- لعلكم تعقلون 61 ما في تضاعيفها من الشراءع والاحكام وتعملون بموجبها وتحرزون بذلك سعادة الدارين وفي تعليل هذا التبيين بهذه الغاية القصوي بعد تذييل الاولين بما يوجبهما من الجزالة ما لا يخفي وذكر بعض الاجلة انه سبحانه بدا السورة بقوله تعالي وانزلنا فيها ايات بينات وختمها بقوله عز وجل كذلك يبين الله لكم الايات النور 62 انما المءمنون الذين ثم جعل تبارك وتعالي ختام الختم قوله سبحانه انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله الخ دلالة علي ان ملاك ذلك كله والمنتفع بتلك الايات جمع من سلم نفسه لصاحب الشريعة صلوات الله تعالي وسلامه عليه كالميت بين يدي الغاسل لا يحجم ولا يقدم دون اشارته صلي الله عليه وسلم ولهذه الدقيقة اورد هذه الاية شهاب الحق والدين ابو حفص عمر السهروردي قدس سره في باب سير المريد مع الشيخ ونبه بذلك ان كل ما يرسمه من امور الدين فهو امر جامع وقال شيخ الاسلام ان هذا استءناف جء به في اواخر الاحكام السابقة تقريرا لها وتاكيدا لوجوب مراعاتها وتكميلا لها ببسان بعض اخر من جنسها وانما ذكر الايمان بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم صلة للموصول الواقع خبرا للمبتدا مع تضمنه له قطعا تقريرا لما قبله وتمهيدا لما بعده وايذانا بانه حقيق بان يجعل قرينا للايمان المذكور منتظما في سلكه فقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع الخ معطوف علي امنوا داخل معه في حيز الصلة وبذلك يصح الحمل والحصر باعتبار الكمال اي انما الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم عن صميم قلوبهم واطاعوا-- في جميع الاحكام التي من جملتها ما فصل من قبل من الاحكام المتعلقة بعامة احوالهم المطردة-	7470	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	113	270	599	1493	1663	300	الضحي فانها صلاة ال--ابرار ال---اوابين كذلك يبين الله لكم الايات تكرير -------لت-------------------اكيد الاحكام المختتمة به وتفخيمها لعلكم تعقلون اي ما في تضاعيفها من الشراءع والاحكام وتعملون بموجبها وتحوزون بذلك سعادة الدارين وفي تعليل هذا التبيين بهذه الغاية القصوي بعد تذييل الاولين بما يوجبهما من الجزالة ما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النور 62 انما المءمنون الذين------------------------------------------- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف جء به في اواخر الاحكام السابقة تقريرا لها وتاكيدا لوجوب مراعاتها وتكميلا لها ببيان بعض اخر من جنسها وانما ذكر الايمان بالله------ ورسوله في حيز ال----------صلة للموصول الواقع خبرا للمبتدا مع تضمنه له قطعا تقرير -لما قبله وتمهيدا لما بعده وايذانا بانه حقيق بان يجعل قرينا للايمان بهما--- منتظما في سلكه فقوله تعالي واذا كانوا معه علي امر جامع الخ معطوف علي امنوا داخل معه في حيز الصلة-------------------------------------- اي انما الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله------ ورسوله------------------- عن صميم قلوبهم واطاعوهما في جميع الاحكام التي من جملتها ما فصل من قبل من الاحكام المتعلقة بعامة احوالهم المطردة	2456	8019608020860758927	841	1492.5	691	1529	55.00326919555664	139	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07471	true	-2972752068390087814	0	29	0	174	1647	300	في الوقوع واحوالهم الواقعة بحسب الاتفاق كما اذا كانوا مع---------ه عليه الصلاة والسلام علي امر مهم يجب اجتماعهم في شانه كالجمعة والاعياد والحروب وغيرها من الامور الداعية الي الاجتماع	7471	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2456	false	824160543458006642	270	300	1493	1663	1663	300	في الوقوع واحوالهم الواقعة بحسب الاتفاق كما اذا كانوا معه صلي الله عليه وسل----------م علي امر مهم يجب اجتماعهم في شانه كالجمعة والاعياد والحروب وغيرها من الامور الداعية الي --اجتماع-	2456	8019608020860758927	158	285.5	131	183	86.33879852294922	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07471	true	-2972752068390087814	118	277	639	1534	1647	300	حتي يستاذنوه عليه ال---صلاة والسلام في الذهاب فياذن لهم به فيذهبون ف----------------------الغاية هي الاذن الحاصل بعد الاستءذان------------ والاقتصار علي الاستءذان لانه الذي يتم من قبلهم وهو المعتبر في كمال الايمان لا الاذن ولا الذهاب المترتب عليه واعتباره في ذلك لما انه كال-صداق لصحته والمميز للمخلص---- عن المنافق فان ديدنه التسلل للفرار ولتعظيم ما في الذهاب بغير ---------اذنه عليه الصلاة والسلام من الجناية وللتنبيه علي ذلك عقب سبحانه بقوله عز وجل ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فقد جعل فيه المستاذنين هم المءمنون عكس-------------------- الاول دلالة علي انهما متعاكسان سواء بسواء ومنه يلزم انه كالمصداق لصحة الايمانين وكذلك من اسم الاشارة لدلالته علي ان استءهال الايمانين لذلك فاذا استءذنوك بيان لما هو وظيفته صلي الله تعالي عليه وسلم في هذا الباب اثر بيان ما هو وظيفة المءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي بعد ما تحقق ان الكاملين في الايمان هم المستاذنون فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي لبعض امرهم المهم وخطبهم الملم فاذن لمن شءت منهم	7471	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2457	false	6188997446257457099	35	222	182	1184	1604	300	حتي يستاذنوه صلي- الله عليه وسل---م في الذهاب لا علي ان نفس الاستءذان غاية لعدم الذهاب بل الغاية هي الاذن المنوط برايه صلي الله وعليه وسلم والاقتصار علي ذكره----- لانه الذي يتم من قبلهم وهو المعتبر في كمال الايمان لا الاذن ولا الذهاب المترتب عليه واعتباره في ذلك لما انه كالمصداق لصحته والمميز للمخلص فيه عن المنافق فان ديدنه التسلل للفرار ولتعظيم ما في الذهاب بغير اذنه صلي الله عليه وسلم ----------من الجناية وللتنبيه علي ذلك عقب------- بقوله تعالي ا-ن الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فق---ضي بان المستاذنين هم المءمنون بالله ورسوله كما حكم في الاول بان الكاملين في الايمان هم الجامعون بين الايمان بهما وبين الاستءذان وفي اولء--ك من تفخيم شان المستاذنين ما لا يخفي فاذا استاذ------------------نوك بيان لما هو وظيفته صلي الله------ عليه وسلم في هذا الباب اثر بيان ما هو وظيفة المءمنين وان الاذن عند الاستءذان سورة النور 63 ليس بامر محتوم بل هو مفوض الي رايه صلي الله عليه وسلم والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي بعد ما تحقق ان الكاملين في الايمان هم المستاذنون فاذا استاذنوك لبعض شانهم اي لبعض امرهم المهم وخطبهم الملم فاذن لمن شءت منهم	2457	8019608020860758927	667	1124.0	536	1058	63.043479919433594	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07472	true	1415096428254842133	170	236	887	1236	1593	300	ممن شءت منهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه ولا يخفي ما فيه واستغفر لهم الله فان الاستءذان وان كان لعذر قوي لا يخلو عن شاءبة تقديم امر الدنيا علي امر الاخرة وتقديم لهم للمبادرة الي ان الاستغفار للمستاذن لا للاذن ان الله غفور مبالغ في مغفرة فرطات العباد رحيم 62 مبالغ في افاضة شابيب الرحمة عليهم والجملة تعليل للمغفرة الموعودة في ضمن الاستغف-------ار لهم	7472	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2457	false	6188997446257457099	219	272	1171	1450	1604	300	لمن شءت منهم لما علمت في ذلك من حكمة ومصلحة------------------ واستغفر لهم الله فان الاستءذان وان كان لعذر قوي لا يخلو عن شاءبة تقديم امر الدنيا علي امر الاخرة ا-------------------------------------------------------ن الله غفور مبالغ في مغفرة فرطات العباد رحيم--- مبالغ في افاضة اثار- الرحمة عليهم والجملة تعليل للمغفرة الموعودة في ضمن الامر بالاستغفار لهم	2457	8019608020860758927	234	417.5	187	356	65.73033905029297	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07473	true	6653641938757312457	93	121	478	636	1597	300	النور 63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا استءناف مقرر لمضمون ما قبله والالتفات لابراز مزيد الاعتناء بشانه اي لا تقيسوا دعاءه عليه	7473	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2457	false	6188997446257457099	272	297	1450	1590	1604	300	النور 63 لا تجعلوا دعاء لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم----------------- استءناف مقرر لمضمون ما قبله والالتفات لابراز مزيد الاعتناء بشانه اي لا تجعلوا دعوته صلي -	2457	8019608020860758927	133	245.0	109	158	84.17721557617188	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07473	true	6653641938757312457	116	173	612	922	1597	300	اي لا تقيسوا دعاءه عليه الصلاة والسلام اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في حال من الاحوال وامر من الامور التي من جملتها المساهلة فيه والرجوع عن م---------جلسه عليه الصلاة والسلام بغير استءذان فان ذلك من المحرمات والي نحو هذا ذهب ابو مسلم واختاره المبرد والقفال وقيل المعني لا تحسبوا دعاءه صلي الله تعالي عليه وسلم عليكم كدعاء	7473	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2458	false	-611141741773117189	8	56	46	290	1552	300	اي لا تقيسوا دعاءه صلي- الله عليه وسلم اياكم علي دعاء بعضكم بعضا في حال من الاحوال وامر من الامور التي من جملتها المساهلة فيه والرجوع عن مجلسه صلي الله عليه وسل----------م بغير استءذان فان ذلك من المحرمات------------------------------------------------- وقيل------- لا تجعلوا دعاءه صلي الله------ عليه وسلم ربه-- كدعاء	2458	8019608020860758927	212	367.0	168	319	66.45767974853516	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07475	true	5344392228369535145	181	292	924	1513	1551	300	قد يعلم الله الذين يتسللون منكم---- وعيد لمن هو بضد اولءك المءمنين الذين لم يذهبوا حتي يستاذنوه عليه الصلاة والسلام----------------------------------------- والتسلل الخروج من البين علي التدريج والخفية وقد للتحقيق وجوز ان تكون لتقليل المتسللين في جنب معلوماته تعالي وان تكون للتكثير اما حقيقة او استعارة ضدية وقال ابو حيان ان قول بعض النحاة بافادة قد التكثير اذا دخلت علي المضارع غير صحيح وانما التكثير مفهوم من سياق الكلام كما في قول زهير اخي ثقة لا يهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله فان سياق الكلام للمدح يفهم منه ذلك اي قد يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا اي ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج	7475	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2458	false	-611141741773117189	174	240	908	1243	1552	300	قد يعلم الله الذين يتسللون منكم الخ وعيد لمخالفي امره صلي الل---------------------------------ه عليه وسلم فيما ذكر من قبل فتوسيط ما ذكر بينهما مما لا وجه له والتسلل الخروج من البيت علي التدريج والخفية وقد للتحقيق كما ان رب تجء----------------------------------------------- للتكثير حسبما بين في مطلع سورة الحجر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعلم الله الذين يخرجون من الجماعة قليلا قليلا علي خفية لواذا اي ملاوذة بان يستتر بعضهم ببعض حتي يخرج	2458	8019608020860758927	220	337.0	176	634	34.700313568115234	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07476	true	5922595266514369465	124	149	635	766	1545	300	والفاء في قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره لترتيب الحذر او الامر به علي ما قبلها من علمه تعالي باحوالهم فانه مما يوجب الحذر	7476	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2458	false	-611141741773117189	275	300	1422	1552	1552	300	والفاء في قوله تعالي فليحذر الذين يخالفون عن امره لترتيب الحذر او الامر به علي ما قبلها من علمه تعالي باحوالهم فانه مما يوجب الحذر-	2458	8019608020860758927	130	255.0	106	131	99.23664093017578	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07477	true	-8686556807246586120	12	144	63	765	1558	300	--وضمير امره لله عز وجل فان الامر له سبحانه في الحقيقة او للرسول صلي الله عليه وسلم فانه المقصود بالذكر والامر له قيل الطلب او الشان او ما يعمهما ولا يخفي ان في تجويز كل علي كل من الاحتمالين في الضمير نظرا فلا تغفل وقرء يخلفون بالتشديد اي يخلفون انفسهم عن امره ان تصيبهم فتنة اي بلاء ومحنة في الدنيا كما روي عن مجاهد وعن ابن عباس تفسير الفتنة بالقتل وعن جعفر الصادق رضي الله تعالي عنه تفسيرها بتسليط سلطان جاءر وعن السدي ومقاتل تفسيرها بالكفر والاول اولي او يصيبهم عذاب اليم 63 اي في الاخرة وقيل في الدنيا والمراد بالعذاب الاليم القتل وبالفتنة ما دونه وليس بشء وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع واعادة الفعل صريحا-------------- للاعتناء بالتهديد والتحذير وشاع الاستدلال بالاية علي ان الامر للوجو-ب فانه تعالي اوجب فيها علي	7477	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	41	95	217	511	1624	300	والضمير----- لله تعالي لانه الامر ---------------حقيقة او للرسول صلي الله عليه وسلم لانه المقصود بالذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تصيبهم فتنة اي ------محنة في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبهم عذاب اليم--- اي في الاخرة---------------------------------------------------------------------- وكلمة او لمنع الخلو دون الجمع واعادة الفعل صريحا سورة النور 64 للاعتناء بالتهديد والتحذير و------استدل به ------علي ان الامر للايجاب فان ترتيب العذابين علي --	2459	8019608020860758927	238	351.5	194	719	33.10152816772461	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07479	true	-6530683239980273682	265	300	1432	1614	1614	300	النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلقا وملكا وتصرفا ايجادا واعداما بدءا واعادة لا لاحد غيره شركة او استقلالا قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون-	7479	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	107	136	579	731	1624	300	النور 64 الا ان لله الا ان لله ما في السماوات والارض من الموجودات باسرها خلفا وملكا وتصرفا ايجادا واعداما بدء- واعادة------------------------------ قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون	2459	8019608020860758927	150	280.0	122	183	81.96721649169922	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07480	true	4845573146387109600	0	95	0	534	1584	300	من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق ودخول المنافقين مع ان الخطاب فيما قبل للمءمنين بطريق التغليب وقوله تعالي ويوم يرجعون اليه خاص بالمنافقين وهو مفعول به عطف علي ما انتم----- اي يعلم يوم يرجع المنافقون المخالفون للامر اليه عز وجل للجزاء والعقاب وتعليق علمه------ بيوم رجع-هم لا برجعهم لزيادة تحقيق علمه سبحانه بذلك وغاية تقريره لما ان العلم بوقت وقوع الشء مستلزم للعلم بوقوع الشء علي ابلغ وجه واكده وفيه اشعار بان علمه جل وعلا بنفس رج-عهم من الظهور بحيث لا يحتاج الي البيان قطعا ويجوز ان يكون الخطاب السابق خاصا	7480	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2459	false	8995656227398567567	136	213	731	1167	1624	300	من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق------------------------------------------------------------------------- ويوم يرجعون الي----------------------------ه عطف علي ما انتم عليه اي يعلم يوم يرجع المنافقون المخالفون للامر اليه تعالي- للجزاء والعقاب وتعليق علمه تعالي بيوم رجوعهم لا يرجعهم لزيادة تحقيق علمه تعالي- بذلك وغاية تقريره لما ان العلم بوقت وقوع الشء مستلزم للعمل بوقوعه ----علي ابلغ وجه واكده وفيه اشعار بان علمه تعالي ل--نفس رجوعهم من الظهور بحيث لا يحتاج الي البيان قطعا ويجوز ان يكون الخطاب ايضا-- خاصا	2459	8019608020860758927	398	710.0	325	547	72.76051330566406	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07485	true	-936130957640066277	74	108	381	578	1630	300	صلي الله عليه وسلم وايراده عليه الصلاة والسلام بذلك العنوان لتشريفه والايذان بكونه صلوات الله تعالي وسلامه عليه في اقصي مراتب العبودية والتنبيه علي ان الرسول لا يكون الا عبد- للمرسل ردا علي النصاري	7485	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	218	252	1232	1419	1692	300	صلي الله عليه وسلم وايراده صلي- الله عليه وسلم بذلك العنوان لتشريفه والايذان بكونه صل--ي الله -عليه وسلم------- في اقصي مراتب العبودية والتنبيه علي ان الرسول لا يكون الا عبدا للمرسل ردا علي النصاري	2460	8019608020860758927	169	295.5	137	198	85.3535385131836	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07486	true	-5560128173853600710	126	158	748	920	1677	300	التي حقها ان تكون معلومة الثبوت للموصول عند السامع مع انكار الكفرة له لاجراءه مجري المعلوم المسلم تنبيها علي----- قوة دلاءله وكونه بحيث لا يكاد يجهله احد كقوله تعالي لا ريب فيه	7486	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2461	false	3352791733170651391	0	33	0	177	1624	300	التي حقها ان تكون معلومة الثبوت للموصول عند السامع مع انكار الكفرة له لاجراءه مجري المعلوم المسلم تنبيها علي كمال قوة دلاءله وكونه بحيث لا يكاد يجهله احد كقوله تعالي لا ريب فيه	2461	8019608020860758927	172	337.0	140	177	97.17514038085938	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07486	true	-5560128173853600710	266	300	1476	1677	1677	300	تعالي الفر-----------قان 2 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض اي له سبحانه خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا السل--------------طان القاهر والاستيلاء الباهر عليهما المستلزم-- للقدرة التامة والتصرف الكلي فيهما وفيما فيهما-	7486	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2461	false	3352791733170651391	29	68	160	382	1624	300	تعالي لا ريب فيه الفرقان 2 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض اي ل-------ه خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا سورة الفرقان 3 السطان القاهر والاستيلاء الباهر عليهما المستلزمان للقدرة التامة والتصرف الكلي فيهما وفيما فيهما	2461	8019608020860758927	187	340.5	155	229	81.65938568115234	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07487	true	-2999463434427169027	0	248	0	1329	1628	300	ايجادا واعداما واحياء واماتة وامرا ونهيا حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح ومحل الموصول الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة مستانفة مقررة لما قبلها او علي انه نعت للموص------ول او بيان له او بدل منه وما بينهما ليس باجنبي لانه من تمام الصلة ومتعلق بها فلا يضر الفصل به بين التابع والمتبوع كما في البحر------------------------------------------------ او محله ال---------رفع او -النصب علي المدح بتقدير هو او امدح واختار الطيبي ان محله الرفع علي الابدال وعلله بقوله لان من حق الصلة ان تكون معلومة عند المخاطب وتلك الصلة لم تكن معلومة عند المعاندين فابدل الذي له الخ بيانا وتفسيرا وهو بعيد من مقله وسبحان من لا يعاب عليه شء ولم يتخذ ولدا اي لم ينزل احدا منزلة الولد وقيل اي لم يكن ولد كما يزعم الذين يقولون في حق المسيح وعزير والملاءكة عليهم السلام ما يقولون فسبحان الله عما يصفون والجملة معطوفة علي ما قبلها من الجملة الظرفية وكذا قوله تعالي ولم ------------------------------------------------------------------------------------------يكن له شريك في الملك اي ملك السماوات و-الارض----------------------- وافرد-- بالذكر مع ان ما ذكر من اختصاص ملكهما به تعالي مستلزم له قطعا للتصريح ببطلان زعم الثنوية القاءلين بتعدد الالهة والرد- في نحورهم وتوسيط نفي اتخاذ الولد بينهما للتنبيه علي استقلاله واصالته والاحتراز عن توهم كونه تتمة للاول وخلق كل شء اي احدثه ---------------------احداثا جاريا علي سنن التقدير والتسوية حسبما اقتضته ارادته المبنية علي الحكم البالغة كخلقة الانسان ---من مواد مخصوصة وصور واشكال معينة------------------------------------------ فقدره اي هياه لما اراد به من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا 2 بعيدا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان	7487	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2461	false	3352791733170651391	68	300	382	1624	1624	300	ايجادا واعداما واحياء واماتة وامرا ونهيا حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح ومحل-------ه الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف والجملة مستانفة مقررة لما قبلها او علي انه نعت للموصول الاول او بيان له او بدل منه وما بينهما ليس باجنبي لانه من تمام صلته ومعلومية مضمونة للكفرة مما لا ريب فيه لقوله تعالي قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله ونظاءره او مدح له تعالي بالرفع او بالنصر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يتخذ ولدا -----------------------------------------------كما يزعم الذين يقولون في حق المسيح و-------لملاءكة------------- ما يقولون فسبحان الله عما يصفون وهو---- معطوف -علي ما قبله م-ن الجملة الظرفية ونظمه في سلك الصلة للايذان بان مضمونه من الوضوح والظهور بحيث لا يكاد يجهله جاهل لا سيما بعد تقرير ما قبله ولم يكن له شريك في الملك اي ملك السم-وات و الارض وهو ايضا عطف علي الصلة وافراده بالذكر مع ان ما ذكر من اختصاص ملكهما به تعالي مستلزم له قطعا للتصريح ببطلان زعم الثنوية القاءلين بتعدد الالهة والدرء في نحورهم وتوسيط نفي اتخاذ الولد بينهما للتنبيه علي استقلاله واصالته والاحتراز عن توهم كونه تتمة للاول وخلق كل شء اي احدث كل موجود من الموجودات احداثا جاريا علي سنن التقدير حس---------بما اقتضته ارادته المبنية علي الحكم البالغة بان خلق كلا منها من مواد مخصوصة علي صور---- معينة ورتب فيه قوي وخواص مختلفة الاثار والاحكام فقدره اي هياه لما اراد به من الخصاءص والافعال اللاءقة به تقديرا-- بديعا لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه كتهيءة الانسان-	2461	8019608020860758927	873	1526.0	710	1576	55.393402099609375	142	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07488	true	-8347370552584106729	145	276	772	1470	1595	300	جارية مجري ال-عليل لما قبلها من الجمل المنتظمة------ في سلك الصلة فانه خلقه تعالي لجميع الاشياء علي---- النمط البديع كما يقتضي استقلاله تعالي باتصافه بصفات الالوهية يقتضي انتظام كل ما سواه كاءنا------- تحت ملكوته القاهر- بحيث لا يشذ ع--------ن ذلك شء ومن --كان كذلك كيف يتوهم كونه ولدا له سبحانه او شريكا في ملكه عز وجل وذكر الطيبي ان قوله تعالي له ملك السماوات والارض توطءة وتمهيد لقوله سبحانه لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك واردف بقوله تعالي وخلق كل شء لما ان كونه سبحانه بديع السماوات والارض وفاطرهما ومالكهما مناف لاتخاذ الولد والشريك قال تعالي بديع السماوات والارض اني يكون له ولد الاية وقد يقال ان هذه الجملة تصريح بما علم قبل ليكون التشنيع علي المشركين بقوله سبحانه الفرقان 3 واتخذوا من دونه واتخذوا من دونه الهة	7488	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2462	false	4154300385284359451	103	172	578	937	1662	300	جارية مجري التعليل لما قبلها من الجمل المنتظمة مثلها في سلك الصلة فان- خلقه تعالي لجميع الاشياء علي ذلك النمط البديع كما يقتضي استقلاله تعالي باتصافه بصفات الالوهية يقتضي انتظام كل ما سواه كاءنا ما كان تحت ملكوته القاهرة بحيث لا يشذ عنها شء من ذلك قطعا وما كان كذلك كيف يتوهم كونه ولدا له سبحانه او شريكا في ملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الفرقان 3 واتخذوا من دونه واتخذوا من دونه الهة	2462	8019608020860758927	323	593.5	262	727	44.429161071777344	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07488	true	-8347370552584106729	3	49	16	270	1595	300	والايجاد ----غير ملاحظ-- فيه التقدير وان لم يخل عنه ولهذا صح التجوز ويكون التصريح بالتقدير دلالة علي ان كل واحد مقصود بالذات فكانه قيل واوجد كل شء فقدره في ------ايجاده لم يوجده م--------------------------------------------------------------------------------------------تفاوتا بل اوجده متناصفا متناسب---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقيل التق--------دير الثاني هو التقدير للبقاء الي الاجل المسمي	7488	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2462	false	4154300385284359451	24	99	166	558	1662	300	----مجازا من غير ملاحظة معني التقدير وان لم يخل عنه في نفس الامر فالمعني ---------------------------------------------------------------اوجد كل شء فقدره في ذلك الايجاد تقديرا واما ما قيل من انه انه سمي احداثه تعالي خلقا لانه تعالي لا يحدث شيءا الا علي وجه التقدير من غير تفاوت ففيه ان ارتكاب المجاز بحمل الخلق علي مطلق الاحداث لتجريده عن معني التقدير فاعتباره فيه بوجه من الوجوه مخل بالمرام قطعا وقيل المراد بالتقدير الثاني هو التقدير للبقاء الي الاجل المسمي	2462	8019608020860758927	121	143.5	99	459	26.361656188964844	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07489	true	-1881532503452379170	19	58	123	335	1606	300	بعد ان بين سبحانه حقيقة الحق في مطلع السورة الكريمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اتخذوا لانفسهم متجاوزين الله تعالي الذي ذكر بعض شء-نه العظيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اله------------------ة لا يقدرون علي خلق شء من الاشياء----- وهم ---------------مخلوقون لله تعالي او ه-----------------------م ي------------ختلقهم عبدتهم بالنحت والتصوير	7489	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2462	false	4154300385284359451	172	292	937	1619	1662	300	بعدما- بين------- حقيقة الحق في مطلع السورة الكريمة بذكر تنزله تعالي للفرقان العظيم علي رسوله صلي الله عليه وسلم ووصفه تعالي بصفات الكمال وتنزيهه عما لا يليق بشانه الجليل عقب ذلك بحكاية اباطيل المشركين في حق المنزل سبحانه والمنزل والمنزل عليه علي الترتيب واظهار بطلانها سورة الفرقان 4 والاضمار من غير جريان ذكرهم للثقة بدلالة ما قبله من نفي الشريك عليهم اي اتخذوا لانفسهم متجاوزين الله تعالي الذي ذكر بعض شءونه الجليلة من اختصاص ملك السموات والارض به تعالي وانتفاء الولد والشريك عنه وخلق جميع الاشياء وتقديرها ابدع تقدير الهة لا يخلقون شيءا اي لا يقدرون علي خلق شء من الاشياء اصلا وهم يخلقون كساءر المخلوقات وقيل لا يقدرون علي ان يختلقوا شيءا وهم يختلقون حيث تختلقهم عبدتهم بالنحت والتصوير	2462	8019608020860758927	185	266.5	151	690	26.811594009399414	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07490	true	8189340625312145520	0	272	0	1400	1555	300	ربما يملك دفع الضر وجلب النفع في الجملة كالحيوان و------قد يق------ال التصرف في الضر والنفع بالد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فع والجلب علي الاطلاق ليس علي الحقيقة الا لله عز وجل كما ينبء عنه قوله سبحانه لنبيه صلي الله عليه وسلم قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وقوله تعالي ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا 3 اي لا يقدرون علي التصرف في شء منها باماتة الاحياء واحياء الموتي في الدنيا وبعثهم في الاخري------------------------------------------------------ للتصريح بعجزهم عن كل واحد مما ذكر علي التفصيل والتنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي جميع ذلك وتقديم الموت لمناسبة الض--------------------------------------------------------------ر المقدم--------------------------- الفرقان 4 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ان هذا الا افك القاءلون كما اخرجه جمع عن قتادة هو مشركو العرب لا جميع------------------------------------------- الكفار بقرينة ادعاء اعانة بعض اهل الكتاب له صلي الله تعالي عليه وسلم وقد سمي منهم في بعض الروايات النضر بن الحرث وعبد الله بن امية ونوفل بن خويلد ويجوز ان يراد غلاتهم كهءلاء ومن ضامهم وروي عن ابن عباس ما يءيده وروي عن الكلبي ومقاتل ان القاءل هو النضر -------والجمع لمشايعة الباقين له في ذلك ومن خص ضمير اتخذوا بمشركي العرب وجعل الموصول هنا عبارة عنهمخ كلهم جعل وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والايذان بان ما تفوهوا به كفر عظيم وفي كلمة هذا حط لرتبة المشار اليه اي قالوا ما هذا الا كذب مصروف عن وجهه افتراه يريدون انه اخترعه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ولم ينزل عليه عليه الصلاة والسلام واعانه عليه اي علي افتراءه واختراعه او علي الافك قوم اخرون يعنون اليهود بان يلقوا اليه صلي الله تعالي عليه وسلم اخبار الامم الدارجة وهو عليه الصلاة والسلام يعبر عنها بعبارته وقيل	7490	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2463	false	-8146469678911486634	17	265	87	1378	1565	300	ربما يملك دفع الضر وجلب النفع في الجملة كالحيوان وهءلاء لا يقدرون علي التصرف في --ضر ما ليدفعوه عن انفسهم ولا في نفع ما حتي يجلبوه اليهم فكيف يملكون شيءا منهما لغيرهم وتقديم ذكر الضر لان دفعه مع كونه اهم في نفسه اول مراتب النفع واقدمها والتنصيص علي------------------------------------------ ق------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا-- اي لا يقدرون علي التصرف في شء منها باماتة الاحياء واحياء الموتي---------- وبعثهم بعد بيان عجزهم عما هو اهون من هذه الامور من دفع الضر وجلب النفع للتصريح بعجزهم عن كل واحد مما ذكر علي التفصيل والتنبيه علي ان الاله يجب ان يكون قادرا علي جميع ذلك وفيه ايذان بغاية جهلهم وسخافة عقولهم كانهم غير عارفين بانتفاء ما نفي عن الهتم من الامور المذكورة مفتقرون الي التصريح بذلك الفرقان 4 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ان هذا الا افك شروع في حكاية اباطليهم المتعلقة بالمنزل والمنزل عليه معا وابطالها والموصول اما عبارة عن غلاتهم في الكفر والطغيان وهم ال-------------------------------------------------------------------------------نضر بن الحرث وعبد الله بن امية ونوفل بن خويلد ----------------------------ومن ضامهم وروي ع--------------------------ن الكلبي ومقاتل ان القاءل هو مضر بن الحرث والجمع لمشايعة الباقين له في ذلك واما عن----------------------------------------------------- كلهم و---وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والايذان بان ما تفوهوا به كفر عظيم -في كلمة هذا حط لرتبة المشار اليه اي------ ما هذا الا كذب مصروف عن وجهه افتراه يريدون انه اختلقه رسول الله صلي الله------ عليه وسل----------------------------------م واعانه عليه اي علي اختلاقه---------------------- قوم اخرون يعنون اليهود بان يلقوا اليه------------------------- اخبار الامم الدارجة وهو-------------------- يعبر عنها بعبارته وقيل	2463	8019608020860758927	808	1284.0	644	1734	46.59746170043945	144	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07490	true	8189340625312145520	101	201	515	1029	1555	300	وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ان هذا الا افك القاءلون كما اخرجه جمع عن قتادة هو مشركو العرب لا جميع الكفار بقرينة ادعاء اعانة بعض اهل الكتاب له صلي الله تعالي عليه وسلم وقد سمي منهم في بعض الروايات النضر بن الحرث وعبد الله بن امية ونوفل بن خويلد ويجوز ان يراد غلاتهم كهءلاء ومن ضامهم وروي عن ابن عباس ما يءيده وروي عن الكلبي ومقاتل ان القاءل هو النضر والجمع لمشايعة الباقين له في ذلك ومن خص ضمير اتخذوا بمشركي العرب وجعل الموصول هنا عبارة عنهمخ كلهم جعل ------------------------------------------------------وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والايذان	7490	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2593	false	3511562294269229289	86	110	457	600	1657	300	وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان لجهلهم بالاخرة وعمههم منها بحكاية انكارهم للبعث ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز صلته- والاشعار	2593	8019608020860758927	83	-89.0	67	568	14.612675666809082	13	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07491	true	-8201213138419191063	201	268	1059	1413	1585	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حقيقة يقع احدهما عقيب الاخر او يحصل بسببه بل علي ا--------------ن الثاني عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتيادي وقد لتحقيق ذلك المعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ما جاء----------ه من الظلم والزور هو عين ما حكي عنهم- لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم- واظهر منه بطلانا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تهويلا لامره	7491	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0998	false	-6773675331541141761	44	134	205	670	1569	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انها شء مغاير له في الحقيقة واقع----- عقيبه او حا-----صل بسببه بل علي ان الاول وهو عين الثاني حقيق----------ة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق ذلك المعني كما في قوله تعالي فقد جاءوا ظلما وزورا بعد قوله تعالي وقال الذين كفروا ان هذا الا افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون فان ما جاءوه اي فعلوه من الظلم والزور--- عين قولهم المحكي لكنه لما كان مغايرا له -----مفهوما واشنع منه حال--ا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تهويلا لامره	998	8019608020860758927	266	452.0	213	495	53.73737335205078	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07491	true	-8201213138419191063	93	272	481	1434	1585	300	اي ظالمين والاول اولي والتنوين فيه للتفخيم اي جاء-ا بما قالوا ظلما هاءلا عظيما لا يقادر قدره حيث جعلوا الحق البحت الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه افكا مفتري من قبل البشر وهو من جهة نظمه الراءق وطرازه الفاءق بحيث لو اجتمعت الانس والجن علي مباراته لعجزوا عن الاتيان بمثل اية من اياته ومن وجهة اشتماله علي الحكم الخفية والاحكام المستتبعة للسعادات الدينية -الدنيوية والامور الغيبية بحيث لا تناله عقول البشر ولا تحيط بفهمه القوي والقدر وكذا التنوين في وزورا 4 اي وكذبا عظيما لا يبلغ غايته حيث قالوا ما لا احتمال فيه للصدق اصلا وسمي الكذب زورا لازوراره اي ميله عن جهة الحق والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حقيقة يقع احدهما عقيب الاخر او يحصل بسببه بل علي ان الثاني ---عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتيادي وقد لتحقيق ذلك المعني فان ما جاء-ه من الظلم والزور هو عين ما حكي عنهم لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم واظهر منه بطلانا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تهويلا لامره كما قاله شيخ الاسلام -----------	7491	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	1	174	7	929	1633	300	اي بظلم قاله الزجاج-- والتنوين---- للتفخيم اي جاءوا بما قالوا ظلما هاءلا عظيما لا يقادر قدره حيث جعلوا الحق البحت الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه افكا مفتري من قبل البشر وهو من جهة نظمه الراءق وطر-زه الفاءق بحيث لو اجتمعت الانس والجن علي مباراته لعجزوا عن الاتيان بمثل اية من اياته ومن ج-هة اشتماله علي الحكم الخفية والاحكام المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية والامور الغيبية بحيث لا يناله عقول البشر ولا يفي- بفهمه القوي والقدر سورة الفرقان 7- وزورا-- اي -كذبا كبيرا لا يبلغ غايته حيث نسبوا اليه صلي الله عليه وسلم ما هو برء منه----------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها لكن لا علي انهما امران متغايران حقيقة يقع احدهما عقيب الاخر او يحصل بسببه بل علي ان الثاني هو عين الاول حقيقة وانما الترتيب بحسب التغاير الاعتباري وقد لتحقيق ذلك المعني فان ما جاءوه من الظلم والزور هو عين ما حكي عنهم لكنه لما كان مغايرا له في المفهوم واظهر منه بطلانا رتب عليه بالفاء ترتيب اللازم علي الملزوم تهويلا لامره الفرقان 5 وقالوا اساطير الاولين	2464	8019608020860758927	819	1504.5	662	970	84.43299102783203	140	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07492	true	-1678527199292973593	0	27	0	157	1654	300	اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين بعد ما جعلوا الحق الذي لا محيد عنه افكا مختلفا باعانة البشر بينوا علي زعمهم الفاسد كيفية الاعانة وتقدم الكلام في اساطير	7492	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	172	196	914	1058	1633	300	اساطير الاولين وقالوا اساطير الاولين بعد ما جعلوا الحق الذي لا محيد عنه افكا مختلقا باعانة البشر بينوا علي زعمهم الفاسد كيفية الاعانة و-----ال--------اساطير	2464	8019608020860758927	143	269.5	119	157	91.08280181884766	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07492	true	-1678527199292973593	139	283	748	1553	1654	300	علي ال---اول وقرا طلحة اكت-تبها ----------مبنيا للمفعول والاصل اكتتب---------------------------ها له كاتب فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه فبني الفعل للمفعول واسند للضمير فانقلب مرفوعا مستترا بعد ان كان منصوبا بارزا وهذا مبني علي جواز اقامة المفعول الغير الصريح مقام الفاعل مع وجود الصريح وهو هنا ضمير الاساطير وهو الذي ارتضاه الرضي وغيره وجمهور البصريين علي عدم الجواز وتعين المفعول الصريح للاقامة فيقال عندهم اكتتبه وعليه قول الفرزدق ومنا الذي اختير الرجال سماحة وجودا اذا هب الرياح الزعازع بنصب الرجال وعلي الاول كان حق التركيب اختيره الرجال بالرفع فان الاصل اختاره من الرجال مختار وظاهر انه اذا عمل فيه ما تقدم يصير الي ما ذكر فهي تملي عليه اي تلقي----- تلك الاساطير عليه بعد اكتتابها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا يقدر علي ان يتلقاها منه بالقراءة	7492	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2464	false	6235554171558585587	211	282	1143	1534	1633	300	علي الاسناد المجازي او استكتبها وقرء علي البناء للمفعول لانه صلي الله عليه وسلم امي واصله اكتتبها له كاتب فحذف اللام وافضي الفعل الي الضمير فصار اكتتبها اياه كاتب ثم حذف الفاعل لعدم تعلق الغرض العلمي بخصوصه وبني الفعل-------------- للض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير المنفصل فاستتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه------------------------ فهي تملي عليه اي تلقي عليه تلك الاساطير ب-----عد اكتتابها ليحفظها من افواه من يمليها عليه من ذلك المكتتب لكونه اميا لا يقدر علي ان يتلقاها منه بالقراءة	2464	8019608020860758927	305	513.0	247	851	35.840187072753906	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07493	true	2584609324649874589	134	300	674	1578	1578	300	الفرقان 6 قل انزله الذي من ابيات وحق للحسن علي ما في الكشاف ان يقف علي الاولين قل لهم ردا عليهم وتحقيقا للحق انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض وصفه تعالي باحاطة علمه بجميع المعلومات الخفية والجلية المعلومة من باب اولي للايذان بانطواء ما انزله علي اسرار مطوية عن عقول البشر مع ما فيه من التعريض بمجازلتهم بجناياتهم المحكية التي هي من جملة معلوماته تعالي اي ليس ذلك كما تزعمو------------------------------------------------------------------ن بل هو امر سماوي انزله الله تعالي الذي لا يعزب عن علمه شء من الاشياء واودع فيه فنون الحكم والاسرار علي وجه بديع لا تحوم حوله الافهام حيث اعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته واخبركم بمغيبات مستقبلة وامور مكنونة لا يهتدي اليها ولا يوقف------ الا بتوفيق الله تعالي العليم الخبير عليها واذا ارادوا ببكرة واصيلا خفية عن الناس ازداد موقع السر حسنا واما التذييل ب----قوله تعالي انه كان غفورا رحيما 6 فهو للتنبيه علي انهم استوجبوا العذاب علي ما هم عليه من الجنايات المحكية لكن اخر عنهم لما انه سبحانه ازلا وابدا مستمر علي المغفرة والرحمة المستتبعتين	7493	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2465	false	1008284001621096230	36	185	196	1031	1644	300	الفرقان 6 قل انزله الذي------------------------------------------------------- قل لهم ردا عليهم وتحقيقا للحق انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض وصفه تعالي باحاطة علمه بجميع المعلومات --------الجلية والخفية------------- للايذان بانطواء ما انزله علي اسرار مطوية عن عقول البشر مع ما فيه من التعريض بمجازاتهم بجناياتهم المحكية التي هي من جملة معلوماته تعالي اي ليس ذلك مما يفتري ويفتعل باعانة قوم وكتابة اخرين من الاحاديث الملفقة واساطير الاولين بل هو امر سماوي انزله الله ا------لذي لا يعزب عن علمه شء من الاشياء واودع فيه فنون الحكم والاسرار علي وجه بديع لا يحوم حوله الافهام حيث اعجزكم قاطبة بفصاحته وبلاغته واخبركم بمغيبات مستقبلة وامور مكنونة لا يهتدي اليها ولا يوقف عليها الا بتوفيق----------- العليم الخبير وقد جعلتموه افكا مفتري من قبيل الاساطير واستوجبتم بذلك ان يصب عليكم سوط العذاب صبا فقوله تعالي انه كان غفورا رحيما تعليل------------------------------------- ما هو المشاهد من تاخير العقوبة اي انه تعالي--------------- ازلا وابدا مستمر علي المغفرة والرحمة المستتبعين	2465	8019608020860758927	628	1065.5	507	980	64.08163452148438	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07495	true	5354104308141338661	141	234	707	1227	1601	300	وقالوا مال هذا الرسول الخ وقد سيق هنا لحكاية جنايته--------م المتعلقة بخصوص-- المنزل عليه الفرقان بعد حكاية جنايتهم التي تتعلق بالمنزل وما استفهامية بمعني انكار الوقوع ونفيه في محل رفع علي الابتداء والجار والمجرور بعدها متعلق بمحذوف خبر لها وقعت اللام مفصولة عن هذا المجرور بها في خط الامام وهي سنة متبعة وعتوا بالاشارة والتعبير بالرسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاستهانة والتهكم وجملة ياكل الطعام حال من الرسول والعامل فيها ما عمل في الجار من معني الاستقرار وجوز ان يكون الجار والمجرور اي اي شء واي سبب---- لهذا الزاعم انه رسول --حال كونه ياكل الطعام كما ناكل	7495	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2465	false	1008284001621096230	208	300	1154	1644	1644	300	وقالوا ما لهذا الرسول شروع في حكاية سورة الفرقان 8 9 جنايتهم المتعلقة بخصوصية المنزل عليه--------------------------------------------- وما استفهامية بمعني انكار الوقوع ونفيه مرفوعة---- علي الابتداء خبرها ما------- بعدها م-----------------------ن الجار و-------------المجرور وفي هذا تصغير لشانه صلي الله عليه وسلم وتسميته صلي الله عليه وسلم رسولا بطريق الاستهزاء به صلي الله عليه وسلم كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم وقوله تعا--------------لي ياكل الطعام حال من الرسول والعامل فيها ما عمل في الجار من معني الاستقرا----------------------------ر اي اي شء واي سبب حصل لهذا الذي يدعي الرسالة حال كونه ياكل الطعام كما ناكل-	2465	8019608020860758927	262	375.5	212	625	41.91999816894531	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07495	true	5354104308141338661	234	300	1227	1601	1601	300	ويمشي في الاسواق لابتغاء الارزاق كما نفعله علي توج-يه الانكار والنفي الي السبب فقط مع تحقق المسبب الذي هو مضمون الجملة الحالية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الناس من جوز جعل الجملة استءنافية والاولي ما ذكرنا ومرادهم ا-----------------ستبعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرسالة المنافية لاكل الطعام وطلب المعاش علي زعمهم فكانهم قالوا ان صح ما يدعيه فما باله لم ن-الف حاله حالنا وليس هذا الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور ابصارهم علي المحسوسات فان تميز-	7495	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	0	137	0	756	1581	300	ويمشي في الاسواق لابتغاء الارزاق كما نفعله علي توجهيه الانكار والنفي الي السبب فقط مع تحقق المسبب الذي هو مضمون الجملة الحالية كما في قوله تعالي فما لهم لا يءمنون وقوله مالكم لا ترجون لله وقارا فكما ان كلا من عدم الايمان وعدم الرجاء امر محقق قد انكروا ستبعد تحققه لانتفاء سببه بل لوجود سبب نقيضه كذلك كل من الاكل والمشي امر محقق قد استبعد تحققه لانتفاء سببه بل لوجود سبب عدمه خلا ان استبعاد المسبب وانكار السبب ونفيه في عدم الايمان وعدم الرجاء بطريق التحقيق وفي الاكل والمشي بطريق التهكم والاستهزاء فانهم لا يستبعدونهما ولا ينكرون سببهما حقيقة بل هم معترفون بوجودهما وتحقق سببهما وانما الذي يستبعدونه الرسالة المنافية لهما -------------------علي زعمهم يعنون انه--- ان صح ما يدعيه فما باله لم يخالف حاله حالنا وهل هو-- الا لعمههم وركاكة عقولهم وقصور انظارهم علي المحسوسات فان تميز	2466	8019608020860758927	276	432.0	222	780	35.38461685180664	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07496	true	-2975618739254032453	0	116	0	591	1527	300	الرسل عليهم السلام عما عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور نفسانية اعني ما جبلهم الله تعالي عليه من الكمال كما يشير اليه -قوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد واستدل بالاية علي اباحة دخول الاسواق للعلماء واهل الدين والصلاح خلافا لمن كرهه لهم لو لا انزل اليه ملك-------------------- فيكون معه نذيرا 7 او يلقي اليه كنز او تكون له جنة ياكل منها تنزل عما تقدم كانهم قالوا ان لم توجد المخالفة بيننا وبينه في الاكل والتعيش فهلا يكون --------معه من يخالف فيهما يكون ردءا له في الانذار فان لم توجد فهلا يخالفنا في احدهما وهو طلب المعاش ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلقي اليه من السماء كنز يستظهر به ويرتفع احت--ياجه الي التعيش	7496	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	137	234	756	1240	1581	300	الرسل عمن------------- عداهم ليس بامور جسمانية وانما هو بامور نفسانية---------------------------------------- كما اشير اليه بقوله تعالي قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد لو------------------------------------------------------------------------------------لا انزل اليه ملك اي علي صورته وهيءته فيكون معه نذير--------------------------------------------ا تنزل منهم من اقتراح ان يكون ملكا مستغنيا عن----------------- الاكل والشرب الي اقتراح ان يكون معه ملك يصدقه وي----كون ردءا له في الانذار----------------------------------- وهو يعبر عنه ويفسر ما يقوله للعامة وقوله تعالي الفرقان 8 او يلقي اليه او يلقي اليه كنز تنزل من تلك المرتبة الي اقتراح ان يلقي اليه من السماء كنز يستظهر به و---لا يحتاج الي طلب المعاش	2466	8019608020860758927	265	373.5	208	724	36.602210998535156	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07497	true	1001087618742466617	175	206	921	1089	1556	300	وقال الظالمون هم القاءلون الاولون وانما وضع المظهر موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم------------ فيما قالوه -لكونه اضلالا خارجا عن حد الضلال مع ما فيه من نسبته صلي الله عليه وسلم الي	7497	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2466	false	5582678909659313149	267	300	1402	1581	1581	300	وقال الظالمون هم القاءلون الاولون وانما وضع المظهر -وضع ضميرهم تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد فيما قالوه ملكونه اضلالا خارجا عن حد الضلال مع ما فيه من نسبته صلي الله عليه وسلم الي-	2466	8019608020860758927	166	306.5	136	181	91.71270751953125	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07498	true	2260950728451813621	7	220	41	1150	1536	300	والاظهر علي ما ----في البحر التفسير -الاول وذكر ان هو الانسب بحالهم الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترء-ا علي التفوه بها وتعجيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك---- الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع فضلوا فلا يستطيعوا سبيلا 9-------------------------------------------------------------------- فبقوا متحيرين ضلالا لا يجدون في القد-----ح في نبوتك---------- قولا يستقرون عليه وان كان باطلا في نفسه فالفاء الاولي سببية ومتعلق ضلوا غير منوي والفاء الثانية تفسيرية او فضلوا عن طريق الحق فلا يج------------دون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعم------ال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المفدمات الحقة فالفاء في الموضعين سببية ومتعلق ضلوا منوي ولعل الاول اولي والمراد نفي ان يكون ما اتوا به قادحا في نبوته صلي الله عليه وسلم ونفي ان يكون عندهم ما يصلح للقدح قطعا علي ابلغ وجه فان القدح فيها انما يكون في القدح بالمعجزات الدالة عليها وما اتوا به لا يفيد ذلك اصلا واني لهم بما يفيده الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار ويجعل لك قصورا 10 اي تكاثر------- خير الذي ان شاء وهب لك في الدني------ا شيءا خيرا لك مما-------- اقترحوه وهو ان يجعل --------------------------لك مثل ما وعدك في الاخرة	7498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	24	183	118	955	1593	300	لا ملكا علي ان الوصف لزيادة التقرير والاول-------- هو الانسب بحالهم الفرقان 9 انظر كيف ضربوا انظر كيف ضربوا لك الامثال استعظام للاباطيل التي اجترءوا علي التفوه بها وت-جيب منها اي انظر كيف قالوا في حقك تلك الاقاويل العجيبة الخارجة عن العقول الجارية لغرابتها مجري الامثال واخترعوا لك تلك الصفات والاحوال الشاذة البعيدة من الوقوع فضلوا اي عن طريق المحاجة حيث لم ياتوا بشء يمكن صدوره سورة الفرقان 10 11 عمن له ادني عقل وتمييز فبقوا متحيرين فلا يستطيعون سبيلا الي القدح في نبوتك بان يجدوا قولا يستقرون عليه وان كان باطلا في نفسه---------------------------------------------------------------- او فضلوا عن -----الحق ضلالا مبينا فلا يحدون طريقا موصلا اليه فان من اعتاد استعمال امثال هذه الاباطيل لا يكاد يهتدي الي استعمال المقدمات ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقة الفرقان 10 تبارك الذي ان تبارك الذي----------------------------------------------------------------------- اي تكاثر وتزايد خير-الذي ان شاء جعل لك في الدنيا عاجلا شيءا خيرا لك من ذلك الذي اقترحوه -من ان يكون لك جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة	2467	8019608020860758927	606	987.5	487	1267	47.82951736450195	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07499	true	-6307192473225272564	95	163	498	893	1615	300	اقترحوه من ان يكون له صلي الله عليه وسلم جنة ياكل منها و---------------------------------------------جنات---------------------- بدل من خيرا -محقق لخيريته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعليق ذلك بمشيءته تعالي للايذان بان عدم الجعل لعدم المشيءة المبنية علي الحكم والمصالح وعدم التعرض لجواب الاقتراحين الاولين للتنبيه علي خروجهما عن داءرة العقل واستغناءهما عن الجواب لظهور بطلانهما ومنافاتهما للحكمة التشريعية وانما الذي له وجه في الجملة	7499	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2467	false	2542864575575819110	167	300	885	1593	1593	300	اقترحوه من ان يكون لك------------------- جنة تاكل منها بان يعجل لك مثل ما وعدك في الاخرة وقوله تعالي جنات تجري من تحتها الانهار بدل من خيرا ومحقق لخير-ته مما قالوا لان ذلك كان مطلقا عن قيد التعدد وجريان الانهار ويجعل لك قصورا عطف علي محل الجزاء الذي هو جعل وقرء بالرفع عطفا علي نفسه لان الشرط اذا كان ماضيا جاز في جزاءه الرفع والجزم كما في قول القاءل وان اتاه خليل يوم مسءلة يقول لا غاءب مالي ولا حرم ويجوز ان يكون استءنافا بوعد ما يكون له في الاخرة وقرء بالنصب علي انه جواب بالواو وتعليق ذلك بمشيءته تعالي للايذان بان عدم --جعلها بمشيءته--- المبنية علي الحكم والمصالح وعدم التعرض لجواب الاقتراحين الاولين للتنبيه علي خروجهما عن داءرة العقل واستغناءهما عن الجواب لظهور بطلانهما ومنافاتهما للحكمة التشريعية وانما الذي له وجه في الجملة-	2467	8019608020860758927	357	636.0	296	734	48.637603759765625	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07499	true	-6307192473225272564	163	184	893	1011	1615	300	هو الاقتراح الاخير فانه غير مناف للحكمة بالكلية فان بعض الانبياء عليهم --------السلام قد او-توا في الدنيا مع النبوة ملكا عظيما	7499	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2468	false	-5330617270126708471	0	22	0	126	1599	300	هو الاقتراح الاخير فانه غير مناف للحكمة بالكلية فان بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام قد او توا-في الدنيا مع النبوة ملكا عظيما	2468	8019608020860758927	117	215.5	97	127	92.12598419189453	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07501	true	5609001509317808448	151	297	746	1539	1556	300	الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا بالساعة انتقال الي حكاية نوع اخر من اباطيلهم متعلق بامر المعاد وما قبل كان متعلقا بامر التوحيد وامر النبوة لا يضر في ذلك العود الي ما يتعلق بالكلام السابق- واختلاف اساليب الحكاية لاختلاف المحكي وما الطف تصدير حكاية ما يتعلق بالاخرة قبيل الانتقالية و--------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا 11 الخ لبيان ما لهم في الاخرة بسببه اي هيانا لهم نارا عظيمة شديدة الاشتعال شانها كيت وكيت بسبب تكذيبهم بها علي ما يشعر به وضع الموصول موضع ضميرهم او لكل من كذب بها كاءنا من كان وهم داخلون في ذلك--- دخولا اوليا وض-ع الساعة ض-----ميرها للمبالغة في التشنيع وهذا الاعتداد--------- وان كان ليس بسبب تكذيبهم بها خاصة بل يشاركه في السببية له ارتكابهم الاباطيل في امر التوحيد وامر النبوة الا انه لما كانت الساعة نفسها هي العلة القريبة لدخولهم السعير اشير بما ذكر الي سببية التكذيب بها لدخولها	7501	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2468	false	-5330617270126708471	22	137	126	763	1599	300	الفرقان 11 بل كذبوا بالساعة بل كذبوا بالساعة اضراب عن توبيخهم بحكاية جناياتهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------السابقة و----------------------------------------------------------------------------------انتقال منه الي توبيخهم بحكاية جناياتهم الاخري للتخلص الي بيان ما لهم في الاخرة بسببها من فنون العذاب بقوله تعالي واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا--- الخ اي اعتد----------------------------نا لهم نارا عظيمة شديدة الاشتعال شانها كيت وكيت بسبب تكذيبهم بها علي ما يشعر به وضع الموصول موضع ضميرهم او لكل من كذب بها كاءنا من كان وهم داهلون في زمرتهم دخولا اوليا ووضع الساعة موضع ضميرها للمبالغة في التشنيع ومدار اعناد السعير لهم وان -لم يكن مجرد تكذيبهم ب-الساعة بل مع تكذيبهم بساءر ما جاء به الشريعة الشريفة لكن الساعة-------------------- لما كانت------------- هي العلة القريبة لدخولهم السعير اشي--------ر الي سببية --تكذي--بها لدخولها	2468	8019608020860758927	408	628.0	329	904	45.13274383544922	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07502	true	2935637483991500836	207	249	1074	1295	1561	300	علي معني--- اتوا باعجب منه--- حيث كذبوا بالساعة وانكروها والحال انا قد اعتدنا ل---من كذب بها سعيرا فان جراءتهم علي التكذيب بها وعدم خوفهم مما اعد لمن كذب بها من انواع العذاب اعجب من القول السابق وتعقب بانه كو----------ن الجرا------ءة علي التكذيب	7502	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2468	false	-5330617270126708471	145	194	798	1044	1599	300	علي معني بل اتوا باعجب من ذلك حيث كذبوا بالساعة وانكروها والحال انا قد اعتدنا لكل من كذب بها سعيرا فان جراءتهم علي التكذيب بها وعدم خوفهم مما اعد لمن كذب بها من انواع العذاب اعجب من القول السابق وقيل هو متصل بما قبله من الجواب المبني علي التحقيق	2468	8019608020860758927	202	354.5	162	246	82.11382293701172	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07503	true	-3587379438325589810	91	196	507	1070	1627	300	وقيل هو متصل ب---قوله تعالي تبارك الذي ان شاء الخ الواقع جوابا لهم والمنبء عن الوعد بالجنات والقصور في الاخرة مسوق لبيان ان ذلك لا يجدي نفعا ---------------علي طريقة قول من قال عوجوا لنعم فحيوا دمنة الدار ماذا تحيون من نءي واحجار والمعني انهم لا يءمنون بالساعة فكيف يقتنعون بهذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل---------------------- مثل ما وعدك في الاخرة وقيل اضراب عن الجواب الي بيان العلة الداعية لهم الي التكذيب والمعني بل كذبوا بالساعة فقصرت انظارهم علي الحظوظ الدنيوية وظنوا ان الكرامة ليست الا بالمال وجعلوا خلو يدك عنه ذريعة الي تكذيبك------------ الفرقان 12 اذا راتهم من وقوله تعالي اذا راتهم الي اخره صفة للسعير	7503	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2468	false	-5330617270126708471	184	280	993	1498	1599	300	وقيل هو متصل بما قبله من الجواب المبني علي التحقيق -----------------المنبء عن الوعد بالجنات-------- في الاخرة مسوق لبيان ان ذلك لا يجدي نفعا ولا يحلي بطاءل علي طريقة قول من قال عوجوا لنعم فحيوا دمنة الدار ماذا تحيون من نءي واحجار والمعني انهم لا يءمنون بالساعة فكيف يقتنعون بهذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل سورة الفرقان 12 13 14 مثل ما وعدك في الاخرة وقيل الم---------------------------------------------------------ني بل كذبوا بها---- فقصرت انظارهم علي الحظوظ الدنيوية وظنوا ان الكرامة ليست الا بالمال وجعلوا فقرك------- ذريعة الي تكذيبك وقوله تعالي الفرقان 12 اذا راتهم من------------ اذا راتهم الخ----- صفة للسعير	2468	8019608020860758927	417	709.0	336	615	67.80487823486328	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07506	true	-6494777476667754119	197	285	1025	1464	1536	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا اي في مكان فهو منصوب علي الظرفية و منها حال منه لانه في الاصل صفة وجوز تعلقه بالقوا وقوله تعالي ضيقا صفة لمكانا مقيدة لزيادة شدة---- الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السماوات و-الارض واخرج ابن ابي حاتم عن يحيي بن اسيد ان رسول الله----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم سءل عن قوله تعالي واذا القوا الخ فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط وعن	7506	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	117	201	624	1041	1589	300	الفرقان 13 واذا القوا منها واذا القوا منها مكانا نص-----------------ب علي الظرفية وم-نها حال منه لانه في الاصل صفة له--------------------------- ضيقا صفة لمكانا مفيدة لزيادة شدة فان الكرب مع الضيق كما ان الروح مع السعة وهو السر في وصف الجنة بان عرضها السم-وات و الارض وعن-- ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالي عنهم تضيق جهنم عليهم كما يضيق الزج علي الرمح وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك-------------------------- فقال والذي نفسي بيده انهم ليستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحاءط قال	2469	8019608020860758927	313	529.0	248	491	63.74745559692383	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07507	true	-2620718633470727868	0	88	0	473	1556	300	الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يحطهم الداخلون فيزدحمون وقرا ابن كثير ضيقا بسكون الياء مقرنين حال من ضمير ال-قوا اي اذا القو-----ا مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع وقيل مقرنين مع الشياطين في السلاسل كل كافر مع شيطانه وفي ارجلهم الاصفاد وحكي عن الجباءي وقرا ابو شيبة صاحب معاذ بن جبل مقرنون بالرفع ونسبها ابن خالويه الي معاذ ووجهها علي ما في البحر كونه بدلا من ضمير القوا بدل نكرة من معرفة دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل---------------- ثبورا 13 اي---- هلاكا	7507	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	201	260	1041	1382	1589	300	الكلبي الاسفلون يرفعهم اللهب والاعلون يحطهم الداخلون فيزدحمون فيها وقرء ض----يقا بسكون الياء مقرنين حال من مفعول القوا اي اذا القوا منها مكانا ضيقا حال كونهم مقرنين قد قرنت ايديهم الي اعناقهم بالجوامع وقيل مقرنين مع الشياطين في السلاسل كل كافر مع شيطان- وفي ارجلهم الاصفاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دعوا هنالك اي في ذلك المكان الهاءل والحالة الفظيعة ثبورا اي يتمنون هلاكا	2469	8019608020860758927	295	532.0	241	499	59.11823654174805	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07507	true	-2620718633470727868	278	300	1451	1556	1556	300	الفرقان 14 لا تدعوا اليوم لا تدعوا الليوم ثبورا واحدا علي تقدير قول اما منصوب علي انه حال من فاعل دعوا اي-	7507	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2469	false	-1699368315269210682	267	289	1423	1528	1589	300	الفرقان 14 لا تدعوا اليوم لا تدعوا ال-يوم ثبورا واحدا علي تقدير قول اما منصوب علي انه حال من فاعل دعوا اي	2469	8019608020860758927	104	198.0	83	106	98.11320495605469	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07508	true	261626220663543573	13	127	73	628	1504	300	خلود عذابهم وانهم لا يجابون الي ما يدعونه او لا ينالون ما يتمنونه من الهلاك المنجي او تمثيلا لهم وتصويرا لحالهم بحال من يقال له ذلك من غير ان يكون هناك قول و---خطاب كما قيل اي دعوه حال كونهم احقاء بان يقال لهم ذلك واما لا محل له من الاعراب علي انه معطوف علي ما قبله اي اذا القوا منها مكانا ضيقا دعوا ثبورا فيقال لهم لا تدعوا الخ او علي انه مستانف وقع جوابا عن سءال مقدر ينسحب عليه الكلام كانه قيل فماذا يكون عند دعاءهم المذكور فقيل يقال لهم ذلك والمراد به اقناطهم عما علقوا به اطماعهم من الهلاك وتنبيههم علي ان عذابهم الملجء لهم الي ذلك------------------ ابدي لا خلاص لهم منه	7508	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2470	false	-787333136917564273	0	83	0	423	1556	300	خلود عذابهم وانهم لا يجابون الي ما يدعونه و--لا ينالون ما يتمنونه من الهلاك المنجي او تمثيلا---- وتصويرا لحالهم بحال من يقال له ذلك من غير ان يكون هناك قول ولا خطاب-------- اي دعوه حال كونهم احقاء بان يقال لهم ذلك واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستانف وقع جوابا عن سءال----- ينسحب عليه الكلام كانه قيل فماذا يكون عند دعاءهم المذكور فقيل يقال لهم ذلك----------- اقناطا م-ما علقوا به اطماعهم من الهلاك وتنبيها عل-ي ان عذابهم الملجء لهم الي استدعاء الهلاك بالمرة ابدي لا خلاص لهم منه	2470	8019608020860758927	391	707.0	313	576	67.88194274902344	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07508	true	261626220663543573	224	300	1120	1504	1504	300	بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فان ما يدعونه ثبور واحد في حد ذاته لكنه كلما تعلق به دعاء من تلك الادعية الكثيلرة صار كانه ثبور مغاير لما تعلق دع---اء اخر----- وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدنه مستوجب لتكرير الدعاء في كل ان ثم قال وهذا ادل علي فظاعة العذاب وهو-له من جعل تعدد الدعاء وتجدده لتعدد العذاب بتعدد انواعه-	7508	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2470	false	-787333136917564273	98	175	497	883	1556	300	بحسب كثرة الدعاء المتعلق به لا بحسب كثرته في نفسه فان ما يدعونه ثبور واحد في حد ذاته لكنه كلما تعلق به دعاء من تلك الادعية الكثي-رة صار كانه ثبور مغاير لما تعلق به دعاء اخر منها وتحقيقه لا تدعوه دعاء واحدا وادعوه ادعية كثيرة فان ما انتم فيه من العذاب لغاية شدته وطول مدته مستوجب لتكرير الدعاء في كل ان------- وهذا ادل علي فظاعة العذاب وهو له من جعل تعدد الدعاء وتجدده لتعدد العذاب بتعدد انواعه	2470	8019608020860758927	373	713.0	300	394	94.67005157470703	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07509	true	4965811938346141979	0	250	0	1317	1577	300	والوانه او لتعدده بتجدد الجلود كما لا يخفي واما ما قيل من ان المعني انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها فلا غاية لهلاكهم فلا يلاءم المقام كيف--- وهم انما يدعون هلاكا ينهي عذابهم وينجيهم منه فلا بد ان يكون الجواب اقناطا لهم عن ذلك ببيان استحالته ودوام ما يوجب استدعاءه من العذاب الشديد انتهي وتعقب القول بان وصف الثبور بالكثرة بحسب كثرة الدعاء بانه لا يناسب النظم وكذا كونه بحسب كثرة الالفاظ المشعرة بالثبور لانه كان الظاهر ان يقال دعاء كثيرا واما قوله واما ما قيل الخ فهو لا يخلو عن بحث فتامل وحكي علي بن عيسي ما ثبرك عن هذا الامر اي ما صرفك عنه وجوز ان يكون الثبور في الاية من ذلك كانهم ندموا علي ما فعلوا فقالوا واصرفاه عن طاعة الله تعالي كما يقال واندماه فاجيبوا بما اجيبوا وتقييد النهي والامر باليوم لمزيد التهويل والتفظيع والتنبيه علي انه ليس كساءر الايام المعهودة التي يخلص من عذابها ثبور واحد ويجوز ان يكون ذلك لتذكيرهم بالساعة التي اصابهم ما اصابهم بسبب التكذيب بها ففيه زيادة ايلام لهم وقرا عمر بن محمد ثبورا بفتح الثاء في ثلاثتها وفعول بفتح الفاء في المصادر قليل نحو القفول الفرقان 15 قل اذلك خير قل تقريعا لهم وتهكما بهم وتحسيرا علي ما فاتهم اذلك اشارة الي ما ذكر من السعير باعتبار اتصافها بما فصل من الاحوال الهاءلة فانها التي كثيرا ما تقابل بالجنة وما فيه من معني البعد للاشعار بكونها	7509	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2470	false	-787333136917564273	175	300	883	1556	1556	300	والوانه او لتعدده بتجدد الجلود كما لا يخفي واما ما قيل من ان المعني انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا انما هو ثبور كثير اما لان العذاب انواع والوان كل نوع منها ثبور لشدته وفظاعته او لانهم كلما نضجت جلودهم بدلو------ا غيرها فلا غاية لهلاكهم فلا يلاءم المقام كيف لا وهم انما يدعون هلاكا ينهي عذابهم وينجيهم منه فلا-بد ان يكون الجواب اقناطا لهم من ذلك ببيان استحالته ودوام ما يوجب استدعاءه من العذاب الشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد النهي والامر باليوم لمزيد التهويل والتفظيع والتنبيه علي انه ليس كساءر الايام المعهودة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 15 قل اذلك خير قل تقريعا لهم وتهكما بهم وتحسيرا علي ما فاتهم اذلك اشارة الي ما ذكر من السعير باعتبار اتصافها بما فصل من الاحوال الهاءل---------------------------------ة وما فيه من معني البعد للاشعار بكونها-	2470	8019608020860758927	669	1286.5	546	1320	50.681819915771484	121	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07510	true	8878986930168467524	0	94	0	501	1549	300	وشانها كيت وكيت وشان اهلها اذيت -----ذيت خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعدها المتقون لان وعد تتعدي لمفعولين وهذا المحذوف هو العاءد علي الموصول اضافة الجنة الي الخلد ان كانت نسبة الاضافة معلومة للمدح فان المدح يكون بما هو معلوم وان لم تكن معلومة فلا فاءدة خلود الجنة ولا يخدشه قوله تعالي خالدين بعد لانه للدلالة علي خلود اهلها لا خلودها في نفسها وان تلازما او ان ذلك للتمييز عن جنات الدنيا وقيل ان جنة الخلد علم كجنة عدن والمراد بالمتقين المتصفون بمطلق التقوي لا بالمرتبة الثانية او -الثالثة منها فقط	7510	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	19	58	97	321	1596	300	وشانها كيت وكيت وشان اهلها----- ذيت وذيت خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون اي وعدها المتقون واض---------------------------------------------------------افة الجنة الي الخلد---------------------------- للمدح وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للتمييز عن جنات الدنيا------------------------------- والمراد بالمتقين المتصفون بمطلق التقوي لا بالمرتبة الثانية ولا الثالثة منها فقط	2471	8019608020860758927	209	338.5	172	507	41.22288131713867	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07511	true	-7836727925720413444	205	300	1074	1570	1570	300	الفرقان 16 لهم فيها ما وقوله سبحانه لهم فيها ما يشاءون قيل استءناف وقع جوابا لسءال نشا مما قبله حيث افاد ان الجنة مسكن لهم والساكن في دار يحتاج الي اشياء كثيرة لتطيب نفسه بسكناها فكان ساءلا يقول ما لهم اذا صاروا اليها وسكنوا فيها فقيل لهم فيها ما يشاءن وقال الطبرسي الجملة في موضع الحال من قوله تعالي المتقون وما موصولة مبتدا والعاءد محذوف و لهم خبره و فيها متعلق بما تعلق به اي كاءن لهم فيها الذي يشاءنه من فنون الملاذ والمشتهيات وانواع النعيم الروحاني والجسماني------------------------- ولعل كل فريق منهم يقتنع بما ابيح-	7511	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	94	128	502	675	1596	300	الفرقان 16 لهم فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م-------------------------------------ا لهم فيها ما يشاءون اي ما يشاءو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه من فنون الملاذ والمشتهيات وانواع النعيم كما في قوله تعالي ولكم فيها ما تشتهي انفسكم ولعل كل فريق منهم يقتنع بما اتيح	2471	8019608020860758927	114	148.0	92	522	21.839080810546875	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07513	true	7496056605271307649	195	222	1089	1219	1640	300	الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما ويوم يحشرهم نصب علي انه مفعول لمضمر مقدم معطوف علي قوله تعالي قل اذلك الخ اي قيل لهم ذلك واذكر لهم بعد	7513	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	276	300	1479	1596	1596	300	الفرقان 17 ويوم يحشرهم وما ويوم يحشرهم نصب علي انه مفعول لمضمر مقدم معطوف علي قوله تعالي قل اذلك الخ اي------------ واذكر لهم بعد-	2471	8019608020860758927	117	218.5	94	130	90.0	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07513	true	7496056605271307649	1	101	6	542	1640	300	يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك وقال سعيد بن ابي هلال سمعت ابا حازم رضي الله تعالي عنه يقول اذا كان يوم القيامة يقول المءمنون ربنا عملنا لك بما امرتنا فانجز لنا ما وعدتنا فذلك قوله تعالي وعدا مسءولا واخرج ابن ابي حاتم من طريق سعيد هذا عن محمد بن كعب القرظي انه قال في الاية ان الملاءكة عليهم السلام لتسال ذلك في قولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام ول-تشريفه صلي الله عليه وسلم والاشعار بانه عليه الصلاة والسلام هو الفاءز------------ بمغانم الوعد الكريم	7513	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2471	false	1076833674008866597	195	269	1041	1449	1596	300	يساله الناس في دعاءهم بقولهم ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المل-------------------------اءكة بقولهم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم وما في علي من معني الوجوب لامتناع الخلف في وعده تعالي ولا يلزم منه الالجاء الي الانجاز فان تعلق الارادة بالموعود متقدم علي الوعد الموجب للانجاز وفي التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم من تشريفه------------------- والاشعار بانه صلي- الله عليه وسلم هو الفاءز اثر ذي اثير بمغانم الوعد الكريم	2471	8019608020860758927	214	340.0	176	696	30.74712562561035	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07513	true	7496056605271307649	222	296	1219	1621	1640	300	التقريع والتحسير يوم يحشرهم الله عز وجل والمرا----------------------------د تذكيرهم بما -فيه من الحوادث الهاءلة علي ما سمعت في نظاءره او علي انه ظرف لمضمر مءخر قد حذف للتنبيه علي كمال هو-له وفظاعة ما فيه والايذان بان-- العبارة لا تحيط ببيانه اي ويوم يحشرهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي ببيانه المقال وقرا الحسن وطلحة وابن عامر وكثير من السبعة نحشرهم بنون العظمة بطريق الالتفات من الغيبة الي التكلم وقرا الاعرج يحشرهم بكسر الشين	7513	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	0	69	0	361	1612	300	التقريع والتحسير يوم يحشرهم الله عز وجل وتعليق التذكير باليوم مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث الهاءلة قد مر وجهه غير مرة--- او علي انه ظرف لمضمر مءخر قد حذف للتنبيه علي كمال هو له وفظاعة ما فيه والايذان بقصور العبارة عن بيا------نه اي -يوم يحشرهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي ببيانه المقال وقرء--------------------------------------------- بنون العظمة بطريق الالتفات من الغيبة الي التكلم و------------------بكسر الشين	2472	8019608020860758927	293	502.5	236	434	67.51152038574219	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07514	true	7978129137851121292	210	289	1157	1556	1612	300	ما يعم العقلاء وغيرهم اما لان كلمة ما موضوعة للكل كما ينبء عنه انك اذا رايت شبحا من بعيد تقول ما هو او لانه اريد بها الوصف فلا تختص حينءذ بغير العقلاء كما اريد بها الذات -------------------او لتغليب الاصنام علي غيرها تنبيها علي بعدهم عن استحقاق العبادة وتنزيلهم في ذلك منزلة من لا علم له ولا قدرة او اعتبارا لغاية عبدتها وكثرتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اي الله عز- وجل للمعبودين من دونه اثر حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا لهم وقرا -الحسن	7514	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	77	166	397	869	1612	300	ما يعم العقلاء وغيرهم اما لان كلمة ما موضوعة للكل كما ينبء عنه انك اذا رايت شبحا من بعيد تقول ما هو او لانه اريد به- الوصف ل--------------------------------------ا الذات كانه قيل ومعبوديهم او لتغليب الاصنام علي غيرها تنبيها علي انهم مثلها في السقوط عن رتبة المعبودي------------------------------ة او اعتبارا لغلبة عبدتها او اريد به الملاءكة والمسيح وعزير بقرينة السءال والجواب او الاصنام ينطقها الله تعالي او تكلم بلسان الحال كما قيل في شهادة الايدي والارجل فيقول اي الله عزل وجل للمعبودين-------- اثر حشر الكل تقريعا للعبدة وتبكيتا لهم وقرء بالنون	2472	8019608020860758927	275	448.0	218	549	50.0910758972168	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07515	true	-4236625078405462891	1	250	5	1350	1604	300	--------------بالنون وهنا بالياء علي قراءته هنا التفاتا من التكلم الي الغيبة وفي نون هناك اشارة الي ان الحشر امر عظيم ءانتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم -----------------------------------------واضافة عبادي قيل للترحم او لتعظيم جرمهم لعبادة غير خالقهم او لتعظيم امر اضلالهم بدعوتهم الي عبادتهم مع كونهم عبادا لله عز وجل و هءلاء بدل منه وجوز ان يكون نعتا له ا---م ضلوا السبيل 17 اي عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد من كتاب او رسول فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل والاصل الي السبيل او للسبيل وذكر بعض الاجلة انه لم يقل عن السبيل للمبالغة فانه ضله بمعني فقده وضل عنه بمعني خرج عنه والاول ابلغ لانه يوهم انه لا وجود له راسا وتقديم الضميرين علي الفعلين لما ان المرا-د بالسءال التقريعي هو المتصدي للفعل لا نفسه الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية السءال كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك وكان الظاهر ان يعبر بالمضارع لمكان يقول اولا وكان العدول الي الماضي للدلالة علي تحقق التنزيه والتبرءة وانه حالهم في الدنيا وقيل للتنبيه علي ان اجابتهم بهذا القول هو محل الاهتمام فان بها التبكيت والالزام فدل بالصيغة علي تحقق وقوعها وسبحان اما للتعجب مما قيل ل------هم اما لانهم ----------جمادات لا قدرة لها علي شء او------- لانهم ملاءكة او انبياء معصومون او اولياء عن مثل ذلك محفوظون واما هو كناية عن كونهم موسومين بتسبيحه تعالي وتوحيده فكيف يتاتي منهم اضلال عباده واما هو علي ظاهره من التنزيه والمراد تنزيه---ه تعالي عن الاضداد	7515	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2472	false	342597365765827352	171	297	891	1600	1612	300	بالياء والاول بالنون علي طريق ال----------------التفات ال-----------ي الغيبة ا-----------------------------------------انتم اضللتم عبادي هءلاء بان دعوتموهم الي عبادتكم كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ام هم ضلوا السبيل--- اي عن السبيل بانفسهم لاخلالهم بالنظر الصحيح واعراضهم عن المرشد---------------- فحذف الجار واوصل الفعل الي المفعول كقوله تعالي وهو يهدي السبيل والاصل الي السبيل او السبيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الضميرين علي الفعلين ل---ان المقصود بالسءال--------- هو المتصدي للفعل لا نفسه الفرقان 18 قالوا سبحانك ما قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية السءال كانه قيل فماذا قالوا في الجواب فقيل قالوا سبحانك تعجبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة معصومون وجمادات لا قدرة لها علي شء او اشعارا بانهم ال---------------------------------------------------------------------------موسومون بتسبيحه تعالي وتوحيده فكيف يتاتي منهم اضلال عباده او---------------------------------- تنزيها له تعالي عن الانداد	2472	8019608020860758927	572	925.0	469	1430	40.0	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07516	true	2940166512693941355	35	101	186	528	1605	300	ما صح وما استقام لنا ان نتخذ----------- متجاوزين اياك اول---ياء نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له فاني يتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا غيرك فضلا ان يتخذنا وليا وجوز ان يكون المعني ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك ا----------تباعا فان الولي كما يطلق علي المتبوع يطلق علي التابع-------------------------------- ومنه اولياء الشيطان اي اتباعه وقرا ابو عيسي الاوسود القارء ينبغي بالبناء للمفعول	7516	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2473	false	481659127248276878	2	68	7	344	1629	300	ما صح وما استقام لنا ان نتخذ من دونك اي متجاوزين اياك من اولياء نعبدهم لما بنا من الحالة المنافية له فاني يتصور ان نحمل غيرنا علي ان يتخذ وليا غيرك فضلا ان يتخذن----------------------------------ا وليا او ان نتخذ من دونك اولياء اي اتباعا فان الولي كما يطلق علي المتبوع يطلق علي التابع كالمولي يطلق علي الاعلي والاسفل ومنه اولياء الشيطان اي اتباعه وقرء علي ---------------------------البناء للمفعول	2473	8019608020860758927	266	472.0	213	398	66.83416748046875	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07518	true	4556183408500351572	0	135	0	734	1546	300	هم الضالون بعد بيان تنزههم عن اضلالهم علي ابلغ وجه كما سمعت وقد نعي عليهم سوء صنيعهم حيث جعلوا اسباب الهداية اسبابا للضلالة اي ما اضللناهم ولكن- متعتهم واباءهم بانواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها --ستغرقوا في الشهوات وانهمكوا فيها حتي نسوا الذكر اي غفلوا عن ذكرك والايمان بك او عن توحيدك او عن التذكر لنعمك وايات الوهيتك ووحدتك وفي البحر الذكر ما ذكر به الناس علي السنة الانبياء عليهم السلام او الكتب المنزلة او القران ولا يخفي ما في الاخير اذا قيل بعموم الكفار والمخبر عنهم في ال--------------------------اية وشمولهم كفار هذه الامة وغيرهم وكانوا اي ف-----------------ي علمك الازلي المتعلق بالاشياء علي ما هي عليه في انفسها او بما سيصدر عنهم فيما لا يزال باختيارهم وسوء استعدادهم من الاعمال السيءة قوما بورا 18 هالكين علي ان بورا----- وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع	7518	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2473	false	481659127248276878	117	210	616	1142	1629	300	هم الضالون بعد بيان تنزههم عن اضلالهم---------------------- وقد نعي عليهم سوء صنيعهم حيث جعلوا اسباب الهداية اسبابا للضلالة اي ما اضللناهم ولكنك متعتهم واباءهم بانواع النعم ليعرفوا حقها ويشكروها فاستغرقوا في الشهوات وانهمكوا فيها حتي نسوا الذكر اي غفلوا عن ذكرك او -------------------------عن التذكر ----------------------------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاءك والتدبر في اياتك فجعلوا اسباب الهداية بسوء اختيارهم ذريعة الي الغواية------------------------------ وكانوا اي في قضاءك المبني علي علمك الازلي المتعلق------------------------------------- بما سيصدر عنهم فيما لا يزال باختيار---------------هم من الاعمال السيءة قوما بورا اي هالكين علي ان بورا مصدر وصف به الفاعل مبالغة ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع	2473	8019608020860758927	431	760.5	352	785	54.904457092285156	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07521	true	-7525309523690279348	123	271	648	1450	1616	300	وقوله تعالي الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم حكاية لاحتجاجه تعالي علي العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه الي العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله تعالي عند ذلك -قد كذب-كم المعبودون ايها الكفرة وقال بعض الاجلة الفاء فصيحة مثلها في قول عباس بن الاحنف قالوا خراسان اقصي ما يراد بنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا والتقدير هنا قلنا او قال تعالي ان قلتم انهم الهة فقد كذبوكم بما تقولون اي في قولكم علي ان الباء بمعني في وما مصدرية والجار والمجرور متعلق بالفعل والقول بمعني المقول ويجوز ان تكون ما موصولة والعاءد محذوف اي في الذي تقولونه وجوز ان تكون الباء صلة والمجرور بدل اشتمال من الضمير المنصوب في كذبوكم والمراد بمقوهم انهم الهة او هءلاء اضلونا وتعقب بان تكذيبهم في هذا القول لا تعلق له بما بعده من عدم استطاعتهم للصرف والنصر اصلا	7521	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2473	false	481659127248276878	224	300	1213	1629	1629	300	وقوله تعالي الفرقان 19 فقد كذبوكم بما فقد كذبوكم حكاية لاحتجاجه تعالي علي العبدة بطريق تلوين الخطاب وصرفه عن المعبودين عند تمام جوابهم وتوجيهه الي العبدة مبالغة في تقريعهم وتبكيتهم علي تقدير قول مرتب علي الجواب اي فقال الله تعالي عند ذلك فقد كذبوكم المعبودون ايها الكفرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما تقولون اي في قولكم انهم الهة وقيل في قولكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هءلاء اضلونا وياباه ان تكذيبهم في هذا القول لا تعلق له بما بعده من عدم استطاعتهم للصرف والنصر اصلا-	2473	8019608020860758927	385	713.0	315	804	47.88557052612305	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07522	true	-2155105181898163499	133	266	758	1438	1621	300	بقولهم ان هءلاء المحكي عنهم الهة فما تستطيعون اي فما تملكون ايها العبدة صرفا اي دفعا للعذاب عن انفسكم بوجه من الوجوه كما يعرب عنه التنكير اي لا بالذات ولا بالواسطة وقيل حيلة من قولهم انه لي-صرف في اموره اي يحتال فيها وقيل توبة وقيل فدية والاول اظهر فان اصل الصرف رد الشء من حالة الي اخري واطلاقه علي الحيلة او التوبة او الفدية مجاز والمراد فما تملكون دفعا للعذاب قبل حلوله ولا نصرا اي فردا من افراد النصر اي العون لا من جهة انفسكم ولا من جهة غيركم بعد حلوله وقيل نصرا جمع ناصر كصحب جمع صاحب وليس بشء والفاء لترتيب عدم الاستطاعة علي ما قبلها من التكذيب لكن لا علي معني انه لولاه لوجدت الاستطاعة حقيقة بل في زعمهم حيث كانوا يزعمون انهم يدفعون عنهم العذاب وينصرونهم وفيه ضرب تهكم بهم	7522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2474	false	-4163877701013331234	32	118	176	617	1607	300	بقولهم سبحانك الاي-------------ة فما تستطيعون اي -ما تملكون------------ صرفا اي دفعا للعذاب عن-----كم بوجه من الوج-ه كما يعرف عنه التنكير اي لا بالذات ولا بالواسطة وقيل حيلة من قولهم انه ليتصرف في اموره اي يحتال فهيا وقيل توبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نصرا اي فردا من افراد النصر--------- لا من جهة انفسكم ولا من جهة غيركم---------------------------------------------------- والفاء لترتيب عدم الاستطاعة علي ما قبلها من التكذيب لكن لا علي م-ني انه لولاء لوجدت الاستطاعة حقيقة بل في زعمهم حيث كانوا يزعمون انهم يدفعون عنهم العذاب وينصرونهم وفيه ضرب تهكم بهم	2474	8019608020860758927	426	767.0	341	681	62.5550651550293	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07525	true	1712087347652588586	237	298	1285	1629	1639	300	تلوين الخطاب بتعميمه لساءر الرسل عليهم --------السلام بطريق التغليب علي ما اختاره بعضهم والمراد ب----البعض الاول كفار الامم و---اختصاصهم بالرسل------------- مصحح لان يعدوا بعضا منهم وبالبعض الثاني--------- رسلهم------- علي معني جعلنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل بعض معين من الامم فتنة لبعض معين من الرسل كانه قيل وجعلنا كل امة مخصوصة من الامم الكافرة فتنة لرسولها المعين-------------- وانما لم يصرح بذلك تعويلا علي شهادة الحال	7525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2475	false	569055672956253148	10	151	59	794	1607	300	تلوين للخطاب بتعميمه لساءر الرسل عليهم الصلاة والسلام بطريق التغليب-------------------- والمراد بهذا البعض------ كفار الامم فان اختصا-هم بالرسل وتبعيتهم لهم مصحح لان يعدوا بعضا منهم وبما في قوله تعالي لبعض رسلهم لكن لا علي معني جعلنا مجموع البعض الاول فتنة اي ابتلاء ومحنة لمجموع البعض الثاني ولا علي معني جعلنا كل فرد من افراد البعض الاول فتنة لكل فرد من افراد البعض الثاني ولا علي معني جعلنا بعضا مبهما من لاولين فتنة لبعض مبهم من الاخرين ضرورة ان مجموع الرسل من حيث هو مجموع غير مفتون بجموع الامم ولا كل فرد منهم بكل فرد من لام ولا بعض مبهم من الاولين ببعض منهم من الاخرين علي بل معني جعلنا كل بعض معين من الامم فتنة لبعض معين من الرسل كانه قيل وجعلنا كل امة مخصوصة من الامم الكافرة فتنة لرسولها المعين المبعوث اليها وانما لم يصرخ بذلك تعويلا علي شهادة الحال	2475	8019608020860758927	303	501.5	247	762	39.76377868652344	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07527	true	-6268519425858633335	42	176	226	971	1649	300	تعالي وكان ربك بصيرا وعدا للصابرين ووعيد للعاصين وجعله بعضهم وعدا للرسول صلي الله عليه وسلم بالاجر الجزيل لصبره الجميل مع مزيد تشري---------ف له عليه الصلاة والسلام بالالتفات الي اسم الرب مضافا الي ضميره صلي الله عليه وسلم وجوز ان يكون وعيدا لاولءك المعاندين له عليه الصلاة والسلام جء به اتماما للتسلية او التصبر وليس بذاك واستدل بالاية علي القضاء والقدر فانها افادت ان افعال العباد كعداوة الكفار وايذاءهم بجعل الله تعالي وارادته والفتنة بمعني الابتلاء وان لم تكن من افعال العباد الا انها مفضية ومستلزمة لما هو منها وفيه من الخفاء ما فيه وقوله تعالي تم والحمد لله الجزء الثامن عشر من تفسير روح المعاني ويليه ان شاء الله تعالي الجزء التاسع عشر واوله وقال الذين لايرجون 19 بسم الله الرحمن الرحيم الفرقان 21 وقال الذين لا وقال الذين لاير-جون لقاءنا الخ شروع	7527	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2475	false	569055672956253148	255	300	1374	1607	1607	300	تعالي وكان ربك بصيرا وعد كريم------------------------------------ للرسول صلي الله عليه وسلم بالاجر الجزيل لصبره الجميل مع مزيد تشريف له صلي الله عليه وسلم ----------بالالتفات الي اسم الرب مضافا الي ضميره صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الفرقان 21 وقال الذين لا وقال الذين لا يرجون لقاءنا---- شروع-	2475	8019608020860758927	209	346.5	171	755	27.682119369506836	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07527	true	-6268519425858633335	176	224	971	1232	1649	300	في حكاية بعض اخر من اقاويلهم الباطلة وبيان بطلانها اثر حكاية ابطال اباطيلهم السابقة وذكر ما يتعلق بذلك والجملة معطوفة علي قوله تعالي وقالوا مال هذا الرسول الي اخره ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان ما يحكي عنهم في الشناعة بحيث لا-يصدر عمن	7527	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2476	false	-5734986169676721754	0	43	0	232	1636	300	في حكاية بعض اخر من اقاويلهم الباطلة وبيان بطلانها اثر------ ابطال اباطيلهم السابقة------------------- والجملة معطوفة علي قوله تعالي وقالوا ما لهذا الرسول الخ----- ووضع الموصول موضع الضمير للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان ما يحكي عنهم من الشناعة بحيث لا يصدر عمن	2476	8019608020860758927	226	418.5	185	262	86.2595443725586	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07531	true	-8931355648434687760	103	203	600	1161	1682	300	يرون الملاءكة يوم يرون الملء-كة استءناف مسوق لبيان ما يلقونه عند مشاهدة الملا----------------------ءكة عليهم السلام بعد استعظام طلبهم انزالهم عليهم وبيان كونه في غاية----------- الشناعة وانما قيل يوم يرون دون ان يقال يوم تنزل الملاءكة ايذانا من اول الامر بان رءيتهم لهم ليست علي طريق الاجابة الي ما طلب--وه بل علي وجه اخر لم يمر ببالهم ويوم-منصوب علي الظرفية بما يدل عليه قوله تعالي لاب-شري يومءذ للمجرمين فانه في معني لا-يبشر يومءذ المجرمين والعدول الي نفي الجنس للمبالغة في نفي البشري فكانه قيل لايبشرون يوم يرون الملاءكة وقدر بعضهم يمنعون البشري او يفقدونها والاول ابعد من احتمال توهم تهوين الخطب	7531	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2477	false	-761961341848391773	0	98	0	521	1577	300	يرون الملاءكة يوم يرون الملاءكة استءناف مسوق لبيان ما يلقونه عند مشاهدتهم لما اقترحوه من نزول الملاءكة عل-هم السلام بعد استعظامه------------------- وبيان كون- في غاية ما يكون من الشناعة وانما قيل يوم يرون دون ان يقال يوم ينزل الملاءكة ايذانا من اول الامر بان رءيتهم لهم ليست علي طريق الاجابة الي ما اقترحوه بل علي وجه اخر غير معهود---- ويوم منصوب علي الظرفية بما يدل عليه قوله تعالي لا بشري يومءذ للمجرمين فانه في معني لا يبشر يومءذ المجرمون والعدول الي نفي الجنس للمبالغة في نفي البشري وما-- قيل من انه بمعني------------------------- يمنعون البشري او يعدمونها--------------------------- تهوين للخطب	2477	8019608020860758927	442	765.0	358	600	73.66666412353516	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07534	true	8738580524896961366	80	104	433	562	1585	300	موضع الاستعاذة حيث يطلبون من الله تعالي ان يمنع المكروه فلا يلحقهم فكان المعني نسال الله تعالي ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا وقال	7534	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	0	24	0	129	1625	300	موضع الاستعاذة حيث يطلبون من الله تعالي ان يمنع المكروه فلا يلحقهم فكان المعني نسال الله تعالي ان يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا وكسر	2478	8019608020860758927	126	249.0	102	129	97.6744155883789	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07535	true	-4308096926890256407	130	196	705	1077	1642	300	والمعني انهم يطلبون نزول الملاءكة عليه- السلام---------- وهم اذا راوهم كرهوا لقاءهم اشد كراهة وفزعوا منهم فزعا شديدا وقالوا ما كانوا يقولونه عند نزول خطب شنيع وحلول باس----- فظيع وقيل ضمير يقولون للملاءكة وروي ذلك عن ابي سعيد الخدري والضحاك وقتادة وعطية ومجاهد علي ما في الدر المنثور قالوا ان الملاءكة يقولون للكفار حجرا محجورا اي حر--------------------------------------------------------------------------------------------اما محرما عليكم-------------------- البشري اي جعلها الله تعالي حر----اما عليكم	7535	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	38	101	202	563	1625	300	والمعني انهم يطلبون نزول الملاءكة عليهم السلام ويقترحونه وهم اذا راوهم كرهوا لقاءهم اشد كراهة وفزعوا منهم فزعا شديدا وقالوا ما كانوا يقولونه عند نزول خطب شنيع وحلول باس شديد فظيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محجورا صفة لحجرا وارادة للتاكيد كما قالوا ذيل ذاءل وليل اليل وقيل يقولها الملاءكة اقناطا للكفرة بمعني حراما محركا عليكم الغفران او الجنة او البشري اي جعل-- الله تعالي ذلك حراما عليكم	2478	8019608020860758927	221	383.0	181	504	43.849205017089844	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07536	true	-2498227726279874835	3	64	13	321	1551	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا اي عمدنا وقصدنا كما روي عن ابن عباس واخرجه ابن ابي شيبة وعبد الرحمن بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد الي ما عملوا------------------------------------------------------ في الدنيا من عمل فخيم كصلة رحم واغاثة ملهوف وقري ضعيف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لنالوا ثوابها	7536	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	103	147	574	804	1625	300	الفرقان 23 وقدمنا الي ما وقدمنا الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا بيان لحال ما كانوا يعملونه في الدنيا من ----------صلة رحم واغاثة ملهوف وقري ض-يف ومن علي اسير وغير ذلك من مكارمهم ومحاسنهم التي لو كانوا عملوها مع الايمان لنالوا ثوابها	2478	8019608020860758927	174	309.0	140	362	48.06629943847656	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07537	true	-4250935532379501806	262	299	1380	1571	1573	300	الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ اصحاب الجنة هم المءمنون المشار اليهم في قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون يوم----ءذ اي يوم اذ يكون ما ذكر -من القدوم الي------------------------- اعمالهم وجعلها هباء منثورا	7537	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2478	false	-3233113068864156783	247	288	1338	1552	1625	300	الفرقان 24 اصحاب الجنة يومءذ اصحاب الجنة هم المءمنون المشار اليهم في قوله تعالي قل اذلك خير ام جنة الخلد التي وعد المتقون الخ يومءذ اي يوم اذ يكون ما ذكر رمن عدم التبشير وقولهم حجرا محجورا وجعل اعمالهم------- هباء منثورا	2478	8019608020860758927	172	311.0	137	221	77.82805633544922	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07538	true	-3058936351476175122	218	271	1195	1481	1638	300	وفي وصفه بزيادة الحسن مع حصول الخيرية بعطفه علي المستقر رمز الي ان لهم ما يتزين به------------------ والتفضيل المعتبر فيهما المسرة اما لارادة الزيادة علي الاطلاق اي هم في اقصي ما يكون من خيرية المستقر وحسن المقيل واما بالاضافة الي ما-للكفرة المتنعمين في الدنيا او الي ما-لهم في الاخرة بطريق التهكم بهم هذا	7538	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	40	94	220	512	1648	300	وفي وصفه بزيادة الحسن مع حصول الخيرية بعطفه علي المستقر رمز الي انه م-------زين بفنون الزين والزخارف والتفضيل المعتبر فيهما------- اما لارادة الزيادة علي الاطلاق اي هم في اقصي ما يكون من خيرية المستقر وحسن المقيل واما بالاضافة الي ما للكفرة المتنعمين في الدنيا او الي ما لهم في الاخرة بطريق التهكم بهم كما	2479	8019608020860758927	266	491.0	217	306	86.92810821533203	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07538	true	-3058936351476175122	19	41	113	246	1638	300	واحسن مقيلا المقيل المكان الذي يءوي اليه للاسترواح الي الازواج والتمتع بمغازلتهن سمي بذلك لا---ن التمتع به يكون وقت القيلولة غالبا وقيل	7538	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	0	23	0	136	1648	300	واحسن مقيلا المقيل المكان الذي يءوي اليه للاسترواح الي الازواج والمتنع بمغازلتهم سمي بذلك لما ان التمتع به يكون وقت القيلولة غالبا وقيل	2479	8019608020860758927	128	248.0	106	136	94.11764526367188	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07542	true	-5519489272994137311	3	101	17	563	1645	300	الفع--------ل الفرقان 26 الملك يومءذ الحق الملك يومءذ الحق للرحمن اي السلطنة القاهرة والاستيلاء الكلي العام الثابت صورة ومعني ظاهرا وباطنا بحيث لا-زوال له----- ثابت للر-من يوم اذ تشقق السماء وتنزل للملاءكة فالملك مبتدا و الحق صفته و للرحمن خبره و يومءذ ظرف لثبوت الخير للمبتدا وفاءدة التقييد ان ثبوت الملك-------- له تعالي خاصة يومءذ واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره عز وجل ايضا تصرف صوري في الجملة واختار هذا بعض المحققين ولعل امر الفصل بين الصفة والموصوف بالظرف المذكور سهل وقيل الملك مبتدا ويومءذ متعلق به وهو بمعني المالكية والحق خبره و للرحمن متعلق بالحق	7542	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2479	false	5684099623280376436	227	300	1231	1648	1648	300	الفعل من تنزل الفرقان 26 الملك يومءذ الحق الملك يومءذ الحق للرحمن اي السلطنة القاهرة والاستيلاء الكلي العام الثابت صورة ومعني ظاهرا وباطنا بحيث لا زوال له اصلا ثابت للرحمن يءمءذ---------------------------- فالملك مبتدا وا-لحق صفته وللر-حمن خبرة ويو-مءذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدا وفاءدة التقييد ان ثبوت الملك المذكور له تعالي خاصة يومءذ واما فيما عداه من ايام الدنيا فيكون لغيره------- ايضا تصرف صوري في الجملة----------------------------------------------------------------------------- وقيل الملك مبتدا وا-----------------------------------لحق خبره وللر-حمن متعلق بالحق-	2479	8019608020860758927	381	656.5	314	569	66.95957946777344	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07542	true	-5519489272994137311	145	300	794	1645	1645	300	بمحذوف وقع صفة للحق وهو كما تري وقيل يومءذ هو الخبر------ والحق-نعت للملك وللرحمن متعلق به وفيه الفصل بين الصفة والموصوف بالخبر فلا تغفل ومنعوا تعلق يومءذ فيما اذا لم يكن خبرا بالحق وعللوا ذلك بانه مصدر والمصدر لاتتقدم عليه صلته ولو ظرفا وفيه بحث والجملة علي اكثر الاحتمالات السابقة في عامل يوم--------------------------------------------------------------------------------- استءناف مسوق لبيان احوال ذلك اليوم واهواله وايراده تعالي بعنوان الرحمانية للايذان بان اتصافه عر وجل بغاية الرحمة لاي-هون الخطب علي الكفرة المشار اليه ب----------------قوله تعالي وكان يوما علي الكافرين عسيرا 62 اي و------------------------------------كان ذلك اليوم مع كون الملك فيه لله تعالي المبالغ في الرحمة بعباده------------------------ شديدا علي الكافرين والمراد شدة ما فيه من الاهوال وفسر الراغب العسير بما لايتيسر فسه امر والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله وفيها اشارة الي مون ذلك اليوم يسيرا للمءمنين وف-----------------------------------ي الحديث انه يهون علي------------ المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا------------------------------------ الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه-	7542	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2480	false	-7337475418139457253	5	150	25	840	1579	300	بمحذوف هو- صفة للحق ويومءذ معمول للملك وقيل-- الخبر يومءذ والحق نعت للملك وللرحمن علي ما ذكر وايا ما كان فالجملة بمعناها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاملة في الظرف اي ينفرد الله تعالي بالملك يوم تشقق وقيل الظرف منصوب بما ذكر فالجملة حينءذ استءناف مسوق لبيان احواله--------- واهواله وايراده تعالي بعنوان الرحمانية للايذان بان اتصافه تعالي- بغاية الرحمة لا يهون الخطب علي الكفرة لعدم استحقاقهم للرحمة كما في قوله تعالي يايها الانسان ما غرك بربك الكريم والمعني ان الملك الحقيقي يومءذ للرحمن وكان ذلك اليوم مع كون الملك فيه لله تعالي المبالغ في الرحمة لعباده يوما علي الكافرين عسيرا شديدا لهم وتقديم الجار والمجرور لمراعاة الفواصل وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمءمنين فيكون يسيرا بفضل الله تعالي وقد جاء في الحديث انه يهون يوم القيامة علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله الفرقان 27 ويوم يعض الظالم ويوم يعض الظالم علي يديه	2480	8019608020860758927	402	565.5	327	1100	36.54545593261719	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07545	true	9200611365580169958	36	129	190	672	1557	300	يا-ليتني الخ مقول القول ويا اما لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه او المنادي محذوف يا قومي ليتني وال في الرسول اما للجنس فيعم كل رسول واما للعهد فالمراد به رسول هذه الامة محمد صلي الله عليه وسلم والاول اذا كانت ال في الظالم للجنس والثاني اذا كانت للعهد وتنكير سبيلا اما للشيوع او للوحدة وعدم تعريفه لادعاء تعينه اي ياليت-------ني اتخذت طريقا الي النجاة اي طريق كان او طريقا واحدا--------------------- وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طر-ق الضلالة--------------------------------------------------------------------- الفرقان 28 يا ويلتي ليتني يا-ويلتي بقلب ياء المتكلم الفا كما في	7545	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	15	85	74	411	1508	300	يا ليتني الخ محكي به--- ويا اما لمجرد التنبيه من غير قصد الي تعيين المنبه او المنادي محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يا هءلاء ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا- اي طري------------قا واحدا منجيا من هذه الورطات وهو طريق الحق ولم تتشعب بي طريق الضلالة او حصلت في صحبته صلي الله عليه وسلم طريقا ولم اكن ضالا لا طريق لي قط الفرقان 28 يا ويلتي ليتني يا ويلنا بقلب ياء المتكلم الفا كما في	2481	8019608020860758927	214	345.5	169	582	36.76976013183594	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07546	true	347890632185625579	0	192	0	1009	1612	300	في لجة امسك فلان ع-ن فل------------------------------ وليس--- مرخم ف----لان خلافا للفراء واختلفوا في لام فل وفلان فقيل واو -قيل ياء وكنو بهن بفتح الهاء وتخفيف النون عن اسماء الاجناس كثيرا وقد كني به عن الاعلام كما في قوله والله اعطاك فضلا عت عطيته علي هن وهن فيما مضي وهن فانه علي ما قال الخفاجي اراد عبد الله وابراهيم وحسنا والخلي---------------------------------------------------------------------------------ل من الخلة بضم الخاء بمعني المودة اطلق عليها ذلك اما لانها تتخلل النفس اي تتوسطها وانشد قد تخللت مسلك الروح مني وبه سعي الخليل خليلا واما لانها تخلها فتءثر فيها تاثير السهم في الرمية واما لفرط الحاجة اليها وهذا التمني ----وان كان مسوقا لابراز الندم والحسرة لكنه متضمن لنوع تعلل واعتذار بتوريك جنايته الي الغير وقوله تعالي الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطءه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني فلان عن ذكر الله تعالي او------------- عن موعظة الرسول ---------عليه الصلاة والسلام او عن كلمة الشهادة او عن القران بعد اذ جاءني اي وصل الي وعلمته او تمكنت منه فلادلالة في الاية علي ايمان من انزلت فيه ثم ارتداده وكان الشيطان للانسان خذولا 92 مبالغا في الخذلان	7546	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2481	false	883068951801569726	157	294	773	1477	1508	300	في لجة امسك فلانا عن فل وقوله خذ حد ثاني عن فلن وفلان وليس فل مرخما من فلان خلافا للفراء واختلفوا في لام فل وفلان فقيل واو وقيل ياء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا فان اريد بالظالم عقبة ففلان كناية عن ابي وان اريد بن الجنس فهو كناية عن علم كل من يضله كاءنا من كان من شياطين الانس والجن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا التمني منه وان كان مسوقا لابراز الندم والحسرة لكنه متضمن لنوع تعلل واعتذار بتوريك جنايته الي الغير وقوله تعالي الفرقان 29 لقد اضلني عن لقد اضلني عن الذكر تعليل لتمنيه المذكور وتوضيح لتعلله وتصديره باللام القسمية للمبالغة في بيان خطءه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني----- عن ذكر الله تعالي او عن القران او عن موعظة الرسول صلي الله عليه وسل----------م او--- كلمة الشهادة------------- بعد اذ جاءني و--------------------تمكنت منه وقوله تعالي---------------------------------------- وكان الشيطان للانسان خذولا اي مبالغا في الخذلان	2481	8019608020860758927	501	715.0	405	1155	43.376625061035156	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07546	true	347890632185625579	203	299	1069	1605	1612	300	اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اما من جهته تعالي او من تمام كلام الظالم علي انه سمي خليله شيطانا بعد وصفه بالاضلال الذي هو ارخص الاوصاف الشيطانية او علي انه اراد بالشيطان ابليس لانه الذي حمله علي مجالسة المضلين ومخالفة الرسول الهادي عليه الصلاة والسلام بوسوسته واغواءه فان وصفه بالخذلان يشعر بانه كان يعده في الدنيا ويمنيه بان ينفعه في الاخرة وهو اوفق الحال ابليس عليه اللعنة الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول عطف علي قوله تعالي وقال الذين لا-يرجون لقاءنا الخ وما بينهما اعتراض مسوق لاستعظام ما-قالوه وبيان ما يحيق بهم---------- من الاهوال والخطوب	7546	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2482	false	-6319770902912486182	4	102	19	546	1560	300	اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اما من جهته تعالي او من تمام كلام الظالم علي انه سمي خليله شيطانا بعد وصفه بالاضلال الذي هو ا-خص الاوصاف الشيطانية او علي انه اراد بالشيطان ابليس لانه الذي حمله علي مخال-ة المضلين ومخالفة الرسول الهادي صلي- الله عليه وسلم بوسوسته واغواءه لكن وصفه بالخذلان يشعر بانه كان يعده في الدنيا ويمنيه بان ينفعه في الاخرة وهو اوفق ب-حال ابليس------------ الفرقان 30 وقال الرسول يا وقال الرسول عطف علي قوله تعالي وقال الذين لا يرجون لقاءنا---- وما بينه-ا اعتراض مسوق لاستعظام ما قالوه وبيان ما يحيق بهم في الاخرة من الاهوال والخطوب	2482	8019608020860758927	499	923.5	407	548	91.05839538574219	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07547	true	-5861544895075625467	10	286	54	1527	1601	300	وايراده عليه الصلاة والسلام بعنوان الرسالة لتحقيق الحق والرد علي نحورهم حيث كان ما حكي عنهم قدحا في رسالته صلي الله عليه وسلم اي قالوا كيت وكيت وقال الرسول اثر ما شاهد منهم غاية------------------- العتو ونهاية الطغيان بطريق البث الي ربه عز وجل والشكوي عليهم يا رب ان قوم-----ي الذين حكي عنهم ما حكي من الشناءع اتخذوا هذا القران الجليل الشان المشتمل علي ما فيه صلاح معاشهم ومعادهم مهجورا 3 اي----------------------------------------------- متروكا و--------لم يءمنوا به ولم يرفعوا اليه راسا ولم يتاثروا بوعيده ووعده فمهجورا من الهجر بفتح الهاء بمعني الترك وهو الظاهر وروي ذلك عن مجاهد والنخعي وغيرهما واستدل ابن الفرس بالاية علي كراهة هجر المصحف وعدم تعاهده بالقراءة فيه وكان ذلك لءلا يندرج من لم يتعاهد القراءة فيه تحت ظاهر النظم الكريم فان ظاهره ذم الهجر مطلقا وان كان المراد به عدم القبول لاعدم الاشتغال مع القبول ولا ما يعمهما فان كان مثل هذا يكفي في الاستدلال فذاك والا فليطلب دليل اخر للكراهة واورد بعضهم في ذلك خبرا وهو من تعلم القران و-علق مصحفه لم يتعاهده و-لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به يقول يا رب عبدك هذا اتخذني مهجورا اقض بيني وبينه وقد تعقب هذا الخبر العراقي بانه روي عن ابي هدبة وهو كذاب والحق انه متي كان ذلك مخلا باحترام القرءان والاعتناء به كره بل حرم والا فلا وقيل مهجورا من الهجر بالضم علي المشهور اي الهذيان وفحش القول والكلام علي الحذف والايصال اي جعلوه مهجورا فيه اما علي زعمهم الباطل نحو ماقالوا انه اساطير الاولين اكتتبها واما بان هجروا فيه ورفعوا اصواتهم بالهذيان لما قرء لءلا يسمع كما قالوا لاتسمعوا لهذا القران والغوا فيه و---جوز ان يكون مصدرا من الهجر بالضم كالمعقول بمعني العقل والمجلود بمعني الجلادة اي اتخذوه نفس الهجر	7547	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2482	false	-6319770902912486182	102	293	546	1518	1560	300	وايراده صلي- الله عليه وسلم بعنوان الرسالة لتحقيق الحق والرد علي نحورهم حيث كان ما حكي عنهم قدحا في رسالته صلي الله عليه وسلم اي قالوا كيت وكيت وقال الرسول اثر ما شاهد منهم غاية سورة الفرقان 31 32 العتو ونهاية الطغيان بطريق البث الي ربه عز وجل يا-------------- رب ان قومي يعني الذين حكي عنهم ما حكي من الشناءع اتخذوا هذا القران الذي من جملته هذه الايات الناطقة بما يحيق بهم في الاخرة من فنون العقاب كما ينبء عنه كلمة الاشارة مهجورا اي انه متروكا بالكلية ولم يءمنوا به ولم بعرفوا اليه راسا ولم يتاثروا بوعيده و-----------------------فيه تلويح بان من حق المءمن ان يكون كثير ال---------------------------------------------------------------------------تعاهد-- للقران كي--------------لا يندرج------------------------- تحت ظاهر النظم الكريم فانه روي عنه صلي الله عليه السلام انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تعلم القران و علق مصحفا لم يتعاهده و لم ينظر فيه جاء يوم القيامة متعلقا به العالمين-- عبدك هذا اتخذ-ل مهجورا اقض بيني وبينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ----هو من --هجر اذا هذي----------------------------------------------------------- اي جعلوه مهجورا فيه اما علي زعمهم الباطل--------------------------------------- واما بان هجروا فيه اذا سمعوه كما يحكي عنهم من قولهم لا ------------------تسمعوا لهذا القران والغوا فيه وقد جوز ان يكون المهجور بمعني الهجر- ك---------------------المجلود والمعقول فالمعني اتخذوه وهجرا ----	2482	8019608020860758927	643	972.0	509	1557	41.297367095947266	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07548	true	-8027702704888339004	3	267	26	1451	1633	300	فان الانبياء عليه- الصلاة والسلام اذا شكوا الي الله تعالي قومهم عجل لهم العذاب ولم ينظروا وقيل ان قال الخ عطف علي يعض الظالم والمراد ويقول الرسول الا انه عدك الي الماضي لتحقق الوقوع مع عدم قصد الاستمرار التجددي المراد بمعونة المقام في بعض وان كان اخبارا عما في الاخرة وحال عطفه علي وكان الشيطان الخ علي انه من كلامه تعالي لايخفي حالة وقال الرسول ذلك يوم القيامة وهو كالشهادة علي اولءك الكفرة وليس بتخويف والي ذلك ذهبت فرقة منهم ابو مسلم والاول انسب بقوله تعالي الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين فانه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل له علي الاقتداء بمن قبله من الانبياء عليهم السلام والبلية اذا عمت هانت والعدو يحتمل ان يكون واحدا وجمعا اي كما جعلنا لك اعداء من المشركين يقولون ما يقولون ويفعلون ما يفعلون من الاباطيل جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين هم اصحاب الشريعة والدعوة اليها عدوا من مرتكبي الجراءم واة ثام ويدخل في ذلك ادم عليه السلام لدخول الشياطين وقابيل في المجرمين ويكتفي بدخول قابيل ان اريد بالمجرمين مجرمو الانس او مجرمو امة النبي وقيل الكلية بمعني الكثرة والمراد بجعل الاعداء جعل عداوتهم وخلقها وما ينشا منها فيهم لا جعل ذواتهم ففي ذلك رد علي المعتزلة في زعمهم ان خالق الشر غيره تعالي شانه وقوله تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا 13 وعد كري---------م له عليه الصلاة والسلام بالهداية الي كافة مطالبه والنصر علي اعداءه اي كفاك مالك امرك ومبلغك الي الكمال هاديا لك الي مايوصلك الي غاية الغايات التي من جملتها تبليغ ما انزل اليك واجراء احكامه في اكناف الدنيا الي ان يبلغ الكتاب اجله وناصرا لك	7548	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2483	false	-5754692568830480343	0	130	0	707	1606	300	فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام اذا شكوا الي الله تعالي قولهم عجل لهم العذاب ولم ينظروا وقولة تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرقان 31 وكذلك جعلنا لكل وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين----- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وحمل له علي الاقتداء بمن قبله من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ----------------------------------------------اي كما جعلنا لك اعداء من المشركين يقولون ما بقولون ويفعل----------ون من الاباطيل جعلنا لكل نبي من الانبياء الذين هم اصحاب الشريعة والدعوة اليها عدوا م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مجرمي قومهم فاصبر كما صبروا وقولة تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وكفي بربك هاديا ونصيرا--- وعد كريم له صلي الله عليه وسل----------م بالهداية الي كافة مطالبة والنصر علي اعداءه اي كفاك مالك امرك ومبلغك الي الكمال هاديا لك الي ما وصلك الي غاية الغابات التي من جملتها تبليغ الكتاب اجله- واجراء احكامه في اكتاف الدنيا الي يوم القيامة ونصي--------را لك	2483	8019608020860758927	620	1125.5	502	1435	43.20557403564453	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07549	true	735592661336248737	10	92	52	497	1558	300	الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا حكاية لنوع اخر من اباطيله-------------------------------------------------------م والمراد بهم المشركون كما صح عن ابن عباس وهم القاءلون اولا والتعبير عنهم بعنوان الكفر لذمهم به والاشعار بعلة الحكم وقيل المراد بهم طاءفة من اليهود لولا نزل عليه القرءان اي انزل عليه كخبر بم--عني اخبر فلا قصد فيه الي التدريج لمكان جملة واحدة فانه لو قصد ذلك لتدافعا اذ يكون المعني لولا فرق القران جملة واحدة والتفريق ينافي الجملية وقيل عبر بذلك ل----------------لدلالة علي كثرة المنزل في نفسه	7549	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2483	false	-5754692568830480343	134	202	726	1097	1606	300	الفرقان 32 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا حكاية لا قتراحم الخاص بالقران الكريم بعد حكاية اقتراحهم في حقه صلي الله عليه وسلم والقاءلون ه-------------------------------م القاءلون اولا وايراد-----هم بعنوان الكفر لذمهم به والاشعار بعلة الحكم ل--------------------------------ولا نزل عليه القر-ان التنزيل ههنا مجرد عن معن---------------------ي التدريج ---------------------------------------------------------كما في في قوله تعالي اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء ويجوز ان يراد به الدلالة علي كثرة المنزل في نفسه	2483	8019608020860758927	197	259.5	158	518	38.030887603759766	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07550	true	-2141950433620899175	231	300	1257	1652	1652	300	وقوله تعالي ورتلناه ترتيلا 23 عطف علي الفعل المحذوف المعلل بما ذكر وتنكير ترتيلا للتفخيم اي كذلك نزلناه ورتلناه ترتيلا بديعا لا-يقادر قدره وت----رتيله تفريقه ءاية بعد ءاية قال- النخعي والحسن وقتادة وقال ابن عباس--------------- بيناه بيانا فيه ترسل وقا--------ل السدي فصلناه تفصيلا وقال مجاهد جعلنا بعضه--- اثر بعض وقيل هو الامر بترتيل قراءته بقوله تعالي ورتل القران ترتيلا وقيل قراناه عليك بلسان جبريل عليه السلام شيءا فشيءا في-	7550	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2484	false	7299565639761561290	162	234	907	1311	1667	300	وقوله تعالي -رتلناه ترتيلا--- عطف علي ذل--ك المضم----------------ر وتنكير ترتيلا للتفخيم اي كذلك نزلناه ورتلناه ترتيلا بديعا لا يقادر قدره معني ترتيله تفريقه -اية بعد -اية قاله النخعي والحسن وقتادة وقال ابن عباس رضي الله عنهما بيناه بيانا فيه ترتيل وتثيبت وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال مجاهد جعلنا بعضه في اثر بعض وقيل هو الامر بترتيل قراءته بقوله تعالي ورتل القران ترتيلا وقيل قراناه عليك بلسان جبريل عليه السلام شيءا فشءيا في	2484	8019608020860758927	357	628.5	294	428	83.41121673583984	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07550	true	-2141950433620899175	1	70	4	382	1652	300	الحكم- في --تنزيله -تدريجيا ومحل الكاف --نصب علي انها صفة لمصدر مءكد لمضمر معلل بما بعده وجوز نصبها علي الحالية وذلك اشارة الي ما يفهم من كلامهم اي تنزيلا مثل ذلك التنزيل------- الذي قد-حوا فيه واقترحوا خلافه -نزلناه لا-تنزيلا مغايرا له او نزلناه مماثلا لذلك التنزيل لنقوي به----------------- فءادك فان في تنزيله مفرقا تيسيرا لحفظ النظم وفهم المعاني وضبط الكل-ام والوقوف علي تفاصيل ما روعي فيه- من الحكم والمصالح	7550	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2484	false	7299565639761561290	15	77	80	419	1667	300	الحكمة في التنزيل التدريجي- ومحل الكاف النصب علي انها صفه لمصدر مءكد لمضمر معلل بما يعده----------------------- وذلك اشارة الي ما يفهم من كلامهم اي------- مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قد حوا فيه واقترحوا خلافه ونزلناه لا تنزيل- مغايرا له------------------------------ لنقوي بذلك التنزيل المفرق فءادك فان فيه------------ تيسير الحفظ النظم وفهم المعاني وضبط الاحكام والوقوف علي تفاصيل ما روعي فيها من الحكم والمصالح	2484	8019608020860758927	294	461.5	239	413	71.18643951416016	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07551	true	-1743451993533502061	0	74	0	412	1578	300	عشرين او ثلاثة وعشرين سنة علي تءدة وتمهل وهو ماخوذ من قولهم ثغر مرتل اي مفلج الاسنان غير متلاصقها الفرقان 33 ولا ياتونك بمثل ولا يءتونك بمثل من الامثال التي من جملتها---------- اقتراحاتهم القبيحة الخارجة عن داءرة العقول الجارية لذلك مجري الامثال اي لا-ياتونك بكلام عجيب هو مثل في البطلان يريدون به القدح في نبوتك ويظهرونه لك الا جءناك في مقابلته بالحق اي بالجواب الحق الثابت الذي ينحي عليه بالابطال ويحسم مادة القيل والقال	7551	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2484	false	7299565639761561290	234	300	1311	1667	1667	300	عشرين او ثلاث- وعشرين سنة علي تءدة وتمهل--------------------------------------------------------- الفرقان 33 ولا ياتونك بمثل ولا ياتونك بمثل من الامثال----- من جملتها ما حكي من اقتراحاتهم القبيحة الخارجة عن داءرة العقول الجارية لذلك مجري الامثال اي لا ياتونك بكلام عجيب هو مثل في البطلان يريدون به القدح في حقك وحق القران--- الا جءناك في مقابلته بالحق اي بالجواب الحق الثابت الذي ينحي عليه بالابطال ويحسم مادة القيل والقال-	2484	8019608020860758927	330	604.5	271	423	78.0141830444336	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07551	true	-1743451993533502061	74	141	412	740	1578	300	كما مر من الاجوبة الحقة القالعة لعروق اسءلتهم الشنيعة الدامغة لها بالكلية وقوله تعالي واحسن تفسيرا 33 عطف علي الحق اي جءناك باحسن تفسيرا اي بما هو احسن او علي محل بالحق اي استحضرنا لك وانزلنا عليك الحق واحسن تفسيرا اي كشفا وبيانا علي معني انه في غاية ما يكون من الحسن في حد ذاته لا ان ما ياتون به له حسن في الجملة وهذا احسن منه	7551	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2485	false	3190912011712879152	0	38	0	193	1596	300	كما مر من الاجوبة الحقة القالعة لعروق اسءلتهم الشنيعة الدامغة لها بالكلية وقوله تعالي واحسن تفسيرا--- عطف علي الحق اي جءناك با----------------------حس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن في حد ذاته لا ان ما ياتون به له حسن في الجملة وهذا احسن منه	2485	8019608020860758927	193	371.0	155	328	58.84146499633789	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07552	true	-5380325231798227161	14	141	81	768	1580	300	للدلالة علي المسارعة الي ابطال ما اتوا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تثبيتا لفءاده صلي الله عليه وسلم و----------------------جوز ان يكون المثل عبارة عن الصفة الغريبة التي كانوا يقترحون كونه عليه الصلاة والسلام عليها من ا--------------لاستغناء عن الاكل والشرب وحيازة الكنز والجنة ونزول القرءان عليه جملة واحدة علي معني لا-ياتوك بحالة عجيبة يقترحون اتصافك بها قاءلين هلا كان علي هذه الحالة الا اعطيناك نحن من الاحوال الممكنة ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن وتعقب بانه --------------------------------------------------------------------------------ياباه الاستثناء المذكور فان المتبادر منه ان يكون ما اعطاه الله تعالي من الحق مترتبا علي ما اتوا به من الاباطيل دامغا لها ولا ريب في ان ما اتاه الله تعالي من الملكات السنية الطاءفة بالرسالة قد اتاه من اول الامر لا بمقابلة ما حكي عنهم من الاقتراحات لاجل دمغها وابطالها	7552	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2485	false	3190912011712879152	61	249	309	1330	1596	300	الدلاله علي المسارعة الي ابطال ما اتوا به وتثبيت فءاده صلي الله عليه وسلم مالا يخفي وهذا بعبارته ناطق ببطلان جميع الاسءله وبصحة جميع الاجوبة وباشارته منبء عن بطلان السءال الاخير وصحة جوابة اذلولا ان تنزيل القران علي التدريج لما امكن ابطال تلك الاقتراحات الشنيعة ولما حصل تثبيت-- فءاده صلي الله عليه وسلم من تلك الحيثية هذا وقد جوز ان يكون المثل عبارة عن الصفة العريبة التي كانوا يقترحون كونه صلي- الله عليه وسلم عليها من مقارنة الملك والاستغناء عن الاكل والشرب وحيازة الكنز والجنة ونزول القر-ان عليه جملة واحده علي معني لا ياتوك بحال- عجيبة يقترحون اتصافك بها قاءلين هلا كان علي هذه الحالة الا اعطي-اك نحن من الاحوال الممكنة ما يحق لك في حكمتنا ومشيءتنا ان تعطاه وما هو احسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة علي صحته وهو الذي انت عليه في الذات سورة الفرقان 3436 والصفات وياباه الاستثناء المذكور فان المتبادر منه ي---كون ما اعطاه الله تعالي من الحق مترتبا علي ما اتوا به من الاباطيل دامغا لها ولا ريب في م---ا اتاه الله تعالي من الملكات السنية اللاءقة بالرسالة قد اتاه من اول الامر لا بمقابلة ما حكي عنهم من الاقتراحات لاجل دمغها وابطالها	2485	8019608020860758927	641	1152.5	519	1033	62.052276611328125	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07553	true	3519695651249999843	179	260	948	1372	1584	300	متعلقة قلوبهم بالسفليات من الدنيا وزخارفها متوجهة وجوههم اليها -ولعل كون هذه الحال في الحشر باعتبار بقاء اثارها والافهم هناك في شغل شاغل عن التوجه الي الدنيا وزخارفها وتعلق قلوبهم بها ومحل الموصول قبل اما النصب بتقدير ا-------ذم او اعني او الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم الذين او علي انه مبتدا وقوله تعالي اولءك بدل منه او بيان له وقوله تعالي شر مكانا واضل سبيلا 43 خبر له او اسم الاشارة مبتدا ثان وشر خبره والجملة خبر الموصول	7553	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2486	false	1794934378092730922	9	70	45	367	1603	300	متعلقة قلوبهم بالسفليات------------------- متوجهة وجوههم اليها فبيعد لان هول ذلك اليوم ليس بحيث يبقي لهم عنده تعلق بالسفليات او --------------توجه اليها في الجملة--------------------- ومحل الموصو----ل اما النصب او الرفع علي الذ--------م او الرفع علي الابتداء وقوله تعا----------------------------------------لي اولءك بدل منه او بيان له وقوله تعالي شر مكانا واضل سبيلا خ---بر له او اسم الاشارة مبتدا ثان وشر خبره والجملة خبر للم-صول	2486	8019608020860758927	225	333.5	178	432	52.08333206176758	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07554	true	-6925292256728314114	138	295	729	1583	1607	300	ووصف السبيل بالضلال من باب الاسناد المجازي للمبالغة والاية --------------------------------علي ما سمعت متصلة بما قبلها من قوله تعالي ولاياتونك الخ وقال الكرماني هي متصلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ الاية قيل ويجوز ان تكون متصلة بقوله سبحانه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين انتهي وما ذكر اولا ابعد مغزي وقوله تعالي الفرقان 35 ولقد اتينا موسي ولقد ءاتينا موسي الكتاب الخ جملة مستانفة سيقت لتاكيد ما مر من التسلية والوعد بالهداية والنصر في قوله تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا علي ما قدمناه بحكاية ما جري بين من ذكر من الانبياء عليهم --------السلام وبين قومهم حكاية اجمالية كافية فيما هو المقصود واللام واقعة في جواب القسم------ اي وبالله تعالي لقد اتينا موسي التوراة اي انزلناها عليه بالاخرة وقيل المراد بالكتاب الحكم والنبوة ولا يخفي بعده وجعلنا معه الظرف متعلق بجعلنا وقوله تعالي اخاه مفعول اول له وقوله سبحانه هرون بدل م-ن اخاه او عطف بيان له وقوله عز وجل------------------------- وزيرا 53 مفعول--- ثان له وتقدم---- معني الوزير	7554	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2486	false	1794934378092730922	70	237	367	1255	1603	300	ووصف السبيل بالضلال من باب الاسناد المجازي للمبالغة والمفضل عليه الرسول صلي الله عليه وسلم علي مهاج---------------------- قوله تعالي قل هل انبءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه كانه قي ان حاملهم علي هذه الاقتراحات تحقير مكانه صلي الله عليه وسلم بتضليل سبيله ولا يعلمون حالهم ليعلموا انهم شر مكانا واضل سبيلا وقيل هو متصل بقوله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 35 ولقد اتينا موسي ولقد -اتينا موسي----------- جملة مستانفة سيقت لتاكيد ما مر من التسلية والوعد بالهداية والنصر في قوله تعالي وكفي بربك هاديا ونصيرا-------------- بحكاية ما جري بين من ذكر من الانبياء عليهم الصلاة والسلام وبين قومهم حكاية اجمالية كافية فيما هو المقصود واللام--------- جواب -لقسم محذوف اي وبالله------ لقد اتينا موسي التوراة اي انزلناها عليه بالاخرة------------------------------------------------ وجعلنا معه الظرف متعلق بجعلنا وقوله تعالي اخاه مفعول اول له وقوله تعالي هارون بدل منن اخاه او عطف بيان له علي عكس ما وقع في سورة طه وقوله تعالي وزيرا--- وفعول به ثان له وقد مرءمة معني الو-ير	2486	8019608020860758927	553	929.5	449	1102	50.181488037109375	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07555	true	-189835780994210437	22	114	114	661	1686	300	الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا---------- اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا هم فرعون وقومه و----------------------------------الظاهر تعلق باياتنا بكذبوا والمراد بها دلاءل التوحيد المودعة في الانفس والافاق او الايات التي جاءت بها الرسل الماضية عليهم------------ السلام او التسع المعلومة والتعبير عن التكذيب بصيغة الماضي علي الاحتمالين الاولين ظاهر وعلي الاخير قيل لتنزيل المستقبل لتحققه منزلة الماضي وتعقب بانه لايناسب المقام وقال العلامة ابو السعود لم يوصف القوم لهما عند ارسالهما اليهم بهذا الوصف ضرورة تاخر تكذيب الايات التسع عن اظهارها المتاخر عن ذهابهما عن-------- الامر به بل انما وصفوا بذلك عند ال-كاية	7555	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2486	false	1794934378092730922	244	300	1287	1603	1603	300	الفرقان 36 فقلنا اذهبا الي فقلنا لهما حينذ اذهبا الي القوم الذين كذبوا باياتنا هم فرعون وقومه والايات هي المعجزات التسع المفصلات الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي يدي موسي عليع السلام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوصف القوم لهما عند ارسالهما اليهم بهذا الوصف ضرورة تاخر تكذيب الايات ------عن اظهارها المتاخر عن ذهابهما المتاخر عن الامر به بل انما وصفوا بذلك عنه الحكاية-	2486	8019608020860758927	245	416.5	201	612	40.03268051147461	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07555	true	-189835780994210437	114	296	661	1668	1686	300	لرسو-ل الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحقاقهم لما يحكي بعده من التدمير وبحث فيه بما فيه تامل وجوز ان يكون الظرف متعلقا باذهبا فمعني كذبوا فعلوا التكذيب فدمرناهم-------- تدميرا 63 عجيبا هاءلا لا-يقادر قدره ولا يدرك كنهه والمراد به اشد الهلاك واصله كسر الشء علي وجه لايمكن اصلاحه والفاء فصيحة والاصل فقلنا اذهبا الي القوم فذهبا اليهم ودعواهم الي الايمان فكذبوهما واستمروا علي ذلك فدمرناهم فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء -------------------بما هو المقصود وقيل------------------------ معني فدمرناهم فحكمنا بتدميرهم فالتعقيب باعتبار الحكم وليس في الاخبار بذلك كثير فاءدة وقيل الفاء لمجرد الترتيب وهو كما تري وعطف قلنا علي جعلنا المعطوف علي اياتنا بالواو التي لا تقتضي ترتيبا علي الصحيح فيجوز تقدمه مع ما يعقبه علي ايتاء الكتاب فلا يرد ان ايتاء الكتاب وهو التوراة بعد هلاك فرعون وقومه فلا يصح الترتيب--------------------------------------------- والتعرض لذلك في مطلع القصة-------------- مع انه لامدخل له في اهلاك القوم لما انه بعد--------------------------- للايذان من اول الامر ببلوغه عليه السلام-------- غاية الك--------------------مال التي هي انجاء بني اسراءيل من ملكة فرعون وارشادهم الي --طريق الحق بما ف-------------------------------------------ي التوراة من الاحكام اذ- به يحصل تاكيد الوعد بالهداية علي الوجه الذي	7555	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2487	false	-780487696671899514	0	148	0	791	1589	300	لرسو ل الله صلي الله عليه وسلم بيانا لعلة استحفافهم لما يحكي بعده من التدمير اي فذهبا اليهم فارياهم اياتتا كلها فكذبوها تكذيبا مستمرا فدمرناهم التكذيب اثر ذلك التكذيب المستمر تدميرا--- عجيبا هاءلا لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقتصر علي حاشيتي القصة اكتفاء سورة الفرقان 37 35 بما هو المقصود وحمل قوله تعالي فدمرناهم علي معني--------- فحكمنا بتدميرهم مع كونه تعسفا ظاهرا مما لا وجه له اذ لا--------- فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتد بها في حكاية الحكم بيتدمير قد وقع وانقضي والتعرض----- في مطلع القصة لايتاء الكتاب مع انه كان بعد مهل------ك القوم ولم يكن له مدخل في هلاكهم كساءر الايات للايذان من اول الامر ببلوغه صلي- الله عليه وسلم غاية الكمال و نيله نهاية الامال التي هي انجاء بني اسراءيل من ملكه فرعون وارشادهم الي الطريق الحق صلي الله عليه وسلم غايي الكمال ونيله نهاية بما في التوراة من الاحكام اذا به يحصل تاكيد الوعد بالهداية علي الوجه الذي	2487	8019608020860758927	423	480.0	335	1220	34.6721305847168	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07556	true	-7549800635851305485	58	300	306	1636	1636	300	الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح منصوب بمضمر يدل عليه قوله تعالي فدمرناهم اي ودمرنا قوم نوح وجوز الحوفي وابو حيان كونه معطوفا علي مفعول فدمر-ناهم ورد بان تدمير قوم نوح ليس مترتبا علي تكذيب فرعون وقومه فلا يصح عطفه عليه واجيب بان ليس من ضرورة ترت-ب تدميرهم علي ما قبله ترتب تدمير هءلاء عليه لا-سيما وقد بين سببه بقوله تعالي لما كذبوا الرسل اي نوحا ومن قبله من الرسل عليهم السلام او نوحا وحده فان تكذيبه عليه السلام تكذيب للكل لا-تفاقهم علي التوحيد او انكروا جواز بعثة الرسل مطلقا وتعريف الرسل علي الاول عهدي ويحتمل ان يكون للاستغراق اذ لم يوجد وقت تكذيبهم غيرهم وعلي الثاني استغراقي لكن علي طريق المشابهة والادعاء وعلي الثالث للجنس او للاستغراق الحقيقي وكان المجيب اراد ان اعتبار العطف قبل الترتيب فيكون المرتب مجموع المتعاطفين ويكفي فيه ترتب البعض وقيل المقصود من العطف التسوية والتنظير كانه قيل دمرناهم كقوم نوح فتكون الضماءر لهم والرسل نوح وموسي وهرون عليهم السلام ولا يخفي ما فيه واختار جمع كونه منصوبا باذكر محذوفا وقيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اغرقناهم ويرجحه علي الرفع تقدم الجمل الفعلية ولا يخفي انه انما يتسنء--لك علي مذهب الفارسي من كون -----لما ظرف زمان واما اذا كانت------- حرف وجود لوجود فلا لان اغرقناهم حينءذ يكون جوابا لها ف---------لا يفسر ناصبا ولعل اولي الاوجه الاول و اغرقنا-----------------------------------------------------------------------------هم استءناف مبين لكيفية تدميرهم كانه قيل كيف كان تدميرهم فقيل اغرقناهم بالطوفان وجعلناهم اي جعلنا اغراقهم او قصتهم للناس ءاية اي اية عظيمة يعتبر بها--- من شاهدها-	7556	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2487	false	-780487696671899514	157	297	857	1577	1589	300	الفرقان 37 وقوم نوح لما وقوم نوح منصوب بمضمر يدل عليه قوله تعالي فدمرناهم اي ودمرنا قوم نوح وقيل عطف ع-------------------------لي مفعول فدمر ناهم ول----------------------------------------------------------------------------------يس من ضرورة ترتيب تدميرهم علي ما قبله ترتب تدمير هءلاء عليه لا سيما وقد بين سببه بقوله تعالي لما كذبوا الرسل اي نوحا ومن قبله من الرسل------------- او نوحا وحده لان تكذيبه تك------------ذيب للكل لا تفاقهم علي التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و----------------------------------------------------قيل هو منصوب بمضمر يفسره قوله تعالي اغرقناهم و------------------------------------------------انما يتسني ذلك علي تقدير---------- كون كلمه لما ظرف زمان واما علي تقدير كونها حرف وجود لوجود فلا لانه-------- حينءذ----- جواب- لها وجواب لما لا يفسر ما قبله مع انه مخل بعطف المنصوبات الاتيه علي قوم نوح لما ان اهلاكهم ليس بالاغراق فالوجه ما نقدم وقوله تعالي اغرقناهم است-ناف مبين لكيفية تدميرهم------------------------------------------------ وجعلناهم اي جعلنا افراقهم او قصتهم لل-اس ايه- اي اية عظيمة يعتبر بها كل من شاهدها	2487	8019608020860758927	550	817.5	441	1438	38.24756622314453	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07557	true	5041009000548158439	3	154	13	816	1576	300	مفعول ثان لجعلنا و للناس متعلق ب-ه او متعلق بمحذوف وقع حالا من اية اذ لو تاخر عنها لكان صفة لها واعتدنا للظالمين عذابا اليما 73 اي جعلناه معدا لهم في الاخرة او في البرزخ او فيهما والمراد بالظالمين القوم المذكورون والاظهار في موقع الاضمار للايذان بتجاوزهم الحد في الكفر والتكذيب او ------------------------------------------------------------------------------------------جميع الظالمي--------ن الذين لم يعتبروا بما جري عليهم من العذاب فيدخل في زمرتهم قريش دخولا او-ليا ويحتمل العذاب الدنيوي وغيره-- الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب وعادا عطف علي قوم نوح اي ودمرنا عادا او واذكر عادا علي ما قيل ولا يصح ان يكون عطفا اذا نصب علي الاشتغال لانهم لم يغرقوا وقال ابو اسحاق هو معطوف علي هم من جعلناهم للناس اية ويجوز ان يكون معطوفا علي محل الظالمين فان الكلام بتاويل وعدنا الظالمين اه ولايخفي بعد الوجهين وثمودا الكلام فيه وفيما بعده كما فيما قبله وقرا عبد الله وعمرو بن ميمون والحسن وعيسي وثمود غير مصروف علي تاويل	7557	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2488	false	7535534708162952032	0	111	0	609	1619	300	مفعول ثان لجعلنا و-للناس ظرف لغوله او متعلق -محذوف وق- حالا من اية اذ لو تاخر عنها لكان صفة لها واعتدنا للظالمين اي--------------------------- لهم------------------------------------------------------------------ والاظهار في موقع الاضمار للابذان بتجاوزهم الحد في الكفر والتكذيب عذابا اليما هو عذاب الاخرة لا فاءدة في الاخبار باعتياد العذاب الذي قد اخبر بوقوعة من قبل او لجميع الظالمين الباقين الذين لم يعتبروا بما جري عليهم من العذاب فيدخل في زمرتهم قريش دخولا اة ليا ويحتمل العذاب الدنيوي الاخروي الفرقان 38 وعادا وثمود واصحاب وعادا عطف علي قوم نوح وقيل علي المفعول الاول لجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------ناهم وقيل علي---- الظالمين اذهو في معني----- وعدنا الظالمين--- وكلاهما بع-------يد وثمود- الكلام فيه وفيما بعده كما فيما قبله وقرء وثمودا ----------------------------------------------علي تاويل	2488	8019608020860758927	428	678.5	346	905	47.292816162109375	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07559	true	4701695275290262840	87	180	449	942	1590	300	ان كل قرن منها لم يكن في الشهرة وغرابة القصة بمثابة الامم المذكورة الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده فان ضرب المثل في معني التذكير والتحذير والمحذوف الذي عوض عنه التنوين عبارة اما عن الامم التي لم تذكر اسباب اهلاكهم وا-ا عن الكل فان ما حكي عن فرعون وقومه وعن قووم نوح عليه السلام تكذيبهم للايات والرسل لا-عدم التاث-ر من الامثال المضروبة اي ذكرنا وانذرنا كل واحد من المذكورين ضربنا له الامثال 9 اي بينا لكل القصص العجيبة الزاجرة عما هم عليه من الكفر و-المعاصي بواسطة الرسل	7559	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2489	false	2605455534038767368	0	91	0	476	1632	300	ان كل قرن منها لم يكن في الشهرة وغرابة القصة بمثابة الامم المذكورة الفرقان 39 وكلا ضربنا له وكلا منصوب بمضمر يدل عليه ما بعده فان ضرب المثل في معني التذكير والتحذير والمحذوف الذي عوض عنه التنوين عبارة اما عن الامم التي لم يذكر اسباب اهلاكهم واما عن الكل فان ما حكي ----------------عن ق-وم نوح وقوم فرعون- تكذيبهم للايات والرسل لا عدم التاثير من الامثال المضروبة اي ذكرنا وانذرنا كل واحد من المذكورين ضربنا له الامثال-- اي بينا له -القصص العجينة الزاجرة عما هم عليه من الكفر و المعاصي بواسطة الرسل	2489	8019608020860758927	459	861.5	371	497	92.3541259765625	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07560	true	-6705182385392495720	0	228	0	1230	1604	300	اتوا علي ولقد اتوا جملة مستانفة مسوقة لبيان مشاهدة كفار قريش لاثار هلاك بعض الامم المتبرة وعدم اتعاظهم بها وتصديرها بالقسم لتق-----رير مضمونها اعتناء به واتي مضمن معني مر لتعديه بعلي والمعني بالله لقد مر ق-ريش في متاجرهم الي الشام علي القرية التي امطرت مطر السوء وهي سذوم وهي اعظم قري قوم لوط سميت باسم قاضيها سذوم بالذال المعجمة علي ما صححه الازهري واعتمده في الكشف وفي المثل اجور من سذوم اهلكها الله تعالي بالحجارة وهو المراد بمطر السوء وكذا اهلك ساءر قراهم وكانت خمس---------------ا الا قرية واحدة وهي زغر لم يهلكها لان اهلها لم يعملوا العمل الخبيث -كما ----روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وافراد القرية بالذكر لما اشرنا اليه وانتص--ب مطر علي انه مفعول ثان لامطرت علي معني اعطيت او اوليت او علي انه مصدر مءكد بحذف الزواءد اي امطار السوء كما قيل في انبتكم من الارض- نباتا وجوز ابو البقاء ان يكون صفة لمحذوف اي امطارا مثل مطر السوء وليس بشء وقرا زيد بن علي مطرت ثلاثيا مبنيا للمفعول ومطر مما يتعدي بنفسه وقرا ابو السمال مطر السوء بضم السين افلم يكونوا يرونها توبيخ علي تركهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التذكر عند مشاهدة ما يوجبه والهمزة لانكار نفي استمرار رءيتهم لها وتقرير استمرارها حسب استمرار ما يوجبها من اتيانهم عليها لا لانكار استمرار نفي رءيتهم وتقرير رءيتهم لها---------- والفاء لعطف مدخولها علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يكونوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها او -كانوا ينظرون اليها	7560	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2489	false	2605455534038767368	138	300	732	1632	1632	300	اتوا علي ولقد اتوا جملة مستانفة مسوقة لبيان مشاهدتهم-------- لاثار هلاك بعض الامم المتبرة وعدم اتعاظهم بها وتصديرها بالقسم لمزيد تقرير مضمونها اي و--------------------------------------------بالله لقد اتي قريش في متاجرهم الي الشام علي القرية التي امطرت اي اهلكت بالحجارة وهي ------قري قوم لوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت خمس قري ما نجت منها الا----- واحدة ك------------------ان اهلها لا يعملون العمل الخبيث واما البواقي --------فاهلكها الله تعالي بالحجارة وهي المرادة بقول تعالي مطر السوء وانتصابه اما علي ا----------------------------------------------------نه مصدر مءكد بحذف الزواءد ---------------كما قيل في انبته الله تعالي ن------------------------------باتا حسنا اي امطا---------ر السوء او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تركهم بعلة الحكم لولا نزل عليه القران التنزيل ههنا مجرد عن معني التدريج كما في قوله تعالي يسالك الامال التي هي انجاء بني اسراءيل التذكر عند مشاهدة ما يوجبه والهمزة لانكار نفي استمرار رءيتهم لها وتقرير استمرارها حسب استمرار ما يوجبها من اتيانهم عليها لا لانكار استمرار نفي رءيتهم وتقرير رءيتهم لها في الجملة والفاء لعطف مدخولها علي مقدر يقتضيه المقام اي الم يكونوا ينظرون اليها فلم يكونوا يرونها او اكانوا ينظرون اليها-	2489	8019608020860758927	629	995.5	513	1393	45.15434265136719	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07560	true	-6705182385392495720	228	300	1230	1604	1604	300	فلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من ءاثار العذاب والمنكر في الاول ال----نظر وعدم------ الرءية مع- وفي انه اخصر واظهر قصدا لافادة التكرار مع الاستمرار ولم يصرح في اول الاية بنحو ذلك بان يقال ولقد كانوا ياتون بدل ولقد اتوا للاشارة الي ان المرور ولو مرة كاف في العبرة فتامل وقوله تعالي بل كانوا لا-يرجون نشورا 40 اما اضراب عما قبله من عدم رءيتهم لاثار ما جري علي-	7560	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2490	false	6401474332435212911	0	49	0	257	1579	300	فلم يكونوا يرونها في مرار مرورهم ليتعظوا بما كانوا يشاهدونه من ا-ثار العذاب فالمنكر في الاول ترك النظر وعدم النظر الرءية معا وفي الثاني عدم الرءية مع تحقق النظر الموجب لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي بل كانوا لا يرجون نشورا--- اما اضراب عما قبله من عدم رءيتهم لاثار ما جري علي	2490	8019608020860758927	202	338.0	164	387	52.196380615234375	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07561	true	1731145143780222368	0	236	0	1275	1594	300	اهل القري من العقوبة------ لكون ع-دم اتعاظهم بسبب انكارهم لكون ذلك عقوبة------------------- لمعاصيهم لا لعدم رءيتهم لاثارها خلا انه اكتفي عن التصريح بانكارهم ذلك بذكر ما يستلزمه من انكار-- الجزاء الاخروي -----------------------------وقد كني عن ذلك بعدم رجاء النشور والمراد بالرجاء التوقع مجازا كانه قيل بل كانوا لايتوقعون النشور المستتبع للجزاء الاخروي وينكرونه ولا يرون لنفس من النفوس نشورا اصلا مع تحققه حتما وشموله للن-س عموما واطراده وقوعا فكيف يعترفون بالجزاء الدنيوي في حق طاءفة خاصة مع عدم الاطراد والملازمة بينه وبين المعاصي حتي يتذكروا ويتعظوا بما شاهدوه من اثار الهلاك وانما يحملونه علي الاتفاق وا-ا انتقال من التوبيخ بما ذكر من ترك التذكر الي التوبيخ بما هو اعظم منه من عدم الرجاء النشور وحمل الرجاء علي التوقع وعموم النشور اوفق بالمقام وقيل هو علي حقيقته اعني انتظار الخير والمراد بالنشور نشور فيه خير كنشور المسلمين وجوز ان يكون الرجاء بمعني الخوف علي لغة تهامة والمراد بالنشور نشورهم والكل كما تري الفرقان 41 واذا راوك ان واذا راوك ان يتخذونك اي ما يتخذونك الا هزو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي معني -------------------------------------------------------------------ما يفعلون به الا اتخاذك هزوا اي موضع هزو او مهزوا به فهزوا اا مصدر بمعني المفعول مبالغة او هو بتقدير مضاف وجملة ان يتخذونك جواب اذا وهي كما قال ابو حيان وغيره تنفرد بوقوع جوابها المنفي بان ولا وما بدون فاء بخلاف غيرها من ادوات الشرط---------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا 14 مقول- قول مضمر اي يقول اهذا الخ والجملة في موضع الحال من فاعل يتخذونك او	7561	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2490	false	6401474332435212911	49	258	257	1346	1579	300	اهل القري من العقوبة وبيان لكون وعدم اتعاظهم بسبب انكارهم لكون ذلك عقوبة سورة الفرقان 41 43 لمعاصيهم لا لعدم رءيتهم لاثارها خلا انه اكتفي عن التصريح بانكارهم ذلك بذكر ما يستلزمه من انكارهم للجزاء الاخروي الذي هو الغابة من خلق العالم وقد كني عن ذلك بعدم----- النشور اي عدم توقعه كانه ----------------قيل بل كانوا ---ينكرون النشور المستتبع للجزاء الاخروي ---------ولا يرون لنفس من النفوس نشورا اصلا مع تحققه حتما وشموله للناس عموما واطراده وقوعا فكيف يعترفون بالجزاء الدنيوي في حق طاءفة خاصة مع عدم الاطراد والملازمة بينه وبين المعاصي حتي يتذكروا ويتعظوا بما شاهدوه من اثار الهلاك وانما يحملونه علي الاتفاق واما انتقال من التوبيخ بما ذكر من ترك التذكر الي التوبيخ بما هو اعظم منه من عدم --توقع النشور الفرقان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 41 واذا راوك ان واذا راوك ان يتخذونك --------------الا هزوا اي ما يتخذونك الا مهزوءا به علي معني قصر معاملتهم معه صلي الله عليه وسلم علي اتخاذهم اياه صلي الله عليه وسلم هزءا لا علي معني قصر اتخاذهم علي كونه هزءا كما هو المتبادر من ظاهر العبارة كانه قيل ما يفعلون بك الا اتخاذك هز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءا وقد مر تحقيقه في قوله تعالي ان اتبع الا ما يوحي الي من سورة الانعام وقوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا محكي بعد قول مضمر هو --------------------------------حال من فاعل يتخذونك اي	2490	8019608020860758927	730	1120.0	589	1589	45.94084167480469	122	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07562	true	-8712124084266486638	21	241	112	1293	1593	300	هذا رسولا وقيل ان ذلك بتقدير اهذا الذي--------- بعث- الله رسولا في زعمه وما تقدم اوفق بحال اولءك الكفرة مع سلامته من التقدير الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ان مخففة من ان واسمها عند بعض ضمير الشان محذوف اي انه كاد ليضلنا عن ءالهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط والعدول الي الاضلال لغاية ضلالهم بادعاء ان عبادتها طريق سوي لولا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستم-كنا بعبادتها و لولا في امثال هذا الكلام يجري مجري التقييد للحكم المطلق من حيث المعني دون اللفظ وه----------------------------------ذا اعتراف منهم بانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي التوحيد واظهار المعجزات واقامة الحجج والبينات ما----- شارفوا به ان يتركوا دينهم لولا فرط لجاجهم وغاية عنادهم ولا ينافي هذا استحقارهم واستهزاءهم السابق لان هذا من وجه وذاك من وجه اخر زعموه سببا لذلك قاتلهم الله تعالي وقيل ان كلامهم -قد تناقض لاضطرابهم وتحيرهم فان الاستفهام السابق دال علي الاستحقار وهذا دال علي قووة حجته وكما عقله صلي الله عليه وسلم ففيما حكاه سبحانه عنهم تحميق وتجهيل لاستهزاءهم بما استعظموه وقيل عليه انه ليس بصريح في اعترافهم بما ذكر بل الظاهر انه اخرج في معرض التسليم تهكما كما في قولهم بعث الله رسولا وفيه منع ظاهر والتناقض مندفع كما لايخفي وسوف يعلمون---------------- حين يرون العذاب الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم من اضل سبيلا	7562	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2491	false	2345048931171287990	0	161	0	835	1560	300	هذا رسولا او---------------- اهذا الذي يزعم انه بعثه الله رسولا------------------------------------------------------------- الفرقان 42 ان كاد ليضلنا ان كاد ان مخففه من ان و--------------ضمير الشان محذوف اي انه كاد ليضلنا عن -الهتنا اي ليصرفنا عن عبادتها صرفا كليا بحيث يبعدنا عنها لا عن عبادتها فقط والعدول الي الاضلال لغاية ضلالهم بادعاء ان عبادتها طريق سوي لولا ان صبرنا عليها ثبتنا عليها واستمسكنا بعبادتها و-لولا في امثال هذا الكلام تجري مجري التقييد للحكم المطلق من حيث المعني كما اشير اليه في قوله تعالي ولقد همت به الخ وهذا اعتراف منهم بانه صلي الله عليه وسلم قد بلغ من الاجتهاد في الدعوة الي الحق--- واظهار المعجزات واقامة الحجج والبينات الي حيث شارفوا--- ان يتركوا دينهم لولا فرط لجاجهم وغاية عنادهم يروي انه من قول ابي جهل وسوف يعلمون جواب من جهته تعالي لاخر------------------------------------------------------- كلامهم ورد لما ينبء عنه من نسبت--------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم الي الضلال في ضمن الاضلال اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوف يعلمون البتة وان تراخي حين يرون العذاب الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم من اضل سبيلا	2491	8019608020860758927	654	1082.5	525	1248	52.403846740722656	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07563	true	-366343654667967588	48	204	245	1078	1580	300	صلي الله عليه وسلم لان المراد انهم----------------- يعلمون انهم في غاية الضلال لا هو ونفي اللازم يقتضي نفي ملزومه فيلزمه ان يكون عليه الصلاة والسلام هاديا لامضلا وفي تقييد العلم بوقت رءية العذاب -------------------------------------------------------------وعيد لهم وتنبيه علي انه تعالي لا-يهملهم وان امهلهم الفرقان 43 ارايت من اتخذ ارايت من اتخذ الهه هواه تعج-ب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من شناعة حالهم بعد حكاية قباءحهم من الاقوال---------------- والافعال والتنبيه علي مالهم من المصير والمال وتنبيه علي ان ذلك من الغرابة بحيث يجب ان يري ويتعجب منه والظاهر ان راي بصرية و من مفعولها وهي اسم موصول والجملة بعدها صلة و اتخذ متعدية لمفعولين اولهما هواه وثانيهما الهه وقدم علي الاول للاعتناء به من حيث انه يدور عليه امر التعجيب لامن حيث--------------------------------------------------------- ان الاله يستحق التعظيم والتقديم كما قيل------------------ اي ارايت الذي جعل هواه الها لنفسه بان اطاعه------ وبني عليه امر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة وملاحظة البرهان النير بالكلية علي معني انظر اليه وتعجب منه	7563	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2491	false	2345048931171287990	136	289	704	1497	1560	300	صلي الله عليه وسلم الي الضلال في ضمن الاضلال اي سوف يعلمون البتة وان تراخي حين يرون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب الذي يستوجبه كفرهم وعنادهم من اضل سبيلا وفيه ما لا يخفي من الوعيد --والتنبيه علي انه تعالي لا يهملهم وان امهلهم الفرقان 43 ارايت من اتخذ ارايت من اتخذ الهه هواه تعجيب لرسول الله صلي الله عليه وسلم من شناعة حالهم بعد حكاية قباءحهم من الاقوال سورة الفرقان 44 والافعال وبيان ما ------لهم من المصير والمال وتنبيه علي ان ذلك من الغرابة بحيث يجب ان يري ويتعجب منه والهه-------------------- مفعول ثان لاتخذ --------------------------------------------------------------------------قدم علي الاول للاعتناء به لانه الذي- يدور عليه امر التعجب ومن توهم انهما علي الترتيب بناء علي تساويهما في التعريف فقد زل منه ان المفعول الثاني في هذا الباب هو المتلبس بالحالة الحادثة اي ارايت من-- جعل هواه الها لنفسه من غير ان يلاحظ وبني عليه امر دينه معرضا عن استماع الحجة الباهرة-------- البرهان النير بالكلية علي معني انظر اليه وتعجب منه	2491	8019608020860758927	500	790.5	398	1010	49.50495147705078	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07566	true	4192850957212918633	0	300	0	1617	1617	300	ما قبله من الحالة الموجبة له كانما قيل ابعد ما شاهدت غلوه في طاعة الهوي تعسره علي الانقياد الي الهدي------------------ شاء او ابي وجوز ان تكون راي علمية وهذ الجملة في موضع المفعول الثاني وليس بذاك وقوله تعالي الفرقان 44 ام تحسب ان ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اضراب وانتقال عن الانكار المذكور ف-ي انكار حسبانه صلي الله تعالي عليه وسلم اياهم ممن يسمع او يعقل حسبما ينبء عنه جده عليه الصلاة والسلام في الدعوة واهتمامه بالارشاد والتذكيرعل---ي معني انه لا--------------------------ينبغي ان يقع اي بل اتحسب ان اكثرهم يسمعون حق السماع ما تتلو عليهم من اة يات القرانية او يعقلون ما اظهر لهم من الايات الافاقية والانفسية فتعتني في شانهم وتطمع في ايمانهم ولما كان الدليل السمعي اهم نظرا للمقام من الدليل العقلي قبل يسمعون او يعقلون وقيل المعني بل اتحسب ان اكثرهم يسمعون حق السماع ما تتلو عليهم من الايات او يعقلون ما--------------------------------------------------------------------------- تضاعيفها من المواعظ الزاجرة عن القباءح الداعية الي المحاسن فتجتهد في دعوتهم وتهتم --بارشادهم وتذكيرهم ولعل ما قلناه اولي فتدبر وايا ما كان فضمير اكثرهم لمن------ باعتبار معناه وضمير عليه له ايضا باعت--------------بار لفظه واختير الجمع هنا لمناسبة اضافة الاكثر لهم وافرد فيما قبله لجعلهم في اتفاقهم علي الهوي كشء واحد وقيل ضمير اكثرهم للكفار لا لمن لان قوله تعالي عليه ياباه وليس بشء وضمير الفعلين للاكثر لا لما اضيف--- اليه وتخصيص الاكثر لان منهم من سبقت له العناية الازلية بالايمان بعد الاتخاذ المذكور ومنهم من سمع او عقل لكنه كابر استكبارا و خوفا علي الرياسة وقوله تعالي ان هم الا كالانعام الخ جملة مستانفة لتك------رير النكير وتاكيده وحسم مادة الحسبان بالمرة والضمير للاكثر او لمن واكتفي عن ذكر الاكثر بما قبله اي ماهم- في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر ب-ما يشاهدونه من الدلاءل -ال-بينات الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة بل هم اضل منها-	7566	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	20	206	104	1084	1631	300	ما قبله من الحالة الموجبة له كانه- قيل ابعد ما شاهدت غلوه في طاعة الهوي وعتوه عن اتباع-------- الهدي تقسره علي الايمان شاء او -------------------------------------------------------------------ابي وقوله تعالي الفرقان 44 ام تحسب ان ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون اضراب وانتقال عن الانكار المذكور الي انكار حسبانه صلي الله------ عليه وسلم ل--هم ممن يسمع او يعقل حسبما ينبء عنه جده صلي- الله عليه وسلم في الدعوة واهتمامه بالارشاد والتذكير لكن لا علي انه لا يقع كالاول بل علي انه لا ينبغي ان يقع اي بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتحسب ان اكثرهم يسمعون ما تتلوا عليهم من الايات حتي السماع او يعقلون ما في تضاعيفها من المواعظ الزاجرة عن القباءح الداعية الي المحاسن فتعت---ني بشانهم وتطمع في ايمانهم وضمير اكثر----------------------------------------------هم لمن وجمعه باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها وضمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الفعلين -لاكثر لا لما اضيف هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه وقوله تعالي ان هم الا كالانعام الخ جملة مستانفة مسوقة لتقرير النكير وتاكيده وحسم مادة الحسبان بالمرة---------------------------------------------------- اي ما هم في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التدبر فيما يشاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي مثل في الغفلة وعلم في الضلالة بل هم اضل منها	2492	8019608020860758927	727	1042.0	586	1776	40.93468475341797	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07567	true	1732482156578985881	0	100	0	586	1660	300	سبيلا 44 لما انها تنقاد لصاحبها الذي --------يتعهدها وتعرف من يحسن اليها ومن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها ومرابضها وهءلاء لا-ينقادون لربهم سبحانه وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه تعالي اليهم من اساءة الشيطان المزين لهم اتباع الشهوات الذي هو عدو مبين و--لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا عليها احكام الشرور ولان	7567	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2492	false	-7111356435219199469	206	300	1084	1631	1631	300	سبيلا--- لما انها تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطن---------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم------- وخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانهم -----اليهم من اساءة الشيط-------------------------ان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان لم تعتقد حقا مستتبعا لاكتساب الخير لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراف الشر بخلاف هءلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا عليها احكام الشرور ولان-	2492	8019608020860758927	522	998.5	434	597	87.43718719482422	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07567	true	1732482156578985881	100	278	586	1549	1660	300	احكام جهالتها وضلالتها مقصورة علي انفسها لاتتعدي الي احد وجهالة هءلاء مءدية الي ثوران الفتنة والفساد وصد الناس عن سن-ن السداد وهيجان الهرج والمرج فيما بين العباد ولانها غير معطلة لقوة من القوي المودعة فيها بل صارفة لها الي ما خلقت--- له فلا تقصير من قبلها في طلب الكمال واما هءلاء فهم معطلون لقواهم العقلية مضيعون للفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها واستدل بالاية علي ان البهاءم لا تعلم ربها عز وجل ومن ذهب الي انها تعلمه سبحانه وتسبحه كما هو مذهب الصوفية وجماعة من الناس قال ان هذا خارج مخرج الظاهر وقيل المراد ان هم الا كالانعام في عدم الانتفاع بالايات القرانية والدلاءل الانفسية والافاقية فان الانعام كذلك والعلم بالله تعالي الحاصل لها ليس استدلاليا بل هو فطري وكونهم اضل سبيلا من الانعام من حيث انها رزقت علما بربها تعالي فهي تسبيحه عز وجل به وهءلاء لم يرزقوا ذلك فهم في غاية الضلال وقوله تعالي الفرقان 4--------------------------------------------------------------5 الم تر الي الم تر الي ربك كيف مد الظل الخ بيان لبعض دلاءل التوحيد اثر بيان جهالة المعرضين عنها وضلال-هم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة للتقرير	7567	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2493	false	-7310383908777117092	0	99	0	551	1571	300	احكام جهالتها وضلالتها مقصورة علي انفسها لاتتعدي الي احد وجهالة هءلاء مءدية الي ثوران الفتني والفساد وصد الناس عن سنين السداد وهيجان الهرج والمرج فيما بين العباد ولانها غير معطلة لقوة من القوي المودعة----- بل صارفة لها الي ما خلقت هي له فلا تقصير من قبلها في طلب الكمال واما هءلاء فهم معطلون لقواهم العقلية مضيعون للفطرة الاصلية التي فطر الناس عليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحقون بذلك اعظم العقاب واشد النكال سورة الفرقان 45 الفرقان 45 الم تر الي الم تر الي ربك ب----------------يان لبعض دلاءل التوحيد اثر بيان جهالة المعرضين عنها وضلالتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم والهمزة للتقرير	2493	8019608020860758927	482	668.0	394	1030	46.79611587524414	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07568	true	4536731713787170296	271	295	1408	1551	1573	300	والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام لتشريفه صلي الله عليه وسلم وللايذان بان ما يعقبه من اثار ربوبيته تعالي ورحمته	7568	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2493	false	-7310383908777117092	99	123	551	687	1571	300	والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم لتشريفه صلي الله عليه وسلم وللايذان بان ما يعقبه من اثار ربوبيته------ ورحمته	2493	8019608020860758927	124	226.5	102	143	86.71328735351562	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07569	true	1618710325658526642	97	243	531	1288	1549	300	ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وذلك اطيب الاوقات فان الظلمة الخالصة تنفر عنها الطباع تسد النظر وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ومن هنا كان ظل الجنة مدودا كما قال سبحانه وظل ممدود وقيل المراد به مايكون من مقابلة كثيف كجبل او بناء او شجر للشمس عند ابتداء طلوعها ومد الظل من باب ضيق فم القربة فالمعني الم تنظر الي صنع ربك كيف انشا ظلا اي مظلا كان عند ابتداء طلوع الشمس ممتدا الي ماشاء الله عز وجل واختاره شيخ الاسلام وتعقب ما تقدم بقوله غير سديد اذ لاريب في ان المراد تنبيه الناس علي عظيم قدرة الله عز وجل وبالغ حكمته سبحانه فيما يشاهدونه فلا-بد ان يراد بالظل ما-يتعارفونه من حالة مخصوصة يشاهدونها في موضع يحول بينه وبين الشمس جسم----- مخالفة لما في جوانبه من مواقع ضح الشمس وما ذكر وان كان في الحقيقة ظلا للافق الشرقي لكنهم لا-يعدونه ظلا ولا يصفونه باوصافه المعهودة	7569	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2493	false	-7310383908777117092	189	282	992	1477	1571	300	ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس وانه اطيب الاوقات فان الظلمة الخالصة تنفر عنها الطباع---------- وشعاع الشمس يسخن الجو ويبهر البصر ولذلك وصف به-- الجنة في قوله تعالي------- وظل ممدود ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير سديد اذ لاريب في ان المراد تنبيه الناس علي عظيم قدرة الله عز وجل وبالغ حكمت-------ه فيما يشاهدونه فلا بد ان يراد بالظل ما يتعارفونه من حالة مخصوصة يشاهدونها في موضع يحول بينه وبين الشمس جسم كثيف مخالفة لما في جوانبه من مواقع ضح الشمس وما ذكر وان كان في الحقيقة ظلا للافق الشرقي لكنهم لا يعدونه ظلا ولا يصفونه باوصافه المعهودة	2493	8019608020860758927	449	823.0	364	765	58.69281005859375	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07570	true	-784894114852807613	141	299	705	1547	1552	300	القال والقيل- وقوله تعالي ولو شاء لجعله ساكنا جملة اعتراضية بين المتعاطفين للتنبيه من اول الامر علي انه لا-مدخل----------------- للاسباب العادية من قرب الشمس الي الافق الشرقي علي الاول او قيام الشاخص الكثيف علي الثاني وانما المءثر فيه حقيقة المشيءة والقدرة ومفعول المشيءة محذوف وهو مضمون الجزاء كما هو القاعدة المستمرة في امثال هذا التركيب--------------- اي ولو شاء جعله ساكنا لجعله ساكنا اي ثابتا علي حاله ظلا ابدا كما فعل عز وجل في ظل الجنة او لجعله ثابتا علي حاله من الطول والامتداد وذلك بان لايجعل سبحانه للشمس علي سخه سبيلا بان يطلعها ولا يدعها تنسخه او بان لايدعها تنسخه او بان لايدعها تغيره باختلاف اوضاعها بعد طلوعها وقيل بان يجعلها بعد الطلوع مقيمة علي وضع واحد وليس بذاك وانما عبر عن ذلك بالسكون قيل لما ان مقابلة الذي هو زواله لما كان تدريجيا كان اشبه شء بالحركة وقيل لما ان مقابلة الذي هو تغير حاله حسب تغير الاوضاع بين الظ-ل وبين الشمس يري راي العين حركة وانتقالا	7570	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2494	false	6475283559595173334	21	101	108	550	1623	300	الصانع المجيد وقوله تعالي ولو شاء لجعله ساكنا جملة اعتر--ضت بين المعطو-فين للتنبيه من اول الامر علي انه لا مدخل فيما ذكر من المد للاسباب العادية وا-------------------------------------------------------------------------نما المءثر فيه------ المشيءة والقدرة ومفعول المشيءة محذوف علي-------------------- القاعدة المستمرة من وقوعها وكون مفعولها مضمون الجزاء اي ولو شاء----- سكونه لجعله ساكنا اي ثابتا علي ح------------------------------------------------------------اله من الطول والامتداد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عبر عن ذلك بالسكون---- لما ان مقابله الذي--------------------------------------------------------------------- هو تغير حاله حسب تغير الاوضاع بين المضل وبين الشمس يري راي العين حركه وانتقالا	2494	8019608020860758927	364	599.5	294	877	41.505130767822266	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07572	true	-659553523145652855	0	132	0	706	1561	300	ان يكون بينهما سببية وتاثير قطعا حسبما نطق به الشرطية المعترضة ومن الغريب الذي لاينبغي ان يخرج عليه كلام الله تعالي المجيد ان علي بمعني مع اي ثم جعلنا الشمس مع الظل دليلا علي وحدانيتنا علي معني جعلنا الظل دليلا وجعلنا الشمس دليلا علي وحدانيتنا والالتفات الي نون العظمة للايذان بعظم قدر هذا الجعل لما يستتبعه من المصالح التي لا تحصي او لما في الجعل المذكور العاري عن التاثير مع ما يشاهد بين ال-ظل والشمس من الدوران المطرد المنبء عن السببية من مريد الدلالة علي عظم القدرة ودقة الحكمة وثم ا---------------ما للتراخي الرتبي ويعلم وجهه مما ذكر واا للتراخي الزماني كما هو حقيقة معناها بناء علي طول الزمان بين ابتداء الفجر وطلوع الشمس و----------------قوله سبحانه الفرقان-------------- 46 ثم قبضناه الينا ثم قبضناه الينا قبضا يسيرا 64 عطف علي مد داخل في حكمه	7572	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2494	false	6475283559595173334	222	291	1214	1579	1623	300	ان يكون بينهما سببية وتاثير قطعا حسبما نطق به الشرطية المعترضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والالتفات الي نون العظمة ------------------------------------------------------------------لما في الجعل المذكور العاري عن التاثير مع ما يشاهد بين الشمس والظل م-ن الدوران المطرد المنبء عن السببيه من مزيد --دلالة علي عظم القدرة ودقة الحكمة وهو السر في ايراد كلمة التراخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ثم قبضناه س--ورة الفرقان 46 48 الفرقان 46 ثم قبضناه الينا ثم قبضناه-------------------- عطف علي مد داخل في حكمه	2494	8019608020860758927	301	490.5	242	752	40.02659606933594	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07573	true	2194307205889567839	39	211	196	1127	1583	300	الله تعال--------ي السماء كالق----------بة ودحا الارض من تحتها فالقت------ ظلها عليها جعل معني ثم جعلنا الخ------------------------------------------------------- ثم خلقنا الشمس وجعلناها مسلطة علي ذلك الظل وجعلنا------------ها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد---- وينقص ويمتد ويقلص ثم قبضنا--------ه قبضا سهلا لا عسر فيه ويحتمل ان يكون قبضه عند قيام الساعة بقرينة الينا وكذا يسيرا وذلك بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاء اسبابه والتعبير ب--------------------------------------------الماضي لتحققه ولمناسبة ما ذكر معه وثم للتراخي الزماني وفيه ما فيه كما اشرنا اليه الفرقان 47 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم الليل لباسا بيان لبعض بداءع اثار قدرته عز وجل------ ورواءع احكام رحمته ونعمته الفاءضة علي الخلق وتلوين الخطاب لتوفية مقام الامتنان حقه واللام متعلقة بجعل وتقديمها علي مفعوليه للاعتناء ببيان كون ما بعد-- من منافعهم وفي تعقيب بيان احوال الظل ببيان احكام الليل الذي هو ظل الارض من لطف المسلك ما-لا مزيد عليه اي وهو الذي جعل لنفعكم الليل كاللباس يستركم بظلامه كما يستركم اللباس و ---------------جعل النوم الذي يقع فيه----- غالبا	7573	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2495	false	238460735095357609	96	282	511	1516	1618	300	الله تعالي حين بني السماء كالقبلة المضروبة ودحا الارض--- تحتها -القت القبة طلها علي الارض لعدم النير وذلك مدة تعالي اياه ولو شاء لجعله ساكنا مستقرا علي تلك الحالة ثم خلق-- الشمس وجعلها --------علي ذلك الظل اي سلطها عليه ونصبها دليلا متبوعا له كما يتبع الدليل في الطريق فهو يزيد بها وينقص ويمتد ويقلص ثم نسخه بها فقبضه قبضا سهلا يسيرا غير عسيرا وقبضا سهلا---- عند قيام الساعة----------------------------- بقبض اسبابه وهي الاجرام التي تلقي الظل فيكون قد ذكر اعدامه باعدام اسبابه كما ذكر انشاءه بانشاءها ووصفه باليسر علي طريقة قوله تعالي ذلك حشر علينا يسير وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع-------------------------------------------------- الفرقان 47 وهو الذي جعل وهو الذي جعل لكم الليل لباسا بيان لبعض بداءع اثار قدرته تعالي وحكمته ورواءع احكام رحمته ونعمه- الفاءضة علي الخلق وتلوين الخطاب لتوفية مقام الامتنان حقه واللام متعلقة بجعل وتقديمها علي مفعوليه للاعتناء ببيان كون ما يعقبه من منافعهم وفي تعقيب بيان احوال الظل ببيان احكام الليل الذي هو ظل الارض من لطف المسلك ما لا مزيد عليه اي -هو الذي جعل ل---كم الليل كاللباس يستركم بظلامه كما يستركم اللباس والنوم سباتا اي وجعل النوم الذي يقع في الليل غالبا	2495	8019608020860758927	721	1191.0	584	1107	65.1309814453125	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07575	true	1945637788350626564	181	215	928	1115	1540	300	-داخل في جملتها---- والالتفات الي نون العظمة في قوله تعالي وانزلنا من السماء---------- لابراز كمال العناية بالانزال لانه نتيجة ما ذكر من ارسال الرياح اي انزلناه بعظمتنا بما رتبنا من ارسال الرياح من جهة	7575	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2496	false	-2107047860612654406	120	157	638	839	1588	300	بديعة اي قدام المطر والالتفات الي نون العظمة في قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لابراز كمال العناية بالايزال لانه نتيجة ما ذكر من ارسال الرياح اي انزلنا- بعظمتنا بما رتبنا من ارسال الرياح من جهة	2496	8019608020860758927	176	321.0	142	202	87.12871551513672	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07577	true	3136584119833974175	104	298	568	1657	1666	300	طام-ث ونسقيه اي ذلك الماء الطهور وعند جريانه في الاودية او اجتماعه في الحياض والمناقع و--الابار مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا 94 او اهل البوادي الذين يعيشون بالحياء ولذلك نكر الانعام والاناسي فالتنكير للتنويع وتخصيص هذا النوع بالذكر لان اهل القري والامصار يقيمون بقرب الانهار والمنابع فبهم وبما لهم من الانعام غنية عن سقي- السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا-يعوزها الشرب غالبا و-----مساق الايات الكريمة كما هو للدلالة علي عظم القدرة كذلك هو لتعداد انواع النعمة فالانعام حيث كانت قنية للانسان وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها فالتقديم من قبيل تقديم الاسباب علي المسببات وجوز ان يكون تقديم ما ذكر علي سقي الاناسي لانهم اذا ظفروا بما يكون سقي ارضهم ومواشيهم لم يعدموا سقياهم وحاصله انه من باب تقديم ما هو الاهم والاصل في باب الامتنان وذكر سقي الاناسي علي هذا ارداف وتتميم للاستيعاب ومن تبعيضية او بيانية و كثير صفة للمتعاطفين لا علي البدل وقرا عبد الله وابو حيوة وابن ابي عبلة والاعمش وعاصم وابو عمرو في رواية عنهما ونسقيه بفتح النون ورويت عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه واسقي وسقي لغتان وقيل اسقاه بمعني جعل -السقيا	7577	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	9	118	48	671	1637	300	غامرة ونسقيه اي ذلك الماء الطهور -عند جريانه في الاودية او اجتماعه في الحياض والمنافع او الابار مما خلقنا انعاما واناسي كثيرا اي اه---ل البوادي الذين يعيشون بالحيا- ولذلك نكر الانعام والاناسي----------------- وتخصيصهم-------- بالذكر لان اهل القري والامصار يقيمون بقرب الانهار والمبالغ فيهم وبما لهم من الانعام غنية عن سقيا السماء وساءر الحيوانات تبعد في طلب الماء فلا يعوزها الشرب غالبا مع ان مساق الايات الكريمة كما هو للدلالة علي عظم القدرة ف----هو لتعداد انواع النعمة والانعام حيث كانت قنية للانسان وعامة منافعهم ومعايشهم منوطة بها قدم سقيها علي سقيهم كما قدم عليها احياء الارض فانه سبب لحياتها وتعيشها وقرء نسقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسقي وسقي لغتان وقيل اسقاه------ جعل له سقيا	2497	8019608020860758927	585	1053.5	482	1100	53.181819915771484	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07578	true	3027878826888978315	78	148	409	821	1636	300	الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه الضمير للماء المنزل من السماء كالضميرين السابقين وتصريفه تحويل احوله واوقاتنه وانزاله علي انحاء مختلفة اي وبالله تعالي لقد صرفنا المطر بين------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اي بين الناس في البلدان المختلفة والاوقات المتغايرة والصفات المتفاوتة من وابل وطل وغيرها ليذكروا اي ليعتبر-----وا بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي اكثر الناس ال-------------ا كفورا 5 اي لم يفعل الا كفران النعمة وانكارها راسا باضافتها لغيره عز وجل بان يقول-- مطرنا بنوء كذا	7578	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	142	251	799	1387	1637	300	الفرقان 50 ولقد صرفناه بينهم ولقد صرفناه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وبالله------ لقد كررنا هذا القول الذي هو ذكر انشاء السحاب وانزال القطر لما مر من الغايات الجميلة في القران وغيره من الكتب السماوية بينهم اي بين الناس م--------------------------ن المتقدمين والمتاخرين-------------------------- ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال قدرته تعالي وواسع رحمته في ذلك ويقوموا بشكر نعمته حق قيام وقيل الضمير للمطر وتصريفه بينهم انزاله في بعض البلاد دون غيرها او في بعض الاوقات دون بعض او جعله تارة وابلا واخري طلا وحينا ديمه ووقتا رهمة والاول هو الاظهر فابي اكثر الناس ممن سلف وخلف الا كفورا --اي لم يفعل الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او والا جحودها--- بان يقولوا مطرنا بنوء كذا	2497	8019608020860758927	184	233.0	145	754	24.403182983398438	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07579	true	-4138654782502070960	11	170	54	902	1621	300	القول المفهوم من السياق وهو ماذكر فيه انشاء السحاب وانزال القطر لما ذكر من الغايات الجليلة وتصريفه تكريره وذكره علي وجوه ولغات مختلفة والمعني ولقد كررنا هذا القول وذكرناه علي انحاء مختلفة في القران وغيره من الكتب السماوية--------- بين الناس من المتقدمين والمتاخرين-------- ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال قدرته تعالي وواسع رحمته عز وجل في ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فابي اكثرهم---- ممن سلف وخلف ال---------------------ا كفران النعمة وقلة الاكتراث بها او انكارها راسا باضافتها لغيره تعالي شانه واختار هذا القول الزمخشري وقال ابو السعود هو الاظهر واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن عطاء الخراساني انه عاءد علي القران الا تري قو-------------------------------------------له تعالي بند وجاهدهم به وحكاه في البحر عن ابن عباس ايضا والمشهور عنه ما تقدم ولعل ما ذكر فيه من الادلة علي كما قدرته تعالي وواسع رحمته عز وجل او نحو ذلك فتامل واما ما قيل انه عاءد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الريح فليس بشء الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا 15 نبيا ينذر اهلها فتخف عليك اعباء	7579	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2497	false	5059261371695813071	154	300	864	1637	1637	300	القول الذي هو ذكر-------------------- انشاء السحاب وانزال القطر لما م-ر من الغايات الجميل-------------------------------------------------------------------------------------------------ة في القران وغيره من الكتب السماوية بينهم اي بين الناس من المتقدمين والمتاخرين ليذكروا ليتفكروا ويعرفوا بذلك كمال قدرته تعالي وواسع رحمته------- في ذلك ويقوموا بشكر نعمته حق قيام وقيل الضمير للمطر وتصريفه بينهم انزاله في بعض البلاد دون غيرها او في بعض الاوقات دون بعض او جعله تارة وابلا واخري طلا وحينا ديمه ووقتا رهمة والاول هو الاظهر فابي اكثر الناس ممن سلف وخلف الا كفورا اي لم يفعل الا كفران النعمة وقلة الاكتراث لها او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا جحودها بان يقولوا مطرنا بنوء كذا ولا يذكر وصنع الله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي و-----رحمته -------------------------ومن لا يري الامطار الا من الانواء فهو كافر بخلاف من يري ان الكل يخلق الله تعالي سورة الفرقان 51 53 والانواء امارات لجعله تعا---------------لي الفرقان 51 ولو شءنا لبعثنا ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا--- نبيا ينذر اهلها فيخف عليك اعباء-	2497	8019608020860758927	364	556.0	294	1220	29.8360652923584	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07579	true	-4138654782502070960	170	245	902	1321	1621	300	النبوة لكن لم نشا ذلك و------------قصرنا الامر عليك---------------------------------------------- اجلالا--- وتعظيما-------------------------- الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين فيما يريدونك عليه وهو تهييج -------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم وللمءمنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاهدهم به اي بالقران كما اخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وذلك بتلاوة ما في-------ه من البراهين والقوارع والزواجر والمواعظ وتذكير احوال الامم المكذبة جهادا كبيرا 25 فان دعوة كل العالمين علي الوجه المذكور جهادا كبيرا لا-يقادر قدره كما وكيفا	7579	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	0	111	0	608	1618	300	النبوة لكن لم نشا ذلك فلم نفعله بل قصرنا الامر عليك حسبما ينطق به قوله تعالي ليكون للعالمين نذيرا اجلالا لك وتعظيما وتفضيلا لك علي ساءر الرسل الفرقان 52 فلا تطع الكافرين فلا تطع الكافرين اي فقابل ذلك بالثبات والاجتهاد في الدعوة واظهار الحق والتشدد معهم كانه نهي لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن المداراة معهم والتلطف في الدعوة لما انه صلي الله عليه وسلم كان يود ان يدخلوا في الاسلام ويجتهد في ذلك بتاليف قلوبهم اشد الاجتهاد وجاهدهم به اي بالقران-------------------------------------------------------------------- بتلاوة ما في تضاعيفه من ----------القوارع والزواجر والمواعظ وتذكير احوال الامم المكذبة جهادا كبيرا--- فان دعوة كل العالمين علي الوجه المذكور جهاد- كبير- لا يقادر قدره كما وكيفا	2498	8019608020860758927	302	423.0	247	691	43.704776763916016	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07580	true	-5635166627339198035	257	300	1407	1615	1615	300	مجرد ترك الطاعة يتحقق بلا دعوة اصلا وليس فيه شاءبة الجهاد فضلا- عن الجهاد الكبير وجوز ايضا ان ---------------------يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما دل عليه قوله عز وجل ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه صلي الله تعالي عليه وسلم نذير كافة القري لانه-	7580	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	124	201	681	1104	1618	300	مجرد ترك الطاعة يتحقق بلا دعوة اصلا وليس فيه شاءبة الجهاد فضلان عن الجهاد الكبير اللهم الا ان تجعل الباء للملابسة ليكون المعني وجاهدهم بما ذكر من احكام القران الكريم ملابسا بترك طاعتهم كانه قيل فجاهدهم بالشدة والعنف لا بالملاءمة والمداراة كما في قوله تعالي يايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم وقد جعل الضمير لما دل عليه قوله تعالي- ولو شءنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه صلي الله ع------ليه وسلم نذير كافة القري لانه	2498	8019608020860758927	187	314.5	148	430	43.488372802734375	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07581	true	-2160339146343740583	0	124	0	658	1567	300	لو بعث في كل قرية نذيرا لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر من اجل ذلك جهاده وعظم فقي---------ل له عليه الصلاة والسلام وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وتعقب---- بان بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد فاءدة فانه بين بنفسه وانما اللاءق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية وجوز ابو حيان ان يكون الضمير للسيف وانت تعلم ان السورة مكية ولم يشرع في مكة الجهاد بالسيف ومع هذا لايخفي ما فيه ويستدل بالاية علي الوجه الماثور علي عظم جهاد العلماء لاعداء الدين بما يوردون عليهم من الادلة واوفرهم حظا المجاهدون بالقران منهم الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي مرج البحرين اي	7581	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2498	false	-2813511725783513112	201	281	1104	1512	1618	300	لو بعث في كل قرية نذير- لوجب علي كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت علي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم تلك المجاهدات كلها فكبر من اجل ذلك جهاده وعظم فقيل له صلي الله عليه وسل----------م وجاهدهم بسبب كونك نذير كافة القري جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة وانت خبير بان بيان سبب كبر المجاهدة بحسب الكمية ليس فيه مزيد------ فانه بين بنفسه وانما اللاءق بالمقام بيان سبب كبرها وعظمها في الكيفية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 53 وهو الذي مرج وهو الذي مرج البحرين اي	2498	8019608020860758927	386	722.5	310	671	57.52608108520508	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07585	true	6197988801709418603	31	126	165	691	1578	300	الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة ءادم عليه السلام وج--عله جزءا من مادة البشر لتجتمع وتسلس وتستعد لقبول الاشكار والهيءات فالمراد بالماء الماء المعروف وتعريفه للجنس والمراد بالبشر ادم عليه السلام وتنوينه للتعظيم او جنس البشر الصادق عليه عليه السلام وعلي ذريته ومن ابتداءية ويجوز ان يراد بالماء النطفة وحينءذ يتعين حمل البشر علي اولاد ءادم عليه السلام فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسمين ذوي نسب اي ذكورا ين-سب اليهم وذوات صهر- اي اناثا يصاهر بهن فهو كقوله تعالي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي	7585	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	89	150	492	808	1580	300	الفرقان 54 وهو الذي خلق وهو الذي خلق من الماء بشرا هو الماء الذي خمر به طينة -ادم علية السلام او جعله جزءا من مادة البشر ليجتمع ويسلس ويستعد لقبول الاشكال والهيءات بسهولة او هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النطفة --------------------------------------------------فجعله نسبا وصهرا اي قسمة قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينتسب اليهم وذوات صهرا اي اناثا يصاهر بهن---- كقولة تعالي فجعل منة الزوجين الذكر والانثي	2499	8019608020860758927	290	521.0	232	530	54.71697998046875	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07586	true	-2262709694613025019	18	274	98	1447	1585	300	وكان ربك قديرا 45 مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق من مادة وادحة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وكان في مثل هذا الموضع للاستمرار واذا قلنا بان الجملة الاسمية نفسها تفيد ذلك ايضا افاد الكلام استمرارا علي استمرار وربما اشعر ذلك بان القدرة البالغة من مقتضيات ذاته جل وعلا ومن العجب ما زعمه بعض من يدعي التفرد بالتحقيق ممن صحبناه من علماء العصر رحمة الله تعالي عليه ان كان في مثله للاستمرار فيما لم يزل والجملة الاسمية للاستمرار فيما لايزال فيفيد جمعهما استمرار ثبوت الخبر للمبتدا ازلا وابدا ويعلم منه مبلغ الرجل في العلم------------------------------------ الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله الذي شانه تعالي شانه ما ذكر ما-لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان لم يعبدوه والمراد بذلك------------- الاصنام او كل ما -عبد-- من دون الله عز وجل وما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت ءاثار ربوبيته جل وعلا ظهيرا 55 اي مظاهرا كما قال الحسن ومجاهد وابن زيد وفعيل بمعني مفاعل كثير ومنه نديم وجليس والمظاهرة المعاونة اي يعاون الشيطان علي ربه سبحانه بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس فهو اظهار في مقام الاضمار لنعي كفرهم عليهم وقيل هو ابو جهل واة ية نزلت فيه وقال عكرمة هو ابليس عليه اللعنة والمراد يعاون المشركين علي ربه عز وجل بان يغريهم علي معصيته والشرك به عز وجل وقيل المراد يعاون علي اولياء الله تعالي وجوز ان يكون هذا مراد علي ساءر الاحتمالات في الكافر وقيل المراد بظهيرا مهينا------------------------ من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك اي كان من يعبد من دون الله تعالي	7586	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	150	261	808	1377	1580	300	وكان ربك قديرا--- مبالغا في القدرة حيث قدر علي ان يخلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وربما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخلق من نطفة واحدة توامين ذكرا وانثي الفرقان 55 ويعبدون من دون ويعبدون من دون الله الذي ش-----------انه ما ذكر ما لا ينفعهم--------- ولا يضرهم اي ما ليس من شانه النفع والضر اصلا وهو الاصنام او كل ما يعبدون من دونه تعالي اذ ---ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي ربه الذي ذكرت -اثار ربوبيته-------- ظهيرا يظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيطان--------------- بالعداوة والشرك والمراد بالكافر الجنس ا------------------------------------------------و ابو جه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل هين-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا مهينا لا اعتداد به عنده تعالي من قولهم ظهرت به اذا نبذته خلف ظهرك في-كون --------------كقوله تعالي	2499	8019608020860758927	443	514.5	352	1426	31.06591796875	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07587	true	2371481507765772348	0	115	0	657	1624	300	الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك في حال من الاحوال الا حال كونك مبشرا للمءمنين ونذيرا 65 اي ومنذرا مبالغا في الانذار للكافرين ولتخصيص الانذار بهم وكون الكلام فيهم والاشعار بغاية اصرارهم علي ما هم فيه من الضلال اقتصر علي صيغة المبالغة فيه وقيل المبالغة باعتبار كثرة المنذرين فان الكفرة في كل وقت اكثر من المءمنين وبعضهم اعتبر كثرتهم بادخال العصاة من المءمنين فيهم اي ونذيرا للعاصين مءمنين كانوا او كافرين والمقام يقتضي التخصيص بالكافرين كما لايخفي والمراد ما ارسلناك الا مبشرا للمءمنين ونذير- للكافرين فلا تحزن علي عدم ايمانهم الفرقان 57 قل ما اسالكم قل لهم دافعا عن نفسك تهمة الانتفاع بايمانهم ما اسءلكم عليه اي علي تبليغ الرسالة التي ينبء عنه الارسال	7587	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2499	false	6580575934129070799	267	297	1408	1571	1580	300	الفرقان 56 وما ارسلناك الا وما ارسلناك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين------------------------- الفرقان 57 قل ما اسالكم قل ل-------------------------------------هم ما اسالكم عليه اي علي تبليغ الرسالة الذي ينبء عنه الارسال	2499	8019608020860758927	160	284.0	130	658	24.31610870361328	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07587	true	2371481507765772348	130	299	728	1614	1624	300	جهتكم الا من شاء ان يتخذ الي ربه اي الي رحمته ورضوانه سبيلا 75 اي طريقا والاستثناء عند الجمهور منقطع اي لكن ما شاء ان يتخذ الي ربه سبحانه سبيلا اي بالانفاق القاءم مقام الاجر كالصدقة والنفقة في سبيل الله تعالي ليناسب الاستدراك فليفعل وذهب البعض الي انه متصل وفي الكلام مضاف مقدر اي الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا بالايمان والطاعة حسبما ادعو ا--ليهما وهو مبني علي الادعاء وتصوير ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به وهذا كالاستثناء في قوله ولا عيب فيهم غير ان نزيلهم يعاب بنسيان الاحبة والوطن وفي ذلك قلع كلي لشاءبة الطمع واظهار- لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون منفعة عاءدا اليهم عاءد ا-ليه صلي الله عليه وسلم وقيل المعني ما اسالكم عليه اجرا الا اجر من امن اي الا الاجر الحاصل لي من ايمانه فان الدال علي الخير كفاعله وحينءذ لايحتاج الي الادعاء والتصوير السابق والاولي ما فيه قلع شاءبة الطمع بالكلية الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا-يموت في الاغنا--ء عن اجورهم	7587	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	0	87	0	451	1582	300	جهتكم الا من شاء ان يتخذ الي ربه سب---------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا اي -الافعال من يريد ان يتقرب الي-------------------------ه تعالي وي-طلب الزلفي عنده ------------------------------------------------------------------------------------------بالايمان والطاعة حسبما ادعوهم اليهما فصو-----------------------ر ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به و-------استثني منه قلعا كليا---------------------------------------------------------------- لشاءبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث جعل ذلك مع كون -نفعه عاءدا اليهم عاءدا اليه صلي الله عليه وسلم وقيل ا---------------------------لاستثناء منقطع اي لكن من شاء ان يتخذ---------------------------------------------------- الي ربه سبيلا فليفعل---------------------------------------------- الفرقان 58 وتوكل علي الحي وتوكل علي الحي الذي لا يموت في الاستكفاء عن شرورهم	2500	8019608020860758927	334	495.5	266	893	37.402015686035156	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07588	true	3532133521018033764	121	298	597	1532	1539	300	وسبح بحمده اي ونزهه سبحانه ملتبسا بالثناء عليه تعالي بصفا-------------------------ت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابقه عز وجل فالباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال وقدم التنزيه لانه تخلية وهي اهم من التحلية وفي الحديث من قال سبحان الله وبحمده غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر وكفي به بذنوب عباده ما ظظهر منها وما بطن كما يءذن به الجمع المضاف فانه من صيغ العموم او قوله تعالي خبيرا 85 لان الخبرة معرفة بواطن الامور كما ذكره الراغب ومن علم البواطن علم الظواهر بالطريق الاولي فيدل علي ذلك مطابقة والتزاما والظاهر ان بذنوب متعلق بخبيرا وهو حال او تمييز وباء به زاءدة في فاعل كفي وجوز ان يكون بذنوب صلة كفي والجملة مسوقة لتسليته صلي الله عليه وسلم ووعيد الكفار اي انه عز وجل مطلع- علي ذنوب عباده بحيث لا-يخفي عليه شء منها فيجازيهم عليها ولا عليك ان امنوا او كفروا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد سلف تفسيره ومحل الموصول الجر علي انه صفة اخر- للحي ووصف سبحانه بالصفة الفعلية بعد وصفه	7588	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	109	181	569	948	1582	300	وسبح بحمده--- ونزهه عن -------------------------------صفات النقصان مثنيا عليه بنعوت الكمال طالبا لمزيد الانعام بالشكر علي سوابغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي به بذنوب عباده ما -ظهر منها وما بطن---------------------------------------------------------- خبيرا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلعا عليها--------- بحيث لا يخفي عليه شء منها فيج-زيهم جزاء وافي----------------------ا الفرقان 59 الذي خلق السماوات الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش قد سلف تفسيره ومحل الموصول الجر علي انه صفة اخري للحي وصف-------- بالصفة الفعلية بعد وصفه	2500	8019608020860758927	331	514.0	266	964	34.336097717285156	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07589	true	-8484172344530642298	107	160	574	869	1606	300	مدحا وان خرجا عن التبعية لما قبلها صورة حيث لم يتبعاه في الاعراب وبذلك سميا قطعا لكنهما تابعان له حقيقة الا تري كيف التزموا حذف الفعل وال-بتدا---------------- روما لتصوير كل منهما بصورة متعلق من متعلقات ما قبله وتنبيها علي شدة الاتصال بينهما وانما قطعوا---------------------------------------------------- للافتنا----------ن الموجب لايقاظ السامع وتحريكه الي الجد في الاصغاء	7589	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0045	false	-2585583726767370295	0	68	0	373	1589	300	مدحا وان خرجا عن التبعية لما قبلها صورة حيث لم يتبعاه في الاعراب وبذلك سميا قطعا لكنهما تابعان له حقيقة الا يري كيف التزموا حذف الفعل والمبتدا في النصب والرفع روما لتصوير كل منهما بصورة متعلق من متعلقات ما-قبله وتنبيها علي شدة الاتصال بينهما قال ابو علي اذا ذكرت صفات للمدح وخولف في بعضها الاعراب فقد خولف للافتنان اي للتفنن الموجب لايقاظ السامع وتحريكه الي الجد في الاصغاء	45	8019608020860758927	285	510.0	234	374	76.20320892333984	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07589	true	-8484172344530642298	0	129	0	686	1606	300	بالابدية التي هي من الصفات الذاتية والاشارة الي اتصافه تعالي بالعلم الشامل لتقرير وجوب التوكل عليه جل جلاله وتاكيده فان من انشا هذه الاجرام العظام علي هذا النمط الفاءق والنسق الراءق بتدبير متين وترتيب رصين في اوقات معينة مع كمال قدرته سبحانه علي ابداعها دفعة بحكم جليلة وغايات جميلة لا-تقف علي تفاصيلها العقول احق من يتوكل عليه واولي من يفوض الامر اليه وقوله تعالي الرحمن مرفوع علي المدح اي هو الرحمن وهو في الحقيقة وصف اخر للحي كما في قراءة زيد بن عبد الرحمن بالجر مفيد لزيادة تاكيد ما ذكر من وجوب التوكل عليه جل شانه وان لم يتبعه في الاعراب لما تقرر من ان المنصوب والمرفوع مدحا وان خرجا عن التبعية لما قبله-ا صورة حيث لم يتبعاه في الاعراب وبذلك سميا قطعا لكنهما تابعان له حقيقة الا تري	7589	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2500	false	-1772869972613435636	181	300	948	1582	1582	300	بالابدية التي هي من الصفات الذاتية والاشارة الي الصافة------ بالعلم الشامل لتقرير وجوب التوكل عليه تعالي--- وتاكيده فان من انشا هذه الاجرام العظام علي هذا النمط الفاءق والنسق الراءق بتدبير متين وترتيب رصين في اوقات معينة مع كمال قدرت-------ه علي ابداعها دفعة لحكم جليلة وغايات جميلة لا تقف علي تفاصيلها العقول احق من يتوكل عليه واولي من يفوض الامر اليه الر------------حمن مرفوع علي المدح اي هو الرحمن وهو في الحقيقة وصف اخر للحي كما قرء----------------------- بالجر مفيد لزيادة تاكيد ما ذكر من وجوب التوكل عليه تعالي --وان لم يتبعه في الاعراب لما تقرر من ان المنصوب والمرفوع مدحا وان خرجا عن التبيعة لما قبلهما صورة حيث لم يتبعاه في الاعراب وبذلك سميا قطعا لكنهما تابعان له حقيقة الا يري-	2500	8019608020860758927	609	1152.5	493	688	88.51744079589844	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07590	true	5093275563462347752	12	76	63	410	1562	300	ما ذكر لا نفسه------------------------------- اذ بعد بيانه-- لا-يبقي الي السءال حاجة ولا في تعديته بالباء ال----------مبنية علي تضمينه معني الاعتناء المستدعي لكون المسءل امرا خطيرا مهتما بشانه غير حاصل للساءل فاءدة فان نفس الخلق والاستواء بعد الذكر ليس كذلك كما لايخفي وكون التقدير ان شككت فيه فاسال--- خبيرا علي ان الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد غيره عليه الصلاة والسلام بمعزل عن السداد	7590	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	52	123	283	654	1577	300	ما ذكر اجمالا من الخلق واستواء لا بنفسهما فقط اذ بعد بيانهما لا يبقي الي السءال حاجة ولا في تعديته بالباء فاءدة فانها مبنية علي تضمينه معني الاعتناء المستدعي لكون المسءل امرا خطيرا مهتما بشانه غير حاصل للساءل وظاهر -ان نفس الخلق والاستواء بعد الذكر ليس كذلك وما قيل من ا--ن التقدير ان شككت فيه فاسال به خبيرا علي ان الخطاب له صلي الله عليه وسلم والمراد غيره-------------------- بمعزل من السداد	2501	8019608020860758927	301	530.0	241	394	76.39594268798828	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07591	true	1022797991777436094	209	284	1055	1455	1546	300	سالوا عن ذلك لانهم ما كانوا يطلقونه علي الله تعالي كما يطلقون الرحيم والرحوم والراحم عليه تعالي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره عز وجل فقد شاع فيما بينهم تسمية مسيلمة برحمن اليمامة فظنوا انه المراد بحمل التعريف علي العهد وقيل لانه كان عبرانيا واصله رخمان بالخاء المعجمة فعرب ولم يسمعوه والاظهر عندي ان ذلك عن تجاهل وان السءال عن المسمي ولذا- قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرنا بالسجود له------------- من غير ان	7591	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2501	false	6676096584301553539	215	247	1126	1287	1577	300	قالوا لما ا----نهم ما كانوا يطلقونه علي الله تع---------------------------------------------الي او لانهم ظنوا ان المراد به غيره تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولذلك قالوا انسجد لما تامرنا اي للذي تامرنا ب--سجوده او لامرك ايانا من غير ان	2501	8019608020860758927	133	213.5	105	414	32.12560272216797	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07595	true	527025018888266419	140	243	736	1251	1542	300	قمر- اي صاحب ليل قمر و-----المراد بهذا ا----لصاحب -القمر نفسه ويكون قوله سبحانه منيرا صفة لذلك الم----------ضاف المحذوف لان المحذوف قد يعتبر بعد حذفه كما في قول حسان رضي الله تعالي عنه بردي يصفق بالرحيق السلسل فانه يريد ماء بردي ولذا قال يصفق بالياء من تحت ولو لم يراع المضاف لقال تصفق بالتاء الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي اي يعمل فيه وروي هذا عن ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقيل بان يعقبه ويجء بعده وهو اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس	7595	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	30	121	172	635	1552	300	قمرا اي ذا------ قمر وهي مع قمراء ولما ان الليالي بالقمر ت------كون قمرا ضيف اليها ثم حذف واجري حكمه علي المضاف اليه القاءم مقام--------------------ه كما في قول حسان رضي الله------ عنه بردي يضيق بالرحيق السلسل اي------- ماء بردي ويحتمل ان يكون بمعني القمر كالرشد والرشد والعرب والعرب--------- الفرقان 62 وهو الذي جعل وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة اي ذوي خلفة يخلف كل منهما الاخر بان يقوم مقامه فيما ينبغي ان يعمل فيه او بان يعتقبا كقوله تعالي واختلاف الليل والنهار وهي------------------- اسم للحالة من خلف كالركبة والجلسة من ركب وجلس	2502	8019608020860758927	291	408.0	223	536	54.291046142578125	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07597	true	-2823884106886323034	42	76	218	420	1623	300	ان يذكر مضارع ذكر الثلاثي بمعني تذكر الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن كلام مستانف----- لبيان او-صاف خلص عباد الله تعالي واحوالهم الدنيوية والاخروية بعد بيان حال النافرين عن عبادته سبحانه والسجود له	7597	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2502	false	4053043825863435478	173	206	882	1068	1552	300	ان يذكر من--- ذكر-------- بمعني تذكر الفرقان 63 وعباد الرحمن الذين وعباد الرحمن كلام مستانف مسوق لبيان او صاف خلص عباد الرحمن---- واحوالهم الدنيوية والاخروية بعد بيان حال النافرين عن عبادت-------ه والسجود له	2502	8019608020860758927	175	304.0	144	208	84.13461303710938	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07600	true	-7251369489239939400	0	297	0	1562	1573	300	تعرض في الاية لمعاملتهم مع الكفرة فلا تنافي------ اية القتال ليدعي نسخها بها لانها مكية وتلك مدنية ونقل عن ابي العالية واختاره عطية انها نسخت بالنظر الي الكفرة باية القتال وقوله تعالي الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما 46 بيان لحالهم في معاملتهم مع ربهم وكان الحسن اذا قرا ما تقدم يقول هذا وصف نهارهم واذا قرا هذه قال هذا وصف ليلهم والبيتوتة ان يدركك الليل نمت او لم تنم ولربهم متعلق بما بعده وقدم للفاصلة والتخصيص والقيام جمع قاءم او مصدر اجري مجراه اي يبيتون ساجدين و------قاءمين لربهم سبحانه اي يحيون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القرءان بالليل في صلاة -------فقد بات ساجدا وقاءما وقيل اريد بذلك فعل الركعتين بعد المغرب والركعتين بعد العشاء وقيل من شفع واوتر بعد ان صلي العشاء فقد دخل في عموم الاية وبالجملة في الاية حض علي قيام الليل في الصلاة وقدم السجود علي القيام ولم يعكس وان كان متاخرا في الفعل لاجل الفواصل ولانه اقرب ما يكون العبد فيه من ربه سبحانه واباء المستكبرين عنه في قوله تعالي واذا قيل الاية وقرا ابو البرهسم 0 سجودا علي وزن قعودا وهو اوفق بقياما الفرقان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ---في اعقاب صلواتهم او في عامة او-قاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما 56 اي-------------- لازما كما اخرجه الطستي عن ابن عباس وانشد رضي الله تعالي عنه في ذلك قول بشر بي ابي حاتم ويوم النسار ويوم الجفار كانا عذابا وكان غراما ومثله قول الاعشي ان يعاقب يكن غراما وان يع ط جزيلا فانه لايبالي وهذا اللزم اما للكفار او المراد به الامتداد كما في لزوم الغريم وفي رواية اخري عنه تفسيره بالفضيع الشديد وفسره بعضهم بالمهلك وفي حكاية قولهم هذا مزيد مدح لهم ببيان انهم مع حسن معاملتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق يخافون العذاب ويبتهلون الي	7600	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	30	151	153	813	1625	300	تعرض--------- لمعاملتهم مع الكفرة حتي يقال نسختها اية القتال كما -----------------------------------نقل عن ابي العالية----------------------------------------------------- وقوله تعالي الفرقان 64 والذين يبيتون لربهم والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما--- بيان لحالهم في معاملتهم مع ربهم اي يكون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ساجدين لربهم وقاءمين -------------اي يحبون الليل كلا او بعضا بالصلاة وقيل من قرا شيءا من القران-------- في صلاة وان قل فقد بات ساجدا وقاءما وقيل هما---------- الركعتان بعد المغرب والركعتان بعد العشاء وتقدي------------------------------------------------------------------------------------------------------م السجود علي القيام لرعاية------------------------------- الفواصل الفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 65 والذين يقولون ربنا والذين يقولون اي في اعقاب صلواتهم او في عامة او قاتهم ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما اي شرا داءما وهلاكا لازما وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزيد مدح لهم ببيان انهم مع حسن معاملتهم مع الخلق واجتهادهم في عبادة الحق يخافون العذاب ويبتهلون الي	2503	8019608020860758927	575	954.0	464	1599	35.95997619628906	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07601	true	-1314495346888275184	0	61	0	341	1633	300	في صرفه عنهم غير محتفلين باعمالهم كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وفي ذلك تحقيق ايمانهم بالبعث والجزاء والظاهر ان قوله تعالي ان عذابها الخ من كلام الداعين وهو تعليل لاستدعاءهم المذكور بسوء حال عذابها وكذا قوله تعالي الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما 66 وهو تعليل لذلك بسوء-------------- حالها في نفسها	7601	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2503	false	6613588777764153562	153	186	824	1018	1625	300	في صرفه عنهم مختلف----ين باعمالهم كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرقان 66 انها ساءت مستقرا انها ساءت مستقرا ومقاما------- تعليل لاستدعاءهم المذكور بسوء حالها في نفسها	2503	8019608020860758927	167	304.0	136	355	47.04225540161133	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07604	true	-450487982436036076	15	98	86	553	1637	300	النفس التي حرم الله اي حرمها الله تعالي بمعني حرم قتلها لان التحريم انما يتعلق بالافعال دون الذوات فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مبالغة في التحريم الا بالحق 9 متعلق بيقتلون والاستثناء مفرغ من اعم الاسباب اي لايقتلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها كالزنا بعد الاحصان والكفر بعد الايمان وجوز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي لايقتلونها نوعا من القتل الا قتلا متلبسا بالحق وان يكون حالا اي لا-يقتلونها في حال من الاحوال الا حال كونهم ملتبسين بالحق	7604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2504	false	377879823339140467	138	191	722	1003	1580	300	النفس التي حرم الله اي حرمها----------- بمعني حرم قتلها------------------------------------------- فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه مبالغة في التحريم الا بالحق-- اي لا -يقتلون------------------------------------------ها بسبب من الاسباب الا بسبب الحق المزيل لحرمتها وعصمتها او لا يقتلون قتلا ما --------------------------------------------------------------------------الا قتلا ملتبسا بالحق-------------- او لا يقتلونها في حال من الاحوال الا حال كونهم ملتبسين بالحق	2504	8019608020860758927	253	433.0	207	468	54.05982971191406	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07606	true	9056674694782678219	152	261	828	1425	1627	300	علي الالتفات المنبء عن شدة الغضب مرفوعا وقرا ابو حيوة وتخلد مبنيا للمفعول مشدد اللام مجزوما ورويت عن ابي عمرو وعنه كذلك مخففا وقرا ابو بكر عن عاصم يضاعف ويخلد بالرفع فيهما وكذا ابن عامر والمفضل عن عاصم يضاعف ويخلد مبنيا للمفعول مرفوعا مخففا والاعمش بضمبضم الياء مبنيا للمفعول مشددا مرفوعا وقد عرفت وجه الجزم واما الرفع فوجهه الاستءناف جعل الجملة حالا من فاعل يلق والمعني يلق اثاما مضاعفا له العذاب ومضاعفته مع قوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله سبحانه ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها قيل لانظمام المعصية الي الكفر ويدل علي---ه قوله تعالي الفرقان 70 الا من تاب الا من تاب وءامن وعمل عملا صالحا	7606	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	50	78	290	437	1670	300	علي الالتفات المنبء عن شدة الغضب ومضاعفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العذاب لانض-------------------------------------------------------------------------------------------------مام المعاصي الي الكفر كما يفصح عنه قوله تعالي الفرقان 70 الا من تاب الا من تاب و-امن وعمل----- صالحا	2505	8019608020860758927	123	198.0	97	600	20.5	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07608	true	-7643707282076716829	84	173	424	968	1648	300	وذكر الموصوف في قوله سبحانه وعمل عملا صالحا مع جريان الصالح والصالحات مجري الاسم للاعتناء والتنصيص علي مغايرته للاعمال السابقة 0 فاولءك اشارة الي الموصول والجمع باعتبار معناه كما ان الافراد في الافعال الثلاثة باعتبار لفظه اي فاولءك الموصوفون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يبدل الله في الدنيا سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاعاتهم كما يشير الي ذلك كلام كثير من السلف وقيل المراد بالسيءات والحسنات ملكتهما لانفسهما اي يبدل عز وجل بملكة السيءات ودواعيها في النفس ملكة الحسنات بان يزيل الاولي وياتي بالثانية وقيل	7608	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	78	142	437	845	1670	300	وذكر الموصوف------------------------------- مع جريان الصالح والصالحات مجري الاسم للاعتناء والتنصيص علي مغايرته للاعمال السابقة-- فاولءك اشارة الي الموصول والجمع باعتبار معناه كما ان الافراد في الافعال الثلاثة باعتبار لفظه اي -اولءك الموصوفون بالتوبة والايمان والعمل الصالح يبدل الله---------- سيءاتهم حسنات بان يمحو سوابق معاصيهم بالتوبة ويثبت مكانها لواحق طاع-تهم او يبد------------------------------------------------------------------------------------------ل بملكة المعصية ودواعيها في النفس ملكة الطاعة ب-ان يزيل الاولي وياتي بالثانية وقيل	2505	8019608020860758927	391	719.5	329	544	71.875	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07609	true	-3986668894782713389	202	299	1000	1491	1496	300	الفرقان 71 ومن تاب وعمل وكان الله غفورا رحيما 7 اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله ومن تاب اي عن المعاصي التي فعلها بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او ومن خرج عن جنس المعاصي وان لم يفعله ودخل في الطاعات فانه-------- يتوب الي الله اي يرجع اليه سبحانه بذلك متبا 17 اي رجوعا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او فانه يتوب- الي الله تعالي تعالي ذي اللطف الواسع الذي يحب التاءبين ويصطنع اليهم او فانه يرجع الي الله تعالي او الي ثوابه سبحانه مرجعا حسنا وايا	7609	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2505	false	7572558334438213211	179	252	1047	1415	1670	300	الفرقان 71 ومن تاب وعمل ومن ----------------------------------------------------------تاب اي عن المعاصي----------- بتركها بالكلية والندم عليها وعمل صالحا يتلافي به ما فرط منه او---- خرج عن---- المعاصي------------- ودخل في الطاعات فانه بما فعل يتوب الي الله اي يرجع اليه تعالي متابا اي متاب--------ا عظيم الشان مرضيا عنده تعالي ما حيا للعقاب محصلا للثواب او يتوب متابا الي الله تعالي---------------------- الذي يحب التوابين ويحسن -اليهم او فانه يرجع الي----ه تعالي او الي ثواب-------ه مرجعا حسنا وهذا	2505	8019608020860758927	325	550.0	258	500	65.0	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07611	true	-8802719552950151788	135	288	724	1577	1641	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم القرانية المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عليها صما وعميانا 37 اي اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين--- بعيون راعية فالنفي متوجه الي القيد علي ما هو الاكثر في لسان العرب وفي التعبير بما ذكر دون اكبوا عليها سامعين مبصرين ونحو تعريض- لما علي-ه الكفرة وال-نافقون اذا ذكروا بايات ربهم والخرور السقوط علي غير نظام وترتيب وفي التعبير به مبالغة في تاثير التذكير بهم وقيل --ضمير عليها للمعاصي المدلول عليها باللغو والمعني اذا ذكروا بايات ربهم المتضمنة للنهي عن المعاصي والتخويف لمرتكبها لم يفعلوها ولم يكونوا كمن لايسمع ولا يبصر وهو كما تري الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة كما روي عن ابن عباس والحسن وعكرمة ومجاهد فان المءمن الصادق ادا راي اهله قد -------------شاركوه في الطاعة قرت به عينه وسر قلبه وتوقع نفع-------------------------هم له في الدنيا حيا وميتا ولحوقهم به في	7611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	22	117	120	654	1676	300	الفرقان 73 والذين اذا ذكروا والذين اذا ذكروا بايات ربهم--------- المنطوية علي المواعظ والاحكام لم يخروا عليها صما وعميانا--- اي اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجلين لها بعيون راعية وانما عبر عن ذلك بنفي الضد---------------------------------------------------------------------------------- تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الضمير------ للمعاصي المدلول عليها باللغو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرقان 74 والذين يقولون ربنا والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين بتوفيقهم للطاعة وحيازة الفضاءل-------------------------- فان المءمن اذا ساعده اهلة في طاغة الله عز وجل وشاركوه فيها يسر بهم------------- قلبه وتقر بهم عينة لما يشاهده من مشايعتهم له في مناهج الدين وتوقع لحوقهم به في	2506	8019608020860758927	391	588.5	318	899	43.49277114868164	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07613	true	-2472096080747701767	30	230	162	1229	1585	300	علي الجمع واجعلنا للمتقين اماما 47 اي اجعلنا بحيث يقتدون بنا في اقامة مراسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل و-----------اما يستعمل مفردا وجمعا كهجان والمراد به هنا الجمع ليطابق المفعول الاول لجعل واختير علي اءمة لانه اوفق بالفواصل السابقة واللاحقة وقيل هو مفرد وافرد مع لزوم المطابقة لانه اسم جنس فيججوز اطلاقه علي معني الجمع مجازا بتجريده من قيد الوحدة------------ او لانه في الاصل مصدر وهو لكونه موضوعا للماهية شامل للقليل والكثير وضعا فاذا نقل لغيره قد يراعي اصله ولان المراد واجعل كل واحد منا او ------لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم وفي ارشاد العقل السليم بعد نقل ما ذكر ان مدار التوجيه علي ان هذا الدعاء صدر عن الكل علي طريق المعية وهو غير واقع او عن كل و-------------------------------------------احد وهو غير -----------------------------------------------------------------------------------ثابت فا--------ظاهر انه مصدر عن كل واحد قول وا-----------------------------------جعلني للمتقين اماما فعبر عنهم للايجاز------- بصيغة الجمع واب--------------------------------------------------------------------------------------------قي اماما علي حاله وتعقب بان فيه تكلفا وتعسفا مع مخالفته للعربية وانه ليس مداره علي ذلك بل انهم شركوا في الحكاية في لفظ واحد لاتحاد ما صدر عنهم مع انه يجوز اختيار الثاني لان التشريك في الدعاء ادعي للاجابة فاعرف ولا تغفل وروي عن مجاهد ان اماما جمع ام بمعني قاصد كصيام جمع صاءم والمعني اجعلنا قاصدين للمتقين مقتدين بهم	7613	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2506	false	2422722751370187126	147	296	830	1651	1676	300	الي غيرها واجعلنا للمتقين اماما--- اي اجعلنا بحيث يقتدون بنا في اقامة مواسم الدين بافاضة العلم والتوفيق للعمل وتوحيده للدلالة -------------------------------------------------------------------------------عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنس وعدم الالباس كقوله تعالي ثم يخرجكم طفلا او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد واجعل كل واحد منا اماما او لانهم كنفس واحدة لاتحاد طريقتهم واتفاق كلمتهم كذا قالوا وانت خبير ب-----------------ان مدار الكل صدور----- هذا الدعاء اما عن الكل ---بطريق المعية وانه محال لاستحانة اجتماعهم في عصر واحد فما ظك باجتماعهم في مجلس واحد واتفاقهم علي كلمة واحدة واما عن كل واحد منهم بطريق تشريك غيره في استدعاء الامامة وانه ليس بثابت جزما بل الظاهر صوره عنهم بطريق الانفراد وان عبارة كل واحد منهم عند الدعاء واجعلني للمتقين اماما خلا انه حكيت عبارات الكل بصيغة المتكلم مع الغير للقصد الي الايجاز علي طريقة قوله تعالي يايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا واتقي اماما علي حاله وقيل الامام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ام بمعني قاصد كصيام جمع صاءم و--معناه ------قاصدين لهم---- مقتدين بهم	2506	8019608020860758927	364	488.5	292	1364	26.686216354370117	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07613	true	-2472096080747701767	269	300	1427	1585	1585	300	السبعة مع كفاية ذكر الصلاة بطريق العطف علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حياله له شان خطير حقيق بان-	7613	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	0	31	0	159	1596	300	السبعة مع كفاية ذكر الصلات بطريق العطف علي صلة الموصول الاول للابذان بان كل واحد مما ذكر في حيز صلة الموصولات المذكورة وصف جليل علي حيالة له شان خطير حقيق بان	2507	8019608020860758927	155	302.0	125	159	97.4842758178711	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07614	true	-2732780524489638292	0	190	0	1012	1592	300	يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء من ذلك تتمة لغيره وتوسيط العاطف بين الموصولات لتنزيل الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي كما عرفته فيما سبق غير مرة الفرق-------------------------------------ان 75 اولءك يجزون الغرفة اولءك اشارة الي المتصفين بما فصل في حيز الصلات---------------- من حيث اتصافهم به وفيه دلالة علي انهم متميزين--------------- منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا خبره جملة قوله تعالي يجزون الغرفة والجملة علي الاقرب استءناف لامحل لها من الاعراب مبينة لما لهم في الاخرة من السعادة الابدية اثر بيان ما-لهم في الدنيا من الاعمال السنية و الغرفة الدرجة العالية من المنازل وكل بناء------------------- مرتفع عال وقد فسرت هنا علي ماروي عن ابن عباس ببيوت من زبرجد ودر وياقوت واخرج الحكيم الترمذي في نوادر الاصول عن سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال فيها بيوت من ياقوتة حمراء او زبرجدة خضراء او درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم وقيل اعلي منازل الجنة ولا ياباه الخبر الجواز ان تكون الغرف الموصوفة فيه هناك وروي عن الضحاك انها الجنة وقيل السماء السابعة وعلي تفسيرها بجمع ويويده قوله تعالي وهم في الغرفات امنون وقرء فيه في	7614	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	31	171	159	921	1596	300	يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء من ذلك تتمة لغيره وتوسيط العاطف بين الموصولات لتنزيل الاختلاف العنواني منزلة الاختلاف الذاتي كما في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم الفرقان 75 اولءك يجزون الغرفة اولءك اشارة الي المتصفين بما فصل في حين صلة الموصولات الثمانية من حيث اتصافهم به وفيه دلالة علي انهم متميزون بذلك اكمل تميز منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا خبر-----ة قوله تعالي يجزون الغرفة والجملة مستانفة لا ----------محل لها من الاعراب مبينة لما لهم في الاخرة من السعادة الابدية اثر بيان ما لهم في الدنيا من الاعمال السنية و-الغرفة الدرجة العالية من المنازل وكل بناء سورة الفرقان 76 77 مرتفع عال اي يثابون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلي منازل الجنة وهي اسم جنس اريد به الجمع كقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي وهم في الغرفات امنون وقيل هي ----	2507	8019608020860758927	588	1061.0	477	1100	53.45454406738281	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07615	true	-7664035986045334732	10	169	50	895	1557	300	ويلقون فيها---------------- تحية وسلاما 57 اي تحييهم الملاءكة عليهم السلام ويدعون لهم بطول الحياة والسلامة عن الافات او يحيي بعضهم بعضا ويدعوا له بذلك والمراد من الدعاء به التكريم والقاء السرور والمءانسة والا فهو متحقق لهم ويعطون التبقية والتخليد مع السلامة من كل افة فليس هناك دعاء اصلا وقرا طلحة ومحمد اليماني واهل الكوفة غير حفص يلقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف الفرقان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها لا-يموتون ولا يخرجون وهو حال من ضمير يجزون او من ضمير يلقون حسنت مستقرا ومقاما 67-------------------- مقابل ساءت مستقرا معني ومثله اعرابا فتذكر ولا تغفل الفرقان 77 قل ما يعبا قل امر لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بان يبين للناس ان الفاءزين بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس فيها المتنافسون انما نالوها بما عدد من محاسنهم ولولاها يع---تد بهم اصلا اي قل للناس--- مشافها لهم بما صدر عن جنسهم من خير وشر ما يعبء بكم ربي اي اي عبء يعبا بكم واي اعتداد يعتد بكم لولا دعاءكم اي	7615	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2507	false	2751414272978038785	188	300	1015	1596	1596	300	ويلقون فيها من جهة الملاءكة تحية وسلاما--- اي يحيه-م الملاءكة و-------------يدعون لهم بطول الحياة والسلامة من الافات او --------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطون النبقية والتخليد مع السلامة من كل افة وقيل يحيي بعضهم بعضا ويسلم عليه وقرء يلقون من لقي الفرق--------------------------------------------------------ان 76 خالدين فيها حسنت خالدين فيها لا يموتون ولا يخرج---------------------------------------ون حسنت مستقرا ومقاما الكلام فيه كالذي مر في مقابلة الفرق--------------------------------------------ان 77 قل ما يعبا قل امر -رسول الله صلي الله عل------يه وسلم بان يبين للناس ان الفاءزون بتلك النعماء الجليلة التي يتنافس فيها المتنافسون انما نالوها بما عدد من محاسنهم ولولاها لم يعتد بهم اصلا اي قل لهم كافة مشافها لهم بما صدر عن جنسهم من خير وشر ما يعبا بكم ربي--------------------------------------- لولا دعاءكم اي-	2507	8019608020860758927	465	788.0	373	888	52.364864349365234	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07615	true	-7664035986045334732	158	300	844	1557	1557	300	اي عبء يعبا بكم واي اعتداد يعتد بكم لولا دعاءكم اي عبادتكم له عز وجل حسبما مر تفصيله فان ما خلق له الانسان معرفة الله تعالي وطاعته جل وعلا والا فهو و-----البهاءم سواء فما متضمنة لمعني الاستفهام وهي محل النصب وهي عبارة عن المصدر واصل العبء الثقل وحقيقة قولهم ما عبات به ما اعتددت له من فوادح همي ومما يكون عبا علي كما تقول ما اكترثت له اي ما اعددت له من كوارثي ومما يهمني وقال الزجاج معناه اي وزن يكون لكم عنده تعالي لولا عبادتكم------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان تكون ما نافية اي ليس يعبا وايا ما كان فجواب لولا محذوف لدلالة----------- ما قبله عليه اي لولا دعاءكم لما اعتد بكم ودا بيان لحال المءمنين من المخاطبين وقوله سبحانه فقد كذبتم بيان لحال الكفرة منهم والمعني ادا اعلمتكم ان حكمي اني لا اعتد بعبادي الا لعبادتهم فقد خالفتم حكمي ولم تعملوا عمل اولءك-	7615	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	0	89	0	465	1594	300	اي عبء يعبا بكم واي اعتداد يعتد بكم لولا عباد----------تكم له تعالي- حسبما مر تفصيله فان ما خلق له الانسان معرف----ته تعالي وطاعته-------- والا فهو وساءر البهاءم سواء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الزجاج معناه اي وزن يكون لكم عنده وقيل معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقيل ما يصنع بعذابكم لولا دعاءكم معه الهة ويجوز ان تكون ما-نافية وقوله تعالي فقد كذبتم بيان لحال الكفرة من المخاطبين كما ان ما -------------------------------------قبله بيان لحال المءمنين----------------------------------------------------- منهم اي فقد كذبتم بما اخبرتكم به وخالقتموه ايها الكفرة-------------------------- ولم تعملوا عمل اولءك	2508	8019608020860758927	250	349.0	196	809	30.9023494720459	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07616	true	1780973374746303584	234	297	1263	1594	1604	300	فسوف يكون لزاما 77 اي-- جزاء التكذيب او اثره لازما يحيق بكم--------- حتي يكبكم في النار كما يعرب عنه الفاء الدالة علي لزوم ما بعدها لما قبلها فضمير يكون لمصدر الفعل المتقدم بتقدير مضاف او علي التجوز وانما لم يصرح بذلك--- للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره وللتنبيه علي انه مما لا-يكتنهه البيان وقيل الضمير للعذاب وقد صرح به من قرا يكون العذاب لزاما	7616	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2508	false	-7449722148511079288	133	183	720	977	1594	300	فسوف يكون لزاما اي يكون جزاء التكذيب او اثره لازما يحيق بكم لا محالة حتي يكبكم في النار كما تعرب عنه الفاء الدالة علي لزوم ما بعدها لما قبلها--------------------------------------------------------- وانما اضمر من غير ذكر للايذان بغاية ظهوره وتهويل امره وللتنبيه علي انه مما لا يكتنهه البيان وقيل ي--------------------------------كون العذاب لزاما	2508	8019608020860758927	225	392.5	180	346	65.02890014648438	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07622	true	-8825494490261118731	162	251	815	1301	1601	300	الشعراء 2 تلك ايات الكتاب تلك ايات الكتاب المبين 2 اشارة الي السورة ------------------------------------------------------------------------وما في ذلك من -----من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلة المشار اليه في الفخ---------------------------------------------------------------------------------------------امة والمراد بالكتاب القران وبالمبين الظاهر اعجازه علي انه من ابان بمعني بان والكلام علي تقدير مضاف او علي ان الاسناد فيه مجازي وجوز ان يكون المبين من ابان المتعدي ومفعوله محذوف اي الاحكام الشرعية او------------------------- الحق والاول انسب بالمقام والمعني هذه الايات مخصوصة من القران مترجمة باسم مستقل والمراد ببيان كونها بعضا منه وصفها بما اشتهر به الكل من النعوت الجليلة	7622	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	26	132	130	694	1592	300	الشعراء 2 تلك ايات الكتاب تلك ايات الكتاب المبين-- اشارة الي السورة سواء كان طسم مسرودا علي نمط التعديد او اسما للسورة حسبما مر تحقيقه هناك وما في اسم الاشارة من معني البعد للتنبيه علي بعد منزلة المشار اليه في الفخامة ومحله الرفع علي انه مبتدا خبره ما بعده وعلي تقدير كون طسم مبتدا فهو مبدا ثان او بدل من الاول والمراد بالكتاب القران وبالمبين الظاهر اعجازه علي انه من ابان بمعني -------------------------------------------------------------------------------بان او المبين ل---------------لاحكام الشرعية وما يتعلق بها او الفاصل بين الحق والباطل ------------والمعني هي ا---يات مخصوصة منه------ مترجمة باسم مستقل والمراد ببيان كونها بعضا منه وصفها بما اشتهر به الكل من النعوت الفاضلة	2509	8019608020860758927	337	579.5	275	681	49.48604965209961	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07623	true	-9084455026181562256	7	106	44	558	1576	300	الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع نفسك اي قاتل اياها من شدة الوجد كما قال الليث وانشد قول الفرزدق الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر وقال الاخفش والفراء يقال بخع يبخع بخعا اي اهلك من شدة الوجد واصله الجهد ومنه قول عاءشة في عمر رضي الله تعالي عنهما بخع الارض اي جهدها حتي اخذ ما فيها من اموال الملوك وقال الكساءي بخع الارض بالزراعة جعلها ضعيفة بسبب متابعة الحراثة قال الزمخشري وتبعه المطرزي اصل البخع ان تبلغ بالذبح البخاع بكسر الباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح ولم يطلع------ علي ذلك ابن	7623	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	132	161	694	843	1592	300	الشعراء 3 لعلك باخع نفسك لعلك باخع نفسك اي قاتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل البخع ان يبلغ بالذبح النخاع----------- وهو عرق مستبطن الفقار وذلك اقصي حد الذبح وقرء باخع نفسك علي الاضافة	2509	8019608020860758927	129	211.5	102	520	24.80769157409668	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07624	true	-4170324977874124043	26	135	158	725	1603	300	وقوله تعالي الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا الخ استءناف----- لتعليل الامر باشفاقه علي نفسه صلي الله عليه وسلم او النهي عن البخع---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفعول المشيءة محذوف وهو علي المشهور ما دل عليه مضمون الجزاء وجوز ان يكون مدلولا عليه بما قيل اي ان نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء اية--- ملجءة لهم الي الايمان قاسرة عليه كما نتق الجبل فوق بني اسراءيل وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم -----------------والتشويق الي المءخر وقرا ابو عمرو في رواية هرون عنه ان يشا ينزل علي الغيبة والضمير له تعالي وفي بعض المصاحف لو شءنا لانزلنا فظلت اعناقهم لها خاضعين 4 اي منقادين وهو خبر عن-------------------- الاعناق	7624	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2509	false	-8504002897399417313	191	282	992	1488	1592	300	وقوله تعالي الشعراء 4 ان نشا ننزل ان نشا الخ استءناف مسوق لتعليل ما يفهم من الكلام من------------------------ النهي عن التحسر المذكور ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به مشيءة الله تعالي حتما فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته ومفعول المشيءة محذوف لكون---------------------ه مضمون الجزاء اعني قوله تعالي ننزل -----------------------------------عليهم من السماء اية اي ملجءة لهم الي الايمان قاسرة عليه------------------------------ وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم سورة الشعراء 5 7 والتشويق الي المءخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظلت اعناقهم لها خاضعين --اي منقادين واصله فظلوا لها خاضعين فاقتحمت الاعناق	2509	8019608020860758927	297	458.5	241	712	41.71348190307617	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07626	true	-6807170219129300317	151	253	768	1344	1596	300	تعالي والثانية لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة لذكر وايا ما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه و-----شناعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الر--حمة لتغليظ شناعتهم وتهويل جنايتهم فان الاعراض عما ياتيهم من جنابه جل وعلا علي الاطلاق شنيع قبيح وعما ياتيهم بموجب رحمته تعالي لمحض منفعتهم اشنع واقبح اي ما ياتيهم تذكير وموعظة او طاءفة من القران من قبله عز وجل بمقتضي رحمته الواسعة يجدد تنزيله -حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة--- الا جددوا اعراضا عنه واستمروا علي ما كانوا عليه والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور	7626	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2250	false	6660033666729859086	113	179	571	937	1597	300	تعالي من ربهم- لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة لذكر واياما- كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وكمال شناعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الربوبية لتشديد الت------------------------------------------------------------------------شنيع محدث بالجر صفة لذكر وقرء بالرفع حملا علي محله------------- اي محدث------------------------------------------------------------------------------ تنزيله بحسب اقتضاء-- الحكمة وقوله تعالي الا استمعوه ---------------------------------------استثناء مفرغ مح---------------له النصب علي انه حال من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور	2250	8019608020860758927	265	384.0	212	587	45.144805908203125	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07626	true	-6807170219129300317	77	300	375	1596	1596	300	والله تعالي اعلم-------------------------- وقوله تعالي الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين 5 بيان لشدة شكيمتهم وعدم ارعواءهم كما كانوا عليه من الكفر والتكذيب بغير ما ذكر من الاية الملجءة تاكيدا لصرف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الحرص علي اسلامهم--------------- ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم وجوز ان تكون تبعيضية والجار والمجرور متعلق بمحذوف وهو صفة المقدر كما نشير اليه ان شاء الله تعالي والثانية لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة ل-ذكر وايا ما كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وشناعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الرحمة لتغليظ شناعتهم وتهويل جنايتهم فان الاعراض عما ياتيهم من جنابه جل وعلا علي الاطلاق شنيع قبيح وعما ياتيهم بموجب رحمته تعالي -لمحض منفعتهم اشنع واقبح اي ما ياتيهم تذكير وموعظة او---------------------- طاءفة م------ن القران من قبله عز وجل------------------------------------------------------------- بمقتضي رحمته الواسعة يجدد تنزيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة الا جددوا اعراضا عنه واستمروا --------------------------علي ما كانوا عليه وا-----------------لاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور اي ما ياتيهم من ذكر في حال من الاحوال الا حال كونهم معرضين عنه الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي------ بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا مقارنا للاستهزاء به ولم يكتفوا بالاعراض عنه حيث جعلوه تارة سحرا وتارة اساطير الاولين واخري شعرا وقال بعض الفضلاء اي	7626	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2510	false	-7016659387551548674	25	253	130	1396	1658	300	وقوله تعالي فظلت عطف علي تنزل باعتبار محله وقوله تعالي الشعراء 5 وما ياتيهم من وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين-- بيان لشدة شكيمتهم وعدم ارعواءهم عما كانوا عليه من الكفر والتكذيب بغير ما ذكر من الاية الملجءة------- لصرف رسول الله صلي الله عل------يه وسلم عن الحرص علي اسلامهم وقطع رجاءه عنه ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم------------------------------------------------------------------------------------------------- والثانية لابتداء الغاية مجازا متعلقة بياتيهم او بمحذوف هو صفة الذكر واياما- كان ففيه دلالة علي فضله وشرفه وش-اعة ما فعلوا به والتعرض لعنوان الرحمة لتغليظ شناعتهم وتهويل جنايتهم فان الاعراض عما ياتيهم من جنابة عز وجل- علي الاطلاق شنيع قبيح وعما ياتيهم بموجب رحمته تعالي المحض منفعتهم اشنع واقبح اي ما ياتيهم من ----موعظة من المواعظ القرانية اومن طاءفة نازلة من القران تذكرهم اكمل تذكير وتنبههم عن الغفلة اتم تنبيه كانها نفس الذكر من جهته تعالي بمقتضي رحمته الواسعة مجدد تنزيله حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة الا جددوا اعراضا عنه علي وجه التكذيب والاستهزاء واصرار اعلي ما كانوا عليه من الكفر والضلال والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال محله النصب علي الحالية من مفعول ياتيهم باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور اي ما ياتيهم من ذكر في حال من الاحوال الا حال كونهم معرضين عنه الشعراء 6 فقد كذبوا فسياتيهم فقد كذبوا اي كذبوا بالذكر الذي ياتيهم تكذيبا صريحا مقارنا للاستهزاء به ولم يكتفوا بالاعراض عنه حيث جعلوه تارة سحرا واخري اساطير وا--------خري شعرا والفاء في ---------	2510	8019608020860758927	1024	1879.0	833	1402	73.03851318359375	170	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07627	true	-8069871118187889	36	244	205	1351	1649	300	-------انبءا ما كانوا به يستهزءن 6 لاقتضاءه تقدم الاستهزاء وقيل ان ذاك لدلالة الاعراض والتكذيب علي الاستهزاء والمراد بانباء ذلك ما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة والاجلة وكل ات قريب وقيل من عذاب يوم بدر او يوم القيامة والاول اولي وعبر عن ذلك بالانباء لكونه- مما انبا -به- القرءان العظيم او-- لانهم بمشاهدته- يقفون علي حقيقة حال القرءان كما يقفون علي الاحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل له لان النب---ا يطلق علي ال--خبر الخطير الذي له وقع عظيم اي فسياتيهم لا-محالة مصداق ما كانوا يستهزءن- به قبل من غير ان يتدبروا في احواله ويقفوا عليها وقوله تعالي الشعراء 7 او لم يروا او-لم يروا الي الارض بيان لاعراضهم عن الايات التكوينية بعد بيان اعراضهم عن الايات التنزيلية والهمزة للانكار التوبيخي------------------ والواو للعطف علي مقد-ر يقتضيه المقام اي ااصروا علي ماهم عليه من الكفر بالله تعالي وتكذيب ما يدعوهم الي الايمان به عز وجل ولم ينظروا الي عجاءب الارض الزاجرة لهم عن ذلك والداعية الي الايمان به تعالي وقال ابو السعود بعد جعل الهمزة للانكار والعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي افعلوا ما فعلوا من الاعراض عن الايات والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا الي عجاءب الارض الزا-----------جرة عما فعلوا والداعية الي الاقبال علي ما -عرضوا عنه انتهي وهو ظاهر في ان------ الاية مرتبطة بما قبلها من قوله تعالي	7627	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2511	false	5422498598798084419	18	143	90	768	1566	300	ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن وانباءه--------------------------------------------------------------------------------------- ما سيحيق بهم من العقوبات العاجلة والاجلة -------------------------------------------------------------عبر عنها بذاك اما-- لكونها مما -نبا ابها القر-ان الكريم واما لانهم بمشاهدتها يقفون علي حقيقة حال القر-ان كما يقفون علي الاحوال الخافية عنهم باستماع الانباء وفيه تهويل له لان النبا لا يطلق الا علي خبر --خطير----- له وقع عظيم اي فسياتيهم لا محالة مصداق ما كانوا يستهزءون به قبل من غير ان يتدبروا في احواله ويقفوا عليها الشع------------راء 7 او لم يروا او لم يروا الهمزة للان----------------------------------------------------------------------------------كار التوبيخي سورة الشعراء 8 10 والواو للعطف علي مقدار يقتضيه المقام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي افعلوا ما فعلوا من الاعراض عن الايات والتكذيب والاستهزاء بها ولم ينظروا الي------ الارض اي عجاءبها الزاجرة عما فعلوا -الداعية الي الاقبال علي ما اعرضوا---------------------- عنه والي الاي----------مان ب----ه وقوله تعالي	2511	8019608020860758927	571	930.0	463	1204	47.42525100708008	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07628	true	1958197686750704842	15	112	85	589	1519	300	ولم ينظروا الي عجاءب الارض الزاجرة عن التكذيب بذلك والاول اولي واظهر وايا ما كان فالكلام علي حذف مضاف كما اشير اليه وجوز ان يراد من الارض عجاءبها مجازا------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي كم انبتنا فيها من كل زوج كريم 7 استءناف مبين لما في الارض من الايات الزاجرة عن الكفر الداعية الي الايمان وكم خبرية في موضع نصب علي المفعولية بما بعدها وهي مفيدة للكثرة وجء بكل معها----- لافادة الاحاطة والشمول فيفيد ان كثرة افراد كل صنف صنف فيكون المعني انبتنا فيها شيءا -كثيرا من كل صنف علي ان من تبعيضية او كثرة الاصناف فيكون المعني انبتنا فيها	7628	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2511	false	5422498598798084419	122	200	652	1064	1566	300	ولم ينظروا الي ال------ارض اي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءبها الزاجرة عما فعلوا الداعية الي الاقبال علي ما اعرضوا عنه والي الايمان به وقوله تعالي كم انبتنا فيها من كل زوج كريم-- استءناف مبين لما في الارض من الايات الزاجرة عن الكفر الداعية الي الايمان وكم خبرية منصوب-------------------ة بما بعدها علي المفعولية والجمع بينها وبين كل لافادة الاحاطة والكثرة معا ومن كل زوج اي صنف تمييز والكريم من كل شء مرضية ومحمودة اي كثيرا من كل صنف ------------مرضي---- كثير ال-مناف------------ع انبتنا فيها	2511	8019608020860758927	232	321.0	183	576	40.27777862548828	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07629	true	6769978289281684948	219	300	1103	1566	1566	300	سيبويه ان كان صلة والمعني وما اكثرهم مءمنين فالمراد الاخبار عن حالهم في الواقع لافي علم الله تعالي الازلي وارتضاه شيخ الاسلام وقال هو الانسب بمقام بيان عتوهم وغلوهم في المكابرة والعناد مع تعاقد موجبات الايمان من جهته عز وجل واما نسبة كفرهم الي علمه تعالي------- فربما يتوهم منها كونهم معذورين فيه بحسب الظاهر ويحتاج حينءذ الي -----تحقيق عدم العذر بما يخفي علي----- العلماء المتقنين والمعني علي الزيادة وما اكثرهم مءمنين مع عظم الاية ال----موجبة للايمان------------------------- لغاية تماديهم في الكفر والضلالة-	7629	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	66	135	343	725	1621	300	سيبويه--- كان صلة والمعني وما اكثرهم مءمنين و--------------------------------------------------------------------------------------هو الانسب بمقام بيان عتوهم وغلوهم في المكابرة والعناد مع تعاضد موجبات الايمان من جهته تعالي- واما نسبة كفرهم الي علمه تعالي وقضاءه فربما يتوهم منها كونهم معذورين فيه بحسب الظاهر لان ما اشير اليه من التحقيق مما -----------خفي علي مهرة العلماء المتقنين كانه قيل ان في ذلك ---------------------------لاية باهرة موجبة للايمان وما اكثرهم مءمنين مع ذلك لغاية تماديهم في الكفر والضلالة	2512	8019608020860758927	292	421.5	239	510	57.25490188598633	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07630	true	1728904364392629559	71	262	390	1353	1557	300	ونسبة عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من لم يكن كذلك الشعراء 8 -ان -في ذلك وان ربك لهو العزيز اي الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء الكفرة الرحيم 9 اي البالغ في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغتة بما اجترءا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقوبات او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وءامن او العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لك بان يقدر من يءمن بك ان لم يءمن هءلاء والتعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه عليه الصلاة والسلام والعدة الخفية له صلي الله تعالي عليه وسلم مالايخفي وتقديم العزيز لان ما قبله اظهر في بيان القدرة او لانه ادل علي دفع المضار الذي هو اهم من جلب المصالح الشعراء 10 واذ نادي ربك واذ نادي ربك موسي كلام مستانف مقرر لسوء حالهم ومسل له صلي الله عليه وسلم ايضا لكن بنوع اخر من انواع التسلية علي ما قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذ منصوب عل-------------------ي المفعولية------ خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم معطوف علي ما قبله عطف القصة علي القصة والتقدير عند بعض واذكر في نفسك----------------- وقت نداءه تعالي اخاك موسي عليه السلام و---------------ما جري	7630	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	139	273	753	1485	1621	300	ونسبة عدم الايمان الي اكثرهم لان منهم من ------سيءمن الشعراء 9 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز--- الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من هءل-------اء الرحيم الم----بالغ ---الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغته بما احترءا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقوبات وفي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التعرض لوصف الربوبية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه-------------------- والعدة الخفية بالانتقام من الكفرة ما لا ------يخفي الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------اء 10 واذ نادي ربك واذ نادي ربك موسي كلام مستانف م-----سوق لتقرير----------------------------------------------------------------- ما قبله من اعراضهم عن كل ما ياتيهم من الايات التنزيلية وتكذيبهم بها اثر بيان اعراضهم عما يشاهدونه من الايات التكوينية واذ منصوب سورة الشعراء 11 13 علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم اي---------------------------------------------------- واذكر لاولءك المعرضين المكذبين وقت نداءه تعالي ايا-----ه عليه الصلاة والسلام وذكرهم بما جري	2512	8019608020860758927	487	755.0	387	1133	42.98323059082031	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07630	true	1728904364392629559	97	163	508	857	1557	300	من الامور التي من جملتها الانتقام من هءلاء الكفرة الرحيم 9 اي البالغ في الرحمة ولذلك يمهلهم ولا يءاخذهم بغتة بما اجترءا عليه من العظاءم الموجبة لفنون العقوبات او العزيز في انتقامه ممن كفر الرحيم لمن تاب وءامن او العزيز في انتقامه من الكفرة الرحيم لك بان يقدر من يءمن بك ان لم يءمن هءلاء و-----------------------------------------------------------------------------------التعرض لوصف-- الربوب---------------------------------------------ية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم	7630	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	237	279	1279	1509	1618	300	من الامور التي من جملتها ترك انجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------- المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود علي موجب كلمته السابقة لا سيما في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربويية المعربة عن التربية والتكميل والمالكية الكلية مع الاضافة الي ضميره صلي الله عليه وسلم	2885	8019608020860758927	87	16.5	70	479	18.162839889526367	13	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07631	true	2742307384887626721	0	35	0	172	1558	300	وقت نداءه تعالي موسي عليه الس--------لام وذكرهم بما جري علي قوم فرعون بسبب تكذيبهم اياه عليه السلام زاجرا لهم عما هم عليه من التكذيب وتحذيرا من ان يحيق بهم مثل ما حاق بهم----------------------- حتي يتضح	7631	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2512	false	5160766107373931878	263	299	1429	1619	1621	300	وقت نداءه تعالي اياه عليه الصلاة والسلام وذكرهم بما جري علي قوم فرعون بسبب تكذيبهم اياه ز-------------جرا لهم عما هم عليه من التكذيب وتحذيرا من ان يحيق بهم مثل ما حاق باضرابهم المكذبين الظالمين حتي يتضح	2512	8019608020860758927	151	263.0	118	203	74.38423919677734	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07631	true	2742307384887626721	151	300	813	1558	1558	300	الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود ذك--ر ما---- فيه قد مر--------------- مرارا وقيل ان ذلك المقدر معطوف علي مقدر ءاخر اي خذ الايات او ترقب اتيان الانباء واذكر وهو تكلف لاحاجة اليه وقيل اذ ظرف لقال بعد وليس بذاك ومعني نادي دعا وقيل امرامر ان اءت ---اي بان اءت علي--- ان-------------------------- مصدرية حذف عنها حرف الجر او اي اءت علي انها مفسرة القوم الظالمين 1- بالكفر و-المعاصي واستبعاد بني اسراءيل وذبح ابناءهم وليس هذا مطلع ما ورد في حيز النداء وانما هو ما فصل في سورة طه من قوله تعالي اني انا ربك الي قوله سبحانه لنريك من ءاياتنا الكبري وسنة القرءان الكريم ايراد ما جري في قصة واحدة من المقالات بعبارات شتي واساليب مختلفة لاقتضاء المقام ما يكون فيه من العبارات كما حقق في موضعه- الشعراء 11 قوم فرعون الا قوم فرعون---------------- عطف بيان للقوم الظالمين جء به للايذان بانهم علم في الظلم كان معني القوم الظالمين-	7631	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2513	false	6245610134457272693	48	168	240	831	1511	300	الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر سره م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رارا ان اءت بمعني -اي اءت علي ان ان مفسرة او بان اءت علي انها مصدرية---------------------------- حذف منها الجار القوم الظالمين اي بالكفر واالمعاصي واستبعاد بني اسراءيل وذبح ابناءهم وليس هذا مطلع ما رود في حيز النداء وانما هو ما فصل في سورة طه من قوله تعالي اني انا ربك الي قول-------ه لنريك من -اياتنا الكبري و-------------------ايراد ما جري في قصة واحدة من المقالات بعبارات شتي واساليب مختلفة قد مر تحقيقه في اواءل سورة الاعراف عند قوله تعالي انظرني الشعراء 11 قوم فرعون الا قوم فرعون بدل من الاول او عطف بيان له------------ جء به للايذان بانهم علم في الظلم كان معني القوم الظالمين	2513	8019608020860758927	445	726.5	348	818	54.400978088378906	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07633	true	3966284895199279107	116	146	618	760	1602	300	الي الله عز وجل رب اني اخاف ان يكذبون 21 من اول الامر الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفان علي خبر ان فيه--------- عليه السلام	7633	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	0	30	0	147	1562	300	الي الله عز وجل رب اني اخاف ان يكذبون--- من اول الامر الشعراء 13 ويضيق صدري ولا ويضيق صدري ولا ينطلق لساني معطوفا- علي اخاف فارسل اي جبريل عليه السلام	2514	8019608020860758927	128	233.5	101	151	84.7682113647461	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07635	true	7080498888194597787	104	157	541	820	1573	300	الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او سمي باسمه مجازا بعلاقة السببية والمراد به قتل القبطي خباز فرعون بالوكزة التي وكزها وقصته مبسوطة في غير موضع وتسميته ذنبا بحسب زعمهم بما ينبء عنه قوله تعالي لهم-------------------------------------- فاخاف--- ان اتيتهم وحدي ان يقتلون	7635	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	116	164	590	828	1562	300	الشعراء 14 ولهم علي ذنب ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه او سمي باسمه--------------------- والمراد به قتل القبطي------------------------------------------------------- وتسميته ذنبا بحسب زعمهم كما ينبء عنه قوله------ لهم وهذا اشارة الي قصة مبسوطة في غير موضع فاخاف اي ان اتيتهم وحدي ان يقتلون	2514	8019608020860758927	196	341.5	157	320	61.25	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07636	true	-4520517395325589360	0	121	0	635	1615	300	15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا باياتنا اجابة له عليه السلام الي الطلبتين حيث وعده عز وجل دفع بلية الاعداء بردعه عن الخوف وضم اليه اخاه بقوله اذهبا فكانه قال له عز وجل ارتدع عن خوف القتل فانك باعيننا فاذهب انت واخوك هرون الذي طلبته وجاء النشر علي عكس اللف لاختصاص ما قدم بموسي عليه السلام وظاهر السياق يقتضي عدم حضور هرون ففي الخطاب المذكور -------تغليب والفعل معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كما اشرنا اليه وقيل الفاء فصيحة والمراد بالايات ما بعثهما الله تعالي به من المعجزات وفيها رمز الي انها تدفع ما يخافه وقوله عز وجل انا معكم مستمعون 51 تعليل للردع عن الخوف ومزيد تسلية لهما بضمان كمال الحفظ والنصرة كقوله تعالي انني معكما اسمع واري	7636	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2514	false	5097538535069357646	184	261	949	1367	1562	300	15 قال كلا فاذهبا قال كلا فاذهبا باياتنا حكاية لاجابته تعالي ال-ي الطلبتين الدفع المفهوم من الردع عن الخ----------------وف وضم اخيه المفهوم من توجيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب اليهما بطريق التغليب فانه-- معطوف علي مضمر ينبء عنه الردع كانه ---------------قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت ومن استدعيته وفي قوله باياتن--------ا رمز الي انها تدفع ما يخافه وقوله تعالي- انا معكم مستمعون--- تعليل للردع عن الخوف ومزيد تسلية لهما بضمان كمال الحفظ والنصرة كقوله تعالي انني معكما اسمع واري	2514	8019608020860758927	264	377.5	208	642	41.12149429321289	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07637	true	698309347871623803	242	288	1291	1541	1603	300	الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا الفاء في قوله تعالي فاتيا فرعون فقولا انا رسولا رب العالمين 61 لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من الوعد الكريم وليس هذا مجرد تاكيد للامر بالذهاب لان معناه الوصول الي الماتي لا مجرد التوجه الي الماتي كالذهاب وافر-د الرسول هنا	7637	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	41	81	226	447	1544	300	الشعراء 16 فاتيا فرعون فقولا-------------------- فاتيا فرعون فقولا انا رسول- رب العالمين--- لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من الوعد الكريم وليس هذا مجرد تاكيد للامر بالذهاب لان معناه الوصول الي الماتي لا مجرد التوجه اليه------ كالذهاب وافراد الرسول اما	2515	8019608020860758927	217	393.0	177	251	86.45418548583984	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07638	true	4652386395301555151	99	242	506	1261	1559	300	الشعراء 17 ان ارسل معنا و ان في قوله تعالي ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني القول وجوز ابو حيان كونهما مصدرية علي معني انا رسوله عز وجل بالامر بالارسال وهو بمعني الاطلاق والتسريح كما في قولك ارسلت الحجر من يدي وارسل الصقر والمراد خلهم يذهبوا معنا الي فلسطين وكانت مسكنهما عليهما السلامالسلام وكان بنوا اسراءيل قد استعبدوا اربعماءة سنة وكانت عدتهم حين ارسل موسي عليه السلام ستماءة وثلاثين الفا علي ما ذكره البغو------ي الشعراء 18 قال الم نربك قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امرا به ويروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهما سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك منه فاذن له فدخلا فاديا اليه الرسالة -------------------فعرف موسي عليه السلام فقال له عند ذلك الم نربك فينا	7638	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	96	184	524	978	1544	300	الشعراء 17 ان ارسل معنا------------------- ان ارسل معنا بني اسراءيل مفسرة لتضمن الارسال المفهوم من الرسول معني ال-------------------------------قول ومعني ا---رسالهم تخليتهم وشانهم ل-----------------------------------------------------------------------------------------يذهبوا معه-------------------------------ما ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشام الشعراء 18 قال الم نربك قال اي فرعون لموسي عليه السلام بعد ما اتياه وقالا له ما امر- به -يروي انهما انطلقا الي باب فرعون فلم يءذن لهم -سنة حتي قال البواب ان ههنا انسانا يزعم انه رسول رب العالمين فقال اءذن له لعلنا نضحك------------------ فاديا اليه الرسالة فعرف سورة الشعراء 19 22 موسي عليه السلام فقال--- عند ذلك الم نربك فينا	2515	8019608020860758927	400	688.5	322	780	51.28205108642578	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07639	true	519857177057025699	58	223	294	1120	1522	300	ولبثت فينا من عمرك سنين 81 قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله -تعالي ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين---- وقيل لبث فيهم---------- اثنتي عشرة سنة ففر بعد ان وكز القبطي الي مدين فاقام به عشر سنين يرعي غنم شعيب عليه السلام ثم ثماني عشرة سنة بعد بناءه علي امراته بنت شعيب فكمل له اربعون سنة فبعثه الله تعالي وعاد اليهم يدعوهم اليه عز وجل والله تعالي اعلم وقرا ابو عمرو في رواية من عمرك باسكان الميم والجار والمجرور في موضع الحال من سنين كما هو المعروف في نعت النكرة اذا قدم الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وبخه به بعد ما امتن----------------------------------------------------------------------- وعظمه عليه بالابهام الذي في الموصول واراد في ذلك القدح في نبوته عليه السلام وقرا الشعبي فعلتك بكسر الفاء يريد الهيءة وكانت قتلة بالوكز والفتح في قراءة الجمهور لارادة المرة وانت من الكافرين 91 اي بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي	7639	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2515	false	-1269357601912634163	196	298	1042	1538	1544	300	ولبثت فينا من عمرك سنين--- قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام بها عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله عز وجل ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين سنة وقيل وكز القبطي وهو ابن اثنتي عشرة سنة وفر منهم---------------------------------------------------------------------------------------------- علي اثر ذلك-------------------------------------------------------------------------- والله------ اعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشعراء 19 وفعلت فعلتك التي وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي --------بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما جري عليه من قتل خبازه وعظم ذلك وفظعه وقرء فع--------------------------------------------------------------------لتك بكسر الفاء لانها -------كانت نوعا من القتل----------------------------------- وانت من الكافرين--- اي بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي	2515	8019608020860758927	348	528.5	270	913	38.1161003112793	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07640	true	6063842365692570777	1	115	8	614	1537	300	السابقين و-جوز ان يكون ذلك حكما مبتدا عليه عليه السلام بانه من الكافرين بالهيته كما روي عن الحسن او ممن يكفرون في دينهم حيث كانت لهم الهة يعبدونهم او من الكافرين بالنعم المعتادين لغمطها ومن اعتاد ذلك لايك-ون مثل هذه الجناية بدعا منه فالجملة مستانفة او معطوفة علي ما قبلها والاولي عندي ما تقدم من جعل الجملة حالا لتكون مع نظيرتها في الجواب علي طرز واحد لتعين الحالية هناك ولما يتضمن كلام اللعين امرين تصدي عليه السلام لردهما علي سبيل اللف والنشر المشوش فرد اولا ما وبخه به قدحا في نبوته اعني قوله وفعلت فعلتك الخ اعتناء بذلك واهتماما به وذلك بما حكاه سبحانه وتعالي بقوله جل وعلا الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال	7640	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2516	false	-3639747361151892251	35	78	193	421	1535	300	التا-مين ويجوز ان يكون---- حكما مبتدا عليه -------------انه من الكافرين بالهيته -----------------او ممن يكفرون في دينهم حيث كانت لهم الهة يعبدونها او من الكافرين بالنعم المعتادين لغمطها ومن اعتاد ذلك لا يكون مثل هذه الجناية بدعا منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 20 قال فعلتها اذا قال	2516	8019608020860758927	221	386.5	179	608	36.34868240356445	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07645	true	2647643261140769882	169	252	860	1302	1563	300	الشعراء 24 قال رب السماوات قال----- عليه السلام عادلا عن جوابه الي ذكر صفاته عز وجل علي نهج الاسلوب الحكيم اشارة الي تعذر بيان الحقيقة رب السموات والارض وما بينهما والكلام في امتناع معرفة الحقيقة وعدمه قد مر عليك فتذكر ورفع رب علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو رب السموات والارض وما بينهما منن العناصر والعنصريات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم موقنين 42 اي ان كنتم موقنين بالاشياء محققين لها علمتم ذلك او ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله	7645	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	111	171	591	932	1603	300	الشعراء 24 قال رب السماوات قال موسي عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجيبا له رب السماوات والارض وما بينهما بتعيين ما اراه بالعالمين وتفصيله لزيادة التحقيق والتقرير وحسم مادة تزوير اللعين وتشكيكه بحمل العالمين علي ما تحت مملكته ان كنتم موقنين--- اي ان كنتم موقنين -الاشياء محققين لها علمتم ذلك او ان كنتم موقنين بشء من الاشياء فهذا اولي بالايقان لظهوره وانارة دليله	2517	8019608020860758927	178	124.0	144	605	29.42148780822754	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07646	true	-4599142069283888013	0	184	0	966	1567	300	قال لمن حوله قال--- فرعون عند سماع جوابه عليه الس--------لام خوفا من ان يعلق منه في قلوب قومه--------- شء لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كانوا خمسماءة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون----------------------- 52 جوابه يريد ال----------------------------------------------------------تعجب منه والازراء بقاءله وكان ذلك لعدم مطابقته للسءال ------حيث يبين في الحقيقة المسءول عنها وكونه في زعمه نظرا لما عليه قومه من الجهالة غير واضح في نفسه لخفاء العلم بامكان ما ذكر او حدوثه الذي هو علة الحاجة الي المبدا الواجب لذاته عليهم وقد بالغ اللعين في الاشارة الي عدم الاعتداد بالجواب المذكور حيث اوهم ان مجرد استماعهم له كاف في رده وعدم قبوله وكان موسي عليه السلام لما استشعر ذلك اللعين الشعراء 26 قال ربكم ورب قال عدولا الي ما هو اوضح واقرب اعطاء لمنصب الارشاد حقه حسب الامكان لتعذر الوقوف علي الحقيقة كما سمعت ربكم ورب ءاباءكم الاولين 62 فان الحدوث والافتقار الي واجب مصور حكيم في المخاطبين واباءهم الذين ذهبوا وعدموا اظهر والنظر في الانفس اقرب واوضح من النظر في الافاق ولما راي اللعين ذلك وقوي عنده خوف فتنة قومه الشعراء 27 قال ان رسولكم قال	7646	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2517	false	1695087694534314570	173	290	943	1555	1603	300	قال لمن حوله قال اي فرعون عند سماع جوابه عليه الصلاة والسلام خوفا من تاثيره----- في قلوب قومه واذعانهم له لمن حوله من اشراف قومه قال ابن عباس رضي الله------ عنهما كانوا خمس-اءة عل----يهم الاساور وكانت للملوك خاصة الا تستمعون مراءيا لهم ان ما سمعوه من جوابه عليه الصلاة والسلام مع كونه مما لا يليق بان يعتدبه امر حقيق بان يتعجب منه كانه قال الا تستمعون ما يقوله فاستمعوه وتعجبوا منه حيث يدعي خلاف امر محقق لا اشتباه فيه يريد به ربوبية------------------------------------- نفسه الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 26 قال ربكم ورب قال عليه الصلاة والسلام تصريحا بما كان مندرجا تحت جوابية السابقين ربكم ورب ------------------------------------اباءكم الاولين -----------وحطا له------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادعاء الربوبية الي مرتبة المربوبية------------------------- الشعراء 27 قال ان رسولكم قال	2517	8019608020860758927	301	367.0	230	1073	28.05219078063965	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07647	true	6739717822134225489	7	229	38	1244	1593	300	الشعراء 28 قال رب المشرق قال عليه السلام تفسير--------------------------------------------------------------ا لجوابه الاول وازالة لخفاءه ليعلم ان العدول ليس الا لظهور ما عدل اليه ووضوحه وقربه الي الناظر لما رمي به وحاشاه مع الاشارة الي تعذر بيان الحقيقة ايضا بالاصرار علي الجواب بالصفات رب------- ال-----مشرق والمغرب وما بينهما وذلك لانه----------------------------------------------------- لم يكن في الجواب الاول تصريح باستناد حركات السموات وما فيها وتغيرات احوالها واوضاعها وكون الارض تارة مظلمة واخري منورة الي الله تعالي وفي هذا ارش-اد الي ذلك -----------------------------فان ذكر المشرق والمغرب منبء عن شورق الشمس وغروبها المنوطين بحركات السموات وما فيها علي نمط بديع يترت-ب عليه هذه الاوضاع الرصينة وكل ذلك امور حادثة لاشك في افتقارها الي محدث قادر عليم حكيم وارتكب عليه السلام الخشونة كما ارتكب معه بقوله ان كنتم تعقلون 82-------------------------------------------- اي ان كنتم تعقلون شيءا من الاشياء او ان كنتم من اهل العقل علمتم ان الامر كما قلته واشرت اليه فان فيه ------------------------------------------------تلويحا الي انهم بمعزل من داءرة العقل وانهم الاحقاء- بما رموه به عليه السلام م-----------ن الجنون وقرا عبد الله واصحابه والاعمش رب المشارق والمغارب علي الجمع فيهما ولما سمع اللعين منه عليه السل--------ام تلك المقالات المبينة علي اساس الحكم البالغة وشاهد شدة حزمه وقوة عزمه علي تمشية امره وانه ممن لا-يجاري في حلبة المحاورة الشعراء 29 قال لءن اتخذت قال ضاربا صفحا عن ا---لمقاولة الي التهديد كما هو ديدن المحجوج العنيد لءن ات---------------------------------------------------خذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين	7647	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2518	false	-2452309326020251979	55	296	292	1633	1650	300	الشعراء 28 قال رب المشرق قال عليه الصلاة والسلام رب المشرق والمغرب وما بينهما قاله عليه الصلاة والسلام تكميلا لجوابه الاول وتفسيرا له سورة الشعراء 29 30 وتنبيها علي جهلهم وعدم فهمهم لمعني مقالته فان----------------------------------------------------------------------------------- بيان ربوبيته تعالي للسموات وال-ارض وما بينهما وان كان متضمنا لبيان ربوبيته تعالي للخافقين وما بينهما لكن لما لم يكن فيه------------ تصريح باستناد حركات السموات وما فيها وتغيرات احوالها واوضاعها وكون الارض تارة مظلمة واخري منورة الي الله تعالي-------- ارشدهم الي طريق معرفة ربوبيته تعالي لما ذكر فان ذكر المشرق والمغرب منبء عن شروق الشمس وغروبها المنوطين بحركات السموات وما فيها علي نمط بديع بترتيب عليه هذه الاوضاع الرصينة وكل ذلك امور حادثة مفتقرة ----------الي محدث قادر عليم حكيم لا كذوات السموات والارض التي ربما يتوهم جهلة المتوهمين باستمرارها استغناءها عن الموجد المتصرف ان كنتم تعقلون اي ان كنتم تعقلون شيءا من الاشياء او ان كنتم من اهل العقل علمتم ان الامر كما قتله وفيه ايذان بغاية وضوح الامر بحيث لا يشتبه علي من له عقل في الجملة وتلويح با----نهم بمعزل من داءرة العقل وانهم المتصفون بما رمو---ه عليه الصلاة والسلام به من الجنون الشعراء 29 قال لءن اتخذت قال --------------------------------------لما سمع اللعين منه عليه الصلاة والسلام تلك المقالات المبنية علي اساس الحكم البالغة وشاهد شدة حزمه وقوة عزمه علي تمشية امره وانه ممن لا يجاري في حلبة المجاورة ضرب------------------------------- صفحا عن عن المقاولة بالانصاف وناي بجانبه الي عدوة الجور والاعتساف فقال مظهرا لما كان يضمره عند السءال والجواب لءن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين	2518	8019608020860758927	734	1145.5	590	1531	47.94252014160156	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07650	true	3969619759296684359	175	206	927	1102	1586	300	نحقيق ما يفيده الكلام السابق م-------------------ن الحكم -----------------علي ك----ل مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر تحقق---------------------------------ه مع ماعداه من الاحوال بطريق الاولوية	7650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0296	false	-7114882810721437808	43	87	216	462	1546	300	تحق-ق ما يفيده الكلام السابق بالذات او بالواسطة من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ماعداه من الاحوال بطريق الاول-ية	296	8019608020860758927	167	278.5	136	248	67.33870697021484	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07650	true	3969619759296684359	175	206	927	1102	1586	300	نحقيق ما يفيده الكلام السابق من الحكم علي ك----ل مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر تحقق-----------ه مع ما-عداه من الاحوال بطريق الاولوية	7650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0343	false	-7475888615491676322	212	247	1104	1294	1587	300	تحق-ق ما يفيده الكلام السابق من الحكم علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته معه ثبوته مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية	343	8019608020860758927	169	306.5	138	191	88.48167419433594	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07650	true	3969619759296684359	175	206	927	1102	1586	300	نحقيق ما يفيده الكلام السابق من الحكم -----------------علي ك----ل مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر تحقق---------------------------------ه مع ماعداه من الاحوال بطريق الاولوية	7650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1679	false	6395784206101513490	73	114	384	610	1543	300	تحق-ق ما يفيده الكلام السابق من الحكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع غير--ه من الاحوال بطريق الاولوية	1679	8019608020860758927	164	279.0	133	229	71.61572265625	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07650	true	3969619759296684359	106	206	563	1102	1586	300	الشعراء 30 قال اولو جءتك قال علي جهة التلطف به والطمع في ايمانه اولو جءتك بشء مبين 3 اي -تفعل--- ذلك ولو جءتك بشء مبين اي موضح لصدق دعو-اي يريد به المعجزة فانها جامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة علي صدق دعوي من ظهرت علي يده والتعبير عنها ب--شء للتهويل و-----الواو------------------------------------------------------------------------------------- للعطف علي جملة مقابلة للجملة المذكورة ومجموع الجملتين المتعاطفتين في موضع الحال و لو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيان نحقيق ما يفيده الكلام السابق من الحكم -----------------علي ك----ل مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمال- بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر تحقق----------------------------------------------------ه مع ما-عداه من الاحوال بطريق الاولوية	7650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2519	false	-3998077493082609678	102	253	553	1336	1583	300	الشعراء 30 قال اولو جءت-----------------------------------ك قال اولو جءتك بشء مبين-- اي اتفعل بي ذلك ولو جءتك بشء مبين اي موضح لصدق دعو اي يريد به المعجزة فانها جامعة بين الدلالة علي وجود الصانع وحكمته وبين الدلالة علي صدق دعوي من ظهرت علي يده والتغيير عنها بالشء للتهويل قالوا الواو في اولو جءتك للحال دخلت عليها همزة الاستفهام اي جاءيا بشء مبين وقد سلف منا مرار انها للعطف وان كلمة------------------------------------------------------------------- لو ليست لانتفاء الشء في الزمان الماضي لانتفاء غيره فيه فلا يلاحظ لها جواب قد حذف تعويلا علي دلالة ما قبلها عليه ملاحظة قصدية الا عند القصد الي بيان الاعراب علي القواعد الصناعية بل هي لبيان تحق-ق ما يفيده الكلام السابق من --حكم الموجب او المنفي علي كل حال مفروض من الاحوال المقارنة له علي الاجمالي بادخالها علي ابعدها منه واشدها منافاة له ليظهر سورة الشعراء 31 35 بثبوته او انتفاءه معه ثبوته او انتفاءه مع ما عداه من الاحوال بطريق الاولوية	2519	8019608020860758927	413	683.0	332	890	46.40449523925781	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07651	true	-2298376251734458751	110	238	585	1209	1533	300	الشعراء 31 قال فات به قال حيث طمع ان يجذ موضع معارضة فات بها اي بشء مبين ان كنت من الصادقين 13 اي فيما يدل عليه كلامك من انك تاتي بشء----- موضح لصدق دعواك او من الصادقين في دعوي الرسالة من رب العالمين وجواب الشرط --محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان كنت من الصادقين فات به وقدره الزمخشري اتيت به والمشهور تقديره من جنس الدليل وقال الحوفي يجوز ان يكون ما تقدم هو الجواب وجاز تقديم الجواب لان حذف الشرط لم يعمل في اللفظ شيءا وقد بهت الزمخشري عامله الله تعالي بعدله اهل السنة بما هم براء كما بينه صاحب الكشف وغيره فارجع اليه ان اردته الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي موسي بعد ان قال له فرعون ذلك عصاه فاذا هي ثعبان مبين 23 ظاهر ث-عبانيته	7651	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	108	158	559	805	1542	300	الشعراء 31 قال فات ب---------------------------ه قال فات به------------- ان كنت من الصادقين--- اي فيما يدل عليه كلامك من انك تاتي بشء مبين موضح لصدق دعواك او------------ في دعوي الرسالة--------------- وجواب الشرط المحذوف لدلالة ما قبله علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشعراء 32 فالقي عصاه فاذا فالقي عصاه ف-----------------------------اذا هي ثعبان مبين اي ظاهر تثعبانيته	2520	8019608020860758927	225	364.5	177	632	35.60126495361328	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07652	true	7161790772238954825	45	192	236	977	1557	300	وقد مر بيان كيفية الحال الشعر-------------------------اء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين 33 اي بياضها يجتمع النظارة علي النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضا نورانيا روي انه لما ابصر امر العصا ---------قال هل لك غيرها فاخرج عليه السلام يدهفقال ما هذه قال يدي--------------- فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال الملا اشراف قومه حوله منصوب لفظا علي الظرفية وهو ظرف مستقر وقع حالا اي مستقر من حوله وجوز ان يكون في موضع الصفة للملا علي حد ولقد امر علي اللءيم يسبني والاول اسهل وانسب ومنومن العجيب ما نقله ابو حيان عن الكوفيين انهم يجعلون الملا اسم موصول وحوله متعلق بمحذوف وقع صلة له كانه قيل قال للذين استقروا حوله ان هذا لساحر عليم 43 فاءق في علم السحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم	7652	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2520	false	3732556377546250607	171	261	874	1315	1542	300	وقد مر بيان كيفية الحال في سورة الاعراف وسورة طه الشعراء 33 ونزع يده فاذا ونزع يده من جيبه فاذا هي بيضاء للناظرين قيل---------------------------------------------------------------------------------- لما راي فرعون الاية الاولي وقال هل لك غيرها فاخرج يده -----------فقال ما هذه قال فرعون يدك فما فيها فادخلها في ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشي الابصار ويسد الافق الشعراء 34 قال للملا حوله قال للملا حوله--------------------------------------------------------- اي مستقري-ن حوله فهو ظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقع موقع الحال---------------------------- ان هذا لساحر عليم--- فاءق في فن- السحر الشعراء 35 يريد ان يخرجكم يريد ان يخرجكم قسرا من ارضكم	2520	8019608020860758927	340	534.0	265	790	43.0379753112793	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07653	true	8041748563866584032	203	263	1097	1416	1605	300	وابعث في المداءن حاشرين 63 شرطاء يحشرون السحرة ويجمعونهم عندك الشعراء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك مجزوم في جواب الامر اي ان تبعثهم ياتوك بكل سحار كثير العمل بالسحر عليم 73 فاءق في علمه وليكون المهم هنا هو العمل اتوا بما يدل علي التفضيل فيه وقرا الاعمش وعاصم في رواية بكل ساحر عليم الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة	7653	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	25	58	144	321	1565	300	وابعث في المداءن حاشرين اي شرطا- يحشرون السحرة الشعر---------------اء 37 ياتوك بكل سحار ياتوك-------------------- اي ا-------لحاشرون بكل سحار عليم--------------------- فاءق في فن السحر وقرء ب-------------------------------------------------------------------------كل ساحر----- الشعراء 38 فجمع السحرة لميقات فجمع السحرة	2521	8019608020860758927	147	224.5	117	319	46.081504821777344	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07654	true	5771739773237659715	29	279	134	1442	1551	300	الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس---------------------------- استبطاء لهم في الاجتماع وحثا---- علي التبادر- اليه هل انتم مجتمعون 93 في ذلك الميقات فالاستفهام مجاز عن الحث والاستعجال كما في قول تابط شرا هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون بن مخراق فانه يريد ابعث احدهما الينا سريعا ولا تبطء به الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة اي في دي----------------------------نهم ان كانوا هم الغالبين 4 لا-موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك الا--------------------------- ان لا-يتبعوا موسي عليه السلام في دينه لكن ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا للسحرة علي الاهتمام والجد في المغالبة وجوز ان يكون بودهم اتباع السحرة علي ما كانوا عليه من الدين ويدعي انهم كانوا علي ما يريد فرعون من الدين والظاهر ان فرعون غير داخل في القاءلين وعلي تقدير دخوله لم يجوز بعضهم ارادة المعني الحقيقي لهذا الكلام لامتناع اتباع مدعي الالهية السحرة وجوزه اخرون لاحتمال ان يكون قال ذلك لما استولي عليه من الدهشة من امر موسي عليه السلام كما طلب الامر ممن حوله لذلك ولعل اتيانهم بان للالهاب والا فالاوفق بمقامهم ان يقولوا اذا كانوا هم الغالبين الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي لاجرا عظيما ان كنا نحن الغالبين 14 لاموسي عليه السلام ولعلهم اخرجوا الشرط علي اسلوب ما وقع في كلام القاءلين موافقة لهم والا فلا يناسب حالهم اظهار الشك في غلبتهم الشعراء 42 قال نعم وانكم قال فرعون لهم نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين 24 عندي قيل قال لهم تكونون اول من يدخل علي وشخر من يخرج عني	7654	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	75	199	409	1051	1565	300	الشعراء 39 وقيل للناس هل وقيل للناس هل انتم مجتمعون قيل لهم ذلك استبطاء لهم في الاجتماع وحثا لهم علي المبادرة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الشعراء 40 لعلنا نتبع السحرة لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين اي نتبعهم في دينهم ان كانوا--- الغالبين-- لا موسي عليه السلام وليس مرادهم بذلك ان يتبعوا دينهم حقيقة وانما هو ان لا يتبعوا موسي عليه السلام لكنهم------ ساقوا كلامهم مساق الكناية حملا لهم علي--- الاهتمام والجد في المغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب-ة الشعراء 41 فلما جاء السحرة فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اءن لنا لاجرا اي ا-جرا عظيما ان كنا نحن الغالبين لا --موسي عليه الس---------------------------------------------لا--------------------------------------------------------------م الشعراء 42 قال نعم وانكم قال ----------نعم لكم ذلك وانكم مع ذلك اذا لمن المقربين--- عندي قيل قال لهم تكونون اول من يدخل علي واخر من يخرج عني	2521	8019608020860758927	527	896.5	424	1398	37.69670867919922	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07655	true	-3419103782367821540	50	238	259	1245	1569	300	وقرء نعم بفتح النون وكسر العين وذلك لغة في نعم الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي اي بعد ما---ل له السحرة اما ان تلقي واا- ان نكون اول من القي الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم القوا ما انتم ملقون 34 لم يرد عليه السلام الامر بالسحر والتمويه حقيقة فان السحر حرام وقد يكون كفرا فلا يليق بالمعصوم الامر به بل الاذن ب--تقديم ما علم بالهام او فراسة صادقة او قراءن الحال انهم فاعلوه البتة ولذا قال ما انتم ملقون ليتوصل بذلك الي ------------ابطاله وهذا كما يءمر الزنديق بتقرير حجته لترد وليس في ذلك الرضا الممتنع فانه الرضا علي طريق الاستحسان وليس في الاذن المذكور ومطلق الرضا غير ممتنع وما اشتهر من قولهم الرضا بالكفر كفر ليس علي اطلاقه كما عليه المحققون من الفقهاء والاصوليين فالقوا حبالهم وعص---------------------------------------------------------يهم وقالوا اي وقد قالوا عند الالقاء بعزة فرعون اي بقوته التي يمتنع بها من الضيم من قولهم ارض عزاز اي صلبة انا لنحن الغالبون 44 لاموسي عليه السلام والظاهر ان هذا قسم منهم بعزته عليه اللعنة علي الغلبة وخصوها بالقسم هنا لمناسبتها للغلبة وقسمهم علي ذلك لفرط اعتقادهم في انفسهم واتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر	7655	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2521	false	-1715249547316001743	199	287	1051	1499	1565	300	وقرء نعم ب-----------كسر العين وهما لغ-----تان الشعراء 43 قال لهم موسي قال لهم موسي اي بعد ما قال له السحرة اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي-------------------------------- القوا ما انتم ملقون و--لم يرد --به الا-------مر بالسحر والتموي--------------------------------------------------------------ه بل الاذن في تقديم ما ه-------------------------------------------م فاعلوه البتة توسلا به-------------------------- الي اظهار الحق وابطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباطل الشعراء 44 فالقوا حبالهم وعصيهم فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا اي وقد قالوا عند الالفاء بعزة فرعون----------------------------------------------------------- انا لنحن الغالبون قالوا ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك لفرط اعتقادهم في انفسهم واتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر	2521	8019608020860758927	346	401.0	273	1061	32.61074447631836	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07656	true	-3585588067406805104	84	184	430	993	1599	300	هي تلقف اي تبتلع بسرعة واصل التلقف الاخذ بسرعة وقرا اكثر السبعة تلقف بفتح اللام والتشديد والاصل تتلقف فحذفت احدي التاءين والتعبير بالمضارع لاستحضار السورة والدلالة علي الاستمرار ما يافكون 54 اي الذي يقلبونه من حاله الاول وصورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي فما موصولة حذف عاءدها للفاصلة وجوز ان تكون مصدرية اي تلقف افكهم تسمية للمافوك به مبالغة الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساجدين 64 اي خروا ساجدين--- اثر ما ش-هدوا ذلك من غير تلعثم وتردد------------------------------ لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده عليه --------السلام لتصديقه	7656	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	0	75	0	403	1531	300	هي تلقف اي تبتلع بسر------------------------عة وقرء ت---------------------------------------------لقف بحذق- احدي التامين من تتلقف ------------------------------------------------ما يافكون اي ما----- يقلبونه من وجهه------ وصورته بتمويههم وتزويرهم فيخيلون حبالهم وعصيهم انها حيات تسعي او------------------------------------------------------- افكهم تسمية للمافوك به مبالغة الشعراء 46 فالقي السحرة ساجدين فالقي السحرة ساج------------------دين اي اثر ما شتهدوا ذلك من غير تلعثم وتردد غير متمالكين كان ملقيا القاهم لعلمهم بان مثل ذلك خارج عن حدود السحر وانه امر الهي قد ظهر علي يده عليه الصلاة والسلام لتصديقه	2522	8019608020860758927	340	555.0	273	605	56.19834899902344	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07658	true	-4843283531226333290	195	253	1042	1320	1569	300	قال امنتم له قال--- فرعون للسحرة ءامنتم له قبل ان ءاذن -----------------------------------------------------------------------------------------لكم اي ب--غير ان اذن لكم ب--الايمان له كما في قوله تعالي قبل----------- ان تنفد كلمات ربي الا ان الاذن منه ممكن----------- او متوقع انه------------------------------ لكبيرك-------------------------------م الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم فيكون كقوله ان هذا لمكر مكرتموه الخ او علمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم	7658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2214	false	-4201173562070130836	70	154	364	784	1597	300	قال امنتم له قال اي فرعون للسحرة -امنتم له اي لموسي عليه الصلاة والسلام واللام لتضمين الفعل معني الاتباع وقرء علي الاستفهام التوبيخي قبل ان اذن لكم اي من غير ان اذن لكم في الايمان له كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي -لا ان اذنه لهم في ذلك واقع بعده او متوقع انه يعني موسي عليه الصلاة والسلام لكبيركم اي في فنكم واعلمكم به واستاذكم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم او فعل-----------------------------------مكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم	2214	8019608020860758927	205	324.5	160	457	44.85776901245117	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07658	true	-4843283531226333290	45	300	231	1569	1569	300	الشعراء 47 قالوا امنا برب قالوا ءامنا برب العالمين 74 بدل اشتمال من القي لما بين الالقاء المذكور وهذا القول من الملابسة او حال باضمار قد او بدونه ويحتمل ان يكون استءنافا بيانيا كانه قيل فما قالوا فقيل قالوا امنا برب العالمين الشعراء 48 رب موسي وهارون رب موسي وه-رون 84 عطف بيان لرب العالمين او بدل منه جء به ل-------------دفع توهم ارادة فرعون حيث كان قومه الجهلة يسمونه بذلك وللاشعار بان الموجب لايمانهم به تعالي ما اجراه سبحانه علي ايديهما من المعجزة القاهرة ومعني كونه تعالي ربهما انه جل وعلا خالقهما ومالك امرهما وجوز ان يكون اضافة الرب اليهما باعتبار وصقهما له سبحانه بما تقدم من قول موسي عليه السلام رب السموات والارض وما بينهما وقوله رب اباءكم الاولين وقوله رب المشرق والمغرب وما بينهما فكانهم قالوا ءامنا برب العالمين الذي وصفه موسي وهرون ولايخفي ما فيه وان سلم سماعهم للوصف المذكور بعد ان حشروا من المداءن الشعراء 49 قال امنتم له قال فر---عون للسحرة ءامنتم له قبل ان ءاذن لكم اي بغير ان اذ-ن لكم بالايمان له كما في قوله تعالي قبل----------- ان تنفد كلمات ربي الا ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم فيكون كقوله ان هذا لمكر مكرتموه الخ او علمكم شيءا دون شء فلذلك غلبكم كما قيل ولا يرد عليه انه لايتوافق الكلامان حينءذ اذ يجوز ان يكون فرعون قال كلا منهما وان لم يذكرا معا هنا واراد اللعين بذلك التلبيس علي قومه كيلا يعتقدوا انهم ءامنوا عن بصيرة وظهور حق وقرا الكساءي وحمزة وروح اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون--- وبال ما فعلتم-	7658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	93	224	492	1162	1531	300	الشعراء 47 قالوا امنا برب قالوا -امنا برب العالمين ---بدل اشتمال من القي----------------------------------------------- او حال باضمار قد وقوله تعالي الشعر----------------------------------------------------------------------------اء 48 رب موسي وهارون رب موسي وهارون ----------------------------بدل من رب العالمين للتوضيح ودفع توهم ارادة فرعون حيث كان قومه الجهلة يسمونه بذلك والاشعار بان الموجب لايمانهم به تعالي ما اجرا-------ه علي ايديهما من المعجزة القاهرة الشعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 49 قال امنتم له قال اي فرعون للسحرة -امنتم له قبل ان -اذن لكم اي بغير ان اذان لكم ------------كما في قوله تعالي لنقد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي -لا ان الاذن منه ممكن او متوقع انه لكبيركم الذي علمكم السحر فتواطاتم علي ما فعلتم------------------------------------ او علمكم شيءا دون شء ولذلك غلبكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد ب-------ذلك التلبيس علي قومه كيلا يعتقدوا انهم -امنوا عن بصيرة وظهور حق وقرء------------------- اامنتم بهمزتين فلسوف تعلمون اي وبال ما فعلتم	2522	8019608020860758927	599	1009.0	479	1371	43.69073486328125	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07659	true	4523826085212859650	84	165	475	886	1581	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين 94 بيان لمفعول تعلمون المحذوف الذي اشرنا اليه وتفصيل لما اجمل ولذا فصل وعطف بالفاء في محل اخر وقد مر معني من خلاف الشعراء 50 قالوا لا ضير قالوا اي السحرة لا-ضير اي لاضرر---- علينا فيما ذكرت من قطع الايدي وما معه والضير مصدر ضار وجاء مصدره ايضا ضورا وهو اسم لا وخبرها محذوف وحذفه في مثل ذلك كثير وقوله تعالي انا الي ربنا اي الذي امنا به منقلبون 5 تعليل لنفي الضير علينا	7659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2522	false	-2141685227456717684	225	262	1168	1355	1531	300	لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم اجمعين--- بيان--------------------------------------------- لما او عدهم به---------------------------------------------- الشعراء 50 قالوا لا ضير قالوا اي السحرة لا ضير لا --ضرر فيه علينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي انا الي ربنا---------------- منقلبون-- تعليل لعدم الضير اي لا	2522	8019608020860758927	164	222.0	132	416	39.42307662963867	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07659	true	4523826085212859650	260	286	1379	1503	1581	300	وقوله تعالي الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اي لان كنا اول المءمنين 15-------------------------------- تعليل------------------- ثان لنفي الضير	7659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	8	45	47	222	1591	300	وقوله تعالي الشعراء 51 انا نطمع ان انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اي لان كنا اول المءمنين اي من اتباع فرعون او من اهل المشهد تعليل سورة الشعراء 52 58 ثان لنفي الضير	2523	8019608020860758927	122	215.0	96	175	69.71428680419922	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07659	true	4523826085212859650	0	82	0	465	1581	300	واللام قيل للابتداء دخلت الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف ----اي فلانتم سوف تعلمون وليست للقسم لانها لا-تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان العلم-- كاءن لا-محالة وان ت-اخر لداعلداع وقيل هي للقسم وقاعدة التلازم بينها وبين النون فيما عد---------------------ا صور--ة ا----------لفصل بينها وبين الفعل بحرف التنفيس وصورة الفصل -------------------------------------بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون وقال ابو علي --------------هي اللام--- التي في-------------------------------------- لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاك-د فكانه قيل فلتعلمن- و--------------قوله تعالي	7659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	172	282	953	1558	1649	300	واللام---- للابتداء دخلت الخبر لتاكيد مضمون الجملة والمبتدا محذوف تقديره ولانت- سوف يعطيك الخ لا للقسم لانها لا تدخل علي المضارع الا مع النون المءكدة وجمعها مع سوف للدلالة علي ان الاعطاء كاءن لا محالة وان تراخي لحكمة--- وقيل هي للقسم وقاعدة التلازم بينها وبين --نون التاكيد قد استثني النجاة منها صورتين احداهما ان يفصل بينها وبين الفعل بحرف التنفيس كهذه الاية وكقوله والله لساعطيك والثانية ان يفصل بينهما بمعمول الفعل كقوله تعالي لالي الله تحشرون وقال ابو علي الفارسي ليست هذه اللام هي التي في قولك ان زيدا لقاءم بل هي التي في قولك لاقومن ونابت سوف عن احدي نوني التاكيد فكانه قيل وليعطينك وكذلك اللام في قوله تعالي	3510	8019608020860758927	408	637.5	331	615	66.34146118164062	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07661	true	3054824411761818734	80	207	429	1119	1586	300	الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد---- سنين اقام بين -ظهرانيهم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء ان اسر بكسر النون ووصل الالف من سري وقرا اليماني ان سر امرا من سار يسير انكم متبعون 25 تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين فاسر ليلا بمن معك حتي لا-يدركوكم قبل الوصول الي البحر بل يكونون علي اثركم حين تلجون البحر فيدخلون مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون الفاء فصيحة اي فاسري بهم واخبر فرعون بذلك فارسل في المداءن اي مداءن مصر حاشرين 35 جامعين للعساكر ليتبعوهم الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء يريد بني اسراءيل	7661	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	88	193	437	1016	1591	300	الشعراء 52 واوحينا الي موسي واوحينا الي موسي ان اسر بعبادي وذلك بعد بضع سنين اقام بين اظهر---هم يدعوهم الي الحق ويظهر لهم الايات فلم يزيدوا الا عتوا وعنادا حسبما فصل في سورة الاعراف بقوله تعالي ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين الايات وقرء------- بكسر النون ووصل الالف من سري وقرء-------- ان سر من ال--------سير انكم متبعون--- تعليل للامر بالاسراء اي يتبعكم فرعون وجنوده مصبحين فاسر----- بمن معك حتي لا يدركوكم قبل الوصول الي ال------------------------------------بحر فيدخلوا مداخلكم فاطبقه عليهم فاغرقهم الشعراء 53 فارسل فرعون في فارسل فرعون حين ----------------------اخبر بمسيرهم--------- في المداءن------------- حاشرين--- جامعين للعساكر ليتبعوهم الشعراء 54 ان هءلاء لشرذمة ان هءلاء يريد بني اسراءيل	2523	8019608020860758927	556	996.5	455	696	79.88505554199219	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07662	true	1934223552527828345	72	110	364	540	1549	300	ارسل فرعون في اثرهم الف الف وخمسماءة الف ملك مسور مع كل ملك الف وخرج هو--- في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف رجل كل رجل علي حصان وعلي راسه بيضة وهم كانوا علي ماروي عن ابن عباس	7662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2523	false	4810027158241962850	206	236	1093	1235	1591	300	ارسل------ في اثرهم الف الف وخمس-اءة ----ملك مسور مع كل ملك الف وخرج فرعون في جمع عظيم وكانت مقدمته سبعماءة الف -------رجل علي حصان وعلي راسه بيضة و-------------------عن ابن عباس	2523	8019608020860758927	137	230.0	107	179	76.53631591796875	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07667	true	2605641778674932931	0	168	0	908	1599	300	الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدركون 16 اي لملحقون جاء-ا بالجملة الاسمية مءكدة بحرف-ي التاكيد للدلالة علي تحقق الادراك واللحاق وتنجيزهما وارادوا بذلك التحزن واظهار الشكوي طلبا للتدبير وقرا الاعرج وعبيد بن عمير لمدركون بفتح-- الدال مشددة وكر الراء من الادراك بمعني الفناء والاضمحلال يقال ادرك الشء ادا فني تتابعا واصله التتابع وهو ذهاب احد علي اثر اخر ثم صار في عرف اللغة بمعني الهلاك وان يفني شيءا فشيءا حتي يذهب جميعه وقد جاء التتابع بهذا المعني في قول الحماسي ابعد بني امي الذين تتابعوا ارجي حياة ام من الموت اجزع والمعني انا لهالكون علي ايديهم شيءا فشيءا الشعراء 62 قال كلا ان قال موسي عليه السلام ردعا لهم عن ذلك وارشادا الي ان تدبير الله عز وجل يغني عن تدبيره كلا لن يدركو-كم ان معي ربي بالحفظ والنصرة سيهدين 26 قريبا الي ما فيه نجاتكم منهم ونصركم عليهم ولم يشركهم عليه السلام في المعية والهداية اخراجا للكلام علي حسب ما اشاروا اليه في قولهم انا لمدركون من طلب التدبير منه عليه السلام وقيل لما كان عليه السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	7667	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2524	false	-8606222596386693084	173	257	963	1427	1642	300	الفءتان قال اصحاب موسي انا لمدرك--------------ون جاءوا بالجملة الاسمية مءكدة بحر في التاكيد للدلالة علي تحقق الادراك واللحاق وتنج-زهما وقرء لمدر--------------------------------------------------------------------كون بتشديد الدال من----------------------------------------------------- ادرك الشء اذا---- تتابع ففني اي لمتتابعون ف---------------------------------------------ي الهلاك ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ايديهم----------- الشعراء 62 قال كلا ان قال كلا ارتدعوا-------------- عن ذلك فانهم لا---------------------------------------------- يدركونكم ان معي ربي ب-------النصر-------------------------------------------------------------------------------------ة والهداية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيهدين البتة الي طريق النجاة منهم بالكلية روي ان يوشع عليه السلام قال يا كليم الله اين امرت فقد غشينا فرعون والبحر امامنا قال عليه السلام ههنا فخاض يوشع عليه السلام	2524	8019608020860758927	246	178.5	201	1078	22.820037841796875	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07675	true	3594625788551480330	87	259	481	1400	1626	300	الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين 56 اي وانجيناهم من الهلاك في ايدي اعداءهم ومن الغرق في البحر بحفظه -----علي تلك الهيءة الي ان خرجوا الي البر وقيل ومن معه للاشارة الي ان انجاءهم كان ببركة مصاحبة موسي عليه السلام ومتابعته وقيل لينتظم من امن به عليه السلام من القبط اذ لو قيل وقومه لتبادر منه بنو اسراءيل وفيه بحث الشعراء 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين 66 فرعون وجنوده باطباق البحر عليهم بعد خروج موسي عليه السلام ومن معه وكان له وجبة روي عن ابن عباس ان بني اسراءيل لما خرجوا سمعوا وجبة البحر فقالوا ما هذافقال موسي عليه السلام غرق فرعون واصحابه فرجعوا ينظرون فالقاهم البحر علي الساحل والتعبير عن فرعون وجنوده بالاخرين للتحقير والظاظهر ان ثم للتراخي الزماني ولعل الاولي حملها علي التراخي المعني لما بين المعطوفين من المباعدة المعنوية الشعراء 67 ان في ذلك ان في ذلك اشارة الي- ما ذكر من القصة وما ف-------------------------يه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من معني البعد لتعظيم شان المشار اليه وقيل لبعد المسافة بالنظر الي مبدا القصة لاية اي ل------------------اية عظيمة	7675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	71	167	385	871	1592	300	الشعراء 65 وانجينا موسي ومن وانجينا موسي ومن معه اجمعين------------------------------------------------------------- بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا الي البر سورة الشعراء 66 68 الشعراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 66 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين---------------- باطبافه -----علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الشعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 67 ان في ذلك ان في ذلك اي في جميع ما فصل مما صدر عن موسي عليه السلام وظهر علي يديه من المعجزات القاهرة ومما فعل فرعون وقومه من الاقوال والافعال وما فعل بهم من العذاب والنكال وما في اسم الاشارة من معني البعد لتهويل امر المشار اليه وتفظيعه كتنكير الاية في قوله تعال-------------ي لاية اي اية اية او اية عظيمة	2525	8019608020860758927	235	322.5	182	1078	21.79962921142578	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07677	true	5226719069847173248	208	299	1091	1572	1574	300	ان في ذلك اي في جميع ما فصل مما صدر عن موسي عليه السلام وظهر علي يديه من المعجزات القاهرة ومما فعل فرعون وقومه من الاقوال والافعال وما فعل بهم من العذاب والنكال------------------------------------------------------------------------------------------- لاية اي اية اية و--اية عظيمة لا-تكاد توصف موجبة لان يعتبر بها المعتبرون ويقيسوا شان النبي صلي الله عليه وسلم بشان موسي عليه السلام وحال انفسهم بحال اولءك المهلكين ويجتنبوا تعاطي ما كانوا يتعاطونه من الكفر والمعاصي ومخالفة الرسول ويءمنوا بالله تعالي ويطيعوا رسوله صلي الله عليه وسلم كيلا يحل بهم---- ما حل باولءك او ان فيما فصل	7677	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	110	217	590	1150	1592	300	ان في ذلك اي في جميع ما فصل مما صدر عن موسي عليه السلام وظهر علي يديه من المعجزات القاهرة ومما فعل فرعون وقومه من الاقوال والافعال وما فعل بهم من العذاب والنكال وما في اسم الاشارة من معني البعد لتهويل امر المشار اليه وتفظيعه كتنكير الاية في قوله تعالي لاية اي اية اية او اية عظيمة لا تكاد توصف موجبة لان يعتبر بها المعتبرون ويقيسوا شان النبي صلي الله عليه وسلم بشان موسي عليه السلام وحال انفسهم بحال اولءك المهلكين ويجتنبوا تعاطي ما كانوا يتعاطونه من الكفر والمعاصي ومخالفة الرسول ويءمنوا بالله تعالي ويطيعوا رسوله------------------- كيلا يحل بهم مثل ما حل باولءك او ان فيما فصل	2525	8019608020860758927	461	884.0	374	579	79.62003326416016	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07678	true	3789848694037813206	0	83	0	441	1588	300	القصة من حيث حكايته عليه الس--------لام اياها علي ما-هي عليه من غير ان يسمعها من احد لاية عظيم-----ة علي ان ذلك بطريق الوحي الصادق موجبة للايمان بالله تعالي وحده وطاعة رسوله صلي الله عليه وسل----------م وما كان اكثرهم اي اكثر هءلاء الذين سمعوا قصتهم منه عليه الصلاة والسلام مءمنين لاب-ان يقيسوا شانه صلي الله عليه وسلم بشان موسي عليه-- السلام وحال انفسهم بحال اولءك المكذبين المهلكين ولا بان يتدبروا في حكايته عليه الصلاة والسلام لقصتهم من غير ان يسمعها من احد مع كون	7678	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2525	false	-849536224418137747	218	300	1153	1592	1592	300	القصة من حيث حكايته عليه الصلاة والسلام اياها علي ما هي عليه من غير ان يسمعها من احد لاية عظيمة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي الصادق موجبة للايمان بالله تعالي وحده وطاعة ر---------سوله عليه الصلاة والسلام وما كان اكثرهم اي اكثر هءلاء الذين سمعوا قصتهم منه عليه الصلاة والسلام مءمنين لا بان يقيسوا شانه------------------- بشان موسي عليهما السلام وحال انفسهم بحال اولءك المكذبين المهلكين ولا بان يتدبروا في حكايته عليه الصلاة والسلام لقصتهم من غير ان يسمعها من احد مع كون-	2525	8019608020860758927	405	756.0	329	468	86.53845977783203	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07678	true	3789848694037813206	83	300	441	1588	1588	300	كل من الطريقين مما يءدي الي الايمان قطعا ومعني ما كان اكثرهم مءمنين -ما اكثرهم مءمنين علي ان كان زاءدة كما هو راي سيبويه فيكون كقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وهو اخبار منه تعالي بما سيكون من المشركين بعد سماع ----الايات الناطقة بالقصة تقريرا لما مر من قوله تعالي -ما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا الخ وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي استقرارهم علي عدم الايمان واستمرارهم عليه ويجوز ان تجعل ----كان بمعني صار كما-------- في وقله تعالي وكان من الكافر-ن فالمعني وما صار اكثرهم مءمنين مع ما سمعوا من الاية العظيمة الموجبة للايمان بما ذكر من الطريقين فيكون الاخبار بعدم الصيرورة قبل الحدوث للدلالة علي كمال تحققه وتقرره كقوله تعالي اتي امر الله فلا تستعجلوه وادعي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا التفسير هو الذي تقتضيه جزالة النظم الكريم من مطلع السورة الكريمة الي اخر القصص السبع بل الي اخر السورة الكريمة اقتضاء بينا ثم قال---- واما ما قيل من ان ضمير اكثرهم لاهل عصر فرعون من القبط وغيرهم وان المعني وما كان اكثر اهل مصر مءمنين حيث لم يءمن منهم الا ءاسية ومءمن ءال فرعون والعجوز التي-------------------- دلت علي قبر-- يوسف عليه السلام وبنوا اسراءيل بعد-ما نجوا سالوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فبمعزل عن التحقيق كيف لا ومساق كل قصة من القصص-	7678	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2526	false	6519555226159976572	0	267	0	1404	1586	300	كل من الطريقين مما يءدي الي الايمان قطعا ومعني ما كان اكثرهم مءمنين وما اكثرهم مءمنين علي ان كان زاءدة كما هو راي سيبويه فيكون كقوله تعالي وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وهو اخبار منه تعالي بما سيكون من المشركين بعد ما سمعوا الايات الناطقة بالقصة تقريرا لما مر من قوله تعالي وما ياتيهم من ذكر من الرحمن محدث الا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا الخ وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي استقرارهم علي عدم الايمان واستمرارهم عليه ويجوز ان يجعل كان كان بمعني صار كما فعل ذلك في قوله تعالي وكان من الكافرين فالمعني وما صار اكثرهم مءمنين مع ما سمعوا من الاية العظيمة الموجبة له -----بما ذكر من الطرف-ين فيكون الاخبار بعدم الصيرورة قبل الحدوث للدلالة علي كمال تحققه وتقرره كقوله تعالي اتي امر الله الاية الشعراء 68 وان ربك لهو وان ربك لهو العزيز الغالب علي كل ما يريده من الامور التي من جملتها الانتقام من المكذبين الرحيم المبالغ في الرحمة ولذلك بمهلهم ولا يجعل عقوبتهم بعدم ايمانهم بعد مشاهدة هذه الاية العظيمة بطريق الوحي مع كمال استحقاقهم لذلك هذا-------- هو الذي يقتضيه جزالة النظم الكريم من مطلع السورة الكريمة الي اخر القصص السبع بل الي اخر السورة الكريمة اقتضاء بينا لا ريب فيه واما ما قيل من ان ضمير اكثرهم لاهل عصر فرعون من القبط وغيرهم وان المعني وما كان اكثر اهل مصر مءمنين حيث لم يءمن منهم الا -اسية وحزقيل ومريم ابنة ياموشا التي سورة الشعراء 69 72 دلت علي تابوت يوسف عليه السلام وبنو- اسراءيل بعد ما نجوا سالوا بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فبم-زل من التحقيق كيف لا ومساق كل قصة من القصص	2526	8019608020860758927	1063	1962.0	857	1421	74.80647277832031	185	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07679	true	-3529417378201028242	0	29	0	161	1614	300	الواردة في السورة الكريمة سوي قصة ابراهيم عليه السلام انما-هو لبيان حال طاءفة معينة قد عتوا عن امر ربهم وعصوا رسله--------------------- كما يفصح عنه تصدير القصص بتكذيبهم المرسلين بعد	7679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2526	false	6519555226159976572	267	300	1404	1586	1586	300	الواردة في السورة الكريمة سوي قصة ابراهيم عليه السلام انما هو لبيان حال طاءفة معينة قد عتوا عن امر ربهم وعصوا رسله عليهم الصلاة والسلام كما بفصح عنه تصدير القصص بتكذيبهم المرسلين بعد-	2526	8019608020860758927	159	296.0	131	183	86.88524627685547	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07679	true	-3529417378201028242	29	99	161	545	1614	300	ما شاهدا ما بايديهم من اة يات العظام ما يوجب عليهم الايمان ويزجرهم عن الكفر والعصيان واصروا علي ما هم عليه من التكذيب فعاقبهم الله تعالي لذلك بالعقوبة الدنيوية وقطع دابرهم بالكلية فكيف يمكن ان يخبر عنهم بعدم ايمان اكثرهم لا-سيما بعد الاخبار ب-هلاكهم وعد المءمنين من جملتهم اولا واخراجهم منها ءاخرا مع عدم مشاركتهم لهم في شء مما حكي عنهم من الجنايات اصلا مما ي-جب تنزيه التنزيل عن امثاله	7679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2527	false	5516361037789006460	0	69	0	383	1627	300	ما شاهدو--ا بايديهم من الايات العظام ما يوجب عليهم الايمان ويزجرهم عن الكفر والعصيان واصروا علي ما هم عليه من التكذيب فعاقبهم الله تعالي لذلك بالعقوبة الدنيوية وقطع دابرهم بالكلية فكيف يمكن ان يخبر عنهم بعدم ايمان اكثرهم لا سيما بعد الاخبار باهلاكهم وعد المءمنين من جملتهم اولا واخراجهم منها -اخرا مع عدم مشاركتهم لهم في شء -ما حكي عنهم من الجنايات اصلا مما يوجب تنزيه التنزيل عن امثاله	2527	8019608020860758927	377	720.5	309	387	97.41602325439453	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07679	true	-3529417378201028242	100	147	551	803	1614	300	ضمير اكثرهم في قصة ابراهيم عليهعليه السلام الي قومه ---مما لا-سبيل اليه ايضا اصلا لظهور انهم ما ازدادوا بما سمعوه منه----------------------------------------- الا طغيانا وكفرا حتي اجترءا علي تلك العظيمة التي فعلوها به-------------------- فكيف يعبر عنهم بعدم ايمان اكثرهم وانما ءامن له لوط فنجاهم- الله تعالي ال-ي الشام	7679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2535	false	-3262022619302598432	212	269	1100	1407	1566	300	ضمير اكثرهم لقوم-- ابراهيم علي----ه السلام كما توهموا فمما لا سبيل اليه----- اصلا لظهور انهم ما ازدادوا مما سمعوا منه عليه الصلاة والسلام سورة الشعراء 104 111 الا طغيانا وكفرا حتي اجترءا علي تلك العظيمة التي فعلوها به عليه الصلاة والسلام فكيف يعبر عنهم بعدم ايمان اكثرهم وانما -امن له لوط فنجاهما الله عز وجل الي الشام	2535	8019608020860758927	219	363.5	176	319	68.65203857421875	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07681	true	6139199363710979444	231	262	1204	1359	1575	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا واتل عليهم عطف علي المضمر ال-----عامل في اد نادي الخ اي اذكر ذلك لقومك واتل عليهم -------نبا ابراهيم 96 اي خبره العظيم الشان حسبما اوحي اليك	7681	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2527	false	5516361037789006460	70	98	389	537	1627	300	الشعراء 69 واتل عليهم نبا واتل عليهم عطف علي المضمر المقدر عاملا لاذ- نادي ال---------------خ اي واتل علي المشركين نبا ابراهيم--- اي خبره العظيم الشان حسبما اوحي اليك	2527	8019608020860758927	124	216.0	101	167	74.25149536132812	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07682	true	2157905580506999310	5	300	28	1592	1592	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه اذ قال منصوب عل----ي الظرفية -لنبا علي ماذهب اليه ابو البقاء اي نباه وقت وقوله لابيه وقومه او علي المفعولية لاتل علي انه بدل من نبا علي ما يقتضيه كلام الحوفي اي اتل عليهم وقت قوله لهم ما-تعبدون 7 علي ان المتلو ما قاله عليه السلام في ذلك الوقت وضمير قومه عاءد علي ابراهيم وقيل عاءد علي ابيه ليوافق قوله تعالي اني اراك وقومك في ضلال مبين ويلزم عليه التفكيك وسالهم عليه الس--------لام عما يعبدون ليبني علي جوابهم ان ما يعبدون- بمعرل عن استحقاق العبادة بالكلية لا للاستعلام اذ ذلك معلوم مشاهد له عليه السلام الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين 17 لم يقتصروا علي الجواب الكافي بان يقولوا اصناما كما في قوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا خيرا ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو الي غير ذلك------------------------------------ بل اطنبوا فيه باظهار الفعل وعطف دوام عكوفهم علي اصنامهم مع انه لم يسال عنه قصدا الي ابراز ما في نفوسهم الخبيثة من الابتهاج والافتخار بذلك وهو علي ما في الكشف من الاسلوب الاحمق والمراد بالظلول الدوام كما في قولهم لو ظل الظلم هلك الناس وتكون ظل علي هذا تامة وقد قال بمجيءها كذلك ابن مالك وانكره بعض النحاة وقيل فعل الشء نهارا فقد كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل فتكون ظل علي هذا ناقصة دالة علي ثبوت خبرها لاسمها في النهار واختار بعض الاجلة الاول لتبادر الدوام وكونه ابلغ مناسبا لمقام الابتهاج والافتخار واختار الزمخشري الثاني لانه اصل المعني وهو مناسب للمقام ايضا لانه يدل علي اعلانهم الفعل لافتخارهم به و عاكفين علي الاول حال وعلي الثاني خبر والجار متعلق به وايراد اللام دون علي لافادة معني زاءد كانهم قالوا ن-ظل لاجلها الشعراء 72 قال هل يسمعونكم مقبلين علي عبادتها او مستديرين حولها وهذا ايضا علي ما قيل من جملة اطنابهم ---------------------------قال استءناف مبني علي سءال نشا من-	7682	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2527	false	5516361037789006460	111	274	602	1488	1627	300	الشعراء 70 اذ قال لابيه اذ قال منصوب اما علي الظرفية للنبا-------------------------- اي نباه وقت قو-له لابيه وقومه او علي المفعولية لاتل علي انه بدل من نبا اي واتل -------------------------عليهم وقت قوله لهم ما تعبدون عل--ي ان المتلو ما قاله له--------م في ذلك الوقت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالهم عليه الصلاة والسلام عن ذلك---- ليبني علي جوابهم ان ما يعبدونه بمعزل من استحقاق العبادة بال-----------------------------------------------كلية الشعراء 71 قالوا نعبد اصناما قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين ---لم يقتصروا علي الجواب الكافي بان يقولوا اصناما كما في قوله تعالي-------------------------- ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو وقوله تعالي ماذا انزل ربكم قالوا الحق ونظاءرهما بل اطنبوا فيه باظهار الفعل وعطف دوام عكوفهم علي اصنامهم------------------- قصدا الي ابراز ما في نفوسهم الخبيثة من الابتهاج والافتخار بذلك-------------------------------------- والمراد بالظلول الدوام وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل وص-------------------------------------------------------------------------لة العكوف كلمة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراد اللام-------- لافادة معني زاءد كانهم قالوا فنظل لاجلها--------------------------- مقبلين علي عبادتها او مستدبرين حولها وهذا ايضا----------- من جملة اطباعهم الشعراء 72 قال هل يسمعونكم قال استءناف مبني علي سءال نشا من	2527	8019608020860758927	746	1229.5	604	1644	45.37712860107422	121	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07683	true	-4223751422281554242	249	283	1300	1477	1564	300	الشعراء 73 او ينفعونكم او او-ينفعونكم بسبب عبادتكم لهم او يضرون 37 اي يضرونكم بترككم لعبادتهم اذ- لابد للعبادة لا-سيما عند كونها علي ما وصفتم من المبالغة فيها من جلب نفع او دفع ضر	7683	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	50	85	272	449	1609	300	الشعراء 73 او ينفعونكم او او ينفعونكم بسبب عبادتكم لها او يضرون--- اي يضرونكم بترككم لعبادتها اذا لابد للعبادة لا سيما عند كونها علي ما وصفتم من المبالغة فيها من جلب نفع او دفع ضر	2528	8019608020860758927	172	321.0	139	180	95.55555725097656	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07684	true	3556801702642099387	7	242	38	1329	1651	300	الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا ءاباءنا كذلك يفعلون 47 اضربوا عن ان يكون لهم سمع او نفع او ضرا اعترافا بما لاسبيل لهم الي انكاره--------------------------- واضطروا الي اظهار ان لا-سند لهم سوي التقليد فكانهم قالوا لايسمعون ولاينفعوننا ولايضرون وانما وجدنا اباءنا يفعلون مثل فعلنا ويعبدونهم ------------------------------------------------مثل عبادتنا------- فاقتدينا بهم وتقديم المفعول المطلق للفاصلة الشعراء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون 57 اي انظرتم فابصرتم او -تاملتم فعلمتم اي شء استدمتم علي عبادته او اي شء تعبدونه الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم وءاباءكم الاقدمون 67 والكلام انكار وتوبيخ يتضمن بطلان الهتهم وعبادتها وان عبادتها ضلال قديم لافاءدة في قدمه الا ظهور بطلانه كما يءذن بهذا وصف اباءهم بالاقدمين وقوله تعالي الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو لي قيل تعليل لما يفهم من ذلك من اني لااعبدهم او لاتصح عبادتهم وقيل خبر لما كنتم اذ المعني افاخبركم واعلمكم قيل تعليل لما يفهم من ذلك من اني لااعبدهم او لاتصح عبادتهم وقيل خبر لما كنتم اذ المعني افاخبركم واعلمكم بمضمون هذا واختار بعض الاجلة انه بيان وتفسير لحال ما يعبدونه التي لو احاطوا بها علما لما عبدوه اي فاعلموا انهم اعداء لعابديهم الذين يحبونهم كحب الله تعالي لما انهم يتضررون من جهتهم --------تضرر الرجل من جهة عدوه فاطلاق العد------------------------- عليهم من باب التشبيه البليغ وجوز ان يكون من باب المجاز العقلي باطلاق وصف السبب علي المسبب من حيث ان المغري والحامل علي عبادتهم هو الشيطان الذي هو----- عدو مبين للانسان	7684	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2528	false	3005751615623875059	85	225	449	1196	1609	300	الشعراء 74 قالوا بل وجدنا قالوا بل وجدنا -اباءنا كذلك يفعلون------------------------------------------- اعترفوا بانها بمعزل مما ذكر من السمع والمنفعة والمضرة بالمرة واضطروا الي اظهار ان لا سند لهم سوي التقليد اي ما علمنا او ما راينا م------------------------------------------------------------نهم ما ذكر من الامور بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون اي مثل عبادتنا يعبدون فاقتدينا بهم الشعر------------------------------اء 75 قال افرايتم ما قال افرايتم ما كنتم تعبدون--- اي انظرتم فابصرتم او اتاملتم فع-------------------------لمتم ما -كنتم تعبدونه الشعراء 76 انتم واباءكم الاقدمون انتم و-اباءكم الاقدمون حق الابصار او حق العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ الشعراء 77 فانهم عدو لي فانهم عدو لي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان------- لحال ما يعبدونه بعد التنبيه علي عدم علمهم بذلك--- اي فاعلموا انهم ا-داء لعابديهم الذين يجبونهم كحب الله تعالي لما انهم يتضررون من جهتهم فوق ما يتضرر الرجل من جهة عدوه او لان من يغريهم علي عبادتهم ويحملهم عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الشيطان الذي هو اعدي عدو ا-----لانسان	2528	8019608020860758927	504	704.5	404	1413	35.66878890991211	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07685	true	8823357067859758029	232	300	1210	1594	1594	300	الشعراء 78 الذي خلقني فهو الذي خلقني صفة لرب العالمين و-------------------------------------------------------وصفه تعالي بذلك وبما عطف ع-ليه مع اندراج الكل تحت ربوبيته تعالي للعالمين زيادة في الايضاح في مقام الارشاد وقيل تصريحا بالنعم الخاصة به عليه --------السلام وتفصيلا لها لكونها ادخل في اقتضاء تخصيص العبادة به تعالي وقصر الالتجاء في جلب المنافع الدينية والدنيوية ودفع المضار العاجلة والاجلة عليه تعالي فهو يهدين 87 عطف علي الصلة اي فهو ي-------هديني-	7685	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	22	94	111	524	1636	300	الشعراء 78 الذي خلقني فهو الذي خلقني صفة لرب العالمين وجعله مبتدا وما بعده خبرا غير حقيق بجزالة التنزيل وانما وصفه تعالي بذلك وبما عطفه عليه مع اندراج الكل تحت ربوبيته تعالي للعالمين-------------------------------------- تصريحا بالنعم الخاصة به عليه الصلاة والسلام وتفصيلا لها لكونها ادخل في اقتضاء تخصيص العبادة به تعالي وقصر الالتجاء في جلب المنافع الدينية والدنيوية----- المضار العاجلة والاجلة عليه تعالي فهو يهدين سورة الشعراء 79 82 يهديك اي هو يهديني	2529	8019608020860758927	314	565.5	262	456	68.85964965820312	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07686	true	-2284236482889331889	173	267	931	1438	1601	300	الشعراء 79 والذي هو يطعمني ويلزم علي الاعراب المذكور ان يكون الموصول في قوله سبحانه والذي هو يطعمني ويسقيني 97 مبتدا محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده ولايخفي ما في ذلك لفظا ومعني فاللاءق بجزالة التنزيل الاعراب الاول وعليه يكون الموصول عطفا علي الموصول الاول وانما كرر الموصول في المواضع الثلاثة مع كفاية عطف ما------- حيز الصلة من الجمل الست علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحدة من تلك الصلات نعت جليل له تعالي مستقل في استيجاب الحكم حقيق -بان تجري عليه عز وجل بحيالها ولا تجعل من روادف غيرها	7686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	168	227	936	1244	1636	300	الشعراء 79 والذي هو يطعمني والذي هو يطعمن---------------------------------------------------------ي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقين عطف- علي ال--صفة الاولي وتكري--ر الموصول في المواقع الثلاثة مع كفاية عطف ما وقع في حيز الصلة من الجمل الست علي صلة الموصول الاول للايذان بان كل واحدة من تلك الصلات نعت جليل له تعالي مستقل في استيجاب الحكم حقيقة بان تجري عليه تعالي- بحيالها ولا تجعل من روادف غيرها	2529	8019608020860758927	268	476.0	214	515	52.03883361816406	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07686	true	-2284236482889331889	2	55	8	308	1601	300	شانه ال-------ي كل ما يهمي ويصلحني--- من امور المعاش والمعاد هداية متصلة بحين الخلق له هداية متدرجة من مبتدا ايجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب منافعه ودفع مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين لامتصاص دم الطمث في المشهور ومنهاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بنعيمها المقيم	7686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	119	168	663	936	1636	300	فانه تعالي يهدي كل ما خلقه لما خلق له من امور المعاش والمعاد هداي--------------------------ة متدرجة من مب-دا اتجاده الي منتهي اجله يتمكن بها من جلب منافعه ودفع مضاره اما طبعا واما اختيارا مبدءها بالنسبة الي الانسان هداية الجنين لامتصاص دم الطمث ومنت----------هاها الهداية الي طريق الجنة والتنعم بنعيمها المقيم	2529	8019608020860758927	244	443.5	198	310	78.70967864990234	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07687	true	-6139795254013845056	67	156	345	803	1521	300	الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت فهو يشفين 8 عطف علي يطعمني ويسقين نظم معهما في سلك الصلة لموصول واحد لما ان الصحة والمرض من متفرعات الاكل والشرب غالبا فان الداء اكثر ما تراه يكون من الطعام او الشراب وقال الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب اجالكم لقالوا التخم ونسبة المرض الذي هو نقمة الي نفسه والشفاء الذي هو نعمة الي الله جل شانه----------------- لمراعاة حسن الادب كما قال الخضر عليه السلام فاردت ان اعيبها وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ولايرد اسناده الاماتة وهي-- اشد من	7687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2529	false	-4523750001654274188	227	290	1244	1577	1636	300	الشعراء 80 واذا مرضت فهو واذا مرضت فهو يشفين-- عطف علي يطعمني ويسقين نظم معهما في سلك الصلة لموصول واحد لما ان الصحة والمرض من متفرعات الاكل والشرب غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونسبة المرض -------------الي نفسه والشفاءء ------------الي الله تعالي مع انهما منه تعالي لمراعاة حسن الادب كما قال الخضر عليه السلام فاردت ان اعيبها وقال فاراد ربك ان يبلغا اشدهما واما--------- الاماتة فحيث كانت من	2529	8019608020860758927	297	527.5	240	477	62.26415252685547	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07688	true	2106663119183827315	116	152	597	781	1537	300	جميعا بها وبما بعدها من البعث نظمهما في سمط واحد في -----------------قوله والذي يميتني---------------- ثم يحيين علي ان الموت لكونه ذريعة الي نيله عليه الس--------لام للحياة الابدية بمعرل من ان يكون غير مطبوع عنده عليه السلام	7688	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	0	43	0	225	1626	300	جميعا بها وبما بعدها من البعث نظمهما في سمط واحد في قوله تعالي الشعراء 81 والذي يميتني ثم والذي يميتني ثم يحيين علي ان الموت لكونه ذريعة الي نيله عليه الصلاة والسلام للحياة الابدية بمعزل من ان يكون غير مطبوع عنده عليه الصلاة	2530	8019608020860758927	176	338.5	140	225	78.22222137451172	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07689	true	8768245880902057832	53	94	264	501	1544	300	انما صدرت عنه عليه الس--------لام بعد هذ ا-لمقاولة الجارية بينه وبين قومه اما الثالثة فظاهرة لوقوعها بعد مهاجرته عليه الس--------لام الي الشام واما الاوليان فلانهما وقعتا مكتنفتين بكسر الاصنام ومن البين ان جريان هذ ا-لمقالات فيما بينهم كان في مبادء الامر	7689	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	163	206	879	1134	1626	300	انما صدرت عنه عليه الصلاة والسلام بعد هذه المقاولة الجارية بينه وبين قومه اما الثالثة فظاهرة لوقوعها بعد مهاجرته عليه الصلاة والسلام الي الشام واما الاوليان فلانهما وقعتا مكتنفتين بكسر الاصنام ومن البين ان جريان هذه المقالات فيما بينهم كان في مبادء الامر	2530	8019608020860758927	231	447.0	192	255	90.5882339477539	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07690	true	1265920037156314827	0	42	0	203	1656	300	لي رب هب لي حكما ---لما ذكر-------------------- لهم من صفات-------------------------ه عز وجل مما يدل علي كمال لطفه تعالي به ما ذكر حمله ذلك علي مناجاته تعالي ودعاءه لربط العتيد وجلب المزيد والمراد بالحكم علي ما اختاره الامام الحكمة التي هي --كمال القوة	7690	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2530	false	-2565035849369896831	237	279	1289	1498	1626	300	لي رب هب لي حكما بعد ما ذكر عليه الصلاة والسلام لهم فنون الالطاف الفاءضة عليه من الله عز وجل من مبدا خلقه الي يوم بعثه حملة------------ ذلك علي مناجاته تعالي ودعاءه لربط العتيد وجلب المزيد وا--------لحك---------------------م الحكمة التي هي الكمال في ---	2530	8019608020860758927	125	175.5	97	253	49.4071159362793	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07694	true	-4914589150336623144	0	114	0	593	1558	300	وهو من الخزي بمعني الهوان او من الخزاية بفتح الخاء بمعني الحياء يوم يبعثون 78 اي الناس كافة والاضمار وان لم يسبق ذكرهم لما في عموم البعث من الشهرة الفاشية المغنية عنه وقيل الضمير للضالين والكلام من تتمة الدعاء لابيه كانه قال لاتخزني يوم يبعث الضالون وابي فيهم ولايخفي انه يجوز علي الاول ان يكون من تتمة الدعاء لابيه ايضا واستظهر ذلك لان الفصل بالدعاء لابيه بين الدعوات لنفسه خلاف الظاهر وعلي ما ذكر يكون قد دعا لاشد الناس التصاقا به بعد ان فرغ من الدعاء لنفسه الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لاي-نفع مال ولا بنون 88 بدل من يوم يبعثون جء به تاكيدا -لتهويل ذلك اليوم وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو	7694	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	193	251	994	1299	1541	300	وهو من الخزي بمعني الهران او من الخزاية بمعن-----------ي الحياء يوم يبعثون--- اي الناس كافة والاضمار قبل الذكر --------لما في عموم البعث من الشهرة الفاشية المغنية عنه وتخصيصه با---لضالين مما يخل بتهويل اليوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 88 يوم لا ينفع يوم لا ينفع مال ولا بنون--- بدل من يوم يبعثون جء به تاكيدا للتهويل---------- وتمهيدا لما يعقبه من الاستثناء وهو	2531	8019608020860758927	261	437.5	208	595	43.86554718017578	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07694	true	-4914589150336623144	215	258	1119	1334	1558	300	----من اعم المفاعيل و من محل نصب اي يوم لا---ينفع مال وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا بنون وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة اح-----------دا الا من ات-----------ي الله بقلب سليم--- عن مرض الفكر والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل منهما	7694	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2531	false	-687371186416661507	250	300	1295	1541	1541	300	وهو من اعم المفاعيل اي سورة الشعراء 89 94 لا ينفع مال وان كان مصروفا في الدنيا الي وجوه البر والخيرات ولا بنون وان كانوا صلحاء مستاهلين للشفاعة احدا الشعراء 89 الا من اتي الا من اتي الله بقلب سليم اي عن مرض الكفر والنفاق ضرورة اشتراط نفع كل منهما-	2531	8019608020860758927	190	338.5	153	247	76.92308044433594	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07694	true	-4914589150336623144	258	293	1334	1528	1558	300	بالايمان وفي هذا تاييد لكون استغفاره عليه الس--------لام لابيه طلبا لهدايته الي الايمان لاستحالة طلب مغفرته بعد موته كافرا مع علمه عليه الس--------لام بعدم نفعه لانه من باب الشفاعة وقيل هو استثناء من فاعل ينفع	7694	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	0	36	0	207	1608	300	بالايمان وفيه--- تاييد لكون استغفاره عليه الصلاة والسلام لابيه طلبا لهدايته الي الايمان لاستحالة طلب مغفرته بعد موته كافرا مع علمه عليه الصلاة والسلام بعدم نفعه لانه من باب الشفاعة وقيل هو استثناء من فاعل ينفع	2532	8019608020860758927	188	356.0	154	210	89.52381134033203	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07696	true	-8908680613295239300	117	229	632	1274	1662	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين 9 عطف علي لا-ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة علي الاستمرار وهو متوجه الي النفع فيدل الكلام علي استمرار انتفاء النفع واستمراره حسبما يقتضيه مقام التهويل--------- اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر وقيل عنه وعن ساءر المعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحش-رون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغايون 19 الضالين عن طريق الحق و----هو التقوي والايمان-------- اي جعلت بارزة لهم بحيث يون-ها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة ويتحسرون علي انهم	7696	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	131	231	672	1255	1608	300	الشعراء 90 وازلفت الجنة للمتقين وازلفت الجنة للمتقين-- عطف علي لا ينفع وصيغة الماضي فيه وفيما بعده من الجمل المنتظمة معه في سلك العطف للدلالة علي تحقق الوقوع وتقرره كما ان صيغة المضارع في المعطوف عليه للدلالة ع----------------------------------------------لي استمرار انتفاء النفع ودوام---ه حسبما يقتضيه مقام التهويل والتفظيع اي قربت الجنة للمتقين عن الكفر و-----------------المعاصي بحيث يشاهدونها من الموقف ويقفون علي ما فيها من فنون المحاسن فيبتهجون بانهم المحشورون اليها الشعراء 91 وبرزت الجحيم للغاوين وبرزت الجحيم للغاوين--- الضالين عن طريق الحق الذي هو --------الايمان والتقوي اي جعلت بارزة لهم بحيث يرونها مع ما فيها من انواع الاحوال الهاءلة وي-وقنون ---بانهم	2532	8019608020860758927	547	980.0	451	666	82.13213348388672	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07698	true	5267084166505920876	154	229	817	1197	1587	300	الشعرا---ء 92 وقيل لهم اين وقيل لهم اين ما كنتم في الدني---ا تعبدون 29 استمرون علي عبادته الشعراء 93 من دون الله من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون---------- انهم شفعاءكم في هذه الموقف هل ينصرونكم بدفع ما تشاهدون من الجحيم وما فيها من العذاب----- او ينتصرون 39 بدفع ذلك عن انفسهم وهذا سءال تقريع لا--------يتوقع له جواب ولذلك قيل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها اي القوا في الجحيم علي وجوههم	7698	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2532	false	1507213582220209981	236	300	1285	1608	1608	300	الشعراء 92 93 وقيل لهم اين -قيل لهم اين ما كنتم في الدنيا ما تع----------------------------------------بدون----- من دون الله اي اين الهتكم الذين كنتم تزعمون في الدنيا انهم شفعاءكم في هذا الموقف هل ينصرونكم بدفع--------------------------------- العذاب عنكم او ينتصرون--- بدفعه--- عن انفسهم وهذا سءال تقريع وتبكيت لا يتوقع له جواب ولذلك قيل الشعراء 94 فكبكبوا فيها هم فكبكبوا فيها اي القوا في الجحيم علي وجوههم-	2532	8019608020860758927	287	491.0	231	409	70.17115020751953	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07699	true	2798067400230852773	181	300	1023	1678	1678	300	اجمعون 59 تاكيد للضمير وما عطف عليه -قوله سبحانه الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا الخ استءناف وقع جوابا عن سءال نشا عما قبله------ كانه لما قيل كبكب الالهة والغاوون عبدتها والشياطين الداعون اليها قيل فما وقع فقيل قالوا اي العبدة الغاوون وهم اي الغاوون فيها يختصمون 69 اي يخاصمون من معهم من الاصنام والشياطين والجملة في موضع الحال والمراد قالوا معترفين بخطءهم و--انهما-كهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انه----------م بصدد مخا-----صمة من معهم------------- مخاطبين لالهتهم حيث يجعلها الله تعالي اهلا للخطاب الشعر---------------------------------------------------اء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين 79 ان مخففة من المثقلة و------اسمها علي ما قيل ضمير الشان محذوف واللام فارقة بينها وبين النافية كما ذهب اليه البصريون اي انه اي الشان-	7699	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	81	189	452	1026	1630	300	اجمعين--- تاكيد للضمير وما عطف عليه وقوله -تعالي الشعراء 96 قالوا وهم فيها قالوا الخ استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه---- قيل ماذا قالوا حين فعل بهم ما فعل---------------------------------- فقيل قال----- العبدة وهم ف-------------------يها يختصمون اي قا----------------------------------------------------------------------لوا معترفين بخطءهم في انهما كهم في الضلالة متحسرين معيرين لانفسهم والحال انهم في الجحيم بصدد الاختصام مع من معهم من المذكورين مخاطبين لمعبوديهم علي ان-- الله تعالي يجعل الاصنام صالحة للاختصام بان يعطيها القدرة علي الفهم والنطق الشعراء 97 تالله ان كنا تالله ان كنا لفي ضلال مبين--- ان مخففة من الثقيلة قد حذف اسمها الذي هو--- ضمير الشان------ واللام فارقة بينها وب-ن النافية ----------------------اي ان---- الشان	2533	8019608020860758927	384	541.5	306	751	51.1318244934082	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07700	true	7985979130696092836	0	154	0	825	1638	300	كنا -في ضلال مبين وذهب الكوفيون الي ان ان نافية------------------------------------------- واللام بمعني الا اي ما كنا الا في ض----------------لال واضح لاخفاء فيه ووصفهم له بالوضوح للمبالغة في اظهار ندمهم وتحسرهم وبيان---- خطءهم في رايهم مع وضوح الحق كما ينبء عنه تصدير----هم بحرف التاء المشعرة بالتعجب علي ما قيل وقوله سبحانه الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ-نسويكم برب العالمين 89 ظرف لكونهم في ضلال مبين وقيل لمحذوف دل عليه الكلام اي ضللنا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان المصدر الموصوف لا-يعمل بعد الوصف ويهون امر ذلك كون المعمول ظرفا وقيل ظرف لمبين وجوز ان تكون اذ تعليلية كما قيل به في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا اياكم اولانا سويناكم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته واذلهم واعجز-------هم الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا	7700	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2533	false	7190769988616533178	166	300	913	1630	1630	300	كنا لفي ضلال مبي---------------------ن ان مخففة من الثقيلة قد حذف اسمها الذي هو ضمير الشان واللام فارقة بينها وبن النافية اي ان الشان كنا في ضلال واضح لاخفاء فيه ووصفهم له بالوضوح للاشباع -في اظهار ندمهم وتحسرهم وبيان عظم خطءهم في رايهم مع وضوح الحق كما ينبء عنه تصدير قسمهم بحرف التاء المشعرة بالتعجب----------- وقوله -تعالي الشعراء 98 اذ نسويكم برب اذ نسويكم برب العالمين ظ---رف لكونهم في ضلال مبين وقيل لما--- دل عليه الكلام اي ضللنا وقيل للضلال المذكور وان كان فيه ضعف صناعي من حيث ان المصدر الموصوف لا يعمل بعد الوصف و-------------------------------قيل ظرف لمبي--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية اي تالله لقد كنا في غاية الضلال الفاحش وقت تسويتنا ايا---------------كم ايها الاصنام في استحقاق العبادة برب العالمين الذي انتم ادني مخلوقاته وادلهم واعجزهم وقولهم الشعراء 99 وما اضلنا الا وما اضلنا-	2533	8019608020860758927	602	1054.0	489	902	66.7405776977539	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07700	true	7985979130696092836	204	255	1088	1382	1638	300	بيان لسبب ضلالهم بعد اعترافهم بصدوره عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والمراد بالمجرمين رء-------------ساءهم وكبراءهم و---في قوله تعالي ربنا انا اطعنا ساداتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وعن السدي هم------- الاولون الذين اقتدوا بهم وقيل من دعاهم الي عبدة الاصنام من الجن والانس و------------------------------------عن ابن جريج انهم---------------- ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل و------المعاصي	7700	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2534	false	-1492200074093936341	2	107	13	586	1590	300	بيان لسبب ضلالهم بعد اعترافهم بصدوره عنهم لكن لا علي معني قصر الاضلال علي المجرمين دون عداهم بل علي معني قصر ضلالهم علي كونه بسبب اضلالهم من غير ان يستقلوا في تحققه او يكون بسبب اضلال الغير كانه قيل وما صدر عنا ذلك الضلال الفاحش الا بسبب اضلالهم والمراد بالمجرمين الذين اضلوهم روساءهم وكبراءهم كما في قوله تعالي ربنا انا اطعنا ساد-تنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وعن السدي رحمة الله الاولون الذين اقتدوا بهم واياما كان ففيه اوفر نصيب----- من التعريض الذين قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون وعن ابن جريج سورة الشعراء 100 103 ابليس وابن ادم القاتل لانه اول من سن القتل وانواع المعاصي	2534	8019608020860758927	246	394.5	202	579	42.48704528808594	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07705	true	-838372387698986922	79	300	408	1566	1566	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين 501 القوم كما في المصباح يذكر ويءنث وكذلك كل اسم جمع ولا واحد له من لفظه نحو رهط ونفر ولذا يصغر علي قويمة وقيل هو مذكر ولحقت فعله علامة التانيث علي ارادة الامة والجماعة منه تكذيبهم المرسلين---- باعتبار اجماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع التي لا-تختلف باختلاف الازمنة والاعصار وجوز ان ي---راد بالمرسلين نوح عليه السلام بجعل اللام للجنس فهو نظير قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا دابة واحدة وبرد- واحد و اذ في قوله تعالي الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما ثدر منهم حين ابتداء دعوته عليه الس--------لام الي انتهاءها وزعم بعضهم ان اذ للتعليل اي كذبت لاجل ان قال لهم اخوهم نوح اي نسيبهم كما يقال يا اخا العرب ويا اخا تميم وعلي ذلك قوله لايسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا والضمير لقوم نوح وقيل هو للمرسلين والاخوة المجانسة وهو خلاف الظاهر الا تتقون 601 الله عز وجل حيث تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من الله تعالي ارسلني لمصلحتكم امين 701 مشهور بالامانة فيما بينكم وقيل امين علي اداء رسالته جل شانه الشعراء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون 801 فيما امركم م---ن التوحيد-	7705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	6	139	29	753	1600	300	الشعراء 105 كذبت قوم نوح كذبت قوم نوح المرسلين---- القوم م---------------------ءنث ولذلك------------------------------------------------- يصغر علي قويمة وقيل القوم بمعني -------------------------------الامة و------------تكذيبهم للمرسلين اما باعتبار اجماع الكل علي التوحيد واصول الشراءع التي لا تختلف باختلاف الازمنة والاعصار واما لان المراد بالجمع الواحد كما يقال---------------------------------- فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله الا داب------ة وبردة واذ-------في قوله تعالي الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما صدر عنهم م-ن ابتداء دعوته عليه الصلاة والسلام الي انتهاءها------------------------------------------------- اخوهم---- اي نسيبهم نوح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تتقون---- الله حين------- تعبدون غيره الشعراء 107 اني لكم رسول اني لكم رسول من جهته تعالي امين-------------------- مشهور بالامانة فيما بينكم الشعرا----------------------------------ء 108 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون ف----يما امركم به من التوحيد	2536	8019608020860758927	639	1049.0	516	1179	54.1984748840332	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07705	true	-838372387698986922	166	271	878	1398	1566	300	الشعراء 106 اذ قال لهم اذ قال لهم ظرف للتكذيب علي انه عبارة عن زمان مديد ---------------وقع فيه ما وقع من الجانبين الي تمام الامر كما ان تكذيبهم عبارة عما ثدر منهم حين ابتداء دعوته عليه السلام الي انتهاءها وزعم بعضهم ان اذ للتعليل اي كذبت لاجل ان قال لهم اخوهم نوح اي نسيبهم كما يقال يا اخا العرب ويا اخا تميم وعلي ذلك قوله لايسالون اخاهم حين يندبهم في الناءبات علي ما قال برهانا والضمير لقوم نوح وقيل هو للمرسلين والاخوة المجانسة وهو خلاف الظاهر الا تتقون 601 الله عز وجل حيث تعبدون غيره الشعراء 10----7 اني لكم رسول اني لكم رسول ---------من الله	7705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	89	140	454	700	1603	300	الشعراء 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح------------------------------------------------ عليه السلام ا-ي الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفع-------------------------------------------------------------------------------------------------لون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امين فاتقوا الله	2538	8019608020860758927	111	95.0	82	548	20.255474090576172	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07706	true	-7595503678683364910	6	155	35	810	1600	300	الله تعالي علي الامر بالط-----------------اعة لان تقوي الله تعالي سبب لطاعته عليه السلام الشعراء 109 وما اسالكم عليه وما اسءلكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر اي ما اطلب منكم علي ذلك اجرا اصلا لا مالا ولا غيره ان اجري فيما اتولاه الا علي رب العالمين 901 فهو سبحانه الذي يءجرني في ذلك تفضلا من لا غيره الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون والفاء في قوله تعالي------------ فاتقوا الله واطيعون -----------------11 لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزهه عليه السلام م--------ن الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي كونه رسولا من الله تعالي بما فيه نفع الدارين مع امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا وقرء ان اجري بسكون الياء وهو والفتح لغتان مشهورتان في مثل ذلك اختلف النحاة في ايتهما الاصل الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون	7706	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2536	false	-8924343468329788707	132	234	715	1268	1600	300	الله واطيعون فيما امركم به من التوحيد والطاعة ----------لله تعالي الشعر-----------------------اء 109 وما اسالكم عليه وما اسالكم عليه اي علي ما انا متصد له من الدعاء والنصح من اجر----------------------------- اصلا ان ا-----------------جري فيما اتولاه الا علي رب العالمي-----------------------------------------------------------------------------------ن والفاء في قوله تعالي الشعراء 110 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واطيعون لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من تنزهه عليه الصلاة والسلام عن الطمع كما ان نظيرتها السابقة لترتيب ما بعدها علي------------------------------------------------ امانته والتكرير للتاكيد والتنبيه علي ان كلا منهما مستقل في ايجاب التقوي والطاعة فكيف اذا اجتمعا وقرء ان اجري بسكون ا------------------------------------------------------------------لياء الشعراء 111 قالوا انءمن لك قالوا انءمن لك واتبعك الارذلون	2536	8019608020860758927	462	816.0	371	829	55.729793548583984	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07706	true	-7595503678683364910	279	300	1490	1600	1600	300	الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علمي بما كانوا يعملون 211 اي ------------------------------------------------------ما وظيفتي الا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها-	7706	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	41	73	213	378	1597	300	الشعراء 112 قال وما علمي قال وما علمي بما كانوا يعملون جواب عما اشير اليه من قولهم انهم لم يءمنوا عن نظر وبصيرة اي وما وظيفتي الا اعتبار الظواهر وبناء الاحكام عليها	2537	8019608020860758927	103	189.0	85	165	62.42424392700195	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07708	true	1432387874803148589	79	300	421	1614	1614	300	الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين 411 جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه وقد نزلوا لذلك منزلة من يدعي انه عليه السلام ممن يطرد المءمنين وانه ممن يشترك معه فيه فقدم المسند اليه واولي حرفي النفي لافادة ان ذلك ليس شانه بل شان المخاطبين وجوز ان يكون التقديم للتقوي وهو اقل مءنة كما لايخفي وقيل انهم طلبوا منه عليه السلام طردهم فاجابهم بذلك كما طلب رءساء قريش من رسول الله صلي الله عليه وسلم طرد من امن به من الضعفاء فنزلت ولاتطرد الذين يدعون ربهم الاية وقوله تعالي الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين 511 كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عما لايرضيه سبحانه وتعالي سواء كانوا من الاشرفين او الارذلين فكيف يتسني لي طرد من زعمتم انهم ارذلون وحاصله انا مقصور علء انذار المكلفين لا اتعداه الي طرد الارذلين منهم------------ او ما علي الا-انذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين وحاصله انا مقصور علي انذاركم لااتعداه الي استرضاءكم وقيل ان مجموع الجملتين جواب وان ايلاء الضمير حرف النفي يدل علي انهم زعموا انه عليه السلام موصوف بصفتين احداهما اتباع اهواءهم بطرد المءمنين لاجل ان يءمنوا وثانيتهما انه نذير مبين فقصر الحكم علي الثاني دون الاول ولا يخلو عن بحث الشعراء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن-	7708	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	123	205	651	1102	1597	300	الشعراء 114 وما انا بطارد وما انا بطارد المءمنين ج----واب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم مانعا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ الشعراء 115 ان انا الا ان انا الا نذير مبين---- كالعلة اي ما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين وزجرهم عن الكفر والمعاص--------ي سواء كانوا من الاعزاء- او الاذلاء- فكيف ي------------------------------------------------------------------------------تسني طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم بالبرهان الواضح وقد فعلته وما علي استرضاء بعضكم بطرد الاخرين الشعرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 116 قالوا لءن لم قالوا لءن	2537	8019608020860758927	395	708.0	319	1207	32.725765228271484	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07709	true	5994749805671636268	0	224	0	1172	1581	300	لم تنته يا نوح عما انت عليه لتكونن من المرجومين 611 اي ---------المرميين بالحجارة كما روي عن قتادة وهو توعد بالقتل كما روي عن الحسن واخرج ابن ابي حاتم عن السدي ان المعني من المشتومين علي ان الرجم مستعار للشتم كالطعن وفي ارشاد العقل السليم انهم قاتلهم الله تعالي قالوا ذلك في اواخر ا-----------------لامر الشعراء 117 قال رب ان ومعني قوله تعالي قال رب ان قومي كذبون 711 استمروا علي تكذيبي واصروا عليه--- بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا وهذا ليس باخبار بالاستمرار علي التكذيب لعلمه عليه السلام ان عالم الغيب والشهادة اعلم ولكنه اراد اظهار ما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لاتخويفهم له واستخفافهم به في قولهم لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين تلطفا في فتح باب الاجابة وقيل لدفع توهم الخلق فيه المتجاوز او الحدة وقيل انه خبر لم يقصد منه الاعلام اصلا وانما اورد لغرض التحزن والتفجع كما في قوله قومي هم قتلوا اميم اخي فلءن رميت يصيبني سهمي ويبعد ذلك في الجملة تفريع الدعاء عليهم بقوله تعالي الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا علي ذلك اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا من الفتاحة بمعني الحكومة و فتحا مصدر وجوز ان يكون مفعولا به علي انه بمعني مفتوحا هذه حكاية اجمالية لدعاءه عليه السلام المفصل في سورة نوح----- ونجني ومن معي من المءمنين 811 اي من قصدهم او	7709	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2537	false	3147527834965422956	205	296	1102	1578	1597	300	لم تنته يا نوح عما --تقول-- لتكونن من المرجومين من المشتومين او المرميين بالحجارة قالوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قاتلهم الله تعالي ----------في اواخر الامر ومعني قوله تعالي الشعراء 117 قال رب ان----------------- قال رب ان قومي كذبون تموا -------علي تكذيبي واصروا علي ذلك بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة ولم يزدهم دعاءي الا فرارا -----------------------------------------------------------------------------------------------------كما يعرب عنه دعاءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله------ الشعراء 118 فافتح بيني وبينهم فافتح بيني وبينهم فتحا --------اي احكم بيننا بما يستحقه كل واحد منا و--------------------------------------------------------------------------------هذه حكاية اجمالية لدعاءه------------ المفصل في سورة نوح عليه ونجني ومن معي من المءمنين---- اي من قصدهم او	2537	8019608020860758927	406	667.0	325	1206	33.665008544921875	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07709	true	5994749805671636268	224	290	1172	1530	1581	300	شءم اعمالهم وفيه اشعار بحلول العذاب بهم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه علي حسب دعاءه عليه السلام في الفلك المشحون 911 اي المملوء بهم وبما يحتاجون اليه حالا كالطعام او مالا كالحيوان والفلك يستعمل واحد وجمعا وحيث اتي في اقران الكريم فاصلة استعمل مفردا او غير فاصلة استعمل جمعا كما في البحر الشعراء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم	7709	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	1	34	4	177	1603	300	شءم اعمال----------------------------هم الشعراء 119 فانجيناه ومن معه فانجيناه ومن معه---- حسب دعاءه ف------------ي الفلك المشحون---- اي المملوء بهم وبما لابد لهم منه الشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء 120 ثم اغرقنا بعد ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم	2538	8019608020860758927	156	272.0	125	358	43.57542037963867	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07710	true	-8752078712281098711	1	230	3	1213	1570	300	اي من قومه الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 121 وان ربك لهو العزيز الرحيم 221 الكلام فيه نظير الكلام فيما تقدم وكذا الكلام في قوله تعالي الشعرا-----------------ء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين 321 بيد ان تانيث الفعل هنا باعتبار ان المراد بعاد القبيلة وهو اسم ابيهم الاقصي وكثير ما يعبر عن القبيلة اذا كانت عظيمة بالاب وقد يعبر عنها ببني او بال مضافا اليه فيقال بنو فلان او ءال فلان وكذا الكلام في قوله سبحانه الشعراء 124 127 اذ قال لهم اد قال لهم اخوهم هود الا تتقون 421 اني لكم رس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امين 521 فاتقوا الله واطيعون 621 وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين 721 وحكاية الامر بالتقوي والاطاعة ونفي سءال الاجر في القصص الخمس وتصديرها بذلك-- للتنبيه علي ان مبني البعثة هو الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب ويبعده من العقاب وان الانبياء عليهم السل--------ام مجتمعون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم عليهم السلام منرهون عن المطامع ا----------------لدنيوية بالكلية ولعله لم يسلك هدا المسلك في قصتي موسي وابراهيم عليهما السلام تفننا مع ذكر ما يشعر بذلك وقيل ان ما ذكر ثمة اهم وكانت منازل عاد بين عمان وحضرموت وكانت اخصب البلاد واعمرها فجعلها الله تعالي مفاوز ورمالا ويشير الي عمارتها قوله تعالي- الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اي	7710	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2538	false	-2615776215742776820	35	213	185	1118	1603	300	اي من قومه الشعراء 121 122 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين ----وان ربك لهو العزيز الرحيم---- الكلام فيه كالذي مر خلا ان حمل اكثرهم علي اكثر قوم نوح ابعد من السداد وابعد الشعراء 123 كذبت عاد المرسلين كذبت عاد المرسلين انت عاد------------------- باعتبار القب---------------يلة وهو اسم ابيهم الاقصي الشعرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء---- 124 اذ قال لهم اذ قال لهم اخوهم هود الا تتقون الكلام في ان المراد بتكذيبهم وبما وقع فيه من الزمان ماذا كما مر في صدر قصة نوح عليه السلام اي الا تتقون الله تعالي فتفعلون ما تفعلون الشعراء 125 127 اني لكم رسول اني لكم رسول امين---- فاتقوا الله واطيعون ----وما اسالكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين الكلام فيه كالذي مر--------------------------------------------- وتصدير القصص به للتنبيه علي ان مبني البعثة هو الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب ويبعده من العقاب وان الانبياء عليهم الصلاة والسلام مج-معون علي ذلك وان اختلفوا في بعض فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم متنز------------هون عن المطامع الدنية والاغراض الدنيوية بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلية الشعراء 128 اتبنون بكل ريع اتبنون بكل ريع اي	2538	8019608020860758927	624	1094.5	500	1412	44.19263458251953	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07712	true	-6558134889303282075	83	198	441	1106	1649	300	بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقبة واول الشرط بما ذكر ليص التسبب وتقييد الجزاء بالحال لايصححه لان المطلق ليس سببا للمقيد وقيل لايضر الاتحاد لقصد المبالغة وقيل الجزاءية باعتبار الاعلام والاخبار وهو كما تري نظير الاية قوله متي تبعثوها تبعثوها دميمة ودل توبيخه عليه السلام اياهم بما ذكر علي استيلاء حب الدنيا والكبر علي قلوبهم حتي اخرجهم ذلك عن حد العبودية الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون 131 فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعملون 231 اي بالذي تعرفونه من------ النعم فما موصولة والعاءد محذوف والعلم بمعني المعرفة وقوله تعالي الشعراء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين	7712	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	0	54	0	312	1597	300	بلا رافة ولا قصد تاديب ولا نظر في العاقب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشعراء 131 فاتقوا الله واطيعون فاتقوا الله واتركوا هذه الافعال واطيعون---- فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم الشعراء 132 واتقوا الذي امدكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون--------------------- من انواع النعماء واصناف الالاء اجملها اولا ثم فصلها بقوله الشعرا---------------ء 133 امدكم بانعام وبنين امدكم بانعام وبنين	2539	8019608020860758927	255	464.0	210	671	38.00297927856445	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07713	true	6012335384169490769	133	237	729	1290	1629	300	اني اخاف عليكم ان لم تتقوا وتقدموا بشكر هذ ا-لنعم عذاب يوم عظيم 531 في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستببع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وعلل بما ذكر دون استلزام التقوي للزيادة لان زوال النعمة يحزن فوق ما تسر زيادتها ودرء المضار مقدم علي جلب المنافع الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين 631 فانا لا-نرعوي عما نحن عليه قالوا ذلك علي سبيل الاستخفاف وعدم المبالاة بما خوفهم به عليه السلام وعدولوا عن ام لم تعظ الذي يقتضيه الظاهر للمبالغة في بيان قلة اعتدادهم بوعظه	7713	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	75	141	437	791	1597	300	اني اخاف عليكم ان لم تقو-------موا بشكر هذه النعم عذاب يوم عظيم---- في الدنيا والاخرة فان كفران النعمة مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي -شديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 136 قالوا سواء علينا قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين---- فانا لن نرعوي عما نحن عليه وتغير الشق الثاني عن مقابلة-------------------------------------------------------------------------------- للمبالغة في بيان قلة اعتدادها بوعضه	2539	8019608020860758927	320	561.0	259	563	56.8383674621582	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07714	true	3648541666426262884	102	300	548	1575	1575	300	الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا الا خلق الاولين 731 تعليل لما ادعوه من المساواة اي ما هذا الذي جءتنا به الاعادة الاولين---------------- يلفقون مثله ويدعون اليه او ما هذا الذي نحن عليه من --------------------------------------------------------------------------------الحياة والموت الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا عادة الاولين الذين تقدمونا من اة باء وغيرهم ونحن بهم مقتدون وقرا ابو قلابة والاصمعي عن نافع خلق بضم الخاء وسكون اللام والمعني عليه كما تقدم وقرا عبد الله وعلقمة والحسن وابو جعفر وابو عمرو وابن كثير والكساءي خلق بفتح الخاء وسكون اللام اي ما هذا الا اختلاق الاولين وكذبهم ويءيد هذا المعني ماروي علقمة عن عبد الله انه قرا الا اختلاق الاولين ويكون هذا كقول ساءر الكفرة اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلق الاولين نحيي ---------------كما حيوا ونموت كما ماتوا ومرادهم انكار البعث وال-حساب المفهوم من تهديدهم بالعذاب ولعل قولهم الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين 831 اي علي ما نحن عليه من الاعمال اصرح في ذلك الشعراء 139 141 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي تكذيبه عليه السلام فاهلكناهم بسببه بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 931 وان ربك لهو العزيز الرحيم 41 كذبت-	7714	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2539	false	5340962173179463163	150	277	838	1480	1597	300	الشعراء 137 ان هذا الا ان هذا ما هذا ا---------------------------------------------------لذي جءتنا به الا خلق الاولين اي عادتهم كانوا يلفقون مثله ويسطرون---ه او ما هذا الذي نحن عليه من الدين الا خلق الاولين وعادتهم ونحن بهم مقتدون او ما هذا الذي نحن عليه من الموت والحياة------- الا عادة قديمة لم يزل الناس عليها وقرء خلق الاولين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفت------------ح الخاء اي----------- اختلاق الاولين كما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------- اساطير الاولين او ما خلقنا هذا الا خلقهم نحيا سورة الشعراء 150 158 كما حيوا ونموت كما ماتوا ولا ------------بعث ولا حس--------------------------------------اب الشعراء 138 وما نحن بمعذبين وما نحن بمعذبين -------علي ما نحن عليه من الاع------------مال الشعراء 139 146 فكذبوه فاهلكناهم ان فكذبوه اي اصروا علي ذلك فاهلكن---------------اهم بسببه بريح صرصر ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين---- وان ربك لهو العزيز الرحيم--- كذبت	2539	8019608020860758927	451	736.0	359	1140	39.561405181884766	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07717	true	-5953755638368931604	154	263	846	1389	1581	300	تعالي الشعراء 152 الذين يفسدون في ولا---------------------------------------------------يصلحون 251------- لبيان كمال افسادهم وانه لم يخالطه --اصلاح اصلا الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين 351 اي الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقولهم وقيل اي من ذوي السحر اي الرءة فهو كناية عن كونه من الاناسي ف---قوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلنا علي هذا تاكيد- له وعلي الاول هو مستانف للتعليل اي انت مسحور لانك بشر مثلنا لاتميز لك علينا فدعواك انما هي لخلل في عقلك فات علي صحة دعواك ان كنت من الصادقين 451 في----ها الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي---------- بدعاءه	7717	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	148	238	795	1248	1579	300	مجازا الشعراء 152 الذين يفسدون في الذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ولا يصلحون علي يفسدون لبيان خلوص افسادهم----- عن مخالطة الاصلاح----- الشعراء 153 قالوا انما انت قالوا انما انت من المسحرين---- اي الذين سحرو------ا حتي غلب علي عقولهم او----- من ذوي السحر اي م------------------------ن الانس فيكون قوله تعالي الشعراء 154 ما انت الا ما انت الا بشر مثلن--------ا تاكيدا له----------------------------------------------------------------------------------------------------- فات باية--------- ان كنت من الصادقين -اي في دعواك الشعراء 155 قال هذه ناقة قال هذه ناقة اي بعد ما اخرجها الله تعالي من الصخرة بدعاءه	2540	8019608020860758927	343	515.5	269	621	55.23349380493164	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07718	true	-4301960610897542694	85	112	432	568	1529	300	الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم 651 وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من عظ--م العذاب	7718	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2540	false	482912261232278536	273	299	1438	1572	1579	300	الشعراء 156 ولا تمسوها بسوء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر فياخذكم عذاب يوم عظيم---- وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب	2540	8019608020860758927	130	247.5	104	138	94.20289611816406	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07720	true	133975470393367358	7	52	39	271	1581	300	الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم للبيان ان اريد بما جنس الاناث ولعل في الكلام حينءذ مضافين محذوفين اي وتذرون اتيان فروج ما خلق لكم او للتبعيض ان اريد بما العضو المباح	7720	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	186	219	990	1163	1586	300	الشعراء 166 وتذرون ما خلق وتذرون ما خلق لكم ربكم لاجل استمتاعكم وكلمة من في قوله تعالي من ازواجكم للبيان ان اريد يما جنس الاناث وهو الظاهر و-----------------------------------------------------------للتبعيض ان اريد بها العضو المباح	2541	8019608020860758927	160	299.5	129	232	68.96551513671875	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07720	true	133975470393367358	181	287	942	1514	1581	300	اي-- بل انتم قوم------ متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها --او متجاوزون عن حد الشهوة حيث زدتم -علي ساءر الناس بل اكثر الحيوانات وقيل متجاوزون الحد في الظلم حيث ظلمتم باتيان مالم يخلق للاتيان وترك اتيان ما خلق له وفي البحر ان تصديرتصدير الجملة بضمير الخطاب تعظيما لفعلهم وتنبيها علي انهم مختصون بذلك كانه قيل بل انتم قوم عادون لاغيركم الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا-لوط--- عن توبيخنا وتقبيح امرنا----------- او عما انت عليه من دعوي الرسالة ودعوتنا الي الايمان وانكار ما انكرته من امرنا لتكونن من المخرجين 761 اي من المنفيين من قريتنا المعهودين وكانهم كانوا يخرجون من	7720	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2541	false	-7369710734563584756	226	291	1206	1542	1586	300	ايضا بل انتم قوم عادون متعدون متجاوزون الحد في جميع المعاصي وهذا من جملتها وقيل متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل----- الحيوانات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 167 قالوا لءن لم قالوا لءن لم تنته يا لوط اي عن ---------تقبيح امرنا ونهينا عنه او ع-------------ن دعوي النبوة التي من جملة احكامها التعرض ل---------------نا لتكونن من المخرجين---- اي من المنفيين من قريتنا---------- وكانهم كانوا يخرجون من	2541	8019608020860758927	277	422.0	221	598	46.32107162475586	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07721	true	-987250362624960843	238	270	1240	1402	1569	300	في الخلاص من سوء جوارهم لشدة بغضه لعملهم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الي الله تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون 961 اي من شءم عملهم	7721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	50	78	276	417	1606	300	في الخلاص من سوء جوار-----------------هم ولذلك اعرض عن محاورتهم وتوجه الي الله تعالي قاءلا الشعراء 169 رب نجني واهلي رب نجني واهلي مما يعملون---- اي من شءم عملهم	2542	8019608020860758927	141	269.5	113	162	87.03704071044922	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07723	true	-758214952596467832	11	246	62	1308	1585	300	الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين 271 اهلكناهم اشد اهلاك وافظعه وكان ذلك الاءتفاك والظاهر العطف علي نجينا والتدمير متراخ عن التنجية من مطلق العذاب فلا حاجة الي القول بان المراد اردنا تنجيته او حكمنا بها او معني فنجيناه فاستجبنا دعاءه في تنجيته وكل ذلك خلاف الظاهر وجوز الطيبي كون ثم للتراخي في الرتبة الشعراء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر غير معهود فقد كان حجارة من سجيل كما صرح به في قوله تعالي ولما جاء امرنا جعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل وجمع الامران لهم زيادة في اهانتهم وقيل كان الاءتفاك لطاءفة والامطار لاخري منهم وكانت هذه علي ما روي عن مقاتل للذين كانوا خارجين من القرية لبعض حواءجهم ولعله مراد قتادة بالشذاذ فيما روي عنه-------- فساء مطر المنذرين 371 اللام فيه للجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه فاعل ساء بناء علي انها بمعني بءس والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم واذا لم تكن ساء كذلك جاز كونها للعهد الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 471 وان ربك لهو العزيز الرحيم 571 كذب اصحاب الايكة المرسلين 671 الايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي غيضة من ساحل البحر الي مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اد قال لهم شعيب الا تتقون 771 ولم يقل--------------------- اخوهم وقيل الايكة الشجر الملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل	7723	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2542	false	-5328152431070218656	167	292	886	1560	1606	300	الشعراء 172 ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين---- اهلكناهم اشد اهلاك وافظعه الشعرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء 173 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا اي مطرا--------- غير معهود قيل امطر ال---------------------------له تعالي علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شذاذ القوم حجارة فاهلكتهم فساء مطر المنذرين---- اللام فيه للجنس وبه يتسني وقوع المضاف اليه فاعل ساء------------------------ والمخصوص بالذم محذوف وهو م-------------------------------------طرهم الشعراء 174 176 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين---- وان ربك لهو العزيز الرحيم---- كذب اصحاب الايكة المرسلين---- الايكة الغيضة التي تنبت ناعم الشجر وهي غيضة بقرب------------- مدين يسكنها طاءفة وكانوا ممن بعث اليهم شعيب عليه السالم وكان اجنبيا منهم ولذلك قيل الشعراء 177 اذ قال لهم اذ قال لهم شعيب الا تتقون---- ولم يقل سورة الشعراء 178 187 اخوهم وقيل الايكة الشجر الملتف وكان شجرهم الدوم وهو المقل	2542	8019608020860758927	601	1059.0	484	1275	47.13725662231445	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07725	true	-5623538385751983555	131	259	705	1451	1677	300	بضم القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا-تبخسوا الناس اشياءهم اي لا-تنقصوهم شيءا من حقوقهم اي حق كان فاضافة اشياء جنسية ويجوز ان تكون للاستغراق والمراد مقابلة الجمع بالجمع فيكون المعني لاتبخسوا احدا شيءا وجوز ان يكون الجمع للاشارة الي الانواع فانهم كانوا يبخسون كل شء جليلا كان او حقيرا وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المراد بالذكر لغاية انهما-كهم فيه وقيل المراد باشياءهم الدراهم والدنانير وبخسها بالقطع من اطرافها ولولاه لم يجمع وبخس مما يتعدي الي اثنين فالمنصوبان مفعولاه وقيل هو متعد لواحد فالثاني بدل اشتمال ولا تعثوا في الارض مفسدين 381 بالقتل والغارة وقطع الطريق ونحو ذلك والعثو الفساد او اشده ومفسدين حال مءكدة وجوز ان يكون المراد مفسدين اخرتكم فتكون حالا مءسسة الشعراء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين 481 اي وذوي الجبلة	7725	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	82	135	437	730	1633	300	بضم القاف الشعراء 183 ولا تبخسوا الناس ولا تبخسوا الناس اشياءهم اي لا تنقصوا ش-يءا من حقوقهم اي حق كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا تعميم بعد تخصيص بعض المواد بالذكر لغاية انهما كهم في---------------------------------------------------------------ها و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين ----بالقتل والغارة وقطع الطريق الشعرا----------------------------------------------------------------------------------------------------ء 184 واتقوا الذي خلقكم واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين اي -----ذوي الجبلة	2543	8019608020860758927	277	494.0	229	749	36.982643127441406	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07727	true	2774787228616432207	8	178	44	963	1592	300	الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء ان كنت من الصادقين 781 من الاقتراح الذي تحته كل الانكار علي نحو ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء ولعلهم قابلوا به ما اشعر به الامر بالتقوي مما ذكرنا وكسفا اي قطعا كما روي عن ابن عباس وقتادة جمع كسفة كقطعة وقرا الاكثرون كسفا بكسر الكاف وسكون السين وهو ايضا جمع كسفة مثل سدرة وسدر وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء اما المظلة وهو الظاهر واما السحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والظاهر ان الجار والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة لما قبله وتعلقه باسقط في غاية السقوط وجوز عليه ان يراد بالسماء جهة العلو وجواب ان محذوف دل عليه فاسقط ومن جوز تقدم الجواب جعله ا----لجواب الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون 881 اي هو تعالي اعلم باعمالكم من الكفر والمعاصي وبما تستوجبون عليها من العذاب فسينرله عليكم حسبما تستوجبون في وقته المقدر له لا-محالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه فاستمروا علي تكذيبه وكذبوه تكذيبا بعد تكذيب فاخذهم عذاب يوم الظلة	7727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2543	false	8091713818428371867	191	300	1038	1633	1633	300	الشعراء 187 فاسقط علينا كسفا فاسقط علينا كسفا من السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ------------------------------------------قطعا وقرء ب-------------------------سكون السين وهو ايضا جمع كسفة-------------- وقيل الكسف والكسفة كالريع والريعة وهي القطعة والمراد بالسماء ام-----------------------ا السحاب او المظلة ولعله جواب سورة الشعراء 188 192 لام اشعر به الامر بالتقوي من التهديد ان كنت من الصادقين في دعواك ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا------------------------------------------ لما اخطروه ببالهم فضلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطلبو-ه الشعراء 188 قال ربي اعلم قال ربي اعلم بما تعملون م------------------------------ن الكفر والمعاصي وبما تستحقون بسببه م-ن العذاب فسينزله عليكم--------------- في وقته المقدر له لا محالة الشعراء 189 فكذبوه فاخذهم عذاب فكذبوه اي فتموا علي تكذيبه واصروا ------------عليه فاخذهم عذاب يوم الظلة-	2543	8019608020860758927	382	582.5	311	1082	35.304988861083984	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07728	true	-5149211418184070588	46	91	232	448	1549	300	اليوم انه كان عذاب يوم عظيم 981 اي في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة والداهية التامة الشعراء 190 191 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين 91 وان ربك لهو العزيز الرحيم 191 هذا اخر القصص السبع التي	7728	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2544	false	8146344125304460876	91	133	505	710	1559	300	الظلة انه كان عذاب يوم عظيم---- اي في الشدة والهول وفظاعة ما وقع فيه من الطامة والداهية التامة الشعراء 190 191 ان في ذلك ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين--- وان ربك لهو العزيز الرحيم---- هذا اخر القصص السبع التي	2544	8019608020860758927	202	382.0	160	216	93.51851654052734	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07728	true	-5149211418184070588	199	238	1015	1229	1549	300	للقران الذي هي من جملته والاخبار عن ذلك بتنزيل للمبالغة والمراد انه لمنزل من الله تعالي-------------- ووصفه سبحانه بربوبية العالمين للايذان بان تنزيله من احكام تربيته عز وجل ورافته بالكل الشعراء ---------------------------------------------------------------193 نزل به الروح نزل به اي انزله	7728	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	0	49	0	265	1663	300	القران الذي هي من جملته لت----------------نزيل رب العالمين اي -------منزل من جهته تعالي سمي به مبالغة ووصفه تعالي- بربوبية العالمين للايذان بان تنزيله من احكام تربيته تعالي- ورافته -للكل كقوله تعالي ومن ارسلناك الا رحمة سورة الشعراء 193 197 العالمين الشعراء 193 نزل به الروح نزل به اي انزله	2545	8019608020860758927	148	228.0	117	291	50.859107971191406	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07737	true	6516239676574747861	9	290	57	1595	1646	300	لتكون من المنذرين 491 متعلق بنزل--- اي -نزل به لتنذرهم بما في تضاعيفه من العقوبات الهاءلة وايثار ما في-- النظم الكريم للدلالة علي انتظامه صلي الله عليه وسلم في سلك اولءك المنذرين المشهورين في حقية الرسالة وتقرر----- العذاب المنذر به وكذا قوله سبحانه الشعراء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي مبين 591 متعلق بنزل عند جمع من الاجلة ويكون حينءذ علي ما قاله الشهاب بدلا من به باعادة العامل وتقديم لتكون الخ للاعتناء بامر الانذار ولءلا يتوهم ان كونه عليه الصلاة والسلام من جملة المنذرين المذكورين متوقف علي كون الانزال بلسان عربي مبين واستحسن كون الباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال من ضمير به اي نزل به متلبسا بلغة عربية واضحة المعني ظاهرة المدلول لءلا يبقي لهم عذر وقيل بلغة مبينة لهم ما يحتاجون اليه من امور دينهم ودنياهم علي------- ان مبين من ابا المتعدي والاول اظهر وجوز ان تعلق الجار والمجرور---------------------------------------------------------------- بالمنذرين اي لتكون من الذين انذروا بلغة العرب وهم هود وصالح واسمعيل وشعيب ومحمد صلي الله عليه وسلم وزاد بعضهم خالد بن سنان وصفوان بن حنظلة عليهما السلام وتعقب بانه يءدي الي ان غاية الانذار كون---------ه عليه السلام من جملة المنذرين باللغة العربية فقط من هود وصالح وشعيب عليهم السلام ولا يخفي فساده كيف لا والطامة الكبري في باب الانذار ما انذره نوح وموسي عليهما السلام واشد الزواجر تاثيرا في قلوب المشركين ما انذره ابراهيم عليه السلام لانتماءهم اليه وادعاءهم انهم علي ملته عليه السلام وذكر بعضهم ان المراد علي هدا الوجه انك انذرتهم كما انذر اباءهم الاولون وانك لست بمبتدع بهذا فكيف كذبوك والحق ان الوجه المذكور دون الوجه السابق واما انه فاسد معني كما يقتضيه كلام المتعقب فلا الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه لفي زبر الاولين 691 اي وان ذكر القران ---لفي الكتب المتقدمة علي	7737	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2545	false	-8733397090834099332	118	286	640	1584	1663	300	لتكون من المنذرين---- متعلق بنزل به اي انزل--ه لتنذرهم بما في تضاعيفه من العقوبات الهاءلة وايثار ما عليه النظم الكريم للدلالة علي انتظامه صلي الله عليه وسلم في سلك اولءك المنذرين المشهورين في حقية الرسالة وتقرر وقوع العذاب المنذر الشعرا--------------------ء 195 بلسان عربي مبين بلسان عربي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين------------------------------------------------------------------------------------------------ واضح- المعني ظاهر- المدلول لءلا يبقي لهم عذر ما وهو ايضا متعلق بنزل به وتاخيره للاعتناء بامر الانذار وللايماء الي ان مدار كونه من جملة المنذرين المذكورين عليهم السلام مجرد انزاله عليه صلي الله عليه وسلم لا انزاله باللسان العربي وجعله متعلقا بالمنذرين كما جوزه الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءدي الي ان غاية الانزال كونه صلي الله عليه -وسل-م من جملة المنذرين باللغة العربية فقط من هود وصالح وشعيب عليه- السلام ولا يخفي فساده كيف لا والطامة الكبري في باب الانذار ما انذره نوح وموسي عليهما السلام واشد الزواجر تاثيرا في قلوب المشركين ما انذره ابراهيم عليه السلام لانتماءهم----- وادعاءهم انهم علي ملته عليه الصلاة والس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------ام الشعراء 196 وانه لفي زبر وانه لفي زبر الاولين---- اي وان ذكره او معناه لفي الكتب المتقدمة فان	2545	8019608020860758927	696	1140.0	563	1632	42.64706039428711	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07739	true	-2966739811388508645	88	168	470	876	1551	300	الله صلي الله عليه وسلم وليس بواضح وقرا الاعمش زبر بسكون الباء الشعراء 197 او لم يكن او لم يكن لهم ءاية الهمزة للتقرير او للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام كانه قيل اغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم اية دالة علي انه تنزيل--- رب العالمين وانه لفي زبر الاولين علي ان -لهم متعلق بالكون قدم علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------سمه الذي هو قوله تعالي ان يعلمه علميءا بني اسراءيل 791 لما--- مرارا من اسراءيل القرءان-------------------------- بنعوته المذ ورة في كتبهم	7739	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	14	111	82	568	1568	300	الله صلي الله عليه وسلم وليس بواضح---------------------------- الشعراء 197 او لم يكن او لم يكن لهم -اية الهمزة----------- للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه الماقم كانه قيل اغفلوا عن ذلك ولم يكن لهم اية دالة علي انه تنزيل من رب العالمين وانه -في زبر الاولين علي انه لهم متعلق بالكون قدم علي اسمه وخبره للاهتمام به او بمحذوف هو حال من اية قدمت عليها لكونها نكرة واية خبر للكون قدم علي اسمه الذي هو قوله تعالي ان يعلمه علماء- بني اسراءيل---- لما مر مرارا من الاعتياء والتشويق الي المءخر اي ان يعرفوه بنعوته المذكوره في كتبهم	2546	8019608020860758927	341	601.0	272	532	64.09774780273438	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07740	true	-1286114673989288986	218	247	1178	1339	1610	300	الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه اي القرءان كما هو بنظمه الراءق المعجز علي بعض الاعجمين 891 الذين لا-يقدرون علي التكلم بالعربية وهو جمع اعجمي كما في التحرير	7740	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	182	208	914	1058	1568	300	الشعراء 198 ولو نزلناه علي ولو نزلناه -----------كما هو بنظمه الراءق المعجز علي بعض الاعجمين---- الذين لا يقدرون علي التكلم بالعربية وهو جمع اعجمي ---علي التخفيف	2546	8019608020860758927	138	243.5	113	162	85.18518829345703	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07742	true	5418974736211345761	27	66	137	347	1616	300	وقيل المراد ولو نزلناه علي بعض الاعجمين بلغة العجم فقراه عليهم ما-كانوا به مءمنين لعدم فهمهم ما فيه واخرج ذلك عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة وهو بعيد عما يقتضيه مقام بيان تماديهم في المكابرة والعناد	7742	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2546	false	4965895709349239024	257	290	1328	1519	1568	300	وقيل المعني ولو نزلناه علي بعض الاعجمين بلغة العجم فقراه عليهم ما كانوا به مءمنين لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم وليس بذاك فانه بمعزل من المناسبة ل--------------------مقام بيان تماديهم في المكابرة والعناد	2546	8019608020860758927	130	211.5	106	211	61.61137390136719	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07742	true	5418974736211345761	244	300	1284	1616	1616	300	السلك البديع المذكور سلكناه اي ادخلنا القران في قلوب المجرمين ففهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه خارج عن القوي البشرية--------------------------------------------- وقد انضم اليه علم-------- اهل الكتابين بشانه وبشارة الكتب المنزلة بانرال-------------------------------------------------ه فقوله تعالي الشعراء 201 لا يءمنون به لا-يءمنون به جملة مستانفة مسوقة لبيان انهم لا-يتاثرون بامثال تلك الامور الداعية الي الايمان به بل يستمرون علي ماهم--	7742	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	0	75	0	416	1673	300	السلك البديع المذكور سلكناه اي ادخلنا القران في قلوب المجرمين ففهموا معانيه وعرفوا فصاحته وانه خارج عن القوي البشرية من حيث النظم المعجز ومن حيث الاخبار عن الغيب وقد انضم اليه اتفاق علماء اهل ----------------------الكتب المنزلة قبله علي تضمها للبشارة انزاله وبعثة من انزل عليه باوصافه فقوله تعالي الشعراء 201 لا يءمنون به لا يءمنون به جملة مستانفة مسوقه لبيان انهم لا يتاثرون بامثال تلك الامور الداعية الي الايمان به بل يستمرون علي ما هم	2547	8019608020860758927	298	553.5	246	438	68.03652954101562	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07743	true	2497966267742061487	136	164	731	896	1604	300	اي سلكناه فيها غير مءمن به اه وتعقب بان الاول هو الانسب بمقام بيان غاية عنادهم ومكابرتهم مع تعاضد ادلة الايمان وتناجد مبادي الهداية والارشاد وانقطاع اعذارهم بالكلية	7743	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	155	180	844	996	1673	300	اي سلكناه فيها غير مءمن به و------------الاول هو الانسب بمقام بيان غاية عنادهم ومكابرتهم مع تعاضد ادلة الايمان وتاخذ- مبادء الهداية والارشاد وانقطاع اعذارهم بالكلية	2547	8019608020860758927	147	278.0	122	165	89.09091186523438	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07744	true	4070274333352209174	185	219	991	1177	1589	300	الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم اي العذاب بغتة اي فجاة ------------------وهم لا-يشعرون 202 اي باتيانه الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا اي----------- تحسروا علي ما فات من الايمان وتمنيا للامهال لتلافي ما فرطوه	7744	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	88	124	488	686	1673	300	الشعراء 202 فياتيهم بغتة وهم فياتيهم ب----------غتة اي فجاة في الدنيا والاخرة وهم لا يشعرون------- باتيانه الشعراء 203 فيقولوا هل نحن فيقولوا هل نحن منظرون تحسر-ا علي ما فات من الايمان وتمنيا للامهال لتلافي ما فرطوه	2547	8019608020860758927	165	283.5	135	216	76.38888549804688	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07746	true	-6376777324377740848	39	168	226	883	1599	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فاخبر-- ان متعناهم سنين 502 اي مدة من الزمان بطول الاعمار وطيب المعاش او عمر الدنيا علي ماروي عن عكرمة وعبر عن ذلك بما ذكر اشارة الي قلته الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوعدون 602 اي الذين كانوا يوعدون من العذاب الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم اي اي شء او اي -غنا-----ء عنهم ما كانوا يمتعون 702 اي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد علي ان ما مصدرية كما هو الاولي او الذي كانوا يمتعون--ه من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها وايا-ما كان فالاستفهام للنفي والانكار------- وقيل ما نافية اي لم يغن عنهم ذلك------------ في دفع العذاب او تخفيفه والاول ا-----ولي لكونه اوفق لصورة الاستخبار وادل علي انتفاء الاغن---اء علي ابلغ وجه واكده	7746	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2548	false	8276459246807887333	2	160	14	867	1569	300	الشعراء 205 افرايت ان متعناهم افرايت لما كانت الرءية من اقوي اسباب الاخبار بالشء واشهرها شاع استعمال ارايت في معني اخبرني والخطاب لكل من يصلح له كاءنا من كان والفاء لترتيب الاستخبار علي قولهم هل نحن منظرون وما بينهما اعتراض للتوبيخ والتبكيت وهي متقدمة في المعني علي الهمزة وتاخيرها عنها صورة لاقتضاء الهمزة الصدارة كما هو راي الجمهور اي فاخبرني ان متعناهم سنين متطاولة------------- بطول الاعمار وطيب الم--------------------------------------------------------------------عاش الشعراء 206 ثم جاءهم ما ثم جاءهم ما كانوا يوع--------------------------دون من العذاب الشعراء 207 ما اغني عنهم ما اغني عنهم--- اي شء او اي اعناه اغني عنهم ما كانوا يمتعون---- اي كونهم ممتعين ذلك التمتيع المديد علي ان ما مصدرية-------------- او --ما كانوا يمتعون به من متاع الحياة الدنيا علي انها موصولة حذف عاءدها وايا ما كان فالاستفهام -------الانكار والنفي وقيل ما نافيه اي لم يغن عنهم تمتعهم المتطاول في دفع العذاب و--تخفيفه والاول هو الاولي لكونه اوفق لصورة الاستخبار وادل علي انتفاء الاغ 2 باء علي ابلغ وجه واكده	2548	8019608020860758927	497	826.5	399	992	50.100807189941406	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07747	true	1320768052297213054	64	98	391	585	1674	300	فيه للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذكر من الاستنظار عند نزول العذاب الاليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي مالا--يخفي علي احد او ايغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون الخ	7747	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2547	false	1463811038218880203	248	282	1386	1575	1673	300	----للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايكون حالهم كما ذكر من الاستنظار عند نزول العذاب الاليم فيستعجلون بعذابنا وبينهما من التنافي ما لا يخفي -لي احد و--ايغفلون عن ذلك مع تحققه وتقرره فيستعجلون الخ	2547	8019608020860758927	184	344.0	152	196	93.87754821777344	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07751	true	-3437128559149327996	25	68	142	362	1623	300	الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون 112 اي وما يقدرون علي ذلك اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم اي الشياطين عن السمع لما يتكلم به الملاءكة عليهم السلام في السماء لمعزولون	7751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	92	122	467	623	1603	300	الشعراء 211 وما ينبغي لهم وما ينبغي لهم اي وما يصح وما يستقيم لهم ذلك وما يستطيعون ----------------------ذلك اصلا الشعراء 212 انهم عن السمع انهم عن ال------------سمع لكلام------- الملاءكة----------------------- لمعزولون	2549	8019608020860758927	150	264.5	120	220	68.18181610107422	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07752	true	-749119470239545993	167	261	868	1360	1563	300	الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها ءاخر فتكون من المعذبين 312 خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم مع----- استحالة صدور المنهي ----عنه عليه الصلاة والسلام تهييجا وحثا ل---ازدياد الاخلاص فهو كناية عن اخلاص في التوحيد حتي لاتري معه عز وجل سواه وفيه لطف لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لم ي-كن صدوره عنه فكيف بمن عداه وكان الفاء فصيحة اي اذا علمت ما ذكر فلا تدع مع الله الها اخر الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي عشيرتك الاقربين	7752	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2549	false	4419866366904521396	183	253	988	1367	1603	300	الشعراء 213 فلا تدع مع فلا تدع مع الله الها -اخر فتكون من المعذبين---- خوطب به النبي صلي الله عليه وسلم مع ظهور استحالة صدور المنهي عنه عنه صلي- الله عليه وسلم تهييجا وحثا علي ازدياد الاخلاص ولطفا----------------------------------------------------------- لساءر المكلفين ببيان ان الاشراك من القبح والسوء بحيث ينهي عنه من لا يمكن صدوره عنه فكيف بمن عداه------------------------------------------------------------- الشعراء 214 وانذر عشيرتك الاقربين وانذر العذاب الذي يستتبعه الشرك والمعاصي عشيرتك الاقربين	2549	8019608020860758927	347	621.0	282	505	68.7128677368164	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07755	true	-4417099608171080275	84	154	448	818	1613	300	الشعراء 215 واخفض جناحك لمن واخفض جناحك لما اتبعك من المءمنين 512 امر له صلي الله تعالي عليه وسلم بالتواضع علي سبيل الاستعارة التبعية او التمثيلية او المجاز المرسل وعلاقته اللزوم ويستعمل في التكبر رفع الجناح وعلي ذلك جاء قول الشاعر وانت الشهير بخفض الجناح فلا تك في رفعة اجدلا و من قيل بيانية----------------------------------------------------------------------------------------------- لان من اتبع في اصل معناه اعم ممن اتبع لدين او غيره ففيه ابهام وبذكر المءمنين ---------	7755	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	43	90	199	437	1565	300	الشعراء 215 واخفض جناحك لمن واخفض جناحك لمن اتبعك من المءمنين سو-----------------------------------------------------------رة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعراء 216 223 اي لين جانبك لهم مستعار من حال الطاءر فانه اذا اراد ان ينحط خفض جناحه ومن للتبيين لان من اتبع------------- اعم ممن اتبع لدين او غيره او للتبعيض علي ان المراد بالمءمنين	2550	8019608020860758927	107	30.0	84	474	22.57383918762207	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07758	true	7638050188329808968	0	141	0	753	1596	300	حين تقوم 812 اي الي الصلاة الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك اي ويري سبحانه تغيرك من حال كالجلوس والسجود الءاخر كالقيام في الساجدين 912 اي فيما بين المصلين اذا اممتهم وعبر عنهم بالساجدين لان السجود حالة مزيد قرب العبد من ربه عز وجل وهو افضل الاركان علي ما نص عليه جمع من الاءمة وتفسير هذه الجملة بما ذكر مروي عن ابن عباس وجماعة من المفسرين الا ان منهم من قال المراد حين تقوم الي الصلاة بالناس جماعة وقيل المعني يراك حين تقوم للتهجد ويري تقلبك اي ذهابك ومجيءك فيما بين المتهجدين لتتصفح احوالهم وتطلع عليهم من حيث لايشعرون وتستبطن سراءرهم وكيف يعملون لاخرتهم كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله تعالي عليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت النحل ---لما سمع ل-ها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة	7758	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	154	208	772	1066	1565	300	حين تقوم---- اي الي التهجد الشعراء 219 وتقلبك في الساجدين وتقلبك----------------------------------------------------------- في الساجدين وترددك في تصفح احو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتهجدين------------------------------------------------------------------------------- كما روي انه لما نسخ فرض قيام الليل طاف صلي الله ع------ليه وسلم تلك الليلة ببيوت اصحابه لينظر ما يصنعون حرصا علي كثرة طاعتهم فوجدها كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله تعالي والتلاوة	2550	8019608020860758927	265	437.5	214	757	35.0066032409668	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07759	true	-3696525298069898501	145	228	793	1228	1609	300	وصف----ه تعالي برءيته -----حاله صلي الله عليه وسلم التي بها يستاهل ولايته بعد وصف------ه بما تقد-------------------------------------------------م تحقيق- للتوكل وتوطين- لقلبه الشريف عليه الصلاة والسلام عليه وقرا جناح بن حبيش ويقلبك مضارع قلب مشددا وخرج ذلك ابو حيان علي العطف علي يراك وجوز العطف علي تقوم وفي الكلام علي هذه القراءة اشارة الي وقوع تقلبه صلي الله عليه وسلم في الساجدين علي وجه الكمال وكمال التقلب في الصلاة كونه بخشوع يغفل معه عما سوي الله تعالي الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع	7759	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	220	262	1141	1361	1565	300	وصف الله تعالي ذاته بعلمه بحاله صلي الله عليه وسلم التي بها يستاهل ولايته بعد ان عبر عنه بما ينبء عن قهر اعداءه ونصر اولياءه من وصفي العزيز الرحيم تحقيقا للتوكل وتوطينا لقلبه ع-------ليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعراء 220 انه هو السميع انه هو السميع	2550	8019608020860758927	140	216.5	112	501	27.944110870361328	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07760	true	6116785570837555128	27	56	152	304	1566	300	وقوله تعالي- الشعراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين 122 الخ------------------------------- مسوق لبيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد بيان	7760	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2550	false	4661619291196287237	266	300	1382	1565	1565	300	تنويه وتعلمه الشعراء 221 هل انبءكم علي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين اي تتنزل بحذف احدي التامين وهو استءناف مسوق لبيان استحالة تنزل الشياطين علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد بيان-	2550	8019608020860758927	137	237.5	110	184	74.4565200805664	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07761	true	-4868459559730444900	42	269	222	1441	1598	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك اي كثير الافك وهو الكذب اثيم 222 كثير الاثم و كل للتكثير وجوز ان تكون للاحاطة ولا بعد في تنزلها علي كل كامل في الافك والاثم كالكهنة نحو شق بن رهم بن نذير وسطيح بن ربيعة ابن عدي والمراد بواسطة التخصيص في معرض البيان او السياق او مفهوم المخالفة عند القاءل به قصر -تنزلهم علي كل من اتصف بما ذكر من الصفات------------------------------ وتخصيص له بهم لا------يتخطاهم الي غيرهم وحيث كانت ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم منزهة من ان يحوم حولها شاءبة شء من تلك الاوصاف اتضح استحالة تنرلهم عليه عليه الصلاة والسلام الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون اي الافاكون السمع ----------اي سمعهم الي الشياطين والقاء السمع مجاز عن شدة الاصغاء للتلقي فكانه قيل يصغون اصغاء الي الشياطين فيتلقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------منهم ما يتلقون واكثرهم اي الافاكون كاذبون 322 فيما يقولونه من الاقاويل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قلما يصدقون في اقوالهم وانما هم -----في اكثر---ها كاذبون وماله واكثر اقوالهم كاذبة لا-باعتبار ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين علي الاطلاق ويلتزم لذلك كون الاكثر بمعني الكل وليس معني الافاك من لا-ينطق الا بالافك حتي يمتنع منه الصدق بل--- يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا في بعض الاحايين و----------------جوز ان يكو-ن السمع بمعني المسموع والقاءه مجاز عن ذكره ان يلقي الافاكون الي الناس المسوع من الشياطين---------------------------------------------- واكثرهم كاذبون فيما يحكون عن	7761	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	32	251	182	1381	1635	300	الشعراء 222 تنزل علي كل تنزل علي كل افاك------------------------ اثيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصر لتنزلهم علي كل من اتصف بالافك الكثير والاثم الكبير من الكهنة والمتنبءة وتخصيص له بهم بحيث لا يتخطاهم الي غيرهم وحيث كانت ساحة رسول الله صلي الله عليه وسلم منزهة عن ان يحوم حولها شاءبة شء من تلك الاوصاف اتضح استحالة تنزلهم عليه صلي- الله عليه وسلم الشعراء 223 يلقون السمع واكثرهم يلقون اي الافاكون السمع سورة الشعراء --224 الي الشيا---------------------------------------------------------------------------طين فيتلقون منهم اوهاما وامارات لنقصان علمهم فيضمون اليها بحسب تخيلاتهم الباطلة خرافات لا يطابق اكثرها الواقع وذلك قوله تعالي----- واكثرهم------------ كاذبون -اي فيما قالو--ه من الاقاويل وقدور في الحديث الكلمه يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة او يلقون السمع اي المسموع من الشياطين الي الناس واكثرهم كاذبون يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني ان هءلاء قلما يصدقون فيما يحكون عن الجني واما في اكثره فهم كاذبون وماله واكثر اقوالهم كاذبة لا باعتبار ذواتهم حتي يلزم من نسبة الكذب الي اكثرهم كون اقلهم صادقين علي الاطلاق---------------------------------- وليس معني الافاك من لا ينطق الا بالافك حتي يمتنع منه الصدق بل من يكثر الافك فلا ينافيه ان يصدق نادرا في بعض الاحايين وقيل الضمير للشياطين اي يلقون السمع ا---ي المسم-------------------------------------------------------وع من الملا الاعلي قبل ان رجموا من بعض المغيبات الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به	2551	8019608020860758927	697	1153.5	560	1641	42.47410202026367	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07763	true	-5586696059681391057	20	71	95	394	1653	300	الشياطين والمعني يلقي الشياطين------------------ المس-وع من الملا الاعلي قبل ان يرجموا من بعض المغيبات الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اد لا-يسمعونهم علي نحو ما تكلمت به الملاءكة عليهم السلام لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم وق----يل المعني عليه ينصت الشياطين ويستمعون ا-----لي الملا الاعلي قبل الرجم	7763	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2551	false	-4083803290347365701	229	283	1259	1551	1635	300	للشيا----------------------طين اي يلقون السمع اي المسموع من الملا الاعلي قبل ان -رجموا من بعض المغيبات الي اولياءهم واكثرهم كاذبون فيما يوحون به اليهم اذ لا يسمعونهم علي نحو ما تكلمت به الملاءكة------------- لشرارتهم او لقصور فهمهم او ضبطهم او افهامهم ولا سبيل الي حمل القاء السمع علي تسمعهم وانصاتهم الي الملا الاعلي قبل الرجم	2551	8019608020860758927	228	389.0	187	328	69.51219177246094	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07763	true	-5586696059681391057	91	176	512	989	1653	300	كلام------ الملاءكة عليهم السلام علي وجه وجملة يلقون علي تقدير كون الضمير للافاكين صفة لكل افاك لانه في معني الجمع سواء اريد بالفاء السمع الاصغاء الي الشياطين او القاء المس-وع الي الناس و-جوز ان تكون استءنافا اخبارا بحالهم علي كلا التقديرين لما ان كلا من تلقيهم من الشياطين والقاءهم الي الناس يكون بعد التنزل واستظهر تقدير المبتدا علي هذا وان تكون استءنافا مبنيا علي السءال---------------------- كانه قيل ما-يفعلون عند تنزل الشياطين او ما يفعلون بعد تنزلهم فقيل يلقون اليهم اسماعهم ليحفظوا ما يوحون به اليهم	7763	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2552	false	4014915118098129636	51	128	280	700	1651	300	--سمعوه من الملا الا ------------علي و---------------علي تقدير كونه فهو و----------صفة لكل افاك لانه في معني الجمع سواء اريد بالقاء السمع الاصغاء الي الشياطين او القاء المسموع الي الناس ويجوز ان يكون استءناف- اخبار- بحالهم علي كلا التقديرين لما ان كلا من تلقيهم من الشياطين والقاءهم الي الناس يكون بعد التنزيل----------------------------- وان يكون استءنافا مبنيا علي السءال علي التقدير الاول فقط كانه قيل ما يفعلون عند تنزل الشياطين علي------------------هم فقيل يلقون اليهم اسماعهم ليحفظوا ما يوحون به اليهم	2552	8019608020860758927	368	624.5	301	508	72.44094848632812	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07773	true	-5708223110698920889	112	226	589	1231	1652	300	الاية والشعراء---------- يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون الضالون عن السنن الحاءرون فيما ياتون وما يذرون ولايستمرون علي وتيرة واحدة في الافعال والاقوال والاحوال لا-غيرهم من اهل الرشد المهتدين الي--------------------- طريق الحق الثابتين عليه والحصر مستفاد من بناء يتبعهم الخ علي الشعراء عند الزمخشري كما قرره في تفسير قوله تعالي الله يستهزء بهم وقوله سبحانه والله يقدر الليل والنهار ومن لايري الحصر في مثل هذا التركيب ياخذه من الوصف المناسب اعني ان الغوياة جعلت علة الاتباع فاذا انتفي وقوله تعالي الشعراء 225 الم تر انهم الم تر انهم في كل واد يهيمون 522 استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية للاشارة الي ان حالهم من	7773	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2552	false	4014915118098129636	224	300	1234	1651	1651	300	----ان الشعراء يتبعهم اي يجاريهم ويسلك مسلكهم ويكون من جملتهم الغاوون الضالون عن السنن الحاءرون فيما ياتون وما يذرون لا يستمرون علي وتيرة واحدة--- الافعال والاقوال والاحوال لا غيرهم من اهل الرشد المهتدين الي سورة الشعراء 225 227 طريق الحق الثابتين ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وقوله تعالي الشعراء 225 الم تر انهم الم تر انهم في كل واد يهيمون---- استشهاد علي ان الشعراء انما يتبعهم الغاوون وتقرير له والخطاب لكل من تتاتي منه الرءية للقصد الي-- ان حالهم من-	2552	8019608020860758927	369	688.0	304	674	54.74777603149414	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07773	true	-5708223110698920889	226	300	1231	1652	1652	300	الجلاء والظهور بحيث لاي-ختص برءيته راء دون راء وضمير الجمع للشعراء اي الم تر ان الشعراء في كل واد من اودية القيل والقال وفي كل شعب من شعاب الوهم والخيال وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال يهيمون علي وجوههم لا-يهتدون الي سبيل معين من السبل بل يتحيرون في سباسب الغواية والسفاهة ويتيهون في تيه الصلف- والوقاحة ديدنهم تمزيق الاعراض المحمية والقدح في الانساب الطاهرة السنية والنسيب بالحرم- والغزل والابتهار والتردد بين طرفي الافارط-	7773	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2553	false	4758671041165677649	0	73	0	404	1661	300	الجلاء والظهور بحيث لا تختص برءية -راء دون --------------------راء اي الم تر ان الشعراء في كل واد من اودية القيل والقال وفي كل شعب من شعاب الوهم والخيال وفي كل مسلك من مسالك الغي والضلال يهيمون علي وجوههم لا يهتدون الي سبيل معين من السبل بل يتحيرون في فيافي الغواية والسفاهة ويتيهون في تيه المجون والوقاحة دي-نهم تمزيق الاعراض المحمية والقدح في الانساب الطاهرة السنية والتسيب بالحرام والغزل والابتهار والتردد بين طرفي الافراط	2553	8019608020860758927	385	721.0	316	426	90.3755874633789	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07774	true	-2850627570991661953	0	244	0	1350	1654	300	والتفريط في المدح والهجاء الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون م---ا يفعلون 622 من الافاعيل غير مكترثين بما يستتبعه من اللو--م فكيف يتوهم ان يتبعهم من مسلكهم ذلك ويل-حق بهم وينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن ان يحوم حولها شاءبة الاتصاف بشء من الامور المذكورة واتصف بمحاسن الصفات الجليلة وتخلق بمكارم الاخلاق الجميلة وحاز جميع الكمالات القدسية وفاز بجملة الملكات السنية الانسية مستقرا علي اقوم منهاج------- مستمرا علي --صراط --مستقيم لايري له العقل السليم من هاج ناطقا بكل امر رشيد داعيا الي صراط الله تعالي العزيز الحميد مءيدا بمعجزات قاهرة وايات ظاهرة مشحونة بفنون الحكم الباهرة وصنوف المعارف الباهرة مستقلة بنظم راءق واسلوب فاءق اعجز كل منط-ق ماهر وبكت كل مفلق ساحر هذا وقد قيل في تنزيهه صلي الله تعالي عليه وسلم عن ان يكون من الشعراء ان اتباع الشعراء الغاوون واتباع-------------ه عليه الصلاة والسلام ليسوا كذلك وتعقب بانه لاريب في ان تعليل عدم كونه صلي الله تعالي عليه وسلم منهم بكون اتباعه عليه الصلاة والسلام غير عاوين مما لا--يليق بشانه العالي وقيل ضمير الجمع للغاوين وتعقب بان المحدث عنهم الشعراء وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الغاوين هم الرواة الذين يحفظون شعر الشعراء ويروونه عنهم مبتهجين به وفي رواية اخري عنه انهم الذين يستحسنون اشعارهم وان لم يحفظوها وعن مجاهد وقتادة انهم الشياطين وروي عن ابن عباس ايضا ان الاية نزلت في شعراء المشركين عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن---- وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي و--------امية بن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول محمد	7774	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2553	false	4758671041165677649	73	264	404	1448	1661	300	والتفريط في المدح والهجاء الشعراء 226 وانهم يقولون ما وانهم يقولون ما لا يفعلون من---- الافاعيل غير مبال-ين بما يستتبعه من اللواءم فيكف يتوهم ان يتبعهم في مسلكهم ذلك ويلتحق بهم وينتظم في سلكهم من تنزهت ساحته عن ان يحوم حولها شاءبة الاتصاف بشء من الامور المذكورة واتصف بمحاسن الصفات الجليلة وتخلق بمكارم الاخلاق الجميلة وحاز جميع الكمالات القدسية وفاز بجملة الملكات------- الانسية مستقرا علي ال---منهاج القويم مستمرا علي الصراط المستقيم----------------------------- ناطقا بكل امر رشيد داعيا الي صراط----------- العزيز الحميد مءيدا بمعجزات قاهرة وايات ظاهرة مشحونة بفنون الحكم الباهرة وصنوف المعارف الزاهرة مستقلة بنظم ر------------اءق اعجز كل منطيق ماهر وبكت كل مفلق ساحر هذا وقد قيل في تنزيهه صلي الله------ عليه وسلم عن ان يكون من الشعراء ان ا-باع الشعراء الغاوون واتباع محمد صلي الله عليه وسل----------م ليسوا كذلك ولا ---------ريب في ان تعليل عدم كونه صلي الله------ عليه وسلم منهم بكون اتباعه صلي- الله عليه وسلم غير غاوين مما ليا يليق بشانه العالي وقيل الغاوون الراوون وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشياطين وقيل هم------------------------------- شعراء قريش ----عبد الله بن الزبعري وهبيرة بن ابي وهب المخزومي ومسافع بن عبد مناف وابو عزة الجمحي ومن ثقيف اميه بن ابي الصلت قالوا نحن نقول مثل قول نحمد	2553	8019608020860758927	937	1639.0	761	1395	67.16845703125	149	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07775	true	8248944993530379775	121	267	678	1504	1655	300	من بعد ما ظلموا استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكون اكثر اشعارهم في التوحيد والثناء علي الله سبحانه وتعالي والحث علي الطاعة -والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترهيب عن الركون اليها و---------الاغترار بزخارفها والافتتان بملاذها الفانية والترغيب فيما عند الله تعالي ونشر محاسن رسوله صلي الله عليه وسلم ومدحه وذكر معجزاته ليتغلغل حبه في سويداء قلوب السامعين وتزداد رغباتهم في اتباعه ونشر مداءح اله واصحابه وصلحاء امته لنحو ذلك ولو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع--------- بطريق الانتصار ممن هجاهم من غير اعتداء ولا زيادة كما يشير اليه قراءة بعضهم وانتصروا بمثل ما ظلموا وقيل المراد بالمستثنين شعراء المءمنين ال--------------------------------------------------------ذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة -----------------المشركين واستدل لذلك بما اخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن قتادة ان هذ الاية نزلت في رهط من الانصار هاجوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	7775	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	0	103	0	563	1566	300	من بعد ما ظلموا استثناء للشعراء المءمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله عز وجل ويكون اكثر اشعراهم في التوحيد والثناء علي الله تعا--------لي والحث علي --طاعته والحكمة والموعظة والزهد في الدنيا والترغيب عن الركون اليها والزجر عن الاغترار بزخارفها والافتتان بملاذها الفانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقع منهم في بعض الاوقات هجو وقع ذلك منهم بطريق الانتصار ممن هجاهم------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد بالمستثنين عبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وكعب بن مالك وكعب بن زهير بن ابي سلمي والذين كانوا ينافحون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويكافحون هجاة قريش وعن كعب بن مالك رضي الله تعالي عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2554	8019608020860758927	428	758.5	355	918	46.62309265136719	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07783	true	3196901397077170526	264	293	1355	1522	1559	300	اي منفلت ينفلتون بالفاء والتاء الفوقية من الانفلات بمعني النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب الله الله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات	7783	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2554	false	-4947224718015792052	163	188	868	1008	1566	300	اي منفلت ينفلتون---------------------- من الانفلات بمعني النجاة والمعني ان الظالمين يطمعون ان ينفلتوا من عذاب ا-----لله تعالي وسيعلمون ان ليس لهم وجه من وجوه الانفلات	2554	8019608020860758927	140	265.5	115	167	83.83233642578125	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07788	true	-473263779373306927	6	74	30	391	1622	300	الكتابية وعكس هنالك لان المراد تفخيمه من حيث اشتماله علي ك-----مال جنس الكتب الالهية حتي كانه كلها ومن حيث------- كونه ممتازا عن غيره نسيج وحده بديعا في بابه و--------------------------------------------------الاشارة الي امتيازه عن ساءر الكتب بعد التنبيه علي انطواءه علي كمالات غيره من الكتب ادخل في المدح لءلا يتوهم من اولا الامر ان امتيازه عن غيره لاستقلاله باوصاف خاصة به من غير اشتماله علي نعوت كمال ساءر الكتب الكريمة	7788	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1849	false	-8717426370833299480	114	188	567	982	1594	300	الكتابية والقران-ية علي الطر---يقتين احداهما اشتماله علي صفات كمال جنس الكتب الالهية ف---كانه كلها والثانية طريقة كونه ممتازا عن غيره نسيج وحده بديعا في بابه خارجا عن داءرة البيان واخرت الطريقة الثانية لما ان الاشارة الي امتيازه عن ساءر الكتب بعد التنبيه علي انطواءه علي كمالات غيره من الكتب ادخل في المدح كيلا يتوهم من اول- الامر ان امتيازه عن غيره لاستقلاله باوصاف خاصة به من غير اشتماله علي نعوت كمال ساءر الكتب الكريمة	1849	8019608020860758927	319	558.0	257	423	75.41371154785156	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07788	true	-473263779373306927	135	296	708	1602	1622	300	ان يراد بالكتاب--- اللوح المحفوظ وابانته انه خط فيه ما هو كاءن الي يوم القيامة فهو يبينه للناظرين فيه وتاخيره هنا عن القران باعتبار تعلق علمنا به وتقديمه في الحجر عليه باعتبار الوجود الخارجي فان القران بمعني المقروء لنا مءخر عن اللوح المحفوظ ولا يخفي ان ارادة اللوح منه ههنا اضافة الايات اليه اد لا-عهد باشتماله علي الايات ولا وصفه بالهداية والبشارة اذ- هما باعتبار ابانته فلا-بد من اعتبارها بالنسبة الي الناس الذين من جملتهم المءمنون ل-ا الي الناظرين فيه وقرا ابن ابي عبلة وكتاب مبين برفعهما وخرج علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي وايات كتاب وقيل يجوز عدم اعتبار الحذف والكتاب لكونه مصدرا في الاصل يجوز الاخبار به عن المءمنث وقيل رب شء يجوز تبعا ولا يجوز استقلالا الا تري انهم حظروا جاءتني زيد واجازوا جاءتني هندهند وزيد وقوله تعالي النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي وبشري--------- في حيز النصب علي الحالية من ا--يات علي اقامة المصدر --------مقام الفاعل فيه للمبالغة كانه-ا نفس الهدي والبشارة والعامل معني الاشارة	7788	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2555	false	76152496775569312	203	296	1078	1598	1616	300	ان ------الكتاب هو اللوح المحفوظ وابانته انه خط فيه ما هو كاءن---------------- فهو يبينه للناظرين فيه لا يساعده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافة الايات اليه اذ لا عهد باشتماله علي الايات ولا وصفه بالهداية والبشارة اذا هما باعتبار ابانته فلا بد من اعتبارها بالنسبة الي الناس الذين من جملتهم المءمنون الا الي الناظرين فيه وقرء------------- وكتاب بالرفع -----------علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي وايات كتاب مبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النمل 2 هدي وبشري للمءمنين هدي وبشري للمءمنين في حيز النصب علي الحالية من الايات علي انهم--ا مصدران اقيما مقام الفاعل---- للمبالغة كانهما نفس الهدي والبشارة والعامل معني الاشارة	2555	8019608020860758927	468	772.0	384	921	50.8143310546875	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07789	true	-4518877845398651469	100	294	520	1673	1699	300	ومعني هداية الايات لهم وهم مهتدون انها تزيدهم هدي قاله سبحانه فاما الذين ا-نوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما معني تبشيرها اياهم فظاهر لانها تبشرهم برحمة--- الله تعالي ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم كذا قيل وفي الحواشي الشهابية ان الهدي علي هذا الاحتمال اما بمعني الاهتداء او علي ظاهره وتخصيص المءمنين لانهم المنتفعون به وان كانت هدايتها عامة وجعل المءمنين بمعني الصاءرين للايمان تكلف كحمل هداهم علي زيادته ويحتمل ان يكون قيدا للبشري فقط ويبقي الهدي علي العموم وهو بمعني الدلالة والارشاد اي هدي لجميع المكلفين وبشري قيدا للبشري فقط ويبقي الهدي علي العموم وهو بمعني الدلالة والارشاد اي هدي لجميع المكلفين وبشري للمءمنين النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلوة ويءتون الزكوة صفة مادحة للمءمنين وكني باقامة الصلاة وايتاء الزكاة عن عمل الصالحات مطلقا وخصا لانهما علي ما قيل اما----- العبادة- البدنية والمالية -------والظاهر انه حمل الزكاة علي الزكاة المفروضة وتعقب بان السورة مكية والزكاة انما فرضت بالمدينة وقيل كان في مكة زكاة مفروضة الا انها لم تكن كالزكاة المفروضة بالمدينة فلتحمل الاية عليها وقيل الزكاة هنا بمعني الطهارة من النقاءص وملازمة مكارم الاخلاق وهو خلاف المشهور في الزكاة المقرونة بالصلاة ويبعده تعليق الايتاء بها وقوله تعالي وهم بالاخرة هم يوقنون	7789	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2556	false	-555969610787447469	13	80	68	480	1734	300	ومعني هدايتها ل-----هم وهم مهتدون انها تزيدهم هدي قال تعالي-- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما معني تبشيرها اياهم فظاهر لانها تبشرهم برحمة من الله------ ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النمل 3 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة صفة مادحة لهم وتخصيصهما بالذكر ل------------------------------------------------انهما قرينتا الايمان وقطر العبادات البدنية والمالية مستتبعان لساءر الاعمال الصالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وهم بالاخرة هم يوقنون	2556	8019608020860758927	331	536.5	271	1170	28.290597915649414	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07790	true	-788753913582707995	248	285	1413	1626	1716	300	النمل 4 ان الذين لا ان الذين لا-يءمنون بالاخرة بيان لاحوال الكفرة بعد----- احوال المءمنين اي لا-يءمنون بها وبما فيها من الثواب علي الاعمال الصالحة والعقاب علي الاعمال السيءة- حسبما ينطق به القران زينا لهم اعمالهم القبيحة	7790	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2556	false	-555969610787447469	128	167	753	966	1734	300	النمل 4 ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة بيان لاحوال الكفرة بعد بيان احوال المءمنين اي لا يءمنون بها وبما فيها من الثواب علي الاعمال الصالحة والعقاب علي-------- السيءات حسبما ينطق به القران زينا لهم اعمالهم القبيحة	2556	8019608020860758927	204	376.5	168	221	92.30769348144531	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07791	true	4719039070141924692	1	125	3	726	1678	300	الاشتغال بها والانهماك فيها من غير ملاحظة لما يتبعها والفاء لترتيب المسبب علي السبب ونسبة التزيين اليه عز وجل عند الجماعة حقيقة وكذا التزيين نفسه وذهب الزمخشري الي ان التزيين اما مستعار للتمتيع بطول العمر وسعة الرزق واما حقيقة واسناده اليه سبحانه وتعالي مجاز وهو حقيقة للشيطان كما في قوله تعالي زين لهم الشيطان اعمالهم والمصحح لهذا المجاز امهاله تعالي الشيطان وتخليته حتي يزين لهم والداعي له الي احد الامرين ايجاب رعاية الاصلح عليه عز وجل ونسب الي الحسن ان المراد بالاعمال الحسنة وتزيينها بيان حسنها في انفسها حالا واستتباعها لفنون المنافع مالا اي زينا لهم الاعمال الحسنة فهم يترددون في الضلال والاعراض عنها والفاء عليه لتر-----------------------------------------تيب ضد المسبب علي السبب كما في قولك وعظته فلم يتعظ وفيه ايذان بكمال عتوهم ومكابرتهم وتعكيسهم ---الامور	7791	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2556	false	-555969610787447469	211	256	1237	1487	1734	300	الاشتغال بها والانهماك فيها من غير ملاحظة لما يتبعها -------------------------------------------------------------------------------------من نفع وضر او ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الضلال والاعراض عنها والفاء علي الاول لترتيب المسبب علي السبب وعلي الثاني لترتيب ضد المسبب علي السبب كما في قولك وعظته فلم يتعظ وفيه ايذان بكمال عتوهم ومكابرتهم وتعكيسهم في الامور	2556	8019608020860758927	191	357.5	158	767	24.9022159576416	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07792	true	8888221357575069705	36	79	201	435	1602	300	النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك اشارة الي المذكورين الموصوفين بالكفر والعمه وهو مبتدا خبر----------------------------------------------ه الذين لهم سوء العذاب يحتمل ان يكون المراد لهم ذلك في الدنيا بان يقتلوا او يءسروا او تشدد عليهم سكرات الموت لقوله تعالي وهم في الاخرة هم الاخسرون	7792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2556	false	-555969610787447469	256	291	1487	1680	1734	300	النمل 5 اولءك الذين لهم اولءك اشارة الي المذكورين------------------------ وهو مبتدا خبره الموصول بعده اي اولءك الموصوفون بالكفر والعمه الذين لهم سوء العذاب اي ف--------------------------ي الدنيا كالقتل والاسر يوم بدر------------------------------------- وهم في الاخرة هم الاخسرون	2556	8019608020860758927	125	193.0	100	280	44.64285659790039	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07793	true	-1404875314814668772	2	211	12	1158	1603	300	6 وانك لتلقي القران وانك لتلقي القرءان كلام مستانف--- سيق بعد بيان بعض شء-ن القران الكريم تمهيدا لما يعقبه من الاقاصيص وتصديره بحرفي التاكيد لابراز كمال العناية بمضمونه وبني الفعل للمفعول وحذف الفاعل وهو جبريل عليه السلام للدلالة عليه في قوله تعالي نزل به الروح الامين ولقي المخفف يتعدي لواحد والمضاعف يتعدي لاثنين وهما هنا ناءب الفاعل والقران والمراد وانك لتعطي القران تلقنه من لدن حكيم عليم 6 اي اي حكيم واي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي علو طبقته عليه الصلاة والسلام في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق -------------------وا---------------------------------------------------------لحكمة كما قال الراغب من الله عز وجل معرفة الاشياء وايجادها علي غاية الاحكام ومن الانسان معرفة الموجودات وفعل الخيرات وجمع بينهما--- وبين العلم مع انه داخل في معناها لغة كما سمعت لعمومه اذ هو يتعلق بالمعدومات ويكون بلا عمل ودلالة الحكمة علي احكام العمل واتقانه----- وللاشعار بان ما في القران من العلوم منها ما- هو حكمة ك---------الشراءع ومنها ما هو ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية وقوله تعالي النمل 7 اذ قال موسي اد قال موسي لاهله منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب--- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وامر بتلاوة بعض--- القرءان الذي تلقاه صلي الله عليه وسلم من لدنه عز وجل تقريرا لما قبله وتحقيقا له اي اذكر لهم وقت قول موسي عليه السل--------ام لاهله	7793	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	0	165	0	887	1587	300	6 وانك لتلقي القران وانك لتلقي القر-ان كلام مستانف قد سيق بعد بيان بعض شءون القران الكريم تمهيدا لما يعقبه من الاقاصيص وتصديره بحرفي التاكيد لابراز كمال العناية بمضمونه اي لتءتاه بطريق التلقية والتلقين من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لدن حكيم عليم --اي اي حكيم واي عليم وفي تفخيمهما تفخيم لشان القران وتنصيص علي علو طبقته صلي- الله عليه وسلم في معرفته والاحاطة بما فيه من الجلاءل والدقاءق فان من تلقي العلوم والحكم من مثل ذلك الحكيم العليم يكون علما في رصانة العلم والحكمة وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بينهما مع دخول العلم في الحكمة------------------------- لعموم العلم-------------------------------- ودلالة الحكمة علي -------------اتقان الفعل وللاشعار بان ما في القران من العلوم منها منا هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما--- ليس كذلك كالقصص والاخبار الغيبية وقوله تعالي النمل 7 اذ قال موسي اذ قال موسي لاهله منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي صلي الله------ عليه وسلم وامر بتلاوة بعض من القرا-ن الذي يلقاه صلي الله عليه وسلم من لدنه عز وجل تقريرا لما قبله وتحقيقا له اي اذكر لهم وقت قول----ه عليه الصلاة والسلام لاهله	2557	8019608020860758927	703	1216.5	567	1258	55.882354736328125	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07794	true	2261692891639367270	180	291	928	1496	1536	300	ان صح انه لم يكن معه عليه السلام غير --------امراته----------------------- للتعظيم وهو الوجه في --تسمية الله تعالي شانه امراة موسي عليه السلام بالاهل مع انه جماعة الاتباع او ءاتيكم بشهاب قب----------------------------------------------------------------س اي بشعلة نار مقبوسة اي ماخوذة من اصلها فقبس صفة شهاب او بدل منه وهذه قراءة الكوفيين ويعقوب وقرا باقي السبعة بشهاب قبس بالاضافة و------------------------------------اختارها ا--بو الحسن وهي اضافة بيانية لما بينهما-- من العموم والخصوص كما في ثوب خز فان الشهاب يكون قبسا وغير قبس والعدتان علي سبيل--------------------- الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في سورة طه فلا تدافع بين ما وقع هنا وما وقع هناك والترديد للدلالة علي انه عليه السلام ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء	7794	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2557	false	7756983248943259531	204	300	1084	1587	1587	300	ان صح انه لم يكن معه عليه الصلاة والسلام اال امراته لما كني عنها بالاهل او للتعظيم --مبال-غة في التسلية او --------------------------------------------------------------------اتيكم بشهاب قبس بتنوينهما علي ان الثاني بدل من الاول او صفة له لانه بمعني مقبوس اي بشعلة نار مقبوسة اي ماخوذه من اصلها وقرء --------------------------------------------------------------------------بالاضافة وعلي التقديرين فالمراد تعيين المقصود الذي هو القبس الجامع لمنفعتي الضياء والاصطلاء لان من النار ما ليس بقبس كالجمر وكلتا -----------------------------العدتين منه عليه الصلاة والسلام بطريق الظن كما يفصح عن ذلك ما---------- في سورة طه من صيغة الترجي----------------------- والترديد للايذان بانه--------------- ان لم يظفر بهما لم يعدم احدهما بناء-	2557	8019608020860758927	217	208.0	167	726	29.889806747436523	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07795	true	-1838422911785593779	92	202	467	1023	1518	300	لعلكم تصطلون 7 اي رجاء او لاجل ان تستدفءوا بها والصلاء بكسر الصاد والمد ويفتح بالقصر الدنو من النار لتسخين البدن وهو الدفء ويطلق علي النار نفسها او هو بالكسر الدفء وبالفتحو بالفتح النار النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها اي النار التي قال فيها اني ءانست نارا وقيل الضمير للشجرة وهو كما تري وما ظنه داعيا ليس بداع لما اشرنا اليه نودي اي موسي عليه السلام من جانب الطور ان بورك معناه اي بورك علي ان ان مفسرة لما في النداء من معني القول دو---ن حروفه وجوز ان تكون ان ال-------------------------------------------مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان ومنعه بعضهم لعدم الفصل بينها وبين الفعل بقد او السين او سوف	7795	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	15	77	77	392	1616	300	لعلكم تصطلون----- رجاء --------ان تستدفءوا بها والصلاء النار العظيمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 8 فلما جاءها نودي فلما جاءها نودي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جانب الطور ان بورك معناه اي بورك علي--- ان مفسرة لما في النداء من معني القول او بان بروك علي انها مصدرية حذف عنها الحار جريا علي القاعدة المستمرة وقيل مخففة من الثقيلة و---لا ض-ير فلي فقدان التعويض بلا او-----------------------قد او السين او سوف	2558	8019608020860758927	209	279.5	163	602	34.71760940551758	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07796	true	6363719706962018351	175	273	891	1424	1579	300	من في النار ومن حولها ذهب جماعة الي ان في الكلام مضافا مقدرا في موضعين اي من في مكان النار ومن حول مكانها قالوا ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالي- نودي من--------------- شاطء الوادي الايمن في ال-قعة المباركة وتدل علي ذلك قراءة ابي تباركت الارض ومن حولها واستظهر عموم من لكل من في ذلك الوادي وحواليه من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم السل--------ام وكفاتهم احياء او امواتا ولا-سيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي----- موسي عليه السلام فيها وقيل من في ال-نار موسي عليه السلام ومن حولها الملاءكة الحاضرون	7796	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	86	159	436	850	1616	300	من في النار ومن حولها------------------------------------------------- اي من في مكان النار--------------------------------------------------- وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله سبحانه نودي من سورة النمل 910 شاطء الوادي الايمن في البقعة المباركة ومن حول مكانها وقرء--- تباركت الارض ومن حولها والظاهر عمومه-- لكل من في ذلك الوادي وحواليه من ارض الشام الموسومة بالبركات لكونها مبعث الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكفاتهم احياء و--امواتا ولا سيما تلك البقعة التي كلم الله تعالي فيها موسي----------------- وقيل------ المراد موسي و---------------------الملاءكة الحاضرون	2558	8019608020860758927	351	533.5	287	565	62.12389373779297	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07797	true	-6917541215821686521	33	73	193	412	1577	300	عليه الس--------لام والمراد بقوله تعالي علي ما قيل وسبحان الله رب العالمين 8 تعجيب له--- عليه الس--------لام من ذلك وايذان بان ذلك مر-يده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشء-ن ومن احكام تربيته تعالي للعالمين	7797	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	188	224	1011	1218	1616	300	عليه الصلاة والسلام------------------------------- وسبحان الله رب العالمين-- تعجيب لموسي عليه الصلاة والسلام من ذلك وايذان بان ذلك مر يده ومكونه رب العالمين تنبيها علي ان الكاءن من جلاءل الامور وعظاءم الشءون ومن احكام تربيته تعالي للعالمين	2558	8019608020860758927	183	321.5	150	240	76.25	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07797	true	-6917541215821686521	179	245	952	1298	1577	300	تعالي--------- النمل 9 يا موسي انه يا موسي انه انا الله العزيز الحكيم 9 فانه متصل معني بذلك---- والضمير---- للشان---------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه انا الله مبتدا وخبر و العزيز الحكيم نعتان للاسم الجليل ممهدتان لما اريد اظهاره علي يده من المعجزة- اي انا الله القوي القادر علي ما-لا تناله الاوهام من الامر- العظام التي من جملتها امر العصا واليد الفاعل كل ما افعله بحكمة بالغة وتدبير رصين	7797	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2558	false	-3834953555923841589	222	298	1203	1608	1616	300	تعالي للعالمين النمل 9 يا موسي انه يا موسي انه انا الله استءناف مسوق لبيان اثار البركة المذكورة والضمير اما للشان وانا الله جملة مفسرة له واما راجع الي المتكلم وانا خبره والله بيان له و----------------قوله --تعا-----لي العزيز الحكيم صفتان لله تعالي--- ممهدتان لما اريد اظهاره علي يده من المعجزات اي اما----- القوي القادر علي ما لا تناله الاوهام من الامور العظام التي من جملتها امر العصا واليد الفاعل كل ما افعله بحكمة بالغة وتدبير رصين	2558	8019608020860758927	267	422.0	213	436	61.23853302001953	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07800	true	-3582506913073021063	230	295	1186	1521	1554	300	والفاء في قوله تعالي ف-ما رءاها تهتز فصيحة تفص-ح عن جملة ق-د حذفت ثقة بظهورها ودلالة علي سرعة وقوع مضمونها --------------------------------------------------------------كانه قيل فالقاها فانقلبت حية ف-------------لما ابصرها تتحرك بشدة ---اضطراب وجملة تهتز في موضع الحال------------------------------------- من مفعول راي فانها بصرية كما اشرنا اليه لاعلمية كما قيل وقوله تعالي كانها جان في موضع حال اخري منه او هو حال من ضمير تهتز علي طريقة التداخل و--الجان	7800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	44	117	204	587	1442	300	والفاء في قوله تعالي فلما ر-اها تهتز فصيحة تفصيح عن جملة قدد حذفت ثقة بظهورها ودلالة علي سرعة وقوع مضمونها كما في قوله تعالي فلما راينه اكبرنه بعد قوله تعالي اخرج عليهن كانه قيل فالقاها فانقلب- حية تسعي فابصرها فلما ابصرها متحركة بسرعة واضطراب قوله تعالي كانها جان اي حية خفيفة سريعة الحركة جملة حالية اما من مفعول راي مثل تهتز ---كما اشير- الي-----------------------------------------------------------ه او------- من ضمير تهتز علي طريقة التداخل وقرء جان	2559	8019608020860758927	219	325.0	175	455	48.131866455078125	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07800	true	-3582506913073021063	43	71	222	353	1554	300	والق عصاك فلما والق عصاك عطف علي بورك منتظم معه في سلك تفسير النداء او نودي ان بورك وان الق عصاك ويدل علي---ه قوله تعالي وان الق عصاك	7800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2559	false	-2835082156170393136	0	28	0	129	1442	300	والق عصاك فلما والق----- عطف علي بورك منتظم معه في سلك تفسير النداء اي نودي ان بورك وان الق عصاك حسبما نطق به قوله تعالي وان الق عصاك	2559	8019608020860758927	117	212.0	91	134	87.31343078613281	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07808	true	1853744014388305174	228	280	1153	1434	1520	300	تسع ءايات---------- او معجزة لك معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمسة وهي جعل اسبابهم حجارة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الجدب والنقصان في المزارع واحدا ولا يعد الفلق منها لانه عليه السلام لم يبعث به الي فرعون	7808	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	61	104	292	522	1589	300	تسع -ايات في جملتها او--------- معها علي ان التسع هي الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس----------------------ة والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين----------------- واحدا ولا يعد الفلق منها لانه------------ لم يبعث به الي فرعون	2560	8019608020860758927	214	374.0	173	291	73.53952026367188	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07810	true	-8570143264397971126	201	300	1080	1611	1611	300	قالوا هذا اي الذي نراه او نحوه سحر مبين 31 اي واضح سحريته علي ان مبين من ابان اللازم النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي وكذبوا بها واستيقنتها انفسهم----------------------------- اي علمت-------- علما يقينيا انها ءايات من عند الله تعالي والاستيقان ابلغ من الايقان وفي البحر ان استفعل هنا بمعني تفعل كاستكبر بمعني تكبر والابلغ ان تكون الواو للحال والجملة بعدها حالية اما بتقدير قد او بدونها ظلما اي للايات كقوله تعالي بما------------------------------------ اي ظلم حيث حطوها عن رتبتها العالية وسموها سحرا وقيل ظلما لانفسهم وليس بذاك وعلوا اي ترفعا واستكبارا عن الايمان بها كقوله تعالي والذين كذبوا-	7810	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	197	261	1013	1374	1589	300	قالوا هذا--------------------- سحر مبين------ واضح سحريته--------------------------- النمل 14 وجحدوا بها واستيقنتها وجحدوا بها اي كذ-بوا بها واستيقنتها انفسهم الواو للحال اي وقد استيقنتها اي علمتها انفسه علما يقيني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ظلما اي للايات كقوله تعالي بما كانوا باياتنا يظلمون ولقد ظلموا بها اي ظلم حيث حطوها عن رتبتها العالية وسموها سحرا وقيل ظلما لانفسهم وليس بذاك وعلوا اي ا-------ستكبارا عن الايمان بها كقوله تعالي والذين كذبوا	2560	8019608020860758927	284	501.0	233	605	46.9421501159668	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07811	true	7501514774174864734	0	63	0	343	1609	300	باياتنا واستكبروا عنها وانتصابه-ا اما علي العلية من جحدوا وهي علي ما قيل باعتبار العاقبة والادعاء كما في قوله لدوا للموت وابنوا للخراب واما علي الحال-- من فاعله اي جحدوا بها ظالمين عالين ورجح الاول بانه ابلغ وانسب بقوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة المفسدين 41 اي ما ءال اليه فرعون وقومه من الاغراق علي الوجه الهاءل الذي هو عبرة للظالمين وانما--- يذكر	7811	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2560	false	-492980995971890501	261	300	1374	1589	1589	300	باياتنا واستكبروا عنها وانتصابهما اما علي العلة- من جحدوا بها او عل---------------------------------------------------------------------------ي الحالية من فاعله اي جحدوا بها ظالمين لها مستكبرين عنها--------------------------- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين------------------------------ من الاغراق علي الوجه الهاءل الذي هو عبرة للعالمين وانما لم يذكر-	2560	8019608020860758927	183	281.0	149	349	52.43553161621094	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07811	true	7501514774174864734	63	300	343	1609	1609	300	تنبيها علي انه عرضة لكل ناظر مشهور لدي----- كل باد وحاضر وادخل بعضهم في العاقبة حالهم في الاخرة من الاحراق والعذاب الاليم وفي اقامة الظاهر مقام الضمير ذم لهم وتحذير لامثالهم وقرا عبد الله وابن وثاب والاعمش وطلحة وابا بن تغلب وعليا بقلب الواو ياء وكسر العين واللام واصله فعول لكنهم كسروا العين اتباعا وروي ضمها عن ابن وثاب والاعمش وطلحة النمل------------ 15 ولقد اتينا داود ولقد ءاتينا داوود وسليم-ن علما كلام مستانف مسوق ل-قرير ما سبق من انه عليه السلام ت--------لقي القران من لدن حكيم عليم--------------------------------------------------------------------------------------------- كقصة موسي عليه السل--------ام وتصديره بالقسم لاظهار كمال الاعتناء ب------مضمونه اي اتينا كل واحد منهما طاءفة من العلم لاءقة به من علم الشراءع والاحكام وغير ذلك مما يختص بكل منهما كصنعة لبوس ومنطق الطير وخصها مقاتل بعلم القضاء وابن عطاء بالعلم بالله عز وجل ولعل الاولي ما ذكر او علما سنيا غزيرا فالتنوين علي الاول للتقليل وهو اوفق بكون القاءل هو الله عز وجل فان كل علم عنده سبحانه قليل وعلي الثاني للتعظيم والتكثير وهو اوفق باتنانه جل جلاله فانه سبحانه الملك العظيم فاللاءق بشانه الامتنان بالعظيم الكثير فلكل وجهة وربما يرجح الثاني ومما ينبغي ان لا يلتفت اليه كون التنوين للنوعية اي نوعا من العلم والمراد به علم الكيمياء وقالا اي قال كل من-----هما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتانا- من العلم علي كثير من عباده المءمنين 51 علي ان عبارة كل منهما فضلني الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير-	7811	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2561	false	-7540183528148688401	0	141	0	728	1549	300	تنبيها علي انه عرضة لكل ناظر مشهور فيما بين كل باد وحاضر سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النمل 15 16 النمل 15 ولقد اتينا داود ولقد -اتينا دا-ود وسليمان علما كلام مستانف مسوق لتقرير ما سبق من انه صلي- الله عليه وسلم يلقي القران من لدن حكيم عليم فان قصتهما عليهما الصلاة والسلام من جملة القران الكريم لقيه صلي الله عليه وسلم من لدنه تعالي كقصة موسي عليه الصلاة والسلام وتصديره بالقسم لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه اي اتينا كل واحد منهما طاءفة من العلم لاءقة به من علم الشراءع والاحكام وغير ذلك مما يختص بكل منهما كصنعة لبوس ومنطق الطي-------------------------------------------------------------------------ر او علما سنيا عزيزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا اي قال كل واحد منهما شكرا لما اوتيه من العلم الحمد لله الذي فضلنا بما اتاناه من العلم علي كثير من عباده المءمنين علي--- ان عبارة كل منهما فضلني الا انه عبر عنهما عند الحكاية بصيغة المتكلم مع الغير	2561	8019608020860758927	566	1003.0	453	1407	40.22743606567383	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07812	true	-5756373957249442260	0	142	0	720	1540	300	ايجازا و---حكاية الاقوال المتعددة سواء كانت صادرة عن المتكلم او عن غيره بعبارة جامعة للكل مما ليس بعزيز ومن ذلك-- قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات قيل------------------------------------------ وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو دون الفاء اد المتبادر من العطف بالفاء ترتب جمل كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما لا علي ايتاء ما اوتي نفسه فقط وتعقب بانه ادا سلم ما ذكر فالعطف بالواو ايضا يتبادر معه كون حمد كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما فما يمنع من ذلك مع الواو يمنع نحوه مع الفاء وقال العلامة الزمخشري عطف بالواو دون الفاء مع ان الظاهر العكس كما في قولك اعطيته فشكر اشعارا بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قال سبحانه ولقد اتيناهما علما فعملا فيه وعلم-اه وعرفا حق النعمة فيه والفضيلة وقالا الحمد لله	7812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2561	false	-7540183528148688401	141	244	728	1257	1549	300	ايجازا فان حكاية الاقوال المتعددة سواء كانت صادرة عن المتكلم او عن غيره بعبارة جامعة للكل مما ليس بعزيز ومن الاول قوله تعالي ي--ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقد مر في سورة قد افلح المءمنون وبهذا ظهر حسن موقع العطف بالواو اذ ----------المتبادر من العطف بالفاء ترتب حمد كل منهما علي ايتاء ما اوتي كل منهما لا علي ايتاء ما اوتي نفسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقط وقيل -----في ال-------عطف بالواو----------------------------------------------------- اشعار- بان ما قالاه بعض ما احدث فيهما ايتاء العلم وشء من مواجبه فاضمر ذلك ثم عطف عليه التحميد كانه قيل------- ولقد اتيناهما علما فعملا ب-ه وعلمناه وعرفا حق النعمة فيه ---------وقالا الحمد لله	2561	8019608020860758927	463	795.0	370	768	60.28645706176758	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07813	true	4729658983613524301	3	44	17	242	1550	300	المفضل عليه من لم يءت مثل علمها عليهما السلام وقيل ذاك ومن لم يءت علما اصلا وتعقب بانه ياباه تبيين الكثير بعباده تعالي المءمنين فان خلوهم عن العلم بالمرة مما لا-يمكن وفي تخصيصهما الكثير بالذكر اشارة الي ان البعض مفضلون عليهما	7813	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2561	false	-7540183528148688401	247	281	1277	1455	1549	300	المفضل عليه من لم يءت مثل------ علمهما------- وقيل -----من لم يءت علما و---------------ياباه تبيين الكثير ب------------المءمنين فان خلوهم من العلم بالمرة مما لا يمكن وفي تخصيصه-ا الاكثر بالذكر رمز-- الي ان البعض مفضلون عليهما	2561	8019608020860758927	168	274.0	135	226	74.3362808227539	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07815	true	512638374698332526	163	300	873	1581	1581	300	كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا---- او مركبا وقد يطلق علي كل من يصوت به علي سبيل الاستعارة المصرحة ويجوز ان يعتبر تشبيه المصوت بالانسان ويكون هناك استعارة بالكناية واثبات النطق تخييلا وقيل يجوز ايضا ان يراد بالنطق مطلق الصوت علي انه مجاز مرسل وليس بذاك ويحتمل الاوجه الثلاث قوله لم يمنع الشرب منها غير ان--------- نطقت --حمامة في غصون ذات اوقال وقد يطلق ذلك للمشاكلة كما في قولهم الناطق والصامت للحيوان والجماد والذي علمه------- عليه السلام من منطق الطير هو علي ما قيل ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه ويحكي انه عليه السلام مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله تعالي ونبيه اعلم قال ي--------------قول---- اكلت نصف ثمرة فعل- الدنيا العفاء وصاحت فاختة فاخبر انها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس-	7815	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	101	195	526	997	1541	300	كل لفظ يعبر به عما في الضمير مفردا كان او مركبا وقد يطلق علي كل ما يصوت به من المفرد والمءلف المفيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المفيد يقال نطقت الحمامة وكل صنف من اصناف الطير يتفاهم اصواته----------------------------------------------- والذي علمه سليمان عليه السلام من منطق الطير هو -----------ما يفهم بعضه من بعض من معانيه واغراضه ويحكي انه------------ مر علي بلبل في شجرة يحرك راسه ويميل ذنبه فقال لاصحابه اتدرون ما يقول قالوا الله------ ونبيه اعلم قال سورة النمل 17 يقول اذا اكلت نصف تمرة فعلي الدنيا العفاء وصاحت فاخته فاخبر انها تقول ليت--- الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس	2562	8019608020860758927	365	584.5	288	750	48.66666793823242	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07816	true	7360280314420240316	0	98	0	500	1564	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله تعالي يا مذنبون وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه ------------------------------------------وصاحت رخمة فقال يقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وقال الحداة يقول كل شء هالك الا الله تعالي والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء يقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله تعالي يا غافلون والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	7816	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2562	false	7844418589446705162	195	290	997	1479	1541	300	فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله------ يا مذنبين وصاح طيطوي فقال يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماءه وارضه------------------------------------------ وقال الحداة تقول كل شء هالك الا الله------ والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والديك يقول اذكروا الله------ يا غافلين والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب تقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس	2562	8019608020860758927	433	821.5	346	542	79.88929748535156	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07817	true	-3499200423360772254	123	298	665	1544	1558	300	فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء وهي كناية في ذلك او مجاز مشهور وهذا المعني هو المراد هنا اذا جعلت من صلة وهو المناسب لمقام التحدث بالنعم وان لم تجعل صلة فهي علي اصلها فيما قيل وانت تعلم انه لايتسني ذلك الا اذا اريد الكل المجموعي وهو كما تري وفي البحر ان قوله تعالي علمنا منطق الطير اشارة الي النبوة وقوله سبحانه واوتينا من كل شء اشارة الي الملك والجملتان كالشرح للميراث وعن---------------------- مقاتل انه اريد بما اوتيته النبوة والملك وتسخير الجن والانس والشياطين والريح وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو ما يهمه عليه السلام من امر الدنيا واة خرة وقد يقال انه يحتاجه الملك من ءالات الحرب وغيرها ان هذا اشارة الي ما ذكر من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين 61 الواضح الذي لا-يخفي علي احد او ان هذا الفضل الذي اوتيته لهو الفضل المبين فيكون من كلامه عليه السلام قطعا ذيل به ما تقدم منه ليدل علي انه انما قال ما قال ---------علي سبيل الشكر ---------كما قال---------- صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا-فخر	7817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	42	140	210	707	1585	300	فلان يقصده كل احد ويعلم كل شء ويراد به كثرة قصاده وغزارة علمه ومثله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي----------------------------------------------- واوتيت م-ن كل شء وقال ابن عباس رضي الله عنهما كل ما يهمه من امر الدنيا والاخرة وقال مقاتل يعني النب---------------وة والملك وتسخير الجن والانس والشياطين والريح ان ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشارة الي ما ذكر من التعليم والايتاء لهو الفضل والاحسان من الله تعالي المبين--- الواضح الذي لا يخفي علي احد او ان هذا الفضل الذي اوتي-ه لهو الفضل المبين ع--------------------------------------------------------لي انه عليه الصلاة والسلام قاله علي سبيل الشكر والمحمدة كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر	2563	8019608020860758927	340	502.0	270	931	36.51987075805664	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07818	true	7890487487669134299	5	42	29	230	1550	300	اي اقول هذا القول شكرا لا-فخرا ويقرب من هذا المعني ولا فخز بالزاي كما في الرواية الغير المشهورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر لسليمان جنوده اي جمع له عساكره من الاماكن المختلفة من الجن والانس والطير	7818	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	140	195	707	994	1585	300	اي اقول هذا القول شكرا لا فخرا ولعله عليه الصلاة والسلام رتب علي كلامه ذلك دعو----------------ة الناس الي الغزو فان اخبارهم بايتاء كل شء من الاشياء التي من جملتها الات الحرب واسباب الغزو مما ينبء عن ذلك فمعني قوله تعالي النمل 17 وحشر لسليمان جنوده وحشر لسليمان جنوده--- جمع له عساكره م--------------------ن الجن والانس والطير	2563	8019608020860758927	121	191.0	98	326	37.1165657043457	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07819	true	6545269584807852947	274	300	1400	1542	1542	300	وتقديم الج--------------------ن للمسارعة الي الايذان بكمال قوة ملكه عليه السلام وعزة سلطانه من اول الامر لما ان الجن طاءفة عاتية وقبيلة طاغية ماردة بعيدة من الحشر-	7819	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	210	238	1091	1242	1585	300	وتقديم الجن علي الانس في البيان للمسارعة الي الايذان بكمال قوة ملكه------------ وعزة سلطانه من اول الامر لما ان الجن طاءفة عانية وقبيلة طاغية ماردة بعيدة من الحشر	2563	8019608020860758927	129	231.5	106	163	79.14110565185547	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07820	true	3398644225497282440	73	209	383	1110	1587	300	فهم يوزعون 71 اي يحبس او--لهم ليلحق اخرهم--------------------------------------- فيكونوا مجتمعين لا-يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة ويجوز ان يكون ذلك لترتيب الصفوف كما هو المعتاد في العساكر والاول اولي وفيه مع الدلالة علي الكثرة والاشعار بكمال مسارعتهم الي السير الدلالة علي انهم كانوا مسوسين غير مهملين لايتاذي احد بهم واصل الوزع الكف والمنع ومنه قول عثمان رضي الله تعالي عنه ما يزع السلطان اكثر مما يزع القران وقول الحسن لا بد للقاضي من وزعه وقول الشاعر ومن لم يزعه لبه وحياءه فليس له من شيب فوديه وازع وتخصيص حبس اواءلهم بالذكر دون سوق اواخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا لان في ذلك شفقة علي الطاءفتين اما الاواءل فمن جهة ان يستريحوا في الجملة بالوقوف عن السير واما الاواخر فمن جهة ان لايجهدوا انفسهم بسرعة السير وقيل ان ذلك لما ان اواخرهم غير قادرين علي ما-يقدر	7820	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2563	false	-4755395293233917617	239	300	1251	1585	1585	300	فهم يوزعون ---اي يحبس اواءلهم علي اواخرهم اي يوقف سلاف العسكر حتي يلحقهم التوالي فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم احد وذلك للكثرة العظيمة ويجوز ان يكون ذلك لترتيب الصفوف كما هو المعتاد في العساكر------------ وفيه -------------------------اشعار بكمال مسارعتهم الي السير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص حبس اواءلهم بالذكر دون سوق اواخرهم مع ان التلاحق يحصل بذلك ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ان اواخرهم غير قادرين علي ما يقدر-	2563	8019608020860758927	285	462.5	235	770	37.01298522949219	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07821	true	-3944637269852182672	80	300	421	1580	1580	300	بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ و---------منبره في وسطه---- من ذهب فيص--------------عد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الانبياء عليهم الس--------لام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها---------------------- وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر و--------------اخرج عبد--------------------------------------- الله بن احمد في زواءد الزهد وابن المنذر عن وهب بن منبه قال مر سليمان عليه السلام وهو في ملك-----------------ه وقد حملته الريح فوضعتها----------------------------------------------------------------- في اذنه فقال اءتوني بالرجل قال ماذا قلت فاخبره فقال سليمان اني خشيت عليك الفتنة لثواب سبحان الله عند الله يوم القيامة اعظم مما رايت ءال داود اوتوا فقال الحراث اذهب الله تعالي همك كما اذهبت همي وفي بعض الروايات انه عليه السلام نزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني م--ا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود واكثر الاخبار في هذا الشان لايعول عليها فعليك بالايمان بما نطق به القران ودلت عليه الاخبار الصحيحة واياك من الانتصار لما لاصحة له مما يذكره كثير من القصاص والمءرخين مما فيه مبالغات شنيعة بمجرد انها امور ممكنة يصح تعلق قدرته عز وجل بها فتفتح بذلك باب السخرية بالدين والعياذ بالله تعالي ولايبعد ان يكون اكثر ما تضمن مثل ذلك من وضع الزنادقة يريدون به التنفير عن دين الاسلام النمل 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي-	7821	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	57	200	309	1044	1539	300	بساطا من ذهب وابريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب سورة النمل 18 فيقعد عليه وحوله ستماءة الف كرسي من ذهب وفضة فيقعد الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتي لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط فتسير به مسيرة شهر ويروي انه كان يامر الريح العاصف تحمله ويامر الرخاء تسيره فاوحي الله تعالي اليه وهو يسير بين السماء والارض اني قد زدت------------------------------- في ملكك لا يتكلم احد بشء الا القته الريح في سمعك فيحكي انه مر بحراث فقال لقد اوتي ال داود ملكا عظيما فالقته الريح في اذنه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل ومشي الي الحراث وقال انما مشيت اليك لءلا تتمني مالا تقدر عليه ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالي خير مما اوتي ال داود النمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 18 حتي اذا اتوا حتي اذا اتوا علي	2564	8019608020860758927	469	773.0	372	1354	34.63811111450195	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07822	true	-1313154885369292736	0	139	0	693	1520	300	وادي النمل حتي هي التي يبتدا بها الكلام ومع ذلك هي غاية لما قبلها------------------------------------------------------------------ وهي ههنا غاية لما ينبء عنه قوله تعالي فهم يوزعون من السير كانه قيل فساروا حتي---- اتوا الخ ووادي النمل واد بارض الشام كثير النمل علي ما روي عن قتادة ومقاتل وقال كعب هو وادي السدير من ارض الطاءف وقيل وادي باقصي اليمن وهو معروف عند العرب مذكور في اشعارها وقيل هو وادي تسكنه الجن والنمل مراكبهم وهذا عندي مما لايلتفت اليه وتعدية الفعل اليه بكلمة علي مع انه يتعدي بنفسه او بالي اما لان اتيانهم كان من جانب عال فعدي بها للدلالة علي ذلك كما قال المتنبي ولشد ما جاوزت قدرك صاعدا ولشد ما قربت عليك الانجم لما قرب الانجم وان اراد بها ابيات شعره من فوق واما لان المراد بالاتيان عليه قطعة وبلوغ اخره من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره	7822	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2564	false	8592548134115560667	200	300	1044	1539	1539	300	وادي النمل حتي هي التي يبتدا بها الكلام ومع ذلك هي غاية لما قبلها كالتي في قوله تعالي حتي اذا جاء امرنا وفار التنور قلنا احمل الاية وهي ههنا غاية لما ينبء عنه قوله تعالي فهم يوزعون من السير كانه قيل فساروا حتي اذا اتوا الخ ووادي النمل واد ب----الشام كثير النمل علي ما قاله ---------مقاتل رضي الله عنه وب----------------الطاءف علي ما قاله كعب رضي الله عنه و------------------------------قيل هو واد- تسكنه الجن والنمل مراكبهم--------------------------- وتعدية الفعل اليه بكلمة ع---------------------------لي اما لان اتيانهم كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوق واما لان المراد بالاتيان عليه قطعه----------- من قولهم اتي علي الشء اذا انفده وبلغ اخره-	2564	8019608020860758927	380	627.0	304	763	49.80340576171875	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07823	true	-4706233105083125077	150	188	757	972	1571	300	كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت عنهم مخافة حطمهم فتبعها غيرها وصاحت صيحة تنبهت بها ما بحضرتها من النمل فتبعتها----------------- فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ولذلك اجروا مجراهم حيث جعلت هي قاءلة وما عداها من النمل مقولا	7823	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2565	false	-5361272505397762351	24	60	123	325	1618	300	كانها لما راتهم متوجهين الي الوادي فرت منهم ف-------------------------صاحت صيحة تنبهت بها ما بحضرتها من النمل لمرادها فتبعها في الفرار فشبه ذلك بمخاطبة العقلاء ومناصحتهم ف-----اجروا مجراهم حيث جعلت هي قاءلة وما عداها من النمل مقولا	2565	8019608020860758927	177	312.0	144	232	76.29310607910156	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07829	true	-4133384614502732516	76	138	412	722	1556	300	النمل 19 فتبسم ضاحكا من فتبسم ضاحكا من قولها تفريع علي ما تقدم فلا حاجة الي تقدير معطوف عليه اي فسمعها فتبسم وجعل الفاء فصيحة كما قبل ولعله عليه السلام انما تبسم من ذلك سرورا بما الهمت من حسن حاله وحال جنوده في باب التقوي والشفقة------------------------------------------------------------------ وابتهاجا بما خصه الله تعالي به من ادراك ما هو همس بالنسبة الي البشر وفهم مرادها	7829	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2565	false	-5361272505397762351	248	299	1335	1615	1618	300	النمل 19 فتبسم ضاحكا من فتبسم ضاحكا من قولها تعجبا من حذرها واهتداءها --الي تدبير مصالحها ومصالح بني نوعها و-------------------------------------------------------------سرورا بشهرة----------- حاله وحال جنوده في باب التقوي والشفقة فيما بين اصناف المخلوقات التي هي ابعدها من ادراك امثال هذه الامور وابتهاجا بما خصه الله تعالي به من ادراك همسها---------------------- وفهم مرادها	2565	8019608020860758927	159	216.0	127	376	42.287235260009766	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07833	true	-7998533352244538419	57	87	303	464	1589	300	احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير اي	7833	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	1	93	5	506	1583	300	احست بصوت الجنود ولا تعلم انهم في الهواء فامر سليمان عليه السلام الريح فوقفت لءلا يذعرن حتي دخلن مساكنهن وقال رب اوزعني ان اشكر نعمتك اي اجعلني ازع شكر نعمتك عندي واكفه وارتبطه بحيث لا ينفلت عني حتي لا انفك عن شكرك اصلا وقرء بفتح ياء اوزعني التي انعمت علي وعلي والدي ادرج فيه ذكرهما تكثيرا للنعمة فان الانعام عليهما انعام عليه مستوجب للشكر وان اعمل صالحا ترضاه اتماما للشكر واستدامة للنعمة وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين في جملنهم الجنة التي هي دار الصالحين النمل 20 وتفقد الطير فقال وتفقد الطير اي	2566	8019608020860758927	149	273.5	121	501	29.74051856994629	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07834	true	-6309693248053342123	48	181	254	933	1538	300	عليه السلام حين تم له------ بناء بيت المقدس تجهز ليحج بحشره فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه خمسة الاف بقرة وخمسة الاف ناق----------------ة وعشرين الف شاة وقال الاشراف من معه ان هذا مكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا يعطي النصرة علي من عاداه وينصر بالرعب من مسيرة شهر القريب والبعيد عنده سواء في الحق لاتاخذه في الله تعالي لومة لاءم قالوا فباي دين يدين يا نبي الله فقال بدين الحنفية فطوبي لمن امن به وادركه فقالوا كم بيننا وبين خروجه قال مقدار الف عام فليبلغ الشاهد منكم الغاءب فانه سيد الانبياء وخاتم الرسل عليهم السلام ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا------ اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجدوا الماء فكان	7834	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2566	false	-6456130072421443460	190	253	1009	1330	1583	300	عليه الصلاة والسلام لما اتم بناء بيت المقدس تجهز للحج بحشره فوافي الحرم واقام به ما شاء وكان يقرب كل يوم طول مقامه خمسة ا----------------لاف ناقة وخمسة الاف بقرة وعشرين الف شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عزم علي السير الي اليمن فخرج من مكة صباحا يءم سهيلا فوافي صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر فراي ارضا حسناء اعجبته خضرتها فنزل ليتغذي ويصلي فلم يجد-- الماء وكان	2566	8019608020860758927	280	514.5	223	707	39.60396194458008	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07839	true	7125593630840021593	170	290	860	1456	1507	300	كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس------------------------------------------------------- وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وفي بعض الاثا------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------- انه عليه السلام لما لم يره ----------------دعا عريف الطير وهو النسر فساله---- فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله تعالي وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله تعالي قد حلف ليعذبنك او ليذبحنك قال وما استثني قالت بلي قال او لياتينني بسلطان مبين فقال نجوت اذا فلما قرب من سليمان------------ ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا ف---لما دنا منه اخذ------------ براسه فمده اليه فقال يا نبي الله تعالي اذكر وقوفك بين يدي الله عز وجل فارتعد سليمان------------ وعفا عنه	7839	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	0	158	0	785	1549	300	كل شء وذكر له صاحبه ملك بلقيس وان تحت يدها اثني عشر الف قاءد تحت يد كل قاءد ماءة الف وذهب معه لينظر فما رجع الا بعد العصر وذلك قوله تعالي سورة النمل 22 النمل 22 فمكث غير بعيد فمكث غير بعيد اي زمانا غير مديد وقرء بضم الكاف وذكر انه وقعت نفحة من الشمس علي راس سليمان- عليه السلام فنظر فاذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو-النسر فساله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب علي به فارتفعت فنظرت فاذا هو مقبل فقصدته فناشدها الله ------وقال بحق الله الذي قواك واقدرك علي الا رحمتني فتركته وقالت ثكلتك امك ان نبي الله------ قد حلف ليعذب-----------نك قال وما استثني قالت بلي قال او-لياتي-ني بعذر-- مبين ف--------------لما قرب من سليمان عليه السلام ارخي ذنبه وجناحيه يجرها علي الارض تواضعا له فلما دنا منه اخذ عليه السلام براسه فمده اليه فقال يا نبي الله------ اذكر وقوفك بين يدي الله تعالي -فارتعد سليمان عليه السلام وعفا عنه	2567	8019608020860758927	513	861.5	411	835	61.43712615966797	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07840	true	4186430554015637257	3	136	24	720	1561	300	ثم ساله فقال احطت بما لم تحط به اي علما ومعرفة وحفظته من جميع جهاته وابتداء كلامه بذلك لتريجه عنده عليه السلام وترغيبه في الاصغاء الي اعتذاره واستمالة قلبه نحو قبوله فان النفس للاعتذار المنبء عن امر بديع اقبل والي تلقي ما لا تعلمه اميل وايد ذلك بقوله وجءتك من سبا بنبا يقين 22 حيث فسر ابهامه السابق نوع تفسير واراه عليه السلام انه كان بصدد اقامة خدمة مهمة له حيث عبد عما جاء به بالنبا الذي هو الخبر الخطير والشان الكبير ووصفه بما وصفه وقال الزمخشري ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي الهم الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اوتي-------------------- من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له-------------------- في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه------ واضعفه- من احاط علما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويص--غر اليه علمه ويكون	7840	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2567	false	6428850139326726905	158	300	785	1549	1549	300	ثم ساله فقال احطت بما لم تحط به اي علما ومعرفة وحفظته من جميع جهاته وقرء احطت بادغام الطاء ----------------------------في التاء باطباق وبغير اطباق ولا خفاء في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ---------------------------------------------------------------------لم يرد------------------- بما ادعي الاحاطة به ما هو من حقاءق العلوم ودقاءق المعارف التي تكون معرفتها والاحاطة بها من وظاءف ارباب العلم والحكمة لتوقفها علي علم رصين وفضل مبين حتي يكون اثباتها لنفسه بين يدي نبي الله------------------------ سليمان عليه السلام تعديا عن طوره وتجاوزا عن داءرة قدره ونفيها عنه عليه الصلاة والسلام جناية علي جناية فيحتاج الي الاعتذار عنخ بانه ذلك كان منهلا بطريق الالهام فكافحه عليه الصلاة والسلام بذلك مع ما اوتي عليه الصلاة والسلام من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له عليه الصلاة والسلام في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه تعالي واضعفهم من احاط علما بما لم يحط به لتتحاقر اليه نفسه ويتصاغر اليه علمه ويكون-	2567	8019608020860758927	305	436.0	240	1073	28.424976348876953	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07840	true	4186430554015637257	22	200	118	1059	1561	300	عنده عليه الس--------لام وترغيبه في الاصغاء الي اعتذاره واستمالة قلبه نحو قبوله فان النفس للاعتذار المنبء عن امر بديع اقبل والي تلقي ما لا تعلمه اميل وايد ذلك بقوله وجءتك من سبا بنبا يقين 22 حيث فسر ابهامه السابق نوع تفسير واراه عليه الس--------لام انه كان بصدد اقامة خدمة مهمة له حيث عبد عما جاء به بالنبا الذي هو الخبر الخطير والشان الكبير ووصفه بما وصفه وقال الزمخشري ان الله تعالي الهم الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام علي ما اوتي من فضل النبوة والحكمة والعلوم الجمة والاحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في علمه وتنبيها علي ان في ادني خلقه واضعفه من احاط علما بما لم يحط به ليتحاقر اليه نفسه ويصغر اليه علمه ويكون لطفا به في ترك الاعجاب الذي هو فتنة العلماء واعظم بها فتنة انتهي وتعقب بان ما احاط به من الامور المحسوسة التي لاتعد الاحاطة بها فضيلة ولا الغفلة عنها نقيصة لعدم توقف ادراكها الا علي مجرد احساس يستوي فيه العقلاء وغيرهم وماذا صدر عنه عليه الس--------لام مع ما حكي عنه ما حكي من الحمد والشكر وال-دعاء-------- حتي يليق بالحكمة الالهية تنبيهه-عليه السم ----------علي تركه	7840	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2568	false	-6157203184557068715	58	152	294	794	1543	300	عنده علية الصلاة والسلام وترغيبه في الاصغاء الي اعتذاره واستمالة قلبه نحو قبوله فان النفس للاعتذار المنبء عن امر بديع اقبل والي تلقي ما لا تعلمه اميل ثم ايده- بقوله وجءتك من سبا بنبا يقين ---حيث فسر ابهامه------- نوع تفسير واراد عليه الصلاة والسلام انه كان بصدد اقامة خدمة مهمة له حيث عبر عما جاء به بالنبا الذي هو الخبر الخطير والشان الكبير ووصفه بما وصفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا صدر عنه عليه الصلاة والسلام مع ما حكي عنه ما حكي من الحمد والشكر واستدعاء الايزاع حتي يليق بالحكمة الالهية تنبيهه عليه الصلاة والسلام علي تركه	2568	8019608020860758927	437	782.0	352	985	44.365482330322266	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07843	true	-2645637239243954575	120	208	598	1029	1519	300	وجدت امراة اني وجدت امراة تملكهم اي تتصرف بهم ولا يعترض عليها احد استءناف لبيان ما جاء به من النبا وتفصيل له اثر --اجمال وعني بهذ المراة بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان من نسل يعرب بن قحطان ويقال من نسل تبع الحميري وروي ابن عساكر عن الحسن ان اسم هذه المراة ليلي وهو خلاف المشهور وقيل اسم ابيها السرح بن الهداهد ويحكي ان كان ابوها ملك ارض اليمن كلها وورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك ودانت لها الامة	7843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	0	48	0	237	1588	300	وجدت امراة اني وجدت امراة تملكهم--------------------------------- استءناف ببيان ما جاء به من النبا وتفصيل له اثر الاجمال وهي------------ بلقيس بنت شراحيل بن مالك بن ريان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابوها ملك ارض اليمن كلها -ورث الملك من اربعين ابا ولم يكن له ولد غيرها فغلبت بعده علي الملك ودانت لها الامة	2569	8019608020860758927	231	419.5	183	433	53.34872817993164	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07845	true	1345130447973296260	191	260	941	1310	1488	300	وايثار وجدت علي رايت لما اشير اليه فيما سبق من الايذان بكونه عند غيبته بصدد خدمته عليه الس--------لام بابراز نفسه في معرض من يتفقد احوالها ويتعرفها كانها طلبته وضالته ليعرضها علي سليمان عليه السلام وقيل للاشعار بان ما ظفر به امر غير معلوم اولا لان الوجدان بعد الفقد وفيه رمز بغرابة الحال وضمير تملكهم لسبا علي انه اسم للحي او لاهلها المدلول عليهم بذكر مدينتهم علي انها اسم لها	7845	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	54	104	272	548	1588	300	وايثار وجدت علي رايت لما اشير اليه--------- من الايذان بكونه عند غيبته بصدد خدمته عليه الصلاة والسلام بابراز نفسه في معرض من يتفقد احوالها ويتعرفها كانها طلبته وضالته ليعرضها علي سليمان عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------ وضمير تملكهم لسبا علي انه اسم -لحي او لاهلها المدلول عليهم بذكر مدينتهم علي انه ا-سم لها	2569	8019608020860758927	265	502.5	217	377	70.29177856445312	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07846	true	-4988226546059523304	68	300	335	1554	1554	300	لها واوتيت من كل شء اي من الاشياء التي تحتاج اليها الملوك بقرينة تملكهم وقد يقال ليس الغرض الا افادة كثرة ما اوتيت والجملة تحتمل ان تكون عطفا علي جملة تملكهم وان تكون حالا من ضمير تملكهم المرفوع بتقدير قد او بدونه ولها عرش عظيم 32 قال ابن عباس كما اخرجه عنه ابن جرير وابن المنذر اي سرير كريم من ذهب قواءمه من جواهر ولءلء حسن الصنعة غالي الثمن وروي عنه ايضا انه كان ثلاثين ذراعا في ثلاثين ذراعا وكان طوله في السماء ثلاثين ذراعا ايضا وقيل كان طوله ثمانين في ثمانين وارتفاعه ثمانين واخرج ابن ابي حاتم عن زهير بن محمد انه سرير من ذهب وصفحتاه مرصعتان بالياقوت والزبرجد طوله ثمانون ذراعا في عرض اربعين ذراعا وقيل كان من ذهب مكل-----لا بالدر واليا---------------قوت الاحمر والزبرجد الاخضر وقواءمه من الياقوت والزمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق وقيل غير ذلك والله تعالي اعلم بحقيقة الحال وبالجملة فالظاهر ان المراد بالعرش السرير وقال ابو مسلم المراد به الملك ولاداعي اليه واستعظام الهدهد لعرشها مع ما كان يشاهده من ملك سليمان عليه السلام اما بالنسبة الي حالها او الي عروش امثالها من الملوك و---جوز ان يكون ذلك لانه لم يكن لسليمان عليه السلام مثله وان كان عظيم الملك فانه قد يوجد لبعض امراء الاطراف شء لايكون للملك الذي هم تحت طاعته وايا-ما كان فوصفه بذلك بين يديه عليه الس--------لام لما ذكر اولا من ترغيبه عليه الس--------لام في الاصغاء الي حديثه وفيه توجيه-	7846	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	103	203	544	1062	1588	300	لها واوتيت من كل شء اي من الاشياء التي يحتاج اليها الملوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها عرش عظيم قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ثلاثين ذراعا ف---------------------------------ي ثلاثين عرضا وسمكا وقيل ثما---------نين في ثماني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ذهب وفضه مكالا بالجواهر وكانت قوامه من ياقوت --احمر و----------اخضر ودر و-----------------زمرد وعليه سبعة ابيات علي كل بيت باب مغلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستعظام الهدهد لعرشها مع ما كان يشاهده من ملك سليمان عليه السلام اما بالنسبة الي حالها او الي عروش امثالها من الملوك وقد جوز ان يكو----------------ن لسليمان عليه السلام مثل-------------------------------------------------------------------------------------ه وايا ما كان فوصفه بذلك بين يديه عليه الصلاة والسلام لما مر------ من ترغيبه عليه الصلاة والسلام في الاصغاء الي حديثه و----توجيه	2569	8019608020860758927	441	705.5	354	1260	35.0	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07847	true	5800249823514526607	1	34	8	193	1559	300	عليه --------السلام نحو تسخيرها ولذلك عقبه بما يوجب غزوها من كفرها وكفر قومها حيث قال النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالي	7847	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2569	false	-3299256991303945484	204	238	1069	1261	1588	300	عليه الصلاة والسلام نحو تسخيرها ولذلك عقبه بما -وجب غزوها من كفرها وكفر قومها حيث قال النمل 24 وجدتها وقومها يسجدون وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله اي يعبدونها متجاوزين عبادة الله تعالي	2569	8019608020860758927	184	354.5	151	193	95.33678436279297	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07850	true	7686452361520983796	0	39	0	219	1603	300	تعالي يخرج ما في العالم الانساني من الخفايا كما يخرج ما في العالم الكبير من الخبايا لما ان المراد يظهر ما تخفونه من الاحوال فيجازيكم بها وذكر ما-تعلنون لتوسيع داءرة العلم او للتنبيه علي تساويهما بالنسبة الي العلم الالهي	7850	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2570	false	-6342839209440421774	203	243	1034	1254	1568	300	تعالي يخرج ما في العالم الانساني من الخفايا كما يخرج ما في العالم الكبير من الخبايا لما ان المراد يظهر ما تخفونه من الاحوال فيجازيكم بها وذكر ما تعلنون لتوسيع داءرة العلم او للتنبيه علي تساويهما بالنسبة الي العلم الالهي	2570	8019608020860758927	219	433.0	180	220	99.54545593261719	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07850	true	7686452361520983796	254	294	1352	1570	1603	300	النمل 27 قال سننظر اصدقت قال استءناف بياني------------------------------------ كانه قيل فماذا فعل سليمان عليه السلام عند قوله ذلك فقيل قال سننظر اي فيما ذكرته منن النظر بمعني التامل والتفكر والسين للتاكيد اي سنتعرف بالتجربة البتة اصدقت ام كنت من الك-ذبين	7850	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2571	false	-356413254512607194	104	150	537	778	1563	300	النمل 27 قال سننظر اصدقت قال استشاف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية كلام الهدهد كانه قيل فماذا فعل سليمان عليه السلام عند----- ذلك فقيل قال سننظر اي فيما ذكرته م-ن النظر بمعني التامل-------- والسين للتاكيد اي سنتعرف بالتجربة البتة اصدقت ام كنت من الكاذبين	2571	8019608020860758927	194	348.0	157	255	76.07843017578125	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07851	true	-237448040849936363	1	226	5	1208	1601	300	مقتضي الظاهر ام كذبت وايثار ما عليه النظم الكريم للايذان بان كذبه في هذه المادة يستلزم- انتظامه في سلك الموسومين بالكذب الراسخين فيه فان مساق هذه الاقاويل الملفقة مع- ترتيب انيق يستميل قلوب السامعين نحو قبولها من غير ان يكون لها مصداق اصلا لا-سيما بين يدي نبي عظيم تخشي سطوته لايكاد يصدر الا عمن رسخت قدمه ف----ي الكذب والافك وصار سجية له حتي لايملك نفسه عنه في اي موطن كان وزعم بعضهم ان ذاك لمراعاة الفاصلة وليس بشء اصلا وفي الاية علي ما في الاكليل قبول الوالي عذر رعيته ودرء العقوبة عنهم وامتحان صدقهم فيما اعتذروا به وقوله تعالي النمل 28 اذهب بكتابي هذا اذهب بكتابي هذا فالقه----------------- اليهم استءناف مبين لكيفية النظر الذي وعده عليه الس-------------------------------------لام بعد ما كتب كتابه في ذلك المجلس او بعده فهذا اشارة الي الحاضر وتخصيصه عليه الس--------لام اياه بالرسالة دون ساءر ما تحت ملكه من امناء الجن الاق-ياء علي التصرف والتعرف لما عاين فيه من مخايل العلم والحكم-------------ة ولءلا يبقي له عذر اصلا وفي الاية دليل علي جواز ارسال الكتب الي المشركين من الامام لابلاغ الدعوة والدعاء الي الاسلام وقد كتب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الي كسري وقيصر وغيرهما من ملوك العرب وقرء السبعة فالقهبكسر الهاء وياء بعدها وباختلاس الكسرة وبسكون الهاء وقرا مسلم بن جندب بضم الهاء وواو بعدها ثم تول عنهم اي تنح وحمل علي ذلك لان التولي بالكلية يينافي قوله فانظر-------------- ماذا يرجعون	7851	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2571	false	-356413254512607194	151	299	782	1561	1563	300	مقتضي الظاهر ام كذبت وايثار ما عليه النظم الكريم للايذان بان كذبه في هذه المادة يستلزمه انتظامه في سلك الموسومين بالكذب الراسخين فيه فان مساق هذه الاقاويل الملفقة علي ترتيب انيق يستميل قلوب السامعين نحو قبولها من غير ان يكون لها مصداق اصلا لا سيما بين يدي نبي عظيم الشان لا ----يكاد يصدر الا عمن --له قدم راسخ في الكذب والافك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي النمل 28 اذهب بكتابي هذا اذهب بكتابي هذا فالقه سورة النمل 29 31 اليهم استءناف مبين لكيفية النظر الذي وعده عليه الصلاة والسلام وقد قاله عليه الصلاة والسلام بعد ما كتب كتابه في ذلك المجلس او بعده---------------------- وتخصيصه عليه الصلاة والسلام اياه بالرسالة دون ساءر ما تحت ملكه من امناء الجن الاقوياء علي التصرف والتعرف لما عاين فيه من مخايل العلم والحكمة وصحة الفراسة ولءلا يبقي له عذر اصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم تول عنهم اي تنح الي مكان قريب تتواري فيه------------------- فانظر اي تامل وتعرف ماذا يرجعون	2571	8019608020860758927	644	1142.0	520	1300	49.53845977783203	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07852	true	5508139979578632711	81	230	437	1240	1637	300	النمل 29 قالت يا ايها قالت اي بعد ما ذهب الهدهد بالكتاب فالقاه اليهم وتنحي عنهم حسبما امر به وانما طوي ذكره ايذانا بكمال مسارعته الي اقامة ما امر به من الخدمة واشعارا بالاستغناء- عن التصريح به لغاية ظهوره روي انه عليه --------السلام كتب كتابه وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه ودفعه الي الهدهد فذهب به فوجدها------- راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحرها وهي مستلقية وفي رواية بين ثدييها وقيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب ف-ي حجرها فلما رات الخاتم ارتعدت وخضعت فقالت ما قالت وقيل كانت في البت كوة تقع الشمس منها كل يوم فاذا نظرت اليها سجدت فجاء الهدهد فسدها بجناحيه فرات ذلك وقامت اليه فالقي الكتاب اليها وكانت قارءة كاتبة عربية من نسل يعرب بن قحطان واشتهر انها من نسل تبع الحميري	7852	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	18	123	95	678	1567	300	النمل 29 قالت يا ايها قالت اي بعد ما ذهب الهدهد بالكتاب فالقاه اليهم وتنحي عنهم حسبما امر به وانما طوي ذكره ايذانا بكمال مسارعته الي اقامة ما امر به من الخدمة واشعارا ب--استغناءه عن التصريح به لغاية ظهوره روي انه عليه الصلاة والسلام كتب كتابه وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه ودفعه الي الهدهد-------- فوجدها الهدهد راقدة في قصرها بمارب وكانت اذا رقدت غلقت الابواب ووضعت المفاتيح تحت راسها فدخل من كوة وطرح الكتاب علي نحوها وهي مستقلية و---------------------قيل نقرها فانتبهت فزعة وقيل اتاها والقادة والجنود حواليها فرفرف ساعة والناس ينظرون حتي رفعت راسها فالقي الكتاب علي حجر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكانت قارءة كاتبة عربية من ---------------------------------نسل تبع الحميري	2572	8019608020860758927	562	1057.5	459	820	68.53658294677734	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07856	true	-1448380713638204703	130	256	675	1298	1525	300	انه من سليمان وانه بفتح همزة ان في الموضعين وخرج علي الابدال من كتاب اي القي-------------------------------- الي -انه الخ او علي ان يكون التقدير لانه الخ كانها عللت كرم الكتاب بكونه من سليمان وبكونه مصدرا باسم الله عز وجل وقرا ابي --------------------ان من-سليمان وان بسم الله بفتح الهمزة وسكون النون وخرج علي ان ان هي المفسرة لانه قد تقدمت جملة فيها معني القول او علي انها المخففة من الثقيلة النمل 31 الا تعلوا علي وحذفت الهاء و ان في قوله تعالي الا تعلوا علي يحتمل ان تكون مفسرة ولا ناهية ويحتمل ان تكون ---------------------------مصدرية ناصبة للفعل ولا نافية وقيل يجوز كونها ناهية ايضا ومحل المصدر الرفع علي انه بدل من كتاب او خبر لمبتدا مضمر يليق بالمقام اي مضمونه ان لا-تعلوا -------------------علي اي -ان لاتتكبروا علي	7856	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2572	false	7476359565364713489	185	292	993	1530	1567	300	انه من سليمان وانه اي مضمونه او المكتوب فيه بسم الله الرحمن الرحيم وفيه اشارة الي سبب وصفها اياه بالكرم وقرء انه وانه بالفتح علي حذف اللام--------------- كانها عللت كرمه------ بكونه من سليمان وبكونه مصدرا باسم الله تعالي وقيل علي انه بدل من كتاب وقرء ان من سليمان وان بسم الله الرحمن الرحيم علي--------------- ان------ المفسر------------------------------------------------------------------ة النمل 31 الا تعلوا ع-------------------------------لي الا تعلوا علي ا-----------ن مفسرة ولا ناهية اي لا تتكبروا كما يفعل جبابرة الملوك وقيل مصدرية ناص-ة للفعل ولا نافية محلها--------------------------------- الرفع علي انه---ا من كتاب او خبر لمبتدا مضمر يليق بالمقام اي مضمونه ان لا تعلوا او النصب باسقاط الخافض اي بان لا ت-علوا علي	2572	8019608020860758927	312	378.0	241	725	43.034481048583984	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07858	true	714305431727301106	253	291	1360	1558	1604	300	النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولها كانه قيل فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا نحن اولوا قوة في الاجساد-------- والعدد واولوا باس شديد اي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب	7858	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	162	201	895	1100	1648	300	النمل 33 قالوا نحن اولوا قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية قولها كانه قيل فماذا قالوا في جوابها فقيل قالوا نحن اولوا قوة في الاجساد والالات والعدد واولو- باس شديد اي نجدة وشجاعة مفرطة وبلاء في الحرب	2573	8019608020860758927	197	386.0	159	206	95.63106536865234	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07859	true	-8280622047267050967	142	236	736	1275	1614	300	والامر اليك------ موكول----- فانظري ماذا تامرين 33 من الصلح والمقاتلة نطعك---------- ونتبع رايك وقيل ارادوا نح---ن ابناء الحرب لا-من ابناء الراي والمشورة واليك الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نكن في الخدمة فلما احست منهم الميل للحر-----ب والعدول عن السنن الصواب شرعت في تزييف مقاتلتهم المنبءة عن- الغفلة عن شان سليمان عليه السلام حسبما تعتقده وذلك قوله تعالي النمل 34 قالت ان الملوك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية منن القري علي منهاج المقاتلة والحر-ب افسدوها بتخريب عماراتها واتلاف ما فيها من الاموال وجعلوا اعزة اهلها اذلة بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة	7859	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2573	false	-6871625506004867422	201	300	1100	1648	1648	300	والامر اليك اي هو موكول اليك فانظري ماذا تامرين ونحن مطيعون لك فمرينا بامرك نمتثل به ونتبع رايك و----ارادوا نحن من ابناء الحرب لا من ابناء الراي والمشورة واليك الراي والتدبير فانظري ماذا ترين نكن في الخدمة فلما احست منهم الميل الي الحراب والعدول عن --سنن الصواب شرعت في تزييف مق--لتهم المبنية علي الغفلة عن شان سليمان عليه السلام------------- وذلك قوله تعالي النمل 34 قالت ان الملوك قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية م-ن القري علي منهاج المقاتلة والحراب افسدوها بتخريب عماراتها واتلاف ما فيها من الاموال وجعلوا اعزة اهلها اذلة بالقتل والاسر والاجلاء وغير ذلك من فنون الاهانة-	2573	8019608020860758927	485	857.5	397	571	84.93870544433594	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07860	true	-6393454463957535093	80	193	426	1040	1646	300	النمل 35 واني مرسلة اليهم وقررت رايها بقولها واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون 53 حتي اعمل بما يقتضيه الحال وهذا ظاهر في انها لم تثق بقبوله عليه السلام هديتها وروي انها قالت لقومها ان كان ملكا دنيويا ارضاه المال وعملنا معه بحسب ذلك وان كان نبيا لم يرضه المال وينبغي ان نتبعه علي دينه والهدية اسم لما يهدي كالعطية اسم لما يعطي والتنوين فيها للتعظيم وناظرة عطف علي مرسلة و بم متعلق بيرجع ووقع للحوفي انه متعلق بناظرة وهو وهم فاحش كما في البحر والنظر معلق والجملة في موضع المفعول به له والج-----------------------------------------ملة الاسمية الدالة علي الثبات المصدرة بحرف التحقيق للايذان بانها مزمعة علي رايها لا-يلويها عنه صارف ولا-يثنيها عاطف	7860	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2574	false	-84462880607695490	42	77	226	431	1676	300	النمل 35 واني مرسلة ال-------------------يهم واني مرسلة اليهم بهدية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقرير لرايها بعدما زيفت اراءهم واتت بالجملة الاسمية الدالة علي الثبات المصدرة بحرف التحقيق للايذان بانها مزمعة علي رايها لا يلويها عنه صارف ولا يثنيها عاطف	2574	8019608020860758927	160	66.0	134	657	24.353120803833008	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07863	true	3619265931380939073	11	295	53	1572	1593	300	فلما جاءا------ اي المرسلون قال اتمدونن بمال خطاب للرسول والمرسل تغليبا للحاضر علي الغاءب واطلاقا للجمع علي الاثنين وجوز ان يكون للرسول ومن معه وهو اوفق بقراءة عبد الله ورجح الاول --لما فيه من تشديد الانكار والتوبيخ المستفادين من الهمزة علي ما قيل وتعميمهما لبلقيس وقومها و--------ايد بمجء قوله تعالي ارجع اليه---------------------------------------------------------م بالافراد-------------------------------------- وتنكير مال للتحقير وقرا جمهور السبعة تمدونن بنونين واثبت بعض الياء وقرا حمزة بادغام نون الرفع في نون الوقاية واثبات ياء المتكلم وقرا المسيبي عن نافع بنون واحدة خفيفة والمحذوف نون الوقاية وجوز ان يكون الاولي فرفعه بعلامة مقدرة كما قيل في قوله ابيت اسري وتبيتي تدلكي وجهك بالعنبر والمسك الذكي فما ءاتاني الله اي م----------------ن النبوة والملك الذي لا-غاية وراءه خير مما ءاتيكم اي من المال الذي من جملته ما جءتم به وقيل عني بما اتاه المال لانه المناسب للمفضل عليه والاول اولي لانه ابلغ والجملة تعليل للانكار والكلام كناية عن عدم القبول لهديتهم وليس المراد منه الافتخار بما اوتيه فكانه قيل انكر امدادكم اياي بمال لان ما عندي خير منه فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي والظاهر ان الخطاب المذكور كان اول ما جاءه كما يءذن به قوله تعالي فلما جاء سليمان الخ ولعل ذلك لمزيد حرصه علي ارشادهم الي الحق وقيل لعله عليه السلام -------------قال لهم ما ذكر--------------- بعد ان جري بينهم وبينه- ما جري مما في خبر وهب وغيره---------------------------------- واستدل بالاية علي استحباب رد هدايا المشركين والظاهر ان الامر كذلك اذا كان في الرد مصلحة دينية لامطلقا وانما لم يقل وما اتاني الله خير مما اتاكم لتكون الجملة حالا لما ان مثل هذه الحال وهي الحال المقررة للاشكال يجب ان تكون معلومة بخلاف العلة وهي هنا ليست كذلك---------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي بل انتم بهديتكم تفرحون 63 اضراب عما ذكر من انكار الامداد بالمال وتعليله الي	7863	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	59	226	307	1199	1616	300	فلما جاء سليمان اي الرسول --قال اي مخاطبا للرس--------ول والمرسل تغليبا للحاضر علي الغاءب وقيل للرس----------------------------------ول ومن معه ويءيده انه قرء فلما جاءوا والاول اولي لما فيه من تشديد الانكار والتوبيخ-------------------------------- وتعميمهما لبلقيس وقومها ويءيده الافراد في قوله تعالي ارجع اليهم اتمدونن بمال وهو انكار لامدادهم اياه عليه الصلاة والسلام بالمال مع علو شانه وسعة سلطانه وتوبيخ لهم بذلك وتنكير مال للتحقير وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فما -اتاني الله اي مما رايتم اثاره من النبوة والملك الذي لا غاية وراءه خير مما اتاك-م اي من المال الذي من جملته ما جءتم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا حاجة لي الي هديتكم ولا وقع لها عندي تعليل للانكار----------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------لعله عليه الصلاة والسلام انما قال لهم هذه المقالة الي اخرها بعد ما جري بينه- وبينهم ما حكي من قصة الحق--- وغيرها كما اشير اليه لا انه عليه الصلاة والسلام خاطبهم بها اول ما جاءوه كما يفهم من ---ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي فلما جاء الخ وقرء اتمدوني بالادغام وبنون واحدة وبنونين وحذف الياء وقوله تعالي بل انتم بهديتكم تفرحون--- اضراب عما ذكر من انكار الامداد بالمال الي --------	2575	8019608020860758927	472	531.0	374	1786	26.427770614624023	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07864	true	2187674288960615255	50	93	264	512	1590	300	الي التوبيخ بفرحهم بهديتهم التي اهدوها اليه عليه السلام و-------فرح افتخار وامتنان واعتداد بها----------------------------------------------------------------------------- وفاءدة الاضراب التنبيه علي ان امداده عليه الس--------لام بالمال منكر قبيح وعد ذلك مع انه لا-قدر له عنده عليه الس--------لام مما يتنافس فيه المتنافسون اقبح والتوبيخ به ادخل وقيل	7864	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2575	false	2966648203168165928	225	287	1195	1544	1616	300	الي التوبيخ بفرحهم بهديتهم التي اهدوها اليه عليه الصلاة والسلام فرح افتخار وامتنان واعتداد بها كما ينبء عنه ما ذكر من حديث الحق والجزعة وتغيير زي الغلمان والجواري وغير ذلك وفاءدة الاضراب التنبيه علي ان امداده عليه الصلاة والسلام بالمال منكر قبيح وعد ذلك مع انه لا قدر له عنده عليه الصلاة والسلام مما يتنافس فيه المتنافسون اقبح والتوبيخ به ادخل وقيل	2575	8019608020860758927	244	451.0	201	349	69.9140396118164	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07864	true	2187674288960615255	184	300	977	1590	1590	300	النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع امر للرسول ولم يجمع الضمير كما جمعه------------------- فيما تقدم من قوله اتمدونني الخ لاختصاص الرجوع به بخلاف---- الامداد -نحوه وقيل هو امر للهدهد محملا كتابا اخر واخرج ذلك ابن ابي حاتم عن زهير بن زهير وتعقب بانه ضعيف دراية ورواية وقرا عبد الله ارجعوا علي انه امر للمرسلين والفعل هنا لازم اي انقلب وانصرف اليهم اي الي بلقيس وقومها فلناتينهم اي فوالله لناتينهم بجنود لا-قبل لهم بها اي لاط-اقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلتها واصل القبل المقابلة فجعل مجازا او كناية عن الطاقة والقدرة عليها وقرا عبد الله بهم ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها اي من سبا اذلة اي حال كونهم اذلة بعدما كانوا فيه من العز-	7864	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	10	84	52	444	1554	300	النمل 37 ارجع اليهم فلناتينهم ارجع افرد ---------------الضمير ههنا بعد جمع الضماءر الخمسة فيما سبق---------------------- لاختصاص الرجوع بالرسول عموم الامداد ونحوه سورة النمل 38 40 للكل اي ارجع ايها الرسول ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اي الي بلقيس وقومها فلياتينهم اي فوالله لناتينهم بجنود لا قبل لهم بها اي لا طاقة لهم بمقاومتها ولا قدرة لهم علي مقابلت----------------------------------------------------------------ها وقرء--------- بهم ولنخرجنهم عطف علي جواب القسم منها--- من سبا اذلة اي حال كونهم اذلة بعدما كانوا فيه من العز	2576	8019608020860758927	301	487.0	242	640	47.03125	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07865	true	946848929539358375	0	285	0	1486	1559	300	والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم وقوله تعالي وهم صاغرون 73------------- حال اخري والصغار وان كان بمعني الذل الا ان المراد به هنا وقوعهم في اسر واستعباد فيفيد الكلام ان اخراجهم بطريق الاسر لا-بطريق الاجلاء وعدم وقوع جواب القسم لانه كان معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة الحال عليه كانه قيل ارجع اليهم فلياتوني مسلمين والا فلناتينهم الخ النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها الملءا ايكم ياتيني بعرشها قبل ان ياتوني مسلمين 83 في الكلام حذف اي فرجع الرسول ---------------------------------------اليها واخبرها بما -اقسم عليه سليمان فتجهزت للمسير اليه اذ علمت انه نبي---------- ولا--------- طاقة لها بقتاله فروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها امرت عند خروجها فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في جوف بعض في اخر قصر من قصور-------ها وغلقت الابواب ووكلت به حراسا يحفظونه وتوجهت الي سليمان في اقيالها واتباعهم وارسلت الي سليمان اني قادمة عليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك قال عبد الله بن شداد فلما كانت علي فرسخ من سليمان قال ايكم ياتيني بعرشها وعن ابن عباس كان سليمان مهيبا لايبتدا بشء حتي يكون هو الذي يسال عنه فنظر ذات يوم رهجا قريبا منه فقال ماهذا فقالوا بلقيس فقال ايكم الخ ومعني مسلمين علي روي عنه طاءعين وقال بعضهم هو بمعني مءمنين واختلفوا في مقصوده عليه السلام من استدعاءه عرشها فعن ابن عباس وابن زيد انه عليه السلام استدعي ذلك ليريها القدرة التي هي من عند الله تعالي وليغرب عليها ومن هنا قال في الكشاف لعله اوحي اوحي الي------ه عليه للسلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يغرب عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله تعالي -------من اجراء العجاءب -علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدرة الله تعالي وعلي ما يشهد لنبوة سليمن عليه الس--------لام ويصدقها انتهي--------------------------------- وتقييد الاتيان--- بقوله------ قبل الخ -------------لما ان ذلك ابدع	7865	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2576	false	1212997636753176427	84	300	444	1554	1554	300	والتمكين وفي جمع القلة تاكيد لذلتهم وقوله تعالي وهم صاغرون اي اساري مهانون حال اخري مفيدة لكو----------------------------------------------------------------------------ن اخراجهم بطريق الاسر لا بطريق الاجلاء وعدم وقوع جواب القسم لانه كان معلقا بشرط قد حذف عند الحكاية ثقة بدلالة الحال عليه كانه قيل ارجع اليهم فلياتو-ا مسلمين والا فلناتينهم الخ النمل 38 قال يا ايها قال يا ايها المل-ا ايكم ياتيني بعرشها قاله عليه الصلاة والسلام لما دنا مجء بلقيس اليه عليه الصلاة والسلام يروي انه لما رجعت رسلها الي--------ها بما حكي من خبر سليمان عليه السلام قالت قد-- علمت والله ما هذا بملك ولا لبابه من طاقة وبعثت الي سليمان عليه ا لسلام اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم اذنت بالرحيل الي سليمان عليه السلام فشخصت اليه في اثني عشر الف قيل تحت كل قيل الوف ويروي انها امرت----------- فجعل عرشها في اخر سبعة ابيات بعضها في ----بعض في اخر قصر من قصور سبعة لها وغلقت الابواب ووكلت به حر-سا يحفظونه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله او-----حي الي سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها فاراد ان يريها -----------------بعض ما خصه الله عز سلطانه به من اجراء التعاجيب علي يده مع اطلاعها علي عظيم قدر----ته تعالي وصحة ---------نبو-----ته عليه الصلاة والسلام ويختبر عقلها بان ينكر عرشها فينظر اتعرفه ام لا وتقييد الاتيان به بقوله تعالي قبل ان ياتوني مسلمين لما ان ذلك ابدع-	2576	8019608020860758927	638	960.0	513	1814	35.170894622802734	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07867	true	-7395672451349187941	101	236	530	1220	1548	300	قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك الذي تجلس في للحكومة وكان عليه السلام يجلس في الصبح الي الظهر في كل يوم قاله قتادة ومجاهد ووهب وزهير بن محمد وقيل اي قبل ان تستوي من جلوسك قاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني عليه ل------------------قوي لا-يثقل علي حمله والقوة صفة تصدر عنها الافعال الشاقة ويطيق بها من قامت به لتحمل الاجرام العظيمة ولذا اختير قوي علي قادر هنا وظاهر كلام بعضهم ان في الكلام حذفا فمنهم من قال اي علي حمله ومنهم قال اي علي الاتيان به ورجح الثاني بالتبادر نظرا الي اول الكلام والاول بانه انسب بقوله لقوي امين 93 لااقتطع منه شيءا ولا ابدله النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب فصله عما قبله للايذان بما بين القاءلين ومقالتيهما وكيفيتي قدرتيهما علي الاتيان به من كمال التباين او لاسقاط الاول عن درجة الاعتبار	7867	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	69	163	353	826	1537	300	قبل ان تقوم من مقامك اي من مجلسك------------- للحكومة وكان------------ يجلس -----------------------------------------------------------------------------------------------------الي نصف النهار واتيك اما صيغة المضارع او الفاعل وهو الانسب لمقام ادعاء الاتيان به لا محالة واوفق لما عطف عليه من الجملة الاسمية اي انا ات به في تلك المدة البتة واني عليه اي علي الاتيان به لقوي لا يثقل علي حمله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امين لا اختزل-- منه شيءا ولا ابدله النمل 40 قال الذي عنده قال الذي عنده علم من الكتاب فصل- عما قبله للايذان بما بين القاءلين ومقالي-هما وكيفيتي قدرت-هما علي الاتيان به من كمال التباين او لاسقاط الاول عن درجة الاعتبار	2577	8019608020860758927	286	360.5	228	868	32.949310302734375	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07870	true	-4660435263951054301	15	140	72	742	1528	300	والمراد بالكتاب الجنس المنتظم لجميع الكتب المنزلة وقيل اللوح المحفوظ وكون المراد به ذلك علي جميع الاقوال السابقة في الموصول بعيدا جدا وقيل المراد به الذي ارسل الي بلقيس ومن ابتداءية وتنكير علم للتفخيم والرمز الي انه علم غير معهود قيل كان ذلك العلم باسم الله تعالي الاعظم الذي اذا سءل به اجاب وقد دعا ذلك العالم به فحصل غرضه وهو ياحي يا قيوم وقيل يا ذا الجلال والاكرام وقيل الله الرحمن وقيل هو بالعبرانية اهيا شراهيا واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن الزهري انه دعا بقوله يا الهنا واله كل شء الها واحدا لا اله الا انت اءتني بعرشها و-----------------------------------------------الطرف تحريك الاجفان وفتحها للنظر الي شء ثم تجوز به عن النظر وارتداده انقطاعه بانضمام الاجفان ولكونه امرا طبيعيا غير من-ط بالقصد اوثر الارتداد	7870	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2577	false	-1511606671623851846	207	252	1034	1295	1537	300	والمراد بالكتاب الجنس المنتظم لجميع الكتب المنزلة او-- اللوح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنكير علم للتفخيم والرمز الي انه علم غير معهود -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ابتداءية انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك الطرف تحريك الاجفان وفتحها للنظر الي شء-------------------- وارتداده ---------انضمامها------ ولكونه امرا طبيعيا غير منوط بالقصد اوثر الارتداد	2577	8019608020860758927	210	189.0	175	718	29.24791145324707	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07871	true	965822153175101903	35	91	171	470	1501	300	فاتاه به فراه فلما راه الخ وحذف ما حذف للدلالة علي كمال ظهوره واستغناءه عن الاخبار به وللايذان بكمال سرعة الاتيان به كانه لم يقع بين الوعد به ورء----يته عليه الس--------لام اياه شء ما اصلا وفي تقييد رءيته باستقراره عنده-------------------- تاكيدا لهذا المعني لايهامه انه لم يتوسط بينهما ابتداء الاتيان ايضا كانه لم يزل موجودا عنده	7871	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2578	false	-4354772653785107523	63	118	323	614	1522	300	فاتاه به فراه فلما راه الخ فحذف ما حذف لما ذكرو ---------------------------------------للايذان بكمال سرعة الاتيان به كانه لم يقع بين الوعد به وبين رءيته عليه الصلاة والسلام اياه شء ما اصلا وفي تقييد رءيته باستقراره عنده عليه الصلاة والسلام تاكيد- لهذا المعني لايهامه انه لم يتوسط بينهما ابتداء الاتيان ايضا كانه لم يزل موجودا عنده	2578	8019608020860758927	247	444.5	199	331	74.62236022949219	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07872	true	-2383513422062774085	169	207	847	1028	1466	300	ءاشكر علي ذلك بان اراه محض فصله تعالي من غير حول من جهتي ولاولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد لنفسي مدخلا في البين او اقصر في اقامة مواجبه كما هو شان ساءر النعم الفاءضة علي العباد	7872	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2578	false	-4354772653785107523	185	221	950	1120	1522	300	ااشكر ب--------ان اراه محض فضله تعالي من غير حول من جهتي ---ولا قوة واقوم بحقه ام اكفر بان اجد لنفسي مدخلا في البين او اقصر في اقامة مواجبه كما هو شان ساءر النعم الفاءضة علي العباد	2578	8019608020860758927	167	319.5	131	181	92.26519012451172	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07873	true	-437851716817571833	6	140	30	711	1578	300	علي البدل من الياء ومن شكر فانما يشكر لنفسه اي لنفعها لانه ير-بط به القيد- ويستجلب -المزيد-- ويحط به عن ذ-ته عبء الواجب ويتخلص عن وصمة الكفران ومن كفر اي لم يشكر فان ربي غني 9 عن شكره كريم 4 بترك تعجيل العقوبة والانعام مع عدم الشكر ايضا والظاهر ان من شرطية والجملة المقرونة بالفاء جواب الشرط وجوز ان يكون الجواب محذوفا دل عليه ما قبله من قسيمه والمذكور قاءم مقامه اي ومن كفر فعلي نفسه اي فضرر كفرانه عليها وتعقب بانه لايناسب قوله كريم وجوز ايضا ان تكون من موصولة وذخلت الفاء في الخبر لتضمنها معني الشرط النمل 41 قال نكروا لها قال اي سليمان عليه السلام كررت الحكاية مع كون المحكي سابقا ولاحقا من كلامه عليه الس--------لام تنبيها عل- ما بين السابق واللاحق من المخالفة لما ان الاول من باب الشكر لله	7873	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2578	false	-4354772653785107523	219	299	1109	1517	1522	300	علي العباد --------ومن شكر فانما يشكر لنفسه---------- لانه يرتبط به عتيدها ويستلجب به مزيدها ويحط به عن ذمته عبء الواجب ويتخلص عن وصمة الكفران ومن كفر اي لم يشكر فان ربي غني-- عن شكره كريم-- بترك تعجيل العقوبة والانعام مع عدم الشكر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا---------------------------------------------------------- النمل 41 قال نكروا لها قال اي سليمان عليه السلام كررت الحكاية مع كون المحكي سابقا ولاحقا من كلامه عليه الصلاة والسلام تنبيها علي ما بين السابق واللاحق من المخالفة لما ان الاول من باب الشكر لله	2578	8019608020860758927	378	673.0	301	696	54.31034469604492	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07873	true	-437851716817571833	142	300	718	1578	1578	300	والثاني امر لخدمه نكروا لها عرشها اي اجعلوه بحيث لايعرف ولايكون ذلك الا بتغييره عما كان عليه من الهيءة والشكل ولعل المراد التغيير في الجملة روي عن ابن عباس ومجاهد والضحاك انه كان بالزيادة فيه والنقص منه وقيل بنزع ما عليه من الجواهر وقيل بجعل اسفله اعلاه ومقدمه مءخره ولام لها للبيان كما في هيت لك فيدل علي انها المرادة خاصة بالتنكير ننظر بالجزم علي انه جواب الامر وقرا ابو حيوة بالرفع علي الاستءناف اتهتدي الي معرفته او الي الجواب اللاءق بالمقام وقيل الي الايمان بالله تعالي ورسوله عليه السلام ادا رات تقدم عرشها---------------------------------- وقد خلفته مغلقة عليه الابواب موكلة عليه الحراس والحجاب وحكاه الطبرسي عن الجباءي وفيه انه لايظهر مدخلية التن-------كير في الايمان-------------------- ام تكون اي بالنسبة الي علمنا من الذين لا-يهتدون 14 اي الي ما ذكر من معرفة عرشها او الجواب اللاءق بالمقام فان كونها في نفس الامر منهم وان كان امرا مستمرا لكن كونها منهم عند سليمان عليه السلام وقومه امر حادث يظهر بالاختبار النمل-	7873	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	0	116	0	626	1600	300	والثاني امر لخدمه نكروا لها عرشها اي غيروا هيءته بوجه من الوجوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ننظر بالجزم علي انه جواب الامر وقرء--------- بالرفع علي الاستءناف اتهتدي الي معرفته او الي الجواب اللاءق بالمقام وقيل الي الايمان بالله تعالي ورسوله عند رءيتها ل--------تقدم عرشها عرشها من مسافة طويلة في مدة قليلة وقد خلفته مغلقة عليه الابواب موكلة عليه الحراس والحجاب سورة النمل 42 43 وياباه تعليق النظر المتعلق بالاهتداء بالتنكير فان ذلك مما لا دخل فيه للتنكير ام تكون اي بالنسبة الي علمنا من الذين لا يهتدون ---اي الي ما ذكر من معرفة عرشها او الجواب الصواب --------فان كونها في نفس الامر منهم وان كان امرا مستمرا لكن كونها منهم عند سليمان عليه السلام وقومه امر حادث يظهر بالاختبار النمل	2579	8019608020860758927	470	790.0	380	923	50.9209098815918	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07874	true	-7118571802720567137	0	81	0	428	1563	300	42 فلما جاءت قيل فلما جاءت شروع في حكاية التجربة التي قصدها سليمان عليه السلام اي فلما جاءت بلقيس سليمان ------------وقد كان العرش منكرا بين يديه قيل اي من جهة سليمان------------ بالذات او بالواسطة اهكذا عرشك اي امثل هذا العرش الذي ترينه عرشك الذي تركتيه ببلادك ولم يقل اهذا عرشك لءلا يكون تلقينا لها فيفوت ما هو المقصود من الامر بالتنكير من ابراز العرش في معرض الاشكال والاشتباه حتي يتبين لديه عليه السلام حالها وقد ذكرت عنده عليه السل--------ام بسخافة العقل	7874	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	116	188	626	1009	1600	300	42 فلما جاءت قيل فلما جاءت شروع في حكاية التجربة التي قصدها سليمان عليه السلام اي فلما جاءت بلقيس سليمان عليه السلام وقد كان العرش------ بين يديه قيل اي من جهة سليمان عليه السلام بالذات او بالواسطة اهكذا عرشك ------------------------------------------------------لم يقل اهذا عرشك لءلا يكون تلقينا لها فيفوت ما هو المقصود من الامر بالتنكير من ابراز العرش في معرض الاشكال والاشتباه حتي يتبين----------------- حالها وقد ذكرت عنده عليه الصلاة والسلام بسخافة العقل	2579	8019608020860758927	350	629.5	283	460	76.08695983886719	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07875	true	-5896281374057573137	9	211	44	1100	1565	300	واوتينا العمل من قبلها وكنا مسلمين 24 من تتمة كلامها علي ما اختاره جمع من المفسرين كانها استشعرت مما شاهدته------------------ اختبار عقلها واظهار معجزة لها ولما كان الظاهر من السءال هو الاول سارعت الي الجواب بما انبا عن كمال رجاحة عقلها ولما كان اظهار المعجزة دون ذلك في الظهور ذكرت ما يتعلق به ءاخرا وهو قولها -----واوتينا الخ وفيه دلالة علي كمال عقلها ايضا ومعناه واوتينا العلم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة بما شاهدناه من امر الهدهد وما سمعناه من رسلنا اليك من الايات الدالة علي ذلك وكنا مءمنين من ذلك الوقت فلا حاجة الي اظهار هذه المعجزة ولك ان تجعله من تتمة ما يتعلق بالاختبار وحاصله لاحاجة الي الاختبار لاني ءامنت قبل وهدا كاف في الدلالة علي كمال عقلي وجوز ان يكون لبيان منشا غلبة الظن بانه عرشها والداعي الي حسن الادب في محاورته عليه السلام اي واوتينا العلم باتيانك العرش من قبل الرءية او من قبل هذه الحالة بالقراءن او الاخبار وكنا من ذلك الوقت مءمنين والتعبير بنون العظمة جار علي سنن تعبيرات الملوك وفيه تعظيم لامر اسلامها وليس ذاك لارادة نفسها ومن معها من قومها اذ يبعده -------------------------------------قوله تعالي النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من	7875	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2579	false	-6916337428806499119	225	300	1204	1600	1600	300	واوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين--- من تتمة كلامها------------------------------ كانها ظنت انه عيه الصلاة والسلام اراد بذلك اختبار عقلها واظهار معجزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها فقالت اوتينا الع--------------------------------------------------لم بكمال قدرة الله تعالي وصحة نبوتك من قبل هذه المعجزة التي --------------------شاهدناها ب-------------ما سمعناه من المنذر من---- الايات الدالة علي ذلك وكنا مسلمين من ذلك الوقت وفيه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدلالة علي كمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رزانة رايها ورصانة فكرها ما لا يخفي وقوله تعالي النمل 43 وصدها ما كانت وصدها ما كانت تعبد من-	2579	8019608020860758927	291	235.5	234	1116	26.07526969909668	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07875	true	-5896281374057573137	211	300	1100	1565	1565	300	دون الله وهو بيان من جهته عز وجل لما كان يمنعها من اظهار ما ادعت -من الاسلام الي الان اي صدها عن اظهار ذلك يوم اوتيت العلم الذء يقتضيه عبادتها القديمة للشمس فما مصدرية والمصدر فاعل صد وجوز كونها موصولة واقعة علي الشمس وهي فاعل ايضا والاسناد مجازي علي الوجهين وقوله تعالي انها كانت من قوم كافرين 34 تعليل لسببية عبادتها المذكورة للصد اي انها كانت من قوم راسخين في الكفر فلذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بين ظ-رانيهم الي ان حضرت بين يدي- سليمانسليمان عليه السلام-	7875	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	0	62	0	319	1567	300	دون الله---- بيان من جهته تعالي- لما كان يمنعها من اظهار ما ادعته من الاسلام الي الان اي صدها عن------ ذلك عبادته----------------------------ا القديمة لل-------------------------------------------------------------شمس----------------------------------------- وقوله تعالي انها كانت من قوم كافرين--- تعليل لسببية عبادتها المذكورة للصد اي انها كانت من قوم راسخين في الكفر ولذلك لم تكن قادرة علي اظهار اسلامها وهي بين ظهرانيهم الي ان دخلت تحت ملكة سل------يمان عليه السلام	2580	8019608020860758927	293	513.0	233	469	62.47334671020508	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07876	true	-4776843844749554313	26	111	126	590	1540	300	قوله تعالي واوتينا الخ------------------------------- من كلام قوم سليمان عليهم السلام ------كانهم لما سمعوها اجابت السءال بقولها كانه هو -----------------قالوا قد------------- اصابت في --جوابها فطبقت المفصل وهي عاقلة لبيبة وقد رزقت الاسلام وعلمت قدرة الله عز وجل وصحة النبوة ب---------------------الايات التي تقدمت وب------------هذه الاية العجيبة من امر عرشها و--------------عطفوا علي ذلك قوله---------------------م واوتينا---- العلم بالله تعالي وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده سبحانه قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلام وكان هذا منهم شكرا لله تعالي علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله تعالي والاسلام قبلها	7876	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	81	174	407	919	1567	300	قوله تعالي واوتينا العلم الي قوله تعالي من قوم كافرين من كلا----م سليمان عليه- السلام وملءه كانهم لما سمعوا ---------------قولها كانه هو تفطنوا لاسلامها فقالوا استحسانا لشانها اصابت في الجواب------------------------------------------------ وعلمت قدرة الله تعالي- وصحة النبوة بما سمعت من المنذر من الايات ال--متقدمة وبما عاينت من هذه الاية الباهرة من امر عرشها ورزقت الاسلام فعطفوا علي ذلك قولهم واوتينا العلم الخ اي واوتينا نحن العلم بالله تعالي وبق-رته وبصحة ما جاء من عند-------ه قبل علمها ولم نزل علي دين الاسلا--------------م شكرا لله تعالي علي فضلهم عليها وسبقهم الي العلم بالله تعالي والاسلام قبلها	2580	8019608020860758927	354	520.5	287	605	58.51239776611328	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07877	true	-5250577016647305200	58	219	316	1146	1558	300	النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح استءناف بياني كانه قيل فماذا قيل لها بعد الامتحان المذكور فقيل قيل لها ادخلي الخ ولم يعطف علي قوله تعالي اهكذا عرشك لءلا يفوت هذا المعني وجء بلها هنا دون ما مر لمكان امرها و الصرح القصر وكل بناء عال ومنه ابن لي صرحا وهو من التصريح وهو الاعلان البالغ وقال مجاهد الصرح هنا البركة وقال ابن عيسي الصحن وصرحة الدار ساحتها وروي ان سليمان عليه السلام امر الجن قبل قدومها فبنوا له علي طريقها قصرا من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره وفي رواية انهم بنوا له صرحا وجعلوا له طوابيق من قوارير كانها الماء وجعلوا في ابطن الطوابيق كل ما يكون من الدواب في البحر ثم اطبقوه وهدا اوفق بظاهر الاية ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكفت عليه الطير والجن والانس و-----فعل ذلك امتحانا لها ايضا علي ما قيل وقيل ليزيدها استعظاما لامره وتحقيقا لنبوته وثباتا علي الدين وقيل لا-ن الجن قالوا	7877	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2580	false	3949786633386812158	197	264	1037	1386	1567	300	النمل 44 قيل لها ادخلي قيل لها ادخلي الصرح الصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح القصر وقيل صحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار --------روي ان سليمان عليه السلام امر----- قبل قدومها فبني- له علي طريقها قصر- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه من دواب البحر السمك وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف- عليه الطير والجن والانس وانما فعل ذلك--------------------------------- ليزيدها استعظاما لام-ه وتحق-قا لبنوته وثباتا علي الدين وزعموا ان الجن كرهوا	2580	8019608020860758927	321	498.0	257	836	38.39712905883789	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07878	true	4271022691986024736	130	273	653	1413	1562	300	عليه السلا--------م حين راي ما اعتراها من الدهشة والرعب وقيل القاءل هو الذي امرها يدخول الصرح وهو خلاف الظاهر انه اي ما حسبته لجة- صرح ممرد اي مملس ومنه الامرد للشاب الذي لاشعر في وجهه وشجرة مرداء لاورق عليها ورملة مرداء لاتنبت شيءا والمارد المتعري من الخير من قوارير من الزجاج وهو جمع قارورة قالت حين عاينت هذا الامر العظيم رب اني ظلمت نفسي اي بما كنت عليه--------- من عبادة الشمس وقيل بنظني السوء بسليمان عليه السلام حيث ظنت انه يريد اغراقها في اللجة وهو بعيد ومثله ما قيل ارادت ظلمت نفسي بامتحاني سليمان حتي امتحنني لذلك بما اوجب كشف ساقي بمراي منه واسلمت مع سليمان تابعة له مقيد-ة به وما في قوله تعالي لله رب العالمين 44 من الالتفات الي الاسم الجليل----------------------- لاظهار معرفتها بالوهيته تعالي وتفرده باستحقاق العبادة وربوبيته لجميع الموجودات التي من جملتها ما كانت تعبده قبل ذلك من الشمس	7878	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2581	false	5100248709094109832	108	203	595	1101	1617	300	عليه الصلاة والسلام حين راي ما اعتراها من الدهشة والرعب ------------------------------------------------------انه اي ما توهمته ماء صرح ممرد اي مملس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوارير من الزجاج--------------- قالت حين عاينت تلك المعجزة ايضا رب اني ظلمت نفس---ي بما كنت عليه الي الان من عبادة الشمس وقيل بظي-------- بسليمان------------ حيث ظنت انه يريد اغراقها في اللجة وهو بعيد------------------------------------------------------------------------------------------ واسلمت مع سليمان تابعة له مقتدية به وما في قوله تعالي لله رب العالمين م---ن الانتفات الي الاسم الجليل ووصفه بربوبية العالمين لاظهار معرفتها بالوهيته تعالي وتفرده باستحقاق العبادة و-بوبيته لجميع الموجودات التي من جملتها ما كانت تعبده قبل ذلك من الشمس	2581	8019608020860758927	436	741.5	349	802	54.36408996582031	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07880	true	5253662991699834724	253	288	1287	1465	1522	300	النمل 45 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا عطف علي قوله تعالي ولقد ءاتينا داود وسليمان علما مسوق لما سيق هو له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام واقعة في جواب قسم محذوف اي وبالله لقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا	7880	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2581	false	5100248709094109832	203	261	1101	1402	1617	300	النمل 45 ولقد ارسلنا الي ولقد ارسلنا عطف علي قوله تعالي ولقد -اتينا داود وسليمان علما مسوق لما سيق هو له من تقرير انه عليه الصلاة والسلام يلقي القران من لدن حكيم عليم فان هذه القصة ايضا من جملة القران الكريم الذي لقيه عليه الصلاة والسلام واللام--------- جواب قسم محذوف اي وبالله لقد ارسلنا الي ثمود اخاهم صالحا	2581	8019608020860758927	168	310.0	135	311	54.019290924072266	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07881	true	-2346545597483925930	3	57	13	292	1591	300	وان في قوله تعالي ان اعبدوا الله مفسرة لما في الارسال من معني القول دون حروفه وجوز كونها مصدرية حذف منها حرف الجر اي بانها وقيل لان ووصلها بالامر جاءز لاضير فيه كما مر وقرء بضم النون اتباعا لها للباء فاذا هم فريقان يختصمون 54 اي فاجا ارسالنا تفرقهم واختصامهم فامن فريق وكفر فريق	7881	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2581	false	5100248709094109832	261	297	1402	1595	1617	300	وان في قوله تعالي ان اعبدوا الله مفسرة لما في الارسال من معني القول او------------------ مصدرية حذف عنها الباء--------------------------------------------------------- وقرء بضم النون اتباعا لها للباء فاذا هم فريقان يختصمون ففاجءوا التفرق وال---------اختصا--م فامن فريق وكفر فريق	2581	8019608020860758927	169	284.5	135	279	60.5734748840332	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07881	true	-2346545597483925930	196	300	1051	1591	1591	300	النمل 46 قال يا قوم ناداهم بقوله ياقوم كما حكي في قوله تعالي قال يا قوم لجعله في حكم الكل اي قال عليه الس-------------------------لام للفريق الكافر منهم بعد ما شاهد منهم ما شاهد في نهاية العتو والعناد حتي بلغوا من المكابرة الي ان قالوا له عليه الس--------لام يا-صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين متلطفا بهم ياقوم لم تستعجلون بالسيءة اي بالعقوبة التي تسوءكم قبل الحسنة اي التوبة فتءخرونها الي حين نزولها حيث كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع ابعاده تبنا حينءذ والا فنحن علي ما نحن عليه لولا تستغفرون الله اي هلا تستغفرونه تعالي قبل نزولها لعلكم ترحمون 64 بقبولها اذ-	7881	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	0	90	0	479	1561	300	النمل 46 قال يا قوم -------------------------------------------------------------------------قال عليه سورة النمل 47 49 الصلاة والسلام للفريق الكافر منهم بعد ما شاهد منهم ما شاهد من نهاية العتو والعناد حتي بلغوا من المكابرة الي ان قالوا له عليه الصلاة والسلام يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين يا ق----------وم لم تستعجلون بالسيءة اي بالعقوبة السيءة -----قبل الحسنة اي التوبة فتءخرونها الي حين نزولها حيث كانوا من جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع ايعاده تبنا حينءذ والا فنحن علي ما كناع-ليه لولا تستغفرون الله--- هلا تسغ-فرونه تعالي قبل نزولها لعلكم ترحمون--- بقبولها اذ	2582	8019608020860758927	424	764.5	344	575	73.73912811279297	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07882	true	424931358244527606	180	293	1016	1611	1648	300	النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا اصله تطيرنا وقرء به فادغمت التاء في الطاء وزيدت همزة الوصل ليتاتي الابتداء والتطير التشاءم عبر عنه بذلك لما انهم كانوا اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا بان مر من ميامن الشخص الي مياسره تيمنوا وان مر بارحا بان مر من المياسرة الي الميامن تشاءموا لانه لايمكن للمار به كذلك ان يرميه حتي ينحرف فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته عز وجل او من عمل العبد الذي هو سبب الرحمة والنعمة اي تشاءمنا بك وبمن معك في دينك حيث تتابعت علينا الشداءد وقد كانوا قحطوا و--لم نزل في اختلاف وافتراق مذ اخترعتم دينكم	7882	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	95	169	506	897	1561	300	النمل 47 قالوا اطيرنا بك قالوا اطيرنا اصله تطيرنا--------------------------------------------------------------- والتطير التشاءم عبر عنه بذلك لما انهم كانوا اذا خرجوا مسافرين فيمرون بطاءر يزجرونه فان مر سانحا--------------------------------- تيمنوا وان مر بارحا ت-------------------------------شاءموا--------------------------------------------- فلما نسبوا الخير والشر الي الطاءر استعير لما كان سببا لهما من قدر الله تعالي وقسمته------- او من عمل العبد--------------------------- اي تشاءمنا بك وبمن معك في دينك حيث تتابعت علينا الشداءد وقد كانوا قحطوا او لم نزل في اختلاف وافتراق مذ اخترعتم دينكم	2582	8019608020860758927	387	713.5	314	597	64.8241195678711	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07883	true	-6587461015863254427	4	133	22	668	1508	300	قال طاءركم اي سببكم الذي منه ينالكم ما ينالكم من الشر عند الله وهو قدره سبحانه او عملكم المكتوب عنده -----عز وجل بل انتم قوم تفتنون 74 اضراب عن بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه اي بل انتم قوم تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او يفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة وجاء تفتنون بتاء الخطاب علي مراعاة انتم وهو كثير في لسان العرب ويجوز في مثل هذا التركيب يفتنون بياء الغيبة علي مراعاة لفظ قوم وهو قليل في لسانهم------------- النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة اي في مدينة ثمود وقريتهم وهي الحجر تسعة رهط هو اسم جمع يطلق علي العصابة دون العشرة كما قال الراغب وفي الكشاف هو من الثلا-----------------ثة او من السبعة الي العشرة وقيل بل يقال الي -----	7883	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	169	261	897	1378	1561	300	قال طاءركم اي سببكم الذي منه ينالكم ما ينالكم من الشر عند الله وهو قدر-------ه او عملكم المكتوب عنده وقوله تعالي بل انتم قوم تفتنون اي--------------------------------------------------------------------------------------- تختبرون بتعاقب السراء والضراء او تعذبون او بفتنكم الشيطان بوسوسته اليكم الطيرة ------------------اضراب م--------------------------------------------------------------------ن بيان طاءرهم الذي هو مبدا ما يحيق بهم الي ذكر ما هو الداعي اليه النمل 48 وكان في المدينة وكان في المدينة------------------------- وهي الحجر تسعة رهط اي اشخاص وبهذا الاعتبار وقع تمييزا للتسعة لا باعتبار لفظه والفرق بينه وبين النفر انه من الثلاثة او من السبعة الي العشرة والنفر من الثلاثة الي	2582	8019608020860758927	303	457.5	239	686	44.169097900390625	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07884	true	-1179448471235229847	109	143	560	717	1551	300	رهط واسماءهم---------- عن وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ودباب بن مه--------------رج وعمير بن كردية وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وسمعان بن صفي وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر	7884	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2582	false	2811779057774745517	262	300	1385	1561	1561	300	----واسماءهم حسبما نقل عن وهب الهذيل بن عبد رب وغنم بن غنم ورءاب بن مهرج ومصدع بن مهرج وعمير بن كردبة وعاصم بن مخرمة وسبيط بن صدقة وشمعان بن صفي وقدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر-	2582	8019608020860758927	148	268.0	116	181	81.76795959472656	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07884	true	-1179448471235229847	143	292	717	1504	1551	300	الناقة وكانوا عتاة قوم صالح و------من ابناء اشرافهم واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ان اسماءهم دعمي ودعيم وهرمي وهريم ودواب وصواب ودياب ومسطح وقدار وهو الذي عقر الناقة يفسدون في الارض لاف-ي المدينة فقط افسادا بحتا لا-يخالطه--- شء من الص-لاح كما ينطق به قوله تعالي ولا-يصلحون 84 اي لا-يفعلون شيءا من الاصلاح او لا-يصلحون شيءا من الاشياء والمراد ان عادتهم المستمرة ذلك الافساد كما يءذن به المضارع والجملة في موضع الصفة لرهط او لتسعة النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا استءناف ببيان بعض ما فعلوا من الفساد اي قال بعضهم لبعض في اثناء المشاورة في امر صالح عليه --------السلام وكان ذلك علي ما روي عن ابن عباس بعد ان عقروا الناقة انذرهم بالعذاب وقوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الخ تقاسموا بالله ----امر من التقاسم اي التحالف وقع مقول القول وهو قول الجمهور وجوز ان يكون فعلا ماضيا بدلا من قالوا او حالا من فاعله بتقدير قد	7884	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2583	false	3799175941872914708	0	99	0	503	1527	300	الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من ابناء اشرافهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يفسدون في الارض لا في المدينة فقط افسادا بحتا لا يخالطه شء ما من الاصلاح كما ينطق به قوله تعالي ولا يصلحون--- اي لا يفعلون شيءا من الاصلاح او لا يصلحون شيءا من الاشياء----------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 49 قالوا تقاسموا بالله قالوا اس-ءناف ببيان بعض ما فعلوا من الفساد اي قال بعضهم لبعض في اثناء المشاورة في امر صالح عليه الصلاة والسلام وكان ذلك غب ما------------------------------------- انذرهم بالعذ-ب وقوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام الخ تقاسموا بالله اما امر-------------------------- مقول لقالوا او ماض وقع---------------------------- بدلا منه----- او حالا من فاعله باضمار قد	2583	8019608020860758927	448	741.0	360	814	55.0368537902832	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07885	true	5667875770436865586	62	210	346	1098	1559	300	بالتاء علي خطاب بعضهم لبعض وقرا مجاهد وابن وثاب وطلحة والاعمش ليبتنه بياء الغيبة و--------------- تقاسموا علي هذه القراءة لايصح الا ان يكون خبرا بخلافه عن القراءتين الاوليين فانه يصح ان يكون خبرا كما يصح ان يكون امرا وذلك لان الامر خطاب والمقسم عليه بعده لو نظر الي الخطاب وجب تاء الخطاب ولو نظر الي صيغة قولهم عند الحلف وجب النون فاما ياء الغاءب فلا وجه له واما اذا جعل خبرا فهو علي الغاءب كما تقول حلف ليفعلن ثم لنقولن لوليه اي لولي صالح والمراد به طالب ثاره من ذوي قرابته اذا قتل وقرا لتقولن بالتاء من قرا لتبيتنه كذلك وقرا ليقولن بياء الغيبة من قرا بها فيما تقدم وقرا حميد بن قيس بياء الغيبة وهذا بالنون قيل والمعني علي ذلك قالوا متقاسمين بالله ليبيتنه قوم منا ثم لنقولن جميعا لوليه ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم علي ان مهلك مصدر كمرجع او مكان هلاكهم علي -	7885	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2583	false	3799175941872914708	110	151	571	777	1527	300	بالتاء علي خطاب بعضهم لبع-------------------------------------ض وقرء بياء الغيبة وضم التاء علي ان تقاسموا فعل ماض ثم لنق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن لوليه اي لولي صالح وقرء-------------------------------------------------- بالتاء والياء كما قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم او وقت هلاكهم--------- او مكان هلاكهم فضلا	2583	8019608020860758927	142	195.5	109	768	18.48958396911621	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07887	true	-6642230873492048126	4	96	19	492	1554	300	النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا وهم لايشعرون 5 اي اهلكناهم اهلاكا غير معهود-------------- او جازينا مك--رهم من حيث لا-يحتسبون النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم شروع في بيان ما ترتب علي ما باشروه من المكر والظاهر ان كيف خبر مقدم لكان و عاقبة الاسم اي كان عاقبة مكرهم واقعة علي وجه عجيب يعتبر به والجملة في محل نصب علي انها مفعول انظر وهي معلقة لمكان الاستفهام والمراد ---------------------تفكر في ذلك-------------------- وقوله تعالي انا دمرناهم في تاويل مصدر وقع بدلا من عاقبة مكرهم	7887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2583	false	3799175941872914708	204	276	1041	1414	1527	300	النمل 50 ومكروا مكرا ومكرنا ومكروا مكرا بهذه المواضعة ومكرنا مكرا--------------- اي اهلكناهم اهلاكا غير معهود وهم لا يشعرون او جازيناهم مكرهم من حيث لا يحتسبون النمل 51 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة مكرهم شروع في بيان ما ترتب علي ما باشروه من المكر وكيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معلقة لفعل النظر ومحل الجملة النصب بنزع الخافض اي فتفكر في انه كيف كان عاقبة مكرهم وقوله تعالي انا دمرناهم اما بدل--------------- من عاقبة مكرهم	2583	8019608020860758927	279	470.0	224	531	52.54237365722656	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07887	true	-6642230873492048126	104	159	535	823	1554	300	مبينة لما في عاقبة مكرهم من الابهام اي هو او هي تدميرنا واهلاكنا اياهم وقومهم الذين لم يك-نوا منهم في مباشرة التبييت اجمعين 15 بحيث لم يشذ منهم شاذا او هو علي تقدير الجار اي لتدميرنا اياهم او بتدميرنا اياهم ويكون ذلك تعليلا لما ينبء عنه الامر بالنظر في كيفية عاقبة امرهم من----- الهول والفظاعة	7887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	0	40	0	211	1567	300	مبينة لما في عاقبة مكرهم من الابهام اي------ هي تدميرنا ايا---------هم وقومهم الذين لم يكونوا معهم في مباشرة التبييت اجمعين--- بحيث لم يشذ منهم شاذو اما---------------------------------------------------------------- تعليل -لما ينبء عنه الامر بالنظر في كيفية عاقبة مكرهم من غاية الهول والفظاعة	2584	8019608020860758927	195	343.0	157	294	66.32653045654297	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07888	true	-1010102638875119656	78	300	399	1545	1545	300	فروي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا بعد ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فقتلناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت -------عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدر-- ما فعل بقومهم وعذب الله تعالي كل- منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاء-ا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله تعالي --ملاءكة ملء دار صالح عليه السلام فرموهم بالحجارة يرونها------ ولاي-رون راميا هلك ساءر القوم بالصيحة وقيل انهم عزموا علي تبييته عليه السلام واهله فاخبر الله تعالي بذلك صالحا فخرج عنهم ثم اهلكهم بالصيحة وكان ذلك يوم الاحد النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم جملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي خاوية اي خالية او ساقطة متهدمة اعاليها علي اسافلها كما روي عن ابن عباس بما ظلموا اي بسبب ظلمهم المذكور حال من بيوتهم والعامل فيها معني الاشارة وقرا عيسي بن عمر خاوية بالرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي هي خاوية او خبر بعد خبر لتلك او خبر لها و بيوتهم بدل وبيوتهم هذه هي التي قال فيها صلي الله عليه وسلم لاصحابه عام تبوك لاتدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين الحديث وهي بوادي القري بين المدينة والشام ان في ذلك اي فيما ذكر من التدمير العجيب-	7888	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	74	217	395	1139	1567	300	-روي انه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم صالح انه يفرغ منا الي ثلاث فنحن نفرغ منه ومن اهله قبل الثلاث فخرجوا الي الشعب وقالوا اذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا الي اهله فق-لناهم فبعث الله تعالي صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم اين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله تعالي كلا منهم في مكانه ونجي صالحا ومن معه وقيل جاءوا بالليل شاهري سيوفهم وقد ارسل الله تعالي الملاءكة ملء دار صالح فدمغ-----------وهم بالحجارة يرون الحجارة ولا يرون راميا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 52 فتلك بيوتهم خاوية فتلك بيوتهم جملة مقررة لما قبلها وقوله تعالي خاوية اي خالية او ساقطة متهدمة---------------------------------------- بما ظلموا اي بسبب ظلمهم المذكور حال من بيوتهم والعامل----- معني الاشارة وقرء خا------------وية بالرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي فيما ذكر من التدمير العجيب	2584	8019608020860758927	710	1296.5	571	1168	60.78767013549805	125	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07889	true	-1527444492949942481	115	210	578	1075	1506	300	النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين ءامنوا صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون 35 من الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذا- خصوا بالنجاة روي ان الذين امنوا به عليه السلام كانوا اربعة الاف خرج بهم صالح الي حضرموت وحين دخلها مات ولذلك سميت بهذا الاسم وبني المءمنون بها مدينة يقال لها حاضورا وقد تقدم الكلام في ذلك فتذكر النمل 54 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب بمضمر معطوف علي ارسلنا----------------- في صدر قصة صالح عليه السلام داخل معه في حيز القسم--- وارسلنا لوطا اذ ق------------ال لقومه ظرف للارسال علي ان المراد به امر ممتد وقع	7889	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2584	false	-7855565467199644394	236	300	1235	1567	1567	300	النمل 53 وانجينا الذين امنوا وانجينا الذين ام-نوا صالحا ومن معه من المءمنين وكانوا يتقون اي--- الكفر والمعاصي اتقاء مستمرا فلذلك خصوا بالنجاة الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 54 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب بمضمر معطوف علي ارسلنا سورة النمل 55 59 في صدر قصة صالح------------ داخل معه في حيز القسم اي وارسلنا لوطا وقوله تعالي اذ قال لقومه ظرف للارسال علي ان المراد به امر ممتد وقع-	2584	8019608020860758927	287	516.0	232	530	54.150943756103516	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07890	true	-6320459067216428739	35	255	198	1460	1719	300	اتاتون الفاحشة اي اتفعلون الفعلة المتناهية في القبح والسماجة والاستفهام انكاري وقوله تعالي وانتم تبصرون 45 جمع حالية من فاعل تاتون مفيدة لتاكيد الانكار--------------- فان تعاطي القبيح من العالم بقبحه اقبح واشنع و تبصرون من بصر القلب اي اتفعلونها والحال انتم تعلمون علما يقينيا كو-نها كذلك ويجوز ان يكون من بصر العين اي وانتم ترون وتشاهدون كونها فاحشة علي تنزيل ذلك لظهوره منزلة المحسوس وقيل مفعول تبصرون من المحسوسات حقيقة اي وانتم تبصرون اثار العصاة قبلكم او انتم ينظر بعضكم بعضا لايستتر ولا يتحاشي من اظهار ذلك لعدم اكتراثكم به ووجه افادة الجملة علي الاحتمالين تاكيد الانكار ايضا ظاهر وقوله تعالي النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال شهوة تثنية للانكار وب---------------يان لما ياتونه من الفاحشة بطريق التصريح بعد الابهام وتحلية الجملة بحرف-ي التاكيد للايذان بان مضمونها مما لا-يصدق وقوعه احد لكمال شناعته-------- وايراد المفعول بعنوان الرجولية دون الذكورية لتربية التقبيح وبيان اختصاصه ببني ادم وتعليل----------------- الاتيان بالشهوة تقبيح علي تقبيح لما انها ليست في محلها وفيه اشارة الي انهم مخطءون في محلهافعلا وفي قوله تعالي من دون النساء اي متجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة اشارة الي انهم مخطءون فيه تركا ويعلم مما ذكرنا ان شهوة مفعول له للاتيان وجوز ان يكون حالا بل انتم قوم تجهلون 55 اي تفعلون فعل الجاهلين بقبح ذلك او يجهلون العاقبة او الجهل بمعني السفاهة والمجون اي بل انتم قوم سفهاء ما-جنون	7890	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	28	164	148	947	1634	300	اتاتون الفاحشة اي-------- الفعلة المتناهية في القبح والسم------------------اجة وقوله تعالي وانتم تبصرون جملة-- حالية من فاعل تاتون مفيدة لتاكيد الانكار وتشديد التوبيخ فان تعاطي القبيح من العالم بقبحه اقبح واشنع و-تبصرون من بصر القلب اي اتفعلونها والحال انكم تعلمون علما يقينيا بكونها كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يبصرها------------------------------------------------------------------------ بعضكم من بعض لما كانوا يعلنون بها----------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 55 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال شهوة تثنية للغنكار وتكرير للتوبيخ وبيان لما ياتونه من الفاحشة بطريق التصريح------------ وتحلية الجملة بحر في التاكيد للايذان بان مضمونها مما لا يصدق وقوعه احد لكمال بعده من العقول وايراد المفعول بعنوان الرجول-------------ية لتربية التقبيح وتحقيق المباينة بينها وبين الشهوة التي علل بها الاتيان------------------------------------------------------------------------------------------------------ من دون النساء--- متجاوزين النساء اللاتي هن محال الشهوة بل انتم ------------------------------------------------------------------------------------------قوم تجهلون------ تفعلون فعل الجاهلين بقبح---ه او تجهلون العاقبة او الجهل بمعني السفاهة والمجون اي بل انتم قوم سفهاء ما جنون	2585	8019608020860758927	657	1099.5	542	1321	49.735050201416016	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07892	true	-6721157309520347196	17	156	93	822	1641	300	انهم اناس يزعمون التطهر والتنزه --عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا وهم متكلفون باظهار ما ليس فيهم والظاهر----------------------------- ان هذا الجواب-------- صدر عنهم في المرة الاخيرة من مراتب مواعظه ---عليه السلام بالامر والنهي لا انه لم يصدر عنهم كلام اخر غيره النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجي-ته واهله اي بعد هلاك القوم فالفاء فصيحة الا امراته قدرن-ها اي قدرنا كونها من الغ-برين 75 اي الباقين في العذاب وقدر المضاف لان التقدير يتعلق بالفعل لا بالذات وجاء في اية اخري ما يقتضي ذلك وهو قوله تعالي قدرنا انها لمن الغابرين وقرا ابو بكر قدرناها بتخفيف الدال النمل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا غير معهود فساء مطر المنذرين اي فبءس مطر المنذرين مطرهم وقد مر مثل هذا فارجع الي ما ذ رناه عنده الن---------مل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسل-م علي عباده الذين اصطفي اثر	7892	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2585	false	4401299364364314432	191	300	1073	1634	1634	300	انهم اناس ي--------تطهرون يتنزهون عن افعالنا او عن الاقذار ويعدون فعلنا قذرا وعن ان عباس رضي الله تعالي عنهما انه استهزاء وقد مر في سورة الاعراف ان هذا الجواب هو الذي صدر عنهم في المرة الاخيرة من مرات- مواعظ لوط عليه السلام بالامر والنهي لا انه لم يصدر عنهم كلام اخر غيره النمل 57 فانجيناه واهله الا فانجيناه واهله -------------------------------الا امراته قدرناها اي قدرنا ا-نها من الغابرين--- اي الباقين في العذاب الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 58 وامطرنا عليهم مطرا وامطرنا عليهم مطرا غير معهود فسا---------------------ء مطر المنذرين -------قد مر بيان كيفية ما جري عليهم من العذاب غير مرة النمل 59 قل الحمد لله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي اثر-	2585	8019608020860758927	426	686.0	342	784	54.336734771728516	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07892	true	-6721157309520347196	156	288	822	1562	1641	300	ما قص سبحانه وتعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم قصص الانبياء المذكورين--------------------- واخبارهم الناطقة بكمال قدرته تعالي وعظم شانه سبحانه وبما خصهم به من الايات القاهرة والمعجزات الباهرة الدالة علي جلالة اقدارهم وصحة اخبارهم وقد بين علي السنتهم صحة- الاسلام والتوحيد وبطلان الكفر والاشراك وان من اقتدي بهم فقد اهتدي ومن اعرض عنهم فقد تردي في مهاوي الردي وشرح صدره الشريف صلي الله تعالي عليه وسلم بما في تضاعيف تلك-------------- القصص من فنون المعارف الربانية ونور قلبه بانوار الملكات السبحانية الفاءضة من عالم القدس وقرر بذلك فحوي---------- قوله تعالي- وانك لتلق- القران من لدن حكيم عليم امر- صلي- الله تعالي عليه وسلم ان يحمده باتم وجه علي تل-------------ك النعم-------------------------------------------------- ويسلم علي كافة الانبياء عليهم السلام الذين من جملتهم م---ن قصت----- اخبارهم وشرحت اثارهم عرفانا لفضلهم و--------------------------------اداء الحق تقدمهم واجتهادهم في الدين	7892	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2586	false	2205646118094299468	0	154	0	848	1605	300	ما قص ---الله تعالي علي رسوله صلي الله عليه وسلم قصص الانبياء المذكورين عليهم الصلاة والسلام واخبارهم الناطقة بكمال قدرته تعالي وعظم شا-------نه وبما خصهم به من الايات القاهرة والمعجزات الباهرة الدالة علي جلالة اقدارهم وصحة اخبارهم و---بين علي السنتهم حقية الاسلام والتوحيد وبطلان الكفر والاشراك وان من اقتدي بهم فقد اهتدي ومن اعرض عنهم فقد تردي في مهاوي الردي وشرح صدره عليه الصلاة والسلا------------م بما في تضاعيف تلك سورة النمل 60 القصص من فنون المعارف الربانية ونور قلبه بانوار الملكات السبحانية الفاءضة من عالم القدس وقرر بذلك فحوي ما نطق به قوله عز وجل وانك لتلقي القران من لدن حكيم عليم امره عليه الصلاة والسلام ب-----ان يحمده تعالي علي ما افاض عليه من تلك النعم التي لا مطمع وراءها لطامع ولا مطمح من دونها لطامح ويسلم علي كافة الانبياء ال-------------ذين من جملتهم الذين قصت عليه اخبارهم التي هي من جملة المعارف التي اوجبت اليه عليه الصلاة والسلام اداء -لحق تق-مهم واجتهادهم في الدين	2586	8019608020860758927	610	1016.5	498	893	68.30906677246094	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07894	true	1976457263466396933	9	143	51	757	1623	300	امرا للوط عليه السلام بان يحمده تعالي علي اهلاك كفرة قومه وان يسلم علي من اصطفاه بالعصمة عن الفواحش والنجاة عن الهلاك لعدم ملاءمته لما بعده واحتياجه الي تقدير وقلنا له وعزا هذا القول ابن عطية للفراء وقال هذه عجمة من الفراء والظاهر ان سلام مبتدا وما بعده خبره والجملة معطوفة علي الحمد لله داخلة معه في حيز القول وقرا ابو السمال الحمد لله بفتح اللام الله بالمد لقلب همزة الاستفهام الفا والاصل االله خيرا اما يشركون والظاهر ان ما موصولة والعاءد محذوف اي الله الذي ذكرت شءونه العظيمة خير ام الذي يشركونه م---------ن الاصنام و خير افعل تفضيل ومرجع الترديد الي التعريض بتبكيت الكفرة من جهته عز وجل وتسفيه اراءهم الركيكة والتهكم بهم اذ من البين ان ليس فيما اشركوه به سبحانه شاءبة خير--- حتي يمكن ان يوازن بينه وبين من هو خير	7894	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2586	false	2205646118094299468	156	233	856	1253	1605	300	امر- للوط عليه السلام بان يحمده تعالي علي اهلاك كفرة قومه و---يسلم علي من اصطفاه بالعصمة عن الفواحش والنجاة عن الهلاك ولا يخفي بعده ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله خير- اما يشركون----------------------------------- اي الله الذي ذكرت شءونه العظيمة خير ام ما يش--ركونه به تعالي من الاصنام----------------- ومرجع الترديد الي التعريض بتبكيت الكفرة من جهته تعالي- وتسفيه اراءهم الركيكة والتهكم بهم اذ من البين ان ليس فيما اشركوه به تعالي- شاءبة خير ما حتي يمكن ان يوازن بينه وبين من لا خير	2586	8019608020860758927	353	615.5	283	718	49.164344787597656	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07895	true	8074087511829058212	23	300	114	1586	1586	300	اسرفوا علي انفسهم تعسف ظاهر من غير داع اليه وفي بعض الاثار انه صلي الله تعالي عليه وسلم كان اذا قرا هذه الاية قال بل الله خير وابقي واجل واكرم النمل 60 ام من خلق و ام في قوله تعالي امن خلق السم-وات والارض منقطعة -لامتصلة كالسابقة وبل المقدرة علي القراءة الاولي وهي قراءة الحسن وقتادة وعاصم وابي عمرو للاضراب والانتقال من التبكيت تعريضا الي التصريح به خطابا علي وجه اظهر منه لمزيد التاكيد والتشديد واما علي القراءة الثانية فلتثنية التبكيت وتكرير الالزام كنظاءرها الاتية والهمزة ل-----------حملهم علي الاقرار بالحق الذي لا محيص ل-----------------------من له ادني تمييز عن الاقرار به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مبتدا خبره محذوف مع ام المعادلة للهمزة تعويلا علي ما سبق في الاستفهام الاول خلا ان تشركون المقدر ههنا بتاء الخطاب علي القراءتين معا وهكذا في المواضع الاربعة الاتية والمعني ام -من خلق قطري العالم الجسماني ومبداي منافع ما بينهما وانزل لكم التفات الي خطاب الكفرة علي القراءة الاولي لتشديد التبكيت والالزام واللام تعليلية اي وانزل لاجلكم ومنفعتكم من السماء ماء اي نوعا منه وهو المطر فانبتنا به بمقتضي الحكمة لا ان الانبات موقوف عليه عقلا وقيل اي انبتنا عنده حداءق جمع حديقة وهي كما في البحر البستان سواء احاط به جدار ام لا وهو ظاهر اطلاق تفسير ابن عباس حيث فسر الحداءق وهو الاحاطة وهو مروي عن الضحاك وقال الراغب هي قطعة من الارض ذات ماء سميت حديقة تشبيها بحدقة العين في الهيءة وحصول الماء فيها ولعل الاظهر ما في البحر وكان وجه تسمية البستان عليه حديقة ان من شانها ان تحدق بالحيطان او تصرف نحوها الاحداق وتنظر اليها ذات بهجة اي ذات حسن ورونق يبتهج به الناظر ويسر ما كان لكم اي ما صح وما امكن لكم ان تنبتوا شجرها فضلا عن خلق ثمرها-	7895	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2587	false	-7149305758901360319	0	207	0	1097	1608	300	اسرفوا علي انفسهم تعسف ظاهر من غير داع اليه وام ----------------في قوله تعالي----------------------------------------------------------------- النمل 60 ام من خلق-- ام من خ---------------لق السماوات والارض منقطعة وما فيها ----------من كلمة بل علي القراءة الاولي--------------------------------------- للاضراب والانتقال من التبكيت تعريضا الي التصريح به خطابا علي وجه اظهر منه لمزيد التاكيد والتشديد واما علي القراءة الثانية فلتثنية التبكيت وتكرير الالزام كنظاءرها الاتية والهمزة لتقريرهم اي حملهم علي الاقرار بالحق علي وجه الاضطرار فانه لا يتمالك احد ممن له ادني تمييز ولا يقدر علي ان لا يعترف بخيرية من خلق جميع المخلوقات وافاض علي كل منها ما يليق به من منافعه من اخس تلك المخلوقات وادناها بل بان لا خير يري فيه بوجه ممن الوجوه قطعا ومن مبتدا خبره محذوف مع ام المعادلة للهمزة تعويلا علي ما سبق في الاستفهام الاول خلا ان تشركون------- ههنا بتاء الخطاب علي القراءتين معا وهكذا في المواضع الاربعة الاتية والمعني بل امن خلق قطري العالم الجسماني ومبداي منافع ما بينهما وانزل لكم التفات الي خطاب الكفرة علي القراءة الاولي لتشديد التبكيت والالزام اي ان----------------زل لاجلكم ومن-عتكم من السماء ماء اي نوعا منه ه-و المطر فانبتنا ب----------------------------------------------------------------ه حداءق اي بساتين م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدقة ومحاطة بالحواءط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات بهجة اي ذات حسن ورونق يبتهج به النظار----- ما كان لكم اي ما صح وما امكن لكم ان تنبتوا شجرها فضلا عن---- ثمرها	2587	8019608020860758927	829	1404.0	670	1661	49.90969467163086	136	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07896	true	9083862944783300872	0	173	0	952	1619	300	وساءر صفاتها البديعة خير ام ما تشركون وتقدير الخبر هكذا هو ما اختاره الزمخشري وتبعه غيره وقال ابن عطية يقدر الخبر يكفر بنعمته ويشرك به ونحو هذا المعني وقال ابو الفضل الرازي في كتاب اللوامح له ولابد من اضمار معادل وذلك المضمر كالمنطوق لدلالة الفحوي عليه والتقدير ام من خلق السموات والارض كمن لم يخلق وكذلك يقدر في اخواتها وقد اظهر في غير هذا الموضع ما اضمر هنا كقوله تعالي افمن يخلق كمن لايخلق انتهي ولعل الاولي ما اختاره جار الله وكذا يقال فيما بعد وقرا الاعمش امن بالتخفيف علي ان الهمزة للاستفهام ومن بدل من الاسم الجليل وتقديم صلتي الانزال علي مفعوله لما مر مرارا من التشويق الي المءخر والالتفات الي التكلم بنون العظة------------------------- لتاكيد اختصاص الفعل المقابلة بذاته تعالي والايذان بان انبات تلك الحداءق المختلفة الاصناف والاوصاف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع ما-لها من الحسن البارع والبهاء الراءع بماء واحد امر عظيم لايكاد يقدر عليه الا هو وحده عر وجل ورشح ذلك------- بقوله تعالي ما كان لكم الخ سواء كان- صفة لحداءق او حالا او استءنافا وتوحيد وصفها السبق اعني ذات	7896	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2587	false	-7149305758901360319	207	300	1097	1608	1608	300	وساءر صفاتها البديعة خير ام ما تشركون وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن بالتخفيف علي انه-------------------- بدل من الله و--------تقديم صلتي الانزال علي مفعوله لما مر مرارا من التشويق الي المءخر والالتفات الي التكلم في سورة النمل 61 قوله تعالي فانبتنا لتاكيد اختصاص الفعل--------- بذاته تعالي والايذان بان انبات تلك الحداءق المختلفة الاصناف والاوصاف والالوان والطعوم والرواءح والاشكال مع ما لها من الحسن البارع والبهاء الراءع بماء واحد مما لا ----يكاد يقدر عليه الا هو وحده حسبما ينبء عنه تقييدها بقوله تعالي ما كان لكم الخ سواء كانت صفة لها--- او حال------------ا وتوحيد وصفها الاول اعني ذات-	2587	8019608020860758927	434	742.0	354	986	44.01622772216797	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07896	true	9083862944783300872	173	300	952	1619	1619	300	بهجة لما ان المعني جماعة حداءق ذات بهجة وهذا شاءع في جمع التكسير كقوله تعالي ازواج مطهرة وكذا الحال في ضمير شجرها وقرا ابن ابي عبلة ذوات بالجمع بهجة بفتح الهاء ءاله مع الله اي االه اخر كاءن مع الله تعالي الذي ذكر بعض افعاله التي لا-يكاد يقدر عليها غيره حتي يتوهم جعله شريكا له تعالي في العبادة وهذا تبكيت لهم بنفي الالوهية عما يشركونه به عز وجل في ضمن النفي الكلي علي الطريقة البرهانية بعد تبكيتهم بنفي الخيرية عنه بما ذكر من الترديد فان احدا ممن له ادني تمييز---------- كما لا-يقدر علي انكار انتفاء الخيرية عنه بالمرة لا-يكاد يقدر علي انكار انتفاء الالوهية عنه راسا لا-سيما بعد ملاحظة انتفاء احكامها عما سواه عز وجل وكذا الحال في المواقع الاربعة الاتية وقيل المراد نفي ان يكون معه-	7896	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2588	false	-5375556651507719862	0	116	0	601	1573	300	بهجة لما ان المعني جماعة حداءق ذات بهجة ---------علي نهج ---------قوله-----م النساء ذهبت وكذا الحال في ضمير شجرها ا----------------------------------------------اله مع الله اي االه اخر كاءن مع الله------ الذي ذكر بعض افعاله التي لا يكاد يقدر عليها غيره حتي يتوهم جعله شريكا له تعالي في العبادة وهذا تبكيت لهم بنفي الالوهية عما يشركونه به تعالي ف-ي ضمن النفي الكلي علي الطريقة البرهانية بعد تبكيتهم بنفي الخيرية عنه بما ذكر من الترديد فان احدا ممن له----- تمييز في الجملة كما لا يقدر علي انكار انتفاء الخيرية عنه بالمرة لا يكاد يقدر علي انكار انتفاء الالوهية عنه راسا لا سيما بعد ملاحظة انتفاء احكامها عما سواه تعالي وهكذا الحال في المواقع الاربعة الاتية وقيل المراد نفي ان يكون معه	2588	8019608020860758927	555	995.0	449	682	81.3782958984375	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07897	true	-2929493947318107178	0	197	0	1051	1601	300	تعالي اله اخر في الخ---------لق وما عطف عليه لكن لا علي ان التبكيت بنفس ذلك النفي فقط فان-----هم لا-ينكرونه حسبما يدل عليه قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله بل باشراكهم به تعالي -----------ما يعترفون بعدم مشاركته له سبحانه فيما ذكر من لوازم الالوهية كانه قيل االه اخر مع الله في خواص الالوهية حتي يجعل شريكا له تعالي في العبادة وقيل المعني اغيره يقرن به سبحانه ويجعل له شريكا في العبادة مع تفرده جل شانه بالخلق والتكوين فالانكار للتوبيخ والتبكيت مع تحقق- المنكر دون النفي كما في الوجهين السابقين ورجح بانه الاظهر الموافق لقوله تعالي وما كان معه من اله والاوفي بحق المقام لافادة -نفي وجود اله اخر معه تعالي راسا لا-نفي معيته في الخلق وفروعه فقط وقرا هشام عن ابن عامر االه بتوس-ط مدة بين الهمزتين و-اخراج الثانية بين بين وقرا ابو عمرو ونافع وابن كثير االها بانصب علي اضمار فعل يناسب المقام مثل اتجعلون او اتدعون او اتشركون بل هم قوم يعدلون 6 اضراب وانتقال من تبكيتهم بطريق الخطاب الي بيان سوء حالهم وحكايته لغيرهم ويعدلون من العدول بمعني الانحراف اي بل هم قوم عادتهم العدول عن طريق الحق بالكلية والانحراف عن الاستقامة في كل امر من الامور فلذلك يفعلون ما يفعلون	7897	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2588	false	-5375556651507719862	116	300	601	1573	1573	300	تعالي اله اخر فيما ذكر من الخلق وما عطف عليه لكن لا علي ان التبكيت بنفس ذلك النفي فقط كيف لا وهم لا ينكرونه حسبما ينطق ب-ه قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله بل باشراكهم به تعالي في العبادة ما يعترفون بعدم مشاركته له -تعالي فيما ذكر من لوازم الالوهية كانه قيل االه اخر مع الله في خواص الالوهية حتي يجعل شريكا له تعالي في العبادة وقيل المعني اغيره يقرن ب-------ه ويجعل له شريكا في البعادة مع تفرد تعالي--- بالخلق والتكوين فالانكار للتوبيخ والتبكيت مع تحقيق المنكر دون النفي كما في الوجهين السابقين والاول هو الاظهر الموافق لقوله تعالي وما كان معه من اله والاوفي بحق المقام لافادته نفي وجود اله اخر معه تعالي راسا لا نفي معيته في الخلق وفروعه فقط وقرء ا-----------------اله بتوسيط مدة بين الهمزتين وباخراج الثانية بين بين وقرء -------------------------االها ب---------اضمار فعل يناسب المقام مثل ان-----------دعون او اتشركون بل هم قوم يعدلون-- اضراب وانتقال من تبكيتهم بطريق الخطاب الي بيان سوء حالهم وحكايته لغيرهم--------------------------------- اي بل هم قوم عادتهم العدول عن طريق الحق بالكلية والانحراف عن الساتقامة في كل امر من الامور فلذلك يفعلون ما يفعلون-	2588	8019608020860758927	901	1644.5	731	1082	83.27172088623047	152	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07897	true	-2929493947318107178	197	265	1051	1413	1601	300	من العدول عن الحق الواضح الذي هو التوحيد والعكوف علي الباطل البين الذي هو الاشراك وقيل من العدل بمعني المساواة اي يساوون به غيره تعالي من الهتهم وروي ذلك عن ابن زيد والاول انسب بما قبله وقيل الكلام عليه خال عن الفاءدة النمل 61 ام من جعل ا--من جعل الارض قرارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب بابداء بعضها من الماء ودخولها وتسويتها حسبما يدور عليه منافعهم	7897	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	0	91	0	469	1560	300	من العدول عن الحق الواضح الذي هو التوحيد والعكوف علي الباطل البين الذي هو الاشراك وقيل يعدل---------------------------ون ب-----ه تعالي غيره وهو بعيد------------------------------------------------------ خال عن الافادة النمل 61 ام من جعل ام من جعل الارض قرارا قيل هو بدل من ام من خلق السموات الخ وكذا ما بعده من الجمل الثلاث وحكم الكل واحد والاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها الي التبكيت بوجه اخر ادخل في الالزام بجهة من الجهات اي جعلها بحيث يستقر عليها الانسان والدواب بايذاء بعضها من الماء ودحو-ها وتسويتها حسبما تدور عليه منافعهم	2589	8019608020860758927	251	430.5	202	556	45.14388656616211	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07898	true	4925392971341465012	235	300	1246	1573	1573	300	من حضيضها الماء فيمدها لايخفي ما فيه-------------- وجعل بين البحرين اي العذب والم-لح عن الضحاك او بحري فارس والروم عن الحسن او بحري العراق والشام عن السدي او بحري السماء والارض عن مجاهد حاجزا فاصلا يمنع- من الممازجة وقد مر الكلام في تحقيق ذلك فتذكر ء------------------------------------------------------------------------------اله مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع علي ما مر بل اكثرهم لا-يعلمون اي شيءا من الاشياء-	7898	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	116	181	609	952	1560	300	في حضيضها الينابيع ويتعلق بها من المصالح مالا يحصي وجعل بين البحرين اي العذب والمالح او خليج---------ي فارس والروم----------------------------------------------------------------------- حاجزا برزخا مانعا من الممازجة وقد مر في سورة الفرقان والجعل في المواقع الثلاثة الاخيرة ابداعي وتاخير مفعوله عن الظرف لما مر مرارا من التشويق االه مع الله في الوجود او في ابداع هذه البداءع علي ما مر بل اكثرهم لا يعلمون اي شيءا من الاشياء	2589	8019608020860758927	190	280.5	147	423	44.917259216308594	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07898	true	4925392971341465012	4	40	19	206	1573	300	خلق السموات الي اخر- ما بعدها من الجمل الثلاث وحكم الكل واحد وقال بعض الاجلة الاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها الي التبكيت بوجه اخر داخل في الالزام بجهة من الجهات	7898	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	41	74	193	365	1560	300	خلق السموات الخ وكذا ما بعده- من الجمل الثلاث وحكم الكل واحد و---------------الاظهر ان كل واحدة منها اضراب وانتقال من التبكيت بما قبلها الي التبكيت بوجه اخر ادخل في الالزام بجهة من الجهات	2589	8019608020860758927	165	302.0	132	188	87.76596069335938	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07899	true	-5057767631047904805	3	82	14	414	1568	300	ولذلك لا-يفهمون بطلان ما هم عليه من الشرك مع كمال ظهوره النمل 62 ام من يجيب ا--من يجيب المضطر ادا دعاه وهو الذي احوج-ه شدة من الشداءد والجاته الي اللجاء والضراعة الي الله عز وجل فهو اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من ا-لضرر ويرجع الي هذا تفسير ابن عباس له ب--------------------المجهود وتفسير السدي بالذي لا--------------حول له ولا قوة وقيل المراد بذلك المذنب اذا استغفر واللام فيه علي ما قيل للجنس لا للاستغراق حتي يلزم اجابة كل مضطر	7899	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2589	false	6341070229422766412	181	261	952	1342	1560	300	ولذلك لا يفهمون بطلان ما هم عليه من الشرك مع كمال ظهوره النمل 62 ام من يجيب ام من يجيب المضطر اذا دعاه وهو الذي احوجته شدة من الشداءد والجاته الي اللجا- والضراعة الي الله عز وجل---- اسم مفعول من الاضطرار الذي هو افتعال من ا لضرورة وعن-------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو المجهود وعن--- السدي رحمه الله تعالي من لا حول له ولا قوة وقيل------------ المذنب اذا استغفر واللام--------------- للجنس لا للاستغراق حتي يلزم اجابة كل مضطر	2589	8019608020860758927	330	558.5	264	439	75.17084503173828	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07900	true	8141026647564081068	154	270	812	1440	1623	300	قليلا ما تذكرون 26 اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون فقليلا نصب علي المصدرية او علي الظرفية لانه صفة مصدر او ظرف مقدر و ما مزيدة علي التقديرين لتاكيد معني القلة التي اريد بها العدم او ما يجري مجراه في الحقارة وعدم الجدوي ومفعول تذكرون محذوف للفاصلة فقيل التقدير تذكرون نعمه وقيل تذكرون مضمون ما ذكر من الكلام وقيل --تذكرون ما مر لكم من البلاء والسرور ولعل الاولي نعمه المذكورة وللايذان بان المتذكر في غاية------------------------ الوضوح بحيث لا-يتوقف الا علي التوجه اليه كان التذييل بنفي التذكر وقرا الحسن والاعمش وابو عمر يذكرون بياء الغيبة وقرا ابو حيوة تتذكرون بتاءين النمل 63 ام من يهديكم ا--من يهديكم في ظلم-ت البر والبحر اي يرشدكم في ظلمات الليالي	7900	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2590	false	-8785682136156297814	0	79	0	414	1565	300	قليلا ما تذكرون--- اي تذكرا قليال او زمانا قليلا تتذكرون و------------------------------------------------------------------ما مزيدة-------------- لتاكيد معني القلة التي اريد بها العدم او ما يجري مجراه في الحقارة وعدم الجدوي وفي تذي-----------------------يل------------------------------------------------ الكلام بنفي التذكر عنهم ------------------------------------------------------ايذان بان مضمونه مركوز في ذهن كل ذكي وغبي وانه من الوضوح بيحث لا يتوقف الا علي التوجه اليه وتذكره وقرء تتذكرون علي الاصل وتذكرون و-------------يذكرون بالتاء والياء مع الادغام---------------- النمل 63 ام من يهديكم ام من يهديكم في ظلمات البر والبحر اي------- في ظلمات الليالي	2590	8019608020860758927	293	403.0	232	658	44.52887725830078	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07901	true	-6376767806124734832	10	113	49	606	1632	300	ءاله مع الله نفي لان يكون معه سبحانهاله اخر وقوله تعالي تعالي الله عما يشركون 36 تقرير وتحقيق له واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار للاشعار بعلة الحكم اي تعالي وتنزه بذاته المنفردة بالالوهية المستتبعة لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال والجم--------ال المقتضية لكون جميع المخلوقات مقهورة تحت قدرته عما يشركون اي عن وجود ما يشركونه به سبحان-------------------------------------------------------------ه بعنوان كونه الها وشريكا له تعالي او تعالي الله عن شركة او مقارنة ما يشركونه به سبحانه ويجوز ان تكون ما مصدرية اي تعالي الله عن اشراكهم وقرء عما تشركون بناء الخطاب النمل 64 ام من يبدا-------------------------------- امن يبدءا الخلق اي يوجده مبتدءا له ثم يعيده	7901	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2590	false	-8785682136156297814	142	240	759	1262	1565	300	االه مع الله نفي لان يكون معه ------اله اخر وقوله تعالي تعالي الله عما يشركون--- تقرير وتحقيق له واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار للاشعار بعلة الحكم اي تعالي وتنزه بذاته المنفردة بالالوهية المستتبعة لجميع صفات الكمال ونعوت --------الجمال والجلال المقتضية لكون كل-- المخلوقات مقهورا تحت قدرته عما يشركون اي عن وجود ما يشركونه به تعالي لا مطلقا فان وجوده مما لا مرد له بل عن سورة النمل 64 66 وجوده بعنوان كونه الها وشريكا له تعالي او---------------------------------------------------------------------------------------- عن اشراكهم النمل---------------------------- 64 ام من يبدا ام من يبدا الخلق ثم يعيده اي بل امن يبد-ا الخلق ثم يعيده -------------------	2590	8019608020860758927	383	667.0	309	658	58.206687927246094	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07901	true	-6376767806124734832	236	285	1298	1557	1632	300	بعد الموت فليس بشء اصلا كما لايخفي ومن يرزقكم من السماء والارض اي باسباب سماوية وارضية قد رتبها علي ترتيب بديع تقتضيه الحكمة التي عليها بني امر التكوين ء----------------------------------------------------------------------اله اخر موجود مع الله حتي يجعل شريكا له سبحانه في العبادة وقوله تعالي قل هاتوا برهانكم امر له عليه الصلاة	7901	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2590	false	-8785682136156297814	240	300	1262	1565	1565	300	بعد الموت بالبعث------------------ ومن يرزقكم من السماء والارض اي باسباب سماوية وارضية قد رتبها علي ترتيب بديع تقتضيه الحكمة التي عليها بني امر التكوين خير ام ما تشركونه به في العبادة من جماد لا يتوهم قدرته علي شء ما اصلا االه اخر موجود مع الله حتي يجعل شريكا ل-------ه في العبادة وقوله تعالي قل هاتوا برهانكم امر له عليه الصلاة-	2590	8019608020860758927	226	411.0	183	329	68.69300842285156	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07902	true	-7674405586384920659	3	63	14	319	1549	300	اي هاتوا برهانا علي-------------------------------------------- ان غيره تعالي يقدر علي شء مما ذكر من افعاله عز وجل وتعقب بان المشركين لايدعون ذلك صريحا ولا يلتزمون كونه من لوازم الالوهية وان كان منها في الحقيقة فمطالبتهم بالبرهان علي- لا علي صريح دعواهم مما لا-وجه له وفي اضافة البرهان الي ضميرهم تهكم بهم لما فيها من ايهام ان لهم برهانا واني لهم ذلك	7902	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2591	false	6154277052246949046	4	74	27	370	1540	300	اي هاتوا برهانا عقليا او نقليا يدل علي ان معه تعالي الها لا علي ان غيره تعالي يقدر علي شء مما ذكر من افعاله تعالي كما قيل فانهم لا -----يدعونه ---صريحا ولا يلتزمون كونه من لوازم الالوهية وان كان منها في الحقيقة فمطالبتهم بالبرهان عليه لا علي صريح دعواهم مما لا وجه له وفي اضافة البرهان الي ضميرهم تهكم بهم لما فيها من ايهام ان لهم برهانا واني لهم ذلك	2591	8019608020860758927	271	505.0	218	351	77.20797729492188	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07903	true	-1934751833369039200	137	182	778	1034	1657	300	النمل 65 قل لا يعلم قل لاي-علم من في السم-وات والارض الغيب الا الله بعدما تحقق تفرده تعالي بالالوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة التامة والرحمة الشاملة العامة عقب- بذكر مالاينفك عن---ه وهو اختصاصه تعالي بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من امر البعث	7903	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2591	false	6154277052246949046	81	128	402	657	1540	300	النمل 65 قل لا يعلم قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله بعدما -حقق تفرده تعالي بالالوهية ببيان اختصاصه بالقدرة الكاملة التامة والرحمة الشاملة العامة عقبه بذكر ما هو من لوازمه وهو اختصاصه------ بعلم الغيب تكميلا لما قبله وتمهيدا لما بعده من امر البعث	2591	8019608020860758927	240	440.5	196	262	91.6030502319336	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07905	true	-7849469668117515639	66	97	375	533	1582	300	علي ان المراد بمن في السموات والارض من ----------------اطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما مجازا مرسلا او استعارة وايا ما كان فهو معني مجازي عام له تعالي شانه ولذوي العلم من خلقه	7905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2591	false	6154277052246949046	163	190	857	996	1540	300	علي ان المراد بمن في السموات والارض من تعلق علمه بهما واطلع عليهما اطلاع الحاضر فيهما فان ذلك------------------------------- معني مجازي عام له تعالي ولاول----ي العلم من خلقه	2591	8019608020860758927	111	195.5	88	174	63.7931022644043	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07910	true	-7924356101393753291	180	290	958	1523	1576	300	وما يشعرون ايان يبعثون 56 اي متي ينشرون من القبور مع كونه مما لابد----- منه ومن اهم الامور عندهم فايان اسم استفهام عن الزمان ولذا قيل ان اصلها اي ان اي اي زمان وان كان المعروف خلافه وهي معمولة ليبعثون والجملة في موضع النصب بيشعرون وعلقت يشعرون لمكان الاستفهام وضمير الجمع للكفرة وان كان عدم الشعور بما ذكر عاما لءلا يلزم التفكيك بينه وبين ما يذكر بعد من الضماءر الخاصة بهم قطعا وقيل الكل لمن واسناد خواص الكفرة الي الجميع من قبيل------ بنو فلان فعلوا كذا والفاعل بعض منهم وفيه بحث وقرا السلمي ايان بكسر الهمزة وهي لغة بني سليم النمل 66 بل ادارك علمهم بل ادارك علمهم في الاخرة	7910	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2591	false	6154277052246949046	194	271	1017	1403	1540	300	وما يشعرون ايان يبعثون--- اي متي ينشرون من القبور مع كونه مما لا بد لهم منه ومن اهم الامور عندهم وايان مركبة من اي وان وقرء بكسر الهمزة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمير------ للكفرة وان كان عدم الشعور بما ذكر عاما لءلا يلزم التفكيك بينه وبين ما سياتي م---ن الضماءر الخاصة بهم قطعا وقيل الكل لمن واس-اد خواص الكفرة الي الجميع من قبيل قولهم بنو فلان فعلوا كذا والفاعل بعض منه-------------------------------------------------------م النمل 66 بل ادارك علمهم بل ادارك علمهم في الاخرة	2591	8019608020860758927	332	567.5	265	576	57.63888931274414	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07911	true	-4067013182852568651	56	228	319	1181	1578	300	علمهم في شان الاخرة التي ما ذكر من البعث حال من احوالها حتي انقطع وفني ولم يبق لهم علم بشء مما سيكون فيها قطعا مع توفر اسبابه فهو ترق عن وصفهم بجهل فاحش الي وصفهم بجهل افحش وليس تدارك علمهم بذلك علي معني انه-------------- كان لهم علم به --علي الحقيقة ف--انتفي شيءا فشيءا بل علي طريقة المجاز بتنزيل اسباب العلم ومباديه من الدلاءل العقلية والسمعية منزلة نفسه واجراء تساقطها عن درجة اعتبارهم كلما لاحظوها مجري تتابعها الي الانقطاع وجوز ان يكون الكلام علي تقدير مضاف اي ادارك اسباب علمهم والتدارك مجاز عما ذكر من التساقط وقوله تعالي بل هم في شك منها---- اضراب وانتقال ع-----ن عدم علمهم بها الي----- ما هو افحش منه علي نحو ما مر وهو حيرتهم في ذلك اي----- بل هم في شك عظيم-------------- من نفس الاخرة وتحققها كمن تحير في امر لا-يجد عليه دليلا فضلا عن الامور التي ستقع فيها وقوله سبحانه بل-------------------------------------------------- هم منها عمون 66 اضراب وانتقال عن وصفه شاكين الي وصفهم بما هو افظع منه وهو كونهم عميا قد اختلت بصاءرهم بالكلية بحيث لا-يكادون يدركون	7911	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2592	false	6742695240305622460	21	158	114	765	1547	300	علمهم في شان الاخرة التي ما ذكر من البعث حال من احوالها حتي انقطع----- ولم يبق لهم علم بسء مما سيكون فيها قطعا لكن لا -----------------------------------------------------------------------------علي معني انه سورة النمل 67 كان لهم علم بذلك علي الحقيقة ثم انتفي شيءا فشيءا بل علي طريقة المجاز بتنزيل اسباب العلم ومباديه من الدلاءل العقلية والسمعية منزلة نفسه واجراء تساقطها عن درجة اعتبارهم كلما لاحظوها مجري تتابعها الي الان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطاع ثم اضر-ب وانتق-ل عن بيان عدم علمهم بها الي بيان ما هو اسوا منه --------------وهو حيرتهم في ذلك حيث قيل بل هم في شك منها اي في شك مريب من نفس الاخرة وتحققها كمن تحير في امر لا يجد عليه دليلا فضلا عن الامور التي ستقع فيها ثم اضرب عن ذلك الي بيان ان ما هم فيه اشد وافظع من الشك حيث قيل بل هم منها عمون------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث لا يكادون يدركون	2592	8019608020860758927	512	870.5	408	965	53.0569953918457	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07914	true	-6724447130185108471	256	299	1315	1566	1568	300	وتقييد الاخراج بوقت كونهم ترابا ليس لتخصيص الانكار بالاخراج حينءذ فقط فانهم منكرون للاحياء بعد الموت مطلقا وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار بتوجي-ه الي الاخراج في حالة منافية له بزعمهم وقوله سبحانه واباءنا عطف علي اسم كان واستغني بالفصل ب--الخبر	7914	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2593	false	3511562294269229289	149	192	797	1039	1657	300	وتقييد الاخراج بوقت كونهم ترابا ليس لتخصيص الانكار بالاخراج حينءذ فقط فانهم منكرون للاحياء بعد الموت مطلقا وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار بتوجيهه الي الاخراج في حالة منافية له------- وقوله تعالي- واباءنا عطف علي اسم كان وقام ----الفصل مع الخبر	2593	8019608020860758927	229	421.0	188	254	90.15747833251953	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07914	true	-6724447130185108471	58	172	282	883	1568	300	فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي وجه التهكم الذي هو ابلغ وجوه النفي والانكار وما بعده من قوله تعالي بل هم في شك الخ اضراب عن التفسير مبالغة في النفي ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها عمون فهو علي منوال تحية بينهم ضرب وجيع او رد وانكار لشعورهم علي ان الاضراب ابطالي فافهم وقوله تعالي النمل 67 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا ءاذا كنا ترابا وءاباءنا اءنا لمخرجون 67 كالبيان لجهلهم بالاخرة وعماهم منها--------------------- ووضع الموصول موضع ضميرهم لذ-هم بما في حيز صلته والاشعار بعلة حكمهم الباطل الذي تضمنه مقول القول واذا ظرف لمحذوف دل عليه مخرجون اي انخرج---------- اذا كنا ترابا-------------------- ولا مساغ لان يكون	7914	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2593	false	3511562294269229289	45	136	238	734	1657	300	فيه بلي فاثبات لشعورهم وتفسير له بالادراك علي وجه التهكم الذي هو ابلغ وجوه النفي والانكار وما بعده------------------------------ اضراب عن التفسير مبالغة في النفي ودلالة علي ان شعورهم بها انهم شاكون فيها بل انهم منها عمون اورد ان------------------------------------كار لشعورهم---------------------------------------- النمل 67 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا -------------------------------------------بيان لجهلهم بالاخرة وعمههم منها بحكاية انكارهم للبعث ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز صلته والاشعار بعلة حكمهم الباطل في قولهم اءذا كنا ترابا واباءنا اءنا لمخر--------جون اي انخرج من القبور اذا كنا ترابا كما ينبء عنه مخرجون ولا مساغ لان يكون	2593	8019608020860758927	398	655.0	324	653	60.949462890625	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07915	true	1873311367405053773	0	189	0	1052	1627	300	الفصل بالتاكيد وتكرير الهمزة في اءنا للمبالغة والتشديد في الانكار وتحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما يوهمه----- النظم الكريم فان تقديم الهمزة لاصالتها في الصدارة والضمير في اءنا لهم ولاباءهم ل-----------------------------ان الكون ترابا قد تناولهم واباءهم وقرا ابن كثير وابو عمرو اءذا واءنا بالجمع بين الاستفهامين وقلب الثانية ياءا وفصل بينهما بالف ابو عمرو وقرا نافع------------------------------------------------------------------------------ اذا به----مزة واحدة مكسورة فهمزة الاستفهام مقدرة مع الفعل المقدر لان المعني ليس علي الخبر و اينا بهمزة الاستفهام وقلب الثانية ياءا وبينهما مدة وقرا اخرون اءذا باستفهام ممدود اننا بنونين من غير استفهام النمل 68 لقد وعدنا هذا لقد وعدنا هذا اي الاخراج المذكور نحن وءاباءنا من قبل اي من قبل وعد محمد صلي الله تعالي عليه وسل----------م وتقديم الموعود علي نحن هنا للدلالة علي انه هو الذي تعمد بالكلام و-------قصد به حتي كان ما سواه مطروح وعلاوة له كما ينبء عن ذلك ذكر ما صدر منهم انفسهم مءكدا مقررا مكررا وتاخيره عنه في اية سورة المءمنين لرعاية الاصل ولا مقتضي للعدول اذ لم يذكر هناك سوي اتباعهم اسلافهم في الكفر وانكار البعث من غير نعي ذلك عليهم والجملة استءناف مسوق لتقرير الانكار وتصديرها بالقسم لمزيد التاكيد وقوله	7915	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2593	false	3511562294269229289	193	300	1044	1657	1657	300	الفصل بالتاكيد وتكرير الهمزة في اثنا للمبالغة والتشديد في الانكار وتحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما يوهمه ظاهر النظ-------م فان تقديم الهمزة لاقتضاءها-- الصدارة ----كما في قوله تعالي افلا تعقلون ونظاءره علي راي الجمهور فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني عندهم تعقيب الانكار لا انكار التعقيب كما هو المشهور سورة النمل 68 73 وقرء اذا كنا بهمزة واحدة مكسورة وقرء انا لمخرجون عل------------------------------------ي الخبر النمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 68 لقد وعدنا هذا لقد وعدنا هذا اي الاخراج --------نحن و-اباءنا من قبل اي من قبل وعده -------------------عليه الصلاة والسلام وتقديم الموعود علي نحن لانه المقصو--------------------د بالذكر وحيث اخر قصد به المبعوث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة استءناف مسوق لتقرير الانكار وتصديرها بالقسم لمزيد التاكيد وقوله-	2593	8019608020860758927	397	524.5	323	1185	33.50210952758789	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07915	true	1873311367405053773	189	299	1052	1624	1627	300	تعالي ان هذا الا اس-طير الاولين 86 تقرير اثر تقرير النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان ع-قبة المجرمين 96 بسبب تكذيبهم الرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين الاعم منه بحسب المفهوم لطف بالمءمنين في ترك الجراءم لما فيه من ارشادهم الي ان الجرم مطلقا مبغوض لله عز وجل النمل 70 ولا تحزن عليهم ولا-تحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تك- في ضيق اي في حرج صدر مما يمكرون 7 اي من مكرهم فان الله------ يعصمك من الناس وقرا	7915	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	0	91	0	490	1570	300	تعالي ان هذا الا اساطير الاولين تقر---ير اثر تقرير النمل 69 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين--- بسبب تكذيبهم للرسل عليهم الصلاة والسلام فيما دعوهم اليه من الايمان بالله عز وجل وحده وباليوم الاخر الذي تنكرونه فان في مشاهدة عاقبتهم ما فيه كفاية لاولي الابصار وفي التعبير عن المكذبين بالمجرمين----------------------- لطف بالمءمنين في ترك الجراءم ال-------------------------------------------------------نمل 70 ولا تحزن عليهم ولا تحزن عليهم لاصرارهم علي الكفر والتكذيب ولا تكن في ضيق--- في حرج صدر مما يمكرون----- من مكرهم فان الله تعالي يعصمك من لاناس وقرء	2594	8019608020860758927	471	867.5	382	582	80.9278335571289	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07916	true	-5322443837215214456	2	180	9	946	1571	300	بكسر الضاد وهو مصدر ايضا ------وجوز ان يكون --مفتوح الضاد مخففا من ضيق وقد قرء كذلك اي لا-تكن في امر ضيق وكره ابو علي ذلك مخففا مما ذكر يقتضي حذف الموصوف واقامة الصفة مقامه وليس من الصفات التي تقوم مقام الموصوف باطراد وفيه بحث النمل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي العذاب العاجل الموعود وكانهم فهموا وعدهم بالعذاب من الامر بالسير والنظر في عاقبة امثالهم المكذبين ويعلم منه وجه للتعبير بيقولون وعدم اجراءه علي سنن ما قبله اعني وقال الذين كفروا وسءالهم عن وقت اتيان هذا العذاب علي سبيل الاستهزاء والانكار ولذا قالوا ان كنتم صدقين 17 عانين ان كنتم صادقين في اخباركم باتيانه فبينوا لنا وقته والجمع باعتبار شركة المءمنين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون 27 اصل معني ردف تبع والمراد به هنا لحق ووصل وهو مما يتعدي بنفسه وباللام كنصح وقيل اللام مزيدة -لتاكيد وصول الفعل الي المفعول به كما زيدت الباء لذلك في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة وقيل ان اللام لتضمين ردف معني دنا وهو يتعدي باللام	7916	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	91	170	490	898	1570	300	بكسر الضاد وهو----- ايضا مصدر ويجوز-ان يكون المفتوح مخف------فا من ضيق وقد قرء كذلك اي لا تكن في امر ضيق الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 71 ويقولون متي هذا ويقولون متي هذا الوعد اي العذاب العاجل الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعود ان كن-----------------------تم صادقين في اخباركم باتيان----------------ه والجمع باعتبار شركة المء-نين في الاخبار بذلك النمل 72 قل عسي ان قل عسي ان يكون ردف لكم اي تبعكم ولحقكم وال-----------------------------------------------------------------------------------لام مزيدة للتاكيد ك----------------------------------الباء----- في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----- او الفعل -مضم-----ن معني فعل يع-----دي باللام	2594	8019608020860758927	358	584.0	283	947	37.8035888671875	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07917	true	927201996850684804	53	182	309	976	1601	300	وان الرمزة الي الاغراض كافية من جهتهم ف--علي ذلك -جري وعد الله تعالي ووعيده سبحانه انتهي وعليه ففي الكلام استعارة تمثيلية ولا يخفي حسن ذلك وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد وقرا ابن هرمز ردف بفتح الدال وهو لغة فيه النمل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام كثير علي كافة الناس ومن جملة افضاله عز وجل وانعامه تعالي تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي------------------------------ ولكن اكثرهم لايش-كرون 37 اي لايشكرونه جل وعلا علي افضاله سبحانه عليهم ومنهم هءلاء وقيل لايعرفون حق فضله تعالي عليهم تعبيرا عن انتفاء معرفتهم ذلك بانتفاء ما يترتب عليها من الشكر النمل 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم-اي ما تخفيه	7917	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2594	false	-1546394131110611419	197	297	1047	1555	1570	300	بان الرمز من امثالهم كالتصريح ممن عداهم وعلي ذلك مجري وعد الله تعالي ووعيده--------------------------------------------------------------- وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال عسي ان يردفكم الخ لكونه ادل علي تحقق الوعد الن-----------------------------------------مل 73 وان ربك لذو وان ربك لذو فضل علي الناس اي لذو افضال وانعام -----علي كافة الناس ومن جملة انعاماته------------------- تاخير عقوبة هءلاء علي ما يرتكبونه من المعاصي التي من جملتها استعجال العذاب ولكن اكثرهم لا يشكرون لا ----------------------------------------------------------------يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم وقوعه كداب هءلاء سورة النمل 74 80 النمل-- 74 وان ربك ليعلم وان ربك ليعلم ما تكن صدورهم اي ما تخفيه	2594	8019608020860758927	353	590.5	278	702	50.2849006652832	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07918	true	458363724571682694	4	124	20	648	1599	300	النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض اي من شء خفي ثابت الخفاء فيهما علي ان غاءبة صفة غلبت في هذا المعني فكثر عدم اجراءها علي الموصوف ودلالتها علي الثبوت وان لم تنقل الي الاسمية كمءمن وكافر فتاءها ليست للتانيث اد لم يلاحظ لها موصوف تجري عليه كالرواية للرجل الكثير الرواية فهي تاء مبالغة ويجوز ان تكون صفة منقولة الي الاسمية سمي بها ما يغيب ويخفي والتاء فيها للنقل كما في الفاتحة والفرق بين المغلب والمنقول علي ماقال الخفاجي ان الاول يجوز اجراءه علي موصوف مذكر بخلاف الثاني والظاهر عموم الغاءبة كاءنة ما كتنت الا في كت-ب مبين 57 اي بين او مبين لما فيه لمن يطالعه وينظر فيه من الملاءكة عليهم السلام وهو اللوح المحفوظ	7918	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	54	102	274	516	1541	300	النمل 75 وما من غاءبة وما من غاءبة في السماء والارض اي من خافية------------- فيهما وهما من الصفات الغالبة والتاء لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة كما في الرواية او اسمان ل--------------------ما يغيب ويخفي والتاء----- للنقل الي الاسمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا في كتاب مبين--- اي بين او مبين لما فيه لمن يطالعه----------------------------------- وهو اللوح المحفوظ	2595	8019608020860758927	174	247.5	135	629	27.66295623779297	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07920	true	-2521817486720880862	24	76	125	401	1594	300	النمل 77 وانه لهدي ورحمة ءانه لهدي ورم-ة للمءمنين 77 علي الاطلاق فيدخل فيهم من امن من بني اسراءيل دخولا اوليا وتخصيص المءمنين بهم كما فعل بعضهم خلاف الظاهر وتخصيص المءمنين بالذكر مع انه رحمة للعالمين لانهم المنتفعون به النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم اي بين بني اسراءيل	7920	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	169	202	879	1044	1541	300	النمل 77 وانه لهدي ورحمة وانه لهدي ورحمة للمءمنين--- علي الاطلاق فيدخل فيهم من امن من بني اسراءيل دخولا اوليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 78 ان ربك يقضي ان ربك يقضي بينهم اي بين بني اسراءيل	2595	8019608020860758927	162	302.0	129	277	58.4837532043457	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07921	true	-4111842458688964181	21	122	112	628	1591	300	وهو العزيز فلا يرد حكمه سبحانه وقضاءه جل جلاله العليم 87 بجميع الاشياء التي من جملتها ما يقضي به النمل 79 فتوكل علي الله والفاء في قوله تعالي--------- فتوكل علي ا---------------لله لترتيب الامر علي ما ذكر من شءونه عز وجل فانها موجبة للتوكل عليه تعالي وداعية الي الامر به وفي ذكره تعالي بالاسم الجامع تاييد لذلك اي فتوكل علي الله الذي هذا شانه فانه يوجب علي كل احد ان يتوكل عليه ويفوض جميع اموره اليه جل وعلا وقوله تعالي انك علي الحق المبين 97 تعليل صريح للتوكل عليه تعالي بكونه عليه الصلاة والسلام علي الحق البين او الفاصل بينه وبين الباطل	7921	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2595	false	-2080032727234881944	214	300	1102	1541	1541	300	وهو العزيز فلا يرد حكم-------ه وقضاء---------ه العليم--- بجميع الاشياء التي من جملتها ما يقضي ب------------------------ه والفاء في قوله تعالي النمل 79 فتوكل علي الله فتوكل علي الله لترتيب الامر علي ما ذكر من شءونه عز وجل فانها موجبة للتوكل عليه------ وداعية الي الامر به---------------------------------------- اي فتوكل علي الله الذي هذا شانه فانه موجب علي كل احد ان يتوكل عليه ويفوض جميع اموره اليه-------- وقوله تعالي انك علي الحق المبين--- تعليل صريح للتوكل عليه تعالي بكونه عليه الصلاة والسلام علي الحق البين او الفاصل بينه وبين الباطل-	2595	8019608020860758927	414	745.0	334	540	76.66666412353516	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07921	true	-4111842458688964181	122	300	628	1591	1591	300	او بين المحق والمبطل فان كونه صلي- الله تعالي عليه وسلم كذلك مما يوجب الوثوق بحفظه تعالي ونصرته وتاييده لا-محالة وقوله سبحانه النمل 80 انك لا تسمع انك لا-تسمع الموتي الخ تعليل اخر للتوكل الذي هو عبارة عن التبتل الي الله تعالي وتفويض الامر اليه سبحانه والاعراض عن التشبث بما سواه وقد علل ------------------------------------------------------------------------------------اولا عليه الصلاة والسلام علي احد الوجهين اعني كونه صلي- الله تعالي عليه وسل---م علي الحق -من جهته تعالي علي الوجه الاخر اعني اعانته تعالي وتاييده تعالي للمحق ثم علل ثالثا بما يوجبه لكن لا-بالذات بل بواسطة ايجابه للاعراض عن التشبث بما سواه تعالي فان كونهم كالموتي والصم والعمي موجب لقطع الطمع عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وداع الي تخصيص الاعتضاد به تعالي وهو المعني بالتوكل عليه جل شانه وجوز ان يكون قوله تعالي انك لاتسمع الخ استءنافا بيانيا وقع جوابا لسءال نشا مما قبله اعني انك علي الحق المبين كانه قيل ما بالهم غير مءمنين بمن هو علي الحق المبين فقيل انك لاتسمع الموتي الخ وتعقب بانه ياباه السياق واعترض بالمنع وانما شبهوا بالموتي علي ما قيل لعدم تاثرهم بما يتلي عليهم من القوارع واطلاق-	7921	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2596	false	-4349592224517036870	0	144	0	789	1612	300	او بين المحق والمبطل فان كونه عليه الصلاة والسلا------م كذلك مما يوجب الوثوق بحفظه تعالي ونصرته وتاييده لا محالة وقوله تعالي- النمل 80 انك لا تسمع انك لا تسمع الموتي الخ تعليل اخر للتوكل الذي هو عبارة عن التبتل الي الله تعالي وتفويض الامر الي-------ه والاعراض عن التشبث بما سواه وقد علل اولا بما يوجبه من جهته تعالي اعني قضاءه بالحق وعزته وعلمه تعالي وثانيا بما يوجبه من جهته عليه الصلاة والسلام علي احد الوجهين اعني كونه عليه ال---------صلاة والسلام علي الحق ومن جهته تعالي علي الوجه الاخر اعني اعانته تعالي وتاييده------ للمحق ثم علل ثالثا بما يوجبه لكن لا بالذات بل بواسطة ايجابه للاعراض عن التشبث بما سواه تعالي فان كونهم كالموتي والصم والعمي موجب لقطع الطمع عن مشايعتهم ومعاضدتهم راسا وداع الي تخصيص الاعتضاد به تعالي وهو المعني بالتوكل عليه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما شبهوا بالموتي----------- لعدم تاثرهم بما يتلي عليهم من القوارع واطلاق	2596	8019608020860758927	664	1201.5	541	1057	62.81930160522461	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07922	true	6838583573819029205	0	62	0	350	1598	300	الاسماع عن المفعول لبيان عدم سماعهم لشء من المسموعات وقيل لعل المراد تشبيه قلوبهم بالموتي فيما ذكر من عدم الشعور فان القلب مشعر من المشاعر اشير الي بطلانه بالمرة ثم بين بطلان مشعري الاذن والعين كما في قوله تعالي لهم قلوب لا-يفقهون بها ولهم اعين لا-يبص-------رون بها ولهم اذان لا-يسمعون بها والا فبعد تشبيه انفسهم بالموتي لا-يظهر لتشبيههم بالصم والعمي مزيد مزية	7922	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2596	false	-4349592224517036870	144	210	789	1146	1612	300	الاسماع عن المفعول لبيان عدم سماعهم لشء من المسموعات و----لعل المراد تشببه قلوبهم بالموتي فيما ذكر من عدم الشعور فان القلب مشعر من المشاعر اشير الي بطلانه بالمرة ثم بين بطلان مشعري الاذن والعين كما في قوله تعالي لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها والا فبعد تشبيه انفسهم بالموتي لا يظهر لتشبيههم بالصم والعمي مزيد مزية	2596	8019608020860758927	345	659.0	284	361	95.56786346435547	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07922	true	6838583573819029205	203	296	1096	1582	1598	300	ولا تسمع الصم الدعاء اي الدعوة الي امر من الامور وتقييد النفي بقوله تعالي اذا ولوا مدبرين 8 لتميم التشبيه وتاكيد النفي فانهم مع صممهم عن الدعاء الي الحق معرضون عن الداعي مولون علي ادبارهم ولا ريب في ان الاصم لا-يسمع الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخه قريبا منه فكيف اذا كان خلفه بعيدا منه ومثله في التميم قول امرء القيس حملت ردينيا كان سنانه سنا لهب لم يتصل بدخان وقرا ابن كثير لايسمع الصم الدعاء بالياء التحتانية وفتح الميم ورفع الصم النمل 81 وما انت بهادي وما انت به-دي العمي عن ضل-لتهم	7922	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2596	false	-4349592224517036870	210	281	1146	1514	1612	300	ولا تسمع الصم الدعاء اي الدعوة الي امر من الامور وتقييد النفي بقوله تعالي اذا ولوا مدبرين لتكميل- التشبيه وتاكيد النفي فانهم مع صممهم عن الدعاء الي الحق معرضون عن الداعي مولون علي ادبارهم ولا ريب في ان الاصم لا يسمع الدعاء مع كون الداعي بمقابلة صماخه قريبا منه فكيف اذا كان خلفه بعيدا ---------------------------------------------------------------------------منه وقرء ولا -------يسمع الصم الدعاء-------------------------------------- النمل 81 وما انت بهادي وما انت بهادي العمي عن ضلالتهم	2596	8019608020860758927	352	647.0	282	489	71.983642578125	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07923	true	-2328169504200053488	18	123	100	647	1601	300	بالهداية باعتبار تضمنها معني الصرف كما اشرنا اليه وجوز ابو البقاء ان تعلق بالعمي ويكون المعني ان العمي صدر عن ضلالتهم وفيه بعد وايراد الجملة الاسمية للمبالغة في نفي الهداية وقرا يحيي بن الحرث وابو حيوة بهاد بالتنوين العمي بالنصب وقرا الاعمش وطلحة وابن وثاب وابن يعمر وحمزة تهدي مضارع هدي العمي بالنصب وقرا ابن مسعود وما انت تهتدي بزيادة ان بعد ما كما في قوله امرء القيس حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا وصال و تهدتي مضارع اهتدي و العمي بالرفع ان تسمع اي ما تسمع اسماعا يجدي السامع نفعا الا من يءمن باي-تنا اي من شانهم الايمان بها	7923	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	0	43	0	227	1580	300	بالهداية باعتبار تضمنه- معني الصرف وقيل---------------------------------- بالعمي ----يقال عمي عن كذا----------------- وفيه بعد وايراد الجملة الاسمية للمبالغة في نفي الهداية وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما انت ته-دي العمي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تسمع اي ما تسمع -سماعا يجدي السامع نفعا الا من يءمن باياتنا اي من شانهم الايمان بها	2597	8019608020860758927	207	329.5	166	548	37.77372360229492	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07924	true	-7534051326691956657	111	296	633	1618	1639	300	الاسماع في النفي والاثبات دون الهداية مع قربها -ان يقال ان تهدي الا من يءمن الخ لما ان طريق الهداية هو اسماع الايات التنزيلية فافهم وقوله تعالي فهم مسلمون 18 قيل تعليل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق في كل وقت وقيل مخلصون لله تعالي من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لله وقيل هو تعليل لما يدل عليه الكلام من انهم يسمعون اسماعا نافعا لهم وفي توحيد الضمير تارة وجمعه اخري رعاية للفظ من ومعناها واستدل بقوله سبحانه انك لاتسمع الموتي علي ان الميت لايسمع كلام الناس مطلقا وسياتي ان شاء الله تعالي تفصيل الكلام في ذلك في سورة الروم علي اتم وجه النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم بيان لما اشير اليه بقوله تعالي بعض الذي تستعجلون من بقية ما يستعجلونه من الساعة ومباديها والمراد بالقول ما نطق من الايات الكريمة بمجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها وبوقوعه قيامها وحصولها عبر عن ذلك به للايذان بشدة وقعها وتاثيرها واسناده الي القول لما ان المراد بيان وقوعها من حيث انها مصداق للقول الناطق بمجيءها وقد اريد بالوقوع دنوه واقترابه كما في قوله تعالي اتي امر الله	7924	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	44	170	234	918	1580	300	الاسماع في النفي والاثبات دون الهداية مع قربها بان يقال ان تهدي الا من يءمن الخ لما ان طريق الهداية هو اسماع الايات التنزيلية------------------ فهم مسلمون تعل-------يل لايمانهم بها كانه قيل فانهم منقادون للحق و----------قيل مخلصون لله تعالي من قوله تعالي بلي من اسلم وجهه لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النمل 82 واذا وقع القول واذا وقع القول عليهم بيان لما اشير اليه بقوله تعالي بعض الذي تستعجلون من بقية ما يستعجلونه من الساعة ومباديها والمراد بالقول ما نطق من الايات الكريمة بمجء الساعة وما فيها من فنون الاهوال التي كانوا يستعجلونها وبوقوعه قيامها وحصولها عبر عن ذلك به للايذان بشدة وقعها وتاثيرها واسناده الي القول لما ان المراد بيان وقوعها من حيث انها مصداق للقول الناطق بمجيءها وقد اريد بالوقوع دنوه واقترابه كما في قوله تعالي اتي امر الله	2597	8019608020860758927	679	1327.5	553	986	68.86409759521484	122	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07926	true	-813929719532024635	0	56	0	294	1498	300	الجنس وتاكيد ابهامه بالتنوين الدال علي التفخيم- من الدلالة علي غرابة شانها وخروج اوصافها عن طور البيان مالا--يخفي وعلي كونها واحدة اختلف فيها ايضا فقيل هي من الانس واستءنس له بما روي محمد بن كعب القرظي قال سءل علي كرم الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه عن الدابة فقال اما والل---------------------------------ه انه---ا ليست بدابة لها ذنب ولكن لها لحية	7926	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2597	false	8831197405446335646	193	293	1044	1545	1580	300	الجنس وتاكيد ابهامه بالتنوين---------- التفخيمي من الدلالة علي غرابة شانها وخروج اوصافها عن طور البيان ما لا يخفي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد في الحديث ان طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب وروي ان لها اربع قواءم ولها زغب وريش وجناحان وعن ابن جريج في وصفها راس صور وعين خنزير واذن قيل وقرن ايل وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع ادم عليه السلام وقال وهب وجهها وجه الرجل وباقي خلقها خلق الطير وروي عن علي رضي الله عنه انه قال ليس- بدابة لها ذنب ولكن لها لحية	2597	8019608020860758927	143	32.5	117	625	22.8799991607666	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07927	true	3773787138358733997	198	277	1016	1427	1538	300	صلي الله عليه وسلم الدابة فقال حذيفة يا رسول الله من اين تخرج --------قال من اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي بينم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عيسي عليه السلام يطوقف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض من تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسجد فتخرج الدابة من الصفا اول ما يبدو راسها ملمعة ذات وبر وريش لن يدركها طالب ولن يفوتها هارب تسم الناس مءمن وكافر اما المء----------------------------------------------من فيري وجهه كانه كوكب دري وتكتب بين عينيه مءمن واما- ا-----------------------------------------------لكافر فتكتب بين عينيه	7927	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2598	false	-7716841976617222311	59	194	286	1009	1538	300	صلي الله عليه وسلم انه سءل -----------------------من اين تخرج الدابة فقال من اعظ----------------------------------م المساجد حرمة علي الله تعالي يعني المسجد الحرام وروي انها تخرج ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تتكمن ثم تخرج بالبادية ثم تتكمن دهرا طويلا فبينا الناس في اعظم المساجد حرمة علي الله تعالي واكرمها فما يهولهم الا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة وقيل تخرج من الصفاو روي نبينا عيسي عليه السلام يطو-ف بالبيت ومعه المسلمون اذ تضطرب الارض--- تحتهم تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعي فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا موسي وخاتم سليمان عليهما السلام فتضرب--------------------------------------------- المءمن في مسجده بالعصا فتنكت نكتة بيضاء فتفشو حتي يضء لها وجهه-------------- وتكتب بين عينيه مءمن وتنكت الكافر بالخاتم في انفه فتفشو النكتة حتي يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه	2598	8019608020860758927	221	140.0	176	843	26.21589469909668	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07929	true	-1316743987077960902	273	300	1444	1591	1591	300	اياته التي من جملتها تلك الايات وقيل باياته التي من جملتها خروجها بين يدي الساعة وليس بذاك-------------------------------------------- واضافة الايات الي نون العظمة لانها حكاية منه تعالي لمعني-	7929	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2599	false	-468934054775903081	0	36	0	192	1574	300	اياته التي من جملتها تلك الايات وقيل باياته التي من جملتها خروجها بين يدي الساعة والاول هو الحق كما ستحيط به علما وقرء بان الناس الاية واضافة الايات الي نون العظمة لانها حكاية منه تعالي لمعني	2599	8019608020860758927	139	257.0	114	192	72.39583587646484	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07930	true	6476361286009386730	0	36	0	204	1659	300	قولها لا-لعين عبارتها وقيل لانها حكاية منها لقول الله عز وجل وقيل لاختصاصها به تعالي واثرتها عنده سبحانه كما يقول بعض خواص الملك خيلنا وبلادنا وانما الخيل والبلاد لمولاه وقيل هناك مضاف محذوف اي بايات ربنا	7930	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2599	false	-468934054775903081	36	72	192	390	1574	300	قولها لا لعين عبارتها وقيل لانها حكاية منها لقول الله عز وجل وقيل لاختصاصها به تعالي واثرتها عند-------ه كما يقول بعض خواص الملك خيلنا وبلادنا وانما الخيل والبلاد لمولاه وقيل هناك مضاف محذوف اي بايات ربنا	2599	8019608020860758927	197	381.0	162	205	96.09756469726562	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07932	true	-1889342787793339810	134	214	709	1109	1567	300	علي اضمار القول او اجراء التكليم من الكلام مجراه او علي ان الكلام----------------------------- استءناف مسوق من جهته سبحانه للتعليل فتدبر النمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 83 ويوم نحشر من ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن كذب باياتنا بيان اجمالي لحال المكذبين عند قيام الساعة بعد بيان بعض مباديها و يوم منصوب بفعل مضمر خوطب به --نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم اي اذكر يوم---------------------------------------------------------- وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيان سره مرارا	7932	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2599	false	-468934054775903081	98	257	532	1364	1574	300	علي اضمار القول او اجراء الك-----------لام مجراه ---------والكلام في الاضافة كالذي سبق وقيل هو استءناف مسوق من جهته تعالي --لتعليل اخراجها او تكليمها ويرده الجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل سورة النمل 83 95 فانه صريح في كونه حكاية لعدم ايقانهم السابق في الدنيا والمراد بالناس اما الكفرة علي الاطلاق او مشركو مكة وقد روي عن وهب انها تخبر كل من تراه ان اهل مكة كانوا بمحمد والقران لا يوقنون وقرء تكلمهم من الكلم الذي هو الجرح والمراد به ما نقل من الوسم بالعصا والخاتم وقد جوز كون القراءة المشهورة ايضا منه لمعني التكثير ولا يخفي بعده النمل 83 ويوم نحشر من ويوم نحشر من كل امة فوج----------------ا بيان اجمالي لحال المكذبين عند قيام الساعة بعد بيان بعض مباديها و-يوم منصوب ب----مضمر خوطب به النبي-- صلي الله------ عليه وسلم والمراد بهذا الحشر هو الحشر للعذاب بعد الحشر الكلي الشامل لكافة الخلق وتوجيه الامر بالذكر الي الوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر بيان سره مرارا	2599	8019608020860758927	321	530.0	255	883	36.35334014892578	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07932	true	-1889342787793339810	251	290	1300	1513	1567	300	ان الترتيب الوقوعي يقتضيه لل------ايذان- بان كلا مما تضمنه هذا وذاك من الاحوال طامة كبري وداهية دهياء حقيقة بالتذكير علي حيالها ولو روعي الترتيب الوقوعي لربما توهم ان الكل داهية واحدة قد امر بذكرها كما مر في سورة البقرة	7932	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2602	false	-910635582137943801	124	163	658	871	1582	300	امة لتثنية التهويل بتكرير التذكير ايذانا بان كل واحد منهما سورة النمل 88------ طامة كبري وداهية دهياء حقيقة بالتذكير علي حيالها ولو روعي الترتيب الوقوعي لربما توهم ان الكل داهية واحدة قد امر بذكرها كما مر في قص-ة البقرة	2602	8019608020860758927	165	273.0	131	220	75.0	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07933	true	-4889959639865288409	53	116	261	624	1567	300	مكذبة باياتنا فهم يوزعون 38 اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعوا في موقف التوبيخ والمناقشة وفيه من الدلالة علي كثرة عددهم وتباعد اطرافهم مالا--يخفي وقيل من الثانية تبعيضية كالاولي والمراد بالفوج جماعة من الرءساء المتبوعين للكفرة وعن ابن عباس--------------- ابو جهل والوليد بن المغيرة وشعبة بين ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	7933	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	0	55	0	292	1593	300	مكذبين به---ا فهم يوزعون--- اي يحبس اولهم علي اخرهم حتي يتلاحقوا ويجتمعوا في موقف التوبيخ والمنافشة وفيه من الدلالة علي كثرة عددهم وتباعد اطرافهم ما لا يخفي--------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ابو جهل والوليد بن المغيرة وشيبة ب-ن ربيعة يساقون بين يدي اهل مكة وهكذا يحشر قادة ساءر الامم بين ايديهم الي النار	2600	8019608020860758927	266	482.5	217	380	70.0	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07936	true	205192218396254485	32	275	169	1536	1685	300	الضلالات- النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب لاساءلا سبحانه وتعالي سءال استفسار لاستحالته منه عز وجل وعدم وقوع الاستفسار عن الذنب يوم القيامة من غيره تعالي من الملاءكة عليهم السلام وان كان ممكنا علي ما يدل عليه قوله تعالي لايسءل عن ذنبه انس ولا جان علي احد التفسيرين والالتفات لتربية المهابة اكذبتم باي-تي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما 38 جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادي الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا علي ما قيل ظاهر في ان المراد بالايات فيما --------------تقدم الايات التنزيلية لانها--- المنطوية علي دلاءل الصحة وشواهدها---- التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب ان يتاملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها وقال بعض الاجلة ان التكذيب يابي بظاهره ان يراد بالايات الايات التكوينية كالمعجزات ونحوها اذ ليس فيها نسبة يتعلق بها ذلك وارادة الاعم تستدعي اعتبار التغليب وكون التكذيب بمعني نفي دلالتها علي المراد منها كتصديق النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المعجزات ونحوه في نحوها من ايات الانفس والافاق خلاف الظاهر فالاولي ابقاءه علي الظاهر وحمل الايات علي الايات التنزيلية وقيل هو معطوف علي كذبتم والهمزة لانكار الجمع والتوبيخ عليه كانه قيل اجمعتم بين التكذيب باياتي وعدم التدبر فيها اما ذا كنتم تعملون 48 اي ام ماذا كنتم تعم------------------------لون بها علي ان المراد التبكيت و-------------------------------------------انهم لم يعملوا الا	7936	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	53	201	282	1065	1593	300	الي النار النمل 84 حتي اذا جاءوا حتي اذا جاءوا الي موقف السءال والجواب والمناقشة والحساب قال اي الله عز وجل موبخا لهم علي التكذيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات لتربية المهابة اكذبتم باياتي الناطقة بلقاء يومكم هذا وقوله تعالي ولم تحيطوا بها علما--- جملة حالية مفيدة لزيادة شناعة التكذيب وغاية قبحه ومءكدة للانكار والتوبيخ اي اكذبتم بها بادء الراي غير ناظرين فيها نظرا يءدي الي العلم بكنهها وانها حقيقة بالتصديق حتما وهذا نص -------------في ان المراد بالايات فيما سلف في الموضعين هي الايات القران-ية لانها هي المنطوية علي دلاءل الصحة وشواهد الصدق التي لم يحيطوا بها علما مع وجوب ان يتاملوا ويتدبروا فيها لا نفس الساعة وما فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو معطوف علي كذبتم اي----------------------------------------- اجمعتم بين التكذيب و-------عدم التدبر ب-ها------------------------- ام ماذا كنتم تعملون اي ام اي شء كنتم تعملون بها او ام اي شء كنتم تعملون غير ذلك بمعني انه لم يكن لهم عمل غير ذلك كانهم لم يخلقوا الا	2600	8019608020860758927	646	1136.5	527	1457	44.33768081665039	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07938	true	-6869439311448046189	35	157	191	831	1603	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم حل ---بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله وهو كبهم في النار بما ظلموا اي بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله تعالي فهم لا-ينطقون 58 بحجة لانتفاءها عنهم----- بالكلية و-بتلاءهم بما حل بهم من العذاب الاليم وقيل يختم علي افواههم فلا يقدرون علي النطق بشء اصلا وفي البحر ان انتفاء نطقهم يكون في موطن من مواطن القيامة او من فريق من الناس لان القران الكريم ناطق بانهم ينطقون في بعض المواطن باعذار وما يرجون به النجاة من النار النمل 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه الرءية قلبية لا-بصرية لان نفس الليل والنهار وان كانا من المبصرات لكن جعلهما كما ذكر من قبيل المعقولات اي الم يعلموا انا	7938	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2600	false	-4849642381527019230	220	300	1170	1593	1593	300	النمل 85 ووقع القول عليهم ووقع القول عليهم اي حل بهم العذاب الذي هو مدلول القول الناطق بحلوله ونزوله -----------بما ظلموا--- بسبب ظلمهم الذي هو تكذيبهم بايات الله------ فهم لا ينطقون-------- لانقطاعهم عن الجواب بالكلية وابتلاءهم بشغل شاغل م-ن العذاب الاليم سورة النمل 86 87 النمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 86 الم يروا انا الم يروا انا جعلنا الليل ليسكنوا فيه الرءية قلبية لا بصرية لان نفس الليل والنهار وان كانا من المبصرات لكن جعلهما كما ذكر من قبيل المعقولات اي الم يعلموا انا-	2600	8019608020860758927	371	652.0	301	651	56.9892463684082	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07938	true	-6869439311448046189	157	270	831	1438	1603	300	جعلنا الليل بما فيه من الاظلام ليستريحوا فيه ب-------القرار والنوم قال بعض الرجاز النوم راحة القوي الحسية من حركات والقوي النفسية والنهر مبصرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة طرق التقلب في امور --معاشهم فبولغ---- حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا-ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصار والمشهور ان في الاية صنعة الاحتباك والتقدير جعلنا الليل مظلما ليسكنوا فيه والنهار مبصرا لينتشروا فيه ان في ذلك اي في جعلهما كما وصفا وما في اسم الاشارة من معني البعد للاشعار ببعد درجته في الفضل لايت---- عظيم------ة لقوم يوقنون	7938	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	0	90	0	459	1512	300	جعلنا الليل بما فيه من الاظلام ليستريحوا فيه بالنوم والقرار والنهار مب---------------------------------------------------------------------صرا اي ليبصروا بما فيه من الاضاءة طرق التقلب في امور المعاش-- فبولغ فيه حيث جعل الابصار الذي هو حال الناس حالا له ووصفا من اوصافه التي جعل عليها بحيث لا ينفك عنها ولم يسلك في الليل هذا المسلك لما ان تاثير ظلام الليل في السكون ليس بمثابة تاثير ضوء النهار في الابصا---------ر ان-------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك اي في جعلهما كما وصفا وما في اسم الاشارة من معني البعد للاشعار ببعد درجته في الفضل لايات اي عظيمة كثيرة لقوم يءمنون	2601	8019608020860758927	426	792.0	342	631	67.51188659667969	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07939	true	-3080557607108205553	44	228	242	1219	1580	300	لايات--- عظيمة كثيرة لقوم يءمنون دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان-من تامل في تعاقب الليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها الا علم الله جل وعلا وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحياة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله تعالي يبعث من في القبور قضاءا متقنا وجزم بانه تعالي قد جعل هذا انموذجا له ودليلا يستدل به علي تحققه وان الايات الناطقة به ويكون حال الليل والنهار برهانا عليه وساءر الايات كلها حق نازل من عند الله تعالي اه ولعل الاول اولي لاسيما ضم الي الاستدلال علي جواز الحشر مشابهة النوم واليقظة للموت والحياة لما في هذا من خفا ءالدلالة وتخصيص المءمنين بالذكر لما انهم هم المنتفعون بالايات ووجه ربط هذه الاية بما قبلها انها كالدليل علي صحة ما تضمنته من الحشر النمل 87 ويوم ينفخ في ويوم ينفخ في الصور اما معطوف علي يوم نحشر منصوب بناصبه او منصوب بمضمر معطوف علي ذلك الناصب والصور	7939	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2601	false	690189606199427567	84	222	426	1136	1512	300	لايات اي عظيمة كثيرة لقوم يءمنون دالة علي صحة البعث وصدق الايات الناطقة به دلالة واضحة كيف لا وان من تامل في تعاقب ا-ليل والنهار واختلافهما علي وجوه بديعة مبنية علي حكم راءقة تحار في فهمها العقول ولا يحيط بها---- الا الله عز وجل- وشاهد في الافاق تبدل ظلمة الليل المحاكية للموت بضياء النهار المضاهي للحي-ة وعاين في نفسه تبدل النوم الذي هو اخو الموت بالانتباه الذي هو مثل الحياة قضي بان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله------ يبعث من في القبور قضاء- متقنا وجزم بانه تعالي قد جعل هذا انموذجا له ودليلا يستدل به علي تحققه وان الايات الناطقة به وبكون حال الليل والنهار برهانا عليه وساءر الايات كلها حق نازل من عند الله تعا---------------------------------لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 87 ويوم ينفخ في ويوم ينفخ في الصور اما معطوف علي يوم نحشر منصوب بناصبه او------ بمضمر معطوف عليه---------- والصور	2601	8019608020860758927	698	1301.5	563	982	71.07942962646484	124	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07940	true	481227132360857271	142	264	750	1412	1596	300	قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري ظاهر في ان الصور ليس جمع صورة والا قال سبحانه فيها بدل من فيه وارتكاب التاويل بجعل الكلام من باب التمثيل ظاهر في انكار ان يكون هناك صور حقيقة وهو خلاف ما نطقت به الاحاديث الصحاح وقد قال ابو الهيثم علي ما نقل عنه القرطبي في تفسيره من انكر ان يكون الصور قرنا فهو كمن انكر العرش والصراط والميزان وطلب لها تاويلات وهذا النفخ قيل المراد به النفخة الثانية واليه ذهب صاحب الغنيان واختاره العلامة ابو السعود وقال الذي يستدعيه سياق النظم الكريم وسياقه ذلك وان المراد -------------------------------بالفزع في قوله تعالي ففزع من في السم-وات ومن في الارض ما-يعتري الكل عند البعث والنشور من الرعب والتهيب الضروريين الجبليين بمشاهدة الامور الهاءلة الخارقة للعادات في الانفس والافاق	7940	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2602	false	-910635582137943801	37	85	171	441	1582	300	قوله تعالي ثم نفخ فيه اخري ------------------------------فاذا هم قيام ينظرون و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي يستدعيه سباق النظم الكريم وسياقه ا-----ن المراد بالنفخ ههنا هي النفخة الثانية وبالفزع في قوله تعالي ففزع من في السماوات ومن في الارض ما يعتري الكل عند البعث والنشور------------------------------------ بمشاهدة الامور الهاءلة الخارقة للعادات في الانفس والافاق	2602	8019608020860758927	217	384.5	178	695	31.2230224609375	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07940	true	481227132360857271	267	300	1424	1596	1596	300	المراد بالنفخ هي النفخة الاولي وبالفزع هو الذي يستتبع الموت لغاية شدة الهول كما في قوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السموات و------الارض------ فيختص اثرها بمن كان حيا عند وقوعها دون-	7940	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2603	false	-5876334319618765562	179	211	975	1138	1594	300	المراد------- هي النفخة الاولي و-الفزع هو الذي يستتبع الموت لغاية شدة الهول كما في قوله تعالي-------------- فصعق من في السموات ومن في الارض الاية فيختص اثرها بما كان حيا عند وقوعها دون	2603	8019608020860758927	149	254.0	121	185	80.54054260253906	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07944	true	-1057510640524706476	215	256	1165	1385	1594	300	وايراد صيغة الماضي مع كون المعطوف----- اعني ينفخ مضارعا للدلالة علي تحقق الوقوع كما في قوله تعالي فاوردهم النار بعد قوله تعالي يقدم قومه ووجه تاخير بيان الاحوال الواقعة في- ابتداء هذه النفخة عن بيان ما يقع بعد-- من حشر المكذبين	7944	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2602	false	-910635582137943801	90	122	476	652	1582	300	وايراد صيغة الماضي مع كون المعطوف عليه اعني ينفخ مضارعا للدلالة علي تحقق --وقوعه اثر النفخ ولعل---------------------------------------------- تاخير بيان الاحوال الواقعة عند ابتداء ا----لنفخة عن بيان ما يقع بعدها من حشر المكذبين	2602	8019608020860758927	150	249.5	122	228	65.78947448730469	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07946	true	-8069707153040898618	86	261	414	1328	1537	300	وكل اي كل واحد من الفازعين المبعوثين عند النفخة اتوه اي حضروا الموقف بين يدي رب العزة جل جلاله للسءال والجواب والمناقشة والحساب وقيل اي رجعوا الي امره تعالي وانقادوا وضمير الجمع باعتبار معني كل وقرا قتادة اتاه فعلا ماضيا مسندا لضمير كل علي لفظها وقرا اكثر السبعة اتوه اسم فاعل داخرين 8 اي -اذلاء وقرا الحسن والاعمش دخرين بغير الف وهو علي القراءتين نصب علي الحال من ضمير كل وقوله سبحانه النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الجبال عطف علي ينفخ داخل في حكم التذكير وتري من رءية العين وقوله تعالي تحس-بها جامدة اي ثابتة في اماكنها -------لاتتحرك حال من فاعل تري او من مفعوله وجوز ان يكون بدلا من سابقه وقوله عز وجل وهي تمر مر السحاب حال من ضمير الجبال في تحسبها وجوز ان يكون حالا من ضميرها في جامدة ومنعه ابو البقاء لاستلزامه ان تكون جامدة ومارة في وقت واحدة اي وتري الجبال راي العين ساكنة والحال انها تمر في الجو مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك ان الاجرام المجتمعة المتكاثرة العدد علي وجه الالتصاق اذا تحركت نحو سمت	7946	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2602	false	-910635582137943801	184	299	985	1580	1582	300	وكل اي كل واحد م---------ن المبعوثين عند النفخة اتوه--- حضروا الموقف بين يدي رب العزة جل جلالة للسءال والجواب والمناقشة والحساب وقرء اتاه باعتبار لفظ الكل كما ان القراءة الاولي باعت-بار معن--اه وقرء اتوه اي حاضروه--------------------------------------------------------------- داخرين-- اي صاغرين وقرء-------------- دخرين وقوله تعالي----------------------------------------------------- النمل 88 وتري الجبال تحسبها وتري الجبال عطف علي ينفخ داخل في حكم التذ-------------------كير وقوله عز وجل تحسبها جامدة اي ثابتة في اماكنها اما بدل منه او حال من ضمير تري او من مفعول---------------------------ه وقوله تعالي- وهي تمر مر السحاب حال من ضمير الجبال في تحسبها او------------------------- في جامدة اي تراها------------------------------------------------------------------ راي العين ساكنة والحال انها تمر مر الس--------حاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك ان الاجرام العظام----------------------------------- اذا تحركت نحو سمت	2602	8019608020860758927	463	749.0	364	923	50.162513732910156	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07946	true	-8069707153040898618	225	279	1132	1432	1537	300	جامدة ومارة في وقت واحدة اي وتري الجبال راي العين ساكنة----------- والحال انها تمر في الجو مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا وذلك ان الاجرام المجتمعة المتكاثرة العدد علي وجه الالتصاق اذا تحركت نحو سمت لا---------تكاد -تبين حركتها---------------------------------------- وعليه قول النابغة الجعديفي وصف جيش بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	7946	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	2	59	14	306	1613	300	جامدة وهي تمر مر السحاب اي تراها------- راي العين ساكنة في اماكنها والحال انها تمر-------- مر السحاب الذي يسيره- الرياح سيرا حثيثا وذلك ان الاجرام العظام----------------------------------- اذا تحركت نحوا من الانحاء لا تكاد يتبين حركتها وان كانت في غاية السرعة لا سيما من بعيد وعليه قول من قال------------------ بارعن مثل الطود تحسب انهم وقوف لحاج والركاب تهملج	3421	8019608020860758927	190	288.0	153	361	52.6315803527832	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07947	true	7955517825255765994	38	201	193	1116	1641	300	وقد ادمج في---- التشبيه المذكور تشبيه حال الجبال بحال السحاب في تخلخل الاجزاء وانتفاشها كما في قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن الم-فوش واختلف في وقت هذا ففي ارشاد العقل السليم انه مما يقع بعد النفخة الثانية كالفزع المذكور عند حشر الخلق يبدل الله تعالي شانه الارض غير الارض ويغير هيءتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة -يشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكو--ن بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقلفقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا-تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل------------ وبروز الخلق لله تعالي لا-يكونان الا بعد النفخة الثانية وقد قالوا في تفسير قوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم ان صيغة الماض---ي المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التسيير والرءي-ة كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	7947	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2603	false	-5876334319618765562	17	175	86	960	1594	300	وقد ادمج في هذا التش--------------بيه حال الجبال بحال السحاب في تخلخل الاجزاء وانتفاشها كما في قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش وهذا ايضا----------------------------------- مما يقع بعد النفخة الثانية ---------------عند حشر الخلق يبدل الله ----عز وجل الارض غير الارض ويغير هياتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال ---فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفص-ا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي- يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكو--ن الا بعد النفخة الثانية وقد قالوا في تفسير قوله تعالي ويوم نسير الجبال وتري الارض بارزة وحشرناهم ان صيغة الماضي في المعطوف مع كون المعطوف عليه مستقبلا للدلالة علي تقدم الحشر علي التسيير والرءوية كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك	2603	8019608020860758927	827	1529.5	677	949	87.14436340332031	134	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07947	true	7955517825255765994	38	167	193	923	1641	300	وقد ادمج في---- التشبيه المذكور تشبيه حال الجبال بحال السحاب في تخلخل الاجزاء وانتفاشها كما----- في قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن الم-فوش واختلف في وقت هذا ففي ارشاد العقل السليم انه مما يقع بعد النفخة الثانية كالفزع المذكور عند حشر الخلق يبدل الله تعالي شانه الارض غير الارض ويغير هيءتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة الهاءلة ------------------------------------يشاهد-ها اهل المحشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكو--ن بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقلفقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا-تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا -لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل------------ وبروز الخلق لله تعالي لا-يكونان الا بعد النفخة الثانية	7947	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	59	197	306	1084	1613	300	وقد ادمج في هذا التشبيه-------- تشبيه حال الجبال بحال السحاب في تخلخل الاجزاء وانتفاشها كما ينطق به قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش----------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدل الله تعالي الا---------------رض ويغير هياتها ويسير الجبال---------- علي تلك------ الهيءة الهاءلة عند حشر الخلاءق بعد النفخة الثانية ليشاهدوها ثم يفرقها في الهواء وذلك قوله تعالي فكانت سرابا اي فصارت بعد تسييرها مثل السراب كقوله تعالي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا اي غبارا منتشرا وهي وان اندكت ونصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال ---فقل ينفسها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي- يوم تبدل الارض غير الارض والسموات وبرزوا الله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكو--ن الا بعد النفخة الثانية	3421	8019608020860758927	557	954.5	456	924	60.2813835144043	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07947	true	7955517825255765994	52	152	277	836	1641	300	كما في قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المفوش واختلف في وقت هذا ففي ارشاد العقل السليم انه مما يقع بعد النفخة الثانية كالفزع المذكور عند حشر الخلق يبدل الله تعالي شانه الارض--- غير الارض ويغير هيء-تها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءة- الهاءلة -يشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكو--ن بعد النفخة الثانية كما -نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقلفقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا-تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله سبحانه يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات وبرزوا لله الواحد القهار	7947	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	202	300	1110	1648	1648	300	نطق به قوله تعالي وتري- الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وكلا الامرين من اثار القارعة------- بعد النفخة الثانية ---------------عند حشر الخلق يبدل الله ----عز وجل الارض من غير الارض ويغير هيءاتها ويسير الجبال عن مقارها علي ما ذكر من الهيءات الهاءلة ليشاهدها اهل المحشر وهي وان اندكت وتصدعت عند النفخة الاولي لكن تسييرها وتسوية الارض انما يكونان بعد النفخة الثانية كما ينطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال ---فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي- يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار-	3535	8019608020860758927	458	773.5	370	570	80.35087585449219	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07948	true	2663333355311138471	235	300	1249	1600	1600	300	مءكد لمضمون ما قبله ع---------------------لي انه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق اخلال نظام العالم وافساد احوال الكاءنات بالكلية من غير ان-------------------- يكون فيه حكم-ة بل هي من قبيل بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لاجلها -تبت مقدمات الخلق ومبادي-	7948	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2604	false	2824705032700997348	32	106	148	543	1563	300	مءكد لمضمون ما قبله اي صنع الله ذلك صنعا علي انه عبارة عما ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق اخلال نظام العالم وافساد احوال الكاءنات بالكلية من غير ان يدعو اليها داعية او يكون لها عاقبة بل هي من قبيل بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادء	2604	8019608020860758927	343	651.0	279	395	86.83544158935547	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07950	true	7157429518455296800	206	274	1069	1445	1586	300	ذكر من النفخ في الصور وما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صنعا محكما له تعالي ببيان ان علمه تعالي بظواهر افعال المكلفين وبواطنها مما يستدع--ي اظهارها وبيان كيفياتها علي ما هي عليه من الحسن والسوء وترتيب اخيريتها عليها بعد بعثهم وحشرهم وتسيير --------------الجبال حسب-----ما نطق به الت---------------------------------------------------------------نزيل وقوله تعالي النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها بيانا لما اشير اليه باحاطة علمه تعالي بافعالهم من ترتيب اخيريتها عليها	7950	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2604	false	2824705032700997348	45	218	207	1137	1563	300	ذكر من النفخ في الصور وما ترتب عليه جميعا قصد به التنبيه علي عظم شان تلك الافاعيل وتهويل امرها والايذان بانها ليست بطريق اخلال نظام العالم وافساد احوال الكاءنات بالكلية من غير ان يدعو اليها داعية او يكون لها عاقبة بل هي من قبيل بداءع صنع الله تعالي المبنية علي اساس الحكمة المستتبعة للغايات الجميلة التي لاجلها رتبت مقدمات الخلق ومبادء الابداع علي الوجه المتين والهج الرصين كما يعرب عنه قوله تعالي الذي اتقن كل شء اي احكم خلقه وسواه علي ما تقتضيه الحكمة وقوله تعالي انه خبير بما تفعلون تعليل لكون ما ذكر صنعا محكما له تعالي ببيان ان علمه تعالي بظواهر افعال المكلفين وبواطنها مما يدعو الي اظهارها وبيان كيفياتها علي ما هي عليه من الحسن والسوء وترتيب ا-جزيتها عليها بعد بعثهم وحشرهم وجعل السموات والارض والجبال علي وفق ما نطق به التنزيل ليتحققوا بمشاهدة ذلك ان وعد حق لا ريب فيه وقرء خبير بما يفعلون وقوله تعالي النمل 89 من جاء بالحسنة من جاء بالحسنة فله خير منها بيان- لما اشير اليه باحاطة علمه تعالي بافعالهم من ترتيب ا-جزيتها عليها	2604	8019608020860758927	348	624.5	281	933	37.299034118652344	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07952	true	-6376104318580044807	128	274	656	1418	1561	300	في القراءة الثانية-- جميع الافزاع الحاصلة يومءذ ومدار الاضافة كون ذلك اعظم الافزاع واكبرها كان ما عداه ليس بفزع بالنسبة اليه وقال تبعا لغيره ان الفزع المدلول عليه بقوله تعالي ففزع الخ ليس الا التهيب والرعب الحاصل في ابتداء الاحساس بالشء الهاءل ولا يكاد يخلو منه احد بحكم الجبلة وان كان انا من لحاق الضرر به وقال ابو علي يجوز ان يراد بالفزع في القراءتين فزع واحد وان يراد به الكثرة لانه مصدر فان اريد الكثرة شمل كل فزع يكون في القيامة وان اريد الواحد فهو الذي اشير اليه بقوله تعالي لايحزنهم الفزع الاكبر وسياتي انشاء الله تعالي قريبا للكلام في الاية النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة وه---و الشرك وبه فسرها من فسر الحسنة بشهادة ان لا اله الا الله وقد علمت من هم وقيل المراد بها ما يعم الشرك وغيره من السيءات فكبت وجوههم في النار اي كبوا فيها علي وجوههم منكوسين	7952	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2605	false	5775295465942057583	109	151	566	795	1551	300	في القراءة الاولي لا جميع الافزاع الحاصلة يومءذ ومدار الاضافة كونه--- اعظم الافزاع واكبرها كان ما عداه ليس بفزع بالنسبة اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النمل 90 ومن جاء بالسيءة ومن جاء بالسيءة قيل هو الشرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكبت وجوههم في النار اي كبوا فيها علي وجوههم منكوسين	2605	8019608020860758927	217	385.5	177	767	28.29204750061035	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07954	true	-5884157113136962166	87	126	449	650	1601	300	النمل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها استءناف بتقدير قل قبله وهو امر ------له عليه الصلاة والسلام بان يقول لهءلاء الكفرة ذلك بعد ما بين لهم احوال المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة	7954	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2605	false	5775295465942057583	183	216	956	1115	1551	300	النمل 91 انما امرت ان انما امرت ان اعبد رب هذه البلدة الذي حرمها--------------------------- امر صلي الله عليه وسلم -----------ان يقول لهم---------- ذلك بعد ما بين لهم احوال المبدا والمعاد وشرح احوال القيامة	2605	8019608020860758927	147	258.0	116	207	71.01449584960938	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07954	true	-5884157113136962166	207	299	1084	1596	1601	300	وتخصيصها بالاضافة لتفخيم شانها واجلال مكانها والتعرض لتحريمه تعالي اياها تشريف لها بعد تشريف وتعظيم اثر تعظيم مع ما فيه من الاشعار بعلة الامر وموجب الامتثال به كما في قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ومن الرمز الي غاية شناعة ما فعلوا فيها الا تري انهم مع كونها محرمة من ان تنتهك حرمتها باختلاء خلاها وعضد شجرها وتنفير صيدها وارادة الالحاد فيها--------------- قد استمروا فيها علي تعاطي افظع افراد الفجور واشنع احاد الالحاد حيث تركوا عبادة ربها ونصبوا فيها الاوثان وعكفوا علي عبادتها قاتلهم الله	7954	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2606	false	8947645468927312778	2	97	12	539	1600	300	وتخصيصها بالاضافة لتفخيم شانها واجلال مكانها والتعرف لتحريمه تعالي اياها تشريف لها بعد تشريف وتعظيم اثر تعظيم مع ما فيه من الاشعار بعلة الامر وموجب الامتثال به كما في قوله تعالي فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ومن الرمز الي غاية شناعة ما فعلوا فيها الا يري انهم مع كونها محرمة من ان تنتهك حرمتها باختلاء خلاها وعضد شجرها وتنفير صيدها وارادة الالحاد فيها بوجه من الوجوه قد استمروا فيها علي تعاطي افجر افراد الفجور واشنع احاد الالحاد حيث تركوا عبادة ربها ونصبوا فيها الاوثان وعكفوا علي عبادتها قاتلهم الله	2606	8019608020860758927	508	1000.0	416	527	96.39468383789062	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07955	true	3600893648376283469	111	298	580	1504	1512	300	وقوله تعالي وله كل شء اي خلقا وملكا وتصرفا من غير ان يشاركه سبحانه شء في شء من ذلك تحقيق للحق وتنبيه علي--- افراد مكة بالاضافة لما مر م-ن التفخيم والتشريف مع عموم الربوبية لجميع الموجودات واستدل به بعض الناس لجواز ما يقوله جهلة المتصوفة شء لله لانه في معني كل شء لله عز وجل نحو تمرة خير من جرادة وانت تعلم انهم لاياتون به لارادة ذلك بل يقولون شء لله يافلان لبعض الاكابر من اهل القبور اما علي معني اعطني شيءا لوجه الله تعالي يا فلان او انت شء عظيم من اثار قدرة الله تعالي وقد وجهه بذلك من لم يكفرهم به وهو الحق وان كان في ظاهره علي اول التوجيهين طلب شء ممن لا قدرة له علي شء نعم الاولي صيانة اللسان عن امثال هذه الكلمات وامرت ان اكون من المسلمين اي اثبت علي ما كنت عليه من كوني من جملة الثابتين علي ملة الاسلام والتوحيد او الذين اسلموا وجوههم لله تعالي خالصة من قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران اي اواظب علي قراء----------------------------------------------------------------------ته علي الناس بطريق تكرير الدعوة وتثنية الارشاد ل--------------------كفايته في الهداية	7955	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2606	false	8947645468927312778	102	212	570	1144	1600	300	وقوله تعالي وله كل شء اي خلقا وملكا وتصرفا من غير ان يشارك-------ه شء في شء من ذلك تحقيق للحق وتنبيه علي ان افراد مكة بالاضافة لما ذكر من التفخيم والتشريف مع عموم الربوبية لجميع الموجودا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وامرت ان اكون من المسلمين اي اثبت علي ما كنت عليه من كوني من جملة الثابتين علي ملة الاسلام والتوحيد اي الذين اسلموا وجوههم لله------ خالصة من قوله تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله النمل 92 وان اتلو القران وان اتلو القران اي اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه الراءعة المخزونة في تضاعيفه شيءا فشيءا او علي تلاوته علي الناس بطريق تكرير الدعوة وتثنية الارشاد فيكون ذلك تنبيها علي كفايته في الهداية	2606	8019608020860758927	471	895.0	379	1018	46.267189025878906	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07956	true	5991352083492466878	128	193	649	993	1516	300	فمن اهتدي اي بالايمان بالقران والعمل بما فيه من الشراءع والاحكام وقيل ا-------------ي باتباع------ فيما ذكرذكر من العبادة والاسلام وتلاوة القران او اتباعه فانما يهتدي لنفسه اي فانما منافع اهتداءه تعود- اليه------- ومن ضل بالكفر به والاعراض عنه وقيل بال---------مخالف-ة فيما ذكر فقل اي ل-ه انما انا من المنذرين 29 وقد خرجت عن عهدة الانذار فليس علي من وبال ضلالك شء وانما هو عليك فقط	7956	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2606	false	8947645468927312778	229	294	1237	1574	1600	300	فمن اهتد---ي بالايمان به----- والعمل بما فيه من الشراءع والاحكام وعلي الاول فمن اهتدي باتباعه اياي فيما ---ذكر من العبادة والاسلام وتلاوة القران فا-------------------------------نما منافع اهتداءه عاءدة اليه لا الي ومن ضل بالكفر به والاعراض عن العمل بما فيه او بمخالفتي فيما ذكر فقل في حقه انما انا من المنذرين--- وقد خرجت عن عهدة الانذار فليس علي من وبال ضلاله شء وانما هو عليه فقط	2606	8019608020860758927	278	449.0	222	382	72.77487182617188	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07957	true	-1312047501019864766	1	59	4	345	1676	300	الحمد لله وقل الحمد لله اي علي ما افاض علي من نعماءه التي اجلها نعمة النبوة المستتبعة لفنون النعم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل اعباءها وتبليغ احكامها--------------- بالايات البينة والبراهين النيرة وقوله تعالي سيريكم ءايته من جملة الكلام المامور به اي قل سيريكم اياته سبحانه فته-------------------------------------------------------------------------------------------------------رفونها اي فتعرفون انه- ايات الله تعالي حيث لا-تنفعكم المعرفة------------------------------------ وقيل اي سيريكم في	7957	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2607	false	7013976910008632299	0	86	0	491	1613	300	الحمد لله وقل الحمد لله اي علي ما افاض علي من نعماءه التي اجلها نعمة النبوة المستتبعة لفنون النعم الدينية والدنيوية ووفقني لتحمل اعباءها وتبليغ احكامها الي كافة الوري بالايات البينة والبراهين النيرة وقوله تعالي سيريكم اياته من جملة الكلام المامور به اي--- سيريكم البتة في الدنيا اياته الباهرة التي نطق بها القران كخروج الدابة وساءر الاشراط وقد عد منها وقعة بدر وياباه قوله تعالي فتعرفونها اي فتعرفون انها ايات الله تعالي حين لا تنفعكم المعرفة لانهم لا يتعرفون بكون وقعة بدر كذلك وقيل سير---يكم في	2607	8019608020860758927	317	552.0	262	497	63.78269577026367	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07957	true	-1312047501019864766	148	240	859	1366	1676	300	الجحود وقوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون 39 كلام مسوق من جهته سبحانه بطريق التذييل مقرر لما قبله متضمن للوعد والوعيد كما ينبء عنه اضافة الرب الي ضمير-----ه صلي الله تعالي عليه وسلم وتخصيص الخطاب اول---------ا به عليه الصلاة والسلام وتعميمه ثانيا للكفرة------- اي وما ربك بغافل عما تعمل انت من الحسنات وما تعملون انتم ايها الكفرة من السيءات فيجازي كلا منكم بعمله لا-محالة وقرا الاكثر يعملون بياء الغيبة فهو وعيد محض والمعني وما ربك بغافل عن اعمالهم فسيعذبهم البتة فلا يحسبوا ان تاخير عذابهم لغفلته سبحانه عن اعمالهم الموجبة له	7957	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2607	false	7013976910008632299	86	180	491	995	1613	300	الاخرة وقوله تعالي وما ربك بغافل عما تعملون--- كلام مسوق من جهته تعالي- بطريق التذييل مقرر لما قبله متضمن للوعد والوعيد كما ينبء عنه اضافة الرب الي ضمير النبي صلي الله------ عليه وسلم وتخصيص الخطاب اولا به صلي الله عليه وسل----------م وتعميمه ثانيا للكفرة تغليبا اي وما ربك بغافل عما تعمل انت من الحسنات وما تعملون انتم ايها الكفرة من السيءات فيجازي كلا منكم بعمله لا محالة وقرء عما--- يعملون علي- الغيبة فهو وعيد محض والمعني وما ربك بغافل عن اعمالهم فسيعذبهم البتة فلا يحسبوا ان تاخير عذابهم لغفلته -تعالي عن اعمالهم الموجبة له	2607	8019608020860758927	457	832.5	369	529	86.38941192626953	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07961	true	8922762309002715771	0	248	0	1329	1583	300	بمحذوف وقع حالا من فاعل نتلو متلبسين بالحق او مفعوله اي نتلو شيءا من----- نبءهما م-----------تلبسا بالحق او وقع صفة لمصدر نتلو اي نتلو تلاوة متلبسة بالحق وقوله تعالي لقوم يءمنون 3 متعلق بنتلو واللام للتعليل وتخصيص المءمنين بالذكر مع عموم الدعوة والبيان لانه-----م المنتفعون به وقد تقدم الكلام في شمول يءمنون للمءمنين حالا واستقبالا في السورة السابقة وقوله تعالي القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون علا في الارض استءناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي ان فرعون تجبر وطغي في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل----------- من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم ي--عمل- ضرب عليه الجزية فيخدمه باداءها او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العدواة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم اي يجعلهم ضعفاء مقهورين والمراد بهذه الطاءفة بنو اسراءيل وعدهم من اهلها للتغليب او لانهم كانوا فيها زمانا طويلا والجملة اما استءناف نحوي او بياني في جواب ماذا صنع بعد ذلك واما حال من فاعل جعل او من مفعوله واما صفة لشيعا والتعبير بالمضارع لحكاية الحال الماضية وقوله تعالي يذبح ابناءهم ويستح-ي نساءهم بدل من الجملة قبلها بدل اشتمال او تفسير او حال من فاعل يستضعف او صفة لطاءفة او حال منها لتخصصها بالوصف وكان ذلك منه لما ان كانها قال له يولد في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده	7961	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	37	208	200	1093	1562	300	بمحذوف -هو حال- من فاعل نتلو -----------او من مفعولة او صفة لمصدره اي بعض نبءهما ملتبسين او متلبسا بالحق ا---------------------------و تلاوة ملتبسة بالحق------------ لقوم يءمنون-- متعلق بنتلو--------------- وتخصيصهم بذلك--------- مع عموم الدعوة والبيان للكل لانهم المنتفعون به------------------------------------------------------------------------------------- القصص 4 ان فرعون علا ان فرعون علا في الارض استثناف جار مجري التفسير للمجمل الموعود وتصديره بحرف التاكيد للاعتناء بتحقيق مضمون ما بعده اي انه----- تجبر وطغا في ارض مصر وجاوز الحدود المعهودة في الظلم والعدوان وجعل اهلها شيعا اي فرقا يشيعونه في كل ما يريده من الشر والفساد او يشيع بعضهم بعضا في طاعته او اصنافا في استخدامه يستعمل كل صنف في عمل ويسخره فيه من بناء وحرث وحفر وغير ذلك من الاعمال الشاقة ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية--------------- او فرقا مختلفة قد اغري بينهم العداوة والبغضاء لءلا تتفق كلمتهم يستضعف طاءفة منهم وهم----------------------------------------- بنو اسراءيل------------------------------------------------------- والجملة ----------------------------------------------------اما حال من فاعل جعل او ص---------------فة لشيعا او استءناف وقوله تع----------------------------الي يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم بد-------------------------------------------------------------------------------ل منها--------------- وكان ذلك---- لما ان كاهنا قال له يولد في بني اسراءيل مولود يذهب ملكك علي يده	2608	8019608020860758927	795	1354.5	636	1365	58.241756439208984	136	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07962	true	8779490052932955757	25	120	132	635	1600	300	انه كان من المفسدين 4 اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة---------- من قتل من لا جنحة له من ذراري الانبياء عليهم --------السلام لتخيل فاسد القصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد لحكاية الحال الماضية واما نمن فمستقبل بالنسبة للارادة فلا حاجة لتاويله وهو معطوف علي قوله تعالي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع--- في حيز التفسير للنبا وهذا هو الظاهر وجوز ان تكون الجملة حالا من مفعول يستضعف بتقدير --مبتدا اي يستضعفهم	7962	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2608	false	7899031036568381783	223	300	1159	1562	1562	300	انه كان من المفسدين-- اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي مثل تلك العظيمة القصص 6 7 من قتل المعصومين من اولاد---- الانبياء عليهم الصلاة والسلام ال-----------قصص 5 ونريد ان نمن ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في الارض علي الوجه المذكور بانجاءهم من باسه وصيغة المضارع في نريد -حكاية --حال --ماضية-------------------------------------------------- وهو معطوف ع-----------لي ان فرعون علا الخ لتناسبهما في الوقوع في في حيز التفسير للنبا او حال من يس---------------------------------------تضعف بتقدير المبتدا اي يستضعفهم-	2608	8019608020860758927	348	598.0	282	526	66.15969848632812	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07964	true	-6219194206990239818	2	47	9	228	1607	300	ونجعلهم الو-رثين 5 لجميع ما كان منتظما في سلك ملك فرعون وقومه علي اكمل وجه----------- كما يومء اليه التعريف وذلك بان لاينازعهم احد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن لهم في الارض اي في ارض-------- مصر---------------------------------- واصل التمكين ان يجعل الشء مكانا يتمكن فيه	7964	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	67	142	373	768	1615	300	ونجعلهم الوارثين-- لجميع ما كان منتظما في سلك ملك فرعون وقومه وراثة معهودة فيما بينهم كما ينبء عنه ---تعريف الوارثين وتاخير ذكر وراثتهم له عن ذكر جعلهم اءمة مع تقدمها عليه زمانا لانحطاط رتبتها عن الامامة ولءلا ينفصل عنه ما بعده مع كونه من روادفة اعني قوله تعالي القصص 6 ونمكن لهم في ونمكن لهم في الارض الخ اي نسلطهم علي مصر والشام يتصرفون فيهما كيفما يشاءون واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه	2609	8019608020860758927	165	238.5	129	400	41.25	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07965	true	-70522068435095877	185	281	954	1429	1538	300	ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه وقرا عمر بن عبد الواحد وعمر بن عبد العزيز ان ارضعيه بكسر النون بعد حذف الهمزة علي غير قياس لان القياس فيه نقل حركتها وهي الفتحة الي النون كما في قراءة ورش فادا خفت عليه من جواسيس فرعون ونقباءه الذين يقتلون الابناء او من الجيران ونحوهم ان -ينموا عليك فالقيه في اليم اي في البحر والمراد به النيل ويسمي مثله بحرا وان غلب في غير العذب ولا تخافي عليه ضيعة او-------- شدة من عدم رضاعه في سن الرضاع ولا تحزني من مفارقتك اياه انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه	7965	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	185	225	994	1194	1615	300	ان ارضعيه ما امكنك اخفاءه فاذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خفت عليه بان يحس به---------------------------------------- الجيران عند بكاءه وينموا عليه فالقيه في اليم ف---ي البحر وهو------- النيل و-------------------------------------لا تخافي عليه ضيعة بالغرق ولا شدة و--------------------------لا تحزني---------------- انا رادوه اليك عن قريب بحيث تامنين عليه	2609	8019608020860758927	164	225.0	128	484	33.88429641723633	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07966	true	1840311589348115423	3	119	14	674	1610	300	القرب-ين والجملة تعليل للنهي عن الخوف والحزن وايثار الجملة الاسمية وتصديرها بحرف التحقيق للاعتناء بتحقيق مضمونها اي انا فاعلون -رده وجعله من المرسلين لا-محالة واستفصح الاصمعي امراة من العرب انشدت شعرا فقالت ابعد قوله تعالي واوحينا الي ام موسي الاية فصاحة وقد جمع بين امرين ونهيين وخبرين وبشارتين القصص 8 فالتقطه ال فرعون والفاء في قوله تعالي فالتقطه ال فرعون فصيحة والتقدير ففعلت ما امرت به من ارضاعه والقاءه في اليم لما خافت عليه وحذف ما حذف تعويلا علي دلالة الحال وايذانا بكمال سرعة الامتثال رويروي انها لما ضربها الطلق دعت قابلة من الموكلات------------- بحبالي بني اسراءيل------------------------------------------------------------- فعالجتها فلما وقع موسي عليه السلام علي الارض هالها نور بين عينيه وارتعش كل مفصل منها ودخل حبه--- قلبها	7966	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2609	false	-6345838916609556452	227	291	1205	1571	1615	300	المرسلين والجملة تعليل للنهي عن الخوف والحزن وايثار الجملة الاسمية وتصديرها بحرف التحقيق للاعتناء بتحقيق مضمونها اي انا فاعلون لرده وجعله من المرسلين لا محالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان بعض القوابل------------------- الموكلات من قبل فرعون بحبالي بني اسراءيل كانت مصافية لام موسي عليه السلام فقالت لها لينفعني حبك اليوم فعالجتها فلما وقع -----------------علي الارض هالها نور بين عينية وارتعش كل مفصل منها ودخل حبة في قلبها	2609	8019608020860758927	271	452.5	225	740	36.621620178222656	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07966	true	1840311589348115423	124	300	702	1610	1610	300	لامه -احفظيه فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة والقته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يجدوا شيءا فخرجوا وهي لا-تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله تعالي النار عليه بردا وسلاما فاخذته فلما الح فرعون في طلب الولدان واجتهد العيون في تفحصها اوحي الله تعالي اليها ما اوحي و------------ارضعته ثلاثة اشهر او اربعة او ثمانية علي اختلاف الروايات فلما خافت عليه عمدت الي بردي فصنعت منه تابوتا اي صندوقا فطلته بالقار من داخله وعن السدي انها دعت نجارا فصنع لها تابوتا وجعلت مفتاحه من داخل ووضعت موسي عليه السلام فيه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قته في النيل بين احجار عند بيت فرعون فخرج جواري اسية امراة فرعون يغتسلن فوجدنه فادخلنه اليها وظنن ان فيه مالا فلما فتحنه راته اسية ووقعت عليه رحمتها فاحبته واراد فرعون قتله فلم تزل تكلمه حتي تركه لها وروي--------------------------------------------------------------------------------------- عن----------- ابن عباس--------------- وغيره انه كان لفرعون يومءذ بنت لم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس اليه وكان بها برص شديد اعيا الاطباء وكان قد ذكر له انها لاتبرا الا من قبل-	7966	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	9	175	44	877	1522	300	لاحد فاحفظية فلما خرجت جاء عيون فرعون فلفته في خرقة فالقته في تنور مسجور لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيءا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت اليه وقد جعل الله تعالي النار عليه بردا وسلاما ف-------لما الح فرعون في طلب الولدان ا------------------------وحي الله تعالي اليها ما اوحي وقد روي انها ارضعته ثلاثة اشهر في تابوت من--------------------------------------------------- بردي مطلي---------------------------- بالقار من داخل-----------------------------------------------------------------------------------------ه والفاء في قوله تعالي القصص 8 9 القصص 8 فالتقطه ال فرعون فالتقطه ال فرعون فصيحة مفصحة عن عطفه علي جملة مترتبة علي ما قبلها من الامر بالالقاء قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال وايذانا بكمال سرعة الامتثال اي فالقته ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اليم بعد ما جعلته في التابوت حسبما امرت فالتقطه ال فرعون اي اخذوه اعتناء به وصيانة له عن الضياع قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير----ه كان لفرعون يومءذ بنت لم يكن له ولد غيرها وكانت من اكرم الناس اليه وكان بها برص شديد عجزت الاطباء عن علاجه فقالوا لا ---تبرا الا من قبل	2610	8019608020860758927	462	530.0	366	1238	37.31825637817383	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07967	true	-3138608768669978693	0	83	0	431	1585	300	البحر يءخذ منه شبه الانس يوم ----------كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس له علي شفير النيل ومعه امراته اسية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقبلت بنته ف-----ي جواريها حتي جلست علي شاطء النيل فاذا بتابوت--------- تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن فاحضروه بين يديه فعالجوا فتحه فلم يقدروا عليه وقصدوا كسره فاعياهم فنظرت اسية فكشف لها عن نور في جوفه------- لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا ----صبي صغير	7967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2610	false	-1606639357012408985	175	297	877	1510	1522	300	البحر يءخذ منه شبه الانس يوم كذا وساعة كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا فلما كان ذلك اليوم غدا فرعون في مجلس له علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وقيل كانت من بني اسراءيل من سبط موسي عليه الصلاة والسلام وقيل كانت عمته حكاه السهيلي واقبلت بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي شاطء النيل فاذا بتابوت في النيل تضربه الامواج فتعلق بشجرة فقال فرعون اءتوني به فابتدروا بالسفن فاحضروه بين يديه فعالجوا فتحه فلم يقدروا عليه وقصدوا كسره فاعياهم فنظرت اسية فرات نورا ف------ي جوف التابوت لم يره غيرها فعالجته ففتحته فاذا هي بصبي صغير	2610	8019608020860758927	412	771.5	333	639	64.47574615478516	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07967	true	-3138608768669978693	85	150	439	762	1585	300	نور بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فالقي الله تعالي محبته عليه السلام في قلبها وقلوب القوم وعمدت -بنت فرعون الي ريقه فلطخت به برصها فبرات من ساعتها وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر خوفا منك فاقتله فهم ان يقت---له فاستوهبته اسية فتركه كما سياتي ان شا---ء الله تعالي	7967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	0	62	0	311	1559	300	نور بين عينيه وهو يمص ابهامه لبنا فالقي الله تعالي محبته ------------في -------قلوب القوم وعمدت ابنة فرعون الي ريقة فلطخت به برصها فبرات من ساعتها وقيل لما نظرت الي وجهه برات فقالت الغواة من قوم فرعون انا نظن ان هذا هو الذي نحذر منه رمي في البحر فرقا منك فامتله فهم فرعون بقتله فاستوهبته اسية فتركه كما سياتي واللام في قوله تعالي	2611	8019608020860758927	285	527.5	225	330	86.36363983154297	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07969	true	-829566819864206845	0	229	0	1186	1519	300	وما يذرون او من شانهم الخطا فليس ببدع منهم ان قتلوا الوفا لاجله -----ثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون وروي انه ذبح في طلبه عليه الس--------لام تسعون الف وليد و خاطءين علي هذا من الخطا في الراي ويجوز ان يكون من خطء بمعني اذنب وفي الاساس يقال خطء خطا اذا تعمد الذنب والمعني وكانوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم والجملة علي الاول اعتراض بين المتعاطفين لتاكيد خطءهم المفهوم من قوله تعالي ليكونلهم عدوا وحزنا فانه كما سمعت استعارة تهكمية وعلي الثاني اعتراض لتاكيد ذنبهم المفهوم من حاصل الكلام وقيل يتعين عليه ان تكون اعتراضا لبيان الموجب لما ابتلوا به ويحتمل علي هذا ان تكون استءنافا بيانيا ان اريد بما ابتلوا به كونه عدوا وحزنا وهو لا ينافي الاعتراض عندهم وقرء خاطءين بغير همز فاحتمل ان يكون اصله الهمز وحذفت وهو الظاهر وقيل هو من خطا يخطو اي خاطي---------------------------------------------ن الصواب الي ضده فهو مجاز القصص 9 وقالت امراة فرعون وقالت امرات فرعون اسية بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف الصديق عليه السلام وعلي هذا لم تكن من بني اسراءيل وقيل كانت منهم من سبط موسي عليه السلام وحكي السهيلي انها كانت عمته عليه السلام وهو قول غريب والمشهور القول الاول والجملة عطف علي جملة فالتقطه ال فرعون اي وقالت امراة فرعون له حين اخرجته من التابوت قرت عين لي ولك اي هو قرة عين	7969	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	109	194	576	1018	1559	300	وما يذرون فلا غرو في---------------------- ان قتلو ا------لاجله الوفاثم اخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا يحذرون -روي انه ذبح في طلبه عليه الصلاة والسلام تسعون الف وليد او كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا مذنبين فعاقبهم الله تعالي بان ربي عدوهم علي ايديهم فالجملة---------- اعتراضية لتا-------------كيد خطءهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان الموجب لما ابتلوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء---------------------------------------------------------------------------------- خاطين علي انه تخفيف خاطءين او علي انه بمعني متعدين الصواب الي الخطا------- القصص 9 وقالت امراة فرعون وقالت امراة فرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون اي لفرعون-------------- حين اخرجته من التابوت قرة عين لي ولك اي هو قرة عين	2611	8019608020860758927	346	538.0	276	1244	27.813505172729492	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07971	true	8028971275684793414	37	64	189	332	1547	300	وهم لا-يشعرون حال من ال فرعون والتقدير فا-تقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امراته له كيت وكيت وهم لا-يشعرون بانهم علي خطا عظيم فيما صنعوا	7971	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2611	false	-4954715349634343963	258	286	1340	1483	1559	300	وهم لا يشعرون حال من ال فرعون والتقدير فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وقالت امرات---ه كيت وكيت وهم لا يشعرون بانهم علي خطا عظيم فيما صنعوا	2611	8019608020860758927	140	259.0	114	146	95.89041137695312	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07971	true	8028971275684793414	144	294	765	1511	1547	300	حالا من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس لا لذي الحال اد يكفي الواو للربط اي نتخذه ولدا والناس لايعلمون انه لغيرنا وقد تبنيناه فيكون من كلام اسية رضي الله تعالي عنها القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فواد ام موسي فارغا اي صار خاليا من كل شء غير ذكر موسي عليه السلام اخرجه الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه من طرق عن ابن عباس وروي ذلك ايضا عن ابن مسعود والحسن ومجاهد ونحوه عن عكرمة وقالت فرقة فارغا من الصبر وقال ابن زيد فارغا من وعد الله تعالي ووحيه سبحانه اليها تناست ذلك من الهم وقال ابو عبيدة فارغا من الهم اد لم يغرق وسمعت ان فرعون عطف عليه وتبناه كما يقال فلان فارغ البال وقال بعضهم فارغا من العقل لما دهم-ا من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد عدوه فرعون كقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها	7971	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	5	55	32	279	1568	300	حال -من احد ضميري نتخذه علي ان الضمير للناس اي وهم لا ----------------------------------------------يعلمون انه لغيرنا وقد تبنيناه--------------------------------------- القصص 10 واصبح فءاد ام واصبح فءاد ام موسي فارغا صفرا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العقل لما دهمها من الخوف والحيرة حين سمعت بوقوعه في يد----- فرعون لقوله تعالي وافءدتهم هواء اي خلاء لا عقول فيها	2612	8019608020860758927	229	408.0	182	747	30.655956268310547	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07973	true	6257287003544191489	107	159	558	856	1540	300	لولا ان ربطنا علي قلبها وسكنا قلقه الكاءن من الابتهاج الفاسد لتكون من الواثق------------ين بوعد الله تعالي المبتهجين بما يحق الابتهاج ب----------------------------------------------------------------ه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مريم وقيل كلثمة وقيل كلثوم والتعبير عنها باخوته-------------------- دون ان يقال لبنتها للتصريح بمدار المح--------بة للامتثال بالامر قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره	7973	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	116	179	590	948	1568	300	لولا ان ربطنا علي قلبها بالصبر والثبات---------------------- لتكون من المءمنين اي المصدقين بوعد الله تعالي او من الواثقين بحفظه لا بتبني فرعون وتعطفه وهو علة الربط وجواب لولا محذوف لدلالة ما قبله عليه القصص 11 وقالت لاخته قصيه وقالت لاخته مري----------------------م والتعبير عنها باخوته عليه الصلاة والسلام دون ان يقال لبنتها للتصريح بمدار المحبة الموجبة للامتثال بالامر قصيه اي اتبعي اثره وتتبعي خبره	2612	8019608020860758927	209	347.5	170	402	51.99005126953125	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07974	true	-9060136139355982548	25	215	127	1096	1550	300	والجنابة والجناب بمعني وهم لا-يشعرون 11 انها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ذلك فالتحريم مجاز عن المنع فان من حرم عليه شء فقد منعه ولا يصح ارادة التحريم الشرعي لان الصبي ليس من اهل التكليف ولا دليل علي الخصوصية والمراضع جمع مرضع بضم الميم وكسر الضاد وهي المراة التي ترضع وترك التاء اما لاختصاصه بالنساء او لانه بمعني شخص مرضع او جمع مرضع بفتح الميم علي انه مصدر ميمي بمعني الرضاع وجمع لتعدد مراته او اسم مكان اي موضع الرضاع وهو ال---------------------ثدي من قبل اي من قبل قصها او ابصارها او وروده علي من هو عنده او من قبل ذلك اي من اول امره وظاهر صنيع ابي حيان اخياره فقالت هل ادلكم اي هل تريدون ان ادلكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي يضمنونه ويقومون بتربيته لاجلكم والفاء فصيحة اي فدخلت عليهم فقالت وقولها علي اهل بيت دون امراة اشارة الي ان المراد امراة من اهل الشرف تليق بخدمة الملوك وهم له ن-صحون 21 لايقصرون في خدمت-ه وتربيته وروي ان هامان لما سمع هذا منها قال انها لتعرفه واهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون	7974	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2612	false	-9078187510465904193	192	290	1007	1517	1568	300	والكل بم-----------عني وهم لا يشعرون ا---نها تقصه وتتعرف حاله او انها اخته القصص 12 وحرمنا عليه المراضع وحرمنا عليه المراضع اي منعناه ان يرتضع من المرضعات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمراضع جمع مرضع--------------------- وهي المراة التي ت-------------------------------------------------------رضع او مرض------------------------------------------------------------------------------------------ع وهو الرضاع او موضعه اعني الثدي من قبل اي من قبل قصها اثره فقالت عند رءيتها لعدم قبوله الثدي واعتناء فرعون ب-----امره وطلبهم من يقبل ثديها------------ هل اد----------------------لكم علي اهل بيت يكفلونه لكم اي------------------------ لاجلكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم له ناصحون لا --يقصرون في ارضاعه وتربيته -روي ان هامان لما سمعه--- منها قال انها لتعرفه واهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون	2612	8019608020860758927	384	582.0	304	993	38.67069625854492	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07975	true	4334517871771365581	11	248	57	1233	1481	300	يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني------------ فقرره في يد------------ها فرجعت به الي بيتها من يومها وامر ان يجري عليها النفقة وليس اخذها ذلك من اخذ الاجرة علي ارضاعها اياه ولو سلم فلا نسلم انه كان حراما فيما تدين وكانت النفقة علي ما في البحر دينارا في كل يوم كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن لفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده سبحانه من رده وجعله من المرسلين حق لاخلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه والا فعلمها بحقية ذلك بالوحي حاصل قبل واستدل ابو حيان بالاية علي ضعف قول من ذهب الي ان الايحاء كان الهاما او مناما لان ذلك يبعد ان يقال فيه وعد وفيه نظر ولكن اكثرهم لا يعلمون 31 اي لايعرفون وعده تعالي ولا حقيته او لايجزمون بما وعدهم جل وعلا لتجويزهم تخلفه وهو سبحانه لايخلف الميعاد وقيل لايعلمون ا------------------------------ن الغرض الاصلي من الرد عليها علمها بذلك وما سواه من قرة عينها وذهاب حزنها تبع وفيه ان الذي يفيده الكلام انما هو كون كل من قرة العين والعلم كالغرض او غرضا مستقلا واما تبعية غير العلم له لاسيما مع تقدم الغير فلا وكون المفيد لذلك حذف حرف العلة من الاول لايخفي حاله وفي قوله تعالي ولكن اكثر الناس الخ قيل تعريض بما فرط من امه حين سمعت بوقوعه في يد فرعون	7975	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	0	121	0	595	1506	300	يد فرعون يبكي وهو يعلله فدفعه اليها فلما وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني القصص 13 16 فقرر ف-ي يدها واجري عليها فرجعت به الي بيتها من يومها وذلك قوله تعالي القصص 13 فرددناه الي امه فرددناه الي امه------------------------------------------------------------------------------------------------------ كي تقر عينها بوصول ولدها اليها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله اي جميع ما وعده------- من رده وجعله من المرسلين حق لاخلف فيه بمشاهدة بعضه وقياس بعضه عليه ولكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثرهم لا يعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ان الامر كذلك فيرتابون فيه او ان الغرض الاصلي من الرد------ علمها بذلك وما سواه------------------------- تبع وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعريض بما فرط منها-- حين سمعت بوقوعه في يد فرعون	2613	8019608020860758927	482	857.0	380	1230	39.18699264526367	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07976	true	-87255849377704295	3	29	20	152	1548	300	ان الغرض الاصلي من الرد عليها علمها بحقية وعد الله تعالي فتامل------------------------------------------- القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي المبلغ الذي لا-يزيد عليه نشءه	7976	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2613	false	7393654945880278816	100	136	495	665	1506	300	ان الغرض الاصلي من الرد------ علمها بذلك وما سواه تبع وفيه تعريض بما فرط منها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون القصص 14 ولما بلغ اشده ولما بلغ اشده اي المبلغ الذي لا يزيد عليه نشءه	2613	8019608020860758927	102	176.0	81	176	57.95454406738281	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07987	true	-952289495562511502	240	283	1213	1421	1514	300	فرعون ونصحه لموسي عليه السلام وكذا عن ذكر ما يدل علي قوله ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفعل كل ما يريد- من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا-يتواضع لامر الله تعالي	7987	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	19	59	101	298	1496	300	فرعون بقتل --موسي عليه السلام وقيل قاله القبطي -----------ان تريد اي ما تريد الا ان تكون جبارا في الارض وهو الذي يفعل كل ما يريده من الضرب والقتل ولا ينظر في العواقب وقيل المتعظم الذي لا يتواضع لامر الله تعالي	2615	8019608020860758927	176	312.5	140	210	83.80952453613281	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07989	true	-4000299576712737269	38	192	202	994	1544	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة ممتثلا خاءفا يترقب لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين 12-------------------------- القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه اي صرف وجهه تلقاء مدين اي ما يقابل جانبها وتلقاء في الاصل مصدر انتصب علي الظرفية ومدين قرية شعيب------------ سميت باسم مدين بن ابراهيم عليه السلام ولم يكن في- سلطان فرعون ولذا توجه لقريته وقيل توجه اليها لمعرفته به وقيل لقرابته منه عليهما السلام وكان بينها وبين مصر مسيرة ثمان ق-------ال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل 22 اي وسط الطريق المءدي الي النجاة وانما قال عليه السلام ذلك توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه عز وجل وكان عليه السلام لايعرف الطرق فعن--- ثلاث طراءق فاخذ--- الوسطي واخذ طالبوه في------- الاخريين وقالوا المريب لا ياخذ في اعظ الطرق ولا يسلك الا بنياتها فبقي ثمان ليال وهو حاف لايطعم الا ورق الشجر وعن سعيد بن جبير انه عليه السلام لم يصل حتي سقط خف قدميه	7989	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2615	false	1118606178742966810	156	259	781	1305	1496	300	القصص 21 فخرج منها خاءفا فخرج منها اي من المدينة خا-------ءفا يترقب لحوق الطالبين قال رب نجني من القوم الظالمين خلصني منهم واحفظني من لحوقهم القصص 22 ولما توجه تلقاء ولما توجه تل------------قاء مدين اي نحو مدين وهي------------------------------------------------ قرية شعيب عليه السلام سميت باسم مدين بن ابراهي------------م ولم تكن تحت سلطان فرعون و---------------------------------------------------------------------------كان بينها وبين مصر مسيرة ثمانية ايام قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل------------------------------------------------------------- توكلا علي الله تعالي وثقة بحسن توفيقه------- وكان لا -----------يعرف الطرق فعن له ثلاث طراءق فاخذ في الوسطي وجاء الطلاب فشرعوا في الاخريين وقيل خرج حافيا لا يعيش ---------------------الا ب-----------------------------------------ورق الشجر فما و--------------------------------صل حتي سقط خف قدميه	2615	8019608020860758927	406	637.5	321	851	47.708580017089844	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07990	true	-1842520698288202898	269	298	1443	1588	1596	300	قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء اي عادتنا ان لا-نسقي حتي يصرف الرعاة مواشيهم بعد ريها عن الماء عجزا عن مساجلتهم----------------------- لا انا لا نسقي اليوم الي تلك الغاية	7990	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2616	false	-512152979555466187	56	89	293	461	1585	300	قالتا لا نسقي حتي يصدر الرعاء اي عادتنا ان لا نسقي حتي يصرف الرعاة مواشيهم بعد-ريها عن الماء عجزا عن مساجلتهم وحذرا عن مخالطة الرجال لا انا لا نسقي اليوم الي تلك الغاية	2616	8019608020860758927	144	266.0	116	169	85.20709991455078	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07991	true	8849758813408521528	255	300	1326	1575	1575	300	وابونا شيخ كبير 32 ابداء منهما للعذر ل--ه عليه السلام في توليهما للسقي بانفسهما كانهما قالتا انا امراتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مساجلة الرجال ومزاحمتهم وما-لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ كبير السن قد اضعفه الكبر فلا-بد لنا من تاخير السقي الي ان يقضي-	7991	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2616	false	-512152979555466187	164	210	870	1120	1585	300	وابونا شيخ كبير ابر---اء منهم- للعذر اليه عليه السلام في توليهما للسقي بانفسهما كانهما قالتا انا امراتان ضعيفتان مستورتان لا نقدر علي مساجلة الرجال ومزاحمتهم وما لنا رجل يقوم بذلك وابونا شيخ كبير السن قد اضعفه الكبر فلا بد لنا من تاخير السقي الي ان يقضي	2616	8019608020860758927	241	452.5	198	254	94.88188934326172	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07997	true	-1037594788883332632	159	228	845	1139	1531	300	ثم تولي الي الظل الذي كان هناك وهو علي ما روي عن ابن مسعود ظل شجرة قيل كانت سمرة وقيل هو ظل جدار لا سقف له وقيل انه عليه السلام جعل ظهره يلي ما كان يلي وجهه من الشمس وهو المراد بقوله تعالي ثم تولي الي الظل وهو كما تري فقال رب اني لما انزلت الي اي لاي شء تنزله من خزاءن كرمك الي من خير جل او قل	7997	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	40	63	220	313	1601	300	ثم تولي الي الظل الذي كان هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال رب اني لما انزلت الي اي -اي شء انزلته -------------الي من خير جل او قل	2617	8019608020860758927	89	149.0	67	294	30.27210807800293	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms07999	true	-4402774997521708686	21	270	109	1383	1528	300	تمشي حال من فاعل جاءت وقوله تعالي علي استحياء متعلق بمحذوف هو حال من ضمير تمشي اي جاءته ماشية كاءنة علي استحياء فمعناه انها كانت علي استحياء حالتي المشي والمجء معا لا عند المجء فقط وتنكير استحياء للتفخيم ومن هنا قيل جاءت- متخفرة اي شديدة الحياء واخرج سعيد بن منصور وابن جرير وابن ابي حاتم من طريق عبد الله ابن ابي الهذيل عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال جاءت مستترة بكم درعها علي وجهها واخرجه ابن المنذر عن ابي الهذيل موقوفا عليه وفي رفعه الي عمر رواية اخري صححها الحاكم بلفظ واضعة ثوبها علي وجهها قالت استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجيءها اياه عليه الس--------لام كانه قيل فماذا قالت له عليه الس--------لام فقيل قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا اي جزاء سقيك علي ان ما مصدرية ولا يجوز ان تكون موصولة لان ما يستحق عليه الاجر فعله لا ما سقاه اذ هو الماء المباح واسندت الدعوة الي ابيها وعللتها بالجزاء لءلا يوهم كلامها ريبة وفيه من الدلالة علي كمال العقل والحياء والعفة ما لا يخفي روي انه عليه الس--------لام اجابها فقام معها فقال لها امشي خلفي وانتعتي لي الطريق فاني اكره ان تصيب الريح ثيابك فتصف لي جسدك ففعلت وفي رواية انه قال لها كوني وراءي فاني رجل لا انظر الي ادبار النساء ودليني علي الطريق يمينا او يسارا وروي عن ابن عباس وقتادة وابن زيد وغيرهم انها مشت اولا امامه فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانتعتي لي الطريق ففعلت حتي اتيا دار سعيب عليه-- السلام	7999	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2617	false	7369062872403451808	167	300	886	1601	1601	300	تمشي حال من فاعل جاءت وقوله تعالي علي استحياء متعلق بمحذوف هو حال من ضمير تمشي اي جاءته تمشي- كاءنة علي استحياء فمعناه انها كانت علي استحياء حالتي المثي والمجء معا لا عند المجء فقط وتنكير استحياء للتفخيم --------قيل جاءته متخفرة اي شديدة الحياء وقيل قد استترت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكم درع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قالت استء-اف مبني علي سءال نشا من حكاية مجيءها اياه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قالت له عليه الصلاة والسلام فقيل قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا اي جزاء سقيك لنا -------------------------------------------------------------------------------------------------اسندت الدعوة الي ابيها وعللنها بالجزاء لءلا يوهم كلامها ريبة وفيه من الدلالة علي كمال العقل والحياء والعفة ما لا يخفي روي انه عليه الصلاة والسلام اجابها فانطلقا وهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامه فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وان-عتي لي الطريق ففعلت حتي اتيا دار شعيب عليهما السلام-	2617	8019608020860758927	654	1187.5	528	1301	50.26902389526367	111	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08000	true	-8427924663451732740	179	220	887	1093	1489	300	روي عن عطاء بن الساءب انه عليه السلام رفع صوته بقوله رب اني لما انزلت الي من خير فقير ليسمعهما ولذلك قيل له ليجزيك الخ واجيب بانه ليس بنص لاحتمال انه انما فعله ليكون ذريعة الي استدعاءه لا الي استيفاء الاجر	8000	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2618	false	-2020221955057551827	153	183	771	931	1533	300	روي عن عطاء بن الساءب انه عليه السلام رفع صوته بدعاءه-------------------------------- ليسمعه-ا ولذلك قيل له ليجزيك الخ ولعله عليه السلام------------- انما فعله ليكون ذريعة الي استدعاءه لا الي استيفاء الاجر	2618	8019608020860758927	143	241.0	113	206	69.41747283935547	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08001	true	3339719073827174544	16	83	75	439	1562	300	------------الاحتياط والتورع القصص 26 قالت احداهما يا قالت احداهما وهي التي استدعته الي ابيها وهي التي زوجها من موسي عليهما السلام يا ابت استءجره اي لرعي الاغنام والقيام بامرها واصل الاستءجار كما قال الراغب طلب الشء بالاجرة ثم عبر به عن تناوله بها وهو المراد هنا وكذا في قوله سبحانه ان خير من استءجرت القوي الامين وهو تعليل جار مجري الدليل علي انه عليه السلام حقيق بالاستءجار	8001	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2618	false	-2020221955057551827	180	224	913	1154	1533	300	الي استيفاء الاجر----------- القصص 26 قالت احداهما يا قالت احداهما وهي التي استدعته الي ابيها وهي التي زوجها من موسي عليهما السلام يا ابت استاجره اي لرعي الغن--م والقيام بامرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خير من استاجرت القوي الامين---- تعليل جار مجري الدليل علي انه------------ حقيق بالاستءجار	2618	8019608020860758927	223	401.5	181	376	59.308509826660156	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08004	true	-6199389497061084172	168	298	871	1579	1587	300	ثماني حجج ونقل عن المبرد انه يقال اجرت داري ومملوكي غير -مدود واجرت ممدودا والاول اكثر فعلي هذا يتعدي الي مفعولين والمفعول الثاني محذوف -والمعني علي ان تاجرني نفسك وقد يتعدي الي واحد بنفسه والثاني بمن فيقال اجرت الدار من عمرو وظاهر كلام الاكثرين انه لا فرق بين اجر بالمد واجر بدونه وقال الراغب يقال اجرت زيدا اذا اعتبر فعل احدهما ويقال اجرته اذا اعتبر فعلاهما وكلاهما يرجعان الي معني ويقال كما في القاموس اجرته اجرا واجرته ايجارا ومءاجرة وفي تحفة المحتاج اجره بالمد ايجارا وبالقصر ياجره بكسر الجيم وضمها اجرا وفيها ان الاجارة بتثليث الهمزة والكسر افصح لغة اسم للاجرة ثم اشتهرت في العقد والحجج جمع حجة بالكسر السنة------------------------------------ فان اتممت عشرا في الخدمة والعمل فمن عندك اي فهو من عندك من طريق التفضل لا من عندي بطريق الالزام	8004	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	16	69	80	363	1603	300	ثماني حجج ونقل عن المبرد انه يقال اجرت داري ومملوكي غير ممدود واجرت ممدودا والاول اكثر فعلي هذا يكون --------------المفعول الثاني محذوفا والمعني علي ان تاجرني نفسك وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ثماني حجج ظرف كالوجه الاول فان اتممت عشرا في الخدمة والعمل فمن عندك اي فهو من عندك بطري--ق التفضل لا من عندي بطريق الالزام	2619	8019608020860758927	236	203.0	191	746	31.63538932800293	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08005	true	5511468064658673409	0	262	0	1383	1589	300	ان اشق عليك بالزام اتمام العشر و--المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة وهي ما يصعب تحمله من الشق بفتح الشين وهو فصل الشء الي شقين فان ما يصعب عليه يشق عليك------------------------ رايك في امره لتردده في تحمله وعدمه ستجدني ان-شاء الله من الص-لحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراد شعيب عليه الس--------لام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمشيءته سبحانه بمعني انه ان شاء الله تعالي استعمل الصلاح وان شاء عز وجل استعمل خلافه لان لايناسب المقام وقيل لان صلاحه عليه السلام متحقق فلا معني للتعليق ونحوه قول الشافعي انا مءمن ان شاء الله تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك بيني وبينك مبتدا وخبر اي ذلك الذي قلت- وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه واحد منا لا انا عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك وقوله سبحانه ايما الاجلين اي اطولهما او اقصرهما قضيت او وفيتك- باداء الخدمة فيه فلا عدوان علي تصريح بالمراد وتقرير لامر الخيار اي لا عدوان كاءن علي بطلب الزيادة علي ما قضيته من الاجلين وتعميم انتفاء العدوان بكلا الاجلين بصدد المشارطة مع تحقق عدم----- العدوان في اطولهما راسا للقصد الي التسوية بينهما في الانتفاء--------- اي كما لا اط-لب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثمان او ايما الاجلين قضيت فلا اثم كاءن علي كما لا اثم --------------------علي ي في قضاء الاطول لا اثم علي في قضاء الاقصر فقط وقرا عبد الله اي الاجلين ما قضيت فما مزيدة لتاكيد القضاء اي اي الاجلين صممت علي قضاءه وجردت عزيمتي له كما انها في القراءة الاولي مزيدة لتاكيد ابهام اي وشياعها	8005	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2619	false	2477991496332701320	89	295	468	1577	1603	300	ان اشق عليك بالزام اتمام العشر او المناقشة في مراعاة الاوقات واستيفاء الاعمال واشتقاق المشقة م------------------ن الشق--------------------------------- فان ما يصعب عليك يشق عليك اعتقادك في اطاقته ويوزع رايك في مزاولت-------------------ه ستجدني ان شاء الله من الصالحين في حسن المعاملة ولين الجانب والوفاء بالعهد ومراد----ه عليه الصلاة والسلام بالاستثناء التبرك به وتفويض امره الي توفيقه تعالي لا تعليق صلاحه بمش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءته تعالي القصص 28 قال ذلك بيني قال ذلك بيني وبينك مبتدا وخبر اي ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قاءم وثابت بيننا جميعا لا يخرج عنه واحد منا لا انا-عما شرطت علي ولا انت عما شرطت علي نفسك وقوله -تعالي ايما الاجلين اي اكثرهما او اقصرهما قضيت اي وفتيكه باداء الخدمة فيه فلا عدوان علي تصريح بالمراد وتقرير لامر الخيرة اي لا عدوان -----علي بطلب الزيادة علي ما قضيته من الاجلين وتعميم انتفاء العدوان لكلا الاجلين بصدد المشارطة مع----- عدم تحقق العدوان في اكثرهما راسا للقصد الي التسوية بينهما في الانتفاء القصص 29 اي كما لا اطالب بالزيادة علي العشر لا اطالب بالزيادة علي الثمان او ايما الاجلين قضيت فلا اثم --------------------علي يعني كما لا اثم عل--ي في قضاء الاكثر لا اثم علي في قضاء الاقصر فقط وقر---------ء اي الاجلين ما قضيت فما مزيدة لتاكيد القضاء ---------------------------------------------كما انها في القراءة الاولي مزيدة لتاكيد ابهام اي وشياعها	2619	8019608020860758927	1002	1809.0	811	1456	68.81867980957031	170	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08009	true	7073220509786662112	166	299	824	1479	1484	300	انهما لما اتما العقد قال شعيب لموسي عليهما السلام ادخل ذلك البيت فخذ عصي من ----العصي التي فيه وكان عنده عصي الانبياء عليهم --------السلام فدخل واخذ العصا التي هبط بها اد--------------------م من الجنة ولم تزل الانبياء عليهم السلام يتوارثونها حتي وقعت علي شعيب-------------------------------------- فقال له شعيب خذ غير هذه فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم انه له شانا وعن عكرمة انه قال خرج ادم عليه السلام بالعصا من الجنة فاخذها جبراءيل عليه السلام بعد موته وك---------------انت معه حتي لقي بها موسي------------ ليلا فدفعها اليه وفي مجمع البيان عن ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه انه قال كانت عصا موسي قضيب اس من الجنة اتاه بها جبراءيل عليه السلام لما توجه تلقاء مدين وقال السدي كانت تلك العصا قد اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر ابنته ان تاتي- بعصا	8009	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	77	172	405	886	1543	300	انهما لما اتما العقد قال شعيب لموسي عليهما السلام ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي وكانت-------- عنده عصي الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاخذ عصا------------ هبط بها ادم عليه الصلاة والسلام من الجنة ولم يزل الانبياء------------- يتوارثونها حتي وقعت الي شعيب عليه السلام فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال-------- خذ غيرها-- فما وقع في يده الا هي سبع مرات فعلم ان -له شانا وقيل --------------------------------------------------اخذها جبر--يل عليه السلام بعد موت ادم عليه السلام فكانت معه حتي لقي بها موسي عليه السلام ليلا وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اودعها شعيبا ملك في صورة رجل فامر -بنته ان تاتيه بعصا	2620	8019608020860758927	355	551.5	280	753	47.144752502441406	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08010	true	-3372814091190094601	9	135	48	698	1522	300	بغيرها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعه فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينهما اول طالع فاتاهما الملك فقال اليقياها فمن بفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلام وعن الحسن------------------- ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي----------------- التي نودي منها----- شجرة العوسج ومنها كانت عصاه وروي انه لما شرع عليه السلام بالخدمة والرعي قال له شعيب------------------------- اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم فلما بلغ مفرق الطريق اخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب	8010	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2620	false	8003337151005685770	173	300	892	1543	1543	300	ب---ها فردها سبع مرات فلم يقع في يدها غيرها فدفعها اليه ثم ندم لانها وديعة فتبعه فاختصما فيها ورضيا ان يحكم بينه-ا اول طالع فاتاهما الملك فقال ال-قياها فمن رفعها فهي له فعالجها الشيخ فلم يطقها ورفعها موسي عليه السلام وعن الحسن رضي الله تعالي عنه ما كانت الا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا وعن الكلبي رحمة الله الشجرة الت-----ي منها نودي شجرة العوسج ومنها كانت عصاه ولما اصبح---------------------------------- قال له شعيب صلوات الله وسلامه عليهما اذا بلغت مفرق الطريق فلا تاخذ علي يمينك فان الكلا وان كان بها اكثر الا ان فيها تنينا اخشاه عليك وعلي الغنم ف--------------------اخذت الغنم ذات اليمين فلم يقدر علي كفها ومشي علي اثرها فاذا عشب وريف لم ير مثله فنام فاذا بالتنين قد اقبل فحاربته العصا حتي قتلته وعادت الي جنب-	2620	8019608020860758927	576	1042.5	462	716	80.44692993164062	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08010	true	-3372814091190094601	135	203	698	1043	1522	300	موسي عليه السلام دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب وجد الغنم-------------------- ملاي البطو------------ن فاخبره موسي عليه السلام بما كان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فاوحي الله تعالي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع او درعاء فوفي له	8010	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	0	69	0	362	1520	300	موسي عليه السلام دامية فلما ابصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع الي شعيب عليهما السلام مس الغنم فوجدها ملاي البطون غزيرة اللبن فاخبره موسي عليه السلام بالش-ان ففرح وعلم ان لموسي والعصا شانا وقال له اني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودع-اء فاوح-----------ي اليه في المنام ان اضرب بعصاك مستقي الغنم ففعل ثم سقي فما اخطات واحدة الا وضعت ادرع ودرع--اء فوفي له	2621	8019608020860758927	313	595.5	250	377	83.02387237548828	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08012	true	-2234033689353428957	0	60	0	306	1579	300	فعقد- العقدين وباشر موسي ما اريد منه فلما اتم الاجل وسار باهله قيل نحو مصر باذن من شعيب عليه-- السلام لزيارة والدته واخيه واخته وذوي قرابته وكانه عليه السلام اقدمه علي ذلك طول مدة الجناية وغلبة ظنه خفاء امره وقيل سار نحو بيت المقدس وهذا ابعد عن القيل والقال ء------------------------------------------------------------------------------------------انس من جانب الطور اي ابصر من الجهة التي تلي الطور	8012	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	85	144	441	730	1520	300	فعقدا العقدين وباشر موسي ما لتزم---ه فلما اتم الاجل وسار باهله ----نحو مصر باذن من شعيب عليهما السلام روي ------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام قضي------------------------------------------------------------------- ابعدالا جلين ومكث عنده بعد ذلك عشر سنين ثم عزم علي العود الي مصر فاستاذنه في القصص 30 32 ذلك فاذن له فخرج باهله انس من جانب الطور اي ابصر من الجهة التي تلي الطور	2621	8019608020860758927	160	210.5	126	399	40.100250244140625	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08013	true	-1879305031711288591	8	66	38	323	1536	300	امكثوا اني ءانست نارا لعلي ءاتيكم منها بخبر اي بخبر الطريق بان اجد عندها من يخبرني به وقد كانوا كما سمعت ضلوا الطريق والجملة استءناف في معني التعليل للامر او جذوة اي عود غليظ سواء كان- في راسه نار كما في قوله--------------------------------------------------------------- والقي علي قيس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها او لم تكن كما في قوله	8013	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	147	199	745	1005	1520	300	امكثوا اني -انست نارا لعلي -اتيكم منها بخبر اي بخبر الطريق--------------------------- وقد كانوا ضلوه------------------------------------------------------ او جذوة اي عود غليظ سواء كانت في راسه نارا ولا قال قاءلهم باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير حوار ولا دعر وقال والقي علي قبس من النار جذوة شديدا عليها حرها والتهابها ولذلك بين ------بقوله	2621	8019608020860758927	172	264.0	135	349	49.283668518066406	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08013	true	-1879305031711288591	155	202	775	1034	1536	300	بكسر الجيم والاعمش وطلحة وابو حيوة وحمزة بضمها----------- لعلكم تصطلون--- تستدفءون وتتسخنون بها وفيه دليل علي انهم اصابهم برد القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتيها اي النار التي انسها نودي من شاطء الوادي الايمن اي اتاه النداء من الجانب الايمن بالنسبة الي موسي عليه السلام في	8013	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2621	false	-8080255767948510662	203	240	1025	1226	1520	300	بكسر الجيم و-----------------------------بضمها وكلها لغات لعلكم تصطلون اي تستدفءون------------------------------------------- القصص 30 فلما اتاها نودي فلما اتاها اي النار التي انسها نودي من شاطء الوادي الايمن اي اتاه النداء من الشاطء الايمن بالنسبة الي موسي عليه السلام في	2621	8019608020860758927	183	319.0	149	273	67.03296661376953	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08016	true	714104234304543659	134	299	655	1483	1490	300	فلما رءاها تهتز فصيحة مفصحة عن جمل--- حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها واشعارا بغاية سرعة تحقق مدلولاتها اي فالقاها فصارت حية--- فاهتزت فلما راها تهتز وتتحرك كانها جان هي حية كحلاء العين لا تءذي كثيرة في الدور والتشبيه بها باعتبار سرعة حركتها وخفتها لا في هيءتها وجثتها فلا يقال انه عليه السلام لما القاها صارت ثعبانا عظيما فكيف يصح تشبيهها بالجان وقال بعضهم يجوز ان يكون المراد تشبيهها بها في الهيءة والجثة ولا ضير في ذلك لان لها احوالا مختلفة تدق فيها وتغلظ وقيل الجان يطلق علي ما عظم من الحيات فيراد عند تشبيهها بها في ذلك والاولي ما ذكر اولا ولي مدبرا--- منهزما من الخوف ولم يعقب اي ولم يرجع يمو--سي اي نودي او قيل يامو-سي اقبل ولا تخف انك من الامنين 13 من المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32 اسلك يدك في اسلك يدك-------- اي ادخلها في جيبك هو فتح الجبة من حيث يخرج الراا تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب واضمم اليك جناحك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرهب اي من اجل	8016	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	0	154	0	785	1582	300	فلما ر-اها تهتز فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت تعويلا علي دلالة الحال عليها واشعارا بغاية سرعة تحقق مدلولاتها اي فالقاها نصارت ثعبانا فاهتزت فلما راها تهتز------- كانها جان اي في سرعة الحركة مع غاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عظم جءته-----------------------------------------------------ا ولي مدبرا اي منهزما من الخوف ولم يعقب اي -لم يرجع يا موسي اي-------- قيل يا موسي اقبل ولا تخف انك من الامنين من--- المخاوف فانه لا يخاف لدي المرسلون القصص 32 اسلك يدك في اسلك يدك في جيبك اي ادخلها فيه----------------------------------- تخرج بيضاء من غير سوء اي عيب واضمم اليك جناحك اي يديك المبسوطتين لتتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت العضد الايسر واليسري تحت الايمن او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر هو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا ثعبانا استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه واذا امن واطمان ضمهما اليه من الرهب اي من اجل	2622	8019608020860758927	393	660.0	309	1182	33.24872970581055	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08019	true	-8579249612729402197	82	171	422	938	1582	300	من الرهب وقرا الحرميان من---- الرهب بفتح الراء والهاء واكثر السبعة-------------------- بضم الراء واسكان الهاء وقرا قتادة والحسن وعيسي والجحدري بضمهما والكل لغات فذانك ا-------ي العصا واليد والتذكير لمراعاة الخبر وهو قوله تعالي ب-------------رهانان وقيل الاشارة الي انقلاب العصا حية بعد القاءها وخروج اليد بيضاء بعد ادخالها في الجيب فامر التذكير ظاهر والبرهان الحجة النيرة وهو فعلان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من------ بره الرجل اذا ابيض ويقال------------ للمراة --بيضاء برهاء وبرهرهة وقال بعضهم هو فعلان من البره بمعني القطع فيفسر بالحجة القاطعة وقيل هو فعلال لقولهم برهن	8019	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	149	225	766	1187	1582	300	من الرهب -----------اي من اجل الرهب اي اذا عراك الخوف فافعل ذلك تجلدا وضبطا لنفسك وقرء بضم الراء وسكو-ن الهاء و--------------------------------بضمهما والكل لغات فذانك اشارة الي العصا واليد وقرء بتشديد النون فالمخفف مثني ذاك والمشد مثني ذلك برهانان حجتان نيرتان وبرهان فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان لقولهم ابره الرجل اذا جاء بالبرهان من قولهم بره الرجل اذا ابيض ويقال القصص 33 37 للمراة البيضاء برهاء وبرهرهة ونظيره تسمية الحجة سلطانا من السليط وهو الزيت لانارتها و-------قيل هو فعلال لقولهم برهن	2622	8019608020860758927	222	268.5	178	580	38.27586364746094	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08020	true	-414645240258491935	43	155	203	802	1546	300	متعلق- بمحذوف دل عليه المعني تقديره اذهب--------- الي فرعون انهم اي فرعون وملاه كا---------------------------نوا قوما ف-سقين اي خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا احقاء بان نرسلك------ بهاتين المعجزتين الباهرتين اليهم والكلام في كانوا يعلم مما تقدم في نظاءره القصص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف لذلك ان يقتلون بمقابلتها والمراد بهذا الخبر طلب الحفظ والتاييد لابلاغ الرسالة علي اكمل وجه لا الاستعفاء من الارسال وزعمت اليهود انه عليه السلام استعفي ربه سبحانه من ذلك وفي التوراة التي بايديهم اليوم انه قال يا رب ابعث من انت باعثه واكد طلب التاييد بقوله القصص 34 واخي هارون هو واخي ه-رون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا اي -عونا	8020	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2622	false	5550450874223546869	231	294	1212	1558	1582	300	متعلقة بمحذوف هو صفة لبرهانان اي كاءنان منه تعالي الي فر--------------عون وملءه واصلان ومنتهيان اليهم انهم كانوا قوما فاسقين--- خارجين عن حدود الظلم والعدوان فكانوا احقاء بان نرسلك اليهم بهاتين المعجزتين الباهرتين الق-----------------------------------------------صص 33 قال رب اني قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف----- ان يقتلون بمقابلتها الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 34 واخي هارون هو واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا اي معينا	2622	8019608020860758927	269	438.5	216	645	41.70542526245117	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08021	true	8583311119952031304	99	262	541	1370	1563	300	بتقرير الحجج--------- وتزييف الشبه- اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وعليه لا حاجة الي ادعاء التجوز في الطرف او في ال-------اسناد وتعقب بانه لا يخفي ان صدقه معناه اما قال انه صادق او قال له صدقت فاطلاقه علي غيره الظاهر انه مجاز وجملة يصدقنييصدقني تحتمل ان تكون صفة لردءا وان تكون حالا وان تكون استءنافا وقرا اكثر السبعة يصدقني بالجزم علي انه جواب الامر وزعم بعضهم ان الجواب علي قراءة الرفع محذوف ويرد عليه ان الامر لا يلزم ان يكون له جواب فلا حاجة الي دعوي الحذف وقرا ابي وزيد بن علي رضي الله تعالي عنهم يصدقني بضمير الجمع وهو عاءد علي فرعون وملءه لا علي هرون والجمع للتعظيم كما قيل والفعل علي ما نقل عن ابن خالويه مجزوم فقد جعل هذه القراءة شاهدا لمن جزم من السبعة يصدقني وقال لانه لو كان رفعا لقيل يصدقونني وذكر ابو حيان ان الجزم علي جواب الامر والمعني في يصدقون ارج تصديقهم اياي فتامل القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك	8021	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	8	51	47	290	1599	300	وتقرير الحجة بتوضيحها وتزييف الشبهة اني اخاف ان يكذبون ولساني لا يطاوعني عند المحاجة وقيل المراد تصديق القوم لتقريره وتوضيحه لكنه اسند اليه اسناد الفعل الي السبب وقرء يصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني بالجزم علي انه جواب الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 35 قال سنشد عضدك قال سنشد عضدك باخيك	2623	8019608020860758927	162	233.0	129	846	19.148935317993164	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08022	true	8291598525799170584	93	161	480	828	1543	300	ونجعل لكما سلطانا اي تسلطا عظيما وغلبة راجع علي ما قيل ايضا لقوله اني اخاف ان يكذبون وقوله سبحانه فلا يصلون اليكما تفريع علي ما حصل من مراده اي لا يصلون اليكما باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخري اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا او بسلطانا لما فيه من معني التسلط والغلبة او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها	8022	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	69	110	384	598	1599	300	ونجعل لكما سلطانا اي تسلط------ا وغلبة وقيل حجة وليس بذاك---------------------------------------- فلا يصلون اليكم---------------------------------------------ا باستيلاء او محاجة باياتنا متعلق بمحذوف قد صرح به في مواضع اخر- اي اذهبا باياتنا او بنجعل اي نسلطكما باياتنا ------------------------------------------او بمعني لا يصلون اي تمتنعون منهم بها	2623	8019608020860758927	199	330.0	159	348	57.18390655517578	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08023	true	7499578297709215201	221	298	1162	1572	1579	300	اباءهم بالاولين الي انتفاء ذلك منذ زمان طويل القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد عليه السلام بالموصول نفسه وقرا ابن كثير قال بغير واو لانه جواب لقولهم انه سحر والجواب لا يعطف بواو ولا غيرها ووجه العطف في قراءة باقي السبعة ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر المحكي له بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار 9 اي العاقبة المحمودة في الدار وهي الدنيا وعاقبتها	8023	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	223	279	1172	1474	1599	300	اباءنا -الاولين اي واقعا في ايامهم---------- القصص 37 وقال موسي ربي وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده يريد به------------------ نفسه وقرء--------- قال بغير واو-لانه جواب عن مقالهم------------------------------------ ووجه العطف--------------------- ان المراد حكاية القولين ليوازن السامع---------- بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد ومن تكون له عاقبة الدار-- اي العاقبة المحمودة في الدار وهي الدنيا وعاقبتها	2623	8019608020860758927	270	437.5	218	410	65.8536605834961	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08023	true	7499578297709215201	0	53	0	267	1579	300	اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك وقد تقدم في سورة طه سر التعبير عنهما بصيغة الجمع--------------------- قالوا ما هذا الذي جءت به الا سحر مفتري اي سحر تختلقه لم يفعل قبله--- مثله فالافتراء بمعني الاختلاق لا بمعني الكذب او سحر تتعلمه من غيرك ثم تنسبه ا-لي الله تعالي --------كذبا فالافتراء	8023	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2623	false	-3645781153070836431	166	211	895	1111	1599	300	اذ هما اللتان اظهرهما موسي عليه السلام اذ ذاك و----------------------التعبير عنهما بصيغة الجمع قد مر سره في سورة طه قالوا ما هذا------------ الا سحر مفتري اي سحر مختلق- لم يفعل قبل هذا ----------------------------------------مثله او سحر تعمله--------- ثم تفتريه علي الله تعالي او سحر موصوف بالافتراء	2623	8019608020860758927	163	248.5	128	300	54.33333206176758	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08024	true	5118374799173933352	216	300	1162	1605	1605	300	يكون بالياء التحتية لان المرفوع مجازي التانيث ومفصول عن رافعه انه لا يفلح الظالمون 73 اي لا يفوزون بمطلوب ولا ينجون عن محذور وحاصل كلام موسي عليه السلام ربي اعلم منكم بحال من اهله سبحانه للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي ولو كان كما تزعمون كاذبا ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولاولا يفلح عنده الظالمون القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري-	8024	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	2	33	12	166	1588	300	يكون بالياء التحتانية---------------------------------------- انه لا يفلح الظالمون--- اي لا يفوزون بمطلوب ولا ينجون عن محذور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 38 وقال فرعون يا وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري	2624	8019608020860758927	149	262.0	119	444	33.55855941772461	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08025	true	3624019861071948221	132	203	659	1006	1476	300	فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اصنع لي اجرا فاجعل لي منه صرحا اي بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي اطلع اي اطلع واصعد فافتعل بمعني الفعل المجرد كما في البحر وغيره الي اله موسي الذي يذكر انه الهه واله العالمين كانه يوهم قومه انه تعالي--- لو كان كما يقول موسي لكان جسما في السماء كون الاجسام فيها يمكن الرقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين	8025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	46	85	232	415	1588	300	فاوقد لي يا هامان علي الطين اي اصنع--- اجرا فاجعل لي منه صرحا اي قصرا رفيعا--------------------------- لعلي اطلع----------------------------------------------------------- الي اله موسي--------------------------------- ك--------------انه توهم انه لو كان-------------- لكان جسما في السماء----------------- يمكن الرقي اليه ثم قال واني لاظنه من الكاذبين	2624	8019608020860758927	167	247.5	129	350	47.71428680419922	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08031	true	5989143750319991238	9	85	40	452	1620	300	اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في اليم والظاهر ان الفاء الاولي سببية وليست لمجرد التعقيب واما الثانية فللتعقيب اذا ابقي الاخذ علي معني التناول او اريد به خلق الداعية الي السير او نحوه اما ادا اريد به الاهلاك فهي للتفسير كما في فاستجبنا له فنجيناه ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين 4 وبينها للناس ليعتبروا بها القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اي خلقنا---------هم اءمة قدوة للضلال بسبب حملهم لهم علي الضلال كما	8031	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2624	false	2040584926276637823	247	297	1295	1575	1588	300	اخذهم مع كثرتهم في كف وطرحهم في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر ونظيره قوله تعالي وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه فانظر-------- كيف كان عاقبة الظالمين-- وبينها للناس ليعتبروا بها القصص 41 وجعلناهم اءمة يدعون وجعلناهم اي صيرناهم في عهدهم اءمة يدعون الناس الي النار الي ما -------------	2624	8019608020860758927	146	94.5	119	518	28.185327529907227	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08031	true	5989143750319991238	144	274	766	1488	1620	300	في قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي وسميناه----------------------م فيما بين الامم بعدهم --دعاة الي---- النار وتارة بان جعلهم كذلك بمعني خذلانهم ومنعهم من اللطف والتوفيق للهداية والاول محكي عن الجباءي والثاني عن الكعبي وعن ابي مسلم ان المراد صيرناهم بتعجل العذاب لهم اءمة اي متقدمين لمن وراءهم من الكفرة الي النار وهذا في غاية التعسف كما لا يخفي ويوم القيامة لا ينصرون 14 بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا التي فتنتهم لعنة طردا وابعادا او --------لعنا من اللاعنين حيث لا تزال------- الملاءكة عليهم --------السلام تلعنهم وكذا المءمنون خلفا عن سلف وذلك اما بدخولهم في عموم من يلعنوهم من الظالمين واما بالتنصيص عليهم نحو لعن الله تعالي فرعون وجنوده ويوم القيامة هم من المقبوحين من المطرودين المبعدين يقال	8031	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	25	105	133	587	1712	300	في قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمن اناثا فالانسب حينءذ ان يكون الجعل بعدهم فيما بين الامم وتكون الدعوة الي نفس البار وقيل -----------------معني ------------------------------------------الجعل منع الالطاف الصارفة عن ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم القيامة لا ينصرون--- بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه القصص 42 واتبعناهم في هذه واتبعناهم في هذه الدنيا------------ لعنة طردا وابعادا من الرحمة ولعنا من اللاعنين حيث لا يزال يلعنهم الملاءكة عليهم الصلاة والسلام و-----------المءمنون خلفا عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------سلف ويوم القيامة هم من المقبوحين من المطرودين المبعدين وقيل	2625	8019608020860758927	348	558.0	282	773	45.019405364990234	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08032	true	-3364212599118731757	225	300	1128	1539	1539	300	القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد ءاتينا موسي الكتاب اي التوراة وهو علي ما قال ابو حيان اول كتاب فصلت فيه الاحكام من بعد ما اهلكنا القرون الاولي--- اقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام والتعرض ل-----كون ايتاءها بعد اهلاكهم للاشعار بانها نزلت بعد مساس الحاجة-------- اليها تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فان اهلاك القرون الاولي من مو-جبات اندراس معالم الشراءع-	8032	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	158	220	882	1238	1712	300	القصص 43 ولقد اتينا موسي ولقد -اتينا موسي الكتاب اي التوراة --------------------------------------------------من بعد ما اهلكنا القرون الاولي هم اقوام نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام والتعرض لبيان كون ابتاءها بعدا-هلاكهم للاشعار ب--------------مساس الحاجة الداعية اليه- تمهيدا لما يعقبه من بيان الحاجة الداعية الي انزال القران الكريم علي رسول الله صلي الله ------عليه وسلم فان اهلاك القرون الاولي من مواجبات اندراس معالم الشراءع	2625	8019608020860758927	336	598.5	278	429	78.3216781616211	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08033	true	5205050368869523000	0	114	0	646	1599	300	وانطماس اثاره---------ا المءديين الي اختلال نظام العالم وفساد احوال الامم المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي ممر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبدل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة للاعتبار ومن غفل عن هذا قال الاولي ان تفسر القرون الاولي بمن لم يءمن بموسي عليه السلام ويقابلها الثانية وهي من امن به عليه السلام وقيل المراد بها ما يعم من لم يءمن بموسي من فرعون وجنوده والامم المهلكة من قبل وليس بذاك وما مصدرية اي اتيناه ذلك بعد اهلاكنا القرون الاولي------- بصاءر للناس اي انوارا لقلوبهم تبصر بها الحقاءق وتمييز بين الحق والباطل حيث كانت عميا عن الفهم والادراك بالكلية فان البصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان نو------ر العين الذي به تبصر	8033	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2625	false	2215577183777004831	220	296	1238	1695	1712	300	وانطماس اثارها واحكامها المءديين الي اختلال نظام العالم وفساد احوال الامم المستدعيين للتشريع الجديد بتقرير الاصول الباقية علي -مر الدهور وترتيب الفروع المتبدلة بتبدل العصور وتذكير احوال الامم الخالية الموجبة للاعتبار كانه قيل ولقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتينا موسي التوراة علي حين حاجة الي ايتاءها بصاءر للناس اي انوارا لقلوبهم تبصر بها الحقاءق وتم-يز بين الحق والباطل حيث كانت عميا عن الفهم والادراك بالكلية فان البصيرة نور القلب الذي به يستبصر كما ان البصر نور العين الذي به تبصر	2625	8019608020860758927	393	718.5	326	668	58.83233642578125	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08034	true	3399144995228561553	164	235	864	1238	1556	300	الشراءع--------- التي هي الطرق الموصلة الي الله عز وجل ورحمة حيث ينال من عمل به رحمة الله تعالي بمقتضي وعده سبحانه فعموم رحمته بهذا المعني لا ينافي ان من الناس من هو كافر بها وهو غير مرحوم وانتصاب المتعاطفات علي الحالية من الكتاب علي انه نفس البصاءر والهدي والرحمة او علي حذف المضاف اي ذا بصاءر الخ وجوز ابو البقاء انتصابها علي العلة اي اتيناه الكتاب -لبصاءر و--هدي ور--حمة لعلهم يتذكرون	8034	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2626	false	6748045665719520139	0	47	0	254	1607	300	الشراءع والاحكام التي هي سبل الله تعالي ور---------------حمة حيث ينال من عمل به رحمة الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- وانتصاب الكل عل------ي الحالية من الكتاب علي انه نفس البصاءر والهدي والرحمة او علي حذف المضاف اي ذا بصاءر الخ وقيل عل--------------------ي العلة اي اتيناه الكتاب للبصاءر والهدي والرحمة لعلهم يتذكرون	2626	8019608020860758927	212	347.0	170	388	54.63917541503906	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08035	true	-7687018855825372638	97	159	519	839	1576	300	القصص 44 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الغربي شروع في بيان ان انزال القران الكريم ايضا واقع--- زمان---- مساس الحاجة اليه واقتضاء الحكمة له البتة متضمنا --تحقيق كونه وحيا صادقا من عند الله --تعالي بيان ان الوقوف علي ما فصل من الاحوال لا يتسني------------ الا بالمشاهدة او التعلم ممن شاهدها وحيث انتفي كلاهما تبين انه بوحي من علام الغيوب لا محالة	8035	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2626	false	6748045665719520139	69	138	366	709	1607	300	القصص 44 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الغربي شروع في بيان ان انزال القران الكريم ايضا واقع في زمان شدة مساس الحاجة اليه واقتضاء الحكمة له البتة وقد صدر بتحقيق كونه وحيا صادقا من عند الله عز وجل ببيان ان الوقوف علي ما فصل من الاحوال لا يتسني القصص 45 46 الا بالمشاهدة او التعلم ممن شاهدها وحيث انتفي كلاهما تبين انه بوحي من علام الغيوب لا محالة	2626	8019608020860758927	308	574.5	248	343	89.7959213256836	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08036	true	-7546395503283485332	21	77	112	412	1600	300	الجانب والغربي علي هذا الوجه وهو بعض من الغربي علي الوجه الاول------------------------- اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما كنت من الشاهدين اي من جملة الحاضرين للوحي اليه او الشاهدين علي الوحي اليه عليه السلام وهم السبعون المختارون للميقات حتي تشاهد ما جري من امر موسي في ميقاته	8036	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2626	false	6748045665719520139	172	217	888	1136	1607	300	الجانب--------------------------------- الغربي علي اضافة الموصوف الي الصفة كمسجد الجامع اذ قضينا الي موسي الامر اي عهدنا اليه واحكمنا امر نبوته بالوحي وايتاء التوراة وما كنت من الشاهدين اي من جملة الشاهدين للوحي-------------------------------------------- وهم السبعون المختارون للميقات حتي تشاهد ما جري من امر موسي في ميقانه	2626	8019608020860758927	213	375.0	172	325	65.53845977783203	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08037	true	-2322606434228318790	112	237	563	1265	1594	300	القصص 45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انشانا قرونا اي ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وتمادي الامد فتغيرت الشراءع والاحكام وعميت عليهم الانباء لا-سيما علي اخرهم الذين انت فيهم فاقتضت الحكمة التشريع الجديد وقص الانباء علي ما هي عليه فاوحينا اليك وقصصنا الانباء عليك فحذف المستدرك اعني اوحينا اكتفاء بذكر ما يوجبه ويدل عليه من انشاء القرون وتطاول الامد وخلاصة المعني لم تكن حاضرا لتعلم ذلك ولكن علمته بالوحي والسبب فيه تطاول الزمن حتي تغيرت الشراءع وعميت الانباء وقوله تعالي وما كنت ثاويا اي مقيما في اهل مدين وهم شعيب عليه السلام والمءمنون نفي لاحتمال كون معرفته صلي- الله تعالي عليه وسلم لبعض ما تقدم من القصة بالسماع ممن شاهد ذلك وقوله سبحانه تتلو عليهم اي-------- تقرا علي اهل مدين	8037	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2626	false	6748045665719520139	224	296	1177	1587	1607	300	القصص 45 ولكنا انشانا قرونا ولكنا انشانا قرونا اي ولكنا خلقنا بين زمانك وزمان موسي قرونا كثيرة فتطاول عليهم العمر وتمادي الامد فتغيرت الشراءع والاحكام وعميت عليهم الانباء لا سيما علي اخر---------------هم فافتضي الحال- التشريع الجديد--------------------------- فاوحينا ا--------------------ليك فحذف المستدرك------------ اكتفاء بذكر ما يوجبه ويدل عليه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وما كنت ث---------اويا في اهل مدي-------------------------------ن نفي لاحتمال كون معرفته عليه الصلاة والسلام ل----------------------لقصة بالسماع ممن-------------------------- شاهدها اي وما كنت مقيما في اهل مدين	2626	8019608020860758927	364	606.0	299	712	51.12359619140625	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08037	true	-2322606434228318790	228	300	1220	1594	1594	300	وقوله سبحانه تتلو عليهم اي تقرا علي اهل مدين بطريق التعلم منهم كما يقرا المتعلم الدرس علي معلمه اياتنا الناطقة بما كان موسي عليه السلام بينهم وبما كان لهم معه اما حال من المستكن في ثاويا او خبر ثان لكنت ولكنا كنا مرسلين ل--ك وموحين اليك تلك الايات ونظاءرها والاستدراك كالاستدراك السابق الا انه لا حذف فيه القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي-	8037	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2627	false	4603091792228912732	0	49	0	254	1559	300	وقوله تعالي- تتلو عليهم اي تقرا علي اهل مدين بطريق التعلم منهم--------------------------------- اياتنا الناطقة بالقصة----------------------------------------- اما حال من المستكن في ثاويا او خبر ثان لكنت ولكنا كنا مرسلين اياك وموحين اليك تلك الايات ونظاءرها------------------------------------------------ القصص 46 وما كنت بجانب وما كنت بجانب الطور اذ نادينا اي وقت نداءنا موسي	2627	8019608020860758927	240	418.5	192	377	63.66047668457031	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08038	true	-8001860972420900301	0	230	0	1234	1616	300	اني ان ا-لله رب العالمين واستنباءنا اياه وارسالنا له الي فرعون ولكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر و-غيره لرح------مة كاءنة منا لك وللناس وقيل اي علمناك رحمة ولعل الرحمة عليه مفعول ثان لعلم والمراد بها القران وليست مفعولا له والمفعول الثاني ما ذكر من القصة لما ستعرفه قريبا ان شاء الله تعالي واما جعلها منصوبة علي المصدرية لفعل محذوف فحاله غني عن البيان والالتفات الي اسم الرب للاشعار بان ذلك من اثار الربوبية وتشريفه عليه الصلاة والسلام بالاضافة وقد اكتفي ههنا عن ذكر المستدرك----- بذكر ما يوجبه من جهته تعالي كما اكتفي---- في الاول بذكر ما يوجبه من جهة الناس وصرح به فيما بينهما تنصيصا علي ما هو المقصود واشعارا بانه المراد فيهما ايضا ولله تعالي در شان التنزيل وقوله سبحانه لتنذر قوما متعلق بالفعل المعلل بالرحمة وهو يستدعي ان يكون الارسال بالقران او ما في معناه كتعليم القران دون تعليم ما ذكر-- من القصة اذ لا يظهر حسن تعليله --------------------------بالانذار وجوز ان يتعلق بالمستدركات الثلاث علي التنازع وقرا عيسي وابو حيوة رحمة بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والتقدير ولكن هو او هذا او هي او هذه رحمة والضمير او الاشارة قيل للارسال المفهوم من الكلام والتذكير والتانيث باعتبار المرجع والخبر والخلاف في الاولي مشهور وجوز ابو حيان ان يكون التقدير ولكن انت رحمة ولتنذر علي هذه القراءة متعلق بما هو صفة لرحمة وقوله جل وعلا ما اتاهم من نذير من قبلك صفة لقوما	8038	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2627	false	4603091792228912732	49	186	254	979	1559	300	اني انا الله رب العالمين واستنباءنا اياه وارسالنا له الي فرعون ولكن رحمة من ربك اي ولكن ارسلناك بالقران الناطق بما ذكر وبغيره لرحمة عظيمة كاءنة منا لك وللناس وقيل--- علمناك وقيل عرفناك ذلك---------------------------------------- وليس بذاك ك--------------------------------------ما ستعرفه-------------------------------------------------------------------------------------- والالتفات الي اسم الرب للاشعار بعلة الرحم-------------ة وتشريفه صلي- الله عليه وسلم بالاضافة وقد اكتفي----- عن ذكر المستدرك ههنا بذكر ما يوجبه من جهته تعالي كما اكتفي عنه في الاول بذكر ما يوجبه من جهة الناس وصرح به فيما بينهما تنصيصا علي ما هو المقصود واشعارا بانه المراد فيهما ايضا ولله------ در شان التنزيل وقوله تعالي- لتنذر قوما متعلق بالفعل المعلل بالرحمة فه----------------------------------------------------------------------و ما ذكرنا من ارساله صلي الله عليه وسلم بالقران حتما لما انه المعلل بالانذار لا تعليم ما ذكر وقرء ر--------------------------------------------حمة بالرفع علي انه خبر مبتدا مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف وقوله تعالي-- ما اتاهم من نذير من قبلك صفة لقوما	2627	8019608020860758927	576	938.5	463	1279	45.03518295288086	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08041	true	-4131974050665860504	13	70	69	363	1581	300	في اهل مدين والنداء للتنبيه علي ان كلا من ذلك برهان مستقل علي ان حك---------ايته عليه الصلاة والسلام للقصة بطريق الوحي الالهي ولو روعي الترتيب الوقوعي ونفي اولا --الثواء-------------------- في اهل مدين --ونفي ثانيا الحضور ------------عند النداء --ونفي ثالثا الحضور عند قضاء الامر------------------------------- لربما توهم ان الكل دليل واحد علي ما ذكر كما مر في قص-ة البقرة	8041	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2627	false	4603091792228912732	231	300	1226	1559	1559	300	في اهل مدين والنداء للتنبيه علي ان كلا من ذلك برهان مستقل علي ان حكايته صلي الله عليه وسل----------م للقصة بطريق الوحي الالهي ولو ذكر---------------------- اولا نفي ثواءه صلي الله عليه وسلم من اهل مدين ثم نفي حضوره صلي الله عليه وسلم عند النداء ثم نفي حضوره -------عند قضاء الامر كما هو الموافق للترتيب الوقوعي لربما توهم ان الكل دليل واحد علي ما ذكر كما مر في سورة البقرة-	2627	8019608020860758927	222	335.5	172	373	59.517425537109375	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08044	true	4372926852762776621	1	55	8	312	1666	300	ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا مءيدا من عندك بالايات فنتبع ءاياتك الظاهرة علي يده---------------------- ونكون من المءمنين 74 بما جاء به ولولا الثانية تحضيضية كما اشرنا اليه وقوله تعالي فنتبع جوابها ولكون التحضيض طلبا كالامر اجيبت علي نحو ما يجاب واما الاولي فامتناعية وجوابها محذوف ثقة بدلالة الحال عليه	8044	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	53	88	279	472	1614	300	ربنا لولا ارسلت الينا رسولا اي هلا ارسلت الينا رسولا مءيدا من عندك بالايات فنتبع -اياتك الظاهرة علي يده وهو جواب لولا الثانية ونكون من المءمنين ------------------------------------------------------------------------بها وجواب لول------------------------------------------ا الاولي------------------ محذوف ثقة بدلالة الحال عليه	2628	8019608020860758927	164	279.0	133	326	50.30674743652344	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08045	true	-7795745861202778477	68	300	325	1560	1560	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم اي اولءك القوم والمراد بهم هنا اهل مكة الموجودون عند البعثة وضماءر الجمع الاتية كلها راجعة اليهم الحق من عندنا اي الامر الحق وهو القران المنزل عليه عليه الصلاة والسلام قالواتع-نتا واقتراحا لولا اوتي يعنونه عليه الصلاة والسلام مثل ما اوتي موسي عليه السلام من الكتاب المنزل ج-------------------------------------------------------------------------ملة وقوله تعالي او-لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق ومن قبل متعلق بيكفروا وتعلقه باوتي لا يظهر له وجه لاءح اذ هو تقييد بلا فاءدة لانه معلوم ان ما اوتي موسي عليه السلام من قبل محمد صلي الله تعالي عليه وسلم او من قبل هءلاء الكفرة نعم امر الرد عليه علي حاله اي الم يكفروا من قبل هذا القول بما اوتي موسي عليه السلام كما كفروا بهذا الحق وقوله تعالي قالوا استءناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الانكار السابق وبيان كيفيته وقوله تعالي سحران خبر لمبتدا محذوف اي هما يعنون ما اوتي نبينا وما اوتي موسي عليهما الصلاة والسلام سحران تظاهرا اي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر وتاييده اياه وذلك ان اهل مكة بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود في عيد لهم فسالوهم عن شانه عليه الصلاة والسلام فقالوا لم- نجده في التوراة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك وقوله تعالي وقالوا انا بكل اي بكل واحد من الكتابين كافرون تصريح بكفرهم بهما وتاكيد لكفرهم المفهوم من-	8045	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2628	false	-1188243247463026080	113	294	612	1575	1614	300	القصص 48 فلما جاءهم الحق فلما جاءهم اي اهل ----------------------------مكة ا----------------------------------------------------------لحق من عندنا-------------- وهو القران المنزل عليه صلي- الله عليه وسلم قالوا تعنتا واقتراحا لولا اوتي يعنونه صلي- الله عليه وسلم مثل ما اوتي موسي------------ من الكتاب المنزل جملة واما اليد والعصا فلا تعلق لهما بالمقام كساءر معجزاته عليه الصلاة والسلام وقوله تعالي او لم يكفروا بما اوتي موسي من قبل رد عليهم واظهار لكون ما قالوه تعنتا محضا لا طلبا لما يرشدهم الي الحق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم يكفروا من قبل هذا القول بما اوتي موسي من الكتاب-- كما كفروا بهذا الحق وقوله تعالي قالوا استءناف مسوق لتقرير كفرهم المستفاد من الانكار السابق وبيان كيفيته وقوله تعالي سحران خبر لمبتدا محذوف اي هما يعنون ما اوتي محمد- وما اوتي موسي عليهما الس--------لام سحران تظاهرا اي تعاونا بتصديق كل واحد منهما الاخر------------- وذلك انهم------ بعثوا رهطا منهم الي رءساء اليهود في عيد-لهم فسالوهم عن شانه صلي- الله عليه وسلم فقالوا انا نجده في التوارة بنعته وصفته فلما رجع الرهط واخبروهم بما قالت اليهود قالوا ذلك وقوله تعالي وقالوا انا بكل اي بكل واحد من الكتابين كافرون تصريح بكفرهم بهما وتاكيد لكفرهم المفهوم من	2628	8019608020860758927	822	1492.5	664	1312	62.65243911743164	143	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08046	true	-3634415852973123541	174	260	964	1413	1629	300	هو الذي يستدعيه جزالة النظم ال---------------------جليل ويقتضيه اقتضاء ظاهر قوله تعالي القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما اي مما اوتياه من القران و----التوراة اتبعه----------------------------------------------------------------- اي ان تاتوا به اتبعه فالفعل مجزوم بجواب الامر ومثل هذا الشرط---- ياتي به من يدل بوضوح ح------------جته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والالزام وايراد كلمة ان في قوله تعالي ان كنتم صادقين 94 اي في انهما سحران مختلق------------------ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم	8046	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	14	114	79	589	1560	300	هو الذي تستدعيه جزالة النظم الجليل فتامل ودع عنك ما قيل و---قيل الا تري الي قوله تعالي القصص 49 قل فاتوا بكتاب قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدي منهما ---مما اوتياه القصص 50 54 من التوراة والقران وسميتموهما سحرين فانه نص فيما ذكر وقوله تعالي اتبعه جواب للامر اي ان تاتوا به اتبعه------------------------- ومثل هذا الشرط مما ياتي به من يدل بوضوح حجته وسنوح محجته لان الاتيان بما هو اهدي من الكتابين امر بين الاستحالة فيوسع داءرة الكلام للتبكيت والافحام----------------------------- ان كنتم صادقين--- اي في انهما سحران مختلقان وفي ايراد كلمة ان مع امتناع صدقهم نوع تهكم بهم	2629	8019608020860758927	354	602.5	283	573	61.78010559082031	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08048	true	4521760580208392468	189	239	1017	1271	1601	300	فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك- اي فان لم يفعلوا ما كلفتهم به من الاتيان بكتاب اهدي منهم---------------ا وانما عبر عنه بالاستجابة ايذانا بان-----------ه عليه الصلاة والسلام علي كمال امن من امره كان امره صلي الله تعالي عليه وسلم لهم بالاتيان بما ذكر دعاء لهم الي امر يريد وقوعه	8048	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1577	false	-7334211837505185404	120	168	663	903	1595	300	فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لكم اي فان لم يفعلوا ما كلفو----ه من الاتيان بمثله كقوله تعالي فان لم تفعلوا وانما عبر عنه بالاستجابة ايماء الي انه صلي الله عليه وسل----------م علي كمال امن من امره كان امره -------------------------لهم بالاتيان بمثله-- دعاء لهم الي امر يريد وقوعه	1577	8019608020860758927	186	285.5	146	281	66.19216918945312	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08048	true	4521760580208392468	187	239	1008	1271	1601	300	القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي فان لم يفعلوا ما كلفتهم به من الاتيان بكتاب اهدي منهم--------------------------ا وانما عبر عنه بالاستجابة ايذانا بانه عليه الصلاة والسلام علي كمال امن من امره كان امره صلي الله تعالي عليه وسلم لهم بالاتيان بما ذكر دعاء لهم الي امر يريد وقوعه	8048	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	114	170	589	868	1560	300	القصص 50 فان لم يستجيبوا فان لم يستجيبوا لك اي فان لم يفعلوا ما كلفتهم ---من الاتيان بكتاب اهدي منهما كقوله تعالي فان لم تفعلوا وانما عبر عنه بالاستجابة ايذانا بانه صلي- الله عليه وسلم علي كمال امن من امره كان امره صلي الله------ عليه وسلم لهم بالاتيان بما ذكر دعاء لهم الي امر يريد وقوعه	2629	8019608020860758927	241	445.5	192	289	83.39100646972656	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08049	true	-3817577919549664350	85	243	437	1273	1587	300	والاستجابة يتعين ان المفعول الدعاء فيصير ذكره عبثا وجوز كون الحذف للعلم به من فعله لا لانه ذكر الداعي وهذا حكم الاستجابة دون الاجابة لقوله تعالي اجيبوا داعي الل---------ه فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءغة من غير ان يكون لهم متمسك ما اصلا اذا لو كان لهم ذلك لاتوا به ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام انكاري للنفي اي لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاضل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا وقوله تعالي بغير هدي في موضع الحال من فاعل اتبع وتقييد الاتباع بذلك-------------------------- لزيادة التقرير والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاستحالة وقيل للاحتراز عما يكون فيه هدي منه تعالي فان الانسان قد يتبع هواه ويوافق الحق وفيه بحث ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم --فانهمكوا في اتباع الهوي والاعراض عنعن الايات الهادية الي الحق المبين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول	8049	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2629	false	-2878422940976204948	170	297	868	1544	1560	300	والاستجابة تتعدي ا-------لي الدعاء بنفسه والي------------------------------------------------- الداعي باللام فيحذف الدعاء عند ذلك غالبا ولا يكاد يقال استجاب الله له دعاءه فاعلم انما يتبعون اهواءهم الزاءفة من غير ان يكون لهم متمسك ما اصلا اذ- لو كان لهم ذلك لاتوا به ومن اضل ممن اتبع هواه استفهام انكاري للنفي اي لا اضل ممن اتبع هواه بغير هدي من الله اي هو اضل من كل ضال وان كان ظاهر السبك لنفي الاصل لا لنفي المساوي كما مر في نظاءره مرارا------------------------------------------------ وتقييد --اتباع الهوي بعدم الهدي من الله تعالي لزيادة التقريع والاشباع في التشنيع والتضليل والا فمقارنته لهدايته تعالي بينة الاست---------------------------------------------------------------------------------------حالة ان الله لا يهدي القوم الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالانهماك -في اتباع الهوي والاعراض --عن الايات الهادية الي الحق المبين القصص 51 ولقد وصلنا لهم ولقد وصلنا لهم القول	2629	8019608020860758927	559	970.5	448	873	64.03207397460938	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08050	true	-8791350678943546507	39	262	218	1401	1603	300	لعلهم يتذكرون 15 فيءمنون بما فيه القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين ءاتيناهم الكتاب من قبله قبل القران علي ان الضمير للقول مرادا به القران او للقران المفهوم منه وايا ما كان فالمراد من قبل ايتاءه هم لا هءلاء الذين ذكرت احوالهم به اي بالقران يءمنون 25 وقيل الضميران للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد بالموصول علي ما روي عن ابن عباس مءمنوا اهل الكتاب مطلقا وقيل هم ابو رفاعة في عشرة من اليهود امنوا فاوذوا واخرج ابن مردويه بسند جيد وجماعة عن رفاعة القرظي ما يءيده وقيل اربعون من اهل الانجيل كانوا مءمنين بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم قبل مبعثه اثنان وثلاثون من الحبشة اقبلوا مع جعفر بن ابي طالب وثمانية قدموا من الشام بحيرا وابرهة واشرف وعامر وايمن وادريس ونافع وتميم وقيل ابن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان الفارسي ونسب الي قتادة واستظهر ابو حيان الاطلاق وان ماذكر من باب التمثيل لمن امن من اهل الكتاب القصص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا ءامنا به اي بانه كلام الله تعالي انه الحق من ربنا اي الحق الذي كنا نعرف حقيته وهو استءناف لبيان ما اوجب ايمانهم به وجوز ان تكون الجملة مفسرة لما قبلها وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكون ايمانهم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المتقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران	8050	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	19	122	118	653	1625	300	لعلهم يتذكرون--- فيءمنون بما فيه القصص 52 الذين اتيناهم الكتاب الذين -اتيناهم الكتاب من قبله اي من ق--------------------------------------------------------------------------------------بل ايت-------------اء القران هم به-------------------- يءمنون وهم ------------------------------------------------------------------------------مءمنو- اهل الكتاب وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اربعون من اهل الانجيل-------------------------------------------------------- اثنان وثلاثون جاء-----------وا مع جعفر من الحبشة-- وثمانة ي م-----ن الشام الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 53 واذا يتلي عليهم واذا يتلي اي القران عليهم قالوا -امنا به------------------------ انه الحق من ربنا اي الحق الذي كما نعرف حقيته وهو استءناف لييان ما اوجب ايمانهم--------------------------------------- وقوله تعالي انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكون ايمانهم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول القران	2630	8019608020860758927	493	799.0	397	1183	41.673709869384766	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08052	true	-3721117316172190002	21	213	119	1163	1607	300	انا كن-----------ا من قبل نزوله م----نقادين لاحكام الله تعالي الناطق بها كتابه المنزل الينا ومنها وجوب الايمان-- به فنحن مءمنون به----------------------------------------------------------- قبل نزوله الق-------صص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت------------ يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا اي بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم وعاداهم من اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون اي يدفعون بالحسنة اي-------------- بالطاعة السيءة اي المعصية فان الحسنة تمحو السيءة قال- صلي الله تعالي عليه وسلم لمعاذ اتبع السيءة الحسنة تمحها وقيل اي يدفعون بالحلم الاذي وقال ابن جبير بالمعروف المنكر وقال ابن زيد بالخير الشر وقال ابن سلام بالعم الجهل وبالكظم الغيظ قال ابن مسعود بشهادة ان لا اله الا الله الشرك ومما رزقناهم ينفقون 45 اي في سبيل الخير كما يقتضيه مقام المدح القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو سقط القول وقال مجاهد الاذي وقال الضحاك الشرك وقال ابن زيد ما غيرته اليهود من وصف الرسول صلي الله عليه وسلم اعرضوا عنه اي عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقالوا لهم اي للاغين المفهوم من ذكر اللغو لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	8052	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	93	219	503	1206	1625	300	انا كنا من قبله اي من قبل نزوله مسلمين بيان لكون --------------------------------------------------------ايمانهم به امرا متقادم العهد لما شاهدوا ذكره في الكتب المنقدمة وانهم علي دين الاسلام قبل نزول- القران القصص 54 اولءك يءتون اجرهم اولءك الموصوفون بما ذكر من النعوت القصص 55 57 يءتون اجرهم مرتين مرة علي ايمانهم بكتابهم ومرة علي ايمانهم بالقران بما صبروا--- بصبرهم وثباتهم علي الايمانين او علي الايمان بالقران قبل النزول وبعده او علي اذي من هاجرهم----------- اهل دينهم ومن المشركين ويدرءون ----------بالحسنة السيءة اي يدفعون بالطاعة---------- الم----------------------عصية لقوله صلي الله------ عليه وسلم و-----اتبع السيءة الحسنة تمحها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون------ في سبيل---------------------- الخير القصص 55 واذا سمعوا اللغو واذا سمعوا اللغو من اللاغين------------------------------------------------------------------------------------------------ اعرضوا عنه--- عن اللغو تكرما كقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما وقالوا لهم------------------------------- لنا اعمالنا ولكم اعمالكم	2630	8019608020860758927	553	879.5	450	1154	47.9202766418457	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08053	true	-6461147865476574143	15	84	83	443	1569	300	للمتاركة والتوديع اي ---------------لا نطلب صحبة الجاهلين ولا نريد مخالطتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي هداية موصلة الي البغية لا محالة من احببت اي كل ما احببته طبعا من الناس قومك وغيرهم ولا تقدر---- ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية المج-ود وجاوزت--- السعي كل حد معهود وقيل من احببت هدايته ولكن الله يهدي من يشاء هدايت--ه فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك	8053	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2630	false	-2395765629708768828	222	284	1223	1547	1625	300	المتاركة والتوديع لا نبتغي الجاهلين لا نطلب صحبتهم -------ولا نريد مخالطتهم القصص 56 انك لا تهدي انك لا تهدي هداية موصلة الي البغية لا محالة من احببت ---------------------من الناس ------------ولا تقدر علي ان تدخله في الاسلام وان بذلت فيه غاية المجهود وجاوزت في السعي كل حد معهود--------------------- ولكن الله يهدي من يشاء ان يهديه فيدخله في الاسلام وهو اعلم بالمهتدين بالمستعدين لذلك	2630	8019608020860758927	288	489.0	232	385	74.80519104003906	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08055	true	1684811792546010008	181	275	914	1394	1523	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا اي نخرج من بلادنا ومقرنا واصل الخطف الاختلاس بسرعة فاستعير لما ذكر والاية نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله تعالي عليهم خوف التخطف بقوله او-------لم نمكن لهم حرما ءامنا اي الم نعصمهم و---نجعل لهم مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت------- الذي فيه تتاجر العرب حوله وهم امنون	8055	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	64	142	298	683	1485	300	القصص 57 وقالوا ان نتبع وقالوا ان نتبع الهدي معك نتخطف من ارضنا-------------------------------------------------------------------------- نزلت في الحرث بن عثمان ابن نوفل بن عبد مناف حيث اتي النبي صلي الله ------عليه وسلم فقال --نحن نعلم انك علي الحق ولكنا نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد -----------عليهم----------- بقوله تعالي او لم نمكن لهم حرما -امنا اي الم نعصمهم ولم نجعل---- مكانهم حرما ذا امن لحرمة البيت الحرام الذي تتناح---ر العرب حوله وهو امنون	2631	8019608020860758927	358	619.0	285	497	72.03219604492188	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08056	true	-84679974785871235	107	298	534	1526	1536	300	عبدة اصنام فكيف يخافون------- اذا امنوا ضموا حرمة الايمان الي حرمة المقام------------ ولكن اكثرهم لا يعلمون 75 جهلة لا يتفطنون--- ولا يتفكرون ليعلموا ذلك فهو متعلق بقوله تعالي او لم نمكن الخ وقيل هو متعلق بقوله سبحانه من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله عز وجل اذ لو علموا لما خافوا غيره والاول اظهر والكلام عليه ابلغ في الذم وقرا المنقري نتخطف بالرفع كما قرء في قوله تعالي اينما تكونوا يدرككم الموت برفع يدرك وخرج بانه بتقدير فنحن نتخطف وهو تخريج شذوذ وقرا نافع وجماعة عن يعقوب وابو حاتم عن عاصم تجبي بتاء التانيث وقرء تجني بالنون من الجني وهو قطع الثمر وتعديته بالي كقولك يجني الي فيه ويجني الي الخافة وقرا ابان بن تغلب عن عاصم ثمرات بضم الثاء والميم وقرا بعضهم ثمرات بفتح الثاء واسكان الميم ثم انه تعالي بعد ان رد عليهم خوفهم من الناس بين -----------------------------انهم احقاء بالخوف من- باس الله تعالي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكثيرا من اهل قرية كانت حالهم كحال هءلاء في الامن وخفض العيش والدعة حتي بطروا واغتروا ولم يقوموا بحق النعمة فدمرنا عليهم وخربنا ديارهم فتلك مساكنهم	8056	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	176	293	850	1453	1485	300	عبدة اصنام فكيف يخافون التخطف اذ------ا ضموا -------------الي حرمة البيت حرمة التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا ذلك------------------------------------- وقيل هو متعلق بقوله تعالي- من لدنا اي قليل منهم بتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله تعالي- اذ لو علموا لما خافوا غيره وانتصاب رزقا علي انه مصدر مءكد لمعني يجبي او حال من ثمرات علي ------------------------------------------------------------------انه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------معني مرزوق لتخصصها بالاضافة ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ان الامر بالعكس القصص 58 60 وانهم احقاء بان يخافوا باس الله تعالي بقوله القصص 58 وكم اهلكنا من وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها اي وكثير -من اهل قرية كانت حالهم كحال هءلاء في الامن وخفض العيش والدعة حتي اشروا------------------------------ فدمرنا عليهم وخربنا ديارهم فتلك مساكنهم	2631	8019608020860758927	439	693.5	350	1044	42.049808502197266	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08057	true	-2793017845275912435	180	268	909	1383	1543	300	القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري بيان للعناية الربانية اثر بيان اهلاك القري المذكورة اي وما صح وما استقام-------------------------------------------- او ما كان في حكمه الماضي وقضاءه السابق ان يهلك القري قبل الاندار بل كانت سنته عز وجل ان لا يهلكها حتي يبعث في امها اي في اصلها وكبيرتها التي ترجع تلك القري اليها رس---------------------ولا يتلو عليهم ءاياتنا الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وانما لم يهلكهم سبحانه حتي يبعث اليهم رسولا لالزام الحجة وقطع المعذرة بان يقولوا-لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك وانما كان	8057	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	66	156	341	834	1587	300	القصص 59 وما كان ربك وما كان ربك مهلك القري بيان للعناية الربانية اثر بيان اهلاك القري المذكورة اي وما صح وما استقام بل استحال في سنته المبنية علي الحكم البالغة او ما كان في حكمه الماضي وقضاءه السابق ان يهلك القري قبل الانذار بل كانت عادته------ ان لا يهلكها حتي يبعث في امها اي في اصلها وقصب-تها التي هي اعمالها وتوابعها لكون اهلها افطن وانبل رسولا يتلو عليهم -اياتنا الناطقة بالحق ويدعوهم اليه بالترغيب والترهيب وذلك--------------------------------------- لالزام الحجة وقطع المعذرة بان يقولوا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك والالتفات	2632	8019608020860758927	387	696.5	313	540	71.66666412353516	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08057	true	-2793017845275912435	14	78	70	392	1543	300	من بعد تدميرهم الا قليلا اي الا زم-نا قليلا اذ لا-يسكنها الا المارة يوما او بعض يوم او الا سكنا قليلا وقلته باعتبار قلة الساكنين فكانه قيل----- لم يسكنها من بعدهم الا قليل من الناس وجوز ان يكون الاستثناء من المساكن اي الا قليلا منها سكن وفيه بعد وكنا نحن الوارثين 85 منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر ذات ايديهم	8057	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	0	42	0	208	1587	300	من بعد تدميرهم الا قليلا اي الا زمانا قليلا اذ لا يسكنها الا المارة يوما او بعض ي---------------------------------------------------وم اولم يبق من يسكنها--------- الا قل-------------------------------------------------------يلا من شءم معاصيهم--- وكنا نحن الوارثين--- منهم اذ لم يخلفهم احد يتصرف تصرفهم في ديارهم وساءر ذات ايديهم	2632	8019608020860758927	185	311.0	147	329	56.23100280761719	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08058	true	560612976148098743	18	185	102	991	1635	300	والالتفات الي نون العظمة في اياتنا لتربية المهابة وادخال الروعة وقرء في امها بكسر الهمزة اتباع------ا للميم وما كنا مهلكي القري عطف علي ما كان ربك مهلك القري -الا واهلها ظالمون استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ما بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين بتكذيب رسولنا والكفر-باياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتي يلزم تحقق الاهلاك عقيب البعث---------------------------------- القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء اي اي شء اصبتموه من امور الدنيا واسبابها فمتاع الحيوة الدنيا وزينتها--- فهو شء شانه ان يتمتع به ويتزين به اياما قلاءل ويشعر بالقلة لفظ المتاع وكذا ذكر ابقي في المقابل وفي لفظ الدنيا اشارة الي القلة والخسة وما عند الله في الجنة وهو الثواب خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة--------------- وبهجة كاملة------------------ وابقي لانه ابدي واين المتناهي من غير المتناهي افلا تعقلون 16 اي الا تتفكرون فلا تفعلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو	8058	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2632	false	5163613718748893626	155	300	824	1587	1587	300	والالتفات الي نون العظمة---------- لتربية المهابة وادخال الرو--------------------------------عة وقوله تعالي وما كنا مهلكي القري عطف علي ما كان ربك وقوله تعالي الا واهلها ظالمون استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما كنا مهلكين لاهل القري بعد ما بعثنا في امها رسولا يدعوهم الي الحق ويرشدهم اليه في حال من الاحوال الا حال كونهم ظالمين بتكذيب رسولنا والكفر باياتنا فالبعث غاية لعدم صحة الاهلاك بموجب السنة الالهية لا لعدم وقوعه حتي يلزم تحقق الاهلاك عقيب البعث وقد مر تحقيقه في سورة بني اسراءيل القصص 60 وما اوتيتم من وما اوتيتم من شء -----------------من امور الدني---------ا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي فهو شء شانه ان يتمتع--- ويتزين به اياما قلاءل ---------------------------------------------------------------------------------------وما عند الله--------- وهو الثواب خير في نفسه من ذلك لانه لذة خالصة عن شواءب الالم وبهجة كاملة عارية عن سمة الهم وابقي لانه ابد------------------------------ي افلا تعقلون ------الا تتفكرون فلا تعقلون هذا الامر الواضح فتستبدلون الذي هو-	2632	8019608020860758927	665	1186.5	540	967	68.7693862915039	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08058	true	560612976148098743	256	300	1390	1635	1635	300	القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة وما فيها من النعيم الصرف الداءم فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه اي مدركه لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي ولذلك جء بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبءة-	8058	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	19	57	104	318	1661	300	القصص 61 افمن وعدناه وعدا افمن وعدناه وعدا حسنا اي وعدا بالجنة-------------------------------- فان حسن الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه اي مدركة لا محالة لاستحالة الخلف في وعده تعالي ولذلك جء بالجملة الاسمية المفيدة لتحققه البتة وعطفت بالفاء المنبءة	2633	8019608020860758927	212	406.0	175	246	86.17886352539062	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08059	true	-7342372723900855554	1	102	3	567	1583	300	السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام منغص بالاكدار مستتبع بالتحسر علي الانقطاع ومعني الفاء الاولي ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا و----ما عند الله تعالي اي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين وقوله تعالي ثم هو يوم القيامة من المحضرين 26 عطف علي متعناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه مقو---له كانه قيل كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم نحضره او احضرناه يوم القيامة للنار او العذاب وغلب لفظ المحضر في المحضر لذلك والعدول الي الجملة الاسمية قيل للدلالة علي التحقق حتما	8059	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	59	153	326	853	1661	300	السببية كمن متعناه متاع الحياة الدنيا الذي هو مشوب بالالام منغص بالاكدار مستتبع ل-لتحسر علي الانقطاع ومعني الغاء الاولي ترتيب انكار التشابه بين اهل الدنيا واهل الاخرة علي ما قبلها من ظهور التفاوت بين متاع الحياة الدنيا وبين ما عند الله تعالي اي ابعد هذا التفاوت الظاهر يسوي بين الفريقين وقوله تعالي ثم هو يوم القيامة من المحضرين--- عطف علي متعناه داخل معه في حيز الصلة مءكد لانكار التشابه ومقرر له كانه قيل كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم نحضره او احضرناه يوم القيامة النار او العذاب وايثار------------------------------------ الجملة الاسمية---- للدلالة علي التحقق حتما	2633	8019608020860758927	509	968.5	417	571	89.14185333251953	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08060	true	7456675808969967346	0	66	0	357	1560	300	القيامة لاختلافهما عنوانا وان اتحدا ذاتا او منصوب باضمار اذكر ونداءه تعالي اياهم يحتمل ان يكون بواسطة وان يكون بدونها وهو نداء اهانة وتوبيخ فيقول تفسير للنداء اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 36 اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فان زعم مما يتعدي الي مفعولين كقوله وان الذي قد عاش يا ام مالك يموت ولم ازعمك عن ذاك معزلا وحذف هنا المفعولان لان معا ثقة بدلالة------- عليهما	8060	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	189	218	1044	1222	1661	300	القيامة لاختلافهما عنوانا وان اتحدا ذاتا او------ باضمار اذكر------------------------------------------------------------------------------ فيقول تفسير للنداء اين شركاءي الذين كنتم تزعمون--- اي الذين كنتم تزعمونهم شركاءي فحذف----------------------------------------------------------------------------------------------- المفعو----لان معا ثقة بدلالة الكلام عليهما	2633	8019608020860758927	168	287.0	140	364	46.153846740722656	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08061	true	6821231745368401459	75	144	372	760	1665	300	القصص 63 قال الذين حق قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا كان بعد هذا السءال فقيل قال الذين حق عليهم ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اي- ثبت عليهم مقتضي القول وتحقق مءداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد والمراد بالموصول الشركاء الذين يزعمونهم شركاء من الشياطين ورءساء الكفر وتخصيصهم بما في حيز الصلة مع شمول مضمونها الاتباع ايضا لاصالتهم في الكفر واستحقاق العذاب	8061	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2633	false	9204041583617813521	218	297	1222	1648	1661	300	القصص 63 قال الذين حق قال استءناف مبني علي حكاية السءال كانه قيل فماذا صدر عنهم حينءذ---- فقيل قال الذين حق عليهم القول وهم شركاءهم من الشياطين او رءساءهم الذين اتخذوهم اربابا من دون الله تعالي بان اطاعوهم في كل ما امروهم به ونهوا عنه ومعني حق عليهم القول انه ثبت------ مقتضاه----- وتحقق مءداه وهو قوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين وغيره من ايات الوعيد----------------------------------------------------------------------- وتخصيصهم بهذا الحكم------ مع شموله ل-------لاتباع ايضا لاصالتهم في الكفر واستحقاق العذاب	2633	8019608020860758927	262	430.0	212	525	49.904762268066406	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08061	true	6821231745368401459	164	293	876	1636	1665	300	ومسارعتهم الي الجواب مع كون السءال للعبدة---- لتفطنهم ان السءال منهم سءال توبيخ واهانة وهو يستدعي استحضارهم وتوبيخهم بالاضلال وجزمهم بان العبدة سيقولون هءلاء اضلونا وقيل يجوز ان يكون العبدة قد اجابوا معتذرين بقولهم هءلاء اضلونا ثم قال الشركاء ما قص الله تعالي ردا لقولهم ذلك الا انه لم يحك----------- ايجازا لظهوره ربنا هءلاء الذين اغوينا تمهيد للجواب والاشارة الي العبدة ل----------------------------بيان انهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين علي انكاره ورده و هءلاء مبتدا خبره الموصول بعده وجملة اغوينا صلة الموصول والعاءد محذوف للتصريح به فيما بعد اي الذين اغويناهم وقوله تعالي اغويناهم كما غوينا هو الجواب حقيقة اي------------------------------ ما اكرهناهم علي الغي وانما اغويناهم بطريق الوسوسة والتسويل لا بالقسر والالجاء فغووا باختيارهم غيا مثل غينا باختيارنا ويجوز ان يكون الموصول ---اسم الاشارة والخبر جملة اغويناهم	8061	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	8	120	42	692	1669	300	ومسارعتهم الي الجواب مع كون السءال للعبدة اما لتفطنهم ان السءال عنهم ل----------------------------استحضارهم وتوبيخهم بالاضلال وجزمهم بان العبدة سيقولون هءلاء اضلونا واما لان الع---------بدة قد -قالوه اعتذ-----ار او هءلاء انما قالوا----------- ما قالوا-------- ردا لقولهم---- الا انه لم يحك قول العبدة ايجازا لظهوره ربنا هءلاء الذين اغوينا اي هم الذين اغويناهم فحذف الراجع الي الموصول ومرادهم بالاشارة بيان انهم يقولون ما يقولون بمحضر منهم وانهم غير قادرين علي انكاره ورده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي اغويناهم كما غوينا هو الجواب حقيقة وما قبله تمهيد له اي القصص 64 68 ما اكرهناهم علي الغي وانما اغويناهم بطريق الوسوسة والتسويل لا بالقسر والالجاء فغووا باختيارهم غيا مثل غينا باختيارنا ويجوز ان يكون الذين صفة لاسم الاشارة و-----------اغويناهم	2634	8019608020860758927	504	842.5	414	836	60.28708267211914	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08062	true	-2100674408067183052	81	251	403	1352	1616	300	البشم تبرانا من-----هم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي من انفسهم موجهين التبرء ومهيءين له اليك والجملة تقرير لما قبلها لان الاقرار بالغواية تبرء في الحقيقة ولذا لم تعطف عليه وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون 36 اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون في نفس الامر والمال اهواءهم وقيل ما مصدرية متصلة بقوله تعالي تبرانا وهناك جار مقدر اي تبرانا من عبادتهم ايانا وجعلها نافية علي ان المعني ما كانوا يعبدوننا باستحقاق وحجة ليس بشء وايا ما كان فايانا مفعول يعبدون قدم للفاصلة القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل تقريعا لهم و------تهكما بهم ادعوا شركاءكم الذين زعمتم فدعوهم لفرط الحيرة والا فليس هناك طلب حقيقة للدعاء وقيل دعوهم لضرورة الامتثال علي ان هناك طلبا والغرض من طلب ذلك منهم تفضيحهم علي رءوس الاشهاد بدعاء من لا نفع له لنفسه قيل والظاهر من تعقيب صيغة الامر بالفاء في قوله تعالي فدعوهم انها لطلب الدعاء وايجابه والاول ابلغ في تهويل امر اولءك الكفرة والاشارة الي سوء حالهم وامر التعقيب بالفاء سهل فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة	8062	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	120	192	692	1097	1669	300	الخبر تبرانا اليك منهم ومما اختاروه من الكفر والمعاصي هوي منهم وهو ---------------------------------------تقرير لما قبله ولذلك لم ي-------------------------------------عطف عليه وكذا قوله تعالي ما كانوا ايانا يعبدون--- اي ما كانوا يعبدوننا وانما كانوا يعبدون-------------------- اهواءهم وقيل ما مصدريه متصلة بقوله تعالي تبرانا--------------- اي تبرانا من عبادتهم ايانا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 64 وقيل ادعوا شركاءكم وقيل ادعوا شركاءكم اما تهكما بهم او اتبكيتا له-----------م فدعوهم لفرط الحيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يستجيبوا لهم ضرورة عدم قدرتهم علي الاستجابة والنصرة	2634	8019608020860758927	349	570.0	288	960	36.35416793823242	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08063	true	3329061696298496272	64	132	329	698	1565	300	كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به العذاب لدفعوا به العذاب او لو انهم كانوا في الدنيا مهتدين مءمنين لما راوا العذاب واعترضواعترض بان الدال علي المحذوف راوا العذاب وهو مثبت فلا يقدر المحذوف منفيا وهو غير وارد لان الالتفات الي المعني واذا جاز الحذف لمجرد دلالة الحال فاذا انضم اليها شهادة المقال كان اولي واولي وجوز ان تكون لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين	8063	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	198	223	1127	1250	1669	300	كانوا يهتدون لوجه من وجوه الحيل يدفعون به الع-----------------ذاب او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الحق لما لقوا ما لقوا وقيل---------------------------------------------------------------------- لو للتمني اي تمنوا لو انهم كانوا مهتدين	2634	8019608020860758927	101	166.0	80	369	27.371273040771484	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08064	true	-8964604602645708838	107	206	556	1101	1606	300	القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول م--ا اجبتم المرسلين 46 عطف علي الاول-- سءلوا اولا عن اشراكهم لانه المقصود من اين شركاءي الذين زعمتم وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ ------------------------------------اصله فعموا عن الانباء اي لم يهتدوا اليها وفيه استعارة تصريحية تبعية حيث استعير العمي لعدم الاهتداء ثم قلب للمبالغة فجعل الانباء لا تهتدي اليهم وضمن العمي معني الخفاء فعدي بعلي ولولاه لتعدي بعن ولم يتعلق بالانباء لانها مسموعة لا مبصرة وفي هذا القلب دلالة علي ان ما يحضر الذهن يفيض عليه ويصل اليه من الخارج	8064	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2634	false	4638570202706243324	223	285	1250	1585	1669	300	القصص 65 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين--- عطف علي ما قبله سءلوا اولا عن اشراكه---------------------------------------م وثانيا عن جوابهم للرسل الذين نهوهم عن ذلك القصص 66 فعميت عليهم الانباء فعميت عليهم الانباء يومءذ اي صارت كالعمي عنهم لا تهتدي اليهم واصله فعموا عن الانباء وقد عكس---------------------------------------------------------------------------- للمبالغة والتنبيه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ما يحضر الذهن يفيض عليه ويصل اليه من --خارج	2634	8019608020860758927	273	464.5	221	585	46.66666793823242	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08065	true	-4353474063950802806	11	141	53	730	1518	300	واذا كانت الرسل عليهم --------السلام يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك في ذلك المقام الهاءل ويفوضون العلم الي علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاءلة المسءول فما ظنك باولءك الضلال من الامم وقرا الاعمش وجناح بن حبيش وابو زرعة بن عمرو بن جرير فعميت بضم العين وتشديد الميم فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا -----------لفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل والفاء اما تفصيلية او تفريعية لان سبب العمي فرط الدهشة وقرا طلحة لا يساءلون بادغام التاء في السين القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب اي من الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده عز وجل الناجين عن المهروب و عسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب المذكور بمعني فليتوقع	8065	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	18	106	95	564	1551	300	واذا كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام يفوضون العلم----------------- في ذلك المقام الهاءل-------------- الي علام الغيوب مع نزاهتهم عن غاي-ة المسءول فما ظنك باولءك الضلال من الام---------------------------------------------------------------------------------م فهم لا يتساءلون لا--- يسال بعضهم بعضا عن الجواب الفرط الدهشة او العلم بان الكل سواء في الجهل-------------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 67 فاما من تاب فاما من تاب م---ن الشرك وامن وعمل صالحا اي جمع بين الايمان والعمل الصالح فعسي ان يكون من المفلحين اي الفاءزين بالمطلوب عنده تعالي- الناجين عن المهروب و-عسي للتحقيق علي عادة الكرام او للترجي من قبل التاءب-------- بمعني فليتوقع	2635	8019608020860758927	430	764.5	346	696	61.78160858154297	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08070	true	-4879670584538994572	55	294	276	1484	1508	300	سبحانه الله اي تنزه تعالي بذاته تنزها خاصا به من ان ينازعه احد او يزاحم اختياره عز شانه وتعالي عما يشركون 86 اي عن اشراكهم علي ان ما مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة بتقدير مضاف اي عن مشاركة ما يشركونه به كذا قيل وجعل بعضهم سبحان الله تعجيبا من اشراكهم من يضرهم بمن يريد لهم كل خير تبارك وتعالي وهو علي احتمال كون ما فيما تقدم موصولة مفعول يختار والمعني ويختار ما كان لهم فيه الخير والصلاح ويجوز ان يكون تعجيبا ايضا من اختيارهم شركاءهم الذين اعدوهم للشفاعة واقدامهم علي مالم يكن لهم وذلك بناء علي ما ظهر لنا وظاهر كلام كثير ان الاية ليست من باب الاعمال وجوز ان تكون منه بان يكون كل من سبحان وتعالي طالبا عما يشركون والافيد علي ما قيل ان لا تكون منه القصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم اي ما يكنون ويخفون في صدورهم من الاعتقادات الباطلة ومن عداوتهم لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و--نحو ذل-ك وما يعلنون 96 وما يظهرونه من الافعال الشنيعة والطعن فيه عليه الصلاة والسلام وغير ذلك ولعله للمبالغة في خباثة باطنهم لان ما فيه مبدا لما يكون في الظاهر من القباءح لم يقل ما يكنون كما قيل ما يعلنون وقرا ابن محيصن تكن بفتح التاء وضم الكاف القصص 70 وهو الله لا وهو الله اي وهو تعالي المستاثر بالالوهية المختص بها وقوله سبحانه لا اله الا هو تقرير لذلك كقولك الكعبة القبلة لا قبلة الا هي له الحمد في الاولي والاخرة	8070	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2635	false	6444786054414284479	202	276	1053	1417	1551	300	سبحان- الله اي تنزه------ بذاته تنزها خاصا به من ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيا-ر وتعالي عما يشركون------ عن اشراكهم او--------------------------------------------------- عن مشاركة ما يشركونه به ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 69 وربك يعلم ما وربك يعلم ما تكن صدورهم كعداوة ---------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عل------يه وسلم وحقدهم عليه وما يعلنون ك----------------------------------الطعن فيه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص 70 وهو الله لا وهو الله ا----------ي المستحق للعبادة ---------------------------لا اله الا هو لا احد يستحقها الا هو------------------------ له الحمد في الاولي والاخرة	2635	8019608020860758927	306	436.5	239	1211	25.268373489379883	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08071	true	2230756212950044353	165	259	880	1379	1585	300	وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء من غير مشاركة فيه لغيره تعالي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اي له الحكم بين عباده تعالي فيحكم لاهل طاعته بالمغفرة والفضل ولاهل معصيته بالشقاء والويل واليه سبحانه لا الي غيره ترجعون 7 بالبعث------------ القصص 71 قل ارايتم ان قل تقريرا لما ذكر ارايتم اي اخبروني وقرا الكساءي اريتم بحذف الهمزة ان جعل الله عليكم الليل سرمدا اي داءما وهو عند البعض من السرد وهو المتابعة والاطراء والميم مزيدة لدلالة الاشتقاق عليه فوزنه فعمل ونظيره دلامص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة	8071	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	9	66	55	338	1591	300	وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء من غير مشاركة فيه لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي-------------------ه ترجعون-- بالبعث لا الي غيره القصص 71 قل ارايتم ان قل تقريرا لما ذكر ارايتم اي اخبروني------------------------------- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا--- داءما م--------------ن السرد وهو المتابعة والاطراد والميم مزيدة كما في دلاء ------------------------------مص من الدلاص يقال درع دلاص اي ملساء لينة	2636	8019608020860758927	260	434.5	208	511	50.8806266784668	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08072	true	6288728604495977224	9	213	50	1140	1614	300	باسكان الشمس تحت الارض مثلا وقوله تعالي من اله مبتدا وخبر وقوله سبحانه غير الله صفة لاله وقوله تعالي ياتيكم بضياء صفة اخري له عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض وقوله سبحانه فمن ياتيكم بماء معين ونظاءرهما خلا انه قصد بيان انتفاء الموصوف بانتفاء الصفة ولم يءت بهل التي هي لطلب التصديق المناسب بحسب الظاهر للمقام واتي بمن التي هي لطلب التعيين المقتضي لاصل الوجود لايراد التبكيت والالزام علي زعمهم فانه ابلغ كما لايخفي وجملة من اله الخ قال ابو حيان في موضع المفعول الثاني لارايتم وجعل الليل مما تنازع فيه ارايتم وجعل وقال انه اعمل فيه الثاني فيكون المفعول الاول للاول محذوفا وحيث جعلت تلك الجملة في موضع مفعوله الثاني لابد من تقدير العاءد فيها اي من اله غيره ياتيكم بضياء بدله مثلا وجواب ان محذوف دل عليه ما قبله وكذا يقال في الاية بعد وعن ابن كثير انه قرا بضاء بهمزتين افلا تسمعون---------------- سماع فهم وقبول الدلاءل الباهرة والنصوص المتظاهرة لتعرفوا ان غير الله تعالي لا يقدر علي ذلك القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكان الشمس في وسط السماء ------------------------مثلا-- من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال	8072	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	69	183	354	968	1591	300	باسكان الشمس تحت الارض او تحريكها حول الافق الغاءر من اله غير ا-------------لله صفة ------------لاله ياتيكم بضياء صفة اخري له عليها يدور امر التبكيت والالزام كما في قوله تعالي قل من يرزقكم من السماء والارض وقوله تعالي- فمن ياتيكم بماء معين ونظاءرهما خلا انه قصد بيان انتفاء الموصوف -انتفاء الصفة ولم يقل -هل اله الخ------------------------------------------------------------------------------------------ لايراد التبكيت والالزام علي زعمهم وقرء بضء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بهمزتين افلا تسمعون هذا الكلام الحق سماع تدبر واستبصار حتي تذعنوا له وتعملوا بموجبه------------------------------------------- القصص 72 قل ارايتم ان قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها---- في وسط السماء او بتحريكها علي مدار فوق الافق من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال	2636	8019608020860758927	470	801.5	376	1132	41.51943588256836	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08076	true	-8530638161512795190	74	206	393	1071	1554	300	ولعلكم تشكرون 37 اي ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او ل---تعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون 47 تقريع اثر تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده عز وجل او ان الاول لبيان فساد رايهم كما يشير اليه قوله تعالي هناك حق عليهم القول وهذا لبيان ان اشراكهم لم يكن عن سند بل عن محض هوي كما يشير اليه قوله تعالي بعد هاتوا برهانكم او الاول احضار للشركاء بعدم الصلوح لقوله سبحانه بعده ادعوا شركاءكم فدعوهم وهذا تحسير بانهم لم يكنوا في شء من اتخاذهم الا تري قوله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون القصص 75 ونزعنا من كل ونزعنا عطف علي يناديهم وصيغة الماضي	8076	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2636	false	1879163169978082527	234	300	1236	1591	1591	300	ولعلكم تشكرون------ ولكي تشكروا نعمته تعالي فعل ما فعل او لكي تعرفوا نعمته تعالي وتشكروه عليها القصص 74 ويوم يناديهم فيقول ويوم يناديهم منصوب باذكر فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون تق---ريع اثر تقريع للاشعار بانه لا شء اجلب لغضب الله عزوجل من الاشراك كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سب----------------------------------------------------------------------------حانه وقوله تعالي الق-------------------------صص 75 ونزعنا من كل ونزعنا عطف علي يناديهم وصيغة الماضي-	2636	8019608020860758927	336	620.5	273	681	49.33920669555664	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08076	true	-8530638161512795190	206	262	1071	1357	1554	300	للدلالة علي التحقق او حال من فاعله باضمار قد او بدونه والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية بشان النزع وتهويله اي اخرجنا بسرعة من كل امة من الامم شهيدا شاهدا يشهد عليهم بما كانوا عليه وهو نبي تلك الامة كما روي عن مجاهد وقتادة ويءيد قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا	8076	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	0	43	0	223	1537	300	للدلالة علي التحقق او حال من فاعله باضمار قد--------- والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال الاعتنا بشان النزع وتهويله اي اخرجنا------ من كل امة من الامم شهيدا نبي-ا يشهد عليهم بما كانوا عليه ك-----------------------------------------------قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد فقلنا	2637	8019608020860758927	211	375.5	168	286	73.7762222290039	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08077	true	-1738149591228901431	218	300	1118	1555	1555	300	عليه السلام وهو ظاهر علي قول من قال ان موسي عليه السلام ابن عمران بن يصهر بن قاهث وهو ابن يصهر بن قاهث و--------------كان يسمي المنور لحسن صورته و----كان احفظ بني اسراءيل للتوراة واقراهم لكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي والمذبح والقربان لهرون فما لي وروي انه لما جاوز بهم موسي عليه السلام البحر وصارت الرسالة والحبورة لهرون يقرب القربان ويكون راسا فيهم وكان القربان الي موسي عليه السلام فجعله لاخيه هرون وجد قارون في نفسه فحسدهما فقال-	8077	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	102	164	498	842	1537	300	عليه الس--------------------------لام وموسي عليه السلام ابن عمرا--------ن بن قاهث وقيل كان موسي عليه السلام ابن اخيه وكان يسمي المنور لحسن صورته وقيل كان اقرا بني اسراءيل للتوارة و-------لكنه نافق كما نافق السامري وقال اذا كانت النبوة لموسي والمذبح والقربان لهرون فما لي وروي انه لما جاوز بهم موسي عليه السلام البحر وصارت الرسالة والحبورة ----------والقربان له-------------------------------------------------------------رون وجد قارون في نفسه وحسدهما فقال	2637	8019608020860758927	290	507.0	238	456	63.596492767333984	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08077	true	-1738149591228901431	54	156	299	813	1555	300	فقلنا لكل---- من تلك الامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا يومءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه سبحانه فيها احد وضل عنهم اي وغاب عنهم غيبة الشء الضاءع فضل مستعار لمعني غاب استعارة تبعية ما كانوا يفترون 57 في الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون اسم اعجمي منع الصرف للعلمية والعجمة كان من قوم موسي اي من بني اسراءيل كما هو الظاهر وحكي ابن عطية الاجماع عليه واختلف في جهة قرابته من موسي عليه السلام فروي ع---------------------------------------------------------------------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وابن جريج وقتادة وابراهيم -انه ابن عم موسي عليه السلام	8077	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	42	116	217	572	1537	300	فقلنا لكل امة من تلك الامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به فعلموا يومءذ ان الحق لله في الال-هية لا يشارك-------ه فيها احد وضل عنهم اي -غاب عنهم غيبة----- الضاءع -----------------------------------ما كانوا يفترون ف---ي الدنيا من الباطل القصص 76 ان قارون كان ان قارون ك------------------------------------ان من قوم موسي كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن عمه يصهر بن قاهث ابن لاوي بن يعقوب عليه السلام وموسي عليه السلام ابن ع----------------------مران بن قاهث وق-----------يل كان-------- موسي عليه السلام	2637	8019608020860758927	267	400.0	209	588	45.408164978027344	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08078	true	-4507103909519153809	0	272	0	1390	1549	300	لموسي الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله تعالي قال والله تعالي لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل عليه فيها وكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا واذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر وكانت من شجر اللوز فقال قارون ما-هو باعجب مما تصنع من السحر ف----------------بغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره او تكبر عليهم وعد من تكبره انه زاد في ثيابه شبرا او ظلمهم وطلب ما ليس حقه قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل وقيل حسدهم وطلب زوال نعمهم وذلك ما ذكر منه في حق موسي وهرون عليهما السلام والفاء فصيحة اي ضل فبغي وجوز ان تكون علي ظاهرها لان القرابة كثيرا ما تدعو الي البغي واءتيناه من الكنوز اي الاموال المدخرة فهو مجاز بجعل المدخر كالمدفون ان كان الكنز مخصوصا به وحكي في البحر انه سميت امواله كنوزا لانها لم تءد منها الزكاة وقد امره موسي عليه السلام باداءها فابي وهو من اسباب عداوته اياه وقيل الكنوز هنا الاموال المدفونة وكان كما روي عن عطاء قد اظفره الله تعالي بكنز عظيم من كنوز يوسف عليه السلام ما ان مفاتحه اي مفاتح صناديقه فهو علي تقدير مضاف اء الاضافة لادني ملابسة وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقال السدي اي خزاءنه وفي معناه قول الضحاك اي ظروفه واوعيته وروي نحو ذلك عن ابن عباس والحسن وقياس واحدة علي هذا المفتح بالفتح لانه اسم مكان ويءيد ما تقدم قراءة الاعمش مفاتيحه بياء جمع مفتاح و ما موصولة ثاني مفعولي اتي ومفاتحه اسم ان وقوله تعالي لتنوء بالعصبة اولي القوة خبرها- والجملة صلة ما	8078	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2637	false	-2839212677144726575	164	296	842	1518	1537	300	لموسي الامر لكما ولست علي شء الي متي اصبر قال موسي عليه السلام هذا صنع الله تعالي قال------------ لا اصدقك حتي تاتي باية فامر رءساء بني اسراءيل ان يجء كل واحد بعصاه فحزمها والقاها في القبة التي كان الوحي ينزل اليه فيها فكانوا يحرسون عصيهم بالليل فاصبحوا فاذا بعصا هرون تهتز ولها ورق اخضر------------------- فقال قارون ما هو باعجب مما تصنع من السحر وذلك قوله تعالي فبغي عليهم فطلب الفضل عليهم وان يكونوا تحت امره------------------------------------------------- او ظلمهم---------------- قيل وذلك حين ملكه فرعون علي بني اسراءيل وقيل حسد----------------هم وذلك ما ذكر منه في حق موسي وهرون عليهما السلام وا-------------------------------------------------------------------------------------تيناه من الكنوز اي الاموال المدخرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ان مفاتحه اي مفاتح صناديقه -------------------------------------------وهو جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به وقيل--------- خزاءنه---------------------------------------------------------------------- وقياس واحده-------ا المفتح بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتنوء بالعصبة اولي القوة خبر ان والجملة صلة ما	2637	8019608020860758927	651	1165.5	524	1408	46.23579406738281	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08081	true	7191291185063466035	48	104	244	541	1535	300	متعلقا بما بعده من قوله تعالي قال انما اوتيته و-----الجملة مقررة لبغيه ورجح تعلقه بمحذوف والتقدير اظهر التفاخر والفرح بما اوتي اذ قال له قومه لا تفرح ---لا تبطر والفرح ب--الدنيا لذاتها مذموم------ لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما --كما قال	8081	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	70	116	356	593	1540	300	منصوبا بما بعده من قوله تعالي قال انما اوتيته وتكون الجملة مقررة لبغي-----------------------------------------------------------------------ه لا تفرح اي لا تبطر والفرح في الدني-------ا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح حتما ولذلك قال	2638	8019608020860758927	211	365.5	169	315	66.98412322998047	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08082	true	689417633541027543	179	300	852	1475	1475	300	واحسن--- الي عباد الله عز وجل كما احسن الله اليك اي مثل احسانه تعالي فيما انعم به عليك والتشبيه في مطلق الاحسان او لاجل احسانه سبحانه اليك علي ان الكاف للتعليل وقيل المعني واحسن بالشكر والطاعة كما احسن الله تعالي عليك بالانعام والكاف عليه ايضا تحتمل التشبيه والتعليل ولا تبغ الفساد في الارض نهي عن الاستمرار علي ما هو عليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين 77 الكلام فيه كالكلام في قوله سبحانه ان الله لايحب الفرحين وهذه الموعظة باسرها كانت من مءمني قومه كما هو ظاهر اة ية وقيل انها كانت من موسي عليه السلام القصص 78 قال انما اوتيته قال مجيبا لمن نصحه انما اوتيته علي علم عندي كانه يريد--- الرد علي قولهم كما احسن الله اليك-	8082	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2638	false	6510651088749882830	184	249	930	1258	1540	300	واحسن اي الي عباد الله -تعالي كما احسن الله اليك-------------------- فيما انعم به ع-------------------------------------------------------------------------ليك وقيل ا--------حسن بالشكر والطاعة كما احسن الله ا------ليك بالانعام---------------------------------------- ولا تبغ الفساد في الارض نهي عما كان ع---------------ليه من الظلم والبغي ان الله لا يحب المفسدين لسوء افعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القصص 78 قال انما اوتيته قال مجيبا لناصحي-ه انما اوتيته علي علم عندي كانه يريد به الرد علي قولهم كما احسن الله اليك	2638	8019608020860758927	291	478.0	232	630	46.19047546386719	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08096	true	6625311534245572985	1	129	3	655	1600	300	من موسي عليه السلام او من كتب -----التواريخ او من القصاص والقوة تحتمل القوة الحسية والمعنوية والجمع يحتمل جمع المال وجمع الرجال والمعني الم يقف علي ما يفيده ال--علم ولم يعلم ما فعل الله تعالي بمن هو اشد منه قوة حسا او معني واكثر مالا او جماعة يحوطونه ويخدمونه حتي لا-يغتر بما بما اغتر-- به ويحتمل ان تكون الهمزة للانكار داخلة علي مقدر وجملة ولم يعلم حالية مقررة للانكار ودالة علي انتفاء ما دخلت عليه كما في قولك اتدعي الفقه وانت لا تعرف شروط الصلاة والمراد رد ادعاءه العلم والتعظم- به بنفي هذا العلم عنه ا-----ي اعلم ما ادعاه ولم يعلم هذا حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين وقيل ان لم يعلم عطف علي ذلك المقدر ونفي العلم عنه لعدم جريه علي موجبه ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون	8096	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	50	109	232	537	1523	300	من موسي عليه السلام وسماعا من حفاظ التواريخ وتعجب منه فالمع--------------------------------------------------------------------------ني الم يق------------را التوراة ولم يعلم ما فعل الله تعالي باضرابه من اهل القرون السابقة --------------------------------------حتي لا يغتر ----بما اغتروا به اورد لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعاءه العلم و--تعظمه به بنفي هذا العلم منه فالمعني اعلم ما ادعاه ولم يعلم هذا حتي بقي به نفسه مصارع الهالكين---------------------------------------------------------------------- ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون	2639	8019608020860758927	223	311.0	173	668	33.38323211669922	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08097	true	8691214621385884792	214	248	1119	1281	1538	300	القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي فخرج عليهم كاءنا في زينته قال	8097	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	155	189	759	921	1523	300	القصص 79 فخرج علي قومه فخرج علي قومه عطف علي قال وما بينهما اعتراض وقوله تعالي في زينته اما متعلق بخرج او بمحذوف هو حال من فاعله اي فخرج عليهم كاءنا في زينته قيل	2639	8019608020860758927	161	321.0	127	162	99.3827133178711	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08098	true	5171490747515353442	0	105	0	557	1598	300	سرج من ذهب ومعه اربعة الاف خادم عل--------يهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعلي يمينه ثلاثماءة غلام وعلي يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج واخرجواخرج ابن ابي حاتم عن زيد بن اسلم انه خرج في سبعين الفا عليهم المعصفرات وكان ذلك اول يوم في الارض رءيت المعصفرات فيه وقيل غير ذلك في الكيفيات وكان ذلك الخروج علي ما قيل يوم السبت قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون قيل كانوا جماعة من المءمنين وقالوا ذلك جريا علي سنن الجبلة البشرية من الرغبة في السعة واليسار -----------------------------وعن قتادة انهم تمنوا ذلك ليتقربوا به الي الله تعالي وينفقوه في سبيل الخير ولعل	8098	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2639	false	1197480139396345592	196	272	961	1370	1523	300	سرج من ذهب ومعه اربعة الاف علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن- يمينه ثلثم-اءة غلام وعن- يساره ثلثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وقيل في تس------------------------------------------عين الفا عليهم المعصفرات وهو----- اول يوم رءي-------------------- فيه المعصفر------------------------------------------------------ قال الذين يريدون الحياة الدنيا م---------------------------------------------ن المءمنين----------- جريا علي سنن الجبلة البشرية من الرغبة في السعة واليسار يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون وعن قتادة انهم تمنوه---- ليتقربوا به الي الله تعالي وينفقوه في سب-ل الخير وقيل	2639	8019608020860758927	336	562.0	272	594	56.56565475463867	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08098	true	5171490747515353442	252	283	1318	1496	1598	300	لم يوصفوا بارادة ثواب الاخرة تنبيها علي ان العلم باحوال النشاتين يقتضي الاعراض عن الاولي والاقبال الي الاخري- حتما وان تمني المتمنين ليس الا لعدم علمهم بهما كما ينبغي وقيل المراد	8098	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	0	31	0	178	1570	300	لم يوصفوا بارادة ثواب الاخرة تنبيها علي ان العلم باحوال النشاتين يقتضي الاعراض عن الاولي والاقبال علي الثانية حتما وان تمني المتمنين ليس الا لعدم علمهم بهما كما ينبغي ويلكم دعاء -	2640	8019608020860758927	163	314.0	134	179	91.06145477294922	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08099	true	2249182259579686379	2	164	9	905	1603	300	شاع استعماله في الزجر عم--ا لا يرتضي والمراد به هنا الزجر عن التمني وهو منصوب علي المصدرية لفعل من معناه ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثوابه عز وجل هذا علي القول بان المتمنين كانوا مءمنين او فامنوا لتفوزوا بثوابه تعالي الذي هو خير من ذلك وتقدير المفضل عليه ما تتمنوه لاقتضاء المقام اياه ويجوز ان يقدر عاما ويدخل فيه ما ذكر دخولا اوليا اي خير من الدنيا وما فيها ولا يلقاها اي هذه المقالة او الكلمة التي تكلم بها العلماء والمراد بها المعني اللغوي او الثواب والتانيث باعتبار انه بمعني المثوبة او الجنة المفهومة من الثواب وقيل الايمان والعمل الصالح والتانيث والافراد باعتبار انهما بمعن--ي السيرة او الطريقة ومعني تلقيها اما فهمها او التوفيق للعمل بها الا الصابرون عل---ي الطاعات وعن المعاصي والشهوات ولعل المراد بالصابرين علي القول الاخير في مرجع الضمير المتصفون بالصبر في علم الله تعالي فتدبر القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي	8099	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	32	101	186	559	1570	300	شاع استعماله في الزجر عمالا لا يرتضي-------------------------------------------------------------------- ثواب الله في الاخرة خير مما تتمنونه لمن امن وعمل صالحا فلا يليق بكم ان تتمنوه غير مكتفين بثو------------------------------------------------------------------------ابه تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يلقاها اي هذه----------- الكلمة التي تكلم بها العلماء ا--------------------------و الثواب ف----------------انه بمعني المثوبة او الجنة او--------------------- الايمان والعمل الصالح ف-------------------------انهما في معني السيرة و--الطريقة-------------------------------------------- الا الصابرون اي علي الطاعات وعن ---------الشهوات---------------------------------------------------------------------------------------------- القصص 81 فخسفنا به وبداره فخسفنا به وبداره الارض روي	2640	8019608020860758927	355	566.0	288	903	39.31340026855469	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08100	true	1771074019618791955	161	237	830	1216	1535	300	يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي الله تعالي اليه--- مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله تعالي بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم------ ومن كان معي فليعتزل---------------- فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم الي------------------ الاوساط ثم الي------------------ الاعناق وهم يتضرعون ويناشدونه ----------------------------------الرحم وهو عليه السلام لا يلتفت الي قولهم لشدة غضبه -ويقول خذيهم حتي انطبقت عليهم	8100	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2640	false	4790274219331251672	205	291	1082	1519	1570	300	يا رب ان كنت رسولك فاغضب لي فاوحي -----------اليه ان مر الارض بما شءت فانها مطيعة لك فقال يا بني اسراءيل ان الله------ بعثني الي قارون كما بعثني الي فرعون فمن كان معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل القصص 82 84 عنه فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا ارض خذيهم فاخذتهم الي الركب ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاوساط ثم قال خذيهم فاخذتهم الي الاعناق وهم ---------يناشدونه عليه الصلاة والسلام بالله تعالي وبالرحم وهو------------ لا يلتفت الي----هم لشدة غيظه ثم قال خذيهم ف---انطبقت عليهم	2640	8019608020860758927	329	558.0	261	482	68.25726318359375	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08101	true	2702848794579633684	123	285	590	1425	1510	300	فما كان له--- فء------------ة ينصرونه من دون الله بدفع العذاب عنه وما كان اي بنفسه من المنتصرين اي الممتنعين عن عذابه عز وجل و--يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع ويحتمل ان يكون المعني وما كان من المنتصرين باعوانه فذكر ذلك للتاكيد القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه اي مثل مكانهمكانه ومنزلته لما تقدم من قولهم مثل ما اوتي وجوز كون هذا علي ظاهره و مثل هناك مقحمة وليس بذاك بالامس منذ زمان قريب وهو مجاز شاءع وجوز حمله علي الحقيقة والجار والمجرور متعلق بتمنوا او بمكانه قيل والعطف بالفاء التي تقتضي التعقيب في فخسفنا يدل عليه وفي البحر دل اصبح اذا حمل علي ظاهره علي ان الخسف به وبداره كان ليلا وهو افظع العذاب اذ الليل مقر الراحة والسكون وقال بعضهم هي بمعني صار اي صار المتمنون يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد من البسط والقدر اي التضييق والقتر لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يوجب التضييق ووي-- عند	8101	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	13	88	78	467	1596	300	فما كان له من فءة جماعة مشفقة ينصرونه من دون الله بدفع العذاب عنه وما كان--------- من المنتصرين اي الممتنعين منه بوجه من الوجوه يقال نصره من عدوه فانتصر اي منعه فامتنع-------------------------------------------------------------------- القصص 82 واصبح الذين تمنوا واصبح الذين تمنوا مكانه -------------------منزلته-------------------------------------------------------------------------------- بالامس منذ زمان قريب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر اي يفعل كل واحد من البسط والقدر بمحض مشيءته------ لا لكرامة توجب البسط ولا لهوان يقتضي القبض وويكان عند	2641	8019608020860758927	334	560.5	267	854	39.110069274902344	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08103	true	5168684488794621958	35	169	168	837	1512	300	لولا ان من الله علينا بعدم اعطاءه تعالي ما تمنيناه من اعطاءنا مثل ما اعطاه قارون لخسف بنا اي الارض كما خسف به او لولا ان من الله تعالي علينا بالتجاوز عن تقصيرنا في تمنينا ذلك لخسف بنا جزاء ذلك كما خسف به جزاء ما كان عليه وقرا الاعمش لولا من بحذف ان وهي مرادة وروي عنه من الله----------- برفع من والاضافة وقرا الاكثر لخسف بنا علي البناء للمفعول و بنا هو القاءم مقام الفاعل وجوز ان يكون ضمير المصدر اي لخسف هو اي الخسف بنا علي معني لفعل الخسف بنا وقرا ابن مسعود وطلحة والاعمش لانخسف بنا علي البناء للمفعول ايضا و بنا او ضمير قاءم مقام الفاعل وعنه ايضا لتخسف بناء وشد السين مبنيا للمفعول ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة من الله------ او المكذبون برسله عليهم السلام وبما وعدوا من ثواب الاخرة	8103	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	133	194	709	1023	1596	300	لولا ان من الله علينا بعدم اعطاءه ايانا ما تمنيناه وا--عطاءنا مثل ما اعطاه اياه وقرء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------------------لا من الله علينا لخسف بنا كما --خسف به وقر-------ء لخسف بنا علي البناء للمفعول و-بنا هو القاءم مقام الفاعل وقرء لا تخسف بنا كقولك انقطع به وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخسف بنا------------------------- ويكانه لا يفلح الكافرون لنعمة--- الله تعالي او المكذبون برسله------------- وبما وعدوا من ثواب الاخرة	2641	8019608020860758927	234	342.5	184	686	34.11078643798828	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08104	true	438905365897584081	5	77	33	415	1551	300	كانه قيل تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها و الدار صفة لاسم الاشارة الواقع مبتدا وهو يوصف بالجامد ولا حاجة الي تقدير مضاف اي نعيم الدار كما يوهمه كلام البحر و الاخرة اي غلبة وتسلطا ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون وليس الموصول مخصوصا بهما وفي اعادة لا اشارة الي ان كلا من العو والفساد مقصود بالنفي وفي تعليق الموعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما	8104	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2641	false	1829582285944303537	205	244	1085	1297	1596	300	كانه قيل تلك التي سمعت خبرها وبلغك وصفها نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض-------------------------------------------------------------------------------------- اي غلبة وتسلطا ولا فسادا اي ظلما وعدوانا علي العباد كداب فرعون وقارون ------------------------------------------------------------------------------------وفي تعليق الموعد بترك ارادتهما لا بترك انفسهما مزيد تحذير منهما	2641	8019608020860758927	178	322.5	145	382	46.596858978271484	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08112	true	2535505680943114164	74	279	373	1398	1508	300	الا رحمة من ربك علي ما ذهب اليه الفراء وجماعة استثناء منقطع اي ولكن القاه تعالي اليك رحمة منه عز وجل وجوز ان يكون استثناء متصلا من اعم العلل او من اعم الاحوال علي ان المراد نفي الالقاء علي ابلغ وجه فيكون المعني ----------ما القي اليك الكتاب لاجل شء من الاشياء الا لاجل الترحم او في حال من الاحوال الا في حال الترحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين 68 اي معينا لهم علي دينهم قال مقاتل ان كفار مكة دعوه صلي الله تعالي عليه وسلم الي دين اباءه فذكره الله تعالي نعمه ونهاه عن مظاهرتهم علي ما هم عليه القصص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن ءايات الله اي--- قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك اي بعد وقت انزالها وايحاءها اليك المقتضي لنبوتك ومزيد شرفك وقرا يعقوب يصدنك بالنون الخفيفة وقرء يصدنك مضارع اصد بمعني صد حكاه ابو زيد عن رجل من كلب قال هي لغة قومه وقال الشاعر اناس اصدوا الناس بالسيف عنهم صدود السواقي عن انوف الحواءم وادع الناس الي ربك الي عبادته جل وعلا وتوحيده سبحانه ولا تكونن من المشركين 78 بمظاهرتهم الق----------صص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر اي ولا تعبد معه تعالي غيره عز وجل وهذا وما قبله للتهييج و--الهاب وقطع اطماع المشركين	8112	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2642	false	9069241597664919827	199	300	1020	1547	1547	300	الا رحمة من ربك----------------------------------------------- ولكن الفاه ا------ليك رحمة منه وي------جوز ان يكون استثناء محمولا علي----------------------------------------------------------------------- المعني كانه قيل وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي ل-----------اجل الت---------------------------------------رحم فلا تكونن ظهيرا للكافرين بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------صص 87 ولا يصدنك عن ولا يصدنك اي الكافرون عن -ايات الله اي عن قراءتها والعمل بها بعد اذ انزلت اليك وفرضت علي------------------------------------------------ك-------------------------------- وقرء يصدنك من--- اصد المنقول من صد اللاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------م وادع الناس الي ربك الي عبادته-------- وتوحيد-------ه ولا تكونن من المشركين--- بمساعدتهم في الامور القصص 88 ولا تدع مع ولا تدع مع الله الها اخر -----------------------------------هذا وما قبله للتهييج والالهاب وقطع اطماع المشركين-	2642	8019608020860758927	404	592.5	321	1050	38.47618865966797	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08119	true	-9057087424428169661	156	268	824	1464	1626	300	وهم لا يفتنون في موضع الحال كما تقدم وان يءمنوا بتقدير لان يءمنوا متعلق بيتركوا فكانه قيل احسب الناس انفسهم متر-----------------------------------------------------وكين غير مفتونين لقولهم امنا وقيل ان هذا --المعني حاصل علي تقدير سد ان يتركوا مسد المفعولين فتامل فيه وفيما قبله ولعل الابعد عن التكلف ما ذ رناه اولا والمراد انكار --حسبانهم ان يتركوا غير مفتونين بمجرد ان يقولوا امنا واستبعادا له وتحقيق انه تعالي يمتحنهم بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض الشهوات-------- ووظاءف الطاعات وفنون المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل فيعامل كل بما يقتضيه ويجازيهم سبحانه بحسب مراتب اعمالهم فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في النار	8119	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2643	false	6302186662487659602	198	277	995	1463	1575	300	وهم لا يفتنون في قوة ان يقال احسبوا----------------------------------------------------------------- انفسهم متروكين بلا فتنة بمجرد ان يقولوا امنا اوان يقال احسبوا تركهم غير مفتونين بقولهم امنا حاصلا متحققا والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انكار الحسبان المذكور------------------------------------- واستبعاد---ه وتحقيق انه تعالي يمتحنهم بمشاق التكاليف كالمهاجرة والمجاهدة ورفض ما تشتهيه النفس ووظاءف الطاعات وفنون المصاءب في الانفس والاموال ليتميز المخلص من المنافق والراسخ في الدين من المتزلزل ف-----------------يه ويجازيهم------- بحسب مراتب اعمالهم فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في النار	2643	8019608020860758927	356	615.5	295	705	50.49645233154297	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08120	true	-6983847916472921305	168	239	864	1217	1552	300	وقيل نزلت في مهجع مولي عمر بن الخطاب قتل ب----------------------------------------بدر------ فجزع عليه ابواه وامراته وقال فيه-------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة وقيل نزلت في عياش اخي ابي جهل غدر وعذب ليرتد كما سياتي خبره ان شاء الله تعالي وفسر الناس بمن نزلت فيهم الاية وقال الحسن الناس هنا المنافقون العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا الذين من قبلهم	8120	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	0	59	0	293	1594	300	وقيل----- في مهجع مولي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما رماه عامر بن الحضرمي بسهم يوم بدر فقتله فجزع عليه ابواه وامراته وهو اول من استشهد يومءذ من المسلمين فقال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو اول من يدعي الي باب الجنة من هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 3 ولقد فتنا الذين ولقد فتنا الذين من قبلهم	2644	8019608020860758927	191	312.5	150	431	44.31554412841797	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08121	true	6077139002538085029	0	214	0	1165	1627	300	ضروب الفتن والمحن ما اصابهم--------------- فصبروا وعضوا علي دينهم بالنواجذ كما يعرب عنه قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا الايات وروي البخاري وابو داود والنساءي عن خباب بن الارت قال شكونا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ولقد لقينا من المشركين شدة فقلنا الا تستنصر لنا الا تدعو لنا فقال قد كان من قبلكم يءخذ الرجل فيحفر له في الارض فيجعل فيها ثم يءتي بالمنشار فيوضع -------علي راسه فيجعل نصفين---------------------- ويمشط بامشاط الحديد ما دو--------ن لحمه وعظه ما يص-----ده عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين في ذلك والتفاء لترتيب ما بعدها علي ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام واقعة في جواب القسم والالتفات الي الاسم الجليل لادخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التاكيد والتقرير ويتوهم من الاية حدوث علمه تعالي بالحوادث وهو باطل واجيب بان الحادث تعلق علمه بالمعدوم بعد حدوثه وقال ابن المنير الحق ان علم الله تعالي واحد يتعلق بالموجود زمان وجوده وقبله وبعده علي ما هو عليه وفاءدة ذكر العلم ههنا وان كان سابقا علي وجود المعلوم التنبيه بالسبب علي المسبب وهو الجزاء فكانه قيل فوالله لي-علمن بما يش---------------------------به الامتحان والاختبار الذين صدقوا في الايمان الذي اظهروه والذين هم كاذبون فيه مستمرون علي الكذب	8121	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2644	false	1596080864707052047	94	231	479	1207	1594	300	ضروب الفتن والمحن ما هو اشد مما اصاب هءلاء فصبروا------------------------- كما يعرب عنه قوله تعالي وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا الايات وعن النبي--------------------------------------------------------------- صلي الله علي-----------ه وسلم------------------------------------------------------------------ قد كان من قبلكم يءخذ فيوضع --------------------------------------المنشار العنكبوت 4 6 علي راسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ويمشط بامشاط الحديد ما دون عظمه من لحم- وعصب ما يصرفه ذلك عن دينه فليعلمن الله الذين صدقوا اي في قولهم امنا وليعلمن الكاذبين في ذلك وال-فاء لترتيب ما بعدها علي ما يفصح عنه ما قبلها من وقوع الامتحان واللام--------- جواب القسم والالتفات الي الاسم الجليل لادخال الروعة وتربية المهابة وتكرير الجواب لزيادة التاكيد والتقرير اي فو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ليتعلقن علمه بالامتحان تعلقا حاليا يتميز -------------------به الذين صدقوا في الايمان الذي اظهروه والذين هم كاذبون فيه مستمرون علي الكذب	2644	8019608020860758927	589	994.5	475	1250	47.119998931884766	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08124	true	2713969744576189261	25	156	125	753	1493	300	العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو لقاء الله اخرج ابن حاتم عن سعيد بن جبير انه قال اي من كان يخشي البعث في الاخرة فالرجاء بمعني الخوف كما في قول الهذلي في وصف عسال اذا لسعته الدبر لم يرج لسعتها وخالفها في بيت نوب عوامل ولعل ارادة البعث من------------------------------------------------------------------------ لقاء----ه عز وجل لانه من مباديه و--------------------------قيل لعله جعل لقاء الله تعالي عبارة عن الوصول الي العاقبة الا انه لما كان البعث من اعظم ما يتوقف ذلك عليه خصه بالذكر وفي الكشاف ان لقاء الله تعالي مثل للوصول الي العاقبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء مثلت----- تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد اطلع مولاه علي-- ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وترحيب لما رضي من افعاله او بضد ذلك لما سخطه	8124	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	70	154	373	789	1545	300	العنكبوت 5 من كان يرجو من كان يرجو لقاء الله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يتوقع ملاقاة جزاءه ثوابا او عقابا او ملاقاة حكمه يوم القيامة وقيل يرجو لقاء الله عز وجل في الجنة وقيل يرجو ثوابه وقيل يخاف عقابه وقي---------ل لقاء----ه تعالي عبارة عن الوصول الي العا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة من تلقي ملك الموت والبعث والحساب والجزاء علي تمثيل تلك الحال بحال عبد قدم علي سيده بعد عهد طويل وقد علم- مولاه بجميع ما كان ياتي ويذر فاما ان يلقاه ببشر وكرامة لما رضي من افعاله او بضده ---لما سخطه	2645	8019608020860758927	276	349.0	216	737	37.449119567871094	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08125	true	-1057690395237846630	25	168	126	897	1647	300	فان اجل الله الاجل--------- غاية لزمان ممتد عينت لامر من الامور وقد يطلق علي كل ذلك الزمان والاول -----اشهر في الاستعمال اي فان الوقت الذي عينه جل شانه لذلك لات لا محالة من غير صارف يليوه ولا عاطف يثنيه لان اجزاء الزمان علي التقضي والتصرم داءا ومجء ذلك الوقت كناية عن اتيان ما فيه ووقوعه والجملة الاسمية قاءمة مقام جواب الشرط وهي في الحقيقة دليل الجواب المحذوف اي فليتبادر ما ينفق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من امتثال الاوامر واجتناب المناهي او فليتبادر ما يحقق امله ويصدق رجاءه او نحو ذلك مما يلاءم الشرط فتدبر وقيل يجوز ان تكون هي الجواب علي ان المراد بها المعني الملاءم للشرط كما ذكر وهو السميع جل شانه لاقوال العباد العليم باحوالهم من الاعمال الظاهرة والعقاءد والصفات الباطنة والجملة تذييل لتحقيق حصول المرجو والمخوف وعدا ووعيدا العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد في طاعة الله عز وجل فانما يجاهد لنفسه لعود	8125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2645	false	2476975182610170792	154	296	789	1525	1545	300	فان اجل الله الاجل عبارة عن غاية ز-مان ممتد عينت لامر من الامور وقد يطلق علي كل ذلك الزمان والاول هو الاشهر في الاستعمال اي فان الوقت الذي عينه تعالي-- لذلك لات لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لان اجزاء الزمان علي التقضي والتصرم داءما فلا بد م-------------ن اتيان ذلك الجزاء ايضا البتة واتيان وقته موجب لاتيان اللقاء حتما والجواب ---------------محذوف اي فليختر من الاعمال ما يءدي الي حسن الثواب وليحذر ما يسوقه الي سوء العذاب كما في قوله تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا وفيه من الوعد والوعيد ما لا يخفي وقيل فليبادر الي -ما يحقق امله ويصدق رجاءه او ما يوجب القربة والزلفي---------------------------------------------------------------------------------- وهو السميع-------- لاقوال العباد العليم باحوالهم من الاعمال الظاهرة والعقاءد--------------------------------------------------------------------- العنكبوت 6 ومن جاهد فانما ومن جاهد في طاعة الله عز وجل فانما يجاهد لنفسه لعود	2645	8019608020860758927	434	702.0	347	927	46.817691802978516	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08125	true	-1057690395237846630	173	293	926	1615	1647	300	اليها ان الله لغني عن العالمين 6 فلا حاجة له الي اطاعتهم وانما امرهم سبحانه بها تعريضا لهم للثواب بموجب رحمته وحكمته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر الاصلي او العارضي بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون 7 اي احسن جزاء اعمالهم والجزاء الحسن ان يجازي بحسنة حسنة واحسن الجزاء ان تجازي الحسنة الواحدة بالعشر وزيادة وقيل لو قدر لنجزينهم باحسن اعمالهم او جزاء احسن اعمالهم لاخراج المباح جاز العنكبوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي امرناه بتعهدهما ومراعاتهما وانتصب حسنا علي انه وصف لمصدر محذوف اي ايصاء حسنا اي ذا حسن او--- هو في حد ذاته حسن لفرط حسنه كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا	8125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	0	82	0	470	1544	300	اليها ان الله لغني عن العالمين-- فلا حاجة له الي -طاعتهم وانما امرهم------- بها تعريضا لهم للثواب بموجب رح-------مته العنكبوت 7 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر------------------ بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزينهم احسن الذي كانوا يعملون --اي احسن جزاء اعمالهم لا جز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء احسر اعمالهم فقط العنك--------------بوت 8 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه حسنا اي بايتاء والديه وايلاءهما فعلا--------------------------------------------------- ذا حسن او ما هو في حد ذاته حسن لفرط حسنة كقوله تعالي وقولوا للناس حسنا	2646	8019608020860758927	430	771.0	353	692	62.138729095458984	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08127	true	-2598325548006452399	35	237	168	1197	1513	300	النظم الجليل ايذانا بان ما لا يعلم صحته ولو اجمالا كما في التقليد لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما علم علي اتم وجه بطلانه وجعل العلامة الطيبي نفي العلم كناية عن نفي المعلوم وعلل ذلك بان هذا الاسلوب يستعمل غالبا في حق الله تعالي نحو اتعلمون الله بما لايعلم ثم قال وفيه اشارة الي ان نفي الشرك من العلوم الضرورية وان الفطرة السليمة مجبولة عليه علي ما ورد كل مولود يولد علي الفطرة وذلك ان المخاطب بقوله تعالي ووصينا الانسان جنس الانسان انتهي وفيه بحث ومتعلق تطعهما محذوف لوضوح دلالة الكلام عليه اي وان استفرغا جهدهما في تكليفك لتشرك بي غيري مما لا الهية له فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق------------------------------------------ وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التك-ليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية وكذا موجبه في مجاهدة احدهما الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر --------ومن عق والجملة مقررة لما قبلها ولذا لم تعطف فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص وذلك انه رضي الله تعالي عنه حين اسلم قال------ت امه حمنة بنت ابي سفيان -بن امية بن	8127	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2646	false	-1543459306653329489	154	265	833	1375	1544	300	العلم بها لل-ايذان ب-ان ما لا يعلم صحته --------------------------لا يجوز اتباعه وان لم يعلم بطلانه فكيف بما------------ علم بطلان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تطعهما في ذلك فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا بد من اضمار القول ان لم يضمر فيما قبل وفي تعليق النهي عن طاعتهما بمجاهدتهما في التكاليف اشعار بان موجب النهي فيما دونها من التكليف ثابت بطريق الاولوية ----------------------------الي مرجعكم اي مرجع من امن منكم ومن اشرك ومن بر بوالديه ومن عق------------------------------------- فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازي كلا منكم بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر والاية نزلت في سعد بن ابي وقاص--------- رضي الله تعالي عنه عند اسلامه حيث حلفت امه حمنة بنت ابي سفيان ابن امية ان	2646	8019608020860758927	463	809.0	367	1087	42.594295501708984	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08128	true	1342137256544075840	22	288	116	1486	1539	300	عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنهما متوافقين حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل بن هشام والحرث بن هشام اخواه لامه اسماء بنت مخرمة امراة من بني تميم من بني حنظلة فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محد---------------------صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك وهي اشد حبا لك منا فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب فاستشار عمر رضي الله تعالي عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم ما لي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر رضي الله تعالي عنه فقال عمر رضي لاله تعالي عنه اما اذ- عصيتني فخذ ناقتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهم- ريب فارجع فلما انتهوا الد البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك قال نعم فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه فشداه وثاقا وجدله كل واحد ماءة جلة- وذهبا به الي امه فقالت لا تزال ب--عذاب حتي ترجع عن دين محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت العنكبوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين 9 اي في زمرة الراسخين في الصلاح الكاملين فيه والصلاح ضد الفساد وهو جامع لكل خير وله مراتب غير متناهية ومرتبة الكمال فيه مرتبة عليا ولذا طلبها ال---------------انبياء عليهم السلام كما قال------------------ سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين ويحتمل ان يكون الكلام بتقدير مضاف اي -------------------------في مدخل الصالحين وهي الجنة والموصول مبتدا ولندخلنهم الخبر علي ما ذكره ابو البقاء وجوز ان يكون في موضع نصب علي تقدير لندخلن الذين انوا وعملوا الصالحات لندخلنهم العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس اي بعضهم من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي	8128	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	0	210	0	1083	1528	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه -----------------حتي نزلا المدينة فخرج ابو جهل-------- والحرث-------- اخواه لامه اسماء -----------------------------------------فنزلا بعياش وقالا له ان من دين محمد صلي الله عليه وسلم صلة الارحام وبر الوالدين وقد تركت امك لا تطعم ولا تشرب ولا تاوي بيتا حتي تراك------------------- فاخرج معنا وفتلا منه في الذروة والغارب واستشار عمر رضي الله------ عنه فقال هما يخدعانك ولك علي ان اقسم ما-لي بيني وبينك فما زالا به حتي اطاعهما وعصي عمر رضي الله------ عنه فقال عمر رضي الله ------عنه اما اذا عصيتني فخذنا فتي فليس في الدنيا بعير يلحقها فان رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا الي البيداء قال ابو جهل ان ناقتي قد كلت فاحملني معك --------فنزل ليوطء لنفسه وله فاخذاه فشداه وثاقا وجلده كل واحد ماءه جلده وذهبا به الي امه فقالت لا تزال في عذاب حتي ترجع عن دين محمد العنك-------------------------------بوت 9 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين اي-- في زمرة الراسخين في الصلاح و----------------------------------------------------------------------------الكمال في الصلاح منتهي درجات المءمنين وغاية مامول انبياء الله- المرسلين قال الله تعالي حكاية عن سليمان عليه السلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين وقال في حق ابراهيم عليه السلام وانه في الاخرة لمن الصالحين او في مدخل الصالحين وهو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنة العنكبوت 10 ومن الناس من ومن الناس--------- من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله اي	2647	8019608020860758927	896	1524.5	717	1454	61.62310791015625	161	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08129	true	-8570717761448966657	0	147	0	787	1599	300	تعالي بان عذبهم المشركون علي الايمان به تعالي جعل فتنة الناس اي نزلوا ما يصيبهم من اذيتهم كعذاب الله اي منزلة عذ----------------------------------------------------ابه تعالي في الاخرة فجزعوا من ذلك ولم يصبروا عليه واطاعوا الناس وكفروا بالله تعالي كما يطيع الله تعالي من يخاف عذابه سبحانه فيءمن به عز وجل ولءن جاء نصر من ربك بان حصل للمءمنين فتح وغنيمة ليقولن بضم اللام الثانية وحذف ضمير الجمع لالتقاء الساكنين وهذا الضمير عاءد الي من والجمع بالنظر الي معناها -كما ان --افراد الضماءر العاءدة اليها فيما سبق بالنظر الي لفظها وحكي ابو معاذ النحوي انه قرء ليقولن بفتح اللام علي افراد الضمير كما فيما سبق انا كنا معكم اي مشايعين لكم في الدين فاشر-كونا فيما حصل من الغنيمة وقيل اي مقاتلين معكم ناصرين لكم فالمراد الصحبة في القتال ورد بانها غير واقعة والاية نزلت في ناس من ضعفة المسلمين كانوا اذا مسهم اذي من الكفار وافقوهم وكانو- يكتمونه من المسلمين	8129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2647	false	-6120463202751075314	212	298	1091	1519	1528	300	تعالي بان عذبهم الكفرة ع--لي الايمان--------- جعل فتنة الناس اي------ ما يصيبه -من اذيتهم كعذاب الله في الشدة والهول فيرتد عن الدين مع انه لا قدر لها عند نفحة من عذابه تعالي اصلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن جاء نصر من ربك اي-------------- فتح وغنيمة ليقولن بضم اللام نظرا ا--------------------------------------------------------------------------لي معني من كما ان الافراد فيما ----------------------سبق بالنظر الي لفظها وقرء بال-----------------------------فتح------------------------------------ انا كنا معكم اي مشايعين لكم في الدين فاشر كونا في المغنم وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس من ضعفة المسلمين كانوا اذا مسهم اذي من الكفار وافقوهم وكانوا يكتمونه من المسلمين	2647	8019608020860758927	323	465.0	258	844	38.2701416015625	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08129	true	-8570717761448966657	163	298	875	1594	1599	300	ذلك بقوله سبحانه او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين 1 وهو في الظاهر عطف علي مقدر اي ايخفي حالهم وليس الخ او اليس المتفرسون الذين ينظرون بنور الله تعالي باحوالهم عالمين وليس الخ و اعلم اا علي اصله اي اليس هو عز وجل اعل-------------------م من العالمين بما في صدور العالمين من الاخلاق والنفاق حتي يفعلوا ما يفعلونه من الارتداد والاخفاء عن المسلمين وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة او هو بمعني عالم وقال قتادة نزلت فيمن هاجر فردهم المشركون الي مكة وقيل نزلت في ناس مءمنين اخرجهم المشركون الي بدر فارتدوا وهم الذين قال الله تعالي فيهم ان الذين توفاهم الملاءكة ظالمي انفسهم الاية وما تقدم هو الاوفق لما سبق من اة ية وما لحق من قوله سبحانه العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين ا-نوا--- بالاخلاص وليعلمن المنافقين سواء كان كفرهم باذية	8129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	0	61	0	340	1694	300	ذلك بقوله تعالي- او ليس الله باعلم بما في صدور العالمين اي با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم منهم بما في صدورهم من--------------------------------- الاخلاص والنفاق حتي يفعلوا ما يفعلون- من الارتداد والاخفاء عن المسلمين وادعاء كونهم منهم لنيل الغنيمة وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الاوفق لما سبق ول--------ما لحق من قوله تعالي- العنكبوت 11 وليعلمن الله الذين وليعلمن الله الذين امنوا اي بالاخلاص وليعلمن المنافقين سواء كان كفرهم باذية	2648	8019608020860758927	295	480.0	240	742	39.75741195678711	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08130	true	1924742928896909509	3	181	24	1013	1643	300	اي ليجزي-هم بما لهم من الايمان والنفاق وكان تلوين الخطاب في الذين انوا والمنافقين لرعياة الفواصل والظاهر ان الاية بناء علي ان النفاق ظهر في المدينة مدنية وهو يءيد ما تقدم من عهدها من المستثنيات ولعل من يقول انها مكية لظاهر اطلاق جمع القول بمكية السورة وان تعذيب الكفرة المسلمين انما كان في الاغلب بمكة يمنع ذلك او يذهب الي انها من الاخبار بالغيب فتدبر العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا بيان لحملهم المءمنين علي الكفر بالاستمالة بعد بيان حملهم اياهم عليه بالاذية والوعيد ووصفهم بالكفر ههنا دون ما سبق لما ان مساق الكلام لبيان جناي-تهم وفيما سبق لبيان جناية من اضلوه واللام للتبليغ اي قالوا مخاطبين لهم اتبعوا سبيلنا اي اسلكوا طري-تنا التي نسلكها في الدين عبد عن ذلك بالاتباع الذي هو المشي خلف ماش اخر تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه او اتبعونا في طريقتنا ولنحمل خطاياكم اي اذا كان ذلك الاتباع خطيءة يءاخذ عليه يوم القيامة كما تقولون او ولنحمل ما عليكم من الخطايا ان كان بعث ومءاخذة وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين له علي الامر بالاتباع للمبالغة في تعليق الحمل بالاتباع	8130	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	63	171	352	966	1694	300	اي ليجزينهم بما لهم من الايمان والنفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 12 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا للذين امنوا بيان لحملهم للمءمنين علي الكفر بالاستمالة بعد بيان حملهم ل--هم عليه بالاذية والوعيد -وصفهم بالكفر ههنا دون ما سبق لما ان مساق الكلام لبيان جناياتهم وفيما سبق لبيان جناية من اضلوه واللام للتبليغ اي قالوا مخاطبين لهم اتبعوا سبيلنا اي اسلكوا طريقتنا التي نسلكها في الدين عبر عن ذلك بالاتباع الذي هو المشي خلف ماش اخر تنزيلا للمسلك منزلة السالك فيه او اتبعونا في طريقتنا ولنحمل خطاياكم اي ان -كان ذلك-------- خطيءة يءاخذ عليها بالبعث---- كما تقولون------------------------------------------------- وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين له علي امرهم بالاتباع للمبالغة في تعليق الحمل بالاتباع	2648	8019608020860758927	594	1097.0	488	992	59.879032135009766	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08132	true	-4445344106281441183	121	274	585	1414	1545	300	الذي في ضمن وعدهم بالحمل وهم انهم قادرون علي انجاز ماما وعدوا و---الكذب كما يتطرق الي الكلام باعتبار--------------- منطوقه يتطرق اليه باعتبار ما يلزم مدلوله وفي الانتصاف ان في قوله تعالي انهم لكاذبون نكتة حسنة يستدل بها علي صحة مجء الامر بمعني الخبر فان من الناس من انكره والتزم تخريج جميع ما ورد في ذلك علي اصل الامر ولم يتم له ذلك في هذه الاية لانه سبحانه اردف قولهم ولنحمل خطاياكم علي صيغة الامر بقوله تعالي انهم لكاذبون والتكذيب انما يتطرق الي الاخبار انتهي ويعلم منه وجه كونهم كاذبين في قولهم ذلك مع اخراجهم له مخرج الامر الا ان في كون الاية دليلا علي ما ذكره نظرا كما لا يخفي-------------------------------------------------------- العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم بيان لما يستتبعه قولهم ذلك في الاخرة من المضرة لانفسهم بعد بيان عدم منفعته لمخاطبتهم اصلا والتعبير عن الخطايا بالاثقال للايذان بغاية ثقلها وكونها فادحة واللام واقعة في جواب قسم محذوف اي وبالله ليحملن اثقال انفسهم	8132	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2648	false	744648321795131976	221	300	1236	1694	1694	300	-----في ضمن وعدهم بالحمل با---نهم قادرون علي انجاز --ما وعدوا فان الكذب كما يتطرق الي الكلام باعتبار العنكبوت 13 16 منطوقه يتطرق اليه باعتبار ما يلزم مدلوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر في قوله تعالي انبءوني باسماء هءلاء ان كنتم صادقين العنكبوت 13 وليحملن اثقالهم واثقالا وليحملن اثقالهم بيان لما يستتبعه قولهم ذلك في الاخرة من المضرة لانفسهم بعد بيان عدم منفعته لمخاطبيهم اصلا والتعبير عن الخطايا بالاثقال للابذان بغاية ثقلها وكونها فادحة واللام--------- جواب قسم مضمر- اي وبالله ليحملن اثقال انفسهم-	2648	8019608020860758927	376	446.5	312	903	41.638980865478516	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08132	true	-4445344106281441183	274	298	1414	1537	1545	300	كاملة واثقالا اخر مع اثقالهم وهي اثقال ما تسببوا بالاضلال والحمل علي الكفر والمعاصي من غير ان ين-قص من اثقال من اضلوه شء ما	8132	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	0	22	0	115	1638	300	كاملة واثقالا اخر مع اثقالهم ل---------ما تسببوا بالاضلال والحمل علي الكفر والمعاصي من غير ان ينتقص من اثقال من اضلوه شء ما	2649	8019608020860758927	113	211.0	91	124	91.12903594970703	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08133	true	-8856970260407760211	89	183	473	1010	1609	300	اثقالا مع اثقالهم--------- وليسءلن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون 31 اي يختلقونه في الدنيا من الاكاذيب والاباطيل التي من جملتها كذبهم هذا العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما شروع في بيان افتتان الانبياء عليهم الس--------لام باذية اممهم اثر بيان افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر فان الانبياء عليهم الس--------لام حيث ابتلوا بما اصابهم من جهة اممهم من فنون المكاره وصبروا عليها فلان يصبر هءلاء المءمنون اولي واحري	8133	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	17	114	94	643	1638	300	اثقال- من اضلوه شء ما اصلا وليسالن يوم القيامة سءال تقريع وتبكيت عما كانوا يفترون--- اي يختلقونه في الدنيا من الاكاذيب والاباطيل التي من جملتها كذبهم هذا العنكبوت 14 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا الي قومه فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما شروع في بيان افتتان الانبياء عليهم الصلاة والسلام باذية اممهم اثر بيان افتتان المءمنين باذية الكفار تاكيدا للانكار علي الذين يحسبون ان يتركوا بمجرد الايمان بلا ابتلاء وحثا لهم علي الصبر فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث ابتلوا بما اصابهم من جهة اممهم من فنون المكاره وصبروا عليها فلان يصبر هءلاء--------- اولي واحري	2649	8019608020860758927	514	981.0	422	562	91.45907592773438	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08134	true	-4539786938508907870	203	296	1013	1493	1517	300	ولعل ما عليه النظم الكريم في بيان مدة لبثه عليه السلام للدلالة علي كمال العدد وكونه متعينا نصا دون تجوز فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة لانها اول ما تقرع السمع فان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتثبيته علي ما كان عليه من مكابدة ما يناله من الكفرة واظهار ركاكة راي الذين يحسبون انهم يتركون بلا ابتلاء واختلاف المميزين لما في التكرير في مثل هذا الكلام من البشاع------------------------------------------ة والنكتة في اختبار السنة -اولا انها تطلق علي	8134	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	145	220	803	1197	1638	300	ولعل ما عليه النظم الكري-----------------------------م للدلالة علي كمال العدد --------------------------فان تسعماءة وخمسين قد يطلق علي ما يقرب منه ولما في ذكر الالف من تخييل طول المدة ف------------------------ان المقصود من القصة تسلية رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وتثبيته علي ما كان عليه من مكابدة ما يناله من الكفرة واظهار ركاكة راي الذين يحسبون انهم يتركون بلا ابتلاء واختلاف المميز-- لما في التكرير من نوع ----------------بشاعة فاخذهم الطوفان اي عقب تمام المدة المذكور------------------------ة والطوفان-- يطلق علي	2649	8019608020860758927	339	597.0	271	523	64.818359375	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08135	true	6071804499737995798	13	110	72	609	1623	300	فاخذهم الطوفان اي عقيب تمام المدة المذكورة والطوفان قد يطلق علي كل ما يطوف بالشء علي كثرة وشدة من السيل والريح والظلام قال العجاج حتي اذا ما يومها تصبصبا وغم طوفان الظلام الاثابا وقد غلب علي طوفان وهو المراد هنا وهم ظالمون اي والحال --هم مستمرون علي الظلم لم يتاثروا بما سمعوا من نوح عليه السلام من الايات ولم يرعووا عما-هم عليه من الكفر والمعاصي هذه المدة المتمادية العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة اي -من ركب فيها معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين---------------------- نصفهم ذكور ونصفهم اناث	8135	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2649	false	-7404749340252432940	210	298	1137	1627	1638	300	فاخذهم الطوفان اي عق-ب تمام المدة المذكورة والطوفان--- يطلق علي كل ما يطوف بالشء علي كثرة وشدة من السيل والريح والظلام------------------------------------------------------------ وقد غلب علي طوفان الماء--------- وهم ظالمون اي والحال انهم مستمرون علي الظلم لم يتاثروا بما سمعوا من نوح عليه السلام من الايات ولم يرعووا عما هم عليه من الكفر والمعاصي هذه المدة المتمادية العنكبوت 15 فانجيناه واصحاب السفينة فانجيناه اي نوحا عليه السلام واصحاب السفينة اي ومن ركب فيها معه من اولاده واتباعه وكانوا ثمانين وقيل ثمانية وسبعين وقيل عشرة وقيل ثمانية نصفهم ذكور ونصفهم اناث	2649	8019608020860758927	459	861.5	376	563	81.52753448486328	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08136	true	-5895301617860716193	166	300	841	1539	1539	300	بالعطف علي نوحا وقرا ابو حنيفة والنخعي وابو جعفر وابراهيم بالرفع علي ان التقدير ومن المرسلين ابراهيم وقيل التقدير ومما ينبغي ذكره ابراهيم وقيل التقدير وممن انجينا ابراهيم وعلي الاول المعول لدلالة ما قبل وما بعد عليه ويتعلق بذلك المحذوف اذ قال لقومه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعبدوا الله--- وحده واتقوه ان تشركوا به سبحانه شيءا ذلكم اي ما ذكر من العبادة والتقوي خير لكم من كل شء فيه خيرية او مما انتم عليه علي تقدير الخي------------رية فيه علي زعمكم ويجوز كون خير صفة لا اسم تفضيل ان كنتم تعلمون 61 اي الخير والشر وتميزون احدهما من الاخر او ان كنتم تعلمون شيءا من الاشياء بوجه من الوجوه فان ذلك كاف في الحكم بخيرية ما ذكر- من العبادة والتقوي العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا بيان لبطلان دينهم وشريته في نفسه بعد بيان-	8136	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	15	150	91	799	1611	300	بالعطف علي نوحا وقيل العنكبوت 17 19 باضمار اذكر وقرء----- بالرفع علي -----تقدير ومن المرسلين ابراهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ قال لقومه علي الاول ظرف للارسال اي ارسلناه حين تكامل عقله وقدر علي النظر والاستدلال وترقي من رتبة الكمال الي درجة التكميل حيث تصدي لارشاد الخلق الي طريق الحق وعلي الثاني بدل اشتمال من ابراهيم اعبدوا الله اي وحده واتقوه ان تشركوا ب-------ه شيءا ذلكم اي ما ذكر من العبادة والتقوي خير لكم اي------------------- مما انتم عليه ومعني التفضيل مع انه لا خيرية فيه قطعا باعتبار زعمهم الباط---------------ل ان كنتم تعلمون ---اي الخير والشر وتميزون احدهما من الاخر او ان كنتم تعلمون شيءا من الاشياء بوجه من الوجوه فان ذلك كاف في الحكم بخيرية ما ذكره من العبادة والتقوي العنكبوت 17 انما تعبدون من انما تعبدون من دون الله اوثانا بيان لبطلان دينهم وشريته في نفسه بعد بيان	2650	8019608020860758927	438	735.5	351	897	48.829429626464844	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08137	true	5245505861799100124	150	230	813	1232	1610	300	الله تعالي عنهما ايضا تخلقون من خلق--------------- بالتشديد للتك-ير في الخلق بمعني الكذب والافتراء وقرا ابن الزبير وفضيلوفضيل بن زرقان افكا بفتح الهمزة وكسر الفاء علي انه مصدر كالكذب واللعب او وصف كالحذر وقع صفة لمصدر مقدر اي خلقا افكا اي ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا بيان لشرية ما يعبدونه من حيث انه لا يكاد يجديهم نفعا ------------و رزقا يحتمل ان يكون مصدرا مفعولا به ليملكون والمعني لايستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق	8137	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	185	252	985	1339	1611	300	الله تعالي او تعملونها وتنحتونها للافك وقرء تخلقون بالتشديد للتكثير في الخلق بمعني الكذب والافتراء وتخلقون بحذف احدي التاءين من تخلق بمعني تكذب وتخرص وقرء افكا عل---ي انه مصدر كالكذب واللعب او نعت بمعن-----------------------ي خلقا-------- ذا افك ان الذين تعبدون من دون الله------------------- بيان لشرية ما يعبدونه من حيث انه لا يكاد يجديهم نفعا لا يملكون لكم رزقا اي لا يقدرون علي ----------------------------------------ان يرزقوكم شيءا من الرزق	2650	8019608020860758927	218	322.0	172	447	48.76957321166992	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08137	true	5245505861799100124	0	42	0	228	1610	300	شريته بالنسبة الي الدين الحق اي --ما تعبدون من دونه تعالي الا اوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم عند الله سبحانه او تعملونها وتنحتونها للافك	8137	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	150	191	799	1024	1611	300	شريته بالنسبة الي الدين الحق اي انما تعبدون من دونه تعالي---- اوثانا هي في نفسها تماثيل مصنوعة لكم ليس فيها وصف غير ذلك وتخلقون افكا اي وتكذبون كذبا حيث تسمونها الهة وتدعون انها شفعاءكم عند الله تعالي- او تعملونها وتنحتونها للافك	2650	8019608020860758927	218	417.0	177	230	94.78260803222656	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08138	true	-4283360540598357726	10	104	47	584	1606	300	واعبدوه عز وجل وحده واشكروا له علي نعماءه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين ب--شكره تعالي للعتيد ومستجلبين به للمزيد فالجملتان ناظرتان لما قبلهما وجوز ان يكونا ناظرتين لقوله تعالي اليه ترجعون 71 كانه قيل استعدوا للقاءه تعالي بالعبادة والشكر فانه اليه ترجعون وجوز بعض المحققين ان تكون هذه الجملة تذييلا لجملة ما سبق مما حكي عن ابراهيم عليه السلام او لاوله والمعني اليه تعالي لا الي غيره سبحانه ترجعون بالموت ثم بالبعث------------ فافعلوا ما امرتكم به وما بينهما اعتراض لتقرير الشرية كما سمعت وقرء ترجعون بفتح التاء من رجع رجوعا العنكبوت 18 وان تكذبوا	8138	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2650	false	6563891487876631527	263	300	1397	1611	1611	300	واعبدوه------- وحده واشكروا له علي نعماءه متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين بالشكر------- للعتيد ومستجلبين--- لل--------------------------------------------------------------مزيد واليه ترجعون ا------------------------------ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالموت ثم بالبعث لا الي غيره فافعلوا ما امرتكم به----------------------------------------- وقرء ترجعون----------- من رجع رجوعا العنكبوت 18 وان تكذبوا-	2650	8019608020860758927	193	294.5	161	551	35.0272216796875	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08138	true	-4283360540598357726	117	208	655	1128	1606	300	وان تكذبوا اي تكذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه تعالي ترجعون بالبعث فقد كذب امم من قبلكم وهذا تعليل للجواب في الحقيقة والاصل فلا تضرونني بتكذيبكم فانه قد كذب ------امم قبلكم رسلهم-------------- وهم شيث وادريس ونوح وهود وصالح عليهم السلام فلم يضرهم تكذيبهم شيءا-وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبهم اياي وما علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه شك وما عليه ان يصدقه قومه البتة وقد خرجت عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا	8138	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	1	91	4	456	1552	300	وان تكذبوا اي تكذبوني فيما اخبرتكم به من انكم اليه------ ترجعون بالبعث فقد كذب امم من قبلكم----- تعليل للجواب اي ---------------فلا تضرونني بتكذيبكم فان من قبلكم من الامم قد كذبوا من قبلي من الرسل وهم شيث وادريس ونو-----------ح عليهم السلام فلم يضرهم تكذيبهم شيءا وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما----- علي الرسول الا البلاغ المبين اي التبليغ الذي لا يبقي معه شك وما عليه ان يصدقه قومه البتة وقد خرجت عن عهدة التبليغ بما لا مزيد عليه فلا يضرني تكذيبكم بعد ذلك اصلا	2651	8019608020860758927	409	748.0	329	494	82.79352569580078	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08139	true	-1897110415352948422	35	111	179	580	1574	300	العنكبوت 19 او لم يروا او لم يروا كيف يبدء الله الخلق الخ كلام مستانف مسوق من جهته تعالي للانكار علي تكذيبهم بالبعث مع وضوح دلي------------له والهمزة لانكار عدم رءيتهم الموجب لتقريرها والواو للعطف علي مقدرمقدر اي الم ينظروا--------------- ولم يعلموا----------------------------------------- كيفية خلق الله تعالي الخلق ابتداء من مادة ومن غير مادة اي قد علموا ذلك وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بخلاف عنه الم تروا بتاء الخطاب وهو علي ما قال هذا البعض لتشديد الانكار وتاكيده	8139	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	91	164	456	851	1552	300	العنكبوت 19 او لم يروا او لم يروا كيف يبدء الله الخلق---- كلام مستانف مسوق من جهته تعالي للانكار علي تكذيبهم بالبعث مع وضوح دليله وسنوح سبيله والهمزة لانكار عدم رءيتهم الموجب لتقريرها والواو للعطف علي ----مقدر اي الم ينظروا العنكبوت 20 22 ولم يعلموا علما جاريا مجري الرءية في الجلاء والظهور كيفية خلق الله تعالي الخلق ابتداء من مادة ومن غير مادة اي قد علموا ذلك وقرء بصيغة----------------------------------------- الخطاب------------------------- لتشديد الانكار وتاكيده	2651	8019608020860758927	321	571.5	260	469	68.44349670410156	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08140	true	-7469303034661021298	41	129	217	642	1504	300	العطف عليه---- بتاويل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشاه سبحانه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه علي ما قيل من غير ريب وعن مقاتل ان الخلق هنا الليل والنهار وليس بشء ان ذلك اي ما ذكر من الاعادة وجوز ان يكون المشار اليه ما ذكر من الامرين علي الله يسير اذ لا يحتاج فعله تعالي الي شء خارج عن ذاته عز وجل العنكبوت 20 قل سيروا في قل سيروا في الارض امر لابراهيم عليه السلام ان -----	8140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	193	255	993	1294	1552	300	العطف علي يبدء بتاويل الاعادة بانشاءه تعالي كل سنة مثل ما انشا-------ه في السنة السابقة من النبات والثمار وغيرهما فان ذلك مما يستدل به علي صحة البعث ووقوعه----------- من غير ريب---------------------------------------------- ان ذلك اي ما ذكر من الاعادة -------------------------------------------علي الله يسير اذ لا يفتقر----------- الي شء اصلا--------------- العنكبوت 20 قل سيروا في قل سيروا في الارض امر لابراهيم عليه السلام ان يقول	2651	8019608020860758927	284	481.5	224	434	65.43778991699219	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08141	true	7614384835979343212	17	50	93	277	1573	300	فيها فانظروا كيف بدا الله تعالي الخلق اي كيف خلقهم ابتداء علي اطوار مختلفة وطباءع متغايرة واخلاق شتي فان ترت-ب النظر علي السير في الارض مءذن بتتبع احوال اصناف الخلق القاطنين في اقطارها	8141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2651	false	4219011066441600388	259	289	1311	1484	1552	300	فيها فانظروا كيف بدا الخ-----------لق اي كيف خلقهم ابتداءع-لي اطوار مختلفة وطباءع متغايرة واخلاق شتي فان ترتيب النظر علي السير في الارض مءذن بتتبع احوال اصناف الخلق القاطنين في اقطارها	2651	8019608020860758927	170	328.0	140	185	91.89189147949219	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08142	true	3455314325628363863	45	240	242	1287	1608	300	ان يقال لكل اختراع واخراج من العدم الي الوجود فلا تغفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة معطوفة علي جملة سيروا في الارض داخلة معها في حيز القول ولا يضر تخالفهما خبرا وانشاء افانه جاءز بعد القول وماله محل من الاعراب ولا يصح عطفها علي بدا الخلق لانها لا تصلح ان تكون موقعا للنظر اما ان كان بمعني الابصار فظاهر واما ان كان بمعني التفكر فلان التفكر في الليل لا في النتيجة واظهار الاسم الجليل وايقاعه مبتدا مع اضماره في بدا لابراز مزيد الاعتناء ببيان تحقق الاعادة بالاشارة الي علة الحكم فانه الاسم الجامع لصفات الكمال ونعوت الجلال وتكرير الاسناد ورد ما تقدم علي مقتضي الظاهر فلا يحتاج للتوجيه وكون المراد منه ليس اثبات الاعادة لمن انكرها فلذا لم ينسج علي هذا المنوال غير مسلم وقرا ابو عمرو وابن كثير النشاءة بالمد وهما لغتان كالرافة والرافة والقصر اشهر ومحلها النصب علي انها مصدر مءكد لينشء بحذف الزواءد والاصل الانشاءة او بحذف العامل اي ينشء فينشاون النشاة الاخرة نحو انبتكم من الارض نباتا ان الله علي كل شء قدير تعليل لما قبله بطريق التحقيق فان من علم قدرته عز وجل علي جميع الممكنات التي من جملتها الاعادة لا يتصور ان يتردد في قدرته سبحانه عليها ولا في وقوعها بعدم-ا اخبر به	8142	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	26	145	139	798	1599	300	ان كلامنهما اختراع واخراج من العدم الي الوجود ولا فرق بينهما الا بالاولية والاخرية وقرء النشاءة بالمد وهما لغتان كالرافة والرافة ومحلها النصب علي انها مصدر مءكد لينشء بحذف الزواءد والاصل الانشاءة او بحذف العامل اي ينشء فينشاون النشاة الاخرة كما في قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا والجملة معطوفة علي جملة سيروا في الارض داخلة معها في حيز القول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واظهار الاسم الجليل وايقاعه مبتدا مع اضماره في بدا لابراز مزيد الاعتناء ببيان تحقق الاعادة بالاشارة الي علة الحكم-------------------------------------------- وتكرير الاسناد وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير تعطيل لما قبله بطريق التحقيق فان من علم قدرته تعالي عل-ي جميع الاشياء- التي من جملتها الاعادة لا يتصور ان يتردد في قدرته------- عليها ولا في وقوعها بعد ما اخبر به	2652	8019608020860758927	398	697.5	319	1269	31.363277435302734	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08143	true	155847674681695834	24	187	142	993	1564	300	العنكبوت 21 يعذب من يشاء يعذب من يشاء جملة مستانفة لبيان ما بعد النشاة اة خرة اي يعذب--- بعد النشاة الاخرة من يشاء تعذي--به وهم المنكرون له-----ا ويرحم من يشاء ----رحمته وهم المقر-ون بها واليه سبحانه لا الي غيره تقلبون اي تردون والجملة تقرير للاعادة وتوطءة لما بعد-- وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الت----------------------------------------------------------------------رغيب العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي بال--هرب في الارض الفسيحة او الهبوط في مكان بعيد الغور والعمق بحيث لا يوصل اليه فيها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها او التي هي امنع لمن حل فيها عن ان تناله ايدي الحوادث فيما ترون لو استطعتم الرقي اليها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السم-وات والارض-فانفذوا او البروج و-------القلاع المرتفعة في جهتها علي ما قيل وهو خلاف الظا------هر وقال ابن زيد والفراء ان في السماء صلة موصول محذوف هو مبتدا محذوف الخبر والتقدير ولا من في السماء	8143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2652	false	-3560288831472316360	145	271	798	1456	1599	300	العنكبوت 21 يعذب من يشا--------------------------------------------------------ء يعذب اي بعد النشاة الاخرة من يشاء ان يعذبه وهم المنكرون لها حتما ويرحم من يشاء ان يرحم-ه وهم المصدقون بها----------------------------------------- والجملة تكمل---------------ة لما قبلها وتقديم التعذيب لما ان الترهيب انسب بالمقام من الترغيب واليه تقلبون عند ذلك لا الي غيره فيفعل بكم ما يشاء من التعذيب والرحمة العنكبوت 22 وما انتم بمعجزين وما انتم بمعجزين له تعالي عن اجراء حكمه وقضاءه عليكم في الارض ولا في السماء اي بالتواري في الارض ا--------و الهبوط في مهاوي--------------------------------------ها ولا بالتحصن في السماء التي هي افسح منها--------------------------------------------------------------- لو استطعتم الرقي ف-يها كما في قوله تعالي ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا او العنكبوت 23 25 القل--------------------------------------اع الذاهبة فيها وقيل في الس-------------------ماء صفة -----لمحذوف معطوف علي انتم اي و لا------------من في السماء	2652	8019608020860758927	495	814.0	397	955	51.832462310791016	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08144	true	-5239420047799377789	78	153	404	833	1630	300	كفروا بايات الله اي بدلاءله التكوينية والتنزيلية الدالة علي ذاته وصفاته وافعاله فيدخل فيها النشاة الاولي الدالة علي صحة- البعث والايات الناطقة به دخولا اوليا وتخصيصها بدلاءل وحدانيته تعالي لا يناسب المقام ولقاءه الذي تنطق به تلك الايات اولءك الموصوفون بما ذكر من الكفر باياته تعالي ولقاءه عز وجل يءسوا من رحمتي اي يياسوا منها يوم القيامة علي انه وعيد والا فالكافر لا يوصف بالياس في الدنيا لانه لا رجاء له وصيغة الماضي للدلالة علي	8144	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2653	false	-8895513159048880565	0	59	0	356	1645	300	كفروا بايات الله اي بدلاءله التكوينية والتنزيلية الدالة علي ذاته وصفاته وافعاله فيدخل فيها النشاة الاولي الدالة علي تحقق البعث والايات الناطقة به دخولا اوليا وتخصيصها بدلاءل وحدانيته تعالي لا يناسب المقام ولقاءه الذي تنطق به تلك الايات اولءك الموصوفون بما ذكر من الكفر باياته تعالي ولقاءه------- يءسوا من رحمتي اي يياسون منها يوم القيامة------------------------------------------------------------------- وصيغة الماضي للدلالة علي	2653	8019608020860758927	352	676.0	293	430	81.86046600341797	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08145	true	1790313888223252513	17	54	95	281	1549	300	العنكبوت 24 فما كان جواب فما كان جواب قومه بالنصب علي انه خبر كان واسمها قوله تعالي الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه وقرا الحسن وسالم الافطس بالرفع علي العكس وقد مر ما فيه في نظاءره و----المراد	8145	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2653	false	-8895513159048880565	119	154	701	872	1645	300	العنكبوت 24 فما كان جواب فما كان جواب قومه بالنصب علي انه خبر كان واسمها قوله تعالي الا ان قالوا اقتلوه او حرقوه وقرء------------------- بالرفع علي العكس وقد مر ما فيه في نظاءره وليس المراد	2653	8019608020860758927	166	310.5	132	190	87.36842346191406	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08145	true	1790313888223252513	151	290	791	1500	1549	300	المراد انهم لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن حجج-------ه عليه السلام الا هذه المقالة الشنيعة كما هو المتبادر من ظاهر النظم الكريم بل ان ذلك هو الذي استقر عليه جوابهم بعد اللتيا والتي في المرة الاخيرة والا فقد صدر عنهم من الخرافات والاباطيل ما لا يحصي فانجاه الله من النار الفاء فصيحة اي فالقوه في النار فانجاه الله تعالي منها بان جعلها سبحانه عليه-------- بردا وسلاما حسبما بين في مواضع اخر وقد مر----------------- بيان كيفية القاءه عليه الس--------لام فيها وانجاءه تعالي اياه منها وكان ذلك في كوثي من سواد الكوفة وكونه في المكان المشهور اليوم من ارض الرهي وعنده صورة المنجنيق وماء فيه سمك لا يصطاد ولا يءكل حرمة له لا اصل له ان في ذلك اي في انجاءه عليه السلام منها لايات بينة عجيبة وهي حفظه تعالي اياه من حرها واخمادها في زمان يسير وانشاء روض في مكانها	8145	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2653	false	-8895513159048880565	153	274	865	1497	1645	300	المراد انه -لم يصدر عنهم بصدد الجواب عن حجج ابراهيم عليه السلام الا هذه المقالة الشنيعة كما هو المتبادر من ظاهر النظم الكريم بل ان ذلك هو الذي استقر عليه جوابهم بعد اللتيا والتي في المرة الاخيرة والا فقد صدر عنهم من الخرافات والاباطيل ما لا يحصي فانجاه الله من النار الفاء فصيحة اي فالقوه في النار فانجاه الله تعالي منها بان جعلها عليه الصلاة والسلام بردا وسلاما حسبما بين في مواضع اخر وقد مر في سورة الانبياء بيان كيفية القاءه عليه الصلاة والسلام فيها وانجاءه تعالي اياه تفصيلا قيل لم ينتفع يومءذ بالنار في موضع اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي في انجاءه م------------نها لايات بينة عجيبة -هي حفظه تعالي اياه من حرها واخمادها في زمان يسير وانشاء روض في مكانها	2653	8019608020860758927	540	959.5	434	749	72.09613037109375	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08148	true	1117683471158781675	190	298	987	1570	1581	300	الدنيا ثم يوم القيامة --------------يتبدل الحال ح------------------------يث يكفر بعضكم وهم العبدة ببعض وهم الاوثان ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن كل فريق منكم ومن الاوثان حيث ينطقها الله تعالي الفريق الاخرالاخر وفيه تغليب الخطاب وضمير العقلاء وجوز ان يكون الخطاب للعبدة لا غير والمراد بكفر بعضهم ببعض التناكر اي ثم يوم القيامة يظهر التناكر والتلاعن بينكم ايتها العبدة للاوثان وماواكم النار اي هي منزلكم الذي تاوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين 52 يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني فيها وجمع الناصرين لوقوعه في مقابلة الجمع اي ما لاحد منكم من ناصر اصلا العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي صدقه	8148	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	147	231	795	1241	1565	300	الهتكم ثم يوم القيامة تنقلب الامور ويتبدل التواد تباغضا والتلاطف تلاعنا حيث يكفر بعضكم وهم العبدة ببعض وهم الاوثان ويلعن بعضكم بعضا اي يلعن كل فريق منكم ومن الاوثان حيث ينطقها الله تعالي الفريق ا-----لاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وماواكم النار اي هي منزلكم الذي تاوون اليه ولا ترجعون منه ابدا وما لكم من ناصرين--- يخلصونكم منها كما خلصني ربي من النار التي القيتموني فيها وجمع الناصر-- لوقوعه في مقابلة الجمع اي ما لاحد منكم من ناصر اصلا العنكبوت 26 فامن له لوط فامن له لوط اي صدقه	2654	8019608020860758927	399	747.0	321	621	64.25120544433594	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08149	true	3692447619859832951	0	138	0	699	1527	300	في جميع مقالاته او ب--نبوته حين ادعاها لا انه صدقه فيها دعا اليه من التوحيد ولم يكن كذلك قبل فانه عليه السلام كان متنزها عن الكفر وما قيل انه امن له عليه السلام حين راي النار لم تحرقه ضعيف رواية وكذا دراية لانه بظاهره يقتضي عدم ايمانه قبل وهو غير لاءق به عليه السلام وحمله بعضهم علي نحو ما ذكرنا او علي ان يراد بالايمان الرتبة العالية منها وهي التي لا يرتقي اليها الا--- الافراد------ ولوط علي ما في جامع الاصول ابن اخيه هاران بن تارح وذكر بعضهم انه ابن اخته باتاء الفوقية وقال ابراهيم عليه السلام كما ذهب اليه قتادة والنخعي وقيل الضمير للوط عليه السلام وليس بشء لما يلزم عليه من التفكيك والجملة استءناف بياني كانه قيل فماذا كان منه عليه السلام فقيل قال اني مهاجر اي من قومي الي ربياي الي الجهة التي امرني ربي	8149	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2654	false	-4379235662866986756	231	299	1241	1562	1565	300	في جميع مقالاته لا في نبوته وم------------------------ا دعا اليه من التوحيد فقط------------- فانه كان م-------------نزها عن الكفر وما قيل انه امن له ------------حين راي النار لم تحرقه ينبغي ان يحمل علي------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرنا او علي ان يراد بالايمان الرتبة العالية منها وهي التي لا يرتقي اليها الا هم الافراد الكمل ولوط هو اب-------------------ن اخيه عليهما السلام-------------------------------------- وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اني مهاجر اي من قومي الي رب--ي الي حيث------- امرني ربي	2654	8019608020860758927	259	390.5	200	710	36.47887420654297	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08149	true	3692447619859832951	160	258	806	1295	1527	300	هو العزيز الغالب علي امره فيمنعني--- اعداءي الحكيم 62 الذي لا يفعل فعلا الا وفيه حكمة ومصلحة فلا يامرني الا بما فيه صلاحي روي انه عليه السلام هاجر من كوثي من سواد الكوفة مع لوطا وسارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل قرية من ارض فلسطين ونزل لوط سلوم وهي المءتفكة علي مسيرة يوم وليلة من قرية ابراهيم عليهما السلام وكان عمره اذ ذاك علي ما في الكشاف والبحر خمسا وسبعين سنة وهو اول من هاجر في الله تعالي العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من عجوز عاقر	8149	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	0	62	0	311	1656	300	هو العزيز الغالب علي امره فيمنعني من اعداءي الحكيم--- الذي لا يفعل فعلا الا وفيه حكمة ومصلحة فلا يامرني الا بما فيه صلاحي روي انه ه------------اجر من كوثي--- سواد الكوفة مع لوط- وسارة ابنة عمه الي حران ثم منها الي الشام فنزل------------ فلسطين ونزل لوط سدوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العنكبوت 27 ووهبنا له اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوب ولدا ونافلة حين ايس من عجوز عافر	2655	8019608020860758927	305	548.0	244	492	61.99187088012695	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08150	true	-7820282384479055393	138	279	721	1477	1593	300	اجره بمقابلة هجرته الينا وعليه لا يصح عند الانجاء من النار من الاجر بل يعد اعطاء الولد والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم ونحوه ذلك مما كان له عليه السلام بعد الهجرة من الاجر وعطف هذا وما بعده من قوله تعالي وانه في الاخرة لمن الصالحين اي لفي عداد الكاملين في الصلاح من التعميم بعد التخصيص انه لما عدد ما انعم به عليه من النعم الدينية والدنيوية قال سبحانه وجمعنا له مع ما ذكر خير الدارين العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا -------------عطف علي ابراهيم او علي نوحا--------------- والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي في ال-قصة السابقة------------ انكم لتاتون الفاحشة--- الفعلة البالغ--ة في القبح وقرا الجمهور اءنكم علي الاستفهام الانكاري ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف مقرر لكمال قبحها فان اجماع جميع افراد العالمين علي التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمءز منه الطباع السليمة وتنفر منه النفوس	8150	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	77	176	406	958	1656	300	اجره بمقابلة هجرته الينا في الدنيا ب---------------------------------------اعطاء الولد والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم وانتماء اهل الملل اليه والثناء والصلاة عليه الي اخر الدهر--------------------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين اي--------- الكاملين في الصلاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 28 ولوطا اذ قال ولوطا منصوب اما بالعطف ---------------علي نوحا او علي ابراهيم والكلام في قوله تعالي اذ قال لقومه كالذي مر في قصة ابراهيم عليه السلام انكم لتاتون الفاحشة اي الفعلة المتناهية في القبح وقرء-------- اءنكم----------------------- ما سبقكم بها من احد من العالمين استءناف مقرر لكمال قبحها فان اجماع جميع افراد العالمين علي التحاشي عنها ليس الا لكونها مما تشمءز منه الطباع-------- وتنفر منه النفوس	2655	8019608020860758927	428	694.5	347	802	53.36658477783203	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08151	true	1409009672441493114	0	52	0	311	1615	300	29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال اي تنكحونهم وتقطعون السبيل اي وتقطعون الطريق بسبب تكليف -------------------------------------الغرباء والمارة تلك الفعلة القبيحة واتيانهم كرها او وتقطعون سبيل النسل- بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وقيل تقطعون الطريق بالقتل واخذ المال وقيل تقطعونه بقبح الاحدوثة وتاتون اي تفعلون في ناديكم اي------- في مجلسكم	8151	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2655	false	5905643194687082340	180	225	983	1250	1656	300	29 اءنكم لتاتون الرجال اءنكم لتاتون الرجال------------ وتقطعون السبيل وتتعرضون للسابلة اي الفاحشة حيث روي انهم كانوا كثيرا ما يفعلونها بالغرباء وقيل تقط----------------------------------------عون سبيل النساء بالاعراض عن الحرث واتيان ما ليس بحرث وقيل تقطعون السبيل بالقتل واخذ المال--------------------------- وتاتون---------- في ناديكم اي تفعلون في مجلسكم	2655	8019608020860758927	182	277.5	150	356	51.12359619140625	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08152	true	-3275925561338312821	214	283	1152	1561	1644	300	عليه السلام في متابعته فتامل العنكب---------------------وت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني اي بانزال العذاب الموعود علي القوم المفسدين 3 بابتداع الفاحشة وسنها فيما بعدهم والاصرار عليها واستعجال العذاب بطريق السخرية-- وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب------ العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام---------------------------------- انا مهلكوا اهل هذه القرية اي قرية سذوم	8152	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	74	154	370	839	1643	300	عليه الصلاة والسلام وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف العنكبوت 30 قال رب انصرني قال رب انصرني اي بانزال العذاب الموعود علي القوم المفسدين-- بابتداع الفاحشة وسنها فيمن بعدهم والاصرار عليها واستعجال العذاب بطريق الاستهزاء وانما وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب عليهم العنكبوت 31 ولما جاءت رسلنا ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري اي بالبشارة بالولد والنافلة قالوا اي لابراهيم عليه السلام في تضاعيف الكلام حسبما فصل في سورة هود وسورة الحجر انا مهلكو- اهل هذه القرية اي قرية سدوم	2656	8019608020860758927	375	697.0	310	472	79.44915008544922	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08152	true	-3275925561338312821	29	85	164	442	1644	300	عنهم في---- المرة الاولي من مرات مواعظ لوط عليه الس--------------------------------لام وما في سورة الاعراف المذكورة في قوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم الاية وما في سورة النمل المذكورة في قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم الاية فقد----- صدر عنهم بعد- هذه المرة	8152	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	4	65	19	314	1643	300	عنهم في هذه المرة------- من مرات مواعظ لوط عليه السلام وقد كان اوعدهم فيها بالعذاب واما ما في سورة الاعراف--------- من قوله تعالي وما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوهم من قريتكم الاية وما في سورة النمل--------- من قوله تعالي فما كان جواب قومه الا ان قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم الاية فهو الذي صدر عنهم بعده هذه المرة	2656	8019608020860758927	244	434.5	192	320	76.25	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08153	true	-5429810460759608743	14	127	76	697	1579	300	اهل لفظية لان المعني علي الاستقبال وجوز كونها معنوية لتنزيل ذلك منزلة الماضي لقصد التحقيق والمبالغة ان اهلها كانوا ظالمين 13 تعليل للاهلاك باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فنون الفساد وانواع المعاصي والتاكيد في الموضعين للاعتناء بشان الخبر وقال سبحانه ان اهلها دون انهم مع انه اظهر واخصر تنصيصا علي اتفاقهم علي الفساد كما اختاره الخفاجي وقال بعض المدققين ان ذلك للدلالة علي ان منشا فساد جبلتهم خبث طينتهم ففيه اشارة خفية الي ان المراد من اهل القرية من نشا فيها فلا يتناول لوطا عليه السلام واعترض بانه يبعد كل البعد خفاءها لو كانت علي ابراهيم عليه السلام كما هو ظاهر قوله تعالي العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا وقيل	8153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	155	185	848	1019	1643	300	----لفظية لان المعني علي الاست---------------------------------------------------------------قبال-- ان اهلها كانوا ظالمين--- تعليل للاهلاك باصرارهم علي الظلم وتماديهم في فنون الفساد وانواع المعاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العنكبوت 32 قال ان فيها قال ان فيها لوطا فكيف	2656	8019608020860758927	167	309.0	137	621	26.892108917236328	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08154	true	1825391357499909949	211	255	1118	1356	1585	300	كانت من الغابرين مستانفة وقد مر الكلام في ذلك وكذا في الاستثناء فارجع ال--يه العنكبوت--------------- 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا المذكورون بعد مفارقتهم -ابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم اي اعتراه المساءة والغم بسبب الرسل مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء	8154	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2656	false	8939998556511545297	232	271	1284	1497	1643	300	كانت من الغابرين اي الباقين----------------------- في العذاب ا------و القرية العنكبوت 33 37 العنكبوت 33 ولما ان جاءت ولما ان جاءت رسلنا المذكورون بعد مفارقتهم لابراهيم عليه السلام لوطا سء بهم--- اعتراه المساءة بسبهم----------- مخافة ان يتعرض لهم قومه بسوء	2656	8019608020860758927	175	282.0	141	256	68.359375	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08155	true	4406166521140447249	41	233	208	1182	1534	300	مطيقا له قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ينال م---ا يناله قصير الذراع وقالوا لا تخف ولا تحزن عطف علي سء وجوز ان يكون عطفا علي مقدر اي قالوا انا رسل ربك وقالو الخ وايا ما كان فالقول كان بعد ان شاهدوا فيه مخايل التضجر من جهتهم وعاينوا انه عليه قد عجز عن مدافعة قومه----------------- حتي الت به الحال الي ان قال لولا ان لي بكم قوة او اوي ال- ركن شديد والخوف للمتوقع والحزن للواقع في الاكثر وعليه فالمعني لا تخف من تمكنهم منا ولا تحزن علي قصدهم ايانا وعدم اكتراثهم بك ونهيهم عن الخوف من التمكن ان كان قبل اعلامهم اياه انهم رسل الله تعالي فظاهر وان كان بعد الاعلام فهو لتانيسه وتاكيد ما اخبروه به وقالوقال الطبرسي المعني لا تخف علينا وعليك ولا تحزن بما نفعله بقومك --------------انا منجوك واهلك فلا يصيبكم ما يصيبهم من العذاب الا امراتك انها كانت في علم الله تعالي من الغابرين 33 وقرا حمزة والكساءي ويعقوب لننجينه ومنجوك بالتخفيف من الانجاء ووافقهم ابن كثير في الثاني وقرا الجمهور بشد نون التوكيد وفرقة بتخفيفها وايا ما كان فمحل الكاف من منجوك الجر بالاضافة ولذا حذفت النون عند سيبويه و اهلك منصوب علي -------------------اضمار فعل اي	8155	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	0	92	0	451	1630	300	مطيقا به قادرا عليه وذلك ان طويل الذراع ينال ما لا يناله قصير الذراع وقالوا ريثما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدوا فيه مخايل التضجر من جهتهم وعاينوا انه-------- عجز عن مدافعة قومه بعد اللتيا والتي حتي الت به الحال الي ان قال لو-- ان لي بكم قوة او اوي الي ركن شديد لا تخف اي من قومك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا------ ولا تحزن اي علي شء وقيل باهلاكنا اياهم انا منجوك واهلك م----------ما يصيبهم من العذاب الا امراتك----- كانت م------------------ن الغابرين وقرء------------------------ لننجينك ومنجوك م---------ن الان-----------------------------------------------------------------------جاء وايا ما كان فمحل الكاف--------- الجر -------------------------------------------------علي المختار ونصب اهلك باضمار فعل او	2657	8019608020860758927	351	506.5	274	1028	34.14397048950195	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08156	true	942494412733471045	12	103	60	544	1586	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء استءناف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس واضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد وابن محيصن رجزا بضم الراء بما كانوا يفسقون 43 اي بسبب فسقهم المعهود المستمر وقرا ابو حيوة والاعمش بكسر السين العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية علي ما عليه الاكثر ءاية بينة قال ابن عباس هي --اثار ديارهم الخربة وقال مجاهد هي------------------------------------ الماء الاسود علي وجه الارض	8156	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	102	177	509	929	1630	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا من السماء استءساف مسوق لبيان ما اشير اليه بوعد التنجية من نزول العذاب عليهم والرجز العذاب الذي يقلق المعذب اي يزعجه من قولهم ارتجز اذا ارتجس واضطرب وقرء منز---------لون بالتشديد-------------------------- بما كانوا يفسقون------ بسبب فسقهم-------- المستمر--------------------------------- العنكبوت 35 ولقد تركنا منها ولقد تركنا منها اي من القرية --------------------اية بينة هي قصتها العجيبة واثار ديارها الخربة وقيل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعدها وقيل الماء الاسود علي وجه الارض	2657	8019608020860758927	351	612.0	285	522	67.24137878417969	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08157	true	-408248356592899047	186	251	914	1266	1525	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين------------ متعلق بارسلنا مقدر معطوف علي ارسلنا في قصة نوح او------------ وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال لهم ياقوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون بع غاءلته او الامر بالرجاء امر بفعل ما يترتب عليه الرجاء اقامة المسبب مقام السبب وفي- الكلام مضاف مقدر فالمعني	8157	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	190	249	1009	1332	1630	300	العنكبوت 36 والي مدين اخاهم والي مدين اخاهم شعيبا متعلق بمضم-------ر معطوف علي ارسلنا قي قصة نوح عليه السلام اي وارسلنا الي مدين شع------يبا فقال يا ---قوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر اي توقعوه وما سيقع فيه من فنون الاهوال وافعلوا اليوم من الاعمال ما تامنون--- غاءلته وقيل وارجوا ثوابه بطريق----------------------- اقامة المسبب مقام السبب وقيل الرجاء ب------------معني	2657	8019608020860758927	262	433.0	211	377	69.49601745605469	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08158	true	4381707632519356799	2	100	10	547	1605	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين 63 حال مءكدة لان العثو الفساد العنكبوت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فيما تضمنه كلامه من انهم ان لم يمتثلوا امره ونهيه وقع بهم العذاب واليه ذهب ابو حيان وقيل من انه تعالي مستحق لان يعبد وحده سبحانه وان اليوم الاخر متحقق الوقوع او نحو ذلك فاخذتهم بسبب تكذيبهم اياه الرجفة اي الزلزلة الشديدة وفي سورة هود واخذت الدين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام فانها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاورها من الارض وفسر مجاهد الرجفة هنا الصيحة فقال لذلك وقيل لانها رجفت منها القلوب فاصبحوا في دارهم اي بلدهم	8158	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2657	false	-6665389093166757056	250	296	1338	1606	1630	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين العنكب------------------------------وت 37 فكذبوه فاخذتهم الرجفة فكذبوه فاخذتهم الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفة اي الزلزلة الشديدة وفي سورة هود واخذت الذين ظلموا الصيحة اي صيحة جبريل عليه السلام فانها الموجبة للرجفة بسبب تمويجها للهواء وما يجاورها من العنكبوت 38 41 الارض---------------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم اي بلدهم	2657	8019608020860758927	235	430.5	193	537	43.76163864135742	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08158	true	4381707632519356799	170	230	922	1242	1605	300	ميتين ايضا العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود-منصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما قبله من قوله تعالي فاخذتهم الرجفة اي واهلكنا عادا وثمود وقوله تعالي -وقد تبين لكم من مساكنهم عطف علي ذلك المضمر اي وقد ظهر لكم اتم ظهور اهلا-كنا اياهم من جهة مساكنهم او بسببها وفي ذلك بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه	8158	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	5	51	30	271	1645	300	ميتين----- العنكبوت 38 وعادا وثمود وقد وعادا وثمود منصوبان باضمار فعل ينبء عنه ما قبله اي ------------------------------اهلكنا وقرء -ثمودا بتاويل الحي وقد تبين لكم من مساكنهم -------------------اي وقد ظهر لكم--------- اهلا كنا اياهم من جهة مساكنهم------------------ بالنظر اليها عند اجتيازكم بها ذهابا الي الشام وايابا منه	2658	8019608020860758927	221	356.5	180	323	68.42105102539062	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08159	true	-7702255306666843316	101	253	535	1380	1613	300	الي عاد وثمود------- وزين لهم الشيطان بوسوسته واغواءه اعمالهم القبيحة من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل اي الطريق المعهود وهو السوي الموصل الي الحق وحمله علي الاستغراق حصرا له في الموصل الي النجاة تكلف وكانوا اي عاد وثمود لا اهل مكة كما توهم مستبصرين اي عقلاء يمكنهم التمييز بين الحق والباطل بالاستدلال والنظر ولكنهم اغفلوا ولم يتدبروا وقيل عقلاء يعلمون الحق ولكنهم كفروا عنادا وجحودا وقيل متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم --------السلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقوا وعن قتادة والكلبي كما في مجمع البيان ان المعني كانوا مستبصرين عند انفسهم فيما كانوا عليه من الضلالة يحسبون انهم علي هدي واخرج ابن المنذر وجماعة عن قتادة انه قال اي معجبين بضلالتهم وهو تفسير بحاصل ما ذكر وهو مروي كما في البحر عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والجملة في موضع الحال بتقدير قد او بدونها العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفر-ون وهامان معطوف علي عادا و---تقديم قارون	8159	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	47	109	250	605	1645	300	الي الشام وايابا منه وزين لهم الشيطان---------------- اعمالهم من فنو---ن الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل---------------------- السوي الموصل الي الحق------------------------------------------------------ وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر وا---------------------------------------------------------لاستد--------------------------------------------------------لال ولكنهم لم يفعلوا ذلك او------- متبينين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام لهم ولكنهم لجوا حتي لقوا ما لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العنكبوت 39 وقارون وفرعون وهامان وقارون وفرعون وهامان معطوف علي عادا قيل تقديم قارون	2658	8019608020860758927	278	423.5	227	864	32.175926208496094	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08160	true	-4425349380070052451	57	186	291	981	1587	300	ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا عن الايمان والطاعة في الارض اشارة الي قلة عقولهم لان من في الارض لا ينبغي له ان يستكبر وما ك-نوا سابقين 93 اي- فاءتين امر الله تعالي من قولهم سبق طالبه اي فات-ه ولم يدركه ولقد ادركهم امره تعالي---- اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك وقال ابو حيان المعني وما كانوا سابقين الامم الي الكفر اي تلك عادة الامم مع رسلهم عليهم السلام وليس بذاك وايا ما كان فالظاهر ان ضمير كانوا لقارون وفرعون وهامان وقيل الجملة عطف علي اهلكنا المقدر سابقا وضمير كانوا لجميع المهلكين وفيه تبر للنظم الجليل العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكلا اخذنا بذنبه هذا وما بعده كالفذلكة للايات المتضمنة تعذيب من كفر ولم يمتثل امر من ارسل اليه وقال ابو السعود هذا تفسير لما ينبء عنه عدم سبقهم بطريق	8160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2658	false	5712700057187177671	111	155	615	861	1645	300	ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستك--------------------------------------------------------بروا في الارض---------------------- وما كانوا سابقين مفلتين فاءتين--------------- من قولهم سبق طالبه اذا فانه ولم يدركه ولقد ادركهم امر الله عزوجل اي ادراك فتداركوا نحو الدمار والهلاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 40 فكلا اخذنا بذنبه فكل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تفسير لما ينيء عنه عدم سبقهم بطريق	2658	8019608020860758927	218	357.0	177	697	31.276901245117188	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08166	true	5550403953153293674	0	118	0	581	1522	300	لو كانوا يعلمون--- شيءا من الاشياء لعلموا ان هذا مثلهم او ان امر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وقيل اي لو كانوا يعلمون وهن الاوثان لما اتخذوها اولياء من دون الله تعالي وفي الكشف ان قوله تعالي لو كانوا يعلمون علي جميع التقادير اي المذكورة في الكشاف وقد ذكرنا فيما مر من الايغال جهلهم سبحانه في الاتخاذ ثم زادهم جل وعلا تجهيلا انهم لايعلمون هذا الجهل البين الذي لا يخفي علي من له ادني مسكة و لو شرطية وجوابها محذوف علي ما اشرنا اليه وجوز بعضهم كونها للتمني فلا جواب لها وهو غير ظاهر العنك-------------------بوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء علي اضمار القول اي قل للكفرة ان الله الخ	8166	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	30	90	174	457	1612	300	لو كانوا يعلمون اي شيءا من الاشياء لجزموا ان هذا مثلهم او ان---- دينهم او ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من ذلك ويجوز ان يجعل بيت العنكبوت عبارة عن دينهم تحقيق--------------------ا للتمثيل فالمعني وان اوهن ما يعتمد به في الدين دينهم العنكبوت 42 ان الله يعلم ان الله يعلم ما يدعون من دونه من شء علي اضمار الفول اي قل للكفرة ان الله الخ	2659	8019608020860758927	176	256.5	132	603	29.187397003173828	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08167	true	-8595265478871802046	70	264	389	1429	1612	300	وهو العزيز الحكيم 24 في موضع الحال ويفهم منه التعليل علي المعنيين فان من فرط الغباوة اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه ---------------وان الجماد بالاضافة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذا صف-ته قادر علي مجازاتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل ونظاءره من الامثال المذ ورة في الكتاب العزيز نضربها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون 34 الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وروي محيي السنة بسنده عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم---- تلا هذه الاية وتلك الامثال الاية فقال العالم من عقل عن الله تعالي فعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السم-وات والارض بالحق اي محقا مراعيا للحكم والمصالح علي انه حال من فاعل خلق او متلبسة بالحق الذي لا محيد عنه مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية علي انها حال من مفعوله فانها مع اشتمالها علي جميع ما يتعلق به معا-شهم شواهد دالة علي شءونه تعالي المتعلقة بذاته سبحانه وصفاته كما يفصح عنه قوله تعالي ان في ذلك لاية للمءمنين 44 دالة لهم علي	8167	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2659	false	-5182271506415121258	132	300	706	1612	1612	300	وهو العزيز الحكيم -----------------------------تعليل علي المعنيين فان--------------- اشراك ما لا يعد شيءا بمن هذا شانه من فرط الغباوة وان الجماد بالنسب-ة الي القادر القاهر علي كل شء البالغ في العلم واتقان الفعل الغاية القاصية كالمعدوم البحت وان من هذه صفاته قادر علي مجازاتهم العنكبوت 43 وتلك الامثال نضربها وتلك الامثال اي هذا المثل وامثاله نضر-------------------------------------بها للناس تقريبا لما بعد من افهامهم وما يعقلها علي ما هي عليه من الحسن واستتباع الفواءد الا العالمون--- الراسخون في العلم المتدبرون في الاشياء علي ما ينبغي وعنه---------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه تلا هذه------------------------- فقال العالم من عقل عن الله تعالي وعمل بطاعته واجتنب سخطه العنكبوت 44 خلق الله السماوات خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا مراعيا للحكم والمصالح علي انه حال من فاعل خلق او ملتبسة بالحق الذي لا محيد عنه مستتبعة للمنافع الدينية والدنيوية علي انه- حال من مفعوله فانها مع اشتمالها علي جميع ما يتعلق به معايشهم شواهد دالة علي شءونه تعالي المتعلقة بذات-------ه وصفاته كما يفصح عنه قوله تعالي ان في ذلك لاية للمءمنين د---الة لهم علي-	2659	8019608020860758927	865	1595.0	702	1062	81.4500961303711	148	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08168	true	-2182954778536898724	0	75	0	430	1622	300	تقربا الي الله تعالي بتلاوته وتذكرا لما في تضاعيفه من-المعاني وتذكير- للنا-س وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الاخلاق واقم الصلوة اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الصلاة منتظمة للص-وات المكتوبة المءداة بالجماعة وكان امره صلي الله تعالي عليه وسل----------م باقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر كانه قيل وصل بهم ان الصلاة تنهاهم عن الفحشاء والمنكر ومعني نهيها اياهم عن ذلك انها	8168	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	29	102	158	580	1591	300	تقربا الي الله تعالي بقراءته وتذكرا لما في تضاعيفه من المعاني وتذكيرا للنا س وحملا لهم علي العمل بما فيه من الاحكام ومحاسن الاداب ومكارم الاخلاق واقم الصلاة اي داوم علي اقامتها وحيث كانت الصلاة منتظمة للصلوات المكتوبة المءداة بالجماعة وكان امره--------------- عليه الصلاة والسلام باقامتها متضمنا لامر الامة بها علل بقوله تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر كانه قيل وصل بهم ان الصلاة تنهاهم عن الفحشاء والمنكر ومعني نهيها عنهما------- انها	2660	8019608020860758927	396	733.5	326	444	89.1891860961914	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08172	true	7522443923737666724	0	116	0	621	1626	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها ب--------------------------------------ه للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله تعالي عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر من الصلاة فذكر علي هذه الاقوال مصدر مضاف للمفعول والمفضل عليه محذوف وجوز ان لا يكون افعل للتفضيل سواء كانت اضافة المصدر للفاعل ام للمفعول كما في الله اكبر--------------------- والله يعلم ما تصنعون --54 من الخير والطاع-ة فيجازيكم بذلك احسن المجازاة وقال ابو حيان يعلم ما تصنعون من الخير والشر فيجازيكم بحسبه ففيه وعد ووعيد وحث علي المراقبة 0 21 بسم الله الرحمن الرحيم العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب من اليهود	8172	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2660	false	7559418542570773055	217	300	1146	1591	1591	300	اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به كما في قوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله للايذان بان ما فيها من ذكر الله تعالي هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات وقيل ولذكر الله تعالي عند الفحشاء والمنكر وذكر نهيه عنهما ووعيده عليهما اكبر في الزجر عنهما وقيل ولذكر الله اياكم برحمت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اكبر من ذكركم اياه بطاعته والله يعلم ما تصنعون منه ومن -ساءر -الطاعات فيجازيكم بها- احسن المجازاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 46 ولا تجادلوا اهل ولا تجادلوا اهل الكتاب من اليهود-	2660	8019608020860758927	343	587.5	279	683	50.21961975097656	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08174	true	-1605397328878504823	3	212	23	1160	1655	300	والهنا والهكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون 64 اي مطيعون خاصة كما يءذن بذلك تقديم له وفيه تعريض باتخاذهم---------------- احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله تعالي العنكبوت 47 وكذلك انزلنا اليك وكذلك انزلنا اليك الكتاب تجريد للخطاب ---لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه في الفضل اي مثل ذلك الانزال البديع الشان الموافق لانزال ساءر الكتب انزلنا اليك الق----------ران الذي من جملته هذه الاية الناطقة بما ذكر من المجادلة بالتي هي احسن وقيل الاشارة الي ما تقدم لذكر الكتاب واهله اي وكما انزلنا الكتب الي من ق بلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب من الطاءفتين اليهود والنصاري علي ان المراد بالكتاب جنسه الشامل للتوراة والانجيل والكلام علي ظاهره وقيل هو علي حذف مضاف اي اتيناهم علم الكتاب يءمنون به بالكتاب الذي انزل اليك وقيل الضمير له صلي الله تعالي عليه وسلم وهو كما تري والمراد بهم في قول-------------------------------------------- من تقدم------------------- عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من اولءك حيث كانوا مصدقين بنزول القران حسبما علموا مما عندهم من الكتاب والمضارع لاستحضار تلك الصورة في الحكاية وتخصيصهم بايتاء الكتاب للايذان بان ما بعدهم من معاصري رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قد نزع عنهم الكتاب بالنسخ	8174	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	110	263	621	1454	1631	300	والهنا والهكم واحد لا شريك له في الالوهية ونحن له مسلمون------ مطيعون خاصة----------------------- وفيه تعريض بحال الفريقين حيث اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله------ العنكبوت 47 وكذلك انزلنا اليك وكذلك------------------- تجريد للخطاب الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وذلك اشارة الي مصدر الفعل الذي بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه في الفضل اي مثل ذلك الانزال البديع------ الموافق لانزال ساءر الكتب انزلنا اليك الكتاب اي القران الذي من جملته هذه الاية الناطقة بما ذكر من المجادلة بالحسني------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذين اتيناهم الكتاب من الطاءفتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون به ------------------اريدبهم عبد-------------الله بن سلام واضرابه من اهل الكتابين خاصة كان من عداهم لم يءتوا الكتاب حيث لم يعملوا بما فيه او من تقدم عهد رسول الله العنكبوت 48 51 صلي الله------ عليه وسلم منهم ----حيث كانوا مصدقين بنزوله------ حسبما شاهدوا في كتابيهما----------------------------------------------- وتخصيصهم بايتاء الكتاب للايذان بان من بعدهم من معاصري رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قد نزع عنهم الكتاب بالنسخ	2661	8019608020860758927	645	1078.5	523	1229	52.481693267822266	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08175	true	-1919125583486983951	14	54	69	271	1534	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ايمانهم به مترتب علي انزاله علي الوجه المذكور ومن هءلاء اي ومن العرب او من اهل مكة علي ان المراد بالموصول عبدالله واضرابه او ممن في عصره صلي الله تعالي عليه وسلم	8175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2661	false	5834799740571333480	265	299	1464	1628	1631	300	والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان ايمانهم به مترتب علي انزاله علي الوجه المذكور ومن هءلاء اي ومن العرب او--- اهل مكة علي الاول -----------------------------او ممن في عصره صلي الله------ عليه وسلم	2661	8019608020860758927	160	286.5	127	202	79.20792388916016	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08175	true	-1919125583486983951	89	274	451	1403	1534	300	وما يجحد به واقيم هذا الظاهر مقام الضمير للتنبيه علي ظهور دلالة الكتاب علي ما فيه- و----كونه- من عند الله عزوجل والاضافة الي نون العظمة لمزيد التفخيم وفيما ذكر غاية التشنيع علي من يجحد به والجحد كما قال الراغب نفي ما في القلب ثباته واثبات ما في القلب نفيه وفسر هنا بالانكار عن علم فكانه قيل وما ينكر اياتنا مع العلم بها الا الكافرون 74 اي المتوغلون في الكفر المصممون عليه فان ذلك يمعنهم عن الاقرار والتسليم وقيل يجوز ان يفسر بمطلق الانكار ويراد بالكافرين المتوغلون في الكفر ايضا لدلالة فحوي الكلام والتعبير باياتنا علي ذلك اي وما ينكر اياتنا مع ظهورها وارتفاع شانها الا المتوغلون في الكفر لان ذلك يصدهم عن الاعتناء بها والالتفات اليها والتامل فيما يءديهم الي معرفة حقيتها والمراد بهم من اتصف بتلك الصفة من غير قصد الي معين وقيل هم كعب بن الاشرف واصحابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلوا من قبله اي وما كنت من قبل انزالنا اليك الكتاب تقدر علي ان تتلو----- من كتاب اي كتابا علي ان من صلة ولا تخطه و---لا تقدر علي ان تخطه بيمينك----------------- او ما كانت عادتك ان تتلوه ولا--- تخطه	8175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	6	104	29	528	1565	300	وما يجحد باياتنا عبر عن الكتاب بالايات-- للتنبيه علي ظهور دلال-----تها علي معانيها وعلي كونها من عند الله تعالي واضيفت --الي نون العظمة لمزيد --تفخيمها و-------غاية --تشنيع---- من يجحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها الا الكافرون------ المتوغلون في الكفر المصممون عليه فان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك يصدهم عن ------------------------------التامل فيما يءديهم الي معرفة حقيتها و---------------------------------------------------قيل هم كعب بن الاشرف واصحابه العنكبوت 48 وما كنت تتلو وما كنت تتلو- من قبله اي -ما كنت--- قبل انزالنا اليك الكتاب تقدر علي ان تتلو شيءا م--------ن كتاب--------------- ولا تخطه اي ولا تقدر علي ان تخطه بيمينك حسبما هو المعتاد او ما كانت عادتك ان تتلوه ولا ان تخطه	2662	8019608020860758927	417	638.0	332	986	42.29208755493164	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08176	true	7532507102925217329	4	33	20	166	1598	300	اذا لارتاب المبطلون 84 اي لو كنت ممن يقدر علي التلاوة والخط او ممن يعتاده-ا لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله التقطه من كتب الاواءل وحيث لم تكن كذلك لم	8176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	104	130	528	664	1565	300	اذا لارتاب المبطلون--- اي لو كنت ممن يقدر علي التلاوة والخط او ممن يعتادهما لارتابوا-------- وقالوا لعله التقطه من كتب الاواءل وحيث لم تكن كذلك لم	2662	8019608020860758927	133	244.5	107	147	90.47618865966797	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08178	true	-8446556884606879144	211	256	1039	1258	1484	300	العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو اي القران وهذا اضراب عن ارتيابهم اي ليس القران مما يرتاب فيه لوضوح امره بل هو ايات بينات واضحات ثابتة راسخة في صدور الذين اوتوا العلم من غير ان يلتقط من كتاب يحفظونه بحيث لا يقدر---- علي تحريفه	8178	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	158	190	821	976	1565	300	العنكبوت 49 بل هو ايات بل هو اي القران اي--------------------------------------------------------------------ات بينات واضحات ثابته راسخه في صدور الذين اوتوا العلم من غير ان يلتقط من كتاب يحفظونه بحيث لا يقدر احد علي تحريفه	2662	8019608020860758927	147	267.5	116	223	65.91928100585938	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08179	true	-3812797204458210135	97	228	503	1199	1550	300	وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون 94 المتجاوزون للحد-- في الشر والمكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا اي كفار قريش بتعليم بعض اهل الكتاب وقيل الضمير لاهل الكتاب لولا انزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وقرا اكثر اهل الكوفة اية علي التوحيد قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا وانما انا نذير مبين 05 ليس من شاني الا الانذار بما اوتيت من الايات لا الاتيان بما اقترحتموه فالقصر قصر قلب العنكبوت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم كلام مستانف وارد من جهته تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق	8179	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2662	false	-4701928186872988345	190	300	976	1565	1565	300	وما يجحد باياتنا مع كونها كما ذكر الا الظالمون--- المتجاوزون للحدود في الشر والمكابرة والفساد العنكبوت 50 وقالوا لولا انزل وقالوا لولا ا-----------------------------------------------------------نزل عليه ايات من ربه مثل ناقة صالح وعصا موسي وماءدة عيسي عليهم السلام وقرء اية--- قل انما الايات عند الله ينزلها حسبما يشاء من غير دخل لاحد في ذلك قطعا وانما انا نذير مبين--- ليس من شاني الا الانذار بما اوتيت من الايات العنكب----------------------------------------وت 51 او لم يكفهم او لم يكفهم كلام مستانف وارد من جهته تعالي ردا علي اقتراحهم وبيانا لبطلانه والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقصر ولم يكفهم اية مغنية عن ساءر الايات انا انزلنا عليك الكتاب الناطق بالحق المصدق-	2662	8019608020860758927	545	1030.0	441	698	78.08023071289062	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08179	true	-3812797204458210135	228	275	1199	1436	1550	300	لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل من مدارستها وممارستها يتلي عليهم تدوم تلاوته عليهم متحدين به فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كو-------------------------نها وقيل يتلي عليهم اي اهل الكتاب بتحق-ق ما في ايديهم من نعتك و-عت دينك	8179	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	0	49	0	240	1587	300	لما بين يديه من الكتب السماوية وانت بمعزل عن مدارستها وممارستها يتلي عليهم في كل زمان ومكان----------- فلا يزال معهم اية ثابتة لا تزول ولا تضمحل كما تزول كل اية بعد كونها وتكون في مكان دون مكان ا----و يتلي علي اليهود--------- بتحقيق ما في ايديهم من نعتك ونعت دينك	2663	8019608020860758927	187	327.5	148	264	70.83333587646484	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08180	true	-5216540227467318341	0	108	0	553	1537	300	الشان الباقي علي ممر الدهور وقيل الذي هو حجة بينة لرحمة اي نعمة عظيمة وذكري اي تذكرة لقوم يءمنون 15 اي-- همهم الايمان لا التعنت فالجار والمجرور متعلق بذكري والفعل مراد به الاستقبال ويجوز ان يكون رحمة وذكري مما تنازعا في الجار والمجرور فيجوز ان يكون الفعل للحال واخرج الفريابي والدارمي وابو داءد في مراسيله وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن يحيي بن جعدة قال جاء ناس من المسلمين بكتف قد كتبوا فيها بعض ما سمعوه من اليهود فقال---------------------------------------------- رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------------------- كفي بقوم حمقا او ضلالة ----ان يرغبوا عما جاء به نبيهم اليهم الي ما جاء به غيره الي غيرهم فنزلت	8180	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	57	115	279	570	1587	300	الشان الباقي علي -مر الدهور---------------------- لرحمة اي نعمة عظيمة وذكري اي تذكرة لقوم يءمنون اي لقوم همهم الايمان لا التعنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاولءك المقترحين وقيل ان ناسا من المءمنين اتوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بكتف فيها بعض ما يقوله اليهود فقال كفي بها--------- ضلالة قوم ان يرغبوا عما جاء به نبيهم ------الي ما جاء به غير نبي-----هم فنزلت	2663	8019608020860758927	194	131.0	152	640	30.3125	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08181	true	-3888507507997893096	153	206	782	1059	1530	300	العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيدا اي عالما بما صدر عني من التبليغ والانذار وبما صدر عنكم من مقابلتي بالتكذيب والانكار فيجازي سبحانه كلا بما يليق به يعلم ما في السم-وات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا	8181	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	115	151	570	752	1587	300	العنكبوت 52 قل كفي بالله قل كفي بالله بيني وبينكم شهيد---------ا بما صدر عني و----------------------------عنكم----------------------------------------------------------- يعلم ما في السماوات والارض اي من الامور التي من جملتها شاني وشانكم فهو تقرير لما قبله من كفايته تعالي شهيدا	2663	8019608020860758927	180	320.0	144	278	64.74819946289062	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08183	true	4360166644391065065	64	256	326	1430	1668	300	وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به عزوجل اولءك هم الخاسرون 25 المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان فاستوجبوا العقاب يوم الحساب وفي الكلام علي ما قيل استعارة مكنية شبه استبدال الكفر با-------لايمان المستلزم للعقاب باشتراء مستلزم للخسران وفي الخسران استعارة تخييلية هي قرينتها لان الخسران متعارف في التجارات وهذا الكلام ورد مورد الانصاف حيث لم يصرح بانهم المءمنون بالباطل الكافرون بالله عزوجل بل ابرزه في معرض العموم ليهجم به التامل علي المطلوب فهو كقوله تعالي -انا او-اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين وكقول حسان فشركما لخيركما الفداء وهذا من قبيل المجادلة بالتي هي احسن العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك اي ويستعجلك كفار قريش بالعذاب علي طريقة الاستهزاء والتعجيز والتكذيب به بقولهم متي هذا الوعد وقولهم امطر علينا حجارة ----------او اءتنا بعذاب ونحو ذلك ولولا اجل مسمي قد ضربه الله تعالي لعذابهم وسماه واثبته في اللوح لجاءهم العذاب المعين لهم حسبما استعجلوا به وقال ابن جبير المراد بالاجل يوم القيامة لما روي انه تعالي وعد رسو----له صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه بعذاب الاستءصال وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة وقال ابن سلام المراد به اجل ما بين النفختين وقيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجالهم وفيه	8183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2663	false	-2567407673784017177	161	300	803	1587	1587	300	وكفروا بالله مع تعاضد موجبات الايمان به------ اولءك هم الخاسرون--- المغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان بان ضيعوا ال-----------------------------------------فطرة الاصلية والادلة السمعية الموجبة للايمان والاية من قبيل المجادلة بالتي هي احسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------حيث لم يصرح بنسبة الايمان- بالباطل والكفر-- بالله والخسران اليهم بل ذكر علي منهاج الابهام كما في ----------------قوله تعالي وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبي---------------------------------------------------------------------ن العنكبوت 53 ويستعجلونك بالعذاب ولولا ويستعجلونك بالع----------------------ذاب علي طريقة الاستهزاء--------------------- بقولهم متي هذا الوعد وقولهم امطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب ونحو ذلك ولولا اجل مسمي قد ضربه الله تعالي لعذابهم وبينه في------- اللوح لجاءهم العذاب المعين لهم حسبما استعجلوا به -قيل المر---------اد بالاجل يوم القيامة لما روي انه تعالي وعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يعذب قومه بعذاب الاستءصال وان يءخر عذابهم الي يوم القيامة و--------------------------------------------قيل يوم بدر وقيل وقت فناءهم باجالهم وفيه-	2663	8019608020860758927	627	1047.5	509	1127	55.63442611694336	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08183	true	4360166644391065065	256	300	1430	1668	1668	300	بعد ظاهر لما انهم ما كانوا يوعدون بفناءهم الطبيعي ولا كانوا يستعجلون به ولياتينهم جملة مستانفة مبينة لما اشير اليه في الجملة السابقة من مجء العذاب عند حلول الاجل اي وبالله تعالي لياتينهم العذاب الذي عين لهم عند حلول الاجل بغتة اي فجاة وهم-	8183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2664	false	5797860045805030953	0	43	0	232	1660	300	بعد ظاهر لما انهم ما كانوا يوعدون بفناءهم الطبيعي ولا كانوا يستعجلون به ولياتينهم جملة مستانفة مبينة لما اشير اليه في الجملة السابقة من مجء العذاب عند -محل الاجل اي وبالله------ لياتينهم العذاب الذي عين لهم عند حلول الاجل بغتة اي فجاة وهم	2664	8019608020860758927	229	438.5	187	239	95.81590270996094	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08184	true	-5406485519058203966	0	291	0	1594	1639	300	لا يشعرون 35 اي باتيانه ولعل المراد باتيانه كذلك انه لا يكون-- بطريق التعجيل عند استعجالهم والاجابة الي مسءل-هم فان ذلك اتيان برايهم وشعورهم لا انه ياتيهم وهم قارون امنون لا يحظرونه بالبال كداب بعض العقوبات النازلة علي بعض الامم بيانا وهم ناءمون او ضحي وهم يلعبون لما ان اتيان عذاب الاخرة وعذاب يوم بدر ليس من هذا القبيل قاله بعضهم وقال اخرون اتيانه كذلك من حيث انه غير متوقع لهم واتيان عذاب الاخرة ونحوه كذلك لانكارهم البعث وكذا عذاب القبر او اعتقادهم شفاعة الهتهم لهم في دفع العذاب عنهم وكذا اتيان عذاب يوم بدر لانهم لغرورهم كانوا لا يتوقعون غلبة المسلمين ولا تخطر لهم ببال علي ما بين في السير العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين 45 استءناف مسوق لغاية تجهيلهم وركاكة رايهم وهو ظاهر في ---ان ما استعجلوه عذاب الاخرة وجملة ان جهنم الخ في موضع الحال اي يستعجلونك بالعذاب والحال ان محل العذاب الذي لا عذاب فوقه محيط بهم كانه قيل يستعجلونك بالعذاب وان العذاب لمحيط بهم اي سيحيط بهم---------------------------------------------- علي ارادة المستقبل من اسم الفاعل او كالمحيط بهم الان لاحاطة----------------------------------------------------- الكفر والمعاصي الموجبة اياه بهم علي ان في الكلام تشبيها بليغا او استعارة او مجازا مرسلا او تجوزا في الاسناد وقيل ان الكفر والمعاصي هي النار في الحقيقة لكنها ظهرت في هذه النشاة بهذه الص---------------------------------------------------------------ورة والمراد بالكافرين المستعجلون ووضع الظاهر موضع الضمير للاشعار بعلة الحكم او --جنس الكفرة وهم داخلون فيه دخولا اوليا العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب ظرف لمضمر قد طوي ذكره ايذانا بغاية كثرته وفظاعته كانه قيل يوم ياتيهم ويجللهم العذاب الذي اشير اليه باحاطة جهنم بهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي به المقال وقيل ظرف لمحيطة علي معني وان جهنم ستحيط بالكافرين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم	8184	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2664	false	5797860045805030953	43	270	232	1504	1660	300	لا يشعرون--- اي باتيانه ولعل المراد باتيانه كذلك انه لا ياتيهم بطريق التعجيل عند استعجالهم والاجابة الي مسءولهم فان ذلك اتيان برايهم وشعورهم لا انه ياتيهم وهم غارون امنون لا يخطرونه بالبال كداب بعض العقوبات النازلة علي بعض الامم بياتا وهم ناءمون او ضحي وهم يلعبون لما ان اتيان عذاب الاخرة وعذاب يوم بدر ليس من هذا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبيل العنكبوت 54 يستعجلونك بالعذاب وان يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين--- استءناف مسوق لغاية تجهيلهم وركاكة رايهم وفيه دلالة علي ان ما استعجلوه عذاب الاخرة-------------------------------- اي يستعجلونك بالعذاب والحال ان محل العذاب الذي لاع-ذاب فوقه محيط بهم كانه قيل يستعجلونك بالعذاب وان العذاب لمحيط بهم اي سيحيط بهم وانما العنكبوت 55 58 جء بالجملة الاسمية دلالة علي تحقق ا-------------------------------------------لاحاطة واستمرارها او تنزيلا لحال السبب منزلة حال المسبب فان الكفر والمعاصي الموجبة لدخول جهنم محيطة بهم و----------------------------------------------------------------قيل ان الكفر والمعاصي هي النار في الحقيقة لكنها ظهرت في هذه النشاة بهذه الصورة وقد مر تفصيله في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق ولام---- الكافرين اما للعهد- ووضع الظاهر موضع المضمر للاشعار بعلة الحكم او للجنس -------وهم داخلون فيه دخولا اوليا العنكبوت 55 يوم يغشاهم العذاب يوم يغشاهم العذاب ظرف لمضمر قد طوي ذكره ايذانا بغاية كثرته وفظاعته كانه قيل يوم --------يغشاهم العذاب الذي اشير اليه باحاطة جهنم بهم يكون من الاحوال والاهوال ما لا يفي به المقال وقيل ظرف للاحاطة--------------------------------------------------- من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي من جميع جهاتهم	2664	8019608020860758927	1025	1856.5	837	1764	58.10657501220703	171	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08185	true	8206548316217689781	85	141	438	741	1557	300	جملتها الاستعجال بالعذاب العنكبوت 56 يا عبادي الذين يا-عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون 65 نزلت علي ما روي عن مقاتل والكلبي في المستضعفين من المءمنين بمكة امروا بالهجرة عنها وعلي هذا اكثر المفسرين وعمم بعضهم الحكم في كل من لا يتمكن --من اقامة امور الدين كما ينبغي في ارض لممانعة من جهة الكفرة	8185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	0	29	0	167	1630	300	جملتها الاستعجال بالعذاب العنكبوت 56 يا عبادي الذين يا عبادي الذين امنوا خطاب تشريف لبعض----------------------------------------------------------------- المءمنين الذي-------------------------------------------------------------------ن لا يتمكنون من اقامة امور الدين كما ينبغي------- لممانعة من جهة الكفرة	2665	8019608020860758927	144	242.0	119	306	47.05882263183594	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08186	true	1426607240998132545	225	292	1187	1533	1580	300	العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون 75 جملة مستانفة جء بها حثا علي اخلاص العبادة والهجرة لله تعالي حيث افادت ان الدنيا ليست دار بقاء وان وراءها دار الجزاء اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت ومفارقة البدن البتة فلا بد ان تذوقوه ثم ترجعون الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالكم فمن كانت هذه عاقبته فلا بد له م-----ن التزود والاستعداد	8186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	112	159	599	849	1630	300	العنكبوت 57 كل نفس ذاءقة كل نفس ذاءقة الموت ثم الينا ترجعون--- جملة مستانفة جء بها حثا علي المسارعة في الامتثال بالامر------------------------------------------------------------ اي كل نفس من النفوس واجدة مرارة الموت وكربه فراجعة---------------------------------- الي حكمنا وجزاءنا بحسب اعمالها فمن كانت---- عاقبته هذه فليس له بد من التزود والاستعداد	2665	8019608020860758927	198	331.0	158	351	56.410255432128906	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08187	true	7433459793849791554	35	300	193	1623	1623	300	يرجعون بياء الغيبة العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوانهم اي لننزلنهم علي وجه الاقامة وجملة القسم وجوابه خبر المبتدا اعني الذين ورد به وبامثاله علي ثعلب المانع من وقوع جملة القسم والمقسم عليه خبر للمبتدا وقوله تعالي من الجنة غرفا اي علالي وقصورا جليلة لا قصور فيها وهي علي ما روي عن ابن عباس من الدر والزبرجد والياقوت مفعول ثان للتبوءة وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وعبدالله والربيع بن خيثم وابن وثاب وطلحة وزيد بن علي وحمزة والكساءي لنثوينهم بالثاء المثلثة الساكنة بعد النون وابدال الهمزة ياء من الثواء بمعني الاقامة فانتصاب غرفا حينءذ اما باجراءه مجري لننزلنهم فهو مفعول به له او بنزع الخافض علي ان اصله بغرف فلما حذف الجار انتصب او علي انه ظرف والظرف المكاني اذا كان محدودا كالدار والغرفة لا يجوز نصبه علي الظرفية الا انه اجري هنا مجري المبهم توسعا كما في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم علي ما فصل في النحو وروي عن ابن عامر انه قرا غرفا بضم الراء تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي في الغرف وقيل في الجنة نعم اجر العاملين 85 اي الاعمال الصالحة والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه ----اي نعم اجري العاملين الغرف او اجرهم ويجوز كون التمييز محذوفا اي نعم اجرا اجر العاملين وقرا ابن وثاب فنعم بفاء الترتيب العنكبوت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبرو----ا صفة للعاملين او خبر مبتدا محذوف او نصب علي المدح اي صبروا علي اذية المشركين وشداءد المهاجرة وغير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون 95 اي ولم يتوكلوا فيما ياتون ويذرون الا علي الله تعالي العنكبوت 60 وكاين من دابة وكاين من دابة-	8187	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2665	false	499185092455453024	161	291	858	1590	1630	300	يرجعون------------ العنكبوت 58 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم--- لننزلنهم م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجنة غرفا اي علالي وهو مف---------------------------------------------------------------------------عول ثان للتبوءة وقرء ل---------------------------------------------------------------------------------------------ثوينهم م---------------------------------------------------ن الثواء بمعني الاقامة فانتصاب غرفا حينءذ اما باجراءه مجري لننزلنهم ----------------او بنزع الخافض او بتشببه ا--------------------------------------------لظرف الموقت ب-----------------------------------------------------------------------------المبهم ك-------ا في قوله تعالي لاقعدن لهم صراطك المستقيم------------------------------------------------------------ تجري من تحتها الانهار صفة لغرفا خالدين فيها اي في الغرف او ف--ي الجنة نعم اجر العاملين--- اي الاعمال الصالحة والمخصوص بالمدح محذوف ثقة بدلالة ما قبله عليه وقرء فمنعم العنكبوب 59 63 العنكب------------------------------------------------------------------------------------------------وت 59 الذين صبروا وعلي الذين صبروا اما صفة للعاملين------------------- او نصب علي المدح اي صبروا علي اذية المشركين وشداءد المهاجرة وغير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون--- اي ولم يتوكلوا فيما ياتون ويذرون الا علي الله تعالي العنكبوت 60 وكاين من دابة وكاين من دابة	2665	8019608020860758927	669	1135.5	550	1439	46.49061965942383	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08188	true	-6975474033937481935	11	297	51	1579	1592	300	وسلم---- امر المءمنين الذين كانوا بمكة -المهاجرة الي المدينة قالوا كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت اي وكم من دابة لا تطيق حمل رزقها لضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها عن ابن عيينة ليس شء يخبا الا الانسان والنملة والفارة وعن ابن عباس لا يدخر الا الادمي والنمل والفارة والعقعق ويقال للعقعق مخابي الا انه ينساها وعن بعضهم رايت البلبل يحتكر في حضنيه والظاهر عدم صحته وذكر لي بعضهم ان اغلب الكوامن من الطير يدخر والله تعالي اعلم بصحته الله يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو عزوجل المسبب لها وحده فلا تخافوا علي معاشكم بالمهاجرة ولما كان المراد ازالة ما في اوهامهم من الهجرة علي ابلغ وجه قيل يرزقها واياكم دون يرزقكم واياها وهو السميع ال-بالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم 06 ال-بالغ في العلم فيعلم ما انطوت عليه ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السم-وات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اذ لا سبيل لهم الي انكاره ولا الت----ردد فيه والاسم الجليل مرفوع علي الابتداء والخبر محذوف لدلالة السءال عليه او علي الفاعلية لفعل محذوف لذلك ايضا فاني يءفكون 16 انكار واستبعاد من جهته تعالي لتركهم العمل بموجبه والفاء للترتيب او واقعة في جواب شرط مقدر اي اذا كان الامر كذلك فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده عزوجل في الالوهية مع اقرارهم بتفرده سبحانه فيما ذكر من الخلق والتسخير وقدر بعضهم الشرط فان صرفهم الهوي والشيطان لمكان بناء يءفكون للمفعول ولعل ما ذكرناه اولي العنكبوت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له لا غيره من عباده ويقدر له اي يضيق عليه والضمير عاءد علي ------من يشاء الذي يبسط له	8188	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	0	163	0	867	1549	300	وسلم لما امر المءمنين الذين كانوا بمكة بالمهاجرة الي المدينة قالوا كيف نقدم بلدة ليس لنا فيها معيشة فنزلت اي وكم من دابة لا تطيق حمل رزقها لضعفها او-لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له يرزقها واياكم ثم انها مع ضعفها وتوكلها واياكم مع قوتكم واجتهادكم سواء في انه لا يرزقها واياكم الا الله تعالي لان رزق الكل باسباب هو------ المسبب لها وحده فلا تخافوا ال-----فقر بالمهاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهو السميع المبالغ في السمع فيسمع قولكم هذا العليم--- المبالغ في العلم فيعلم-------------- ضماءركم العنكبوت 61 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم اي اهل مكة من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله اذ لا سبيل لهم الي انكاره ولا الي النردد فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاني يءفكون ا---نكار واستبعاد من جهته تعالي لتركهم العمل بموجبه اي------------------------------------------------------------ فكيف يصرفون عن الاقرار بتفرده تعالي في الال-هية مع اقرارهم بتفرده تعالي- فيما ذكر من الخلق والتسخير العنكب----------------------------------------------------------------------------------------وت 62 الله يبسط الرزق الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه ل--------ه من عباده ويقدر له--------------------------- اي يقدر لمن يشاء ا--ن يقدر له	2666	8019608020860758927	818	1468.0	659	1546	52.910736083984375	142	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08189	true	6920679057583843756	201	250	1047	1303	1564	300	العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه عزوجل الموجد للممكنات باسرها اصولها وفر-عها ثم انهم يشركون به سبحانه بعض مخلوقاته الذي لا يكاد يتوهم منه القدرة علي شء ما اصلا قل الحمد لله علي	8189	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2666	false	6450019896467324527	216	263	1120	1363	1549	300	العنكبوت 63 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه------ الموجد لل-مكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون ب-------ه بعض مخلوقاته الذي لا يكاد يتوهم منه القدرة علي شء ما اصلا قل الحمد لله علي	2666	8019608020860758927	242	458.5	195	257	94.16342163085938	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08190	true	3166831947792642071	18	286	98	1478	1553	300	هذا فيشركون به سبحانه اخس مخلوقاته قيل اضراب عن جهلهم الخاص في الاتيان بما هو حجة عليهم الي ان ذلك لانهم مسلوبو العقول فلا يبعد عنهم مثله وقوله تعالي قل الحمد لله معترض وجعله الزمخشري في سورة لقمان الزاما وتقريرا لاستحقاقه تعالي وقيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقالهم ذلك ولم يرتضه بعض المحققين لخفاءه وقلة جدواه وتكلف توجبه الاضراب فيه العنكبوت--------------- 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير--------------- وكيف لا والدنيا لا تزن عند الله تعالي جناح بعوضة فقد اخرج الترمذي عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله تعالي جناح بعوضة ما سقي --كافرا منها شربة ماء وقال بعض العارفين الدنيا احقر من ذراع خنزير ميت بال عليها كلب بيد مجذوم ويعلم مما ذكر حقارة ما فيها من الحياة بالطريق الاولي الا لهو ولعب اي الا كما يلهو ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه وهذا من التشبيه البليغ وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية اذ لا يعرض---- الموت والفناء لمن فيها او ه--ي ذاتها حياة للمبالغة و الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة في غير هذا المحل واصله حييان فقلبت------ الثانية ولوا علي خلاف القياس فلامه ياء والي ذلك ذهب سيبويه وقيل ان لامه واو نظرا الي ظاهر الكلمة والي حياة علم رجل ولا حجة علي كونه ياء في حي لان الواو في مثله تبدل ياء لكسر ما قبلها نحو شقي من الشقوة وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحياة- ولذلك اختير عليها----- في هذا المقام المقتضي للمبالغة ------وقد علمتها في وصف ا-----لحياة الدنيا	8190	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	0	133	0	718	1630	300	هذا فيشركون به سبحانه اخس مخلوقاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يعقلون ما تريد بتحميدك عند مقاله-----------------------------------------------------------------م ذلك العنكبوت 64 68 العنكبوت 64 وما هذه الحياة وما هذه الحياة الدنيا اشارة تحقير وازدراء الدنيا وكيف لا وق--------------------------------------------------------------------د ----قال رسول الله صلي الله عل------يه وسلم لو كانت الدنيا ت-زن عند الله------ جناح بعوضة ما سقي الكافر- منها شربة ماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لهو ولعب اي الا-كما يلهي ويلعب به الصبيان يجتمعون عليه ويبتهجون به ساعة ثم يتفرقون عنه----------------------- وان الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة الحقيقية لا متناع طريان الموت والفناء علي---ها اوهي في ذاتها حياة للمبالغة و-الحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة----------------- واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب اللازم للحيوان ولذلك اختير علي الحياة في هذا المقام المقتضي للمبالغة لو كانوا يعلم-ون اي لما اثروا عليها الدنيا	2667	8019608020860758927	616	1022.0	495	1441	42.74809265136719	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08191	true	7106674666575162854	0	204	0	1108	1643	300	لما ار-وا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة فيها عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال وكون لو للتمني بعيد العنكبوت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب--- الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في لت----------------------------------ركبوها واستعماله ههنا وفي امثاله ن-----في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية والفاء للتعقيب وفي الكلام معني الغاية فكانه قيل هم مصروفون عن توحيد الله تعالي مع اقرارهم بما يقتضيه لاهون بما هو سريع الزوال ذاهلون عن- ا--------------لحياة الابدية حتي اذا ركبوا في الفلك ولقوا الشداءد دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين ف-ي صورة من اخلص دينه وملته او طاعته من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله تعالي ولا يدعون سواه سبحانه--- لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد -----الا هو عزوجل وفيه تهكم به سواء اريد بالدين الملة او الطاعة اما علي الاول فظاهر واما علي الثاني فلانهم لا يستمرون علي هذه الحال فهي قبيحة باعتبار المال فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون 56 اي فاجء-ا المعاودة الي الشرك ولم يتاخروا عنها ولاوقتا العنكبوت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا الظاهر ان اللام في الموضعين لام كي اي يشركون--------- ليكونوا كافرين بما اتيناهم من نعمة ال-نجاة	8191	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2667	false	3772771657546856782	129	273	695	1492	1630	300	لما اثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة ثم ما يحدث فيها من الحياة----- عارضة سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال العنكب--------------------وت 65 فاذا ركبوا في فاذا ركبوا في الفلك متصل بما دل عليه شرح حالهم والركوب هو الاستعلاء علي الشء المتحرك وهو متعد بنفسه كما في قوله تعالي والخيل والبغال والحمير لنركبوها واست-ماله ههنا وفي امثاله بكلمة في للايذان بان المركوب في نفسه من قبيل الامكنة وحركته قسرية غير ارادية كما مر في سورة هود وال----م----------------------------------------------------------------------------------------------------------عني انهم علي ما وصفوا من الاشراك ---فاذا ركبوا في البحر ولقواشدة----- دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين علي صورة المخلصين لدينهم من------------ المءمنين حيث --------------------------لا يدعون غير الله تعالي لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد عنهم الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلما نجاهم الي البر اذا هم يشركون--- اي فاجءوا المعاودة الي الشرك العنكب-------------------------وت 66 ليكفروا بما اتيناهم ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا----------------------------------- اي يفاجءون الاشراك ليكونوا كافرين بما اتيناهم من نعمة الانجاء	2667	8019608020860758927	635	1059.5	510	1186	53.541316986083984	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08192	true	-1017595897730276998	137	300	672	1531	1531	300	ويتخطف الناس من حول---------------هم يختلسون من حولهم قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب والظاهر ان الجملة حالية بتقدير مبتدا اي وهم يتخطف الخ افبالباطل يءمنون ان ابعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه او ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها بالصنم وقيل بالشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون 76 وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به تعالي غيره سبحانه وتقديم الصلة في الموضعين للاهتمام بها لانها مصب الانكار او للاختصاص علي طريق المبالغة لان الايمان اذا لم يكن خاصا لا يعتد به ولان كفران غير نعمته عزوجل يجنب كفرانها لا يعد كفرانا وقرا السلمي والحسن تءمنون وتكفرون بتاء الخطاب فيهما العنكبوت 68 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان------------ زعم ان له سبحانه شريكا وكونه كذب----------------------------------ا علي الله تعالي لانه في حقه فهو كقولك كذب علي زيد اذا وصفه بما ليس فيه او كذب بالحق يعني الرسول او الكتاب لما جاءه اي حين مجيءه اياه وفيه------- تسفيه لهم حيث لم يتاملوا ولم يتوقف------------وا حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب-	8192	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	13	132	63	664	1577	300	ويتخطف الناس من حولهم اي والحال انهم يختلسون من حولهم قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله في تغاور وتناهب------------------------------------------------------ افبالباطل يءمنون اي ابعد ظهور الحق الذي لا ريب فيه بالباطل خاصة يءمنون دون الحق---------------------------------- وبنعمة الله يكفرون--- وهي المستوجبة للشكر حيث يشركون به------ غير-------ه وتقديم الصلة في الموضعين لاظهار كمال شناعة ما فعلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العنكبوت 68 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان العنكبوت 69 زعم ان ل-------ه شريكا اي هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك النظم دالا علي نفي الاظلم من غير تعرض لنفي المساوي وقد مر مرارا 2--------------- او كذب بالحق ----------------------لما جاءه اي بالرسول او بالقران وفي لما تسفيه لهم بان ل------------م يتوقفوا ولم يتاملوا حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب	2668	8019608020860758927	397	580.0	313	940	42.23404312133789	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08193	true	8727625841358094336	42	241	213	1354	1708	300	الستم خير من ركب المطايا واندي العالمين بطون راح اي الا يستوجبون الثواء او المكان الذي يثوي فيه فيها وقد افتروا هذا الكذب عل-----------ي الله تعالي وكذبوا-- بالحق مثل هذا التكذيب او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترء-ا هذه الجراة وجعلهم عالمين بذلك لوضوحه وظهوره فنزلوا منزلة العالم به والتعريف في الكافرين علي الاول للعهد فالمراد بهم اولءك المحدث عنهم وهم اهل مكة واقيم الطاهر مقام الضمير لتعليل استيجابهم المثوي ولا ينافي كون ظاهره ان العلة افتراءهم وتكذيبهم لانه لا يغايره والتعليل يقبل التعدد وعلي الثاني للجنس فالمراد مطلق جنس الكفرة ويدخل اولءك فيه دخولا اوليا برهانيا العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا--- في شاننا ومن اجلنا ولوجهنا خالصا ففيه مضاف مقدر وقيل لا حاجة الي التقدير بحمل الكلام علي المبالغة بجعل ذات الله سبحانه مستقر للمجاهدة واطلقت المجاهدة لتعم مجاهدة الاعادي الظاهرة والباطنة بانواعهما لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا والمراد نزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيق-ا لسلوكها فان الجهاد هداية او مرتب عليها وقد قال تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله تعالي علم ما لم يعلم ومن الناس من	8193	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	146	251	734	1323	1577	300	الستم خير من ركب المطايا اي------------------------ الا يستوجبون الثواء------------------------ فيها وقد -فعلوا ما فعلوا من الافتراء علي الله تعالي والتكذيب بالحق الصريح ---------او انكار واستبعاد لاجتراءهم علي ما ذكر من الافتراء والتكذيب مع علمهم بحال الكفرة اي الم يعلموا ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا هذه الجراء---------------------------------------------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنكبوت 69 والذين جاهدوا فينا والذين جاهدوا فينا اي في شان----------نا ولوجهنا خالصا اطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجاهدة ليعم جهاد-- الاعادي الظاهرة والباطنة---------- لنهدينهم سبلنا سبل السير الينا والوصول الي جنابنا او ل----نزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقها لسل-------------------------------وكها كق--وله تعالي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله ------علم ما لم يعلم وان الله لمع	2668	8019608020860758927	519	884.0	422	1159	44.77998352050781	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08198	true	2528069994410786436	62	207	352	1102	1595	300	اداني الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم اي غلب فارس اياهم علي انه مصدر مضاف الي مفعوله او الي ناءب فاعله ان كان مصدرا لمجهول ورجحه بعضهم بموافقته للنظم الجليل وقرا علي كرم اله تعالي وجهه وابن عمر رضي الله تعالي عنهما ومعاوية بن قرة غلبهم بسكون اللام وعن ابي عمرو انه قرا غلابهم علي وزن كتاب والكل مصادر غلب والجار والمجرور متعلق بقوله تعالي سيغلبون 3 وفي ذلك تاكيد لما يفهم من السين ولكون مغلوبهم من كان غالبهم وفي بناء الجملة علي الضمير تقوية للحكم اي سيغلبون فارس البتة وقوله تعالي الروم 4 في بضع سنين في بضع سنين متعلق بسيغلبون ايضا والبضع ما بين الثلاث الي العشرة عن الاصمعي وفي المجمل ما بين الواحد الي التسعة وقيل هو ما فوق الخمس دون العشر وقال المبرد ما بين العقدين في جميع الاعداد روي ان فارس غزوا الروم فوافوهم باذرعات وبصري--------------------- فغلبوا عليهم فبلغ	8198	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	59	105	290	527	1535	300	اداني الارض وهم اي الروم من بعد غلبهم اي من بعد مغلوبيتهم وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسكون اللام وهي لغة كالج------------------------------------------لب--------------------------- والجلب سيغلبون----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سيغلبون فارس ال------------------روم 4 في بضع سنين في بضع سنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان فارس غزوا الروم فوافوهم باذرعات وبصري وقيل بالجزيرة كما مر فغلبوا عليهم وبلغ	2669	8019608020860758927	179	234.5	141	771	23.216602325439453	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08202	true	7927746603302430696	21	105	115	557	1571	300	وكان ذلك من------------------- الايات--- البينات الباهرة الشاهدة بصحة النبوة وكون القران من عند الله عز-وجل لما في ذلك من الاخبار عن الغيب الذي لا يعلمه الا الله تعالي العليم الخبير وقد صح انه اسلم عند ذلك ناس كثير وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس وابن عمر وابو سعيد الخدري والحسن ومعاوية بن قرة غلبت الروم علي البناء للفاعل و سيغلبون علي البناء للمفعول والمعني علي ما قيل ان الروم غلبوا ---------علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في السنة التاسعة من	8202	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2669	false	2079692234670785133	242	300	1218	1535	1535	300	وكان ذلك قبل تحريم القمار وهذه الايات من البينات الباهرة الشاهدة بصحة النبوة وكون القران من عند الله عز وجل حيث اخبرت------------ عن الغيب الذي لا يعلمه الا----------- العليم الخبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقرء غلبت------ علي البناء للفاعل وس-يغلبون علي البناء للمفعول والمعني----------- ان الروم الروم 5 7 غلبت علي ريف الشام وسيغلبهم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في السنة التاسعة من-	2669	8019608020860758927	267	450.0	219	474	56.3291130065918	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08203	true	-4335663494598987289	257	300	1310	1522	1522	300	لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل هذه الحالة ومن بعدها وهو حاصل ما------------- قيل اي من قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين وتقديم الخبر للتخصيص والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين-	8203	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	9	49	55	257	1546	300	لله الامر من قبل ومن بعد اي في اول الوقتين وفي اخرهما حين غلبوا وحين يغلبون كانه قيل من ---قبل كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين--------------------- والمعني ان كلا من كونهم مغلوبين	2670	8019608020860758927	150	255.0	118	226	66.3716812133789	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08204	true	6341775940354277648	175	300	878	1503	1503	300	تنوين --ويومءذ اي ويوم اذ يغلب الروم---- فارسا--------------------------------- يفرح المءمنون 4 الروم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له ة غيظ من شمت--هم من كفار مكة وكون ذلك مما يتفاءل به لغلبة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله تعالي صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس وقيل نصره عزوجل انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تناقضوا وتحاربوا وقلل كل منهما شوكة الاخر------------ وعن ابي سعيد الخدري ا-------------نه وافق ذلك يوم بدر وفيه من نصر الله تعالي العزيز للمءمنين وفرحهم بذلك ما لا يخفي والاول -----انسب لقوله تعالي ينصر من يشاء اي من يشاء ان ينصره من عباده علي عدوه ويغلبه عليه فانه استءناف مقرر لمضمون قوله تعالي لل-ه الامر من-	8204	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	81	217	425	1101	1546	300	--واخرا ويومءذ اي -يوم اذ يغلب الروم علي فارس ويحل ما وعده الله تعالي من غلبتهم يفرح المءمنون ال--روم 5 بنصر الله ينصر بنصر الله وتغليبه من له كتاب علي من لا كتاب له و-غيظ من شمت بهم من كفار مكة وكون ذلك من دلاءل غلب------ة المءمنين علي الكفار وقيل نصر الله اظهار صدق المءمنين فيما اخبروا به المشركين من غلبة الروم علي فارس وقيل نصره تعالي انه ولي بعض الظالمين بعضا وفرق بين كلمتهم حتي تناقصوا وتفا-نوا وف-ل كل منهم- شوكة الاخر وفي ذلك قوة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه وافق ذلك يوم بدر وفيه من نصر الله------ العزيز للمءمنين وفرحهم بذلك ما-لا يخفي والاول هو الانسب لقوله تعالي ينصر من يشاء اي من يشاء ان ينصره من عباده علي عدوه ويغلبه عليه فانه استءناف مقرر لمضمون قوله تعالي الله الامر من	2670	8019608020860758927	570	1010.0	454	698	81.6618881225586	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08205	true	-4857345930312804586	38	119	205	642	1629	300	وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة فلا يعجزه من -شاء ان ينصر عليه كاءنا من كان الرحيم 5 المبالغ في الرحمة فينصر من يشاء ان ينصره اي فريق كان والمراد بالرحمة هنا هي الدنيوية اما علي القراءة المشهورة فظاهر ل---ان كلا الفريقين لا يستحق الرحمة الاخروية واما علي القراءة الاخيرة فلان المسلمين وان كانوا مستحقين لها لكن المراد ههنا نصرهم الذي هو من اثار الرحمة الدنيوية وتقديم وصف العزيز لتقدمه في الاعتبار الروم 6 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد	8205	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2670	false	5123480326513260945	220	300	1113	1546	1546	300	وهو العزيز المبالغ في العزة والغلبة فلا يعجزه من يشاء ان ينصر عليه كاءنا من كان الرحيم-- المبالغ في الرحمة فينصر من يشاء ان ينصره اي فريق كان والمراد بالرحمة---- هي الدنيوية اما علي القراءة المشهورة فظاهر لما ان كلا الفريقين لا يستحق الرحمة الاخروية واما علي القراءة الاخيرة فلان المسلمين وان كانوا مستحقين لها لكن المراد ههنا نصرهم الذي هو من اثار الرحمة الدنيوية وتقديم وصف العزة- لتقدمه في الاعتبار الروم 6 وعد الله لا وعد الله مصدر مءكد-	2670	8019608020860758927	428	822.0	350	441	97.05215454101562	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08205	true	-4857345930312804586	133	272	730	1487	1629	300	لنفسه لان ذلك ----في معني الوعد وعامله محذوف وجوبا كانه قيل وعد-الله تعالي ذلك وعدا لا يخلف الله وعده اي وعد كان مما يتعلق بالدنيا والاخرة لما في خلقه من النقص المستحيل عليه عزوجل واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار للتعليل الحكمي وتفخيمه والجملة استءناف مقرر لمعني المصدر و---جوز ان يكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كانه سبحانه يقول وعد- الله تعالي وعدا غير مخلف ولكن اكثر الناس لا يعلمون 6 انه تعالي لا يخلف وعده لجهلهم بشءونه عزوجل وعدم تفكرهم فيما يجب له جل شانه وما يستحيل عليه سبحانه او لا يعلمون ما سبق من شءونه جل وعلا وقيل لا يعلمون شيءا او ليسوا من اولي العلم حتي يعلموا ذلك الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهو ما يسحون به من زخارفها وملاذها وساءر احوالها الموافقة لشهواتهم الملاءمة لاهواءهم المستدعية لانهما-كهم فيها وعكوفهم عليها	8205	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	0	95	0	533	1706	300	لنفسه لان ما قبله في معني ا-------------------لوعد كانه قيل وعد الله و----------عدا لا يخلف الله وعده اي وعد كان مما يتعلق بالدنيا والاخرة لاستحالة الكذب عليه سبحانه-------------- واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار -لتعليل الحكم- وتفخيمه والجملة استءناف مقرر لمعني المصدر وقد جوز ان تكون حالا منه فيكون كالمصدر الموصوف كانه --------قيل وعدا الله----------- غير مخلف ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما سبق من شءونه تعا---------------------------------------لي--------------------- الروم 7 يعلمون ظاهرا من يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهو ما يشاهدونه من زخارفها وملاذها وساءر احوالها الموافقة لشهواتهم الملاءمة لاهواءهم المستدعية لانهما كهم فيها وعكوفهم عليها	2671	8019608020860758927	478	830.5	390	767	62.32072830200195	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08206	true	-1409986586481649411	264	295	1424	1618	1647	300	مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة السابق-ة تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهاءم المقصور ادراكه------------ا علي ظواهر الدنيا الخسيسة دون احوالها التي هي من مبادء العلم بامور الاخرة واختار -----	8206	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	184	216	1051	1255	1706	300	مناد علي تمكن غفلتهم عن الاخرة المحققة لمقتضي الجملة المتقدمة تقريرا لجهالتهم وتشبيها لهم بالبهاءم المقصور ادراكاتها من الدنيا علي ظواهره-----ا الخسيسة دون احوالها التي هي--- مبادي العلم بامور الاخرة واشعارا بان	2671	8019608020860758927	176	309.5	148	212	83.01886749267578	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08206	true	-1409986586481649411	53	170	271	931	1647	300	-------بزخارفها والتنع--م بملاذها وتعقب ب--انهما ليسا مما علموه منها بل من افعالهم الم-رتبة علي عل-مهم وعن ابن جبير ان الظاهر هو ما علموه من قبل الكهنة مما تسترقه الشياطين وليس بشء كما لا يخفي واياما كان فالظاهر مقابل الباطن وتنوينه للتحقير والتخ-----------------------------سيس اي يعلمون ظاهرا حقيرا خسيسا وقيل هو بمعني الزاءل الذاهب كما في قول الهذلي وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اي يعلمون امرا زاءلا لابقاء له ولا عاقبة من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني وهم غافلون 7 لا تخطر ببالهم فكيف يتكفرون فيها وفي----ما يءدي الي معرفتها من الدنيا واحوالها--------------------------- والجملة معطوفة علي يعلمون وايرادها اسمية للدلالة علي استمرار غفلتهم ودوامها و هم الثانية تكرير للاولي	8206	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	96	174	536	994	1706	300	تمتعهم بزخارفها و--تنعمهم بملاذها كما قيل فانهما ليسا مما علموه منها بل من افعالهم المترتبة علي علومهم وتنكير ظاهرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتحقير والتخسيس الروم 8 دون الواحدة كما توهم اي يعلمون ظاهرا حقيرا خسيسا من الدن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وهم عن الاخرة التي هي الغاية القصوي والمطلب الاسني -هم غافلون-- لا يخطرونها بالبال ولا يدركون من الدنيا ما يءدي الي معرفتها من --------احوالها ولا يتفكرون فيها كما سياتي والجملة معطوفة علي يعلمون وايرادها اسمية للدلالة علي استمرار غفلتهم ودوامها وه-م الثانية تكرير للاولي	2671	8019608020860758927	329	545.0	272	733	44.884037017822266	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08207	true	3737077240204766507	214	286	1182	1589	1660	300	يتبين المحسن من المسء ويمتاز- درجات افراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة علي انظارهم فيما نصب في المصنوعات من الايات والدلاءل والامارات والمخايل كما نطق به قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا فان العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره--------- عليه الصلاة والسلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله تعالي واسرع في طاعة الله	8207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1570	false	5681594457170117105	194	248	1021	1334	1606	300	-تبين المحسن من المسء وامتازت درجات افراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة علي انظارهم فيما نصب من الحجج-------------- والدلاءل والامارات والمخايل ومراتب اعمالهم المتفرعة علي ذلك------------------------------------------------------------------------- فان العمل غير مختص بعلم الجوارح ولذلك فسره صلي الله عليه وسل----------م بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله------ واسرع في طاعة الله	1570	8019608020860758927	263	443.0	215	417	63.06954574584961	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08207	true	3737077240204766507	27	116	142	610	1660	300	الروم 8 او لم يتفكروا او لم يتفكروا انكار واستقباح لقصر نظرهم علي ما ذكر من ظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة عن الاخرة والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله سبحانه في انفسهم ظرف للتفكر وذكره مع ان التفكر لا يكون الا في النفس لتحقيق امره وزيادة تصوير حال المتفكرين كما في اعتقده في قلبك وابصره بعينك وقوله عزوجل ما خلق الله السم-وات والارض وما بينهما الا بالحق متعلق اما بالعلم الذي يءدي اليه التفكر ويدل عليه او بالقول الذي يترتب عليه كما في قوله تعالي ويتفكرون في خلق	8207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2671	false	7661974771175806232	222	300	1290	1706	1706	300	الروم 8 او لم يتفكروا او لم يتفكروا انكار واستقباح لقصر نظرهم علي ما ذكر من ظاهر الحياة الدنيا مع الغفلة عن الاخرة والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالي -في انفسهم ظرف للتفكر وذكره مع ظهور استحالة كونه في غيرها---- لتحقيق امره و------تصوير حال المتف----------------------------------كرين- وقوله تعالي ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الخ------ متعلق اما بالعلم الذي يءدي اليه التفكر ويدل عليه او بالقول الذي يترتب عليه كما في قوله تعالي ويتفكرون في خلق-	2671	8019608020860758927	379	697.0	305	469	80.81023406982422	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08207	true	3737077240204766507	116	300	610	1660	1660	300	السم-وات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا اي اعلموا ظاهر الحياة الدنيا فقط او اقصروا النظر علي ذلك ولم يحدثوا التفكر في قلوبهم فيعلموا انه تعالي ما خلق السموات والارض وما بينهما من المخلوقات التي هم من جملتها ملتبسة بشء من الاشياء الا ملتبسة بالحق او يقولوا هذا القول معترفين بمضمونه اثر ما علموه والمراد بالحق هو الثابت الذي يحق ان يثبت لا محالة لابتناءه علي الحكم- البالغة التي من جملتها------- استشهاد المكلفين بذواتها وصفاتها واحوالها ---------علي وجود صانعها------- ووحدته وعلمه وقدر-------ته واختصاصه بالمعبودية وصحة اخباره التي من جملتها احياءهم بعد الفناء بالحياة الابدية ومجازاتهم بحسب اعمالهم عما ي-تبين المحسن من المسء ويمتاز- درجات افراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة علي انظارهم فيما نصب في المصنوعات من الايات والدلاءل والامارات والمخايل كما نطق به قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا فان العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره عليه الصلاة والسلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله تعالي واسرع في طاعة الله عزوجل-------------------------------------- وقوله سبحانه واجل مسمي عطف علي الحق اي وباجل معين قدره الله تعالي-	8207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2672	false	5528439050074857926	0	195	0	1100	1645	300	السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا اي اعلموا ظاهر الحياة الدنيا فقط او اقصروا النظر عليه--- ولم يحدثوا التفكر في قلوبهم فيعلموا انه تعالي ما خلقهما------------ وما بينهما من المخلوقات التي هم من جملتها ملتبسة بشء من الاشياء الا ملتبسة بالحق او يقولوا هذا القول معترفين بمضمونه اثر ما علموه والمراد بالحق هو الثابت الذي يحق ان يثبت لا محالة لابتناءه علي الحكمة البالغة والغرض الصحيح الذي هو استشهاد المكلفين بذواتها وصفاتها واحوالها المتغيرة علي وجود صانعها عز وجل ووحدته وعلمه وقدرته وحكمته واختصاصه بالمعبودية وصحة اخباره التي من جملتها احياءهم بعد الفناء بالحياة الابدية ومجازاتهم بحسب اعمالهم غب ما تبين المحسن من المسء وامتازت درجات افراد كل من الفريقين حسب امتياز طبقات علومهم واعتقاداتهم المترتبة علي انظارهم فيما نصب في المصنوعات من الايات والدلاءل والامارات والمخايل كما نطق به قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا فان العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره صلي- الله عليه وسلم بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله------ واسرع في طاعة الله وقد مر تحقيقه في اواءل سورة هود عليه السلام وقوله تعالي- واجل مسمي عطف علي الحق اي وباجل معين قدرة الله تعالي	2672	8019608020860758927	980	1830.0	805	1123	87.26625061035156	162	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08207	true	3737077240204766507	241	286	1355	1589	1660	300	كما -نطق به قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا فان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره عليه الصلاة والسلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله تعالي واسرع في طاعة الله	8207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	178	270	964	1465	1607	300	لما ينطق به قوله تعالي------------------------------------------------------------ ليبلوكم ايكم احسن عملا فان استدعاء ملاحظتهما لاحسان العمل مما لا ريب فيه مع ان نفس العمل لا يتحقق بدون الحياة الدنيوية وتقديم الموت لكونه 67 سورة الملك 3 ادعي الي احسان العمل واللام متعلقة بخلق اي خلق موتكم وحياتكم علي ان الالف واللام عوض عن المضاف اليه ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا فيجازيكم علي مراتب متفاوته حسب تفاوت طبقات علومكم واعمالكم فان العمل غير مختص بعمل الجوارح ولذلك فسره عليه الصلاة والسلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله------ واسرع في طاعة الله	3318	8019608020860758927	166	296.5	134	567	29.27689552307129	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08208	true	2747334396518275764	0	109	0	587	1645	300	لبقاءها لا بد لها من ان تنتهي اليه لا محالة وهو وقت قيام الساعة وتبدل الارض غير الارض والسموات هذا و---جوز ان يكون قوله تعالي في انفسهم متعلقا بيتفكروا ومفعولا له بالواسطة علي معني او لم يتفكروا في ذواتهم وانفسهم التي هي اقرب المخلوقات اليهم وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله------ ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال----------- وانه لا بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها ----الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت	8208	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2672	false	5528439050074857926	195	300	1100	1645	1645	300	لبقاءها لا بد لها من ان تنتهي اليه لا محالة وهو وقت قيام الساعة------------------------------- هذا وقد جوز ان يكون قوله تعالي في انفسهم صلة للتفكر -------------------------علي معني او لم يتفكروا في انف--------سهم التي هي اقرب المخلوقات اليهم وهم اعلم بشءونها واخبر باحوالها منهم باحوال ما عداها فيتدبروا ما اودعها الله تعالي ظاهرا وباطنا من غراءب الحكم الدالة علي التدبير دون الاهمال الروم 9 10 وانه لا-بد لها من انتهاء الي وقت يجازيها فيه الحكيم الذي دبر امرها علي الاحسان احسانا وعلي الاساءة مثلها حتي يعلموا عند ذلك ان ساءر الخلاءق كذلك امرها جار علي الحكمة والتدبير وانه لا بد لها من الانتهاء الي ذلك الوقت-	2672	8019608020860758927	507	945.0	411	611	82.97872161865234	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08208	true	2747334396518275764	110	300	593	1645	1645	300	بان امر معاد الانسان ومجازاته بما عمل من الاساءة والاحسان هو المقصود بالذات والمحتاج الي الاثبات فجعله ذريعة الي اثبات معاد ما عداه مع كونه بمعزل من الاجزاء تعكيس للامر فتدبر وجوز ابو حيان ان يكون ما خلق الخ مفعول يتفكروا معلقا عنه بالنفي وانت تعلم ان التعليق في مثله ممنوع او قليل وقوله تعالي وان كثيرا من الناس بلقاءي ربهم لكافرون تذييل مقرر لما قبله ببيان ان اكثرهم غير مقتصرين علي ما ذكر من الغفلة من احوال الاخرة والاعراض عن التفكر فيما يرشدهم الي معرفتها من خلق السموات والارض وما بينهما من المصنوعات بل هم منكرون جاحدون ل-قاء حسابه تعالي وجزاءه عزوجل بالبعث وهم القاءلون بابدية الدنيا كالفلاسفة علي المشهور الروم 9 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض توبيخ لهم بعدم اتعاظهم بمشاهدة احوال امثالهم الدالة علي عاقبتهم وما-لهم والهمزة للانكار التوبيخي او الابطالي وحيث دخلت علي النفي وانكار النفي اثبات قيل انها لتقرير المنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقعدوا في اماكنهم ولم يسيروا في الارض وقوله تعالي فينظروا عطف علي يسيروا داخل في حكمه ----------------والمعني انهم قد ساروا في اقطار الارض وشاهدوا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة كعاد وثمود-	8208	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2673	false	3136948408080634498	2	150	10	830	1656	300	بان امر معاد الانسان ومجازاته بما عمل من الاساءة والاحسان هو المقصود بالذات والمحتاج الي الاثبات فجعله ذريعة الي اثبات معاد ما عداه مع كونه بمعزل من ال-جزاء تعكيس للامر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدبر قوله تعالي وان كثيرا من الناس بلقاء- ربهم لكافرون تذييل مقرر لما قبله ببيان ان اكثرهم غير مقتصرين علي ما ذكر من الغفلة عن احوال الاخرة والاعراض عن التفكر فيما يرشدهم الي معرفتها من خلق السموات والارض وما بينهما من المصنوعات بل هم منكرون جاحدون بلقاء حسابه تعالي وجزاءه------ بالبعث------------------------------------------------- الروم 9 او لم يسيروا او لم يسيروا--------- توبيخ لهم بعدم اتعاظهم بمشاهدة احوال امثالهم الدالة علي عاقبتهم وما لهم والهمزة----------------------------------------------------------------------------- لتقرير المنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اقعدوا في اماكنهم ولم يسيروا في الارض وقوله تعالي فينظروا عطف علي يسيروا داخل في حكم التقرير والتوبيخ والمعني انهم قد ساروا في اقطار الارض وشاهدوا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة كعاد وثمود	2673	8019608020860758927	792	1506.0	650	1071	73.94957733154297	135	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08209	true	8890472875180876257	0	245	0	1362	1653	300	وقوله تعالي كانوا اشد منهم قوة الخ بيان لمبدا احوالهم وما-لها يعني انهم كانوا اقدر منهم علي التمتع بالحياة الدنيا حيث كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي قلبوها ل---------لحرث والزراعة كما قال الفراء وقيل لاستنباط المياه واستخراج المعادن وغير ذلك وقرا ابو جعفر واثاروا بمدة بعد الهمزة وقال ابن مجاهد ليس بشء وخرج ذلك ابو الفتح علي الاشباع كقوله ومن ذم الزمان بمنتزاح وذكر ان هذا من ضرورة الشعر ولا يجء في القران وقرا ابو حيوة واثروا من الاثرة وهو الاستبداد بالشء واثروا الارض اي ابقوا فيها اثارا وعمروها اي وعمرها اولءك الذين كانوا قبلهم بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها وقيل اي اقاموا بها يقال عمرت بمكان كذا وعمرته اي اقمت به اكثر مما عمروها اي عمارة اكثر من عمارة هءلاء اياها والظاهر ان الاكثرية باعتبارا لكم وعممه بعضهم فقال اكثركما وكيفا وزمانا واذا اريد العمارة بمعني الاقامة فالمعني اقاموا بها اقامة اكثر زمانا من اقامة هءلاء بها وفي ذكر افعل------------------------------------------- تهكم بهم اذ لا مناسبة بين كفار مكة واولءك الامم المهلكة فانهم---- كانوا معروفين بالنهاية في القوة وكثرة العمارة واهل مكة ضعفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملجء-ن الي واد غير ذي زرع يخافون ان يتخطفهم الناس ونحو هذا يقال اذا فسرت العمارة بالاقامة فان اولءك كانوا مشهورين بطول الاعمار جدا واعمار اهل مكة قليلة بحيث لا مناسبة يعتد بها بينها وبين اعمال اولءك المهلكين وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظل-هم اي فكذبوهم فاهلكهم فما كان الله تعالي شانه ليهلكهم من غير جرم يستدعيه من قبلهم وفي التعبير عن ذلك بالظلم	8209	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2673	false	3136948408080634498	150	299	830	1654	1656	300	وقوله تعالي كانوا اشد منهم قوة الخ بيان لمبدا احوالهم وما لها يعني انهم كانوا اقدر منهم علي التمتع بالحياة الدنيا حيث كانوا اشد منهم قوة واثاروا الارض اي قلبوها للزراعة والحرث و------------------------قيل لاستنباط المياه واستخراج المعادن وغير ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعمروها اي -عمرها اولءك------------------ بفنون العمارات من الزراعة والغرس والبناء وغيرها مما يعد عمارة لها اك---------------------------------------ثر مما عمروها اي عمارة اكثر ---------------------------------------------------------------------------كما وكيفا وزم--------------------------------------------------------------------انا من عمارة هءلاء اياها كيف لا وهم اهل واد غير ذي زرع لاتبسط لهم في غيره وفيه تهكم----------------------------------------------------- بهم حيث كانوا مغتر-ين بالدنيا مفتخرين بمتاعها مع ضعف حالهم وضيق عطنهم اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتقلب في اكناف الارض باصناف التصرفات وهم ضعفة ملجءون الي واد لا نفع فيه يخافون ان يتخطفهم الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او الايات الواضحات فما كان الله ليظلمهم اي فكذبوهم فاهلكهم فما كان الل-----------ه ليهلكهم من غير جرم يستدعيه من قبلهم و---التعبير عن ذلك بالظلم	2673	8019608020860758927	574	944.5	469	1524	37.66404342651367	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08210	true	1749027715623801775	7	147	43	833	1615	300	الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساء-ا اي عملوا السيءات -----------ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالاساءة والاشعار بعلة الحكم و ثم للتراخي الحقيقي او للاستبعاد والتفاوت في الرتبة السواي اي العقوبة السواي و---------------------------هي العقوبة بالنار فانها تانيث الاسوا كالحسني تانيث الاحسن او مصدر كالبشري وصف به العقوبة مبالغة كانها نفس السوء -وهي مرفوعة علي انها اسم كان -خبرها عاقبة وقرا الحرميان وابو عمرو عاقبة بالرفع علي انه اسم كان و السواي بالنصب ع------------------لي الخبرية وقرا الاعمش والحسن السوي بابدال الهمزة واوا وادغام الواو فيها وقرا ابن مسعود السوء بالتذكير ان كذبوا بايات الله علة للحكم المذكور----------------------------- اي لان------ او بان كذبوا وهو في الحقيقة مبين لما اشعر به وضع الموصول موضع الضمير لانه مجمل وقوله تع-----------الي وكانوا بها يستهزءن 01 عطف علي كذبوا داخل معه في حكم العلية وايراد الاستهزاء بصيغة المضارع للدلالة علي استمراره وتجدده	8210	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	53	175	269	965	1640	300	الروم 10 ثم كان عاقبة ثم كان عاقبة الذين اساءوا اي عملوا السيءات الروم 11 15 وضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالاساءة والاشعار بعلة الحكم الس-----------------------------------------------------واي اي العقوبة التي هي اسوا العقوبات وافظعها التي هي العقوبة بالنار فانها تانيث الاسوا كالحسني تانيث الاحسن او مصدر كالبشري وصف به العقوبة مبالغة كانها نفس السواي وهي مرفوعة علي انها اسم كان وخبرها عاقبة وقرء ع----------------------------------------------------------------لي العكس وهو ادخل في الجزالة وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- ان كذبوا بايات الله علة لماء اشير اليه من تعذيبهم الدنيوي والاخروي اي لان كذبوا او بان كذبوا بايات الله المنزلة علي رسله عليهم الصلاة والسلام ومعجزاته الظاهرة علي ايديهم وقوله تعالي وكانوا بها يستهزءون-- عطف علي كذبوا داخل معه في حكم العلية وايراد الاستهزاء بصيغة المضارع للدلالة علي استمراره وتجدده	2674	8019608020860758927	481	801.0	392	895	53.74301528930664	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08211	true	-6595964066861593913	40	137	199	737	1623	300	الروم 11 الله يبدا الخلق الله يبدءا الخلق اي ينشءهم وقرا عبدالله وطلحة يبدء بضم الياء وكسر الدال وقد تقدم الكلام في ذلك فتذكر فما بالعهد من قدم ثم يعيده---------- بالبعث ثم اليه ترجعون 11 ل--------------لجزاء وتقديم المعمول للتخصيص وكان الظاهر يرجعون بياء الغيبة الا انه عدل عنه الي خطاب المشركين لمكافحتهم بالوعيد ومواجهتهم بالتهديد وايهام ان ذلك مخصوص بهم فهو التفات للمبالغة في الوعيد والترهيب وقرا ابو عمرو وروح يرجعون بياء الغيبة كما هو الظاهر الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق ومرجعهم اليه عزوجل يبلس المجرمون 21 اي يسكتون	8211	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	184	231	1012	1273	1640	300	الروم 11 الله يبدا الخلق الله يبد-ا الخلق اي ينشءه--------------------------------------------------------------------------------------------م ثم يعيده بعد الموت بالبعث ثم اليه ترجعون الي موقف الحساب والجزاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التفات للمبالغة في --------الترهيب وقرء بالياء---------------------------------------- الروم 12 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة التي هي وقت اعادة الخلق و-رجعهم اليه------ يبلس المجرمون ---اي يسكتون	2674	8019608020860758927	224	346.0	182	562	39.85765075683594	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08212	true	1007776217937289832	4	114	25	640	1610	300	الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركاءهم ممن اشركوهم بالله سبحانه في العبادة ولذا اضيفوا اليهم وقيل ان الاضافة لاشراكهم اياهم بالله تعالي في اموالهم والمراد بهم الاوثان وقال مقاتل الملاءكة عليهم السلام وقيل الشياطين وقيل رءساءهم شفعاء يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا يزعمون وجء بالمضارع منفيا بلم التي تقلبه ماضيا للتحقق وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع اي لم يكن لواحد منهم شفيع اصلا وقرا خارجة عن نافع وابن سنان عن ابي جعفر والانطاكي عن شيبة ولم تكن بالتاء الفوقية وكانوا بشركاءهم------- اي بالهيتهم وشركتهم كما يشير اليه العدول عن وكانوا بهم كافرين 31 حيث يءسوا منهم ووقفوا علي كنه امرهم وكانوا------ للدلالة علي	8212	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2674	false	-4701267564142538323	251	300	1375	1640	1640	300	الروم 13 ولم يكن لهم ولم يكن لهم من شركا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءهم شفعاء يجيرونهم من عذاب الله تعالي كما كانوا ي----------------------------------------------زعمونه وصيغة الجمع لوقوعها في مقابلة الجمع اي لم يكن لواحد منهم شفيع اصلا وكان----------------------------------------------------------------------------------وا بشركاءهم كافرين اي بالهيتهم وشركتهم لله سبحانه---------------------------------- حيث ------------وقفوا علي كنه امرهم وصيغة الماضي للدلالة علي-	2674	8019608020860758927	229	383.5	183	628	36.464969635009766	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08213	true	-6168947953154121669	30	178	154	941	1601	300	تعالي يومءذ يتفرقون تهويل ليوم قيام الساعة اثر تهويل وفيه رمز الي ان التفرق يقع في بعض منه وفي وجه الرمز الي ذلك بما ذكر خفاء ومضير يتفرقون للمسلمين والكافرين الدال عليهما ما قبل من عموم الخلق وما بعد من التفصيل وذهب الي ذلك الزمخشري وجماعة وقال في الارشاد هو لجميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من مبدءهم ومرجعهم واعادت-------هم لا المجرمون خاصة وقال ابو حيان يظهر انه عاءد علي الخلق قبله وهو المذكور في قوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده والمراد بتفرقهم اختلافهم في المحال والاحوال كما يءذن به التفصيل وليس ذلك باعتبار كل فرد بل باعتبار كل فريق فقد اخرج ابن ابي حاتم عن الحسن انه قال في ذلك هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل سافلين والتفصيل يءذن بذلك ايضا وهذا التفرق ----بعد تمام الحساب ------------الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون 51 -------------------------------الروضة ال-ارض ذات النبات والماء	8213	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2675	false	-4633273012840072332	32	119	167	643	1604	300	تعالي يومءذ يتفرقون تهويل له-------------- اثر تهويل وفيه رمز الي ان التفرق يقع في بعض منه وضم-----------------------------------ير يتفرقون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لجميع الخلق المدلول عليهم بما تقدم من -بدء--------هم واعادتهم ورجعهم لا المجرمون خاصة وليس ------------------------------------------------------------------------------------------المراد بتفرقهم افتراق ك----------------------------------------------------------ل فرد منه------------------------------------م عن الاخر بل تفرقهم الي فريقي المءمنين والكافرين كما في قوله تعالي فريق في الجنة وفريق في السعير وذلك بعد تمام الحساب وقوله تعالي الروم 15 فاما الذين امنوا فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون تفصيل وبيان لاحوال ذينك الفريقين والروضة كل ارض ذات --نبات و--ماء	2675	8019608020860758927	318	449.5	257	842	37.76721954345703	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08214	true	-3876042074700800107	178	220	984	1225	1658	300	فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب باياته تعالي وبلقاء الاخرة للايذان بكمال تميزهم بذلك عن غيرهم وانتظامهم في سلك المشاهدات وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار ببعد منزلتهم في الشر	8214	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0338	false	2569086214651540452	92	116	512	644	1662	300	فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الارتداد والموت عليه----------------------------------------------------------------------------------- وما فيه من معني البعد-------------------------- للاشعار ببعد منزلتهم في الشر	338	8019608020860758927	114	194.5	92	241	47.30290603637695	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08214	true	-3876042074700800107	170	237	936	1314	1658	300	اندراجه في تكذيب الايات للاعتناء ب---ه وقوله تعالي فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب باياته تعالي وبلقاء الاخرة للايذان بكمال تميزهم بذلك عن غيرهم وانتظامهم في سلك المشاهدات وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار ببعد منزلتهم في الشر اي فاولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح في العذاب محضرون 61 علي الدوام لا يغيبون عنه ابدا	8214	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2676	false	-5369048122608237141	0	66	0	377	1616	300	اندارجه في تكذيب الايات للاعتناء بامره وقوله تعالي فاولءك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة من الكفر والتكذيب باياته تعالي وبلقاء الاخرة للايذان بكمال تميزهم بذلك عن غيرهم وانتظامهم في سلك المشاهدات وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار ببعد منزلتهم في الشر اي -اولءك الموصوفون بما فصل من القباءح في العذاب محضرون--- علي الدوام لا يغيبون عنه ابدا	2676	8019608020860758927	369	716.0	303	381	96.85039520263672	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08215	true	-4451809579364108848	9	147	47	780	1591	300	الروم 17 18 فسبحان الله حين فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون 71 وله الحمد في السم-وات والارض وعشيا وحين تظهرون 81 اثر ما بين حال فريقي المءمنين العاملين بالصالحات والكافرين المكذبين بالايات وما لهما من الثواب والعقاب ارشد سبحانه الي ما ينجي من الثاني ويفضي الي الاول من تنزيه الله عز-وجل عن كل ما لا يليق بشانه جل شانه ومن حمده تعالي والثناء عليه ووصفه بما هو اهله من الصفات الجميلة والشءون الجليلة وتقديم الاول علي الثاني لما ان التخلية متقدمة علي التحلية مع انه اول ما يدعي اليه الذين كفروا المذكورون قبل بلا فصل والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وظاهر كلامهم ان سبحان هنا منصوب بفعل امر محذوف فكانه قيل اذا علمتم ذلك او اذا صح واتضح حال الفريقين ومالهما فسبحوا سبحان الله الخ-- اي نزهوه تعالي تنزيهه------------ اللاءق به عزوجل في هذه الاوقات	8215	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2676	false	-5369048122608237141	66	162	377	895	1616	300	الروم 17 18 فسبحان الله حين فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون--- وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون--- اثر ما بين حال فربقي المءمنين العاملين ل-لصالحات والكافرين المكذبين بالايات وما لهما من الثواب والعذاب امروا ب---------ما ينجي من الثاني ويفضي الي الاول من تنزيه الله عز وجل عن كل ما-لا يليق بشانه سبح-انه ومن حمده تعالي علي نعمة العظام------------------------------------------------- وتقديم الاول علي الثاني لما ان التخلية متقدمة علي التحلية---------------------------------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها اي ------------------------------------------------------اذا علمتم ذلك -------------------------------------فس------بحوا الله تعالي اي نزهوه عما ذكر سبحانه اي تسبيحه اللاءق--------- في هذه الاوقات	2676	8019608020860758927	458	772.0	371	749	61.148197174072266	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08219	true	-6212714416745668412	1	120	6	665	1608	300	عشيا علي حين تظهرون لمراعاة الفواصل وليس بذاك وذكر الامام انه قدم الامساء علي الاصباح ههنا واخر في قوله تعالي سبحوه بكرة واصيلا لان اول الكلام ههنا ذكر الحشر والاعادة وكذا اخره والامساء اخر فذكر الاخر اولا لتذكر الاخرة وتغيير الاسلوب في عشيا لما انه لا يجء منه الفعل بمعني الدخول في العشي كالمساء والصباح والظهيره ولعل السر في ذلك علي ما قيل انه ليس من الاوقات التي تختلف فيها احوال الناس وتتغير تغيرا ظاهرا مصححا لوصفهم بالخروج عما قبلها والدخول فيها كالاوقات المذكورة فان كلا منها وقت يتغير فيه الاحوال تغيرا ظاهرا اما في المساء والصباح فظاهر واما في الظهيرة فلانها وقت يع-اد فيه التجرد عن الثياب للقيلولة كما مرت اليه الاشارة في سورة النور هذا وفضل ----التسبيح	8219	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	27	105	159	602	1634	300	-----علي حين تظهرون لمراعاة الفواصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغيير الاسلوب-------- لما انه لا يجء منه الفعل بمعني الدخول في العشي كالمساء والصباح والظهيرة ولعل السر في ذلك ا-----------نه ليس من الاوقات التي تختلف فيها احوال الناس وتتغير تغيرا ظاهرا مصححا لوصفهم بالخروج عما قبلها والدخول فيها كالاوقات المذكورة فان كلا منها وقت تتغير فيه الاحوال تغيرا ظاهرا اما في المساء والصباح فظاهر واما في الظهيرة فلانها وقت يعتاد فيه التجرد عن الثياب للقيلولة كما مر-------------- في سورة النور وقيل المراد بالتسبيح	2677	8019608020860758927	426	791.0	350	664	64.15662384033203	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08219	true	-6212714416745668412	185	300	1006	1608	1608	300	الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السموات والارض وعشيا وحين تظهرون واخرج ابو داءد والطبراني وابن السني وابن مردويه عن ابن عباس عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال من قال حين يصبح -سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته من ليلته الي غير ذلك من الاخبار ولعل فيه تاييدا لكون فسبحان الخ مقولا علي السنة العباد فتامل وقرا عكرمة حينا تمسون وحينا تصبحون بتنوين حين فالجملة صفة حذف منها العاءد والتقدير تمسون فيه وتصبحون فيه وعلي قراءة الجمهور الجملة مضاف اليها ولا تقدير للضمير اصلا الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت-	8219	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	189	248	1053	1345	1634	300	الله حين تمسون وحين تصبحون الاية وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم---- من قال حين يصبح فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الي قوله تعالي وكذلك تخرجون ادرك ما فاته في يومه ومن قالها حين يمسي ادرك ما فاته في ليلته وقرء------------------------------------------------------------------------------------------ حينا تمسون وحينا تصبحون اي تم---------------------------------------------سون فيه وتصبحون فيه----------------------------------------------------------- الروم 19 يخرج الحي من يخرج الحي من الميت	2677	8019608020860758927	271	405.0	215	604	44.867549896240234	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08220	true	-7609248622865071954	25	88	142	488	1560	300	من الكافر ويخرج الكافر من المءمن وقيل اي يعقب الحياة بالموت وبالعكس ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها فالاحياء والموت مجازان وكذلك اي مثل ذلك الاخراج البديع الشان تخرجون 91 من قبوركم وقرا ابن وثاب وطلحة والاعمش تخرجون بفتح التاء وضم الراء وهذا علي ما قيل نوع تفصيل لقوله تعالي----- يبدا الخلق ثم يعيده الروم 20 ومن اياته ان ومن اياته الباهرة الدالة	8220	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2677	false	6087263233388481014	252	300	1371	1634	1634	300	من البيضة ويخرج ال-ميت من الحي النطفه والبيضة من الحيوان----------- ويحيي الارض بالنبات بعد موتها يبسها----------------------- وكذلك و--مثل ذلك الا-------------خراج تخرجون--- من قبوركم وقرء تخر-----------------------جون بفتح التاء وضم الراء وهذا----------- نوع تفصيل لقوله تعالي الله يبدا الخلق ثم يعيده الروم 20 ومن اياته ان ومن اياته الباهره الداله-	2677	8019608020860758927	216	334.5	172	351	61.53845977783203	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08220	true	-7609248622865071954	88	161	488	848	1560	300	علي انكم تبعثون دلالة اوضح من دلالة ما سبق فان دلالة بدا خلقهم علي اعادتهم اظهر من دلالة اخراج الحي من الميت واخراج الميت من الحي ومن دلالة احياء الارض بعد موتها عليها ان خلقكم اي في ضمن خلق ادم عليه السلام لما مر مرارا من ان خلق---------ه عليه السلام منطو علي خلق ذرياته انطواء اجماليا من تراب لم يشم راءحة الحياة قط ولا مناسبة بينه وبين ما انتم عليه في ذاتكم وصفاتكم	8220	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2678	false	-2086977735969992352	0	73	0	359	1497	300	علي انكم تبعثون دلاله اوضح م--------ما سبق فان دلاله بدء خلقهم علي اعادتهم اظهر من دلالة اخراج الحي من الميت واخراج الميت من الحي ومن دلالة احياء الارض بعد موتها عليها ان خلقكم اي في ضمن خلق ادم عليه السلام لما مر مرارا من ان خلقه صلي الله عليه وسل--م منطو علي خلق ذرياته انطواء اجماليا من تراب لم يشم راءحة الحياة قط ولا مناسبة بينه وبين ما انتم عليه في ذاتكم وصفاتكم	2678	8019608020860758927	344	663.5	273	369	93.22492980957031	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08221	true	3346328144877375425	103	298	542	1558	1566	300	الروم 21 ومن اياته ان ومن اياته الدالة علي---------- البعث ايضا-------------- ان خلق لكم اي--------- لاجلكم من انفسكم ازواجا فان خلق اصل ازواجكم حواء من ضلع ادم عليه السلام متضمن لخلقهن من انفسكم علي ما عرفت م-ن التحقيقفمن تبعيضية والانفس بمعناها الحقيقي ويجوز ان تكون من ابتداءية والانفس مجاز عن الجنس اي خلق لكم من جنسكم لا من جنس اخر قيل وهو الاوفق بقوله تعالي لتسكنوا اليها اي ل---------تميلوا اليها يقال سكن اليه اذا مال فان المجانسة من دواعي النظام والتعارف كما ان المخالفة من اسباب التفرق والتنافر وجعل بينكم اي بين الازواج اما علي تغليب الرجال علي النساء في الخطاب او علي حذف ظرف معطوف عل ي الظرف المذكور اي جعل بينكم وبينهن كما--- في قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله وقيل ب---ين افراد الجنس او بين الرجال والنساء وتعقب بانه ياباه قوله تعالي مودة ورحمة فان المراد بهما ما كان منهما بعصمة الزواج قطعا اي جعل بينكم بالزواج الذي شرعه لكم توادا وتر-حما من غير ان يكون بينكم سابقة معرفة ولا مرابطة مصححة للتعاطف من قرابة او رحم قيل المودة والرحمة من ا----لله تعالي والفرك وهو بغض احد الزوجين الاخر من الشيطان وقال الحسن ومجاهد وعكرمة المودة كناية عن النكاح والرحمة	8221	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2678	false	-2086977735969992352	112	292	539	1462	1497	300	الروم 21 ومن اياته ان ومن اياته الدالة علي ما ذكر من البعث وما بعده من الجزاء ان خلق لكم اي الروم 22 لاجلكم من انفسكم ازواجا فان خلق اصل ازواجكم حواء من ضلع ادم عليه السلام متضمن لخلقهن من انفسكم علي ما عرفته من التحقيق او من------------------------------------------------------------------------------------------- جنسكم لا من جنس اخر ----وهو الاوفق لقوله تعالي لتسكنوا اليها اي لتالفوها وتميلوا اليها وتطمءنوا بها فان--------- المجانسة من دواعي التضام والتعارف كما ان المخالفة من اسباب التفرق والتنافر وجعل بينكم اي بين الازواج اما علي تغليب الرجال علي النساء في الخطاب او علي حذف ظرف معطوف عل-ي الظرف المذكور اي جعل بينكم وبينهن كما مر في قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله وقيل او بين افراد الجنس اي بين الرجال والنساء و----------ياباه قوله تعالي مودة ورحمة فان المراد بهما ما كان منهما بعصمة الزواج قطعا اي جعل بينكم بالزواج الذي شرعه لكم توادا وتراحما من غير ان يكون بينكم سابقة معرفة ولا -رابطة مصححة للتعاطف من قرابة او رحم قيل المودة والرحمة من قبل الله تعالي والفرك م--------------------------ن الشيطان وعن- الحسن رحمه الله الم----ودة كناية عن الجماع والرحمة	2678	8019608020860758927	819	1496.0	656	1070	76.54205322265625	144	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08222	true	-305264971793265126	43	299	230	1578	1583	300	في ذلك اي فيما ذكر من خلقهم من تراب وخلق ازواجهم من انفسهم والقاء المودة والرحمة فهو اشارة الي جميع ما تقدم وقيل الي ما قبله وليس بذاك وما فيه من معني البعد مع قرب -------المشار اليه للاشعار ببعد منزلته لايات عظيمة لا يكتنه كنهها كثيرة لا يقادر قدرها لقوم يتفكرون 12 في تضاعيف تلك الافاعيل-------- المبنية علي الحكم-------- والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله مع التنبيه علي ان ما ذكر ليس باية فذة----------------------------------- بل هي مشتملة علي ايات شتي وانها تحتاج الي تفكر كما تءذن بذلك الفاصلة وذكر الطيبي انه لما كان القصد من خلق الازواج والسكون اليها والقاء المحبة بين الزوجين ليس مجرد قضاء الشهوة التي يشترك بها البهاءم بل تكثير النسل وبقاء نوع المتفكرين الذين يءديهم الفكر الي المعرفة والعبادة التي ما خلقت السموات والارض الا لها ناسب كون المتفكرين فاصلة هنا الروم 22 ومن اياته خلق ومن اياته خلق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السموات والارض------------------------------------------------------- واختلاف السنتكم اي لغاتكم بان علم سبحانه كل صنف لغته او الهمه جل وعلا وضعها واقدره عليها فصار بعض يتكلم بالعربية وبعض بالفارسية وبعض بالرومية الي غير ذلك مما الله تعالي اعلم بكميته وعن وهب ان الالسنة اثنان وسبعون لسانا في ولد حام سبعة عشر وفي ولد سام تسعة عشر وفي ولد يافث ستة وثلاثون وجوز ان يراد بالالسنة اجناس النطق-- واشكاله فقد اختلف ذلك اختلافا كثيرا فلا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية من كل وجه ولعل هذا اولي مما تقدم والامام حكي الوجه الاول وقدم عليه ما هو ظاهر في ان المراد بالالسنة الاصوات والنغم ونص علي انه اصح من المحكي والوانكم -بياض الجلد وسواده وتوسط ف-يما بينهما او	8222	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	0	203	0	1036	1583	300	في ذلك اي فيما ذكر من خلقهم من تراب وخلق ازواجهم من انفسهم والقاء المودة والرحمة بينهم ------------------------------------------------وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار ببعد منزلته لايات عظيمة لا يكتنه كنهها كثيرة لا يقادر قدرها لقوم يتفكرون--- في تضاعيف تلك الافاعيل المتينة المبنية علي الحكم البالغة والجملة تذييل مقرر لمضمون ما قبله مع التنبيه علي ان ما ذكر ليس باية فذة كما ينبء عنه قوله تعالي و من اياته بل هي مشتملة علي ايات شتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروم 22 ومن اياته خلق ومن اياته الدالة علي ما ذكر من امر البعث وما يتلوه من الجزاء خلق السماوات والارض اما من حيث ان القادر علي خلقهما بما فيهما من المخلوقات بلا مادة مستعدة لها اظهر قدرة علي اعادة ما كان حيا قبل ذلك واما من حيث ان خلقهما ومافيهما ليس الا لمعاش البشر ومعادة كما يفصح عنه قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا و قوله تعالي وهو الذي خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا واختلاف السنتكم اي لغاتكم بان علم------- كل صنف لغته و--الهمه-------- وضعها واقدره عليها او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجناس --نطقكم واشكاله فانك ------------------------لا تكاد تسمع منطقين متساويين في الكيفية من كل وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوانكم ببياض الجلد وسواده وتوسطه فيما بينهما او	2679	8019608020860758927	578	976.0	468	1788	32.326622009277344	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08223	true	6442236824696458893	0	109	0	634	1744	300	الاعضاء وهيءاتها والوانها وحلاها بحيث وقع---- التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور الم-لاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه فالالوان بمعني الضروب والانواع كما يقال الوان الحديث والوان الطعام وهذا التفسير اعم من الاول وانما نظم اختلاف الالسنة والالوان في سلك الايات الافاقية من خلق السموات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من متممات خلقهم ان في ذلك اي فيما ذكر من خلق السموات والارض واختلاف الالسنة والالوان لايات عظيمة---------- كثيرة--------- للعالمين 22 اي المتصفين بالعلم كما في قوله	8223	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2679	false	-6866329289034471697	204	300	1044	1583	1583	300	الاعضاء وهي-اتها والوانها وحلاها بحيث وقع بها التمايز بين الاشخاص حتي ان التوامين مع توافق موادهما واسبابهما والامور المتلاقية لهما في التخليق يختلفان في شء من ذلك لا محالة وان كانا في غاية التشابه--------------------------------------------------------------------------------------------- وانما نظم هذا في --------------------سلك الايات الافافية من خلق السموات والارض مع كونه من الايات الانفسية الحقيقة بالانتظام في سلك ما سبق من خلق انفسهم وازواجهم للايذان باستقلاله والاحتراز عن توهم كونه من تت-مات خلقهم ان في ذلك اي فيما ذكر من خلق السموات والارض واختلاف الالسنة والالوان لايات عظيمة في انفسها كثيرة في عددها للعالمين--- اي المتصفين بالعلم كما في قوله-	2679	8019608020860758927	507	941.5	418	658	77.05167388916016	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08223	true	6442236824696458893	109	154	634	897	1744	300	تعالي وما يعقلها------------ الا العالمون وقرا الكثير العالمين بفتح اللام وفيه دلالة علي----- وضوح الايات وعدم خفاءها علي احد من الخلق كافة الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منامكم اي نومكم بالليل والنهار لاستراحة القوي النفسانية وتقوي القوي الطبيعية وابتغاءكم اي طلبكم من فضله	8223	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	0	43	0	246	1620	300	تعالي وما يعقلها الروم 23 25 الا العالمون وقرء---------------- بفتح اللام وفيه دلالة علي كمال وضوح الايات وعدم خفاءها علي احد من الخلق كافة الروم 23 ومن اياته منامكم ومن اياته منا---------مكم بالليل والنهار لاستراحة القوي النفسانية وتقوي القوي الطبيعية وابتغاء---------كم من فضله	2680	8019608020860758927	228	414.5	189	280	81.42857360839844	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08227	true	-7035939968390562822	24	115	114	609	1593	300	عل ي الحال اي خاءفين وطامعين وينزل من السماء ماء وقرا غير واحد بالتخفيف فيحيي به اي بسبب الماء الارض بان يخرج سبحانه به -------النبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون 42 يستعملون عقولهم ------------------------------------------في استنباط اسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع جل شانه وحكمته سبحانه وقال الطيبي لما كان ما ذكر تمثيلا لاحياء الناس واخراج الموتي وكان التمثيل لادناء المتوهم المعقول واراءة المتخيل في صورة المحقق ناسب ان تكون الفاصلة لقوم يعقلون الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي	8227	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2680	false	7798010532680917820	247	300	1337	1620	1620	300	عل-ي الحال نحو كلمته شفاها-- وينزل من السماء ماء وقرء--------- بالتخفيف فيحيي ---------------------------------------به الارض بالنبات بعد موتها يبسها ان في ذلك لايات لقوم يعقلون فانها من الظهور بحيث يكفي في ادراكها مجرد العقل عند استعماله في استنباط اسبابها وكيفية تكونها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 25 ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره اي-	2680	8019608020860758927	201	313.5	162	544	36.94852828979492	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08227	true	-7035939968390562822	119	207	629	1106	1593	300	بارادته عزوجل--------- والتعبير عنها بالامر للدلالة علي كمال القدرة والغني عن المبادي والاسباب وليس المراد باقامتهما انشاءهما لانه قد بين حاله بقوله تعالي ومن اياته خلق السموات والارض ولا اقامتهما بغير مقيم محسوس كما قيل فان ذلك من تتمات انشاءهما وان لم يصرح به تعويلا علي ما ذكر في---- موضع اخر من قوله تعالي خلق السموات بغير عمد ترونها الاية------------ بل قيامهما و---بقاءهما علي ما هما عليه الي اجلهما الذي اشير اليه بقوله تعالي فيما قيل ما خلق الله السموات والازض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي ولما	8227	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	0	91	0	492	1579	300	بارادته تعالي لقيامهما والتعبير عنها بالامر للدلالة علي كمال القدرة والغني عن المبادي والاسباب وليس المراد باقامتهما انشاءهما لانه قد بين حاله بقوله تعالي ومن اياته خلق السموات والارض ولا اقامتهما بغير مقيم محسوس كما قيل فان ذلك من تتمات انشاءهما وان لم يصرح به تعويلا علي ما ذكر في غير موضع---- من قوله تعالي خلق السموات بغير عمد ترونها الاية الروم 26 27 بل قيامهما واستمرارهما علي ما هما عليه الي اجلهما الذي ---نطق به -قوله تعالي فيما قبل ما خلق----- السموات والارض وما بينهما الا بالحق واجل مسمي وحيث	2681	8019608020860758927	446	817.5	361	505	88.31683349609375	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08228	true	-8139402399534084294	107	270	556	1394	1556	300	تعالي-- متاخرة عن ساءر الايات المعدودة متصلة بالبعث في الوجود اخرت عنهن وجعلت متصلة به في الذكر ايضا فقيل ثم اذا دعاكم الاية وال--------------------------كلام مسوق للاخبار بوقوع البعث ووجوده بعد انقضاء اجل قيامهما مترتب علي تعد-د اياته تعالي الدالة عليه غير منتظم في سلكها كما قيل كانه قيل ومن اياته قيام السماء- والارض علي هيءتهما بامره عزوجل الي اجل مسمي قدره الله تعالي لقيامهما ثم اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل في الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال سبحانه ايها الموتي اخرجوا ف-جاتم الخروج منها ولعل ما اشار اليه صاحب الكشف ادق وابعد مغزي فتامل ومن الارض متعلق بدعا و من لابتداء الغاية ويكفي في ذلك اذا كان الداعي هو الله تعالي نفسه لا الملك بامره سبحانه كون المدعو فيها يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا بدعوة فانه اذا جاء نهر الله جل وعلا بطل نهر معقل نعم جوز كون ذلك صفة لها وان يكون حالا من الضمير المنصوب ولا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها	8228	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	93	218	501	1160	1579	300	--الاية متاخرة عن ساءر الايات المعدودة متصلة بالبعث في الوجود اخرت عنهن وجعلت متصلة به في الذكر ايضا فقيل ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون فانه كلام مسوق للاخبار بوقوع البعث ووجوده بعد انقضاء اجل قيامهما مترتب علي تعداد اياته ------الدالة عليه غير منتظم في سلكها كما قيا كانه قيل ومن اياته قيام السموات والارض علي هياتهما بامره تعالي الي اجل مسمي قدرة الله تعالي لقيامهما ثم اذا دعاكم اي بعد انقضاء الاجل من الارض وانتم في قبوركم دعوة واحدة بان قال------- ايها الموتي اخرجوا فاجاتم الخروج منها وذلك قوله تعالي يومءذ يتبعون الداعي ومن ال--------------ارض متعلق بدعاكم اذ ----------------يكفي في ذلك --------------------------------------------------------كون المدعو فيها يقال دعوته من اسفل الوادي فطلع الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها	2681	8019608020860758927	564	1009.5	451	869	64.90218353271484	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08229	true	1171907524188904233	224	270	1211	1433	1600	300	الروم 26 وله من في وله عزوجل خاصة كل من في السم-وات والارض من الملاءكة والثقلين خلقا وملكا وتصرفا ليس لغيره سبحانه شركة في ذلك بوجه من الوجوه كل له لا لغيره جل وعلا قانتون 62 منقادون لفعله لا يمتنعون عليه جل شانه في شان من	8229	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2681	false	7044873492022033662	218	255	1160	1342	1579	300	الروم 26 وله من في وله------ خاصة من--- في السماوات والارض من الملاءكة والثقلين خلقا وملكا وتصرفا ليس لغير-------ه شركة في ذلك بوجه من الوجوه كل له----------------- قانتون اي منقادون لفعله لا يمتنعون علي--------ه في شان من	2681	8019608020860758927	177	312.5	140	223	79.37220001220703	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08231	true	-8342445920004395293	89	134	471	730	1573	300	ليس المراد باهونية الفعل اقربيته الي الوجود باعتبار كثرة الامور الداعية للفاعل الي ايجاده وقوة اقتضاءها لتعلق قدرته به بل اسهلية تاتيه وصدوره عنه عند تعلق قدرته بوجوده وكونه واجبا بالغير ولا تفاوت في ذلك بين ان يكون ذلك التعل-ق بطريق الايجاب او بطريق الاختيار	8231	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	54	99	279	539	1625	300	ليس المراد باهونية الفعل اقربيته الي الوجود باعتبار كثرة الامور الداعية للفاعل الي ايجاده وقوة اقتضاءها لتعلق قدرته به بل اسهلية تاتيه وصدوره عنه بعد تعلق قدرته بوجوده وكونه واجبا بالغير ولا تفاوت في ذلك بين ان يكون ذلك التعليق بطريق الايجاب او بطريق الاختيار	2682	8019608020860758927	257	507.0	212	260	98.84615325927734	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08232	true	-3966159581350786106	186	300	991	1584	1584	300	للوصف -العجيب الشان-- في السم-وات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه سبحانه قد وصف بذلك وعرف به فيهما علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وقيل------ بالا-علي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي وقيل متعلق بما تعلق به له اي له في السموات والارض المثل الاعلي والمراد ان دلالة خلقهما علي عظيم القدرة اتم من دلالة الانشاء فهو ادل علي جواز الاعادة ولهذا جعل اعلي من الانشاء فتامل وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن واعادته ------------الحكيم 72 الذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة--------- ضرب لكم م-------------ثلا يتبين به بطلان الشرك الروم 28 ضرب لكم مثلا من انفسكم اي منتزعا من احوالها التي هي-	8232	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	132	213	716	1139	1625	300	الوصف بال----واحدانية في السماوات والارض متعلق بمضمون الجملة المتقدمة علي معني انه تعالي- قد وصف به-- وعرف--- فيهما علي السنة الخلاءق والسنة الدلاءل وقيل متعلق بالا علي وقيل بمحذوف هو حال منه او من المثل او من ضميره في الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو العزيز القادر الذي لا يعجز عن بدء ممكن واعادته الروم 28 29 الحكيم ا---لذي يجري الافعال علي سنن الحكمة والمصلحة الروم 28 ضرب لكم مثلا ضرب لكم مثلا يتبين به بطلان الشرك ----------------------من انفسكم اي منتزعا من احوالها التي هي	2682	8019608020860758927	366	606.0	296	639	57.27699661254883	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08233	true	-7572289236530793270	0	108	0	572	1629	300	اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولوية و من لابتداء الغاية وقوله تعالي هل لكم الي اخره تصوير للمثل والاستفهام انكاري بمعني النفي و لكم خبر مقدم وقوله تعالي من ما ملكت ايمانكم في موضع الحال---- من شركاء بعد لانه نعت نكرة تقدم عليها والعامل فيها كما في البحر هو العامل في الجار والمجرور الواقع خبرا و من للتبعيض و ما واقعة علي النوع وقوله تعالي من شركاء مبتدا و من مزيدة لتاكيد النفي المستفاد من الاستفهام وقوله تعالي في ما رزقناكم متعلق بشركاء اي هل شركاء في-ما رزقناكم من الاموال وما يجري مجراها مما تنصرفون فيه كاءنون من	8233	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2682	false	-8479838048214650666	213	259	1139	1384	1625	300	اقرب الامور اليكم واعرفها عندكم واظهرها دلالة علي ما ذكر من بطلان الشرك لكونها بطريق الاولو--------------------ية وقوله تعالي هل لكم الخ----- تصوير للمثل اي هل لكم م-------------------------------------------------ما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء من شر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاء في ما رزقناكم من الاموال وما يجري مجراها مما تتصرفون فيها فمن -----	2682	8019608020860758927	212	353.5	173	577	36.74176788330078	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08233	true	-7572289236530793270	177	296	953	1612	1629	300	فانتم وهم اي المماليك مستوون فيه لا------------ فرق بينكم وبينهم في التصرف فيه وقيل لا حذف وانتم شامل للمماليك بطريق التغليب وقوله تعالي تخافونهم خبر اخر لانتم وقال ابو البقاء حال من ضمير انتم الفاعل في سواء وقوله تعالي كخيفتكم انفسكم في موضع الصفة لمصدر محذوف اي تخافونهم ان تستبدوا بالتصرف فيه بدون رايهم------------------ خيفة كاءنة مثل خيفتكم من هو من نوعكم يعني الاحرار المساهمين لكم--------- والمقصود نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية اي لا ترضون بان يشارككم فيما رزقناكم من الاموال ونحوها مماليككم وهم امثالكم في البشرية غير مخلوقين لكم بل لله تعالي فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي من خصاءصه تعالي الذاتية مخلوقه سبحانه بل مصنوع مخلوقه جل وعلا حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه	8233	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2683	false	-8472502012503366242	22	114	130	628	1684	300	فانتم وهم فيه سواء يتصرف--ون فيه كتصرفكم من غير فرق بينكم وبينهم تخافو------------------------------------------------------------------------نهم خبر اخر لانتم او------------- حال من ضمير----- الفاعل في سواء----------------------------------------------------- اي تهابون-- ان تستبدوا بالتصرف فيه بدون رايهم كخيفتكم انفسكم اي خيفة كاءنة مثل خيفتكم من----------------- الاحرار المساهمين لكم فيما ذكر والمعني- نفي مضمون ما فصل من الجملة الاستفهامية اي لا ترضون بان يشارككم فيما هو معار لكم-------------- مماليككم وهم امثالكم في البشرية غير مخلوقين لكم بل لله تعالي فكيف تشركون به سبحانه في المعبودية التي هي من خصاءصه------ الذاتية مخلوق-------ه بل مصنوع مخلوقه-------- حيث تصنعونه بايديكم ثم تعبدونه	2683	8019608020860758927	423	688.0	341	698	60.60171890258789	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08234	true	-6108436417982535919	25	300	131	1682	1682	300	كذلك اي مثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات اي نبينها ونوضحها لا تفصيلا ادني منه فان التمثيل تصوير للمعاني المعقولة بصورة المحسوس وابراز لاوابد المدركات علي هيءة المانوس فيكون في غاية الايضاح والبيان لقوم يعقلون 82 اي يستعملون عقولهم في تدبير الامثال وقيل في تدبير الامور مطلقا ويدخل في ذلك الامثال دخولا اوليا وخصهم بالذكر مع عموم تفصيل الايات للكل لانهم المنتفعون بها وذكر العلامة الطيبي انه لما كان ضرب الامثال لادناء المتوهم الي المعقول واراءة المتخيل في صورة المحقق ناسب ان تكون الفاصلة لقوم يعقلون وهذه النكتة هنا اظهر منها فيما تقدم فتذكر وقرا عباس عن ابي عمرو يفصل بياء الغيبة رعيا لضرب اذ هو مسند لما يعود للغاءب وقراءة الجمهور بالنون للحمل علي رزقناكم وذكر بعض العلماء ان في هذه الاية دليلا علي صحة اصل الشركة بين المخلوقين لافتقار بعضهم الي بعض كانه قيل الممتنع المستقبح شركة العبيد لساداتهم اما شركة السادات بعضهم لبعض فلا تمتنع ولا تستقبح الروم 29 بل اتبع الذين بل اتبع الذين ظلموا اعراض عن مخاطبتهم ومحاولة ارشادهم الي الحق بضرب المثل وتفصيل الايات واستعمال المقدمات الحقة المعقولة وبيان لاستحالة تبعيتهم للحق كانه قيل لم يعقلوا شيءا من الايات المفصلة بل اتبعوا اهواءهم الزاءغة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم في ذلك الاتباع ظالمون واضعون للشء في غير موضعه او ظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بغير علم اي جاهلين ببطلان ما اتوا منكبين عليه لا يصرفهم عنه صارف حسبما يصرف العالم اذا اتبع الباطل علمه ببطلانه فمن يهدي من اضل الله اي خلق فيه الضلال وجعله كاسبا له باختياره----------------------------------- وما لهم اي لمن اضله الله تعالي والجمع باعتبار المعني من ناصرين 92 يخلصونهم من الضلال ويحفظونهم من تبعاته وافاته علي معني ليس لواحد منهم ناصر واحد علي ما-	8234	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2683	false	-8472502012503366242	114	295	628	1656	1684	300	كذلك اي مثل ذلك التفصيل الواضح نفصل الايات اي نبينها ونوضحها لا تفصيلا ادني منه فان التمثيل تصوير للمعاني المعقولة بصورة المحسوس وابراز لاوابد المدركات علي هيءة المانوس فيكون في غاية الايضاح والبيان لقوم يعقلون--- اي يستعملون عقولهم في تدبر -----------------------الامور وتخصي------------------------------------صهم بالذكر مع عموم تفصيل الايات للكل لانهم المنتفعون بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 29 بل اتبع الذين بل اتبع الذين ظلموا اعراض عن مخاطبتهم ومحاولة ارشادهم الي الحق بضرب المثل وتفصيل الايات واستعمال المقدمات الحقة المعقولة وبيان لاستحالة تبعيتهم للحق كانه قيل لم يعقلوا شيءا من الايات المفصلة بل اتبعوا اهواءهم الزاءغة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بانهم في ذلك الاتباع ظالمون واضعون للشء في غير موضعه او ظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بغير علم اي جاهلين ببطلان ما اتوا م-كبين عليه لا يلويهم عنه صارف حسبما يصرف العالم اذا اتبع الباطل علمه ببطلانه فمن يهدي من اضل الله اي خلق فيه الضلال بصرف -----------اختياره الي كسبه اي لا يقدر علي هدايته احد وما لهم اي لمن اضله الله تعالي والجمع باعتبار المعني من ناصرين--- يخلصونهم من الضلال ويحفظونهم من تبعانه وافاته علي معني ليس لواحد منهم ناصر واحد علي ما	2683	8019608020860758927	976	1864.5	806	1587	61.49968338012695	165	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08238	true	7521471326986411800	5	110	31	616	1596	300	وقوله سبحانه لا تبديل لخلق الله تعليل للامر بلزوم فطرته تعالي او لوجوب الامتثال به فالمراد بخلق الله فطرته المذكورة اولا ففيه اقامة المظهر مقام المضمر من غير لفظه السابق والمعني لا صحة و-لا استقامة لتبديل فطرة الله تعالي بالاخلال بموجبها وعدم ترتيب مقتضاها عليها باتباع الهوي وقبول وسوسة الشياطين وقيل المعني لا يقدر احد علي ان يغير خلق الله سبحانه وفطرته عزوجل فلا بد------ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اخري مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة فان التبديل بالمعني الاول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينءذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد	8238	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2684	false	-7150185725677068025	216	300	1160	1603	1603	300	وقوله تعالي- لا تبديل لخلق الله تعليل للامر بلزوم فطرته تعالي او لوجوب الامتثال به اي-------------------------------------------------------------------------------------------- لا صحة و لا استقامة لتبديله--------------- بالاخلال بموجبه و عدم ترتيب مقتضاه- عليه- باتباع الهوي وقبول وسوسة الشيطا-ن وقيل------- لا يقدر احد علي ان يغير----------------------------- فلا بد حينءذ من حمل التبديل علي تبديل نفس الفطرة بازالتها راسا ووضع فطرة اخري مكانها غير مصححة لقبول الحق والتمكن من ادراكه ضرورة -ان التبديل بالمعني الاول مقدور بل واقع قطعا فالتعليل حينءذ من جهة ان سلامة الفطرة متحققة في كل احد-	2684	8019608020860758927	423	754.0	344	592	71.45270538330078	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08239	true	1788830471885619957	0	295	0	1586	1611	300	من الاغراء او الي الفطرة--------------- والتذكير------------------ باعتبار الخبر او بتاويل المشار اليه بمذكر الدين القيم المستوي الذي لا عوج فيه ولا انحراف عن الحق بوجه من الوجوه كما ينبء عنه صيغة المبالغة واصله قيوم علي وزن فيعل اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وادغمت الياء فيها ولكن اكثر الناس لا يعلمون 03 ذلك فيصدون عنه صدودا وقيل اي لا علم لهم اصلا ولو علموا لعلموا ذلك علي ان الفعل منزل منزلة اللازم الروم 31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي راجعين اليه تعالي بالتوبة واخلاص العمل من ناب نوبة ونوبا اذا رجع مرة بعد اخري ومنه النوب اي النحل سميت بذلك لرجوعها الي مقرها وقيل اي منقطعين اليه تعالي من الناب السن خلف الرباعية لما يكون بها من الانقطاع ما لا يكون بغيرها وتعقب بانه بعيد لان الناب ياءي وهذا واوي وقد تقدم غير بعيد عدة اقوال في وجه نصبه وزاد عليها في البحر القول بكونه نصبا علي الحال من الناس في -قوله تعالي فطر الناس وقدمه علي ساءر الاقوال وهو كما تري وتقدم ايضا ما قيل في عطف قوله تعالي واتقوه اي من مخالفة امره تعال---------------------------------ي واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين 13 المبدلين لفطرة الله سبحانه تبديلا والظاهر ان المراد بهم كل من اشرك بالله عزوجل والنهي متصل بالاوامر قبله وقيل باقيموا الصلاة والمعني ولا تكونوا من المشركين بتركها واليه ذهب محمد بن اسلم الطوسي وهو كما تري وقوله تعالي الروم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار و-تفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي اخ------------تلاف اهواءهم وقيل اختلافهم في اعتقاداتهم مع اتحاد معبودهم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرا حمزة والكساءي فارقوا اي تركوا دينهم الذي امروا به او الذي اقتضته فطرتهم وكانوا شيعا اي فرقا تشايع كل فرقة امامها الذي مهد لها	8239	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	32	183	168	992	1577	300	من الاغراء او الي الفطرة ان فسرت بالملة والتذكير بتاويل المذكور او باعتبار الخب----------------------------ر الدين القيم المستوي الذي لا عوج فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون ---ذلك فيصدون عنه صدودا الر----------------------------------------------------------------------------وم 31 منيبين اليه واتقوه منيبين اليه حال من الضمير في الناصب المقدر لفطرة الله او في اقم لعمومه للامة حسبما اشير اليه وما بينهما اعتراض اي راجعين اليه من اناب------------------------------------- اذا رجع مرة بعد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خري وقوله تعال---------------------------------------------------------------------------------ي واتقوه اي من مخالفة امره عطف علي المقدر المذكور وكذا قوله تعالي واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين ---المبدلين لفطرة الله تعالي- تبديلا الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم 32 من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم بدل من المشركين باعادة الجار و تفريقهم لدينهم اختلافهم فيما يعبدونه علي الروم 33 37 اختلاف اهواء---------------------------------------------هم وفاءدة الابدال التحذير عن الانتماء الي حزب من احزاب المشركين ببيان ان الكل علي الضلال المبين وقرء-------------- فارقوا اي تركوا دينهم الذي امروا به---------------------- وكانوا شيعا اي فرقا تشايع كل منها امامها الذي --اضلها	2685	8019608020860758927	614	1051.0	499	1765	34.78753662109375	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08240	true	3577194806999347323	0	223	0	1104	1534	300	حزب بما لديهم من الدين المعوج المءسس علي الراي الزاءغ والزعم الباطل فرحون 23 مسرورون ظنا منهم انه حق و------------الجملة قيل اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من تفريق دينهم وكونهم شيعا وقيل في موضع نصب علي انها صفة شيعا بتقدير العاءد اي كل حزب منهم وزعم بعضهم كونها حالا وجوز ان يكون فرحون صفة لكل كقول الشماخ وكل خليل غير هاضم نفسه لوصل خليل صارم او معارز والخبر هو الظرف المتقدم اعني قوله تعالي من الذين فرقوا دينهم فيكون منقطعا عما قبله وضعف بانه يوصف المضاف اليه في نحوه صرح به الشيخ ابن الحاجب في قوله وكل اخ مفارقه اخوه لعمر ابيك الا الفرقدان وفي البحر ان وصف المضاف اليه في نحوه هو الاكثر وانشد قوله جادت عليه كل عين ترة فتركن كل حديقة كالدرهم وما قيل انه اذا وصف به كل دل علي ان الفرح شامل للكل وهو ابلغ ليس بشء بل العكس ابلغ لو تءمل ادني تامل الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه تعالي من دعاء غيره عزوجل من الاصنام وغيرها ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم الذي كانوا دعوه منيبين اليه يشركون 33 اي فاجا فريق منهم الاشراك وذلك بنسبة خلاصهم الي غيره تعالي من صنم او كوكب او نحو ذلك من المخلوقات وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما ان بعضهم ليسوا كذلك	8240	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2685	false	2387859326163207599	184	289	995	1525	1577	300	حزب بما لديهم من الدين المعوج المءسس علي الراي الزاءغ والزعم الباطل فرحون--- مسرورون ظنا منهم انه حق واني له ذلك فالجملة---- اعتراض مقرر لمضمون ما قبله من تفريق دينهم وكونهم شيعا وقد -----------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون فرحون صفة لكل علي ان -----------------------------------------------------الخبر هو الظرف الم-قدم اعني م-----------ن الذين فرقوا ولا يخفي بعده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 33 واذا مس الناس واذا مس الناس ضر اي شدة دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه------ من دعاء غيره------------------------ ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم الذي كانوا دعوه منيبين اليه يشركون--- اي فاجا فريق منهم الاشراك------------------------------------------------------------------------ وتخصيص هذا الفعل ببعضهم لما ان بعضهم ليسوا كذلك	2685	8019608020860758927	497	883.5	400	1116	44.53404998779297	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08241	true	5316695960711302385	58	263	345	1444	1654	300	الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم سلطانا التفات من الخطاب الي الغيبة ايذانا بالاعراض عنهم وتعديدا لجناياتهم لغيرهم بطريق المباءة و ام منقطعة والسلطان الحجة فالانزال مجاز عن التعليم او الاعلام وقوله تعالي فهو يتكلم بمعني فهو يدل علي ان التكلم مجاز عن الدلالة ولك ان تعتبر هنا جميع ما اعتبروه في قولهم نطقت الحال من الاحتمالات ويجوز ان يراد بسلطانا ذا سلطان اي ملكا معه برهان فلا مجاز اولا واخرا وجملة هو يتكلم جواب للاستفهام الذي تضمنته ام اذ المعني بل اانزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم ---------------------------------------------------------------------بما كانوا به يشركون 53 اي باشراكهم بالله عزوجل وصحته علي ان ما مصدرية وضمير به له تعالي او بالامر الذي يشركون بسببه والوهيته علي ان ما موصولة وضمير به لها والباء سببية والمراد نفي ان يكون لهم مستمسك يعول عليه في شركهم الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة ونحوهما فرحوا بها بطرا واشرا فانه الفرح المذموم دون الفرح حمدا وشكرا وهو المراد في قوله تعالي قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وقال الامام المذموم الفرح بنفس الرحمة والممدوح الفرح برحمة الله تعالي من حيث انها مضافة الي الله تعالي وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون 63 اي فاجء-ا القنوط من رحمته	8241	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	51	143	298	783	1589	300	الروم 35 ام انزلنا عليهم ام انزلنا عليهم للابذان ----------------------------------بالاعراض عنهم وتعديد --جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة سلطانا اي حجة واضحة وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا سلطان اي ملكا معه بر--------------------------------------------------------------------------------------------------هان- فهو يتكلم تكلم دلالة كما في قوله تعالي هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق او تكلم نطق بما كانوا به يشركون------ باشراكهم به تعا--------------------------------------------لي او بالامر الذي------- بسببه يشركون----------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 36 واذا اذقنا الناس واذا اذقنا الناس رحمة اي نعمة من صحة وسعة-------- فرحوا بها بطرا واشرا لا-------------------------- حمدا وشكرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تصبهم سيءة شدة بما قدمت ايديهم بشءم معاصيهم اذا هم يقنطون------ فاجءوا القنوط من رحمته	2686	8019608020860758927	370	579.5	299	1169	31.650983810424805	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08242	true	-8650948922591023770	136	226	726	1179	1555	300	وقرء يقنطون بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه تعالي له ويقدر اي ويضيقه علي من يشاء ان يضيقه عليه وهذا اما باعتبار شخصين او باعتبار شخص واحد في زمانين والمراد انكار فرحهم وقنوطهم في حالتي الرخاء والشدة اي او لم يروا ذلك فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك المذكور اي البسط وضده او جميع ما ذكر لايات لقوم يءمنون 73 فيستدلون------------ بها علي كمال القدرة والحكمة	8242	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2686	false	-8290955721651886352	144	192	789	1031	1589	300	وقرء------- بكسر النون الروم 37 او لم يروا او لم يروا اي الم ينظروا ولم يشاهدوا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء------------------ ويقدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما لهم لم يشكروا ولم يحتسبوا في السراء والضراء كالمءمنين ان في ذلك------------------------------------- لايات لقوم يءمنون--- فيستدلون الروم 38 41 بها علي كمال القدرة والحكمة	2686	8019608020860758927	230	401.0	185	465	49.462364196777344	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08252	true	-3743733923011408681	43	174	247	914	1548	300	الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل مسوق لتاكيد تسبب المعاصي لغضب الله تعالي ونكاله حيث امروا بان يسيروا فينظروا كيف اهلك الله تعالي الامم واذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم ويتحققوا صدق ما تقدم وقوله تعالي كان اكثرهم مشركين 24 استءناف للدلالة علي ا---------------------------------------ن الشرك وحده لم يكن سبب لدمير جميعهم بل هو سبب للتدمير في اكثرهم وما دونه من المعاصي سبب له في قليل منهم وجوز ان يكون للدلالة علي ان سوء عاقبتهم لفشو الشرك وغلبته فيهم ففيه تهويل لامر الشرك بانه فتنة لا تصيب الذين ظلموا خاصة الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي اذا كان الامر كذلك فاقم وتمام الكلام فيما هنا يعلم مما تقدم في هذه السورة الكريمة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	8252	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2687	false	-8500383405260714042	236	299	1314	1629	1631	300	الروم 42 قل سيروا في قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل ليشاهدوا اثارهم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثرهم مشركين--- استءناف للدلالة علي ان ما اصابهم لفشو الشرك فيما بينهم او كان الشرك -----------------------------------------------في اكثرهم وما دونه من المعاصي ف-------ي قليل منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الروم 43 فاقم وجهك للدين فاقم وجهك للدين القيم اي البليغ الاستقا-----------------------------------------------------------------مة من قبل ان ياتي يوم لا مرد له	2687	8019608020860758927	246	382.0	194	706	34.84419250488281	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08254	true	-530210565008695400	65	212	341	1175	1647	300	فلانفسهم يمهدون اي يسوون المضاجع في القبر وليس بذاك وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص وقيل للاهتمام ومقابلة من كفر بمن عمل صالحا لا بمن امن اما للتنويه بشان الايمان بناء علي انه المراد بالعمل الصالح واما لمزيد الاعتناء بشان المءمن العامل بناء علي ان المراد بالعمل الصالح ما يشمل العمل القلبي والقالبي ويشعر بان المراد بمن عمل صالحا المءمن العامل قوله تعالي الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله فانه علة ليمهدون واقيم فيه الموصول مقام الضمير تعليلا للجزاء لما ان الموصول في معني المشتق والتعليق به يفيد علية مبدا الاشتقاق وذكر من فضله للدلالة علي ان الاثابة تفضل محض وتاويله بالعطاء او الزيادة علي ما يستحق من الثواب عدول عن الظاهر وجوز ان يكون ذلك علة ليصدعون والاقتصار علي جزا-------------------------------------------------------------------------ء المءمنين للاشعار بانه المقصود با---------------------------------------------------------------------------------------------------لذات والاكتفاء بفحوي قوله تعالي انه لا يحب الكافرين 54 فان عدم المحبة------- كناية عن	8254	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	51	131	262	717	1658	300	فلانفسهم يمهدون اي يسوون --منزلا في الجنة---------- وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة علي الاختصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروم 45 ليجزي الذين امنوا ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله متعلق ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدعون وقيل بيمهدون اي يتفرقون بتفريق الله تعالي فريقين ليجزي كلا منهما بحسب اعمالهم وحيث كان جزاء المءمنين هو---------- المقصود بالذات ابرز ذلك في معرض الغاية وعبر عنه بالفضل لما ان الاثابة بطريق التفضل لا الوجوب واشير الي جزاء الفريق الا---خر ب-----قوله تعالي انه لا يحب الكافرين--- فان عدم --محبته تعالي كناية عن	2688	8019608020860758927	236	353.5	193	1013	23.297136306762695	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08257	true	7710480019921230536	119	229	651	1258	1661	300	ولتبتغوا من فضله بتجارة البحر ولعلكم تشكرون 64 اي ولتشكروا نعمة الله تعالي فيما ذكر--- الروم---------------------------- 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قومهم اعتراض لتسليته صلي الله عليه وسلم بمن قبله علي وجه يتضمن الوعد له عليه الصلاة والسلام والوعيد لمن عصاه وفي ذلك ايضا تحذير عن الاخلال بمواجب الشكر والمراد بقومهم اقوامهم والافراد للاختصار حيث لا لبس والمعني ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي اقوامهم كما ارسلناك الي قومك فجاء-هم بالبينات اي جاء كل قوم رسولهم--- بما يخصه من البينات كما جءت قومك ببي---------------------ناتك فانتقمنا من الذين اجرموا الفاء فصيحة اي فامن بعض وكذب بعض فانتقمنا وقيل اي فكذبوهم فانتقمنا منهم ووضع الموصول موضع ضميرهم	8257	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2688	false	-469849348906714450	235	300	1304	1658	1658	300	ولتبتغوا من فضله بتجارة البحر ولعلكم تشكرون------ ولتشكروا نعمة الله------ فيما ذكر من الروم 47 50 الغايات الجليلة الروم 47 ولقد ارسلنا من ولقد ارسلنا من قبلك رسلا الي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم كما ارسلناك الي قومك فجاءوهم بالبينات اي جاء كل---- رسول قومه بما يخصه من البينات كما جءت قومك ببيناتك والفاء في قوله تعالي فانتقمنا من الذين اجرموا------ فصيحة -----------------------------------اي فكذبوهم فانتقمنا منهم وانما --------وضع ضميرهم-	2688	8019608020860758927	288	486.0	236	663	43.43891525268555	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08258	true	7899054819789718177	138	300	685	1519	1519	300	الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل الرياح استءناف مسوق لبيان ما اجمل فيما سبق من احوال الرياح فتثير سحابا تحركه وتنشره فيبسطه بسطا تاما متصلا تارة في السماء في سمتها لا في نفس السماء بالمعني المتبادر كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير فالجملة الانشاءية حال بالتاويل ويجعله كسفا اي قطعا تارة اخري وقرا ابن عامر بسكون السين علي انه مخفف من المفتوح او جمع كسفة اي قطعة او مصدر كعلم وصف به مبالغة او بتاويله بالمفعول او بتقدير ذا كشف فتري يامن يصح منه الرءية الودق اي المطر يخرج من خلاله اي فرجه جمع خلل في التارتين الاتصال والتقطع فالضمير للسحاب وهو اسم جنس يجوز تذكيره وتانيثه وجوز علي قراءة كسفا بالسكون ان يكون له وليس بشء فاذا اصاب به من يشاء من عباده--- بلادهم واراضيهم والباء في به للتعدية اذا هم يستبشرون 84 فاجء-ا الاستبشار بمجء الخصب الروم 49 وان كانوا من وان كانوا من------------------------------------------------------------------ قبل ان ينزل عليهم الودق من--- قبله-	8258	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	84	199	502	1071	1662	300	الروم 48 الله الذي يرسل الله الذي يرسل الرياح استءناف مسوق لبيان ما اجمل فيما سبق من احوال الرياح فتثير سحابا------------- فيبسطه---------- متصلا تارة في السماء في جوها----------------------------------- كيف يشاء ساءرا وواقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك--------------------------- ويجعله كسفا ت--------ارة اخري اي قطعا وقرء- بسكون السين علي انه مخفف --------------جمع كسفة-------- او مصدر----- وصف به-------------------------------------------- فتري ال--------------------ودق ال---مطر يخرج من خلاله ف----------------ي التارتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا اصاب به من يشاء من عباده اي بلادهم واراضيهم--------------------- اذا هم يستبشرون--- فاجءوا الاستبشار بمجء الخصب الروم 49 وان كانوا من وان كانوا ان مخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي وان الشان كانوا من قبل ان ينزل عليهم اي المطر من قبله	2689	8019608020860758927	463	739.5	368	908	50.991188049316406	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08259	true	-2189452914548161872	263	297	1371	1579	1589	300	للاستبشار علي ان من متعلقة بينزل و من الاولي متعلقة بملبسين لانه يفيد سرعة تقلب قلوبهم من الياس الي الاستبشار بالاشارة الي غاية تقارب زمانيهما ببيان اتصال الياس بالتنزيل المتصل بالاستبشار بشهادة اذا الفجاءية	8259	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	228	254	1239	1409	1662	300	للاستبشار و------من متعلقة بينزل لت-------------------------------فيد سرعة تقلب قلوبهم من الياس الي الاستبشار بالاشارة الي غاية تقارب زمانيهما ببيان اتصال الياس بالء-زيل المتصل بالاستبشار بشهادة اذا الفجاءية	2689	8019608020860758927	166	304.0	140	208	79.80769348144531	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08260	true	-3847376534295061575	29	80	164	452	1622	300	الروم 50 فانظر الي اثار فانظر الي اثار رحمت الله المترتبة علي تنزيل المطر من النبات والاشجار وانواع الثمار والفاء للدلالة علي سرعة ترتبها عليه وقرا الحرميان وابو عمرو وابو بكر اثر بالافراد وفتح الهمزة والثاء وقرا سلام اثر بكسر الهمزة واسكان الثاء وقوله تعالي كيف يحيي اي الله تعالي الارض	8260	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2689	false	-4498646141576416330	261	300	1449	1662	1662	300	الروم 50 فانظر الي اثار فانظر الي اثار رحمة الله المترتبة علي تنزيل المطر من النبات والاشجار وانواع الثمار والفاء للدلالة علي سرعة ترتبها عليه وقرء اثر الروم 51 53 بالتوحيد-------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي كيف يحيي اي الله تعالي الارض-	2689	8019608020860758927	188	344.5	154	288	65.27777862548828	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08260	true	-3847376534295061575	80	300	452	1622	1622	300	بعد موتها في حيز النصب بنزع الخافض و كيف معلق لانظر اي فانظر لاح---ياءه تعالي البديع للارض بعد موتها وقال ابن جني علي الحالية بالتاويل اي محييا وايا-ما كان فالمراد بالامر بالنظر التنبيه علي عظيم قدرته تعالي وسعة رحمته عز وجل مع ما فيه من التمهيد لما يعقبه من امر البعث وقرا الجحدري وابن السميقع وابو حيوة تحيي بتاء التانيث والضمير عاءد علي---- الرحمة وجوز علي قراءة الحرميين ومن معهما ان يكون الضمير للاثر علي انه اكتسب التانيث من المضاف اليه وليس بشء كما لا يخفي ان ذلك العظيم الشان ل-------------------محيي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية وقيل يحتمل ان يكون النبات الحادث من اجزاء تفتت وتبددت واختلطت بالتراب الذي فيه عروقها في بعض الاعوام السالفة فيكون كالاحياء بعينه باعادة المواد والقوي لا باعادة القوي فقط وهو احتمال واهي القوي بعيد ولا نسلم ان المسلم المسترشد يعلم وقوعه وقوله تعالي وهو علي كل شء قدير 05 تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها احياءهم لما ان نسبة قدرته عز وجل الي الكل سواء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه مصفرا اي النبات المفهوم من السياق كما قال ابو حيان او الاثر المدلول عليه بالاثار او النبات المعبر عنه-	8260	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	0	139	0	733	1596	300	بعد موتها في حيز النصب بنزع الخافض و-كيف معلق لانظر اي فانظر الي احياءه------ البديع للارض بعد موتها وقيل علي --------الحالية بالتاويل--------- وايا ما كان فالمراد بالامر بالنظر التنبيه علي عظ-م قدرته تعالي وسعة رحمته---------- ما فيه من التمهيد لما يعقبه من امر البع-------------------------------ث وقرء تح-ي ب----التانيث علي الاسناد الي ضمير الرحمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك العظيم الشان الذي ذكر بعض شءونه لمحيي الموتي لقادر علي احياءهم فانه احداث لمثل ما كان في مواد ابدانهم من القوي الحيوانية كما ان احياء الارض احداث لمثل ما كان فيها من القوي النباتية او لمحييهم البتة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وهو علي كل شء قدير--- تذييل مقرر لمضمون ما قبله اي مبالغ في القدرة علي جميع الاشياء التي من جملتها احياءهم لما ان نسبة قدرته ال-------ي الكل سواء الروم 51 ولءن ارسلنا ريحا ولءن ارسلنا ريحا فراوه------ اي--------------------------------------------- الاثر المدلول عليه بالاثار او النبات المعبر عنه	2690	8019608020860758927	662	1172.5	534	1198	55.258766174316406	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08261	true	-6559801781414419877	11	282	52	1482	1575	300	القليل والكثير ثم سمي به ما ينبت وقال ابن عيسي الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر وقيل للريح وهي تذكر وتءنث وكلا القولين ضعيفان كما في البحر وقرا جناح بن حبيش مصفارا بالف بعد الفاء واللام في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام جواب القسم الساد مسد الجوابين والماضي بمعني المستقبل كما قاله ابو البقاء ومكي وابو حيان وغيرهم وعلل ذلك بانه في المعني جواب ان وهو لا يكون الا مستقبلا وقال الفاضل اليمني انما قدروا الماضي بمعني المستقبل من حيث ان الماضي اذا كان متمكنا متصرفا ووقع جوابا للقسم فلا بد فيه من قد واللام معا فالقصر علي اللام لانه مستقبل معني وفيه نظر وقدروه بمضارع مءكد بالنون اي وبالله تعالي لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار فراوه مصفرا بعد خضرته ونضارته ليظلن من بعده اي من بعد الارسال او من بعد اصفرار زرعهم وقيل من بعد كونهم راجين مستبشرين يكفرون 15 من غير تلعثم نعمة الله تعالي وفيما ذكر من ذمهم بعدم تثب-تهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث كان الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله سبحانه في كل حال ويلجءا- اليه عزوجل بالاستغفار اذا احتبس عنهم المطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم جل وعلا برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه تعالي اذا اعتري زرعهم افة ولا يكفروا بنعماته جل شانه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يءذيهم ولا يخفي ما في الايات من الدلالة علي ترجيح جانب الرحمة علي جانب العذاب فلا تغفل وقوله تعالي الروم 52 53 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي تعليل لما يفهم	8261	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2690	false	1632698253517109458	144	287	758	1524	1596	300	القليل والكثير مصفرا بعد خضرته وقد جوز ان يكون الضمير للسحاب لانه اذا كان مصفرا لم يمطر ولا يخفي بعده واللام------------------------------------------------------------------------------------- في لءن موطءة للقسم دخلت علي حرف الشرط والفاء في فراوه فصيحة واللام في قوله تعالي لظلوا لام جواب القسم --ساد مسد الجوابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي وبالله ------لءن ارسلنا ريحا حارة او باردة فضربت زرعهم بالصفار فراوه مصفرا------------------ ليظلن من بعده ي--------------------------------------------------------------------------كفرون--- من غير تلعثم وفيه--------------------- من ذمهم بعد- تثبيتهم وسرعة تزلزلهم بين طرفي الافراط والتفريط مالا يخفي حيث كان الواجب عليهم ان يتوكلوا علي الله تعالي- في كل حال ويلجءوا اليه------ بالاستغفار اذا احتبس عنهم القطر ولا يياسوا من روح الله تعالي ويبادروا الي الشكر بالطاعة اذا اصابهم-------- برحمته ولا يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه ا------ذا اعتري زرعهم افة ولا يكفروا بنعماء--------ه فعكسوا الامر وابوا ما يجديهم واتوا بما يرديهم-------------------------------------------------------------------------------------------- الرو---م 52 فانك لا تسمع فانك لا تسمع الموتي------ لما انهم	2690	8019608020860758927	698	1203.5	562	1432	48.74301528930664	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08269	true	-749081988001594245	0	101	0	512	1569	300	الضعف اساس امركم كقوله تعالي و خلق الانسان ضعيفا فمن ابتداءية وفي الضعف استعارة مكنية حيث شبه بالاساس والمادة وفي ادخال من عليه تخييل ويجوز ان يراد من الضعف الضعيف باطلاق المصدر علي الوصف مبالغة او بتاويله به او يراد من ذي ضعف والمراد بذلك النطفة اي الله تعالي الذي ابتدا خلقكم من اصل ضعيف وهو النطفة كقوله تعالي من ماء مهين وهذا التفسير وان كان ماثورا عن قتادة الا ان الاول اولي وانسب بقوله تعالي ثم جعل من بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخد منكم السن	8269	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	142	182	747	940	1565	300	الضعف اساس امركم كقوله تعالي و-خلق الانسان ضعيفا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقكم من اصل ضعيف -هو النطفة ثم جعل من -------------------------------------------------------------------------------------------------بعد ضعف قوة وذلك عند بلوغكم الحلم او تعلق الروح بابدانكم ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة اذا اخذ منكم السن	2691	8019608020860758927	180	332.5	143	512	35.15625	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08270	true	4896619629956424639	37	183	219	996	1583	300	يخلق ما يشاء خلقه من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الضعف والقوة والشيبة وخلقها اما بمعني خلق اسبابها او محالها واما ايجادها انفسها وهو الظاهر ولا داعي للتاويل فانها ليست بعدم صرف وهو العليم القدير 45 المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاحوال المختلفة مع امكان غيره من اوضح دلاءل العلم والقدرة الروم 55 ويوم تقوم الساعة -يوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها بالغلبة كالنجم للثريا والكواكب للزهرة والمراد بقيامها وجودها او قيام الخلاءق فيها يقسم المجرمون ما لبثوا اي ما اقاموا في القبور كما روي عن الكلبي ومقاتل والمراد به ما اقاموا بعد الموت غير ساعة اي قطعة من الزمان قليلة وروي غير واحد عن قتادة انهم يعنون ما لبثوا في الدنيا غير ساعة ورجح الاول بانه الاظهر لان لبثهم مغيا بيوم البعث كما	8270	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2691	false	6817896957207123601	217	300	1124	1565	1565	300	يخلق ما يشاء من----- الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الضعف والقوة والشيبة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و العليم القدير--- المبالغ في العلم والقدرة فان الترديد فيما ذكر من الاطوار المختلفة --------------من اوضح دلاءل العلم والقدرة الروم 55 ويوم تقوم الساعة ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة وصارت علما لها-------- كالنجم للثريا والكو-كب للزهرة-------------------------------------------- يقسم المجرمون ما لبثوا اي في---------- القبور او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا و-------------الاول هو-- الاظهر لان لبثهم مغيا بيوم البعث كما-	2691	8019608020860758927	426	752.0	345	778	54.75578308105469	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08272	true	729335658675246531	205	252	1121	1363	1622	300	الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من الملاءكة او الانس او منهما جميعا لقد لبثتم في كتاب الله اي في علمه و--قضاءه او ما كتبه وعينه سبحانه او--- اللوح المحفوظ او القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم يبعثون	8272	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	60	102	327	538	1602	300	الروم 56 وقال الذين اوتوا وقال الذين اوتوا العلم والايمان في الدنيا من الملاءكة و--الانس--------------- لقد لبثتم في كتاب الله--- في علمه او قضاءه او ما كتبه وعي-------نه او في اللوح ا--------و القران وهو قوله تعالي ومن وراءهم برزخ الي يوم البعث -	2692	8019608020860758927	198	343.5	159	247	80.16194152832031	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08273	true	-3952415302295428335	5	136	29	721	1563	300	فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا والفاء فصيحة كانه قيل ان كنتم منكرين البعث فهذا يومه اي فنخبركم انه قد تبين بطلان انكاركم وجوز ان تكون عاطفة والتعقيب ذكري او تعليلية ولكنكم كنتم لا تعلمون 65 انه حق لتفريطكم في النظر فتستعجلون به استهزاء وقيل لا تعلمون البعث ولا تعترفون به فلذا صار مصيركم الي النار وقرا الحسن البعث بفتح العين فهما وقرء بكسرهما وهو اسم والمفتوح مصدر وفي الاية من الدلالة علي فضل العلماء ما لا يخفي الر--------------------------------------------------------------------------------------------------وم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ اي يوم اذ يقع ذلك من اقسام الكفار وقول اولي العلم لهم لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرا الاكثر تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر الامر للفظ وان توسط------------ بينهما فاصل ءلا هم يستعتبون 75 الاستعتاب طلب العتبي وهي الاسم من الاعتاب بمعني ازالة	8273	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	156	230	852	1235	1602	300	فهذا يوم البعث الذي كنتم توعدون في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكنكم كنتم لا تعلمون ---انه حق------------------ فتستعجلون به استهزاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء جواب شرط محذوف كما في قول من قال قالوا خراسان اقصي ما يرادبنا ثم القفول فقد جءنا خراسانا الروم 57 فيومءذ لا ينفع فيومءذ لا ي------------------------------------------------------نفع الذين ظلموا معذرتهم اي عذرهم وقرء------- تنفع بالتاء محافظة علي ظاهر ا-----للفظ وان توسط الروم 58 60 بينهما فاصل ولا هم يستعتبون لا يدعون الي ما يقتضي -----------------اعتابهم ا-ي ازالة	2692	8019608020860758927	245	245.0	197	802	30.548627853393555	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08274	true	1212498052857359842	0	44	0	223	1601	300	ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله تعالي لقد -----------------وصفنا للناس من كل صفة كانها مثل في غرابتها---- وقصصنا عليهم كل صفة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وم-------ا يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من- اعتذارهم	8274	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2692	false	1078239053445449340	250	296	1348	1584	1602	300	ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل اي وبالله------ لقد بينا لهم كل حال ووصفنالهم كل ------صفة كانها---- في غرابتها مثل وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشان كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم ويفعل بهم من رد اعتذارهم	2692	8019608020860758927	186	313.5	150	252	73.80952453613281	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08274	true	1212498052857359842	257	300	1394	1601	1601	300	الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك اي مثل ذلك الطبع الفظيع وجوز ان يكون المعني مثل ذلك القول يطبع اي يختم الله الذي جلت عظمته وعظمت قدرته علي قلوب الذين لا يعلمون 95 اي لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون علي-	8274	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	26	52	155	285	1584	300	الروم 59 كذلك يطبع الله كذلك--- مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الل---------------------------------------------------------------------ه علي قلوب الذين لا يعلمون ------لا يطلبون العلم ولا يتحرون الحق بل يصرون علي	2693	8019608020860758927	123	204.0	98	208	59.13461685180664	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08275	true	-1811615207997702736	109	217	575	1140	1557	300	القلب الروم 60 فاصبر ان وعد فاصبر اي اذا علمت حالهم وطبع الله تعالي علي قلوبهم فاصبر علي مكارههم من------ الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق وقد وعدك عزوجل بالنصرة واظهار الدين واعلاء كلمة الحق ولا بد من انجازه والوفاء به لا محالة ولا يستخفنك لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون 06 بما تتلو عليهم من الايات البينة بتكذيبهم اياها وايذاءهم لك باباطيلهم التي من جملتها قولهم ان انتم الا مبطلون فانهم شاكون ضالون ولا يستبدع----- امثال ذلك منهم وقيل---------------------------------------- اي لا يوقنون بان وعد الله حق وهو كما تري والحمل------------------------------- وان كان لغي------------------ره صلي الله تعالي عليه وسلم---------- لكن---- ال------نهي --راجع اليه عليه	8275	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2693	false	-8449270982868433588	64	179	362	983	1584	300	المحق الروم 60 فاصبر ان وعد فا---------------------------------------------------صبر علي ما نشاهد منهم من الاقوال الباطلة والافعال السيءة ان وعد الله حق وقد وعدك ------بالنصرة واظهار الدين واعلاء كلمة الحق ولا بد من انجازه والوفاء به لا محالة ولا يستخفنك لا يحملنك علي الخفة والقلق الذين لا يوقنون--- بما تتلو عليهم من الايات البينة بتكذيبهم اياها وايذاءهم لك باباطيلهم التي من جملتها قولهم ان انتم الا مبطلون فانهم شاكون ضالون ولا يستبعد منهم امثال ذلك وقرء بالنون المخففة وقرء ولا يستحقنك من الاستحقاق اي لا يفتننك فيملكوك وبكونوا احق بك من المءمنين وايا ما كان فظاهر النظم الكريم وان كان نهيا للكفرة عن استخفافه صلي الله ع------ليه وسلم واستحقاقه لكنه في الحقيقة نهي له صلي الله عليه	2693	8019608020860758927	433	722.5	343	687	63.02765655517578	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08281	true	-4107294056384216607	0	219	0	1143	1608	300	قالوا -عقدت العسل فهو عقيد اي معقد وهذا قليل وقيل هو بمعني حاكم وتمام الكلام في هذه الاية قد تقدم في الكلام علي نظيرها لقمان 3 هدي ورحمة للمحسنين هدي ورحمة بالنصب عل ي الحالية من --ايات والعامل فيهما معني الاشارة علي ما ذكره غير واحد وبحث فيه وقرا حمزة والاعمش والزعفراني وطلحة وقنبل من طريق ابي الفضل الواسطي ونظيف بالرفع علي الخبر بعد الخبرلتلك علي مذهب الجمهور او الخبر لمحذوف اي هي او هو هدي ورحمة عظيمة للمحسنين 3 اي العاملين الحسنات والجار------ والمجرور متعلق بمحذوف وقع صفة للمتعاطفين وقوله تعالي لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون 4 اما مجرور علي انه صفة كاشفة او بدل او بيان لما قبله واما منصوب او مرفوع علي القطع وعلي كل فهو تفسير للمحسنين علي طريقة قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد- راي وقد سمعا فقد حكي عن الاصمعي انه سءل عن الالمعي فانشده ولم يزد عليه وهذا ظاهر علي تقدير ان يراد بالحسنات مشاهيرها المعهودة في الدين واما علي تقدير ان يراد بها جميع ما يحسن من الاعمال فلا يظهر الا باعتبار جعل المذكورات بمنزلة الجميع من باب كل الصيد في جوف الفرا وقيل اذا اريد بالحسنات المذكورات ي------------كون الموصول صفة كاشفة وقوله تعالي لق------------------------------------مان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون	8281	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2694	false	5543924927716816730	24	157	136	869	1627	300	قالوا اعقدت اللبن فهو عقيد اي معقد وهو- قليل وقيل--- بمعني فاعل لق-------------------------------------------------------مان 3 هدي ورحمة للمحسنين هدي ورحمة بالنصب عل-ي الحالية من الايات والعامل فيهما معني الاشارة وقرءا------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرفع علي ا------نهما خبران اخران لاسم الاشارة او لمبتدا محذوف للمحسنين------------------------------ اي العاملين للحسنات فان اريد بها مشاهيرها ------------المعهودة --في الدين فقوله تعالي لقمان 4 الذين يقيمون الصلاة الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون---------------------------------------- بيان لما عملوها من الحسنات --------------------------------------------علي طريقة قول----------ه الالمعي الذي يظن بك الظن كان قدر راي وقد سمعا وان اريد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها جميع الحسنات فهو تخصيص لهذه الثلاث بالذكر------------------------------- من بين ساءر شعبها لاظهار فضلها وانافتها علي غيرها وتخصيص الوجه الاول بصورة كون الموصول صفة للمحسنين والوجه الاخير بصورة كونه مبتدا مما لا وجه له لقمان 5 اولءك علي هدي اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون	2694	8019608020860758927	470	640.5	370	1201	39.134056091308594	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08282	true	-3017836733765548820	88	130	435	642	1518	300	لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس اي بعض من الناس--------------------------------- او بعض الناس----------------------- من يشتري لهو الحديث اي-------------------------------------------------------------------------- الذ------ي او فريق يشتري علي ان مناط الافادة والمقصود بالاصالة هو اتصافهم بما في حيز الصلة او الصفة لا كونهم ذوات اولءك المذكورين	8282	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2694	false	5543924927716816730	182	247	998	1341	1627	300	لقمان 6 ومن الناس من ومن الناس محله الرفع علي الابتداء باعتبار مضمونه لقمان 7 8 او بتقدير الموصوف ومن في قوله تعالي من يشتري لهو الحديث موصولة او موصوفة محلها الرفع علي الخبرية والمعني وبعض الناس او وبعض من الناس الذي يشتري او فريق يشتري علي ان مناط الافادة والمقصود بالاصالة هو اتصافهم بما في حيز الصلة او الصفة لا كونهم ذوات اولءك المذكورين	2694	8019608020860758927	183	302.5	145	343	53.35276794433594	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08306	true	6201898132723957000	154	299	822	1576	1579	300	بغير علم--- بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل الضلال بالهدي والباطل بالحق ويجوز ان يكون متعلقا بيضل اي ليضل عن سبيله تعالي جاهلا انها سبيله عزوجل او جاهلا انه يضل او جاهلا الحق ويتخذها بالنصب عطفا علي يضل والضمير للسبيل فانه مما يذكر ويءنث وجوز ان يكون للايات وقيل يجوز ان يكون للاحاديث لان الحديث اسم جنس بمعني الاحاديث وهو كما تري------------------------- هزوا اي مهزوا به وقرا جمع من السبعة يتخذها بالرفع عطفا علي يشتري وجوز ان يكون علي اضمار هو اولءك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم عذاب مهين 6 لما اتصفوا به من اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه والجزاء من جنس العمل و اولءك اشارة الي من وما فيه من معني البعد للاشارة الي بعد المنزلة في الشرارة والجمع في اسم الاشارة والضمير باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وكذا في قوله تعالي لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه	8306	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2695	false	990928827421242688	76	180	401	966	1582	300	بغير علم اي بحال ما يشتريه او بالتجارة حيث استبدل الشر البحت بالخير المحض ويتخذها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصب عطفا علي يضل والضمير للسبيل فانه مما يذكر ويءن---------------------------------------------------------------------------------ث وهو دين الاسلام او القران اي ويتخذها هزوا--- مهزوا به وقرء ويتخذها------------- بالرفع عطفا علي يشتري وقوله تعالي اولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بذكر المشار اليه للايذان ببعد منزلتهم في الشرارة اي اولءك الموصوفون بما ذكر من الاشتراء للاضلال لهم عذاب مهين-- لما اتصفوا به من اهانتهم الحق بايثار الباطل عليه وترغيب الناس فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقمان 7 واذا تتلي عليه واذا تتلي عليه	2695	8019608020860758927	278	463.0	222	974	28.542095184326172	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08307	true	5750807783775721803	58	193	302	969	1561	300	ولي اعرض عنها غير معتد بها مستكبرا مبالغا في التكبر فالاستفعال بمعني التفعل كان لم يسمعها حال من ضمير ولي او من ضمير مستكبرا اي مشابها حاله في اعراضه تكبرا او في تكبره حال------------- من لم يسمعها وهو سامع وفيه رمز الي ان من سمعها لا يتصور منه التولية والاستكبار لما فيها من الامور الموجبة للاقبال عليها والخضوع لها علي طريقة قول الخنساء ايا شجر الخابور مالك مورقا كانك لم تجزع علي ابن طريف و كان المخففة ملغاة لا حاجة الي تقدير ضمير شان فيها وبعضهم يقدره كان في اذنيه وقرا اي صمما------------------------------------------------ مانعا من السماع واصل معني الوقر الحمل الثقيل استعير للصمم ثم غلب حتي صار حقيقة فيه والجملة حال من ضمير لم يسمعها او هي بدل منها بدل كل من كل او بيان لها ويجوز ان تكون حالا من احد السابقين ويجوز ان	8307	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2695	false	990928827421242688	210	299	1140	1577	1582	300	ولي اعرض عنها غير معتد-بها مستكبرا مبالغا في التكبر ------------------------كان لم يسمعها حال من ضمير ولي او من ضمير مستكبرا والاصل كانه فحذف ضمير الشان وخففت المثقلة اي مشبها حاله حال من لم يسمعها وهو سامع وفيه رمز الي ان من سمعها لا يتصور منه التولية والاستكبار لما فيها من الامور الموجبة للاقبال عليها والخضوع لها علي طريقة قول من قال---------------------------- كانك لم تجزع علي ابن طريف -----------------------------------------------------------------كان في اذنيه وقرا حال من ضمير لم يسمعها اي مشبها حاله حال من في اذنيه ثقل مانع م-ن الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماع ويجوز ان -----------------------------------	2695	8019608020860758927	317	552.5	251	728	43.5439567565918	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08307	true	5750807783775721803	215	277	1100	1433	1561	300	في اذنيه بسكون الذال تخفيفا فبشره بعذاب اليم 7 اي -اعلمه ا-ن العذاب المفرط في الايلام لاحق به لا محالة وذكر البشارة للتهكم لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لحال المءمنين باياته تعالي اثر بيان حال الكافرين بها اي ان الذين امنوا باياته تعالي وعملوا بموجبها لهم بمقابلة ما ذكر من ايمانهم وعم--لهم جنات النعيم 8 اي	8307	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	2	60	15	338	1588	300	في اذنيه بسكون الذال------- فبشره بعذاب اليم-- اي فاعلمه بان العذاب المفرط في الايلام لاحق به لا محالة وذكر البشارة للتهكم لقمان 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لحال المءمنين باياته تعالي اثر بيان حال الكافرين به---ا اي الذين امنوا باياته تعالي وعملوا بموجبها لهم بمقابلة ما ذكر من ايمانهم واعمالهم جنات النعيم-- اي	2696	8019608020860758927	314	593.0	256	337	93.1750717163086	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08308	true	8057351276886755413	87	300	454	1548	1548	300	والجملة خبران قيل والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر لان و جنات النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمير المجرور او المستتر في لهم بناء علي انه خبر مقدم او من جنات بناء علي انه فاعل الظرف لاعتماده بوقوعه خبرا والعامل ما تعلق به اللام وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما خالدون بالواو وهو بتقدير هو وعد الله مصدر مءكد لنفسه اي لما هو كنفسه وهي الجملة الصريحة في معناه اعني قوله تعالي لهم جنات النعيم فانه صريح في الوعد وقوله تعالي حقا مصدر-- مءكد لتلك الجملة ايضا الا انه يعد مءكدا لغيره اذ ليس كل وعد ----------------------------------------------------------------------------حقا في نفسه وجوز ان يكون مءكدا لوعد الله المءكد وان يكون مءكدا لتلك الجملة معدودا من المءكد لنفسه بناء علي دلالتها علي التحقيق والثبات من اوجه عدة وهو بعيد وفي الكشف لا يصح ذلك لان الاخبار المءكدة لا تخرج عن احتمال البطلان فتامل وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنع -من انجاز وعده وتحق--يق وعيده الحكيم 9 الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة ويفهم هذا الحصر من الفحوي والجملة تذييل لحقية وعده تعالي المخصوص ممن ذكر المومي الي الوعيد لاضدادهم لقمان 10 خلق السماوات بغير خلق السم-وات بغير عمد الخ استءناف جء به للاستشهاد بما فصل فيه علي عزته عزوجل التي-	8308	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	67	191	373	1030	1588	300	والجملة خبر ان--- والاحسن ان يجعل لهم هو الخبر لان و-جنات النعيم مرتفعا به علي الفاعلية وقوله تعالي لقمان 9 خالدين فيها وعد خالدين فيها حال من الضمي-------------------ر في له----------------------م او من جنات النعيم لاشتماله علي ضميريهم----------------ا والعامل ما تعلق به ال-----------------------------------------------------------------لام وعد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقا مصدران مءكدان الاول لنفسه والثاني------------- لغيره لان قوله تعالي لهم جنات النعيم في معني وعدهم الله جنات النعيم فاكد معني الوعد بالوعد واما حقا فدال علي معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثبات اكد به معني الوعد ومءكدهما جميعا لهم جنات النعيم ---------------------------------------------وهو العزيز الذي لا يغلبه شء ليمنعه من انجاز وعده او تحقيق وعيده الحكيم-- الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة لق----------------------------------------------------------------------------------------------------مان 10 خلق السماوات بغير خلق السماوات بغير عمد الخ استءناف مسوق- للاستشهاد بما فصل فيه علي عزته تعالي التي	2696	8019608020860758927	435	651.5	348	1177	36.958370208740234	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08309	true	4656220731208927018	0	179	0	929	1537	300	هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم واتقان العمل وتمهيد قاعدة التوحيد وتقريره وابطال امر الاشراك وتبكيت اهله والعمد جمع عماد كاهب جمع اهاب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اذا دعمته اي خلقها بغير دعاءم علي ان الجمع لتعدد السموات وقوله تعالي ترونها استءناف في جواب سءال تقديره ما الدليل علي ذلك فهو مسوق لاثبات كونها بلا عمد لانها لو كانت لها عمد رءيت فالجملة لا محل لها من الاعراب والضمير المنصوب للسموات والرءية بصرية لا علمية حتي يلزم حذف احد مفعوليها وجوز ان يكون--------------------------------------------------------- صفة لعمد فالضمير لها اي خلقها بغير عمد مرءية علي--- التقييد للرمز الي انه تعالي عمدها بعمد لا تري و--هي عمد القدرة وروي ذلك عن مجاهد وكون عمادها في كل عصر الانسان الكامل في ذلك العصر ولذا اذا انقطع الانسان الكامل وذلك عند انقطاع النوع الانساني تطوي السموات كطي السجل للكتب كلام لا عماد له من كتاب او سنة فيما نعلم وفرق كل ذي علم عليم والقي في الارض رواسي بيان لصنعه تعالي البديع في قرار الارض اثر بيان صنعه عزوجل الحكيم في قرار السموات اي القي فيها جبالا	8309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2696	false	-3607596435400862305	191	295	1030	1569	1588	300	هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم------------- وتمهيد قاعدة التوحيد وتقريره وابطال امر الاشراك وتبكيت اهله والعمد جمع عماد كاهب جمع اهاب وهو ما يعمد به اي يسند يقال عمدت الحاءط اذا دعمته اي ب------غير دعاءم علي ان الجمع لتعدد السموات وقوله تعالي ترونها استءناف ---جء به للاستشهاد----------- علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من خلقه تعالي لها غير معهودة بمشاهدتهم لها كذلك او صفة لعمد------------ اي خلقها بغير عمد مرءية علي ان التقييد للرمز الي انه تعالي عمدها بعمد لا ترونها هي عمد القدرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواسي بيان لصنعه------ البديع في قرار الارض اثر بيان صنعه------ الحكيم في قرار السموات اي القي فيها جبالا	2696	8019608020860758927	461	712.5	372	991	46.51866912841797	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08310	true	3184118767273659331	176	282	933	1479	1570	300	من كل دابة من كل نوع من انواعها وانزلنا من السماء ماء هو المطر والمراد بالسماء جهة العلو وجوز تفسيرها بالمظلة وكون الانزال منها بضرب من التاويل وترك التاويل لا ينبغي ان يعول عليه الا ذا وجد من الادلة ما يضطرنا اليه لان ذلك خلاف المشاهد فانبتنا فيها اي بسبب ذلك الماء من كل زوج اي صنف كريم 01 اي شريف كثير المنفعة والالتفات الي ضمير العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بهما لتكررهما مع ما فيهما من استقامة حال الحيوان وعمارة الارض ما لا يخفي لقمان 11 هذا خلق الله هذا اي ما ذكر من السموات والارض وساءر----------- الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني	8310	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	34	95	176	482	1625	300	من كل دابة من كل نوع من انواعها وانزلنا من السماء ماء هو المطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانبتنا فيها--- بسبب ذلك الماء من كل زوج------- كريم من كل صن-ف كثير المنافع والالتفات الي نون- العظمة في الفعلين لابراز مزيد الاعتناء بامرها------------------------------------------------------------------ لقمان 11 هذا خلق الله هذا اي ما ذكر من السموات والارض وما تعلق بهما من الامور المعدودة خلق الله اي مخلوقه فاروني	2697	8019608020860758927	276	472.5	218	557	49.55116653442383	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08311	true	559475174510958427	0	236	0	1278	1613	300	دونه مما اتخذ-تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتي استحقوا به ال-عبودية و ماذا يجوز ان يكون اسما واحدا استفهاميا ويكون مفعولا لخلق مقدما لصدارته وان يكون ما وحدها اسم استفهام مبتدا و ذا اسم موصول خبرها وتكون الجملة معلقا عنها سادة مسد المفعول الثاني لاروني وان يكون ماذا كله اسما موصولا فقد استعمل كذلك علي قلة علي ما قال ابو حيان ويكون مفعولا ثانيا له والعاءد محذوف في الوجهين وقوله تعالي بل الظالمون في ضلال مبين 11 اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة علي انهم باشراكهم------------ واضعون للشء في غير موضعه ومتعدون عن الح--د وظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك بالنقل بعد الاشارة الي بطلانه بالعقل ولقمان اسم اعجمي لا عربي مشتق من اللقم وهو علي ما قيل ابن باعوراء قال وهب وكان ابن اخت ايوب عليه الصلاة والسلام وقال مقاتل كان ابن خالته وقال عبدالرحمن السهيلي هو ابن عنقا بن سرون وقيل كان من اولاد ازر وعاش الف سنة وادرك داءد عليه السلام واخذ منه العلم وكان يفتي قبل مبعثه فلما بعث قطع الفتوي فقيل له فقال الا اكتفي اذا كفيت وقيل كان قاضيا في بني اسراءيل ونقل ذلك عن الواقدي الا انه قال	8311	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2697	false	9043490692083141616	99	245	500	1314	1625	300	دونه مما اتخذ تموهم شركاء له سبحانه في العبادة حتي استحقوا به المعبودية و-ماذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصل--------------------ته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------اروني متعلق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي بل الظالمون في ضلال مبين--- اضراب عن تبكيتهم بما ذكر الي التسجيل عليهم بالضلال البين المستدعي للاعراض عن مخاطبتهم بالمقدمات المعقولة الحقة لاستحالة ان يفهموا منها شيءا فيهتدوا به الي العلم ببطلان ما هم عليه او يتاثروا من الالزام والتبكيت فينزجروا عنه ووضع الظاهر موضع ضميرهم للدلالة علي انهم باشراكهم لقمان 12 14 واضعون للشء في غير موضعه ومتعدون عن الحدود وظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد لقمان 12 ولقد اتينا لقمان ولقد اتينا لقمان الحكمة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان الشرك---------------------------------------------------------------------------- وهو لقمان ------بن باعوارء من اولاد ازر ابن اخت ايوب عليه السلام او------------------------ خالته----------------------------------------------------------------- وعاش حتي -----ادرك داود عليه السلام واخذ عنه العلم وكان يفتي قبل مبعثه وقيل ----------------------------------------------------كان قاضيا في بني اسراءيل والجمهور علي----------- انه كان	2697	8019608020860758927	711	1218.5	580	1294	54.94590377807617	111	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08314	true	2366668481533006457	77	196	391	1007	1559	300	تقدير علي ان المصدر بدل اشتمال من الحكمة وهو بعيد ومن يشك-----------------ر الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر اي ومن يشكر له تعالي فانما يشكر لنفسه لان -نفعه من------ ارتباط القي-د واستجلاب المزيد والفوز بجنة الخلود مقصورة عليها ومن كفر فان الله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر حميد 21 حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده تعالي جميع المخلوقات بلسان الحال فحميد فعيل بمعني محمود علي الوجهين وعدم التعرض لكونه سبحانه وتعالي مشكورا لما ان الحمد متضمن للشكر بل هو راسه كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم الحمد راس الشكر لم يشكر الله تعالي عبد لم يحمد- فاثباته له تعالي اثبات للشكر له قطعا	8314	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	68	177	327	884	1495	300	تعالي علي ان ان مفسره فان ايتاء-- الحكمة في معني القول وقوله تعالي ومن يشكر الخ استءناف مقرر لمضمون ما قبله موجب للامتثال بالامر اي ومن يشكر له تعالي فانما يشكر لنفسه لان منفعته التي هي ارتباط العتيد واستجلاب المزي-------------------د مقصورة عليها ومن كفر فان الله غني عن كل شء فلا يحتاج الي الشكر ليتضرر بكفر من كفر حميد--- حقيق بالحمد وان لم يحمده احد او محمود بالفعل ينطق بحمده------ جميع المخلوقات بلسان الحال----------------------------------- وعدم التعرض لكونه تع--------الي مشكورا لما ان الحمد متضمن للشكر بل هو راسه كما قال صلي الله ------عليه وسلم الحمد راس الشكر لم يشكر الله------ عبد لم يحمده فاثباته له تعالي اثبات للشكر له قطعا	2698	8019608020860758927	487	877.5	389	642	75.85669708251953	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08316	true	-4651012650837593164	38	64	174	319	1515	300	لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه الخ كلام مستانف اعترض به علي نهج الاستطراد في اثناء وصية لقمان تاكيدا لما فيه- من النهي عن	8316	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2698	false	7819190496249231503	233	259	1154	1300	1495	300	لقمان 14 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوالديه الخ كلام مستانف اعترض به علي نهج الاستطراد في اثناء وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن	2698	8019608020860758927	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08318	true	7908947792906772312	240	286	1234	1462	1534	300	الي المصير 41 تعليل لوجوب الامتثال بالامر اي الي الرجوع لا الي غيري فاجازيك علي ما صدر عنك مما يخالف امري- لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به اي باستحقاقه الاشراك او بشركته له تعالي في استحقاق العبادة	8318	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	90	131	433	631	1482	300	الي المصير--- تعليل لوجوب الامنثال------- اي الي الرجوع لا الي غيري فاجازيك علي ما صدر عنك من الشكر والكفر لقمان 15 وان جاهداك علي وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به اي--------------------- بشركته له تعالي في استحقاق العبادة	2699	8019608020860758927	184	333.0	145	229	80.3493423461914	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08321	true	7739143872230659118	0	145	0	738	1539	300	من النهي عن الشرك وتاكيده بالاعتراض انها اي الخصلة من الاساءة والاحسان لفهمها من السياق وقيل وهو كما تري انها اي التي سالت عنها فقد روي ان لقمان ساله ابنه ارايت الحبة تقع في مغاص البحر ايعلمها الله تعالي فقال يابني انها اي التي سالت عنها ان تك مثقال حبة من خردل --------------------------------اي ان تكن مثلا في الصغر كحبة الخردل والمثقال ما يقدر به غيره لتساوي ثقلهما وهو في العرف معلوم وقرا نافع والاعرج وابو جعفر مثقال بالرفع علي ان الضمير للقصة و تك مضارع كان التامة والتانيث لاضافة الفاع-ل الي المءنث كما في قول الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم او لتاويله بالزنة او الحسنة و--السيءة فتكن في صخرة او في السم-وات او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	8321	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2699	false	4392933602991748703	203	294	1004	1453	1482	300	من النهي عن الشرك وتاكيده بالاعتراض ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ان تك مثقال حبة من خردل اي ان الخصلة من الاساءة او الاحسان ان تك- مثلا في الصغر كحبة الخ----------------------------------------------------------------------------ردل وقرء برفع مثقال------- علي ان الضمير للقصة وكان ------------تامة والتانيث لاضافة المثقال الي الحبة -كما في قول من قال ---------------------------كما شرقت صدر القناة من الدم او لان المراد به---- الحسنة او السيءة فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض اي فتكن مع كونها في اقصي غايات الصغر والقماءة في اخفي مكان واحرزه كجوف الصخرة او حيث كانت في العالم العلوي او السفلي	2699	8019608020860758927	375	656.5	295	774	48.44961166381836	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08323	true	-3584852351481687778	18	140	87	705	1534	300	وبعد ما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي المكلف- في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم----ه تعالي وقدرته عزوجل لقمان 17 يا بني اقم امره بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا--- من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له يابني ا---------------------قم الصلاة تكميلا لنفسك ويروي انه قال له يا بني اذا جاء وقت الصلاة فلا تءخرها لشء صلها واسترح منها فانها دين وصل في جماعة ولو علي راس زج وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك والظاهر انه ليس المراد معروفا ونكرا معينين واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جبير انه قال وامر بالمعروف يعني التوحيد وانه عن المنكر يعني الشرك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به من اقامة ----	8323	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	11	86	50	427	1491	300	وبعد ما امره بالتوحيد الذي هو اول ما يجب علي الانسان في ضمن النهي عن الشرك ونبهه علي كمال علم الله تعالي وقدرته امره-------------------------- بالصلاة التي هي اكمل العبادات تكميلا له من حيث العمل بعد تكميله من حيث الاعتقاد فقال مستميلا له لقمان 17 يا بني اقم يا بني اقم الصلاة تكميلا لن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك واصبر علي ما اصابك من الشداءد والمحن لا سيما فيما امرت به ان ذلك اشارة	2700	8019608020860758927	320	599.5	255	651	49.155147552490234	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08324	true	-5442058885439026189	72	128	373	663	1549	300	والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق وفيه اعتناء بشان------------------------------ه لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله عنهم ولا تولهم صفحة وجهك كما يفعله-- المتكبرون قاله ابن عباس وجماعة وانشدوا وكنا اذا الجبار صعر خده اقمنا له من ميله فتقوما فهو من الصعر بمعني الصيد وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه	8324	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	145	191	708	941	1491	300	والجملة تعليل لوجوب الامتثال بما سبق من الامر والنهي وايذان بان ما بعدها ليس بمثابته لقمان 18 ولا تصعر خدك ولا تصعر خدك للناس اي لا تمله و-----لا تولهم صفحة وجهك كما هو ديدن المتكبرين م---------------------------------------------------------------------------------ن الصعر وهو-- الصيد وهو داء يصيب- البعير فيلوي منه عنقه	2700	8019608020860758927	172	270.0	135	322	53.4161491394043	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08325	true	7374470211405448186	114	173	611	912	1547	300	لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط فيه بين الدبيب والاسراع من القصد وهو الاعتدال وجاء في عدة روايات الا ان في اكثرها مقالا يخرجها عن صلاحية الاحتجاج بها كما لا يخفي علي من راجع شرح الجامع الصغير للمناوي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	8325	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2700	false	4982292302226245786	254	282	1262	1405	1491	300	لقمان 19 واقصد في مشيك واقصد في مشيك بعد الاجتناب عن المرح فيه اي توسط---- بين الدبيب والاسراع وعنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم سرعة المشي تذهب بهاء المءمن	2700	8019608020860758927	139	247.0	111	301	46.17940139770508	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08327	true	-3201797315377102114	61	120	342	627	1551	300	في التثبيط عن رفع الصوت والترغيب عنه ما فيه وافراد الصوت مع جمع ما اضيف هو اليه للاشارة الي قوة تشابه اصوات الحمير حتي كانها صوت واحد هو انكر الاصوات وقال الزمخشري ان ذلك لما ان المراد ليس بيان حال صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل بيان ----صوت هذا الجنس من بين اصوات ساءر الاجناس	8327	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2701	false	-7795519414982982944	39	78	219	407	1529	300	في التحذير عن رفع الصوت والتنفير عن-------ه وافراد الصوت مع اضافته--------------------- الي الجمع------------------------------------------------------------------------- لما ان المراد ليس بيان حال صوت كل واحد من احاد هذا الجنس حتي يجمع بل بيان حال صوت هذا الجنس من بين اصوات ساءر الاجناس	2701	8019608020860758927	167	290.0	129	289	57.785465240478516	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08328	true	8878969674444288246	191	300	966	1507	1507	300	لقمان 20 الم تروا ان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السم-وات وما في الارض رجوع الي سنن ما سلف قبل قصة لقمان من خطاب المشركين وتوبيخ لهم علي اصرارهم علي ما هم عليه مع مشاهدتهم لدلاءل التوحيد والتسخير علي ما قال الراغب سياقة الشء الي الغرض المختص به قهرا وفي ارشاد العقل السليم المراد به------ اما جعل المسخر بحيث ينفع المسخر له اعم من ان يكون منقادا له يتصرف فيه كيف يشاء ويستعمله كيف-- يريد كعامة ما في الارض من الاشياء المسخرة للانسان المستعملة له من الجماد والحيوان او-لا يكون كذلك بل يكون سببا لحصول مراده من غير ان يكون له دخل في استعماله كجميع ما-	8328	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2701	false	-7795519414982982944	80	174	419	886	1529	300	لقمان 20 الم تروا ان الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض رجوع الي سنن ما سلف قبل قصة لقمان من خطاب المشركين وتوبيخ لهم علي اصرارهم علي ما هم عليه مع مشاهدتهم لدلاءل التوحيد و-------------------------------------------------------------------------------------المراد بالتسخير اما جعل المسخر بحيث ينفع المسخر له اعم من ان يكون منقادا له يتصرف فيه كيف يشاء ويستعمله حسبما يريد كعامة ما في الارض من الاشياء المسخرة للانسان المستعملة له من الجماد والحيوان او لا يكون كذلك بل يكون سببا لحصول مراده من غير ان يكون له دخل في استعماله كجميع ما	2701	8019608020860758927	452	862.0	360	552	81.8840560913086	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08329	true	-2630903643060474237	0	59	0	315	1664	300	في السموات من الاشياء التي نيطت بها مصالح العباد معاشا او معادا واما جعله منقادا للامر مذللا علي ان معني لكم------------ لاجلكم فان جميع ما في السموات والارض من الكاءنات مسخرة لله تعالي مستتعبة لمنافع الخلق وما يستعمله الانسان حسبما يشاء وان كان مسخرا له بسحب الظاهر فهو في الحقيقة مسخر لله عزوجل واسبغ اي اتم واوسع عليكم نعمه	8329	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2701	false	-7795519414982982944	174	232	886	1196	1529	300	في السموات من الاشياء التي نيطت بها مصالح العباد معاشا و--معادا و-ما جعله منقادا للامر مذللا علي ان معني لكم لقمان 21 24 لاجلكم فان جميع ما في السموات والارض من الكاءنات مسخر- لله تعالي مستتبعة لمنافع الخلق وما يستعمله الانسان حسبما يشاء وان كان مسخرا له بحسب الظاهر فهو في الحقيقة مسخر لله تعالي واسبغ------------- عليكم نعمه	2701	8019608020860758927	288	532.5	233	327	88.07339477539062	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08332	true	5421326450068955943	252	285	1295	1474	1549	300	او لو كان الشيطان يدعوهم اي يدعو اباءهم لا انفسهم كما قيل فان مدار انكار الاستتباع كو----------ن المتبوعين تابعين للشياطين وينادي------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون	8332	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	35	98	184	522	1564	300	او-لو كان الشيطان يدعوهم اي----- اباءهم لا انفسهم كما قيل فان مدار انكار الا--تباع واستبعاده كون المتبوعين تابعين للشيطان لا كون انفسهم كذلك اي ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من الشرك الي عذاب السعير فهم متوجهون اليه حسب دعوته والجملة في حيز النصب علي الحالية وقد مر تحقيقه في قوله تعالي او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون	2702	8019608020860758927	158	265.0	128	346	45.66474151611328	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08332	true	5421326450068955943	42	74	210	377	1549	300	بمجرد التقليد كما قال سبحانه لقمان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا يريدون--- عبادة	8332	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	4	34	21	176	1564	300	بمجرد التقليد--------------- لقمان 21 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اي لمن يجادل والجمع باعتبار المعني اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا يريدون به عبادة	2702	8019608020860758927	152	286.0	123	170	89.4117660522461	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08333	true	352132088882865876	49	266	280	1443	1623	300	ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم اي في حال دعاء الشيطان اياهم الي العذاب وجوز كون الواو عاطفة علي مقدر اي ايتبعونهم لو لم يكن الشيطان يدعوهم الي العذاب ولو كان يدعوهم اليه وهما قولان مشهوران في الواو الداخلة علي لو الوصلية ونحوها وكذا في احتياجها الي الجواب قولان قول بالاحتياج وقول بعدمه لانسلاخها عن معني الشرط ومن -ذهب الي الاول قدره هنا لا يتبعوهم وهو مما لا غبار عليه علي تقدير كون الواو عاطفة واما علي تقدير كونها حالية فزعم بعضهم انه لا يتسني وفيه نظر وقد مر الكلام علي نحو هذه الاية الكريمة فتذكر--------------------------------------------------------- لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض اليه تعالي جميع اموره واقبل عليه سبحانه بقلبه وقالبه فالسلام كالتسليم التفويض والوجه الذات والكلام كناية عما اشرنا اليه من تسليم الامور جميعها اليه تعالي والاقبال التام عليه عزوجل وقد يعدي الاسلام باللام قصدا لمعني الاخل-اص وقرا علي كرم الله تعالي وجهه والسلمي وعبدالله بن مسلم بن يسار يسلم بتشديد اللام من التسليم وهو اشهر في معني التفويض من الاسلام وهو محسن اي في اعماله والجملة في موضع الحا-----------------------------------------ل فقد استمسك بالعروة الوثق---ي تعلق اتم تعلق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهذا تشبيه تمثيلي مركب حيث شبه حال المتوكل علي الله عزوجل المفوض اليه اموره كلها الحسن في اعماله بمن ترقي في جبل شاهق او تدلي منه فتمسك باوثق	8333	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	59	177	320	925	1564	300	ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم فيما هم عليه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشرك الي عذاب السعير فهم متوجهون اليه حسب دعوته والجملة في حيز النصب علي ال-------------------------------------ح---------------------------------الية وقد مر تحقيقه في قوله تعالي او لو كان اباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون من سورة البقرة بما لا مزيد عليه لقمان 22 ومن يسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله بان فوض اليه مجام-----ع اموره واقبل عليه بكليته وحيث عدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باللام قصد-- معني الاختصاص وقرء بال------------------------------------------------------------تشديد و-----------------------------------------------------هو محسن اي في اعماله ات بها جامعة بين الحسن الذاتي والوصفي وقد مر في اخر سورة النحل فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تع---------لق باوثق ما يتعلق به من الاسباب وهو------- تمثيل ل-------------حال المتوكل المشتغل بالطاعة بحال من اراد ان ي-------------------------ترقي الي--- شاهق جبل-------- فتمسك باوثق	2702	8019608020860758927	308	290.5	240	1266	24.328594207763672	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08334	true	2085265356211810834	84	265	455	1434	1632	300	لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره -اي فلا يهمنك ذلك الينا---------------------------------------------------------------------------------------- لا الي غيرنا مرجعهم رجوعهم بالبعث يوم القيامة فننبءهم بما عملوا اي بعملهم او بالذي عملوه في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب وقيل الينا مرجعهم في الدارين فنجازيهم بالاهلاك والتعذيب والاول اظهر وايا ما كان فالجملة في موضع التعليل كانه قيل لا يهمنك كفر من كفر لانا ننتقم منه ونعاقبه علي عمله او الذي عمله والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها وقرء في السبع ولا يحزنك مضارع احزن مزيد حزن اللام وقدر للزوم ليكون للنقل فاءدة وحزن واحزن لغتان قال اليزيدي حزنه لغة قريش واحزنه لغة تميم وقد قرء بهما وذكر الزمخشري ان المستفيض في الاستعمال ماضي الافعال ومضارع الثلاثي والعهدة في ذلك عليه ان الله عليم بذات الصدور 32 تعليل للتنبءة المعبر بها عن المجازاة اي يجازيهم سبحانه لانه عزوجل عليم بالضماءر فما ظنك بغيرها لقمان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا تمتيعا قليلا او زمانا قليلا فان ما يزو---------------------------------ل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي عذاب غليظ 42 ثقيل عليهم ثقل الاجرام الغلاظ	8334	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2702	false	7282687316302210053	192	299	1006	1562	1564	300	لقمان 23 ومن كفر فلا ومن كفر فلا يحزنك كفره فانه لا يضرك في الدنيا ولا في الاخرة وقرء فلا يحزنك من احزن المنقول من حزن بكسر الزاي وليس بمستفيض الينا مرجعهم لا الي غيرنا--------------------------------- فننبءهم بما ع-------------------------ملوا في الدنيا من الكفر والمعاصي بالعذاب والعقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمع في الضماءر الثلاثة باعتبار معني من كما ان الافراد في الاول باعتبار لفظها ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليم بذات الصدور--- تعليل للتنبءة المعبر بها عن التعذيب لقم-----------------------------------------------------------ان 24 نمتعهم قليلا ثم نمتعهم قليلا تمتيع------ا او زمانا قليلا فان ما يزول وان كان بعد امد لقمان 25 29 طويل بالنسبة الي ما يدوم قليل ثم نضطرهم الي عذاب غليظ يثقل ---عليهم ثقل الاجرام الغلاظ	2702	8019608020860758927	401	714.0	324	1101	36.42143630981445	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08335	true	2259472811706068963	32	235	191	1236	1569	300	نضم الي الاحراق الضغط والتضييق فلا تغفل لقمان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله اي خلقهن الله تعالي وجوز ان يكون التقدير الله خلقهن والاول اولي كما فصل في محله وقولهم ذلك لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان ما هم عليه من اشراك غيره تعالي به جل شانه في العبادة التي لا يستحقها غير الخالق والمنعم الحقيقي وجوز جعل المحمود عليه جعل دلاءل التوحيد بحيث لا----- ينكرها المكابر-- ايضا بل اكثرهم لا يعلمون 52------------------------------------------------------------ ان ذلك يلزمهم قيل وفيه ايغال حسن كانه قال سبحانه وان جهلهم انتهي الي ان لا يعلموا ان الحمد لله ما موقعه في هذا المقام وقد مر تمام الكلام في نظير الاية في العنكبوت فتذكر لقمان 26 لله ما في لله ما في السم-وات والارض خلقا وملكا وتصرفا ليس لاحد سواه عزوجل استقلالا ولا شركة فلا يستحق العبادة فيهما غيره سبحانه وتعالي بوجه من الوجوه وهذا ابطال لمعتقدهم من وجه اخر لان المملوك لا يكون شريكا لمالكه فكيف يستحق ما هو حقه من العبادة وغيرها ان الله هو الغني عن كل شء ---الحميد 62 المستحق للحمد وان لم يحمده جل وعلا احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال	8335	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	0	94	0	503	1561	300	يضم الي الاحراق الضغط والتضييق لقم---------ان 25 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله------------------------------------------------------------------------------------------- لغاية وضوح الامر بحيث اضطروا الي الاعتراف به قل الحمد لله علي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل دلاءل التوحيد بحيث لا يكاد ينكرها المكابرون ايضا بل اكثرهم لا يعلمون شيءا من الاشياء فلذلك لا يعملون بمقتضي اعترافهم وقيل لا يعلمون ان ذلك يلزمهم لقم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 26 لله ما في لله ما في السماوات والارض --------------------------------------------------------فلا يستحق العبادة فيهما غيره ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو الغني عن العالمين الحميد--- المستحق للحمد وان لم يحمده-------- احد او المحمود بالفعل يحمده كل مخلوق بلسان الحال	2703	8019608020860758927	412	694.0	332	1117	36.88451385498047	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08343	true	-936315582596142688	158	283	787	1416	1506	300	بان ذلك ---لا يفي بالقليل----- فكيف بالكثير وقرا الحسن ما نفد بغير تاء كلام الله بدل كلمات الله ان الله عزيز لا يعجزه جل شانه شء حكيم 72 لا يخرج عن علمه تعالي وحكمته سبحانه شء والجملة تعليل لعدم نفاد كلماته تبارك وتعالي-- لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي بالنسبة اليه عزوجل اذ لا يشغله تعالي شان عن شان لان مناط وجود الكل تعلق ارادته تعالي الواجبة او قوله جل وعلا كن مع قدرته سبحانه الذاتية ----------------وامكان المتعلق ولا توقف لذلك علي الة ومباشرة تقتضي التعاقب ليختلف عنده تعالي الواحد والكثير كما يختلف ذلك عند العباد------ ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير 82 يبصر كل مبصر في حالة واحدة لا يشغله	8343	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2703	false	5155136590547177108	210	299	1128	1558	1561	300	بان ما ذكر لا يفي بالقليل منها فكيف بالكثير ان ا----------------------------------------------------لله عزيز لا يعجزه-------- شء حكيم ---لا يخرج عن علمه------ وحكمته امر فلا تنف---------------------د كلماته المءسسة عليهما لقمان 28 ما خلقكم ولا ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا كخلقها وبعثها في سهولة التاتي------------------- اذ لا يشغله ------شان عن شان لان مناط وجود الكل تعلق ارادته ------الواجبة------------------- مع قدرت-------ه الذاتية حسبما يفصح عنه قول-------------------------------------------------------------------ه تعالي انما امرنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون ان الله سميع يسمع كل مسموع بصير--- يبصر كل مبصر-------------- لا يشغله	2703	8019608020860758927	336	483.0	263	661	50.83207321166992	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08344	true	-8831343083859202543	232	294	1220	1522	1553	300	لقمان 29 الم تر ان الم تر قيل خ--طاب ل-سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم وقيل عام لكل -----من يصلح للخطاب وهو الا-وفق لما سبق وما لحق اي الم تعلم ا-------------------------------------ن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منه-ا في الاخر ويضيفه سبحانه اليه فيتفاوت بذلك حاله زيادة ونقصانا وعدل عن يول-----------------------------------------------------ج احد الملوين في الاخر	8344	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	7	86	36	426	1587	300	لقمان 29 الم تر ان الم تر قيل الخطاب لرسول الله----- صلي الله عليه وسلم وقيل عام لكل احد ممن يصلح للخطاب وهو الا وفق لما سبق وما لحق اي الم تعلم علما لقمان 30 قويا جاريا مجري الرءية ان الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد منهما في الاخر ويضيف-------ه اليه فيتفاوت بذلك حاله زيادة ونقصانا وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر	2704	8019608020860758927	275	477.5	215	402	68.407958984375	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08345	true	1784444979143069794	134	205	683	1044	1583	300	يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد في كل حين واما التسخير-------- فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره كما يشير الي ذلك قوله تعالي كل اي كل واحد من الشمس والقمر يجري يسير سيرا سريع---------------------------------------------------------------------------------ا مستمرا الي اجل اي منتهي للجري مسمي سماه الله تعالي وقدره لذلك وهو كما قال الحسن يوم القيامة--------------------------- فانه لا ينقطع جري النيرين وتبطل حركتهما الا	8345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	75	149	365	759	1587	300	يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد في كل حين واما --تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما التعدد والتجدد في اثاره وقد اشير الي ذلك حيث قيل كل------------------------------ يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الايام جريا مستمرا الي اجل--------------- مسمي قدره الله تعالي لجريهما--- وهو-------------- يوم القيامة كما روي عن الحسن رحمة الله فانه لا ينقطع جري-------------------هما الا	2704	8019608020860758927	242	366.0	191	477	50.7337532043457	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08346	true	-3506255360589666725	11	62	70	357	1742	300	والجملة علي تقدير عموم الخطاب اعتراض بين المعطوفين لبيان الواقع بطريق الاستطراد وعلي تقدير اختصاصه به صلي الله تعالي عليه وسلم يجوز ان تكون حالا من الشمس والقمر فان جريهم--ا الي يوم القيامة من جملة ما في حيز رءيته عليه الصلاة والسلام وقي-------ل جري--هما عبارة عن حركتهما الخاصة ب----------هما والاجل المسمي	8346	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	150	205	765	1066	1587	300	والجملة علي تقدير عموم الخطاب اعتراض بين المعطوفين لبيان الواقع بطريق الاستطراد وعلي تقدير اختصاصه به صلي الله------ عليه وسلم يجوز ان يكون حالا من الشمس والقمر فان جريانهما الي يوم القيامة من جملة ما في حيز رءيته صلي- الله عليه وسلم هذا وقد جعل جريانهما عبارة عن حركتهما الخاصة بهما في فلكهما والاجل المسمي	2704	8019608020860758927	262	483.5	213	308	85.06493377685547	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08347	true	7870406183570793071	0	58	0	311	1592	300	متوجها الي سمت الراس تزداد القوس الت---ي فوق الارض كبرا فيزداد النهار طولا بانضمام بعض اجزاء الليل اليه الي ان يبلغ المدار الذي هو اقرب المدارات الي سمت الراس وذلك عند بلوغها الي راس السرطان ثم ترجع متوجهة الي التباعد عن سمت الراس فلا تزال القسي الت---ي فوق الارض تزداد صغرا فيزداد النهار قصرا بانضمام بعض اجزاءه الي	8347	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	240	300	1271	1587	1587	300	متوجها الي سمت الراس تزداد القوس التي هي فوق الارض كبرا فيزداد النهار طولا بانضمام بعض اجزاء الليل اليه الي ان يبلغ المدار الذي هو اقرب المدارات الي سمت الراس وذلك عند بلوغها الي راس السرطان ثم ترجع متوجهة الي التباعد عن سمت الراس فلا تزال القسي التي هي فوق الارض تزداد صغرا فيزداد النهار قصرا بانضمام بعض اجزاءه الي-	2704	8019608020860758927	310	603.0	253	317	97.79180145263672	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08347	true	7870406183570793071	172	275	943	1472	1592	300	تري فتدبر------- وقوله تعالي وان الله بما تعملون خبير 92 عطف علي قوله ان الله يولج الليل الخ داخل معه في حيز الرءية علي تقديري خصوص الخطاب وعمومه فان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير اللاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز-وجل محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها وقرا عياش عن ابي عمرو بما يعملون بياء الغيبة لقمان 30 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ما تضمنته الايات واشارت ال----يه من سعة العلم وكمال القدرة واختصاص الباري تعالي شانه بها بان ا--------------لله هو الحق اي بسبب----- انه سبحانه وحده الثابت المتحقق في ذاته اي الواجب الوجو-------د وان ما يدعون من دونه الها الباطل	8347	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	16	114	84	580	1563	300	-------برج الجدي وقوله تعالي وان الله بما تعملون خبير--- عطف علي----- ان الله يولج------ الخ داخل معه في حيز الرءية علي تقديري خصوص الخطاب وعمومه فان من شاهد مثل ذلك الصنع الراءق والتدبير الفاءق لا يكاد يغفل عن كون صانعه عز وجل محيطا بجلاءل اعماله ودقاءقها--------------------------------------------- لقمان 30 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ما تلي من الايات الكريمة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتها في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي بان الله هو الحق اي بسبب بيان انه تعالي هو الحق الهيته فقط ولاجله لكونها ناطقة بحقية التوحيد وان ما يدعون من دونه -----الباطل	2705	8019608020860758927	340	554.0	269	567	59.964725494384766	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08349	true	3370364829889913746	97	142	505	748	1524	300	خبير بان حقيته تعالي وعلوه وكبرياءه وان كانت صالحة لمناطية ما ذكر من الصفات---------- لكن بطلان اليهة الاصنام لا دخل له في المناطية قطعا فلا مساغ لنظمه في سلك الاسباب بل هو تعكيس للامر ضرورة ان الصفات- المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا ان بطلانها يقتضيها	8349	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2705	false	-3632598309152674757	236	282	1226	1480	1563	300	خبير بان حقيته تعالي وعلوه وكبرياءه وان كانت صالحة لمناطية ما ذكر من الاحكام المعدودة لكن بطلان الهية الاصنام لا دخل له في المناطية قطعا فلا مساغ لنظمه في سلك الاسباب بل هو تعكيس للامر ضرورة ان الاحكام المذكورة هي المقتضية لبطلانها لا ان بطلانها يقتضيها	2705	8019608020860758927	233	444.5	188	254	91.73228454589844	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08350	true	-8016793272872414730	236	287	1227	1485	1543	300	ليريكم من اياته اي بعض دلاءل الوهيته تعالي ووحدته سبحانه وقدرته جل شانه وعلمه عزوجل وقوله تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور 13 تعليل لما قبله اي ان فيما ذكر لايات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل م---بالغ في الصبر علي بلاءه سبحانه ومبالغ ف---------------------------------ي الشكر علي نعماءه	8350	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2706	false	-9081145630308350256	37	88	203	458	1531	300	ليريكم من اياته اي بعض دلاءل ---------------وحدته وعلم-ه وقدرته-------------------- وقوله تعالي ان في ذلك لايات لكل صبار شكور--- تعليل لما قبله اي ان فيما ذكر لايات عظيمة في ذاتها كثيرة في عددها لكل من يبالغ في الصبر علي المشاق فيتعب نفسه في التفكر في الانفس والافاق ويبالغ في الشكر علي نعماءه	2706	8019608020860758927	196	335.0	154	294	66.66666412353516	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08365	true	-1351000352406566736	4	174	24	884	1564	300	وما تدري نفس باي ارض تموت واخرج ابن ابي شيبة في المصنف عن خيثمة ان ملك الموت مر علي سليمان عليه-- السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النطر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بال-----هند ففعل فقا--ل الملك---------------------- كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ----- امرت -ان اقبض روحه بالهند وهو عندك و تدري في الموضعين معلقة فالجملة من قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------ماذا تكسب في موضع المفعول ويجوز ان تكون ماذا كلها موصولا منصوب المحل بتدري كانه قيل وما تدري نفس الشء الذي تكسبه غدا و باي متعلق بتموت والباء ظرفية والجملة في موضع نصب بتدري وقرا غير واحد من السبعة ينزل من الانزال وقراموسي الاسواري وابن ابي عبلة باية ارض بتاء الت--------------انيث لاضافتها الي المونث وهي لغة قليلة فيها كما ان كلا اذا اضيفت الي مءنث قد تءنث نادرا فيقال كلتهن فعلن ذلك فليعلم والله عزوجل اعلم ان الله عليم مبالغ في العلم فلا يعزب عن علمه سبحانه شء من الاشياء---------------------- خبير 43 يعلم بواطنها كما يعلم ظواهرها	8365	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2707	false	-4959289611235355639	99	237	472	1149	1458	300	وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي------- ان ملك الموت مر علي سليمان عليهما السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني ببلاد الهند ففعل ثم قال الملك لسليمان عليهما السلام كان دوام نظري اليه تعجبا منه حيث كنت امرت بان اقبض روحه بالهند وهو عندك ونسبة العلم الي ال--------------------له تعالي والدراية الي العبد للايذان بانه ان اعمل حيله وبذل في التعرف وسعه لم يعرف ما هو لاحق به من -------------------------------------------------------------------------------------------كسبه وعاقبته فكيف بغيره مما لم ينصب له دليل عليه وقرء------------------------------------------------------------------------------------ باية ارض وشبه سيبوية تانيثها بتانيث كل في----------------------------------------------------------------------------------- كلتهن ---------------------------------ان الله عليم مبالغ في العلم فلا يعزب عن علم-------ه شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر خبير--- يعلم -واطنها كما يعلم ظواهرها	2707	8019608020860758927	406	583.5	319	1006	40.357852935791016	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08370	true	6086168677357958173	202	300	1000	1487	1487	300	وقوله تعالي السجدة 2 تنزيل الكتاب لا تنزيل الكتاب ----------خبر بعد خبر علي انه مصدر با-ق علي معناه لقصد المبالغة او بتقدير مضاف او هو مءل باسم المفعول اي منزل واضافته الي الكتاب من اضافة الصفة الي الموصوف او بيانية بمعني من وقوله سبحانه لا ريب فيه خبر ثالث وقوله تعالي من رب العالمين 2 خبر رابع وجوز ان يكون الم مبتدا وما بعده اخبار له اي--------------------------------------- المسمي ب----الم الكتاب المنزل لا ريب فيه كاءن من رب العالمين وتعقب بان ما يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون قبل ذلك معلوم الانتساب اليه واذ لا عهد بالنسب-ة قبل فحقها-	8370	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2708	false	-184312045195698007	17	81	84	408	1516	300	وقوله تعالي السجدة 2 تنزيل الكتاب لا تنزيل الكتاب علي الاول خبر بعد خبر علي انه مصدر اطلق علي-------------------------------------------------- المفعول مبالغة وعلي الثاني خبر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا محذوف اي المءلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقيل خبرا الم اي المسمي به تنزيل الكتاب وقد مر مرارا --------------------------------ان ما يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون قبل ذلك معلوم الانتساب اليه واذ لا عهد بالتسمية قبل فحقها	2708	8019608020860758927	208	295.0	165	543	38.30570983886719	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08370	true	6086168677357958173	179	300	891	1487	1487	300	الم بسم الله الرحمن الرحيم الم 1 ان --------------------------------------------------جعل اسما للسورة او القران فمحله الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي هذا الم وقوله تعال------ي السجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة 2 تنزيل الكتاب لا تنزيل الكتاب ----------خبر بعد خبر علي انه مصدر با-ق علي معناه لقصد المبالغة او بتقدير مضاف او هو مءل باسم المفعول اي منزل واضافته الي الكتاب من اضافة الصفة الي الموصوف او بيانية بمعني من وقوله سبحانه لا ريب فيه خبر ثالث وقوله تعالي من رب العالمين 2 خبر رابع وجوز ان يكون الم مبتدا وما بعده اخبار له اي----------------------------------------------------- المسمي بالم الكتاب المنزل لا ريب فيه كاءن من رب العالمين وتعقب بان ما يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون قبل ذلك معلوم الانتساب اليه واذ- لا عهد بالنسبة قبل- فحقها-	8370	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	157	280	829	1436	1534	300	اية بسم الله الرحمن الرحيم الجاثية 1 حم حم الكلام فيه كما مر في فاتحة سورة المءمن فان جعل اسما للسورة---------- فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذا مسمي بحم والاشارة الي السورة قبل جريان ذكرها قد وقفت علي سره مرارا وان جعل مسرودا علي نمط التعديد فلا حظ له من الاعراب وقوله تعالي الجاثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب علي الاول خبر بعد خبر علي انه مصدر اطلق علي-------------------------------------------------- المفعول مبالغة وعلي الثاني خبر لمبتدا مضمر يلوح وه ما قب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي المءلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقيل هو خبر لحم اي المسمي به تنزيل الخ وقد مر مرارا ان الذي----------------------------- يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون قبل ذلك معلوم الانتساب اليه واذا لا عهد بالتسمية بعد فحقها	3072	8019608020860758927	266	368.5	210	830	32.04819107055664	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08371	true	6452962286762808956	192	288	914	1393	1450	300	خبر مب-تدا محذوف اي المءلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقال ابو حيان الذي اختار---------------------------------------------------------ه ان يكون تنزيل مبتدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ريب فيه----------------- اعتراض لا محل له من الاعراب و من رب العالمين الخبر وضمير ---فيه راجع ل---مضمون الجملة اعني كونه منزلا من رب العالمين لا للتنزيل ولا للكتاب كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين وهذا ما اعتمد عليه الزمخشري وذكر انه الوجه ويشهد لوجاهته قوله تعالي السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه فان قولهم هذا مفتري انكار -لان يكون- من رب العالمين اي فالانسب ان يكون	8371	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2708	false	-184312045195698007	40	181	205	910	1516	300	خبر لمبتدا محذوف اي المءلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقيل خبرا الم اي المسمي به تنزيل الكتاب وقد مر مرارا ان ما يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون قبل ذلك معلوم الانتساب اليه واذ لا عهد بالتسمية قبل فحقها الاخبار بها وقوله تعالي لا ريب فيه خبر ثالث علي الوجه الاول وثان علي الاخيرين وقيل خبر لتنزيل الكتاب فقوله تعالي من رب العالمين متعلق بمضمر هو حال من الضمير المجرور اي كاءنا منه تعالي لا بتنزيل لان المصدر لا يعمل فيما بعد الخبر والاوجه حينءذ انه الخبر ولا ريب فيه حال من الكتاب او اعتراض والض------------------------------------------مير في فيه راجع الي مضمون الجملة----------------------------------------------------- كانه قيل لا ريب في ذلك اي في كونه منزلا من رب العالمين ويءيد--------------------------------------------------ه قوله تعالي السجدة 3 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه فان قولهم هذا------ انكار منهم لكونه من رب العالمين ----فلا بد ان يكون	2708	8019608020860758927	277	390.0	216	860	32.20930099487305	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08377	true	-448305349835281508	45	85	267	456	1570	300	السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه فيما سلف علي مذهبي السلف والخلف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما لكم ---مجاوزين الله	8377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	94	131	472	642	1519	300	السجدة 4 الله الذي خلق الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوي علي العرش مر بيانه فيما س-----------------------لف ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع اي ما لكم اذا جاوزتم رضاه	2709	8019608020860758927	160	297.0	124	193	82.90155792236328	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08377	true	-448305349835281508	252	300	1323	1570	1570	300	افلا تتذكرون 4 اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها او اتسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار علي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني الي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر-------------------- قيل اي-- امر الدنيا-	8377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2709	false	-5609180645003574926	170	221	832	1100	1519	300	افلا تتذكرون --اي الا تسمعون هذه المواعظ فلا تتذكرون بها او اتسمعونها فلا تتذكرون بها فالانكار علي الاول متوجه الي عدم السماع وعدم التذكر معا وعلي الثاني علي عدم التذكر مع تحقق ما يوجبه من السماع السجدة 5 يدبر الامر من يدبر الامر من السماء الي الارض قيل يدبر امر الدنيا	2709	8019608020860758927	242	450.5	196	270	89.62963104248047	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08383	true	8895663222556777468	169	300	928	1559	1559	300	السجدة 7 الذي احسن كل الذي احسن كل شء خلقه خبر رابع او نعت ثالث او نصب علي المدح وجوز ابو البقاء كونه خبر مبتدا محذوف اي هو الذي وكون العزيز مبتدا و الرحيم صفته وهذا خبره وجملة خلقه في محل جر صفة شء ويجوز ان تكون في محل نصب صفة كل واحتمال الاستءناف بعيد اي حسن سبحانه كل مخلوق من مخلوقاته لانه ما من شء منها--- الا وهو مرتب علي ما اقتضته الحكمة واستدعته المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوت في مراتب الحسن كما يشير اليه قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ونفي التفاوت في خلقه تعالي في قوله سبحانه ما تري في خلق الرحمن من تفاوت علي معني ستعرفه ان شاء الله تعالي غير مناف لما ذكر وجوز ان يكون المعني علم كيف يخلقه من قوله قيمة-	8383	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	142	201	754	1037	1552	300	السجدة 7 الذي احسن كل الذي احسن كل شء خلقه خبر اخر -------------او نصب علي المدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حسن------- كل مخلوق خلقه اذ--------- ما من مخلوق خلقه الا وهو مرتب علي ما تقتضيه الحكمة واوجبت-ه المصلحة فجميع المخلوقات حسنة وان تفاوتت الي حسن واحسن كما قال تع-----------الي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علم كيف يخلقه من قوله قيمة	2710	8019608020860758927	235	372.0	183	635	37.00787353515625	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08384	true	-6383270420613301844	0	111	0	565	1478	300	المرء ما يحسن وحقيقته يحسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وايقان ولا يخفي بعده وقرا العربيان وابن كثير خلقه بسكون اللام فقيل هو بدل اشتمال من كل--- والضمير المضاف هو اليه له وهو باق علي المعني المصدري وقيل هو بدل كل من كل او بدل بعض من كل والضمير لله تعالي و---هو بمعني المخلوق------------------- وقيل هو مفعول ثان لاحسن علي تضمينه معني اعطي اي اعطي سبحانه كل شء خلقه اللاءق به بطريق الاحسان والتفضل وقيل هو المفعول- الاول و كل شء المفعول- الثاني--------------------- وضميره لله سبحانه علي تضمين الاحسان معني الالهام كما قال الفراء او التعريف كما قال ابو البقاء والمعني الهم او عرف خلقه كل شء مما يحتاجون اليه	8384	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2710	false	6783834092927043199	201	292	1037	1510	1552	300	المرء ما يحسن اي ي-----حسن معرفته اي يعرفه معرفة حسنة بتحقيق وايقان وقرء خلقه علي انه ب---------------------------------------------دل اشتمال من كل شء والضمير للمبدل منه اي حسن خلق كل شء وقيل بدل الكل علي ان الضمي-----------------------------------ر لله تعالي والخلق بمعني المخلوق اي حسن كل مخلوقاته وقيل هو مفعول ثان لاحسن علي تضمينه معني اعطي اي اعطي كل------- شء خلقه اللاءق به بطريق الاحسان والتفضل وقيل هو --مفعوله الاول و-كل شء --مفعوله الثاني والخلق بمعني المخلوق وضميره لله سبحانه علي تضمين الاحسان معني الالهام و-----------------التعريف------------------- والمعني الهم خ-------لقه كل شء مما يحتاجون اليه	2710	8019608020860758927	357	570.5	286	613	58.23817443847656	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08384	true	-6383270420613301844	110	296	560	1463	1478	300	اليه فيءول الي معني قوله تعال-----ي اعطي كل شء خلقه ثم هدي واختار ابو علي في الحجة ما ذكره سيبويه في الكتاب انه مفعول مطلق لاحسن من معناه والضمير لله تعالي نحو قوله تعالي صنع الله ووعد الله وبدا خلق الانسان اي ادم عليه ا---لسلام من طين 7 او بدا خلق هذا الجنس المعروف من طين حيث بدا خلق ادم عليه السلام خلقا---------- منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا منه وقرا الزهري بدا بالالف بدلا من الهمزة قال في البحر وليس القياس في هدا هذا بابدال المزة الفا بل قياس هذه الهمزة التسهيل بين بين علي ان الاخفش حكي في قرات قريت قيل وهي لغة الانصار فهم يقولون في بدا بدي بكسر عين الكلمة وياء بعدها وطء يقولون في فعل هذا نحو بقي بقي كرمي فاحتمل ان تكون قراءة الزهري علي هذه اللغة بان يكون الاصل بدي ثم صار بدا وعلي لغة الانصار قال ابن رواحة باسم الاله وبه بدينا ولو عبدنا غيره شقينا--------------------------------------------------------------------------- السجدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله---- اي ذريته سميت بذلك لانها تنسل وتنفصل منه من سلالة اي خلاصة واصلها ما يسل ويخلص بالتصفية من ماء مهين 8 ---------ممتهن	8384	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2711	false	-2819363485539170039	0	89	0	448	1618	300	اليه فيءول الي معني قوله تعالي الذي اعطي كل شء خلقه ثم هدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدا خلق الانسان من بين جميع المخلوقات من طين علي وجه بديع تحار العقول في فهمه----- حيث برا---- ادم عليه السلام علي فطرة عجيبة منطوية علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لخروج كل فرد منه------ا من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوة الي الفعل بحسب استعداداتها المتفاوتة قربا وبعدا كما ينبء عنه قوله تعالي السجدة 8 ثم جعل نسله ثم جعل نسله الخ اي ذريته سميت بذلك لانها تنسل وتنفصل منه من سلال--------------------------------------ة من ماء مهين هو المني الممتهن	2711	8019608020860758927	271	184.5	209	1009	26.8582763671875	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08385	true	-1913197069380934921	0	66	0	335	1657	300	المني-------- السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه--- عدله بتكميل اعضاءه في الرحم وتصويرها علي ما ينبغي واصل التسوية جعل الاجزاء متساوية و ثم للترتيب الرتبي او الذكري ونفخ فيه من روحه اضاف الروح اليه تعالي تشريفا له كما في بيت الله وناقة الله تعالي واشعارا بانه خلق عجيب وصنع بديع وقيل اضافة لذلك ايماء الي ان له شانا له مناسبة ما الي حضرة الربوبية ومن	8385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2711	false	-2819363485539170039	87	130	434	651	1618	300	المني الممتهن السجدة 9 ثم سواه ونفخ ثم سواه اي عدله بتكميل اعضاءه في الرحم وتصويرها علي ما ينبغ---------------------------------------------------------------ي ونفخ فيه من روحه اضافه----- اليه تعالي تشريفا له وايذان---------------------------------ا بانه خلق عجيب وصنع بديع و-------------------------ان له شانا له مناسبة ---الي حضرة الربوبية وان	2711	8019608020860758927	198	339.0	157	346	57.225433349609375	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08385	true	-1913197069380934921	146	300	765	1657	1657	300	وجعل لكم السمع والابصار والافءدة التفات الي الخطاب لا يخفي موقع ذكره بعد نفخ الروح وتشريفه بخلعة الخطاب حين صلح للخطاب والجعل ابداعي واللام متعلقة به والتقديم علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بجزالة النظم الكريم وتقديم السمع لكثرة فواءده فان اكثر امور الدين لا تعلم الا من جهته وافرد لانه في الاصل مصدر وقيل للايماء الي ان مدركه نوع واحد وهو الصوت بخلاف البصر فانه يدرك الضوء واللون والشكل والحركة والسكون وبخلاف الفءاد فانه يدرك مدركات الحواس بواسطتها وزيادة علي ذلك اي خلق لمنفعتكم تلك المشاعر لتعرفوا انها مع كونها في انفسها نعما جليلة لا يقادر قدرها وساءل الي التمتع بساءر النعم الدينية والدنيوية الفاءضة عليكم وتشكروها بان تصرفوا كلا منها الي ما خلق هو له فتدركوا بسمعكم الايات التنزيلية الناطقة بالتوحيد والبعث وبابصاركم الايات التكوينية الشاهدة بهما وتستدلوا بافءدتكم علي حقي-تهما وقوله تعالي قليلا ما تشكرون 9 بيان-	8385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2711	false	-2819363485539170039	161	252	811	1359	1618	300	وجعل لكم السمع والابصار والافءدة ---------------------------------------------------------------------------------------الجعل ابداعي واللام متعلقة به والتقديم علي المفعول الصريح لما مر مرات- من الاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر مع ما فيه من نوع طول يخل تقديمه بجزالة النظم الكريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق لمنفعتكم تلك المشاعر لتعرفوا انها مع كونها في انفسها نعما جليلة لا يقادر قدرها وساءل الي التمتع بساءر النعم الدينية والدنيوية الفاءضة عليكم وتشكروها بان تصرفوا كلا منها الي ما خلق هو له فتدركوا بسمعكم الايات التنزيلية الناطقة بالتوحيد والبعث وبابصاركم الايات التكوينية الشاهدة بهما وتستدلوا بافءدتكم علي حقيقتهما وقوله تعالي قليلا ما تشكرون-- بيان	2711	8019608020860758927	545	1047.5	455	894	60.96196746826172	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08386	true	-5497236816406620495	36	107	206	592	1608	300	الج-ملة حالية لا اعتراضية السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا كلام مستانف مسوق لبيان اباطيلهم بطريق الالتفات ايذانا بان ما ذكر من عدم شكرهم -تلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباءة وروي ان القاءل ابي بن خلف فضمير الجمع لرضا الباقين بقوله ماذا ضللنا في الارض اي ضعنا فيها بان صرنا ترابا مخلوطا بترابها بحيث لا نتميز منه فهو من ضل المتاع اذا ضاع او غبنا فيها بالدفن	8386	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	4	55	21	311	1623	300	الجزالة مالا غاية وراءه-- السجدة 10 وقالوا اءذا ضللنا وقالوا كلام مستانف مسوق لبيان اباطيلهم بطريق الالتفات ايذانا بان ما ذكر من عدم شكرهم بتلك النعم موجب للاعراض عنهم وتعديد جناياتهم لغيرهم بطريق المباثة اءذا ضل---------------------------------------------------------لنا في الارض اي-------------- صرنا ترابا مخلوطا بترابها بحيث لا نتميز منه------------------------- او غبنا فيها بالدفن	2712	8019608020860758927	267	481.5	218	388	68.8144302368164	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08387	true	-449369645149741425	0	159	0	831	1587	300	عليه قوله تعالي ءانا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا ولا يصح ان يكون هو العامل لمكان الاستفهام وان وكل منهما لا يعمل ما بعده فيما قبله ويعتبر ما ذكر من نبعث او يجدد خلقنا جوابا لاذا اذا اعتبرت شرطية لا ظرفية محضة والهمزة ل-------لانكار والمراد-------------------------------------------------- تاكيد الانكار لا انكار التاكيد كما هو المتبادر من تقد----يمها علي اداته فانها مءخرة عنها في الاعتبار و-----تقديمها عليها لقوة اقتضاءها الصدارة وقرا نافع والكساءي ويعقوب انا بترك الاستفهام علي نحو ما ذكر انفا بل هم بلقاء ربهم كافرون 01 اضراب وانتقال عن بيان كفرهم بالبعث الي بيان ما هو ابلغ واشنع منه وهو كفرهم بلقاء ملاءكة ربهم عند الموت وما يكون بعده---------------------- جميعا وقيل هو اضراب وترق من التردد في البعث واستبعاده الي الجزم بجحده بناء علي ان لقاء الرب كناية عن البعث ولا يضر فيه علي ما قال الخفاجي كون الاستفهام السابق انكاريا وهو يءل الي الجحد فتامل السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قل ------------ردا علي----هم------- يتوفاكم ملك الموت	8387	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	96	190	510	1024	1623	300	عليه قوله تعالي اءنا لفي خلق جديد وهو نبعث او يجدد خلقنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة لتذكير الانكار السابق وتاكيده وقرء انا علي الخبر وايا ما كان فالمعني علي تاكيد الانكار لا انكار التاكيد كما هو المتبادر من تقدم الهمزة علي ان--- فانها مءخرة عنها في الاعتبار وانما تقديمها عليها ل----اقتضاءها الصدارة----------------------------------------------------------------- بل هم بلقاء ربهم كافرون اضر---اب وانتقال من بيان كفرهم بالبعث الي بيان ما هو ابلغ واشنع منه وهو كفرهم بالوصول الي العاقبة-------- وما يلقونه فيها من الاحوال والاهوال جميعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السجدة 11 قل يتوفاكم ملك قل بيانا للحق وردا علي زعمهم الباطل يتوفاكم ملك الموت	2712	8019608020860758927	361	563.5	290	942	38.322715759277344	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08389	true	4543862959027218715	221	300	1170	1602	1602	300	عنهما ترجعون بالبناء للفاعل------- السجدة 12 ولو تري اذ ولو تري اذ المجرمون وهم القاءلون اءذا ضللنا في الارض------ او جنس المجرمين وهم من حملتهم ناكسوا رءوسهم مطرقوها- من الحياء والخزي عند ربهم حين حسابهم لما يظهر من قباءحهم التي اقترفوها في الدنيا وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما نكسوا رءوسهم فعلا ماضيا ومفعولا ربنا بتقدير القول الواقع حالا والعامل فيه ناكسوا اي يقولون ربنا الخ وهو اولي من تقدير يستغيثون بقولهم ربنا ابصرنا وسمعنا اي صرنا-	8389	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2712	false	-3007930402141286338	234	283	1260	1526	1623	300	ربكم- ترجعون بالبعث للحساب والجزاء السجدة 12 ولو تري اذ ولو تري اذ المجرمون وهم القاءلون اءذا ضللنا في الارض الاية او جنس المجرمين وهم من جملتهم ناكسو- رءوسهم عند ربهم من الحياء والخزي عند ظهور----------------------- قباءحهم التي اقترفوها في الدني---------------------------------------------------------------------ا ربنا-------------------------------------------- اي يقولون رب-------------------------------------------نا ابصرنا وسمعنا اي صرنا	2712	8019608020860758927	228	364.5	184	447	51.006710052490234	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08390	true	-4279641799621518021	268	300	1465	1641	1641	300	بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من ---------الفظاعة الي حيث لا يختص استغرابها بها واستفظاعها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة الامور البديعة والدواهي الفظيعة بل كل من يتاتي منه الرءية يتعجب من-	8390	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1018	false	-2637055782971495365	50	79	248	402	1598	300	بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الشناعة والفظاعة الي حيث لا يختص استغراب---------------ها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة الامور العجيب-----------------ة بل كل من يتاتي منه الرءية يتعجب من	1018	8019608020860758927	141	256.0	114	186	75.80644989013672	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08390	true	-4279641799621518021	17	300	97	1641	1641	300	ندرك شيءا فارجعنا الي الدنيا نعمل----- صالحا حسبما تقتضيه تلك الايات وهذا علي ما قيل ادعاء منهم لصحة مشعري البصر والسمع وقوله تعالي انا موقنون 21 استءناف لتعليل ما قبله وقيل استءناف لم يقصد به التعليل وعلي التقديرين هو متضمن لادعاءهم صحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بما يوجبها وفيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهار الثبات-- علي الايقان وكمال رغبتهم فيه ما فيه وكانه لذلك لم يقولوا ابصرنا وسمعنا وايقنا فارجعنا الخ ولعل تاخير السمع لان اكثر العمل الصالح الموعود يترتب عليه دون البصر فكان عدم الفصل بينهما بالبصر اولي------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يقدر لكل من الفعلين مفعول مناسب له مما يبصرونه ويسمعونه ------------------------------------------------------------------------بان يقال----------------------------- ابصرنا بالبعث الذي -كنا ننكره وما وعدتنا به علي انكاره وسم------------------------------------------------------------------------------عنا منك ما يدل علي تصديق رسلك عليهم السلام ويراد به نحو قوله تعالي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا لا الاخبار الصريح بلفظ ان رسلي صادقون مثلا او يقال ابصرنا البعث وسمعنا قول الرسل اي سمعناه سمع طاعة واذعان او يقال ابصرنا قبح اعمالنا التي كنا نراها في الدنيا حسنة وسمعنا قول الملاءكة لنا ان مردكم الي النار وقيل ارادوا ابصرنا رسلك وسمعنا كلامهم حين كنا في الدنيا او ابصرنا اياتك التكوينية وسمعنا اياتك التنزيلية في الدنيا فلك الحجة علينا وليس لنا حجة فارجعنا الخ ولا يخفي حال هذا القيل وعلي ساءر هذه التقادير وجه تقديم الابصار علي السماع ظاهر و لو هي التي سماها غير واحد امتناعية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجوابها- محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا لا يقادر قدره والخطاب في تري لكل واحد ممن يصح منه الرءية اذ------ المراد بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الفظاعة الي حيث لا يختص استغرابها بها واستفظاعها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة الامور البديعة والدواهي الفظيعة بل كل من يتاتي منه الرءية يتعجب من-	8390	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2713	false	7597587178076239084	0	252	0	1355	1588	300	ندرك شيءا فارجعنا الي الدنيا نعمل عملا صالحا حسبما تقتضيه تلك الايات--------------------------------------------------- وقوله تعالي انا موقنون ادعاء منهم ل-------------------------------------------------------------------------------صحة الافءدة والاقتدار علي فهم معاني الايات والعمل بم---وجبها كما ان ما قبله ادعاء لصحة مشعري البصر والسمع كانهم قالوا وايقنا وكنا من قبل لا نعقل شيءا اصلا وانما عدلوا الي الجملة الاسمية المءكدة اظهارا لثباتهم علي الايقان وكمال رغبتهم -------فيه وكل ---ذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجد في الاستدعاء طمعا في الاجابة الي ما سالوه السجدة 13 من الرجعة واني لهم ذلك ويجوز ان يقدر لكل من الفعلين مفعول مناسب له مما يبصرونه ويسمعونه فانهم حينءذ يشاهدون الكفر والمعاصي علي صور منكرة هاءلة ويخبرهم الملاءكة بان مصيرهم الي النار لا محالة فالمعني ابصرنا قبح اعمالنا وكنا نراها في الدنيا حسنة وسمعنا ان مردنا الي النار وهو الانسب لما بعده من الوعد بالعمل الصالح هذا وقد قيل المعني وسمعنا منك ت-----------صديق رسلك وانت خبير بان تصديق----------ه تعالي لهم حينءذ يكون باظهار مدلول ما اخبروا به من الوعد والوعيد لا ب-----------------------الاخبار بانهم-------------- صادقون حتي يسمعوه وقيل وسمعنا قو----------ل الرسل اي سمعناه سمع طاعة واذعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر لتري مفعول اذ المعني لو تكون منك رءية في ذلك الوقت او يقدر ما ينبء عنه صلة اذ والمضي فيها وفي لو باعتبار ان الثابت في علم الله تعالي بمنزلة الواقع وجواب لو محذوف اي---- لرايت امرا فظيعا لا يقادر قدره والخطاب لكل --------احد ممن يصلح له كاءنا من كان اذ المراد بيان كمال سوء حالهم وبلوغها من الفظاعة الي حيث لا يختص استغراب----ها واستفظاعها براء دون راء ممن اعتاد مشاهدة الامور البديعة والدواهي الفظيعة بل كل من يتاتي منه الرءية يتعجب من	2713	8019608020860758927	617	709.5	501	2092	29.49330711364746	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08391	true	8549526367407812556	272	295	1367	1479	1506	300	السجدة 13 ولو شءنا لاتينا ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها مقدر بقول معطوف عل ي م--قدر قبل قوله تعالي ربنا ابصرنا الخ	8391	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2714	false	8666936064217380839	15	38	84	197	1624	300	السجدة 13 ولو شءنا لاتينا ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها مقدر بقول معطوف عل-ي ما قدر قبل قوله تعالي ربنا ابصرنا الخ	2714	8019608020860758927	111	211.5	89	114	97.36842346191406	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08392	true	-5760510272869742368	14	129	71	690	1570	300	تعالي اعطاءهم الهدي-- اي ونقول لو شءنا اي لو تعلقت مشيءتنا تعلقا فعليا بان نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة هداها اي ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح وفسره بعضهم بنفس الايمان والعمل الصالح والاول اولي واما تفسيره بما ساله الكثرة من الرجوع الي الدنيا او بالهداية الي الجنة فليس بشء لاعطيناها اياه في الدنيا التي هي دار الكسب وما اخرناه الي دار الجزاء ولكن حق القول مني اي ثبت وتحقق قولي وسبقت كلمتي حيث قلت لابليس عند قوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن -تبعك منهم اجمعين وهو المعني بقوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين 31 كما يلوح به تقديم الجنة علي الناس	8392	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2714	false	8666936064217380839	34	121	175	638	1624	300	تعالي ربنا ابصرنا الخ اي ونقول لو شءنا اي لو تعلقت مشيءتنا تعلقا فعليا بان نعطي كل نفس من النفوس البرة والفاجرة--------- ما تهتدي به الي الايمان والعمل الصالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعطيناها اياه في الدنيا التي هي دار الكسب وما اخرناه الي دار الجزاء ولكن حق القول مني اي ----------------سبقت كلمتي حيث قلت لابليس عند قوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن اتبعك منهم اجمعين وهو المعني بقوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والناس اجمعين--- كما يلوح به تقديم الجنة علي الناس	2714	8019608020860758927	448	797.0	363	622	72.02572631835938	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08392	true	-5760510272869742368	92	130	484	695	1570	300	لابليس عند قوله لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وهو المعني بقوله تعالي لاملان جهنم من الجنة وال-------ناس اجمعين 31 كما يلوح به تقديم الجنة علي الناس فانه	8392	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	100	131	524	698	1575	300	لابليس عند قوله لاغوينهم اجمعين لاملان جهن-----------------------------------------م منك وممن تبعك منهم اجمعين وهو المعني بقوله تعالي لاملان جهنم من الجنة والنار والناس اجمعين--- كما يلوح به تقديم الجنة علي الناس فانه	2818	8019608020860758927	157	300.0	128	218	72.01834869384766	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08393	true	-5547907283334635059	107	260	594	1435	1637	300	فبموجب ذلك القول لم نشا اعطاء الهدي علي العموم بل منعناه من اتباع ابليس الذين انتم من جملتهم حيث صرفتم اختياركم الي الغي باغواءه ومشيءتنا لافعال العباد منوطة باختيارهم اياها فلما لم تختاروا الهدي واخترتم الضلال- لم نشا اعطاءه لكم وانما اعطيناه الذين اختاروه من------- البررة وهم المعنيون بما سياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه انما يءمن باياتنا الاية فيكون مناط عدم مشيءته تعالي اعطاء الهدي في الحقيقة سوء اختيارهم لا تحقق القول وانما قيد-ت المشيءة بما مر من التعل-ق الفعلي بافعال العباد عند حدوثها لان المشيءة الازلية من حيث تعلقها بما سيكون من افعالهم اجمالا متقدمة علي تحقق كلمة العذاب فلا يكون عدمها منوطا بتحققها وانما مناطه علمه تعالي انه لا يصرف اختيا-------------رهم فيما سياتي الي الغي وايثارهم له علي الهدي فلو اريدت هي من تلك الحيثية لاستدرك بعدمها بان يقال ولكن لم نشا ونيط ذلك بما ذكر من المناط علي منهاج قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم	8393	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2714	false	8666936064217380839	121	267	638	1452	1624	300	فبموجب ذلك القول لم نشا اعطاء الهدي علي العموم بل منعناه من اتباع ابليس الذين انتم من جملتهم حيث صرفتم اختياركم الي الغي باغواءه ومشيءتنا لافعال العباد منوطة باختيارهم اياها فلما لم تختاروا الهدي واخترتم الضلالة لم نشا اعطاءه لكم وانما اعطيناه الذين اختاروه من النفوس الب-رة وهم المعنيون بما سياتي------------------ من قوله تعالي- انما يءمن باياتنا الاية فيكون مناط عدم مشيء-------ة اعطاء الهدي في الحقيقة سوء اختيارهم لا تحقق القول وانما قيدنا المشيءة بما مر من التعليق الفعلي بافعال العباد عند حدوثها لان المشيءة الازلية من حيث تعلقها بما سيكون من افعالهم اجمالا متقدمة علي تحقق كلمة العذاب فلا يكون عدمها منوطا بتحققها وانما مناطه علمه تعالي ازلا ب--صرف السجدة 14 16 اختيارهم فيما سياتي الي الغي وايثارهم له علي الهدي فلو اريدت هي من تلك الحيثية لاستدرك بعدمه---------------------ا ونيط ذلك بما ذكر من المناط علي منهاج قوله تعالي ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم	2714	8019608020860758927	775	1474.0	634	864	89.6990737915039	131	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08395	true	-9074017633300362261	23	292	110	1535	1571	300	السجدة 14 فذوقوا بما نسيتم والفاء في قوله تعالي فذوقوا لترتيب الامر بالذوق علي ما يعرب عنه ما قبل -من نفي الرجع الي الدنيا او علي قوله تعالي ولكن حق القول مني الخ ولعل هذا اسرع تبادرا وجعلها بعضهم واقعة في جواب شرط مقدر اي اذا يءستم من الرجوع او اذا حق القول فذوقوا وجوز كونها تفصيلية والامر للتهديد والتوبيخ والباء في قوله سبحانه بما نسيتم لقاء يومكم هذا لل----------------------------------------------------------------------سببية و ما مصدرية و هذا صفة يوم جء به للتهويل وجوز كونه مفعول ذووا وهو اشارة الي ما هم فيه من نكس الرءس والخزي والغم وع--لي الاول يكون مفعول ذوقوا محذوفا والوصفية اظهر اي فذوقوا بسبب نسيانكم لقاء هذا اليوم الهاءل وترككم التفكر فيه والتزود--- له بالكلية وهذا تصريح بسبب العذاب من قبلهم فلا ينافي ان يكون له سبب اخر حقيقيا كان او غيره والتوبيخ به من بين الاسباب لظهوره وكونه صادرا منهم لا يسعهم انكاره والمراد بنسيانهم ذلك تركهم التفكر فيه والتزود له كما اشرنا اليه وهو بهذا المعني اختياري يوبخ عليه ولا يكاد يصح ارادة المعني الحقيقي وان صح التوبيخ عليه باعتبار تعمد سببه من الانهماك في اتباع الشهوات ومثله في كونه مجازا النسيان في قوله تعالي انا نسيناكم اي تركناكم في العذاب ترك المنسي بالمرة وجعل بعضهم هذا من باب المشاكلة ولم يعتبر كون الاول مجازا مانعا منها قيل والقرينة علي قصد المشاكلة فيه انه قصد جزاءهم من جنس العمل فهو علي حد وجزاء سيءة سيءة مثلها وقوله تعالي وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون 41 تكرير للتاكيد والتشديد وتعيين المفعول المبهم للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له اس-اب اخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا	8395	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2715	false	2266449632321695292	3	125	14	669	1629	300	السجدة 14 فذوقوا بما نسيتم فذو---------------------قوا لترتيب الامر بالذوق علي ما يعرب عنه ما قبله من نفي الرجع الي الدنيا او علي الوعيد المحكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء في قوله -تعالي بما نسيتم لقاء يومكم هذا للايذان بان تعذيبهم ليس لمجرد سبق الوعيد به فقط بل هو وسبق الوعيد ايضا بسبب موجب ل-------------------------------------------------------------------------------ه من قبلهم كانه قيل لا رجع لكم الي الدنيا او حتي وعيد---------------------------ي فذوقوا بسبب نسيانكم لقاء هذا اليوم الهاءل وترككم التفكر فيه والاستعداد له بالكلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نسيناكم اي تركناكم في العذاب ترك المنسي بالمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون--- تكرير للتاكيد والتشديد وتعيين المفعول المطوي للذوق والاشعار بان سببه ليس مجرد ما ذكر من النسيان بل له اسباب اخر من فنون الكفر والمعاصي التي كانوا مستمرين عليها في الدنيا	2715	8019608020860758927	506	839.5	411	1502	33.68841552734375	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08396	true	8144542343257735275	5	263	28	1438	1638	300	ولم ينظم الكل في سلك واحد للتنبيه علي استقلال كل من النسيان وما ذكر في استيجاب العذاب وفي ابهام المذوق اولا وبيانه ثانيا بتكرير الامر وتوسيط الاستءناف المنبء عن كمال السخط بينهما من الدلالة علي غاية التشديد في الانتقام منهم ما لا يخفي وقوله تعالي السجدة 15 انما يءمن باياتنا انما يءمن باياتنا استءناف مسوق لتقرير عدم استحقاقهم ل-يتاء الهدي والاشعار بعدم ايمانهم لو اوتوه بتعيين من يستحقه بطريق القصر كانه قيل انكم لا تءمنون باياتنا الدالة علي شءوننا ولا تعملون بموجبها عملا صالحا ولو ارجعناكم الي الدنيا---------------------------------------------------------------- وانما يءمن---- الذين اذا ذكروا بها اي وعظوا خروا سجدا اثر ذي اثير من غير تردد ولا تلعثم فضلا عن التسويف الي معاينة ما نطقت به من الوعد والوعيد اي سقطوا ساجدين تواضعا لله تعالي وخشوعا وخوفا من عذابه عزوجل قال ابو حيان هذه السجدة من عزاءم سجود القران وقال ابن عباس السجود هنا الركوع وروي عن ابن جريج ومجاهد ان الاية نزلت بسبب قوم من المنافقين كانوا اذا اقيمت الصلاة خرجوا من المسجد فكان الركوع يقصد من هذا ويلزم علي هذا ان تكون الاية مدنية ومن مذهب ابن عباس ان القارء لاية السجدة يركع واستدل بقوله تعالي وخر راكعا واناب ولا يخفي ما في الاستدلال من المقال وسبحوا بحمد ربهم اي ونزهوه تعالي عند ذلك عن كل ما لا يليق به سبحانه من الامور التي من جملتها العجز عن البعث ملتبسين بحمده تعالي علي نعماءه جل وعلا التي اجلها الهداية بايتاء الايات والتوفيق الي الاهتداء بها فالحمد في مقابلة النعمة والباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال والتعرض لعنوان الربوبية بطريق الالتفات مع الاضافة الي ضميرهم للاشعار بعلة التسبيح	8396	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2715	false	2266449632321695292	125	300	669	1629	1629	300	وعدم نظم الكل في سلك واحد للتنبيه علي استقلال كل منها --------------في استيجاب العذاب وفي ابهام المذوق اولا وبيانه ثانيا بتكرير الامر وتوسيط الاستءناف المنبء عن كمال السخط بينهما من الدلالة علي غاية التشديد في الانتقام منهم ما لا يخفي وقوله تعالي السجدة 15 انما يءمن باياتنا انما يءمن باياتنا استءناف مسوق لتقرير عدم استحقاقهم لايتاء الهدي والاشعار بعدم ايمانهم لو اوتوه بتعيين من يستحقه بطريق القصر كانه قيل انكم لا تءمنون بايات------------------نا ولا تعملون بموجبها عملا صالحا ولو -رجعناكم الي الدنيا كما تدعون حسبما ينطق به قوله تعالي ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانما يءمن بها الذين اذا ذكروا بها اي وعظوا خروا سجدا اثر ذي اثير من غير تردد ولا تلعثم فضلا عن التسويف الي معاينة ما نطقت به من الوعد والوعيد اي سقطوا علي وجوههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبحوا بحمد ربهم اي ونزهوه------ عند ذلك عن كل ما لا يليق به من -------الامور التي من جملتها العجز عن البعث ملتبسين بحمده تعالي علي نعماءه ا--------لتي اجلها الهداية بايتاء الايات والتوفيق ل----لاهتداء بها ----------------------------------------------------------------------والتعرض لعنوان الربوبية بطريق الالتفات مع الاضافة الي ضميرهم للاشعار بعلة التسبيح-	2715	8019608020860758927	870	1621.0	714	1479	58.82352828979492	149	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08400	true	-7646464334967149840	153	300	874	1680	1680	300	السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اي ابعد ظهور ما بينهما من التباين البين يتوهم كون المءمن الذي حكيت اوصافه الفاضلة كالفاسق الذي ذكرت احواله القبيحة العاطلة واصل الفسق الخروج من فسقت الثمرة اذا خرجت من قشرها ثم استعمل في الخروج عن الطاعة واحكام الشرع مطلقا فهو اعم من الكفر وقد يخص به كما في قوله تعالي ومن كفر بعد ذلك فاولءك هم الفاسقون وكما هنا لمقابلته بالمءمن مع ما ستسمعه بعد ان شاء الله تعالي لا يستوون 81 التصريح به مع افادة الانكار لنفي المشابهة بالمرة علي ابلغ وجه واكده لزيادة التاكيد وبناء التفصيل الاتي عليه والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وقيل الضمير لاثنين وهما المءمن والكافر والتثنية جمع السجدة 19 اما الذين امنوا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي تفصيل لمراتب الفريقين بعد نفي استواءهما وقيل بعد ذكر احوالهما في الدنيا واضيفت-	8400	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	107	192	545	1023	1604	300	السجدة 18 افمن كان مءمنا افمن كان مءمنا كمن كان فاسقا اي ابعد ظهور ما بينهما من التباين البين يتوهم كون المءمن الذي حكيت اوصافه الفاضلة كالفاسق الذي ذكرت احواله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يستوون--- التصريح به مع افادة الانكار لنفي المشابهة بالمرة علي ابلغ وجه واكده ل---------------بناء التفصيل الاتي عليه والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها وقوله تعالي---------------------------------------- السجدة 19 اما الذين امنوا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوي تفصيل لمراتب الفريقين -----في الاخرة ب--------عد ذكر احوالهما في الدنيا واضيفت	2717	8019608020860758927	462	858.0	380	807	57.24906921386719	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08401	true	5256070973550975335	0	91	0	463	1584	300	الجنان الي الماوي لانها الماوي والمسكن الحقيقي والد-----نيا منزل مرتحل عنه لا محالة وقيل الماوي علم لمكان مخصوص من الجنان كعدن وقيل جنة الماوي لما روي عن ابن عباس انها تاوي اليها ارواح الشهداء وروي انها عن يمين العرش ولا يخفي ما في جعله علما من البعد وايا-ما كان فلا يبعد ان يكون فيه رمز الي ما ذكر من تجافيهم عن مضاجعهم------------- التي هي ماواهم في الدنيا وقرا طلحة جنة الماوي بالافراد نزلا اي ثوابا وهو في الاصل ما يعد للنازل من الطعام والشراب والصلة ثم عم كل عطاء وانتصابه علي	8401	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	192	248	1023	1304	1604	300	الجنة -الي الماوي لانها الماوي-------- الحقيقي وانما الدنيا منزل مرتحل عنه لا محالة وقيل الماوي جنة م------------ن الجنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايا ما كان فلا يبعد ان يكون فيه رمز الي ما ذكر من تجافيهم عن مضاجعهم السجدة 20 23 التي هي ماواهم في الدنيا------------------------------ نزلا اي ثوابا وهو في الاصل ما يعد النازل من الطعام والشراب--------------------- وانتصابه علي	2717	8019608020860758927	252	429.0	202	482	52.28215789794922	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08401	true	5256070973550975335	187	274	969	1449	1584	300	السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا اي خرجوا عن الطاعة فكفروا وارتكبوا المعاصي فماواهم اي فمسكنهم ومح-لهم النار وذكر بعضهم ان الماوي صار متعارفا فيما يكون ملجا للشخص ومستراحا يستريح اليه من الحر والبرد و وهما فاذا اريد هنا يكون في الكلام استعارة تهكمية كما في قوله تعالي فبشرهم بعذاب اليم وجوز ان يكون استعمال ذلك من باب المشاكلة لانه لما ذكر في احد القسمين فلهم جنات الماوي ذكر في الاخر فماواهم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا است----ءناف لبيان كيفية كون النار ماواهم	8401	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2717	false	-1079770716393486853	259	293	1370	1566	1604	300	السجدة 20 واما الذين فسقوا واما الذين فسقوا اي خرجوا عن الط------------------------اعة فماواهم اي ملجء-هم ومنزلهم النار مكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جنات الماوي للمءمنين------------------ كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها اسءناف لبيان كيفية كون النار ماواهم	2717	8019608020860758927	169	273.5	136	485	34.845359802246094	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08402	true	-7561782472356946320	7	100	42	524	1584	300	حتي اذا قربوا من بابها وارادوا ان يخرجوا منها يضربهم اللهب فيهوون الي قعرها وهكذا يفعل بهم ابدا وقيل الكلام علي ظاهره الا ان فيه حذفا اي كلما ارادوا ان يخرجوا منها فخرجوا من معظمها اعيدوا فيها ويشير الي ان الخروج من معظمها قوله تعالي فيها دون اليها وجوز ان يكون الكلام هنا عبارة عن خلودهم فيها واياما كان لا منافاة بين هذه الاية وقوله تعالي وما هم بخارجين من النار وقيل لهم تشديدا عليهم وزيادة في غيظهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به اي بعذاب النار تكذبون 02 علي الاستمرار في الدنيا	8402	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	1	54	8	294	1553	300	حتي اذا قربوا من بابها وارادوا ان يخرجوا منها يضربهم اللهب فيهوون الي قعرها وهكذا يفعل بهم ابدا وكلمة في للدلالة ع--------------------------------------------------------------------------------------لي انهم مستقرون فيها وانما الاعادة من بعض طبقاتها الي بعض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لهم تشديدا عليهم وزيادة في غيظهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به اي بعذاب النار تكذبون ع---لي الاستمرار في الدنيا	2718	8019608020860758927	217	383.5	175	482	45.020748138427734	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08407	true	9112696762536124537	29	128	150	651	1615	300	السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها بيان اجمالي لمن ----قابل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد الاعراض عنها عقلا مع غاية وضوحها وارشادها الي سعادة الدارين كما في قول جعفر بن علية الحارثي ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها والمراد ان ذلك اظلم من كل ظالم------------------------------------------------------------------------- انا من المجرمين قيل اي من كل--- اتصف بالاجرام وكسب الامور المذمومة وان لم يكن بهذه المنابة منتقمون 22 فكيف ممن هو اظلم من كل ظالم واشد جرما من كل جارم	8407	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	109	214	584	1107	1553	300	السجدة 22 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها بيان اجمالي لحال من قابل ايات الله تعالي بالاعراض بعد بيان حال من قابلها بالسجود والتسبيح والتحميد وكلمة ثم لاستبعاد الاعراض عنها عقلا مع غاية وضوحها وارشادها الي سعادة الدارين كما في بيت الحماسة------------- ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت ثم يزورها -----اي ----هو اظلم من كل ظالم وان كان سبك التركيب علي نفي الاظلم من غير تعرض لنفي المساوي وقد مر مرارا انا من المجرمين---- اي من كل من اتصف بالاجرام وان هانت جريمته----------------------------- منتقمون--- فكيف ممن هو اظلم من كل ظالم واشر جرما من كل مجرم	2718	8019608020860758927	412	712.5	327	581	70.91222381591797	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08408	true	6828064871555289086	60	86	310	435	1567	300	والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره	8408	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2718	false	5003901269289122812	263	289	1378	1503	1553	300	والمعني انا اتينا موسي مثل ما اتيناك من الكتاب ولقيناه من الوحي مثل ما لقيناك من الوحي فلا تكن في شك من انك لقيت مثله ونظيره	2718	8019608020860758927	125	250.0	99	125	100.0	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08409	true	-7585071375116232768	166	261	870	1384	1587	300	وجعلناه اي الك-------------تاب الذي اتيناه موسي وقال قتادة اي وجعلنا موسي عليه السلام هدي اي هاديا من الضلالة لبني اسراءيل 32 خصوا بالذكر لما انهم اكثر المنتفعين به وقيل لانه لم يتعبد بما في كتابه عليه الصلاة والسلام ولد اسماعيل صلي الله تعالي عليه وسلم السجدة 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم اءملا قال قتادة رءساء في الخير سوي الانبياء عليهم السلام وقيل هم الانبياء الذين كانوا في بني اسراءيل يهدون بقيتهم بما في تضاعيف الكتاب من الحكم والاحكام الي طريق الحق او يهدونهم الي ما فيه من دين الله تعالي وشراءعه عزوجل بامرنا اياهم	8409	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	16	67	78	348	1606	300	وجعلناه اي السجدة 24 27 الكتاب الذي اتيناه موسي-------------------------------------- هدي-------------------- لبني اسراءيل -------------------------------------------قيل----- لم يتعبد بما في التوراة------------------ ولد اسماعيل السجدة------------------------- 24 وجعلنا منهم اءمة وجعلنا منهم اءمة ي------------------------------------------------------------------------------------------------هدون بقيتهم بما في تضاعيف الكتاب من الحكم والاحكام الي طريق الحق او يهدونهم الي ما فيه من دين الله------ وشراءعه------ بامرنا اياهم	2719	8019608020860758927	241	350.0	194	527	45.73054885864258	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08410	true	695825309376266446	40	300	219	1628	1628	300	هي الت----ي فيها معني الجزاء نحو لما اكرمتني اكرمتك اي لما صب---------------------روا جعلنا-- اءمة ويحتمل ان تكون هي التي بمعني الحين الخالية عن معني الجزاء والظاهر انها حينءذ ظرف لجعلنا اي جعلناهم اءمة حين صبروا وجوز ابو البقاء كونها ظرفا ليهدون وقرا عبدالله وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي ورويس لما بكسر اللام وتخفيف الميم علي --ان اللام للتعليل وما مصدرية -----------------------------------------------اي لصبرهم وهو متعلق بجعلنا او بيهدون وقرا عبدالله ايضا بما بالباء السببية وما المصدرية اي بسبب صبرهم وكانوا باياتنا التي في تضاعيف الكتاب وقيل المراد بها ما يعم الايات التكوينية والجار متعلق بقوله تعالي يوقنون 42 اي كانوا يوقنون بها لامعانهم فيها النظر لا بغيرها من الامور الباطلة وهو تعريض بكفرة اهل مكة والجملة معطوفة علي صبروا فتكون داخلة في حيز لما وجوز ان تون معطوفة علي جعلنا وان تكون في موضع الحال من ضمير صبروا والمراد كذلك لنجعلن الكتاب الذي اتينا او لنجعلنك هدي لامتك والنجعلن منهم اءمة يهدون مثل تلك الهداية السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل اي يقضي بينهم قيل بين الانبياء عليهم السلام واممهم وقيل بين المءمنين والمشركين يوم القيامة فيميز سبحانه بين المحق والمب-طل فيما كانوا فيه يختلفون 52 من امور الدين السجدة 26 اولم يهد لهم او لم يهد لهم الهمزة للانكار والواو للعطف علي منوي يقتضيه المقام ويناسب المعطوف معني علي ما اختاره غير واحد وفعل الهداية اما من قبيل فلان يعطي في ان المراد ايقاع نفس الفعل بلا ملاحظة المفعول واما بمعني التبيين والمفعول محذوف والفاعل ضمير عاءد الي ما في الذهن ويفسره قوله تعالي كم اهلكنا من قبلهم من القرون وكم في محل نصب باهلكنا اي اغفلوا ولم-	8410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	73	226	378	1217	1606	300	هي لما التي فيها معني الجزاء نحو احسنت اليك لما جءتني والضمير للاءمة تقديره لما صبروا جعلناهم اءمة او هي ظرف بمعن-------------ي الحين----------------------------------------------------- اي جعلناهم اءمة حين صبروا والمراد صبره------------------------------------------------------------------------------------------------م علي مشاق الطاعات ومقاسات الشداءد في نصرة الدين او صبرهم عن الدنيا وقرء لما صبروا اي لصبر-------------------------------------------------------------------------------------------هم وكانوا باياتنا التي في تضاعيف الكتاب يوقنون---------------------------------------------------------------------------------------- لامعانهم فيها النظر والمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك لنجعلن الكتاب الذي اتيناكه--------- هدي لامتك و-لنجعلن منهم اءمة يهدون مثل تلك الهداية السجدة 25 ان ربك هو ان ربك هو يفصل اي يقضي بينهم قيل بين الانبياء------------- واممهم وقيل بين المءمنين والمشركين يوم القيامة فيميز بين------- المحق والمباطل فيما كانوا فيه يختلفون ---من امور الدين السجدة 26 اولم يهد لهم او-لم يهد لهم الهمزة فلانكار والواو للعطف علي منوي يقتضيه المقام------------------------------------------- وفعل الهداية اما من قبيل فلان يعطي في ان المراد ايقاع نفس الفعل بلا ملاحظة المفعول واما بمعني التبيين والمفعول محذوف والفاعل ما دل علي----------------------ه قوله تعالي كم اهل------------------------------------------كنا اي اغفلوا ولم	2719	8019608020860758927	659	1141.5	534	1487	44.31741714477539	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08411	true	6834072471206243506	115	198	560	1008	1532	300	ان يكون الفاعل ------------------------ضميره تعالي شانه لسبق ذكره سبحانه في قوله تعالي ان ربك--- الخ وايد بقراءة زيد نهد لهم بنون العظمة قال الخفاجي والفعل بكم عن المفعول وهو مضمون الجملة لتضمنه معني العلم فلا تغفل يمشون في مساكنهم اي يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم ويشاهدون اثار هلاكهم والجملة حال من ضمير لهم وقيل من القرون والمعني اهلكناهم حال غفلتهم وقيل مستانفة بيان لوجه هدايتهم وقرا ابن السميقع يمشون بالتشديد علي انه تفعيل من المشي للتكثير ان في ذلك اي فيما ذكر	8411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2719	false	-65164182951576068	253	300	1348	1606	1606	300	ان يكون الفاعل علي القراءة الاولي ايضا ضميره تعالي فيكون------------------- قوله تعالي كم اهلكنا الخ استءنافا مبينا لكيفية هدايته تعالي يم-------------------------------------------------------------------------------شون في مساكنهم اي يمرون في متاجرهم علي ديارهم وبلادهم ويشاهدون اثار هلاكهم والجملة حال من ضمير له--------------------------------------------------------------------------م وقرء يمشون-------------------------------------------- للتكثير ان في ذلك اي فيما ذكر-	2719	8019608020860758927	179	266.5	141	475	37.68421173095703	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08411	true	6834072471206243506	199	267	1011	1365	1532	300	اهلاكنا للامم الخالية العاتية او في مساكنهم لايات عظيمة في انفسها كثيرة في عددها افلا يسمعون 62 هذه الايات سماع تدبر واتعاظ السجدة 27 اولم يروا انا او لم يروا الكلام فيه كالكلام في او لم يهد اي اعموا ولم يشاهدوا انا نسوق الماء بسوق السحاب الحامل له وقيل نسوق نفس الماء بالسيول وقيل باجراءه في الانهار ومن العيون الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع	8411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	2	42	8	220	1639	300	اهلاكنا للامم الخالية العاتية او في مساكنهم لايات عظيمة في انفسها كثيرة في عددها افلا يسمعون--- هذه الايات سماع تدبر واتعاظ السجدة 27 اولم يروا انا او-لم يروا -----------------------------------------------------انا نسوق الماء------------------------------------------------------------------------------------- الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع	2720	8019608020860758927	212	382.0	172	354	59.88700485229492	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08412	true	-6476173898409642532	176	277	906	1456	1579	300	تاكل منه اي من ذلك الزرع انعامهم كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها----------------- وانفسهم كالبقول والحبوب التي يقتاتها الانسان وفي البحر يجوز ان يراد بالزرع النبات المعروف وخص بالذكر تشريفا له ولانه اعظم ما يقصد من النبات ويجوز ان يراد به النبات مطلقا وقدم الانعام لان انتفاعها مقصور علي ذلك والانسان قد يتغذي بغيره ولان اكلها منه مقدم لانها تاكله قبل ان يثمر ويخرج سنبله وقيل ليترقي من الادني الي الاشرف وهم بنو ادم وقرا ابو حيوة وابو بكر في رواية ياكل بالياء التحيتة افلا يبصرون 72---------- اي الا يبصرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي وفضله	8412	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	55	95	284	515	1639	300	تاكل---- اي من ذلك الزرع انعامهم كالتبن والقصيل والورق وبعض الحبوب المخصوصة بها وقرء ياكل بالياء وانفسهم كالحبو--------ب التي يقتاتها الانسان والثمار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا يبصرون السجدة 28 30 اي الا ينظرون فلا يبصرون ذلك ليستدلوا به علي كمال قدرته تعالي وفضله	2720	8019608020860758927	192	335.5	157	577	33.27556228637695	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08413	true	5848114139986407202	10	145	59	753	1608	300	السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون----------------------------------- علي وجه التكذيب و-----------------------------------------------------ال----------------استهزاء متي هذا الفتح اي الفصل للخصومة بينكم وبيننا وكان هذا متعلق بقوله تعالي ان ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون وقيل اي النصر علينا اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة قال قال الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان لنا يوما يوشك ان نستريح فيه وننتقم فيه فقال المشركون متي هذا الفتح الخ فنزلت ويقولون متي هذا الفتح ان كنتم صادقين 82 اي في ان الله تعالي هو يفصل بين المحقين والمبطلين وقيل في ان الله تعالي ينصركم علينا--------------- السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون 92 اخرج الفريابي وابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مجاهد قال يوم الفتح يوم القيامة وهو	8413	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	95	168	515	909	1639	300	السجدة 28 ويقولون متي هذا ويقولون كان المسلمون يقولون الله سيفتح لنا علي المشركين او يفصل بيننا وبينهم وكان اهل مكة اذا سمعوه يقولون بطريق الاستعجال تكذيبا واستهزاء متي هذا الفتح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النصر او الفصل بالحكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صا----------------------------------------------------------دقين في ان الله تعالي ينصركم او يفصل بيننا وبينكم السجدة 29 قل يوم الفتح قل تبكيتا لهم وتحقيقا للحق يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا ايمانهم ولا هم ينظرون يوم ال--------------------------------------------------------------------------------فتح يوم القيامة وهو	2720	8019608020860758927	233	375.5	185	813	28.659286499023438	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08414	true	46004559223696061	162	225	810	1162	1565	300	----جدا تدبر السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزاءهم وعن ابن عباس ان ذلك منسوخ باية السيف ولا يخفي انه يحتمل ان المراد الاعراض عن مناظرتهم لعدم نفعها او تخصيصه بوقت معين فلا يتعين النسخ وانتظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون 03 قال الجمهور اي الغلبة عليكم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون وقيل الاظهر ان يقال انهم منتظرون	8414	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2720	false	8223668940299116287	267	300	1448	1639	1639	300	يوم بد-----ر السجدة 30 فاعرض عنهم وانتظر فاعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظر النصرة عليهم وهلاكهم انهم منتظرون قيل----------- اي الغلبة عليكم كقوله تعالي فتربصوا انا معكم متربصون و----الاظهر ان يقال انهم منتظرون-	2720	8019608020860758927	182	327.0	151	356	51.12359619140625	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08414	true	46004559223696061	225	296	1162	1543	1565	300	هلاكهم كما في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام الاية ويقرب منه ما قيل وانتظر عذابنا لهم انهم منتظرون اي هذا حكمهم وان كانوا لا يشعرون فان استعجالهم المذكور وعكوفهم علي ما هم عليه من الكفر والمعاصي في حكم انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة وقرا اليماني منتظرون بفتح الظاء اسم مفعول علي معني انهم احقاء -ان ينتظر هلاكهم او -ان الملاءكة عليهم السلام ينتظرونه	8414	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	0	58	0	313	1583	300	هلاكهم كما في قوله تعالي هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام الاية ويقرب منه ما قيل وانتظر عذابنا ا----نهم منتظ---------------------------------رون فان استعجالهم المذكور وعكوفهم علي ما هم عليه من الكفر والمعاصي في حكم انتظارهم العذاب المترتب عليه لا محالة وقرء علي صيغة ال--------------------مفعول علي معني انهم احقاء بان ينتظر هلاكهم او فان الملاءكة ينت-------------ظرونه	2721	8019608020860758927	297	539.5	241	383	77.54569244384766	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08418	true	-2716053411292039965	44	298	237	1601	1609	300	ان ابا سفيان ابن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه عليه الصلاة والسلام في زمان الموادعة التي كانت بينه صلي الله تعالي عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدالله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين وهموا بقتلهم فنزلت وقيل نزلت في ناس من ثقيف قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فطلبوا منه عليه الصلاة والسلام ان يمتعهم باللات والعزي سنة قالوا لتعلم قريش منزلتنا منك ولا يبعد ان يكون المراد بالنهي الثبات علي عدم الاطاعة وذكره بعد الامر بالتقوي المراد منه الثبات عليها علي ما قيل من قبيل التخصيص بعد التعميم لاقتضاء المقام الاهتمام به وقيل من قبيل التاكيد وقيل متعلق كل من التقوي والاطاعة مغاير للاخر علي ما روي الواحدي والثعلبي والمعني اتق الله تعالي في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تطع-- الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا منك من رفض ذكر الهتهم وقولك انها تشفع وتنفع وكانه انما قدم الامر بتقوي الله تعالي في نقض العهد لما ان المءمنين قد هموا بما يقتضيه بخلاف الاطاعة المنهي عنها فانها مما لم يهم بما يقتضيها احد اصلا فكان الاهتمام بالامر اتم من الاهتمام بذلك النهي ان الله كان عليما حكيما 1 مبالغا في العلم والحكمة فيعلم----- الاشياء من المصالح والمفاسد فلا يامرك الا بما فيه مصلحة ولا ينهاك الا عما فيه مفسدة ولا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة البالغة فالجملة تعليل للامر والنهي مءكد لوجوب الامتثال	8418	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2721	false	-6282072983972710717	165	294	873	1555	1583	300	ان ابا سفيان -بن حرب وعكرمة بن ابي جهل وابا الاعور السلمي قدموا عليه صلي- الله عليه وسلم في----- الموادعة التي كانت بينه صلي الله------ عليه وسلم وبينهم وقام معهم عبدالله بن ابي ومعتب بن قشير والجد بن قيس فقالوا لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ارفض ذكر الهتنا وقل انها تشفع وتنفع وندعك وربك فشق ذلك علي النبي صلي الله------ عليه وسلم والمءمنين وهموا بقلتهم فنزلت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اتق الله------ في نقض العهد ونبذ الموادعة ولا تساعد الكافرين من اهل مكة والمنافقين من اهل المدينة فيما طلبوا اليك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله كان عليما حكيما-- مبالغا في العلم والحكمة فيعلم جميع الاشياء من المصالح والمفاسد فلا يامرك الا بما فيه مصلحة ولا ينهاك الا عما فيه مفسدة ولا يحكم الا بما تقتضيه الحكمة البالغة فالجملة تعليل للامر والنهي مءكد لوجوب الامتثال	2721	8019608020860758927	652	1194.0	527	1371	47.55652618408203	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08419	true	1602865914772823015	55	296	254	1538	1562	300	---في كل ما ناتي وتذر من امور الدين ما يوحي اليك من -------الايات التي من جملتها هذه الاية الامرة بتقوي الله تعالي الناهية عن اطاع-ة الكفرة والمنافقين والتعرض لعنوان الربوبية لتاكيد وجوب الامتثال بالامر ان الله كان بما تعملون خبيرا 2 قيل الخطاب للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والجمع للتعظيم وقال ابو البقاء انما جاء بالجمع لانه عني بقوله تعالي اتبع ما يوحي الخ اتبع انت ءاصحابك وقيل للغاءبين من الكفرة المنافقين وبطريق الالتفات ولا يخفي بعده نعم يجوز ان يكون للكل علي ضرب من التغليب وايا-ما كان فالجملة تعليل للامر وتاكيد لموجبه فكانه قيل علي-------- الاول----------------------------------- ان الله تعالي يعلم بما تعمل فيرشدك الي ما فيه الصلاح فلا بد من اتباع الوحي والعمل بمقتضاه حتما و-------------------------ع------------------------------------------لي الثاني ان الله تعالي خبير بما يعمل الكفرة والمنافقون من الكيد والمكر فيامرك سبحانه بما يدفعه فلا بد من اتباع ما يوحيه جل وعلا اليك وعلي الثالث ان الله تعالي خبير بما تعمل ويعمل الكفرة والمنافقون فيرشدك الي ما فيه صلاح حال-------------ك ويطلعك علي كيدهم ومكرهم------------------ ويامرك جل شانه بما يدفع ذلك ويرده فلا بد من اتباع وحيه تعالي والعمل بموجبه وقرا ابو عمر و يعملون بياء الغيبة علي ان الضمير للكفرة والمنافقين وجوز كونه عاما فلا تغفل الاحزا---------------------------------------------ب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك اليه عزوجل وكفي بالله وكيلا 3 حافظا موكولا اليه كل الامور والاظهار في مقام الاضمار للتعظيم ولتستقل الجملة استقلال المثل الاحزاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	8419	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2722	false	4581630254243563081	1	192	6	1020	1588	300	اي في كل ما تاتي وتذر من امور الدين ما يوحي اليك من ربك من الايات التي من جملتها هذه الاية الامرة بتقوي الله------ الناهية عن مساعدة الكفرة والمنافقين والتعرض لعنوان الربوبية لتاكيد وجوب الامتثال بالامر ان الله كان بما تعملون خبيرا ق--يل الخطاب للرسول صلي الله------ عليه وسلم والجمع للتعظيم وقيل له صلي الله عليه وسلم وللمءمنين وقي--------------------------------------------------ل للغاءبين بطري---------------------ق الالتفات ولا يخفي بعده نعم يجوز ان يكون للكل علي ضرب من التغليب وايا ما كان فالجملة تعليل للامر وتاكيد لموجبه اما------ علي الوجهين الاولين فبطريق الترغيب والترهيب كانه قبل ان الله خبير------ بما تعملونه----------------------------- من الامتثال وتركه فيرتب علي كل منهما جزاءه ثوابا وعقابا واما علي الوجه الاخير فبطريق الترغيب فقط كانه قيل-------- ان الله------ خبير بما يعمله ك--------------------------------------------------------------------------------------لا الفريقي------------------------------------------------------------ن فيرشدك الي ما فيه صلاح حالك وانتظام امرك ويطلعك علي ما يعملونه من المكايد والمفاسد ويامرك-------- بما ينبغي لك ان تعمله في دفعها ورده--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلا بد من اتباع الوحي والعمل بمقتضاه حتما الاحزاب 3 5 الاحزاب 3 وتوكل علي الله وتوكل علي الله اي فوض جميع امورك اليه------ وكفي بالله وكيلا-- حافظا موكولا اليه كل الامور -الاح-------------------------------------------------------------زاب 4 ما جعل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه	2722	8019608020860758927	679	1065.5	542	1482	45.816463470458984	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08424	true	-4531075315620751142	11	88	53	455	1497	300	قولكم بافواهكم فقط من غير ان يكون له مصداق وحقيقة في الواقع ونفس الامر فاذن هو بمعزل عن القبول او استتباع الاحكام------- كما زعمتم والله يقول الحق ال-ثابت المحقق في نفس الامر وهو يهدي السبيل 4 اي سبيل الحق------- فدعوا قو--لكم وخذوا بقوله عزوجل وقرا قتادة علي ما في البحر يهدي بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال وفي الكشاف انه قرا وهو الذي يهدي السبيل الاحزاب 5 ادعوهم لاباءهم هو ادعوهم لاباءهم اي انسبوهم----------- اليهم وخصوهم بهم	8424	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2723	false	8590699238948077478	227	281	1241	1532	1629	300	قولكم بافواهكم فقط من غير ان يكون له مصداق وحقيقة في الاعيان---------- فاذن هو بمعزل من---------- استتباع --احكام البنوة كما زعمتم والله يقول الحق المطابق للواقع -------------وهو يهدي السبيل-- اي سبيل الحق لا غير فدعوا اقوالكم وخذوا بقوله عز وج------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاحزاب 5 ادعوهم لاباءهم هو ادعوهم لاباءهم اي انسبوهم الاحزاب 76 اليهم وخصوهم بهم	2723	8019608020860758927	246	394.0	198	430	57.20930099487305	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08426	true	-3764072999737922281	26	185	128	982	1553	300	افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل والمراد به البالغ ف الصدق فاندفع ما يتوهم من ان المقام يقتضي ذكر الصدق لا العدل اي --دعاءكم اياهم لاباءهم بالغ في العدل والصدق وزاءد فيه في حكم الله تعالي وقضاءه عزوجل وجوز ان يكون افعل علي ما هو الشاءع فيه والمعني اعدل مما قالوه ويكون جعله ذا عدل مع انه زور لا عدل فيه اصلا علي سبيل التهكم فان لم تعلموا اي تعرفوا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم ا يفهم اخوانكم في الدين ومواليكم اي واولياءكم فيه--- فادعوهم بالاخوة --------والمولوية بتاويلهما بالاخوة والولاية في الدين وبهذا المعني قيل لسالم بعد نزول الاية مولي حذيفة وكان قد تبناه قبل وقيل مواليكم اي بنوا اعمامكم وقيل معتقوكم ومحرروكم وكان دعاءهم بذلك لتطييب قلبوهم ولذا لم يءمر بدعاءهم باسماءهم فقط وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين جاهلين قبل النهي و---------------لكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح والاثم فيما تعمدتموه ----بعد النهي علي ان ما	8426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	1	75	6	413	1594	300	افع------ل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني ال--------------------------------------------------------------------------------عدل اي الدعاء-------- لاباءهم بالغ في العدل والصدق---------- في حكم الله تعالي وقضاءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم تعلم----------وا اباءهم فتنسبوهم اليهم فاخوانكم ---فهم اخوانكم في الدين ومواليكم--- واولياءكم فيه اي فادعوهم بالاخوة الدينية والمولوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليكم جناح اي اثم فيما اخطاتم به اي فيما فعلتموه من ذلك مخطءين بالسهو او النسيان او سبق اللسان ولكن ما تعمدت قلوبكم اي ولكن الجناح ف-------يما تعمدت قلوبكم بعد النه----ي او ما	2724	8019608020860758927	352	574.0	287	886	39.72911834716797	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08428	true	-1976586930295332978	10	44	47	210	1454	300	الكبري وحكم التبني بقوله هو ابني ان -كان عبدا للقاءل العتق علي كل حال ولا يثبت نسبه منه الا اذا كان مجهول النسب وكان بحيث يولد مثله لمثله------- ولم يقر قبله بنسب- من غيره	8428	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	85	120	468	640	1594	300	المخطء وحكم التبني بقوله هو ابني اذا كان عبدا للفاءل العتق علي كل حال ولا يثبت نسبه منه الا اذا كان مجهول النسب وكان بحيث يولد مثله لمثل المتبني ولم يقر قبله بنسبه من غيره	2724	8019608020860758927	155	287.0	122	172	90.11627960205078	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08432	true	-1195070275832155329	3	104	20	571	1603	300	عليهم انفذ من حكمها وحقه اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليها وسبب نزول الاية علي ما قيل ما روي من----- ا-نه عليه الصلاة والسلام اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال اناس منهم يستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت ووجه دلالتها علي السبب انه صلي الله تعالي عليه وسلم اذا كان اولي من انفسهم فهو اولي من الابوين بالطريق الاولي ولا حاجة الي حمل انفسهم عليه علي خلاف المعني المتبادر كما اشرنا اليه انفا وازواجه امهاتهم اي منزلات منزلة --امهاتهم في --تحريم النكاح واستحقاق التعظيم واما فيما عدا ذلك من النظر اليهن والخلوة بهن وارثهن ونحو ذلك فهن كالاجنبيات	8432	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	156	228	825	1209	1594	300	عليهم -----من حكمها وحقة اثر لديهم من حقوقها وشفقتهم عليه اقدم من شفقتهم عليه------------------------------ا روي انه صلي الله عليه وسل----------م اراد غزوة تبوك فامر الناس بالخروج فقال -ناس ن-----ستاذن اباءنا وامهاتنا فنزلت وقرء وهو اب لهم اي في الدين فان كل نبي اب لامته من حيث انه اصل فيما به الحياة--------- الابدية ولذلك صار المءمنون اخوة----------------------------------------------------------------- وازواجه امهاتهم اي منزلات منزلة الامهات-- في التحريم------- واستحقاق التعظيم واما فيما عدا -------------------------------------------ذلك فهن كالاجنبيات	2724	8019608020860758927	274	399.5	220	561	48.84135437011719	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08435	true	-9220969041222685932	7	83	44	435	1614	300	بعضهم اولي ببعض في النفع بميراث وغيره من النفع المالي او في التوارث ويءيده سبب النزول الاتي ذكره ----------------------------------------في كتاب الله اي فيما كتبه في اللوح او فيما انزله وهي------------- اية المواريث او هذه الاية او فيما كتبه سبحانه وفرض----ه وقضاه من المءمنين والمهاجرين---------------------- صلة لاولي فمدخول من هو المفضل عليه وهي ابتداءية مثلها في قولك زيد افضل من عمرو اي اولو الارحام بحق القرابة اولي في كل نفع او بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن	8435	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2724	false	4598156568016214304	242	300	1287	1594	1594	300	بعضهم اولي ببعض ف-----------------------------------------ي التوارث وهو نسخ لما كان في صدر الاسلام من التوارث بالهجرة والموالاة في الدين في كتاب الله ف-------------ي اللوح او فيما انزله وهو هذه الاية او اية المواري-------------ث او فيما -------------فرض الله تعالي من المءمنين والمهاجرين بيان لاولي الارحام او صلة لاولي--------------------------------------------------------------------- اي اولو الارحام بحق القرابة اولي------------- بالميراث من المءمنين بحق الدين ومن-	2724	8019608020860758927	192	268.0	156	470	40.8510627746582	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08437	true	-8784753628616567824	23	151	119	829	1578	300	اي واذكر وقت اخذنا من النبيين كافة عهودهم بتبليغ الرسالة والشراءع والدعاء الي الدين الحق وذلك علي ما قال الزجاج وغيره وقت استخراج البشر من صلب ادم عليه السلام كالذر واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن قتادة انه سبحانه اخذ من النبيين عهودهم بتصديق بعضهم بعضا واتباع بعضهم بعضا وفي رواية اخري عنه انه اخذ الله تعالي ميثاقهم بتصديق بعضهم بعضا والاعلان بان محمدا رسول الله واعلان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لا نبي بعده ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم -تخصيصهم بالذكر مع اندرا------------جهم في النبيين اندراجا بينا للايذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير ارباب الشراءع واشتهرانهم هم اولو ال-زم من الرسل صلوات الله تعالي وسلامه عليهم اجمعين واخرج البزار عن ابي هريرة انهم خيار ولد ادم عليهم الصلاة والسلام	8437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	53	106	281	595	1666	300	اي -اذكر وقت اخذنا من النبيين كافة عهودهم بتبليغ الرسالة--------- والدعاء الي الدين الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وتخصيصهم بالذكر مع الاحزاب 8 9 اندارجهم في النبيين اندارجا بينا للايذان بمزيد مزيتهم وفضلهم وكونهم من مشاهير ارباب الشراءع وا------ساطين اولي العزم من الرسال وتقديم نبينا عليهم علي-------------------------------------------------------------هم الصلاة والسلام	2725	8019608020860758927	263	459.0	217	724	36.325965881347656	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08438	true	-9022956286129450817	46	282	254	1599	1687	300	واخذنا منهم ميثاقا غليظا 7 اي عهد- عظيم الشان او وثيقا قويا--- وهذا هو الميثاق الاول------ واخذه هو اخذه والعطف مبني علي تنزيل التغاير العنواني منزلة التغي-ر ال-------------ذاتي كما في قوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ اثر قوله سبحانه فلما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه وفي دلك من تفخيم الشان ما فيه ولهذا لم يقل عزوجل واذ اخذنا من النبيين ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم ميثاقا غليظا مثلا وقال سبحانه ما في النظم الكريم وقيل الميثاق الغليظ اليمين بالله تعالي فيكون بعد ما اخذ الله سبحانه من النبيين الميثاق بتبليغ الرسالة والدعوة الي الحق اكد باليمين بالله تعالي علي الوفاء بما حملوا فالميثاقان متغايران بالذات وقوله عزوجل الاحزاب 8 ليسال الصادقين عن ليسءل الصادقين عن صدقهم قيل متعلق بمضمر مستانف مسوق لبيان علة الاخ------------------ذ المذكور وغايته اي فعل الله تعالي ذلك ليسال الخ وقيل متعلق باخذنا وتعقب بان المقصود تذكير نفس الميثاق ثم بيان علته وغايته بيانا قصديا كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات الي الغيبة والمراد بالصادقين النبيون الذين اخذ ميثاقهم ووضع--------- موضع ضميرهم للايذان من اول الامر بانهم صادقوا فيما سءلوا عنه وانما السءال لحكمة تقتضيه اي ليسال الله تعالي يوم القيامة النبيين الذين صدقوا عهودهم عن كلامهم الصادق الذي قالوه لاقوامهم او عن تصديق اقوامهم اياهم وسءالهم عليهم السلام عن ذلك علي الوجهين لتبكيت الكفرة المكذبين كما في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم او المراد بهم المصدقون بالنبيين والمعني ليسال المصدقين للنبيين عن تصديقهم	8438	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2725	false	-3742318870048620584	109	264	614	1465	1666	300	واخذنا منهم ميثاقا غليظا-- اي عهدا عظيم الشان او مءكدا باليمين وهذا هو الميثاق الاول بعينه واخذه هو اخذه والعطف مبني علي تنزيل التغاير العنواني منزلة التغاير الذاتي تفخيما لشانه كما في قوله تعالي ونجيناهم من عذاب غليظ اثر قوله تعالي- فلما جاء امرنا نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الاحزاب 8 ليسال الصادقين عن ليسال الصادقين عن صدقهم متع----لق بمضمر مستانف مسوق لبيان ما هو داع الي ما ذكر من اخذ الميثاق وغاية له لا-------------------------------------- باخذنا فان------ المقصود تذكير نفس الميثاق ثم بيان الغرض من--ه بيانا قصديا كما ينبء عنه تغيير الاسلوب بالالتفات الي الغيبة اي فعل الله ذلك ليسال يوم القيامة الانبياء- ووضع الصادقين موضع ضميرهم للايذان من اول الامر بانهم صادقون فيما سءلوا عنه وانما السءال لحكمة تقتضيه اي ليسال الانبياء ال----------------------ذين صدقوا عه-دهم عما------------------ قالوه لقوم--هم او عن تصديق------هم اياهم -----------------------------------------تبكيتا ل-----------هم كما في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم او ال-------------------------------------------مصدقين ل----هم عن تصديقهم	2725	8019608020860758927	679	1118.0	547	1396	48.63896942138672	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08439	true	518015090580771066	61	296	326	1570	1590	300	الله تعالي---- علي ال-نبيين الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين واعد---------------------------------------------- للكافرين الخ وقيل علي يسال بتاويله بالمضارع ولا بد من ملاحظة مناسبة ليحسن العطف وقيل علي مقدر وفي الكلام الاحتباك والتقدير ليسال الصادقين ---------------------عن صدقهم واعد لهم ثوابا عظيما ويسال الكاذبين عن كذبهم واعد لهم عذابا اليما فحذف من كل منهما ما ثبت في الاخر وقيل ان الجملة حال من ضمير يسال بتقدير قد او بدونه ولا يخفي اقلها تكلفا الاحزاب 9 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم شروع في ذكر قصة الاحزاب وهي وقعة الخندق وكانت علي ما قال ابن اسحاق في شوال سنة خمس وقال مالك سنة اربع والنعمة ان كانت مصدرا بمعني الانعام فالجار متعلق بها وسلا فهو متعلق بمحذوف وقع حالا منها اي كاءنة عليكم وقوله تعالي اذ جاءتكم جنود ظرف لنفس النعمة او لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكر ع--لي انه بدل اشتمال من نعمة----- والمراد بالجنود الاحزاب وهم قريش يقودهم ابو سفيان وبنو اسد يقودهم طليحة وغطفان يقودهم عيينة وبنو عامر يقودهم عامر بن الطفيل وبنو سليم يقودهم ابو الاعور السلمي وبنو النضير رءساءهم حيي بن اخطب وابناء ابي الحقيق وبنو قريظة سيدهم كعب بن اسد وكان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم عهد فنبذه بسعي حيي وكان مجموعهم عشرة الاف في قول وخمسة عشر الفا في اخر وقيل زهاء اثني عشر الفا فلما سمع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باقبالهم حفر --خندقا قريبا من المدينة محيطا بها باشارة سلمان الفارسي	8439	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	22	144	113	780	1571	300	الله تعالي اكد علي الانبياء الدعوة الي دينه لاجل اثابة المءمنين تعسف ظاهر انه مفض الي كون بيان اعداد العذاب الاليم للكافرين غير مقصود بالذات نعم يجوز عطفه ---------------------------------------------علي ما دل عليه قوله تعالي------------ ليسال الصادقين كانه قيل فاثاب المءمنين------ واعد للكافرين الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم ان جعل النعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدرا-------------- فالجار متعلق بها والا فهو متعلق بمحذوف -هو حال- منها اي كاءنة عليكم------------ اذ جاءتكم جنود ظرف لنفس النعمة او لثبوتها لهم وقيل منصوب باذكروا علي انه بدل اشتمال من نعمة الله والمراد بالجنود الاحزاب وهم قريش--------------------------------------- وغطفان ويهود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قريظة والنضير وكانوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زهاء اثني عشر الفا فلما سمع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق علي------ المدينة---------- باشارة سلمان الفارسي	2726	8019608020860758927	478	654.5	384	1326	36.04826736450195	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08440	true	-379115892844204352	6	124	33	656	1606	300	في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فدفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون ك- ظن وبحم النفاق كما قص الله تعالي--------------------------------------------------------------------------- ومضي------------- قريب من شهر علي الفريقين لا حرب بينهم سوي الرمي بالنبل والحجارة من وراء الخندق الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ودوكان يعد بالف فارس وعكرمة ابن ابي جهل وضرار بن الخطاب وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد-الله------------------------------------- قد ركبوا خيو-----------لهم وتيمموا من الخندق مكانا -ضيقا فضربوا بخيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج علي بن ابي طالب كرم الله تعالي وحهه في نفر من المسلمين رضي الله تعالي عنهم حتي اخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها فاقبلت الفرسان -معهم وقتل	8440	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2726	false	-8223515598015942903	146	271	787	1433	1571	300	في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا في الاطام واشتد الخوف وظن المءمنون كل ظن ونجم النفاق في المنافقين حتي قال معتب بن قشير كان محمد يعدنا كنوز كسري وقيصر ولا نقدر ان نذهب الي الغاءط ومضي علي الفريقين قريب من شهر------------- لا حرب بينهم----------------------------------------- الا ان فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ود------------------ وعكرمة -بن ابي جهل---------------- وهبيرة بن ابي وهب ونوفل بن عبد الله وضرار بن الخطاب ومرداس اخو بني محارب قد ركبوا الاحزاب 10 خيولهم وتيمموا من الخندق مكانا مضيقا فضربوا -خيولهم فاقتحموا فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع فخرج علي بن ابي طالب رضي الله عن-------ه في نفر من المسلمين --------------------حتي اخذ عليهم الثغرة التي اقتحموا منها فاقبلت الفرسان نحوهم وكان	2726	8019608020860758927	474	782.5	379	763	62.123199462890625	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08440	true	-379115892844204352	134	300	707	1606	1606	300	خيله حتي اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع عمرو------ منبه بن عثمان -بن عبد-الدار ونوفل بن عبدالعزي----------------------------------------------- وقيل وجد نوفل في جوف الخندق فجعل المسلمون يرمونه بالحجارة فقال لهم قتلة اجمل من هذه ينزل بعضكم اقاتله فقتله الزبير بن العوام وذكر ابن اسحاق ان عليا كرم الله تعالي وجهه طعنه في ترقوته حتي اخرجها من مراقه فمات في الخندق وبعث المشركون الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يشترون جيفته بعشرة الاف فقال النبي عليه الصلاة والسلام هو لكم لا ناكل ثمن الموتي ثم انزل الله تعالي النصر وذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا عطف علي جاءتكم مسوق لبيان النعمة اجمالا وسياتي ان شاء الله تعالي بقيتها في اخر القصة وجنودا لم تروها وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا علي ما قيل الفا روي ان الله تعالي بعث عل-----يهم صبا باردة في ليلة باردة فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة عليهم السلام فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال-	8440	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	47	154	232	827	1577	300	خيله حتي اقتحمت من الخندق هاربة وقتل مع عمرو رجلين منبه بن عثمان ابن عبد الدار ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزومي قتله ايضا علي رضي الله عنه وقيل لم يكن بينهم الا الترامي بالنبل و------------الحجارة حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انزل الله تعالي النصر وذلك قوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا عطف علي جاءتكم مسوق لبيان النعمة اجمالا وسيات------------------ي بقيتها في اخر القصة وجنودا لم تروها وهم الملاءكة عليهم السلام وكانوا----------- الفا------------------ بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم وسفت التراب في وجوههم وامر الملاءكة------------- فقلعت الاوتاد وقطعت الاطناب واطفات النيران واكفات القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب وكبرت الملاءكة في جوانب عسكرهم فقال	2727	8019608020860758927	489	845.5	402	960	50.9375	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08441	true	-5777688793319895553	128	258	661	1335	1544	300	وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب مبادي الحرب اعلاء لكلمة الله تعالي وقيل من التجاءكم اليه تعالي ورجاءكم من فضله عزوجل وقرا ابو عمرو يعملون بياء الغيبة اي بما يعمله الكفار من--- التحرز والمحاربة واغراء بعضهم بعضا عليها حرصا علي ابطال حقكم وقيل من الكفر والمعاصي بصيرا 9 ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاء-كم بدل من اذ جاءتكم بدل كل من كل وقيل هو متعلق بتعملون او ببصيرا من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق والاضافة اليهم لادني ملابسة والجاءي من ذلك بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد وبنو---------------------------------------------------------- قريظة وبنو النضير ومن اسفل منكم--- من اسفل الوادي من قبل المغرب والجاءي من لك قريش ومن شايعهم من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة	8441	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2727	false	4062841737026502489	169	274	911	1448	1577	300	وكان الله بما تعملون من حفر الخندق وترتيب مبادي ا-----------------------لحرب وقيل من التجاءكم اليه------ ورجاءكم من فضله وقرء بال--------------------ياء------- اي بما يعمله الكفار اي من التحرز والمحاربة او م----------------------------------------------ن الكفر والمعاصي بصيرا-- ولذلك فعل ما فعل من نصركم عليهم والجملة اعتراض مقرر لما قبله الاحزاب 10 اذ جاءوكم من اذ جاءوكم بدل من اذ جاءتكم ---------------------------------------------من فوقكم من اعلي الوادي من جهة المشرق وهم--------------------------------------- بنو غطفان ومن تابعهم من اهل نجد قاءدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة و----النضير ومن اسفل منكم اي من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم---------- قريش ومن شايعهم من الاحابيش وبني كنانة واهل تهامة	2727	8019608020860758927	446	768.0	356	739	60.35182571411133	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08442	true	-176832754706441215	22	292	110	1544	1581	300	نظرها حيرة ودهشة وقال الفراء اي حين مالت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها----------- وبلغت القلوب الحناجر اي خافت خوفا شديدا وفزعت فزعا عظيما لا انها تحركت عن موضعها وتوجهت الي الحناجر لتخرج اخرج ابن ابي شيبة عن عكرمة انه قال في الاية ان القلوب لو تحركت وزالت خرجت نفسه ولكن انما هو الفزع فالكلام علي المبالغة وقيل القلب عند الغضب يندفع وعند الخوف يجتمع فيتقلص فيلتصق بالحنجرة وقد يفضي الي ان يسد مخرج النفس فلا يقدر المرء ان يتنفس ويموت خوفا وقيل ان الرءة تنتفخ من شدة الفزع والغضب والغم الشديد واذا انتفخت ربت وارتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة ومن ثم قيل للجبان انتفخ سحره والي حمل الكلام علي الحقيقة ذهب قتادة اخرج عنه عبدالرزاق وابن المنذر وابن ابي حاتم انه قال في الاية اي شخصت عن مكانها فلولا انه ضاق الحلقوم عنها ان تخرج لخرجت وفي مسند الامام احمد عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يارسول الله هل من شء نقوله فقد بلغت القلوب-------------------- الحناجر قال نعم اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا قال فضرب الله تعالي وجوه اعداءه بالريح فهزمهم الله تعالي بالريح والخطاب في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا 01 لمن يظهر الايمان علي الاطلاق والظنون جمع الظن وهو مصدر شامل للقليل والكثير وانما جمع للدلالة علي تعدد انواعه وقد جاء كذلك في اشعارهم انشد ابو عمرو في كتاب الالحان اذا الجوزاء ارفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا اي تظنون بالله تعالي انواع الظنون المختلفة في--ظن المخلصون منكم الثابتون في ساحة الايمان ان ينجز سبحانه وعده في اعلاء دينه ونصرة نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم ويعرب عن ذلك ما سيحكي عنهم من قولهم هذا ما وعد--------------نا الله ورس-----------------وله الاية او ان يمتحنهم فيخافون	8442	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	0	100	0	540	1614	300	نظرها حيرة وشخوصا وقيل عد-------------لت عن كل شء فلم تلتفت الا الي عدوها لشدة الروع وبلغت القلوب الحن-------------------------------------------------------------------------------اجر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرءة تنتفخ من شدة الفزع في------------------------------------رتفع القلب بارتفاعها الي راس الحنجرة وهي منتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلقوم ----------------------------------------------------------وقيل هو مثل في اضطراب------------------------ القلوب ووجيبها وان لم تبلغ الحناجر حقيقة-------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب في قوله تعالي وتظنون بالله الظنونا--- لمن يظهر الايمان علي الاطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تظنون بالله تعالي انواع الظنون المختلفة حيث ظن المخلصون الثبت القلوب ان الله تعالي------ ينجز------- وعده في اعلاء دينه كما ---------------------------------يعرب عنه--- ما سيحكي عنهم من قولهم هذا ما وعدنا الاحزاب 11 13 الله ورسوله وصدق الله ورسوله الاية او--- يمتحنهم ف-خافوا	2728	8019608020860758927	397	540.0	320	1498	26.502002716064453	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08444	true	-5111368924988952433	0	56	0	313	1628	300	ابتلي المءمنون هنالك ------------ظرف مكان ويستعمل للزمان وقيل انه مجاز وهو انسب هنا واياما كان فهو ظرف لما بعده لا لتظنون كما قيل اي في ذلك الزمان الهاءل او في ذلك المكان المدحض ابتلي المءمنون اي اختبرهم الله تعالي والكلام من باب التمثيل والمراد عاملهم سبحانه وتعالي معاملة الم-ختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل	8444	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	140	172	784	959	1614	300	ابتلي المءمنون هنالك ظرف زمان او ظرف مكان------------------------------------------------------------- لما بعده------------------ اي في ذلك الزمان الهاءل او------- المكان ال-دحض ابتلي المءمنون اي عوملوا---------------------------------------------------------------- معاملة من يختبر فظهر المخلص من المنافق والراسخ من المتزلزل	2728	8019608020860758927	153	238.0	125	326	46.93251419067383	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08444	true	-5111368924988952433	204	288	1098	1573	1628	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض ظاهر العطف انهم قوم لم يكونوا منافقين فقيل هم قوم كان المنافقون يستميلونهم بادخال الشبهة عليهم وقيل قوم كانوا ضعفاء الاعتقاد لقرب عهدهم بالاسلام وجوز ان يكون المراد بهم المنافقين انفسهم والعطف لتغاير الوصف كقوله الي الملك القرم وابن الهمام ما وعدنا الله ورسوله من الظفر واعلاء الدين------- الا غرورا اي وعد غرور وقيل اي قولا باطلا	8444	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	181	227	1012	1258	1614	300	الاحزاب 12 واذ يقول المنافقون واذ يقول المنافقون عطف علي اذ زاغت وصيغة المضارع لما مر من الدلالة علي استمرار القول واستحضار صورته والذين في قلوبهم مرض اي ضعف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وعدنا الله ورسوله من -------اعلاء الدين والظفر الا غرورا اي وعد غرور وقيل--- قولا باطلا	2728	8019608020860758927	232	418.5	189	482	48.132781982421875	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08446	true	-4031195054721799897	69	124	339	620	1586	300	الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم قال السدي هم عبدالله بن ابي ابن سلول واصحابه وقال مقاتل هم بنو سلمة وقال اوس بن رومان هم اوس بن قيظي واصحابه بنو حارثة وضمير منهم للمنافقين او للجميع يااهل يثرب هو اسم المدينة المنورة وقال ابو عبيدة اسم بقعة وقعت المدينة في ناحية منها	8446	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2728	false	-7155597050689505822	252	287	1381	1555	1614	300	الاحزاب 13 واذ قالت طاءفة واذ قالت طاءفة منهم-------------------------------------------------------------------------------------- هم اوس بن قيظي واتباعه وقيل عبد الله بن ابي واشياعه يا -----------اهل يثرب هو اسم المدينة المطهرة وقيل ----------اسم بقعة وقعت المدينة في ناحية منها	2728	8019608020860758927	138	213.0	109	281	49.110321044921875	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08447	true	918815608139730315	12	171	66	891	1564	300	ونداءهم اهل المدينة بعنوان اهليتهم لها ترشيح لما بعد م-ن الامر بالرجوع اليها لا مقام لكم اي لا مكان اقامة او---- لا اقامة لكم اي لا ينبغي او لا يمكن لكم الاقامة ههنا وقرا ابو جعفر وشيبة وابو رجاء والحسن وقتادة والنخعي وعبدالله بن مسلم وطلحة واكثر السبعة لا مقام بفتح الميم وهو يحتمل ايضا المكان اي لا مكان قيام والمصدر اي ل---------------ا قيام لكم والمعني علي نحو ما تقدم فارجعوا اي الي منازلكم بالمدينة ليكون ذلك اسلم لكم من القتل او ليكون لكم عند هذه الاحزاب يد قيل ومرادهم امرهم بالفرار علي ما يشعر به ما بعد لكنهم عبروا عنه بالرجوع ترويجا لمقالتهم وايذانا بانه ليس من قبيل الفرار المذموم وقيل المعني لا مقام لكم في دين محمد صلي الله عليه وسلم فارجعوا الي ما كنتم عليه من الشرك او فارجعوا عما بايعتموه عليه واسلموه الي اعداءه عليه الصلاة والسلام او لا مقام لكم بعد اليوم في يثرب او نواحيها لغلبة الاعداء فارجعوا كفارا ليتسني لكم المقام فيها	8447	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2729	false	-694735367889225289	14	108	69	576	1579	300	ونداءهم اياهم------ بعنوان اهليتهم لها ترشيح لما بعده من الامر بالرجوع اليها لا مقام لكم--- لا موضع اقامة لكم او لا اقامة لكم----------------------------------- ههنا يريدون المعسكر وقرء---------------------------------------------------------------------------- بفتح الميم اي---------------------------------------------- لا قيام اولا موضع قيام لكم فارجع------------------------وا اي الي منازلكم بالمدينة -----------------------------------------------------------------مرادهم الامر بالفرار---------------------- لكنهم عبروا عنه بالرجوع ترويجا لمقال-هم وايذانا بانه ليس من قبيل الفرار المذموم وقيل المعني لا-قيام لكم في دين محمد صلي الله عليه وسلم فارجعوا الي ما كنتم عليه من الشرك او فارجعوا عما --يعتموه عليه واسلموه الي اع--------------------داءه او-لا مقام لكم---------- في يثرب فارج-------------------------عوا كفارا ليتسني لكم المقام بها -	2729	8019608020860758927	434	703.0	348	845	51.36094665527344	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08448	true	-8353726282713813177	17	55	89	300	1562	300	بنو حارثة وبنو سلمة استاذنو---------ه عليه الصلاة والسلام في الرجوع ممتثلين بامر اولءك القاءلين يااهل يثرب وقوله تعالي يقولون بدل من يستاذن او حال من فاعله او استءناف مبني علي السءال عن كيفية الاستءذان ان بيوتنا عورة اي	8448	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2729	false	-694735367889225289	131	166	699	885	1579	300	بنو حارثة وبنو سلمة استاذنوه صلي الله عليه وسل----------م في الرجوع ممتثلين بامرهم------------------------ وقوله تعالي يقولون بدل من يستاذن او حال من فاعله او استءناف مبني علي السءال عن كيفية الاستءذان ان بيوتنا عورة اي	2729	8019608020860758927	172	308.0	139	220	78.18181610107422	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08448	true	-8353726282713813177	202	300	1053	1562	1562	300	الانسب بمقام الاعتذار كما يفصح عنه تصدير مقالتهم بحرف التحقيق لكن ينبغي ان يقال في قوله تعالي وما هي بعورة اذا اجري فيه هذا اللفظ كما اجري فيما قبله ان المراد المبالغة في النفي علي نحو ما قيل قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد والواو فيه للحال اي يقولون ذلك والحال انها ليست كذلك --------------ان يريدون اي ما يريدون بالاستءذان الا فرار 31 اي هربا من القتال ونصرة المءمنين قاله جماعة وقيل فرارا من الدين الاحزاب 14 ولو دخلت عليهم ولو دخلت اي البيوت كما هو الظاهر عليهم اي علي هءلاء القاءلين واسند الدخول الي بيوتهم واوقع عليهم-	8448	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2729	false	-694735367889225289	203	246	1074	1310	1579	300	الانسب بمقام الاعتذار كما يفصح عنه تصدير مقال-هم بحرف التحقيق --------------------------------وما هي بعورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحال انها ليست كذلك الاحزاب 14 17 ان يريدون--- ما يريدون بالاستءذان الا فرارا م----------ن ال----------------------------------------------قتال الاحزاب 14 ولو دخلت عليهم ولو دخلت عل------------------------يهم -----------------------اسند -لدخول الي بيوتهم واوقع عليهم	2729	8019608020860758927	212	341.0	174	524	40.45801544189453	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08449	true	-8628824991799079093	0	32	0	164	1609	300	لما ان المراد فرض دخولها وهم فيها -لا فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر الجار والمجرور ولا فرض الدخول عليهم مطلقا كما هو المفهوم لو اسند الي الجار والمجرور	8449	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2729	false	-694735367889225289	246	277	1310	1468	1579	300	لما ان المراد فرض------- وهم فيها الا فرض دخولها مطلقا كما هو المفهوم لو لم يذكر الجار والمجرور ولا فرض الدخول عليهم مطلقا كما هو المفهوم لو اسند الي الجار والمجرور	2729	8019608020860758927	157	301.0	126	165	95.1515121459961	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08449	true	-8628824991799079093	86	205	441	1079	1609	300	ثم سءلوا اي طلب منهم من جهة طاءفة اخري عند تلك النازلة والرجفة الهاءلة الفتنة اي القتال كما قال الضحاك لاتوها اي------------------------------------- لاعطوها اولءك الساءلين كانه شبه الفتنة المطلوب اتباعهم فيها بامر نفيس يطلب منهم بذله ونزل اطاعتهم واتباعهم بمنزلة بذل ما سءلوه واعطاءه وقرا نافع وابن كثير لات---------------------------------------------------------وها بالقصر اي لفعلوها --------وما تلبثوا بها اي بلفتنة والباء للتعدية اي ما -لبثوها وما اخروها الا يسيرا 41 اي الا تلبثا يسيرا او الا زمانا يسير وهو مقدار ما ياخذون فيه سلاحهم علي ما قيل وقيل مقدار ما يجيبون السءال فيه وكلاهما عندي من باب التمثيل والمراد انهم لو سالهم غيرك القتال وهم في اشد حال واعظم بلبال لاسرعوا جدا فضلا عن التعلل باختلال البيوت مع سلامتها كما فعلوا الان	8449	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	2	70	16	405	1613	300	ثم سءلوا------------ من جهة طاءفة اخري عند تلك النازلة والرجفة الهاءلة الفتنة اي الردة والرجعة الي الكفر مكان ما سءلوا الان من الايمان والطاعة لاتوها لاعطوها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مبالين بما دهاهم من الداهية الدهياء والغارة الشعواء وقرء لاتوها بالقصر اي لفعلوها وجاءوها وما تلبثوا بها --بالفتنة--------------- اي ما البثوها وما اخروها الا يسيرا ريثما يسع--------------------------------------------------------------------------------------------- السء---------------------------------------------------------------------------------ال والجواب من الزمان------ فضلا عن التعلل باختلال البيوت مع سلامتها كما فعلوا الان	2730	8019608020860758927	232	329.5	186	741	31.30904197692871	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08451	true	3948187751174880935	67	144	357	726	1522	300	عند الله تعالي مسءولا عن الوفاء به او سمءول-------ا مقتضي حتي يوفي ب-------------------------------------ه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل اي لن ينفعكم ذلك ويدفع عنكم ما ابرم في الاول عليكم من موت احدكم حتف انفه او قتله بسيف ونحوه فان المقدر كاءن لا محالة----------- واذا لا تمتعون الا قليلا 61 اي وان نفعكم الفرار بان دفع عنكم ما ابرم عليكم فمتعتم--------- لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا قليلا	8451	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2730	false	6735424727141613614	231	300	1280	1613	1613	300	عهد الله مسء-----------------------------ولا مطلوبا مقتضي حتي يوفي به وقيل مسءولا عن الوفاء به ومجازي عليه الاحزاب 16 قل لن ينفعكم قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من------------------------------------------ حتف انف- او قتل-- سيف في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا--- اي وان نفعكم الفرار مثلا---------------------- فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا قليلا-	2730	8019608020860758927	211	301.0	166	433	48.729793548583984	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08452	true	8993000797897943502	71	284	369	1408	1491	300	الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة استفهام في معني النفي اي لا احد يمنعكم من الله عزوجل وقدره جل جلاله ان خيرا وان شرا فجعلت الرحمة قرينة السوء في العصمة مع انه لا عصمة الا من السوء لما في العصمة من معني المنع وجوز ان يكون في الكلام تقدير والاصل قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر نظير قوله ورايت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا فانه اراد وحاملا او ومعتقلا رمحا ويجري نحو التوجيه السابق في الاية وجوز الطيبي ان يكون المعني من الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او من الذي يمنع رحمة الله منكم ان اراد بكم رحمة وقرينة التقدير ما في يعصمكم من معني المنع واختير الاول لسلامته عن حذف جملة بلا ضرورة ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا 71 يدفع----- الضرر عنهم والمراد الاولي فيجدوه الخ فهو كقوله ولا تري الضب بها ينجحر وهو معطوف علي ما قبله بحسب المعني فكانه قيل لا عاصم لهم ولا ولي ولا نصير او الجملة حالية الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين------ عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- والقاءلين لاخوانهم------------------ هلم الينا	8452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	3	86	15	425	1563	300	الاحزاب 17 قل من ذا قل من ذا الذي يعصمكم من الله ان اراد بكم سوءا او اراد بكم رحمة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يصيبكم بسوء ان اراد بكم رحمة فاختصر الكلام او حمل الثاني عل------------------------------------------------------------------------------------ي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول لما في العصمة من معني المنع --ولا يجدون لهم من دون الله وليا ينفعهم ولا نصيرا--- يدفع عنهم الضرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 18 قد يعلم الله قد يعلم الله المعوقين منكم اي المثبطين للناس عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهم المنافقون والقاءلين لاخوانهم من منافقي المدينة هلم الينا	2731	8019608020860758927	319	504.5	251	1082	29.482439041137695	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08456	true	1357726995073891713	0	38	0	199	1610	300	تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو-اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عين الذي الخ او تدور اعينهم كاءنة	8456	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2731	false	-2168116301339588375	247	284	1274	1466	1563	300	تدور او حال من اعينهم اي ينظرون نظرا كاءنا كنظر المغشي عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخورا ولو اذا بك او ينظرون كاءنين كالذي الخ او تدور اعينهم دورانا كاءنا كدوران عين--------ه او تدور اعينهم كاءنة	2731	8019608020860758927	189	362.5	153	200	94.5	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08457	true	4830873903675511890	195	276	974	1450	1560	300	اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص فانهم المنافقون الذين اظهروا الايمان وابطنوا في قلوبهم الكفر فاحبط الله اعمالهم اي اظهر بطلانها لانها باطلة منذ عملت اذ صحتها مشروطة بالايمان بالاخلاص وهم مبطنون الكفر وفي البحر اي لم يقبلها سبحانه فكانت كالمحبطة وعل ي الوجهين المراد بالاعمال العبادات المامور بها وجوز ان يكون المراد بها ما عملوه نفاقا وتصنعا وان لم يكن عبادة والمعني فابطل عزوجل صنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا وحمل بعضهم الاعمال علي	8457	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	27	63	158	356	1590	300	اولءك الموصوفون بما ذكر من صفات السوء لم يءمنوا بالاخلاص------------------------------------------------------------- فاحبط الله اعمالهم اي اظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطل ت-----صنعهم ونفاقهم فلم يبق مستتبعا لمنفعة دنيوية اصلا وكان ذلك الاحباط-- علي	2732	8019608020860758927	159	262.5	128	476	33.40336227416992	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08458	true	-9121098291922059464	255	289	1343	1523	1580	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو وحاصلون -مع الاعراب وهم اهل العمود وقرا عبدالله وابن عباس وابن يعمر وطلحة بدي جمع باد كغاز وغزي	8458	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	113	138	634	765	1590	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا انهم خارجون الي البدو -حاصلون بين الاعراب وقرء------------------------------------------------- بدي جمع باد كغاز وغزي	2732	8019608020860758927	125	221.0	100	181	69.06077575683594	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08458	true	-9121098291922059464	57	172	283	910	1580	300	وكان ذلك اي الاحباط علي الله يسيرا 91 اي هينا لا يبالي به ولا يخاف سبحانه اعتراضا عليه وقيل اي هينا سهلا عليه عزوجل وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شء عليه تعالي يسير لبيان ان اعمالهم بالاحباط المذكور----- لكمال تعاضد الحكم المقتضية له وعدم مانع عنه بالكلية وقيل ذلك اشارة الي حالهم من الشح ونحوه والمعني كان ذلك الحال عليه عزوجل هينا لا يبالي به ولا يجعله سبحانه سببا لخذلان المءمنين وليس بذاك والمقصود مما ذكر التهديد والتخويف الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هم من الجزع والدهشة لمزيد جبنهم وخوفهم بحيث هزم الله تعالي الاحزاب فرحلوا وهم يظنون انهم لم يرحلوا وقيل المراد هءلاء لجبنهم يحسبون الاحزاب لم ينهزموا	8458	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2732	false	5508596631033573107	59	109	335	611	1590	300	وكان ذلك الاح---باط علي الله يسيرا------ هينا---------------------------------------------------------------------- وتخصيص يسره بالذكر مع ان كل شء عليه تعالي يسير لبيان ان اعمالهم حقيقة بان يظهر حبوطها لكمال تعاضد الدواعي---------- وعدم الصوارف- بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلية الاحزاب 20 يحسبون الاحزاب لم يحسبون الاحزاب لم يذهبوا اي هءلاء الاحزاب 21 22 لجبن---------------------------------------------------هم يظن--------------------------------------------ون ان الاحزاب لم ينهزموا	2732	8019608020860758927	215	340.0	171	632	34.018985748291016	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08462	true	1598666281648540520	261	300	1315	1523	1523	300	الاحزاب 22 ولما راي المءمنون ولما راي المءمنون الاحزاب بيان لما صدر عن خلص المءمنين عند اشتباه الشء-ن واختلاط الظنون بعد حكاية ما صدر عن غيرهم اي -ما شاهدوهم حسبما وصفوا لهم قالوا هذا اشارة عند بعض المحققين الي-	8462	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	46	82	237	432	1589	300	الاحزاب 22 ولما راي المءمنون ولما راي المءمنون الاحزاب بيان لما صدر عن خلص المءمنين عند اشتباه الشءون واختلاف الظنون بعد حكاية ما صدر عن غيرهم اي لما شاهدوهم حسبما وصفوا لهم قالوا هذا مشير----------------ين الي	2733	8019608020860758927	189	347.5	154	211	89.5734634399414	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08463	true	6311115360254152303	0	92	0	488	1546	300	ما شاهدوه---------- من غير ان يخطر ببالهم لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه فانهما من احكام اللفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم يجوز التذكير باعتبار الخبر ا-لذي هو ما وعدنا الله ورسوله فان ذلك العنوان اول ما يخطر ببالهم عند المشاهدة وعند الاكثر اشارة الي الخطب والبلاء و ما موصولة عاءدها محذوف وهو المفعول الثاني لوعد اي الذي وعدناه الله وجوز ان تكون مصدرية اي هذا وعد الله تعالي ورسوله ايانا وارادوا بذلك ما تضمنه -قوله تعالي في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء	8463	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	82	167	432	871	1589	300	ما شاهدوه من حيث هو من غير ان يخطر ببالهم لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه فانهما من احكام اللفظ كما مر في قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي وجعله اشارة الي الخطب او البلاء من نتاءج النظر الجليل فتدبر نعم يجوز التذكير باعتبار الخبر بالذي هو ما وعدنا الله ورسوله فان ذلك العنوان اول ما يخطر ببالهم عند المشاهدة ومرادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ما وعدوه بقوله تعالي--------------- ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء	2733	8019608020860758927	302	559.0	243	614	49.1856689453125	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08464	true	8799492545709310784	89	169	465	902	1552	300	الا ايمانا بالله تعالي وبمواعيده عزوجل----- وتسليما 22 لاوامره جل شانه واقداره سبحانه واستدل بالاية علي جواز زيادة الايمان ونقصه ومن انكر قال ان الزيادة فيما يءمن به لا في نفس الايمان والبحث في ذلك مشهور وفي كتب الكلام علي ابسط وجه مسطور الاحزاب 23 من المءمنين رجال من المءمنين اي المءمنين بالاخلاص مطلقا لا الذين حكيت محاسنهم خاصة رجال اي رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم والمقاتلة للاعداء وقيل من ----------	8464	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2733	false	-3537372920149136116	235	281	1225	1493	1589	300	الا ايمانا بالله تعالي وبمواعيده الاحزاب 23 وتسليما--- لاوامره ومقاديره الاحزاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 23 من المءمنين رجال من المءمنين اي المءمنين بالاخلاص مطلقا لا الذين حكيت محاسنهم خاصة ر--------جال صدقوا ما عاهدوا الله عليه من الثبات مع الرسول صلي الله ع------ليه وسلم والمقاتلة -لاعداء الدين وهم رجال من	2733	8019608020860758927	224	409.0	184	452	49.55752182006836	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08465	true	4466033747900655633	242	271	1280	1456	1624	300	ان يكون------ مستعارا لالتزام الموت شهيدا اما بتنزيل اسبابه التي هي افعال اختيارية للناذر منزلة الت--زام نفسه واما بتنزيل نفسه منزلة اسبابه وايراد الالتزام عليه وهو الانسب بمقام المدح	8465	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2734	false	-5692834066976845788	259	289	1369	1553	1616	300	ان يكون النحب مستعارا لالتزام الموت شهيدا اما بتنزيل اسبابه التي هي افعال اختيارية للناذر منزلة الالتزام نفسه واما بتتزيل نفسه منزلة اسبابه وايراد الالتزام عليه وهو الانسب بمقام المدح	2734	8019608020860758927	174	336.0	145	184	94.56521606445312	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08465	true	4466033747900655633	20	140	116	749	1624	300	وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيدا-لله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب ب-ن عمي--------------ر وغيرهم --وعن الكلبي ومقاتل ان هءلاء الرجال هم اهل العقبة السبعون اهل البيعة وقال يزيد بن رومان هم بنو حارثة والمعول عليه عندي ما قدمته ومعني صدقوا اتوا بالصدق من صدقني اذا قال--- الصدق ومحل ما عاهدوا النصب اما علي نزع الخافض وهو في وايصال الفعل اليه كما في قولهم صدقني سن بكره علي رواية النصب اي في سن بكره والمفعول محذوف والاصل صدقوا الله فيما عاهدوه واما علي انه هو المفعول الصريح وجعل ما عاهدوا عليه بمنزلة شخص معاهد علي طريق الاستعارة المكنية وجعله مصدوقا تخييل وعلي الاسناد المجازي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمنهم من قضي نحبه تفصيل لحال الصادقين وتقسيم لهم الي قسمين والنحب	8465	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2734	false	-5692834066976845788	1	103	9	532	1616	300	وهم عثمان بن عفان وطلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل وحمزة ومصعب ابن عمير وانس بن النضر وغيرهم رضوان الله تعالي عليهم اجمعين-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني صدقوا اتوا بالصدق من صدقني اذا قال لك الصدق ومحل ما عاهدوا النصب اما بطرح--- الخافض عنه--- وايصال الفعل اليه كما في قولهم صدقني سن بكره---------------- اي في سنة------------------------------------------------- واما يجعل ال--------------------------------------------------معاهد علي----------------------------ه مصدوقا ع-------لي-------- المجاز كانهم خاطبوه خطاب من قال لكرماءه نحرتني الاعداء ان لم تنحري وقالوا له سنفي بك وحيث وفوا به فقد صدقوه ولو كانوا نكثوه لكذبوه ولكان مكذوبا فمنهم من قضي نحبه تفصيل لحال الصادقين وتقسي----م الي قسمين وال-حب	2734	8019608020860758927	327	481.0	259	790	41.39240646362305	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08468	true	-8519425071750616570	215	300	1062	1518	1518	300	حقة بكمال اشتياقهم الي الشهادة وقيل الي ا----------------------لموت مطلقا حبا للقاء الله تعالي ورغبة فيما عنده عزوجل وما بدلوا تبديلا 32---------------------------------------------- عطف علي صدقوا وفاعله فاعله اي وما بدلوا عهدهم وما غيروه تبد----------يلا ما لا اصلا ولا وصفا بل ثبتوا عليه راغبين فيه مراعين لحقوقه علي احسن ما يكون اما الذين قضوا فظاهر واما الباقون فيشهد به انتظارهم اصدق شهادة وتعميم عدم التبديل للفريق الاول مع ظهور حالهم للايذان بمساواة الفريق الثاني لهم في الحكم و---------------جوز ان يكون ضمير بدلوا للمنتظرين خاصة بناء علي ان-	8468	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2735	false	3841163750073182310	0	102	0	550	1573	300	حقة بكمال اشتياقهم الي الشهادة واما ما قيل من ان النحب استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان فمسخ للاستعارة وذهاب برونقها واخراج للنظم الكريم عن مقتضي المقام بالكلية وما بدلوا عطف علي صدقوا وفاعله فاعله اي وما بدلوا عهدهم وما غيروه تبديلا اي تبديلا ما لا اصلا ولا وصفا بل ثبتوا عليه راغبين فيه مراعين لحقوقه علي احسن ما يكون اما الذين قضوا فظاهر واما الباقون فيشهد به انتظارهم اصدق شهادة وتعميم عدم التبديل للفريق الاول مع ظهور حالهم للايذان بمساواة الفريق الثاني لهم في الحكم الاحزاب 24 25 ويجوز ان يكون ضمير بدلوا للمنتظرين خاصة بناء علي ان	2735	8019608020860758927	384	702.0	311	550	69.81818389892578	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08472	true	-6413834280920406749	1	142	3	777	1616	300	قوله تعالي ليسال الصادقين عن --صدقهم كانه قيل وقع جميع ما وقع ليجزي الله الخ وهو عندي حسن وان كان فيه حذف فتامل ذاك والله تعالي يتولي هداك ان الله كان غفورا رحيما 42 اي لمن تاب وهذا اعتراض فيه بعث الي التوبة وقوله سبحانه الاحزاب 25 ورد الله الذين ورد الله الخ-------- رجوع الي حكاية بقية القصة وتفصيل لتتمة النعمة المشار اليها اجمالا بقوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وهو معطوف ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارسلنا وقد وسط بينهما بيان كون ما نزل بهم واقعة طامة تحيرت بها العقول والافهام وداهي-----ة تحاكت فيها الركب وزلت الاقدام وتفصيل ما صدر عن فريقي اهل الايمان واهل الكفر والنفاق من الاحوال والاقوال لاظهار عظم النعمة وابانة خطرها الجليل ببيان وصولها اليهم عند غاية احتياجهم اليها اي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ورددنا بذلك الذين كفروا والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة	8472	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2736	false	-7966411244830222474	7	164	38	916	1649	300	قوله تعالي ولما راي المءمنون الاحزاب كانه قيل ابتلاهم الله تعالي برءية ذلك الخطيب ليجزي الاية------------ فتامل ---وبالله التوفيق--------- ان الله كان غفورا رحيما--- اي لمن تاب وهو- اعتراض فيه بعث الي التوبة وقوله -تعالي الاحزاب 25 ورد الله الذين ورد الله الذين كفروا رجوع الي حكاية بقية القصة وتفصيل -تتمة النعمة المشار اليها اجمالا بقوله تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها---- معطوف اما علي المضمر المقدر قبل قوله تعالي ليجزي الله كانه قيل اثر حكاية الامور المذكورة وقع ما وقع من الحوادث ورد الله الخ و اما علي ارسلنا وقد وسط بينهما بيان كون ما نزل بهم واقعة طامة تحيرت بها العقول والافهام وداهية تامة تحاكت منها الركب وزلت الاقدام وتفصيل ما صدر عن فريقي اهل الايمان واهل الكفر والنفاق من الاحوال والاقوال لاظهار عظم النعمة -ابانه خطرها الجليل ببيان وصولها اليهم عند غاية احتياجهم اليها اي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها ورددنا بذلك الذين كفروا والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وادخال الروعة	2736	8019608020860758927	658	1173.5	537	913	72.07009887695312	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08474	true	3265108488041939939	77	222	372	1147	1583	300	وكان الله قويا علي احداث كل ما يريد جل شانه وعزيزا 52----------- غالبا علي كل شء الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة من اهل الكتاب وهم بنو قريظة عند الجمهور وعن الحسن انهم بنو النضير وعلي الاول المعول من صياصيهم اي من حصونهم جم-ع صيصية وهي كل ما يمتنع به و-----يقال لقرن الثور والظباء ولشوكة الديك التي في رجله كالقرن الصغير وتطلق الصياصي علي الشوك الذي للنساجين ويتخذ من حديد قاله ابو عبيدة وانشد لدريد بن الصمة الجشمي نظرت اليه والرماح تنوشه كوقع الصياصي في النسيج الممدد وتطلق علي الاصول ايضا قال ابو عبيدة ان العرب تقول جذ الله صءصءة اي اصله وقذف في قلوبهم الرعب اي الخوف الشديد بحيث اسلموا انفسهم للقتل واهليهم واولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون وتاسرون فريقا 62 اي من غير ان يكون من جهتهم حراك فضلا عن المخالفة والاستعصاء وفي	8474	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2736	false	-7966411244830222474	202	287	1121	1583	1649	300	وكان الله قويا علي احداث كل ما يريد ---------عزيزا الاحزاب 26 28 غالبا علي كل شء الاحزاب 26 وانزل الذين ظاهروهم وانزل الذين ظاهروهم اي عاونوا الاحزاب المردودة من اهل الكتاب وهم بنو قريظة-------------------------------------------------------- من صياصيهم ---من حصونهم جميع صيصية وهي--- ما يتحصن به ولذلك يقال لقرن الثور والظبي و--شوكة الديك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقذف في قلوبهم الرعب--- الخوف الشديد بحيث اسلموا انفسهم للقتل واهليهم واولادهم للاسر حسبما ينطق به قوله تعالي فريقا تقتلون وتاسرون فريقا------ من غير ان يكون من جهتهم حراك فضلا عن المخالفة والاستعصاء روي	2736	8019608020860758927	434	772.5	353	792	54.79798126220703	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08482	true	-8081513784463029003	125	178	701	967	1574	300	روي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال عليه الصلاة والسلام انكم في منازلكم وقال عمر رضي الله تعالي عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر -قال------------------- لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قال-- رضينا بما صنع الله تعالي ورسوله	8482	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	144	199	811	1080	1647	300	روي ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الانصار فقالت الانصار في ذلك فقال صلي- الله عليه وسلم انكم في منازلكم فقال عمر رضي الله------ عنه اما تخمس كما خمست يوم بدر فقال صلي الله عليه وسلم لا انما جعلت هذه لي طعمة دون الناس قالوا رضينا بما صنع الله------ ورسوله	2737	8019608020860758927	234	406.0	185	288	81.25	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08483	true	-3733452112894396606	177	232	941	1240	1580	300	وكان الله علي كل شء قديرا 72 فهو سبحانه قادر علي ان يملككم ما شاء-------------------------------------- الاحزاب 28 يا ايها النبي يا-ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا اي السعة والتنعم فيها وزينتها اي زخرفها وهو تخصيص بعد تعميم فتعالين اي اقبلن بارادتكن واختياركن لاحدي الخصلتين كما يقال اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني	8483	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2737	false	3636717001543596986	222	277	1198	1514	1647	300	وكان الله علي كل شء قديرا فقد شاهدتم بعض مقدوراته من ايراث الاراضي التي تسلمتموها فقيسوا عليها ما عداها الاحزاب 28 يا ايها النبي يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا اي السعة والتنعم فيها وزينتها --وزخافها-------------------- فتعالين اي اقبلن بارادتكن واختياركن لاحدي الخصلتين كما يقال اقبل يخاصمني وذهب يكلمني وقام يهددني	2737	8019608020860758927	238	420.0	195	338	70.41419982910156	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08485	true	-7097368401483621859	263	297	1347	1527	1546	300	عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية وكان تحته صفية بنمت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحرث من بني	8485	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	161	196	854	1037	1601	300	عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وسودة بنت زمعة وام سلمة بنت ابي امية و---------صفية بن-ت حيي الخيبرية وميمونة بنت الحرث الهلالية وزينب بنت جحش الاسدية وجويرية بنت الحرث -------	2752	8019608020860758927	163	285.0	133	200	81.5	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08487	true	-6551417353969827100	229	300	1238	1617	1617	300	واختلف فيما وقع من التخيير هل كان تفويض الطلاق اليهن حتي يقع الطلاق بنفس الاختيار اولا فذهب الحسن وقتادة واكثر اهل العلم علي ما في ارشاد العقل السليم وهو الظاهر الي انه لم يكن تفويض الطلاق وانما كان تخييرا لهن بين الارادتين علي انهن ان اردن الدنيا فارقهن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما ينبء عنه قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن وذهب اخرون الي انه كان تفويضا للطلاق اليهن حتي-	8487	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2738	false	-6956676372755727933	35	96	193	519	1554	300	واختلف في ان هذا-- التخيير هل كان تفويض الطلاق اليهن حتي يقع الطلاق بنفس الاختيار اولا فذهب الحسن وقتادة واكثر اهل العلم الي ----------------------------------------انه لم يكن تفويض الطلاق وانما كان تخييرا لهن بين الارادتين علي انهن ان اردن الدنيا فارقهن------ صلي الله------ عليه وسلم كما ينبء عنه قوله تعالي فتعالين امتعكن واسرحكن وذهب اخرون الي انه كان تفويضا للطلاق اليهن حتي	2738	8019608020860758927	318	594.5	260	380	83.68421173095703	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08487	true	-6551417353969827100	98	228	522	1234	1617	300	عليه الصلاة والسلام عنده تعالي والدار الاخرة اي نعيمها الباقي الذي لا قدر عنده للدنيا وما فيه------ا فان الله اعد اي هيا ويسر للمحسنات منكن بمقابلة احسانهن اجرا لا تحصي كثرته عظيما 92 لا تستقصي عظمته و ---------من للتبيين لان كلهن كن محسنات وقيل ويجوز فيه التبعيض علي ان المحسنات المختارات لله ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واختيار الجميع لم يعلم وقت النزول وهو علي ما قال الخفاجي عليه الرحمة بعيد وجواب ان في الظاهر ما قرن بالفاء الا انه قيل الماضي فيه بمعني المضارع الدال علي الاستقبال والتعبير به دونه لتحقق الوقوع وقيل الجواب محذوف نحو تثبن او تتلن خبرا وما ذكر دليله وتجريد الشرطية الاولي عن الوعيد للمبالغة في تحقيق معني التخيير والاحتراز عن شاءبة الاكراه قيل وهو السر في--------- تقديم التمتيع علي التسريح و---وصف التسريح بالجميل	8487	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	0	63	0	355	1607	300	عليه وسل----------م عنده تعالي والدار الاخرة اي نعيمها------- الذي لا قدر عنده للدنيا وما فيها جميعا فان الله اعد------------ للمحسنات منكن بمقابلة احسانهن اجرا-------------- عظيما لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته ومن للتبيين لان كله---ن محسنات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجريد الشرطية الاولي عن الوعيد للمبالغة في تحقيق معني التخيير والاحتراز عن شاءبة الاكراه ----وهو السر فيما ذكر من تقديم التمتيع علي التسريح وفي وصف السرا-ح بالجميل	2739	8019608020860758927	303	506.5	249	739	41.0013542175293	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08489	true	-5963310099216414952	137	270	728	1444	1602	300	الاحزاب 30 يا نساء النبي يا-نساء النبي تلوين للخطاب وتوجيه له اليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداءهن ههنا وفيما بعد- بالاضافة ---------اليه عليه الصلاة والسلام لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام واعتبار كونهن نساء في الموضعين ابلغ من اعتبار كونهن ازواجا كما لا يخفي علي المتامل من يات بالياء التحتية حملا علي لفظ من وقرا زيد ابن علي رضي الله تعالي عنهما والجحدري وعمرو بن قاءد الاسواري ويعقوب بالتاء الفوقية حملا علي معناها منكن بفاحشة بكبيرة مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين وقرا ابن كثير وابو بكر مبينة بفتح الياء والمراد بها علي ما قيل كل ما يقترف م-ن الكباءر واخرج البيهقي في السنن عن مقاتل بن سليمان انها العصيان للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل ذلك--------------------------------------------- وطلبهن ----ما يشق عليه عليه الصلاة والسلام او ما يضيق به ذرعه ويغتم	8489	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	63	141	355	765	1607	300	الاحزاب 30 يا نساء النبي يا نساء النبي تلوين للخطاب وتوجيه له اليهن لاظهار الاعتناء بنصحهن ونداءهن ههنا وفيما بعده بالاضافة اليه صلي الله عليه وسل----------م لانها التي يدور عليها ما يرد عليهن من الاحكام----------------------------------------------------------------------------------- من يات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكن بفاحشة بكبيرة مبينة ظاهرة القبح من بين بمعني تبين وقرء------------------------ بفتح الياء والمراد بها----------- كل ما اقترفن من الكباءر-------------------------------------------------------------------------------- وقيل هي عصيانهن لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونشوزهن وطلبهن منه ما يشق عليه-------------------- او ما يضيق به ذرعه ويغتم	2739	8019608020860758927	338	557.0	273	777	43.50064468383789	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08490	true	8696460439903516287	91	189	445	953	1531	300	ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه فان مكث غيرهن ممن اتي بفاحشة مبينة في النار يوما مثلا مكثن هن لو اتين بمثل ما اتي يومين وان وجب علي غيرهن حد لفاحشة وجب عليهن لو اتين بمثلها حدان وقال ابو عمرو وابو عبيدة فيما حكي الطبري عنهما الضعفان ان يجعل الواحدة ثلاثة فيكون عليهن ثلاثة حدود او ثلاثة امثال عذاب غيرهن وليس بذاك وسبب تضعيف العذاب ان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه وتلك ظاهرة فيهن ولذلك جعل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم --------السلام بما-لا يعاتب به الامم	8490	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2739	false	656611459956444915	148	189	808	1024	1607	300	ضعفين اي يعذبن ضعفي عذاب غيرهن اي مثليه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الذنب منهن اقبح فان زيادة قبحه تابعة لزيادة فضل المذنب والنعمة عليه الاحزاب 31 33-- ولذلك جعل حد الحر ضعف حد الرقيق وعوتب الانبياء عليهم الصلاة والسلام بما لا يعاتب به الامم	2739	8019608020860758927	194	341.0	156	517	37.52417755126953	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08495	true	-5514052990026760005	151	195	781	987	1559	300	قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله يحتمل ان يكون الذي للنفي العام ويحتمل ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني واحد ويكون------------------------------------------------------ قد حذف معطوف- اي بين واحد وواحد من--- رسله كما--- قال الشاعر- فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل	8495	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0511	false	4788553849424661256	129	208	734	1125	1596	300	قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله وهمزة احد اما اصلية فهو اسم موضوع لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ولذلك صح دخول بين عليه كما في مثل المال بين الناس واما مبدلة من الواو فهو بمعني واحد وعمومه لوقوعه في حيز النفي وصحة دخول بين عليه باعتبار معطوف قد حذف لظهوره اي بين -------احد منهم وغيره كما في قول النابغة فما كان بين الخير اذ جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل	511	8019608020860758927	146	182.5	109	398	36.68341827392578	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08497	true	-2501193841156425106	193	291	1015	1506	1547	300	فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور وزنا وبذلك فسره ابن عباس وانشد قول الاعشي حافظ للفرج راض بالتقي ليس ممن قلبه فيه مرض والمراد نية او شهوة فجور وزنا وعن قتادة تفسيره بالنفاق واخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما انه قال المرض مرضان فمرض زنا ومرض نفاق ونصب يطمع في جواب النهي وقرا ابان بن عثمان وابن هرمز فيطمع بالجزم وكسر العين لالتقاء الساكنين وهو عطف علي محل -عل النهي علي انه نهي لمريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن ال-خضوع بالقول------- كانه قيل فلا تخضعن بالقول فلا يطمع	8497	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	59	94	328	504	1600	300	فيطمع الذي في قلبه مرض اي فجور وريبة وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجزم عطفا -------------------------------علي محل فعل النهي علي انه نهي لمريض القلب عن الطمع عقيب نهيهن عن الاطماع بالقول الخاضع كانه قيل فلا تخضعن بالقول فلا يطمع	2740	8019608020860758927	151	246.0	118	500	30.200000762939453	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08498	true	7384601956168446861	55	187	273	966	1593	300	وقلن قولا معروفا 23 حسنا بعيدا عن الريبة----------------------- غير مطمع لاحد وقال الكلبي اي صحيحا بلا هجر ولا تمريض وقال الضحاك عنيفا وقيل اي قولا اذن لكم فيه وقيل ذكر الله تعالي وما يحتاج اليه من الكلام الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن---- من قريقر من باب علم -اصله اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها وحذفت الهمزة للاستغناء عنها بتحرك القاف وذكر ابو الفتح الهمداني في كتاب التبيان وجها اخر قال قاريقار اذا اجتمع ومنه القارة لاجتماعها الا تري الي قول عضل والديش اجتمعوا فكونوا قارة فالمعني واجمعن انفسكن في البيوت وقرا الاكثر وقرن بكسر القاف من وقر-يقر وقارا اذا سكن وثبت واص-------له او قرن ففعل به ما فعل بعدن من-وعد او من قريقر المضاعف من باب ضرب واصله اقررن حذفت الراء الاولي واليق--ت كسرتها الي القاف	8498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2740	false	-3085202078984622730	96	178	515	914	1600	300	وقلن قولا معروف--------ا بعيدا عن الريبة والاطماع بحد وخشونة من------------------------------------------------------------------ غير تخنيث او قولا حسنا مع كونه خشنا--------------------------------------- الاحزاب 33 وقرن في بيوتكن وقرن في بيوتكن امر من قريقر من باب علم واصله اقررن فحذفت الراء الاولي والقيت فتحتها علي ما قبلها كما في قولك ظلن او من قار ----------------------------------------------------------------------يقار اذا اجتمع وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكسر القاف من وقر يقر وقارا اذا -----ثبت واستقر واصله اوق-رن ففعل به ما فعل بعدن من وعد او من قريقر------------------------------- حذفت احدي راءي اقررن ونقلت كسرتها الي القاف	2740	8019608020860758927	290	428.0	230	732	39.61748504638672	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08524	true	-2095823861087065832	166	300	841	1551	1551	300	الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي واذكرن ما يتلي في بيوتكن اي اذكرن للناس بطريق العظة والتذكير وقيل اي تذكرن ولا تنسين ما يتلي في بيوتكن من ايات الله اي القران والحكمة هي السنة علي ما اخرج ابن جرير وغيره عن قتادة وفسرت بنصاءحه صلي الله تعالي عليه وسلم وعن عطاء عن ابن عباس انه كان في المصحف بدل الحكمة السنة حكاه محمد بن عبدالكريم الشهرستاني في اواءل تفسيره مفاتيح الاسرار وقال جمع المراد بالايات والحكمة القران وهو اوفق بقوله سبحانه يتلي اي اذكرن ما يتلي من الكتاب الجامع بين كونه ايات الله تعالي البينة الدالة علي صدق النبوة باوجه شتي--- وكونه حكمة منطوية علي فنون العلوم والشراءع وهذا تذكير بما انعم عليهن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة وفيه حث علي	8524	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	169	240	887	1268	1631	300	الاحزاب 34 واذكرن ما يتلي واذكرن ما يتلي في بيوتكن اي اذكرن للناس بطريق العظة وا------------------------لتذكير ما يتلي في بيوتكن من ايات الله---------- والحكمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكتاب الجامع بين كونه ايات الله------ البينة الدالة علي صدق النبوة بنظمه المعجز وكونه حكمة منطوية علي فنون العلوم والشراءع وهو- تذكير بما انعم عليهن حيث جعلهن اهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص علي الطاعة حثا علي ---	2741	8019608020860758927	360	639.0	290	713	50.490882873535156	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08525	true	2423083745841042400	0	115	0	634	1711	300	الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه وقيل هذا هذا امر بتكميل الغير بعد الامر بما فيه كما لهن ويعلم منه وجه توسيط انما يريد الخ في البين والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع انها الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها لجميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول وقيل ان ذلك لرعاية الحكمة بناء علي ان المراد بها السنة فانها لم تنزل نزول القران وتعقب بانها لم تتل ايضا تلاوته وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما تتلي بتاء التانيث ان الله كان لطيفا خبيرا 43 يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك	8525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2741	false	-3659732502027544693	240	300	1268	1631	1631	300	الانتهاء والاءتمار فيما كلفنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------والتعرض للتلاوة في البيوت دون النزول فيها مع انه- الانسب لكونها مهبط الوحي لعمومها لجميع الايات ووقوعها في كل البيوت وتكررها الموجب لتمكنهن من الذكر والتذكير بخلاف النزول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدم تعيين التالي لتعم تلاوة جبريل وتلاوة النبي عليهما الصلاة والسلام وتلاوتهن وتلاوة غيرهن تعليما وتعلما ا-------------------------------------------------------ن الله كان لطيفا خبيرا--- يعلم ويدبر ما يصلح في الدين ولذلك-	2741	8019608020860758927	362	680.0	303	634	57.09779357910156	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08525	true	2423083745841042400	115	260	634	1505	1711	300	فعل ما فعل من الامر والنهي او يعلم من يصلح للنبوة ومن يستاهل ان يكون من اهل بيته وقيل يعلم الحكمة حيث انزل كتابه جامعا بين الوصفين وجوز بعضهم ان يكون اللطيف ناظرا للايات لدقة اعجازها والخبير للحكمة لمناسبتها للخبرة الاحزاب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي او المفوضين امرهم لله عزوجل من الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق به م--------------ن الفريقين والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعات القاءمين بها والصادقين والصادقات في اقوالهم التي يجب الصدق فيها وقيل في القول والعمل واخرج ابن ابي حاتم عن ابن جبير انه قال اي في ايمانهم والصابرين والصابرات علي المكاره وعلي العبادات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله تعالي بقلوبهم وجوارحهم وقيل الذين لا يعرفون من عن ايمانهم وشماءلهم اذا كانوا في الصلاة والمتصدقين والمتصدقات بما يحسن التصدق به من فرض وغيره والصاءمين والصاءمات الصوم المشروع	8525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	0	84	0	534	1673	300	فعل ما فعل من الامر والنهي او يعلم من يصلح للنبوة ومن يستاهل ان يكون من اهل بيته الاحز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب 35 ان المسلمين والمسلمات ان المسلمين والمسلمات اي الداخلين في السلم المنقادين لحكم الله تعالي م----------------------------ن الذكور والاناث والمءمنين والمءمنات المصدقين بما يجب ان يصدق الاحزاب 36 37 به من الفريقين والقانتين والقانتات المداومين علي الطاعة- القاءمين بها والصادقين والصادقات ف------------------------------------ي القول والعمل وال-----------------------------------------------------صابرين والصابرات علي الطاع--------------ات وعن المعاصي والخاشعين والخاشعات المتواضعين لله------ بقلوبهم وجوارحهم والم----------------------------------------------------------------تصدقين والمتصدقات بما وجب في مالهم وال---------------صاءمين والصاءمات الصوم المفروض	2742	8019608020860758927	484	898.5	407	885	54.689266204833984	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08527	true	3322594587686001483	76	221	426	1212	1608	300	للدلالة علي ان مدار اعداد ما اعد لهم جمعهم بين هذه النعوت الجميلة وذكر الفروج متعلقا للحفظ لكونها مركب الشهوة الغالبة وذكر الاسم الجليل متعلقا للذكر لانه الاسم الاعظم المشعر بجميع الصفات الجليلة وحذف متعلق كل من الحافظات والذاكرات لدلالة ما تقدم عليه وجعل الذكر اخر الصفات لعمومه وشرفه ولذكر الله اكبر وتذكير الضمير في اعد الله لهم لتغليب الذكور علي الاناث والا فالظاهر لهم ولهن ولله تعالي در التنزيل اشار في اول الاية واخرها الي افضلية الذكور علي الاناث الاحزاب 36 وما كان لمءمن وما كان لمءمن ولا مءمنة اي ما صح وما استقام لرجل ولا امراة من المء----------منين اذا قضي الله ورسوله امرا اي ----قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وذكر الله تعالي لتعظيم امره بالاشارة الي ا-نه عليه الصلاة والسلام بمنزلة من الله تعالي بحيث تعد اوامره اوامر الله عزوجل او للاشعار بان ما يفعله صلي الله تعالي عليه وسلم	8527	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2742	false	-1651505331853912005	216	277	1262	1567	1673	300	الدلالة علي ان مدار اعداد ما اعد لهم جمعهم بين هذه النعوت الجميلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 36 وما كان لمءمن وما كان لمءمن ولا مءمنة اي ما صح وما استقام لرجل ولا امراة من المءمنين والمءمنات اذا قضي الله ورسوله امرا اي اذا قضي رسو-------------------------ل الله وذكر الله تعالي لتعظيم امره--------- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- او للاشعار بان--- قضاءه صلي الله------ عليه وسلم	2742	8019608020860758927	273	474.5	214	801	34.0823974609375	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08529	true	-8414507608270004038	34	59	201	322	1571	300	-الياء ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور ويعمل فيه برايه فقد ضل طريق الحق ضلالا مبنيا 63 اي بين الانحراف عن سنن الصواب	8529	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	86	110	451	568	1545	300	بالتاء ومن يعص الله ورسوله في امر من الامور ويعمل فيه برايه فقد ضل طريق الحق ضلال- مبين---- اي بين الانحراف عن سنن الصواب	2743	8019608020860758927	113	211.5	89	122	92.6229476928711	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08529	true	-8414507608270004038	237	295	1225	1546	1571	300	الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي اذكر وقت قولك للذي انعم الله عليه بتوفيقه----------- للاسلام وتوفيقك لحسن تربيته وعتقه ومراعاته وتخصيصه بالتبني ومزيد القرب وانعمت عليه بالعمل بما وفقك الله تعالي له من فنون الاحسان التي من جملتها تحريره وهو زيد بن حارثة رضي الله تعالي عنه وايراده بالعنوان المذكور	8529	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	110	154	568	812	1545	300	الاحزاب 37 واذ تقول للذي واذ تقول اي و-----------------------------اذكر وقت قولك للذي انعم الله عليه بتوفيقه الاحزاب 38 للاسلام وتوفيقك لحسن تربيت------ه ومراعاته---------------------------- وانعمت عليه بالعمل بما وفقك الله------ له من فنون الاحسان التي من جملتها تحريره وهو زيد بن حارثة------------------- وايراده بالعنوان المذكور	2743	8019608020860758927	229	395.0	188	332	68.97590637207031	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08530	true	899832684356432033	0	145	0	724	1523	300	منافاة حاله لما صدر عنه عليه الصلاة والسلام من اظهار خلاف ما في ضميره الشريف اذ هو انما يقع عند الاستحياء و--الاحتشام وكلاهما مما لا يتصور في حق زيد رضي الله تعالي عنه وجوز ان يكون بيانا لحكمة اخفاءه صلي الله عليه وسلم ما اخفاه لان مثل ذلك مع مثله ما يطعن به الناس كما قيل واظلم خلق الله من بات حاسدا لمن كان في نعماءه يتقلب امسك عليك زوجك اي زينب بنت جحش وذلك انها كانت واحدة ولا زالت تفخر علي زيد بشرفها ويسمع-------------------------------------------------------------- منها ما يكره فجاء --رضي الله تعالي عنه يوما ال--------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله ان زينب قد اشتد علي لسانها وانا اريد ان اطلقها فق-----------------------------------------------------------------------------------------ال له عليه الصلاة والسلام امسك عليك زوجك واتق الله في امرها ولا تطلقها -ضرارا وتعلالا بتكبرها واشتداد لسانها عليك وتعدية امسك بعلي لتضمينه معني الحبس وتخفي في نفسك ما الله مبديه	8530	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2743	false	-7334609246607994350	155	276	818	1425	1545	300	منافاة حالة لما صدر عنه صلي- الله عليه وسلم من اظهار خلاف ما في ضميره------- اذ هو انما يقع عند الاستحياء او الاحتشام وكلاهما مما لا يتصور في ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق زيد امسك عليك زوجك اي زينب-------- وذلك انه-------------------------- صلي الله عليه وسلم ابصرها بعد ما انكحها اياه فوقعت في نفسه حالة جبلية لا يكاد يسلم منها -البشر- فقال سبحان الله مقلب القلوب وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن لذلك ووقع في نفسه كراهة صحبتها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم وقال-------------------------------------------- اريد ان افارق صاحبتي فقال مالك ارابك منها شء قال لا والله ما رايت منها الا خيرا ولكنها لشرفها تتعظم علي فقا-------------------ل ل-ه امسك عليك زوجك واتق الله في امرها فلا تطلقها اضرارا وتعل-لا بتكبرها-------------------------------------------------------- وتخفي في نفسك ما الله مبديه	2743	8019608020860758927	311	439.5	243	948	32.805908203125	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08535	true	2887562996221100568	0	129	0	621	1481	300	من الامور او ماموره الحاصل بكن مفعولا 73 مكونا لا محالة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من تزويج زينب رضي الله تعالي عنها الاحزاب 38 ما كان علي ما كان علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له حرج فيما فرض الله له اي قسم له صلي الله عليه وسلم وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لما يقطعه السلطان لهم ويرسم به وقال قتادة اي فيما احل له وقال الحسن فيما خصه به من صحة النكاح بلا صداق وقال الضحاك من الزيادة علي الاربع سنة الله اي سن الله تعالي ذلك سنة فهو مصدر منصوب بفعل مقدر من لفظه والجملة مءكدة لما قبلها من نفي الحرج وذهب الزمخشري الي انه اسم موضوع موضع المصدر كقولهم تر-با وجندلا	8535	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	149	214	756	1069	1544	300	من الامور او ماموره الخاص- بكن مفعولا--- مكونا لا محا--------لة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله---------------------------------- الاحزاب 38 ما كان علي ما كان علي النبي من حرج اي ما صح وما استقام في الحكمة ان يكون له ضيق فيما فرض الله له اي قسم له------------------- وقدر من قولهم فرض له في الديوان كذا ومنه فروض العساكر لاعطياتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجندلا	2744	8019608020860758927	301	531.0	236	622	48.39228439331055	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08535	true	2887562996221100568	250	300	1215	1481	1481	300	في الذين خلوا اي مضوا من قبل اي من قبلك من الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث لم يخرج جل شانه عليهم في الاقدام علي ما احل لهم ووسع عليهم في باب النكاح وغيره و-قد كانت تحتهم المهاءر والسراري وكانت لداءد عليه السلام ماءة امراة وثلاثماءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة-	8535	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	225	256	1115	1290	1544	300	في الذين خلوا--- مضوا من قبل----------- من الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث -------------------------------------------------وسع عليهم في باب النكاح وغيره ولقد ك-----------------------------انت لداود عليه السلام ماءة امراة وثلثم-اءة سرية ولسليمان عليه السلام ثلثماءة	2744	8019608020860758927	170	300.0	140	268	63.43283462524414	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08537	true	1747309577105057654	16	42	86	243	1607	300	اعتراض وسط بين الموصولين الجاريين مجري الواحد للمسارعة الي تقرير نفي الحرج وتحقيقه الاحزاب-------------- 39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله صفة للذين خلوا او	8537	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2744	false	2688619462849449001	270	299	1370	1541	1544	300	اعتراض وسط بين الموصولين الجاريين مجري الواحد للمسارعة الي تقرير نفي الحرج وتحقيقه الاحزاب 39 42 الاحزاب 39 الذين يبلغون رسالات الذين يبلغون رسالات الله صفة للذين خلوا او	2744	8019608020860758927	157	311.0	131	171	91.8128662109375	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08537	true	1747309577105057654	79	146	443	794	1607	300	ويخشونه اي يخافونه تعالي في كل ما ياتون ويذرون لا سيما في امر تبليغ الرسالة ----------------------------------------------------ولا يخشون احدا الا الله في وصفهم بقصرهم الخشية علي الله تعالي تعريض بما صدر عن---------ه عليه الصلاة والسلام من الاحتراز عن لاءمة الناس من حيث ان اخوانه المرسلين لم تكن سيرتهم التي ينبغي الاقتداء بها ذلك وهذا كالتاكيد لما تقدم من التصريح في قوله سبحانه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	8537	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2745	false	7151946925587924672	7	66	37	331	1507	300	ويخشونه----------------- في كل ما ياتون ويذرون لا سيما في امر تبليغ الرسالة حيث لا يخرمون منها حرفا ولا تاخذهم في ذلك لومة لاءم ولا يخشون احدا الا الله في وصفهم بقصرهم الخشية علي الله تعالي تعريض بما صدر عنه صلي الله عليه وسلم م----------ن الاحتراز عن لاءمة الخلق بعد------------------------------------------------------------------------------------------ التصريح في قوله تعالي- وتخشي الناس والله احق ان تخشاه	2745	8019608020860758927	216	371.0	171	412	52.42718505859375	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08564	true	6144371978367238331	257	300	1294	1551	1551	300	الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه ونزهوه سبحانه عما لا يليق به بكرة واصيلا 24 اي اول النهار واخره و------تخصيصهما بالذكر ليس لقصر التسبيح عليهما دون ساءر الاوقات بل لانافة فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما تحضرهما ملاءكة الليل والنهار وتلتقي فيهما كافراد التسبيح-	8564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	25	63	144	364	1698	300	الاحزاب 42 وسبحوه بكرة واصيلا وسبحوه ونزهو-------ه عما لا يليق به بكرة واصيلا--- اي اول النهار واخره علي ان تخصيصهما بالذكر ليس لقصر التسبيح عليهما دون ساءر الاوقات بل لابانة فضلهما علي ساءر الاوقات لكون--------هما مشهودين-------------------------- كافراد التسبيح	2746	8019608020860758927	204	363.0	169	264	77.2727279663086	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08564	true	6144371978367238331	52	81	270	432	1551	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا اذكروا الله بما هو جل وعلا اهله من التهليل والتحميد والتمجيد والتقديس ذكرا كثيرا 14 يعم اغلب الاوقات والاحوال كما قال	8564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	1	26	5	152	1698	300	الاحزاب 41 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذكروا الله بما هو-------- اهله من التهليل والتحميد والتمجيد والتقديس ذكرا كثيرا--- يعم----- الاوقات والاحوال الاحزاب	2746	8019608020860758927	141	250.5	117	163	86.50306701660156	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08565	true	8738969246913144810	149	300	797	1657	1657	300	الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم الخ استءناف جار مجري التعليل لما قبله من الامرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاءكته عطف علي الضمير- في يصلي لمكان الفصل المغني عن التاكيد بالمنفصل---- لا علي -----هو والصلاة في المشسهوروروي ذلك عن ابن عباسمن الله تعالي رحمة ومن الملاءكة استغفار ومن مءمني الانس والجن دعاء ويجوز علي راي من يجوز استعمال اللفظ------- في معنيين ان يراد بالصلاة هنا المعنيان الاولان فيراد بها اولا الرحمة وثانيا الاستغفار ومن لا يجوز كاصحابنا يقول بعموم المجاز بان يراد بالصلاة معني مجازي عام يكون كلا المعنيين فردا حقيقيا له وهو اما الاعتناء بما فيه خير المخاطبين وصلاح امرهم فان كلا من الرحمة والاستغفار فرد حقيقي له وهذا المجاز من الصلاة بمعني الدعاء وهو اما استعارة لان الاعتناء يشبه الدعاء لمقارنة كل منهما لارادة الخير والامر المحبوب او مجاز مرسل لان الدعاء مسبب عن الاعتناء واما الترحم والانعطاف المعنوي الماخوذ من الصلاة المعروفة المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع-	8565	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	89	209	509	1173	1698	300	الاحزاب 43 هو الذي يصلي هو الذي يصلي عليكم الخ استءناف جار مجري التعليل لما قبله من الامرين فان صلاته تعالي عليهم مع عدم استحقاقهم لها وغناه عن العالمين مما يوجب عليهم المداومة علي ما يستوجبه تعالي عليهم من ذكره تعالي وتسبيحه وقوله تعالي وملاءكته عطف علي المستكن في يصلي لمكان الفصل المغني عن التاكيد بالمنفصل لكن لا علي ان يراد بالصلاة الرحمة اولا والاستغفار ثانيا فان ---------------------------------------------------------------------------------------استعمال اللفظ الواحد في معنيين متغايرين مما لا مساغ له بل علي ان ير----اد بهما م------------------------------------------------------------------------------------عني مجازي عام يكون كلا المعنيين فردا حقيقيا له وهو---- الاعتناء بما فيه خيرهم-------- وصلاح امرهم فان كلا من الرحمة والاستغفار فرد حقيقي له او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترحم والانعطاف المعنوي الماخوذ من الصلاة ---------المشتملة علي الانعطاف الصوري الذي هو الركوع	2746	8019608020860758927	422	690.0	344	1024	41.2109375	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08566	true	-4772633467356731671	0	23	0	131	1561	300	والسجود ولا ريب في ان استغفار الملاءكة عليهم السلام ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم واما ان ذلك سبب للرحمة لكونهم مجابي الدعوة كما قيل	8566	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	209	230	1173	1291	1698	300	والسجود ولا ريب في ان استغفار الملاءكة------------- ودعاءهم للمءمنين ترحم عليهم واما ان ذلك سبب للرحمة لكونهم مجابي الدعوة كما قيل	2746	8019608020860758927	118	225.0	97	131	90.07633209228516	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08567	true	5579058915281895018	25	81	131	439	1581	300	متعلقة بيصلي اي يعتني ب----كم هو سبحانه وملاءكته ليخرجكم او يترحم هو عزوجل وملاءكته ليخرجكم بذلك من الظلمات الي النور------------------------- وكان بالمءمنين رحيما 34 اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي كان سبحانه بكافة المءمنين الذين انتم من زمرتهم كامل الرحمة ولذا يفعل بكم ما يفعل--------------------- بالذات وبالواسط----------------------------ة او كان بكم رحيما علي ان المءمنين مظهر وضع	8567	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2746	false	5738298396216900581	243	300	1374	1698	1698	300	متعلق- بيصلي اي يعتني باموركم هو------- وملاءكته ليخر-----------------------------------جكم بذلك من --ظلمات المعصية الي نور الطاعة وقوله تعالي وكان بالمءمنين رحيما--- اعتراض مقرر لمضمون ما قبله اي كان------- بكافة المءمنين الذين انتم من زمرتم رحيما ولذلك يف------عل بكم ما يفعل من الاعتناء باصلاحكم بالذات وبالواسطة ويهديكم الي الايمان والطاعة او كان بكم رحيما علي ان المءمنين مظهر وضع-	2746	8019608020860758927	226	363.5	184	386	58.54922103881836	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08567	true	5579058915281895018	81	109	439	605	1581	300	موضع المضمر مدحا لهم واشعارا بعلة الرحمة وقوله تعالي الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم يوم يلقونه سلام بيان للاحكام الاجلة لرحم----ته تعالي بهم بعد بيان اثارها العاجلة	8567	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	0	29	0	170	1626	300	موضع المضمر مدحا لهم واشعارا بعلة الرحمة وقوله تعالي الاحزاب 44 تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم يوم يلقونه سلام بيان للاحكام الاجلة لرحمة الله تعالي بهم بعد بيان اثارها العاجلة	2747	8019608020860758927	165	322.5	137	170	97.05882263183594	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08568	true	-8162130259188985615	217	300	1138	1606	1606	300	بيان لاثار رحمته تعالي الفاءضة عليهم بعد دخول الجنة عقيب بيان اثار رحمته الواصلة اليهم قبل ذلك ولعل ايثار الجملة الفعلية علي الاسمية المناسبة لما قبلها----------------------------------------------- للمبالغة في الترغيب والتشويق الي الموعود ببيان ان الامر الذي هو المقصد الاقصي من بين ساءر اثار الرحمة موجود بالفعل مهيا لهم مع ما فيه من مراعاة الفواصل الاحزاب 45 يا ايها النبي يا-ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم تراقب احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل عنهم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وساءر ما-	8568	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	101	194	531	1042	1626	300	بيان لاثار رحمته------ الفاءضة عليهم بعد دخول الجنة عقيب بيان اثار رحمته الواصلة اليهم قبل ذلك ولعل ايثار الجملة الفعلية علي الاسمية المناسبة لما قبلها بان يقال مثلا واجرهم اجر كريم او ولهم اجر كريم للمبالغة في الترغيب والتشويق الي الموعود ببيان ان الاجر الذي هو المقصد الاقصي من بين ساءر اثار الرحمة موجود بالفعل مهيا لهم مع ما فيه من مراعاة الفواصل الاحزاب 45 يا ايها النبي يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم تراقب احوالهم وتشاهد اعمالهم وتتحمل منهم الشهادة بما صدر عنهم من التصديق والتكذيب وساءر ما	2747	8019608020860758927	460	888.5	379	517	88.974853515625	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08570	true	-5401249376705203281	98	262	549	1411	1591	300	وبشر المءمنين----------------------------- الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله اي الي الاقرار به سبحانه وبوحدانيته وبساءر ما يجب الايمان به من صفاته وافعاله عزوجل ولعل هذا هو مراد ابن عباس وقتادة من قولهما اي شهادة ان لا اله الا الله باذنه اي بتسيهله وتيسيره تعالي واطلق الاذن علي التسهيل مجازا لما انه من اسبابه لا سيما الاذن من الله عزوجل ولم يحمل علي حقيقته وان صح هنا ان ياذن الله تعالي شانه له عليه الصلاة والسلام حقيقة في الدعوة لانه قد فهم من قوله سبحانه انا ارسلناك داعيا انه صلي الله عليه وسلم ماذون له في الدعوة ومما ذكر يعلم ان باذنه من متعلقات داعيا وقيد--ت الدعوة بذلك ايذانا بانها امر صعب المنال وخطب في غاية الاعضال لا يتاتي الا باسداد من جناب قدسه كيف لا وهو صرف للوجوه عن القبل المعبودة وادخال للاعناق في قلادة غير معهودة وجوز رجوع القيد للجميع والاول اظهر وسراجا منيرا 64 يستض-ء به الضالون في ظلمات الجهل والغواية ويقتبس من نوره انوار المهتدين الي مناهج الرشد والهداية	8570	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2747	false	-7286398244262271403	216	300	1160	1626	1626	300	تبشر المءمنين بالجنة وتنذر الكافرين بالنار الاحزاب 46 وداعيا الي الله وداعيا الي الله اي الي الاقرار ب-------ه وبوحدانيته وبساءر ما يجب الايمان به من صفاته وافعا-----------------------------------------------------------------------------له باذنه اي ب--------تيسيره -------اطلق عليه------------- مجازا لما انه من اسبابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد به الدعوة----- ايذانا بانها امر صعب المنال وخطب في غاية الاعضال لا يتاتي الا بامداد من جناب قدسه كيف لا وهو صرف للوجوه عن القبل المعبودة وادخال الاعناق في قلادة غير معهودة----------------------------------- وسراجا منيرا--- يستضاء به-------- في ظلمات الجهل والغواية ويهتدي ب-------انواره --------الي مناهج الرشد والهداية-	2747	8019608020860758927	421	707.0	344	894	47.09172439575195	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08571	true	2530564547298060784	113	300	596	1595	1595	300	الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل فراقب احوال الناس وبشر المءمنين وجوز عطفه علي الخبر السابق عطف القصة علي القصة وقيل هو معطوف عليه ويجعل في معني الامر لانه في معني ادعهم شاهدا ومبشرا ونذيرا الخ وبشر المءمنين منهم بان لهم من الله فضلا كبيرا 74 اي عطاء جزيلا وهو كما روي عن الحسن وقتادة الجنة وما اوتوا فيها ويءيده قوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات لهم ما يشاءن عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير وقيل المعني فضلا علي ساءر الامم في الرتبة والشرف او زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان اخرج ابن جرير وابن عكرمة عن الحسن قال لما نزل ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر قالوا يارسول الله قد علمنا ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فانزل الله تعالي وبشر المءمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين والمنافقين نهي عن مداراتهم في امر الدعوة و--------لين الجانب في التبليغ والمسامحة في الانذار كني عن ذلك بالنهي عن طاعتهم مبالغة في النهي والتنفير عن المنهي عنه بنظمها في سلكها وتصويره بصورتها وحمل----	8571	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	0	87	0	492	1682	300	الاحزاب 47 وبشر المءمنين بان وبشر المءمنين عطف علي مقدر يقتضيه المقام ويستدعيه النظام كانه قيل فراقب احوال الناس وبشر المءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين منهم بان لهم من الله فضلا كبيرا--- اي علي مءمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ساءر الامم في الرتبة والشرف او زيادة علي اجور اعمالهم بطريق التفضل والاحسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 48 ولا تطع الكافرين ولا تطع الكافرين والمنافقين نهي عن مداراتهم في امر الدعوة واستعمال لين الجانب في التبليغ والمسامحة في الانذار كني عن ذلك بالنهي عن طاعتهم مبالغة في الزجر والتنفير عن المنهي عنه بنظمه- في سلكها وتصويره بصورتها ومن حمل	2748	8019608020860758927	467	881.5	384	1011	46.191890716552734	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08572	true	9052763577096378635	84	221	440	1208	1649	300	وتوكل علي الله في كل ما تاتي و---تذر من الشءون التي من جملتها هذا الشان فانه عزوجل يكفي-هم وكفي بالله وكيلا 84 موكولا اليه الامور في كل الاحوال واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتعليل الحكم وتاكيد استقلال الاعتراض التذييلي ولما وصف صلي الله تعالي عليه وسلم بنعوت خمسة قوبل كل واحد منها بخطاب بناسبه خلا انه لم يذكر ما قابل الشاهد صريحا وهو الامر بالمراقبة ثقة بظهور دلالة------ المبشر عليه وهو الامر بالتبشير حسبما ذكر انفا وقابل النذير بالنهي عن مداراة الكافرين والمنافقين والمسامحة في انذارهم وقوب-----------ل الداعي--------- باذنه بالامر بالتوكل عليه من حيث انه عبارة عن الاستعداد منه تعالي والاستعانة به عزوجل وقوبل السراج المنير بالاكتفاء به تعالي فان من ايده الله تعالي بالقوة القدسية ورشحه للنبوة وجعله برهانا نيرا يهدي الخلق من ظلمات الغي الي نور الرشاد حقيق بان يكتفي به تعالي عمن سواه	8572	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2748	false	30654142077619347	107	246	607	1379	1682	300	وتوكل علي الله في كل ما تاتي وما تذر من الشءون التي من جملتها هذا الشان فانه تعالي يكفيكهم وكفي بالله وكيلا--- موكولا اليه الامور في كل الاحوال واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتعليل الحكم وتاكيد استقلال الاعتراض التذييل- ولما وصف صلي الله عل------يه وسلم بنعوت خمسة قوبل كل----- منها بخطاب يناسبه خلا انه لم يذكر م--قابل الشاهد صريحا وهو الامر بالمراقبة ثقة بظهور دلالة مقابل المبشر عليه وهو الامر بالتبشير حسبما ذكر انفا وقوبل النذير بالنهي عن مداراة الكفار --والمنافقين والمسامحة في انذارهم كما تحققته وقوبل الداعي الي الله باذنه بالامر بالتوكل عليه من حيث انه عبارة عن الاستمداد منه تعالي والاستعانة به------ وقوبل السراج المنير بالاكتفاء به تعالي فان من ايده الله تعالي بالقوة القدسية ورشحه للنبوة وجعله برهانا نيرا يهدي الخلق من ظلمات الغي الي نور الرشاد حقيق بان يكتفي به عن كل ما- سواه	2748	8019608020860758927	717	1346.5	586	798	89.84962463378906	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08575	true	-4603667401626667430	167	224	859	1169	1556	300	وتخصيص المءمنات مع عموم الحكم للكتابيات للتنبيه علي ان المء---من شانه ان يتخير لنطفته ولا ينكح الا مءمنة وحاصله انه لبيان الاحري والاليق بعد ما فصل في البقرة نكاح الكتابيات وفاءدة المجء بثم مع ان الحكم ثابت لمن تزوج امراة وطلقها علي الفور كثبوته لمن تزوجها وطلقها بعد مدة مديدة ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق	8575	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	30	58	163	313	1584	300	وتخصيص المءمنات مع عموم الحكم للكتابيات للتنبيه علي ان المءمن من شانه ان يتخير لنطفته ولا ينكح الا مءمنة-------------------------------------------------------------------- وفاءدة ثم----------------------------------------------------------------------------------------------- ازاحة ما عسي يتوهم ان تراخي الطلاق	2749	8019608020860758927	145	261.0	118	313	46.32587814331055	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08581	true	-2570362314124175161	6	169	27	870	1537	300	وسرحوهن اي اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة واصل التسريح ان ترعي الابل السرح وهو شجر له ثمرة ثم جعل لكل ارسال في الرعي ثم لكل ارسال واخراج سراحا جميلا 94 مشتملا علي كلام طيب عاريا عن اذي ومنع واجب وقيل السراح الجميل ان لا يطالبوهن بما اتوهن وقال الجباءي هو الطلاق السني وليس بشء لان ذاك لعطفه علي التمتيع الواقع بعد الفاء مرتب علي الطلاق فيلزم ترتب الطلاق السني علي الطلاق والضمير لغير المدخول بهن فلا يمكن ان يكون ذلك طلاقا مرتبا علي الطلاق الاول لان------------------------------------------------------------------- غير المدخول بهن لا يتصور فيها لحوق طلاق بعد طلاق اخر مع انها اذا طلقت بانت الاحزاب 50 يا ايها النبي يا-ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي مهورهن كما قال مجاهد وغيره واطلق الاجر علي المهر لانه اجر علي الاستمتاع بالبضع وغيره مما يجوز به الاستمتاع وتقييد الاحلال له باعطاءها معجلة كما يفهم من معني اتيت ظاهرا ليس لتوقف الحل علي-------------------------------------------------------------------------------ه بل لا يثار الافضل-------- له صلي الله عليه وسلم	8581	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	94	189	499	997	1584	300	وسرحوهن--- اخرجوهن من منازلكم اذ ليس لكم عليهن عدة----------------------------------------------------------------------------------------------- سراحا جميلا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير ضرار ولا منع حق ولا مساغ لتفسيره بالطلاق السني لانه انما يتسني في- المدخول بهن -----------------------------------------------------------الاحزاب 50 يا ايها النبي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن اي مهورهن فانها اجور الابضاع وايتاءها اما اعطاءها معجلة او تسميتها في العقد وايا ما كان ف----------------------تقييد الاحلال له صلي الله عليه وسلم به ل---------------------يس لتوقف الحل عليه ضرورة انه يصح العقد بلا تسمية ويجب مهر المثل او المتعة علي تقديري الدخول وعدمه بل لا-يثار الافضل والاولي له صلي الله عليه وسلم	2749	8019608020860758927	247	325.5	197	998	24.74949836730957	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08584	true	7042936602509619832	63	107	354	578	1520	300	ام هانء فاختة بنت ابي طالب قالت خطبني رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله تعالي ياايها النبي انا احللنا لك ازواجك الي قوله سبحانه هاجرن معك قالت فلم اكن اخحل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	8584	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2749	false	703789488013531791	245	275	1303	1446	1584	300	ام هانء------ بنت ابي طالب----- خطبني رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية------------------------------------------------------------- فلم ا-----حل له لاني لم اهاجر معه كنت من الطلقاء	2749	8019608020860758927	131	202.5	103	226	57.964603424072266	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08593	true	5910678652357352934	116	248	582	1244	1525	300	مبتدا والخبر محذوف اي وامراة مءمنة احللناها لك ايضا ان وهبت نفسها للنبي اي ملكته المتعة ب--ها باي عبارة كانت بلا مهر وقرا ابي والحسن والشعبي وعيسي وسلام ان وهبت بفتح الهمزة اي لان وهبت وقيل اي وقت ان وهبت او مدة ان وهبت فتكون ان وما بعدها في تاويل مصدر منصوب علي الظرفية واكثر النحاة لا يجيزونه في غير المصدر الصريح كاتيك خفوق النجم وغير ما المصدرية وجوز ان يكون المصدر بدلا من امراة وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما اذ وهبت واذ ظرف لما مضي وقيل هي مثلها في قوله تعالي ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون ان اراد النبي ان يستنكحها اي--- يتملك المتعة بها باي عبارة كانت بلا مهر وهذا شرط للشرط الاول في استيجاب الحل فهبتها نفسها منه صلي الله عليه وسلم	8593	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	0	64	0	302	1541	300	مبتدا خبره-- محذوف اي------------- احللناها لك ايضا ان وهبت نفسها للنبي اي ملكته -------بضعها باي عبارة كانت بلا مهر ان اتفق ذلك كما ينبء عنه تنكيرها لكن لا مطلقا بل عند ارادته ص----------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم استنكاحها كما نطق به---------------------- قوله عز وجل ------------------------------------------------ان اراد النبي ان يستنكحها اي ان يتملك -----بضعها -------كذلك اي بلا مهر فان ذلك جار-------------------------------------- منه صلي الله عليه وسلم	2750	8019608020860758927	183	203.5	138	667	27.436281204223633	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08596	true	7423214205011076976	193	249	995	1301	1556	300	ابن عباس قال----------- لم يكن عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم امراة وهبت نفسها له يحتمل نفي القبول ويحتمل نفي الهبة------------------------------------------------------------------------------------------------ وايراده صلي الله تعالي عليه وسلم في الموضعين----------- بعنوان النبوة بطريق الالتفات للتكرمة والايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيختص به عليه الصلاة والسلام حسب اختصاصها به كما ينطق به قوله تعالي خالصة لك	8596	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	96	163	462	826	1541	300	ابن عباس رضي الله عنهما لم يكن عند---------ه صلي الله------ عليه وسلم احد منهن ب--------------------------------------الهبة وقيل الموهوبات اربع ميمونة بنت الحرث وزينب بنت خزيمة الانصارية وام شريك بنت جابر وخولة بنت حكيم وايراده صلي الله------ عليه وسلم في الموضعين الاحزاب 51 بعنوان النبوة بطريق الالتفات للتكرمة والايذان بانها المناط لثبوت الحكم فيختص به صلي- الله عليه وسلم حسب اختصاصها به كما ينطق به قوله تعالي خالصة لك	2750	8019608020860758927	222	357.5	180	424	52.358489990234375	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08597	true	-6283471873500364588	59	124	308	622	1539	300	اي خلص لك احلالها خالصة اي خلوصا وقال الزجاج هو حال من امراة لتخصصها بالوصف اي------------------------ احللناها خالصة لك لا تحل لاحد غيرك في الدنيا والاخرة وقال ابو البقاء هو حال من ضمير وهبت او صفة لمصدر محذوف اي هبة خالصة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء------ بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذاك خلوص لك وخصوص او هي اي تلك المراة او الهبة خالصة لك لا تتجاوز المءمنين	8597	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	163	261	826	1353	1541	300	اي خلص لك احلالها خالصة اي خلوصا -فان الفاعلة في المصادر غير عزيز كالعافية والكاذبة او خلص لك احلال ما احللنا لك من المذكورات علي القيود المذكورة خا------------------------------------------------------------------------لصة ومعني قوله تعالي من دون المءمنين علي الاول ان الاحلال المذكور في المادة المعهودة غير متحقق في حقهم وانما المتحقق هناك الاحلال بمهر المثل وعلي الثاني ان احلال الجميع علي القيود المذكورة غير متحقق في حقهم بل المتحقق فيه احلال البعض المعدود علي الوجه المعهود وقرء خالصة بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك خلوص لك وخصوص او هي اي تلك المراة او الهبة خالصة لك لا تتجاوز المءمنين	2750	8019608020860758927	168	252.5	133	600	28.0	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08598	true	-4856747310816664180	76	127	402	689	1607	300	اي خلص اح---لال ما احللنا لك من المذكورات علي القيود المذكورة خلوصها---------------- من دون المءمنين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احلال الجميع علي القيود المذكورة غير متحقق في حقهم بل المتحقق فيه احلال --بعض المعدود علي الوجه المعهود واختاره الزمخشري واياما كان فقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قد علمنا ما فرضنا عليهم ----------------في ازواجهم وما ملكت ايمانهم اعتراض	8598	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2750	false	-8504452842530923471	178	290	909	1489	1541	300	او خلص لك احلال ما احللنا لك من المذكورات علي القيود المذكورة خالصة ومعني قوله تعالي من دون المءمنين علي الاول ان الاحلال المذكور في المادة المعهودة غير متحقق في حقهم وانما المتحقق هناك الاحلال بمهر المثل وعلي الثاني ان احلال الجميع علي القيود المذكورة غير متحقق في حقهم بل المتحقق فيه احلال البعض المعدود علي الوجه المعهود وقرء خالصة بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي ذلك خلوص لك وخصوص او هي اي تلك المراة او الهبة خالصة لك لا تتجاوز المءمنين حيث لا تحل لهم بغير مهر ولا تصح الهبة بل يجب مهر المثل وقوله تعالي قد علمنا ما فرضنا عليهم اي علي المءمنين في ازواجهم اي في حقهن------ اعتراض	2750	8019608020860758927	230	374.5	186	586	39.2491455078125	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08598	true	-4856747310816664180	266	300	1427	1607	1607	300	علي ساءر الاوجه وال-----تعلق- ب----ه باعتبار ما فيه- من معني ثبوت الاحلال وحصوله له صلي الله تعالي عليه وسلم لا باعتبار اختصاصه به عليه الصلاة والسلام لان مدار انتفاء الحرج هو الاول لا الثاني-	8598	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	61	97	302	487	1480	300	عليك حرج اي ضيق واللام متعلقة بخالصة باعتبار ما فيها من معني ثبوت الاحلال وحصوله له صلي الله------ عليه وسلم لا باعتبار اختصاصه به صلي- الله عليه وسلم لان مدار انتفاء الحرج هو الاول لا الثاني	2751	8019608020860758927	150	239.0	120	192	78.125	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08599	true	8509784761972772826	0	121	0	586	1488	300	الذي هو عبارة عن عدم ثبوته لغيره صلي الله تعالي عليه وسلم وقال ابن عطية ان لكيلا الخ متعلق بمحذوف اي بينا هذا البيان وشرحنا هذا الشرح لءلا يكون عليك حرج ويظن بك انك قد اثمت عند ربك عزوجل فلا اعتراض علي هذا ولا يخلو عن اعتراض فتدبر ولا تغفل وكان الله غفورا اي كثير المغفرة فيغفر ما يشاء مما يعسر التحرز عنه وغيره رحيما 05 اي وافر الرحمة ومن رحمته سبحانه ان وسع الامر في مواقع الحرج الاحزاب 51 ترجي من تشاء ترجي من تشاء منهن اي تءخر من تشاء من نساءك وتترك مضاجعه-ا وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك من تشاء منهن وتضاجعها وروي هذا عن قتادة وعن ابن عباس والحسن اي تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء	8599	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	97	149	487	746	1480	300	الذي هو عبارة عن عدم ثبوته لغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا ل------------------------------ما يعسر التحرز عن------ه رحيما ولذلك-------------------------------- وسع الامر في مواقع الحرج الاحزاب 51 ترجي من تشاء ترجي من تشاء منهن اي تءخرها--------------- وتترك مضاجعتها وتءوي اليك من تشاء وتضم اليك من تشاء منهن وتضاجعها او-------------------------------------- تطلق من تشاء منهن وتمسك من تشاء	2751	8019608020860758927	247	408.0	195	587	42.078365325927734	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08600	true	-2559507633675404890	52	245	268	1246	1548	300	ترجء بالهمزة وهو عند الزجاج اجود والمعني واحد ومن ابتغيت اي طلبت من- عزلت اي تجنبت وحمل هذا التجنب علي ما كان بطلاق ومن شرطية منصوبة بما بعدها وقوله تعالي فلا جناح عليك جوابها اي من طلبتها ممن طلقت فليس عليك اثم في طلبها او موصولة والجملة خبرها اي والتي طلبتها لا جناح عليك في طلبها والمراد نفي ان يكون عليه عليه الصلاة والسلام اثم في ارجاع المطلقة وقيل من موصولة معطوفة علي من يشاء الثاني والمراد به غير المطلقة ---ومعني فلا جناح عليك فلا اثم عليك في شء مما ذكر من الارجاء والايواء والابتغاء والمراد تفويض ذلك الي مشيءته صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بعضهم المراد به ما كان بترك مضاجعة بدون طلاق والمقصود من الاية بيان ان له صلي الله عليه وسلم ترك مضاجعة من شاء من نساءه ومضاجعة من شاء منهن اي ممن لم يكن ارجاها وترك مضاجعتها والرجوع الي مضاجعة من ترك مضاجعتها واعتزلها فمن عزل هي المرجاة وافاد صاحب الكشاف ان الاية متضمنة قسمة جامعة لما هو الفرض لانه صلي الله عليه وسلم اما ان يطلق واما ان يمسك واذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق وعزل فاما ان يخلي المعزولة لا يبتغيها	8600	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	150	198	751	981	1480	300	ترجء بالهمزة --------------------والمعني واحد ومن ابتغيت اي طلبت ممن عزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقت بالرجعية فلا جناح عليك------------- في شء مما ذكر وهذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمة جامعة لما هو الغرض لانه------------------- اما ان يطلق او----- يمسك فاذا امسك ضاجع او ترك وقسم او لم يقسم واذا طلق----- فاما ان يخلي المعزولة او يبتغيها	2751	8019608020860758927	210	326.0	162	982	21.384929656982422	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08601	true	5031462709349699923	123	162	637	834	1559	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي تفويض الامر الي مشيءتك اقرب الي قرة عيونهن وسرورهن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	8601	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2751	false	-8044022348468182302	264	298	1304	1470	1480	300	ادني ان تقر اعينهن ولا يحزن ويرضين بما اتيتهن كلهن اي----------------------- اقرب الي قرة عيون--------هن ورضاهن جميعا لانه حكم كلهن فيه سواء ثم ان سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك وان رجحت بعضهن علمن	2751	8019608020860758927	166	317.0	132	197	84.26396179199219	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08604	true	-957017535281552453	199	300	1004	1530	1530	300	الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي وقد وقع بفصل ايضا والمراد بالنساء الجنس الشامل للواحدة ولم يءت بمفرد لانه لا مفرد له من لفظه والمراة شاملة للجارية وليست بمرادة واختصاص النساء بالحراءر بحكم العرف وقرا البصريان بالتاء الفوقية وسهل وابو حاتم يخير فيهما وايا كان ما كان فالمراد يحرم عليك نكاح النساء من بعد قيل اي من بعد التسع اللاتي في عصمتك اليوم اخرج----- ابن سعد عن عكرمة قال لما خير رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ازواجه اخترنه فانزل الله تعالي لا يحل لك النساء من بعد هءلاء التسع اللاتي-	8604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	59	99	326	519	1601	300	الاحزاب 52 لا يحل لك لا يحل لك النساء بالياء لان تانيث الجمع غير حقيقي ولوجود الفصل وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- با--------------------------------------------------------------------------------لتاء من بعد---- اي من بعد التسع وهو في حقه كالاربع في حقنا وقال ابن عباس وقتادة من ------------------------------------------------------------------------------------------------بعد هءلاء التسع اللاتي	2752	8019608020860758927	136	198.0	105	532	25.56390953063965	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08606	true	-2880486246943147603	242	275	1216	1399	1532	300	قوله تعالي ولا ان تبدل بهن الخ فان المعني احلال الاجناس المذكورة احلال نكاحهن ف---------يكون----- التبدل بهن احلال نكاح غيرهن بدل احلال نكاحهن وذلك انما يتصور بالنسخ الذي هو ليس من الوظاءف البشرية	8606	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2752	false	-4636008744351152874	226	261	1214	1402	1601	300	قوله تعالي ولا ان تبدل بهن---- فان مع--ني احلال الاجناس المذكورة احلال نكاحهن فلا بد ان يكون معني التبدل بهن احلال نكاح غيرهن بدل احلال نكاحهن وذلك انما يتصور بالنسخ الذي--- ليس من الوظاءف البشرية	2752	8019608020860758927	172	314.0	141	197	87.30964660644531	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08610	true	561193949334795130	71	171	362	897	1566	300	يا-ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الاية والنهي للتحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله سبحانه الا ان يءذن بتقدير باء المصاحبة استثناء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا حال كونكم مصحوبين بالاذن وجوز ابو حيان كونه بتقدير باء السببية فيكون الاستثناء من اعم الاسباب اي لا تدخلوها بسبب من الاسباب الا بسبب الاذن وذهب الزمخشري الي انه استثنا--------ء من اعم الاوقات اي لا تدخلوها في وقت من الاوقات الا وقت ان يءذن لكم واورد عليه ابو حيان----------- ان الوقوع موقع الظرف مختص بالمصدر الصريح دون المءول فلا يقال اتيتك ان يصيح الديك وانما يقال اتيتك صياح الديك	8610	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	115	218	589	1095	1506	300	يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي شروع في بيان ما يجب مراعاته علي الناس من حقوق نساء النبي صلي الله عليه وسلم اثر بيان ما يجب مراعاته عليه صلي الله عليه وسلم من الحقوق المتعلقة بهن وقوله الي ---الا ان يءذن لكم استثن----------------اء مفرغ من اعم الاحوال اي لا تدخلوها في حال من الاحوال الا حال كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم ماوذنا لكم وقيل من اعم الاوقات اي لا تدخلوها في وقت من الاوقات الا وقت ان يءذن لكم --ورد عليه بان النحاة نصوا علي ان الوقوع موقع الظرف مختص بالمصدر الصريح دون المءول -لا يقال اتي-ك ان يصيح الديك وانما يقال اتي-ك صياح الديك	2753	8019608020860758927	313	529.0	245	681	45.961822509765625	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08611	true	-7102721067512730837	7	74	33	364	1512	300	ال--خ وقوله سبحانه الي طعام متعلق بيءذن وعدي بالي مع انه يتعدي بفي فيقال اذن له في كذا لتمضينه معني الدعاء للاشعار بانه لا ينبغي ان يدخلوا علي ط--عام بغير دعوة وان تحقق الاذن الصريح في دخول البيت فان كل اذن ليس بدعوة وقيل يجوز ان يكون قد تنازع فيه الفعلان تدخلوا ويءذن وهو مما لا باس به وقوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين نضجه	8611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2753	false	1697021761899434315	217	252	1089	1274	1506	300	الديك وقوله تعالي- الي طعام متعلق بيءذن بتضمين------------------------------------------------ معني الدعاء للاشعار بانه لا ينبغي ان يدخلوا علي الطعام بغير دعوة وان تحقق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لاذن كما --يشعر به -قوله تعالي غير ناظرين اناه اي غير منتظرين وقته	2753	8019608020860758927	156	258.5	121	335	46.56716537475586	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08615	true	6353551301129540275	8	119	42	651	1607	300	ولكن اذا دعيتم فادخلوا استد-راك من النهي عن الدخول بغير اذن وفيه دلالة علي----- ان المراد بالاذن الي الطعام--- الدعوة اليه فاذا طعمتم فانتشروا اي فاذا اكلتم الطعام فتفرقوا ولا تلبثوا والفاء للتعقيب بلا مهملة للدلالة علي انه ينبغي ان يكون دخولهم بعد الاذن والدعوة علي وجه يعقبه الشروع في الاكل بلا فصل والاية علي ما ذهب اليه الجل من المفسرين خطاب لقوم كانوا يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم ممن يفعل مثل فعلهم في المستقبل فالنهي مخصوص بمن دخل بغير دعوة وجلس منتظرا للطعام من غير حاجة فلا تفيد النهي عن الدخول باذن لغير ط--عام ولا عن الجلوس واللبث بعد الطعام ل---مهم	8615	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	3	69	15	384	1584	300	ولكن اذا دعيتم فادخلوا استداراك من النهي عن الدخول بغير اذن وفيه دلالة بينة علي ان المراد بالاذن الي الطعام هو الدعوة اليه فاذا طعمتم فانتشروا--------------------- فتفرقوا ولا تلبثوا لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خطاب لقوم كان-- يتحينون طعام النبي صلي الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لادراكه مخصوصة بهم وبامثالهم والا لما جازلا حد ان ي--------------------------دخل بيوته صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- باذن لغير الطعام ولا -----------اللبث بعد الطعام لامرمهم	2754	8019608020860758927	308	491.5	250	623	49.438201904296875	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08617	true	2934961337606804130	212	284	1100	1488	1567	300	كبيرا واذا سالتموهن الضمير لنساء النبي صلي الله عليه وسلم المدلول عليهن بذكر بيوته عليه الصلاة والسلام اي واذا طلبتم منهن متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن فاطلبوا منهن ذلك من وراء حجاب اي ستر اخرج البخاري وابن جرير وابن مردويه عن انس رضي الله تعالي عنه قال قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه يارسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب فانزل-------------- الله	8617	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	178	232	966	1248	1584	300	قبلها واذا سالتموهن الضمير لسناء النبي------------------- المدلول عليهن بذكر بيوته صلي- الله عليه وسلم------------------- متاعا اي شيءا يتمتع به من الماعون وغيره فاسالوهن اي المتاع------- من وراء حجاب اي ستر وروي ان عمر رضي اله -------------------------------------عنه قال يا ------------------------------------رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب ف-نزلت وقيل انه صلي الله	2754	8019608020860758927	223	342.0	180	402	55.47263717651367	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08618	true	5322961786168929475	192	285	963	1431	1513	300	عليه الصلاة والسلام وكان ياكل معهما بعض اصحابه فاصابت يد رجل يد-------------------------------------ها فكره النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك فنزلت ولا يبعد ان يكون مجموع ما ذكر سببا للنزول ونزل الحجاب علي ما اخرج ابن سعد عن انس سنة خمس من الهجرة واخرج عن صالح بن كيسان ان ذلك في ذي القعدة منها ذلكم الظاهر انه اشارة الي السءال من وراء حجاب وقيل هو اشارة الي ما ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستءناس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطه-را من الخواطر الشيطانية	8618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2754	false	3113397815501977215	232	283	1248	1513	1584	300	عليه وسلم -----------كان يطعم ومعه- بعض اصحابه فاصابت يد رجل منهم يد الاحزاب 54 56 عاءشة رضي الله عنها فكره النبي ذ-------------------------لك فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم اي ما --------------------------------------------------------ذكر من عدم الدخول بغير اذن وعدم الاستء-اس للحديث عند الدخول وسءال المتاع من وراء حجاب اطهر لقلوبكم وقلوبهن اي اكثر تطهيرا من الخواطر الشيطانية	2754	8019608020860758927	207	345.5	167	506	40.90909194946289	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08620	true	3859391889749549078	254	300	1358	1588	1588	300	ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاء---------ه عليه الصلاة والسلام ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله في حكمه عزوجل عظيما 35 اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي-	8620	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	18	61	86	299	1575	300	ان ذلكم اشارة الي ما ذكر من ايذاءه صلي الله عليه وسل----------م ونكاح ازواجه من بعده وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الشر والفساد كان عند الله عظيما----------------- اي امرا عظيما وخطبا هاءلا لا يقادر قدره وفيه من تعظيمه تعالي	2755	8019608020860758927	195	357.5	155	240	81.25	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08621	true	-5967857732921303371	0	111	0	573	1489	300	لشان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما لا يخفي ولذلك بالغ عزوجل في الوعيد حيث قال سبحانه الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه عل--------ي السنتكم كان تتحدثوا بنكاحهن او تخفوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما 45 كامل العلم فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة وهذا دليل الجواب والاصل ان تبدوا شيءا او تخفوه يجازكم به فان الله الخ وقيل هو الجواب علي معني فاخبركم ان الله الخ وفي ------تعميم شء في الموضعين مع البرهان علي المقصود من ثبوت علمه تعالي بما يتعلق بزوجاته صلي الله تعالي عليه وسلم مزيد تهويل وتشديد ومبالغة--- الوعيد	8621	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	61	128	299	650	1575	300	لشان رسوله صلي الله------ عليه وسلم وايجاب حرمته حيا وميتا ما-لا يخفي ولذلك بالغ تعالي في الوعيد حيث قال------- الاحزاب 54 ان تبدوا شيءا ان تبدوا شيءا مما لا خير فيه كنكاحهن علي السنتكم او تخ--------------------فوه في صدوركم فان الله كان بكل شء عليما-------------- فيجازيكم بما صدر عنكم من المعاصي البادية والخافية لا محالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذا التعميم--------------- مع البرهان علي المقصود-------------------------------------------------------------- مزيد تهويل وتشديد ومبالغة في الوعيد	2755	8019608020860758927	322	568.5	259	590	54.576271057128906	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08622	true	3118738227273786250	114	297	561	1518	1535	300	الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب عليهن الاحتجاب عنه ر-وي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب او نحن يارسول الله--- نكلمهن ايضا من وراء ح--جاب فنزلت والظاهر ان المعني لا اثم عليهن في ترك الحجاب من اباءهن الخ وروي ذلك عن قتادة وعن مجاهد ان المراد لا جناح عليهن في وضع الجلباب وابداء الزينة للمذكورين وفي حكمهم كل ذي رحم محرم من نسب او رضاع علي ما روي ابن سعد عن الزهري واخرج ابن ابي شيبة وابو داءد في ناسخه عن عكرمة قال بلغ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان عاءشة رضي الله تعالي عنها احتجبت من الحسن رضي الله تعالي عنه فقال ان رءيته لها لحل ولم يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين------------------------------------------------------------------- او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الح--جاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخء-لة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقال الشعبي لم يذكرا وان كانا من المحارم لءلا يصفاها لاب-ناءهما	8622	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	128	241	650	1283	1575	300	الاحزاب 55 لا جناح عليهن لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استءناف لبيان من لا يجب------ الاحتجاب عنهم روي انه لما نزات اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا ------رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء الحجاب فنزلت وانما لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر العم والخال لانهما بمنزلة الوالدين ولذلك سمي العم ابا في قوله تعالي واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحق او لانه اكتفي عن ذكرهما بذكر ابناء الاخوة وابناء الاخوات فان مناط عدم لزوم الاحتجاب بينهن وبين الفريقين عين ما بينهن وبين العم والخال من العمومة والخءولة لما انهن عمات لابناء الاخوة وخالات لابناء الاخوات وقيل لانه كره ترك الاحتجاب منهما مخافة ان---- يصفاهن لا بناءهما	2755	8019608020860758927	506	921.5	415	1034	48.9361686706543	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08623	true	1233395220244470848	144	206	771	1071	1540	300	واتقين الله في كل ما تاتن و---تذرن لا سيما فيما امرتن به وما نهيتن عنه وفي البحر في الكلام حذف والتقدير اقتصرن علي هذا واتقين الله تعالي فيه ان تتعدينه الي غيره وفي نقل الكلام من الغيبة الي الخطاب فضل تشديد في طلب التقوي منهن ان الله كان علي كل شء شهيدا 55 لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال	8623	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2755	false	3088528401306021414	262	292	1390	1531	1575	300	واتقين الله في كل ما تاتن وما تذرن لا-سيما فيما امرتن به و---نهيتن عن----------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان علي كل شء شهيدا--- لا تخفي عليه خافية ولا تتفاوت في علمه الاحوال	2755	8019608020860758927	138	244.0	109	303	45.5445556640625	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08646	true	-6850061102445202546	6	300	38	1635	1635	300	الاحزاب 57 ان الذين يءذون ان الذين يءذون الله ورسوله اريد بالايذاء اما ارتكاب ما لا يرضيانه من الكفر وكباءر المعاصي مجازا لانه سبب او لازم له وان كان ذلك بالنظر اليه تعالي بالنسبة الي غيره سبحانه فانه كا----ف في --العلاقة وقيل في ايذاءه تعالي هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة ------------والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقيل قول الذين يلحدون في اياته سبحانه وقيل تصوير التصاوير وروي عن كعب ما يقتضيه وقيل في ايذاء الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم هو قولهم شاعر ساحر كاهن مجنون وحاشاه عليه الصلاة والسلام وقيل هو كسر رباعيته وشج وجهه الشريف وكان ذلك في غزوة احد وقيل طعنهم في نكاح صفية بنت حيي والحق هو العموم فيهما واما ايذاءه عليه الصلاة والسلام خاصة بطريق الحقيقة وذكر الله عز-وجل لتعظيمه صلي الله تعالي عليه وسلم ببيان قربه وكونه حبيبه المختص به حتي كان ما يءذيه سبحانه كما ان من يطيعه يطيع الله تعالي وجوز ان يكون الايذاء علي حقيقته والكلام علي حذف مضاف اي يءذون اولياء الله ورسوله وليس بشء وقيل يجوز ان يراد منه المعني المجازي بالنسبة اليه تعالي والمعني الحقيقي بالنسبة الي رسوله عليه الصلاة والسلام وتعدد المعمول بمنزلة تكرر لفظ العامل فيخف امر الجمع بين المعنيين حتي ادعي بعضهم انه ليس من الجمع الممنوع وليس بشء لعنهم الله طردهم وابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منها وذلك في الاخرة ظاهر واما في الدنيا فقيل بمنعهم زيادة الهدي واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا 75 يصيبهم في الاخرة خاصة الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل وتقييده-------------- بقوله تعالي بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية شرعا بعد اطلاقه فيما قبله للايذان بان اذي الله تعالي ورسوله-	8646	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	83	269	432	1453	1610	300	الاحزاب 57 ان الذين يءذون ان الذين يءذون الله ورسوله اريد بالايذاء اما فعل ما يكره------انه من الكفر و------المعاصي مجا-----------------------------------------------------------------زا لاستحالة حقيقة التاذي في حقه تعالي وقيل في ايذاءه تعالي هو قول اليهود والنصاري والمشركين يد الله مغلولة وثالث ثلاثة والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله والاصنام شركاءه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا وقيل قول الذين يلحدون في ا-----------------------------------------------يات--ه و----في ايذاء الرسول صلي الله------ عليه وسلم هو قولهم شاعر ساحر كاهن مجنون و---------------------------قيل هو كسر رباعيته وشج وجهه الكريم يوم------------- احد وقيل طعنهم في نكاح صفية-------- والحق هو العموم فيهما واما ايذاءه صلي- الله عليه وسلم خاصة بطريق الحقيقة وذكر الله عز وجل لتعظيمه والايذان بجلاله مقداره عنده تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وايذاءه صلي -الله عليه وسلم ايذاء له سبح------------------------------------------------------------------------------انه------------------------------ لعنهم الله طردهم وابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة بحيث لا يكادون ينالون فيهما شيءا منها----------------------------------------------------------- واعد لهم مع ذلك عذابا مهينا--- يصيبهم في الاخرة خاصة الاحزاب 58 والذين يءذون المءمنين والذين يءذون المءمنين والمءمنات يفعلون بهم ما يتاذون به من قول او فعل وتقييده الاحزاب 59 61 بقول- تعالي بغير ما اكتسبوا اي بغير جناية يستحقون بها الاذية----- بعد اطلاقه فيما قبله للايذان بان اذي الله------ ورسوله	2757	8019608020860758927	883	1517.5	716	1631	54.13856506347656	147	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08647	true	-538845803620448964	1	115	4	611	1572	300	الله عليه وسلم لا يكون الا في غير حق واما اذي هءلاء فمنه ومنه وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال يوما لابي ياابا المنذر قرات البارحة اية من كتاب الله تعالي فوقعت مني كل موقع والذين يءذون المءمنين والمءمنات والله اني لاعاقبهم واضربهم فقال انك لست منهم انما انت معلم ومقوم وقوله تعالي الذين مبتدا وقوله سبحانه فقد احتملوا بهتانا اي فعلا شنيعا وقيل ما هو كالبهتان اي الكذب الذي يبهت الشخص لفظاعته في الاثم وقيل احتمل بهتانا اي كذبا فظيعا اذا كان الايذاء بالقول واثما مبينا 85 اي ظاهرا بينا خبره ودخلت الفاء لتضمن الموصول معني الشرط والاية قيل----- نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا كرم الله تعالي وجهه ويسمعونه مالا	8647	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2757	false	-5384527317902865366	267	300	1441	1610	1610	300	الله ورسوله--- لا يكون الا--- غير حق واما اذي هءلاء فمنه وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه فقد احتملوا بهتانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثما مبينا--- اي ظاهرا بينا------------------------------------------------- قيل انها نزلت في منافقين كانوا يءذون عليا رضي الله عن-------ه ويسمعونه مالا-	2757	8019608020860758927	153	221.5	122	612	25.0	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08647	true	-538845803620448964	190	236	972	1231	1572	300	الضحاك والسدي والكلبي انها نزلت في زناة كانوا يتبعون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن وكانوا لا يتعرضون الا للاماء ولكن ربما---- يقع منهم- التعرض للحراءر----- جهلا او تجاهلا لاتحاد الكل في الزي واللباس والظاهر عموم الاية لكل ما ذكر ولكل ما سياتي من اراجيف المرجفين	8647	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	7	49	31	268	1628	300	الضحاك------- والكلبي---------- في زناة------ يتبعون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن كا-نوا لا يتعرضون الا للاماء ولكن ربما كان يقع منهما التعرض للحراءر ايضا جهلا او تجاهلا لاتحاد الكل في الزي واللباس والظاهر عمومه----- لكل ما ذكر ول---ما سياتي من اراجيف المرجفين	2758	8019608020860758927	224	394.5	184	269	83.27137756347656	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08648	true	-5238065692602626371	45	96	240	518	1594	300	الاحزاب 59 يا ايها النبي يا-ايها النبي بعد ما بين سبحانه سوء حال المءذين زجرا لهم عن الايذاء امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يامر بعض المتاذ-ين منهم بما يدفع ايذاءهم في الجملة من التستر والتميز عن مواقع الايذاء فقال عزوجل قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	8648	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	49	98	268	533	1628	300	الاحزاب 59 يا ايها النبي يا ايها النبي بعد-ما بين------- سوء حال المءذين زجرا لهم عن الايذاء امر النبي صلي الله عليه وسلم بان يامر بعض المتاذنين منهم بما يدفع ايذاءهم في الجملة من ال-ستر والتميز عن مواقع الايذاء فقي------ل قل لازواجك وبناتك ونساء المءمنين يدنين عليهن من جلابيبهن	2758	8019608020860758927	262	487.5	214	280	93.57142639160156	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08651	true	-489473545783807310	103	195	528	1031	1573	300	رحيما بعباده حيث -راعي سبحانه في مصالحهم امثال هذه-- الجزءيات الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم مرض وهم قوم كان فيهم ضعف ايمان وقلة ثبات عليه عما هم----- من التزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه والمرجفون في المدينة من اليهود المجاورين لها عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين وغير ذلك من الا-راجيف الملفقة المستتبعة للاذية واصل الارجاف التحريك من الرجفة التي هي الزلزلة وصفت به الاخبار الكاذبة لكونها في نفسها متزلزلة غير ثابتة	8651	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2758	false	7886920897032687285	188	268	1009	1451	1628	300	رحيما بعباده حيث يراعي من------- مصالحهم امثال هاتيك الجزءيات الاحزاب 60 لءن لم ينته لءن لم ينته المنافقون عما هم عليه من النفاق واحكامه الموجبة للايذاء والذين في قلوبهم------------------------------------------ مرض عما هم عليه من النزلزل وما يستتبعه مما لا خير فيه والمرجفون في المدينة من ال----------فري--قين عما هم عليه من نشر اخبار السوء عن سرايا المسلمين وغير ذلك من الا راجيف الملفقة المستتبعة للاذية واصل الارجاف التحريك من الرجفة التي هي الزلزلة وصفت به الاخبار الكاذبة لكون---------ها متزلزلة غير ثابتة	2758	8019608020860758927	420	775.5	343	512	82.03125	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08652	true	-6307781553210009954	111	265	586	1377	1562	300	اعظم ما يصيبهم واشده عندهم فيها اي في المدينة الا قليلا 06 اي زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه او يتلقطون عيالاتهم وانفسهم وفي الاية عليه كما في الانتصاف اشارة الي ان من توجه عليه اخلاء منزل مملوك للغير بوجه شرعي يمهل ريثما ينتقل بنفسه ومتاعه وعياله برهة من الزمان حتي يتيسر له منزل اخر علي حسب الاجتهاد ونصب قليلا علي ما اشرنا اليه علي الظرفية او المصدرية وجوز ان يكون نصبا علي الحال اي الا قليلين اذلاء ولا يخفي حاله علي ذي تمييز وقوله تعالي الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي ال-ذم اي اذم ملعونين او علي الحال من فاعل لا يجاورونك والاستنثاء شامل له عند----------- من يري جواز نحو ذلك وقد تقدم الكلام عليه عن---------------د قوله تعالي الا ان يءذن لكم الي طعام غير ناظرين اناه وجعل ابن عطية المعني علي الحالية ينتفون ملعونين وجوز ان يكون حالا من ضميرهم في قوله تعالي اين ما ثقفوا	8652	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	0	57	0	296	1585	300	اعظم ما يصيبه------------م فيها اي في المدينة الا قليلا------ زمانا او جوارا قليلا ريثما يتبين حالهم من الانتهاء وعدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب 61 ملعونين اينما ثقفوا ملعونين نصب علي الشتم او ا---------لحال علي ان ------------------------الاستثناء وارد عليه ايضا علي راي----------------------------------------- من يجوزه كما مر في قوله تعالي------------------------- غير ناظرين اناه ولا سبيل الي انتصابه عن قوله تعا-------------------------------------------------------لي اين-ما ثقفوا	2759	8019608020860758927	223	321.5	178	818	27.261613845825195	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08653	true	-301869194081164184	82	141	444	753	1616	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل مصدر مءكد اي سن الله تعالي ذلك في الامم الماضية سنة وهي قتا---ل الذين يسعون بالفساد بين قوم واجلاءهم عن اوطانهم وقهرهم------------------------ اينما ثقفوا متصفين بذلك ولن تجد ايها النبي او يامن يصح منك الوجدان ابدا لسنة الله لعادته عزوجل المستمرة تبديلا 26 لا---بتناءها علي اساس الحكمة	8653	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	72	120	371	620	1585	300	الاحزاب 62 سنة الله في سنة الله في الذين خلوا من قبل---------- اي سن الله------ ذلك في الامم الماضية سنة وهي ان يقتل الذين نافقوا الانبياء عليهم الصلاة والسلام وسعوا في توهين امرهم بالارجاف ونحوه اينما ثقفوا------------ ولن تجد---------------------------------------- لسنة الله---------------------- تبديلا اصلا لا بتناءها علي اساس الحكمة	2759	8019608020860758927	170	229.5	134	339	50.147491455078125	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08654	true	5133182651515963201	238	300	1254	1606	1606	300	الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيامها ووقوعها كان المشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء والمنافقون تعنتا واليهود امتحانا لما انهم يعلمون من التوراة انها مما اخفاه الله تعالي فيسالونه عليه الصلاة والسلام ليمتحنوه هل يوافقها وحيا اولا قل انما علمها عند الله لا يطلع سبحانه عليه ملكا مقربا ولا نبيا-	8654	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	125	174	648	908	1585	300	الاحزاب 63 يسالك الناس عن يسالك الناس عن الساعة اي عن وقت قيام--------ها كان المشركون يسالونه صلي الله عليه وسلم عن ذلك استعجالا بطريق الاستهزاء----------------- واليهود امتحانا لما ان ا-----------------------------------لله تعالي عمي وقتها في التوراة وساءر الكتب-------------------------- قل انما علمها عند الله لا يطلع ع-------ليه ملكا مقربا ولا نبيا	2759	8019608020860758927	230	399.0	187	353	65.15580749511719	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08655	true	8973307677602745132	171	236	862	1245	1566	300	تهديد للمستعجبين المستهزءين وتبكيت للمتعنتين والممتحنين والاظهار في موضع الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير اليه الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم عن رحمته العاجلة والاجلة واعد هيا لهم مع ذلك في الاخرة سعيرا 46 نارا شديدة الاتقاد كما يءذن بذلك صيغة المبالغة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا	8655	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	243	300	1252	1585	1585	300	تهديد للمستعجل-----------ين وتبكيت للمتعنتين -----------والاظهار في حيز- الاضمار للتهويل وزيادة التقرير وتاكيد استقلال الجملة كما اشير اليه الاحزاب 64 ان الله لعن ان الله لعن الكافرين علي الاطلاق اي طردهم وابعدهم من رحمته العاجلة والاجلة واعد---- لهم مع ذلك---------- سعيرا--- نارا شديدة الاتقاد يقاسونها -------في ال--اخرة الاحزاب 65 خالدين فيها ابدا خالدين فيها ابدا لا يجدون وليا-	2759	8019608020860758927	317	563.5	261	383	82.76762390136719	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08655	true	8973307677602745132	0	74	0	375	1566	300	مرسلا ------------وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة------ مرجوة المجء عن قريب وما استفهام في موضع الرفع بالابتداء والجملة بعده خبر اي اي شء يعلمك بوقت قيامها والمعني علي النفي اي لا يعلمنك به شء اصلا لعل الساعة تكون قريبا 36 اي لعلها توجد وتتحقق----- في وقت قريب فقريبا منصوب علي الظرفية واستعماله كذلك كثير و تكون تامة ويجوز ان تكون	8655	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2759	false	-1258919729910673776	174	233	908	1198	1585	300	مرسلا وقوله تعالي وما يدريك خطاب مستقل له صلي الله عليه وسلم غير داخل تحت الامر مسوق لبيان انها مع كونها غير معلومة للخلق مرجوة المجء عن قريب----------------------------------------------------- اي اي شء يعلمك بوقت قيامها ------------------اي لا يعلم-ك به شء اصلا لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او تكون الساعة في وقت قريب وانتصابه عل----ي الظرفي--------------------------------ة ويجوز ان يكون	2759	8019608020860758927	236	389.5	184	398	59.29648208618164	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08655	true	8973307677602745132	238	298	1260	1553	1566	300	يحفظهم ولا نصيرا 56 ناصرا يخلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان وقيل لخالدين وقيل لنصير و-قيل مفعول لا ذكر اي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة كاللحم يشوي في النار او يطبخ في القدر فيدور به الغليان من جهة الي جهة او يوم تتغير وجوههم من حال الي حال	8655	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	0	55	0	266	1622	300	يحفظهم ولا نصيرا ب---------خلصهم منها الاحزاب 66 يوم تقلب وجوههم يوم تقلب وجوههم في النار ظرف لعدم الوجدان وقيل لخالدين وقيل لنصيرا وقيل مفعول لا ذكر اي يوم تصرف وجوههم فيها من جهة الي جهة ك--لحم يشوي في النار او يطبخ في القدر فيدور به الغليان من جهة الي جهة او----------------- من حال الي حال	2760	8019608020860758927	262	498.5	208	294	89.11564636230469	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08656	true	-1817259933137726459	12	230	69	1287	1672	300	وتخصيص الوجوه بالذكر لما انها اكرم الاعضاء ففيه مزيد تفظيع للامر وتهويل للخطب ويجوز ان تكون عبارة عن كل الجسد وقرا الحسن وعيسي وابو جعفر الرواسي تقلب بفتح التاء والاصل تتقلب فحذفت احدي التاءين وقرا ابن ابي عبلة بهما علي الاصل وحكي ابن خالويه عن ابي حيوة انه قرا نقلب وجوههم باناد الفعل الي ضمير العظمة ونصب وجوههم علي المفعولية وقرا عيسي الكوفة تقلب وجوههم باناد الفعل الي ضمير السعير اتساعا ونصب الوجوه يقولون استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم الفظيعة كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم يا-ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا 66 فلا نبتلي بهذا العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفسها وجوز ان يكون هو الناصب ل--يوم الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا-------------- عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين اوردوهم هذا المورد الوخيم والقوهم في ذلك العذاب الاليم وان علموا عدم قبوله في حق خلاصهم بما هم فيه- ربنا اط----عنا سادتنا اي ملوكنا وولاتنا الذين يتولون تدبير السواد الاعظم منا وكبراءنا اي رءساءنا الذين اخذنا عنهم فنون الشر وكان هذا في مقابلة ما تمنوه من اطاعة الله تعالي واطاعة الرسول فالسادة والكبراء متغايران والتعبير عنهما بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا-فهم في مقام التحقير والاهانة	8656	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	79	222	404	1191	1622	300	وتخصيص الوجوه بالذكر لما انها اكرم الاعضاء ففيه مزيد تفظيع للامر وتهويل للخطب ويجوز ان تكون عبارة عن كل الجسد فقوله تعالي يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية حالهم الفظيعة كانه قيل فماذا يصنعون عند ذلك فقيل يقولون متحسرين علي ما فاتهم يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا--- فلا نبتلي بهذا العذاب او حال من ضمير وجوههم او من نفسها او---------- هو العامل في يوم الاحزاب 67 وقالوا ربنا انا وقالوا الاحزاب 68 71 عطف علي يقولون والعدول الي صيغة الماضي للاشعار بان قولهم هذا ليس مستمرا كقولهم السابق بل هو ضرب اعتذار ارادوا به ضربا من التشفي بمضاعفة عذاب الذين ---------------------------القوهم في تلك الورطة------- وان علموا عدم قبوله في حق خل-------اصهم منها ربنا انا اطعنا سادت-------------------------------------------------------نا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرء ساداتنا للدلالة علي الكثرة-------------------------------------------------------------- والتعبير عنهم- بعنوان السيادة والكبر لتقوية الاعتذار والا فهم في مقام التحقير والاهانة	2760	8019608020860758927	675	1193.0	549	1241	54.39162063598633	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08657	true	-7009663016978210465	55	185	255	964	1579	300	فاضلونا السبيلا 76 اي جعلونا ضالين عن الطريق الحق بما دعونا اليه وزينوه لنا من الاباطيل والالف للاطلاق كما في واظعنا الرسولا الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي عذابين يضاعف كل واحد منهما الاخر عذابا علي ضلالهم في انفسهم وعذابا علي اضلالهم لنا والعنهم لعنا كبيرا 86 اي شديدا عظينا فان الكبر يستعار للعظمة مثل كبرت كلمة ويستفاد التعظيم من التنوين ايضا وقرا الاكثر كثيرا بالثاء المثلثة اي كثير العدد وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمبا-غة في الجءار واستدعاء الاجابة الاحزاب 69 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي قيل نزلت فيما كان من امر زينب بنت جحش رضي الله تعالي عنها وتزوجه صلي الله عليه وسلم بها وما سمع في ذلك من كلام اذاه عليه الصلاة والسلام فبراه الله مما قالوا	8657	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2760	false	-8006193252762007773	222	300	1191	1622	1622	300	فاضلونا السبيلا---------------------------------- بما زينوا ------------لنا من الاباطيل والالف للاطلاق كما في واطعنا الرسولا الاحزاب 68 ربنا اتهم ضعفين ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي العذاب الذي اتيتناه لانهم ضلوا واضلو----------------------------------------ا والعنهم لعنا كبيرا--- اي شديدا عظيم----------------------------------------------------------------------ا وقرء -------كثيرا----------------------------- وتصدير الدعاء بالنداء مكررا للمبالغة في الجءار واستدعاء الاجابة الاحزاب 69 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسي قيل نزلت في-- شان زيد و--زينب---------------------------------------------------------- وما سمع في---ه من قالة الناس------------------- فبراه الله مما قالوا-	2760	8019608020860758927	370	594.0	301	711	52.03938293457031	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08659	true	-6836771398859423832	79	107	410	558	1516	300	ان قارون اغري مومسة علي قذفه عليه الس--------لام بنفسها و---دفع اليها مالا عظيما ف------------------------------------------------------اقرت-------- بالمصانعة الجارية بينها وبين قارون وفعل به---- ما فعل كما فصل في سورة القصص	8659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	20	61	97	322	1590	300	ان قارون اغري مومسة علي قذفه عليه الصلاة والسلام بنفسها بان دفع اليها مالا عظيما فاظهر الله تعالي نزاهته عليه الصلاة والسلام عن ذلك بان اقرت المومسة بالمصانعة الجارية بينها وبين قارون وفعل بقارون ما فعل كما فصل في سورة القصص	2761	8019608020860758927	145	251.5	117	225	64.44444274902344	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08660	true	-8487729773859103002	22	114	112	561	1552	300	الاحزاب 70 يا ايها الذين يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله في--- كل ما تاتون و---تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه تعالي فضلا عما يءذي رسوله وحبيبه صلي الله تعالي عليه وسلم وقولوا في كل شان من الشء-ن قولا سديدا 07 قاصدا ومتوجها الي هدف الحق من سديد بكسر السين سدادا بفتحها يقال سدد --سهمه---------- اذا وجهه للغرض المرمي ولم يعدل به عن سمته- والمراد علي ما قيل نهيهم عن ضد هذا القول وهو القول الذي ليس بسديد ويدخل فيه ما صدر منهم في قصة زينب من القول الجاءر عن العدل والقصد	8660	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	127	197	667	1000	1590	300	الاحزاب 70 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون لا سيما في ارتكاب ما يكرهه------ فضلا عما يءذي رسول-------ه صلي الله------ عليه وسلم وقولوا في كل شان من الشءون قولا سديدا--- قاصد--------ا الي---- الحق من سد يسد--------- سداد-------ا يقال سدد السهم نحو الرمية اذا -------------------لم يعدل به عن سمتها والمراد----------- نهيهم عما خاضوا------------------------------------- فيه من حديث----------- زينب--------- الجاءر عن العدل والقصد	2761	8019608020860758927	295	416.0	232	470	62.76595687866211	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08660	true	-8487729773859103002	164	227	821	1167	1552	300	الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم--------------------------------- بالقبول والاثابة عليها علي ما روي عن ابن عباس ومقاتل وقيل اصلاح الاعمال التوفيق في المجء بها صالحة مرضية ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والنواهي التي من جملتها ما تضمنته هذه الاي---ات فقد فاز في الدارين فوزا عظيما 17 لا يقادر قدره ولا تبلغ غايته	8660	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	197	246	1000	1285	1590	300	الاحزاب 71 يصلح لكم اعمالكم يصلح لكم اعمالكم يوفقكم للاعمال الصالحة او يصلحها بالقبول والاثابة عليها---------------------------------------------------------------------------------- ويغفر لكم ذنوبكم ويجعلها مكفرة باستقامتكم في القول والعمل ومن يطع الله ورسوله في الاوامر والن--هي التي من جملتها---------- هذه التكليفات فقد فاز في الدارين فوزا عظيما--- لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته	2761	8019608020860758927	246	429.0	202	382	64.39790344238281	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08661	true	1042177037420641076	7	64	38	356	1710	300	الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها لما بين جل شانه عظم شان طاعة الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ببيان مال الخارجين عنها من العذاب الاليم ومنال المراعين لها من الفوز العظيم عقب ذلك------ عظم شان ما يوجبها من التكاليف الشرعية وصعوبة امرها بطريق التمثيل	8661	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2761	false	-6833346252620895228	249	300	1299	1590	1590	300	الاحزاب 72 انا عرضنا الامانة انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها لما بين عظم --------شان طاعة الله------ ورسوله بب-------------------يان مال الخارجين عنها من العذاب الاليم ومنال المراعين لها من الفوز العظيم عقب ذلك ببيان عظم شان ما يوجبها من التكاليف الشرعية وصعوبة امرها بطريق التمثيل-	2761	8019608020860758927	278	525.5	230	325	85.53845977783203	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08661	true	1042177037420641076	64	300	356	1710	1710	300	مع الايذان بان ما صدر عنهم من الطاعة وتركها صدر عنهم بعد القبول والالتزام من غير جبر هناك ولا ابرام وعبر عنها بالامانة وهي في الاصل مصدر كالامن والامان تنبيها علي انها حقوق مرعية اودعها الله تعالي المكلفين واءتمنهم عليها واوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وامرهم بمراعاتها والمحافظة عليها واداءها من غير اخلال بشء من حقوقها وعبر عن اعتبارها بالنسبة الي استعداد ما ذكر من السموات وغيرها من حيث الخصوصيات بالعرض عليهن لاظهار مزيد الاعتناء بامرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها ومنافاتها لما هن عليه بالاباء والاشفاق منها لتهويل امرها وتربية فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة ----------------------------------------------------------------------------والمعني ان تلك الامانة في عظم الشان بحيث لو كلفت هاتيك الاجرام العظام التي هي مثل في القوة والشدة مراعاتها وكانت ذات شعور وادراك لا-بين قبولها وخف--ن منها -لكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق----- لزيادة تحقيق المعني المقصود--------- وتوضيحه وحملها الانسان اي هذا الجنس نحو ان الانسان لربه لكنود وان الانسان ليطغي وحمله اياها اما باعتبارها بالاضافة الي استعداده او بتكليفه اياها يوم الميثاق اي تكلفها والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة وهو اما عبارة عن قبول---ها بموجب استعداده الفطري او عن القبول القولي يوم الميثاق وتخصيص الانسان بالذكر مع ان الجن مكلفون ايضا وكذا الملاءكة عليهم السلام وان لم يكن في ذلك كلفة عليهم لما انه ليس فيه ما يخالف طباعهم لان الكلام معه وقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا-	8661	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2762	false	5376311664297748084	0	195	0	1147	1732	300	مع الايذان بان ما صدر عنهم من الطاعة وتركها صدر عنهم بعد القبول والالتز--------------------------ام وعبر عنها بالامانة--------------------------------- تنبيها علي انها حقوق مرعية اودعها الله تعالي المكلفين واءتمنهم عليها واوجب عليهم تلقيها بحسن الطاعة والانقياد وامرهم بمراعاتها والمحافظة عليها واداءها من غير اخلال بشء من حقوقها وعبر عن اعتبارها بالنسبة الي استعداد ما ذكر من السموات وغيرها----------------- بالعرض عليها لاظهار مزيد الاعتناء بامرها والرغبة في قبولهن لها وعن عدم استعدادهن لقبولها ----------------------بالاباء والاشفاق منها لتهويل امرها وتربية فخامتها وعن قبولها بالحمل لتحقيق معني الصعوبة المعتبرة فيها بجعلها من قبيل الاجسام الثقيلة التي يستعمل فيها القوي الجسمانية التي اشدها واعظمها ما فيهن من القوة والشدة والمعني ان تلك الامانة في عظم الشان بحيث لو كلفت هاتيك الاجرام العظام التي هي مثل في القوة والشدة مراعاتها وكانت ذات شعور وادراك لا بين قبولها واشفقن منها ولكن صرف الكلام عن سننه بتصوير المفروض بصورة المحقق روما لزيادة تحقيق المعني المقصود بالتمثيل وتوضيحه وحملها الانسان اي عند عرضها عليه ---------------------------------------------------اما باعتبارها بالاضافة الي استعداده او بتكليفه اياها يوم الميثاق اي تكلفها والتزمها مع ما فيه من ضعف البنية ورخاوة القوة وهو اما عبارة عن قبوله لها بموجب استعداده الفطري او عن اعترافه بقوله بلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي انه كان ظلوما جهولا	2762	8019608020860758927	1021	1897.0	846	1452	70.31680297851562	162	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08662	true	-1780396354454411931	1	125	3	688	1656	300	اعتراض وسط بين الحمل وغايته للايذان من اول الامر بعدم وفاءه بما ------تحمل والتاكيد لمظنة التردد اي انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او قبولهم-- السابق دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله تعالي تبديلا ويكفي في صدق الحكم علي الجنس بشء وجوده في بعض افراده فضلا عن وجوده في غالبها والي الفريق الاول اشير بقوله تعالي الاحزاب 73 ليعذب الله المنافقين ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي حملها الانسان ليعذب الله تعالي بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا--- من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعلقة بها ابرز في	8662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2762	false	5376311664297748084	195	300	1147	1732	1732	300	اعتراض وسط بين الحمل وغايته للايذان من اول الامر بعدم وفاءه بما عهده وتحمله--------------------- اي انه كان مفرطا في الظلم مبالغا في الجهل اي بحسب غالب افراده الذين لم يعملوا بموجب فطرتهم السليمة او اعترافهم السابق دون من عداهم من الذين لم يبدلوا فطرة الله------ تبديل-----------------------------------------------------------------------------ا والي الفريق الاول اشير بقوله تعالي الاحزاب 73 ليعذب الله المنافقين ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات اي حملها الانسان ليعذب الله------ بعض افراده الذين لم يراعوها ولم يقابلوها بالطاعة علي ان اللام للعاقبة فان التعذيب وان لم يكن غرضا له من الحمل لكن لما ترتب عليه بالنسبة الي بعض افراده ترتب الاغراض علي الافعال المعللة بها ابرز في-	2762	8019608020860758927	566	1070.0	464	696	81.32183837890625	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08662	true	-1780396354454411931	125	284	688	1578	1656	300	معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالي هءلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية والي الفريق الثاني اشير بقوله سبحانه ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي كان عاقبة حمله لها ان يتوب الله تعالي علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلا فيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موضع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه كذا قال بعض الاجلة في تفسير الاية ووراء ذلك اقوال فقيل الامانة الطاعة لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء و------------------------------------------------------------الكلام---- تقرير الوعد الكريم الذي ينبء عنه قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما بجعل تعظيم شان الطاعة زديعة الي ذلك بان من قام بحقوق مثل هذا الامر العظيم الشان وراعاه- فهو جدير بان يفوز بخير الدارين	8662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	0	163	0	914	1692	300	معرض الغرض اي كان عاقبة حمل الانسان لها ان يعذب الله تعالي هءلاء من افراده لخيانتهم الامانة وخروجهم عن الطاعة بالكلية والي الفريق الثاني اشير بقوله تعالي- ويتوب الله علي المءمنين والمءمنات اي كان عاقبة حمله ----ان يتوب الله تعالي علي هءلاء من افراده اي يقبل توبتهم لعدم خلعهم ربقة الطاعة عن رقابهم بالمرة وتلا-فيهم لما فرط منهم من فرطات قلما يخلو عنها الانسان بحكم جبلته وتداركهم لها بالتوبة والانابة والالتفات الي الاسم الجليل اولا لتهويل الخطب وتربية المهابة والاظهار في موقع الاضمار ثانيا لابراز مزيد الاعتناء بامر المءمنين توفية لكل من مقامي الوعيد والوعد حقه والله تعالي اعلم وجعل الام---------------------------------انة التي ش--انها ان تكون من جهته تعالي عبارة عن الطاعة التي هي من افعال المكلفين التابعة للتكليف بمعزل من التقريب وحمل الكلام علي تقرير الوعد الكريم الذي ينبء عنه قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما يجعل تعظيم شان الطاعة ذريعة الي ذلك بان من قام بحقوق مثل هذا الامر العظيم الشان وراعاها فهو جدير بان يفوز بخير الدارين	2763	8019608020860758927	776	1465.0	635	955	81.25654602050781	131	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08663	true	388525469002445050	0	37	0	215	1579	300	من افعال المكلفين التابعة للتكليف بمعزل عن التقريب وان حمل الكلام علي التقرير بالوجه------- الذي قرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياباه وصف الانسان بالظلم والجهل اولا وتعليل الحمل بتعذيب فريق والتوبة علي فريق ثانيا وقد يقال مراد ذلك القاءل ان الامانة	8663	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	113	179	645	1013	1692	300	من افعال المكلفين التابعة للتكليف بمعزل من التقريب و---حمل الكلام علي --تقرير -الوعد الكريم الذي ينبء عنه قوله تعالي ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما يجعل تعظيم شان الطاعة ذريعة الي ذلك بان من قام بحقوق مثل هذا الامر العظيم الشان وراعاها فهو جدير بان يفوز بخير الدارين ياباه وصفه------- بالظلم والجهل اولا وتعليل الحمل بتعذيب فريق والتوبة علي فريق ثانيا وقيل ال--مراد ب-------------الامانة	2763	8019608020860758927	174	276.0	144	396	43.93939208984375	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08666	true	2247437864071609041	82	166	412	916	1621	300	وقيل المراد بالامانة مطلق الانقياد الشامل للطبيعي والاختياري وبعرضها استدعاءه- الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته وانشدوا اذا انت لم تبرح تءدي امانة وتحمل اخري اخرجتك الوداءع فيكون الاباء امتناعا من الخيانة واتيانا بالمراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين الخيانة لامانتنا واتين بما امرناهن به لقوله تعالي اتينا طاءعين وخاءها الانسان حيث لم يات بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا	8666	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2763	false	2897791801604612873	176	239	992	1376	1692	300	وقيل المراد بالامانة مطلق الانقياد الشامل للطبيعي والاختياري وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا بالمراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين الخيانة لامانتها واتين بما امر--هن به كقوله تعالي اتينا طاءعين وخانها الانسان حيث لم يات بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا	2763	8019608020860758927	379	733.5	316	505	75.04950714111328	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08667	true	1991070887675376716	0	27	0	176	1747	300	استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية الداعية للظلم والشهوية	8667	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	6	31	44	206	1621	300	استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد لها وبحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبيا-------------- والشهوية	2764	8019608020860758927	161	309.5	136	176	91.4772720336914	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08673	true	5539882619068983796	68	250	381	1356	1629	300	سبا 1 الحمد لله الذي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي له ما في السم-وات وما في الارض اي له عزوجل خلقا وملكا وتصرفا بالايجاد والاعدام والاحياء والاماتة جميع ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فكانه قيل له هذا العالم بالاسر------------------ ووصفه تعالي بذلك علي ما قاله ابو السعود لتقرير ما افاده تعليق الحمد المعرف بلام الحقيقة عند ارباب التحقيق بالاسم الجليل من اختصاص جميع افراد المخلوقات به عزوجل------------------ ببيان تفرده تعالي واستقلاله بما يوجب ذلك وكون كل ما سواه سبحانه من الموجودات التي من جملتها الانسان تحت ملكوته تعالي ليس لها في حد ذاتها استحقاق الوجود فضلا عما عداه من صفاتها بل كل ذلك نعم فاءضة عليها من جهته عز-وجل فما هذا شانه فهو بمعزل من استحقاق الحمد الذي مداره الجميل الصادر عن القادر بالاختيار فظهر اختصاص جميع افراده به تعالي وفي الوصف بما ذكر ايضا ايذان بانه تعالي المحمود علي نعم الدنيا حيث عقب الحمد بما تضمن جميع النعم الدنيوية فيكون الكلام نظير قولك احمد اخاك الذي حملك وكساك فانك تريد به احمده علي حملانه وكسوته وفي عطف قوله تعالي وله الحمد في الاخرة	8673	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	104	245	594	1337	1621	300	سبا 1 الحمد لله الذي----------------------- الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض اي له تعالي خلقا وملكا وتصرفا بالايجاد والاعدام والاحياء والامانة جميع ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او خارجا عنهما متمكنا فيهما فكانه قيل له جميع المخلوقات كما مر في اية الكرسي ووصفه تعالي بذلك----------------------- لتقرير ما افاده تعليق الحمد المعرف بلام الحقيقة ب------------------الاسم الجليل من اختصاص جميع افراده به تعالي علي ما بين في فاتحة الكتاب ببيان تفرده تعالي واستقلاله بما يوجب ذلك وكون كل ما سواه م-------ن الموجودات التي من جملتها الانسان تحت ملكوته تعالي ليس لها في حد ذاتها استحقاق الوجود فضلا عما عداه من صفاتها بل كل ذلك نعم فاءضة عليها من جهته عز وجل فما هذا شانه فهو بمعزل من استحقاق الحمد الذي مداره الجميل الصادر عن القادر بالاختيار فظهر اختصاص جميع افراده به تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي وله الحمد في الاخرة	2764	8019608020860758927	663	1148.5	536	1013	65.44915771484375	119	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08674	true	-2348634463219259161	26	84	130	432	1586	300	ان الجملة الثانية لاختصاص الحمد الاخروي به تعالي اثر بيان اختصاص الدنيوي به سبحانه علي ان في الاخرة متعلق---- بنفس الحمد او بما تعلق به له--- من الاستقرار واطلاقه عن ذكر ما يشعر بالمحمود عليه ليس للاكتفاء بذكر كونه في الاخرة عن التعيين كما اكتفي فيما سبق بذكر كون المحمود عليه في الدنيا عن ذكر كون الحمد فيها	8674	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2764	false	6880120817113563207	243	300	1327	1621	1621	300	في الاخرة بيان--- لاختصاص الحمد الاخرون به تعالي اثر بيان اختصاص الدنيوي ب-------ه علي ان الجار---- متعلق اما بنفس الحمد او بما تعلق به الخبر من الاستقرار واطلاقه عن ذكر ما يشعر بالمحمود عليه ليس للاكتفاء بذكر كونه في الاخرة عن التعيين كما اكتفي فيما سبق بذكر كون المحمود عليه في الدنيا عن ذكر كون الحمد ايضا-	2764	8019608020860758927	269	485.0	214	309	87.05501556396484	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08674	true	-2348634463219259161	84	193	432	1004	1586	300	ايضا بل ليعم النعم الاخروية كما في قوله تعالي الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة حيث نشاء وقوله تعالي الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا دار المقامة من فضله------ وما يكون ذريعة الي نيلها من النعم الدنيوية كما في قوله تعالي الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لما جزاءه هذا النعيم من الايمان والعمل الصالح وانت تعلم ان المتبادر الي الذهن هو ما قرر اولا والفرق بين الحمدين مع كون نعم ا--لدنيا ونعم الاخرة بطريق التفضل ان الاول علي نهج العبادة والثاني علي وجه التلذذ والاغتباط وقد ورد في الخبر ان اهل الجنة يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وقول	8674	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	0	84	0	455	1702	300	فيها بل ليعم النعم الاخروية كما في قوله تعالي الحمد لله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوا من الجنة ---------وقوله تعالي ال-------------------------------------------------ذي احلنا دار المقامة من فضله الاية وما يكون ذريعة الي نيلها من النعم الدنيوية كما في قوله تعالي الحمد لله الذي هدانا لهذا اي لما جزاءه هذا من -------الايمان والعمل الصالح----------------------------------------------- والفرق بين الحمدين مع كون نعمتي الدنيا وا----لاخرة بطريق التفضل ان الاول علي نهج العبادة والثاني علي وجه التلذذ والاغتباط وقد ورد في الخبر ان--------هم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس وهو -	2765	8019608020860758927	435	797.0	355	580	75.0	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08676	true	-176211530484490432	98	208	499	1118	1588	300	سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة ارادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفسهم او معاصريهم فقط و----------بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لا عدم حضورها مع تحقيقها في نفس الامر وانما عبروا عنه بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها وقيل لان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا يكون الا بالاتيان والحضور وقيل هو استبطاء لاتيانها الموعود بطريق الهزء والسخرية كقولهم متي هذا الوعد والاول اولي والجملة قيل معطوفة علي ما قبلها عطف القصة علي القصة وجعلها حالية غير ظاهر قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه علي معني ليس الامر الا اتيانها وقوله تعالي وربي لتاتينكم تاكيد له علي اتم الوجوه واكملها وجاء	8676	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2765	false	-7219005408740152426	179	273	1006	1543	1702	300	سبا 3 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا لا تاتينا الساعة ارادوا بضمير المتكلم جنس البشر قاطبة لا انفسهم او معاصريهم فقط كما ارادوا بنفي اتيانها نفي وجودها بالكلية لا-عدم حضورها مع تحق-قها في نفس الامر وانما عبروا عنه بذلك لانهم كانوا يوعدون باتيانها و----لان وجود الامور الزمانية المستقبلة لا سيما اجزاء الزمان لا يكون الا بالاتيان والحضور وقيل هو استبطاء لاتيانها الموعود بطريق الهزء والسخرية كقولهم متي هذا الوعد-------------------------------------------------------------------------------------- قل بلي رد لكلامهم واثبات لما نفوه علي معني ليس الامر الا اتيانها وقوله تعالي وربي لتاتينكم تاكيد له علي اتم الوجوه واكملها وقرء	2765	8019608020860758927	524	1007.0	432	629	83.30683898925781	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08677	true	504930678722958000	217	256	1166	1384	1610	300	وفاءدة الامر بهذه المرتبة من اليمين ان لا يبقي للمعاندين عذر ما اصلا فانهم كانوا يعرفون امانته صلي الله تعالي عليه وسلم ونزاهته عن وصمة الكذب فضلا عن اليمين الفاجرة وانما لم يصدقوه عليه الصلاة والسلام مكابرة وغفل صاحب	8677	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	80	111	406	578	1537	300	وفاءدة الامر بهذه المرتبة من اليمين ان لا ي-قي المعاندين عذر ما اصلا فانهم كانوا يعرفون امانته------------------------- ونزاهته عن وصمة الكذب فضلا عن اليمين الفاجرة وانما لم يصدقوه-------------------- مكابرة وقرء علام	2766	8019608020860758927	164	291.0	133	218	75.22935485839844	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08678	true	1565685201741967786	49	144	264	746	1529	300	وقرء عالم بالرفع يكون بلا مبالغة -الغيوب بالجمع ل----------ا يعزب عنه اي لا يبعد ومنه روض عزيب بعيد من الناس وقرا الكساءي بكسر الزاي مثقال ذرة مقدار اصغر نملة في السم-وات ولا في الازض اي كاءنة فيهما ولا اصغر من ذلك اي--- مثقال ذرة ولا اكبر اي منه والكلام علي حد لا يغادر صغيرة ولا كبيرة ورفعهما علي الابتداء والخبر قوله تعالي الا في كتاب مبين 3 هو اللوح المحفوظ عند الاكثرين والجملة مءكدة لنفي العزوب وقرا الاعمش وقتادة وابو عمرو ونافع في رواية عنهما ولا اصغر ولا اكبر ب----النصب علي ان لا لنفي الجنس	8678	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	109	180	568	924	1537	300	وقرء علام الغيب وعالم الغيب وعالم الغيوب بالرفع علي المدح لا يعزب عنه اي لا ي-عد وقرء------------------------------------ بكسر الزاي مثقال ذرة مقدار اصغر نملة في السماوات ولا في الارض اي كاء-ة فيهما ولا اصغر من ذلك اي من مثقال ذرة ولا اكبر اي منه---------------------------------------- ورفعهما علي الابتداء والخبر قوله تعالي الا في كتاب مبين-- هو اللوح المحفوظ------------- والجملة مءكدة لنفي العزوب وقرء ولا ا---------------------------------------------صغر ولا اكبر بفتح الراء علي نف-------ي الجنس	2766	8019608020860758927	298	478.0	235	501	59.48103713989258	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08681	true	-5598555315456171822	71	124	396	665	1582	300	اولءك اشارة الي الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف اي اولءك الموصوفون بالايمان وعمل الاعمال الصالحات لهم بسبب ذلك مغفرة لما فرط منهم من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر ورزق كريم 4 حسن لا تعب فيه ولا من عليه	8681	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2766	false	-4354280461300029826	251	300	1290	1537	1537	300	اولءك اشارة الي الموصول من حيث اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلتهم في الفضل والشرف اي اولءك الموصوفون بالصفات الجليلة--------------- لهم بسبب ذلك مغفرة لما فرط منهم من بعض فرطات قلما يخلو عنها البشر ورزق كريم------ لا تعب فيه ولا من عليه-	2766	8019608020860758927	235	444.0	188	269	87.360595703125	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08681	true	-5598555315456171822	124	178	665	962	1582	300	سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا بالقدح فيها وصيد الناس عن التصديق بها معاجزين اي مسابقين يحسبون انهم يفوتوننا قاله قتادة وقال عكرمة مراغمين وقال ابن زيد مجاهدين في ابطالها وقرا جمع معجزين مخففا وابن كثير وابو عمرو والجحدري وابو السمال مثقلا قال ابن الزبير اي مثبطين عن الايمان من اراده	8681	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	0	29	0	152	1564	300	سبا 5 والذين سعوا في والذين سعوا في اياتنا بالقدح فيها وص-د الناس عن التصديق بها معاجزين اي مسابقين كي--------- يفوتون---------------------------------------------------------------ا وقرء---- معجزين --------------------------------------------------------------------اي مثبطين عن الايمان من ارادة	2767	8019608020860758927	148	244.5	119	297	49.83164978027344	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08682	true	-6512051381117560964	270	294	1425	1557	1592	300	منصوب بفتحة مقدرة عطفا علي يجزي اي وليعلم اولوا العلم عند مجء الساعة معاينة انه الحق حسبما علموه قبل- برهانا ويحتجوا به علي المكذبين	8682	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	164	186	856	976	1564	300	منصوب------------ عطفا علي يجزي اي وليعلم اولو- العلم عند مجء الساعة معاينة انه الحق حسبما علموه الان برهانا ويحتجوا به علي المكذبين	2767	8019608020860758927	116	208.5	94	133	87.21804809570312	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08682	true	-6512051381117560964	48	177	269	930	1592	300	-----ال-----------اليم وجعل الاول جزاء سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري الذين اوتوا العلم اي ويعلم اولوا العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يطا اعقابهم من امته عليه الصلاة والسلام او من امن من علماء اهل الكتاب كما روي عن قتادة كعبدا-لله بن سلام وكعب واضرابهما رضي الله تعالي عنهم الذي انزل اليك من ربك اي القران هو الحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري والمفعول الاول هو الموصول الثاني و هو ضمير الفصل وقرا ابن ابي عبلة بالرفع علي جعل الضمير مبتدا وجعله خبرا والجملة في موضع المفعول الثاني ليري وهي لغة تميم يجعلون ما هو فصل عند غيرهم مبتدا وقوله تعالي ويري الخ ابتداء كلام غير معطوف علي ما قبله مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وفي الكشف هو عطف- علي	8682	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	67	167	341	871	1564	300	شديد الايلام وقرء اليم بالجر صفة لرجز- سبا 6 ويري الذين اوتوا ويري الذين اوتوا العلم اي -يعلم اولو- العلم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يشايع----هم من علماء الامة------------- او من امن من علماء اهل الكتاب----------------- كعبد الله بن سلام وكعب واضرابهما رضي الله------ عنهم الذي انزل اليك من ربك اي القران هو الحق بالنصب علي انه مفعول ثان ليري والمفعول الاول هو الموصول الثاني و-هو ضمير الفصل وقرء------------- بالرفع علي الابتداء والخبر------------ والجملة هو----- المفعول الثاني ليري---------------------------------------------- وقوله تعالي ويري الخ مستانف--------------------------- مسوق للاستشهاد باولي العلم علي الجهلة الساعين في الايات وقي--ل منصوب عطفا علي	2767	8019608020860758927	453	750.5	362	679	66.71575927734375	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08683	true	915599539081906520	133	191	693	997	1563	300	معطوفا علي الحق عطف الفعل علي الاسم لانه ف- تاويله كما في قوله تعالي صافات ويقبض اي -قابضات وبعكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والفيته يوما يبير عدوه وبحر عطاء يستحق المعابرا سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم لبعض علي جهة التعجب والاستهزاء هل ندلكم علي رجل يعنون به النبي صلي الله عليه وسلم	8683	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2767	false	-955715348429225595	207	292	1080	1511	1564	300	-عطف عل--ي الحق عطف الفعل علي الاسم لانه في تاويله كما في قوله تعالي صافات ويقبض اي وقابضات ---كانه قيل ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك الحق وهاديا الي صراط العزيز الحميد الذي هو التوحيد والتدرع بلباس التقوي وقيل مستانف وقيل حال من الذي انزل علي اضمار مبتدا اي وهو يهدي كما في قوله من قال نجوت وارهنهم مالك----------------------ا سبا 7 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا هم كفار قريش قالوا مخاطبا بعضهم------------------------------- هل ندلكم علي رجل يعنون به النبي صلي الله عليه وسلم	2767	8019608020860758927	216	373.5	171	490	44.081634521484375	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08685	true	-1386031082975431713	30	72	176	370	1579	300	جديد او لحمله علي فعيل بمعني مفعول كذا قيل--------------------------- سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا فيما ينسب اليه من امر البعث ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه و--استد--ل به ابو عمرو الجاحظ علي ما ذهب	8685	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	83	125	411	612	1551	300	جديد وقل فهو قليل وقيل بمعني مفعول من جد النساج الثوب اذا قطعه ثم شاع سبا 8 افتري علي الله افتري علي الله كذبا فيما قاله------------------ ام به جنة اي جنون يوهمه ذلك ويلقيه علي لسانه والاستدلال بهذا الترديد علي ان بين ------	2768	8019608020860758927	125	197.5	97	225	55.55555725097656	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08687	true	-5734151477463550110	66	207	336	1085	1572	300	من الفظاعة بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد 8 ابطال من جه----ته تعالي لما قالوا بقسيم-------------------------------------يه--------- واثبات ما هو اشد وافظع لهم ولذا وضع الذين لا يءمنون موضع الضمير توبيخا لهم وايماء الي سبب الحكم بما بعده ك---------------------------انه قيل ليس الامر كما زعموا بل هم في كمال اختلال العقل وغاية الضلال عن الفهم والادراك الذي هو الجنون حقيقة وفيما يءدي اليه ذلك من العذاب حيث انكروا حكمة الله تعالي في خلق العالم وكذبوه عزوجل في وعده ووعيده وتعرضوا لسخطه سبحانه وتقديم العذاب علي ما يوجبه ويستتبعه للمسارعة الي بيان ما يسوءهم ويفت في اعضادهم والاشعار بغاية سرعة ترتبه عليه كانه يسابقه فيسبقه ووصف الضلال بالبعيد الذي هو وصف الضال للمبالغة لان ضلالهم اذا كان بعيدا في نفسه فكيف بهم انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض	8687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2768	false	7098209056232030681	142	300	699	1551	1551	300	من الكذب-- بل الذين لا يءمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد جواب--- من جهة الله تعالي عن ترديدهم الوارد علي طريقة الاستفهام بالاضراب عن شقيه وابطالها واثبات قسم ثالث كاشف عن حقيقة الحال ناع عليهم سوء حالهم وابتلاءه------------------------------م بما قالوا في حقه صلي الله عليه وسلم كانه قيل ليس الامر كما زعموا بل هم في كمال اختلال العقل وغاية الضلال عن الفهم والادراك الذي هو الجنون حقيقة وفيما يءدي اليه ذلك من العذاب ولذلك يقولون ما يقولون------------------------------------------------------------------- وتقديم العذاب علي ما يوجبه ويستتبعه للمسارعة الي بيان ما يسوءهم ويفت في اعضادهم والاشعار بغاية سرعة ترتبه عليه كانه يسابقه فيسبقه ووصف الضلال بالبع-د الذي هو وصف الضال للمبالغة ووضع الموصول موضع ضميرهم للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان علة ما ارتكبوه واجترءوا عليه من الشناعة الفظيعة كفرهم بالاخرة وما فيها من فنون العقاب ولولاه لما فعلوا ذلك خوفا من غاءلته وقوله تعالي سبا 9 افلم يروا الي افلم يروا الي ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض-	2768	8019608020860758927	503	799.5	404	956	52.61506271362305	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08688	true	-5165981314157461929	94	190	460	953	1521	300	استءناف مسوق لتهويل ما اجترء-ا عليه من تكذيب ايات الله تعالي واستعظام ما قالوا في حقه عليه الصلاة والسلام وانه من العظاءم الموجبة لنزول اشد العقاب وحلول افظع العذاب من غير ريث وتاخير------------------------------------ وقوله تعالي ان نشا الخ بيان لما ينبء عنه ذكر احاطتهما بهم من المحذور المتوقع من جهتهما وفيه تنبيه علي انه لم يبق من اسباب وقوعه الا تعلق المشيءة به اي -فعلوا ما فعلوا من المنكر الهاءل المستتبع للعقوبة فلم ينظروا الي ما احاط بهم من جميع جوانبهم بحيث لا مفر لهم عنه ولا محيص ان نشا جريا علي موجب جناياتهم نخسف الخ	8688	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2769	false	2479949129089578925	0	103	0	530	1556	300	استءناف مسوق لتهويل ما اجترءوا عليه من تكذيب ايات الله تعالي واستعظام ما قالوا في حقه صلي- الله عليه وسلم وانه من العظاءم الموجبة لنزول اشد العقاب وحلول افظع العذاب من غير ريث وتاخير والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقوله تعالي ان نشا الخ بيان لما ينبء عنه ذكر احاطتهما بهم من المحذور المتوقع من جهتهما وفيه تنبيه علي انه لم يبق من اسباب وقوعه الا تعلق المشيءة به اي افعلوا ما فعلوا من المنكر الهاءل المستتبع للعقوبة فلم ينظروا الي ما احاط بهم من جميع جوانبهم بحيث لا مفر لهم عنه ولا محيص ان نشا جريا علي موجب جناياتهم نخسف بهم	2769	8019608020860758927	477	918.0	382	531	89.83050537109375	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08690	true	-8556378397691102176	88	168	448	890	1583	300	الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن وتعقب بانه ان اريد ان كلا منها فضل لا يوجد في ساءر الناس فعدم مثل ملكه وصوته محل شبهة وان اريد المجموع من حيث هو نفيه انه غير موجود في الانبياء ايضا فلا وجه لتخصيصه بهذا الوجه وانا اري الفضل لتفسير الفضل بالاحسان وتنكيره للتفخيم و منا اي بلا واسطة لتاكيد فخامته الذاتية بفخامته الاضافية كما في قوله تعالي واتيناه من لدنا علما وتقديمه علي المفعول الصريح للاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر	8690	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	0	33	0	215	1618	300	الناس فيندرج فيه النبوة والكتاب والملك والصوت الحسن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكيره للتفخيم و-منا------------- لتاكيد فخامته الذاتية بفخامته الاضافية كما في قوله تعالي واتيناه من لدنا علما وتقديمه علي المفعول الصريح للاهتمام بالمقدم والتشويق الي المءخر	2770	8019608020860758927	214	403.0	181	442	48.416290283203125	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08693	true	-7241767575231157319	158	205	830	1074	1579	300	والنا له الحديد --وجعلنا--------------------------ه في يده كالشمع والعجين يصرفه كما يشاء من غير -------نار ولا ضرب -مطرقة قاله السدي وغيره وقيل جعلناه بالنسبة الي قوته التي اتيناها اياه لينا كالشمع بالنسبة الي قوي ساءر------ البشر-- سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل سابغات ان مصدرية وهي علي	8693	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2770	false	-365449545293273898	252	299	1378	1616	1618	300	والنا له الحديد اي جعلناه لينا في نفسه كالشمع يصرفه في يده كيف--------------------- يشاء من غير احماء بنار ولا ضرب بمطرقة او جعل-------------------ناه بالنسبة الي قوته التي اتيناها اياه لينا كالشمع بالنسبة ال----ي ساءر القوي البشرية سبا 11 ان اعمل سابغات ان اعمل امرناه ان اعمل------ علي	2770	8019608020860758927	176	264.5	138	288	61.11111068725586	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08695	true	-4694641965355211106	38	62	175	294	1505	300	وقيل معني قدر في السرد لا تصرف جميع اوقاتك ف-يه بل مقدار ما يحصل به القوت واما الباقي فاصرفه الي العبادة قيل وهو الانسب	8695	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2771	false	-7742799321553991860	149	172	770	886	1592	300	وقيل معني قدر في السرد لا تصرف جميع اوقاتك اليه بل مقدار ما يحصل به القوت واما الباقي فاصرفه الي العبادة---- وهو الانسب	2771	8019608020860758927	114	215.5	91	120	95.0	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08699	true	7290260167347122537	56	187	258	894	1480	300	باذن ربه بامره عزوجل و------------------------من يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان عليه السلام وقرء يزغ بضم الياء من اراغ مبنيا للفاعل ومفعوله محذوف اي من يمل ويصرف نفسه او غيره وقيل مبنيا للمفعول فلا يحتاج الي تقدير مفعول نذقه من عذاب السعير 11 اي عذاب النار في الاخرة كما قال اكثر المفسرين وروي ذلك عن ابن عباس وقال بعضهم المراد تعذيبه في الدنيا روي عن السدي -انه عليه السلام كان معه ملك بيده سوط من نار كل ما استعصي عليه جني ضربه من حيث لا يراه الجني وفي بعض الروايات انه كان يحرق من يخالفه واحتراق الجني مع انه مخلوق من النار غير منكر فانه عندنا ليس نارا محضة وانما النار اغلب العناصر فيه سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء	8699	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2772	false	-2443570049146137946	52	123	260	587	1544	300	باذن ربه بامره تعالي كما ينبء عنه قوله تعالي ومن يزغ منهم عن امرنا اي ومن يعدل منهم عما امرناه به من طاعة سليمان------------ وقرء يزغ علي البناء ا--------------------------------------------------------------------------لمفعول من ازاغه----------------- نذقه من عذاب السعير--- اي عذاب النار في الاخرة------------------------------------------------------------------------------ روي عن السدي رحمه الله -------كان معه ملك بيده سوط من نار كل من استعصي عليه---- ضربه من حيث لا يراه الجني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 13 يعملون له ما يعملون له ما يشاء	2772	8019608020860758927	274	436.0	210	661	41.45234680175781	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08703	true	-101398847835857999	150	252	777	1294	1552	300	يستدعي شكرا اخر لا الي نهاية وقد نظم هدا بعضهم فقال اذا كان شكري نعمة الله نعمة علي له في مثلها يجب الشكر فكيف بلوغ الشكر الا بفضله وان طالت الايام واتسع العمر اذا مس بالنعماء عم سرورها وان مس بالضراء اعقبها الاجر وقد سمعت انفا ما روي عن داءد عليه --------السلام وهذه الجملة يحتمل ان تكون داخلة في خطاب------------------------------------ ال داءد وهو الظاهر وان تكون جملة مستقلة جء بها اخبارا لنبينا صلي الله عليه وسلم وفيها تنبيه وتحريض علي الشكر وقرا حمزة عبادي بسكون الياء وفتحها الباقون سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت قيل اي اوقعنا علي سليمان	8703	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2773	false	7079202150821899253	0	50	0	249	1506	300	تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية و-------------------------------------------------------------لذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر وروي انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام جزا ساعات الليل والنهار علي اهله فلم تكن تاتي ساعة من الساعات الا وانسان من ال داود قاءم يصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبا 14 فلما قضينا عليه فلما قضينا عليه الموت اي -----------علي سليمان	2773	8019608020860758927	121	130.0	94	561	21.568628311157227	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08708	true	5840486551253162170	0	71	0	353	1525	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليه---------------------------------------------------------------------ا وكانت الج----ن تجتمع حول محرابه---------- اينما صلي ف-------------------لم يكن جني ينظر اليه-------- في صلاته الا احترق فمر جني فلم يسمع صوته ثم رجع فلم يسمع فنظر -اذا سليمان------------ قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا العصا- قد اكلتها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك النحو فوجدوه قد مات منذ سنة	8708	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2774	false	-3120562568192437389	30	118	148	592	1556	300	يصلي متكءا علي عصاه فقبض روحه وهو متكء عليها فبقي كذلك وهم فيما امروا به من الاعمال حتي اكلت الارضة عصاه فخر ميتا وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه سبا 15 16 اينما صلي صلي الله عليه وسلم فلم يكن---- ينظر اليه الشيطان في صلاته الا احترق فمر به يوما شيطان-------------------- فنظر فاذا سليمان عليه السلام قد خر ميتا ففتحوا عنه فاذا --عصاه قد اكل-ها الارضة فارادوا ان يعرفوا وقت موته فوضعوا الارضة علي العصا فاكلت منها في يوم وليلة مقدارا فحسبوا علي ذلك------ فوجدوه قد مات منذ سنة	2774	8019608020860758927	306	509.0	243	477	64.15093994140625	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08713	true	-3281874612762056881	99	164	534	886	1599	300	الروم---- سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا اي عن الشكر كما يقتضيه المقام ويدخل فيه الاعراض عن الايمان لانه اعظم الكفر والكفران وقال ابو حيان اعرضوا عما جاء به اليهم انبياءهم الثلاثة عشر حيث --دعوهم الي الله تعالي وذكروهم -نعمه سبحان--------ه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله نعمة فارسلنا عليهم سيل العرم------------------- اي الصعب من عرم الرجل مثلث الراء فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب	8713	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	90	142	475	756	1574	300	الهوام شء سبا 16 فاعرضوا فارسلنا عليهم فاعرضوا ع---ن الشكر بعد ابانة----------------------------- الايات الداعية لهم اليه قيل ارسل الل---------------------------ه اليهم -----------ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم بنعمة وانذروهم عقابه فكذ------------------------بوهم فارسلنا عليهم سيل العرم اي سيل الامر العرم اي الصعب من عرم الرجل----------- فهو عارم وعرم اذا شرس خلقه وصعب	2775	8019608020860758927	195	274.0	154	386	50.51813507080078	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08714	true	-1515114515216002721	238	297	1256	1543	1555	300	وبدلناهم بجنتيهم اي اذهبنا جنتيهم واتينا-- بدلها -جنتين ذواتي اكل اي ثمر خمط اي حامض او مر وعن ابن عباس الخمط الاراك ويقال لثمره مطلقا او اذا اسود وبلغ البربر وقيل شجر الغضا ولا اعلم هل له ثمر ام لا وقال ابو عبيدة كل شجرة مرة ذات شوك وقال ابن الاعرابي هو ثمر- شجرة-------------------- علي صورة الخشخاش لا ينتفع	8714	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2775	false	-1874853745212340052	238	284	1268	1495	1574	300	وبدلناهم بجنتيهم اي اذهبنا جنتيهم واتيناهم بدلهما جنتين ذواتي اكل------- خمط اي ثمر بشع فان------------ الخمط كل نبت اخذ طعما من مرارة حتي لا يمكن اكله وقيل هو الحامض والمر من-------------------------------------- كل شء وقيل--------------------------- هو ثمرة شجرة يقال لها فسوة الضبع علي صورة الخشخاش لا ينتفع	2775	8019608020860758927	132	145.5	101	311	42.443729400634766	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08717	true	-2103264075892975962	26	234	129	1221	1563	300	وتسمية البدل جنتين مع انه ما سمعت للمشاكلة والتهكم سبا 17 ذلك جزيناهم بما ذلك اشارة ا-------------------------------لي ما ذكر من التبديل وما فيه من معني البعد للاشارة الي بعد رتبته في الفظاعة او الي مصدر قوله تعالي جزيناهم كما قيل في قوله سبحانه وكذلك جعلناكم امة وسطا ومحله علي الاول النصب علي انه مفعول ثان وعلي الثاني النصب علي انه مصدر مءكد للفعل المذكور والتقديم للتعظيم والتهويل وقيل للتخصيص اي ذلك التبديل جزيناهم لا غيره او ذلك الجزاء الفظيع جريناهم لا جزاء اخر -------------------------------بما كفروا بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها وقيل بسبب كفرهم بالرسل الثلاثة عشر الذين بعثوا اليهم واستشكل هذا مع القول بان السيل العرم كان زمن الفترة بان الجمهور قالوا لا نبي بين نبينا وعيسي عليهما الصلاة والسلام ومن الناس من قال بينهما صلي الله عليه وسلم اربعة انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد العبسي وهو قد بعث لقومه وبنو اسراءيل لم يبعثوا للعرب واجيب بان ما كان زمن الفترة هو السيل العرم لا غير والرسل الثلاثة عشر هم جملة من كان في قومهم من سبا بن يشجب الي ان اهلكهم الله تعالي اجمعين فتامل ولا نغفل وهل نجازي الا الكفور اي -ما نجازي مثل هذا الجزاء الشديد المستاصل الا المبالغ في الكفران او الكفر -فلا يتوجه علي	8717	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	95	192	478	994	1563	300	وتسمية البدل جنتين--------------- للمشاكلة والتهكم سبا 17 ذلك جزيناهم بما ذلك اشارة الي مصدر قوله تعالي جزيناهم او الي ما ذكر من التبديل وما فيه من معني البعد للايذان ب---بعد رتبته في الفظاعة----------------------------------------------------------------------------- ومحله علي الاول النصب علي ا------------------------------------نه مصدر مءكد للفعل المذكور وعلي الثاني النصب علي انه مفعول ثان له اي ذل-------------------------------ك الجزاء الفظيع جزيناهم لاجز-اء اخر او ذلك التبديل جزيناهم لا غيره بما كفروا بسبب كفرانهم النعمة حيث نزعناها منهم ووضعنا مكانها ضدها --او بسبب كفرهم بالرس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهل نجازي الا الكفور اي وما نج-زي ----هذا الجزاء ال----------------ا المبالغ في الكفران او الكفر وقرء يجازي علي	2776	8019608020860758927	401	638.5	322	1156	34.68857955932617	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08719	true	-6594813591784101965	18	63	97	327	1556	300	سبا 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها قري ظاهرة الي اخره عطف بمجموعه علي مجموع ما قبله عطف القصة علي القصة وهو حكاية لما اوتوا من النعم-------- في مسايرهم ومتاجرهم وما فعلوا بها من الكفران وما حاق بهم بسبب ذلك	8719	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2776	false	-5469652969609771558	232	263	1204	1369	1563	300	سبا 18 وجعلنا بينهم وبين وجعلنا بينهم وبين القري التي باركنا فيها------------------------------------------------------------------------- حكاية لما اوتوا من النعم البادية في مسايرهم ومتاجرهم وما فعلوا بها من الكفران وما حاق بهم بسبب ذلك	2776	8019608020860758927	157	296.5	127	238	65.96638488769531	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08720	true	1064214943141542838	83	295	418	1554	1582	300	القول اي ق-لنا لهم سيروا في تلك القري ليالي واياما اي متي شءتم من ليل---- و--نهار امنين 81 من كل ما تكرهونه لا يختلف الا من فيها باختلاف الاوقات وقدم الليالي لانها مظنة الخوف من مغتال وان قيل الليل اخفي للويل او لانها سابقة علي الايام او قلنا سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي واياما كثيرة قال قتادة كانوا يسيرون مسيرة اربعة اشهر في امان ولو وجد الرجل قاتل ابيه لم يهجه او سيروا فيها لياليكم وايامكم اي مدة اعماركم-------- لا تلقون فيها الا الامن وقدمت الليالي لسبقها واياما كان فقد علم فاءدة ذكر الليالي والايام وان كان السير لا يخلو عنهما وجوز ان لا يكون هناك قول حقيقة وانما نز---ل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه------------------ منزلة القول لهم وامرهم بذلك والامر علي الوجهين للاباحة سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا لما طالت بهم مدة-- النعمة بطروا------------ وملوا واثروا الذي هو ادني علي الذي هو خير كما فعل بنو اسراءيل------------------------------- وقالوا لو كانت متاجر--نا ابعد كان ما نجليه منها اشهي واغلي فطلبوا تبديل اتصال العمران وفصل المفارز والقفار وفي ضمن ذلك اظهار القادرين منهم علي قطعها بركوب---------------------------------------------------------------------------------------- الرواحل و-تزود-- الازواد الفخر والكبر عل--ي الفقراء العاجزين عن دلك فعجل الله تعالي لهم الاجابة بتخريب ال----قري المتوسطة وجعلها بلقعا لا يسمع فيها داع ولا مجيب	8720	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2777	false	696134502350212780	95	243	496	1322	1638	300	القول اي وقلنا لهم سيروا في تلك القري ليالي واياما اي متي شءتم من الليالي والايام امنين--- من كل ما تكرهونه لا يختلف الا-من فيها باختلاف الا------------------------------------------------------------------------------------------وقات او----- سيروا فيها امنين وان تطاولت مدة سفركم وامتدت ليالي وايام---------------------------------------------------------------------------------ا كثية او سيروا فيها ليالي----------------- اعماركم وايامها لا تلقون فيها الا الامن لك--------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا علي ال--------حقيقة بل علي تنزيل تمكينهم من السير المذكور وتسوية مباديه واسبابه علي الوجه المذكور منزلة -----------امرهم بذلك--------------------------- سبا 19 فقالوا ربنا باعد فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا وقرء يا ربنا بطروا النعمة وسءموا اطيب العيش وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب--------- كما طلب بنو اسراءيل الثوم والبصل مكان المن والسلوي وقالوا لو كان جني جناننا ابعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكان اجدر ان نشتهيه وسالوا ان يجعل الله تعالي بينهم وبين الشام مفاوز وقفارا ليركبوا فيها الرواحل ويتزودوا الازواد ويتطاولوا فيها علي الفقراء---------------- فعجل الله تعالي لهم الاجابة بتخريب تلك القري المتوسطة وجعلها بلقعا لا يسمع فيها داع ولا مجيب	2777	8019608020860758927	549	720.5	438	1316	41.71732711791992	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08721	true	7725375677989817782	238	287	1222	1514	1575	300	وظلموا انفسهم حيث عرضوها للسخط والعذاب حين بطروا النعمة و--غمطوها فجعلناهم احاديث جمع احدوثة وهي ما يتحدث به علي سبيل التلهي والاستغراب لا جمع حديث علي خلاف القياس وجعلهم نفس الاحاديث اما علي المبالغة او تقدير المضاف اي جعلناهم بحديث يتحدث الناس بهم متعجبين من احوالهم ومعتبرين بعاقبتهم ومالهم	8721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2778	false	-5198889355539171231	8	33	50	208	1610	300	وظلموا انفسهم حيث عرضوها للسخط والعذاب حين بطروا النعمة او غمطوها فجعلناهم احا------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث--------------------------------- اي جعلناهم بح-يث يتحدث الناس بهم متعجبين من احوالهم ومعتبرين بعاقبتهم ومالهم	2778	8019608020860758927	155	286.5	131	294	52.72108840942383	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08722	true	4348698647503682068	2	109	14	586	1543	300	ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم كل تفريق علي ان الممزق مصدر او كل مطرح و-كان تفريق علي انه اسم مكان وفي التعبير بالتمزيق الخاص بتفريق المتصل وخرقه من تهويل الامر والدلالة علي شدة التاثير والايلام ما لا يخفي اي مزقناهم تمزيقا لا غاية وراءه بحيث يضرب مثلا------ في كل فرقة ليس بعدها وصال وعن ابن سلام ان المراد جعلناهم ترابا تذروه الرياح وهو اوفق بالتمزيق الا ان جميع اجلة المفسرين علي خلافه وان المراد بتمزيقهم تفريقهم بالتباعد وقد تقدم لك غير بعيد حديث كيفية تفرقهم في جواب رسول الله صلي الله عليه وسلم لفروة بن مسيك وفي الكشاف لحق غسان بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان	8722	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2778	false	-5198889355539171231	33	97	208	546	1610	300	ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم كل تفريق علي ان الممزق مصدر او كل مطرح ومكان تفريق علي انه اسم مكان وفي ---عبارة التمزيق الخاص بتفريق المتصل وخرفه من تهويل الامر والدلالة علي شدة التاثير والايلام ما لا يخفي اي مزقناهم تمزيقا لا غاية وراءه بحيث يضرب به الامثال في كل فرقة ليس بعدها وصال حتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحق غسان بالشام وانمار بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان	2778	8019608020860758927	321	607.5	259	579	55.44041442871094	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08726	true	-1150163248280415245	179	243	966	1280	1565	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من قصتهم لايات عظيمة لكل صبا-----ر اي شانه الصبر علي الشهوات ودواعي الهوي وعلي مشاق الطاعات وقيل شانه الصبر علي النعم بان لا يبطر ولا يطغي وليس بذاك شكور 91 شانه الشكر علي النعم وتخصيص هءلاء بذلك لانهم المنتفعون بها سبا 20 ولقد صدق عليهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي حقق عليهم ظنه او وجد ظنه صادقا	8726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2779	false	2537996290904662194	162	211	903	1149	1600	300	ان في ذلك اي فيما ذكر من قصتهم لايات عظيمة لكل صبار شكور اي شانه الصبر عن- الشهوات ودواعي الهوي وعلي مشاق الطاعات و---------------------------------------------------------------------الشكر علي النعم وتخصيص هءلاء بذلك لانهم المنتفعون بها سبا 20 ولقد صدق عليهم ولقد صدق عليهم ابليس ظنه اي حقق عليهم ظنه او وجد---ه صادقا	2779	8019608020860758927	240	449.0	192	319	75.235107421875	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08728	true	9023159648546837710	2	171	8	887	1565	300	الا فريقا من المءمنين 02 اي الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه علي ان من بيانية وتقليلهم اما لقلتهم في حد ذاتهم او لقلتهم بالاضافة الي الكفار وهذا متعين علي القول برجوع الضمير الي بني ادم وكاني بك تختار كون القلة في حد ذاتهم علي القول برجوع الضمير الي سبا لعدم شيوع كثرة المءمنين في حد ذاتهم منهم او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه وهم المخلصون فمن تبعيضية والمراد مطلق الاتباع الذي هو اعم من الكفر سبا 21 وما كان له وما كان له عليهم من سلطان اي تسلط---------- واستيلاء بالوسوسة والاستغواء ا------------لا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك استثناه مفرغ من اع-م العلل و من موصوله وجعلها استفهامية بعيد والعلم المستقبل المعلل ليس هو العلم الازلي القاءم بالذات المقدس بل تعلقه بالمعلوم في عالم الشهادة الذي يترتب عليه الجزاء بالثواب والعقاب وهو مضمن معني التميز لمكان من اي ما كان له عليهم تسلط لامر من الامور الا لتعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو منها في شك -----تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء	8728	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	7	95	38	486	1547	300	الا فريقا من المءمنين------ الا فريقا هم المءمنون لم يتبعوه علي ان من بيانية وتقليل---------------------------------هم بالاضافة الي الكفار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الا فريقا من فرق المءمنين لم يتبعوه وهم المخلصون س------------------------------------------------------با 21 وما كان له وما كان له عليهم من سلطان اي تسلط سبا 22 23 واستيلاء بالوسوسة والاست-واء وقوله تعالي الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك استثناء مفرغ من اعلم العلل و-من موصولة اي وما كان تسلطه عليه-----------------------------------م الا لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق علمنا بمن يءمن بالاخرة متميزا ممن هو----- في شك منها تعلقا حاليا يترتب عليه الجزاء	2780	8019608020860758927	398	678.0	319	907	43.880924224853516	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08729	true	5042004761396531184	116	208	614	1095	1527	300	سبا 22 قل ادعوا الذين قل يامحمد للمشركين الذين ضرب لهم المثل بقصة سبا المعروفة عندهم بالنقل في اخبارهم واشعارهم تنبيها علي بطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة كذا قدره الجمهور علي ان الضمير مفعول اول والهة مفعول ثان وحذف الاول تخفيفا لان الصلة والموصول بمنزلة اسم واحد فهناك طول يطلب تخفيفه والثاني لان-- صفته اعني قوله تعالي من دون الله سدت مسده فلا يلزم اجحاف بحذفهما معا ولا يجوز ان يكون من دون الله هو المفعول الثاني اذ لا يتم به مع الضمير الكلام ولا -----	8729	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	130	185	667	953	1547	300	سبا 22 قل ادعوا الذين قل اي---- للمشركين اظهارا ل--------------------------------------------------------------------------بطلان ما هم عليه وتبكيتا لهم ادعوا الذين زعمتم اي زعمتموهم الهة وهما مفعولا زعم ثم ---------------------------------------حذف الاول تخفيفا لطول ------الموصول بصلت--------------------------------ه والثاني لقيام صفته اعني قوله تعالي من دون الله مقامه ولا سبيل الي جعله مفعولا ثانيا لانه-------------------------------------------- لا يلتءم- مع الضمير --كلاما وكذا لا	2780	8019608020860758927	196	288.0	156	488	40.16393280029297	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08730	true	3045824626381476730	17	229	97	1203	1557	300	والتعجيز اي ادعوهم فيما يهمكم من----------- دفع ضر او جلب تقع لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم روي ان ذلك نزل عند الجوع الذي اصاب قريشا وقوله تعالي لا يملكون مثقال ذرة كلام مستانف في موقع الجواب ولم يهملهم ليجيبوا اشعارا بتعينه ف------انه لا يقبل المكابرة وجوز تقدير ثم اجب عنهم قاءلا لا يملكون الخ وهو متضمن بيان حال الالهة في الواقع وانهم اذا- لم يملكوا مقدار ذرة اي من خير وشر ونفع وضر كيف يكونون الهة تعبد في السمو-ات ولا في الارض اي في امر من--- الامور وذكر السموات والارض للتعميم عرفا فيراد بهما جميع الموجودات وهذا كما يقال المهاجرون والانصار ويراد جميع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فلا يتوهم انهم يملكون في غيرهما ويجوز ان يقال ان ذكرهما لان بعض الهة المخاطبين سماوية كالمة ءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام فالمراد نفي قدرة السماوي منهم علي امر سماوي والارضي علي امر ارضي ويعلم نفي قدرته علي غيره بالطريق الاولي او لان الاسباب القريبة للخير والشر سماوية وارضية فالمراد نفي قدرتهم بشء من الاسباب القريبة فكيف بغيرها وما لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله عزوجل منهم اي من الهتهم من ظهير 22 اي معين يعينه سبحانه في تدبير امرهما سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده اي لا	8730	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2780	false	6001724117342725501	189	300	977	1547	1547	300	والمعن----ي ادعوهم فيما يهمكم من جلب نفع او دفع ضر----------- لعلهم يستجيبون لكم ان صح دعواكم ثم اجاب عنهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارا بتعين الجواب وانه لا يقبل المك-------------------------------------------------------------------------------------ابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة--- من خير وشر ونفع وضر ف---------------------ي السماوات ولا في الارض اي في امر ما من الامور وذكرهما------------ للتعميم عرفا او لان الهتهم بعضها سما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------صنام او لان الاسباب القريبة للخير سما------وية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم وم--------------------------ا لهم اي لالهتهم فيهما من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا ولا تصرفا وما له اي لله تعالي منهم--- من الهتهم من ظهير----------- يعي-------نه في تدبير امرهما سبا 23 ولا تنفع الشفاعة ولا تنفع الشفاعة عنده اي لا-	2780	8019608020860758927	452	723.0	357	1128	40.0709228515625	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08730	true	3045824626381476730	229	273	1203	1416	1557	300	توجد راسا كما في قوله علي لا حب لا يهتدي بمناره لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وانما علق النفي بنفعها دون وقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها وقوله تعالي الا -من اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال	8730	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2781	false	-8124376427506398584	0	43	0	211	1607	300	توجد راسا كما في قوله ولا تري الضب بها ينجحر--- لقوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وانما علق النفي بنفعها لا بوقوعها تصريحا بنفي ما هو غرضهم من وقوعها وقوله تعالي الا لمن اذن له استثناء مفرغ من اعم الاحوال	2781	8019608020860758927	189	349.0	149	214	88.31775665283203	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08731	true	-1811604713466473835	168	247	887	1319	1596	300	لا تنفع الشفاعة من الشفعاء المستاهلين لها------------------ الا كاءنة لمن وقع الاذن للشفيع لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة واما من عداهم من غير المستحقين لها فلا تنفعهم اصلا وان فرض وق--------وعها من الشفعاء اذ لم يءذن لهم في شفاعتهم بل في شفاعة غيرهم ويثبت من هذا----- حرمان----------- هءلاء الكفرة من شفاعة الشفعاء المستاهلين للشفاعة بعبارة النص وعن شفاعة الاصنام بدلالته اذ حي-------ن حرموها من جهة القادرين ع------------------------ليها في الجملة فلان يحرموها من جهة العجزة عنها بالكلية اولي وذهب	8731	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2781	false	-8124376427506398584	122	204	645	1074	1607	300	---تنفع الشفاعة من الشفعاء المستاهلين لها في حال من الاحوال الا كاءنة لمن ------اذن له اي- لاجله وفي شانه من المستحقين للشفاعة واما من عداهم من غير المستحقين لها فلا تنفعهم اصلا وان فرض وقوعها وصدورها عن الشفعاء اذ لم يءذن لهم في شفاعتهم بل في شفاعة غيرهم فعلي---- هذا يثبت حرمانهم من شفاعة هءلاء------------------------------------------- بعبارة النص ومن شفاعة الاصنام بدلالته اذ حيث سبا 24 حرموها من جهة القادرين علي شفاعة بعض المحتاجين اليها---------- فلان -حرموها من جهة العجزة عنها-------- اولي وقرء	2781	8019608020860758927	342	569.0	275	505	67.72277069091797	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08731	true	-1811604713466473835	8	61	39	314	1596	300	اي لا تنفع الشفاعة في حال من الاحوال او كاءنة لمن كانت الا كاءنة لشافع اذن له فيها م------ن النبيين والملاءكة ونحوهم من المستاهلين لمقام الشفاعة ومن البين انهم لا يء------------------------------------------------ذن لهم-------------------- في الشفا---------------------------------------------------------------------------------------عة للكفار فقد قال الله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا و------------الشفاعة لهم--- بمعزل عن الصواب	8731	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2781	false	-8124376427506398584	43	121	211	640	1607	300	اي لاتق--ع الشفاعة في حال من الاحوال ------------------الا كاءنة ل--من اذن له في الشفاعة من النبيين والملاءكة ونحوهم من المستاهلين لمقام الشفاعة فتبين حرمان الكفرة منها بالكلية اما من جهة اصنامهم فلظهور انتفاء الاذن لها ضرورة استحالة الاذن في الشفاعة لجماد لا يعقل ولا ينطق واما من جهة من يعبدونه من الملاءكة فلان اذنهم مقصور علي الشفاعة للمستحقين لها لقوله تعالي لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا ومن البين ان الشفاعة للكفرة بمعزل من الصواب	2781	8019608020860758927	208	318.5	168	451	46.11973571777344	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08737	true	-7010161784981036953	118	232	647	1270	1601	300	قل من يرزقكم من السمو-ات والارض امر صلي الله عليه وسلم ان يقول ذلك تبكيتا للمشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة في السموات ولا في الارض وان الرزاق هو الله عزوجل فانهم لا ينكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحيث كانوا يتلعثمون احيانا في الجواب مخافة الالزام قي---------ل له عليه الصلاة والسلام قل الله اذ لا جواب سواه عندهم ايضا وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين 42 اي وان احد الفريقين منا معشر الموحدين المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية العابدية وحده عزوجل ومنكم فرقة المشركين به العاجزين في انفسهم عن دفع ادني ضر وجلب احقر نفع وفيهم النازل الي اسفل المراتب الامكانية المتصفون باحد الامرين من الاستقرار علي الهدي والانغماس في الضلال------- وهذا	8737	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2782	false	-5786707795229107077	159	288	846	1535	1593	300	قل من يرزقكم من السماوات والارض امر صلي الله عليه وسلم ب-----------تبكيت- المشركين بحملهم علي الاقرار بان الهتهم لا يملكون مثقال ذرة فيهما وا------------------ن الرازق هو الله تعالي فانهم لا ينكرونه كما ينطق به قوله تعالي سبا 24 قل من يرزقكم قل من يرزقكم من السماء والارض ام من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله وحيث كانوا يتلعثمون احيانا في الجواب مخافة الالزام قيل له صلي الله عليه وسلم---------- قل الله اذ لا جواب سواء عندهم ايضا وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين--- اي وان احد الفريقين من الذين يوحدون --المتوحد بالرزق والقدرة الذاتية ويخصونه بالعبادة والذين يشركو---------ن به في العبادة الجماد------------------------------------ النازل في ادني- المراتب الامكانية لعلي اح-----د الامرين من-------------- الهدي و------------الضلال المبين وهذا	2782	8019608020860758927	407	674.0	327	811	50.18495559692383	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08739	true	-1562837036045490921	4	300	16	1598	1598	300	سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون 52 هذا ابلغ في الانص-------------------------اف حيث عبر عن الهفوات التي لا يخلو عنها مءمن بما يعبر به عن العظاءم واسند الي النفس وعن العظاءم من الكفر ونحوه بما يعبر به عن الهفوات واسند للمخاطبين وزيادة علي ذلك انه ذكر الاجرام المنسوب الي النفس بصيغة الماضي الدالة علي التحقق وعن العمل المنسوب الي الخصم بصيغة المضارع التي لا تدل علي ذلك وذكر ان في الاية تعريضا وانه لا يضر بما ذكر وزعم بعضهم انها من باب المتاركة وانها منسوخة باية السيف سبا 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق يقضي سبحانه بيننا ويفصل بعد ظهور رحال كل منا ومنكم بالعدل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح القاضي ف-------ي القضايا المنغلقة فكيف بالواضحة كابطال الشرك واحقاق التوحيد او القاضي في كل قضية خفية كانت او واضحة والمبالغة علي الاول في الكيف وعلي الثاني في الكم ولعل الوجه الاول اولي وفيه اشارة الي وجه تسمية فصل الخصومات فتحا وانه في الاصل لتشبيه ما حكم فيه بامر منغلق كما يشبه بامر منعقد في قولهم حلال المشكلات وقرا عيسي الفاتح العليم 62 بما ينبغي ان يقضي به او بكل شء سبا 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقت-------------م به شركاء استفسار عن شبهتهم بعد الزام الحجة--------------------- عليهم زيادة في تبكيتهم واري علي ما استظهره ابو حيان بمعني اعلم فتتعدي الي ثلاثة مفاعيل ياء المتكلم والموصول و شركاء وعاءد الموصول محذوف اي الحقتموهم والمراد اعلموني بالحجة والدليل كيف وجه الشركة وجوز كون راي بصرية تعدت بالنقل لاثنين ياء المتكلم والموصول و شركاء حال من ضمير الموصول المحذوف اي الحقتموهم متوهما شركتهم او مفعول ثان لالحق لتضمينه معني الجعل او التسمية والمراد ارونيهم لانظر باي صفة الحقتموهم بالله عزوجل الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة-	8739	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2783	false	-3732911102041020641	57	193	295	1021	1574	300	سبا 25 قل لا تسالون قل لا تسالون عما اجرمنا ولا نسال عما تعملون و--هذا ابلغ في الانصاف وابعد من الجدل والاعتساف حيث اسند فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجرام وان اريد به الزلة وترك الاولي الي انفسهم ومطلق------ الع--------مل الي المخاطبين مع ان اعمالهم اكبر الكباءر س-------------------------------------------------------------------------------------------------------با 26 قل يجمع بيننا قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة عند الحشر والحساب ثم يفتح بيننا بالحق اي يحكم بي----ننا ويفصل بعد ظهور -حال كل منا ومنكم------- بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العليم ب---ما ينبغي ان يقضي به س----------با 27 قل اروني الذين قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء اريد بامرهم باراءة الاصنام مع كونها بمراي منه صلي الله عليه وسلم اظهار خطءهم العظيم واطلاعهم علي بطلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رايهم اي اروينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانظر باي صفة الحقتموها بالله ------الذي ليس كمثله شء في استحقاق العبادة	2783	8019608020860758927	475	742.0	380	1649	28.805335998535156	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08744	true	5473073864433056832	40	85	228	455	1549	300	متي هذا الوعد بطريق الاستهزاء يعنون--- المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله تعالي يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان كنتم صادقين 92 مخاطبين -رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين به سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم او وعد يوم	8744	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	23	68	114	342	1622	300	متي هذا الوعد بطريق الاستهزاء يعنون به المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله تعالي بجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان كنتم صادقين--- مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين به سبا 30 قل لكم ميعاد قل لكم ميعاد يوم اي وعد يوم	2784	8019608020860758927	222	425.0	178	231	96.10389709472656	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08745	true	5152200326185140989	182	266	943	1385	1532	300	سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وهم مشركو العرب لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة كما روي عن قتادة والسدي وابن جريج ومرادهم نفي الايمان بجميع ما يدل علي البعث من الكتب السماوية المتضمنة لذلك ويروي ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون صفته عليه الصلاة والسلام في كتبهم فاغضبهم ذلك فقالوا ما قالوا وضعف بانه ليس في السايق والسباق ما يدل عليه وقيل الذي بين يديه القيامة	8745	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	135	186	719	981	1622	300	سبا 31 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا---------------- لن نءمن بهذا القران ولا بالذي بين يديه اي من الكتب القديمة الدالة------------------------------------------------------------ علي البعث وقيل--------------------------------- ان كفار مكة سالوا اهل الكتاب عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبروهم انهم يجدون نعته-------------------- في كتبهم ف-غضبوا---- فقالوا ذلك وق-------------------------------------------------يل الذي بين يديه القيامة	2784	8019608020860758927	237	371.0	188	447	53.02013397216797	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08746	true	-7301934358927985444	115	230	570	1203	1580	300	ولو تري اذ هم--------------------- موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعون القول والجملة في موضع الحال وقوله تعالي يقول الذين استضعفوا استءناف لبيان تلك المحاورة او بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم صددتمو-----------------نا عن الهدي-- لكنا مءمنين 13 بما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف بياني---------- كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا لما اعترض عليهم الاتباع ووبخوهم فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين 23 انكروا ان يكونوا هم الذين صدوهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم	8746	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2784	false	-1307880792586308925	186	289	981	1562	1622	300	ولو تري اذ الظالمون المنكرون للبعث موقوفون عند ربهم اي في موقف المحاسبة يرجع بعضهم الي بعض القول اي يتحاورون ويتراجعو----------------------------------ن القول يقول الذين استضعفوا------------------------------ بدل من يرجع الخ اي يقول الاتباع للذين استكبروا في الدنيا واستتبعوهم في الغي والضلال لولا انتم اي لولا اضلالكم وصدكم لنا عن الايمان لكنا مءمنين باتباع------- الرسول صلي الله عليه وسلم سبا 32 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للذين استضعفوا استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا قال الذين استكبروا في الجواب---------------------- فقيل قالوا انحن صددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين--- منكر---ين لكونهم هم الصادين لهم عن الايمان مثبتين- انهم هم الصادون ب--انفسهم	2784	8019608020860758927	470	804.0	378	683	68.81405639648438	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08747	true	4463316344882118201	198	290	1059	1529	1581	300	مكر الليل والنهار اي في مكرهما اي داءما وجوز ان يكون مفعولا مطلقا اي تكرون الاغراء مكرا داءما لا تفترون عنه وجوز صاحب اللوامح كونه ظرفا لتامروننا بعد وتعقبه ابو حيان بانه وهم لان ما بعد اذ لا يعمل فيما قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي اذ تامروننا بدل من الليل والنهار او تعليل للمكر وجعله في الارشاد ظرفا له اي بل مكركم الداءم وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا علي ان م--------كرهم اما نفس امرهم بما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما امور اخر مقارنة لامرهم داعية الي الامتثال به من الترغيب والترهيب وغير ذلك	8747	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	65	183	358	981	1611	300	مكر الليل والنهار بالرفع والنصب---------------------------------- اي تكرون الاغواء مكرا داءبا لا تفترون عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------فالرفع علي الفاعلية اي بل صدنا مكركم الاغواء في الليل والنهار علي ما سبق من الاتساع في الظرف باقامته مقام المضاف اليه والنصب علي المصدرية اي بل تكرون الاغواء مكر الليل والنهار اي مكرا داءما وقوله تعالي اذ تامروننا ظرف-------------------------- للمكر اي------------------------- بل مكركم الداءم وقت امركم لنا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا علي ان المراد بمكرهم اما نفس امرهم بما ذكر كما في قوله تعالي يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء سبا 34 37 وجعلكم ملوكا فان الجعلين المذكورين نعمة من الله تعالي واي نعمة واما امور اخر مقارنة لامرهم داعية الي الامتثال به من الترغيب والترهيب وغير ذلك	2785	8019608020860758927	266	305.0	212	806	33.002479553222656	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08747	true	4463316344882118201	25	164	124	866	1581	300	الذين استضعفوا للذين استكبروا اضرابا عن اضرابهم وابطالا له بل مكر الليل والنهار اي بل صدنا مكركم بنا في الليل والنهار فحذف المضاف اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا او جعل الليل والنهار-- ماكرين علي الاسناد المجازي وقيل لا حاجة الي ذلك فان الاضافة علي معني في وتعقب بانها مع ان المحققين لم يقولوا بها يفوت باعتبارها المبالغة ويعلم مما اشرنا اليه ان مكر فاعل لفعل محذوف وجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف اي سبب كفرنا مكر الليل والنهار او مكر الليل والنهار سبب كفرنا وقرا قتادة ويحيي ابن يعمر بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين اي بل صدنا مكركم او ---------------------------------------------------مكر عظيم -في الليل والنهار وقرا محمد بن جعفر وسعيد بن جبير وابو رزين وابن يعمر ايضا مكر الليل والنهار بفتح الميم والكاف وتشديد الراء والرفع مع الاضاف----------------------------------------------------------ة اي بل صدنا -كر-----------ور الليل والنهار	8747	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2785	false	465846441927837238	0	89	0	494	1611	300	الذين استضعفوا للذين استكبروا اضرابا عن اضرابهم وابطالا له بل مكر الليل والنهار اي بل صدنا مكركم بنا --بالليل والنهار فحذف المضاف اليه واقيم مقامه الظرف اتساعا او جعل --ليلهم ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زي وقرء بل مكر الليل والنهار بالتنوين ونصب الظرفين اي بل صدنا مكركم في الليل والنهار علي ان التنوين عوض عن المضاف اليه او مكر عظيم علي انه للتفخيم وقرء بل--------------------------------------------------- مكر الليل والن-------------------------------هار بالرفع والنصب اي تكرون الاغواء مكرا داءبا لا تفترون عنه فالرفع علي الفاعلية اي بل صدنا مكركم الاغواء في الليل والنهار	2785	8019608020860758927	326	540.0	264	866	37.64434051513672	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08750	true	-2401678894976041728	190	297	1045	1622	1634	300	امور الاخرة الموهومة او المفروضة عندهم علي امور الدنيا وزعمو--------------------------------------------------------------ا ان المنعم عليه في الدنيا منعم عليه في الاخرة والي هذا الوجه ذهب جمع وقالوا نفي كونهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معذبين اما بناء علي انتفاء العذاب الاخروي راسا واما بناء علي اعتقاد انه تعالي اكرمهم في الدنيا فلا يهينهم في الاخرة علي تقدير وقوعها وقال الخفاجي في وجه ايلاء الضمير حرف النفي انه اشارة الي ان المءمنين معذبون استهانة بهم لظنهم ان المراد بالعذاب المنفي اعم من العذاب الاخروي والعذاب الدنيوي الذي قد ينذر به الانبياء عليهم السلام ويتوعدون به قومهم ان لم يءمنوا بهم ولعل ما ذكرناه اولا انسب بالمقام فتامل جدا سبا 36 قل ان ربي قل ردا	8750	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	50	126	250	662	1602	300	امور الاخرة الموهومة و--المفروضة عندهم علي امور الدنيا وزعموا انهم لو لم يكرموا علي الله تعالي لما رزقهم طيبات الدنيا ولولا ان ----------------------------------------------------------------------------------المءمنين هانوا عليه تعالي لما حرمهموها وعلي ذلك الراي الركيك بنوا احكامهم سبا 35 وقالوا نحن اكثر وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين اما بناء علي انتفاء العذاب الاخروي راسا او ع-------لي اعتقاد انه تعالي اكرمهم في الدنيا فلا يهينهم في الاخرة علي تقدير وقوعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا سبا 36 قل ان ربي قل ردا	2786	8019608020860758927	208	280.0	169	776	26.804122924804688	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08751	true	6759840965763119063	5	57	27	282	1604	300	ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر علي من يشاء ان يقدره عليه------------------------------------------------------------------ فربما يوسع سبحانه علي العاصي ويضيق علي المطيع وربما يعكس الامر وربما يوسع عليهما معا وقد يضيق عليهما معا وقد يوسع علي شخص مطيع او عاص تارة ويضيق عليه اخري يفعل كلا من ذلك حسبما تقتضيه	8751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	138	200	733	1030	1602	300	ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسط- له ويقدر علي من يشاء ان يقدره عليه من غير ان يكون لاحد من الفريقين داع الي ما فعل به من البسط والقدر فربما يوسع عل-------ي العاصي ويضيق علي المطيع وربما يعكس الامر وربما يوسع عليهما معا وقد يضيق عليهما و----قد يوسع علي شخ------------ص تارة ويضيق عليه اخري يفعل كلا من ذلك حسبما تقتضيه	2786	8019608020860758927	228	417.0	181	321	71.02803802490234	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08751	true	6759840965763119063	266	297	1422	1592	1604	300	سبا 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي كلام مستانف من جهته عزوجل-- خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق	8751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2786	false	-957900740286656786	250	282	1325	1497	1602	300	سبا 37 وما اموالكم ولا وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي كلام مستانف من جهته عز وعلا خوطب به الناس بطريق التلوين والالتفات مبالغة في تحقيق الحق وتقرير ما سبق	2786	8019608020860758927	167	327.0	136	172	97.09302520751953	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08753	true	893530113642669378	65	260	338	1401	1641	300	من اموالكم واولادكم علي حذف --مضاف اي الا اموال من امن وعمل صالحا واولادهم وفي هذا اذا جعل التي كناية عن التقوي مبالغة من حيث انه جعل مال المءمن الصالح وولده نفس التقوي ثم ان تقريب الاموال المءمن الصالح بانفاقها فيما يرضي الله تعالي وتقريب الاولاد بتعليمهم الخير وتفقيههم في الدين وترشيحهم للصلاح والطاعة فاولءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد فيما تقدم باعت-بار لفظها وما فيه من معني البعد-------------------------- للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي فاولءك المنعوتون بالايمان والعمل الصالح لهم جزاي الضعف اي لهم ان يجازيهم الله تعالي الضعف اي الثواب المضاعف فيجازيهم علي الحسنة بعشر امثالها او باكثر الي سبعماءة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضافة --جزاء الي الضعف من اضافة المصدر الي --مفعول----ه وقرا قتادة جزاء الضعف برفعهما فالضعف بدل وجوز الزجاج كونه خبر مبتدا محذوف اي هو الضعف ويعقوب في رواية بنصب جزاء ورفع الضعف فجزاء تمييز او حال من فاعل لهم ان ---كان الضعف مبتدا او من----------------------ه ان كان فاعلا او نصب علي المصدر لفعله الذي دل عليه لهم اي يجزون جزاء وقرء جزاء---------------------------------------------------------------------------- بالرفع والتنوين الضعف بالنصب علي اعمال المصدر بما علموا من الصالحات وهم في الغرفات اي في غرفات الجنة ومنازلها العالية امنون 73 من جميع المكاره	8753	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	45	196	249	1061	1600	300	من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف اي الا اموال من الخ فاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءك اشارة الي من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الفعلين باعتبار لفظها وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبتهم وبعد منزلتهم في الفضل اي فاولءك المنعوتون بالايمان والعمل الصالح لهم جز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الضعف اي ثابت لهم ذلك علي ان الجار والمجرور خبر لما بعده والجملة خبر لاولءك وفيه تاكيد لتكرر الاسناد او يثبت لهم ذلك علي ان الجار والمجرور خبر لاولءك وما بعده مرتفع علي الفاعلية واضافة الجزاء الي الضعف من اضافة المصدر الي المفعول اصله فاولءك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم ان يجازوا الضعف ثم جزاء الضعف ثم جزاء الضعف ومعناه ان تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا فما فوقها------------------------ وقرء جزاء الضعف علي فاولءك لهم الضعف جزاء وجزاء الضعف علي ان يجازوا الضعف وجزاء الضعف بالرفع --علي ان الضعف بدل من جزاء------------ بما عملوا من الصالحات وهم في الغرفات ا---ي غرفات الجن-----------------ة امنون ---من جميع المكاره	2787	8019608020860758927	404	485.0	323	1383	29.21185874938965	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08754	true	694675741749146853	10	116	49	612	1548	300	اللبس فيه سبا 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين اي بحسب زعمهم الباطل الله عزوجل او الانبياء عليهم السلام وحاصله زاعمين سبقهم وعدم قدرة الله تعالي او انبياءه عليهم السلام عليهم ومعني المفاعلة غير مقصود ههنا اولءك الذي بعدت منزلتهم في الشر في العذاب محضرون 83 لا يجديهم ما -ولوا عليه نفعا وفي ذكر العذاب دون موضعه ما لا يخفي من المبالغة سبا 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده------------------- ويقدر له اي يوسعه سبحانه عليه تارة ويضيقه عليه----- اخري فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله تعالي وتقربوا لديه عزوجل باموالكم وتعرضوا لنفحاته	8754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2787	false	8040906962919853376	205	269	1110	1442	1600	300	الجنس س----با 38 والذين يسعون في والذين يسعون في اياتنا بالرد والطعن فيها معاجزين سابقين -----------------------------لانبياءنا او--------------- زاعمين انهم يفوتونن-------------------------------------------------------------------------ا اولءك ف--------------------------ي العذاب محضرون ---لا يجديهم ما عولوا عليه نفعا س------------------------------------------------با 39 قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده اي يوسعه عليه تارة ويقدر له اي ------------------------يضيقه عليه تارة اخري فلا تخشوا الفقر وانفقوا في سبيل الله---------------------------------- وتعرضوا لنفحاته	2787	8019608020860758927	278	424.0	222	588	47.27891159057617	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08757	true	4704175288627549958	14	201	72	1090	1611	300	فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزعهم عن عبادتهم يظهر حال ساءر الشركاء-- بطريق الاولوية و هءلاء مبتدا و كانوا يعبدون خبره و اياكم مفعول يعبدون قدم للفاصلة مع انه اهم لامر التقريع واستدل بتقديمه علي جواز تقديم خبر كان اذا كان جملة عليها كما ذهب اليه ابن السراج فان تقديم المعمول مءذن بجواز تقديم العامل وتعقبه ابو حيان بان هذه القاعدة ليست مطردة ثم قال والاولي منع ذلك الا ان يدل علي جوازه سماع من العرب وقرا جمهور القراء نحشرهم ثم نقول بالنون في الفعلين سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا استءناف بياني -----------------------------------كانه قيل فماذا تقول الملاءكة حينءذ فقيل تقول م---نزهين عن ذلك سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي للدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين كما روي عن مجاهد حيث كانوا يطيعونهم فيما يسولون لهم من عبادة غير الله --------تعالي وقيل صورت الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها فعبدوها وقيل كانوا----------------------------------------------------- يدخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها	8757	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	67	179	388	1036	1700	300	فبظهور قصورهم عن رتبة المعبودية وتنزههم عن عبادتهم يظهر حال ساءر --شركاءهم بطريق الاولوية وقرء الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنو-----------ن سبا 41 قالوا سبحانك انت قالوا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية سءال الملاءكة كانه قيل فماذا يقول الملاءكة حينءذ فقيل يقولون متنزهين عن ذلك سبحانك انت ولينا من دونهم والعدول الي صيغة الماضي الدلالة علي التحقق اي انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم بينوا بذلك براءتهم من الرضا بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم حقيقة بقولهم بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين----------------- حيث اطاعو-------هم في ----------------عبادة غير الله سبحانه وتعالي و--------------------------------------------------------------------------------قيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون لهم انهم الملاءكة فيعبدونهم وقيل يدخلون--- اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها	2788	8019608020860758927	522	906.5	430	1119	46.6487922668457	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08758	true	5265512875466856280	48	150	266	834	1638	300	سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا من جملة ما يقال للملاءكة عليهم السلام عند جوابهم ب--------التبرء عما نسب اليهم المشركون يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عن زاعمي عبادتهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية وقيل للكفار وليس بذاك والفاء----- لترتيب الاخبار بما بعدها ---------علي جواب الملاءكة عليهم السلام----------------------------------------- ونسبة عدم النفع والضر الي البعض المبهم للمبالغة فيما هو المقصود الذي هو بيان عدم نفع الملاءكة للعبدة بنظمه في سلك عدم نفع العبدة لهم كان نفع الملاءكة لعبدتهم في الاستحالة والانتفاء كنفع العبدة لهم والتعرض لعدم الضر مع انه لا بحث عنه	8758	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2788	false	3914890048993391419	192	299	1117	1696	1700	300	سبا 42 فاليوم لا يملك فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا من جملة ما يقال للملاءكة -------------عند جوابهم بالتنزه والتبرء عما نسب اليهم الكفرة-- يخاطبون بذلك علي رءوس الاشهاد اظهارا لعجزهم وقصورهم عند عبد------تهم وتنصيصا علي ما يوجب خيبة رجاءهم بالكلية---------------------- والفاء ليست لترتيب ---------ما بعدها من الحكم علي جواب الملاءكة فانه محقق اجابوا بذلك ام لا بل لترتيب الاخبار به عليه ونسبة عدم النفع والضر الي البعض المبهم للمبالغة فيما هو المقصود الذي هو بيان عدم نفع الملاءكة للعبدة بنظمه في سلك عدم نفع العبدة لهم كان نفع الملاءكة لعبدتهم في الاستحالة والانتفاء كنفع العبدة لهم والتعرض لعدم الضر مع انه لا بحث عنه	2788	8019608020860758927	498	906.5	406	631	78.92234802246094	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08758	true	5265512875466856280	150	265	834	1460	1638	300	لتعميم العجز او لحمل عدم النفع علي تقدير العبادة وعدم الضر علي تقدير تركها وقيل لان المراد دفع الضر علي حذف المضاف وفيه بعد والمراد باليوم يوم القيامة وتقييد---- الحكم به-------- مع ثبوته علي الاطلاق لانعقاد رجاء المشركين علي تحقق النفع يومءذ ونقو-------------ل للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون 24 عطف علي نقول للملاءكة وقيل علي لا يملك وتعقب ب--انه مما يقال يوم القيامة خطابا للملاءكة مترتبا علي جوابهم المحكي وهذا حكاية لرسول الله صلي الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يوميذ اثر حكاية ما سيقال للملاءكة عليهم السلام واجيب بان ذلك ليس بمانع فتدبر ووقع الموصول هنا وصفا للمضاف اليه وفي السجدة في قوله تعالي عذاب النار الذي كنتم به- تكذبون	8758	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	1	102	4	547	1592	300	لتعميم العجز او لحمل عدم النفع علي تقدير العبادة وعدم الضر علي تقدير تركها او-- لان المراد دفع الضر علي حذف المضاف------------------------------------ وتقييد هذا الحكم بذلك اليوم مع ثبوته علي الاطلاق لانعقاد رجاءهم ع-------لي تحقق النفع يومءذ وقوله عز وجل ونقول للذين ظلموا----------------------------------------- عطف علي نقول للملاءكة لا --علي لا يملك كما قيل فانه مما يقال يوم القيامة خطابا للملاءكة مترتبا علي جوابهم المحكي وهذا حكاية لرسول----- صلي الله عليه وسلم لما سيقال للعبدة يومءذ اثر حكاية ما سيقال للملاءكة اي يوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملاءكة كذا وكذا ويقولون كذا وكذا ونقول للمشركين ذوقوا------------------ عذاب النار التي كنتم بها تكذبون	2789	8019608020860758927	414	701.0	334	654	63.30275344848633	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08759	true	3994816602761799071	22	247	115	1296	1577	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفر--هم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم التالي للايات والاشارة للتحقير قاتلهم الله تعالي الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيجعلكم من اتباع----ه من غير ان يكون له-- دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران المتلو والاشارة كالاشارة السابقة الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله عزوجل وقال الذين كفروا للحق اي لامر النبوة التي معها من خوارق العادة ما معها او للاسلام المفرق بين المرء وزوجه وولده او القران الذي تتاثر به النفوس علي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول معناه وبالثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين 34 ظاهر سحريته وفي ذكر قال ثانيا والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي الب-ت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعج-ب بليغ منه وجوز ان تكون كل جملة صدرت من قوم من الكفرة سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم اي اهل مكة من كتب يدرسونها تقتض--------ي صحة الاشراك	8759	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2789	false	-9194251775845451476	113	299	609	1589	1592	300	سبا 43 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات بيان لبعض اخر من كفرانهم اي اذا تتلي عليهم بلسان الرسول صلي الله عليه وسلم اياتنا الناطقة بحقية التوحيد وبطلان الشرك قالوا ما هذا يعنون رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستدعيه من غير ان يكون هناك دين الهي واضافة الاباء الي المخاطبين لا الي انفسهم لتحريك عرق العصبية منهم مبالغة في تقريرهم علي الشرك وتنفيرهم عن التوحيد وقالوا ما هذا يعنون القران الكريم --------------------------الا افك اي كلام مصروف عن وجهه لا مصداق له في الواقع مفتري باسناده الي الله تعالي وقال الذين كفروا للحق اي لامر النبوة او ا----------------------------------لاسلام ا-----------------------------و القران عل---------------------ي ان العطف لاختلاف العنوان بان يراد بالاول معناه و-الثاني نظمه المعجز لما جاءهم من غير تدبر ولا تامل فيه ان هذا الا سحر مبين--- ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل-- والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المسارعة الي البيت بهذا القول الباطل انكار عظيم له وتعجيب بليغ منه------------------------------------------- سبا 44 وما اتيناهم من وما اتيناهم -----------من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك	2789	8019608020860758927	921	1695.5	741	1199	76.81401062011719	167	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08760	true	-8550275202647547271	201	285	1024	1475	1554	300	سبا 45 وكذب الذين من ثم انه تعالي هددهم بقوله سبحانه وكذب الذين من قبلهم من الامم المتقدمة والقرون الخالية بما كذبوا وما بلغوا اي اهل مكة معشار اي عشر ما اتيناهم وقال قوم المعشار عشر العشر ولم يرتضه ابن عطية وقال الماوردي المراد المبالغة في التقليل اي ما بلغوا اقل قليل مما اتينا اولءك المكذبين من طول الاعمار وقوة الاجسام وكثرة الاموال فكذبوا اي اولءك المكذبون----------------------------------- رسلي ال------------ذين ارسلتهم اليهم ف--------------------------------------------------------------يف كان نكيره 54 اي انكاري لهم بالتدمير فليحذر هءلاء من مثل ذلك	8760	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	71	148	375	772	1566	300	سبا 45 وكذب الذين من وكذب الذين-------------------------------- من قبلهم من الامم ال-تقدمة والقرون الخالية كما كذبوا وما بلغوا----------- معشار ما ا-------تيناهم--------------------------------------------------------------------------------------- اي ما بلغ هءلاء عشر ما ات--ينا اولءك من القوة و--طول العمر--------------- وكثرة ال--مال او ما بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير ----اي انكاري لهم بالتدمير فليحذر هءلاء من مثل ذلك	2790	8019608020860758927	213	304.0	167	560	38.03571319580078	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08761	true	-1426805747274304826	227	299	1240	1603	1606	300	بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي ----وقيل الضميران ل------لذين من----------------------------------------- قبلهم ------اي كذبوا وما بلغوا في شكر النعمة ومقابلة المءة عشر ما اتيناهم من النعم والاحسان اليهم واستظهر ذلك ابو حيان معلالا له بتناسق الضماءر حيث جعل ضمير فكذبوا للذين من قبلهم فلا تغفل سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة وهي علي ما قال قادة ما د- عليه	8761	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	108	169	559	867	1566	300	بلغ اولءك عشر ما اتينا هءلاء من البينات والهدي فكذبوا رسلي عطف علي كذب الذين الخ بطريق التفصيل والتفسير كقوله تعالي كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا الخ فكيف كان نكير اي انكاري لهم بالتد-----------------------------------------------------------------------------------------مير فليحذر هءلاء من مثل ذلك------- سبا 46 قل انما اعظكم قل انما اعظكم بواحدة اي ما ارشدكم وانصح لكم الا بخصلة واحدة هي----------------- ما دل عليه	2790	8019608020860758927	176	229.0	134	421	41.80522537231445	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08762	true	-6452986390843079781	128	300	682	1588	1588	300	عن مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وليس بذاك وقد روي نفي ارادته عن ابن جريج اي ان تجدوا وتجتهدوا في الامر باخلاص لوجه الله تعالي م---------------------------ثني وفرادي اي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان في الازدحام علي الاغلب تهويش الخاطر والمنع من الفكر وتخليط الكلام وقلة الانصاف كما هو مشاهد في الدروس التي يجتمع فيها الجماعة فانه لا يكاد يوقف فيها عل تحقيق وفي تقديم مثني ايذان بانه اوثق واقرب الي الاطمءنان وفي البحر قدم لان طلب الحقاءق من متعاضدين في النظر اجدي من فكرة واحدة فاذا انقدح الحق بين الاثنين فكر كل واحد منهما بعد ذلك فيزيد بصيرة وشاع الفتح بين الاثنين ثم تتفكروا في امره صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا --------حقيته والوقف عند ابي حاتم هنا وقوله تعالي ما بصاحبكم من جنة استءناف مسوق من جهته تعالي للتنبيه علي طريقة النظر والتامل بان مثل هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة لا يتصدي لا-دعاءه الا مجنون لا يبالي بافتضاحه عند مطالبته بالبرهان وظهور عجزه او مءيد من عند الله تعالي مرشح للنبوة واثق بحجته-	8762	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2790	false	4415169526131616970	189	295	956	1542	1566	300	من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم او تنتصبوا للامر خالصا------------------------------------------------------- لوجه الله تعالي معرضا عن المماراة والتقليد مثني وفرادي اي متفرقين اثنين اثنين وواحدا واحدا فان--- الازدخام يشوش الافهام ويخلط الافكار بالاوهام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي تقديم مثني ايذان بانه اوثق واقرب الي الاطمءنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثم تتفكروا في امره صلي الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيقته وحقيته------------------------ وقوله تعالي ما بصاحبكم من جنة استءناف مسوق من جهته تعالي للتنبيه علي طريقة النظر والتامل بان مثل هذا الامر العظيم الذي تحته ملك الدنيا والاخرة لا يتصدي لا دعاءه الا مجنون لا يبالي بافتضاحه عند مطالبته بالبرهان وظهور عجزه او مءيد من عند الله------ مرشح للنبوة واثق بحجته	2790	8019608020860758927	491	860.5	400	943	52.067867279052734	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08763	true	-2308330236003139949	5	89	25	485	1543	300	عليه الصلاة والسلام ارجح الناس--- عقلا واصدقهم قولا واذكاهم نفسا وافضلهم علما واحسنهم عملا واجمعهم للكمالات البشرية وجب ان تصدقوه في دعواه فكيف وقد انضم الي ذلك معجزات تخر لها صم الجبال والتعبير عنه عليه الصلاة والسلام بصاحبكم للايماء الي ان حاله صلي الله عليه وسلم مشهور بينهم لانه نشا بين اظهرهم معروفا بما ذكرنا وجوز ان يكون متعلقا بما قبله والوقف علي جنة علي انه مفعول لفعل علم مقدر لدلالة التفكر عليه لكونه طريق العلم اي ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة	8763	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	2	47	9	255	1458	300	عليه وسل----------م ارجح العالمين عقلا واصدقهم قولا وانزههم نفسا وافضلهم علما واحسنهم عملا واجمعهم للكمالات البشرية وجب ان تصدقوه في دعواه فكيف وقد انضم الي ذلك معجزات تخر لها صم الجبال وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان ي-----تعلق -بما قبله علي معن-------------------------------------------------------------------------ي ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة	2791	8019608020860758927	226	393.0	183	463	48.812095642089844	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08763	true	-2308330236003139949	191	256	994	1320	1543	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد 64 هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة وجاء بعثت انا والساعة كهاتين وضم عليه الصلاة والسلام الوسطي والسبابة علي المشهور سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم من اجر اي -مهما سالتكم من نفع علي تبليغ الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقولك لصاحبك---------------- ان اعطيتني شيءا فخذه	8763	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	63	119	328	581	1458	300	ان هو الا نذير لكم بين يدي عذاب شديد--- هو عذاب الاخرة فانه صلي الله عليه وسلم مبعوث في نسم الساعة--------------------------------------------------------------------------------- سبا 47 قل ما سالتكم قل ما سالتكم من اجر اي اي شء سالتكم من اجر علي------ الرسالة فهو لكم والمراد نفي السءال راسا كقول من قال لمن لم يعطه شيءا ان اعطيتني شيءا فخذه	2791	8019608020860758927	221	380.5	172	343	64.43148803710938	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08764	true	-4111920300551814032	59	143	302	696	1540	300	تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وظاهر ان ---------------------------------------------اتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وجوز كون ما نافية ومن صلة وقوله سبحانه فهو لكم جواب شرط مقدر اي فاذا لم اسالكم فهو لكم وهو خلاف الظاهر وقوله تعالي ان اجري الا علي الله يءيد ارادة نفي السءال راسا وقرء ان اجري بسكون الياء وهو علي كل شء شهيد 74 اي مطلع فيعلم سبحانه صدقي وخلوص نيتي------------------------- سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق	8764	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	127	193	620	936	1458	300	تعالي ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا وقوله تعالي لا اسالكم عليه اجرا الا المودة في القربي واتخاذ السبيل اليه تعالي منفعتهم الكبري وقرباه صلي الله عليه وسلم قرباهم ان ا----------------------------------------------------------------------------------جري الا علي الله ----------------------------------------------------وهو علي كل شء شهيد------ مطلع -يعلم------- صدقي وخلوص نيتي وقرء ان اجري بسكون الياء سبا 48 قل ان ربي قل ان ربي يقذف بالحق	2791	8019608020860758927	206	324.0	160	464	44.39655303955078	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08765	true	-8805669914018443582	94	157	483	777	1477	300	وقرء ------------بالفتح كصبور علي انه مفرد للمبالغة----- سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد او القران وقيل السيف لان ظهور الحق به وهو كما تري وما يبدء الباطل اي الكفر والشرك وما يعيد 94 اي ذهب واضمحل بحيث لم يبق له اثر--- ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له ابداء اي فعل امر ابتداء ولا اعادة	8765	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2791	false	-9049918572464199803	248	292	1207	1418	1458	300	وقرء بكسر الغين وبالفتح كصبور ---------------مبالغة غاءب سبا 49 قل جاء الحق قل جاء الحق اي الاسلام والتوحيد و--------------------------------------------------ما يبدء الباطل و----------------ما يعيد--- اي زهق الشرك- بحيث لم يبق اثره اصلا ماخوذ من هلاك الحي فانه اذا هلك لم يبق له اب------------------داء ولا اعادة	2791	8019608020860758927	176	277.0	136	314	56.05095672607422	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08766	true	4111396259529725554	266	300	1397	1555	1555	300	وقرء ربي بفتح الياء انه سميع قريب 05 فلا يخفي عليه سبحانه قول كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما فيجازي كلا بما يليق سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ-	8766	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	74	100	390	510	1498	300	وقرء ربي بفتح الياء انه سميع قريب يعلم------------------- قول كل من المهتدي والضال وفعله وان بالغ في اخفاءهما-------------------- سبا 51 ولو تري اذ ولو تري اذ	2792	8019608020860758927	115	196.5	90	159	72.32704162597656	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08767	true	5360753187296411218	158	199	791	980	1499	300	فلا فوت فلا يفوتون الله عز-وجل بهرب او نحوه عما يريد سبحانه بهم واخذوا من مكان قريب 15------------- من الموقف الي النار او من ظهر الارض الي بطنها او من صحراء بدر الي القليب او-- من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	8767	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	132	167	673	830	1498	300	فلا فوت فلا يفوتون الله عز وجل يهرب او تحصن-------------------- واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض او من الموقف الي النار او-------------------------- من صحراء بدر الي --قليبها او من تحت اقدامهم اذا خسف بهم	2792	8019608020860758927	133	219.5	103	205	64.8780517578125	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08768	true	-7634268594345015881	106	300	524	1505	1505	300	قرء واخذ بالرفع علي انه معطوف علي محل لا فوت ومعناه فلا فوت هناك وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به اي بالله عزوجل علي ما اخرجه جمع عن مجاهد وقالت فرقة اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله سبحانه ما بصاحبكم من جنة وقيل الضمير للعذاب وقيل للبعث ورجح رجوعه الي محمد عليه الصلاة والسلام لان الايمان به صلي الله عليه وسلم شامل للايمان بالله عزوجل وبما ذكر من العذاب والبعث واني لهم التناوش التناوش التناول كما قال الراغب وروي عن مجاهد وقال الزمخشري هو تناول سهل لشء قريب يقال ناشه ينوشه وتناوشه القوم وتناوشوا في الحرب ناش بعضهم بعضا بالسلاح وقال الراجز فهي تنوش الحوض نوشا من علا نوشا به تقطع اجواز الفلا وابقاءه علي عمومه اولي اي من اين لهم ان يتناولوا الايمان------------ من مكان بيعد 25 فانه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد ونقل في البحر عن ابن عباس تفسير التناوش بالرجوع اي من اين لهم الرجوع الي الدنيا وانشد ابن الانباري تمني ان تءوب الي مي وليس الي تناوشها سبيل ولا يخفي انه ليس بنص في ذلك والمراد تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد-	8768	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2792	false	636926748996347151	183	256	917	1279	1498	300	قرء واخذ بالعط--------------ف علي محله اي---------- فلا فوت هنا- وهناك اخذ سبا 52 وقالوا امنا به وقالوا امنا به ----------------------------------------------------اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله تعالي- ما بصاحبكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واني لهم التناوش التناوش التناول السهل اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اين لهم ان يتناولوا الايمان تناولا سهلا من مكان بعيد--- فانه في حيز التكليف وهم منه بمعزل بعيد وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل حالهم في الاستخلاص بالايمان بعد ما فات عنهم وبعد بحال من يريد	2792	8019608020860758927	325	506.0	258	994	32.6961784362793	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08769	true	-955342767615676967	229	275	1176	1407	1535	300	سبا 53 وقد كفروا به وقد كفروا به حال او معطوف او مستانف والاول اقرب والضمير المجرور لما عاد عليه ---------الضمير الضمير السابق في امنا به من قبل اي من قبل ذلك في اوان التكليف ويقذفون بالغيب اي كانوا يرجمون بالمظنون ويتكلمون بما لم يظهر لهم	8769	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2793	false	5464164365858024431	6	44	32	219	1502	300	سبا 53 وقد كفروا به وقد كفروا به اي بمحمد صلي الله----------------------------------------- عليه وسلم او بالعذاب الشديد الذي انذرهم ايا-ه من قبل اي من قبل ذلك في اوان التكليف ويقذفون بالغيب و--------يرجمون بالظ---ن ويتكلمون بما لم يظهر لهم	2793	8019608020860758927	141	206.5	109	240	58.75	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08774	true	-726209381273334569	123	153	658	849	1654	300	الملاءكة عليهم السلام وساءط بينه و------بين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالته سبحانه بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او جاعلهم وساءط بينه وبين خلقه عزوجل--- يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه	8774	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	101	131	548	732	1616	300	الملاءكة ---اي جاعلهم وساءط بينه تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالات------ه بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه تعالي و-------بين خلقه ايضا حيث يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه	2794	8019608020860758927	149	256.5	123	200	74.5	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08775	true	4683107554341949701	65	162	328	851	1585	300	محضة جعله بدلا---- وهو قليل في المشتقات وكذا------- الكلام في جاعل ورسلا علي القول بان اضافته غير محضة منض------------------------------------وب به ب---------------------------الاتفاق واما علي القول الاخر فكذلك عند الكساءي وذهب ابو علي الي انه منصوب بمضمر يدل هو عليه لان اسم الفاعل اذا كان بمعني الماضي لا يعمل عنده كساءر البصريين الا معرفا باللام وقال ابو سعيد السيرافي اسم الفاعل المتعدي الي اثنين يعمل بالث--اني لانه باضافته الي الاول تعذرت اضافته الي الثاني فتعين نصبه له وعلل بعضهم ذلك بانه بالاضافة اشبه المعرف بلل-ام فعمل عمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا علي تقدير كون الجعل تصييريا اما علي تقدير كونه ابداعيا فرسلا	8775	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	0	143	0	797	1616	300	محضة جعلة بدلا منه وهو قليل في المشتق جاعل الملاءكة الكلا-------------------------م في اضافته وكونه نعتا او بدلا كما قبله وقوله تعالي رسلا منصوب به علي الوجه الثاني من الاضافة الاتفاق واما علي الوجه الاول فكذلك عند الكساءي و----اما عند البصريين ف----بمضمر يدل هو عليه لان اسم الفاعل اذا كان بمعني الماضي لا يعمل عندهم-------------- الا معرفا باللام وقال ابو سعيد السيرافي اسم الفاعل المتعدي الي اثنين يعمل في الثاني لان- باضافته الي الاول تعذرت اضافته الي الثاني فتعين نصبه له وعلل بعضهم ذلك بانه بالاضافة اشبه المعرف باللام فعمل عمله وقرء جاعل بالرفع علي المدح وقرء الذي فطر السموات والارض وجعل الملاءكة اي جاعلهم وساءط بينه تعالي وبين انبياءه والصالحين من عباده يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام والرءيا الصادقة او بينه تعالي وبين خلقه ايضا حيث يوصلون اليهم اثار قدرته وصنعه هذا علي تقدير كون الجعل تصبيريا اما علي تقدير كونه ابداعيا فرسلا	2794	8019608020860758927	427	729.5	345	845	50.53254318237305	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08777	true	-3963345275122012007	192	260	1010	1371	1573	300	مثني وثلاث ورباع والمعول عليه ما تقدم والمراد ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت ما لهم من الم-راتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها حين يءمرون ويجوز ان تكون كلا او بعضا لامور اخر كالزينة فيما بينهم وكالارخاء علي الوجه حياء من الله تعالي الي غير ذلك والمعني ان من الملاءكة خلقا لكل واحد منهم جناحان وخلقا لكل م-----نهم ثلاثة اجنحة وخلقا---- لكل منهم اربعة اجنحة	8777	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2794	false	-490871773562373603	171	215	951	1185	1616	300	مثني وثلاث ورباع صفات لاجنحة اي-------------- ذوي اجنحة متعددة متفاوتة في العدد حسب تفاوت ما لهم من المتراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني ان من الملاءكة خلقا لكل واحد منهم جناحان وخلقا اجنحة كل منهم ثلاث------ة وخلقا اخر لكل منهم اربعة اجنحة	2794	8019608020860758927	204	353.5	165	371	54.98652267456055	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08779	true	-7549065319992734251	26	84	173	465	1578	300	للصواب يزيد في الخلق ما يشاء استءناف مقرر لما قبله من تفاوت------ الملاءكة عليهم السلام في عدد الاجنحة ومءذن بان ذلك من احكام مشيءته تعالي لا لامر راجع الي ذواتهم ببيان حكم كلي ناطق بانه عزوجل يزيد في اي خلق كان كل ما يشاء ان يزيده بموجب مشيءته سبحانه ومقتضي حكمته من الامور التي لا يحيط بها الوصف	8779	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	63	119	322	600	1529	300	الصغير يزيد في الخلق ما يشاء استثناف مقرر لما قبله من تفاوت احوال الملاءكة------------- في عدد الاجنحة ومءذن بان ذلك من احكام مشيءته تعالي لا لامر راجع الي ذواتهم ببيان حكم كلي ناطق بانه تعالي يزيد في اي خلق كان كل ما يشاء ان يزيده بموجب مشيءت-------ه ومقتضي حكمته من الامور التي لا يحيط بها الوصف	2795	8019608020860758927	262	487.5	207	298	87.91946411132812	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08779	true	-7549065319992734251	205	300	1071	1578	1578	300	ان الله علي كل شء قدير 1 تعليل بطريق التحقيق للحكم المذكور فان شمول قدرته------ لجميع الاشياء مما يوجب قدرته سبحانه علي ان يزيد في كل خلق ما يشاءه تعالي ايجابا بينا فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة اي ما يطلقها ويرسلها فالفتح مجاز عن الارسال بعلاقة السببية فان فتح المغلق سبب لاطلاق ما فيه وارساله ولذا قوبل بالامساك والاطلاق كناية عن الاعطاء كما قيل اطلق السلطان للجند ارزاقهم فهو كناية متفرعة علي المجاز وفي اختيار لفظ الفتح رمز الي ان الرحمة من انفس الخزاء----------------------------ن واعزها منالا وتنكيرها للاشاعة والابهام-	8779	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	151	208	778	1089	1529	300	ان الله علي كل شء قدير-- تعليل بطريق التحقيق للحكم المذكور فان شمول قدرته تعالي لجميع الاشياء مما يوجب قدرته -تعالي علي ان يزيد كل -------ما يشاءه------ ايجابا بينا فاطر 2 ما يفتح الله ما يفتح الله للناس من رحمة عبر عن ا--------------------------------------------------------------------------------------رسالها بالفتح ايذانا بانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفس الخزاءن التي يتنافس فيها المتنافسون واعزها منالا وتنكيرها للاشاعة والابهام	2795	8019608020860758927	244	397.0	198	542	45.01845169067383	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08780	true	5243655554789037940	0	197	0	965	1484	300	اي اي شء يفتح الله تعالي من خزاءن رحمته اي ر-حمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير ذلك مما لا يحاط به حتي ان عروة كان يقول كما اخرج ابن المنذر عن محمد بن جعفر بن الزبير عنه في ركوب المحمل هي والله رحمة فتحت للناس ثم يقول ما يفتح الله للناس من رحمة الخ واخرج ابن ابي حاتم عن السدي الرحمة المطر وعن ابن عباس التوبة والمراد التمثيل والجار والمجرور في موضع الحال لا في موضع الصفة لان اسم الشرط لا يوصف فلا ممسك لها اي فلا احد يقدر علي امساكها وما يمسك اي اي شء يمسك فلا مرسل له اي فلا احد يقدر علي ارساله واختلاف الضميرين لما ان مرجع الاول مبين بالرحمة ومرجع الثاني مطلق يتناولها وغيرها وفي ذلك مع تقديم امر فتح الرحمة اشعار بان رحمته تعالي سبقت غضبه عزوجل كما ورد في الحديث الصحيح وقيل المراد وما يمسك من رحمة الا انه حذف المبين لدلالة ما قبل عليه والتذكير باعتبار اللفظ وعدم ما يقوي اعتبار المعني في التلفظ وايد بانه قرء فلا مرسل لها بتانيث الضمير من بعده اي من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي كل ما يشاء من الامور التي من جملتها الفتح والامساك الحكيم 2 الذي	8780	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2795	false	-6614653177429707917	208	300	1089	1529	1529	300	اي اي شء يفتح الله------ من خزاءن رحمته اية رحمة كانت من نعمة وصحة وامن وعلم وحكمة الي غير ذلك مما لا يحاط به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ممسك لها اي -لا احد يقدر علي امساكها وما يمسك اي اي شء يمسك فلا مرسل له اي -لا احد يقدر علي ارساله واختلاف الضميرين لما ان مرجع الاول مفسر بالرحمة ومرجع الثاني مطلق يتناولها وغيرها كاءنا ما كان وفيه-------------- اشعار بان رحمته------ سبقت غضبه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده اي من بعد امساكه وهو العزيز الغالب علي كل ما يشاء من الامور التي من جملتها الفتح والامساك الحكيم-- الذي-	2795	8019608020860758927	414	748.0	327	966	42.85714340209961	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08780	true	5243655554789037940	197	224	965	1114	1484	300	يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة تذييل مقرر لما قبلها ومعرب عن كون كل من الفتح والامساك بموجب الحكمة التي يدور عليها----- امر التكوين	8780	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2796	false	-7150656832999971939	0	27	0	149	1548	300	يفعل كل ما يفعل حسبما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة تذييل مقرر لما قبلها ومعرب عن كون كل من الفتح والامساك بموجب الحكمة التي----- عليها يدور امر التكوين	2796	8019608020860758927	144	274.0	118	154	93.5064926147461	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08781	true	2315956928905730248	14	234	65	1238	1602	300	وبعد ما بين سبحانه انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما علي الاطلاق--------------------------------------------------- امر الناس قاطبة او اهل مكة كما روي عن ابن عباس واختاره الطيبي بشكر نعمه عزوجل فقال تعالي فاطر 3 يا ايها الناس يا-ايها الناس اذكروا نعمت الله عليكم اي انعامه تبارك وتعالي عليكم ان جعلت النعمة مصدرا او كاءنة عليكم ان جعلت اسما اي راعوها واحفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وتخصيص العبادة والطاعة بموليها فليس المراد مجرد الذكر باللسان بل هو كناية عما ذكر وعن ابن عباس وقد جعل الخطاب لمن سمعت اذكروا نعمة الله عليكم حيث اسكنكم حرمه ومنعكم من جميع العالم والناس يتخطفون من حولكم وعنه ايضا نعمة الله تعالي العافية والاولي عدم التخصيص ولما كانت نعم الله تعالي مع تشعب فنونها منحصرة في نعمة الايجاد ونعمة الابقاء نفي سبحانه ان يكون في الوجود شء غيره سبحانه يصدر عنه احدي النعمتين بطريق الاستفهام الذي هو لانكار- التصديق وتكذيب الحك-------------م فقال عزوجل هل من خالق غير الله وهل تاتي لذلك كما في المطول وحواشيه وقول الرضي ان هل لا تستعمل للانكار اراد به الانكار علي مدعي الوقوع كما في قوله تعالي افاصفاكم ربكم بالبنين ويلزمه النفي ولانكار علي من اوقع الشء كما في قولك اتضرب زيدا وهو اخوك اي هل خالق مغاير له تعالي موجود لكم او للعالم علي ان خالق مبتدا محذوف الخبر زيدت عليه----- من لتاكيد العموم و غير الله صفة له باعتبار محله	8781	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2796	false	-7150656832999971939	27	163	149	862	1548	300	وبعد ما بين سبحانه انه الموجد للملك والملكوت والمتصرف فيهما بالقبض والبسط من غير ان يكون لاحد في ذلك دخل ما بوجه من الوجوه امر الناس قاطبة او اهل مكة خاصة------------------------------ بشكر نعمه------ فقال------ فاطر 3 يا ايها الناس يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم اي ان-------------عامه عليكم ان جعلت النعمة مصدرا او كاءنه عليكم ان جعلت اسما اي راعوها واحفظوها بمعرفة حقها والاعتراف بها وتخصيص العبادة والطاعة بموليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كانت نعم الله تعالي مع تشعب فنونها منحصرة في نعمة الايجاد ونعمة الابقاء نفي ان ي-------كون في الوجود شء غيره تعالي- يصدر عنه احدي النعمتين بطريق الاستفهام ا-------لانكاري المنادي باستحالة ان يجاب عنه بنعم فقا------ل هل من خالق غير الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي هل خالق مغاير له تعالي موجود ع--------------لي ان خالق مبتدا محذوف الخبر زيدت عليه كلمة من لتاكيد العموم و-غير الله نعت له باعتبار محله	2796	8019608020860758927	594	1019.0	478	1244	47.74919509887695	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08785	true	3017856239137802758	1	299	6	1593	1596	300	والفاء في قوله تعالي فاني تءفكون 3 لترتيب انكار عدولهم عن التوحيد الي الاشراك علي ما قبلها كانه قيل واذا تبين تفرده تعالي بالالوهية والخالقية والرازقية فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك وقوله تعالي فاطر 4 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك الخ------------------------------------------------------------------------------- تسلي-------ة له عليه الصلاة والسلام بعموم البلية والوعد ل----ه صلي الله عليه وسلم والوعيد لاعداءه والمعني وان استمروا علي ان يكذبوك فيما بلغت اليهم من الحق المبين بعد ما اقمت عليهم الحجة والقمتهم الحجر فتاس باولءك الرسل في الصبر فقد كذبهم --------------قومهم وصبروا فجملة قد كذبت رسل من قبلك قاءمة مقام جواب الشرط والجواب في الحقيقة تاس واقيمت تلك الجملة مقامه اكتفاء بذكر السبب عن ذكر المسبب وجوز ان تجعل هي الجواب من غير تقدير ويكون المترتب علي الشرط الاعلام والاخبار كما في قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله وتنكير --رسل للتعظيم والتكثير الموجبين لمزيد التسلية وال--حث علي التاسي والصبر علي ما اصابه عليه الصلاة والسلام من قومه اي رسل اولو شان خطير و----عدد كثير والي الله ترجع الامور 4 لا الي غيره عزوجل فيجازي سبحانه كلا منك ومنهم بما يليق به------------------------------------------ وفي الاقتصار علي ذكر اختصاص المرجع ب---ه تعالي مع ابهام الجزاء ثوابا وعقابا من المبالغة في الوعد والوعيد ما لا يخفي وقرء ترجع بفتح التاء من الرجوع والاول ادخل في التهويل فاطر 5 يا ايها الناس يا-ايها الناس---------------------------------------------------- ان وعد الله المشار اليه بقوله سبحانه والي الله ترجع الامور م-----------ن البعث والجزاء حق ثابت لا محالة من غير خلف فلا تغرنكم الحياة الدنيا بان يذهلكم التمتع بمتاعها ويلهيكم التلهي بزخارفها عن تدارك ما ينفعكم يوم حلول الميعاد والمراد نهبهم عن الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها --نظير قوله تعالي لا يجر-منكم شقاقي وقولك لا ارينك هنا ولا يغرنكم بالله حيث انه جل شانه عفو كريم رءف رحيم الغرور 5 اي المبالغ في الغرور وهو	8785	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2797	false	-483389009866547198	18	286	95	1541	1619	300	والفاء في قوله تعالي فاني تءفكون-- لترتيب انكار عدولهم عن التوحيد الي الاشراك علي ما قبلها كانه قيل واذا تبين تفرده تعالي بالالوهية والخالقية والرازقية فمن اي وجه تصرفون عن التوحيد الي الشرك وقوله تعالي فاطر 4 وان يكذبوك فقد وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين خطابي الناس مسارعه الي تسليته صلي الله عليه وسل----------م بعموم البلية اولا والاشارة الي ال---------وعد والوعيد ثانيا ا-------ي وان استمروا علي ان يكذبوك فيما بلغت اليهم من الحق المبين بعد ما اقمت عليهم الحجة والقمتهم الحجر فتاس باولءك الرسل في المصابرة علي ما اصابهم من قبل قومهم فوضع موضعه ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------ اكتفاء بذكر السبب عن ذكر المسبب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتنكير الرسل للتفخيم--------- الموجب-- لمزيد التسلية والتوجه الي المصابرة---------------------------------------------- اي رسل اولو شان خطير وذوو عدد كثير والي الله ترجع الامور --لا الي غيره------ فيجازي------- كلا منك ومنهم بما انتم عليه من الاحوال التي من جملتها صبرك وتكذيبهم وفي الاقتصار علي ذكر اختصاص المرجع بالله تعالي مع ابهام الجزاء ثوابا وعقابا من المبالغة في الوعد والوعيد ما لا يخفي وقرء ترجع بفتح التاء من الرجوع والاول ادخل في التهويل فاطر 5 يا ايها الناس يا ايها الناس رجوع الي خطابهم وتكرير النداء لتاكيد العظة والتذكير ان وعد الله المشار ا-----------------------ليه برجع الامور اليه تعالي من البعث والجزاء حق ثابت لا محالة من غير خلف فلا تغرنكم الحياة الدنيا بان يذهلكم التمتع بمتاعها ويلهيكم التلهي بزخارفها عن تدارك ما يهم-كم يوم حلول الميعاد والمراد نهيهم عن الاغترار بها وان توجه النهي صورة اليها كما في قوله تعالي لا يجر منكم شقاقي------------------- ولا يغرنكم بالله وعفوة وكرمه تعالي الغرور------------------ اي المبالغ في الغرور وهو	2797	8019608020860758927	1119	1882.5	902	1811	61.789066314697266	188	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08786	true	8173958616677129882	31	284	169	1498	1578	300	يغفر الذنوب جميعا فان ذلك وان امكن لكن تعاطي الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويلا علي دفع الطبيعة وتكرير فعل النهي للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في الكيفية وقرا ابو حيوه وابو السمال الغرور بالضم علي انه مصدر غره يغره وان قل في المتعدي او جمع غار كقعود وسجود مصدرين وجمعين وعلي المصدرية الاسناد مجازي فاطر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو عداوة عامة قديمة لا تكاد تزول ويشعر بذلك الجملة الاسمية و لكم وتقديمه--- للاهتمام--- فاتخذ-ه عدوا بمخالفتكم اياه في عقاءدكم وافعالكم وكونوا علي حذر منه في مجامع احوالكم------------ انما يدعوا حزبه ليكونوا من اصحاب السعير 6 تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس الا-------------------------------------------------------------------------------------------- توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يشعر-ون فاللام ليست للعاقبة وزعم ابن عطية انها لها فاطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم عذاب شديد بسبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان واتباعهم لخطواته ولعل تنكير عذاب لتعظيمه بحسب المدة فكانه قيل لهم عذاب داءم شديد والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة عظيمة واجر كبير 7 لا غاية بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح و الذين كفروا مبتدا خبره لهم عذاب وكذا الذين امنوا ولهم مغفرة الخ وجوز بعضهم كون الذين كفروا في موضع خفض بدلا من اصحاب السعير او صفة له او في موضع نصب بدلا من حزبه او صفة له او في موضع رفع بدلا من ضمير ليكونوا والكل مفوت لجزالة التركيب كما لا يخفي علي الاريب فاطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله اي --	8786	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2798	false	1613009833742019825	1	191	5	1024	1612	300	يغفر الذنوب جميعا فان ذلك وان امكن لكن تعاطي الذنوب بهذا التوقع من قبيل تناول السم تعويلا علي دفع الطبيعة وتكرير فعل النهي للمبالغة فيه ولاختلاف الغرورين في الكيفية وقرء ال---------------------غرور بالضم علي انه مصدر--------------------------- او جمع غار كقعود جمع قاعد فاطر 6 8 فاط------------------------------ر 6 ان الشيطان لكم ان الشيطان لكم عدو عداو-----ة قديمة لا تكاد تزول-------------------------------- وتقديم لكم للاهتمام به فاتخذوه عدوا بمخالفتكم له-- في عقاءدكم وافعالكم وكونكم علي حذر منه في مجامع احوالكم وقوله تعالي انما يدعو ح-زبه ليكونوا من اصحاب السعير-- تقرير لعداوته وتحذير من طاعته بالتنبيه علي ان غرضه في دعوة شيعته الي اتباع الهوي والركون الي ملاذ الدنيا ليس تحصيل مطالبهم ومنافعهم الدنيوية كما هو مقصد المتحابين في الدنيا عند سعي بعضهم في حاجة بعض بل هو توريطهم والقاءهم في العذاب المخلد من حيث لا يحتسبون ف-------------------------------------------اطر 7 الذين كفروا لهم الذين كفروا لهم ب----------سبب كفرهم واجابتهم لدعوة الشيطان واتباعهم لخطواته عذاب شديد لا يقادر قدره مديد لا يبلغ مداه---------------------- والذين امنوا وعملوا الصالحات لهم ب--------------------------------سبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح --الذي من جملته عداوة الشيطان-------------------------- مغفرة عظيمة واجر كبير لاغاية لهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطر 8 افمن زين له افمن زين له سوء عمله فراه	2798	8019608020860758927	779	1337.5	631	1443	53.9847526550293	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08790	true	-5424317347290737253	73	171	364	875	1562	300	مفعول من اجله اي فلا---------- تهلك نفسك للحسرات والجمع مع ان الحسرة في الاصل مصدر صادق علي القليل والكثير للدلالة علي تضاعف اغتمام---------ه عليه الصلاة والسلام علي احوالهم او علي كثرة قباءح اعمالهم الموجبة للتاسف والتحسر و عليهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه فيكون ظرفا مستقرا ومتعلقه مقدر كانه قيل علي من تذهب فقيل عليهم وجوز ان يتعلق بحسرات بناء عل انه يغتفر تقديم معمول المصدر--------- عليه اذا كان ظرفا وهو الذي اختاره والزمخشري لا يجوز ذلك وجوز ان يكون حسرات حالا من نفسك كان كلها صارت حسرات	8790	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2799	false	7988960816498984607	142	204	696	1014	1539	300	مفعول -----له اي فلا فاطر 9 10 تهلك نفسك للحسرات والجمع--------------------------------------------------- للدلالة علي تضاعف اغتمامه صلي الله عليه وسلم ع----------لي احوالهم او علي كثرة قباءح اعمالهم الموجبة للتاسف والتحسر وعل-يهم صلة تذهب كما يقال هلك عليه حبا ومات عليه حزنا او هو بيان للمتحسر عليه ولا يجوز -----------------------------------------------------------ان يتعلق بحسرات لان-------------------------- المصدر لا تتقدم عليه صلته واما حال ---------------------------------------------------------------------كان كلها صارت حسرات	2799	8019608020860758927	257	405.0	208	539	47.68088912963867	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08791	true	7099320456684108193	25	114	127	592	1551	300	تعالي-------- عليم بما يصنعونه م--ن القباءح فيجازيهم عليه والايات من قوله تعالي افمن زين له سوء عمله الي هنا نزلت علي ما روي عن ابن عباس------------------------- في ابي جهل ومشركي مكة واخرج جوبير عن الضحاك انها نزلت في عمر رضي الله تعالي عنه وابي جهل حيث هدي الله تعالي عمر واضل ابا جهل فاطر 9 والله الذي ارسل والله الذي ارسل الرياح مبتدا وخبر وقرا حمزة والكساءي وابن كثير الريح وصيغة المضارع في قوله تعالي فتثير سحابا لحكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة والحكمة	8791	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2799	false	7988960816498984607	205	271	1020	1370	1539	300	تعالي ان الله عليم بما يصنعون اي من القباءح تعليل لما قبله علي الوجوه الثلاثة مع ما فيه فيه من الوعيد -----------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ابي جهل ومشركي مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 9 والله الذي ارسل والله الذي ارسل الرياح مبتدا وخبر وقرء ------------------------الريح وصيغة المضارع في قوله تعالي فتثير سحابا لحكاية الحال الماضية استحضارا لعلك الصورة البديعة الدالة علي كمال القدرة والحكمة	2799	8019608020860758927	258	434.0	212	500	51.599998474121094	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08792	true	-10955737828691946	124	191	661	1044	1634	300	بالسحاب فان بينهما تلازما في الذهن كما في الخارج او بالسحاب فانه سبب السبب واحياء الارض انبات الشجر والكلا فيها بعد موتها--- يبسها وخلوها عن ذلك وايراد الفعلين ب---صيغة الماضي للدلالة علي التحقيق واسنادهما الي نون العظمة المنبء عن الاختصاص--- به تعالي لما فيهما من مزيد الصنع ولتكميل المماثلة بين احياء الارض وبين البعث الذي شبه به بقوله تعالي كذلك النشور 9 في كمال الاختصاص بالقدرة الربانية	8792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2800	false	-2401046840717250513	0	59	0	336	1673	300	بالسحاب فان بينهما تلازما في الذهن كما في الخارج او بالسحاب فانه سبب السبب------------------------------------- بعد موتها اي يبسها-------------- وايراد الفعلين علي صيغة الماضي للدلالة علي التحق-ق واسنادهما الي نون العظمة المنبء عن --اختصاصهما به تعالي لما فيهما من مزيد الصنع ولتكميل المماثلة بين احياء الارض وبين البعث الذي شبه به بقوله تعالي كذلك النشور-- في كمال الاختصاص بالقدرة الربانية	2800	8019608020860758927	326	596.0	269	392	83.16326904296875	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08793	true	1644590723952695882	88	213	465	1131	1561	300	في حيز الرفع علي الخبرية اي مثل ذلك الاحياء الذي تشاهدونه احياء الاموات يوم القيامة في صحة المقدورية وسهولة التاتي من غير تفاوت بينهما اصلا سوي الالف في الاول دون الثاني وقال ابو حيان وقع التشبيه بجهات لما قبلت الارض الميتة الحياة اللاءقة بها كذلك الاعضاء تقبل الحياة او كما ان الريح تجمع قطع السحاب كذلك يجمع الله تعالي اجزاء الاعضاء وابعاض الموتي او كما يسوق سبحانه السحاب الي البلد الميت يسوق عزوجل الروح والحياة الي البدن وقال بعضهم التشبيه باعتبار الكيفية فقد اخرج ابن جرير وغيره عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال يقوم ملك بالصور بين السماء والارض فينفخ فيه فلا يبقي خلق لله في السموات الا من شاء الله تعالي الا مات ثم يرسل الله تعالي من تحت العرش ماء	8793	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2800	false	-2401046840717250513	60	100	343	556	1673	300	في حيز الرفع علي الخبرية اي مثل ذلك الاحياء الذي تشاهدونه احياء الاموات------------ في صحة المقدورية وسهولة التاتي من غير تفاوت بينهما اصلا سوي الالف في الاول دون الثاني وقيل في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية الاحياء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرسل الله تعالي من تحت العرش ماء	2800	8019608020860758927	202	357.0	163	666	30.33032989501953	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08794	true	-6855562405092041347	91	171	526	980	1672	300	فاطر 10 من كان يريد من كان يريد العزة الشرف والمنعة من قولهم ارض عزاز اي صلبة وتعريفها للجنس والاية في ال------كافرين كانوا يتعززون ب------الاصنام كما قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا وال---------------------------ذين امنوا بالسنتهم من غير مواطاة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال سبحانه الذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة ومن اسم شرط وما بعده فعل الشرط والجمع بين كان ويريد للدلالة علي دوام الارادة واستمرارها وقوله تعالي فلله العزة جميعا	8794	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2800	false	-2401046840717250513	104	164	578	922	1673	300	فاطر 10 من كان يريد من كان يري--------------------------------------------------------------د العزة هم المشركون الذين كانوا يتعززون بعبادة الاصنام كقوله تع--الي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا والذين كانوا يتعززون بهم من الذين امنوا بالسنتهم كما في قوله تعالي ال------------------------------------------ذين يتخذون الكافرين اولياء من دون المءمنين ايبتغون عندهم العزة------------------------------- والجمع بين كان ويريد الدلالة علي دوام الارادة واستمرارها------------ فلله العزة جميعا	2800	8019608020860758927	271	481.5	223	493	54.969573974609375	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08799	true	6028485397376347226	224	300	1160	1563	1563	300	لهم بسبب مكر--هم عذاب شديد لا يقادر قدره ولا يعبا بالنسبة اليه بما يمكرون والاية علي ما روي عن ابي العالية في الذين مكروا برسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة كما قال تعالي واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك والمضارع لحكاية الحال الماضية ووضع اسم الاشارة موضع ضميرهم في قوله سبحانه ومكر اولءك للايذان بكمال تميزهم بما هم عليه من الشر والفساد عن ساءر المفسدين واشتهارهم بذلك وما فيه-	8799	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	159	195	846	1039	1566	300	لهم بسبب مكراتهم عذاب شديد لا يقادر قدره ولا يءبه عنده ل--------ما يمكرون ومكر اولءك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضع اسم الاشارة موضع ضميرهم-------------------------- للايذان بكمال تميزهم بما هم ف-يه من الشر والفساد عن ساءر المفسدين واشتهارهم بذلك وما فيه	2801	8019608020860758927	172	284.5	139	406	42.364532470703125	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08801	true	5934518642283798424	73	105	408	561	1539	300	فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم من تراب دليل اخر علي صحة البعث والنشور اي خلقكم ابتداء---- في ضمن خلق ادم عليه السلام خلقا اجمالي-----------------------ا ثم من نطفة اي ثم خلقكم	8801	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2801	false	7760748869580851647	262	300	1387	1566	1566	300	فاطر 11 والله خلقكم من والله خلقكم من تراب دليل اخر علي صحة البعث والنشور اي خلقكم ابتداء منه في ضمن خلق ادم عليه السلام خلقا اجماليا كما مر في تحقيقه مرارا ثم من نطفة اي ثم خلقكم-	2801	8019608020860758927	152	283.5	121	180	84.44444274902344	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08801	true	5934518642283798424	105	218	561	1146	1539	300	منها خلقا تفصيليا ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا--- ذكرانا واناثا كما قال سبحانه او يزوجهم ذكرانا واناثا واخرجه ابن ابي حاتم عن السدي واخرج هو وغيره عن قتادة انه قال قدر بينكم الزوجية وزوج بعضكم بعضا -----وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه حال من الفاعل ومن زاءدة اي الا ملتبسة بعلمه تعالي ومعلومية الفاعل راجعة الي معلومية احواله مفصلة ومنها حال ما حملته الانثي ووضعته فجعله من ذلك ابلغ معني واحسن لفظا من جعله من المفعول اعني المحمول والموضوع لان المفعول محذوف متروك كما صرح به الزمخشري في حم السجدة وجعله حالا من الحمل والوضع انفسهما خلاف الظاهر وما يعمر من معمر اي من احد------------------------------ اي وما يمد في عمر احد	8801	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	0	48	0	236	1529	300	منها خلقا تفصيليا ثم جعلكم ازواجا اي اصنافا او ذكرانا وان---------------------------------------اثا و-------------------------------------------عن قتادة جعل--------------------------- بعضكم زوجا لبعض وما تحمل من انثي ولا تضع الا بعلمه ا---------------------------لا ملتبسة بعلمه تابعة لمشيءته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يعمر من معمر اي من احد وانما سمي معمرا باعتبار مصيره اي وما يمد في عمر احد	2802	8019608020860758927	179	254.0	139	623	28.731943130493164	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08805	true	7396051135104616	218	295	1128	1533	1554	300	الاول والتعبير عن السمك باللحم مع كونه حيوانا قيل للتلويح بانحصار الانتفاع به في الاكل ووصفه بالطراوة للاشعار بلطافته والتنبيه علي----- المسارعة الي اكله لءلا يتسارع اليه الفساد كما ينبء عنه جعل كل من البحرين مب-دا اكله واستدل--------------------------------------------------------------------------- مالك والثوري بالاية حيث سمي فيها السمك لحما علي حنث من حلف لا ياكل --لحما واكل سمكا وقال غيرهما لا يحنث لان مبني الايمان علي العرف وهو في-------ه لا يسمي لحما---------------- ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لا يحنث------- من حلف لا يركب دابة	8805	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1907	false	1733844026584977128	114	227	608	1198	1610	300	السمك والتعبير عنه----- باللحم مع كونه حيوانا---- للتلويح بانحصار الانتفاع به في الاكل ووصفه بالطراوة للاشعار بلطافته والتنبيه علي وجوب المسارعة الي اكله كيلا يتسارع اليه الفساد كما ينبء عنه جعل------ البحر-- مبتدا اكله وللايذان بكمال قدرته تعالي في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق ومن اطلاق اللحم عليه ذهب مالك وال-----------------------------------ثوري ان- من حلف لا ياكل اللحم حنث باكله والجواب --------------ان مبني الايمان---- العرف ولا ريب في انه لا يفهم من اللحم عند الاطلاق ولذلك لو امر خادمه بشراء اللحم فجاء بالسمك لم يكن ممتثلا بالامر الا يري الي ان الله تعالي سمي الكافر دابة حيث قال ان شر الدواب عند الله الذي كفروات ولا يحنث بركوبه من حلف لا يركب دابة	1907	8019608020860758927	287	427.0	230	661	43.419063568115234	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08805	true	7396051135104616	2	74	9	393	1554	300	ان ذلك اي ما ذكر من الخلق وما بعده مع كونه محارا للعقول والافهام علي الله يسير 11 لاستغناءه تعالي عن الاسباب فكذلك البعث والنشور فاطر 12 وما يستوي البحران وما يستوي البحران هذا عذب طيب فرات كاسر العطش ومزيله وقال الراغب الفرات الماء العذب يقال للواحد والجمع ولعل الوصف علي هذا علي طرز اسود حالك واصفر فاقع ساءغ شرابه ---------------------------------------------------------------------------سهل انحداره لخلوه مما تعافه النفس وقرا عيسي------- سيغ كميت----- بالتشديد وجاء	8805	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2802	false	7451897011624201319	183	244	893	1227	1529	300	ان ذلك اي ما ذكر من الخلق وما بعده مع كونه محارا للعقول والافهام علي الله يسير--- لاستغناءه------ عن الاسباب فكذلك البعث-------- فاطر 12 وما يستوي البحران وما يستوي البحران هذا عذ----ب فرات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساءغ شرابه وهذا ملح اجاج مثل ضرب للمءمن والكافر والفرات الذي يكسر العطش والساءغ الذي يسهل انحداره لعذوبته والاجاج الذي يحرق بملوحته وقرء سيغ كسيد وسيغ بالتخفيف وملح	2802	8019608020860758927	213	333.5	170	471	45.222930908203125	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08807	true	-5302182006349460221	141	221	740	1169	1591	300	وتري الفلك السفن فيه اي في كل منهما وانظر هل يحسن رجوع الضمير للبحر الملح لانسياق الذهن اليه من قوله سبحانه وتستخرجون حلية تلبسونها بناء علي ان المعروف استخراجها منه خاصة وامر الفلك فيه اعظم من امرها في البحر العذب ولذا اقتصر علي رءية الفلك فيه علي الحال التي ذكر الله تعالي وافر-د ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لان الخطاب -لكل احد تتاتي منه الرءية دون المنتفعين بالبحرين فقط مواخر شواق للماء يجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة	8807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	91	126	499	684	1649	300	وتري الفلك ف------يه اي في كل منهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراد ضمير الخطاب مع جمعه فيما سبق وما لحق لان الخطاب الكل -حد تتاتي منه الرءية دون المنتفعين بالبحرين فقط مواخر شواق للماء بجريها مقبلة ومدبرة بريح واحدة	2803	8019608020860758927	181	334.5	146	431	41.995361328125	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08808	true	-5773961896577711016	189	290	990	1542	1607	300	الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بزيادة احدهما ونقص الاخر باضافة بعض اجزاء كل منهما الي الاخر-------------------------------------------- وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج و--اختلاف----هما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه--------- وانما المتعدد والمتجدد--- اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي كل من الشمس والقمر يجري اي بحسب حركته ----------------------علي المدارات اليومية الم----------تعددة حسب تعدد --ايام السنة او بحسب حركتيه الخاصة وهي من المغرب الي المشرق والقسرية التي هي من المشرق الي المغرب جريانا مستمرا ل---اجل مسمي قدره الله تعالي لجريانهما وهو يوم القيامة كما روي عن	8808	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2704	false	-7558039617745463148	47	141	216	718	1587	300	الل----ه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل اي يدخل كل واحد----------------------------- منهما -في الاخر ويضيفه اليه فيتفاوت بذلك حاله زيادة ونقصانا وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج والاختلاف بينهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد في كل حين- واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه ولا تجدد وانما الت-عدد وال-تجدد في اثاره وقد اشير الي ذلك حيث قيل كل----------------- يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتخالفة المتعددة حسب تعدد الايام------------------------------------------------------------------------------------------- جري--ا مستمرا الي اجل مسمي قدره الله تعالي لجريه--ما وهو يوم القيامة كما روي عن	2704	8019608020860758927	366	564.5	297	651	56.22119903564453	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08808	true	-5773961896577711016	75	300	400	1607	1607	300	لتبتغوا من فضله اي من فضل الله تعالي بالنقلة فيها وهو سبحانه وان لم يجر له ذكر في الاية فقد جري له تعالي ذكر فيما قبلها ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعني عليه عز شانه واللام متعلقة بمواخر و---جوز تعلقها بمحذوف دل عليه الافعال المذكورة كسخر البحرين وهياهما او فعل ذلك لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون 21 تعرفون حقوقه تعالي فتقومون بطاعته عزوجل وتوحيده سبحانه ولعل للتعليل علي ما عليه جمع من الاجلة وقد قدمنا ذلك وقال كثير هي للترجي ولما كان------ محالا ع----ليه تعالي كان المراد اقتضاء ما ذكر من النعم للشكر حتي كان كل احد يترجاه من المنعم عليه بها فهو تمثيل يءل الي امره تعالي بالشكر للمخاطبين فاطر 13 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بزيادة احدهما ونقص الاخر باضافة بعض اجزاء كل منهما الي الاخر وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج واختلافهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه وانما المتعدد والمتجدد اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي كل من الشمس والقمر يجري اي بحسب حركته ----------------------علي المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد ايام السنة او بحسب حركتيه الخاصة وهي من المغرب الي المشرق والقسرية التي هي من المشرق الي المغرب جريانا مستمرا لاجل مسمي----------- قدره الله تعالي لجريانهما وهو يوم القيامة كما روي عن الحسن---------- وقيل جريانهما عبارة عن حركتيهما الخاصتين به-----------ما والاجل المسمي-	8808	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2803	false	-3103045010137370506	126	271	684	1489	1649	300	لتبتغوا من فضله من--- فضل الله تعالي بالنقلة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللام متعلقة بمواخر وقد جوز تعلقها بما ي--دل عليه الافعال المذكورة اي--------------------- فعل ذلك لتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون اي ولتشكروا علي -------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وحرف ا--------لترجي -للايذان بكونه مرضيا عند الله تعالي فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 13 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل بزيادة احدهما ونقص الاخر باضافة بعض اجزاء كل منهما الي الاخر وسخر الشمس والقمر عطف علي يولج واختلافهما صيغة لما ان ايلاج احد الملوين في الاخر متجدد حينا فحينا واما تسخير النيرين فامر لا تعدد فيه وانما المتعدد والمتجدد اثاره وقد اشير اليه بقوله تعالي كل---------------- يجري اي بحسب حركته الخاصة وحركته القسرية علي المدارات اليومية المتعددة حسب تعدد ايام السنة ج-------------------------------------------------------------------------------------ريانا مستمرا لاجل مسمي فاطر 14 17 قدره الله تعالي لجريانهما وهو يوم القيامة كما روي عن الحسن رحمه الله وقيل جريانهما عبارة عن حركتيهما الخاصتين بهما في فلكيهما والاجل المسمي	2803	8019608020860758927	703	1213.5	574	1275	55.13725662231445	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08809	true	-7044918974979079433	32	71	174	381	1533	300	وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة اي ذلكم العظيم الشان الذي ابدع هذه الصناءع البديعة الله ربكم له الملك وفيه من الدلالة علي ان ابداعه تعالي لتلك البداءع مما يوجب ثبوت---- الاخبار له تعالي وفي الكشاف ويجوز في حكم -	8809	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	0	39	0	205	1592	300	وهو مبتدا وما بعده اخبار مترادفة اي ذلكم العظيم الشان الذي ابدع هذه الصناءع البديعة الله ربكم له الملك وفيه من الدلالة علي ان ابداعه تعالي لتلك البداءع مما يوجب ثبوت تلك الاخبار له مالا يخفي------- ويجوز ان يكون	2804	8019608020860758927	188	347.5	152	212	88.67924499511719	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08810	true	-5596643297026689873	155	193	817	1014	1563	300	ما يملك المسكين من قطمير وقرا عيسي وسلام ويعقوب ي--------------------------دعون بالياء التحتاني------------------------------------------------ة فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر ل------ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد ليس من شانه السماع	8810	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	50	99	266	537	1592	300	ما يملكو------ن من قطمير الدلالة علي تفرده تعالي بالالوهية والربوبية وقرء يدعون بالياء التحتانية والقطمير لفافة النواة وهو مثل في القلة والحقارة فاطر 14 ان تدعوهم لا ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم استءناف مقرر لمضمون ما قبله كاشف عن جلية حال ما يدعونه بانه جماد ليس من شانه السماع	2804	8019608020860758927	166	288.0	133	277	59.927799224853516	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08812	true	-7844732790820428874	44	151	217	767	1548	300	والمراد تحقيق ما اخبر سبحانه به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية وقال ابن عطية يحتمل ان يبكون ذلك من تمام ذكر الاصنام كانه قيل ولا يخبرك مخبر مثل من يخبرك عن نفسه وهي قد اخبرت عن انفسها بانها ليست بالهة وفيه من البعد ما فيه فاطر 15 يا ايها الناس يا-ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امر مهم او خطب ملم وتعريف الفقراء للجنس او للاستغراق اذ لا عهد وعرف كذلك للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا	8812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	167	231	902	1247	1592	300	والمراد تحقيق ما اخبر------- به من حال الهتهم ونفي ما يدعون لهم من الالهية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 15 يا ايها الناس يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وفيما يعن لكم من امر-مهم او خطب علم وتعريف الفقراء--------------------------------------- للمبالغة في فقرهم كانهم لكثرة افتقارهم وشدة احتياجهم هم الفقراء فحسب وان افتقار ساءر الخلاءق بالنسبة الي فقرهم بمنزلة العدم ولذلك قال تعالي وخلق الانسان ضعيفا	2804	8019608020860758927	343	652.0	280	551	62.25045394897461	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08813	true	-6130173799136447842	118	211	610	1087	1522	300	فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذهبكم اي ان يشا سبحانه اذهابكم ايها الناس والاتيان بخلق جديد يذهبكم ويات بخلق جديد 61 بعالم غير الناس لا تعرفونه هذا اذا كان الخطاب عاما او ان يشا يذهبكم ايها المشركون او العرب ويات بخلق جديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي --طاعته وتوحيده وهذا اذا كان الخطاب خاصا وتفسير الجديد بما سمعت مروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما واياما كان فالجملة تقرير لاستغناءه عزوجل فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من --اذها--بهم والاتيان بخلق جديد علي الله بعزيز	8813	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2804	false	-6317129495540304891	245	287	1334	1535	1592	300	فاطر 16 ان يشا يذهبكم ان يشا يذه--------------------------------------------------------------بكم ويات بخلق ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديد ليسوا علي صفتكم بل مستمرون علي الطاعة او بعالم اخر غير ما تعرفونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاطر 17 وما ذلك علي وما ذلك اي ما ذكر من الاذهاب بهم والاتيان ب---اخرين علي الله بعزيز	2804	8019608020860758927	164	243.5	128	483	33.95445251464844	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08814	true	-544290200859866188	9	118	40	592	1520	300	وازرة اي لا تحمل نفس اثمة وزر اخري اي اثم نفس اخري بل ت-----حمل كل نفس-- وزرها ولا منافاة بين هذا وقوله تعالي في سورة العنكبوت وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فانه في الضالين المضلين وهم يحملون اثم------------------ اضلالهم مع اثم-- ضلالهم وكل ذلك اثام-هم ليس فيها شء من اثام- غيرهم ولا ينافيه قوله سبحانه مع اثقالهم لان المراد باتفاقهم ما كان بمباشرتهم وبما معها ما كان بسوقهم وتسببهم فهو للمضلين من وجه وللاخرين من اخر وان تدع مثقلة اي نفس اثقلتها الاوزار الي حملها الذي اثقلها ووزرها الذي بهضها ليحمل شء منه ويخفف عنها وقيل اي الي حمل حمل-----------------ها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء منه	8814	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	0	68	0	344	1603	300	وازرة اي لا تحمل نفس اثمة وزر اخر---ي اثم نفس اخري بل انما تحمل كل منهما وزرها واماما في ق----------وله تعالي----------------- وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم من حمل--------- المضلين اثقالا غير اثقالهم فهو حمل اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكلاهما اوزارهم ليس فيها--- من اوزار غيرهم شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تدع مثقلة اي نفس اثقله-ا الاوزار الي حم----------------------------------------------------------------------------لها لحمل بعض اوزارها لا يحمل منه شء لم تجب بحمل شء منه	2805	8019608020860758927	255	371.0	198	598	42.64213943481445	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08816	true	-175167016100220711	257	295	1284	1484	1513	300	انما تنذر الخ استءناف مسوق لبيان من يتعظ بما ذكر اي انما تنذر بهذه الانذارات ونحوها الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخشونه تعالي غاءبين عن عذابه سبحانه او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذاب ربهم غاءبا عنهم	8816	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	92	127	463	644	1603	300	انما تنذر---- استءناف مسوق لبيان من يتعظ بما ذكر اي انما تنذر بهذه الانذارات------- الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخشونه تعالي غاءبين عن عذاب-------ه او عن الناس في خلواتهم او يخشون عذابه وهو غاءب- عنهم	2805	8019608020860758927	177	322.5	143	200	88.5	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08817	true	-6161753660372308250	5	290	24	1549	1612	300	واقاموا الصلاة اي راعوها كما ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا اي انما ينفع انذارك وتحذيرك هءلاء من قومك دون من عداهم من اهل التمرد والعناد ونكتة اختلاف الفعلين تعلم مما مر في قوله تعالي الله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا فتذكر ما في العهد من قدم ومن تزكي--- تطهر من ادناس الاوزار والمعاصي بالتاثر من هذا الانذارات فانما يتزكي لنفسه لاقتصار نفعه عليها كما ان من تدنس بها لا يتدنس الا عليها والتزكي شامل للخشية واقامة الصلاة فهذا تقرير وحث عليهما وقرا العباس عن ابي عمرو ومن يزكي فانما يزكي بالياء من تحت وشد الزاي فيهما وهما مضارعان اصلهما ومن يتزكي فانما يتزكي فادغمت التاء في الزاي كما ادغمت في يذكرون وقرا ابن مسعود وطلحة ومن ازكي بادغام التاء في الزاي واجتلاب همزة الوصل في الابتداء وطلحة ايضا فانما تزكي بادغام التاء في الزاي--------------------------------------------- والي الله المصير 81 لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير 91 عطف عل قوله تعالي وما يستوي البحران والاعمي والبصير مثلان للكافر والمءمن كما قال قتادة والسدي وغيرهما وقيل هما مثلان للصنم ولله عزوجل فهو من تتمة قوله تعالي ذلكم الله ربكم له الملك والمعني لا يستوي الله تعالي مع ما عبدتم فاطر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور 02 اي ولا الباطل ولا ا----------------------------------------------------------لحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور 12 ولا الثواب ولا العقاب وقيل ولا الجنة ولا النار والح-------------------------------------------رور فعول من الحر واطلق كما خحكي عن الفراء علي شدة الحر ليلا او نهارا وقال ابو البقاء هو شدة حر الشمس وفي الكشاف الحرور السموم الا ان السموم يكون بالنهار- والحرور بالليل والنهار وقيل بالليل فاطر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين	8817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2805	false	-5887443564877869254	127	299	644	1594	1603	300	واقاموا الصلاة اي راعوها كما ينبغي وجعلوها منارا منصوبا وعلما مرفوعا اي انما ينفع انذارك وتحذيرك هءلاء من قومك دون من عداهم من اهل التمرد والعناد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تزكي ان تطهر من اوضار الاوزار والمعاصي بالتاثر من هذه الانذارات فانما يتزكي لنفسه لاقتصار نفعه عليها كما ان من تدنس بها لا يتدنس الا عليه--------------------------------------------------------ا وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ----------------------------------------------------------------ازكي فانما يزكي وهو اعتراض مقرر لخشيتهم واقامتهم الصلاة لانها من معظم مبادي التزكي والي الله المصير--- لا الي احد غيره استقلالا او اشتراكا فيجازيهم علي تزكيهم احسن الجزاء فاطر 19 وما يستوي الاعمي وما يستوي الاعمي والبصير اي ا----------------------------------------------------------لكافر والمءمن فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طر 20 ولا الظلمات ولا ولا الظلمات ولا النور--- اي ولا الباطل ولا الحق وجمع الظلمات مع افراد النور لتعدد فنون الباطل واتحاد الحق فاطر 21 ولا الظل ولا ولا الظل ولا الحرور اي ولا الثواب ولا العقاب وادخال لاعلي المتقابلين لتذكير نفي الاستواء وتوسيطها بينهما للتاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما يهب------------ نه-------------------------------------------------------------------------------------ارا والحرور ما يهب ليلا فا---------------طر 22 وما يستوي الاحياء وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين	2805	8019608020860758927	697	1220.0	561	1675	41.6119384765625	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08820	true	8798866194663412005	132	270	711	1412	1572	300	فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير 32 اي ما عليك الا ان تبلغ وتنذز فان كان المنذر ممن اراد الله تعالي هدايته سمع واهتدي وان كان ممن اراد سبحانه ضلاللاه وطبع علي قلبه فما عليك منه تبعة فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي محقين علي انه حال من الفاعل او محقا علي انه حال من المفعول او ارسالا مصحوبا بالحق علي انه صفة لمصدر محذوف وجوز الزمخشري تعلقه بقوله سبحانه بشيرا ومتعلق قوله تعالي ونذيرا محذوف لدلالة المقابل علي مقابله اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من جماعة كثيرة اهل عصر وامة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا--- مضي فيها نذير 42 من نبي او عالم ينذرها والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قريبة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا مع ان الانذار -----انسب بالمقام	8820	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	56	154	308	809	1628	300	فاطر 23 ان انت الا ان انت الا نذير------ ما عليك الا الانذار واما الاسماع البتة فليس من وظاءفك ولا حيلة لك اليه في المطبو----------------------------------ع علي قلوبهم---------------- فاطر 24 انا ارسلناك بالحق انا ارسلناك بالحق اي محقين---------------------- او محقا انت------------------- او ارسالا مصحوبا بالحق وي-----------------------جوز ان يتعلق------ بقول-------ه بش------------------يرا ونذيرا-------------------------------- اي بشيرا بالوعد الحق ونذيرا بالوعيد الحق وان من امة اي ما من ---------------------امة من الامم الدارجة في الازمنة الماضية الا خلا اي مضي فيها نذير--- من نبي او عالم ينذرهم والاكتفاء بذكره للعلم بان النذارة قرينة البشارة لا سيما وقد اقترنا انفا -ولان الانذار هو الانسب بالمقام	2806	8019608020860758927	408	623.5	324	709	57.54583740234375	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08821	true	5042337674365085967	128	300	661	1531	1531	300	وبالزبر كصحف ابراهيم عليه السلام وبالكتاب المنير 52 كالتوراة والانجيل-------- علي ارادة التفصيل يعني ان بعضهم جاء بهذا وبعضهم جاء بهذا لا علي ارادة الجمع وان كل رسول جاء بجميع ما ذكر حتي يلزم ان يكون لكل رسول كتاب وعدد الرسل اكثر بكثير من عدد الكتب كما هو معروف ومال هذا الي منع الخلو ويجوز ان يراد بالزبر والكتاب واحد والعطف لتغاير العنوانين لكن فيه بعد فاطر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الظاهر- موضع ضميرهم لذمهم بما--- حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير 62 اي انكاري عليهم بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل وقد تقدم الكلام في نظير هذا في سبا فتذكر وفي الاية من تسليته صلي الله عليه وسلم ما فيها فاطر 27 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء الخ استءناف مسوق علي ما يخطر بالبال لتقرير ما اشعر به قوله تعالي ثم اخذت الذين كفروا فكيف كان نكير من عظيم قدرته عزوجل وقال شيخ الاسلام هو لتقرير ما قبله من اختلاف------ الناس ببيان ان الاختلاف والتفاوت امر مطرد في جميع-	8821	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	186	263	985	1412	1628	300	وبالزبر كصحف ابراهي------------م وبالكتاب المنير--- كالتوراة والانجيل والزبور علي ارادة التفصيل دون------------------------------------------------ الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد بهما---------- واحد والعطف لتغاير العنوانين فا------------طر 26 ثم اخذت الذين ثم اخذت الذين كفروا وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة والاشعار بعلة الاخذ فكيف كان نكير--- اي انكاري------ بالعقوبة وفيه مزيد تشديد وتهويل ل------------------------------------------------------------------------------------ها فاطر 27 الم تر ان الم تر------------------------------- استءناف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسوق لتقرير ما قبله من اختلاف احوال الناس ببيان ان الاختلاف والتفاوت امر مطرد في جميع	2806	8019608020860758927	393	638.0	320	889	44.206974029541016	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08822	true	7904092464773352023	0	85	0	479	1578	300	المخلوقات من النبات والجماد والحيوان وقال ابو حيان تقرير لوحدانيته تعالي بادلة سماوية وارضية اثر تقريرها بامثال ضربها جل شانه وهذا كما تري والاستفهام للتقرير والرءية قلبية لان انزال المطر وان كان مدركا بالبصر لكن انزال الله تعالي اياه ليس كذلك والخطاب عام اي الم تعلم ان الله تعالي انزل من جهة العلو ماء فاخرجنا به اي بذلك الماء علي انه سبب عادي للاخراج وقيل اي اخرجنا عنده والالتفات لاظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبء عن كمال القدرة والحكمة ثمرات مختلفا	8822	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2806	false	492361307443124082	263	300	1412	1628	1628	300	المخلوقات من النبات والجماد والحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرءية قلبية ------------------------------------------------------------------------------------اي الم تعلم ان الله------ انزل من السماء--- ماء فاخرجنا به--- بذلك الماء ---------------------------------------------والالتفات لاظهار كمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبء عن كمال القدرة والحكمة ثمرات مختلفا-	2806	8019608020860758927	211	359.5	175	479	44.050106048583984	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08824	true	-6943253098367966149	193	300	1030	1619	1619	300	فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه اي ومنهم بعض مختلف الوانه او -بعضهم مختلف الوانه علي ما ذكروا في قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله والجملة عطف علي الجملة التي قبلها وحكمها حكمها وفي ارشاد العقل السليم ان ايراد الجملتين اسميتين مع مشاركتهما لما قبلهما من الجملة الفعلية في الاستشهاد بمضمونه-ا علي تباين الناس في الاحوال الباطنة لما ان اختلاف الجبال والناس والدواب والانعام فيما ذكر من الالوان امر مستمر فعبر عنه بما يدل علي الاستمرار واما اخراج الثمرات المختلفة فحيث كان امرا حادثا عبر عنه بما يدل علي الحدوث ثم لما كان فيه نوع خفاء علق به الرءية بطريق-	8824	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	127	221	686	1203	1672	300	فاطر 28 ومن الناس والدواب ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه اي ومنهم بعض مختلف الوانه او وبعضهم مختلف الوانه علي ما مر--- في قوله تعالي ومن الناس من يقول امنا بالله و------------------------------------------------------------------------ايراد الجملتين اسميتين مع مشاركتهما لما قبلهما من الجملة الفعلية في الاستشهاد بمضمونهما علي تباين الناس في الاحوال الباطنة لما ان اختلاف الجبال والناس والدواب والانعام فيما ذكر من الالوان امر مستمر فعبر عنه بما يدل علي الاستمرار واما اخراج الثمرات المختلفة فحيث كان امرا حادثا عبر عنه بما يدل علي الحدوث ثم لما كان فيه نوع خفاء علق به الرءية بطريق	2807	8019608020860758927	512	989.0	419	592	86.48648834228516	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08825	true	1952719451071716379	0	120	0	682	1629	300	الاستفهام التقريري المبنء عن الحمل عليها والترغيب فيها بخلاف احوال الجبال والناس وغيرهما فانها مشاهدة غنية عن التامل فلذلك جردت عن التعليق بالرءية فتدبر وما ذكره من امر تعليق الرءية مخالف لما في البحر حيث قال وهذا استفهام تقرير ولا يكون الا في الشء الظاهر جدا فتامل وقرا الزهري والدواب بتخفيف الباء مبالغة في الهرب من التقاء الساكنين كما همز بعضهم ولا الضالين لذلك وقرا ابن السميقع الوانها وقوله تعالي كذلك في محل نصب---------------------- صفة لمصدر مختلف المءكد والتقدير- مختلف اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الثمرات والجبال فهو من تمام الكلام قبله والوقف عليه حسن باجماع اهل الاداء وقوله سبحانه ا----------نما يخشي الله من عباده العلماء تكملة لقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب بتعيين من يخشاه عز-وجل من	8825	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2807	false	7524957358527191833	221	300	1203	1672	1672	300	الاستفهام التقريري المنبء عن الحمل عليها والترغيب فيها بخلاف احوال الجبال والناس وغيرهما فانها مشاهدة غنية عن التامل فلذلك جردت عن التعليق بالرءية فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر وقوله تعالي كذلك مصدر تشبيهي لقوله تعالي مختلف اي صفة لمصدره----- المءكد ---تقديره مختلف اختلافا كاءنا كذلك اي كاختلاف الثمار- والجبال وقرء الوانا وقرء والدواب بالتخفيف مبالغة في الهرب من التقاء الساكنين وقوله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء تكملة لقوله تعالي انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب بتعيين من يخشاه عز وجل من-	2807	8019608020860758927	349	615.5	289	716	48.74301528930664	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08825	true	1952719451071716379	140	169	797	969	1629	300	او بعد بيان اختلاف طبقات الناس وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفية لكل واحدة منهما حقها اللاءق بها من البيان	8825	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	1	28	6	171	1655	300	---بعد بيان اختلاف طبقاتهم---- وتباين مراتبهم اما في الاوصاف المعنوية فبطريق التمثيل واما في الاوصاف الصورية فبطريق التصريح توفيه لكل واحدة منهما حقها اللاءق بها من البيان	2808	8019608020860758927	162	308.5	135	172	94.18604278564453	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08826	true	-4434999181426321583	76	199	381	1016	1572	300	العالمون بالله عز-وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله الحميدة وساءر شءونه الجميلة ل-ا العارفون بالنحو والصرف مثلا فمدار الخشية ذلك ا----------لعلم لا هذه المعرفة فكل من كان اعلم به تعالي كان اخشي روي الدارمي عن عطاء قال قال موسي عليه السلام يارب اي عبادك احكم قال الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه قال يارب اي عبادك اغني قال ارضاهم بما قسمت له قال يارب اي عبادك اخشي قال اعلمهم بي وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال انا اخشاكم لله واتقاكم له ولكونه المدار ذكرت الخشية بعد ما يدل علي ---------------كمال القدرة -------ولهذه المناسبة فسر ابن عباس كما اخرج عنه ابن المنذر وابن جرير العلماء في الاية بالذين يعلمون ان الله تعالي علي كل شء قدير وتقديم المفعول لان المقصود	8826	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	33	96	198	534	1655	300	العالمون ب---ه عز وجل وبما يليق به من صفاته الجليلة وافعاله-------------------- الجميلة لما ان م--------------------------دار الخشية معرفة المخشي والعلم بشءونه ف-----------من كان اعلم به تعالي كان اخشي منه عز وجل كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-------- انا اخشاكم لله واتقاكم له ولذلك عقب بذكر افعاله الدالة ع--------لي كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل من هذه المعرفة امتنع انذارهم بالكلية-------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم المفعول لان المقصود	2808	8019608020860758927	213	252.0	168	669	31.838565826416016	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08828	true	-6586849197625570305	184	273	989	1452	1608	300	والاخبار برجاءهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية بحصول مرجوهم وظاهر ما روي عن قتادة من تفسيره التجارة بالجنة انها مجاز عن الربح وفسر لن تبور بلن تبيد وهو كما تري وقوله تعالي فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم متعلق عند بعض بما دل عليه لن تعلق بنعمة ربك في قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون بما دل عليهمالا بالحرف اذ لا يتعلق الجار به علي المشهور اي ينتفي----- الكساد عنها وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم اجور اعمالهم ويزيدهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء	8828	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	46	90	252	502	1646	300	والاخبار برجاءهم من اكرم الاكرمين عدة قطعية بحصول مرجوهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاطر 30 ليوفيهم اجورهم ويزيدهم ليوفيهم اجورهم مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق بلن تبور علي معني انه-- ينتفي عنها الكساد----- وتنفق عند الله تعالي ليوفيهم اجور اعمالهم ويزيدهم من فضله علي ذلك من خزاءن رحمته ما يشاء	2809	8019608020860758927	230	416.5	189	468	49.14529800415039	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08830	true	3671705943596389254	36	300	192	1602	1602	300	فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران و من للتبيين اذ القران اخص من الذي اوحينا مفهوما وان اتحدا ذاتا او جنس الكتاب ومن للتبعيض اذ المراد من الذي اوحينا هو القران وهو بعض جنس الكتاب وقيل هو اللوح ومن للابتداء هو الحق اذا كان المراد الحصر فهو من قصر المسند اليه علي المسند لا العكس لعدم استقامة المعني الا ان يقصد المبالغة قاله الخفاجي والمتبادر الشاءع في امثاله قصر المسند علي المسند اليه وهو ههنا ان لم تقصد المبالغة قصر اضافي بالنسبة الي ما يفتريه اهل الكتاب وينسبونه الي الله تعالي مصدقا لما بين يديه اي -----------لما تقدمه من الكتب السماوية ونصب مصدقا علي الحالية والعامل فيه مقدر يفهم من مضمون الجملة قبله اي احققه مصدقا وهو حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته الكتب الالهية المتقدمة عليه بالزمان في العقاءد واصول الاحكام واللام للتقوية ان الله بعباده لخبير بصير 13 محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي الامور الروحانية والي ذلك اشار صلي الله عليه وسلم بقوله ان الله لا ينظر الي اعمالكم وانما ينظر الي قلوبكم فاطر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي القران كما عليه الجمهور والعطف قيل علي الذي اوحينا وقيل علي اوحينا ب----------------------------------------------------------------------------------اقامة الظاهر مقام الضمير العاءد علي الموصول واستظهر ذلك بالقرب وتوافق الجملتين اي ثم اعطيناه من غير كد وتعب في طلبه الذين اصطفينا من عبادنا وهم كما قال ابن عباس وغيره امة محمد صلي الله عليه وسل-----------------------------م فان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة-	8830	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2809	false	6309308102669198680	137	279	747	1521	1646	300	فاطر 31 والذي اوحينا اليك والذي اوحينا اليك من الكتاب وهو القران و-من للتبيين او الجنس ومن --------------------------------------------------------للتبعيض وقيل--------------------------------------------------------- اللوح ومن للابتداء هو الحق مصدقا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين يديه اي احقه مصدقا لما تقدمه من الكتب السماوية------------------------------------------------------------------------------------- حال مءكدة لان حقيته تستلزم موافقته اياه ف-------------------------------ي العقاءد واصول الاحكام ان ا---------------لله بعباده لخبير بصير--- محيط ببواطن امورهم وظواهرها فلو كان في احوالك ما ينافي النبوة لم يوح اليك مثل هذا الحق المعجز الذي هو عيار علي ساءر الكتب وتقديم الخبير للتنبيه علي ان العمدة هي الامور الروحانية فا-----------------------------------------------------------------------------------------طر 32 ثم اورثنا الكتاب ثم اورثنا الكتاب اي قض-------------------------------------------------------------ينا بتوريثه منك او نورثه والتعبير عنه بالماضي لتقرره فاطر 33 34 وتحققه وقيل اورثناه من الامم السالفة اي اخرناه عنهم و-------------------------------------------------------اعطينا-----------------------ه الذين اصطفينا من عبادنا وهم علماء ال---------------امة من الصحابة ومن بعدهم ممن يسير سيرتهم او الامة باسرهم فان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة	2809	8019608020860758927	569	956.0	464	1533	37.116764068603516	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08839	true	-4029893267014558651	0	85	0	444	1564	300	التحلية مما ينبء عن الحلي المبهم وقيل زاءدة بناء علي ما يري الاخفش من جواز زيادتها في الاثبات وقيل نعت لمفعول محذوف ليحلون وانه بمعني يلبسون ومن في قوله تعالي من ذهب بيانية------ ولءلءا عطف علي محل من اساور اي ويحلون فيها لءلءا اخرج الترمذي والحاكم وصححه والبيهقي في البعث عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم تلا الاية فقال ان عليهم التيجان ان ادني لءلءة منها لتضء ما بين المشرق والمغرب وقيل عطف علي المفعول المحذوف او منصوب بفعل مضمر يدل	8839	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2319	false	6206733642242596379	265	300	1417	1601	1601	300	التحلية مما ينبء عن الحلي المبهم وقيل زاءدة و--------------------------------------------------قيل نعت لمفعول محذوف ليحلون فانه بمعني يلبسون------------------ من ذهب بيان للاساور ولءلءا عطف علي محل من اساور او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المفعول المحذوف او منصوب بفعل مضمر يدل-	2319	8019608020860758927	173	292.5	140	450	38.44444274902344	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08839	true	-4029893267014558651	169	252	856	1309	1564	300	وقرء لءلءا بتخفيف الهمزة الاولي----------------------------------------------------------- ولباسهم فيها حرير 33 اي ابريسم محض كما في مجمع البيان وقال الراغب مارق من الثياب وتغيير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا قي-------------------------------------------------------------------------------ل للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم عنه وانما المحتاج الي البيان ان لباسهم ماذا بخلاف الاساور واللءلء فانها ليست من اللوازم الضرورية ولذا لا يلزم العدل بين الزوجات فيها فجعل بيان تحليتهم---- مقصورا بالذات ولعل هذا هو الباعث علي تقديم----- التحلية علي بيان حال اللباس	8839	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2320	false	5274836174202695200	9	98	46	541	1605	300	وقرء لءلءا بقلب-- الهمزة الثانية واوا ولوليا بقلبها ياء بعد قلبهما واوا وليليا بقلبهما ياء ولباسهم فيها حرير غ------------------------------------------------------------------ير الاسلوب حيث لم يقل ويلبسون فيها حريرا لكن لا للدلالة علي ان الحرير ثيابهم المعتادة او لمجرد المحافظة علي هيءة الفواصل بل للايذان بان ثبوت اللباس لهم امر محقق غني عن البيان اذ لا يمكن عراءهم عنه وانما المحتاج الي البيان ان لباسهم ماذا بخلاف الاساور واللءلء فانها ليست من اللوازم الضرورية------------------------------------ فجعل بيان تحليتهم بها مقصودا بالذات ولعل هذا هو الباعث -لي تقديم بيان التحلية علي بيان حال اللباس	2320	8019608020860758927	338	564.5	275	600	56.33333206176758	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08841	true	455905980221547170	8	300	40	1572	1572	300	وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما كذا قال جمع من الاجلة وقال بعضهم النصب التعب الجسماني واللغوب التعب النفساني واخرج ابن جرير عن قتادة انه فسر النصب بالوجع والكلام من باب لاتري الضب بها ينجحر والجملة حال من احد مفعولي احل وقرا علي كرم الله تعالي وجهه والسلمي لغوب بفتح اللام قال الفراء هو ما يغب به كالفطور والسحور وجاز ان يكون صفة لمصدر محذوف اي لا يمسنا فيها لغوب لغوب نحو شعر شاعر كانه وصف اللغوب بانه قد لغب اي اعيي وتعب وقال صاحب اللوامح يجوز ان يكون مصدرا كالقبول وان شءت جعلته صفة لمضمر اي امر لغوب فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم اي لا يحكم عليهم بموت ثان فيموتوا ليستريحوا بذلك من عذابها بالكلية وانما فسر لا يقضي بماذكر دون لا يموتون لءلا يلغوا فيموتوا ويحتاج الي تاويله بيستريحوا ونصب يموتوا في جواب النفي باضمار ان والمراد انتفاء المسبب لانتفاء السبب اي ما يكون حكم بالموت فكيف يكون الموت وقرا عيسي والحسن فيموتون بالنون عطفا كما قال ابو عثمان المازني علي يقضي كقوله تعالي -لا يءذن لهم فيعتذرون اي لا يقضي عليهم ولا يموتون ولا يخفف عنهم من عذابها المعهود لهم بل كلما خبت زيد اسعارها والمراد دوام العذاب فلا ينافي تعذيبهم بالزمهرير ونحوه وناءب فاعل يخفف عنهم ومن عذابها في موضع نصب ويجوز العكس وجوز ان تكون من زاءدة فيتعين رفع مجرورها علي انه الناءب عن الفاعل علي ما قال ابو البقاء وقرا عبدالوارث عن ابي عمرو ولا يخفف باسكان الفاء شبه المنفصل بالمتصل كقوله فاليوم اشرب غير مستحقب كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور 63 مبالغ في الكفر او الكفران لا جزاء اخف وادني منه وقرا ابو عمرو وابو حاتم عن نافع يجزي بالياء مبنيا للمفعول و كل بالرفع علي النيابة عن الفاعل وقرء	8841	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2811	false	-8085265037555986868	209	290	1065	1491	1547	300	وتكرير الفعل المنفي للمبالغة في بيان انتفاء كل منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 36 والذين كفروا لهم والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضي عليهم ---لا يحكم عليهم بموت ثان فيمو-------------------------------------------------------------------------------------------توا ويستري------------------حوا ونصبه-------------------- باضمار ان وقرء فيموت---------------------------------------------------------------------------------------------ون عطفا --------------------------علي يقضي كقوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذر----------------------------ون ولا يخفف عنهم من عذابها------------ بل كلما خبت زيد اسعارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي كل كفور--- مبالغ في الكفر او الكفران لا جزاء اخف وادني منه وقرء--------------------------- يجزي علي البناء-- للمفعول واسناده الي الكل وقرء ----------------	2811	8019608020860758927	383	630.0	307	1533	24.983692169189453	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08842	true	8075125797183302729	51	264	295	1430	1612	300	ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول اي ويقولون بالعطف او يقولون بدونه علي انه تفسير لما قبله او قاءلين علي انه حال من ضميرهم وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح مع الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه فهو وصف مءكد ولانهم كانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا فكانهم قالوا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله فالوصف مقيد وذكر ابو البقاء ان صالحا وغير الذي يجوز ان يكونا صفتين لمصدر محذوف او لمفعول محذوف وان يكون صالحا نعتا لمصدر و غير الذي مفعول نعمل واياما كان فالمراد اخرجنا من النار وردنا الي الدنيا نعمل صالحا وكانهم ارادوا بالعمل الصالح التوحيد وامتثال امر الرسول عليه الصلاة والسلام والانقياد له وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال نعمل صالحا نقل لا اله الا الله او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم في الاخرة حين يقولون ربنا الخ فهو بتقدير فنقول لهم او فيقال لهم او لم نعمركم الخ وفي بعض الاثار انهم يجابون بذلك بعد مقدار الدنيا والهمزة للانكار------- والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وما موصولة او موصوفة اي الم نم--------------هلكم و---نعمركم الذي اي العمر الذي او عمرا يتذكر فيه من تذكر اي يتمكن فيه من اراد ا---لتذكر وتحققت منه تلك الارادة من التذكير والتفكر	8842	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	10	92	66	527	1596	300	ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل باضمار القول----------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد العمل الصالح بالوصف المذكور للتحسر علي ما عملوه من غير الصالح و--الاعتراف به والاشعار بان استخراجهم لتلافيه وا--------------نهم كانوا يحسبون-----------------------------------------------------------ه صالحا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والان تبين خلافه وقو------------له تعالي اولم نعم----------------------------------------------ركم ما يتذكر فيه من تذكر جواب من جهته تعالي وتوبيخ لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وما نكرة -----موصوفة اي الم نمهلكم او الم نءخركم ولم نعمركم---------------------- عمرا يتذكر فيه من تذكر اي يتمكن فيه المتذكر من التذكر---------------------------------- والتفكر	2812	8019608020860758927	395	639.0	323	1162	33.99311447143555	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08844	true	3172687357373437624	32	107	177	559	1539	300	فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السم-وات والارض اي كل غيب فيهما------------------------------ اي لا يخفي عليه سبحانه خافية فيهما فلا تخفي عليه جل شانه احوالهم التي اقتضت الحكمة ان يعاملوا بها هذه المعاملة ولا يخرجوا من النار وقرا جناح بن حبيش عالم بالتنوين غيب بالنصب علي المفعولية لعالم انه عليم بذات الصدور 83 قيل انه تعليل لما قبله لانه تعالي اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان عزوجل اعلم بغيرها	8844	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2812	false	6468274271173006154	219	268	1163	1417	1596	300	فاطر 38 ان الله عالم ان الله عالم غيب السماوات والارض بالاضافة وقرء بالتنوين ونصب غيب علي المفعولية اي لا يخفي علي-------ه خافية فيهما فلا تخفي علي--------ه احواله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انه عليم بذات الصدور--- قيل انه تعليل لما قبله لانه------ اذا علم مضمرات الصدور وهي اخفي ما يكون كان------ اعلم بغيرها	2812	8019608020860758927	208	347.0	165	413	50.363197326660156	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08845	true	-6275613366799033849	20	300	108	1593	1593	300	او جعلكم خلفاء ممن قبلكم من الامم واورثكم ما بايديكم من متاع الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة او جعلكم بدل من كان قبلكم من الامم الذين كذبوا الرسل فهلكوا فلم تتعظوا بحالهم وما حل بهم من الهلاك والخطاب قيل عام واستظهره في البحر وقيل لاهل مكة والخلاءف جمع خليفة وقد اطرد جمع فعيلة علي فعاءل واما الخلفاء فجمع خليف ككريم وكرماء وجوز الواحدي كونه جمع خليفة ايضا وهو خلاف المشهور فمن كفر منكم مثل هذه النعمة السنية وغمطها او فمن استمر علي الكفر وترك الايمان بعد ان لطف به وجعل له ما ينبهه علي ما يترتب علي ذلك فعليه كفره اي وبال كفره وجزاءه لا ع-------لي غ------------يره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا اشد الاحتقار والبغض والغضب ءلا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا 93 في------------------------------------------------------------------------------------------ الاخرة وجملة ولا يزيد الخ بيان وتفسير لقوله سبحانه فعليه كفره ولزيادة تفصيله نزل منزلة النغاير له ولولا ذلك لفصل عنه والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل واحد واحد من الامرين ال-امرين المقت والخسارة مستقل باقتضاء قبحه ووجوب التجنب عنه بمعني انه لو لم يكن الكفر مستوجبا لشء سوي مقت الله تعالي لكفي ذلك في قبحه وكذا لو لم يستوجب شيءا سوي الخسار لكفي فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي الهتكم والاضافة اليهم لادني ملابسة حيث انهم هم الذين جعلوهم شركاء الله تعالي واعتقدوهم كذلك من غير ان يكون له اصل ما اصلا وقيل الاضافة حقيقية من حيث انهم جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه او جعلهم الله تعالي شركاء لهم في النار كما قال سبحانه انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم والصفة عليهما مقيدة لا مءكدة وسياق النظم الكريم وسباقه ظاهران فيما تقدم اروني ماذا خلقوا من الارض بدل-	8845	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	6	145	30	801	1591	300	او جعلكم خلفاء ممن قبلكم من الامم واورثكم ما بايديهم من متاع الدنيا لتشكروه بالتوحيد والطاعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن كفر منكم مثل هذه النعمة السنية وغ----------------------------------------------------------------------------------------مطها فعليه كفره اي وبال كفر-------ه لا يتعداه الي غيره وقوله تعالي ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا ---------------------------مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا بيان لوبال الكفر وغاءلته وهو مقت الله تعالي اياهم اي بغضه الشديد الذي ليس وراءه خزي وصغار وخسار الاخرة الذي ما بعده شر وخسار ----------------------------------------------------------------------------------------والتكرير لزيادة التقرير والتنبيه علي ان اقتضاء الكفر لكل و-----احد من الامرين الهاءلين القبيحين بطريق الاستقلال والاصالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 40 قل ارايتم شركاءكم قل تبكيتا لهم ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله اي الهتكم والاضافة الي-------------------------هم لانهم جعلوهم شركاء -لله تعالي--------------- من غير ان يكون له اصل ما اصل---------------------------ا وقيل جعلوهم شركاء لانفسهم فيما يملكونه وياباه سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق النظم الكريم وسياقه----------------- اروني ماذا خلقوا من الارض بدل	2813	8019608020860758927	570	932.5	460	1596	35.71428680419922	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08847	true	-7947237262584897505	81	191	418	984	1564	300	كانه قيل اخبروني عن ---الذين تدعون من دون الله هل استبدوا بخلق شء من الارض حتي يكونوا معبودين مثل الله تعالي بل الهم شركة مع----ه سبحانه في خلق السموات -------------------------------------ام اتيناهم كتابا اي بل اتيناهم كتابا ينطق بانا اتخذناهم شركاء فهم علي بينت منه اي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة معنا وقال في الكشف الظاهر ان الكلام مبني علي الترقي في اثبات الشركة لان الاستبداد بخلق جزء من الارض شركة ما معه عزوجل والاشتراك معه سبحانه في خلق السموات ادل علي اثباتها ثم ايتاء كتاب منه تعالي علي انهم شركاءه ادل وادل وقيل هم في اتيناهم للمشركين وكذا فيفهمكما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ	8847	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	148	216	818	1165	1591	300	كانه قيل اخبروني عن شركاءكم اروني اي جزء خلقوا------------------- من الارض ام لهم شرك في السماوات اي ام لهم ش---------ركة مع الله سبحانه في خلق السموات ليستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كت--------------------ابا ينطق بانا اتخذناهم شركاء فهم علي بينة منه اي حجة ظاهرة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون ضمير اتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم للمشركين ----------كما في قوله تعالي ام انزلنا عليهم سلطانا الخ	2813	8019608020860758927	221	349.0	175	610	36.22950744628906	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08848	true	-1414527216837929119	0	87	0	454	1577	300	بعضا الا غرورا 04 لما نفي سبحانه ما نفي من الحجج في ذلك اضرب عزوجل عنه بذكر ما حملهم علي الشرك وهو تقرير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء عند الله تعالي يشفعون لهم بالتقر-ب اليهم والاية عند الكثير في عبدة الاصنام وحكمها عام وقيل في عبدة غير الله عزوجل صنما كان او ملكا او غيرهما فاطر 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السم-وات والارض ان تزولا استءناف مقرر ل-----غاية قبح الشرك وهو-له اي ان الله تعالي يحفظ السموات والارض كراهة زوالهما او ------لءلا تزولا	8848	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2813	false	47224212346058004	238	300	1271	1591	1591	300	بعضا الا غرورا--- لما نفي انواع----------- الحجج في ذلك اضرب------ عنه بذكر ما حملهم عليه و هو تغ----رير الاسلاف للاخلاف واضلال الرءساء للاتباع بانهم شفعاء عند الله------ يشفعون لهم بالتقريب اليه فاطر 41 44 فاطر------------------------------------------------------------------------------------------ 41 ان الله يمسك ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا استءناف مسوق لبيان غاية قبح الشرك وهو له اي يمسكها--------------------------- كراهة زوالهما او يمنعهما ان تزولا-	2813	8019608020860758927	267	430.5	214	468	57.0512809753418	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08849	true	-4442923768955481646	63	226	332	1201	1600	300	ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده اي من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة جواب القسم المقدر قبل لام التوطءة في لءن وجواب الشرط محذوف لدلالة جواب القسم عليه وامسك بمعني يمسك كما في قوله تعالي ولءن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك ومن الاول- مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا 14 فلذا حلم علي المشركين وغفر لمن تاب منهم مع عظم جرمهم المقتضي لتعجيل العقوبة وعدم امساك------------------------------------------------------------------------- السموات و----------------الارض وتخريب العالم الذي هم فيه فلا يتوهم ان المقام يقتضي ذكر القدرة لا الحلم والمغفرة فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمانهم اي حلفوا واجتهدوا في الحلف ان ياتوا به علي ابلغ ما في وسعهم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الامم الضماءر لقريش وذلك انهم بلغهم ----قبل مبعث النبي---- صلي الله عليه وسلم ان طاءفة من اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله تعالي اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فوا-لله لءن جاءنا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	8849	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	5	112	27	616	1619	300	ان امسكهما اي ما امسكهما من احد من بعده--- من بعد امساكه تعالي او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية للابتداء انه كان حليما غفورا غير معاجل ب------------------------------------------------------------العقوبة التي تستوجبها جناياتهم حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا حسبما قال تعالي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وقرء ولو زالتا------------------------------------------------------------------ فاطر 42 واقسموا بالله جهد واقسموا بالله جهد ايمان------------------------------------------------------------هم لءن جاءهم نذير ليكونن اهدي من احدي الام------------------------م بلغ قريشا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---------ن اهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله------ اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم	2814	8019608020860758927	431	692.0	348	968	44.5247917175293	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08850	true	-2836153029465906823	204	298	1062	1540	1548	300	فلما جاءهم نذير واي نذير وهو اشرف الرسل محمد صلي الله عليه وسلم كما روي عن ابن عباس وقتادة وهو الظاهر وعن مقاتل هو انشقاق القمر وهو اخفي من السها والمقام عنه يابي مازادهم اي النذير او مجيءه الا نفورا 24 تباعدا عن الحق وهربا منه واسناد الزيادة الي ذلك مجاز لانه هو السبب لها والجملة جواب لما واستدل بالاية علي حرفيتها لمكان النفي المانع عن عمل ما بعده فيها وفيه بحث وقوله تعالي فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض بدل من نفورا وقال ابو حيان الظاهر انه مفعول من اجله ونقل	8850	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	130	166	717	901	1619	300	فلما جاءهم نذير واي نذير---- اشرف الرسل-------------- عليهم الصلاة والسلام ما ---------------------------------------------------------------------------------------زادهم اي النذير او مجيءه الا نفورا--- تباعدا عن الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر 43 استكبارا في الارض استكبارا في الارض بدل من نفورا او---------------------- مفعول -----له ومكر	2814	8019608020860758927	161	244.5	128	478	33.6820068359375	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08852	true	5885506714847719297	151	275	784	1462	1606	300	المكر مفعو--------له فهل ينظرون اي ما ينتظرون وهو مجاز بجعل ما يستقبل بمنزلة ما ينتظر ويتوقع الا سنت الاولين اي الا سنة الله تعالي فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع سبحانه موضع الع-----------ذاب ولن تجد لسنت الله تحويلا 34 بان ينقل عذابه من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما والخطاب عام او خاص به عليه الصلاة والسلام فاطر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد علي ما قبله من جريان سنة الله تعالي علي تعذيب المكذبين بما يشاهدونه-------- في مسايرهم ومتاجرهم في رحلتهم الي الشام واليمن والعراق	8852	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2814	false	-6818914701620448303	196	300	1052	1619	1619	300	المكر السء الا باهله فهل ينظرون اي ما ينتظرون الا سنة----------------------------------------------- الاولين اي---- سنة الله------ فيهم بتعذيب مكذبيهم فلن تجد لسنة الله تبديلا بان يضع------- موضع العذاب غير العذاب ولن تجد لسنة الله تحويلا ب---ان ينقله----- من المكذبين الي غيرهم والفاء لتعليل ما يفيده الحكم بانتظارهم العذاب من مجيءه ونفي وجدان التبديل والتحويل عبارة عن نفي وجودهما بالطريق البرهاني وتخصيص كل منهما بنفي مستقل لتاكيد انتفاءهما فا------------------------------------------طر 44 او لم يسيروا او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم استشهاد علي ما قبله من جريان سن----ته تعالي علي تعذيب المكذبين بما يشاهدونه فاطر 45 في مسايره-------------------م الي الشام واليمن والعراق-	2814	8019608020860758927	525	958.5	428	705	74.46808624267578	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08853	true	4584481524570280461	8	225	38	1175	1581	300	وما كان الله ليعجزه------ اي ليس من شانه عز شانه ان يسبقه ويفوته من شء اي شء ومن لاستغراق الاشياء في السم-وات ولا في الارض هو نظير لا يغادر صغيرة ولا كبيرة والواو حالية او عاطفة وفي الارشاد الجملة اعتراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم الس-لفة وظاهره ان الواو اعتراضية انه كان عليما قديرا 44 مبالغا في العلم والقدرة والجملة--------------------------------------- تعليل لنفي الاعجاز فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا فعلوا من السي-ات كما واخذ اولءك ما ترك علي ظهرها اي---- ظهر الارض وقد سبق ذكرها في قوله تعالي في السموات ولا في الارض فليس من الاضمار قبل الذكر كما زعمه الرضي وظهر الارض مجاز عن ظاهرها كما قال الراغب وغيره وقيل في الكلام استعارة مكنية تخييلية والمراد ما ترك عليها من دابة اي من حيوان يدب علي الارض لشءم ال---------------------------معاصي وقد قال سبحانه واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وهو المروي عن ابن مسعود وقيل المراد بالدابة الانس وحدهم وايد بقوله تعالي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة فان الضمير للناس لانه ضمير العقلاء ويوم القيامة الاجل المضروب لبقاء نوعهم وقيل هو لجميع من ذكر تغليبا ويوم القيامة الاجل المضروب لبقاء جنس المخلوقات فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا 54 فيجازي المكلفين منهم عند ذلك باعمالهم ان شرا فشر وان خيرا فخير	8853	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2815	false	9070256780392952803	52	173	289	909	1525	300	وما كان الله ليعجزه من شء اي ل----------------------يسبقه وي---------------------------------فوته في السماوات ولا في الارض اع--------------------------------------------------------------------------تراض مقرر لما يفهم مما قبله من استءصال الامم السالفة وقوله تعالي------------- انه كان عليما قديرا اي مبالغا في العلم والقدرة ولذلك علم بجميع اعمالهم السيءة فعاقبهم بموجبها تعليل لذلك-------- فاطر 45 ولو يءاخذ الله ولو يءاخذ الله الناس جميعا بما كسبوا م------ن السيءات كما فعل باولءك ما ترك علي ظهرها اي علي ظهر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض---------------------------------------------------------------------------------------------- من دابة من نسمة ت----دب عليها من بني ادم وقيل ومن غيرهم ايضا من شءم معاصيهم --------------------------------------------------------وهو المروي عن ابن مسعود وانس رضي الله عنهما ويعضد الاول قوله تع------الي ولكن يءخرهم الي اجل مسمي وهو يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جاء اجلهم فان الله كان بعباده بصيرا--- فيجازي------------هم عند ذلك باعمالهم ------------ان خيرا فخير	2815	8019608020860758927	452	675.0	356	1216	37.171051025390625	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08861	true	-1642830713269396007	61	233	301	1198	1547	300	يس 2 والقران الحكيم والقران---------------------- ابتدا قسم وجوز ان يكون عطفا علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم لا انه قسم بعد قسم لما سمعت من كلامهم الحكيم 2 اي دي حكمة علي انه صيغة نسبة كلابن وتامر اي متضمن اياها ا-و الناطق بالحكمة كالحي علي ان يكون من الاستعارة المكنية او المتصف بالحكمة علي انالاسناد --مجازي و--------حقيقته الاسناد الي الله تعالي المتكلم به و----------------------------------------------------في البحر هو اما فعيل بمعني مفعل كاعقدت العسل فهو عقيد اي معقد واما للمبالغة من حاكم يس 3 انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين 3 جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة ----------------رسالته عليه الصلاة والسلام فقد قالوا لست مرسلا وتقدم ما يشعر بانهم علي جانب عظيم من الانكار اعني قوله تعالي فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا استكبارا في الارض ومكر السء وهذه الاية------------- من جملة ما اشير اليه بقوله تعالي في جوابهم عن انكارهم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم و---تخصيص القران بالاقسام به اولا وبوصفه بالحكيم ثانيا تنويه بشان-------ه علي اكمل وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يس 4 علي صراط مستقيم علي صراط مستقيم	8861	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2816	false	-3247721840388359318	123	300	618	1545	1545	300	يس 2 والقران الحكيم والقران بالجر علي انه مقسم به ابتداء وقد جوز ان يكون عطفا علي يس علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القس--------------------------------------م الحكيم-- اي ال---------------------------------------متضمن للحكمة او الناطق بها بطريق -------------------الاستعارة ا--------و المتصف ب----ها علي --الاسناد المجازي وقد جوز ان يكون الاصل الحكيم قاءله فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فبانقلابه مرفوعا بعد الجر استكن في الصفة المشبهة كما مر في صدر سورة لقمان------------------------------------------ يس 3 انك لمن المرسلين انك لمن المرسلين --جواب للقسم والجملة لرد انكار الكفرة بقولهم في حقه صلي الله عليه وسلم-------------------- لست مرسلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه الشهادة منه عز وجل من جملة ما اشير اليه بقوله تعالي في جواب-----------هم قل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم وفي تخصيص القران بالاقسام به اولا وبوصفه بالحكيم ثانيا تنويه بشانه وتنبيه علي انه كما يشهد برسالته صلي الله عليه وسلم من حيث نظمه المعجز المنطوي علي بداءع الحكم يشهد بها من هذه الحيثية ايضا لما ان الاقسام بالشء يس 4 7 استشهاد به علي تحقق مضمون الجملة القسمية وتقوية لثبوته فيكون شاهدا به ودليلا عليه قطعا وقوله تعالي يس 4 علي صراط مستقيم علي صراط مستقيم-	2816	8019608020860758927	476	664.0	382	1239	38.4180793762207	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08863	true	5891275210701079128	0	87	0	463	1579	300	المعربين عن الغلبة الكاملة والرحمة الفاضلة حث علي الايمان به ترهيبا وترغيبا واشعارا بان تنزيله ناشء عن غاية الرحمة حسبما اشار اليه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يس 6 لتنذر قوما ما لتنذر متعلق بتنزيل او بفعله الم---------------------ضمر علي الوجه الثاني في اعرابه اي نزل تنزيل العزيز الرحيم لتنذر به او------------------------------ بما يدل عليه لمن المرسلين اي ارسلت او انك مرسل لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي لم تنذر اباءهم علي ما روي عن قتادة ف-------------ما نافية والجملة صفة قوما مبينة لغاية احتياجهم الي الانذار	8863	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2817	false	7581820635214543731	111	230	600	1238	1636	300	المعربين عن الغلبة التامة- والرافة العامة حيث علي الايمان--- ترهيبا وترغيبا واشعار- بان تنزيله ناشء عن غاية الرحمة حسبما نطق ب---ه قوله تعالي وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وقيل النصب علي انه مصدر مءكد لفعله المضمر اي نزل تنزيل العزيز الرحيم علي انه استءناف مسوق لبيان ما ذكر من فخامة شان القران وعلي كل تقدير ففيه فضل تاكيد لمضمون الجملة القسمية يس 6 لتنذر قوما ما لتنذر متعلق بتنزيل -----علي الوجوه الاول وبعامله المضمر علي الوجه الاخير اي لت----------------------------------نذر به كما في صدر الاعراف وقيل هو متعلق بما يدل عليه لمن المرسلين اي--------- انك مرسل لتنذر قوما ما انذر اباءهم اي لم ينذر اباءهم الاقربون لتطاول مدة الفترة علي ان ما نافية فتكون-- صفة----- مبينة لغاية احتياجهم الي الانذار	2817	8019608020860758927	351	577.5	281	701	50.071327209472656	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08864	true	-7147702633853392102	0	67	0	363	1573	300	اباءهم الابعدين وقال ابن عطية يحتمل ان تكون ما مصدرية فتكون نعتا لمصدر مءكد اي لتنذر قوما ما انذار الرسل اباءهم الابعدين وقيل هي زاءدة وليس بشء فهم غافلون 6 هو علي الوجه الاول متفرع علي نفي الانذار ومتسبب عن-ه والضمير للفريقين اي لم ينذر اباءهم فهم جميعا لاجل ذلك غافلون وعلي الاوجه الباقية متعلق بقوله تعالي لتنذر او بما يفيده انك لمن المرسلين وارد لتعليل انذاره	8864	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2817	false	7581820635214543731	249	300	1342	1636	1636	300	اباءهم الاقدمين علي انه----------------------ا مصدرية فيكون نعتا لمصدر مءكد اي لتنذر-------- انذار كاءنا مثل انذارهم ---------------------------فهم غافلون----- علي الوجه الاول متعلق ب---نفي الانذار -مترتب عليه والضمير للفريقين اي لم تنذر اباءهم فهم جميعا لاج---له غافلون وعلي الوجوه الباقية متعلق بقوله تعالي لتنذر او بما يفيده انك لمن المرسلين وارد لتعليل انذاره-	2817	8019608020860758927	254	409.5	207	364	69.78022003173828	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08864	true	-7147702633853392102	67	137	363	728	1573	300	عليه الصلاة والسلام او ارساله بغفلتهم المحوجة اليه نحو اسقه فانه عطشان علي ان الضمير للقوم خاصة فالمعني فهم غافلون عنه اي عما انذر اباءهم وقال الخفاجي يجوز تعلقه بهذا علي الاول ايضا وتعلقه بقوله تعالي لتنذر علي الوجوه وجعل الفاء تعليلية والضمير لهم او لاباءهم ولا يخفي عليك ان المنساق الي الذهن ما قرر اولا يس 7 لقد حق القول لقد حق----------------- جواب -لقسم محذوف اي والله لقد ثبت	8864	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2818	false	8128970141791482531	2	45	9	233	1575	300	عليه وسلم---------- او ارساله بغفلتهم المحوجة اليهما ع------------------لي ان الضمير للقوم خاصة فالمعني فهم غافلون عنه اي عما انذر اباءهم الاقدمون لامتداد المدة واللام في -------------------قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 7 لقد حق القول لقد حق القول علي اكثرهم جواب القسم------ اي والله لقد ثبت	2818	8019608020860758927	169	247.5	134	383	44.125328063964844	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08867	true	8156180151024410341	253	288	1351	1511	1579	300	لا يقدرون علي ابصار شء ما اصلا وقرا جمع من السبعة وغيرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سدا بضم السين وهي لغة فيه وقيل ما كان من عمل الناس فهو بالفتح وما كان من خلق الله تعالي فهو بالضم وقيل	8867	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	1	68	4	340	1510	300	لا يقدرون علي ابصار شء ما اصلا واما تمثيل مستقل فان ما ذكر من جعلهم محصورين بين سدين هاءلين قد غطيا ابصارهم بحيث لا يبصرون شيءا قطعا كاف في الكشف عن كمال فظاعة حالهم وكونهم محبوسين في مطمورة الغي والجهالات محرومين عن النظر في الادلة والايات وقرء سدا بالضم---- وهي لغة فيه وقيل ما كان من عمل الناس فهو بالفتح وما كان من خلق الله فبال---------ضم وقرء	2819	8019608020860758927	118	191.5	89	349	33.81088638305664	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08869	true	-5038805384676082871	46	75	240	402	1583	300	تمثيلا مستقلا فا----------ن جعلهم محصورين بين سدين هاءلين قد غطيا ابصارهم بحيث لا يبصرون شيءا قطعا كاف في الكشف عن كمال فظاعة حالهم وكونهم محبوسين في مطمورة الغي والجهالات	8869	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	9	41	40	210	1510	300	تمثيل- مستقل- فان ما ذكر من جعلهم محصورين بين سدين هاءلين قد غطيا ابصارهم بحيث لا يبصرون شيءا قطعا كاف في الكشف عن كمال فظاعة حالهم وكونهم محبوسين في مطمورة الغي والجهالات	2819	8019608020860758927	160	301.0	131	172	93.02325439453125	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08870	true	-8460440146502959898	231	255	1161	1292	1523	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وساوء عليهم ءانذرتهم ام لم تنذرهم-------------------------------------------------- اي مستو عندهم انذارك اياهم وعدمه حسبما مر تحقيقه في اواءل سورة البقرة	8870	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	133	164	667	842	1510	300	يس 10 وسواء عليهم اانذرتهم وسواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم بيان لشانهم بطريق التصريح اثر بيانه بطريق التمثيل اي مستو عندهم انذارك اياهم وعدمه حسبما مر تحقيقه في------ سورة البقرة	2819	8019608020860758927	122	221.5	99	181	67.40331268310547	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08871	true	-4817136722813775253	10	214	52	1130	1566	300	بيان لشانهم بطريق التصريح اثر بيانه بطريق التمثيل وفي الحواشي الخفاجية لم يورد بالفاء مع ترتبه علي ما قبله اما تفويضا لذهن السامع او لانه غير مقصود هنا انتهي وانظر هل تجد مانعا من العطف علي لا يبصرون ليكون خبرا لهم ايضا داخلا في حيز الفاء والتفريع علي ما تقدم كانه قيل فهم سواء عليهم الخ واختلاف الجملتين بالاسمية والفعلية لا اراك تعده مانعا--------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لا يءمنون 01 استءناف مءكد لما قبله مبين لما فيه من اجمال ما فيه الاستواء او حال مءكدة له او بدل منه يس 11 انما تنذر من ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقب ببيان من يتاثر منه فقال سبحانه انما ت-------------نذر اي انذارا مستتبعا للاثر من اتبع الذكر اي القران كما روي عن قتادة بالتامل فيه والعمل به وقيل الوعظ واتبع بمعني يتبع والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع او المعني انما ينفع انذارك المءمنين الذين اتبعوا ويكون المراد بمن اتبع المءمنين وبالانذار الانذار عما يفرط منهم بعد الاتباع فلا يلزم تحصيل الحاصل وقيل المراد من اتبع في علم الله تعالي وهم الاقلون الذين لم يحق القول عليهم وخشي الرحمن اي-------------------- عقابه و----------------------------------------------------------------لم يغتر برحمته عزوجل فانه سبحانه مع عظم رحمته اليم العذاب ----كما نطق به قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم	8871	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2819	false	2346085516237443863	144	274	728	1378	1510	300	بيان لشانهم بطريق التصريح اثر بيانه بطريق التمثيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي مستو عندهم انذارك اياهم وعدمه حسبما مر تحقيقه في سورة البقرة وقوله تعالي لا يءمنون--- استءناف مءكد لما قبله مبين لما فيه من اجمال ما فيه الاستواء او حال مءكدة له او بدل منه------------------- ولما بين كون الانذار عندهم كعدمه عقب ببيان من يتاثر منه فقيل -يس 11 انما تنذر من انما تنذر اي انذارا مستتبعا للاثر من اتبع الذكر اي القران----------------- بالتامل فيه او------------ الوعظ ولم يصر علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتباع خطوات الشيطان----------------------------------------------------------------------------------- وخشي الرحمن بالغيب اي يس 12 14 خاف عقابه وهو غاءب عنه علي انه حال من الفاعل او المفعول او خافه في سريرته ولم يغتر برحمته------ ف-------انه منتقم قهار كما انه رحيم غفار كما نطق به قوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم	2819	8019608020860758927	432	538.5	345	1242	34.78260803222656	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08872	true	-1725604523789408347	167	225	885	1210	1552	300	ونكتب ما قدموا--- ما اسلفوه من الاعمال الصالحة والطالحة واثارهم التي ابقوها بعدهم من الحسنات كعلم علموه او كتاب القوه او حبيس وقفوه او بناء في سبيل الله تعالي ------------------------------بنوه وغير ذلك من وجوه البر ومن السيءات كتاسيس قوانين الظلم والعدوان وترتيب مبادء الشر والفساد فيما بين العباد وغير ذلك من فنون الشرور التي احدثوها وسنوها---- بعدهم ل---لمفسدين	8872	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	32	92	182	520	1606	300	ونكتب ما قدموا اي ما اسلفوا من الاعمال الصالحة وغيرها-- واثارهم التي ابقوها م------ن الحسنات كعلم علموه او كتاب الفوه او حبيس وقفوه او بناء------------------- بنوه من المساجد والرباطات والقناطر وغير ذلك من وجوه البر ومن السيءات كتاسيس قوانين الظلم والعدوان وترتيب مبادي الشر والفساد فيما بين العباد وغير ذلك من فنون الشرور التي احدثوها وسنوها لمن بعدهم من المفسدين	2820	8019608020860758927	284	513.5	231	365	77.80821990966797	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08876	true	7215296618481155609	8	173	39	893	1565	300	واضرب لهم الخ وضر-------------ب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة با-----خري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح الاية----- واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال في وجه--------- اي بينا لكم احوالا بديعة هي في الغرابة كالامثال فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في الغلو في الكفر والاصرار علي التكذيب------ اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا ضرب واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل وقوله سبحانه اصحاب القرية-------- بتقدير مضاف اي مثل اصحاب القرية وهذا المضاف بدل من مثلا بدل كل من كل او عطف بيان له علي القول بجواز اختلافهما تعريفا وتنكيرا وجوز ان يكون المقدر مفعولا وهذا حالا والقرية كما روي عن ابن عباس وبريدة وعكرمة انطاكية وفي البحر انها هي بلا خلاف اذ جاءها المرسلون 31 بل اشتمال من اصحاب القرية	8876	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2820	false	-5726950391881959563	144	276	789	1486	1606	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية ضرب المثل يستعمل تارة في تطبيق حالة غريبة بحالة اخري مثلها كما في قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط واخري في ذكر حالة غريبة وبيانها للناس من غير قصد الي تطبيقها بنظيرة لها كما في قوله تعالي وضربنا لكم الامثال علي احد الوجهين اي بينا لكم احوالا بديعة هي في الغرابة كالامثال فالمعني علي الاول اجعل اصحاب القرية مثلا لهءلاء في الغلو في الكفر والاصرار علي --تكذيب الرسل اي طبق حالهم بحالهم علي ان مثلا مفعول ثان لا ضرب واصحاب القرية مفعوله الاول اخر عنه ليتصل به ما هو شرحه وبيانه وعلي الثاني اذكر وبين لهم قصة هي في الغرابة كالمثل وقوله -تعالي اصحاب القرية بدل منه بتقدير------------------------------ المضاف او----------------------------- بيان له------------------------------------------------------------------------------ والقري----------------------------------ة انطاكية--------------------------- اذ جاءها المرسلون بد--ل اشتمال من اصحاب القرية	2820	8019608020860758927	624	1110.0	502	900	69.33333587646484	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08878	true	-2721509884856603822	46	113	263	614	1620	300	يس 15 قالوا ما انتم قالوا اي اصحاب القرية--------------- مخاطبين للثلاثة ما انتم الا بشر مثلنا من غير مزية لكم علينا موجبة لاختصاصكم بما تدعونه ورفع بشر لانتقاض النفي بالافانماعملت حملا علي ليس فاذا انتقض نفيها بدخول الا علي الخبر ضعف الشبه فيها فبطل عملها خلافا ليونس ومثل صفة بشر ولم يكتسب تعريفا بالاضافة كما عرف في النحو----------------- وما انزل الرحمن من شء مما تدعون- من الوحي	8878	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	130	175	672	904	1536	300	يس 15 قالوا ما انتم قالوا اي اهل انطاكية الذين لم يءمنوا مخاطبين للثلاثة ما انتم الا بشر مثلنا من غير مزية لكم علينا موجبة لاختصاصكم بما تدعونه ورفع بشر لانتقاض الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المقتضي لاعمال ما بالا وما انزل الرحمن من شء مما تدعونه من الوحي	2822	8019608020860758927	185	326.5	147	384	48.17708206176758	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08878	true	-2721509884856603822	212	273	1149	1479	1620	300	تدعون وهذا تصريح بما قصدوه من الجملتين السابقتين واختيار تكذبون علي كاذبون للدلالة علي التجدد يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا اي المرسلون ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 61 استشهدوا بعلم الله تعالي وهو جار- مجري القسم في التاكيد والجواب بما يجاب به وذكر ان من استشهد به كاذبا يكفر ولا كذلك القسم علي كذب وفيه تحذيرهم معارضة علم الله تعالي	8878	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	172	211	888	1091	1536	300	تدعونه --------------------من الوحي والرسالة ان انتم الا تكذبون في دعوي رسالته--------------- يس 16 قالوا ربنا يعلم قالوا------------ ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون اس---تشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري مجري القسم مع ما فيه من------------------------------------------------------------------------------ تحذيرهم معارضة علم الله تعالي	2822	8019608020860758927	148	219.0	118	331	44.712989807128906	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08879	true	-7959790295120632143	159	195	819	1004	1588	300	علينا--- من جهة ربنا الا التبليغ ال-بين----------------------------------------------- بالايات وقد فعلنا------------------------ فلا مءاخذة علي------------------نا او ما علينا شء نطالب به من جهتكم الا تبليغ الرسالة علي الوجه المذكور وقد بلغنا كذلك فاي شء تطلبون منا حتي تصدقونا	8879	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2822	false	8238169926188043360	226	281	1167	1440	1536	300	علينا اي من جهة ربنا الا ال-بلاغ المبين اي الا تبليغ رسالته تبليغا ظاهرا بينا يس 18 22 بالايات الشاهدة بالصحة وقد خرجنا عن عهدته فلا مءاخذة لنا بعد ذلك من جهة ربنا او ما علينا شء نطالب به من جهتكم الا تبليغ الرسالة علي الوجه المذكور وقد فعلناه---- فاي شء تطلبون منا حتي تصدقونا	2822	8019608020860758927	163	250.5	129	278	58.633094787597656	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08881	true	-1786665908583964774	110	214	580	1121	1605	300	جريا علي ديدن الجهلة حيث------ يتيمنون بكل ما يوافق شهواتهم وان كان مستجلبا لكل شر------ ويتشاءمون بما لا يوافقها وان كان مستتبعا لكل خير------- او بناء علي ان الدعوة لا تخلو عن الوعيد بما يكرهونه من اصابة ضر------------------------------- ان لم يءمنوا فكانوا ينفرون عنه وقد قال مقاتل انه حبس عنهم المطر وقال اخر اسرع فيهم الجذام عند تكذيبهم الرسل عليهم السلام وقال ابن عطية ان تطير هءلاء كان بسبب ما دخل فيهم من اختلاف الكلمة وافتتان الناس واصل التطير التفاءل بالطير البارح والسانح ثم عم وكان مناط التطير بهم مقالتهم كما يشعر به قوله تعالي لءن لم تنتهوا اي عن مقالتكم هذه لنرجمنكم بالحجارة	8881	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2823	false	3507124729672674073	0	63	0	350	1585	300	جريا علي ديدن الجهلة حيث كانوا يتيمنون بكل ما يوافق شهواتهم وان كان مستجلبا لكل شر ووبال ويتشاءمون بما-لا يوافقها وان كان مستتبعا لسعادة الدارين او بناء علي--- الدعوة لا-تخلو عن الوعيد بما يكرهونه من اصابة ضر متعلق بانفسهم واهليهم واموالهم ان لم يءمنوا فكانوا ينفرون عنه وقد روي------ انه حبس عنهم القطر فقالوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن لم تنتهوا اي عن مقالتكم هذه لنرجمنكم بالحجارة	2823	8019608020860758927	287	477.0	231	591	48.56175994873047	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08886	true	-7271314958631203383	124	177	639	924	1558	300	كانه قيل فماذا قال عند مجيءه فقيل قال يا-قوم اتبعوا المرسلين 02 وجوز كونه بيانا للسعي بمعني قصد وجه الله عزوجل ولا يخفي ما فيه والتعرض لعنوان رسالتهم لحث--هم علي اتباعهم كما ان خطابهم بيا-قوم لتاليف قلوبهم واستمالتها نحو قبول نصيحته وقوله تعالي يس 21 اتبعوا من لا اتبعوا من لا يسالكم اجرا	8886	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2823	false	3507124729672674073	256	298	1355	1575	1585	300	كانه قيل فماذا قال عند مجيءه فقيل قال يا قوم اتبعوا المرسلين ---------------------------------------------------------------------تعرض لعنوان رسالتهم حثا لهم علي اتباعهم كما ان خطابهم بيا قوم لتاليف قلوبهم واستمالتها نحو قبول نصيحته وقوله تعالي يس 21 اتبعوا من لا اتبعوا من لا يسالكم اجرا	2823	8019608020860758927	213	394.0	174	289	73.70242309570312	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08887	true	8778935446446639434	59	106	305	544	1579	300	يس 22 وما لي لا ومالي- لا اعبد الذي فطرني تلطف في --ارشاد قومه---- بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون 22 مبالغة في	8887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	20	69	116	359	1551	300	يس 22 وما لي لا وما لي لا اعبد الذي فطرني تلطف في الارشاد يس 23 27 بايراده في معرض المناصحة لنفسه وامحاض النصح حيث اراهم انه اختار لهم ما يختار لنفسه والمراد تقريعهم علي ترك عبادة خالقهم الي عبادة غيره كما ينبء عنه قوله واليه ترجعون--- مبالغة في	2824	8019608020860758927	230	437.0	184	246	93.49593353271484	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08888	true	-3720095384323923149	87	152	474	806	1572	300	فيما تقدم وقد عاد الي المساق الاول من التلطف بالارشاد فقال يس 23 ااتخذ من دونه ءاتخذ من دونه الهة انكار ونفي لاتخاذ جنس الالهة علي الاطلاق وفيه من تحميق من يعبد الاصنام ما فيه وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا-------------------------------------------------------------------- استءناف سيق لتعليل النفي المذكور وجعله صفة لالهة كما ذهب اليه البعض-- ربما يوهم ان هناك الهة ليست كذلك	8888	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	68	134	356	696	1551	300	في التهديد ثم عاد الي المساق الاول------------------- فقال يس 23 ااتخذ من دونه ااتخذ من دونه الهة انكار ونفي لاتخاذ---- الالهة علي الاطلاق------------------------------------- وقوله تعالي ان يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيءا اي لا تنفعني شيءا من النفع ولا ينقذون من ذلك الضر بالنصرة والمظاهرة استءناف سيق لتعليل النفي المذكور وجعله صفة لالهه كما ذهب اليه --بعضهم ربما يوهم ان هناك الهة ليست كذلك	2824	8019608020860758927	260	463.0	209	402	64.67662048339844	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08889	true	-1202541788353160976	261	300	1341	1578	1578	300	اني امنت بربكم فاسمعون اي فاشهدوا فالخطاب فيهما للرسل بطريق التلوين واكد الخبر اظهارا ل--------------------------------------------------------------------------صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط واضاف الرب الي ضميرهم روما لزيادة التقرير واظهارا للاختصاص والاقتداء بهم كانه قال بربكم الذي ارسلكم او الذي تدعوننا الي-	8889	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	199	251	993	1281	1551	300	اني امنت بربكم ----------------------خطاب منه-- للرسل بطريق التلوين قيل لما نصح قومه بما ذكر هموا برجمه فاسرع نحو الرسل قبل ان يقتلوه فقال ذلك وانما اكده لاظهار صدوره عنه بكمال الرغبة والنشاط واضاف الرب الي ضميرهم روما لزيادة التقرير واظهارا للاختصاص والاقتداء بهم كانه قال بربكم الذي ارسلكم او الذي تدعوننا الي	2824	8019608020860758927	192	344.0	160	312	61.53845977783203	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08889	true	-1202541788353160976	42	98	236	485	1578	300	يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين 42 فان اشراك ما يصنع وليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال وخطا بين لا يخفي علي -----من له ادني تمييز---------- يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم	8889	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2824	false	6809085428857621817	148	202	764	1008	1551	300	يس 24 اني اذا لفي اني اذا اي اذا اتخذت من دونه الهة لفي ضلال مبين--- فان اشراك ما-------ليس من شانه النفع ولا دفع الضر بالخالق المقتدر الذي لا قادر غيره ولا خير الا خيره ضلال----- بين لا يخفي علي احد ممن له----- تمييز في الجملة يس 25 اني امنت بربكم اني امنت بربكم	2824	8019608020860758927	229	413.5	178	264	86.74242401123047	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08891	true	5983502401430300702	6	177	39	912	1543	300	قتادة ادخله الله تعالي الجنة وهو فيها حي يرزق ليس نصا في نفي القتل وفي البحر انه اراد بقوله وهو فيها حي يرزق قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بل احياء عند ربهم يرزقون وقال بعضهم الجملة------------ جواب---- سءال -------------------مق-در كانه قيل ما حاله عند لقاء ربه عزوجل بعد ذلك التصلب في دينه فق--------------------------يل قيل ادخل الجنة والتعبير بالماضي لتحقق الوقوع ولعل الاولي ما اشرنا اليه اولا وانما لم يقل قيل له لان الغرض المهم بيان المقول لا القاءل والمقول له وقوله تعالي قال يا-ليت قومي يعلمون--- 62 بما غفر----------- لي ربي وجعلني من المكرمين 72 استءناف بياني ايضا كانه قيل بعد ان اخبر عنه بما اخبر فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك علي اكتساب مثله--------- بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظنم الغيظ والترحم علي الاعداء وفي الحديث نصح قومه حيا وميتا وقيل يجوز ان يكون تمنيه ذلك ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي صواب ونصيحة وشفقة وان عداوتهم لم تكسبه الا	8891	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	25	176	131	893	1543	300	قتادة ادخله الله الج------نة وهو------------------------------------------------------------------------------------ فيها حي يرزق وقيل معناه البشري بدخول الجنة وانه من اهلها وانما لم يقل له لان الغرض بيان المقول لا المقول له لظهوره وللمبالغة في المسارعة الي بيانه و-----------------------------الجملة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حاله ومقاله كانه قيل كيف كان---- لقاء ربه ------بعد ذلك التصلب في دينه والتسخي بروحه لوجهه تعالي فقيل قيل ادخل الجنة وكذلك قوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قال يا ليت قومي يعلمون يس 27 بما غفر لي بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين فانه جواب عن سءال نشا من حكاية حاله كانه قيل----------- فماذا قال عند نيله تلك الكرامة السنية فقيل قال الخ وانما تمني علم قومه بحاله ليحملهم ذلك عن- اكتساب مثله يس 28 31 بالتوبة عن الكفر والدخول في الايمان والطاعة جريا علي سنن الاولياء في كظ-م الغيظ والترحم علي الاعداء او------------------------------------------------------- ليعلموا انهم كانوا علي خطا عظيم في امره وانه كان علي الحق------------- وان عداوتهم لم تكسبه الا	2825	8019608020860758927	457	605.5	363	1097	41.6590690612793	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08892	true	-2325887046181849074	125	242	677	1272	1570	300	يس 28 وما انزلنا علي وما انزلنا علي قومه اي قوم الرجل الذي قيل له ادخل الجنة من بعده اي من بعد قتله وقيل من بعد رفعه الي السماء حيا من جند اي جندا فمن مزيدة لتاكيد النفي وقيل يجوز ان تكون للتبعيض وهو خلاف الظاهر والجند العسكر لما فيه من الغلظة كانه من الجند اي الارض الغليظة التي فيها حجارة والظاهر ان المراد بهذا الجند جند الملاءكة اي ما انزلنا لاهلاكهم ملاءكة من السماء وما كنا منزلين 28 وما صح في حكمتنا ان ننزل الجند لاهلاكهم ------------------لما انا قدرنا لكل شء سببا حيث اهلكنا بعض من اهلكنا من الامم بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالاغراق وجعلنا انزال الجند من خصاءصك في الانتصار لك من قومك	8892	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2825	false	8271504011590114354	211	300	1080	1543	1543	300	يس 28 وما انزلنا علي وما انزلنا علي قومه من------------------------------------ بعده من ---بعد قتله او--------- رفعه--------------- من جند من السماء لاهلاكهم والانتقام منهم كما فعلناه يوم بد--------------------ر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه استحقار لهم لاهلاكهم وايماء الي تفخيم ش----------ان الرسول صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------وما كنا منزلين ---وما صح في حكمتنا ان ننزل------ لاهلاك قومه جندا من السماء لما انا قدرنا لكل شء سببا حيث اهلكنا بعض من اهلكنا من الامم بالحاصب وبعضهم بالصيحة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالاغراق وجعلنا انزال الجند من خصاءصك في الانتصار--- من قومك-	2825	8019608020860758927	303	417.0	242	613	49.429039001464844	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08893	true	8104023198442776371	64	236	340	1198	1547	300	موصولة معطوفة علي جند والمراد ما انزلنا علي قومه من بعده جندا من السماء وما انزلنا الذي كنا منزليه علي الذين من قبلهم من حجارة وريح------------- وغير ذلك وتعقبه ابو حيان بانه يلزم عليه زيادة من في المعرفة ومن هنا قيل الاولي جعلها نكرة موصوفة واجيب بانه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع ولا يخفي ان هذا لا يدفع بعده ومن ابعد ما يكون قول ابي البقاء يجوز ان تكون ما زاءدة اي وقد كنا منزلين علي غيرهم جندا من السماء بل هو ليس بشء وان نافية وكان ناقصة واسمها مضمر و صيحة خبرها اي ما كانت هي اي الا خذة او العقوبة الا صيحة واحدة روي ان الله تعالي بعث عليهم جبريل عليه السلام حتي اخذ بعضادتي باب المدينة فصاح بهم صيحة واحدة فماتوا جميعا واذا فجاءية وفيها اشارة الي سرعة هلاكهم بحيث كان مع الصيحة وقد------------------------------------------------------ شبهوا بالنار علي سبيل الاستعارة المكنية والخمود تخييل وفي ذلك رمز الي ان الحي كشعلة النار ----------------------------والميت كالرماد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	8893	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	2	89	8	446	1529	300	موصولة معطوفة علي--------------------------------------- جند-------- اي وما------------ كنا منزلين علي------ من قبلهم من حجارة وريح وامطار شديدة وغير------------------------------------------------------------------------------ها يس 29 ان كانت الا ان كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ما كانت الا-------خذة او العقوبة الا صيحة واحدة صاح بها-------------------- جبريل عليه السلام وقرء الا صيحة بالرفع علي ان------------------------------------------------------------------------------ كان تامة وقرء الا زقية واحدة من زقا الطاءر اذا صاح فاذا هم خامدون ميتون شبهوا بالنار الخامدة رمزا ----------------------------------------الي ان الحي ك-----النار الساطعة في الحركة والالتهاب والميت كالرماد كما قال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع	2826	8019608020860758927	257	344.0	201	953	26.967472076416016	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08894	true	-1496192899060969320	215	300	1063	1467	1467	300	يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد الحسرة علي ما قال الراغب الغم علي ما فات والندم عليه كان المتحسر انحسر عنه قواه من فرط ذلك او ادركه اعياء عن تدارك ما فرط منه وفي البحر هي ان يركب الانسان من شدة الندم ما لا نهاية بعده حتي يبقي حسيرا والظاهر ان يا للنداء و حسرة هو المنادي ونداءها مجاز بتنزيلها منزلة العقلاء كانه قيل يا حسرة احضري فهذه الحال من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها قوله-	8894	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2826	false	27268425193580822	89	112	446	549	1529	300	يس 30 يا حسرة علي يا حسرة علي العباد تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فهذه------ من الاحوال التي--- حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليه- قوله	2826	8019608020860758927	98	156.5	76	405	24.19753074645996	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08899	true	-6731742239045478817	214	285	1085	1452	1535	300	ظرف له او لمحضرون و محضورون خبر ثان او نعت وجمع علي المعني والمعني ما كلهم الا مجموعون لدينا محضورن للحساب والجزاء وقال ابن سلام محضورون اي معذبون فكل عبارة عن الكفرة ويجوز ان يراد به هذا المعني علي الاول وفي الاية تنبيه علي ان المهلك لا يترك وقرا جمع من السبعة لما بالتخفيف علي ان ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة وما مزيدة للتاكيد والمعني ان الشان كلهم مجموعون الخ	8899	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	29	68	155	370	1661	300	ظرف له او لما بعده والم----------------------------------------عني ما كلهم الا مجموعون لدينا محضرون للحساب والجزاء وقيل محضرون------------- معذبون فكل عبارة عن الكفرة وقرء ل------------------------------------------------------------------------------------------ما بالتخفيف علي--- ان مخففة من الثقيلة واللام فارقة وما مزيدة للتاكيد والمعني ------ان كلهم مجموعون الخ	2827	8019608020860758927	190	340.0	154	367	51.7711181640625	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08900	true	5107502094369359870	4	64	21	341	1580	300	يس 33 واية لهم الارض واية لهم الارض الميتة بالتخفيف وقرا نافع بالتشديد و ----------اية خبر مقدم للاهتمام--- وتنكيرها للتفخيم و لهم اما متعلق- بها لانها بمعني العلامة او متعلق بمضمر هو صفة لها وضمير الجمع لكفار اهل مكة ومن يجري مجراهم في انكار الحشر و الارض مبتدا و الميتة صفتها وقوله تعالي احييناها استءناف مبين لكيفية كونها اية وقيل	8900	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	68	114	370	632	1661	300	يس 33 واية لهم الارض واية لهم الارض الميتة بالتخفيف وقرء -----بالتشديد وقوله تعالي اية خبر مقدم للاهتمام به وتنكيرها للتفخيم ول-هم اما متعلقة بها لانها بمعني العلامة او------ بمضمر هو صفة لها وال----------------------------------------------------------ارض مبتدا و-الميتة صفتها وقوله تعالي احييناها استءناف مبين لك-فية كونها اية وقيل	2827	8019608020860758927	243	429.0	200	334	72.7544937133789	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08902	true	7549650967641161711	173	236	928	1260	1587	300	يس 35 لياكلوا من ثمره لياكلوا من ثمره متعلق بجعلنا وتاخيره عن تفجير العيون لانه من مبادء الثم--ر اي وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب ورتبنا مبادء ثم--رها لياكلوا وضمير ثمره عاءد علي المجعول وهو الجنات ولذا افرد وذكر ولم يقل من ثمرها اي الجنات او من ثمرها اي النخيل والاعناب ومثله ما قيل عاءد علي المذكور والضمير قد يجري مجري اسم الاشارة	8902	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2827	false	-3733678200002482510	254	294	1408	1625	1661	300	يس 35 لياكلوا من ثمره لياكلوا من ثمره متعلق بجعلنا وتاخيره عن تفجير العيون لانه من مبادي الاثمار اي وجعلنا فيها جنات من نخيل------- ورتبنا مبادي اثمارها لياكلوا من ثمر ما ذكر من الج---------------نات و--------------------------------------------------------النخيل باجراء ---------------------------------الضمير-------- مجري اسم الاشارة	2827	8019608020860758927	182	287.0	148	336	54.16666793823242	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08904	true	8496927756861119515	210	234	1155	1279	1628	300	علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا اي اعتقاد البعد عنه والحكم به من سبح في الارض والماء اذا -بعد فيهما وامعن	8904	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1085	false	909424239951275695	269	293	1402	1527	1563	300	علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا اي اعتقاد البعد عنه والحكم به من سبح في الارض والماء اذا ابعد فيهما وامعن	1085	8019608020860758927	124	243.0	100	125	99.19999694824219	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08904	true	8496927756861119515	235	300	1288	1628	1628	300	علي المصدرية --------------------اي اسبح سبحانه اي انزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشانه عز شانه وفيه مبالغة من جهة الاشتقاق ------------وجهة العدول الي التفعيل و---جهة العدول عن المصدر الدال علي الجنس الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما العلم وج---------------------------------------هة اقامته مقام المصدر مع الفعل وقيل هو مصدر كغفران---------------------------------------------- اريد به التنزه التام والتباعد الكلي عن السوء ففيه مبالغة من-	8904	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1086	false	-2873174527285830363	0	86	0	443	1590	300	علي المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه اي اسبح سبحانه اي انزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقة بش--------انه وفيه مبالغة من جهة الاشتقاق من السبح ومن جهة النق-ل الي التفعيل ومن جهة العدول عن المصدر الدال علي الجنس الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما العلم المشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل وقيل هو مصدر كغفران لانه سمع له فعل من الثلاثي كما ذكر في القاموس اريد به التنزه التام والتباعد الكلي--------- ففيه مبالغة من	1086	8019608020860758927	316	554.5	256	461	68.54663848876953	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08904	true	8496927756861119515	124	300	673	1628	1628	300	افلا يشكرون 35 انكار واستقباح لعدم شكرهم للمنعم بالنعم المعدومة بالتوحيد والعبادة والفاء للعطف علة مقدر يقتضيه المقام اي ايرون هذه النعم او ايتنعمون بها فلا يشكرون المنعم بها يس 36 سبحان الذي خلق سبحان الذي خلق الازواج كلها استءناف مسوق لتنزيهه تعالي عما فعلوه من ترك شكره عز وجل ------------واستعظام ما ذكر في حيز الصلة من بداءع اثار قدرته واسرار حكمته و-رواءع نعماءه الموجبة -لشكره تعالي وتخصيص العبادة به سبحانه والتعجيب من اخلالهم بذلك والحال -هذه وقد تقدم الكلام في سبحان وفي الارشاد هنا انه علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا اي اعتقاد البعد عنه والحكم به من سبح في الارض والماء اذا -بعد فيهما وامعن---------------------------- وانتصابه علي المصدرية --------------------اي اسبح سبحانه اي انزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشانه عز شانه وفيه مبالغة من جهة الاشتقاق ------------وجهة العدول الي التفعيل و---جهة العدول عن المصدر الدال علي الجنس الي الاسم الموضوع له خاصة لا سيما العلم وج---------------------------------------هة اقامته مقام المصدر مع الفعل وقيل هو مصدر كغفران اريد به التنزه التام والتباعد الكلي عن السوء ففيه مبالغة من-	8904	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2828	false	4605395784974932096	66	246	335	1307	1581	300	افلا يشكرون--- انكار واستقباح لعدم شكرهم للن--------عم المعدو------------------دة والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي ايرون هذه النعم او ايتنعمون بها فلا يشكرون---------ها يس 36 سبحان الذي خلق سبحان الذي خلق الازواج كلها استءناف مسوق لتنزيهه تعالي عما فعلوه من ترك شكره علي الاءه المذكورة واستعظام ما ذكر في حيز --صلة من بداءع اثار قدرته واسرار حكمته و رواءع نعماءه الموجبة للشكر------- وتخصيص العبادة به -------والتعجيب من اخلالهم بذلك والحالة هذه وسبحان-------------------------------------- علم للتسبيح الذي هو التبعيد عن السوء اعتقادا وقولا اي اعتقاد البعد عنه والحكم به من سبح في الارض والماء اذا ابعد فيهما وامعن ومنه فرس سبوح اي واسع الجري وانتصابه علي المصدرية ولا يكاد يذكر ناصبه اي اسبح سبحانه اي انزهه عما لا يليق به عقدا وعملا تنزيها خاصا به حقيقا بشا--------نه وفيه مبالغة من جهة الاشتفاق من السبح ومن جهة النق-ل الي التفعيل ومن جهة العدول عن المصدر الدال علي الجنس الي الاسم الموضوع له خاصة لا-سيما العلم المشير الي الحقيقة الحاضرة في الذهن ومن جهة اقامته مقام المصدر مع الفعل وقيل هو مصدر كغفران اريد به التنزه التام والتباعد الكلي عن السوء ففيه مبالغة من	2828	8019608020860758927	834	1495.5	681	1074	77.65363311767578	137	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08905	true	8079388934352061288	0	55	0	278	1538	300	جهة اسناد التنزه الي الذات المقدس- فالمعني تنزه بذاته عن كل ما لا يليق به تعالي تنزها خاصا به سبحانه فالجملة علي هذا اختبار من----ه تعالي بتنزهه وبراءته عن كل ما لا يليق به مما فعلوه وما تركوه وعلي الاول حكم منه عز وجل بذلك وتلقين للمءمنين ان يقولوه ويعتقدوا و-------لا يخلوا به ولا يغفلوا	8905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2828	false	4605395784974932096	246	300	1307	1581	1581	300	جهة اسناد التنزه الي الذات المقدسة فالمعني تنزه بذاته عن كل ما لا يليق به ------تنزها خاصا ب-------ه فالجملة علي هذا اخ-بار من الله تعالي بتنزهه وبراءته عن كل ما-لا يليق به مما فعلوه وما تركوه وعلي الاول حكم منه عز وجل بذلك وتلقين للمءمنين ان يقولوه ويعتقدوا مضمونه ولا يخلوا به ولا يغفلوا-	2828	8019608020860758927	261	474.0	210	290	90.0	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08905	true	8079388934352061288	113	299	564	1531	1538	300	مما تنبت الارض بيان للازواج والمراد به كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي وخلق الازواج من انفسهم اي الذكر والانثي ومما لا يعلمون 36 اي والازواج مما لم يطلعهم الله تعالي ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته بخصوصياته------------------------------------------------------------------------------- وانما اطلعهم سبحانه علي ذلك بطريق الاجمال علي منهاج----------- ويخلق ما لا تعلمون لما نيط به وقوفهم علي عظم قدرته وسعة ملكه وجلالة سلطانه عز وجل ولعله لما كان العلم من اخص صفات الربوبية لم يثبت علي وجه الكمال والاحاطة لاحد سواه سبحانه ولو كان بطريق الفيض منه تبارك وتعالي علي ان ظرف الممكن يضيق عن الاحاطة فما يجهله كل احد اكثر مما يعلمه بكثير وقد يقال علي بعض الاعتبارات ان ما يعلمه كل احد متناه وما يجهله غير متناه ولا نسبة بين المتناهي وغير المتناهي اصلا فلا نسبة بين معلوم كل احد ومجهوله وتامل في هذا مع دعوي بعض الاكابر الوقوف علي الاعيان الثابتة والاطلاع عليها وقل رب زدني علما يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل بيان لقدرته تعالي الباهرة في الزمان بعدما بينها سبحانه في المكان و اية خبر مقدم و الليل مبتدا مءخ-------ر وقوله تعالي نسلخ منه النهار	8905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2829	false	2819918235664641544	5	101	37	537	1561	300	مما تنبت الارض بيان لها---- والمراد به كل ما ينبت فيها من الاشياء المذكورة وغيرها ومن انفسهم اي -خلق الازواج من انفسهم اي الذكر والانثي ومما لا يعلمون ---اي والازواج مما لم يطلعهم الله تعالي علي ---------------------------خصوصياته لعدم قدرتهم علي الاحاطة بها ولما لم يتعلق بذلك شء من مصالحهم الدينية والدنيوية وانما اطلعهم -------علي ذلك بطريق الاجمال علي منهاج قوله تعالي ويخلق ما لا تعلمون لما نبط به وقوفهم علي عظم قدرته وسعة ملكه و------سلطانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 37 واية لهم الليل واية لهم الليل جملة من--------------------------------------------------------------- خبر مقدم و-------مبتدا مءخر كما مر وقوله تعالي نسلخ منه النهار	2829	8019608020860758927	393	642.0	315	1064	36.93608856201172	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08924	true	7770874925612315777	23	127	123	669	1566	300	فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج والانعطاف وذهب قوم واختاره الراغب والسمين وصاحب القاموس الي انها اصلية فوزنه فعلول وقرا سليمان التيمي كالعرجون بكسر العين وسكون الراء وفتح الجيم وهي لغة فيه كالبزيون والبزيون وهو بساط رومي او السندس القديم 39 اي العتيق الذي------ مر عليه زمان يبس فيه ووجه الشبه الاصفرار والدقة والاعوجاج وقيل اقل مدة القدم حول فلو قال رجل كل مملوك لي قديم فهو حر عتق منهم من مضي له حول واكثر وقيل ستة اشهر وحكاه بعض الامامية عن ابي الحسن الرضا رضي الله تعالي عنه يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي يتسخر وينسهل ----------كما في قولك النار	8924	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2830	false	6794112958969009432	110	148	632	832	1677	300	فعلون من الانعراج وهو الاعوجاج وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعرجون وهما لغتان----------------------------------- كالبزيون والبزيون ------------------------القديم------ العتيق وقيل هو ما مر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حول فصاعدا---------------------------------------------------------------------- يس 40 لا الشمس ينبغي لا الشمس ينبغي لها اي ي--صح ويتسهل ان تدرك القمر في سرعة السير	2830	8019608020860758927	152	169.0	118	562	27.046262741088867	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08937	true	2385011261569345385	142	297	730	1513	1534	300	يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا اغراقهم نغرقهم في الماء مع ما حملناهم فيه من الفلك وما يركبون من السفن والزوارق فالكلام من تمام ما تقدم فان كان المراد بما هناك السفن والزوارق فالامر ظاهر وان كان المراد بها الابل ونحوها كان الكلام من تمام صدر الاية اي نغرقهم مع ما حملناهم فيه من الفلك وكان حديث خلق الابل ونحوها في البين استطراد للتماثل ولما في ذلك من نوع بعد بعد قيل ان قوله سبحانه وان نشا الخ يرجح حمل الفلك علي الجنس و ما علي السفن والزوارق الموجودة بين بني ادم الي يوم القيامة وفي تعليق الاغراق بمحض المشيءة اشعار بانه قد تكامل ما يستدعي اهلاكهم من معاصيهم ولم يبق الا تعلق مشيءته تعالي به وقيل ان في ذلك اشارة الي الرد علي من يتوهم ان حمل الفلك الذرية من غير ان يغرق امر تقتضيه الطبيعة ويستدعيه امتناع الخلاء وقرا الحسن نغرقهم بالتشديد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا صريخ لهم اي فلا مغيث لهم يحفظهم من الغرق	8937	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	127	229	702	1221	1607	300	يس 43 وان نشا نغرقهم وان نشا نغر-قهم الخ من تمام الاية فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم معترفون بمضمونه كما ينطق به------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين وقرء نغرقهم بالتشديد------------------------------ وفي تعليق الاغراق بمحض المشيءة اشعار بانه قد تكامل ما يوجب-- اهلاكهم من معاصيهم ولم يبق الا تعلق مشيءته تعالي به --اي ان نشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نغرقهم في اليم مع ما حملناهم فيه من الفلك فحديث خلق الابل حينءذ كلام جء به في خلال الاية بطريق الاستطراد لكمال التماثل بين الابل والفلك فكانها نوع منه او مع ما يركبون من السفن والزوارق فلا صريخ لهم اي فلا مغيث لهم يحرسهم من الغرق	2831	8019608020860758927	219	305.0	167	952	23.004201889038086	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08938	true	-2418472981415727474	62	123	325	650	1585	300	فلا اغ--اثة لهم ----------------------ولا هم ينقذون 43 اي ينجون من الموت به بعد وقوعه------------ يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا ومتاعا استثناء مفرغ من اعم العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتاخرة اي لا يغاثون ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة عظيمة من قبلنا داعية الي الاغاثة والانقاذ وتمتيع بالحياة مترتب عليهما ويجوز ان يراد بالرحمة ما يقارن التمتيع	8938	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2831	false	-6900080718010060089	234	298	1248	1598	1607	300	فلا استغاثة لهم من قولهم اتاهم الصريخ ولا هم ينقذون--- اي ينجون من--------ه بعد وقوعه وقوله تعالي يس 44 الا رحمة منا الا رحمة منا ومتاعا استثناء مفرغ من اعم العلل الشاملة للباعث المتقدم والغاية المتاخرة اي لا يغاثون ولا ينقذون لشء من الاشياء الا لرحمة عظيمة من قبلنا داعية الي الاغاثة والانقاذ وتمتيع بالحياة مترتب عليهما ويجوز ان يراد بالرحمة ما يقارن التمتيع	2831	8019608020860758927	313	585.5	255	361	86.70359802246094	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08938	true	-2418472981415727474	124	232	658	1246	1585	300	الدنيوية فيكون كلاهما غاية للاغاثة والانقاذ اي لنوع من الرحمة وتمتيع والي كونه استثناء مفرغا مما يكون مفعولا لاجله ذهب الزجاج والكساءي والاستثناء ما يقتضيه الظاهر متصل وقيل الاستثناء منقطع علي معني ولكن رحمة منا ومتاع يكونان سببا لنجاتهم وليس بذاك وجوز ان يكون النصب بتقدير الباء اي الا برحمة ومتاع والجار متعلق بينقذون ولما حذف انتصب مجروره بنزع الخافض وقيل هو علي المصدرية لفعل محذوف اي الا ان نرحمهم رحمة ونمتعهم تمتيعا ولا يخفي حاله وكذا حال ما قبله الي حين 44 اي الي زمان قدر فيه حسبما تقتضيه الحكمة اجالهم ومن هنا اخذ ابو الطيب قوله ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام	8938	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	0	31	0	161	1616	300	الدنيوية فيكون كلاهما غاية للاغاثة والانقاذ اي لنوع من الرحمة وتمتيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي حين ا---ي الي زمان قدر فيه-------------------- اجالهم كما قيل------------------- ولم اسلم لكي ابقي ولكن سلمت من الحمام الي الحمام	2832	8019608020860758927	155	264.5	124	588	26.360544204711914	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08939	true	6272315280665258098	208	295	1082	1610	1638	300	وما نافية وصيغة المضارع------------------------- للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية تبعيضية متعلقة بمحذوف وقع صفة لاية واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجتراوا عليه في حقها والمراد بها-------------------------------------------------------------------------------------------- اما ه--ذه الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع --------------------------------------الله تعالي وسوابغ الاءه تعالي------------------------------------- الموجبة للاقبال عليها والايمان وايتاءها نزول الوحي بها اي ما نزل الوحي باية من الايات الناطقة بذلك الا كانوا عنها معرضين ---علي وجه التكذيب والاستهزاء-------------- واما ما يعمها والايات التكوينية الشاملة للمعجزات و---------تعاجيب المصنوعات	8939	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0997	false	3095698621051521312	74	184	407	1075	1711	300	فما نافية وصيغة المضارع لحطكاية الحال الماضية او للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة للاستغراق---- والثاني- تبعيضية واقعة مع مجرورها- صفة لاية واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولا والمعني ما ينزل اليهم اية من الايات القرانية التي من جملتها هاتيك الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله عز وجل المنبءة عن جريان احكام الوهيته تعالي علي كافة الكاءنات واحاطة علمه بجميع احوال الخق واعمالهم الموجبة للاقبال عليها والايمان بها---------------------------------------------------------------- الا كانوا عنها معرضين اي علي وجه التكذيب والاستهزاء كما ستقف عليه واما ----------الايات التكوينية الشاملة للمعجزات وغيرها من تعاجيب المصنوعات	997	8019608020860758927	397	660.0	330	748	53.074867248535156	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08939	true	6272315280665258098	0	287	0	1548	1638	300	قيل لهم واذا قيل لهم الخ ب--يان لاعراضهم عن الايات التنزيلية بعد بيان اعراضهم عن الايات الافاقية التي كانوا يشاهدونها وعدم تاملهم فيها اي غذا قيل لاهل مكة بطريق الانذار بما نزل من الايات او بغيره اتقوا ما بين ايديكم قال قتادة ومقاتل اي عذاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------الامم التي--- قبلكم والمراد اتقوا مثل عذابهم وما خلقكم اي عذاب الاخرة وقال مجاهد في رواية عكس ذلك وجاء عنه في رواية اخري ما بين ايديهم ما تقدم من ذنوبهم وما خلفهم ما ياتي منها وعن الحسن مثله وقيل ما بين ايديهم نوازل السماء وما خلفهم نواءب--------- الارض وقيل ما بين ايديهم المكاره من حيث يحتسبون وما خلفهم المكاره من حيث لا يحتسبون وحاصل الامر علي ما قيل اتقوا العذاب او اتقوا ما يترتب العذاب عليه لعلكم ترحمون 45- حال من واو اتقوا او غاية له--- راجين ان ترحموا او كي ترحموا وفسرت ال---------------------------------------رحمة بالانجاء من العذاب وجواب اذا محذوف ثقة بانفهامه من قوله تعالي يس 46 وما تاتيهم من وما ياتيهم من اية ر--------بهم الا كانوا عنها معرضين 46 انفهاما بينا اما اذا كان الانذار بالاية الكريمة فبعبارة النص واما اذا كان بغيرها فبدلالته لانهم حين اعرضوا عن ايات ربهم فلان يعرضوا عن غيرها بطريق الاولي-- كانه قيل واذا قيل لهم اتقوا العذاب او اتقوا ما يوجبه اعرضوا لانهم اعتادوا وتمرنوا عليه وما نافية وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثانية تبعيضية متعلقة بمحذوف وقع صفة لاية واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجتراوا عليه في حقها والمراد بها ام---------------------------------------------------------------------------------------------ا هذه الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تعالي وسوابغ الاءه تعالي الموجبة للاقبال عليها والايمان وايتاءها نزول الوحي بها اي ما نزل الوحي باية من الايات الناطقة بذلك الا كانوا عنها معرضين علي وجه التكذيب والاستهزاء واما	8939	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2832	false	-6507182262163046761	34	300	172	1616	1616	300	قيل لهم واذا قيل لهم اتقوا بيان لاعراضهم عن الايات التنزيلية بعد بيان اعراضهم عن الايات الافافية التي كانوا يشاهدونها وعدم تاملهم فيها اي اذا قيل ل-----هم بطريق الانذار بما نزل من الايات او بغيره اتقوا ما بين ايديكم وما خلفكم من الافات والنوازل فانها محيطة بكم او ما يصيبكم من المكاره من حيث تحتسبون ومن حيث لا تحتسبون او من الوقاءع النازلة علي الامم الخالية قبل-----------------------------------كم والعذاب المعد لكم في الاخرة او من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوازل السماء و---------نواءب يس 46 47 الارض او من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة او ما تقدم من الذنوب وما تاخر----------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون اما حال من واو اتقوا او غاية له اي راجين ان ترحموا او كي ترحموا فتنجوا من ذلك لما عرفتم ان مناط النجاة ليس الا رحمة الله تعالي-------- وجواب اذا محذوف ثقة بانفهامه من قوله تعالي يس 46 وما تاتيهم من وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين--- انفهاما بينا اما اذا كان الانذار بالاية الكريمة فبعبارة النص واما اذا كان بغيرها فبدلالته لانهم حين اعرضوا عن ايات ربهم فلان يعرضوا عن غيرها بطريق الاولوية كانه قيل واذا قيل لهم اتقوا العذاب اعرضوا حسبما------------------ اعتادو-------------ه وما نافية وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار التجددي ومن الاولي مزيدة لتاكيد العموم والثاني- تبعيضية واقعة مع مجرورها- صفة لاية واضافة الايات الي اسم الرب المضاف الي ضميرهم لتفخيم شانها المستتبع لتهويل ما اجترءوا عليه في حقها والمراد بها اما الايات التنزيلية فاتيانها نزولها والمعني ما ينزل اليهم اية من الايات القرانية التي من جملتها هذه الايات الناطقة بما فصل من بداءع صنع الله تعالي وسوابغ الاءة------ الموجبة للاقبال عليها والا---------------------------------------------------------------يمان ب-ها الا كانوا عنها معرضين علي وجه التكذيب والاستهزاء واما-	2832	8019608020860758927	1011	1740.5	818	1812	55.794700622558594	162	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08940	true	2131497971566173916	2	97	14	539	1609	300	وايتاءها ظهورها لهم ا-----ي ما ظهرت لهم ا-ية من الايات---------- التي من جملتها ما ذكر من------ شءونه تعالي الشاهدة بوحدانيته سبحانه وتفرده تعالي بالالوهية الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان به عز وجل وفي الكلام اشارة ا------------------------------------------------------------------------------------------لي استمرارهم علي الاعراض حسب استمرار اتيان الايات و عن متعلقة بمعرضين قدمت عليه للحصر الادعاءي مبالغة في تقبيح حالهم وقيل للحصر الاضافي اي معرضين عنها لا عماهم عليه من الكفر وقيل لرعاية الفواصل والجملة في حيز النصب علي انها حال من هفعول تاتي او من فاعله المتخ-صص بالوصف لاشتمالها علي ضمير كل منهما	8940	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0997	false	3095698621051521312	184	275	1075	1583	1711	300	فاتيانها ظهورها لهم والمعني ما يظهر لهم ي ية من الايات التكوينية التي من جملتها ما ذكر من جلاءل شءونه تعالي الشاه-ة بوحدانيته ------------------------------الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان بمكونها وايثاره علي ان يقال الا اعرضوا عنها كما وقع مثله في قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر للدلالة علي استمرارهم علي الاعراض حسب استمرار اتيان الايات و-عن متعلقة بمعرضين قدمت ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه مراعاة للفا-------------واصل والجملة في محل النصب علي انها حال من مفعول تاتي او من فاعله المتخحصص بالوصف لاشتمالها علي ضمير كل منهما	997	8019608020860758927	345	593.5	280	638	54.075233459472656	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08940	true	2131497971566173916	0	248	0	1328	1609	300	المعدودة --------------------------------------انفا وايتاءها ظهورها لهم -----اي ما ظهرت لهم اية من الايات التي من جملتها ما ذكر من شءونه تعالي الشاهدة بوحدانيته سبحانه وتفرده تعالي بالالوهية الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان به عز وجل وفي الكلام اشارة ا-------------------------------------------------------------------------------------------لي استمرارهم علي الاعراض حسب استمرار اتيان الايات و عن متعلقة بمعرضين قدمت عليه للحصر الادعاءي مبالغة في تقبيح حالهم وقيل للحصر الاضافي اي معرضين عنها لا عماهم عليه من الكفر وقيل لرعاية الفواصل والجملة في حيز النصب علي انها حال من هفعول تاتي او من فاعله المتخصص بالوصف لاشتمالها علي ضمير كل منهما والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما ياتيهم--- اية من ايات ربهم في حال من احوالهم الا حال اعراضهم عنها او ما تاتيهم اية منها في حال من احوالها الا حال اعراضهم عنها وجملة وما تاتيهم الخ علي ما يشعر به كلام الكشاف تذييل يءكد ما سبق من حديث الاعراض والي كونه تذييلا ذهب الخفاجي ثم قال فتكون معترضة او حالا مسوقة لتاكيد ما قبلها لشمولها لما تضمنه مع زيادة افادة التعليل الدال علي الجواب المقدر المعلل به فليس من حقها الفصل لانها مستانفة كما توهم فتامل يس 47 واذا قيل لهم واذا قيل لهم انفقوا م--ما رزقكم الله اي اعطاكم سبحانه بطريق التفضل والانعام من انواع الاموال وعبر----- بذلك تحقيقا للحق وترغيبا في الانفاق علي منهاج قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك وتنبيها علي عظم جنايتهم في ترك الامتثال بالامر وكذلك الاتيان بمن التبعيضية والكلام علي ما قيل لذمهم علي ترك الشفقة علي خلق ا----------لله تعالي اثر ذمهم علي	8940	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2833	false	-1221110510896069520	17	215	109	1166	1630	300	المعدودة انفا فالمراد باتيانها ما يعم نزول الوحي وظهور تلك الامور-- لهم والمعني ما يظهر لهم اية من الايات التي من جملتها ما ذكر من شءونه------ الشاهدة بوحدانيته تعالي- وتفرده ------بالالوهية الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر الصحيح فيها المءدي الي الايمان به تعالي وايثاره علي ان يقال الا اعرضوا عنها كما وقع مثله في قوله تعالي وان يروا اية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر الدلالة علي استمرارهم علي الاعراض حسب استمرار اتيان الايات و-عن متعلقة بمعرضين قدمت ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه مراعاة ل--------------لفواصل والجملة في حيز النصب علي انها حال من مفعول تاتي او من فاعله المتخصص بالوصف لاشتمالها علي ضمير كل منهما والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي ما تاتيهم من اية من ايات ربهم في حال من احوالهم الا حال اعراضهم عنها او ما تاتيهم اية منها في حال من احوالها الا حال اعراضهم عنها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 47 واذا قيل لهم واذا قيل لهم انفقوا من ما رزقكم الله اي اعطاكم بطري-------ق التفضل والانعام من انواع الاموال -عبر عنها بذلك تحقيقا للحق وترغيبا في الانفاق علي منهاج قوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك وتنبيها علي عظم جنايتهم في ترك الامتثال بالامر وكذلك م---------ن التبعيضية -----اي ---اذا قيل لهم بطريق النصيحة انفقوا بعض ما اعطاكم الله تعالي -من فضله علي	2833	8019608020860758927	809	1390.5	649	1482	54.58839416503906	139	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08942	true	8513389134107888170	88	283	428	1450	1532	300	تعالي يطعم------ باسباب من-----ها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم سبحانه له ويجوز ان ي--------------------------------------------------------------كون جوابا---- من جهته تعالي زجر به الكفرة وجهلهم به او حكاية لجواب المءمنين لهم فيكون علي الوجهين استءنافا بيانيا جوابا لما عسي ان يقال ما قال الله تعالي او ما قال المءمنون في جوابهم وقوله تعالي يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون عطف علي الشرطية السابقة مفيد لانكارهم البعث الذي هو مبدا كل قبيح والنبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يعدهم بذلك ومما يستحضر في اذهانهم ما تقدم في الاوامر فلذا اتوا بالاشارة الي القريب في قولهم متي هذا الوعد يعنون وعد البعث وجوز ان يكون ذلك من باب الاستهزاء واراد متي يكون ذلك ويتحقق في الخارج ان كنتم صادقين 48 فيما تقولون وتعدون فاخبرونا بذلك والخطاب------ لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم الايات الدالة عليه والامرة بالايمان به وكانه لم يعتبر كونه شرا لهم ولذا عبروا بالوعد دون الوعيد وقيل اذ ذاك لانهم زعموا ان لهم الحسني عند الله تعالي ان تحقق البعث بناء علي ان الاية في غير المعطلة يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيحة عظيمة واحدة وهي النفخة الاولي	8942	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	18	126	86	654	1603	300	تعالي يطعم عباده باسباب من جملتها حث الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم لذلك ان انتم الا في ضلال مبين حيث تامروننا بما يخالف مشيءة الله تعالي وقد جوز ان يكون جوابا لهم من جهته تعالي------------------------ او حكاية لجواب المءمنين لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 48 ويقولون متي هذا ويقولون متي ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ال----------وعد---------------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين اي فيما --------تعدوننا به من قيام الساعة مخاطبين لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين لما انهم ايضا كانوا يتلون عليهم --ايات ----------------------------------------------------------------------------------الوعيد بقيامها ومعني القرب في هذا اما بطريق الاستهزاء واما باعتبار قرب العهد بالوعد -----------------------يس 49 ما ينظرون الا ما ينظرون جواب من جهته تعالي اي ما ينتظرون الا صيح------ة واحدة -هي النفخة الاولي	2834	8019608020860758927	368	547.0	294	1105	33.30316925048828	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08944	true	-4921189743780055253	0	195	0	1044	1586	300	توصية فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم اذا كانوا فيما بين اهليهم ونصب توصية علي انه مفعول به ليستطيعون وجوز ان يكون مفعولا مطلقا لمقدر ولا الي اهلهم يرجعون 50 اذا كانوا في خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيمر-ون حيثما كانوا ويرجعون الي الله عز وجل لا الي غيره سبحانه وقرا ابن محيصن يرجعون بالبناء للمفعول والضماءر للقاءلين متي هذا الوعد لا من حيث اعيانهم اعني اهل مكة الذين كانوا وقت النزول بل لمنكري البعث مطلقا يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بينها وبين الاولي اربعون اي النف---خ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع وقرا الاعرج الصور بفتح الواو وقد مر الكلام في ذلك فاذا هم من الاجداث اي القبور جمع جدت بفتحتين وقرء بالفاء بدل الثاء والمعني واحد الي ربهم مالك امرهم------------ ينسلون 51 يسرعون بطريق الاجب-------------ار لقوله تعالي لدينا محضرون قيل وذكر الرب للاشارة الي اسراعهم بعد الاساءة الي من احسن اليهم حين اضطروا اليه ولا منافاة بين هذه الاية وقوله تعالي فاذا هم قيام ينظرون لجواز اجتماع القيام والنظر والمشي او لتقارب زمان القيام ناظرين وزمان الاسراع في المشي وقرا ابن ابي اسحاق وابو عمرو بخلاف عنه بضم السين يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا	8944	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2834	false	2122546468805086480	212	300	1136	1603	1603	300	توصية فلا يستطيعون توصية في شء من امورهم ا-ن كانوا فيما بين اهليهم ----------------------------------------------------------------------ولا الي اهلهم يرجعون ----ان كانوا في خارج ابوابهم بل تبغتهم الصيحة فيموتون حيثما كانو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يس 51 ونفخ في الصور ونفخ في الصور هي النفخة الثانية بينها وبين الاولي اربعون سنة اي ينفخ فيه وصيغة الماضي للدلالة علي تحقق الوقوع فاذا-------------------------------------------------- هم من الاجداث اي القبور جمع جدث وق--------رء بالفاء -----------------------الي ربهم مالك امرهم علي الاطلاق ينسلون--- يسرعون بطريق الاجبار دون الاختيار لقوله تعالي لدينا محضرون وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم السين يس 52 قالوا يا ويلنا قالوا-	2834	8019608020860758927	417	714.5	336	1073	38.86300277709961	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08945	true	6730458578370151227	85	157	433	824	1522	300	مجاهد قال للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم قبل يوم القيامة فاذا صيح باهل القبور ويقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا وروي عن ابن عباس ا------------------------------------ن الله تعالي يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا بالنفخة الثانية وش اهدوا ال-اهوال -----------------------------------قالوا ذلك وفي البحر ان هذا غير صحيح الاسناد واختار ان المرقد استعارة عن مضجع الموت وقرا امير المءمنين علي وابن عباس والضحاك وابو نهيك-------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعث---------نا بمن الجارة والمصدر	8945	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	58	132	285	684	1531	300	مجاهد ان- للكفار هجعة يجدون فيها طعم النوم ف----------------اذا صيح باهل القبور -يقولون ذلك و----------------------------عن ابن عباس وابي بن كعب وقتادة رحمهم الله تعالي ان الله تعالي يرفع عنهم العذاب بين النفختين فيرقدون فاذا بعثوا بالنفخة الثانية وش-اهدوا من اهوال يوم القيامة ما شاهدوا دعوا بالويل وقالوا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل اذا عاينوا جهنم وما فيها من انواع العذاب يصير عذاب القبر في جنبها مثل النوم فيقولون ذلك وقرء من بعثنا ومن هبنا بمن الجارة والمصدر	2835	8019608020860758927	209	208.0	171	570	36.66666793823242	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08947	true	-4921579015246903310	52	218	273	1118	1549	300	غير تامة وما مب------------تدا محذوف الخبر اي حق او مبتدا خبره محذوف اي هو او هذا ما وعد وفيه من البديع صنعة التجاذب وهو ان تكون كلمة محتملة ان تكون من الساق وان تكون من اللاحق ومثله كما قال الشيخ الاكبر قدس سره في تفسيره المسمي بايجاز البيان في الترجمة عن القران ومن خطه الشريف نقلت الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه الاية بعد قوله تعالي ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين وقوله تعالي فيه هدي بعد لا ريب فليحفظ يس 53 ان كانت الا ان كانت اي ما كانت الفعلة او النفخة التي حكيت انفا الا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل عليه السلام في الصور وقيل هي قول اسرافيل عليه السلام ايتها العظام النخرة والاوصاف المتقطعة والشعور المتمزقة ان الله يامركن ان تجمعن لفصل القضاء وقرء برفع صيحة ومر توجيهها فاذا هم جميع--- مجموع لدينا عندنا وفي محل حكمنا وانقطاع التصرف الظاهري من غيرنا محضرون 53 لفصل الحساب من غير لبث ما طرفة عين وفيه من توهين امر البعث	8947	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2835	false	1465906010876837592	240	300	1253	1531	1531	300	---------وما وعد الخ خبر مبتدا محذوف------------ او مبتدا خبره محذوف اي---------- ما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد الرحمن وصدق المرسلون حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 53 ان كانت الا ان كانت اي ما كانت---------- النفخة التي حكيت انفا الا صيحة واحدة حصلت من نفخ اسرافيل عليه السلام في الصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا هم جميع اي مجموع لدي----------------------------------------------------نا محضرون من--------------- غير لبث ما طرفة عين وفيه من تهوين امر البعث-	2835	8019608020860758927	238	374.0	185	860	27.674419403076172	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08947	true	-4921579015246903310	218	300	1118	1549	1549	300	والحشر والايذان باستغناءهما عن الاسباب ما لا يخفي يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم الحاضر او المعهود وهو يوم القيامة الدال نفخ الصور عليه وانتصب علي الظرف والعامل فيه قوله تعالي لا تظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة شيءا من الظلم فهو نصب علي المصدرية او شيءا من الاشياء علي انه مفعول علي الحذف والايصال ولا تجزون الا ما كنتم تعملون 54 اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الكفر والمعاصي فالكلام علي حذف المضاف واقامة-	8947	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	0	49	0	252	1572	300	والحشر والايذان باستغ-اءهما عن الاسباب ما لا يخفي يس 54 فاليوم لا تظلم فاليوم لا ت-----------------------------------------------------------------------------------------------ظلم نفس من النفوس برة كانت او فاجرة شيءا من الظلم------------------------------------------------------------------------- ولا تجزون الا ما كنتم تعملون--- اي الا جزاء ما كنتم تعملونه في الدنيا علي الاستمرار من الكفر والمعاصي --------علي حذف المضاف واقامة	2836	8019608020860758927	247	447.0	200	432	57.175926208496094	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08948	true	-8851231308734521381	0	285	0	1493	1564	300	المضاف اليه مقامه للتنبيه علي قوة التلازم والارتباط بينهما كانهما شء واحد او الا بما كنتم تعملونه اي بمقابلته او بسببه وقيل لا تجزون الا نفس ما كنتم تعملونه بان يظهر بصورة العذاب وهذا--------------------------------------------------- حكاية عمال يقال للكافرين حين يرون العذاب المعد لهم تحقيقا للحق وتقريعا لهم واستظهر ابو حيان ان الخطاب يعم المءمنين بان يكون الكلام اخبارا من الله تعالي عما لاهل المحشر علي العموم كما يشير اليه تنكير نفس واختاره السكاكي وقيل عليه ياباه الحصر لانه تعالي يوفي المءمنين اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة ورد بان المعني ان الصالح لا ينقص ثوابه والطالح لا يزاد عقابه لان الحكمة تابي ما هو علي صورة الظلم اما زيادة الثواب ونقص العقاب فليس كذلك او المراد بقوله تعالي ولا تجزون الا ما كنتم تعملون انكم لا تجزون الا من جنس عملكم ان خيرا فخير وان شرا فشر وقوله تعالي يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون 55 علي تقدير كون الخطاب السابق خاصا بالكفرة من جملة ما سيقال لهم يومءذ زيادة لحسرتهم وندامتهم فان الاخبار بحسن حال اعداءهم اثر بيان سوء حالهم مما يزيدهم مساءة علي مساءة وفي ------حكاية ذلك مزجرة لهءلاء الكفرة عما هم عليه ومدعاة الي الاقتداء بسيرة المءمنين وعلي تقدير كونه عاما ابتداء كلام واخبار لنا بما يكون في يوم القيامة اذا صار كل الي ما اعد لهم من الثواب والعقاب والشغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شء-نه لكونه اهم عنده من الكل اما لا يجابه كمال المسر-----------------ة او كمال المساءة والم------راد ههنا هو الاول وتنكيره للتعظيم كانه شغل لا يدرك كنهه والمراد---------------------- به ما هم فيه م-----ن النعيم الذي شغلهم عن كل ما يخطر بالبال وعن ابن عباس وابن مسعود وقتادة هو افتضاض الابكار وهو ال-----مروي عن جعفر الصا------دق رضي--- الله تعالي	8948	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	49	219	252	1181	1572	300	المضاف اليه مقامه للتنبيه علي قوة التلازم والارتباط بينهما كانهما شء واحد او الا بما كنتم تعملونه اي بمقابلته او بسببه و-----------------------------تعميم الخطاب للمءمنين يرده انه تعالي يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله اضعافا مضاعفة وهذه حكاية لما سيقال لهم----- حين يرون العذاب المعد لهم تحقيقا للحق وتقريعا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يس 55 ان اصحاب الجنة ان اصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون --------------------------------------------من جملة ما سيقال لهم يومءذ زيادة لحسرتهم وندامتهم فان الاخبار بحسن حال اعداءهم اثر بيان سوء حالهم مما يزيدهم مساءة علي مساءة وفي هذه الحكاية---- مزجرة لهءلاء الكفرة عما هم عليه ومدعاة الي الاقتداء بسيرة المءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشغل هو الشان الذي يصد المرء ويشغله عما سواه من شءونه لكونه اهم عنده من الكل اما لا-يجابه كمال المسرة يس 56 57 والبهجة او كمال المساءة والغم والمراد ههنا هو الاول وما فيه من التنكير والابهام للايذان بارتفاعه عن رتبة البيان والمراد به ما هم فيه من فنون الملاذ التي تلهيهم عما عداها بالكلية واما ان المراد به------------------ افتضاض الابكار -او السماع وضرب الاوتار او النزاور او ضيافة الله تعالي	2836	8019608020860758927	671	1139.0	540	1615	41.54798889160156	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08949	true	-1772495561807912714	26	108	143	564	1609	300	شغلهم عما فيه اهل النار من العذاب وعن الكلبي شغلهم عن اهاليهم من اهل النار---------------- لا يذكرون--هم لءلا يتنغصوا ولعل التعميم اولي و---------------------------------------------ليس مراد اهل هذه الاقوال بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيان انه--- جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم كلا من تلك الامور بالذكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه وافراد الشغل باعتبار انه نعيم وهو واحد بهذا الاعتبار والجار مع مجروره متعلق بمحذوف وقع خبرا لان و فاكهون خبر ثان لها وجوز ان يكون هو الخبر و في شغل	8949	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2836	false	-3834065276724543609	220	297	1184	1562	1572	300	شغلهم عما فيه اهل النار علي الاطلاق او شغل------هم عن اهاليهم في ال----نار لا يهمهم امرهم ولا يبالون بهم كيلا يدخل عليهم تنغيص في نعيمهم كما روي كل واحد منها عن واحد من اكابر السلف فليس مرادهم-------------- بذلك حصر شغلهم فيما ذكروه فقط بل بيان انه من جملة اشغالهم وتخصيص كل منهم كلا من تلك الامور بالذكر محمول علي اقتضاء مقام البيان اياه------------------------------ وهو مع جاره خبر---------------------------------------------- لان و-فاكهون خبر اخر لها اي انهم مستقرون-------- في شغل	2836	8019608020860758927	232	340.0	182	487	47.63860321044922	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08950	true	68108388401011010	21	158	121	827	1568	300	الفراسة وقوله تعالي يس 56 هم وازواجهم في هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون 56 استءناف مسوق لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميله-ا بما يزيدهم بهجة وسرورا من شركة ازواجهم ف----------------------------------------هم مبتدا و ازواجهم عطف عليه و متكءون خبر والجار ان صلة-- له قيل قدما عليه لمراعاة الفواصل او هو والجار ان بما تعلقا به من الاستقرار اخبار مترتبة وجوز ان يكون الخبر هو الظرف الاول والظرف الث---------------اني متعلق بمتكءون وهو خبر -مبتدا محذوف اي هم متكءون علي الاراءك او الظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم و متكءون مبتدا مءخر والجملة علي الوجهين استءناف بياني و--------------------------------قيل هم تاكيد للمستكن في خبر ان اعني فاكهون او في شغل ومنعه بعضهم زعما منه ان فيه الفصل بين المءكد باجنبي و متكءون خبر اخر لها و علي الاراءك متعلق به وكذا في ظلال او هو متعلق بمحذوف هو حال من المعطوف --	8950	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2837	false	-8377311310259945264	59	182	352	1008	1603	300	الظرف-- وقوله تعالي يس 56 هم وازواجهم في هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون--- استءناف مسوق لبيان كيفية شغلهم وتفكههم وتكميلهما بما يزيدهم بهجة وسرورا من شركة ازواجهم لهم فيما هم فيه من الشغل والفكاهة علي ان هم مبتدا و-ازواجهم عطف عليه و-متكءون خبر والجار-ان صلتان له قدمتا ع---ليه لمراعاة الفواصل او هو والجار-ان بما تعلقا به من الاستقرار اخبار مترتبة وقيل-------- الخبر هو الظرف الاول و------الثاني مستانف علي انه متعلق بمتكءون وهو خبر لمبتدا محذوف وقيل علي انه خ----------------------------------بر مقدم و-متكءون مبتدا مءخر وقرء متكين بلا همز نصبا علي الحال من المستكن في الظرفين او احدهما وقيل هم تاكيد للمستكن في خبر ان ومتكءون خ---------------------------------------------------------------------------بر اخر لها و-علي الاراءك متعلق به وكذا في ظلال او هذا بمضمر------ هو حال من المعطوفين	2837	8019608020860758927	486	818.0	392	799	60.82603073120117	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08953	true	5666288521130398213	158	200	864	1088	1620	300	يس 57 لهم فيها فاكهة لهم فيها فاكهة ب----يان لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب وما يتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما-لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة	8953	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2837	false	-8377311310259945264	217	260	1190	1416	1603	300	يس 57 لهم فيها فاكهة لهم فيها فاكهة الخ بيان لما يتمتعون به في الجنة من الماكل والمشارب و---يتلذذون به من الملاذ الجسمانية والروحانية بعد بيان ما لهم فيها من مجالس الانس ومحافل القدس تكميلا لبيان كيفية ما هم فيه من الشغل والبهجة	2837	8019608020860758927	220	424.5	179	229	96.06986999511719	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08955	true	-5377080858230124169	14	71	63	326	1466	300	وقوله تعالي يس 58 سلام قولا من سلام جوز ان يكون بدلا----- من ما يبدل بعض من كل ولزوم الضمير غير مسلم---- وقوله تعالي قولا مفعول مطلق لفعل محذوف والجملة صفة -سلاما وقوله تعالي من رب رحيم 58 صفة قولا اي س--------------------------------لام يقال لهم قولا م------ن جهة رب رحيم اي يسلم عليهم من جهته تعالي بلا واسطة	8955	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2838	false	-7323717290786614735	147	207	804	1085	1557	300	وقوله تعالي يس 58 سلام قولا من سلام علي التقدير الاول بدل م---------------ن ما يدعون او خبر لمبتدا محذوف وقوله تعالي قولا مصدر مءكد- لفعل -----------هو صفة لسلام وما بعده من الجار متعلق بمضمر هو صفة له كانه قيل ولهم سلام او ما يدعون سلام يقال لهم قولا كاءنا من جهة رب رحيم اي يسلم عليهم من جهته تعالي ب---واسطة	2838	8019608020860758927	153	206.5	114	311	49.19614028930664	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08957	true	-8218345928969019288	99	159	493	834	1568	300	عطفا ما علي الجملة السابقة المسوقة لبيان احوال اصحاب الجنة -------------------------------------------------------------------------------من عطف القصة علي القصة فلا يضر التخالف انشاءية وخبر-----------------------------------------------------------------ية وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما واما علي مضمر ينساق اليه حكاية حال اصحاب الجنة كانه قيل اثر بيان كونهم في شغل عظيم الشان وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك عينا وامتازوا عنهم ايها المجرمون	8957	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2839	false	8596101018527105976	55	145	299	778	1614	300	عطف اما علي الجملة السابقة المسوقة لبيان احوال اهل-- الجنة لاعلي ان المقصود عطف فعل الامر بخصوصه حتي يتمحل له مشاكل يصح عطفه عليه بل علي انه عطف --قصة سوء حال هءلاء وكيفية عقابهم علي قصة حسن حال اولءك ووصف ثوابهم كما مر في قوله تعالي وبشر الذين امنوا الاية وكان تغيير السبك لتخييل كمال التباين بين الفريقين وحاليهما واما علي مضمر ينساق اليه حكاية حال اهل ال--جنة كانه قيل اثر بيان كونهم في شغل عظيم الشان وفوزهم بنعيم مقيم يقصر عنه البيان فليقروا بذلك عينا وامتازوا عنهم ايها المجرمون	2839	8019608020860758927	288	531.5	234	485	59.38144302368164	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08958	true	-4831658440077413187	238	272	1301	1486	1627	300	يس 60 الم اعهد اليكم الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان من جملة ما يقال لهم بطريق التقريع والالزام والتبكيت بين الامر بالامتياز و----الامر بمقاساة حر جهنم----------------------------- والعهد الوصية والتقدم	8958	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2839	false	8596101018527105976	261	300	1402	1614	1614	300	يس 60 الم اعهد اليكم الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان من جملة ما يقال لهم بطريق التقريع والالزام والتبكيت بين الامر بالامتياز وبين الامر بدخول----- جهنم بقوله تعالي اصلوها اليوم الخ والعهد الوصية والتقدم-	2839	8019608020860758927	175	315.5	143	218	80.27523040771484	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08958	true	-4831658440077413187	52	122	277	688	1627	300	ان اعتبار فليتميز المءمنون واضماره بمعزل عن السداد لما ان المحكي عنهم ليس مصيرهم الي ما ذكر من الحال المرضية حتي يتسني ترتيب الامر المذكور عليه بل انما هو استقرارهم عليها بالفعل وكون ذلك------ تنزيل المترقب منزلة الواقع الايجدي نفعا لان مناط الاعتبار والاضمار انسياق الافهام اليه----------------- نظم الكلام عليه فبعد التنزيل المذكور------------------------------------------------------------------------------------------ واسقاط الترقب----- عن درجة الاعتبار-------- يكون التصدي لاضمار شء يتعلق به اخراجا للنظم الكريم عن الجزالة بالمرة	8958	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2839	false	8596101018527105976	170	261	889	1402	1614	300	ان المضمر فليمتازوا ف--------------بمعزل من السداد لما ان المحكي عنهم ليس مصيرهم الي ما ذكر من الحال المرضية حتي يتسني ترتيب الامر المذكور عليه بل انما هو استقرارهم عليها بالفعل وكون ذلك بطريق تنزيل المترقب منزلة الواقع لا يجدي نفعا لان مناط ----------الاضمار انسياق الافهام اليه وانصباب يس 60 62 نظم الكلام عليه فبعد ما نزلت تلك الحالة منزلة الواقع بالفعل لما اقتضاه المقام من النكتة البارعة والحكمة الراءعة حسبما مر بيانه واسقط كونها مترقبة عن درجة الاعتبار بالكلية يكون التصدي لاضمار شء يتعلق به اخراجا للنظم الكريم عن الجزالة بالمرة	2839	8019608020860758927	353	608.0	288	537	65.73556518554688	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08958	true	-4831658440077413187	272	300	1486	1627	1627	300	بامر فيه خير ومنفعة والمراد به ههنا ما كان منه تع---الي علي السنة الرسل عليهم --------السلام من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي يا بني ادم لا-	8958	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	0	28	0	150	1676	300	بامر فيه خير ومنفعة والمراد--- ههنا ما كلفهم الله تعالي علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلام من الاوامر والنواهي التي من جملتها قوله تعالي يا بني ادم لا	2840	8019608020860758927	130	238.5	106	153	84.96732330322266	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08959	true	1328615715699994408	0	86	0	485	1568	300	يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاية وقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين وغيرهما من الايات-------- الواردة في هذا المعني وقيل هو --ميثاق الماخوذ عليهم في عالم الذر اذ قال سبحانه لهم الست بربك----م وقيل هو ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعبادة الله تعالي الزاجرة عن عبادة غيره عز وجل فكانه استعارة لاقامة البراهين والمواد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عنها ولوقوعها في مقابلة عبادته عز وجل وجوز	8959	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	28	107	150	599	1676	300	يفتتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة الاية وقوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين وغيرهما من الايات الكريمة الواردة في هذا المعني وقيل هو الميثاق الماخوذ عليهم حين اخرجوا من ظهور بني ادم واشهدوا علي انفسهم وقيل هو ما نصب لهم من الحجج العقلية والسمعية الامرة بعباد----ته تعالي الزاجرة عن عبادة غيره------------------------------------- والمراد بعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم عبر عنها بالعبادة لزيادة التحذير والتنفير عن---------ها في مقابلة عبادته عز وجل وقرء	2840	8019608020860758927	393	709.0	322	499	78.75751495361328	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08960	true	9177410224770958101	13	120	59	626	1635	300	انه لكم عدو مبين 60 اي ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء-------------- وقيل تعليل للنهي وعداوة اللعين جاءت من قبل عداوته لادم عليه السلام والنداء بوصف النبوة لادم كالتمهيد لهذا التعليل والتاكيد لعدم جريهم علي مقتضي العلم فهم والمنكرون سواء يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا الشيطان علي ان ان فيه-ا مفسرة للعهد الذي فيه معني القول دون حروفه---- او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقديم علي التحلية قيل---------------- وليتصل به قوله تعالي هذا صراط مستقيم 61 بناء علي ان الاشارة الي عبادته تعالي	8960	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	123	206	687	1113	1676	300	انه لكم عدو مبين--- اي ظاهر العداوة وهو تعليل لوجوب الانتهاء عن المنهي عنه وقيل تعليل للنهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 61 وان اعبدوني هذا وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا علي --------ان ان فيهما مفسرة للعهد الذي فيه معني القول بالنهي والامر او مصدرية حذف عنها الجار اي الم اعهد اليكم في ترك عبادة الشيطان وفي عبادتي وتقديم النهي علي الامر لما ان حق التخلية التقد-م علي التحلية كما في كلمة التوحيد وليتصل به قوله تعالي هذا صراط مستقيم فانه ------------اشارة الي عبادته تعالي	2840	8019608020860758927	371	656.5	297	602	61.627906799316406	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08960	true	9177410224770958101	264	299	1416	1629	1635	300	يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا----------------------- استءناف مسوق لتشديد التوبيخ وتاكيد التقريع ببيان عدم اتعاظهم بغيرهم اثر نقضهم العهد--------------------------------------------------------------------------------------------- فالخطاب لمتاخريهم الذين من جملتهم كفار---- خصوا بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم	8960	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2840	false	-90374391692710569	234	289	1280	1606	1676	300	يس 62 ولقد اضل منكم ولقد اضل منكم جبلا كثيرا جواب قسم محذوف والجملة استءناف مسوق لتشديد التوبيخ وتاكيد التقريع ببيان ان جناياتهم ليست بنقض------- العهد فقط بل به وبعدم الاتعاظ بما شاهدوا من العقوبات النازلة علي الامم الخالية بسبب طاعتهم للشيطان فالخطاب لمتاخريهم الذين من جملتهم كفار مكة خصوا بزيادة التوبيخ والتقريع لتضاعف جناياتهم	2840	8019608020860758927	189	330.0	157	333	56.75675582885742	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08961	true	784447533377709973	130	300	743	1670	1670	300	افلم تكونوا تعقلون 62 عطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكنتم تشاهدون اثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون انها لضلالهم او فلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا حتي ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بكم العذاب الاليم وقرا طلحة وعيسي وعاصم في رواية عبد بن حميد عنه بياء الغيبة فالضمير للجبل وقوله تعالي يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون 63 استءناف يخاطبون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عند اشرافهم علي شفير جهنم اي هذه التي ترونها جهنم التي لم تزالوا توعدون بدخولها علي السنة الرسل عليهم --------السلام والمبلغين عنهم بمقابلة عبادة الشيطان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم---------------- امر تحقير واهانة كقوله تعالي ذق انك انت------- الخ اي ----------------قاسوا حرها في هذا اليوم الذي لم تستعدوا له وقال ابو مسلم اي صيروا صلاها اي وقودها وقال الطبرسي الزموا العذاب بها واصل الصلا اللزوم ومنه المصلي الذي يجء في اثر السابق للزومه اثره بما كنتم تكفرون 64 كفركم المستمر في الدنيا فالباء للسببية وما مصدرية واحتمال كونها موصولة بعيد يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم-	8961	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	66	221	357	1210	1670	300	افلم تكونوا تعقلون لل-عطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اكنتم تشاهدون اثار عقوباتهم فلم تكونوا تعقلون انها لضلالهم او فلم تكونوا تعقلون شيءا اصلا حتي ترتدعوا عما كانوا عليه كيلا يحيق بك--------------------------------------------------------------------------------م العقاب وقوله تعالي يس 63 هذه جهنم التي هذه جهنم التي كنتم توعدون--- استءناف يخاطبون به بعد تمام التوبيخ والتقريع والالزام والتبكيت عن- اشرافهم علي شفير جهنم اي كنتم توعدون-------------------------------------ها علي السنة الرسل عليهم الصلاة والسلا---------------م بمقابلة عبادة الشيطان مثل قوله تعالي لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقوله تعالي قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا وقوله تعالي قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان جهنم منكم اجمعين وغير ذلك مما لا يحصي وقوله تعالي يس 64 اصلوها اليوم بما اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون امر تنكيل واهانة كقوله تعالي ذق انك انت العزيز الخ اي ادخلوها من فوق وقاسوا فنون عذابها اليوم ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفركم المستمر في الدنيا وقوله تعالي ----------------------------------------يس 65 اليوم نختم علي اليوم نختم	2841	8019608020860758927	533	916.0	434	1202	44.3427619934082	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08964	true	1865571384660474248	1	38	6	211	1515	300	اليوم نختم الخ--------------------------------- التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم وتحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايمان الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية	8964	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2841	false	968227149236820456	219	262	1199	1437	1670	300	اليوم نختم علي افواههم اي ختما يمنعها عن الكلام التفات الي الغيبة للايذان بان ذكر احوالهم القبيحة استدعي ان يعرض عنهم ويحكي احوالهم الفظيعة لغيرهم مع ما فيه من الايماء الي ان ذلك من مقتضيات الختم لان الخطاب لتلقي الجواب وقد انقطع بالكلية	2841	8019608020860758927	201	383.0	164	238	84.45378112792969	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08967	true	7768119186180702636	188	221	1050	1239	1716	300	صيغة الاستقبال--------- وان كان المعني علي المضي لافادة ان عدم الطمس علي اعينهم لاستمرار عدم المشيءة فان المضارع المنفي الواقع موقع الم-ضي ي----نص في افادة انتفاء اسمر-ار الفعل بل قد يفيد استمرار انتفاءه	8967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1476	false	1803837714344354993	238	273	1299	1497	1634	300	صيغة الاستقبال في الشرط وان كان المعني علي المضي لافادة ان عدم قضاء الاجل------ لاستمرار عدم التعجيل فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة انتفاء استمرار الفعل بل قد يفيد استمرار انتفاءه	1476	8019608020860758927	165	286.5	134	204	80.88235473632812	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08967	true	7768119186180702636	107	258	593	1459	1716	300	-وتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام كي والنصب علي معني لتكليم الايدي اياما ولشهادة الارجل نختم علي افواهه----------------------------------------------م يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا اعينهم بيان انهم اليوم في قبضة القدرة ومستحقون للعذاب الا انه عز وجل لم يشا ذلك لحكمته جل وعلا الباهرة والطمس ازالة الاثر بالمحو والمعني لو نشاء الطمس علي اعينهم وازالة ضوءها وصورتها بالكلية بحيث تعود ممسوحة --------------لطمسنا عليها واذهبنا اثرها وجوز ان يراد بالطمس اذهاب الضوء من غير اذهاب العضو واثره اي ولو نشاء لاعميناهم----------------- وايثار صيغة الاستقبال وان كان المعني علي المضي لافادة ان عدم الطمس علي اعينهم لاستمرار عدم المشيءة فان المضارع المنفي الواقع موقع الم-ضي ي----نص في افادة انتفاء اس-مرار--------- الفعل بل قد يفيد استمرار انتفاءه و---------------------قوله تعالي------------------------------------------ فاستبقوا الصراط عطف علي لطمسنا علي الفرض والصراط منصوب بنزع الخافض اي فارادوا الاستباق-- الي الطريق الواضح المالوف لهم-------------------------------------------------------------------------- فاني يبصرون 66 اي فكيف يبصرون ذلك الطريق وجهة السلوك والمقصود انكار -ابصارهم وحاصله لو نشاء	8967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2842	false	-1032209133965913756	40	186	229	1048	1675	300	ولتكلمنا ايديهم و-تشهد بلام كي والنصب علي معني ولذلك----------------------------- نختم علي افواههم وقرء ولتكلمنا ايديهم ولتشهد بلام الامر والجزم يس 66 ولو نشاء لطمسنا ولو نشاء لطمسنا علي اعي------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الطمس تعفية شق العين حتي-------------------------- تعود ممسوحة ومفعول المشيءة محذوف علي القاعدة المستمرة التي هي وقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء اي -----------لو نشاء ان نطمس علي اعينهم لفعلناه وايثار صيغة الاستقبال وان كان المعني علي المضي لافادة ان عدم الطمس علي اعينهم لاستمرار عدم المشيءة فان المضارع المنفي الواقع موقع الماضي ليس بنص في افادة انتفاء استمرار يس 67 69 الفعل بل قد يفيد استمرار انتفاءه بحسب المقام كما مر في قوله تعالي ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير فاستبقوا الصراط ---------------------------------------------------اي فارادوا ان يستبقوا الي الطريق الذي اعتادوا سلوكه علي ان انتصابه بنزع الجار او هو بتضمين الاستباق معني الابتدار او بالظرفية فاني يبصرون الط----------------------ريق وجهة السلوك يس 67 ولو نشاء لمسخناهم و------لو نشاء	2842	8019608020860758927	436	608.5	353	1099	39.672428131103516	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08970	true	-6211788948949561646	111	244	587	1283	1587	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره اي نطل عمره ننكسه في الخلق--- نقلبه فيه ف------------------------------لا يزال يتزايد ضعفه وانتقا------------ص بنيته وقواه عكس ما كان عليه بدء امره وفيه تشبيه التنكيس المعنوي بالتنكيس الحسي واستعارة الحسي له وعن سفيان ان التنكيس في سن ثمانين سنة والحق ان زمان ابتداء الضعف وانتقاص البنية مختلف لاختلاف الامزجة والعوارض كما لا يخفي والكلام عطف علي قوله تعالي ولو نشاء لطمسنا الخ عطف العلة علي المعلول لانه كالشاهد لذل----------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقرا --جمع من السبعة ننكسه مخففا م---ن الانكاس افلا يعقلون 68 اي ايرون ذلك فلا يعقلون ان- من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مشيءته تعالي بهما وقرا نافع وابن ذكوان وابو عمرو في رواية عياش تعقلون ب--تاء الخطاب لجري الخطاب قبله يس 69 وما علمناه الشعر وما علمناه	8970	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2843	false	7580191975135382775	41	137	226	722	1558	300	يس 68 ومن نعمره ننكسه ومن نعمره اي نطل عمره ننكسه في الخلق اي نقلبه فيه ونخلقه علي عكس ما خلقناه اولا فلا يزال يتزايد ضعفه وتتناقص قوته وتنتقص بنيته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتغير شكله وصورته حتي يعود الي حالة شبيهة بحال الصبي في ضعف الجسد وقلة العقل والخلو عن الفهم والادراك وقرء ننكسه من الثلاثي المجرد وننكسه من الانكاس افلا يعقلون--- اي ايرون ذلك فلا يعقلون اما من قدر علي ذلك يقدر علي ما ذكر من الطمس والمسخ وان عدم ايقاعهما لعدم تعلق مستءنه تعالي بهما--------------------------------------------- تعقلون بالتاء------- لجري الخطاب قبله يس 69 وما علمناه الشعر وما علمناه	2843	8019608020860758927	311	338.5	245	849	36.63133239746094	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08975	true	4428637366225155701	233	293	1123	1410	1447	300	ان هو اي ما القران الا ذكر اي عظة من الله عز وجل وارشاد للثقلين كما قال سبحانه ان هو الا ذكر للعالمين وقران مبين 69 اي كتاب سماوي ظاهر انه ليس من كلام البشر ل-------------------------------------------------------------------ما فيه من الاعجاز الذي القم من تصدي للمعارضة الحجر يس 70 لينذر من كان لينذر اي القران او الرسول--------- عليه الصلاة والسلام ويءيده --قراءة	8975	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	6	76	30	372	1622	300	ان هو اي ما القران الا ذكر اي عظة من الله عز وجل وارشاد للثقلين كما قال تعالي- ان هو الا ذكر للعالمين وقران مبين--- اي كتاب سماوي بين كونه كذلك او فارق بين الحق والباطل يقرا في المحاريب ويتلي في المعابد وينال بتلاوته والعمل بما فيه فوز الدارين فكم بينه وبين ما قالوا--------- يس 70 لينذر من كان لينذر اي القران او الرسول صلي الله عليه وسل----------م ويءبده القراءة	2844	8019608020860758927	202	301.5	153	365	55.342464447021484	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08976	true	5962855871104325664	28	253	157	1396	1645	300	من كان حيا اي عاقلا كما اخرج ذلك ابن جرير والبيهقي في شعب الايمان عن الضحاك وفيه استعارة مصرحة بتشبيه العقل بالحياة او مءمنا بقرينة مقابلته بالكافرين وفيه ايضا استعارة مصرحة لتشبيه الايمان بالحياة ويجوز كونه مجازا مرسلا لانه سبب للحياة الحقيقية الابدية والمضي في كان باعتبار ما في علمه عز وجل لتحققه وقيل كان بمعني يكون وقيل في الكلام مجاز المشارفة ونزلت منزلة المضي وهو كما تري وتخصيص الانذار به لانه المنتفع بذلك ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين 70 الموسومين بهذا الوسم المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من ح----يا اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها ك-------المعرفة اموات في الحقيقة وجوز ان يكون في الكلام استعارة مكنية قرينتها استعارة اخري وكانه جء بقوله سبحانه لينذر الخ رجوعا الي ما بدء به السورة من قوله عز وجل لتنذر قوما ما انذر اباءهم ولو نظرت الي هذا التخلص من حديث المعاد الي حديث القران والانذار لقضيت العجب من حسن موقعه يس 71 او لم يروا او لم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا او الم يعلموا علما يقينيا مشابها للمعاينة زعم بعضهم ان هذا عطف علي قوله تعالي الم يرو كم اهلكنا الخ والاول للحث علي التوحيد بالتحذير من النقم وهذا بالتذكير بالنعم المشار اليها بقوله تعالي انا خلقنا--هم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا اي مما تولينا احداثه بالذات	8976	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2844	false	5034058138225157394	89	189	440	996	1622	300	من كان حيا اي عاقلا متاملا فان الغافل بمنزلة الميت----------------------------------------------------------------- او مءمنا في علم الله تعالي فان الحي----------------------------------------------------------------------------------ا---------ة الابدية بالايمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به-- ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين------------------------ المصرين علي الكفر وفي ايرادهم بمقابلة من كان حيا اشعار بانهم لخلوهم عن اثار الحياة واحكامها التي هي المعرفة اموات في الحقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 71 او لم يروا او-لم يروا الهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة منفية مقدرة مستتبعة للمعطوف اي الم يتفكروا او الم يلاحظوا و---لم يعلموا علما يقينيا متاخما للمعاينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا خلقنا لهم اي لاجلهم وانتفاعهم مما عملت ايدينا اي مما تولينا احداثه بالذات	2844	8019608020860758927	478	801.0	390	1252	38.17891311645508	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08977	true	2164079834559316379	227	300	1223	1625	1625	300	اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والاول -----اظهر ليكون ما بعد تاسيسا لا تاكيدا وايا ما كان فلها متعلق بمالكون واللام مقوية للعمل وقدم لرعاية الفواصل مع الاهتمام وايثار الجملة الاسمية للدلالة علي استقرار ما لكيتهم لها واستمرارها يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم اي و-----------------------------------------صيرناها سهلة غير م----------ستعصية عليهم في شء مما يرديون بها حتي الذبح--------- حسبما ينطق به قوله تعالي فمنها ركوبهم---- فان الفاء فيه لتفريع-	8977	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	50	111	297	606	1663	300	اصبحت لا احمل السلاح ولا املك راس البعير ان نفرا والاول هو الاظهر ليكون قوله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 72 وذللناها لهم فمنها وذللناها لهم تاسيسا لنعمة علي حيالها لا تتمة لما قبلها اي صيرناها منقادة لهم بحيث لا تستعصي- عليهم في شء مما يريدون بها حتي الذبح يس 73 76 حسبما ينطق به قوله تعالي فمنها ركوبهم الخ فان الفاء فيه لتفريع	2845	8019608020860758927	213	331.5	173	472	45.12711715698242	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08978	true	-8474130345366515736	234	300	1308	1659	1659	300	افلا يشكرون 73 اي يشاهدون هذه النعم---------------- فلا يشكرون المنعم بها ويخصونه سبحانه بالعبادة يس 74 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله اي متجاوزين الله تعالي الذي را--وا منه ---تلك القدرة الباهرة والن-------------------عم الظاهرة وعلموا انه سبحانه المتفرد بها الهة من الاصنام واشركوها به عز وجل في العبادة لعلهم ينصرون 74 رجاء ان ينصروا او لاجل ان ينصروا من جهتهم فيما نزل بهم واصابهم من-	8978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	189	244	1047	1353	1663	300	افلا يشكرون اي ا--يشاهدون هذه النعم او ايتنعمون بها فلا يشكرون المنعم بها------------------------ يس 74 واتخذوا من دون واتخذوا من دون الله اي متجاوزين الله تعالي الذي شاهدوا تفرده بتلك القدرة الباهرة وتفضله عليهم بهاتيك النعم-------------------------- المتظاهرة-- الهة من الاصنام واشركوها به تعالي- في العبادة لعلهم ينصرون--- رجاء ان ينص------------------روا من جهتهم فيما حز----------بهم من	2845	8019608020860758927	244	377.5	197	392	62.24489974975586	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08978	true	-8474130345366515736	0	151	0	854	1659	300	احكام التذليل عليه وتفصيلها اي فبعض منها---------- مركوبهم فركوب فعول بمعني مفعول كحصور وحل----------------------------وب وقزوع وهو مما لا ينقاس وقرا ابي وعاءشة ركوبتهم بالتاء وهي فعولة بمعني مفعولة ك----حلوبة وقيل جمع ركوب وتعقب بانه لم يسمع فعولة بفتح الفاء في الجموع ولا في اسماءها وقرا الحسن والاعمش وابو البرهسم ركوبهم بضم الراء وبغير تاء وهو مصدر كالقعود والدخول فاما ان يءول بالمفعول او يقدر مضاف في الكلام اما في جانب المسند اليه اي ذو ركوبهم او في جانب المسند فمن منافعها ركوبهم ومنها ياكلون 72 اي وبعض منها ياكلون لحمه والتبعيض هنا باعتبار الاجزاء وفيما قيل باعتبار الجزءيات والجملة معطوفة علي ما قبلها وفير الاسلوب لان الاكل عام في الانعام جميعها وكثير مستمر بخلاف الركوب كذا قيل وقيل الفعل موضوع موضع المصدر وهو بمعني المفعول للفاصلة يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها اي في الانعام بكلا قسميها منافع---- غير الركوب والاكل كالجلود والاصواف والاوبار وغيرها وكالحراثة بالثيران ومشارب ---------جمع مشرب	8978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	111	182	606	1016	1663	300	احكام التذليل عليه وتفصيلها اي فبعض منها ركوبهم اي مركوبهم اي معظم منافعها الركوب وعدم التعرض للحمل لكونه من تتمات الركوب وقرء ----------------------------------ركوبتهم------- وهي------ بمعناه كالحلوب والحلوبة وقيل --الركوبة اسم جمع وقرء ركوبهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذو ركو-------------------------------------بهم ومنها ياكلون--- اي وبعض منها ياكلون لحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يس 73 ولهم فيها منافع ولهم فيها اي في الانعام بكلا قسميها منافع اخر غير الركوب والاكل كالجلود والاصواف والاوبار وغيرها وكالحراثة بالثيران ومشارب من اللبن جمع مشرب	2845	8019608020860758927	290	423.5	239	909	31.90319061279297	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08979	true	2785729931576115312	1	63	8	349	1575	300	او يشفعوا لهم في الاخرة وقوله تعالي يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون نصرهم الخ استءناف سيق لبيان بطلان رايهم وخيبة رجاءهم وانعكاس تدبيرهم اي لا تقدر الهتهم علي نصرهم وقول ابن عطية يحتمل ان يكون ضمير يستطيعون للمشركين وضمير نصرهم للاصنام ليس بشء اصلا وهم اي اولءك المتخذون المشركون لهم اي لالهتهم جند محضرون 75 اي----------------------------- معدون---------- لحفظه--------م والذنب عنهم	8979	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2845	false	6522624393094260773	245	297	1360	1648	1663	300	او يشفعوا لهم في الاخرة وقوله تعالي يس 75 لا يستطيعون نصرهم لا يستطيعون نصرهم الخ استءناف سيق لبيان بطلان رايهم وخيبة رجاءهم وانعكاس تدبيرهم اي لا تقدر الهتهم علي نصرهم------------------------------------------------------------------------------------ وهم اي--------------- المشركون لهم اي لالهتهم جند محضرون يشيعونهم عند مساقهم الي النار وقيل معدون في الدنيا لحفظهم وخدمتهم والذ-ب عنهم	2845	8019608020860758927	236	417.5	192	388	60.82474136352539	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08980	true	7443865914534879454	83	170	415	870	1589	300	ما كان فالنهي وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم لكنه في الحقيقة كما اشرنا اليه متوجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد نهيه عليه الصلاة والسلام عن التاثر من الحزن بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يخفي وقرا نافع فلا--------------------------------------------------------------------------------- يحزنك بضم الياء وكسر الزاي من احزن المنقول من حزن اللازم وجاء حزنه واحزنه انا نعلم ما يسرون وما يعلنون 76 تعليل صريح للنهي بطريق الاستءناف بعد تعليلة بطريق الاشعار بناء علي التقدير الثاني في الشرط فان العلم بما ذكر مجاز عن	8980	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	54	190	300	1019	1597	300	من ذلك والنهي وان كان بحسب الظاهر متوجها الي قولهم لكنه في الحقيقة م---------------توجه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهي له ع-----ليه --------السلام عن التاثر من-----ه بطريق الكناية علي ابلغ وجه واكده فان النهي عن اسباب الشء ومباديه المءدية اليه نهي عنه بالطريق البرهاني وابطال للسببية وقد يوجه النهي الي المسبب ويراد النهي عن السبب كما في قوله لا ارينك ههنا يريد به نهي مخاطبة عن الحضور لديه والمراد بقولهم ما ينبء عنه ما ذكر من اتخاذهم الاصنام الهة فان ذلك مما لا يخلو عن التفوه بقولهم هءلاء الهتنا وانهم شركاء لله سبحانه في المعبودية وغير ذلك مما يورث الحزن وقرء يحزنك بضم الياء وكسر الزاي من احزن المنقول من حزن اللازم وقوله تعالي----- انا نعلم ما يسرون وما يعلنون ت---عليل صريح للنهي بطريق الاستءناف بعد تعليله بطريق الاشعار فا---------------------------------ن العلم بما ذكر مستلزم -	2846	8019608020860758927	332	556.0	263	794	41.813602447509766	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08981	true	5587105834220630005	0	27	0	135	1551	300	علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه-------- مضمر في القلب قبل ذلك--------------- فتعلق عمله تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	8981	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0189	false	-1607128397463050501	83	114	410	568	1577	300	علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	189	8019608020860758927	126	227.0	100	158	79.74683380126953	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08981	true	5587105834220630005	0	27	0	135	1551	300	علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه-------- مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق عمله -تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	8981	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1568	false	4581148969571518851	160	187	829	965	1573	300	علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب-------- فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية	1568	8019608020860758927	121	214.0	96	144	84.02777862548828	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08981	true	5587105834220630005	0	24	0	114	1551	300	علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق عمله تعالي بحالته الاولي متقدم علي	8981	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	276	300	1484	1597	1597	300	علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن الا وهو او مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي-	2846	8019608020860758927	111	215.0	88	114	97.36842346191406	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08981	true	5587105834220630005	142	300	721	1551	1551	300	يس 77 او لم ير او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان انكارهم البعث بعد ما شاهدوا في انفسهم ما يوجب التصديق ب------ه كما ان ما سبق مسوق لبيان بطلان اشراكهم بالله عز وجل بعد ما عاينوا فيما بايديهم ما يوجب التوحيد والاسلام وقيل---------- انه تسلية -----------------------له عليه الصلاة والسلام كقوله تعالي فلا يحزنك قولهم وذلك بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وليس بشء والهمزة للانكار والتعج-ب والواو للعطف علي جملة مقدرة هي مستتبعة للمعطوف كما مر في قوله تعالي او لم يروا الخ اي الم يتفكر الانسان ولم ------------يعلم انا خلقناه من نطفة---- او هي عين تلك الجمل--------ة اعيدت تاكيدا للنكير السابق وتمهيدا لانكار ما هو احق منه بالانكار--------- لما ان المنكر----- عين علمهم بما يتعلق بخ---------------------------------------------لق انفسهم ولا ريب في ان علم الانسان باحوال نفسه اهم واحاطته بها اسهل واتم- فالانكار والتعج-ب من الاخلال بذلك----- كانه قيل الم يعلموا خلقه تعالي لاسباب معايشهم ولم يعلموا خلقه تعالي لانفسهم ايضا-	8981	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2847	false	-4991743955596299340	4	171	27	935	1647	300	يس 77 او لم ير او لم ير الانسان انا خلقناه من نطفة كلام مستانف مسوق لبيان بطلان انكارهم البعث بعد ما شاهدوا في انفسهم اوضح دلاءلة واعدل شواهده كما ان ما سبق مسوق لبيان بطلان اشراكهم بالله تعالي بعد- ما عاينوا فيما بايديهم ما يوجب التوحيد والاسلام واما ما قيل من انه تسلية ثانية لرسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------- بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر فكلا---- والهمزة للانكار والتعجيب والواو للعطف علي جملة مقدرة هي مستتبعة للمعطوف كما مر في الجملة الانكارية السابقة- اي الم يتفكر الانسان ولم يعلم علما يقينيا انا خلقناه من نطفة الخ او هي عين---- الجملة السابقة اعيدت تاكيدا للنكير السابق وتمهيدا لانكار ما هو احق منه بالانكار والتعجيب لما ان المنكر هناك عدم علمهم بما يتعلق بخلق اسباب معايشهم وههنا عدم علمهم بما يتعلق بخلق انفسهم ولا ريب في ان علم الانسان باحوال نفسه اهم واحاطته بها اسهل واكمل فالانكار والتعجيب من الاخلال بذلك ادخل كانه قيل الم يعلموا خلقه تعالي لاسباب معايشهم ولم يعلموا خلقه تعالي لانفسهم ايضا	2847	8019608020860758927	715	1267.5	576	961	74.40166473388672	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08982	true	-3075006675247441985	0	118	0	649	1555	300	مع كون العلم بذلك في غاية الظهور ونهاية الاهمية ويشير كلام الاجلة الي ان ا-------------------------------------------------------------لعطف علي او لم يروا السابق والجامع ابتناء كل منهما ع--لي التعكيس فانه تعالي خلق للانسان ما خلق ليشكر فكفر وجحد المنعم والنعم وخلقه سبحانه من نطفة قذرة ليكون منقادا متذللا فطغي وتكبر وخاصم----------------------------------------------------------------------------------------------------- وايراد الانسان مورد الضمير لان مدار الانكار متعلق باحواله من حيث هو انسان------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي فاذا هو خصيم اي مبالغ في- الخصومة والجدال -الباطل مبين 77 ظاهر متجاهر في ذلك عطف علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتعج-ب كانه قيل او لم ير-انا خلقناه من اخس الاشياء وامهنها ففاجا خصومتنا في امر يشهد بصحت-------ه مبدا فطرته شهادة بينة وايراد الجملة --اسمية للدلالة علي استقراره في الخصومة واستمراره عليها وفي	8982	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2847	false	-4991743955596299340	171	297	935	1636	1647	300	مع كون العلم بذلك في غاية الظهور ونهاية الاهمية علي معن-------------ي ان المنكر الاول بعيد قبيح والثاني ابعد واقبح ويجوز ان تكون الواو لعطف -----------------------الجملة الانكارية الثانية علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي علي انها متقدمة في الاعتبار وان تقدم الهمزة عليها لاقتضاءها الصدارة في الكلام كما هو راي الجمهور وايراد الانسان مورد الضمير لان مدار الانكار متعلق باحواله من حيث هو انسان كما في قوله تعالي او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا وقوله تعالي فاذا هو خصيم مبين اي شديد الخصومة والجدال بالباطل--------------------------- عطف علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتعجيب كانه قيل او-لم ير انا خلقناه من اخس الاشياء وامهنها ففاجا خصومتنا في امر يشهد بصحته وتحققه مبدا فطرته شهادة بينة وايراد الجملة الاسمية للدلالة علي استقراره في الخصومة واستمراره عليها روي	2847	8019608020860758927	422	607.0	345	893	47.256439208984375	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08983	true	-6531985221826185159	22	246	103	1241	1510	300	وقيل معني قوله تعالي فاذا هو خصيم مبين فاذا هو بعدما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر علي الخصام مبين معرب عما في ضميره فصيح فهو حينءذ معطوف علي خل---------------------قناه والتعقيب والمفاجاة ناظران الي خلقه و مبين متعد والكلام من متممات شواهد صحة البعث فقوله تعالي يس--------- 78 وضرب لنا مثلا وضرب لنا مثلا معطوف علي حينءذ علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار--------- واما علي-------- الاول فهو عطف علي الجملة الفجاءية والمعني ففاجا خصومتنا وضرب لنا مثلا اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر هي في الغرابة----------------- كالمثل وهي انكار احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها او جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم وقوله تعالي ونسي خلقه اي خلقنا اياه علي الوجه المذكور الدال علي بطلان ما ضربه اما عطف علي ضرب داخل في حيز الانكار والتعجيب او حال من فاعله باضمار قد او بدونه ونسيان خلقه بان لم يتذكره علي ما قيل وفيه دغدغة او ترك تذكره لكفره وعناده او هو كالناسي لعدم جريه علي مقتضي التذكر وقوله سبحانه قال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية ضربه المثل كانه قيل اي مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يحيي العظام -----------------------------------------وهي رميم 78 منكرا ذلك ناكرا من احوال العظام ما تبعد معه من الحياة غاية البعد	8983	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2848	false	-7688837185366262518	65	273	324	1382	1528	300	وقيل معني قوله تعالي فاذا هو خصيم مبين فاذا هو بعدما كان ماء مهينا رجل مميز منطيق قادر علي الخصام مبين معرب عما في نفس-ه فصيح فهو حينءذ معطوف علي خلقناه غير داخل تحت الانكار والتعجيب بل هو---------------------------------------- من متممات شواهد صحة البعث فقوله تعالي يس 78 80 يس 78 وضرب لنا مثلا وضرب لنا مثلا معطوف حي----نءذ علي الجملة المنفية داخل في حيز الانكار والتقبيح واما علي التقدير الاول فهو عطف علي الجملة الفجاءية والمعني ففاجا خصومتنا وضرب لنا مثلا اي اورد في شاننا قصة عجيبة في نفس الامر هي في الغرابة والبعد عن العقول كالمثل وهي انكار احياءنا العظام او قصة عجيبة في زعمه واستبعدها وعدها من قبيل المثل وانكرها اشد الانكار وهي احياءنا اياها و--جعل لنا مثلا ونظيرا من الخلق وقاس قدرتنا علي قدرتهم ونفي الكل علي العموم وقوله تعالي ونسي خلقه اي خلقنا اياه علي الوجه المذكور الدال علي بطلان ما ضربه اما عطف علي ضرب داخل في حيز الانكار والتعجيب او حال من فاعله باضمار قد او بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه وقوله تعالي -قال استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية ضربه المثل كانه قيل اي مثل ضرب او ماذا قال فقيل قال من يحيي العظام منكرا له اشد النكير مءكدا له بقوله تعالي وهي رميم اي بالية اشد البلي بعيدة م----------------------ن الحياة غاية البعد	2848	8019608020860758927	907	1675.0	722	1243	72.9686279296875	169	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08984	true	-1857898979016314361	145	175	722	879	1526	300	يس 79 قل يحييها الذي قل تبكيتا له بتذكير ما نسيه من فطرته الدالة علي حقيقة الحال وارشاده الي طريقة الاستشهاد بها يحييها الذي انشاها اي اوجدها ورباها اول مرة	8984	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2849	false	6174362980343633196	114	141	586	726	1617	300	يس 79 قل يحييها الذي قل تبكيتا له بتذكير ما نسبه من فطرته الدالة علي حقيقة الحال وارشاده الي طريقة الاستشهاد بها يحييها الذي انشا-----------------ها اول مرة	2849	8019608020860758927	139	274.0	112	157	88.5350341796875	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08985	true	4958444679834816894	227	300	1170	1573	1573	300	وجل بكل خلق اي مخلوق عليم 79 مبالغ في العلم فيعلم جل وعلا---------------------------------- بجميع الاجزاء المتفتتة المتبددة لكل شخص من الاشخاص اصولها وفروعها واوضاع بعضها من بعض من الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق فيعيد كلا من ذلك علي النمط السابق مع القوي التي كانت قبل والجملة اما اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما تقدم او معطوفة علي الصلة والعدول الي------- الاسمية للتنبيه علي ان علمه تعالي بما ذكر امر مستمر ليس كانشاءه للمنشات وقوله تعالي-	8985	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2849	false	6174362980343633196	151	225	782	1214	1617	300	وهو بكل خل---------ق عليم--- مبالغ في العلم بتفاصيل كيفيات الخلق والايجاد انشاء واعادة محيط بجميع الاجزاء المتفتتة المتبددة لكل شخص من الاشخاص اصولها وفروعها واوضاع بعضها من بعض من الاتصال والانفصال والاجتماع والافتراق فيعيد كلا من ذلك علي النمط السابق مع القوي التي كانت قبل والجملة اما اعتراض تذييلي مقرر لمضمون الجواب- او معطوفة علي الصلة والعدول الي الجملة الاسمية للتنبيه علي ان علمه تعالي بما ذكر امر مستمر ليس كانشاءه للمنشات وقوله تعالي	2849	8019608020860758927	370	680.5	304	445	83.14606475830078	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08986	true	-8188084907915286874	0	47	0	267	1622	300	يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا بدل من الموصول الاول وعدم الاكتفاء بعطف صلته علي صلته--------- للتاكيد ولتفاوتهما في كيفية الدلالة والظرف----------------------------------------------------ان متعلقان بجعل قدما علي نارا مفعوله الصريح ل-------------------------------لاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر و الاخضر صفة الشجر و--------------------------قرء الخضراء واهل	8986	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2849	false	6174362980343633196	225	294	1214	1584	1617	300	يس 80 الذي جعل لكم الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا بدل من الموصول الاول وعدم الاكتفاء بعطف صلته علي صلته يس 81 83 للتاكيد ولتفاوتهما في كيفية الدلالة اي خلق لاجلكم ومنفعتكم منه نارا علي ان الجعل ابداعي والجاران متعلقان به-- قدما علي----- مفعوله الصريح مع تاخيرهما عنه رتبة لما مر من الاعتناء بالمقدم والتشويق الي المءخر و-------وصف- الشجر بالاخضر نظرا الي اللفظ وقد قرء الخضراء نظرا	2849	8019608020860758927	238	407.0	194	385	61.818180084228516	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08987	true	-1288243079122481801	0	143	0	738	1587	300	مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته فان الماء بارد رطب والنار حارة يابسة كان جل وعلا اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا فيبس وبلي ثم ان هذه النار يخلقها الله تعالي عند سحق احدي الشجرتين علي الاخري لا ان هناك نارا كامنة تخرج بالسحق و من الشجر لا يصلح دليلا لذلك وفي كل شجر نار من مسامحات العرب فلا تغفل واياك واعتقاد الكمون وقوله تعالي يس 81 او ليس الذي او ليس الذي خلق السماوات والارض الخ استءناف مسوق من جهته تعالي- لتحقيق مضمون الجواب الذي امر صلي الله عليه وسلم ا-ن يخاطبهم به-- ويلزمهم الحجة والهمزة للانكار والنفي والواو -لعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اليس الذي انشاها اول مرة وليس الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السماوات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة بالنسبة اليهما	8987	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	38	136	208	727	1540	300	مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان--------------------------------------------- اقدر علي اعادة الغضاضة الي ما كان غضا فطرا عليه اليبوسة والبلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي يس 81 او ليس الذي او ليس الذي خلق السماوات والارض الخ استءناف مسوق من جهته عز وجل لتحقيق مضمون الجواب الذي امر صلي الله عليه وسلم بان يخاطبهم بذلك ويلزمهم الحجة والهمزة للانكار والنفي والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اليس الذي انشاها اول مرة وليس الذي جعل لهم من الشجر الاخضر نارا وليس الذي خلق السم-وات والارض مع كبر جرمهما وعظم شانهما بقادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والقماءة بالنسبة اليهما	2850	8019608020860758927	481	882.5	385	743	64.737548828125	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms08988	true	3832396068237405538	0	223	0	1126	1535	300	وايذان بتعيينه للجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة الالتزام وقوله تعالي وهو الخلاق العليم 81 عطف علي ما يفيده الايجاب ا----ي هو سبحانه قادر علي ذلك وهو جل وعلا المبالغ في الخلق والعلم كيفا وكما وقرا الحسن والجحدري وزيد بن علي ومالك بن دينار الخالق بزنة الفاعل انما امره اي شانه تعالي شانه في الايجاد وجوز فيه ان يراد الامر القولي فيوافق قوله تعالي يس 82 انما امره اذا انما قولنا لشء ويراد به القول النافذ اذا اراد شيءا اي ايجاد شء من الاشياء ان يقول له كن اي اوجد------------ فيكون 82 اي فهو يكون ويوجد والظاهر ان هناك قولا لفظيا هو لفظ كن واليه ذهب السلف وشءن الله تعالي وراء ما تصل اليه الافهام فدع عنك الكلام والخصام وقيل ليس هناك قول لفظي لءلا يلزم التسلسل ويجوز ان يكون هناك قول نفسي وقوله للشء تعلقه به وفيه ما ياباه السلف غاية الاباء وذهب غير واحد الي انه لا قول اصلا وانما المراد تمثيل لتاثير قدرته تعالي في م--راده بامر الامر المطاع للمامور المطيع في سرعة حصول المامور به من غير امتناع وتوقف علي شء--- وقرا ابن عامر والكساءي فيكون بالنصب عطفا علي يقول وجوز كونه منصوبا في جواب الامر واباه بعضهم لعدم كونه امرا حقيقة وفيه بحث يس 83 فسبحان الذي بيده فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء تنزيه له عز وجل م-ما وصفوه به تعالي--- وتعجيب عما قالوا في شانه	8988	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2850	false	2107638801239377941	179	296	952	1522	1540	300	وايذان بتعين ا--لجواب نطقوا به او تلعثموا فيه مخافة الال-زام وقوله تعالي وهو الخلاق العليم--- عطف علي ما يفيده الايجاب اي بلي هو------- قادر علي ذلك وهو-------- المبالغ في الخلق والعلم كيفا وكما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس 82 انما امره اذا انما امره اي شانه ا-------------------ذا اراد شيءا------------ من الاشياء ان يقول له كن اي ان يعلق به قدرته فيكون فيحدث من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير توقف علي شء اخر---- اصلا وهذا-------- تمثيل لقد------رته تعالي فيما اراده بامر الامر المطاع المامور المطيع في سرعة حصول المامور به من غير --------توقف علي شء ما وقرء في------------------كون بالنصب عطفا علي يقول -------------------------------------------------------------------------يس 83 فسبحان الذي بيده فسبحان الذي بيده ملكوت كل شء تنزيه له عز وعلا عما وصفو---ه تعالي به وتعجيب مما قالوا في شانه	2850	8019608020860758927	493	782.5	389	1151	42.83232116699219	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09002	true	4906627878559975712	131	201	685	1084	1625	300	والوصف المذكور منزل منزلة اللازم--------- علي ان المراد ايقاع نفس الفعل من غير قصد الي المفعول اي الفاعلات للصفوف او المفعول محذوف اي الصافات انفسها اي الناظمات لها في سلك الصفوف بقيامها في مقاماتها المعلومة حسبما ينطق به قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم 9 وذلك باعتبار تقدم الرتبة والقرب من حظيرة القدس او الصافات انفسها القاءمات صفوفا للعبادة وقيل الصافات اقدامها ل---لصلاة وقيل الصافات اجنحتها في الهواء	9002	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2851	false	-1194868187340394622	245	300	1260	1563	1563	300	--------------------------الفاعلات للصفوف علي ان المراد ايقاع نفس الفعل من غير قصد الي المف------------------------------------عول او الصافات انفسها اي الناظمات لها في سلك الصفوف بقيامها في مقاماتها المعلومة حسبما ينطق به قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم وعلي هذين المعنيين مدار قوله تعالي وانا لنحن الصافون وقيل الصاف-------------------------------------ات اقدامها في الصلاة وقيل-------- اجنحتها في الهواء-	2851	8019608020860758927	224	390.5	182	411	54.501216888427734	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09003	true	8786396016496580577	0	29	0	171	1762	300	زجره من الاجرام العلوية والسفلية وغيرها علي وجه يليق بالمزجور ومن جملة ذلك زجر العباد عن المعاصي بالهام الخير وزجر الشياطين عن الوسوسة والاغواء وعن استراق السمع كما سياتي	9003	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2852	false	-3312973180004741107	14	40	81	237	1732	300	زجره من الاجرام العلوية والسفلية وغيرها علي وجه يليق بالمزجور ومن جملة ذلك زجر العباد ب--المعاصي------------- وزجر الشياطين عن الوسوسة والاغواء وعن استراق السمع كما سياتي	2852	8019608020860758927	155	292.5	129	171	90.64327239990234	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09003	true	8786396016496580577	147	260	834	1505	1762	300	اي فالتاليات------------------- ايات الله تعالي وكتبه المنزلة علي الانبياء عليهم --------السلام وغيرها من التسبيح والتقديس والتحميد والتمجيد ولعل التلاوة علي هذا اعم من التلاوة علي الغير وغيرها وقيل ذكرا نصب علي انه مصدر مءكد علي اللفظ لتكون المنصوبا----------------------------------ت علي نسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد وقال قتادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاليات ذكرا بنو ادم يتلون كتابه تعالي المنزل وتسبيحه وتكبيره وجوز ان يكون الله تعالي اقسم بنفوس العلماء العمال الصافات انفسها في صفوف الجماعات او اقدامها في الصلوات الزاجرات بالمواعظ والنصاءح التاليات ايات الله تعالي الدارسات شراءعه واحكامه -او بطواءف قواد الغزاة في سبيل الله تعالي التي تصف الصفوف في مواطن ال---------------------------------------------------حروب الزاجرات الخيل للجهاد سوقا او العدو في المعارك طردا التاليات ايات الله سبحانه وذكره وتسبيحه في تضاعيف ذلك	9003	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2852	false	-3312973180004741107	64	215	378	1257	1732	300	اي -التاليات ذكرا عظيم الشان من ايات الله تعالي وكتبه المنزلة علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغيرها من التسبيح والتقديس والتحميد والتمجيد وقيل هو ايضا-------------------------------------------------------------- مصدر مءكد لما قبله فان التلاوة من باب الذكر ثم ان هذه الصفات ان اجريت علي الكل فعطفها بالفاء للدلالة علي ترتبها في الفضل اما بكون الفضل للصف ثم للزجر ثم الصافات 4 6 للتلاوة او علي العكس وان اجريت كل واحد----------ة منهن علي طواءف معينة فهو الدلالة علي ترتب الموصوفات في مراتب الفضل بمعني ان طواءف الصافات ذوات فضل والزاجرات افضل والتاليات ابهر فضلا او ع--------------لي العكس وقيل المراد بالمذكورات ------------------------نفوس العلماء العمال الصافات انفسها في صفوف الجماعات و--اقدامها في الصلوات الزاجرات بالمواعظ والنصاءح التاليات ايات الله تعالي الدارسات شراءعه واحكامه وقيل طواءف----- الغزاة الصافات انفسهم --------------------في مواطن الحروب كانهم بنيان مرصوص او طواءف قوادهم الصافات لهم فيها الزاجرات الخيل للجهاد سوقا و--العدو في المعارك طردا التاليات ايات الله تعالي- وذكره وتسبيحه في تضاعيف ذلك	2852	8019608020860758927	430	667.5	356	1020	42.156864166259766	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09006	true	5541302940054155467	107	256	580	1312	1529	300	الصافات 4 ان الهكم لواحد ان الهكم لواحد 4 جواب للقسم وقد جرت عادتهم علي تاكيد ما يهتم به بتقديم القسم ولذا قدم ههنا فلا يقال انه كلام مع منكر مكذب فلا فاءدة في القسم وما قيل من ان وحدة الصانع قد ثبتت بالدليل النقلي بعد ثبوتها بالعقل ففاءدته ظاهرة هنا غير تام لان الكلام مع من لا يعترف بالتوحيد وقد اشير الي-------------------------------------------------- البرهان ------------في قوله سبحانه الصافات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق 5 فان وجود----------ها علي هذا النمط البديع--- اوضح دليل علة---------------------------------- وحدته عز وجل بل في كل ذرة من ذرات العالم دليل علي ذلك وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد ورب خبر ثان لان علي مذهب من يجوز تعدد الاخبار او خبر مبتدا محذوف او هو رب السماوات الخ وجوز ابو البقاء وغيره كونه بدلا من واحد فهو المقصود بالنسبة اي خالق السماوات والارض وما بينهما من الموجودات	9006	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2853	false	5305925329462790009	0	91	0	490	1638	300	الصافات 4 ان الهكم لواحد ان الهكم لواحد-- جواب القسم والجملة تحقيق للحق الذي هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التوحيد بما هو المالوف في كلامهم من التاكيد القسمي وتمهيد لما يعقبه من البرهان الناطق به اعني قوله -تعالي الصافات 5 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما ورب المشارق-- فان وجودها وانتظامها علي هذا النمط البديع من اوضح دلاءل وجود الصانع وعلمه وقدرته واعدل شواهد وحدته كما مر في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا ---------------------------ورب خبر ثان لان------------------------------ او خبر مبتدا مح----------------------------------------------------------------------------------ذوف اي مالك السم-وات والارض وما بينهما من الموجودات	2853	8019608020860758927	283	378.5	222	841	33.65041732788086	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09007	true	-6152676947051787589	218	288	1167	1535	1595	300	الشتاء ومغربيهما واعادة --رب هنا مع المشارق ولغاية ظهورها اثار الربوبية فيها وتجددها كل يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 6 انا زينا السماء انا زينا السماء الدنيا اي ا-قرب السماوات من اهل الارض فالدنيا هنا مءنث ادني بمعني اقرب افعل تفضيل بزينة عجيبة بديعة الكواكب 6 بالجر بدل من زينة بدل كل علي ان المراد بها الاسم اي ما يزان به لا المصدر فان الكواكب بانفسها واوضاع بعضها من بعض زينة واي زينة	9007	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2853	false	5305925329462790009	98	182	542	994	1638	300	الشمس----------- واعادة الرب فيها -----------لغاية ظهور-- اثار الربوبية فيها وتجددها كل يوم فانها ثلثماءة وستون مشرقا تشرق كل يوم من مشرق منها وبحسبها تختلف المغارب وتغرب كل يوم في مغرب منها واما قوله تعالي رب المشرقين ورب المغربين فهما مشرقا الصيف والشتاء ومغرباهما الصافات 6 انا زينا السماء انا زينا السماء الدنيا اي القربي منكم------------------------------------------------------------ بزينة عجيبة بديعة الكواكب-- بالجر بدل من زينة------- علي ان المراد بها الاسم اي ما يز-ن به لا المصدر فان الكواكب بانفسها واوضاع بعضها من بعض زينة واي زينة	2853	8019608020860758927	261	425.0	210	546	47.80219650268555	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09009	true	-5281597227974942993	67	190	364	1003	1633	300	الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا نصب علي انه مفعول مطلق لفعل معطوف علي زينا اي وحفظناها حفظا او عطف علي زينة باعتبار المعني فانه معني مفعول له كانه قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا لها والعطف علي المعني كثير وهو غير العطف علي الموضع وغير عطف التوهم وجوز كونه مفعولا له بزيادة الواو او علي تاخير العامل اي ولحفظها زيناها وقوله تعالي من كل شيطان مارد 7 متعلق بحفظنا المحذوف او بحفظا والمارد كالمريد المتعري عن الخيرات من قولهم شجرا امرد اذا تعري من الورق ومنه قيل رملة مرداء اذا لم تنبت شيءا ومنه الامرد لتجرده عن الشعر وفسر هنا ايضا بالخارج عن الطاعة وهو في معني التعري عنها وقوله تعال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي الملا الاعلي	9009	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	2	73	8	392	1592	300	الصافات 7 وحفظا من كل وحفظا------------ منصوب ------اما بعطفه علي زينه--------------------------------- باعتبار المعني كانه -------------------قيل انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل شيطان مارد اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارج عن الطاعة برمي الشهب واما باضمار فعله واما بتقدير فعل مءخر معلل به كانه قيل وحفظا من كل شيطان مارد زيناها بالكواكب كقوله تعالي ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وقوله تعالي الصافات 8 لا يسمعون الي لا يسمعون الي الملا الاعلي	2854	8019608020860758927	188	309.0	149	788	23.857868194580078	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09012	true	5504172332782834398	214	299	1156	1598	1602	300	في الاخرة عذاب اخر غير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب واصب 9 اي داءم كما قال قتادة وعكرمة وابن عباس وانشدوا لابي الاسود لا اشتري الحمد القليل بقاءه يوما بذم الدهر اجمع واصبا وفسره بعضهم بالشديد وقيل والاول حقيقة معناه وهذا تفسير له بلازمه والاية علي ما سمعت كقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير وجوز ابو حيان ان يكون هذا العذاب في الدنيا وهو رجمهم داءما وعدم بلوغهم ما يقصدون من استراق السمع الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة استثناء	9012	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2854	false	-8208847870769100451	256	287	1358	1515	1592	300	في الاخرة غ---------ير ما في الدنيا من عذاب الرجم بالشهب عذاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد داءم غير منقطع------------------------------------------------- كقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 10 الا من خطف الا من خطف الخطفة استثناء	2854	8019608020860758927	140	217.5	110	442	31.67420768737793	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09020	true	-7907313020820857141	208	294	1064	1542	1569	300	الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم اي فاستخبرهم واصل الاستفتاء الاستخبار غن امر حدث ومنه الفتي لحداثة سنه والضمير لمشركي مكة وقيل والاية في ابي الاشد بن كلدة الجمحي وكني بذلك لشدة بطشه وقوته واسمه اسيد والفاء فصيحة اي اذا كان لنا من المخلوقات ما سمعت او اذا عرفت ما مر فاستخبر مشركي مكة واسالهم علي سبيل التبكيت اهم اشد خلقا اي اقوي خلقة وامتن بنية او اصعب خلقا واشق ايجادا ام من خلقنا من الملاءكة والسماوات والارض وما بينهما والمشارق والكواكب والشياطين والشهب الثواقب وتعريف ----	9020	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	67	104	371	581	1610	300	الصافات 11 فاستفتهم اهم اشد فاستفتهم فاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخبر مشركي مكة اهم -------------------------اشد خلقا اي اقوي خلقة وامتن بنية او اصعب خلقا واشق ايجاد- ام من خلقنا من الملاءكة والسماء --والارض وما بينهما والمشارق والكواكب ----------والشهب الثواقب ومن لتغليب	2855	8019608020860758927	191	336.0	158	482	39.626556396484375	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09024	true	-6822459061172592547	0	83	0	405	1545	300	انهم اذا وعظوا بشء ---------------------لا يتعظون به او انهم اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به ل-----بلادتهم وقلة- فكرهم واستفادة الاستمرار من مقام الذم ولعل في اذا والعطف علي الماضي ما يءيده وقرا ابن حبيش ذكروا بتخفيف الكاف الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي صدق من يعظهم ويدعوهم الي ترك ما هم فيه الي ما هو خير او معجزة تدل علي صدق القاءل بالحشر يستسخرون 14 اي يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر	9024	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2855	false	2074463202872809620	253	300	1373	1610	1610	300	انهم اذا وعظوا بشء من المواعظ لا يذكرون لا يتعظون و----------اذا ذكر لهم ما يدل علي صحة البعث لا ينتفعون به لغاية بلادتهم وقصور فكرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصافات 14 واذا راوا اية واذا راوا اية اي معجزة تدل علي ----------------------------------------------------------------------صدق القاءل به---- يستسخرون------ يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر-	2855	8019608020860758927	203	331.5	162	432	46.99074172973633	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09024	true	-6822459061172592547	83	296	405	1527	1545	300	او يطلب-- بعضهم من بعض ان يسخر منها روي ان ركانة رجلا من المشركين من اهل مكة لقيه الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم في جبل خال يرعي غنما وكان من اقوي الناس فقال له يا ركانة ان صرعتك اتءمن بي قال نعم فصرعه ثلاثا ثم عرض له بعض الايات دعا عليه الصلاة والسلام شجرة فاقبلت فلم يءمن وجاء الي مكة فقال يا بني هاشم ساحروا بصاحبكم اهل الارض فنزلت فيه وفي اضرابه وقرء يستيحرون بالحاء المهملة اي يعدونها سحرا الصافات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا--- ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين 15 ظاهر سحريته في نفسه الصافات 16 اءذا متنا وكنا ا-ذا متنا وكنا ترابا وعظاما اي كان بعض اجزاءنا ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لانه منقلب عن الاجزاء البادية واذا اما شرطية وجوابها محذوف دل عليه----------- قوله تعالي ءانا لمبعوثون 16 اي نبعث وفي عاملها الكلام المشهور واما متمحضة للظرفية فلا جواب لها ومتعلقها محذوف يدل عليه ذلك ايضا لا هو لان ما بعد ان واللام لا يعمل فيما قبله اي انبعث اذا متنا وان شءت فقدره مءخرا فتقديم الظرف لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه الي حالة منافية له غاية المنافاة وكذا تكرير الهمزة-------- للمبالغة والتشديد في ذلك وكذا تحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما يوهمه ظاهر النظم الكريم فان تقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة	9024	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	0	119	0	654	1607	300	او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر منها الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 15 وقالوا ان هذا وقالوا ان هذا اي ما يرونه من الايات الباهرة الا سحر مبين ظ---اهر سحريت--------ه الصافات 16 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا وعظاما اي كان بعض اجزاءنا ترابا وبعضها عظاما وتقديم التراب لانه منقلب من الاجزاء البادية والعامل في اذا ما----------- دل عليه مبعوثون في قوله تعالي اءنا لمبعوثون--- اي نبعث لانفسه------------------------------------------------------------------------------------------- لان دونه خطوبا الصافات 17 22 لو تفرد واحد منها لكفي في المنع وتقدي----------------م الظرف لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه الي حالة منافية له غاية المنافاة وكذا تكرير الهمزة في اثنا للمبالغة والتشديد في ذلك وكذا تحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا-لانكار التاكيد كما يوهمه ظاهر النظم الكريم فان تقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة	2856	8019608020860758927	544	944.5	440	1147	47.42807388305664	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09026	true	66628872155525737	110	200	597	1080	1569	300	وايا ما كان فمراد الكفرة زيادة --استبعاد بعث اباءهم بناء علي انهم اقدم فبعثهم ابعد علي عقولهم القاصرة وقرا ابو جعفر وشيبة وابن عامر ونافع في رواية وقالون او بالسكون علي انها حرف عطف وفيها الاحتمالات الاربعة الا ان العطف علي الضمير علي هذه القراءة ضعيف لعدم الفصل بشء اصلا الصافات 18 قل نعم وانتم قل نعم اي تبعثون انتم واباءكم الاولون والخطاب في قوله سبحانه وانتم داخرون 18 لهم ولاباءهم بطريق التغليب والجملة في موضع الحال من فاعل ما دل عليه نعم اي تبعثون كلكم-------- والحال انكم صاغرون اذلاء	9026	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	192	243	1059	1331	1607	300	وايا ما كان فمرادهم----- زيادة الاستبعاد----------- بناء علي انهم اقدم فبعثهم ابعد علي زعمهم وقرء او اباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصافات 18 قل نعم وانتم قل تبكيتا لهم نعم-------------------- والخطاب في قوله تعالي وا-نتم داخرون ---لهم ولاباءهم بطريق التغليب والجملة ----------حال من فاعل ما دل عليه نعم اي------- كلكم مبعوثون والحال انكم صاغرون اذلاء	2856	8019608020860758927	220	342.0	175	493	44.62474822998047	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09027	true	-6484555785573018808	43	128	228	676	1535	300	نعم بكسر العين وهي لغة فيه وقرء قال اي الله تعالي او ريوله صلي الله عليه وسلم الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة -----الضمير راجع الي--------------- البعثة المفهومة مما قبل وقيل للبعث والتانيث باعتبار الخبر والزجرة الصيحة من زجر الراعي غنمه صاح عليها والمراد بها النفخة الثانية في الصور ولما كانت بعثتهم ناشءة عن الزجرة جعلت اياها مجازا والفاء واقعة في جواب شرط مقدر او تعليلية لنهي مقدر اي اذا كان كذلك فانما البعثة زجرة واحدة او لا تستصعبوها فانما هي -------زجرة	9027	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2856	false	-8837321857303944200	244	290	1336	1557	1607	300	نعم بكسر العين وهي لغة فيه--------------------------------------------------- الصافات 19 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة هي اما ضمير مبهم يفسره خبره او ضمير البعثة والجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب شرط مضمر او تعليل-- لنهي مقدر اي اذا كان كذلك فانما هي الخ----------- او لا تستصعبوه- فانما هي الخ والزجرة	2856	8019608020860758927	171	250.0	132	475	36.0	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09028	true	6480095732868626994	1	152	7	836	1635	300	الويل والدين بمعني الجزاء كما في تدين تدان اي هذا اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون 21 كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو----- من كلام بعضهم لبعض ايضا ووقف ابو حاتم علي يا ويلنا وجعل ما بعده كلام الله تعالي او كلام الملاءكة عليهم السلام لهم كانهم اجابوهم بانه لا تنفع الولولة والتلهف والفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء وتمييز كل عن الاخر بدون قضاء الصافات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله تعالي- للملاءكة-------------- او من الملاءكة بعضهم لبعض اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما تقول الملاءكة للزبانية احشروا الخ وهو امر بحشر الظالمين من اماكنهم المختلفة الي موقف الحساب وقيل من الموقف الي الجحيم	9028	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	47	146	256	807	1635	300	الويل بطريق الاستءناف اي------------------------- اليوم الذي نجازي فيه باعمالنا وانما علموا ذلك لانهم كانوا يسمعون في الدنيا انهم يبعثون ويحاسبون ويجزون باعمالهم فلما شاهدوا البعث ايقنوا بما بعده ايضا وقوله تعالي الصافات 21 هذا يوم الفصل هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون--- كلام الملاءكة جوابا لهم بطريق التوبيخ والتقريع وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفصل القضاء او الفرق بين فرق الهدي والضلال وقوله تعالي الصاف-------------ات 22 احشروا الذين ظلموا احشروا الذين ظلموا خطاب من الله عز وجل للملاءكة الصافات 23 28 او من--------- بعضهم لبعض--------------------------------------------------------------------------------------------- بحشر الظ-لم-ة من -مقامهم ال-----ي ال--موقف و-------قيل من الموقف الي الجحيم	2857	8019608020860758927	469	760.5	381	849	55.241458892822266	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09029	true	512492467312439077	0	140	0	781	1590	300	الله من دون الله من الاصنام ونحوها وحشرهم معهم لزيادة ال-تحسير والتخجيل و ما قيل--- عام في كل معبدو حتي الملاءكة والمسيح وعزير عليهم السلام لكن خص منه البعض بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية وقيل ما كناي----------------------ة عن الاصنام والاوثان فهي لما لا يعقل فقط لان الكلام في المشركين عبدة ذلك وقيل ما علي----------------------- عمومها والاصنام ونحوها غير داخلة لان جميع المشركين انما عبدوا الشياطين التي حملتهم علي عبادتها ولا يناسب هذا تفسير ازواجهم بقرناءهم من الشياطين ومع هذا التخصيص اقرب وفي هذا العطف دلالة علي ان الذين ظلموا المشركون وهم الاحقاء بهذا الوصف فان الشرك لظلم عظيم فاهدوهم الي صراط الجحيم 23 فعرفوهم طريقها -واروهم اياه والمراد بالجحيم النار ويطلق علي طبقة من طبقاتها وهو من الجحهة شدة تاجج النار والتعبير بالصراط والهداية للتهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم اي احبسوهم في الموقف	9029	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2857	false	-8467435623331201799	181	247	1007	1364	1635	300	الله من دون الله من الاصنام ونحوها -------------زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم--- قيل هو عام مخصوص--------------------------------------------------------------- بقوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية الكريمة وانت خبير بان الموصول عبارة ---------------------------------------------------عن المشركين خاصة جء به لتعليل الحكم بما في حيز صلته فلا عموم------------------------------------------------------------------------------------------ ولا -------------------------------------------------------تخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------ فاهدوهم الي صراط الجحيم اي -عرفوهم طريقها ووجهوهم اليها وفيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------تهكم بهم الصافات 24 وقفوهم انهم مسءولون وقفوهم--- احبسوهم في الموقف	2857	8019608020860758927	251	327.0	202	831	30.204572677612305	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09030	true	1449080906498579841	197	296	1062	1593	1614	300	لا تتناص------------رون بتاءين بلا ادغام وقرء بادغام احداهما في الاخري الصافات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون 26 منقادون ل------------عجزهم وانسداد---- الحيل عليهم واصل الاستسلام طلب السلامة والانقياد لازم لذلك عرفا فلذا استعمل فيه او متسالمون كانه يسلم بعضهم بعضا للهلاك ويخذله وجوز في الاضراب ان يكون عن مضمون ما قبله اي لا ينازعون في الوقوف وغيره بل ينقادون او يخذلون او عن قوله سبحانه لا تناصرون اي لا يقدر بعضهم علي نصر بعض بل هم منقادون للعذاب او مخلدون الصافات 27 واقبل بعضهم علي واقبل------ بعضهم علي بعض هم الاتباع والرءساء المضلون او الكفرة من الانس	9030	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	53	101	292	558	1639	300	لا تتناصرون ولا تناصرون بالاد--------------------غام الصاف------------------ات 26 بل هم اليوم بل هم اليوم مستسلمون--- منقادون خاضعون لظهور عجزهم وانسداد باب الحيل عليهم او ا----------------------------------------------------------------------------------سلم بعضهم بعضا و--------خذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 27 واقبل بعضهم علي واقبل حينءذ بعضهم علي بعض هم الاتباع والرءساء --------او الكفرة ---------	2858	8019608020860758927	187	260.5	151	565	33.09734344482422	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09030	true	1449080906498579841	18	89	105	458	1614	300	ينطق به قوله تعالي الصافات 25 ما لكم لا ما لكم لا تناصرون 25---------------------------- اي لا ينصر بعضكم بعضا والخطاب لهم والهتهم او لهم فقط اي ما لكم لا ينصر بعضكم بعضا كما منتم تزعنون في الدنيا فقد روي ان ابا جهل قال يوم بدر نحن جميع منتصر وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنجيز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء------------- والتقريع والتوبيخ حيتءذ اشد وقعا وتاثيرا	9030	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	0	52	0	287	1639	300	ينطق به قوله تعالي الصافات 25 ما لكم لا ما لكم لا تناصرون بطريق التوبيخ والتقريع والتهكم اي لا ينصر بعضكم ب------------------------------------------------------------عضا كما كنتم تزعمون في الدنيا---------------------------------------------- وتاخير هذا السءال الي ذلك الوقت لانه وقت تنج-ز العذاب وشدة الحاجة الي النصرة وحالة انقطاع الرجاء عنها بالكلية فالتوبيخ والتقريع حينءذ اشد وقعا وتاثيرا	2858	8019608020860758927	234	410.0	187	394	59.39086151123047	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09031	true	5137779194196256173	4	45	20	254	1687	300	وابن زيد يتساءلون 27 يسال بعضهم بعضا سءال تقريع بطريق الخصومة والجدال الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا استءناف بياني--------------------------------- كانه قيل كيف يتساءلون فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكفرة مطلقا للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين 28	9031	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	101	146	558	813	1639	300	والقرناء يتساءلون--- يسال بعضهم بعضا سءال توبيخ بطريق الخصومة والجدال الصافات 28 قالوا انكم كنتم قالوا استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية تساءلهم كانه قيل كيف -تساءلوا فقيل قالوا اي الاتباع للرءساء او الكل-------- للقرناء انكم كنتم تاتوننا في الدنيا عن اليمين عن	2858	8019608020860758927	204	357.0	166	267	76.40449523925781	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09032	true	5125268485300392024	93	211	447	1065	1544	300	الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف علي طرز السابق اي قال الرءساء او قال القرناء --------------------في جوابهم بطريق الاضراب عما قالوه بل لم تكونوا مءمنين 29 وهو انكار لاضلالهم اياهم اي انتم اضللتم انفسكم بالكفر ولم تكونوا مءمنين في حد ذاتكم لا انا نحن اضللناكم وقولهم الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان اي من قهر وتسلط نسلبكم له اختياركم بل كنتم قوما طاغين 30 مجاوزين الحد في العصيان مختارين له----- مصرين عليه جواب اخر تسليمي علي فرض اضلالهم بانهم لم يجبروهم عليه وانما دعوهم له فاجابوا باختيارهم لموافقة ما دعوا له هواهم وقيل الكل جواب واحد محصله انكم اتصفتم بالكفر من غير جبر عليه الصافات 31 فحق علينا قول وقولهم فحق علينا	9032	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2858	false	-1919171959943996143	198	265	1106	1451	1639	300	الصافات 29 قالوا بل لم قالوا استءناف كما س-------بق اي قال الرءساء او---- القرناء بل لم تكونوا مءمنين اي لم نمنعكم من الايمان---------- بل لم تءمنوا باختياركم واعرضتم عنه مع تمكنكم منه واثرتم ---------------الكفر عليه---------------------------------------------------- الصافات 30 وما كان لنا وما كان لنا عليكم من سلطان--- من قهر وتسلط نسلبكم به اختياركم بل كنتم قوما طاغي---------------------------ن مختارين للطغيان مصري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عليه الصافات 31 فحق علينا قول------- فحق علينا	2858	8019608020860758927	255	373.0	199	643	39.65785217285156	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09035	true	-3886540647415225734	3	98	13	544	1642	300	الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم اي الفريقين المتساءلين والكلام تفريع علي ما شرح من حالهم يومءذ اي يوم اذ يتساءلون والمراد به يوم القيامة في العذاب مشتركون 33 كما كانوا مشتركين في الغواية واستظهر ان المغوين اشد عذابا وذلك في مقابلة اوزارهم واوزار مثل اوزارهم فالشركة لا تقتضي المساواة الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين 34 اي ب------------------المشركين ل---------------------قوله سبحانه وتعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون 35 عن القبول	9035	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	25	92	153	537	1672	300	الصافات 33 فانهم يومءذ في فانهم اي الاتباع----------------------------------------------------------------------- والمتبوعين يومءذ ف------ي العذاب مشتركون حسب-ما كانوا مشتركين في الغواي-------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصافات 34 انا كذلك نفعل انا كذلك اي مثل ذلك الفعل البديع الذي تقتضيه الحكمة التشريعية نفعل بالمجرمين المتناهين في الاجرام وهم المشركون كما يعرب عنه التعليل بقوله --------تعالي الصافات 35 انهم كانوا اذا انهم كانوا اذا قيل لهم بطريق الدعوة والتلقين لا اله الا الله يستكبرون--- عن القبول	2859	8019608020860758927	318	547.0	260	570	55.78947448730469	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09037	true	-1199524578493010580	10	186	60	1054	1683	300	اولا يستكبرون --وينفرون الصافا---ت 36 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون 36 يعنون بذلك قاتلهم الله تعالي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقد جمعوا بين انكار الوحدانية وانكار الرسالة ووصفهم الشاعر بالمجنون قيل تخليط وهذيان لان الشعر يقتضي عقلا تاما به تنظم المعاني الغريبة وتصاغ في قوالب الالفاظ البديعة وفيه نظروكم راينا شعراء ناقصي العقول ومنهم من يزعم انه لا يحسن شعره حتي يشرب المسكر فيسكر ثم يقول نعم كل من الوصفين هذيان في حقه صلي الله تعالي عليه وسلم الصافات 37 بل جاء بالحق بل جاء بالحق وصدق المرسلين 37 رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به عليه الصلاة والسلام من التوحيد هو الحق الثابت الذي قام عليه البرهان واجمع عليه كافة المرسلين------------------- فاين الشعر والجنون من ساحته صلي الله تعالي عليه وسلم الرفيعة الشان وقرا عبد الله وصدق بتخفيف الدال المرسلون بالواو رفعا اي وصدق المرسلون في التبشير به وفي انه ياتي اخرهم الصافات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول عليه الصلاة والسلام والاستكبار لذاءقوا العذاب الاليم 38 -----------والالتفات لاظهار كمال الغضب عليهم	9037	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	88	167	513	967	1672	300	الله يستكبرون عن القبول الصافات 36 37 ويقولون اءنا لتاركوا ويقولون اءنا لتاركوا الهتنا لشاعر مج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون بل جاء با-------------لحق وصدق المرسلين--- رد عليهم وتكذيب لهم ببيان ان ما جاء به م--------------------ن التوحيد هو الحق------- الذي قام ب--ه البرهان واجمع عليه كافة ال-رسل عليهم الصلاة والسلام فاين الشعر والجنون من ساحته------------------------- الرفيعة الصاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 38 انكم لذاءقوا العذاب انكم بما فعلتم من الاشراك وتكذيب الرسول صلي- الله عليه وسلم والاستكبار لذاءقوا العذاب الاليم الصافات 39 43 والالتفات لاظهار كمال الغضب عليهم	2859	8019608020860758927	385	661.5	316	1029	37.41496658325195	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09038	true	-2308469709051906325	0	124	0	652	1595	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون 39 اي الا-جزاء ما كنتم تعملونه من السي-ات او الا بما كنتم تعملونه منها الصافات 40 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين 40 استثناء منقطع من ضمير ذاءقوا وما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيرهم اصلا فالا مءولة بلكن وما بعد كخبرها فيصير التقدير لكن عباد الله المخلصين اولءك لهم رزق وفواكه الخ ويجوز ان يكون المعني لكن عباد الله المخلصين ليسوا كذلك وقيل- استثناء منقطع من ضمير تجزون عل-----ي ان ال---معني تجزون---- بمثل ما عملتم لكن عباد الله المخلصين يجز------ون اضعافا مضاعفة بالنسبة الي ما عملوا ولا يخفي بعده وابعد منه جعل الاستثناء من ذلك متصلا بتعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين	9038	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2859	false	-8564827282707624633	189	283	1085	1570	1672	300	وما تجزون الا ما كنتم تعملون--- اي الا جزاء ما كنتم تعملونه من السيءات او الا بما كنتم تعملونه منها الصافات 40 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين--- استثناء منقطع من ضمير ذاءقو و-ما بينهما اعتراض جء به مسارعة الي تحقيق الحق ببيان ان ذوقهم العذاب ليس الا من جهتهم لا من جهة غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اصلا وجعله استثناء من ض------مير تجزون علي معني ان الكفرة لا يجزون الا بقدر -اعمالهم دون عباد الله المخلصين فانهم يجزون اضعافا مضاعفة مما لا وجه له اصلا لا سيما جعله استثناء-------------------------- متصلا بتعميم الخطاب في تجزون لجميع المكلفين	2859	8019608020860758927	398	706.5	319	673	59.138187408447266	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09038	true	-2308469709051906325	144	246	757	1323	1595	300	الصافات 41 اولءك لهم رزق اولءك اي العباد المذكورون وفيه اشارة الي -----------انهم ممتازون بما اتصفوا به من الاخلاص في عباد----ته تعالي عمن عداهم امتيازا بالغا------------------------------------- وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي لهم اما خبر له وقوله سبحانه رزق مرتفع علي الفاعلية للظرف واما ------------------------خبر مقدم و رزق مبتدا مءخر والجملة خبر المبتدا والمجموع كالخبر للمستثني المنقطع علي ما اشرنا اليه او استءناف----- لما افاده الاستثناء اجمالا بيانيا تفصيل-----------------------------------------------------يا وقوله تعالي معلوم 41 اي معلوم الخصاءص ككونه غير مقطوع ولا ممنوع حسن المنظر لذيذ الطعم -طيب الراءحة	9038	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	2	107	12	602	1614	300	الصافات 41 اولءك لهم رزق اولءك------------------------- اشارة اليهم للايذان بانهم ممتازون بما اتصفوا به من الاخلاص في عبادة الله تعالي عمن عداهم امتيازا بالغا منتظمون بسببه في سلك الامور المشاهدة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار بعلو طبقتهم وبعد منزلتهم في الفضل وهو مبتدا وقوله تعالي لهم اما خبر له وقوله تعالي ر-زق مرتفع عل- الفاعلية بما فيه من الاستقرار او مبتدا ولهم خبر مقدم والج-----------------ملة خبر -لاولءك وال-جملة -الكبري------------------------------------- استءناف مبين لما افاده الاستثناء اجمالا بيان-ا تفصيليا وقيل هي خبر للاستثناء المنقطع علي انه متاول بالمبتدا وقوله تعالي معلوم--- اي معلوم الخصاءص من----------------------- حسن المنظر ولذة الطعم وطيب الراءحة	2860	8019608020860758927	419	679.0	340	701	59.77175521850586	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09039	true	7520929191366572722	173	290	891	1504	1552	300	لانها ------من اتباع ساءر الاطعمة فتدل علي تحقق غيرها وهم مكرمون 42 عند الله تعالي- لا يلحقهم هوان وذلك اعظم المثوبات واليقها باولي الهمم ولعل هذا اشارة الي النعيم الروحاني بعد النعيم الجسماني الذي هو بواسطة الاكل وقيل مكرمون في نيل الرزق يصل اليهم من غير كسب وكد وسءال كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون بالتشديد الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم 43 اي في جنات ليس فيها الا النعيم علي ان الاضافة علي معني لام الاختصاص المفيدة للحصر والظرف متعلق بمكرمون او بمعلوم او بمحذوف حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك او لهم------- وقوله تعالي الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر يحتمل ان يكو------------------------------ن حالا من المستكن------- في مكرمون	9039	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	170	265	943	1436	1614	300	لان الفواكه من اتباع ساءر الاطعمة فذكرها مغن عن ذكرها وهم مكرمون--- عند الله عز وجل لا يلحقهم هوان وذلك اعظم المثوبات واليقها باولي الهمم---------------------------------------------------------------------------- وقيل مكرمون في نيله حيث- يصل اليهم --بغير تعب---- وسءال كما هو شان ارزاق الدنيا وقرء مكرمون بالتشديد الصافات 43 في جنات النعيم في جنات النعيم--- اي في جنات ليس فيها ال---------------------------------------------------------------------------------ا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك الصافات 44 50 وقوله تعالي الصافات 44 علي سرر متقابلين علي سرر محتمل للحالية والخبرية فقوله تعالي متقابلين حال- من المستكن فيه او في مكرمون	2860	8019608020860758927	386	638.0	308	664	58.132530212402344	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09040	true	-958403332444775721	0	126	0	656	1528	300	متقابلين 44 حالا من المستكن فيه او في مكرمون او في الظرف اعني في جنات وان يتعلق بمتقابلين فيكون حالا من المستكن في غيره واشير بتقابلهم الي استثناء بعضهم ببعض فبعضهم يقابل بعضا للاستثناء والمحادثة وفي بعض الاحاديث انه ترفع عنهم الستور احيانا فينظر بعضهم الي بعض وقرا ابو السمال سرر بفتح الراء وهي لغة بعض تميم وكب يفتحون ما كان جمعا علي فعل من المضعف اذا كان اسما واختلف النحويون في الصفة فمنهم من قاسها علي الاسم ففتح فيقول ذلل بفتح اللام علي تلك اللغة ومنهم من خص ذلك بالاسم وهو مورد السماع وقوله تعالي الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم اما استءناف لبيان ما يكون لهم في------------ مجالي انسهم او حال من الضمير في متقابلين او في احد الجارين و---جوز كونه صفة لمكرمون	9040	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2860	false	9100841689723859699	257	300	1395	1614	1614	300	متقابلين--- حال- من المستكن فيه او في مكرمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الصافات 45 يطاف عليهم بكاس يطاف عليهم اما استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية تكامن مجالس انسهم او حال من الضمير في متقابلين او في احد الجارين وقد جوز كونه صفة لمكرمون-	2860	8019608020860758927	187	312.5	149	671	27.868852615356445	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09046	true	-1331897638840093041	254	300	1426	1659	1659	300	وتساءلهم عن المعارف والفضاءل و----------ما جري لهم وعليهم في الدنيا وما احلي تذكر ما فات عند رفاهية الحال وفراغ البال الصاف--------------ات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم في تضاعيف محاور-تهم اني كان لي في الدنيا قرين 51 مصاحب ي-------------------------قول لي علي طريق- التوبيخ بما كنت-	9046	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	13	63	67	340	1606	300	يتساءلون عن ---------الفضاءل والمعارف وعما جري لهم وعليهم في الدنيا فالتعبير عنه بصيغة الماضي للتاكيد والدلالة علي تحقق الوقوع حتما الصافات 51 قال قاءل منهم قال قاءل منهم في تضاعيف محاوراتهم اني كان لي في الدنيا قرين--- مصاحب الصافات 52 يقول اءنك لمن يقول لي علي طريقة التوبيخ بما كنت	2862	8019608020860758927	165	250.0	131	285	57.894737243652344	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09048	true	2258033117031262385	115	300	599	1541	1541	300	الصافات 54 قال هل انتم قال اي ذلك القاءل الذي كان قرين لجلساءه بعد ما حكي لهم---- مقالة قرينه له في الدنيا هل انتم مطلعون 54 علي اهل النار لاريكم ذلك القرين الذي قال لي ما حكيت لكم والمراد من الاستفهام العرض او الامر علي ما قيل والغرض من ذلك اراءتهم سوء حال القرين ليءنسهم نوع ايناس وقيل يريد بذلك بيان صدقه فيما حكاه ولا يخفي ان ظن الكذب في غاية البعد واطلاع اهل الجنة علي اهل النار ومعرفة من فيها مع ما بينهما من التباعد غير بعيد بان يخلق الله تعالي فيهم حدة نظر ويعرفهم من ارادوا الاطلاع عليه ولعلهم اذا ارادوا ذلك وقفوا علي الاعراف فاطلعوا علي من ارادوا من اهل النار وقيل ان لهم طاقات في الجنة ينظرون منها من علو الي اهل النار وعلم القاءل بان القرين من اهل النار لعلمه بانه كان ينكر البعث ومنكره منهم قطعا والاصل بقاءه علي الكفر وقيل علم ذلك باخبار الملاءكة عليهم السلام اياه وقيل ق--اءل هل انتم الخ هو الله تعالي او بعض الملاءكة عليهم السلام يقول للمتحادثين من اهل الجنة هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار-لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من-	9048	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2862	false	3323719418963728527	169	226	932	1219	1606	300	الصافات 54 قال هل انتم قال اي ذلك القاءل---------------------- بعد ما حكي لجلساءه مقالة قرين---ه في الدنيا هل انتم مطلعون اي الي اهل النار لاريكم ذلك القرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد بذلك بيان صدقه فيما حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقيل القاءل------------ هو الله تعالي او بعض الملاءكة------------- يقول لهم-------------------- هل تحبون ان تطلعوا علي اهل النار لاريكم ذلك القرين فتعلموا اين منزلتكم من	2862	8019608020860758927	272	392.0	217	950	28.63157844543457	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09051	true	5162668778046541669	109	288	594	1547	1614	300	الصافات 56 قال تالله ان قال اي القاءل------- لقرينه تالله ان كدت لتردين 56 اي لتهلكني وفي قراءة عبد الله--------- لتغوين و ان ---------------------------مخففة من الثقيلة--------------------------- واللام هي الفارقة وفي البحر ان القسم فيه التعجب من سلامته منه اذ كان قرينه قارب ان -----------يرديه الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولو لا نعمة ربي علي وهي التوفيق والعصمة لكنت من المحضرين 57 ل----------------لعذاب كما احضرته انت واض------------رابك الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين 58 الخ رجوع الي محاورة حلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله تعالي له م--ن الفضل العظيم والنعيم المقيم وتعريفا للقرين بالتوبيخ وجوز ان يكون من كلام المتساءلين جميعا وان يكون من تتمة كلام القاءل يسمع قرينه علي جهة التوبيخ له واختير الاول والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام علي ما ذهب اليه الزمخشري ومتبعوه اي انحن مخلد-------ون فما نحن بميتين اي ممن شانه الموت كما يءذن به الصفة المشبهة وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناولة عند اهل السنة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	9051	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	45	189	267	1055	1624	300	الصافات 56 قال تالله ان قال اي القاءل مخاطبا لقرينه تالله ان كدت لتردين--- اي لتهلكني بالاغواء وقرء الصافات 57 62 لتغوين والتاء فيه معني التعجب وان هي المخففة من ان وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف واللام -----فارقة اي تالله----------------------------------------------------- ان الشان كدت لنردين الصافات 57 ولولا نعمة ربي ولو-لا نعمة ربي بالهداية------- والعصمة لكنت من المحضرين اي من الذين احضروا العذاب كما احضرته انت واضرابك وقوله تعالي الصافات 58 افما نحن بميتين افما نحن بميتين------- رجوع الي محاورة جلساءه بعد اتمام الكلام مع قرينه تبجحا وابتهاجا بما اتاح الله عز وجل لهم من الفضل العظيم والنعيم المقيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للتقرير وفيها معني التعجب والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه نظم الكلام ---------------------------------اي انحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين اي بمن شانه الموت و--------------------------قرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي التي كانت في الدنيا وهي متناول--------------ة لما في القبر بعد الاحياء للسءال	2863	8019608020860758927	614	1028.5	498	1071	57.32959747314453	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09052	true	6989431300333625637	8	105	43	555	1546	300	نحن بم-------------------------------يتين ------موتة الا موتتنا الاولي وجوز ان يكون منقطعا اي لكن الموتة الاولي كانت لن----------------------ا في الدنيا وعلمهم بانهم لا يموتون ناشء من اخبار انبياءهم لهم في الدنيا واعلامهم اياهم بان اهل الجنة لا يموتون او من قول الملاءكة عليهم السلام لهم حين دخول الجنة طبتم فادخلوها خالدين وقولهم ادخلوها بسلام امنين--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا ------لا يعلمون انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح وذبح فنودي يا اهل الجنة خلود بلا موت ويا اهل النار خلود بلا موت فحينءذ يعلمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغتباطا بها ولا	9052	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2863	false	-6566077822459966625	161	244	902	1337	1624	300	نحن بميتين اي بمن شانه الموت وقرء بماءتين الصافات 59 الا موتتنا الاولي الا موتتنا الاولي الت------------------ي كانت في الدنيا وهي متناولة لما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القبر بعد الاحياء للسءال قاله تصديقا لقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي وقيل ان اهل الجنة اول ما دخلوا الجنة لا يعلمون انهم لا يموتون فاذا جء بالموت علي صورة كبش املح فذبح ونودي يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود فلا موت يع-------لمونه فيقولون ذلك تحدثا بنعمة الله تعالي واغنباطا بها وما	2863	8019608020860758927	248	290.5	194	664	37.349395751953125	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09053	true	-8209131987674044230	54	146	305	783	1614	300	هذا فليعمل العاملون 61 اي لنيل مثل هذا الامر- الجليل ينبغي ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية السريعة الانصرام المشوبة بفنون الالام فتقديم الجار والمجرور للحصر وهذا ان كان اشارة الي مشخص من حيث تشخصه فمثل غير مقحمة وان كان اشارة الي الجنس فهي مقحمة كما في مثلك لا يبخل والكلام يحتمل ان يكون من تتمة القاءل ولا يعكر عليه ان الاخرة ليست بدار عمل اذ ليس المراد الامر بالعمل فيها ويحتمل ان يكون من كلامه عز وجل واما قوله سبحانه الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم	9053	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	0	40	0	219	1620	300	هذا فليعمل العاملون--- اي لني----ل هذا المرام الجليل يجب --ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية السريعة الانصرام المشوبة بفنون الالام---------------------------- وهذا ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل ان يكون---------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام رب العزة---------------- الصافات 62 اذلك خير نزلا اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم	2864	8019608020860758927	201	330.0	164	479	41.96242141723633	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09054	true	2991236653098983301	7	191	40	1008	1591	300	الثاني الظاهر --------انتصابه علي الحال-- والمعني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير حال كونه نزلا وفيه ما مر من التهكم والحمل علي التمييز لا مانع منه لفظا كما في نحوهم اكفاهم ناصرا ولكن المعني علي الحال اسد لان المعني المفاضلة بين تلك الفواكه وهذا الطعام في هذه الحال لا التفاضل بينهما في الوصف وان ذلك في النزلية ادخل من الاخر فافهم الصافات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين 63 محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم---- سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر وكذا قال ابو جهل ثم استخفافا بامرها انكارا للمدلول اللغوي والله ما نعلم الزقوم الا التمر والزبد فتمزقوا ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها اقدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق فالنار لا تحرق الا باذنه او ان الاحراق عندها لا بها الصافات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم 64 منبتها في قعر النار واغصانها ترتفع الي دركاتها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها واصله------------------- طلع	9054	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2864	false	5389437673514075765	75	206	418	1116	1620	300	-------الحاضر للنازل فانتصابه علي الحالية والمعني ان الرزق المعلوم نزل اهل الجنة واهل النار نزلهم شجرة الزقوم فايهما خير في- كونه نزلا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزقوم اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة كريهة الراءحة تكون في تهامة سميت به الشجرة الموصوفة الصافات 63 69 الصافات 63 انا جعلناها فتنة انا جعلناها فتنة للظالمين--- محنة وعذابا لهم في الاخرة وابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف يمكن ذلك والنار تحرق الشجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها افدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق الصاف----------------------------------------------------ات 64 انها شجرة تخرج انها شجرة تخرج في اصل الجحيم--- منبتها في قعر جهنم- واغصانها ترتفع الي دركانها وقرء نابتة في اصل الجحيم الصافات 65 طلعها كانه رءوس طلعها اي حملها الذي يخرج منها مستعار من طلع	2864	8019608020860758927	536	811.5	430	1111	48.24482345581055	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09056	true	-7242344618300858779	154	252	845	1325	1570	300	الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك وقرء ايضا ثم ان منفذهم لاالي الجحيم ----------68 اي الي مقرهم من النار فان في جهنم مواضع اعد في كل موضع منها نوع من البلاء فال-قوم يخرجون من محل قرارهم حيث تاجج النار ويساقون الي موضع اخر مما دارت عليه جهنم فيه ذلك الشراب ليردوه ويسقوا منه ثم يردون الي محلهم كما تخرج الدواب الي مواضع الماء في البلد مثلا لترده ثم ترد الي محلها والي هذا المعني اشار قتادة ثم تلا قوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان	9056	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	63	108	314	549	1562	300	الصافات 68 ثم ان مرجعهم ثم ان مرجعهم اي مصيرهم وقد قرء كذلك ل------------------------الي الجحيم لالي دركاتها او الي نفسها--------- فان -------------------------------------------------الزقوم والحميم نزل يقدم اليهم قبل دخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها وقيل الحميم خارج عنها ل-----------قوله تعالي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم ان	2865	8019608020860758927	166	244.5	130	491	33.808555603027344	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09057	true	-8234507623814825118	99	272	511	1417	1565	300	الصافات 69 70 انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين 69 فهم عن اثارهم يهرعون 70 تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في اصول الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس --------------الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية كونه دليلا فهم من غير ----------------------------------------ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة وفيه بناء الفعل للمفعول اشارة الي مزيد رغبتهم في الاسراع علي اثارهم كانهم يزعجون ويحثون حثا عليه الصاف----------------------------------------------ات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل هءلاء الظالين الذين جعلت شجرة الزقوم فتنة لهم وهم قريش اكثر الاولين 71 من الامم السابقة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين 72 انبياء انذروهم سوء عاقبة-------------------------- ما هم عليه من الباطل-------------- وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين 73 من الهول والفظاعة	9057	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2865	false	-975937452410143188	137	300	699	1562	1562	300	الصافات 69--- انهم الفوا اباءهم انهم الفوا اباءهم ضالين--------------------------- تعليل لاستحقاقهم ما ذكر من فنون العذاب بتقليد الاباء في----- الدين من غير ان يكون لهم ولا لاباءهم شء يتمسك به اصلا اي وجدوهم ضالين في نفس الصافات 70 76 الامر ليس لهم ما يصلح شبهة فضلا عن صلاحية الدليل الصافات 70 فهم علي اثارهم فهم علي اثارهم يهرعون من غير ان يتدبروا انهم علي الحق اولا مع ظهور كونهم علي الباطل بادني تامل والاهراع الاسراع الشديد----------------------------------------------------------------------------------------------- كانهم يزعجون ويحثون حثا علي- الاسراع علي اثارهم وقيل هو اسراع فيه شبه رعدة الصافات 71 ولقد ضل قبلهم ولقد ضل قبلهم اي قبل قومك--------------------------------------------- قريش اكثر الاولين م---ن الامم السالفة وهو جواب قسم محذوف وكذا قوله تعالي الصافات 72 ولقد ارسلنا فيهم ولقد ارسلنا فيهم منذرين اي انبياء اولي عدد كثير وذوي شان خطير بينوا لهم بطلان ما هم عليه وانذروهم عاقبته الوخيمة وتكرير القسم لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمون كل من الجملتين الصافات 73 فانظر كيف كان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين م---ن الهول والفظاعة-	2865	8019608020860758927	668	1198.0	537	1046	63.86233139038086	118	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09057	true	-8234507623814825118	272	300	1417	1565	1565	300	لما لم يلتفتوا الي الانذار ولم يرفعوا اليه راسا والخطاب اما ل-سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم او لكل -----من يتاتي منه مشاهدة اثارهم وحيث كان المعني انهم-	9057	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	0	29	0	147	1617	300	لما لم يلتفتوا الي الانذار ولم يرفعوا ل--ه راسا والخطاب اما لرسول الله----- صلي الله عليه وسلم او لكل احد ممن يتمكن من- مشاهدة اثارهم وحيث كان المعني انهم	2866	8019608020860758927	132	221.5	105	155	85.16129302978516	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09058	true	7141054104569838383	0	259	0	1405	1606	300	اهلكوا اهلاكا فظيعا استثني عنهم المخلصين بقوله عز وجل الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين 74 اي الذين اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم بالايمان والعمل بموجب الانذار وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله سبحانه وتعالي والاستثناء علي القراءتين اما منقطع ان خصص المنذرين واما متصل ان عمم الصافات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح نوع تفصيل لما اجمل فيما قبل ببيان احوال بعض المرسلين وحسن عاقبتهم متضمن لبيان سوء عاقبة بعض المنذ---------------------------------------------------------رين كقوم نوح عليه السلام----------------- ولبيان حسن عاقبة بعضهم الذين اخلصهم الله تعالي او اخلصوا دينهم علي القراءتين ك---------قوم يونس عليه السلام و----تقديم قصة نوح عليه السلام علي ساءر القصص غني عن البيان ونداءه عليه السلام يتضمن الدعاء علي كفار قومه وسءاله النجاة وطلب النصرة واللام واقعة في جواب قسم محذوف وكذا ما في قوله تعالي فلنعلم المجيبون 75 والمخصوص بالمدح فيه محذوف والفاء فصيحة اي وتالله لقد دعانا نوح حين ايس من ايمان قومه بعد ان دعاهم----- احقابا ودهورا فلم يزدهم دعاءه الا فرارا ونفورا فاجبناه احسن الاجابة فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع ل-----لعظمة والكبرياء وفيه من تعظيم افجابة ما فيه واخرج ابن مردويه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا صلي في بيتي فمر بهذه الاية ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون قال صدقت ربنا انت اقرب من دعي واقرب من بغي فنعم المدعو ونعم المعطي ونعم المسءل ونعم المولي انت ربنا ونعم النصير الصافات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم 76 من الغرق علي ما روي عن السدي وقيل--- اذي- قومه	9058	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	29	208	147	1133	1617	300	اهلكوا -هلاكا فظيعا استثني منهم المخلصون بقوله -تعالي الصافات 74 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين--- اي الذين اخلصهم الله تعالي بتوفيقهم للاي-مان والعمل بموجب الانذار وقرء المخلصين بكسر اللام اي الذين اخلصوا دينهم لله --------تعالي الصاف--------------------------------------------------------------------ات 75 ولقد نادانا نوح ولقد نادانا نوح نوع تفصيل لما اجمل فيما قبل ببيان احوال بعض المرسلين وحسن عاقبتهم متضمن لبيان سوء عاقبة بعض المنذرين حسبما اشير اليه بقوله تعالي فانظر كيف كان عاقبة المنذرين كقوم نوح ال فرعون وقوم لوط وقوم الياس ولبيان حسن عاقبة بعضهم الذين اخلصهم الله تعالي ووفقهم للايمان كما اشار اليه الاستثناء كقوم يونس عليه السلام ووجه تقديم قصة نوح ------------علي ساءر القصص غني عن البيان------------------------------------------------------------------------ واللام--------- جواب قسم محذوف وكذا ما في قوله تعالي فلنع-م المجيبون------------------------------------------ اي وبالله لقد دعانا نوح حين يءس من ايمان قومه بعد ما دعاهم اليه احقابا ودهورا فلم يزدهم دعاءه الا فرارا ونفورا فاجبناه احسن الاجابة فو الله لنعم المجيبون نحن فحذف ما حذف ثقة بدلالة ما ذكر عليه والجمع دليل العظمة والكبرياء الصاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 76 ونجيناه واهله من ونجيناه واهله من الكرب العظيم اي من الغرق-------------------- وقيل من اذية قومه	2866	8019608020860758927	818	1439.0	664	1506	54.316070556640625	133	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09059	true	8207169332206985947	17	66	79	339	1559	300	الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين 77 فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من-------- في السفينة ولم يعقبوا عقبا باقيا غير ابناءه الثلاث سام وحام ويافث وازواجهم فانهم------ بقوا متناسلين الي يوم القيامة	9059	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2866	false	-2677879261902870312	211	254	1147	1373	1617	300	الصافات 77 وجعلنا ذريته هم وجعلنا ذريته هم الباقين--- فحسب حيث اهلكنا الكفرة بموجب دعاءه رب لا-تذر علي الارض من الكافرين ديارا وقد روي انه مات كل من كان معه في السفينة---------------------- غير ابناءه---------------------- وازواجهم او هم الذين بقوا متناسلين الي يوم القيامة	2866	8019608020860758927	209	367.0	170	274	76.27737426757812	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09061	true	4024542102624728880	31	259	150	1384	1592	300	وقوله تعالي الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين 80 تعليل لما فعل به مما قصه الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكونه عليه السلام من زمرة المعروفين بالاحسان الراسخين فيه فيكون ما وقع من قبيل مجازاة الاحسان بالاحسان واحسانه مجاهدته اعداء الله تعالي بالدعوة الي دينه والصبر الطويل علي اذاهم ونحو ما ذكر وذلك اشارة الي ما ذكر من الكرامات السنية التي وقعت جزاء له عليه السلا--------م وما فيه من معني البعد-------------------------- للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل والشرف والكاف متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الاحسان لا جزاء ادني منه وقوله تعالي الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين 81 تعليل لكونه عليه السلام محسنا المفهوم من الكلام بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما ما لا يخفي والا فمنصب الرسالة منصب عظيم والرسول لا ينفك عن الخلوص بالعبودية وكمال الايمان فالمقصود بالصفة مدحها نفسها لا مدح موصوفها الصافات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين 82 اي المغايرين لنوح عليه السلام واهله وهم كفار -قومه اجمعين وثم للتراخي الذكري اذ بقاءه عليه السلام ومن معه متاخر عن الاغراق الصافات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن شايع نوحا وتابعه في اصول الدين لابراهيم 83 وان اختلفت فروع شريعتيهما او ممن شايعه في التصلب في دين الله تعالي ومصابرة المكذبين ونقل هذا عن ابن عباس وجوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري	9061	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2867	false	-4618870083933644103	60	231	336	1286	1633	300	وقوله تعالي الصافات 80 انا كذلك نجزي انا كذلك نجزي المحسنين تعل---يل لما فعل به عليه الصلاة والسلام من التكرمة السنية من اجابة دعاءه احسن اجابة وابقاء ذريته وتبقية ذكره الجميل وتسليم العالمين عليه الي اخر الدهر بكونه------------ من زمرة المعروفين بالاحسان الراسخين فيه وان ذلك----- من قبيل مجازاة الاحسان بالاحسان-------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اشارة الي ما ذكر من الكرامات السنية التي وقعت جزاء له عليه الصلاة والسلام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو رتبته وبعد منزلته في الفضل والشرف والكاف متعلقة بما بعدها اي مثل ذلك الجزاء الكامل نجزي الكاملين في الاحسان لاجز-اء ادني منه وقوله تعالي الصافات 81 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين تعل---يل لكونه من المحسنين------------------------ بخلوص عبوديته وكمال ايمانه وفيه من الدلالة علي جلالة قدرهما ما-لا يخفي الصاف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 82 ثم اغرقنا الاخرين ثم اغرقنا الاخرين--- اي المغايرين لنوح------------ واهله وهم كفار وقومه اجمعين الصاف-----------------------------------------------------------------ات 83 وان من شيعته وان من شيعته اي ممن شايعه -----------في اصول الدين لابراهيم ---وان اختلفت فروع شراءعهما وي-------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون بين شريعتيهما اتفاق كلي او اكثري	2867	8019608020860758927	739	1336.5	599	1380	53.550724029541016	131	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09063	true	4722549473596388280	196	293	1064	1550	1585	300	الصافات 85 اذ قال لابيه اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون 85 بدل من اذ الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدون- الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون 86 اي اتريدون الهة من دون الله تعالي افكا اي للافك فقدم المفعول به علي الفعل للعناية لان انكاره او التقرير به هو المقصود وفيه رعاية الفاصلة ايضا ثم المفعول لاجل------------ه لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا وتكون الهة بدلا منه بدل من كل وجعلها عين -----------------------------الافك علي ا------------------لمبالغة او	9063	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2868	false	1377196665580402411	19	106	92	527	1519	300	الصافات 85 اذ قال لابيه اذ قال لابيه وقومه ماذا تعبدون بدل--- من--- الاولي او ظرف لجاء او لسليم اي اي شء تعبدونه الصافات 86 اءفكا الهة دون اءفكا الهة دون الله تريدون ---اي اتريدون الهة من دون الله اف------كا اي للافك فقدم المفعول عل---ي الفعل للعناية------------------------------------------------------------ ثم المفعول له علي المفعول به لان الاهم مكافحتهم بانهم علي افك وباطل في شركهم ويجوز ان يكون افكا مفعولا به بمعني اتريدون افكا ثم يفسر--------------------------------- الافك بقوله الهة من دون الله دلالة علي انها افك في نفسها للمبالغة او	2868	8019608020860758927	355	623.5	282	546	65.01831817626953	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09103	true	4334275730219065373	185	292	943	1511	1558	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه مدبرين 90 تفريع علي قوله عليه السلام اني سقيم اي اعرضوا وتركوا قربه والمراد انهم ذهبوا الي معيدهم وتركوه و مدبرين اما حال مءكدة او حال مقيدة بناء علي ان المراد بسقيم مطعون او انهم توهموا مرضا له عدوي مرض الطاعون او غيره فان المرض الذي له عدوي بزعم الاطباء لا يختص بمرض الطاعون فكانه قيل فاعرضوا عنه هاربين مخافة العدوي الصافات-------------- 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم --فذهب بخفية الي اصنامهم التي يعبدونها واصل الروغان ميل الشخص في جانب ليخدع من خلفه فتجوز به عما ذكر لانه المناسب هنا فقال للاصنام استهزاء الا تاكلون 91 من الطعام الذي	9103	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	0	40	0	216	1601	300	الصافات 90 فتولوا عنه مدبرين فتولوا عنه مدب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رين اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هاربين مخافة العدوي الصافات 91 96 الصافات 91 فراغ الي الهتهم فراغ الي الهتهم اي ذهب اليها في خيفة------------------ واصل-------------------------------------------------------------ه الميل بحيلة فقال للاصنام استهزاء الا تاكلون اي من الطعام الذي	2869	8019608020860758927	177	259.5	143	584	30.30821990966797	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09104	true	3415331394223455665	11	220	71	1168	1590	300	الصافات 92 ما لكم لا ما-لكم لا تنطقون 92 بجوابي الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم فمال مستعليا عليهم وقوله تعالي ضربا مصدر------------- لراغ عليهم باعتبار المعني فان اراد منه ضربهم او لفعل مضمر هو مع فاعله حال من فاعله اي فراغ عليهم يضربهم ضربا او هو حا--ل منه علي انه مصدر بمعني الفاعل اي----------- ضاربا او مفعول له اي لاجل ضرب وقرا الحسن سفقا صفقا ايضا باليمين 93 اي باليد اليمين كما روي عن ابن عباس وتقييد الضرب- باليمين للدلالة علي شدته وقو-----ته لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما في الغالب وقوة الالة تقتضي شدة الفعل وقوته --او بالقوة علي ان اليمين مجاز عنها روي انه عليه السلام كان يجمع يديه في الالة التي يضربها بها وهي الفاس فيضربها بكمال قوته وقيل المراد بلاليمين الحلف وسمي الحلف يمينا اما لان العادة كانت اذا حلف شخص لاخر جعل يمينه بيمينه فحلف او لان الحلف----------------------------------------- يقوي الكلام ويءكده واريد باليمين قوله عليه السلام -تالله لاكيدن اصنامكم والباء عليه للسببية اي ضربا بسبب اليمين الذي حلفه قبل وهي علي ما تقدم للاستعانة او للملابسة الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه اي ال------ي ابراهيم عليه الس--------لام بعد رجوعهم-- من عيدهم وسءالهم ------------------------------عن الكاسر وقولهم--------------------------------- فاتوا به علي اعين الناس يزفون 94 حال من واو اقبلوا اي يسرعون من ز--ف النعام اسرع	9104	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2869	false	421148818062071611	45	200	247	1086	1601	300	الصافات 92 ما لكم لا ما لكم لا تنطقون اي بجوابي الصافات 93 فراغ عليهم ضربا فراغ عليهم فمال مستعليا عليهم وقوله تعالي ضربا باليمين مصدر مءكد لراغ عليهم فانه بمعني----------------- ضربهم او لفعل مضمر هو حال--------- من فاعله اي فراغ عليهم يضربهم ضربا او هو الحال منه علي انه مصدر بمعني الفاعل اي فراغ عليهم ض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربا باليمين ----اي ضربا شديدا قويا وذلك لان اليمين اقوي الجارحتين واشدهما---------- وقوة الاله تقتضي قوة الفعل وشدته وقيل بالقوة والمتانة كما في قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما راية رفعت لمجده تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وعلي ذلك مدار تسمية الحلف باليمين لانه يقوي الكلام ويءكده وقيل بسبب الحلف وهو قوله تعالي وتالله لاكيدن اصن--------------------------------------------------------------------------------------------امكم الصافات 94 فاقبلوا اليه يزفون فاقبلوا اليه اي المامورون باحضاره عليه الصلاة والسلام بعد ما رجعوا من عيدهم الي بيت الاصنام فوجدوها مكسورة فسالوا عن الفاعل فظنوا انه عليه الصلاة والسلام فعله فقيل فاتوا به يزفون حال------------------ من واو اقبلوا اي يسرعون من زفيف النعام وقرء	2869	8019608020860758927	504	754.5	393	1255	40.15936279296875	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09109	true	766419139684219987	126	251	678	1352	1617	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيانا حاءطا توقدون فيه النار وقيل منجنيقا فالقوه في الجحيم 97 في النار الشديدة م--------ن الجحمة وهي شدة التاجج والاتقاد واللام بدل عن المضاف اليه او للعهد والمراد جحيم ذلك البنيان التي هي فيه او عنده الصاف---------------------ات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا سوا باحتيال فانه عليه الس--------لام لما قهرهم با--------------لحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين 98 الاذلين بابطال كيدهم وجعلخ برهانا ظاهرا ظهور نار القري ليلا علي علم علي علو شانه عليه السلام حيث جعل سبحانه النار عليه بردا وسلاما وقيل اي الهالكين وقيل اي المعذبين في الدرك الاسفل من النار والاول انسب الصافات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي الي ح---------يث امرني او ح--------------------------------------------يث اتجرد فيه لعبادته	9109	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2870	false	4586475269975794294	131	243	709	1308	1585	300	الصافات 97 قالوا ابنوا له قالوا ابنوا له بنيان------------------------------------ا فالقوه في الجحيم اي في النار الشديدة الاتقاد من الجحمة وهي شدة التاجح--------- واللام عوض من المضاف اليه اي-------------- جحيم ذلك البنيان وقد ذكر كيفية بناءهم له في سورة الانبياء الصافات 98 فارادوا به كيدا فارادوا به كيدا------------ فانه عليه الصلاة والسلام لما قهرهم بالحجة والقمهم الحجر قصدوا ما قصدوا--- لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلين--- الاذلين بابطال كيدهم وجعله برهانا نير---------------------ا عل--------ي علو شانه عليه الصلاة والسلام بجعل ال--نار عليه بردا وسلاما الصاف-----------------------------------------------------------------------ات 99 وقال اني ذاهب وقال اني ذاهب الي ربي اي مهاجر الي حيث امرني ربي كما قال اني مهاجر الي ربي وهو الشام او الي حيث اتجرد فيه لعبادته	2870	8019608020860758927	423	706.5	338	778	54.37017822265625	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09110	true	1859409945879166184	190	279	997	1458	1571	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة والتقدير ولدا من الصالحين وحذف لدلالة الهبة عليه فانها في القران وكلام العرب غلب استعمالها مع العقلاء في الاولاد وقوله تع--------------------------------------الي ووهبنا له---------- اخاه هارون نبيا من غير الغالب او المراد فيه هبة نبوته لا هبة ذاته وهو شء اخر ولقوله تعالي الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم 101 فانه ظاهر في ان ما بشر به عين ما استوهبه مع ان مثله انما يقال عرفا في حق الاولاد ولقد جمع القول بشارات----------- انه ذكر لاختصاص الغلام به وانه يبلغ او ان	9110	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	0	64	0	338	1537	300	علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ------------------- الهبة عل---------------------------------------------------------ي الاطلاق خاص به وان كان قد ورد مقيدا بالاخوة في قوله تعالي ووهبنا له من رحمتنا اخاه ه-رون نبيا------------------------------------------------------------- ولقوله تعالي الصافات 101 فبشرناه بغلام حليم فبشرناه بغلام حليم ----فانه صريح في ان المبشر-به عين ما استوهبه عليه الصلاة والسلام-------------------- ولقد جمع فيه --بشارات ثلاث بشارة انه غلام----------------- وانه يبلع او ان	2871	8019608020860758927	218	303.5	174	520	41.92307662963867	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09111	true	5678688584357237944	29	142	138	718	1545	300	وانه يكون حليما واي حلم مث--ل حلمه------------------------ عرض عليه------- ابوه وهو مر اهق الذبح فقال------------------ ستجدني ان شاء الله من الصابرين فما ظنك به بعد بلوغه وقيل ما نعت الله تعالي نبيا------------------------------------- بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما السلام------- وحالهما المذكورة فيما بعد تدل علي ما ذكر فيهما الصافات 102 فلما بلغ معه والفاء في قوله تعالي------------ فلما بلغ -------------معه السعي فصيحة تعرب- عن مقدر قد حذف تعويلا علي شهادة الحال وايذانا بعدم الحاجة الي التصريح------------ به لاستحالة التخلف----------------------------------------------------------------------------------------------- اي فوهبناه له ونشا فلما بلغ رتبة ان يسعي معه في اشغاله وحواءجه و مع ظرف للسعي وهي تدل علي معني الصحبة واستحداثها وتعلقها بمحذوف دل عليه المذكور-------- لان صلة المصدر لا تتقدمه	9111	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	65	197	344	1041	1537	300	وانه يكون حليما واي حلم يعادل حلمه عليه الصلاة والسلام حين عرض عليه يا ابت ابوه----------- الذبح فقال يابت افعل ما تءمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين--------------------- وقيل ما نعت الله الا---نبياء عليهم الصلاة والسلام باقل مما نعتهم بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه فانه تعالي نعتهما به وحالهما المحك------ية بعد اعدل بينة بذلك------------------------------- والفاء في قوله تعالي الصافات 102 فلما بلغ معه فلما بلغ معه السعي فصيحة معربة عن مقدر قد حذف تعويلا علي شهادة الحال وايذانا بعدم الحاجة الي التصريح الصافات 103 به لاستحالة التخلف والتاخر بعد البشارة كما مر في قوله تعالي فلما راينه اكبرنه وفي قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده اي فوهبناه له فنشا فلما بلغ رتبة ان يسعي معي في اشغاله وحواءجه ومعه متعلق----------------------------------------------- بمحذوف ينبء عنه السعي لا بنفسه لان صلة المصدر لا تتقدمه	2871	8019608020860758927	406	593.5	324	816	49.75490188598633	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09113	true	3925672272032214860	92	152	453	749	1473	300	عليه السلام اتي ف-----------ي المنام فقيل له اذبح ابنك ورءيا الانبياء وحي كالوحي في اليقظة وفي رواية -----انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول--- ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح روا في ذلك وفكر من الصباح الي الرواح امن الله تعالي هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثم- سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه	9113	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2871	false	6727384971692864646	237	300	1239	1537	1537	300	عليه السلام يا بني اني اري في المنام اني---- اذبحك اي اري هذه الصورة بعينها او ما هذه عبارته وتاويله وقيل انه راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك م-----ن الصباح الي الرواح امن الله ------هذا الحلم ام من الشيطان فمن ثمة سمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه-	2871	8019608020860758927	214	346.5	169	320	66.875	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09113	true	3925672272032214860	152	192	749	937	1473	300	من الله تعالي فمن ثم- سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي ------يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال هو اذن--- ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي---- قيل له اوف بنذرك	9113	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	0	42	0	199	1533	300	من الله تعالي فمن ثمة سمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي اليوم يوم النحر وقيل ان الملاءكة حين بشرته بغلام حليم قال--- اذن هو ذبيح الله فلما ولد وبلغ حد السعي معه قيل له اوف بنذرك	2872	8019608020860758927	185	339.0	146	202	91.58415985107422	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09114	true	4541635458735552237	83	274	451	1412	1541	300	فانظر ماذا تري من الراي وانما شاوره في ذلك وهو حت------م ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله عز وجل فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون عليه ويكتسب المثوبة----- بالانقياد لامر الله تعالي قبل نزوله وليكون سنة في المشاورة فقد قيل لو شاور ادم الملاءكة في اكله من الشجر لما فرط منه ذلك وقرا حمزة والكساءي ماذا تري بضم التاء وكسر الراء خالصة اي ما الذي تريني اياه من الصبر وغيره او اي شء تريني علي ان ما مبتدا وذا موصول خبره ومفعولي تري محذوفان او ماذا كالشء الواحد مفعول ثان لتري والمفعول الاول محذوف وقرء ماذا تري بضم التاء وفتح الراء علي البناء للمفعول اي ماذا تريك نفسك من الراي و انظر في جميع القراءات معلقة عن العمل وفي ماذا الاحتمالان فلا تغفل قال يا ابت افعل ما تءمر اي الذي تءمر به فحذف الجار والمجرور دفعة او حذف الجار اولا فعدي الفعل بنفسه نحو امرتك الخير ثم حذف المجرور----------- بعد ان صار- منصوبا ثانيا والحذف الاول شاءع مع الامر حتي كاد يعد متعديا بنفسه فكانه لم يجتمع حذفان ----او افعل امرك علي ان ما مصدرية والمراد بالمصدر الحاصل بالمصدر اي- المامور به	9114	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2872	false	5205582567549955171	206	295	1052	1513	1533	300	فانظر ماذا تري من الراي وانما شاوره فيه--- وهو امر محتوم ليعلم ما عنده فيما نزل من بلاء الله تعالي- فيثبت قدمه ان جزع ويامن عليه ان سلم وليوطن نفسه عليه فيهون----- ويكتسب المثوبة عليه بالانقياد له------------- قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------- نزول وقري ماذا تري بضم التاء وكسر الراء وبفتحها مبنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمفعو-----------------------------------------------------------------------------------------------ل قال يا ابت افعل ما تءمر ا-----ي تءمر به فحذف ال---------------------------جار اولا -علي القاعدة المطردة------------ ثم حذف العاءد الي الموصول بعد انقلابه منصوبا بايصاله الي الفعل او---------------------------------------------------- حذفا دفعة او افعل امرك علي اضافه المص----------------در الي المفعول وتسمية المامور به	2872	8019608020860758927	342	490.0	268	989	34.58038330078125	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09118	true	7775834483129533721	150	199	739	993	1534	300	الكلام وجواب لما محذوف مقدر بعد صدقت الرءيا اي ك-------------------ان ما كان مما تنطق به الحال ولا يحيط به المقال----- من استبشارهما وشكرهما الله تعالي علي ما انعم--- عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق غيرهما لمثله واظهار فضلهما------------------ مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	9118	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2873	false	766748625081210165	198	251	1021	1300	1566	300	النداء -جواب لما محذوف ايذانا بعدم وفاء التعبير بتفاصيله كانه قيل كان ما كان مما ---------------لا يحيط به نطاق البيان من استبشارهما وشكرهما -لله تعالي علي ما انعم به عليهما من دفع البلاء بعد حلوله والتوفيق لما لم يوفق احد--- لمثله واظهار فضلهما بذلك علي العالمين مع احراز الثواب العظيم الي غير ذلك	2873	8019608020860758927	200	324.5	159	299	66.88963317871094	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09119	true	5760881746145755450	96	175	509	907	1494	300	الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح بحيوان يذبح بدله عظيم 107 قيل------ اي عظيم الجثة سمين وهو كبش ابيض افرن اعين وفي رواية املح بدل ابيض وعن الحسن انه وعلي اهبط عن ثبير والجمهور علي الاول ووافقهم الحسن في رواية رواها عن ابن ابي حاتم وفيها ان اسمه حرير واليهود علي انه كبش ايضا وفسر المعظم العظيم بعظيم القدر وذلك علي ما روي عن --------------------------------------------------------------ابن عباس ل--------------انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وبقي يرعي في الجنة الي	9119	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	11	67	52	325	1569	300	الصافات 107 وفديناه بذبح عظيم وفديناه بذبح بما--- يذبح بدله فيتم به الفعل عظيم اي عظيم الجثة سمين او عظي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القدر لانه يفدي به الله نبيا ابن نبي من نسله سيد المرسلين قيل كان ذلك كبشا من الجنة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه الكبش الذي قربه هابيل فتقبل منه وكان يرعي في الجنة حتي	2874	8019608020860758927	149	238.0	116	480	31.04166603088379	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09120	true	-1271057256074046015	181	300	929	1551	1551	300	والفادي علي الحقيقة--- ابراهيم عليه السلام وقال سبحانه فدينا----------------------------------ه علي التجوز في الفداء اي امرنا او اعطينا او في اسناده اليه تعالي وجوز ان يكون هناك استعارة مكنية ايضا وفاءدة العدول عن الاصل التعظيم الصافات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين 108 سلام علي ابراهيم 109 سبق ما يعلم منه بيانه عند تفسيره نظيره في اخر قصة نوح ولعل ذكر في العالمين هناك وعدم ذكره هنا لما ان لنوح عليه السلام من الشهرة لكونه كادم ثان للبشر ونجاة من نجا من اهل الطوفان ببركته ما ليس لابراهيم عليه السلام الصافات ----------------110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين 110 ذلك اشارة الي ابقاءه ذكره الجميل فيما بين الامم لا الي ما يشير اليه فيما سبق فلا تكرار-	9120	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	136	208	672	1051	1569	300	والفادي ف-ي الحقيقة هو ابراهيم وانما قيل و-------------فديناه لانه تعالي هو المعطي له والامر به علي التجوز في الفداء--------- او ال-----------اسناد- الصاف-------------------------------------------------------------------------------ات 108 109 وتركنا عليه في وتركنا عليه في الاخرين---- سلام علي ابراهيم قد سلف------------- بيانه في خاتمة--------------- قصة ----------------------------------------------------نوح عليه الس----------------------------------------------------------------------------------------------لام الصافات 110 116 الصافات 110 كذلك نجزي المحسنين كذلك نجزي المحسنين---- ذلك اشارة الي ابقاء ذ-كره الجميل فيما بين الامم لا الي ما اشير اليه فيما سبق فلا تكرار	2874	8019608020860758927	293	464.0	238	676	43.343196868896484	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09121	true	6521639108819634325	135	164	678	843	1569	300	الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين 111 الكلام فيه كما تقدم الصافا------------------------ت 112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق نبيا حال مناسحاق وكذا قوله تعالي من الصالحين	9121	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2874	false	3420667035099951669	216	242	1095	1256	1569	300	الصافات 111 انه من عبادنا انه من عبادنا المءمنين الراسخين في الايمان علي وجهه الايقان والاطمءنان الصافات 112 وبشرناه باسحاق نبيا وبشرناه باسحاق نبيا---------------------------- من الصالحين	2874	8019608020860758927	111	185.0	91	189	58.730159759521484	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09122	true	-5990289599671459527	86	161	463	879	1622	300	الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه اي علي ابراهيم عليه السلام وعلي اسحاق اي---------------------------------------------------------------------- افضنا عليهما بركات الدين والدنيا بان كثرنا نسلهما وجعلنا منهم انبياء ورسلا وقرء -بركنا بالتشديد للمبالغة ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي ويدخل فيها ظلم الغير مبين 113 ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اث--ر له في الهدي-- والضلال وان الظلم في الاعقاب--- لا يعود علي الاصول بنقيصة و--عيب	9122	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	49	118	282	676	1727	300	الصافات 113 وباركنا عليه وعلي وباركنا عليه ع---لي ابراهيم في اولاده وع--لي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب عليهم السلام او افضنا عليهما بركات الدين والدني------------------------------------------ا وقرء وبركنا------------------ ومن ذريتهما محسن في عمله او ---لنفسه بالايمان والطاعة وظالم لنفسه بالكفر والمعاصي--------------------- مبين---- ظاهر ظلمه وفيه--- تنبيه علي ان النسب لا تاثير له في الهداية والضلال وان الظلم في --اعقابهما لا يعود علي----هما بتقيصه ولاعيب	2875	8019608020860758927	289	467.0	234	496	58.26612854003906	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09131	true	-5617453427012222351	135	300	689	1593	1593	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون 114 انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما م----------------ن الكرب العظيم 115 هذا وما بعده من قبيل عطف الخاص علي العام والكرب العظيم تغلب فرعون ومن معه من القبط وقيل------------ الغرض ليس بذاك الصافا-----------------------------ت 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم الضمير لهما مع القوم وقيل لهما فقط وجء به ضمير لتعظيمهما فكانوا هم الغالبين 116 بسبب ذلك علي فرعون وقومه و هم يجوز ان يكون فصلا او توكيدا او بدلا و----------------------------------------------------------------------التنجية وان كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من الصر--------- لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص عن المكروه بدا بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغلب --عليه ثم بالغلبة لتوفيه مقام الامتنان حقه باظهار ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة علي حيالها الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين و اتيناهما بعد ذلك الكتاب المستبين 117 اي البليغ في البيان والتفصيل كما يشعر به زيادة البنية وهو التوراة-	9131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2875	false	3637478292702883162	118	290	676	1652	1727	300	الصافات 114 ولقد مننا علي ولقد مننا علي موسي وهارون اي- انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من النعم-- الدينية والدنيوية الصافات 115 ونجيناهما وقومهما من ونجيناهما وقومهما وهم بنو اسراءيل من الكرب العظيم هو ملكة ال فرعون وتسلطهم عليهم بالوان الغش-م والعذاب كما في قوله تعالي واذ انجيناكم من ال فرعون وقيل هو الغرق وهو بعيد لانه لم يكن عليهم كربا ومشقة الصافات 116 ونصرناهم فكانوا هم ونصرناهم اي اي--اهما وقومهما علي عدوهم فكانوا بسبب ذلك------------------ هم الغالبين -------------عليهم غلبة لا غاية وراءها بعد ان كان قومهما في اسرهم وقسرهم مقهورين تحت ايديهم العادية يسومونهم الصافات 117 125 سوء العذاب وهذه التنجية وان كانت بحسب الوجود مقارنة لما ذكر من النصر والغلبة لكنها لما كانت بحسب المفهوم عبارة عن التخليص من المكروه بدء بها ثم بالنصر الذي يتحقق مدلوله بمحض تنجية المنصور من عدوه من غير تغليبه عليه ثم بالغلبة لتوفية مقام الامتنان حقه باظهار ان كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث نعمة جليلة علي حيالها الصافات 117 واتيناهما الكتاب المستبين و-اتيناهما بعد ذلك الكتاب المستبين ----اي البليغ في البيان والتفصيل -------------------------وهو التوراة	2875	8019608020860758927	650	1095.5	531	1043	62.320228576660156	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09132	true	9175997192916222393	11	80	80	449	1580	300	الي الحق والصواب بما فيه من تفاصيل الشراءع وتفاريع الاحكام الصافات 119 122 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين 119 سلام علي موسي وهارون 120 انا ك-------------------------------------------------------------------------ذلك نج----------------------------زي المح---------------------------------------------سنين 121 انهما من عباد----------------نا المءمنين 122 الكلام فيه نظير ما سبق في نظيره الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين 123 قال الطبري هو الياس بن ياسين بن فنحاص ابن العيزار بن هارون اخي موسي عليهما السلام	9132	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	0	84	0	467	1695	300	الي الحق والصواب بما فيه من تفاصيل الشراءع وتفاريع الاحكام الصافات 119 120 وتركنا عليهما في وتركنا عليهما في الاخرين---- سلام علي موسي وهارون اي ابقينا فيما بين الامم الاخرين هذا الذكر الجميل والثناء الجزيل الصافات 121 انا كذلك نجزي انا كذلك الجزاء الكامل نجزي المحسنين الذين هما من جملتهم لاجزاء قاصرا عنه الصافات 122 انهما من عبادنا انهما من عبادنا المءمنين----------------------- سبق بيان---ه الصافات 123 وان الياس لمن وان الياس لمن المرسلين--------------- هو الياس بن ياسين من سبط هر------------------ون اخي موسي عليهم- السلام	2876	8019608020860758927	281	488.5	228	531	52.91902160644531	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09133	true	-2413501286222897065	186	300	939	1514	1514	300	الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقومه وهم علي المشهور في الياس سبط من بني اسراءيل اسكنهم يوشع لما فتح الشام المدينة المعروفة اليوم ببعلبك وزعم بعضهم انها كانت تسمي بكة وقيل بك بلا هاء ثم سميت بما عرف علي طريق التركيب المزجي و اذ عند جمع مفعول اذكر محذوفا اي اذكر وقت قوله لقومه الا تتقون 124 عذاب الله تعالي ونقمته بامتثال اوامره واجتناب نواهيه الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا اي اتعبدونه او تطلبون حاجكم منه وهو اسم صنم لهم كما قال الضحاك والحسن وابن زيد وفي بعض نسخ القاموس انه لقوم يونس ولا مانع من ان يكون لهما او ذلك تحريف----------- قيل وكان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله-	9133	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	99	145	549	786	1695	300	الصافات 124 اذ قال لقومه اذ قال لقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الا تتقون اي- عذاب الله تعالي------------------------------------- الصافات 125 اتدعون بعلا وتذرون اتدعون بعلا--- اتعبدونه و--تطلبون الخير منه وهو اسم صنم كان لاهل بك------------------------------------------------------------------ من الشام وهو البلد المعروف اليوم ببعلبك قيل -كان من ذهب طوله عشرون ذراعا وله	2876	8019608020860758927	185	264.5	145	587	31.516183853149414	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09134	true	3650979302616986537	0	24	0	154	1591	300	اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياءه فكان الشيطان يدخل في جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل	9134	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	145	168	786	936	1695	300	اربعة اوجه فتنوا به وعظموه حتي اخدموه اربعماءة سادن وجعلوهم انبياء- فكان الشيطان يدخل--- جوفه ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة يحفظونها ويعلمونها الناس وقيل	2876	8019608020860758927	150	289.0	127	154	97.40259552001953	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09136	true	-2684422687188450769	67	233	332	1246	1592	300	احسن الخالقين ال---------------------------ي المقتضي للانكار المعني بالعمز وصرح للاعتناء بشانه في قوله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين 126 بالنصب علي البدلية من احسن الخالقين قال ابو حيان ويجوز كون ذاك عطف بيان ان قلنا ان اضافة افعل التفضيل محضة وقرا غير واحد من السبعة بالرفع علي ان الاسم الجليل مبتدا و ربكم خبره او هو خبر مبتدا محذوف وربكم عطف بيان او بدل منه وروي عن حمزة انه اذا وصل نصب واذا وقف رفع والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم الاولين لتاكلد انكار تركهم --اياه تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فيما تضمنه كلامه من ايجاب الله تعالي التوحيد وتحريمه سبحانه الاشراك وتعذيبه تعالي عليه وجوز ان يكون تكذيبهم راجعا الي ما تضمنه قوله الله ربكم فانهم بسبب-------- ذلك لمحضرون 127 اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة اولا لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر --في العرف العام او حيث استعمل في القران لاشعاره بالجبر الصافات 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين 128 استثناء	9136	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2876	false	261433503674064504	177	262	987	1505	1695	300	احسن الخالقين اي وتتركون عبادته وقد اشير الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بق-----------وله تعالي الصافات 126 الله ربكم ورب الله ربكم ورب اباءكم الاولين---- بالنصب علي البدلية من احسن الخالقين وقرء------------------------------------------------------------------------------------------ بالرفع علي الابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعرض لذكر ربوبيته تعالي لاباءهم-------- لتاكيد انكار تركهم عبادته تعالي والاشعار ببطلان اراء اباءهم ايضا الصافات 127 فكذبوه فانهم لمحضرون فكذبوه فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم بسبب تكذيبهم ذلك لمحضرون اي------- العذاب والاطلاق لل-اكتفاء بالقراءن علي ان-- الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الصافا---------------------------------------------------ت 128 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين---- استثناء	2876	8019608020860758927	425	681.0	352	953	44.596012115478516	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09138	true	-7081032292096022713	180	281	914	1458	1550	300	الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين 133 اذ نجين-------------------------اه واهله اجمعين 134 الا عجوزا في الغابرين 135------------------------------------- ثم دمرنا الاخرين 136 سبق بيانه في الشعراء الصافات ---------------------------------------------137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشا---------------------م فان سذوم في طريقه----- مصبحين 137 داخ-ين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و-بالليل قيل اي ومساء بان يراد بالليل اوله لانه زمان السير ولوقوعه مقابل الصباح وقيل اي نهارا و--ليلا وهو تاويل قبل الحاجة ولذا اختير الاول ووجه التخصيص عليه بانه لعل سدوم وقعت قريب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد--- مساء	9138	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	33	133	183	724	1592	300	الصافات 133 136 وان لوطا لمن وان لوطا لمن المرسلين---- اذ نجيناه اي اذكر وقت تنجيتنا اياه واهله اجمعين---- الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب او الماضين الهالكين ثم دمرنا الاخرين فان في ذلك شواهد علي جلية امره وكونه من جملة المرسلين الصافات 137 145 الصافات 137 وانكم لتمرون عليهم وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم علي منازلهم في متاجركم الي الشام وتشاهدون اثار هلاكهم فان سدوم في طريق الشام مصبحين---- داخلين في الصباح الصافات 138 وبالليل افلا تعقلون و بالليل---- اي ومساء او----------------------------------------------------------------نهارا او ليلا ولعلها--------------------------------------------------------------- وقعت بقرب منزل يمر بها المرتحل عنه صباحا والقاصد له مساء	2877	8019608020860758927	356	569.0	287	684	52.046783447265625	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09139	true	3571553361318987178	4	39	25	218	1533	300	افلا تعقلون 138 اتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابهم فان منشا ذلك مخالفهم رسولهم ومخالفة الرسول قدر مشترك بينكم الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين	9139	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	133	157	724	854	1592	300	افلا تعقلون---- اتشاهدون ذلك فلا تعقلون حتي تعتبروا به وتخافوا ان يصيبكم مثل ما اصابه-----------------------------------------------------------م الصافات 139 وان يونس لمن وان يونس لمن المرسلين	2877	8019608020860758927	130	244.5	106	193	67.35751342773438	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09139	true	3571553361318987178	157	297	794	1521	1533	300	الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق ---هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه كما هو الانسب بحال الانبياء عليهم السلام حسن اطلاقه عليه فهو اما ستعارة او مجاز مرسل من استعمال المقيد في المطلق والاول ابلغ وقال بعض الكمل الاباق الفرار من السيد بحيث لا يهتدي اليه طالب اي بهذا القصد وكان عليه السلام هرب من قومه بغير اذن ربه سبحانه الي حيث طلبوه فلم يجدوه فاستعير الاباق لهربه باعتبار هذا القيد لا باعتبار القيد الاول وفيه بعد تسلم اعتبار هذا القيد علي ما ذكره بعض اهل اللغة انه لا مانع من اعتبار ذلك القيد فلا اعتبار بنفي اعتباره الي الفلك المشحون 140 المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع عليه السلام من في الفلك واستدل به من قال بمشروعية القرعة فكان من المدحضين 141 فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق	9139	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2877	false	3037004506457046623	160	207	870	1110	1592	300	الصافات 140 اذ ابق الي اذ ابق اي هرب واصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير اذن ربه----------------------------------------- حسن اطلاقه عليه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفلك المشحون اي- المملوء الصافات 141 فساهم فكان من فساهم فقارع اهله فكان من---------------------------------------------------- المدحضين---- فصار من المغلوبين بالقرعة واصله المزلق	2877	8019608020860758927	225	387.0	180	730	30.821918487548828	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09143	true	-3633735654618265385	188	300	907	1484	1484	300	الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه-------- بان حملنا الحوت علي لفظه فالاسناد مجازي والنبذ علي ما في القاموس طرحك الشء اماما او وراء او هو عام وقال الراغب النبذ القاء الشء وطرحه لقلة الاعتداد به والمراد به هنا الطرح والرمي والقيد الذي ذكره الراغب لا ارغب فيه فانه عليه السلام وان ابق وخرج من غير اذن مولاه واعتراه من تاديبه تعالي ما اعتراه فالرب عز وجل بانبياءه رحيم وله سبحانه في كل شان اعتداد بهم عظيم فهو عليه السلام معتد به في حال الالقاء وان كان ذلك بالعراء اي بالمكان الخالي عما يغيطه من شجر او نبت يروي---------------- ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسه يتنفس و---يونس -------------يسبح------------ حتي انتهوا الي البر-	9143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	51	94	257	488	1529	300	الصافات 145 فنبذناه بالعراء وهو فنبذناه بالعراء بان حملنا الحوت علي لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمكان الخالي عما يغطيه من شجر او نبت -روي الصافات 146 149 ان الحوت سار مع السفينة رافعا راسا يتنفس فيه يونس عليه السلام ويسبح ولم يفارقهم حتي انتهو- الي البر	2878	8019608020860758927	174	272.0	141	630	27.619047164916992	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09145	true	3716236678136225864	35	72	164	359	1495	300	الحوت طولا ما- الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه ش------------------جرة من يقطين 146 اي انبتناها مطلة عليه مظلة له كالخيمة فعليه حال من شجرة قدمت عليها لانها نكرة واليقطين يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به	9145	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2878	false	1011938753456071916	163	202	826	1024	1529	300	الطفل حين يولد الصافات 146 وانبتنا عليه شجرة وانبتنا عليه اي فوقه مظلة عليه شجرة من يقطين وهو كل ما ينبسط علي الارض ولا يقوم علي ساق كشجر البطيخ والقثاء والحنظل وهو---------------- يفعيل من قطن بالمكان اذا اقام به	2878	8019608020860758927	103	131.0	76	214	48.13084030151367	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09150	true	9020193415089246047	238	300	1194	1544	1544	300	الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم الربك البنات ولهم البنون 149 امر الله تعالي نبيه في صدر السورة الكريمة------------------------- بتبكيت قريش وابطال مذهبهم في انكار البعث بطريق الاستفتاء وساق البراهين-------- الناطقة بتحققه لا محالة وبين وقوعه وما -يلقونه عند ذلك من فنون العذاب واستثني منهم عباده المخلصين وفصل سبحانه ما لهم من النعيم المقيم ثم ذكر سبحانه انه قد ضل من قبلهم-	9150	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2879	false	3802655193911500521	144	205	784	1122	1635	300	الصافات 149 فاستفتهم الربك البنات فاستفتهم----------------------------- امر الله عز وجل---- في صدر السورة الكريمة رسوله صلي الله عليه وسلم بتبكيت قريش وابطال مذهبهم في انكار البعث بطريق الاستفتاء وساق البراهين القاطعة الناطقة بتحققه لا محالة وبين وقوعه وما سيلقونه عند ذلك من فنون العذاب واستثني منهم عباده المخلصين وفصل------- ما لهم من النعيم المقيم ثم ذكر------- انه قد ضل من قبلهم	2879	8019608020860758927	297	518.5	244	385	77.14286041259766	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09151	true	6154525922310407884	0	143	0	809	1623	300	اكثر الاولين---------------- وانه تعالي ارسل اليهم منذرين علي وجه الاجمال ثم اورد قصص بعض الانبياء عليهم السلام بنوع تفصيل متضمنا كل------ منها ما يدل علي فضلهم وعبوديتهم له عز وجل ----------------------ثم امره صلي الله عليه وسلم ههنا بتبكيتهم بطريق الاستفتاء عن وجه -ما تنكره------- العقول بالكلية وهي القسمة الباطلة اللازمة لما كانوا عليه من الاعتقاد الزاءغ حيث كانوا يقولون كبعض اجناس العرب جهينة وسليم---- وخزاعة وبني مليح الملاءكة بنات الله سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا ثم بتبكيتهم بما يتضمنه كفرهم المذكور من الاستهانة بالملاءكة عليهم السلام بجعلهم اناثا ثم ابطل سبحانه اصل كفرهم المنطوي علي هذين الكفرين وهو نسبة الولد اليه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم ينظمه سبحانه في سلك التبكيت لمشاركتهم اليهود القاءلين عزير ابن الله والنصاري المعتقدين عيسي ابن الله تعالي عن ذلك والفاء قيل لترتيب الامر ما يعلم مما سبق من كون اولءك الرسل--------- اعلام الخلق عليهم	9151	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2879	false	3802655193911500521	205	300	1122	1635	1635	300	اكثر الاولين الصافات 150 153 وانه تعالي ارسل اليهم منذرين عل- وجه الاجمال ثم اورد قصص كل واحد منهم علي وجه ال--------تفصيل مبينا في كل قصة منها انهم من عباده تعالي واصفا لهم تارة بالاخلاص واخري بالايمان ثم امره صلي الله عليه وسلم ههنا بتبكيتهم بطريق الاستفتاء عن وجه امر منكر خارج عن العقول بالكلية وهي القسمة الباطلة اللازمة لما كانوا عليه من الاعتقاد الزاءغ حيث كانوا يقولون كبعض اجناس العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح الملاءكة بنات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله---------------------------------------------- والفاء---- لترتيب الامر علي -----ما سبق من كون اولءك الرسل الذين هم اعلام الخلق عليهم-	2879	8019608020860758927	378	618.0	309	874	43.249427795410156	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09151	true	6154525922310407884	76	207	426	1147	1623	300	ثم بتبكيتهم بما يتضمنه كفرهم المذكور من الاستهانة بالملاءكة عليهم السلام بجعلهم اناثا ثم ابطل سبحانه اصل كفرهم المنطوي علي هذين الكفرين وهو نسبة الولد اليه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم ينظمه سبحانه في سلك التبكيت لمشاركتهم اليهود القاءلين عزير ابن الله والنصاري المعتقدين عيسي ابن الله تعالي عن ذلك والفاء قيل لترتيب الامر ما يعلم مما سبق من كون اولءك الرسل اعلام الخلق عليهم السلام عباده تعالي فان ذلك مما يءكد التبكيت ويظهر بطلان مذهبهم الفاسد فكانه قيل اذا كان رسل ربك من علمت حالهم فاستخبر هءلاء الكفرة عن وجه كون النبات وهن اوضع الجنسين له تعالي بزعمهم والنبيين الذين--- ارفعهما لهم فانهم لا يستطيعون ان يثبتوا له وجها لانه في غاية البطلان لا يقول--ه من له ادني شء من العقل وقال بعض الاجلة الكلام متصل بقوله تعالي	9151	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2880	false	-7738834388925817624	13	78	78	431	1652	300	ثم ت-بكيتهم بما يتضمنه كفرهم المذكور من الاستهانة بالملاءكة------------- بجعلهم اناثا ثم ابطل------- اصل كفرهم المنطوي علي هذين الكفرين وهو نسبة الولد اليه سبحانه وتعالي عن ذلك علوا كبيرا ولم ينظمه------- في سلك التبكيت لمشاركتهم -------------------------------الن------------------------------صاري في ذلك اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاستخبرهم الربك البنات اللاتي ----------هن اوضع الجنسين ولهم البنو-------------ن الذين هم ارفعهما فان ذلك مما -------------------------------------------------لا يقول به من له ادني شء من العقل وق----------------------------وله تعالي	2880	8019608020860758927	300	467.0	244	726	41.32231521606445	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09152	true	6950590815686827436	228	300	1230	1648	1648	300	وقوله سبحانه الصافات 150 ام خلقنا الملاءكة ام خلقنا الملاءكة اناثا اضراب وانتقال من التبكيت بالاستفتاء السابق الي التبكيت بهذا-------------- اي بل اخلقنا الملاءكة بهذا اي بل اخلقنا الملاءكة الذين هم من اشرف الخلاءق واقواهم واعظمهم تقدسا عن النقاءض الطبيعية اناثا والانوثة من اخس صفات الحيوان وقوله تعالي وهم شاهدون 150 استهزاء بهم وتجهيل لهم كقوله تعالي اشهدوا خلق----------------------------------------------------------هم فان امثال هذه الامور لا تعلم الا بالمشاهدة اذ لا سبيل الي معرفتها-	9152	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2880	false	-7738834388925817624	76	154	419	871	1652	300	وقوله تعالي- الصافات 150 ام خلقنا الملاءكة ام خلقنا الملاءكة اناثا اضراب وانتقال من التبكيت بالاستفتاء السابق الي التبكيت بهذا كما اشير اليه اي بل اخلقنا الملاء---------------------------كة الذين هم من اشرف الخلاءق وابعدهم من صفات الاجسام ورذاءل-- الطباءع ان-اثا والانوثة من اخس صفات الحيوان وقوله تعالي وهم شاهدون---- استهزاء بهم وتجهيل لهم كقوله تعالي اشهدوا خلقهم وقوله تعالي ما اشهدتهم خلق السموات والارض والا خلق انفسهم فان امثال هذه الامور لا تعلم---- بالمشاهدة اذ لا سبيل الي معرفتها	2880	8019608020860758927	344	620.0	283	491	70.06109619140625	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09153	true	-9065733084671162994	0	139	0	735	1623	300	بطريق العقل وانتفاء------ مما لا ريب فيه فلا بد ان يكون القاءل بانوثتهم------ عند خلقهم والجملة اما حال من فاعل خلقنا اي بل اخل-ناهم اناثا والحال انهم حاضرون حينءذ او عطف علي خلقنا اي بل اهم شاهدون وقوله تعالي الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افكهم ليقولون 151 استء-----ناف من جهته تعالي غير داخل تحت -------الاستفتاء مس-وق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس---- الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة----- وانهم لكاذبون 152 فيما يتدينون به مطلقا او في هذا القول وفيه تاكيد لقوله تعالي من افكهم وقرء ولد الله بالاضافة ورفع ولد علي انه خبر مبتدا محذوف اي ليقولون الملاءكة ولد الله و-----------------------الولد فعل بمعني مفعول يقع علي -----------------المذكر والمءنث والواحد والجمع ولذا وقع هنا خبرا عن الملاءكة المقدر الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين	9153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2880	false	-7738834388925817624	154	285	871	1557	1652	300	بطريق العقل وانتفاء النقل مما لا ريب فيه فلا بد ان يكون القاءل بانوثتهم شاهدا عند خلقهم والجملة اما حال من فاعل خلقنا اي بل اخلقناهم اناثا والحال انهم حاضرون حينءذ او عطف علي خلقنا اي بل اهم شاهدون وقوله تعالي الصافات 151 152 الا انهم من الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله استثناف من جهته ------غير داخل تحت الامر بالاستفتاء مسبوق لابطال اصل مذهبهم الفاسد ببيان ان مبناه ليس الا الافك الصريح والافتراء القبيح من غير ان يكون لهم دليل او شبهة قطعا وانهم لكاذبون في قولهم ذلك كذبا بينا لا ريب فيه---------------------------------------- وقرء ولد الله ع------------------لي انه خبر مبتدا محذوف اي-------- الملاءكة ولده تعالي عن ذلك علوا كبيرا فان الولد فعل بمعني مفعول يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر وال----------------------------------------------------مءنث الصافات 153 اصطفي البنات علي اصطفي البنات علي البنين	2880	8019608020860758927	558	970.0	449	810	68.88888549804688	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09153	true	-9065733084671162994	156	300	841	1623	1623	300	والاصطفاء اخذ صفوة الشء لنفسه وقرا نافع في رواية اسماعيل وابن جماز وجماعة واسماعيل عن ابي جعفر وشيبة اصطفي بكسر الهمزة وهي همزة الوصل وتكسر اذا ابتدي بها وخرجت علي حذف اداة الاستفهام ل--------------------دلالة ام بعد وان كانت منطقة غير معادلة لها لكثرة استعمالها معها وجوز ابقاء الكلام علي الاخبار اما علي اضمار القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي الخ يقولون اصطفي الخ علي ما قيل او علي الابدال من قولهم ولد الله او الملاءكة ولد الله وليس دخيلا بين نسيبين والاولي التخريج علي حذف الاداة وحسم البحث فتامل الصافات 154 ما لكم كيف ما-لكم كيف تحكمون 154 بهذا الحكم الذي تقضي ببطلانه بداهة العقول والالتفات لزيادة التوبيخ الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون 155 بحذف احد- التاءين من تتذكرون وقرا طلحة بن مصرف تذكرون بسكون الذال وضم الكاف من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي---- تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في-	9153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	2	82	11	441	1625	300	والاصطفاء اخذ صفوة الشء لنفسه وقرء------------------------------------------------------------------------ بكسر الهمزة علي حذف حرف------------------------------------------ الاستفهام الصافات 154 158 ثقة بدلالة القراءن عليه وجعله بدلا من ولد الله ضعيف وتقدي------------------------------------------------------ر القول اي لكاذبون في قولهم اصطفي الخ تعسف بعيد الصافات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------154 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون---- بهذا الحكم الذي يقضي ببطلانه بديهة------------------------ ال--عقل الصافات 155 افلا تذكرون افلا تذكرون---- بحذف احدي التاءين من تتذكرو-------------ن وقرء تذكرون---------------------- من ذكر والفاء للعطف علي مقدر اي الا تلاحظون ذلك فلا تتذكرون بطلانه فانه مركوز في	2881	8019608020860758927	325	502.0	264	809	40.17305374145508	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09154	true	3678938889029724893	0	145	0	810	1647	300	عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين 156 اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر------------ بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت من------ السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له ---سند حس- او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ان كنتم صادقين 157 فيها والامر للتعجيز واضافة الكتاب اليهم للتهكم وفي---- الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعج-ب من جهلهم ما-لا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكي لاخرين جناياتهم واستظهر ان المراد بالجنة	9154	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2881	false	1495054422017576706	82	223	441	1219	1625	300	عقل كل ذكي وغبي الصافات 156 ام لكم سلطان ام لكم سلطان مبين---- اضراب وانتقال من توبيخهم وتبكيتهم بما ذكر الي تبكيتهم بتكليفهم ما لا يدخل تحت الوجود اصلا اي بل الكم حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بناته تعالي ضرورة ان الحكم بذلك لا بد له من سند حسي او عقلي وحيث انتفي كلاهما فلا بد من سند نقلي الصافات 157 فاتوا بكتابكم ان فاتوا بكتابكم الناطق بصحة دعواكم ان كنتم صادقين---- فيها------------------------------------------ وفي هذه الايات من الانباء عن السخط العظيم والانكار الفظيع لاقاويلهم والاستبعاد الشديد لاباطيلهم وتسفيه احلامهم وتركيك عقولهم وافهامهم مع استهزاء بهم وتعجيب من جهلهم ما لا يخفي علي من تامل فيها وقوله تعالي الصافات 158 وجعلوا بينه وبين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا التفات الي الغيبة للايذان بانقطاعهم عن الجواب وسقوطهم عن درجة الخطاب واقتضاء حالهم ان يعرض عنهم وتحكي------- جناياتهم لاخرين و---المراد بالجنة	2881	8019608020860758927	741	1389.0	607	838	88.42481994628906	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09155	true	3013659584703552793	230	275	1217	1477	1617	300	تعالي وبينهم نسبا وقالوا هم بناته ان الكفرة لمحضرون النار معذبون بها لكذبهم وافتراءهم في قولهم ذلك والمراد به المبالعة في التكذيب ببيان ان الذين يدعي لهم هءلاء---- تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بان-م معذبون لاجله حكما مءكدا	9155	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	1	44	6	257	1703	300	تعالي------- نسبا وهم الملاءكة ا---ن الكفرة لمحضرون النار معذبون بها لكذبهم وافتراءهم في قولهم ذلك والمراد به المبالغة في التكذيب ببيان ان الذين يدعي---- هءلاء لهم تلك النسبة ويعلمون انهم اعلم منهم بحقيقة الحال يكذبونهم في ذلك ويحكمون بانهم معذبون لاجله حكما مءكدا	2882	8019608020860758927	232	428.5	192	265	87.54717254638672	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09156	true	-3559745441873062820	18	54	90	278	1628	300	الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون 159 علي جميع الاوجه السابقة تنزيه ------من جهته تعالي لنفسه عن الوصف الذي لا يليق به--------------------------------------- وقوله تعالي الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين	9156	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	170	209	972	1184	1703	300	الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله عما يصفون حكاية ل---------------------تنزيه الملاءكة اياه تعالي عما وصفه المشركون به بعد تكذيبهم لهم في ذلك بتقدير قول معطوف علي علمت وقوله تعالي الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين	2882	8019608020860758927	128	184.0	102	233	54.93562316894531	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09158	true	-6012595750141446018	103	291	551	1484	1533	300	وقوله تعالي الصافات 164 وما منا الا وما منا الا له مقام معلوم 164 حكاية لاعتراف الملاءكة ب------------العبودية للرد علي من يزعم فيهم خلافها فهو من كلام------------------------------ه تعالي لكنه حكي بلفظهم واصله وما منهم الا الخ-------------------------------- اي وما منا الا له مقام معلوم في العبادة والانتهاء الي امر الله تعالي في تدبير العالم مقصور عليه لا يتجاوزه ولا يستطيع ان يز-ل عنه خضوعا لعظمته تعالي وخشوعا لهيبته سبحانه وتواضعا لجلاله جل شانه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه وقد اخرج الترمذي وحسنه وابن ماجه وابن مردويه عن ابي ذر قال قال رسول الله صلي ال--------------له عليه وسلم اني اري ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون ان السماء اطت------- وحق لها ان تءط م----------------ا فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك واضعا جبهته ساجدا لله واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم وابو الشيخ ومحمد بن نصر المروزي في كتاب الصلاة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما في السماء موضع قدم الا عليه ملك ساجد او قاءم وذلك قول الملاءكة وما منا الا له مقام معلوم وانا لنحن الصافون وعن السدي الا له مقام معلوم في القرب- والمشاهدة	9158	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	114	252	625	1333	1614	300	وقوله تعالي الصافات 164 وما منا الا وما منا الا له مقام معلوم تبيين لجلية امرهم وتعيين لحيزهم في موقف العبودية ----------------------بعد ما ذكر من تكذيب الكفرة فيما قالوا وتنزيه الله تعالي عن ذلك الصافات 165 172 وتبرءة المخلصين عنه واظهار لقصور شانهم وقماءتهم اي وما-منا الا له مقام معلوم في العبادة والانتهاء الي امر الله تعالي---------------- مقصور عليه لا يتجاوزه ولا يستطيع ان يزيل عنه خضوعا لعظمته------ وخشوعا لهيبت-------ه وتواضعا لجلال--------ه كما روي فمنهم راكع لا يقيم صلبه وساجد لا يرفع راسه قال ابن عباس رضي الله عنهما ما في السموات موضع شبر الا وعليه ملك يصلي او يسبح وروي انه صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------- اطت السماء وحق لها ان تءط والذي نفسي بيده ما فيها موضع اربع اصابع الا وفيه ملك واضع- جبهته ساجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لله تعالي وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدي الا له مقام معلوم في القربة والمشاهدة	2883	8019608020860758927	444	627.5	349	1046	42.447418212890625	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09159	true	-898391236603025204	6	128	26	702	1601	300	قوله ------تعالي سبحان الله عما يصفون الي المسبحون فقال بعد ان فسر الجنة بالملاءكة ان سبحان الله عما يصفون حكاية لتنزيه الملاءكة اياه تعالي عما وصفه المشركون به بعد تكذيبهم لهم في ذلك بتقدير قول معطوف علي ع------------------------------------لمت و الا عباد الله المخلصين شهادة منهم ببراءة المخلصين من ان يصفوه تعالي بذلك متضمنة لتبرءتهم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين علي ابلغ وجه واكده علي انه استثناء منقطع من واو يصفون كانه قيل ولقد علم-ت الملاءكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفون---- لكن عباد الله الذين نحن من جملتهم برا-ء من ذلك الوصف و فانكم الخ----------------------------------------------------------------------- تعليل وتحقيق لبراءة المخلصين عما ذكر -بيان عجزهم عن اغواءهم واضلالهم والالتفات الي الخطاب لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام وما تعبدون	9159	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2882	false	7997788785551033683	169	300	967	1703	1703	300	قوله الصافات 159 سبحان الله عما سبحان الله عما يص------------------------------------------------------فون حكاية لتنزيه الملاءكة اياه تعالي عما وصفه المشركون به بعد تكذيبهم لهم في ذلك بتقدير قول معطوف علي علمت وقوله تعالي الصافات 160 الا عباد الله الا عباد الله المخلصين شهادة منهم ببراءة المخلصين من ان يصفوه تعالي بذلك متضمنة لتبرء-هم منه بحكم اندراجهم في زمرة المخلصين علي ابلغ وجه واكده علي انه استثناء منقطع من واو يصفون كانه قيل ولقد علمنت الملاءكة ان المشركين لمعذبون لقولهم ذلك وقالوا سبحان الله عما يصفونه به لكن عباد الله الذين---- من جملتهم برءاء من ذلك الوصف وقوله تعالي الصافات 161 162 فانكم وما تعبدون فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين تعليل وتحقيق لبراءة المخلصين مما ذكر ببيان عجزهم عن اغواءهم واضلالهم والالتفات الي الخطاب لاظهار كمال الاعتناء بتحقيق مضمون الكلام وما تعبدون-	2882	8019608020860758927	585	1089.0	480	796	73.49246215820312	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09159	true	-898391236603025204	143	176	795	970	1601	300	وما منا الا له مقام الخ-- تبيين لجلية امرهم وتعيين لحيزهم في موقف العبودية بعد ما ذكر من تكذيب الكفرة فيما قالوا وتنزيه الله تعالي عن ذلك---------------- وتبرءة المخلصين عنه واظهار لقصور شانهم	9159	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2883	false	-8432926491204892974	121	157	661	854	1614	300	وما منا الا له مقام معلوم تبيين لجلية امرهم وتعيين لحيزهم في موقف العبودية بعد ما ذكر من تكذيب الكفرة فيما قالوا وتنزيه الله تعالي عن ذلك الصافات 165 172 وتبرءة المخلصين عنه واظهار لقصور شانهم	2883	8019608020860758927	172	326.5	139	193	89.11917114257812	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09162	true	-4750227922683603435	0	197	0	1064	1586	300	ليقولون وان كانوا ليقولون 167 ام هي المخففة----------------------------- واللام هي الفارقة والضمير لكفار--- قريش كانوا يقولون قبل مبعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين 168 اي كتابا من جنس الكتب التي نزلت عليهم ومثلها في كونه من عند الله تعالي الصافات 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين 169 لاخلصنا العبادة -له تعالي ولكنا--------------------------------------------------- اهدي منهم الصافات 170 فكفروا به فسوف والفاء في قوله تعالي------------ فكفروا ---------------به فصيحة مثلها في قوله تعالي ف-----اضرب بعصاك الحجر فانفلق اي فجاءهم ذكر واي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي ساءر الكتب والاخبار فكفروا به فسوف يعلمون 170 اي عاقبة كفرهم وما يحل بهم من الانتقام وقيل اريد بالذكر العلم اي لو ان عندنا علما من الذين تقدمونا وما فعل الله تعالي بهم بعد ان ماتوا هل اثابهم ام عذبهم لاخلصنا العبادة له تعالي فجاءهم ذلك في القران العظيم فكفروا به ولا يخفي بعده الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين 171 استءناف مقرر للوعيد وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه اي وبالله لقد سبق وعدنا لهم بالنصرة والغلبة وهو قوله تعالي الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون 172 وان جندنا له-------------------م الغالبون	9162	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2884	false	-6617702404510502864	16	172	91	965	1657	300	ليقولون وان كانوا ليقولون ان ه----ي المخففة من الثقيلة وضمير الشان محذوف واللام هي الفارقة اي ان الشان كانت ------------------------------------------------قريش تقول الصافات 168 لو ان عندنا لو ان عندنا ذكرا من الاولين---- اي كتابا من ------كتب الاولين من التوارة والانجيل الصافا---------------------ت 169 لكنا عباد الله لكنا عباد الله المخلصين -اي لاخلصنا العبادة لله تعالي ولما خالفنا كما خالفوا وهذا كقولهم لءن جاءنا نذير لنكونن اهدي من احدي الامم------------------ والفاء في قوله تعالي الصافات 170 فكفروا به فسوف فكفروا به فصيحة --كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فجاءهم ذكر واي ذكر سيد الاذكار وكتاب مهيمن علي ساءر الكتب والاسفار فكفروا به فسوف يعلمون---- اي عاقبه كفرهم وغاءلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصافات 171 ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين---- استءناف مقرر للوعيد وتصديره بالقسم لغاية الاعتناء بتحقيق مضمونه اي وبالله لقد سبق وعدنا لهم بالنصرة والغلبا -هو قوله تعالي الصافات 172 173 انهم لهم المنصورون انهم لهم المنصورون ----وان جندنا وهم اتباع المرسلين لهم الغالبون	2884	8019608020860758927	656	1112.0	533	1199	54.71226119995117	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09165	true	-4009184929629941208	162	300	849	1569	1569	300	صلي الله عليه وسلم حين صبحها الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين لان تلاوته عليه الصلاة والسلام ثمت لاستشهاده بها والكلام هنا مع المشركين ولا يخفي بعد رجوع الضمير اليه عليه الصلاة والسلام الصافات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين 178 وابصر فسوف يبصرون 179 تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثر تسلية وتاكيد لوقوع الميعاد غب تاكيد مع ما في اطلاق الفعلين علي المفعول من الايذان ظاهر بان ما يبصره عليه الصلاة والسلام حينءذ من فنون المسار وما يبصرونه من فنون- المضار لا يحيط به الوصف والبيان وجوز ان يراد بما تقدم عذاب الدنيا وبهذا عذا---ب الاخرة الصافات ----------------180 سبحان ربك رب سبحان ربك رب العزة عما يصفون 180 تنزيه لله تعالي شانه عن كل ما يصفه المشركون به مما لا يليق بجناب كبرياءه وجبروته مما حكي-	9165	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	120	232	670	1250	1618	300	صلي الله عليه وسلم ا----------لله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين الصاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 178 179 وتول عنهم حتي وتول عنهم حتي حين---- وابصر فسوف يبصرون تس----لية لرسول الله صلي الله عليه وسلم اثر تسلية وتاكيد لوقوع الميعاد غب تاكيد مع ما في اطلاق الفعلين عن- المفعول من الايذان----- بان ما يبصره صلي- الله عليه وسلم حينءذ من فنون المسار وما يبصرونه من انواع المضار لا يحيط به الوصف والبيان وقيل ا---ريد بالاول عذا--ب الدنيا وبالثاني عذاب الاخرة الصافات 180 182 الصافات 180 سبحان ربك رب سبحان ربك رب العزة عما يصفون---- تنزيه لله سبح----انه عن كل ما يصفه المشركون به مما لا يليق بجناب كبرياءه وجبروته مما ذكر	2885	8019608020860758927	511	930.0	407	741	68.96086120605469	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09166	true	-7870798216769427887	1	66	5	370	1701	300	في السورة الكريمة وما لم يحك- من الامور التي من جملتها---- انجاز الموعود علي موجب كلمته تعالي السابقة لا سيما حق ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية المعربة عن التربية والتكميل والمالكية الكلية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام اولا والي العزة ثانيا كانه قيل سبحان من هو مريب-ك ومكملك ومالك العزة والغلبة علي الاطلاق عما يصفه المشركون به	9166	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2885	false	3154395804417930756	232	300	1250	1618	1618	300	في السورة الكريمة وما-لم يذكر من الامور التي من جملتها ترك انجاز الموعود علي موجب كلمته------ السابقة لا سيما في حق رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربويية المعربة عن التربية والتكميل والمالكية الكلية مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم اولا والي العزة ثانيا كانه قيل سبحان من هو مر بيك ومكملك ومالك العزة والغلبة علي الاطلاق عما يصفه المشركون به-	2885	8019608020860758927	337	608.5	276	377	89.38992309570312	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09166	true	-7870798216769427887	66	300	370	1701	1701	300	من الاشياء التي منها ترك نصرتك عليهم كما يدل عليه استعجالهم بالعذاب ومعني ملكه تعالي العزة علي الاطلاق انه ما من عزة لاحد من الملوك وغيرهم الا وهو عز وجل مالكها وقال الزمخشري اضيف الرب الي العزة لاختصاصه تعالي بها كانه قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ثم ذكر جواز ارادة المعني الذي ذكرناه والفرق ان الاضافة علي ما ذكرنا علي انه سبحانه المعز وعلي الاخر علي انه عز وجل العزيز بنفسه ولكل وجه من المبالغة خلا عنه الاخر وقوله تعالي الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين 181 تشريف للرسل كله------م بعد تنزيهه تعالي عما ذكر وتنويه بشانهم وايذان بانهم سالمون عن كل المكاره فاءزون بكل-- المارب وقوله سبحانه الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين 182 اشارة الي وصفه تعالي- بصفاته الكريمة الثبوتية بعد التنبيه علي اتصافه عز وجل بجميع صفاته السلبية وايذان باستتباعها للافعال الحميدة التي من جملتها افاضته تعالي علي المرسلين من فنون الكرامات السنية والكمالات الدينية والدنيوية واسباغه جل--- وعلا عليهم من تبعهم من صنوف النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالي واشعار بان ما وعده عليه السلام م--------ن النصرة والغلبة قد تحقق- والمراد تنبيه المءمنين علي كيفية تسبيحه سبحانه وتحميده والتسليم علي رسله عليهم السلام الذين هم وساءط بينه تعالي وبينهم-------------- في فيضان الكمالات مطلقا عليهم وهو ظاهر في عدم كراهة افراد السلام عليهم ولعل توسيط التسليم علي المرسلين بين تسبيحه تعالي وتحميده لختم السورة الكريمة بحمده تعالي مع ما فيه من الاشعار-	9166	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2886	false	7916138326051573495	0	153	0	918	1680	300	من الاشياء التي منها ترك نصرتك عليهم كما يدل عليه استعجالهم بالع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذاب وقوله تعالي الصافات 181 وسلام علي المرسلين وسلام علي المرسلين---- تشريف لهم عليهم السلام بعد تنزيهه تعالي عما ذكر وتنويه بشانهم وايذان بانهم سالمون عن كل المكاره فاءزون بجميع المارب وقوله -تعالي الصافات 182 والحمد لله رب والحمد لله رب العالمين---- اشارة الي وصفه عز وجل بصفاته الكريمة الثبوتية بعد التنبيه علي اتصافه تعالي بج-ميع صفاته السلبية وايذان باستتباعها للافعال الجميلة التي من جملتها افاضته عليهم------------- من فنون الكرامات السنية والكمالات الدينية والدنيوية واسباغه عليهم وعلي------ من تبعهم--- صنوف النعماء الظاهرة والباطنة الموجبة لحمده تعالي واشعار بان ما وعده صلي- الله عليه وسلم من النصرة والغلبة قد تحققت والمراد تنبيه المءمنين علي كيفية تسبيحه -تعالي وتحميده والتسليم علي رسله -------------الذين هم وسايط ------------بينهم وبينه عز وعلا في فيضان الكمالات الدينية والدنيوية علي-----------------------------هم ولعل توسيط التسليم علي المرسلين بين تسبيحه تعالي وتحميده لختم السورة الكريمة بحمده تعالي مع ما فيه من الاشعار	2886	8019608020860758927	811	1451.0	671	1367	59.32699203491211	123	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09173	true	-8042438263825182639	107	259	549	1336	1537	300	فالواو في قوله سبحانه والقران ذي الذكر 1 للقسم وان اعتبر مقسما به فهي للعطف عليه لكن اذا كان قسما منصوبا علي الحذف والايصال يكون العطف عليه باعتبار المعني والاصل ثم المغايرة بينهما قد تكون حقيقية كما اذا اريد بالقران كله و بص السورة او بالعكس او اريد بص البحر الذي قيل به فيما مر وبالقران كله او السورة وقد تكون اعتبارية كما اذا اريد بكل السورة او القران علي ما قيل ولا يخفي ما تقتضيه الجزالة الخالية عن التكلف وضعف جعل الواو للقسم ايضا بناء علي قول جمع ان توارد قسمين علي مقسم عليه واحد ضعيف والذكر كما اخرج ابن جرير عن ابن عباس الشرف و-----------منه قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك او الذكري او الموعظة للناس علي ما روي عن قتادة والضحاك او ذكر ما يحتاج اليه في امر الدين من الشراءع والاحكام وغيرها من اقاصيص الانبياء عليهم الصلاة والسلام واخبار الامم الدارجة والوعد والوعيد علي ما قيل وجواب القسم	9173	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2887	false	-8237402030605065937	80	166	424	916	1607	300	قالوا وفي قوله تعالي- والقران ذي الذكر لل--قسم وان جعل --مقسما به فهي للعطف عليه فان اريد بالقران كله ف--------------------------------------------------------------المغايرة بينهما-------- حقيق-----ة وان اريد -------------عين السورة فهي اع---------------------------------------------------------------------------تبارية كما في قولك مررت بالرجل الكريم وبالنسبة المباركة وايا ما كان ففي------------------ التكرير مزيد تاكيد لمضمون الجملة ال----------------------------------مقسم عليها--------- والذكر ------------------------------الشرف والنباهة كما في قوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك او الذكري و--الموعظة---------------------------------- او ذكر ما يحتاج اليه في امر الدين من الشراءع والاحكام وغيرها من اقاصيص الانبياء عليهم الصلاة والسلام واخبار الامم الدارجة والوعد والوعيد----------- وجواب القسم	2887	8019608020860758927	352	471.5	282	798	44.11027526855469	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09176	true	5226646256990094322	62	145	323	755	1570	300	ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم واستكبارهم ببيان ما اصاب اضرابهم و --------------كم مفعول اهلكنا و من قرن تمييز والمعني -قرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية فنادوا عند نزول باسنا وحلول نقمتنا استغاث------ة لينجوا من ذلك وقال الحسن وقتادة رفعوا اصواتهم بالتوجه حين عاينوا العذاب لينجوا منه ولات حين مناص 3 حال من ضمير نا---------دوا والعاءد مقدر وان لم يلزم اي مناصهم ولات هي لا-------------------------------------------------------------- المشبهة بليس عند سيبويه زيدت عليها تاء التانيث -لتاكيد	9176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	51	139	242	696	1464	300	ص 3 كم اهلكنا من كم اهلكنا من قبلهم من قرن وعيد لهم علي كفرهم واستكبارهم ببيان ما اصاب من قبلهم من المستكبرين وكم مفعول اهلكنا و-من قرن تمييز والمعني وقرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية فنادوا عند نزول باسناو حلول نقمتنا استغاثة وتوبة لينجوا من ذلك وقوله تعالي و---------------------------------------------------------لات حين مناص-- حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة من ناصه اي فاته لا من ناص بمعني تاخر ولا هي المشبهة بليس----------- زيدت عليها تاء التانيث للتاكيد	2888	8019608020860758927	297	498.5	241	525	56.57143020629883	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09177	true	3589328000443312435	11	93	58	452	1459	300	اسم لات والخبر محذ-وف اي -ليس حين مناص حاصلا لهم وعلي القول الاخير مبتدا خبره محذوف وكذا علي مذهب الاخفش فان من مذهبه كما في البحر انه اذا ارتفع ما بعدها فعلي الابتداء اي فلا حين مناص كاءن لهم وقرا عيسي بن عمر ولات حين بكسر التاء مع النون كما في قول المنذر بن حرملة الطاءي النصراني طلبوا صلحنا ولات او ان فاجبنا ان لات حين بقاء وخرج ذلك اما علي ان لات تجر الاحيان كما ان لو لا تجر الضماءر ك-----------لولاك	9177	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2888	false	-5593626836804597144	189	239	944	1182	1464	300	اسمها-- والخبر محذف و اي وليس حين مناص حاصلا لهم وعلي الثاني------ مبتدا----- محذوف الخبر اي و------------------------------------------------------------------------------لا حين مناص كاءن لهم وقرء بالكسر كما---------------------------------- في قوله------------------------------- طلبوا صلحنا ولات او ان فاجبنا ان لات حين بقاء--------- اما لان ---لات تجر الاحيان كما ان لو-لا تجر الضماءر في نحو قوله لولاك	2888	8019608020860758927	193	282.0	149	407	47.42014694213867	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09180	true	3769040603209094594	144	262	725	1347	1557	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكاه من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان جاءهم رسول من جنسهم اي بشرا او من عهدهم وهم معروفون بالامية فيكون المعني رسول امي والمراد ا--------نهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولون- الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره مما لا نستطيع له مثلا كذاب 4 فيما يسنده الي الله عز وجل من الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا بان نفي الالوهية عنها وقصرها علي واحد	9180	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2889	false	3532241734732760126	38	145	204	782	1567	300	ص 4 وعجبوا ان جاءهم وعجبوا ان جاءهم منذر منهم حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكي -من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان جاءهم رسول من جنسهم بل ادون منهم في الرياسة الدنيوية----------------------------- والمال علي معني انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا علي---------هم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما يقولونه الا المتوغلون في الكفر والفسوق هذا ساحر فيما يظهره من الخوارق----------- كذاب في--ما يسنده الي الله تعالي من- الارسال والانزال ص 5 اجعل الالهة الها اجعل الالهة الها واحدا بان نفي الالوهية عنهم وقصرها علي واحد	2889	8019608020860758927	516	956.5	417	631	81.77496337890625	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09182	true	-6188565372151104108	16	50	93	265	1614	300	ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش من مجلس ابي طالي بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- وشاهدوا تصلبه------------------- في الدين----------------------------------- ويءسوا مما كانوا يرجونه	9182	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	43	90	231	472	1574	300	ص 6 وانطلق الملا منهم وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالجواب العتيد وشاهدوا تصلبه صلي الله عليه وسلم في الدين وعزيمته علي ان يظهره علي الدين كله ويءسوا مما كانوا يرجونه	2890	8019608020860758927	170	307.5	136	241	70.53942108154297	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09183	true	3143034041741606829	10	150	57	780	1571	300	علي اضمار القول دون اضمارها اي قاءلين ام---------------------------شوا واصبروا علي الهتكم اي -اثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وقرا ابن مسعود وانطلق الملا منهم يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شون ان اصبروا فجملة يمشون حالية او مستانفة والكلام في ان اصبروا كما في ان امشوا سواء تعلق بانطلق او بما يليه ان هذا لشء يراد 6 تعليل للامر بالصبر او لوجوب الامتثال به والاشارة الي ما وقع وشاهدوه -------------------من امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتصلبه في امر التوحيد -نفي الوهية الهتهم ----اي ان هذا لشء عظيم يراد--- من جهته صلي الله تعالي عليه وسلم امضاءه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا قول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة انس----ان فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله الي ارادتكم واصبروا علي -------------------------------عبا----------------------------------------------------------------------دة الهتكم وقيل ان هذا الامر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا	9183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2890	false	-9079502141722937182	95	287	499	1510	1574	300	علي الوجه المذكور ان امشو-ا اي قاءلين بعضهم لبعض علي وجه النصيحة امشوا واصبروا علي الهتكم اي واثبتوا علي عبادتها متحملين لما تسمعونه في حقها من القدح وان هي المفسرة لان الانطلاق عن مجلس التقاول لا يخلو عن القول وقيل المراد بالانطلاق الاندفاع في القول وامشوا من مشت المراة اذا كثرت ولادتها ومنه الماشية للتفاءل اي اجتمعوا وكثروا وقرء امشوا بغير ان علي اضمار القول وقرء يمشو---------------------------------------------------------------------------------------------ن ان --اصبروا ان هذا لشء يراد-- تعليل للامر بالصبر او لوجوب الامتثال به اي هذا الذي شاهدناه من محمد صلي الله عليه وسلم من ام---------------------------------------------ر التوحيد ونفي------- الهتنا وابطال امره-ا لشء----- يراد اي من جهته صلي الله------ عليه وسلم امضاءه وتنفيذه لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه لا-قول يقال من طرف اللسان او امر يرجي فيه المسامحة بشفاعة او امتنان فاقطعوا اطماعكم عن استنزاله من رايه بوساطة ابي طالب وشفاعته وحسبكم ان لا تمنعوا من عبادة الهتكم بالكلية فاصبروا عليها وتحملوا ما تسمعونه في حقها من القدح وسوء القالة وقيل ان هذا الامر لشء يريده الله تعالي ويحكم بامضاءه وما اراد الله كونه فلا مرد له ولا ينفع فيه الا الصبر وقيل ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر يراد بنا فلا	2890	8019608020860758927	449	692.5	355	1174	38.24531555175781	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09183	true	3143034041741606829	155	254	806	1315	1571	300	وقيل ان هذا الذي يدعيه من امر التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل احد ولكن لا يكون لكل ما يتمناه او يريده فاصبرا وقيل ان هذا اي دينكم يطلب لينتزع منكم ويطرح او يراد ابطاله وقيل الاشارة الي الصبر المفهوم من اصبروا اي ان الصبر لشء مطلوب لانه محمود العاقبة وقال القفال هذه كلمة تذكر للتهديد والتخويف والمعني انه ليس غرضه من هذا القول تقرير الدين وانما غرضه ان يستولي علينا فيحكم في اموالنا واولادنا بما يريد فتام--------------------------------------------------ل ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي يقوله في الملة الاخرة	9183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	1	44	5	223	1544	300	وقيل ان هذا الذي يدعيه من---- التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني وير--يده كل اح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فتامل في هذه الاقاويل واختر منها ما يساعده النظم الجليل ص 7 ما سمعنا بهذا ما سمعنا بهذا الذي يقوله في الملة الاخرة	2891	8019608020860758927	165	303.0	131	559	29.51699447631836	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09184	true	-2077565278219928916	30	232	166	1212	1554	300	--اي ما سمعنا بهذا الذي يدعونا اليه من التوحيد كاءنا في المل----------ة التي تكون اخر الزمان ارادوا انهم لم يسمعوا --------------------------------------------------------------------------------------------------من اهل الكتاب و---الكهان الذين كانوا يحدثونهم قبل بعثة النبي صلي الله عليه وسلم بظهور نبي ان في دينه التوحيد ولقد كذبوا في ذلك--------- فان حديث ان النبي المبعوث اخر الزمان يكسر الاصنام ويدعو الي توحيد الملك العلام كان اشهر الامور قبل الظهور وان ارادوا علي هذا المعني انا سمعنا خلاف ذلك فكذبهم اقبح ان هذا اي ما هذا الا اختلاق 7 اي افتعال وافتراء من غير سبق مثل له ص 8 اانزل عليه الذكر ءانزل عليه الذكر اي القران من بيننا ونحن رءساء الناس واشرافهم كقولهم لو لا نزل الق----ران علي رجل من القريتين عظيم ومرادهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله -تعالي كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقصر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكر---ي من القران الذي انزلته علي رسولي المشحون بالتوحيد لميلهم الي التقليد واعراضهم عن--------- الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يقطعون به فلذا تراه-------------م ينسبونه ال-----ي السحر تارة والي الاختلاق اخري فبل للاضراب عن جميع ما قبله وبل في قوله تعالي بل لما يذوقوا عذاب	9184	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	35	213	177	1085	1544	300	بهذا ما سمعنا بهذا الذي ي------قوله في ال-ملة الاخرة اي الملة النصرانية التي --هي اخر الملل ف-------انهم مثلثة او في الملة التي ص 8 11 ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان كاءنا في الملة المترقبة------------------------------------------------------------ ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد ------------------------------------------------------كان اشهر الامور قبل الظهور--------------------------------------------------------- ان هذا اي ما هذا الا اختلاق-- اي كذب اختلق----------------------ه ص 8 اانزل عليه الذكر اانزل عليه الذكر اي القران من بيننا ونحن رءسا- الناس واشرافهم كقولهم لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله عز وجل كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقصر النظر علي الحطام الدنيوي بل هم في شك من ذكري اي من القران او الوحي------------------------------ لميلهم الي التقليد واعراضهم عن النظر في الادلة المءدية الي العلم بحقيته وليس في عقيدتهم ما يبت-ون به فهم مذبذبون بين الاوهام ينسبونه تارة الي السحر واخري الي الاختلاق--------------------------------------------------- بل لما يذوقوا عذاب	2891	8019608020860758927	638	1015.0	505	1203	53.034080505371094	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09185	true	1454305110565169847	11	50	50	250	1631	300	الايات وقيل المعني لم يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه وهو كما تري وفي التعبير بلما دلالة علي ان ذوقهم العذاب علي شرف الوقوع وقوله تعالي ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز	9185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2891	false	-7622316901794208368	241	263	1221	1332	1544	300	العذاب وقيل------- لم يذوقوا عذابي الموعود في القران ولذلك شكوا فيه---------------------------------------------------------------------------------- ص 9 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز	2891	8019608020860758927	108	193.0	86	200	54.0	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09185	true	1454305110565169847	112	279	607	1519	1631	300	الي ضميره صلي الله عليه وسلم لل-تشريف- واللطف به عليه الصلاة واغلسلام والعزيز القاهر في خلقه والوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها وحديث العزة والقهر يناسب ما كانوا عليه من ترفعهم بالنبوة عنه صلي الله عليه وسلم تجبرا والمبالغة في الوهاب من طريق الكمية تناسب قوله تعالي خزاءن وتدل علي حرمان لهم عظيم وفي ذلك ادماج ان النبوة ليست عطاء واحدا بالحقيقة بل يتضمن عطايا جمة تفوت الحصر وهي من طريق الكيفية المشار اليها باصابة المواقع للدلالة علي ان مستحق العطاء ومحله ن وهب ذلك وهو النبي صلي الله عليه وسلم وفي الوصف المذكور ايضا اشارة الي ان النبوة موهبة ربانية وقوله تعالي ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه الاجرام العلوية والاجسام السفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب 10 جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج الذي يتوصل بها الي	9185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	36	113	175	579	1570	300	الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه واللطف به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ص 10 ام لهم ملك ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية و--------السفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب--- جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي	2892	8019608020860758927	389	731.0	314	914	42.560176849365234	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09186	true	-4074731397377317752	23	124	125	665	1552	300	فليصعدوا في المعارج والطرق-- التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وملكوت الله تعالي وينزلوا الوحي الي من يتخارون ويستصوبون وهو مناسب للمقام بيد ان فيه دغدغة وايا ما كان ففي امرهم بذلك تهكم بهم لا يخفي--------- والسبب في الاصل--- الوصلة من الحبل ونحوه وعن مجاهد الاسباب هنا ابواب السماوات وقيل السماوات انفسها لان الله تعالي جعلها اسبابا عادية للحوادث السفلية------------- ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب 11 اي هم جند الخ فجند خبر مبتدا محذوف مقدر مقدما كما هو الظاهر------------------------------------------- وما مزيدة قيل للتقليل والتحقير-------- نحو----- اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم	9186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	105	195	531	1012	1570	300	فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم------------------ وينزلوا الوحي الي من يختارون ويستصوبون وفيه من ال---------------------------------------------------تهكم بهم ما لا غاية وراءه والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد ب------------الاسبا----------ب السم-وات لان------------------------------------ها اسباب ا-------لحوادث السفلية وقيل ابوابها ص 11 جند ما هنالك جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب--- اي هم جند ما من الكفار المتحزبين عل الرسل مهزوم مكسور عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث بما يهذون وما مزيده---- للتقليل والتحقير ص 12 14 نحو قولك اكلت شيءا ما وقيل للتعظيم	2892	8019608020860758927	316	445.0	256	623	50.722312927246094	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09188	true	5343497637977940114	106	143	558	747	1588	300	وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد 12 الي اخره استءناف مقرر لمضمون ما قبله -بيان احوال العتاة الطغاة----------------------------- مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم--- العقاب و ذو الاوتاد	9188	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2892	false	1181970482467356983	210	251	1094	1307	1570	300	وقوله تعالي ص 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد الخ-------- استءناف مقرر لمضمون ما قبله ببيان احوال العتاة الطغاة الذين هءلاء جند ما من جنودهم مما فعلوا من التكذيب وفعل بهم من العقاب و-ذو الاوتاد	2892	8019608020860758927	177	316.0	143	222	79.72972869873047	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09189	true	5817896020731148116	77	298	422	1581	1589	300	الي سارية ويضرب في كل وتدا من حديد ويتركه حتي يموت وروي معناه عن الحسن ومجاهد وقيل كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقارب والحيات وقيل يشده باربعة اوتاد ثم يرفع صخرة فتلقي عليه فتخدشه وعلي هذه الاقوال الاربعة فالاوتاد ثابتة علي حقيقتها ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الءيكة اصحاب الغيضة وهم الذين ارسل اليهم شعيب عليه السلام نسبوا الي غيضة كانوا يسكنونها وقيل الايكة بلد لهم اولءك المكذبون الاحزاب 13 اي الكفار المتحزبون علي الرسل عليهم السلام والمهزومون وهو مبتدا وخبر ويفهم م--------------------------ن ذلك ان الاحزاب ال------------------------------------------------------ذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وانهم الذين وجد منهم التكذيب لان المبتدا والخبر في مثله متعاكسان راسا براس لا لان اولءك اشارة الي الاحزاب اولا والاحزاب ثانيا هم المكذبون وقوله تعالي ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل استءناف جء به تقريرا لتكذيبهم علي ابلغ وج--ه وتمهيدا لما يعقبه فان نافية ولا عمل لها لانتقاض النفي بالا و كل مبتدا والاستثناء مفرغ من اعم العام وهو الخبر اي ما كل ----------------------------------------------حزب من الاحزاب محكوما عليه بحكم الا محكوما عليه بانه كذب الرسل او مخبرا عنه بخبر الا مخبرا عنه بانه كذب الرسل لان الرسل يصدق كل منهم الكل وكلهم متفقون علي الحق فتكذب كل واحد منهم تكذيب لهم جميعا وجوز ان يكون من------------------------------------------ مقابلة الجمع بالجمع -اي- ما كل-------------------------------------------------------------هم محكوما عليه بحكم	9189	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2893	false	1054670684884656514	4	161	22	806	1551	300	اليهما--- ويضرب عليها اوتادا------ ويتركه حتي يموت وقيل ---------------------------كان يمده بين اربعة اوتاد في الارض ويرسل عليه العقا-ب والحيات وقيل كانت ----له اوتاد وحبال يلعب بها بين يديه----------------------------------------------------------- ص 13 وثمود وقوم لوط وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اصحاب الغيضة من قو--------------م شعيب عليه الس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقوله تعالي اولءك الاحزاب اما بدل من الطواءف المذكورة كما ان ذلك الكتاب بدل من الم علي احد الوجوه وفيه فضل تاكيد و تنبيه علي انهم الذين جعل الجند المهزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهم وقوله تعالي ص 14 ان كل الا ان كل الا كذب الرسل استءناف جء به تقريرا لتكذيبهم وبيانا لكيفيته وتمهيدا لما ي-------------------------------------------------------------------------------------------عقبه اي ما كل احد من احاد اولءك الاحزاب او الاحزاب او ما كل حزب منهم كذب ال-------------------------------------------------------------------------------------------رسل لان تكذيب------------------------------------------------- واحد منهم تكذيب لهم جميعا لاتفاق الكل علي الحق وقيل ما كل حزب الا كذب رسوله علي نهج مقابلة الجمع بالجمع وايا ما كان فالاستثناء مفرغ من اعم العلل في خبر المبتدا اي ما كل احد منهم محكوما عليه بحكم	2893	8019608020860758927	417	587.5	325	1392	29.95689582824707	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09190	true	-3738540651782252750	59	146	321	787	1623	300	عليهم -استحقاقهم اشد العقاب ولذا-------- رتب عليه قوله تعالي فحق عقاب 14 اي ثبت ووقع علي كل منهم عقابي الذي كانت توجبه جناياتهم من اصناف العقوبات فاغرق قوم نوح واهلك فرعون بالغرق وقوم هود بالريح وثمود بالصيحة وقوم لوط بالخسف واصحاب الاسكة بعذاب الظلة وجوز ان يكون اولءك الاحزاب بدلا من الطواءف المذكورة والجملة بعد مستانفة لما سمعت وان يكون مبتدا والجملة بعده خبر-------------------- بحذف العاءد اي ان كل منهم او كلهم الا كذب الرسل والمجموع استءناف مقرر لما قبل-------------ه مع ما فيه من بيان كيفية تكذيبهم	9190	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2893	false	1054670684884656514	212	272	1087	1403	1551	300	عليهم باستحقاق-- اشد العذاب وافظعه ولذلك رتب عليه قوله تعالي فحق عقاب--- اي ثبت ووقع علي كل منهم عقابي الذي كانت توجبه جناياتهم من اصناف العقوبات المفصلة في مواقعها واما بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا وقوله تعالي ان كل الا كذب الرسل خبره بحذف العاءد اي ان كل من--------هم الخ والجملة----------- استءناف مقرر لما قبله مءكد لمضمونه مع ما فيه من بيان كيفية تكذيبهم	2893	8019608020860758927	222	354.0	176	508	43.70078659057617	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09190	true	-3738540651782252750	228	300	1220	1623	1623	300	اي -ما ينتظر هءلاء الكافرون الحقيرون الذين هم امثال اولءك الطواءف المهلكة في الكفر والتكذيب شيءا الا--------- النفخة الثانية التي تقوم بها الساعة قاله قتادة وليس المراد انها نفسها عقاب لهم لعمومها للبر والفاجر من-------------- جميع الامم بل المراد------------ انه ليس بينهم وبين----- ما اعد لهم من العذاب -------الا هي لتاخير-- عقوبتهم الي الاخرة لما ان تعذيبهم بالاستءصال حسبما يستحقونه والنبي صلي الله عليه وسلم موجود----- خارج عن السنة الالهية المبنية علي-	9190	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2894	false	-2331489690754468338	163	239	845	1260	1547	300	اي وما ينتظر هءلاء الكفرة----------- الذين هم امثال اولءك الطواءف المهلكة في الكفر والتكذيب الا صيحة واحدة هي النفخة الثانية لا بمعني ان عقابهم------------------------------ نفسها بما فيها من الشدة والهول فانها داهية يعم هولها جميع الامم برها وفاجرها بل بمعني انه ليس بينهم وبين حلول ما اعد-لهم من العقاب الفظيع الا هي حيث اخرت عقوبتهم الي الاخرة لما ان تعذ-بهم بالاس-ءصال حسبما يستحقونه والنبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم خارج عن السنة الالهية المبنية علي	2894	8019608020860758927	287	428.0	232	459	62.5272331237793	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09190	true	-3738540651782252750	149	200	807	1044	1623	300	واما ما قيل من انه خبر والمبتدا قوله تعالي وعاد الخ او قوله تعالي وقوم لوط الخ فما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله ص-------- 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هءلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق 15 شروع في بيان عقاب كفار مكة اثر بيان عقاب اضرابهم فان	9190	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2894	false	-2331489690754468338	2	47	14	219	1547	300	واما ما قيل من انه خبر والمبتدا قوله تعالي وعاد الخ او قوله------ وقوم لوط الخ فما يجب تنزيه ساحة التنزيل عن امثاله ص 15 17 ص 15 وما ينظر هءلاء وما ينظر هءلاء--------------------------------- شروع في بيان عقاب كفار مكة اثر بيان عقاب اضرابهم من -	2894	8019608020860758927	194	354.5	153	245	79.18367004394531	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09191	true	-1587392792299981784	251	300	1282	1539	1539	300	في حيز اف-حتمال اصلا---- لان الانتظار سواء كان حقيقة او استهزاء انما يتصور في حق من لم يترتب علي اعماله نتاءجها بعد وبعد ما بين عقاب الاحزاب واستءصالهم بالمرة لم يبق مما اريد بيانه من عقوباتهم امر منتظر بخلاف----------------------- كفار قريش حيث ارتكبوا---------------------------------------------------------- ما ارتكبوا----------------- ولما يلاقوا بعد شيءا-	9191	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2894	false	-2331489690754468338	94	161	474	834	1547	300	في حيز الاحتمال اصلا كيف لا والانتظار سواء كان حقيقة او استهزاء انما يتصور في حق من لم يترتب علي اعماله نتاءجها بعد وبعد ما بين عقاب الاحزاب واستءصالهم بالمرة لم يبق مما اريد بيانه من عقوباتهم امر منتظر وانما الذين في مرصد الانتظار كفار مكة- حيث ارتكبوا من عظاءم الجراءم وكباءر الجراءر الموجبة لاشد العقوبات مثل ما ارتكب الاحزاب او اشد منه ولما يلاقوا بعد شيءا	2894	8019608020860758927	244	427.5	197	361	67.59002685546875	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09192	true	5751119421466220560	171	236	951	1322	1645	300	وقوله تعالي ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب 16 حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية ربنا عجل لنا قسطنا ونصيبنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصدير دعاءهم بالنداء المذكور للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال والقاءل --علي ما	9192	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	13	125	65	664	1576	300	وقوله تعالي ص 16 وقالوا ربنا عجل وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب--- حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية----- عجل لنا قطن---------ا من العذاب الذي توعدنا به ولا تءخره الي يوم الحساب الذي مبدءه الصيحة المذكورة والقط القطة من الشء من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجاءزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم وعد الله تعالي المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء به عجل لنا نصيبنا منها وتصدير دعاءهم بالنداء المذكور للامعان في الاستهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال ص 17 اصبر علي ما	2895	8019608020860758927	344	647.5	283	616	55.844154357910156	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09193	true	6810357661565420892	6	194	29	1001	1526	300	وقد فسره بها هنا ابو العالية والكلبي اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها وهي رواية عن الحسن وجاء في رواية اخري عنه انهم ارادوا نصيبهم من الجنة وروي هذا ايضا عن قتادة وابن جبير وذلك انهم سمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يذكر وعد الله تعالي المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء--- عجل لنا نصيبنا منها لنتبعهم ------------------------------في الدنيا قال السمرقندي اقوي التفاسير انهم سالوا ان يجعل لهم النعيم الذي كان يعده عليه الصلاة والسلام من ة من لقولهم ربنا ولو كان علي ما يحمله اهل التاويل من سءال العذاب او الكتاب استهزاء لسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يسالوا ربهم وفيه بحث يعلم مما مر انفا اصبر علي ما يقولون علي ما يتجدد من امثال هذه المقالات الباطلة المءذية ص 17 اصبر علي ما واذكر---- عبدنا داود اي اذكر لهم قصته عليه السلام تعظيما للمعصية في اعينهم وتنبيها لهم علي كمال قبح ما اجترء-ا عليه----------- فانه عليه السلا--------م مع علو شانه وايت--------اءه النبوة والملك--- لما الم بما هو خلاف الاولي نال-------------------------------------------------------------------ه ما المه وادام غمه------------------ وندمه------- فما الظم بهءلاء الكفرة الا-------------------ذلين ال----ذين لم يزالوا علي اكبر الكباءر --مصرين او ا-----------------ذكر قصته عليه السلام	9193	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2895	false	-4693056596651932400	75	216	396	1164	1576	300	وقد فسر- بها------------------------ اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وقيل ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم----- وعد الله تعالي المءمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء به عجل لنا نصيبنا منها وتصدير دعاءهم بالنداء المذكور للامعان في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء كانهم يدعون ذلك بكمال الرغبة والابتهال ص 17 اصبر علي م----------------------ا اصبر علي ما يقولون -------------من امثال هذه المقالات الباطلة------------------------- واذكر لهم عبدنا داود اي--------- قصته تهويلا لامر ا-------لمعصية في اعينهم وتنبيها لهم علي كمال قبح ما اجترءوا عليه من المعاصي فانه صلي- الله عليه وسلم مع علو شانه واختصاصه بعظاءم الن-عم والكرامات لما الم بصغيرة نزل عن منزلته ووبخته الملاءكة بالتمثيل والتعريض حتي تفطن فاستغفر ربه واناب ووجد منه ما يحكي من بكاءه الداءب وغمه الواصب وندمه الداءم فما الظن بهءلاء الكفرة الاذلين ص 18 20 من كل ذليل المرتكبين ل-------------اكبر الكباءر المصرين علي اعظم المعاصي او تذكر قصته عليه الصلاة	2895	8019608020860758927	435	567.0	346	1174	37.05281066894531	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09195	true	6140375543938146791	49	214	277	1132	1573	300	وقيل المعني يسرن معه علي ان يسبحن من السباحة والجملة حال من الجبال والعدول عن مسبحات مع ان الاصل في الحال الافراد للدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال نظير ما في قول الاعشي لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الي ضوء نار في يفاع تحرق وجوز ان تكون مستانفة لبيان كيفية التسخير ومقابلتها بمحشورة هنا كالمعينة للحالية بالعشي هو كما قال الراغب من زوال الشمس الي الصباح اي يسبحن بهذا الوقت وليس ذلك نصا في استيعابه بالتسبيح والاشراق 18 اي ووقت الاشراق قال ثعلب---------------------------------------------------------- يقال شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت فوقت الاشراق وقت ارتفاعها عن الافق الرقي وصفاء شعاعها وهو الضحوة الصغري وروي عن ام هانء بنت ابي طالب ان النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عطاء الخراساني ان ابن عباس قال لم يزل في نفسي من صلاة الضحي شء حتي قرات هذه الاية يسبحن بالعشي والاشراق وفي رواية عنه ايضا ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	9195	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	87	163	481	881	1626	300	وقيل------- يسرن معه م-------------ن السباحة وهو ----حال من الجبال وضع موضع-- مسبحات----------------------------- للدلالة علي تجدد التسبيح حالا بعد حال واستءناف مبين ل-------------------------------------------------------------------------------------كيفية الت---------------------------------------سخير بالعشي والاشراق---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ووقت الاشراق وهو حين تشرق اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق و-------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام هانء رضي الله عنها انه------------------- عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشر-----------------اق وع------------------------------ن ابن عباس رضي الله عنهم---------------------------------------------------------------------------------ا ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	2896	8019608020860758927	250	312.5	195	923	27.085590362548828	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09198	true	4368414154060138710	89	299	462	1595	1600	300	-الاوابين علي صلاة الضحي كاطلاقها علي الصلاة المعروفة بعد المغرب هذا وتمام الكلام فيها في كتب الفقه والحديث------- ص 19 والطير محشورة كل والطير عطف علي الجبال علي ما هو الظاهر محشورة حال من الطير والعامل سخر----------نا الطير حال كونها محشورة عن ابن عباس--------------- كان عليه السلام اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها ولم يءت بالحال فعلا مضارعا كالحال السابقة ليدل علي الحشر الدفعي الذي هو ادل القدرة وذلك بتوسط مقابلته للفعل او لان الدفعية هي الاصل عند عدم القرينة علي خلافها وقرا ابن ابي عبلة والجحدري والطير محشورة ب--رفعهما مبتدا وخبرا ولعل الجملة علي ذلك حال من ضمير يسبحن كل له اواب 19 99 استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير واللام تعليلية والضمير لداود اي كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب هو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي كما هو المشهور ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس وقيل يجوز ان يكون المراد كل من الطير فالجملة للتصريح بما فهم وكذا يجوز ان يراد كل من داود عليه السلام ومن الجبال والطير والضمير لله -تعالي اي كل من داود والجبال والطير لله	9198	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2896	false	5689777303016450836	142	283	774	1528	1626	300	والسلام ص--لي صلاة الضحي وقال هذه ------صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية ص 19 والطير محشورة كل والطير عطف علي الجبال محش-----------------ورة حال من الطير والعامل سخرنا اي وسخرنا الطير حال كونها محشورة عن ابن عباس رضي الله عنهما كان------------ اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------ا وقرء والطير محشورة بالرفع علي الابتداء والخبرية------------------------------- كل له اواب------ استءناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير اي ك-----------------------------ل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي التسبيح ووضع الاواب موضع المسبح اما لانها كانت ترجع التسبيح والمرجع رجاع لانه يرجع الي فعله رجوعا بعد رجوع واما لان الاواب هو التواب الكثير الرجوع الي الله تعالي ---------------ومن دابه اكثار الذكر وادامة التسبيح والتقديس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل -الضمير لله عز وجل اي كل من داود والجبال والطير لله	2896	8019608020860758927	611	1045.5	493	1169	52.26689529418945	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09199	true	7508279274619473977	153	246	790	1264	1591	300	الرجل فقال ان الله تعالي امرني ان اقتلك فقال تقتلني بغير بينية ولا ثبت قال نعم والله لانفذن امر الله عز وجل فيك فقال له الرجل لا تعجل علي حتي اخبرك اني والله ما اخذت بهذا الذنب ولكنني كنت اغتلت والد هذا فقتلته فبذلك اخذت فامر به داود------------------- عليه السلام فقتل ف-عظمت بذلك هيبته في بني اسراءيل وشد به ملكه وقرا ابن ابي عبلة بشد الدال واتيناه الحكمة النبوة وكمال------ واتقان العمل وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحكمة فهو حكمة وفصل الخطاب 20 اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل	9199	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	37	98	200	519	1555	300	الرجل فقال ان الله تعالي لم ياخذني ص 21 22--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الذنب ولكن باني قتلت ابا--- هذا غيلة فقال الناس ان اذنب احد ذنبا اظهره الله تعالي عليه فقتله فهابوه وعظمت----- هيبته في القلوب--------------------------------------------- واتيناه الحكمة النبوة وكمال العلم واتقان العمل وقيل الزبور وعلم الشراءع وقيل كل كلام وافق الحق-- فهو حكمة وفصل الخطاب--- اي فصل الخصام بتمييز الحق عن الباطل	2897	8019608020860758927	220	315.0	177	500	44.0	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09201	true	170904673531039910	147	180	747	913	1550	300	ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نبءا الخصم استفهام يراد منه التعج-ب والتشويق الي استماع ما في حيزه لايذانه بانه من الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما بين كل حاضر وبادي	9201	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	159	191	841	1003	1555	300	ص 21 وهل اتاك نبا وهل اتاك نب-ا الخصم استفهام معنا---ه التعجيب والتشويق الي استماع ما في حيزه لايذانه بانه من الانباء البديعة التي حقها ان تشيع فيما بين كل حاضر وباد -	2897	8019608020860758927	156	289.0	125	167	93.41316986083984	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09202	true	8591366009617616826	83	167	433	846	1568	300	واذ متعلقة بمحذوف مضاف الي الخصم اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او ب--نبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود عليه السلام و---اسناد- الاتيان اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم وجوز تعلقها به بلا حذف علي جعل اسناد الاتيان اليه مجازيا او بالخصم وهو في الاصل مصدر والظرف قنوع بكفيه راءحة الفعل وزعم الحوفي تعلقها باتي ولا يكاد يصح لان اتيان نبا الخص-----------------م لم يكن وقت تسورهم المحراب ص 22 اذ دخلوا علي اذ دخلوا علي داود اذ هذه بدل	9202	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2897	false	-79879001853610595	225	288	1196	1499	1555	300	واذ متعلقة بمحذوف--------------- اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود عليه السلام وان اسناده الاتيان اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او--------------------------------------------------------- بالخصم لما فيه من معني الخصومة ل----------------------------------------ا باتي------------- لان اتيانه الرسول صلي الله عليه وسلم لم يكن حينءذ وقوله تعالي- ص 22 اذ دخلوا علي اذ دخلوا علي داود------- بدل	2897	8019608020860758927	231	320.0	180	436	52.981651306152344	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09202	true	8591366009617616826	246	297	1266	1551	1568	300	ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل وميكاءيل عليهما السلام فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسور-ا عليه المحراب---------------------- فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان وكان عليه السلام كما روي عن----------------------------------------------------------------- ابن عباس----------------------------------- جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخاصة نفسه ويوما	9202	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	0	74	0	408	1556	300	ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل وميكاءيل عليهما السلام فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسوروا عليه المحراب بمن معهما من الملاءكة فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق علي خلاف العادة والحرس حوله في غير يوم الحكومة والقضاء قال ابن عباس رضي الله عنهما ان داود عليه السلام جزا زمانه اربعة اجزاء يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للاشتغال بخاصة نفسه ويوما	2898	8019608020860758927	260	465.0	212	408	63.72549057006836	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09203	true	-5189616989142120996	107	154	535	774	1526	300	قالوا لا تخف وهو استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية فزعه عليه --------السلام كانه قيل فماذا قالوا-------- عند مشاهدتهم ف-زعه فقيل قالوا له ازالة لفزعه لا تخف خصمان خبر مبتدا محذوف اي نحن خصمان والمراد هنا فوجان لا شخصان متخاصمان وقد تقدم ان---- الخصم يشمل	9203	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	76	113	423	626	1556	300	قالوا----------- استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية فزعه عليه الصلاة والسلام كانه قيل فماذا قالت الملاءكة عند مشاهدتهم لفزعه فقيل قالوا--- ازالة لفزعه لا تخف خصمان---------------- اي نحن------------------ فوج---------ان متخاصمان علي تسمية مصاحب الخصم خصما	2898	8019608020860758927	167	251.5	133	260	64.23076629638672	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09204	true	-6049736200337952242	259	299	1312	1509	1516	300	واهدنا الي سواء الصراط 22 اي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ص-------- 23 ان هذا اخي ان هذا اخي الخ استءناف لبيان ما فيه الخصومة والمراد بالاخوة اخوة الدين او اخوة	9204	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	155	196	824	1010	1556	300	واهدنا الي سواء الصراط ال--ي وسط طريق الحق بزجر الباغي عما سلكه من طريق الجور وارشاده الي منهاج العدل ص 23 24 ص 23 ان هذا اخي ان هذا اخي---- استءناف لبيان ما فيه الخصومة اي اخي في----------- الدين او في --	2898	8019608020860758927	164	291.0	129	205	80.0	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09206	true	7216653543628099566	4	127	15	632	1521	300	فقال اكفلنيها--- ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقال ابن كسيان اجعلها كفلي اي نصيبي وعن ابن عباس وابن مسعود تحول لي عنها وهو بيان للمراد والصق بوجه الاستعارة وعزني---------- اي غلبني وفي المثل من عز بزاي من غلب سلب وقال الشاعر قطاة عزها شرك فباتت تجاذبه وقد علق الجناح وفي الخطاب 23 اي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اطق----- رده وقال الضحاك اي ان تكلم كان افصح مني وان حارب كان ابطش مني وقال ابن عطية كان اوجه مني واقوي فاذا خاطبته كان كلامه اقوي من كلامي وقوته اعظم من قوتي وقيل اي غلبني في مغالبته اياي في الخطبة علي ان الخطاب من خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	9206	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2898	false	6581090852514595272	241	295	1247	1529	1556	300	فقال اكفلنيها اي ملكنيها وحقيقته اجعلني اكفلها كما اكفل ما تحت يدي وقيل ----------اجعلها كفلي اي نصيبي-------------------------------------------------------------------------- وعزني في الخطاب اي غلبني ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي مخاطبته اياي محاجة بان جاء بحجاج لم اقدر علي رده او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مغالبته اياي في الخطبة يقال------------ خطبت المراة وخطبها هو فخاطبني خطابا اي غالبني في الخطبة فغلبني حيث زوجها دوني	2898	8019608020860758927	253	425.0	204	635	39.8425178527832	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09207	true	-3779778561627157360	206	293	1036	1510	1538	300	والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة كانه قيل لقد ظلمك باضافة نعجتك الي نعاجه علي وجه السءال والطلب او لقد ظلمك بسءال نعجتك مضافة الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم الواحد خليط وهي الخلطة وقد غلبت في الماشية وفي حكمها عند الفقهاء كلام ذكر بعضا منه الزمخشري ليبغي ليتعدي-------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض غير مراع -حق الشركة والصحب--------ة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل جدا	9207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2899	false	-6221160594464950985	68	131	336	696	1633	300	والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر بالي لتضمنه معني الاضافة والضم------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الخلطاء اي الشركاء الذين خلطوا اموالهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ليبغي ليتعدي وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض غير مراع لحق --------الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل وما	2899	8019608020860758927	271	478.5	221	557	48.653499603271484	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09209	true	7801702870827354244	20	76	111	418	1579	300	وظن داود انما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة الظاهرة وفي البحر لما كان الظن الغالب يقارب العلم استعير له فالمعني وعلم داود وايقن بما جري في مجلس الحكومة ان الله تعالي ابتلاه وقيل-لما قضي بينه---ما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعدا الي السماء حيال وجهه فعلم بذلك--------------- انه تعالي ابتلاه وجوز	9209	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2899	false	-6221160594464950985	138	182	742	978	1633	300	وظن داود انما فتناه الظن مستعار للعلم الاستدلالي لما بينهما من المشابهة الظاهرة اي علم--------------------------------------------------------------------- بما جري في مجلس الحكومة--------------------- وقيل لما قضي بينهما ما نظر احدهما الي صاحبه فضحك ثم صعدا الي السماء حيال وجهه فعلم عليه الصلاة والسلام انه تعالي ابتلاه وليس	2899	8019608020860758927	204	350.5	165	326	62.57668685913086	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09212	true	8169819268581745463	69	118	324	542	1439	300	حتي نبت من دموع عينيه من البقل ما غطي راسه ثم قال الخ وروي انه لم يشرب ماء الا وثلثاه من دمعه وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي	9212	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	261	300	1325	1502	1502	300	حتي نبت منه العشب ال----------------ي راسه و-------------------لم يشرب ماء الا -ثلثاه دمع---- وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا الي-	2901	8019608020860758927	164	286.0	128	218	75.22935485839844	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09213	true	5501510326533382012	39	196	195	978	1506	300	عليه السلام راي------ رجل يقال له اوريا من مءمني قومه وفي بعض الاثار انه وزيره فمال قلبه اليها فساله ان يطلقها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان------------ وكان ذلك جاءزا في شريعته معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة حيق كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الرجل من الانصار في صدر الاسلام بعد الهجرة اذا كانت له زوجتان نزل علي احدهما لمن اتخذه اخا له من المهاجرين لك------------------------نه عليه الس--------لام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شان----ه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب -----ان يغالب ميله الطبيعي ويقهر نفسه ويصبر علي ما امتحن به وقيل انه اضمر في نفسه ان قتل اوريا تزوج بها واليه مال ابن حجر في تحفته وقيل لم يكن اوريا تزوجها بل كان خطبها ثم خطبها هو-------------- فاثره عليه السلام	9213	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2900	false	1718827248105695923	169	300	907	1577	1577	300	عليه السلام راي امراة رجل يقال له اوريا--------------------------------------- فمال قلبه اليها فساله ان يطلقها فاستحي ان يرده ففعل فتزوجها وهي ام سليمان عليه السلام وكان ذلك جاءزا في شريعته معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة حيث كان يسال بعضهم بعضا ان ينزل له عن امراته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كا---------ن الانصار في صدر الاسلام يواسو----------------------------------------------------------ن المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير خلا انه عليه الصلاة والسلام لعظم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان يجب عليه ان يغالب هواه-------- ويقهر نفسه ويصبر علي ما امتحن به و-----------------------------------------------------------------------قيل لم يكن اوريا تزوجها بل كان خطبها ثم خطبها داود عليه السلام فاثره عليه السلام-	2900	8019608020860758927	583	1043.5	467	856	68.10747528076172	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09214	true	-2476087653251039714	56	92	287	470	1500	300	ولذا- قال علي كرم الله تعالي وجهه علي ما في بعض الكتب من حدث بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماءة جلدة وستين وذلك حد الفرية علي الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم	9214	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	148	177	758	910	1502	300	ولذلك قال علي رضي الله عنه--------------------------- من حدث بحديث داود عليه السلام علي ما يرويه القصاص جلدته ماء-----ة وستين وذلك حد الفرية علي الانبياء صلوات الله تعالي وسلامه عليهم	2901	8019608020860758927	144	251.0	115	184	78.26087188720703	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09215	true	6945362661378424135	26	69	127	348	1502	300	قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه عليه الس--------لام فتسوروا المحراب------------ فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بما قص الله تعالي من التحاكم فعل--------------------م غرضهم فقصد ان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء م---ن الله تعالي وامتحان له هل يغضب لنفسه ام لا فاستغفر ربه مما	9215	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2901	false	-4489080048732288248	179	219	918	1136	1502	300	قيل ان قوما قصدوا ان يقتلوه عليه الصلاة والسلام فتسوروا المحراب ودخلوا عليه فوجدوا عنده اقواما فتصنعوا بهذا---------------- التحاكم فعلم عليه الصلاة والسلام غرضهم فهم بان ينتقم منهم فظن ان ذلك ابتلاء له من الله عز وجل------------------------------ فاستغفر ربه مما	2901	8019608020860758927	160	249.0	129	264	60.60606002807617	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09215	true	6945362661378424135	154	222	775	1106	1502	300	ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اما حكاية لما خوطب به عليه --------السلام مبينة لزلفاه عنده عز وجل واما مقول لقول مقدر--- معطوف علي غفرنا او حال من فاعله اي وقلنا له او قاءلين له يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة مم----ن قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وهو علي ----------	9215	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	27	96	138	471	1576	300	ص 26 يا داود انا يا داود انا جعلناك خليفة في الارض اما حكاية لما خوطب به عليه الصلاة والسلام مبينة لزلفاه عنده عز وجل واما مقول -قول مقدر هو معطوف علي غفرنا او حال من فاعله اي وقلنا له او قاءلين له يا داود الخ---------------------- اي استخلفناك علي الملك فيها والحكم فيما بين اهلها او جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الانبياء القاءمين بالحق وفيه دليل بين علي	2902	8019608020860758927	299	554.0	237	356	83.98876190185547	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09217	true	-4067914483165706218	120	300	637	1602	1602	300	فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي وقيل هو مجزوم بالعطف علي النهي مفتوح لالتقاء الساكنين اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نصبها علي الحق وهي اعم من الدلاءل العقلية والنقلية وصد ذلك عن الدلاءل اما لعدم فهمها او العمل بموجبها وقوله تعالي ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد تعليل لما قبله ببيان غاءلته واظهار سبيل الله في موضع الاضمار لزيادة التقرير والايذان بكمال شناعة الضلال عنه وخبر ان اما-- جملة لهم عذاب علي ان لهم خبر مقدم وعذاب مبتدا واما------------ الظرف وعذ--------اب مرتفع علي الفاعلية بما فيه من----- الاستقرار وقرا ابن عباس والحسن بخلاف عنهما وابو حيوة يضلون بضم الياء قال ابو حيان وهذه القراءة اعم لانه لا يضل الا ضال في نفسه وقراءة الجمهور اوضح لان المراد بالوصول من اضلهم اتباع الهوي وهم بعد ان اضلهم صاروا ضالين وقوله تعالي بما نسوا متعلق بالاستقرار والباء سببية وما مصدرية وقوله سبحانه يوم الحساب 26 مفعول نسوا علي ما هو الظاهر اي ثابت لهم ذلك العذاب بسبب نسيانهم و-عدم ذكرهم يوم الحساب وعليه ي-----------كون تعليلا صريحا لثبوت العذاب الشديد لهم بنسيان-	9217	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	136	237	683	1237	1576	300	فيضلك عن سبيل الله بالنصب علي انه جواب النهي وقيل هو مجزوم بالعطف علي النهي مفتوح لالتقاء الساكنين اي فيكون الهوي او اتباعه سببا لضلالك عن دلاءله التي نص-ها علي الحق تكوينا وتشريع------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي ان الذين يضلون عن سبيل الله ت--------------عليل لما قبله ببيان غاءلته واظهار سبيل الله في موقع الاضمار لزيادة التقرير والايذان بكمال شناعة الضلال عنه لهم عذاب شديد جملة من خبر و---------------------------مبتدا وقعت خبرا لان او الظرف خبر لان وعذاب مرتفع علي الفاعلية بما فيه من معني الاستقرار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بما نسوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب نسيانهم وقوله تعالي يوم الحساب اما مفعول لنسوا فيكون تعليلا صريحا لثبوت العذاب الشديد لهم بنسيان	2902	8019608020860758927	459	758.0	373	1005	45.6716423034668	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09218	true	-7911037139279040355	0	81	0	446	1601	300	يوم الحساب بعد الاشعار بعلية ما يستتبعه ويستلزمه اعني الضلال عن سبيل الله تعالي فانه مستلزم لنسيان يوم الحساب بالمرة بل هذا فرد من افراده واخرج ابن جرير عن عكرمة ان الكلام من التقديم والتاخير اي لهم يوم الحساب عذاب شديد بما نسوا فيكون يوم الحساب ظرفا لقوله تعالي لهم وجعل النسيان عليه مجازا عن ضلالهم عن سبيل الله بعلاقة السببية ومن ضرورته جعل---- مفعول النسيان سبيل الله تعالي وعليه يكون التعليل المصرح به------ عين التعليل المشعر به بالذات غيره بالعنوان	9218	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2902	false	8019626612825203392	237	299	1237	1573	1576	300	يوم الحساب بعد الاشعار بعلية ما يستتبعه ويستلزمه اعني الضلال عن سبيل الله تعالي فانه مستلزم لنسيان يوم الحساب بالمرة بل هذا فرد من افراده او ظرف لقوله تعالي لهم------------------------------- اي لهم----------- عذاب شديد يوم القيامة بسبب نسيانهم الذي هو عبارة-------------------------------- عن ضلالهم---------------------------- ومن ضرورته ان يكون مفعول-------ه سبيل الله في-----------كون التعليل المصرح به حينءذ عين التعليل المشعر به بالذات غيره بالعنوان	2902	8019608020860758927	262	421.5	211	456	57.456138610839844	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09219	true	-766329229449510190	25	247	137	1282	1583	300	ذلك اشارة الي ما نفي من خلق ما ذكر باطلا ظن الذين كفروا اي مظنونهم ليصح الحمل او يقدر مضاف اي ظن الذين كفروا فان انكارهم----- المعاد والجزاء قول ب----------------------------------------ان خلق ما ذكر خال-- عن الحكمة وانما هو عبث ولذا قال سبحانه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون او فان انكارهم ذلك قول بنفي عظم القدرة وهو قول بنفي دليله وهو خلق ما ذكر مشتملا علي الحكم الباهرة والاسرار وهذا بناء علي الوجه الاول في بيان التقرير وهو كما تري فويل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء لافادة ترتب----- الويل لهم علي ظنهم الباطل كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم -لاشعار ما- في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم من باب كفرهم فيتاكد ام التعليل و من في قوله تعالي من النار 27 ابتداءية او بيانية او تعليلية كما في قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظاءره وتفيد علي هذا علية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم قيل والكلام علي تقدير مضاف اي دخول النار ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة وتقدر ببل والهمزة والهمزة لانكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده وبل للاضراب الانتقالي من تقدير امر البعث والحساب --------بما مر من نفي خلق العالم باطلا	9219	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2903	false	-2264131904330926685	146	300	846	1645	1645	300	ذلك اشارة الي ما نفي من خلق ما ذكر باطلا ظن الذين كفروا اي مظن------------------------------------------ونهم فان -جحودهم بامر البع-ث والجزاء الذي عليه يدور فلك تكوين العالم قول منهم ببطلان خلق ما ذكر وخلوه عن الحكمة---------------------- سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا فو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للذين كفروا مبتدا وخبر والفاء لافادة ترتب ثبوت الويل لهم علي ظنهم الباطل كما ان وضع الموصول موضع ضميرهم للاشعار بما في حيز الصلة بعلية كفرهم له ولا تنافي بينهما لان ظنهم من باب كفرهم و-------------------من في قوله تعالي من النار------------------------- تعليلية كما في قوله تعالي فويل لهم مما كتبت ايديهم ونظاءره مفيدة لع-------لية النار لثبوت الويل لهم صريحا بعد الاشعار بعلية ما يءدي اليها من ظنهم وكفرهم اي فويل لهم بسبب النار المترتبة علي ظنهم وكفرهم----------------------------------------- ص 28 ام نجعل الذين ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام منقطعة وما ----------------------------------------------------فيها من -----------------بل للاضراب الانتقالي عن تقرير امر البعث والحساب والجزاء بما مر من نفي خلق العالم خاليا-	2903	8019608020860758927	671	1123.5	536	1207	55.592376708984375	119	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09219	true	-766329229449510190	223	300	1148	1583	1583	300	--لانكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده وبل للاضراب الانتقالي من تقدير امر البعث والحساب بما مر من نفي خلق العالم باطلا الي تقديره وتحقيقه بانكار التسوية بين الفريقين اي بل انجعل المءمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في------ الارض التي جعلت مقرا لهم كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع في الحياة الدنيا بل اكثر الكفرة اوفر حظا منها من اكثر المءمنين لكن ذلك الجعل محال مخالف للحكمة فتعين البعث-	9219	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	9	57	51	324	1696	300	من انكار التسوية بين الفريقين ونفيها علي ابلغ وجه واكده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بل انجعل المءمنين المصلحين كالكفرة المفسدين في اقطار الارض------------------- كما يقتضيه عدم البعث وما يترتب عليه من الجزاء لاستواء الفريقين في التمتع ب--الحياة الدنيا بل----- الكفرة اوفر حظا منها من----- المءمنين لكن ذلك الجعل محال------------- فتعين البعث	2904	8019608020860758927	262	455.0	217	444	59.009010314941406	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09220	true	3582942785645663858	0	300	0	1671	1671	300	والجزاء حتما لرفع الاولين الي اعلي عليين ورد الاخرين الي اسفل سافلين كذا قالوا وظاهره ان محالية جعل الفريقين سواء حكمة تقتضي تعين المعاد الجسماني وفيه خفاء والظاهر ان المعاد الرواحاني يكفي لمقتضي الحكمة من اثابة الاولين وتعذيب الاخرين الدليل العقلي الذي تشير اليه الاية ظاهر في اثبات معاد لكن بعد ابطال التناسخ وهو كاف في الرد علي كفرة العرب لا يقولون بمعاد بالكلية ولم يخطر ببالهم التناسخ اصلا ولاثبات المعاد الجسماني طريق اخر مشهور بين المتكلمين وجعل هذا الدليل العقلي طريقا طريقا لاثباته يحتاج الي تامل فتامل وقوله تعالي ام نجعل المتقين كالفجار 28 اضراب وانتقال عن اثبات ما ذكر بلزوم المحال الذي هو التسوية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو اظهر منه استحالة وهي التسوية بين اتقياء المءمنين واشقياء الكفرة وحمل الفجار علي فجرة المءمنين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولين وايا ما كان فليس المراد من الجمعية في الموضعين اناسا باعيانهم ولذا قال ابن عباس الاية عامة في جميع المسلمين والكافرين وقيل هي في قوم مخصوصين من مشركي قريش قالوا للمءمنين انا نعطي في الاخرة من الخير ما لا تعطون فنزلت وانت تعلم ان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب وفي رواية اخري عن ابن عباس اخرجها ابن عساكر انه قال الذين امنوا علي وحمزة وعبيدة بن الحرث رضي الله تعالي عنهم والمفسدين في الارض عتبة والوليد ابن عتبة وشيبة وهم الذين تبارزوا يوم بدر ولعله اراد انهم سبب النزول وقوله تعالي ص 29 كتاب انزلناه اليك كتاب خبر مبتدا محذوف هو عبارة عن القران او السورة ويجوز علي الثاني تقديره مذكر اي هو او هذا وهو الاولي عند جمع رعاية للخبر وتقديره مءنثا رعاية للمرجع وقوله تعالي انزلناه اليك صفته-------- وقوله سبحانه مبارك اي كثير المنافع الدينية والدنيوية خبر ثان للمبتدا او صفة -كتاب-	9220	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	57	181	324	1010	1696	300	والجزاء حتما لرفع الاولين الي اعلي عليين ورد الاخرين الي اسفل سا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلين وقوله تعالي ام نجعل المتقين كالفجار--- اضراب وانتقال عن اثبات ما ذكر بلزوم المحال الذي هو التسوية بين الفريقين المذكورين علي الاطلاق الي اثباته بلزوم ما هو اظهر منه استحالة وهو التسوية بين اتقياء المءمنين واشقياء الكفرة وحمل الفجار علي فجرة المءمنين مما لا يساعده المقام ويجوز ان يراد بهذين الفريقين عين الاولين ويكون التكرير باعتبار وصفين اخرين هما ادخل في انكار التسوية من الوصفين الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل قال كفار------------------ قريش------ للمءمنين انا نعطي في الاخرة من الخير م---ا تعطون فنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 29 كتاب انزلناه اليك كتاب خبر مبتدا محذوف هو عبارة عن القران او الس----------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وقوله تعالي انزلناه اليك صفته ص 30 32 وقوله تعالي- مبارك ----------------------------------خبر ثان للمبتدا او صفة لكتاب	2904	8019608020860758927	655	1194.0	536	1681	38.964900970458984	111	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09221	true	-645364278954376950	0	217	0	1214	1615	300	عند من يجوز تاخير الوصف الصريح عن غير الصريح وقرء مباركا بالنصب علي انه حال من مف-ول انزلنا وهي حال لازمة لان البركة لا تفارقه جعلنا الله تعالي في بركاته ونفعنا بشريف اياته وقوله عز وجل ليدبروا اياته متعلق بانزلناه وجوز ان يكون متعلقا بمحذوف يدل عليه واصله ليتدبروا بتاء بعد الياء اخر الحروف وقرا علي كرم الله تعالي وجهه بهذا الاصل اي انزلناه ليتفكروا في اياته التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع فيعرفوا ما يدبر ويتبع ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات اللاءقة وضمير الرفع لاولي الالباب علي التنازع واعمال الثاني او للمءمنين فقط او لهم وللمفسدين وقرا ابو جعفر لتدبروا بتاء الخطاب وتخفيف الدال وجاء كذلك عن عاصم والكساءي بخلاف عنهما والاصل- لتتدبروا بتاءين فحذفت احدهما علي الخلاف الذي فيها اهي تاء المضارعة ام تاء التي تليها والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وعلماء امته علي التغليب اي لتدبر انت وعلماء امتك ------------------وليتذكر اولوا الالباب 29 اي وليتعظ به ذوو العقول الزاكية الخالصة من الشواءب او ليستحضروا ما هو كالمركوز في عقولهم ل--فرط تمكنهم من معرفته لما نصب عليه من الدلاءل فان ارسال الرسل وانزال الكتب لبيان ---------ما لا يعرف الا من جهة الشرع كوجوب الصلوات الخمس والارشاد الي ما يستقل ا-لعقل بادراكه كوجود الصانع القديم جل جلاله وعم نواله ص 30 ووهبنا لداود سليمان ووهبنا لداود سليمان نعم العبد وقرء نعم	9221	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2904	false	-8103615446956814366	181	300	1010	1696	1696	300	عند من يجوز تاخير الوصف الصريح عن غير الصريح وقرء مباركا ع-------لي انه حال من مفعول انزلنا ومعني المبارك الكثير المنافع الدينية والدنيوية---------------------------------- وقوله تعالي- ليدبروا اياته متعلق بانزلناه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزلناه ليتفكروا في اياته التي من جملتها هذه الايات المعربة عن اسرار التكوين والتشريع فيعرفوا ما يدبر------ ظاهرها من المعاني الفاءقة والتاويلات اللاءقة وقرء ليتدبروا عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصلي ولتدبروا عل--------------------ي الخطاب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت وعلماء امتك بحذف احدي التاءين وليتذكر اولوا الالباب--- اي وليتعظ به ذوو العقول السليمة -------------------او ليستحضروا ما-هو كالمركوز في عقولهم من فرط تمكنهم من معرفته لما نصب عليه من الدلاءل فان------------------- الكتب الالهية مبينة لما لا يعرف الا ب------الشرع ومرشدة---------------------- الي مالا سبيل للعقل الي------------------------------------------ه ص 30 ووهبنا لداود سليمان ووهبنا لداود سليمان نعم العبد وقرء نعم-	2904	8019608020860758927	551	881.5	448	1246	44.22150802612305	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09221	true	-645364278954376950	224	292	1253	1579	1615	300	العبد هو اي سليمان كما ينبء عنه تاخيره عن داود مع كونه مفعولا صريحا لوهبنا ولان قوله تعالي انه اواب 30 اي راجع الي الله تعالي بالتوبة كما يشعر به الساق او الي التسبيح مرجع له الي مرضاته عز وجل تعليل للمدح وهو من حاله ص 31 اذ عرض عليه لما ان الضمير المجرور في قوله سبحان----------------ه اذ عرض عليه يعود اليه عليه --------السلام قطعا واذ منصوب باذكر	9221	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	0	59	0	291	1530	300	العبد--- اي سليمان كما ينبء عنه تاخيره عن داود مع كونه مفعولا صريحا لوهبنا ولان قوله تعالي انه اواب--- اي رجاع الي الله تعالي بالتوبة------------------ او الي التسبيح مرجع له------------------ تعليل للمدح وهو من حال-----------------ه لما ان الضمير المجرور في قوله تعالي ص 31 اذ عرض عليه اذ عرض عليه راجع اليه عليه الصلاة والسلام قطعا واذ منصوب باذكر	2905	8019608020860758927	256	435.0	203	350	73.14286041259766	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09222	true	-1405655473358875070	23	111	120	576	1597	300	اي اذكر ما صدر عنه اذ عرض عليه بالعشي الخ فانه يشهد بذلك والعشي علي ما قال الراغب من زوال الشمس الي الصباح وقالف بعض منه الي اخر النهار والظرفان متعلقان بعرض وقوله تعالي الصافنات ناءب الفاعل--------------------------------- وتاخيره عنهما------------- لما مر غير مرة من التشويق الي المءخر والصافن من الخيل الذي يرفع احدي يديه او رجليه ويقف علي مقدم حافرها وانشد الزجاج الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كثيرا وقال ابو عبيدة------------------------------------------------------------- هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي طرف الحافر فهو المتخيم	9222	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	59	132	291	655	1530	300	اي اذكر ما صدر عنه اذ عرض عليه بالعشي هو من الظهر ا-----------------------------------------------------------------------لي اخر ال----------------------------------نهار الصافنات فانه يشهد بانه اواب وقيل ظرف لاواب وقيل لنعم وتاخير الصافنات عن الظرفين لما مر مرارا م--ن التشويق الي المءخر والصافن من الخيل الذي--------------------------------------------------------------------------------------- يقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه----- فهو المنخيم	2905	8019608020860758927	187	255.5	146	563	33.21492004394531	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09222	true	-1405655473358875070	170	246	902	1306	1597	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا تكاد تتحق الا في العر-ب الخلص-------------------------------------------------------------------- الجياد 31 جمع جواد للذكر والانثي يقال الفرس صار راءضا يجود جودة بالضم وهو جواد ويجمع ايضا علي اجواد واجاويد وقال بعضهم هو جمع جود كثوب واثواب وفسر بالذي يسرع في مشيه وقيل هو الذي يجود ب---الركض وقيل وصفت بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية اي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها	9222	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	106	172	522	872	1530	300	وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد ينفق الا في العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما واما الذي يقف علي سنبكه فهو المنخيم الجياد جم---ع جواد وجود---------------------------------------------- وهو ال--------------------------------------------------------------------------ذي يسرع في جريه وقيل الذ---ي يجود عند الركض وقيل وصفت بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية اي اذا وقفت كانت ساكنة مطمءنة في مواقفها واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها	2905	8019608020860758927	260	462.5	208	476	54.621849060058594	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09224	true	-8960041458757438951	43	119	202	590	1495	300	فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس وقيل وغفل عن صلاة العصر وحكي هذا الطبرسي عن علي كرم ا-----------------------------------------------------------لله تعالي وجهه وقتادة والسدي ثم قال وفي روايات اصحابنا انه فاته اول الوقت وقال الجباءي لم يفته الفرض وانما فاته نفل كان يفعله اخر النهار------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي قاله عليه --------السلام--------------- اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال-------------- وندما عليه وتمهيدا لما يعقبه من الامر بردها وعقرها	9224	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2905	false	-5594993686638961263	208	297	1056	1508	1530	300	فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت الشمس----- وغفل عن----- العصر او عن ورد كان له من الذكر وقتءذ وتهيبوه فلم يعلموه فاغتم لما فاته فاستردها فعقرها تقربا لله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي ماءة فما في ايدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها ابدله الله خيرا منها وهي الريح تجري بامره ص 32 فقال اني احببت فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي قاله عليه الصلاة والسلام عند غروب الشمس اعترافا بما صدر عنه من الاشتغال بها عن الصلاة وندما عليه وتمهيدا لما يعقبه من الامر بردها وعقرها	2905	8019608020860758927	228	259.0	181	587	38.84156799316406	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09226	true	-322857460765434394	203	251	1090	1345	1583	300	قيل فماذا قال سليمان------------ فقيل قال ردوها وتعقبه ابو حيان بانه لا يحتاج الي الاضمار اذ الجملة مندرجة تحت حكاية القول في قوله تعالي فقال اني الخ والفاء في قوله تعالي فطفق مسحا فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الامتثال بالامر	9226	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	166	197	878	1048	1590	300	قال فماذا قال سليمان عليه السلام فقيل قال رد-ها فتامل------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء في قوله تعالي فطفق مسحا فصيحة مفصحة عن جملة قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بغاية سرعة الامتثال بالامر	2906	8019608020860758927	153	277.0	124	267	57.30337142944336	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09226	true	-322857460765434394	4	136	21	726	1583	300	حتي توارت بالحجاب 32 متعلق بقوله تعالي احببت باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار الغرض اي انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حت---------ي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري المخباة بحجابها علي طريق الاستعارة التبعية ويجوز ان يكون هناك استعارة مكنية تخييلية وايا ما كان فما اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ عن كعب قال الحجاب هو حجاب من ياقوت اخضر محيط بالخلاءق منه اخضرت السماء وما قيل انه جبل دون قاف بسنة تغرب الشمس وراءه ولا يخفي حاله والناس في ثبوت جبل قاف بين مصدق ومكذب والقرافي يقول لا وجود له واليه اميل وان قال المثبتون ما قالوا والباء للظرفية او الاستعارة او الملابسة وعود الضمير الي الشمس من غير ذكر لدلالة العشي عليها-------------------------------------------------------- ص 33 ردوها علي فطفق والضمير المنصوب في قوله تعالي ردوها علي	9226	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	80	138	423	744	1590	300	حتي توارت بالحجاب--- متعلق بقوله------ احببت باعتبار استمرار المحبة ودوامها حسب استمرار العرض اي انبت حب الخير عن ذكر ربي واستمر ذلك حتي توارت اي غربت الشمس تشبيها لغروبها في مغربها بتواري المخباة بحجابها واضمارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير ذكر لدلالة العشي عليها وقيل الضمير للصافنات اي حتي توارت بحجاب الليل اي بظلامه ص 33 ردوها علي ------------------------------فطفق ردوها علي	2906	8019608020860758927	244	435.0	198	770	31.688312530517578	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09237	true	-5073373071279759112	14	65	62	313	1468	300	بالساق مفردا اكتفي به------ عن الجمع لامن اللب--س ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب 34 اظهر ما قيل في فتنته عليه --------السلام-------------- انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس يجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله	9237	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2906	false	-2089432779880075294	247	300	1319	1590	1590	300	بالساق------ اكتفاء بالواحد عن الجمع لامن الالباس ص 34 ولقد فتنا سليمان ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب--- اظهر ما قيل في فتنته عليه الصلاة والسلام ما روي مرفوعا انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين امراة تاتي كل واحدة بفارس بجاهد في سبيل الله تعالي ولم يقل ان شاء الله-	2906	8019608020860758927	234	412.5	187	281	83.2740249633789	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09239	true	2328315946504939718	41	87	196	451	1521	300	غزا صيدون في الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته وه----ي جرادة المذكورة فا-------------------------حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكان ذلك جاءزا في شريعته وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجد-ن لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف----- فكسر الصورة وضر-ب المراة	9239	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2907	false	3541136793236232123	59	107	286	551	1537	300	غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب -بنتا له تسمي جرادة من احسن الناس فاصطفاها لنفسه واسلمت حبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته -------------------------وكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها يسجدون لها كعادتهن في ملكه فاخبره اصف بذلك فكسر الصورة وعاقب المراة	2907	8019608020860758927	212	365.0	172	291	72.85223388671875	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09246	true	-2958848099488288732	30	101	149	492	1506	300	ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح كل بنا --غواص 37 بدل من الشياطين وهو بدل كل من كل ان اريد المعهودون المسخرون او اريد من له قوة البناء والغوص والتمكن منهما او بدل بعض ان لم يرد ذلك فيقدر ضمير اي منهم والغوص لاستخراج الحلية وهو عليه السلام علي ما قيل اول من استخراج الدر ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد 38 عطف علي كل	9246	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2908	false	-6484393420420189001	218	245	1126	1261	1551	300	ص 37 والشياطين كل بناء والشياطين عطف علي الريح كل بناء وغواص ---بدل من الشياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ص 38 واخرين مقرنين في واخرين مقرنين في الاصفاد--- عطف علي كل	2908	8019608020860758927	132	225.0	106	345	38.260868072509766	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09248	true	3733995199644118429	18	123	94	608	1510	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا عطاءنا فامنن او امسك بغير حساب 39 اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما مقول لقول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله------------------------------------- اي وقلنا--- او قاءلين له هذا الخ والاشارة الي ما اعطاه مما تقدم اي هذا الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة والتسليط علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا الخاص ب--------------ك فاعط من شءت وامنع من شءت -غير محاسب علي شء من الامرين ولا مسءول عنه في الاخرة لتفويض التصرف اليك علي الاطلاق فبغير حساب حال من المستكن في الامر	9248	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	31	117	178	590	1505	300	ص 39 هذا عطاءنا فامنن هذا الخ------------------------------ اما حكاية لما خوطب به سليمان عليه السلام مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما م-----قول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله كما مر في خاتمه قصة داود عليه السلام اي وقلنا له او قاءلين له هذا الامر------------------------------------ الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة والتسلط -علي ما لم يسلط عليه غيرك عطاءنا الخاص بك فامنن او امسك فاعط من شءت وامنع من شءت بغير ح-------------------------------------------------------------------------------------ساب حال من المستكن في الامر	2909	8019608020860758927	348	618.0	275	569	61.15993118286133	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09249	true	-5081230025183878152	167	257	819	1266	1478	300	الفقيه ابو حنيفة احمد بن داود الدينوري في تاريخه ان------ه عليه السلام ورث ملك ابيه في عصره كيخسرو بن سباوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث حتي هلك ثم سار سليمان ------------الي مرو-ثم الي بلاد الترك فوغل فبها ثم جاوز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بلاد فارس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ ----سار الي تهامة ثم الي صنعاء وكان من حديثه مع صاحبتها ما ذكره الله تعالي وغزا بلاد المغرب الاندلس وطنجة وغيرهما	9249	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2909	false	8356799649847959277	198	293	1006	1472	1505	300	الفقيه ابو حنيفة احمد بن داود الدينوري في تاريخه ان سليمان عليه السلام ورث ملك ابيه في عصر- كيخسرو بن سياوش وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسر- فهرب الي خراسان فلم يلبث حتي هلك ثم سار سليمان عليه السلام الي مرو ثم الي بلاد الترك فوغل فيها ثم جا-ز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بلاد فارس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام ثم امر ببناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وكان من حديثه مع صاحبتها ما ذكر- الله تعالي وغزا بلاد المغرب الاندلس وطنجة وغيرهما	2909	8019608020860758927	440	827.5	350	470	93.61701965332031	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09250	true	-6651459507260603371	52	120	243	592	1509	300	واذكر الخ -------عطف علي اذكر عبدنا داود وعدم تصدير قصة سليمان عليه السلام بهذا العنوان لكمال الاتصال بينه وبين داود عليهما السلام و ايوب عطف بيان لعبدنا او بدل منه بدل كل من كل وقوله تعالي اذ نادي ربه بدل اشتمال منه او من ايوب اني ا---------ي باني وقرا عيسي بكسر همزة اني مسني الشيطان وقرء باسكان ياء مسني وب-------------اسقاطها بنصب بضم------------- النون وسكون الصاد التعب كالنصب بفتحتين	9250	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	1	58	5	308	1545	300	واذكر عبدنا ايوب عطف علي اذكر عبدنا داود وعدم تصدير قصة سليمان------------ بهذا العنوان لكمال الاتصال بينه وبين داود عليهما السلام و-ايوب هو ابن عيص بن اسحاق عليه السلام-------------------- اذ نادي ربه بدل اشتمال من عبدنا وايوب عطف بيان له اني ب------------------------اني مسني الشيطان بفتح------- ياء مسني وقرء باسكانها واسقاطها بنصب اي تعب وقرء بفتح النون و------------------------بفتحتين	2910	8019608020860758927	210	289.5	170	391	53.708438873291016	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09252	true	8783725701667882036	161	236	814	1183	1526	300	وقوله سبحانه ص 42 اركض برجلك هذا اركض برجلك---- اما حكاية لما قيل له او مقول لقول مقدر معطوف علي نادي اي فقلنا له اركض برجلك اي اضرب بها------ وكذا قوله تعالي هذا مغتسل بارد وشراب 42 فانه ايضا اما حكاية لما قيل له بعد امتثاله بالامر ونبوع الماء او مقول لقول مقدر معطوف علي مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل فضربها فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل تغتسل به وتشرب منه فيبرا ظاهرك وباطنك	9252	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2910	false	3237433083357702305	217	293	1128	1503	1545	300	وقوله تعالي- ص 42 اركض برجلك هذا اركض برجلك الخ اما حكاية لما قيل له او مقول لقول مقدر معطوف علي نادي اي فقلنا له اركض برجلك اي اضرب بها الارض وكذا قوله تعالي هذا مغتسل بارد وشراب--- فانه ايضا اما حكاية لما قيل له بعد امتثاله بالامر ونبوع الماء او مقول لقول مقدر معطوف علي مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل فضربها فنبعت عين فقلنا له هذا مغتسل تغتسل به وتشرب منه فيبرا ظاهرك وباطنك	2910	8019608020860758927	360	693.0	286	379	94.98680877685547	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09253	true	-9172360838292061963	182	219	884	1074	1473	300	رحمة منا اي لرحمة عظيمة عليه من قبلنا وذكري لاولي الالباب 43 وتذكيرا لهم بذلك ليصبروا علي الشداءد كما صبر ويلجء-ا الي الله تعالي- فيما يصي--بهم كما لجا ليفعل سبحانه بهم ما فعل به من حسن العاقبة	9253	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	68	104	345	526	1504	300	رحمة منا اي لرحمة عظيمة عليه من قبلنا وذكري لاولي الالباب ول--تذكير---هم بذلك ليصبروا عل- الشداءد كما صبر ويلجاوا الي الله عز وجل فيما يحيق بهم كما لجا ليفعل -------بهم ما فعل به من حسن العاقبة	2911	8019608020860758927	168	287.0	134	194	86.59793853759766	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09255	true	7992644773498127016	103	230	509	1132	1497	300	ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا عطف ع--لي اركض او علي وهبنا بتقدير ق---------لنا خذ بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة واعتدال الوقت فان امراته رحمة بنت افراءيم او مشيا بن يوسف او---ليا بنت يعقوب او ما خير بنت ميشا بن يوسف علي- اختلاف الروايات ولا يخفي لطف رحمة منا علي الرواية الاولي ذهبت لحاجة فابطات او بلغت ايوب عن الشيطان ان يقول كلمة فيبرا واشارت عليه بذلك فقالت له الي متي هذا البلاء كلمة واحدة ثم استغفر ربك فيغفر لك او جاءته بزيادة علي ما كانت تاتي به من الخبز فظن انها ارتكبت في ذلك محرما فحلف------- ليضربنها ان برء ماءة ضربة فامره الله تعالي باخذ الضغث وهو--- الحزمة الصغيرة من --حشيش	9255	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	104	179	526	900	1504	300	ص 44 وخذ بيدك ضغثا وخذ بيدك ضغثا معطوف علي اركض او علي وهبنا بتقدير قلنا اي وقلنا خذ بيدك الخ والاول اقرب لفظا وهذا انسب معني فان الحاجة الي هذا الامر لا تمس الا بعد الصحة ف--------------ان امراته رحمة بنت افرا---------يم بن يوسف وقيل ليا بنت يعقوب وقيل ماصر بنت ميشا بن يوسف عليه السلام-------------------------------------------------- ذهبت لحاجة فابطات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحلف ان برء ليضربنها------- ماءة ضربة فامره الله تعالي باخذ الضغث والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش	2911	8019608020860758927	325	551.5	257	650	50.0	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09256	true	5301631050428987500	40	68	197	338	1492	300	فاضرب به اي بذلك الضغث ولا تحنث ب--يمينك فان البر يتحقق به ولقد شرع الله تعالي ذلك-------- رحمة عليه وعليها -لحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهي رخصة باقية	9256	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2911	false	-5074766777714799718	190	219	953	1100	1504	300	فاضرب به اي بذلك الضغث ولا تحنث في يمينك فان البر يتحقق به ولقد شرع الله سبحانه هذه الرخصة رحمة عليه وعليها الحسن خدمتها اياه ورضاه عنها وهي----- باقية	2911	8019608020860758927	126	217.5	100	152	82.89473724365234	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09258	true	-3969860558305134145	0	202	0	1113	1645	300	قلبي بصري ولم يلهني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه نعم العبد اي ايوب انه اواب 44 تعليل لمدحه وتقدم معني الاواب----- ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب الثلاثة عطف بيان لعبادنا او بدل منه و-----------------------------------------------------قيل نصب باضمار اعني وقرا ابن عباس وابن كثير واهل مكة عبدنا بالافراد فابراهيم وحده بدل او عطف بيان او مفعول اعني وخص بعنوان العبودية لمزيد شرفه وما بعده عطف علي عبدنا وجوز ان يكون المراد بعبدنا عبادنا وضعا للجنس موضع الجمع فتتحد القراءتان اولي الايدي والابصار 45 اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين علي ان الايدي مجاز مرسل عن القوة والابصار جمع بصر بمعني بصيرة وهو مجاز ايضا لكنه مشهور فيه او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة -علي ان ذكر الايدي من ذكر السبب وارادة المسبب و------الابصار بمعني البصاءر مجاز عما يتفرع عليها من العلوم كالاول ايضا وفي ذلك علي الوجهين تعريض بالجهلة البطالين انهم كفاقدي الايدي والابصار وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكنهم منهما وق-----يل الايدي النعم اي اولي التي اسداها الله تعالي اليهم من النبوة والمكانة او اولي النعم والاحسانات علي الناس بارشادهم وتعليمهم اياهم وفيه ما فيه وقرء الايادي علي جمع الجمع	9258	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	19	158	97	866	1655	300	قلبي بصري ولم يهبني ما ملكت يميني ولم اكل الا ومعي يتيم ولم ابت شبعان ولا كاسيا ومعي جاءع او عريان فكشف الله تعالي عنه نعم العبد اي ايوب انه اواب--- تعليل لمدحه اي رجاع الي الله تعالي ص 45 واذكر عبادنا ابراهيم واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب-------- عطف بيان لعبادنا وقرء عبدنا اما علي ان ابراهيم وحده لمزيد شرفه عطف بيان وقيل بدل وقيل نصب باضمار اعني والباقيان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي عبدنا واما علي ان عبدنا اسم جنس وضع--------------- موضع الجمع---------------- اولي الايدي والابصار اول---ي القوة في الطاعة والبصيرة في ا-------------------------------------------------------------------------------------------لدين او اولي الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر ب------الايدي عن الاعمال لان اكثرها تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديه---------------------------ا وفيه--------------- تعريض بالجهلة البطالين انهم ك------الزمني والعماة- وتوبيخ علي تركهم المجاهدة والتامل مع تمكنهم منهما وقرء اولي الايد بطرح الياء والاكتفاء بالكسر وقرء اولي -----------------------------------------------------------------------------------------------------الايادي علي جمع الجمع	2912	8019608020860758927	527	836.0	426	1183	44.547760009765625	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09259	true	-7740959669146679691	49	169	271	936	1638	300	اي جعلناهم خالصين لنا بسبب خلصة خالصة جليلة الشان لا شوب فيها ه--------------------------------------------------------------------------ي تذكرهم----------- داءما الدار الاخرة فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم اياها وذلك لان مطمح انظارهم ومطرح افكارهم في كل ما ياتون و---يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه ولا يتسني ذلك الا في الاخرة وقيل اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها والباء كما في الوجه الاول للسببية والكلام نحو قولك اكرمته بالعلم اي بسبب انه عالم اكرمته او اكرمته بسبب انك جعلته عالما وقد يتخيل في الثاني انه صلة ويعضد الوجه الاول قراءة الاعمش وطلحة بخالصتهم واخرج ابن المنذر عن الضحاك ان ذكري الدار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تذكيرهم الناسي الاخرة وترغيبهم اياهم فيها وتزهيدهم اياهم فيها علي وجه خالص من الحظوظ النفسانية كما هو شان الانبياء عليهم --------السلام وقيل	9259	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2912	false	5925452281093555101	178	295	974	1628	1655	300	اي جعلناهم خالصين لنا ب----خصلة خالصة عظيمة الشان كما ينبء عنه التنكير التفخيمي وقوله تعالي ذكري الدار بيان للخالصة بعد ابهامها للتفخيم اي تذكر للدار الاخرة داءما------------- فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم ل--ها وذلك لان مطمح انظارهم ومطرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه ولا يتسني ذلك الا في الاخرة وقيل اخلصناهم بتوفيقهم لها واللطف بهم في اختيارها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعضد ال------اول قراءة من قرا------ بخالصتهم واطلاق الدار للاشعار بانها الدار في الحقيقة وانما الدنيا معبر وقرء باضافة خالصة الي ذكري اي بما خلص من ذكري الدار علي معني انهم لا يشوبون ذكراهابهم اخر اصلا او تذكيرهم الاخ-------رة وترغيبهم ف------يها وتزه------يدهم في الدنيا ----------------------------كما هو شان الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل	2912	8019608020860758927	368	586.5	300	880	41.818180084228516	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09260	true	-8262308071234467850	128	300	642	1541	1541	300	وقيل جمع خير المشدد او خير المخف منه كاموات في جمع ميت بالتشديد او ميت بالتخفيف ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه اعتناء بشانه من حيث انه لا يشرك العرب فيه غيرهم او للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بالذك--ر واليسع قال ابن جرير هو ابن اخطوب بن العجوز وذكر انه استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام فيه زاءدة لازمة لمقارنتها للوضع ولا ينافي كونه غير عربي فانها قد لزمت في بعض الاعلام الاعجمية كالاسكندر فقد لحن التبريزي من قال اسكندر مجردا له منها و والاولي عندي انه اذا كان اسما اعجميا وال فيه مقارنة للوضع ان لا يقال بزيادتها فيه وقيل هو اسم عربي منقول من يسع مضارع وسع حكاه الجلال السيوطي في الاتقان وفي القاموس يسع كيضع اسم اعجمي ادخل عليه ال ولا تدخل علي نظاءره كيزيد --وقرا حمزة والكساءي والليسع بلامين والتشديد كان اصله ليسع بوزن فيعل من اللسع دخل عليه ال تشبيها بالمنقول الذي تدخله للمح اصله وجزم بعضهم بانه علي هذه القراءة ايضا علم اعجمي دخل عليه-	9260	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	29	115	166	595	1513	300	وقيل جمع خير------- او خير مخف-ف منه كاموات في جمع ميت وميت-------------------- ص 48 واذكر اسماعيل واليسع واذكر اسماعيل فصل ذكره عن ذكر ابيه واخيه--------------------------------------------------- للاشعار بعراقته في الصبر الذي هو المقصود بالتذكير واليسع -------------هو ابن -خطوب بن العجوز--------- استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام فيه حرف تعريف دخل علي يسع كما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول من ص 49 53 قال رايت الوليد بن ال---------------------------------------------------------------------------------يزيد مباركا وقرء واليسع كانه ا-------------------------صله ليسع----- فيعل من اللسع دخل عليه حرف التعريف وقيل هو علي---------------------------------------- القراءتين--- علم اعجمي دخل عليه	2913	8019608020860758927	320	438.0	254	904	35.398231506347656	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09261	true	-2798248223245880011	116	175	564	864	1476	300	نبي من بني اسراءيل فقتلهم ملك جبار الا ماءة منهم فروا من القتل فاواهم واخفاهم وقام بمءنتهم فسماه الله تعالي ذا الكفل وقيل هو اليسع وان له اسمين وياباه ظاهر النظم---- وكل اي وكلهم من الاخيار 48 المشهوري-ن بالخيرية ص 49 هذا ذكر وان هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم وشاع الذكر	9261	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	137	183	693	914	1513	300	نبي من بني اسراءيل م-----------------------------------ن القتل فاواهم وكفل-هم--------------------------------------- وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار--- المشهور بن بالخبرية ص 49 هذا ذكر وان هذا اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ذكر اي شرف لهم و------ذكر	2913	8019608020860758927	176	276.0	136	305	57.704917907714844	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09262	true	-1917851804509685718	1	38	5	208	1530	300	شروع في بيان اجرهم الجزيل في الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في العاج-----------------------------ل والمراد بالمتقين اما الجنس وهم داخلون فيه----- دخولا اوليا واما نفس المذكورين عبر عنهم بذلك مدحا لهم بالتقوي التي هي الغاية القصوي في- الكمال	9262	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2913	false	-1105674526627026867	220	264	1100	1338	1513	300	شروع في بيان اجرهم الجزيل في الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في العاجل وهو باب اخر من ابواب التنزيل والمراد بالمتقين اما الجنس وهم داخلون في الحكم دخولا اوليا واما نفس المذكورين عبر عنهم بذلك مدحا لهم بالتقوي التي هي الغاية القاصية من الكمال	2913	8019608020860758927	197	373.0	161	238	82.77310943603516	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09264	true	1560081190780298160	0	181	0	999	1657	300	متكءين فيها يدعون متكءين فيها وقوله سبحانه يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب 51 قيل حالان من ضمير لهم وهما حالان مقدران لان الاتكاء وما بعده ليس في حال تفتيح الابواب بل بعده وقيل الاول حال مقدرة من الضمير المذكور والثاني حال من ضمير متكءين وجوز جعلها حالين من المتقين ولا يصح الا ان قلنا بان الفاصل ليس باجنبي والظاهر انه اجنبي وقال بعض الاجلة الاظهر ان متكءين حال من ضمير يدعون قدم رعاية للفاصلة ويدعون استءناف لبيان حالهم كانه -قيل -----ما حالهم بعد دخولها فقيل يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب متكءين فيها والاقتصار علي----- الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بد--------ل ولا تحلل ثمت ولما كانت الفاكهة تتنوع وصفها سبحانه بالكثرة وكثرتها باختلاف انواعها وكثرة كل نوع منها ولما كان الشراب نوعا واحدا وهو الخمر افرد وقيل وصفت الفاكهة بالكثرة ولم يصف الشراب للايذان بانه يكون علي الشراب نقل كثير سواء تعددت انواعه ام اتحدت ويمكن ان يقال والله تعالي اعلم التقدير وشراب كثير لكن حذف لدلالة ما قبل ورعاية للفاصلة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	9264	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	64	131	344	713	1574	300	متكءين فيها يدعون متكءين فيها حال من ض----------------------------------------------------مير لهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العامل فيها مفتحة وقوله تعالي--------------------------------------------------- يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب- استءناف لبيان حالهم فيها وقيل هو ايضا حال مما ذكر او من ضمير متكءين---------------------------------- والاقتصار علي دعاء الفاكهة للايذان بان مطاعمهم لمحض التفكه والتلذذ دون التغذي فانه لتحصيل بدل المتحلل ولا تحلل ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ص 52 وعندهم قاصرات الطرف وعندهم قاصرات الطرف اي علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم	2914	8019608020860758927	272	403.0	220	1018	26.719057083129883	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09265	true	-1186661098084903714	157	258	829	1341	1561	300	ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب 53 اي لاجل يوم الحساب فان ما وعدوه لاجل طاعتهم واعمالهم الصالحة وهي تظهر بالحساب فجعل كانه علي لتوقف انجاز الوعد فالنسبة لليوم والحساب مجازية وجوز ان تكون اللام بمعني بعد كما في كتب لخمس خلون من جمادي الاخرة مثلا وهو اقل مءنة وقرا ابن كثير وابو عمرو يوعدون بياء الغيبة وعلي قراءة الجمهور بتاء الخطاب فيه -------------------------------------------------------------------التفات ص 5-----------------------------4 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما-له من نفاذ 54 انقطاع ابدا ص 55 هذا وان للطاغين هذا قال الزجاج اي الامر هذا	9265	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	155	217	834	1138	1574	300	ص 53 هذا ما توعدون هذا ما توعدون ليوم الحساب--- اي لاجله---------- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحساب علة للوصول الي الجزاء وقرء بالياء ليوافق ما قبله ص 54 59 والالتفات اليق بمقام الامتنان والتكريم ص 54 ان هذا لرزقنا ان هذا اي ما ذكر من الوان النعم والكرامات لرزقنا اعطيناكموه ما له من نفاد--- انقطاع ابدا ص 55 هذا وان للطاغين هذا----------- اي الامر هذا	2914	8019608020860758927	202	182.0	159	609	33.16912841796875	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09266	true	-1572626318211700481	139	288	719	1485	1549	300	وان للطاغين لقبح ماب وشر ماب واستحسنه الخفاجي وفيه نوع بعد وقوله تعالي ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهنم يعلم اعرابه مما سلف وقوله سبحانه يصلونها ايد يدخلونها ويقاسون حرها حال من جهنم نفسها او من الضمير المستتر في خبر ان الراجع لشر ماب المراد به هي والحال مقدرة فبءس المهاد 56 اي هي يعني جهنم ف---------------------المخصوص بالذم محذوف والمهاد كالفراش لفظا ومعني وقد استعير مما يفترشه الناءم والمهد كالمهاد وقد يخص بمقر الطفل ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا خبر مبتدا محذوف اي------------------------------------------- العذاب هذا وقوله تعالي فليذوقوه جملة مرتبة علي الجملة قبلها فهي بمنزلة جزاء شرط محذوف وقوله تعالي حميم وغساق 57 خبر مبتدا محذوف اي هو حميم وغساق وذا قد يشار به للمتعدد او مبتدا محذوف الخبر اي منه حميم ومنه غساق كما في قوله حتي اذا ما اضاء الصبح في غسق وغودر البقل ملوي ومحصود اي منه ملوي ومنه محصود او هذا مبتدا خبره حميم	9266	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2914	false	-4241457293178234071	226	295	1176	1547	1574	300	وان للطاغين ل---------شر ماب شروع في بيان اضداد الفريق السابق--------- ص 56 جهنم يصلونها فبءس جهن-----م اعرابه كما سلف يصلو-------------نها اي- يدخلون-------------ها حال من جهنم ف------------------------------------------------------------------------------بءس المهاد وهو المهد والمفرش مستعار من فراش الناءم والمخصوص بالذم محذوف وهو جهنم لقوله تعالي لهم من جهنم مهاد---------------------------------------------------- ص 57 هذا فليذوقوه حميم هذا فليذوقوه اي ليذوقوا هذا فليذوقوه كقوله تعالي واياي فارهبون او العذاب هذا------------ فليذوقوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او هذا مبتدا خبره حميم	2914	8019608020860758927	199	191.0	156	830	23.97590446472168	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09270	true	-443118897951858685	213	300	1091	1543	1543	300	انهم صالوا النار 59 تعليل من جهة الملاءكة لاستحقاقهم الدعاء عليهم او وصفهم بما ذكر او تعليل من الرءساء لذلك والكلام عليه يتضمن الاشارة الي عدم انتفاعهم بهم كانه قيل انهم داخلون النار باعمالهم مثلنا فاي نفع لنا منهم فلا مرحبا ب--------------------------------------------------------------------------------------------هم ص------------------------------------------------------------------------------- 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع وهم الفوج المقتح--------------------م للرءساء بل ا---------نتم لا مرحبا بكم اي بل انتم احق بما قيل لنا او بما قلتم لنا و--------لعلهم انما خاطبوهم بذلك علي تقدير كون القاءل الملاءكة الخزنة عليهم السلام مع ان الظاهر ان يقولوا-	9270	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2915	false	2767498459250525572	204	297	1018	1491	1509	300	انهم صالوا النار--- تعليل من جهة الخزن--ة لاستحقاقهم الدعاء عليهم او وصفهم بما ذكر وقيل لا مرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با بهم الي هنا كلام الرءساء في حق اتباعهم عند خطاب الخزنة لهم باقتحام الفوج معهم تضجرا من مقارنتهم ص 60 63 وتنفرا من مصاحبتهم وقيل كل ذلك كلام الرءساء بعضهم مع بعض في حق الاتباع ص 60 قالوا بل انتم قالوا اي الاتباع عند سماعهم ما قيل في حقهم ووجه خطابهم للرءساء في قولهم بل انتم لا مرحبا بكم الخ علي الوجهين الاخيرين ظاهر واما علي الوجه الاول فلعلهم انما خاطبوهم------------------------------------------------------- مع ان الظاهر ان يقولوا	2915	8019608020860758927	193	287.0	152	661	29.198184967041016	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09271	true	-7401313039466589885	5	275	34	1486	1627	300	بل هم لا مرحبا بهم---- قصدا منهم الي اظهار صدقهم بالمخاصمة مع الرءساء والتحاكم الي الخزنة طمعا في قضاءهم بتخفيف عذابهم او تضعيف عذاب خصماءهم وفي البحر خاطبوهم لتكون المواجهة لمن كانوا لا يقدرون علي مواجهتهم في الدنيا بقبيح اشفي لصدورهم حيث تسببوا في كفرهم وانكي للرءساء وهذا ايضا بتاويل القول بناء علي ان الانشاء لا يكون خبرا بل انتم مقول فيكم اي احق ان يق-------ال فيكم ---لا مرحبا بكم انتم قدمتموه لنا تعليل لاحقيتهم بذلك وضمير الغيبة في قدمتموه للعذاب لفمهمه مما قبله او للمصدر الذي تضمنه صالوا وهو الصلي اي انتم قدمتم العذاب او الصلي ودخول النار لنا باغواءنا واغراقنا علي ما قدمنا من العقاءد الزاءغة والاعمال السيءة---------------------------------- لا انا باشرناها من تلقاء انفسنا وفي الكلام مجازان عقليان الاول اسناد التقديم الي الرءساء لانهم السبب فيه باغواءهم والثاني ايقاعه علي العذاب او الصلي مع انه ليس المقدم عمل السوء الذي هو سبب له وقيل اطلق الضمير الذي هو عبارة عن العذاب او الصلي المسبب عن العمل علي العمل مجازا لغويا وقيل لا حاجة الي ارتكاب المجاز فيه فتقديم العذاب او الصلي بتاخير الرحمة منهم فبءس القرار 60 اي فبءس المقر جهنم وهو من كلام الاتباع وكانهم قصدوا بذلك التشفي والانكاء وان ذلك المقر مشترك وقيل قصدوا بالذم المذكور تغليظ جناية الرءساء عليهم ص 61 قالوا ربنا من قا-لوا اي الاتباء ايضا وقول ابن الساءب القاءل جميع اهل النار خلاف الظاهر جدا فلا يصار اليه وتوسيط الفعل بين كلاميهم لما بينهما من التبا------ين ذاتا وخطابا اي قالوا معرضين عن خصومة رءساءهم متضرعين الي الله عز وجل ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار 61 اي------------------------------------------------------ مضاعفا ومعناه ذا ضعف اي مثل وهوان يزيد علي عذابه مثله	9271	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	1	143	7	769	1658	300	بل هم لا مرحبا بهم الخ قصدا منهم الي اظهار صدقهم بالمخاطبة مع الرءساء والتحاكم الي الخزنة طمعا في قضاءهم بتخفيف عذابهم او تضعيف عذاب خصماءهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل انتم------------- احق بما قيل لنا او قلتم وقوله ----تعالي انتم قدمتموه لنا تعليل لاحقيتهم بذلك ------------------------------------------------------------------------------------اي انتم قدمتم العذاب او الصلي لنا واوقعتمونا فيه بتقديم ما يءدي اليه من-------- العقاءد الزاءفة والاعمال السيءة وتزيينها في اعيننا واغراءنا عليها لا انا باشرناها من تلقاء انفسنا فبء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س القرار--- اي فبءس المقر جهنم قصد---------------------------وا بذمها------------------------------------------------------------ تغليظ جناية الرءساء عليهم ص 61 قالوا ربنا من وقالوا اي الاتباع ايضا-------------------------------------------------------------------- وتوسيطه----- بين كلاميهم لما بينهما من التباين البين ذاتا وخطابا اي قالوا معرضين عن خصومت------هم متضرعين الي الله -تعالي ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار كقولهم ربنا هءلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار اي عذابا مضاعفا اي---- ذا ضعف وذلك ب----ان يزيد علي-----ه مثله	2916	8019608020860758927	564	906.5	449	1561	36.13068389892578	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09272	true	9207769075256723753	154	295	826	1593	1622	300	ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا بهمزة استفهام سقطت لاج-لها همزة الوصل كما قرا بذلك الحجازيان وابن عامر وعاصم وابو جعفر والاعرج والحسن وقتادة استءناف لا محل له م-ن الاعراب قالوه حيث لو يروهم معهم انكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم وقوله تعالي ام زاغت عنهم الابصار 63 متصل بقوله تعالي ما لنا لا نري الخ وام فيه متصلة وتقدم ما فيه معني الهمزة يغني عن تقدمها علي ما يقتضيه كلام الزمخشري والمعني ما لنا لا نراهم في النار السوا فيها فلذلك لا نراهم بل ازاغت عنهم ابصارنا فلا نراهم وهم فيها او بقوله تعالي اتخذناهم الخ وام فيه اما متصلة ايضا والمقابلة باعتبار اللازم والمعني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم وان ابصارنا تعلو عنه-----م وتقتحمهم علي معني انكار ال---امرين جميع--ا علي انفسهم -وعن الحسن كل ذلك ---------قد فعل--وا اتخذ-وهم سخريا--- وزاغت عنهم	9272	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2916	false	388881083037066412	182	259	985	1422	1658	300	ص 63 اتخذناهم سخريا ام اتخذناهم سخريا بهمزة استفهام سقطت لاجعلها همزة الوصل والجملة--------------------------------------------------------------- استءناف لا محل لها من الاعراب قالوه ا------------------نكارا علي انفسهم وتانيبا لها في الاستسخار منهم------------ ام زاغت عنهم الابصار ---متصل باتخذناهم علي ان ام مت------------------صلة والمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني اي الامرين فعلنا بهم الاستسخار منهم ام الازدراء بهم وتحقيرهم وان ابصارنا كانت تزيغ عنهم وتقتحمهم علي معني انكار كل واحد من الفعلين علي انفسهم توبيخا لها او علي انها منقطعة والمعني اتخذناهم سخريا بل ازاغت عنهم	2916	8019608020860758927	340	545.0	274	795	42.767295837402344	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09273	true	-5170772564506461274	219	271	1151	1397	1548	300	ص 64 ان ذلك لحق ان ذلك اي الذي حكي عنهم -------لحق لا بد ان يتكلموا به فالمراد من حقيته تحققه في المستقبل وقوله تعالي تخاصم اهل النار 64 خبر مبتدا محذوف اي هو تخاصم والجملة بيان لذلك وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وقال ابن عطية بدل م--------------------ن حق	9273	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	30	76	148	363	1478	300	ص 64 ان ذلك لحق ان ذلك اي الذي حكي من احوالهم الحق لا ب----------------------د من وقوعه البتة------------ وقوله تعالي تخاصم اهل النار--- خبر مبتدا محذوف------------ والجملة بيان لذلك وفي الابهام اولا والتبيين ثانيا مزيد تقرير له وق---------يل بدل من محل ذلك وقيل بدل من حق	2917	8019608020860758927	175	289.5	136	273	64.1025619506836	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09275	true	-8734001895724178855	71	147	361	755	1514	300	ما اله اصلا----- الا الله الواحد اي الذي لا يحتمل -------الكثرة في ذاته بحسب الجزءيات بان يكون له سبحانه ماهية كلية ولا بحسب الاجزاء القهار 65 لكل شء----- ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من الموجودات منه سبحانه خلقها واليه تدبير جميع امورها العزيز الذي يغلب ولا يغلب في امر من اموره جل شانه فتندرج في ذلك المعاقبة الغفار 66 المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء لمن يشاء------------------ تقرير للتوحيد اما الوصف	9275	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	137	197	643	950	1478	300	من اله في الوجود الا الله الواحد--- الذي لا يقبل الشركة والكثرة اصلا---------------------------------------------------------------- القهار--- لكل شء سواه ص 66 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما من المخلوقات فكيف يتوهم ان يكون له شريك من---------ها العزيز الذي ------لا يغلب في امر من اموره------------------------------- الغفار--- المبالغ في المغفرة يغفر ما يشاء لمن يشاء وفي هذه النعوت من تقرير التوحيد والوعد ---	2917	8019608020860758927	221	309.0	175	429	51.51515197753906	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09276	true	-3202094335776506270	123	182	641	907	1527	300	ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لا بد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما انباتكم به من كوني رسولا منذرا وان الله تعال-----------ي واحدا لا شريك له نبء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عظيم 67 خبر ذو فاءدة عظيمة جدا لا ريب فيه اصلا ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون	9276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2917	false	-4972825204300932370	218	300	1080	1478	1478	300	ص 67 قل هو نبا قل تكرير الامر للايذان بان المقول امر جليل له شان خطير لا-بد من الاعتناء به امرا واءتمارا هو اي ما انباتكم به من اني------- منذر-- من جهته تعالي وانه تعالي واحد- لا-شريك له وانه متصف بما ذكر من الصفات الجليلة والاظهر انه القران وما ذكر داخل فيه دخولا اوليا كما يشهد به اخر السورة الكريمة وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة نبا عظيم وارد من جهته تعالي وقوله تعالي----------- ص 68 انتم عنه معرضون انتم عنه معرضون-	2917	8019608020860758927	202	323.0	157	422	47.8672981262207	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09277	true	-2915710474827854629	228	295	1199	1566	1582	300	الاعلي والمراد به عند ملا الملاءكة وادم عليهم السلام وابليس عليه اللعنة وكانوا في السماء فالعلو حسي وكان التقاول بينهم علي ما ستعلمه ان شاء الله تعالي واذ------- متعلقة بمحذوف يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه عليه الصلاة والسلام بحالهم-------- لا بذواتهم والتقدير ما كان لي فيما سبق علم ما بوجه من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصاصهم وهو اولي من تقدير الكلام كما ذهب اليه الجمهور	9277	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2918	false	7427515202413181703	91	142	456	741	1568	300	الاعلي هم ا----------------لملاءكة وادم عليهم السلام وابليس عليه اللعنة وقو-------------------------------------------------------------------له تعالي اذ يختصمون متعلق- بمحذوف يقتضيه المقام اذ المراد نفي علمه عليه الصلاة والسلام بحالهم ص 70 71 لا بذوانهم والتقدير ما كان لي فيما سبق علم ما بوجه من الوجوه بحال الملا الاعلي وقت اختصامهم وتق-----------دير الكلام كما اختار--ه الجمهور	2918	8019608020860758927	252	435.0	206	382	65.96858978271484	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09277	true	-2915710474827854629	0	51	0	260	1582	300	لي من علم بالملا الاعلي غذ يختصمون 69 الخ تضمن ------------------------------------------------ذكر نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة كالنظر في الكتب الالهية والسماع من الكتابين وهو حجة بينة دالة علي انه--- بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك	9277	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2918	false	7427515202413181703	38	90	192	449	1568	300	لي من علم بالملا الاعلي-------------- الخ استءناف مسوق لتحقيق انه نبا عظيم وارد من جهته تعالي بذكر نبا من انباءه علي التفصيل من غير سابقة معرفة به ولا مباشرة سبب من اسبابها المعتادة فان ذلك---------------------------------------- حجة بينة دالة علي ان ذلك بطريق الوحي من عند الله تعالي وان ساءر انباءه ايضا كذلك	2918	8019608020860758927	194	341.0	154	311	62.37942123413086	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09278	true	-906588021822800667	1	242	6	1250	1550	300	الملا الاعلي وقت اختصاصهم ل----------------------------------------------ان علمه صلي- الله عليه وسلم غير مقصور علي ما جري بينهم من الاقوال فقط بل عام لها وللافعال ايضا من سجود الملاءكة عليهم السلام واباء ابليس واستكبا-----------ره حسبما ينط-ق به الوحي فالاولي-- اعتبار العموم في نفيه ايضا وقيل اذا بدل اشتمال من الملا او ظرف لعلم وفيه بحث والاختصام فيما يشير اليه سبحانه بقوله عز وجل اذ قال ربك الخ والتعبير بيختصمون المضارع لانه امر غريب فاتي به لا ستحضاره حكاية للحال وضمير الجمع للملا وحكي ابو حيان كونه لقريش واستبعده وكان في يختصمون حينءذ التفاتا من الخطاب في انتم عنه معرضون الي الغيبة والاختصام في شان رسالته صلي الله عليه وسلم او في شان القران او شان المعاد وفيه عدول عن الماثور وارتكاب لما لا يكاد يفهم من الاية من غير داع الي ذلك ومع هذا لا يقبله الذوق السليم وقوله تعالي ص 70 ان يوحي الي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين 70 اعتراض وسط بين اجمال اختصاصهم وتفصيله تقريرا لثبوت علمه عليه الصلاة والسلام وتعيينا لسببه الا ان بيان انتفاءه فيما سبق لما كان منبءا عن ثبوته الان ومن البين عدم ملابسته صلي- الله عليه وسلم بشء من مباديه المعهودة تعيين انه ليس الا بطريق الوحي حتما فجعل ذلك امرا مسلم الثبوت غنيا عن الاخبار به قصدا وجعل مصب الفاءدة--------- اخباره بما هو داع الي الوحي ومصحح له----------------------------------------------------------------------------------------- فالقاءم مقام الفاعل ليوحي اما ضمير عاءد الي------ المقدر كما اشير اليه سابقا او ما يعمه وغيره فالمعني ما يوحي الي حال الملا	9278	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2918	false	7427515202413181703	133	300	682	1568	1568	300	الملا الاعلي وقت اختصامهم وتقدير الكلام كما اختاره الجمهور تحجير للواسع فان علمه عليه الصلاة والسلام غير مقصور علي ما جري بينهم من الاقوال فقط بل عام لها وللافعال ايضا من سجود الملاءكة -------------------------واستكبار ابليس وكفره حسبما ينطلق به الوحي فلا بد من اعتبار العموم في نفيه ايضا لا محالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ص 70 ان يوحي الي ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين--- اعتراض وسط بين اجمال اختصامهم وتفصيله تقريرا لثبوت علمه عليه الصلاة والسلام وتعيينا لسببه الا ان بيان انتفاءه فيما سبق لما كان منبءا عن ثبوته الان ومن البين عدم ملابسته عليه الصلاة والسلام بشء من مبادية المعهودة تع-ين انه ليس الا بطريق الوحي حتما فجعل ذلك امرا مسلم الثبوت غنيا عن الاخبار به قصدا وجعل مصب الفاءدة والمقصود اخبار --ما هو داع الي الوحي ومصحح له تحقيقا لقوله تعالي انما انا منذر في ضمن تحقيق علمه عليه الصلاة والسلام بقصة الملا الاعلي فالقاءم مقام الفاعل ليوحي اما ضمير عاءد الي الحال المقدر-------------------- او ما يعمه وغيره فالمعني ما يوحي الي حال الملا-	2918	8019608020860758927	678	1179.5	545	1410	48.085105895996094	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09278	true	-906588021822800667	242	283	1250	1467	1550	300	الاعلي او ما يوحي الي الذي يوحي من الامور الغيبية التي من جملتها حالهم لامر من الامور الا لاني----- نذير مبين من جهته تعالي فان كونه عليه الصلاة والسلام كذلك من دواعي الوحي اليه ومصححاته وجوز كون الضمير القاءم مقام الفاعل	9278	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2919	false	3292941732399304358	0	40	0	205	1534	300	الاعلي او ما يوحي الي ما ي--وحي من الامور الغيبية التي من جملتها حالهم--------------- الا لانما انا نذير مبين من جهته تعالي فان كونه عليه الصلاة والسلام كذلك من دواعي الوحي اليه ومن موجباته حتما واما ان القاءم مقام الفاعل	2919	8019608020860758927	175	313.0	141	222	78.82882690429688	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09279	true	3502217111720160912	166	212	832	1041	1533	300	وقوله تعالي ص 71 اذ قال ربك اذ قال ربك للملاءكة الخ شروع في تفصيل ما اجمل من الاختصام الذي هو ما جري بينهم من التقاول فهو بدل من اذ يختصمون بدل كل من كل وجوز كونه بدل بعض وصح اسناد الاختصام الي الملاءكة مع ان --------	9279	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2919	false	3292941732399304358	121	162	624	824	1534	300	وقوله تعالي ص 71 اذ قال ربك اذ قال ربك للملاءكة---- شروع في تفصيل ما اجمل من الاختصام الذي هو ما جري بينهم من التقاول وحيث كان تكليمه تعالي اياهم بواسطة الملك -------------صح اسناد الاختصام الي الملاءكة واذ بدل من اذ	2919	8019608020860758927	148	252.5	116	217	68.20276641845703	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09284	true	-4938315990392834062	134	300	671	1523	1523	300	البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طباءعه ونفخت فيه من روحي------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لاضافة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها فليست ثمت نفخ ولا منفوخ اي فاذا اكملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح الطاهرة التي هي امرء--------------- فقعوا له امر من و----قع وفيه دليل علي ان ----المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي فاسقطوا له ساجدين 72 تحية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتكريما ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يبق احد منهم الا سجد اجمعون 73 اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر------- احد منهم عن احد فكل للاحاطة واجمع للاجتماع ولا اختصاص لافادته ذلك------ بالحالية خلافا لبعضهم وتحقيقه علي ما في الكشف ان الاشتقاق الواضح يرشد الي ان فيه معني الجمع والضم -------------والاصل في الاطلاق الخطابي التنزيل علي اكمل احوال الشء ولا خفاء في ان الجمع في وقت واحد اكمل اصنافه------ لكن لما شاع استعماله تاكيدا -اقيم مقام كل في افادة----- الاحاطة من غير نظر الي الكمال فاذا فهمت الاحاطة بلفظ---	9284	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	0	203	0	1058	1552	300	البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طباءعه ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح الي تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاءبها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها ا------------------------ي فاذا -كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح-------- التي هي من امري الحجر 30 32 فقعوا له---- من وقع يقع وفيه دليل علي ان ليس المامور به---- مجرد الانحناء كما قيل اي -اسقطوا له ساجدين--- تحية له وتعظيما او اسجدوا لله تعالي علي انه عليه الصلاة والسلام بمنزلة القبلة حيث ظهر فيه تعاجيب اثار قدرته تعالي وحكمته كقول حسان رضي الله تعالي عنه اليس اول من صلي قبلتكم واعلم الناس بالقران والسنن ال--------حجر 30 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد--- الملاءكة كلهم بحيث لم يشذ م----نهم اح----د اج-------------------معون بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد ---------------------------ولا اختصاص لافادة هذا المعني بالحالية بل يفيده التاكيد ايضا فا--------------ن الاشتقاق الواضح يرشد الي ان فيه معني الجمع والمعية بحسب الوضع والاصل في-------- الخطاب- التنزيل علي اكمل احوال الشء ولا ريب -في ان السجود معا اك-------مل اصناف السجود لكن---- شاع استعماله تاكيدا واقيم مقام كل من افادة معني الاحاطة من غير نظر الي الكمال فاذا فهمت الاحاطة من لفظ	1867	8019608020860758927	636	1036.0	509	1203	52.86783218383789	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09284	true	-4938315990392834062	8	108	47	533	1523	300	اني خالق--- فيما سياتي وفي التعبير بما ذكر ما ليس في التعبير بصيغة المضارع من الدلالة علي انه تعالي فاعل--- البتة من غير صارف والبشر الجسم الكثيف------------------------ يلاقي ويباشر او------- بادي البشر ظاهر الجلد غير مستور بشعر او وبر او صوف والمراد به ادم عليه السلام وذكر هنا خلقه من طين وفي ال عمران خلقه من تراب وفي الحجر من صلصال من حما مسنون وفي الانبياء من عجل ولا منافاة غاية ما في الباب انه ذكر في بعض المادة القريبة وفي بعض المادة البعيدة ثم ان ما جري عند وقوع المحكي ليس البشر---- الذي لم يخلق مسماه حينءذ فضلا عن	9284	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2919	false	3292941732399304358	243	300	1263	1534	1534	300	اني خالق اي فيما سياتي وفيه--------------- ما ليس في ---------صيغة المضارع من الدلالة علي انه تعالي فاعل له البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه بشرا قيل اي جسما كثيفا يلاقي ويباشر وقيل خلقا بادي البشرة بلا------------------------------- صوف ولا شعر ولعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما جري عند وقوع المحكي ليس هذا الاسم الذي لم يخلق مسماه حينءذ فضلا عن-	2919	8019608020860758927	189	265.0	147	527	35.86337661743164	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09284	true	-4938315990392834062	108	244	533	1233	1523	300	تسميته به بل عبارة كاشفة عن حاله وانما عبر عنه بهذا الاسم عند الحكاية ص------------------------------------------------------------------------------------------- 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل طباءعه ونفخت فيه من روحي-------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لاضافة ما به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها فليست ثمت نفخ ولا منفوخ اي فاذا اكملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح الطاهرة التي هي امرء--- فقعوا له امر من وقع وفيه دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي فاسقطوا له ساجدين 72 تحية له وتكريما ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلقه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يبق احد منهم---- الا سجد اجمعون 73 اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر------- احد منهم عن احد فكل للاحاطة واجمع للاجتماع ولا اختصاص لافادته ذلك------ بالحالية	9284	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	0	162	0	830	1550	300	تسميته به بل عبارة كاشفة عن حاله وانما عبر عنه بهذا الاسم عند الحكاية من طين لم يتعرض ص 72 75 لاوصافه من التغير والاسوداد والمسنونية اكتفاء بما ذكر في مواقع اخر ص 72 فاذا سويته ونفخت فاذا سويته اي صورته بالصورة الانسانية والخلقة البشرية او سويت اجزاء بدنه بتعديل ط-اءعه ونفخت فيه من روحي النفخ اجراء الريح الي تجويف جسم صالح لامساكها والامتلاء بها وليس ثمة نفخ ولا منفوخ وانما هو تمثيل لافاضة ما-به الحياة بالفعل علي المادة القابلة لها ا------------------------ي فاذا -كملت استعداده وافضت عليه ما يحيا به من الروح-------- التي هي من امري فقعوا له امر من وقع وفيه دليل علي ان المامور به ليس مجرد الانحناء كما قيل اي -اسقطوا له ساجدين--- تحية له وتكريما ص 73 فسجد الملاءكة كلهم فسجد الملاءكة اي فخلفه فسواه فنفخ فيه الروح فسجد له الملاءكة كلهم بحيث لم يبق م----نهم احد الا سجد اجمعون--- اي بطريق المعية بحيث لم يتاخر في ذلك احد منهم عن احد ---------------------------ولا اختصاص لافادة هذا المعني بالحالية	2920	8019608020860758927	612	1106.5	491	903	67.77408599853516	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09285	true	-7061965599270836748	92	136	505	739	1590	300	وقوله تعالي ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس استثناء متصل لما انه وان كان جنيا معدود في زمرة الملا--------ءكة موصوف بصفاتهم لا يقوم ولا يقعد الا معهم فشملته الملاءكة تغليبا ثم استثني استثناء واحد منهم او لان من الملاءكة جنسا يتوالدون وهو منهم	9285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0141	false	5591067501714117214	220	254	1223	1412	1638	300	وقوله تعالي----- الا ابليس استث-----------------ناء متصل لما انه---- كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في فسجدو---------------------------ا ثم استثني استثناء واحد منهم او لان من الملاءكة جنسا يتوالدون يقال لهم	141	8019608020860758927	137	216.5	109	242	56.611568450927734	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09285	true	-7061965599270836748	99	179	539	986	1590	300	الا ابليس استثناء متصل--------------- لما انه وان كان جنيا معدود في زمرة الملا--------ءكة موصوف بصفاتهم لا يقوم ولا يقعد الا معهم فشملته الملاءكة تغليبا ثم استثني استثناء واحد منهم او لان من الملاءكة جنسا يتوالدون وهو منهم او هو استثناء منقطع و-------قوله تعالي استكبر علي الاول استءنا----------------------ف مبين لكيفية ترك السجود المفهوم من الاستثناء فان تركه يحتمل ان يكون للتامل والتروي------ وبه يتحقق انه للاباء والاستكبار وعلي الثاني يجوز اتصاله بما قبله اي لكن ابليس استكبر وتعظم وكان من الكافرين	9285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1157	false	-5543075278333399863	110	199	608	1066	1571	300	الا ابليس استثناء متصل الاعراف اية 12 لما انه---- كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة متصفا بصفاتهم فغلبوا عليه في فسجدو---------------------------ا ثم استثني استثناء واحد منهم او لان من الملاءكة جنسا يتوالدون يقال لهم الجن كما مر في سورة البقرة فقوله تعالي لم يكن من الساجدين اي ممن سجد لادم كلام مستانف مبين لكيفية عدم السجود المفهوم من الاستثناء فان عدم السجود قد يكون للتامل ثم يقع السجود وبه علم --انه لم يقع قط وقيل منقطع فحينءذ يكون متصلا--- بما بعده اي لكن ابليس ----------لم يك-ن من الساجدين	1157	8019608020860758927	249	321.0	192	505	49.30693054199219	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09285	true	-7061965599270836748	0	142	0	771	1590	300	اخر لم يكن بد من ملاحظة الاصل صونا للكلام عن الالغاء ولو سلم فكل -تاكيد الشمول باخراجه عن الظهور الي المنصوص و اجمعون تاكيد ذلك التاكيد فيفيد اتم انواع الاحاطة وهو الاحاطة في وقت واحد واستخرج هذه الفاءدة من جعله كاقامة المظهر مقام المضمر لا يلوح وجهه والنقض بقوله سبحانه لاغوينهم اجمعين منشءه عدم تصور وجه الدلالة وظاهر هذه الاية واية الحجر ان سجودهم ------مترتب علي ما حكي من الامر التعليقي وكثير من الايات----- الكريمة كالتي في البقرة والاعراف وغيرهما ظاهرة في انه مترتب علي الامر التنجيزي وقد مر----------------------------------------------------- تحقيق- ذلك فليراجع وقول-ه تعالي ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس استثناء متصل لما -انه وان كان ج-------------نيا معدود في زمرة الملاءكة موصوف بصفاتهم لا يقوم ولا يقعد الا معهم فشملته الملاءكة تغليبا ثم استثني استثناء واحد منهم او لان من الملاءكة جنسا يتوالدون وهو منهم او هو استثناء منقطع وقوله تعالي	9285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1867	false	-8493272615338936340	203	295	1058	1529	1552	300	اخر لم يكن بد من مراعاة الاصل صونا للكلام عن الالغاء و---قيل اكد بتاكيدين مبالغ-------------------------------------------------------------------------------------------ة في التعميم هذا واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سجودهم هذا هل ترتب علي ما حكي من الامر التعليقي كما تقتضيه هذه الاية الكريمة والتي في سورة ص او ---------------------------------علي الامر التنجيزي كما يستدعيه ما في غيرهما فقد خرجنا بفضل الله عز وجل عن عهدة تحقيقه في تفسير سورة البقرة الحجر 31 الا ابليس ا---بي الا ابليس استثناء متصل اما لانه---- كان جنيا مفردا مغمورا بالوف -----من الملاءكة فعد منهم----------------------------------------------- تغليبا واما-------------------------- لان من الملاءكة جنسا يتوالدون وه-------------------و من-هم وقوله تعالي	1867	8019608020860758927	285	347.0	221	852	33.45070266723633	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09285	true	-7061965599270836748	62	146	340	796	1590	300	ان سجودهم ------مترتب علي ما حكي من الامر التعليقي -----وكثير -من الايات الكريمة كالتي في البقرة والاعراف وغيرهما ظاهرة في انه مترتب علي الامر----------------------------------------------------------------------------------------------- التنجيزي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد مر تحقيق ذلك فليراجع وقوله تعالي------------------------- ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس استثناء متصل لما انه وان كان جنيا معدود في زمرة الملا--------ءكة موصوف- بصفاتهم لا يقوم ولا يقعد الا معهم فشملته الملاءكة تغليبا ثم استثني استثناء واحد منهم او لان من الملاءكة جنسا يتوالدون وهو منهم او هو استثناء منقطع وقوله تعالي استكبر علي الاول استءناف	9285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2920	false	-4336083941916838307	174	300	895	1550	1550	300	ان سجودهم هذا هل ترتب علي ما حكي من الامر التعلبقي كما تقتضيه هذه الاي-ة الكريمة والتي في سورة الحجر فان--------- ظاهرهما يستدعي ترتبه عليه من غير ان يتوسط بينهما شء غير ما يفصح عنه الفاء الفصيحة من الخلق والتسوية ونفخ الروح او علي الامر التنجيزي كما يقتضيه ما في سورة البقرة وما في سورة الاعراف وما في سورة بني اسراءيل وما في سورة الكهف وما في سورة طه من الايات الكريمة فقد مر تحقيقه بتوفيق الله عز وجل في سورة البقرة وسورة الاعراف ص 74 الا ابليس استكبر الا ابليس استثناء متصل لما انه---- كان جنيا مفردا مغمورا بالوف من الملاءكة موصوفا بصفاتهم فغلبوا عليه------------------------------------- ثم استثني استثناء واحد منهم او لا---ن الملاءكة جنسا يتوالدون وهو منهم او----------- منقطع وقوله تعالي استكبر علي الاول استءناف-	2920	8019608020860758927	294	445.0	236	721	40.77669906616211	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09285	true	-7061965599270836748	146	279	796	1491	1590	300	مبين لكيفية ترك السجود المفهوم من الاستثناء فان تركه يحتمل ان يكون للتامل والتروي وبه يتحقق انه للاباء والاستكبار وعلي الثاني يجوز اتصاله بما قبله اي لكن ابليس استكبر وتعظم وكان من الكافرين 74 اي صار منهم باست---------------كباره وتعاظمه علي امر الله تعالي وترك الفاء المءذنة بالسببية احالة علي فطنة السامع او لظهور المراد وكون التعاظم علي امره عز وجل لا سيما الشفاهي موجبا للكفرة لا ينبغي ان يشك فيه علي ان هذا الاستكبار كان متضمنا استقباح الامر وعده جورا ويجوز ان يكون المعني وكان من الكافرين في علم الله تعالي لعلمه عز وجل انه سيعصيه ويصدر عنه ما يصدر باختياره وخبث طويته واستعداده ص 75 قال يا ابليس قال عز وجل علي سبيل الانكار والتوبيخ يا ابليس ما من-ك ان تسجد اي من السجود لما خلقت اي للذي خلقته علي ان ما	9285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	0	68	0	349	1544	300	مبين لكيفية ترك السجود المفهوم من الاستثناء فان تركه يحتمل ان يكون للتامل والتروي وبه يتحقق انه للاباء والاستكبار وعلي الثاني يجوز اتصاله بما قبله اي لكن ابليس استكبر------ وكان من الكافرين اي و--صار منهم بمخالفته للامر واستكباره عن الطاعة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان منهم---------------------------------------------------------------- في علم الله تعالي------ عز وجل----------------------------------------------------------- ص 75 قال يا ابليس قال يا اب---------------------------------ليس ما منعك ان تسج-------------د لما خلقت بيدي اي خلقته بالذات من	2921	8019608020860758927	299	480.0	236	711	42.05344772338867	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09288	true	2577022074742894745	120	155	600	784	1563	300	التوحيد استكبرت بهمزة الانكار وطرح همزة الوصل اي اتكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين 75 او كنت مستحقا للعلو فاءقا فيه وقيل المعني احدث لك الاستكبار ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين	9288	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	88	116	476	632	1544	300	التوبيخ استكبرت بهمزة الانكار وطرح همزة الوصل اي اتكبرت من غير استحقاق ام كنت من العالين ال--------مستحقين للتفوق-------- وقيل استكبرت الان------------ ام لم تزل منذ كنت من المستكبرين	2921	8019608020860758927	133	231.5	107	184	72.28260803222656	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09289	true	-402880843729895520	245	292	1268	1506	1539	300	قوله تعالي ص 77 قال فاخرج منها قال فاخرج منها والفاء لترتيب الامر علي ما ظهر من اللعين من المخالفة للامر الجليل وتعليلها باظهر الاباطيل---------------- اي فاخرج من الجنة والاضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها وعن ابن عباس انه كان------------- في عدن لا في جنة الخلد	9289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1159	false	5796738700140990717	38	82	210	433	1553	300	قوله تعالي -------ة فاهبط منها---------------------- لترتيب الامر علي ما ظهر من اللعين من --مخالفة الامر------- وتعليله ب------الاباطيل واصراره علي ذلك اي فاهبط من الجنة والاضمار قبل ذكرها لشهرة كونه من سكانها قال ابن عباس رضي الله عنهما كانوا في عدن لا في جنة الخلد	1159	8019608020860758927	175	274.5	137	267	65.5430679321289	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09289	true	-402880843729895520	247	274	1279	1422	1539	300	ص 77 قال فاخرج منها قال فاخرج منها والفاء لترتيب الامر علي ما ظهر من اللعين من المخالفة للامر الجليل وتعليلها باظهر الاباطيل اي فاخرج من الجنة	9289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2921	false	-6336491462606351163	254	280	1302	1439	1544	300	ص 77 قال فاخرج منها قال فاخرج منها -الفاء لترتيب الامر علي ما ظهر من اللعين من المخالفة للامر الجليل وتعليلها ب-----الاباطيل اي فاخرج من الجنة	2921	8019608020860758927	137	262.0	111	143	95.80419921875	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09290	true	-5274688164653397763	46	164	223	840	1529	300	منها اي من زمرة الملاءكة المعززين وهو المراد بالهبوط لا الهبوط من السماء كما قيل فان وسوسته لادم عليه السلام كا----------------------نت بعد هذا الطرد وكانت علي ما روي عن الحسن بطري---------------------------------------------------------------------------------------ق النداء من باب الجنة علي ان كثيرا من العلماء انكروا الهبوط من السماء بالكلية بناء علي ان الجنة التي اسكنها ادم عليه السلام كانت في الارض وقيل اخرج من الخلقة التي انت فيها وانسلخ منها والامر للتكوين وكان عليه اللعنة يفتخر بخلقته فغير الله تعالي خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم 77 تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير وكرامة فالرجم كناية عن الطرد لان المطرود يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب	9290	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1869	false	5587042205367417543	137	239	701	1220	1530	300	منها اي من زمرة الملاءكة المع-------------------ززين لا------- من السماء --------فان وسوسته لادم عليه الصلاة والسلام في الجنة انما كانت بعد هذا الطرد وقوله تعالي فاهبط منها ليس نصافي ذلك فان الخروج من بين الملا الاعلي هبوط واي هبوط او من الجنة علي ان وسوسته كانت بطريق النداء من بابها كما روي عن الحسن البصري او بطريق المشافهة بعد----------------------- ان احتال في دخولها وتوسل اليه بالحية كما روي عن ابن عباس رضي-------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنهما ولا ينافي هذا طرده علي رءوس الاشهاد لما يقتضيه من الحكم البالغة---------------- فانك رجيم-------------------------- مطرود من كل خير وكرامة فان من يطر----------------------د يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب	1869	8019608020860758927	218	241.0	162	726	30.02754783630371	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09290	true	-5274688164653397763	103	294	519	1500	1529	300	وقيل اخرج من الخلقة التي انت فيها وانسلخ منها والامر للتكوين وكان عليه اللعنة يفتخر بخلقته فغير الله تعالي خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم 77 تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير وكرامة فالرجم كناية عن الطرد لان المطرود يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب كذا قالوا وقد يقال المراد برجيم ذليل فان الرجم يستدعي الذلة وهو ابعد من توهم التكرار مع الجملة بعد من الوجه الاول واوفق لما في الاعراف من قوله تعالي فاخرج انك من الصاغرين ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي اي ابعادي عن الر-------------------------------------------حمة وفي الحجر اللعنة فان كانت ال فيه للعهد او عوضا عن الضمير المضاف اليه فعدم الفرق بين ما هناك وما هنا ظاهر وان اريد كل لعنة فذاك لما ان لعنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي ف--هم يدعون عليه بلعنة الله تعالي وابعاده من --رحمته الي يوم الدين 78 يوم الجزاء والعقوبة وفيه ايذان بان اللعنة مع كمال فظاعتها ليست كافية في جزاء -جنايته بل هي انموذج مما سيلقاه مستمرة الي ذلك اليوم لكن لا علي انها تنقطع يومءذ كما يوهمه ظاهر التوقيت	9290	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	9	140	46	729	1544	300	وقيل اخرج من الخلقة التي كنت فيها وانسلخ منها فانه كان----------------------- يفتخر بخلقته فغير الله------ خلقته فاسود بعد ما كان ابيض وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا وقوله تعالي فانك رجيم--- تعليل للامر بالخروج اي مطرود من كل خير وكرامة فان من يطر----------------------د يرجم بالحجارة او شيطان يرجم بالشهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 78 وان عليك لعنتي وان عليك لعنتي اي ابعادي عن الرحمة وتقييدها بالاضافة مع اطلاقها في قوله تعالي وان عل-يك اللعنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ان لعنة اللاعنين من الملاءكة والثقلين ايضا من جهته تعالي وانهم يدعون عليه بلعنة الله تعالي وابعاده من الرحمة -الي يوم الدين اي يوم الجزاء والعقوبة وفيه ايذان بان اللعنة مع كمال فظاعتها ليست--------- جزاء لجنايته بل هي انموذج لما سيلقاه مستمرا الي ذلك اليوم لكن لا علي انها تنقطع يومءذ كما يوهمه ظاهر التوقيت	2922	8019608020860758927	605	1085.5	484	1029	58.794944763183594	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09291	true	-9004635136581069907	70	253	368	1274	1508	300	وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لانه لا يكون بعد البعث وكان امر البعث معروفا بين الملاءكة فسمعه منهم فقال ما قال ويمكن ان يكون قد عرفه عقلا حيث عرف ببعض الامارات او بطريق اخر من طرق المعرفة ان افراد هذا الجنس لا تخلو من وقوع ظلم بينها وان الدار ليست دار قرار بل لا بد من الموت فيها وان الحكمة تقتضي الجزاء ص 80 قال فانك من قال فانك من--------------- المنظرين 80 ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشموله ما ساله الاخرين علي وجه يشعر بان الساءل تبع لهم في ذلك صريح في انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه من-----هم لا لتاخير العقوبة كما قيل فان ذلك معلوم من اضافة الية م الي الدين اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه ح--كمة التكوين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم 81 الذي قدرته وعينته لفناء----------------------------- الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو	9291	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1160	false	6659901172689837327	1	115	7	604	1566	300	وهو قوت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته--- بعد البعث الاعراف 15 قال انك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قال استءناف كما سلف انك من المنظرين--- ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول- ما ساله الاخرين علي وجه يشعر بان الساءل تبع لهم في ذلك صريح في انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به------- اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه من جملتهم لا لتاخير العقوبة كما قيل---------------------------------------- اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه الحكمة التكوين---ية الي ------وقت --------------------------------------------فناء غير ما استثناه الله تعالي من الخلاءق---- وهو النفخة الاولي--- الي وقت البعث الذي هو	1160	8019608020860758927	510	890.5	409	957	53.291534423828125	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09291	true	-9004635136581069907	29	284	153	1430	1508	300	وقوله تعالي ك ويلعن يعضكم بعضا ص 79 قال رب فانظرني قال رب- فانظرني اي امهلني واخرن---------ي والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام كانه قال اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون 79 اي ادم وذريته للجزاء بعد الموت وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لا-----نه لا يكون بعد---- البعث وكان امر البعث معروفا بين الملاءكة فسمعه منهم فقال ما قال ويمكن ان يكون قد عرفه عقلا حيث عرف ببعض الامارات او بطريق اخر من طرق المعرفة ان افراد هذا الجنس لا تخلو من وقوع ظلم بينها وان الدار ليست دار قرار بل لا بد من الموت فيها وان الحكمة تقتضي الجزاء ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين 80 ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشموله ما ساله الاخرين علي وجه يشعر با-ن الساءل تبع -لهم في ذلك صريح ف-ي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه منهم لا لتاخير العقوبة كما قيل فان ذلك معلوم من اضافة الية م الي الدين اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم 81 الذي قدرته وعينته لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءل فالفاء ليست لربط نفس الانظار بالاس-تنظار بل لربط الاخبار المءكد- به كما في قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وقول الشافعي فان ترحم فانت لذلك اهل	9291	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1870	false	-2889158540283601324	80	204	417	1086	1584	300	بقوله تعالي ---------------الحجر 36 قال رب فانظرني قال ربي فانظرني اي امهلني واخرني ولاتمتني والفاء متعلق- بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي اذ------- جعلتني رجيما فامهل----------ني الي يوم يبعثون ---اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم---------------------- واراد------- بذلك ان يجد فسحة ل--اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لاستحالته-------- بعد يوم البعث الحجر 37 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فانك من قال فانك من المنظرين--- ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول- ما ساله -لاخرين علي وجه يءذن بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا-لا انشاء فانظار خاص به--- وقع اجابة لدعاءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفاء ليست لربط نفس الانظار بالاستتنظار بل لربط الاخبار المذكور به كما في قوله ------------------------------------------------فان ترحم فانت لذاك اهل	1870	8019608020860758927	603	976.5	484	1301	46.348960876464844	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09291	true	-9004635136581069907	0	217	0	1090	1508	300	بل علي انه سيلقي يومءذ من الوان العذاب وافانين العقاب ما تنسي عنده اللعنة وتصير كالزاءل الا يري الي قوله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وقوله تعالي ك ويلعن يعضكم بعضا ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام كانه قال اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون 79 اي ادم وذريته للجزاء بعد الموت وهو وقت النفخة الثانية واراد اللعين بذلك ان يجد فسحة من اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت لانه لا يكون----- بعد---- البعث وكان امر البعث معروفا بين الملاءكة فسمعه منهم فقال ما قال ويمكن ان يكون قد عرفه عقلا حيث عرف ببعض الامارات او بطريق اخر من طرق المعرفة ان افراد هذا الجنس لا تخلو من وقوع ظلم بينها وان الدار ليست دار قرار بل لا بد من الموت فيها وان الحكمة تقتضي الجزاء ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين 80 ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشموله ما ساله الاخرين علي وجه يشعر با---------ن الساءل تبع -لهم في ذلك صريح في ------انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت غذ به يتحقق كونه منهم لا لتاخير العقوبة كما قيل فان ذلك معلوم من اضافة الية م الي الدين اي	9291	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2922	false	5153080906428416941	140	300	729	1544	1544	300	بل علي انه سيلقي يومءذ من الوان العذاب وافانين العقاب ما ينسي عنده اللعنة وتصير كالزاءل الا يري الي قوله تعالي فاذن مءذن بينهم ان لعنة الله علي الظالمين وقوله تعالي-- ويلعن بعضهم بعضا ص 79 قال رب فانظرني قال رب فانظرني اي امهلني واخرني والفاء متعلقة بمحذوف ينسحب عليه الكلام اي------ اذا جعلتني رجيما فامهلني ولا تمتني الي يوم يبعثون ---اي ادم وذريته للجزاء بعد فناءهم---------------------- واراد------- بذلك ان يجد فسحة ل--اغواءهم وياخذ منهم ثاره وينجو من الموت بالكلية اذ لا موت بعد يوم البعث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ص 80 قال فانك من قال فانك من المنظرين--- ورود الجواب بالجملة الاسمية مع التعرض لشمول- ما ساله -لاخرين علي وجه يشعر ص 81 85 بكون الساءل تبعا لهم في ذلك دليل واضح علي انه اخبار بالانظار المقدر لهم ازلا لا انشاء لانظار خاص به قد وقع اجابة لدعاءه وان استنظاره كان طلبا لتاخير الموت اذ به يتحقق كونه منهم لا لتاخير العقوبة كما قيل فان ذلك معلوم من اضافة اليو-م الي الدين اي-	2922	8019608020860758927	757	1373.5	607	1115	67.89237976074219	138	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09291	true	-9004635136581069907	217	284	1090	1430	1508	300	انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم 81 الذي قدرت----ه وعينته لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسء-ل فالفاء ليست لربط نفس الانظار بالاستنظار بل لربط الاخبار المءكد- به كما في قوله تعالي ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل وقول الشافعي فان ترحم فانت لذلك اهل	9291	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2923	false	-5827590042122922503	0	58	0	300	1602	300	انك من جملة الذين اخرت اجالهم ازلا حسبما تقتضيه حكمة التكوين ص 81 الي يوم الوقت الي يوم الوقت المعلوم ا---لذي قدره الله وعين-ه لفناء الخلاءق وهو وقت النفخة الاولي لا الي وقت البعث الذي هو المسءول فالفاء ليست لربط نفس الانظار بالاستنظار بل لربط الاخبار المذكور به كما في قول----------------------------- من قال------------- فان ترحم فانت لذاك اهل	2923	8019608020860758927	288	519.5	231	346	83.23699188232422	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09292	true	-3320882151855182332	5	80	31	428	1582	300	للقسم علي ما عليه الاكثرون والفاء لترتيب مضمون الجملة علي الانظا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي فاقسم بعزتك لاغوينهم اجمعين 82 اي افراد هذا النوع بتزيين المعاصي لهم ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين 83 وهم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم عن الغواية وقرء المخلصين علي صيغة الفاعل اي الذين اخلصوا قلوبهم او اعمالهم لله تعالي ص 84 قال فالحق والحق قال اي الله عز وجل فالحق والحق اقول 84 برفع الاول علي انه مبتدا	9292	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2923	false	-5827590042122922503	194	300	1024	1602	1602	300	للقسم--------------------- والفاء لترتيب مضمون الجملة علي الانظار ولا ينافيه قوله تعالي فبما اغويتني وقوله رب بما اغويتي فان اغواءه تعالي اياه اثر من اثار قدرته تعالي وعزته وحكم من احكام قهره وسلطنته فمال الاقسام بهما واحد ولعل اللعين اقسم بهما جميعا فحكي تارة قسمه باحدهما واخري بالاخر اي فاقسم بعزتك لاغوينهم اجمعين اي ذرية ادم---------- بتزيين المعاصي لهم ص 83 الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين--- وهم الذين اخلصهم الله تعالي لطاعته وعصمهم من الغواية وقرء المخلصين علي صيغة الفاعل اي الذين اخلصوا قلوبهم و--اعمالهم لله تعالي ص 84 قال فالحق والحق قال اي الله عز وجل فالحق والحق اقول--- برفع الاول علي انه مبتدا-	2923	8019608020860758927	345	629.5	281	618	55.82524108886719	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09292	true	-3320882151855182332	80	238	428	1259	1582	300	محذوف الخبر او خبر محذوف المبتدا ونصب الثاني علي انه مفعول لما بعده قدم عليه للقصر اي لا اقول الا الحق والفاء لترتيب مضمون ما بعدها علي ما قبلها اي فالحق قسمي ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم علي ان الحق اما غسمه تعالي-------- او نقيض الباطل عظمه الله تعالي باقسامه به ورجح بحديث اعادة الاسم معرفة او فانا الحق او فقولي الحق وقوله تعالي لاملان -----الخ حينءذ جواب لقسم محذوف اي والله لاملان الخ وقوله تعالي والحق اقول علي--- تقدير اعتراض مقرر علي الوجهين الاولين لمضمون الجملة القسمية وعلي الوجه الثالث لمضمون الجملة المتقدمة اعني فقولي الحق وقول فالحق مبتدا خبره لاملان لان المعني ان املا ليس بشء اصلا وقرا الجمهور فالحق والحق بنصبهما وخرج علي ان الثاني مفعول مقدم كما تقدم والاول مقسم به حذف منه حرف القسم فانتصب كما في بيت الكتاب ان عليك الله ان تبايعا تءخذ كرها او تجء طاءعا وقولك الله لافعلن وجوابه لاملان وما بينهما اعتراض وقيل هو منصوب علي	9292	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	0	116	0	610	1546	300	محذوف الخبر او خبر محذوف المبتدا ونصب الثاني علي انه مفعول لما بعده قدم عليه للقصر اي لا اقول الا الحق والفاء لترتيب------ ما بعدها علي ما قبلها اي فالحق قسمي ص 85 لاملان جهنم منك لاملان جهنم علي ان الحق اما اسمه تعالي ص 86 88 او نقيض الباطل عظمه الله تعالي باقسامه به -----------------------------او فانا الحق او فقولي الحق وقوله تعالي لاملان جهنم الخ حينءذ جواب لقسم محذوف اي والله لاملان الخ وقوله تعالي والحق اقول علي كل تقدير اعتراض مقرر علي الوجهين الاولين لمضمون الجملة القسمية وعلي الوجه الثالث لمضمون الجملة المتقدمة اعني فقولي الحق وقرءا منصوبين علي ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول مقسم به ك-----------------------------------------------------------------------------------------قولك الله لافعلن وجوابه لاملان وما بينهما اعتراض وقرءا مجرورين علي	2924	8019608020860758927	561	1026.5	455	847	66.2337646484375	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09293	true	1594924745327114050	127	238	668	1268	1602	300	والجر علي حكاية لفظ المقسم به قا-----------------------ل ومعناه التوكيد والتشديد افادته ذلك زيادة علي ما يفيده اصل الاعتراض لان العدول عما يقتضيه من الاعراب الي الحكاية لما كان لاستبقاء الصورة الاولي دل علي انها من العناية في شانها بمكان وهذا جار في كل حكاية من دون فعل قول وما يقوم مقامه فيدل فيما نحن فيه علي فضل عناية بشان القسم ويفيد التشديد والتوكيد وقرء بجر الاول علي اضمار حرف القسم ونصب الثاني علي المفعولية منك اي من جنسك من الشياطين وممن تبعك في الغواية وال-ضلالة منهم -من ذرية ادم عليه السلام اجمعين 85 توكيد للضمير في منك والضمير المجرور بمن الثانية والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين اجمعين لا اتر--------------ك منهم	9293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	129	185	673	983	1546	300	------علي حكاية لفظ المقسم به علي تقدير كونه نقيض الباطل ومعناه التاكيد والتش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د---------يد وقرء بجر الاول علي اضمار حرف القسم ونصب الثاني عل- المفعولية منك اي من جنسك من الشياطين وممن تبعك في الغواية والاضلال- منهم ومن ذرية اد------------م اجمعين تا---كيد للكاف وما عطف عليه ا----------------------------ي لاملانها م---ن المتبوعين وال-اتباع اجمعين كقوله تعالي لمن اتبعك منهم	2924	8019608020860758927	236	358.5	190	639	36.932708740234375	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09294	true	1161942207687356219	134	201	684	1030	1511	300	يجب اعتباره في نقل الكلام انما هو اصل معناه ونفس مدلوله الذي يفيده واما كيفية افادته له فليس مما يجب مراعاته عند النقل البتة بل قد تراعي وقد لا تراعي حسب اقتضاء المقام ولا يقدح في اصل الكلام تجريده عنها بل قد تراعي عنه نقله كيفيات وخصوصيات لم يراعها المتكلم اصلا حيث ان مقام الحكاية اقتضتها وهي ملاك الامر ولا يخل ذلك بكون المنقول اصل المعني كما	9294	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1161	false	-6706421511472261680	86	144	497	796	1642	300	يجب اعتباره في نقل الكلام انما هو اصل معناه ونفس مدلوله الذي يفيده واما كيفية افادت---ه فليس مما يجب مراعاته عند النقل البتة بل قد تراعي وقد لا تراعي حسب اقتضاء المقام ولا يقدح في اصل الكلام تجريده عنها بل قد يراعي عند نقله كيفيات وخصوص-ات لم يراعها المتكلم اصلا و-------------------------------------------لا يخل ذلك بكون المنقول اصل المعني الا	1161	8019608020860758927	294	563.5	236	346	84.97109985351562	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09294	true	1161942207687356219	211	278	1086	1394	1511	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه اي علي القران كما روي عن ابن عباس او علي تبليغ ما يوحي الي او علي الدعاء الي الله تعالي علي ما قيل من اجر اي اجرا دنيويا جل او قل وما انا من المتكلفين 86 من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله وما عرفتموني قط متصفا ولا مدعيا ما ليس عندي حتي انتحل النبوة واتقول القران	9294	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	240	275	1279	1447	1546	300	ص 86 قل ما اسالكم قل ما اسالكم عليه عل---ي القران او --------------------علي تبليغ ما يوحي الي ----------------------------------------من اجر-------- دنيوي ----------وما انا من المتكلفين--- اي ال----متصنعين مما-------- ليسوا من اهله-------------------------------------------- حتي انتحل النبوة واتقول القران	2924	8019608020860758927	155	242.0	122	308	50.324676513671875	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09295	true	-6711167555283313461	101	139	513	680	1506	300	قل ما اسالكم عليه ------------------------------------من اجر------ وما انا من المتكلفي--------------------------------------------------------------ن ص 87 ان هو الا ان هو اي ما هو اي القراهن الا ذكر جليل الشان من الله تعالي- للعالمين 87 للثقلين كافة ص 88 ولتعلمن نباه بعد	9295	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2924	false	7133493387527258313	245	300	1297	1546	1546	300	قل ما اسالكم عليه علي القران او علي تبليغ ما يوحي الي من اجر دنيوي وما انا من المتكلفين اي المتصنعين مما ليسوا من اهله حتي انتحل النبوة واتقول القران ص 87 ان هو الا ان هو اي ما هو -----------الا ذكر م-----------ن الله عز وجل للعالمين اي للثقلين كافة ص 88 ولتعلمن نباه بعد-	2924	8019608020860758927	136	211.5	103	272	50.0	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09300	true	-5515926141998987582	76	168	386	875	1600	300	تنزيل------- بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا و--الزم والتعرض لو-صفي العزة والحكمة للايذان بظهور اثريهما في الكتاب بجريان احكامه ونفاذ اوامره ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه علي اساس الحكم الباهرة وقوله تعالي الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق بيان لكونه نازلا بالحق وتوطءة لما يذكر بعد وفي ارشاد العقل السليم انه شروع في بيان الم----نزل اليه وما يجب عليه اثر بيان شان المنزل وكونه من عند الله تعالي وايا ما كان لا يتكرر مع ما تقدم نعم كان الظاهر علي تقدير كون---- المراد	9300	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2925	false	1217605250145519999	222	300	1085	1508	1508	300	تنزيل الكتاب بالنصب علي اضمار فعل نحو اقرا او الزم والتعرض لو صفي العزة والحكمة للايذان بظهور اثريهما في الكتاب بحريان احكامه ونفاذ اوامره ونواهيه من غير مدافع ولا ممانع وبابتناء جميع ما فيه علي اساس الحكم الباهرة وقوله تعالي الزمر 2 انا انزلنا اليك انا انزلنا اليك الكتاب بالحق---------------------------------------------------------------------- شروع في بيان شان المنزل اليه وما يجب عليه اثر بيان شان المنزل وكونه من عند الله تعالي والمراد بالكتاب هو القران واظهاره -------------علي تقدير كونه هو المراد-	2925	8019608020860758927	371	652.5	303	507	73.17554473876953	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09300	true	-5515926141998987582	228	300	1198	1600	1600	300	والباء---- متعلقة بالانزال وهي للسببية اي انزلناه بسبب الحق اي اثباته واظهاره او---------------------------------- بمحذوف وقع حالا م----ن المفعول و-هي للملابسة اي انزلناه م-----------------------------لتبسا بالحق والصواب والمراد ان كل ما --------------فيه موجب للعمل والقبول حتما وجوز كون المحذوف حالا من الفاعل اي انزلناه ملتبسين بالحق اي محققين في ذلك والفاء في قوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين 2 لترتيب الامر بالعبادة علي انزال الكتاب اليه عليه الصلاة والسلام بالحق اي فاعبده تعالي-	9300	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2926	false	110999191764728807	6	76	41	415	1643	300	والباء اما متعلقة بالانزال اي-------------------- بسبب الحق و--اثباته واظهاره او بداعية الحق واقتضاءه للانزال واما بمحذوف -هو حال- من نون العظمة او من الكتاب-- اي انزلناه اليك محقين في ذلك او انزلناه ملتبسا بالحق والصواب اي-------- كل ما فيه حق لا ريب فيه موجب للعمل به----- حتما-------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله تعالي فاعبد الله مخلصا له الدين-- لترتيب الامر بالعبادة علي انزال الكتاب اليه عليه الصلاة والسلام بالحق اي فاعبده تعالي	2926	8019608020860758927	266	402.0	216	489	54.396728515625	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09301	true	-3194228516275544842	0	103	0	569	1639	300	ممحضا له الدين من شواءب الشرك والرياء حسبما بين--- تضاعيف ما انزل اليك والعدول الي الاسم الجليل مما يلاءم هذا الامر اتم ملاءمة وقرا ابن ابي عبلة الدين بالرفع كما رواه الثقاة فلا عبرة بانكار الزجاج وخرج ذلك الفراء علي انه مبتدا خبره الظرف المقدم للاختصاص او لتاكيده الزمر 3 الا لله الدين واعترض بانه يتكرر مع قوله تعالي الا لله الدين الخالص واجيب بان الجملة الاولي استءناف وقع تعليلا للامر باخلاص العبادة وهذه الجملة تاكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لاختصاص الدين به تعالي اي الا هو سبحانه الذي يجب ان يخص باخلاص الدين له تعالي لانه المتفرد بصفات الالوهية التي من جملتها الاطلاع علي السراءر والضماءر	9301	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2926	false	110999191764728807	76	167	415	918	1643	300	ممحضا له الدين من شواءب الشرك والرياء حسبما بين في تضاعيف ما انزل اليك وقرء برفع الدين ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه مبتدا خبره الظرف المقدم عليه------- لتاكيد- الاختصاص المستفاد من اللام والج---------------------------------------------------------ملة استء-------ناف وقع تعليلا للامر باخلاص العبادة وقوله تعالي الزمر 3 الا لله الدين الا لله الدين الخالص الزمر 4 استءناف مقرر لما قبله من الامر باخلاص الدين له تعالي ووجوب الامتثال به وعلي القراءة الاخيرة مءكد لاختصاص الدين به تعالي اي الا هو------- الذي يجب ان يخص باخلاص الطاعة له----- لانه المتفرد بصفات الالوهية التي من جمل-ها الاطلاع علي السراءر والضماءر	2926	8019608020860758927	287	479.0	233	714	40.19607925415039	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09303	true	-4245721695599361117	257	283	1381	1504	1606	300	اي بين احد منهم وبين غيره وعليه قوله النابغة فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني وقيل	9303	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0262	false	7492938058987222273	187	213	1055	1177	1596	300	اي بين احد منهم وبين غيره كما في قول النابغة فما كان بين الخير لو-جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني وفيه	262	8019608020860758927	110	206.0	86	123	89.43089294433594	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09303	true	-4245721695599361117	246	282	1330	1499	1606	300	قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد الوجهين اي بين احد منهم وبين غيره وعليه قوله النابغة فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني	9303	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0511	false	4788553849424661256	129	212	734	1144	1596	300	قوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله وهمزة احد اما اصلية فهو اسم موضوع لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ولذلك صح دخول بين عليه كما في مثل المال بين الناس واما مبدلة من الواو فهو بمعني واحد وعمومه لوقوعه في حيز النفي وصحة دخول بين عليه باعتبار معطوف قد حذف لظهوره اي بين احد منهم و----غيره كما في قول النابغة فما كان بين الخير اذ جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني	511	8019608020860758927	140	249.0	108	414	33.81642532348633	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09303	true	-4245721695599361117	39	80	219	458	1606	300	عبارة عن كل معبود باطل كالملاءكة وعيسي عليهم السلام والاصنام ومحل الموصول رفع علي الابتداء خبره الجملة الاتية المصدرة بان وقوله تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي حال بتقدير القول من واو اتخذوا مبينة لكيفية اشراكهم وعدم خلوص دينهم	9303	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2926	false	110999191764728807	211	238	1163	1320	1643	300	------عن ---------------الملاءكة وعيسي عليهم السلام والاصنام------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي حال بتقدير القول من واو اتخذوا مبينة لكيفية اشراكهم وعدم خلوص دينهم	2926	8019608020860758927	157	299.0	130	239	65.69037628173828	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09303	true	-4245721695599361117	182	251	990	1353	1606	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل و زلفي مصدر مءكد علي غير لفظ المصدر ------------------اي والذين لم يخلصوا العبادة لله تعالي بل شابوها بعبادة غيره سبحانه قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تعالي تقريبا وقرء نعبدهم بضم النون اتباعا لحركة الباء ان الله تعالي ت يحكم بينهم اي وبين خصماءهم الذين هم المخلصون للدين وقد حذف لدلالة الحال عليه كما في قوله تعالي لا نفرق بين	9303	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2926	false	110999191764728807	238	300	1320	1643	1643	300	والاستثناء مفرغ من اعم العلل و-زلفي مصدر مءكد علي غير لفظ المصدر ملاق له في المعني اي والذين لم يخلصوا العبادة لله تعالي بل شابوها بعبادة غير-------ه قاءلين ما نعبدهم لشء من الاشياء الا ليقربونا الي الله تعالي تقريبا----------------------------------------- ان الله-------- يحكم بينهم اي وبين خصماءهم الذين هم المخلصون للدين وقد حذف لدلالة الحال عليه كما في قوله تعالي لا نفرق بين-	2926	8019608020860758927	305	563.5	248	381	80.052490234375	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09303	true	-4245721695599361117	251	299	1353	1599	1606	300	احد من رسله علي احد الوجهين اي بين احد منهم وبين غيره وعليه قوله النابغة فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني وقيل الضمير------ للفريقين المتخذين والمتخذين وكذا الكلام في ضميري الجمع في قوله تعالي فما هم فيه يختلفون	9303	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	0	40	0	195	1624	300	احد من رسله علي احد الوجهين اي بين احد منهم وبين غيره وعليه قول- النابغة فما كان بين ل-خير لو جاء سالما ابو حجر الا ليال قلاءل اي بين الخير وبيني وقيل --ضمير بينهم للفريقين جميعا في-----------------------------------------------------ما هم فيه يختلفون	2927	8019608020860758927	180	321.5	142	252	71.42857360839844	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09304	true	1699019465507958656	101	241	586	1367	1658	300	الموصول السابق عبارة عن المعبودين علي حذف العاءد اليه واضمار المشركين من غير ذكر تعويلا علي دلالة السياق عليهم ويكون التقدير والذين اتخذهم المشركون اولياء قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا عند الله زلفي ان الله يحكم بينهم --وبين --عبدت-----------------هم فيما الفريقان فيه يختلفون حيث يرجو العبدة شفاعتهم وهم يلعنو-هم بادخال ما هو منهم اهل للجنة الجنة وادخال العبدة مع اصنامهم النار وتعقب بانه بعد الاغضاء عما فيه من التعسفات بمعزل من السداد كيف لا وليس فيما ذكر من طلب الشفاعة واللعن مادة يختلف فيها الفريقان اختلافا محوجا الي الحكم والفصل فانما ذاك ما بين فريقي الموحدين والمشركين في الدنيا من الاختلاف في الدين الباقي الي يوم القيامة فتدبر ولا تغفل و-------------------------------------------------------------------------------قرء ما نعبدكم الا لتقربونا حكاية لما خاطبوا به الهتهم ان ا-------------------------لله لا يهدي اي لا يوافق للاهتداء--------- الذي هو طريق النجاة عن المكروه والفوز بالمطلوب من هو كاذب كفار	9304	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	76	225	402	1216	1624	300	الموصول------- عبارة عن المعبودين علي حذف العاءد اليه واضمار المشركين من غير ذكر تعويلا علي دلالة المساق عليهم ويكون التقدير والذين اتخذهم المشركون اولياء قاءلين ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله----- ان الله يحكم بينهم اي بين العبدة والمعبودين فيما هم --------------فيه يختلفون حيث يرجو العبدة شفاعتهم وهم يلعنونهم ف---------------------------------------------------------------------------بعد الاغضاء عما فيه من التعسفات بمعزل من السداد كيف لا وليس فيما ذكر من طلب الشفاعة واللعن مادة يختلف فيها الفريقان اختلافا محوجا الي الحكم والفصل وانما ذاك ما بين فريقي الموحدين والمشركين في الدنيا من الاختلاف في الدين الباقي الي يوم القيامة وقرء قالوا ما نعبدهم فهو بدل من الصلة لا خبر للموصول كما قيل اذ ليس في الاخبار بذلك مزيد مزية وقرء ما نعبدكم الا لتقربونا حكاية لما خاطبوا به الهتهم وقرء نعبدهم اتباعا للباء ان الله لا يهدي اي لا يو-فق للاهتداء الي الحق الذي هو طريق النجاة عن المكروه والفوز بالمطلوب من هو كاذب كفار	2927	8019608020860758927	651	1191.0	533	916	71.06986999511719	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09305	true	6748367937610090743	158	203	828	1063	1589	300	الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخد ولدا لاصطفي مما يخلق ما يشاء استءناف مسوق لتحقيق الحق وابطال القول بان الملاءكة بنات الله وعيسي ابنه تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ببيان استحالة اتخاذ الولد في حقه سبحانه علي الاطلاق ليندرج فيه	9305	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2927	false	-3365068987204778270	260	300	1417	1624	1624	300	الزمر 4 لو اراد الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا الخ-------------------- استءناف مسوق لتحقيق الحق وابطال القول بان الملاءكة بنات الله -عيسي ابنه تعالي----- عن ذلك علوا كبيرا ببيان استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالي- علي الاطلاق ليندرج فيه-	2927	8019608020860758927	198	354.0	159	235	84.25531768798828	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09306	true	-378188445775168206	190	248	1003	1310	1616	300	وقوله تعالي سبحانه تقرير لما ذكر من استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالي وتاكيد له ببيان تنزهه سبحانه عنه اي تن-------------------زهه الخالص تعالي ان --سبحانه مصدر من سبح اذا بعد او اسبحه تسبيحا لاءقا لا------نه علم للتسبيح مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحا لاءقا بشانه جل شانه وقوله تعالي هو الله الواحد القهار 4 استءناف مقرر لتنزهه	9306	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2928	false	-5201250542751806968	172	234	852	1174	1555	300	وقوله تعالي سبحانه تقرير لما ذكر من استحالة اتخاذ الولد في حقه تعالي وتاكيد له ببيان تنزهه تعالي- عنه اي تنزه بالذات عن ذلك تنزهه الخاص به علي ان السبحان- مصدر من سبح اذا بعد او اسبحه تسبيحا لاءقا به علي انه علم للتسبيح مقول علي السنة العباد او سبحوه تسبيحا حقيقا بش--------انه وقوله تعالي هو الله الواحد القهار-- استءناف مبين لتنزهه	2928	8019608020860758927	276	504.5	222	334	82.63472747802734	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09308	true	6922236574807677586	70	135	339	701	1575	300	لا يخفي فتدبر وقوله سبحانه الزمر 5 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق اثبات لما ذكر اولا من الوحدة والقهر وفيه ايضا ما ستعمله ان شاء الله تعالي اي خلق هذا العالم المشاهد-------- ملتبسا بالحق والصواب مشتملا علي الحكم والمصالح وقوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه فيما ذكر--- بعد بيان الخلق- فان حدوث الليل والنهار--------- منوط بتحريك	9308	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	8	73	46	420	1645	300	ما يقوم مقامه وقوله تعالي- الزمر 5 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق تفصيل لبعض افعاله تعالي الدالة علي تفرده بما ذكر من الصفات الجليلة------- اي خلقهما وما بينهما من الموجودات ملتبسة بالحق والصواب مشتملة عل- الحكم والمصالح وقوله تعالي يكور الليل علي النهار ويكور النهار علي الليل بيان لكيفية تصرفه تعالي فيهما بعد بيان خلقهما فان حدوث الليل والنهار في الارض منوط بتحريك	2929	8019608020860758927	251	394.0	200	383	65.53524780273438	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09309	true	253530352436483513	190	221	1011	1181	1602	300	فصيغة المضارع للدلالة علي التجدد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره عز وجل----------- كل يجري لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري لمنتهي دورته او منقطع حركته وقد مر	9309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	103	135	583	764	1645	300	وصيغة المضارع للدلالة علي التجدد وسخر الشمس والقمر جعلهما منقادين لامره تعالي وقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي بيان لكيفية تسخيرهما اي كل منهما يجري لمنتهي دورته او منقطع حركته وقد مر	2929	8019608020860758927	163	310.5	133	181	90.05525207519531	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09311	true	-1042936538586377591	148	297	848	1621	1636	300	الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من نفس واحدة الخ دليل- اخر علي الوحدة والقه----------ر وترك عطفه علي خلق السماوات للايذان باستقلاله في الدلالة ولتعلقه بالعالم السفلي والبداءة بخلق الانسان لانه اقرب واعجب بالنسبة الي غيره باعتبار ما فيه من العقل وقبول الامانة الالهية وغير ذلك حتي قيل وتزعم انك جرم صغير وفيك انطوي العالم الاكبر والمراد بالن----فس ادم عليه السلام وقوله تعالي ثم جعل منها زوجها اي حواء فانها خلقت من قصيري ضلعه عليه السلام اليسري وهي اسفل الاضلاع علي معني انها خلقت من بعضها او خلقت منها كلها وخلق الله تعالي لادم مكانها عطف علي محذوف هو صفة ثانية لنفس اي من نفس واحدة خلقها ثم جعل منها زوجها او عل-----ي واحدة لانه في الاصل اسم مشتق فيجوز عطف الفعل عليه كقوله تعالي فالق الاصباح وجعل الليل سكنا ويعتبر ماضيا لان اسم الفاعل قد يكون للمضي اذا لم يعمل اي من نفس وحدت ثم جعل منها زوجها	9311	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2929	false	3205524584270138034	180	269	1016	1477	1645	300	الزمر 6 خلقكم من نفس خلقكم من نفس واحدة بيان لبعض اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر وترك عطفه علي خلق السم-وات للايذان باستقلاله في الدلالة ولتعلقه بالعالم السفلي والبداءة بخلق الانسان لعراقته في الدلالة ل---------------------ما فيه من تعاجيب اثار القدرة واسرار الحكمة واصالته في المعرفة فان الانسان بحال نفسه اعرف---------- والمراد بالنفس نفس ادم عليه السلام وقوله------ ثم جعل منها زوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عطف علي محذوف هو صف------ة لنفس اي من نفس------ خلقها ثم جعل منها زوجها او علي معني واحدة اي من ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس وحدت ثم جعل منها زوجها	2929	8019608020860758927	325	454.0	256	793	40.98360824584961	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09312	true	1524786799089635695	49	142	258	729	1631	300	وقيل انه تعالي اخرج ذرية ادم عليه السلام من ظهره كالذر ثم خلق منه حواء فالمراد بخلقهم منه اخراجهم من ظهره كالذر فالعطف علي خلقكم وثم علي ظاهرها وهذا لا يقبل الا اذا صح مرفوعا او في حكمه وقد تضمنت الاية ثلاث ايات خ-------لق ادم عليه السلام بلا اب وام وخلق حواء من قصيراه وخلق ذريته التي لا يحصي عددها الا الله عز وجل وقوله تعالي وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج استدلال بنوع اخر من العالم السفلي والانزال مجاز عن القضاء والقسمة فانه تعالي اذا قضي---------------------- وقسم اثبت ذلك------------------------ في اللوح المحفوظ	9312	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	42	104	227	531	1608	300	وقيل---------- اخرج ذرية اد------------م من ظهره كالذر ثم خلق منه حواء ففيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاث ايات مترتبة خلق ادم عليه السلام بلا اب وام وخلق حواء من قصيراه ثم تشعيب الخلق الفاءت للحصر منهما------------ وقوله تعالي وانزل لكم بيان لبعض--------------------------- اخر من افعاله الدالة علي ما ذكر اي--------------------------------- قضي او قسم لكم فان قضاياه وقسمه توصف بالنزول من السماء حيث تكتب في اللوح المحفوظ	2930	8019608020860758927	183	216.5	142	524	34.92366409301758	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09312	true	1524786799089635695	226	300	1214	1631	1631	300	الابل والبقر والضان والمعز وكانت ثمانية ازواج لان كلا منها ذكر وانثي وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما---------------------------------------------------------------------------------------------- اخر وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم --------------بيان لكيفية خلق من ذكر من الاناسي والانعام اظهارا لما فيه من عجاءب القدرة وفيه تغليبان تغليب اولي العقل علي غيرهم وتغليب الخطاب علي الغيبة كذا قيل والاظهر ان الخطاب خاص وصيغة المضارع للدلالة علي التدرج والتجدد وقوله تعالي خلقا-	9312	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	121	190	627	1032	1608	300	الابل والبقر والضان والمعز وقيل خلقها في الجنة ثم انزلها------------ وتقديم الظرفين علي المفعول الصريح لما مر مرارا من الاعتناء بما قدم والتشويق الي ما اخر فان كون الانزال لمنافعهم وكونه من الجهة العالية من الامور المهمة المشوفة الي ما انزل لا محالة وقوله تعالي يخلقكم في بطون امهاتكم استءناف مسوق لبيان -كيفية خلقهم واطواره المختلفة الدالة علي--------------------- القدرة الباهرة--------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة المضارع الدلالة علي التدرج والتجدد وقوله تعالي خلقا	2930	8019608020860758927	234	362.0	193	526	44.486690521240234	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09313	true	-6844327568426123904	0	157	0	826	1546	300	من بعد خلق مصدر مءكد ان تعلق من بعد بالفعل والا فغير مءكد يخلقكم فيها خ-------------------------لقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بع-----------------د مضغ غير مخلقة من بعد علقة من بعد نطفة فقوله سبحانه خلقنا من بعد خلق لمجرد التكرير كما يقال مرة بعد مرة لا انه مخصوص بخلقين وقرا عيسي وطلحة يخلقكم بادغام القاف في الكاف في ظلمات ثلاث ظلم------------------ة البطن و-----الرحم و-----المشيمة وقيل ظلمة الصلب والبطن والرحم والجار والمجرور متعلق بيخلقكم وجوز الشهاب تعلقه بخلقا بناء علي انه غير مءكد وكونه بدلا من قوله تعالي في بطون امهاتكم ذلكم الله ربكم اشارة اليه تعالي باعتبار افعاله المذكورة علي وجه يدل علي ب---------------عد منزلته العظي--------مة والكبرياء واسم الاشاري ة مبتدا والاسم الجليل خبره و ربكم خبر بعد خبر او الاسم الجليل نعت او بدل وهو الخبر اي ذلكم العظيم الشان الذي عددت افعاله الله مربيك-----------------------------م فيما ذكر من الاطوار وفيما بعدها ومالككم المستحق لتخصيص العبادة به سبحانه له الملك	9313	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2930	false	-1993505935184121864	190	300	1032	1608	1608	300	من بعد خلق مصدر مءكد اي يخل----------------------------------قكم فيها خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من بعد مضع مخلقة من بعد مضغ غير مخلقة من بعد علقه من بعد نطفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ظلمات ثلاث متعلق بيخلقكم وهي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة --او ظلمة الصلب والبطن والرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذل----------كم اشارة اليه تعالي باعتبار افعاله المذكورة وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته تعالي في العظمة والكبرياء ومحله الرفع علي الابتداء----------------------------------------------------------------------- اي ذلكم العظيم الشان الذي عددت افعاله الله وقوله تعالي ربكم خبرا اخر اي مرببكم فيما ذكر من الاطوار وفيما بعدها ومالككم المستحق لتخصيص العبادة ب-------ه له الملك-	2930	8019608020860758927	403	643.0	323	948	42.51054763793945	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09313	true	-6844327568426123904	157	294	826	1522	1546	300	علي الاطلاق في الدنيا والاخرة ليس لغيره تعالي شركة ما في ذلك بوجه م----------ن الوجوه والجملة خبر اخر و----قوله تعالي لا اله الا هو جملة متفرعة علي ما قبلها ولم يصرح معها بالفاء التفريعية اعتمادا علي فهم السامع وفي ارشاد العقل السليم انه خبر اخر والفاء في قوله تعالي فاني تصرفون 6 لترتيب ما بعدها علي ما ذكر من شء-نه عز وجل اي فكيف تصوفون عن عبادته تعالي مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية الي عبادة غيره سبحانه من غير داع اليها مع كثرة الصوارف عنها الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا به تعالي مع- مشاهدة ما ذكر من موجبات ا----------------------------------لايمان والشمر فان الله غني عنكم اي فاخبركم انه عز وجل غني عن ايمانكم وشكركم غير متاثر من انتفاءهما ولا يرضي لعباده الكفر لما فيه من الضرر------------------------------------ عليهم------------------- وان تشكروا يرضه اي-------- الشكر لكم ---	9313	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	0	131	0	678	1551	300	علي الاطلاق في الدنيا والاخرة ليس لغيره------ شركة--- في ذلك بوجه الزمر 7 8 من الوجوه والجملة خبر اخر وكذا قوله تعالي لا اله الا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء في قوله تعالي فاني تصرفون-- لترتيب ما بعدها علي ما ذكر من شءونه تعالي -اي فكيف تصرفون عن عبادته تعالي مع وفور موجباتها ودواعيها وانتفاء الصارف عنها بالكلية الي عبادة غيره------- من غير داع اليها مع كثرة الصوارف عنها الزمر 7 ان تكفروا فان ان تكفروا به تعالي بعد مشاهدة ما ذكر من فنون نعماءه ومعرفة شءونه العظيمة الموجبة للايمان والشكر فان الله غني عنكم اي فاعلموا انه تعالي غن-ي عن ايمانكم وشكركم غير متاثر من انتفاءهما ولا يرضي لعباده الكفر اي عدم رضاه بكفر عباده لاجل منفعتهم ودفع مضرتهم رحمة عليهم لا لتضرره تعالي به وان تشكروا يرضه لكم اي يرض الشكر لاجلكم	2931	8019608020860758927	511	876.0	408	812	62.931034088134766	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09319	true	-5881318090264194997	100	217	498	1079	1509	300	الوقف ولا تزر وازرة وزر اخري بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره وقد تقدم الكلام في هذه الجملة وكذا في قوله تعالي ثم الي ريكم مرجعكم----------------- فينبءكم-------- بما كنتم تعملون------------------------------------------------------------------------------- انه عليم بذات الصدور 7 فتذكر-------------------------------------------------- الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر من مرض وغيره من المكاره دعا ربه منيبا اليه راجعا ممن----- كان يدعوه في حالة الرخاء من دون الله عز وجل لعلمه بانه بمعزل من القدرة علي كشف ضره وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار واستظهر ابو حيان ان المراد بالانسان جنس الكافر وقيل هو معين كعتبة بن ربيعة ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه------ من ال-خول بفتحتين وهو تعهد	9319	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2931	false	-4374021965721558103	154	277	815	1447	1551	300	الهاء ولا تزر وازرة وزر اخري بيان لعدم سراية كفر الكافر الي غيره اصلا اي لا تحمل نفس حاملة للوزر حمل نفس اخر----ي ثم الي ربكم مرجعكم بالبعث بعد الموت فينبءكم عند ذلك بما كنتم تعملون اي كنتم تعملونه في الدنيا من اعمال الكفر والايمان اي يجازيكم بذلك ثوابا وعقابا انه عليم بذات الصدور اي بمضمرات القلوب فكيف بالاعمال الظاهرة وهو تعليل للتنبءة الزمر 8 واذا مس الانسان واذا مس الانسان ضر من مرض وغي-----------ره دعا ربه منيبا اليه راجعا اليه مما كان يدعوه في حالة الرخاء------------------- لعلمه بانه بمعزل من القدرة علي كشف ضره وهذا وصف للجنس بحال بعض افراده كقوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار ---------------------------------------------------------------------------ثم اذا خوله نعمة منه اي اعطاه نعمة عظيمة من جنابه تعالي من التخول وهو ال------تعهد	2931	8019608020860758927	406	672.5	321	747	54.35073471069336	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09320	true	-3110804169516507767	152	300	783	1538	1538	300	نسي ما كان يدعوا اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي الي ازالته و-كشفه من ق----------بل التخويل فما واقعة علي الضر ودعا من الدعوة وهو يتعدي بالي يقال دعا المءذن الناس الي الصلاة ودعا فلان الناس الي مادبته والدعوة مجاز عن الدعاء والمعني علي اعتبار المضاف كما اشير اليه ويجوز ان يراد بما م--عني من الدلالة علي الوصفية والتفخيم واقعا عليه تعالي كما في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي وقوله سبحانه ولا انتم عابدون ما اعبد والدعاء علي ظاهره وتعديته بالي لتضمينه معني الانابة او التضرع والابتهال والمعني نسي ربه الذي كان يدعو منيبا او متضرعا اليه وهو وجه لا باس به وما قيل من انه تكلف اذا لا يقال دعا اليه بمعني دعاه ولا حاجة الي جعل ما بمعني من مردود لحسن موقع التضمين واستعمال ما في التفخيم وفي الارشاد ان في ذلك الجعل ايذانا بان نسيانه بلغ الي خيث لا يعرف مدعوه ما-	9320	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	4	68	21	316	1504	300	نسي ما كان يدعو- اليه اي نسي الضر الذي كان يدعو الله تعالي فيما سبق الي كشفه من قبل اي من قبل التخويل --------------------------------------------------------------------او نسي ربه الذي كان يدعوه ويتضرع------------------------------------------------------------------ اليه اما بناء علي ان ما بمعني من ----------------------------------------------كما في قوله تعالي وما خلق الذكر والانثي وقوله تعالي -ولا انتم عابدون ما اعبد واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايذانا بان نسيانه بلغ الي حيث لا يعرف مدعوه ما	2932	8019608020860758927	217	338.0	169	769	28.21846580505371	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09321	true	6958976794963796205	50	296	213	1509	1534	300	وجعل لله اندادا شركاء في العبادة والظاهر من استعمالاتهم اطلاق الانداد علي الشركاء مطلقا وفي البحر اندادا اي امثالا لا يضاد بعضها بعضا ويعارض قال قتادة اي الرجال يطيعهم في المعصية وقال غيره اوثانا ليضل الناس بذلك عن سبيله عز وجل الذي هو التوحيد وقرا ابن كثير وابو عمرو وعيسي ليضل بفتح الياء اي ليزداد ضلالا او ليثبت عليه والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة كما في قوله تعالي-------- فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا بيد ان هذا اقرب الي الحقيقة لان الجاعل ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الاضلال والضلال وان لم يعرف بجهله انهما اضلال وضلال واما ال فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة اصلا قل تهديدا لذلك الجاع-----ل وبيانا لحاله وماله تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا انك من اصحاب النار 8 اي--- ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من الاقناط من النجاة وذم الكفر لا يخفي كانه قيل اذ قد ابيت----- ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته الزمر 9 ام من هو ا--من هو قانت اناء الليل الخ من تمام الكلام المامور به في قول وام---- متصلة قد حذف معاد-لها ثقة بدلالة مساق الكلام عليه كانه قيل له تاكيدا للتهديد وتهكما به اانت احسن حالا ومالا ام من هو قاءم بمواجب الطاعات وداءم علي----- وظاءف العبادات في ساعات الليل التي فيها العبادة اقرب الي القبول وابعد عن الرياء حالتي السراء والضراء لا عند مساس الضر فقط كدابك حال كونه ساجدا وقاءما والي كون ------------	9321	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2932	false	-453779246848349321	82	291	373	1451	1504	300	وجعل لله اندادا شركاء في العبادة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضل الناس بذلك عن سبيله------- الذي هو التوحيد وقرء ل-------------------------يضل بفتح الياء اي -يزداد ضلالا او -يثبت عليه والا فاصل الضلال غير متاخر عن الجعل المذكور واللام لام العاقبة كما في قوله تعالي الزمر 9 فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا خلا ان هذا اقرب الي الحقيقة لان الجاعل ههنا قاصد بجعله المذكور حقيقة الاضلال والضلال وان لم يعرف لجهله انهما اضلال وضلال واما ال فرعون فهم غير قاصدين بالتقاطهم العداوة اصلا قل تهديدا لذلك الضال المضل وبيانا لحاله وماله تمتع بكفرك قليلا اي تمتعا قليلا او زمانا قليلا انك من اصحاب النار-- اي من ملازميها والمعذبين فيها علي الدوام وهو تعليل لقلة التمتع وفيه من الاقناط من النجاة ما -------لا يخفي كانه قيل اذ قد ابيت قبول ما امرت به من الايمان والطاعة فمن حقك ان تءمر بتركه لتذوق عقوبته الزمر 9 ام من هو ام من هو قانت اناء الليل الخ من تمام الكلام المامور به------- وام اما متصلة قد حذف معاد لها ثقة بدلالة مساق الكلام عليه كانه قيل له تاكيدا للتهديد وتهكما به اانت احسن حالا ومالا ام من هو قاءم بمواجب الطاعات وداءم علي اداء وظاءف العبادات في ساعات الليل-------------------------------------------------- حالتي السراء والضراء لا عند مساس الضر فقط كدابك حال كونه ساجدا وقاءما اي جامعا بين الوصفين	2932	8019608020860758927	1013	1871.5	817	1341	75.54064178466797	180	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09322	true	-4595398167113703812	132	231	692	1213	1556	300	يحذر الاخرة حال اخري علي التداخل او الترادف -----------او استءناف وقع جوابا عما نشا من حكاية حاله كانه --------------------------قيل ما باله يفعل ذلك فقيل يحذر الاخرة اي عذاب الاخرة كما قرا به ابن جبير ويرجوا رحمة ربه فينجو بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضمير الراجي لا انه يحذر ضر الدنيا ويرجو خيرها فقط واما منقطعة وما فيها من الاضراب للانتقال من ------------التبكيت بنكليف الجواب الملجء الي الاعتراف بما بينهما من التباين البين كانه قيل بل امن-- هو قانت الخ وقدر الزمخشري كغيره مثلك ايها --	9322	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2933	false	2822414340161643801	9	111	47	578	1607	300	يحذر الاخرة حال اخري علي----------- الترادف او التداخل او استءناف وقع جوابا عما نشا من حكاية حاله من القنوت والسجود والقيام كانه قيل ما باله يفعل ذلك فقيل يحذر---------- عذاب الاخرة ويرجو--------------------- رحمة ربه فينجو بذلك مما يحذره ويفوز بما يرجوه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضمير الراجي لا انه يحذر ضر الدنيا ويرجو خيرها فقط واما منقطعة وما فيها من الاضراب للانتقال من التهديد الي التبكيت بتكليف الجواب الملجء الي الاعتراف بما بينهما من التباين البين كانه قيل بل ام من هو قانت الخ افضل ام من هو كافر- مثلك كما هو	2933	8019608020860758927	449	831.5	361	574	78.2229995727539	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09323	true	5067703192729043630	79	145	396	776	1634	300	بيانا للحق وتصريحا به وتنبيها علي شرف العلم والعمل هل يستوي الذين يعلمون-------------- فيعملون بمقتضي علمهم ويقنتون الليل سجدا وركعا يحذرون الاخرة ويرجون رحمة ربهم والذين لا يعلمون------------------ فيعملون بمقتضي جهلهم وضلالهم كدابك ايها الكافر الجاعل لله تعالي اندادا والاستفهام للتنبيه علي ان يكون الاولين في اعلي معارج الخير وكون الاخرين في اقصي مدارج الشر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي علي احد من منصف ومكابر	9323	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2933	false	2822414340161643801	116	174	606	929	1607	300	بيانا للحق----------- وتنبيها علي شرف العلم والعمل هل يستوي الذين يعلمون حقاءق الاحوال فيعملون بموجب- علمهم كالقانت المذكور---------------------------------------- والذين لا يعلمون اي ما ذكر او شيءا فيعملون بمقتضي جهلهم وضلالهم كدابك------------------------------------ والاستفهام للتنبيه علي ان -كون الاولين في اعلي معارج الخير وكون الاخرين في اقصي مدارج الشر من الظهور بحيث لا يكاد يخفي علي احد من منصف ومكابر	2933	8019608020860758927	276	475.5	225	412	66.99028778076172	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09325	true	8323575466200199266	5	120	24	661	1626	300	وقوله تعالي انما يتذكروا اولوا الالباب 9 كلام مستقل غير داخل عند الكافة في الكلام المامور--- وارد من جهته تعالي بعد الامر بما تض--من القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم كما في قوله------ عوجوا فحيوا لنعمي دمنة الدار ماذا تحيون من نءي واحجار وهو ايضا كالتوطءة لافراد المءمنين بعد بالخطاب والاعراض عن غيرهم اي انما يتعظ بهذه البيانات الواضحة اصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل واما هءلاء فبمعزل عن ذلك وقرء يذك-----ر بالادغام الزمر------------ 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يذكر المءمنين ويحملهم علي التقوي والطاعة اثر تخصيص التذكر باولي الالباب وفيه ايذان- بانهم هم	9325	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2933	false	2822414340161643801	190	297	1020	1595	1607	300	وقوله تعالي انما يتذكر-- اولوا الالباب-- كلام مستقل غير داخل----------- في الكلام المامور به وارد من جهته تعالي بعد الامر بما ذكر من القوارع الزاجرة عن الكفر والمعاصي لبيان عدم تاثيرها في قلوب الكفرة لاختلال عقولهم كما في قول من قال عوجوا فحيوا لنعمي دمنة الدار ماذا تحيون من نوي واحجار---------------------------------------------------------------- اي انما يتعظ بهذه البيانات الواضحة اصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل و----هءلاء -بمعزل من ذلك وقرء انما يذكر بالادغام الزمر 10 12 الزمر 10 قل يا عباد قل يا عباد الذين امنوا اتقوا ربكم امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتذكي-ر المءمنين و-حملهم علي التقوي والطاعة اثر تخصيص التذكر باولي الالباب----- ايذانا بانهم هم	2933	8019608020860758927	533	969.0	434	666	80.030029296875	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09325	true	8323575466200199266	120	175	661	958	1626	300	اي قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم باضافتهم الي ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشان المامور به فان نقل عين امر الله تعالي ادخل في ايجاب الامتثال به وقوله تعالي للذين احسنوا الي اخره تعليل للامر او لوجوب الامتثال به وا------------------------------------------------------------لجار والمجرور متعلق بمحذوف هو خبر مقدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه في هذه الدنيا متعلق باحسنوا	9325	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2934	false	3691549620986122755	0	87	0	457	1589	300	اي قل لهم قولي هذا بعينه وفيه تشريف لهم باضافتهم الي ضمير الجلالة ومزيد اعتناء بشان المامور به فان نقل عين امر الله------ ادخل في ايجاب الامتثال به وقوله تعالي للذين احسنوا--------- تعليل للامر او لوجوب الامتثال به وايراد الاحسان في حيز الصلة دون التقوي للايذان بانه من باب الاحسان وانهما متلازمان وكذا الصبر كما مر في قوله تعالي ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وفي قوله تعالي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين وقوله تعالي- في هذه الدنيا متعلق باحسنوا	2934	8019608020860758927	243	434.0	196	473	51.37420654296875	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09328	true	4351577219204267070	143	300	755	1569	1569	300	الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين 11 اي من كان ما يخل به من الشرك والرياء وغير ذلك امر عليه الصلاة والسلا---------م ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله عز وجل الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة-------- علي الاتيان في حثهم بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون وعدم التصريح بالامر لتعين انه الله عز وجل وقيل للاشارة الي ان هذا الامر مما ينبغي امتثاله سواء صدر منه تعالي ام صدر من غيره سبحانه الزمر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين 12 اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقد--م المسلمين في--- الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص فيه واخلاصه عليه الصلاة والسلام اتم من اخلاص كل مخلص فالمراد بالاولية الاولية في الشرف والرتبة والعطف لمغايرة الثاني الاول بتقييده بالعلة والاشعار بان العبادة المذكورة كما تقتضي الامر بها لذانها تقتضيه لما يلزمها من السبق في-	9328	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	27	143	141	733	1522	300	الزمر 11 قل اني امرت قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين--- اي من كل- ما ينافيه من الشرك والرياء وغير ذلك امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ببيان ما امر به نفسه من الاخلاص في عبادة الله------- الذي هو عبارة عما امر به المءمنون من التقوي مبالغة في حثهم علي الاتيان-------- بما كلفوه وتمهيدا لما يعقبه مما خوطب به المشركون الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 12 وامرت لان اكون وامرت لان اكون اول المسلمين--- اي وامرت بذلك لاجل ان اكون مقدمهم الزمر 13 16 في الدنيا والاخرة لان احراز قصب السبق في الدين بالاخلاص فيه------------------------------------------------------------------------------------------- والعطف لمغايرة الثاني الاول بتق-يده بالعلة والاشعار بان العبادة المذكورة كما تقتضي الامر بها لذاتها تقتضيه لما يلزمها من السبق في	2935	8019608020860758927	538	974.0	431	837	64.27718353271484	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09330	true	-3511307110714559368	0	216	0	1100	1573	300	عذاب يوم عظيم 13 هو يوم القيامة ووصفه بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال وهو مجاز في الظرف او الاسناد وهو ابلغ ولذا عدل عن توصيف العذاب بذاك والمقصود من قول ذلك لهم تهديدهم والتعريض لهم بانه عليه الصلاة والسلام مع عظمته لو عصي الله تعالي ما امن من العذاب فكيف بهم الزمر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لا غيره سبحانه لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني 14 حال من فاعل اعبد فقيل مءكدة لما ان تقديم المفعول قد افاد الحصر وهو يدل علي اخلاصه عن الشرك الظاهر واتلخفي وقيل مءسسة وفسر اخلاص الدين له تعالي بعبادته سبحانه لذاته من غير طلب شء كقول رابعة سبحانك ما عبدتك خوفا من عقابك ولا رجاء ثوابك او يفسر بتجريده عن الشرك بقسميه وان يكون معه ما يشينه من غير ذلك كما اشير اليه انفا والفرق بين هذا وقوله سبحانه قل اني امرت الخ ان ذاك امر------------------------------------- ببيان كونه عليه الصلاة والسلام مامورا بعباد----ته تعالي مخلصا له الدين وهذا امر بالاخب----------------------------------------------ار بامتثاله بالامر علي ابلغ وجه واكده اظهار- لتصلبه صلي الله عليه وسلم في الدين وحسما لاطماعهم الفارغة حيث ان كفار قريش دعوه صلي الله عليه وسلم الي دينهم فنزلت لذلك وتمهيدا لتهديدهم بقوله عز وجل الزمر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه عز وجل وفيه من الدلالة علي شدة	9330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	207	300	1022	1522	1522	300	عذاب يوم عظيم--- هو يوم القيامة وصف-- بالعظمة لعظمة ما فيه من الدواهي والاهوال الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 14 قل الله اعبد قل الله اعبد لا-غير-------ه لا استقلالا ولا اشتراكا مخلصا له ديني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كل شوب امر صلي الله عليه وسلم اولا ببيان كونه-------------------- مامورا بعبادة الله تعالي واخلا--ص الدين له-- ثم- بالاخبار بخوفه من العذاب علي تقدير العصيان ثم بالاخبار بامتثاله بالامر علي ابلغ وجه واكده اظهارا لتصلبه ف-------------------ي الدين وحسما لاطماعهم الفارغة-------------------------------------------------------------- وتمهيدا لتهديدهم بقوله تعالي الز-مر 15 فاعبدوا ما شءتم فاعبدوا ما شءتم ان تعبدوه من دونه تعالي- وفيه من الدلالة علي شدة-	2935	8019608020860758927	384	418.0	310	1188	32.3232307434082	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09330	true	-3511307110714559368	216	286	1100	1497	1573	300	الغضب عليهم ما لا يخفي كانهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه امروا به كي يحل بهم العقاب قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران وهو -------------اضاعة ما بهم- واترافهم ما لا بد منه لجمعهم اعاظم انواع الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم باختيارهم الكفر لهما فالمراد بالاهل اتباعهم الذين اضلوهم اي اضاعوا انفسهم واضاعوا اهليهم واتلفوهما يوم القيامة حين يدخلون النار حيث عرضوهما للعذاب السرمدي وارقعوهما في هلكة ما----- وراءها	9330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	0	60	0	329	1563	300	الغضب عليهم ما-لا يخفي كانهم لما لم ينتهوا عما نهوا عنه امروا به كي يحل بهم العقاب قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذي هو عبارة عن اضاعة ما يهمه واتلاف ما---لا بد منه ال---------------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم باختيارهم الكفر لهما ------------------------------------اي اضاعوهما --------------------واتلفوهما يوم القيامة حين يدخلون النار حيث عرضوهما للعذاب السرمدي واوقعوهما في هلكة لا هلكة وراءها	2936	8019608020860758927	295	522.0	242	416	70.91345977783203	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09331	true	-599388908105713580	157	286	771	1445	1522	300	وايا ما كان فليس المراد مجرد تعريف الكاملين في الخسران بما -ذكر بل بيان انهم المخاطبون بما تقدم اما بجعل الموصول عبارة عنهم او بجعله عبارة عما هم مندرجون فيه اندراجا اوليا وما في قوله تعالي الا ذلك هو الخسران المبين 15 من استءناف الجملة وتصديرها بحرف التنبية والاشارة بذلك الي بعد منزلة المشار اليه في النشر وانه لعظمه بمنزلة المحسوس وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران والاتيان به علي فعلان الابلغ من فعل ووصفه بالمبين من الدلالة علي كمال هو له وفظاعته وانه لا نوع من الخسر وراءه ما لا يخفي وقوله تعالي الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل من النار الي اخره نوع بيان لخسرانهم بعد تهويله بطريق الابهام علي ان لهم خبر لظلل و من فوقهم متعلق بمحذوف------- حال من ضميرها ف-----------------------ي الظرف المقدم	9331	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	120	235	639	1236	1563	300	وايا ما كان فليس المراد مجرد تعريف الكاملين في الخسران بما نذكر بل بيان انهم ه----------------م اما نجعل الموصول عبارة عنهم او------------ عما هم مندرجون فيه اندراجا اوليا وما في قوله تعالي الا ذلك هو الخسران المبين ---من استءناف الجملة وتصديرها بحرف التنبيه والاشارة بذلك الي بعد منزلة المشار اليه في الشر--------------------------- وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران------------------------------------ ووصفه بالمبين من الدلالة علي كمال هو له وفظاعته وانه لا خسران------- وراءه ما-لا يخفي وقوله تعالي الزمر 16 لهم من فوقهم لهم من فوقهم ظلل من النار الخ -----نوع بيان لخسرانهم بعد تهويله بطريق الابهام علي ان لهم خبر لظلل و-من فوقهم متعلق بمحذوف قيل هو حال من ظلل والاظهر انه حال من الضمير في الظرف المقدم	2936	8019608020860758927	548	978.5	441	705	77.73049926757812	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09331	true	-599388908105713580	11	72	62	366	1522	300	لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسر-----------وا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا اياب بعده وتعقب بان المحذور ذهاب من لو اب لا ينتفع به الخاسر وذلك غير متصور في الشق الاخير وقيل المراد بالاهل ما اعده الله تعالي لمن ي-------د-----------------خل الجنة من الخاصة اي وخسروا اهليهم الذين كانوا يكونوا لهم في الجنة لو امنوا	9331	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2936	false	-4261190649529340110	63	120	347	639	1563	300	لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد ذهبوا عنهم ذهابا لا اياب بعده وفيه --ان المحذور ذهاب ما-لو اب لا--نتفع به الخاسر وذلك غير متصور في الشق الاخير وقيل خسروهم لانهم لم--------------------- يدخلوا مدخل الذين لهم في اهل الجنة------------- وخسروا اهليهم الذين كانوا يتمتعون بهم --------لو امنوا	2936	8019608020860758927	228	382.5	182	339	67.25663757324219	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09333	true	4133350094504619036	243	300	1307	1626	1626	300	ان يعبدوها بدل اشتمال من الطاغوت وعبادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها واذا فسر الطاغوت بالاصنام فالامر ظاهر وانابوا الي الله واقبلوا اليه سبحانه معرضين عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالثواب من الله تعالي علي السنة الرسل عليهم السلام او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك فبشر عباد-	9333	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	46	91	269	513	1722	300	ان يعبدوها بدل اشتمال منه فان عب----ادة غير الله تعالي عبادة للشيطان اذ هو الامر بها والمزين لها-------------------------------------- وانابوا الي الله واقبلوا الي-------ه معرضين عما سواه اقبالا كليا لهم البشري بالثواب-------------- علي السنة الرسل------------- او الملاءكة عند حضور الموت وحين يحشرون وبعد ذلك فبشر عباد	2937	8019608020860758927	235	420.0	193	320	73.4375	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09334	true	-2620898259057210055	236	300	1380	1718	1718	300	واولءك--- اولوا الالباب 18 اي هم اصحاب العقول السليمة عن معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفي الاية دلالة علي حط قدر التقليد المحض ولذا قيل شمر وكن في امور الدين مجتهدا ولا تكن مثل عير قيد فانقادا واستدل بها علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس لها كما ذهب اليه الاشاعرة وقوله تعالي الزمر 19 افمن حق عليه افمن-	9334	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	173	209	1012	1210	1722	300	واولءك هم اولوا الالباب--- اي هم اصحاب العقول السليمة عن معارضة الوهم ومنازعة الهوي المستحقون للهداية لا غيرهم وفيه----- دلالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان الهداية تحصل بفعل الله تعالي وقبول النفس لها---------------------------------- الزمر 19 افمن حق عليه افمن	2937	8019608020860758927	193	346.5	159	342	56.43274688720703	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09335	true	-760983289881039233	0	48	0	268	1639	300	حق هليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار 19 بيان ل-------اضداد المذكورين علي طريقة الاجمال وتسجيل عليهم بحرمان الهداية وهم عبدة الطاغوت ومتبعوا خطواتها كما يلوح به التعبير عنهم بمن حق عليه كلمة العذاب فان المراد بتلك الكلمة قوله تعالي------- لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	9335	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2937	false	-4543586647632817274	209	257	1210	1480	1722	300	حق عليه كلمة العذاب افانت تنقذ من في النار--- بيان الاحوال اضداد المذكورين علي طريقة الاجمال وتسجيل عليهم بحرمان الهداية وهم عبدة الطاغوت ومتبعو- خطواتها كما يلوح به التعبير عنهم بمن حق عليه كلمة العذاب فان المراد بها-------- قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	2937	8019608020860758927	252	467.5	206	282	89.36170196533203	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09336	true	3580587506180451619	254	287	1317	1512	1577	300	الزمر 20 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف استدراك بين ما يشبه النقيضين والضدين وهما المءمنون والكافرون واحوالهما والمراد بالذين اتقوا الموصوفون بما عدد من الصفات الفاضلة	9336	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2938	false	-5524091140349805109	153	180	813	956	1590	300	الزمر 20 لكن الذين اتقوا لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف وهم الذين خوطبوا بقوله تعالي ياعباد فاتقون ووصفوا---------------------------------------------------- بما عدد من الصفات الفاضلة	2938	8019608020860758927	97	170.0	76	195	49.74359130859375	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09337	true	7875862673984550310	198	256	1022	1313	1567	300	وعد الله مصدر مءكد لمضمون الجملة قبله----- فانه وعد -اي وعد لا يخلف الله الميعاد 20 لما في خلفه من النقص المستحيل عليه عز وجل الزمر 21 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء استءناف وارد اما لتمثيل الحياة الدنيا في سرعة الزوال وقرب الاضمحلال بما ذكر من احوال الزرع ---------------------------تحذيرا من الاغترار بزهرتها	9337	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2938	false	-5524091140349805109	240	297	1277	1578	1590	300	وعد الله مصدر مءكد لقوله تعالي لهم غرف الخ فانه وعد واي وعد لا يخلف الله الميعاد لاستحالته----------------------- عليه سبحانه الزمر 21 الم تر ان الم تر ان الله انزل من السماء ماء استءناف وارد اما لتمثيل الحياة الدنيا في سرعة الزوال وقرب الاضمحلال بما ذكر من احوال الزرع ترغيبا عن زخارفها وزينتها وتحذيرا من الاغترار بزهرتها	2938	8019608020860758927	237	420.0	188	324	73.14814758300781	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09337	true	7875862673984550310	256	288	1313	1496	1567	300	او للاستشهاد علي تحقق الموعود من الانهار الجارية من تحت الغرف بما يشاهد من انزال الماء من السماء وما يترتب عليه من اثار قدرته سبحانه واحكام حكمته ورحمته والمراد بالماء المطر و---بالسماء	9337	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2939	false	-7753257947118927647	7	41	40	225	1589	300	او للاستشهاد علي تحقق الموعود من الانهار الجارية من تحت الغرف بما يشاهد من انزال الماء من السماء وما يترتب عليه من اثار قدرته تعالي- واحكام حكمته ورحمته والمراد بالماء المطر وقيل كل ماء	2939	8019608020860758927	174	332.0	142	186	93.54838562011719	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09340	true	4853819913843876762	92	297	477	1575	1589	300	زرعا مختلفا الوانه اي انواعه واصنافه من بر وشعير وغيرهما او كيفياته المدركة بالبصر من خضرة وحمرة وغيرهما او كيفياته مطلقا من الالوان والطعوم وغيرهما علي ما قيل وشمل الزرع المقتات وغيره وثم للتراخي في الرتبة او الزمان وصيغة المضارع لا ستحضار--------- الصورة ثم يهيج ييبس وظاهر كلام اهل اللغة ان هذا معني حقيقي للهيجان ويفهم من كلام بعض المفسرين ان يهيج بمعني يثور واستعماله بمعني ييبس من مجاز المشارقة لان الزرع اذا يبس وتم جفافه -يشرف علي ان يثور ويذهب من منابته فتراه مصفرا من بعد خضرته ونضارته وقرء مصفارا ثم يجعله خطاما فتاتا متكسرا كان لم يغن بالامس ولكون هذه الحالة من الاثار القوية علقت بجعل الله تعالي كالاخراج وقرا ابو بشر ثم يجعله بالنصب قال صاحب الكامل وهو ضعيف ولم يبين وجه النصب وكانه اضمار ان كما في قوله اني وقتلي سليكا ثم اعقله ولا يخفي وجه ضعفه هنا ان في ذلك اشارة الي ما ذكر تفصيلا وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الغرابة والدلالة علي ما قصد بيانه لذكري لتذكيرا عظيما لاولي الالباب 21 لاصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل وتنبيها لهم علي حقيقة الحال يتذكرون بذلك حال--- الحياة الدنيا و--سرعة --تقضيها------------------------------------------ فلا يغترون ببهجتها ولا يف-تنون بفتن-ها او يجزمون بان من قدر علي انزال الماء من السماء	9340	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2939	false	-7753257947118927647	91	229	491	1244	1589	300	زرعا مختلفا الوانه -----------اصنافه من بر وشعير وغيرهما او كيفانه من -------------------------------------------------------الالوان والطعوم وغيرهما وكلمة -------------------------------ثم للتراخي في الرتبة او الزمان وصيغة المضارع لا-ستحضار الزمر 22 الصورة ثم يهيج اي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تم جفافه ويشرف علي ان يثور ------من منابته فتراه مصفرا من بعد خضرته ونضر-ته وقرء مصفارا ثم يجعله حطاما فتاتا متكسرة كان لم يغن بالامس ولكون هذه الحالة من الاثار القوية علقت بجعل الله تعالي كالاخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اشارة الي ما ذكر تفصيلا وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلته في الغرابة والدلالة علي ما قصد بيانه لذكري لتذكيرا عظيما لاولي الالباب--- لاصحاب العقول الخالصة عن شواءب الخلل وتنبيها لهم علي حقيقة الحال يتذكرون بذلك ان حال الحياة الدنيا في سرعة التقضي والانصرام كما يشاهدونه من حال الحطام كل عام فلا يغترون ببهجتها ولا يفتتنون بفتنتها او يجزمون بان من قدر علي انزال الماء من السماء	2939	8019608020860758927	667	1191.5	545	1159	57.54961013793945	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09341	true	4999604389982500158	2	71	8	359	1636	300	قادر علي اجراء الانهار من تحت تلك الغرف وكان الاول اولي ليكون ما تقدم ترغيبا في الاخرة وهذا تنفيرا عن الدنيا وقيل المعني ان في ذلك لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد لذلك من صانع حكيم وانه كاءن علي تقدير وتدبير لا عن تعطيل واهمال -بمعزل عما يقتضيه السياق علي ان الانسب بارادة ذلك ذكر-------------------------------------------------- الاثار---------------------------- غير مسندة اليه عز وجل---- فحيث ذكرت مسندة اليه سبحانه فالظاهر- ان يكون	9341	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2939	false	-7753257947118927647	233	300	1268	1589	1589	300	قادر علي اجراء الانهار من تحت---- الغرف هذا واما ما ----------------------------------------------------------قيل------- ان في ذلك لتذكيرا وتنبيها علي انه لا بد----- من صانع حكيم وانه كاءن عن- تقدير وتدبير لا عن تعطيل واهمال فبمعزل من تفسي--------------------------------------ر الاية الكريمة وانما يليق ذلك بما لو ذكر ما ذكر من الاثار الجليلة والافعال الجميلة من غير اسناد لها الي مءثر ما فحيث ذكرت مسندة الي الله عز وجل تعين ان يكون-	2939	8019608020860758927	193	255.5	151	435	44.36781692504883	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09341	true	4999604389982500158	71	285	359	1559	1636	300	متعلق التذكير والتنبيه شء-نه تعالي او شءن اثاره حسبما اشير اليه لا وجوده جل وعلا وقوله تعالي الزمر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله صدره للاسلام الخ استءناف جلر مجري التعليل لما قبله من تخصيص الذكري باولي الالباب والشرح في الاصل البسط والمد للحم ونحوه ويكني به عن التسويع وتجوز به هنا عن خلق النفس الناطقة مستعدة استعدادا تاما للقبول بجامع عدم التابي عن القبول وسهولة الحصول وذلك بعد التجوز في الصدر وارادة النفس الناطقة منه من حيث انه محل للقلب وفي تجويفه بخار لطيف يتكون من صفوة الاغذية وبه تتعلق النفس اولا وبواسطته تتعلق بساءر البدن تعلق التدبير والتصريف وتلك النفس هي التي تتصف بالاسلام والايمان وجعل بعض الاجلة شرح الله صدره استعارة تمثيلية والمهزة للانكار داخلة علي محذوف علي احد القولين انفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء للعطف علي ذلك المحذوف-------------------------- وخبر من محذوف لدلالة ما بعده عليه والتقدير اكل الناس سواء فمن شرح الله تعالي صدره و--خلقه مس-----------تعدا للاسلام فبقي علي الفطرة الاصلية ولم تتغير بالعوارض المكتسبة القادحة فيها فهو بموجب ذلك مستقر علي نور عظيم من ربه وهو اللطف الالهي المشرق عليه من بروج الرحمة عند مشاهدة الايات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها الي الحق كمن قسا قلبه وحرج صدره ب----تبديل فطرة الله تعالي بسوء اختياره و-ستولي عليه ظلمات الغي والضلال- فاعرض عن تلك الايات بالكلية حتي لا يتذكر بها ولا يغتنمها وعدل	9341	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	0	195	0	1085	1600	300	متعلق التذكير والتنبيه شءونه تعالي اوشءون اثاره حسبما بين------ لا وجوده تعالي-- وقوله تعالي الزمر 22 افمن شرح الله افمن شرح الله صدره للاسلام الخ استءناف جار مجري التعليل لما قبله من تخصيص الذكري باولي الالباب و--شرح الصدر للاسلام عبارة عن تكميل ال--------------------------------------------------------------استعداد له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محل للقلب الذي هو منبع للروح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي تتعلق بها النفس القابل-----------------------------------------------------ة للا-----------------------------------------سلام فانشراحه مستدع لاتساع القلب واستضاءته بنوره فانه روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله والكلام في الهمزة والفاء كالذي مر في قوله تعالي افمن حق عليه كلمة العذاب وخبر من محذوف لدلالة ما بعده عليه والتقدير اكل الناس سواء فمن شرح الله------ صدره اي خلقه متسع الصدر مستعدا للاسلام فبقي علي الفطرة الاصلية ولم يتغير بالعوارض المكتسبة الفادحة فيها فهو بموجب ذلك مستقر علي نور عظيم من ربه وهو اللطف الالهي الفاءض عليه--------------- عند مشاهدة الايات التكوينية والتنزيلية والتوفيق للاهتداء بها الي الحق كمن قسا قلبه وحرج صدره بسبب تبديل فطرة الله------ بسوء اختباره واستولي عليه ظلمات الغي والضلالة فاعرض عن تلك الايات بالكلية حتي لا يتذكر بها ولا يغتنمها فويل	2940	8019608020860758927	679	988.0	553	1493	45.47890090942383	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	40	85	216	448	1599	300	صلي الله عليه وسلم هذه الاية افمن شرح الله صدره الخ فقلنا يا رسول الله كيف انشراح الصدر قال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح قلنا فما علامة ذلك يا رسول الله فقال----- الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	9342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	66	98	378	546	1600	300	صلي الله عليه وسلم ق---------------------------------------------------------------------ال اذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل فما علامة ذلك قال صلي الله عليه وسلم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتاهب للموت قبل نزوله	2940	8019608020860758927	148	238.0	118	237	62.44725799560547	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09342	true	325914295251555853	160	197	870	1047	1599	300	فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكره سبحانه الذي حقه ان تلين من-----------------ه القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته عز وجل اشمازوا من ذلك وز---ادت قلوبهم قساوة------------------------- وقرء عن ذكر الله	9342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2940	false	-7569956305048887468	194	235	1080	1288	1600	300	فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله اي من اجل ذكر-------ه الذي حقه ان تنشرح له الصدور وتطمءن به القلوب اي اذا ذكر الله تعالي عندهم او اياته------- اشمازوا من اجله وازدادت قلوبهم قساوة كقوله تعالي فزادتهم رجسا وقرء عن ذكر الله	2940	8019608020860758927	151	252.5	119	222	68.01802062988281	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09344	true	-6675626640536816798	9	173	48	920	1589	300	كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه كما قال الزمخشري وليس مبنيا علي القول بان اضافة افعل التفضيل تفيده تعريفا كما ظن ابو حيان فان مطلق الاضافة كافية في صحة الحالية كما لا يخفي علي من له ادني المام بالعربية ووقوعه حالا مع كونه اسما لا صفة اما لوص--فه بقوله تعالي متشابها او لكونه في قوة مكتوبا والمراد بكونه متشابها هنا-- معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز وما اشبه هذا بقول العرب في الوجه الكامل حسنا وجه متناصف كان بعضه انصف في القسط من الجمال وقوله تعالي مثاني صفة اخري لكتابا او حال اخري منه وهو جمع مثني بضم الميم وفتح النون المشددة علي خلاف القياس اذ قياسه مثنيات بمعني مردد ومكرر لما كرر وثني من ا--------------حكام-----------------------------ه ومواعظه وقصصه وقيل لانه يثني في التلاوة وجوز ان يكون جمع مثني بالفتح مخففا من التثنية بمعني التكرير والاعادة كما كان قوله تعالي فارجع البصر كرتين بمعني كرة بعد كرة	9344	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2941	false	2520183803041161997	68	184	355	992	1632	300	كتابا بدل من احسن الحديث او حال منه سواء اكتسب من المضاف الي-----------------------------------------ه تعريفا اولا----------- فان مساغ مجء----------------- الحال من النكرة المضافة اتفاقي------------------- ووقوعه حالا مع كونه اسما لاص-فة اما لاتصافه بقوله تعالي متشابها او لكونه في قوة مكتوبا ومعني ك---ونه متشابها تشابه معانيه في الصحة والاحكام والابتناء علي الحق والصدق واستتباع منافع الخلق في المعاد والمعاش وتناسب الفاظه في الفصاحة وتجاوب نظمه في الاعجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------- مثاني صفة اخري لكتابا او حال اخري منه وهو جمع مثني بم-------------------------------------------------------------عني مردد ومكرر لما ث-----ني من قصصه وانباءه واحكامه واوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظ------ه وقيل لانه يثني في التلاوة وقيل -----هو جمع مثني مفعل م--------ن التثنية بمعني التكرير والاعادة كما في- قوله تعالي فارجع البصر كرتين ا---ي كرة بعد كرة	2941	8019608020860758927	507	819.5	406	919	55.168663024902344	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09345	true	3790513512187108038	99	223	560	1234	1661	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قيل صفة لكتابا او حال منه لتخصصه بالصفة وقال بعض الاظهر انه استءناف مسوق لبيان اثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان اوصافه في نفسه ولتقرير كونه احسن الحديث وا--قشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الاديم اليابس قد ضم اليه الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده وقف شعره اذا عرض له خوف شديد من ام-ر هاءل دهمه بغتة والمراد تصوير خوفهم بذكر لوازمه المحسوسة ويطلق عليه التمثيل وان كان من باب الكناية وقيل هو تصوير للخوف بذكر اثاره وتشبيه حالة بحالة فيكون تمثيلا حقيقة والاول احسن لان تشبيه القصة بالقصة علي سبيل الاستعارة ههنا لا يخلو عن تكلف واستظهر كون المراد بيان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق	9345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2941	false	2520183803041161997	212	300	1153	1632	1632	300	تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم قيل صفة لكتابا او حال منه لتخصصه بالصفة و--------الاظهر انه استءناف مسوق لبيان اثاره الظاهرة في سامعيه بعد بيان اوصافه في نفسه ولتقرير كونه احسن الحديث والاقشعرار التقبض يقال اقشعر الجلد اذا تقبض تقبضا شديدا وتركيبه من القشع وهو الاديم اليابس قد ضم اليه الراء ليكون رباعيا ودالا علي معني زاءد يقال اقشعر جلده وقف شعره اذا عرض له خوف شديد من منكر هاءل دهمه بغتة والمراد اما بيان افراط خشيتهم بطريق---------------- التمث----------------------------يل والتصوير او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان حصول تلك الحالة وعروضها لهم بطريق-	2941	8019608020860758927	440	807.0	358	677	64.99261474609375	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09345	true	3790513512187108038	223	284	1234	1575	1661	300	التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا القران وقوارع ايات وعيده اصابتهم رهبة وخشية تقشعر منها جلودهم واذا ذكروا رحمة الله تعالي عند سماع ايات وعده تعالي والطافه تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة وذلك قوله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي ساكنة مطمءنة الي ذكر رحمته تعالي وانما لم يصرح بالرحمة ايذانا بانها اول ما يخطر بالبال عند ذكره تعالي	9345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	0	55	0	304	1558	300	التحقيق والمعني انهم اذا سمعوا القران وقوارع ايات وعيده اصابتهم هيبة وخشية تقشعر منها جلودهم واذا ذكروا رحمة الله تعالي--------------------------------- تبدلت خشيتهم رجاء ورهبتهم رغبة وذلك قوله تعالي ثم تلين جلودهم وقلوبهم الي ذكر الله اي ساكنة مطمءنة الي ذكر رحمته تعالي وانما لم يصرح بها---- ايذانا بانها اول ما يخطر بالبال عند ذكره تعالي	2942	8019608020860758927	300	575.0	245	341	87.9765396118164	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09347	true	1119496353496799027	142	300	707	1511	1511	300	الكتاب الذي شرح احوا---------له يهدي به من يشاء اي من يشاءالله هدايته بان يوفقه للتامل-- فيما في تضاعيفه من شواهد الحقية ودلاءل كونه من عنده عز وجل وجوز ان يكون ضمير يشاء لمن والمعني يهدي الله تعالي من يشاء هداية الله تعالي وليس بذاك ومن يضلل الله اي يخلق سبحانه فيه الضلال -------------------------اعراضه عما يرشده الي ا---------------------------------------------------------------لحق بسوء استعداده فما له من هاد 23 يخلصه من ورطة الضلال وقيل الاشارة الي المذكور من الاقشعرار واللين والمعني ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء اثر هداه تعالي يهدي بذلك الاثر من يشاء من عباده ومن يضلله اي ومن لم يءثر في-----ه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما له من هاد اي من مءثر فيه بشء قط وهو كما تري الزمر 24 افمن يتقي بوجهه افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة استءناف جار مجري التعليل لما قبله من تباين حال- المهتدي والضال والكلام في الهمزة والفاء و----الخبر كالذي مر في نظاءره ويقال هنا علي احد القولين التقدير اكل الناس سواء-	9347	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	57	194	311	1006	1558	300	الكتاب الذي شرح احواله هدي الله يهدي به من يشاء ان يهديه بصرف مقدوره الي الاهتداء بتامله فيما في تضاعيفه من شواهد الحقية ودلاءل كونه م-----------------------------------------------ن عند- الله تع-----------------------------------الي ومن يضلل الله اي يخلق -------فيه الضلالة بصرف قدرته الي مباديها واعراضه عما يرشده الي الحق بالكلية وعدم تاثره بوعيده ووعده اصلا او الزمر 24 29 ومن يخذل---------------- فما له من هاد--- يخلصه من ورطة الضلال وقيل------------------------------------------------ ذلك الذي ذكر من الخشية والرجاء اثر هداه تعالي يهدي بذلك الاثر من يشاء من عباده ومن يضلل- اي -من لم يءثر فيه لطفه لقسوة قلبه واصراره علي فجوره فما-له من هاد--- من مءثر فيه بشء قط الزمر------------ 24 افمن يتقي بوجهه افمن يتقي بوجهه الخ------------------- استءناف جار مجري التعليل لما قبله من تباين حالي المهتدي والضال والكلام في الهمزة والفاء وحذف الخبر كالذي مر في نظيريه و-------------------------التقدير اكل الناس سواء	2942	8019608020860758927	533	889.5	423	914	58.31509780883789	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09348	true	-7916992915935423156	0	37	0	188	1557	300	فمن شانه ان يتقي -----بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه يوم القيا--مة العذاب السء الشديد------------ لكون يده التي بها كان يتقي المكاره--------- مغلولة الي عنقه كمن هو امن لا يعتريه مكر-ه ولا يحتاج الي الاتقاء بوجه من الوجوه	9348	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	194	236	1006	1223	1558	300	فمن شانه انه بقي نفسه بوجهه الذي هو اشرف اعضاءه سوء العذاب اي العذاب السء الشديد يوم القيامة لكون يده التي بها كان يتقي المكاره والمخاوف مغلولة الي عنقه كمن هو امن لا يعتريه مكروه ولا يحتاج الي الاتقاء بوجه من الوجوه	2942	8019608020860758927	179	312.0	143	217	82.48847961425781	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09348	true	-7916992915935423156	172	240	896	1255	1557	300	نزلت في ابي جهل وقيل للظالمين عطف علي يتقي اي ويقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق والتقرر وقيل الواو للحال والجملة حال من ضمير يتقي باضمار قد او بدونه ووضع المظهر موضع--- المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله تعالي ذوقوا ما كنتم تكسبون 24 اي وبال ما كنتم تكسبون -في الدنيا علي الدوام من الكفر والمعاصي الزمر 25 كذب الذين	9348	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2942	false	-8591114510374178692	237	300	1228	1558	1558	300	نزلت في ابي جهل وقيل للظالمين عطف علي يتق---ي ويقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي الدلالة علي التحقق والتقرر وقيل هو----------------- حال من ضمير يتقي باضمار قد--------- ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله تعالي ذوقوا ما كنتم تكسبون ---اي وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا علي الدوام من الكفر والمعاصي الزمر 25 كذب الذين-	2942	8019608020860758927	318	584.0	258	363	87.60330200195312	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09348	true	-7916992915935423156	240	300	1255	1557	1557	300	من كذب الذين من قبلهم استءناف مسوق لبيان ما اصاب بعض الكفرة من العذاب الدنيوي اثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الاخروي اي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون 25 من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيانه---- منها لان ذلك اشد علي النفس الزمر 26 فاذاقهم-	9348	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	0	55	0	282	1562	300	من كذب الذين من قبلهم استءناف مسوق لبيان ما اصاب بعض الكفرة من العذاب الدنيوي اثر بيان ما يصيب الكل من العذاب الاخروي اي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقدر لكل امة منهم من حيث لا يشعرون م---ن الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر منها---------------------- الزمر 26 فاذاقهم	2943	8019608020860758927	275	524.5	222	307	89.57654571533203	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09349	true	-8222655590724763509	0	171	0	919	1565	300	الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسبي والاجلاء وغير ذلك من فنون النكال والفاء تفسير مثلها في قوله تعالي فاستجبنا له فنجيناه ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمديته لو كانوا يعلمون 26 اي لو كانوا من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران العظيم الشان من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون 27 اي كي يتذكروا--- ويتعظوا او مرجوا تذكرهم واتعاظهم والرجاء بالنسبة الي غيره تعالي والتعليل اظهر الزمر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال------ من هذا والاعتماد فيها علي الصفة اعني عربيا والا فقرانا جامدا لا يصلح للحالية وهو ايضا عين ذي الحال فلا يظهر حاله فالحال في الحقيقة عربيا وقرانا للتمهيد ونظيره جاء زيد رجلا صالحا قيل وذلك بمنزلة عربيا محققا وجوز ان يكون منصوبا بمقدر تقديره اعني او اخص او امدح ونحوه وان يكون مفعول يتذكرون وهو كما تري غير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه وهو ابلغ من --مستقيم	9349	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	55	162	282	837	1562	300	الله الخزي فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة الدنيا كالمسخ والخسف والقتل والسي -والاجلاء ونحو ذلك من فنون النكال----------------------------------------------------- ولعذاب الاخرة المعد لهم اكبر لشدته وسرمدينه لو كانوا يعلمون--- اي لو كان-- من شانهم ان يعلموا شيءا لعلموا ذلك واعتبروا به الزمر 27 ولقد ضربنا للناس ولقد ضربنا للناس في هذا القران------------- من كل مثل يحتاج اليه الناظر في امور دينه لعلهم يتذكرون كي بت------ذكروا به ويتعظوا الز----------------------------------------------------------------------مر 28 قرانا عربيا غير قرانا عربيا حال مءكدة من هذ---------------ا علي ان مدار التاكيد هو الوصف كقولك جاءني---------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد رجلا صالحا او مدح له غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ذي عوج لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه فهو ابلغ من المستقيم	2943	8019608020860758927	486	869.5	391	930	52.25806427001953	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09350	true	3392178189542216790	80	252	370	1258	1523	300	لعلهم يتقون 28 علة اخري مترتبة علي الاولي الزمر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ايراد------ لمثل من الامثال القرانية بعد بيان ان الحكمة في ضربها هو التذكر والاتعاظ بها وتحصيل التقوي والمراد بضرب المثل ههنا تطبيق حالة عجيبة باخري مثلها وجعلها مثلها و مثلا مف-----------------عول ثان لضرب و رجلا مفعوله الاول اخر عن الثاني للتشويق اليه وليتصل به ما هو من تتمته التي هي العمدة في التمثيل او مثلا مفعول ضرب و رجلا الخ بدل منه بدل كل من كل وقال الكساءي انتصب رجلا علي اسقاط الخافض اي مثلا في رجل وقيل غير ذلك وقد تقدم الكلام في نظيره و فيه خبر مقدم و شركاء مبتدا و متشاكسون صفت---------ه والنكرة وان وصفت يحسن تقديم خبرها والجملة صفة رجلا والرابط الهاء-------- ا---------و الجار والمجرور في موضع الصفة له و شركاء مرتفع بع علي الفاعلية لاعتماده علي الموصوف وقيل فيه صلة شركاء وهو مبتدا خبره متشاكسون وفيه انه ليس لتقديمه نكتة ظاهرة والمعني ضرب الله تعالي مثلا للمشرك حسبما يقود اليه مذهبه من ادعاء كل من معبوديه عبوديته	9350	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2943	false	4715095571279025987	168	300	875	1562	1562	300	لعلهم يتقون--- علة اخري مترتبة علي الاولي الزمر 29 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون الزمر 30 31 لمثل من الامثال القرانية بعد بيان ان الحكمة في ضربها هو التذكر والاتعاظ بها وتحصيل التقوي والمراد بضرب المثل ههنا تطبيق حالة عجيبة باخري مثلها وجعلها مثلها كما مر في سورة يس ومثلا مفعول ثان لضرب ور-جلا مفعوله الاول اخر عن الثاني للتشويق اليه وليتصل به ما هو من تتمته التي هي العمدة في التمثيل وفيه ليس بصلة لشركاء كما قيل بل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر له وبيان انه في الاصل كذلك مما لا حاجة اليه---------------------------------- والجملة في حيز النصب علي انه وصف لرجلا او الوصف هو الجار والمجرور وشرك------------------اء مرتفع به علي الفاعلية لاعتماده علي الموصوف ف---------------------------------------------------------------------------المعني جعل الله تعالي مثلا للمشرك حسبما يقود اليه مذهبه من ادعاء كل--- معبوديه عبوديته-	2943	8019608020860758927	539	915.0	434	937	57.52401351928711	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09351	true	-8440258234874491805	39	300	199	1568	1568	300	سلما بكسر السين وس---------كون اللام وقرء سلما بفتح فسكون وهما مصدران وصف بهما مبالغة في الخلوص من الشركة وقيل ورجل سالم برفعهما اي وهناك رجل سالم وجوز ان لا يقدر شء ويكون رجل مبتدا وسالم خبره لانه موضع تفصيل اذ قد تقدم ما يدل عليه فيكون كقول امرء القيس اذا ما بكي من خلفها انحفت له بشق وشق عندنا لم يحول وقوله تعالي هل يستويان مثلا انكار واستبعاد لاستواءهما ونفي له علي ابلغ وجه واكده وايذان بان ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر احد ان يتفوه باستواءهما او يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة ان احدهما في لوم وعناء والاخر في راحة بال ورضاء وقيل ضرورة ان احدهما في اعلي عليين والاخر في اسفل سافلين وايا ما كان فالسر في ابهام الفاضل والمفضول الاشارة الي كمال الظهور عند من له ادني شعور وانتصاب مثلا علي التمييز المحول عن الفاعل اذ التقدي----ر هل يستوي مثل-هما وحاله-ما والاقتصار في التمييز علي الواحد لبيان الجنس والاقتصار عليه اولا في قوله تعالي ضرب الله مثلا وقرء مثلين اي هل يستوي مثلاهما وحالاهما وثني مع ان المقصود من التمييز حاصل بالافراد من غير لبس لقصد الاشعار بمعني زاءد وهو اختلاف النوع وجوز ان يكون --------------------------------ضمير يستويان للمثلين لان التقدير فيما سبق مثل رجل-------- ومثل رجل اي هل يستوي المثلان مثلين وهو علي نحو كفي بهما رجلين وهو من باب لله تعالي دره فارسا ويرجع ذلك الي هل يستويان رجلين فيما ضرب من المثال ولما كان المثل بمعني الصفة العجيبة التي هي كالمثل كان المعني هل يستويان فيما يرجع الي الوصفية وقوله تعالي الحمد لله تقرير لما قبله من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وتنبيه للموحدين علي ان-	9351	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	30	176	168	954	1608	300	سلما بفتح السين وكسرها مع سكون اللام والكل مصادر من سلم له كذا اي خلص نعت به-ا مبالغة او حذف منها ذو وقرء سالما وسالم----------- اي وهناك رجل سالم وتخصيص الرجل--------------------------------- لانه افطن لما يجري عليه من الضر والنفع هل يستو-------------------------------------------------------------------------------------يان مثلا انكار واستبعاد لاستواءهما ونفي له علي ابلغ وجه واكده وايذان بان ذلك من الجلاء والظهور بحيث لا يقدر احد ان يتفوه باستواءهما او يتلعثم في الحكم بتباينهما ضرورة ان احدهما -----------------------------------------------------------في اعلي عليين والاخر في اسفل سافلين وهو ---------السر في ابهام الفاضل والمفضول-------------------------------------------- وانتصاب مثلا علي التم-----------------------------ييز اي هل يستوي حالاهما وصفتاهما والاقتصار في التمييز علي الواحد لبيان الجنس و------------------------------------------------قرء مثلين كقوله تعالي اكثر اموالا واولادا ب-------------------------------------------------------------------------------اختلاف النوع او لان المراد هل يستويان في الوصفين علي ان الضمير-------- للمثلين لان التقدير--------- مثل رجل فيه الخ ومثل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ال--------خ وقوله تعالي الحمد لله تقرير لما قبله من نفي الاستواء بطريق الاعتراض وتنبيه للموحدين علي ان	2944	8019608020860758927	566	883.5	453	1425	39.71929931640625	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09352	true	-797614942009898823	0	138	0	719	1564	300	مالهم من المزية بتوفيق الله تعالي وانها نعمة جليلة تقتضي الدوام ---------علي حمده تعالي وعبادته او علي ان بيانه تعالي بضرب المثل ان لهم المثل الاعلي وللمشركين مثل السوء صنع جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده تعالي وعبادته وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون 29 اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس وهم المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره او ليسوا من ذوي العلم فلا يعلمون ذلك فيبقون في ورطة الشرك والضلال وقيل المراد انهم لا يعلمون ان الكل منه تعالي وان المحامد انما هي له عز وجل فيشركون به غيره سبحانه فالكلام من تتمة الحمد لله ولا اعتراض ولا يخفي ان بناء الكلام علي الاعتراض كما سمعت اولي وقوله تعالي الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت وانهم ميتون 30 تمهيدا لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة	9352	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2944	false	6669369587698370628	176	267	954	1439	1608	300	مالهم من المزية بتوفيق الله تعالي وانها نعمة جليلة موجبة عليهم ان يداموا علي حمده وعبا------دته او علي ان بيانه تعالي بضرب المثل ان لهم المثل الاعلي وللمشركين مثل السوء صنع جميل ولطف تام منه عز وجل مستوجب لحمده وعبا------دته وقوله تعالي بل اكثرهم لا يعلمون--- اضراب وانتقال من بيان عدم الاستواء علي الوجه المذكور الي بيان ان اكثر الناس هم- المشركون لا يعلمون ذلك مع كمال ظهوره------------------------------------- فيبقون في ورطة الشرك والضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقوله تعالي الزمر 30 انك ميت وانهم انك ميت وانهم ميتون--- تمهيد- لما يعقبه من الاختصام يوم القيامة	2944	8019608020860758927	455	859.5	367	728	62.5	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09353	true	-4822221896616632153	103	134	552	717	1610	300	فتحتج انت عليهم----- بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام والمواعظ التي من جملتهم ما في تضاعيف هذه الايات واجتهدت في --دعوتهم الي الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا في المكابرة والعناد	9353	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	0	32	0	170	1542	300	فتحتج انت عليهم بانك بلغتهم ما ارسلت به من الاحكام والمواعظ التي من جملتها ما في تضاعيف هذه الايات واجتهدت في الدعوة-- الي الحق حق الاجتهاد وهم قد لجوا في المكابرة والعناد	2945	8019608020860758927	161	302.0	130	172	93.60465240478516	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09356	true	-2216414998775752268	192	300	985	1502	1502	300	الزمر 32 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان اضاف اليه سبحانه وتعالي الشريك او الولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اذ جاءه اي في اول مجيءه من غير تدبر فيه ولا تامل فاذ فجاءية كما صرح به الزمخشري لكن اشترط فيها في المغني ان تقع بعد بينا او بينما ونقله عن سيبويه فلعله اغلبي وقد يقال هذا المعني يقتضيه السياق من غير توقف علي كون اذ فجاءية ثم المراد ان هذا الكاذب المكذب اظلم من كل ظالم اليس في جهنم مثوي للكافرين 32 اي لهءلاء الذين افتروا علي الله-	9356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	51	137	276	685	1542	300	الزمر 32 فمن اظلم ممن فمن اظلم ممن كذب علي الله فانه الي اخره مسوق لبيان حال كل من طرفي الاختصام الجاري في شان الكفر والايمان لا غير اي اظلم من كل ظالم من افتري علي الله سبحانه وتعالي بان اضاف اليه-------------- الشريك و--الولد وكذب بالصدق اي بالامر الذي هو عين الحق ونفس الصدق وهو ما جاء به النبي صلي الله------ عليه وسلم اذ جاءه اي في اول مجيءه من غير تدبر فيه ولا تامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليس في جهنم مثوي للكافرين--- اي لهءلاء الذين افتروا علي الله	2945	8019608020860758927	271	486.5	214	654	41.43730926513672	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09359	true	6357590871056880932	141	253	699	1268	1499	300	وصدق به ---مخففا اي وصدق به الناس ولم يكذبهم به يعني اداه اليهم كما نزل عليه من غير تحريف فالمفعول محذوف لان الكلام في القاءم به الصدق وفي الحديث الصدق والكلام علي العموم دون خصوصه عليه الصلاة والسلام فان جملة القران حفظه الصحابة عنه عليه الصلاة والسلام وادوه كما انزل وقيل المعني وصار صادقا به اي بسببه لا-------------ن القران معجز والمعجز يدل علي صدق----- النبي عليه الصلاة والسلام وعلي هذا فالوصف خاص وقد تجوز في ذلك باستعمال صدق بمعني صار صادقا به ولا كناية فيه كما قيل وقال ابو صالح اي وعمل به وهو كما تري وقرء وقرء وصدق به مبنيا للمفعول مشددا الزمر 34 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون عند	9359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2945	false	113649766532762873	250	300	1309	1542	1542	300	وصدق به بالتخفيف اي -صدق به الناس ف------------------اداه اليهم كما نزل عليه من غير تغيير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل------- وصار صادقا به اي بسببه لان ما جاء به من القران معجزة دالة ------علي صدقه صلي ال-له عليه وسلم وقرء صدق به علي البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للمفعول------ الزمر 34 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون عند-	2945	8019608020860758927	170	224.0	133	590	28.81355857849121	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09359	true	6357590871056880932	253	300	1268	1499	1499	300	ربهم بيان لما لاولءك الموصوفين بالمجء بالصدق والتصديق به في الاخرة من حسن الماب بعد بيان ما لهم في الدنيا من حس--ن الاعمال اي لهم كل ما يشاءنه من جلب المنافع ودفع المضار في الاخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءنه- من تكفير السيءات-	9359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2946	false	-516975906604544801	0	41	0	195	1559	300	ربهم بيان لما لهم في الا---------------------------------------خرة من حسن الماب بعد بيان ما-لهم في الدنيا من محاسن الاعمال اي لهم كل ما يشاءون من جلب المنافع ودفع المضار في الاخرة لا في الجنة فقط لما ان بعض ما يشاءونه من تكفير السيءات	2946	8019608020860758927	179	333.5	140	235	76.17021179199219	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09360	true	-169450547115246678	0	190	0	1032	1617	300	والا م--ن الفزع الاكبر وساءر اهوال القيامة انما يقع قبل دخول الجنة ذلك الذي ذكر من حصول كل ما يشاء-نه جزاء المحسنين 34 اي الذين احسنوا اعمالهم والمراد بهم اولءك المحدث عنهم لكن اقيم الظاهر مقام الضمير تنبيها علي العلة لحصول الجزاء وقيل المراد ما يعمهم وغيرهم ويدخلون دخولا اوليا وقوله تعالي الزمر 35 ليكفر الله عنهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الخ متعلق بمحذوف اي ليكفر الله عنهم ويجزيهم خصهم سبحانه بما خص او بما قبله باعت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حواه -علي ما-- قيل ا---------ي وعدهم الله جميع ما يشاء-نه من زوال المضار وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوا الذي عملوا الخ وليس ببعيد معني عن الاول وجوز ان يكون متعلقا بقوله سبحانه وذلك جزاء المحسنين اي بما يدل عليه من الثبوت او بالمحسنين كما قال ابو حيان فكانه قيل وذلك جزاء الذين احسنوا اعمالهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوه ويجزيهم اجرهم ويعطيهم ثوايهم باحسن الذي كانوا يعملون 35 وتقديم التكفير علي اعطاء الثواب لان درء المضار اهم من جلب المسار واقيم الاسم الجليل مقام الضمير الراجع الي ربهم لابراز كمال الاعتناء بمضمون الكلام واضاغة ا------سوا واحس--ن الي ما بعدهما من---------- اضافة افعل التفضيل الي غير المفضل عليه	9360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2946	false	-516975906604544801	41	232	195	1183	1559	300	والامن من الفزع الاكبر وساءر اهوال القيامة انما يقع قبل دخول الجنة ذلك الذي ذكر من حصول كل ما يشاءونه جزاء المحسنين--- اي الذين احسنوا اعمالهم وقد مر تفسير الاحسان غير مرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الزمر 35 ليكفر الله عنهم ليكفر الله عنهم اسوا الذي عملوا الخ متعلق ب--------------------------------------------------------------------قوله تعالي لهم ما يشاءون لكن لا باعتبار منطوقه ضرورة ان التفكير المذكور لا يتصور كونه غاية لثبوت ما يشاءون لهم في الاخرة كيف لا وهو بعض ما سيثبت لهم فيها بل باعتبار فحواه فانه حيث لم يكن اخبارا بما ثبت لهم فيما مضي بل بما سيثبت لهم فيما سياتي كان في معني الوعد به كما مر في قوله تعالي وعد الله فانه مصدر مءكد لما قبله من قوله تعالي لهم غرف من فوقها غرف فانه في معني وعدهم الله غرفا فانتصب به وعد الله كانه قيل الزمر 36 37 وعدهم الله جميع ما يشاءونه من زوال المضار وحصول المسار ليكفر عنهم بموجب ذلك الوعد اسوا الذي عملوا دفعا لمضارهم ويجز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم اجر---------------هم باحسن الذي كانوا يعملون---------------------- اعطاء لمنافعهم واظهار ------------------------------الاسم الجليل في موقع الاضمار------------ لابراز كمال الاعتناء بمضمون الكلام واضافة الا الاسوا والاحسن الي ما بعدهما ليست من قبيل اضافة المفض------ل الي الم----فضل عليه	2946	8019608020860758927	478	673.0	385	1452	32.920108795166016	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09362	true	5262248568206040159	31	154	176	843	1672	300	والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل في صلة الموصول الثاني دون الاول للايذان باستمرارهم علي الاعمال الصالحة بخلاف السيءة الزمر 36 اليس الله بكاف اليس الله بكاف عبده انكار ونفي لعدم كفايته تعالي علي ابلغ وج------ه كان الكفاية من التحقق والظهور بحيث لا يقدر احد علي ان يتفوه بعدمها او يتلعثم في الجواب بوجودها والمراد ب--عبده اما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما روي عن السدي وايد بقوله تعالي ويخوفونك بالذين من دونه اي الاوثان التي اتخذوها الهة فان الخطاب سواء كانت الجملة استءنافا او حالا له صلي الله عليه وسلم وقد روي ان قريشا قالت له عليه-------------------------------------------------------------------- الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا نخاف ان تخبلك الهتنا وتصيبك معرتها لعيبك اياها فنزلت وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منها خبل	9362	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	47	183	271	1034	1617	300	والجمع بين صيغتي الماضي والمستقبل في صلة الموصول الثاني دون الاول للايذان باستمرارهم علي الاعمال الصالحة بخلاف السيءة الزمر 36 اليس الله بكاف اليس الله بكاف عبده انكار ونفي لعدم كفايته تعالي علي ابلغ وجه واكده كان الكفاية من التحقق والظهور بحيث لا يقدر احد علي ان يتفوه بعدمها او يتلعثم في الجواب بوجودها والمراد بالعبد -اما رسول الله صلي الله------ عليه وسلم او الجنس المنتظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له عليه السلام انتظاما اوليا ويءيده قراءة من قرا عباده وفسر بالانبياء عليهم الصلاة والسلام وكذا قراءة من قرا بكافي عباده علي الاضافة ويكافء عباده صيغة المغالبة اما من الكفاية لافادة المبالغة فيها واما من المكافاة بمعني المجازاة وهذه تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما قالت له قريش انا نخاف ان تخبلك الهتنا ويصيبك مضرتها لعيبك اياها------ وفي رواية قالوا لتكفن عن شتم الهتنا او ليصيبنك منهم خبل	2947	8019608020860758927	473	854.0	387	938	50.42643737792969	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09363	true	1250817589165280991	187	283	998	1468	1566	300	تعالي يتولي هداك و--------------من يضلل الله حتي غفل عن كفايته تعالي عبده------------------------ وخوف- بما لا ينفع ولا يضر اصلا فماله- من هاد 36 يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الله فيجعل كونه تعالي كافيا نصب عينه عاملا بمقتضاه فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته عز وجل كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام 37 ينتقم من اعداءه لاولياءه واظهار الاسم الجليل في موضع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام	9363	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2947	false	7844254255173054318	210	300	1169	1617	1617	300	تعالي والجملة استءناف وقيل حال ومن يضلل الله حتي غفل عن كفايته تعالي وعصمته له صلي الله عليه وسلم وخوفه بما لا-ينفع ولا-يضر اصلا فما له من هاد--- يهديه الي خير ما الزمر 37 ومن يهد الله ومن يهد الل----------------------------------------------ه فما له من مضل يصرفه عن مقصده او يصيبه بسوء يخل بسلوكه اذ لا راد لفعله ولا معارض لارادته------- كما ينطق به قوله تعالي اليس الله بعزيز غالب لا يغالب منيع لا يمانع ولا ينازع ذي انتقام--- ينتقم من اعداءه لاولياءه واظهار الاسم الجليل في موقع الاضمار لتحقيق مضمون الكلام-	2947	8019608020860758927	390	702.5	311	510	76.47058868408203	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09364	true	-943197989079238547	20	246	113	1254	1572	300	قل تبكيتا لهم افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني----- بضر هل من كاشفات ضره اي اذا ك---------ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله عز وجل كما اقررتم فاخبروني ان الهتكم ان ارادني الله سبحانه بضر هل يكشفن عني ذلك الضر فالفاء واقعة في جواب شرط مقدر وقال بعضهم التقدير اذا لم يكن خالق سواه تعالي فهل يمكن غيره كشف ما اراد من الضر وجوز ان تكون عاطفة علي مقدر اي اتفكرتم بعد ما اقررتم فرايتم ما تدعون ال-خ او ارادني برحمة اي او ان ارادني بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمنع-ها سبحانه عني وقرا الاعرج وشيبة وعمرو بن عبيد وعيسي بخلاف عنه وابو عمرو وابو بكر- كاشفات---- وممسكات------ بالتنوين فيهما ونصب ما بعدهما- وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه النفسية عليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة وقدم الضر لان دفعه اهم وقيل كاشفات وممسكات علي ما يصفونها به من الانوثة تنبيها علي كمال ضعفها قل حسبي الله كافي جل شانه في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر وروي عن مقاتل انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزل ذلك عليه يتوكل لا علي غيره في كل شء المتوكلون 38------------- لعلمهم -ان كل ما سواه تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة نقلت من --	9364	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	22	172	124	891	1560	300	قل تبكيتا لهم افرايتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره اي بعد ما تحققتم ان خالق العالم العلوي والسفلي هو الله عز وجل----------- فاخبروني ان الهتكم ان ارادني الله بضر------- هل يكشفن عني ذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الضر او ارادني برحمة اي او اراد---ني بنفع هل هن ممسكات رحمته فيمنعنها -------عن---------------------------------------------------------------ي وقرء كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين فيهما ونصب ضره ورحمته وتعليق ارادة الضر والرحمة بنفسه ع--------ليه الصلاة والسلام للرد في نحورهم حيث كانوا خوفوه معرة الاوثان ولما فيه من الايذان بامحاض النصيحة---------------------------------------------------------------------------------------------- قل حسبي الله اي ----------في جميع اموري من اصابة الخير ودفع الشر -روي--------- انه صلي الله عليه وسلم لما سالهم سكتوا فنزل ذلك عليه يتوكل--------------------- المتوكلون لا علي غير اصلا لعلمهم بان كل ما سواه تحت ملكوته تعالي الزمر 39 قل يا قوم قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم التي انتم عليها من العداوة التي تمكنتم فيها فان المكانة تستعار من	2948	8019608020860758927	685	1209.0	547	1185	57.805908203125	120	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09365	true	736820619514257937	23	185	115	956	1560	300	وانه لا يزال يزداد قوة بنصر الله تعالي- وتاييده ويءيد ذلك قوله تع--------------------------------------الي فسوف تعلمون 39 فانه دال علي انه صلي الله تعالي عليه وسلم منصور عليهم في الدنيا والاحرة بدليل قوله تعالي الزمر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم 40 فان الاول اشارة الي العذاب الدنيوي وقد نال-------------------هم يوم بدر والثاني اشارة الي ي العذاب الاخروي فان العذاب المقيم عذاب النار فلو قيل اني عامل علي مكانتي وكان اذ ذاك غير غالب بل الامر بالعكس لم يلاءم المقصود و من تحتمل الاستفهامية والموصولية وجملة يخزيه صفة عذاب والمراد بمقيم داءم وفي الكلام مجاز في الظرف او الاسناد واصله مقيم صاحبه الزمر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فان- مناط مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق حال------------------ من مفعول انزلنا او من فاعله اي انزلنا الكتاب ملتبسا او ملتبسين بالحق فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اذ----- نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال	9365	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2948	false	598085307032923206	197	300	1036	1560	1560	300	حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله عز وجل وتاييده و----لذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين بقوله تعالي فسوف تعلمون الز--------------------------------------------------------------------------------------------مر 40 من ياتيه عذاب من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته عليه الصلاة والسلام------------ وقد عذبهم الله تعالي واخزاهم يوم بدر ويحل عليه عذاب مقيم اي داءم هو عذا----------------------ب النار الز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 41 انا انزلنا عليك انا انزلنا عليك الكتاب للناس لاجلهم فانه مناط مصالحهم في المعاش والمعاد بالحق حال من فاعل انزلنا او من مفعوله----------------------------------------------------------- فمن اهتدي بان عمل بما فيه فلنفسه اي انما نفع به نفسه ومن ضل بان لم يعمل بموجبه فانما يضل عليها لما ان وبال-	2948	8019608020860758927	348	551.0	273	923	37.70314025878906	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09365	true	736820619514257937	185	222	956	1153	1560	300	ضلاله مقصور عليها وما انت عليهم بوكيل 41 لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس--------------------------------- اي يقبضها عن الابدان------------ بان يقطع تعلقها تعلق التصرف- فيها	9365	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	0	46	0	240	1571	300	ضلاله مقصور عليها وما انت عليهم بوكيل--- لتجبرهم علي الهدي وما وظيفتك الا البلاغ وقد بلغت اي بلاغ الزمر 42 الله يتوفي الانفس الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها اي يقبضها من الابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها	2949	8019608020860758927	183	320.0	147	243	75.30863952636719	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09366	true	1136876619527881063	129	289	682	1558	1611	300	والتي لم تمت في منامها اي يتوفاها حين تنام تشبيها للناءمين بالموتي ومنه قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل حيث لا تميزون ولا تتصرفون كما ان الموتي كذلك وما يتخايل فيه من الجمع بين الحقيقة والمجاز يدفع بالتامل وتقديم الاسم الجليل وبناء يتوفي عليه للحصر او للتقوي او لهما واعتبار الحصر اوفق بالمقام من اعتبار التقوي وحده اي الله يتوفي الانفس حقيقة لا غيره عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمسك التي اي الانفس قضي في الازل عليها الموت ولا يردها الي ابدانها بل يبقيها علي ما كانت عليه وينضم الي ذلك قطع تعلق التصرف باطنا وعبر عن ذلك بالامساك ليناسب التوفي وقرا حمزة والكساءي وعيسي وطلحة والاعمش وابن وثاب قضي علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري اي الانفس الاخري وهي الناءمة الي ابدانها فتكون كما كانت حال اليقظة متعلقة بها تعلق التصرف ظاهرا وباطنها وعبر بالارسال رعاية للتقابل الي اجل مسمي هو الوقت المضروب للموت حقيقة وهو غاية لجنس الارسال الواقع بعد الامساك لا لفرد منه اني-------- لا امتداد -له فلا يغيا	9366	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	28	107	150	553	1571	300	والتي لم تمت في منامها اي يقبضها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدان الزمر 43 45 بان يقطع تعلقها عنها وتصرفها فيها اما ظاهرا وباطنا كما عند الموت او ظاهرا فقط كما عند النوم فيمسك التي قضي -------------------عليها الموت ولا يردها الي البدن وقرء قضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي البناء للمفعول ورفع الموت ويرسل الاخري ا------------------ي الناءمة الي -بد-نها عند التيقظ ا--------------------------------------------------------------------------------لي اجل مسمي هو الوقت المضروب -لموته -----وهو غاية لجنس الارسال الواقع بعد الامساك لا لفرد منه فان ذلك مما لا امتداد فيه ولا كمية	2949	8019608020860758927	242	225.5	193	994	24.34607696533203	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09367	true	6096745103812389540	24	57	128	302	1630	300	عن ابن عباس--------------- ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك فيتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	9367	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	109	145	561	750	1571	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في ابن ادم نفسا وروحا بينهما مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتميير والروح هي التي بها النفس والتحرك فتتوفيان عند الموت وتتوفي النفس وحدها عند النوم	2949	8019608020860758927	172	330.0	139	189	91.00529479980469	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09369	true	-3289147374808139271	108	228	599	1256	1607	300	-------------------والتنوين في ايات للتكثير والتعظيم اي ان فيما ذكر الايات كثيرة عظيمة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمته سبحانه لقوم يتفكرون في كيفية تعلق الانفس بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية عن----د الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها الي ان يعيد الله تعالي الخلق وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا اي بل اتخذ قريش فام منقطعه الاستفهام المقدر لانكار اتخاذهم من دون الله شفعاء تشفع لهم عند الله تعالي في رفع العذاب وقيل في امورهم الدنيوية والاخروية وجوز كونها متصلة بتقدير معادل كما ذكره ابن الشيخ في حواشي البيضاوي وهو تكلف لا حاجة اليه ومعني من دون الله من	9369	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2949	false	4959217377825161081	158	226	807	1180	1571	300	والامساك في احدهما والارسال في الاخر --------------------------------لايات عجيب------ة دالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وشمول رحمت-------ه لقوم يتفكرون في كيفية تعلقها----- بالابدان وتوفيها عنها تارة بالكلية كما عند الموت وامساكها باقية لا تفني بفناءها----------------------------- وما يعتريها من السعادة والشقاوة واخري عن ظواهرها فقط كما عند النوم وارسالها حينا بعد حين الي انقضاء اجالها الزمر 43 ام اتخذوا من ام اتخذوا اي بل اتخذ -------------------------------------------قريش من دون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله من	2949	8019608020860758927	331	607.0	268	680	48.67647171020508	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09370	true	2683109515653331165	147	276	801	1487	1606	300	ولو كانوا لا يملكون شيءا من الاشياء فضلا عن ان يملكوا الشفاعة عند الله تعالي ولا يعقلون------------------------- الزمر 44 قل لله الشفاعة قل لله الشفاعة جميعا لعله كما قال الامام رد لما يجيبون به وهوان الشفعاء ليست الاصنام انفسها بل اشخاص مقربون هي تماثيلهم والمعني انه ت-----عالي مالك الشفاعة كل--------------ها لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع--- مرتضي والشفي-ع ماذونا له وكلاهما مفقودان ههنا وقد يستدل بهذه الاية علي وجود الشفاعة في الجملة يوم القيامة لان الملك او الاختصاص الذي هو مفاد اللام هنا يقتضي الوجود فالاستدلال بها علي نفي الشفاعة مطلقا في غاية الضعف وقوله تعالي له ملك السماوات والارض استءناف تعليلي لكون الشفاعة جميعا له عز وجل كانه قيل له ذلك لانه جل وعلا مالك الملك كله فلا يتصرف--------- احد بشء من-----------------ه بدون اذنه ورضاه	9370	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	20	99	107	515	1580	300	ولو كانوا لا ي----------------------------------ملكون الخ وجواب لو محذوف لدلالة المذكور عليه وقد مر تحقيقه مرارا الزمر 44 قل لله الشفاعة قل بعد تبكيتهم وتجه------------------------------------------------------------------------------------------------يلهم ----بما ذكر تحقيقا للحق لله الشفاعة جميعا اي هو مالكها لا يستطيع احد شفاعة ما الا ان يكون المشفوع له مرتضي والشفيعع ماذونا له وكلاهما مفقود-- ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي له ملك السماوات والارض -----------------------------------------------تقرير له وتاكيد اي له ملكهما وما فيهما من المخلوقات لا يملك احد ان يتكلم في امر من اموره بدون اذنه ورضاه	2950	8019608020860758927	228	292.5	179	760	30.0	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09371	true	-2988973179955283521	52	173	282	897	1595	300	اليه تعالي ل-------------ا الي احد غيره سبحانه لا استقلالا ولا اشتراكا ترجعون الز-------------مر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده اي مفردا بالذكر ولم تذكر معه الهتهم وقيل اي اذا قيل لا اله الا الله اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي وغذا ذكرت ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله عز وجل اذا هم يستبشرون 45 لفرط افتتانهم بهم ونسيانهم حق الله تعالي و-قد بولغ في بيان حال-هم القبيحة-- حيث------------ بين الغاية فيهما فان الاستبشار--- ان يمتلء القلب سرورا حتي ينبسط له بشرة الوجه والاشمءزاز ان يمتلء غيظا وغما ينقبض عنه اديم الوجه كما يشاهد في وحه العباس المحزون و اذا الاولي	9371	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	100	209	518	1086	1580	300	اليه ترجعون يوم القيامة لا الي احد سوا-------ه لا استقلالا ولا اشتراكا فيفعل يومءذ ما يريد الزمر 45 واذا ذكر الله واذا ذكر الله وحده دون------------------------- الهتهم-------------------------------- اشمازت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي انقبضت ونفرت كما في قوله تعالي واذا ذكر- ربك في القران وحده ولوا علي ادبارهم نفورا واذا ذكر الذين من دونه فرادي او مع ذكر الله تعالي -اذا هم يستبشرون--- لفرط افتتانهم بها ونسيانهم حق الله تعالي ولقد بولغ في بيان حاليهم القبيحتين حيث الزمر 46 49 بين الغاية فيهما فان الاستبشار هو ان يمتلء القلب سرورا حتي ينبسط له بشرة الوجه والاشمءزاز ان يمتلء غيظا وغما ينقبض منه اديم الوجه والعامل في -----------------------اذا الاولي	2950	8019608020860758927	481	833.5	386	660	72.8787841796875	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09372	true	4905096039695722167	249	298	1272	1554	1565	300	الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون 46 امر بالدعاء والالتجاء الي الله تعالي لما قاساه في امر --دعوتهم وناله في شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه تعالي القادر علي الاشياء بجملتها والعالم بالاحوال برمتها	9372	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	227	265	1184	1406	1580	300	الزمر 46 قل اللهم فاطر قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اي التجء اليه تعالي----------------------------- بالدعاء------------------------- لما تحيرت في امر الدعوة وضجرت من-- شدة شكيمتهم في المكابرة والعناد فانه------ القادر علي الاشياء بجملتها والعالم بالاحوال برمتها	2950	8019608020860758927	188	321.5	154	284	66.19718170166016	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09373	true	-7497974555320172650	77	123	400	645	1538	300	انت تحكم وحدك بين العباد- فيما استمر اختلافهم فيه----------- حكما يسلمه كل مكابر معاند ويخضع له كل عات مارد وهو العذاب الدنيوي او الاخروي والمقصود من الحكم بين العباد الحكم بينه عليه الصلاة والسلام وبين هءلاء الكفرة الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا	9373	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2950	false	2546787928172893163	265	300	1406	1580	1580	300	انت تحكم----- بين --عبادك فيما كانوا--------- فيه يختلفون اي حكما يسلمه كل مكابر معاند ويخضع له كل عات مارد وهو العذاب الدنيوي او الاخروي وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ الزمر 47 ولو ان للذين ولو ان للذين ظلموا-	2950	8019608020860758927	147	230.5	116	257	57.19844436645508	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09373	true	-7497974555320172650	123	296	645	1518	1538	300	ما في الارض جميعا الخ قيل- مستانف مسوق لبيان اثار الحكم الذي استدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وغاية شدته وفظاعته اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والدخاءر ومثله معه لا فتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب الشسء الشديد وقيل الجملة معطوفة علي مقدر والتقدير فانا احكم بينهم واعذبهم ولو علموا ذلك ما فعلوا ما فعلوا والاول اظهر وليس المراد اثبات الشرطية بل التمثيل لحالهم بحال من يحاول التخلص والفداء مما هو فيه بما ذكر فلا يتقبل منه وحاصله ان العذاب لازم لهم لا يخلصون منه ولو فرض هذا المحال ففيه من الوع------------------------------------------يد والا-----------------قناط ما لا يخفي وقوله- تعالي وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون 47 اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم ----زيادة مبالغة في الوعيد--------------- ونظير ذلك في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين والجملة قيل الظاهر انها حال من فاعل افتدوا الزمر 48 وبدا لهم سيءات وبدا ل-----------------------هم حين تعرض عليهم صحاءفهم سيا----ت ما كسبوا	9373	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	0	125	0	620	1525	300	ما في الارض جميعا الخ كلام مستانف مسوق لبيان اثار الحكم الذي استدعاه النبي صلي الله عليه وسلم وغاية شدته وفظاعته اي لو ان لهم جميع ما في الدنيا من الاموال والذخاءر ومثله معه لافت-دوا به من سوء العذاب يوم القيامة اي لجعلوا كل ذلك فدية لانفسهم من العذاب------ الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهيهات ولات حين مناص وهذا كما تري وعيد شديد و--اقناط لهم من الخلاص الزمر 48 وبدا ---لهم سيءات وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون--- اي ظهر لهم من فنون العقوبات ما لم يكن في حسابهم وهذه غاية م-------ن الوعيد لا غاية وراءها ونظير---ه في الوعد قوله تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة ا----------------------------------------------------عين وبدا لهم سيءات ما كسبوا سيءات اعمالهم او كسبهم حين تعرض عليهم صحاءفهم وحاق بهم ما كانوا	2951	8019608020860758927	472	655.5	370	980	48.163265228271484	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09374	true	-1929211480116987917	50	135	249	678	1550	300	الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجني بما يغلب فيه وقيل المراد بالانسان حذيفة ب-----ن المغيرة وقيل الكفرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا خولناه نعمة منا اي اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل علي ما قيل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه او باني ساعطاه لما-لي من الاستحقاق او علي علم من الله تعالي بي وباستيجابي وانما للحصر اي ما اوتيته لشء من الاشياء الا لاجل علم والهاء ل------------------------لنعمة والتذكير	9374	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	131	242	650	1227	1525	300	الزمر 49 فاذا مس الانسان فاذا مس الانسان ضر دعانا اخبار عن الجنس بما يفعله غالب افراده والفاء لترتيب ما بعدها من المناقضة والتعكيس علي ما مر من حالتيهم القبيحتين وما بينهما اعتراض مءكد للانكار عليهم اي انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره ثم اذا خولناه نعمة منا ---اعطيناه اياها تفصلا فان التخو-----------يل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء قال انما اوتيته علي علم اي علي علم مني بوجوه كسبه او ابي ف-اعطاه لما لي من الاستحفاق او علي علم من الله تعالي بي وباستحقاقي----------------------------------------------------- والهاء لما ان جعلت موصوله والا فلنعمة والتذكير	2951	8019608020860758927	301	502.0	240	645	46.66666793823242	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09375	true	-5270649173248827457	27	49	153	270	1584	300	انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره	9375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2951	false	5030398127611686564	168	190	852	969	1525	300	انهم يشمءزون عن ذكر الله تعالي وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم ضر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره	2951	8019608020860758927	116	231.0	94	117	99.14530181884766	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09375	true	-5270649173248827457	176	287	937	1520	1584	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم ضمير قالها- لقوله تعالي انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير اي القول او الكلام المذكور والذين من قبلهم-- قارون وقومه فانه قال ورضوا----------------------------- به فالاسناد من باب اسناد ما للبعض الي الكل وهو مجاز عقلي وجوز ان يكون التجوز في الظرف فقالها الذين من قبلهم بمعني شاعت فيهم والشاءع الاول والمراد قالوا مثل هذه المقالة هذه المقالة او قالوها بعينها ولاتحاد صورة اللفظ تعد شيءا واحدا في العرف فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 50 من متاع الدنيا ويجمعون منه الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سي-ات ما كسبوا اي اصابهم جزاء سيءات كسب--هم او ا----لذي كسبوه	9375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	9	73	48	380	1539	300	الزمر 50 قد قالها الذين قد قالها الذين من قبلهم ------الهاء لقوله------ انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكي---------------------------ر والموصول عبارة عن قارون وقومه حيث- قال انما اوتيته علي علم عندي وهم راضون به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون--- من متاع الدنيا ويجمعون منه الزمر 51 فاصابهم سيءات ما فاصابهم سيءات ما كسبوا---------- جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا	2952	8019608020860758927	266	430.0	211	622	42.76527404785156	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09376	true	-6081887889725263250	25	214	136	1079	1519	300	ما كسبوا سيءا دل الكلام علي ان جميع ما كسبوا سء اذ لو كان فيه حسن جوزي عليه جزاء حسنا وفيه من ذمهم ما فيه-------------------------------------------------------------------- والذين ظلموا من هءلاء المشركين و من للبيان فانهم كلهم كانوا ظالمين اذا الشرك ظلم عظيم او للتبعيض فالمراد بالذين ظلموا من اصر علي الظلم حتي تصيبهم قارعة وهم بعض منهم سيصيبهم سيءات ما كسبوا كم-----------------ا اصاب الذين من قبلهم والمراد به العذاب الدنيوي وقد-------------------- قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وقيل العذاب الاخروي وقيل الاعم ورجح الاول بانه الاوفق للسياق واشير بقوله تعالي وما هم بمعجزين 51 اي بفاءتين علي ما قيل الي العذاب الاخروي الزمر 52 اولم يعلموا ان او لم يعلموا ان ا----------------------------------------------لله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدر- له--- غير ان يكون لاحد ما مدخل في ---ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله تعالي شانه والاسباب في الحقيقة ملغاة لقوم يءمنون 52 اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في المعاصي جانين عليها واصل الاسراف	9376	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	64	216	334	1105	1539	300	ما كسبوا------------------------------------------------------------------- جزاء سيءات اعمالهم او اجزبة ما كسبوا وتسميتها سيءات لانها في مقابلة سيءاتهم وجزاء سيءة سيءة مثلها والذين ظلموا من هءلاء المشركين و-من للبيان -------------------------------------------او للتبعيض اي افرطوا ف-------------------ي الظلم والعتو----------------------- سيصيبهم سيءات ما كسبوا من الكفر والمعاصي كا اصاب اولءك والسين للتاكيد-------------------- وقد اصابهم اي اصابة حيث قحطوا سبع سنين وقتل----- صناديدهم يوم بدر----------------------------------------------------------------------- وما هم بمعجزين--- اي -فاءنين الز------------------------------مر 52 اولم يعلموا ان او-لم يعلموا اي اقالوا ذلك ولم يعلموا او اغفلوا ولم يعلموا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ان يبسطه له ويقدر لمن يشاء ان يقدره له من غير ان يكون لاحد--- مدخل ما في ذلك حيث حبس عنهم الرزق سبعا ثم بسطه لهم سبعا ان في ذلك الذي ذكر لايات دالة علي ان الحوادث كافة من الله عز وجل------------------------------ لقوم يءمنون--- اذ هم المستدلون بها علي مدلولاتها الزمر 53 قل يا عبادي قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية ------عليها ب----الاسراف	2952	8019608020860758927	531	786.0	417	1101	48.2288818359375	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09377	true	-3450887280070872134	112	139	610	741	1614	300	وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر كيف لا وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ظاهر في الاطلاق فيما عدا الشرك	9377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2952	false	-3958415342666256621	259	286	1328	1459	1539	300	وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر كيف لا وقوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ظاهر في الاطلاق فيما عدا الشرك	2952	8019608020860758927	131	262.0	104	131	100.0	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09378	true	-1543362282643083360	173	300	968	1629	1629	300	كلام واحد وايدوا ذلك ب---------------------------قوله تعالي الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون 54 فانه عطف علي الا تقنطوا والتعليل معترض وبعد تسليم حديث حمل الاطلاق علي التقييد يكون عطفا لتتميم الايضاح كانه قيل لا تقنطوا من رحمة الله تعالي فتظنوا انه لا يقبل توبتكم وانيبوا اليه تعالي واخلصوا له عز وجل واجاب بعض الجماعة بمنع وجوب حمل الاطلاق علي التقييد في كلام واحد نحو اكرم الفضلاء اكرم الكاملين فضلا عن كلام لا يسلم كونه في حكم كلام واحد وحينءذ لا يكون المعطوف شرطا للمعطوف عليه اذ ليس من تتمته وقيل ان الامر بالتوبة والاخلاص لا يحل بالاطلاق اذ ليس المدعي ان الاية تدل علي حصول المغفرة لكل احد من غير توبة وسبق تعذيب لتغني--- الامر-	9378	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	89	137	514	755	1588	300	كلام واحد ولا يخل بذلك الامر بالتوبة والاخلاص في قوله تعالي الزمر 54 وانيبوا الي ربكم وانيبوا الي ربكم واسلموا له من قبل ان ياتيكم العذاب ثم لا تنصرون اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المدعي ان الاية تدل علي حصول المغفرة لكل احد من غير توبة وسبق تعذيب لتغني عن الامر	2953	8019608020860758927	197	356.5	158	692	28.46820831298828	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09382	true	2995218243897401850	29	112	160	609	1577	300	او المامورية ا----------------و العزاءم ا----------و الناسخ وافعل علي الاول والثالث علي ظاهره وعلي الثاني والرابع فيه احتمالان وقيل لعل الاحسن ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة وافعل فيه علي ظاهره ايضا وجوز ان يكون الخطاب للجني والمراد بما انزل الكتب السماوية وباحسنه القران وفيه ارتكاب خلاف الظاهر وفي ذكر الرب ترغيب في الاتباع من قبل ان ياتيكم العذاب بغتة اي فجاة وانتم لا تشعرون 55 لا تعلمون اصلا بمجيءه فتتداركون ما يدفع---ه الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس في	9382	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2953	false	3431514897289337594	155	200	852	1087	1588	300	او المامور به دون المنهي عنه او العزاءم دون الرخص او الناسخ دون المنسوخ ولعله----------------------------------------------------------------- ما هو انجي واسلم كالانابة والمواظبة علي الطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قبل ان ياتيكم العذاب بغت--------ة وانتم لا تشعرون------------------ بمجيءه لتتداركوا وتتاهبوا له الزمر 56 ان تقول نفس ان تقول نفس اي	2953	8019608020860758927	174	267.0	139	478	36.40167236328125	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09384	true	3006499819480315478	166	300	840	1531	1531	300	في ذكر الله وان كنت لمن الساخرين 56 اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله و ان المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة والجملة في محل النصب علي الحال عند الزمخشري اي فرطت في حال سخريتي وقال في البحر ويظهر انها استءناف اخبار عن نفسه بما كان عليه في الدنيا لا حال والمقصود من ذلك الاخبار والتحسر والتحزن الزمر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله تعالي هداني------------------ لكنت من المتقين 57 اي من الشرك والمعاصي وفسر غير واحد الهداية هنا بالارشاد والدلالة الموصلة بناء علي انه الانسب بالشرطية والمطابق للرد بقوله سبحانه بلي الخ وفسرها ابو حيان بخلق الاهتداء وايا كان فالظاهر ان هذه المقالة في الاخرة الزمر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة اي رجوعا الي الحياة الدنيا فاكون من المحسنين 58 في العقيدة-	9384	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	7	70	39	350	1563	300	في ذكر الله وان كنت لمن الساخرين--- اي المستهزءين بدين الله تعالي واهله ومحل --------------------------------------الجملة------- النصب علي الحال------------- اي فرطت وانا ساخر الز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 57 او تقول لو او تقول لو ان الله------ هداني بالارشاد الي الحق لكنت من المتقي---------ن الشرك والمعاصي الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 58 او تقول حين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة--- رج-عة الي الد-------نيا فاكون من المحسنين في--- العقيدة	2954	8019608020860758927	269	425.5	212	710	37.887325286865234	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09385	true	-3571308137446786348	79	112	395	552	1559	300	وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين 59 جواب من الله عز وجل---- لما تضمنه قول القاءل لو ان الله هداني من نفي -------	9385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	87	119	438	595	1563	300	وقوله تعالي الزمر 59 بلي قد جاءتك بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين -----رد من الله تعالي عليه لما تضمنه قوله------ لو ان الله هداني من معني النفي	2954	8019608020860758927	133	236.0	104	168	79.16666412353516	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09388	true	8594660990316286598	26	167	129	876	1582	300	الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتقوا ما اتصف به لااولءك المتكبرون من جهنم وقرء ينجي بالتخفيف من الانجاء بمفازتهم اسم مصدر كالفلاح علي ما في الكشف او مصدر ميمي علي ما في غيره من فاز بكذا اذا افلح-- به وظفر بمراده منه وقال الراغب هي مصدر فاز او اسم الفوز ويراد بها الظفر بالغيبة علي اتم وجه كالفلاح وبه فسرها السدي والباء للملابسة متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول مفيدة لمقارنة تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب اي ينجيهم الله تعالي من جهنم مثوي المتكبرين لتقواهم مما اتصف المتكبرون به ملتبسين بفلاحهم وظفرهم بالبغية وهي الجنة وماله ينجيهم من النار ويدخلهم الجنة وكون الجنة بغية المتقي كاءنا من كان مما لا شبهة فيه نعم هي بغية لبعض اتلمتقين من حيث انها محل رءية محبوبهم التي هي غاية مطلوبهم ولك ان تعمم الغيبة وقوله تعالي لا يمسهم السوء ولا هم	9388	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2954	false	722542489391577501	238	300	1225	1563	1563	300	الزمر 61 وينجي الله الذين وينجي الله الذين اتقوا الشرك والمعاصي اي من ج-----------هنم وقرء ينجي م---------ن الانجاء بمفازته----م م--------------------------------صدر ميمي اما----------- من فاز بالمطلوب اي ظفر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباء--------- متعلقة بمحذوف هو حال من الموصول مفيدة لمقارنة تنجيتهم من العذاب لنيل الثواب اي ينجيهم الله تعالي من----- مثوي المتكبرين------------------------------ ملتبسين بفوزهم بم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلوبهم الذي هو الجن-----ة وقوله تعالي لا يمسهم السوء ولا هم-	2954	8019608020860758927	282	446.5	229	749	37.65019989013672	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09389	true	-5475223184310449407	116	164	630	877	1594	300	من فاز منه اي نجا منه يقال طوبي لمن فاز بالثواب وفاز من العقاب اي ظفر به ونجا والباء اما للملابسة والجملة -----------------------------بيان للمفازة-- اي ينجيهم الله تعالي ملتبسين بنجاتهم الخاصة لهم اي بنفي السوء------- عنهم ولا يخفي ركاكة هذا المعني واما للسببية اما علي حذف المفاف او	9389	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	22	59	120	316	1613	300	من فاز منه اي نجا منه-------------------------------------------------------- والباء---- للملابسة وقوله تعالي لا يمسهم الي اخره تفسير وبيان -لمفازتهم اي ينجيهم الله تعالي ملتبسين بنجاتهم الخاصة بهم اي بنفي السوء والحزن عنهم او---------------------------- للسببية اما علي حذف المضاف اي	2955	8019608020860758927	145	217.0	116	285	50.877193450927734	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09390	true	-6391272659225729824	17	130	103	678	1589	300	صريحا الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة المتصف بهما لاسبابهما فالاية رادة علي المعتزلة ردا ظاهر وهو علي كل شء وكيل 62 يتولي التصرف فيه كيفما يشاء حسبما تقتضيه الحكمة وكان ذكر ذلك للدلالة علي انه سبحانه الغني المطلق وان المنافع راجعة الي العباد ولك ان تقول المعني انه تعالي حفيظ علي كل شء كما قيل نحو ذلك في قوله تعالي وما انت عليهم بوكيل وحاصله انه تعالي يتولي حفظ كل شء بعد خلقه فيكون اشارة الي احتياج الشياء اليه تعالي في بقاءها كما انها محتاجة اليه عز وجل في وجودها الزمر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض	9390	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	92	133	488	697	1613	300	مرارا الزمر 62 الله خالق كل الله خالق كل شء من خير وشر وايمان وكفر لكن لا بالجبر بل بمباشرة الكاسب----- لاسبابها----------------------------------- وهو علي كل شء وكيل يت---ولي التصرف فيه كيفما يش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الز-----------------------------------------------------------مر 63 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض	2955	8019608020860758927	198	357.0	157	575	34.434783935546875	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09392	true	7088368774568522502	118	172	612	897	1553	300	عثمان----------------- سال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عن تفسير له مقاليد السماوات والارض فقال عليه الصلاة والسلام ما سالني عنها احد تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله------------- هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير	9392	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2955	false	1272120729135600222	184	236	970	1236	1613	300	عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله------ عليه وسلم عن ال-------مقاليد---------------- فقال صلي- الله عليه وسلم ت------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يح-ي ويميت وهو علي كل شء قدير	2955	8019608020860758927	221	362.5	177	315	70.15872955322266	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09394	true	-640288914337956848	63	299	331	1584	1587	300	الزمر 64 قل افغير الله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون 64 اي ابعد----------- الايات المقتضية لعبادته تعالي وحده غير الله اعبد فغير مفعول مقدم لاعبد و تامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا له صلي الله تعالي عليه وسلم استلم بعض الهتنا ونءمن بالهك لفرط غباوتهم ولذا نودوا بعنوان الجهل وجوز ان يك-----------------------------------------------------------ون اعبد في موضع المفعول لتامروني علي ان الاصل- تامرو-ني ان اعبد فحذفت ان وارتفع الفعل- كما قيل في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغ-----------------------------ي ويءيد- قراءة من قرا اعبد بالنصب و غير منصوب بما دل عليه تامروني اعبد اي تعبدونني غير الله اي اتصيرونني عابدا غيره تعالي ولا يصح نصبه باعبد لان الصلة لا تعمل فيما قبلها والمقدر كالموجود وقال بعضهم هو منصوب به وان بعد الحذف يبطل حكمها المانع عن العمل وقرا ابن كثير تامروني بالادغام وفتح الياء وقرا ابن عامر تامرونني باظهار النونين علي الاصل ونافع تامروني بنون واحدة مكسورة وفتح الياء وفي تعيين المحذوف من النونين خلاف فقيل الثانية لانها التي حصل بها التكرار وقيل الاولي لانها حرف اعراب عرضة للتغيير الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم السلام لءن اشركت اي بالله تعالي شيءا ما ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين 65 الظاهر ان جملة لءن الخ ناءب فاعل اوحي لكن في الكلام حذف-------------------------------------------- والاصل اوحي اليك لءن اشركت ليحبطن عملك الخ والي الذين من قبلك مثل ذلك وقيل لا حذف------------- وافراد الخطاب باعتبار كل واحد	9394	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2956	false	3817676238027486532	19	163	109	892	1640	300	الزمر 64 قل افغير الله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون ---اي ابعد مشاهدة هذه الايات غير ال----------------------------له ا----------------------عبد و-تامروني اعتراض للدلالة علي انهم امروه به عقيب ذلك وقالوا---------------------------- استلم بعض الهتنا -نءمن بالهك لفرط غباوتهم وي-----------------------جوز ان ينتصب غير بما يدل عليه تامروني اعبد لانه بمعني تعبدونني وتقولون اعبد------------------------- علي ان --اصله تامرونني ان اعبد فحذف- ان ورفع ما بعدها كما---- في قوله الا ايهذا الزاجري احضر الوغي وان اشهد اللذات هل انت مخلدي ويءيده قراءة ا-------عبد بالنصب وقرء تامرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نني باظهار النونين علي الاصل وبحذف---------------------------------------------------------------------------- الثانية-------------------------------------------------------------------- الزمر 65 ولقد اوحي اليك ولقد اوحي اليك والي الذين من قبلك اي من الرسل عليهم السلام لءن اشركت ليحبطن ع-----------------------ملك ولتكونن من الخاسرين --------------------------------------------------كلام وارد علي طريقة الفرض لتهييج الرسل واقناط الكفرة والايذان بغاية شناعة الاشراك وقبحه وكونه بحيث ينهي عنه من لا يكاد يمكن ان يباشره فكيف بمن عداه وافراد الخطاب باعتبار كل واحد	2956	8019608020860758927	512	761.5	413	1413	36.234962463378906	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09409	true	1322960481724036527	0	205	0	1127	1650	300	اليها بالعنف والاهانة افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة قال الراغب هي الجماعة القليلة ومنه شاة زمرة قليلة الشعر ورجل زمر قليل المروءة ومنه اشتق الزمر والزمارة كناية علي الفاجرة وقال بعضهم اشتقاق الزمرة من الزمر وهو------------ الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءه-ا فتحت ابوابها ليدخلوها وكانت قبل مجيءهم غير مفتوحة فهي كساءر ابواب السجون لا تزال مغلقة حتي ياتي اصحاب الجراءم الذين يسجنون فيها فتفتح ليدخلوها فاذا دخلوها اغلقت عليهم و حتي التي تحكي بعدها الجملة والكلام علي اذا الواقعة بعدها قد مر في الانعام وقرا غير واحد فتحت بالتشديد وقال لهم خزنتها علي سبيل التقريع والتوبيخ- الم ياتكم رسل منكم اي من جنسكم تفهمون ما ينبءنكم به ويسهل عليكم مراجعتهم وقرا ابن هرمز تاتكم بتاء التانيث وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم المنزلة لمصلحتكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولكم النار لان المنذر به الحقيقة العذاب ووقته وجوز ان يراد به يوم القيامة والاخرة لاشتماله علي هذا الوقت او علي ما يختص بهم من عذابه واواله ولا ينافيه كونه في ذاته غير مختص بهم والاضافة لامية تفيد الاختصاص لانه يكفي للاختصاص ما ذكر نعم الاول اظهر فيه واستدل بالاية علي انه لا تكليف قبل الشرع	9409	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	24	107	131	581	1613	300	اليها بالعنف والاهانة افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض مترتبة حسب ترتب طبقاتهم في الضلالة والشرارة والزمر جمع زمرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتقاقها----- من الزمر وهو الزمر 72 75 الصوت اذ الجماعة لا تخلو عنه حتي اذا جاءوها فتحت ابوابها ليدخلوها وحتي ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التي تحكي بعدها الجملة وقرء------------------------------------------------------------- بالتشديد وقال لهم خزنتها -----------تقريعا و-توبيخا الم ياتكم رسل منكم--- من جنسكم و---------------------------------------------------------------------------قرء نذر منكم يتلون عليكم ايات رب-----------------كم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا تكليف قبل الشرع	2958	8019608020860758927	409	699.5	333	1141	35.84574890136719	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09410	true	1555587531751102468	5	231	35	1290	1654	300	قالوا بلي قد اتانا رسل منا تلوا علينا ايات ربنا وانذرونا لقاء يومنا هذا ولكن حقت اي وجبت كلمة العذاب اي كلمة الله تعالي المقتضية له علي الكافرين 71 والمراد بها الحكم عليهم بالشقاوة وانهم من اهل النار لسوء اختيارهم او قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين ووضعوا الكافرين موضع ضميرهم للايماء الي علية الكفر والكلام اعتراف لا اعتذار الزمر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها والقاءل يحتمل ان يكون الخزنة وترك ذكرهم للعلم به مما قبل ويحتمل ان يكون غيرهم ولم يذكر لان المقصود ذكر هذا المقول المهول من غير نظر الي قاءله وقال بعض الاجلة ابهم القاءل لتهويل المقول فبءس مثوي المتكبرين 72 ال فيه سواء كانت حرف تعريف ام اسم موصوف للجنس وفاء بحق فاعل باب نعم وبءس والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره انفا اي فبءس مثواهم جهنم والتعبير بالمثوي لمكان خالدين وفي التعبير بالمتكبرين ايماء ال---ي ان دخولهم النار لتكبرهم عن قبول الحق والانقياد للرسل المنذرين عليهم الصلاة والسلام وهو في معني التعليل بالكفر ولا ينافي تعليل ذلك بسبق كلمة العذاب عليهم لان حكمه تعالي وقضاءه سبحانه عليهم بدخول الناس النار الا بسبب تكبرهم وكفرهم لسوء اختيارهم المعلوم له سبحانه في الازل وكذا قوله عز وجل لاملان فهناك سببان قريب وبعيد والتعليل باحدهما لا ينافي التعليل باخر فتذكر وتدبر الزمر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة	9410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2958	false	-569744658530889196	116	236	633	1270	1613	300	قالوا بلي قد انو-----------------------------نا واندرون---------------ا ولكن حق--------ت كلمة العذاب -------------------------------علي الكافرين حيث قال الله تع----------------------------------------------------------------الي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين وقد كنا ممن اتبعه وكذبنا الرسل وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا تكذبون الز--مر 72 قيل ادخلوا ابواب قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها اي مقدرا خلودكم فيها وابها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القاءل لتهويل المقول فبءس مثوي المتكبرين اللام------------------------------------- للجن---------------------------س والمخصوص بالذم محذوف ثقة بذكره انفا اي فبءس مثواهم جهنم ولا يقدح ما فيه من الاشعار بان كون مثواهم جهنم لتكبرهم عن الحق في ان دخولهم النار ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبق كلمة العذاب عليهم فانها انما حقت عليهم بناء علي-------------------------------- تكبرهم وكفرهم وقد مر تحقيق------------------ه في سورة الم السجدة الز----------------------------------------------------------------------------------------مر 73 وسيق الذين اتقوا وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة	2958	8019608020860758927	430	600.5	347	1258	34.18124008178711	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09414	true	-910576703100502979	97	237	486	1214	1507	300	الزمر 74 وقالوا الحمد لله وقالوا عطف علي قال او علي الجواب المقدر بعد خالدين او علي مقدر غيره اي فدخلوها وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه فان كانت ارض الاخرة التي يمشي عليها تسمي ارضا حقيقة فذاك والا فاطلاقهم الارض علي ذلك من باب الاستعارة تشبيها له بارض الدنيا والظاهر الاول وحكي عن قتادة وابن زيد والسدي ان المراد ارض الدنيا وليس بشء وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه بناء علي انه لا ملك في الاخرة لغيره عز وجل وانما هو اباحة التصرف والتمكين مما ملكه جل شانه وقيل ورثوها من اهل النار فان لكل منهم مكانا في الجنة كتب له بشرط الايمان نتبوا من الجنة حيث نشاء اي يتبوا كل----- منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة -لا ان	9414	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2959	false	8650238196983075009	24	80	125	432	1630	300	الزمر 74 وقالوا الحمد لل-------------------------------------------------------------------------------ه وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده بالبعث والثواب واورثنا الارض يريدون المكان الذي استقروا فيه علي---------------------------------------------------------------------------------------- الاستعارة------------------------------------------------------------------------------------------------ وايراثها تمليكها مخلفة عليهم من اعمالهم او تمكينهم من التصرف فيها تمكين الوارث فيما يرثه نت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا من الجنة حيث نشاء اي نتبوا كل واحد منا في اي مكان اراده من جنته الواسعة علي ان	2959	8019608020860758927	293	539.0	238	734	39.91825485229492	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09427	true	6270083605551951534	164	214	878	1147	1545	300	وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفاته تعالي الدالة علي الرحمة دليل علي زيادة الرحمة وسبقها فسبحانه من اله ما ارحمه واكرمه لا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي طاعته في اوامره ونواهيه اليه المصير 3 فحسب لا الي غير تعالي لا استقلالا ولا اشتراكا فيجازي كلا من المطيع والعاصي	9427	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	135	176	721	934	1610	300	وفي توحيد صفة العذاب مغمورة بصفات الر------------------حمة دليل ------------------سبقها غافر 4 6 ورجحا بها ل------------ا اله الا هو فيجب الاقبال الكلي علي طاعته في اوامره ونواهيه اليه المصير-- فحسب لا الي غيره -----لا استقلالا ولا اشتراكا فيج-زي كلا من المطيع والعاصي	2960	8019608020860758927	188	321.5	153	269	69.88847351074219	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09428	true	938593650130439411	69	173	357	898	1527	300	غافر 4 ما يجادل في ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا نزلت علي ما قال ابو العالية في الحرث بن قيس السلمي احد المستهزءين والمراد بالجدال ال-جدال بالباطل من الطعن في الايات والقصد الي ادحاض الحق واطفاء نور الله عز وجل لقوله تعالي بعد وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فانه مذكور تشبيها لحال كفار مكة بكفار الاحزاب من قبل والا فالج----------------------------------دال فيها لايضاح ملتبسها وحل مشكل--ها ومقادحة اهل العلم في استنباط معانيها ورد اه----------------------------------------------------------------ل الزيغ عنها------- اعظم جهاد في سبيل الله تعالي وفي قوله صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه عبد بن حميد عن ابي هريرة مرفوعا ان جدالا في القران كفر	9428	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2960	false	5490584549458304453	176	255	934	1376	1610	300	غافر 4 ما يجادل في ما يجادل في ايات الله اي بالطعن فيها واستعم--------------------------------------------------------------------------ال المقدمات الباطلة ل----------------------------ادحاض الحق كق-----------------------وله تعالي---- وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق الا الذين كفروا بها واما الذين امنوا فلا يخطر ببالهم شاءبة شبهة منها فضلا عن الطعن فيها واما الجدال فيها ل---------------حل مشكلاتها وكشف معضلاتها و------استنباط حقاءقها الكلية وتوضيح مناهج الحق في مضايق الافهام ومزالق الاقدام وابطال شبه اهل الزيغ والضلال فمن اعظم الطاعات ولذلك قال--------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ان جدالا في القران كفر	2960	8019608020860758927	210	202.0	166	649	32.35747146606445	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09430	true	-3778869350487266188	183	291	1012	1557	1605	300	غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمت ربك عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذين كفروا اي كما وجب حكمه تعالي بالاهلاك علي هءلاء المتحزبين علي الانبياء وجب حكمه سبحانه بالاهلاك علي هءلاء المتحزبين عليك ايضا وهم ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فار قريش انهم اصحاب النار 6 اي لانهم اصحاب النار اي لان العلة متحدة وهي انهم كفار معاندون متهمون بقتل النبي مثلهم فوضع اصحاب النار موضع ما ذكر لانه اخر اوصافهم وشرها والدال علي الباقي و انهم الخ في حيز النصب بحذف لام التعليل كما اشرنا اليه وجوز ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في محل --رفع علي انه بدل من كلمة ربك بدل كل من كل ان اريد بالكلمة قوله تعالي او حكمه سبحانه بانهم من اصحاب النار	9430	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2961	false	8984620366596600663	121	282	637	1494	1592	300	غافر 6 وكذلك حقت كلمة وكذلك حقت كلمة ربك اي كما وجب وثبت حكمه تعالي وقضاءه بالتعذيب علي اولءك الامم المكذبة المتحزبة علي رسلهم المجادلة بالباطل لادحاض الحق به وجب ايضا علي الذين كفروا اي كفروا بك وتحزبوا----------------------------------------------------------------------------------------- عليك وهموا بما لم ينالوا كما ينبء عنه اضافة اسم الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم فان ذلك للاشعار بان وجوب كلمة العذاب عليهم من احكام تربيته التي من جملتها نصرته صلي الله عليه وسلم وتعذيب اعداءه وذلك انما يتحقق بكون الموصول عبارة عن كفار ق----------------------ومه لا عن الامم المهلكة وقوله تعال---------------------------------------------------ي انهم اصحاب النار---------------------------------------------------------------- في حيز النصب بحذف لام التعليل اي لانهم مستحقو اشد العقوبات وافظعها التي هي عذاب النار وملازموها ابدا لكونهم كفارا معاندين متحزبين علي الرسول صلي الله عليه وسلم كداب من قبلهم من الامم المهلكة فهم لساءر فنون العقوبات اشد استحقاقا واحق استيجابا وقيل هو في محل الرفع علي انه بدل من كلمة ربك والمعني مثل ذلك غافر 7 الوجوب وجب علي الكفرة المهلكة كونهم --من اصحاب النار	2961	8019608020860758927	184	172.0	138	1085	16.958524703979492	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09432	true	1538198898120899184	247	278	1281	1455	1563	300	وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف	9432	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	269	300	1502	1675	1675	300	وقيل حول العرش سبعون الف صف من الملاءكة يطوفون به مهللين مكبرين ومن وراءهم سبعون الف صف قيام قد وضعوا ايديهم علي عواتقهم رافعين اصواتهم بالتهليل والتكبير ومن وراءهم ماءة الف-	2962	8019608020860758927	173	341.0	143	174	99.42528533935547	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09434	true	-436361804535151821	0	95	0	538	1589	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم ببيان ان------ الملاءكة الذين هم في المحل الاعلي مثابرون علي ولاية من معه من المءمنين ونصرتهم واستدعاء ما يسعدهم في الدارين اي ينزهونه تعالي عن كل ما لا يليق بشانه الجليل كالجسمية وكون العرش حاملا له عز وجل ملتبسين بحمده جل شانه علي نعماءه التي لا تتناهي ويءمنون به ايمانا حقيقيا كاملا والتصريح بذلك مع الغني عن ذكره راسا لاظهار فضيلة الايمان وابراز شرف اهله والاشعار بعلة دعاءهم للمءمنين حسبما ينطق به قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا فان المشاركة في الايمان اقوي المناسبات واتمها وادعي الدواعي الي النصح والشفقة	9434	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2962	false	1562858391724650407	58	141	333	813	1675	300	الله صلي الله ------عليه وسلم ببيان ان اشراف الملاءكة عليهم السلام------------ مثابرون علي ولاية من معه من المءمنين ونصرتهم واستدعاء ما يسعدهم في الدارين اي ينزهونه تعالي عن كل ما لا يليق بشانه الجلي------------------------------------ل ملتبسين بحمده --------علي نعماءه التي لا تتناهي ويءمنون به ايمانا حقيقا بحالهم والتصريح به-- مع الغني عن ذكره راسا لاظهار فضيلة الايمان وابراز شرف اهله والاشعار بعلة دعاءهم للمءمنين حسبما ينطق به قوله تعالي ويستغفرون للذين امنوا فان المشاركة في الايمان اقوي المناسبات واتمها وادعي الدواعي الي النصح والشفقة	2962	8019608020860758927	456	854.5	375	544	83.82353210449219	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09435	true	-4496487514832471524	236	293	1302	1617	1665	300	وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا وفي تصدير الدعاء بربنا من الاستعطاف ما لا يخفي ولذا كثر تصدير الدعاء به وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقهم عذاب الجحيم 7 اي واحفظهم عنه---- تصريح بعد تلويح للتاكيد فان الدعاء بالمغفرة يستلزم ذلك وفيه دلالة علي شدة العذاب غافر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم ج----------------------------------------------------نات عدن التي وعدتهم اي وعدتهم اياها	9435	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	52	120	263	642	1604	300	وتقديم الرحمة لانها المقصودة بالذات ههنا والفاء في ---------------------------------------------------------------قوله تعالي فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك اي للذين علمت منهم التوبة واتباع سبيل الحق لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم----- واحفظهم عنه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد غافر 8 10 غاف-----------------------------------------------ر 8 ربنا وادخلهم جنات ربنا وادخلهم عطف علي قهم وتوسيط النداء بينهما للمبالغة في الجءار جنات عدن التي وعدتهم اي وعدتهم اياها	2963	8019608020860758927	174	262.5	142	494	35.22267150878906	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09436	true	-540320751140380674	16	164	87	896	1622	300	ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم----------------------------------------------------------------- عطف علي الضمير المنصوب في ادخلهم اي وادخل-- معهم هءلاء ليتم سرورهم ويتضاعف ابتهاجهم وجوز الفراء والزجاج العطف علي الضمير في وعدتهم اي وعدتهم ووعدت من صلح الخ فقيل المراد بذلك الوعد العام وتعقب بانه لا يبقي علي هذا-- للعطف وجه فالمراد الوع----د الخاص بهم بقوله تعالي الحقنا بهم ذرياتهم والظاهر العطف علي الاو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعاء بالادخال فيه صريح وفي الثاني ضمني والظاهر ان المراد بالصلاح الصلاح المصحح لدخول الجنة وان كان دون صلاح المتبوعين وقرا ابن ابي عبلة صلح ب--ضم اللام يقال صلح فهو صليح وصلح فهو صالح وقرا عيسي ذريتهم يالافراد انك انت العزيز اي الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدور الحكيم -8 الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الامور التي من جملتها ادخال من طلب ادخالهم الجنات فالجملة تعليل لما قبلها غافر 9 وقهم السيءات ومن وقهم السيءات اي العقوبات علي ما روي عن قتادة واطلاق السيءة	9436	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2963	false	-495358524587851700	123	299	655	1600	1604	300	ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي صلاحا مصححا لدخول الجنة في الجملة وان كان دون صلاح اصولهم وهو عطف علي الضمير الاول ------------اي وادخلها معهم هءلاء ليتم سرورهم ويتصاعف ابتهاجهم او علي الثاني لكن لا بناء علي الوع-------------------------------------------------------------د العام للكل كما قيل اذ لا يقي حينءذ للعطف وجه بل بناء علي الوعد الخاص بهم بقوله تعالي الحقنا بهم ذري-تهم بان يكونوا اعلي درجة من ذريتهم قال سعيد بن جبير يدخل المءمن الجنة فيقول اين ابي اين ولدي اين زوجي فيقال انهم لم يعملوا مثل عملك فيقول اني كنت اعمل لي ولهم فيقال ادخلوهم الجنة وسبق الوعد بالادخال والالحاق لا يستدعي حصول الموعود بلا توسط شفاعة واستغفار وعليه مبني قول من قال فاءدة الاستغفار زيادة الكرامة والثواب والاول هو الاولي لان الدعاء بالادخال فيه صريح وفي الثاني ضمني وقرء --------------------------------------------------------------------------------------------صلح بالضم وذريتهم ب-----------------------------------------------الافراد انك انت العزيز اي الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدور الحكيم اي الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة الباهرة من الامور التي من جملتها انجاز الوعد---------------- فالجملة تعليل لما قبلها غافر 9 وقهم السيءات ومن وقهم السيءات اي العقوبات لان جزاء ا------------------لسيءة	2963	8019608020860758927	449	710.0	361	1192	37.66778564453125	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09437	true	1806780519794553158	3	49	14	270	1649	300	وذلك اشارة الي الرحمة المفهومة من رحمته او ال-------ي الوقاية المفهومة من فعلها او الي مجموعهما وامر التذكير علي الاحتمالين الاولين وكذا امر الافراد علي الاحتمال الاخير ظاهر هو الفوز اي الظفر العظيم 9 الذي لا مطمع وراءه لطامع هكذا والي كون المراد بالذين تابوا من	9437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2964	false	3686334265276147246	44	83	232	429	1631	300	وذلك اشارة الي الرحمة المفهومة من رحمته او اليها والي الوقاية وما فيه من معني البعد لما مر مرارا م------------------------ن الاشعار ببعد درجة المشار اليه-------------------- هو الفوز--------- العظيم --الذي لا مطمع وراءه لطامع غافر 10 ان -----------الذين كفروا ان	2964	8019608020860758927	122	146.5	95	263	46.38783264160156	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09439	true	2870406675705273632	274	300	1402	1537	1537	300	وقوله تعالي غافر 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا شروع في بيان احوال الكفار بعد دخول ال-------------------------------------نار ينادون---------------- وهم في النار وقد مقتوا انفسهم الامارة-	9439	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2964	false	3686334265276147246	75	113	391	580	1631	300	وراءه لطامع غافر 10 ان الذين كفروا ان الذين كفروا شروع في بيان احوال الكفرة بعد دخول النار بعد ما بين فيما سبق انهم اصحاب النار ينادون اي من مكان بعيد وهم في النار وقد مقتوا انفسهم الامارة	2964	8019608020860758927	126	223.0	101	189	66.66666412353516	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09442	true	-2577473906305119954	19	83	132	498	1658	300	الزواءد او مصدران لفعلين اخرين يدل عليهما المذكوران فانه الاماتة والاحياء ينبءان عن الموت والحياة حتما فكانه---- امتنا فمتنا موتتين اثنتين واحييتنا فحيينا حياتين اثنتين علي طر--ز قول------ه وعض زمان يا-ابن مروان وان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم يدع فلم يبق الا مسحت الخ واختلف في المراد بذلك فقيل ارادوا بالاماتة الاولي خلقهم امواتا وبالثانية اماتتهم عند انقضاء اجالهم	9442	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2965	false	-2572348566959460541	0	60	0	335	1673	300	الزواءد و---------لفعل------ين يدل عليهما المذكوران فان- الاماتة والاحياء ينبثان عن الموت والحياة حتما -كانه قيل امتنا فمتنا موتتين اثنتين واحييتنا فحيينا حياتين اثنتين علي طريقة قول من قال وعضة دهر يا ابن مر----وان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت الخ ق-----------------------يل ارادوا بالامانة الاولي خلقهم امواتا وبالثانية اماتتهم عند انقضاء اجالهم	2965	8019608020860758927	309	541.5	254	379	81.53034210205078	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09447	true	2525711379064398177	2	281	10	1493	1597	300	بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله اي عبد سبحانه في الدنيا و-------حده اي متحدا منفردا فهو نصب علي الحال مءول بمشتق منكر او يوحد وحده علي انه مفعول مطلق لفعل مقدر علي حد انبتكم من الارض نباتا والجملة بتمامها حال ايضا حذفت واقيم المصدر مقامها وفيه كلام اخر مفصل في الوفدة وقد تقدم بعضه كفرتم--- بتوحيده تعالي اي جحدتم وانكرتم ذلك وان يشرك به تءمنوا ---بالاشراك اي تذعنوا وتقروا به وفي ايراد اذا وصيغة الماضي في الشرطية الاولي و ان وصيغة المضارع في الثانية ما لا يخفي من الدلالة علي----- سوء حالهم وحيث كان------ كذلك فالحكم لله الذي لا يحكم الا بالحق ولا يقضي الا بما تقتضيه الحكمة العلي الكبير 12 المتصف بغاية العلوم نهاية الكبرياء فليس كمثله شء في ذاته و------صفاته و------افعاله ولذا اشتدت سطوته بمن اشرك به واقتضت حكمته خلوده في النار---------------------------------------------------- فلا سبيل ---------لخروجهم منها ابدا اذ كنتم مشركين واستدلال الحرورية بهذه الاية علي زعمهم الفاسد في غاية السقوط ويكفي في الرد عليهم قوله تعالي فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها الاية وقوله تعالي يحكم به ذوا عدل منكم غافر 13 هو الذي يريكم هو الذي يريكم اياته الدالة علي شء-نه العظيمة الموجبة لتفرده بالالوهية لتستدلوا بها علي ذلك وتعملوا بموجبها فاذا دعي سبحانه وحده تءمنوا وان يشرك به تكفروا وهذه الايات ما يشاهد من اثار قدرته عز وجل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وينزل بالتشديد وقرء بالتخفيف من الانزال لكم من السماء رزقا اي سبب رزق وهو المطر وافراده بالذكر مع كونه--- جملة تلك الايات لتفر----------------------------ده بعنوان كونه من اثار رحمته وجلاءل نعمته الموجبة للشكر وصيغة المضارع في الفعلين للدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار والمجرور علي المفعول لما مر غير مرة وما يتذكر بتلك الايات	9447	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2966	false	-7697484159573645935	18	211	91	1132	1628	300	بانه اي بسبب ان الشان اذا دعي الله ف--------------ي الدنيا اي عبد وحده اي------ منفردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفرتم اي بتو---------------------------حيده وان يشرك به تءمنوا اي بالاشراك به وتسارعوا في----ه وفي ايراد اذا وصيغة الماضي في الشرطية الاولي و-ان وصيغة المضارع في الثانية ما-لا يخفي من الدلالة علي كمال سوء حالهم وحيث كان حالكم كذلك فالحكم لله الذي لا يحكم الا بالحق ولا يقضي الا بما تقتضيه الحكمة العلي الكبير الذي ----------------------------------ليس كمثله شء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه وقد حكم بانه لا مغفرة للمشرك ولا نهاية لعقوبته كما لا نهاية لشناعته فلا سبيل لكم الي الخروج------- ابدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 13 هو الذي يريكم هو الذي يريكم اياته الدالة علي شءونه العظيمة الموجبة لتفرده بالالوهية لتستدلوا بها علي ذلك وتعملوا بموجبها فتوحدوه تعالي وتخصوه بالعبادة--------------------------------------------------------------------------------------------- وينزل بالتشديد وقرء بالتخفيف من الانزال لكم من السماء رزقا اي سبب رزق وهو المطر وافراده بالذكر مع كونه من جملة---- الايات الدالة علي كمال قدرته تعالي لنفرده بعنوان كونه من اثار رحمته وجلاءل نعمته الموجبة للشكر وصيغة المضارع في الفعلين الدلالة علي تجدد الاراءة والتنزيل واستمرارهما وتقديم الجار والمجرور علي المفعول لما مر غير مرة وما يتذكر بتلك الايات	2966	8019608020860758927	808	1362.5	657	1612	50.12406921386719	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09450	true	-7701945845109425424	11	108	61	563	1536	300	ناشء-------ا من امره او صفة له علي راي من يجوز حذف الموصول من بعض صلته اي------ الكاءن من امره وفسره بعضهم بالملك وجعل من ابتداءية متعلقة بمحذوف وقع حالا او صفة علي ما ذكر انفا وكون الملك مبدا للوحي لتلقيه عنه ومن فسر الروح بجبريل عليه الصلاة والسلام قال من سببية متعلقة بيلقي والمعني ينزل الروح من اجل تبليغ ا---------------مره علي من يشاء من عباده وهو الذي اصطفاه سبحانه لرسالته وتبليغ احكامه اليهم والاستمرار التجددي المفهوم من يلقي ظاهر فان الالقاء لم يزل من لدن ادم عليه السلام ا---------------------------------------لي انتهاء زمان نبينا-- صلي الله تعالي عليه وسلم	9450	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2967	false	7204099036428866256	166	237	906	1256	1594	300	ناشءا ومبتدا من امره او صفة له علي راي من يجوز حذف الموصول مع بعض صلته اي الروح الكاءن من امره او متعلق بباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لل------------------------------------------سببية كالباء مثل ما في قوله تعالي مما خطيءاتهم اي يلقي الوحي بسبب امره علي من يشاء من عباده وهو الذي اصطفا-------ه لرسالته وتبليغ احكامه اليهم لينذر اي الله تع------------------------------------------------------------------الي او الملقي عليه او الروح وقرء لتنذر علي ان الفاعل هو الرسول صلي الله ع------ليه وسلم	2967	8019608020860758927	190	251.5	147	571	33.27495574951172	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09451	true	-5873651566011370464	208	268	1088	1394	1554	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لا-ن الارض يومءذ قاع- صفصف- وليس عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الصحيحين عن ابن عباس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انكم ملاقو الله حفاة عراة غرلا وقيل المراد خارجون من قبورهم او ظاهرة اعمالهم وسراءرهم وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجب ب-غواشي الابدان مع	9451	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	4	42	20	212	1549	300	ظاهرون لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا -عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة--------------------------------------------------------- حف-----اة غرلا و-------------------------------------------------------قيل ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان او	2968	8019608020860758927	166	272.5	132	310	53.54838562011719	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09452	true	1867023825870838974	0	179	0	939	1549	300	من اعيانهم واعمالهم واحوالهم الجلية والخفية السابقة واللاحقة وقرا ابي لينذر يوم ببناء ينذر للفاعل ورفع يوم علي الفاعلية مجازا وقرا اليماني فيما ذكر صاحب اللوامح لينذر مبنيا للمفعول يوم بالرفع علي النيابة علي الفاعل وقرا الحسن واليماني فيما ذكر ابن خالويه لتنذر بالتاء الفوقية فقيل الفاعل فيه ضمير الخطاب للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل ضمير الروح لانها تءنث وقوله تعالي لمن الملك اليوم لله الواحد القهار 16 حكاية لما يسءل عنه في ذلك اليوم ولما يجاب به بتقدير قول معطوف علي ما قبله من الجملة المنفية المستانفة او مستانف يقع جوابا عن سءال نشا من حكاية بروزهم وظهور احوالهم كانه قيل فم--ا يكون حينءذ فقيل يقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن الملك الخ وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس اي من الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوس البرة والفاجرة بما كسبت اي من خير او شر لا ظلم اليوم بنقص الثواب و--زيادة العقاب ان الله سريع الحساب 17 اي سريع حسابه------ اذ لا يشغله سبحانه شان عن شان فيصل الي المحاسب من النفوس ما يستحقه سريعا روي----- عن ابن عباس ---------------انه تعالي اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة	9452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2968	false	-3485334656851739646	80	300	408	1549	1549	300	من اعيانهم واعمالهم واحوالهم الجلية والخفية السابقة واللاحقة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمن الملك اليوم لله الواحد القهار--- حكاية لما يقع حينءذ من السءال والجواب------- بتقدير قول معطوف علي ما قبله من الجملة المنفية المستانفة او مستانف يقع جوابا عن سءال نشا من حكاية بروزهم وظهور احوالهم كانه قيل فماذا يكون حينءذ فقيل يقال الخ اي ينادي مناد لمن الملك اليوم فيجيبه اهل المحشر لله الواحد القهار وقيل المجيب هو الساءل بعينه لما روي انه يجمع الله الخلاءق يوم القيامة في صعيد واحد في ارض بيضاء كانها سبيكه فضة لم يعص الله فيها قط فاول ما يتكلم به ان ينادي مناد لمن الملك اليوم لله الواحد القهار وقيل حكاية لما ينطق به لسان الحال من تقطع اسباب للتصرفات المجازية واختصاص جميع الافاعيل بقبضة القدرة الالهية غافر 17 اليوم تجزي كل اليوم تجزي كل نفس بما كسبت الخ اما من تتمة الجواب لبيان حكم اختصاص الملك به تعالي ونتيجته التي هي الحكم السوي والقضاء الحق او حكاية لما سيقوله تعالي يومءذ عقيب السءال والجواب اي تجزي كل نفس من النفوس البرة -الفاجرة بما كسبت--- من خير او شر لا ظلم اليوم بنقص --ثواب او زيادة عذ--اب ان الله سريع الحساب--- اي سريع حسابه تماما اذ لا يشغله تعالي -شان عن شان في----------حاسب الخلاءق قاطبة في اقرب زمان كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تعالي اذا اخذ في حسابهم لم يقل اهل الجنة-	2968	8019608020860758927	512	681.5	410	1488	34.40860366821289	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09454	true	-7968181656824463706	134	294	715	1553	1585	300	اذ القلوب لدي الحناجر بدل من يوم الازفة و الحناجر جمع حنجرة او حنجور كحلقوم لفظا ومعني وهي كما قال الراغب راس الغلصمة من خارج وهي لحمة بين الراس والعنق والكلام كناية عن شدة الخوف او فرط التالم وجوز ان يكون علي حقيقته وتبلغ قلوب الكفار حناجرهم يوم القيامة ولا يموتون كما لو كان ذلك في الدنيا-------------------------------------------------------------------------------- كاظمين--------- حال من اصحاب القلوب علي المعني فان ذكر القلوب يدل علي ذكر اصحابها فهو من باب ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا فكانه قيل اذ قلوبهم لدي الحناجر كاظمين عليها وهو من كظم القربة اذا ملاها وسد فاها فالمعني ممسكين انفسهم علي قلوبهم لءلا تخرج مع النفس فان كاظم القربة كاظم علي الماء ممسكها عليه لءلا يخرج امتلاء وفيه مبالغة عظيمة وجوز كونه حالا من ضمير القلوب المستتر في الخبر اعني لدي الحناجر وعلي راي من يجوز مجء الحال من المبتدا كونه حالا من القلوب نفسها وجمع جمع---------------------------------- العقلاء لتنزيلها منزلتهم لوصفها بصفتهم كما في قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	9454	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	86	137	457	746	1602	300	اذ القلوب لدي الحناجر بدل من يوم الازفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها ترتفع من اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولاتخرج فيستريحوا بالموت كاظمين علي الغم حال من اصحاب القلوب علي المعني اذ الاصل قلوبهم او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضميرها------------- في الظرف--------------------------------------------------------------------------------- و----جمع السلامة باعتبار ان الكظم من احوال العقلاء ك-------------------------------------قوله تعالي فظلت اعناقهم لها خاضعين	2969	8019608020860758927	143	17.5	114	961	14.880332946777344	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09455	true	-3606620858466092180	195	263	1002	1385	1600	300	وانذرهم الي هنا ان كانت ل----لكفار كما هو للظاهر فوضع الظالمين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالظلم وتعليل الحكم وان كانت عامة لهم ولغيرهم فليس هذا من باب وضع الظاهر موضع الضمير وانما هو بيان حكم للظالمين بخصوصهم والمراد بهم الكاملون في الظلم وهم الكافرون لقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين اي النظرة الخاءنة كالنظر--------ة الي غير المحرم واستراق النظر اليه	9455	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2969	false	-7423732924411806214	180	216	953	1171	1602	300	بمناره والضماءر ان عادت الي الكفار ---وهو الظاهر فوضع الظالمين موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالظلم وتعليل الحكم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 19 يعلم خاءنة الاعين يعلم خاءنة الاعين--- النظرة الخاءنة كالنظرة الثانية الي غير المحرم واستراق النظر اليه	2969	8019608020860758927	189	322.5	156	395	47.84810256958008	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09458	true	597954974233694156	13	97	63	499	1586	300	غافر 21 اولم يسيروا في او لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم اي مال حال الذين كذبوا الرسل عليهم السلام قبلهم كعاد وثمود و ينظروا مجزوم علي انه معطوف علي يسيروا وجوز ابو حيان كونه منصوبا في جواب النفي كما في قوله الم تسال فتخبرك الرسوم وتعقب بانه لا يصح تقديره بان لم يسيروا ينظروا واجيب بان الاستفهام انكاري وهو في معني النفي فيكون جواب نفي النفي كانوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وال-------ضمير المنفصل	9458	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	19	60	106	318	1613	300	غافر 21 اولم يسيروا في او-لم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين------ من قبلهم اي مال حال من قبلهم من الامم المكذبة لرس----لهم كعاد وثمود واضرابهم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا هم اشد منهم قوة قدرة وتمكنا من التصرفات وانما جء بضمير ال--فصل	2970	8019608020860758927	171	272.0	135	443	38.6004524230957	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09459	true	-8500440441462808392	31	130	159	711	1647	300	غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك ال-------------اخذ بانهم اي بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات و---الاحكام الواضحة فكفروا ريثما اتتهم رسلهم بذلك فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريده عز وجل غاية التمكن شديد العقاب 22 لا يعتد بعقاب عند عقابه سبحانه وهذا بيان للاجمال في قوله تعالي فاخذهم الله بذنوبهم ان كانت الباء هناك سببية وبيان لسبب الاخذ ان كانت للملابسة اي اخذهم ملابسين لذنوبهم غير تاءبين عنها فتامل غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته عليه السلام وسلطان مبين 23 -حجة قاهرة ظاهرة والمراد بذلك قيل ما اريد بالايات ونزل ---تغاير ال--وصفين	9459	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	113	176	602	945	1613	300	غافر 22 ذلك بانهم كانت ذلك اي ما ذكر من الاخذ بانهم--- بسبب انهم كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات او بالاحكام الظاهرة فك-----------------------فروا فاخذهم الله انه قوي متمكن مما يريد غاب--------ة التمكن شديد العقاب--- لا يءبه------ عند عقابه بعقاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 23 ولقد ارسلنا موسي ولقد ارسلنا موسي باياتنا وهي معجزاته------------ وسلطان مبين اي وحجة قا------هرة وهي اما عين --------------الايات والعطف لتغاير العنوانين	2970	8019608020860758927	280	434.5	227	577	48.52686309814453	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09460	true	7642885089374391016	26	89	128	462	1585	300	فقالوا ساحر اي هو يعنون موسي عليه السلام ساحر فيما اظهر- من المعجزات غافر 25 فلما جاءهم بالحق كذاب 24 في دعواه انه رسول من------ رب العالمين-------- فلما جاءهم با-----------------لحق من عندنا وبلغهم امر الله تعالي الي غير مكترث بقولهم ساحر كذاب قالوا غيظا وحنقا وعجزا عن المعارضة اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نسا------------------------------------------ءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه بهم اولا	9460	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2970	false	6306128265879885439	207	261	1122	1418	1613	300	فقالوا ساحر كذاب اي-------------------------- فيما اظهره من المعجزات وفيما ادعاه--------------------------------------- من رسالة رب العالمين غافر 25 فلما جاءهم بالحق فلما جاءهم بالحق من عندنا وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة-------------- قالوا----------------------------- اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه---- اولا	2970	8019608020860758927	175	222.5	140	408	42.89215850830078	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09460	true	7642885089374391016	137	296	727	1565	1585	300	علي---ه وما كيد الكافرين الا في ضلال 25 في ضياع من ضلت الدابة اذا ضاعت والمراد انه لا يفيد شيءا فالعاقبة للمتقين---------------------------------- واللام اما للعهد والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس والمذكورون داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء به في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد واضمحلاله بالمرة غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان -----اذا هم بقتله ---------------------كفوه بقولهم ليس---- بالذي تخافه وهو- اقل من ذلك واضعف وما هو الا ساحر يقاومه ساحر مثله وانك اذا قتلته ادخلت الشبهة علي الناي----- واعتقدوا انك عجزت عن مظاهرته بالحجة-------------------------- والظاهر انه لعنه الله تعالي--------------- استيقن انه عليه السلام نبي -------------------------------------ولكن كان فيه خب وجربزة وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شء فكيف لا يقتل من اخس منه بانه الذي يثل عرشه ويهدم ملكه ولكنه يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك ف----قوله ذروني الخ كان تمويها علي قومه وايهاما انهم هم	9460	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	1	155	6	822	1572	300	علي يده وما كيد الكافرين الا في ضلال اي في ضياع وبطلان لا يغني عنهم----------------------- شيءا وينفذ عليهم لا محالة القدر المقدور والقضاء المحتوم واللام اما للعهد والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم او للجنس وهم------- داخلون فيه دخولا اوليا والجملة اعتراض جء به في تضاعيف ما حكي عنهم من الاباطيل للمسارعة الي بيان بطلان ما اظهروه من الابراق والارعاد واضمحلاله بالمرة غافر 26 وقال فرعون ذروني وقال فرعون ذروني اقتل موسي كان ملءه اذا هم بقتله عليه الصلاة والسلام وكفوه بقولهم ليس هذا بالذي تخافه فانه اقل من ذلك واضعف وما هو الا بعض السحرة وبقولهم --------اذا قتلته ادخلت -------علي الناس شبهة واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة وعدلت الي المقارعة بالسيف والظاهر من- دهاء اللعين ونكارته انه كان قد استيقن انه------------ نبي وان ما جاء به ايات باهرة وما هو بسحر ولكن كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وكان قوله هذا---------- تمويها علي قومه وايهاما انهم هم	2971	8019608020860758927	581	945.5	464	993	58.50956726074219	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09461	true	-177024179515031591	1	101	6	493	1546	300	الا ما في نفسه من هول الفزع ويرشد الي ذلك قوله وليدع ربه لان ظاهره الاستهانة بموسي عليه السلام بدعاءه ربه سبحانه كما يقال ادع ناصرك فاني منتقم منك وباطنه انه كان يرعد فراءصه من دعاء ربه فلهذا تكلم به اول ما تكلم واظهر انه لا يبالي بدعاء ربه وما هو الا كمن قال ذروني افعل كذا وما كان فليكن والا فما لمن يدعي انه ربهم الاعلي ان يجعل لما يدعيه موسي عليه السلام وزنا فيتفوه به تهكما او حقيقة اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير حالكم الذي انتم عليه م-----------------------ن عبادتي وعبادة الاصنام وكان عليه ---	9461	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2971	false	-3165075904212631246	168	212	884	1105	1572	300	الا ما في نفسه من---- الفزع الهاءل و------قوله وليدع ربه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة ب--------دعاءه ولكنه اخوف ما يخافه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما-------- انتم عليه من الدين الذي هو عبارة عن عبادته وعبادة الاصنام لتقربهم اليه	2971	8019608020860758927	127	183.0	98	513	24.756336212158203	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09464	true	-379515057046332819	177	256	863	1269	1506	300	الاحتجاج فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم------------------- فلا اقل من ان يصيبكم بعض الذي يعدكم او يعدكموه وفيه مبالغة في التحذير فانه اذا حذرهم من اصابة البعض افاد انه مهلك مخوف فما بال الكل واظهار ل----------لانصاف وعدم التعجب ولذا- قدم احتمال-------- كونه كاذبا وقيل المراد يصبكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض مواعيده- كانه خوفهم بما هو اظهر احتمالا عندهم وقيل بعض ----	9464	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	135	207	736	1094	1565	300	الاحتياط فقال وان يك كاذبا فعليه كذبه لا يتخطاه وبال كذبه فيحتاج في دفعه الي قتله وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم اي ان لم يصبكم كله فلا اقل -----------------------------------------------------------------------------من اصابة --بعضه لاسيما ان تعرضتم له بسوء وهذا كلام صادر عن غاية الانصاف وعدم التعصب ولذلك قدم من شقي الترديد كونه كاذبا او يص---------بكم ما يعدكم من عذاب الدنيا وهو بعض ما يعدهم كانه خوفهم بما--- اظهر احتمالا عندهم وتفسير البعض	2972	8019608020860758927	249	411.0	199	449	55.45656967163086	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09465	true	-906461541727521279	29	198	143	1001	1519	300	البعض بالكل ايضا وانشد قول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض بعض النفوس حمامها حمل البيت علي معني لا ازال انتقل في البلاد الي ان لا يبقي احد اقصده من العباد والمحققون علي ان البعض فيه علي ظاهره والمراد به نفسه والمعني لا ازال اترك مالم ارضه من الامكنة الا ان اموت وقال الزمخشري ان صحت الرواية عن ابي عبيدة في ذلك فقد حق فيه قول المازني في مسءلة العلقي اجفي من ان يفقه ما اقول له وفيه مبالغة في الرد ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب 28 احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله تعالي واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراد الاول واوهمهم انه اراد الثاني-------------------------- لتلين شكيمتهم وعرض------ لفرعون بانه مسرف اي في القتل والفساد كذاب في ادعاء الربوبية لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب ومنهاج النجاة فالجملة مستانفة متعلقة بالشرطية الاولي او بالثانية او بهما غافر 29 يا قوم لكم	9465	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2972	false	2359980957271488861	206	300	1088	1565	1565	300	البعض بالكل مستدلا بق---ول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط ----بعض النفوس حمامها مردود لما ان مراده بالبعض---------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب--- احتجاج اخر ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله تعالي الي البينات ولما ايده بتلك المعجزات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله------ واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعله اراهم المعني--------------- الثاني وهو عاكف علي المعني الاول لتلين شكيمتهم وقد عرض به لفرعون بانه غافر 29 33 مسرف كذاب لا ---------------------------يهديه الله------ سبيل الصواب ومنهاج النجاة غافر----------------------------------------------------------- 29 يا قوم لكم-	2972	8019608020860758927	377	624.0	298	890	42.35955047607422	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09465	true	-906461541727521279	198	300	1001	1519	1519	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض اي في ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وعذابه سبحانه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله تعالي بقتله فانه ان جاءنا لم يمنعنا منه احد فالفاء في فمن الخ فصيحة والاستفهام انكاري وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يس-ءهم--- مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم -ايذانا بانه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فرعون بعدما--	9465	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	0	93	0	463	1519	300	يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض ا---ي ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله من اخذه وع-------ذابه ان جاءنا اي فلا تفسدوا امركم ولا تتعرضوا لباس الله------ بقتله فان جا----ءنا لم يمنعنا منه احد------------------------------------------ وانما نسب ما يسرهم من الملك والظهور في الارض اليهم خاصة ونظم نفسه في سلكهم فيما يسوءهم من مجء باس الله تعالي تطييبا لقلوبهم وايذانا بانه مناصح لهم ساع في تحصيل ما يجديهم ودفع ما يرديهم سعيه في حق نفسه ليتاثروا بنصحه قال فرعون بعد ما	2973	8019608020860758927	450	848.0	361	525	85.71428680419922	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09466	true	-1918829463161488905	0	120	0	580	1461	300	سمع ذلك ما- اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري الا الذي اراه واستصوبه من قتله يعني لا استوصب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد 29 طريق الصواب والصلاح او ما اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيءا ولا اسر عنكم خلاف ما اظهر يعني ان لسانه وقلبه متوطءان علي ما يقول وقد كذب عدو الله فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسي عليه السلام لكنه كان يتجلد ولو لا---- استشعاره لم يستر احدا وعن معاذ بن جبل والحسن انهما قرءا الرشاد بشد الشين علي انه فعال للمبالغة من رشد بالكسر كعلام من علم او من رشد بالفتح كعباد من عبد وقيل هو من ارشد المزيد كجبار	9466	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	93	156	463	779	1519	300	سمع نصحه ما اريكم اي ما اشير عليكم الا ما اري-------------- واستصوبه من ق------------------------تله--------------------------- وما اهديكم بهذا الراي الا سبيل الرشاد -----اي الصواب اولا ---------اعلمكم الا ما اعلم ول----------------------------ا اسر عنكم خلاف ما اظهره ول--------------------------------------قد كذب حيث ---------كان مستشعرا للخوف الشديد و-----------------------لكنه كان يتجلد ولولاه لما استشا----------ر احدا ابدا وقرء بتشدي----------------------------د الشين------------- للمبالغة من رشد------- كعلا-------م او من رشد------- كعباد لا-------------من ارش-------د كجبار	2973	8019608020860758927	268	357.0	211	585	45.81196594238281	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09468	true	1636027287644133123	8	158	40	787	1517	300	غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء دابهم اي عادتهم الداءمة من الكفر وايذاء الرسل وقدر المضاف لان المخوف في الحقيقة جزاء العمل لا هو وجاء هذا من نصب مثل الثاني علي انه عطف بيان لمثل الاول لان اخرها ما تناولته الاضافة قوم نوح ولو قلت اهلك الله الاحزاب قوم نوح وعاد وثمود لم يكن الا عطف بيان لاضافة قوم الي اعلام فسري ذلك الحكم الي اول ما تناولته الاضافة وقال ابن عطية هو بدل من مثل الاول والاحتياج الي تقدير المضاف علي حاله والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد 31 اي فما فعل سبحانه بهءلاء الاحزاب لم يكن ظلما بل كان عدلا وقسطا لانه عز وجل ارسل اليهم رسلهم بالبينات فكذبوهم وتحزبوا عليهم فاقتضي ذلك اهلاكهم وهذا ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد من حيث جعل المنفي فيه ارادة الظلم لان من كان عن ارادة الظلم	9468	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2973	false	3450483858102870820	210	269	1056	1343	1519	300	غافر 31 مثل داب قوم مثل داب قوم نوح وعاد وثمود اي مثل جزاء ما كانوا عليه---------- من الكفر وايذاء الرس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------ والذين من بعدهم كقوم لوط وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو-------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد لما ان---- المنفي فيه ارادة --ظلم ما----------- ينتفي الظلم	2973	8019608020860758927	214	322.5	166	747	28.647924423217773	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09469	true	-6434353226261774704	100	286	531	1473	1543	300	بتشديد الدال من ند البعير اذا هرب اي يوم الهرب والفرار لقوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه الاية وفي الحديث ان للناس جولة يوم القيامة يندون يظنون انهم يجدون مهربا وقيل المراد به يوم الاجتماع من ندا اذا اجتمع ومنه النادي غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي يوم تولون عن الموقف منصرفين عنه الي النار وقيل فارين من النار فقد روي انهم اذا سمعوا زفير النار هربوا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا فلا ينفعهم الهرب ورجح هذا القول بانه اتم فاءدة واظهر ارتباطا بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لكم من الله من عاصم اي يعصمكم في فراركم حتي لا تعذبوا في النار قاله السدي وقال قتادة اي مالكم في الانطلاق الي النار من مانع يمنعكم منها او ناصر وهذا ما يقال علي المعني الاول ليوم تولون مدبرين وايا ما كان فالجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد 33 يهديه الي طريق النجاة اصلا وكان الرجل يءس من قبولهم نصحه فقال ذلك ثم وبخهم علي تكذيب الرسل السالفين فقال غافر 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم ي--------وسف بن يعقوب عليهما السلام	9469	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	15	125	90	630	1520	300	بتشديد الدال وهو ان يند بعضهم من بعض كقوله تع------------------الي يوم يفر المرء من اخيه وعن الضحاك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعوا زفير النار هرب-ا فلا ياتون قطرا من الاقطار الا وجدوا ملاءكة صفوفا ف-----------------------------------------------------------------------بينا هم بموج بعضهم في بعض اذ سمعوا مناديا اقبلوا الي الحساب غافر 33 يوم تولون مدبرين يوم تولون مدبرين بدل من يوم التناد اي منصرفين عن الموقف الي النار او فارين منها حسبما نقل انفا غافر 34 37 ما لكم من الله من عاصم--- يعصمكم من عذابه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجملة حال اخري من ضمير تولون ومن يضلل الله فما له من هاد--- يهديه الي طريق النجاة غافر----------------------------------------------------------------------------------- 34 ولقد جاءكم يوسف ولقد جاءكم يوسف هو يوسف بن يعقوب عليهما السلام	2974	8019608020860758927	289	368.0	227	1140	25.35087776184082	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09471	true	-272741103196403574	0	151	0	817	1567	300	كذلك اي مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في العصيان- مرتاب 34 في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله بدل من ال-وصول الاول اعني من او بيان--- او صفة له باعتبار معناه كانه قيل كل مسرف مرتاب او المسرفين المرتابين وجوز نصبه باعني مقدرا وقوله تعالي شانه بغير سلطان علي الاوجه المذكورة متعلق بيجادلون وقوله سبحانه اتاهم صفة سلطان والمراد باتيانه اتيانه من جهته سبحانه وتعالي اما علي ايدي الرسل عليهم السلام فيكون ذاك اشارة الي الدليل النقلي واما بطريق الافاضة علي عقولهم فيكون ذاك اشارة الي الدليل العقلي وقد يعمم فيكون يجادلون بغير حجة صالحة للتمسك بها اصلا لا عقلية ولا نقلية وقوله سبحانه كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا تقرير لما اشعر به الكلام من ذمهم وفيه ضرب من التعجب والاستعظام وفاعل كبر ضمير راجع الي---------------------------------- الجدال ال---دال عليه يجادلون	9471	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2974	false	-6233077602477244678	203	299	1009	1516	1520	300	كذلك--- مثل ذلك الاضلال الفظيع يضل الله من هو مسرف في --عصيانه مرتاب--- في دينه شاك فيما تشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد غافر 35 الذين يجادلون في الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول-------- او بيان له او صفة--- باعتبار معناه كانه قيل كل مسرف مرتاب او المسرفين المرتابين ب---------------------------------------غير سلطان-------------------- متعلق -يجادلون اي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير حجة صالحة للتمسك بها في الجملة اتاهم صفة سلطان -----------كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا ----------------------------------فيه ضرب من التعجب والاستعظام وفي --كبر ضمير يعود الي من وتذكيره باعتبار اللفظ وقيل الي الجدال المستفاد --من يجادلون	2974	8019608020860758927	425	696.5	343	859	49.47613525390625	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09471	true	-272741103196403574	226	248	1189	1302	1567	300	اي مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار 35 فيصدر عنه امثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة	9471	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	0	21	0	110	1541	300	اي مثل ذلك الطبع الفظيع يطبع الله علي كل قلب متكبر جبار--- فيصدر عنه امثال ما ذكر من الاسراف والارتياب والمجادلة	2975	8019608020860758927	110	214.0	89	113	97.34513092041016	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09472	true	8931185899193337162	160	231	857	1216	1562	300	غافر 36 وقال فرعون يا وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا--- بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذا ظهر لعلي ابلغ الاسباب 36 اي الطرق كما روي عن السدي وقال قتادة الابواب وهي جمع سبب ويطلق علي كل ما يتوصل به الي شء غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي بالنصب علي جواب الترجي	9472	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	30	83	168	446	1541	300	غافر 36 وقال فرعون يا وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا اي بناء مكشوفا عاليا من صرح الشء اذ- ظهر لعلي ابلغ الاسباب--- اي الطرق-------------------------------------------------------------------------------- غافر 37 اسباب السماوات فاطلع اسباب السماوات بيان لها وفي ابهامها ثم ايضاحها تفخيم لشانها وتشويق للسامع الي معرفتها فاطلع الي اله موسي بالنصب علي جواب الترجي	2975	8019608020860758927	275	521.0	223	362	75.96685028076172	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09473	true	-286480760039553521	22	58	124	302	1505	300	بالرفع عطفا علي ابلغ قيل ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال -يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه	9473	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	84	111	451	586	1541	300	بالرفع عطفا علي ابلغ---- ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال ليرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل ع----------------------------------------لي ارسال الله تعالي اياه	2975	8019608020860758927	134	253.5	107	179	74.86033630371094	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09474	true	-3012862394555124979	98	300	501	1542	1542	300	من اله غيري وكذلك اي ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي عن سبيل الرشاد فالتعريف للعهد والفعلان مبنيان للمفعول والفاعل في الحقيقة هو الله تعالي ولم يفعل سبحانه كلا من التزيين والصد الا ل-----------ان فرعون طلبه بلسان استعداده واقتضي ذلك سوء اختياره ويدل علي هذا انه قرء زين مبنيا للفاعل ولم يسبق سوي ذكره تعالي دون الشيطان وجوز ان يكون الفاعل الشيطان ونسبة الفعل اليه بواسطة الوسوسة وقرا الحجازيان والشامي وابو عمرو وصد بالبناء للفاعل وهو ضمير فرعون علي ان المعني وصد فرعون الناس عن سبيل الرشاد بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده----------- وما كيد فرعون الا في تباب 37 اي في خسار لانه يشعر بتقدم ذكر للكيد وهو في هذه القراءة اظهر وقرا ابن وثاب صد بكسر الصاد اصله صدد نقلت الحركة الي الصاد بعد توهم حذفها وابن ابي اسحاق وعبد الرحمن بن ابي بكرة صد بفتح الصاد وضم الدال منونة عطفا ---------------علي سوء عمله وقرء وصدوا بواو الجمع اي هو وقوعه غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن هو مءمن ال فرعون وقيل فيه نظير ما قيل في سابقه انه موسي عليه السلام وهو ضعيف كما لا يخفي يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه اهدكم سبيل-	9474	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	159	274	837	1414	1541	300	من الرسالة------- اي ومثل ذلك التزيين البليغ المفرط زين لفرعون سوء عمله فانهمك فيه انهماكا لا يرعوي عنه بحال وصد عن السبيل اي--- سبيل الرشا---------------د ------------------------والفاعل في الحقيقة هو الله تعالي ويءيده قراءة زبن بالفتح وبالتوسط لشيطان وقرء وصد علي ان فرعون صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس عن الهدي------ بامثال هذه التمويهات والشبهات ويءيده قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب ا------ي خسار وهلاك او علي انه من صد صدودا اي اعرض وقرء------------------------- بكسر الصاد علي نقل --------حركة---------------------------------------------------------------------------------- الدال اليه وقرء وصد علي انه عطف علي سوء عمله وقرء وصدوا----------- اي هو وقومه غافر 38 وقال الذي امن وقال الذي امن اي مءمن ال فرعون وقيل----------------------------- موسي عليه السلام--------------------- يا قوم اتبعون فيما دللتكم عليه اهدكم سبيل	2975	8019608020860758927	428	655.5	340	1079	39.666358947753906	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09475	true	3065501957366274578	0	42	0	201	1576	300	الرشاد 38 سبيلا يصل به سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما علي-ه فرعون وقوعه سبيل الغي وقرا معاذ بن جبل كما في البحر الرشاد بتشديد الشين وتقدم الكلام في ذلك فلا تغفل غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه	9475	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2975	false	1682376951248439957	274	300	1414	1541	1541	300	الرشاد اي سبيلا يصل--- سالكه الي المقصود وفيه تعريض بان ما يسلكه فرعون وقومه سبيل الغي والضلا-----------------------------------------------------------------------ل غافر 39 يا قوم انما يا قوم انما هذه-	2975	8019608020860758927	115	197.0	90	202	56.930694580078125	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09475	true	3065501957366274578	42	242	201	1272	1576	300	الحياة الدنيا متاع اي تمتع او متمتع به يسير لسرعة زواله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان الاخرة هي دار القرار 39 لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل سيءة في الدنيا----- فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله عز وجل واستدل به علي ان الجنايات تغرم بمثلها اي بوزانها من غير مضاعفة ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب 40 بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا منه تعالي----- ورحمة وقسم العمال الي ذكر وانثي للاهتمام والاحتياط في الشمول لاحتمال نقص الاناث وجعل الجزاء في جزاء اعمالهم جملة اسمية مصدرة باسم الاشارة مع تفضيل الثواب وتفصيله تغليبا للرحمة وترغيبا فيما عند الله عز وجل وجعل العمل عمدة وركنا من القضية الشرطية والايمان حالا للدلالة علي ان الايمان شرط في اعتبار العمل والاعتداد به والثواب عليه لان الاحوال قيود وشروط للحكم التي وقعت فيه ويتضمن ذلك الاشارة الي عظيم شرفه ومزيد ثوابه وقرا الاعرج والحسن وابو جعفر وعيسي وغير واحد من السبعة يدخلون مبنيا للمفعول غافر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما-لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار 41 كرر نداءهم ايقاظا---- عن سنة الغفلة واهتماما بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقابلون به	9475	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	0	155	0	788	1564	300	الحياة الدنيا متاع اي تمتع------------ يسير لسرعة زوالها اجمل لهم اولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شانها لان الاخلاد اليها راس كل شر ومنه تتشعب فنون ما يءدي الي سخط الله تعالي ثم ثني بتعظيم الاخرة فقال وان الاخرة هي دار القرار--- لخلودها ودوام ما فيها غافر 40 من عمل سيءة من عمل ف-----ي الدنيا سيءة فلا يجزي في الاخرة الا مثلها عدلا من الله سبحانه وفيه دليل علي ان الجنايات تغرم بامثالها----------------------- ومن عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فاولءك الذين عملوا ذلك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب اي بغير تقدير وموازنة بالعمل بل اضعافا مضاعفة فضلا من الله عز وجل ورحمة وجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العمل عمد------------------------ة والايمان حا---------------لا للايذان بانه لا عبرة بالعمل بدونه وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثوابه اعلي من ذلك غا----------------------------------------------------------------فر 41 ويا قوم ما ويا قوم ما لي ادعوكم الي النجاة وتدعونني الي النار--- كرر نداءهم ايفاظا لهم عن سنة الغفلة واعتناء- بالمنادي له ومبالغة في توبيخهم علي ما يقا-لون به	2976	8019608020860758927	550	908.0	438	1236	44.498382568359375	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09476	true	-8580670328671835554	67	212	349	1128	1572	300	غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل من تدعونني الي النار او عطف بيان له بناء علي انه يجري في الجمل كالمفردات او جملة مستانفة مفسرة لذلك والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به اي بكونه شريكا له تعالي في ال-عبودية او-- بربوبيته والوهيته علم ونفي العلم هنا كناية عن نفي المعلوم وفي انكاره للدعوة الي ما لا يعلمه اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب للع-----------لم بها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار 42 المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران وخص هذان الوصفان بالذكر وان كانا كناية عن جميع الصفات لاستلزامهما ذلك كما اشير اليه لما فيهما من الدلالة علي الخوف والرجاء المناسب وحالهم غافر 43 لا جرم انما لا جرم ا------------------------------------------------------------نما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	9476	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2976	false	6017261703851070922	191	299	989	1562	1564	300	غافر 42 تدعونني لاكفر بالله تدعونني لاكفر بالله بدل او------------------------- بيان فيه تعليل--------------------------------------------------------- والدعاء كالهداية في التعدية بالي واللام واشرك به ما ليس لي به علم بشركته---- له تعالي في المعبودية وقيل بربوب---------يته علم والمراد---------------- نفي المعلوم وال-------------------------------اشعار بان الالوهية لا بد لها من برهان موجب غافر 43 46 العلم بها وانا ادعوكم الي العزيز الغفار الجامع لجميع صفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران غافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 43 لا جرم انما لا جرم لا رد لما دعوه اليه وجرم فعل ماض بمعني حق وفاعله قوله تعالي انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة	2976	8019608020860758927	451	764.5	363	853	52.872215270996094	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09477	true	-4629455311181098603	60	229	298	1095	1464	300	بمعني كسب وفاعله ضمير---------------- الدعاء السابق الذي دعاه قومه وان مع ما في حيزها مفعوله اي كسب دعاءكم اياي الي الهتكم ان لا دعوة لها اي ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوتها وذهابها ضياعا وقيل جرم اس---------م وهو مصدر مبني علي الفتح بمعني القطع والخبر ان مع ما في حيزها علي معني-------------------- لا قطع لبطلان دعوة الوهية الاصنام اي لا ينقطع ذلك البطلان في وقت من الاوقات فينقلب حقا وهذا البطلان هو معني النفي الذي يفهم من قوله تعالي ليس له دعوة الخ و لا جرم علي هذا مثل لا بد فانه من التبديد وهو التفريق وانقطاع بعض الشء من بعض ومن ثم قيل المعني لا بد من بطلان دعوة الاصنام اي بطلانها امر ظاهر مقرر ونقل هذا القول عن الفراء وعنه ان ذلك هو اصل لا جرم لكنه كثر استعماله حتي صار بمعني حقا فلهذا يجاب بما يجاب به القسم في مثل لا جرم لاتينك وفي الكشاف وروي عن العرب لا جرم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء اي لا بد وفعل وفعل اخوان كرشد ورشد	9477	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	16	83	79	406	1544	300	بمعني كسب وفاعله مستكن فيه اي كسب ذلك الدعاء اليه بطلان دعوته بمعن-------------------------------------------------------------------------ي ما حصل من ذلك الا ظهور بطلان دعوته--------------- وقيل جرم فعل من الجرم وهو-------------------------- القطع كما ان بدا من لا بد فعل من التبديد اي التفريق والمعني لا قطع لبطلان----- الوهية الاصنام اي لا ينقطع------------ في وقت ما-------- فينقلب حقا ويءيده--------------------------------- قولهم لاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم انه يفعل بضم الجيم وسكون الراء و---------فعل وفعل اخوان كرشد ورشد	2977	8019608020860758927	217	286.5	169	842	25.771970748901367	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09478	true	2639421579171061053	53	282	277	1493	1576	300	وان مردنا الي الله اي مرجعنا اليه تعالي بالموت وهذا عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين هم اصحاب النار 43 وفسر ابن مسعود ومجاهد المفسرين هنا بالسفاكين للدماء بغير حلها فيكون المءمن قد ختم تعريضا بما افتتح به تصريحا في قوله اتقتلون رجلا وعن قتادة انهم المشركون فان الاشراك اسراف في الضلالة وعن عكرمة انهم الجبارون المتكبرون وقيل كل من غلب شره خيره فهو مسرف والمراد باصحاب النار ملازموها فان اريد بالمسرفين ما يدخل فيه المءمن العاصي اريد بالملازمة العرفية الشاملة للمكث الطويل وان اريد بهم ما يخص الكفرة فهي بمعني الخلود غافر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون بالتشديد اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح وافوض امري الي الله ليعصمني من كل سوء--------- ان الله بصير بالعباد 44 فيحرس من يلوذ به سبحانه منهم من المكاره وهذا يحتمل ان يكون جواب توعدهم المفهوم من قوله تعالي وما كيد فرعون الا في تباب او من قوله سبحانه غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا ويحتمل ان يكون متاركة والتفريع في فستذكرون علي قوله الاخير يا قوم مالي ادعوكم الخ وجعله من جعل ذلك معطوفا علي يا قوم الثاني تفريعا علي جملة الكلام و ما في ما مكروا مصدرية و السيءات الشداءد اي فوقاه الله تعالي شداءد مكره------------------------------------------------------------------------م وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه ف-----------------استغني- بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم بذلك	9478	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2977	false	-191394883604617495	83	197	406	1007	1544	300	وان مردنا الي الله ا------------------ي بالموت----- عطف علي ان ما تدعونني داخل في حكمه وكذا قوله تعالي وان المسرفين اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الضلال والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي----------------------------------------- ملازموها غا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 44 فستذكرون ما اقول فستذكرون وقرء فستذكرون ---------اي فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصاءح وافوض امري الي الله قاله لما انهم كانوا توعدوه ان الله بصير بالعباد--- فيحرس من يلوذ به من------------ المكار-------------------------------------------------------------------------------------------------ه غافر 45 فوقاه الله سيءات فوقاه الله سيءات ما مكروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب بمن خالفهم قيل نجامع موسي عليه السلام وحاق بال فرعون اي بفرعون وقومه وعدم التصريح به للاستغناء بذكرهم عن ذكره ضرورة انه اولي منهم بذلك	2977	8019608020860758927	431	707.5	345	1315	32.775665283203125	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09481	true	-3766479571071443853	74	174	366	869	1536	300	ويوم تقوم الساعة يقال للملاءكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم فان عذابها الوان بعضها اشد من بعض وعن بعض اشد العذاب هو عذاب الهاوية وقيل هو معمول ادخلوا وقيل هو عطف علي عشيا فالعامل فيه يعرضون و ادخلوا علي اضمار القول وهو كما تري وقرا علي كرم الله وجهه والحسن وقتادة وابن كثير والعربيان وابو بكر ادخلوا علي انه امر لال فرعون بالدخول اي ادخ---------لوا يا ال فرعون وقوله تعالي غافر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون في النار معمول لا ذكر محذوفا اي واذكر------ وقت تخاصمهم في	9481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	77	133	400	680	1522	300	ويوم تقوم الساعة يقال للملاءكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي عذاب جهنم فانه اشد مما كانوا فيه او اشد عذاب جهنم فان عذابها الوان بعضها اشد من ---------------------------------------------------------------------------------------------بعض وقرء ادخلوا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدخول اي يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون اشد العذاب- غافر 47 واذ يتحاجون في واذ يتحاجون في النار-------------------- اي واذكر لقومك وقت تخاصمهم ---	2978	8019608020860758927	244	419.5	194	518	47.104248046875	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09482	true	3060414317906787474	28	247	126	1252	1520	300	تبع اي اتباعا او علي التجوز في الظرف او الاسناد لل-------------مبالغة بجعلهم لشدة تبعيتهم كانهم عين التبعية فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار 47 يدفع بعض عذابها او يتحمله عنا و مغنون من الغناء بالفتح بمعني الفاءدة و نصيبا بمعني حصة مفعول لما دل عليه من الدفع او -الحمل اوله بتضمين احدهما--------------- اي دافعين او-------------------------------------------------------- حاملين عنا نصيبا ويجوز ان يكون نصيبا قاءما مقام---- المصدر-- كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا و من النار علي هذا متعلق بمغنون وعلي ما قبله ظرف مستقر بيان لنصيبا غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا للضعفاء انا كل فيها--- نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لدفع-نا عن انفسنا شيءا من العذاب ورفع كل علي الابتداء وهو مضاف تقديرا لان المراد كلنا و فيها خبره والجملة خبر ان وقرا ابن السمقيع وعيسي بن عمر كلا بالنصب وخرجه ابن عطية والزمخشري علي انه توكيد لاسم ان وكون- كل ا-----لمقطوع عن الاضافة يقع تاكيد اكتفاء بان المعني عليها مذهب الفراء ونقله ابو حيان عن الكوفيين ورده ابن مالك في شرحه للتسهيل وقيل هو حال من المستكن في الظرف وتعقب بانه في معني المضاف ولذا جاز الابتداء به فكيف يكون حالا واذا سلم كفاية هذا المقدار من التنكير في الحالية فالظرف لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم نحو------ كل يوم لك ثوب	9482	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2978	false	-1725241000408328532	152	280	779	1430	1522	300	تبع اي اتباع---- علي اضمار المضا---ف او تبعا علي الوصف بالمصدر مبالغ--------------------------------------ة فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدفع او بالحمل ونصيبا منصوب بمضمر يدل عليه مغنون اي دافعون عنا نصيبا الخ او بمغنون علي تضمينه معني الحمل اي مغنون عنا حاملي------------------------ن نصيبا الخ او نصب علي المصدرية كشيءا في قوله تعالي لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا فانه في موقع غناء فكذلك نص-------------------------------------يبا غافر 48 قال الذين استكبروا قال الذين استكبروا-------- انا كل فيها اي نحن وانتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لاغنينا عن انفسنا وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلا علي التا----------------------------------كيد لاسم ان بمعني كلنا وتنويه عوض عن المضاف اليه ولا مساغ لجعله حالا من------------------------------------------------------------------------------------------- المستكن في الظرف فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعمل في الحال المتقدمة كما يعمل في الظرف المتقدم فانك تقول كل يوم لك ثوب	2978	8019608020860758927	414	483.0	324	1233	33.57664108276367	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09483	true	-1768820825963334001	269	295	1355	1493	1524	300	49 وقال الذين في وقال الذين في النار من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ضاقت بهم الحيل وعيت بهم العلل لخزنة جهنم اي للقوام بتعذيب اهل النار	9483	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2979	false	1496350728397637984	0	25	0	134	1546	300	49 وقال الذين في وقال الذين في النار من الضعفاء والمستكبرين جميعا لما ضاقت حيلهم---- وعيت بهم عللهم لخزنة جهنم اي للقوام بتعذيب اهل النار	2979	8019608020860758927	125	239.0	100	138	90.5797119140625	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09484	true	-7380648951778303098	29	298	151	1560	1565	300	لبيان محل الكفرة في النار بان تكون جهنم ابعد دركاتها من قولهم بءر جهنام بعيدة القعر وفيها اعني الكفرة واطغاهم فلعل--- الملاءكة الموكلين بعذاب اولءك اجوب دعوة لزيادة------ قربهم من الله عز وجل فلهذا تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم وقالوا لهم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي مقدار ----------يوم من -----ايام الدنيا من العذاب 49 اي شيءا من العذاب فمفعول يخفف محذوف و-------------- من ت--------------مل البيان والتبعيض ويجوز ان يكون المفعول يوما بحذف المضاف نحو الم يوم و من العذاب بيانه والمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------اد يدفع عنا يوما من ايام العذاب غافر 50 قالوا اولم تك قالوا---------- اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي -لم تنبهوا علي هذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالحجج الواضحة الدالة علي سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالي الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا وارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم علي اضافة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم كما نطق به قوله تعالي بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير والفاء في قوله تعالي قالوا فادعوا فصيحة اي غ-----------------------------------ذا كان الامر كذلك فادعوا انتم فان الدعاء لمن يفعل فعلكم ذلك م----ستحيل صدوره عنا وقيل في تعليل امتناع الخزنة عن الدعاء لانا لم نءذن في الدعاء لامثالكم وتعقب بانه مع عراءه عن بيان ان سببه من قبل الكفرة كما يفصح عنه الفاء ربما يوهم ان الاذن في حيز الامكان وانهم لو اذن لهم---- لفعلوا فالتعليل الاول اولي ولم يريدوا بامرهم بالدعاء اطماعهم في الاجابة بل اقناطهم منها واظهار خيبتهم حيثما صرحوا به في قولهم وما دعوا الكافرين الا في ضلال	9484	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2979	false	1496350728397637984	32	300	176	1546	1546	300	لبيان محلهم فيها--------- بان تكون جهنم ابعد دركات النا---------------------------ر وفيها اعني الكفرة واطغاهم او لكون الملاءكة الموكلين بعذاب اهلها اقدر علي الشفاعة لمزيد قربهم من الله تعالي---------------------------------------------------- ادعوا ربكم يخفف عنا يوما اي مقدار يوم او في يوم ما من الايام علي انه ظرف لا معيار-- شيءا من العذاب واقتصارهم في الاستدعاء علي ما ذكر من تخفيف قدر يسير م------------------------------------------------------------------------ن العذاب في مقدار قصير من الزمان دون رفعه راسا او تخفيف قدر كثير منه في زمان مديد لان ذلك عندهم مما ليس في حيز الامكان ولا يكاد يدخل تحت امانيهم------------ غافر 50 قالوا اولم تك قالوا اي الخزنة اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات اي الم تنبهوا علي هذا ولم تك تاتيكم رسلكم في الدنيا علي الاستمرار بالحجج الواضحة الدالة علي سوء مغبة ما كنتم عليه من الكفر والمعاصي كما في قوله تعالي الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا -ارادوا بذلك الزامهم وتوبيخهم علي اضاعة اوقات الدعاء وتعطيل اسباب الاجابة قالوا بلي اي اتونا بها فكذبناهم كما نطق به قوله تعالي بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء ان انتم الا في ضلال كبير والفاء في قوله تعالي قالوا فادعوا فصحية كما في قول من قال فقد جءنا خراسانا اي اذا كان الامر كذلك فادعوا انتم فان الدعاء لمن يفعل ------ذلك مما يستحيل صدوره عنا وتعل-------يل امتناعهم----- عن الدعاء بعدم الاذن في----------------------------ه مع عراءه عن بيان ان سببه من قبل-----هم كما تفصح عنه الفاء ربما يوهم ان الاذن في حيز الامكان وانهم لو اذن لهم فيه لفعلوا --------------------ولم يريدوا بامرهم بالدعاء اطماعهم في الاجابة بل اقناطهم منها واظهار خيبتهم حسبما صرحوا--- في قولهم وما دعاء الكافرين الا في ضلال-	2979	8019608020860758927	1036	1782.5	829	1620	63.950618743896484	178	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09485	true	-8901218506594241024	82	189	397	997	1587	300	وقوله تعالي غافر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا والذين امنوا الخ كلام مستانف مسوق من جهته تعالي لبيان ان ما اصاب الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة -هو ان شاننا المستمر اننا ننصر رسلنا واتباعهم في الحياة الدنيا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتال والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق للكفرة من صورة الغلبة امتحانا غذ العبرة انما--- بالعواقب وغالب الامر وقد تقدم تمام الكلام في ذلك فتذكر ويوم يقوم الاشهاد 51 اي ويوم القيامة عبر عنه بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند----- الاولين والاخرين وشهادة الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلي الكفرة بالتكذيب	9485	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	3	104	15	580	1619	300	وقوله تعالي غافر 51 انا لننصر رسلنا انا لننصر رسلنا والذين امنوا الخ كلام مستانف مسوق من جهته تعالي لبيان ان ما -صاب الكفرة من العذاب المحكي من فروع حكم كلي تقتضيه الحكمة وهو ان شاننا المستمر ا-نا ننصر رسلنا واتباعهم في الحياة الدنيا بالحجة والظفر والانتقام لهم من الكفرة بالاستءصال والقتل- والسبي وغير ذلك من العقوبات ولا يقدح في ذلك ما قد يتفق لهم--- من صورة الغلبة امتحانا اذ العبرة انما هي بالعواقب وغالب الام----------------------------------ر ويوم يقوم الاشهاد اي ----يوم القيامة عبر عنه بذلك للاشعار بكيفية النصرة وانها تكون عند جميع الاولين والاخرين بشهادة الاشهاد للرسل بالتبليغ وعلي الكفرة بالتكذيب	2980	8019608020860758927	549	1044.0	450	609	90.14778137207031	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09486	true	-7521313377644150307	185	300	967	1576	1576	300	غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشراءع فهو مصدر تجوز به عما ذكر او جعل عين الهدي مبالغة فيه واورثنا بني اسراءيل الكتاب 53 تركنا عليهم بعد وفاته عليه السلام من -ذلك التوراة فالايراث مجاز مرسل عن التراث او هو استعارة تبعية له وجوز ان يكون المعني جعلنا بني اسراءيل اخذبن الكتاب عنه عليه السلام بلا كسب فيشمل من في حياته عليه السلام كما يقال العلماء ورثة الانبياء وهو وجه الا ان اعتبار بعد الموت اوفق في الايراث والعلاقة عليه اتم وارادة التوراة من الكتاب هو الظاهر وجوز ان يكون المراد به جنس ما انزل علي انبياءهم فيشمل التوراة والزبور والانجيل غافر 54 هدي وذكري لاولي-	9486	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2980	false	-1789297935184217676	137	167	745	911	1619	300	غافر 53 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الهدي ما يهتدي به من المعجزات والصحف والشراءع----------------------------------------------------- واورثنا بني اسراءيل الكتاب و--تركنا عليه----------------------م من بعده التوراة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 54 هدي وذكري لاولي	2980	8019608020860758927	160	260.0	131	611	26.18657875061035	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09488	true	-8074952972910511459	0	178	0	903	1552	300	استناده الي حجة واضحة وبرهان مبين------ وهذا عام في كل مجادل مبطل وان نزل في قوم مخصوصين وهم علي الاصح مشركو مكة وقوله تعالي غافر 56 ان الذين يجادلون ان في صدورهم الا كبر خبر لان و ان نافية والمراد بالصدور القلوب اطلقت عليها للمجاورة والملابسة والكبر التكبر والتعاظم اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتعاظم عن التفكر والتعلم او هو مجاز عن ارادة الرياسة والتقدم علي الاطلاق او ارا----دة ان تكون النبوة لهم اي ما في قلوبهم الا ارادة الرياسة او ان تكون النبوة لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من الفريقين عظيم وقالوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون في اياته تعالي لا ان فيها موقع جدال ما او ان لهم شيءا يتوهم صلاحيته لان يكون مدارا لمجادلتهم في الجملة وقوله تعالي ما هم ببالغيه صفة لكبر -------اي ما هم ببالغي موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من دفع الايات او من الرياسة او النبوة وقال الزجاج المعني ما يحملهم علي تكذيبك الا ما في صدورهم من الكبر عليك وما هم ببالغي مقتضي ذلك الكبر	9488	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	34	139	177	698	1572	300	استناده الي سلط-----------ان مبين البتة وهذا عام ل--كل مجادل مبطل وان نزل في-------------------------- مشركي مكة وقوله تعالي------------------------- ان في صدورهم الا كبر خب-----------------------------------------------------------------------------------ر لا-----ن اي ما في قلوبهم الا تكبر عن الحق وتع-ظم عن التفكر والتعلم او -------الا ارادة الرياسة والتقدم علي الاطلاق او الا ارادة ان تكون النبوة --------------------------------------------------------لهم دونك حسدا وبغيا حسبما قالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم وقالو- لو كان خيرا ما سبقونا اليه ولذلك يجادلون فيها---------- لا ان فيها موقع جدال ما و--ان لهم شيءا يتوهم ان يصلح--------- مدارا لمجادلتهم في الجملة وقوله تعالي ما هم ببالغيه صفة لكبر قال مجاهد ما هم ببال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي مقتضي ذلك الكبر	2981	8019608020860758927	480	823.0	379	920	52.173912048339844	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09489	true	-1787661007843941503	143	290	764	1539	1588	300	لست صاحبنا وثانيا بقولهم----- بل هو المسيح بن داود يعنو-ن الدجال اما الكذب الاول فظاهر واما الثاني فلانه لم يبعث نبي الا وقد حذر امته الدجال وانذرهم اياه كما نطقت بذلك الاخبار وهم قالوا هو صاحبنا يعنون المبشر ببعثته اخر الزمان وكل ذلك من الجدال في----------------------------------- ايات الله تعالي بغير سلطان-------------------------------------------------------------- فاستعذ بالله اي فالتجء اليه تعالي من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين وقال ابو العالية هذا امر للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم ان يتعوذ من فتنة الدجال بالله عز وجل انه هو السميع البصير 56 اي لاقوالكم وافعالكم والجملة لتعليل الامر قبلها وقوله تعالي غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس تحقيق للحق وتبيين لاشهر ما يجادلون فيه من امر البعث الذي هو كالتوحيد في وجوب الايمان به علي منهاج قوله تعالي او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم	9489	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2981	false	490267995320427955	152	259	772	1338	1572	300	لست صاحبنا المذكور في التوراة بل هو المسيح بن داود يريدون الدجال يخرج في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر الزمان ويبلغ سلطانه البر و البحر و تسير معه الانهار وهو اية من ايات الله تعالي فيرجع الينا الملك فسمي الله تعالي تمنيهم ذلك كبرا ونفي ان يبلغوا متمناهم فاستعذ بالله اي فالتجء اليه------ من كيد من يحسدك ويبغي عليك وفيه رمز الي انه من همزات الشياطين ---------------------------------------------------------------------------------------------انه هو السميع البصير------ لاقوالكم وافعالكم--------------------------- وقوله تعالي غافر 57 لخلق السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس تحقيق للحق وتبيين لاشهر ما يجادلون فيه من امر البعث ------------------------------------علي منهاج قوله تعالي او ليس الذي خلق السم-وات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم	2981	8019608020860758927	413	686.5	331	878	47.03872299194336	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09492	true	-2452914427845355665	187	279	1051	1536	1639	300	غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها اي لا بد من مجيءها ولا محالة لوضوح الدلالة علي جوازها واجماع الانبياء علي الوعد الصادق بوقوعها ويجوز ان يكون المعني انها اتية وانها ليست محلا للريب اي لوضوح الدلالة الي اخر ما مر والفرق ان متعلق الريب علي الاول المجء وعلي هذا الساعة والحمل عليه اولي ولكن اكثر الناس لا يءمنون 59 لا يصدقون بها القصور نظ--رهم علي------ ما يدركونه بالحواس الظاهرة واستيلاء الاوهام علي عقولهم غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعو-----------ني استجب لكم اي	9492	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	69	118	396	648	1656	300	غافر 59 ان الساعة لاتية ان الساعة لاتية لا ريب فيها اي في مجيءها لوضوح شواهد----------------------------------------ها واجماع الرسل عل---ي الوعد------- بوقوعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون ---لا يصدقون بها -لقصور انظارهم علي ظواهر ما يحسون به------------------------------------------- غافر 60 وقال ربكم ادعوني وقال ربكم ادعوني اي اعبدوني استجب لكم اي	2982	8019608020860758927	208	327.0	164	504	41.269840240478516	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09496	true	7909876065361799370	9	225	50	1154	1542	300	ان الله لذو فضل -----لا يواز-----------يه فضل ولقد الاشعار به لم يقل المفضل علي الناس برهم وفاجرهم ولكن اكثر الناس لا يشكرون 61 لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواقع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم وذلك من ايقاعه علي صريح اسمهم الظاهر الموضوع موضع الضمير الدال علي انه من شانهم وخاصتهم في الغالب غافر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المت-صف بالصفات المذكورة المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة----- السابقة وتقلل اشتراكها في المفهوم نظرا الي اصل الوضع وتقررها وجوز في بعضها الوصفية والبدلية واخر خالق كل شء عن لا اله الا هو في اية سورة الانعام وقدم هنا لما ان المقصود ههنا علي ما قيل الرد علي منكري البعث فناسب تقديم ما يدل عليه وهو انه منه سبحانه وتعالي مبدا كل شء فكذا اعادته وقرا زيد بن علي خالق بالنصب علي الاختصاص اي اعني او اخص خالق كل شء فيكون لا اله الا هو استءنافا مما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة فكانه قيل الله تعالي متصف بما ذكر من الصفات ولا اله الا من اتصف بها فلا اله الا هو فاني تءفكون 62 فكيف ومن اي جهة تصرفون من عبادته سبحانه الي عبادة غيره عز وجل وقرا طلحة في رواية يءفكون بياء الغيبة غافر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون 63 اي مثل ذلك	9496	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2982	false	3930738176911992345	202	300	1120	1656	1656	300	ان الله لذو فضل عظيم لا يوازيه ولا يدانيه ف------------------------------ضل علي الناس------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون--- لجهلهم بالمنعم واغفالهم مواضع النعم وتكرير الناس لتخصيص الكفران بهم غا--------------------------------------------------------------------------------------------------فر 62 ذلكم الله ربكم ذلكم المتفرد بالافعال --------المقتضية للالوهية والربوبية الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة منها السابقة--------------------------------------------- وتقررها وقرء خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق بالنصب علي الاختصاص-------------------------- فيكون لا اله الا هو استءناف ب-ما هو كالنتيجة للاوصاف المذكورة----------------------------------------------------------------------------------- فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته خاصة --الي عبادة غيره غا---------------------------------------------فر 63 كذلك يءفك الذين كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون--- اي مثل ذلك-	2982	8019608020860758927	487	839.5	397	1126	43.25044250488281	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09496	true	7909876065361799370	225	299	1154	1536	1542	300	الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي اي اية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي مستقرا والسماء بناءا اي قبة ومنه ابنية العرب لقبابهم التي تضرب واطلاق ذلك علي السماء علي سبيل التشبيه وهو تشبيه بليغ وفيه اشارة لكريتها وهذا بيان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله	9496	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	0	50	0	251	1572	300	الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي اي اية كانت لا افكا اخر له وجه ومصحح في الجملة غافر 64 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الارض قرا----------را والسماء بناء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان لفضله تعالي المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان وقوله	2983	8019608020860758927	249	484.0	200	382	65.18324279785156	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09497	true	2319927920185938823	0	300	0	1611	1611	300	وصوركم فاحسن صوركم بيان لفضله تعالي المتعلق بانفسهم والفاء في فاحسن تفسيرية فالمراد صو------------------------------ركم احسن تصوير حيث خلق كلا منكم منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخطيطات متهي-ا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات وقرا الاعمش وابو رزين صوركم بكسر الصاد فرارا من الضمة قبل الواو وجمع فعلة بضم الفاء علي فعل بكسرها شاذ ومنه قوة وقوي بكسر القاف في الجمع وقرات فرقة صوركم بضم الصاد واسكان الواو علي نحو بسرة وبسر ورزقناكم من الطيبات اي المستلذات طعما ولباسا وغيرهما وقيل الحلال ذلكم الذي نعت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبر-ان لذلكم فتبارك الله--- تعالي ذ-اته رب العالمين 64 اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر اليه تعالي- في ذاته ووجوده وساءر احواله جميعها بحيث لو انقطع فيضه جل شانه عنه انا ل--عدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله عز وجل فادعوه فاعبدوه خاصة لا اختصاص ما يوجب ذلك به تعالي وتفسير الدعاء بالعبادة هو الذي يقتضيه قوله تعالي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك الخفي والجلي وانه الاليق بالترتب علي ما ذكر من اوصاف الربوبية والالوهية وانما ذكرت بعنوان الدعاء لان اللاءق هو العبادة علي وجه التضرع والانكسار والخضوع الحمد لله رب العالمين 65 اي قاءلين ذلك اخرج ابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابن عباس قال----------- من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين وذلك قوله تعالي فادعوه مخلصين الخ واخرج عبد ابن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك وعلي هذا فالحمد لله الخ من كلام المامورين بالعبادة قبله وجوز كونه من كلام الله تعالي علي انه انشاء حمد ذاته سبحانه بذاته جل شانه غافر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او-	9497	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	51	224	257	1178	1572	300	وصوركم فاحسن صوركم بيان لفضله ------المتعلق بانفسهم والفاء في فاحسن تفسيرية غافر 65 68 فان الاحسان عين التصوير اي صوركم احسن تصوير حيث خلقك-------م منتصب القامة بادي البشرة متناسب الاعضاء والتخط-طات متهيءا لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورزقك--م من الطيبات اي اللذاءذ---------------------------------- ذلكم الذي بغت بما ذكر من النعوت الجليلة الله ربكم خبر ان لذلكم فتبارك الله اي تعالي بذاته رب العالمين--- اي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر -------اليه في ذاته ووجوده وساءر احواله جميع-ا بحيث لو انقطع فيضه-------- عنه انا لانعدم بالكلية غافر 65 هو الحي لا هو الحي المتفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فاد-------عوه فاعبدوه خاصة ل--اختصاص ما يوجبه--- به تع-------------------------------------------------الي مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك ا-------لجلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخ-في الحمد لله رب العالمين--- اي قاءلين ذلك-------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله رب العالمين غا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر 66 قل اني نهيت قل اني نهيت ان اعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي من الحجج والايات او	2983	8019608020860758927	841	1436.0	680	1662	50.6016845703125	141	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09498	true	6095582786429729043	40	70	220	348	1541	300	من تراب في ضمن خلق------------------------------------------------------------- ادم عليه الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام منه حسب------------------ما مر تحقيقه------ ثم من نطفة اي ثم خلق--كم خلقا تفصيليا من نطفة اي من مني ثم---------------------- من علقة--- قطعة دم -----	9498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2306	false	439825305925837716	177	261	886	1289	1485	300	من تراب في ضمن خلق ادم منه خلقا اجماليا فان خلق كل فرد من افراد البشر له خظ من خلقه عليه السلام اذا لم تكن فطرته الشريفة مقصورة علي نفسه بل كانت انموذجا منطويا علي فطرة ساءر افراد الجنس انطواء اجماليا مستتبعا لجريان اثارها علي الكل فكان خلقه عليه السلام من التراب خلقا للكل منه كما مر تحقيقه مرارا ثم من نطفة اي ثم خلقناكم خلقا تفصيليا من نطفة اي من مني من النطف الذي هو الصب ثم من علقة اي قطعة من الدم	2306	8019608020860758927	115	187.5	87	403	28.535980224609375	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09498	true	6095582786429729043	0	77	0	381	1541	300	من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين 66 اي بان انقاد له تعالي واخلص له عز وجل ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب--- في ضمن خلق ادم عليه --------السلام منه حسبما مر تحقيقه------ ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي من مني ثم من علقة قطعة دم جامد ثم يخرجكم طفلا اي اي اطفالا	9498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2983	false	6842810311611189089	224	295	1178	1541	1572	300	من الايات لكونها مءيدة لادلة العقل منبهة عليها فان الايات التنزيلية مفسرات للايات التكوينية الافاقية والانفسية وامرت ان اسلم لرب العالمين--- اي بان انقاد له------ واخلص له------- ديني غافر 67 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم من تراب اي في ضمن خلق ادم عليه الصلاة والسلام منه حسبما مر تحقيقه مرارا ثم من نطفة اي ثم خلقكم خلقا تفصيليا من نطفة اي--- مني ثم من علقة------------- ثم يخرجكم طفلا ---اي اطفالا	2983	8019608020860758927	346	628.5	278	398	86.93467712402344	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09498	true	6095582786429729043	126	291	639	1502	1541	300	لتبلغوا وذلك المحذوف عطف علي يخرجكم وجوز ان يكون لتبلغوا عطفا علي علة مقدرة ليخرجكم---------------------------------- كانه قيل ثم يخرجكم----- لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا اشدكم وكمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي شيوخا بكسر الشين وقرء شيخا كقوله تعالي طفلا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسم-------------ي هو يوم القيامة بفعل ذلك الخلق من تراب وما بعده من الاطوار وهو عطف علي خلقكم والمراد من يوم القيامة ما فيه من الجزاء فان الخلق ما خلقوا الا ليعبدوا ثم يبلغوا الجزاء وتفسير الاجل المسمي بذلك مروي عن الحسن وقال بعض هو يوم الموت وتعقب بان وقت الموت فهم من ذكر التوفي قبله فالاولي تفسيره بما تقدم وظاهر صنيع الزمخشري ترجيح هذا علي ما بين في الكشف ولعلكم تعقلون 67 ولكي تعقلوا ما في ذلك التنقل في الاطوار من فنون الحكم والعبر	9498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	5	90	21	466	1579	300	لتبلغوا اشدكم عل----------------------------------------------------------ة ليخرجكم معطوفه علي علة اخري له مناسبة لها كانه قيل ثم يخرجكم طفلا لتكبروا شيءا فشيءا ثم لتبلغوا -------كمالكم في القوة والعقل وكذا الكلام في قوله تعالي ثم لتكونوا شيوخا ويجوز عطفه علي لتبلغوا------------------------------------------------------------------ وقرء شيخا كقوله تعالي طفلا ومنكم من يتوفي من قبل اي من قبل الشيخوخة بعد بلوغ الاشد او قبله ايضا ولتبلغوا متعلق بفعل مقدر بعده اي ولتبلغوا اجلا مسمي هو وقت الموت او يوم القيامة بفعل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعلكم تعقلون--- ولكي تعقلوا ما في ذلك------------------ من فنون الحكم والعبر	2984	8019608020860758927	384	686.0	311	915	41.96721267700195	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09499	true	-7978367024902115962	0	279	0	1479	1566	300	ولعلكم تعقلون عن ربكم انه يحييكم كما اماتكم غا-------------فر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والاماتة فاذا قضي امرا ---اراد بروز امر- من الامور الي الوجود الخارجي فانما يقول له كن فيكون 68 من غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا عند الخلف تمثيل لتاثير قدرته تعالي في المقدورات عند تعلق ارادته سبحانه بها وتصوير لسرعة----------- ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور وقد تقدم الكلام في ذلك والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمراد وجوز فيها كونها تفصيلية وتعليلية ايضا فتدبر غافر 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون 69 تعجب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون------------- الخ بيان لابتداء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود------------------- فلا تكرير فيه كذا في ارشاد العقل السليم وقال القاضي تكرير ذكر المجادلة لتعدد المجادل بان يكون هناك قوما وهنا قوما اخرين او المجادل فيه بان يحمل في كل علي معني مناسب ففيما مر في البعث وهنا في التوحيد او هو للتاكيد اهتماما بشان ذلك واختار ما في الارشاد اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون عنها مع -عاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وقوله تعالي غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب اي بكل القران او بجنس الكتب السماوية فان تكذيبه تكذيب لها في محل الجر علي انه بدل من الموصوف الاول او	9499	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2984	false	-1871709941334373168	79	298	409	1573	1579	300	ولعلكم تعقلون ولكي تعقلوا ما في ذلك من فنون الحكم والعبر غافر 68 هو الذي يحيي هو الذي يحيي الاموات ويميت الاحياء او الذي يفعل الاحياء والامانة فاذا قضي امرا اي اراد----- امرا من الامور------------------- فانما يقول له كن فيكون من ---غير توقف علي شء من الاشياء اصلا وهذا---------- تمثيل لتاثير قدرته في------ المقدورات عند تعلق ارادت-------ه بها وتصوير لسرعة غافر 69 73 ترتب المكونات علي تكوينه من غير ان يكون هناك امر ومامور----------------------- والفاء الاولي للدلالة علي ان ما بعدها من نتاءج ما قبلها من اختصاص الاحياء والامانة به سبحانه غافر---------------------------------------------------------------- 69 الم تر الي الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله اني يصرفون تعجي--ب من احوالهم الشنيعة واراءهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران وبساءر الكتب والشراءع وترتيب الوعيد علي ذلك كما ان ما سبق من قوله تعالي ان الذين يجادلون في ايات الله الخ بيان لابتناء جدالهم علي مبني فاسد لا يكاد يدخل تحت الوجود هو الامنية الفارغة فلا تكرير فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في اياته تعالي الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وقوله تعالي غافر 70 الذين كذبوا بالكتاب الذين كذبوا بالكتاب اي بكل القران او بجنس الكتب السماوية فان تكذيبه تكذيب لها في محل الجر علي انه بدل من الموصول الاول او	2984	8019608020860758927	1026	1876.5	829	1540	66.62337493896484	180	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09500	true	-649987378352139388	2	127	12	708	1644	300	وانما وصل الموصول الثاني بالتكذيب دون المجادلة لان المعتاد وقوع المجادلة في بعض المواد لا في الكل وصيغة الماضي للدلالة علي التحقيق كما ان صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي تجدد المجادلة وتكررها وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب علي الوجه الاول في تفسير الكتاب او مطلق الوحي والشراءع علي الوجه الثاني فيه فسوف يعلمون 70 كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون و--المعني علي الاستقبال والتعبير بلفظ الم-ضي للدلالة علي تحققه حتي كانه ماض حقيقة فلا تنافر بين سوف واذ والسلاسل عطف علي الاغلال والجار والمجرور في نية التاخير كانه قيل اذ الاغلال والسلاسل في اعناقهم و----------قوله تعالي يسبحون 71--------- اي يجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم	9500	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	5	138	24	752	1567	300	وانما وصل الموصول الثاني بالتكذيب دون المجادلة لان المعتاد وقوع المجادلة في بعض المواد لا في الكل وصيغة الماضي الدلالة علي التحق-ق كما ان صيغة المضارع في الصلة الاولي للدلالة علي تجدد المجادلة وتكررها وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكت--------------------------------ب او مطلق الوحي والشراءع--------------------- فسوف يعلمون--- كنه ما فعلوا من الجدال والتكذيب عند مشاهدتهم لعقوباته غافر 71 اذ الاغلال في اذ الاغلال في اعناقهم ظرف ليعلمون اذ المعني علي الاستقبال و---------لفظ الماضي لتيقته والسل----------------------------------------------------اسل عطف علي الاغلال والجا---------ر في نية التاخير ----وقيل مبتدا حذف خبره لدلالة خبر الاول عليه وقيل قوله تعالي يسحبون بحذف العاءد اي يسحبون بها وهو علي الاولين حال من المستكن في الظرف وقيل استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من حكاية حالهم كانه قيل فماذا يكون حالهم بعد ذلك فقيل يسحبون غافر 72 في الحميم ثم في الحميم	2985	8019608020860758927	516	894.0	422	859	60.069847106933594	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09501	true	5571152682485040688	31	218	164	1114	1544	300	ثم في النار يسجرون 72 يحرقون ظاهرا وباطنا من سجر التنور اذا ملاه ايقادا ويكون بمعني ملاه بالحطب ليحميه ومنه السجير للصديق الخليل سجر بالحب اي ملء ويفهم من القاموس ان السجر من الاضداد وكلا الاشتقاقين مناسب في السجير اي ملء من حبك او فرغ من غيرك اليك والاول اظهر والمراد بهذا وما قبله انهم معذبون بانواع سحبهم علي وجوههم في النار الموقدة ثم تسليط النار علي باطنهم وانهم يعذبون ظاهرا وباطنا فلا استدراك في ذكر هذا بعد ما تقدم غافر 73 74 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تش----------------ركون 73 من دون ا------------لله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي --تحقق الوقوع والسءال للتوبيخ وضلالهم بمعني غيبتهم من ضلت دابته اذا لم يعرف مكانها وهذا لا ينافي ما يشعر بان الهتهم مقرونون بهم في النار لان للنار طبقات ولهم فيها مواقف فيجوز غيبتهم عنهم في بعضها واقترانهم في بعض اخر ويجوز ان يكون ضلالهم استعارة لعدم النفع فحضورهم كالعدم فذكر علي حقيقته في موضع وعلي مجازه في اخر بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا اليوم انا لم نكن نعبد في الدني-------------------------------------ا شيءا يعتد به	9501	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2985	false	4257017752044301829	174	286	963	1495	1567	300	ثم في النار يسجرون اي يحرقون------------- من سجر التنور اذا م------------------------لاه بالوقود------ ومنه السجير للصديق كانه --سجر بالحب اي ملء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب---------يان انهم يعذبون بانواع العذاب وينقلون من باب ا---------------------------لي باب غا----------------------------------------------------------------ف---ر 73 ثم قيل لهم ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون غافر 74 78 غافر 74 من دون الله من دون الله قالوا ضلوا عنا اي يقال لهم ويقولون وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ومعني ضلوا عنا غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم-------------------------------------------------------- الهتهم اوضاعوا عنا فلم نجد ما كنا نتوقع منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا------ انا لم نكن نعبد شيءا بعبادتهم لما ظهر لنا اليوم انهم لم يكونوا شيءا يعتد به	2985	8019608020860758927	342	479.5	263	1017	33.628318786621094	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09503	true	7138635246233536082	39	193	205	990	1541	300	ادخلوا غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر ان -----------------------------------وعد الله بتعذيب اعداءك الكفرة حق كاءن لا محالة فاما نرينك اصله فان نرك فزيدت ما لتو-كيد ان الشرطية ولذلك جاز ان يلحق- الفعل نون التوكيد علي ما قيل التلازم بين ما ونون التوكيد بعد ان الشرطية ذهب المبرد والزجاج فلا يجوز عندهما زيادة ما بدون الحاق نون ولا الحاق نون بدون زيادة ما ورد بقوله فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها ونسب ابو حيان علي كلام فيه جواز الامرين الي سيبويه والغالب ان ان اذا اكدت بما يلحق الفعل بعدها نون التوكيد علي ما نص عليه غير واحد بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ذلك فالينا يرجعون 77 يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك و-جوز ان يكون جوابا لهما علي معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب ويدل علي شدت------ه الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض	9503	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	84	179	468	959	1615	300	الخلود غافر 77 فاصبر ان وعد فاصبر الي ان يلاقوا ما اعد لهم من العذاب ان وعد الله بتعذيبهم------------ حق كاءن لا محالة فاما نرينك اي --فان نرك وما مزيدة لتاكيد الشر---طية ولذلك --------لحقت ال----نون الفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تلحقه مع ان وحدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي نعدهم وهو القتل والاسر او نتوفينك قبل ذلك فالينا يرجعون--- يوم القيامة فنجازيهم باعمالهم وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذاك ويجوز ان يكون جوابا لها ب----معني ان نعذبهم في حياتك او لم نعذبهم فانا نعذبهم في الاخرة اشد العذاب وافظعه كما ينبء عنه الاقتصار علي ذكر الرجوع في هذا المعرض	2986	8019608020860758927	394	643.5	317	829	47.52714157104492	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09506	true	-7804282985944536791	51	128	239	671	1560	300	وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول من اولءك الرسل ان ياتي باية بمعجزة الا باذن الله ف---المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اختيار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح بها------------ فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك اي وقت مجء امر الله تعالي اسم مكان استعير للزمان المبطلون	9506	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2986	false	-9082257448543462454	223	300	1193	1615	1615	300	وما كان لرسول اي وما صح وما استقام لرسول منهم---------- ان ياتي باي-------ة الا باذن الله فان المعجزات علي تشعب فنونها عطايا من الله تعالي قسمها بينهم حسبما اقتضته مشيءته المبنية علي الحكم البالغة كساءر القسم ليس لهم اخت-ار في ايثار بعضها والاستبداد باتيان المقترح منها غافر 79 82 فاذا جاء امر الله بالعذاب في الدنيا والاخرة قضي بالحق بانجاء المحق واثابته واهلاك المبطل وتعذيبه وخسر هنالك اي وقت مجء امر الله------ اسم مكان استعير للزمان المبطلون-	2986	8019608020860758927	402	749.0	330	447	89.9328842163086	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09506	true	-7804282985944536791	129	296	674	1542	1560	300	المتمسكون بالباطل علي الاطلاق فيدخل فيهم المعاندون المقترحون دخولا اوليا من المفسرين من فسر المبطلين بهم وفسر امر الله بالقيامة ومنهم من فسره بالقتل يوم بدر وما ذكرنا اولي وابعد ما راينا في الاية ان المعني فاذا اراد الله تعالي ارسال رسول وبعثة نبي قضي ذلك وانفذه بالحق وخسر كل مبطل وحصل علي فساد اخرته غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الانعام المراد بها الابل خاصة كما حكي عن الزجاج واختاره صاحب الكشاف واللام للتعليل لا للاختصاص فان ذلك هو المعروف في نظير الاية اي خلقها لاجلكم ولمصلحتكم وقوله تعالي لتركبوا منها الخ--------- تفصيل لما دل عليه الكلام اجمالا ومن هنا جعل ذلك بعضهم بدلا مما قبله بدل مفصل من مجمل باعادة حرف الجر و من لابتداء الغاية اي----- ابتداء تعلق الركوب --------بها او تبعيضية وكذا من في قوله مالي ومنها تاكلون 79 وليس المراد علي ارادة التبعيض ا--------------------------------------ن كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان كل بعض منها صالح لكل منهما	9506	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	1	87	3	473	1633	300	المتمسكون بالباطل علي الاطلاق فيدخل فيهم المعاندون المقترحون دخولا اوليا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غافر 79 الله الذي جعل الله الذي جعل لكم الانعام قيل هي---- الابل خاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلقها لاجلكم و-مصلحتكم وقوله تعالي لتركبوا منها ومنها تاكلون تفصيل لما دل عليه ال-لام اجمالا و----------------------------------------------------------------------من لابتداء الغاية ومعناها ابتداء----- الركوب والاكل منها اي تعلقهما بها وقيل ل--------------------------------------------------لتبعيض اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها لا علي ان كلا من الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان كل بعض منها صالح لكل منهما	2987	8019608020860758927	381	643.0	307	928	41.056034088134766	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09509	true	7970701571125864174	5	225	28	1196	1582	300	الازواج الثمانية فمعني الركوب والاكل منها تعلقهما بالكل لكن لا علي ان كلا من-----------------------------------------هما مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان بعضها يتعلق به الاكل فقط كالغنم وبعضها يتعلق به كلاهما كالابل ومنهم من عد البقر ايضا وركوبه معتاد عند بعض اهل الاخبية وادرج بعضهم الخيل والبغال وساءر ما ينتفع به من البهاءم في الانعام وهو ضعيف ورجح القول بان المراد الازواج الثانية علي القول المحكي عن الزجاج من ان المراد الابل خاصة بان المقام مقام امتنان وهو مقتض للتعميم والظاهر ذاك وكون المقام مقام امتنان غير مسلم بل هو مقام استدلال كقوله تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت كما يشعر به السياق ولا ياباه ذكر المنافع فانه استطرادي------------------------ غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته اي دلاءله الدالة علي كمال شءنه جل جلاله فا----ي ايات الله اي فاي اية من من تلك الايات الباهرة تنكرون 81 فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجترء علي انكارها من له عقل في الجملة فاي للاستفهام التوبيخي وهي منصوبة بتنكرون واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها وتنكير اي في مثل ما ذكر هو الشاءع المستفيض والتانيث قليل ومنه قوله باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب قال الزمخشري لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	9509	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2987	false	148470122174436323	160	296	889	1614	1633	300	الازواج الثمانية فمعني الركوب والاكل منها تعلقهما بالكل لكن لا علي ان كلا منهما يجوز تعلقه بكل منها ولا علي ان كلا منهما مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بما تعلق به الاخر بل علي ان بعضها يتعلق به الاكل فقط كالغنم وبعضها يتعلق به كلاهما كالاب--------------------------------------------------------------------------ل والبقر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنافع تعم الكل وبلوغ الحاجة عليها يعم البقر غافر 81 ويريكم اياته فاي ويريكم اياته--- دلاءله الدالة علي كمال قدرته ووفور رحمته فاي ايات الله اي فاي اية--- من تلك الايات الباهرة تنكرون--- فان كلا منها من الظهور بحيث لا يكاد يجترء علي انكارها من له عقل في الجملة وهو ناصب لاي----------------------------- واضافة الايات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتهويل انكارها وتذكير اي-------------- هو الشاءع المستفيض والتانيث قليل-------------------------------------------------------------------- لان التفرقة بين المذكر والمءنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهي في اي اغرب لابهامه	2987	8019608020860758927	611	1110.0	495	1237	49.39369583129883	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09509	true	7970701571125864174	253	287	1343	1523	1582	300	في افلم يسيروا اي اقعدوا فلم يسيروا علي احد الرايين في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض الخ استءناف	9509	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	0	28	0	148	1653	300	في افلم يسيروا اي اقعدوا فلم يسيروا في ال----------------ارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المهلكة وقوله تعالي كانوا اكثر منهم واشد قوة---------------- الخ استءناف	2988	8019608020860758927	143	271.5	116	180	79.44444274902344	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09510	true	-7888336050404255594	0	78	0	416	1620	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون 82 ما الاولي نافية او استفهامية في معني النفي في محل نصب باغني والثانية موصولة في موضع رفع به او مصدرية والمصدر الحاصل بالتاويل مرفوع به ايضا اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم الذي كسبوه او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات -المعجزات او -الايات الواضحات الشاملة لذلك فرحوا بما عندهم من العلم ذكر فيه ستة اوجه الاول ان المراد بالعلم عقاءدهم الزاءغة و--شبههم الداحضة	9510	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	50	109	281	609	1653	300	فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون--- ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة------------------ باغني والثانية موصولة--------------- او مصدرية------------------------ مرفوعة------- اي لم يغن عنهم او اي شء اغني عنهم مكسوبهم--- او كسبهم غافر 83 فلما جاءتهم رسلهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات او بالايات الواضحة-------------- فرحوا بما عندهم من العلم اي اظهروا الفرح بذلك وهو مالهم من ال----عقاءد-- الزاءغة والشبه-- الداحضة	2988	8019608020860758927	278	426.0	226	420	66.19047546386719	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09511	true	-5313725239798616502	18	70	94	396	1600	300	ويءيد هذا قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن 83 الخامس ان يجعل الضمير ان للرسل عليهم السلام والمعني ان الرسل لما را--وا جهل الكفرة المتمادي واستهزاءهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة علي جهلهم واستهزاءهم فرحوا بما اوتوا من العلم----------------------- وشكروا الله تعالي وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	9511	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	136	173	757	971	1653	300	ويءيده--- قوله تعالي وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون وقيل الفرح ايضا----------- للرسل فانهم------------------------ لما شاهدوا --------------تمادي جهلهم و-----------------سوء عاقبت-------------------------------------------هم فرحوا بما اوتوا من العلم المءدي الي حسن العاقبة وشكروا الله عليه وح-اق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزاءهم	2988	8019608020860758927	155	216.5	127	327	47.400611877441406	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09512	true	3682770574253762438	0	40	0	209	1582	300	باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين 84 يعنون الاصنام او ساءر الهتهم الباطلة غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي عند رءية عذابنا	9512	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2988	false	2921157328160537375	180	215	1005	1188	1653	300	باسنا شدة عذابنا ومنه قوله تعالي بعذاب بءيس قالوا امنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين--- يعنون الاصنام----------------------- غافر 85 فلم يك ينفعهم فلم يك ينفعهم ايمانهم لما راوا باسنا اي عند رءية عذابنا	2988	8019608020860758927	183	348.0	148	209	87.55980682373047	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09512	true	3682770574253762438	209	292	1097	1543	1582	300	قوله تعالي فلما جاءتهم الخ تابع له لانه------------------- بمنزلة فكفروا الا ان فلما جاءتهم الاية بيان كفر مفصل مشتمل علي سوء معاملتهم وكفرانهم بنعمة الله تعالي العظمي من الكتاب والرسول فكانه قيل فكفروا --فلما راوا باسنا امنوا ومثلها الفاء الرابعة فما بعدها عطف علي امنوا دلالة علي ان عدم نفع ايمانهم ورده عليهم تابع للايمان عند رءية العذاب كانه قيل فلما راوا باسنا امنوا فلم ينفعهم ايمانهم اذ النافع اي-----مان الاختيار- سنت الله التي قد خلت في عباده اي سن الله تعالي ذلك	9512	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	3	49	16	256	1564	300	قوله تعالي فلما جاءتهم الخ هو انهم كفروا فصار مجموع الكلام بمنزلة ان يقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فكفروا ثم لما راوا باسنا امنوا و------------الرابعة لل--------عطف علي امنوا--------------------------------------------------------------------- كانه قيل فام---------------نوا فلم ينفعهم لان------- النافع هو الايمان الاختياري سنة الله التي قد خلت في عباده اي سن الله تعالي ذلك	2989	8019608020860758927	187	270.5	148	473	39.53488540649414	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09515	true	-5562802396844838255	153	300	835	1605	1605	300	ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان لا ينام حتي يقرا تبارك وحم السجدة فصلت 1 حم-------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحي----------م حم 1 ان جعل اسما للسورة او القران فهو اما خبر ل------محذوف---------------------------- او مبتدا خبره فصلت 2 تنزيل من الرحمن تنز---يل علي المبالغة او التاويل المشهور وهو علي الاول خبر وخبر -مبتدا محذوف ان جعل حم مسرودا علي نمط التعديد عند الفراء وقوله تعالي من الرحمن الرحيم 2 من تتمته مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او خبر اخر للمبتدا المحذوف او تنزيل مبتدا لتخصصه بما بعده خبره فصلت 3 كتاب فصلت اياته كتب وحكي ذلك عن الزجاج والحوفي وهو علي الاوج-ه الاول بدل منه او خبرا اخر او خبر لمحذوف وجملة فصلت اياته علي جميع الاوجه في موضع الصفة لكتاب واضافة التنزيل الي الرحمن الرحيم من بين اسماءه للايذان بانه مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية حسبما ينبء-	9515	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	74	219	386	1121	1564	300	عن رسول الله صلي الله عل------يه وسلم من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له سورة فصلت اية 1 5 1 5 سورة فصلت مكية واياتها اربع وخمسون اية بسم الله الرحمن الرحيم فصلت 1 حم حم-- ان جعل اسما للسورة---------- فهو اما خبر لمبتدا محذوف وهو الاظهر لما مر سره مرارا او مبتدا خبره فصلت 2 تنزيل من الرحمن تنزل وهو علي ال------------------------------------اول خبر وخبر لمبتدا محذوف ان جعل--- مسرودا علي نمط التعديد----------- وقوله تعالي من الرحمن الرحيم متعلق ب--ه مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية او خبر اخر---------------- او تنزيل مبتدا لتخصصه ب--الصفة خبره فصلت 3 كتاب فصلت ايا--------------------------ته كتاب وهو علي الوجوده الاول بدل منه او خبر- اخر او خبر لمحذوف ونسب------------------------------------------------------ة التنزيل الي الرحمن الرحيم-------------- للايذان بانه مدار للمصالح الدينية والدنيوية واقع بمقتضي الرحمة الربانية حسبما ينبء	2989	8019608020860758927	517	802.0	414	918	56.31808090209961	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09516	true	-4974613769563848213	96	246	529	1281	1560	300	وقرء فصلت بفتح الفاء والصاد مخففة اي فرقت بين الحق والباطل وقال ابن زيد بين النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ومن خالفه علي ان فصل متعد او فصل بعضها من بعض باختلاف الفواصل و-المعاني علي ان فصل لازم بمعني لازم انفصل كما في قوله تعالي فصلت العير وقرء فصلت بضم الفاء وكسر الصاد مخففة علي انه مبني للمفعول والمعني علي ما مر قرانا عربيا نصب علي المدح بتقدير اعني او امدح او نحوه او علي الحال فقيل من كتاب لتخصهه بالصفة وقيل من اياته وجوز في هذه الحال ان تكون مءكدة لنفسها وان تكون موطءة للحال بعدها وقيل نصب علي المصدر اي يقرءه قرانا وقال الاخفش هو مفعول ثان لفصلت وهو كما تري ان لم تكن اخفش وايا ما كان ففي قرانا عربيا امتنان بسهولة قراءته وفهمه لنزوله بلسان من نزل بين اظهرهم لقوم يعلمون 3 اي معانيه لكونه علي لسانهم علي ان المفعول محذوف او لاهل العلم والنظر	9516	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2989	false	1901509298787660517	247	293	1283	1523	1564	300	وفرء فصلت------------------------ اي فرقت بين الحق والباطل-------------------------------------------------------------------------- او فصل بعضها من بعض باختلاف الاساليب والمعان من قولك فصل من البلد فصولا قرانا عر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيا نصب علي ال--------------------مد--------ح او---- الحالية--- من كتاب لتخصصه بالصفة او --من اياته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوم يعلمون-- اي معانيه لكونه علي لسانهم وقيل------------------- لاهل العلم والنظر	2989	8019608020860758927	192	279.0	154	753	25.498008728027344	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09518	true	-1377554753469125463	16	59	81	311	1626	300	-------الغاية وفي اذاننا وقر اي صمم واصله الثقل وقرا طلحة بكسر الواو وق------------رء بفتح القاف ومن بيننا وبينك حجاب غليظ يمنعنا عن التواصل ومن للدلالة علي ان الحجاب مبتدا من الحاجبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمت فراغ اصلا	9518	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	103	144	526	746	1571	300	تدعونا اليه-- وفي اذاننا وقر اي صمم------ الثقل--------------------- وقرء بالكسر وفرء بفتح القاف ومن بيننا وبينك حجاب غليظ بمنعنا عن التواصل ومن للدلالة علي ان الحجاب مبتدا من الجانبين بحيث استوعب ما بينهما من المسافة المتوسطة ولم يبق ثمة فراغ اصلا	2990	8019608020860758927	195	368.5	157	249	78.3132553100586	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09520	true	-2540888646797981686	124	182	650	955	1552	300	اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما بنبء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما انا بشر مثلكم مامور بما امركم به حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخطاب جامع بيني وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منه عليه الصلاة والسلام للكفرة كما في مثلكم	9520	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2990	false	-8176328349368726263	207	262	1073	1362	1571	300	اي لست من جنس مغاير لكم حتي يكون بيني وبينكم حجاب وتباين مصحح لتباين الاعمال والاديان كما ينبء عنه قولكم فاعمل اننا عاملون بل انما مث--------لكم مامور بما امرتم به حيث اخبرنا جميعا بالتوحيد بخظاب جامع بين- وبينكم فان الخطاب في الهكم محكي منتظم للكل لا انه خطاب منه عليه الصلاة والسلام -------كما في مثلكم	2990	8019608020860758927	284	547.5	229	305	93.11475372314453	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09522	true	7471909749662495266	33	138	188	738	1623	300	عن ابن عباس--------------- انه قال في ذلك اي ------------لا يقولون لا اله الا الله وكذا الحكيم الترمذي وغيره عن عكرمة فالمعني حينءذ لا يطهرون انفسهم من الشرك واختار ذلك الطيبي قال والمعني عليه فاستقيموا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة له تعالي وتوبوا اليه سبحانه مما سبق لكم من الشرك وويل لكم ان لم تفعلوا ذلك فوضع موضعه منع ايتاء الزكاة ليءذن بان الاستقامة علي التوحيد واخلاص العمل لله تعالي والتبري عن الشرك هو تزكية النفس وهو اوفق لتاليف النظم وما ذهب اليه حبر الامة الا لمراعاة النظم وجعل قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون 8 اي	9522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	119	184	661	998	1611	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه فسر لا يءتون الزكاة بقوله لا يقولون لا اله الا الله فانها زكاة الانفس والمعني لا يظ-----------------------هرون انفسهم من الشرك-------------------------------------------------- بالتوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ماخوذ من------------------------------------------------------- قوله تعالي ونفس وما سواها وقال الضحاك ومقاتل لا ينفقون في الطاعات ولا يتصدقون وقال مجاهد لا يزكون اعمالهم فصلت 8 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون-- اي	2991	8019608020860758927	166	197.5	128	672	24.702381134033203	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09523	true	1797122940878288296	186	275	952	1403	1536	300	لا يمن به عليهم من المن بمعني تعداد النعم واصل معناه الثقل فاطلق علي ذلك لثقله علي الممنون عليه وعن ابن عباس تفسيره بالمنقوص وانشدوا لذي الاصبع العدواني اني لعمرك ما بابي بذي غلق عن الصديق ولا زادي بممنون والاية علي ما روي عن السدي نزلت في المرضي والهرمي اذا عجزوا عن كمال الطاعات كتب لهم من الاجر في المرض والهرم مثل الذي كان يكتب لهم وهم اصحاء وشبان ولا تنقص اجورهم وذلك من عظيم كرم الله تعالي ورحمته عز وجل فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم لتكفرون	9523	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	188	226	1012	1203	1611	300	لا يمن به عليهم من المن------------------ واصل-----ه الثقل اولا يقطع من مننت الحبل قطعته وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في المرضي والهرمي اذا عجزوا عن----- الطاعة- كتب لهم--- الاجر كاصح ما كانوا يعلمونه------------------------------------------------------------------------------------------ فصلت 9 قل اءنكم لتكفرون قل اءنكم لتكفرون	2991	8019608020860758927	139	185.0	108	451	30.820398330688477	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09524	true	-5981604794625252241	0	38	0	237	1624	300	انكار وتشنيع لكفرهم وان -اللام اما لتاكيد الانكار وتقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة لا لانكار التاكيد واما للاشعار بان كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج الي التاكيد و-----علق سبحانه كفرهم بالموصول--------------------------------- لتفخيم شانه تعالي واستعظام كفرهم به	9524	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2991	false	2951110064143761450	226	271	1203	1472	1611	300	انكار وتشنيع لكفرهم وان واللام انا لتاكيد الانكار وتقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة لا لانكار التاكيد واما للاشعار بان كفرهم من البعد بحيث ينكر العقلاء وقوعه فيحتاج الي التاكيد وانما علق كفر-------هم بالموصول حيث قيل بالذي خلق الارض في يومين لتفخيم شانه تعالي واستعظام كفرهم به	2991	8019608020860758927	226	428.0	189	276	81.8840560913086	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09525	true	6531062068546854500	0	176	0	914	1573	300	هو الواقع لا بان يكون مدار الانكار هو التعدد اي وتجعلون له اندادا واكفاء من الملاءكة والجن وغيرهم والحال انه لا يمكن ان يكون له سبحانه ند واحد ذلك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في العظمة وافراد الكاف لما ان----------- المراد ليس تعيين المخاطبين وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذلك العظيم الشان الذي فعل ما ذكر في مدة يسيرة رب العالمين 9 اي خالق جميع الموجودات ومربيها دون الارض خاصة فكيف يتصور ان يكون شء من مخلوقاته ندا له عز وجل وقوله تعالي فصلت 10 وجعل فيها رواسي وجعل فيها رواسي علي ما اختاره غير واحد عطف علي خلق الارض داخل في حكم الصلة ولا ضمير في------------- الفصل بينهما بالجملتين المذكورتين لان----------------- الاولي متحدة بقوله تعالي تكفرون---- بمنزلة اعادتها--- والثانية معترضة مءكد--ة لمضمون الكلام--------------- فالفصل بهما كلا فصل وفيه بلاغة من حيث المعني لدلالته علي ان الم----عطوف عليه اي خلق الارض كاف في كونه تعالي رب العالمين وان لا----- يجعل له ند فكيف اذا انضمت اليه هذه المعطوفات	9525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2992	false	-4693893293742341966	25	189	153	1020	1626	300	هو الواقع لا بان يكون مدار الانكار هو التعدد اي وتجلعون له اندادا-------------------------------- والحال انه لا يمكن ان يكون له------- ند واحد ذلك اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في العظمة وافراد الكاف لما مر مرار من ان المراد ليس تعيين المخاطبين وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذلك العظيم الشان الذي فعل ما ذكر------------- رب العالمين --اي خالق جميع الموجودات ومربيها دون الارض خاصة فكيف يتصور ان يكون اخس-- مخلوقاته ندا له------- وقوله تعالي فصلت 10 وجعل فيها رواسي وجعل فيها رواسي----------------------- عطف علي خلق------ داخل في حكم الصلة والجعل ابداعي وحديث لزوم الفصل بينهما ب--جملتين خارجيتين عن حيز الصلة مدفوع بان الاولي متحدة بقوله تعالي تكفرون فهو بمنزلة الاعادة له والثانية اعتراضية مقررة لمضمون الكلام بمنزلة التاكيد فالفصل بهما كلا فصل علي ان فيه فاءدة التنبي--------ه علي ان مجر المعطوف عليه------------- كاف في تحقق ربوبيته للعال-مين واستحالة ان يجعل له ند فكيف اذا انضم- الي----ه المعطوفات	2992	8019608020860758927	706	1219.0	564	988	71.45748901367188	124	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09525	true	6531062068546854500	28	69	143	359	1573	300	ذلك اشارة--------------- الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بب-----------عد منزلته في العظمة وافراد الكاف لما ان المراد ليس تعيين المخاطبين وهو مبتدا خبره ما بعده اي ذلك ------العظيم	9525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	102	139	531	729	1597	300	ذلك اشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور-------------------------- وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول والفخامة ومحله الرفع علي الابتداء------------------------ خبره ما بعده اي ذلك اليوم العظيم	3426	8019608020860758927	121	172.5	95	248	48.790321350097656	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09525	true	6531062068546854500	29	52	147	268	1573	300	اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في	9525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	109	132	575	695	1603	300	اشارة الي الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته- وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في	3503	8019608020860758927	111	208.0	88	121	91.73553466796875	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09526	true	3363093745961667402	31	259	167	1448	1654	300	تقدير الجعل لا الجعل بالفعل وقوله تعالي من فوقها متعلق بجعل او بمحذوف-- صفة لرواسي اي كاءنة من فوقها والضمير للارض وفي ذلك استخدام علي ما قيل في المراد منها لان الجبال فوق الارض المعروفة لا فوق جميع الاجسام السفلية والبساءط العنصرية وفاءدة من فوقها الاشارة الي انها جعلت مرتفعة عليها لا تحتها كالاساطين ولا مغروزة فيها كالمسامير لتكون منافعها معرضة لاه-لها ويظهر للنظار ما فيها من مراصد الاعتبار ومطارح الافكار ولعمري ان في ارتفاعها من الحكم التكوينية ما تدهش منه العقول والاية لا تابي ان يكون في المغمور من الارض في الماء كما لا يخفي والله تعالي اعلم وبارك فيها اي كثر خيرها وفي الارشاد قدر سبحانه ان يكثر خيرها بان يكثر فيها انواع النباتات وانواع الحيوانات التي من جملتها الانسان-------------------------------- وقدر فيها اقواتها اي بين كميتها واقدارها وقال في الارشاد اي حكم بالفعل بان يوجد فيما سياتي لاهلها من الانواع المختلفة اقواتها المناسبة لها علي مقدار معين تقتضيه الحكمة والكلام علي تقدير مضاف وقيل لا يحتاج الي ذلك والاضافة لادني ملابسة واليه يشير كلام السدي حيث قال اضاف الاقوات اليها من حيث هي فيها وعنها برزت وفسر مجاهد الاقوات بالمطر والمياه وفي رواية اخري عنه واليه ذهب عكرمة والضحاك انها ما خص به كل اقليم من الملابس والمطاعم والنباتات ليكون الناس محتاجين بعضهم لبعض وهو مقتض لعمارة الارض وانتظام العالم ويءيد هذا قراءة بعضهم وقسم فيها اقواتها ف---------------ي اربعة ايام متعلق بحصول الامور المذكورة لا بتقديرها	9526	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2992	false	-4693893293742341966	206	300	1099	1626	1626	300	تقدير الجعل لا الجعل بالفعل وقوله تع-لي من فوقها متعلق بجعل او بمضمر هو صفة لرواسي اي كاءنة من فوقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتفعة عليها--------------------------------------------- لتكون منافعها معرضة لاهللها ويظهر للنظار ما فيها من مراصد الاعتيار ومطارح الافكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبارك فيها اي---------------------- قدر------- ان يكثر خيرها بان يخلق----- انوا----------------ع الحيوانات التي من جملتها الانسان واصناف النبات التي منها معايشهم وقدر فيها اقواتها--------------------------------------- اي حكم بالفعل بان يوجد فيما سياتي لاهلها من الانواع المختلفة اقواتها المناسبة لها علي مقدار معين تقتضيه الحكمة وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقسم فيها اقواتها فصلت اية 11 12 في اربعة ايام متعلق بحصول الامور المذكورة لا بتقديرها-	2992	8019608020860758927	466	775.0	383	1331	35.011268615722656	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09530	true	-7339160876010367509	116	287	636	1595	1675	300	شروعا في بيان كيفية التكوين اثر بيان كيفية التقدير ولعل تخصيص البيان بما يتعلق بالارض وما فيها لما ان بيان اعتناءه تعالي بامر المخاطبين وترتيب مبادء معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم علي الايمان ويزج-هم عن الكفر والطغيان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خص الاستواء بالسماء مع ان الخطاب المترتب عليه متوجه اليهما معا----------------------------------------- اكتفاء بذكر تقدير الارض وتقدير ما فيها كانه قيل فقيل لها وللارض التي قدر و-جودها ووجود ما فيها--------- كونا واحداثا وهذا الوجه هو الذي قدمه صاحب الارشاد وذكره غيره احتمالا وجعل الامر عبارة عن تعلق ارادته تعالي بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل----------------- من غير ان يكون هناك امر ومامور كما قيل في قوله تعالي كن وقوله تعالي طوعا او كرها تمثيلا لتحتم تاثير قدرته تعالي فيهما واستحالة امتناعهما من ذلك لا اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال اي طاءعتين او كارهتين وقوله تعالي قالتا اتينا طاءعين 11 اي منقادين تمثيلا لكمال تاثرهما ع-------ن القدرة الربانية وحصولهما كما امر-ا به وتصويرا لكون وجودهما كما هما عليه جاريا علي مقتضي الحكمة البالغة فان الطوع مبني عن ذلك وال-ره موهم لخلافه و-----قيل طاءعين	9530	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2993	false	-5693110822301219513	86	300	444	1596	1596	300	شروع- في بيان كيفية التكوين اثر بيان ك-فية التقدير ولعل تحصيص البيان بما يتعلق بالارض واهل--ها لما ان بيان اعتناءه تعالي بامر المخاطبين وترتيب مبادي معايشهم قبل خلقهم مما يحملهم علي الايمان ويزجرهم عن الكفر والظغيان اي ثم قصد نحوها قصدا سويا لا يلوي علي غيره وهي دخان اي امر ظلماني عبر به عن مادتها او عن الاجزاء المتصغرة التي ركبت هي منها او دخان مرتفع من الماء كما سياتي وانما خص الاستواء بالسماء مع ان الخطاب المترتب عليه متوجه اليهما معا حسبما ينطق به قوله تعالي فقال لها وللارض اكتفاء بذكر تقديرها---- وتقدير ما فيها كانه قيل فقال لها وللارض التي قدر ووجودها وودود ما فيها اءتيا اي كونا واحد-ثا علي وجه معين وفي وقت مقدر لكل منكما وهو--------------------------- عبارة عن تعلق ارادته تع-لي بوجودهما تعلقا فعليا بطريق التمثيل بعد تقدير امرهما من غير ان يكون هناك امر ومامور كما---- في قوله تعالي كن وقوله تعالي طوعا او كرها تمثيل- لتحتم تاثير قدرته تع-لي فيهما واستحالة امتناعهما من ذلك لا اثبات الطوع والكره لهما وهما مصدران وقعا موقع الحال اي طاءعتين او كارهتين وقوله تع-لي قالتا اتينا طاءعين--- اي منقادين تمثيل- لكمال تاثرهما بالذات عن القدرة الربان-ة وحصولهما كما امرتا به وتصوير- لكون وجو-هما كما هما عليه جاريا علي مقتضي الحكمة البالغة فان الطوع منبء عن ذلك والكره موهم لخلافه وانما قيل طاءعين-	2993	8019608020860758927	856	1501.5	701	1204	71.09634399414062	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09531	true	-9034620907807598908	11	216	62	1115	1591	300	وقوله تعالي فصلت 12 فقضاهن سبع سماوات فقضاهن سبع سماوات في يومين تفسرا وتفصيلا لتكوين السماء المجمل المعبر عنه بالامر وجوابه لا انه فعل مترتب علي تكوينهما اي خلقهن خلقا ابداعيا او اتقن امرهن حسبما تقتضيه الحكمة في وقتين وضمير هن اما للسماء علي المعني لانه بمعني السماوات ولذا قيل هو اسم جمع فسبع حال من الضمير واما مبهم يفسره م-ا بعده علي --انه تمييز فهو له وان تاخر لفظا ورتبة لجوازه في التمييز نحو ربه رجلا وهو وجه عربي وقال ابو حيان انتصب سبع علي الحال وهو حال مقدرة وقال بعضهم بدل من الضمير وقيل مفعول به والتقدير قضي منهن سبع سماوات وقال الحوفي علي انه مفعول ثان علي تضمين القضاء معني التصيير ولم يذكر مقدار زم-ن خلق الارض وخلق ما فيها اكتفاء بذكره في بيان تقديرهما وقوله تعالي------------------------------------------------ واوحي في كل سماء امرها عطفا علي قضاهن اي خلق في كل منها ما استعدت له واقتضت الحكمة ان يكون فيها من الملاءكة والنيرات وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله تعالي كما يقتضيه كلام السدي وقتادة فال-------وحي عبارة عن التكوين كالامر مقيد بما قيد به المعطوف عليه من الوقت او اوحي الي اهل كل منها او امره وكلفهم ما يليق بهم من التكاليف كما قيل فالوحي بمعناه المشهور من بين معانيه ومطلق عن القيد	9531	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2994	false	-1311116774982740417	9	149	57	776	1581	300	وقوله تع-لي فصلت 12 فقضاهن سبع سماوات فقضاهن سبع سماوات تفسير--------- وتفصيل- لتكوين السماء المجمل المعبر عنه بالامر وجوابه لا انه فعل مترتب علي تكونيه-ا اي خلقهن خلقا ابداعيا و--اتقن امرهن حسبما تقتضيه الحكمة والضمير---------- اما للسماء علي المعني او------------------------------------------------------------- مبهم وسبع سموات حال علي الاول تميز علي الثاني في يومين في وقت--------------------------------------------------------------------------------------- مقدر بيومين وقد بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقدار زمان خلق الارض وخلق ما فيها عند------------ بيان تقديرهما فكان خلق الكل في ستة ايام حسبما نص عليه في مواقع من التنزيل واوحي في كل سماء امرها عطف -علي قضاهن اي خلق في كل منها ما في------------------------------------- الملاءكة والنيرات وغير ذلك مما لا يعلمه الا الله تعالي كما قاله --------------قتادة والسدي فالوحي عبارة عن التكوين كالامر مقيد بما قيد به المعطوف عليه من الوقت او اوحي الي اهل كل منها او-امره وكلفهم ما يليق بهم من التكاليف فهو -----------بمعنا----------------------ه ومطلق عن القيد	2994	8019608020860758927	563	902.5	449	1112	50.62949752807617	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09532	true	4298452253124766899	81	130	412	683	1543	300	في الاية الكريمة علي الترتيب بين ايجاد الارض وايجاد السماء وانما الترتيب بين التقدير اي تقدير ---ايجاد الارض وما فيها وايجاد السماء واما علي تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة علي معانيها الظاهرة فهي تدل علي تقدم خل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ق الارض وما في------------------------ها وعليه اطباق اكثر اهل التفسير	9532	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2994	false	-1311116774982740417	157	225	816	1177	1581	300	في الاية الكريمة علي الترتيب بين ايجاد الارض وايجاد السماء وانما الترتيب بين ا---------لتقدير والايجاد----------------------------- واما علي تقدير كون الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة علي معانيها الظاهرة فهي وما في سورة البقرة من قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سموات تدلان علي خلق الارض وما فيها علي خلق السماء وما فيها وعليه اطباق اكثر اهل التفسير	2994	8019608020860758927	218	391.0	178	399	54.636592864990234	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09532	true	4298452253124766899	107	136	560	708	1543	300	الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة علي معانيها الظاهرة فهي تدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم خلق الارض وما ف------------------------يها وعليه اطباق اكثر اهل التفسير ولا يخفي عليك ان حمل تلك ----	9532	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3437	false	-8457435521395402410	27	87	130	427	1556	300	الخلق وما عطف عليه من الافعال الثلاثة علي معانيها الظاهرة لا علي تقديرها فهو وما في سورة البقرة من قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سموات يدلان علي تقدم خلق الارض وما فيها علي خلق السماء وما فيها وعليه اطباق اكثر اهل التفسير وقد روي ان العرش كان قبل خلق	3437	8019608020860758927	118	212.0	93	297	39.73064041137695	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09539	true	3920343144625744556	1	25	6	140	1597	300	الف-ر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما	9539	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	100	124	542	676	1616	300	الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما	2266	8019608020860758927	133	256.0	109	135	98.51851654052734	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09539	true	3920343144625744556	0	26	0	146	1597	300	كهيءة الف-ر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية	9539	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2995	false	-6514008336238531527	48	74	238	383	1559	300	كهيءة القهر عليه- دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية	2995	8019608020860758927	143	270.0	117	147	97.2789077758789	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09539	true	3920343144625744556	30	72	168	375	1597	300	تاخر دحو الارض عن خلق السماء وفي الارشاد انه ليس في ذلك فان بسط الارض معطوف علي اصعاد الدخان وخلق السماء بالواو فلا دلالة في ذلك علي الترتيب قطعا و----في ال-كشف انه يدل ع-----لي ان كون السماء دخانا سابق علي --دحو الارض	9539	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	5	41	20	206	1562	300	تاخر دحو الارض عن خلق السماء--------------------------- فان بسط الارض معطوف علي اصعاد الدخان وخلق السماء بالواو فلا دلالة في ذلك علي الترتيب قطعا وقد نقل الامام الواحدي عن مقاتل ان خلق السماء------ مقدم علي ايجاد الارض	2996	8019608020860758927	152	232.5	118	219	69.4063949584961	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09539	true	3920343144625744556	0	26	0	146	1597	300	كهيءة الف-ر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية	9539	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	269	295	1471	1616	1633	300	كهيءة الفهر عليه- دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية	3436	8019608020860758927	144	273.0	118	147	97.95918273925781	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09542	true	277848744294041002	57	189	292	992	1589	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم اي انذر-كم وصيغة الماضي للدلالة علي تحق-ق الانذار المنبء عن تحقق المنذر--- صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود 13 اي عذابها مثل عذابهم قاله قتادة وهو ظاهر علي القول بان الصاعقة تاتي في اللغة بمعني العذاب ومنع ذلك بعضهم وجعل ما ذكر مجازا والمراد عذاب------ا شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقتهم وايا ما كان فالمراد اعلمتكم حلول صاعقة وقرا ابن الزبير والسلمي وابن محيصن صعقة مثل صعقة بغير الف فيهما وسكون العين وهي المرة من الصعق او الصعق ويقال صعقته الصاعقة صعقا فصعق صعقا بالفتح اي هلك بالصاعقة المصيبة له فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	9542	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2996	false	-8881918638736617947	203	294	1069	1537	1562	300	فصلت 13 فان اعرضوا فقل فان اعرضوا متصل بقوله تعالي قل اءنكم الخ اي فان اعرضوا عن التدبر فيما ذكر من عظاءم الامور الداعية الي الايمان او عن الايمان بعد هذا البيان فقل لهم انذرتكم اي انذرتكم وصيغة الماضي للدلالة علي تحققق الانذار المنبء عن تحقق المنذر به صاعقة----------------------- اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذابا هاءلا شديد الوقع كانه صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود وقرء صعقة م-------------------------------------------------------------ثل صعقة عاد وثمود----------------- وهي المرة من الصعق او الصعق -يقال صعق-ة الصاعقة صعقا فصعق صعقا وهو من باب فعلته ففعل------------ فصلت 14 اذ جاءتهم الرسل اذ جاءتهم الرسل	2996	8019608020860758927	406	690.5	325	711	57.1026725769043	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09543	true	-709472438122675469	30	158	174	892	1603	300	من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءتهم والضمير المضاف اليه لعاد وثمود والجهتان كناية عن جميع الجهات علي ما عرف في مثله اي اتتهم الرسل من جم-ع جها-تهم والمراد باتيانهم من جميع الجهات بذل الوسع في دعوتهم علي طريق الكناية ويجوز ان يراد بين ايديهم الزمن الماضي وبما خلفهم المستقبل وبالعكس واستعير فيه ظرف المكان للزمان والمراد جاءهم بالانذار عما جري ----علي امثالهم الكفرة في الماضي و------بالتحذير عما سيحيق بهم في------------------ الاخرة وروي هذا عن الحسن وجوز كون الضمير المضاف اليه للرسل والمراد جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داعيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديه------------م وممن يجء من خلف------------هم فكان الرسل قد جاء-هم وخاطبوهم بقوله تعالي ا--لا تعبدوا الا الله	9543	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	23	116	122	617	1508	300	من بين ايديهم ومن خلفهم متعلق بجاءت-----------------------------------------------------------------------------------------هم ا---ي من جميع جوانبهم واجتهدوا ب----هم من كل جهة او من جهة--------------------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------لزمان -الماضي------ بالانذار عما جري فيه علي-------- الكفار ومن جهة المستقبل بالتحذير عما سيحيق بهم من عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وقيل المعني------------------------------------------------ جاءتهم الرسل المتقدمون والمتاخرون علي تنزيل مجء كلامهم ودعوتهم الي الحق منزلة مجء انفسهم فان هودا وصالحا كانا داعيين لهم الي الايمان بهما وبجميع الرسل ممن جاء من بين ايديهم اي من قبلهم وممن يجء من خلفهم اي من بعدهم فكان الرسل قد جاءوهم وخاطبوهم بقوله تعالي ان لا تعبدوا الا الله	2997	8019608020860758927	384	611.0	310	775	49.54838562011719	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09544	true	-2146754990862288781	125	258	655	1339	1562	300	الجر اي بان لا تعبدوا الا الله--------------------------------------- قالوا لو شاء ربنا مفعول المشيءة محذوف وقدره الزمخشري ارسال الرسل اي لو شاء ربنا--------------- ارسال الرسل لا---------------------------------------------------------------------------------نزل ملاءكة اي لارسلهم لكن لما كان ارسالهم بطريق الانذار قيل لانزل قيل ولم يقدر انزال الملاءكة بناء علي ان الشاءع تقدير مفعول المشيءة بعد لو الشرطية من مضمون الشرط لانه عار عن افادة ما ارادوه من نفي ارساله تعالي البشر والشاءع غير مطرد وقال ابو حيان انما التقدير لو شاء ربنا انزال ملاءكة بالرسالة منه الي الانس لانزلهم بها اليهم وهذا ابلغ في الامتناع من ارسال البشر اذ علقوا ذلك بانزال الملاءكة وهو سبحانه لم يشا ذلك فكيف يشاءه في البشر وهو وجه حسن فانا بما ارسلتم به اي بالذي ارسلتم به علي زعمكم وفيه ضرب تهكم بهم كافرون 14 لما انكم بشر مثلنا لا---- فضل لكم علينا	9544	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	115	191	612	974	1508	300	الله اي بان لا تعبدوا علي ان ان مصدرية او اي لا تعبدوا علي انها مفسرة قالو--------------------------------------------------------------ا لو شاء ربنا فصلت اية 15 16 ارسال الرسل لا انزال الملاءكة قيل فانه عن افادة ما ارداوه من نفي رسالة البشر وقد مر فيما سلف لانزل ملاءكة اي لارسلهم لكن لما كان ارسالهم بطريق الانزال قبل لانزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانا بما ارسلتم به اي ----------------علي زعمكم وفيه ضرب تهكم بهم كافرون ل--لما انكم بشر مثلنا من غير فضل لكم علينا	2997	8019608020860758927	209	313.5	164	823	25.3948974609375	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09545	true	2264244931364201319	21	125	104	612	1490	300	ابو جهل وال----ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد صلي الله عليه وسلم فلو التمستم رجلا--- عالما بالسحر والكهانة والشعر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر-------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي ان كان كذلك فاتاه فقال له- يا محمد انت خير ام هاشم انت خير ام عبد المطلب فلم يجبه قال------- فبم تشتم الهتنا وتضلل اباءنا فان كنت انما بك الرياسة عقدنا الويتنا لك وان كان بك المال جمعنا لك من اموالنا ما تستغني به انت وعقبك من بعدك وان كان بك الباءة زوجناك عشرة نسوة تختار من اي بنات قريش	9545	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2997	false	-7747061737228348293	193	296	981	1493	1508	300	ابا جهل قال في ملا من قريش قد التبس علينا امر محمد------------------- فلو التمستم لنا رجل عالما بالشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا ببيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر فكلمه ثم اتانا بيان من امره فقال عتبة بن ربيعة والله لقد سمعت الشعر والكهانة والسحر علمت من وعلمت من ذلك علما وما يخفي علي------------ فاتاه فقال انت يا محمد خيرا--- ام هاشم انت خير ام عبد المطلب انت خير ام عبد الله فبم تشتم الهتنا وتضلل-----نا فان كنت تريد--- الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رءيسا وان تك ب-----------------------------------------------------------ك الباءة زوجناك عشر- نسوة تختاره-ن اي بنات قريش	2997	8019608020860758927	347	570.5	272	615	56.42276382446289	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09545	true	2264244931364201319	125	286	612	1411	1490	300	ورسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ساكت لا يتكلم فلما فرغ----- قال عليه الصلاة والسلام بسم الله الرحمن الرحيم حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرانا عربيا فقرا حتي بلغ فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاع-قة عاد وصمود فامسك عتبة علي فيه عليه ال---صلاة والسلام فانشده ا-لرحم ان يكف عنه ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قال ابو جهل يا معشر قريش ما اري عقبة الا قد صبا الي محمد صلي الله عليه وسلم واعجبه طعامه وما ذاك الا من حاجة اصابته انتقلوا بنا اليه فاتوه فقال ابو جهل والله يا عتبة ما حسبن---ا الا انك صبوت الي محمد واعجبك امره فان كنت بك حاجة جمعنا لك من اموالنا ما يغنيك عن محمد صلي الله عليه وسلم فغضب -واقسم باللهم تعالي لا يكلم محمدا عليه الصلاة والسلام ابدا وقال لقد علمتم اني اكثر قريش مالا ولكني اتيته فقص عليهم القصة فاجابني بشء والله ما هو بسحر ولا شعر ولا كهانة قرا بسم الله	9545	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	5	88	25	423	1538	300	ورسول الله صلي الله------ عليه وسلم ساكت ف---------لما فرغ عتبة قال صلي- الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حم الي قوله تعلي------------------------------------------------------------------------------- مثل صاعغقة عاد وثمود فامسك عتبة علي فيه صلي- الله عليه وسل---م وناشده بالرحم----------- ورجع الي اهله ولم يخرج الي قريش فلما احتبس عنهم قالوا------------------- ما نري عبتة الا قد صبا فانطلقوا----------------------------------------------------------------------- اليه وقالوا------------------ يا عبت- ما حبسك عنا الا انك قد صبات------------------------------------------------------------------------------------------ فغضب ثم قال والله--------------------------------------------------- لقد كلمته----------------------------------------------- فاجابني بشء والله ما هو ب--------شعر ولا كهانة ولا سحر ولما	2998	8019608020860758927	305	371.5	230	813	37.515377044677734	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09546	true	-4843587128260081414	2	280	10	1443	1533	300	صاعقة عاد وثمود فامسكت بفيه وناشدته -الرحم ف---كف وقد علمتم ان محمدا صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض شروع في تفصيل ما لكل----- واحدة من الطاءفتين من الجناية والعذاب ولتفرع التفصيل علي الاجمال قرن بفاء السببية وبدء بقصة عاد لانها اقدم زمانا اي فاما عاد فتعظموا في الارض التي لا ينبغي التعظم فيها علي اه-----------------------------------لها بغير الحق اي بغير استحقاق للتعظم وقيل تعظموا عن امتثال امر الله عز وجل وقبول ما جاءتهم به الرسل وقالوا اغترارا بقو-----تهم من اشد منا قوة اي لا اشد منا قوة فالاستفهام انكاري وهذا بيان لاستحقاقهم العظمة وجواب الرسل عما خوفوهم به من العذاب وكانوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد بلغ من قوتهم ان الرجل كان ينزع الصخرة من الجبل ويرف-عها بيده او لم يروا اي اغفلوا و---لم ينظروا او ولم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان ان الله الذي خلقكم هو اشد منهم قوة--- قدرة فانه تعالي قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه غيره عز وجل مفيض للقوة والقدر علي كل قوي وقادر وفي هذا ايماء الي ان ما خوفهم به الرسل ليس من عند انفسهم بناء علي قوة منهم وانما هو من الله تعالي خالق القوي والقدر وهم يعلمون انه عز وجل اشد قوة منهم وتفسير القوة بالقدرة لانه احد معانيها كما يشير اليه كلام الراغب وزعم بعضهم ان القوة عرض بنزه الله تعالي عنه لكنها مستلزمة للقدرة فلذا عبر عنها بها مشاكلة واورد في حيز الصلة خلقهم دون خلق السماوات والارض لادعاءهم الشدة في القوة وفيه ضرب من التهكم بهم وكانوا باياتنا------------------ يجحدون 15 اي ينكرونها وهم يعرفون حقي-تها وهو عطف علي فاستكبروا	9546	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2998	false	-3470459687708578816	89	267	427	1362	1538	300	صاعقة عاد وثمود -امسكت بفيه وناشدته بالرحم ان يكف وقد علمتم ان محمدا------------------------- اذا قال شيءا لم يكذب فخفت ان ينزل بكم العذاب فصلت 15 فاما عاد فاستكبروا فاما عاد فاستكبروا في الارض شروع في حكاية ما يخص بكلا واحدة من الطاءفتين من الجناية والعذاب اثر حكاية ما يعم الكل من الكفر المطلق------------------------------------- اي--------- فتعظموا ف------------------------------يها علي اهلها او استعلوا فيها واستولوا علي اهلها بغير الحق اي بغير استحقاق للتعظم والولاية------------------------------------------------------ وقالوا مدلين بشدتهم وقوتهم من اشد منا قوة حيث كا-------------------------------------------------------------------------------------------------نوا ذوي اجسام طوال وخلق عظيم وقد بلغ من قوتهم ان الرجل كان ينزع الصخرة من --جبل فيقتلعها بيده او-لم يروا اي اغفلوا او الم ينظروا و---لم يعلموا علما جليا شبيها بالمشاهدة والعيان ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة اي قدرة فانه تعالي قادر بالذات مقتدر علي ما-لا يتناهي قوي علي ما-لا يقدر عليه غير-------- مفيض للقوي والقدر علي كل قوي وقادر--------------------------------------------------------------------------- وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورد في حيز الصلة خلقهم دون خلق السم-وات والارض لادعاءهم الشدة في القوة وفيه ضرب من التهكم بهم وكانوا باياتنا المنزلة علي الرسل يجحدون--- اي ينكرونها وهم يعرفون حقيقتها وهو عطف علي فاستكبروا	2998	8019608020860758927	787	1311.5	631	1508	52.18832778930664	135	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09548	true	-2181452546753146304	19	165	100	877	1628	300	اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وروي ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء وقال السدي اولها غداة يوم الاحد وقال الربيع بن انس يوم الجمعة لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا --------------------------------------------------------اضيف العذاب الي الخزي و----هو الذل---------- علي قصد وصفه به لقوله ي تعا---------لي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الاصل صفة ا--لمعذب وانما وصف به العذاب علي الاسناد المجازي للمبالغة فانه يدل علي ان ذل الكافر زاد حتي اتصف به عذابه كما قرر في قولهم شعر شاعر وهذا في مقابلة استكبارهم وتعظمهم وقرء لتذيقهم بالتاء علي ان الفاعل ضمير الريح او الايام النحسات وهم لا ينصرون 16 بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه فصلت 17 واما ثمود فهديناهم اما ثمود فهديناهم قال ابن عباس وقتادة والسدي اي بينالهم وارادوا بذلك------------------ علي ما قيل بيان طريقي الضلالة والرشد كما في------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي وهديناه النجدين وهو انسب بقوله تعالي-------------------------------------------- فاستحبوا العمي علي الهدي اي فاختاروا الضلالة علي	9548	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	37	158	175	848	1637	300	اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء و----ما عذب قوم الا في يوم الاربعاء-------------------------------------------------------------- لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا وقرء لتذيقهم علي اسناد الاذاقة الي الريح او الي الايام واضيف العذاب الي الخزي الذي هو الذل ولاستكانة علي انه وصف له كما يعرب عنه قوله تعالي ولعذاب الاخرة اخزي وهو في الحقيقة وصف للمعذب وقد --وصف به العذاب-------------------- للمبالغة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لا ينصرون--- بدفع العذاب عنهم بوجه من الوجوه فصلت 17 واما ثمود فهدينا--------------------------------------------------------هم وا---ما ثمود فهديناهم فدللناهم علي الحق بنصب الايات التكوينية وارسال الرسل وانزال الايات التشريعية وازحنا عللهم بالكلية وقد مر تحقيق معني الهدي في تفسير قوله تعالي -هدي--- للمتقين وقرء ثمود بالنصب بفعل يفسره ما بعده ومنونا في الحالين وبضم الثاء فاستحبوا العمي علي الهدي اي -اختاروا الضلالة علي	2999	8019608020860758927	357	480.5	287	998	35.771541595458984	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09550	true	-2221140439825477094	79	214	475	1218	1680	300	بما كانوا يكسبون 17 من اختيار الضلالة علي الهدي وهذا تصريح بما تشعر به الفاء فصلت 18 ونجينا الذين امنوا ونجينا من تلك الصاعقة الذين امنوا وكانوا يتقون 18 بسبب ايمانهم واستمرارهم علي التقوي والمراد بها تقوي الله عز وجل وقيل تقو-------ي الصاعقة والمتقي عذاب الله تعالي متق لله سبحانه وليس بذاك فصلت 19 ويوم يحشر اعداء ويوم يحشر اعداء الله الي النار شروع في بيان عقوباتهم الاجلة بعد -ذكر عقوباتهم العاجلة والتعبير عنهم باعداء الله تعالي لذمهم والايذان بعلة ما يحيق بهم من الوان العذاب وقيل المراد بهم الكفار من الاولين والاخرين وتعقب با--------ن قوله تعالي الاتي في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس كالصريح في ارادة الكفرة المعهودين والمراد من قوله تعال-----------------------------ي الي النار قيل الي موقف ال---------------------------------------------------------------------------حساب والتعبير عنه بالنار---- للايذان بان النار عاقبة حشرهم وانهم علي شرف دخولها ولا -	9550	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2999	false	6271994232063564276	176	293	957	1602	1637	300	بما كانوا يكسبون ---من اختيار الضلالة فص---------------------------------------لت 18 ونجينا الذين امنوا ونجينا--------------- الذين امنوا وكانوا ي-----------------------------------------------------------------------------تقون من تلك الصاعقة فص-------------------------------------------------لت 19 ويوم يحشر اعداء ويوم يحشر اعداء الله---------- شروع في بيان عقوباتهم الاجلة اثر بيان عقوباتهم العاجلة والتعبير عنهم باعداء الله تعالي لذمهم والايذان بعلة ما يحيق بهم من الوان العذاب وقيل المردا بهم الكفار من الاولين والاخرين ويرده ما سياتي من قوله تعال------ي في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقرء يحشر علي بناء الفاعل ونصب اعداء الله وبنون العظمة وضم الشين وكسرها الي النار اي ا--------------لي موقف الحساب اذ هناك تتحقق الشاهادة الاتية لا بعدم تمام السءال والجواب وسوقهم الي النار والتعبير عنه بالنار اما للايذان بانها---- عاقبة حشرهم ------علي شرف دخولها واما	2999	8019608020860758927	444	730.5	360	868	51.15207290649414	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09550	true	-2221140439825477094	245	281	1383	1570	1680	300	او ظرف لمضمر مءخر قد حذف ايهاما لقصور العبارة عن تفصيله و-----------------------------------------قيل ظرف لما يدل عليه قوله تعالي فهم يوزعون 19 اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو كناية عن كثرتهم وقيل يساقون ويدفعون الي النار	9550	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	2	46	12	236	1599	300	او ظرف لمضمر مءخر قد حذف ايه-ما لقصور العبارة عن تفصيله كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل وقيل ظرف لما يدل عليه قوله تعالي فهم يوزعون--- اي يحبس اولهم علي اخرهم ليتلاحقوا وهو عبارة عن كثرتهم وقبل يسلقون ويدفعون الي النار	3000	8019608020860758927	177	328.0	142	228	77.63157653808594	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09551	true	1559985842007888913	9	38	49	193	1616	300	وقوله تعالي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي النار جميعا غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها و ما م-زيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور	9551	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	46	73	236	374	1599	300	وقوله تعالي فصلت 20 حتي اذا ما حتي اذا ما جاءوها اي------ جميعا غاية ليحشر او ليوزعون اي حتي اذا حضروها و-ما ميزيدة لتاكيد اتصال الشهادة بالحضور	3000	8019608020860758927	137	256.5	110	145	94.48275756835938	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09551	true	1559985842007888913	90	187	450	991	1616	300	شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون 20 واكتفي عن المحذوف بذكر الشهادة لاستلزامها اياه ولا يابي التقدير تاكيد الاتصال اذ يكفي للاتصال وقوع ذلك في مجلس واحد والظاهر ان الجلود هي المعروفة وقيل هي الجوارح كني بها عنها وقيل كني بها عن الفروج قيل وعليه اكثر المفسرين منهم-------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي الارشاد انه--------------------------- الانسب بتخصيص السءال---- في قوله تعالي فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فان ما تشهد به من الزنا اعظم جناية وقبحا واجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع والابصار من الجنايات المكتسبة بتوسطهما وفيه	9551	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	73	150	374	800	1599	300	شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الدنيا من فنون الكفر والمعاصي بان ينطقها الله تعالي او يظهر عليها اثار ما اقترفوه بها وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما -ان المر-اد بشهادة الجلود شهادة الفروج وهو الانسب بتخصيص السءال بها في قوله تعالي فصلت 21 وقالوا لجلودهم لم وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا فان ما تشهد به من الزنا اعظم جناية وقبحا واجلب للخزي والعقوبة مما يشهد به السمع والابصا- من الجنايات المكتسبه بتوسطهما وقيل	3000	8019608020860758927	295	369.5	240	664	44.427711486816406	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09553	true	-727736287648067335	29	147	165	768	1589	300	وصيغة جمع العقلاء في شهدتم وما بعد مع ان المراد منه ليس من ذوي العقول----------- لوقوع ذلك في موقع السءال والجواب المختصين بالعقلاء وقرا زيد بن علي لم شهدتن بضمير المءنثات قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء اي انطقنا الله تعالي---- واقدرنا علي بيان الواقع فشهدنا عليكم بما علمتم ---------من القباءح وما كتمنا وحيث كان معني السءال لاي علة موجبة شهدتم صلح ما ذكر جوابا له وقيل لا قصد هنا للسءال اصلا وانما القصد الي التعجب ابتداء لان التعجب يكون فيما لا يعلم سببه وعلته فالسءال عن العلة المستلزم لعدم معرفتها جعل مجازا او كناية عن التعجب فقد قيل اذا ظهر السبب بطل العجب فكانه قيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس نطقنا بعجب من قدرة الله تعالي الذي انطق كل شء	9553	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3000	false	-8191804842216880731	173	250	923	1338	1599	300	وصيغة جمع العقلاء في خطاب الجلود وفي قوله تعلي قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شء لوقوعها-- في موقع السءال والجواب المختصين بالعقلا--------------------------------------------------------------------------ء اي انطقنا الله الذي انطق واقدرنا علي بيان الواقع فشهدنا عليكم بما علمتم بواسطتنا من القباءح وما كتمنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل ما نطقنا باختيارنا بل انطقنا الله الذي انطق كل شء وليس بذاك لما فيه من ايهام الاضطرار في الاخبار وقيل سالوها سءال تعجب فالمني حينءذ ليس نطقنا بعجب من قدرة الله------ الذي انطق كل حي	3000	8019608020860758927	195	93.5	158	767	25.423728942871094	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09554	true	-5593756903091070822	148	252	747	1301	1549	300	من العذاب الخالد المترقب عند التخاطب علي تغليب المتوقع علي الواقع وجوز ان تكون لاستحضار الصورة مع ما في ذلك من مراعاة الفواصل وقوله تعالي فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم حكاية لما سيقال لهم يومءذ من جهته تعالي بطريق التوبيخ والتقريع تقريرا لجواب الجلود واستظهر ابو حيان انه من كلام الجوارج و ان يشهد مفعول له بتقدير مضاف اي ما كنتم تستترون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخافة او كراهة ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك اي ليس استتاركم للخوف مما ذكر او لكراهته---------------------------------------- ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون 22	9554	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	0	87	0	482	1605	300	من العذاب الخالد المترتب عند التخاطب علي تغليب المتوقع علي الواقع علي ان فيه---------------------------------- مراعاة الفواصل وقوله تعالي فصلت 22 وما كنتم تستترون وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم حكاية لما سيقال لهم يومءذ من جهته تعالي بطريق التوبيخ والتقريح تقريرا لجواب الجلود-------------------------------------------------------------------- اي ما كنتم تست-رون في الدنيا عند مباشرتكم الفواحش مخاف---------ة ان تشهد عليكم جوارحكم بذلك كما كنتم تسترون من الناس مخافة الافتضاح عندهم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء راسا ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون من	3001	8019608020860758927	391	699.5	318	594	65.82491302490234	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09555	true	6342013145442577490	110	296	585	1524	1545	300	عن ابن مسعود قال--------- كنت مستترا باستار الكعبة فجاء ثلاثة نفر قرشي وثقفيان او ثقفي و--------قرشيان كثير لحم بطونهم قليل عفة قلوبهم فتكلموا بكلام لم اسمعه فقال احدهم اترون ال---له يسمع كلامنا هذا فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا يسمعه واذا لم نرفع لم يسمع فقال الاخر ان سمع منه شيءا سمعه كله قال-------------------------------------------- فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم الي قوله سبحانه من الخاسرين فالحكم المحكي حينءذ يكون خاصا بمن كان علي ذلك الاعتقاد من الكفر لكنه قليل في الكفرة وفي الارشاد لعل الانسب ان يراد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما يجري مجراه من الاعمال المنبءة عنه كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده ليعم ما حكي من الحال جميع اصناف الكفرة فتدبر وفي الاية تنبيه علي ان المءمن ينبغي ان لا يمر عليه حال الا بملاحظة ان عليه رقيبا كما قال ابو نواس اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب ولا تحسبن الله يغفل ساعة ولا ان ما يخفي عليه يغيب فصلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم اشارة الي--------- ظنهم المذكور في ضمن	9555	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	115	228	637	1207	1605	300	عن ابن مسعود رضي الله عنه كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ------ثقفيان-------- وقرشي او قرشيان وثقفي فق-------------------------------------------------ال احدهم اترون ان الله ي-----------------------------------------------------------------------------------------سمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان فصلت اية 23 26 اخفينا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تس-ترون الاية------------------------------------------------------ فالحكم المحكي حينءذ يكون خاصا بمن كان علي ذلك الاعتقاد من الك-------------------فرة و-----------لعل الانسب ان يراد بالظن معني مجازي يعم معناه الحقيقي وما يجري مجراه من الاعمال المنبءة عنه كما في قوله تعالي يحسب ان ماله اخلده ليعم ما حكي من الحال جميع اصناف الكفرة فتدبر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت 23 وذلكم ظنكم الذي وذلكم اشارة الي ماذكر من ظنهم ----وما فيه من	3001	8019608020860758927	455	762.0	364	1012	44.96047592163086	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09556	true	3206597220045271810	189	269	969	1423	1582	300	فاصبحتم بسبب ذلك الظن السوء الذي اهلككم من الخاسرين 23 اذ صار ما اعطوا من الجوارح لنيل السعادة في الدنيا والاخرة لان بها تعيشهم في الدنيا وادراكهم ما يهتدون الي اليقين ومعرفة رب العالمين الموصل للسعادة الاخروية سببا للشقاء في الدارين حيث اداهم الي كفران نعم الرازق والكفر بالخالق والانهماك في الغفلات وارتكاب المعاصي واتباع الشهوات فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي محل ثواء واقامة ابدية لهم بحيث لا براح -لهم منها وترتيب الجزاء علي	9556	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3001	false	-2260701500567758593	255	296	1354	1578	1605	300	فاصبحتم بسبب ذلك الظن السوء الذي اهلككم من الخاسرين--- اذ صار مامنحو------------- لنيل سع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة------------------------ الدارين سببا لشقاء النشاتين------------------------------------------------------------------------------ فصلت 24 فان يصبروا فالنار فان يصبروا فالنار مثوي لهم اي محل ثواء واقامة ابدية لهم بحيث لا براح للهم منها و----الالتفات الي	3001	8019608020860758927	193	317.0	154	455	42.41758346557617	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09557	true	6914406724139078185	27	298	157	1575	1581	300	ان يعرض عنهم ويحكي سوء حالهم للغير --او للاشعار بابعادهم عن حيز الخطاب والقاءهم في غيابة دركات النار وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهي الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين 24 اي المجابين اليها وقال الضحاك المراد ان يعتذر-----------------------------------------------وا فما هم من المعذورين وقرا الحسن وعمرو بن عبيد وموسي الاسواري وان يستعتبوا مبنيا للمفعول فما هم من المعتبين اسم فاعل اي ان طلب منهم ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون ولا يكون ذلك لانهم قد فارقوا الدنيا دار الاعمال كما قال صلي الله تعالي عليه وسلم ليس بعد الموت مستعتب ويحتمل ان تكون هذه القراءة بمعني قوله عز وجل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وفي البحر اي سسنا لهم من حيث لم يحتسبوا وقيل سلطنا ووكلنا عليهم قرناء جمع قرين اي اخذنا واصحابنا من غواة الجن وقيل منهم ومن الانس يستولون عليهم استيلاء القيض وهو القشر علي البيض و----------قيل اصل القيض البدل ومنه المقا--------------------يضة للمعاوضة فتقييض القرين للشخص اما لاستيلاءه عليه او لاخذه بدلا عن غيره من قرناءه فزينوا لهم حسنوا وقرروا في انفسهم ما بين ايديهم قال ابن عباس من ام-ر الاخرة حيث القوا اليهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث وما خلفهم من امر الدنيا من الضلالة والكفر واتباع الشهوات وقال الحسن ما بين ايديهم من امر الدنيا وما خلفهم من ام-ر الاخرة وقال الكلبي ما بين ايديهم اعمالهم التي يشاهدونها وما خلفهم ما هو عاملوه في المستقبل ولكل وجهة ولعل الاحسن ما حكي عن الحسن وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب وتحقق موجبها ومصداقها وهي قوله تعالي لابليس فالحق والحق اقول لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	9557	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	0	156	0	836	1605	300	ان يعرض عنهم ويح-ي سوء حالهم -لغيرهم او للاشع-ر بابعادهم عن حيز الخطاب والقاءهم في غاي-ة دركات النار وان يستعتبوا اي يسالوا العتبي وهو الرجوع الي ما يحبونه جزعا مما هم فيه فما هم من المعتبين------ المجابين اليها ونظيره قوله تعالي سواء علينا اجزعنا ام صبرنا مالنا من محيص وقرء وان يستعينو---------------------------------------------------------------------------------------ا فما هم من المعتبين ---------اي ان يسالوا --ان يرضوا ربهم فما هم فاعلون لفوات المكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 25 وقيضنا لهم قرناء وقيضنا لهم اي قدرنا وقرنا للكفرة في الدنيا قر-----------------------------------------ناء جمع قرين اي اخ--------دانا من الشياطين--------------------- يستولون عليهم استيلاء القيض---------- علي البيض وهو القشر وقيل اصل القيض البدل ومنه المقايضة البدل ومنه المقايضة للمعاوضة----------------------------------------------------------------------- فزين-----------------وا ------لهم ما بين ايديهم------------- من امور الدينا------------------------------------------------------------------------------------- واتباع الشهوات و---------------------------------------ما خلفهم من امور الاخرة حيث اروهم ان لا بعث ولا حساب ولا مكروه قط-------------------------------------------------------------------------------- وحق عليهم القول اي ثبت وتقرر عليهم كلمة العذاب وتحقق موجبها ومصداقها وهو قوله تعالي لابليس فالحق والحق اق-ل لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن	3002	8019608020860758927	630	996.5	505	1499	42.028018951416016	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09558	true	-478668492019932353	0	95	0	491	1603	300	حال من الضمير المجرور اي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع ويحتمل المعنيين قوله ان تك عن احسن الصنيعة مافوكا ففي اخرين قد افكوا وفي البحر لا حاجة للتضمين مع صحة معني في وتنكير امم للتكثير اي في امم كثيرة---------------------------------------------------------------------------------------- قد خلت--------- اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كداب هءلاء انهم كانوا خاسرين 25 تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم وجوز كونه لهم بقرينة السياق فصلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من رءساء المشركين لاعقابهم او قال--------------- بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القران اي لا تنصتوا له	9558	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3002	false	-9083177251847460009	170	259	906	1369	1605	300	حال من الضمير المجرور اي كاءنين في جملة امم وقيل في بمعني مع وهذا كما تري صريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في ان المراد باعداء الله تعالي فيما سبق المعهودون من عاد وثمود لا الكفار من الاولين والاخرين كما قيل قد خلت صفة لامم اي مضت من قبلهم من الجن والانس علي الكفر والعصيان كذاب هءلاء انهم كانوا خاسرين--- تعليل لاستحقاقهم العذاب والض-ير للاولين والاخرين ف----------------------صلت 26 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا من رءساء المشركين لاعقابهم او قال فصلت اية 27 30 بعضهم لبعض لا تسمعوا لهذا القران اي لا تنصتوا له	3002	8019608020860758927	310	532.5	249	603	51.40961837768555	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09559	true	-8167637401952950434	0	295	0	1573	1595	300	اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقري الاضياف لانها محبطة بالكفر والعذاب اما في الدارين او في احدهما وعن ابن عباس--------------- عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك اشارة الي ما ذكر من الجزاء وهو مبتدا وقوله تعالي جزاء اعداء الله خبره اي ما ذكر من الجزاء جزاء معد-- لاعداء------ه تعالي وقوله سبحانه النار عطف بيان -لجزاء او بدل او خبر لمبتدا محذوف وجوز ان يكون ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك و جزاء مبتدا و النار خبره والاشارة حينءذ الي مضمون الجملة السابقة وقوله تعا-----------------------------------------لي لهم فيها دار الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها وجوز ان يكون النار مبتدا وهذه الجملة خبره اي هي بعينها دار اقامتهم علي ان في للتجريد كما قيل في قوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وقول الشاعر وفي الله ان لم ينصفوا حكم عدل وهو ان ينتزع من امر ذي صفة---- اخر مثله مبالغة------- فيها وجوز ان يقال المقصود ذكر الصفة والدار انما ذكرت توطءة فكانه قيل لهم فيها الخلود وقيل الكلام علي ظاهره والظرفية حقيقية والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دار- مخصوصة هم فيها خالدون والول ابلغ جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون 28 منصوب بفعل مقدر اي يجزون جزاء او بالمصدر السابق فان المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا والباء الاولي متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون قدمت عليه لقصد الحصر الاضافي مع ما فيه من مراعاة الفواصل اي بسبب ما كانوا يجحدون باياتنا الحقة دون الامور التي ينبغي جحودها وجعل بعضهم الجحود مجازا عن ا-للغو المسبب عنه اي جزاء بما كانوا باياتنا يلغون فصلت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب ربنا ارنا اللذين اضلانا من الجن والانس يعنون فريقي شياطين النوعين المقيضين لهم الحاملين لهم علي الكفر والمعاصي بالتسويل والتزيين	9559	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3003	false	7228849485846880812	41	264	236	1448	1654	300	اعمالهم كاغاثة الملهوفين وصلة الارحام وقرء الاضياف لانها محبطة بالكفر------------------------------------ وعن ابن عباس رضي الله عنهما عذابا شديدا يوم بدر واسوا الذي كانوا يعملون في الاخرة فصلت 28 ذلك جزاء اعداء ذلك مبت-------------------------------دا وقوله تعالي جزاء اعداء الله خبره اي ما ذكر من الجزاء جزاء معدلا لاعداءه وقوله تعالي ال-------------نار عطف بيان للجزاء او -------------------------------------ذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر ذلك علي انه عبارة عن---------------------------- مضمون الجملة لاعن الجزاء وما بعده جملة مستقلة مبينة لما قبلها وقوله تعالي لهم فيها دار الخلد جملة مستقلة مقررة لما قبلها او ال----------نار مبتدا هي خبره--------- اي هي بعينها دار اقامتهم علي ان في للتجريد ---------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله مبالغة لكامله فيها كما---- يقال في البيضة عشرون منا حدي------------------------------------------د وقيل ---وهي علي معناها ---------------والمراد ان لهم في النار المشتملة علي الدركات دارا مخصوصة هم فيها خالدون----------- جزاء بما كانوا باياتنا يجحدون--- منصوب بفعل مقدر اي يجزون جزاء او بالمصدر السابق فان المصدر ينتصب بمثله كما في قوله تعالي فان جهنم جزاءكم جزاء موفورا والباء الاولي متعلقة بجزاء والثانية بيجحدون قدمت عليه ل-------------------------------مراعاة الفواصل اي بسبب ما-كانوا يجحدون باياتنا الحقة او يلغون فيها وذكر--------------------- الجحود لكونه سببا للغو فص-------------------------------------------لت 29 وقال الذين كفروا وقال الذين كفروا وهم متقلبون فيما ذكر من العذاب ربنا ارنا ال-ذين اضلانا من الجن والانس يعنون فريقي شياطين النوعين المقيضين لهم الحاملين لهم علي الكفر والمعاصي بالتسويل والتزين -	3003	8019608020860758927	1021	1765.0	829	1651	61.84130859375	171	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09560	true	7854489674846972253	122	190	706	1066	1622	300	من الاسفلين 29 ذلا ومهانة او مكانا فصلت 30 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله شروع في بيان حسن احوال المءمنين في الدنيا والاخرة بعد بيان سوء حال الكفرة فيهما اي قالوه اعترافا بربوبيته تعالي واقرارا بوحدانيته كما يشعر به الحصر الذي يفيده تعريف الطرفين كما في صديقي زيد ثم استقاموا ثم ثبتوا علي الاقرار ولم يرجعوا الي الشرك فقد---------------------------------------------------------- روي عن الصديق---------- رضي الله تعالي	9560	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	0	68	0	368	1645	300	من الاسفلين اي ذلا ومهانة او مكانا فصلت 30 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله شروع في بيان حسن احوال المءمنين في الدنيا والاخرة بعد بيان سوء حال الكفرة فيهما اي قالوا اعترافا بربوبيته تعالي واقرارا بوحدانيته------------------------------------------------------------ ثم استقاموا اي ثبتوا علي الاقرار ومقتضياته علي ان ثم للتراخي في الزمان او في الرتبة فان الاستقامة لها الشان كله وما روي عن الخلفاء الراشدين رضي الله تعالي	3004	8019608020860758927	268	493.0	216	428	62.6168212890625	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09561	true	-5574791503773196671	190	285	1005	1526	1599	300	تتنزل عليهم----------------------- يمدونهم فيما يعن ويطرا لهم من الامور الدينية والد-نيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح -قيل وهذا هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------الاظهر لما فيه من الاطلاق والعموم الشامل لتنزلهم في المواطن الثلاثة السابقة وغيرها وقد قدمنا لك جميعا من الناس يقولون بتنزل الملاءكة علي المتقين في كثير من الاحايين وانهم ياخذون منهم ما ياخذون فتذكر الا تخافوا ما تقدمون عليه فان- الخوف غم يلحق لت-وقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يلحق لوقوعه من فوات نافع او حصول ض-ار	9561	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	81	169	447	928	1645	300	تتنزل عليهم الملاءكة من جهته تعالي يمدونهم فيما يعن------ لهم من الامور الدينية والدونيوية بما يشرح صدورهم ويدفع عنهم الخوف والحزن بطريق الالهام كما ان الكفرة يغويهم ما قيض لهم من قرناء السوء بتزيين القباءح وقيل تتنزل عند الموت بالبشري وقيل اذا قاموا من قبورهم وقيل البشري في مواطن ثلاثة عند الموت وفي القبر وعند البعث والاظهر هو العموم والاطلاق كما ستعرفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا تخافوا ما تقدمون عليه فانه الخوف غم يلحف لتووقع المكروه ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يحلق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضلار	3004	8019608020860758927	322	542.5	261	649	49.61479187011719	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09562	true	2928999480058763785	0	208	0	1114	1599	300	ولا تحزنوا علي ذنوبك--م فانها مغفورة--------------------------------- وقيل المراد نهيهم عن الغموم علي الاطلاق والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا و ان اما مصدرية و لا ناهية او نافية وسقوط النون للنصب والخبر في موضع الانشاء مبالغة واما مخففة من الثقيلة و تتنزل مضمن معني العلم ولا ناهية وان في الوجهين مقدرة بالباء اي لا تخافوا او بانه- لا تخافوا والهاء ضمير الشان واما مفسرة و تتنزل مضمن معني القول ولا ناهية ايضا وفي قراءة عبد الله لا تخافوا بدون ان اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او استءناف وابش--------روا بالجنة التي كنتم توعدون 30 اي التي كنتم توعدونها في الدنيا علي السنة الرسل عليهم السلام وهذا من بشاراتهم في احد المواطن الثلاثة وقوله تعالي فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا الي اخره من بشاراتهم في الدنيا اي اعوانكم في اموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الي ما فيه خيركم وصلاحكم ولعل ذلك عبارة عما يخطر ببال المءمنين المستمرين علي الطاعات من ان ذلك بتوفيق الله تعالي وتاييده لهم بواسطة الملاءكة عليهم السلام ويجوز علي قول بعض الناس ان تقول الملاءكة لبعض المتقين شفاها في غير تلك المواطن نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة وقر-ناءهم ما يقع من	9562	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3004	false	892348113825906168	154	300	858	1645	1645	300	ولا تحزنوا علي ما خلفتم فانه غم يحلق لوقوعه من فوات نافع او حصول ضلار وقيل المراد نهيهم عن الغموم علي الاطلاق والمعني ان الله تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذ-قوه اباد و-ان اما مفسرة او----------------------------------------------------------------------- مخففة من الثقيلة والاصل----------------------------------------------------------------------- بانها لا تخافوا والهاء ضمير ال----------------------------------------------------------------شان وقرء لا تخافوا-------- اي يقولون لا تخافوا علي انه حال من الملاءكة او اشتءناف وابشروا اي سروا بالجنة التي كنتم تو-----------------------عدون-- في الدنيا علي السنة الرسل --------------هذا من بشاراتهم في احد المواطن الثلاثة وقوله تعالي فصلت 31 نحن اولياءكم في نحن اولياءكم في الحياة الدنيا ال-----خ من بشاراتهم في الدنيا اي اعوانكم في اموركم نلهمكم الحق ونرشدكم الي ما-فيه خيركم وصلاحكم ولعل ذلك عبارة عما يخطر ببال المءمنين المستمرين علي الطاعات من ان ذلك بتوفيق الله تعالي وتا-يده لهم بواسطة الملاءكة عليهم السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاخرة نمدكم بالشفاعة ونتلقاكم بالكرامة حين يقع بين الكفرة وقراناءهم ما يقع من-	3004	8019608020860758927	709	1240.0	577	1159	61.173423767089844	121	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09562	true	2928999480058763785	249	283	1344	1513	1599	300	والاخرة ولكم فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من فنون ال-ملاذ ولكم فيها ما تدعون 31 ما تتمنون وهو افتعال من الدعاء بمعني الطلب اي تدعون لانفسكم وهو عند بعض اعم من الاول	9562	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	1	31	8	162	1560	300	والخصام ولكم فيها اي في الاخرة ما تشتهي انفسكم من فنون الطيبات ولكم فيها ما تدعون ما ----تمنون---- افتعال من الدعاء بمعني الطلب اي تدعون لانفسكم وهو-------- اعم من الاول	3005	8019608020860758927	144	254.0	114	170	84.70587921142578	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09563	true	2570437644506688094	37	76	181	367	1493	300	تدعون انه لكم فهو لكم بحكم ربكم ولكم في الموضعين خبر و ما مبتدا و فيها حال من ضميره في الخبر وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون علي ما تشتهي ل--------------------لايذان باستقلال كل منهما فصلت 32 نزلا من غفور نزلا	9563	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	25	64	131	334	1560	300	تدعون لانفسكم وهو اعم من الاول- ولكم في الموضعين خبر و-ما مبتدا و-فيها حال من ضميره في الخبر وعدم الاكتفاء بعطف ما تدعون علي ما تشتهي للاشباع في البشارة والايذان باستقلال كل منهما فصلت 32 نزلا من غفور نزلا	3005	8019608020860758927	167	294.0	132	206	81.06796264648438	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09564	true	-5755756189093043240	163	300	842	1547	1547	300	وقال انني من المسلمين 33 اي تلفظ بذلك ابتهاجا بانه منهم وتفاخرا به مع قصد الثواب اذ هو لا ينافيه او جعل واتخذ الاسلام دينا له--- من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه ومعتقده وبعضهم يرجع الوجهين الي وجه واحد والمعني علي القول بكون الاية خاصة بالنبي صلي الله تعالي عليه وسلم اختار النسبة الي الاسلام دون عز الدنيا وشرفها وهو قولهم رد لا تسمعوا لهذا القران وتعجب منه وقرا ابن ابي عبلة وابراهيم بن نوح عن قتيبة الميال وقال اني بنون مشددة دون نون الوقاية واستدل ابو بكر بن العربي بالاية علي عدم اشتراط الاستثناء في قول القاءل انا مسلم او انا مءمن وفي الاية اشارة الي انه ينبغي للداعي الي الله تعالي ان يكون عاملا عملا صالحا ليكون الناس الي قبول دعاءه اقرب واليه اسكن فصلت 34 ولا تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة-	9564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	154	191	769	959	1560	300	وقال انني من المسلمين---------------- ابتهاجا بانه منهم او اتخاذا للاسل--------------------------------------------ام دينا ونحلة من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه لا انه تكلم بذلك وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني بنون واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصلت 34 ولا تستوي الحسنة ولا تستوي الحسنة ولا السيءة	3005	8019608020860758927	147	224.0	117	709	20.733427047729492	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09565	true	-8945178062092684050	0	150	0	815	1631	300	جملة مستانفة سيقت لبيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد و----الرب عز وجل ترغيبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان والحكم عام اي لا تستوي الخصلة الحسنة والسيءة في الاثار والاحكام و لا الثانية مزيدة -لتاكيد النفي مثلها في قوله تعالي ولا الظل ولا الحرور لان استوي لا يكتفي بمفرد وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن---- استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترض-ك من بعض اعاديك بالتي هي احسن منها وهي الحسنة علي ان المراد بالاحسن الزاءد مطلقا او باحسن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من مجرد العفو فاحسن علي ظاهره والمفضل عليه عام ولذا حذف كما في الله تعالي اكبر واخراجه مخرج الجواب عن سءال من قال كيف اصنع للمبالغة والاشارة الي انه مهم ينبغي الاعتناء به والسءال عنه وللمبالغة ايضا وضع احسن موضع الحسنة	9565	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3005	false	-1487166886350411818	191	292	959	1517	1560	300	جملة مستانفة سيقت لبيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الرب عز وجل ترغيبا لرسول الله صلي الله عليه وسلم في الصبر علي اذية المشركين ومقابلة اساءتهم بالاحسان----------- اي لا تستوي الخصلة الحسنة والسيءة في الاثار والاحكام ول-ا الثانية مزيدة التاكيد النفي----------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ادفع بالتي هي احسن الخ استءناف مبين لحسن عاقبة الحسنة اي ادفع السيءة حيث اعترضتك من بعض اعاديك بالتي هي اح------------------------------------------------------------سن ما يمكن دفعها به من الحسنات كالاحسان الي من اساء فانه احسن من----- العفو----------------------------------------------------------------- واخراجه مخرج الجواب عن سءال من قال كيف اصنع للمبالغة ولذلك------------------------------------------------------------ وضع احسن موضع الحسنة	3005	8019608020860758927	543	982.0	444	825	65.81818389892578	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09567	true	6946617787807143786	160	300	823	1553	1553	300	فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزع--------------------- النخس وهو المس بطرف قضيب او اصبع بعنف مءلم استعير هنا للوسوسة الباعثة علي الشر وجعل نازغا للمبالغة علي طريقة جد جده فمن علي هذا ابتداءية ويجوز ان يراد به نازغ علي ان المصدر بمعني اسم الفاعل وصفا للشيطان فمن بيانية والجار والمجرور في موضع الحال او هي ابتداءية ايضا لكن علي سبيل التجريد وجوز ان يكون المراد بالنازغ وسوسة الشيطان و ان شرطية و ما مزيدة اي وان ينزغنك ويصرفنك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا تطعه انه عز وجل هو السميع فيسمع سبحانه استعاذتك العليم 36 فيعلم جل شانه نيتك و---صلاحك وقيل السميع لقول من اذاك العليم بفعله فينتقم منه مغنيا عن انتقامك وقيل العليم بنزغ الشيطان وفي جعل ترك الدفع --------من اثار نزغات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه-	9567	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3006	false	-3756654408043440727	77	154	394	792	1598	300	فصلت 36 واما ينزغنك من واما ينزغنك من الشيطان نزغ النزغ والنسغ بمعني وهو شبه النخس شبه به وسوسة الشيطان لانها بعث ع---------------------------------لي الشر وجعل نازغا ---------علي طريقة جد حده او اريد واما ينزغنك نازغ------------------------------------------------- وصفا للشيطان بالمصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي وان صرف----------ك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي احسن فاستعذ بالله من شره ولا قطعه انه------- هو السميع ب------------استعاذتك العليم ب----------------نيتك او بصلاحك------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جعل ترك الدفع بالاحسن من اثار نزعات الشيطان مزيد تحذير وتنفير عنه	3006	8019608020860758927	299	429.5	236	763	39.18741989135742	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09570	true	-4581892227422629485	133	300	718	1617	1617	300	فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري يا من تصح منه الرءية الارض خاشعة يابسة متعاطفة مستعار من الخشوع بمعني التذل-ل فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات ويجوز ان يكون في الكلام استعارة تمثيلية شبه حال جدوبة الارض وخلوها عن النبات ثم احياء الله تعالي اياها بالمطر وانقلابها من الجدوبة الي الخصب وانبات كل زوج بهيج بحال شخص كءيب كاسف البال رث الهيءة لا يءبه به اذا اصابه شء من متاع الدنيا وزينتها تكلف بانواع الزينة والزخارف فيختال في مشيه زهورا فيهتز بالاعطاف خيلاء وكبرا فحذف المشبه واستعمل الخشوع والاهتزاز دلالة علي مكانه ورجح اعتبار التمثيل وقرء ربات اي زادت وقال الزجاج معني ربت عظمت وربات بالهز ارتفعت ومنه الربيءة وهي طليعة علي الموضع المرتفع ان الذي احياها بما ذكر بعد موتها لمحي -الموتي بالبعث انه علي كل شء م-----ن الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير 39 مبالغة في القدرة فصلت 40 ان الذين يلحدون-	9570	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	4	85	21	447	1591	300	فصلت 39 ومن اياته انك ومن اياته انك تري ال---------------------ارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذليل فاذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت وربت اي تحركت بالنبات وانتفخت لان النبت اذا دنا ان يظهر ارتفعت له الارض وانتفخت ثم تصدعت عن النبات وقيل تزخرفت بالنبات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء رب----------------------------------------ات ---اي ارتفعت ان ------------------------------------------الذي احياها بما ذكر بعد موتها لمحيي الموتي بالبعث انه علي كل شء قدير من الاشياء التي من جملتها الاحياء قدير--- مبالغ ف-ي القدرة فصلت 40 ان الذين يلحدون	3007	8019608020860758927	387	699.0	313	907	42.66813659667969	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09572	true	-4733562689931838592	52	300	249	1551	1551	300	اعملوا ما شءتم--------------------------------------------------------------------- تهديد شديد للكفرة الملحدين الذين يلقون في النار وليس المقصود حقيقة الامر انه بما تعملون بصير 40 فيجازيكم بحسب اعمالكم فص------------لت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر وهو القران لما جاءهم من غي------------------------------------ر ان يمضي عليهم زمان يتاملون فيه ويتفكرون---------------------------------------------------------------- وانه لكتاب عزيز 41 لا يوجد نظيره----------- او منيع لا تتاتي معارضته واصل العز حالة مانعة للانسان عن ان يغلب واطلاقه علي عدم النظير مجاز مشهور وكذا كونه منيعا وقيل غالب للكتب لنسخه اياها وعن ابن عباس اي كريم علي الله تعالي والجملة حالية مفيدة لغاية--------------- شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه صفة اخري لكتاب وما بين يديه وما خلفه كناية عن جميع الجهات كالصباح والمساء كناية عن الزمان كله اي لا يتطرق اليه الباطل من جميع جهاته وفيه تمثيل لتشبيهه بشخص حمي من جميع جهاته فلا يمكن اعداءه الوصول اليه لانه في حصن حصين من حماية الحق المبين وجوز ان يكون المعني لا ياتيه الباطل من جهة ما اخبر من الاخبار الماضية والامور الاتية وقيل الباطل بمعني المبطل كوارس بمعني مورس او هو مصدر كالعافية بمعني مبطل ايضا وقوله تعالي تنزيل من حكيم حميد 42 اي محمود علي ما اسدي من النعم التي منها تنزيل الكتاب وحمده سبحانه بلسان الحال متحقق من كل منعم عليه وبلسان القال متحقق ممن وفق لذلك خبر -مبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب مفيدة لفخامته الاضافية كما ان الصفتين السابقتين مفيدتان لفخامته الذاتية وقوله تعالي لا ياتيه الخ اعتراض عند من لا يجوز تقديم-	9572	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3007	false	3752069272504162562	124	275	672	1468	1591	300	اعملوا ما شءتم من الاعمال المءدية الي ما ذكر من الالقاء في النار والاتيان امنا وفيه تهديد شديد-------------------------------------------------------------- انه بما تعملون بصير--- فيجازيكم بحسب اعمالكم وقوله تعالي فصلت 41 ان الذين كفروا ان الذين كفروا بالذكر----------- لما جاءهم بدل من قوله تعالي ان الذين يحلدون الخ وخبر ان هو الخبر السابق وقيل مستانف وخبرها محذوف وقال السكاءي سد مسده الخبر السابق والذكر القران وقوله تعالي وانه لكتاب عزيز اي كثير المنافع عديم النظير او منيع لا تتاتي معارضته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة حالية مفيدة لغاية فصلت اية 42 44 شناعة الكفر به وقوله تعالي فصلت 42 لا ياتيه الباطل لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلف----------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لا يتظرق اليه الباطل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من جهة من الجهات صفة اخري لكتاب وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------الي تنزيل من حكيم حميد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر لمبتدا محذوف او صفة اخري لكتاب مفيدة لقحامته الاضافية كما ان الصفتين السابقتان مفيدتان لقحامته الذاتية وقوله تعالي لا ياتيه الخ اعتراض عند من لا يجوز تقديم	3007	8019608020860758927	500	796.5	398	1511	33.090667724609375	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09575	true	7937489202883175615	245	277	1255	1436	1577	300	فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير المذكر لقالوا لولا فصلت اياته اي بينت لنا واوضحت بلسان نفقهه وقوله تعالي ا-عجمي وعربي	9575	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	68	98	309	479	1557	300	فصلت 44 ولو جعلناه قرانا ولو جعلناه قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا انزل القران بلغة العجم والضمير لل-ذكر لقالوا لولا فصلت اياته اي بين-----------ت بلسان نفقهه وقوله تعالي ااعجمي وعربي	3008	8019608020860758927	168	316.0	138	182	92.30769348144531	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09577	true	8400355078871368894	23	128	117	625	1499	300	هو الذي- امنوا هدي يهدي-- الي الحق وشفاء لما في الصدور من شك وشبهة والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم وقر علي ان في اذانهم خبر مقدم و وقر مبتدا اي مستقر في اذانهم وقر اي صمم منه فلا يسمعونه وقيل خبر الموصول في اذانهم و وقر فاعل الظرف وقيل وقر خبر مبتدا محذوف تقديره هو اي القران و في اذان-------------------------------------------هم متعلق بمحذوف وقع حالا من وقر ورجح بانه اوفق بقوله تعالي وهو عليهم عمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن جوز العطف علي معمولي عاملين عطف الموصول علي الموصول الاول و وقر علي هدي علي معني هو للذين امنوا هدي وللذين لا يءمنون وقر وقوله تعالي في اذانهم	9577	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3008	false	4909793971137804164	200	294	1039	1528	1557	300	هو للذين امنوا هدي يهيدهم الي الحق وشفاء لما في الصدور من شب-----ة والذين لا يءمنون مبتدا خبره في اذانهم وقر علي ان التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اي القران-- في اذانهم وقر علي ان وقر خبر للضميرالمقدر وفي اذانهم متعلق بمحذوف وقع حالا من وقر وهو------ اوفق لقوله تعالي وهو عليهم عمي وقيل خبر الموصول في اذانهم ووقر فاعل الظرف وقيل وقر مبتدا والظرف خبره والجملة خبر للموصول وقيل التقدير والذين لا يءمنون في اذانهم منه وقر ومن جوز العطف ع-------لي عاملين عطف الموصول علي الموصول الاول ا--------------------ي هو للاولين ----هدي وشفاء ول--لاخرين وقر------------ في اذانهم	3008	8019608020860758927	273	397.0	214	692	39.45086669921875	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09578	true	-1472069132087879647	7	72	39	375	1524	300	الثاني باعتبار اتصافه بما في حيز صلت-------------------ه وما فيه من معني البعد-------------------------- للايذان ببعد منزلته في الشر مع ما فيه من كمال المناسبة للنداء من مكان بعيد اي اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من التصام عن الحق الذي يسم-ونه والتعامي عن الايات-------- التي يشاهدونها ينادون من مكان بعيد 44 تمثيل لهم في عدم فهم-هم وانتفاعهم بما دعوا له ممن ينادي من مسافة ناءية فهو ----يسمع	9578	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3009	false	-2746905736208840562	0	72	0	378	1561	300	الثاني باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وملاحظة ما اثبت له وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الشر مع ما فيه من كمال المناسبة للنداء من ب-----عيد اي اولءك البعداء الموصوفون بما ذكر من التصام عن الحق الذي يسمعونه والتعامي عن الايات الظاهرة التي يشاهدونها ينادون من مكان بعيد--- تمثيل لهم في عدم قبولهم واستماعهم له ب---------من ينادي من مسافة ناءية لا يكاد يسمع	3009	8019608020860758927	305	551.5	246	395	77.2151870727539	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09578	true	-1472069132087879647	216	300	1115	1524	1524	300	فصلت 45 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف ب-ه كلام مستانف مسوق لبيان ان الاختلاف في شان الكتب عادة قديمة للامم غير مختص بقومك علي منهاج قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك علي ما سمعت اولا اي وبالله لقد اتينا موسي التوراة فاختلف فيها فمن مصدق لها ومكذب وهكذا حال قومك في شان ما اتيناك من القران فمن مءمن به وكافر ولو لا كلمة سبقت من ربك في حق امتك المكذبة وهي العدة بتاخير عذابهم وفصل-	9578	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3009	false	-2746905736208840562	75	153	395	784	1561	300	فصلت 45 ولقد اتينا موسي ولقد اتينا موسي الكتاب فاختلف فيه كلام مستانف مسوق لبيان ان الاختلاف في شان الكتب عادة قديمة للامم غير مختص بقومك علي منهاج قوله تعالي ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك----------------- اي وبالله لقد اتيناه---- التوارة فاختلف فيها فمن مصدق لها ومكذب وهكذا حال قومك في شان ما اتيناك من القران فمن مءمن به وكافر ولو-لا كلمة سبقت من ربك في حق امتك المكذبة وهي العدة بتاخير عذابهم وفصل	3009	8019608020860758927	383	731.5	306	411	93.18734741210938	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09579	true	-6167320499253888384	0	139	0	751	1593	300	ما بينهم -بين ا-لمءمنين من الخصومة الي يوم القيامة بنحو قوله تعالي بل الساعة موعدهم وقوله سبحانه ولكن يءخرهم الي اجل مسمي لقضي بينهم باستءصال المكذبين كما فعل بمكذبي الامم السالفة وانهم اي --كفار قومك لفي شك منه----- اي من القران مريب 45 موجب للقلق والاضطراب وقيل الضمير --------------الثاني للتوراة والاول لليهود بقرينة السياق لانهم الذين اختلفوا في كتاب موسي عليه السلام وليس بشء فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او فلنفسه ن------فعه لا لغيره و من يصح فيها الشرطية والموصولية وكذا في قوله تعالي-------------------------------------- ومن اساء فعليها ضره لا علي الغير- وما ربك بظلام للعبيد 46 اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني علي تنزيل ترك اثابة المحسن بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير اساءة او باساءة غيره منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه --------تعالي	9579	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3009	false	-2746905736208840562	153	287	784	1499	1561	300	ما بينهم وبين اللمءمنين من الخصومة الي يوم القيامة بنحو قوله تعالي بل الساعة موعدهم وقوله تعالي- ولكن يءخرهم الي اجل مسمي لقضي بينهم باستءصال الم-ذبين كما فعل بمكذبي الامم السالفة وانهم اي الكفار قومك لفي شك منه مريب اي من القران وجع-----------------------------ل الضمير الاول لليهود والثاني للتوراة مما لا وجه له-------------------------------------------------------------------- فصلت 46 من عمل صالحا من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او ف------نفعه لنفسه لا لغيره-- من عمل صالحا بان امن بالكتب وعمل بموجبها فلنفسه اي فلنفسه يعمله او منفعة لنفسه لا لغيره ومن اساء فعليها ضرر لا علي --غيره وما ربك بظلام للعبيد--- اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مبني علي تنزيل ترك اثابة المحسن بعمله او اثابة الغير بعمله وتنزيل التعذيب بغير اساءة او باساءة غيره منزلة الظلم الذي يستحيل صدروه عنه سبحانه وتعالي	3009	8019608020860758927	570	990.0	457	827	68.92382049560547	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09579	true	-6167320499253888384	164	289	888	1536	1593	300	فصلت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها قي-ل الله تعالي يعلم او لا يعلمها الا الله عز وجل فالمقصود من هذا الكلام ارشاد المءمنين في التفصي عن هذا السءال وكلا الجوابين يلزمه اختصاص علمها به تعالي اما الثاني فظاهر واما الاول فلانك اذا سءلت عن مسءلة وقت فلان يعلمه كانفيه نفي عنك كناية وتنبيه علي ان فلانا اهل ان يسءل عنه دونك وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من او عيتها جمع كم بالكسر وهو وعار الثمرة كجف الطلعة من كمه اذاستره وقد يضم وكم القميص بالضم وقراالحسن في رواية والاعمش وطلحة وغير واحد من السبعة منثمرة علي ارا-ة الجنس والجمع لاختلاف الانواع وقرء من ثمرات من اكمامهن يجمع الضمير ايضا وما نافية ومن الاولي مزيدة لتاكيد الاستغراق	9579	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	1	59	8	305	1489	300	فصلت 47 اليه يرد علم اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها يقال الله ------يعلم او-لا يعلمها الا الله تعالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما تخرج من ثمرات من اكمامها اي من او-عيتها جمع كم بالكسر وهو وعاء الثمرة كجف الطلعة وقرء من ثمره ع---------------------------------------------------------------------------------------لي ارادة الجنس والجمع لاختلاف الانواع وقد قرء ب-----------------جمع الضمير ايضا وما نافية ومن الاولي مزيدة ل-------لاستغراق	3010	8019608020860758927	266	456.0	213	650	40.92307662963867	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09581	true	-453171212105553080	0	40	0	201	1603	300	شركاءي اي بزعمكم كما نص عليه --بقوله سبحانه اين- شركاءي الذين كنتم تزعمون وفيه تهكم بهم وتفريع لهم و يوم منصوب باذكر او ظرف لمضمر مءخر قد ترك ايذانا بقصور البيان عنه كما--- في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل	9581	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3010	false	-5806765982798225213	114	154	579	779	1489	300	شركاءي اي بزعمكم كما نص عليه في قوله تعالي نادوا شركاءي الذين زعمتم------ وفيه تهكم بهم وتقريع لهم و-يوم منصوب باذكر او ظرف لمضمر مءخر قد ترك ايذانا بقصور البيان عنه كما مر في قوله تعالي يوم يجمع الله الرسل	3010	8019608020860758927	178	320.0	141	207	85.99034118652344	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09583	true	9191211041698791757	44	269	220	1423	1589	300	من صيغ المبالغة ومن جهة التكرار المعنوي فان القنوط ان يظهر عليه اثر الياس-------------- فيتضاءل وينكسر -------------------------------------------------------------------------------ولما كان اثره الدال لا يفارقه كان في ذكره ذكره ثانيا بطرق ابلغ وقدم الياس صفة للقلب وهو ان يقطع رجاءه من الخير وهي المءثرة يظهر علي الصورة من التضاءل والانكسار فصلت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضر ا-مسته اي لءن فرجنا عنه بصحة بعد مرض او سعة بعد ضيق او غير ذلك ليقولن هذا لي اي-حقي استحقه لما لي من الفضل والعمل لاتفضل من الله عز وجل فاللام للاستحقاق او هو لي داءما لا يزول فاللام للملك وهو يشعر بالدوام ولعل الاول اقرب وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقدير-- قيامها ان-لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة والتاكيد بالقسم هنا ليس لقيام الساعة بل لكونه مجزيا بالحسني لجزمه باستحقاقه للكرامة لاعتقاده ---ما اصابه من نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك فلا تنافي بين ان التي الاصل فيها ان تستعمل لغير المتيقن وبين التاكيد بالقسم وان اللام وتقديم الظرفين وصيغة التفضيل فلننبءن الذين كفروا بما عملوا--- لنعلمنهم بحقيقة اعمالهم ولنبصرنهم بعكس ما اعتقدوا فيها فيظهر لهم انهم مستحقون للاهانة لا الكرامة كما توهموا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنذيقنهم من عذاب غليظ 50 لا يمكنهم التفصي عنه لشدته فهو كوثاق غليظ لا يمكن قطعه فص------------------------------لت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض--- عن الشكر وناتي بجانبه	9583	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	22	206	116	1050	1521	300	من جهة البنا--ء ومن جهة التكرير ومن جهة ا-ن القنوط عبارة عن ياس مفرط يظهر اثره في الشخص فيتضاءل وينكسر اي مبالغ في قطع الرجاء من فضل الله تعالي ورحمته وهذا وصف للجنس بوصف غالب افراده لما ان------------------------------------------------------------ الياس من رحمته تعالي لا يتاتي الا من الكافر وسيصرح به فص--------------------------------------لت 50 ولءن اذقناه رحمة ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجه----ا عنه--------------------------------------- ليقولن هذا لي اي حقي استحقه لم- لي من الفضل والعمل اولي لا لغيري ف---------------------------------------لا يزول عني ابدا------------------------------------- وما اظن الساعة قاءمة اي تقوم فيما سياتي ولءن رجعت الي ربي علي تقديرها قيامها ان لي عنده للحسني اي للحالة الحسني من الكرامة وذلك------------------------------------------------------------------------------- لاعتقاده ان ما اصابه ما نعم الدنيا لاستحقاقه له وان نعم الاخرة كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلننبءن الذين كفروا بما عملوا اي لنعلمنهم حق-يقة اعمالهم -----------------------------------------------------------------------------------حين اظهرناها بصورة الحقيقة وقد مر تحقيقه في سورة الاعراف عند قوله تعالي والوزن يومءذ الحق وفي قوله تعالي انما بغيكم علي انفسكم من سورة يونس ولنذيقنهم من عذاب غ---------------------------------------------ليظ لا يقادر قدره ولا يبلغ كنهه فصلت اية 51 53 فصلت 51 واذا انعمنا علي واذا انعمنا علي الانسان اعرض اي عن الشكر ونا-ي بجانبه	3011	8019608020860758927	531	704.5	422	1479	35.90263748168945	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09585	true	5757301045008144652	97	159	511	828	1576	300	شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات واستدل بعضهم بقوله تعالي فذو دعاء عريض علي ان الايجاز غير الاختصار وفسره لهذه الاية بحذف تكرير الاكلام مع اتحاد المعني والايجاب بحذف طوله وهو الاطناب وهو استدلال بما لا يدل اذ ليس فيها حذف ذلك العرض فضلا عن تسميته فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم	9585	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3011	false	-8224291402365969363	274	296	1401	1504	1521	300	شان بعض غير البعض الذي حكي عنه الياس والقنوط او شان الكل في بعض الاوقات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصلت 52 قل ارايتم ان قل ارايتم	3011	8019608020860758927	103	194.0	81	317	32.49211502075195	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09588	true	8650095070747214269	56	189	284	967	1552	300	المعني و--لم يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظهار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعودة وتعقب بانه من ايهامه ما لا يليق بجلالة منصبه صلي- الله تعالي عليه وسلم من التردد فيما ذكر من تحق-ق الموعود لا يلاءم قوله تعالي فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شان عظيم من ذلك بالبعث لاستبعادهم اعادة الموتي بعد تبدد اجزاءهم وتفرق اعضاءهم فلا يلتفتون الي ادلة ماينفعهم عند لقاءه تعالي كحقية القران لانه صريح في ان عدم الكفاي--ة معتبر بالنسبة اليهم وقوله تعالي الا -----------------انه بكل شء محيط 54 لبيان ما يترتب علي تلك المرية بناء علي ان المعني انه تعالي عالم بجميع الاشياء علي اكمل وجه فلا يخ--------------------في عليه جل وعلا خافية منهم في---جازيهم جل جلاله علي كفرهم ومريتهم -لا محالة	9588	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	61	162	297	813	1531	300	المعني او لم يكفك انه تعالي علي كل شء شهيد محقق له فيحقق امرك باظ-ار الايات الموعودة كما حقق ساءر الاشياء الموعوده فمع اشعاره ب---------ما لا يليق بجلالة منصبه عليه السلام --------------من التردد فيما ذكر من تحقيق الموعود يرده---- قوله تعالي فصلت 54 الا انهم في الا انهم في مرية من لقاء ربهم اي في شك- عظيم من ذلك بالبعث والجزاء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صريح في ان عدم الكفاية ة معتبر بالنسبة ال-هم وقرء مرية بالضم وهو لغة فيها الا انه بكل شء محيط-------------------------------------------------------------- عالم بجميع الاشياء جملها وتفاضيلها وظواهرها بواطنها فلا تحفي عليه-------ا خافية منهم وهو مجازيهم ع---------لي كفرهم ومريتهم ولا محالة	3013	8019608020860758927	406	661.0	322	730	55.61643981933594	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09594	true	-1352213499485454443	147	219	724	1112	1534	300	وقوله تعالي الشوري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي اليك و الي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم 3 كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعيف---- الكتب المنزلة علي ساءرالرسل المتقدمين في الدعوة الي التوحيد والارشاد الي الحق او ان ايحا------------ءها بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه علي فخامة شانها والكاف--------------------- مفعول ي-وحي علي الاول اي يوحي مثلما في هذه السورة من المعاني او نعت لمصدر مءكد عل---ي الثاني	9594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3013	false	-4399629259340345772	228	299	1143	1527	1531	300	وقوله تعالي الشوري 3 كذلك يوحي اليك كذلك يوحي اليك وال-ي الذين من قبلك الله العزيز الحكيم-- كلام مستانف وارد لتحقيق ان مضمون السورة موافق لما في تضاعف ساءر الكتب المنزلة علي ----الرسل المتقدمة- في الدعوة الي التوحيد -الارشاد الي الحق--- او ايحاءها مثل ايحاءها بعد تنويهها بذكر اسمها والتنبيه علي فخامة شانها والكاف في حيز النصب علي انه مفعول ليوحي علي الاول وعلي انه--------------------------------- نعت لمصدر مءكد له علي الثاني	3013	8019608020860758927	327	583.5	266	429	76.2237777709961	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09595	true	-4867658426127092694	13	136	70	709	1551	300	اليه -ما --في السورة او الي ايحاءها والدلالة علي البعد لبعد منزلة المشار اليه في الفضل وضيعة المضارع علي حكاية الحال الماضية للدلالة علي استمراره في الازمنة الماضية وان ايحاء مثله عادته عز وجل وقيل انها علي التغليب فان الوحي الي من مضي واليه عليه الصلاة والسلام بعضه ماض وبعضه مستقبل وجوز ان تكون علي ظاهرها ويضمر عامل يتعلق به الي الذين واوحي الي الذين وهو كما تري وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيم اما لا يخفي وقرا مجاهد وابن كثير وعياش ومحبوب كلاهما عن ابي عمرو يوحي مبنيا----------------------------------------------- للمفعول علي ان كذلك مبتدا ويوحي خبره المسند الي ضميره او مصدر و يوحي مسند الي اليك و الله مرتفع عند السكاكي علي الفاعلية ليوحي الواقع في جواب من يوحي	9595	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	92	176	460	909	1566	300	اليك كما اوحينا-------- الي -------نوح الاية علي ان مدار المثلية كونه بواسطة الملك وصيغة---- المضارع علي حكاية الحال الماضية للايذان ب---استمرار الوحي-------------- وان ايحاء مثله عادته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي جعل مضمون السورة او ايحاءها مشبها به من تفخيمها مالا يخفي وكذا في وصفه تعالي بوصفي العزة والحكمة وتاخير الفاعل لمراعاة الفواصل مع ما فيه من التشويق وقرء يوحي علي البناء للمفعول علي ان كذلك مبتدا ي-وحي خبره المسند الي ضميره او مصدر وي--حي مسند الي اليك و-الله مرتفع بما دل----- عليه يوحي كانه قبل--------------- من يوحي	3014	8019608020860758927	260	359.5	205	689	37.73584747314453	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09596	true	3105609448545417781	0	70	0	371	1646	300	ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم 4 خبر-- له وعلي الاوجه السابقة استءناف مقرر لعزته تعالي وحكمته عز وجل الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وقرء يكاد بالياء يتفطرن يتشققن من عظمة الله تعالي وجلاله جل شانه وروي ذلك عن قتادة واخرج جماعة منهم الحاكم وصححه ابن عباس انه قال تكاد السماوات يتفطرن من الثقل وقيل من دعاء الشريك والولد له سبحانه كما في سورة مريم	9596	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3014	false	-4057636480566874712	208	250	1059	1287	1566	300	ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم-- خبران له وعلي الوجوه السابقة استءناف مقرر لعزته------ وحكمته------- الشوري 5 تكاد السماوات يتفطرن تكاد السماوات وقرء----- بالياء يتفطرن يتشققن من عظمة الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من دعاء --------الولد ل-------ه كما في سورة مريم	3014	8019608020860758927	223	372.0	181	373	59.7855224609375	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09597	true	3784223963557083044	0	169	0	874	1532	300	رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل 6 اي بموكل بهم او بموكول----- امرهم وانما وظيفتك مفعول من المزيد او الثلاثي وما في هذه الاية من الموادعة علي ما في البحر منسوخ باية السيف الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف علي ما ذهب اليه الاخفش من ورودها اسما النصب علي المصدرية وقران------ا مفعول- لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عل-ك ولا علي قومك وقيل اشارة الي ما تقدم من الله حفيظ عليهم ما انت عليهم بوكيل فالكاف مفعول لاوحينا وقرانا عربيا حال من المفعول به اي اوحيناه اليك وهو قران عربي وجوز نصبه علي المدح اوالبدلية من كذلك وقيل اولي من هذا ان يكون اشارة الي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هو الحفيظ عليهم وانه عليه الصلاة والسلام نذير فحسب ----------------لانه اتم فاءدة واشمل عاءدة ولا بد عليه من التجوز في قرانا عربيا اذ لا يصح ان يقال----- اوحينا ذلك المعني وهو قران عربي لان	9597	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	163	258	928	1447	1680	300	رقيب علي احوالهم واعمالهم فيجازيهم بها وما انت عليهم بوكيل -----بموكل بهم او بموكول اليه امرهم وانما وظيفتك الانذار--------------------------------------------------------------------------------- الشوري 7 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اوحينا اليك قرانا عربيا ذلك اشارة الي مصدر اوحينا ومحل الكاف-------------------------------------- النصب علي المصدرية وقرانا عربيا مفعولا لاوحينا اي ومثل ذلك الايحاء البديع البين المفهم اوحينا اليك قرانا عربيا لا لبس فيه عليك ولا علي قومك وقيل اشارة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي معني الاية المتقدمة من انه تعالي هو الحفيظ عليهم وانما انت--------------- نذير فحسب فالكاف مفعول به لاوحينا --------------------------------------------قرانا عربيا حال من المفعول 8 به اي اوحيناه اليك----- وهو قران عربي بين	3015	8019608020860758927	441	764.5	359	908	48.56828308105469	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09598	true	-38007931928171203	64	96	337	525	1594	300	وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة لانه يجمع فيه الخلاءق قال الله تعالي يوم يجمعكم ليوم الجمع وقيل يجمع فيه الارواح والاشباح وقيل الاعمال والعمال والانذار يتعدي الي مفعولين وقد يستعمل ثانيهما	9598	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3015	false	-6560155028988235363	269	300	1499	1680	1680	300	وتنذر يوم الجمع اي يوم القيامة لانه يجمع فيه الخلاءق قال تع------لي يوم يجمعكم ليوم الجمع وقيل تجمع فيه الارواح والاشباح وقيل الاعمال والعمال والانذار يتعدي الي مفعولين وقد يستعمل ثانيهما-	3015	8019608020860758927	178	342.0	148	188	94.68085479736328	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09599	true	-7686105246557796445	88	300	454	1551	1551	300	اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين وهو من مجاز المشارفة اي مشارفين للتفرق او الح المقدرة فلا يلزم افتراقهم في حال اجتماعهم او يقال ان اجتماعهم في زمان واحد لا ينافي امكنتهم كما تقول صلوا في وقت واحد في مساجد متفرقة فالمراد متفرقين في داري الثواب والعقاب واذا اريد بالجمع جمع الارواح بالاشباح او الاعمال بالعمال لا يحتاج الي توفيق اصلا وجوز كون النصب بتنذر المقدر او المذكور والمعني تنذر فريقا من اهل الجنة وفريقا من اهل السعير لان الانذار ليس في الجنة والسعير ولا يخفي تكلفه الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله جعلهم امة واحدة لجعلهم اي في الدنيا امة واحدة---- مهتدين او ضالين وهو تفصيل لما اجمله ابن عباس--------------- في قوله علي دين واحد فمعني قوله تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته انه تعالي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها ويدخل من يشاء في عذابه-------- ان يدخله فيه ولا ريب في ان مشيءته تعالي لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخ-ول ما ادخله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم يشا جعل الكل امة واحدة بل جعلهم فريقين وانما قيل والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير 8 وكان الظاهر ان يقال ويدخل من يشاء في عذابه ونقمته للايذان بان الادخال في العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء اختيارهم لا-	9599	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3016	false	314541690726473878	60	189	337	995	1585	300	اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين--------------------- اي مشارفين للتفرق او متفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين في ادري الثواب والعقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 8 ولو شاء الله ولو شاء الله---------------- لجعلهم اي في -لدنيا امة واحدة قيل مهتدين او ضالين وهو تفصيل لما اجمله ابن عباس رضي الله عنهما في قوله علي دين واحد فمعني قوله تعالي ولكن يدخل من يشاء في رحمته انه تعالي يدخل في رحمته من يشاء ان يدخله فيها ويدخل-------- في عذابه من يشاء ان يدخله فيه ولا ريب في ان مشيءته تعالي لكل من الادخالين تابعة لاستحقاق كل من الفريقين لدخلول مد---خله ومن ضرورة اختلاف الرحمة والعذاب اختلاف حال الداخلين فيهما قطعا فلم يشا جعل الكل امة واحدة بل جعلهم فريقين وانما قيل والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير---------------------------------------------------- للايذان بان الادخال في العذاب من جهة الداخلين بموجب سوء اختيارهم لا	3016	8019608020860758927	622	1135.0	500	1126	55.23978805541992	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09600	true	-157295047788504648	0	199	0	1067	1578	300	من جهته عز وجل كما في الادخال في الرحمة واختار الزمخشري كون المراد امة واحدة مءمنين ------وهو ما قاله مقاتل علي دين الاسلام كما في قوله تعالي ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي وقوله سبحانه ولو شءنا لاتينا كل نفس هداها والمعني ولو شاء الله تعالي مشيءة قدرة لقسرهم علي الايمان ولكنه سبحانه شاء مشيءة حكمة وكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بقوله تعالي -----من يشاء وترك الظالمين بغير ولي ولا نصير والكلام متعلق بقوله تعالي والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل كالتعليل للنهي عن شدة حرصه صلي الله تعالي عليه وسلم علي ايمانهم فالظالمون مظهر اقيم مقام ضمير المتخذين ليفيد ان ظلمهم لما بعده او هو للجنس ويتناولهم تناولا اوليا وعدل عن الظاهر الي ما في النظم الجليل اذ الكلام في الانذار وهو ابلغ في تخويفهم لاشعاره بان كونهم في العذاب امر مرفوع منه وانما الكلام في انه بعد تحتمه هل من يخلصهم بالدفع او الرفع فاذا نفي ذلك علم انهم في عذاب لاخلاص منه وتعقب بان فرض جعلا لكل مءمنين ياباه تصدير الاستدراك بادخال بعضهم في رحمته تعالي اذ الكل حينءذ داخلون فيها فكان المناسب حينءذ تصديره باخراج بعضهم من بينهم وادخالهم في عذابه وربما	9600	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3016	false	314541690726473878	189	299	995	1579	1585	300	من جهته -تعالي كما في الادخال في الرحمة لا لما قيل من المبالغة في الوعيد وقيل مءمنين كلهم وهو ما قاله مقاتل علي دين الاسلام كما في قوله تعالي ولو شاء الله لجم-هم علي الهدي وقوله تعالي و-لو شءنا لاتينا كل نفس هداها والمعني ولو شاء -لله مش------يءة قدرة لقسرهم علي الايمان ولك-------نه شاء مشيءة حكمة وكلفهم وبني امرهم علي ما يختارون ليدخل المءمنين في رحمته وهم المرادون بقوله تعالي يدخل من يشاء وترك الظالمين بغير ولي ولا نصير وانت خبير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان فرض جعل الكل مءمنين ياباه تصدير الاستدراك بادخال بعضهم في رحمته------ اذ الكل حينءذ داخلون فيها فكان المناسب حينء ت-صديره باخراج بعضهم من بينهم وادخالهم في عذابه فالذي	3016	8019608020860758927	500	919.5	405	1078	46.3821907043457	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09601	true	-2782528041412168613	0	300	0	1579	1579	300	امة واحدة فبعث الله النبيين الاية علي احد الوجهين----------------------------------------------------------------- فالمعني ولو شاء الله تعالي لجعلهم امة واحدة وتفقة علي الكفر بان لا يرسل اليهم رسولا لينذرهم ما ذكر من يوم الجمع وما فيه من الوان الاهوال فيبقوا علي ما هم عليه من الكفر ولكن يدخل من يشاء في رحمته سبحانه اي شانه سبحانه اي شانه عز شانه ذلك فيرسل الي الكل من ينذرهم ما ذكر فيتاثر بعضهم بالانذار فيصرفون اختيارهم الي الحق فيوفقهم الله تعالي للايمان والطاعات ويدخلهم في رحمته عز وجل ولا يتاثر به الاخرون ويتمادو--------- وهم الظالمون فيبقون في الدنيا----- علي ما هم عليه من الكفر ويصيرون في الاخرة الي السعير من غير ولي يلي امرهم ولا نصير يخلصهم من العذاب انتهي ولا يخفي ان بين قوله تعالي كان الناس امة واحدة الاية وقوله سبحانه ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة بالمعني الذي اختاره هنا فيهما نوع تناف فتدبر جميع ذلك والله تعالي الموفق الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اولياء جملة مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي او نصير وكلام الكشاف يومي الي انه متصل بقوله تعالي والذين اتخذوا الخ علي معني دع الاهتمام بشانهم واقطع الطمع في ايمانهم وكيت وكيت اليسوا الذين اتخذوا من دونه تعالي اولياء وهو سبحانه الولي الحقيقي القادر علي كل شء وعدلوا عنه عز وجل الا ما لا نسبة بينه تعالي وبينه اصلا وان قوله سبحانه وكذلك اوحينا الاية اعتراض مءكد لمضمون الايتين و ام علي القولين منقطعة وهي تقدر في الاغلب ببل والهمزة وقدرها جماعة هنا بهما الا ان علي القول الثاني للاضراب وعلي القول الاول للانتقال من بيان ما قبلها الي بيان ما بعدها والهمزة قيل لانكار الواقع واستقباحه وقيل لا بل لانكار الوقوع ونفيه علي ابلغ وجه واكده اذ------------------------------------ المراد بيان ان-ما فعلوا ليس من اتخاذ الاولياء في شء لان ذلك فرع كون الاصنام اولياء وهو اظهر الممتنعات اي بل اتخذوا متجاوزين-	9601	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	15	213	78	1085	1525	300	امة واحدة فبعث الله النب-ين الاية علي احد الوجهين بان يراد بهم الذين هم في فترة ادريس او في فترة نوح عليهما السلام فالمعني ولو شاء الله------ لجعلهم امة واحدة متفقة علي الكفر بان لا يرسل اليهم رسولا لينذرهم ما ذكر من يوم الج-ع وما فيه من الوان الاهوال فيبقوا علي ما هم ع-يه من الكفر ولكن يدخل من يشاء في رحمته اي ش------------------------------انه ذلك فيرسل الي الكل من ينذرهم ما ذكر فيتاثر بعضهم بالانذار فيصرفون اختيارهم الي الحق فيوفقهم الله------ للايمان والطاعة- ويدخلهم في رحمته و-------لا يتاثر به الاخرون ويتمادون في غيهم وهم الظالمون فيبقون في الدنيا 11 9 علي ما هم عليه من الكفر ويصيرون في الاخرة الي السعير من غير ولي يلي امرهم ولا نصير يخلصهم من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 9 ام اتخذوا من ام اتخذوا من دونه اولياء جملة مستانفة مقررة لما قبلها من انتفاء ان يكون للظالمين ولي او نصير وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطعة وما فيها من ب---------------------------------------------------------------------------------------ل للانتقال من بيان ما قبلها الي بيان ما بعدها والهمزة---- لانكار----------------------------------- الوقوع ونفيه علي ابلغ وجه واكده لا لانكار الواقع واستقباحه كما قيل اذا المراد بيان ان ما فعلوا ليس من اتخاذ الاولياء في شء لان ذلك فرع كون الاصنام اولياء وهو اظهر الممتنعات اي بل اتخذوا متجاوزين	3017	8019608020860758927	870	1554.5	699	1696	51.29716873168945	154	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09602	true	7113321431179768564	94	165	480	830	1531	300	وهو يح-ي الموتي اي---- شانه ذلك نحو فلان يقري الضيف ويحمي الحريم وهو علي كل شء قدير 9 فهو سبحانه الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء ما اصلا الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء الي اخره حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي -ما خالفكم الكفار فيه من امور الدين كاتخاذ الله تعالي وحده وليا فاختلفتم انتم وهم	9602	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3017	false	-9217702066718663680	245	300	1257	1525	1525	300	وهو يحيي الموتي اي ومن شانه ذلك--------------------------------- وهو علي كل شء قدير-- فهو------- الحقيق بان يتخذ وليا فليخصوه بالاتخاذ دون من لا يقدر علي شء-------- الشوري 10 وما اختلفتم فيه وما اختلفتم فيه من شء--------- حكاية لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم للمءمنين اي وما خالفكم الكفار فيه من امور الدين---------------------------- فاختلفتم انتم وهم-	3017	8019608020860758927	262	450.5	209	356	73.59550476074219	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09602	true	7113321431179768564	165	300	830	1531	1531	300	فحكمه راجع الي الله وهو اثابة المحقين وعقاب المبطلين يجوز ان يكون كلاما من جهته تعالي متضمنا التسلية ويكون قوله تعالي ذلكم الخ بتقدير قل والامام اعتبره من اول الكلام وايا ما كان فالاشارة اليه تعالي من حيث اتصافه بما تقدم من الصفات علي ما قاله الطيبي من كونه تعالي هو يحيي الموتي وكونه سبحانه علي كل شء قدير وكونه عز وجل ما اختلفوا فيه فحكمه اليه وقال في الارشاد اي ذلكم الحاكم العظيم الشان الله ربي مالكي عليه توكلت في مجامع اموري خاصة لا علي غيره واليه انيب 10 ارج مع في----ما يعن لي من معضلات الامو--ر لا الي احد سواه وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها او-ثر في الاول صيغة الماضي وفي الثاني صيغة المضارع وقيل وما اختلفتم فيه وتنازعتم من شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي-	9602	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	0	75	0	391	1547	300	محكمة راجع الي الله وهو اثابة المحقين وعقاب المبطلين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاكم العظيم الشان الله ربي مالكي عليه توكلت في مجامع امروي خاصة لا علي غيره واليه انيب--- ارج--ع في كل ما يعن لي من معضلات الاموة ر لا الي احد سواه وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة حسب تجدد موادها او ثر في الاول صيغة الماضي وفي الثاني صيغة المضارع وقيل وما اختلفتم فيه وتن-زعتم في شء من الخصومات فتحاكموا فيه الي	3018	8019608020860758927	374	697.5	304	709	52.75035095214844	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09603	true	-6683749251678207064	0	75	0	386	1563	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره كقوله تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول وقيل وما اختلفتم فيه من شء من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله تعالي والظاهر من سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله تعالي اعلم كمعرفة الروح	9603	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	75	135	391	699	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تءثروا علي حكومته حكومة غيره وقيل -----------------------------------------------------وما اختلفتم فيه------ من تاويل اية واشتبه عليكم فارجعوا في بيانه الي المحكم من كتاب الله------ والظاهر من سنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتعلق -تكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله------ اعلم كمعرفة الروح	3018	8019608020860758927	305	569.0	246	386	79.01554107666016	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09604	true	2777852917499822442	61	201	312	1036	1570	300	الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض خبر اخر لذلكم او خبر لمبتدا محذوف اي هو فاطر او صفة لربي او بدل منه مبتدا خبره جعل لكم وقرا زيد بن علي رضي عنهما بالجر علي انه بدل من --ضمير اليه او عليه اوصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما جملة معترضة بين الصفة والموصوف وقد تقدم معني فاطر وجعل اي خلق من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح لما مر غير----- مرة ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا كما خلق لكم من انفسكم ازواجا ففيه جملة مقدرة لدل الة القرينة او وخلق لكم من الانعام اصناما اصنافا او ذكورا واناثا يذروكم يكثركم يقال ذرا الله تعالي الخلق بثهم وكثرهم والذرء --------------------------الذر اخوان فيه اي------ فيما ذكر من التدبير وهو ان جعل سبحانه للناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد	9604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3018	false	-4993922548049810033	149	251	773	1308	1547	300	الشوري 11 فاطر السماوات والارض فاطر السماوات والارض خبر اخر لذلكم او خبر لمبتدا محذوف او------------------------------- مبتدا خبره جعل لكم وقرء--------------------- بالجر علي انه بدل من الضمير او -----------وصف للاسم الجليل في قوله تعالي الي الله وما بينهما اعترضا----- بين الصفة والموصوف من انف-------------------------------سكم من جنسكم ازواجا نساء وتقديم الجار والمجرور علي المفعول الصريح -قد مر سره غيره مرة ومن الانعام------- اي وجعل للانعام من جنسها ازواجا -او خلق لكم من الانع-------------------------------------------------------------ام -------اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم يكثركم من ------------------------------------الذرء وهو البث وفي معناه الذرو والذر------ فيه اي 13 12 فيما ذكر من التدبير ف---ان جعل ا-------لناس والانعام ازواجا يكون بينهم توالد	3018	8019608020860758927	460	781.0	369	763	60.288333892822266	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09610	true	-1507040537017443495	122	300	647	1599	1599	300	ال-------------------------------------سمع والبصر لانه اهم في نفسه وبالنظر الي المقام الشوري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض تقدم تفسيره في سورة الزمر وكذا قوله تعالي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وقرء يقدر بالتشديد-------------------------------------- انه بكل شء عليم 12 مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل جل شانه علي ما ينبغي ان يفعل عليه والجملة تعليل لما قبلها وتمهيدا لما بعدها من قوله تعالي الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي وايذان بان-ما شرع سبحانه لهم صادر عن كمال العلم والحكمة كما ان بيان نسبته الي المذكورين عليهم الصلاة والسلام تنبيه علي كونه دينا قديما اجمع عليه الرسل والخطاب لامته عليه الصلاة والسلام اي-شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا ومن بعده من ارباب الشراءع واولي العزم-- من مشاهير الانبياء عليهم الصلاة والسلام وامرهم به امرا مءكدا و------تخصيص المذكورين بالذكر لما اشير اليه من علو شانهم وعظم شهرتهم ولا-ستمالة قلوب الكفرة الي الاتباع لاتفاق --كل علي نبوة بع واختصاص -اليهود بم------وسي عليه السلام و-----النصاري بع-----يسي عليه السلام والا فما من نبي-	9610	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3019	false	-999621628598725544	14	193	56	995	1572	300	السميع البصير المبالغ في العلم بكل ما يسمع و-يبصر الشو------------------------------------ري 12 له مقاليد السماوات له مقاليد السماوات والارض اي خزاءنهما------------------------------ يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر يوسع ويضيق حسبما تقتضيه مشيءته المءسسة علي الحكم البالغة انه بكل شء عليم--- مبالغ في الاحاطة به فيفعل كل ما يفعل --------علي ما ينبغي ان يفعل عليه والجملة تعليل لما قبلها وتمهيد -لما بعدها من قوله تعالي الشوري 13 شرع لكم من شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسي وعيسي وايذان بان ما شرع------- لهم صادر عن كمال العلم والحكمة كما ان بيان نسبته الي المذكورين عليهم الصلاة والسلام تنبيه علي كونه دينا قديما اجمع عليه الرسل والخطاب لامته عليه الصلاة والسلام اي شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا ومن بعده من ارباب الشراءع واولي العزاءم من مشاهير الانبياء عليهم الصلاة والسلام وامرهم به امرا مءكدا علي ان تخصيصهم-------- بالذكر لما ذكر------ من علو شان------------هم ولا ستمالة قلوب الكفرة اليه------- لاتفاق الكل علي نبوة بعضهم وتفرد اليهود في شان موسي عليه السلام وتفرد النصاري في حق عيسي عليه السلام والا فما من نبي	3019	8019608020860758927	778	1366.5	628	1058	73.53497314453125	133	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09611	true	-5474179681445599302	0	94	0	504	1619	300	الا وهو مامور بما امروا به من اقامة -------------دين الاسلام وهو التوحيد وما لا يختلف باختلاف -الامم وتبدل الاعصار من اصول الشراءع والاحكام كما ينبء عنه التوصية فانها معربة عن تاكيد الامر والاعتناء بشان المامور به والمراد يايحاءه اليه صلي الله تعالي عليه وسلم اما ما ذكر في صدر-السورة الكريمة وفي قوله تعالي وكذلك اوحينا اليك الاية واما ما يعمهما وغيرهما مما وقع في ساءر المواقع التي من جملتها قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وقوله سبحانه قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد وغير ذلك	9611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3019	false	-999621628598725544	193	284	995	1483	1572	300	الا وهو مامور بما امر-ه به وهو عبارة عن التوحيد ودين الاسلام------------ وم---ا يختلف باخ-لافت الامم وتبدل الاعصار من اصول الشراءع والاحكام كما ينبء عنه التوصية فانها معربة عن تاكيد الامر والاعتناء بشان المامور به والمراد بايحاءه اليه عله الصلاة والسلا------م اما ما ذكر في صدر السورة الكريمة وفي قوله تعالي وكذلك اوحينا----- الاية او-- ما يعمهما وغيرهما مما وقع في ساءر المواقع التي من جملتها قوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وقوله تعالي- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي انما الهكم اله واحد وغير ذلك	3019	8019608020860758927	441	800.0	357	519	84.97109985351562	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09611	true	-5474179681445599302	94	299	504	1617	1619	300	وايثار الايحاء علي ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وقع في الايات المذكورة ولما في الايحاء من التصريح برسالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نوال -عظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحاءه وفي ذلك اشعار بان شريعته ص هي الشريعة المعتني بها غاية الاعتناء ولذا عبر فيها بالذي التي هي اصل الموصلات وذلك هو السر-في تقديم الذي اوحي اليه عليه الصلاة والسلام علي ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم--- توصية نوح عليه السلام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما وقد قيل انه عليه الصلاة والسلام اول الرسل وتوجيه الخطاب اليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه صلي- الله تعالي عليه وسلم ان اقيموا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وبيوم الجزاء وساءر ما يكون العبد به مءمنا والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيغ و--المواظبة عليه و ان مصدرية وتقدم الكلام في وصلها بالامر والنهي او مخففة من الثقيلة لما في شرع من معني العلم والمصدر اما منصوب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليه- او مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره محذوف والجملة جواب عن سءال نشا من ابهام المشروع كانه قيل وما ذاك فقيل هو	9611	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3020	false	-4061889419667728644	0	148	0	812	1601	300	وايثار الايحاء علي ما قبله وما بعده من التوصية لمراعاة ما وقع في الايات المذكورة ولما في الايحاء من التصريح برسالته عليه الصلاة والسلام القامع لانكار الكفرة والالتفات الي نون العظمة لاظهار كمال الاعتناء بايحاءه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو السر في تقديمة علي---------------------------------- ما بعده مع تقدمه عليه زمانا وتقديم 14 توصية نوح عليه السلام للمسارعة الي بيان كون المشروع لهم دينا قديما------------------------------------------ وتوجيه الخطاب اليه عليه الصلاة والسلام بطريق التلوين للتشريف والتنبيه علي انه تعالي شرعه لهم علي لسانه عليه الصلاة والسلا------م ان اقيموا الدين اي دين الاسلام الذي هو توحيد الله تعالي وطاعته والايمان بكتبه ورسله وبيوم الجزاء وساءر ما يكون الرجل به مءمنا والمراد باقامته تعديل اركانه وحفظه من ان يقع فيه زيف او المواظبة عليه والتشمر له ومحل ان اقيموا--------------------------------------------------------------------------- اما النصب علي انه بدل من مفعول شرع والمعطوفين عليها او الرفع علي انه-------------------------------------------- جواب عن سءال نشا من ابهام المشروع كانه قيل وما ذاك فقيل هو	3020	8019608020860758927	748	1345.5	610	1122	66.66666412353516	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09612	true	6189158478430003282	30	204	145	1050	1578	300	بذاك لما انه مع افاضته الي خروجه عن حيز الايحاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مستلزم لكون الخطاب في النهي الاتي عن التفرق------ للانبياء المذكورين عليهم --------السلام وتوجيه النهي الي اممهم تمحل ظاهر مع ان الاظهر انه متوجه الي امته صلي الله تعالي عليه وسلم وانهم المتفرقون ثم بين ما استظهره وسنشير اليه ان شاء الله تعالي وجوز كونه بدلا من الدين ويجوز كون ان مفسره فقد تقدمها ما يتضمن معني القول دون حروفه والخطاب في اقيموا وقوله تعالي ولا تتفرقوا فيه علي ما اختاره غير واحد من الاجلة شامل للنبي صلي الله عليه وسلم واتباعه وللانبياء والامم قبلهم وضمير فيه للدي--------ن اي ولا تتفرقوا في الدين الذي هو عبارة عما تقدم من الاصول بان ياتي به بعض ولا ياتي بعض وياتي بعض ببعض منه دون بعض وهو مراد مقاتل ايلا تختلفوا فيه ولا يشتمل هذا النهي عن الاختلاف في الفروع فانها ليست من الاصول المرادة هنا ولم يتحد بها النبيون كما يءذن بذلك قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وبعضهم ادخل بعض الفر-----------وع في اصول الدين ----------المرادة هنا من الدين	9612	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3020	false	-4061889419667728644	156	256	849	1371	1601	300	بذاك لما انه مع افضاءه الي خروجه عن حيز الايحاء الي النبي صلي الله------ عليه وسلم مستلزم لكون الخطاب في قوله- تعالي ولا تتفرقوا فيه للانبياء المذكروين عليهم الصلاة والسلام وتوجيه النهي الي اممهم تمحل ظاهر مع ان الاظهر انه متوجه الي امته صلي الله------ عليه وسلم وانهم المتفرقون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ستحيط به خبرا اي -لا تتفرقوا في الدين الذي هو عبارة عما -ذكر من الاصول------------------------------------------------ دون----------------------------------------------------------------------- الفروع المختلفة حسب اختلاف الامم باختلاف الاعصار ------------كما ينطق ب--ه قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وقوله تعالي كبر علي المشركين شروع في بيان احوال بعض من شرع لهم ما شرع من الدين	3020	8019608020860758927	378	561.0	295	948	39.873416900634766	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09614	true	-8107322697178407718	129	185	738	1014	1611	300	تعالي الله يجتبي اليه من يشاء رد عليهم علي نحو الله اعلم حيث يجعل رسالته وما قدمنا اظهر-------- الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا اي امم الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد وفاة انبياءهم كم-------------ا في الكشف منذ بعث نوح عليه السلام في الدين الذي دعوا اليه و--اختلفوا فبه في وقت من الاوقات الا من بعد ما جاءهم العلم	9614	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3021	false	5073611617875001985	23	98	106	495	1546	300	تعالي ويهد-----ي اليه من ينيب اي يقبل اليه-------------- حيث يمده بالتوفيق والالطاف وقوله تعالي الشوري 14 وما تفرقوا الا وما تفرقوا شروع في بيان احوال اهل الكتاب عقيب الاشارة الاجمالية الي احوال اهل الشرك قال ابن عباس رضي الله عنهما هم اليهود والنصاري لقوله تعالي وما تفرق الذين اوتو الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة اي وما تفرقوا ف---------------------------------ي الدين الذي دعوا اليه ولم يءمنوا كما ------امن --بعضهم الا من بعد ما جاءهم العلم	3021	8019608020860758927	131	138.0	96	449	29.175947189331055	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09616	true	-817425989951821851	211	275	1160	1525	1665	300	بينهم فان مشاهير الامم المذكورة قد اصابهم عذاب الاستءصال من غير انظار وامهال علي ان مساق النظم الكريم لبيان احوال هذه الامة وانما ذكر من ذكر من الانبياء عليهم الس--------لام لتحقيق ان ما شرع لهءلاء دين قديم اجمع عليه اولءك الاعلام عليهم الصلاة و-السلام تاكيد الوجوب اقامته وتشديدا للزجر عن التفرق والاختلاف فيه فالتعرض فيه لبيان تفرق اممهم عنه ربما يوهم الاخلال بذلك المرام	9616	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3022	false	4725556740895853855	40	105	218	587	1637	300	بينهم فان مشاهير الامم المذكور- قد اصابهم عذاب الاستءصال من غير انظار وامهال علي ان مساق النظم الكريم لبيان احوال هذه الامة وانما ذكر من ذكر من الانبياء عليهم الصلاة والسلام لتحقيق ان ما شرع لهءلاء دين قديم اجمع عليه اولءك الاعلام عليهم الصلاة و السلام تاكيدا لوجوب اقامته وتشديدا للزجر عن التفرق والاختلاف فيه فالتعرض لب----يان تفرق اممهم عنه ربما يوهم الاخلال بذلك المرام	3022	8019608020860758927	355	689.0	293	374	94.91978454589844	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09618	true	1559690254870908069	60	223	319	1212	1599	300	به محذوف وقيل اللام مزي-----------دة اي امرت ان اعدل ويحتاج لتقديرالباء بان اعدل ولا يخلو عن بعد الله ربنا وربكم اي خالق الكل--- ومتولي امره فليس المراد خصوص المتكلم والمخاطب لنا اعمالنا لا-يتخطانا جزاءها ثو-با كان------ او عقابا ولكم اعمالكم لا يجاوز كم اثارها لننتفع- بحسناتكم ونتضرر بسيءاتكم لا حجة بيننا وبينكم اي لا احتجاج ولا خصومة لان الحق قد ظهر فلم يبق للاحتجاج حاجة ولا للمخالفة محمل سوي المكابرة والعناد وجاءت الحجة هنا علي اصلها فانها في الاصل مصدر بمعني الاحتجاج كما ذكره الراغب وشاعت بمعني الدليل وليس بمراد الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير 15 فيفصل سبحانه بيننا وبينكم وليس في الاية ما يدل علي----------- متاركة الكفار راسا------ حتي تكون -----منسوخة باية السيف وادعي ابو حيان ان ما يظهر منها الموادعة المنسوخة بتلك الاية الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي يخاصمون في دينه قال ابن عباس ومجاهد نزلت في طاءفة من بني اسراءيل همت برد الناس عن الاسلام واضلالهم فقالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم	9618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	0	171	0	916	1594	300	به محذوف اي امرت بذلك لاعدل او زاءدة اي امرت ان اعدل و------------الباء محذوفة ا------------------لله ربنا وربكم اي خالقنا جميعا ومتولي امورنا-------------------------------- لنا اعمالنا لا يتخطانا جزاءها ثوابا كان 18 16 او عقابا ولكم اعمالكم لا تجاوز-كم اثارها لنستفيد بحسناتكم ونتضرر بسيا-تكم لا حجة بيننا وبينكم--- لا محاجة -ولا خصومة لان الحق قد ظهر ولم يبق للمحاجة- حاجة ولا للمخالفة مح-ل سوي المكاب------------------------------------------------------------------------------ره ا-------------------------------------لله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذا كما تري محاجزة في مواقف المجاوبة لا متاركه في مواطن المحاربة حتي يصار الي النس--خ بايه القتال----------------------------------------------------------- الشوري 16 والذين يحاجون في والذين يحاجون في الله اي-------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعدما استجاء له------------------ الناس ودخلوا فيه والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره او من بعدما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم	3023	8019608020860758927	454	617.5	361	1188	38.21548843383789	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09619	true	1370526256912739723	4	40	25	217	1631	300	والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجتهم داحضة عند ربهم----- زاءلة باطلة لا تقبل عنده عز وجل بل لا حج-ة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة وهي الدليل ههنا مجراة معهم علي زعمهم الباطل	9619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	116	198	615	1058	1594	300	والتعبير عن ذلك بالاستجابة باعتبار دعوتهم اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره او من بعدما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته صلي الله عليه سولم واستفتحوا به قبل مبعثه صلي الله عليه سلم وذلك ان اليهود والنصاري كانوا يقولون للمءمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم ونحن خير منكم واولي بالحق حجتهم داحضة عند ربهم زالة زاءلة باطلة-------------------- بل لا جاحة لهم اصلا وانما عبر عن اباطيلهم بالحجة مجا---------------راة معهم علي زعمهم الباطل	3023	8019608020860758927	152	260.0	124	478	31.799163818359375	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09619	true	1370526256912739723	237	300	1284	1631	1631	300	وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد 16 لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب--- جنس الكتاب اوالكتاب المعهود او جميع الكتب بالحق ملتبسا بالحق بعيدا من الباطل في احكامه واخباره او ملتبسا بما يحق ويجب م--ن العقاءد والاحكام والميزان اي العدل كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وغيرهم اوالشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي-	9619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3023	false	4250489857394019752	198	243	1058	1303	1594	300	وعليهم غضب عظيم لمكابرتهم الحق بعد ظهوره ولهم عذاب شديد--- لا يقادر قدره الشوري 17 الله الذي انزل الله الذي انزل الكتاب اي جنس الكتا-------------------------------ب بالحق ملتبسا به------------------- في احكامه واخباره او------- بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان ------------------------------------------------والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي	3023	8019608020860758927	232	394.5	190	353	65.72238159179688	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09620	true	-3217552361724217815	179	300	957	1624	1624	300	اليوم الذي توزن فيه الاعمال ويوفي جزاءها الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا----- اهو الذي نحن عليه ام كالذي عليه محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه والذين امنوا مشفقون منها اي خاءفون منها مع اعتناء بها فان الاشفاق عناية مختلفة بخوف فاذا عدي بمنكما هنا فمعني الخوف فيه اظهر واذا عدي بعلي فمعني العناية اظهر وعنايتهم بها لتوقع الثواب وزعم الجلبي ان الاية من الاحتباك والاصل يستعجل بها الذين لا يءمنون بها فلا يشفقون منها والذين امنوا مشفقون منها فلا يستعجلون بها ويعلمون انها الحق الامر المتحقق الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة اي يجادلون فيها واصله------- من مريت الناقة اذا مسخت-	9620	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	0	74	0	396	1587	300	اليوم الذي يوزن فيه الاعمال ويوفي جزاءها الشوري 18 يستعجل بها الذين يستعجل بها الذين لا يءمنون بها استعجال انكار واستهزاء كانوا يقولون متي هي ليتها قامت حتي يظهر لنا الحق اهو الذي نحن عليه ام ا-لذي عليه محمد-------------------- واصحابه والذين امنوا مشفقون منها--- خاءفون منها مع اعتناء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها لتوقع الثواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعلمون انها الحق اي----------- الكاءن لا محالة الا ان الذين يمارون في الساعة يح---ادلون فيها من المرية او من مريت الناقة اذا مسحت	3024	8019608020860758927	372	669.0	302	680	54.70588302612305	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09621	true	-1086573481170900544	7	96	45	494	1625	300	كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه ويجوز ان يكون من المرية التردد في الامر وهو اخص من الشك ومعني المفاعة غير مقصود فالمعني ان الذين يترددون في امر الساعة ويشكون فيه---- لفي ضلال بعيد 18 عن الحق فان البعث اقرب الغاءب ات بالمحسوسات لانه يعلم من تجويزه من احياء الارض بعد موتها وغير ذلك فمن لم يهتد الي------ه فهو عن------ الاهتداء الي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده--- بر بليغ----- بهم يفيض جل شانه علي جميعهم من صنو------فه ما لا يعلمه---------- الافهام	9621	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	78	135	419	715	1587	300	كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه شدة لفي ضلال بعيد ع---ن الحق فان البعث اشبه الغاءب-ات بالمحسوسات------------------------------------------------------ فمن لم يهتد الي تجويزه فهو عن 22 19 الاهتداء-الي ما وراءه ابعد وابعد الشوري 19 الله لطيف بعباده الله لطيف بعباده اي بر بليغ البر بهم يفيض علي-------------هم من فنون الطافه ما-لا بكاد يناله ايدي الافكار	3024	8019608020860758927	237	353.5	189	489	48.46625900268555	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09623	true	5997041462007180354	2	55	10	293	1589	300	من البذور المتضمن لتشبيه الاعمال بالبذور اي من كان يريد باعماله ثواب---------------------- نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسبما قدرناه له بطلبه وارادت------ه وما له في الاخرة من نصيب 20 اذ كانت همته مقصورة علي الدنيا	9623	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	205	263	1095	1394	1587	300	من البذور المتضمن لتنبيه الاعمال-------- اي من كان يريد باعماله ثواب الاخرة نزد له في حرثه نضاعف له ثوابه بالواحد عشرة الي سبعماءة فما فوقها ومن كان يريد باعماله حرث الدنيا وهو متاعها وطيباتها نءته منها اي شيءا منها حسبما قسمنا- له لا ما يريده ويبتغيه وما له في الاخرة من نصيب--- اذ كانت همته مقصورة علي الدنيا	3024	8019608020860758927	257	467.0	206	311	82.63665771484375	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09623	true	5997041462007180354	174	206	910	1081	1589	300	الشوري 21 ام لهم شركاء ام لهم شركاء في الكفر وهم------- الشياطين------------------------- شرعوا لهم اي لهءلاء الكفرة المعاصرين لك بالتسويل والتزيين من الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل	9623	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3024	false	2796535794612258953	269	300	1424	1587	1587	300	الشوري 21 ام لهم شركاء ام لهم شركاء اي بل الهم شركاء من الشياطين والهمزة للتقرير والتقريع شرعوا لهم------------------------------ بالتسويل م---------ن الدين ما لم ياذن به الله كالشرك وانكار البعث والعمل-	3024	8019608020860758927	121	192.5	97	203	59.60591125488281	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09624	true	-34058654443469177	0	275	0	1545	1659	300	اصنامهم واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء لله سبحانه واسناد الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا وجوز ان يكون الاستفهام المقدر علي هذا للانكار اي ليس لهم شرع ولاشارع كما في قوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا وايا ما كان فضمير شرعوا للشركاء وضمير لهم للكفار وجوز علي تفسير الشركاء بالاصنام ان يكون الاول للكفار والثاني للشركاء اي شرع الكفارلاصنامهم ورسموا من والاحكام ما لم ياذن به الله تعالي كاعتقاد انهم الهة وان عبادتهم تقربهم الي الله سبحانه وكجعل البحيرة والساءبة والوصيلة وغير ذلك وهو كما تري--------------------------- ولولا كلمة الفصل اي القضاء والحكم السابق منه تعالي بتاخير العذاب ا--------------------لي يوم القيامة او اخر اعمارهم لقضي بينهم اي بين الكافرين والمءمنين في الدنيا او حين افترقوا بالعقاب والثواب وجوز ان يكون المعني لو لا ماوعدهم الله تعالي به من الفصل في الاخرة لقضي بينهم فالفصل بمعني البيان كما في قوله تعالي هذا يوم جمعناكم والاولين وقيل ضمير بينهم للكفار وشركاءهم باي معني كان وان الظالمين وهم المحدث عنهم او الاعم منهم ويدخلون دخولا اوليا لهم عذاب اليم 21 في الاخرة وفي البحر اي في الدنيا بالقتل والاسر والنهب وفي الاخرة بالنار وقرا الاعرج ومسلم بن جندب وان بفتح الهمزة عطفا علي كلمة الفصل اي لو لا القضاء السابق بتاخيرالعذاب وتقدير --ان الظالمين لهم عذاب الي------م في الا--------------------------------------خرة اولو لاالعدة بان الفصل يكون يوم القيامة وتقدير ان الظالمين لهم الخلقضي بينهم والعطف علي التقديرين تتميم للايضاح لا تفسيري محض الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين جملة مستانفة لبيان ما قبل والخطاب لكل احد---- يصلح له للقصد الي المبالغة فيسوء حالهم اي يا من يصح منه الرءيا الظالمين يوم القيامة مشفقين خاءفين الخوف الشديد مما كسبوا في الدنيا من السيات	9624	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	3	118	20	663	1604	300	اوثانهم واضافتها اليهم لانهم الذين جعلوها شركاء لله -تعالي واستاذ الشرع اليها لانها سبب ضلالتهم وافتتانهم كقوله تعالي انهن اضللن كثيرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او تمثايل من سن الضلالة لهم ولولا كلمة الفصل اي القضاء------- السابق بت----------اخير الجزاء او العدة بان الفصل يكون يوم القيامة--------------- لقضي بينهم اي بين الكافرين والمء----------منين او بي-------------------------------------ن المشركين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشركاءهم -------------وان الظالمين لهم عذاب اليم وقرء بالفتح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطفا علي كلمة الفصل اي ولولا كل--مة ال--------------فصل وتقدير عذاب الظالمن في الاخرة لقضي بينهم في الدنيا فان العذاب الاليم غالب في عذاب الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشوري 22 تري الظالمين مشفقين تري الظالمين يوم القيامة-------------- والخطاب لكل احد ممن يصلح له للقصد الي ان --------سوء حالهم غير مختص برءية راء دون راء مشف------------------قين خاءفين------------- مما كسبوا م----------ن السيات	3025	8019608020860758927	436	361.5	350	1642	26.5529842376709	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09626	true	3484156704459562688	153	219	773	1114	1530	300	ذلك اشارة الي ما ذكر من حال المءمنين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه هو-الفضل الكبير 22 الذي لا يق-در قدره ولا تبلغ غايته ويصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك الفضل الكبير او الثواب المفهوم من السياق هو الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يبشر-- به فحذف الجار ثم العاءد الي الموصول كما	9626	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3025	false	-3385330399773581433	174	225	958	1213	1604	300	ذلك اشارة الي ما ذكر من حال المءمنين وما فيه من معني البعد للايذان ببعد منزلة المشار اليه هو الفضل الكبير ا---لذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته------------------------------- الشوري 23 ذلك الذي يبشر ذلك الفضل الكبير ه----------------------------و الذي يبشر الله عباده---------------------------- اي يبشرهم به فحذف الجار ثم العاءد الي الموصول كما	3025	8019608020860758927	248	438.0	198	345	71.8840560913086	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09632	true	-6839618729326010964	205	286	1048	1467	1535	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب اي حسنة كانت والكلام تذييل وقيل المراد بالحسنة المودة في --قربي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم وروي ذلك عن ابن عباس والسدي وان الاية--------- نزلت فيابي بكر رضي الله تعالي عنه لشدة محبته لاهل البيت وقصة فدك والعوالي لا تابي ذلك عند من له قلب سليم والكلام عليه تتميم ولعل الاولي وحب ال الرسول عليه الصلاة والسلام من اعظم الحسنات وتدخل في الحسنة هنا دخولا اوليا نزد له فيها اي في الحسنة حسنا بمضاعفة الثواب	9632	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	104	140	550	735	1540	300	ومن يقترف حسنة اي يكتسب اي حسنة كانت فتناول -----------------------------مودة ذي القربي تناولا اوليا وعن -------------------------------------السدي -انها المرادة وقيل نزلت في الصديق رضي الله------ عنه ومودته فيهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزد له فيها اي في الحسنة حسنا بمضاعفة الثواب	3026	8019608020860758927	130	169.0	101	430	30.23255729675293	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09635	true	-3805424494630321149	0	43	0	208	1533	300	يشاء عدم صدوره ------عنه ومن ضرورياته منعه عنه قطعا فكانه قيل لو كان افتراء عليه تعالي لشاء عدم صدوره عنك وان يشا ذلك يختم علي قلبك بحيث لم يخطر ببالك معني من معانيه ولم-تنطق بحرف من حروفه وحيث لم يكن الامر كذلك بل	9635	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3026	false	5551500753467891451	254	300	1328	1540	1540	300	يشاء عدم صدوره 26 25 عنه ومن ضرور--ته منعه عنه قطعا فكانه قيل لو كان افتراء عليه تعالي لشاء عدم صدوره عنك وان يشا ذلك يختم علي قلبك بحيث لم يخطر ببالك معني من معانيه ولم تنطق بحرف من حروفه وحيث لم يكن الامر كذلك بل-	3026	8019608020860758927	205	387.0	163	215	95.34883880615234	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09637	true	-8573628312579248914	221	296	1132	1541	1565	300	وروي جابر------------- ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي كرم الله تعالي وجهه ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك---- تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين -ما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتض-يع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة	9637	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3027	false	4578002411317406723	222	300	1161	1578	1578	300	وروي جابر رضي الله عنه ان اعرابيا دخل مسجد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وقال اللهم اني استغفرك واتوب اليك وكبر فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي الله عنه يا هذا ان سرعة اللسان بالاستغفار توبة الكذابين وتوبتك هذه تحتاج الي التوبة فقال يا امير المءمنين وما التوبة قال اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتصنيع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة-	3027	8019608020860758927	383	704.5	312	428	89.4859848022461	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09641	true	4411821078873259214	51	191	273	1056	1589	300	الوضع والكافرون لهم عذاب شديد 26 بدلما للمءمنين من الاجابة والتفضل------- الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض اي لتكبرو--------ا فيها بطرا وتجاوز الحد الذي يليق بالعبيد او لظلم بعضهم بعضا فان الغني مبطرة ماشرة وكفي بحال قارون عبرة وفي الحديث اخوف ما اخاف علي امتي زهرة الدنيا وكثرتها ولبعض العرب وقد جعل الوسمي ينبت بيننا وبين بني روماننبعاوشوحطا واصلا لبغي طلب اكثر مما يجب بان يتجاوز في القدر والكمية او في الوصف والكيفية ولكن ينزل بالتشديد وقرا ابن كثير وابو عمرو بالتخفيف من الانزال بقدر--- بتقدير ما يشاء -------وهوما اقتضته حكمته جل شانه انه بعباده خبير بصير 27 محيط بخفيات امو-رهم وجلاياها فيقدر لكل واحد-منهم في-كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانه- فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا و----استشكلت الاية بان-- الغني	9641	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3028	false	1422018851652058092	127	235	691	1288	1627	300	الوعد والكافرون لهم عذاب شديد بدل --ما للمءمنين من الثواب- وال-فضل المزيد الشوري 27 ولو بسط الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض--- لتكبروا وافسدوا فيها بطرا------------------------------ او لعلا بعضهم------------------------------------------------------------------------ علي بعض با لاستيلاء والاستعلاء كما عليه الجبلة البشرية------------------------------------- واصل البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري من حيث -الكمية او ----------الكيفية ولكن ينز-----------------------------------------------------ل بقدر اي بتقدير ما يشاء ان ينزله مما تقتضيه مشيءت-------ه انه بعباده خبير بصير--- محيط بخفايا اموارهم وحلاياها فيقدر لكل واحد منهم في كل وقت من اوقاتهم ما يليق بشانهم فيفقر ويغني ويمنع ويعطي ويقبض ويبسط حسبما تقتضيه الحكمة الربانية ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وروي ان اهل- الصفة تمنوا الغني	3028	8019608020860758927	449	670.0	363	818	54.889976501464844	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09643	true	-5449051911908124948	42	104	263	621	1768	300	وهو الولي الذي-يتولي عباده بالاحسان ونشر-الرحمة الحميد 28 المستحق للحمد علي ذلك لا غيره سبحانه الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته خلق-السماوات والارض علي ما هماعليه من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها-وصفاتهاتد --علي شءنه تعالي العظيمة ومن له ادني انصاف وشعور يجزم باستحالة صدورها منالطبيعة العديمة الشعور وما بث فيهما عطف علي السماوات اي ومن اياته خلق ما --بث او عطف علي	9643	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3029	false	160295477072407851	11	62	72	339	1598	300	وهو الولي الذي يتولي عباده بالاحسان ونشر الرحمة الحميد--- المستحق للحمد علي ذلك لا غير-------ه الشوري 29 ومن اياته خلق ومن اياته خلق السماوات والارض علي ما هما---- من تعاجيب الصناءع فانها بذاتها وصفاتها تدل علي شءونه----- العظيمة---------------------------------------------------------------------- وما بث فيهما عطف علي السم-وات او ال--------خلق من دابة من -حي علي	3029	8019608020860758927	244	396.0	199	366	66.66666412353516	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09649	true	7342270567539802665	0	258	0	1333	1581	300	ظهره فيصر-ن ثوابت علي ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا وفسر بعضهم يظللن يبقين فيكون رواكد حالا اولي وقرا قتادة فيظللن بكسراللام والقياس الفتح لان الماضي مكسور العين فالكسر في المضارع شاذ وقال الزمخشري هو من ظل ويظل والكسر نحو ضلب الضاد يضل ويضل وتعقبه ابو حيان بانه ليس كما ذكرلان يضل بالفتح من ضللت بالكسر ويضل بالكسر من ظللت بالفتح وكلاهما مقيس ان في ذلك الذي ذكر من السفن المسخرة في البحر تحت امره سبحانه وحسب مشيءته تعالي لايات عظيمة ----------كثيرة علي عظمة شءنه عز وجل -------------------لكل صبار شكور 33 لكل م-ن حبس نفسه عن التوجه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في ايات الله تعالي والتفكر في الاءه سبحانه فالصبر هنا حبس مخصوص بالتمعن في نعمه تعالي شكر ويجوز ان يكون قد كني بهذين الوصفين عن المءمن الكامل لان الايمان نصفه صبر ونصفه شكر وذكر الامام ان المءمن لا يخلو من ان يكون في السراء والضراء فان كان في الضراء كان من الصابرين وان كان في السراء كان من الشاكرين الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن---------- عطف علي يسكن اي او يهلكهن بارسال الريح العاصفة المغرقة والمراد علي ما قال غير واحد اهلاك اهلها اما بتقدير مضاف او بالتجوز باطلاق المحل علي حاله او بطريق الكناية لانه يلزم من اهلاكها من فيها والقرينة علي ارادة ذلك قوله تعالي بما كسبوا واصله او يرسلها اي الريح فيوبقهن لانه قسيم يسكن فاقتصر فيه علي المقصود من ارسالها عاصفة وهو اما اهلاكهم او انجاءهم من قوله تعالي ويعف عن كثير 34 اذ- المعني او يرسلها فيوفق ناسا بذنوبهم وينج ناسا علي طريق العفو عنهم	9649	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	36	166	200	854	1559	300	ظهره فيبقين ثوابت عل- ظهر البحر اي غير جاريات لا غير متحركات اصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك الذي ذكر من السفن اللاتي يجرين تارة ويركدن اخري علي حسب مشيءته تعالي لايات عظيمة في انفسها كثيرة في العدد دالة علي ما ذكر من شءونه تعالي لكل صبار شكور--- لكل مكن حبس نفسه عن التوجه الي ما لا ينبغي ووكل همته بالنظر في ايات الله تعالي والتفكر في الاءه او لكل مءمن -----------------------------------------------------------------------------------------كامل فان الايمان نفصه صبر ونصفه ش-----كر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشوري 34 او يوبقهن بما او يوبقهن بما كسبوا عطف علي يسكن------------------------------------------ والمعني ان يشا يسكن الريح 0 فيركدن او يرسلها فيغرقن بعصف----------------------------------------------------------------------------ها وايقاع الايباق عليهن مع انه حال اهلهن للمبالغة والتهويل واجراء حكم-----------------------------------ه ع--------------------------------------------لي ا--لعفو في قوله تعالي ويعف عن كثير لما ان المعني او يرسلها فيوبق ناسا-------- وينج اخرين بطري--ق العفو عنهم	3030	8019608020860758927	420	579.0	324	1375	30.545454025268555	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09653	true	7756032465090944741	40	150	214	772	1549	300	الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء اي شء كان من اسباب الدنيا والظاهر ان الخطاب للناس مطلقا وقيل للمشركين وما موصولة مبتد او العاءد محذوف اي او تيتموه والخبر ما بعد ودخلت الفاء لتضمنها معني الشرط وقال ابو حيان هي شرطية مفعول ثان لاوتيتم و من شء بيان لها وقوله تعالي فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم فيها جواب الشرط والاول وفق بقوله تعالي وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذات الخلوص نفعه وابقي زمانا حيث لا يزول ولا يفني لان الظاهر ان ما فيه موصولة وانما لم يءت بالفاء في خبرها مع ان الموصول المبتدا اذا وصل بالظرف يتضمن-- معني الشرط	9653	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3030	false	256587693563801450	237	293	1239	1531	1559	300	الشوري 36 فما اوتيتم من فما اوتيتم من شء مما ترغبون وتتنافسون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم ---------------------------------------وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا حيث لا يزول ولا يفني للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لا علي غيره اصلا و---------------الموصول ال------اول لما كا---ن متضمنا لمعني الشرط	3030	8019608020860758927	215	324.5	171	560	38.39285659790039	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09654	true	456667769790182947	157	245	863	1362	1655	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولا يلزم التكرار لان المراد الاستمرار والدوام------ الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة قيل نزلت في الانصار دعاهم الله تعالي علي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم للايمان به وطاعته سبحانه فاستجابوا له فاقني عليهم جل وعلا بما اثني وعليه فهو من ذكر الخاص بعد العام لبيان شرفه لايمانهم دون تردد وتلعثم والاية ان كانت مدنية فالامر ظاهر واذا كانت مكية فالمراد بالانصار من امن بالمدينة قبل الهجرة اوالمراد بهم اصحاب العقبة وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	9654	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	81	119	433	643	1636	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما كبير الاث-----------------------------------م الشرك الشوري 38 والذين استجابوا لربهم والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة نزل----- في الانصار دعاهم-------------------- رسول الله صلي الله لعه سوم اي الامان----------------- فاستجابوا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري	3031	8019608020860758927	176	261.0	144	509	34.57760238647461	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09656	true	6054985073141706197	14	188	71	1039	1638	300	ومما رزقناهم ينفقون 38 اي في سبيل الخيرلانه مسوق للمدح ولا مدح بمجرد الانفاق ولعل فصله علي قرينه بذكر المشاورة لان الاستجابة لله تعالي واقام الصلاة كانا من اثارها وقيل لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون 39 اي ينتقمون ممن بغي عليهم علي ما جعله الله تعالي لهم------------- ولا يعتمدون ومعني الاختصاص انهم بالانتصار وغيرهم يعدوويت ولا يراد انهم ينتصرون ولا يغفرون ليتناقض هو والسابق فكانه وصفهم سبحانه بانهم الاخصاء------------------- بالغفران لا يغول الغضب احلامهم كما يغول في غيرهم وانهم الاخصاء بالانتصار علي ما جوز لهم ان كافءا ولايعتدون كغيرهم فهم محمودون في الحالتين بينحسن واحسن مخصوصون بذلك من بين الناس وقال غير واحد ان كلا من الوصفين في محل وهو فيه محمود فالعفو------------------------------- عن العاجز المعترف بجرمه محمود ولفظ المغفرة مشعر به والانتصار من المخاصم المصر محمود ولفظ الانتصار مشعر به ولو اوقعا علي عكس ذلك كانا مذمومين وعلي هذا جاء قوله اذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا فوضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي	9656	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3031	false	7874806027953308649	135	245	743	1343	1636	300	ومما رزقناهم ينفقون--- اي في سبيل الخير------------------------------------- ولعل فصله عن- قرينه بذكر المشاورة--------------------------------------------------------- لوقوعها عند اجتماعهم للصلوات الشوري 39 والذين اذا اصابهم والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون--- اي ينتقمون ممن بغي عليهم علي ما جعله الله تعالي لهم كراهة التذلل وهو وصف ل--------------------هم بالشجاعة بعد و----------------------------------------------------------------------صفهم بساءر مهمات الفضاءل وهذا لا ينافي وصفهم بالغفران ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كلا منهما فضيلة محمودة في موقع نفسه ورذيلة مذمومة في موقع صاحبه فان الحلم عن العاجر وعوراء الكرام محمود وع------------------------------ن المتغلب ولغواء اللثام مذموم فانه اغراء علي البغي---------------------------- وعليه قول من قال ا-ذا انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللءيم تمردا فوضع الندي في موضع السيف بالعلا مضر كوضع السيف في موضع الندي	3031	8019608020860758927	398	593.5	318	1031	38.60329818725586	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09658	true	-6340013503302959191	61	147	314	805	1575	300	الشوري 42 انما السبيل علي انما-السبيل علي الذين يظلمون الناس تعيين لمن عليه السبيل بعد نفي ذلك عن المنتصرين والمراد بالذين يظلمون الناس من يبتدءونهم بالظلم-- او يزيدون في الانتقام ويتجاوزون ما حد لهم وفسر ذلك بعضهم بالذين يفعلونبهم ما لا يستحقونه وهو اعم ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بال----------ظلم والبغي بغي ا-لحق لهم عذاب اليم 43 بسبب ظلمهم وبغيهم والمراد بهءلاء الظالمين الباغين الكفرة وقيل من يعمهم وغيرهم وقوله تعالي الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر---------- وغفر	9658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	87	139	453	740	1586	300	الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس------------------------------------------------------------------------------ يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقا---------------------------------------------------------------------------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم--- بسبب ظلمهم وبغيهم------------------------------------------------------------------------ الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي وغفر	3032	8019608020860758927	254	446.5	209	515	49.32038879394531	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09662	true	3812436449033587724	179	277	944	1443	1557	300	الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده ايما له من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله تعالي اياه فضمير بعده لله تعالي بتقدير مضاف فيه وقيل للخذلان المفهوم من يضلل والجملة عطف علي قوله تعالي اولءك لهم عذاب اليم وكني بمن عن الظالم الباغي تسجيلا بانه ضال مخذول او اتي به مبهما ليشمله شمولا اوليا فقوله سبحانه ولمنصبر الخ اعتراض لما اشرنا اليه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين يرونه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يقولون هل الي مرد ا----ي رجعة الي الدنيا من سبيل 44 حتي نءمن ونعمل صالحا	9662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	185	235	959	1203	1586	300	الشوري 44 ومن يضلل الله ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده-------- من ناصر يتولاه من بعد خذلان----ه تعالي ايا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب اي حين ير-نه وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق يعقلون هل الي مرد اي الي رجعة الي الدنيا من سبيل--- حتي نءمن ونعمل صالحا	3032	8019608020860758927	238	435.5	189	503	47.316104888916016	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09663	true	5903019270929693902	149	198	817	1100	1639	300	يعرضون عليها خاشعين ثم قيل وتري وتراهم خطابا----------------------- لكل من يتاتي منه الرءية ويعتبر بحالهم زيادة للتهويل كانه يعجبهم مما هم فيه ليعتبروا ويبتهجوا ومنه يظهر انه خطاب للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم واتباعه------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي انهم ال-------------------ذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد	9663	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	241	297	1240	1571	1586	300	يعرضون عليها اي علي النار المدلول علهيا بالعذاب والخطاب في الموضعين لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذلليين متضاءلين------- مما دهاهم ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفانهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين اي المتصفين بحقيقة الخسران الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذاب الخالد	3032	8019608020860758927	133	156.0	105	338	39.34911346435547	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09664	true	-1738593933278180619	209	300	1113	1563	1563	300	وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم 45 اما من تمام كلام المءمنين ويجري فيه ما سمعت من الاصل ونكتة العدول او استءناف اخبارمنه تصديقا لذلك الشو------------ري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما يزعمون------------------- ومن يضلل الله فما له-من سبيل --------46 الي الهدي او النجاة وقيل المراد ماله من حجة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم لما به النجاة علي لسان رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من-	9664	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	24	99	128	491	1547	300	وقوله تعالي الا ان الظالمين في عذاب مقيم--- اما من تمام كلامهم او---------------------------------------------------------------- تصديق من الله تعالي لهم الشوري 46 وما كان لهم وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل يءدي سلوكه الي النجا---------------------------------ة الشوري 47 استجيبوا لربكم من استجيبوا لربكم اذا دعاكم الي الايمان-- علي لسان نبيه-------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من	3033	8019608020860758927	281	451.0	219	491	57.230140686035156	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09665	true	8961310129454425825	131	290	660	1493	1548	300	ما لكم من ملجا يومءذ اي ملاذ تلتجءون اليه فتخلصون من العذاب علي ان ملجا اسم مكان ويجوز ان يكون مصدرا ميميا وما لكم من نكير 47 انكار علي انه مصدر انكر علي غير القياس ونفي ذلك معقوله تعالي حكاية عنهم والله ربنا ما كنا مشركين تنزيلا لما يقع من انكارهم منزلة العدم لعدم نفعه وقيام الحجة وشهادة الجوارح عليهم او يقال ان الامرين باعتبار تعدد الاحوال والمواقف وجوز ان يكون نكير اسم فاعل للمبالغة ايما لكم منكر لاحوالكم غير مميز لها ليرحمكم وهو كما تري الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلنا- عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي الرسول----- صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدعوهم اليه فلا تهتم بهم فما ارسلناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عليك ايما عليك الا البلاغ لا الحفظ وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن ونحوها فرح بها اريد بالانسان الجنس	9665	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	124	216	586	1069	1547	300	ما لكم من ملجا يومءذ اي مفر- تلتجءون اليه----------------------------------------------------------------- وما لكم من ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير اي انكاره لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالهكم وتشهد عليكم جوار حكم- الشوري 48 فان اعرضوا فما فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا تلوين للكلام وصرف له عن خطاب الناس بعد امرهم بالاستجابة وتوجيه له الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم اي فان لم يستجيبوا واعرضوا عما تدوعهم اليه فما ارسل-------------ناك رقيبا ومحاسبا عليهم ان عل----------يك الا البلاغ--------- وقد فعلت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن------- فرح بها اريد بالانسان الجنس	3033	8019608020860758927	401	691.5	322	839	47.79499435424805	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09666	true	-4573829952299679966	13	72	79	381	1645	300	وان تصب الناس او الاناسي سيءة--- بلاء من مرض وفقر وخوف وغيرها بما قدمت ايديهم بسبب ما صدر منهم من السيءات فان الانسان كفور 48 بليغ الكفر ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها بل يزعم انها اصابته من غير استحقاق لها وال فيه ايضا ل---------لجنس وقيل هي فيهما للعهد علي ان المراد المجرمون وقيل هي في	9666	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	218	262	1081	1320	1547	300	وان تصبهم--------------- سيءة اي بلاء من مرض وفقر وخوف------- بما قدمت ايديهم---------------------------- فان الانسان كفور--- بليغ الكفر ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها ولا يتامل سببها بل يزعم انها اصابته ب--غير استحقاق لها واسناد هذه الخصلة الي الجنس مع كونها من خواص----------------- المجرمين لغلبتهم ---	3033	8019608020860758927	190	286.0	154	314	60.50955581665039	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09667	true	-8196570945952219715	88	132	465	732	1643	300	وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد الاذاقة بلفظ الماضي الي نون العظمة للتنبية علي ان ايصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مراد بالذات من الجواد المطلق سبحانه وتعالي كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة بلفظ المضارع الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة	9667	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3033	false	-5517729329009494995	265	300	1337	1547	1547	300	وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد الاذاقة ------------الي نون العظمة للتنبيه علي ان ايصال النعمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مقتضي الذات------------------------------- كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة -------------الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة-	3033	8019608020860758927	204	367.0	171	267	76.40449523925781	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09667	true	-8196570945952219715	132	186	732	1029	1643	300	وقوعها وانها بمعزل عن الانتظام في سلك الارادة بالذات والقصد الاولي واقامة علة الجزاء مقام الجزاء مبالغة في ذمه---------م الشوري 49 50 لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض لا لغيره سبحانه اشتراكا واستقلالا--------------------------------------------------------------------- يخلق ما يشاء من غير وجوب عليه سبحانه يهب لمن يشاء اناثا----------- ويهب لمن يشاء الذكور 49-------------------------------------------------- او يزوجهم ذكرانا	9667	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	0	84	0	433	1568	300	وقوعها وانها بمعزل عن الانتظام في سلك الارداة بالذات ووضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعم الشوري 49--- لله ملك السماوات لله ملك السماوات والارض فمن قضيته ان يملك التصرف فيهما وفي كل ما فيهما كيفما يشاء ومن جملته ان يقسم النعمة والبلية حسبما يريده يخلق ما يشاء مما تعلمه ومما لا تعلمه يهب لمن يشاء اناثا من الاولاد ويهب لمن يشاء الذكور 51 50 منهم من غير ان يكون في ذلك مدخل لاحد الشوري 50 او يزوجهم ذكرانا	3034	8019608020860758927	183	256.5	146	436	41.972476959228516	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09669	true	4715054139104337514	126	192	667	1021	1583	300	الانبياء عليهم الصلاة والسلام حيث وهب سبحانه لشعيب ولوط عليهم السلام اناثا ولابراهيم عليه السلام ذكورا ولرسوله محمد صلي الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل عيسي ويحيي عليهما السلام عقيمين اه انه عليم قدير 50 مبالغ جل شانه في العلم والقدرة فيفعل ما يفعل بحكمة واختيار الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر اي--ما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الل---------------ه الا وحيا او	9669	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3034	false	-944671568453610653	218	275	1155	1448	1568	300	الانبياء عليهم الس--------لام حيث وهب------- لشعيب ولوط------------- اناثا ولابراهيم ذكو------------را وللنبي------ صلي الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل ------يحيي وعيسي-------- عقيمين--- انه عليم قدير--- مبالغ-------- في العلم والقدرة فيفعل ما فيه --حكمة مصلحة-- الشوري 51 وما كان لبشر وما كان لبشر اي وما صح لفرد من افراد البشر ان يكلمه الله بوجه من الوجوه الا وحيا اي	3034	8019608020860758927	254	393.0	202	371	68.46361541748047	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09670	true	2934274774576858973	9	118	48	609	1563	300	من غير ان يبصر السامع من يكلمه كما كان لموسي وكذا الملاءكة الذين كلمهم الله تعالي في قضية خلق ادم عليه السلام ونحوهم وهو المراد بقوله سبحانه او من وراء حجاب فانه تمثيل له سبحانه بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء ح--جاب يسمع صوته ولا يري شخصه والثالث ارسال الملك كالغالب من حال نبينا صلي الله عليه وسلم وهو حال كثير من الانبياء عليهم السلام وزعم انه من خصوصيات اولي العزم من المرسلين غير صحيح وهو المراد بقوله عز وجل او يرسل رسولا اي ملكا فيوحي ذلك ال-سول الي المرسل اليه الذي هو الرسول البشري باذنه اي بامره تعالي وتيسيره سبحانه ما يشاء ان يوح-----يه وهذا	9670	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	17	93	86	472	1545	300	من غير ان يبصر السامع --------------------------------------------------------------------------------------من يكلمه وهو المراد بقوله تعالي- او من وراء حجاب فانه تمثيل ل-------ه بحال الملك المحتجب الذي يكلم بعض خواصه من وراء الحجاب يسمع صوته ولا يري شخصه وذلك كما كلم موسي وكما يكلم الملاءكة ------------------------------------------------عليهم السلام او بان يكلمه بواسطة الملك وذلك قوله تعالي---------------------------------- او يرسل رسولا اي ملكا فيوحي ذلك الرسول الي المرسل اليه الذي هو الرسول البشري باذنه اي بامره تعالي وتيسير-------ه ما يشاء ان يوحيه اليه وهذا	3035	8019608020860758927	299	484.5	236	569	52.54833221435547	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09675	true	-6060999095325175138	195	276	1009	1445	1581	300	الهادي انه علي متعال عن صفات المخلوقين------------------------------------------------------------------- حكيم 51 يجري سبحانه افعاله علة سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها اما الهاما واما خطابا او اما عيانا واما خطابا من وراء حجاب علي ما يقتضيه الاختلاف السابق في تفسير الاية الشوري 52 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اي ومثل هذا الايحاء البديع علي ان الاشارة لما بعد اوحينا اليك روحا من امرنا وهو ما اوحي اليه عليه الصلاة والسلام او القران الذي هو للقلوب بمنزلة الروح للابدان حيث يحييها حياة ابدية وقيل	9675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3035	false	6933499034417830946	220	282	1095	1445	1545	300	الاية- انه علي متعال عن صفات المخلوقين لا يتاتي جريان المفاوضة بينه تعالي وبينهم الا باحد الوجوه المذكورة حكيم--- يجري------- افعاله علي سنن الحكمة فيكلم تارة بواسطة واخري بدونها اما الهاما واما خطابا---------------------------------------------------------------------------------- الشوري 52 وكذلك اوحينا اليك وكذلك اي ومثل ذلك الايحاء ال-----------------------بديع اوحينا اليك روحا من امرنا ه-------------------------------------و القران الذي هو للقلوب بمنزلة الروح للابدان حيث يحييها حياة ابدية وقيل	3035	8019608020860758927	271	484.0	220	503	53.876739501953125	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09679	true	-4594188250457759689	205	291	1083	1570	1614	300	ولكن جعلناه اي الروح الذي اوحيناه اليك وقال ابن عطية الضمير للكتاب وقيل للايمان ورجح بالقرب وقيل للكتاب والايمان ووحد لان مقصدهما واحد فهو نظير والله ورسوله احق ان يرضوه نورا عظيما نهدي به-من نشاء هدايته من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به والجملة اما مستانفة او صفة نورا وقوله تعالي وانك لتهدي تقرير لهدايته------ وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور اي وانك لتهدي بذلك النور من تشاء هدايته الي صراط مستقيم 52 هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام وقرا ابن السمقيع لتهدي	9679	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3036	false	-1392654035702515595	39	94	196	506	1580	300	ولكن جعلناه اي الروح الذي اوحيناه اليك نور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا نهدي به من نشاء هدايته من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به-------------------------------- وقوله تعالي وانك لتهدي تقرير لهدايته تعالي وبيان لكيفيتها ومفعول لتهدي محذوف ثقة بغاية الظهور اي وانك لتهدي بذلك النور من نشاء هدايته الي صراط مستقيم--- هو الاسلام وساءر الشراءع والاحكام وقر------------ء لتهدي	3036	8019608020860758927	298	542.5	245	494	60.32388687133789	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09680	true	9166433922321404390	2	87	14	473	1663	300	اي ليهديك الله وقرء لتدعو- الشوري 53 صراط الله الذي صراط الله بدل من الاول واضافته الي الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالي الذي له-ما في السماوات وما في الارض لتفخيم شانه وتقرير-استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فانك ون-جميع ما فيهما من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم ايجاب الا الي الله تصير الامور 53 اي امور من فيهما قاطبة لا الي غيره تعالي وذلك بارتفاع الوساءط يوم القيامة ففيه من الوعد المهتدين الي الصراط المستقيم والوعيد للضالين عنه ما لا يخفي	9680	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3036	false	-1392654035702515595	94	174	506	924	1580	300	اي ليهديك الله وقرء لتدعوا الشوري 53 صراط الله الذي صراط الله بدل من الاول واضافته الي الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالي الذي له ما في السماوات وما في الارض لتفخيم شانه وتقرير استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فان كون جميع ما فيه-ا من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم ايجاب الا الي الله تصير الامور--- اي امرو ما فيهما قاطبة لا الي غيره--------------------------------------- ففيه من الوعد للمهتدين الي الصراط المستقيم والوعيد للضالين عنه م--لا يخفي	3036	8019608020860758927	408	761.5	332	463	88.1209487915039	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09686	true	-5003199647900168817	31	137	162	717	1591	300	علي تقدير اسمة حم كونه اسم اللقران وان يراد----------------------------------------- ذلك ايضا بالكتاب وهو------------------------- مقسم به اما ابتداء اوعظ فما علي حم علي تقدير كونه مجرورا باضمار ال----قسم علي ان مدار العطف المغايرة في العنوان لكن يلزم علي هذا حذف حرف الجر وابقاء عمله كما في اشارت كليب بالاكف الاصابع ومنه ان يقسم بشيءين بحرف واحد لا يلتفت اليه ومناط تكرير القسم المبالغة في تاكيد------ الجملة القسمية المبين 2 اي المبين لمن انزل عليهم لكونه بلغتهم وعلي اساليب كلامهم علي انه من ابان اللازم المبين لطريق الهدي من طريق الضلالة الموضع لاصول ما يحتاج اليه في ابواب الديانة علي انه من ابان المتعدي الزخرف 3 انا جعلناه	9686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3036	false	-1392654035702515595	216	300	1125	1580	1580	300	علي تقدير اسميته ك-ونه اسما للقران لا للسورة كما قيل فان ذلك مخل بجزالة النظم الكريم الزخرف 2 والكتاب المبين والكتاب بالجر علي انه مقسم به اما ابتداء او عطف-ا علي حم علي تقدير كونه مجرورا باضمار باء القسم علي ان مدار العطف المغايرة في العنوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومناط تكريم القسم المبالغة في تاكيد مضمون الجملة القسمية المبين-- اي الب-ين لمن انزل عليهم لكونه بلغتهم وعلي اساليبهم او المب-------------------------ين لطريق الهدي من طريق الضلالة الموضح لك--ل ما يحتاج اليه في ابواب الديانة الز------------------------خرف 3 انا جعلناه-	3036	8019608020860758927	334	559.5	272	631	52.931854248046875	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09686	true	-5003199647900168817	137	235	717	1252	1591	300	قرانا انا جعلناه قرانا عربيا جواب للقسم والجعل بمعني التصيير المعدي لمفعولين لا بمعني الخلق المعدي لواحد لا لانه ينافي تعظيم القران بل لانه ياباه ذوق المقام فيه لان الكلام لم يسبق لتاكيد كونه مخلوقا وما كان انكارهم متوجها عليه بل هو مسوق لاثبات كونه قرانا عربيا مفصل اواردا علي اساليبهم لا يعسر عليهم فهم ما فيه ودرك كونه معجزا كما يءذن به-------------------------- قوله تعالي لعلكم تعقلون 3 اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكي تفهموه وتحيطوه بما فيه من النظر الراءق والمعني الفاءق وتقفوا علي ما يتضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك وتنقطع اعذاركم بالكلية	9686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	0	78	0	439	1586	300	قرانا انا جعلناه قرانا عربيا جواب للقسم لك---------------------------------ن لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان مرجع التاكيد جعله كذلك------------------------ كما قيل بل ما هو غايته التي يعرب عنها قوله تعالي لعلكم تعقلون فانها المحتاجة الي التحقيق والتاكيد لكونها منبءه عن الاعتناء بامرهم واتمام النعمة عليهم وازاحة اعذارهم اي جعنا ذلك الكتاب قرانا عربيا لكي تفهموه وتحيطوا بما فيه من النظم الراءق والمعني الفاءق وتقفوا علي ما يتضمنه من الشواهد الناطقة بخروجه عن طوق البشر وتعرفوا حق النعمة في ذلك وتنقطع اعذاركم بالكلية	3037	8019608020860758927	248	407.0	201	690	35.9420280456543	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09687	true	-3753480554908714040	106	298	537	1520	1530	300	الزخرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ علي ما ذهب اليه جمع فانه ام ال-كتب السماوية اي اصلها لانها كلها متقولة منه وقيل ام الكتاب العلم الازلي وقيل الايات المحكمات والضمير لحم او للكتاب بمعني السورة اي انها واقعة في الايات المحكمات التي هي الام وهو كما تري وقرا الاخوان ام بكسر الهمزة لاتباع الميم او الكتاب فلا تكسر في عدم الوصل لدينا اي عندنا لعلي رفيع الشان بين الكتب لاعجازه واشتماله علي عظيم الاسرار حكيم 4 ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره او حاكم علي غيره من الكتب وهما خبر ان لان وفي ام الكتاب قيل متعلق بعلي واللام لما فارقت محلها وتغيرت عن اصلها بطلت صدارتها فجاز تقديم ما في حيزها عليها او حال منه لانه صفة نكرة تقدمتها او من ضميره المستتر و لدينا بدل من ام الكتاب وهما وان كانا متغايرين بالنظر الي المعني متوافقان بالنظر الي الحاصل او حال منه او من الكتاب فان المضاف في حكم الجزء لصحة سقوطه ولعل المختار كون الظرفين في موضع الخبر لمبتدا محذوف والجملة مستانفة لبيان محل الحكم كانه قيل بعد بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين هذا في ام الكتاب ولدينا	9687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	78	137	439	735	1586	300	الزخرف 4 وانه في ام وانه في ام الكتاب اي في اللوح المحفوظ-------------------- فانه اصل الكتب السم-------------------------------اوية وقرء ام الك--------------------------------------------------------تاب بالكسر لد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا اي عندنا لعلي رفيع القدر بين الكتب شريف----------------------------- حكيم-- ذو حكمة بالغة او محكم و----------------------------------------هما خبر-ان لان وما بينهما بيان ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الحكم كانه قيل بعد بيان اتصافه بما ذكر من الوصفين الجليلين هذا في ام الكتاب ولدينا	3037	8019608020860758927	256	409.5	201	984	26.016260147094727	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09688	true	-4592387298287646286	23	134	122	720	1593	300	واما مستانفة مقررة لعلو شان القران الذي انبا---- الاقسام به علي منهاج الاعتراض في قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر وبعد ما بين سبحانه علو شان القران العظيم وحقق جل وعلا ان انزاله علي لغتهم ليعقلوه ويءمنوا به ويعملوا بموجبه عقب سبحانه ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه فقال جل شانه اف نضرب عنكم الذ------------------كر اي افنحيه ونبعده عنكم علي سبيل الاستعارة التمثيلية من قولهم ضرب الغراءب علي الحوض شبه حال الذكر وتنحيته بحال غراءب الابل وذودها عن الحوض اذا دخلت مع غيرها عند الورد ثم استعمل ما كان في تلك القصة ههنا وفيه اشعار باقتضاء الحكمة توجه الذكر اليهم وملازمته لهم كانه يتهافت عليهم	9688	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3037	false	3187786655744910267	205	283	1075	1494	1586	300	واما مستانفة مقررة لعلو شانه------ الذي انبا عنه الاقسام به علي منهاج الاعتراض في قوله تع-لي وانه لقسم لو تعلمون عظيم 5 10---------------------- وبعد ما بين------- علو شان القران العظيم وحقق-------- ان انزاله علي لغتهم ليعقلوه ويءمنوا به ويعملوا بموجبه عقب------- ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه فقيل الزخرف 5 افنضرب عنكم الذكر افنضرب عنكم الذكر اي------- ونبعده عنكم مجاز------------------------ من قولهم ضرب الغراءب-------------------------------------------------------- عن الحوض--------------------------------------------------------------- وفيه اشعار باقتضاء الحمكة توجه الذكر اليهم وملازمته لهم كانه يتهافت عليهم	3037	8019608020860758927	375	615.0	304	620	60.48387145996094	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09689	true	-567805561235529462	80	164	418	872	1563	300	ان كنتم قوما مسرفين 5 اي لان كنتم منهمكين في الاسراف مصرين عليه علي معني ان الحكمة تقتضي ذكركم وانزال القران فلا نترك ذلك لاجل انكم مسرفون لاتلتفتون اليه بل نفعل التفتم ام لا وقيل هو علي معني ان حالكم وان اقتضي تخليتكم وشانكم حتة تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لكننا لسعة رحمتنا لا نفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين وانزال الكتاب الم-بين وقرا نافع والاخوان ان كنتم بكسر الهمزة علي ان الجملة شرطية وان كانت تستعمل ل--لمشكوك	9689	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	32	88	169	480	1596	300	ان كنتم قوما مسرفين-- اي لان كنتم منهمكين في الاسراف مصرين عليه علي معني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حالكم وان اقتضي تخليتكم وشانكم حتي تموتوا علي الكفر والضلالة وتبقوا في العذاب الخالد لك-نا لسعة رحمتنا لا تفعل ذلك بل نهديكم الي الحق بارسال الرسول الامين واتزال الكتاب المحبين وقرء ان بالكسر ع------------------------لي ان الجملة شطريه مخرجة للمحقق مخرج المشكوك	3038	8019608020860758927	274	491.5	223	457	59.95623779296875	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09690	true	2758424006023012755	16	233	89	1219	1544	300	وقوله عز وجل الزخرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين 6 وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءن 7 تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قومه به عليه الصلاة والسلام فقد قيل البلية اذا عمت طابت و كم مفعول ارسلنا و في الاولين متعلق به او صفة نبي وما ياتيهم الخ للاستمرار وضميره للاولين وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا نوع اخر من التسلية له صلي الله عليه وسلم وضمير منهم يرجع الي المسرفين المخاطبين لا الي ما يرجع اليه ضميره ما ياتيهم لقوله تعالي----------------------------------------------------------- ومضي مثل الاولين 8 اي سلف في القران غير مرة ذكر قصتهم التي حقها ان تسير مسير النثل ونصب بطشا علي التمييز وجوز كونه علي الحال من فاعل اهلكنا اي باطشين والاول احسن ووصف اولءك بالاشدية لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية وقوله تعالي الزخرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم 9 عطف علي الخطاب والايتان اعني قوله تعالي وكم ارسلنا اعتراض لافادة التقرير والتسلية كما سمعت والمراد ولءن سالتهم من خلق العالم ليس ندن خلقه- الي من هو متصف بهذه الصفات -في نفس الامر لا انهم يقولون----------------------- هذه الالفاظ ويصفونه تع-----------الي بما ذكر من------ الصفات	9690	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	96	242	531	1303	1596	300	وقوله تعالي الز-خرف 6 7 وكم ارسلنا من وكم ارسلنا من نبي في الاولين-- وما ياتيهم من نبي الا كانوا به يستهزءون- تقرير لما قبله ببيان ان اسراف الامم السالفة لم يمنعه تعالي من ارسال الانبياء اليهم وتسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن استهزاء قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به وقوله تعالي الزخرف 8 فاهلكنا اشد منهم فاهلكنا اشد منهم بطشا اي من هءلاء القوم------------------------------------------- المسرفين عدة له عليه الصلااة والسلام ووعيد لهم بمثل ما جري علي الاولين ووصفهم باشدية البطش لاثبات حكمهم لهءلاء بطريق الاولوية ومضي مثل الاولين-- اي سلف في القران غير مرة ذكر قصتهم التي حقها ان تسير مسير المثل الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرف 9 ولءن سالتهم من ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم اي ليس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندن خلقها الي من هذا شانه في الحقيقة وفي نفس الامر لا انهم يعبرون عنه بهذا العنوان وسلوك هذه الطريقة للاشعار بان اتصافه تعالي بما سرد من جلاءل الصفات	3038	8019608020860758927	540	900.0	427	1231	43.86677551269531	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09691	true	-761677771823990996	160	205	813	1039	1533	300	الزخرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض مهدا مكانا ممهدا اي موطا وماله----------- بسطها لكم تستقرون فيها ولا ينافي ذلك كرتها لمكان العظم وعن عاصم انه قرا مهدا بدون الف وجعل لكم فيها سبلا طرقا تسلكونها في اسفاركم لعلكم تهتدون 10 اي لكي	9691	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3038	false	5787261167697781954	270	300	1443	1596	1596	300	الزخرف 10 الذي جعل لكم الذي جعل لكم الارض م------------هدا استءناف من جهته تعالي اي بسطها لكم تستقرون فيها--------------------------------------------------------------- وجعل لكم فيها سبل-----ا تسلكونها في اسفاركم لعلكم تهتدون--- اي لكي-	3038	8019608020860758927	132	212.5	106	237	55.69620132446289	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09691	true	-761677771823990996	205	237	1039	1220	1533	300	تهتدوا بسلوكها الي مقاصدكم او بالتفكر فيها الي التوحيد الذي هو المقصد الاصلي الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر اي بمقدار تقتضي-------ه المشيءة المبنية علي الحكم والمصالح	9691	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	0	30	0	174	1668	300	تهتدوا بسلوكها الي مقاصدكم او بالتفكر فيها ب---التوحيد الذي هو المقصد الاصلي الزخرف 11 والذي نزل من والذي نزل من السماء ماء بقدر--- بمقدار تقتضيه مشيءته-------- المبنية علي الحكم والمصالح	3039	8019608020860758927	166	308.0	137	188	88.2978744506836	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09692	true	3916519878182783987	0	186	0	1043	1623	300	الازل والاول اولي فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء بلدة ميتا خالية عن النماء والنبات بالكلية وقرا ابو جعفر وعيسي ميتا بالتشديد وتذكيره لان البلدة في معني البلد والمكان قال الجلبي لا يبعد والله تعالي اعلم ان يكون تانيث البلد وتذكير ميتا اشارة الي بلوغ ضعف حاله الغاية وفي الكلام استعارة مكنية او تصريحية والالتفات في انشرنا الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظم خطره كذلك اي مثل ذلك الانشار الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من الارض وهو صفة مصدر محذوف اي انشارا كذلك تخرجون 11 ايتبعثون من قبوركم احياء وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احيار الموتي وعن احياءهم بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر-البعث وفي ذلك من الرد علي منكر ما فيه وقرا ابن وثاب وعبد الله بن جبير وعيسي وابن عامر والاخوان تخرجون مبنيا للفاعل الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج كلها اي اصناف المخلوقات فالزوج هنا بمعني الصنف لا بمعناه المشهور وعن ابن عباس الاز---------------واج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذك-ر والانثي وقيل كل ما سوي الله سبحانه-- زوج لانه لا يخلو من المقابل كفوق و--تحت و--يمين وشمال وماض ومستقبل الي غير ذلك	9692	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3039	false	-7036453216084504879	28	151	159	884	1668	300	الحكم والمصالح--- فانشرنا به اي احيينا بذلك الماء بلدة ميتا خاليا عن النماء والنبات بالكلية وقرء م---------------يتا بالتشديد وتذكيره لان البلدة في معني البلد والمكان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات ----------الي نون العظمة لاظهار كمال العناية بامر الاحياء والاشعار بعظم خطره كذلك اي مثل ذلك الاحياء الذي هو في الحقيقة اخراج النبات من ا----------------------------------لارض تخرجون اي --تبعثون من قبوركم احياء وفي التعبير عن اخراج النبات بالانشار الذي هو احياء الموتي وعن احياءها بالاخراج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث لتقويم سنن الاستدلال وتوضيح منهاج القياس-------------------------------------------------------------------- الزخرف 12 والذي خلق الازواج والذي خلق الازواج كلها اي اصناف المخلوقات و-----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما الازواج الضروب والانواع كالحلو والحامض والابيض والاسود والذكور والانثي وقيل كل ما سوي الله تعالي فو زوج كال----------------------فوق والتحت واليمين واليسار -----------الي غير ذلك	3039	8019608020860758927	627	1081.0	513	1066	58.81801223754883	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09695	true	-8222060120842305034	169	252	868	1291	1559	300	الزخرف 14 وانا الي ربنا -انا الي ربنا لمنقلبون 14 اي راجعون وفيه ايذان بان حق الراكب ان يتامل فيما يلابسه من ال-سير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ول---------------------------ا ياتي بم-------ا ينافيها ومن ضرورة ذلك ان يكون ركوبه لامر مشروع وفيه اشارة الي ان الركوب مخطرة فلا ينبغي ان يغفل فيه عن تذكر الاخرة الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم الي	9695	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	27	102	145	530	1607	300	الزخرف 14 وانا الي ربنا وانا الي ربنا لمنقلبون--- اي راجعون وفيه ايذان بان حق الراكب ان يتامل فيما يلابسه من المسير ويتذكر منه المسافرة العظمي التي هي الانقلاب الي الله تعالي فيبني اموره في مسيره ذلك علي تلك الملاحظة ولا بخطر بباله في شء 18 15 مما ياتي ويتذر امرا ينافيها ومن ضرورته ---ان يكون ركوبه لامر مشروع-------------------------------------------------------------------- الزخرف 15 وجعلوا له من وجعلوا له من عباده جزءا متصل بقوله تعالي ولءن سالتهم الخ	3040	8019608020860758927	343	635.0	277	459	74.72766876220703	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09696	true	-7680395441273388213	233	291	1238	1531	1583	300	من ابان اللازم اي--------- ظاهر الكفران وجوز ان يكون من المتعدي اي مظهر كفرانه--------------- الزخرف 16 ام اتخذ مما ام انخذ مما يخلق نبات ام مقطوعة وما فيها من معني بل للانتقال------------------------------------------------------------------------------------------ والهمزة للانكار والتعجي--------ب من شانهم وقوله تعالي واصفاكم بالبنين 16 اما عطف علي اتخذ----- في حكم الانكار والتعجب------------------------------------------------------------------------------------------ او حال من فاعله باضمار قد او بدونه	9696	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	131	225	689	1191	1607	300	-----ان الانسان لكفور مبين ظاهر الكفران مبالغ فيه ولذلك يقولون ما يقولون سبحان الله عما يصفون الزخرف 16 ام اتخذ مما ام اتخذ مما يخلق بنات ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من بيان بطلان جعلهم له تعالي ولدا علي الاطلاق الي بيان بطلان جعلهم ذلك الولد من اخس صنفية والهمزة للانكار والتوبيخ والتعجب من شانهم وقوله تعالي واصفاكم بالبنين غ---ما عطف علي اتخذ داخل في حكم الانكار والتعجيب الخلاف المشهور والالتفات الي خطابهم لتاكيد الالزام وتشديد التوبيخ اي بل انخذ من خلقه اخس او حال من فاعله باضمار قد او بدونه	3040	8019608020860758927	233	342.5	184	510	45.686275482177734	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09697	true	-1157971732569148517	2	75	8	410	1593	300	اخس الصنفين واختار لكم افضلهما علي معني هبوا ان-------------- اضافة اتخاذ---- الولد اليه سبحانه جاءزة فرضا--------------- اما تفطنهم لما ارتكبتم منالشطط في القسمة وقبح ما ادعيتم من------------------------------------ انه سبحانه اثركم علي نفسه بخير الجزءين واعلاهما وترك له جل شانه شرهما وادناهما فما انتم الا في غاية الجهل والحماقة وتنكير بنات وتعريف البنين لقرينة ما -عتبر فيهما من الحقارة والفخامة وقوله تعالي الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا	9697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3040	false	1257307731324900019	225	299	1191	1604	1607	300	علي الصنفين و-ختار لكم افضلهما علي معني هبوا انكم اجتراتم علي اضافة اتخاذ جنس الولد اليه سبحانه مع ظهور استحالته وامتناعه اما كان لكم شء من العقل ونبذ من الحياء حتي اجتراتم علي التفوه بالعظيمة الخارقة للعقول من ادعاء انه تعالي- اثركم علي نفسه بخير الصنفين واعلاهما وترك ل--------ه شرهما وادناهما------------------------------------ وتنكير بنات وتعريف البن-ن لتربية ما اعتبر فيهما من الحقارة والفخامة------------ الزخرف 17 واذا بشر احدهم واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمن مثلا	3040	8019608020860758927	268	406.5	215	472	56.779659271240234	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09697	true	-1157971732569148517	86	299	467	1583	1593	300	علي معني انهم نسبوا -اليه تعالي ما ذكروا من حالهم ان احدهم اذا بشر به اغتم وقيل استءناف مقرر لما قبله وجوز عطفه علي ما قبله وليس بذاك والالتفات للايذان باقتضاء ذكر قباءحهم ان يعرض عنهم وتحكي لغيرهم تعجيبا والجملة الاسمية في موضع الحال اياذا اح-----دهم بخس--- ما جعله مثلا للرحمن جل شانه وهو جنس الاناث لان الولد لا بد ان-يجانس الو-لد ويماثله صار وجهه------------- اسود في الغاية ل--سوء ما بشر به عنده والحال هو مملوء من الكرب والكابة وعن بعض العرب ان امراته وضعت انثي فهجر البيت الذيفيه المراة فقالت ما لابي حمزة لا ياتينا يظل في البيت الذي يلينا غضبان ان لا نلد البنينا وليس لنا من امرنا ماشينا وانما ناخذ ما اعطينا وقرء مسود بالرفع و مسواد بصيغة المبالغة من اسواد كاحمار مع الرفع ايضا علي ان في ظل ضمير المبشر ووجهه مسود اومسواد جملة واقعة موقع الخبر والمعني صار المبشر مسود الوجه وقيل الضمير المستتر في ظل ضمير الشان والجملة خبرها وقيل الفعل تام والجملة حالية والوجه ما تقدم وقوله تعالي الزخرف 18 او من ينشا او من ينشءا في الحلية تكرير للانكار و -------------من منصوبة المحل بمضمر معطوف علي جعلوا وهناك مفعول محذوف ايضا اي اجعلوا له تعالي من شانه ان يتربي في الزينة وهن البنات كما قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي ولدا فالهمزة لانكار الواقع واستقباحه --------	9697	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	6	128	31	644	1611	300	علي معني انهم نسبوا االيه------ ما ذكرو ومن حالهم ان احدهم اذا بشر به اغتم----------------------------------------------------------- والالتفات للايذان باقتضاء ذكر قباءحهم ان يعرض عنهم وتحكي لغيرهم تعجيبا منها اي ------------------------اذا اخبر احدهم بولادة ما جعله مثلا له سبحانه اذ ال---------------------ولد لا-بد ان يجانس الوالد ويماثله ظل- وجهه مسودا اي صار اسود في الغاية من سوء ما بشر به وهو كظيم------ مملوء من الكرب والكابة والجملة حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء مسود --------ومسواد ---------------------------------------------علي ان في ظل ضمير المبشر ووجهه مسو--------د جملة وقعت خبرا له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 18 او من ينشا او من ينش-ا في الحلية تكرير للانكار تثنية للتوبيخ ومن منصوبة------ بمضمر معطوف علي جعلوا اي او جعلوا------------------------------ من شانه ان ي-ربي في الزينة وهو عاجر عن ان يتولي لامره بنفسه--------------------- فالهمزة لانكار الواقع واستقباحه وقد جوز	3041	8019608020860758927	471	657.0	371	1163	40.49871063232422	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09698	true	8704158316905862160	1	78	3	415	1575	300	بمضمر معطوف علي اتخذ فالهمزة حينءذ لانكار الوقوع واستبعاده واقحامها بين المعطوفين لتذكير ما في ام المنقطعة من الانكار-------- والعطف للتغاير العنواني اي او اتخذ سبحانه من هذه الصفة الذميمة ولدا وهو مع ما ذكر من القصور في الخصام اي الجدال الذي لا يكاد يخلو عنه --انسان في العادة غير مبين 18 غير قادر علي تقرير دعواه واقامته حجته لنقصان عقله وضعف رايه والجار متعلق بمبين واضافة غير لا تمنع عمل ما بعدها فيه------------- لانه بمعني النفي	9698	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3041	false	8701037974949126795	129	204	653	1054	1611	300	بمضمر معطوف علي اتخذ فالهمزة حينءذ لانكار الوقوع واستبعاده واقحامها بين المعطوفين لتذكير ما في ام --منقطعة من الانكار وتاكيده والعطف للتغاير العنوان -اي او اتخذ------- من هذه الصفة الذميمة صفته وهو مع ما ذكر من القصور في الخصام اي الجدال الذي لا يكاد يخلو عنه الانسان في العادة غير مبين ---غير قادر علي تقرير دعواه واقامة- حجته لنقصان عقله وضعف رايه------------------- واضافة غير لا تمنع عمل ما بعده- في الجار المتقدم لانه بمعني النفي	3041	8019608020860758927	371	675.5	300	435	85.287353515625	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09701	true	-3696798409937729617	158	274	889	1442	1590	300	المشيءة لا تستلزم الامر او الحسن لانها ترجيح بعض الممكنات علي بعض حسن----ا كان او قبيحا ف-------------------------------------لذلك جهلوا بقوله سبحانه ما لهم بذلك القول علي الوجه الذي قصدوه منه وحاصله يرجع الي الاشارة الي زعمهم ان المشيءة تقتضي طباق الامر لها او حسن ما تعلقت به--------------------------------------------------------------------------------- من علم يستند الي سند ما ان هم الا يخرصون --------------------------20 اي يكذبون كما فسره به غير واحد ويطلق الخرص علي الحرز وهو شاءع بل قيل انه الاصل وعلي كل هو قول عن ظن وتخمين وقوله تعالي الزخرف 21 ام اتيناهم كتابا ام اتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون 21 اضراب عن نفي ان يكون لهم ----علم من طريق العقل ا------------لي ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل	9701	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	108	211	601	1096	1555	300	المشيءة عبارة عن ا----------------------رجيح بعض الممكنات علي بعض كاءنا ما كان من غير اعتبار الرضا او السخط في شء من الطرفين ولذلك جهلوا بقوله تعالي -ما لهم بذلك اي بما ارادوا بقولهم ذلك من كو------------------------------------------------------------------------ن ما فعلوه بمشيءته الارتضاء لا بمطلق المشيءة فان ذلك محقق ينطق به ما لا يحصي من الايات الكريمة من علم يستند الي سند ما ان هم الا يخرصون يمتحلون تمحلون باطلا وقد جوز ان يشر بذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اصل الدعوي كانه لما اظهر وجوه فسادها وحكي شبههم المزيفة------------------------ نفي ان يكون لهم بها علم من طريق العقل ثم اضرب عنه الي ابطال ان يكون لهم سند من جهة النقل	3042	8019608020860758927	210	229.5	158	717	29.2887020111084	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09702	true	2617061039382177436	3	76	12	389	1548	300	اتيناهم كتابا من قب--------ل القران او من-قبل الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ينطق بصحة ما يدعونه فهم--- بذلك الكتاب م-تمسكون وعليه معولون وقوله جل وعلا الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون 22 ابطال لان يكون لهم حجة اصلا اي لا حجة لهم علي ذلك عقلية ولا نقلية وانما جنحوا فيه ال----------ي تقليد اباءهم الجهلة مثلهم والامة الدين والطريقة التي تءم اي----- كالرحلة	9702	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3042	false	-3045956601318252930	218	282	1131	1461	1555	300	اتيناهم كتابا من قبله من قبل القران او من قبل ادعاءه------------------------م ينطق بصحة ما يدعونه فهم به بذلك الكتاب مستمسكون وعليه معولون-------------- الزخرف 22 بل قالوا انا بل قالوا انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مهتدون------------------------------- اي لم ياتوا بحجة----- عقلية او- نقلية بل اعترفوا بان لا سند لهم سوي تقليد اباءهم الجهلة مثلهم والامة الدين والطريقة التي تام اي تقصد كالرحلة	3042	8019608020860758927	266	426.0	214	405	65.67901611328125	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09706	true	2377408022291181621	54	300	278	1549	1549	300	الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا وكذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة مطلقا وتشبثهم بذيل التقليد وقوله سبحانه ما ارسلنا من قبلك من قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون 23 استءناف مبين لذلك دال علي ان التقليد فيما بينهم ضلال قديم---- لاسلافهم وان متقدميهم ايضا لم يكن لهم سندد منظور اليه وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة-------- صرفهم عن النظر الي التقليد الزخرف 24 قال اولو جءتكم وقال حكاية لما جري بين المنذرين وبين اننهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اي قال كل نذير من اولءك المنذرين لامته او لو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاز-- معهم علي مسلك الانصاف وقرا الاكثرون قل علي انه حكاية امر ماض اوحي ------الي كل نذير اي فقيل او قلنا للنذير قل الخ واستظهر في البحر كونه خطابا لنبينا صلي الله تعالي عليه وسلم والظاهر هو ما تقدم لقوله تعالي قالوا انا بما ارسلتم به كافرون 24 فانه ظاهر جدا في انه حكاية عن الامم السالفة اي قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلتم به ال-خ وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما قرر في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وجعله حكاية عن قومه عليه الصلاة والسلام بحمل صيغة الجمع علي تغليبه صلي الله تعالي عليه وسلم علي ساءر المنذرين------------- وتوجيه كفرهم الي ما ارسل به الكل من التوحيد لاجماعهم عليهم السلام عليه كما في-	9706	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	7	224	38	1167	1592	300	الزخرف 23 وكذلك ما ارسلنا وكذلك اي والامر كما ذكر من عجزهم عن الحجة------ وتشبثهم بذيل التقليد وقوله -تعالي ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون--- استءناف مبين لذلك دال علي التق---ليد فيما بينهم ضلال قديم ليس لاسلافه-------------م ايضا سند غير------------------ه وتخصيص المترفين بتلك المقالة للايذان بان التنعم وحب البطالة هو الذي صرفهم عن النظر الي التقليد الزخرف 24 قال اولو جءتكم -قال حكاية لما جري بين المنذرين وبين اممهم عند تعللهم بتقليد اباءهم اي قال كل نذير من اولءك المنذرين لاممهم اولو جءتكم اي اتقتدون باباءكم ولو جءتكم باهدي بدين اهدي مما وجدتم عليه اباءكم من الضلالة التي ليست من الهداية في شء وانما عبر عنها بذلك مجاراة معهم علي مسلك الانصاف وقرء--------- قل علي انه حكاية امر ماض اوحي حينءذ الي كل نذير لا علي ا-----------------------------------------نه خطاب- للرسول صلي الله------ عليه وسلم كما قيل----------- لقوله تعالي قالوا انا بما ارسلتم به كافرون--- ----------------فانه حكاية عن الامم قطعا--- اي قال كل امة لنذيرها انا بما ارسلت- به الاخ وقد اجمل عند الحكاية للايجاز كما مر -في قوله تعالي ي--ايها الرسل كلوا من الطيبات وجعله حكاية عن قومه عليه الصلاة والسلام بحمل صيفة الجمع علي تغليبه -------------------------علي ساءر المنذرين عليهم السلام وتوجيه كفرهم الي ما ارسل به الكل من التوحيد لاجماعهم ع-------------ليه كما في	3043	8019608020860758927	1044	1866.5	839	1306	79.9387435913086	182	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09707	true	-6898983761184899529	1	119	4	674	1660	300	قوله تعالي كذبت عاد المرسلين تمحل بعيد وايضا ياباه ظا---هر قوله سبحانه الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم فا--------------نظر كيف كان عاقبة المكذبين 25 فان ظاهره كون الانتقام بعذاب الاستءصال وصاحب البحر يحمله علي الانتقام بالقحط والقتل والسبي والجلاء وقرا ابي وابو جعفر وشيبة وابن مقسم والزعفراني وغيرهم او لو جءناكم بنون المتكلمين وهي تءيد ما ذهبنا اليه والامر بالنظر فيما انتهي اليه حال المكذبين تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم وارشاد الي عدم الاكتراث بتكذيب قومه اياه عليه الصلاة والسلام الزخرف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم اي واذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لابيه ازر وقومه المكبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء مما تعبدون 26 وتمسك بالبرهان	9707	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3043	false	-5642527301169731622	225	290	1173	1541	1592	300	قوله تعالي كذبت عاد المرسلين تمحل بعيد -------يرده بالكلية قوله -تعالي الزخرف 25 فانتقمنا منهم فانظر فانتقمنا منهم اي بالاستءصال فانظر كيف كان عاقبة المكذبين م--------------ن الامم المذورين فلا تكتر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث بتكذيب قومك الزخ-------------------------رف 26 واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم اي واذكر لهم وقت قوله عليه الصلاة والسلام لابيه---- وقومه المكبين علي التقليد كيف تبرا مما هم فيه بقوله انني براء مما تعبدون--- وتمسك بالبرهان	3043	8019608020860758927	319	542.0	258	687	46.43376922607422	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09707	true	-6898983761184899529	164	244	933	1374	1660	300	وبراء مصدر كالطلاق نعت به مبالغة ولذلك يستة يفيه الواحد والمتعدد والمذك-ر والمءنث وقرا الزعفراني والقورصي عن ابي جعفر وابن المناذري عن نافع براء بضم الباء وهو اسم مفرد كطوال وكرام بضم الكاف وقرا الاعمش بري وهو وصف كطويل وكريم وقراءة العامة لغة العالية وهذه لغة نجد وقرا الاعمش ايضا اني بنون مشددة دون نون الوقاية الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء--------- متصل ان قلنا ان ما عامة لذوي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله تعالي والاصنام	9707	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	6	63	31	340	1584	300	وبراء مصدر-------- نعت به مبالغة ولذلك يتسوي فيه الواحد والمتعدد والمذكور والمءنث وقرء برء وب------------------------------------------------راء بضم الباء ككريم------------- وكرام -----------وما اما مصدرية او موصولة حذف عاءدها الي انني برء من عبادتكم او معبودكم--------------------------------------------------- الزخرف 27 الا الذي فطرني الا الذي فطرني استثناء منقطع او متصل علي---- ان ما تعم اول-ي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله------ والاصنام	3044	8019608020860758927	214	306.5	171	451	47.450111389160156	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09708	true	-1065691114099865813	216	297	1121	1551	1562	300	سيهدين الي--- وراء ما-------- هداني اليه اولا ف--------------السين علي ظاهرها والتغاير في الحكاية والمحكي بناء علي تكرر القصة الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها ا----لضمير المرفوع المستتر لابراهيم عليه السلام او لله عز وجل والضمير المنصوب الا الله كما روي عن قتادة ومجاهد والسدي ويشعر بها قوله انني براء مما تعبدون الخ وجوز ان يعود علي هذا القول نفسه وهو ايضا كلمة لغة كلمة باقية في عقبه--- في ذريته عليه السلام----------------------------------------------------------- فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده	9708	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	85	155	447	812	1584	300	سيهدين الي ما وراء الذي 31 28 هداني اليه الي الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويق وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار--- الزخرف 28 وجعلها كلمة باقية وجعلها اي جعل ---------------------ابراهيم كلمة التوحيد التي ما تكلم به عبارة عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ك---------لمة باقية في عقبه اي في ذريته حيث وصاهم بها كما نطق به قوله تعالي ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب الاية فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالي ويدعو الي توحيده	3044	8019608020860758927	175	212.5	139	521	33.58925247192383	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09709	true	-5501757689401339281	37	166	185	854	1553	300	لعلهم يرجعون 28 تعليل للجعل اي جعلها باقية في عقبه----- كي يرجع------ من اشرك منهم بدعاء من وحد او بسبب بقاءها فيهم والضميران للعقب وهو بمعني الجمع والاكثرون علي ان الكلام بتقدير مضاف اي لعل مشركيهم او الاسناد من اسناد ما للبعض الي الكل واولوا لعل بناء علي ان الترجي من الله سبحانه وهو لا يصح في حقه تعالي او منه عليه السلام لكنه من الانبياء في حكم المتحقق ويجوز ترك التاويل كما لا يخفي بل هو الاظهر اذا كان ذاك من ابراهيم عليه السلام الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اي اهل مكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعاصرين للرسول صلي الله تعالي عليه وسلم----------- واباءهم بالمد في العمر والنعمة--------------------------------------------------------------- حتي جاءهم--------- الحق دعوة التوحيد او القران ور--------سول مبين 29 ظاهر الرسالة بماله من المعجزات الباهرات او مبين للتوحيد بالاي--------ات والحجج	9709	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3044	false	4016487279725469553	161	267	843	1403	1584	300	لعلهم يرجعون علة----- للجعل اي جعلها باقية في عقله رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 29 بل متعت هءلاء بل متعت هءلاء اضراب عن محذوف ينساق اليه الكلام كانه قيل جعلها كلمة باقية في عقبه بان وصي بها بنيه رجاء ان يرجع اليها من اشرك منهم بدعاء الموحد فلم يحصل ما رجاه بل متعت منهم هءلاء المعاصرين للرسول صلي الله------ عليه سولم من اهل مكة واباءهم بالمد في العمر والنعمة فاغتروا بالمهلة وانهمكوا في الشهوات وشغلوا بها عن كلمة التوحيد حتي جاءهم اي هءلاء الحق اي ا--------------قران ورسول اي رسول مبين--- ظاهر الرسالة واضحها با--معجزات الباهرة -او مبين لتو-حيد ب--ايات البينات والحجج	3044	8019608020860758927	260	370.5	211	933	27.867095947265625	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09710	true	-1777867744887375993	166	273	888	1451	1590	300	الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد----------------------------------------------------------------------- قالوا هذا سحر وانا به كافرون 30 زادوا شرارة فضموا الي شركهم معاتدة الحق والاستخفاف به فسموا القران سحرا وكفروا به واستحقروار------ صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف او من رجالهما فمن ابتداءية او تبعيضية وقرء رجل بسكون الجيم عظيم 31 بالجاه والمال قال ابن عباس الذي من مكة الوليد بن المغيرة المخزومي والذي من الطاءف----------- حبيب بن عمرو بن عمير الثقفي وقال مجاهد عتبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل	9710	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	12	114	74	626	1692	300	الزخرف 30 ولما جاءهم الحق ولما جاءهم الحق لينبههم عما هم فيه من الغفلة ويرشدهم الي التوحيد ازدادوا كفرا وعتوا وضموا الي كفرهم السابق معاندة الحق ولاستهانة به حيث قالوا هذا سحر وانا به كافرون--------------------------------------------------------- فسموا القران سحرا وكفروا به واس-حقروا الرسول صلي الله عليه وسلم الزخرف 31 وقالوا لولا نزل وقالوا لو-لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين اي من احدي القريتين مكة والطاءف علي نهج قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان------------- عظيم اي بالجاه والمال ك------------------------الوليد بن المغيرة المخزومي وعروة بن مسعود الثقفي وقيل حبيب بن عمر- بن عم-ر الثقفي وعن- مجاهد عيبة بن ربيعة وكنانة بن عبد ياليل	3045	8019608020860758927	403	683.0	322	651	61.904762268066406	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09711	true	-4895345368404595224	98	286	500	1596	1667	300	ال-دنية والتحلي بالكمالات والفضاءل القدسية --من ال-تزخرف ب---الزخارف الدنيوية-------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة اهم يقسمون رحمت ربك انكار فيه تجهيل---- وتعجيب من تحكمهم بنزول القران العظيم علي من ارادوا والرحمة يجوز ان يكون المراد بها ظاهرها وهو ظاهر كلام البحر ونزل تعيينهم لمن ينزل عليه الوحي منزلة التقسيم لها وتدخل النبوة فيها ويجوز ان يكون المراد بها النبوة وهو الانسب لما قيل وعليه اكثر المفسرين وفي اضافة الرب الي ضميره صلي الله عليه وسلم من تشريفه عليه الصلاة والسلام ما فيه وفي اضافة الرحمة الي الرب اشارة الي انها من صفات الربوبية نحن قسمنا بينهم معيشتهم--- اسباب معيشتهم وقرا عبد الله وابن عباس والاعمش وسفيان معايشهم علي الجمع في الحياة الدنيا قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية واطلاق المعيشة يقتضي ان يكون حلالها وحرامها من الله تعالي ورفعنا بعضهم فوق بعض في الرزق وساءر مبادء المعاش درجات متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقوي وغني وفقير----- وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ليستعمل بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم ويستخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي مرافقهم	9711	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3045	false	-8962231883219238770	184	299	987	1690	1692	300	القدسية المتحلين ب---------الفضاءل الانسية واما المتزخرفون باالزخارف الدنيوية المستمتعون بالحظوظ الدنية فهم من استحقاق تلك الرتبة بالف منزل 35 32 وقوله تعالي الزخرف 32 اهم يقسمون رحمة اهم يقسمون رحمة ربك انكار فيه تجهيل لهم وتعجيب من تحكمهم والمراد بالرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة النبو----------------------------------ة نحن قسمنا بينهم معيشتهم اي اسباب معيشتهم في--------------------------------------------------------- الحياة الدنيا قسمة تقتضيها مشيءتنا المبنية علي الحكم والمصالح ولم نفوض امرها اليهم علما منا بعجزهم عن تدبيرها بالكلية---------------------------------------------------------- ورفعنا بعضهم فوق بعض في الرزق وساءر مبادي المعاش درجات متفاوتة بحسب القرب والبعد حسبما تقتضيه الحكمة فمن ضعيف وقو-----ي وفقير وغني وخادم ومخدوم وحاكم ومحكوم ليتخذ بعضهم بعضا سخريا لي--صرف بعضهم بعضا في مصالحهم ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في اشغالهم حتي يتعايشوا ويترافدوا ويصلوا الي مرافقهم	3045	8019608020860758927	579	1028.0	482	1183	48.943363189697266	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09712	true	8787726474793528422	0	230	0	1219	1587	300	لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير خويصة امرهم ب----صلحهم من متاع الدني--------ة وهو علي طرف التمام ب---هذه الحالة فما ظنهم بانفسهم في تدبير امر الدين وهو ابعد من مناط العيوق ومن اين لهم البحث عن امر النبوة والتخيير لها من يصلح لها ويقوم بامرها والسخري علي ما سمعت نسبة الي السخرة وهي التذليل والتكليف وقال الراغب السخري هو الذي يقهر ان يتسخر بارادته وزعم بعضهم انه هنا من السخربمعني الهزء اي ليهزا الغني بالفقير واستبعده ابو حيان وقال السمين انه مناسب للمقام وقرا عمرو بن ميمون وابن محيصن وابن ابي ليلي وابو رجاء والوليد بن مسلم سخريا بكسر السين والمراد به ما ذكرنا ايضا وفي قوله تعالي نحن قسمنا الخ ما يزهد في الانكباب علي طلب الدنيا ويعين علي التوكل علي الله عز وجل والانقطاع اليه جل جلاله فاعتبر نحن قسمنا بينهم تلقه حقا وبالحق نزل ورحمت ربك اي النبوة وما يتبعها من سعادة الدارين وقيل الهداية والايمان وقال قتادة والسدي الجنة خير مما يجمعون 32 من حطام الدنيا الدنية فالعظيم من رزق تلك الرحمة دون ذلك الحطام الدنء الفان-------------ي الزخرف 33 ولولا ان يكون ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون 33 استءناف مبين لحقارة متاع ادلنيا ودناءة قدره عند الله عز وجل والمعني ان حقارة شانه بحيث لو----- لا كراهة ان يجتمع الناس عل------------ي الكفر ويطبق----------------------------وا عليه لاعطيناه علي اتم وجه من هو شر الخلاءق وادناهم منزلة	9712	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3046	false	3237318370309931349	12	130	61	684	1553	300	لضاعوا وهلكوا فاذا كانوا في تدبير خويصة امرهم وما يصلحهم من متاع الدنيا الدنيءة وهو ف-ي طرف الثمام علي هذه الحالة فما ظنهم بانفسهم في تدبير امر الدين وهو ابعد من مناط العيوق ومن اين لهم البحث عن امر النبوة والتخ-ير لها من يصلح لها ويقوم بامرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورحمة ربك اي النبوة وما يتبعها من سعادة الدارين---------------------------------------------- خير مما يجمعون--- من حطام الدنيا الدنيءة---------------------------------------------- الفانية وقوله تعالي الزخرف 33 ولولا ان يكون ولو-لا ان يكون الناس امة واحدة------------------------------------------------------------------- استءناف مبين لحقارة متاع الدنيا ودناءة قدره عند الله عز وجل والمعني ان حقارة شانه بحيث لولا ان لا ير----------غب الناس لحبهم الدنيا في الكفر اذا راوا اهله في سعة وتنعم فيجتمعوا عليه لاعطيناه بحذافير---ه من هو شر الخلاءق وادناهم منزلة	3046	8019608020860758927	524	865.0	420	1292	40.557273864746094	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09714	true	-7996838808784381402	151	205	796	1065	1546	300	عطفه علي سقفا ايضا------------------------ وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما------ كل ما ذكر من البيوت الموصوفة بالصفات المفصلة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا وفي معناه ما قرء وما كل ذلك الا متاع الدن-------يا وقرا الجمهور لما بفتح اللام والتخفيف ---علي ان ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة	9714	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3046	false	3237318370309931349	242	300	1290	1553	1553	300	عطف -علي سقفا او ذهبا عطف علي 2 محل من فضة وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما 39 36 كل ما ذكر من البيوت الموصوفه-------- المفصلة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا وفي معناه ما قرء وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا وقرء ب-------------------------تخفيف ما علي ان ان هي المخفف-----------ة واللام هي الفارقة-	3046	8019608020860758927	214	352.5	169	309	69.25566101074219	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09715	true	4646880681006092015	120	143	603	726	1490	300	البيت- الزخرف 36 ومن يعش عن ومن يعش اي يتعام ويعرض عن ذكر الرحمن وهو القران واضافته الي الر----حمن للايذان بنزوله رحمة للعالمين	9715	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	52	75	255	377	1609	300	الدنيا الزخرف 36 ومن يعش عن ومن يعش اي يتعام------ عن ذكر الرحمن وهو القران واضافته الي اسم الرحمن للايذان بنزوله رحمة للعالمين	3047	8019608020860758927	112	209.5	90	128	87.5	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09718	true	8094557378552129654	47	176	233	957	1620	300	عن السبيل المستبين الذي يدعو الي ذكر الرحمن ويحسبون اي العاشون انهم اي الشياطين مهتدون 37 اي الي ذلك السبيل الحق---- والا لما اتبعوهم او ويحسب العاشون ان انفسهم مهتدون فان اعتقاد كون الشياطبن مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاتحاد مسلكهما والظاهر ان ابا حيان يختار هذا الوجه للتناسق ايضا والجملة حال من مفعول يصدون بتقدير المبتدا او من فاعله او منهما لاشتمالها علي ضميريهما اي وانهم ليصدونهم عن الطريق الحق وهم يحسبون انهم مهتدون اليه وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجددي-- لقوله تعالي الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد------------ وافر-د الضمير في جاء وما بعده لما ان المراد حكاية مقالة كل و-----احد من العاشين لقرينه لتهويل	9718	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3047	false	-3927995363061876876	180	300	928	1609	1609	300	عن السبيل المستبين الذي يدعو اليه القرا---ن ويحسبون اي العاشون انهم اي الشياطين مهتدون ا-------ي الي السبيل المستقيم والا لما اتبعوهم او -يحسبو------ن ان انفسهم مهتدون لان اعتقاد كون الشياطين مهتدين مستلزم لاعتقاد كونهم كذلك لاتحاد مسلكهما------------------------------------------------- والجملة حال من مفعول يصدون بتقدير المبتدا او من فاعله او منهما لاشتمالها علي ضميريهما اي وانهم ليصدونهم عن الطريق الحق وهم يحسبون انهم مهتدون اليه وصيغة المضارع في الافعال الاربعة للدلالة علي الاستمرار التجديدية لقوله تعالي الزخرف 38 حتي اذا جاءنا حتي اذا جاءنا فان حتي وان كانت ابتداءية داخلة علي الجملة الشرطية لكنها تقتضي حتما ان تكون غاية لامر ممتد كما مر مرار وافراد الضمير في جاء وما بعده لما ان المراد حكاية مقالة كل واحد واحد من العاشين لقرينه لتهويل-	3047	8019608020860758927	640	1218.0	526	748	85.5615005493164	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09719	true	-6826340042818196811	44	142	225	726	1543	300	-------وقوله تعالي الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم الخ حكاية لما سيقال لهم حينءذ من جهة الله عز وجل توبيخا وتقريعا وفاعل ينفعكم ضمير مستتر يعود علي ما يفهم مما قبل اي لن ينفعكم هو اي--------------------- تمنيكم لمباعدتهم او الندم او القول المذكور اليوم اي يوم القيامة اذ ظل--------------------------------متم بدل من اليوم اي اذ تبين----------------------- انكم ظلمت-------م في الدنيا قاله غير واحد وفسر ذلك بالتبين قيل يشكل جعله وهو ماض بدلا من اليوم وهو مستقبل لان تبين كونهم ظالمين عند انفسهم انما يكون يوم القيامة فاليوم وزمان التبين متحدان وهذا كقوله اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة	9719	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	54	130	294	681	1584	300	اي انت وقوله تعالي الزخرف 39 ولن ينفعكم اليوم ولن ينفعكم الخ حكاية لما سيقال لهم حينءذ من جهة الله عز وجل توبيخا وتقريعا -------------------------------------------------اي لن ينفعكم اليوم اي يوم القيامة 45 40 تمنيكم لمباعدتهم اذ ظلمتم اي -لاجل ظلمكم انفسكم في الدنيا باتباعكم اياهم في الكفر والمعاصي وقيل اذ ظلمتم بدل من اليوم اي اذ تبين عندكم وعند الناس جميعا انكم ظلمتم انفسكم في الدنيا وعليه قول من قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما انتسبنا لم تلدني لءيمة	3048	8019608020860758927	240	347.0	189	591	40.60913848876953	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09720	true	-4110619144987838818	181	245	946	1285	1582	300	وقوله تعالي انكم في العذاب مشتركون 39 تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا و-جوز ان يكون الفعل اليه ا----------ي لن ينفعكم كونكم مشتر-كين في العذاب كما ينفع الواقعين في الامرالصعب اش--تراكهم فيه- لتعاونهم في تحمل اعباءه- وتقسيم لشدته وعناءه وذلك ان كل واحد منكم به من العذاب ما لا تبلغه طاقته	9720	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	138	196	717	1037	1584	300	وقوله تعالي انكم في العذاب مشتركون--- تعليل لنفي النفع اي لان حقكم ان تشتركوا انتم وقرناءكم في العذاب كما كنتم مشتركين في سببه في الدنيا ويجوز ان يسند الفعل اليه لكن لا بمعني لن ين------فعكم اشتراككم في العذاب كما ينفع الواقعين في شداءد الدنيا اشتراكهم فيها لتعاونهم في تحمل اعباءها وتقسمهم ل-----عناءها لان لكل منهم ما---------------------لا تبلغه طاقته	3048	8019608020860758927	263	449.0	213	355	74.08451080322266	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09721	true	-5859159641994199535	4	35	17	191	1648	300	لن يحصل لكم التشفي بكون قرناءكم معذبين مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا اتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنا كبيرا وقولكم فاتهم عذابا ضعفا من النار---------- لتتشفوا بذلك واعترض علي -------	9721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	212	246	1118	1309	1584	300	لن يحصل لكم التشفي يكون قرناءكم معذبين مثلكم حيث كنتم تدعون عليهم بقولكم ربنا اتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعنا كبيرا وقولكم فاتهم عذابا ضعفا من النار ونظاءرهما لتتشفوا بذلك كان رسول الله صلي	3048	8019608020860758927	164	312.5	135	191	85.86387634277344	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09721	true	-5859159641994199535	209	242	1157	1333	1648	300	صلي الله تعالي عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت افانت الخ الزخرف 41	9721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3048	false	-3080160919039453790	245	275	1305	1464	1584	300	صلي الله------ عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه في شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزل----------- الزخرف 40	3048	8019608020860758927	156	291.5	126	176	88.63636016845703	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09721	true	-5859159641994199535	146	267	809	1466	1648	300	واستغرقوا في الضلال ب-حيث صار ما بهم من العشي عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين 40 عطف علي العمي باعتبار تغاير-الوصفين اعني العمي والضلال بحسب المفهوم وان اتحدا مالا ومدار-الانكار هو التمكن والاستقرار في الضلال المفرط الذي لا يخفي--------- لا توهم القصور منه عليه الصلاة والسلام ففيه رمز الي انه لا يقدر-علي ذلك الا الله تعالي وحدهب القسر والالجاء وقد كان صلي الله تعالي عليه وسلم يبالغ في المجاهدة في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا وتعاميا عما يشاهدونه من شواهد النبوة وتصاما عما يسمعونه من بينات القران فنزلت افانت الخ الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك--- فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي----- صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون 41 لا محالة في الدنيا والاخرة	9721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	0	84	0	439	1598	300	واستغرقوا في الضلالة بحيث صار ما بهم من العشي عمي مقرونا بالصمم ومن كان في ضلال مبين--- عطف علي العمي باعتبا- تغاير الوصفين----------------------------------------------- ومدار الانكار هو التمكن والاستقرار في اض-لال المفرط بحيث لا ارعواء له منه لا توهم القصور من قبل الهادي---------- ففيه رمز الي انه لا يقدر علي ذلك الا الله تعالي وحده بالقسر والالجاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزخرف 41 فاما نذهبن بك فاما نذهبن بك اي فان قبضناك قبل ان نبصرك عذابهم ونشفي بذلك صدرك وصدور المءمنين فانا منهم منتقمون--- لا محالة في الدينا والاخرة	3049	8019608020860758927	393	678.5	320	678	57.964603424072266	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09722	true	-4613441422701649793	0	166	0	885	1560	300	للتاكيد وهي بمنزلة لام القسم في استجلاب------ النون المءكدة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك------ الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون 42 يحيث لا مناص لهم من تحت ملك-نا وقهرنا واعتبار الارادة لانها انسب بذكر الاقتدار بعد وفي التعبير بالوعد وهو سبحانه لا يخلف الميعاد اشارة الي انه هو الواقع وكذا كان اذ لم يفلت احد من صناديدهم في بدر وغيرها الا منتحصن بالايمان وقرء نرينك بالنون الخفية الزخرف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انك علي صراط مستقيم 43 تسلية له صلي الله تعالي عليه وسلم وامر له عليه الصلاة والسلام او لامته بالدوام علي التمسك بالايات والعمل بها والفاء في جواب شرط مقدر اي اذا كان احد هذين الامرين واقعا لا محالة فاستمسك بالذي اوحيناه اليك وقوله تعالي انك الخ للاستمساك او للامر به وقرا بعض قراء الشام اوحي باسكان اللام وقرا الضحاك اوحي مبنيا للفاعل الزخرف 44 وانه لذكر لك وانه اي ما اوحي اليك والمراد به القران لذكر لشرف عظيم لك ولقومك	9722	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	86	182	449	952	1598	300	للتاكيد---- بمنزلة لام القسم في انها لا تفارق النون المءكدة الزخرف 42 او نرينك الذي او نرينك الاذي الذي وعدناهم اي او اردنا ان نريك العذاب الذي وعدناهم فانا عليهم مقتدرون ب---حيث لا مناص لهم من تحت ملكتنا وقهرنا ولقد اراه عليه السلام ذلك يوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدر الزخ----------------------------------------------------رف 43 فاستمسك بالذي اوحي فاستمسك بالذي اوحي اليك من الايات والشراءع سواء عجلنا لك الموعود او اخرناه الي يوم الاخرة وقرء اوحي علي البناء للفاعل وهو الله عز وجل انك علي صراط مستقيم تعليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستمساك او للامر به الزخ--------------------------------------------------------------------رف 44 وانه لذكر لك وانه لذ----------------------------------كر لشرف عظيم لك ولقومك	3049	8019608020860758927	334	498.5	266	1008	33.13492202758789	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09723	true	8579636620698405793	263	300	1329	1521	1521	300	الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون 45 اي هل حكمنا بعبادة غير الله سبحانه وهل جاءت في ملة من ملل المرسلين عليهم السلام والمراد--- الاستشهاد-	9723	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3049	false	-1066309878982839078	190	273	998	1443	1598	300	الزخرف 45 واسال من ارسلنا واسال من ارسلنا من قبلك من رسلنا اي واسال اممهم وعلماء دينهم كقوله تعالي فاسال الذين يقرءن الكتاب من قبلك وفاءدة هذا المجاز التنبيه علي ان المسءل عنه عين ما نطقت به السنة الرسل لا ما يقوله اممهم وعلماءهم من تلقاء انفسهم قال الفراء هم انما يخبرونه عن كتاب الرسل فاذا اسالهم فكانه سال الانبياء عليهم الصلاة والسلام اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون--- اي هل حكمنا بعبادة الاوثان-------- وهل جاءت في ملة من ملله--------------------م والمراد به الاستشهاد	3049	8019608020860758927	153	258.5	123	476	32.14285659790039	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09725	true	6448350400342014325	82	155	437	813	1546	300	فقال لهم اني رسول رب العالمين 46 اليكم واريد باقتصاص ذلك تسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابطال قولهم لو لا نزل هذاالقران علي رجل من القريتين عظيم لان موسي عليه السلام مع عدم زخارف الدنيا لديه كان له مع فرعون وهو ملك جبار ما كان وقد ايده الله سبحانه بوحيه وما انزل عليه والاستشهاد بدع----وته عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير اليه من اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه	9725	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	0	31	0	172	1554	300	فقال---- اني رسول رب العالمين ----------اريد باقتصاصه--- تسلية رسول الله صلي الله عل------يه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستشهاد بدعوة موسي عليه السلام الي التوحيد اثر ما اشير الي---- اجماع جميع الرسل عليهم السلام عليه	3050	8019608020860758927	163	278.5	133	380	42.894737243652344	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09725	true	6448350400342014325	259	285	1329	1465	1546	300	الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون 47 اي فاجاهم الضحك م---نها اي استهزءا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها	9725	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	31	57	172	307	1554	300	الزخرف 47 فلما جاءهم باياتنا فلما جاءهم باياتنا اذا هم منها يضحكون--- اي فاجءا وقت ضحكهم منها اي استهزءا بها او- ما راوها ولم يتاملوا فيها	3050	8019608020860758927	121	227.5	98	139	87.05036163330078	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09727	true	-36550318962581557	178	217	958	1186	1636	300	واخذناهم بالعذاب كالسنين--------- والجراد والقمل وغيرها لعلهم يرجعون 48 ي-رجعوا ويتوبوا عما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايه- الساحر قال الجمهور هو خطاب تعظيم فدق------------------------------ كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علي السحر	9727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	118	161	598	852	1554	300	واخذناهم بالعذاب كالسنين والطوفان والجراد------- وغيرها لعلهم يرجعون لكي يرجع--------وا عما هم عليه من الكفر الزخرف 49 وقالوا يا ايها وقالوا يا ايها الساحر نادوه بذلك في مثل تلك الحال لغاية عتوهم ونهاية حماقتهم وقيل كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر لاستعظامهم علم السحر	3050	8019608020860758927	180	300.5	149	269	66.91449737548828	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09728	true	-4786365701864885839	121	220	631	1141	1545	300	ادع لنا ربك ليكشف عنا العذاب بما عهد عندك اي بعهده عندك و---ال-مراد ---------به النبوة وسميت عهدا اما لان الله تعالي عاهد نبيه عليه السلام ان يكرمه بها وعاهد النبي ربه سبحانه علي ان يستقل باعباءها او لما فيها من الكلفة بالقيام باعباءها ومن الاختصاص كما بين المتواثقين او لان لها حقوقا تحفظ كما يحفظ العهد او من العهد الذي يكتسب للولاة كان النبوة منشور من الله تعالي بتولية من اكرمه بها والباء اما صلة لادع او متعلق بمحذوف وقع حالامن الضمير فيه اي------------ متوسلا اليه تعالي- بما عهد او بمح-----------ذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب	9728	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1227	false	1469959230635854486	232	285	1264	1517	1586	300	ادع لنا----------------- ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو الاعراف اية 135 137 النبوة او ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي عهد اليك ان تدعوه فيجيبك كما اجابك في اياتك وهو--------------------------- صلة لادع او حال م-----------------ن الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا -------اليه بما عهد عندك او متعلق بمحذوف دل عليه التماسهم مثل اسعفنا الي ما نطلب	1227	8019608020860758927	148	179.5	113	547	27.056673049926758	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09729	true	-3331060863525062884	108	164	532	821	1549	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب اي بدعوته ففي الكلام حذف اي فدعانا بكشف العذاب فكشفناه عنهم اذا هم ينكثون 50 فاجاهم نكث عهدهم بالاهتداء او فاجءا وقت نكث عهدهم وقرا ابو حيوة ينكثون بكسر الك---اف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون----------------------- في قومه----------------------------------------------------------------- يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار	9729	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3050	false	-3206968414245549393	215	273	1125	1419	1554	300	الزخرف 50 فلما كشفنا عنهم فلما كشفنا عنهم العذاب--- بدعوته-------------------------------------------------- اذا هم ينكثون--------------------------------- فاجءا وقت نكث عهدهم بالاهتداء وقد مر تفصيله في الاعراف الزخرف 51 ونادي فرعون في ونادي فرعون بنفسه 56 52 او بمناديه في قومه في مجمعهم وفيما بينهم بعد ان كشف العذاب عنهم مخافة ان يءمنوا قال يا قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار	3050	8019608020860758927	176	264.0	140	380	46.31578826904297	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09733	true	-4546725230884256660	183	263	961	1432	1612	300	الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه ف---------طلب منهم الخفة في مطاوعته علي ان السين للطلب علي حقيقتها ومعني الخفة السرعة لاجابته ومتابعته كما يقالهم خفوف اذا دعوا وهو مجاز مشهور وقال ابن الاعرابي استخف احلامهم ايوجدهم خفيفة احلامهم اي قليلة عقولهم فصيغة الاستفعال للوجدان كالافعال كما يقال احمدته وجدته محوداوفي نسبته ذلك للقوم تجوز فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقسن 54 فلذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفءنا اي اسخطونا	9733	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3051	false	2296708953165882099	246	286	1264	1496	1571	300	الزخرف 54 فاستخف قومه فاطاعوه فاستخف قومه فاستقرهم وطلب منهم الخفة في مطاوعته او فاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخف احلامهم فاطاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين ف----ذلك سارعوا الي طاعة ذلك الفاسق الغوي الزخرف 55 فلما اسفونا انتقمنا فلما اسفونا اي اغضبونا	3051	8019608020860758927	207	361.5	169	480	43.125	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09735	true	-9038649556002274144	48	230	233	1203	1564	300	او علي انه جمع سلفة بمعني الامة والجماعة من الناس اي فجعلناهم امة سلفت والسلف بالضم فالفتح في غير هذا ولد القبج والجمع سلفان كصردان ويضم ومثلا للاخيرن 56- اي عظة لهم والمراد بهم الكفار بعدهم والجار متعلق علي التنازع بسلفا ومثلا ويجوز ان يراد بالمثل القصة العجيبة التيسير مسير الامثال ومعني كونهم مثلا للكفار ان يقال لهم------ مثلكم مثل قوم فرعون ويجوز تعلق الجار بالثاني وتعميم الاخرين بحيث يشمل المءمنين وكونهم قصة عجيبة للجميع ظاهر الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم مثلا الخ بيان لعناد قريش بالباطل والرد عليهم فقد روي ان عبد الله ابن الزبعري قبل اسلامه قال للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقد سمعه يقول انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليست النصاري يعبدون المسيح وانت تقول كان نبيا وعبدا من عباد الله تعالي صالحا فان كان------ في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معه- ففرح قريش--- وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي اذا قومك منه يصدون 57 فالمعني ولما ضرب ابن الزبعري عيسي بن مريم مثلا وحاجك بعبادة النصاري اياه اذا قومك من ذلك ولاجله-------- يرتفع لهم جبلة وضجيج فرحا وجدلا	9735	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	60	188	286	932	1485	300	او علي انه جمع سلفة اي ثلة قد------------------------------------ سلفت ومثل------------------------------------------------------------------ا للاخرين الي اي عظة لهم او قصة عجيبة ت---------------------------------------------------------------------------------------سير مسير الامث--------------------------------ال لهم فيقال مثلكم مثل قوم فرعون---------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 57 ولما ضرب ابن ولما ضرب ابن مريم م----------------------------------------------------ثلا اي ضربة ابن الزبعري حين جادل رسول الله-- صلي الله ع------ليه وسلم في قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال اهذا لنا ولالهتنا او جميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولاهلتكم ولجميع الامم فقال الا للعين خصمتك ورب الكعبة اليس- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة----------------- فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي اذا قومك منه اي---------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك المثل يصدون اي يرتفع لهم جلية وضجيج فرحا وجدلا	3052	8019608020860758927	386	564.5	298	1121	34.43354034423828	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09736	true	8385820814750372936	11	89	66	486	1583	300	من اجل ذلك يعر------ضون عن الحق بالجدل بحجة داحضة واهية وقيل المراد يثبتون علي ما كانوا عليه من الاع-راض وقال الكساءي والفراء يصدون بالكسر ويصدون بالضم لغتان-------------------------- بمعني واحد مثل يعرشون ويعرشون ومعناها يضجون وجوز ان يكون يعرضون الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا---------------------------------------------------- تمهيدا لما بنوا عليه من الباطل المموه بما يغتربه السفهاء الهتنا خير ام هو اي ظاهر عندك ان عيسي عليه السلام خير من الهتنا فحيث كان هو في النار فلا باس بكونها وايانا--- فيها	9736	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	191	268	946	1338	1485	300	من اجل ذلك المثل يعرضون عن الحق اي--------------------------------- يثبتون علي ما كانوا عليه من الاعتراض او يزدادون فيه وقيل هو ايضا من الصديد وهما لغتنا فيه نحو يعكف ويعكف وهو الانسب بمعني المفاجاة------------------------------------------------- الزخرف 58 وقالوا االهتنا خير وقالوا االهتنا خير ام هو حكاية لطرف من المثل المضروب قالوه تمهيدا لما بنوا عليه من الباطل المموه بما يغتربه السفهاء----------------- اي ظاهر----- ان عيسي ------------خير من الهتنا فحيث كان هو في النار فلا باس بكوننا مع الهتنا فيها	3052	8019608020860758927	236	345.5	186	508	46.45669174194336	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09736	true	8385820814750372936	210	288	1115	1528	1583	300	وقوله تعالي الزخرف 59 ان هو الا ان هو اي ما عيسي ابن مريم الا عبد انعمنا عليه--- بالنبوة وروادفها فهو مرفوع المنزلة علي القدر لكن ليس له من استحقاق المعبودية من نصيب كلام حكيم مشتمل علي ما شتمل عليه قوله تعالي ان الذين سبقت ولكن علي سبيل الرمز وعلي فساد راي النصاري في ايثارهم عبادته عليه السلام تعريضا بمكان عبادة قريش غيره سبحانه وتعالي وقوله تعالي وجعلناه مثلا------------- اي امرا عجيبا حقيقيا بان يسير ذكره كالامثال الساءرة	9736	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3054	false	-6702426296577521711	72	100	400	546	1585	300	فقوله تعالي الزخرف 59 ان هو الا ان هو --------------------الا عبد انعمنا عليه اي بالنبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناه مثلا لبني اسراءيل اي امرا عجيبا حقيق-ا بان يسير ذكره كالامثال الساءرة	3054	8019608020860758927	129	211.5	104	429	30.069929122924805	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09738	true	-8762076626801592943	83	152	406	781	1525	300	ابن الزبعري ----------قال للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم حين سمع قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم-------- اهذا لنا ولالهتنا ام لجميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال---------- خصمتك ورب الكعبة اليست النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا------ وضحكوا وسكت رسول الله-- صلي الله تعالي	9738	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3052	false	-1849411852363324048	99	173	465	862	1485	300	ابن الزبعري حين جادل رسول ال-له صلي الله ع------ليه وسلم في----- قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حطب جهنم حيث قال اهذا لنا ولالهتنا او -جميع الامم فقال عليه الصلاة والسلام هو لكم ولاهلتكم ولجميع الامم فقال الا للعين خصمتك ورب الكعبة اليس- النصاري يعبدون المسيح واليهود عزيرا وبنو مليح الملاءكة فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرح به قومه وضحكوا وارتفعت اصواتهم وذلك قوله تعالي	3052	8019608020860758927	332	568.0	268	411	80.7785873413086	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09739	true	-5738195980922744764	32	77	177	411	1572	300	بجامع الاشتراك------ في المعبودية من دون الله تعالي ثم بين انهم بمعزل من ان يكونوا معبودين بما جاء في خبر محيي السنة منقوله عليه الصلاة والسلام بل هم يعبدون الشيطان---------------------- كما نطق به قوله تعالي سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن الاية	9739	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2297	false	-5112077136793071758	6	36	36	207	1622	300	بموجب شركتهم للاصنام في المعبودية من دون الله تعالي وانم-------------------------ا معبودهم------------------------------------------------------------------ الشياطين التي امرتهم بعبادتهم كما نطق به قوله تعالي سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن الاية	2297	8019608020860758927	122	190.0	96	262	46.564884185791016	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09739	true	-5738195980922744764	0	184	0	961	1572	300	بالخصوص عملا بما تقتضيه كلمة ما------------ لان اخراج---- المعهودين عن الحكم عند الحاجة موهم للرخصة في عبادتهم في الجملة فعممه عليه الصلاة والسلام للكل لكن لا بطريق عبارة النص بل بطريق الدلالة بجامع الاشتراك في المعبودية من دون الله تعالي ثم بين انهم------------------------------------------------------------------------------ بمعزل من ان يكونوا معبودين بما جاء في خبر محيي السنة منقوله عليه الصلاة والسلام بل هم يعبدون الشيطان كما نطق به قوله تعالي سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن الاية وقد تقدمما ينفعك تذكره فتذكرو في الدر المنثور اخرج الامام احمد وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال لقريش انه ليس احد يعبد من دون الله تعالي فيه خير فقالوا الست تزعم ان عيسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان نبيا وعبدا من عباد الله تعالي صالحا فان كنت صادقا فانه كالهتنا فانزل الله سبحانه ولما ضرب--------------------------------------- ابن مريم مثلا الخ والكلام في الايات----------------------------------------------------------------------------- علي هذه الرواية يعلم مما تقدم بادني التفات وقيل ان المشركين لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت	9739	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3053	false	-4657572882360024422	74	246	370	1277	1549	300	والعموم عملا -من اختصاص كله ما بغير العقلاء لان اخراج بعض المعبودين عنه عن-----د الحاجة موهم للرخصة في عبادته ف-ي الجملة فعممه عليه الس--------لام للكل لكن لا بطريق عبارة النص بل بطريق الدلالة بجامع الاشتراك في المعبودية من دون الله تعالي ثم بين عليه الصلاة والسلام بقوله بل هم عبدو الشياطين التي امرتهم بذلك ان الملاءكة والمسيح بمعزل من ان يكونوا معبوديهم -------------------------------------------------------------------------كما نطق به قوله تعالي سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون -لجن الاية وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر تحقيق المقام عند قوله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية بل انما كان ما اظهروه من الاحوال المنكرة لمحض وقاحتهم وتهالكهم علي المكابرة والعناد ك-----------ما ينطق به قوله تعالي -----------------------------------------------------ما ضربوه لك الا جدلا اي ماضربوا لك وذلك المثل الا لاجل -الجدال- والخصام لا لطلب الحق حتي يذعنوا له عند ظهوره ببيانك بل هم قوم خصمون اي لد شداد الخصومة مجبولون علي المحك واللجاج------------------------- وقيلا----------- لما سمعوا قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم خلقه من تراب قالوا نحن اهدي من النصاري لانهم عبدوا ادميا ونحن نعبد الملاءكة فنزلت	3053	8019608020860758927	476	594.0	376	1320	36.06060791015625	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09740	true	-9007840169427032747	210	266	1086	1392	1563	300	ان يكون مرادهم التنصل عما انكر عليهم من قولهم الملاءكة عليهم السلام بنات الله سبحانه ومن عبادتهم اياهم كانهم قالوا ما قلنا بدعا من القول ولا فعلنا منكرا من الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله عز وجل فنحن اشف منهم قولا وفعلا حيت نسبنا اليه تعالي الملاءكة عليهم السلام وهم نسبوا اليه الاناسي وقوله تعالي	9740	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3054	false	-6702426296577521711	24	74	141	412	1585	300	ان يكون مرادهم التنصل عما انكر عليهم من قولهم الملاءكة------------- بنات الله تعالي- ومن عبادتهم ل--هم كانهم قالوا ما قلنا بدعا من القول ولا فعلنا منكر امن الفعل فان النصاري جعلوا المسيح ابن الله وعبدوه فنحن اشف منهم قولا وفعلا حيث نسبنا اليه------ الملاءكة------------- وهم نسبوا اليه الاناسي فقوله تعالي	3054	8019608020860758927	255	457.0	206	306	83.33333587646484	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09740	true	-9007840169427032747	274	300	1430	1563	1563	300	الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه اي- عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي انه بنزوله شرط من اشراطها -----------------------------او بحدوثه بغير اب او باحياءه الموتي دليل-	9740	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	72	102	431	583	1626	300	الزخرف 61 وانه لعلم للساعة وانه وان عيسي------------ لعلم للساعة اي انه بنزوله شرط من اشراطها وتسميته علما لحصوله به 66 62 او بحدوثه بغير اب او باحياته الموتي دليل	3055	8019608020860758927	118	203.5	95	164	71.95121765136719	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09742	true	4993710136480403478	27	264	148	1380	1593	300	انه للقران لما ان فيه الاعلام بالساعة فجعله عين العلم مبالغة ايضا وضعفب انه لم يجر للقران ذكر هنا مع عدم مناسبة ذلك للسياق وقالت فرقة يعود علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فقد قال عليه الصلاة والسلام بعثت انا والساعة كهاتين وفيه من البعد ما فيه وكان هءلاء يجعلون ضمير ام هو وضمير ان هو له صلي الله عليه وسلم ايضا وهو كما تري فلا تمترن بها فلات--كن في وقوعها واتبعون اي واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول صلي الله عليه وسلم مامورا من جهته عز وجل فهو بتقدير القول اي وقل اتبعوني هذا اي الذي ادعوكم اليه او القران علي--- الضمير في انه له صراط مستقيم 61 موصول الي الحق الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن اتباعي انه لكم عدو مبين 62 اي بين العداوة او مظهرها حيث اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات بالامور الواضحات وهي المعجزات او -ايات الانجيل او -الشراءع ولا مانع من ارادة الجميع قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة اي الانجيل كما قال القشيري والماوردي وقال السدي بالنبوة وفي رواية اخري عنه هي قضايا يحكم بها العقل وقال ابو حيان اي بما تقتضيه الحكمة الالهية من الشراءع وقال الضحاك اي بالموعظة ولابين لكم متعلق بمقدر اي وجءتكم لابين لكم ولم يترك العاطف ليتعلق بما قبله ليءذن بالاهتمام بالعلة حيث جعلت كانها كلام براسه وفي الارشاد هو عطف علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة	9742	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3055	false	-1820232425513375716	194	300	1069	1626	1626	300	----للقران لما ان فيه الاعلام بالساعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تمترن بها فلا تشكن في وقوعها واتبعون اي واتبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول الرسول------------------- مامورا من جهته تعال---------------------------------ي هذا اي الذي ادعوكم اليه او القران علي ان الضمير في انه له صراط مستقيم موص----ل الي الحق الزخرف 62 ولا يصدنكم الشيطان ولا يصدنكم الشيطان عن اتباعي انه لكم عدو مبين------ بين العداوة ----------حيث اخرج اباكم من الجنة وعرضكم للبلية الزخرف 63 ولما جاء عيسي ولما جاء عيسي بالبينات اي ب-----------------المعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات ----------------قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة اي الانجيل او الشريع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولابين لكم عك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة-	3055	8019608020860758927	520	876.0	419	1239	41.969329833984375	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09743	true	-6102974838360721017	112	256	597	1377	1620	300	عليه السلا-----------------------م فاتقوا الله من مخالفتي واطيعون 63 فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي هذا التوحيد والتعبد بالشر-اءع صراط مستقيم 64 لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلام عيسي عليه السلام او استءناف من الله تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المحتزبة من بينهم من--- بين من بعث اليهم وخاطبهم بما خاطبهم من اليهود والنصاري وهم امة دعوته عليه السلام وقيل المراد النصاري وهم امة اجابته عليه السلام وقد اختلفوا فرقا ملكانية ونسطورية ويعقوبية فويل للذين ظلموا من المختلفين وهم الذين لم يقولوا انه عبد الله ورسوله من عذاب يوم اليم 65 هو يوم القيامة واليم صفة عذاب او يوم علي الاسناد المجازي الزخرف 66 هل ينظرون الا وهل ينظرون ------------------الا الساعة ان تاتيهم	9743	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3056	false	1388646463826071190	32	142	174	763	1612	300	عليه السلام انتم اعلم بامور دنياكم فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون--- فيما ابلغه عنه تعالي الزخرف 64 ان الله هو ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم بالطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا اي---- التوحيد والتعبد باللشراءع صراط مستقيم--- لا يضل سالكه وهو اما من تتمة كلام----ه عليه السلام او استءناف من جهته تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام الزخرف 65 فاختلف الاحزاب من فاختلف الاحزاب الفرق المتحزبة من بينهم اي من بين من بعث اليهم م-------------------ن اليهود والنصري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل للذين ظلموا من المختلفين---------------------------------------- من عذاب يوم اليم--- هو يوم القيامة الزخ------------------------------------------رف 66 هل ينظرون الا -هل ينظرون اي ما ينتظر الناس الا الساعة ان تاتيهم	3056	8019608020860758927	525	940.5	424	825	63.6363639831543	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09745	true	4421843540150081464	143	267	802	1487	1660	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا ا------نتم وازواجكم نساءكم المءمنات فالاضافة للاختصاص التام فيخرج من لم يءمن منهن تحبرون 70 تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره من النضرة والحسن علي وجوهكم كقوله تعالي تعرف وجوهكم نضرة النعيم او تزينون من الحبر بفتح الحاء وكسرها وهوالزينة وحسن الهيءة وهذا متحد بما قبله معني والفرق في المشتق منه وقال الزجاج ايتكرمون -كراما يبالغ فيه والحبرة بالفاتح المبالغة في العمل الموصوف بانه جميل ومنه الاكرام فهو في الاصل عام اريد به بعض افرادها هنا الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حيثما امروا به بصحاف من ذهب واكواب كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم اواني الاكل الجفنة ثم القصعة ثم الصحفة ثم الكلية والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عورة له	9745	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	20	96	116	533	1622	300	الزخرف 70 ادخلوا الجنة انتم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم نس-ءكم المءمنات---------------------------------------------- تحبرون--- تسرون سرورا يظهر حباره اي اثره----------------- علي وجوهك------------------------------------م او تزينون من الحبرة وهو ------------------------حسن الهيءة او --------------------------------------------------------تكرمون اكراما بليغا ----والحبرة-------- المبالغة فيما وصف ب------------جميل------------------------------------------------------ الزخرف 71 يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم بعد دخولهم الجنة حسبما امروا به بصحاف من ذهب واكواب كذلك والصحاف جمع صحفة قيل هي كالقصعة وقيل اعظم القصاع----- الجفنة ثم القصعة ثم المكيلة--------- والاكواب جمع كوب وهو كوز لا عروة له	3057	8019608020860758927	377	603.0	305	692	54.47977066040039	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09751	true	-7014459820688663167	255	296	1427	1644	1664	300	-----------------الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف------ لا بحسب الافراد فقط منها تاكلون 73 اي لا تاكلون الا بعضها واعقابها باقية في -------------------اشجارها-------------------------------------------- فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها لا تري شجرة عريا-------------------------------نة من ثمرها كما	9751	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	189	252	1061	1378	1622	300	كما ففبي الاولين الزخرف 73 لكم فيها فاكهة لكم فيها فاكهة كثيرة بحسب الانواع والاصناف 79 74 لا بحسب الافردا فقط منها تاك----------------لون اي- بعضها تاكلون في كل نوبة واما الباقي فعلي الاشجار علي الدوام لا تري فيها شجرة خلت عن ثمرها لحظة فهي مزينة بالثمار ابدا موقرة بها وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا ينزع رجل في الحنة من ثمرها الا	3057	8019608020860758927	161	232.5	129	334	48.20359420776367	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09752	true	638780446716312061	75	187	403	1010	1588	300	الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين اي الراسخين في الاجرام الكاملين فيه وهم الكفار فكانه قيل ان الكفار------------------------------ في عذاب جهنم خالدون 74 وايد ارادة ذلك بجعلهم قسيم المءمنين بالايات في قوله تعالي الذين امنوا باياتنا فلا تدل الاية علي خلود عصاة المءمنين كما ذهب اليه المعتزلة والخوارج ولايضر عدم التعرض لبيان حكمهم بناء علي ان المراد بالذين امنوا المتقون لقوله تعالي يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون والقول بان الذين امنوا شامل لهم لان العلة ايمانهم واسلامهم ولا يخفي ما فيه والظرف متعلق بخالدون وخالدون خبر ان وجوز ان يكون الظرف هو الخبر وخالدون فاعله لاعتماده الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لا يخفف	9752	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3057	false	-1310652644405621721	255	300	1396	1622	1622	300	الزخرف 74 ان المجرمين في ان المجرمين اي الر-سخون في الاجرام------------- وهم الكفار حسبما بنيء عنه ايرادهم في مقابلة المءمنين بالايات في عذاب جهنم خال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون خبر ان او خالدون--------- هو الخبر وفي متعلقة ب---------ه الزخرف 75 لا يفتر عنهم لا يفتر عنهم اي لا يخفف-	3057	8019608020860758927	157	241.5	122	637	24.64678192138672	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09754	true	8608796295034129943	22	132	111	681	1549	300	اي مالك انكم ماكثون 77 مقيمون في العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا -غيره وهذا تقنيط ونكاية لهم فوق ما هم فيه ولا يضر في ذلك علمه بياسهم ان قلنا به وذكر بعض الاجلة ان فيه استهزاء لانه اقام المكث مقام الخلود والمكث يشعر بالانقطاع لانه كما قال الراغب ثبات مع انتظار ويمكن ان يكون وجه الاستهزاء التعبير بماكثون من حيث انه يشعر بالاختيار واجابتهم بذلك بعد مدة قال ابنعباس---------------------- يجيبهم بعد مضي الف سنة وقال نوف بعد ماءة وقيل ثمانين وقيل اربعين---- الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون 78------------- خطاب توبيخ وتقريع من جهت----ه تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم	9754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	99	161	517	826	1585	300	---قال- انكم ماكثون اي ف-------ي العذاب ابدا لا خلاص لكم منه بموت ولا بغيره عن ابن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عباس رضي الله عنهما انه لا يجيبهم الا بعد الف سنة وقيل ب----عد ماءة وقيل بعد-------- اربعين سنة الزخرف 78 لقد جءناكم بالحق لقد جءناكم بالحق في الدنيا بارسال الرسل واتزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم	3058	8019608020860758927	219	325.0	171	614	35.66775131225586	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09754	true	8608796295034129943	222	300	1125	1549	1549	300	بالحق وعلي ما تقدم لقد جءناكم------ في الدنيا بالحق وهو التوحيد وساءر ما يجب الايمان به وذلك بارسال الرسل وانزال الكتب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثركم للحق اي حق كان كارهون لا يقبلونه وينفرون منه وفسر الحق بذلكدون الحق المعهود سواء كان الخطاب لاهل النار او لقريش لمكان اكثركم فان الحق المعهود كلهم كارهون له مشمءزون منه وقد يقال الظاهر العهد وعبر بالاكثر لانمن الاتباع من يكفر تقليدا وقرء لقد جءتكم وقوله تعالي الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا-	9754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	137	199	694	1022	1585	300	بالحق لق-------------د جءناكم بالحق في الدنيا----------------------------------------------- بارسال الرسل واتزال الكتب وهو خطاب توبيخ وتقريع من جهة الله تعالي مقرر لجواب مالك ومبين لسبب مكثهم وقيل في قال ضمير الله تعالي ولكن اكثركم للحق اي حق كان كارهون لا يقبلونه وينفرون عنه --------------اما الحق المعهود الذي هو التوحيد او القران ف---------------------------------------كلهم كارهون له مشمءزون منه------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 79 ام ابرموا امرا ام ابرموا امرا	3058	8019608020860758927	188	276.0	151	532	35.33834457397461	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09755	true	3770069111551606946	0	104	0	565	1579	300	كلام مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الكيد برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم و ام منقطعة وما فيها--- معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرام الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة فهي لانكار الواقع واستقباحه اي بل ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فانا مبرمون 79 كيدنا حقيقة لا هم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كما ابرموا كي-دهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون والاية اشارة الي ماكان منهم من تدبير قتله ع---------ليه الصلاة والسلام	9755	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3058	false	-1546982361957088360	199	299	1022	1579	1585	300	كلام مبتدا ناع علي المشركين ما فعلوا من الك-د برسول الله صلي الله------ عليه وسلم و-ام منطق-ة وما فيها من معني بل للانتقال من توبيخ اهل النار الي حكاية جناية هءلاء والهمزة للانكار فان اريد بالابرام الاحكام حقيقة فهي لانكار الوقوع واستبعاده وان اريد الاحكام صورة فهي لانكار الواقع واستقباحه اي ا--ابرم مشركو مكة امرا من كيدهم ومكرهم برسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانا مبرمون كي---دنا حقيقة لا-هم او فانا مبرمون كيدنا بهم حقيقة كام ابرموا اكيدهم صورة كقوله تعالي ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون وكانوا يتناجون في انديتهم ويتشاورون في اموره 84 80 عليه الصلاة والسلام	3058	8019608020860758927	495	910.5	404	578	85.64013671875	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09755	true	3770069111551606946	214	298	1135	1574	1579	300	80 ام يحسبون انا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم لانه يدل علي ان ما ابرموه كان امرا قد اخفوه في ناسب الكيد دون تكذيب الحق لان الكفرة مجاهرون فيه والمراد بالسر هنا حديث النفس اي بل ايحسبون انا لا نسمع حديث انفسهم بذلك الكيد ونجواهم اي تناجيهم وتحادثهم سرا وقال غير واحد السر ما حدثوا به انفسهم او غيرهم في مكان خال والنجو--ي ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي بلي ---نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا الذين يحفظون عليهم اعمالهم----------------------- لديهم ملازمون لهم يكتبون	9755	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	0	48	0	254	1533	300	80 ام يحسبون انا ام يحسبون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بل ايحسبون انا لا نسمع سرهم وهو----------------------------------------------------------------- ما حدثوا به انفسهم او غيرهم في مكان خال نجواهم اي ما تكلموا به فيما بينهم بطريق التناجي بل نحن نسمعهما ونطلع عليهما ورسلنا الذين يحفظون عليهم اعمالهم ويلازمونهم اينما كانوا لديهم عند------هم يكتبون	3059	8019608020860758927	208	317.0	166	467	44.539615631103516	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09756	true	-9167566771348818620	177	299	926	1577	1580	300	الزخرف 81 قل ان كان قل اي للكفرة تحقيقا للحق وتنبيها لهم علي ان مخالفتك لهم بعدم عبادتك -ما يعبدون م-ن الملاءكة عليهم السلام ليس- لبغضك وعداوتك لهم او لمعبوديهم بل انما هو لجزمك باستحالة ما لبسوا اليهم وبنوا عليه ع-بادتهم من كونهم بنات الله سبحانه وتعالي ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين 81 اي لذلك الولد وكان بمعني صح كما يقال ما كان لك ان تفعل كذا وهو احد استعمالاتها و اول افعل تفضيل والمفضل عليه المقول لهم وجوز اعتبار ذلك مطلقا والمراد اظهار الرغبة والمسارعة والمنساق الي الذهن الاول ووجه الملازمة انه عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بشءنه تعالي وبما يجوز عليه وبما لا يجوز واحرصهم علي مراعاة حقوقه وما توجبه من تع----------ظيم ولده سبحانه فان حق ال-والد علي	9756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	83	166	426	872	1533	300	الزخرف 81 قل ان كان قل اي للكفرة تحقيقا للحق وتنبيها لهم علي ان مخالفتك لهم بعدم عبداتك لما يعبدونه من الملاءكة عليهم السلام ليست لبغضك وعداوتك لهم او لمبعوديهم بل انما هو لجزمك باتسحالة ما نسبوا اليهم وبنوا عليها عبادتهم من كونهم بنات الله --------تعالي ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين اي له وذلك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام اعلم الناس بشءنه تعالي وبما تجوز عليه وبما لا يجوز واولاهم ب---مراعاة حقوقه ومن مواجب تعظيم الوالد تعظيم ولده ------وفيه من الدلالة علي	3059	8019608020860758927	390	680.0	311	666	58.55855941772461	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09756	true	-9167566771348818620	0	47	0	241	1580	300	يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي-من جملتها ما ذكر والمضارع للاستمرار التجددي وهو مع فاعله خبر و لديهم حال قدم للفاصلة او خبر ايضا وجملة المبتدا والخبر اما عطف علي ما يترجم عنه بلي او حال اي نسمع ذلك والحال ان رسلنا	9756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	49	82	257	419	1533	300	يكتبونهما او يكتبون كل ما صدر عنهم من الافعال والاقوال التي من جملتها ما ذكر من سرهم ونجوهم وال---------------------------------------------------------------جملة--------------- اما عطف علي ما يترجم عنه بلي او حال اي نسمعها-- والحال ان رسلنا	3059	8019608020860758927	142	239.5	113	242	58.67768478393555	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09758	true	-1217686659511172098	199	300	1000	1528	1528	300	ان نافية--- ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال -ذلك وعبد ووحد و كان عليه للاستمرار المقصود استمرار النفي لا نفي الاستمرار والفاء للسببية وتعقب بانه خلاف الظاهر مع خفاء وجه السببية او حسنها وزعم مكي انه لا يجوز لايهامه نفي الولد فيما مضي وهوكما تري وقرا عبد الله وابن وثاب وطلحة والاعمش وحمزة والكساءي كما قال القاضي ولد بضم الواو وسكون اللام جمع ولد بفتحهما الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون 82 ايعن وصفهم او الذي يصفونه به من كونه سبحانه له ولد وفي اضافة اسم الرب الي اعظم الاجرام واقواها تنبيه-	9758	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3059	false	7402574196976515051	246	290	1270	1483	1533	300	ان نافية اي ما كان للرحمن ولد فانا اول من قال بذلك وقرء ولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزخرف 82 سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون ا-------------------ي يصفونه به من ان يكون---- له ولد وفي اضافة اسم الرب الي اعظم الاجرام واقواها تنبيه	3059	8019608020860758927	195	334.5	154	533	36.585365295410156	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09759	true	6953327769728951941	200	244	1054	1280	1570	300	الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي-في السماء اله وفي الارض اله الظرفان متعلقان باله لانه صفة بمعني م-------------------------------------------------------------------------عبود من اله بمعني عبد وهو خبر مبتدا محذوف اي هو اله وذلك عاءد--------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصول و--------حذف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه وقال غير واحد الجار	9759	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	73	150	386	793	1635	300	الزخرف 84 وهو الذي في وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الظرفان متعلقان بالمعني الوصفي الذي يتنبء عنه الاسم الجليل من معني المعبودية بالحق بناء علي اختصاصه 89 85 بالمعبود بالحق كما مر في تفسير البسملة كانه قيال وهو الذي مستحق لان يعبد فيهما وقد مر تحقيقه في سورة الانعام وقرء وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله والراجع الي الموصول مبتدا قد حذف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ولا مساغ لكون الجار	3060	8019608020860758927	146	216.0	116	407	35.87223434448242	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09759	true	6953327769728951941	11	84	57	447	1570	300	وربوبيته عز وجل كيف يتوهم ان يكون شء منها جزا منه سبحانه وهو ينافي وجوب الوجود وفي تكرير ذلك الاسم الجليل تفخيم لشان العرش الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فدعهم غير ملتفت اليهم حيث لم يذعنوا للحق بعد ما سمعوا هذا البرهان الجلي يخوضوا في اباطيلهم ويلعبوا في دنياهم فان ما هم فيه-من الاقوال والافع---------ال ليس- الا من باب الجهل------- والجزم--------- لجواب الامر حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون 83 وهو يوم القيامة	9759	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	0	65	0	345	1635	300	وربوبيته------- كيف يتوهم ان يكون شء منها جزا منه سبحانه---------------------- وفي تكرير ------اسم الرب-- تفخيم لشان العرش الزخرف 83 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذر----------------------هم حيث لم يذعنوا للحق بعد ما سمعوا هذا البرهان الجلي يخوضوا في اباطيلهم ويلعبوا في دنياهم فان ما هم فيه من ---------الافعال والاقوال ليست الا من باب الجهل واللعب والجزم في الفعل لجواب الامر حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون من---- يوم القيامة	3060	8019608020860758927	314	538.5	254	417	75.29975891113281	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09760	true	7823584521236559844	7	62	41	354	1582	300	وهو الذي-في السماء الله وفي الارض الله في---------------------------------------------علق الجار بالاسم الجليل باعتبارالوصف المشتهر به واعتبر بعضهم معني الاستحقاق للعبادة وعلل ذلك بان العبادة بالفعل لا تلزم وجوز كون الجار والمجرور--------------------------------------------------------------------- صلة الموصول و اله خبر مبت--دا محذوف ايضا علي ان الجملة بيان للصلة وان كونه سبحانه في السماء علي سبيل الالهية لا علي معني الاستقرار	9760	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	126	187	665	989	1635	300	وهو الذي في السماء الله وفي الارض الله والراجع الي الموصول مبتدا قد حذف لطول الصلة بمتعلق الخبر والعطف عليه ولا مساغ ل---------------------------------------------------------------------------------------------كون الجار خبرا مقدما واله مبتدا مءخر للزوم عراء الجملة حينءذ عن العاءد نعم يجوز ان يكون صلة للموصول و-اله خبرا لمبتدا محذوف -----علي ان الجملة بيان للصلة وان كو-------نه في السماء علي سبيل الالهية لا علي سبيل الاستقرار	3060	8019608020860758927	168	236.0	134	430	39.069766998291016	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09761	true	-3153925198160144216	113	296	591	1650	1675	300	وهو الحكيم العليم 84 كالدليل علي النفي والاختصاص المشار اليهما فانمن لا يتصف بكمال الحكمة والعلملا يستحق الالهية الزخرف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي لهمل-ك السماوات والارض-وما بينهما--------------- كالهواء ومخل---------وقات الجو المشاهدة وغيرها وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة اي الزمان الذي تقوم القي فيه فالمصدر مضاف لمفعوله والساعة بمعناها اللغوي وهو مقدار قليل من الزمان ويجوز ان يراد بها معناها الشرعي وهو يوم القيامة والمحذور مندفع بادني تامل وفي تقديم الخبر اشارة الي استءثاره تعالي بعلم ذلك واليه ترجعون 85 للجزاء والالتفات الي الخطاب للتهديد وقرا الاكثر بياء الغيبة والفعل في القراءتي مبني للمفعول وقرء بفتح تاء الخطاب والبناء للفاعل وقرء تحشرون ب--تاء الخطاب ايضا والبناء للمفعول الزخرف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون اي ولا يملك الهتهم الذي يدعونهم------------------------- من دونه الشفاعة كما--زعموا انهم شفعاءهم عند الله عز وجل وقرء تدعون بتاء الخطاب والتخفيف والسلمي وابن وثاب بها وشد الدال الا من شهد بالحق الذي هو التوحيد وهم يعلمون 86 اي يعلمونه والجملة في موضع الحال وقيد بها لان الشهادة عن غير علم بالمشهود به لا يعول عليها وجمع الضمير باعتبار معني من-كما ان الافراد اولا باعتبار لفظه -	9761	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3060	false	1565082132517799878	199	296	1068	1607	1635	300	وهو الحكيم العليم--- كالدليل علي ما قبله الزخ------------------------------------------------------------------------رف 85 وتبارك الذي له وتبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او في بعض الاوقات كالطير-------------- وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة التي فيها----- تقوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القيامة---------------------------------------------------------------------------- واليه ترجعون--- للجزاء والالتفات----------- للتهديد وقرء علي-------- الغيبة وق--------------------------------------------------------------------رء تحشرون بالتاء الزخ----------------------------رف 86 ولا يملك الذين ولا يملك الذين يدعون ا---------------------ي يدعونهم وقرء بالتاء مخففا ومشددا من دونه الشفاعة كما يزعمون--------------------------------------------------------------------------------------------- الا من شهد بالحق الذي هو التوحيد وهم يعلمون بما يشهدون به عن بصيرة وايقان واخلاص--------------------------------------------------------- وجمع الضمير باعتبار معني من كما ان الافراد اولا باعتبار لفظها	3060	8019608020860758927	410	595.5	335	1116	36.73834991455078	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09767	true	6972062199242140818	72	136	355	664	1553	300	الله صلي الله عليه وسلم من قرا حم الدخان في ليلة جمعة او يوم جمعة بني الله له بيتا في الجنة الدخان 1 2 حم بسم الله الرحمن الرحي--------------م حم 1 والكتاب المبين 2 الكلام فيه كالذي سلف في السورة السابقة الدخان 3 انا انزلناه في انا انزلناه اي الكتاب المبين الذي هو القران علي القول المعول عليه في ليلة مباركة هي ليلة القدر	9767	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3061	false	-6779570377844734985	175	225	904	1155	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم وقرء تعلمون علي انه داخل الدخان 4 1---------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الدخان 1 2 حم حم-- والكتاب المبين-- الكلام فيه كالذي سلف في السورة السابقة الدخان 3 انا انزلناه في انا انزلناه اي الكتاب المبين الذي هو القران في ل----------------------يلة مباركة هي ليلة القدر	3061	8019608020860758927	201	357.5	161	323	62.229103088378906	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09772	true	-3266669230150190045	128	184	622	939	1535	300	السنة ونحوه كثير وقيل يبد ان في استنساخ كل امر حكيم من اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل عليه السلام ونسخة الحروب الي جبراءيل عليه السلام وكذلك الزلازل------- والصواعق والخسف ونسخة الاعمال الي اسماعيل عليه السلام صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	9772	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3062	false	-3271053370244080966	107	152	566	823	1571	300	السنة القابلة--- وقيل يبدا-- في استنساخ ذلك-------- من اللوح-------- في ليلة البراءة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخ------------ة الحروب الي جبر--يل وكذا------------- الزلازل والخسف والصواعق ونسخة------- الاعمال الي اسماعيل------------ صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت	3062	8019608020860758927	229	385.5	185	324	70.67901611328125	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09776	true	-7770708958886050540	235	297	1263	1592	1602	300	تحقيق لربوبيته عز وجل وانها لا تحق الا لمن هذه نعوته وفي تخصيص السميع العليم علي ما قال الطيبي ادماج لوعيد الكفار ووعد المءمنين الذين تلقوا الرحمة بانواع الشكر الدخان 7 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما بدلمن ربك او بيان او نعت وقرا غير واحد من السبعة والاعرج وابن ابي اسحاق وابو جعفر وشيبة بالرفع علي انه خبر اخر	9776	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	105	137	575	735	1538	300	تحقيق لربوبيته تعالي- وانها لا تحق الا لمن هذه نعوته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 7 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما بدل من--- او بيان او نعت وقرء---------------------------------------------------------- بالرفع علي انه خبر اخر	3063	8019608020860758927	151	257.5	120	329	45.89665603637695	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09778	true	-2436652041609177372	1	180	5	942	1566	300	وقيل خبر له علي تلك القراءة-- وما بينهما اعتراض يح-ي ويميت مستانفة كما قبلها وكذا قوله تعالي ربكم ورب اباءكم الاولين 8 باضمار مبتدا او بدل من رب السماوات علي تلك القراءة ------او بيان او نعت له وقيل فاعل ليميت وفي يحيي ضمير راجع اليه والكلام باب التنازع او الي رب السماوات وقيل يحيي ويميت خبر اخر لرب السماوات وكذا ربكم وقيل هما خبران لان وقرا ابن ابي اسحاق واين محيصن والزعفراني وابن مقسم والحسن وابو موسي وعيسي بن سليمان وصالح كلاهما عن الكساءي بالجر بدلا من رب-السماوات علي قراءة الجر وقرا احمد بن جبير الانطاكي بالنصب علي المدح الدخان 9 بل هم في بل هم في شك اضراب ابطالي ابطل به ايقانهم لعدم جريهم علي موجبه وتنوين شك للتعظيم اي في شك عظيم يلعبون 9 لا يقولون ما يقولون مما هو مطابق لنفي الامر عنجدر واذعان بل يقولونه مخلوطا بهزء ولعب وهذه الجملة خبر بعد خبرلهم وجوز ان تكون هي الخبر والظرف متعلق بالفعل قدم للفاصلة والالتفات عن خطابهم لفرط عنادهم وعدم التفاتهم الدخان 10 فارتقب يوم تاتي والفاء في قوله تعالي فارتقب لترتيب الارتقاب او الامر به	9778	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3063	false	-8283572628305503921	198	300	1036	1538	1538	300	وقيل خبر لقوله رب السموات الخ وما بينهما اعتراض يحيي ويميت مستانفة كما قبلها وكذا قوله تعالي ربكم ورب اباءكم الاولين-- باضمار مبتدا او بدل من رب السم-وات علي ------قراءة الرفع او بيان او نعت له وقيل فاعل ليميت وفي يحيي ضمير راجع---------------------------- الي رب السمو-ات وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر بدلا من رب السم-وات علي قراءة الجر الد--------------------------------------------خان 9 بل هم في بل هم في شك مما ذكر من شءونه تعالي غير موقنين في اقراره-------------------------------------م يلعبون-- لا يقولون ما يقولون عن جد------------------------ واذعان بل-------- مخلوطا بهزء ولعب 14 10 والفاء في قوله تعالي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------خان 10 فارتقب يوم تات---------------------ي فارتقب لترتيب الارتقاب او الامر به-	3063	8019608020860758927	395	607.0	311	947	41.71066665649414	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09778	true	-2436652041609177372	180	214	942	1110	1566	300	علي ما قبلها فان كونهم في شك يلعبون مما يوجب ذلك حتي- اي فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين 10 اي يوم تاتي بجدب ومجاعة فان الجاءع جداير بينه وبين السماء كهيءة الدخان	9778	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	0	31	0	151	1581	300	علي ما قبلها فان كونهم في شك------- مما يوجب ذلك حتما اي فانتظر لهم يوم تاتي السماء بدخان مبين--- اي يوم شدة------ ومجاعة فان الجاءع يري-- بينه وبين السماء كهيءة الدخان	3064	8019608020860758927	143	251.5	112	169	84.61538696289062	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09780	true	5727490346131259790	210	300	1053	1535	1535	300	ياتي من السماء قبل يوم القيامة -يدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيذ ويعتري المءمن---- كهيءة الزك ------------------------------فيه ليس فيه خصاص واخرج ابن جرير عن حذيفة بن اليمان مرفوعا اول الايات الدجال ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابي نتسوق الناس الي المحشر تقيل معهم اذا قالوا والدخان قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فارتقب يوم تاتي السماء بدخان مبين وقال يملا ما-بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيبه منه كهيءة الزكمة واما الكافر-	9780	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3064	false	938166838108151058	173	253	894	1315	1581	300	ياتي من السماء قبل يوم القيامة فيدخل في اسماع الكفرة حتي يكون راس الواحد كالراس الحنيد ويعتري المءمن منه كهيءة الزكام وتكون الارض كلها كبيت او قد فيه ليس---- خصاص وعن رسول الله صلي الله عليه سولم-------- اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر---------------------------- قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا الاية--------------------------------------------------------------- وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما المءمن فيصيب----ه كهيءة الزكمة واما الكافر	3064	8019608020860758927	334	553.0	272	528	63.25757598876953	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09782	true	-7924260488101402914	160	227	825	1165	1548	300	او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول-مبين 13 اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم من ذلك في ايجابهما حيث جاءهم رسول عظيم الشان ظاهر امر رسالته بال--------ايات وال----معجزات التي تخز- لها صم الجبال او مظهر لهم مناهج الحق بذلك الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه اي عن ذلك الرسول	9782	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	0	62	0	316	1573	300	او من اين يتذكرون بذلك ويفون بما وعدوه من الايمان عند كشف العذاب عنهم وقد جاءهم رسول مبين--- اي والحال انهم شاهدوا من دواعي التذكر وموجبات الاتعاظ ما هو اعظم منه--- في ايجابه-ا حيث جاءهم رسول عظيم الشان وبين لهم مناهج الحق باظهار ايات ظاهره ومعجزات قاهرة تخر لها صم الجبال---------------------------- الدخان 14 ثم تولوا عنه ثم تولوا عنه--- عن ذلك الرسول	3065	8019608020860758927	275	486.5	219	354	77.6836166381836	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09784	true	2587442445213217436	21	101	97	502	1583	300	البطشة الكبري -----------------يوم بدر وانا اقول هي يوم القيامة ونقل في البحر حكاية انه يوم القيامة عن الحسن وقتادة ايضا والظرف معمول لما دل عليه قوله تعالي انا منتقمون 16 اي انا------------------------------- ننتقم يوم اذ انا منتقمون وقيل لمنتقمون ورده الزجاج وغيره بان ما بعد ان لا يجوز ان يعمل فيما قبلها وقيل لعاءدون علي معني انكم لعاءدون الي العذاب يوم نبطش وقيل بكاشفوا العذاب وليس بشء وقيل لذكرهم او اذكر مقدرا وقيل بدل من يوم تاتي الخ وقرء نبطش	9784	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3065	false	8928083277531122201	260	297	1378	1557	1573	300	البطشة الكبري يوم القيامة وقيل يوم بدر وهو ظرف--------------------------------------------------------------------------------------- لما دل عليه قوله تعالي انا منتقمون لا لمنتقمون لان ان مانعة من ذلك اي يومءذ ننتقم------- انا منتقمون وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل من يوم تاتي الخ وقرء نبطش	3065	8019608020860758927	115	167.0	89	453	25.386314392089844	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09786	true	7292097223503662396	144	233	745	1214	1553	300	لان مجء الرسول--- يكون---- برسالة ودعوة وكان التفسير المقدر-- اي جاءهم بالدعوة وهي ان الي عباد الله ------اني لكم رسول امين 18------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله --ولا تستكبروا عليه سبحانه بالاستهانة بوحيه جل شانه ورسوله عليه السلام وان كالتي قبلها والمعني علي المصدرية بكفكم عن العلو علي ال------له تعالي اني اتيكم----------------------- بسلطان مبين 19 تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها او موضحة صدق دعواي واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع ولا يخفي حسن ذكر الامين مع الاداء---------- والسلطان مع	9786	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	106	206	552	1073	1540	300	لان مجء الرسول لا يكون الا برسالة ودعوة وقيل مخففة من الثقيلة اي جاءهم بان الشام ادوا الي الخ وقوله تعالي اني لكم رسول امين تعليل للامر او لوجوب المامور به اي رسول غير ظنين قد اءتمنني الله تعالي علي وحيه وصدقني بالمعجزات القاهرة الدخان 19 وان لا تعلوا وان لا تعلوا علي الله اي لا ت-تكبروا عليه تعالي- بالاستهانة بوحيه وب-------رسوله ------------وان ك----------------------------------------------التي سلفت وقوله تعالي اني اتيكم اي من جهته تعالي 28 20 بسلطان مبين--- تعليل للنهي اي اتيكم بحجة واضحة لا سبيل الي انكارها------------------- واتيكم علي صيغة الفاعل او المضارع وفي ايراد----------------- الاداء مع الامين والسلطان مع	3066	8019608020860758927	307	436.5	243	627	48.96331787109375	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09787	true	158572463426496331	0	118	0	574	1529	300	عذت بربي واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه تعالي وتوكلت عليه جل شانه ان ترجمون 20 من ان ترجموني ان تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني وروي هذا عن قتادة وجماعة قيل لما قال -ان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل فقال ذلك وفي البحر ان هذا كان قبل ان يخبره عز وجل بعجزهم عن رجمه بقوله سبحانه فلا يصلون اليكما والجملة عطف علي الجملة المستانفة وقرا ابو عمرو والاخوان عت بادغام الذال في التاء الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون 21 فكونوا بمعزل مني--------------------------------- لا علي ولا لي ولا تتعرضون لي بسوء---- فليس ذلك جزاء من يدعوكم الي ما فيه فلا حكم وقيل ال---معني وان لم تءمنوا لي -------فلا موالاة بيني	9787	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3066	false	-5736881245352541191	214	300	1115	1540	1540	300	عذت بربي واني عذت بربي وربكم اي التجات اليه------ وتوكلت علي--------ه ان ترجمون--- من ان ترجموني اي تءذوني ضربا او شتما او ان تقتلوني------------------------- قيل لما قال وان لا تعلوا علي الله توعدوه بالقتل وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بادغام الذال في التاء الدخان 21 وان لم تءمنوا وان لم تءمنوا لي فاعتزلون اي وان كابرتم مقتضي العقل ولم تءمنوا لي فخلوني كفافا لا علي ولا لي ولا تتعرضوا بشر ولا اذي فليس ذلك جزاء--- يدعوكم الي ما فيه فلا-حكم وحمله علي معني فاقطعوا اسباب الوصلي عن فلا موالا- بيني-	3066	8019608020860758927	329	511.0	259	622	52.893890380859375	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09787	true	158572463426496331	148	300	745	1529	1529	300	الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه بعد ان اصروا علي تكذيبه عليه السلام ان هء-------------لاء قوم مجرمون 22 اي بان هءلاء الخ بتقدير الباء صلة الدعاء كما يقال دعا بهذا الدعاء وفيه اختصار كانه قيل ان هءلاء مجرمون تناهي امرهم في الكفر وانت اعلم بهم فافعل بهم ما يستحقونه قيل كان دعاءه عليه السلام اللهم عجل لهم ما يستحقون- باجرامهم وقيل ق---وله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين الي قوله فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وانما ذكر الله سبحانه السبب الذي استوجبوا به الهلاك ليعلم منه دعاءه والاجابة معا وان دعاءه علي ياس من ايمانهم وهذا من بليغ اختصارات الكتاب المعجز وقرا ابن ابي اسحاق وعيسي والحسن في رواية وزيد بن علي بكسر همزة ان وخرج علي اضمار القول اي قاءلا ان هءلاء الخ الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي وهم بنو اسراءيل ومن امن به من القبط ليلا بقطع من الليل والكلام باضماء القول اما بعد الفاء اي-	9787	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	8	76	42	396	1585	300	الدخان 22 فدعا ربه ان فدعا ربه بعد ما تم-وا علي تكذيبه عليه السلام ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمين وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبون ولذلك سمي د-------------عاء وقرء بالكسر علي اضمار القول ------------------------------------------------------------------قيل كان دعاءه ------------اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرامهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 23 فاسر بعبادي ليلا فاسر بعبادي ل------------------------------------يلا---------------------- باضمار القول اما بعد الفاء اي	3067	8019608020860758927	256	368.0	204	802	31.92020034790039	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09788	true	4075304740304976087	12	127	65	664	1555	300	قبلها كانه قيل قال او فقال ان كان الامر كما تقول فاسر الخ فالفاء واقعة في جواب شرط مقدر وهو جوابه مقول القول المقدر مع الفاء او بدونها علي انه استءناف والاضمار الاول اولي لقلة التقدير مع ان تقدير ان لا يناسب اذ لا شك فيه تحقيقا ولا تنزيلا وجعلها بمعني اذا تكلف علي تكلف وابو حيان لا يجيز حذف الشرط وابقاء جوابه في مثل هذا الموضع وقد شنع علي الزمخشري في تجويزه وقرا نافع وابن كثير فاسر بوصل الهمزة من سري انكم متبعون 23 يتبعكم فرعون وجنوده اذ---ا علموا بخروجكم فالجملة مستانفة لتعليل الامر بالسري ليلا ليتاخر العلم به فلا يدركون والتاكيد لتقدم ما يلوح بالخبر الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا	9788	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	81	123	421	638	1585	300	قبلها كانه قي------------ل ان كان الامر كما تقول فاسر بعبادي اي ببني اسراءل فقد دب الله تعا---------------------------------------------لي------------------------------------------------ ان تتقدموا وقرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوصل الهمزة من سري انكم متبعون اي يتبعكم فرعون وجنوده بعد ما علموا بخروجكم-------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 24 واترك البحر رهوا واترك البحر رهوا	3067	8019608020860758927	165	239.0	130	602	27.40863800048828	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09789	true	-3088655485362060197	70	158	363	812	1641	300	وقرء انهم بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون 25 وزروع ومقام كريم -----------------26 حسن شريف في بابه واريد بذلككما رويعن قتادة المواضع الحسان من المجالس والمساكن وغيرها واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس وابن مردويه عن جابر انه اريد به المنابر وروي ذلك عن مجاهد وابن جبير ايضا وقيل السرر في الحجال والاول اولي وقرا ابن هرمز وقتادة وابن السمقيع ونافع في رواية خاجة مقام بضم الميم الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم	9789	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3067	false	-1658945594414969335	147	182	762	939	1585	300	وقرء انهم بالفتح اي لانهم الدخان 25 26 كم تركوا من كم تركوا اي كثيرا تركوا بمصر من جنات وعيون--- وزروع ومقام كريم محافل مزينة ومنازل محسنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 27 ونعمة كانوا فيها ونعمة اي تنعم	3067	8019608020860758927	156	291.5	124	466	33.47639465332031	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09792	true	-6243154457843771140	180	241	938	1261	1562	300	هلاكهم منظرين 29 ممهلين الي وقت اخر-او الي القيامة بل عجل لهم في الدنيا الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل بما فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين 30 من استعباد فرعون------ وقتله ابناءهم واستحياءه نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب -----------------------------------------علي حذف المضاف والتقدير من عذاب فرعون او	9792	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	0	68	0	353	1570	300	هلاكهم منظرين--- ممهلين الي وقت اخر او الي الاخر-ة بل عجل لهم في الدنيا الدخان 30 ولقد نجينا بني ولقد نجينا بني اسراءيل بان فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين ---من استعباد فرعون اياهم وقتل- ابناءهم واستحياء- نساءهم علي الخسف والضيم الدخان 31 من فرعون انه من فرعون بدل من العذاب اما علي جعله نفس العذاب لافراطه فيه واما علي حذف المضاف اي--------- عذاب فرعون او	3068	8019608020860758927	298	516.0	240	371	80.32344818115234	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09793	true	1816547450348295962	271	296	1484	1628	1650	300	الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم	9793	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	178	203	931	1075	1570	300	الدخان 33 واتيناهم من الايات واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات التي لم يعهد مثلها في غيرهم	3068	8019608020860758927	144	288.0	119	144	100.0	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09794	true	3608114679238112022	10	107	51	570	1535	300	ما فيه بلاء-مبين 33 اي نعمة ظاهرة او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون وفي فيه اشارة الي ان هنا كامور اخري ككونه معجزة الدخان 34 35 ان هءلاء ليقولون ان هءلاء----- كفار قريش لان الكلام فيهم وذكر قصة فرعون وقومه استطرادي للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار علي---- مثل ما حلبهم وفي اسم الاشارة تحقير لهم ليقولو-------ن 34 ان هي ----------الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتتة الاولي المزيلة للحياة ال ومانحن بمنشرين 35 اي بمبعوثين بعدها وتوصيفها بالاولي ليس لقصد مقابلة الثانية كما في قولك حج زيد------ الحجة الاولي ومات	9794	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3068	false	8280772158174935818	203	284	1075	1489	1570	300	ما فيه بلاء مبين------ نعمة جلي-ة او اختبار ظاهر لننظر كيف يعملون الدخ------------------------------------------------ان 34--- ان هءلاء ليقولون ان هءلاء يعني كفار قريش لان الكلام فيهم و----قصة فرعون وقومه مسوقة--- للدلالة علي تما---ثلهم في الاصرار علي الضلالة والتحذير عن حلول مثل ما حل ب-------------------------هم ليقولون الدخان 35 ان هي الا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا المو-تة الاو-ي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد الي اثبات موتة اخري------------------------------------------- كما في قولك حج زيد 40 36 الحجة الاولي ومات	3068	8019608020860758927	328	505.0	262	552	59.4202880859375	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09796	true	-5616229010806698472	2	110	15	551	1552	300	ان يدعوا الله تعالي فيحيي لهم قصي -بن كلاب ليشاوروه في صحة النبوة والبعث اذ كان كبيرهم ومستشارهم في النوازل--------- الدخان 37 اهم خير ام اهم --------------------------------خير في القوة والمنعة------------------------------ ام قوم-تبع هو تبع الاكبر الحميري واسمه اسعد بهمزة وفي بعض الكتب سعد بدون-----------ها وكنيته ابو كرب وكان رجلا صالحا اخرج عاءشة قالت كان تبع رجلا صالحا الا تري ان الله تعالي ذم قومه ولم يذمه واخرج ابن عساكر عن ابن عباس لا يشتبهن عليكم امر تبع فانه كان مسلما واخرج احمد والطبراني وابن ابي حاتم وابن مردويه عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم	9796	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	64	153	364	823	1613	300	ان يدعوا الله تعالي فينشر لهم قصي ابن كلاب ليشاوروه و-----------------------كان كبيرهم ومفزع--هم في المهمات والملمات الدخان 37 اهم خير ام اهم خير رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ام قوم تبع هو تبع------- الحميري الذي سار بالجيوش وحير الحيرة وبني سمرقدند وقيل هدمها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان م-------------------------------------------------------------------------------------------ءمنا وقومه كافرين ولذلك ذمهم الله تعالي دونه وكان يكتب في عنوان كتابه بسم الله الذي ملك بحرا وبحرا اي بحارا كثيرة وعن النبي صلي الله عليه وسلم لا نسبوا تبعا فانه كان قد اسلم	3069	8019608020860758927	204	181.5	159	743	27.45625877380371	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09801	true	5116108703066274294	247	300	1283	1575	1575	300	اهلكناهم استءناف لبيان عاقبة امرهم هدد به كفار قريش او حال باضمار قد او بدونه من الضمير المستتر في الصلة او خبر عن الموصولان جعل مبتدا ولم يعطف علي ما قبله انهم كانوا مجرمين 37 تعليل لاهلاكهم اي---------------- اهلكناهم بسبب كونهم مجرمين فليحذر كفار قريشا لاهلاك لاجرامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما-خلقنا-	9801	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3069	false	-2405922107292283090	214	261	1144	1408	1613	300	اهلكناهم استءناف لبيان عاقبة امرهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا مجرمين--- تعليل لاهلاكهم ليعلم ان اولءك حيث اهلكوا-- بسبب ا---------------------------------------جرامهم مع ما كانوا في غاية القوة والشدة فلان يهلك هءلاء وهم شركاء لهم في الاجرام اضعف منهم في الشدة والقوة واولي الدخان 38 وما خلقنا السماوات وما خلقنا	3069	8019608020860758927	125	170.5	105	417	29.97601890563965	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09802	true	-859616794417832696	85	223	482	1211	1606	300	اعم الاسباب اي ما خلقنا------------------------------------------------------هما بسبب من الاسباب الا بسبب الحق الذي هو الايمان والطاعة والبعث والجزاء والملابسة اظهر ولكن اكثرهم لا يعلمون 39 تذييل وتجهيل فخيم لمنكري الحشر توكيد لان انكارهم يءدي الي ابطال الكاءنات باسرها ويحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولهذا قال المءمنون ربنا ما خلقت هذاباطلا سبحانك فقنا عذاب النار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل و------المحق عن المبطل بالجزاء او فصل الشخص عن احبابه وذوي قرابته ميقاتهم وقت -وعدهم اجمعين 40 وقرء ميقاتهم بالنصب علي انه اسم ان والخبر يوم الفصل اي-------ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل وليس مثل ان حراسنا اسدا الدخان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او عطف بيان عند من لا يشترط المطابقة تعريفا وتنكيرا وجوز نصبه اعني مقدرا وان يكون ظرفا لما دل عليه الفصل	9802	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	1	115	3	589	1527	300	اعم الاسباب اي ما خلقناهما ملتبسا بشء من الاشياء الا ملتبسا بالحق او ما خلقناهما بسبب من الاسباب الا بسبب الحق الذي هو الايمان والطاعة والبع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الامر كذلك فينكرون البعث والجزاء الدخان 40 ان يوم الفصل ان يوم الفصل اي فصل الحق عن الباطل وتمييز المحق من المبطل-------- او فصل الرجل عن اقاربه واحباء----ه ميقاتهم وقت موعدهم اجمعين--- وقرء-------- بالنصب علي انه اسم ان و------يوم الفصل خبرها اي ان ميعاد حسابهم وجزاءهم في يوم الفصل 50 41 الدخ------------------ان 41 يوم لا يغني يوم لا يغني بدل من يوم الفصل او صفة لميقاتهم او ظرف---------------------------------------------------------------- لما دل عليه الفصل	3070	8019608020860758927	354	415.5	276	922	38.39479446411133	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09804	true	-3064955208208678283	25	81	124	406	1492	300	انه هو العزيز الغالب الذي لا ينصر من اراد سبحانه تعذيبه الرحيم 42 لمن اراد ان يرحمه عز وجل الدخان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم 43----------------- مر معني الزقوم في----- الصافات وقرء شجرة بكسر الشين الدخان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم 44 اي الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه	9804	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	166	216	843	1099	1527	300	انه هو العزيز------- الذي لا ينصر من اراد------- تعذيبه الرحيم--- لمن اراد ان يرحمه الدخ-------ان 43 ان شجرة الزقوم ان شجرة الزقوم وقرء بكسر الشين وقد مر معني الزقوم في سورة الصافات الدخ---------------------ان 44 طعام الاثيم طعام الاثيم--- اي الكثير الاثام والمراد به الكافر لدلالة ما قبله وما بعده عليه	3070	8019608020860758927	224	396.0	178	304	73.68421173095703	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09807	true	5662978568431089067	32	178	183	953	1578	300	الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم 46 صفة مصدر محذوف اي غلي--ا كغلي- الحميم وجوز ان يكون حالا والحميم ما هو في غاية الحرارة الدخان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه علي ارادة القول والمقول له الزبانية اي ويقال لهم خذوه فاعتلوه ف--جروه بقهر قال الراغب العتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر وبعضهم يعبر بالثوب بدلا لشء وليس ذاك بلازم والمدار علي الجر مع الامساك بعنف وقال اتل اعمش ومجاهد معني اعتلوه اقصفوه كما يقصف الحطب والظاهر عليه التضمين او تعلق الجار بخذوه والمعني الاول هو المشهور وقرا زيد بن علي والحجازيان وابن عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء وروي ذلك عن الحسن وقتادة والاعرج علي انه من باب قعد وعلي قراءة الجمهور من باب نصر وهما لغتان الي سواء الجحيم 47 ايوسطه وسمي سواء لاستواء بعد جميع اطرافه بالنسبة اليه الدخان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم 48 كان --اصله صب-وا فوق	9807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3070	false	-2536917732281733243	243	300	1234	1527	1527	300	الدخان 46 كغلي الحميم كغلي الحميم--------------------- غليانا كغليه الدخ-------------------------------------------------------ان 47 خذوه فاعتلوه الي خذوه علي ارادة القول والخطاب ل---لزب------------------انية فاعتلوه اي جروه و---------------العتل الاخذ بمجامع الشء وجره بقهر و-----------------------------------------------------------------------عنف وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم التاء وهي لغة فيه ---------------------------------------------------------------------------------الي سواء الجحيم اي --وسطه الدخ-----------------------------------------------ان 48 ثم صبوا فوق ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم--- كان الاصل يصب من فوق-	3070	8019608020860758927	251	357.5	200	778	32.262210845947266	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09807	true	5662978568431089067	178	294	953	1551	1578	300	راسه- الحميم ثم قيل صبوا-- فوق راسه- عذابا هو الحميم للمبالغة بجعل العذاب عين الحميم وهو مترتب عليه ولجعله مصيوباك المحسوس ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع فهناك اما تمثيل او استعارة تصريحية او مكنية او تخييلية ذقان كانت العزيز الكريم 49 اي ويقال او قولوا له ذلك استهزاء--- وتقريعا --علي ما كان يزعمه اخرج عبد الرزاق وغيره عن قتادة قال لمانزلت خذوه فاعتلوه الي سواءالجحيم قال ابو جهل ما بين جبليها رجلا عز ولا اكرم مني فقال الله تعالي الدخان 49 ذق انك انت ذق الخ واخرجا لاموي في مغازيه عن عكرمة ان ابا جهل قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم ما تستطيع لي انت ولاصاحبك -	9807	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	0	64	0	312	1542	300	رءسهم الحميم --فقيل يصب من فوق رءسهم عذاب- هو الحميم للمبالغة------------------------------------------------------------- ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع الدخان 49 ذق انك انت ذق انك ---------------------------------انت العزيز الكريم--- اي و--------قولوا--- ذلك استهزاء به وتقريع له علي ما كان يزعمه روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم	3071	8019608020860758927	230	339.0	183	613	37.52039337158203	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09808	true	-2527195244204897908	107	161	560	827	1516	300	الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب او الامرالذي انتم فيه ما كنتم به تمترون 50 تشكون وتمارون فيه وهذا ابتداء كلام منه عز وجل او من مقول القول والجمع باعتبار المعني لما سمعت ان المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين ---------------------في مقام في موضع قيام والمراد بالقيام	9808	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	81	124	393	607	1542	300	الدخان 50 ان هذا ما ان هذا اي العذاب---------------------- ما كنتم به تمترون--- تشكون وتمار-ن فيه--------------------------------------------- والجمع باعتبار المعني لان 59 51-- المراد جنس الاثيم الدخان 51 ان المتقين في ان المتقين اي عن الكفر والمعاصي في مقام في موضع قيام والمراد المكان -	3071	8019608020860758927	179	301.5	142	288	62.15277862548828	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09811	true	2579910620014095832	127	222	619	1111	1556	300	بحور عين--------------- بالاضافة وهي علي معني من اي بالحور من العين وفي قراءة عبد الله بعيسعين والعيساء-------------- البيضاء تعلوها حمر الدخ-----------------------------------------------------------------ان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة--- يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهون م-ن الفواكه ولا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين 55 من الضرر اي ضرر كان وهو حال من ضمير يدعون وكونه حالا من الضمير في قوله سبحانه في جنات بعيد وابعد منه جعل يدعون حينءذ صفة الحور والنون فيه ضميرالنسوة وزنه يفعلن لما فيه من ارتكاب خلاف الظاهر مع عدم المناسبة للسياق وقوله تعالي الدخان 56 لا يذوقون فيها لا	9811	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3071	false	5623419387376556646	238	300	1214	1542	1542	300	بحور عين علي الوصف وقرء بالاضافة اي قرناهم به------------------------------------------------ن والحور جمع الحوراء وهي البيضاء والعين جمع العيناء وهي العظيمة العينين واختلاف في انهن نساء الدنيا او غيرها الدخان 55 يدعون فيها بكل يدعون فيها بكل فاكهة اي يطلبون ويامرون باحضار ما يشتهونه من الفواكه -لا يتخصص شء منها بمكان ولا زمان امنين--- من كل ما يسوءهم الدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 56 لا يذوقون فيها لا-	3071	8019608020860758927	189	270.0	150	590	32.033897399902344	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09812	true	4472535324227042918	221	299	1181	1582	1590	300	ووقاهم عذاب الجحيم 56 وقرا ابو حيوة ووقاهم مشدد القاف علي المبالغة في التثكير في الوقاية لان التفعيل لزياد المعنة لا للتعدية لان الفعل متعد قبله الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي اعطوا كل ذلك- عطاء وتفضل-ا منه تعالي فهو نصب علي المصدرية وجوز فيه ان يكون حالا ومفعولا له وايا ما كان ففيه اشارة الي نفي ايجاب اعمالهم الاثابة عليه سبحانه وتعالي وقرء فضل بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو-الفوز العظيم 57 لانه فوز	9812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	38	74	208	387	1534	300	ووقاهم عذاب الجحيم وقرء------------------- مشددا ل---------لمبالغة ف-----------ي الوقاية-------------------------------------------------------- الدخان 57 فضلا من ربك فضلا من ربك اي اعطوا ذلك كله عطاء وتفضيلا منه تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي وقرء---- بالرفع اي ذلك فضل ذلك هو الفوز العظيم الذي لا فوز	3072	8019608020860758927	157	249.0	125	404	38.861385345458984	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09814	true	-512883689639491875	102	189	537	1008	1571	300	وقوله تعالي الجاثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب ----------خبر بعد خبر---- انه مصدر اطلق علي المفعول مبالغة وقوله سبحانه من الله العزيزالحكيم 2 صلته او خبرثالث او حال من تنزيل عاملها معني الاشارة او من الكتاب الذي هو مفعول معني عاملها المضاف وقيل حم م-------------------------------------------بتدا وهذا خبره والكلام علي المبالغة ايضا او تاويل تنزيل بمنزل والاضافة من الصفة لموصوفها واعتبار المبالغة اولي اي به تنزيل الخ وتعقب بان الذي------- يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون قبل ذلك معلوم الانتساب اليه واذ لا عهد بالتسمية بعد فحقها	9814	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2708	false	-184312045195698007	17	81	84	408	1516	300	وقوله تعالي السجد-ة 2 تنزيل الكتاب لا تنزيل الكتاب علي الاول خبر بعد خبر علي انه مصدر اطلق علي المفعول مبالغة وعلي الثاني خبر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبتدا محذوف اي المءلف من جنس ما ذكر تنزيل الكتاب وقيل خبرا -الم ا----ي المسم--------------------------------------------------------------------------------ي به تنزيل الكتاب وقد مر مرارا ان ما يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون قبل ذلك معلوم الانتساب اليه واذ لا عهد بالتسمية قبل فحقها	2708	8019608020860758927	211	299.0	166	535	39.43925094604492	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09814	true	-512883689639491875	106	147	559	775	1571	300	تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب خبر بعد خبر انه مصدر اطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المفعول مبالغة---------------------------- وقوله سبحانه من الله العزيز-الحكيم 2 صلته----- او خبرثالث او حال من تن--زيل عاملها معني الاشارة او من الكتاب الذي هو مفعول معني عاملها المضاف وقيل حم	9814	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2925	false	1217605250145519999	113	186	528	901	1508	300	تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب خبر لمبتدا محذوف هو اسم اشارة اشير به الي السورة تنزيلا لها منزلة الحاضر المشار اليه لكونها علي شرف الذكر والحضور كما مر مرارا وقد قيل هو ضمير عاءد الي الذكر في قوله تعالي ان هو الا ذكر للعالمين وقوله تعالي م-ن الله العزيز الحكيم صلة للتنزيل او خبر ثان او حال من التنزيل عاملها معني الاشارة او من الكتاب الذي هو مفعول معني عاملها المضاف وقيل هو	2925	8019608020860758927	161	250.0	127	374	43.04813003540039	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09814	true	-512883689639491875	81	197	438	1052	1571	300	بسم الله الرحمن الرحي-------------م حم 1 ان --------------------------------------جعل اسما للسورة فحمله الرفع علي انه خبر -مبتدا محذوف اي هذا مسمي بحم وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الجاثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب ----------خبر بعد خبر ا----نه مصدر اطلق علي المفعول مبالغة و--------------------------------------قوله سبحانه من الله العزيزالحكيم 2 صلته او خبرثالث او حال من تنزيل عاملها معني الاشارة او من الكتاب الذي هو مفعول معني عاملها المضاف وقيل حم مبتدا وهذا خبره والكلام علي المبالغة ايضا او تاويل تنزيل بمنزل والاضافة من الصفة لموصوفها واعتبار المبالغة اولي اي به تنزيل الخ وتعقب ب------ان الذي يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون قبل ذلك معلوم الانتساب اليه واذ- لا عهد بالتسمية بعد فحقها الاخبارية وجوز جار الله جعل حم مبتدا بتقدير	9814	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3072	false	-8886630441899817887	158	287	833	1473	1534	300	بسم الله الرحمن الرحيم الجاثية 1 حم حم الكلام فيه كما مر في فاتحة سورة المءمن فان جعل اسما للسورة فمحله الرفع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هذا مسمي بحم والاشارة الي السورة قبل جريان ذكرها قد وقفت علي سره مرارا وان جعل مسرودا علي نمط التعديد فلا حظ له من الاعراب وقوله تعالي الجاثية 2 تنزيل الكتاب من تنزيل الكتاب علي الاول خبر بعد خبر علي انه مصدر اطلق علي المفعول مبالغة وعلي الثاني خبر لمبتدا مضمر يلوح وه ما قبله اي المءلف من جنس ما ذكر-------------------------------- تنزيل-------------------------- الكتاب--------------------------------- وقيل هو خبر لحم اي المسم-------------------------------------------------------------------------------------------------ي به تنزيل الخ وقد مر مرارا ان الذي يجعل عنوانا للموضوع حقه ان يكون قبل ذلك معلوم الانتساب اليه واذا لا عهد بالتسمية بعد فحقها الاخبار بها واما جعله خبرا له------- بتقدير	3072	8019608020860758927	345	544.0	275	835	41.31736373901367	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09815	true	-4121218701816599144	180	285	930	1463	1548	300	الجاثية 4 وفي خلقكم وما وفي خلقكم الي اخره ويجوز ان يكون علي ظاهره وحينءذ يكون علي احد وجهين احدهما ان فيهما لايات اي ما فيهما من المخلوقات كالجبال والمعادن والكواكب والنيرين وعلي هذا يكون قوله سبحانه وفيخلقكم من عطف الخاص علي العام والثاني ان انفسهما لايات لما فيها من فنون الدلالة علي القادر الحكيم جل شانه وهذا اظهر وهو ابلغ من ان يقال انفي خلقهما لايات وان كان المعني اي لا اليه و في خلقكم خبر مقدم وقوله سبحانه وما يبث من دابة عطف علي خلق وجوز في ما كونها مصدرية وكونها موصولة اما بتقدير مضاف----- اي وفي خلق ما ينشره ويفرقه من دابة	9815	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3073	false	8648283385219395731	70	106	399	570	1581	300	الجاثية 4 وفي خلقكم وما وفي خلقكم--------------------------------------------------------------------------------- اي من نطفة ث---------------------------------------------------------------------------------م من علقة متقلبة في اطوار مختلفة الي تمام الخلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يبث من دابة عطف علي المضاف دون الم----------------------------------------ضاف اليه اي وفي-----ما ينشره ويفرقه من دابة	3073	8019608020860758927	107	121.0	82	538	19.88847541809082	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09816	true	-1553615968419705341	202	295	1148	1636	1664	300	قيل وان في خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون 4 اي من شانهم ان يوقنوا بالاشياء علي ما هي عليه الجاثية 5 واختلاف الليل والنهار واختلاف الليل والنهار بالجر علي اضمار في وقد قرا عبد الله بذكره وجاء حذف الجار مع ابقاء عمله كما في قوله اذا قيل اي الناس شر قبيلة اشارت كليب بالاكف الاصابع وحسن ما هنا ذكر الجار --------في الايتين قبل و----قرء بالرفع علي انه مبتدا خبره ايات بعد والمراد باختلافه----ما تعاقبهما اوتفاوتهما طولا-وقصرا وقيل اختلافهما في ان احدهما نور والاخر ظلمة وماانزل الله---------- عطف علي اختلاف من	9816	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3073	false	8648283385219395731	156	211	815	1110	1581	300	قيل وان في خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون-- اي من شانهم ان يوقنوا بالاشياء علي ما هي عليه الجاثية 5 واختلاف الليل والنهار واختلاف الليل والنهار بالجر علي اضما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الجار المذكور في الايتين قبله وقد قرء بذكره----------------------------- والمراد باختلافهما اما تعاقب-----------هما طولا وقصرا وما -------------------------------------------انزل الله من السماء عطف علي اختلاف من	3073	8019608020860758927	260	437.5	213	515	50.485435485839844	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09817	true	6328613401578674982	24	94	113	501	1589	300	فاحيا به الارض بان اخرج منها اصناف الزر-ع والثمرات والنبات والسببية عادية اقتضتها الحكمة بعد موتها يبسها وعراءها عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها----------------------- وتصريف الرياح من جهة الي اخري ومن حال الي حالا----------------- وتاخيره عن انزالا المطر مع تقدمه عليه في الوجود اما للايذان بانه اية مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم ان مجموع تصريف الرياح وانزال المطر اية واحدة واما لان كون التصريف اية ليس	9817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3073	false	8648283385219395731	229	300	1194	1581	1581	300	فاحيا به الارض بان اخرج منها اصناف الزروع والثمرات والنبات------------------------------ بعد موت------ها وعراءها عن اثار الحياة وانتفاء قوة التنمية عنها وخلو اشجارها عن الثمار وتصريف الرياح من جهة---- اخري ومن حال الي حال وقرء بتوحيد الريح وتاخيره عن انزال- المطر مع تقدمه عليه في الوجود اما للايذان بانه اية مستقلة حيث لو روعي الترتيب الوجودي لربما توهم ان مجموع تصريف الرياح وانزال المطر اية واحدة واما لان كون التصريف اية ليس-	3073	8019608020860758927	345	629.0	282	429	80.4195785522461	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09817	true	6328613401578674982	94	169	501	900	1589	300	بمجرد كونه مبدالانشاء المطر بل له و لساءر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار وقرا زيد بن علي وطلحة وعيسي وتصريف الريح بالافراد ايات لقوم يعقلون 5 بالرفع علي انه مبتدا خبره ما تقدم من الجار والمجرور اعني في اختلاف علي ما سمعت والجملة معطوفة علي ما قبلها------------------------- وقيل ان اختلاف بالجر عطف علي خلقكم المجرور بفي قبل هو ايات عطف علي ايات السابق المرفوع بالابتداء وفيه العطف علي معمولي عاملين مختلفين ومن	9817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	0	52	0	292	1591	300	لمجرد كونه مبدالانشاء المطر بل له و-لساءر المنافع التي من جملتها سوق السفن في البحار ا--------------------------------------------------يات لقوم يعقلون-- بالرفع علي انه مبتدا خبره ما تقدم من الجار والمجرور--------------------------- والجملة معطوفة علي ما قبلها وقرء بالنصب علي الاختصاص وقيل علي انها اسم ان والمجرور المتقدم خبرها بطريق---------------------------------------------------- العطف علي معمولي عاملين مختلفين هما	3074	8019608020860758927	221	381.0	179	424	52.122642517089844	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09820	true	-1859395263239417759	1	49	6	256	1606	300	الجاثية 6 تلك ايات الله تلك ايات الله مبتدا وخبر وقوله تعالي نتلوها عليك حال عاملها معني الاشارة نحو هذا بعلي شيخا علي المشهور وقيل هو-الخبر و ايات الله بدل او عطف بيان وقوله سبحانه بالحق حال من فاعل نتلوها او من مفعوله اي نتلوها محقين او-ملتبسة بالحق	9820	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	80	120	458	662	1591	300	الجاثية 6 تلك ايات الله تلك ايات الله مبتدا وخبر وقوله تعالي نتلوها عليك حال عاملها معني الاشارة------------------------------ وقيل هو الخبر و-ايات الله بدل او عطف بيان با-------------لحق حال من فاعل نتلو و----من مفعوله اي نتلوها محقين او ملتبسة بالحق	3074	8019608020860758927	198	359.5	161	252	78.57142639160156	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09822	true	2690106922741443873	0	94	0	463	1550	300	لكل افاك ويل لكل افاك كثير الافك اي الكذب اثيم 7 كثير الاثم والاية نزلت في ابي جهل وقيل في النضر بن الحرث وكان يشتري حديث الاعاجم ويشغلبه الناس عن استماع القران لكنها عامة كما هو مقتضي كل ويدخل من نزلت فيه دخولا اوليا و اثيم صفة افاك وقوله تعالي الجاثية 8 يسمع ايات الله يسمع ايات الله صفة اخري له و---قيل استءناف وقيل حال من الضمير-في اثيم وقوله سبحانه تتلي عليه حال من ايات الله ولم يجوز -جعله مفعولا ثانيا ليسمع لان شرطه ان يكون ما بعده مما لا يسمع ك---------------------سمعت زيدا يقرا	9822	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3074	false	-2966405946454625355	171	228	941	1214	1591	300	لكل افاك ويل لكل افاك كذا---------------ب اثيم كثر--- الاثام الجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثية 8 يسمع ايات الله يسمع ايات الله صفة اخري لافاك وقيل استءناف وقيل حال من الضمير في اثيم------------- تتلي عليه حال من ايات الله ولا مساغ لجعله مفعولا ثانيا ليسمع لان شرطه ان يكون ما بعده مما لا يسمع 9 10 11 الجاثية كقوله سمعت زيدا يقرا	3074	8019608020860758927	228	384.5	179	489	46.62576675415039	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09823	true	1488527932396070181	182	287	986	1585	1648	300	اولءك اشارة الي كن-افاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القباءح والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر باعتبار كل واحد واحد واداة البعد للاشارة الي بعد منزلتهم في الشر لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين 9 وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزاءهم بايات الله عز وجل------- الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم اي-من قدامهم لانهم متوجهون اليها اومن---------- خلفهم لانهم معرضون عن الالتفات اليها والاشتغال عما ينجيهم منها مقبلون علي الدنيا والانهماك في شهواتها والوراء تستعمل في هذين المعنيين لانها اسم للجهة التي يواريها الشخص فتعم الخلف والقدام	9823	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	114	204	564	1045	1548	300	اولءك اشارة الي كل افاك من حيث الاتصاف بما ذكر من القباءح والجمع باعتبار الشمول للكل كما في قوله تعالي كل حزب بما لديهم فرحون كما ان الافراد فيما سبق من الضماءر باعتبار كل واحد واحد --------------------------------------------لهم بسبب جناياتهم المذكورة عذاب مهين-- وصف العذاب بالاهانة توفية لحق استكبارهم واستهزاءهم بايات الله سبحانه وتعالي الجاثية 10 من وراءهم جهنم من وراءهم جهنم اي من قدامهم لانهم متوجهون الي ما اعد لهم او من خلفهم لانهم معرضون عن ذلك------------------------------------- مقبلون علي الدنيا فان ------------------الوراء------------------------------ اسم للجهة التي يواريها الشخص من ----خلف و--قدام	3075	8019608020860758927	440	773.5	360	618	71.1974105834961	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09824	true	8597552016596604771	2	142	12	733	1554	300	ولا يغني عنهم ولا يدفع ما كسبوا اي الذي كسبوه من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من الاغناء علي ان شيءا مفعول بهاو مفعول مطلق ولا ما اتخذوا اي الذي اتخذوه من دون الله اولياء اي الاصنام وجوز ان تفسر ما بما تعمها وساءر المعبودات الباطلة والاول اظهر وجوز في ما في الموضعين ان تكون مصدرية وتوسيط حرفي النفي بين المعطوفين مع ان عدم اغنار الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء-الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطمعون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءه ممن جهنم عذاب عظيم 10 لا يقادر قدره الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا اي القران كما يدل عليه ما بعد وكذا ما قبل كيسمع ايات الله واذا علم من اياتنا وتلك ايات الله نتلوها هدي في غاية الكمال من الهداية كانه نفسها والذين كفروا بايات ربهم يعني القران	9824	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3075	false	-3170474884451805743	204	291	1045	1499	1548	300	ولا يغني عنهم ولا يدفع ما ك--------------سبوا من الاموال والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي او شيءا من الاغناء ----------------------------------ولا ما اتخذوا--------------- من دون الله اولياء اي الاصنام---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوسيط حرف- النفي بين المعطوفين مع ان عدم اغناء الاصنام اظهر واجلي من عدم اغناء الاموال والاولاد قطعا مبني علي زعمهم الفاسد حيث كانوا يطعمون في شفاعتهم وفيه تهكم ولهم فيما وراءهم من جهنم عذاب عظيم--- لا يقادر قدره الجاثية 11 هذا هدي والذين هذا اي القران -----------------------------------------------------------------------------------------هدي في غاية الكمال من الهداية كانه نفسها والذين كفروا -اي----------- بالقران	3075	8019608020860758927	445	799.0	361	722	61.63434982299805	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09824	true	8597552016596604771	159	285	821	1471	1554	300	تشنيع كفرهم به وتفظشع حالهم وجوز ان يراد بالايات ما يشمله وغيره ولهم عذاب من رجز ---من اشد العذاب اليم 11 بالرفع صفة عذاب اخر للفاصلة وقرا غير واحد من السبعة الايم بالجر علي انه صفة رجز وجعله صفة عذاب ايضا والجر للمجاورة مما لا ينبغي اني لتفت اليه وقيل علي قراءة الرفع ان الرجز بمعني الرجس الذي هو النجاسة والمعني لهم عذاب اليم من تجرع رجس او شرب رجس و المراد به الصديد الذي يتجرعه الكافر ولا يكاد يسيغه ولا داعي لذلك كما لا يخفي وتنوين -ذاب في المواقع الثلاثة للتفخيم ورفعه اما علي الابتداء واما علي الفاعلية للظرف الجا-----------ثية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه-ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص في-----------ه لتجري الفلك فيه بامره	9824	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	0	68	0	355	1546	300	تشنيع كفرهم به وتفظيع حالهم لهم ع-------------------------------------ذاب من رجز اي من اشد العذاب اليم--- بالرفع صفة عذاب وقرء------------------------------------- بالجر علي انه صفة رجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنوين عذاب في المواقع الثلاثة للتفخيم ورفعه اما علي الابتداء واما علي الفاعلية 12 13 14 الجاثية الجاثية 12 الله الذي سخر الله الذي سخر لكم البحر بان جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخل-ل كالاخشاب ولا يمنع الغوص والخرق لميعانه لتجري الفلك فيه بامره	3076	8019608020860758927	309	533.5	248	677	45.642539978027344	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09825	true	3900129127843249838	5	78	30	445	1608	300	لتجري الفلك في------ه وانت مراكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون 12 ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك وهذا اعني الله الذيسخر الخ ذكرت تميما للتقريع ولهذا رتب عليه الاغراض العاجلة فانه مما يستوجب الشكرغالبا للكافرايضا فكانه قيل تلك الايات اولي بالشكر ولهذا عقب بما يعم القسمين اعني قوله سبحانه الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض اي من الموجودات بان جعل فيها منافع	9825	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	64	103	333	554	1546	300	لتجري الفلك فيه بامره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص والصيد وغيرها ولعلكم تشكرون--- ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك-------------------------------------------------------------- الجاثية 13 وسخر لكم ما وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض--- من الموجودات بان جعل---ها مدارا	3076	8019608020860758927	210	380.5	173	421	49.8812370300293	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09828	true	3677722506903773489	150	300	742	1534	1534	300	علي الله تعالي اي انعامه وهو فاعل سخر علي الاسناد المجازي كما تقول كرم الملك انعشي او هو خبر مبتدا محذوف اي هذا او هو منه تعالي وجوز الفاعلية في قراءته الاولي وتذكيرالفعل لان الفاعل ليس مءنثا حقيقيا مع وجود الفاصل والوجه الاول اولي وان كان فيه تقدير ان في ذلك اي فيما ذكر------------------ لايات عظيمة الشان كثيرة العدد لقوم يتفكرون 13 في بداءع صنع----ه تعالي وعظاءم شانه جل شانه فان ذلك يجرهم الي الايمان والايقان والشكر الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امنوا يغفروا حذف المقول لدلالة يغفروا عليه فانه جواب للامر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط اي قل لهما غفروا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا عن عن الذين لا يتوقعون وقاءعه تعالي باعداءه ونقمته فيهم فالرجاء مجاز عن التوقع وكذا الايام مجاز عن الوقاءع من قولهم ايام العرب لوقاءعها وهو مجاز مشهور وروي ذلك عن مجاهد او لا يامولون الاوقات التي-	9828	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	150	252	776	1320	1546	300	علي المفعول له ومنه علي انه- فاعل سخر علي الاسناد المجاز-------------------------ي ا---و خبر مبتدا محذوف اي ذلك------ منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك اي فيما ذكر من الامور العظاءم لايات عظيمة الشان كثيرة العدد لقوم يتفكرون--- في بداءع صنع الله تعالي فانهم يقفون بذلك علي جلاءل نعمه تعالي ودقاءقها ويوفقون لشكرها الجاثية 14 قل للذين امنوا قل للذين امن-------وا حذف المقول لدلالة يغفروا عليه فانه جواب للامر باعتبار تعلقه به لا باعتبار نفسه فقط اي قل لهم اغفروا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله اي يعفوا ويصفحوا ع---ن الذين لا يتوقعون وقاءعه تعالي باعداءه--------------------------------------------------------------- من قولهم ايام العرب لوقاءعها وقيل -------------------------------لا يام-لون الاوقات التي	3076	8019608020860758927	443	732.0	357	815	54.35582733154297	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09829	true	-4186092661812808143	0	57	0	289	1513	300	وقتها الله تعالي لثواب المءمنين وعددهم الفوز فيها والاية قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخت بها وقال بعضهم لا نسخ لان المراد هنا ترك النزاع في المحقرات والتجاوز عن بعض ما يءذي ويوحش وحكي النحاس والمهدوي عن ابن عباس انها نزلت في عمر رضي الله تعالي عنه---- شتمه مشرك بمكة قبل الهجرة فهم ان يبطش به	9829	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3076	false	4167812990446643408	252	282	1320	1466	1546	300	وقتها الله تعالي لثواب المءمنين ووعدهم الفوز فيها------- قيل نزلت قبل اية القتال ثم نسخت بها وقيل ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت في عمر رضي الله------ عنه حين شتمه غفاري--------------- فهم ان يبطش به	3076	8019608020860758927	133	215.0	104	293	45.39249038696289	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09829	true	-4186092661812808143	157	287	795	1434	1513	300	المريسيع فارسل ابن ابي غلامه ليستقي فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام---- قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي مل اقرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضعنه فقال ابن-ابي ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكل- فبلغ ذلك عمر رضي الله تعالي عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزل-- الله تعالي الاية وحكاه الامام عن ابن عباس وهو يدل علي انها مدنية وكذا ما روي عن ميمون بن مهران قال ان فنحاصا اليهودي قال لما انزل الله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر رضي الله عنه فاشتمل سيفه وخرج فبعث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في طلبه حتي رده ونزلت الاية ليجزي قوما بم------ا يكسبون 14 تعليل للامر بالمغفرة	9829	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	0	71	0	354	1589	300	المريسيع فارسل ابن ابي غلامه يس-تقي فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حسبك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر------ فقال ابن ابي ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر رضي الله------ عنه فاشتمل سيفه يريد التوجه اليه فانزلها الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي قوما بما كانوا يكسبون--- تعليل للامر بالمغفرة	3077	8019608020860758927	336	589.0	269	653	51.4548225402832	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09830	true	-8626978645891870776	44	176	244	964	1601	300	اي امروا بذلك ليجزي الله تعالي يوم القيامة قوما ايما قوم وقوما مخصوصين بما كسبوا في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذية الكفار والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ما لا يحيط به نطاق البيان من الثواب العظيم ومنهم من خص ما كسبوه بالمغفرة والصبر علي الاذية و ما في الوجهين موصولة وجوز ان تكون مصدرية والباء للسببية او للمقابلة او صلة يجزي وجوز ان يراد بالقوم الكفرة وبما كسبوا سي--------اتهم التي من جملتها ايذاءهم المءمنين والتكي---------ر للتحقير وتعقب بان مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للامر بالمغفرة لتحققه علي تقديري المغفرة وعدمها فلا بد من تخصيصه بالكل بان لا يتحقق بعض منه في الدنيا او-بما يصدر عنه تعالي بالذات وفي ذلك من التكلف ما لا------------------------- يخفي وان يراد كلا الفريقين والتنكير للشيوع وتعقب بانه اكثر تكلما واشد تمحلا	9830	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	78	192	408	1007	1589	300	اي امروا بذلك ليجز-----------ي يوم القيامة قوما ايما قوم ق-وما مخصوصين بما كسبوا في الدنيا من الاعمال الحسنة التي من جملتها الصبر علي اذية الكفار والاغضاء عنهم بكظم الغيظ واحتمال المكروه ما يقصر عنه------- البيان من الثواب العظيم هذا وقد جوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد بالقوم الكفرة وبما كانوا يكسبون سيءاتهم التي من جملتها ما حكي من الكلمة الخبيثة والتنكير للتحقير وفيه --ان مطلق الجزاء لا يصلح تعليلا للامر بالمغفرة لتحققه علي تقديري المغفرة وعدمها فلا بد من تخصيصه بالكل بان لا يتحقق بعض منه في الدنيا او بما يصدر عنه تعالي بالذات وفي ذلك من التكلف مالا 15 16 17 18 19 20 الجاثية يخفي وان يراد كلا الفريقين وهو من-------------------- اكثر تكلفا واشد تمحلا	3077	8019608020860758927	497	888.0	401	763	65.13761138916016	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09831	true	-5732053230198039954	84	252	455	1391	1658	300	ليفعل الجزاء ويكون هناك جملتان الجاث----------ية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها لا يكاد يسري عمل الي غير عامله ثم الي ربكم مالك اموركم ترجعون 15 فيجازيكم علي اعمالكم حسبما تقتضيه الحكمة خيرا علي الخير وشرا علي الشر والجملة مستانفة لبيان كيفية الجزاء الجاثية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب وهوالتوراة علي ان التعريب للعهد وجوز جعله للجنس ليشمل الزبور والانجيل ولا يضر في ذلك كون الزبور ادعية ومناجاة والانجيل احكامه قليلة جدا ومعظم احكام عيسي عليه السلام من التوراة لان ايتاء الكتاب مطلقا منة والحكم القضاء و--------------------------------------فصل الامور-- بين الناس لا---ن الملك كان فيهم واختاره ابو حيان او الفقه في ادلين ويقال لم يتسع فقه الاحكام علي نبي ما اتسع علي لسان موسي عليه السلام او الحكم النظرية الاصلية والعملية الفرعية والنبوة حيث كثر فيهم الانبياء عليهم السلام ما لم يكثر في غيرهم ورزقناهم من الطيبات المستلذات الحلال وبذلك تتم النعمة وذلك كالمن والسلوي وفضلناهم علي العالمين 16 حيث اتيناه مما لم نءت غيرهم--- من فلق البحر واظلال الغمام	9831	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3077	false	-828918642989074741	198	300	1037	1589	1589	300	ليجزي الجزاء قوما وقرء لنجزي بنون العظمة الجاثية 15 من عمل صالحا من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها لا يكاد يسري عمل الي غير عامله ثم الي ربكم مالك اموركم ترجعون--- فيجازيكم علي اعمالكم-------------------- خيرا كان ا----و شرا الجاث--------------------------------------------ية 16 ولقد اتينا بني ولقد اتينا بني اسراءيل الكتاب اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة--------------------------- والحكم اي الحكمة النظرية والعلمية والفقه في الدين او فصل الخصومات بين الناس اذ كان الملك ف----يهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبوة حيث كثر فيهم الانبياء ما--------------لم يكثر في غيرهم ورزقناهم من الطيبات مما اخل الله تعالي من اللذاءذ--------- كالمن والسلوي وفضلناهم علي العالمين ---حيث اتيناهم ما-لم يءت من عداهم من فلق البحر واضلال الغمام-	3077	8019608020860758927	407	642.5	328	992	41.02822494506836	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09832	true	-5406107036924086137	0	103	0	546	1572	300	الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين فمن بمعني في والبينات الدلاءل ويندرج فيها معجزات موسي عليه السلام وبعضهم فسرها بها وعن ابن عباس ايات من امر------------------ النبي صص وعلامات مبينة لصدقه عليه الصلاة والسلام ككو---------نه يهاجر من مك--ة الي يثرب ويكون انصاره اهلها الي غير ذلك مما ذكر في كتبهم فما اختلفوا في ذلك الامر الا-من بعد ما جاءهم العلم بحقيقة الحال-- فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجب الرسوخه بغيا بينهم عدوا---ة وحسدا-لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون 17 من امر الدين الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة اي سنة وطريقة	9832	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	13	105	78	549	1614	300	الامر دلاءل ظاهرة في امر الدين و-----------------------------------------معجزات قاهرة وقال--------------------------- ابن عباس رضي الله عنهما هو العلم بمبعث النبي صلي الل--------------ه عليه وسلم وما بين لهم من امره وانه يهاجر من تهامة الي يثرب ويكون انصاره اهل يثرب-------------------------- فما اختلفوا في ذلك الامر الا من بعد ما جاءهم العلم بحقيقته وحقيته فجعلوا ما يوجب زوال الخلاف موجبا لرسوخه بغيا بينهم اي عداوة وحسدا لا شكا فيه ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة بالمءاخذة والجزاء فيما كانوا فيه يختلفون--- من امر الدين الجاثية 18 ثم جعلناك علي ثم جعلناك علي شريعة اي سنة وطريقة	3078	8019608020860758927	371	583.5	298	582	63.745704650878906	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09832	true	-5406107036924086137	220	296	1158	1546	1572	300	عظيمة الشان من الامر اي امر الدين وجوز ابو حيان كونه مصدر امر والمراد من الامر والنهي وهو كما تري فاتبع------------------------------------------------------ها ولا-تتبع اهواء الذين لا يعلمون 18 اي اراء الجهال-------------------- التابعة للشهوات والمراد بهم ما يعم كل ضال وقيل هم جالة قريظة والنظير وقيل رءساء قريش كانوا يقولون له صلي الله عليه وسل----------م ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا من الاشياء او شيءامن الاغناء ان اتبع-هم	9832	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	105	167	549	876	1614	300	عظيمة الشان من الامر اي امر الدين---------------------------------------------------------------- فاتبعها باجراء احكامها في نفسك وفي غيرك من غير اخلال بشء منها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون ---اي اراء الجهلة واعتقاداتهم الزاءغة التابعة للشهوات وهم------------------------------------------------------ رءساء قريش كانوا يقولون ---------له عليه الصلاة والسلام ارجع الي دين اباءك الجاثية 19 انهم لن يغنوا انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا مما اراد بك----------------- ان اتبعتهم	3078	8019608020860758927	224	360.5	179	474	47.25738525390625	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09833	true	3948213441020476502	1	145	6	795	1687	300	وان الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم الا- من كان ظالما مثلهم والله ولي المتقين 19 الذين انت قدوتهم فدم علي ما انت عليه من توليه سبحانه خاصة والاعراض عما سواه عز وجل بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي-ال-----------------قران بصاءر للناس-------------- فان ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب وقيل الاشارة الي اتباع الشريعة والكلام من باب التشبيه البليغ وجمع الخبر علي الوجهي باعتبار تعدد ما تضمنه المبتدا و اتباع مصدر مضاف في عم ويخبر عنه بمتعدد ايضا وقرء هذه اي الايات وهدي جليل من ورطة الضلالة ورحمة عظيمة لقوم يوقنون 20 من شانهم الايقان بالامور الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات الي اخره استءناف مسوق لبيان حال------- المسيءين والمحسنين اثر بيان الظال-----------مين والمتقين و ام منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي الثاني والهمزة لانكار الحسبان	9833	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3078	false	6483450020928010848	167	279	876	1502	1614	300	وان الظالمين بعضهم اولياء بعض لا يواليهم ولا يتبع اهواءهم الاا من كان ظالما مثلها والله ولي المتقين الذ---ين انت قدوتهم قدم علي ما انت عليه من تولي-------ه خاصة -الاعراض عما سواه------- بالكلية الجاثية 20 هذا بصاءر للناس هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس 21 22 الجاثية فان ما فيه من معالم الدين وشعاءر الشراءع بمنزلة البصاءر في القلوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهدي----- من ورطة الضلالة ورحمة عظيمة لقوم يوقنون--- من شانهم الايقان بالامور الجاثية 21 ام حسب الذين ام حسب الذين اجترحوا السيءات--------- استءناف مسوق لبيان تباين حالي المسيءين والمحسنين اثر بيان تباين حالي الظالمين والمتقين وا-م منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من البيان الاول الي الثاني والهمزة لانكار الحسبان	3078	8019608020860758927	557	1025.0	455	840	66.30952453613281	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09837	true	4839417099198571286	81	211	451	1120	1569	300	علي عل-----------------ة محذوفة مثل ليدل سبحانه بها علي قدرته او ليعدل وما موصولة او مصدرية اي ليجزي كل نفس بالذي كسبته او بكسبها وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون 22 بنقص ثو---------------اب وتضعيف عذاب والجملة في موضع الحال وتسمية ذلك ظلما-مع انه ليس كذلك لانه منه سبحانه تصرف في ملكه و---------------------------------------------------الظلم صرف في ملك الغير بغير اذنه لانه لو فعله غيره عز وجل كان ظلما فالكلام علي الاستعارة التمثيلية او انه لما كان مخالفا لوعده سبحانه الحق سماه تعالي ظلما الجاثية 23 افرايت من اتخذ افرايت من اتخذ الهه هواه تعجيب من حال من ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه يعبده فالكلام علي التشبيه البليغ او الاستعارة والفاء للعطف علي مقدر دخلت عليه الهمزة اي انظرت من هذه حاله فرايته فان ذلك مما يقضي منه العجب	9837	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	0	89	0	443	1559	300	علي علة 23 24 25 الجاثية محذوفة مثل ليدل------- بها علي قدرته او ليعدل ولتجزي---------------------------------------------------- وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون--- بنقص ثواب او بزيادة عقاب---------------------------------- وتسمية ذلك ظلما مع انه ليس كذلك علي ما عرف قاعدة اهل السنة لبيان غاية تنزه ساحة لطفه تعالي عما ذكر بتنزيله منزلة الظلم الذي يستحيل صدوره عنه تعالي الجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثية 23 افرايت من اتخذ افرايت من اتخذ الهه هواه تعج-ب من حال من ترك متابعة الهدي الي مطاوعة الهوي فكانه -عبده -------------------------------------------------------------------------------اي انظرت------------ فرايته فان ذلك مما يقضي منه العجب	3080	8019608020860758927	298	468.0	236	753	39.575035095214844	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09838	true	-8065979152630223852	75	296	376	1555	1575	300	كان احدهم---- يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه ماءلا اليه فالظاهر ان الهة بمعناها من غي تجوز او تشبيه والهوي بمعني المهوي مثله في قوله هو اي مع الركب اليمانين مصعد واضله الله اي خلقه ضالا او خلق فيه الضلال او خذله وصرفه عن اللطف علي ما قيل علي علم حال من الفاعل اي اضله الله تعالي عالما سبحانه بانه اهل لذلك لفساد جوهر روحه ويجوز ان يكون حالا من المفعول اي اضله عالما بطريق اله----دي--- فهو كقوله تعالي وما اختلفوا الا منبهدما جاءهم العلم وختم علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات و-------جعل علي بصره غشاوة مانعة--- الاستبصار والاعتبار والكلام علي التمثيل وقرا عبد الله والاعمش غشا----وة بفتح الغين وهي لغة ربيعة والحسن وعكرمة وعبد الله ايضا بضمها وهي لغة عكيلة وابو حنيفة وحمزة والكساءي وطلحة ومسعود بن صالح والاعمش ايضا غشوة بفتح الغين وسكون الشين وابن مصرف والاغمش ايضا كذلك الا انهما كسرا الغين فمن يهديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه وقيل المعني فمن يهديه غير الله سبحانه افلا تذكرون 23 اي الا تلاحظون فلا تذكرو- وقرا الجحدري تذكرو بالتخفيف والاعمش تتذكرون بتاءين علي الاصل الجاثية 24 وقالوا ما هي وقالوا بيان لاحكام اضلالهم والختم علي سمعهم وقلوبهم وجعل غشاوة علي ابصارهم فالضمير لمن باعتبار معناه او للكفرة ما هي اي ما الحياة الا حياتنا ادلنيا ال-ي نحن فيها	9838	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3080	false	8610029761980845990	92	207	458	1064	1559	300	لان احدهم كان يستحسن حجرا فيعبده فاذا راي احسن منه رفضه------ اليه فكانه اتخذ الهة شتي-------------------------------------------------------------------------------------- واضله الله و---------------------------------خذله --------------------------علي علم ا------------------------------ي عا---------------------------------------------------------------------------------لما ب---ضلاله وتبديله لفطرة الله تعالي التي فطر الناس عليها--------------- وختم علي سمعه وقلبه بحيث لا يتاثر بالمواعظ ولا يتفكر في الايات والنذر وجعل علي بصره غشاوة مانعة عن الاستبصار والاعت-----------------------------------------------بار وقرء بفتح الغين و-------------------------------------------ضمها وقرء--------------------------------------------------------------------- غشوة فمن يه------------------------------------------------------------------------ديه من بعد الله اي من بعد اضلاله تعالي اياه بموجب تعاميه عن الهدي وتماديه في الغي افلا تذكرون ---اي الا تلاحظون فلا تذكرون وقرء------------------------------- تتذكرو-------ن علي الاصل الجاثية 24 وقالوا ما هي وقالوا بيان لاحكام -ضلالهم المحكي اي قالوا من غاية غيهم وضلالهم ما----------------------------------------------- هي اي ما الحياة الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها	3080	8019608020860758927	451	585.5	358	1206	37.3963508605957	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09841	true	3032438206658560925	39	189	209	938	1545	300	الله الا -------------------دهر وتاويله الا دهر يمر وما لهم بذلك اي بما ذكر من قص---ر الحياة علي ما في الدنيا ونس--بة ال------اهلاك الي الدهر من علم--- مستند الي عقل او نقل ان هم الا-يظنون 24 ما هم الا قوم قصاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم ما يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا-تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق----- من جملة- البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به مما يخالف معتقدهم او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب -----------------علي انه خبر كان واسمها قوله تعالي -----------------الا ان قالوا اءتوا باياتنا ان كنتم صادقين 25 اي في انا نبعث---- الموت اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون ----------حجة وتسميته حجة---- لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او -انه منق-بيل تحتية بينهم ضرب وجيع اي ما كان حجتهم الا	9841	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	12	165	55	793	1516	300	الله هو الاتي بالحوادث لا الده--------------------ر وما لهم بذلك اي بما ذكر من اقتصار الحياة علي ما في الدنيا واستناد الحياة والموت الي الدهر من علم ما مستند الي عقل او نقل ان هم الا يظنون--- ما هم الا قوم -صاري امرهم الظن والتقليد من غير ان يكون لهم شء يصح ان يتمسك به في الجملة هذا معتقدهم الفاسد في انفسهم الجاثية 25 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا الناطقة بالحق الذي من جملته البعث بينات واضحات الدلالة علي ما نطقت به------------------ او مبينات له ما كان حجتهم بالنصب 27 28 29 الجاثية علي انه خبر كان اي ما كان متمسكا لهم شء من الاشياء الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين ف------ي انا نبعث بعد الموت اي ------------------------------------هذا القول الباطل الذي يستحيل ان يكون من قبيل الحجة وتسمي-ة حجة اما لسوقهم اياه مساق الحجة علي سبيل التهكم بهم او لانه من قبيل تح-ية بينهم ضرب وجيع وقرء برفع حجتهم علي	3081	8019608020860758927	594	993.5	468	824	72.0873794555664	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09842	true	-3426255034831693616	141	300	687	1512	1512	300	-اذا اي ما تكون حجتهم---------------- الا --ان يقولوا- ذلك الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم ابتداء ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم علي ما دل عليه الحججلا ادلهر كما تزعمون ---------------------------------ثم يجمعكم---------- الي يوم القيامة اي فيه وجوز كون الفعل مضمنا معني مبعوثين او منتهين ونحوه ومعني اظهر اي يجمعكم في يوم القيامة------- لا ريب فيه اي في جمعكم فا---ن قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة في ذلك اليوم والوعد ال-صدق بالايات ---دل علي -قرعها وحاصله ان البعث امر ممكن اخبر الصادق وتقتضيه الحكمة وكل ما هو كذلك لا محالة واقع والاتيان بالاباء حيث كان منافيا للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه ولكن اكثر الناس لا يعلمون 26 استدراك من قوله تعالي لا ريب فيه وهو---- من تمام الكلام المامور به او كلام مسوق من جهته تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي ا- ارتيابهم لجهلهم وقصورهم في النظر والتفكر لا لان فيه شاءبة ريب ما الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض بيان-	9842	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3081	false	-3763719065623615004	168	298	806	1503	1516	300	فالمعني ما كا-ن حجتهم شيءا من الاشياء الا هذا القول الباطل الجاثية 26 قل الله يحييكم قل الله يحييكم ابتداء ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم لا-------------------------- كما تزعمون من انكم تحيون وتموتون بحكم الدهر ثم يجمعكم بعد الموت الي يوم القي---------------------------------------------------------------------------------------------امة للجزاء لا ريب فيه اي في جمعكم فان من قدر علي البدء قدر علي الاعادة والحكمة اقتضت الجمع للجزاء لا محالة------------- والوعد المصدق بالايات الدال علي وقوعها حتما ----------------------------------------------------------------------------والاتيان باباءهم حيث كان مزاحما للحكمة التشريعية امتنع ايقاعه ولكن اكثر الناس لا يعلمون--- استدراك من قوله تعالي لا ريب فيه وهو اما من تمام الكلام المامور به او كلام مسوق من جهته تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي ان ارتيابهم لجهلهم وقصورهم في النظر والتفكر لا لان فيه شاءبة ريب ما الجاثية 27 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض بيان	3081	8019608020860758927	583	990.0	471	909	64.13641357421875	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09843	true	6376967733190811051	1	38	9	229	1587	300	المطلق والتصرف الكلي فيهما وفيما بينهما------ عز وجل اثر بيان تصرفه تعالي--------- بالاحياء والاماتة والبعث والجمع للمجازاة فهو تعميم للقدرة بعد تخصيص ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون 27 قال الزمخشري العامل في يوم تقوم يخسر ويومءذ	9843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	0	31	0	187	1583	300	المطلق والتصرف الكلي فيهما وفيما بينهما بالله عز وجل اثر بيان تصرفه تعالي في الناس بالاحياء والاماتة والبعث والجمع للمجازاة ---------------------------ويوم تقوم الساعة يومءذ يخسر المبطلون---------------- العامل في ي-----وم يخسرو يومءذ	3082	8019608020860758927	170	291.5	143	235	72.34042358398438	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09844	true	-1647645159912449288	16	57	80	303	1566	300	وقرء جاذية بالذال-------------------- والجذو اشد استيفازا من الجثو لان الجاذي هو الذي يجلس علي اطراف اصابعه وجوز ان يكون الجاذي بمعني الجاثي ابدلت ثاءه ذالا فان الثاء والذال متقارضان كما قيل شحاث وشحاذ كل امة تدعي الي كتابها الي صحيفة اعمالها	9844	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	49	83	278	460	1583	300	وقرء جاذية اي جالسة علي اطراف الاصابع والجذو اشد استيفازا من الجثو وعن ابن عباس رضي الله عنهما جاثية مجتمعة وقيل جماعات من الجثو وه-ي الجماعة------------------------------------------------------------ كل امة تدعي الي كتابها الي صحيفة اعمالها	3082	8019608020860758927	99	125.5	76	243	40.74074172973633	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09845	true	-3515575861320607362	10	74	59	380	1525	300	مبتدا وما بعده خبر وقوله سبحانه ينطق عليكم اي يشهد عليكم بالحق من غير زيادة ولا نقص خبر اخر او مستانف و بالحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا ----كنا نستنسخ الي اخره تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما نستنسخ---- الملاءكة اي نجعلها تنسخ وتكتب ماكنتم تعملون 29 في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة	9845	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	140	199	741	1037	1583	300	متبدا وكتابنا خيره وقوله تعالي ي-نطق عليكم اي يشهد عليكم بالحق من غير زيادة ولا نقص خبر اخر او حال وبا----لحق حال من فاعل ينطق وقوله تعالي انا كنا كنا نستنسخ الخ----- تعليل لنطقه عليهم باعمالهم من غير اخلال بشء منها اي انا كنا فيما قبل نستكتب الملاءكة ما --------------------كنتم تعملون--- في الدنيا من الاعمال حسنة كانت او سيءة	3082	8019608020860758927	253	446.0	199	329	76.89969635009766	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09846	true	-4922039912788900612	9	160	53	883	1579	300	ذلك ---الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين 30 الظاهر كونه فوز الا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم بطريق ---------التقريع والتوبيخ الم تكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فجواب اما القول المقدر وحذف اكتفاء بالمقصود وهوالمقول وحذفه كثير مقيس حتي قيل هو البح حدث عنه حذف المعطوف عليه ------------لقرينة الفاء العاطفة وان تلاوتة الايات تستلزم اتيان الرسل معني وهذا علي ما ذهب اليه الزمخشري والجمهور علي ان الهمزة مقدمة من تاخير لصدارتها والفاء علي نية التقدير والتقدير فيقال لهم الم تكن الخ فليس هناك سوي حذف القول وفي الكشف لو حمل علي ان المحذوف فيوبخون لدلالة ما بعده عليه وفاءدة هذا الاسلوب مع ان الاصل فيدخلهم في عذابه الدلالة علي ان المءمنين يدخلون الجنة والكافرون بعد في الموقف معذبون بالتوبيخ لكان وجها فاستكبرهم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين 31 قوما عادتهم الاجرام	9846	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3082	false	-8036202668304357058	236	300	1237	1583	1583	300	ذلك اي الذي ذكر من الادخال في رحمته تعالي هو الفوز المبين--- الظاهر كونه فوزا لا فوز وراءه الجاثية 31 واما الذين كفروا واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي -يقال لهم بطريق التوبيخ والتقريع الم ي---------كن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذ---------------------------------------------------------------------------------------------ف المعطوف عليه ثقة بدلالة القرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه-------------------------------------------------------------------------- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتهم الاجرام-	3082	8019608020860758927	309	539.5	252	854	36.18267059326172	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09846	true	-4922039912788900612	160	270	883	1421	1579	300	الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله اي وما وعده سبحانه من الامور- الاتية او وعده تعالي بذلك حق اي كاءن هو او متعلقة لا محالة ففي الكلام تجوز اما في الظرف او في النسبة وقراالاعرج وعمرو بن قاءد واذاقيل ان بفتح الهمزة علي لغة سليم والساعة لا ريب فيها برفع الساعة في قراءة الجمهور علي العطف علي محل ان واسمها علي ما ذهب اليه ابو علي وتبعه الزمخشري ومن زعم ان لاسم ان موضعا جوز العطف عليه هنا وزعم ابو حيان ان الصحيح انه لا يجوز كلا الوجهين وعليه فجملة الساعة لا ريب فيها عطف علي الجملة السابقة وقرا حمزة والساعة بالنصب عطفا علي اسم ان	9846	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	0	46	0	212	1542	300	الجاثية 32 واذا قيل ان واذا قيل ان وعد الله اي -ما وعد-------ه من الامنرو الاتية او وعده------ بذلك حق اي واقع------------- لا محالة -----------------------------او مطابق الواقع---------------------------------------------------------- والساعة التي هي اشهر ما وعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ريب فيها اي في وقوعها وقرء والس---------------اعة بالنصب عطفا علي اسم ان	3083	8019608020860758927	153	216.5	116	539	28.385900497436523	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09849	true	2586396253995929994	212	286	1155	1533	1609	300	وحاق اي حل بهم ما كانوا به يستهزءون 33 من الجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب من باب اطلاق السبب علي المسبب لان من نسي شيءا تركه او نجعلكم بمنزلة الشء المنسي غير المبالي به علي ان ثم استعارة تمثيلية وجوز ان يكون استعارة مكنية في ضميرة الخطاب كما نسيتم في الدنيا لقاء يومكم هذا اي كما تركتم عدته وهي التقوي والايمان به او كما لم تبالوا	9849	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	138	173	671	858	1542	300	وحاق------ بهم ما كانوا به يستهزءون--- من الجزاء والعقاب الجاثية 34 وقيل اليوم ننساكم وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك--------------------------------------------------------------------- المنسي ------------------------------------------------------------------------------------كما نسيتم في الدنيا لقاء يموكم هذا اي كما تركتم عدته و-----------------------------لم تبالوا	3083	8019608020860758927	182	303.5	147	378	48.14814758300781	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09850	true	-1734369862765967996	104	241	542	1264	1620	300	وماواكم النار وما لكم من ناصرين 34----- ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا اي مهزوءا------------- بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها اي الن---ار وقرا الحسن وابن وثاب وحمزة والكساءي لا يخرجون مبنيا للفاعل والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة ب--هم او بنقلهم من مقام الخطابة الي غيابة النار وجوز ان يكون هذا ابتداء كلام فلا التفات ولا هم يستعتبون 35 اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم سبحانه اي يزيلوا عتبه جل وعلا وهو كناية عن ارضاءه تعالي اي لا يطلب منهم ارضاءه عز وجل لفوات اوانه وقد تقدم في الروم والسجدة اوجه اخر في ذلك فتذكر الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله ر-----------ب السماوات ورب الارض رب العالمين	9850	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3083	false	-7569643307018919824	183	285	908	1454	1542	300	وماواكم النار وما لكم من ناصرين ايما اي ما لاحد منكم ناصر واحد يخلصكم منها الجاثية 35 ذلكم بانكم اتخذتم ذلكم العذاب ياتكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله هزوا--- مهزوا الجاثية 36 37 بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا فحسبتم ان لا حياة سواها قاليوم لا يخرجون منها اي من النا----------------------------------ر وقرء يخرجون من الخروج--- والالتفات الي الغيبة للايذان باسقاطهم عن رتبة الخطاب استهانة بهبهم او بنقلهم من مقام الخطاب -الي غيابة النار---------------------------------------- ولا هم يستعتبون ---اي يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اي يرضون----------------------------------------------------------------------------- لفوات ا------------------------------------------------وانه الجاثية 36 فلله الحمد رب فلله الحمد خاصة رب السم-وات ورب الارض رب العالمين	3083	8019608020860758927	474	841.0	383	756	62.69841384887695	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09851	true	482713197947037547	73	192	383	1050	1601	300	الاصالة وقرا ابن محيصن برفعه------- علي المدح بلاضمار هو الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء فيه من الاختصاص ما في لله الحمد والكبرياء قال ابن الاثير العظمة والملك وقال الراغب الترفع عن الانقياد وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود وقوله تعالي في السماوات والارض في موضع الحال او متعلق بالكبرياء والتقييد بذلك لظهور اثار الكبرياء واحكامها فيه-- والا-ظهار في مقام الاضمار لتفخيم شان الكبرياء وفي الحديث القدسي الكبرياء رداءي والعظمة ازاري فمن نازعني واحدا منهما قذفته في النار اخرجه الامام احمد ومسلم وابو داود وابن ماجه وابن ابي شيبة والبيهقي في الاسماء والصفات عن ابي هريرة وهو ظاهر في عدم الكبرياء والعظمة فلا تغفل وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم 37 في كل ما قضي وقدر	9851	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3084	false	-3780435515865991654	0	40	0	228	1629	300	الاصالة وقرء---------- برفع الثلاثة علي المدح باض-مار هو الجاثية 37 وله الكبرياء في وله الكبرياء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السماوات والارض----------------------------------------------- لظهور اثارها------- واحكامها فيهما واظاهرهما في موقع الاضمار لتفخيم شان الكبرياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو العزيز الذي لا يغلب الحكيم--- في كل ما قضي وقدر	3084	8019608020860758927	206	299.5	167	677	30.428359985351562	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09853	true	8528123994380601977	189	300	967	1566	1566	300	الاحقاف 1 2 حم---------------- بسم الله الرحمن الرحي---------------م حم 1 تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم 2 الكلام فيه كالذي تقدم في مطلع السورة السابقة الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض بما فيهما من حيث الجزءية منهما ومن حيث الاستقرار فيهما وما بينهما من المخلوقات الا بالحق استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي الا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة التكوينية والتشريعية وفيه من الدلالة علي وجود الصانع وصفات كماله وابتناء افعاله علي حكم بالغة وانتهاءها الي غايات جليلة ما لا يخفي وجوز كونه مفرغا من اعم الاحوال من فاعل خلقنا او من مفعوله اي ما خلقناها في حال من الاحوال الا حال ملابستنا بالحق او حال ملابستها-	9853	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3084	false	-3780435515865991654	66	157	362	861	1629	300	الاحقاف مكية وايها خمس وثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الاحقاف 1 2 حم حم-- تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم-- الكلام فيه كالذي مر-- في مطلع السورة السابقة الاحقاف 3 ما خلقنا السماوات ما خلقنا السماوات والارض بما فيهما من حيث الجزءية منهما ومن حيث الاستقرار فيهما وما بينهما من المخلوقات الا بالحق استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي الا خلقا ملتبسا بالحق الذي تقتضيه الحكمة التكوينية والتشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعية او من اعم الاحوال من فاعل خلقنا او--- مفعوله اي ما خلقناها في حال من الاحوال الا حال ملابستنا بالحق او حال ملابستها	3084	8019608020860758927	452	841.5	370	631	71.63233184814453	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09854	true	-3094806753587436508	1	138	3	745	1597	300	واجل مسمي عطف علي الحق بتقدير مضاف اي وبتقدير اجل مسمي وقدر لان الخلق انما يلتبس به لا بالاجل نفسه والمراد بهذا الاجل كما قال ابن عباس يوم القيامة فانه ينتهي اليه امور الكل و-------------------تبدل فيه الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وقيل مده------- البقاء المقدر لكل واحد ويءيد الاول قوله تعالي والذين كفروا عما انذروا معرضون 3 فان--- انذر--وه يوم القيامة وما فيه من الطامة التامة والاهوال العامة لا اخر اعمارهم و---جوز كون ما مصدرية اي عن انذارهم بذلك الوقت علي اضافة المصدر الي مفعوله الاول القاءم مقام الفاعل والجملة حالية اي ما خلقنا الخلق الا بالحق وتقدير الاجل الذي يجا-زون عنده -الحال انهم غير مءمنين به معروضون عنه غير مستبعدين لحلوله الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل توبيخا لهم وتبكيتا ارايتم اخبروني وقرء ارايتكم ما تدعون ما تعبدون من دون الله من الاصنام	9854	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3084	false	-3780435515865991654	179	288	980	1566	1629	300	واجل مسمي عطف علي الحق بتقدير مضاف اي وبتقدير اجل مسمي------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتهي اليه ام-ر الكل وهو يوم القيامة يوم تبدل ال----ارض غير الارض والسم-وات وبرزوا لله الواحد القهار وقيل هو احر مدة البقاء المقدر لكل واحد وياباه----- قوله تعالي والذين كفروا عما انذروا معرضون-- فان ما انذرواوه يوم القيامة وما فيه من الطامة التامة والاهوال العامة لا اخر اعمارهم وقد جوز كون ما مصدرية------------------------------------------------------------------------------ والجملة حالية اي ما خلقنا الخلق الا بالحق وتقدير الاجل الذي يجاوزون عنده والحال انهم غير مءمنين به معر-ضون عنه وعن الاستعداد له--- الاحقاف 4 قل ارايتم ما قل توبيخا لهم وتبكيتا ارايتم اخبروني وقرء ارايتكم ما تدعون ما تعبدون من دون الله من الاصنام	3084	8019608020860758927	526	931.0	426	778	67.6092529296875	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09855	true	-4294722312893199395	154	213	819	1137	1588	300	وقوله تعالي اءتوني بكتاب الي اخره تبكيت لهم بتعجيزهم عن الايمان بسند نقلي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند علقي فهو من جملة القول اي اءتوني بكتاب الهي كاءن من قبل هذا الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم او اثارة من علم اي بقية من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم العبادة	9855	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	51	105	254	549	1582	300	وقوله تعالي اءتوني بكتاب الخ ت-----بكيت لهم بتعجيزهم عن الاتيان بسند نقاي بعد تبكيتهم بالتعجيز عن الاتيان بسند عقلي ------------------اي اءتوني بكتاب الهي كاءن من قبل هذا الكتاب اي القران الناطق بالتوحيد وابطال الشرك دال علي صحة دينكم او اثارة من علم او بقيت من علم بقيت عليكم من علوم الاولين شاهدة باستحقاقهم للعبادة	3085	8019608020860758927	285	542.5	231	318	89.62264251708984	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09856	true	-1334655213423704923	252	292	1271	1463	1495	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له انكار----- لان يكون اضل من المشركين وذكر بعض الفضلاء ان المراد نفي ان يكون احد يساويهم------- في الضلالة وان كان سبك التركيب لنفي الاضل	9856	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	189	220	981	1128	1582	300	الاحقاف 5 ومن اضل ممن ومن اضل ممن يدعو- من دون الله من لا يستجيب له انكار ونفي لان يك-------------------------------------------------------ون احد يساوي المشركين في الضلال- وان كان سبك التركيب لنفي الاضل	3085	8019608020860758927	133	236.0	104	204	65.19607543945312	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09856	true	-1334655213423704923	102	142	485	687	1495	300	ان كنتم صادقين 4 في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او دليل- نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قاما علي خلافهما----------------- تبين بطلانها وقرء اثارة بكسر الهمز وفسرت بالمنظرة فانه-ا تثير المعاني	9856	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	105	147	549	764	1582	300	ان كنتم صادقين-- في دعواكم فانها لا تكاد تصح ما لم يقم عليها برهان عقلي او سلطان نقلي وحيث لم يقم عليها شء منهما وقد قامت علي خلافها ادلة العقل والنقل تبين بطلانها وقرء اثارة بكسر الهمزة اي منا----ظرة فانهعا تثير المعاني	3085	8019608020860758927	182	320.5	145	221	82.35294342041016	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09858	true	-3676093278420235762	21	46	103	243	1548	300	وهم عن دعاءهم الضمير الاول لمفعول -يدعوا اعني من لا يستجيب والثاني لفاعله والجمع فيهما باعتبار معني من كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها	9858	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3085	false	4736437662084913939	258	279	1333	1454	1582	300	وهم عن دعاءهم الضمير الاول لمفعول ويدعو --------------------الثاني لفاعله والجمع فيهما باعتبار معني من كما ان الافراد فيما سبق باعتبار لفظها	3085	8019608020860758927	119	217.5	99	141	84.39716339111328	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09859	true	1487686788137715597	206	250	1133	1382	1642	300	الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات اي واضحات او مبينات ما يلزم بيانه قال الذين كفروا للحق اي ----------------------------الايات المتلوه ووضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع ال-----متلو عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة	9859	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	84	131	463	727	1588	300	الاحقاف 7 واذا تتلي عليهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات--- واضحات او مبينات-------------- قال الذين كفروا للحق اي لاجله وفي شانه وهو عبارة عن الايات المتلوة -وضع موضع ضميرها تنصيصا علي حقيتها ووجوب الايمان بها كما وضع الموصول موضع ضمير المتلو عليهم تسجيلا عليهم بكمال الكفر والضلالة	3086	8019608020860758927	228	420.5	188	282	80.85106658935547	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09860	true	2344634700113960562	68	300	353	1548	1548	300	الاحقاف 8 ام يقولون افتراه ام يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة الي حكاية ما هو اشنع منها وهو الكذب عمدا علي الله تعالي فان الكذب خصوصا عليه عز وجل متفق علي قبحه حتي تري كل احد يشمءز من نسبته اليه بخلاف السحر فانه وان قبح فليس بهذه المرتبة حتي تكاد تعد معرفته من الامور المرغوبة وما في ام المنقطعة من الهمزة معني للانكار التوبيخي المتضمن للتعجب من نسبته الي الافتراء مع قولهم هو سحر لعجزهم عنه والضمير المنصوب في افتراه كما قال ابو حيان للحق الذي هو الايات المتلوة وقال بعضهم للقران الدال عليه ما تقدم اي بل ايقولون افتراه------ قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا ا--ي عاجلني الله تعالي بعقوبة الافتراء عليه سبحانه فلا تقدرون علي كفه عز وجل عن معالجتي ولا تطيقون دفع شء من عقابه سبحانه عني فكيف افتيرته واتعرض لعقابه فجواب ان في الحقيقة محذوف وهو عاجلني وما ذكر مسبب عنه اقيم مقامه او تجوز به عنه هو اعلم بما تفيضون فيه بالذي تاخذون فيه من القدح في وحي الله تعالي والطعن في اياته وتسميته سحر- تارة وافتراه اخري واستعمال الافاضة في الاخذ في الشء والشروع فيه قولا كان او فعلا مجاز مشهور واصلها اسالة الماء يقال افاض الماء اذا اساله وما اشرنا اليه من كون ما موصولة وضمير فيه عاءد عليه هو الظاهر وجوز كون ما مصدرية وضمير فيه للحق او للقران كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد-	9860	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	151	246	807	1304	1588	300	الاحقاف 8 ام يقولون افتراه--- يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقة الي حكاية ما هو اشنع منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في ام م---------ن الهمزة----- للانكار التوبيخي المتضمن للتعجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بل ايقولون افتري القران قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اذلا ريب في ا-نه تعالي يعاجلني حينءذ بالعقوبة-------------------------------------------------------------------------------- فكيف اجترء علي ان افتري عليه تعالي كذبا فاعرض نفسي للعقوبة التي لا مناص عنها ------------------------------هو اعلم بما تفيضون فيه اي تندفعون --فيه من القدح في وحي الله------ والطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية-- اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد	3086	8019608020860758927	375	553.5	298	1205	31.120332717895508	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09861	true	-10325838805068053	2	76	10	394	1514	300	بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء افاضتهم في الطعن في الايات واستءنف لانه في جواب سءال مقدر و به في موضع الفاعل بكفي علي اصح الاقوال و شهيدا حال و بيني وبينكم متعلق به او بكفي وهو الغفور الرحيم 8 وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عليهم اذ لم يعاجلهم سبحانه بالعقوبة وامهلهم جل شانه ليتداركوا امورهم الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل	9861	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3086	false	6993533809969833491	247	286	1307	1518	1588	300	بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وهو وعيد بجزاء افاضتهم وقوله تعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وهو الغفور الرحيم-- وعد بالغفران والرحمة لمن تاب وامن واشعار بحلم الله تعالي عنهم مع عظم جراءم-------------------------------------------------هم الاحقاف 9 قل ما كنت قل ما كنت بدعا من الرسل	3086	8019608020860758927	188	320.5	152	384	48.95833206176758	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09862	true	3997336370452926137	149	191	748	946	1474	300	الكلبي انه----------- صلي الله تعالي عليه وسلم قال-- له اصحابه----- وقد ضجروا من اذي- المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض-------------- قد رفهت لي ورايتها يعني في منامه	9862	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3087	false	2453871480904294994	203	250	1013	1237	1493	300	الكلبي ان اصحاب النبي صلي الله ع------ليه وسلم قالوا له عليه السلام وقد ضجروا من اذية المشركين حتي متي نكون علي هذا فقال -ما ادري ما يفعل بي ولا بكم ااترك بمكة ام اومر بالخروج الي ارض ذات نخيل وشجر قد رفعت لي ورايتها يعني في منامه	3087	8019608020860758927	182	309.5	141	231	78.78787994384766	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09866	true	3832474533681732259	0	133	0	692	1579	300	من الغيوب والخطاب السابق للمشركين وقيل عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا عن اذية المشركين والخطاب السابق لهم والاول -----اوفق لقوله تعالي وما انا الا نذير انذركم عقاب الله تعالي حسبما يوحي الي مبين 9 بين الانذار بالمعجزات الباهرة والحصر اضافي وقرا ابن عمير يوحي علي البناء للفاعل الاحقاف 10 قل ارايتم ان قل ارايتم ان كان اي ما يوحي الي من القران وقيل الضمير للرسول وفيه ان الظاهر لو كان المعني عليه كنت من عند الله لا سحرا ولا مفتري كما تزعمون------------ وكفرتم به الواو للحال والجملة حال بتقدير قد علي المشهور من الضمير في الخبر وسطت بين اجزاء الشرط اهتماما ب--التسجيل عليهم بالكفر او للعطف علي كان كما في قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا الواو في قوله تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل الا	9866	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3088	false	-7218095853070897487	34	182	182	913	1530	300	من الغيوب و------------------------قيل عن استعجال المسلمين ان يتخلصوا عن اذية المشركين------------------- والاول هو الاوفق لقوله تعالي وما انا الا نذير انذركم عقاب الله تعالي حسبما يوحي الي مبين بي--ن الانذار بالمعجزات الباهرة-------------------------------------------------- الاحقاف 10 قل ارايتم ان قل ارايتم ان كان اي ما يوحي الي من ال---------------------------------------------------------قران من عند الله لا سحرا ولا مفتري كما تزعمون وقوله تعالي وكفرتم به --------------------حال باضمار قد م------------ن الضمير في الخبر وسطت بين اجزاء الشرط مسارعة الي التسجيل عليهم بالكفر او --عطف علي كان كما في قوله تعالي قل ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به لكن لا علي ان نظمه في سلك الشرط المتردد بين الوقوع وعدمه عندهم باعتبار حاله في نفسه بل باعتبار حال المعطوف عليه عندهم فان كفرهم به امر محقق عندهم ايضا وانما ترددهم في ان ذلك كفر بما من عند الله تعالي ام لا وكذا الحال في قوله تعالي وشهد شاهد من بني اسراءيل وما	3088	8019608020860758927	482	849.5	382	917	52.562705993652344	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09866	true	3832474533681732259	251	297	1320	1567	1579	300	شاهد عظيم الشان من بني اسراءيل الواقفين علي شءن الله تعالي واسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي-------- مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة من -----------------------التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فانها في الحقيقة عين ما فيه----------- كما يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين	9866	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3088	false	-7218095853070897487	217	269	1094	1372	1530	300	شاهد عظيم الشان من بني اسراءيل الواقفين علي شءن الله تعالي واسرار الوحي بما اوتوا من التوراة علي مثله اي مثل القران من المعاني المنطوية في التوراة المطابقة لما في القران من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك فانها----------- عين ما فيه في الحقيقة كما يعرب عنه قوله تعالي وانه لفي زبر الاولين	3088	8019608020860758927	233	436.0	190	289	80.62284088134766	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09867	true	1788662993066844691	1	29	5	148	1644	300	سبحانه ان هذا لفي الصحف الاولي والمثلية باعتبار تاديتها بعبارات اخري او علي مثل ما ذكر من كونه من عند الله تعالي والمثلية لما ذكر وقيل علي مثل	9867	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3088	false	-7218095853070897487	270	297	1378	1517	1530	300	-تعالي ان هذا لفي الصحف الاولي والمثلية باعتبار تاديتها بعبارات اخر- او علي مثل ما ذكر من كونه من عند الله تعالي والمثلية لما ذكر وقيل ال--مثل	3088	8019608020860758927	134	252.5	107	143	93.70629119873047	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09871	true	-1867169918915314085	31	111	170	596	1609	300	الاحقاف 11 وقال الذين كفروا وهم المعنيون ايضا بالذين كفروا في قوله تعالي وقال الذين كفروا الي اخره وهو حكاية لبعض اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به وفيه تحقيق لاستكبارهم اي وقال كفار مكة للذين امنوا اي لاجلهم وفي شانهم فاللام للتعليل كما سمعت في قال الذين كفروا للحق وقيل هي لام المشافهة والتبليغ والتفتوا في قولهم لو كان اي ما جاء به صلي الله تعالي عليه وسل----------م من القران وقيل الايمان خيرا ما سبقونا اليه	9871	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3090	false	4162594553686361801	59	103	299	527	1572	300	الاحقاف 11 وقال الذين كف---------------------------------------------روا وقال الذين كفروا------------- حكاية لبعض اخر من اقاويلهم الباطلة في حق القران العظيم والمءمنين به اي -----------------------قال كفار مكة للذين امنوا اي لاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لو كان اي ما جاء به--------------- عليه الصلاة والسلام من القران والدي------ن خيرا ما سبقونا اليه	3090	8019608020860758927	205	352.0	163	436	47.018348693847656	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09873	true	1599836819304805895	65	184	336	946	1552	300	تعالي وشراءعه كما يقتدي بالامام ورحمته من الله سبحانه لمن امن به وعمل بموجبه وقوله تعالي وهذا اي القران الذي يقولون في شانه ما يقولون كتاب مبتدا خبر وقوله عز وجل مصدق نعت كتاب وهو مصب الفاءدة اي مصدق لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما--- بين يديه من جميع الكتب الالهية وقرء مصدق لما بين يديه والجملة عطف علي الجملة قبلها وهي حالية او مستانفة وايا ما كان فالكلام رد لقولهم هذا افك قديم وابطال له والمعني كيف يصح كونه افكا قديما وقد سلموا كتاب موسي والقران مصدق له متحد معه في المعني او لجميع الكتب الالهية وقوله تعالي لسانا عربيا حال من ضمير --كتاب المستتر في مصدق او منه نفسه لتخصيصه بالصفة وعامله علي--------------- الاول مصدق	9873	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	0	63	0	318	1561	300	تعالي وشراءعه كما يقتدي بالامام ورحمة- من الله تعالي- لمن امن به وعمل بموجبه------------ وهذا ا----------لذي يقولون في حق-ه ما يقولون كتاب عظيم الشان مصدق اي------------------------------------------ لكتاب موسي الذي هو امام ورحمة او لما من بين يديه من جميع الكتب الالهية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قرء كذلك----------------------------------------------------------------------------- لسانا عربيا حال من ضمير الكتاب-------- في مصدق او من- نفسه لتخص-صه بالصفة وعاملها معني الاشارة وعلي الاول مصدق	3091	8019608020860758927	261	374.5	205	630	41.42856979370117	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09875	true	2031098011271549826	136	299	744	1631	1635	300	الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا الي اخره اي ان الذين جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في----- الدين التي هي منتهي العمل و ثم لل----------تراخي الرتبي فالعمل متراخي الرتبة عن التوحيد وقد نصوا علي انه لا يعتد به بدونه ------فلا خلاف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون 13 من فوات محبوب والمراد استمرار النفي والفاء لتضمن الاسم معني الشرط مع بقاء معني الابتداء فلا تدخل في خبرليت ولعل وكان وان كانت اسماءها موصولات وتقدم في سورة السجدة نظير هذه الاية وذكرنا في تفسيره ما ذكرنا فليراجع------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء والجملة استءناف او حال واما بمعني ما تقدم علي ما قيل فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون 14 من الحسنات والقاب-------لية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بوال---------ديه احسانا	9875	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	117	254	597	1350	1561	300	الاحقاف 13 ان الذين قالوا ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي------------------ جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في امور الدين التي هي منتهي العمل و-ثم للدلالة علي تراخي -----------------------رتبة العمل وتوقف الاعتدا---------------د به علي التوحيد فلا خو-ف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون--- من فوات محبوب---------------------- والفاء لتضمن الاسم معني الشرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بيان دوام نفي الحزن لا بيان نفي دوام الحزن كما يوهمه كون الخبر مضارعا وقد مر بيانه مرارا الاحقاف 14 اولءك اصحاب الجنة اولءك الموصوفون بما ذكر من الوصفين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من المستكن في اصحاب وقوله تعالي جزاء منصوب اما بعامل مقدر اي يجزون جزاء او------------------------- بمعني ما تقدم----------- فان قوله تعالي اولءك اصحاب الجنة في معني جازيناهم بما كانوا يعملون م---ن الحسنات العلمية والعملية الاحقاف 15 ووصينا الانسان بوالديه ووصينا الانسان بان يحسن بوالديه احسانا	3091	8019608020860758927	584	911.0	475	1020	57.25490188598633	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09877	true	188764383070209640	7	58	48	297	1562	300	اي فعلا ذا حسن او كانه في ذاته نفس الحسن لفرط حسنه وجوز ابو حيان فيه ان يكون بمعني احسانا فالاقوال السابقة تجري فيه وقرا علي كرم الله تعالي وجهه والسلمي وعيسي حسنا بفتح السين وعن عيسي حسنا بضمهم----------------------------------------ا حملته امه كرها ووضعته كرها اي ذات كره او حملا ذا كره	9877	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3091	false	-4500468269109986493	261	300	1382	1561	1561	300	اي فعلا ذا حسن او كانه في ذاته نفس الحسن لفرط حسن-----------------------------------------------------------------ه وقرء بضم-------------------------------------------- السين ايضا وبفتحهما اي بان يفعل بهما فعل حسنا او وصيناه ايصاء حسنا حملته امه كرها ووضعته كرها اي ذات كره او حملا ذا كره-	3091	8019608020860758927	119	183.5	91	289	41.17647171020508	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09878	true	-3817304762451058126	37	64	195	329	1543	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لما انه اذا حط عن الثلاثين للفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يبقي للحمل ذلك	9878	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	64	89	357	479	1577	300	علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لما انه---- حط عنه-------- للفصال حولان لقوله تعالي حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة يبقي للحمل ذلك	3092	8019608020860758927	121	226.5	96	134	90.29850769042969	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09880	true	-5870377161226918794	119	294	606	1488	1522	300	واصلح لي في ذريتي اي -اجعل الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم كما في قوله فان تعتذر في المحل من ذي ضروعها لدي المحل يجرح في عراقيبها نصلي علي ان اصلح نزل منزلة اللازم ثم عدي بفي ليفيد ما اشرنا اليه من سريان الصلاح فيهم وكونهم كالظرف له لتمكنه فيهم والا فكان الظاهر واصلح لي ذريتي وقيل عدي بفي لتضمنه معني اللطف اي الطف بي في ذريتي والاول احسن قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر-------------- فاعتق تسعة من المءمنين منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال -اصلح لي ذر---يتي فاجابه الله تعالي- فلم يكن له ولد ا-لا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا وقد ادرك ابوه وولده عبد الرحمن وولده ابو عتيق النبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم وامنوا به ولم -------------------------------------------------------------------------------يكن ذلك لاحد من الصحابة رض--ي الله تعالي عن-هم اجمعين اني تبت اليك عما لا ترضاه او---- يشغل---------- واني من المسلمين 15 الضين اخاضوا--- انفسهم لك الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل اولءك اشارة الي الانسان والجمع لان المراد	9880	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3092	false	-6464109931133752700	160	300	856	1577	1577	300	واصلح لي في ذريتي اي واجعل الصلاح ساريا في ذريتي راسخا فيهم كما في قوله------------------------------------------ يجرح في عراقيبها نصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر رضي الله عنهم فاعتق تسعة من المءمنين منهم بلال وعامر بن فهيرة ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله تعالي عليه ودعا ايضا فقال واصلح لي في ذريتي فاجابه الله عز وجل فلم يكن له ولدا الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا ف---ادرك ابو-----------------------ه ابو قحافة رسول الله صلي الله عل------يه وسلم وابنه عبدالرحمن بن ابي بكر وابن عبدالرحمن ابو عتيق كلهم ادركوا النبي عليه الصلاة والسلام ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة رضوان الله تعالي عليهم اجمعين اني تبت اليك عما لا ترضاه او عما يشغلني عن ذكرك واني من المسلمين الذ---ين اخلصوا لك انفسهم--- الاحقاف 16 اولءك الذين نتقبل اولءك اشارة الي الانسان والجمع لان المراد-	3092	8019608020860758927	557	965.5	446	1007	55.312808990478516	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09881	true	730679852383909107	0	226	0	1212	1566	300	وما فيه من معني البعد للاشعار ب-----------بعد منزلته وعلو درجته اي اولءك المنعوتون بما ذكر من النعوت الجليلة الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا من الطاعات فان المباح حسن -لا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم لتوبتهم المشار اليها باني تبت والا فعند اهل الحق ان مغفرة الذنب مطلقا لا تتوقف علي توبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصحاب الجنة--- كاءنين في عدا-هم منتظمين في سلكهم وقيل في بمعني مع وليس بذاك وعد الصدق مصدر لفعل مقدروهو مءكد لمضمون الجملة قبله فان قوله سبحانه نتقبل ونتجاوز وعد منه عز وجل------- بالتقبل والتجاوز الاحقاف 17 والذي قال لوالديه الذي كانوا يوعدون 16 عن السنة الرسل عليهم السلام وقرء يتقبل بالياء والبناء للمفعول و احسن بالرفع علي النيابة مناب الفاعل وكذا يتجاوز عن سياتهم وقرا الحسن والاعمش وعيسي بالياء فيهما مبنيين للفاعل وهو ضميره تعالي شانه و احسن بالنصب علي ال-مفعولية والذي قال لوال------------------ديه عند دعوتهما اياه ل--لايمان اف لكما--- صوت يصدر عن-المرء عند تضجره وفيه قراات ولغات نحو الاربعين وقد نبهنا علي ذلك في سورة الاسراء واللام لبيان ال-ءفف له كما في هيت لك -------------------------------------------------------------والموصول مبتدا خبره اولءك الذين حق عليهم القول والمراد به الجنس فهو في معني الجمع ولذا قيل اولءك والي ذلك اشار الحسن بقوله هو الكافر العاق لوالديه المنكر ل-لبعث ونزول الاية في شخص لا ينافي العموم كما قرر غير مرة وزعم مروان عليه ما يستحق انها نزلت في عبد الله بن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنهما	9881	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	6	181	34	964	1571	300	وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزل-----------ته اي اولءك المنعوتون بما ذكر من النعوت الجليلة الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا من الطاعات فان المباح حسن ولا يثاب عليه ونتجاوز عن سيءاتهم----------------------------------------------------------------------------------------- وقرء الفعلان بالياء علي اسنادهما الي الله تعالي وعلي بناءهما للمفعول ورفع احسن علي انه قاءم مقام الفاعل وكذا الجار والمجرور في اصحاب الجنة اي كاءنين في عدادهم منتظمين في سلكهم ---------------------------وعد الصدق مصدر------------- مءكد لما ----------------ان قوله تعالي يتق-بل ونتجاوز وعد من الله تعالي لهم بالتقبل والتجاوز ا-----------------------------لذي كانوا يوعدون علي-- السنة الرسل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحقاف 17 والذي قال لوالديه والذي قال لوالديه عند دعوتهما له الي الايمان اف لكما هو صوت يصدر عن المرء عند تضجرخ---------------------------------------------------------------- واللام لبيان المءفف له كما في هيت لك وقرء اف بالفتح والكسر بغير تنوين وبالحركات الثلاث مع التنوين والموصول عبارة عن الجنس القاءل ذلك------ القول ولذلك اخبر عنه بالمجموع كما سبق-------- قيل هو 18 20 في----------------------- الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وعن قتادة هو نعت عبد سوء عاق لوالديه فاجر لربه وما روي من------------------ انها نزلت في عبدلرحمن بن ابي بكر------- رضي الله ------عنهما	3093	8019608020860758927	539	667.0	430	1448	37.223758697509766	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09883	true	3871868530872312101	101	176	489	879	1470	300	عليه بالثبور فاذا سمع ذلك رغب فيه وايا ما كان فالمراد هنا الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة الدعاء بالهلاك---- ان وعد الله حق اي البعث اضافة الوعد اليه تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي خطءه في اسناد الوعد اليهما وقرا الاعرج وعمرو بن فاءد ان بفتح الهمزة علي تقدير لان او امن بان وعد الله حق ورجح الاول بان فيه توافق القراءتين فيقول مكذبا لهما ما هذا الذي تسميانه وعد الله تعالي الا اساطير الاولين	9883	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3093	false	-8717377345763314772	248	300	1308	1571	1571	300	عليه بالثبور اريد به------------------------------------- الحث والتحريض علي الايمان لا حقيقة --------الهلاك امن ان وعد الله حق اي البعث اضافا ------اليه تعالي تحقيقا للحق وتنبيها علي حطءه في اسناد الوعد اليهما وقرء ان وعد الله اي --------------------------------------امن بان وعد الله حق----------------------------------- فيقول مكذبا لهما ما هذا الذي تسميانه وعد الله------ الا اساطير الاولين-	3093	8019608020860758927	237	375.5	190	394	60.15228271484375	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09883	true	3871868530872312101	177	223	882	1119	1470	300	اباطيلهم التي سطروها في الكتب من غير ان يكون لها حقيقة الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك القاءلون ذلك وقيل اي صنف هذا المذكور بناء علي زعم خصوص الذي وليس بشء الذي نحق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	9883	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	0	35	0	190	1645	300	اباطيلهم التي سطروها في الكتب من غير ان يكون لها حقيقة الاحقاف 18 اولءك الذين حق اولءك القاءلون هذه المقالات الذين -----------------------------------------------حق عليهم القول وهو قوله تعالي لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين	3094	8019608020860758927	172	333.0	139	237	72.57383728027344	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09884	true	4917027920908810365	218	300	1185	1657	1657	300	وليوفيهم اعمالهم اي -جزاء اعمالهم والفاعل ضميره تعالي وقرا الاعمش والاعرج وشيبة وابو جعفر والاخوان وابن ذكوان ونافع بخلاف عنه لنوفيهم بنون العظمة وقرا السلمي يتاء فوقية علي الاسناد للدرجات مجازا وهم لا يظلمون 19 بنقص ثواب وزيادة- عقاب وقد مر الكلاام في مثله غير مرة والجملة---- حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل وليوفيهم اعمالهم ولا يظلم-------هم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات الاحقاف 20 ويوم يعرض-	9884	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	104	157	583	892	1645	300	وليوفيهم اعمالهم اي اجزية اعمالهم وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------- بنون العظمة------------------------------------------------- وهم لا يظلمون--- بنقص ثواب الاولين عقاب الاخرين----------------------- والجملة اما حال مءكدة للتوفية او استءناف مقرر لها واللام متعلقة بمحذوف مءخر كانه قيل -ليوفيهم اعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم فعل ما فعل من تقدير الاجزية علي مقادير اعمالهم فجعل الثواب------ والعقاب دركات الاحقاف 20 ويوم يعرض	3094	8019608020860758927	277	433.0	227	486	56.99588394165039	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09884	true	4917027920908810365	4	82	27	453	1657	300	تعالي من ا-----------------------لجن والانس بيان للامم ا----------------------نهم جميعا كانوا خاسرين 18 قد ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري رءوس اموالهم باتباع-- الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستءناف وقرا العباس عن ابي عمرو انهم بفتح الهمزة علي تقدير لانهم واستدل بقوله عز وجل في امم قد خلت الخ علي ان الجن يموتون قرنا بعد قرن كالانس وفي البحر قال الحسن في بعض مجالسه الجن لا يموتون فاعترضه قتادة بهذه الاية فسكت الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الفريقين المذكورين	9884	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	39	85	208	473	1645	300	تعالي في امم قد خلت من قبلهم من الجن والانس وقد مر تفسيره في سورة الم السجدة انهم جميعا كانوا خاسرين--- قد ضيعوا فطرتهم الاصلية الجارية مجري رء-س اموالهم باتباعهم الشيطان والجملة تعليل للحكم بطريق الاستءناف التحقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحقاف 19 ولكل درجات مما ولكل من الفريقين المذكورين	3094	8019608020860758927	196	331.0	163	473	41.4376335144043	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09886	true	135937775711877449	105	218	553	1165	1591	300	في حياتكم الدنيا باستيفاءها واستم-عتم بها فلم يبق لكم بعد---- شء منها وهو عطف تفسير لاذهبتم وقرا قتادة ومجاهد وابن وثاب وابو جعفر والحسن والاعرج وابن كثير اذهبتم بهمزة بعدها مدة مطولة وابن عامر بهمزتين حققهما ابن ذكوان ولين الثانية ابن هشام ز زابن كثير في رواية زعن هشام الفصل بين المحققة والملينة بالف والاستفهام علي معني التوبيخ فهو خبر في المعني ولو كان استفهاما محضالم تدخل الفاء في قوله سبحانه فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وكذلك قرء----- بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك وقد مر بيان سر في الارض وبما كنتم تفسقون 20 اي تخرجون من طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين	9886	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	210	258	1183	1436	1645	300	في حياتكم الدني-----------ا واستمتعتم بها فلم يبق لكم بعد ذلك شء منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاليوم تجزون عذاب الهون اي الهوان وقد-- قرء كذلك بما كنتم في الدنيا تستكبرون في الارض بغير الحق بغير استحقاق لذلك------------------------ وبما كنتم تفسقون--- اي تخرجون عن طاعة الله عز وجل اي بسبب استكباركم وفسقكم المستمرين	3094	8019608020860758927	240	418.0	194	622	38.585208892822266	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09888	true	-4390197174918719474	174	265	908	1387	1564	300	الاحقاف 21 واذكر اخا عاد هذا ولما كان اهل مكة مستغرقين في لذات الدنيا معرضين عن الايمان وما جاء بهم الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم ناسب تذكيرهم بما جري للعرب الاولي ممن كانوا اكثر اموالا واشد قوة واعظم جاها منهم فسلط عليهم العذاب بسبب كفرهم وبضرب الامثال وقصص من تقدم يعرف قبح الشء وحسنه فقال سبحانه لرسوله صلي الله عليه وسلم واذكر لكفار مكة اخا عاد--- هودا عليه السلام غ --نذر قومه بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياهم بالاحقاف جمع حقف ر---مل مستطيل------ فيه اعوجاج وانحناء ويقال احقوقف الشء	9888	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3094	false	-5137228276917998452	262	299	1459	1642	1645	300	الاحقاف 21 واذكر اخا عاد واذكر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكفار مكة اخا عاد اي هودا عليه السلام اذ انذر قومه بدل اشتمال منه اي وقت انذاره اياهم بالاحقاف جمع حقف وهو مل مستطيل مرتفع فيه --------انحناء من--- احقوقف الشء	3094	8019608020860758927	156	244.5	124	493	31.643001556396484	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09889	true	8346650253779386020	38	126	195	644	1534	300	وقد خلت النذر اي الرسل كما هو المشهور وقيل من يعمهم والنواب عنهم جمع نذير بمعني منذر وجوز كون النذر جمع نذير بمعني الانذار فيكون مصدرا وجمع لانه يختلف باختلاف المنذر به وتعقب بان جمعه علي خلاف القياس ولا حاجة تدعو اليه من بين يديه اي من قبله عليه السلام ومن خلفه اي من بعده وقرء به ولو لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك لجاز العكس والظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد النذر المتقدمون عليه والمتاخرون عنه وعن ابن عباس يعني الرسل الذين بعثوا قبله والذين --بعثوا في زمانه فمعني من خلفه من بعد انذاره	9889	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	22	137	111	714	1544	300	وقد خلت النذر -----------------------------------------------------------------------------اي الرسل جمع نذير بمعني-------------------------------------------- المنذر -----------------------------------------------------من بين يديه اي من قبله ------------ومن خلفه اي من بعده والجملة اعتراض مقرر لما قبله مءكد لوجوب العمل بموجب الانذار وسط بين انذر قومه وبين قوله ان لا تعبدوا الا الله مسارعة الي ما ذكر من التقرير والتاكيد وايذانا باشتراكهم في العبارة المحكية والمعني واذكر لقومك انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد انذر من تقدمه من الرسل ومن تاخر عنه قومهم مثل ذلك فاذكرهم واما جعلها حالا من فاعل انذر علي معني انه عليه الصلاة والسلام انذرهم وقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقد اعلمهم ان ال-------------------------------------------------------------رسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو ا---------نذاره	3095	8019608020860758927	138	148.5	106	859	16.0651912689209	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09890	true	5705976071475561401	106	300	552	1556	1556	300	انذرهم بان----- لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم 21 صفة يوم وعظمه مجاز عن كونه مهولا لانه لازم له وكون اليوم مهولا باعتبار هول------ ما فيه من العذاب فالاسناد فيه مجازي ولا حاجة---- الي جعله صفة للعذاب والجر للجوار والجملة استءناف تعليلي للنهي ويفهم اني اخاف عليكم ذلك بسبب شرككم الاحقاف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا استفهام توبيخي لتافكنا اي لتصرفنا كما قال الضحاك من الافك بمعني الصرف وقيل اي لتزيلنا بالافك وهو الكذب عن الهتنا اي عن عبادتها فاتنا بما تعدنا من معالجة العذاب علي الشرك في الدنيا ان كنت من الصادقين 22 في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزوله والكلام كناية عن انه لا يقدر عليه ولا علي تعجيله لانه لو قدر عليه واراده كان له به في الجملة فنفي علمه المدلول عليه بالحصر نفي لمدخليته فيه حتي يطلب تعجيله من الله عز وجل ويدعو به وبهذا التقرير علم مطابقة جوابه عليه السلام لقولهم اءتنا فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول-	9890	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3095	false	7514164157354393305	110	242	570	1246	1544	300	انذرهم وقال لهم لا تعبدوا الا الله اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم وقد اعلمهم ان الرسل الذين بعثوا قبله والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو انذاره فمع ما فيه من تكلف تقدير الاعلام لا بد في نسبة الخلو الي من بعده من الرسل من تنزيل الاتي منزلة الخالي الاحق-------------------------------------------------اف 22 قالوا اجءتنا لتافكنا قالوا اجءتنا لتاف---------------كنا اي -تصرفنا ---------------------------------------------------------------------عن الهتنا------ عبادتهم فاتنا بما تعدنا من------- العذاب العظيم------------- ان كنت من الصادقين ---في وعدك بنزوله بنا الاحقاف 23 قال انما العلم قال انما العلم اي بوقت نزوله او العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ذلك عند الله وحده لا علم لي بوقت نزول----------------------------------ه ولا مدخل لي في اتيانه وحلوله وانما----------------------------- علمه عند الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياتيكم به في وقته المقدر له وابلغكم ما ارسلت به من مواجب الرسالة التي من جملتها بيان نزول	3095	8019608020860758927	453	680.0	357	1020	44.411766052246094	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09892	true	6017273940570961523	49	295	233	1451	1477	300	قال-- هذا عارض ممطرنا وقدر البغو---------------------ي قال الله بل هو الخ وينفك النظم الجليل عليه كما لا يخفي وقرء بل -----ما استعجلتم اي بل هو وقرا قوم مااستعجلتم بضم التاء وكسر الجيم ريح بدل من ما او من هو او خبر لمبتدا محذوف اي هو ريح فيها عذاب اليم 24 صفة -ريح لكونه جملة نكرة وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم او مما امرت بتدميره بامر ربها ويجوز ان يكون مستانفا وقرا زيد بن علي تدمر بفتح التاء وسكون الدال وضم الميم وقرء كذلك ايضا الا انه بالياء ورفع كل علي انه فاعل يدمر وهو-- من دمر دمارا اي- هلك والجملة صفة والعاءد------------ محذوف اي بها او الضمير من ربها ويجوز ان يكون استءنافا كما في قراءة الجمهور واراد البيان ان لكلم مكن وقت------ا منوطا بامر بارءه لا يتقدم ولا يتاخر ويكون الضمير من ربها لكل شء فا-نه بمعني الاشياء وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظمة شانه عز وجل ما لا يخفي والفاء في قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم فصيحة اي فجا-تهم الريح فدمرتهم فاصبحوا----- لا يري الا مساكنهم وجعلها بعضهم فاء التعقيب علي القول باضمار القول مسندا اليه تعالي وادعي انه ليس هناك قول حقيقة بل هو عبارة عن سرعة استءصالهم وحصول دمارهم من غير ريث وهو كما تري وقرا الجمهور لا تري ب--تاء الخطاب الا مساكنهم بالنصب والخطاب لكل احد تتاتي منه الرءية تنبيها علي ان حالهم بحيث لو حضر كل احد بلادهم لا يري----- الا مساكنهم	9892	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	30	195	162	973	1532	300	قالوا هذا عارض ممطرنا ولذلك وقعا وصفين للنكرة بل هو اي قال هود وقد قرء كذلك وقرء قل وهو رد-- عليهم اي ليس الامر كذلك بل هو ما استعج-----------------------------لتم به من العذاب --------ريح بدل من ما--------- او خبر لمبتدا محذوف في----------ها عذاب اليم--- صفة لريح---------------- وكذا قوله تعالي الاحقاف 25 تدمر كل شء تدمر اي تهلك كل شء من نفوسهم واموالهم ب--------------------امر ربه----------------------ا وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------- يدمر كل شء من دمر دمارا اذا هلك ف------------العاءد الي الموصوف محذوف ا----و هو ال-هاء في ربها ويجوز ان يكون استءنافا--------------------- وارادا لبيان ان لكل ممكن فناء مقضيا منوطا بامر ب-------------------ارءه وتكون الهاء ---------لكل شء لكونه بمعني الاشياء وفي ذكر الامر والرب والاضافة الي الريح من الدلالة علي عظمة شانه عز وجل ما لا يخفي والفاء في قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم فصيحة اي فجاءتهم الريح فدمرتهم فاصبحوا بحيث لا يري الا مساكنهم وقرء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بالتاء ------ونصب مساكنهم خطابا ---------لكل احد يتاني منه الرءية تنبيها علي ان حالهم بحيث لو حضر كل احد بلادهم لا يري فيها الا مساكنهم	3096	8019608020860758927	628	940.5	495	1282	48.985958099365234	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09893	true	-2180556701954136161	116	234	617	1237	1567	300	اثار سكونهم كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي القوم المجرمين 25 اخرج ابن ابي الدني----------------------------------------------------------------ا في كتاب السحاب وابو الشيخ في العظمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال في قوله تعالي فلما راوه الاية ا---------------------------------------------------------------------------------------------------ول ما عرفوا ---انه عذاب ما راوا ما كان خارجا----- من رحالهم ومواشيهم يطير---------- بين السماء والارض مثل الريش فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح ففتحت ابوابهم ومالت عليهم بالرمل------------ فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوا لهم انين فامر الله تعالي الريح فكشف عنهم -الرمل--- وطرحت-م في البحرفهو قوله تعالي فاصبحوا لا يري الا مساكنهم وروي ان اول من ابصر العذاب امراة منهم رات ريحا فيها كشهب النار وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي	9893	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3096	false	7597492667791647084	193	300	961	1532	1532	300	الا مساكنهم كذلك اي مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي القوم المجرمين وقد مر تفصيل القصة في سورة الاعراف وقد روي ان الريح كانت تحمل الفسطاط والظعينة فترفعها في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الجو حتي تري كانها جرادة قيل اول من ابصر العذاب امراة منهم قالت رايت ريحا فيها كشهب النار وروي ان اول ما عرفوا به انه عذاب ما راوا ما كان في الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير بها الريح بين السماء والارض---------- فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم فقلعت الريح ----الابواب وصرعتهم فامال الله تعالي الاحقاف فكانوا تحتها---- سبع ليال وثمانية ايام----- لهم انين ثم كشفت الريح -------------عنهم فاحتملتهم فطرحتهم في --------------------------------------------------------------------------------------------------------البحر وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي-	3096	8019608020860758927	300	343.5	240	818	36.6748161315918	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09893	true	-2180556701954136161	234	273	1237	1440	1567	300	نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وعن ابن عباس انه عليه السلام اعتزل---- ومن معه--- حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين به- الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن ----بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	9893	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	0	42	0	213	1538	300	نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين -نبع وعن ابن عباس رضي الله عنهما- اعتزل هود ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما يلين علي الجلود وتلذه الانفس وانها لتمر من عاد بالظعن بين بين السماء والارض وتدمغهم بالحجارة	3097	8019608020860758927	190	338.5	151	215	88.3720932006836	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09894	true	-7914762613875603646	100	160	494	785	1485	300	الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم اي قررنا عادا و--اقدرناهم و ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و ان نافية اي في الذي او في شء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمال وساءر مبادء التصرفات كما في قوله تعالي و--------كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	9894	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	42	103	213	512	1538	300	الاحقاف 26 ولقد مكناهم فيما ولقد مكناهم اي قررنا عادا او اقدرناهم و-ما في قوله تعالي فيما ان مكناكم فيه موصولة او موصوفة و-ان نافية اي في الذي او في شء ما مكناكم فيه من السعة والبسطة وطول الاعمار وساءر مبادي التصرفات كما في قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم	3097	8019608020860758927	285	542.0	227	301	94.68438720703125	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09895	true	-16870854557798700	150	281	815	1503	1607	300	اذ كانوا يجحدون بايات الله ظرف متعلق بالنفي الصريح او الضمني في قوله تعالي ما اغني وهو ظرف اريد به- التعليل كناية او مجازا لاستواء مءدي الظرف والتعليل في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ اساء لانك -----------------------------------------------انما ضرب-ته في ذلك الوقت لوجود الاساءة فيه وهذا مما غلب في اذ وحيث من بين ساءر الظروف حتي يلحق بمعانيهما الوضعية وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون 26 من العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصاديق- الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولهم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم صالح والكلام بتقدير مضاف او تجوز بالقري عن اهلها لقوله تعالي وصرفنا الايات اي كررناها---- لعلهم يرجعون 27 وامر ما سهل والترجي مصروف لغيره تعالي او لعل للتعليل اي لكي يرجعوا عما هم	9895	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	204	300	1041	1538	1538	300	اذ كانوا يجحدون بايات الله---- متعلق ب-------------------------------------ما اغني وهو ظرف جري مجري التعليل من حيث ان الحكم مرتب علي ما اضيف اليه فان قولك اكرم------------------ته اذ اكرمني في قوة قولك اكرمته لاكرامه اذا اكرمته وقت اكرامه فانما اكرمته فيه--------- لوجود ا-كرامه فيه -كذا --الحال في حيث-------------------------------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون م---ن العذاب الذي كانوا يستعجلونه بطريق الاستهزاء ويقولون فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الاحقاف 27 ولقد اهلكنا ما ولقد اهلكنا ما حولكم يا اهل مكة من القري كحجر ثمود وقري قوم لوط--------------------------------------------------------- وصرفنا الايات--- كررناها لهم لعلهم يرجعون----------------------------------------------------------- لكي يرجعوا عما هم-	3097	8019608020860758927	360	523.5	286	742	48.517520904541016	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09895	true	-16870854557798700	5	79	25	432	1607	300	علي الاعتبار وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليستعملوها فيما خلقت-له ويعرفوا بكل منها-ما نيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها علي شءون منعمها عز وجل ويداوموا علي شكره جل شانه فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المرسومة في صحاءف العالم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء اي شيءا من الاغناء و من مزيدة للتوكيد	9895	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3097	false	-2633866777645575200	129	202	631	1029	1538	300	يليق بالمقام وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافءدة ليستعملوها فيما خلقت له ويعرفوا بكل منها ما بيطت به معرفته من فنون النعم ويستدلوا بها علي شء-ن منعهما عز وجل ويداوموا علي شكر--------ه فما اغني عنهم سمعهم حيث لم يستعملوه في استماع الوحي ومواعظ الرسل ولا ابصارهم حيث لم يجتلوا بها الايات التكوينية المنصوبة في صحاءف الع-لم ولا افءدتهم حيث لم يستعملوها في معرفة الله تعالي من شء اي شيءا من الاغناء و-من مزيدة للتاكيد	3097	8019608020860758927	381	716.0	311	409	93.15403747558594	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09897	true	6881819291986497915	7	198	37	1007	1552	300	قربانا مفعولا ثانيا و الهة بدلا منه --------------ان البدل وان-كان هو المقصود لكن- لا بد في غير بدل الغلط من صحة الم-------------------------------------------------------------------عني بدونه ولا صحة -----لقولهم اتخذوهم من دون الله قربانا اي ما يتقرب- به لا--------------ن الله تعالي لا يتقرب به بل يتقرب الي------------ه فلا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله تعالي في ذلك وجنح بعضهم الي انه يصح ان يقال الله تعالي يتقرب به اي يرضاه تعالي والتوسل به جل وعلا وقال الطيبي ان الزمخشري لم يرد بفساد المعني الا خلاف المعني المقصود اذ لم يكن قصدهم في اتخاذهم الاصنام الهة علة زعمهم الا ان يتقربوا بها الي الله تعالي كما نطقت به الايات فتامل وقرء قربانا بضم الراء بل ضلوا عنهم اي غابوا عنهم وفيه تهكم---- بهم ايضا كان عدم نصرهم لغيبتهم او ضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وقد -امتنع نصرهم الذي كانوا يءملونه امتناع نصر الغاءب عن المنصور وذلك اي ضلال الهتهم عن--------------هم افكهم اي اثر افكهم اي صرفهم عن الحق واتخاذهم اياها الهة ونتيجة شركهم وما كانوا يفترون 28 اي واثر افتراءهم وكذب------هم علي الله تعالي او اثرما كانوا يفترونه علي الله عز وجل وقيل ذلك اشارة------ الي --اتخاذ الاصنام الهة اي ذلك الاتخاذ الذي	9897	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3098	false	9118240321797031100	71	217	397	1138	1567	300	قربانا مفعولا ثانيا ا--لهة بدلا منه لفساد المعني فان البدل وان كان هو المقصود لكنه لا بد في غير بدل الغلط من صحة المعني فان البدل وان كان هو المقصود فلا بد في غير بدل الغلط من صحة المعني بدونه ولا ريب في ان قولنا اتخذوهم من دون الله قربانا اي م---تقربا به ما لا صحة له قطعا لانه تعالي مت---------------قرب اليه لا متقرب به فلا يصح انهم اتخذوهم قربانا متجاوزين الله------ في ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء قربانا بضم الراء بل ضلوا عنهم اي غابوا عنهم وفيه تهكم اخر بهم -----كان عدم نصرهم لغيبتهم او-ضاعوا عنهم اي ظهر ضياعهم عنهم بالكلية وقيل امتنع نصرهم امتناع------------------- نصر الغاءب عن المنصور وذلك اي ضياع الهتهم عنهم وامتناع نصرهم افكهم اي اثر افكهم الذي هو اتخاذه----------م اياها الهة ونتيجة شركهم وقرء افكهم و كلاهما مصدر كالحذر والحذر وقرء افكهم علي صيغة الماضي فذ------------------------------------------لك اشارة حينءذ الي الاتخاذ اي وذ------------لك الاتخاذ الذي	3098	8019608020860758927	502	791.5	399	1118	44.901611328125	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09899	true	8754954033139120508	83	165	405	835	1536	300	فلما حضروه اي القران عند تلاوته وهو الظاهر وان كان فيه تجوز وقيل الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم عند تلاوته له ففيه -التفات----------------- قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اسكت----وا لنسمعه وفيه تادب مع العلم وكيف يتعلم فلما قضي اتم وفرغ عن تلاوته وقرا ابو مجلز وحبيب بن عبد الله قضي بالبناء للفاعل وهو ضمير الرسول صلي- الله تعالي عليه وسلم وايد بذلك عود ضمير حضروه اليه عليه الصلاة والسلام ولوا الي قومهم منذرين 29 مقدرين انذارهم عند وصولهم اليهم فقيل	9899	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3099	false	9002100872696024490	40	99	212	539	1541	300	فلما حضروه اي القران عند تلاوته -او الرسول عند تلا------------------------------------------------------وته له علي الالتفات والاول هو الاظهر قالوا اي قال بعضهم لبعض انصتوا اي استكنوا لنسمعه------------------------------ فلما قضي اتم وفرغ عن تلاوته وقرء علي ----------------------------البناء للفاعل وهو ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يءي----------د ضمير حضروه اليه عليه الصلاة والسلام ولوا الي قومهم منذرين--- مقدرين انذارهم عند رجوعهم اليهم وروي	3099	8019608020860758927	253	393.5	202	453	55.84988784790039	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09902	true	1895394709667397476	104	285	513	1446	1519	300	الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا جليل الشان انزل من بعد موسي ذكروه دون عيسي عليهما السلام لانه متفق عليه عند اهل الكتابين ولان الكتاب المنزل عليه اجل الكتب قبل القران وكان عيسي عليه السلام مامور بالعمل بمعظم ما فيه او بكله وقال عطاء لانهم كانوا علي اليهودية ويحتاج الي نقل صحيح وعن ابن عباس--------------- ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام فلذا قالوا ذلك وفيه بعد فان اشتهار امر عيسي عليه السلام وانتشار امر دينه اظهر من ان يخفي لا سيما علي الجن ومن هنا قال ابو حيان ان هذا لا يصح عن ابن عباس مصدقا لما بين يديه من------- التوراة او جمع الكتب الالهية السابقة يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة والي طريق مستقيم 30 من الاحكام الفرعية او ما يعمها وغيرها من العقاءد علي انه من ذكر العام بعد الخاص الاحقاف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله ارادوا----------- به ما سمعوه من الكتاب ووصفوه بالدعوة الي الله تعالي بعدما وصفوه بالعداية الي الحق والطريق المستقيم لتلازمهما --وفي الجمع بينهما-------------------- ترغيب- لهم في الاجابة	9902	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	19	126	103	678	1604	300	الاحقاف 30 قالوا يا قومنا قالوا اي عند رجوعهم الي قومهم يا قومنا انا سمعنا كتابا----------- انزل من بعد موسي قيل قالوه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهم كانوا علي اليهودية-------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بامر عيسي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مصدقا لما بين يديه ارادوا به التورا-----------------------------ة يهدي الي الحق من العقاءد الصحيحة والي طريق مستقيم موصل اليه وهو الشراءع والاعمال الصالحة 31 33 الاحق--------------------------------------اف 31 يا قومنا اجيبوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به اراردوا به ما سمعوه من الكتاب -وصفوه بالدعوة الي الله تعالي بعدما وصفوه بالهداية الي الحق والصراط المستقيم لتلازمهما دعوهم الي ذلك بعد بيان حقيته واستقامته ترغيبا لهم في الاجابة	3100	8019608020860758927	444	692.5	355	989	44.89383316040039	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09903	true	597869352915436890	8	29	36	133	1483	300	يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم قيل وهو ما كان--- خالص حقه عز وجل--- فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان	9903	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	129	150	694	793	1604	300	يغفر لكم من ذنوبكم اي بعض ذنوبكم---- وهو ما كان في خالص حق الله تعالي فان حقوق العباد لا تغفر بالايمان	3100	8019608020860758927	85	145.0	67	103	82.5242691040039	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09904	true	-8827007809657511563	122	269	657	1457	1619	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض ايجاب للاجابة بطريق الترهيب اثر ايجابها بطريق الترغيب وتحقيق لكونهم منذرين واظهار داعي الله من غير اكتفاء باحد الضميرين بان يقال يجبه او يجب داعيه للمبالغة في الايجاب بزيادة التقرير وتربية المهابة وادخال الروعة وتقييد الاعجاز بكونه في الارض لتوس-ع الداءرة اي فليس بمعجز له تعالي بالهرب وان هرب كل مهرب من-اقطار-- او دخل في اعماقها وقوله تعالي وليس له من دونه اولياء بيان لاستحالة نجاته بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع الاولياء باعتبار معني من فيكون من باب- مقابلة الجمع بالجمع لانقسام الاحاد علي الاحاد ويءيد ذلك ما روي عن ابن عامر انه قرا وليس لهم بضمير الجمع فانه لمن باعتبار معناها وكذا الجمع في قوله سبحانه اولءك بذلك الاعتبار اي اولءك الموصوفون بعدم اجابة داعي الله في ضلال مبين 32 اي ظاهر كونه ضلالا بحيث لا يخفي علي احد	9904	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3100	false	3297485608577865189	174	300	911	1604	1604	300	الاحقاف 32 ومن لا يجب ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الارض ايجاب للاجابة بطريق الترهيب اثر ايجابها بطريق الترغيب وتحقيق لكونهم منذرين واظهار د-عي الله من غير اكتفاء باحد الضميرين--------------------------- للمبالغة في الايجاب بزيادة التقرير وتربية المهابة وادخال الروعة وتقييد الاعجاز بكونه في الارض لتوسيع الداءرة اي فليس بمعجز له تعالي بالهرب وان هرب كل مهرب من اقطارها او دخل في اعماقها وقوله تعالي وليس له من دونه اولياء بيان لاستحالة نجاته بواسطة الغير اثر بيان استحالة نجاته بنفسه وجمع الاولياء باعتبار معني من فيكون من بابا مقابلة الجمع بالجمع لانقسام الاحاد الي الاحاد كما منا ان الج----------------------------------------------------------------------------مع في ق تعالي او----لءك بذلك الاعتبار اي اولءك الموصوفون بعدم اجابة داعي الله في ضلال مبين--- اي ظاهر كونه ضلالا بحيث لا يخفي علي احد-	3100	8019608020860758927	666	1257.0	547	805	82.73291778564453	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09904	true	-8827007809657511563	270	300	1461	1619	1619	300	اعرضوا عن اجابة من هذا شانه الاحقاف 33 او لم يروا او لم يروا الهمزة للانكار والواو علي احد القولين عطف علي مقدر دخله الاستفهام يستدعيه المقام والرءية قلبية اي-	9904	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	0	24	0	129	1571	300	اعرضوا عن اجابة من هذا شانه الاحقاف 33 او لم يروا او-لم يروا الهمزة للانكار والواو لل--------------عطف علي مقدر--------------- يستدعيه المقام والرءية قلبية اي	3101	8019608020860758927	127	219.5	104	159	79.87421417236328	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09905	true	2759400917488202934	114	300	594	1539	1539	300	وقوله تعالي بقادر في حيز الرفع لانه خبر ان والباء زاءدة فيه وحسن زيادتها كون كا قبلها في حيز------------------ النفي وقد اجاز الزجاج ما ظننت ان احدا بقاءم قياسا علي هذا قال ابو حيان والصحيح قصر ذل--ك علي السماع ف--------كانه قيل هنا او ليس الله بقاد-ر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه علي كل شء قدير 33 تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود ولذا قيل ان هذا مشير الي كبري لصغري سهلة الحصول فكانه قيل احياء الموتي شء وكل شء مقدور له فينتج ان احياء الموتي مقدور له وبلزومه انه تعالي قادر علي ان يحيي الموتي وقرا الجحدري وزيد بن علي وعمرو بن عبيد وعيسي والاعرج بخلاف عنه ويعقوب يقدر بدل بقادر بصيغة المضارع الدال علي الاستمرار وهذه القراءة علي ما قيل موافقة ايضا للرسم العثماني الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ظرف عامله قول مضمر مقوله تعالي اليس هذا بالحق اي ويقال يوم يعرض الخ والظاهر ان الجملة معترضة وقيل هي حال والتقدير وقد قيل وفيه نظر وقد مر انفا الكلام في العرض بطوله والاشارة الي ما يشاهدونه حين العرض من حيث-	9905	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	68	159	357	811	1571	300	وقوله تعالي بقادر في حيز الرفع لانه خبر ان كما ينبء عنه القراءة بغير باء ووجه دخو-لها في القراءة الاولي اشتمال ا---------------------------------------------------------------لنفي الوارد في صدر الاية علي ان وما في حيزها كانه قيل---- او ليس الله بقادجر علي ان يحيي الموتي ولذلك اجيب عنه بقوله تعالي بلي انه علي كل شء قدير--- تقريرا للقدرة علي وجه عام يكون كالبرهان علي المقصود 34 35--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحقاف 34 ويوم يعرض الذين ويوم يعرض الذين كفروا علي النار ظرف عامله قول مضمر مقوله------ اليس هذا بالحق علي --------------------------ان ---------------------------------------------------------------------------------------الاشارة الي ما يشاهدونه حينءذ---- من حيث	3101	8019608020860758927	356	546.5	280	975	36.512821197509766	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09906	true	4207599439963611520	0	144	0	757	1595	300	هو من غير ان يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه اذ هو اللاءق بتهويله وتفخيمه وق-----------------------يل هي الي العذاب بقرينة التصريح به بعد وفيه تهكم بهم وتوبيخ ع----لي استهزاءهم بوعد الله تعالي ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين قالوا بلي وربنا تصديق بحقيقته واكد بالقسم كانهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقية ذلك كما في الدنيا واني لهم وعن الحسن انهم ليعذبون في النار وهم راضون بذلك لانفسهم يعترفون انه العدل قال قذ-فوا العذاب بما كنتم تكفرون 34 بسبب استمراركم علي الكفر------ في الدنيا ومعني الامر الاهانة بهم فهو تهكم وتوبيخ والا لكان تحصيلا للحاصل وقيل هو امر تكويني والمراد ايجاب عذاب غير ما هم فيه وليس بذاك الاحقاف 35 فاصبر كما صبر والفاء في قوله تعالي----------- فاصبر كما --------------صبر اولوا العزم من الرسل واقعة في جواب شرط مقدر- اي اذا كان عاقبة امر الكفرة ما ذكر فاصبر علي ما يصيبك من جهتهم	9906	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3101	false	996043778539426078	159	266	811	1368	1571	300	هو من غير ان يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه اذ هو اللاءق بتهويله وتفخيمه وقد مر في سورة الاحزاب وقيل هي الي العذاب---------------------- وفيه تهكم بهم وتوبيخ لهم علي استهزاءهم بوعد الله------ ووعيده وقولهم وما نحن بمعذبين قالوا بلي وربنا اكد جوابهم-------- بالقسم كانهم يطمعون في الخلاص بالاعتراف بحقيتها --كما في الدنيا واني لهم ذلك--------------------------------------------------------------------- قال فذوقوا العذاب بما كنتم تك------------------------------فرون بها في الدنيا ومعني الامر الاهانة بهم -------والتوبيخ لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله تعالي الاحقاف 35 فاصبر كما صبر فاصبر كما صبر اولوا العزم من الرسل ---------جواب شرط محذوف اي اذا كان عاقبة امر الكفرة ما ذكر فاصبر علي ما يصيبك من جهتهم	3101	8019608020860758927	469	781.5	376	817	57.4051399230957	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09908	true	5141055095983241407	66	127	368	668	1580	300	ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة بالعذاب اي لا تدع بتعجيله فانه علي شرف النزول بهم كانهم يوم يرون ما يدع-ون من العذاب لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة يسيرة من نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطوا مدته وقرا ابي من النهار وقوله تعالي بلاغ خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او تبليغ من الرسول	9908	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	73	126	389	653	1526	300	ولا تستعجل لهم اي لكفار مكة بالعذاب------------------ فانه علي شرف النزول بهم كانهم يوم يرون ما يوعدون من العذاب لم يلبثوا في الدنيا الا ساعة يسيرة من نهار لما يشاهدون من شدة العذاب وطول مدته------------------- وقوله تعالي بلاغ خبر مبتدا محذوف اي هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة او تبليغ من الرسول	3102	8019608020860758927	261	495.5	208	301	86.7109603881836	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09911	true	-8219044506369533733	149	204	742	1022	1531	300	وقال مقاتل وهم اثنا عشر رجلا من اهل الشرك كانوا يصدون الناس عن الاسلام ويامر-نهم بالكفر وقيل هم شياطين من اهل الكتاب -------------صدوا من اراد منهم او من غيرهم عن الدخول في الاسلام والموصول مبتدا خبره قوله تعالي اضل اعمالهم 1 اي ابطلها واحبطها وجعلها ضاءعة لا اثر لها ولا نفع اصلا---- لا بمعني انه	9911	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3102	false	-2337139273743811640	247	300	1265	1526	1526	300	وقيل -------هم اثنا عشر رجلا من اهل الشرك كانوا يصدون الناس عن الاسلام ويامرونهم بالكفر وقيل اه-------------ل الكتاب الذين كفروا وصدوا من اراد منهم و--من غيرهم ان يدخ--ل في الاسلام وقيل هو عام في كل من كفر وصد-- اضل اعمالهم-- اي ابطلها واحبطها وجعلها ضاءعة لا اثر لها-------- اصلا لكن لا بمعني انه-	3102	8019608020860758927	211	320.5	167	298	70.80536651611328	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09911	true	-8219044506369533733	191	286	957	1449	1531	300	ابطلها واحبطها وجعلها ضاءعة لا اثر لها ولا نفع اصلا---- لا بمعني انه سبحانه ابطلها واحبطها بعد ان لم تكن كذلك بل بمعني انه عز وجل حكم ببطلانها وضياعها او اريد بها ما كانوا يعملونه من اعمال البر كصلة الارحام وقري الاضياف وفك الاساري وغيرها من المكارم وجوز ان يكون المعني جعلوها اضلالا اي غير هدي حيث لم يوفقهم سبحانه لان يقصدوا بها وجهه سبحانه او جعلها ضالة اي غير مهتدية علي الاسناد ومن قال الاية في المطعمين واضرابهم قال المعني ابطل جل وعلا ما عملوه من الكيد لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	9911	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	0	61	0	318	1600	300	ابطلها واحبطها وجعلها ضاءعة لا اثر لها-------- اصلا لكن لا بمعني ا-------نه ابطلها واحبطها بعد ان لم تكن كذلك بل بمعني انه------- حكم ببطلانها وضياعها فان-------- ما كانوا يعملون -من اعمال البر كصلة الارحام وقري الاضياف وفك الاساري وغيرها من المكارم ليس لها اثر من اصلها لعدم مقارنتها للايمان او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابطل-------- ما عملوا من الكيد لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3103	8019608020860758927	265	438.0	214	496	53.42741775512695	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09912	true	-4059670781754310536	0	223	0	1189	1583	300	الله عليه وسلم-------------------- واظهار دينه علي الدين كله ولعله اوفق بما بعده وكذا بما قيل ان الاية نزلت ببدر م------------------------حمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات قال ابن عباس فيما اخرجه عنه جماعة منهم الحاكم وصححه هم اهل المدينة الانصار وفسر رضي الله تعالي عنه الذين كفروا باهل مكة قريش وقال مقاتل هم ناس من قريش وقيل------------------- مءمنوا اهل الكتاب وقيل اعم من المذكورين وغيرهم فان الموصول من صيغ العموم ولا داعي للتخصيص وامنوا بما نزل علي محمد من القران وخص بالذكر الايمان بذلك مع اندراجه فيما قبله تنويها بشانه وتنبيها علي سمو مكانه من بين ساءر ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكد بقوله تعالي وهو الحق من ربهم وهو جملة معترضة بين المبتدا والخبر مفيدة لحصر الحقية فيه علي طريقة الحصر في قوله تعالي ذلك الكتاب وقولك حاتم الجواد فيراد بالحق ضد الباطل وجوز ان يكون الحصر علي ظاهره والحق الصابت وحقية ما نزل عليه عليه الصلاة والسلام لكونه ناسخا لا ينسخ وهذا يقتض-----------------------ي الاعتناء به ومنه جاء التاكيد وايا ما كان فقوله تعالي من ربهم حال من ضمير الحق وقرا زيد بن علي وابن مقسم نزل مبنيا للفاعل والاعمش انزل معدي بالهمزة مبنيا للمفعول وقرء انزل ---بالهمز مبنيا للفاعل------------------- ونزل بالتخفيف كفر عنهم سي-اتهم اي سترها بالايمان والعمل الصالح والمراد ان الها ولم يءاخذهم بها واصلح بالهم 2 اي حالهم في الدين والدنيا بالتوفيق والتاييد ---------	9912	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	58	204	303	1079	1600	300	الله عليه وسلم عن سبيله بنصر رسوله واظهار دينه علي الدين كله وهو الاوفق لما سياتي قوله تعالي فتعسا لهم واضل اعمالهم وقوله فاذا لقيتم الخ محمد 2 والذين امنوا وعملوا والذين امنوا وعملوا الصالحات قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم ناس من قريش وقبل من الانصار وقيل هم مءمنوا اهل الكتاب وقيل عام للكل---------------------------------------------------------- وامنوا بما نزل علي محمد -----------خص بالذكر الايمان بذلك مع اندارجه فيما قبله تنويها بشانه وتنبيها علي سمو مكانه من بين ساءر ما يجب الايمان به وانه الاصل في الكل ولذلك اكد بقوله تعالي وهو الحق من ربهم بطريق ------------------------------------حصر الحقية فيه وقيل حقيته ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه ناسخا غير منسوخ فالحق علي هذا مقابل الزاءل وعلي الاول مقابل الباطل---------- وايا ما كان فقوله تعالي من ربهم حال من ضمير الحق----------------------------------------------------------------------------------- وقرء -نزل علي ال-----بناء للفاعل وانزل علي البناءين ونزل بالتخفيف كفر عنهم سيءاتهم اي سترها بالايمان والعمل الصالح-------------------------------- واصلح بالهم-- اي حال-- في الدين والدنيا ب---------التاييد والتوفيق	3103	8019608020860758927	560	849.5	448	1307	42.846214294433594	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09913	true	-4424437376586008111	33	70	160	353	1622	300	محمد 3 ذلك بان الذين ذلك اشارة الي ما مر من الاضلال وال------تكفير وال------اصلاح------ وهو مبتدا-- خبره قوله تعالي بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب اتباع الاولين	9913	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3103	false	849937811971122118	204	245	1079	1287	1600	300	محمد 3 ذلك بان الذين ذلك اشارة الي ما مر من --اضلال الاعمال وتكفير السيءات واصلاح البال وهو مبتدا 4 خبره قوله تعالي بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم اي ذلك كاءن بسبب ان--- الاولين	3103	8019608020860758927	181	318.5	144	213	84.97652435302734	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09913	true	-4424437376586008111	239	276	1242	1473	1622	300	كذلك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين للناس اي لاجلهم امثالهم 3 اي احوال الفريقين المءمنين والكافرين واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع المءمنين الحق وفوزهم وفلاحهم واتباع الكافرين الباطل وخيبتهم وخسرانهم	9913	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	113	140	646	809	1695	300	كذلك اي مثل ذلك الضرب البديع يضرب الله اي يبين للناس---------- امثالهم-- اي احوال الفريقي-------------------ن واوصافهما الجارية في الغرابة مجري الامثال وهي اتباع الاولي-------------------------------------ن الباطل وخيبتهم وخسرانهم	3104	8019608020860758927	159	291.5	132	231	68.83116912841797	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09914	true	-534066302485082096	13	95	78	522	1560	300	والفاء في قوله تعالي محمد 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيتهم الذين كفروا لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان يترتب علي كل من الجانبين ما يليق به من الاحكام اي -اذا كان الامر ك---ذلك فاذا لقيتموهم في المحارب- فضرب الرقاب وقال الزمخشري لقيتم من اللقاء وهو الحرب و ضرب نصب علي المصدرية لفعل محذوف والاصل اضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدمال-مصدر وانيب منابه مضافا الي المفعول وحذف	9914	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3104	false	5299817223246094803	145	214	844	1214	1695	300	والفاء في قوله تعالي محمد 4 فاذا لقيتم الذين فاذا لقيت-م الذين كفروا لترتيب ما في حيزها من الامر علي ما قبلها فان ضلال اعمال الكفرة وخيبتهم وصلاح احوال المءمنين وفلاحهم مما يوجب ان ي-رتب علي كل من الجانبين ما يليق من--- الاحكام اي فاذا كان الامر كما ذكر فاذا لقيتموهم في المحاربة فضرب الرقاب اصله ف---------------------------------------------------------------------------اضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر وانيب منابه مضلفا الي المفعول وفيه	3104	8019608020860758927	349	637.5	282	450	77.55555725097656	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09920	true	-5336289191386781584	147	209	745	1072	1527	300	حمل علي الحرب علي حرب بدر---- يجعل تعريفه للعهد والمعني المن عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها وغاي----------------------ة للضرب والشد ان حملت علي الجنس والمعني انهم يقتلون ويءسرون حتي تضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقي للمشركين شوكة ولا تجعل غاية للمن والفداء مع ارادة الجنس وفي زعم جوازه والتزام النسخ كلام فتامل ذلك اي الامر ذلك او افعلوا ذلك فهو	9920	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	96	155	483	799	1601	300	حمل ال----حرب علي حرب بدر فهي غاية للمن والفداء والمعني يمني عليهم ويفادون حتي تضع حرب بدر اوزارها وان حملت علي الجنس فهي غاية للضرب والشد والمع------------------ني انهم يقتلون ويءسرون حتي يضع جنس الحرب اوزارها بان لا يبقي للمشركين شوكة وقيل اوزارها اثامها اي حتي يترك المشركون شركهم ومعاصيهم بان اسلموا ذ--------------لك اي الامر ذلك او -فعلوا ذلك ولو	3105	8019608020860758927	200	302.0	157	353	56.657222747802734	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09921	true	-5751615272596555769	60	266	357	1458	1629	300	فلن يضل اعمالهم 4 فل-ن يضيعها سبحانه وقرا علي كرم الله تعالي وجهه يضل مبنيا للمفعو-----ل اعمالهم بالرفع علي النيابة عن الفاعل وقرء يضل بفتح الياء من ضل اعمالهم بالرفع علي الفاعلية والاية قال قتادة كما اخرجه عنه ابن جرير وابن ابي حاتم ذكر لنا انها نزلت في يوم احد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الشعب وقد فشت فيهم الجراحات والقتل وقد نادي المشركون يومءذ اعل هبل ونادي المسلمون الله اعلي واجل فنادي المشركون يوم بيوم بدر وان الحرب سجال لنا عزي ولا عزي لكم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الله مولانا ولا مولي لكم ان القتلي مختلفة اما قتلانا فاحياء مرزوقزن واما قتلاكم ففي النار يعذبون ومنه يعلم وجه قراءة قتلوا بصيغة التفعيل محمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم سيوصل--هم الي -----------------------------ثواب تلك الاعمال من النعيم المقيم والفضل العظيم وهذا كالبيان لقوله سبحانه فلن يضل اعمالهم او سيثبت جل شانه في الدنيا هدايتهم والمراد الوعد بان يحفظهم سبحانه ويصونهم عما يورث الضلال وحبط الاعمال وهو كالتعليل لذلك ويجوز ان يكون كالبيان له ايضا ويصلح بالهم 5 اي شانهم قال الطبرسي المراد اصلاح ذلك في العقبي فلا يتكرر مع ما تقدم لان المراد به اصلاح شانهم في الدين والدنيا فلا تغفل محمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم 6 في	9921	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3105	false	-5655213094514998267	208	261	1122	1403	1601	300	فلن يضل اعمالهم اي فلن يضيعها وقري يضل اعماله علي البناء------------------- للمفعول ويضل اعمالهم------------------------------------------------- من ضل وعن----------------------------------- قتادة--------------------------------------------- انها نزلت في يوم احد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد 5 سيهديهم ويصلح بالهم سيهديهم في الدنيا الي ارشد الامور وفي الاخرة الي الثواب------------------------------------------------------------------------------------- او سيثبت------------------ هداي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم ويصلح بالهم م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد 6 ويدخلهم الجنة عرفها ويدخلهم الجنة عرفها لهم-- في	3105	8019608020860758927	207	234.5	164	1138	18.18980598449707	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09922	true	-1686137085616383742	210	299	1073	1541	1546	300	محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم لا علي ان الكلام هلي تقدير مضاف بل ان نصرة الله فيه تجوز في النسبة فنصرته سبحانه نصرة رسوله اذ هو جل شانه وعلا المعين الناصر وغيره سبحانه المعان المنصور ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم 7 في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام والمراد يقويكم او يوفقكم للدوام علي الطاعة وقراالمفضل عن عاصم ويثبت مخففا محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم من تعس	9922	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	29	69	141	354	1639	300	محمد 7 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان تنصروا الله اي دينه ورسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينصركم علي اعداءكم ويفتح لكم ويثبت اقدامكم-- في مواطن الحرب ومواقفها او علي محجة الاسلام-------------------------------------------------------------------------- محمد 8 والذين كفروا فتعسا والذين كفروا فتعسا لهم -التعس	3106	8019608020860758927	211	383.0	171	468	45.08546829223633	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09925	true	1346402099638253006	0	238	0	1332	1643	300	القران ------لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء وهذا تخصيص وتصريح بسببية الكفر بالقران للتعس والاضلال اذ قد علم من قوله تعالي والذين كفروا الخ سببية مطلق الكفر الداخل فيه الكفر بالقران دخولا اوليا لذلك فاحبط لاجل ذلك اعمالهم 9 التي لو كانوا عملوها مع الايمان لاثيبوا عليها وذكر الاحباط مع ذكر الاضلال المراد هو منه اشعارا بانه يلزم الكفر بالقران ولا ينفك عنه بحال محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم وقوله تعالي دمر الله عليهم استءناف بياني كانه ----------------------قيل كيف كانت عاقبتهم فقيل ا-------------------هلك ما يختص---- من النفس-- وا-لاهل والمال-- يقال دمره اهلكه ودمر عليه اهلك----- ما يختص به فدمر عليه ابلغ من دمره وجاءت المبالغة من حذف المفعول وجعله نسيا منسيا بكلمة الاستعلاء وهي لتضمن التدمير معني الايقاع او الهجوم او نحوه وللكافرين اي -لهءلاء الكافرين الساءرين -سيرتهم امثالها امثال ع-اقبتهم او عقوب-تهم لدلالة ما سبق عليها لكن لا علي ان لهءلاء امثال ما لاولءك واضعافه بل مثله وانما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسب تعدد الامم المعذبة وقيل يجوز ان يكون عذابهم اشد من عذاب الاولين وقد قتلوا واسروا بايدي من كان-- يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثل اشد م-----ن الهلاك بسبب عام وقيل المراد بالكافرين المتقدمون بطريق وضع الظاهر موضع الضمير كانه قيل دمر الله تعالي عليهم في الدنيا ولهم في الاخرة امثالها	9925	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3106	false	6158202961175958798	124	300	647	1639	1639	300	القران 10 13 لما فيه من التوحيد وساءر الاحكام المخالفة لما الفوه واشتهته انفسهم الامارة بالسوء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحبط لاجل ذلك اعمالهم-- التي لو كانوا عملوها مع الايمان لاثيبوا عليها------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 10 افلم يسيروا في افلم يسيروا في الارض اي اقعدوا في اماكنهم فلم يسيروا فيها فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من الامم المكذبة فان اثار ديارهم تنبء عن اخبارهم وقوله تعالي دمر الله عليهم استءناف مبني علي سءال نشا من الكلام كانه قيل كيف كانت عاقبتهم فقيل استاصل الله تعالي عليهم ما اختص بهم من ا-نفسهم واهليهم واموالهم يقال دمره اهلكه ودمر عليه اهلك عليه ما يختص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللكافرين اي ولهءلاء الكافرين الساءرين بسيرتهم امثالها امثال عواقب-هم او عقوباتهم-------------------- لكن لا علي ان لهءلاء امثال ما-لاولءك واضعافه بل مثله وانما جمع باعتبار مماثلته لعواقب متعددة حسب تعدد الامم المعذبة وقيل يجوز ان يكون عذابهم اشد من عذاب الاولين وقد قتلوا واسروا بايدي من كانوا يستخفونهم ويستضعفونهم والقتل بيد المثل اشد الما من الهلاك بسبب عام وقيل المراد بالكافرين المتقدمون بطريق وضع الظاهر موضع الضمير كانه قيل دمر الله عل------يهم في الدنيا ولهم في الاخرة امثالها-	3106	8019608020860758927	898	1624.5	738	1404	63.960113525390625	146	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09925	true	1346402099638253006	238	300	1332	1643	1643	300	محمد 11 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ثبوت امثال عاقبة او عقوبة الامم السالفة لهءلاء وقيل اشارة الي النصر وهو كما تري بان الله مولي الذين امنوا اي ناصرهم علي اعداءهم وقرء ولي الذين امنوا وان الكافرين لا مولي لهم 11 فيدفع----- ما حل بهم من العقوبة والعذاب ولا يناقض هذا قوله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق لان المولي-	9925	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	0	52	0	266	1618	300	محمد 11 ذلك بان الله ذلك اشارة الي ثبوت امثال--------- عقوبة الامم السالفة له---------------------------------ءلاء بان الله مولي الذين امنوا اي ناصرهم علي اعداءهم وقرء ولي الذين------ وان الكافرين لا مولي لهم--- فيدفع عنهم ما حل بهم من العقوبة والعذاب ولا يخالف هذا قوله تعالي ثم ردوا الي الله مولاهم الحق فان المولي	3107	8019608020860758927	252	464.5	202	317	79.49526977539062	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09926	true	4068064237631617505	0	47	0	273	1672	300	هناك بمعني المالك فلم يتوارد النفي والاثبات علي معني واحد محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحكم ولايته تعالي لهم وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمتعون اي ينتفعون بمتاع الدنيا اياما قلاءل وياكلون كما تاكل الانعام	9926	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	52	91	266	492	1618	300	هناك بمعني المالك---------------------------------------- محمد 12 ان الله يدخل ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار بيان لحكم ولايته تعالي لهم وثمرتها الاخروية والذين كفروا يتمتعون اي ينتفعون في--- الدنيا بمتاعها---- وياكلون كما تاكل الانعام	3107	8019608020860758927	217	405.0	178	273	79.4871826171875	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09927	true	-5615605311285101921	206	276	1090	1492	1612	300	ووصف القرية الاولي بشدة القوة للايذان باولوية الثانية منها بالاهلاك لضعف قوتها كما ان وصف الثانية باخراجه عليه الصلاة والسلام للايذان باولويتها به لقوة جنايتها وعلي طريقته قول النابغة كليب لعمري كان اكثر ناصرا وايسر جرما منك ضرج بالدم وقوله تعالي فلا ناصر لهم 13 بيان لعدم خلاصهم---------- بواسطة الاعوان والانصار اثر بيان عدم خلاصهم منه بانفسهم والفاء لترتيب ذكر ما بالغير علي ذكر ما بالذات وهو حكاية حال ماضية	9927	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	184	255	965	1374	1618	300	ووصف القرية الاولي بشدة القوة للايذان باولوية الثانية منها بالاهلاك لضعف قوتها كما ان وصف الثانية باخراجه عليه الصلاة والسلام للايذان باولويتها به لقوة جنايتها وعلي طريقته قول النابغة كليب لعمري كان اكثر ناصرا وايسر جرما منك ضرج بالدم وقوله تعالي فلا ناصر لهم ب---يان لعدم خلاصهم من العذاب بواسطة الاعوان والانصار اثر بيان عدم خلاصهم منه بانفسهم والفاء لترتيب ذكر ما بالغير علي ذكر ما بالذات وهو حكاية حال ماضية	3107	8019608020860758927	398	782.5	329	412	96.60194396972656	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09927	true	-5615605311285101921	0	41	0	198	1612	300	من قريتك صفة لقرية كما ان قوله عز وجل التي اخرجتك صفة لقريتك وقد حذف عنهما المضاف واجري احكامه عليهما كما يفصح عنه الخبر الذي هو قوله تعالي اهلكناهم اي وكم من اهل قرية هم اشد------ قوة من اهل قريتك الذين	9927	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	138	179	738	938	1618	300	من قريتك صفة لقرية كما ان قوله تعالي- التي اخرجتك صفة لقريتك وقد حذف عنهما المضاف واجري احكامه عليهما كما يفصح عنه الخبر الذي--- قوله تعالي اهلكناهم اي وكم من اهل قرية هم اشد 14 15 قوة من اهل قريتك الذين	3107	8019608020860758927	189	354.5	150	204	92.64705657958984	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09928	true	-2527508113970849626	88	141	415	701	1516	300	محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه تقرير لتباين حال الفريقين المءمنين والكافرين وكون الاولين -في اعلي عليين والاخرين في اسفل سافلين وبيان لعلة ا--لكل منهما من الحال والهمزة -لانكار استواءهما او لانكار كون الامر ليس كما ذكر والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقد قءء بدونها و من	9928	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3107	false	1769948418519999956	255	300	1374	1618	1618	300	محمد 14 افمن كان علي افمن كان علي بينة من ربه تقرير لتباين حالي -فريقي- المءمنين والكافرين وكون الاوليين في اعلي عليين والاخرين في اسفل سافلين وبيان لعلة ما لكل منهما من الحال والهمزة للانكا------------------------------------------ر والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وقد قرء بدونها ومن--	3107	8019608020860758927	232	415.5	191	290	80.0	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09928	true	-2527508113970849626	141	300	701	1516	1516	300	عبارة عن المءمنين المتمسكين بادلة الدين كما انها في قوله تعالي كمن زين له سوء عمله عبارة عن اضدادهم من المشركين واخرج جماعة عن ابن عباس ان من كان علي بينة من ربه هو رسول الله صلي الله عليه وسلم و من زين له سوء عمله هم المشركون وروي عن قتادة نحوه واليه ذهب الزمخشري وتعقب بان التخصيص لا يساعده النظم الكريم ولا داعي اليه وقيل ومثله كون من الاولي عبارة عنه صلي الله تعالي عليه وسلم وعن المءمنين والمعني ايستوي الفريقان او--------- اليس الامر كما ذكر فمن كان ثابت-ا علي حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القران العظيم وساءر المعجزات والحجج العقلية كمن زين له الشيطان عمله الشء من الشرك وساءر المعاصي كاخراجك من قريتك مع كون ذلك في نفسه اقبح القباءح واتبعوا في ذلك العمل السء وقيل بسبب ذلك التزيين اهواءهم 14 الزاءغة-------------------------- من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما هم عليه فضلا عن حجة تدل عليها وجمع الضميرين الاخيرين باعتبار معني-	9928	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	0	103	0	572	1605	300	عبارة عن المءمنين المتمسكين بادلة الدين -------------وجعلها----------------------- عبارة عن النبي-------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام او عنه وعن المءمنين----------------------------------------------------------- لا يساعده النظم الكريم علي ان الموازنة بينه------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام وبينهم مما ياباه منصبه الجليل والتقدير اليس الامر كما ذكر فمن كان مستقرا علي حجة ظاهرة وبرهان نير من مالك امره ومربيه وهو القران الكريم وساءر المعجزات والحجج العقلية كمن زين له ----سوء عمله م-----ن الشرك وساءر المعاصي----------------- مع كونه--- في نفسه اقبح القباءح واتبعوا----------------------- بسبب ذلك التزيين اهواءهم--- الزاءغة وانهمكوا في فنون الضلالات من غير ان يكون لهم شبهة توهم صحة ما تم عليه فضلا عن حجة تدل عليه- وجمع الضميرين الاخيرين باعتبار معني	3108	8019608020860758927	422	668.5	335	852	49.530517578125	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09929	true	-31214853513874467	0	90	0	499	1546	300	من كما ان افراد الاولين باعتبار لفظها محمد 15 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون الي اخره استءناف مسوق لشرح محاسن الجنة الموعودة انفا للمومنين وبيان كيفية انهارها التي اشير الي جريانها من تحتها وعبر عنهم بالمتقين ايذانا بان الايمان والعمل الصالح من باب التقوي الذي هو عبارة عن فعل الواجبات------- وترك السي-ات --------والمثل الوصف-- العجيب الشان وهو مبتدا باتفاق المعربين واختلف في خبره فقيل محذوف فقال------- النضر بن شميل تقديره--- ما تسمعون وقوله عز وجل فيها انهار الي اخره مفسر له وقال- سيبويه تقديره فيما يتلي عليهم	9929	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	103	188	572	1042	1605	300	من كما ان افراد الاولين باعتبار لفظها محمد 15 مثل الجنة التي مثل الجنة التي وعد المتقون--------- استءناف مسوق لشرح محاسن الجنة الموعودة انفا للمءمنين وبيان كيفية انهارها التي اشير الي جريانها من تحتها وعبر عنهم بالمتقين ايذانا بان الايمان والعمل الصالح من باب التقوي الذي هو عبارة عن فعل الواجبات باسرها وترك السيءات عن ا خرها ومثلها وصفها العجيب الشان وهو مبتدا------------------------------------ محذوف الخبر فقدره النضر بن شميل مثل الجنة ما تسمعون وقوله تعالي- فيها انهار الخ----- مفسر له وقدره سيبوي-------ه فيما يتلي عليكم	3108	8019608020860758927	416	721.5	338	528	78.78787994384766	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09930	true	-3279981146704976065	71	187	365	954	1531	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه لم يمحض ولم يصر قارصا ولا حاذرا كالبان الدنيا وتغير الريح لا يفارق تغير الطعم وانهار من خمر لذة للشاربين اي لذيذة لهم ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سكر و---خمار كخمور الدنيا فانها لا لذة في نفس شربها وفيها من المكاره والغواءل ما فيها وهي صفة مشبهة مءنث لذ وصفت بها الخمر لانها مءنثة وقد تذكر او مصدر نعت بتقدير مضاف او بجعلها عين اللذة مبالغة علي ما هو المعروف في امثال ذلك وقرءت--- بالرفع علي انها صفة انهار وبالنصب علي انها مفعول له كاءنة لاجل اللذة لا لشء اخر من الصداع وساءر افات خمور الدنيا وانهار من عسل مصفي مما يخالفه فلا يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها	9930	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3108	false	-7013130676541969495	228	298	1248	1598	1605	300	وانهار من لبن لم يتغير طعمه بان صا--------ر قارصا ولا خازرا كالبان الدنيا وانهار-------------------------------- من خمر لذة للشاربين ---لذيذة---- ليس فيها كراهة طعم وريح ولا غاءلة سكر ولا خمار وانما هي تلذذ محض ولذة اما تاني-----------------------------------------------------------ث لذ بمعني لذيذ------------------------- او مصدر نعت 16 18 به----------------------- مبالغة------------------------------- وقرء لذة بالرفع علي انها صفة انهار وبالنصب علي العلة اي----------- لاجل --لذة الشاربين وانهار----------------------------------- من عسل مصفي ------------لا يخالطه الشمع وفضلات النحل وغيرها	3108	8019608020860758927	262	361.5	205	595	44.03361511230469	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09930	true	-3279981146704976065	208	232	1057	1197	1531	300	تمثيل لما يجري مجري الاشربة في الجنة بانواع ما يستطاب منها او يستلذ في الدنيا بالتخلية عما ينقصها وينغص--------ها والتحلية بما يوجب غزارتها ودوامها	9930	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	0	23	0	138	1565	300	تمثيل لما يجري مجري الاشربة في الجنة بانواع ما يستطاب منها و--يستلذ في الدنيا بالتخلية عما --------ينغصها وينقصها والتحلية بما يوجب غزارتها ودوامها	3109	8019608020860758927	129	240.5	107	148	87.16216278076172	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09932	true	338204150221484597	0	137	0	704	1547	300	بمحذوف--- صفة لها--- مءكدة لما افاده التنكير من الغخامة الذاتي---------ة الاضافية اي كاءنة من ربهم وقوله عز وجل كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي لهم وجوز ان يكون بدلا من قوله سبحانه كمن زين له سوء عمله وما بينهما اعتراض لبيان ما يمتاز به من علي بينة في الاخرة تقريرا لانكار المساواة وفيه بعد وذهب جار الله الي انه خبر -مثل الجنة وان ذاك مرتب علي الانكار السابق اعني قوله تعالي افمن ------كان الخ والمعني امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في ال-------------------------------------------نار فالمضافان محذوفان الجزاء بقرينة مقابلة الجنة ولفظ المثل بقرينة تقدمه ومثله كثير وفاءدة التعرية عن حرف الانكار ان من اشتبه عليه الاول اعني حال------- المتمسك بالبينة وحال التابع	9932	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	52	149	277	759	1565	300	بمحذوف هو صفة لمغفرة مءكدة لما افاده التنكير من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي كاءنة من ربهم وقوله -تعالي كمن هو خالد في النار خبر لمبتدا محذوف تقديره امن هو خالد في هذه الجنة حسبما جري به الوعد كمن هو خالد في النار كما نطق به قوله تعالي والنار مثوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وقيل هو خبر لمثل الجنة --------------------------------------------علي ا--ن في الكلام حذفا تقديره امثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد في النار او امثل اهل الجنة كمثل من هو خالد في النار فعري------------------------------------------------------------------------------------------ عن حرف الانكار وحذف ما حذف تصويرا لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة وبين التابع	3109	8019608020860758927	346	560.0	270	776	44.58762741088867	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09934	true	2093942582138518832	2	98	9	528	1529	300	محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار اللفظ--- كما ان جمعه -------بعد باعتبار المعني قال ابن جريج كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعنونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم اي لاولي العلم من الصحابة رضي الله تعالي عنهم وقيل هم الواعدون لكلامه عليه الصلاة والسلام الراعون له حق رعايته من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ماذا قال انفا اي م--الذي قال قبيل هذا الوقت ومقصودهم من ذك الاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام	9934	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3109	false	-6236552293743700902	186	257	966	1345	1565	300	محمد 16 ومنهم من يستمع ومنهم من يستمع اليك هم المنافقون وافراد الضمير باعتبار --لفظ من كما ان جمعه فيما سياتي باعتبار --معناها----------- كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يع-ونه ولا يراعونه حق رعايته تهاونا منهم حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا ال---------------علم من الصحابة رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ماذا قال انفا اي ما الذي قال الساعة علي طريقة ا-------------لاستهزاء وان كان بصورة الاستعلام	3109	8019608020860758927	340	595.0	275	531	64.0301284790039	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09936	true	-8261520487697135382	218	272	1141	1445	1592	300	محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة وقوله تعالي ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة بدل اشتمال من------ الساعة اي---------- لا يتذكرون باح----وال الامم الخالية ولا بالاخبار باتيان الساعة وما فيها من عظاءم الاحوال فما ينتظرون للتذكير الا اتيان---- الساعة نفسها وقوله تع--------------------الي فقد جاء اشراطها اي علام----اتها	9936	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	40	103	219	569	1643	300	محمد 18 فهل ينظرون الا فهل ينظرون الا الساعة اي القيامة وقوله تعالي ان تاتيهم بغتة اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة بدل اشتمال من 19 20 الساعة والمعني انهم لا يتذكرون بذكر اهوال الامم الخالية ولا بالاخبار باتيان الساعة وما فيها من عظاءم الاهول و-ما ينتظرون للتذك-ر الا اتيان نفس الساعة بغتة وقرء بغتة بفتح الغين وقوله تعالي فقد جاء اشراطها تعليل لمفاجاتها	3110	8019608020860758927	275	498.0	225	352	78.125	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09937	true	1481969117303582923	163	280	892	1505	1613	300	وقوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم حكم بخطءهم وفساد رايهم في تاخير التذكر الي اتيانها ببيان استحالة نفع التذكر------ كقوله سبحانه يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي فكيف لهم ذكراهم علي----------- ان اني خبر مقدم و ذكراهم مبتدا و اذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا الي غاية سرعة مجيءها واطلاق المجء عن قيد البغتة لما ان مدار استحالة نفع التذكر كونه عند مجيءها مطلقا لا مقيدا بقيد البغتة وقيل اني خبر مقدم لمبتدا محذوف اي فاني لهم الخلاص اذا جاءتهم الذكري بما يخبرون به فينكرونه منوطة بالعذاب ولا يخفي حاله وقرا ابو جعفر الرءاسي عن اهل مكة ان تاتيهم علي انه شرط مستانف جزاءه فاني لهم الخ -----اي ان تاتيهم الساعة -------اذ قد جاء ا-شراطها	9937	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	157	248	873	1364	1643	300	وقوله تعالي فاني لهم اذا جاءتهم ذكراهم حكم بخطءهم وفساد رايهم في تاخير التذكر الي اتيانها ببيان استحالي نفع التذكر حينءذ كقوله تعالي- يومءذ يتذكر الانسان واني له الذكري اي وكيف لهم ذكراهم اذا جاءتهم علي ان اني خبر مقدم و-ذكراهم مبتدا و-اذا جاءتهم اعتراض وسط بينهما رمزا الي غاية سرعة مجيءها واطلاق المجء عن قيد البغتة لما ان مدار استحالة نفع التذكر كونه عند مجيءه- مطلقا لا مقيدا بقيد البغتة وقرء ان تات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم علي انه شرط مستانف جزاءه فاني لهم الخ والمعني ان تاته-م الساعة بغتة لانه قد ظهر اماراتها	3110	8019608020860758927	436	797.5	350	643	67.8071517944336	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09937	true	1481969117303582923	0	31	0	173	1613	300	يبق من الامور الموجبة للتذكر امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذ قد جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادء اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة	9937	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	110	141	603	776	1643	300	يبق من الامور الموجبة للتذكر امر مترقب ينتظرونه سوي اتيان نفس الساعة اذ قد جاء اشراطها فلم يرفعوا لها راسا ولم يعدوها من مبادي اتيانها فيكون اتيانها بطريق المفاجاة لا محالة	3110	8019608020860758927	172	343.0	141	173	99.42196655273438	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09942	true	-7897585985359112354	142	188	707	926	1526	300	محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه لا اله الا الله مسبب عن مجموع القصة من مفتتح السورة لا عن قوله تعالي هل ينظرون كانه قيل اذا علمت ان الامر كما ذكر سعادة هءلاء و--------------------شقاوة هءلاء-------------- فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية فهو من	9942	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3110	false	-2742937342232144611	254	288	1400	1577	1643	300	محمد 19 فاعلم انه لا فاعلم انه لا اله الا الله اي--------------------------------------------------------------------- اذا علمت ان مدار ال-------سعادة هو التوحيد والطاعة ومناط الشقاوة هو الاشراك والعصيان فاثبت علي ما انت عليه من العلم بالوحدانية والعمل	3110	8019608020860758927	123	186.0	96	253	48.616600036621094	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09964	true	7123086760100625407	92	189	522	1041	1622	300	يعلم جميع احوالكم فلا يخفي عليه سبحانه شء منها وقرا ابن عباس متقلبكم بالنون محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا حرصا----- علي الجهاد لما فيه من الثواب الجزيل فالمراد بهم المءمنون الصادقون لو لا نزلت سورة اي هلا انزلت سورة يءمر فيها بالجهاد فلو لا تحضيضية وعن ابن مالك ان لا زاءدة والتقدير لو انزلت سورة وليس بشء فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال اي بطريق الامر به والمراد بمحكمة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال وفسرها الزمخشري بغير منسوخة الاحكام وعن قتادة كل سورة فيها الق----تال فهي محكمة	9964	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	99	161	576	892	1583	300	يعلم جميع احوالكم فلا يخفي علي-------ه شء منها----------------------------- محمد 20 ويقول الذين امنوا ويقول الذين امنوا حرصا منهم علي الج-------------------------------------------------------هاد لو-لا نزلت سورة اي هلا -نزلت سورة تءمر فيها بالجهاد------------------------------------------------------------------------ فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال--- بطريق الامر به اي سور-------ة مبينة لا تشابه ولا احتمال فيها لوجه اخر سوي وجوب القتال -------------------------------------عن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة	3111	8019608020860758927	294	500.0	235	528	55.681819915771484	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09967	true	-372859129801012572	0	69	0	366	1538	300	طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستقل محذوف منه احد الجزاين اما الخبر وتقديره خير لهم او امثل وهو قول مجاهد ومذهب سيبويه والخليل واما لمبتدا وتقديره الامر او امرنا طاعة اي الامر المرضي لله تعالي طاعة وقيل اي امرهم طاعة معروفة وقول معروف اي معلوم حاله انه خديعة وقيل هو حكاية -قولهم قبل الامر بالجهاد اي قالوا امرنا طاعة ويشهد له قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف	9967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3111	false	8899911719606750037	256	283	1361	1501	1583	300	طاعة وقول معروف طاعة وقول معروف كلام مستانف اي امرهم الخ او طاعة وقول معروف------- خير لهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حكاية لقولهم ويءيد----------------------------------------ه قراءة ابي يقولون طاعة وقول معروف	3111	8019608020860758927	105	150.0	82	367	28.610353469848633	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09968	true	-1780277638219382958	126	259	655	1349	1581	300	الدالة علي ----------------الحرص علي الدنيا حيث امرتهم بالجهاد الذي هو وسيلة الي ثواب الله تعالي العظيم فكرهتموه وظهر عليكم ما ظهر احقاء بان يقول لكم كل من ذاقكم وعرف حالكم يا هءلاء ما ترون هل-------------------------------------------------------------------------------------- يتوقع منكم ان توليتم ان تفسدوا في الارض الخ وفسر بعضهم التولي بالاعراض عن الاسلام لازم اي فهل عسيتم ان اعرضتم عن الاسلام ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وتعقب بان الواقع في حيز الشرط في مثل هذا المقام لا بد ان تكون محذوريته باعتبار ما ي--تبعه من المفاسد لا باعت-بار ذاته ولا ريب في--- الاعراض عن الاسلام راس كل شر وفساد فحقه ان يجعل عمدة في التوبيخ لا وسيلة للتوبيخ بما دونه من المفاسد ويءيد الاول قراءة بعض وليتم -----مبنيا للمفعول	9968	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	130	251	697	1338	1607	300	الدالة علي الضعف في الدين والحرص علي الدنيا حين امرت-م بالجهاد الذي هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة عن احراز كل خير وصلاح ودفع كل شر وفساد وانتم مامورون شانكم الطاعة والقول المعروف يتوقع منكم اذا اطلقت اعنتكم وصرتم امرين ما ذكر من الافساد وقطع الارحام وقيل ------------------------ان اعرضتم عن الاسلام ان ترجعوا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الارض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا وواد البنات وفيه ا--ن الواقع في جيز الشرط في مثل هذا المقام لا-بد ان تكون محذوريته باعتبار ما يستتبعه من المفاسد لا با عتبار ذاته ولا ريب في ان الاعراض عن الاسلام راس كل شر وفساد فحقه ان يجعل عمدة في التوبيخ لا وسيلة للتوريخ بما دونه من المفاسد وقرء----------------- وليتم علي البناء للمعفول	3112	8019608020860758927	460	688.0	369	807	57.00123977661133	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09968	true	-1780277638219382958	20	96	86	507	1581	300	محمد 22 فهل عسيتم ان فهل عسيتم خطاب لاولءك الذين في قلوبهم مرض بطريق الالتفات لتاكيد التوبيخ وتشديد التقريع وهل للاستفهام والاصل فيه ان يدخل الخبر للسءال عن مضمونه والانشاء الموضوع له عسي ما دل عليه بالخبر اي فهل يتوقع منكم وينتظر ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم فهو من الولاية والمفعول به محذوف وروي ذلك عن محمد بن كعب وابي العالية والكلبي ان تفسدوا في الارض وت-طعوا ارحامكم تناحرا علي الولاية وتكالبا علي جيفة الدنيا	9968	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3112	false	1964270683381921205	90	126	474	677	1607	300	محمد 22 فهل عسيتم ان فهل عسيتم الخ---------------------------- بطريق الالتفات لتاكيد التوبيخ وتشديد التقريع اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------هل يتوقع منكم -------ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم ------------------------------------------------------------------------------ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم تناحرا علي المل--ك وتهالكا علي----- الدنيا	3112	8019608020860758927	192	311.5	157	422	45.49763107299805	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09969	true	4624030639488638977	246	300	1312	1621	1621	300	محمد 23 اولءك الذين لعنهم اولءك اشارة الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر هناتهم اوجب اسقاطهم عن درجة الخطاب ولو علي جهة التوبيخ وحكاية اقوالهم الفظيعة لغيرهم وهو مبتدا خبره قوله تعالي الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته عز وجل فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه لسوء اختيارهم واعمي ابصارهم 23 لتعاميهم-	9969	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	5	50	23	290	1675	300	محمد 23 اولءك الذين لعنهم اولءك اشارة الي المخاطبين بطريق الالتفات ايذانا بان ذكر هناتهم اوجب اسقاطهم عن رتبة الخطاب-------------------- وحكاية احواه-م الفظي-ة لغيرهم وهو مبتدا خبره----------- الذين لعنهم الله اي ابعدهم من رحمته------- فاصمهم عن استماع الحق لتصامهم عنه بسوء اختيارهم واعمي ابصارهم--- لتعاميهم	3113	8019608020860758927	260	469.0	216	310	83.87096405029297	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09977	true	-6726248116718973781	221	300	1112	1531	1531	300	محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران اي -لا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات ام علي قلوب اقفالها 24 تمثيل لعدم وصول الذكر اليها وانكشاف الامر لها فكانه قيل افلا يتدبرون القران اذ وصل الي قلوبهم ام لم يصل اليها فتكون ام متصلة علي مذهب سيبويه وظاهر كلام بعض اختياره وذهب ابو حيان وجماعة الي انها منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ بترك التدبر-	9977	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	58	106	340	596	1675	300	محمد 24 افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران اي الا يلاحظونه ولا يتصفحونه وما فيه من المواعظ والزواجر حتي لا يقعوا فيما وقعوا فيه من الموبقات ام علي قلوب اقفا-------------------------------------------------لها فلا يكاد--------------------------------------------- يصل اليها ذكر اصلا وام----------------------------------------------------------------------- منقطعة وما فيها من معني بل للانتقال من التوبيخ بعدم التدبر	3113	8019608020860758927	234	405.0	189	421	55.581947326660156	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09978	true	-685152902683574012	0	227	0	1249	1639	300	الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب---- لتهويل حالها وتفظيع شانها و------امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة وقيل لان المراد ق----لوب بعض منهم وهم المنافقون فتنكيرها للتبعيض او للتنويع كما قيل واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة وقرء اقفالها بكسر الهمزة وهو مصدر من الافعال و اقفلها بالجمع علي افعل محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر قال ابن عباس وغيره نزلت في منافقين كانوا اسلموا ثم نافقت قلوبهم وفي ارشاد العقل السليم هم المنافقون الذين وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قباءح ---------الاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات الباهرة القاهرة واخرج عبد الرزاق وجماعة عن قتادة انه قال هم اعداء الله تعالي اهل الكتاب يعرفون بعث النبي صلي الله عليه وسلم ويجدونه مكتوبا في التوراة والانجيل ثم-- يكفرون به عليه الصلاة والسلام واخرج ابن المنذر عن ابن جريج انه قال ان الذين ارتدوا الخ اليهود ارتدوا عن الهدي بعد ان ----------------------عرفوا ان محمداصص نبي والمختار ما تقدم وايا ما كان فالموصول اسم ان وجملة قوله تعالي الشيطان سول لهم خبرها كقولك ان زيدا عمرو مر به- اي سهل لهم ركوب العظاءم من السول بفتحتين وهو الاسترخاء	9978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3113	false	-3571135111616638911	106	261	596	1469	1675	300	الي التوبيخ بكون قلوبهم مقفلة لا تقبل التدبر والتفكر والهمزة للتقرير وتنكير القلوب اما لتهويل حالها وتفظيع شانها بايهام امرها في القساوة والجهالة كانه قيل علي قلوب منكرة لا يعرف حالها ولا يقادر قدرها في القساوة واما لان المراد بها قلوب بعض منهم وهم المنافقون------------------------------------ واضافة الاقفال اليها للدلالة علي انها اقفال مخصوصة بها مناسبة لها غير مجانسة لساءر الاقفال المعهودة وقرء اقفالها واقفالها الذين ------------------------------------------محمد 25 ان الذين ارتدوا ان الذين ارتدوا علي ادبارهم اي رجعوا الي ما كانوا عليه من ا--------------------------------------------------------------------------------------لكفر وهم المنافقو------ن وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قباءح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به عليه الصلاة والسلام من بعد ما تبين لهم الهدي بالدلاءل الظاهرة والمعجزات-------- القاهرة وقي------------------------------------ل هم اليهود وقيل----- اهل الكتاب---------------------------------------------------------------------ين جميعا كفروا به عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------------------- بعد ما وجدوا نعته في كتابهم وعرفوا انه المنعوت بذلك و------------------------------------------------قوله تعالي الشيطان سول لهم جملة من مبتدا وخبر وقعت خبر لان اي سهل لهم ركوب العظاءم من السول --------وهو الاسترخاء	3113	8019608020860758927	739	1263.5	605	1297	56.97764205932617	122	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09980	true	3072112719075852255	0	109	0	564	1618	300	ما ذكر من ارتدادهم لا الي الاملاء كما نقل عن الواحدي ولا الي التسويل كما قيل لان شيءا منهما ليس مسببا من القول الاتي وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي بسبب لنهم قالوا يعني المنافقين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للذين كرهوا ما نزل الله هم بنو قريظة والنضير من اليهود الكارهين لنزول القران علي النبي عليه الصلاة والسلا---م مع علمهم بانه من عند الله تعالي حسدا وطمعا في نزوله علي احد منهم سنعطي----------------------------كم في بعض الامر اي في بعض اموركم واحوالكم وهو ما حكي عنهم في قوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم ل-ننصر-كم	9980	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3114	false	-5127476753293679009	41	194	222	1017	1621	300	ما ذكر من ارتدادهم لا الي الاملاء كما نقل عن الواحدي ولا الي التسويل كما قيل لان شيءا منهما ليس مسببا عن القول الاتي وهو مبتدا خبره قوله تعالي بانهم اي بسبب انهم قالوا يعني المنافقين المذكورين لا لليهود الكافرين به عليه الصلاة والسلام بعد ما وجدوا نعته في التوارة كما قيل 29 27 فان كفرهم به ليس بسبب هذا القول ولو فرض صدوره عنهم سواء كان المقول لهم المنافقين او المشركين علي راي القاءل بل من حين بعثته عليه الصلاة والسلام للذين كرهوا ما نزل الله اي لليهود ---------------------الكارهين لنزول القران علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع عملهم بانه من عند الله تعالي حسدا وطمعا في نزوله عليهم لا للمشركين كما قيل فان قوله تعالي سنطيعكم في بعض الامر عبارة قطعا ع------------------ما حكي عنهم --بقوله تعالي الم تر الي الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لاننصرنكم	3114	8019608020860758927	462	813.5	370	836	55.26315689086914	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09981	true	984701171683029203	79	282	439	1548	1639	300	ان يكون ماضيا وان يكون مضارعا-- حذف منه احد تاءيه والاصل تتوفاهم يضربون وجوههم وادبارهم 27 حال من الملاءكة وجوز كونه حالا من ضمير توفتهم وضعفه ابو حيان وهو علي ما قيل تصوير لتوفتهم علي اهوال الوجوه وافظعها وابراز لما يخافون منه ويجبنون عن القتال لاجله فان ضرب الوجوه والادبار في القتال والجهاد مما يتقي وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه لا يتوفي احد علي معصية الا تضرب الملاءكة في وجهه وفي دبره والكلام علي الحقيقة عنده ولا مانع من ذلك وان لم يحس بالضرب من حضر وما ذلك الا كسءال الملكين وساءر احوال البرزخ والمراد بالوجه قيل العضوان المعروفان اخرج ابن المنذر عن مجاهد انه قال يضربون وجوههم واستاههم ولكن الله سبحانه كريم يكني وقال الراغب وغيره المراد القدام والخلف وقيل وقت التوفي وقت سوقهم في القيامة الي النار والملاءكة ملاءكة العذاب يومءذ وقيل هو وقت القتال الملاءكة ملاءكة النصر تضرب وجوههم ان ثبتوا وادبارهم ان هربوا نصرة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكلا القولين كما تري محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك التوفي الهاءل بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي وكرهوا رضوانه ن---ا يرضاه عز وجل من الايمان والطاعات حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اخوانهم اليهود	9981	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	40	122	209	642	1609	300	انه اما ماض او-------- مضارع قد حذف احدي--- ت---------------اءيه يضربون وجوههم وادبارهم--- حال من فاعل--------------------------- توفتهم او من مفعوله-- وهو----------- تصوير لتوفيهم علي اهوال الوجوه وافظعها------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما---- لا يتوفي احد علي معصية الا يضرب الملاءكة--- وجهه و---دبره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 28 ذلك بانهم اتبعوا ذلك التوفي الهاءل بانهم اي بسبب انهم اتبعوا ما اسخط الله من الكفر والمعاصي وكرهوا رضوانه اي ما يرضاه م-------ن الايمان والطاعة- حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع-------- اليهود	3115	8019608020860758927	388	635.5	311	1114	34.829444885253906	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09981	true	984701171683029203	12	48	66	258	1639	300	وكيف منصوب بفعل محذوف هو العامل في الظر-ف كانه قيل يفعلون في حياتهم ما يفعلون من الحيل فكيف يفعلون اذا توفتهم الملاءكة وقيل مرفوع علي انه خبر لمبتدامح-ذوف اي فكيف حالهم او حيلتهم اذا توفتهم الخ	9981	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	0	37	0	193	1609	300	وكيف منصوب بفعل محذوف هو العامل في الظروف كانه قيل يفعلون في حياتهم ما يفعلون من الحيل فكيف يفعلون اذا توفتهم الملاءكة وقيل مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي فكيف حالهم او حيل-هم اذا توفتهم الخ	3115	8019608020860758927	189	367.0	153	194	97.42268371582031	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09982	true	-6736788232730430195	39	113	206	595	1621	300	فاحبط ل----ذلك اعمالهم 28 التي عملوها حال ايمانهم من الطاعات وجوز ان يراد ما كان بعد ا-------عمال البر التي لو عملوها حال الايمان لا-نتفعوا يها محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون الذين فصلت-------- الشنيعة وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدارا لما نعي عليهم بقوله تعالي ان لن يخرج الله اضغانهم 29 فام منقطعة وان مخففة من ان واسمها ضمير الشان والجملة بعد-----------------------ها خبرها والاضغان جمع ضغن وهو الحقد	9982	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	122	200	642	1044	1609	300	فاحبط لاجل ذلك اعمالهم ا---لتي عملوها حال ايمانهم من الطاعات او----------------- بعد ذلك من اعمال البر التي لو عملوها حال الايمان لا نتفعوا بها محمد 29 ام حسب الذين ام حسب الذين في قلوبهم مرض هم المنافقون الذين فصلت احوالهم الشنيعة وصفوا بوصفهم السابق لكونه مدار- لما نعي عليهم بقوله تعالي ان لن يخرج الله اضغانهم--- فام منقطعة وان مخففة من ان و------ضمير الشان الذي هو اسمها محذوف ولن بما في حيزها خبرها والاضعان جمع ضعن وهو الحقذ	3115	8019608020860758927	341	595.5	274	432	78.93518829345703	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09982	true	-6736788232730430195	219	298	1179	1609	1621	300	اي بل احسب الذين في قلوبهم حقد- وعداوة للمءمنين انه لن يبرز الله تعالي الي احقادهم ويظهرها ل--------لرسول- صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين فتبقي------- مستورة والمعني ان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء اراءتك اياهم لاريناكهم اي لعرفناكهم علي ان الرءية علمي-------------------------------------------------------------------------ة فلعرفتهم بسيماهم تفريع لمعرفته صلي الله تعالي عليه وسلم علي تعريف الله عز وجل ويجوز ان تكون الرءية بصرية علي ان المعني انه صلي الله تعالي عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------	9982	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3115	false	5766636424521224212	200	279	1044	1494	1609	300	اي بل احسب الذين في قلوبهم حقدا وعداوة للمءمنين انه لن يخرج الله---------- احقادهم 33 30 ولن يبرزها لرسوله صلي الله------ عليه وسلم وللمءمنين فتبقي امورهم مستورة والمعني ان ذلك مما لا يكاد يدخل تحت الاحتمال محمد 30 ولو نشاء لاريناكهم ولو نشاء ارامت-----هم لاريناكهم--- لعرفناكهم بدلاءل تعرفهم باعيانهم معرفة متاخمة للرءية والالتفات الي نون العغظمة لابراز العناية بالاارءة فلعرفتهم بسيماهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعلامتهم التي نسمهم بها وعن انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3115	8019608020860758927	248	289.0	202	605	40.991737365722656	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09985	true	8655790952567478492	66	153	369	859	1683	300	تعالي ولتعرفنهم في لحن القول من جعل ال--------------------------------------------------تعريض بالقذف موجب الحد ولا يخفي حاله------------------------- والله يعلم اعمالكم 30 فيجازيكم عليها بحسب قصدكم وهذا علي ما قيل وعد للمءمنين وايذان بان حالهم بخلاف حال المنافقين وقيل وعيد للمنافقين وايذان لهم بان المجزي عليه ما يقصدونه لا ما يعرضون او يورون به واستظهر انه خطاب عام فهو وعد ووعيد محمد 31 ولنبلونكم حتي نعلم وحمل علي العموم قوله تعالي ولنبلونكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق التكاليف علما فعليا يتعلق به الجزاء	9985	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	26	93	143	541	1623	300	تعالي ولتعرفنهم في لحن القول فلجواب قسم محذوف ولحن القول نحوه واسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لعدله بالكلام عن سمت الصواب والله يعلم اعمالكم--- فيجازيكم------ بحسب قصدكم وهذا -----------وعد للمءمنين وايذان بان حالهم بخلاف حال المنافقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد 31 ولنبلونكم حتي ن---------------------------علم ولنبلونكم بالامر بالجهاد ونحوه من التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق الجهاد-- علما فعليا يتعلق به الجزاء	3116	8019608020860758927	283	453.0	233	565	50.088497161865234	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09986	true	-1754770715475618088	0	179	0	940	1582	300	32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله وشاقوا الرسول صاروا في شق غير شقه والمراد عادوه من بعد ما تبين لهم الهدي لما شاهدوا من نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة او بما ظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم من المعجزات ونزل عليه عليه الصلاة والسلام من الايات وهم بنو قريظة والنظير او المطعمون يوم بدر وقد تقدم ذكرهم وقيل اناس نافقوا بعد ان امنوا لن يضروا الله بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه عليه الصلاة والسلام بجعل مضرته وما يلحقه كالمنسوب الي الله تعالي وفيه تفظيع مشاقته صلي الله تعالي عليه وسلم وسيحيط اعمالهم 32 في مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم ونحو ذلك وجوز ان يراد اعمالهم التي عملوها في دينهم يرجون بها الثواب محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم	9986	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	114	237	656	1311	1623	300	32 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله وشاقوا الرسول و---------------------------عادوه من بعد ما تبين لهم الهدي بما شاهدوا--- نعته عليه الصلاة والسلام في التوراة و--بما ظهر علي يديه م-------------------ن المعجزات ونزل عليه من-------------------- الايات وهم---- قريظة والنضير او المطعمون يوم--------------------------------------------- بدر لن يضروا الله بكفرهم وصدهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر او لن يضروا رسول الله صلي الله عليه وسلم بمشاقته شيءا وقد حذف المضاف لتعظيمه و---------------------------------------------------------------------تفظيع مشاقته------------------------- وسيحبط اعمالهم ا---ي مكايدهم التي نصبوها في ابطال دينه تعالي ومشاقة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا يصلون بها الي ما كانوا يبغون من الغواءل ولا تثمر لهم الا القتل والجلاء عن اوطانهم-------------------------------------------------------------------- محمد 33 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم	3116	8019608020860758927	641	1166.5	519	940	68.19149017333984	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09988	true	-1605290392321112311	36	160	195	815	1561	300	محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه او صدوا الناس عنه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم 34 نزلت في اهل القليب كما قيل وحكمها عام كما قال غير واحد في كل من مات علي كفره وهو ظاهر علي التفسير الاول لصدوا عن سبيل الله واما علي التفسير الثاني له فقيل عليه ان العموم مع تخصيص الكفر بصد الناس عن الاسلام محل نظر ويفهم من كلام بعض الاجلة ان العموم لان مدار عدم المغفرة هو الاستمرار علي الكفر حسبما يشعر اعتباره قيدافي الكلام فتدبر واستدل بمفهوم الاية بعض القاءلين بالمفهوم علي انه تعالي قد يغفر لمن لم يمت علي كفره ساءر ذنوبه------------------------------------ محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا اي	9988	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3116	false	3286805807584689870	259	300	1436	1623	1623	300	محمد 34 ان الذين كفروا ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الل-----------------------------------------------------------ه ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم حكم يعم----------------------------------------------------- كل من مات عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفر وان صح نزوله في اصحاب القليب محمد 35 فلا تهنوا وتدعوا فلا تهنوا اي-	3116	8019608020860758927	144	32.0	112	656	21.95121955871582	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09989	true	-8050924956395790863	2	94	14	493	1578	300	حالية مقررة لمعني النهي مءكدة لوجوب الانتهاء وكذا قوله تعالي والله معكم اي ناصركم فان كونهم الاغلبين وكونه عز وجل ناصرهم من اقوي موجبات الاجتناب عما يوهم الذل والضراعة و------------قال ابو حيان يجوز ان يكونا جملتين مستانفتين اخبروا او لا انهم الاعلون وهو اخبار بمغيب ابرزه الوجود ثم ارتقي الي رتبة اعلي من التي قبلها وهي كون الله تعالي معهم ولن يتركم اعمالكم 35 قال ولن يظلمكم وقيل ولن ينقصكم وقيل ولن يضيعها وهو كما قال ابو عبيد والمبرد من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم	9989	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	76	132	409	709	1658	300	حالية مقررة لمعني النهي مءكدة لوجوب الانتهاء وكذا قوله تعالي والله مع----------كم فان كونهم الاعل-ين وكونه عز وجل ناصرهم من اقوي موجبات الاجتناب عما يوهم الذل والضراعة وكذا نوفيته تعالي لاجور--------------------------------------------------- الاعمال حسبما يعرب عنه قو-----------------------------------------------------------له تعالي و-----لن يتركم اعمالكم اي و------------------------------------لن يضيعها -----------------------------من وترت الرجل اذا قتلت له قتيلا من ولد او اخ او حميم	3117	8019608020860758927	257	435.5	207	491	52.342159271240234	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09990	true	-4260443819165551225	34	69	170	375	1605	300	محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا ثبات لها ولا اعتداد بها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون ولا يسالكم اموالكم	9990	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	196	230	1051	1255	1658	300	محمد 36 انما الحياة الدنيا انما الحياة الدنيا لعب ولهو لا-ثبات لها ولا اعتداد بها وان تءمنوا وتتقوا يءتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون ولا يسالكم اموالكم	3117	8019608020860758927	204	403.0	170	205	99.51219177246094	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms09990	true	-4260443819165551225	208	300	1097	1605	1605	300	محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم فيحفكم ف--يجهدكم بطلب الكل فان الاخفاء والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسءلة اذا لم يترك شيءا من الالحاق واحفي شاربه اس----تاصله واخذه اخذا متناهيا واصل ذلك علي ما قال الراغب من احفيت الدابة جعلته حافيا اي منسحج الحافر والبعير جعلته منسج الفرسن من المشي حتي يرق تبخلوا جواب الشرط والمراد بالبخل هنا ترك الاعطاء اذ هو علي المعني المشهور امر طبيعي لا يترتب علي السءال ويخرج اضغانكم 37 اي احقادكم لمزيد حبكم للمال وضمير يخرج لله تعالي ويعضده-	9990	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3117	false	-383625867069311255	246	283	1342	1562	1658	300	محمد 37 ان يسالكموها فيحفكم ان يسالكموها اي اموالكم فيحفكم اي يجهدكم بطلب الكل فان الاحفاء والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية--------- يقال ----------------------------------------------احفي شاربه اذا اشتاصله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبخلوا فلا تعطوا--------------------------------------------------------------------------------------- ويخرج اضغانكم ---اي احقادكم----------------- وضمير يخرج لله تعالي ويعضده	3117	8019608020860758927	202	320.0	169	515	39.22330093383789	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10005	true	-2631425368865145289	165	283	876	1522	1606	300	الفتاحة بالضم وهي الحكومة اي انا- قضينا لك علي اهل مكة ان تدخلها انت واصحابك من قابل لتطوفوا بالبيت وهو بعيد ايضا وقيل المراد به فتح الله تعالي له صلي الله تعالي عليه وسلم بالاسلام والنبوة والدعوة والحجة والسيف وقريب منه ما نقله الراغب من انه فتحه عز وجل له عليه الصلاة والسلام بالعلوم والهدايات التي هي ذريعة الي ثواب والمقامات المحمودة وامره في البعد كما سبق وايا ما كان فحذف المفعول للقصد الي نفس الفعل والايذان بان مناط التبشير نفس الفتح الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح وتقديم لك علي المفعول المطلق اعني قوله تعالي فتحا مبينا 1 مع ان الاصل تقديمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ساءر المفاعيل كما صرح به العلامة التفتازاني للاهتمام بكون ذلك لنفع------ه عليه الصلاة والسلام	10005	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	75	148	369	752	1583	300	انفتاحة ل----------لحكومة والمعني قضينا لك علي اهل مكة ان تدخلها------------ من قابل--------------- وهو--------------- المروي عن قتادة رض------------ي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايا ما كان فحذف المفعول للقصد الي نفس الفعل والايذان بان مناط التبشير نفس الفتح الصادر عنه سبحانه لا خصوصية المفتوح--------------------------------------------- فتحا مبينا بينا ظاهر الامر مكشوف الحال او فارقا بين الحق والباطل وقوله تعالي الفتح 2 ليغفر لك الله ليغفر لك الله غاية للفتح من حيث انه مترتب ---------------------------------------------------------------------علي سعيه عليه الصلاة والسلام	3119	8019608020860758927	226	319.0	180	762	29.65879249572754	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10006	true	-3355907325526672116	0	62	0	336	1639	300	الحال او فارقا بين الحق والباطل ال------------فتح 2 ليغفر لك الله ليغفر لك الله مذهب الاشاعرة القاءلين بان افعاله تعالي لا تعلل بالاغراض ان مثل هذه اللام للعاقبة او لتشبيه مدخولها بالعلة الغاءية في ترتبه علي متعلقها وترتب المغفرة علي الفتح من حيث ان فيه سعيا منه صلي الله عليه وسل----------م في اعلاء كلمة الله تعالي بمكابدة مشاق الحروب واقتحام موارد الخطوب	10006	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	121	159	615	818	1583	300	الحال او فارقا بين الحق والباطل وقوله تعالي الفتح 2 ليغفر لك الله ليغفر لك الله غاية لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح من حيث انه مترتب علي سعيه------ عليه الصلاة والسلام في اعلاء كلمة الله تعالي بمكابدة مشاق الحروب واقتحام موارد الخطوب	3119	8019608020860758927	155	248.5	123	358	43.29608917236328	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10007	true	3071736018858481317	213	247	1080	1254	1541	300	والالتفات الي اسم الذات المستتبع لجميع الصفات قيل للاشعار بان كل واحد مما انت-م في سلك الغاية من افعاله تعالي صادر عنه عز وجل من حيثية غير حيثية الاخر مترتبة علي صفة من صفاته	10007	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	159	191	818	988	1583	300	والالتفات الي اسم الذات المستتبع لجميع الصفات---- للاشعار بان كل واحد مما انتظم في سلك الغاية من افعاله تعالي صادر عنه تعالي- من حيثية غير حيثية الاخر مترتبة علي صفة من صفاته	3119	8019608020860758927	164	306.5	132	175	93.71428680419922	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10009	true	4927727372629340668	17	118	84	623	1559	300	ما تقدم من ذنبك او ما تاخر فقال عليه الصلاة والسلام افلا اكون عبدا شكورا------------------------ ويتم نعمته عليك باعلاء الدين وانتشاره في البلاد-- وغير ذلك مما افاضه تعالي عليه صلي الله تعالي عليه وسلم من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما 2 في تبليغ الرسالة واقامة الحدود قيل ان -اصل الاستقامة وان كان- حاصلا قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه ما لم يكن حاصل- قبل الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله اظهار الاسم الجليل مع النصر قيل لكونه خاتمة العلل او الغايات ولاظهار كمال العناية بشانه----- كما يعرب عنه اردافه بقوله تعالي نصرا عزيزا	10009	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3119	false	7201136687381509975	192	285	993	1507	1583	300	ما تقدم من ذنبك و--ما تاخر اي جميع ما فرط منك من ترك الاولي وتسميته ذنبا بالنظر الي منصبه الجليل ويتم نعمته عليك باعلاء الدين وضم الملك الي النبوة وغيرهما- مما افاضه------ عليه -------------------------من النعم الدينية والدنيوية ويهديك صراطا مستقيما-- في تبليغ الرسالة واقامة مراسم الرياسة واصل الاستقامة وان كانت حاصلة قبل الفتح لكن حصل بعد ذلك من اتضاح سبل الحق واستقامة مناهجه ما-لم يكن حاصلا قبل الفتح 3 وينصرك الله نصرا وينصرك الله اظهار الاسم الجل-------------يل لكونه خاتمة--------- الغايات ولاظهار كمال العناية بشان النصر كما يعرب عنه تاكيده بقوله تعالي نصرا عزيزا	3119	8019608020860758927	398	647.0	323	573	69.458984375	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10010	true	-5288146653886453912	42	84	214	447	1588	300	الفتح 4 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة في قلوب المءمنين بيان لما افاض سبحانه عليهم من مبادء الفتح والمراد بالسكينة الطمانينة والثبات من السكون اي انزلها في قلوبهم------- بسبب الصلح والا من اظاهرا لفضله تعالي عليهم بتيسير الامن بعد الخوف	10010	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	3	40	15	210	1654	300	الفتح 4 هو الذي انزل هو الذي انزل السكينة 6 5------------- بيان لما افاض عل-------يهم من مبادء الفتح من الثبات و------الطمانينة------------------ اي انزلها في قلوب المءمنين بسبب الصلح والا-من اظهارا لفضله تعالي عليهم بتيسير الامن بعد الخوف	3120	8019608020860758927	168	278.0	135	240	70.0	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10011	true	-356915164091251029	3	32	13	165	1619	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم التوحيد ثم الصلاة والزكاة ثم الحج والجهاد فازدادوا ايمانا مع ايمانهم	10011	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	71	98	391	531	1654	300	عن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان اول ما اتاهم به النبي صلي الله------ عليه وسلم التوحيد ثم الصلاة والزكاة ثم الحج والجهاد فازدادوا ايمانا مع ايمانهم	3120	8019608020860758927	140	265.0	113	152	92.10526275634766	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10013	true	8146911212202935807	258	294	1382	1599	1621	300	ليزدادوا ا------------يمانا استدلاليا مع ايمانهم الفطري وفيه من الخفاء ما فيه ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها كيفما يريد فيسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع سبحانه بينهما السلم اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح	10013	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	106	136	577	759	1654	300	ليزدادوا باعتقاد ذلك ايمانا الي ا---------يمانهم----------------------------- ولله جنود السماوات والارض يدبر امرها كيفما يريد -يسلط بعضها علي بعض تارة ويوقع------- بينهما السلم اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصاح -	3120	8019608020860758927	163	286.0	137	229	71.17903900146484	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10014	true	-7487367926809423608	1	75	9	414	1626	300	وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما 4 في تقديره وتدبيره عز وجل وقوله سبحانه الفتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنات ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السماوات والارض له جل شانه من معني التصرف والتدبير وقد صرح بعض الافاضل بانه كناية عنه اي دبر سبحانه ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله تعالي في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة	10014	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	136	197	759	1103	1654	300	وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما-- في تقديره وتدبيره------- وقوله تعالي- الفتح 5 ليدخل المءمنين والمءمنات ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها متعلق بما يدل عليه ما ذكر من كون جنود السم-وات والارض له تعالي-- من معني التصرف والتدبير----------------------------------- اي دبر------- ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله------ في ذلك ويشكروها فيدخلهم الجنة	3120	8019608020860758927	334	607.5	273	405	82.4691390991211	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10015	true	-8662870801361772340	2	150	12	780	1584	300	وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلوب الا علي كذا قال غير واحد ويجوز عندي ان يكون التكفير في الجنة علي ان المعني يدخلهم الجنة ويغطي سيءاتهم ويسترها عنهم فلا تمر لهم ببال ولا يذكرونها اصلا لءلا يخجلوا فيتكدر صفو عيشم وقد مر مثل ذلك وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما 5 لا يقادر قدره لانه منتهي ما تمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر و عند الله حال من فوزا لانه صفة النكرة اذ----ا قدمت عليها اعربت حالا وكونه يجوز فيه الحالية اذا تاخر عن عظيما لا ضير فيه كما توهم اي كاءنا عند الله تعالي اي في علمه سبحانه وقضاءه جل شانه والجملة اعتراض مقرر لما قبله وقوله تعالي الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل اي وليعذب المنافقين الخ	10015	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3120	false	-7062184916808603008	204	296	1143	1633	1654	300	وتقديم الادخال في الذكر علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطل-ب الا-علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما-- لا يقادر قدره لانه منتهي ما يمتد اليه اعناق الهمم من جلب نفع ودفع ضر و-عند الله حال من فوزا لانه صفته في الاصل فلما قدم- عليه صار--- حالا------------------------------------------------------------- اي كاءنا عند الله------ اي في علمه تعالي- وقضاء--------ه والجملة اعتراض مقرر لما قبله------------ الفتح 6 ويعذب المنافقين والمنافقات ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات عطف علي يدخل وفي تقديم المنافقين علي	3120	8019608020860758927	455	800.5	368	772	58.93782424926758	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10015	true	-8662870801361772340	206	300	1086	1584	1584	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظهر الامر الفاسد المذموم وهو انه عز وجل لا ينصر رسوله صلي الله عليه وسلم والمءمنين وقيل المراد به ما يعم ذلك وساءر ظنونهم الفاسدة نت الشرك او غيره عليهم داءرة السوء اي--- يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم والفرق بينه وبين السوء بالفتح علي ما في الصحاح ان المفتوح مصدر والمضموم اسم مصدر بمعني المساءة وقال غير واحد هما لغتان بمعني- كالكره والكره عند الكساءي وكلاهما في الاصل غير ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد-	10015	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	6	53	34	280	1667	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظن- الامر السوء--------- وهو ان-------- لا ينصر رسوله -------------------والمءمنين عل----------------------------------------------------------------يهم داءرة السوء اي ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليه-------------------م وقرء داءرة السوء بالضم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لغتان من ساء كالكره والكره خلا ان المف-----------------------------توح غلب في ان يضاف اليه ما يراد	3121	8019608020860758927	217	335.5	174	503	43.141151428222656	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10016	true	-2618551349612279981	82	248	441	1336	1622	300	وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف علي ذلك وكان الظاهر فلعنهم فاعد ب-------------------------------------------------الفاء في الموضعين لكنه عدل عنه للاشارة الي ان كلا من الامرين مستقل في الوعيد ب-----ه من غير اعتبار للسببية فيه------- وساءت مصيرا 6 ال-----------فتح 7 ولله جنود السماوات جهنم ولله جنود السماوات والارض ذكر سابقا علي ان المراد انه عز وجل المدبر لامر المخلوقات بمقتضي حكمته فلذلك ذيل بقوله تعالي عليما حكيما وههنا اريد التهديد بانهم في قبضة قدرة المنتقم لذا ذيل بقوله تعالي وكان الله عزيزا حكيما 7 فلا تكرار كما قال الشهاب وقيل ان الجنود جنود -------------رحمة وجنود ع--ذاب و---المراد به هنا الثاني -----كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيدا واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة شاهدا علي امتك وشاهدا علي الانبياء عليهم السلام انهم قد بلغوا ومبشرا بالثواب علي الطاعة ونذيرا 8 بالعذاب علي المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم و-----------امته	10016	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3121	false	1944888375372072406	62	187	321	1018	1667	300	وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم عطف علي ما استحقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدينا والواو في الاخيرين مع ان حقهما الفاء المفيدة لسببية ما قبلها لما بعدها للايذان باستقلال كل منهما ف-ي الوعيد واصالته من غير اعتبار استتباع بعضها لبعض وساءت مصيرا اي جهنم 11 7 الفتح 7 ولله جنود السماوات----- ولله جنود السماوات والارض وكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله عزيزا حكيما اعادة لما سبق قالوا فاءدتها التنبيه علي ان لله تعالي جنود الرحمة وجنود العذاب وان المراد --ههنا جنود العذاب كما ينبء عنه التعرض لوصف العزة الفتح 8 انا ارسلناك شاهدا انا ارسلناك شاهدا اي علي امتك لقوله تعالي ويكون الرسول عليكم شهيد---------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومبشرا عل--------ي الطاعة ونذيرا علي---------- المعصية الفتح 9 لتءمنوا بالله ورسوله لتءمنوا بالله ورسوله الخطاب للنبي ---------عليه الصلاة والسلام ولامته	3121	8019608020860758927	423	681.0	340	1001	42.25774383544922	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10020	true	6418478978264174967	203	276	1006	1393	1536	300	فسنءتيه بالنون------- الفتح 11 سيقول لك المخلفون سيقول لك المخلفون من الاعراب قال مجاهد وغيره ودخل كلام بعضهم في بعض المخلفون من الاعراب هم جهينة----- ومزينة وغفار- واشجع------ والديل واسلم استنفرهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم حين----------------------------------------------------------------- اراد-- المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا ليخرجوا معه حذرا من قريش ان ي-عرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم هو صلي الله تعالي عليه وسلم وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد	10020	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3122	false	-5324046279487604080	72	143	359	741	1584	300	فسنءتيه ب--نون العظمة الفتح 11 سيقول لك المخلفون سيقول لك المخلفون من الاع-----------------------------------------------------------راب هم اعراب غفار ومزينة وجهينة واشجع واسلم والديل تخلفوا عن----- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم حين استنفر من 12 حول المدينة من الاعراب واهل البوادي ليخرجوا معه عند ارادته المسير الي مكة عام الحديبية معتمرا------------ حذرا من قريش ان يتعرضوا له بحرب او يصدوه عن البيت واحرم عليه الصلاة والسلا--------م وساق معه الهدي ليعلم انه لا يريد	3122	8019608020860758927	261	391.5	207	474	55.063289642333984	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10023	true	2437514502929089668	164	279	855	1445	1552	300	يرده قوله تعالي بل كان الله بما تعملون خبيرا فانه اضراب عما قالوه وبيان لكذبه بعد بيان فساد----------- صدقه انتهي وهو كلام او ه--------------------------------------------------------ي من -------------------------بيت العنكبوت لان في التعميم افادة لما ذكر وزيادة تفيد قوة وبلاغة والظاهر ان كلا من الاضرابات الثلاثة مقصود قال شيخ الاسلام ان قوله تعالي--------- بل ظنن------------تم الخ بدل من كان الله الخ مفسر لما فيه من الابهام وفي البحر انه بيان للعلة في تخلفهم اي بل ظننتم ان لن ينقلب اي لن يرجع من ذلك السفر الرسول والمءمنون الي اهليهم اي عشاءرهم وذوي قرباهم ابدا بان يستاصلهم المشركون بالمرة فحسبتم ان كنتم معهم ان يصيبكم ما يصيبهم فلاجل ذلك تحلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة والاهلون جمع اهل	10023	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	17	113	107	599	1618	300	يرده قوله تع-لي بل كان الله بما تعملون خبيرا فانه اضراب عما قالوا وبيان لكذبه بعد بيان فساده علي تقدير صدقه ا---ي ليس الامر كما تقولون بل كان الله خبيرا بجميع ما تعملون من الاعمال التي من جملتها تخلفكم وما هو من مباديه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي الفتح 12 بل ظننتم ان بل ظننتم الخ بدل من كان -----الخ مفسر لما فيه من الابهام----------------------------------- اي بل ظننتم ان لن ينقلب------------------------ الرسول والمءمنون الي اهلي-----------------------هم ابدا بان يستاصلهم المشركون بالمرة فخشيتم ان كنتم معهم ان يصيبكم مااصا-بهم فلاجل ذلك تخلفتم لا لما ذكرتم من المعاذير الباطلة والاهلون جمع اهل	3123	8019608020860758927	356	598.5	285	703	50.640113830566406	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10024	true	-3999701000120416523	148	254	803	1385	1616	300	وقرء زين ب---البناء للفاعل باسناده الي الله تعالي- او الي الشيطان وظننتم ظن السوء وهو ظنهم السابق فتعريفه للعهد الذكري واعيد لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء او هو عام فيشمل ذلك الظن وساءر ظنونهم الفاسدة التي من جملتها الظن بعدم---- رسالته عليه الصلاة والسلام فان الجازم بصحتها لا يحرم---- فكره حول ما ذكره من الاستءصال فذكر للتعميم بعد التخصيص وكنتم في علم الله تعالي الازلي قوما بورا 12 اي هالكين لفساد عقيدتكم وسوء نيتكم مستوجبين -سخطه تعالي وعقابه جل شانه وقيل اي--------------- فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم والظاهر علي ما في- البحر ان بورا في الاصل مصدر كالهلك ولذا------------------ وصف به المفرد------- المذكر	10024	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	141	234	758	1264	1618	300	وقرء زين علي البناء للفاعل باسناده الي الله سبحانه او الي الشيطان وظننتم ظن السوء المراد به اما الظن الاول والتكرير--------- لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء او ما يعمه وغيره من الظنون----------- الفاسدة التي من جملتها الظن بعدم صحة رسالته عليه الصلاة والسلام فان الجازم بصحتها لا يحوم حول فكره---- ما ذكر- من الاستءصال------------------------- وكنتم------------------------- قوما بورا--- اي هالكين عند الله---------------- مستوجبين لسخطه------ وعقابه علي انه جمع باءر كعاءذ وعوذ او فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا-خير ف--------------يكم وقيل البور من با---------------ر كالهلك من ملك بناء ومعني لذلك وصف به الواحد والجمع المذكر	3123	8019608020860758927	366	519.5	295	636	57.54716873168945	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10025	true	3673251678766989637	27	111	157	609	1608	300	الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله الخ كلام مبتدا من جهته عز وجل وجل غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يصدق بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم كداب هءلاء المخلفين فانا اعتدنا هيانا للكافرين سعيرا 13 نارا مسعورة موقدة ملتهبة وكان الظاهر لهم فعدل عنه الي ما ذكر----------- ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله تعالي ورسوله عليه الصلاة والسلام فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره لمكان التعليق بالمشتق وتنكير سعير- للتهويل	10025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3123	false	242296867479346121	237	298	1278	1610	1618	300	الفتح 13 ومن لم يءمن ومن لم يءمن بالله ورسوله---- كلام مبتدا من جهته تعالي----- غير داخل في الكلام الملقن مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يءمن بهما--------------------------------- كداب هءلاء المخلفين فانا اعتد------نا للكافرين سعيرا اي------------------------------------- لهم وانما وضع موضع الضمير الكافرون ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله -----وبرسوله-------------------- فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره---------------------- وتنكير سعيرا للتهويل	3123	8019608020860758927	286	438.0	229	464	61.63793182373047	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10025	true	3673251678766989637	149	232	810	1231	1608	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السواوات والارض فهو عز وجل المتصرف في الكل كما يشاء يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه من غير دخل لاحد في شء من غفرانه تعالي وتعذيبه جل وعلا وجودا وعدما-------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما 14 مبالغا في المغفر--------ة لمن يشاء ولا يشاء سبحانه الا لمن تقتضي الحكمة المغفرة له ممن يءمن به سبحانه ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم واما من عداه من الكافرين المجاهرين والمنافقين فهم بمعزل من ذلك قطعا	10025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	2	79	11	407	1560	300	الفتح 14 ولله ملك السماوات ولله ملك السماوات والارض وما فيهما ي---تصرف في الكل كيف يشاء يغفر لمن يشاء ان يغفر له ويعذب من يشاء ان يعذبه من غير دخل لاحد في شء منهم--------------------------ا وجودا وعدما وفيه حسم لاطماعهم الفارغة في استغفاره عليه الصلاة والسلام لهم وكان الله غفورا رحيما--- مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء------- الا لمن تقتضي الحكمة --مغفرت--ه ممن يءمن به وب------رسوله------------------------- واما من عداه من الكافر---------------------ين فهم بمعزل من ذلك قطعا	3124	8019608020860758927	309	521.0	244	491	62.93278884887695	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10026	true	3211212874492970356	83	300	432	1647	1647	300	وقيل لحسم -اطماعهم الفارغة في استغفاره عليه الصلاة والسلام لهم وفسر الزمخشري -----------------------------------من ي---------شاء الاول بالتاء والثاني بالمصر ثم قال يكفر سبحانه السيات باجتناب الكباءر ويغفر الكباءر بالتوبة وهو اعتزال منه مخالف لظاهر الاية وقال الطيبي يمكن ان يقال ان قوله تعالي ولله ملك السماوات الخ موقعه موقع التذييل لقوله تعالي ومن لم يءمن بالله ورسوله الاية علي انه يقدر له ما يقابله من قوله ومن امن بالله ورسوله فانا اعتدنا للمءمنين الجنان مثلا فلا يقيد شء مما يقيده ليءذن بالتصرف التام والمشيءة والاعراب والغفران الكامل والرحمة الشاملة فتامل ولا تغفل الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون--- المذكورون من الاعراب فاللام للعهد وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ظرف لما قبله لا شرط لما بعده والمراد بالمغانم مغانم خيبر كما عليه عامة المفسرين ولم نقف علي خلاف في في ذلك وايد بان السين تدل علي القرب وخيبر اقرب المغانم التي انطلقوا اليها من الحديبية كما علمت فارادتها كالمتعينة وقد جاء في الاخبار الصحيحة ان الله تعالي وعد اهل الحديبية ان يعوضهم من مغانم مكة خيبر اذا قفلوا موادعين لا يصيبون شيءا وخص سبحانه ذلك بهم اي سيقولون عند ا-طلاقهم الي مغانم خيبر لتاخذوها حسبما وعدكم الله تعالي اياها وخصكم بها طمعا في عرض الدنيا لما انهم يرون ضعف العدو ويتحققون النصرة ذرونا نتبعكم الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها يريد --ان يبد-وا كلام الله بان-	10026	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	38	135	184	714	1560	300	وفيه -حسم لاطماعهم الفارغة في استغفاره عليه الصلاة والسلام لهم وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن يشاء ولا يشاء الا لمن تقتضي الحكمة مغفرته ممن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءمن به وبرس------------------------------------------وله واما من عداه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكافرين فهم بمعزل من ذلك قطعا------- الفتح 15 سيقول المخلفون اذا سيقول المخلفون اي المذكورون------------------------ وقوله تعالي اذا انطلقتم الي مغانم لتاخذوها ظرف لما قبله لا شرط لما بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سيقولون عند انطلاقكم الي مغانم خيبر لتحوزوها حسبما وعدكم----------- اياها وخصكم بها عوضا مما فاتكم من غناءم مك-------------------------------ة ذرونا نتبعكم الي خيبر ونشهد معكم قتال اهلها يريدون ان يبدلوا كلام الله بان	3124	8019608020860758927	373	528.5	303	1268	29.416404724121094	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10028	true	-3545383284138860445	27	205	139	1077	1562	300	قل اقناطا لهم لن تتبعونا اي لا تتبعونا فانه نفي في معني النهي للمبالغة والمراد نهيهم عن الاتباع فيما ارادوا الاتباع فيه في قولهم ذرونا نتبعكم وهو الانطلاق الي خيبر كما نقل عن محيي السنة عليه الرحمة وقيل المراد لا تتبعونا مادمتم مرضي القلوب وعن مجاهد كان الموعد اي الموعد الذي تغييره تبديل كلام الله تعالي وهو موعده سبحانه لاهل الحديبية انهم لا يتبعون رسول الله صلي الله عليه وسلم الا متطوعين لا نصيب لهم في المغنم فكانه قيل لن تتبعونا الا متطوعين وقيل المراد التاييد والظاهر السياق الاول كذلكم قال الله من قبل اي من قبل ان تهياتم للخروج معنا وذلك عند الانصراف من الحديبية فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدون--------------------------------------نا ان نشارككم في الغناءم وهو اضراب عن كونه بحكم الله تعالي اي بل انما ذلك من عند انفسكم حسدا وقرا ابو حيوة تحسدوننا بكسر السين------------ بل كانوا لا يفقهون ل---ا يفهمون الا قليلا 15 اي الا فهما قليلا وهو فهمه-م لام-ور الدنيا وهو رد لقولهم الباطل في المءمنين ووصف لهم بما هو اعظم من الحسد واطم وهو الجهل------ المفرد وسوء الفهم في امور الدين	10028	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3124	false	-2972256490769816720	211	297	1105	1549	1560	300	قل اقناطا لهم لن تتبعونا اي لا تتبعونا فانه ن---في معني النهي للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلكم قال الله من قبل اي ع----------------------------------ند الانصراف من الحديبية فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي حكم الله بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم وقرء تحسدو-----------------------------------------------------------------------------ننا بكسر السين وقوله تعالي بل كانوا لا يفقهون اي لا يفه-ون الا قليلا ------الا فهما قليلا وهم فطنتهم لامرور الدينا---- رد لقولهم الباطل------------ ووصف لهم بما هو اعظم من الحسد واطم من- الجهل 18 16 المفرط وسوء الفهم في امور الدين	3124	8019608020860758927	363	620.5	291	999	36.33633804321289	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10034	true	4656772064796222329	58	267	302	1369	1540	300	فان تطيعوا الديلمي فيما دعاكم اليه يءتكم الله اجرا حسنا هو علي ما قيل الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخري وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما 16 لتضاعف جرمكم وهذا التعذيب قال في البحر يحتمل ان يكون في الدنيا وانيكون في الاخرة ويحتمل عندي وهو الاوفق بما قبله علي ما قيل كونه فيهما ولا باس بكون كل من الايتاء والتعذيب في الاخرة بل لعله المتبادر لكثرة استعمالها في ذلك ولا يحسن كون الامرين في الدنيا ولا كون الاول في الاخرة او فيها وفي الدنيا والثاني في الدنيا فقط الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج اي اثم ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي في التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة ------------------------------وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة وليس في نفي ذلك عنهم نهي لهم عن الغزو بل قالوا ان اجرهم مضاعف في الغزو وقد غزا ابن مكتوم وكان اعمي رضي الله تعالي عنه وحضر في بعض حروب القادسية وكان يمسك الراية وفي البحر لو حصر المسلمون فالفرض متوجه بحسب الوسع في الجهاد ومن يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر والنواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار و-----------------------من يتول عن--- الطاعة يعذبه------------ عذابا اليما 17 لا يقادر قدره	10034	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3125	false	-8888150027530462738	122	228	636	1196	1580	300	فان تطيعوا------------------------ يءتكم الله اجرا حسنا هو----------- الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما--- لتضاعف جرمكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح 17 ليس علي الاعمي ليس علي الاعمي حرج------- ولا علي الاعرج حرج ولا علي المريض حرج اي في التخلف عن الغزو لما بهم من العذر والعاهة فان التكلف يدور علي الاستطاعة وفي نفي الحرج عن كل من الطواءف المعدودة مزيد اعتناء بامرهم وتوسيع لداءرة الرخصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يطع الله ورسوله فيما ذكر من الاوامر -النواهي يدخله جنات تجري من تحتها الانهار وقرء ندخلة بنون العظمة ومن يتول اي عن الطاعة يعذبه وقرء بالنون عذابا اليما--- لا يق-در قدره	3125	8019608020860758927	489	876.5	395	1135	43.083702087402344	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10040	true	-6005991427644473024	198	297	1019	1573	1585	300	الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها هي مغانم خيبر كما قال غير واحد وقسمها عليه الصلاة والسلام كما في حديث احمد وابي داود والحاكم وصححه عن مجمع بن جارية الانصاري فاعطي للفارس سهمين وكان منهم ثلثماءة فارس وللراجل سهما وقيل مغانم هجر وقرا الاعمش وطلحة ورويس عن يعقوب ودبلة عن يونس عن ورش وابو دحية وسقلاب عن نافع والانطاكي عن ابي جعفر تاخذونها بالتاء الفوقية والالتفات الي الخطاب----------------------------- لتشريفهم في----- الامتنان وكان الله عزيزا غالبا حكيما 19 مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه تعالي وقضاياه جل شانه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة هي ما	10040	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	172	217	919	1184	1626	300	الفتح 19 ومغانم كثيرة ياخذونها ومغانم كثيرة ياخذونها اي مغانم خيبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالتفات الي الخطاب علي قراءة الاعمش وطلحة ونافع لتشريفهم في مقام الامتنان وكان الله عزيزا غالبا حكيما--- مراعيا لمقتضي الحكمة في احكامه------ وقضايا--------ه الفتح 20 وعدكم الله مغانم وعدكم الله مغانم كثيرة هي ما	3126	8019608020860758927	230	406.0	191	588	39.11564636230469	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10041	true	3426552768523674296	7	71	41	386	1655	300	المءمنين من المغانم الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فجعل لكم هذه اي مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم ايدي ---اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله تعالي في قلوبهم الرعب فنكصوا وقال مجاهد كف ايدي اهل مكة بالصلح وقال الطبري كف اليهود عن المدينة بعد خروج الرسول----- صلي الله تعالي عليه وسلم الي-------------------- الحديبية	10041	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3126	false	-6118283998615488113	219	282	1194	1532	1626	300	المءمنين -----------الي يوم القيامة تاخذونها في اوقاتها المقدرة لكل واحدة منها فعجل لكم هذه اي غناءم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وحلفاءهم من بني اسد وغطفان حيث جاءوا لنصرتهم فقذف الله------ في قلوبهم الرعب فنكصوا وقيل--------- ايدي اهل مكة بالصلح ولتكون اية للمءمنين امارة يعرفون بها صدق ---رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وعده اياهم عند رجوعه من الحديبية	3126	8019608020860758927	261	423.5	210	373	69.97319030761719	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10042	true	560185105343346683	53	242	282	1267	1560	300	فعل ما فعل -----------------او بما تعلق به علي اخر- محذوفة من احد الفعلين السابقين اي فجعل لكم هذه او كف ايدي الناس عنكم لتنتفعوا بذلك ولتكون اية فالواو كما في الارشاد علي الاول اعتراضية وعل- الثاني- عاطفة وعند الكوفيين الواو زاءدة واللام متعلقة بكف او بجعل ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما 20 هو الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون و---تذرون الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري عطف علي هذه في فجعل لكم هذه فكانه قيل لكم هذه المغانم وعجل لكم مغانم اخري---------------- وهي مغانم هوازن في غزوة حنين والتعجيل بالنسبة الي ما بعد فيجوز تعدد المعجل كالابتداء بشيءين وقوله تعالي لم تقدروا عليها في موضع الصفة ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي قد احاط الله بها في موضع صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته عز وجل بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم والاحاطة مجاز عن الاستيلاء التام الي قد قدر الله تعالي عليها وايتولي فهي في قبض قدرته تعالي يظهر عليها من اراد وقد اظهركم جل شانه عليها واظفركم بها وقيل مجاز عن الحفظ اي قد حفظها لكم ومنعها من غيركم	10042	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	0	128	0	671	1519	300	فعل ما فعل من التعجيل والكف او بما تعلق به علة اخري محذوفة من احد الفعل---------ين اي فعجل لكم هذه او كف ايدي الناس لتغتنموها--------- ولتكون الخ فالواو علي--------------- الاول اعتراضية وعلي الثانية عاطفة---------------------------------------------------- ويهديكم بتلك الاية صراطا مستقيما--- هو الثقة بفضل الله تعالي والتوكل عليه في كل ما تاتون وما تذرون الفتح 21 واخري لم تقدروا واخري عطف علي هذه اي فعجل لكم ه------------------ذه المغانم ومغ--------انم اخري لم تقدروا عليها وهي مغانم هوازن في غزوة حنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفها بعدم القدرة عليها لما كان فيها من الجولة قبل ذلك لزيادة ترغيبهم فيها وقوله تعالي قد احاط الله بها-------- صفة اخري لاخري مفيدة لسهولة تاتيها بالنسبة الي قدرته تعالي -بعد بيان صعوبة منالها بالنظر الي قدرتهم اي---------------------------------- قد قدر الله------ عليها واستولي و---------------------------------------------اظهركم عليه--------------------ا وقيل-------------------- حفظها لكم ومنعها من غيركم	3127	8019608020860758927	597	1012.0	477	1024	58.30078125	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10043	true	-5256643934175797200	243	292	1295	1550	1596	300	الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اي من اهل مكة ولم يصالحوكم كما روي عن قتادة واخرج ابن المنذر عن ابن جريج انهم حليفا اهل خيبر اسد وغطفان وقيل اليهود وليس بذاك لولوا الادبار اي لانهزموا فتولية الدبر كناية عن الهزيمة ثم لا يجدون وليا يحرسهم	10043	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	190	215	982	1117	1519	300	الفتح 22 ولو قاتلكم الذين ولو قاتلكم الذين كفروا اي ---اهل مكة ولم يصالحوكم----------------------------------------------------------------------------- وقيل حلفاء خيبر------ لولوا الادبار ----منهزمين------------------------------ ثم لا يجدون وليا يحرسهم	3127	8019608020860758927	123	193.5	99	255	48.235294342041016	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10044	true	-1457272059547594349	44	141	232	718	1507	300	وبالنصير من ينفع بالعنف الفتح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل نصب عل المصدرية بفعل محذوف اي سن سبحانه غلبة انبياءه عليهم السلام سنة قديمة فيمن مض- من الامم كما قال سبحانه لاغلبن انا ورسلي عل ما هو المتبادر من معناه ولعل المراد ان سنته تعال ان تكون العاقبة لانبياءه عليهم السلام لا انهم كلما قاتلوا الكفار غلبوهم وهزموهم ولن تجد لسنة الله تبديلا 23 تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ك-----فار مكة وفي التعبير بكف دون منع ونحوه لطف لا يخف وايد-كم عنهم ببطن مكة	10044	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3127	false	-464505576147024957	215	266	1117	1356	1519	300	ولا نصيرا ينصرهم الف-------تح 23 سنة الله التي سنة الله التي قد خلت من قبل--------------------------- اي سن الل--ه غلبة انبياءه -------------سنة قديمة فيمن مضي من الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولن تجد لسنة الله تبديلا اي تغييرا الفتح 24 وهو الذي كف وهو الذي كف ايديه-----م اي ايدي سفار مكة عنكم------------------------------------ وايديكم عنهم ببطن مكة	3127	8019608020860758927	209	322.5	161	493	42.39350891113281	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10047	true	-854831350127473155	184	267	957	1398	1558	300	بالجر علي انه عطف علي المسجد الحرام بحذف المضاف اي ونحر الهدي وقرء بالرفع علي اضمار وصد الهدي وقوله سبحانه معكوفا حال من الهدي علي جميع القراات وقيل علي قراءة الرفع يجوز ان يكون الهدي مبتدا والكلام نحو حكمك مسمطا وقوله تعالي ونحن عصبة علي قراءة النصب وهو كما تري والمعكوف المحبوس يقال عكفت الرجل عن حاجته حبسته عنها وانكر ابو علي تعدية عكف وحكاها ابن سيده والازهري وغيرهما وظاهر ما في الاية معهم----- وقوله تعالي ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي	10047	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	61	91	326	483	1611	300	بالجر عطفا ع-------لي المسجد------- بحذف المضاف اي ونحر الهدي و----بالرفع علي------ وصد الهدي وقوله تعالي- معكوفا حال من الهدي اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محبوسا وقوله تعالي ان يبلغ محله بدل اشتمال من الهدي	3128	8019608020860758927	139	203.0	111	446	31.165918350219727	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10049	true	1645963817098542324	27	161	135	832	1551	300	ولو لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم---------------------------------- صفة رج-ال ونساء علي تغليب المذكر علي المءنث وكانوا علي ما اخرج ابو نعيم بسند جيد وغيره عن ابي جمعة جنبذ بن سبع تسعة نفر سبعة رجال وهو منهم وامراتين وقوله تعالي ان-تطء------------------------هم بدل اشتمال منهم وجوز كونه بدلا من الضمير المنصوب في تعلموهم واستبعده ابو حيان والوطء الدوس واستعير هنا للاهلاك وهي استعارة حسنة واردة في كلامهم قديما وحديثا ومن ذلك قول الحرث بن وعلة الذهلي ووطءتنا وطا علي حنق وطء المقيد نابت الهرم وقوله صلي الله عليه وسلم من حديث وان اخر وطاة وطءها الله تعالي بوج وقوله عليه الصلاة والسلام اللهم اشدد وطاتك علي مضر فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي ------مكروه ومشقة ماخوذ من العر والعرة وهو الجرب الصعب اللازم وقال غير واحد هي مغف-------------------------------------لة من عره اذا عراه ودهاه ما	10049	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	151	216	783	1148	1611	300	ولو-لا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم لم تعرفوهم باعيانهم لاختلاطهم وهو صفة لرجال ونساء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي ان تطءوهم اي توقعوا بهم وتهلكوهم بدل اشتمال منهم او م------------ن الضمير المنصوب في تعلموهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصيبكم منهم اي من جهتهم معرة اي مشقة ومكروه كوجوب الدية او الكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعيير الكفار وسوء قالتهم والاثم بالتقصير في البحث عنهم وهي مفعلة من عره اذا عراه ودهاه ما	3128	8019608020860758927	191	241.0	152	800	23.875	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10051	true	-1412813884136802287	115	153	612	818	1737	300	وقوله تعالي ليدخل الله في رحمته علة ل--ما يدل عليه الجواب المحذوف علي ما اختاره في الارشاد كانه قيل لكنه سبحانه كفها عنهم ليدخل بذلك الكف المءدي الي الفتح بلا محذور في رحمته الواسعة-------- من يشاء وهماولءك المءمنون	10051	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3128	false	8458072319976466939	252	286	1344	1528	1611	300	وقوله تعالي ليدخل الله في رحمته متعلق بما يدل عليه الجواب المحذوف------------------------- كانه قيل عقيبة لكن-- كفها عنهم ليدخل بذلك الكف المءدي الي الفتح بلا محذور في رحمته الواسعة بقسميها من يشاء وهم -----المءمنون	3128	8019608020860758927	159	281.0	129	216	73.61111450195312	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10053	true	2917061247779645443	167	238	887	1262	1585	300	الفتح 26 اذ جعل الذين اذا جعل الذين كفروا منصوب باذكر علي م--فعولية او بعذ-بنا علي الظرفية او بصدوكم كذلك وقيل بمضمر هو احسن الله تعالي اليكم-وايا ما كان فالذين فاعل جعل ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة وتعليل الحكم به والجعل اما بمعني الالقاء فقوله تعالي في قلوبهم الحمية متع------------------لق به او بمعني التصيير فهو متعلق بمحذوف هو مفعول ثان له اي جعلوا الحمية راسخة في قلوبهم	10053	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	89	157	508	867	1618	300	الفتح 26 اذ جعل الذين اذ- جعل الذين كفروا منصوب باذكر علي المفعولية او بعذابنا علي الظرفية--------------- وقيل بمضمر هو احسن الله------ اليكم وايا ما كان ف----------------وضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بما في حيز الصلة وتعليل الحكم به والجعل اما بمعني الالقاء فقوله تعالي في قلوبهم الحمية اي الانفة والتكبر متعلق به او بمعني التصيير فهو متعلق بمحذوف هو مفعول ثان له اي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم	3129	8019608020860758927	326	587.5	263	397	82.1158676147461	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10054	true	-8932823470246778404	6	79	30	442	1619	300	حمية الجاهلية بدل من الحمية اي حمية الملة الجاهلية او-الحمية الناشءة من الجاهلية لانها بغير حجة وفي غير موضعها وقوله تعالي فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين---------- عطف علي جعل علي تقدير جعل اذ معمولا لا ذكر والمراد تذكير حسن صنيع الرسول عليه الصلاة والسلام والمءمنين بتوفيق الله تعالي وسوء صنيع المشركين و---------علي ما يدل عليه الجملة الامتناعية علي تقدير جعلها ظرفا لعذبنا كانه قيل فلم يتزيلوا فلم نعذب فانزل الخ وعلي	10054	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3129	false	7661376771734925538	157	218	867	1207	1618	300	حمية الجاهلية بدل من الحمية اي حمية الملة الجاهلية او الحمية الناشءة من الجاهلية------------------------------ وقوله تعالي فانزل الله سكينته علي رسوله وعلي المءمنين علي الاول عطف علي جعل -------------------------------والمراد تذكير حسن صنيع الرسول صلي- الله عله وسل-م والمءمنين بتوفيق الله تعالي وسوء صنيع الكفرة وعلي الثاني علي ما يدل عليه الجملة الامتناعية---------------------------- كانه قيل -لم يتزيلوا فلم نعذب فانزل الخ وعلي	3129	8019608020860758927	304	513.5	251	432	70.37036895751953	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10059	true	-140942793722843823	77	273	399	1426	1574	300	وكان الله بكل شء عليما 26 فيعلم سبحانه حق كل شء واستءهاله لما يستاهله فيسوق عز وجل الحق الي مستحقه والمستاهل الي مستاهله او فيعلم هذا ويعلم ما تقتضيه الحكمة والمصلحة من انزال السكينة والرضا بالصلح فيكون تذييلا لجميع ما تقدم الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا راي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام قبل خروجه الي الحديبية واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد انه عليه الصلاة والسلام راي وهو في الحديبية والاول اصح انه هو واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا------ وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رءيا رسول الله صلي الله عليه وسلم حق فلما تاخر ذلك قال علي طريق الاعتراض عبد الله ابن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت وقد روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال نحوه علي طريق الاستكشاف ليزداد يقينه وفي رواية ان رءياه صلي الله تعالي عليه وسلم انما كانت ملكا جاءه فقال له لتدخلن الخ والمعني لقد صدقه سبحانه------------ في رءياه علي انه من باب الحذف والايصال كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه انه تعالي اراه الرءيا الصاديقة	10059	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	114	211	598	1095	1571	300	وكان الله بكل شء عليما--- فيعلم------- حق كل شء---------------------- فيسوقه الي----------- مستحقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح 27 لقد صدق الله لقد صدق الله رسوله الرءيا راي رسول الله صلي الله------ عليه وسل----------م قبل خروجه الي الحديبية كانه----------------------------------------------------------------------------------------- واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا رءسهم وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا انهم داخلوها في عامهم----------------------------------------------- فلما تاخر ذلك قال------------------ عبد الله -بن ابي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صدقه صلي الله عليه وسلم في رءياه------------------------------ كما في قولهم صدقني سن بكره وتحقيقه---------- اراه الرءيا الصاد-قة	3130	8019608020860758927	460	735.0	369	1048	43.893131256103516	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10060	true	-5636977684297023563	44	147	243	795	1598	300	بالحق---- صفة لمصدر----- محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالفرض الصحيح والحكمة البالغة وهو ظهور حال المتزلزل----- في الايمان والراسخ-- فيه ولاجل ذلك اخر وقوع الرءيا الي العام القابل او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام و---جوز كونه حالا من الاسم الجليل وكونه حالا من رسوله وكونه ظرفا لغوا لصدق وكونه قسما بالحق الذي هو من اسماءه عز وجل--- او بنقيض الباطل وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام عليه جواب القسم والوقف علي الرءيا وهو علي جميع ما تقدم جواب قسم مقدر والوقف علي الحق اي والله لتدخلن الخ وقوله سبحانه ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد	10060	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3130	false	-8391947780212889849	213	290	1107	1524	1571	300	بالحق اما صفة لمصدر مءكد محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحمكة البالغة اليت هي التمييز بين الراسخ في الايمان والمتزلزل فيه------------------------------------------- او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام وقد جوز ان يكون----------------------------------------------------------------- قسما بالحق الذي هو من اسماء الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله تعالي لتدخلن المسجد الحرام----- جوابه -----------------------وهو علي الاولين ج-----واب قسم محذوف--------------- اي والله لتدخلن الخ وقوله تعالي- ان شاء الله تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد	3130	8019608020860758927	334	515.5	268	574	58.18815231323242	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10063	true	-5707957523928779408	0	196	0	986	1564	300	من دون تحقق مصداق ما اراه من دخول المسجد الحرام امنين الخ وقيل اي من دون فتح مكة والاول اظهر وهذا انسب بقوله تعالي فتحا قريبا 27 وهو فتح خيبر كما قال ابن زيد وغيره والمراد بجعله وعده تعالي وانجازه من غير تسويف ليستدل به علي صدق الرءيا ---------وتستروح قلوب المءمنين الي تيسر وقوعها وقال في الكشاف ما لم تعلموا اي م---ن الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل وفيه امران الاول ان فتح مكة لم يقع في العام الذي قاله بل في السنة الثامنة والتجوز في العام القابل او تاويل الفتح بدخول المءمنين مكة معتمرين لا يخفي حاله الثاني اباه الفاء عما ذكر لان علمه تعالي بذلك متقدم علي ارادة الرءيا قطعا واجيب عن هذا بالتزام كون الفاء للترتيب الذكري او كون المراد فاظهر معلومه لكم وهو الحكمة فتدبر ونقل عن كثير من الصحابة رضي الله تعالي عنهم ان الفتح القريب في الاية هو بيعة الرضوان وقال مجاهد وابن اسحاق هو فتح الحديبية ومن الغريب ما قيل ان المراد به فتح مكة مع انه لم يكن دخول الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه دون مكة علي انه مناف للسياق كما لا يخفي الفتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ملتبسا به	10063	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	111	191	579	981	1555	300	من دون تحقق مصداق ما -راه من دخول المسجد الحرام------ الخ--------------------------------------------------------- فتحا قريبا ---وهو فتح خيبر---------------------- والمراد بجعله وعده------ وانجازه من غير تسويف ليستدل به علي صدق الرءيا حسبما قال ولتكون -اية للمءمنين واما جعل ما في قوله تعالي----- ما لم تعلموا عبارة عن الحكمة في تاخير فتح مكة الي العام القابل كما جنح اليه الجمهور فت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباه الفاء ف--------ان علمه تعالي بذلك متقدم علي اراءة الرءيا قطعا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتح 28 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله بالهدي اي ملتبسا به	3131	8019608020860758927	329	505.5	260	998	32.9659309387207	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10064	true	-307560744193615138	144	274	749	1405	1527	300	فضل تاكيد لما وعد الله تعالي به من الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه تعالي- سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون بالنسبة اليه فتح مكة وكفي بالله شهيدا 28 علي ما -عده عز وجل من اظهار دينه علي جميع الاديان او القتح كاءن لا محالة او كفي بالله شهيدا علي رسالته صلي الله تعالي عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام ادعاها واظهر الله تعالي المعجزة علي يده وذلك شهادة منه تعالي عليها واقتصر علي هذا الوجه الرازي وجعل ذلك تسلية عما وقع من سهيل بن عمرو اذ لم يرض بكتابة محمد رسول الله وقال ما قال وجعل بعض الافاضل اظهار المعجزة شهادة منه تعالي علي تحقق وعده عز وجل ولا يظهر الا بضم اخباره عليه الصلاة والسلام به الفتح 29 محمد رسول الله محمد	10064	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3131	false	-6653715770787909240	245	296	1269	1534	1555	300	فضل تاكيد لما وعد م--------------ن الفتح وتوطين لنفوس المءمنين علي انه سبحانه سيفتح لهم من البلاد ويتيح لهم من الغلبة علي الاقاليم ما يستقلون-------- اليه فتح مكة وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده----------------------------------------------- كاءن لا محالة او ----------------علي نبوت-------------------------------ه عليه الصلاة والسلام باظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار المعجزات ال-----------------------------------------------------------------------------------فتح 29 محمد رسول الله محمد	3131	8019608020860758927	239	372.5	190	658	36.32218933105469	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10067	true	5143051346738949855	170	288	872	1488	1550	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي ثوابا ورضا والجملة اما خبر اخر او حال من مفعول تراهم او منا-لمستتر في ركعا سجدا او استءناف- مبني علي سءال نشا من بيان مواظبتهم علي الركوع والسجود كانه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل يبتغون فضلا-------- الخ وقرا عمرو بن عبيد ورضوانا بضم الراء سيماهم اي علامتهم وقرء سيم-اءهم بزيادة ياء بعد الميم والمد وهي------------- لغة فصيحة كثيرة في الشعر قال الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر وجاء سيماء بالمد واشتقاقها من السومة بالضم العلامة تجعل علي الشاة والياء مبدلة من الواو وهي مبتدا خبره قوله تعالي في وجوههم اي في جباههم او هي علي ظاهرها وقوله سبحانه من اثر السجود حال من المستكن في الجار	10067	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3132	false	-1208758986116530829	107	187	592	1000	1586	300	يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي ثوابا ورضا-------- اما خبر اخر او حال من ضمير- تراهم او من المستتر في ركعا سجدا او استءنافا مبني علي سءال نشا من بيان مواظبتهم علي الركوع والسجود كانه قيل ماذا يريدون بذلك فقيل يبتغون فضلا من الله الخ ------------------------------------سيماهم اي س--متهم وقرء سيمياءهم بال----ياء بعد الميم والمد وهما لغتان وفيها لغة ثالثة هي الس---------------------------------------------------------------------------------يماء بالمد وهو----------------------------------------------------------------------- مبتدا خبره----------- في وجوههم اي في جباههم----------------- وقوله تعالي -من اثر السجود حال من المستكن في الجار	3132	8019608020860758927	357	584.5	284	640	55.78125	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10068	true	-2465502353452584863	71	148	361	742	1482	300	وما روي من قوله- صلي الله تعالي عليه وسل----------------------------م لا تعلبوا صوركم اي لا تسموها من العلب بفتح العين المهملة وسكون اللام الاثر وقول ابن عمر وقد راي رجلا بانفه اثر السجود ان صورة وجهك انفك فلا تعلب وجهك ولا تشن صورتك فذلك انما هو----- اذا اعتمد بجبهته وانفه علي الارض لتحدث----- تلك السمة وذلك محض رياء ونفاق يستعاذ بالله تعالي منه والكلام فيما حدث في وجه -السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله عز وجل	10068	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3132	false	-1208758986116530829	194	244	1037	1283	1586	300	وما روي عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم من قوله عليه الصلاة والسلام لا تعبدوا صوركم اي لا تسموها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما هو فيما اذا اعتمد بجبهته------ علي الارض ليحدث فيها تلك السمة وذلك محض رياء ونفاق----------------------- والكلام فيما حدث في جبهة السجاد الذي لا يسجد الا خالصا لوجه الله عز وجل	3132	8019608020860758927	194	311.0	152	421	46.08076095581055	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10069	true	-3670519166066483482	241	300	1241	1548	1548	300	ذلك اشارة الي ما ذكر---------- من نعوتهم الجليلة وما فيه من الب-----عد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو شانه وبعد منزلته في الفضل وقيل البعد باعتبار المبتدا اعني اشداء ولو قيل هذا لتوهم ان المشار اليه هو النعت الاخير اعني سيماهم في وجوههم من اثر السجود وهو مبتدا خبره قوله تعالي مثلهم اي وصفهم العجيب الشان الجاري في-	10069	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	20	59	109	309	1626	300	ذلك اشارة الي ما ذكر الحجرات 1 من نعوتهم الجليلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو شانه وبعد منزلته في الفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مبتدا خبره قوله تعالي مثلهم اي وصفهم العجيب الشان الجاري في	3133	8019608020860758927	181	337.5	146	323	56.03715133666992	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10070	true	-8524686055494754097	0	54	0	307	1600	300	الغرابة مجري الامثال وقوله سبحانه وتعالي في التوراة حال من مثلهم والعامل معني الاشارة وقوله تعالي ومثلهم في الانجيل عطف علي مثلهم الاول كانه قيل ذلك مثلهم في التوراة والانجيل وتكرير مثلهم لتاكيد غرابته وزيادة تقريرها وقرء الانجيل بفتح الهمزة وقوله عز وجل كزرع اخرج شطءه الخ تمثيل مستانف اي هم او مثلهم كزرع	10070	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	59	105	309	573	1626	300	الغرابة مجري الامثال وقوله تع--------الي في التوراة حال من مثلهم والعامل معني الاشارة وقوله تعالي ومثلهم في الانجيل عطف علي مثلهم الاول كانه قيل ذلك مثلهم في التوراة والانجيل وتكرير مثلهم لتاكيد غرابته وزيادة تقرير-------------------------ها وقوله تعالي ك-زرع اخرج شطاه الخ تمثيل مستانف اي ---------هم كزرع	3133	8019608020860758927	252	484.5	207	307	82.0846939086914	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10074	true	1015801430497986688	19	82	98	432	1571	300	وهو---- ضربه الله --تعال للصحابة رضي- الله تعالي عنهم قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترق- امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وهذا ما اختاره بعضهم وقد اخرجه ابن جرير وابن المنذر وعن الضحاك وابن جرير وعبد بن حميد عن قتادة وذكرا عنه انه قال ايضا مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يخرج منهم قوم يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	10074	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	201	239	1099	1313	1626	300	وهو مثل ضربه الله عز وجل لاصحابه عليه الصلاة والصلا-م قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم يوما فيوما بحيث اعجب الناس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع-------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر	3133	8019608020860758927	185	308.5	150	342	54.09356689453125	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10074	true	1015801430497986688	167	232	869	1205	1571	300	وقوله تعال- ليغيظ بهم الكفار عة -لما يعرب عنه الكلام من ايجاده تعال لهم علي الوجه الذي تضمنه التمثيل وظاهر كلام بعضهم انه علة للتمثيل وليس بذاك وقيل علة لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعمكلوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما 29 فان الكفار اذا سمعوا بما اعد الله تعالي للمءمنين في الاخرة مع ما لهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك	10074	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3133	false	-7117017536869769233	239	289	1313	1575	1626	300	وقوله تعالي ليغيظ بهم الكفار علة لما يعرب عنه الكلام من تشبههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او -------------------------------------------------------------لما بعده من قوله تعالي وعد الله الذين امنوا وعم-لوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما--- فان الكفار اذا سمعوا بما اعد----------- للمءمنين في الاخرة مع ما لهم في الدنيا من العزة غاظهم ذلك	3133	8019608020860758927	223	388.5	179	338	65.97633361816406	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10079	true	4898854082069860943	30	216	165	1200	1684	300	الحجرات 1 يا ايها الذين بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وتصدير الخطاب بالنداء لتنبيه المخاطبين علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي مزيد اعتناءهم------ وفرط اهتمامهم بتلقيه ومراعاته ووصفهم بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع ل----لمحافظة عليه ورادع عن الاخلال به -و تقدموا من قدم المتعدي ومعناه جعل الشء قادم-------------ا اي متقدما علي غيره وكان مقتضاه ان يتعدي الي مفعولين لكن الاكثر في الاستعمال تعديته الي الثاني بعلي تقول قدمت فلانا علي فلان وهو هنا محتمل احتمالين الاول ان يكون مفعوله نسيا والقصد فيه الي نفس الفعل وهو التقديم من غير اعتبار تعلقه بامر من الامور ولا نظر الي ان المقدم ماذا هو علي طريقة قوله تعالي هو الذي يحيي ويميت وقولهم------- يعطي و-----------------------يمنع فالمعني لا تفعلوا التقديم ولا تتلبسوا به ولا تجعلوه منكم بسبيل والثاني ان يكون قد حذف --مفعوله قصدا الي تعميمه لانه لاحتماله لامور لو قدر احدها كان ترجيحا بلا مرجح يقرد امرا عاما لانه افيد مع الاختصار فالمعني لا تقدموا امرا من الامور والاول قيل اوفي بحق المقام لافادته النهي عن التلبس بنفس الفعل الموجب لان-فاءه بالكلية المستلزم لانتفاء تعلقه بمفعوله بالطريق البرهاني	10079	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	26	133	135	738	1610	300	الحجرات 1 يا ايها الذين----------------------- يا ايها الذين امنوا -------------------------------تصدير الخطاب بالنداء لتنبيه المخاطبين علي ان ما في حيزه امر خطير يستدعي مزيد اعتناءهم بشانه وفرط اهتمامهم بتقليه ومراعاته ووصفه- بالايمان لتنشيطهم والايذان بانه داع الي المحافظة عليه ووازع عن الاخلال به لا تقدمو-------------------------------------ا اي لا تفعلوا ا--لتقديم علي ان ترك المفعول للقصد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي نفس الفعل------------ من غير اعتبار تعلقه بامر من الامور ------------------------------علي طريقة -------------------------------قولهم 2 فلان يعطي ويمنع اي يفعل الاعطاء والمنع -----او لا تقدموا امرا من الامور علي ان------------------------------------------ حذف المفعول للقصد الي تعميمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول او ---في بحق المقام لافادته النهي عن التلبس بنفس الفعل الموجب لانتفاءه بالكلية المستلزم لانتفاء تعلقه بمفعوله بالطريق البرهاني	3134	8019608020860758927	485	738.5	398	1092	44.413917541503906	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10085	true	7767329010936695994	2	88	12	440	1623	300	صلي الله تعالي عليه وسلم------------------------------------------- واتقوا الله ا ف كل ما تاتون و---تذرون من الاقوال والافعال الت- من جملتها ما نحن فه- ان الله سم-ع لكل مسموع ومنه اقوالكم علمم 1 بكل المعلمومات ومنها افعالكم فمن حقه ان تق و---راقب الحجرات 2 يا ايها الذين يا ايها الذ-ن امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي صلي- الله تعالي عليه وسلم بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في	10085	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3134	false	8749873219892132350	215	300	1178	1610	1610	300	صلي الله------ عليه وسلم في تامير الاقرع بن حابس او القعقاع بن معبد واتقوا الله في- كل ما تاتون وما تذرون من الاقوال والافعال التي من جملتها ما نحن فيه ان الله سميع لا--------------قوالكم عليم با----------------------فعالكم فمن حقه ان يتقي ويراقب الحجرات 2 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي شروع في النهي عن التجاوز في كيفية القول عند النبي عليه الصلاة والسلا------م بعد النهي عن التجاوز في نفس القول والفعل واعادة النداء مع قرب العهد به للمبالغة في-	3134	8019608020860758927	355	591.5	283	482	73.65145111083984	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10085	true	7767329010936695994	88	219	440	1180	1623	300	الايقاظ والتنبيه والاشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشانه اي لا تبلغوا باصواتكم وراء حد يبلغه عليه الصلاة والسلام بصوته وقرا ابن مسعود لا ترفعوا باصواتكم بتشديد ترفعوا وزيادة الباء وقد شدد الاعلم الهذلي في قوله رفعتت عيني بالحجا زالي اناس بالمناقب والتشديد فيه للمبالغة كزيادة الباء في القراءة الا ان ليس المعني فيها انهم نهوا عن الرفع الشديد تخيلا ان يكون ما دون الشديد مسوغا لهم ولكن المعني نهيهم عما كانوا عليه من الجلبة واستجفاءهم فيما كانوا يفعلون وهو نظير قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربي اضعافا مضاعفة ولا تجهروا له بالقول------------ كجهر بعضكم لبعض اي جهرا كاءنا كالجهر الجاري فيما بينكم فالاول نهي عن رفع الصوت فوق صوته صلي الله تعالي عليه وسلم وهذا نهي عن مساواة جهرهم لجهره عليه الصلاة والسلام فانه المعتاد في	10085	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3135	false	-4798910223746192712	0	56	0	327	1548	300	الايقاظ والتنبيه والاشعار باستقلال كل من الكلامين باستدعاء الاعتناء بشانه اي لا تبلغوا باصواتكم وراء حد يبلغه عليه الصلاة والسلام بصوته وقرء ----------لا ترفعوا باصواتكم ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الباء زاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا تجهروا له بالقول اذا كلمتموه كجهر بعضكم لبعض اي جهرا كاءنا كالجهر الجاري فيما بينكم بل اجعلوا صوتكم اخفض من------------------------------------------------------------ صوته عليه الصلاة والسلام وتعهدوا في -----	3135	8019608020860758927	269	439.0	223	752	35.771278381347656	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10086	true	2963609374100010956	0	108	0	567	1595	300	الهمس كما هو الداب عند مخاطبة المهيب المعظم وحافظوا علي مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدا---------------------------------------------------------------------------------------رها ومنهنا قال ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بعد نزول الاية كما اخرج عبد بن حميد والحاكم وصححه من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة والذي انزل عليك الكتاب يا رسول الله لاكلمك الا كاخي السرار حتي القي الله تعالي وفي رواية---- انه قال يا رسول الله والله لا-اكلمك الا السرار او اخا السرار حتي القي الله تعالي وكان اذا وكان اذا قدم علي رسول الله عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------م الوفود ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكان عمر رضي الله تعالي	10086	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3135	false	-4798910223746192712	60	172	351	930	1548	300	الهمس كما هو الداب عند مخاطبة المهيب المعظم وحافظوا علي مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها وقيل معني لا لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض لا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة قال ابن ------عباس رضي الله عنهما لما نزلت هذه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاية قال ابو بكر يا رسول الله والله لا اكلمك الا السرار او اخا السرار-حتي القي الله تعالي وعن عمر رضي الله عنه انه كان يكلمه ع-ليه الصلاة والسلام كاخي السرار لا يسمعه حتي يستفهمه وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا قدم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم الوفود ارسل اليهم من يعلمهم كيف يسلمون ويامرهم بالسكينة والوقار عند رسول الله صلي الله------ عليه وسلم و------------قوله تعالي	3135	8019608020860758927	315	535.5	254	759	41.501976013183594	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10090	true	-1735782127540716265	143	211	741	1101	1612	300	وقوله تعال- الحجرات 3 ان الذين يغضون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب عن الاخلال به اي يحفظونها مراعاة للادب او خشية من مخالفة النهي اولءك اشارة الي اتلموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرارا من تفخيم شانه وهو-مبتدا خبره الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي	10090	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3136	false	5597470979349361790	130	199	657	1016	1573	300	وقوله تعالي الحجرات 3 ان الذين يغضون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله الخ ترغيب في الانتهاء عما نهوا عنه بعد الترهيب عن الاخلال به اي يخفضونها مراع-ة للادب او خشية من مخالفة النهي اولءك اشارة الي ا-لموصول باعتبار اتصافه بما في حيز الصلة وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه لما مر مرار- من تفخيم شانه وهو مبتدا خبره الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي	3136	8019608020860758927	355	683.0	287	362	98.06629943847656	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10093	true	7181123558815478643	260	294	1353	1548	1579	300	ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فن--------------------ادوه من وراءها فيكون القصد الي الاستغراق العرفي الي جميع حجرات نساءه صلي الله عليه وسلم او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه الصلاة والسلام	10093	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	66	90	382	524	1581	300	ومناداتهم من وراءها اما بانهم اتوها حجرة حجرة فنادوه عليه الصلاة والسلام من وراءها------------------------------------------------------------------------- او بانهم تفرقوا علي الحجرات متطلبين له عليه الصلاة والسلام	3137	8019608020860758927	118	213.0	97	215	54.88372039794922	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10100	true	-7267518886387725302	23	53	115	264	1522	300	الحجرات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم اي ولو ثبت- صبرهم وانتظارهم حتي تخرج لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من	10100	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3137	false	-6333372946313598682	193	299	1029	1576	1581	300	الحجرات 5 ولو انهم صبروا ولو انهم صبروا حتي تخرج الي--------------هم اي ولو تحقق صبرهم وانتظارهم حتي تخرج اليهم فان ان وان دلت بما في حيزها علي المصدر لكنها تفيد بنفسها التحقق والثبوت الفرق البين بين قولك بلغني قيامك وبلغني انك قاءم وحتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه عليه الصلاة والسلام فانها مختصة بما هو غاية للشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها او ثلثها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان اي الصبر المذكور خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من	3137	8019608020860758927	130	209.5	103	561	23.17290496826172	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10109	true	-5914248928407240793	52	140	253	713	1546	300	الحجرات 7 واعلموا ان فيكم واعلموا ان فيكم رسول الله عطف علي ما قبله و ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما قيد به من الحال وهو قوله عز وجل لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم اي لوقعتم في الجهد والهلاك فانه حال من احد الضميرين في فيكم الضمير المستتر المرفوع وهو ضمير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرسول او البارز المجرور وهو ضمير المخاطبين وتقديم خبر ان للحضر المستتبع زيادة التوبيخ و-------------------------صيغة المضارع للاستمرار فلو--------------------------- لامتناع استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم في كثير مما يعن لهم من	10109	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3138	false	7907318505637600988	179	300	997	1631	1631	300	الحجرات 7 واعلموا ان فيكم واعلموا ان فيكم رسول الله------------------ ان بما في حيزها ساد مسد مفعولي اعلموا باعتبار ما بعد--ه من---------- قوله تعالي- لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم--------------------------- فانه حال من احد الضميرين في فيكم والمعني ان فيكم رسول الله كاءنا علي حالة يجب عليكم تغييرها او كاءنين علي حالة الخ وهي انكم تريدون ان يتبع عليه الصلاة والسلام رايكم في كثير من الحوادث ولو فعل ذلك لوقعتم في الجهد والهلاك وفيه ايذان بان بعضهم زينوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم الايقاع ببني المصطلق تصديقا لقول الوليد انه عليه الصلاة والسلام لم يطع رايهم واما صيغة المضارع فقد قيل انها للدلالة علي ان امتناع عنتهم لامتناع استمرار طاعته عليه الصلاة والسلام لهم لان عنتهم انما يلزم من-	3138	8019608020860758927	265	332.0	211	693	38.239540100097656	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10112	true	8438834640780389616	148	207	770	1098	1620	300	يبتغون فضلا والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم 8 يفعل كل ما يفعل من افضال وانعام وغيرهما بموجب الحكمة الحجرات 9 وان طاءفتان من وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا اي تقاتلوا وكان الظاهر اقتتلتا بضمير التثنية كما في قوله تعالي فاصلحوا بينهما اي بالنصح وازالة الشبهة ان كانت والدعاء الي حكم الله	10112	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3140	false	5867740387451101720	231	274	1245	1492	1617	300	يبتغون فضلا والله عليم مبالغ في العلم فيعلم احوال المءمنين وما بينهم من التفاضل حكيم ي--فعل كل مل يفعل------------------------ بموجب الحكمة الحجرات 9 وان طاءفتان من وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا اي تقاتلوا والجمع باعتبار المعن------------------------------ي فاصلحوا بينهما--- بالنصح---------------------- والدعاء الي حكم الله	3140	8019608020860758927	229	398.5	188	328	69.81707000732422	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10113	true	4652401652647365904	56	122	278	632	1555	300	فان فاءت اي رجعت الي امره تعالي واقلعت عن القتال حذ-را من قتالكم فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح هنا بالعدل لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وقد اكد ذلك بقوله تعالي واقسطوا اي -اعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسطين 9 فيجازيهم احسن-الجزاء	10113	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	2	63	7	336	1626	300	فان فاء--------ت اليه---------- واقلعت عن القتال حذارا من قتالكم فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما عسي ان يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح بال----عدل لانه مظنة الحيف لوقوعه بعد المقاتلة وقد اكد ذلك حيث قيل---- واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسطين-- فيجازيهم احسن الجزاء	3141	8019608020860758927	315	583.0	256	357	88.23529052734375	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10116	true	-4290207545872704958	9	294	47	1646	1687	300	الحجرات 10 انما المءمنون اخوة انما المءمنون اخوة استءناف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح واطلاق الاخوة عل المءمنين من باب التشبيه البليغ وشبهوا بالاخوة من حيث انتسابهم ال اصل واحد وهو الايمان الموجب للحياة الابدية وجوز ان يكون هناك استعارة وتشبه المشاركة في الايمان بالمشاركة في اصل التوالد لان كلا منهما اصل للبقاء اذ التوالد منشا الحياة والايمان منشا البقاء الابدي في الجنان والفاء في قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخوة الدينية موجبة للاصلاح ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا ل----لمامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص--- الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك ب--طريق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج اللتان نزلت فيهما الاية سمي كلا منهما اخا لاجتماعهم في الجد الاعلي وقرا زيد بن ثابت وابن مسعود والحسن بخلاف عنه اخوانكم جمعا علي وزن غلمان وقرا ابن سيرين اخوتكم جمعا علي وزن غلمة وروي عبد الوارث عن ابي عمرو القراات الثلاث قال ابو الفتح وقراءة الجمع تدل علي ان قراءة الجمهور لفظها لفظ التثنية ومعناها الجماعة اي كل اثنين فصاعدا من المسلمين اقتتلا والاضافة لمعني الجنس نحو لبيك وسعديك ويغلب الاخوان في الصداقة والاخوة في النسب وقد يستعمل كل منهما مكان الاخر واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون -من الامور التي من-جملتها ما امرتم به من الاصلاح والظاهر ان هذا عطف علي فاصلحوا وقال الطيبي هو تذييل للكلام كانه قيل هذا الاصلاح من جملة التقوي فاذا فعلتم التقوي دخل فيه هذا التواصل ويجوز ان يكون عطفا علي فاصلحوا اي واصلوا بين اخويكم بالصلح واحذروا الله تعالي من ان تتهاونوا فيه لعلكم ترحمون 10 اي لاجل ان ترجموا علي تقواكم راجين ان ترحموا عليها----- الحجرات 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم اي منكم من قوم اخرين منكم ايضا	10116	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3141	false	2609670453006714393	112	233	590	1281	1626	300	الحجرات 10 انما المءمنون اخوة انما المءمنون اخوة استءناف مقرر لما قبله من الامر بالاصلاح اي انهم منتسبون الي ا--------------------------------------------------------------صل واحد -هو الايمان الموجب للحياة الابدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفاء في قوله تعالي فاصلحوا بين اخويكم للايذان بان الاخرة الدينية موجبة للاصلاح ووضع المظهر مقام المضمر مضافا الي المامورين للمبالغة في تاكيد وجوب الاصلاح والتحضيض عليه وتخصيص 11 الاثنين بالذكر لاثبات وجوب الاصلاح فيما فوق ذلك بالطريق الاولوية لتضاعف الفتنة والفساد فيه وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوتكم واخوانكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله في كل ما تاتون وما تذرون ومن الامور التي من جملتها ما امرتم به من الاصلاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم ترحمون-------------------------------- راجين ان ترحموا علي تقواكم الحجرات 11 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم اي منكم من قوم اخرين----- ايضا	3141	8019608020860758927	627	1096.5	515	1615	38.82352828979492	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10121	true	3988729013238044363	113	148	565	731	1553	300	روي انها---- نزلت في صفية بنت حيي اتت النبي ----صلي الله تعالي عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال لها---------------- هلا قلت ان ابي هارون وعمي موسي وزوجي محمد صلي --	10121	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	219	257	1125	1310	1536	300	روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي ه-رون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم	3142	8019608020860758927	146	252.5	114	192	76.04166412353516	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10123	true	-8909266998396651160	123	173	644	918	1581	300	ومن لم يتب عما نهي عنه من التنابز او من الامور الثلاثة السابقة او مطلقا ويدخل ما ذكر فاولءك هم الظالمون 11 بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض--- النفس للعذاب والافراد اولا والجمع ثانيا مراعاة للفظ ومراعاة للمعني الحجرات 12 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي	10123	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	269	300	1377	1536	1536	300	ومن لم يتب عما نهي عنه-------------------------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون--- بوضع العصيان موضع الطاعة وتعريض 12 النفس للعذاب------------------------------------------------------ الحجرات 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي-	3142	8019608020860758927	154	264.5	126	279	55.1971321105957	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10123	true	-8909266998396651160	178	242	946	1278	1581	300	علي جانب منه ثم شاع في التباعد اللازم له وتنكير كثيرا ليحتاط في كل ظن ويتامل حت يعلم انه من ايالقبيل فان من الظن ما يباح اتباعه كالظن في الامور المعاشية ومنه ما يجب كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات كالواجبات الثابتة بغير دليل قطعي وحسن الظن بالله عز وجل ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	10123	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	1	49	6	253	1575	300	علي جانب منه وابهام الكثير لايجاب الاحتياط والتامل---------- في كل ظن ظن حتي--- يعلم انه من اي -قبيل فان من الظن ما يجب- اتباعه كالظن فيما------------------------------------ لا قاطع فيه من العمليات--------------------------------- وحسن الظن بالله -تعالي ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين	3143	8019608020860758927	199	312.5	156	332	59.93975830078125	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10125	true	1989613031922436454	19	276	100	1520	1632	300	ان بعض الظن اثم تعليل بالامر بالاجتناب او-لموجبه بطريق الاستءناف التحق-قي والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه ومنه قيل لعقوبته الاثام فعال منه كالنكال قال الشاعر لقد فعلت هذي النوي بي فعلة اصاب النوي قبل الممات اثامها والهمزة فيه علي ما قال الزمخشري بدل من الواو كانه يثم الاعمال-اي يكسرها لكونه يضربها في الجملة وان لم يحبطها قطعا وتعقب بان الهمزة ملتزمة في تصاريفه تقول اثم ياثم فهو اثم وهذا اثم وتلك اثام واناثم من باب علم ووثم من باب ضرب وانه ذكره في باب الهمزة في الاساس والواوي متعد وهذا لازم ولا تجسسوا و---لا تبحثوا عن عورات المسلمين ومعايبهم وتستكشفوا عما ستروه تفعل من-الجس باعتبار ما فيه من معني الطلب ك---------------------------------اللمس فان من -يطلب الشء يجسه ويلمسه فاريد به ما يلزمه واستعمال التفعل للمبالغة وقرا الحسن وابو رجاء وابن سيرين ولاتحسسوا بالحاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولهذ-----ا يقال -لمشاعر الانسان الحواس والجواس بالحاء والجيم وقيل التجسس والتحسس متحدان ومعناهما معرفة الاخبار وقيل التجسس بالجيم تتبع الظواهر وبالحاء تتبع البواطن وقيل الاول ان تفحص بغيرك والثاني ان تفحص بنفسك وقيل الاول في الشر والثاني في الخير وهذا بفرض صحته غير مراد هنا والذي عليه الجمهور ان المراد علي القراءتين النهي عن تتبع العورات مطلقا وعدوه منالكباءر اخرج ابو داود زابن المنذر وابن مردويه عن ابي برزة الاسلمي قال خطبنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال يا معشر من امن بلسانه ولم يدخل الايمان قلبه لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين ---------------------فضحه الله تعالي في قعر ----------------------------------------------------------بيته وفي رواية البيهقي عن البراء بن عازب انه صلي الله تعالي عليه وسلم	10125	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	56	173	291	916	1575	300	ان بعض الظن اثم تعليل ل-لامر بالاجتناب او لموجبه بطريق الاستءناف التحقيقي والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه وهمزته منقلبة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الواو كانه يثم الاعمال اي يكسرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجسسوا اي ولا تبحثوا عن عورات المسلمين----------------------------- تفعل من الجس لم-------ا فيه من معني الطلب كما ان التلمس بمعني التطلب لما في اللمس---- من الطلب وقد جاء بمعني الطلب في قوله تعالي وانا لمسنا السماء وقرء بال---------------------------------------------حاء من الحس الذي هو اثر الجس وغايته ولتقاربهما يقال للمشاعر-------- الح--------واس بالحاء والجيم وفي- الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتبعوا عورات المسلمين فان من تتبع عورات المسلمين تتبع الله عورته حتي يفضحه ولو في جوف------- بيته ولا يغتب بعضكم بعضا اي لا يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل رسول ال-------------------------له صلي الله------ عليه وسلم	3143	8019608020860758927	394	542.5	319	1546	25.485122680664062	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10128	true	5829035840105039278	19	98	90	489	1610	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل------- لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام التقريري من حيث انه لا يقع الا في كلام هو مسلم عند كل سامع حقيقة او ادعاء واسناد الفعل الي احد ايذانا بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا لل-كل وميتا	10128	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	202	266	1051	1393	1575	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام التقريري----------------------------------------------------------------- واسناد الفعل الي احد ايذانا بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا للاكل وميتا	3143	8019608020860758927	334	643.0	271	407	82.06388092041016	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10134	true	-8166994218685513361	23	168	122	910	1593	300	الحجرات 13 يا ايها الناس ي--ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء عليهما السل------------------ام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب ومن هذا قوله الناس في عالم التمثيل اكفاء ابوهم ادم والام حواء وجوز ان يكون المراد هنا انا خلقنا كل واحد منكم من اب وام ويبعده عدم ظهور ترتب ذم التفاخر بالنسب عليه والكلام مساق له كما ينبء عنه ما بعد وقيل هو تقرير للاخوة المانعة عن الاغتياب وعدم ظهور الترتب عليه علي حاله مع ان ملاءمة ما بعد له دون ملاءمة للوجه السابق لكن وجه تقريره للاخوة ظاهر وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعوب جمع شعب بفتح الشين وسكون العين وهم الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة بفتح العين وقد تكسر تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسميت الشعوب ---------لانالقباءل	10134	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	129	215	653	1138	1651	300	الحجرات 13 يا ايها الناس يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثي من ادم وحواء او خلقنا كل واحد منكم من اب وام فالكل سواء في ذلك فلا وجه للتفاخر بالنسب وقد -----------------------------------------------------------جوز ان يكون تاكيدا للنهي السابق بت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرير الاخوة المانعة من الاغتياب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعلناكم شعوبا وقباءل الشعب------------------------------------ الجمع العظيم المنتسبون الي اصل واحد وهو بجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجم--------------------ع البطون والبطن بجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة و-قيل الشعوب بطون العجم والقباءل	3144	8019608020860758927	411	694.0	337	817	50.30599594116211	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10135	true	-25685241740331542	205	272	1151	1532	1683	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم تعليل للنهي عن التفاخر بالانساب المستفاد من الكلام بطريق الاستءناف ال-حقيقي كانه قيل ان الاكرم عند الله تعالي والارفع منزلة لديه عز وجل في الاخرة والدنيا هو الاتقي فان فاخرتم ففاخروا بالتقوي وقرا ابن عباس ان بفتح الهمزة علي حذف لام التعليل كانه قيل لم لا تتفاخروا بالانساب فقيل لان اكرمكم عند اللهتعالي اتقاكم لا انسبكم فان مدار كمال النفوس وتفاوت الاشخاص	10135	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3144	false	2853568802514336504	245	300	1334	1651	1651	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم تعليل للنهي عن التفاخر بالانساب المستفاد من الكلام بطريق الاستءناف التحقيقي كانه قيل ان الاكرم عند----ه تعالي-------------------------------------------- هو الاتقي فان فاخرتم ففاخروا بالتقوي وقرء بان المفتوح-----------ة علي حذف لام التعليل كانه قيل لم لا تتفاخروا بالانساب فقيل لان اكرمكم عند الله----- اتقاكم لا انسبكم فان مدار كمال النفوس وتفاوت الاشخاص-	3144	8019608020860758927	306	555.0	252	382	80.1047134399414	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10143	true	227764054077840548	144	209	776	1157	1643	300	الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا قال مجاهد نزلت في------- بني اسد بن خزيمة قبيلة تجاور المدينة اظهروا الاسلام وقلوبهم دغلة انما يحبون المغانم وعرض الدنيا ويروي انهم قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم جء-ناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدونبذكر ذلك الصدقة ويمنون به علي النبي عليه الصلاة والسلام	10143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	64	109	338	595	1588	300	الحجرات 14 قالت الاعراب امنا قالت الاعراب امنا---------- نزلت في نفر من بني اسد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قدموا المدينة في سنة جدب- فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون-------- الصدقة ويمنون عليه ع--------ليه الصلاة والسلام	3145	8019608020860758927	240	421.5	198	389	61.696659088134766	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10144	true	-1657496270951064320	2	35	8	179	1568	300	اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في العلم وهو ضد الحرب وما كان من هءلاء مشعر به وكان الظاهر لم تءمنوا ولكن اسلمتم او--- لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا	10144	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	137	168	734	907	1588	300	اخر السورة ولكن قولوا اسلمنا فان الاسلام انقياد ودخول في السلم واظهار الشهادة وترك المحاربة- مشعر به وايثار ما عليه النظم الكريم علي ان يقال لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا	3145	8019608020860758927	113	174.5	90	174	64.9425277709961	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10145	true	-505021818585041703	45	172	238	904	1545	300	وان تطيعوا الله ورسوله------ بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها او شيءا من النقص يقال لاته يليته ليتا اذا نقصه ومنه ما حكي الاصمعي عن ام هشام السلولية الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تصمه الاصوات وقرا الحسن والاعرج وابو عمرو لا يالتكم من الت يالت بضم اللام وكسرها التا وهي لغة اسد وغطفان قال الحطيءة ابلغ سراة بني سعد مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا والاولي لغة الحجاز والفعل عليها اجوف وعلي الثانية مهموز الفاء وحكي ابو عبيدة الات يليت ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم 14 بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة	10145	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3145	false	-3149316986234012748	222	294	1195	1563	1588	300	وان تطيعوا الله ورسوله 15 18 بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم شيءا من اجورها من لات يليت--------------------- ليتا اذا نقص وقرء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يالتكم من الالت------------------------- وهي لغة -----غطفان او شيءا من النقص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم--- بالتفضل عليهم الحجرات 15 انما المءمنون الذين انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة	3145	8019608020860758927	327	576.0	263	672	48.66071319580078	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10146	true	5903902780198075156	82	300	465	1665	1665	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته عز وجل علي تكثر فنونها من العبادات البدتية المدحضة والمالية الصرفة والمشتملة عليهما معا كالحج والجهاد وتقديم الاموال علي الانفس من باب الترقي من الادني الي الاعلي وجوز بان يقال قدم الاموال لحرص الكثير عليهما حتي انهم يهلكون انفسهم بسببها مع انه اوفق نظرا الي التعريض باولءك حيث انهم لم يكفهم انهم لم يجاهدوا باموالهم حتي جاءا واظهروا الاسلام حبا للمغانم وعرض الدنيا ومعني جاهدوا بذلوا الجهد او مفعوله مقدر اي العدو او النفس والهوي اولءك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الجميلة هم الصادقون 15 اي الذين صدقوا في دعوي الايمان لا اولءك الاعراب روي انه لما نزلت الاية جاءا وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه سبحانه وتعالي بذلك بقولكم امنا فتعلمون من علمت به فلذا تعدي بالتضعيف لواحد بنفسه والي الثاني بحرف الجر وقيل انه تعدي به لتضمين معني الاحاطة او الشعور فيفيد مبالغة من حيث انه جار مجري المحسوس وقوله تعالي والله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون وفيه من تجهيلهم ما لا يخفي وقوله سبحانه والله بكل شء عليم 16 تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان الحجر---------------------------ات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان-اسلموا اي-	10146	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	28	155	148	862	1605	300	وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله في طاعته -------علي تكثر فنونها من العبادات البدنية الم-حضة والمالية الصرفة والمشتملة عليه-ا معا كالحج والجهاد اولء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الموصوفون بما ذكر من الاوصاف الحميلة هم الصادقون ا---ي الذين صدقوا في دعوي الايمان لا غيرهم-------- روي انه لما نزلت الاية جاءا وحلفوا انهم مءمنون صادقون فنزل لتكذيبهم قوله تعالي الحجرات 16 قل اتعلمون الله قل اتعلمون الله بدينكم اي اتخبرونه-------------- بذلك بقولكم امنا والتعبير عنه---------------- بالتعليم لغاية تشنيعهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يعلم ما في السماوات وما في الارض حال من مفعول تعلمون مءكدة لتشنيعهم وقوله تعالي وال-------------له بكل شء عليم--- تذييل مقرر لما قبله اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم الايمان وفيه مزيد تجهيل وتوبيخ لهم الحجرات 17 يمنون عليك ان يمنون عليك ان اسلموا اي	3146	8019608020860758927	613	1104.5	498	1229	49.87794876098633	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10147	true	644165004134620932	0	116	0	608	1552	300	يعتدون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقال الراغب هي النعمة الثقيلة من المن الذي يوزن به وثقلها عظمها او المشقة في تحملها وان اسلموا في موضع المفعول ليمنون لتضمينه معني الاعتداد او هو بتقدير حرف الجر فيكون المصدر منصوبا بنزع الخافض او مجرورا بالحرف المقدر اي يمنون عليك باسلامهم ويقال نحو ذلك في قوله تعالي قل لا تمنوا علي اسلامكم فهو اما علي معني لا تعتدوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم وجوز ابو حيان ان يكون ان اسلموا مفعولا مناجله اي يتفضلون عليك لاجل اسلامهم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ا-ي ما زعمتم	10147	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3146	false	8120687394565650878	155	213	862	1156	1605	300	يع-دون اسلامهم منة عليك وهي النعمة التي لا يطلب موليها ثوابا ممن انعم بها عليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها قطع حاجته وقيل النعم----------ة الثقيلة من المن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم اي --------------لا تع-دوا اسلامكم منة علي او لا تمنوا علي باسلامكم فنصب بنزع الخافض---------------------------------------------------------- بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان علي ما زعمتم	3146	8019608020860758927	270	457.0	214	609	44.33497619628906	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10152	true	-4170674819159518585	64	300	319	1541	1541	300	قوله تعالي ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم وما ذكر اولا هو المعول عليه و بل للاضراب ع---------------------ما ينبء عنه جواب القسم المحذوف فكانه قيل انا----------- انزلناه----- لتنذر به الناس ف----------------------------------------------لم يءمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للتكبر والتعج-ب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقيل التقدير--------------- انك جءتهم منذرا بالبعث فلم يقبلوا بل عجبوا او فشكوا----------------- فيه بل عجبوا علي معني لم يكتفوا بالشك والرد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران ان -لا مجد له ولكن لجهلهم ونبه بقوله تعالي بل عجبوا عليه لان التعجب من الشء يقتضي الجهل بسببه قال في الكشف وهو وجه حسن و ان جاءهم بتقدير لان جاءهم ومعني منهم من جنسهم اي من جنس البشر او من العرب وضمير الجمع في الاية عاءد علي الكفار وقيل عاءد علي الناس وليس بذاك وقوله تعالي فقال الكافرون هذا شء عجيب 2 تفسير لتعج-بهم------ لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا للتسجيل عليهم بالكفر بموجبه او عطف لتعجبهم من البعث علي تعجبهم من البعثة وعطفه بالفاء لوقوعه بعده وتفرعه عليه لانه اذا انكر المبعوث انكر ما بعث به ايضا علي ان هذا اشارة الي مبهم وهو البعث يفسره ما بعده-	10152	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	85	268	400	1361	1545	300	قوله تعالي ق 2 بل عجبوا ان بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي لان جاءهم منذر من جنسهم لا من حنس الملك او من جلدتهم اضراب عما ينبء عنه جواب القسم المحذوف -كانه قيل والقران المجيد انزلناه اليك لتنذر به الناس حسبما ورد في صدر سورة الاعراف كانه قيل بعد ذلك لم يءمنوا به بل جعلوا كلا من المنذر والمنذر به عرضة للنكير والتعجيب مع كونهما اوفق شء لقضية العقول واقربه الي التلقي بالقبول وقيل التقدير والقران المجيد انك لمنذر ثم قيل بعده انهم --------------------شكوا فيه ثم اضرب عنه وقيل بل عجبوا ا------ي لم يكتفوا بالشك والرد بل جزموا بالخلاف حتي جعلوا ذلك من الامور العجيبة وقيل هو اضراب عما يفهم من وصف القران بالمجيد كانه قيل ليس سبب امتناعهم من الايمان بالقران انه لا مجد له ولكن لجهلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الكافرون هذا شء عجيب-- تفسير لتعجيبهم وبيان لكونه مقارنا لغاية الانكار مع زيادة تفصيل لمحل التعجب وهذا اشارة الي كونه عليه الصلاة والسلام منذرا بالقران واضمارهم اولا للاشعار بتعينهم بما اسند اليهم واظهارهم ثانيا للتسجيل علهيم بالكفر بموجبه او عطف لتعجبهم من ا--------------------لبعثة ع-------------------------------------------------------------------------------لي ان هذا اشارة الي مبهم---------- يفسره ما بعده	3147	8019608020860758927	765	1343.5	618	1347	56.79287338256836	128	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10153	true	7620425026440798963	27	57	141	308	1542	300	ووضع المظهر موضع المضمر اما لسبق اتصافهم بما يوجب كفرعهم واما للايذان بان تعجبهم من البعث لدلالته علي استقصارهم لقدرة الله سبحانه عنه مع معاينتهم لقدرته عز وجل علي ما	10153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3147	false	7970557959571295430	271	300	1381	1545	1545	300	ووضع المظهر موضع المضمر اما لسبق اتصافهم بما يوجب كفر-هم واما للايذان بان تعجبهم من البعث لدلالته علي استقصارهم لقدرة الله سبحانه عنه مع معاينتهم لقدرته تعالي -علي ما-	3147	8019608020860758927	158	298.0	131	167	94.61077880859375	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10153	true	7620425026440798963	57	189	308	994	1542	300	هو اشق منه في قياس العقل من مصنوعاته البديعة اشنع من الاول واعرق في كونه كفرا وقوله تعالي ق 3 اءذا متنا وكنا ا-ذا متنا وكنا ترابا تقرير للتعج-ب وتاكيد للانكار او بيان لموضع تعجبهم والعامل في اذا مضمر غني عن البيان لغاية شهرته مع دلالة ما بعده عليه اي احين نموت ونصير ترابا نرجع كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة حينءذ وقوله سبحانه ذ---------------------------------------لك اشارة الي محل النزاع وهو الرجع والبعث بعد الموت اي ذلك الرجع رجع بعيد 3 اي عن الاوهام او العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني المرجوع اي----- الجواب يقال هذا رجع رسالتك ومرجوعها ومرجوعتها اي جوابها والاشارة عليه الي اءذا متنا الخ والجملة من كلام الله تعالي والمعني ذلك جواب بعيد منهم لمنذرهم وناصب اذا حي--نءذ ما ينبء عنه المنذر من	10153	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	0	103	0	516	1516	300	هو اشق منه في قياس العقل من مصنوعاته البديعة اشنع من الاول واعرق في كونه كفرا------------ ق 3 اءذا متنا وكنا اءذا متنا وكنا ترابا تقرير للتعجيب وتاكيد للانكار 4 8----------------- والعامل في---- مضمر غني عن البيان لغاية شهرته مع دلالة ما بعده عليه اي احين نموت ونصير ترابا نرجع كما ينطق به النذير والمنذر به مع كمال التباين بيننا وبين الحياة جينءذ وقرء اذا متنا علي لفظ الخبر او علي حذف اداة الانكار ذلك اشارة الي محل النزا----------------------------------------ع رجع بعيد-- اي عن الاوهام او العادة او الامكان وقيل الرجع بمعني المرجوع الذي هو الجواب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناصب الظرف حينءذ ما ينبء عنه المنذر من	3148	8019608020860758927	445	788.0	356	734	60.62670135498047	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10154	true	756164598180421402	28	140	145	734	1597	300	علي ال-شعر في الضرورة ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم اي ما -------------------------------------------------------------------------------------------تاكل من لحوم موتاهم وعظامهم -----------------------------------واشعارهم وهو رد لاستبعادهم بازاحة ما هو الاصل فيه وهو ان اجزاءهم تفرقت فلا تعلم حتي تعاد بزعمهم الفاسد وقيل ما تنقص الارض منهم من يموت فيدفن في الارض منهم ووجه التعبير بما ظاهر والاول اظهر وهو الماثور عن ابن عباس وقتادة وقوله تعالي وعندنا كتتاب حفيظ 4 تعميم لعلمه تعالي اي وعندنا كتاب----- حافظ لتفاصيل الاشياء كلها ويدخل فيها اعمالهم او محفوظ عن التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم ع---نده كتاب حفيظ يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي---- بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده	10154	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3148	false	4052401356244049490	100	208	502	1044	1516	300	عنه المنذر من البعث-- ق 4 قد علمنا ما قد علمنا ما تنقص الارض منهم زد لاستبعادهم وازاحة له فان من عم علمه ولطف حتي انتهي الي حيث علم ما تنقص الارض من اجساد الموتي وتاكل من لحومه-----م وعظامهم كيف يستبعد رجعه اياهم احياء كما كانوا عن النبي صلي الله عليه وسلم كل ابن ادم يبلي الا عجب الذنب------------------------------------------ وقيل ما تنقص الارض منهم ما يموت فيدفن في الارض منهم وعندن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كتاب حفيظ حافظ لتفاصيل الاشياء كلها------------------- او محفوظ من التغير والمراد اما تمثيل علمه تعالي بكليات الاشياء وجزءياتها بعلم من عنده كتاب محيط يتلقي منه كل شء او تاكيد لعلمه تعالي بها بثبوتها في اللوح المحفوظ عنده	3148	8019608020860758927	327	511.5	258	728	44.91758346557617	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10159	true	782987437674138232	13	267	66	1387	1554	300	وانبتنا فيها من كل زوج------ صنف بهيج 7 حسن يبهج ويسر من نظر اليه ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذكري لكل عبد منيب 8 راجع الي ربه وهو مجاز عن التفكر في بداءع صنعه سبحانه بتنزيل التفكر في المصنوعات منزلة الرجوع الي صانعها و تبصرة وذكري علتان للافعال السابق-ة معني وان انتصبا- بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا وقال ابو حيان منصوبان علي المصدرية لفعل مقدر من لفظهما اي بصرنا وذكرنا والاول اولي وقرا زيد بن علي تبصرة وذكرة بالرفع علي معني خلقهما تبصرة وذكري وقوله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية------ ما ذكر من انبات كل زوج سهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجهين الاخيرين اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة كما يقتضيه المقام اي اشجار ذ--ات ثمار وحب الحصيد 9 اي حب الزرع الذي من شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما فالاضافة لما بينهما من الملابسة و الحصيد بمعني المحصود صفة لموصوف مقدر كما اشرنا اليه فليس من قبيل مسجد الجامع ولا من مجاز الاول كما توهم وتخصيص انبات حبه بالذكر لانه --------بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وهي اسم جنس تءنث وتذكر وتجمع وتخصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وامتتيازها عن البقية مع ما فيه -من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون علي هذا من افعل فهو فاعل	10159	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	63	236	343	1237	1574	300	وانبتنا فيها من كل زوج من كل صنف بهيج-- حسن---------------------- ق 8 تبصرة وذكري لكل تبصرة وذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كري علتان للافعال المذكروة معني وان انتصبتا بالفعل الاخير او لفعل مقدر بطريق الاستءناف اي فعلنا ما فعلنا تبصيرا وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه 13 9------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ق 9 ونزلنا من السماء ونزلنا من السماء ماء مباركا اي كثير المنافع شروع في بيان كيفية انبات ما ذكر من------ كل زوج بهيج وهو عطف علي انبتنا وما بينهما علي الوجه-- الاخير-- اعتراض مقرر لما قبله ومنبه علي ما بعده فانبتنا به اي بذلك الماء جنات كثيرة------------------ اي اشجارا ذوات ثمار وحب الحصيد-- اي حب الزرع الذي--- شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصيص انبات حبه بالذكر لانه المقصود بالذات ق 10 والنخل باسقات لها والنخل عطف علي جنات وت-----------------------------خصيصها بالذكر مع اندراجها في الجنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار وتوسيط الحب بينهما لتاكيد استقلالها وام-تيازها عن البقية مع ما فيها من مراعاة الفواصل باسقات اي طوالا او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من باب---- افعل فهو فاعل	3149	8019608020860758927	798	1416.5	643	1346	59.28677749633789	140	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10160	true	3386991511468720366	29	92	137	466	1569	300	لها طلع نضيد 10 منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من مادة الثمر والجملة حال من النخل كباسقات بطريق الترادف او من ضميرها في باسقات علي التداخل وجوز ان يكون الحال هو الجار والمجرور -طلع مرتفع به علي الفاعلية وقوله تعالي ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد اي ليرزقهم علة لقوله تعالي فانبتنا وفي تغليله بذلك بعد	10160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3149	false	-8051451630747899919	240	300	1260	1574	1574	300	لها طلع نضيد اي منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من----- الثمر والجملة حال من النخل كباسقات بطريق الترادف او من ضميرها في باسقات علي التداخل او---------- الحال هو الجار والمجرور وطلع مرتفع به علي الفاعلية وقوله تعالي ق 11 رزقا للعباد واحيينا رزقا للعباد اي لنرزقهم علة لقوله تعالي فانبتنا وفي تعليله بذلك بعد-	3149	8019608020860758927	307	581.5	248	330	93.03030395507812	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10160	true	3386991511468720366	92	300	466	1569	1569	300	تعليل انبتنا الاول بالتبصير والتذكير تنبيه علي ان اللاءق ب---العبد ان يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصار ----اقدم واهم من تمتعه به من حيث الرزق وجوز ان يكون رزقا مصدرا من معني انبتنا لان الانبات رزق فهو من قبيل قعدت جلوسا وان يكون حالا بمعني مرزوقا واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيه-----ا بان جعلناها بحيث ربت وانبتت------------------------------------------------------------ وتذكير ميتا لان البلدة بمعني البلد والمكان وقرا ابو جعفر وخالد ميتا بالتثقيل كذلك الخروج 11 جملة قدم فيها------ للقصد الي القصر وذلك اشارة الي الحياة المستفادة من الاحياء وما فيه من معني البعد --اشعار ببعد الرتبة-- اي مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا كشء مخالف لها وفي التعبير عن اخراج النبات من الارض بالاحياء وعن احياء الموتي بالخروج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث وتتحقيق للمماثلة بين اخراج النبات واحياء الموتي لتوضيح منهاج القياس وتقريبه الي افهام الناس وجوز ان يكون الكاف في محل رفع علي الابتداء و الخروج خبر ونقل عن الزمخشري انه قال كذلك الخبر وهو الظاهر ولكونه مبتدا وجه وهو ان يقال ذلك الخروج مبتدا وخبر علي نحو ابو يوسف ابو حنيفة والكاف واقع موقع مثل في قولك مثل زيد اخوك ولا يخفي انه تكلف وقوله تعالي ق 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح الي-	10160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	0	151	0	839	1627	300	تعليل انبتنا الاول بالتبصرة والتذكير تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بذلك من حيث التذكر والاستبصاراهم واقد-----م من تمتعه به من حيث الرزق وقيل-------- رزقا مصدر- من معني انبتنا لان الانبات رزق --------------------------------------------------واحيينا به اي بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبه لا نماء فيها اصلا بان جلعناها بحيث ربت وانبتت انواع النبات والازهار فصارت تهتز بها بعدما كانت جامدة هامدة وتذكير ميتا لان البلدة بمعني البلد وال----------------------------------مكان كذلك الخروج--- جملة قدم فيها الخبر للقصد الي القصر وذلك اشارو الي الحياة المستفادة من الاحياء وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد --رتبتها اي مثل تلك الحياة البديعة حياتكم بالبعث من القبور لا -شء مخالف لها وفي التعبير عن اخراج النبات من الارض بالاحياء وعن -حياة الموتي بالخروج تفخيم لشان الانبات وتهوين لامر البعث و-تحقيق للمماثلة بين اخراج النبات واحياء الموتي لتوضيح منهاج القياس وتقريبه الي افهام الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ق 12 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح الخ	3150	8019608020860758927	735	1329.5	599	1186	61.973018646240234	119	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10161	true	-3052174134376991440	1	230	5	1189	1574	300	استءناف وارد لتقرير حقية البعث اتفاق كافة الرسل عليهم الصلاة والسلام عليها وتكذيب منكريها وفي ذلك ايضا تسلية للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وتهديد للكفرة واصحاب الرس هو البءر التي لم تبن وقيل هو واد واصحابه قيل هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام وقيل قوم حنظلة بن صفوان--------------------- وثمود 12 ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اريد هو وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده وهذا كما تسمي القبيلة تميما مثلا باسم ابيها واخوان لوط 13 قيل كانوا من اصهاره عليه السلام فليس المراد الاخوة الحقيقية من النسب ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة قيل هم قوم بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين كانوا يسكنون ايكة وهي الغيطة فسموا بها وقوم تبع الحميري وكان مءمنا وقومه كفرة ولذا لم يذم هو وذم قومه وقد سبق في الحجر و--------الدخان والفرقان تمام الكلام فيما يتتعلق بما في هذه الاية كل كذب الرسل اي فيما ارسلوا به من الشراءع التي من جملتها البعث الذي اجمعوا عليه قاطبة اي كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا رسولهم او كذب كل هءلاء جميع --رسلهم-------------- وافراد الضمي--------ر لفظ الكل او كل واحد منهم كذب جميع الرسل لاتفاقهم علي الدعوة الي التوحيد والانذار بالبعث والحشر فتكذيب واحد منهم تكذيب للكل والمراد بالكلية التكثير كما في قوله تعالي واوتيت من كل شء والا فقد امن من امن من قوم نوح وكذا من غيرهم ثم ما ذكر علي تقدير رسالة تبع ظاهر --ثم علي	10161	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3150	false	3521600361424379056	151	300	839	1627	1627	300	استءناف وارد لتقرير حقية البعث ببيان كافة الرسل عليهم الس--------لام عليها وتعذيب منكريها واصحاب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الرس قيل هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام وقيل وقيل كما مر في سورة الفرقان علي التفصيل وثمود--- ق 13 وعاد وفرعون واخوان وعاد وفرعون اي --هو وقومه ليلاءم ما قبله وما بعده 14 17 واخ--------------------------------------وان لوط ق---يل كانوا من اصهاره عليه الصلاة والسلام----------------------------- ق 14 واصحاب الايكة وقوم واصحاب الايكة---- هم ممن بعث اليهم شعيب عليه السلام غير اهل مدين و---------------------------------------قوم تبع---------------------------------------------------------- سبق شرح حالهم في سورة الدخان-------------------------------------------------- كل كذب الرسل اي فيما ارسلوا به من الشراءع التي من جملتها البعث الذي اجمعوا عليه قاطبة اي كل قوم من الاقوام المذكورين كذبوا رسولهم او كذب --جميعهم جميع الرسل بالمعني المذكور وافراد الضمير باعتبار لفظ الكل او كل واحد منهم كذب جم-ع الرسل لاتفاقهم علي الدعوة الي التوحيد والانذار بالبعث والحشر فتكذيب واحد منهم تكذيب للكل وهذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير رسالة تبع ظاهر واما علي-	3150	8019608020860758927	653	1093.0	524	1239	52.703792572021484	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10161	true	-3052174134376991440	230	291	1189	1527	1574	300	تقدير عدمها وعليه الاكثر فمعني تكذيب قومه الرسل عليهم السلام تكذيبهم بما قبل م--ن الرسل المجتمعين علي التوحيد والبعث وال- ذلك كان يدعوهم تبع فحق وعيد 14 اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب------------------------------------------------ ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه لا التعب	10161	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	0	67	0	369	1570	300	تقدير عدمها و--هو الاظهر فمعني تكذيب قومه الرسل ت-------------كذيبهم بمن قبلهم من الرسل المج-معين علي التوحيد والبعث والي ذلك كان يدعوهم تبع فحق وعيد--- اي فوجب وحل عليهم وعيدي وهي كلمة العذاب وفيه تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم وتهديد لهم ق 15 افعيينا بالخلق الاول افعيينا بالخلق الاول استءناف مقرر لصحة البعث الذي حكيت احوال المنكرين له من الامم المهلكة والعي بالامر العجز عنه يقال عي -	3151	8019608020860758927	303	554.0	248	389	77.89202880859375	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10162	true	5945314239887514438	165	201	872	1039	1552	300	بل هم في لبس من خلق جديد 15 عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل انهم معترفون بالاول غير منكرين -قدرتنا عليه فلا وجه لانكارهم الثاني بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف	10162	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	99	130	542	675	1570	300	بل هم في لبس من خلق جديد--- عطف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم----------------- غير منكرين لقدرتنا علي خلق الاول--------------- بل هم في خلط وشبهة في خلق مستانف	3151	8019608020860758927	120	205.0	91	168	71.42857360839844	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10162	true	5945314239887514438	2	39	14	220	1552	300	عن ----------الامر وهذا هو المعروف والافضح وان لم يفرق بينهما كثير والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول وهو الابداء فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة	10162	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	64	99	357	542	1570	300	عنه يقال عي بالامر وعي به اذا----------------- لم يهتد لوجه عمله-- والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر ينبء عنه العي من القصد والمباشرة كانه قيل اقصدنا الخلق الاول------------ فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة	3151	8019608020860758927	155	262.0	126	216	71.75926208496094	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10163	true	2019132780258379075	31	83	146	421	1556	300	ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه ب-----ه وهو ما يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي و--ضمير به لما وهي---- موصولة والباء صلة توسوس وجوز ان تكون للملابسة او زاءدة وليس بذاك ويجوز ان تكون ما مصدرية والضمير للانسان والباء للتعدية	10163	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	152	196	801	1033	1570	300	ق 16 ولقد خلقنا الانسان ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه اي ما تحدثه به نفسه وهو--- يخطر بالبال والوسوسة الصوت الخفي ومنه وسواس الحلي والضمير--- لما ان جعلت موصولة والباء كما في صوت بكذا او للانسان وان جعلت-------------------------------- مصدرية وال----------------باء للتعدية	3151	8019608020860758927	184	297.5	148	286	64.33566284179688	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10164	true	-8706213264124118569	41	107	213	568	1591	300	ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان هما الملكان الموكلان بكل انسان يكتبان اعماله والتلقي التلقن بالحفظ والكتبة اذا قيل ظرف لا قرب وافعل التفضيل يعمل في الظروف لانه يكفيها راءحة الفعل وان لم يكن عاملا في غيرها فاعلا او مفعولا به اي هوسبحانه اعلم بحال الانسان من كل قريب حين يتلقي المتلقيان الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان بانه عز وجل غني عن استحفاظ	10164	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3151	false	-1435306835252470752	250	296	1322	1545	1570	300	ق 17 اذ يتلقي المتلقيان اذ يتلقي المتلقيان منصوب بما------------------------------------------------------------------------------------------------------- في اقرب من معني------------ الفعل والمعني انه لطيف يتوصل علمه الي ما لا شء اخفي منه وهو اقرب من----- الانسان من كل قريب حين يتلقي ويتلق---ن الحفيظان ما يتلفظ به وفيه ايذان بانه تعالي- غني عن --------	3151	8019608020860758927	140	143.5	107	355	39.43661880493164	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10164	true	-8706213264124118569	116	237	616	1262	1591	300	يخفي عليهما لكن الحكمة اقتضته وهو ما في كتبة الملكين وحفظهما------------- وعرض صحاءفهما يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه------ باحاطة الله تعالي بعلمه-------------- من زيادة لطف--- في الانتهاء عن السيءات والرغبة في الحسنات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون اذا لتعليل ا--------------------------لقرب وفيه ان تعليل قربه عز وجل العلمي باطلاع الحفظة الكتبة بعيد واختار بعضهم كونها مفعولا به لا ذكر مقدرا لبقاء الاقربية علي اطلاقها ولان افعل التفضيل ضعيف في العمل وان كان لا مانع من عمله في الظرف والكلام مسوق لتقرير قدرته عز وجل واحاطة علمه سبحانه وتعالي فتامل عن اليمين وعن الشمال قعيد 17 اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد------------------------------------------ فحذف من الاول لدلالة الثاني عليه وم--نه قوله رم------اني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقال	10164	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	0	122	0	650	1525	300	يخفي عليهما وانما ذلك لما كتبتها-------------------- وحفظهما لاعمال العبد وعرض صحاءفهما يوم يقوم الاشهاد وعلم العبد بذلك مع علمه 18 19 باحاطت----ه تعالي بتفاصيل احواله خبرا من زيادة لطف له في الكف ع----ن السيءات والرغبة في الحسنات وعنه عليه الصلاة والسلام ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلبهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحي من الله ولا منهما وقد جوز ان يكون تلقي الملكين بيانا للقرب علي معني انا اقرب اليه مطلعون --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اعماله-- لان حفظتنا وكتبتنا موكلون به عن الي----------------------------------------------------------------------------------------------------مين وعن الشمال قعيد--- اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كالجليس بمعني المجالس لفظا ومعني فحذف--- الاول لدلالة الثاني عليه كما في قول من قال رماني بامر كنت منه ووالدي بريءا ومن اجل الطوي رماني وقيل	3152	8019608020860758927	317	430.0	256	890	35.617977142333984	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10165	true	7013335763950629659	137	215	719	1091	1523	300	ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول ما ير-ي به من فيه خيرا كان او شرا وقرا محمد بن ابي معدان ما يلفظ بفتح الفاء-------- الا لديه رقيب ملك يرقب قوله ويكتبه فان كان خيرا فهو صاحب اليمين------ وان كان شرا فهو صاحب الشمال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتيد 18 معد-مهيا لكتابة ما امربه- من الخير او الشر-------------------------------------------- وتخصيص القول بالذكر لاثبات الحكم في الفعل بدلالة النص واختل-ف فيما يكتبانه فقال الامام مالك وجماعة يكتبان كل شء حتي الانين- في	10165	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	134	248	722	1260	1525	300	ق 18 ما يلفظ من ما يلفظ من قول ما يرمي به من فيه من خير-- او شر- وقر------------------ء ما يلفظ علي البناء للمفعول الا لديه رقيب ملك يرقب قوله ويكتبه فان كان خيرا فهو صاحب اليمين بعينه وا-------لا فهو صاحب الشمال ووجه تغيير العنوان غني عن البيان والافراد مع وقوفهما معا علي ما صدر عنه لما ان كلا منهما رقيب لما فوض اليه لا لما فوض الي صاحبه كما ينبا عنه قوله تعالي عتيد اي معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير او الشر ومن لم ينتبه له توهم ان معناه رقيبان عتيدان وتخصيص القول بالذكر لاثبات الحكم في الفعل بدلالة النص واختلاف فيما يكتبانه فقيل يك-------------------تبان كل شء حتي --انينه في	3152	8019608020860758927	300	481.0	233	587	51.10732650756836	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10169	true	-7079858277575499417	161	300	807	1562	1562	300	ق 19 وجاءت سكرة الموت وجاءت سكرة الموت بالحق الي اخره كلام وارد بعد تتميم العرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اثبات ما انكروه من البعث بابين دليل واوضحه دال علي ان هذا المنكر انتم لاقوه فخذوا جذركم والتعبير بالماضي هنا وفيما بعد لتحقق الوقوع و سكرة ال---موت شدته مستعارة من الحالة التي تعرض بين المرء وعقله بجامع ان كلا منهمايصيب العقل بما يصيب وجوز ان يشبه الموت بالشراب علي طريق الاستعارة المكنية ويجعل اثبات السكرة له تخييلا وليس بذاك والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني احضرت سكرة الموت حقيقة الامر الذي نطقت به كتب الله تعالي ورسله عليهم الصلاة والسلام وقيل حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل بالحق الذي ينبغي ان يكون--------- من الموت والج--زاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كما في-- قوله تعالي تنبت بالدهن اي ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر وقيل بالحكمة-	10169	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	5	127	26	695	1597	300	ق 19 وجاءت سكرة الموت وجاءت سكرة الموت بالحق بعدما ذكر استبعادهم للبعث والجزاء وازيح ذلك بتحقيق قدرته تعالي وعلمه وبين ان جميع اعمالهم محفوظة مكتوبة عليهم اتبع ذلك ببيان ما يلاقونه لا محالة من الموت و------------البعث وما يتفرع عليه من الاحوال والاهوال وقد عبر عن وقوع كل منها بصيغة --------الماضي ايذانا بتحقيقها وغاية اقترابها وسكرة الموت شدته الذاهبة ب----------------------------------------------------------العقل ------------------------------------------------------------------------------------------------------والباء اما للتعدية كما في قولك جاء الرسول بالخبر والمعني احضره سكرة الموت حقيقة الامر الذي نطقت به كتب الله------ و--------------------رسله او--- حقيقة الامر وجلية الحال من سعادة الميت وشقاوته وقيل -الحق الذي لابد -ان يكون لا محالة من الموت او الجزاء فان الانسان خلق له واما للملابسة كالتي في قوله تعالي تنبت بالدهن اي ملتبسة بالحق اي بحقيقة الامر او --بالحكمة	3153	8019608020860758927	383	581.5	308	882	43.42403793334961	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10170	true	3425514080252972082	0	52	0	283	1590	300	والغاية الجميلة وقرء سكرة الحق بالموت والمعني انها السكرة التي كتبت علي الانسان بموجب الحكمة وانها لشدتها توجب زهوق الروح او تستعقبه وقيل الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله تعالي علي ان الحق من اسماءه عز وجل والاضافة للتهويل لان ما يجء من العظيم عظيم وقرا ابن مسعود سكرات الموت	10170	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	127	168	695	925	1597	300	والغاية الجميلة وقرء سكرة الحق بالموت والمعني انها السكرة التي كتبت علي الانسان بموجب الحكمة وانها لشدتها توجب زهوق الروح او تستعقبه وقيل الباء بمعني مع وقيل سكرة الحق سكرة الله تعالي علي ان -----------------------الاضافة للتهويل 24 20 وقرء------------------------------ سكرات الموت	3153	8019608020860758927	221	410.5	182	283	78.09187316894531	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10171	true	-2477792564498814559	236	300	1176	1485	1485	300	ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور اي وقت البعث ذلك اشارة الي النفخ- المفهوم من نفخ والكلام علي حذف مضاف اي وقت ذلك النفخ ي---------------وم الوعيد 20 اي يوم انجاز الوعيد الواقع في الدنيا او يوم وقوع الوعيد علي انه عبارة عن العذاب الموعود وجوز ان تكون الاشارة الي الزمان المفهوم من نفخ فان الفعل كما يدل علي الح-ث يدل علي الزمان-	10171	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	190	245	1032	1302	1597	300	ق 20 ونفخ في الصور ونفخ في الصور ه------------------------ي النفخة الثانية ذلك اي ------------------------وقت ذلك النفخ علي حذف المضاف يوم الوعيد--- اي يوم انجاز الوعيد الواقع في الدنيا اي يوم وقوع الوعيد علي انه عبارة عن العذاب الموعود وقيل ------ذلك اشارة الي الزمان المفهوم من نفخ فان الفعل كما يدل علي الحدث يدل علي الزمان	3153	8019608020860758927	231	381.0	182	327	70.64220428466797	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10172	true	3807072746302128459	11	73	52	383	1577	300	الي ز--ما-------------------ن الفعل مما لا نظير له------------------ وتخصيص الوعيد بالذكر علي تقدير كون الخطاب للانسان مطلقا مع انه يوم الوعد ايضا بالنسبة اليه للتهويل---------------------------- ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس من النفوس البرة والفاجرة كما هو الظاهر معها ساءق وشهيد 21 وان اختلفت كيفية السوق والشهادة حسب اختلاف النفوس عملا اي معها ملكان احدهما يسوقها الي المحشر والاخر يشهد بعملها	10172	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3153	false	6843919153308096779	231	293	1233	1565	1597	300	الي الزمان المفهوم من نفخ فان الفعل كما يدل علي الحدث يدل علي الزمان وتخصيص الوعيد بالذكر----------------------------------- مع انه يوم الوعد ايضا --------------لتهويله ولذلك بدء ببيان حال الكفرة ق 21 وجاءت كل نفس وجاءت كل نفس من النفوس البرة والفاجرة م--------------عها ساءق وشهيد--- وان اختلفت كيفية السوق والشهادة حسب اختلاف النفوس عملا اي معها ملكان احدهما يسوقها الي المحشر والاخر يشهد بعملها	3153	8019608020860758927	253	425.0	204	398	63.567840576171875	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10173	true	-5613878008842433307	4	300	23	1516	1516	300	معها ساءق النصب علي الحال-- من كل لتعرفه بالاضافة الي ما هو في حكم المعرفة فان اصل كل ان يضاف الي الجمع كافعل التفضيل فكانه قيل كل النفوس يعني انه هذا اصله وقد عدل عنه في الاستعمال للتفرقة بين كل الافرادي المجموعي ولا يخفي ان ما ذكره تكلف لا تساعد قواعد العربية وقد قال عليه في البحر انه كلام ساقط لا يصدر عن مبتدء في النحو ثم انه لا يحتاج اليه فان الاضافة للنكرة تسوغ مجء الحال منها وايضا كل تفيد العموم وهو من المسوغات كما في شرح التسهيل وقرا طلحة محا ساءق بالحاء مثقلة ادغم العين في الهاء فانقلبتا حاء كما قالوا ذهب محم يريدون معهم------------------------------------------------- وقوله تعالي ق 22 لقد كنت في لقد كنت في غفلة من هذا محكي باضمار قول والجملة--------------------------------- استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا يكون بعد النفخ ومجء كل نفس معها ساءق وشهيد فقيل يقال للكافر الغافل اذا عاين الحقاءق التي لم يصدق بها في الدنيا من البعث وغيره لقد كنت في غفلة من هذا الذي تعاينه فالخطاب للكافر كما قال ابن عباس وصالح بن كسيان وتنكير الغفلة وجعله فيها وهي فيه يدل علي انها غفلة تامة وهكذا غفلة الكفرة عن الاخرة وما فيها وقيل الجملة محكية باضمار قول هو صفة لنفس او حال والخطاب عام اي يقال لكل نفس او قد قيل لها لقد كنت والمراد بالغفلة الذهول مطلقا سواء كان بعد العلم ام لا وما ---------------------------------من احد الا وله غفلة ما من الاخرة وما فيها وجوز الاستءناف علي عموم الخطاب ايضا-- وقرا الجحدري لقد كنت بكسر التاء علي مخاطبة ال------نفس وهي مءنثة وتذكيرها ----------------------------في قوله------------ يا نفس انك باللذات مسرور علي تاويلها بالشخص ولا يلزم في قراءة الجمهور لان التعبير بالنفس في الحكاية لا يستدعي اعتباره في المحكي كما لا يخفي فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحجاب المغطي لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات-	10173	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	22	156	130	786	1498	300	معها----- النصب علي الحالية من كل لاضافته --------الي ما هو في حكم المعرفة كانه --------------------------------------------قيل كل النفوس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الجر علي انه وصف لنفس او الرفع علي انه وصف لكل وقوله تعالي ق 22 لقد كنت في لقد كنت في غفلة من هذا محكي باضمار قول هو اما صفة اخري لنفس او حال اخري منها او استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا يفعل بها---------------------------------- فقيل يقا-------------------------------------------------------------------------ل لقد كنت في غفل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخ وخطاب الكل بذلك لما انه ما من احد الا وله غفلة ما من الاخرة وقيل---------------------------- الخطاب للكافر وقرء ------------كنت بكسر التاء علي اعتبار تانيث النفس والتذكير علي القراءة المشهورة بتاويل الشخص كما في قول جبلة بن حريث يا نفس انك باللذات مسرورا فاذكر فهل ينفعك اليوم تذكير-------------------------------------------------------------------------------------- فكشفنا عنك غطاءك الغطاء الحجاب المغطي لامور المعاد وهو الغفلة والانهماك في المحسوسات	3154	8019608020860758927	408	216.5	320	1659	24.593128204345703	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10174	true	8467745821012072007	203	273	1009	1338	1483	300	ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه اي --شيطانه المقبض له في الدنيا كما قال مجاهد وفي الحديث ما من احد الا وقد وكل قرينه من الجن قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان الله تعالي اعانني عليه فاسلم فلا يامرني الا بخير هذا ما لدي عتيد 23 اشارة الي الشخص الكافر نفسه اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي	10174	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	174	204	893	1037	1498	300	ق 23 وقال قرينه هذا وقال قرينه اي الشيطان- المقيض له مشيرا اليه هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لدي عتيد------------------------------- اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي	3154	8019608020860758927	127	218.5	99	331	38.36857986450195	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10175	true	-5204971680321304982	151	279	761	1416	1527	300	ق 24 القيا في جهنم القينا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد بناء علي انهما اثنان لا واحد جامع للوصفين او للملكين من خزنة النار ------او لواحد علي ان الالف بدل من نون التوكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف وايد بقراءة الحسن القين بنون التوكيد الخفيفية وقيل ان العرب كثيرا ما يرافق الرجل منهم اثنين فكثر علي السنتهم ان يقولوا خليلي وصاحبي وفقا واسعدا حتي خاطبوا الواحد خطاب الاثنين وما في الاية محمول علي ذلك كما حكي عن الفراء او علي تنزيل تثنية الفاعل منزلة تثنية الفعل بان يكون اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني وابقي ضميره مع الفعل الاول فثني الضمير للدلالة علي ما ذكر كما في قوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا وحكي ذلك عن	10175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	242	291	1218	1454	1498	300	ق 24 القيا في جهنم القي-ا في جهنم كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد ------------------------------------------او للملكين من خزنة النار 29 25 او لواحد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تنزيل تثنية الفاعل------ تثنية الفعل وتكريره كقول من قال-------------------------------------------------------------------------------------------- فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او علي ان --	3154	8019608020860758927	204	331.5	163	661	30.862329483032227	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10175	true	-5204971680321304982	11	73	50	362	1527	300	وقال قتادة وابن زيد قرينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك الموكل بسوقه يقول مشيرا اليه هذا ما لدي حاضر وقال الحسن هو كاتب سيءاته يقول مشيرا الي ما في صحيفته اي ه----ذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وقيل قرينه هنا عمله قلبا وجوارح وليس بشء و ما نكرة موصوفة بالظرف وبعتيد او ------------موصولة والظرف صلتها و عتيد خبر بعد خبر لاسم الاشارة او خبر لمبتدا محذوف	10175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3154	false	5723928477759028094	176	242	898	1218	1498	300	وقال قرينه هذا وقال قرينه اي الشيطان المقيض له مشيرا اليه هذا ما لدي عتيد اي هذا ما عندي وفي ملكتي عتيد لجهنم قد هياته لها باغواءي واضلالي وقيل قال الملك الموكل ب--------ه مشيرا---------------------------------------------------------- الي ما معه من كتاب عمله هذا مكتوب عندي عتيد مهيا للعرض وما ان جعلت ---------------------------------------موصوفة --------فعتيد صفتها وان جعلت موصولة فهي بدل منها او ----خبر بعد خبر او خ-------------بر لمبتدا محذوف	3154	8019608020860758927	123	144.0	97	450	27.33333396911621	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10176	true	-5492154213409519460	74	212	363	1064	1557	300	ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير مبالغ في المنع للمال عن حقوقه المفروضة قال قتادة ومجاهد وعكرمة يعني الزكاة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة كان يقول لبني اخيه من دخل منكم في الاسلام لم انفعه بشء ما عشت والمبالغة باعتبار كثرة بني اخيه وباعتبار تكرر منعه لهم وضعف بانه لو كان المراد ذلك كان مقتضي الظاهر مناع عن الخير وفي البحر الاحسن عموم الخير في المال وغيره معتد ظالم متخط للحق متجاوز له مريب 25 شاك في الله تعالي ودينه وقيل في البعث ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقينا في العذاب الشديد 26 بتاويل فيقال في حقه القياه او لكونه في معني جواب الشرط لا يحتاج للتاويل او بدل من كل كفار او من كفار وقوله تعالي فالقيناه تكرير للتوكيد	10176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	10	79	57	403	1533	300	ق 25 مناع للخير معتد مناع للخير كثير---- المنع للمال عن حقوقه المفروض------------------------------------ة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني ا--خيه من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه معتد ظالم متخط للحق---------- مريب--- شاك في الله وفي ---دينه-------------- ق 26 الذي جعل مع الذي جعل مع الله الها اخر مبتدا متضمن لمعني الشرط خبره فالقياه في العذاب الشديد--------------------------------------------------------------------------- او بدل من كل ك-----------فار وقوله تعالي فالقي-اه تكرير للتوكيد	3155	8019608020860758927	324	557.0	258	701	46.21968460083008	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10177	true	8163085549438596426	62	281	339	1472	1564	300	ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنفت هذه الجملة استءناف الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما انها جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه مبني علي سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطفغاءي فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها دلالة عل ----الجمع بين مفهوميهما في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد 27 من الحق فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير قسر ولا الجاء فهو كما قدمنا نظير--- وما كان لي عليكم من سلطان الخ---------------------- ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قال عز وجل لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد 28 علي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطمعوا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي ويلاحظ معني العلم لتحصل المقارنة التي تقتضيها الحالية اي لا تختصموا لدي عالمين-- اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم------- فاتبعتموه معرضين عن الحق------------------------------ والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني وهو لازم يعدي بالباء وجوز ان يكون قدمت	10177	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3155	false	2439719910750033828	84	300	432	1533	1533	300	ق 27 قال قرينه ربنا قال قرينه اي الشيطان المقيض له وانما استءنف استء------------ناف الجمل الواقعة في حكاية المقاولة لما انه- جواب لمحذوف دل عليه قوله تعالي ربنا ما اطغيته فانه منبء عن- سابقة كلام اعتذر به الكافر كانه قال هو اطغان-ي فاجاب قرينه بتكذيبه واسناد الطغيان اليه بخلاف الجملة الاولي فانها واجبة العطف علي ما قبلها دلالة علي ان الجمع بين مفهوميه-ا في الحصول اعني مجء كل نفس مع الملكين وقول قرينه ولكن كان هو بالذات في ضلال بعيد--- من الحق فاعنته عليه بالاغواء والدعوة اليه من غير فسر و---الجاء---- كما في قوله تعالي وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ق 28 قال لا تختصموا قال استءناف مبني علي سءال نشا مما قبله كانه قيل فماذا قال الله تعالي فقيل قا-------ل لا تختصموا لدي اي في موقف الحساب والجزاء اذ لا فاءدة في ذلك وقد قدمت اليكم بالوعيد عل---ي الطغيان في دار الكسب في كتبي وعلي السنة رسلي فلا تطعموا في الخلاص عنه بما انتم فيه من التعلل بالمعاذير الباطلة والجملة حال فيها تعليل للنهي علي--- معن---------------------------------------------ي لا تختصموا وقد صح عندكم اني قدمت اليكم بالوعيد حيث قلت لابليس لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجميعن فاتبع--وه معرضين عن الحق فلا وجه للاختصام في هذا الوقت والباء مزيدة او معدية علي ان قدم بمعني تقدم وقد -------------جوز ان يكون قدمت-	3155	8019608020860758927	984	1795.5	787	1201	81.93172454833984	177	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10178	true	-7003303285658769888	0	27	0	137	1565	300	حال من المفعول قدم عليه او الفاعل اي وقد قدمت اليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم--- فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي	10178	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	19	45	92	223	1537	300	حال من المفعول--------- او الفاعل اي وقد قدمت اليكم هذا القول ملتبسا بالوعيد مقترنا به او قدمته اليكم موعدا لكم به فلا تطمعوا ان ابدل وعيدي	3156	8019608020860758927	128	241.0	103	140	91.42857360839844	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10179	true	5935041788537489536	239	297	1178	1497	1517	300	التمثي----------------------ل والمعني انها مع اتساعها وتباعد اقطارها تطرح فيها من الجنة والناس فوجا بعد فوج حتي تمتلء ولا تقبل الزيادة فالاستفهام للانكار اي لا مزيد علي امتلاءها وروي هذا عن ابن عباس ومجاهد والحسن وجوز في نفي الزيادة ان يكون علي ظاهره وان يكون كناية اومجازا عن الاستكثار وقيل المعني انها من السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها	10179	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3156	false	219786576641462074	198	227	994	1156	1537	300	التمثيل والتخييل لتهويل امرها و-لمعني انها مع اتساعها وتباعد اقطارها تطرح فيها من الجنة والناس فوجا بعد فوج حتي تمتلء او انها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السعة بحيث يدخلها من يدخلها وفيها	3156	8019608020860758927	130	254.0	106	341	38.1231689453125	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10182	true	3557480784471906362	137	294	734	1554	1579	300	ق 32 هذا ما توعدون هذا ما توعدون اشارة الي الجنة والتذكير لما ان المشار اليه هو المسمي من غيرقصد------------ لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه فانهما من احكام اللفظ العربي كما--- في قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي وقوله سبحانه ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ويجوز ان يكون ذلك لتذكير الخبر وقيل هو اشارة الي الثواب وقيل الي مصدر از------------لفت والجملة بتقدير قول وقع حالا من المت-----------------------------------قين او من الجنة والعامل ازلفت اي مقولا لهم او مقولا في حقها هذا ما توعدون او اعتراض بين المبدل منه اعني للمتقين والبدل اعني الجار والمجرور وفيه بعد وصيغة المضارع لاستحضار الصورة الماضية وقرا ابن كثير وابو عمرو يوعدون بياء الغيبة والجملة علي هذه القراءة قيل اعتراض او حالمن الجنة وقال ابو حيان هي اعتراض والمراد هذا القول هو الذي وقع الوعد به وهو كما تري وقوله تعالي لكل اواب اي رجاع الي الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار	10182	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	74	191	395	982	1509	300	ق 32 هذا ما توعدون هذا ما توعدون اشارة الي الجنة والتذكير لما ان المشار اليه هو المسمي من غير ان يخطر بالبال لفظ يدل عليه فضلا عن تذكيره وتانيثه فانهما من احكام اللفظ العربي كما مر في قوله تعالي فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي وقوله تعالي- ولما راي المءمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله ويجوز ان يكون ذلك لتذكير الخبر وقيل هو اشارة الي --ثواب وقيل الي مصدر ازلفت وقرء يوعدون والجملة اما اعتراض بين البدل والمبدل منه واما مقدر بقول هو حال من المتقين او من الجنة والعامل ازلفت اي مقولا لهم او مقولا في حقها هذا ما توعدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل اواب اي رجاع الي الله تعالي بدل من المتقين باعادة الجار	3157	8019608020860758927	489	901.5	388	882	55.442176818847656	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10183	true	5996930623335193766	104	300	510	1479	1479	300	وقيل هو الحافظ لتوبته من النقض ولاينافيه صيغة اواب كما لا يخفي-------------- ق 33 من خشي الرحمن وقوله تعالي شانه من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب 33 بدل من كل المبدل منالمتقين او بدل ثان من المتقين بناء علي جواز تعدد البدل والمبدل منه واحد وقولابي حيان تمكرر البدل والمبدل منه واحد لا يجوز في غير بدل البداء وسره انه في نية الطرح فلا يبدل منه مرة اخري غير مسلم وقد جوزه ابن الحاجب في اماليه ونقله الدماميني في اول شرحه للخزرجية واطال فيه وكون المبدل منه في نية الطرح ليس علي ظاهره او بدل من موصوف اواب اي لكل شخص اواب بناء علي جواز حذف المبدل منه وقد جوزه ابن هشام في المغني لا سيما وقد قامت صفته مقامه حتي كانه لم يحذف ولم يبدل من اواب نفسه لانه اوابا صفة لمحذوف كما سمعت فلو ابدل منه كان للبدل حكمة فيكون صفة مثله --و من اسم موصول والاسماء الموصولة لا يقع منها صفة الا -الذي علي الاصح وجوز بعض الوصف بمن ايضا لكنه قول ضعيف او مبتدا خبره ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بتاويل يقال لهم ادخلوها لمكان الانشاءية والجمع باعتبار معني من وقوله تعالي بالغيب متعلق بمحذوف هو حال من فاعل خشي-	10183	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3157	false	-8514233922291782716	206	283	1059	1428	1509	300	وقيل هو الحافظ لاوامر الله تعالي وقيل لما استودعه الله تعالي من حقوقها 36 33 ق 33 من خشي الرحمن----------------- من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب--- بدل بعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل او بدل من موصوف اواب ولا يجوز ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون -في حكمه لان من لا يوصف به ولا يوصف------------------------ الا بالذي------------------------------------------------ او مبتدا خبره ق 34 ادخلوها بسلام ذلك ادخلوها بتاويل يقال لهم ادخلوها---------------- والجمع باعبتار معني من -قوله تعالي بالغيب متعلق بمحذوف هو حال من فاعل خشي	3157	8019608020860758927	265	352.5	206	987	26.849037170410156	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10184	true	-1604645469512942067	175	300	921	1557	1557	300	تعالي بسلام متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها والباء للملابسة والسلام اما من السلامة او من التسليم اي ادخلوها ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النعم او بتسليم وتحية من الله تعالي وملاءكته ذلك اشارة الي الزمان الممتد الذي وقع في بعض منه ما ذكر من الامور يوم-الخلود 34 البقاء الذي لا انتهاء له ابدا او اشارة الي وقت الدخول بتقدير مضاف اي ذلك يوم ابتداء الخلود وتحققه او يوم تقدير الخلود او اشارة الي وقت السلام بتقدير مضاف ايضا اي ذلك يوم اعلام الخلود اي الاعلام به ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون من فنون المطالب كاءنا ما كان فيها متعلق بيشاءن وقيل بمحذوف هو حال من الموصول او من عاءده المحذوف من صلته ولدينا مزيد 35 هو ما لا يخطر ببالهم-	10184	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	47	126	268	659	1530	300	تعالي بسلام متعلق بمحذوف هو حال من فاعل ادخلوها اي------------------------------------------------------------- ملتبسين بسلامة من العذاب وزوال النعم او ب-سلام من جهة-- الله تعالي وملاءكته ذلك اشارة الي الزمان الممتد الذي وقع في بعض منه ما ذكر من الامور يوم الخلود اذ------------ لا انتهاء له ابدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 35 لهم ما يشاءون لهم ما يشاءون من فنون المطالب كاءنا ما كان فيها متعلق بيشاءن وقيل بمحذوف هو حال من الموصول او من عاءده المحذوف من صلته ولدينا مزيد--- هو ما-لا يخطر ببالهم	3158	8019608020860758927	378	683.5	302	638	59.247650146484375	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10186	true	795229919906829204	10	116	59	574	1516	300	بطشهم وهي ع----لي الوجهين------- عاطفة علي --معني ما قبلها كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا وقيل هي علي ما تقدم ايضا للسببية والعطف علي اهلكن--------------------------ا علي ان المراد اخذنا في اهلاكهم فنقبوا في البلاد هل من محيض 36 علي اضمار قول هو حال من واو نقبوا اي----------------- قاءلين هل لنا مخلص من الله تعالي او من الموت او علي جز-اء التنقيب لما فيه من معني التتبع والتفتيش مجري القول علي ما قيل او هو-كلام مستانف----- لنفي ان يكون لهم محيص اي لهم مخلص من الله عز وجل او من الموت وقيل ضمير نقبوا لاهل-مكة اي ساروا في مسايرهم واسفارهم في بلاد القرون المهلكة فهل راوا لهم محيصا	10186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3158	false	4220391656181201109	214	300	1109	1530	1530	300	بطشهم اقدرتهم علي التنقيب قيل هي عاطفة -في المعني--------- كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا الخ وقرء بالتخفيف هل من محيص اي هل لهم من مخلص من امر الله تعالي والجملة اما ع--------------------------------------------------------------لي اضمار قول هو حال من واو نقبوا اي فنقبوا في البلاد قاءلين هل من محيص--------------------------- او علي اجراء التنقيب لما فيه من معني التتبع والتفتيش مجري القول----------- او هو كلام مستانف وارد لنفي ان يكون لهم محيص و---------------------------------------قيل ضمير نقبوا لاهل مكة اي ساروا في مسايرهم واسفارهم في بلاد القرون-------- فهل راوا لهم محيصا-	3158	8019608020860758927	292	427.0	233	579	50.43177795410156	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10186	true	795229919906829204	179	292	919	1486	1516	300	وقرء------- بكسر القاف خفيفة منالنقب محركا وهو ان ينتقب خف البعير ويرق من كثرة السير قالالراجز اقسم بالله ابو حفص عمر ما مسها من نقب ولا دبر والكلام بتقدير مضاف اي نقبت اقدامهم ونقب الاقدام كناية مشهورة عن كثرة السير فيءل المعني الي انهم اكثروا السير في البلاد او نقبت-- اخفاف مراكبهم والمراد كثرة السير ايضا وقد يستغني عن التقدير بجعل الاسناد مجازيا ق 37 ان في ذلك ان في ذلك اي الاهلاك او ما --------------ذكر في السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب واع- يدرك الحقاءق----------------------------------------- فان الذي لا يعي ولا يفهم بمنزلة العدم وفيالكشف لمن كان الخ تمثيل --------------------------او القي السمع اي اصغي الي ما يتلي عليه من-الوحي	10186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	9	99	54	466	1475	300	وقرء فنقبوا بكسر القاف من -----النقب------ وهو ان ينتقب خف البعير اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا السير حتي نقبت اقدامهم او اخفاف --ابلهم 37 41------------------------------------------------------------ ق 37 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من قصتهم وقيل فيما ذكر في السورة لذكري لتذكرة وعظة لمن كان له قلب اي قلب سليم يدرك به كنه ما يشاهده من الامور ويتفكر فيها كما ينبغي فان من كان له ذلك يعلم ان مدار دمارهم هو الكفر فيرتدع عنه بمجرد مشاهدة الاثار من غير تذكير او القي السمع اي -----الي ما يتلي عليه من الوحي	3159	8019608020860758927	215	262.0	163	659	32.62519073486328	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10188	true	2399448455159534936	38	277	186	1448	1548	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة ايام تقدم الكلام فيها وما مسنا وما اصابنا بذلك مع كونه مما لا تفي به القوي والقدر من-لغوب 38------------- تعب ما فالتنوين للتحقير وهذا كما قال قتادة وغيره رد علي جهلة اليهود زعموا ---انه تعالي شانه بدا خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا وعن الضحاك ان الاية نزلت لما قالوا ذلك ويحكي انهم يزعمون انه مذكور في التوراة وجملة وما مسنا الخ تحتمل ان تكون حالية وان تكون استءنافية وقراالسلمي وطلحة ويعقوب لغوب بفتح اللام بزنة القبول والولوع وهو مصدر غير مقيس بخلاف مضموم اللام ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي ما يقول- المشركون في شان البعث من الاباطيل المبنية علي---------- الاستبعاد والانكار فان من قدر علي خلق العالم في تلك المدة اليسيرة بلا اعياء قادر علي بعثهم والانتقام منهم او علي ما يقول- اليهود من مقالة- الكفر والتشبيه والكلام متعلق بقوله تعالي ولقد خلقنا الخ علي الوجهين وفي الكشف انه علي الاول متعلق باول السورة الي هذا الموضع وانه انسب من تعلقه بلقد خلقنا الاية لان الكلام مرتبط بعضه ببعض الي ههنا علي ما لا يخفي علي المسترشد وانت تعلم ان الاقرب تعلقه علي الوجهين بما ذكرنا وسبح بحمد ربك اي نزهه تعالي عن العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في اخباره التي من جملتها الاخبار بوقوع البعث وعن-وصفه عز وجل بما يوجب التشبيه	10188	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3159	false	8728808538551670982	164	300	775	1475	1475	300	ق 38 ولقد خلقنا السماوات ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما من اصناف المخلوقات في ستة -----------------ايام وما مس-----------نا بذلك مع كونه مما لا يفي به القوي والقدر من لغوب من اعياء ما ولا تعب في الجملة---------- وهذا-------------------- رد علي جهلة اليهود في زعمهم انه تعالي----- بدا-خلق العالم يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 39 فاصبر علي ما فاصبر علي ما يقولون اي ما يقوله المشركون في شان البعث من الاباطيل المبنية علي الانكار و الاستبعاد--------- فان من فعل هذه الافاعيل----------------------- بلا فتور- قادر علي بعثهم والانتقام منهم او---- ما يقوله اليهود من مقالات الكفر والتشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبح بحمد ربك اي نزهه تعالي عن العجز عما يمكن وعن وقوع الخلف في اخباره التي من جملتها الاخبار بوقوع البعث وعن وصفه تعالي -بما يوجب التشبيه-	3159	8019608020860758927	626	1064.5	501	1293	48.4145393371582	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10191	true	-1628830028029605806	97	289	490	1455	1509	300	ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة--------------------- وهي النفخة الثانية ويوم بدل من يوم ينادي الخ والعامل في---هما ما -دل عليه -----------ذلك يوم الخروج كما تقدم وجوز ان يكونظرفا لما دل عليه ذلك و يوم ينادي غير معمول له بل لغيره علي ما مر وان يكون ظرفا لينادي وقوله تعالي بالحق في موضع الحال من الصيحة اي يسمونها ملتبسة بالحق الذي هو البعث وجوز ان يكون الحق بمعني اليقين والكلام نظير صاح بيقين اي وجد منه الصياح بقينا لا كالصدي وغيره فكانه قيل الصيحة المحققة وجوزان يكون الجار متعلقابيسمعون علي ان المعني يسمعون بيقين وان يكون الباء للقسم و الحق هو الله تعالي اي يسمعون الصيحة اقسم بالله وهو كما تري ذلك اي اليوم يوم الخروج 42 من القبور وهو من اسماء يوم القيامة وقيل الاشارة الي النداء واتسع في الظرف فجعل خبرا عن المصدر او الكلام علي حذف مضاف اي ذلك النداء نداء الخروج او وقت ذلك النداء يومالخروج ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير 43 الرجوع للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استقلالا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم	10191	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	164	245	892	1295	1578	300	ق 42 يوم يسمعون الصيحة يوم يسمعون الصيحة بدل من يوم ينادي الخ وهي النفخة الثانية بالحق متعلق بالصيحة------ والعامل في الظرف ما يدل عليه قوله تعالي ذلك يوم الخروج اي يوم يسمعون الصيحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتبسة بالحق الذي هو البعث يحرجون م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القبور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق 43 انا نحن نحيي انا نحن نحيي ونميت في الدنيا من غير ان يشاركنا في ذلك احد والينا المصير---------- للجزاء في الاخرة لا الي غيرنا لا استق--لا ولا اشتراكا ق 44 يوم تشقق الارض يوم تشقق الارض عنهم	3160	8019608020860758927	323	507.5	254	1001	32.267730712890625	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10192	true	6033743520933035521	149	198	746	989	1506	300	سراعا -------ذلك حشر بعث وجمع----- علينا يسير 44 اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيصه اليسر به عز وجل فانه سبحانهالعالم القادر لذاته الذي لا يشغله شان عن شان ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة--- وغير ذلك مما لا خير فيه	10192	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3160	false	6699278187498434438	260	300	1382	1578	1578	300	سراعا مسرعين ذلك حشر بعث وجمع وسوق علينا يسير--- اي هين وتقديم الجار والمجرور لتخصيص- اليسر به تعالي--------------------------------------------------------- ق 45 نحن اعلم بما نحن اعلم بما يقولون من نفي البعث وتكذيب الايات الناطقة به وغير ذلك مما لا خير فيه-	3160	8019608020860758927	176	297.5	140	258	68.21705627441406	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10193	true	-8938616913361183850	234	299	1225	1596	1599	300	الذاريات 1 والذاريات ذروا بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروا 1 اي الرياح ال-تي تذروا التراب وغيره من ذرا المعتل بمعني فرق وبدد ما رفعه عن مكانه الذاريات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي حملا وهي السحب الحاملة لل-------------------------------------------------------------مطر الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجرايات يسرا اي جريا سهلا الي حيث سيرت وهي السفن الذار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا 4 هي الملاءكة الذين يقسمون الامور	10193	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3161	false	5198244042600541289	58	143	302	808	1680	300	الذاريات 1 والذاريات ذروا----------------------- والذاريات ذروا ا--ي الرياح االتي تذرو- التراب وغيرها وقرء بادغام التاء في الذال الذار------------------يات 2 فالحاملات وقرا فالحاملات وقرا اي السح---------ب الحاملة للمطر او الرياح الحاملة للسحاب وقرء وقرا علي تسمية المحمول بالمصدر الذاريات 3 فالجاريات يسرا فالجاريات يسرا اي--------------------------- السفن الجارية في البحر او الرياح الجارية في مهابها او السحب الجارية في الجو بسوق الرياح او الكواكب الجارية في مجاريها ومنازلها ويسرا صفة لمصدر محذوف اي جريا ذا يسر الذاريات 4 فالمقسمات امرا فالمقسمات امرا ا--ي الملاءكة التي- تقسم-- الامور	3161	8019608020860758927	240	396.5	200	591	40.60913848876953	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10199	true	-2997359615516843688	51	109	277	586	1572	300	ولعل النكتة في ذلك القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السماوات في تباعدها واختلاف ه-ياتها او الاشارة الي انها ليست مستوية جيدة او ليست قوية محكمة او ليس فيها ما يوينها بل فيها ما يشينها من التناقض الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه-من افك 9 اي يصرف عن الايمان بما كلفوا الايمان به لدلالة الكلام	10199	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	143	180	782	987	1598	300	وقيل النكتة في هذا القسم تشبيه اقوالهم في اختلافها وتنافي اغراضها بطراءق السم-وات في تباعدها واختلاف غاياتها وليس بذاك------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 9 يءفك عنه من يءفك عنه من افك-- اي يصرف عن ال-قران او الرسول عليه ا-----لصلاة والسلام	3162	8019608020860758927	170	263.5	138	311	54.66238021850586	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10201	true	7746899941578846200	37	79	211	435	1575	300	وقرء قتل الخراصين اي قتل الله الخراصين الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة في --جهل عظيم يغمرهم ويشملهم شمول الماء الغامر لما فيه ساهون 11 غافلون عما امروا به فالمراد بالسهو مطلق الغفلة الذاريات 12 يسالون ايان يوم يسءلون	10201	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3162	false	8510645038756576750	271	300	1450	1598	1598	300	وقرء قتل الخراصين اي قتل ال---------له الذاريات 11 الذين هم في الذين هم في غمرة من الجهل والضلال-------------------------------------- ساهون--- غافلون عما امروا به الذاري---------------------------ات 12 يسالون ايان يوم يسالون-	3162	8019608020860758927	129	213.5	101	226	57.079647064208984	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10201	true	7746899941578846200	168	276	902	1449	1575	300	وقرء ايان بكسر الهمزة وهي لغة الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون 13 اي يحرقون واصل الفتن اذابة الجوهر ليظهر غشه ثم استعمل في الاحراق والتعذيب ونحوذلك و يوم نصب علي الظرفية لمحذوف دل عليه وقوع الكلام جوابا للسءال مضاف للجملة الاسمية بعده اي يقع يوم الدين يوم هم علي النار الخ وقال الزجاج ظرف لمحذوف وقع خبرا لمبتدا كذلك اي هو واقع او كاءن يوم الخ وجوز ان يكون هو نفسه خبر مب--تدا محذوف والفتحة فتحة بناء لاضافته الي غير وهي الجملة الاسمية فان الجمل بحسب الاصل كذلك علي كلام فيه بين البصريين والكوفيين مفصل في شرح التسهيل اي هو يوم هم الخ	10201	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	17	55	94	273	1543	300	وقرء ايان بكسر الهمز--------ة الذاريات 13 يوم هم علي يوم هم علي النار يفتنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب- للسءال -------------------------اي يق----------ع يوم هم علي النار يحرقون 14 20 ويعذبون وي-----------------------------------------------------جوز ان يكون يو----م خبرا لمبتدا محذوف اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو يوم هم الخ	3163	8019608020860758927	147	188.0	114	549	26.775957107543945	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10202	true	-8771311133481261489	95	293	490	1505	1532	300	الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم بتقدير قول وقع حالا من ضمير يفتنون اي مقولا لهم ذوقوا فتنتكم اي عذابكم المعد لكم وقد يسمي ما يحصل عنه العذاب كالكفر فتنة وجوز ان يكون منه ما هنا كانه قيل ذوقوا كفركم اي جزاء كفركم او يجعل الكفر نفس العذاب مجازا وهو كما --------------تري هذا الذي كنتم به تستعجلون 14 جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا العذاب الذي كنتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء و-جوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب و--فيه بعد الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون 15 لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما-اتاهم ربهم اي قابلين لكل ما اعطاهم عز وجل راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول والعموم ماخوذ من شيوع ما واطلاقه في معرض المدح واظهار منه تعالي عليهم واعتبار الرضا لان الاخذ قبول عن قصد ونصب اخذين علي الحال من الضمير في الظرف انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين 16 اي لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك استحقوا ما استحقوا من الفوز ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم الذاريات 17 كانوا قليلا من وفسر احسانهم بقوله تعالي كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	10202	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3163	false	-7678159341085146925	64	210	323	1082	1543	300	الذاريات 14 ذوقوا فتنتكم هذا ذوقوا فتنتكم----------------------------------- اي مقولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم هذا القول وقوله تعالي هذا الذي كنتم به تستعجلون--- جملة من مبتدا وخبر داخلة تحت القول المضمر اي هذا ما ك---------نتم تستعجلون به بطريق الاستهزاء ويجوز ان يكون هذا بدلا من فتنتكم بتاويل العذاب والذي صفته الذاريات 15 ان المتقين في ان المتقين في جنات وعيون--- لا يبلغ كنهها ولا يقادر قدرها الذاريات 16 اخذين ما اتاهم اخذين ما اتاهم ربهم اي قابلين ل---ما اعطاهم------- راضين به علي معني ان كل ما اتاهم حسن مرضي يتلقي بحسن القبول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم كانوا قبل ذلك في الدنيا محسنين--- اي لاعمالهم الصالحة اتين بها علي ما ينبغي فلذلك نال--وا ما نال--وا من الفوز العظيم ومعني الاحسان بالاجمال ما اشار اليه عليه الصلاة والسلام بقوله ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وقد فسر بقوله تعالي الذاريات 17 كانوا قليلا من------------------------- كانوا قليلا من الليل ما يهجعون	3163	8019608020860758927	585	1018.0	469	1164	50.25773239135742	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10205	true	-8689685970714856193	0	38	0	230	1610	300	هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا في ليلهم-------- الجراءم ولم يتفرغوا فيه للعبادة وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واطنابهم فيه	10205	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	11	45	70	281	1732	300	هم مع قلة هجوعهم وكثرة تهجدهم يداومون علي الاستغفار في الاسحار كانهم اسلفوا--- ليلهم باقتراف الجراءم------------------------ وفي بناء الفعل علي الضمير اشعار بانهم الاحقاء بان يوصفوا بالاستغفار كانهم المختصون به لاستدامتهم له واظنابهم فيه	3164	8019608020860758927	202	382.5	169	238	84.87394714355469	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10206	true	-21133348266273551	49	249	260	1433	1723	300	الذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ايات------------ دلاء----------------------------------ل من انواع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معادن و-----------------------النباتات والحيوانات او وجوه دلالات من الدحو وارتفاع بعضها عن الماء واختلاف اجزاءها في الكيفيات والخواص فالدليل علي الاول ما في الارض من الموجودات والظرفية حقيقة والجمع علي ظاهره وعلي الثاني نفس الارض والجمعية باعتبار وجوه الدلالة واحوا-----------------------------------------------------------------------------------------لها والظرفية من ظرف الصفة في الموصوف والدلالة علي وجود الصانع جل شانه وعلمه وقدرته وارادته ووحدته وفرط رحمته عز وجل للموقنين 20 للموحدين الذين سلكوا الطريق السوي البرهاني الموصل الي المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة وقرا قتادة اية بالافراد--------------------------------------------- الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي -في ذواتكم ايات اذ ليسف-ي العالم شء الا وفي ذات الانسان له نظير يدل مثل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهمة والتركيبات العجمية والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة وايات الانفس اكثر من ان تحصي وقيل اريد بذلك اختلاف الالسنة والصور والالوان والطباءع ورواه عطاء عن ابن عباس وقيل سبيل الطعام وسبيل الشراب والحق ان لا حصر افلا تبصرون 21 اي الا تنظرون فلا-تبصرون بعين البصيرة وهو تعنيف علي ترك النظر في الايات الارضية والنفسية وقيل في الاخير- الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي تقديره وتعيينه او اسباب رزقكم من	10206	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	76	211	466	1263	1732	300	الذاريات 20 وفي الارض ايات وفي الارض ايات للموقنين اي دلاءل واضحة علي شءنه تعالي علي التفاصيل من حيث انها مدحوة 25 21 كالبساط الممهد وفيها مسالك وفجاج للمتقلبين في اقطارها والسالكين في مناكبها وفيها سهل وجبل وبر وبحر وقطع متجاورات وعيون متفجرة ومعادن مفتنة وانها تلقح بالوان النبات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانواع الاشجار واصناف الثمار المختلفة الالوان والطعوم والرواءح وفيها دواب منبثة قد رتب كلها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر لمنافع ساكنها ومصالحهم في صحتهم واعتلالهم الذاريات 21 وفي انفسكم افلا وفي انفسكم اي وفي انفسكم ايات اذ ليس في العالم شء الا وفي---- الانفس- له نظير يد----ل دلالته علي ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال البديعة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوعة افلا تبصرون ---اي الا تنظرون فلا تبصرون بعين الب-------------------------------------------------------------------صيرة الذاريات 22 وفي السماء رزقكم وفي السماء رزقكم اي------------------ اسباب رزقكم او	3164	8019608020860758927	424	413.0	348	1520	27.894737243652344	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10207	true	6291339524101822029	54	173	268	833	1467	300	مقدران معينان فيها وقيل انه مستانف خبره----------- الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق علي ان --ضمير انه لما و----علي ما تقدم ف-------اما له او للرزق او لله تعالي او للنبي صلي الله عليه وسلم او للقران او للذين في ان الدين لواقع او لليوم المذكور في ايان يوم الدين او لجميع المذكور اماما اقوال واستظهر ابو حيان الاخير منها وهو مروي عن ابن جريج اي ان جميع ما ذكرناه من اول السورة الي هنا لحق -----------------------مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا -شكوا في حقية ذلك وهذا كقول الناس ان هذا لحق كما انك تري وتسمع ونصب مثل علي الحالية من المستكن في لحق	10207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3164	false	-651034498847532164	235	300	1408	1732	1732	300	مقدرة في السماء--- وقيل انه مبتدا- خبره قوله تعالي الذاريات 23 فورب السماء والارض فورب السماء والارض انه لحق علي ان الضمير ----لما واما علي الاول-- فاماله واما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر--- من امر الايات والرزق علي انه مستعار لاسم الاشارة مثل ما انكم تنطقون اي كم----------ا انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي ان لا تشكوا في حقيته------------------------------------------------ ونصبه عل---ي الحالية من المستكن في لحق-	3164	8019608020860758927	233	336.5	182	613	38.009788513183594	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10207	true	6291339524101822029	180	279	873	1348	1467	300	او علي ال--وصف لمصدر محذوف اي انه -حق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح فقال المازني لتركبه مع ما حتي صارا شيءا واحدا نحو ويحما وانشدوا لبناء الاسم معها قول الشاعر اثور ما اصيدكم ام ثورين امهذه الجماء ذات القرنين وقال غيره لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت موصوفة بمعني شء او موصولة بمعني الذي و انكم الخ خبر مبتدا محذوف اي هو انكم الخ والجملة صفة او صلة او هو ان بما في حيزها ان جعلت ما زاءدة وهو نص الخليل ومحله علي البناء الرفع علي انه صفة لحق او خبر ثان ويءيده --قراءة	10207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	0	43	0	199	1566	300	او علي انه وصف لمصدر محذوف اي انه لحق حقا مثل نطقكم وقيل انه مبني علي الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاضافته الي غير متمكن وهو ما ان كانت عبارة عن شء و-------------------------------------------------------------------------------------------ان بما في حيزها ان جعلت--- زاءدة-------------- ومحله----------- الرفع علي انه صفة لحق----------- ويءيده القراءة	3165	8019608020860758927	180	276.0	141	480	37.5	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10208	true	7075391840644622895	176	206	905	1055	1553	300	الذاريات 24 هل اتاك حديث هل ات-ك حديث ضيف ابراهيم فيه تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بغير طريق الوحي	10208	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	44	72	205	346	1566	300	الذاريات 24 هل اتاك حديث هل اتاك حديث ضيف ابراهيم---- تفخيم لشان الحديث وتنبيه علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله------ عليه وسلم بغير طريق الوحي	3165	8019608020860758927	140	261.0	112	151	92.7152328491211	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10209	true	9074780916425154601	84	300	489	1628	1628	300	لانها -اقوي في غرض التسلية المكرمين 24 اي ع------ند الله عز وجل كما قال الحسن فهو كقوله تعالي في الملاءكة عليهم السلام بل عباد مكرمون او عند ابراهيم عليه السلام اذ خدمهم بنفسه و-زوجته وعجل لهم القري ورفع مجالسهم كما في بعض الاثار وقرا عكرمة المكرمين بالتشديد الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه ظرف للحديث لانه صفة في الاصل او للضيف ------------------------------او -لمكرمين ان اريد اكرام ابراهيم لان اكرام الله تعالي اياهم لا يتقيد او منصوب باضمار اذكر فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما واوجب في البحر حذف الفعل لان المصدر ساد مسده فهو من المصادر التي يجب حذف افعالها وقال ابن عطية يتجه في سلاما قالوا علي ان يجعل في معني قولا ويكون المعني حينءذ انهم قالوا تحية وقولا معناه سلام ونسب الي مجاهد وليس بذاك قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء -لقصد---- الثبات-------- حتي يكون تحيته-------------------------- احسن منت-حيتهم اخذا بمزيد الادب والاكرام وقيل سلام خبر مبتدا محذوف اي امري سلام وقرءا مرفوعين وقرء سلاما قال سلما بكسر السين واسكان اللام والنصب والسلم السلام وقرا ابن وثاب والنخعي وابن جبير وطلحة سلاما قال سلم بالكسر والاسكان والرفع وجعله في البحر علي معني نحن او انت مسلم قوم منكرون 25 انكرهم عليه السل--------ام للسلام الذي هو علم الاسلام او لانهم عليهم السلام ليسوا ممن عهدهم من الناس او لان اوضاعهم-	10209	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	114	217	589	1142	1566	300	لانهم كانوا في حسبانه كذلك المكرمين اي المكرمين عند الله تعالي----------------------------------------------------------------------- او عند ابراهيم حيث----------- خدمهم بنفسه وبزوجته--------------------------------------------------------------------------- الذاريات 25 اذ دخلوا عليه اذ دخلوا عليه طرف للحديث ---------------------------او لما في الضيف من معني الفعل او المكرمين ان فسر باكرام ابراهيم--------------------------------------------------------- فقالوا سلاما اي نسلم علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك سلاما قال اي ابراهيم سل-------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء للقصد الي الثبات والدوام حتي تكون تحتيه عليه الصلاة والسلام 31 26 احسن من تحيتهم -----------------------------------------------------------------وقرءا مرفوعين وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلم وقرء منصوبا والمعني واحد-------------------------------------- قوم منكرون--- انكرهم عليه الصلاة والسلام للسلام الذي هو علم للاسلام او لانه-------------م ليسوا ممن عهدهم من الناس او لان اوضاعهم	3165	8019608020860758927	392	531.0	315	1227	31.947839736938477	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10210	true	-578122448914696071	0	117	0	593	1534	300	واشكالهم خلاف ما عليه الناس و قوم خبر مبتدا محذوف والاكثر علي ان التقدير انتم قوم منكرون و-انه عليه السلام قاله لهم للتعرف كقولك لمن لقيته انا لا اعرف تريد عرف لي نفسك وصفها وذهب بعض المحققين الي ان الذي يظهر ان التقدير هءلاء قوم منكرون وانه عليه السلام قاله في نفسه او لمن كان معه من اتباعه وغلمانه من غير ان يشعرهم بذلك --فانه الانسب بحاله عليه السلام لان في خطاب الضيف بنحو ذلك ايحاشا ما وطلبه به ان يعرفوه حالهم لعله لا يزيل ذلك وايضا لو كان مراده ذلك لكشفوا احوالهم عند القول المذكور ولم يتصد عليه السل--------ام لمقدمات الضيافة الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله اي ذهب اليهم علي خفية من ضيفه	10210	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3165	false	-610807999467752078	217	274	1142	1435	1566	300	واشكالهم خلاف ما عليه ال-------------------------------------------------------------ناس ولعله عليه الصلاة والسلام انما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله في نفسه--------------------------------- من غير ان يشعرهم بذلك لا انه خاطبهم به جهرا او سالهم -----------------------------------------------ان يعرفوه انفسهم كما قيل والا-------------------------- لكشفوا احوالهم عند ذلك---------- ولم يتصد عليه الصلاة والسلام لمقدمات الضيافة الذاريات 26 فراغ الي اهله فراغ الي اهله اي ذهب اليهم علي خفية من ضيفه	3165	8019608020860758927	222	342.0	174	604	36.754966735839844	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10211	true	6774659850737760931	0	300	0	1532	1532	300	عن جمل قد حذفت ثقة بدلالة الحال------ وايذانا بكمال سرعة المجء بالطعام------------------------------------------------ اي فذبح عجلا فحنذة فجاء به وقال بعضهم انه كان معدا عنده حنيذا قبل مجيءهم لمن يرد عليه من الضيوف فلا حاجة الي تقدير ما ذكر والمشهور اليوم ان الذبح للضيف اذاورد ابلغ في اكرامه من الاتيان بما هء من الطعام قبل وروده وكان كما روي عن قتادة عامة ماله عليه السلام البقر ولو كان عنده اطيب لحما منها لاكرمهم به الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقر-- اليهم با- وضعه لديهم وفيه دليل علي ان من اكرام الضيف ان يقدم له اكثر مما ياكل وان لا يوضع الطعام بموضع ويدعي الضيف اليه قال الا تاكلون 27 قيل عرض للاكل فان في ذلك تانيسا للضيف وقيل انكار- لعدم تعرضهم للاكل وفي بعض الاثار انهم قالوا انها لا ناكل الا ما ادينا ثمنه فقال عليه السلام اني لا ابيحه لكم الا بثمن قالوا وما هو قال ان تسموا الله تعالي عند الابتداء وتحمدوه عز وجل عند الفراغ فقال بعضهم لبعض بحق اتخذه الله تعالي خليلا الذاريات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم خيفة فاضمر في نفسه منهم خوفا لما راي عليه الصلاة والسلام اعراضهم عن طعامه وظن ان ذلك لشرير يدونه فان اكل الضيف امنة ودليل علي ان بساط نفسه وللطعام حرمة وذمام والامتناع منه وحشة موجبة لظن الشر وعن ابن عباس انه عليه السلام وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب فخاف قالوا لا تخف انا رسل الله تعالي عن يحيي بن شداد مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام ي-درج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وعلي ما روي عن الحبر ان هذا لمجرد تامينه عليه السلام وقيل مع تحقيق انهم ملاءكة وعلمهم بما اضمر في نفسه اما باطلاع الله تعالي اياهم عليه او اطلاع ملاءكته الكلام الكاتبين عليه واخبارهم به او بظهور امارته في وجهه الشريف فاستدلوا بذلك علي الباطن وبشروه وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم-	10211	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	0	96	0	516	1570	300	عن جمل قد حذفت ثقة بدلالة الحال عليها وايذانا بكمال سرعة المجء بالطعام كما في قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فذبح عجلا فحنذه فجاء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذاريات 27 فقربه اليهم قال فقربه اليهم بان وضعه لديهم حسبما هو المعتاد فق---------------------------------------------------------------------------------ال الا تاكلون---------------------------------------------- انكارا لعدم تعرضهم للاكل الذاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 28 فاوجس منهم خيفة فاوجس منهم ------اضمر في نفسه خيفة لتوهم انهم جاءا ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر وقيل------------------------ وقع في قلبه انهم ملاءكة جاءال- للعذاب قال-----وا لا تخف قيل------------------------------- مسح جبريل عليه السلام العجل بجناحه فقام يندرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبشروه وفي سورة الصافات وبشرناه اي بواسطتهم	3166	8019608020860758927	394	566.0	314	1592	24.748743057250977	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10213	true	2772451666975585172	118	182	602	929	1532	300	المفاوضة لم تكن-------------------------------------------- مع سارة فقط بل كانت مع ابراهيم ايضا حسبما تقدم في سورة الحجر وانما لم يذكر هه----نا اكتفاءا بما ذكر هناك كما انه لم يذكر ه----ناك اكتفاءا بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 قال فما خطبكم قال اي ابراهيم علي--------------------------------ه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي -------شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون	10213	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1877	false	151703209550212561	167	233	868	1215	1562	300	المفاوضة من الملاءكة مع ابراهيم عليه الصلاة والسلام خاصة بل مع سارة----------------------- ايضا حسبما شرح- في سورة --هود و-----لم يذكر ذلك ههنا اكتفاء- بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هذه هناك اكتفاء- بما ذكر ههنا الحجر 57 ----------------قال فما خطبكم قال اي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وتوسيطه بين قوله السابق وبين قوله فما خط----------------------بكم اي امركم وشانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون	1877	8019608020860758927	217	311.0	170	418	51.913875579833984	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10213	true	2772451666975585172	17	188	95	961	1532	300	انها وجدت حرارة الدم فلطمت وجهها من الحياة وقيل انها لطمته تعجيبا وهو فعل النساء اذا تعجبين من شء وقالت عجوز -----اي انا عجوز عقيم 29 عاقر فكيف الد وعقيم فعيل قيل بمعني فاعل او مفعول واصل معني العقم اليبس الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك اي مثل ذلك القول الكريم اليذ اخبرنا به قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه عز وجل لاانا نقوله من تلقاء انفسنا و--------------------------------------------------------روي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة انه هو الحكيم العليم 30 فيكون قوله عز وجل وفعله سبحانه وتقنا لا محالة وهذه المفاوضة لم تكن مع سارة فقط بل كانت مع ابراهي------------م ايضا حسبما تقدم في سورة الحجر وانما لم يذكر ههنا اكتفاءا بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك----- اكتفاءا بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 قال فما خطبكم قال ------اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي--- شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون 31 الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا	10213	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3166	false	-7900636841090689317	151	300	809	1570	1570	300	انها وجدت حرارة --دم الطمث---------------- وقيل ضربت باطراف اصابعها جبينها كما يفعله المتعجب----- وقالت عجوز عقيم اي انا عجوز-------- عاقر فكيف------------------------------------------------------- ال--د الذاريات 30 قالوا كذلك قال قالوا كذلك--- مثل ذلك القول الكريم ---------------قال ربك وانما نحن معبرون نخبرك به عنه تعالي لا انا نقوله من تلقاء انفسنا انه هو الحكيم العليم فيكون قوله حقا وفعله متقنا لا محالة روي ان جبريل عليه السلام قال لها انظري الي سقف بيتك فنظرت ف-ذا جذوعه مورقة مثمرة ولم تكن ---------------------------------------------------------------هذه المفاوضة------- مع سارة فقط بل----- مع ابراهيم عليه السلام ايضا حسبما شرح- في سورة الحجر وانما--- يذكر ههنا اكتفاء- بما ذكر هناك كما انه لم يذكر هناك سارة اكتفاء- بما ذكر ههنا وفي سورة هود الذاريات 31 قال فما خطبكم قال 32 39 اي ابراهيم عليه السلام لما علم انهم ملاءكة ارسلوا لامر فما خطبكم اي ما شانكم الخطير الذي لاجله ارسلتم سوي البشارة ايها المرسلون--- الذاريات 32 قالوا انا ارسلنا-	3166	8019608020860758927	610	1005.5	487	953	64.00839233398438	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10213	true	2772451666975585172	188	253	961	1300	1532	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين 32 يعنون قوم لوط عليه السلام الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد قلب----- قراهم------- عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين 33 اي طين متحجر وهو السجيل وفي تقييد كونها من طين رفع توهم كونها بردافان بعض الناس يسمي البرد حجارة الذاريات 34 مسومة عند ربك مسومة------------------------------------ معلمة من الس-ومة وهي العلامة	10213	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	0	56	0	296	1532	300	قالوا انا ارسلنا الي قوم مجرمين--- يعنون قوم------------ لوط الذاريات 33 لنرسل عليهم حجارة لنرسل عليهم اي بعد ما قلبنا قراهم وجعلنا عاليها سافلها حسبما فصل في ساءر السور الكريمة حجارة من طين--- اي طين متحجر -هو السجيل الذاري-------------------------------------------------------------------------ات 34 مسومة عند ربك مسومة مرسلة من اسمت الماشية اي ارسلتها او معلمة من المسومة وهي العلامة	3167	8019608020860758927	234	422.5	188	388	60.30927658081055	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10214	true	232949100231770186	43	148	236	778	1587	300	وقوله تعالي الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا الي اخره حكاية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليهم السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مو-ضع اخر كانه قيل فقاموا منه وجاءوا لوطا فجري بينهم وبينه ما جري فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في-قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين 35 ممن امن بلوط عليه السلام الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت للبيان بقوله تعالي من المسلمين	10214	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	69	159	364	821	1532	300	وقوله تعالي الذاريات 35 فاخرجنا من كان فاخرجنا الخ حكا-----ية من جهته تعالي لما جري علي قوم لوط عليه السلام بطريق الاجمال بعد حكاية ما جري بين الملاءكة وبين ابراهيم عليه- السلام من الكلام والفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل----------------------------------------------- فباشروا ما امروا به فاخرجنا بقولنا فاسر باهلك الخ من كان فيها اي في قري قوم لوط واضمارها بغير ذكر لشهرتها من المءمنين--- ممن امن ------------بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من------------------- المسلمين	3167	8019608020860758927	446	847.0	357	544	81.98529052734375	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10215	true	-7077467934718564308	27	288	134	1483	1548	300	من المءمنين فما وجد ملاءكتنا ف---------------------------------يها غير ---------------بيت من المسلمين او في الكلام ضرب اخر من المجاز فلا تغفل الذاري---------------------------ات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القري- اية--- علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قال ابن جريج هي احجار كثيرة منضودة وقيل تلك الاحجار التي اهلكوا بها وقيل ماء منتن قال الشهاب كانه بحيرة طبرية وجوز ابو حيان كون ضمير فيها عاءدا علي الاهلاكة التي اهلكوها فانها من اعاجيب الاهلاك بجعل اعالي القرية اسافل وامطار الحجارة والظاهر هو الاول للذين يخافون العذاب الاليم 37 اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها اية الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عطف ع---------------------------------------لي وتركنا فيها بتقدير عامل له اي وجعلنا في موسي والجملة معطوفة علي الجملة او هو عطف علي فيها بتغليب معني عامل الاية او سلوك طريق المشاكلة في عطفه علي الاوجه التي ذكرها النحاة في نحو علفتها تبنا وماءا باردا لا يصح تسليط الترك بمعني الابقاء علي قوله سبحانه وفي موسي فقول ابي حيان لا حاجة الي اضمار تركنا لانه قد امكن العامل في المجرور تركنا الاول فيه بحث وقيل في موسي خبر لمبتدا محذوف اي وفي موسي اية وجوز ابن عطية وغيره ان يكون معطوفا علي قوله تعالي وفي الارض وما بينهما اعتراض لتسليته عليه الصلاة والسلام علي ما مر وتعقبه في البحر بانه بعيد جدا ينزه القران الكريم عن مثله اذ ارسلناه قيل بدل من موسي وقيل هو منصوب باية وقيل بمحذوف اي كاءنة وقت ارسالنا وقيل بتركنا الي فرعون بسلطان مبين 38 هو ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة	10215	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3167	false	-8431553146713343804	138	289	719	1472	1532	300	من المءمنين ممن امن بلوط الذاريات 36 فما وجدنا فيها فما وجدنا فيها غير بيت اي غير اهل بيت من المسلمين قيل هم قوم لوط وابنتاه وقيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر الذاريات 37 وتركنا فيها اية وتركنا فيها اي في القرية اية اي علامة دالة علي ما اصابهم من العذاب قيل هي--------------------------------- تلك الاحجار او صخر منضود فيها او ماء منتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذين يخافون العذاب الاليم--- اي من شانهم ان يخافوه لسلامة فطرتهم ورقة قلوبهم دون من عداهم من ذوي القلوب القاسية فانهم لا يعتدون بها ولا يعدونها اية الذاريات 38 وفي موسي اذ وفي موسي عطف علي قوله تعالي وفي الارض او علي قوله تعالي وتركنا فيها اية علي معن-----ي وجعلنا في موسي اية كقول من قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علفتها تبنا وماءا باردا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ ارسلنا ق------------------يل هو منصوب باية وقيل بمحذوف اي كاءنة وقت ارسالنا وقيل بتركنا الي فرعون بسلطان مبين ---هو ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة	3167	8019608020860758927	526	872.5	420	1467	35.85548782348633	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10216	true	-733901250530334419	54	271	304	1454	1587	300	وقيل -تولي بقوته وسلطانه و------------------الركن يستعار للقوة كما قال الراغب وقرء بركنه بضم الكاف اتباعا للراء وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون 39 كان اللعين جعل ما ظهر علي يديه عليه السلام م--------ن الخوارق العجيبة منسوبة الي الجن وتردد في انه حصل باختياره فيكون سحرا او بغير اختياره فيكون جنونا وهذا مبني علي زعمه الفاسد والا فالسحر ليس من الجن كما بين في محله فاو للشك وقيل للابهام وقال ابو عبيدة هي بمعني الواو لان اللعين قال الامرين قال ان هذا لساحر عليم وقال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون وانت تعلم ان اللعين يتلون تلون الحرباء فلا ضرورة تدعو الي جعلها بمعني الواو فاخذناه وجنوده فنبذناهم طرحناهم غير معتدين بهم ف-----------------------------------------------------------------ي اليم في البحر والمراد فاغرقناهم فيه وفي الكلام من الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه ما لا يخفي الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم وهومليم 4 اياتبما يلام عليه من الكفر والطغيان فالافعال هنا للاتيان بما يقتضي معني ثلاثية كاغراب اذا اتي امرا غريبا وقيل الصيغة للنسب او الاسناد للسبب وهو كما تري وكون الملام عليه هنا الكفر والطغيان هو الذي يقتضيه حال فرعون وهو مما يختلف باعتبار من وصف به فلا يتوهم انه كيف وصف اللعين بما وصف به ذو النون عل------يه السلام الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا علي طرز ما تقدم عليهم الريح العقيم	10216	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	8	107	39	561	1572	300	وقيل فتولي بما يتقوي به من ملكه وعساكره فان الركن اسم لما يركن اليه الشء----- وقرء بركنه بضم الكاف و-------------قال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه نسب--------- ما ظهر علي يديه عليه الصلاة والسلام من الخوارق العجي-------بة الي الجن وتردد في انه حصل باختياره وسعيه----- او بغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الذاريات 40 فاخذناه وجنوده فنبذناهم فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه ام------------------------------------ن الدلالة علي غاية عظم شان القدرة الربانية ونهاية قماة فرعون وقومه وهو ----------------------------------------------مليم اي ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان والجملة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الضمير في فاخذناه الذاريات 41 وفي عاد اذ وفي عاد اذ ارسلنا ----------------عليهم الريح العقيم	3168	8019608020860758927	343	333.0	273	1248	27.48397445678711	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10217	true	-3940418830946622242	125	280	657	1432	1541	300	الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء ما تدع شيءا اتت عليه--- جرت عليه الا جعلته كالرميم 42 الشء البالي------- من عظم او نبات او غير ذلك من رم الشء بلي ويقال للبالي رمام كغراب وارم ايضا لكن قال الراغب يختص الرم بالفتات من الخشب والتبن والرمة بالكسر تختص بالعظم البالي والرمة بالضم الحبل البالي وفسره السدي هنا بالتراب وقتادة بالهشيم وقطرب بالرماد وفسره ابن عيسي بالمنسحق الذي لا يرم اي لا يصح كانه جعل الهمزة في ارم للسلب والجملة بعد الا حالية والشء هنا عام مخصوص اي من شء اراد الله تعالي تدميره واهلاكه من ناس او ديار او شجر او غير ذلك وروي ان الريح كانت تمر بالناس فيهم الرجل منعاد فتنتزعه من بينهم وتهلكه الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين 43 اخرج البيهقي في سننه عن قتادة انه ثلاثة ايام واليه ذهب الفراء وجماعة قال تفسيره قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	10217	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	131	181	684	907	1572	300	الذاريات 42 ما تذر من ما تذر من شء------------ اتت عليه اي جرت عليه الا جعلته كالرميم هو كل مارم وبلي وتفتت من عظم او نبات او غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 43 وفي ثمود اذ وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتي حين وهو------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام	3168	8019608020860758927	198	312.5	152	785	25.222929000854492	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10219	true	-5150327242193156767	34	96	207	520	1610	300	الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين وقيل هو من قولهم ما يقوم فلان بكذا اذا عجز عن دفعه وروي ذلك عن قتادة فهو معني مجازي او كناية شاعت التحقت بالحقية وما كانوا منتصرين 45 بغيرهم كما لو يتمنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا يوم---- فان ما قبله يدل	10219	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3168	false	8481623822730571112	262	300	1372	1572	1572	300	الذاريات 45 فما استطاعوا من فما استطاعوا من قيام كقوله تعالي فاصبحوا في دارهم جاثمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كانوا منتصرين--- بغيرهم كما لم يمتنعوا بانفسهم الذاريات 46 وقوم نوح من وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح فان ما قبله يدل-	3168	8019608020860758927	192	356.5	156	317	60.56782150268555	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10219	true	-5150327242193156767	158	217	845	1165	1610	300	من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين انهم كانوا قوما فاسقين 46 خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي الذاريات 47 والسماء بنيناها بايد والسماء اي وبنينا السماء بنيناها باييد اي بقوة قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة ومثله الاد وليس جمع يد وجوزه الامام وان صحت التورية به وانا لموسعون 47 اي لقادرون من الوسع بمعني الطاقة	10219	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	19	58	100	316	1639	300	من قبل اي من قبل هءلاء المهلكين انهم كانوا قوما فاسقين--- خارجين عن الحدود فيما كانوا فيه من الكفر والمعاصي الذاريات 47 والسماء بنيناها باي-----------------د والسماء بنيناها با-يد اي بقوة----------------------------------------------------------------------------------- وانا لموسعون 52 84 لقادرون من الوسع بمعني الطاقة	3169	8019608020860758927	209	388.0	171	320	65.3125	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10220	true	3094934302731506845	24	240	129	1349	1650	300	بينها وبين الارض سعة والمراد السعة المكانية وفيه علي القولين تتميم ايضا الذاريات 48 والارض فرشناها فنعم والارض اي وفرشنا الارض فرشناها اي مهدناها وبسطناها لتستقروا عليها ولا ينافي ذلك شبهها للكرة علي ما يزعمه فلاسفة العصر فنعم الماهدون 48 اي نحن وقرا ابو السمال ومجاهد وابن مقسم برفع الارض علي انهما مبتدان وما بعدهما خبر لهما الذاريات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من كل جنس من الحيوان خلقنا زوجين--- نوعين ذكرا وانثي قاله ابن زيد وغيره وقال مجاهد هذا اشارة الي المتضادان المتقابلان ك--------------الليل والنهار والشقوة والسعادة والهدي والضلال والسماء والارض والسواد والبياض والصحة والمرض الي غير ذلك ورجحه الطبري بانه ادل علي القدرة وقيل اريد بالجنس المنطقي واقل ما يكون تحته نوعان فخلق سبحانه من الجوهر مثلاالمادي والمجرد ومن المادي النامي والجامد ومن النامي المدرك والنبات ومن المدرك الصامت والناطق وهوكما تري لعلكم تذكرون 49 اي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا فتهرفوا انه عز وجل الرب القادر الذي لا يعجزه شء فتعلم-----------------------------وا بمقتضاه ولا تعبدوا ما سواه وقيل خلقنا ذلك كي تتذكروا ان التعدد خواص الممكنات وان الواجب بالذات سبحانه لا يقبل التعدد والانقسام وقيل المراد التذكر بجميع ما ذكر لامر الحشر والنشر لان من قدر علي ايجاد ذلك فهو قادر علي اعادة الاموات يوم القيامة وله وجه وقراابي تتذكرون بتاءين وتخفيف الذال الذاريات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	10220	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3169	false	8904272506263888895	67	147	367	827	1639	300	بينها وبين الارض ---------او الرزق الذاري-------------------------------------ات 48 والارض فرشناها فنع----------------م والارض فرشناها--- مهدناها وبسطناها ليستقروا عليها ف----------------------------------------------------نعم الماهدون ---اي نحن الذاري---------------------------------------------------------------------------------ات 49 ومن كل شء ومن كل شء اي من الاجناس---------------- زوجين اي نوعين ذكرا وانثي --------------------------------------------------------متقابلين السماء والارض والليل والنهار والش--------------------------------------------------------مش والقمر والبر والبحر ونحو ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون--- اي فعلنا ذلك كله كي تتذكروا فتعرفوا انه خالق الكل ورازقه وانه المستحق للعبادة وانه قادر علي اعادة الجميع فتعملوا بمقتض-------------------اه وقوله تعالي الذار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 50 ففروا الي الله ففروا الي الله	3169	8019608020860758927	317	481.0	257	1266	25.039493560791016	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10223	true	-7777744687868965357	233	300	1192	1541	1541	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به -------تعجيب من -------اجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة اي كان الاولين والاخرين منهم------------------------------- اوصي----------- بعضهم بعضا بهذا القول حتي قالوه جميعا وقيل انكار للتواصي اي ما تواصوا به بل هم قوم طاغون 53 اضراب عن ان------------------------------------------------------------- التواصي جامعهم الي ان الجامع لهم علي ذلك القول مشاركتهم في الطغيان الحام-----------ل عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن جدالهم فقد-	10223	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3170	false	-7858588072128402924	164	266	807	1333	1518	300	الذاريات 53 اتواصوا به بل اتواصوا به انكار وتعجيب من حالهم واجماعهم علي تلك الكلمة الشنيعة التي لا تكاد تخطر ببال احد من العقلاء فضلا عن التفوه بها اي اوصي بهذا القول بعضهم بعضا----------- حتي اتفقوا عليه وقوله تعالي----------------------- بل هم قوم طاغون--- اضراب عن كون مدار تفاقهم علي الشر تواصيهم بذلك واثبات لكونه امرا اقبح من التواصي واشنع منه من-------------------------------------- الطغيان الشامل للكل الدال علي ان صدور تلك الكلمة الشنيعة عن كل واحد منهم بمقتضي جبلته الخبيثة لا بموجب وصية من قبلهم بذلك من غير ان يكون ذلك مقتضي طباعهم الذاريات 54 فتول عنهم فما فتول عنهم فاعرض عن جدالهم فقد	3170	8019608020860758927	215	266.5	172	601	35.773712158203125	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10228	true	6296733070046759677	65	131	352	694	1566	300	الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون 57 وهو لبيان ا--ن شانه تعالي شانه مع عباده ليس--------------- كشان السادة مع عبيدهم لانهم انما يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم و------ارزاقهم ومالك ملاك العبيد نفي عز وجل ان يكون اياهم لذلك فكانه قال سبحانه---- ما اريد ان استعين بهم كما يستعين ملاك العبيد بعبيدهم--------------------------------------- فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي	10228	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	48	110	266	588	1585	300	الذاريات 57 ما اريد منهم ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون --------بيان لكون شانه تعالي م-----ع عباده متعاليا عن ان يكون كشان السادة مع عبيدهم حيث------- يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصيل معايشهم وتهيءة ارز------------------------------------------------------------------اقهم اي ما اريد ان اصرفهم في تحصيل رزقي ولا رزقهم بل اتفضل عليهم برزقهم وبما يصلحهم ويعيشهم من عندي فليشتغلوا بما خلقوا له من عبادتي	3172	8019608020860758927	210	324.5	165	408	51.47058868408203	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10232	true	-3000012614149201723	25	120	134	641	1631	300	ذنوب وان ابيتم قلنا القليب --فلا يستعجلون 59 اي لا يطلبوا مني ان اعجل في الاتيان به يقال استعجله اي حثه علي العجلة وطلبها منه ويقال استعجلت كذا ان طلبت وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر-الله فلا تستعجلون وهو علي ما في الارشاد جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا اي فويل لهم ووضع الموصول موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بما في-حيز الصلة--- الكفر واشعارا بعلة الحكم والفاء لترتيب ثبوت الويل لهم علي ان لهم عذابا عظيما كما ان الفاء التي قبلها لترتيب النهي عن الاستعجال	10232	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3172	false	2071608631686918367	214	300	1123	1585	1585	300	-----وهو الدلوالعظيم المملوء فلا يستعجلون--- اي لا يطلبوا مني ان اعجل في المجء-- به يقال استعجله اي حثه علي العجلة وامره بها- ويقال استعجل----ه اي طلب- وقوعه بالعجلة ومنه قوله تعالي اتي امر الله فلا تستعلجوه وهو------------------ جواب لقولهم متي هذا الوعد ان كنتم صادقين الذاريات 60 فويل للذين كفروا فويل للذين كفروا -------------وضع الموصول موضع ضميرهم تسجيلا عليهم بما في حيز الصلة من الكفر واشعارا بعلة الحكم والفاء لترتيب ثبوت الويل لهم علي ان لهم عذابا عظيما كما ان الفاء الاولي لتر----تيب النهي عن الاستعجال-	3172	8019608020860758927	414	727.0	336	514	80.54474639892578	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10239	true	5568471840663946220	115	220	592	1075	1455	300	الطور 7 ان عذاب ربك والجملة المقسم عليها قوله تعالي ان عذاب ربك لواقع 7 اي لكاءن علي شدة كانه مهيا في مكان مرتفع فيقع علي من يحل به من الكفار وفي اضافته الي الرب مع اضافة الرب الي ضميره عليه الصلاة والسلام امان له صلي الله تعالي عليه وسلم واشارة الي ان العذاب واقع بمن كذبه وقرا زيد بن علي رضي الله تعالي عنهما واقع بدون لام وقوله تعالي الطور 8 ما له من ما له من دافع 8-- خبر ثان لان او صفة لواقع او هو جملة معترضة و من دافع اما مبتدا للظرف او مرتفع به علي الفاعلية و من مزيدة للتاكيد	10239	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3173	false	-8393666802541975463	224	269	1213	1416	1587	300	الطور 7 ان عذاب ربك ان عذاب --------------------------------ربك لواقع-- اي لنازل حتما جواب للقس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقوله تعالي الطور 8 ما له من ما له من دافع اما خبر ثان لان او صفة لواقع -------------------ومن دافع اما مبتدا للظرف او مرتفع به علي الفاعلية و-من مزيدة للتاكيد	3173	8019608020860758927	175	291.0	133	485	36.08247375488281	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10240	true	-8308830395351878995	158	300	759	1495	1495	300	----------التردد في المجء والذهاب وقيل ال-تحرك في تموج وقيل الجريان السريع ويقال للجري مطلقا وانشدوا للاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل الط---------------------------------------------ور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا 10----- عن وجه الارض فتكون هباءا منبثا والاتيان بالمصدرين-- للايذان بغرابتهما وخروجهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطور 11 12 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ ---------اي اذازقع -ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك للم-كذبين 11 الذين هم------------ في خوض يلعبون 12 اي في اندفاع عجيب في الاباطيب والاكاذيب------- يلهون واصل الخوض المشي في الماء ثم تجوز فيه عن الشروع في كل شء وغلب في الحوض في الباطل كالاحضار عام في كل شء ثم غلب استعماله في الاحضار للعذاب الطور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا 13 اي يدفعون------ دفعا عنيفا شديدا-	10240	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	28	141	154	757	1582	300	الاضطراب والتردد ف- المجء والذهاب وقيل هو تحرك في تموج -قيل تدو------------------------------------------------------------------------ر السماء كما تدور الرحا وتتكفا باهلها تكفء السفينة وقيل تختلف اجزاءها الطور 10 وتسير الجبال سيرا وتسير الجبال سيرا اي تزول عن وجه الارض فتصير هباء وتاكيد الفعلين ب---مصدريهما للايذان بغرابتهما وخرجوهما عن الحدود المعهودة اي مورا عجيبا وسيرا بديعا لا يدرك كنههما الطو---ر 11 فويل يومءذ للمكذبين فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك او اذا كان الامر كما ذكر فويل يوم اذ يقع ذلك لهم الطور 12 الذين هم في الذين هم في خوض ا-------------ي اندفاع عجيب في الاباطيل والاكاذيب يلعبون يلهون الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 13 يوم يدعون الي يوم يدعون الي نار جهنم دعا--- اي يدفعون اليها دفعا عنيفا شديدا	3174	8019608020860758927	437	709.0	349	836	52.272727966308594	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10241	true	-439910952309082519	0	127	0	660	1558	300	بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار ويطرحون فيها وقرا زيد بن علي والسلمي ابو رجار يدعون بسكون الدال وفتح العين من الدعاء فيكون دعا حالا اي ينادون اليها مدعو-ين و يوم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقولمحكي به-- قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون 14 اي فيقال لهم ذلك يوم الخ ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للوحي الذي انذركم بهذا سحرا افهذا المصدق له سحرا ايضا---- وتقديم الخبر المقصود بالانكار والمدار للتوبيخ ام انتم لا تبصرون 15 اي ام انتم عمي عن المخبر---- كما كنتم في الدنيا عميا عن الخبر	10241	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3174	false	-4312990379888583447	141	247	757	1305	1582	300	بان تغل ايديهم الي اعناقهم وتجمع نواصيهم الي اقدامهم فيدفعون الي النار وقرء----------------------------------------- يدعو-----------------------ن من الدعاء فيكون دعا حالا بمعني---------- مدعوعين وي-وم اما بدل من يوم تمور او ظرف لقول مقدر قبل قوله تعالي الطور 14 هذه النار التي هذه النار التي كنتم بها تكذبون اي ----يقال لهم ذلك-------- ومعني التكذيب بها تكذيبهم بالوحي الناطق بها وقوله تعالي الطور 15 افسحر هذا ام افسحر هذا توبيخ وتقريع لهم حيث كانوا يسمونه سحرا كانه قيل كنتم تقولون للقران الناطق---- بهذا سحر --فهذ---------------ا ايضا سحر وتقديم الخبر لانه محط الانكار و--مدار التوبيخ ام انتم لا تبصرون--- اي ام انتم عمي عن المخبر عنه كما كنتم---------- عميا عن الخبر	3174	8019608020860758927	497	859.5	399	671	74.06855773925781	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10242	true	-1322980291010063518	35	207	181	1090	1587	300	تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون 16 تعليل للاستواء فان الجزاء حيث كان متحتم الوقوع لسبق الوعيد به وقضاءه سبحانه اياه بمقتضي عدله كان الصبر وعدمه مستويين في عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم 17 شروع في ذكر حال المءمنين بعد ذكر حال الكافرين كما هو عادة القران الجليل في الترهيب والترغيب وجوز ان يكون من جملة المقول للكفار اذ ذاك زيادة في غمهم وتنكيدهم والاول اظهر والتنوين في الموضعين للتعظيم ا---ي جنات عظيمة ونعيم عظيم وجوز ان يكون للنوعية اي نوع من الجنات ونوع من النعيم مخصوصين بهم وعوضا عن المضاف اليه اي جناتهم ونعيمهم ليس بالقوي كما لا يخفي الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكه-------ين متلذذين بما اتاهم ربهم من الاحسان وقرء فاكهين بلا الف ونصبه في القراءتين علي الحال من الضمير المستتر والجار والمجرور اعني الواقع خبرا لان وقرا خالد فاكهون بالرفع علي انه الخبر وفي جنات-- متعلق به لكنه قدم عليه للاهتمام ومن اجاز تعدد -الخبر اجاز ان يكون خبرا بعد خب----ر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم 18 عطف علي في جنات--- علي	10242	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	0	85	0	440	1610	300	تعالي انما تجزون ما كنتم تعملون--- تعليل للاستواء فان الجزاء حيث كان واجب- الوقوع 21 17 حتما -----------------------------------كان الصبر وعدمه سواء--- في عدم النفع الطور 17 ان المتقين في ان المتقين في جنات ونعيم اي------------------------------------------------------------------------ في اية جنات واي نعيم علي ان ----------------------------------------------------------------------التنو------------ين للتفخيم او في جنات ون----------------------------------------------------------------عيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الط------------------------------------------ور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم ربهم----------- وقرء ف-كهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------فاكهون------- علي انه الخبر والظرف لغو مت----------------------------------------علق بالخبر او------------------- خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم--- عطف علي -----اتاهم علي	3175	8019608020860758927	335	422.0	266	929	36.060279846191406	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10243	true	-3391403113488185347	18	76	105	413	1547	300	ان يكون حالا بتقدير قد او بدونه من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل وقرا ابو حيوة وقاهم بتشديد القاف الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا اييقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشر-با هنيءا او طعاما وشرارا هنيءا	10243	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	91	142	464	727	1610	300	ان --او حال باضما-ر قد اما----- من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل--------------------------------- الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا اي -----يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا	3175	8019608020860758927	248	448.0	199	309	80.25889587402344	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10244	true	-7082382686477426750	132	214	728	1233	1688	300	وقوله تعالي الطور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا الخ كلام مستانف مسوق لبيان حال طاءفة من اهل-الجنة اثر بيان حال الكل وهم الذين شاركتهم ذريتهم في الايمان والموصول مبتدا خبره الحقنا بهم وقوله تعالي واتبعتهم-ذريتهم عكف-علي امنوا وقيل اعتراض للتعليل وقوله تعالي بايمان متعلق بالاتباع اي اتبعتهم ذريتهم باميانف-ي الجملة قاصرعلي رتبة ايمان الاباءاما بنفسه بناءا علي تفاوت مراتب نفس الايمان واما باعتبار عدم انضمام اعمال مثل الاباء اليه واعتبار هذا القيد للايذان بثبوت الحكم في الايمان الكامل اصالة لا الحاقا	10244	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	221	291	1149	1554	1610	300	وقوله تعالي الطور 21 والذين امنوا واتبعتهم والذين امنوا الخ كلام مستانف مسوق لبيان حال طاءفة من اهل الجنة اثر بيان حال الكل وهم الذين شاركتهم ذريتهم في الايمان وهو----- مبتدا خبره الحقنا--هم وقوله تعالي واتبعتهم ذريتهم عطف علي امنوا وقيل اعتراض-------- وقوله تعالي بايمان متعلق بالاتباع اي اتبعتهم ذريتهم بايمان في الجملة قاصر عن ربته ايمان ال------------------------------------------------------------------------------------اباء----- واعتبار هذا القيد للايذان بثبوت الحكم في الايمان الكامل اصالة لا الحاقا	3175	8019608020860758927	389	718.0	324	509	76.42436218261719	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10245	true	-3850464844759563722	93	127	489	681	1668	300	وما التناهم اي وما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم اي من ثواب عملهم من شء اي شيءا بان اعطينا بعض مثوباتهم ابناءهم فتنقص مثوباتهم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي منزلتهم بمحض التفضل والاحسان	10245	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	40	70	213	389	1654	300	وما التناهم--- وما نقصنا الاباء بهذا الالحاق من عملهم--- من ثواب عملهم من شء-------- بان اعطينا بعض مثوباتهم اب-اءهم فتنقص مثوبت-هم وتنحط درجتهم وانما رفعناهم الي منزلتهم بمحض التفضل والاحسان	3176	8019608020860758927	175	321.5	145	192	91.14583587646484	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10246	true	2797859403901843326	0	56	0	326	1601	300	وقوله تعالي واتبعتهم عطف علي زوجناهم وقوله سبحانه بايمان متعلق بما بعده اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الح-قنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم او بسبب ايمان ذاني المنزلة وهو ايمان الدرجة الذرية كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	10246	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	123	178	690	1009	1654	300	وقوله تعالي واتبعتهم عطف علي زوجناهم وقوله تعالي- بايمان متعلق بما بعده اي بسبب ايمان عظيم رفيع المحل وهو ايمان الاباء الحلقنا بدرجاتهم ذريتهم وان كانوا لا يستاهلونها تفضلا عليهم وعلي اباءهم ليتم سرورهم ويكمل نعيمهم او بسبب ايمان داني المنزلة وهو ايمان------- الذرية كانه قيل بشء من الايمان لا يءهلهم لدرجة الاباء الحقناهم بهم	3176	8019608020860758927	312	603.0	257	327	95.412841796875	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10247	true	558390655922302513	189	275	988	1454	1586	300	بمعني الفاعل والمعني كل امرء بما كسب راهن اي داءم ثابت وفي الارشاد انه انسب بالمقام فان الدوام يقتضي عدم المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته ان لا ينقص من ثواب الاباء شبء فالجملة تعليل لما قبلها وانت تعلم ان فعيلا بمعني المفعول اسرع تبادرا الي الذهن فاعتباره اولي ووجه الاتصال عليه اوفق والطف كما لا يخفي الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون 22 اي وزدناهم علي ما كان لهم من مبادء التنعم وقتا فوقتا مما يشتهون من فنون النعماء والوان الالاء	10247	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3176	false	6349240188303236482	203	265	1134	1471	1654	300	بمعني الفاعل والمعني كل امرء بما كسب راهن اي داءم ثابت وهذا----------- انسب بالمقام فان الدوام يقتضي عدم المفارقة بين المرء وعمله ومن ضرورته ان لا ينقص من ثواب الاباء ش-ء فالجملة تعليل لما قبلها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 22 وامددناهم بفاكهة ولحم وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون------ وزدناهم علي ما كان لهم من مبادء التنعم وقتا فوقتا -ما يشتهون من فنون النعماء والوان الالاء	3176	8019608020860758927	334	625.5	272	466	71.67382049560547	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10248	true	3654364799604595085	102	166	580	927	1670	300	حيث لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعله اي ينسب الي الاثم لوف-عله في دار التكليف كما هو-ديدن الندامي --في الدنيا وانما يتكلمو- بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرا ابن كثير وابو عمرو لا لغو ولاتا------ثيم ب--فتحهما الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخت-صون بهم	10248	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	0	64	0	339	1551	300	حيث لا يتكلمون في اثناء الشرب بلغو الحديث وسقط الكلام ولا تاثيم ولا يفعلون ما يءثم به فاعلة اي ينسب الي الاثم لو فعله في دار التلكيف كما هو ديدن المنادمين في الدنيا وانما يتكلمون بالحكم واحاسن الكلام ويفعلون ما يفعله الكرام وقرء------------------- لا لغو فيها ولا تاثيم بالفتح--- الطور 24 ويطوف عليهم غلمان ويطوف عليهم اي بالكاس غلمان لهم اي مماليك مخصوصون بهم	3177	8019608020860758927	309	566.5	250	361	85.59556579589844	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10249	true	755618363262524743	0	233	0	1233	1575	300	لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون 25 اي يسال كل بعض منهم-بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا-ومسءول الا انه ب-----عض معين----- بعضا اخر معينا ثمهذا التساءل في الجنة كما هو الظاهر وحكي الطبري عن ابن عباس انهاذا بعثوا في النفخة الثانية ولا اراه يصح لبعده جدا الطور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسءولون وهم كل واحد منهمف-ي الحقيقة انا كنا قبل اي قبل هذا الحال فياهلنا مشفقين 26 ارقاء-القلوب خاءفين من عصيان الله عز وجل معتنين بطاعته سبحانه اووجلين من العاقبة و في اهلنا قيل يحتمل انهكناية عن كون ذلك في الدنيا ويحتمل ان يكون بيانالكون اشفاقهم كان فيهموفي اهليهم لتبعيتهم لهم في العادة الطور 27 فمن الله علينا ويكون قوله تعالي فمن الله علينا اي بالرحمة و--التوفي-----ق ووقانا عذاب السموم 27 اي عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وهو الريح الحارة المعروفة ووجه الشبه وان كان في النار اقوي لكنه في ريح السموم لمشاهدته في الدنيا اعرف فلذا جعل مشبها به وقال الحسن السموم اسم من اسماء جهنم عاما ولاهلهم فالمراد بيان ما من الله تعالي عليهم من اتباع اهلهم لهم وقيل ذكر في اهلنا لاثبات خوفهم في ساءر الاوقات والاحوالا بطريق الاولي فان كونهم بين اهليهم مظنة الامن ولااري فيه باسا نعم كون ذلك لان السءال عما اختصوا به من الكرامة دون اهليهم ليس بشء وقيل لعلالاولي ان يجعل ذلك اشارة الي الشفقة علي خلق الله تعالي الط-----------------------ور 28 انا كنا	10249	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	134	236	714	1238	1551	300	لبيك الطور 25 واقبل بعضهم علي واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون--- اي يسال كل بعض منهم بعضا اخر عن احواله واعماله فيكون كل بعض ساءلا ومسءلا -لا انه يسال بعض معين منهم بعضا اخر معينا 33 26 الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 26 قالوا انا كنا قالوا اي المسء-لون وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل اي في الدنيا في اه---لنا مشفقين--- ارقاء القلوب خاءفين من عصيان الله تعالي- معتنين بطاعته او ------وجلين من العاقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطور 27 فمن الله علينا----------------- فمن الله علينا--- بالرحمة او التوفيق للحق ووقانا عذاب السموم عذا------ب النار النافذة في المسام نفوذ السموم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرء ووقانا بالتشديد الطور 28 انا كنا	3177	8019608020860758927	444	494.0	358	1277	34.76898956298828	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10250	true	9078716739684043539	68	128	362	695	1660	300	البر -------الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا-عبد اثاب واذا-سءل اجاب وقرا ابو حيوة ووقانا بتشديد القاف والحسن وابو جعفر ونافع والكساءي انه ب--فتح الهمزة لتقدير لام الجر التعليلية قبلها اي لانه الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي ما انت عليه من التذكيربما-------------انزل عليك من الايات والذكر الحكيم ولا تكترث بما يقولون مم---ا خير فيه من الاباطيل فما انت بنعمت	10250	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3177	false	-4516838257244930016	248	300	1289	1551	1551	300	البر المحسن الرحيم الكثير الرحمة الذي اذا عبد اثاب واذا سءل اجاب وقرء------------------------------------------------------------- انه بالفتح بمعن------------------------------------ي لانه الطور 29 فذكر فما انت فذكر فاثبت علي ما انت عليه من التذكير من التذكير بما انزل اليك من الايات والذكر الحكيم ولا تكترث بما يقولون مما لا خير فيه من الاباطيل فما انت بنعمة-	3177	8019608020860758927	226	368.5	183	360	62.77777862548828	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10252	true	6502588595584405342	274	300	1532	1688	1688	300	صدقهم في ذلك------ يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له-عليه الصلاة السلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة-	10252	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0106	false	-5795612317727100700	159	186	871	1028	1639	300	صدقهم في ذلك الزعم يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه------- السلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة	106	8019608020860758927	149	274.5	125	164	90.8536605834961	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10252	true	6502588595584405342	160	300	912	1688	1688	300	ام هم قوم طاغون 32 مجازون الحدود في-المكابرة والعناد لا يحومون حول الرشد والسداد-ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب المحضة الخارجة عن داءرة العقول وقرامجاهد--- بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقه من تلقاء نفسه وقال ابن عطية معناه قالا عن الغير انه قاله فهو عبارة عنكذبمخصوص وضمير المفعول للقران بل لا يءمنون 33 فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل----------------------------- كيف لا وما رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الا واحد-من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم الط------ور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله مماثل القران في النعوت التي استقل بها منحي-ث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين 34 فيما زعموا فان صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم لهع-ليه الصلاة -السلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة-	10252	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	126	259	670	1379	1588	300	ام هم قوم طاغون مجاو--زون الحدود في المكابرة والعناد لا يحرمون---- الرشد والسداد ولذلك يقولون ما يقولون من الاكاذيب------- الخارجة عن داءرة العقول والظنون وقرء بل هم الطور 33 ام يقولون تقوله ام يقولون تقوله اي اختلقة من تلقاء نفسه------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يءمنون--- فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه الاباطيل التي لا يخفي علي احد بطلانها كيف لا وما رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم الا واحد من العرب فكيف اتي بما عجز عنه كافة الامم من العرب والعجم 40 34 الطور 34 فلياتوا بحديث مثله فلياتوا بحديث مثله م--ثل القران في النعوت التي استقل بها من حيث النظم ومن حيث المعني ان كانوا صادقين--- فيما زعموا فان صدقهم في ذلك يستدعي قدرتهم علي الاتيان بمثله بقضية مشاركتهم له عليه الصلاة والسلام في البشرية والعربية مع ما بهم من طول الممارسة للخطب والاشعار وكثرة المزاولة	3178	8019608020860758927	643	1182.0	525	821	78.31912231445312	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10253	true	-2945059704224785583	0	21	0	118	1590	300	لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام----------------------------- ولا ريب في ان القدرة علي الشء من موجبات الاتيان به ودواعي الامر	10253	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0106	false	-5795612317727100700	186	211	1028	1175	1639	300	لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام لاسيما عند المظاهرة والتعاون ولا ريب في ان القدرة علي الشء من موجبات الاتيان به ودواعي الامر	106	8019608020860758927	118	224.0	97	147	80.27210998535156	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10253	true	-2945059704224785583	0	22	0	123	1590	300	لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام ولا ريب في ان القدرة علي الشء من -موجبات الاتيان به ودواعي الامر بذلك	10253	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3178	false	-8186268847819108212	259	281	1379	1503	1588	300	لاساليب النظم والنثر والمبالغة في حفظ الوقاءع والايام ولا ريب في ان القدرة علي الشء من وموجبات الاتيان به ودواعي الامر بذلك	3178	8019608020860758927	123	241.0	101	124	99.19355010986328	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10253	true	-2945059704224785583	195	300	1021	1590	1590	300	ام هم الخالقون 35 اي الذين خلقوا انفسهم فلذلك لا يعبدون الله عز وجل ولا يلتفتون اللارسوله صلي الله تعالي عليه وسلم اذ علي القولين لا يظهر حسن المقابلة وارادة خلقوا انفسهم يشعر به قوله تعالي الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض اذ لو اريد العموم لعدم ذكر المفعول لم يظهر حسن المقابلة ايضا وقال ابن عطية المراد اهم الذين خلقوا الاشياء فهم لذلك يتكبرون ثم خص من تلك الاشياء السماوات والارض لعظمهما وشرفهما في المخلوقات وفيه ما سمعته بل لا يوقنون 36 اياذاسءلوا من خلقكم وخلق السماوات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا اذ لو كانوا موقنين لمااعرضوا عن-	10253	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	11	51	52	265	1610	300	ام هم الخالقون لانف-----------------سهم فلذلك لا يعبدون الله سبحانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطور 36 ام خلقوا السماوات ام خلقوا السماوات والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يوقنون اي اذا -سءلوا من خلقكم وخلق السم-وات والارض قالوا الله وهم غير موقنين بما قالوا والا لما -------------اعرضوا عن	3179	8019608020860758927	190	272.5	154	570	33.33333206176758	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10254	true	1893763452973330140	11	300	59	1629	1629	300	الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه تعالي ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاءوا ويمسكوها عمن شاءوا وقال الرماني خزاءنه تعالي مقدوراته سبحانه وقال ابن عطية المعني ام عندهم الاستغناء عن الله تعالي في جميع الامور لان المال والصحة والعزة وغير ذلك من الاشياء من خزاءن الله تعالي وقال الزهري يريد بالخزاءن العلم واستحسنه ابو حيان سياتي ان شاء الله تعالي ما يعلم حاله منه ام هم المصيطرون 37 الارباب الغالبون ح-------------------------------تي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم ----فالمسيطر الغالب وفي معناه قول ابن عباس المسلط الفاهر وهو من سيطر علي كذا اذا راقبه واقام عليه وليس مصغراكما يتوهم ولم ياتعلي هذه الزنة الا خمسة الفاظ اربعة من الصفات وهي مهيمن ومسيطر ومبيقر ومبيطر وواحدمن الاسماء وهو مجيمر اسم جبل وقراالاكثر المصيطرون بالصاد لمكان حرف الاستعلاء وهو الطاء واشم خلفعن حمزة وخلاد عنهبخلاف الزاي الطور 38 ام لهم سلم ام لهم سلم وهو ما يتوصل به الي الامكنة العالية فيجري به السلامة ثم جعل اسمالكل ما يتوصل به الي شء رفيع كالسبب اي ام لهم سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه اي صاعدين فيه علي ان الجار والمجرور متعلق بكون خاص محذوف وقع حالاوالظرفية علي حقيقتها وقيل هو متعلق بيستمعون علي تضمينه معني الصعود وقال ابو حيان اي يستمعون عليه او منه اذ حروف الجر قد يسد بعضها مسدبعض ومفعول يستمعو محذوف اي كلام الله تعالي قيل ولو نزل منزلة اللازم جاز--------------------------------------------------------------------------------------- فليات مستمعهم بسلطان مبين 38 اي بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون 39 تسفيه لهم وتركيك لعقولهم وفيه ايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلاع-ن الترقي الي عالم الملكوت وسماع كلام ذي العزة والجبروت---------------------------- والالتفات الي الخطاب لتشديد--------------------- الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسءلهم اجرا-	10254	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	52	209	272	1135	1610	300	الطور 37 ام عندهم خزاءن ام عندهم خزاءن ربك اي خزاءن رزقه------ ورحمته حتي يرزقوا النبوة من شاء-ا ويمسكوها عمن شاءا او---------------------------------------------------------------- عندهم خزاءن علمه وحكمته حتي يختاروا لها-------------------------------------- من اقتضت الحكمة اختيار--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام هم المصيطرون اي ال--------غالبون علي الامور يدبرونها كيفما شاءا حتي يدبروا امر الربوبية ويبنوا الامور علي ارادتهم ومشيءتهم وقرء المصيط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون بالصاد لمكان------------------ الطاء الط-------------------------------------ور 38 ام لهم سلم ام لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم منصوب الي السماء يستمعون فيه--- صاعدين ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كلام الملاءكة وما يوحي اليهم من علم الغيب حتي يعلموا ما هو كاءن من الامور التي يتقولون فيها رجما بالغيب ويعلقون بها اطماعهم الفارغة فليات مستمعهم بسلطان مبين------ بحجة واضحة تصدق استماعه الطور 39 ام له البنات ام له البنات ولكم البنون--- تسفيه لهم وتركيك لعقولهم و----ايذان بان من هذا رايه لا يكاد يعد من العقلاء فضلا عن الترقي الي عالم الملك-----------------------------وت والتطلع علي الاسرار الغيبية والالتفات الي الخطاب لتشديد ما في ام المنقطعة من الانكار والتوبيخ الطور 40 ام تسالهم اجرا ام تسالهم اجرا	3179	8019608020860758927	594	973.0	483	1743	34.07917404174805	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10255	true	7856516285781462592	62	203	321	1072	1582	300	مثقلون 40 اي محملون الثقل فلذلك لا-يتب---------------عونك ام عندهم الغ---------------يب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه الغيوب الطور 41 ام عندهم الغي-ب فهم يكتبون 41 منه ويخبرون به الناس قاله ابن عباس وقال ابن عطية ام عندهم علم الغيب فهم يثبتون ما يزعمون للناس شرعا وذلك عبادة الاوثان وتسييب السواءب وغير ذلك منسيرهم وقال قتادة ام عندهم الغيب فهم يعلهم متي يموت محمد صلي الله عليه وسلم الذي يتربصونبه وفسر بعضهم يكتبون بيحكمون الطور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيدا بك وبشرعك وهو ما كان منهم في حقه صلي الله تعالي عليه وسلم بدار الندوة مما هو معلوم من السير وهذا من الاخبار بالغيب فان قصة دار الندوة وقعت في وقت الهجرة وكان نزول الرسول قبلها كما تدل عليه الاثار------------ فالذين كفروا هم المذكورون المريدون كيده عليه الصلاة والسلام ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بما في حيز الصلة من الكفر	10255	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3179	false	-2373851114181044693	232	300	1260	1610	1610	300	مثقلون------ محملون الثقل فلذلك لا يتبعونك 47 41 الطور 41 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ المثبت فيه ال-------------------------غيوب فهم يكتب----------------------------------------------------------------------------------ون ما فيه حتي يتكلموا في-------------------------------------- ذلك بنفي او اثبات الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ور 42 ام يريدون كيدا ام يريدون كيد--------------------------------------------------------------------------ا هو كيدهم ب---------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم في دار الندوة فالذين كفروا هم المذكورون---------------------------------- ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بما في حيز الصلة من الكفر-	3179	8019608020860758927	248	331.5	199	795	31.194969177246094	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10255	true	7856516285781462592	274	300	1459	1582	1582	300	هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه عز وجل سبحان الله عما-	10255	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	34	58	166	283	1494	300	هم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته الطور 43 ام لهم اله ام لهم اله غير الله يعينهم ويحرسهم من عذابه------- سبحان الله عما	3180	8019608020860758927	116	219.0	93	124	93.54838562011719	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10256	true	-4205432062101549987	0	281	0	1443	1540	300	يشركون 43 اي عن اشراكهم علي ان ما مصدرية او عن شركة الذي يشركونه علي انه موصولة وقبلها مضاف مقدر والعاءد محذوف الطور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة فهو مفرد وقد قرء في جميع القران كسفاوكسفا وافراداالا هنا فانه علي الافراد وحده وتنويه للتفخيم اي وان يروا كسفاعظيما من السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم بحيث لو اسقطنا عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هو سحاب مركوم 44 متراكم ملقي بعضه علي بعض اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطنا- عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا ه-و سحاب متراكم------------- يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط --لعذابهم الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم فدعهم غير مكترث بهم وهو علي مافي البحر امر موادعة منسوخ باية السيف حتي يلقوا وقرا ابو حيوة يلقوا مضارع لقي يومهم الذي فيه يصعقون 45 علي البناء للمفعول وهي قراءة عاصم وابن عامر وزيد بن علي واهل مكة في قول شبل بن عباد من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرا الجمهور واهل مكة في قول اسماعيل يصعقون بفتح الياء والعين والسلمي بضم الياء وكسر العين من اصعق رباعيا والمراد بذلك ال---------------------يوم يوم بدر وقيل وقت النفخة الاولي فغنه يصعق فيه من في السموات ومن في الارض وتعقب بانه لا يصعق فيه الا من كان حيا حينءذ وهءلاء ليسوا كذلك وبان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء بدل من يومهم ولا يخفي ان التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له طمعا ب--الانتفاع به وليس- ذلك الا ما دبروه في امره صلي الله تعالي عليه وسلم من الكيد الذي من جملته مناصبتهم يوم بدر واما النفخة الاولي فليست مما يجري في مدافعته الكيد والحيل	10256	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	58	233	283	1175	1494	300	يشركون--- اي عن اشراكهم----------------- او عن شركة ما-- يشركونه الط----------------------------------------------ور 44 وان يروا كسفا وان يروا كسفا قطعة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السماء ساقطا لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سح----------------------------------------------------------------------اب مركوم---------------------------- اي هم في الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لقالوا هذا سحاب -تراكم بعضه علي بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقطا للعذاب-- الطور 45 فذرهم حتي يلاقوا فذرهم حتي يلا------------------------------------------------------------------قوا وقرء -----حتي يلقوا يو----------مهم الذي فيه يصعقون علي--- البناء للمفعول----------------------------------------------------------------- من صعقته الصاعقة او من اصعقته وقرء يصع--------------------------------قون بفتح الياء والعين وهو -------------------------------------------------------يوم يصيبهم الصعقة بالقتل يوم بدر ------لا النفخة الاولي كما قيل اذ -----------------------------------------لا يصعق بها الا من كان حيا حينءذ ول------------------ان قوله تعالي الطور 46 يوم لا يغني يوم لا يغني عنهم كيدهم شيءا اي شيءا من الاغناء بدل من يومهم ولا يخفي ان التعرض لبيان عدم نفع كيدهم يستدعي استعمالهم له طمعا في الانتفاع به وليسي ذلك الا ما دبروه في امره صلي الله ------عليه وسلم من الكيد الذي من جملته مناصبتهم يوم بدر واما النفخة الاولي فليست مما يجري في مدافعته الكيد والحيل	3180	8019608020860758927	792	1339.5	630	1484	53.3692741394043	141	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10257	true	-4578064136900003988	50	123	247	601	1514	300	وقيل هو يوم موتهم وتعقب بان فيه ما فيه مع انه تاباه الاضافة المنبءة عن اختصاصه بهم فلا تغفل ولا هم ينصرون 46 من جهة الغير في دفع العذاب عنهم الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا اي لهم ووضع الموصول موضع الضمير لما ذكر--- قبل وجوز العموم وهم داخلون دخولا اوليا عذابا اخر دون ذلك دون مالا قوه من القتل اي قبله وهو كما قال مجاهد القحط الذي اصابهم سبع سنين	10257	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3180	false	2768313919851398323	233	297	1175	1482	1494	300	وقيل هو يوم موتهم وف---------يه ما فيه مع ما- تاباه الاضافة المنبءة عن اختصاصه بهم--------- ولا هم ينصرون--- من جهة الغير في دفع العذاب عنهم الطور 47 وان للذين ظلموا وان للذين ظلموا اي لهم ووضع الموصول موضع الضمير لما ذكر من قبل اي وان لهءلاء الظلمة-------------- عذابا اخر دون ذلك دون ما لاقوه من القتل اي قبله وهو-------------- القحط الذي اصابهم سبع سنين	3180	8019608020860758927	278	493.0	219	357	77.87114715576172	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10257	true	-4578064136900003988	173	280	843	1409	1514	300	في قوله يريك القذي من دونه -------وهو دونها واذافسراليوم بيوم القيامة ونحوه و دون ذلك بقبله واريد العموم من الموصول فهذا العذابعذاب القبر او المصاءب الدنيوية وفي مصحف عبد الله دون ذلك قري-ا ولكن اكثرهم لا يعلمون 47 ان الامر كما ذكر وفيه اشارة الي ان فيهم من يعلم ذلك وانما يصر علي الكفر عنادا او لا يعلمون شيء-----ا الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك بامهالهم الي يومهم الموعود وابقاءك فيما بينهم مع مقاساة الاحزان ومعاناة الهموم فانك باعيننا اي في حفظنا وحراستنا فالعين مجاز عن الحفظ ويتجوز بها ايضا عن الحافظ وهو مجاز مشهور وفي الكشاف هو مثل اي بحيث نرا--ك ونكلءك وجمع العين	10257	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	0	79	0	410	1547	300	في قوله تريك القذي من دونها 49 48 وهو دونها وهو عذا-------------------------------------------------------------------------------ب القبر وما بعده من فنون عذاب الاخرة وقرء دون ----ذلك قريبا ولكن اكثرهم لا يعلمون--- ان الامر كما ذكر وفيه اشارة الي ان فيهم من يعلم ذلك وانما يصر علي الكفر عنادا او-لا يعلمون شيءا اصلا الطور 48 واصبر لحكم ربك واصبر لحكم ربك بامامه-م الي يومهم الموعود وابقاءك فيما بينهم مع مقاساة الاحزان ومعاناة الهموم فانك باعيننا اي في حفظنا وحمايتنا----------------------------------------------------------------------------------- بحيث نراقبك ونكلءك وجمع العين	3181	8019608020860758927	346	603.5	278	581	59.552494049072266	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10258	true	5396442363385921097	271	300	1425	1575	1575	300	وقوله تعالي الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه افراد لبعض الليل بالتسبيح لما ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه علي-	10258	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	151	180	777	928	1547	300	وقوله تعالي الطور 49 ومن الليل فسبحه ومن الليل فسبحه افراد لبعض الليل بالتسبيح لما ان العبادة فيه اشق علي النفس وابعد عن الرياء كما يلوح به تقديمه علي	3181	8019608020860758927	150	295.0	122	151	99.3377456665039	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10259	true	-4320203919933906452	0	77	0	432	1619	300	الفعل وادبار-النجوم اي وقت ادبارها من اخر الليل اي غيبتها بضوء الصباح وقيل التسبيح من الليل صلاة المغرب والعشاء-- وادبار النجوم ركعتا الفجر وعن عمر رضي الله تعالي عنه وعلي كرمالله تعالي وجهه وابي هريرة والحسن رضي الله تعالي عنهما التسبيح من الليل النوافل و ادبارالنجوم ركعتا الفجر وقراسالم بن ابي الجعد والمنهالبن عمرو ويعقوب ادبار بفتح الهمزة جمع دبر بمعني عقب اي اعقابها اذا غربت او خفيت بشعاع الشمس هذا ونظم الايات- من قوله تع---------------------------الي ام	10259	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3181	false	-4852648913038330868	180	229	928	1189	1547	300	الفعل وادبار النجوم اي وقت ادبارها من اخر الليل اي غيبتها بضوء الصباح وقيل التسبيح من الليل صلاة --------العشاءين وادبار النجوم صلاة الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر وقرء وادبار النجوم بال------------------------------فتح اي ف----------------------ي اعقابها اذا غربت او خفيت عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الطور كان حقا علي الله تعالي ان	3181	8019608020860758927	172	252.0	138	463	37.14902877807617	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10266	true	3784061889219459560	72	222	427	1218	1620	300	وفي الاقسام بذلك علي نزاهته عليه الصلاة والسلام عن شاءبة الضلال والغواية من البراعة البديعة وحسن الموقع ما لا غاية وراءه اما علي الاولين فلان النجم شانه ان يهتدي به الساري الي مسالك الدنيا كانه قيل والنجم الذي تهتدي به السابلة الي سواء السبيل النجم 2 ما ضل صاحبكم ما ضل صاحبكم اي ما عدل عن طريق الحق الذي هو مسلك الاخرة فهو استعار وتمثيل لكونه عليه الصلاة والسلام علي الصواب في اقواله وافعاله وماغوي 2 اي وما اعتقد باطلا-قط لان الغي الجهل مع اعتقاد فاسد وهو خلاف الرشد فيكون عطف هذا علي ما ضل من عطف الخاص علي العام اعتناءا بالاعتقاد واشارة الي انه المدار واما علي الثالث فلانه تنويه بشان القران------------------------------------------- وتنبيه علي مناط اهتداءه عليه الصلاة والسلام ومدار رشاده كانه قيل وما انزل عليك من القران الذي هو علم في الهداية الي مناهج الدين ومسالك الحق واليقين ما ضل عنها محمد صلي- الله تعالي عليه وسلم وما-غوي	10266	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3182	false	-3322786675053536121	7	137	31	706	1587	300	وفي الاقسام بذلك علي نزاهته عليه الصلاة والسلام عن شاءبة الضلال والغواية من البراعة البديعة وحسن الموقع ما-لا غاية وراءه اما علي الاولين فلان النجم شانه ان يهتدي به الساري الي مسالك الدنيا كانه قبل والنجم الذي يهتدي به السابلة الي سواء السبيل النجم 2 ما ضل صاحبكم ما ضل صاحبكم اي ما عدل عن طريق الحق الذي هو مسلك الاخرة وما غوي-------------------------------------------------------------------------- اي وما اعتقد باطلا قط اي هو في غاية الهدي و------------------الرشد وليس مما تتوهمونه من الضلال والغواية في شء اصلا--------------------------------------- واما علي الثالث فلانه تنويه بشان القران كما اشير اليه في مطلع سورة يس وسورة الزخرف وتنبيه علي مناط اهتداءه عليه الصلاة والسلام ومدار رشاده كانه قيل والق----------------ران الذي هو علم في الهداية الي مناهج الدين ومسالك الحق ما-------- ضل عنها محمد عليه الصلاة والسلا------م وما غوي	3182	8019608020860758927	544	945.5	435	837	64.99402618408203	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10267	true	-1903025357018136005	27	127	144	667	1554	300	وتخصيص القسم بوقت الهوي ظاهر علي- الاخير من الاقوال الثلاثة واما علي القولين فقيل لان النجم لا يهتدي به الساري عند كونه في وسط السماء ولا يعلم المشرق من المغرب و-لا الشمال من الجنوب وانما يهتدي به عند هبوطه او صعوده مع ما فيه من كمال المناسبة لما سيحكي من التدلي والدنو وقيل لادلالته علي حدوته الدال علي الصانع وعظيم قدرته عز وجل كما قال الخليل علي نبينا وعليه افضل الصلاة واكمل السلام لا احبالافلين وسياتي ان شاء الله تعالي اخر الكتاب تمام الكلام في تحقيق اعراب مثلهذا التركيب فلا تغف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ال------------------------------------------------------------------------------------------نجم 3 وما ينطق عن وما ينطق اي النبي	10267	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3182	false	-3322786675053536121	183	289	1005	1533	1587	300	وتقييد القسم بوقت الهوي علي الوجه الاخير ظاهر و--------------اما علي الاولين ف----لان النجم لا يهتدي به الساري عند كونه في وسط السماء ولا يعلم المشرق من المغرب والا الشمال من الجنوب وانما يهتدي به عند هبوطه او صعوده مع ما فيه من كمال المناسبة لما سيحكي من --تدلي جبريل من الافق الاعلي ودنوه منه عليهما----------------------------------------------------------------------------- السلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو اللاءق بشان التنزيل الجليل واما حمل هويه علي انتثاره يوم القيامة او علي انقضا النجم الذي يرجم به او حمل النجم علي النبات وحمل هويه علي سقوطه علي الارض او 9 3 علي ظهوره منها فمما لا يناسب المقام النجم 3 وما ينطق عن وما ينطق عن الهوي	3182	8019608020860758927	268	357.0	210	724	37.01657485961914	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10267	true	-1903025357018136005	178	226	920	1156	1554	300	استمرار النفي---- كما مر مرارافي نظاءره النجم 4 ان هو الا ان هو اي ما الذي ينطق به من ذلك او القران وكل ذلك مفهوم من السياق الا وحي من الله عز وجل -----------يوحي 4 يوحيه سبحانه اليه والجملة صفة مءكدة لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي	10267	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	7	44	34	216	1509	300	استمرار النطق عنه كما مر مرار---------- النجم 4 ان هو الا ان هو اي ما الذي ينطق به من------- القران ------------------------الا وحي من الله تعالي وقوله تعالي يوحي---------------------------- صفة مءكده لوحي رافعة لاحتمال المجاز مفيدة للاستمرار التجددي	3183	8019608020860758927	157	253.5	124	251	62.549800872802734	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10269	true	4246821799627806913	20	101	115	559	1577	300	علمه الرسول عليه الصلاة والسلام شديد القوي 5 --------------------------------هو جبريل عليه السلام كما قال ابن عباس وقتادة والربيع فانه-الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي--- تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء-ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء عليهم السلام وصعوده في اسرع من رجعة الطرف فهو لعمري اسرع من حركة ضياء الشمس علي ماقرروه في الحكمة الجديدة النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو-مرة ذو-حصافة	10269	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	46	114	224	571	1509	300	---------------------------علمه شديد القوي علمه شديد القوي اي ملك شديد قواه وهو جبريل عليه السلام-------------------------------- فانه الواسطة في ابداء الخوارق وناهيك دليلا علي شدة قوته انه قلع قري قوم لوط من الماء الاسود الذي هو تحت الثري وحملها علي جناحه ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح بثمود صيحة فاصبحوا جاثمين وكان هبوطه علي الانبياء------------- وصعوده في اسرع من رجعة الطرف---------------------------------------------------------------- النجم 6 ذو مرة فاستوي ذو مرة اي حصافة	3183	8019608020860758927	301	517.0	245	483	62.31884002685547	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10270	true	4607940934569345881	231	271	1211	1416	1566	300	النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا اي ثم قرب جبريل عليه السلام من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فتدلي 8 فتعلق جبريل عليه عليه الصلاة والسلام في الهواء ومنه----------------------------------------------- تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير----------- والدوالي الثمر المعلق	10270	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3183	false	7753752440113937977	260	299	1303	1504	1509	300	النجم 8 ثم دنا فتدلي ثم دنا اي اراد الدنو من النب-----------------------------ي عليهما--------------------------------- الصلاة والسلام فتدلي اي استرسل من الافق الاعلي مع تعلق به فدنا من النبي يقال تدلت الثمرة ودلي رجليه من السرير وادلي دلوه والدوالي الثمر المعلق	3183	8019608020860758927	110	176.5	88	263	41.825096130371094	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10272	true	2016744617350119017	98	150	516	757	1492	300	النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي فءاد محمد صلي- الله تعالي عليه وسلم ما راي 11 ما -راه ببصره من صورة جبريل عليه-- السلام اي ما قال فءاده صلي الله تعالي عليه وسلم لما راه ببصره لم اعرفك ولو قال ذلك لكان كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره	10272	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3184	false	-7660615235101690318	120	164	625	833	1544	300	النجم 11 ما كذب الفءاد ما كذب الفءاد اي فءاد محمد عليه الصلاة والسلا------م ما راي اي ما اراه ببصره من صورة جبريل عليهما السلام اي ما قال فءداه------------------------- لما را------ه لم اعرفك ولو قال ذلك لكنا كاذبا لانه عرفه بقلبه كما راه ببصره	3184	8019608020860758927	186	315.0	143	245	75.91836547851562	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10276	true	-1888667444579731647	105	190	533	1004	1584	300	النجم 16 اذ يغشي السدرة واذا يغشي السدرة ما يغشي متعلق براه وقيل ب-ما بعد م-ن الجملة المنفية ولا يضر التقدم علي ما النافية للتوسع في الظرف--------- والغشيان بمعني التغطية والستر ومنه الغواشي او بمعني الاتيان يقال فلان يغشي زيدا كل حين اي ياتيه والاول هو الاليق بالمقام وفي ابهام ما يغشي من التفخيم ما لا يخفي فكا------ن الغاشي امر لا يحيط به نطاق-------------------------------------------------------------- البيان----- ولا تسعه اردان الاذهان وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضار الصورتها البديعة وجوز ان يكون للايذان باستمرار الفشيان بطريق التجدد	10276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3185	false	-2047007294005901582	149	243	817	1332	1629	300	النجم 16 اذ يغشي السدرة -اذ- يغشي السدرة ما يغشي ظرف زمان لراه لا لما بعده من الجملة المنفية كما قيل فان------- ما النافية لا يعمل بعدها فيما قبلها والغشيان بمعني التغطية والستر ومنه الغواشي او بمعني الاتيان يقال فلان يشغاني--- كل حين اي ياتين والاول هو الاليق بالمقام وفي ابهام ما يغشي من التفخيم ما-لا يخفي وتاخيره عن المفعول للتشويق اليه اي ولقد راه عند السدرة وقت ما غشيها مما لا يكتنههه الوصف ولا يفي به البيان كيفا ولا كما--------------- وصيغة المضارع لحكاية الحال الماضية استحضارا لصورتها البديعة و------------للايذان باستمرار الغشيان بطريق التجدد	3185	8019608020860758927	354	578.0	289	555	63.783782958984375	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10277	true	-554631328755423831	1	80	5	406	1568	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه----------------------------------------------------- بل اثبته اثباتا صحيحامستيقنا وهذا تحقيق للامر ونفي للريب عنه او ما عدل عن رءية العجاءبا-لتي امر بر-ءيته----------ا وما جاوزها الي ما لم يءمر برءيته النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري 18 اي والله لقد راي الايات الكبري من اياته تعالي وعجاءبه-------------------------- الملكية والملكوتية ليلة المعراج فالك------------------------بري صفة موصوف---------- محذوف	10277	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3186	false	729408958909319707	33	126	165	631	1558	300	النجم 17 ما زاغ البصر ما زاغ البصر اي ما مال بصر رسول الله صلي الله عليه وسلم عما راه وما طغي وما تجاوزه مع ما شاهده هناك من الامور العجيبة المذهلة مالا يحصي بل اثبته اثباتا صحيحا متيقنا او---------------------------------ما عدل عن رءية العجاءب التي امر ابرءيتها ومكن منها وما جاوزها---------------------- النجم 18 لقد راي من لقد راي من ايات ربه الكبري--- اي والله لقد راي الايات التي هي كبراها وعظماها حين عرج به الي السماء فاري عجاءب الملك --والملكوت مالا يحيط به نطاق العبارة ويجوز ان تكون الكبري صفة للايات والمفعول محذوف	3186	8019608020860758927	282	480.5	224	526	53.61216735839844	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10285	true	8801904708518344766	68	300	395	1704	1704	300	كانوا مع---------- عبادتهم لها يقولون ان الملاءكة عليهم السلام وتلك المعبودات الباطلة بنات الله تعالي الله عن ذلك علوا-كبيرا-فقي- لهم توبيخا-وتبكيتا افرايتم الخ والهمزة للانكار والفاء لتوجيهه الي ترتيب الرءية علي ما ذكر من-شءن-الله تعالي المنافية لها غاية المنافاة وهي علمية عند كثير ومفعولها الثاني علي ما اختاره بعضهم محذوف لدلالة الحال عليه فالمعني اعقيب ما سمعتم من اثار كمال عظمة الله عز وجل في ملكه وملكوته وجلاله وجبروته واحكام قدرته ونفاذ امره---------------------------------------- رايتم هذه الاصنام مع غاية حقار---------تها بنات الله سبحانه وتعالي وقوله تعالي النجم 21 الكم الذكر وله الكم الذكر وله الانثي 21 توبيخ مبني ومداره تفضيل جانب انفسهم علي جنابه عز وجل حيث جعلوا له تعالي الاناث واختاروا لانفسهم الذكور ومناط الاول نفس تلك النسبة وقيل المعني ا-را-يتم هذه الاصنام مع حقارتها وذلتها شركاء -لله سبحانه مع ما تقدم من عظمته وقيل المعني اخبروني عن الهتكم هل لها شء من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة في الاية السابقة وقيل المعني اظننتم ان هذه الاصنام التي تعبدونها-تنفعك------------------------------------م وقيل المعني افرايتم---- هذه الاصنام ان عبدتموها لا تنفعكم وان تركتموها لا تضركم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان قوله تعالي لكم الخ لا يلتءم مع ما قبله علي جميع هذه الاقوال التءامه علي القول السابق وقيل ن قوله سبحانه الكم الخ في موضع المفعول الثاني للرءية وخلوها عن العاءد الي المفعول الاول لما ان الاصل اخبروني ان اللات والعزي ومناة الكم-الذكر وله هن اي تلك الاصنام فوضع موضعها الانثي لمراعاة الفواصل وتحقيق مناط-	10285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3187	false	-19895056553699755	16	275	93	1500	1644	300	كانوا مع ما ذكر من عبادتهم لها يقولون ان الملاءكة------------- وتلك ال-----اصنا-----م بنات الله تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فقيل لهم توبيخا وتبكيتا-افرايتم الخ والهمزة للانكار والفاء لتوجيهه الي ترتيب الرءية علي ما ذكر من شءن الله تعالي المنافية لها غاية المنافاة وهي قلبية--------- ومفعولها الثاني-------------------- محذوف لدلالة الحال عليه فالمعني -عقيب ما سمعتم من اثار كمال عظمة الله عز وجل في ملكه وملكوته وجلاله وجبروته واحكام قدرته ونفاذ امره في الملا الاعلي وما تحت الثري ومابينهما رايتم هذه الاصنام مع غاية حقارتها وقماءتها بنات --له تع--------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وقيل المعني افراءيتم هذه الاصنام مع حقراتها وذلتها شركاء الله تعالي مع- ما تقدم من عظمته وقيل------- اخبرون ع-ن الهتكم هل لها شء من القدرة والعظمة الت- وصف بها رب العزة في الاي- السابقة وقيل المعني اظننتم ان هذه الاصنام التي تعبدونها تنفعكم وقيل اظننتم انها تشفع لكم في الاخرة وقيل------- افرايتم الي هذه الاصنام ان عبدتموها لا تنفعكم وان تركتموها لا تضركم والاول هو الحق كما يشهد به قوله تعالي النجم 21 الكم الذكر وله الكم الذكر وله الانثي شهادة بينة فانه توبيخ مبني علي التوبيخ الاول وحيث كان مداره تفضيل جانب انفسهم علي حنابة تعالي بنسبتهم اليه تعالي الاناث مع اختيارهم لانفسهم الذكور وجب ان يكون مناط الاول نفس تلك النسبة حتي يتسني بناء التوبيخ الثان وعليه ظاهر ان ليس في شء من التقديرات المذكورة من تلك النسبة عين ولا اثر واما------------------------------ ما ق----يل من ان هذه الجملة مفعول ث------------------------------------------------------------------اني للرءية وخلوها عن العاءد الي المفعول الاول لما ان الاصل اخبروني ان اللات والعزي ومناة الكم الذكر وله هن اي تلك الاصنام فوضع موضع-- الانثي لمراعاة الفواصل وتحقيق مناط	3187	8019608020860758927	886	1518.0	729	1782	49.719417572021484	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10287	true	9017136407538777842	185	300	975	1632	1632	300	النجم 23 ان هي الا ان هي الضمير للاصنام اي ما الاصنام باعتبار الالو-هية التيت-دعونها الا اسماء محضة ليس فيها----------------------------------- شء ما اصلا من معني الالوهية وقوله تعالي سميتموها صفة للاسماء وضميرها لها لا للاصنام والمعني جعلتموها اس-------------------ماء فان التسمية نسبة بين الاسم والمسمي فاذا قيست الي الاسم فمعناها جعله اسماللم-سمي وان قيست الي المسمي فمعناها جعله مسمي للاسم وانما اختير ههنا المعني الاول من غير تعرض للمسمي لتحقيق ان تلك الاصنام التي يسمونها الهة اسماء مجردة ليس لها مسميات قطعا-كما في قوله سبحانه ما تعبدون من دونه-الا اسماء--------- الاية لا ان هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية وقيل هي للاسماء الثلاثة المذكورة حيث كانوا يطلقونها علي تلك الاصنام لاعتقادهم انها تستحق العكوف علي عبادتها-	10287	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3188	false	-4345029190225512416	85	213	407	1114	1605	300	النجم 23 ان هي الا ان هي الضمير للاصنام اي ما الاصنام باعتبار الاولوهية التي يدعونها الا اسماء محضة ليس تحتها مما تنبء هي عنه من معني الاولوهية شء ما اصلا----------------- وقوله تعالي سميتموها صفة لاس-ماء وضميرها لها لا للاصنام والمعني جعلتموها اسماء لا جعلتم لها اسماء فان التسمية نسبة بين الاسم والمسمي فاذا قيست الي الاسم فمعناها جعله اسما للمسمي وان قيست الي المسمي فمعناها جعله مسمي للاسم وانما اختير ههنا المعني الاول من غير تعرض للمسمي لتحقيق ان تلك الاصنام التي يسمونها الهة اسماء مجردة ليس لها مسميات قطعا كما في قوله تعالي- ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها الاية لا ان هناك مسميات لكنها لا تستحق التسمية وقيل هي للاسماء الثلاثة المذكورة حيث كانوا يطلقونها علي تلك الاصنام لاعتقادهم انها تستحق العكوف علي عبادتها	3188	8019608020860758927	622	1162.0	511	726	85.67493438720703	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10288	true	-2808057374612429926	0	72	0	397	1595	300	والاعزاز والتقرب اليها بالقرابين وتعقب---- بانه لو سلم دلالة الاسماء المذكورة علي ثبوت تلك المعاني الخاصة للاصنام فليس في سلبها عنها مزيد فاءدة بل انما هي في سلب ال-لوهية عنها كما هو زعمهم المشهو--في حق جميع الاصنام علي وجه برهاني فان انتفا---------------------ء الوصف بطريق الاولوية اي ما هي شء من الاشاء الا اسماء خالية عن المسميات وضعتموها انتم و---اباءكم بمقتضي الاهواء-- الباطلة ما انزل الله بها من سلطان برهان يتعلقون به ان	10288	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3188	false	-4345029190225512416	213	288	1114	1529	1605	300	والاعزاز والتقرب اليها بالقرابين وانت خبير بانه لو سلم دلالة الاسماء المذكورة علي ثبوت تلك المعاني الخاصة للاصنام فليس في سلبها عنها مزيد فاءدة بل انما هي في سلب الالوهية عنها كما هو زعمهم المشهور في حق جميع الاصنام علي وجه برهاني فان انتفاء الموصوف يقتضي انتفاء الوصف بطريق الاولوية اي ما هي------------- الا اسماء خالية عن المسميات وضعتموها انتم ولا اباءكم بمقتضي --اهواءكم الباطلة ما انزل الله بها من سلطان برهان تتعلقون به ان	3188	8019608020860758927	377	702.5	308	430	87.6744155883789	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10288	true	-2808057374612429926	258	299	1389	1593	1595	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني 24 ام منقطعة مقدرة ببل وهي -للانتقالا من بيان ان ما هم عليه غير مستند الا الي توهمهم وهوي انفسهم الي بيان ان ذلك مما-لا يجدي نفعا-اصلا والهمزة وهي للانكار والنفي اي	10288	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	76	117	396	590	1564	300	النجم 24 ام للانسان ما ام للانسان ما تمني--- ام منقطعة وما فيها من بل للانتقال -من بيان ان ما هم عليه---- مستند الا الي توهمهم وه-ي انفسهم الي بيان ان ذلك مما لا يجدي نفعا اصلا والهمزة ----للانكار والنفي اي	3189	8019608020860758927	176	302.0	142	207	85.02415466308594	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10289	true	2653809515972705184	0	282	0	1541	1626	300	ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه ومفاده قيل رفع الايجاب الكلي ومرجعه الي سالبة جزءية واليه يشير قولبعضهم المراد نفي ان يكو للكفرة ما كانوا يطمعون فيه من شفاعة الالهة والظفر بالحسنة عند الله تعالي يوم القيامة وما كانوا يشتهونه من نزول القران علي رجل من احدي القريتين عظيم ونحو ذلك ويفهم من كلام بعض المحققين ان المراد السلب الكلي والمعني لا شء مما يتمناه الانسان مملوكاله مختصابه يتصرف فيه حسب ارادته ويتضم ذلك نفي ان يكون للكفرة ما ذكر وليس الانسان خاصا بهم كما قيل وقوله تعالي النجم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي 25 تعليل لانتفاء ذلك--------------------------- فان اختصاص ملك-- امور الاخرة والاولي جميعابه تعالي مقتض لانتفاء ان يكون للانسان امر من الاموربل ما شاء الله تعالي له كان وما لم يشالم يكن وقدمت الاخرة اهتماما برد ما هو اهم اطاعهم عندهممن الفوز فيها ولذا اردف ذلك بقوله تعالي النجم 26 وكم من ملك وكم من-ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا واقناط--هم عما طعموا به-------- من شفاعة الملاءكة عليهمالسلام موجب لاقناطهم عن شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية مفيدة للتكثير محلها الرفع علي الابتداء والخبر--- الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم ع-دنالله تعالي شيءامن- الاغناء في وقت من الاوقات الا من بعد-ان ياذن الله تعالي لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرضة 26 ويراه سبحانه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم من-اذن الله تعالي بمعزل وعنه بالف الف---منزل وجوز ان يكون المراد الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء من الملاءكة بالشفاعة ويراه عز وجل اهلالها وايا ما كان فالمعني علي انه اذاكان حال الملاءكة في باب الشفاعة كما ذكرنا فما ظنهم بحال الاصنام	10289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3189	false	2919192173650610729	117	298	590	1556	1564	300	ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماع---------------------------------------هم الفارغة في شفاعة------------------------------------- الالهة ونظاءرها الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تكاد تدخل تحت الوجود الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 25 فلله الاخرة والاولي فلله الاخرة والاولي--- تعليل لانتفاء ان يكون للانسان ما يتمناه حتما فان اختصاص 29 26 امور الاخرة والاولي جميع به تعالي مقتض لانتفاء ان يكون له----- امر من الامور-------- وقوله تعالي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 26 وكم من ملك وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا -اقناط لهم عما علقوا به اطماعهم من شفاعة الملاءكة له--------م موجب لاقناطهم من شفاعة الاصنام بطريق الاولوية وكم خبرية مفيده للتكثير محلها الرفع علي الابتداء والخبر هي الجملة المنفية وجمع الضمير في شفاعتهم مع افراد الملك باعتبار المعني اي وكثير من الملاءكة لا تغني شفاعتهم عند الله تعالي شيءا من الاغناء في وقت من الاوقات الا من بعد ان ياذن الله ------لهم في الشفاعة لمن يشاء ان يشفعوا له ويرض---ي ويرا-------ه اهلا للشفاعة من اهل التوحيد والايمان واما من عداهم من اهل الكفر والطغيان فهم من اذن الله تعالي بمعزل ومن الشفاعة الف منزل فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حال الملاءكة في باب الشفاعة كما ذكر-- فما ظنهم بحال الاصنام	3189	8019608020860758927	806	1349.5	653	1591	50.65996170043945	122	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10290	true	-5084634046810635034	57	289	319	1585	1629	300	ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة وبما فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقصان علي الا-------------------طلاق تسمية الانثي 27 فانهم كانوا يقول-و الملاءكة بنات الل---------------------------ه سبحانه وتعالي عما يقولون والملاءكة في معني استغراق المفرد فيكون التقدير ليسمون كل واحدمن الملاءكة تسمية الانثي اي يسمونه بنتالانهم اذاقالوا ذلك فقد جعلوا كل واحد منهم بنتا فالكلام علي وزان كسانا الامير حلة اي كسكل واحد منا حلة والافراد لعدم اللبس ولذالم يقل تسمية الاناث فلا حاجة الي تاويل الانثي بالاناث ولا الي كون المراد الطاءفة الانثي وما ذكر اولاقيل مبني علي ان تسمية الانثي في النظمالجليل ليس نصبا علي التشبيه والا فلا حاجة اليه ايضا وفي تعليقالتسمية بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة غب الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من لا يءمن بها راسا وقوله تعالي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم حال من فاعل يسمون وضمير به للمذكور من التسمية وبهذا الاعتبار ذكر او باعبار القول اي يسمونهم اناثا والحال---- لا علم لهم بما يقولون اصلا وقراابيبها اي بالتسمية او بالملاءك------------ة ان يتبعون اي ما يتبعون في ذلك الا الظن اي التوهم الباطل وان الظن اي جنس الظن كان يلوح به الاظهار في موضع الاضمار وقيل الاظهار ليستقل الكلام استقلال المثل لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء وما هو عليه انما يدرك ا-------------دراكا معتدا- به اذاكان	10290	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	0	146	0	748	1562	300	ان الذين لا ان الذين لا يءمنون بالاخرة وبما فيها من العقاب علي ما يتعاطونه من الكفر والمعاصي ليسمون الملاءكة المنزهين عن سمات النقصان علي الاطلاق يسمون كل واحد منهم تسمية الانثي--- فان--------- قولهم الملاءكة بنات الله قول منهم بان كلا منهم بنته سبحانه وهي التسمية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالا----------------------------------نثي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي تعليقها----- بعدم الايمان بالاخرة اشعار بانها في الشناعة والفظاعة واستتباع العقوبة في الاخرة بحيث لا يجترء عليها الا من ---يءمن بها راسا وقوله تعالي النجم 28 وما لهم به وما لهم به من علم حال من فاع---------------------------------------------------------------ل يسمون اي يسمونه------- والحال انه لا علم لهم بما يقولون اصلا وقرء --بها اي------------ بالملاءكة او بالتسمية ان يتب-------------عون في ذلك الا الظن الفاسد---------- وان الظن اي جنس الظن كما يلوح به الاظهار في موقع الاضمار -----------------------------------------لا يغني من الحق شيءا من الاغناء فان الحق الذي هو عبارة عن حقيقة الشء ل--------------ا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتداد به في شان	3190	8019608020860758927	627	1073.0	502	1343	46.6865234375	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10291	true	3875586323920107954	200	262	1033	1376	1582	300	النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي عنهم ووضع الموصول موضع ضميرهم للتوسل به الي وصفهم بما في حيز صلته من الاوصاف القبيحة وتعليل الحكم بها اي فاعرض عمن اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم الحق--- وهو القران العظيم المنطوي علي بيان الاعتقادات الحقة المشتمل علي علوم-الاولين والاخرين والم-------------------------------------------------------ذكر للاخرة وما فيها من الامور المرغوب فيها والمرهوب عنها	10291	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3190	false	7696641095527504205	156	224	806	1166	1562	300	النجم 29 فاعرض عن من فاعرض عن من تولي عن ذكرنا اي عنهم ووضع الموصول موضع ضميرهم للتوسل به الي وصفهم بما في حيز صلته من الاوصاف القبيحة وتعليل الحكم بها اي فاعرض عمن اعرض عن ذكرنا المفيد للعلم اليقيني وهو القران------- المنطوي ----------------------------------علي علوم الاولين والاخرين -المذكر لامور الاخرة او عن ذكرنا كما ينبغي فان ذلك مستتبع لذكر الاخرة وما فيها من الامور المرغوب فيها والمرهوب عنها	3190	8019608020860758927	299	569.0	243	402	74.37811279296875	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10292	true	-6208329851687720415	111	300	599	1605	1605	300	مقرر-لمضمون ما قبلها من قصر الارادة علي الحياة الدنيا والمراد بالعلم مطلق الادراك للظن الفاسد وضمير مبلغهم لمن وجمع باعتبار معناه كما ان افراده قبل باعتبار لفظه وقوله سبحانه ان ربك هو اعلم بمن ظل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي 30 تعليل للامر بالاعراض وتكرير قوله تعالي هو اعلم لزيادة التقرير والانذار بمكال تباين المعلومين والمراد بمن ضل من اصر علي الضلال ولم يرجع الي الهدي اصلا و بمن اهتدي--- من شانه الاهتداء في الجملة اي هو جل شانه المبالغ في العلم بمن لا يرعوي عن الضلال ابدا وبمن يقبل الاهتداء في الجملة لا غيره سبحانه فلا-تتعب نفسك في دعوتهم ولاتبالغ في الحرص عليهم فانهم من القبيل الاول وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجم 31 ولله ما في ولله ما في-السماوات وما في الارض اي له ذلك علي الوجه الاتم اي خلقا-وملكالا لغيره عز وجل اصلا لا استقلالا ولا اشتراكا ويشعر بفعل يتعلق به وقوله تعالي ليجزي الذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اساءوا بما-عملوا اي خلق ما فيهما ليجزي الضالين بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر ----بالاساءة بيانا لحاله او بمثل ما عملوا او بسبب ما عملوا علي ان الباء صلة الجزاء بتقدير مضاف او للسببية بلا تقدير ويجزي الذين احسنوا اي اهتدوا بالحسنة-	10292	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3191	false	4091605778398068402	22	233	133	1232	1567	300	مقرر لمضمون ما قبلها من قصر الارادة علي الحياة الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا وقوله تعالي- ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي تع---ليل للامر بالاعراض وتكرير قوله تعالي هو اعلم لزيادة التقرير والايذان بكمال تباين المعلومين والمراد بمن ضل من اصر عليه------ ولم يرجع الي الهدي اصلا و-بمن اهتدي من من شانه الاهتداء في الجملة اي هو-------- المبالغ في العلم بمن لا يرعوي عن الضلال ابدا وبمن يقبل الاهتداء في الجملة لا غير-------ه فلا تتعب نفسك في دعوت------------------------هم فانه م-ن القبيل الاول وفي تعليل الامر باعراضه عليه السلام عن الاعتناء بامرهم باقتصار العلم باحوال الفريقين عليه تعالي رمز الي انه تعالي يعاملهم بموجب علمه بهم فيجزي كلا منهم بما يليق به من الجزاء ففيه وعيد ووعد ضمنا كما سياتي صريحا النجم 31 ولله ما في ولله ما في السماوات وما في الارض اي-------------------------- خلقا وملكا لالغيره ا-------صلا لا استقلال- ولا اشتر--------------------اكا وقوله تعالي ليجزي الخ متعلق بما دل عليه اعلم الخ وما بينهما اعتراض مقرر لما قبله فان كون الكل مخلوقا له تعالي مما يقرر علمه تعالي باحوالهم الا يعلم من خلق كانه قيل فيعلم ضلال من ضل واهتداء من اهتدي ويحفظهما ليجزي الذين اساءوا بما عملوا اي--------------------------- بعقاب ما عملوا من الضلال الذي عبر عنه بالاساءة بيانا لحاله -----------------او بسبب ما عملوا--------------------------------------------------------- ويجزي الذين احسنوا اي اهتدوا بالحسني	3191	8019608020860758927	656	1130.0	531	1412	46.45892333984375	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10293	true	3419142345335153338	209	256	1111	1341	1595	300	ما في السماوات كونها حالا من فاعل اعلم سواء كان بمعني عالم اولا وفي ليجزي تعلقه--------- بضل واهتدي علي ان اللام للعاقبة اي هو تعالي اعلم بمن ضل ليءول امره الي ان يجزيه الله تعالي بعلمه و بمن اهتدي ليءول امره الي ان يجزيه بالحسني و---------------لا يخفي	10293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3191	false	4091605778398068402	251	298	1327	1555	1567	300	ما في السم-وات وما في الارض كانه قيل خلق ما فيهما------------------ ليجزي الخ وقيل متعلق بضل واهتدي علي ان اللام للعاقبة اي هو ا------علم بمن ضل ليءول امره الي ان يجزيه الله تعالي بعمله و-بمن اهتدي ليءول امره الي ان يجزيه بالحسني وفيه من البعد مالا يخفي	3191	8019608020860758927	166	266.0	130	254	65.35433197021484	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10293	true	3419142345335153338	276	300	1451	1595	1595	300	النجم 32 الذين يجتنبون كباءر الذين يجتنبون كباءر الاثم بدل من الموصول الثاني وصيغة الاستقبال في صلته للدلالة علي تجدد الاجتناب و--استمراره او بيان-	10293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	11	36	67	213	1611	300	النجم 32 الذين يجتنبون كباءر الذين يجتنبون كباءر الاثم بدل من الموصول الثان- وصيغة الاستقبال في صلته للدلالة علي تجدد الاجتناب او استمراره او بيان	3192	8019608020860758927	142	267.5	119	147	96.59864044189453	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10297	true	3104544500035930278	222	290	1179	1556	1610	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة--- ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وجوز ان يكون المعني له سبحانه ان يغفر لمن يشاء من المءمنين ما -شاء من الذنوب صغيرها وكبيرها ولعل تعقيب وعيد المس-يءين ووعد المحسنين بذلك حينءذ لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته تعالي ولا يتوهم وجوب العقاب عليه	10297	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	109	175	585	950	1611	300	ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر فالجملة تعليل لاستثناء اللمم وتنبيه علي ان اخراجه عن حكم المءاخذة به ليس لخلوه عن الذنب في نفسه بل لسعة المغفرة الربانية وقيل-------- المعني ل-------ه ان يغفر لمن يشاء من المءمنين ما يشاء من الذنوب صغيرها وكبيرها -لعل تعقيب وعد- المسييءين ووعد المحسنين بذلك حينءذ لءلا يياس صاحب الكبيرة من رحمته تعالي ولا يتوهم وجوب العقاب عليه	3192	8019608020860758927	356	668.5	291	382	93.19371795654297	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10298	true	-6434826600097576233	11	229	54	1199	1603	300	هو اعلم بكم اي باحوالكم من كل احد اذ انشاكم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من الارض انشاءا اجماليا حسبما مر بحقيقه وقيل انشاءهم من الارض باعتبار ان المني الذي يتكونون منه من الاغذية التي منشءها من الارض وايا ما كان فاذا ظرف لاعلم وهو علي بابه من التفضيل وقال مكي هو بمعني عالم غذ تعلق علمه تعالي باحوالهم في ذلك الوقت لا مشارك له تعالي فيه وتعقب بانه قد يتعلق علم مناطلعه الله تعالي من الملاءكة عليه وقيل اذ منصوب بمحذوف والتقدير اذكروا اذ انشاكم وهو كما تري واذ انتم اجنة و--وقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم علي اطوار مختلفة مترتبة لا يخفي عليه سبحانه حال من احوالكم وعمل من اعمالكم التي من جملتها اللمم الذي لو لا المغفرة الواسعة لاصابكم وباله فالجملة استءناف مقرر-لما قبلها وذكر فيبطون امهاتكم مع ان الجنين ما كان في البطن للاشارة الي الاطوار كما اشرنا اليه وقيل لتاكيد شان العلم لما ان بطن الام في غاية الظلمة والفاء في قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم لترتيب النهي عن تزكية النفس علي ما سبق من ان عدم المءاخذة باللمم ليس لعدم-كونه من قبيل الذنوب بل لمحض مغفرته تعالي مع علمه سبحانه بصدوره عنكم اي اذا-كان الامر كذلك فلا تثنوا علي انفسكم بالطهارة عن المعاصي بالكلية او ب---------------زكاء العمل وزيادة الخير بل اشركوا والله تعالي علي فضله ومغفرته جل شانه هو اعلم	10298	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3192	false	-8126891532823651242	176	300	956	1611	1611	300	هو اعلم بكم اي باحو-لكم--- يعلمها اذ انشاكم في ضمن انشاء ابيكم ادم عليه السلام من الارض انشاء- اجماليا حسبما مر تقريره مرارا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذ انتم اجنة اي وقت كونكم اجنة في بطون امهاتكم علي اطوار مخلتفة مترتبة لا يخفي عليها------ حال من احوالكم وعمل من اعمالكم التي من جملتها اللمم الذي لو-لا المغفرة الواسعة لاصابكم وباله فالجملة استءناف مقرر لما قبلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله تعالي فلا تزكوا انفسكم لترتيب النهي عن تزكية النفس علي ما سبق من ان عدم المءاخذة باللمم ليس لعدم كونه من قبيل الذنوب بل لمحض مغفرته تعالي مع علم-------ه بصدروه عنكم اي اذا كان الامر كذلك فلا تثنوا عليها----- بالطهارة عن المعاصي بالكلية او بما يستلزمها من زكاء العمل ونماء- الخير بل اشكروا -الله تعالي علي فضله ومغفرت--------ه هو اعلم-	3192	8019608020860758927	608	1071.5	492	1165	52.1888427734375	101	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10299	true	2023287587241706581	245	300	1280	1547	1547	300	النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي 33 اي عن اتباع الحق والثبات عليه النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا اي شيءا قليلا او اعطاءا قليلا واكدي 34 اي قطع------------- من قولهم حفر فاكدي------- اذا بلغ الي كدية اي --صلابة في الارض فلم يمكنه ال--حفر قال مجاهد وابن زيد نزلت في الوليد بن--	10299	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	61	113	337	602	1547	300	النجم 33 افرايت الذي تولي افرايت الذي تولي--- اي عن اتباع الحق والثبات عليه النجم 34 واعطي قليلا واكدي واعطي قليلا اي شيءا قليلا او اعطاء- قليلا واكدي--- اي قطع العطاء 39 35 من قولهم -----اكدي الحافر اذا بلغ ال--كدية اي الصلابة كالصخرة فلا- يمكنه ان يحفر قالوا------------- نزلت في الوليد ابن	3193	8019608020860758927	223	365.5	178	293	76.10921478271484	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10301	true	-3250916203068121786	17	63	77	285	1556	300	النج---م 36 ام لم ينبا ام لم ينبا اي بل الم يخبر بما في صحف موسي وهي التوراة النجم 37 وابراهيم الذي وفي وابراهيم وبما في صحف ابراهيم التي نزلت عليه الذي وفي اي وفر واتم ما----------------------- امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد عليه	10301	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3193	false	4773915960160298627	229	263	1217	1362	1547	300	النجم 36 37 ام لم ينبا ام لم ينبا--------------- بما في صحف موس---------------------------------------ي وابراهيم الذي -----------------------------------وفي اي وفر واتم ما ابتلي به من الكلمات او امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله	3193	8019608020860758927	111	184.0	83	234	47.43589782714844	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10301	true	-3250916203068121786	264	300	1384	1556	1556	300	النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري اي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري علي ان ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية-	10301	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	20	56	105	278	1503	300	النجم 38 الا تزر وازرة الا تزر وازرة وزر اخري اي انه لا تحمل نفس من شانها الحمل حمل نفس اخري علي ان ان هي المخففة من الثقيلة وضمير الشان الذي هو اسمها محذوف والجملة المنفية	3194	8019608020860758927	172	339.0	137	173	99.42196655273438	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10302	true	3701701259041790600	0	96	0	466	1491	300	خبرها ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما في-صحف موسي او الرفع علي انه- خبر مبتدا-محذوف والاستءناف بياني كانه قيل ما في صحفه-ا فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك قوله صلي الله تعالي عليه وسل----------م من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي وهو وزره لا وزر غيره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي 39 بيان لعدم اثابة- الانسان بعمل غير----------------------ه اثر بيان عدم	10302	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	56	151	278	733	1503	300	خبرها ومحل الجملة الجر علي انها بدل مما في صحف موسي او الرفع علي انها خبر مبتدا محذوف----------------- كانه قيل ما في صحفهما فقيل هو ان لا تزر الخ والمعني انه لا يءاخذ احد بذنب غيره ليتخلص الثاني عن عقابه ولا يقدح في ذلك قوله--------------- عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة فان ذلك وزر الاضلال الذي -هو وز------------ره وقوله تعالي النجم 39 وان ليس للانسان وان ليس للانسان الا ما سعي ب---يان لعدم انتفاع الانسان بعمل غيره من حيث جلب النفع اليه اثر بيان عدم	3194	8019608020860758927	410	729.0	323	503	81.51093292236328	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10305	true	6819084494703604936	25	174	141	971	1630	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري 40 اي يعرض عليه ويكشف له يوم-القيامة في صحيفته وميزانه من اريته الشء وفي البحر اه حاضر والقيامة ويطلعون عليهتشري فاللمحسن وتوبيخ اللمسء النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجز به اي يجزي الانسان سعيه يقالا جزاه الله عز وجل بعمله وجزاه علي عمله وجزاهع-مله بحذف الجار وايصالاالفعل وقوله تعالي الجزاء الاوفي 41 مصدر مبين للنوع واذا جاز وصف المجزي به بالاوفي جاز وصف الحدث عن الجزاء لملابسته له وجوز كونه مفعولا بهبمعني المجزيبه وحينءذيكون الفعل في حكم المتعدي الي ثلاثة مفاعيل ولا باس لان الثاني بالحذف والايصاللا التوسع فيجء فيه الخلاف وبعضهم يجعل الجزاء منصوبابنزع الخافض وجوز ان يكون الضمير المنصوب في يجزاه للجزاء لا للس---------عي و الجزاء الاوفي عليه عطف بيان او بدل كما في قوله تعالي واسروا النجوي الذين-ظلموا وتعقبه ابو حيان ان فيهابدال الظاهر من الضمير وهي مسالة خلافية والصحيح المنع النجم 42 وان الي ربك	10305	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3194	false	-494909570315389059	226	300	1131	1503	1503	300	النجم 40 وان سعيه سوف وان سعيه سوف يري ---اي يعرض عليه ويكشف له يوم القيامة في صحيفته وميزانه من اريته الش-------------------------------------------------------------------ء النجم 41 ثم يجزاه الجزاء ثم يجزا-ه اي يجزي الانسان سعيه يقال- جزاه الله------- بعمله وجزاه علي عمله وجزاه عمله بحذف الجار وايصال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفعل وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يجعل الضمير----------------- للجزاء ثم يفسر بقوله تعالي الجزاء الاوفي او يبدل هو عنه------ كما في قوله تعالي واسروا النجوي الذين ظلموا الن----------------------------------------------------------------------------جم 42 وان الي ربك-	3194	8019608020860758927	331	536.0	266	842	39.31116485595703	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10306	true	-8445990946705638991	81	140	420	746	1590	300	النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو-اضحك-وابكي 43 خلق فعلي الضحك والبكاءوق الالزمخشري خلق قوتي الضحك والبكاء وفيه دسيسة اعتزال وقال الطيبي المراد خلق السرور والحزن او ما يسر ويحزن من الاعمال الصالحة والطالحة ولذا قرن بقوله تعالي النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا 44 وعليه فهو مجاز ولا يخفي ان الحقيقة ايضا تناسب الاماتة و--احياء	10306	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	20	49	113	253	1531	300	النجم 43 وانه هو اضحك وانه هو اضحك وابكي اي هو ---------------------------------خلق قوتي الضحك والبكاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النجم 44 وانه هو امات وانه هو امات واحيا لا يقدر علي------------------------------------- الاماتة والاحياء	3195	8019608020860758927	121	177.0	96	330	36.66666793823242	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10307	true	8549533627937262208	14	95	75	518	1614	300	النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري 47 اي الاحياء بعدالاماتة وفاءابوعده جل شانه وفي البحر لما كانت هذه النشاة ينكرها الكفار بولغ بقوله تعالي عليه كانه تعالي اوجب ذلك علي نفسه وفي الكشاف قال سبحانه عليه لانها واجبة في الحكمة ليجازي علي الاحسان والاساءة وفيه مع كونه طريق الاعتزالنظر وقرا ابن كثير وابو عمرو النشا-ة بالمد وهي ايضا-مصدر نشاة الثلاثي النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني وافني 48 واعطي القنية وهو ما يبقي ويدوم من الاموال	10307	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	94	132	482	678	1531	300	النجم 47 وان عليه النشاة وان عليه النشاة الاخري--- اي الاحياء بعد الموت- وفاء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعده وقرء النشاءة بالمد وهي ايضا مصدر نشاة-------- النجم 48 وانه هو اغني وانه هو اغني واقني--- واعطي القنية وهي ما يتاثل----- من الاموال	3195	8019608020860758927	177	294.5	142	445	39.7752799987793	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10309	true	614546612944859182	210	300	1129	1584	1584	300	النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود عطف علي عادا ولا يجوز ان يكون مفعولا لابقي في قوله تعالي فما ابقي لان ما النافية لها صدر الكلام والفاء علي ما قيل مانعة ايضا فلا يتقدم معمول ما بعدها وقيل هو معمول لاهلك مقدر ولا حاجة اليه وقراعاصم وحمزة ثمود بلا تنوين ويقفان بغير الاف والباقون بالتنوين ويقفون بالالف والظاهر ان متعلق ابقي يرجع الي عاد وثمود معا اي فما ابقي عليهم اي اخذهم بذنوبهم وقيل اي ما ابقي منهم احدا والمراد ما ابقي من كفارهم النجم 52 وقوم نوح من وقوم-	10309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3195	false	-877411433577602120	245	275	1266	1409	1531	300	النجم 51 وثمود فما ابقي وثمود عطف علي عادا----------------------------------------------------- لان----------------------------------------------------------------------- ما بعده لا يعمل ف----------------------------يه وقرء وثمودا-------------------------------------------- بالتنيون فما ابقي-------------------------------------------------------------------- اي----------------------------------- احدا من الفريقين-------------- النجم 52 وقوم نوح من وقوم	3195	8019608020860758927	105	121.5	82	456	23.026315689086914	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10310	true	6946628866287858417	142	297	743	1602	1621	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قرة قوم لوط سميت بذلك لانها اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم ومنهالافك لانه قلب الحق وجوز ان يراد بالمءتفكة كل ما انقلبت مساكنه ودثرت اماكنه وقراالحسن والمءتفكات جمعا اهوي اي اسقطها الي الارض بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء وقال المبرد جعلها تهوي والظاهر ان اهوي ناصب للمءتفكة واخر العامل لكونه فاصلة وجوز ان يكون المءتفكة معطوفا علي ما قبله و اهوي مع فاعله جملة في موضع الحال بتقدير قد او بدونه توضح كيفية اهلاكهم النجم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي فيه تهويل للعذاب وتعميم لما اصابهم منه لان الموصول من صيغ العموم والتضعيف في غشاها يحتمل ان يكون للتعدية فيكون ما مفعولاثانيا والفاعلا ضميره تعالي ويحتمل ان يكون للتكثير والمبالغة ف ما هي الفاعل النجم 55 فباي الاء ربك فباي الاء-ربك تتماري تتشكك والتفاعل هنا مجرد عن التعدد في الفاعل والمفعول للمبالغة في الفعل وقيل ان---------------------- فعل التماري ل----لواحد باعتبار ت-----------عدد متعلقه	10310	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	24	106	127	572	1634	300	النجم 53 والمءتفكة اهوي والمءتفكة هي قري قوم لوط---------------- اءتفكت باهلها اي انقلبت بهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هوي اي اسقطها الي الارض بعد ان رفعها علي جناح جبريل عليه السلام الي السماء الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 54 فغشاها ما غشي فغشاها ما غشي من فنون ا--لعذاب وفيه من التهويل والتفظيع مالا غاية وراءه الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 55 فباي الاء ربك فباي الاء ربك تتماري تتشكك والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام علي طريقة قوله تعالي لءن اشركت ليحبطن عملك اولكل احد واسناد فعل التماري الي الواحد باعتبار تعدده بحسب تعدد متعلقة	3196	8019608020860758927	292	456.5	236	897	32.552955627441406	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10311	true	-5035733327119079284	71	207	423	1146	1623	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي ------الاشارة الي القران وقال ابو مالك الي الاخبار عن الامم او الاشارة الي الرسول صلي- الله تعالي عليه وسلم والنذير يجء مصدراوة وصفا والنذر جمعه مطلقاوكل من الامرين محتمل هنا ووصف النذر جمعا للوصف بالاولي علي تاويل الفرقة او الجماعة واختير علي غيره رعاية للفاصلة وايا ما كان فالمراد هذانذير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من جنس ال-نذر-- الاولي-------------------------------------------------------------------------- وفي الكشف -----ان قوله تعالي هذا نذير الخ فذلكة للكلام اما عدد من المشتمل عليه الصحف واما لجميع الكلام من مفتتح السورة فتدبر ولا تغفل النجم 57 ازفت الازفة ازفت الازف---------------------------------------ة اي قربت الساعة الموصوفة بالقرب في غير اية من القران فال في الازفة كاللعهد لا للجنس وقيل الازفة علم بالغلبة للساعة هنا وقيل لا باس بارادة الجنس ووصف القريب بالقرب للمبالغة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله	10311	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	186	299	1010	1629	1634	300	النجم 56 هذا نذير من هذا نذير من النذر الاولي هذا اما اشارة الي القران والنذير مصدر او ال------------------------------ي الرسول عليه الصلاة والسلا------م والنذير بمعني المنذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايا ما كان فالتنوين للتفخيم ومن متعلقة بمحذوف هو نعت لنذير مقرر له ومتضمن للوعيد اي هذا القران الذي تشاهدونه نذير من قبيل الانذارات المتقدمة التي سمعتم عاقبتها او هذا الرسول منذر من جنس المنذرين الاولين والاولي علي تاويل الجماعة لمراعاة الفواصل وقد علمتم احوال قومهم المنذرين وفي 62 57 تعقيبه بقوله تعالي الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------جم 57 ازفت الازفة ازفت الازفة اشعار بان تعذيبهم مءخر الي يوم القيامة اي -دنت الساعة الموصوفة بالدنو في نحو قوله تعالي اقتربت الساع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النجم 58 ليس لها من ليس لها من دون الله	3196	8019608020860758927	248	263.5	192	1003	24.72582244873047	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10312	true	5018855507468787014	23	142	127	748	1592	300	كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو والتاء في كاشفة--------------------- علي جميع الاوجه للتانيث وهو لتانيث الموصوف المحذوف كما سمعت وبعضهم يقدر الموصوف حالا والاول اولي وجوز ان تكون للمبالغة مثلها في علامة وتعقب بان المقام ياباه لايهامه ثبوت اصل الكشف لغيره عز وجل وفيه نظر وقال الرماني وجماعة يحتمل ان يكون كاشفة مصدرا كالعافية وخاءنة الاعين اي ليس لها كشف من دون الله تعالي النجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون 59 انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاءا مع كونه ابعد شء من ذلك ولا تبكون 60 حزنا علي ما فرطتم في شانه -خوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون 61 اي لا هون	10312	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	36	106	177	528	1575	300	كقوله تعالي لا يجليها لوقتها الا هو ----او ليس لها من غير الله تعالي كشف علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كاشفة مصدر- كالعافية ال-----------------------------------------------نجم 59 افمن هذا الحديث افمن هذا الحديث اي القران تعجبون--- انكارا النجم 60 وتضحكون ولا تبكون وتضحكون استهزاء- مع كونه ابعد شء من ذلك ولا تبكون--- حزنا علي ما فرطتم في شانه وخوفا من ان يحيق بكم ما حاق بالامم المذكورة النجم 61 وانتم سامدون وانتم سامدون ---اي لا-هون	3197	8019608020860758927	318	569.0	254	643	49.4556770324707	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10313	true	-5313451755121484435	193	249	1020	1323	1594	300	النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله واعبدوا 62 الفاء لترتيب الامر او موجبه علي ما تقرر من بطلان مقابلة القران بالتعجب والضحك وحقية مقابلتهبما يليق به ويدلعلي عظم شانه------- اي واذا كان الامر كذلك فاسجدوا لله تعالي الذي انزله واعبدوه جل جلاله وهذه اية سجدة عند اكثر اهل العلم وقد سجد النبي صلي---------------------------------------- الله تعالي	10313	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	199	249	1026	1314	1575	300	النجم 62 فاسجدوا لله واعبدوا فاسجدوا لله واعبدوا--------- لترتيب الامر او موجبه علي ما تقرر من بطلان مقابلة القران بالانكار والاستهزاء ووجوب تلقيه بالايمان مع كمال الخضوع والخشوع اي واذا كان الامر كذلك فاسجدوا لله------ الذي انزله واعبدوا عن----------------------------------------------- النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة النجم اعطاه الله تعالي	3197	8019608020860758927	187	274.0	151	350	53.42856979370117	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10313	true	-5313451755121484435	0	29	0	155	1594	300	له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا والجملة عليه حال من فاعل--- تبكون ايضا الا ان مضمونها----------------- قيد للمنفي والانكار وارد علي نفي البكاء والسمو- معا	10313	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3197	false	-3166127260362865936	147	178	739	905	1575	300	له سجودا فرد شعروهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا والجملة----- حال من فاعل لا تبكون خ-----لا ان مضمونها علي الوجه الاخير قيد للمنفي والانكار وارد علي نفي البكاء والسمود معا	3197	8019608020860758927	141	241.0	114	176	80.11363983154297	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10322	true	-4367265605320656081	108	268	623	1570	1725	300	ولعلالانسب بغلوهم في العناد والمكابرة ما روي عن انس ومن معه وقرء وان يروا ب---البناء للمفعول من الارادءة القمر 3 وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكذبوا ----النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وبما------------اظهره الله تعالي علي يده-من الاي--ات واتبعوا-اهواءهم التي زينها الشيطان لهم وقيل كذبوا الاية التي هي انشقاق القمر واتبعوا اهواءهم وقالواس-حر القمر او سحرت اعيننا والقمر بحاله والعطف علي الجزاء السابق وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وقيل العطف علي اقتربت والجملة الشرطية اعتراضية لبيان عادتهم اذاشاهدوا الايات وقوله تعالي وكل امر-مستقر 3 استءناف مسوق للرد علي الكفارفي تكذيبهم ببيان انه لا فاءدة لهم فيه ولا يمنععلة شانه صلي الله تعالي عليه وسلم او لاقناطهم عما علقوا به اما-نيهم الفارغة من عدم استقرار امره عليه الصلاة والسلام حسبما قالوا سحر مستمر ببيان ثبوته ورسوخه اي وكل امر من الامور--------- منته الي غاية يستقر عليها لا محالة ومن-جملتها امر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسيصير غا----ية يت-بين-عندها حقيته وعلو شانه وللاشارة الي ظهور هذه الغاية لامره عليه الصلاة والسلام لميصرح بالمستقر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	10322	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3198	false	-7980377573294670395	115	265	597	1429	1591	300	وهو الانسب بغلوهم في العناد والمكابرة ويءيده ما سيات لرد--ه وقرء وان يروا علي البناء للمفعول من الارا-ءة القمر 3 وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكذبوا اي بالنبي صلي الله------ عليه وسلم و-ما عاينوه مما اظهر- الله تعالي علي يده من المعجزات واتبعوا اهواءهم التي زينها الشيطان لهم او-- كذبوا الاية التي هي انشقاق القمر واتبعوا اهواءهم وقالوا سحر القمر او سحر- اعيننا والقمر بحاله وصنيع------------------------ة الماضي للدلالة علي التحقق----------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي وكل امر مستقر-- استءناف مسوق-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاقناطهم عما علقوا به اما نيهم الفارغة من عدم استقرار امره عليه الصلاة والسلام حسبما قالوا سحر مستمر ببيان ثباته ورسوخه اي وكل امر من الامور مستقر اي منته الي غاية يستقر عليها لا محالة ومن جملتها امر النبي صلي الله------ عليه وسلم فسيصير الي غاية يتيبين عندها حقيته وعلو شانه وابهام --------------------------------------------------------المستقر عليه للتنبيه علي كمال ظهور الحال وعدم الحاجة الي التصريح به وقيل المعني كل امر من امرهم وامره عليه الصلاة والسلام مستقر	3198	8019608020860758927	632	1070.0	522	1109	56.988277435302734	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10324	true	304776990058656130	12	174	67	926	1611	300	القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم ف---ي القران------------ من الانباء اي اخبار القرون الخالية او اخبار الاخرة والجار والمجرور في موضع الحال منما في قولهعز وجل ما فيه مزدجر 4 قدم عليه رعاية للفاصلة وتتويقا اليه و من للتبعيض او للتبيين بناءا علي المختار من جواز تقديمه علي المبين قال الرضي انماجازتقديم من المبينة علي المبهمفي نحو عندي من المال ما يكفي لانه في الاصل صفة لمقدراي شء من المال والمذكزر عطف بيان للمبين المقدرقبلها ليحصل البيان بعد الابهام اي بالله لقد جاءهم كاءنا من الانباء ما فيه ازدجارلهم ومنع عما هم فيه من القباءح او موضعازدجار ومنع وهي انباء التعذيب او انباء الوعيد واصل مزدجر م--------ن تجر بالتاء موضعالدال------------------- وتاء الافتعال تقلب دالا-مع الدال والذال الراء- للتناسب-وقرء مزدجر بقلبها وايا وادغام الزاي فيها وقرازيد بن علي من جر اسم فاعل من ازجر اي صار زجر كاعشب صار ذا عشب القمر 5 حكمة بالغة فما حكمة بالغة اي واصلة غاية الاحكام لا خلل فيها ورفع حكمه علي انها بدل كل او	10324	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	20	104	97	526	1621	300	القمر 4 ولقد جاءهم من ولقد جاءهم اي في القران وقوله تعالي من الانباء اي انباء القرون الخالية او انباء الاخرة متعلق بمحذوف هو ----------حال م-ما بعده اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله لقد جاءهم كاءنا من الانباء ما فيه مزدجر اي ازدجار من -------------------------------------------------تعذيب او --------وعيد او موضع ازدجار علي ان تجريدية والمعني انه في نفسه موضع ازدجار وتاء الافتعال تقلب دالا مع الدال والذال والزاي للتناسب وقرء مز-جر بقلبها زاء- وادغامها--------------------------------------------------------------------------- القمر 5 حكمة بالغة فما حكمة بالغ---------ة غايتها------ لا خلل فيها وهي--------------- بدل ما او	3199	8019608020860758927	299	414.0	237	904	33.07522201538086	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10325	true	8375255527957398075	123	292	682	1626	1680	300	والداعي اسرافيل عليه السلام وقيل جبراءيل عليه السلام وقيل ملك غيرهما موكل بذلك وجوز ان يكون الدعاء للاعادة في ذلك اليوم كالامر ف-----------ي كن فيكون علي القول بانه تمثيل فالداعيحينءذ هو الله عز وجل وحذفت الواو من يدع لفظا لالتقاء الساكنين ورسما اتباعا للفظ والياء من الداع ت-------خفيفا واجراءا لال مجري التنوين لانها تعاقبه والشء يحمل علي ضده كما يحملعلي نظيره الي شء نكر اي----- فظيع-تنكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول القيامة ويكني بالنكر عن الفظيعلانه في الغالب منكرغير معهود وجوز ان يكون من الانكار ضد الاقراروايما كان فهووصف علي فعل بضمتين وهو قليلفي الصفات ومنه روضة انف لم ترع ورجلشلل خفيففي الحاجة سريع حسن الصحبة طيب النفس وسجح لين سهل وقرا الحسن وابن كثير وشبل نكر باسكان الكاف كما قالوا شغل وشغل وعسر وعسر وهو اسكان تخفيف او السكون هو الاصل والضمللاتباع وقرامجاهد وابو قلابة والجحدري وزيد بن علي نكر فعلا ماضيا مبنيا للمفعول بمعني انكر القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم حال من فاعل يخرجون-------------------------- اي يخرجون من الاجداث ايالقبور اذلة ابصارهم من شدة الهول	10325	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3199	false	6668713728583288663	192	256	1012	1368	1621	300	والداعي اسرافيل عليه السلام ويجوز ان ي--------------------------------------------------كون الدعاء فيه----------------- كالامر في قوله تعالي كن فيكون واسقاطا ------------------------------------------------------------------------------------------------------لياء للاكتفاء بالكسر تخفيفا--------------------------------------------------------------------------- الي شء نكر اي منكر فظيع تنكره النفوس لعدم العهد بمثله وهو هول القيامة وقرء ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر بالت-------------------------------------------------خفيف ونكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- بمعني انكر القمر 7 خشعا ابصارهم يخرجون خشعا ابصارهم حال من فاعل يخرجون والتقديم لان العامل متصرف اي يخرجون من الاجداث--------- اذلة ابصارهم من شدة الهول	3199	8019608020860758927	268	391.0	217	994	26.96177101135254	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10327	true	-1873206557279359298	120	300	647	1653	1653	300	يقول الكافرون هذا يوم عسر 8- صعب شديد لما يشاهدون من مخايل هوله وما يرتقبون من سوء منقلبهم فيه وفي اسناد القول المذكور الي الكفار تلويح بانهعلي المءمنين ليس كذلك--------------------- القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح شروع ------في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة لل-زدجار-ونوع-تفصيل لها-وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر والفعل منزل منزلة اللازم ايفعلت التكذيب قبل-تكذيب قومك قوم نوح وقوله تعالي فكذبوا عبدنا تفسير- لذلك التذكيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال--- الخ وفيه مزيد --------تحقيق وتقرير للتكذيب وجوز ان يكون المعني تكذبوا تكذيبا اثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر----- مثله او كذ--بت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اي لما كانوا مكذبين للرسل جاحدين للنبوة راساكذبوا نوحا لانه من جملة الرسل والفاعلية عليه سببية وقيل معني كذبت قصدتالتكذيب وابتداته ومعني فكذبوا اتموه وبلغوا نهايته كما قيل في قوله قدجبر الدين الاله فجبر وفي ذكره عليه الس--------لام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له-عليه الس-------لام ورفع لمحله و------تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه الي-	10327	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	24	173	130	920	1603	300	يقول الكافرون هذا يوم عسر اي صعب شديد ---------------------------------------------------------وفي اسناد القول المذكور الي الكفار تلويح بان---- المءمنين ليسوا في تلك المرتبة من الشدة القمر 9 كذبت قبلهم قوم كذبت قبلهم قوم نوح شروع 14 10 في تعداد بعض ما ذكر من الانباء الموجبة للازدجار ونوع تفصيل لها وبيان لعدم تاثرهم بها تقريرا لفحوي قوله تعالي فما تغني النذر اي فعل التكذ-------------------------يب قبل تكذيب قومك قوم نوح وقوله تعالي فكذبوا عبدنا تفسيرا لذلك التكذيب المبهم كما في قوله تعالي ونادي نوح ربه فقال رب الخ وفيه مزيدة تقرير وتحقيق------- للتكذيب وقيل ----------معناه كذبوه تكذيبا اثر تكذيب كلما خلا منهم قرن مكذب جاء عقيبه قرن اخر مكذب مثله وقيل كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدن-------------------------------------------------------ا لانه من جملتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ذكره عليه الصلاة والسلام بعنوان العبودية مع الاضافة الي نون العظمة تفخيم له عليه الصلاة السلام ورفع لمحله وزيادة تشنيع لمكذبيه وقالوا مجنون اي لم يقتصروا علي مجرد التكذيب بل نسبوه الي	3200	8019608020860758927	680	1160.0	555	1081	62.90471649169922	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10328	true	-1019455692805472647	4	158	23	878	1710	300	وازدجر 9 عطف علي قالوا وهو اخبار منه عز وجل اي وزجر عن التبليغ بانواع-الاذية والتخويف قاله ابن زيد وقرا لءن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين وقال مجاهد هو من تمام قولهم--- اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن وذهبت بلبه وتخبطته والاول اظهر وابلغ وجعل مبنيا للمفعول لغرضالفاصلة وطهر الالسنة عن ذكرهم دلالة علي انفعلهم اسوامن قولهم القمر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي باني وقراابن ابي اسحاق وعيسي والاعمش وزيد بن علي ورويتعن عاصم اني بكسر الهمزة علي اضمار القول عند البصريين وعلي اجراء الدعاء مجري القول عند الكوفيين مغلوب ---من جهة قومي مالي-قدرة علي الانتقام منهم فانتصر 10 فانتقم لي-منهم وقيل فانتصر لنفسك اذ كذبوا رسولك وقيل المراد بمغلوب غلبتني نفسي----------------- حتي دعوت عليهم بالهلاك وهو خلاف الظاهر وما دعا عليه السلام عليهم الابعد الياس من ايمانهم والتاكيد لمزيد الاعتناء بامر الترحم المقصود من الاخبار القمر 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر 11 اي منصب	10328	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3200	false	5040321812680048533	174	265	927	1392	1603	300	وازدجر-- عطف علي قالوا--------------------- اي وزجر عن التبليغ بانواع الاذية وقيل ------------------------------------------------------------------------هو من جملة ما قالوه اي هو مجنون وقد ازدجرته الجن----------- وتخبطته الق------------------------------------------------------------------------------------------------------مر 10 فدعا ربه اني فدعا ربه اني اي بان-------------------------------------------------------------ي وقرء بالكسر علي ارادة القول------------------------------------------------------- مغلوب اي من جهة قومي مالي قدرة علي الانتقام منهم فانتصر اي فانتقم لي منهم وذلك بعد تقرر ياسه منهم بعد اللتيا والتي فقد روي ان الواحد منهم كان يلقاه فيخنقه حتي يخر مغشي---------------------------------ا عليه ويقول اللهم اغفر لقومي ف--------انهم لا يعلمون القمر--------------------------------------------- 11 ففتحنا ابواب السماء ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر------ منصب	3200	8019608020860758927	309	404.5	242	881	35.07378005981445	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10330	true	-2589780414035699517	0	84	0	447	1612	300	علي امر قدره الله تعالي وكتبه في اللوح المحفوظ وهو هلاك قوم نوح بالطوفان ورجحه ابو حيان بان كل قصة ذكرت بعد ذكر الله تعالي فيها هلاك المكذبين فيكون هذا كناية عن هءلاء و علي عليه للتعليل ويحتمل تعلقها بالتقي وفيه رد علي اهل الاحكام النجومية حيث زعموا ان الطوفان لاجتماع الكواكب السبعة ما عداالزهرة في برج ماءي وقرا ابو حيوة وابن مقسم قدر بتشديدالدال القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح--- اخشاب عريضة ودسر اي مسامير كما	10330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	58	87	308	457	1559	300	علي امر قدره الله تعالي----------------------- وهو هلاك قوم نوح بالطوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------ القمر 13 وحملناه علي ذات وحملناه اي نوحا عليه السلام علي ذات الواح اي اخشاب عريضة ودسر و--مسامير جمع	3201	8019608020860758927	143	241.5	115	450	31.77777862548828	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10331	true	-9217516788967987512	265	296	1402	1562	1586	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 15 استفهام تعظيم وتعجيب اي كانا علي كيفية هاءلة لا يحيط بها الوصف و النذر مصدر كالانذار وقيل جمع نذير بمعني الانذار	10331	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	225	251	1168	1303	1559	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر--- استفهام تعظيم و-عجيب اي كانا علي ك-فية هاءلة لا يحيط بها الوصف و-النذر------------------- جمع نذير بمعني الانذار	3201	8019608020860758927	135	237.0	109	160	84.375	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10331	true	-9217516788967987512	11	58	79	317	1586	300	جزاء لمن كان كفر 14 اي فعلنا ذلك جزاءالنوح عليه السلام فانه كان نعمة انعمها الله تعالي علي قومه فكفروها وكذا كل نبي----- من الله تعالي علي امته و---------------------------جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا اي ل--من كفر	10331	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	119	168	619	859	1559	300	جزاء لمن كان كفر--- اي فعلنا ذلك جزاء لنوح عليه السلام لانه كان نعمة ----------------------------كفروها فان- كل نبي نعمة من الله تعالي علي امته ورحمة واي نعمة واي رحمة وقد جوز ان يكون علي حذف الجار وايصال الفعل الي الضمير واستتاره في الفعل بعد انقلابه مرفوعا وقرء لمن كفر	3201	8019608020860758927	197	335.5	157	272	72.42646789550781	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10332	true	372526390734619891	19	57	103	311	1588	300	القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران الخ جملة قسمية وردت في --اخر القصص الاربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالي ولقد جاءهم الخ-----------------------------------------------وتنبيها-علي ان كل قصة منها مستقلة بايجاب الادكار كافية في الازدجار ومع ذلك	10332	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	251	300	1303	1559	1559	300	القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران الخ جملة قسمية وردت في اواخر القصص الاربع تقريرا لمضمون ما سبق من قوله تعالي ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر حكمه بالغة فما تغني النذر وتنبيها علي ان كل قصة منها مستقلة با-جاب الادكار كافية في الازدجار ومع ذلك-	3201	8019608020860758927	203	370.5	166	258	78.68216705322266	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10332	true	372526390734619891	60	103	324	566	1588	300	اعتبار اي وبالله -لقد سهلنا القران لقومك بان انزلناه علي لغتهم وشحناه بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد للذكر اي للتذكر والاتعاظ فهل من مدكر انكار- ونفي للمتعظ علي ابلغ وجه واكده-----يدل علي انه لا يقدر احدان يجيب المستفهم بنعم وقيل	10332	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	6	50	29	269	1605	300	-------اي وبالله ولقد سهلنا القران لقومك بان انزلناه علي لغتهم وشحناه بانواع المواعظ والعبر وصرفنا فيه من الوعيد والوعد للذكر اي للتذكر والاتعاظ فهل من مدكر انكارا ونفي للمتعظ علي ابلغ وجه واكده حيث يدل علي انه لا يقدر احد-- يجيب المستفهم بنعم وحمل	3202	8019608020860758927	231	429.5	189	249	92.77108764648438	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10333	true	-4027167783424737930	3	116	19	655	1686	300	كذبت عاد--- هودا عليه السلام ولم-يتعرض لكيفية تكذيبهم له عليه السلام روما للاختصار ومسارعة الي بيان ما فيه الازدجار من العذاب وقوله------ فكيف-كان عذابي ونذر 18 لتوجيه قلوب-السامعين نحو الاصغاء الي ما لا يلقي اليهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد-بيانه-كما قبله وما بعده-كانه قيل كذبت عاد فهل سمعتم او فاسمعوا كيف عذا----بي وانذار--ي لهم وقيل هو التهويل ايضالغرابة ما عذبوا به من الريح وانفراده بهذاالنوع من العذاب وفيه بحث وقوله تعالي القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف لبيان ما اجمل اولا والصرصر ال-----------باردة علي ما روي عن ابن عباس وقتادة والضحاك وقيل شديدة الصوت وتمام الكلام قد مر في فضلت فييوم نحسشءم عليهم مستمر	10333	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	68	160	370	862	1605	300	كذبت عاد اي هودا عليه السلام ولم يتعرض ليكفية تكذيبهم له------------ روما للاختصار ومسارعة الي بيان ما فيه الازدجار من العذاب وقوله تعالي فكيف كان عذابي ونذر--- لتوجيه قلوب السامعين نحو الاصغاء الي م---ا يلقي اليهم قبل ذكره لا لتهويله وتعظيمه وتعجيبهم من حاله بعد بيانه كما قلبه وما بعده كانه قيل كذبت عاد فهل سمعتم او فاسمعوا كيف كان عذابي وانذاراتي ل--------------------------------------------------------------------------------------هم وقوله تعالي القمر 19 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا استءناف ببيان ما اجمل اولا اي ارسلنا عليهم ريحا باردة او-----------------------------------------شديدة الصوت في --------------------------يوم نحس شء-----م مستمر	3202	8019608020860758927	434	736.0	357	668	64.97006225585938	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10337	true	-5201857013896255245	234	295	1303	1626	1646	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 21 تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعدبيانهما فليس فيه شاءبة تكرار مع ما تقدم وقيل ان الاول لما حاق في الدنيا لما يحيق بهم ف-------------------------ي الاخرة و كان للمشاكلة او للدلالة علي تحققه علي عادته سبحانه في اخباره وتعقب بانهترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	10337	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3201	false	2861748744564718205	225	259	1168	1348	1559	300	القمر 16 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر استفهام تعظيم و-عجيب اي -----------كان--ا علي كفية هاءلة ل--------------------------------------------------ا يحيط بها الوصف والنذر جمع نذير بمعني الانذار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر 17 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران	3201	8019608020860758927	122	147.0	94	348	35.057472229003906	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10337	true	-5201857013896255245	93	296	514	1632	1646	300	القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس يجوز ان يكون صفة للريح وان يكون حالامنها لانها وصفت فقربت من المعرفة وجوز ان يكون مستانفا وجءبالناس دون ضمير عاد قيل ذكورهموانهاءهم والنزع القلع روي انهم دخلوا الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فقلعتهم الريح وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقمر 20 اي منقلع عن مغارسهساقط علي الارض وقيل شبهوا باعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لانال-ريح كانت تقلع رءوسهم فتبقي اجسادا-وجثثا رءوس ويزيدهذا التشبيه حسناانهم كانوا ذوي جثث عظام طوال والنخل اسم جنس يذكر نظرا للفظ كما هنا ويءنث نظرا للمعني كما في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية واعتبار كل في من الموضعين للفاصلة والجملة التشبيهية حال من الناس وهي حال مقدرة وقال الطبري في الكلام حذف والتقدير فتركتهم كانهم الخ فالكاف علي ما في البحر في موضع نصب بالمحذوف وليس بذاك وقراابو نهيك اعجز علي وزن افعل نحو ضبع واضبع وقوله تعالي القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 21 تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد-بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار مع ما تقدم وقيل ان الاول لما حاق ف----ي الدنيا --------لما يحيق بهم في الاخرة و كان للمشاكلة او للدلالة علي تحققه علي عادته سبحانه في اخباره وتعقب بانهترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر	10337	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3202	false	-7077459185729721428	183	300	979	1605	1605	300	القمر 20 تنزع الناس كانهم تنزع الناس تقلعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انهم دخلوا الشعاب والحفر وتمسك بعضهم ببعض فنزعتهم الريح وصرعتهم موتي كانهم اعجاز نخل منقعر--- اي منقلع عن مغارسه ---------------قيل شبهوا باعجاز النخل وهي اصولها بلا فروع لان الريح كانت تقلع رء-سهم فتبقي اجسادا وجثثا بلا رءس وتذكير صفي النخل للنظر الي ا--------------------------------------------للفظ كما ان تانيثها--------------- في قوله تعالي اعجاز نخل خاوية للنظر الي المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر--- تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعد بيانهما فليس فيه شاءبة تكرار وما قيل من----- ان الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة يرده --------------------------------------------------------------------ترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 22 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر-	3202	8019608020860758927	525	876.5	427	1133	46.337158203125	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10337	true	-5201857013896255245	234	299	1303	1644	1646	300	القمر 21 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 21 تهويل لهما وتعجيب من امرهما بعدبيانهما فليس فيه شاءبة تكرار مع ما تقدم وقيل ان الاول لما حاق في الدنيا لما يحيق بهم في الاخرة و كان للمشاكلة او للدلالة علي تحققه علي عادته سبحان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اخباره وتعقب بانهترتيب الثاني علي العذاب الدنيوي القمر 2------------2 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	10337	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	83	161	464	882	1631	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر الكلام---------------------------------------- فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	3204	8019608020860758927	114	6.0	88	587	19.42078399658203	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10338	true	6187644388647302869	0	145	0	781	1572	300	الكلام فيه كالذي مر الق---------مر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر 23------------------------------------------ بالرسل عليهم الصلاة والسلام فان تكذيب احدهم وهو صالح عليه السلام هنا تكذيب للكل لاتفاقهم علي اصول الشراءع وجوز ان يكون مصدرا او جمعاوان يكون جمع نذير بمعني المنذرمنه فلا تغفل القمر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا منا اي كاءنا من جنسنا علي ان الجار والمجرور في موضع الصفة لبشرا وانتصابه بفعل يفسره نتبع بعداي انتبع بشرا واحدا اي منفردا لا تبع له او واحدا-من احادهم لا من اشرافهم كما يفهم من التنطير الدال علي عدم التعيين وهو صفة اخري لبشر- وتاخيره مع افراده عن الصفة الاولي مع كونها شبه الجملة للتنبيه علي ان كلامن- الجنسية وال-حدة مما يمنع الاتباع ولو قدم عليها لفا-ت هذا التنبيه وقراابو السمال فيما ذكر الهذلي في كتابهالكامل وابو عمرو الداني ابشر منا واحد برفعهما علي ان بشر مبتدا وما بعده صفته وقوله تعالي نتبعه خبره	10338	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	3	101	12	536	1561	300	الكلام فيه كالذي مر فيما سبق القمر 23 كذبت ثمود بالنذر كذبت ثمود بالنذر اي الانذارات والمواعظ التي سمعوها من صالح او بالرسل عليهم السل--------ام فان تكذيب احدهم تك-------------------------ذيب -لكل لاتفاقهم علي اصول الشراءع الق---------------------------------------------------------------------مر 24 فقالوا ابشرا منا فقالوا ابشرا منا اي كاءنا من جنسن------------------------------------------ا وانتصابه بفعل يفسره --ما بعده وا------------حدا اي منفردا لا-تبع له او واحدا من احادهم لا من اشرافهم و------------------------------------------هو صفة اخري لبشرا وتاخير----------ه عن الصفة المءوله------------------- للتنبيه علي ان كلا من الجنسية والوحدة مما يمنع الاتباع ولو قدم عليها لفاتت هذه النكت-ه وقرء ----------------------------------------------------------ابشر منا واحد -----من علي الابتداء------------------ وقوله تعالي نتبعه خبره	3203	8019608020860758927	431	682.0	346	837	51.49342727661133	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10339	true	-8792699222553554289	36	230	204	1240	1609	300	القمر 25 اءلقي الذكر عليه ا-لقي الذكر عليه من بيننا اي اانزل عليه الوحي----- من بيننا وفينا-من هو احق منه بذلك والتعبير بالقي دون انزل قيل لانه يتضمنالعجلة في الفعل بل هو كذاب اشر 25 اي شديد البطر وهو علي ما قال الراغب دهش يعتري من سوء احتمال النعمة وقلة القيامبحقها ووضعها الي غير وجهها ويقاربه الطرب وهو خفة اكثر ما تعتري من الفرح ومرادهم ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله شدة بطره وطلبه التعظيم علينا علي ادعاء ذلك وقرا قتادة وابو قلابة بل هو الكذب الاشر بلام التعريف فيهما وبفتح الشين وشد الراء وسياتي ان شاء الله تعالي قريباما في ذلك وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر 26 حكاية لما قاله سبحانه وتعالي لصالح عليه السلام وعدا له ووعيدالقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد------ بالغد وقت نزول العذاب الدنيوي بهم وقيل يومالقيامة فهو لمطلق الزمان المستقبل وعبر به لتقريبه وعليه قول الطرماح الا عللاني قبل نوح النواءح وقبل اضطراب النفس بين الحواءج وقبل غد يا لهف نفسي علي غد اذا راح اصحابي ولست براءح اي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حمله-اشره وبطره علي ما حمله اصالح--- ام من كذبه والمراد سيعلمون	10339	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3203	false	2649409612728462337	159	252	821	1299	1561	300	القمر 25 اءلقي الذكر عليه اءلقي الذكر-------------- اي الكتاب و---الوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك بل هو------------------------------------------------------ كذاب اشر اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس الامر كذلك بل هو كذا وكذا حمله---- بطره علي الترفع--- علينا بما ادعاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي القمر 26 سيعلمون غدا من سيعلمون غدا من الكذاب الاشر--- حكاية لما قاله تع--------الي لصالح عليه السلام وعدا-له ووعيد لقومه والسين لتقريب مضمون الجملة وتاكيده والمراد 35 27 بالغد وقت نزول العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي سيعلمون البتة عن قريب من الكذاب الاشر الذي حمله اشره وبطره علي الترفع- اصالح هو ام من كذبه و---قرء ستعلمون	3203	8019608020860758927	421	684.5	338	1053	39.98100662231445	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10341	true	-7937085288260092915	168	227	924	1244	1653	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر 30 الكلام فيه كالذي تقدم------------- القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلام صاح صباحيوم الاحد كما حكي المناوي عن الزمخشري في طرف منازلهم فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر 31 اي كالشجر اليابس ال----------------------------------------------------ذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء و------في البحر ا--لهشيم	10341	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	83	144	464	790	1631	300	القمر 30 فكيف كان عذابي فكيف كان عذابي ونذر--- الكلام فيه كالذي مر في صدر قصة عاد القمر 31 انا ارسلنا عليهم انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة هي صيحة جبريل عليه السلا-------------------------------------------------------------م فكانوا اي فصاروا كهشيم المحتظر ---اي كالشجر اليابس الذي يتخذه من يعمل الحظيرة لاجلها او كالحشيش اليابس الذي يجمعه صاحب الحظيرة لماشيته في الشتاء وقرء بفتح الظاء اي كهشيم	3204	8019608020860758927	243	431.0	197	393	61.832061767578125	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10342	true	4176655864159883838	30	297	154	1640	1655	300	كهشيم الاحتظار اي ما تفتتحالة الاحتظار القمر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من-مدكر 32 كما مر القمر 33--- كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر 33 علي قياس النظر السابق انا ارسلنا عليهم حاصبا ملكاعلي ما قيل يحصبهم اي يرميهم بالحصباء والحجارة او هو اسم للريح التي تحصب ولم يرد الحدوث كما في ناقة ضامر وهو وجه التذكير وقالابن عباس هو ما حصبوا به من السماء من الحجارة في الريح وعليه قول الفرزدق مستقبلين شمال الشام تضربنا بحاصب كنديف القطن منثور القمر 34 انا ارسلنا عليهم الا ال لوط خاصته المءمنين به وقيل اله ابنتاه نجيناهم بسحر 34 اي في سحر وهو اخر الليل وقيل--- السدس-الاخير منه وقال الراغب السحر والسحرة اختلاط ظلام اخر الليل بصفاءالنهار وجعل اسما لذلك الوقت ويجوز كون الباء للملابسة والجار والمجرور في موضع الحال اي ملتبسين بسحر داخلين فيه القمر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما-منا-وهو علة لنجينا ويجوز نصبه بفعل مقدر من لفظه او بنجينا لان النتيجة انعام فهو كقعدت جلوسا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر 35 تعمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذرتهم لوط عليه السلام بطشتنا--- اخذتنا الشديدة بالعذاب وجوز ان يراد بها نفس العذاب فتماروا فكذبوا بالنذر 36 متشاكين فالفعل مضمن معني التكذيب ولولاهتعدي بفي القمر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه صرفوه عن رايه فيهم وطلبوا الفجور بهم وهذا من اسناد ما للبعضللجميع لرضاهمبه فطمسنا اعينهم ايازلنا اثرها وذلك بمسحها وتسويتها كساءر الوجه وهو كما قال ابو عبيدة وروي ان--------------------------- جبريل عليه السلام استاذن ربه سبحانه في عقوبتهم ليلة جاءوا وعالجوا الباب ليدخلوا عليهم فصفقهم بجناحه فتركهم عميانايترددون لا يهتدون الي	10342	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3204	false	-1111137749435961301	143	278	784	1512	1631	300	كهشيم الحظيرة او الشجرة المتخذ لها الق----مر 32 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر الق----------مر 33 34 كذبت قوم لوط كذبت قوم لوط بالنذر------------------------- انا ارسلنا عليهم حاصبا اي ريحا ت-------حصبهم اي ترميهم بالحصباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ال لوط---------------------------------- نجيناهم بسحر------ في سحر وهو اخر الليل وقيل هو السدس الاخير منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ملتبسين بسحر الق-----------مر 35 نعمة من عندنا نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجين-------------------------------------------------------------------------ا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر ن---عمتنا بالايمان والطاعة القمر 36 ولقد انذرهم بطشتنا ولقد انذر-هم لوط عليه السلام بطشتنا اي اخذتنا الشديدة بالع----------------------------ذاب فتماروا فكذبوا بالنذر--- متشاكين الق----------------------------------------مر 37 ولقد راودوه عن ولقد راودوه عن ضيفه قصدو--------------------ا الفجور بهم-------------------------------------- فطمسنا اعينهم فمسحناها وسوينا-----------------ها كساءر الوجه -----------------------روي انه لما دخلوا داره عنوة صفقهم جبريل عليه السلام صفقة----------------------------------------------------------------------------- فتركهم ------يترددون لا يهتدون الي	3204	8019608020860758927	618	955.0	502	1526	40.4980354309082	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10343	true	-4794880142060450395	62	289	361	1569	1629	300	من جملة ما انذروه الق----------مر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة اول النهار وهي اخص من الصباح فليس في ذكرها بعده زيادة وكان ذلك اول شروق الشمس وقرا زيد بن علي بكرة غير مصروفة للعلمة والتانيث علي ان المراد بها اول النهار مخصوص ع-ذاب مستقر 38 يستقر بهم ويدوم حتي يسلمهم الي النار او لا يدفع عنهم او يبلغ غايته الق------------------------------------مر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا-عذابي ونذر 39 حكاية لما قيل لهم بعد التصحيح من جهته تعالي تشديدا-للعذاب او هو تمثيل القمر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مذكر 40 تقدم ما فيه من الكلام القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر 41 صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لا قوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم بان-نفسه اولي بذلك فانهراس الطغيان ومدي الالوهية والقول بانه اشارة الي اسلامه مما لا يلتفت اليه و النذر ان كان جمع نذير بمعني الانذار فالامر ظاهر وكذا ان كان مصدرا واما ان كان جمع نذير بمعني المنذر فالمراد به موسي وهارون وغيرهم الانهما عرضا عليهم ما انذر به المرسلون اي بالله تعالي لقد جاءهم المنذرون اوالانذارات او الانذار وقوله تعالي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتنا كلها استءناف مبني علي سءال-----من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذاقيل ال فرعون حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا وهي ايات -	10343	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	1	157	5	834	1591	300	من جملة ما انذروه من العذاب القمر 38 ولقد صبحهم بكرة ولقد صبحهم بكرة وقرء ب-----------------------------------------------------------------------------------------كرة غير مصروفة ----------------علي ان المراد بها اول ن--هار مخصوصة عذاب مستقر لا يفارقه--------م حتي يسلموا الي النار وفي وصفه بالاستقرار ايماء الي ان ما قبله من عذاب الطمس ينتهي اليه القمر 39 فذوقوا عذابي ونذر فذوقوا عذابي ونذر حك---اية لما قيل حينءذ---------- من جهته تعالي تشديدا للعذاب الق------------مر 40 ولقد يسرنا القران ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر مر ما----- فيه من الكلام القمر 41 ولقد جاء ال ولقد جاء ال فرعون النذر--- صدرت قصتهم بالتوكيد القسمي لابراز كمال الاعتناء بشانها لغاية عظم ما فيها من الايات وكثرتها وهول ما لا-قوه من العذاب وقوة ايجابها للاتعاظ والاكتفاء بذكر ال فرعون للعلم بان نفسه اولي بذلك اي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالله------ لقد جاءهم الا-----------نذارات----------- وقوله تعالي القمر 42 كذبوا باياتنا كلها كذبوا باياتن-----ا استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية مجء النذر كانه قيل فماذا------ فعلوا حينءذ فقيل كذبوا بجميع اياتنا وهي الايت	3205	8019608020860758927	696	1183.5	563	1264	55.063289642333984	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10344	true	2970461660675624615	106	296	591	1598	1622	300	اخذ عزيز لا يغالب مقتدر 42 لا يعجزه شء ونصب اخذ علي المصدرية لا علي قصدا التشبيه القمر 43 اكفاركم خير من اكفاركم خير من اولءكم اي الكفار المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وال فرعون والمراد الخيرية باعتبار الدنيا وزينتها ككثرة القوة والشدة ووفور العدد والعدة او باعتبرا لين الشكيمة في الكفر بان يكون الكفار المحدث عنهم بالخيرية اقل عنادا واقرب طاعة وانقيادا وظاهر كلام كثير ان الخطاب هنا عام للمسلمين وغيرهم حيث قالوا اكفاركم يا معشر العرب خير الخ والاستفهام انكاري في معني النفي فكانه قيل ما كفاركم خير من اولءكم الكفار المعدودين بان يكونوا اكثر منهم قوة وشدة واوفر عددا وعدة او بان يكونوا الين شكيمة في الكفر والعصيان والضلال والطغيان بل هم دونهم في القوة وما اشهها من زينة الدنيا او اسواحالامنهم في الكفر وقد اصاب من هو خير ما اصاب فكيف ي-----------------------------------------------طمعون هم في ان لا يصيبهم نحو ذلك وكذا قيل في الخطاب في ----------قوله تعالي ام لكم براءة في الزبر وجعل بتقدير ام لكفاركم وهو اضراب وانتقال الي تنكيت------ اخر فكانه قيل بل الكفار كم براءة وامن من تبعا- ما يعملون من الكفر والمعاصي وغواءله-ا في الكتب المساوية فلذلك يصرون علي ما ه--م عليه	10344	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	159	249	849	1306	1591	300	اخذ عزيز لا يغالب مقتدر ---لا يعجزه شء------------------------------------------ القمر 43 اكفاركم خير من اكفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركم يا معشر العرب خير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوة وشدة -----وعدة- وعدة او مكانه من اولءكم الكفار المعدودي-------ن والمعني انه-------------------------------------------------------------------------------- اصابهم --------ما اصابهم مع ظهور خيريتهم منكم فيما ذكر 49 44 من الامور فهل تطمعون------ ان لا يصيبكم مثل ذلك وانتم شر منهم مكانا واسوا حالا وقوله تعالي ام لكم براءة في الزبر--------------------------- اضراب وانتقال من التبكيت بوجه اخر اي------- بل ال-----كم براءة وامن من تبعات ما تعملون من الكفر والمعاصي وغواءلهما في الكتب السماوية ت------صرون علي ما انتم عليه	3205	8019608020860758927	306	404.5	238	1074	28.491621017456055	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10345	true	-5977130692355693100	7	64	35	345	1541	300	تعالي القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع منتصر 44 انه اضراب من التبكيت المذكور الي تبكيت اخر بطريق الالتفات للايذان باف-ضاء حالهم الي الاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم اي بل ايقولون واثقين بشوكتهم نحن جماعة-------- امرنا مجتمع لا يرام ولا يضام او منتصر من الاعداء لا يغلب او متناصر ينصر	10345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3205	false	4789298843381175723	250	300	1312	1591	1591	300	تعالي القمر 44 ام يقولون نحن ام يقولون نحن جميع منتصر------- اضراب من التبكيت و---------------------------الالتفات للايذان باقتضاء حالهم ل----لاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم اي بل ايقولون واثقين بشوكتهم نحن اولو حزم وراي امرنا مجتمع لان-رام ولا نضام او منتصر من الاعداء لا نغلب او متناصر ينصر-	3205	8019608020860758927	259	457.0	212	319	81.19122314453125	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10346	true	-7426013577635054618	119	149	640	811	1626	300	الخطاب وقوله تعالي القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع رد لقولهم ذلك- والسين للتاكيد اي يهزم جميعهم البتة ويولون الدبر 45 اي الادبار وقد قرء كذلك والافراد لارادة الجنس	10346	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	5	34	32	200	1535	300	الجميع وقوله تعالي القمر 45 سيهزم الجمع ويولون سيهزم الجمع رد وابطال لذلك والسين للتاكيد اي يهزم جم-عهم البتة ويولون الدبر--- اي الادبار وقد قرء كذلك والتوحيد لارادة الجنس	3206	8019608020860758927	150	276.0	121	172	87.20930480957031	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10347	true	6093107339321243048	12	130	60	677	1617	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم-بل الساعة موعد---- عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة ادهي اي اعظم ------------------------------------داهية وهي الامر المنكر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه وامر 46 واشد مرارة في الذوق وهو استعارة لصعوبتها علي النفس وقيل اقوي وليس بذاك واظهار الساعة في موضع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال-------- في هلاك وسعر 47 ونيران مسعرة --او في ضلال عن الحق---------- ونيرانفي- الاخرة وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في خسران وجنون وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يحسبون اي--------------------------------------------------------------------- يجرون في النار علي وجوههم متعلق بقول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر	10347	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3206	false	-1260002033955811949	98	215	510	1109	1535	300	القمر 46 بل الساعة موعدهم بل الساعة موعدهم اي ليس هذا تمام عقوبتهم بل الساعة موعد اصل عذابهم وهذا من طلاءعه والساعة ادهي وامر اي في اقصي غاية من الفظاعة والمرارة والداهية---- الام-------ر الفظيع الذي لا يهتدي الي الخلاص عنه------------------------------------------------------------------------------- واظهار الساعة في موقع اضمارها لتربية تهويلها القمر 47 ان المجرمين في ان المجرمين من الاولين والاخرين في ضلال وسعر اي في هلاك وني--------ران مسعرة وقيل في ضلال عن الحق في الدنيا ونيران في الاخرة-------------------------------------------------- وقوله تعالي القمر 48 يوم يسحبون في يوم يسحبون الخ منصوب اما بما يفهم من قوله تعالي في ضلال اي كاءنون في ضلال وسعر يوم يجرون في النار علي وجوههم واما ي-قول مقدر بعده اي يوم يسحبون يقال لهم ذوقوا مس سقر	3206	8019608020860758927	445	776.0	358	748	59.49197769165039	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10351	true	6952334878352685576	6	57	29	325	1625	300	ولما كان بيان حال سوء ا----لكفرة بقوله تعالي ان المجرمين الخ-يستدعي بيان حسن حال المءمنين ليتكافا الترهيب والترغيب بين سبحانهمالهم من حسن الحال بطريق الاجمال فقال عز قاءلا ان المت--------------قين اي من الكفر والمعاصي وقيل من الكفر في جنات عظيمة الشان ونهر اي انهار كذلك والافراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل	10351	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	84	137	439	730	1554	300	ولما كان بيان---- سوء حال الكفرة بقوله تعالي ان المجرمين مما يستدعي بيان حسن حال المءمن-ن ليتكافا الترهيب والترغيب بين ما -----لهم من حسن الحال بطريق الاجمال فقيل القمر 54 ان المتقين في ان المتقين اي من الكفر والمعاصي-------------- في جنات عظيمة الشان ونهر اي انهار كذلك والافراد للاكتفاء باسم الجنس مراعاة للفواصل	3207	8019608020860758927	256	449.0	210	315	81.26984405517578	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10354	true	-3143645934942488927	0	44	0	244	1506	300	الله عز وجل وبين عقيب كل ضرب منها ان القران قد يسر لتذكر الناس و-------------اتعاظهم ونعي عليهم اعراضهم عن ذلك عدد في هذه السورة الكريمة ما افاض-علي كافة ال-نام من فنون نعمه الدينية والدنيوية والانفسية والافاقية وانكر عليهم اثر كل فنمن-ها اخلالهم بمواجب شكرها	10354	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3207	false	-6960663947195487756	223	271	1132	1388	1554	300	الله عز وجل وبين عقيب كل ضرب منها ان القران قد يسر لحمل -الناس علي التذكر والاتعاظ-- ونعي عليهم اعراضهم عن ذلك عدد في هذه السورة الكريمة ما افاض علي كافة الانام من فنون نعمه الدينية والدنيوية والانفسية و-لافاقية وانكر عليهم اثر كل فن منها اخلالهم بمواجب شكرها	3207	8019608020860758927	233	426.5	190	260	89.61538696289062	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10357	true	1025581355983818934	21	107	114	593	1670	300	والمراد ب----الانسان الجنس وبخلقه انشاءه علي ما هو عليه من القوي الظاهرة والباطنة الرحمن 4 علمه البيان ثم اتبع عز وجل ذلك بنعمة تعليم البيان فقال سبحانه علمه البيان 4 لان البيان هو الذي بهيتمكن عادة من تعلم القران المراد به المنطق الفصيح المعرب عما في الضمير و----المراد بتعليمه نحو ما مر وفي الارشاد ان قوله تعالي خلق الانسان تعيين للمتعلم وقوله سبحانه علمه البيان تبيين لكيفية التعليم والمراد بتعليم البيان تمكين الانسان من بيان نفس-------ه ومن فهم بيان غيره------اذ هو الذي يدور عليه تعليم القران	10357	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	58	99	319	537	1681	300	والمراد بخلق الانسان------------- انشاءه علي ما هو عليه من القوي الظاهرة والباطنة والب----------------------------------------------------------------------------------------يان هو التعبير-------------------------------------------------------- عما في الضمير وليس المراد بتعليمه مجرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمكين الانسان من بيان نفسه بل منه ومن فهم بيان غيره ايضا اذ هو الذي يدور عليه تعليم القران	3208	8019608020860758927	184	287.5	149	500	36.79999923706055	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10358	true	7557330885645130479	252	300	1385	1648	1648	300	الرحمن 6 والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر يسجدان فان المعطوف علي الخبر خبر والمراد بالنجم--- النبات الذي ينجم اي يظهر ويطلع من الارض ولا ساق له وبالشجر النبات الذي له ساق وهو المروي عن ابن عباس وابن جبير وابي رزين والمراد بسجودهما انقيادهما له تعالي فيما يريد بهما-	10358	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	141	171	801	950	1681	300	الرحمن 6 والنجم والشجر يسجد-------------------------------------------------------ان والنجم اي النبات الذي ينجم اي ------يطلع من الارض ولا ساق له وال-شجر اي ا----لذي له ساق يسجدان اي ينقادان---------------------------------------------------- له تعالي فيما يريد بهما	3208	8019608020860758927	123	198.0	98	267	46.06741714477539	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10358	true	7557330885645130479	38	108	201	616	1648	300	الاخيرتين خبر عن المبتداكجملة علم القران وكذا قوله تعالي الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان 5 والجار والمجرور فيه خبر بتقدير مضاف اي جري الشمس والقمر كاءن اومستقر بحسبان او الخبر محذوف والجار متعلق به اي يجريان بحسبان وهو مصدر كالغفران ان بمعني الحساب كما قال قتادة وغيره اي هما يجريان بحسبان مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات ويعلم السنون والحساب	10358	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	105	139	579	797	1681	300	الاخيرتين---- عن العاطف لورودها علي منهاج التعديد------- الرحمن 5 الشمس والقمر بحسبان الشمس والقمر بحسبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يجريان بحساب---------------------------------------------------------------------------- مقدر في بروجهما ومنازلهما بحيث ينتظم بذلك امور الكاءنات السفلية وتختلف الفصول والاوقات وتعلم السنون -الحساب	3208	8019608020860758927	185	296.0	155	415	44.578311920166016	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10359	true	7437080691084611811	111	145	653	845	1647	300	وتوسيط العاطف -------بين الرابعة والخامسة رعاية لتناسبهما من حيث التقابل لما ان الشمس والقمر علويان والنجم والشجر سفليان ومن حيث ان كلا من حال العلويين وحال السفليين من باب الانقياد لامر الله عز وجل	10359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3208	false	-252924669129150672	231	264	1287	1471	1681	300	وتوسيط العاطف بينها وبين الثان---------------ية لتناسبهما من حيث التقابل لما ان الشمس والقمر علويان والنجم والشجر سفليان ومن حيث ان كلا من حال العلويين وحال السفليين من باب الانقياد لامر الله عز وجل	3208	8019608020860758927	175	330.0	143	199	87.939697265625	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10361	true	-2785759460653967468	175	300	982	1669	1669	300	ما يعرف به مقادير الاشياء من الالة المعروفة والمكيال ونحوهما والم-----------------------------عني خلقه موضوعامخفوضاع-لي الارض حيث علق به احكام عباده وقضاياهم المنزلة من السماء وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم والمشهور انه بهذا المعني مجاز ايضا من استعمال المقيد في المطلق وقيل هو حقيقة فالواضع لم يضعه الا لما يعرف به المقادير علي اي هيءة ومن اي جنس كان والناس لما الفوا المعروف لا يكاد يتبادر الي اذهانهم من لفظ الميزان سواه وقيل المراد به المعروف واللفظ فيه حقيقة ولا يسلم الوضع للعام ورجح القولان الاخيران بان ما بعد اشد ملاءمة لهما وبين الوضع والرفع عليهما تقابل وقد قراعبد الله وخفض الميزان والاول بانه اتم فاءدة فزن ذلك بميزان ذهنك الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان اي لءلا تطغوا فيه-	10361	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	53	101	273	533	1619	300	ما يعرف به مقادير الاشياء من ميزان و-----------مكيال ونحوهما وهو قول الحسن وقتادة والضحاك فالمعني خلقه موضوعا مخوضا علي الارض حيث علق به احكام عبادة وقضاياهم------------------ وما تعبدهم به من التسوية والتعديل في اخذهم واعطاءهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 8 الا تطغوا في الا تطغوا في الميزان اي لءلا تطغوا فيه	3209	8019608020860758927	215	369.0	175	718	29.944290161132812	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10361	true	-2785759460653967468	40	74	248	418	1669	300	ووضع الميزان 7 اي شرع العدل وامر به بان وفر علي كل مستعد م---------ستحقه ووفي في كل ذي حق حقه حتي انتظم--- امر العالم واستقام كما قال عليه الصلاة والسلام بالعدل قامت السماوات والارض	10361	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	0	33	0	166	1619	300	ووضع الميزان-- اي شرع العدل وامر به بان وفر---- كل------ مستحق ما استحقه وو---في كل ذي حق حقه حتي انتظم به امر العالم واستقام كما قال عليه الصلاة والسلام بالعدل قامت السم-وات والارض	3209	8019608020860758927	154	273.0	124	182	84.61538696289062	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10362	true	4423037310472490904	139	282	717	1523	1612	300	----الخ وقراعبد الله لا تطغوا بغير ان علي ارادة القول اي قاءلا او نحوه لا قل كما قيل و لا ناهية بدليل الجزم الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل وقال الراغب هذا اشارة الي مراعاة المعدلة في جميع ما يتحراه الانسان من الافعال والاقوال وعن مجاهدان المعني اقيموا لسان الميزان بالعدل اذا اردتم الاخذ والاعطاء وقال سفيان بن عيينة الاقامة باليد والقسط بالقلب والظاهر ان الجملة عطف علي الجملة المنفية قبلها ولا يضر في ذلك كونها انشاءية وتلك خبرية لانها لتاويلها بالمفرد تجردت عن معني الطلب وجعل بعضهم لا في الاولي مطلقاناهية حرصاعلي التوافق ولا تخسروا الميزان 9 اي لا تنقصوه فان منحقه ان يسوي لانهالمقصود من وضعه------------------------------------------------------ وكرر لفظ الميزان بدون اضماره كما هو مقتضي الظاهر تشديدا للتوصية--- وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه بل في الجمل الثلاث تكرار ما معني لذلك وقرء ولا-تخسروا بفتح التاء وضم السين	10362	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	135	206	701	1112	1619	300	الانصاف وقرء --------لا تطغوا ع--------لي ارادة القول------------------------------------------------------ الرحمن 9 واقيموا الوزن بالقسط واقيموا الوزن بالقسط قوموا وزنكم بالعدل وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- اقيموا لسان الميزان بالقسط والعدل وقيل--------------------------------- الاقامة باليد والقسط بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب ولا تخسروا الميزان-- اي لا تنقصوه امر اولا بالتسوية ثم نهي عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة ثم عن الخسران الي هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان-------------------------------- تشديدا للتوصية به وتاكيدا للامر باستعماله والحث عليه و--------------------------------------قرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين	3209	8019608020860758927	290	415.0	238	868	33.41013717651367	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10364	true	-5754958931804757916	10	49	58	274	1517	300	وقوله تعالي الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة الخ استءناف مسوق لتقرير ما افادته الجملة السابقة من كونه الارض موضوعة لنف--ع الانام--------------------------------- وقيل حال مقدرة من الارض او من ضميرها فالاحسن حينءذ ان يكون الحال هو الجار والمجرور	10364	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3209	false	-1270015017344709771	259	300	1383	1619	1619	300	وقوله تعالي الرحمن 11 فيها فاكهة والنخل فيها فاكهة الخ استءناف مسوق لتقرير ما افادته الجملة السابقة من كون- الارض موضوعة لمنافع الانام وتفصيل المنافع العاءده الي البشر وقيل حال مقدرة من الارض------------- فالاحسن حينءذ ان يكون الحال هو الجار والمجرور-	3209	8019608020860758927	199	363.5	164	251	79.28286743164062	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10364	true	-5754958931804757916	51	138	282	721	1517	300	رفع علي الفاعلية والتنوين بمعونة المقام للتكثير اي فيها ضروب كثيرة مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام 11 هي اوعية التمر اعني الطلع علي ما روي عن ابن عباس جمع كم بكسر الكاف وقد تضم وهذافي كم الثمر واما كم القميص فهو بالضم لا غير او كل ما يكم ويطغ--ي من ليف وسعف وطلع- فانه مما ينتفع به كالمكموم من الثمر- والجمار مثلا واختارهمناخت ومما ذكر يعلم فاءدة التوصيف الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب هو ما يتغذي به كالحنطة والشعير ذو العصف قيل هو ورق الزرع	10364	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	1	55	7	269	1633	300	رفع علي الفاعلية------------------------------- اي فيها ضروب كثيرة مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام--- هي اوعية الثمر---------------------------------- جمع كم------------------------------------------------------------------- او كل ما يكم اي يغطي من ليف وسعف وكفري فانه مما ينتفع به كالمكموم من --ثمره و--جماره وجذوعه-------------------------------------- الرحمن 12 والحب ذو العصف والحب هو ما يتغذي به كالحنطة والشعير ذو العصف---- هو ورق الزرع	3210	8019608020860758927	243	370.0	191	443	54.853271484375	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10366	true	1399348761012644024	3	235	18	1322	1663	300	قلبت واوه ياءاللتخفيف و--للفرق بينه وبين الروحان بمعني ماله روح------------- الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان 13 الخطاب للثقلينلا---------نهما داخل--ان في الانام علي ما اخترناه او لان الانام عبارة عنهما علي ما روي عن الحسن وسينطق بهما في قوله تعالي سنفرغ لكم ايه--الثقلان وفي الاخبار كما ستعلمه ان شاء الله تعالي قريبا ما يءيده وقد ابعد من ذهب الي انه خطاب للذكر والانثي من بني ادم وابعد اكثر منه من قال انه خطاب علي حد القيا في جهنم ويا شرطي اضربا عنقه يعني انه خطاب للواحدبصورة الاثنين والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعمان وصنوف الالاء الموجبة للايمان والشكر حتما والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعني تكذيبهم بشء من الاءه تعالي كفرهم به- اما بانكار كونهمنه عز وجل مع عدم الاعتراف بكونه نعمة فينفسه كتعليم القران-وما يستند اليه من النعم الدينية واما -انكار كونه من----ه تعال-امع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسناده الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهتهم به تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي فيما يوجبها والتعبير علي كفرهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشمر شهادة منها بذلك فكفربها فكفرهم بها تكذيب---- لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد نعم- ما لككما ومربيكما بتلك النعم تكذ-بان مع ان كلا منها ناطق	10366	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3210	false	-2766183706709577670	128	300	641	1633	1633	300	قلبت واوه ياء للتخفيف او للفرق بينه وبين الروحان وهو-- ماله روح قاله القرطبي الرحمن 13 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان--- الخطاب للثقلين المدلول عليهما بقوله تعالي للانام------------------------------------------------------------- وسينطق به----- قوله تعالي---------- ايها الثقلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفاء لترتيب الانكار والتوبيخ علي ما فصل من فنون النعماء وصنوف الالاء الموجبة للايمان والشكر و-----التعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن المالكية الكلية والتربية مع الاضافة الي ضميرهم لتاكيد النكير وتشديد التوبيخ ومعني تكذيبهم ب------الاءه تعالي كفرهم بها اما بانكار كونه نعمة في نف-------------------------------سه كتعليم القران وما-يستند اليه من النعم الدينية واما بانكار كونه من الله تعالي مع الاعتراف بكونه نعمة في نفسه كالنعم الدنيوية الواصلة اليهم باسنادة الي غيره تعالي- استقلال- او اشتراكا صريحا او دلالة فان اشراكهم لالهت-م به تعالي في العبادة من دواعي اشراكهم لها به تعالي فيما يوجبها والتعبير عن كف-رهم المذكور بالتكذيب لما ان دلالة الالاء المذكورة علي وجوب الايمان والشكر شهادة منها بذلك --------فكفرهم بها تكذيب بها لا محالة اي فاذا كان الامر كما فصل فباي فرد من افراد الاء ما لككما ومربيكما بتلك الالاء تكذبان مع ان كلا منها ناطق-	3210	8019608020860758927	901	1595.0	747	1346	66.93907928466797	129	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10367	true	6731071245433154190	43	170	224	922	1585	300	الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان من صلصال-كالفخار 14 تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين والمراد بالانس ادم عند الجمهور وقيل الجنس وساغ ذلك لان اباهم مخلوق مما ذكر والصلصال الطين اليابس الذي له صلصلة واصله كما قال الراغب تردد الصوت من الشء اليابس ومنه قيل صلالمسمار وقيل هو المنتن من الطين من قولهم صل اللحم وكان اصله صلال فقلبت احدي اللامين صادا ويبعدذلك قولهسبحانه كالفخار وهو الخذفاعني مااحرق من الطين حتي تحجر وسمي بذلك لصوته اذا نقر كانه تصور بصورة من يكثر التفاخر وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا-ثم حما مسنونا ثم صلصالا فلا تنافي بين الاية الناطقة باحدهما وبين ما نطق باحد-الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجا--------ن هو ابو الجن	10367	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	5	75	24	397	1599	300	الرحمن 14 خلق الانسان من خلق الانسان من صلصال كالفخار--- تمهيد للتوبيخ علي اخلالهم بمواجب شكر النعمة المتعلقة بذاتي كل واحد من الثقلين--------------------------------------------------------------------------- والصلصال الطين اليابس الذي له صلصال والفخار الخزف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلق الله تعالي ادم عليه السلام من تراب جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصال- فلا تنافي بين الاية الناطقة باحده-ا وبين ما نطق باحد الاخرين الرحمن 15 وخلق الجان من وخلق الجان اي الجن او ابا الجن	3211	8019608020860758927	348	625.0	284	709	49.08321762084961	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10368	true	2650756617678726325	0	300	0	1608	1608	300	خلقكما من سوابغ النعم الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين 17 خبر مب----------تدا محذوف اي هو رب الخ او الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرقي الشمس صيفا وشتاءا وغربيها كذلك علي ما اخرجه جماعة عن ابن عباس وروي عن مجاهد وقتادة وعكرمة ان المشرقين مشرقا الشتاء ومشرق الصيف المغربين مغرب الشتاء ومغرب الصيف بدون ذكر الشمس وقيل المشرقان مشرقا الشمس الفجر ومشرق الشفق و المغربين مغرب الشمس ومغرب الشفق وحكي ابو حيان في المغربين نحو هذا وفي المشرقين انهما مطلع الفجر ومطلع الشمس والمعول ما عليه الاكثرون من مشرقي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضية ذلك ان يكون سبحانه رب ما بينهما من الموجودات------ وقيل رب مبتدا---- والخبر قوله تعالي مرج الخ وليس بذاك وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة رب بالجر علي انه بدل من ربكما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان مما في ذلك من فواءد لا تحصي ك--اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الرح------------من 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما واجراهما من مرجت الدابة في المرعي ارسلتها فيه والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان 19 اي يتجاور ان وتتماس سطوحهما لا فصل بينهما في مر اي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانههما خليجان ينشعبان منه وروي هذا عن قتادة لكنه وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان ينشعبان منه وروي هذا عن قتادة لكنه اورد عليه انه لا يوافق قوله تعالي مرج البحرين هذاعذب فرات وهذاملحاجاج والقران يفسر بعضه بعضا وعليه قيل جملة يلتقيان حال مقدرة ان كان المراد ارسالهما الي المحيط او المعني اتحاد اصليهما ان كان المراد ارسالهما اليه الرحمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قردة الله تعالي- او من اجرام الارض كما قال قتادة لا يبغيان 20 اي لا يبغي احدهما علي ي لاخر بالممازجة وابط الالخاصية-	10368	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	106	263	548	1390	1599	300	خلقكما من سوابغ النعم الرحمن 17 رب المشرقين ورب رب المشرقين ورب المغربين بالرفع علي خبرية مبتدا محذوف اي------------- الذي فعل ما ذكر من الافاعيل البديعة رب مشرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيف والشتاء ومغربيهما ومن قضيته--- ان يكون -------رب ما بينهما من الموجودات قاطبة وقيل علي الابتداء والخبر قوله تعالي مرج الخ وقرء------------------------------------ بالجر علي انه بدل من ربكما الرحمن 18 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان مما في ذلك من فواءد لا تحصي من اعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل في وقته الي غير ذلك الرحمن 19 مرج البحرين يلتقيان مرج البحرين اي ارسلهما ---------من مرجت الدابة اذا ------ارسلتها---- والمعني ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان--- اي يتجاور-ان ويتماس سطوحهما لا-فصل بينهما في مرا-ي العين وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط -----------------------------------------------------------------------------------------------لانهما خليجان يتشعبنا منه الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن 20 بينهما برزخ لا بينهما برزخ اي حاجز من قدرة الله عز وجل او من------ الارض لا --------------يبغيان--- اي لا يبغي احدهام علي ا-لاخر بالممازجة وابطال الخاصية	3211	8019608020860758927	754	1313.5	610	1644	45.863746643066406	131	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10369	true	-4050223825037481827	50	77	267	409	1704	300	الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي ي لاء ربكما تكذبان 21 مما لكما ذلك من المنافع الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج منهما اللءلء صغار----------------- الدر والمرجان	10369	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3211	false	1644123009459216239	270	298	1429	1587	1599	300	الرحمن 21 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان وليس منهما شء يقبل التكذيب الرحمن 22 يخرج منهما اللءلء يخرج منهما اللءلء والمرجان 29 23 اللءلء الدر والمرجان	3211	8019608020860758927	113	184.5	91	159	71.06918334960938	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10372	true	9148898503153980300	4	175	17	974	1648	300	لها-ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المنشات اي المرفوعات الشرع كما قال مجاهد من انشاه بمعني رفعه وقيل المرفوعات علي الماء ولبس بذاك وكذا ما قيل المصنوعات وقراالاعمش وحمزة وزيد بن علي وطلحة وابو بكر بخلاف عنه المنشات بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن او اللاتي ينشءن السير اقب الاوادبارا وفي الكل مجاز وشدد الشين ابن ابي عبلة وقراالحسن المنشات وحدالصفة ودل علي الجمع الموصوف كقوله تعالي ازواج مطهرة وقلب الهمزة الفاعلي حد قوله ان السباغ لتهداء في مرابضها يريد لتهداوالتاء لتانيث الصفة كتبت تاءاعلي لفظها في الصل في البحر كالاعلام 24 كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي ءالاء ربكما تكذبان 25 من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها-وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه وتعالي الرحمن 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض التي وضعت للانام من الحيوانات و--المركبات و من للتغليب او ل---لثقلين فان 26 ---------هالك الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته عز وجل	10372	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3212	false	1561785177457809902	93	192	499	1037	1635	300	لها ثنايا اربع حسان واربع فكلها ثمان المن---شات المرفوعات الشرع او------------------------------------------------------------------------------ المصنوعات وقرء--------------------------------------------------------- بكسر الشين اي الرافعات الشرع او اللاتي ينشءن الامواج بجريهن في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر كالاعلام--- كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل الرحمن 25 فباي الاء ربكما فباي -الاء ربكما تكذبان--- من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها و-جراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه الرح-------من 26 كل من عليها كل من عليها اي علي الارض م-----------------ن الحيوانات او المركبات و-من التغليب او من الثقلين فان--- هالك لا محالة الرحمن 27 ويبقي وجه ربك ويبقي وجه ربك اي ذاته عز وجل	3212	8019608020860758927	505	882.0	412	973	51.901336669921875	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10376	true	982686980215816833	90	284	497	1586	1672	300	يسءله من-في السماوات والارض قاطبة ما يحتاجون ------اليه في ذوا----------تهم حدوثا-وبقاءاوفي ساءر احوالهم سءالام-ستمرا-بلسان المقال او بلسانال-حال فانهم-كافة من حيث حقاءقهم الممكنة بمعزل من استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلاقة لم يشموا راءحة الوجود اصلا في---- كل ان ساءلون واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنابي صالح يساله من في السماوات الرحمة ومن في الارض المغفرة والرزق واخرج ابن المنذر عن ابن جريج يساله الملاءكة عليهم------------------------- السلام الرزق لاهل الارض والمغفرة ز واهل الارض يسالونهما جميعاوما تقدم اولي ولا دليل علي التخصيص والظاهر ان الجملة استءناف وقيل هي حال من الوجه والعامل فيها يبقي اي هو سبحانه داءم في هذه الحال ولا يخفي حاله علي ذي تمييز كل يوم---------- كل وقت من الاوقات ولحظة من اللحظات هو في شان 29 من الشءن التي من جملتها اعطاء ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا وينفي اخرين وياتي باحوال ويذهب-باحوال حسبما تقتضيه مشيءته عز وجل المبنية علي الحكم البالغة واخرج البخاري فيتاريخه وابن ماجه وابنحبان وجماعة عن ابيالدرداء عن النبي صانه قال في هذه الاية من شانه ان يغفر ذنبا-ويفرج كربا-ويرفع-قوما-وي-- اخرين --------زاد البزاز ويجيب داعيا وقيل-- ان الله تعالي في كل يوم	10376	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	0	143	0	755	1620	300	يساله من في السماوات والارض قاطبة ما يحتاجون 33 30 اليه في ذواتهم ووجوداتهم حدوثا وبقاء---- ساءر احوالهم سءالا مستمرا بلسان المقال او بلسان الحال فانهم كافة من حيث حقاءقهم الممكنة بمعزل من استحقاق الوجود وما يتفرع عليه من الكمالات بالمرة بحيث لو انقطع ما بينهم وبين العناية الالهية من العلاقة لم يشموا راءحة الوجود اصلا فهم في كل ان مستمرون عل-----------------------------------------------------------------------ي الاستدعاء والسءال وقد مر في تفسير قوله تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها من سورة ابراهيم عليه السلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كل يوم اي كل وقت من الاوق-----------------ات هو في شان م---ن الشءن التي من جملتها اعطاء ما سالوا فانه تعالي لا يزال ينشء اشخاصا ويغني اخرين وياتي باحوال ويذهب باحوال حسبما تقتضيه مشيءته------- المبنية علي الحكم البالغة وفي الحديث----------------------------------------------------------------------------------- من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما ويضع اخرين قيل وفيه رد علي ا----ليهود حيث يقولون ان الله ---لا -يقضي يوم	3213	8019608020860758927	573	911.5	469	1167	49.100257873535156	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10377	true	8260841379207184264	53	189	303	995	1615	300	اليهود -----قالوا ان الله تعالي لا يقضي يوم السبت شيءا فرد عز وجل بذلك وسال عبد الله بن طاهر الحسين بن الفضل عن الجمع بين هذه الاية وما صح من ان القلم جفبما هو كاءن الايوم القيامة فقال شءون بيديها لا شءونيبتديها وانتصب كل يوم علي الظرف والعامل فيه هو العامل في قوله تعالي في شان و هو ثابت المحذوف فكانه قيل هو ثابت في شان كل يوم الرحمن 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 30 مما يسعف به سءالكما وما يخرج لكما بيديه من مكمن العدم حينا فحينا الرحمن 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم الفراغ فياللغة يقتضي سابقة شغل وقراللشء يقتضي لا حقيقته ايضا والله سبحانه لا يشغله شان عن شان فجعل انتهاءالشءن------ المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو-في شان يوم القيامة الي------- واحد هو --جزاء المكلفين ---فراغالهم علي سبيل التمثيل	10377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	135	201	717	1059	1620	300	اليهود حيث يقولون ان الله ------لا يقضي يوم السبت شيءا الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 30 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع مشاهدتكم لما ذكر من احسانه الرح--------------------------------------من 31 سنفرغ لكم ايها سنفرغ لكم اي سنتجرد لحسابكم وجزاءكم وذلك يوم القيامة عند---------------------------------------------------- انتهاء -شءن الخلق المشار اليها بقوله تعالي كل يوم هو في شان فلا يبقي حينءذ الا شان واحد هو الجزاء فعبر عنه بالفراغ لهم بطريق--- التمثيل	3213	8019608020860758927	215	275.5	167	716	30.02793312072754	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10378	true	2101872748762492950	231	300	1289	1675	1675	300	سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة -رايهما وقدرهما وعظم شانهما ويقالالكم عظيم القدر مما يتنافس فيه ثقل ومنه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي وقيل سميا بذلك لانهما مثقلان بالتكليف وعن الحسن لثقلهما بالذنوب الرحمن 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 32 التي من جملتها التنبيه علي ما ستلقونه يوم القيامة للتحذير عما يءدي الي سوء الحساب الرح---------------------------من 33-	10378	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3213	false	-738200941452911897	242	282	1284	1517	1620	300	سميا بذلك لثقلهما علي الارض او لرزانة اراءهما او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما مثقلان بالتكليف الرح--------------------------من 32 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما---------- التي من جملتها التنبيه علي ما سيلقونه يوم القيامة للتحذير عما يءدي الي سوء الحساب تكذبان باقوالكما واعمالكما الرحمن 33	3213	8019608020860758927	192	326.0	156	415	46.26506042480469	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10379	true	4982668397519299671	18	141	104	796	1694	300	علي الافاعيل الشاقة فخوطبوا بما ينبء عن ذلك لبيان ان قدرتهم لا تفي بما كلفوه وكانهلما ذكر سبحانهانه مجاز للعباد لا محالة عقب عز وجل ذلك ببيان انهم لا يقدرونعلي الخلاص من جزاءهوعقابه اذا اراده فقالا سبحانه يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان قدرتم واصل الستطاعة طلب طواعية الفعل وتاتيه ان تنفذوا من اقطار السكاوات والارض ان تخرجوا من جوانب السماوات والارض هاربين من الله تعالي فارينمن قضاءه سبحانه---------------------------------- فانفذوا فاخرجوا منها وخلصوا انفسكم من عقابهعز وجل والامر للتعجيز لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان 33 اي بقوة وقهر وانتم عن ذلك بمعزل والف الف منزل روي ان الملاءكة عليهم السلام ينزلون يوم القيامة فيحيطون بجميع الخلاءق فاذا راهم الجن والانس- هربوا فلا ياتون وجها ------الا وجدوا الملاءكة احاطت به	10379	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	0	81	0	428	1560	300	علي الافاعيل الشاقة فخوطبوا بما ينبء عن ذلك لبيان ان قدرتهم لا تفي بما كلفوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استطعتم ان قدرتم علي ----------------------------------ان تنفذوا من اقطار----------------------------------- السماوات والارض اي ان تهربوا -------------من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سمواتي وارضي فانفذو--------ا منها وخلصوا انفسكم من عقابي ---------------------لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان--- اي بقوة وقهر وانتم من ذلك بمعزل بعيد--------- روي ان الملاءكة تنزل فتحيط با----------------------------------لخلاءق فاذا راهم الجن والانسن هربوا فلا ياتون وجها 40 34 الا وجدوا الملاءكة احاطت به	3214	8019608020860758927	343	550.5	277	733	46.79399871826172	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10379	true	4982668397519299671	244	293	1378	1659	1694	300	الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 34 اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة علي العقوبة وقيل علي الوجه الاخير فيما تقدم ايمما نصب سبحانه من المصاعد العقلية والمعارج النقلية فتنفذون بها الي ما فوق السماوات العلا الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما	10379	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	81	108	428	582	1560	300	الرحمن 34 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان--- اي من التنبيه والتحذير والمساهلة والعفو مع كمال القدرة علي ال-قوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرحمن 35 يرسل عليكما شواظ يرسل عليكما	3214	8019608020860758927	154	285.0	127	281	54.80427169799805	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10381	true	8010136494855327105	112	197	646	1070	1655	300	وردة بالرفع علي ان كان تامة ف--حصلت سماء وردة فيكون من باب التجريد لانه بمعني كانت منها او فيها سماء وردة مع ان المقصود انها نفسها كذلك فهو كقول قتادة بن مسلمة فلءن بقيت لارحلن بغزوة نحو- المغانم او يموت كريم حيث عني بالكريم نفسه وقوله تعالي كالدهان 37 خبرثان لكانت او نعت لوردة او حال من اسم كانت علي ما راي من اجازه اي كدهن الزيت كما قال تعالي كالمهل وهو درديالزيت وهو -ما جمع دهن كقراط وقراط او اسم-لما يده- به كالحزام والادام	10381	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3214	false	-2250130133434836406	237	289	1257	1504	1560	300	وردة بالرفع علي ان كان تامة اي حصلت سماء وردة فيكون من باب التجريد------------------------------------------------------------------------- كقول من قال و--------لءن بقيت لارحلن بغزوة تحوي الغناءم او يموت كريم--------------------------------- كالدهان خبر --ثان لكانت او نعت لوردة او حال من اسم كانت-------------------- اي كدهن ال-----------------------------------زيت وهو اما جمع دهن------------ او اسم لما يدهن به كالحزام والادام	3214	8019608020860758927	224	348.5	177	430	52.093021392822266	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10382	true	-4145930585688992708	180	299	888	1522	1526	300	وضمير ذنبه-للانس وهو متقدم- رتبة لانه ناءب عن الفاعل وافراده باعتبار اللفظ وقيل لما ان المراد فرد من الانس كانه قيل لا يسال عن ذنبه انس و-لا جني وقرا الحسن وعمرو بن عبيد ولا جان بالهمز فرارامن التقاء الساكنين وان كان علي حده الرحمن 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 40 يقال فيه نحو ما سمعت في سابقه الرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم استءناف يجري مجري التعليل لانتفاء السءال و المجرمون قيل من وضع الظاهر موضع الضمير للاشارة الي ان المراد بعض من الانس وبعض من الجن وهم المجرمون فيكون ذلك كقوله تعالي لا يسال عن ذنوبهم الجرمون و سيماهمعلي ما روي عن الحسن سواد الوجوه وزرقة العيون وقيل -ما يعلوهم من الكابة والحزن	10382	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	66	154	357	830	1628	300	وضمير ذنبه للانس---- لتقدمه رتبة-------------------- وافراده------------------- لما ان المراد فرد من الانس كانه قيل لا يسال ذ---نبه انسي ولا جني الرح--------------------------------------------------------------------------------من 40 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع كثرة منافعها فان الاخبار بما ذكر مما يزجركم عن 46 41 الشر المءدي اليه واما ما قيل مما انعم الله علي عباده المءمنين في هذا اليوم فلا تعلق له بالمقام وقوله تعالي الرحمن 41 يعرف المجرمون بسيماهم يعرف المجرمون بسيماهم استءناف يجري مجري التعليل لعدم--- السءال قيل يعرفون ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواد الوجوه وزرقة العيون وقيل بما يعلوهم من الكابة والحزن	3215	8019608020860758927	288	457.5	233	768	37.5	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10382	true	-4145930585688992708	13	80	61	384	1526	300	الوق-ت الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 38 فان الاخبار بنحو ما ذكر مما يزجر عن الشر فهو لطف اي لطف ونعمة اي نعمة الرحمن 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي يوم اذ تنشق السماء حسبما ذكر لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان 39 لانهم يعرفون بسيماهم وهذا في موقف وما دل-------------------------------------- علي السءال من نحو------ قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجمعين -------في موقف	10382	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	5	64	28	340	1628	300	المقال الرحمن 38 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان مع عظم شانها الرح------------------------------------------------------------من 39 فيومءذ لا يسال فيومءذ اي يوم اذ تنشق السماء حسبما ذكر لا يسال عن ذنبه انس ولا جان--- لانهم يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسالنهم اجميعن ونحوه ففي موقف	3215	8019608020860758927	214	361.0	167	375	57.06666564941406	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10383	true	5356090147875491507	209	278	1190	1554	1682	300	بالنواصي والاق-----------دام الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان يقال فيه نحو ما تقدم وقوله تعالي الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون مقول قول مقدر معطوف علي قوله تعالي يءخذ الخ اي ويقال هذه الخ او مستانف في جواب ماذا يقال لهم لانه مظنة للتوبيخ والتقريع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حال من اصحاب النواصي بناءا علي ان التقدير نواصيهم او النواصي منهم وما فيالبين اعتراض	10383	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3215	false	3348535706935654496	216	292	1180	1587	1628	300	بالنواصي وتارة تاخذ بالاقدام الرحمن 42 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان--------------------- وقوله تعالي الرحمن 43 هذه جهنم التي هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون علي ارادة القول اي ي-----------------------------------------------------------------قال لهم ذلك بطريق التوبيخ علي ان الجملة اما استءناف وقع جوابا عن سءال ناشء من حكاية الاخذ بالنواصي والاقدام كانه قيل فماذا يفعل بهم عند ذلك فقيل يقال الخ او حال من اصحاب النواصي والاقدام لان الالف واللام عوض عن المضاف اليه وما بينهما- اعتراض	3215	8019608020860758927	193	294.0	153	494	39.068824768066406	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10384	true	-2774967510100139742	42	134	223	727	1624	300	النار ويصب علي رءسهمالحميم وق---يل اذا استغاثوا من النار جعل غياثهم الحميم وقيل يغمسوفي واد فيجهنم يجتمع فيه صديد اهل النار فتنخلع اوصالهم ثم يخرجون منه وقداحذث الله تعالالهم خلقاجديدا وعن الحسن انه قال حميم ان النحاس انتهي حره وقيل ان حاضر وقرا السلمي يطافون والاعمش وطلحة وابن مقسم يطوفون بضم الياء وفتح الطاء وكسر الواو مشددة وقرء يطوفون اي يتطوفون الرحمن 45 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 45 هو ايضا كما تقدم الرح-------------------------------------------من 46 ولمن خاف مقام ولمن خاف مقام ربه الخ شروع-في تعديد الالاء التي تفاض---- في الاخرة	10384	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3216	false	5954679775760578020	10	62	50	321	1621	300	اقصاها يصب عليهم او يسقون منه وقيل اذا استغاثوا من النار اغيثوا بالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم الرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من 45 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقد اشير الي سر كون بيان امثال هذه الامور من قبيل الالاء مرارا الرحمن 46 ولمن خاف مقام ولمن خاف مقام ربه---- شروع في تعداد الالاء الفاءضة عليهم في الاخرة	3216	8019608020860758927	156	237.5	124	555	28.108108520507812	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10388	true	801927714124686033	151	297	873	1693	1713	300	وفرش بطاءنها من استبرق و----------جني الجنتين---- اي ما يجنيويءخذمن اشجارهما من الثمار فجنياسمصفة مشبهة بمعني المجني دان 54 قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع قال-ابن-عباس رض-------عنهما تدنو الشجرة حتي يجتبيها ولي الله تعالي ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاءم-ضطجعا وعن مجاهد ثمار الجنتين دانية الي افواه اربابها فيناولونها متكءين فاذا اضطجعوا نزلت بازاء افواههم فيتناولونها مضطجعين لا يرد ايديهم عنها بعدولا شوك وقراعيسي وجني بفتح الجيم وكسر النون كانه امال النون وان كانت اللفقد حذفت في اللفظ كما امال ابو عمرو حتي نري اللهجهرة وقرء وجني بكسر الجيم وهو لغة فيه الرحمن 55 56 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 55--------- فيهن اي الج---نان المدلول عليها بقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان فانه يلزم من انه لكل خاءف جنتان تعدد الجنان وكذا علي تقدير ان يكون المراد لكل خاءفين من الثقلين جنتان لا سيما------------ وقد تقدم اعتبار الجمع-ة في قوله تعالي متكءين وقال	10388	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3217	false	4764039221461963224	206	294	1098	1555	1587	300	وقيل ظهاءرها من سندس وقيل من نور وجني الجنتين دان اي ما يجتني ---من اشجاره-ا من الثمار------------------------------------- قريب يناله القاءم والقاعد والمضطجع قال ابن عباس رضي الله عنهما تدنو الشجرة حتي تجتنيها ولي الله------ ان شاء قاءما وان شاء قاعدا وان شاء مضطجعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقرء----- بكسر الجيم------------ الرحمن 55 56 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وقوله تعالي فيهن اي في الجنان المدلول عليه- بقوله تعالي جنتان لما عرفت انهما لكل -----------------------------------------------------------------------------خاءفين من الثقلين او لكل خاءف حسب تعدد عمله وقد----- اعتبر- الجمعية في قوله تعالي متكءين وقيل	3217	8019608020860758927	342	501.5	277	869	39.3555793762207	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10391	true	2268761142929707525	243	285	1339	1580	1657	300	الميم فيهما والجملة صفة لقاصرات الطرف لان اضافتها لفظية او حال منها لتخصيصها بالاضافة الرحمن 57 58 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 57 وقوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان 58 اما صفة لقاصرات الطرف او حال منها كالتي-قبل-- اي مشبهات بالياقوت ---------------	10391	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	55	98	303	549	1670	300	الميم------ والجملة صفة لقاصرات الطرف لان اضافتها لفظية او حال منها لتخص-صها بالاضافة الرحمن 57 58 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان--- وقوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان--- اما صفة لقاصرات الطرف او حال منها كالتي قبلها اي مشبهات بالياقوت في حمرة الوجنة	3218	8019608020860758927	228	409.0	189	259	88.03089141845703	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10392	true	-1056156690783760500	141	193	761	1041	1627	300	من الحور العين ------------يري مخ ساقها من وراءاللحم والعظم من تحت سبعين حلة كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء الرحمن 59 60 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 59 وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان 60 استءناف مقرر-لمضمونما----- قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب	10392	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	114	164	631	896	1670	300	ان الحوراء تلبس سبعين حلة فيري مخ ساقها من وراءها--------------------------- كما يري الشراب الاحمر في الزجاجة البيضاء الرحمن 59 60 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان--- وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان--- استءناف مقرر لمضمون ما فصل قبله اي ما جزاء الاحسان في العمل الا الاحسان في الثواب	3218	8019608020860758927	235	420.5	192	298	78.85906219482422	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10393	true	9060813420916487704	163	197	921	1109	1674	300	الرحمن 63 64 فباي الاء ربكما فباي-الاء ربكما تكذبان 63 وقوله تعالي مدهامتان 64 صفة لجنتان وسط بينه-ا الاعتراض لما تقدم من التنبيه علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة حيقي بالانكار والتوبيخ او	10393	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	198	231	1086	1269	1670	300	الرحمن 63 64 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان--- وقوله تعالي مدهامتان--- صفة لجنتان وسط بينهما الاعتراض لما ذكر م-ن التنبيه علي ان تكذيب كل من الموصوف والصفة حقيق بالانكار والتوبيخ اي	3218	8019608020860758927	172	314.0	141	190	90.52631378173828	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10394	true	4707578979330091193	124	162	724	930	1708	300	والهلاك- الرحمن 65 66 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 65 فيهما عينان نضاختان 66 فوارتان بالماء علي ما هو الظاهر وفي النضخ فوران الماء وفي الكشاف وغيره النضخ اكثر من النضح بالحاء المهملة لانه مثل الرش	10394	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	254	279	1410	1554	1670	300	والفواكه الرحمن 65 66 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان--- فيهما عينان نضاختان اي فوارتان بال---------------------------------------ماء والنضح---------------- اكثر من النضح بالحاء المهملة وهو----- الرش	3218	8019608020860758927	131	228.5	106	207	63.2850227355957	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10394	true	4707578979330091193	258	280	1456	1578	1708	300	الرحمن 67 68 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 67 فيهمافا-كهة ونخل ورمان 68 عطف الاخيرين علي الفاكهة عطف جبريل وميكال	10394	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3218	false	-2887423231371846767	279	300	1554	1670	1670	300	الرحمن 67 68 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان--- فيهما فاكهة ونخل ورمان ---عطف الاخيران علي الفاكهة عطف جبريل وميكال-	3218	8019608020860758927	112	205.0	93	123	91.0569076538086	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10398	true	-5857587529399685145	28	86	156	478	1648	300	الرحمن 73 74 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 73 وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان 74 الكلامفيه كالكلام في نظير---------------ه الرحمن 75 76 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 75 وقوله سبحانه متكءين قيل بتقدير يتنعمون متكءين او اعني متكءين والضمير لاهل الجنتين المدلولعليهم بذكرهما علي ر-----------فرف ا----سم جنس او اسم جمع-واحده رفرفة	10398	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	120	171	620	876	1555	300	الرحمن 73 74 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان وق---وله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان كالذي مر------------ في نظيره من جميع الوجوه الرحمن 75 76 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبا------------------------------------------ن متكءين نصب علي الاختصاص ----------------------------------------علي رفرف خضر الرفرف اما اسم جنس او اسم جمع واحده رفرفة	3219	8019608020860758927	201	306.0	160	353	56.94050979614258	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10402	true	-6907159040579700085	171	236	914	1275	1642	300	الرحمن 77 78 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان 77 وقوله عز وجل تبارك اسم ربك تنزيه وتقديس له تعالي فيه تقرير لما ذكر في هذه السورة الكريمة من الاءه جل شانهالفاءضة علي الامام فتبارك بمعني تعالالانه يكون بمعناه وهو انسب بالوصفالاتي وقدورد في الاحاديث تعالي اسمه اي تعالي اسمه الجليل الذي من جملته ما صدرتبهالس--ورة من اسم الرحمن المنبء عن افاضة- الالاء المفصلة	10402	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3219	false	-6475416150833094331	249	299	1286	1549	1555	300	الرحمن 77 78 فباي الاء ربكما فباي الاء ربكما تكذبان--- وقوله تعالي- تبارك اسم ربك تنزيه وتقديس له تعالي فيه تقرير لما ذكر في الس----ورة الكريمة من الاءه -------الفاءضة علي الانام-------------------------------------------------------------------------------------- اي تعالي اسمه الجليل الذي من جملته ما صدرت به السورة من اسم الرحمن المنبء عن افاضته الالاء المفصلة	3219	8019608020860758927	245	443.0	197	364	67.30769348144531	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10402	true	-6907159040579700085	237	279	1285	1524	1642	300	لا يليق بشانه من الامور التي من جملتها جحود نعماءه-وتكذيبها وغذا كان حال اسمه تعالي بملابسة دلالته عليه سبحانهكذلكفما ظنك-بذاته الاقدس الاعلي وقيل الاسم بمعني الصفة لانها علامة علي موصوفها وقيل هو مقحم كما في قول من قا----------ل ثم اسم السلام عليكما	10402	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	1	41	4	212	1599	300	لا يليق بشانه من الامور التي من جملتها جحود نعماءه وتكذيبها واذا كان حال اسمه------ بملامسة دلالته عليه ----------فما ظنك بذاته الاقدس الاعلي وقيل الاسم بمعني الصفة وقيل--------------------------- مقحم كما في قول من قال الي الحول ثم اسم السلام عليكما	3220	8019608020860758927	190	332.0	154	251	75.69721221923828	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10405	true	4541771637652817761	130	188	721	1031	1624	300	الواقعة فانها سورة الغني الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة بسم الله الرحمن الر----------حيم اذا وقعت الواقعة 1 اياذا حدث--------------------ت القيامة علي ان وقعت بمعن حدثت و الواقعة علم بالغلبة او منقول للقيامة وصرح ابن عباس بانها من اسماءها وسميت بذلك----- للايذان بتحقق وقوعها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط	10405	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	76	120	384	623	1599	300	-------------------------الواقعة 5 1--------------- بسم الله الرحمن الرحيم الواقعة 1 اذا وقعت الواقعة ----اذا وقعت الواقعة اي اذا قامت القي-------------------------------------------------------------امة وذلك عند النفخة الثانية والتعبير عنها بالواقعة للايذان بتحقق وق-عها لا محالة كانها واقعة في نفسها مع قطع النظر عن الوقوع الواقع في حيز الشرط	3220	8019608020860758927	158	258.0	124	345	45.79710006713867	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10407	true	-8845021440222584906	256	290	1355	1546	1597	300	وقوله عز وجل الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة رافعة 3 خبر مبتدا محذوف اي هي خافضة لاقوام رافعة لاخرين كما قالابن عباس واخرجه عنه جماعة والجملة تقرير لعظمتها وتهويل لامرها فان الوقاءع العظام شانها	10407	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	218	244	1134	1285	1599	300	وقوله تعالي- الواقعة 3 خافضة رافعة خافضة رافعة-- خبر مبتدا محذوف اي هي خافضة لاقوام رافعة لاخرين وهو------------------------------------- تقرير لعظمتها وتهويل لامرها فان الوقاءع العظام شانها	3220	8019608020860758927	143	252.5	117	191	74.86911010742188	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10408	true	-1536968304354694850	11	141	61	797	1589	300	او بيان لماي-كون يومءذ من حط-الاشقياء الي الدركات ورفع السعداء الي --درجات الجنات وعلي هذا قول عمر رضعنه خفضت اعداء الله تعالي الي النارورفعت اولياءه الي الجنة او بيان لما يكون من ذلك ومن ---------------ازالة الاجرام عن مقارنتها ونثر الكواكب------------------- وتسيير الجبال في الجو كالسحاب و------الضحاك بعد ان فسر الواقعة بالصيحة قال خافضة تخفض قوتها لتسمع الادني رافعة ترفعها لتسمع الاقصي وروي ذلك ايضا عن ابن عباس وعكرمة وقدر ابو علي المبتدا مقرونابالفاء ايفهي خافضة وجعل الجملة جواب اذافكانه قيل اذا وقعت الواقعة خفضت قوماورفعت ة خرين وقرازيد بن علي والحسن وعيسي وابو حيوة وابن ابي عبلة وابن مقسم والزعفراني واليزيدي في اختياره خا-----فضة رافعة ب--نصبهما ووجهه ان يجعلا حالين عنالواقعة عما ان ليس لوقعتها كاذبة اعتراض او حالين عن وقعتها وقوله سبحانه الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت	10408	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3220	false	2090443612515264234	245	300	1290	1599	1599	300	او بيان لما يكون يءمءذ من حط الاشقياء الي الدركات ورفع السعداء الي الدرجات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن زلزلة الاشياء وازالة الاجرام عن مقار--ها بنثر الكواكب واسقاط السماء كسفا وتسيير الجبال في الجو كالسحاب وتقديم الخفض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الرفع للتشديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في التهويل وقرء خافضة رافعة بالنصب------------ علي الحا من --الواقعة--------------------------------------------------- وقوله -تعالي الواقعة 4 اذا رجت الارض اذا رجت-	3220	8019608020860758927	222	294.5	181	787	28.208385467529297	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10408	true	-1536968304354694850	141	300	797	1589	1589	300	الارض رجا 4 اي زلزلت وحركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بيناء وجبل متعلق بخافضة او برافعة علي انه من باب الاعمال او بدل من اذا وقعت كما قال به غير واحد وقال ابن جني وابو الفضل الرازي اذا رجت في موضع رفع علي انه خبر للمبتداالذي هو اذا وقعت وليست واحدة منهما شرطية بل هيبمعني وقت اي وقت وقوعها وقت رج الارض وادعي ابن مالكان اذا تكون مبتدا واستدل بهذه الاية وقال ابوحيان هو بدل من اذا وقعت وجواب الشرط عندي ملفوظ به وهوقوله تعالي فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان كذا وكذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظمما يجازون به اي ان سعادتهم وعظم رتبهم عند الله عز وجل تظهر في ذلك الوقت الشديد الصعب علي العالم وفيه بعد----------------- الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا 5 اي فتت كما قال ابن عباس ومجاهد حتي صارنت كالسو-------يق الملتوت من بس السويق اذا لته وقيل سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنك اذا ساقها فهو كقوله-	10408	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	0	70	0	333	1640	300	الارض رجا-- اي زلزلت زلزال------ا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من ب-ناء وجبل متعلق بخافضة ----رافعة اي تخفض وترفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت رج الارض اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند-------------------- ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت الواقعة 5 وبست الجبال بسا وبست الجبال بسا-- اي فتت------------------------ حتي صارت 10 6 مثل السويق الملتوت من بس السويق اذا-لته او-- سيقت وسيرت من اماكنها من بس الغنم اذا ساقها---- كقوله	3221	8019608020860758927	242	327.5	190	817	29.620563507080078	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10409	true	-2847109293578593419	0	300	0	1618	1618	300	تعالي وسيرت الجبال وقرا زيد بن علي رجت وبست بالبناء للفاعل اي ارتجت وتفتتت وفي كلام هند بنت الخس تصف ناقة بما يستدل به علي حملها عينها وصلاها راج وهي تمشي وتفاج الواقعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت--- فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا 6 متفرقا والمراد مطلق الغبار عند الاكثرين وقال ابن عباس هو ما يثور من شعاع الشمس اذا دخلت من كوة وفي رواية اخري عنه انه الذي يطير من النار اذا اضطرمت وقرا النخعي منبتا بالتاء المنطوقة بنقطتين من فوق من البت بمعني القطع والمراد من البث بالمثلثة الواقعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم--------- للامة الحاضرة والامة السالفة كما ذهب اليه الكثير وقال بعضهم خطاب للامة الحاضرة فقط والظاهر ان كان ايضا بمعني صار وصرتم ازواجا اي اصنافا ثلاثة وكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو زوج قال الراغب الزوج يكون لكل واحد من القرينين من الذكر والانثي في الحيوانات المتزاوجة ولكل قرينين فيهما وفي غيرهما كالخف والنعل ولكل ما يقترن باخر مماثلا له او مضادا وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة 8 واصحاب المشءمة ما اصحاب المشءمة 9 تفصيل----- للازواج الثلاثة مع الاشارة الاجمالية الي احوالهم قي-ل تفصيلها والداءر علي السنتهم ان اصحاب الميمنة مبتدا وقوله تعالي ما اصحاب الميمنة ما فيه ----------استفهامية مبتدا ثان و اصحاب خبره والجملة خبر المبتدا الاول والرابط الظاهر القاءم مقام الضمير وكذا يقال في قوله تعالي واصحاب المشامة الخ والاصل في الموضعين ما هم اي اي شء هم في حال-م وصفتهم فان ما وان شاعت------- مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد تطلب بها الصفة والحال كما تقول ما زيد فيقال عالم او ط-يب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه ادخل في المقصود وهو التفخيم في الاول والتفظيع في الثاني والم-------------------------------راد تعجيب السامع من شان الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل فاصحاب الميمنة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية-	10409	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	70	246	333	1303	1640	300	تعالي وسيرت الجبال وقرء----------- رجت وبست ---------------اي ارتجت وذهبت الوا---------------------------------------------------------------------------------------قعة 6 فكانت هباء منبثا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را الوا-----------------------------------------------------------------------------------------قعة 7 وكنتم ازواجا ثلاثة وكنتم اما خطاب للامة الحاضرة والامم السالفة تغليبا او للحاضرة ازو------------------------------------------------------------------------اجا اي اصنافا ثلاثة فكل صنف يكون مع صنف اخر في الوجود او في الذكر فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج وقوله تعالي الواقعة 8 9 فاصحاب الميمنة ما فاصحاب الميمنة ما اصحاب الميمنة-- واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة تقسيم وتنويع للازواج الثلاثة مع الاشارة الاجمالية الي احوالهم ققبل تفصيلها فقوله تعالي ----------فاصحاب الميمنة مبتدا وقوله------ ما-اصحاب الميمنة خبره علي ان ما الاستفهامية مبتدا ثان ما بعده خبره والجملة خ--------بر الاول -----------------------------------------------------------------------------والاصل------------ ما هم اي اي شء هم في حالهم وصفتهم فان ما وان شاعت في طلب مفهوم الاسم والحقيقة لكنها قد يطلب بها الصفة والحال---- تقول ما زيد فيقال عالم او طبيب فوضع الظاهر موضع الضمير لكونه ادخل في------------ التفخيم وكذا الكلام في وقوله تعالي واصحاب المشامة ما اصحاب المشامة والمراد تعجيب السامع من شان الفريقين في الفخامة والفظاعة كانه قيل فاصحاب الميمنة في غاية حسن الحال واصحاب المشامة في نهاية	3221	8019608020860758927	795	1336.5	646	1687	47.12507247924805	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10410	true	-1902529375502105762	65	127	340	709	1678	300	في الفريقين فقيل اصحاب الميمنة اصحاب المنزلة السنية واصحاب المشامة اصحاب المنزلة الدنية اخذا من تيمنهم وتش----------ءمهم بالشماءل كما تسمع في السانح والبارح وهو مجاز شاءع وجوز ان يكون كناية وقيل الذين يءتون صفاءحهم بايمانهم والذين يءتونها بشماءلهم وقيل الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة وال-ين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل اصحاب اليمين واصحاب الشءم فان السعداء ميامين علي	10410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3221	false	1268944750115667573	249	300	1321	1640	1640	300	في الفريقين فقيل اصحاب الميمنة اصحاب المنزلة السنية واصحاب المشامة اصحاب المنزلة الدنية اخذا من تيمنهم بالميامن وتشاءمهم بالش------------------------------------------------------------ماءل وقيل الذين يءتون صحاءفهم بايمانهم والذين يءتونها بشماءلهم وقيل الذين يءخذ بهم ذات اليمين الي الجنة والذين يءخذ بهم ذات الشمال الي النار وقيل اصحاب اليمين واصحاب الشءم فان السعداء ميامين علي-	3221	8019608020860758927	300	577.0	251	380	78.9473648071289	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10410	true	-1902529375502105762	127	284	709	1590	1678	300	انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم علي انفسهم بمعاصيهم وروي هذا عن الحسن والربيع وقوله تعالي الواقعة 10 والسابقون السابقون والسابقون السابقون هو الصنف الثالث من الازواج الثلاثة ولعل تاخير ذكرهم مع كونهم اسبق الاصناف واقدمهم في الفضل ليردف ذك-رهم ببيان محاسن احوالهم علي ان ايرادهم بعنوان السبق مطلقا معرض عن احرازهم -قصب السبق مع جميع الوجوه واختلف في تعيينهم فقيل هم الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وتوان وروي هذا عن عكرمة ومقاتل واخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال نزلت في حز قيل مءمن ال فرعون وحبيب النجار الذي ذكر في يس وعلي بن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه كل منهم سابق امته وعلي افضلهم وقيل هم الذين سبقوا في حيازة ---------الكمالات من العلوم اليقينية ومراتب التقوي الواقعة بعد الايمان وقيل هم الانبياء عليهم السلام لانهم مقدموا اهل الاديان وقال ابن سيرين هم الذين صلوا الي القبلتين كما قال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وعن ابن عباس هم السابقون الي	10410	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3222	false	-2285831242507361195	0	91	0	549	1770	300	انفسهم بطاعتهم والاشقياء مشاءيم عليها----- بمعاصيهم-------------------------- وقوله تعالي الواقعة 10 والسابقون السابقون والسابقون السابقون هو القسم الثالث من الازواج الثلاثة ولعل تاخير ذكرهم مع كونهم اسبق الاقسام واقدمهم في الفضل ليقترن ذكرهم ببيان محاسن احوالهم علي ان -يرادهم بعنوان السبق مطلقا معرب عن احرازهم لقصب السبق من جميع الوجوه وتكلموا فيهم ايضا فقيل هم الذين سبقوا الي الايمان والطاعة عند ظهور الحق من غير تلعثم وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وقيل--- الذين سبقوا في حيازة الفضاءل والكم-----------------------------------------------------الات وقيل هم ال-----------------------------------------------------------------ذين صلوا الي القبلتين كما قال تعالي والسابقون الاولين من المهاجرين والانصار و--------قيل هم السابقون الي	3222	8019608020860758927	497	898.5	410	892	55.71748733520508	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10411	true	4504721464598875448	151	238	768	1256	1616	300	التمثيل وايا ما كان فالشاءع ان الجملة مبتدا وخبر------ والمعني والسابقون هم الذين اشتهرت احوالهم وعرفت فخامتهم كقوله--------- انا ابو النجم وشعري شعري وفيه من تفخيم شانهم والايذان بشيوع فضلهم ما ---------------------------لا يخفي وقيل متعلق السبق مخالف لمتعلق السبق الثاني اي السابقون الي طاعة الله تعالي السابقون الي رحمته سبحانه او السابقون الي الخير -السابقون الي الجنة والتقدير الاول محكي عن صاحب المرشد وانت تعلم ان الحمل مفيد بدون ذلك كما سمعت بل هو ابلغ وانسب بالمقام وايا ما كان فقوله تعالي الواقعة 11 اولءك المقربون اولءك	10411	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3222	false	-2285831242507361195	96	156	579	936	1770	300	الخيرات وايا ما كان ف----------الجملة مبتدا وخبر 11 14 والمعني والسابقون هم الذين اشتهرت احوالهم وعرفت محاسنهم كقول ابي النجم انا ابو النجم وشعري شعري وفيه--- تفخيم شانهم والايذان بشيوع فضلهم واستغناءهم عن الوصف بالجميل مالا يخفي ----------------------------------------وقيل والسابقون الي طاعة الله تعالي السابقون الي رحمت-------ه او السابقون الي الخير والسابقون الي الجنة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي الواقعة 11 اولءك المقربون اولءك	3222	8019608020860758927	295	509.0	244	531	55.55555725097656	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10412	true	-439050039110377230	4	154	21	900	1665	300	السابقون---------- ما السابقون علي منوال الاولين لانه جعل امرا مفروغا مسلما مستقلا في المدح والتعجيب وال-اشارة باولءك الي السابقين وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار----- للايذان ببعد منزلتهم في الفضل و المقربون من القربة بمعني الخطوة ----اي اولءك الموصوفون بذلك النعت الجليل الذين انيلوا خطوة ومكانة عند الله تعالي وقال غير واحد المراد الذين قربت الي العرش------- درجاتهم--------------------------------------------------- هذا وفي الارشاد ---------------------------الذي تقتضيه جزالة التنزيل ان قوله تعالي فاصحاب الميمنة خير مبتدا محذوف وكذا قوله سبحانه واصحاب المشامة وقوله جل شانه والسابقون فان المترقب عند بيان------- الناس الي الاقسام الثلاثة بيان انفس الاقسام-------- واما اوصافها واحوالها فحقها ان تبين بعد-- ذلك باسنادها اليها والتقدير فاحدها اصحاب الميمنة والاخر اصحاب المشامة والثالث السابقون خلا انه لما اخر بيان احوال القسمين الاولين عقب كلا منهما بجملة معترضة بين القسمين منبءة عن ترامي احوالهما في الخير والشر انباءا اجماليا مشعرا بان لاحوال كل منهما تفصيلا مترقبا لكن لا علي ان	10412	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3222	false	-2285831242507361195	139	300	831	1770	1770	300	السابقون الي رحمته او السابقون الي الخير والسابقون الي الجنة وقوله تعالي الواقعة 11 اولءك المقربون اولءك اشارة ال-------ي السابقين وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلتهم في الفضل ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي اولءك الموصوفون بذلك النعت الجليل المقربون اي ال-------------------------------------------------ذين قربت الي العرش العظيم درجاتهم واعليت مراتبهم ورقيت الي حظاءر القدس نفوسهم الزكية هذا اظهر ما ذكر في اعراب هذه الجمل واشهره والذي تقتضيه جزالة التنزيل ان قوله تعالي فاصحاب الميمنة خبر مبتدا محذوف وكذا قوله تعالي- واصحاب المشامة وقوله --تعالي والسابقون فان المترقب عند بيان انقسام الناس الي الاقسام الثلاثة بيان انفس الاقسام الثلاثة واما اوصافها واحوالها فحقها ان تبين بعد ذ ذلك باسنادها اليها والتقدير فاحدها اصحاب الميمنة والاخر اصحاب المشامة والثالث السابقون خلا انه لما اخر بيان احوال القسمين الاولين عقب كل- منهما بجملة معترضة بين القسمين منبءة عن ترامي احوالهما في الخير والشر انباء- اجماليا مشعرا بان لاحوال كل منهما تفصيلا مترقبا لكن لا علي ان-	3222	8019608020860758927	682	1184.5	563	1001	68.13186645507812	100	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10412	true	-439050039110377230	154	243	900	1362	1665	300	ما الاستفهامية مبتدا وما بعدها خبر علي ما راه سيبويه في امثاله ---علي انها خبر لما بعدها فغن مناط الافادة بيان ان اصحاب الميمنة امر بديع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا اصحاب الميمنة كما يفيده كونها مبتدا وكذا الحال في ما اصحاب المشامة واما القسم الاخير فحيث قرن به بيان محاسن احوال------ه لم يحتج فيه الي تقديم الا-نموذج فقوله تعالي السابقون مبتدا والاظهار في مقام الاضمار للتفخيم و اولءك مبتدا ثان او بدل من الاول وما بعده خبر له او للثاني والجملة خبر للاول	10412	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	0	89	0	465	1602	300	ما الاستفهامية مبتدا وما بعدها خبر علي ما راه سيبويه في امثاله بل علي انها خبر لما بعدها فان مناط الافادة بيان ان اصحاب الميمنة امر بديع كما يفيده كون ما خبر الا بيان ان امرا بديعا اصحاب الميمنة كما يفيده كونها مبتدا وكذا الحال في--- اصحاب المشامة واما القسم الاخير فحيث قرن ب---يان محاسن احواله بذكره لم يحتج فيه الي تقديم الا نموذج فقوله تعالي السابقون مبتدا والاظهار في مقام الاضمار للتفخيم و-اولءك مبتدا ثان او بدل من الاول وما بعده خبر له او الثاني والجملة خبر للاول	3223	8019608020860758927	451	862.5	366	472	95.55084991455078	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10413	true	5835457056006737803	188	300	1016	1611	1611	300	وقوله تعالي الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم 12 متعلق بالمقربين او بمضمر هو حال من ضميره اي كاءنين في جنات النعيم وعلي الوجهين فيه اشارة الي ان قربهم محض لذة وراحة لا كقرب خواص الملك باشغاله عنده بل كقرب جلساءه وندماءه الذين لا شغل لهم ولا يرد عليهم امر او نهي ولذا قيل في جنات النعيم دون جنات الخلود ونحوه وقيل خبر ثان لاسم الاشارة وتعقب بان الاخبار بكونهم فيها بعد الاخبار مقربين ليس فيه مزيد مزية واجيب بان الاخبار الاول للاشارة الي اللذ الروحانية والاخبار الثاني للاشارة الي اللذة الجسمانية وقرا طلحة في جنة النعيم بالافراد وقوله تعالي الواقعة 13 ثلة من الاولين ثلة من الاولين 13 خبر	10413	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	89	141	465	734	1602	300	وقوله تعالي الواقعة 12 في جنات النعيم في جنات النعيم--- متعلق بالمقربون او بمضمر هو حال من ضميره اي كاءنين في جنات النعيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل خبر ثان لاسم الاشارة و--فيه ان الاخبار بكونهم----------------- مقربين ليس فيه مزيد مز-----------------------------------------------------------------------------------------------ية وقرء ف-----ي جنة النعيم--------- وقوله تعالي الواقعة 13 ثلة من الاولين ثلة من الاولين خبر --	3223	8019608020860758927	258	446.0	208	595	43.36134338378906	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10414	true	5971116608052044367	150	222	816	1208	1613	300	من الاولين وهم الناس المتقدمون من لدن ادم الي نبينا عليهما الصلاة والسلام وعلي من بينهما من الانبياء العظام الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين 14 وهم الناس من لدن نبينا صلي الله تعالي عليه وسلم الي قيام الساعة ولا يخالفه قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون------ ساءر الامم اي يغلبونهم في الكثرة لان اكثرية سابقي الماقدمين---- من سابقي هذه الامة لا تمنع اكثرية تابعي هءلاء من تابعي اولءك	10414	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3223	false	-6390623961436494698	147	206	760	1081	1602	300	من الاولين وهم الامم السالفة من --لدن ادم الي نبينا عليه-- الصلاة والسلام وعلي--- بينهما من الانبياء العظام الواقعة 14 وقليل من الاخرين وقليل من الاخرين اي من هذه الام---------------------------------------------------ة ولا يخالفه قوله عليه الصلاة والسلام ان امتي يكثرون 15 21 ساءر-الامم ف----------------------ان اكثرية سابقي الامم السالفة من سابقي هذه الامة لا تمنع اكثرية تابعي هءلاء من تابعي اولءك	3223	8019608020860758927	280	468.5	228	402	69.65174102783203	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10417	true	-878876007321133475	139	264	722	1397	1571	300	الضمير ال------------------------------مستقر في الجال والمجرور اعني علي سرر وقوله تعالي- متقابلين 16 حال منه ايضا ولك ان تعتبر الحالين متداخلين والمراد كما قال مجاهد لا ينظر احدهم في -قفا صاحبه وهو وصف لهم بحسن------- وتهذيب الاخلاق ورعاية الاداب وصفاء البواطن وقوله تعالي الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم حال اخري او--ستءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون 17 اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وحد الوصافة لا يتحول-- عن ذلك والاك اهل الجنة مخلد لا يموت وقال الفراء وابن جبير مقرطون بخلدة وهي ضرب من الاقراط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها وروي هذا امير المءمنين علي كرم الله تعالي وجهه وعن الحسن البصري واشتهر انه عليه الصلاة والسلام قال اولاد الكفار خد-م اهل الجنة	10417	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	0	92	0	491	1569	300	الضمير المستكن فيما تعلق به علي سرر اي ---------------------مستقرين علي سرر متكءين عليها متقابلين --------------------------------------------------------------------لا ينظر بعضهم من اقفاء بعض- وهو وصف لهم بحسن العشرة وتهذيب الاخلاق و------الاداب-------------------------- الواقعة 17 يطوف عليهم ولدان يطوف عليهم حال اخري او استءناف اي يدور حولهم للخدمة ولدان مخلدون ---اي مبقون ابدا علي شكل الولدان وطرواتهم ---لا يتحولون عنها وقيل------------------------------------------------ مقرطون والخلد القر------------ط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم يكن لهم حسنات فيثابوا عليها ولا سيءات فيعاقبوا عليها -روي ذلك -----------عن علي رضي الله عن-------ه وعن الحسن رحمه الله وفي الحديث اول---------------------اد الكفار خدام اهل الجنة	3224	8019608020860758927	365	532.0	290	719	50.764949798583984	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10419	true	2137783617036893163	3	95	11	484	1563	300	لانها لا تسمي كاسا الا اذا كانت مملوءة الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم عنها والمراد انهم لا يلحق رءسهم صداع لاجل خمار يحصل منها كما في خمور الدميا وقيل لا يفرقون عنها بمعني لا تقطع عنهم لذتهم بسبب من الاياب كما تفرق اهل خمر الدنيا بانواع من التفريق وقرا مجاهد لا يصدون بفتح الياء وشد الصاد علي ان اصله يتصدعون فادغم التاء في الصاد اي لا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون بقتح -الياء والتخفيف اي لا يصدع بعضهم بعضا ولا يفرقونهم اي لا	10419	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	122	169	645	883	1569	300	لانها لا تسمي كاسا الا اذا كانت مملوءة الواقعة 19 لا يصدعون عنها لا يصدعون عنها اي بسببها وحقيقته لا يصدر صداعهم ع-----------------------------------------------------------------------نها وقرء لا يصدعون اي لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتصدعون ول-----------------------ا يتفرقون كقوله تعالي يومءذ يصدعون وقرء لا يصدعو------ن اي لا يفرق بعضهم بعضا ولا ينزفون-- اي لا	3224	8019608020860758927	209	341.5	164	474	44.09282684326172	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10419	true	2137783617036893163	247	272	1279	1416	1563	300	الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون 20 اي ----------ياخذون خيره وافضله والمراد مما يرضونه الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون	10419	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	178	200	927	1052	1569	300	الواقعة 20 وفاكهة مما يتخيرون وفاكهة مما يتخيرون--- اي يختارونه وياخذون خبره وافضل-------------------ه الواقعة 21 ولحم طير مما ولحم طير مما يشتهون	3224	8019608020860758927	114	202.5	93	147	77.55101776123047	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10422	true	-2695132347719085454	102	220	536	1162	1543	300	الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون 23 اي في الصفا وقيد بالمكنون اي المستور بما يحفظه لانه اصفي وابعد من التغير وفي الحديث صفاءهن كصفاء الدر الذي لا تمسه الايدي ووصف الحسنات بذلك شاءع في العرب ومنه قوله قامت تراءي بين سجفي كلة كالشمس يوم طلوعها بالاسعد او درة صدفية غواصها بهج متي يرها يهل ويسجد والجار والمجرور في موضع الصفة لحور او الحال والاتيان بالكاف للمبالغة في التشبيه ولعل الامر عليه نحو يد قمر الواقعة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون 24 مفعول له لفعل محذوف اي يفعل بهم ذلك جزاءا باعمالهم او بالذي استمروا علي عمله او هو مصدر مءكد اي يجزون جزاء الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا	10422	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3224	false	2727126168442828135	256	300	1339	1569	1569	300	الواقعة 23 كامثال اللءلء المكنون كامثال اللءلء المكنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة لحور او --حال الواق---------------------------------------------------------------عة 24 جزاء بما كانوا جزاء بما كانوا يعملون--- مفعول له -----------اي يفعل بهم ذلك جزاء- باعمالهم ا-----------------------------و مصدر مءكد اي يجزون جزاء الواقعة 25 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها لغوا-	3224	8019608020860758927	226	354.0	183	626	36.102237701416016	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10422	true	-2695132347719085454	246	300	1284	1543	1543	300	ولا تاثيما 25 اي ولا نسبة الي الاثم اي لا يقال لهم اثمتم وعن ابن عباس كما اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم تفسيره بالكذب واخرجه هناد عن الضحاك وهو من المجاز كما لا يخفي والكلام من باب ولا تري الضب---- ينجحر الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا قليلا اي قولا مصدر مثله سلاما-	10422	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	2	33	9	154	1487	300	ولا تاثيما--- اي ولا نسبة الي الاثم اي لا لغو فيها ولا تاثيم ولا سماع كقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تري الضب بها ينجحر الواقعة 26 الا قيلا سلاما الا ق-يلا اي ----------قولا سلاما	3225	8019608020860758927	109	161.0	83	264	41.287879943847656	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10423	true	6223462404777873961	225	298	1148	1538	1544	300	وقرء سلام سلام بالرفع علي الحكاية وقوله تعالي الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين الخ شروع في بيان تفاصيل--------------- شءنهم بعد بيان تفاصيل شءو-ن السابقين واصحاب مبتدا وقوله ------ما اصحاب اليمين 27 جملة استفهامية مشعرة بتفخيمهم والتعجيب من حالهم وهي علي ما قالو---------ا------------------- اما للمبتدا وقوله سبحانه الواق--------------------------عة 28 في سدر مخضود في سد- مخضود --------------خبر ثان له او--------- لمبتدا محذوف اي هم في سدر والجملة استءناف لبيان ما ابهم في قوله	10423	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	79	165	391	851	1487	300	وقرء سلام سلام عل-------ي الحكاية وقوله تعالي الواقعة 27 واصحاب اليمين ما واصحاب اليمين---- شروع في تفصيل ما اجمل عند تقسيم من شءنهم الفاضلة اثر تفصيل شءن السابقين وهو--- مبتدا وقوله تعالي ما اصحاب اليمين--- جملة استفهامية مسوقة لتفخيمهم والتعجيب من حالهم وقد عرفت كيفية يكها محلها اما الرفع علي انها خبر للمبتدا او معترضة لا محل لها والخبر قوله تعالي الواقعة 28 في سدر مخضود في سدر مخضود وهو علي الاول خبر ثان للمبتدا او خبر لمبتدا محذوف------------- والجملة استءناف لبيان ما ابهم في قوله	3225	8019608020860758927	287	459.0	229	490	58.57143020629883	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10424	true	-4597617882772758799	226	286	1184	1488	1555	300	الموقر حملا علي انه من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب فمخضود مثني الاغصان كني به عن كثير الحمل وقد اخرج ابن المنذر عن يزيد الرقاشي ان اعظم من القلال والظرفية مجازية للمبالغة في تمكنهم من التنعم والانتفاع بما ذكر الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود قد نضد حمله من اسفله الي اعلاه ليست له ساق بارزة وهو شجر------ الموز	10424	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	194	225	983	1126	1487	300	-لكثرة حمله-------- من خضد الغصن اذا ثناه وهو رطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 29 وطلح منضود وطلح منضود قد نضد حمله من اسفله الي اعلاه ليست له ساق بارزة وهو شجر 30 37 الموز	3225	8019608020860758927	132	237.0	103	310	42.58064651489258	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10425	true	-394480504867014583	40	81	195	393	1521	300	السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل وقيل هو شجر من عظام العضاه وقيل شجر ام غيلان وله نوار كثير طيب الراءحة وظل مم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتفاوت كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	10425	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3225	false	-4666677827321230512	234	296	1176	1466	1487	300	السدي شجر يشبه طلح الدنيا ولكن له ثمر احلي من العسل و----------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه انه قرا وطلع وما شان الطلح وقرا قوله تعالي لها طلع نضيد فقيل او نحو لها قال اي القران لا تهاج ولا تحول وعن ابن عباس نحوه الواقعة 30 وظل ممدود وظل ممدود ممتد منبسط لا يتقلص ولا يتعاون كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس	3225	8019608020860758927	120	111.0	95	366	32.78688430786133	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10427	true	9134889256422980245	59	138	287	719	1603	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة اي بحسب الانواع والاجناس علي ما يقتضيه المقام الواقعة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة عمن يريد تناول-ها بوجه من الوجوه ولا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة بالرفع في الجميع علي تقدير وهناك فاكهة--------------------- الخ الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش جمع فراش كسراج وسرج وقرا ابو حيوة بسكون الراء مرفوعة منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة	10427	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	40	105	216	574	1642	300	الواقعة 32 وفاكهة كثيرة وفاكهة كثيرة--- بحسب الانواع والاجناس الواق---------------------عة 33 لا مقطوعة ولا لا مقطوعة في وقت من الاوقات كفواكه الدنيا ولا ممنوعة -من م----تناوليها بوجه من الوجوه -لا يحظر عليها كما يحظر علي بساتين الدنيا وقرء -فاكهة كثير---------------------ة بالرف----------ع علي------ وهناك فاكهة الخ كقوله تعالي وحور عين الواقعة 34 وفرش مرفوعة وفرش مرفوعة اي رفيعة القدر او---------------------------- منضدة مرتفعة او مرفوعة علي الاسرة	3226	8019608020860758927	304	520.5	247	454	66.9603500366211	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10429	true	-1109205749172894122	166	270	861	1432	1571	300	اي الارض وهن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا ازواجهن واخرج الترمذي عن معاذ مرفوعا يدخل اهل الجنة الجنة جردا مردا مكحلين ابناء ثلاثين او ثلاث وثلاثين والمراد بذلك كمال الشباب و---------قوله تعالي الواقعة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين 38 متعلق- بانشانا او بجعلنا وقيل متعلق باترابا كقولك فلان ترب لفلان اي مساو-له فهو محتاج الي التاويل وتعقب بانه مع هذا ليس فيه كثير فاءدة وفيه نظر وقيل بمحذوف هو صفة لابكارا اي كاءنات لاصحاب الي---------------------------------------مين وفيه اقامة الظاهر مقام الضمير لطول العهد او للتاكسد والتحقيق وقوله تعالي الواقعة 39 40 ثلة من الاولين ثلة من الاولين 39 وثلة من الاخرين 40 خ------------بر مبتدا محذوف	10429	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3226	false	7041051535150430540	219	291	1231	1605	1642	300	في الس-----ن بنات ثلاث وثلاثين سنة وكذا ازواجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واللام في قوله تعالي الواقعة 38 لاصحاب اليمين لاصحاب اليمين--- متعلقة بانشانا او -جعلنا او-------- باترابا كقولك هذا- ترب لهذا- اي مساو له السن و---------------------------------------------------------------قيل بمحذوف هو صفة لابكار- اي كاءنات لاصحاب اليمين او خبر متبدا محذوف اي هن لاصحاب الي----------------------------------------------------مين وقيل خبر لقوله تعالي الواقعة 39 40 ثلة من الاولين ثلة من الاولين--- وثلة من الاخرين وهو بعيد بل هو خبر مبتدا محذوف	3226	8019608020860758927	282	448.0	227	633	44.54976272583008	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10430	true	-1559750816109939347	149	217	765	1114	1533	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلام في قوله تعالي واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال 41 في سموم علي نمط ما سلف في نظيره---------------------------------------------------------- والسموم قال الراغب الريح الحارة التي تءثر تاثير السم وفي الكشاف حر نار ينفذ في المسام والتنوين للتعظيم الواقعة 42 في سموم وحميم وكذا في قوله تعالي وحميم 42 وهو الماء الشديد----- الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم 43 اي دخان اسود	10430	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	56	126	272	638	1570	300	الواقعة 41 واصحاب الشمال ما واصحاب الشمال شروع في تفصيل احوالهم التي اشير عند التنويع الي هولها وفظاعتها بعد تفصيل حسن حال اصحاب اليمين والكلام في قوله تعالي-------------- ما اصحاب الشمال عين ما فصل--------------- في نظيره وكذا في قوله تعالي الواقعة 42 في سموم وحميم في سموم وحميم والسموم-------------------------------------------------------- حر نار ينفذ في المسام والحم---------يم--------------------------------------------------------- الماء المتناهي في الحرارة الواقعة 43 وظل من يحموم وظل من يحموم من--- دخان اسود	3227	8019608020860758927	177	269.5	141	520	34.03845977783203	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10431	true	-4217484545169655608	164	260	841	1321	1537	300	لا بارد ولا كريم ب--رفعهما اي لا هو بارد ولا كريم علي حد قوله فابيت لا حرج ولا محروم اي لا انا حرج ولا محروم وقوله تعالي الواقعة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك مترفين 45 تعليل لابتلاءهم بما ذكر من العذاب وسلك هذا المسلك في تعليل الابتداء بالعذاب اهتماما بدفع توهم الظلم في التعذيب ولما كان ايصال الثواب مما ليس فيه توهم نقص اصلا لم يسلك فيه نحو هذا والمترف هنا بقرينة المقام هو المتروك بصنع ما يشاء لا يمنع والمعني انهم عذبوا لانهم كانوا قبل ما ذكر من الع----ذاب في الدنيا متبعين	10431	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	163	204	806	1007	1570	300	لا بارد ولا كريم بالرفع اي--- لا هو بارد ولا كري-----------------------------------------------------------م وقوله تعالي الواقعة 45 انهم كانوا قبل انهم كانوا قبل ذلك مترفين تع---ليل لابتلاءهم بما ذكر من الع------------------------------------------ذاب ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين	3227	8019608020860758927	182	284.5	144	486	37.44855880737305	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10432	true	-3839663539929491361	29	58	146	317	1599	300	السعود اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا------ بنقاءضها	10432	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	191	222	944	1121	1570	300	العذاب اي انهم كانوا قبل ما ذكر من سوء العذاب في الدنيا منعمين بانواع النعم من الماكل والمشارب والمساكن الطيبة والمقامات الكريمة منهمكين في الشهوات فلا جرم عذبوا 51 46 بنقاءضها	3227	8019608020860758927	167	322.5	138	177	94.35028076171875	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10433	true	1087090847449777203	101	146	565	842	1661	300	وهو المرجع للانكار وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص انكاره به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله--- لتقوية الانكار للبعث بتوجي-ه اليه-------- منافيه له بالكلية وهذا كالستدلال علي ما يزعمونه وتكرير الهمزة لتاكي--------------د النكير وتحاية الجملة بان------- لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد	10433	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2016	false	-5911158556960140873	0	45	0	266	1607	300	وهو المرجع للانكار وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص------ه به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية ل--------------------------------------ه وتكرير الهمزة في قولهم اءنا لتاكيد النكير وتحلية الجملة بان واللام لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد	2016	8019608020860758927	226	394.0	188	310	72.90322875976562	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10433	true	1087090847449777203	48	92	280	526	1661	300	ترابا وعظاما--- كان بعض اجزاءنا من اللحم والجلد ونحوهما ترابا وبعضها عظاما نخرة وتقديم التراب لانه ابعد عن الحياة التي يقتضيها ما هم بصدد انكاره من البعث---------- واذا متمحضة للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي -ءنا لمبعوثون 47 لامبعوثون نفسه لتعدد ما	10433	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3227	false	-9156665968416626840	261	298	1346	1564	1570	300	ترابا وعظاما اي كان بعض اجزاءنا من اللحم والجلد-------- ترابا وبعضها عظاما نخرة وتقديم التراب لعراقته في الاستبعاد وانقلاب---------------------ه من الاجزاء البادية واذا متمحضة للظرفية والعامل فيها ما دل عليه قوله تعالي اءنا لمبعوثون لا-----------نفسه ل--ان ما	3227	8019608020860758927	171	271.0	139	260	65.76923370361328	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10433	true	1087090847449777203	95	170	538	974	1661	300	ما بعده فيما قبله -وهو نبعث وهو المرجع للانكار وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص انكاره به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله--- لتقوية الانكار للبعث بتوجيه- اليه-------- منافيه له بالكلية وهذا كالستدلال علي ما يزعمونه وتكرير الهمزة لتاكيد النكير وتحاية الجملة بان لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد وقوله سبحانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 48 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون 48 --------------------عطف علي محل ان واسمها او علي الضمير المستتر في م-بعوثون للفص---------ل بالهمزة	10433	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	2	146	15	839	1667	300	لا يعمل فيما قبلها وهو نبعث وهو المرجع للانكار وتقييده بالوقت المذكور ليس لتخصيص انكاره به فانهم منكرون للاحياء بعد الموت وان كان البدن علي حاله بل لتقوية الانكار للبعث بتوجيهه اليه في حالة منافية له بالك------------------------------لية وتكرير الهمزة لتاكيد النكير وتحلية الجملة بان لتاكيد الانكار لا لانكار التاكيد كما عسي يتوهم من ظاهر النظم فان تقديم الهمزة لاقتضاءها الصدارة كما في مثل قوله افلا تعقلون علي راي الجمهور فان المعني عندهم تعقيب الانكار لا انكار التعقيب كما هو المشهور وليس مدار انكارهم كونهم ثابتين في المبعوثية بالفعل في حال كونهم ترابا وعظاما بل كولهم بعرضية ذلك واستعدادهم له ومرجعه الي انكار البعث بعد تلك الحالة وفيه من الدلالة علي غلوهم في الكفر وتماديهم في الضلال مالا مزيد عليه وتكرير الهمزة في قوله تعالي الواقعة 48 او اباءنا الاولون او اباءنا الاولون لتاكيد النكير والواو للعطف ---------------------علي------- المستكن في لمبعوثون وحسن ذلك الفضل بالهمزة	3228	8019608020860758927	347	599.0	286	882	39.342403411865234	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10434	true	-2751230692720047925	0	208	0	1095	1590	300	حيث---- انكارهم لبعث اباءهم اشد من انكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب الوجودي الواقعة 50 لمجموعون الي ميقات لمجموعون بعد البعث وقرء لمجم-عون الي ميقات يوم معلوم 50 وهو يوم القيامة ومعني كونه معلوما كونه معينا عند الله عز وجل والميقات ما وقت به الشء اي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدود التي لا يتجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما واضافته الي يوم بيانية كما في خاتم فضة وكون يوم القيامة ميقاتا لانه وقت به الدنيا و الي للغاية والانتهاء وقيل والمعني لمجموعون منتهين الي ذلك اليوم وقيل ضمن معني السوق فلذا تعدي بها الواقعة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل في حيز القول و ثم للتراخي الزماني او الرتبي المكذبون 51 بالبعث او بما يعمه وغيره ويدخل هو دخولا اوليا للسياقث علي ما قيل والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاك-------------------------------لون بعد البعث والجمع ودخول جهنم الواقعة 52 لاكلون من شجر من شجر من زقوم 52 من الاولي ل-بتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون للاكل من شجر هو زقوم وجوز كون الاولي تبعيضية و من الثانية علي حالها وجوز كون من زقوم بدلا من قوله تعالي من شجر فمن تحتمل الوجهين وقيل الاولي زاءدة وقرا عبد الله من شجرة فوجه التانيث ظاهر في قوله تعالي الواقعة 53 فمالءون منها البطون	10434	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3228	false	1564780902555850551	183	300	1042	1667	1667	300	حيث كان انكارهم لبعث اباءهم اشد من انكارهم لبعثهم مع مراعاة الترتيب الوجودي الواقعة 50 لمجموعون الي ميقات لمجموع-ة بعد البعث وقرء لمجموعون الي ميقات يوم معلوم الي--------------------------------------------------------------------- ما وقتت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعني من كخاتم فضة الواق-----------------------------------------------------------عة 51 ثم انكم ايها ثم انكم ايها الضالون عطف علي ان الاولين داخل تحت--- القول و-ثم للتراخي --زمانا او --رتبة المكذبون اي بالبعث---------------------------------------------------------- والخطاب لاهل مكة واضرابهم 57 52 الواقعة 52 لاكلون من شجر لاكلون بعد البعث والجمع ودخول -------------------------جهنم من شجر من زقوم--- من الاولي لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر وتفسيره اي مبتدءون الاكل من شجر هو زقوم وقيل م---------------------ن الثانية متعلقة بمضمر هو وصف لشجر اي كاءن من زقوم الواق------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 53 فمالءون منها البطون-	3228	8019608020860758927	477	773.5	385	1132	42.13780975341797	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10434	true	-2751230692720047925	208	286	1095	1510	1590	300	فمالءون منها البطون 53 اي بطونكم من شدة الجوع فانه الذي اضطرهم وقسرهم علي اكل مثلها مما لا يءكل واما علي قراءة الجمهور فوجهه الحمل علي المعني لانه بمعني الشجرة او الاشجار اذا نظر لصدقه علي المتعدد الواقعة 54 فشاربون عليه من واما التذكير علي هذه القراءة في قوله سبحانه فشاربوا عليه اي عقيب ذلك بلا ريث من الحميم 54 اي الماء الحار في الغاية لغلبة العطش فظاهر لا يحتاج الي تاويل وقال يعضهم التانيث----------- اول--------------ا باعتبار المعني	10434	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	0	34	0	187	1588	300	فمالءون منها البطون--- اي بطونكم من شدة الجوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 54 فشاربون علي--------------------------------------------ه من فشاربون عليه--- عقيب ذلك بلا ريث من الحميم--- اي الماء الحار في الغاية و-------------------------------------------------تانيث ضمير الشجر اولا وتذكيره ثانيا باعتبار المعني	3229	8019608020860758927	156	245.5	127	440	35.45454406738281	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10436	true	-32151725693899586	25	244	135	1337	1637	300	----الشين وهو اسم بمعني المشروب لا مصدر كالطحن والرعي الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا الذي---- من الوان العذاب نزلهم يوم الدين 56 يوم الجزاء فاذا كان ذلك نزلهم وهو ما يقدم للنازل مما حضر فما ظنك بما لهم---- ما استقر لهم القرار واطمانت لهم الدار في النار وفي جعله نزلا مع انه مما يكرم به النازل من التهكم ما ---لا يخفي ونظير ذلك قوله وكنا اذ الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وقرا ابن محيصن وخارجة عن نافع ونعيم ومحبوب وابو زيد وهارون وعصمة وعباس كلهم عن ابي عمرو نزلهم بتسكين الزاي المضمومة للتخفيف كما في البيت والجملة مسوقة من جهته سبحانه وتعالي بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول وقوله تعالي الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلو لا تصدقون 57 تلوين للخطاب وتوجي---ه الي الكفر- بطريق الالزام والتبكيت والفاء لترتيب التحضيض علي ما قبلها اي فهلا تصدقون بالخلق بقرينة نحن خلقناكم ولما لم يحقق تصديقهم المشعر به قوله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله عملهم حيث لم يقترن بالطاعة والاعمال الصالحة بل اقترن بما ينبء عن خلافه من الشرك والعصيان نزل منزلة العدم والانكار فحضوا علي التصديق بذلك- وقيل المراد فهلا تصدقون بالبعث لتقدمه وتقدم انكاره في قولهم اءنا لمبعوثون فيكون الكلام اشارة الي الاستدلال------ بالابداء علي الاعادة فان من قدر عليها--------------- حتما والاول هو الوجه كما	10436	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3229	false	8289227700892446194	166	299	878	1583	1588	300	علي انه------ اسم ------الم----------------------شروب الواقعة 56 هذا نزلهم يوم هذا الذي ذكر من انواع العذاب نزلهم يوم الدين اي يوم الجزاء فاذا كان ذلك نزلهم وهو ما يعد- للنازل مما حضر فما ظنك بما لهم بعد ما استقر لهم القرار واطمانت بهم الدار في النار وفيه من----------------------------------- التهكم بهم مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يخف وقرء نزلهم بسكو-ن الزاي -----------تخفيفا------------ والجملة مسوقة من جهته تع--------الي بطريق الفذلكة مقررة لمضمون الكلام الملقن غير داخلة تحت القول وقوله تعالي الواقعة 57 نحن خلقناكم فلولا نحن خلقناكم فلو-لا تصدقون--- تلوين للخطاب وتوجيه له الي الكفرة بطريق الالزام والتبكيت والفاء لترتيب التحضيض علي ما قبلها اي فهلا تصدقون بالخلق فان مالا------------------ يحققه العلم ولا يساعده بل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبء عن خلافه ليس من---------------------------------------------- التصديق في شء وقيل------------------- بالبعث --------------------------------------------------------------------استدلالا عليه بالانشاء ف------------ان من قدر عليه قدر علي الاعادة حتما والاول هو الوجه كما	3229	8019608020860758927	592	952.0	475	1243	47.626708984375	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10436	true	-32151725693899586	251	296	1368	1616	1637	300	الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون اي ما تقذفونه في الارحام من النطف وقرا ابن عباس وابو الثمال تمنون بفتح التاء من مني النطقة بمعني امناها اي ازالها بدفع الطبيعة الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام ءانتم تخلقونه اي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا تام	10436	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	4	39	14	207	1605	300	الواقعة 58 افرايتم ما تمنون افرايتم ما تمنون اي--- تقذفون- في الارحام من النطف وقرء--------------------------- بفتح التاء من مني النطفة بمعني امناها----------------------- الواقعة 59 اانتم تخلقونه ام اانتم تخلقونه اي تقدرونه وتصورونه بشرا سويا -ام	3230	8019608020860758927	190	337.0	155	248	76.61289978027344	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10437	true	-8551602068316163869	14	188	67	996	1587	300	اي اانتم تخلق-----------ونه وتنشءون نفس ذات ما تمنونه ام نحن الخالقون 59 له من غير دخل شء فيه وارايتم قد مر الكلام غير مرة فيه ويقال هنا ان اسم الموصول مفعوله الاول والجملة الاستفهامية مفعوله الثاني وكذا يقال فيم بعد من نظاءره وما يعتبر فيه الرءية بصرية تكون الجملة الاستفهامية فيه مستانفة لا محل لها من الاعراب وجوز في انتم ان يكون مبتدا والجملة بعده خبره وان يكون فاعلا لفعل محذوف والاصل اتخلقون فلما حذف الفعل انفصل الضمير واختاره ابو حيان و ام قيل منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعني بل انحن الخالقون علي ان الاستفهام للتقرير وقال قوم من النحاة متصلة معادلة للهمزة كانه قيل اانتم تخلقونه ام نحن ثم جء بالخالقون بعد---- بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت--- قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم الب-الغة وقرا ابن كثير قدرنا بالتخفيف وما نحن بمسبوقين 60 اي لا يغلبنا احد--- الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم اي علي -----------ان نذهبكم وناتي مكانكم اشباهكم من	10437	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	30	127	157	678	1605	300	ام اانتم تخلقونه اي تقدرونه وتصورون-------ه بشرا سويا ام نحن الخالقون--- له من غير دخل شء فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام قيل منقطعة لان ما بعدها جملة فالمعني بل انحن الخالقون علي ان الاستفهام للتقرير وقيل-------------- متصلة ومجء الخال----------------------------------------------قون بعد نحن بطريق التاكيد لا بطريق الخبرية اصالة الواقعة 60 نحن قدرنا بينكم نحن قدرنا بينكم الموت اي قسمناه عليكم ووقتنا موت كل احد بوقت معين حسبما تقتضيه مشيءتنا المبنية علي الحكم الباالغة وقر---------ء قدرنا مخففة ---وما نحن بمسبوقين اي ا---------نا قادرون الواقعة 61 علي ان نبدل علي ان نبدل امثالكم لا يغلبنا احد علي ان نذهبكم وناتي مكانكم اشباهكم من	3230	8019608020860758927	447	775.0	360	962	46.4656982421875	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10438	true	6097017353855366658	0	240	0	1260	1554	300	المعني وننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا و---------------------------------قيل المعني وما يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير وقته الذي وقتناه علي ان المراد تمثيل حال من سلم من الموت او تاخر اجله عن الوثت المعين له بحال من طلبه طالب فلم يلحقه وسبقه وقوله تعالي علي ان نبدل الخ في موضع الحال من الضمير المستتر في مسبوقين اي حال كوننا قادرين او عازمين علي تبديل امثالكم والجملة السابقة علي حالها وقال الطبري علي ان نبدل متعلق بقدرنا وعلة له وجملة وما نحن بمسبوقين---------- اعتراض والمعني نحن قدرنا بينكم الموت لان نبدل امثالكم اي نميت طاءفة ونبدلها بطاءفة هكذا قرنا بعد قرن الواقعة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي من خلقكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقال قتادة هي فطرة ادم عليه السلام من التراب ولا ينكرها احد من ولده فلو لا تذكرون 62 فهلا تتذكرون ان من قدر عليها فهو علي النشاة الاخري اقدر واقدر فانها اقل صنعا لحصول المواد وتخصيص الاجزاء وسبق المثاق وهذا علي ما قالوا دليل علي صحة القياس لكن قيل لا يدل الا علي قياس الاولي لانه الذي في الاية وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذي بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة---- يسعي لدار الغرور وقرا طلحة تذكرون بالتخفيف وضم الكاف الواقعة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون 63 ما تبذرون حبه وتعملون في ارضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام ءانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا يرف وينمي الي ان يبلغ الغاية ام نحن الزارعون	10438	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3230	false	-75689172858492272	147	299	791	1602	1605	300	المعني وننشءكم في البعث علي غير صوركم في الدنيا فمن هذا شانه كيف يعجز عن اعادتكم وقيل المعني وما يسبقنا احد فيهرب من الموت او يغير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقته وعلي ان نبدل الخ ------اما حال من فاعل قدرنا----------------------------------- او -----------------------------------------------------------------------------------------علة للتقدير وعلي بمعني اللام وما بينهما اعتراض الواق----------------------------------------------------------------------------------------------عة 62 ولقد علمتم النشاة ولقد علمتم النشاة الاولي هي خلقهم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة وقيل------ هي فطرة ادم عليه السلام من ال-----------------------تراب فلو-لا تذكرون--- فهلا تتذكرون ان من قدر عليها قدر علي النشاة الاخري حتما------ فانه- اقل صنعا لحصول المواد وتخص-ص الاجزاء وسبق المثال وفيه------------- دليل علي صحة القياس وقرء فلولا تذكرون من الثلاثي------------------------- وفي الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشاة الاخرة وهو يري النشاة الاولي وعجبا للمصدق بالنشاة الاخرة وهو يسعي لدار الغرور الواق------------------------------------عة 63 افرايتم ما تحرثون افرايتم ما تحرثون اي--- تبذرون حبه وتعملون في ارضه الواقعة 64 اانتم تزرعونه ام اانتم تزرعونه تنبتونه وتردونه نباتا يرف------------------------- ام نحن الزارعون	3230	8019608020860758927	666	1137.0	532	1307	50.956390380859375	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10439	true	-5394318211997216611	71	152	399	830	1622	300	الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا لشدة يبسه بعدما انبتناه وصار بحيث طعمتم في حيازة غلاله فظلم-----تم بسبب ذلك تفكهون 65 تتعجبون من سوء حاله اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من الحال علي ما روي عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وقال الحسن تندمون اي علي ما تبعتم فيه وانفقتم عليه من غير حصول نفع او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي وقال عكرمة تلاومون علي ما فعلتم والاالتفكه التنقل بصنوف الفاكهة و---استعير للتنقل بالحديث	10439	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	9	74	43	391	1683	300	الواقعة 65 لو نشاء لجعلناه لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما متكسرا متفتتا بعد --ما انبتناه وصار بحيث طمعتم في حيازة غلاله 72 66 فظلتم بسبب ذلك تفكهون--- تتعجبون من سوء حالة اثر ما شاهدتموه علي احسن ما يكون من ا---------------------------------------------لحال او تنذمون علي--- ما تعبتم فيه وانفقتم عليه---------------- او علي ما اقترفتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه و----------------------التفكة التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث	3231	8019608020860758927	297	524.5	240	439	67.65375518798828	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10440	true	-5172666619098410549	6	151	36	835	1595	300	اءنا ب---الاستفهام والتحقيق والجملة علي القراءتين بتقدير قول هو في حيز النصب علي الحالية من فاعل تفكهون اي قاءلين او تقولون --------ذلك الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن محرومون 67-------------------- محدودون---------------- لا مجدودون او محرومون الرزق كانهم لما قالوا انا مهلكون لهلاك رزقنا اضربوا عنه وقالوا بل هذا امر قدر علينا لنحوسة طالعنا وعدم بختنا او لما قالوا انا ملزومون غرامة بنقص ارزاقنا اضربوا فقالوا بل نحن محرومون الرزق بالكلية الواقعة 68 افرايتم الماء الذي افرءيتم الماء الذي تشربون 68 عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشراب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من ءانتم انزلتموه من المزن اي الس---حاب واحدته مزنة قال الشاعر فلا مزنة ودقت ودقها ولا ارض ابقل ابقالها وقيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون 69 له بقدرتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا ذعاقا لا يمكن شربه	10440	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	104	209	561	1133	1683	300	اننا علي الاستفهام--------- والجملة علي القراءتين مقدرة بقول هو في حيز النصب علي الحالية من فاعل تفكهون اي قاءلين او تقولون انا لمغرمون الواقعة 67 بل نحن محرومون بل نحن محرومون حرمنا رزقنا او محافرون محدودن لاحظ لنا ولا بخت لا مجدود-ن الواق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 68 افرايتم الماء الذي افرايتم الماء الذي تشربون--- عذبا فراتا وتخصيص هذا الوصف بالذكر مع كثرة منافعه لان الشر-ب اهم المقاصد المنوطة به الواقعة 69 اانتم انزلتموه من اانتم انزلتموه من المزن اي من السحاب واحد-ه م--------------------زنة-------------------------------- وقيل هو السحاب الابيض وماءه اعذب ام نحن المنزلون--- له بقدرتنا الواقعة 70 لو نشاء جعلناه لو نشاء جعلناه اجاجا ملحا زعاقا لا يمكن شربه	3231	8019608020860758927	496	884.5	402	849	58.42167282104492	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10441	true	7986152709094547806	137	198	725	1078	1626	300	الواقعة 71 افرايتم النار التي افرءيتم النار التي تورون 71 اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها ءانتم ا-شاتم شجرتها التي منها الزناد وهي المرخ والعفار وقيل المراد بالشجرة نفس النار كانه قيل نوعها او جنسها فاستعير الشجرة لذلك وهو قول متكلف بلا حاجة ام نحن المنشءون 72 لها بقدرتنا والتعبير عن خلقها بالانشاء المنبء عن بديع الصنع	10441	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3231	false	5837170982340676754	259	300	1433	1683	1683	300	الواقعة 71 افرايتم النار التي افرايتم النار التي تورون--- اي تقدحونها وتستخرجونها من الزناد الواقعة 72 اانتم انشاتم شجرتها اانتم انشاتم شجرتها التي منها الزناد وهي المرخ والعفار------------------------------------------------------------------------------------------------- ام نحن المنشءون--- لها بقدرتنا والتعبير عن خلقها بالانشاء المنبء عن بديع الصنع-	3231	8019608020860758927	247	458.0	207	354	69.77400970458984	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10441	true	7986152709094547806	198	297	1078	1606	1626	300	النعرب عن كمال القدرة والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة بينها وبين ساءر الاشجار التي لا تخلو عن النار حتي قيل في كل شجر نار واستمجد المرخ والغفار كما ان التعبير عن نفخ الروح بالانشاء في قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر لذلك------------------ الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها تذكرة استءناف معين لمنافعها اي جعلناها تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش لينظروا اليها ويذكروا بها ما اعدوا به او جعلناها تذ----كرة وانموذجا من ج----هنم لما في الصحيحين وغيرهما عن ابي هريرة صلي الله تعالي عليه وسل----------م ناركم هذه توقدون------------- جزء من سبعين جزءا من نار جهنم	10441	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3232	false	-2027276698183103164	0	103	0	535	1591	300	المعرب عن كمال القدرة والحكمة لما فيه من الغرابة الفارقة بينها وبين ساءر الشج--ر التي لا تخلو عن النار حتي قيل في كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار كما ان التعبير عن نفخ الروح بالانشاء في قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر لذلك 77 73 وقوله تعالي الواقعة 73 نحن جعلناها تذكرة نحن جعلناها تذكرة استءناف مبين لمنافعها اي جعلناها تذكيرا لنار جهنم حيث علقنا بها اسباب المعاش لينظروا اليها ويذكرو----ا ما اعدوا به من نار جهنم او تذكرة وانموذجا من نار جهنم لما روي عن النب-----------------------------------ي عليه الصلاة والسلام ناركم هذه التي يوقدها بنو ادم جزء من سبعين جزءا من -حر جهنم	3232	8019608020860758927	448	811.5	359	577	77.64298248291016	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10442	true	7004352667414114591	20	299	95	1661	1667	300	وقيل تبصرة في امر البعث لان -----------من اخرج من النار من الشجر الاخضر المضاد لها قادر علي اعادة ما تفرقت مواده وقيل تبصرة في الظلام يبصر بضوءها وفيه ان التذكرة لا تكون بمعني التبصرة الماخوذة من البصر وكون المراد تذكرة لنار جهنم هو الماثور عن الكثيرين ومنهم ابن عباس ومجاهد وقتادة ومتاعا ومنفعة للمقوين 73 للذين ينزلون القواء وهي الفقر من اقوي دخل كاصحر دخل الصحراء وتخصيص المقوين بذلك لانهم احوج اليها فان المقيمين او النازلين بقرب منهم ليسوا بمضطربين الي الاقتداح بالزناد وقيل للمقوين اي المسافرين ورواه جمع عن ابن عباس وعبد بن حميد عن الحسن وهو وابن جرير وعبد الرزاق عن قتادة بزيادة كم من قوم سافروا ثم ارملوا فاججوا نارا فاستدفءوا وانتفعوا بها وكان اطلاق المقوين علي المسافرين لانهم كثيرا ما يسلكون الفقراء والمفاوز وقيل للمقوين الفقراء يستضيءون بها في الظلمة ويصطلحون من البرد كانه تصور من حال الحاصل في الفقر الفقر فقيل اقوي فلان اي افتقر كقولهم اترب وارمل وقال ابن زيد للجاءعين لانهم اقوت اي خلت بطونهم ومزاودهم من الطعام فهم يحتاجون اليها لطبخ ما ياكلون وخصوا علي ما قيل لان غيرهم ينتعم بها متاعا وتعقب بانه بعيد لعدم انحصار ما يهمهم ويسد خلتهم فيما لا يءكل الا بالطبخ وقال عكرمة ومجاهد الموقين المستمتعين بها من الناس اجمعين المسافرين والحاضرين يستضيءون بها ويصطلون من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز قال العلامة الطيبي والطبرسي وعلي هذا القول المقوي من الاضداد يقال للفقير مقو لخلوه من المال وللغني مقوه لقوته علي ما يريد يقال اقوي الرجل اذا صار الي حال القوة والمعني متاعا للاغنياء والفقراء لانه لا غني لاحد عنها انتهي وفيه بحث لا يخفي ولعل الاقرب عليه انه اريد بالاقواء الاحتياج والمستمتع محتاج اليها فتدبر وتاخير هذه المنفعة للتنبيه علي--- الاهم هو النفع الاخروي	10442	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3232	false	-2027276698183103164	103	175	535	939	1591	300	وقيل تبصرة في امر البعث فانه ليس بابدع من اخراج --النار من الشء الرطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتاعا ومنفعة للمقوين--- للذين ينزلون القواء وهي القفر------------------------------ وتخصيصهم------ بذلك لانهم احوج اليها فان المقيمين او النازلين بقرب منهم ليسوا بمضطر-ين الي الاقتداح بالزناد وق----------------------------د جوز ان يراد ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقو------------------------------------------------------------------ين الذين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلت بطونهم ومزاودهم من الطعام وهو----------------------------------------------------------------------------------- بعيد لعدم انحصار ما يهمهم ويسد خللهم فيما لا يءكل الا بالطبخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخير هذه المنفعة للتنبيه علي ان الاهم هو النفع الاخروي	3232	8019608020860758927	359	574.0	294	1580	22.721519470214844	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10446	true	355851993935680806	96	196	459	984	1536	300	اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم اي لا يحتاج الي قسم ما فضلا عن ان هذا القسم العظيم فقول مفتي الديار الرومية انه ياباه تعيين المقسم به وتفخير ناشء عن الغفلة علي ما لا يخفي علي ظن بمواقع النجوم 75 اي بمساقط كواكب السماء ومغاربها كما جاء في رواية عن قتادة والحسن علي ان الوقوع بمعني السقوط والغروب وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم رلا يتغير ولذا استدل الخليل عليه السلام بالافول علي وجود الصانع جل وعلا او لان ذلك وقت المجته-----دين والمبتهلين اليه تعالي واول- نزول الرحمة والرضوان عليهم	10446	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	1	53	4	290	1610	300	اقسم اذ الامر اوضح من ان يحتاج الي قسم ف-------------------------------------------------------------------------------ياباه تعيين المقسم به وتفخيم شا----ن القسم به-------------------- بمواقع النجوم--- اي بمساقطها وهي --------مغاربها-------------------------------------------------------------------- وتخصيصها بالقسم لما في غروبها من زوال اثرها والدلالة علي وجود مءثر داءم -لا يتغير-------------------------------------------------------------- او لان ذلك وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه تعالي واوان نزول الرحمة والرضوان عليهم	3233	8019608020860758927	258	392.5	209	531	48.58757019042969	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10447	true	8149325541793482784	183	258	966	1346	1545	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم 76 مشتمل علي اعترا--------------------------------------------------------------------------ض في ضمن اخر فقوله تعالي انه لقسم عظيم معترض بين القسم والمقسم عليه وهو قوله سبحانه الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم 77 وهو تعظيم للقسم مقرر مءكد له و-------------------------------------------------------------------------------قوله عز وجل لو تعلمون معترض بين الصفة والموصوف وهو تاكيد لذلك التعظيم وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او -حذوف ثقة بظهوره اي لعظمتموه او لعملتم بموجبه	10447	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	81	168	445	903	1610	300	الواقعة 76 وانه لقسم لو وانه لقسم لو تعلمون عظيم اعت-------------راض في اعتراض قصد به المبالغة في تحقيق مضمون الجملة القسمية وتاكيده حيث اعترض----------- بقوله -----وانه لقسم بي-----------ن القسم وجوابه الذي --هو قوله تعالي- الواقعة 77 انه لقران كريم انه لقران كريم 83 78 اي كثير النفع لاشتماله علي اصول العلوم المهمة في صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او كريم عند الله تعالي وبقوله تعالي لو--تعلمون------ بين -------الموصوف وصفته و-----------------جواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمت-وه او لعملتم بموجبه	3233	8019608020860758927	238	348.0	188	534	44.56929016113281	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10448	true	-4241133135223722491	2	131	10	675	1564	300	علي اصول العلوم المهمة في اصلاح المعاش والمعاد والكرم علي هذا مستعار كما قال الطيبي من الكرم المعروف وقيل الكرم اعم من كثرة البذل والاحسان والاتصاف بما يحمد من الاوصاف ككثرة النفع فانه وصف محمود فكونه حقيقة وجوز ان يراد كريم علي الله تعالي قيل وهو يرجع لما تقدم وفيه تقدير من غير حاجة وايا ما كان فمحط الفاءدة الوصف المذكور قيل ان مرجع الضمير هو القران لا من حيث عنوان كونه قرانا فبمجرد الاخبار عنه بانه تحصل الفاءدة اي انه لمقروء علي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لا انه انشاه كما زعمه الكفار وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنون 78 وصف اخر للقران اي كاءن في كتاب مصون عن غير المقربين من الملاءكة عليهم السلام لا يطلع عليه من سواهم فالمراد به اللوح	10448	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3233	false	-1971125019083678044	129	190	697	1010	1610	300	علي اصول العلوم المهمة في -صلاح المعاش والمعاد او حسن مرضي او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كريم عند الله تعالي وب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لوتعلمون بين الموصوف وصفته وجواب لو اما متروك اريد به نفي علمهم او محذوف ثقة بظهوره اي لعظمتوه او لعملتم بموجبه الواقعة 78 في كتاب مكنون في كتاب مكنو------------------ن اي------------- مصون من غير المقربين من الملاءكة------------- لا يطلع عليه من سواهم وهو------- اللوح	3233	8019608020860758927	180	227.5	142	777	23.16602325439453	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10452	true	4392908083624760595	16	59	88	335	1627	300	الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحديث اي اتعرضون فبهذا الحديث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلاله والايمان بما تضمنه وارشد اليه وهو القران الكريم انتم مدهنون 81 متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به	10452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	0	34	0	193	1653	300	الواقعة 81 افبهذا الحديث انتم افبهذا الحد------------------------يث الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة لاعظامه واجلال------------------------------ه وهو القران الكريم انتم مدهنون اي متهاونون به كمن يدهن في الامر اي يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به	3234	8019608020860758927	191	366.0	157	247	77.32793426513672	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10456	true	-549547205103566183	40	99	219	533	1632	300	الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلو لا اذا بلغت الحلقوم 83 الخ تبكيت كما سمعت وذلك باعتبار تكذيبهم ب---------ما نطق به قوله تعالي نحن خلقناكم الخ اعني الايات--- الدالة علي كونهم تحت مبلكوته تعالي من حيث ذواتهم ومن حيث طعامهم وشرابهم وساءر اسباب معايشهم ولو -------------لا للتخصيص باظهار عجزهم و اذا ظرفية و الحلقوم مجري الطعام وضمير بلغت للنفس	10456	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	97	153	547	851	1653	300	الواقعة 83 فلولا اذا بلغت فلو-لا اذا بلغت الحلقوم ---الخ تبكيت مبني علي------------- تكذيبهم بالقران فيما نطق به قوله تعالي نحن خلقناكم الي هنا من القوارع الدالة علي كونهم تحت م-لكوته تعالي من حيث ذواتهم ومن حيث طعامهم وشرابهم وساءر اسباب معايشهم كما ستقف عليه ولولا للتحضيض لاظهار عجزهم و-اذا ظرفية اي فهلا اذا بلغت ا----------------لنفس	3234	8019608020860758927	236	390.0	190	339	69.61651611328125	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10457	true	613320048765497382	0	236	0	1239	1608	300	ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه اي المحتضر المفهوم من الكلام منكم والمراد بالقرب العلم وهو من اطلاق السبب وارادة المسبب فان القرب اقوي سبب للاطلاع والعلم وقال غير واحد المراد القرب علما وقدره اي نحن اقرب اليه في كل ذلك منكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا عن- كنهها وكيفيتها واسبابها الحقيقية ولا ان تقدروا علي مباشرة دفعها الا بما لا ينجع شيءا ونحن المتسولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة الموت ولكن لا تبصرون 85 لا تدركون كوننا اقرب اليه منكم لجهلهم بشءننا وقد علمت ان الخطاب للكفار وقيل لا تدركون كنه ما يجري عليه علي ان الاستدراك من تنظرون والابصار من البصر بالعين تجوز به عن الادراك او هو من البصيرة بالقلب وقيل اريد باقربيته تعالي اليه منهم اقربية رسله عز وجل اي ورسلنا الذين يقبضون روحه ويعالجون اخراجها اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرونهم الواقعة 86 فلولا ان كنتم فلو لا ان كنتم غير مدينين اي غير مربوبين من دان السلطان الرعية- اذا ساسهم و--تعبدهم ومنه قيل للعبد مدين وللامة مدينة قال الاخطل ربت وربا في حجرها ابن مدينة تراه علي مسحاته يتركل والكلام ناظر الي قوله تعالي نحن خلقناكم فلو لا تصدقون وقيل هو من دان بمعني انقاد وخضع وتجوز به عن الجزاء كما في قولهم كما تدين تدان اي فلو لا ان كنتم غير مجزيين وجعل ناظرا لانكارهم البعث وليس بشء الواقعة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها اي الروح الي مقرها	10457	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3234	false	-3285725458352804634	182	284	1007	1565	1653	300	ونحن اقرب اليه ونحن اقرب اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علما-وقدرة وتصرفا م--------------------نكم حيث لا تعرفون من حاله الا ما تشاهدونه من اثار الشدة من غير ان تقفوا علي كنهها وكيفيتها واسبابها--------- ولا ان تقدروا علي دفع ادني شء منه-----------------ا ونحن المت-ولون لتفاصيل احواله بعلمنا وقدرتنا او بملاءكة الموت ولكن لا تبصرون--- لا تدركون ذلك لجلهك-----------------م بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ننا وقوله تعالي الواق----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 86 فلولا ان كنتم فلو-لا ان كنتم غير مدينين اي غير مربوبين من دان السلطان --رعيته اذا ساسهم واستعبده------------------------------------------------------------------------------------------------------م ناظر الي قوله تعالي نحن خلقناكم فلو-لا تصدقون فان التحضيض يستدعي عدم المحضض عليه حتما وقوله تعالي الواق------------------------------------------------------------------------------------------عة 87 ترجعونها ان كنتم ترجعونها اي النفس الي مقرها	3234	8019608020860758927	452	712.5	364	1243	36.3636360168457	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10458	true	6749137072296624891	223	279	1194	1476	1583	300	فقوله تعالي الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان من المقربين 88 الي اخره شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة وضمير كان للمتوفي مما مر اي ان كان المتوفي الذي بين حاله من السابقين من الازواج الثلاثة عبر عنهم باجل اوصافهم الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله	10458	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	41	90	235	481	1551	300	وقوله تعالي الواقعة 88 فاما ان كان فاما ان كان من المقربين الخ-------- شروع في بيان حال المتوفي بعد الممات اثر بيان حاله عند الوفاة اي فاما ان --------------------كان-------- الذي بين حاله من السابقين من الازواج الثلاثة عبر عنهم باجل اوصافهم الواقعة 89 فروح وريحان وجنة فروح اي فله	3235	8019608020860758927	231	438.0	185	282	81.9148941040039	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10460	true	-1909226344762402992	192	235	951	1163	1497	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين 90 عبر عنهم بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم فيما سبق وصف----- ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخيرين------ وقوله تعالي الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين	10460	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	110	155	597	815	1551	300	الواقعة 90 واما ان كان واما ان كان من اصحاب اليمين--- عبر عنهم بالعنوان السابق اذ لم يذكر لهم في-ا سبق وصف واحد ينبء عن شانهم سواه كما ذكر للفريقين الاخ-رين 96 91 وقوله تعالي الواقعة 91 فسلام لك من فسلام لك من اصحاب اليمين	3235	8019608020860758927	207	383.5	165	223	92.82511138916016	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10461	true	-207738202114044545	229	270	1143	1355	1496	300	الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المعذبين الضالين 92 وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ما ابتلوا به من العذاب	10461	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	184	223	964	1172	1551	300	الواقعة 92 واما ان كان واما ان كان من المكذبين الضالين--- وهم اصحاب الشمال عبر عنهم بذلك حسبما وصفوا به عند بيان احوالهم بقوله تعالي ثم انكم ايها الضالون المكذبون ذما لهم بذلك واشعارا بسبب ما-ابتلوا به من العذاب	3235	8019608020860758927	207	402.0	168	212	97.64151000976562	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10463	true	5212855175280082783	0	135	0	652	1515	300	من حميم فنزل بتقدير فله نزل او فجزاءه نزل كاءن من حميم قيل يشرب بعد اكل الزقوم كما فصل فيما قبل الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم 94 اي ادخال في النار وقيل اقامة فيها ومقاساة لالوان عذابها وك-ل ذلك مبني علي ان المراد بيان ما لهم يوم القيامة وقيل هذا محمول علي ما يجده في القبر من حرارة النار ودخانها لان الكلام في حال التوفي وعقب قبض الارواح والانسب بذلك كون ما ذكر في البرزخ واخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس انه قال في الاية لا يخرج الكافر حتي يشرب كاسا من حميم وقرا احمد بن موسي والمنقري واللءلءي عن ابي عمرو وتصلية بالجر عطفا علي حميم الواقعة 95 ان هذا لهو ان هذا اي الذي ذكر في السورة الكريمة كما اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس لو حق اليقين ---------95 اليقين	10463	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3235	false	6489533326480015300	226	289	1188	1493	1551	300	من حميم فنزل اي---- فله --------------نزل كاءن من حميم ي----شرب بعد اكل الزقوم كما فصل فيما قبل الواقعة 94 وتصلية جحيم وتصلية جحيم ---اي ادخال في النار وقيل اقامة فيها ومقاساة لالوان عذابها وقيل ذلك-------------------------------------------------------------- ما يجده في القبر من سموم الن-ار ودخانها الواق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة 95 ان هذا لهو ان هذا اي الذي ذكر في السورة الكريمة له---------------------------------و حق اليقين اي حق الخبر اليقين	3235	8019608020860758927	274	485.0	214	662	41.38972854614258	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10468	true	2485315787577567505	19	141	86	756	1597	300	الحشر- الحديد 1 سبح لله ما بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات والارض التسبيح علي المشهور تنزيه الله تعالي اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجنابه سبحانه من سبح في الارض والماء اذا ذهب وابعد فيهما وحيث اسند ههنا الي غير العقلاء ايضا فان ما في السماوات والارض يعم جميع ما فيهما سواء كان مستقرا فيهما او جزءا منهما بل المراد بما فيهما الموجودات فيكون اظهر في تناول السماوات والارض ويتناول ايضا الموجودات المجردة عند القاءل بها قال الجمهور المراد به معني عام مجازي شامل لما نطق به لسان المقال كتسبيح الملاءكة والمءمنين من الثقلين ولسان الحال كتسبيح غيرهم فان كل فرد من افراد الموجودات يدل بامكانه وحدوثه علي الصانع القديم الواجب الوجود المتصف بكل كمال المنزه عن كل	10468	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	66	164	333	852	1605	300	الرحيم الحديد 1 سبح لله ما----------------------- سبح لله ما في السماوات والارض التسبيح------------ تنزيه الله تعالي اعتقادا وقولا وعملا عما لا يليق بجناب-------ه من سبح في الارض والماء اذا ذهب وابعد فيهما وحيث اسند ههنا الي غير العقلاء ايضا فان ما في السم-وات والارض يعم جميع ما فيهما سواء كان مستقرا فيهما او جزءا منهما كما م----------------------------------ر في --اية الكرسي اري---------------------------------------------------------------------د به معني عام مجازي شامل لما نطق به لسان المقال كتسبيح الملاءكة والمءمنين من الثقلين ولسان الحال كتسبيح غيرهم فان كل فرد من افراد الموجودات يدل بامكانه وحدوثه علي الصانع القديم الواجب الوجود المتصف بال-كمال المنزه عن ---	3236	8019608020860758927	499	902.5	403	671	74.36661529541016	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10469	true	2935959383112076983	217	273	1200	1514	1661	300	وهو العزيز القادر الغالب الذي لا ينازعه ولا يمان-----------عه شء الحكيم 1 الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشعر بعلة الحكم وكذا قوله تعالي الحديد 2 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض اي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما من الموجودات من حيث الايجاد والاعدام وساءر التصرفات	10469	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	239	294	1260	1572	1605	300	وهو العزيز القادر الغالب الذي -----------لا يمانعه ولا ينازعه شء الحكيم-- الذي لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والجملة اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله مشعر بعلة الحكم وكذا قوله تعالي الحديد 2 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض اي التصرف الكلي فيهما وفيما فيهما من الموجودات من حيث الايجاد والاعدام وساءر التصرفات	3236	8019608020860758927	301	583.5	248	325	92.61538696289062	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10469	true	2935959383112076983	18	84	84	432	1661	300	متعد بنفسه كما في قوله تعالي وتسبحو----------------ه للتاكيد فهي مزيدة لذلك كما في نصحت له وشكرت له وقيل للتعليل والفعل منزل منزلة اللازم اي فعل التسبيح واوقعه لاجل الله تعالي وخالصا لوجهه سبحانه وفيه شء لا يخفي وعبر بالماضي هنا وفي بعض الاخوات وبالمضارع في البعض الاخر ---ايذانا بتحقق التسبيح في جميع الاوقات وفي كل دلالة علي ان--- من شان ما اسند اليه التسبيح---------- ان يسبحه	10469	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3236	false	5648518193443498814	175	225	911	1182	1605	300	متعد بنفسه كما في قوله تعالي و-سبحوه واللام امامزيده للتاكيد كما--------------- في نصحت له وشكرت له او-- للتعليل------------------------- اي فعل التسبيح------- لاجل الله تعالي وخالصا لوجهه ومجيءه ----------------------------------في بعض الفواتح ماضيا و---في البعض مضارعا للايذان- بتحققه------- في جميع الاوقات وفيه تنبيه-- علي ان حق من شان------------ه التسبيح الاختياري ان يسبحه	3236	8019608020860758927	204	268.5	161	380	53.68421173095703	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10470	true	4810013091880717705	0	85	0	443	1611	300	حالا من ضمير له يوهم تقييد اختصاص الملك بهذه الحال وقوله تعالي وهو علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والاماتة قدير 2 مبالغ في القدرة تذييل وتكميل لما قبله الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول السابق علي جميع الموجودات فهو سبحانه موجود قبل كل شء حتي الزمان لانه جل وعلا الموجد والمحدث للموجودات والاخر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظرا الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية	10470	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	9	74	55	387	1587	300	حالا من ضمير له ليس كما ينبغ---------------------------------ي وهو علي كل شء من الاشياء التي من جملتها ما ذكر من الاحياء والاماتة قدير-- مبالغ في القدرة---------------------- الحديد 3 هو الاول والاخر هو الاول السابق علي ساءر الموجودات لما ---انه مبدءها ومبدعها وال--------------------------------------------------اخر الباقي بعد فناءها حقيقة او نظر- الي ذاتها مع قطع النظر عن مبقيها فان جميع الموجودات الممكنة اذا قطع النظر عن علتها فهي فانية	3237	8019608020860758927	297	528.0	236	443	67.04289245605469	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10474	true	3862683095934517791	103	170	493	821	1494	300	والظاهر والباطن وهو بكل شء عليم------------------------------------ الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش بيان لبعض احكام ملكهما وقد مر تفسيره ومرارا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها مر بيانه في سور- سبا وهو معكم اين ما كنتم تمثيل لاحاطة علمه تعالي بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه اينما كانوا	10474	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	106	181	586	950	1587	300	والظهور والخفاء وهو بكل شء عليم لا يعزب عن علمه شء من الظاهر والخفي الحديد 4 هو الذي خلق هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوي علي العرش بيان لبعض احكام ملكهما وقد مر تفسيره -مرارا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها مر بيانه في سورة سبا وهو معكم اين ما كنتم تمثيل لاحاطة علمه تعالي بهم وتصوير لعدم خروجهم عنه اينما داروا	3237	8019608020860758927	319	608.0	252	365	87.39726257324219	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10475	true	7551035735006461684	39	218	208	1184	1620	300	تعالي العصمة والتوفيق والله بما تعملون بصير 4 عبارة عن احاطته باعمالهم وتاخير صفة العلم الذي هو من صفات الذات عن الخلق الذي هو من صفات الافعال مع ان صفات الذات متقدمة علي صفات الافعال لما ان المراد الاشارة الي ما يدور عليه الجزاء من العلم التابع للمعلوم ------وقيل ان الخلق دليل العلم اذ يستدل بخلقه تعالي وايجاده سبحانه لمصنوعاته المتقنة علي انه عز وجل عالم ومن شان المدلول التاخر عن الدليل لتوقفه عليه وقوله تعالي الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله سبحانه المشعر بالاعادة والي الله ترجع الامور 5 اي اليه تعالي وحده لا الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور اعراضها وجواهره--------------ا وقرا الحسن وابن ابي اسحاق والاعرج ترجع مبنيا للفاعل من رجع رجوعا وعلي البناء للمفعول كما في قراءة الجمهور هو من رجع رجعا الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل مر تفسيره مرارا وقوله تعالي وهو عليم اي مبالغ في العلم بذات الصدور 6 اي بمكنوناتها اللازمة لها بيان لاحاطة علمه تعالي بما يضمرونه من نياتهم بعد بيان احاطته باعمالهم	10475	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3237	false	1788889485833681862	182	300	956	1587	1587	300	تعالي---------------- والله بما تعملون بصير-- عبارة عن احاطته باعمالهم ف-------------------------------تاخيره عن الخلق -----------------------------------------------------------------لما ان المراد به--------- ما يدور علبه الجزاء من العلم التابع للمعلوم لا لما قيل من--------------------------------------------------------------------------- انه دليل عل-----------------------------------------------يه وقوله تعالي الحديد 5 له ملك السماوات له ملك السماوات والارض تكرير للتاكيد وتمهيد لقوله تعالي----------------- والي الله ترجع الامور-- اي اليه------ وحده لا الي غير-------ه استقلالا او اشتراكا ترجع جميع الامور علي البناء للمفعول من رجع رجعا وقرء علي البناء----------------------------- للفاعل من رجع رجو--------------------------------------------------------عا الحديد 6 يولج الليل في يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل مر تفسيره مرارا وقوله تعالي وهو عليم اي مبالغ في العلم بذات الصدور-- اي بمكنوناتها اللازمة لها بيان لاحاطة علمه تعالي بما يضمرونه من نياتهم بعد بيان احاطته باعمالهم-	3237	8019608020860758927	563	949.0	455	996	56.52610397338867	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10475	true	7551035735006461684	233	299	1272	1617	1620	300	الحديد 7 امنوا بالله ورسوله امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي حعلكم سبحانه خلفاء عنه عز وجل في التصرف فيه من غير ان تملكوه حقيقة عبر جل شانه عما بايديهم من الاموال--------- بذلك تحقيقا للحق وترغيبا ف----ي الانفاق فان من علم انها لله تعالي- وانما هو بمنزلة الوكيل يصرفها الي ما عينه الله تعالي من المصارف هان عليه الانفاق او جعلكم خلفاء عمن	10475	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3238	false	-3156809566675006337	2	65	14	347	1575	300	الحديد 7 امنوا بالله ورسوله امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه اي جعلكم------- خلفاء ف-----------ي التصرف فيه من غير ان تملكوه حقيقة عبر-------- عما بايديهم من الاموال والارزاق بذلك تحقيقا للحق وترغيبا لهم في الانفاق فان من علم انها لله عز وجل وانما هو بمنزلة الوكيل يصرفها الي ما عينه الله تعالي من المصارف هان عليه الانفاق او جلعكم خلفاء ممن	3238	8019608020860758927	308	564.0	248	359	85.79386901855469	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10476	true	-5091861912514661858	194	275	974	1375	1503	300	وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله استءناف قيل مسوق لتوبيخهم علي ترك الايمان حسبما امروا ب------ه بانكار ان يكون لهم في ذلك عذر ما في الجملة علي ان لا تءمنو---------ن حال من --ضمير لكم--- والعامل ما فيه من معني الاستقرار اي اي شء حصل لكم------------------ غير مءمنين علي توجيه الانكار والنفي الي ال------------------------------------------------------------------------------سبب فقط مع تحقق المسبب وهو مضمون الجملة الحالية اعني عدم الايمان فاي لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار سبب الواقع ونفيه فقط ونظيره قوله تع---------------الي ما لكم لا ترجون لله وقارا	10476	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0940	false	-6393527953620894196	168	294	877	1519	1555	300	وما لنا لا وما لنا لا نءم--ن بالله وما جاءنا من الحق كلام مستانف قالوه تحقيقا لايمانهم وتقريرا له بانكار سبب انتفاءه ونفيه بالكلي----------ة علي ان قوله تعالي لا نءمن حال من الضمير في لنا والعامل ما فيه من ا-----لاستقرار اي اي شء حصل لنا الماءدة اية 85 87 غير مءمنين علي توجيه الانكار والنفي الي السبب والمسبب جميعا كما في قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني ونظاءره لا الي السبب فقط مع تحقق المسبب كما في قوله تعالي فما لهم لا يءمنون وامثاله فان همزة الاستفهام كما تكون تارة لانكار الواقع كما في اتضرب اباك واخرة لانكار الوقوع كما في ااضرب ابي كذلك ما الاستفهامية قد تكون لانكار سبب الواقع ونفيه فقط كما في الاية الثانية وقوله تعالي ما لكم لا ت-جون لله وقارا	940	8019608020860758927	229	324.5	173	660	34.69696807861328	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10476	true	-5091861912514661858	115	297	568	1489	1503	300	فلا تغفل----- فالذين امنوا منكم وانفقوا حسبما امروا به لهم بسبب ذلك اجر كبير 7 وعد فيه من المبالغات ما لا يخفي حيث----- جعل الجملة --اسمية وكان الظاهر ان تكون فعلية في جواب الامر بان يقال مثلا امنوا بالله ورسوله وانفقوا تعطوا اجرا كبيرا واعيد ذكر الايمان والانفاق دون ان يقال فمن يفعل ذلك فله اجر كبير وعدل عن فللذين امنوا منكم وانفقوا اجر الي ما في النظم الكريم وفخم الاجر بالتنكير ووصف بالكبير وقوله عز وجل الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله استءناف قيل مسوق لتوبيخهم علي ترك الايمان حسبما امروا به بانكار ان يكون لهم في ذلك عذر ما في الجملة علي ان لا تءمنون حال من --ضمير ---لكم والعامل ما فيه من معني الاستقرار اي اي شء حصل لكم غير مءمنين علي توجيه الانكار والنفي الي السبب فقط مع تحقق الم-------------سبب وهو مضمون الجملة الحالية اعني عدم الايمان فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانكار سبب الواقع ونفي-----------------ه فقط ونظيره قوله تعالي ما لكم لا ترجون لله وقارا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتوجه الانكار والنفي مثل هذا التركيب لسبب الوقوع------ فيسريان الي المسبب ايضا كما في قوله تعالي وما لي لا اعبد الخ	10476	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3238	false	-3156809566675006337	82	275	447	1432	1575	300	فلا تبخلوا به فالذين امنوا منكم وانفقوا حسبما امروا به لهم بسبب ذلك اجر كبير -----وفيه من المبالغات ما-لا يخفي حيث 10 8 جعل الجملة الاسمية-------------------------------------------------------------------------------------------------- واعيد ذكر الايمان والانفاق وكرر الاسناد-------------------------------------------------------------------------------------- وفخم الاجر بالتنكير ووصف بالكبير وقوله عز وجل الحديد 8 وما لكم لا وما لكم لا تءمنون بالله استءناف---- مسوق لتوبيخهم علي ترك الايمان حسبما امروا به بانكار ان يكون لهم في ذلك عذر ما في الجملة علي ان لا تءمنون حال من الضمير في لكم والعامل ما فيه من معني الاستقرار اي اي شء حصل لكم غير مءمنين علي توجيه الانكار والنفي الي السبب فقط مع تحقق المسبب لا الي السبب والمسبب جميعا كما في قوله تعالي وما لي لا اعبد الذي فطرني فان همزة الاستفهام كما تكون تارة لانكار الواقع كما في اتضرب اباك واخري لانكار الوقوع كما في ااضرب ابي كذلك ما الاستهامية قد تكون لانكار سبب الواقع ونفيه فقط كما فيما نحن فيه و---في قوله تعالي ما-لكم لا-ترجون لله وقارا فيكون مضمون الجملة الحالية محققا فان كلا من عدم الايمان وعدم الرجاء امر محقق قد انكر ونفي سببه وقد تكو--ن لانكار ------------------------سبب الوقوع ونفيه فيسريان الي المسبب ايضا كما في قوله تعالي وما لي لا اعبد الي	3238	8019608020860758927	630	1065.5	503	1210	52.06611633300781	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10477	true	-2324075153907580173	16	84	90	432	1602	300	بربكم حال من ضمير لا تءمنون مفيدة علي ما قيل لتوبيخهم علي الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه ولام لتءمنوا صلة يدعو وهو يتعدي بها وبالي اي واي عذر في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه وجوز ان تكون اللام تعليلية وقوله سبحانه وقد اخذ ميثاقكم حال من فاعل يدعوكم او من مفعوله ------اي وقد اخذ ميثا-----------قكم بالايمان من قبل	10477	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	0	51	0	260	1514	300	بربكم حال من ضمير لا تءمنون مفيدة----------- لتوبيخهم علي الكفر مع تحقق ما يوجب عدمه بعد توبيخهم عليه مع عدم ما يوجبه ------------------------------------------اي واي عذر في ترك الايمان والرسول يدعوكم اليه وينبهكم عليه--------------------------- وقوله -تعالي وقد اخذ ميثاقكم حال------------------ من مفعول يدعوكم اي وقد اخذ الله تعالي ميثاقكم بالايمان من قبل	3239	8019608020860758927	233	398.5	186	359	64.90250396728516	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10479	true	1677333043795518624	192	259	989	1341	1553	300	ان كنتم مءمنين لان الكلام مع المءمنين علي سبيل التوبيخ والتقريع يدل علي ما بعد الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضحات والظاهر ان المراد بها ايات القران وقيل المعجزات ليخرجكم اي الله تعالي اذ هو سبحانه المخبر عنه او العبد لقرب الذكر والمراد ليخرجكم بها من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان	10479	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	64	110	335	561	1514	300	ان كنتم مءمنين الموجب ما فان هذا موجب لا موجب وراءه--------------------------- الحديد 9 هو الذي ينزل هو الذي ينزل علي عبده حسبما يعن لكم من المصالح ايات بينات واضح------------------------------------------------ات ليخرجكم اي الله تعالي------------------------ او العبد ---------------------------بها من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان	3239	8019608020860758927	194	322.5	153	352	55.1136360168457	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10480	true	2937324808132466407	3	282	20	1417	1516	300	وقوله عز وجل الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا------------- توبيخ---- علي ترك--- الانفاق اما للمءمنين الغير المنفقين او لاولءك الموبخين اولا علي ترك الايمان وبخهم سبحانه علي ذلك بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عذر من الاعذار و ان مصدرية لا زاءدة كما قيل واقتضاه كلام الاخفش والكلام علي تقدير حرف الجر فالمصدر المءل في محل نصب او جر علي القولين وحذف م--فعول الانفاق للعلم به مما تقدم وقوله تعالي في سبيل الله لتشديد التوبيخ والمراد به كل خير يقربهم اليه تعالي علي سبيل الاستعارة التصريحية اي اب شء لكم في ان لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي ما هو له في الحقيقة وانما انتم خلفاءه سبحانه في صرفه الي ما عينه عز وجل من المصارف او ما انتقل اليكم من غيركم وسبنتقل منكم الي الغير ولله ميراث السماوات والارض اي يرث كل شء فيهما ولا يبقي لاحد مال علي ان ميراثهما مجاز او كناية عن ميراث ما فيهما لان اخذ الظرف يلزمه اخذ المظروف وجوز ان يراد يرثهما وما فيهما واختير الاول انه يكفي لتوبيخهم اذ لا علاقة لاخذ السماوات والارض هنا والجملة حال من فاعل لا تنفقوا او مفعوله مءكدة للتوبيخ فان ترك الانفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحقق ما يوجب الانفاق اشد في القبح وادخل في الانكار فان بيان بقاء جميع ما في السماوات والارض من الاموال بالاخرة لله عز وجل من غير ان يبقي لاحد من اصحابها شء- اقوي في ايجاب الانفاق عليهم من بيان انها لله تعالي في الحقيقة او انها انتقلت اليهم من غيرهم كانه قيل وما لكم في ترك انفاقها في سبيل الله تعالي والحال انه لا يبقي لكم ولا لغيركم منها شء بل تبقي كلها لله عز وجل واظهار	10480	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3239	false	8572213514143834155	128	300	664	1514	1514	300	وقوله تعالي- الحديد 10 وما لكم الا وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله توبيخ لهم علي ترك 11 الانفاق المامور به------------------------------------------------------------------------------ بعد توبيخهم علي ترك الايمان بانكار ان يكون لهم في ذلك ايضا عذر من الاعذار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحذف المفعول لظهور انه الذي بين حاله فيما سبق وتعيين المنفق فيه لتشديد التوبيخ اي وايي--------------------------------------------------------------- شء لكم في ان لا تنفقوا فيما هو قربة الي الله تعالي ما هو--- في الحقيقة وانما انتم خلفاءه------- في صرفه الي ما عينه من------- المصارف وقوله تعالي-------------------------------------- ولله ميراث السماوات والارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من فاعل لا تنفقوا ومفعلو--ه مءكدة للتوبيخ فان ترك الانفاق بغير سبب قبيح منكر ومع تحقق ما يوجب الانفاق اشد في القبح وادخل في الانكار فان بيان بقاء جميع ما في السم-وات والارض من الاموال بالاخرة لله عز وجل من غير ان يبقي -----من اصحابها احد اقوي في ايجاب الانفاق عليهم من بيان انها لله تعالي في الحقيقة وهم خلفاءه في التصرف فيها---- كانه قيل وما لكم في ترك انفاقها في سبيل الله------ والحال انه لا يبقي لك-----------م منها شء بل يبقي كلها لله تعالي- واظهار-	3239	8019608020860758927	708	1156.0	556	1420	49.859153747558594	134	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10481	true	-3833183714315621398	0	65	0	338	1520	300	الفتح وقاتل بيان لتفاوت درجات المنفقين حسب تفاوت احوالهم في الانفاق بعد بيان ان لهم اجرا كبيرا علي الاطلاق حثا لهم علي تحري الافضل وعطف القتال علي الانفاق للايذان بانه من اهم مواد الانفاق مع كونه في نفسه من افضل العبادات وانه لا يخلو من الانفاق اصلا وقسيم من انفق محذوف اي لا يستوي ذلك وغيره وحذف لظهوره ودلالة ما بعد- عليه----------------------- والفتح فتح مكة	10481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	18	82	100	435	1588	300	الفتح وقاتل بيان لتفاوت درجات المنفقين حسب تفاوت احوالهم في الانفاق بعد بيان ان لهم اجرا كبيرا علي الاطلاق حثا لهم علي تحري الافضل وعطف القتال علي الانفاق للايذان بانه من اهم مواد الانفاق مع كونه في نفسه من افضل العبادات وانه لا يخلو من الانفاق اصلا وقسيم من انفق محذو---------------------------ف لظهوره ودلالة ما بعده عليه وقرء قبل الفتح بغير من والفتح فتح مكة	3240	8019608020860758927	311	601.0	252	362	85.91160583496094	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10481	true	-3833183714315621398	217	281	1070	1433	1520	300	قبل------ بغير من اول---------------ءك اشارة -لي من انفق والجمع بالنظر الي معني من كما ان افراد الضميرين السابقين بالنظر الي لفظها ووضع اسم الاشارة البعيد موضع الضمير للتعظيم وا-----لاشعار بان مدار الحكم هو انفاقهم قبل الفتح وقتالهم ومحله الرفع علي الابتداء والخبر قوله تعالي اعظم درجة اي اولءك المنعوتون بذينك النعتين الجليلين -----------ارفع منزلة واجل قدرا من الذين انفقوا من بعد بعد الفتح وقاتلوا	10481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	75	137	402	743	1588	300	قبل الفتح بغير من والفتح فتح مكة اولءك اشارة الي من انفق والجمع بالنظر الي معني من كما ان افراد الضميرين السابقين بالنظر الي لفظها وما فيه من معني- البع-د مع قرب العهد بالمشار اليه للاشعار ببعد منزلتهم وعلو طبقتهم في الفضل---------- ومحله الرفع علي الابتداء---------------------------- اي اولءك المنعوتون بذينك النعتين الجميلين اعظم درجة وارفع منزلة ----------من الذين انفقوا من بعد---------- وقاتلوا	3240	8019608020860758927	236	353.0	192	401	58.852867126464844	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10482	true	1055119417291888622	42	110	214	572	1571	300	اعظم درج------------ة من الذين انفقوا بعد----------- لانهم انما فعلوا ما فعلوا ---------------------------------------------عند كمال الحاجة الي النصرة بالنفس والمال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة المسلمين وكثرة اعداءهم وعدم ما ترغب فيه النفوس طبعا من كثرة الغناءم فكان ذلك انفع واشد علي النفس وفاعله اقوي يقينا بما عند الله واعظم رغبة فيه ولا كذلك الذين انفقوا بعد وكلا اي -كل واحد من الفريقين لا الاولين فقط وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	10482	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	127	213	690	1157	1588	300	اعظم درجة وارفع منزلة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا لانهم انما فعلوا ما فعلوا من الانفاق والقتال قبل عزة الاسلام وقوة اهله عند كمال الحاجة الي النصرة بالنفس والمال وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلي الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وهءلاء فعلوا ما فعلوا بعد ظهور الدين ودخول الناس فيه اوفواجا وقلة الحاجة الي الانفاق والقتال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلا اي وكل واحد من الفريقين--------------- وعد الله الحسني اي المثوبة الحسني وهي الجنة	3240	8019608020860758927	173	252.0	139	624	27.7243595123291	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10484	true	3228908156644532985	93	123	472	619	1521	300	وقوله تعالي الحديد 11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله مءكد للامر السابق به وللتوبيخ علي تركه	10484	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3240	false	5175043002690829786	263	292	1410	1549	1588	300	وقوله تعالي الحديد 11 من ذا الذي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله بعد ا-لامر------- به والتوبيخ علي تركه	3240	8019608020860758927	133	253.0	105	147	90.47618865966797	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10485	true	-2121275838770030826	164	292	839	1517	1556	300	عطف -علي يقرض او عل--------------------ي فهو يضاعفه وقرء فيضعفه بالرفع والنصب الحديد 12 يوم تري المءمنين يوم نري المءمنين والمءمنات ظرف لما تعلق به اوله ---------او لقوله تعالي فيضاعفه او منصوب باضمار اذكر تفخيما لذلك اليوم والرءية بصرية والخطاب لكل من تتاتي منه او لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله عز وجل يسعي نورهم حال من مفعول تري والمراد بالنور حقيقته علي ما ظهر من شموس الاخبار واليه ذهب الجمهور والمعني يسعي نورهم اذا سعوا بين ايديهم وبايمانهم اخرج ابن ابي شيبة وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والحاكم وصححه وابن مردويه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن مسعود انه قال------ يءتون نورهم علي قدر اعمالهم يمرون علي الصراط منهم من----- نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل النخلة---------------------------- وادناهم نورا من نوره علي ابهامه يطفا م------رة ويقد- اخري	10485	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3241	false	-9027463783697975075	67	176	364	951	1622	300	عطفا علي يقرض او حملا علي تقدير مبتدا اي فهو يضاعفه وقرء -يضعفه بالرفع والنصب الحديد 12 يوم تري المءمنين يوم تري المءمنين والمءمنات ظرف لقوله تعالي -وله اجر كريم او لقوله تعالي فيضاعفه او منصوب باضمار اذكر تفخيما لذلك اليو----------------------------------------------------------------------------------م وقوله -تعالي يسعي نورهم حال من مفعول تري قيل نو----------------------------------------------------------------------------رهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضياء الذي يري بين ايديهم وبايمانهم وقيل هو هداهم وبايمانهم كتبهم اي يسعي ايمانهم وعملهم الصالح بين ايديهم وف ايمانهم كتب اعمالهم وقيل هو القران وعن ابن مسعو د رضي الله عنه يءتون نورهم علي قدر اعمالهم ----------------فمنهم من يءتي نوره ك---------------------------النخلة ومنهم من يءتي كالرجل القاءم وادناهم نورا من نوره علي ابهام رجله ينطفء تارة ويلمع اخري	3241	8019608020860758927	322	367.0	260	900	35.77777862548828	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10491	true	-8505290933111331122	49	262	264	1469	1670	300	الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل يناد---ي المنافقون والمنافقات المءمنين والمءمنات الم نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا بلي كنتم معنا كما تقولون- ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهلكتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وابصرتم وشككتم في امور الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس---- الاسلام وقال ابن عباس فتنتم انفسكم بالشهوات واللذات وتربصتم بالتوبة وارتبتم قال محبوب الليءي شككتم في الله وغرتكم الاماني طول الامال وقال ابو سنان قلتم سيغفر لنا حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله الغ---------------رور الشيطان قال لكم ان الله عفو كريم لا يعذبكم وعن قتادة كانوا علي خدعة من الشيطان والله ما زالوا عليها حتي قذفهم الله تعالي في النار وقرا سماك بن حرب الغرور بالضم قال ابن جني وهو كقوله وغركم بالله تعالي الاغترار وتقديره علي حذف المضاف اي وغركم بالله تعالي سلامة الاغترار ومعناه سلامتكم منه اغتراركم الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم ايها المنافقون فدية فداء وهو ما يبذل لحفظ النفس عن الناءبة والناصب ليوم الفعل المنفي بلا وفيه حجة علي من منع ذلك وقرا ابو جعفر والحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر وهارون عن ابي عمرو لا تءخذ بالتاء الفوقية ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا فيغاير	10491	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3242	false	-735772860395017936	114	220	605	1207	1623	300	الحديد 14 ينادونهم الم نكن ينادونهم استءناف مبني علي السءال كانه قيل فماذا يفعلون بعد ضرب السور ومشاهدة العذاب فقيل ينادونهم الم ----------------------------------------نكن في الدنيا معكم يريدون به موافقتهم لهم في الظاهر قالوا بلي كنتم معنا بحسب الظاهر ولكنكم فتنتم انفسكم محنتموها بالنفاق واهكلتموها وتربصتم بالمءمنين الدواءر وارتبتم -------في ام-ر الدين وغرتكم الاماني الفارغة التي من جملتها الطمع في انتكاس امر الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جاء امر الله اي الموت وغركم بالله الكريم الغرور اي غركم الشيطان ب-------ان الله عفو كريم لا يعذبكم وقرء الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------رور بالض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحديد 15 فاليوم لا يءخذ فاليوم لا يءخذ منكم--------------- فدية فداء وقرء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تءخذ بالتاء-------- ولا من الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا ماواكم	3242	8019608020860758927	543	957.0	444	1228	44.21824264526367	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10494	true	4738430140699577922	175	275	865	1360	1495	300	اي الم يجء وقت ان تخشع قلوبهم لذكره عز وجل وقرا الحسن وابو السمال الما بالهمزة ولما النافية الجازمة كلم الا ان فيه ان المنفي متوقع وقرا الحسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءن مضارع ان اينا بمعني اني السابق وقال ابو العباس قال قوم ان يءين اينا الهمزة مقلوبة فيه عن الحاء واصله حان يحين حينا واصل الكلمة من الحين وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي ما ذكر الله فان كان هو المراد به ايضا فالعطف لتغاير العنوانين نحو هو الملك القرم وابن الهمام فانه ذكر وموعظة كما انه حق نازل من السماء والا بان كان المراد به تذكير الله تعالي	10494	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	61	144	328	735	1600	300	اي الم نجء وقت ان تخشع قلوبهم لذكره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي وتطمءن به ويسارعوا الي طاعته بالامتثال باوامره والانتهاء عما نهوا عنه من غير توان ولا فتور من اني الامر اذا جاء اناه اي وقته وقرء الم يءن م---ن ان يءين بمعني اني وقرء الما بان وفيه دلالة علي ان المنفي------------------------------------------------------------------------- وما نزل من الحق اي القران وهو عطف علي ---ذكر الله فان كان هو المراد-به ايضا فالعطف لتغاير العنواين-------------------------------- فانه ذكر وموعظة كما انه حق نازل من السماء والا فالعطف كما في قو----------له تعالي	3243	8019608020860758927	208	210.5	161	634	32.80757141113281	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10497	true	-6857370087070603068	25	52	146	294	1701	300	الامد بتشديد الدال اي الوقت الاطول------------------------------------------------------------- فقست قلوبهم صلبت فهي كالحجارة او اشد قسوة وكثير منهم فاسقون 16 خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية	10497	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3243	false	-2888595688057897253	248	284	1308	1512	1600	300	الامد بتشديد الدال اي الوقت الاطول وغلبهم الجفاء وزالت عنهم الروعة التي كانت تاتيهم من الكتابين فقست قلوبهم----- فهي كالحجارة او اشد قسوة وكثير منهم فاسقون اي خارجون عن حدود دينهم رافضون لما في كتابهم بالكلية	3243	8019608020860758927	141	264.0	115	209	67.464111328125	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10497	true	-6857370087070603068	208	294	1171	1665	1701	300	بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة الحديد 17 اعلموا ان الله قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون 17 كي تعقلوا ما فيها-وتعلموا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقد- قرا ابي كذلك وقرا ابن كثير وابو بكر والمفضل وابان وابو عمرو في رواية هارون بتخفيف الصاد من التصديق لا من الصدقة كما في قراءة الجمهور اي الذين صدقوا واللاتي صدقن الله عز وجل ورسوله ----صلي الله	10497	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3244	false	2271845998027590579	0	58	0	357	1635	300	بالذكر والتلاوة باحياء الارض الميتة بالغيث للترغيب في الخشوع والتحذير عن القساوة------------------------- قد بينا لكم الايات التي من جملتها هذه الايات لعلكم تعقلون--- كي تعقلوا ما فيها وتعملوا بموجبها فتفوزوا بسعادة الدارين الحديد 18 ان المصدقين والمصدقات ان المصدقين والمصدقات اي المتصدقين والمتصدقات وقدر قرء---- كذلك وقرء--------------------------------------------------------- بتخفيف الصاد من التصديق ا----------------------------------ي الذين صدقوا -الله------------------- ورسوله واقرضوا الله	3244	8019608020860758927	342	596.0	285	500	68.4000015258789	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10498	true	-7522195425387713587	42	113	228	592	1554	300	الفعل فكانه قيل ان الذين اصدقوا او صدقوا علي القراءتين واقرضوا وتعقبه ابو حيان وغيره بان فيه الفصل- بين اجزاء الصلة اذ المعطوف علي الصلة صلة باجنبي وهو المصدقات وذلك لا يجوز وقال صاحب التقريب هو محمول علي المعني كانه قيل ان الناس الذين تصدقوا وتصدقن -اقرضوا فهو عطف علي الصلة من حيث المعني بلا--- فصل وتعقب بانه لا محصل له الا اذا قيل ان ال الثانية زاءدة لءلا يعطف علي	10498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3244	false	2271845998027590579	68	112	404	636	1635	300	الفعل ف-انه حكم ال---ذين اصدقوا او صدقوا علي القراءتين وعقب -------------------------بان فيه --فصلا بين اجزاء ال-------------------------صلة باجنبي وهو المصدقات واجيب بان المعني ا-------------------------------------------ن الناس الذين تصدقوا وتصدقن واقرصوا فهو عطف علي الصلة من حيث المعني من غير -----------------------------فصل وقيل ان المصدقا--------ت ل-يس بعطف علي	3244	8019608020860758927	186	276.5	148	369	50.4065055847168	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10499	true	6456008489063524971	1	50	3	268	1603	300	يقال ان المصدقات---------------------------- منصوب علي التخصي-ص كانه قيل ان المتصدقين عاما علي ال-----تغليب- واخص المتصدقات م----نهم كما تقول ان الذين امنوا ولا سيما العلماء منهم وعملوا الصالحات لهم كذا ووجه التخ--------------صيص ما ورد في قوله صلي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم-------------- يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار	10499	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3244	false	2271845998027590579	106	183	606	1031	1635	300	وقيل ان المصدقات ليس بعطف علي المصدقين بل هو منصوب علي الاختصاص كانه قيل ان المصد-قين----- علي العموم تغليبا واخص الم-صدقات من بينهم كما تقول ان الذين امنوا ولا سيما العلماء منهم وعملوا الصالحات لهم كذا لكن لا علي ان مدار التخصيص مزيد استحقاقهن لمضاعفة الاجر كما في المثال المذكور بل زيادة احتياجهن الي التصدق الداعية الي الاعتناء بحثهن علي التصدق لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار	3244	8019608020860758927	212	321.5	170	432	49.074073791503906	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10500	true	-4898101126619077306	26	204	138	1116	1679	300	بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو الرتبة ورفعة المحل وهم الذين سبقوا الي التصديق ورسخوا فيه واستشهدوا في سبيل الله جل جلاله وسمي من قتل مجاهدا في سبيله تعالي شهيدا لان الله سبحانه وملاءكته عليهم السلام شهود له بالجنة وقيل لانه حي لم يمت كانه شاهد اي حاضر وقيل لان ملاءكة الرحمة تشهده وقيل لانه شهد ما اعد الله تعالي له من الكر------------------------------------امة وقيل غير ذلك فهو اما فعيل بمعني فاعل او بمني مفعول علي اختلاف التاويل وقوله -عالي لهم اجرهم ونورهم خبر ثان للموصول علي --------------------------انه جملة من مبتدا وخبر او لهم-------------------------------- الخب---------ر وما بعده مرتفع به علي الفاعلية وضمير لهم للموصول والضميران ال-------------------------------اخيران للصديقين والشهداء والغرض بيان ثمرات ما وصفوا به من نعوت الكمال اي اولءك لهم مثل اجر الصديقين والشهداء ونورهم المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال وقد حذف اداة التشبيه تنبيها علي قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد كما فعل ذلك اولا حيث قيل اولءك هم الصديقون والشهداء وليست المماثلة بين ما للفريق الاول من الاجر والنور وبين تمام ما للفريقين الاخيرين بل بين تمام ما للاول من الاصل والاضعاف وبين ما للاخيرين من الاصل بدون الاضعاف -----	10500	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3245	false	5381525126416069600	34	173	173	972	1694	300	بمنزلة الصديقين والشهداء المشهورين بعلو الرتبة ورفعة المحل وهم الذين سبقوا الي التصديق----------- واستشهدوا في سبيل الل-------------------------------------ه تعالي او -------------------------------هم المبالغون في الصدق حيث امنوا وصدقوا جميع اخباره تعالي ورسله والقاءمون بالشهادة --------------------------------لله تعالي بالوحدانية ولهم بالايمان او علي الامم يوم القيامة---------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لهم اجرهم ونورهم ---بيان لثمرات ما وصفوا به من نعوت الكمال علي انه جملة من مبتدا وخبر محلها الرفع علي انه خبر ثان للموصول او الخبر هو الجار وما بعده مرتفع به علي الفاعلية------------------ والضمير-- الاول علي الوجه الاول للموصول والاخيران للصديقين والشهداء اي------------------------------------------------------- مثل اجرهم ونو----------------رهم المعروفين بغاية الكمال وعزة المنال وقد حذف اداة التشبيه تنبيها علي قوة المماثلة وبلوغها حد الاتحاد كما فعل ذلك -----حيث قيل ه------م الصديقون والشهداء وليست المماثلة بين ما للفريق الاول من الاجر والنور وبين تمام ما--------------------------------- للاول من الاصل والاضعاف وبين ما للاخيرين من الاصل بدون الاضعاف واما	3245	8019608020860758927	548	855.0	452	1118	49.0161018371582	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10503	true	429139623252234793	0	106	0	616	1619	300	اعلموا انما الحياة واعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد بعدما بين حال الفريقين في الاخرة شرح حال الحياة ا-------لتي اطمان بها الفريق الثاني واشير الي انها من محقرات الامور التي لا يركن اليها العقلاء فضلا عن الاطمءنان بها بانها لعب لا ثمرة فيها سوي التعب ولهو تشغل الانسان عما يعنيه ويهمه وزينة لا يحصل منها شرف ذاتي كالملابس الحسنة والمراكب البهية والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب والعظام البالية وتكاثر بالعدد والعدد وقرا السلمي وتفاخر بينكم بالاضافة ثم اشير الي انها مع ذلك سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال بقوله سبحانه كمثل غيث مطر اعجب الكفار اي راقهم- نباته ا--ي النبات الحاصل به	10503	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3245	false	5381525126416069600	204	271	1163	1537	1694	300	اعلموا انما الحياة -اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد بعدما بين حال الفريقين في الاخرة شرح حال الحياة الدنيا التي اطمان بها الفريق الثاني واشير الي انها من محقرات الامور التي لا يركن اليها العقلاء فضلا عن الاطمءنان بها وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مع ذلك سريعة الزوال وشيكة الاضمحلال حيث قيل----- كمثل غيث---- اعجب الكفار اي الحراث نباته 6 اي النبات الحاصل به	3245	8019608020860758927	350	633.0	286	626	55.91054153442383	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10503	true	429139623252234793	235	273	1287	1479	1619	300	ثم يكون حطاما هشيما متكسرا من اليبس ومحل الكاف قيل النصب علي الحالية من الضمير في لعب لانه في معني الوصف وقيل الرفع علي انه خبر بعد خبر للحياة الدنيا بتقدير المضاف اليه اي مثل الحياة------- كمثل الخ	10503	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	1	37	5	190	1577	300	ثم يكون حطاما هشيما متكسرا--------- ومحل الكاف قيل النصب علي الحالية من الضمير في لعب لانه في معني الوصف وقيل الرفع علي انه خبر بعد خبر للحياة الدنيا بتقدير المضاف----- اي مثل الحياة الدنيا كمثل الخ	3246	8019608020860758927	178	332.0	143	199	89.44723510742188	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10504	true	7051964266355944920	0	169	0	905	1592	300	ما بين حقارة امر الدنيا تزهيدا فيها وتنفيرا عن العكوف عليها اشير الي فخامة شان الاخرة وعظم ما فيها من اللذات والالام ترغيبا في تحصيل نعيمها المقيم وتحذيرا------ من عذابها الاليم وقدم سبحانه ذكر العذاب فقال جل وعلا وفي الاخرة عذاب شديد لانه من نتاءج الانهماك فيما فصل من احوال الحياة الدنيا ومغفرة عظيمة من الله ورضوان عظيم لا يقادر قدره وفي مقابلة العذاب الشديد بشيءين اشارة الي غلبة الرحمة وانه من باب لن يغلب عسر يسرين وفي ترك وصف العذاب بكونه من الله تعالي مع وصف ما بعده بذلك اشارة الي غلبتها ايضا ورمز الي ان الخير هو المقصود بالقصد الاولي وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور 20 لمن اطمان بها ولم يجعلها ذريعة---- للاخرة ومطية لنعيمها وروي عن سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله تعالي وطلب الاخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا الي مغفرة اي سارعوا مسارعة ال-سابقين لاقرانهم في المضمار الي اسباب مغفرة عظيمة كاءنة من ربكم والكلام علي	10504	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	38	158	195	835	1577	300	ما بين حقارة امر الدنيا تزهيدا فيها وتنفيرا عن العكوف عليها اشير الي فخامة شان الاخرة وعظم ما فيها من اللذات والالام ترغيبا في تحصيل نعيمها المقيم وتحذيرا 23 21 من عذابها الاليم وقد-------- ذكر العذاب فقيل --------وفي الاخرة عذاب شديد لانه من نتاءج الانهماك فيما فصل من احوال الحياة الدنيا ومغفرة عظيمة من الله ورضوان عظيم لا يقادر قدره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اطمان بها ولم يجعلها ذريعة الي الاخرة------------------- عن سعيد بن جبير الدنيا متاع الغرور ان الهتك عن طلب الاخرة فاما اذا دعتك الي طلب رضوان الله تعالي------------ فنعم المتاع ونعم الوسيلة الحديد 21 سابقوا الي مغفرة سابقوا---------- اي سارعوا مسارعة المسابقين لاقرانهم في المضمار الي------ مغفرة عظيمة كاءنة من ربكم -----اي الي	3246	8019608020860758927	623	1146.5	506	916	68.01309967041016	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10505	true	8474200687098199704	181	236	1006	1272	1606	300	ذلك اي الذي وعد من المغفرة والجنة فضل الله عطاءه والغير الواجب عليه يءتيه من ي--------------شاء ايتاءه------------------ والله ذو الفضل العظيم فلا يبعد منه عز وجل التفضل بذلك علي من يشاء وان عظم قدره فالجملة تذييل لاثبات ما ذيل بها الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة اي ناءبة اي ناءبة واصلها في	10505	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	206	254	1120	1355	1577	300	ذلك ا---لذي وعد من المغفرة والجنة فضل الله عطاء-------------------ه يءتيه تفضلا واحسانا من يشاء ايتاءه اياه من غير ايجاب والله ذو الفضل العظيم ولذلك يءت-------------------------ي من يشاء مثل ذلك الفضل الذي لا غاية وراءه------------ الحديد 22 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة في الارض كجدب ووعاهة في ----	3246	8019608020860758927	144	207.5	110	298	48.322147369384766	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10506	true	4053070277550710483	22	60	112	300	1527	300	مصيبة في الارض كجدب -وعاهة في الزر-ع والثمار وزلزلة وغيرها ولا في انفسكم كمرض وافة كالجرح والكسر الا في كتاب اي الا مكتوبة مثبتة في اللوح المحفوظ وقيل في علم الله عز وجل----------- من قبل ان نبراها اي -----	10506	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3246	false	8994758493776608499	248	281	1325	1481	1577	300	مصيبة في الارض كجدب ووعاهة في الزروع والثمار-------------- ولا في انفسكم كمرض وافة --------------الا في كتاب اي الا متكوبة مثبتة---------------------- في علم الله تعالي او في اللوح من قبل ان نبراها اي نخلق	3246	8019608020860758927	130	201.0	101	206	63.10679626464844	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10507	true	8082486466710483438	167	221	836	1087	1495	300	الحديد 23 لكي لا تاسوا لكي-لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي اعطاكموه الله تعالي منها فان من علم ان --كل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يع-م جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات	10507	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	0	55	0	253	1597	300	الحديد 23 لكي لا تاسوا لكي لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي اعطاكم-- الله تعالي منها فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات	3247	8019608020860758927	249	477.0	195	255	97.64705657958984	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10509	true	-866844956776054223	0	35	0	172	1577	300	تعالي ومن يتولي فان الله هو الغني الحميد 24 فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله سبحانه غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه	10509	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	165	198	848	1009	1597	300	تعالي ومن يتول- فان الله هو الغني الحميد ---فان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله ع-------ني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره بالتقرب اليه بشء من نعمه	3247	8019608020860758927	160	300.0	127	172	93.02325439453125	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10509	true	-866844956776054223	146	175	731	888	1577	300	وليس بلازم الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي من بني ادم كما ------------------------------هو الظاهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل	10509	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	208	240	1069	1256	1597	300	الله الغني الحديد 25 لقد ارسلنا رسلنا لقد ارسلنا رسلنا اي الملاءكة الي الانبياء او الانبياء الي الامم وهو الاظهر بالبينات اي الحجج والمعجزات وانزلنا معهم الكتاب اي جنس الكتاب الشامل للكل	3247	8019608020860758927	134	240.0	109	187	71.65775299072266	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10510	true	-1844346857982902841	15	217	88	1169	1640	300	النفوس وقوله تعالي------------------------------------------ ومنافع للناس اي في معايشهم ومصالحهم اذ ما من صنعة الا والحديد او ما يعمل به----- التها للايماء الي ان القيام بالقسط كما يحتاج الي الوازع وهو القاءم بالسيف يحتاج الي ما به قوام التعايش ومن يقوم بذلك ايضا ليتم التمدن المحتاج اليه النوع وليتم القيام بالقسط كيف وهو شامل ايضا لما يخص المرء وحده والجملة الظرفية موضع الحال وقوله سبحانه وليعلم الله من ينصره ورسله عطف علي محذوف يدل عليه السياق او الحال لانها متضمنة للتعليل ------اي لينفع--هم وليعلم الله تعالي علما يتعلق به الجزاء من ينصره ورس-له الات الحرب من الحديد -----------------في مجاهدة اعداءه والحذف للاشعار بان الثاني هو المطلوب لذاته وان الاول مقدمة له وجوز تعلقه بمحذوف مءخر والواو اعتراضية اي وليعلم الخ---------------- انزله او مقدم والواو عاطفة والجملة معطوفة علي ما قبلها وقد حذ المعطوف واقيم متعلقه مقامه وقوله تعالي بالغيب حال من فاعل ينصر او من مفعوله اي غاءبا منهم او غاءبين منه وقوله عز وجل ان الله قوي عزيز 25 اعتراض تذييلي جء به تحقيقا للحق وتنبيها علي ان تكليفهم الجهاد وتعريضهم للقتال ليس لحاجته سبحانه في اعلاء كلمته واظهار دينه الي نصرتهم بل انما هو لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر ال----ي الثواب----- فهو جل وعلا غني بقدرته وعزته عنهم في كل ما	10510	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	15	165	85	893	1661	300	السماء وقوله تعالي فيه باس شديد لان الات الحرب انما تتخذ منه ومنافع للناس----------------------- اذ ما من صنعة الا والحديد او ما يعمل بالحديد التها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والجملة حال من الحديد----- وقوله تعالي- وليعلم الله من ينصره ورسله عطف علي محذوف يدل عليه ما قبله فانه حال----- متضمنة للتعليل كانه قيل ليستعملوه وليعلم الله------ علما يتعلق به الجزاء من ينصره ورسوله باستعمال السيوف والرماح وساءر الاسلحة في مجاهدة اعداءه اومتعلق----------------------------------------------------------------- بمحذوف مءخر والواو اعتراضية اي وليعلم الله من ينصره ورسله انزله وقيل عطف علي قوله تعالي ليقوم الناس بالقسط وقوله تع----------------------------------------الي بالغيب حال من فاعل ينصر او--- مفعوله اي غاءبا عنهم او غاءبين عنه وقوله تعالي ا-ن الله قوي عزيز اع---تراض تذييلي جء به تحقيقا للحق وتنبيها علي ان تكليفهم الجهاد وتعريضهم للقتال ليس لحاجت-------ه في اعلاء كلمته واظهار دينه الي نصرتهم بل انما هو لينتفعوا به ويصلوا بامتثال الامر فيه الي الثواب والا فهو-------- غني بقردته وعزته عنهم في كل ما	3248	8019608020860758927	575	824.5	457	1179	48.770145416259766	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10511	true	6281085998805830670	79	293	448	1621	1657	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم نوع تفصيل لما اجمل في قوله--- تعالي لقد ارسلنا رسلنا---- وتكرير القسم لاظهار مزيد الاعتناء بالامر اي وبالله لقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقال ابن عباس الكتاب الخط بالقلم وفي مصحف عبد الله والنبية مكتوبة بالياء عوض الواو فمنهم اي من الذرية وقيل اي من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد--------- وكثير منهم فاسقون 26 خارجون عن الطريق المستقيم ولم يقل ومنهم ضال مع انه اظهر في المقابلة لان ما عليه النظم الكريم ابلغ في الذم لان الخروج عن الطريق المستقيم بعد الوصول بالتمكن منه ومعرفته ابلغ من الضلال عنه ولايذانه بغلبة اهل الضلال علي غيرهم الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ارس---لنا بعدهم --------------------------------------رسولا بعد رسول واصل التقفية جعل الشء خلف القفا وضمير اثارهم--- لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم من قومهما وقيل لمن عاصرهما من الرسل عليهم السلام واعترض بانه لو عاصر رسول نوحافاما ان يرسل الي قومه كهارون مع موسي عليهما السلام او الي غيرهم كلوط مع ابراهيم عليهما السلام ولا مجال للاول لمخالفته للواقع ولا الي الثاني اذ ليس علي الارض قوم غيره واجيب بان ذاك توجيه لجمع الضمير وكون لوط مع ابراهيم كاف فيه وقيل للذرية وفيه ان الرسل المقفي بهم من الذرية فلو عاد	10511	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3248	false	-4390485487492918114	166	298	899	1649	1661	300	الحديد 26 ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم نوع تفصيل لما اجمل في قوله 27 تعالي لقد ارسلنا رسلنا الخ وتكرير القسم لاظهار مزيد الاعتناء بالامر اي وبالله لقد ارسلناهما----------- وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكتب وقيل المراد بالك-تاب الخط بالقلم-------------------------------------------------- فمنهم اي من الذرية----- او من المرسل اليهم المدلول عليهم بذكر الارسال والمرسلين مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون--- خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن ------------------المقابلة للمبالغة ف---------------------ي الذم وا-------------------------------------------------------------------------------لايذان- بغلبة---- الضلال وكثرته--م الحديد 27 ثم قفينا علي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا اي ثم ارسلنا بعدهم رسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا بعد رسول حتي انتهي الي عيسي ابن مريم عليه السلام والضمير لنوح وابراهيم ومن ارسلا اليهم او -------------من عاصرهم- من الرسل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للذرية ----فان الرسل المقفي بهم من الذرية واتيناه	3248	8019608020860758927	590	957.5	482	1233	47.85076904296875	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10513	true	5652135383195995523	259	294	1476	1685	1715	300	وقوله تعالي ما كتبناها عليهم جملة مستانفة وقوله سبحان---------------------------ه-------------------------------------- الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ما فرضناها نحن عليهم راسا ولكن------- ابتدعوها والزمواانفسهم بها ابتغاء رضوان الله------ تعالي وقوله تعالي فما رعوها حق رعايتها	10513	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3249	false	7612687916368168581	143	189	843	1111	1679	300	وقوله تعالي ما كتبناها عليهم جملة مستانفة وقيل صفة اخري لرهبانية والنفي علي الوجه الاول متوجه الي اصل الفعل وقوله تعالي الا ابتغاء رضوان الله استثناء منقطع اي ما-فرضناها نحن عليهم راسا ولكنهم راسا ابتدعو------------------ها ابتغاء رضوان الله فذمهم حينءذ بقوله تعالي فما رعوها حق رعايتها	3249	8019608020860758927	177	292.5	146	287	61.6724739074707	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10514	true	239021160207904487	2	92	7	472	1601	300	من حيث ان ذلك كالنذر وهو عهد مع الله تعالي يجب رعايته لا سيما اذا قصد به رضاه عز وجل واستدلبذلك علي ان من اعتاد تطوعا كره له تركه وجوز ان يكون قوله تعالي ما كتبناها الخ صفة اخري لرهبانية والنفي متوجه الي قيد الفعل لانفسه كما في الوجه الاول وقوله سبحانه الا ابتغاء الخ استثناء متصل من اعم العلل اي ما قضيناها عليهم بان جعلناهم يبتدعون-ها لشء من الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله تعالي ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عليها ويراعوها حق رعايتها فما رعوها	10514	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3249	false	7612687916368168581	189	250	1111	1420	1679	300	من حيث ان -----النذر---- عهد مع الله لا يحل نكثه----- لا سيما اذا قصد به رضاه تعالي و-----------علي الوجه الثان---------------------------------------------------------------------------------ي متوجه الي قيده لا الي نفسه ولاسثت---------------------------------------------ناء متصل من اعم العلل اي ما كتبناها عليهم بان وفقناهم لا بتداعها لشء من الاشياء الا ليبتغوا بها رضوان الله------ ويستحقوا بها الثواب ومن ضرورة ذلك ان يحافظوا عليها ويراعوها حق رعايتها فما رعاها	3249	8019608020860758927	256	404.0	202	466	54.93562316894531	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10515	true	-8387139412144346767	191	233	1015	1246	1608	300	وحمل الفريقين علي من مضي من المراعين لحقوق الرهبانية قبل النسخ والمخلين بها اذ ذاك بالتثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة ونحو ذلك من غير تعرض لايمانهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وكفرهم به مما لا يساعده المقام وفي الاثار ما	10515	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	0	38	0	211	1603	300	وحمل الفريقين علي من مضي من المراعين لحقوق الرهبانية قبل النسخ والمخلين---- اذ ذاك بالتثليث والقول بالاتحاد وقصد السمعة--------- من غير تعرض لايمانهم برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وكفرهم به مما لا يساعده المقام الحديد 28 يا -	3250	8019608020860758927	198	365.5	163	231	85.71428680419922	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10517	true	-4391714955138752539	220	296	1180	1579	1602	300	ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة وهو النور المذكور في قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويغفر لكم ما -سلف منكم--------------- والله غفور رحيم 28 اي مبالغ في المغفرة والرحمة فلا بدع اذا فعل سبحانه ما فعل وقوله تعالي الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل الله قيل متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا	10517	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3250	false	-6531179034060700693	102	163	554	894	1603	300	ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة حسبما نطق به-------- قوله تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم--- اي مبالغ في المغفرة والرحمة------------------------------ وقوله تعالي الحديد 29 لءلا يعلم اهل لءلا يعلم اهل الكتاب---------------------------------- متعلق بمضمون الجملة الطلبية المتضمنة لمعني الشرط اذ التقدير ان تتقوا الله وتءمنوا برسوله يءتكم كذا وكذا لءلا	3250	8019608020860758927	311	555.0	254	415	74.93975830078125	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10517	true	-4391714955138752539	163	193	870	1027	1602	300	ما وعد من امن من اهل الكتاب من الاجرين-------------------------------------------------------------- لانكم مثلهم في الايمان بالرسل المتقدمين وبخاتمهم صلي الله تعالي عليه وسلم عليهم اجمعين لا تفرقون بين احد من رسله وقال	10517	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	0	32	0	157	1513	300	ما وعد من امن من اهل الكتاب من الكفلين في قوله تعالي اولءك يءتون اجرهم مرتين ولا ينقصكم من مثل اجرهم لانكم مثلهم في الايماني--------------------------------------------------------------ن لا تفرقون بين احد من رسله وروي	3251	8019608020860758927	88	150.5	68	219	40.182647705078125	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10519	true	2151695305286807019	201	290	1075	1521	1566	300	وقيل ان لا في لان لا يعلم------- غير مزيدة وضمير لا يقدرون للنبي صلي- الله تعالي عليه وسلم والمءمنين اي فعلنا ما فعلنا لءلا يعتقد اهل الكتاب ان الشان لا يقدر النبي صلي- الله عليه وسل---م والمءمنون به علي شء من فضل الله تعالي الذي هو عبارة عما اوتوه من سعادة الدارين ولا ينالونه او انهم اي النبي عليه الصلاة والسلام والمءمنون لا يقدرون الخ علي ان عدم علمهم بعدم قدرتهم علي ذلك كناية عن علمهم بقدرتهم عليه فيكون قوله سبحانه وان الفضل الخ معطو-------فا علي ان لا يعلم	10519	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	69	142	364	734	1513	300	وقرء ان لا يقدروا هذا وقد قيل لا غير مزيدة وضمير لا يقدرون للنبي عليه المجادلة 1 الصلاة والسلام واصحابه والمعني------- لءلا يعتقد اهل الكتاب انه لا -----يقدر النبي عليه ال---صلاة والسلام والمءمنون به علي شء من فضل الله------ الذي هو عبارة عما اوتوه من سعادة الدارين علي------------------------------------------------------------------------- ان عدم علمهم بعدم قدرتهم علي ذلك كناية عن علمهم بقدرتهم عليه فيكون قوله تعالي- وان الفضل بيد الله الخ عطفا علي ان لا يعلم	3251	8019608020860758927	278	449.0	215	465	59.78494644165039	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10522	true	-5829423945223414658	154	256	775	1301	1533	300	المجادلة 1 قد سمع الله بسم الله الرحمن الرحيم قد سمع الله باظهار الدال وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابن محيصن بادعاءها في السين قال خلف بن هشام البزاز سمعت الكساءي يقول من قرا قد سمع فبين الدال فلسانه اعجمي ليبس بعربي ولا يلتفت الي هذا فكلا الامرين فصيح متواتر بل الجمهور علي البيان قول التي تجد لك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه وفيما صدر عنه في حقها من الظاهر وقرء تحاورك والمعني علي ما تقدم وتحاورك اي تساءلك وتشتكي الي الله عطف علي تجادلك فلا محل للجملة من الاعراب وجوز كونها حالا اي تجادلك شاكية حالها الي الله تعالي --------------------------------------------------	10522	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3251	false	8632603455740139383	162	218	835	1119	1513	300	المجادلة 1 قد سمع الله----------------------- قد سمع الله باظهار الدال وقرء بادغام-----------------------------------ها في السي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قول التي تجادلك في زوجها اي تراجعك الكلام في شانه وفيما صدر عنه في حقها من الظهار وقرء تحاورك-------------------- وتحاولك اي تساءلك وتشتكي الي الله عطف ع----------------------------------------------------لي تجادلك -------اي تتضرع اليه تعالي وقيل حال اي من فاعله تجادلك وهي متضرعة اليه تعالي	3251	8019608020860758927	214	355.5	169	576	37.15277862548828	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10524	true	-4748559724985496860	196	300	995	1561	1561	300	يتوقع --ان ينزل الله تعالي حكم الحادثة و-فرج عن المجادلة كربها وفي الاخبار ما يشعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك والسمع في -----قوله تعالي والله يسمع تحاوركما علي ما هو المعروف فيه من كونه صفة يدرك بها الاصوات غير صفة العلم اوكونه راجعا الي صفة العلم والتحاور المرادة في الكلام وجوز ان يراد به الكلام المردد ويقال كلمته فما رجع الي حوارا وحويرا ومحورة اي ما رد علي بشء وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب تغليبا تشريف لها من جه-تين والجملة استءناف جار مجري التعليل لما قبله فان الحاقها في المسالة ومبالغتها في التضرع الي الله تعالي ومدافعته عليه-	10524	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3252	false	937661491769972532	20	122	113	682	1658	300	يتوقعان ان ينزل الله تعالي حكم الحادثة ويفرج عنها------- كربها كما يلوح به ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال لها عند استفتهاءها ما عندي في امرك شء وانها كانت ترفع راسها الي السماء وتقول اشكو اليك فانزل علي لسان نبيك ومعني سمعه تعالي لقولها اجابة دعاءها لا مجرد علمه تعالي بذلك كما هو المعني بقوله تعالي والله يسمع تحاوركما اي يعلم تراجعكما الك-----------------------------------------------------------------------------------------------لام------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار السمع حسب استمرار التحاور وتجدده وفي نظمها في سلك الخطاب تغليبا تشريف لها من جهيتين والجملة استءناف---- مجري التعليل لما قبله فان الحافها في المسالة ومبالغتها في التضرع الي الله تعالي ومدافعته عليه	3252	8019608020860758927	325	548.0	267	766	42.428199768066406	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10525	true	-6674563035927763846	0	119	0	660	1587	300	الصلاة والسلام اياها ----------------------------------علمه عز وجل بحاملها من دواعي الاجابة وقيل---- هي حال كالجملة السابقة وفيه ايضا بعد وقوله تعالي- ان الله سميع بصير 1 تعليل لما قبله بطريق التحقيق اي انه تعالي يسمع كل المسموعات ويبصر كل المبصرات علي اتم وجه واكمله من قضية ذلك ان يسمع سبحانه تجاورهما ويري ما يقارنه من الهيءات التي من جملتها رفع راسها الي السماء وساءر اثار التضرع و------الاسم الجليل في الموضعين لتربية المهابة وتعليل الحكم بما اشتهر به الاسم الجليل من وصف الالوهية وتاكيد استقلال الجملتين وقوله عز وجل المجادلة 2 الذين يظاهرون منكم الذين يظ-هرون منكم من نساءهم شروع في بيان شان الظهار في نفسه وحكمه المترتب عليه شرعا وفي ذلك تحقيق قبول تضرع تلك المراة واشكاءها بطريق الاستءناف والظهار	10525	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3252	false	937661491769972532	122	222	682	1250	1658	300	الصلاة والسلام اياها بجواب منبء عن التوقف وترقب الوحي وعلمه تعالي بحا--لها من دواعي الاجابة وقيل 3 2 هي حال وهو بعي---------------------د وقوله عز وجل ان الله سميع بصير-- تعليل لما قبله بطريق التحقيق اي مبالغ في العلم ب--المسموعات و--------المبصرات و------------------من قضيته--- ان يسمع تح-------اورهما ويري ما يقارنه من الهيءات ال-ي من جملتها رفع راسها الي السماء وساءر اثار التضرع واظهار الاسم الجليل في الموقعين لتربية المهابة وتعليل الحكم ب----------------------------وصف الالوهية وتاك-د استقلال الجملتين وقوله تعالي- المجادلة 2 الذين يظاهرون منكم الذين يظاهرون منكم من نساءهم شروع في بيان شان الظهار في نفسه وحكمه المترتب عليه شرع--------------------------------------------ا بطريق الاستءناف والظهار	3252	8019608020860758927	475	781.5	389	706	67.28045654296875	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10527	true	-7293203971350576429	166	279	880	1511	1625	300	الحزمة الا من الحقها الله تعالي بهن ك--المرضعات ومنكوحات الرسول صلي الله تعالي عليه وسل----------م فدخلن----- في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من-الامومة وانهم-ليقولون من-----------كرا من-القول ينكره ال---------------------------------------------------------------------شرع و----العقل والطبع ايضا كما يشعر به التنكير ومناط التاكيد كونه منكرا والا فصدوا القول عنهم امر محقق وزورا اي وكذبا باطلا منحرفا عن الحق ووجه كون الظهار كذلك عند من جعله اخبارا كاذبا علق عليه الشارع الحرمة والكفارة ظاهر واما عند من جعله انشاء لتحريم الاستماع في الشرع كالطلاق علي ما هو الظاهر فوجهه ان ذلك باعتبار ما تضمنه من الحاق الزوجة بالام المنافي لمقتضي الزوجية وان الله لعفو غفور 2 اي مبالغ في العفو والمغفرة فيغفر--ما سلف منه ويعفو عمن ارتكبه مطلقا او	10527	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	0	84	0	442	1592	300	الحرمة الا من الحقها الشرع----- بهن من المرضعات وازواج النب------------------ي عليه الصلاة والسلام فدخلن بذلك في حكم الامهات واما الزوجات فابعد شء من الامومة وانهم ليقولون بقولهم ذلك منكرا من القول علي ان مناط التاكيد ليس صدور القول عنهم فانه امر محقق بل كونه منكرا اي عند الشرع وعند العقل والطبع ايضا كما يشعر به --تنكيره ونظيره قوله تعالي انكم لتقولون قولا عظيما------------- وزورا اي م-------------حرفا عن الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله لعفو غفور --اي مبالغ في العفو والمغفرة فيغفر لما سلف منه علي الاطلاق او -----------	3253	8019608020860758927	254	342.0	206	737	34.46404266357422	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10528	true	8208728573415066126	64	96	341	529	1651	300	وقوله تعالي المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الخ تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه امرا منكرا بطريق التشريع الكلي المنتظم لحكم الحادثة انتظاما اوليا	10528	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3253	false	-7705108090116704062	86	117	454	638	1592	300	وقوله تعالي المجادلة 3 والذين يظاهرون من والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا---- تفصيل لحكم الظهار بعد بيان كونه امرا منكرا بطريق التشريع الكلي المنتظم لحكم الحادثة انتظاما اوليا	3253	8019608020860758927	184	361.5	153	188	97.8723373413086	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10541	true	5521589054671145093	116	149	605	811	1618	300	ارتكاب المنك--------ر فان الغرامات مزاجر عن تعاطي الجنايات والمراد------ بيان ان-المقصود من شرع هذا الحكم ليس تعريضكم للثواب-بمباشرتكم لتحرير الرقبة الذي هو علم في استتباع الثواب العظيم بل هو ردعكم-وزجركم عن مباشرة ما-يوجبه	10541	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	0	39	0	223	1566	300	ارتكاب المنكر المذكور فان الغرامات مزاجر عن تعاطي الجنايات والمراد بذكره بيان ان المقصود من شرع هذا الحكم ليس تعويضكم للثواب بمباشرتكم لتحرير الرقبة الذي هو علم في اس-تباع الثواب العظيم بل هو ردعكم وزجركم عن مباشرة ما يوجبه	3254	8019608020860758927	204	366.5	171	224	91.07142639160156	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10542	true	-8733511088992600207	5	82	24	421	1605	300	-----------ان المقصود الاعظم من شرع هذا الحكم الردع والزجر------------------------------------------------------------------------------------- عن مباشرة ما يوجبه دون التعريض للثواب وان تضمنه في الجملة فتامل والله بما تعملون خبير من الاعمال ك-------------التكفير وما يوجبه من جناية الظهار 3--- اي عالم بظواهرها وبواطنها ومجازيكم بها فحافظوا علي حدود ما شرع لكم ولا تحلو- بشء منها المجادلة 4 فمن لم يجد فمن لم يجد---------- فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا اي فمن لم يجد رقبة فالواجب عليه صيام شهرين متتابعين من قبل ---	10542	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	10	89	67	483	1566	300	بذكره بيان ان المقصود------- من شرع هذا الحكم ليس تعويضكم للثواب بمباشرتكم لتحرير الرقبة الذي هو علم في استباع الثواب العظيم بل هو ردعكم وزجركم عن مباشرة ما يوجبه--------------------------------------------- والله بما تعملون----- من الاعمال الي من جملتها التكفير ومايو-جبه من جناية الظهار خبير اي عالم يظواهرها وبواطنها ومجازيكم بها فحافظوا علي حدود ما شرع لكم ولا تخلوا بشء منها المجادلة 4 فمن لم يجد فمن لم يجد اي الرقبة فصيام شهرين-------------------------- اي ف-----------------------عليه صيام شهرين متتابعين من قبل ان	3254	8019608020860758927	273	411.0	218	523	52.1988525390625	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10552	true	-9145524912704795044	203	300	1111	1642	1642	300	ذلك اشارة الي ما مر من البيان والتعليم ومحل--------------------------------------------------------------ه اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعلموا بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك---------- الاحكام المذكو----------------------------------------------رة حدود الله التي لا يجوز تعديها فالزموها وقفوا عندها وللكافرين اي الذين يتعدونها ولا يعملون بها عذاب اليم 4 علي كفرهم واطلق الكافر علي متعدي الحدود تغليظا لزجره ونظير ذلك قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله اي يعادونهما ويشاقونهما لان كلا من-	10552	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	129	240	673	1258	1566	300	ذلك اشارة الي ما مر من البيان والتعليم للاحكام والتنبيه عليها وما فيه من معني البعد قد مر سرده مرارا وملحه اما الرفع علي الابتداء او النصب بمضمر معلل بما بعده اي ذلك واقع او فعلنا ذلك لتءمنوا بالله ورسوله وتعملوا بشراءعه التي شرعها لكم وترفضوا ما كنتم عليه في جاهليتكم وتلك اشارة الي الاحكام المذكورة وما فيه من معني البعد لتعظيمها كما مر غير مرة حدود الله التي لا يجوز تعديه---------------------ا وللكافرين اي الذين ----------لا يعملون بها عذاب اليم عبر عنه بذلك لل---------------------------تغليظ علي طريقة------- قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين المجادلة 5 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله اي يعادونهما ويشاقونهما فان كلا من	3254	8019608020860758927	435	787.5	354	650	66.92308044433594	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10553	true	1182664731102956563	0	53	0	302	1549	300	المتعاديين في حد وجهة غير حد الاخر وجهته كما ان كلا منهما في عدوة وشق غير عدوة الاخر وشقه وقيل اطلاق ذلك علي المتعاديين باعتبار استعمال الحديد لكثرة ما يقع بينهما منالمحاربة بالحديد كالسيوف والنصال وغيرها والاول اظهر وفي ذكر المحادة في اثناء ذكر حدود الله تعالي دونالمعاداة والمشاقة--- حسن --موقع جاوز الحد	10553	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3254	false	4423802808462074227	240	275	1258	1433	1566	300	المتعاديين------------------------------ كما انه يكون---- في عدوة وشق غير عدوة الاخر وشقه كذلك يكون في حد غير حد الاخر غير ان لورود--------------------------------------------------------------------------------------------- المحادة في اثناء ذكر حدود الله دون -----المعاداة والمشاقة من حسن الموقع مالا غاية	3254	8019608020860758927	114	141.0	90	307	37.133548736572266	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10556	true	-1039329234460019133	217	300	1135	1567	1567	300	قوله تعال- ات- امر الله وهو بشارة للمءمنين بالنصر عل الكفار وتحقق كبتهم كما كبت الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية المحادين لله عز وجل ورسله عليهم---- الصلاة والسلام وقد انزلنا ايات بينات حال-من واو كبتوا اي كبتوا لمحادتهم والحال انا قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله تعالي ورسوله -من قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم وقيل ايات تدل علي صدق الرسول وصحة ما جاء به وللكافرين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به فتدخل فيه تلك الايات دخولا-	10556	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	0	77	0	388	1535	300	قوله تعالي اتي امر الله وقيل اص--------------------ل الكبت الكب-------- كما كبت الذين من قبلهم من كفار الامم الماضية المعادين للرسل----------- عليهم 7 7 الصلاة والسلام وقد انزلنا ايات بينات حال من واو كبتوا اي كبتوا لمحادتهم والحال ان- قد انزلنا ايات واضحات فيمن حاد الله------ ورسوله ممن قبلهم من الامم وفيما فعلنا بهم وقيل ايات تدل علي صدق------- وصحة ما جاء به وللكافرين اي بتلك الايات او بكل ما يجب الايمان به فيدخل فيه تلك الايات دخولا	3255	8019608020860758927	361	626.5	290	441	81.85941314697266	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10557	true	4555949940001774274	0	234	0	1246	1585	300	اوليا عذاب مهين 5 يذهب بزعمهم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله منصوب بما تعلق به اللام من الاستقرار او بمهيمن او باضمار اذكر اي اذكر ذلك اليوم تعظيما له--- وتهويلا وقيل منصوب بيكون مضمورا علي انهجواب لمنسالا متي عذاب هءلاء فقيل له يوم يبعثهم اي يكون يوم الخ وقيل بالكافرين وليس بشء وقوله تعالي جميعا حال جء به للتاكيد والمعني يبعثهم الله تعالي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث ويجوز ان يكون حالا غير مءكدة اي يبعثهم مجتمعين في صعيد واحد- فينبءهم بما عملوا من القباءح ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهيرا بحالهم وزيادة في خزيهم ونكالهم وقوله تعالي احصاه الله استءناف وقع جوابا عما نشا مما قب-له من السءال اما عن كيفية التنبءة او عن سببها كانه قيل كيف ينبءهم باعمالهم وهي اعراض-متقضية متلاشية فقيل احصاه الله تعالي عددا ولم يفته سبحانه منه شء وقوله تعالي ونسوه حينءذ حال من-مفعول احصي باضمار قد او بدونه------------------- او قيل لم ينبءهم بذلك فقيل احصاه الله تعالي ونسوه-فينبءهم به ليعرفوا ان ما عاينوه من العذاب انما حاق بهم لاجله وفيه مزيد توبيخ وتنديم لهم غير التخجيل والتشهير والله-علي كل شء شهيد 6 لا يغيب عنه امر من الامور اصلا والجملة اعتراض تذييلي مقرر لاحصاءه تعالي اعمالهم وقوله تعالي الم تر ا---------------------ن الله يعلم ما في السماوات وما في الارض استشهاد علي شمول شهادته تعالي اي الم ---------------	10557	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3255	false	-5702335546662281665	77	277	388	1431	1535	300	اوليا عذاب مهين-- يذهب بعز-هم وكبرهم المجادلة 6 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله منصور بما تعلق به اللام من الاستقرار او بمهي-ن او باضمار اذكر------------------ تعظيما لليوم وتهويلا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جميعا ا-----------------------------------------ي كلهم بحيث لا يبقي منهم احد غير مبعوث او مجت-------------------------------------عين في حالة واحدة فينبءهم بما عملوا من القباءح ببيان صدورها عنهم او بتصويرها في تلك النشاة بما يليق بها من الصور الهاءلة علي رءوس الاشهاد تخجيلا لهم وتشهيرا بحالهم و--------تشديدا لعذابهم وقوله تعالي احصاه الله استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبيله من السءال اما عن كيفية التنبءة او عن سببها كانه قيل كيف ينبءهم باعمالهم وهي اعراض متقضية متلاشية فقيل احصاه الله------ عددا -لم يفت-------ه منه شء فقوله تعالي ونسوه حينءذ حال من مفعول احصي باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور او قيل لم ينبءهم بذلك فقيل احصاه الله------ ونسوه فينبءهم به ليعرفوا ان ما عاينوه من العذاب انما حاق بهم لاجله وفيه مزيد توبيخ وتنديم لهم غير التخجيل والتشهير والله علي كل شء شهيد --لا يغيب عنه امر من الامور قط-- والجملة اعتراض تذييلي مقرر لاحصاءه تعالي-------- وقوله تعالي المجادلة 7 الم تر ان الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض استشهاد علي شمول شهادته تعالي كما في قوله تعالي الم	3255	8019608020860758927	939	1681.5	758	1310	71.67938995361328	159	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10557	true	4555949940001774274	238	275	1262	1455	1585	300	يعلم ما فيهما من-الموجودات سواء كان ذلك بالاستقرار فيهما او بالجزءية منهما وقوله تعالي المجادلة 7 الم تر ان ما يكون من-نجوي ثلاثة الخ استءناف مقرر لما قبله من سعة علمه تعالي و يكون------------- من كان التامة	10557	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	3	38	20	207	1591	300	يعلم ما فيهما من الموجودات سواء كان ذلك بالاستقرار فيهما او بالجزءية منهما وقوله تعالي--------------------- ما يكون من نجوي ثلاثة الخ استءناف مقرر لما قبله من سعة علمه تعالي ومبين لكيفيته ويكون من كان التامة	3256	8019608020860758927	167	305.0	136	208	80.28845977783203	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10558	true	-2442949380461810885	234	300	1209	1539	1539	300	استثناء مفرغ من اعم الاحوال والرابع لاضافته الي غير مماثله هنا بمعني الجاعل المصير لهم اربعة اي ما يكونون في حالمن الاحوال الا في حال تصيير الله تعالي لهم اربعة حيث انه عز وجل يطلع ايضا علي نجواهم وكذا قوله تعالي ولا خمسة اي ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادني اي ولا نجوي ادني من ذلك اي مما ذكر ك--------الاثنين والاربعة ولا اكثر كالستة-	10558	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	101	153	511	786	1591	300	استثناء مفرغ من اعم الاحوال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خمسة--- ولا نجوي خمسة الا هو سادسهم وتخصيص العددين بالذكر اما الخصوص الواقعة فان الاية نزلت في تناجي المنافقين واما لبناء الكلام علي اغلب عادات المتناجين وقد عمم الحكم بعد 8 10 ذلك فقيل ولا ا-----------------دني من ذلك اي مما ذكر كالواحد والاثنين و---------لا اكثر كالستة	3256	8019608020860758927	116	183.5	93	489	23.721881866455078	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10559	true	1678099617152356410	0	32	0	165	1591	300	وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم-------------------------------------------------------------------------------- اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا في بطن الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا	10559	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	153	202	786	1028	1591	300	وما فوقها الا هو معهم يعلم ما يجري بينهم وقرء ولا اكثر بالرفع عطفا علي محل من نجوي او محل ولا ادني بان جعل لا لنفي الجنس اين ما كانوا من الاماكن ولو كانوا تحت--- الارض فان علمه تعالي بالاشياء ليس لقرب مكاني حتي يتفاوت باختلاف الامكنة قربا وبعدا	3256	8019608020860758927	159	297.0	128	245	64.89795684814453	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10562	true	-3271941851704328525	0	107	0	630	1698	300	المجادلة 8 الم تر الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا عنه قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما نزلت في-اليهود والمنافقين كانوا يتناجون دون المءمنين وينظرون اليهم يتغامزون باعينهم عليهم يوهمونهم عن اقاربهم انهم اصابهم شر فلا يزالون كذلك حتي تقدم اقاربهم فلما كثر ذلك منهمشكا المءمنون الي الرسول------ صلي الله تعالي عليه وسلم فنهاهم ان يتناجوا دون المءمنين فعادوا لمثل فعلهم وقال مجاهد نزلت في اليهود وقال ابن الساءب في المنافقين والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول عطف عليه داخل	10562	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3256	false	9007366222445384507	230	300	1179	1591	1591	300	المجادلة 8 الم تر الي الم تر الي الذين نهوا عن النجوي ثم يعودون لما نهوا-------------------------------- عنه-- نزلت في اليهود والمنافقين كانوا يتناجون فيما بينهم وب---------------تغامزون باعي------------------------------انهم اذا راو-------------------------------------------------------ا المءمنين فنهاهم رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ثم -----------------------------عادوا لمثل فعلهم------------------------------------------------------- والخطاب للرسول عليه الصلاة والسلام والهمزة للتعجيب من حالهم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر عودهم وتجدده واستحضار صورته العجيبة وقوله تعالي ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول عطف عليه داخل-	3256	8019608020860758927	371	638.0	309	637	58.241756439208984	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10564	true	-5181635630544834013	0	177	0	1036	1682	300	يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول كما يفعله المنافقون فالخطاب للخاص تعريضا بالمنافقين وجوز جعله لهم وسموا مءمنين باعتبار ظاهر احوالهم وقراالكوفيون والاعمش وابو حيوة ورويس فلا تنتجوا مضارع انتجي وقرا ابن محيصن فلا تناجوا بادغام التاء في التاء وقرء بحذف احداهما----- وتناجوا بالبر والتقو---ي بما-يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول صلي الله تعالي عليه وسل----------م واتقوا فيما تاتون وما تذرون الله الذي اليه------- وحده لا الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا تحشرون 9 فيجازيكم علي ذلك--------------- المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي------ المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعدوان والمعصية منالشيطان لا من غيره باعتبار انه هو المزين لها و-الحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوبتهم انها في نكبة اصابتهم وقرء ليحزن بفتح الياء والزاي فالذين فاعل وليس بضارهم اي ليس الشيطان او التناجي بضار المءمنين شيءا من الاشياء او-شيءا من الضرر الا باذن الله اي بارادته ومشيءته عز وجل وذلك بان يقضي سبحانه الموت او الغلبة علي اقاربهم وعلي الله فليتوكل المءمنون 10 ولا يبالوا بنجواهم	10564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3257	false	2664146187958515325	91	219	521	1255	1688	300	يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله المنافقون وقرء فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تن--------------------------تجوا وفلا تناجوا--------------------------- بحذف احدي التاءين وتناجوا بالبر والتقوي اي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول ---------------عليه الصلاة والسلام واتقوا الل---------------------ه الذي اليه تحشرون وحده--- الي غير-------ه استقلال -او اشتراكا--------- فيجازيكم بكل ما تاتون وما تذرون المجادلة 10 انما النجوي من انما النجوي 12 11 المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعداون من الشي--------طان لا من غيره فانه---------- المزين لها واالحامل عليها وقوله تعالي ليحزن الذين امنوا خبر اخر اي انما هي ليحزن المءمنين بتوهمهم انها في نكبة اصابتهم----------------------------------------- وليس بضارهم اي---- الشيطان او التناجي بضار المءمنين شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله اي ب--------مشيءته-------------------------------------------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون--- ولا يبالوا بنجواهم	3257	8019608020860758927	641	1072.5	528	1085	59.07834243774414	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10566	true	1846152882783009048	125	221	662	1172	1588	300	وقرء في المجلس بفتح الللام فاما ان يراد به ما اريد بالمكسور والفتح شاذ في الاستعمال واما ان يراد به المصدر والجار متعلق لتفسحوا اي اذا قيل لكم توسعوا في جلوسكم ولا -تضايقوا فيه فافسحوا يفسح الله لكم اي في رحمته او في منالزكم في الجنة او في قبوركم او في صدوركم او في رزقكم اقوال وقال بعضهم المراد يفسح سبحانه لكم في ماتريدون ال-فسح فيه اي مما ذكر وغيره وانت تعلم ان الفسح يختلف المراد منه باختلاف متعلقاته كالمنازل والرزق والصدر فلا تغفل----- واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة علي المقبلين--------------------------------------------------------- فانشزوا فانهضوا ولا تتثبطوا	10566	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	10	68	59	367	1594	300	وقرء في المجلس بفتح ا-للام فهو م-----------------------------------------------------------------------------------تعلق بتفسحوا قطعا اي------- توسعوا في جلوسكم ولا تتضايقوا فيه فافسحوا يفسح الله لكم اي في كل ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------تريدون التفسح فيه من المكان--------------------------------------------------------------------- والرزق والصدر والقبر وغيرها واذا قيل انشزوا اي انهضوا للتوسعة علي المقبلين او لما امرتم به من صلاة او جهاد او غيرهما من اعمال الخير فانشزوا فانهضوا ولا تتثبطوا	3258	8019608020860758927	213	330.5	172	574	37.10801315307617	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10570	true	-1606393128408781009	9	195	50	1077	1622	300	والله بما تعملون خبير 11 تهديد لمن لم يمتثل بالامر واستكره وقرء بما يعملون بالياء التحتانية المجادلة 12 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنواغ-ذا ناجيتم الرسول اي اذا اردت---------------م ال--مناجاة معه عليه الصلاة والسلام لامر ما من الامور فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اي فتصدقوا قبلها وفي الكلام استعارة تمثيلية واصل التركيب يستعمل فيمن له يدان او مكنية بتشبيه النجوي بالانسان واثبات اليدين تخييل وفي بين ترشيح علي ما قيل ومعناه قبل وفي هذا الامر تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم و-نف-ع للفقراء و------------------------------تمييز بين المخلص والمنافق ومح------ب الاخرة ومحب الدنيا ودفع للتكاثر عليه صلي الله تعالي عليه وسلم من غير حاجة مهمة فقد روي عن ابن عباس وقتادة ان قوما من المسلمين كثرت مناجاتهم للرسول عليه الصلاة والسلام في غير حاجة الا لتظهر منزلتهم وكان صلي الله عليه وسلم سمحا لا يرد احدا فنزلت هذه الاية وعن مقاتل ان الاغنياء كانوا ياتون النبي صلي الله عليه وسلم فيكفرون مناجاته ويغلبون الفقراء علي المجالس حتي كره عليه الصلاة والسلام طول جلوسهم ومناجاتهم فنزلت واختلف في الامر للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي ااشفقتم الخ وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه غير متصل به نزولا	10570	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	145	239	784	1303	1594	300	والله بما تعملون بصير--- تهديد لمن لم يتمثل بالامر-------- وقرء---- يعملون بالياء التحتانية المجادلة 12 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول في بعض شءنكم المهمة الداعية الي مناجا---ته عليه الصلاة والسلام------------------ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة اي فتصدقوا قبلها م-----------ستعار م------------------------------من له يدان ----------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الامر تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وانفاع الفقراء والزجر عن الافراط في السءال والتمييز بين المخلص والمنافق 13 14 ومحب الاخرة ومحب الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف في انه-- للندب او للوجوب لكنه نسخ بقوله تعالي ااشفقتم---- وهو وان كان متصلا به تلاوة لكنه متراخ عن--ه نزولا	3258	8019608020860758927	430	697.0	350	1085	39.6313362121582	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10571	true	8203899284139013633	141	300	736	1558	1558	300	لكن قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم 12 اي لمن -------------------لم يجد حيث رخص يبحانه له في المناجات بلا -صدقة اظهراشعارا بالوجوب المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا -اشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر لاجل تقديم الصدقات فمفعول اشفقتم محذوف و ----------ان علي اضمار حرف التعليل ويجوز ان يكون المفعول انتقدموا فلا حذف اي اخفتم تقديمالصدقات لتوهم ترتب الفقرعليه--------- وجمع الصدقات لما ان الخوف لم يكن في الحقيقة منتقديم صدقة واحدة لانه ليس مظنة الفقر من استمرار الامر وتقديم صدقات وهذا اولي مما قيل ان الجمع لجمع المخاطبين اذ يعلم منه وجه افراد الصدقة فيما تقدم علي قراءة الجمهور فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم المناجاة من غير تقديم صدقة وفيه علي ما قيل اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله تعالي عنه لما رءي منهم من الانقياد وعدم خوف الفقر بعد ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها اعني انها ظرف لما مضي وقيل-	10571	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	5	99	27	504	1563	300	لكن قوله تعالي فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم منبء عن الوجوب لانه ترخيص ان لم يجد ف------------------ي المناجاة بلا تصدق-------------------- المجادلة 13 ااشفقتم ان تقدموا ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات اي اخفتم الفقر من تق--ديم الصدقات او اخفتم التقديم لما يعدكم الشيطان ---------------------------------------------------------------------------------------------------عليه من الفقر وجمع الصدقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجمع المخاطبين--------------------------------------------------------- فاذ لم تفعلوا ما امرتم به وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان رخص لكم ان لا تفعلوه-------------- وفيه----------- اشعار بان اشفاقهم ذنب تجاوز الله------ عنه لما راي منهم من الانفعال -------------------ما قام مقام توبتهم واذ علي بابها من ال-------------مضي وقيل	3259	8019608020860758927	379	571.0	303	863	43.916568756103516	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10572	true	-8339764096676980850	1	198	5	1126	1686	300	بمعني اذ الظرفية للمستقبل كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعني ان الشرطية كانه قيل فان لم تفعلوا فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة والمعني علي الاولانكم تركتم ذلك فيما مضي---------------------- فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة واعتبرت المثابرة لان المامورينمقيمون للصلاة ومءتون للزكاة وعدلعن فصلوا الي فاقيموا الصلاة ليكون المراد المثابرة علي توفية حقوق الصلاة ورعاية ما فيه كمالها لا علي اصل فعلها فقط ولما عدلعن ذلك لما ذكر جء بما بعده علي وزانه ولم يقلوزكوا لءلا يتوهم ان المراد بتزكية النفس كذا قيل فتدبر واطيعوا الله ورسوله اي في ساءر الاوامر ومنهاما تقدمفي ضمن قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذاقيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا الايات وغير ذلك والله خبير بما تعملون 13 ظاهرا وباطنا وعن ابي عمرو يعملون بالتحتية المجادلة 14 الم تر الي الم تر تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءمنين وفيه علي ما قال الخفاجي تلوين بصرفه عن المءمنين الي اتلرسول صلي الله تعالي عليه وسلم اي المتنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود----------------------------------------------- ما هم اي الذين تولوا منكم معشر المءمنين ولا منهم اي من اولءك القوم المغضوب عليهماعني اليهود لانهم منافقون مذبذبون بين ذلك	10572	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	99	209	504	1100	1563	300	بمعني اذا ----------------كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم وقيل بمعن-------------------------------ي ان واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اي فاذ فرطتم------------------- فيما امرتم به من تقديم الصدقات فتداركوه بالمثابرة علي اقامة الصلاة وايتاء الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واطيعوا الله ورسوله--- في ساءر الاوامر فان القيام بها كالجابر لما وقع في ذلك من التفريط------------------------------------------------------ والله خبير بما تعملون--- ظاهرا وباطنا ا-----------------------------لمجادلة 14 الم تر الي الم تر تعجيب من حال المنافقين الذين كانوا يتخذون اليهود اولياء ويناصحونهم وينقلون اليهم اسرار المءم------------------------------------------------نين ا-ي الم -----------------------------------تنظر الي الذين تولوا اي والوا قوما غضب الله عليهم وهم اليهود كما انبا عنه قوله تعالي من لعنه الله وغضب عليه ما هم--------------- منكم-------------- ولا منهم------------------------------------------- لانهم منافقون مذبذي-ن بين ذلك	3259	8019608020860758927	456	717.0	372	1190	38.31932830810547	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10573	true	-5391910974695789618	42	107	211	548	1598	300	ويحلفون علي الكذب-------------------------------- عطف علي تولوا داخل في حيز التعجيب وجوز عطفه علي جملة ما هم منكم وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر الحلف-------------------------- وقوله تعالي وهم يعلمون 14 حال من فاعل يحلفون مفيدة لكمال-شناعة ما فعلوا فان الحلف علي ما يع---لم انه كذب في غاية القبح واستدلبه ع--لي ان الكذب-يعم ما يعلم المخبر---- مطابقته للواقع وما لا يعلم مطابقته له فيرد به علي مذهبي النظام	10573	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3259	false	7377565712050896260	216	286	1137	1495	1563	300	ويحلفون علي الكذب اي يقولون والله انا لمسلمون وهو عطف علي تولوا داخل في حكم التعجيب------------------------------ وصيغة المضارع للدلالة علي تكرر الحلف وتجدده حسب تكرر ما يقتضيه وقوله تعالي وهم يعلمون--- حال من فاعل يحلفون مفيدة لكمال شناعة ما فعلوا فان الحلف علي ما لم يعلم انه كذب في غاية القبح وفيه دلالة علي ان الكذب يعم ما يعلم المخبر عدم مطابقته للواقع وما لا يعلمه روي انه عليه الصلاة ---------------	3259	8019608020860758927	254	433.5	206	406	62.56157684326172	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10574	true	5770310308280885268	0	292	0	1610	1652	300	عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال له----------------- فعلت------------- فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت والله تعالي اعلم بصحته وعبد الله هذا هو الرجل المبهم في الخبر الاول وهو ابن نبتل بفتح النون وسكون الياء الموحدة وبعدها تاء مثناة من فوق ولام ابن الحرث بن قيس الانصاري الوسي ذكره ابن الكلبي والبلا ذري في المنافقين وذكره ابو عبيدة في الصحابة فيحتمل كما قال ابن حجر انه اطلع علي انهتاب واما قوله في القاموس عبد الله ابن نبيل كامير منالمنافقين فيحتمل انه هو هذا واختلف في ضبط اسم ابيه ويحتمل انه غيره المجادلة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون 15 ما اعتادوا عمله و---------تمر------------------------------نوا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة جنة وقاية وسترة عنالمءاخذة وقرا الحسن ايمانهم بكسر الهمزة اي ايمانهم الذي اظهروه للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وخلص المءمنين قال في الارشاد والاتخاذ علي هذ--------ا عبارة عن التستر بالفعل كانه قيل تستروا بما اظهروه منالايمان عن ان تستباح دماءهم واموالهم وعلي قراءة ال----جمهور عبارة عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيءتهم لها-الي وقت الحاجة ليحلفوا بها وي-خلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناي-------------------------------------------------ة وعن سببها ايضا كما يعرب عنه الفاء في قوله تعالي فصدوا اي الناس عن سبيل الله في خلال امنهم بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم وقيل فصدوا المسلمين عن قتلهم فانه سبيل الله تعالي فيهم صدوا لازم والمراد فاعرضوا عنالاسلام حقيقة وهو كما تري فلهم عذاب مهين 16 وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب-القبر وهذا عذاب الاخرة ويشعر به وصفه بالاهانة المقتضية للظهور في تكرار المجادلة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	10574	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	16	212	83	1165	1634	300	عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال عليه الصلاة والسلام فعلت 15 18 فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت المجاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة 15 اعد الله لهم اعد الله لهم بسبب ذلك عذابا شديدا نوعا من العذاب متفاقما انهم ساء ما كانوا يعملون فيما مضي من الزمان المتطاول فتمرنوا علي سوء العمل وضروا به واصروا عليه المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاج---------------------------ة وقرء-------------- بكسر الهمزة اي ايمانهم الذي اظهروه لاهل الاسلام جنة وقاية وسترة دون دماءهم واموالهم ف-----------الاتخاذ علي هذه القراءة عبارة عن التستر----------------------- بما اظهروه بالفعل واما علي القر--------------------------اءة الاولي فهو- عبارة عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية والخيانة واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يعرب عنه الفاء في قوله تعالي فصدوا اي الناس عن سبيل الله في خلال امنهم بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام وتضعيف امر المسلمين عندهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم عذاب مهين--- وعيد ثان بوصف اخر لعذابهم وقيل الاول عذاب القبر --او عذاب الاخرة المجاد------------------------------------------------لة 17 لن تغني عنهم لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله	3260	8019608020860758927	846	1483.5	687	1743	48.53700637817383	139	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10574	true	5770310308280885268	123	233	641	1279	1652	300	المجادلة 16 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي يحلفون بها عند الحاجة جنة--- وقاية وسترة عنال---------------مءاخذة وقرا الحسن ايمانهم بكسر الهمزة اي ايمانهم الذي اظهروه للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم وخلص المءمنين قال في الارشاد والاتخاذ علي هذا عبارة عن التستر بالفعل كانه قيل تستروا بما اظهروه منالايمان عن ان تستباح دماءهم واموالهم وعلي قراءة الجمهور عبارة عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيءتهم لها-الي وقت الحاجة ليحلفوا بها وي-خلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناي----------------------------------------ة وعن سببها ايضا كما يعرب عنه الفاء في قوله تعالي فصدوا اي الناس عن سبيل الله في خلال امنهم بتثبيط من لقوا عن الدخول في الاسلام	10574	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	210	293	1145	1595	1633	300	المنافقون 2 اتخذوا ايمانهم جنة اتخذوا ايمانهم الفاجرة التي من جملتها ما حكي عنهم جنة اي وقاية ------عما يتوجه اليهم من مءاخذة بالقتل والسبي او غير ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------اتخاذ--ها جنة عبارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اعدادهم----------------- وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة لا بد ان يكون قبل المءاخذة وعن سببها ايضا كما يفصح عنه الفاء في قوله تعالي فصدوا--------- عن سبيل الله اي فصدوا من اراد--------------- الدخول في الاسلام	3294	8019608020860758927	316	483.5	259	698	45.2722053527832	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10575	true	4304295305657436939	12	84	63	440	1616	300	المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا تقدم الكلام في نظيره غير بعيد------- فيحلفون له اي لله تعالي يومءذ قاءلين والله ربنا ما كنا مشركين كما يحلفون لكم في الدنيا انهم مسلمون مثلكم والتشبيه بمجرد الحلف لهم في الدنيا وان اختلف المحلوف عليه بناءا علي ما قدمنا من سبب النزول ويحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا	10575	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	249	300	1376	1634	1634	300	المجادلة 18 يوم يبعثهم الله يوم يبعثهم الله جميعا قيل هو ظرف لقوله تعالي لهم عذاب مهين فيحلفون له اي لله تعالي يومءذ علي انهم مسلمو----------------ن كما يحلفون لكم في الد-----------------------------------------------------نيا-------------------------------------------------------- ويحسبون في الاخرة انهم بتلك الايمان الفاجرة علي شء من جلب منفعة او دفع مضرة كما كانوا عليه في الدنيا-	3260	8019608020860758927	209	358.0	168	384	54.42708206176758	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10575	true	4304295305657436939	84	147	440	805	1616	300	حيث كانوا يدفعون بها عن ارواحهم واموالهم ويستجرون بها فواءد دنيوية الا انهم هم المكذبون 18 البالغون في الكذب الي غاية ليس---- وراءها غاية حيث تجاسروا-علي الكذب بين يدي علام الغيوب وزعموا ان ايمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه عز وجل كما تروجه عند المءمنين------ المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطان اي غلب علي عقولهم بوسوسته وتزيينه حتي اتبعوه فكان مستوليا عليهم -------------------------------	10575	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	0	61	0	344	1641	300	حيث كانوا يدفعون بها عن ارواحهم واموالهم ويستجرون بها فواءد دنيوية الا انهم هم الكاذبون الم--بالغون في الكذب الي غاية لا مطمح وراءها----- حيث تجاسروا علي الكذب بين يدي علام الغيوب وزعموا ان ايمانهم الفاجرة تروج الكذب لديه------- كما تروجه عن- الغافلين 19 22 المجادلة 19 استحوذ عليهم الشيطان استحوذ عليهم الشيطا-----------------------------------------------ن اي استولي- عليهم من حذت الابل اذا استوليت عليها	3261	8019608020860758927	287	505.0	237	407	70.5159683227539	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10576	true	8097871946708806315	10	192	42	1025	1616	300	لا يذكرونه اصلا لا بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك الموصوفون بما ذكر من-القباءح حزب الشيطان اي جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون 19 اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله--- العذاب الاليم وفي تصدير الجملة بحرفي التنبيه والتحقيق واظهار المتضايفين معا في موقع الاضمار باحد الوجهين وتوسيط ضمير الفصل من فنون التاكيد ما لا يخفي المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران---- الشيطان عبر عنهم-بالموصول ذما لهم بما في حيز الصلة و---------------------------------------------اشعارا بعلة الحكم اولءك------------- الموصوف بما ذكر في الاذلين 20 اي في جملة من هو اذل خلق الله عز وجل من الاولين والاخرين معدودون في عدادهم لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من -حاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي ا----ثبت في اللوح المحفوظ او قضي وحكم وعن قتادة قال وايا ما كان فهو جار مجري القسم فلذا قال سبحانه لاغ------لبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما	10576	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	75	255	421	1396	1641	300	لم يذكروه--------- بقلوبهم ولا بالسنتهم اولءك الموصوفون بما ذكر من القباءح حزب الشيطان و--جنوده واتباعه الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون ---اي الموصوفون بالخسران الذي لا غاية وراءه حيث فوتوا علي انفسهم النعيم المقيم واخذوا بدله من العذاب الاليم وفي تصدير الجملة بحرفي التنبيه والتحقيق واظهار المضا--فين معا في موقع الاضمار باحد الوجهين وتوسيط ضمير الفصل من فنون التاكيد ما لا يخفي المجادلة 20 ان الذين يحادون ان الذين يحادون الله ورسوله استءناف مسوق لتعليل ما قبله من خسران حزب الشيطان عبد عنهم بالموصول للتنبيه بما في حيز الصلة علي ان موادة من حاد الله ورسوله محادة لهما والاشعار- بعلة الحكم اولءك بما فعلوا من التولي والموادة في الاذلين--- اي في جملة من هو اذل خلق الله م-------ن الاولين والاخرين------------------ لان ذلة احد المتخاصمين علي مقدار عزة الاخر وحيث كانت عزة الله عز وجل غير متناهية كانت ذلة من يحاده كذلك المجادلة 21 كتب الله لاغلبن كتب الله استءناف وارد لتعليل كونهم في الاذلين اي قضي وثبت في اللوح وحيث جري ذلك----------------------------------------- مجري القسم اجيب بما يجاب به فقيل لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والسيف وما يجري مجراه او باحدهما	3261	8019608020860758927	840	1510.5	683	1061	79.17059326171875	138	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10577	true	-8432578605976795772	33	72	179	375	1649	300	ورسلي----------- ان الله قوي علي نصر رسل---ه عزيز 21 لا يغلب عل----ي مرادهعز وجل وقرا نافع وابن عامر ورسلي بفتح الياء المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر ادون منحاد الله ورسوله خطاب للنبي	10577	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3261	false	-4804386930729669092	271	300	1495	1641	1641	300	ورسلي بفتح الياء ان الله قوي علي نصر انبياءه عزيز--- لا يغلب عليه في مراده------------------------------------------- المجادلة 22 لا تجد قوما لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر ال---------------------خطاب للنبي-	3261	8019608020860758927	124	181.0	99	214	57.94392395019531	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10577	true	-8432578605976795772	75	160	390	837	1649	300	عليه وسل----------م او لكل احد يصلح له و تجد اما متعد الي اثنين فقوله تعالي يوادون الخ مفع---------------وله الثاني واما متعد الي واحد فهو حال من مفعوله لتخصصه بالصفة وقيل صفة اخري له اي قوما جامعين بين الايمان بالله تعالي واليوم الاخر وبين موادة اعداء الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وليس بذاك والكلام---- علي ما في الكشاف من باب التخييل ان منالممتنع المحال انتجد قوما مءمنين يوادون المشركين والغرض منه انهلا ينبغي ان يكون--ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال مبالغة في	10577	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3262	false	-8998110695771946987	0	71	0	363	1597	300	عليه الصلاة والسلام او لكل احد و---------تجد اما متعد الي اثنين فقوله تعالي يوادون من حاد الله ورسوله مفعوله الثاني او ال-------ي واحد فهو حال من مفعوله لتخصصه بالصفة وقيل صفة اخري له اي قوما جامعين بين الايمان بالله------ واليوم الاخر وبين موادة اعداء الله------ ورسوله والمراد سورة الحشر 1 ينفي الوجدان لنفي الموادة علي معني انه ---------------------------------------------------------------------------------------لا ينبغي ان يتحقق ذلك وحقه ان يمتنع ولا يوجد بحال وان جد في	3262	8019608020860758927	259	415.0	205	478	54.18410110473633	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10579	true	3220714980113708120	256	299	1368	1615	1617	300	وقوله تعالي ويدخلهم الخ بيان لاثار رحمته تعالي الاخروية اثر بيان الطافه سبحانه الدنيوية اي ويدخلهم في الاخرة جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد الابدين وقوله تعالي رضي الله عنهم استءناف جار مجري التعليل لما افاض سبحانه عليهم من اثار رحمته	10579	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3262	false	-8998110695771946987	186	226	959	1186	1597	300	وقوله تعالي ويدخلهم الخ بيان لاثار رحمته ا------لاخروية اثر بيان الطاف-------ه الدنيوية اي ويدخلهم في الاخرة جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابد الابدين وقوله تعالي رضي الله عنهم استءناف جار مجري التعليل لما افاض------- عليهم من اثار رحمته	3262	8019608020860758927	226	432.5	186	247	91.49797821044922	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10579	true	3220714980113708120	45	142	232	736	1617	300	اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم وان كانوا اقرب الناس اليهم وامسهم رحما بهم وما فيه من معني البعد لرفعة درجتهم في الفضل وهو مبتدا خبره قوله تعالي كتب في قلوبهم الايمان اي اثبته الله تعالي فيها ولما كان الشء يراد اولا ثم يقال ثم يكتب عبر عن المبدا بالمنتهي للتاكيد والمبالغة وفيه دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزء الثابت في القلب ثابت فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح يثبت فيه وقرا ابو حيوة والمفضل عن عاصم كتب مبنيا للمفعول الايمان بالرفع علي النيابة عن الفاعل وايدهم اي قواهم بروح منه اي من	10579	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3262	false	-8998110695771946987	118	166	612	852	1597	300	اولءك اشارة الي الذين لا يوادونهم وان كانوا اقرب الناس اليهم وامس-- رحما---- وما فيه من معني البعد لرفعة درجتهم في الفضل وهو مبتدا خبره -----------كتب في قلوبهم الايمان اي اثبته----------- فيها--------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------فيه قطعا ولا شء من اعمال الجوارح يثبت فيه------------------------------------------------------------------------------------- وايدهم اي قواهم بروح منه اي من	3262	8019608020860758927	240	427.0	192	504	47.619049072265625	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10580	true	-5489848375142214847	1	47	4	262	1459	300	العاجلة والاجلة وقوله تعالي ورضوا عنه بيان لابتهاجهم بما اوتوه عاج-------لا وقوله تعالي اولءك حزب الله تشريف لهم ببيان اختصاصهم به -تعالي وقوله سبحانه الا ان حزب الله هم المفلحون 22 بيان لاختصاصهم بسعاد-------ة الدارين----------------------- والكلام في تحلية الجملة بالا وان علي --ما مر في امثالها	10580	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3262	false	-8998110695771946987	226	277	1186	1478	1597	300	العاجلة والاجلة وقوله تعالي ورضوا عنه بيان لابتهاجهم بما اوتوه عاجلا و اجلا وقوله تعالي اولءك حزب الله تشريف لهم ببيان اختصاصهم به عز وجل وقوله تعالي- الا ان حزب الله هم المفلحون بيا---ن لاختصاصهم بالفوز بسعادة الدارين والفوز بسعادة النشاتين والكلام في تحلية الجملة بفنون التاكيد كما مر في -مث-لها	3262	8019608020860758927	225	401.5	183	298	75.50335693359375	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	2	85	9	424	1584	300	ان لا يكونوا عليه ولا ل--ه فلما ظهر --------------------يوم بدر قالوا هو النبي الذي-- نعت -في التوراة لا ترد له راية فلما هزم المسلمون يوم احد------- ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا عليه قريشا عند الكعبة فاخبر جبريل عليه السلام الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم بذلك فامر بقتل كعب فقتله----- محمد بن -سلمة------------------- غيلة وهو عروس بعد ان اخذ بفود راسه اخوه رضاعا ابو ناءلة سلكان بن سلامة احد بني عبد الاشهل ----------------------------------------------------------------------وكان عليه الصلاة والسلام	10582	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	69	148	369	783	1603	300	ان لا يكونوا ل--ه ولا عليه فلما ظهر عليه الصلاة والسلام يوم بدر قالوا هو النبي الذي 2 نعته في التوارة لا ترد له راية فلما كا---------ن يوم احد ما كان ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة فحالفوا----- قريشا الي الكعبة --علي قتاله عليه الصلاة والسلام سقط------------------------- فامر عليه الصلاة والسلام محمد بن مسلمة الانصاري فقتل كعبا غيلة------------------------------------------------------------------------------------- وكان اخاه من الرضاعة ثم صبحهم بالكتاب فقال لهم اخرجوا من المدينة فاستهملوه عليه الصلاة والسلام	3263	8019608020860758927	240	327.5	185	542	44.28044128417969	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10582	true	-8968028796003995408	196	243	996	1270	1584	300	فقال ----اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب لنا من ذلك فتنادوا بالحرب وقيل استمهلوه عليه الصلاة والسلام عشرة ايام ليتجهزوا للخروج ودس المنافقون عبد الله بن ابي واضر--------ابه اليهم ان لا يخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن مع----------كم ولننصرنكم وان اخرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها	10582	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	139	177	726	950	1603	300	فقال لهم اخرجوا من المدينة فاستهم------------------------------------------------لوه عليه الصلاة والسلام عشرة ايام ليتجهزوا للخروج فدس عبد-----------الله بن ابي المنافق واصحابه اليهم--- لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن ----------خرجتم لنخرجن معكم فدربوا علي الازقة وحصنوها	3263	8019608020860758927	186	314.0	153	296	62.83783721923828	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10583	true	-2757205834222058153	202	237	1085	1271	1607	300	وقوله تعالي الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم بيان لبعض اثار عزته تعالي واحكام حكمته عز وجل اثر وصفه تعالي بالعزة القاهرة والحكمة الباهرة علي الاطلاق	10583	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	251	284	1338	1517	1603	300	وقوله تعالي الحشر 2 هو الذي اخرج هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم بيان لبعض اثار عزته تعالي واحكام حكمته------- اثر وصفه تعالي بالعزة القاهرة والحكمة الباهرة علي الاطلاق	3263	8019608020860758927	179	350.0	146	186	96.23655700683594	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10583	true	-2757205834222058153	35	103	177	543	1607	300	احدي وعشرين ليلة ف----قذف الله تعالي في قلوبهم الرعب وايسوا من-نصر المنافقين فطلبوا الصلح فابي عليه الصلاة والسلام عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا منالمتاع-- فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منهم ال سلام ابن ابي الحقيق وال كنانة بن الربيع بن ابي الحقيق وال حيي بن اخطب ف-----لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة----- بالحيرة وقبض النبي صلي الله تعالي	10583	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3263	false	6059620931853455262	182	240	984	1287	1603	300	احدي وعشرين ليلة فلما قذف الله------ في قلوبهم الرعب وايسوا من نصر المنافقين -طلبوا الصلح فابي --------------------عليهم الا الجلاء علي ان يحمل كل ثلاثة ابيات علي بعير ما شاءوا من- متاعهم فجلوا الي الشام الي اريحا واذرعات الا اهل بيتين منه--------م ا-ل ابي الحقيق ----------------------------------وال حيي بن اخطب فانهم لحقوا بخيبر ولحقت طاءفة منهم بالحيرة ---------فانزل الله تعالي	3263	8019608020860758927	279	484.5	226	383	72.84595489501953	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10584	true	4206920307572399239	91	139	505	765	1630	300	تامة من-المقام او علي جعله مستعارا لاسم الاشارة كما في قوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتكم--به اي بذلك فك-----------------------------------------------------------------انه قيل ذلك المنعوت بالعزة والحكمة الذي اخرج الخ ففيه اشعار بانف-ي الاخراج حكمة باهرة وقوله تعالي لاول الحشر	10584	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	0	64	0	329	1600	300	تامة من المقام او علي جعله مستعارا لاسم الاشارة كما في قوله تعالي قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم علي قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك وعليه قول رءبة بن العجاج كانه في الجلد توليع البهق كما هو المشهور كانه قيل ذلك المنعوت بالعزة والحكمة الذي اخرج الخ ففيه اشعار بان في الاخراج حكمة باهرة وقوله تعالي لاول الحشر	3264	8019608020860758927	255	482.0	207	329	77.50759887695312	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10585	true	5360488089933757234	202	234	1060	1234	1607	300	ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا---------------------------- لشدة باسهم و----منعتهم ورثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم ما نعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم ما نعتهم اوتمنعهم------------ من باس الله تعالي	10585	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	112	145	556	729	1600	300	ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من ديارهم بهذا الذل والهوان لشدة باسهم وقوة منعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانع-تهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم -----------تمنعهم او ما نعتهم من باس الله تعالي	3264	8019608020860758927	127	211.5	103	218	58.25688171386719	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10586	true	5636315764041008431	130	279	720	1579	1711	300	فاتاهم الله اي امره سبحانه--- وقدرهعز وجلالمتاح لهم من حيث لم يحتسبوا ولم يخطر ببالهم وهو علي ما روي عن السدي وابي صالح وابن جريج قتل رءيسهم كعب بن الاشرف فانه ----مما اضعف قوتهم وقل شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة وقيل --ضمير--- اتاهم و لم يحتسبوا للمءمنين اي فاتاهم-نصر الله من حيث لم يحتسبوا وفيه تفكيك الضماءر وقرءفاتاهم الله وهو حينءذ متعد لمفعولين ثانيهما محذوف اي فاتاهم الله العذاب او النصر وقذف في قلوبهم الرعب اي-----------الخوف الشديد من رعبت الحوض اذا ملاته لانهيتصور فيه انه ملا القلب واصلالقذف الرمي بقوة او من بعيد والمراد به هنا للعرف اثبات ذلك وركوزه في قلوبهم يخربون بيوتهم بايديهم ليسدوا بما نقضوا منها من الخشب والحجارة افواه الازقة ولءلا تبقي صالحة لسكني المسلمين بعد جلاءهم--------------- ولينقلوا----- بعض الاتها المرغوب فيها مما يقبل النقل كالخشب والعمد والابواب وايدي المءمنين حيث كانوا يخربونها من خارج ليدخلوها عليهم وليزيلوا تحصنهم بها وليتسع ------مجال القتال ولتزداد نكايتهم	10586	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3264	false	-6702585693797283100	187	292	964	1558	1600	300	فاتاهم الله اي امر الله تعالي وقدره المقدور ----لهم من حيث لم يحتسبوا ولم يخطر ببالهم وهو---------------------------------------- قتل رءيسهم كعب بن الاشرف فانه 5 3 مما اضعف قوتهم وفل شوكتهم وسلب قلوبهم الامن والطمانينة وقيل الضمير في اتاهم و-لم يحتسبوا للمءمنين اي فاتاهم نصر ا--------------------------------------------------------------------------------لله وقرء فتاهم اي فاتاهم الله العذاب او النصر وقذف في قلوبهم الرعب اي اثبت فيها الخوف الذي يرعبها اي يملءها يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربون بيوتهم بايديهم ليسدوا بما نقضوا منها من الخشب والحجارة افواه الازقة ولءلا يبقي--------------------- بعد جلاءهم مساكن للمسلمين ولينقلوا معهم بعض الاتها المرغوب فيها مما يقبل النقل----------------------- وايدي المءمنين حيث كانوا يخربونها ازالة لم------------------------تحصنهم ومتمنعهم وتوسعا لمجال القتال ونكاية لهم -----	3264	8019608020860758927	462	747.5	380	909	50.82508087158203	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10587	true	-6824018276658119710	96	162	539	944	1713	300	التخريب وقيل هما بمعني عدي خرب اللازم بالتضعيف تارة وبالهمزة اخري--- فاعتبروا ي--اولي الابصار 2 فاتعظوا بما جري عليهم من الامور الهاءلة علي وجه لا تكاد تهتدي اليه الافكار واتقوا مباشرة ما اداهما-ليه من الكفر والمعاصي واعتبر--وا من حالهم في غدرهمواعتمادهم علي غير الله تعالي الصاءرة سببا لتخريب بيوتهم بايديهم وايدي اعداءهم ومفارقة اوطانهممكرهين الي حال-انفسكم فلا تعولوا علي تعاضد الاسباب وتعت-مدوا علي غيره عز وجل	10587	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	13	69	74	386	1573	300	للتكثير وقيل الاخراب التعطيل او ترك الشء خرابا والتخريب النقض والهدم فاعتبروا يا اولي الابصار-- فاتعظوا بما جري عليهم من الامور الهاءلة علي وجه لا يكاد يهتدي اليه الافكار واتقوا مباشرة ما اداهم اليه من الكفر والمعاصي او انتقلوا من حال الفريق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ين الي حال انفسكم فلا تعولوا علي تعاضد الاسباب بل توكلوا علي الله عز وجل	3265	8019608020860758927	226	367.5	183	415	54.45783233642578	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10589	true	-7550805182441550288	214	296	1187	1615	1631	300	------فان الله شديد العقاب 4 وهذه الجملة اما نفس الجزاء وقد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك الذي نزل وسينزل بهم منالعقاب------- بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وكان من يشا-ق الله تعالي- كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذا----------------- لهم- عقاب شديد	10589	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1308	false	6969588288495370130	208	283	1183	1581	1653	300	تعالي فان الله شديد العقاب-------------- اما نفس الجزاء -قد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذ----------------------لك العقاب الشديد بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله وكل --------------------------من يشاقق الله ورسوله كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم بسبب مشاقتهم لهما عقاب شديد	1308	8019608020860758927	353	641.5	284	461	76.57266998291016	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10589	true	-7550805182441550288	83	300	465	1631	1631	300	ولهم في الاخرة عذاب النار 3 استءناف غير متعلق بجواب لو لا اي ا---------نهم ان نجوا من عذاب الدنيا وهو القتل لامر اشق عليهم وهوالجلاء لم ينجوا من عذاب الاخرة فليس تمتعهم اياما قلاءل بالحياة وتهوينامر الجلاء علي انفسهم بنافع وفيه اشارة الي انالقتل اشد من الجلاء لا لذاته بل لانهم يصلون عندهالي عذاب النار انما اوثر الجلاء لانهاشق عندهموانهم غير معتقدين لما امامهممن عذاب النار او معتقدون ولكن لا يبالون به بالة ولم تجعل حالية لا حتياجها للتاويل لعدم المقارنة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك اي ما نزل بهم وما سينزل بانهم بسبب انهم شاقوا الله ورسوله وفعلوا ما-فعلوا م-------------ن القباءح ومن-يشاق الله وقرا طلحة يشاقق بالفك كما في الانفال والاقتصار علي ذكر مشاقته عز وجل لتضمنها -مشاقته عليه الصلاة والسلام وفيه من تهويل امرها ما فيه وليوافق قولهتع-الي فان الله شديد العقاب 4 وهذه الجملة اما نفس الجزاء وقد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب وايا ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك الذي نزل وسينزل بهم من-العقاب ب--------------سبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم وكان من يشاق الله تعالي كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذا لهم عقاب شديد الحشر 5 ما قطعتم-	10589	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3265	false	1852023277256449657	107	260	576	1377	1573	300	ولهم في الاخرة عذاب النار-- استءناف غير متعلق بجواب لو-لا جء به لبيان انهم ان نجوا من عذاب الدنيا بكتابة الجلاء لانجاه لهم من عذا-------------------ب الاخ-----------------------------------------------------------------------------ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الحشر 4 ذلك بانهم شاقوا ذلك اي ما حاق بهم وما سيحيق بانهم بسبب انهم شاقوا الله ورسوله وفعلوا ما فعلوا مما حكي عنهم من القباءح ومن يشاق الله وقرء -----يشاقق الله- كما في الانفال والاقتصار علي ذكر مشاقته تعالي- لتضمنها لمشاقته عليه الصلاة والسلام--------------------------- وليوافق قوله تعالي فان الله شديد العقاب وهو---------- اما نفس الجزاء -قد حذف منه العاءد الي من عند من يلتزمه اي شديد العقاب له او تعليل للجزاء المحذوف اي يعاقبه الله فان الله شديد العقاب وايا-ما كان فالشرطية تكملة لما قبلها وتقرير لمضمونه وتحقيق للسببية بالطريق البرهاني كانه قيل ذلك الذي حاق -------بهم من العقاب العاجل والاجل بسبب مشاقتهم لله تعالي ورسوله------------------------- وك-ل من يشاق الله------ كاءنا من كان فله بسبب ذلك عقاب شديد فاذن لهم عقاب شديد الحشر 5 ما قطعتم	3265	8019608020860758927	707	1219.0	570	1208	58.5264892578125	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10591	true	628098238536751077	220	296	1284	1696	1715	300	واستدلبالاية علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم واحراق زروعهم زيادة لغيظهم وحاصل ما ذكره الفقهاء في المسالة انهان علم بقاء ذلك في ايدي الكفرة فالتخريب والتحريق اولي والا فالابقاء اولي ما لم يتضمن ذلك مصلحة----------------------------------------------- وقوله تعالي الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله-علي رسوله منهم شروع في بيان حال ما اخذ من اموالهم بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع اي ما اعاده الله	10591	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3266	false	2221004819564164590	90	164	468	864	1554	300	واستدل به ---علي جواز هدم ديار الكفرة وقطع اشجارهم واحراق زروعهم زيادة لغيظهم وتخصيص اللينة بالقطع ان كانت من الالوان لاستب-------------------------------------------------------قاء العجوة والبرنية اللتين هما كرام النخيل وان كانت هي الكرام ليكون غيظهم اشد وقوله تعالي الحشر 6 وما افاء الله وما افاء الله علي رسوله----- شروع في بيان حال ما اخذ من اموال-م بعد بيان ما حل بانفسهم من العذاب العاجل والاجل وما فعل بديارهم ونخيلهم من التخريب والقطع اي ما اعاده اليه	3266	8019608020860758927	281	483.5	228	460	61.08695602416992	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10594	true	2331671430451906209	0	84	0	443	1548	300	معتاد من غير ان-تقتحموا مضايق الخطوب وتقاسوا شداءد الحروب فلا حق لكم في اموالهم ويكونامرها مفوضا اليه صلي الله تعالي عليه وسلم والله علي كل شء قدير 6 فيفعل ما يشاء كما يشاء-تارة علي الوجوه المعهودة واخري علي غيرها وقيل الاية في فدك لان بني النضير حوصروا وقوتلوا دون اهل فدك وهو خلاف ما صحتبه الاخبار والواقع من القتال شء لا يعتد به الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	10594	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	43	130	220	692	1636	300	معتاد من غير ان تقتحموا مضايق الخطوب وتقاسوا شداءد الحروب فلا حق لكم في امواله-----------------------------------------------م والله علي كل شء قدير-- فيفعل ما يشاء كما يشاء تارة علي الوجوه المعهودة واخري علي غيره----------------------------------------ا وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ الحشر 7 ما افاء الله ما افاء الله علي رسوله من اهل القري بيان لمصارف الفء بعد بيان افاءته عليه الصلاة والسلام من غير ان يكون للمقاتلة فيه حق واعادة عين العبارة الاولي لزيادة التقرير ووضع اهل القري موضع ضميرهم للاشعار بشمول 9 8 مالعقاراتهم فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل	3267	8019608020860758927	280	487.5	228	627	44.65709686279297	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10600	true	5305915160636794795	92	221	468	1185	1595	300	ي-------------------------كون لما افاء الله تعالي اي كي لا يكون الفء دولة هي بالضم وكذا بالفتح ------------------ما يدول اي مايدور للانسان منالغناء-------- والجد والغلبة وقالالكساءي وحذاق البصرة الدولة بالفتح في الملك بالضم و الدولة بالضم في الملك بالكسر او بالضم في المال وبالفتح في النصرة قيل وفي الجاه وقيل هي بالضم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف وبالفتح مصدر بمعني التداول والراغب وعيسي بن عمر وكثير انهما بمعني واحد وجمهور القراء قراوابضم الدال والنصب وبالياء التحتية في يكون علي ان اسم يكون الضمير و دولة الخبر اي كي لا يكونالفء جدا بين الاغنياء منكم اي بينهمخاصة يتكاثرون به او كي لا يكون دولة وغلبة جاهلية بينكم فان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة ويقولون من عزي-ز وقيل ---------------------------------------------المعني كي لا يكون----- شيءا يتداوله الاغنياء خاصة بينهم ويتعاورونه فلا يصيب احدا منالفقراء	10600	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3267	false	1541299969564385819	195	279	1053	1513	1636	300	يكون اي الفء الذي حقه ان ي----------------------------------كون للفقراء يعيشون به دولة بضم الدال وقرء بفتحها وهي ما يدول ا----------لانسان اي يدور من الغني والجد والغلبة وقيل-------------------- الدولة بالفتح من الملك بكسرها------------------------------ او بالضم في المال وبالفتح في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرة اي كي-لا يكون---- جدا بين الاغنياء منكم------------- يتكاثرون به او كي-لا يكون دول------ة جاهلية بينكم فان الرءساء منهم كانوا يستاثرون بالغنيمة ويقولون من عز بز وقيل الدولة بالضم ما يتداول كالغرفة اسم ما يغترف فالمعني كي-لا يكون الفء شيءا يتداوله الاغنياء ب-----ينهم ويتعا-رونه فلا يصيب -------الفقراء	3267	8019608020860758927	308	461.0	252	819	37.60683822631836	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10603	true	1731401268047223284	243	300	1281	1598	1598	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم حيث اضطرهم كفار مكة واحوجوهم الي -الخروج فخرجوا منها وهذا وصف باعتبار الغالب وقيل كان هءلاء ماءة رجل------------ يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي طالبين منه تعالي رزقا قالفي الدنيا ومرضاة في الاخرة وصفوا اولا بما -دل علي استحقاقهم للفء من الاخراج من الديار والاموال وقيد ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم شانهم-	10603	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	101	152	526	811	1662	300	الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم حيث اضطرهم كفار مكة واحوجوهم الي االخروج وكانوا-------------------------------------------- ماءة رجل فخرجوا منها يبتغون فضلا من الله ورضوانا اي طالبين منه تعالي رزقا ف---ي الدنيا ومرضاة في الاخرة وصفوا اولا بما يدل علي استحقاقهم للفء من الاخراج من الديار والاموال وقيد ذلك ثانيا بما يوجب تفخيم شانهم	3268	8019608020860758927	265	478.0	217	332	79.81927490234375	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10604	true	8916152086527334360	11	64	62	349	1662	300	وينصرون الله ورسوله عطف علي يبتغون فهي---- مقدرة اي ناوين لنصرة الله تعالي ورسوله صلي الله تعالي عليه وسلم او مقارنة فان خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين الي المدينة نصرة واي نصرة اولءك الموص--ون بما ذكر من الصفات الجليلة هم الصادقون 8 اي الكاملون في الصدق في دعواهم الايمان حيث------------ فعلوا	10604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3268	false	9194323714913498326	153	200	818	1075	1662	300	وينصرون الله ورسوله عطف علي يبتغون فهي حال مقدرة اي ناوين لنصرة الله تعالي ورسوله------------------------- او مقارنة فان خروجهم من بين الكفار مراغمين لهم مهاجرين الي المدينة نصرة واي نصرة اولءك الموصوفون بما فصل من الصفات الحميدة هم الصادقون الراسخ-----ون في الصدق------------------ حيث ظهر ذلك بما فعلوا	3268	8019608020860758927	227	394.0	184	305	74.42623138427734	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10609	true	-4799598836006269980	13	148	60	814	1604	300	الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاءوا من بعدهم عطف عند الاكثرين ايضا علي المهاجرين والمراد بهءلاء قيل الذين هاجروا حين--- قوي الاسلام فالمجء حسي وهو مجيءهم الي المدينة وضمير من بعدهم للمهاجرين الاولين وقيل همالمءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة فالمجء اما الي الوجود او الي الايمان وضمير من بعدهم للفريقين المهاجرين والانصار وهذا هو الذي يدل عليه كلام عمر رضي الله تعالي عنه وكلام كثير من السلف كالصريحفيه فالاية قد استوعبت جميع المءمنين وجملة قوله تعالي---------------- يقولون الخ خالية وقيل استءناف رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اغفر لنا ولاخواننا اي في الدين الذي هو اعز واشرف عندهم من النسب الذين سبقونا بالايمان وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم ولا تجعل في قلوبنا غلا اي حقدا وقرء غمرا----------- للذين امنوا علي الاطلاق ربنا انك رءوف رحيم 10 اي مبالغ في الرافة والرحمة فحقيق بان تجيب دعاءنا وفي الاية حث علي ---	10609	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	33	157	208	883	1679	300	الحشر 10 والذين جاءوا من والذين جاءوا من بعدهم هم الذين 11 12---------------------------------------------- هاجروا بعد ما قوي الاسلام او التابعون باحسان وهم ال---------------------------------------------------مءمنون بعد الفريقين الي يوم القيامة ولذلك قيل ان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية قد استوعبت جميع المءمنين وايا ما كان فالموصول مبتدا وخبره يقولون الخ والجملة مسوقة لمدحهم بمحبتهم لمن تقدمهم من المءمنين ومراعاتهم لحقوق الاخوة في الدين والسبق بالايمان كما ان ما عطفت عليه من الجملة السابقة لمدح الانصار اي يدعون لهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا اي في الدين الذي هو اعز واشرف عندهم من النسب الذين سبقونا بالايمان وصفوهم بذلك اعترافا بفضلهم ولا تجعل في قلوبنا غل--------ا وقرء غمرا وهما الحقد للذين امنوا علي الاطلاق ربنا انك رءوف رحيم--- اي مبالغ في الرافة والرحمة فحقيق بان تجيب دعاءنا الحشر 11 الم تر الي	3270	8019608020860758927	392	647.0	318	932	42.06008529663086	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10610	true	2600553835592061903	239	295	1243	1585	1622	300	النبي عليه الصلاة والسلام قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم-يعط الانصار الا ثلاثة كماتقدم-------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام لهم ان شءتم-قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم من هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالوا------- بل نقسم لهم اي المهاجرين من اموالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا-نشاركهم فيها فنزلت	10610	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3269	false	3273972074832717797	147	214	776	1151	1596	300	النبي عليه الصلاة والسلام قسم اموال بني النضير علي المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحرث بن الصمة وقال ل--------------------هم ان شءتم قسمتم للمهاجرين من اموالكم ودياركم وشاركتموهم في هذه الغنيمة وان شءتم كانت لكم دياركم واموالكم ولم يقسم لكم شء من الغنيمة فقالت الانصار بل نقسم لهم من ا-------------موالنا وديارنا ونءثرهم بالغنيمة ولا نشاركهم فيها فنزلت	3269	8019608020860758927	295	533.0	244	408	72.30392456054688	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10612	true	-8823972436422569501	138	300	808	1703	1703	300	الحشر 11 الم تر الي الم تر الي الذين نافقوا حكاية لما جري بين الكفرة والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة وتعجيب منها حك----اية محاسن احوال المءمنين عل---------ي اختلاف طبقاتهم والخطاب لرسول ا---------لله عليه الصلاة والسلاماو لكل احد ممتن يصلح للخ---طاب والاية كما اخرج ابن اسحاق وابن المنذر وابو نعيم عن ابن عباس نزلت في رهط من بني عوف منهمعبد الله بن ابي بن سلوان ووديعة بن مالك وسويد وداعش بعثوا الي بني النضير بما تضمنته الجمل المحكية بقوله تعالي يقولون الخ وقال السدي اسلم ناس من بني قريظة والنظير وكان فيهم منافقون فبعثوا الي بني النضير ما قص الله تعالي والمعول عليه الاول وقوله سبحانه يقولون استءناف لبيان المتعجب منه وصيغة المضارع للدلالة علي استمرار -قولهم او-لاستحضار صورته واللام في قوله عز وجل لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب للتبليغ والمراد باخوتهم الاخوة في الدين واعتقاد------ الكفرة او الصداقة وكثر جمع الاخ مرادا به ما ذكر اخوان ومرادا به الاخوة في النسب علي اخوة وقل خلاف ذلك واللام في قوله تعالي-	10612	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	152	240	863	1370	1679	300	الحشر 11 الم تر الي الم تر الي الذين نافقوا حكاية لما جري بين الكفرة والمنافقين من الاقوال الكاذبة والاحوال الفاسدة وتعجيب منها بعد حكاية محاسن احوال المءمنين واقوالهم علي اختلاف طبقاتهم والخطاب لرسول الله صلي الله عليه وسلم ---------او لكل احد ممن له حظ من الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاب وقوله تعالي يقولون الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف لبيان المتعجب منه وصيغة المضارع للدلالة علي استمرارا قولهم او لاستحضار صورته واللام في قوله تعالي- لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب للتبليغ والمراد باخوتهم ا---------------ما توافقهم في الكفر- او --صداقتهم وموالاتهم------------------------------------------------------------------------ واللام في قوله تعالي	3270	8019608020860758927	427	740.5	353	929	45.963401794433594	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10613	true	6616161398978956507	0	71	0	380	1622	300	لءن اخرجتم------------------ موطءة للقسم وقوله سبحانه لنخرجن معكم جواب القسم اي والله لءن اخرجتم من دياركم قسرا لنخرجن من ديارنا معكم البتة ونذهبن في صحبتكم اينما ذهبتم ولا نطيع فيكم--- في شانكم احدا يمنعنا من الخروج معكم وهو لدفع ان يكونوا وعدوهم الخروج بشرط ان يمنعوا منه ابدا وان طال الزمان وقيل لا نطيع في-قتالكم او خذلانكم قال في الارشاد وليس بذاك لان تقدير القتال-مترقب بعد ولان وعدهم لهم علي ذلك	10613	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3270	false	-1907125546841662891	240	300	1370	1679	1679	300	لءن اخرجتم اي من دياركم قسرا موطءة للقسم وقوله -تعالي لنخرجن معكم جواب القسم اي والله لءن اخرجتم--------------- لنخرجن مع----------كم البتة ونذهبن في صحبتكم اينما ذهبتم ولا نطيع فيكم اي في شانكم احدا يمنعنا من الخروج معكم---------------------------------------------------- ابدا وان طال الزمان وقيل لا نطيع في قتالكم او خذلانكم--------------- وليس بذاك لان تقدير القتال مترقب بعد ولان وعدهم لهم علي ذلك-	3270	8019608020860758927	281	471.0	229	403	69.72705078125	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10613	true	6616161398978956507	71	232	380	1266	1622	300	التقدير ليس-مجرد طاع----تهم لمن-يدعوهم الي قتالهم بل نصرتهم عليه كما ينطق به قوله تعالي -ان قوتلتم لننصرنكم اي لنعاوننكم علي عدوكم علي ان دعوتهم الي خذلان اليهود مما لا يمكن صدوره عنر--------- صلي الله عليه وسلم والمءمنين حتي يدعوا عدم طاعتهم فيها ضرورة انها لو كانت لكانت-عند استعدادهم لنصرتهم واظهار كفرهم ولا ريب في ان-ما يفعله عليه الصلاة والسلام عند ذلك قتلهم لا دعوتهم الي ترك نصرتهم واما-الخروج معهم فليس بهذه المرتبة من اظهار الكفر لجواز ان يدعوا ان خروجهم معهم لما-بينهم-من الصداقة الدنيوية لا للموافقة في الدين ونوقش في ذلك وجواب ان محذوف و لننصرنكم جواب قسم محذوف قبل ان الشرطية وكذا يقال فيما بعد علي ما هو القاعدة المشهورة فيما اذا تقدم القسم علي الشرط والله يشهد انهم لكاذبون 11 في مواعيدهم المءكدة بالايمان-------- وقوله تعالي الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الي اخره تكذيب لهم في كل واحد ------من اقوالهمعل-ي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك	10613	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	0	144	0	769	1575	300	التقدير ليس مجرد عدم طاعتهم لمن يدعوهم الي قتالهم بل نصرتهم عليه كما ينطق به قوله تعالي وان قوتلتم لننصرنكم اي لنعاوننكم علي عدوكم علي ان دعوتهم الي خذلان اليهود مما لا يمكن صدوره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمين حتي يدعوا عدم طاعتهم فيها ضرورة انها لو كانت لكانت عند استعدادهم لنصرتهم واظهار كفرهم ولا ريب في ان ما يفعله عليه الصلاة والسلام عند ذلك قتلهم لا دعوتهم الي ترك نصرتهم واما الخروج معهم فليس بهذه المرتبة من اظهار الكفر لجواز ان يدعوا ان خروجهم معهم لما بينهم من الصداقة الدنيوية لا للموافقة في الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يشهد انهم لكاذبون--- في مواعيدهم المءكدة بالايمان الفاجرة وقوله تعالي الحشر 12 لءن اخرجوا لا لءن اخرجوا لا يخرجون معهم الخ ت-----كذيب لهم في كل واحد 15 13 من اقوالهم علي التفصيل بعد تكذيبهم في الكل علي الاجمال ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك	3271	8019608020860758927	722	1352.5	592	922	78.30802917480469	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10614	true	638166786737844777	3	251	11	1345	1616	300	ولءن نصروهم علي سبيل الفرض والتقدير ليولن اي المنافقون الادبار فرارا ثم لا ينصرون ----------12 بعد ذلك-اي يهلكهم الله تعالي ولا ينفعهم نفاقهم لطهور كفرهم او ليولن اي اليهود المفروضة نصرة المنافقين اياهم ولينهزمن------- ثم لا ينفعهم نصرة المنافقين وقيل الضمير المرفوع في نصروهم لليهود والمنصوب للمنافقين اي ولءن نصر اليهود المنافقين ليولي اليهود الادبار وليس بشء وكانهدعا قاءله اليه دفع ما يتوهم من المنافاة بين لا ينصرونهم ولءن نصروهم علي الوجه السابق وقد اشرنا الي ذلك من غير حاجة الي هذا التوجيه الذي لا يخفي حاله الحشر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي ان رهبة مصدر من المبني للمفعول لان المخاطبين وهم المءمنون مرهوب منهم لا راهبون في صدورهم من الله اي رهبتهم منكم في السر اشد مما يظهرونه لكم من رهبة الله عز وجل وكانوا يظهرون ل-هم رهبة شديدة من الله عز وجل ويجوز ان يراد انهم يخافونكم في صدورهم اشد من خوفهم من الله تعالي لشدة الباس والتشجع ما كانوا يظهرون ذلك قيل ان في صدورهم علي الوجه الاول مبالغة وتصوير علي نحو رايته بعيني ذلك اي ما ذكر من كون----------كم اشد--- رهبة في صدورهم من الله تعالي بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون 13 شيءا حتي يعلموا عظمة الله عز وجل فيخشوه حق خشيته سبحانه وتعالي والمراد بهءلاء اليهود وقيل المنافقون وقيل الفريقان الحشر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون وقيل اليهود يعني لا يقتدرون علي قتالكم جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق ونحوها او من وراء جدر	10614	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3271	false	3407511768431749660	163	299	870	1572	1575	300	ولءن نصروهم علي -----الفرض والتقدير ليولن الاد-------------بار فرارا ثم لا ينصرون اي المنافقون بعد ذلك اي يهلكهم الله------ ولا ينف-هم نفاقهم لظهور كفرهم او لي------------------------------------------------هزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة المناف-ين بعد ذلك الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر 13 لانتم اشد رهبة لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية علي انها--- مصدر من المبني للم------------------------------------------------فعول في صدورهم من الله اي رهبتهم منكم في السر اشد مما يظهرونه لكم من رهبة الله --فانهم كانوا يدعون عندهم رهبة عظيم------------------------------------------------------------------ة من الله تعالي ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله------------------- بانهم بسبب انهم قوم لا يفقهون اي شيءا حتي يعلموا عظمة الله تعالي- فيخشوه حق خشيته الح-----------------------------------------------------------------شر 14 لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون بم-----------عني لا يق-درون علي قتالكم جميعا اي مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق------- او من وراء جدر	3271	8019608020860758927	612	1003.5	487	1366	44.80234146118164	105	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10615	true	-1450453226907425043	58	225	299	1190	1578	300	باسهم بينهم شديد استءناف سيق لبيان ان ما ذكر من رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم اذا اقتتلوا ش--------ديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم من الرعب تحسبهم جميعا اي مجتمعين ذوي الفة واتحاد وقلوبهم شتي جمع شتيت اي متفرقة لا الفة بينها يعني ان بينهم احنا وعدوات فلا يتعاضدون حق التعاضد ولا يرمون من عند قوس واحدة وهذا تجسير للمءمنين وتشجيع لقلوبهم علي قتالهم وقرا مبشر بن عبيد شتي بالتنوين جعل الالف الف الالحاق وعبد الله وقلوبهم اشت اي اكثر او اشد تفرقا ذلك بانهم اي ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون 14---------- شيءا حتي يعلموا طرق الالفة واسباب الاتفاق وقيل لا يعقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم المركوزة فيهمبحسب الخلقة ويعين علي تدميرهم واضمحلالهم وليس بذاك وقوله تعالي الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود بني النضير او منهم ومن المنافقين كمثل اهل بدر كما قالمجاهد او كبني قينقاع ---كما قال	10615	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	18	151	105	802	1576	300	باسهم بينهم شديد استءناف سيق لبيان ان ما ذكر من رهبت-م ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان باسهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم من الرعب تحسبهم جميعا--- مجتمعين متفقين وقلو---------بهم شت------------ي متفرقة لا الفة بينه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك ------اي ما ذكر من تشتت قلوبهم بسبب انهم قوم لا يعقلون اي لا يعقلون شيءا حتي يعرفوا الحق ويتبعوه وتطمءن به قلوبهم وتتحد كلمتهم ويرموا عن قوس واحدة فيقعون في تيه الضلال وتتشتت قلوبهم حسب تشتت طرقه وتفرق فنونه واما ما قيل من ان المعني لا يعقلون ان تشتت القلوب مما يوهن قواهم فبمعزل من السداد----------------------------------------------- وقوله تعالي الحشر 15 كمثل الذين من كمثل الذين من قبلهم خبر مبتدا محذوف تقديره مثلهم اي مثل المذكورين من اليهود و----------------------المنافقين كمثل اهل بدر او --------------بني قينقاع علي ما قيل	3272	8019608020860758927	473	816.5	378	1030	45.92232894897461	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10616	true	-1713051620443359269	84	287	431	1507	1579	300	اهل بدر او بني قينقاع اسوة فبعد لم ينطمس اثار ما وقع بهم وهو كذلك علي تقدير الوقوع ونحوه وجملة ذاقوا مفسرة للمثل لا محل لها من الاعراب ويتعين تعلق قريبا بما بعد علي تقدير ان يراد بمن قبل منافقوا الامم الماضية فتدبر------------------------------------ ولهم في الاخرة عذاب اليم 15 لا يقادر قدر------------------------------------------ه والجملة قيل عطف علي الجملة السابقة وان اختلفتا فعلية واسمية وقيل حالمقدرة من ضمير ذاقوا واياما كان فهو داخل المثل وقيل عطف علي جملة مثلهم كمثل الذين من قبلهم ولا يخفي بعده وقوله تعالي الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان جعله غير واحد خبر مبتدا محذوف ايضا اي مثلهم كمثل الشيطان علي ان ضمير مثلهم ههنا للمنافقين وفيما تقدم لبني النضير وقال بعضهم ضمير مثلهم المقدر في الموضعين للفريقين وجعله بعض المحققين خبرا ثانيا للمبتدا المحذوف في قوله تعالي كمثل الذين علي ان الضمير هناك للفري------------قين ا-لا ان المثل الاول يخص بني النضير والثاني يخص المنافقين واسند كل من الخبرين الي ذلك المقدر المضاف الي ضمير هما----- من غير تعيين ما اسند اليه بخصوصه ثقة بان السامع يرد كلا -----------الي ما يليق به ويماثله كانه قيل مثل اولءكالذين كفروا من اهل الكتاب في حلول العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم---- ومثل المنافقين في اغراءهم اياهمعل-ي القتال حسبما نقل عنهم كمثل	10616	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3272	false	1213876817183041905	143	300	769	1576	1576	300	اهل بدر او بني قينقاع علي ما قيل انهم اخرجوا قبل بني النضير ---------------------------------------------------------------------------------------قريبا في زمان قريب وانتصابه بمثل ذا التقدير كوقوع مثل الخ ذاقوا وبال امرهم اي سوء عاقبة كفرهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم--- لا يقادر قدره والمعني ان حال هءلاء كحال اولءك في الدنيا والاخرة لكن -لا علي ان حال كلهم كحالهم ب-----------------------ل حال بعضهم الذين هم اليهود كذلك واما حال المنافقين فهي ما نطق به 16 19 قوله تعال--------------------------------------ي الحشر 16 كمثل الشيطان اذ كمثل الشيطان فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خبر- ثان-- للمبتدا المقدر مبين لحالهم متضمن لحال اخري لليهود وهي اغترارهم بمقابلة المنافقين اولا وخيبتهم اخرا وقد اجمل في النظم الكريم حيث ا-----------سند كل من الخبرين الي الم----قدر المضاف الي ضمير الفريقين من غير تعيين ما اسند اليه بخصوصه ثقة بان السامع يرد كلا من المثلين الي ما ---------يماثله كانه قيل مثل اليهود------------------------ في حلول العذاب بهم كمثل الذين من قبلهم الخ ومثل المنافقين في اغراءهم اياهم علي القتال حسبما نقل عنهم كمثل-	3272	8019608020860758927	410	505.5	319	1188	34.511783599853516	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10617	true	2674020369080527218	221	300	1165	1573	1573	300	فكان-عاقبتهما بالرفع علي انه اسم كان و------انهما الخ في تاويل مصدر خبر------------------------------------------ها علي عكس قراءة الجمهور وقرا عبد الله وزيد بن علي والاعمش وابن ابي عبلة خالدان بالالف علي انه خبر ان وفي النار متعلق به وقدم للاختصاص وفيها تاكيد له واعادة بضميره وجوز ان يكون في النار خبر ان و خالدان خبر ثانيا وهو في قراءة الجمهور حال منالضمير في الجار والمجرور الحشر 18 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله--- في كل ما تاتون و---تذرون ولتنظر-	10617	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	89	151	439	752	1531	300	فكان عاقبتهما بالنصب علي انه خبر كان واسمها انهما في النار وقرء بالعكس وقد مر انه اوضح خالدين فيها وقرء خالدان فيه------------------------------------------------------------------------------------ا علي انه خبر ان وفي النار لغو وذلك جزاء الظالمين اي الخلود ف--------------------------------ي النار جزاء الظالمين علي الاطلاق دون هءلاء خاصة------------------------------------- الحشر 18 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي في كل ما تاتون وما تذرون ولتنظر	3273	8019608020860758927	160	192.0	123	466	34.33476257324219	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10618	true	8360202613965323838	0	54	0	287	1578	300	نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة عبر عنه بذلك لدنوه دنو الغد من امسه او لان الدنيا كيوم -الاخرة غده يكون فيها احوال غير الحوال السابقة وتنكيره لتفخيمه-وتهويله-كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس الن----------------------------واظر كانه قيل ولتنظر نفس واحدة في ذلك	10618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	151	201	752	1015	1531	300	نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال ليوم القيامة عبر عنه بذلك لدنو-----------------ه او لان الدنيا كيوم والاخرة غده----------------------------------- وتنكيره لتفخيمه وتهويله كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه واما تنكير نفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن لذلك اليوم الهاءل كانه قيل ولتنظر نفس واحدة--- ذلك	3273	8019608020860758927	229	413.0	186	318	72.01258087158203	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10618	true	8360202613965323838	157	300	797	1578	1578	300	نفس ماقدمتلغد امرنا بالتقوي واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذافي ترك المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله سبحانه ان الله خبير بما تعملون 18 اي من المعاصي وهذا الوجه الثاني ارجح لفضل التاسيس علي التاكيد وفي ورود الامرين مطلقين من الفخامة ما لا يخفي وقيل ان التقوي شاملة لترك مايءثم ولاوجه وجيه للتوزيع والمقام مقام الاهتمام بامرها فالتاكيد اولي واقوي وفيه منع ظاهر وكيف لا والمتبادر مما قدمت اعمال الخير كذاقيل ولعل من يقول بالتاكيد يقول انقوله سبحانه ان الله خبير الخ يتضمن الوعد والوعيد ويعمم ما قدمت ايضا ولعلك مع هذا تميل للتاسيس الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي شانه وما قدروا الله حق قدره ولم يراعوا مواجب --امره سبحانه ونواهيه عز وجل حق رعايتها فانسهم الله تعالي بسبب ذلك انفسهم اي-	10618	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	198	265	1001	1352	1531	300	نفس واحدة ذلك-------------- واتقوا الله تكرير للتاكيد او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا-- ترك المحارم كما يءذن به الوعيد بقوله -تعالي ان الله خبير بما تعملون--- اي من المعاصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 19 ولا تكونوا كالذين ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي----- وما قدروه----- حق قدره ولم يراعوا مواجب اوامر-------ه ونواهيه------- حق رعايتها فانساهم---------- بسبب ذلك انفسهم اي	3273	8019608020860758927	333	568.0	268	784	42.474491119384766	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10619	true	9207863693077834550	90	141	479	779	1680	300	اصحاب النار--- في الذكر ل-لايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم-عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام-هل تستوي الظلمات	10619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0767	false	8812933850270612510	248	300	1327	1625	1625	300	------القاعدين في الذكر والايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب -قصور القاصر وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات-	767	8019608020860758927	284	529.0	235	306	92.81045532226562	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10619	true	9207863693077834550	90	163	479	896	1680	300	اصحاب النار- في الذكر للايذان من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم-عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص -وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير امهل تستوي الظلمات والنور الي غير ذلك و-------------------------------------------------------لعل تقديم الفاضل في قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون لان صفته ملكة لصفة المفضول	10619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0957	false	-7535548378020700186	12	82	74	458	1600	300	------الخبيث في الذكر للاشعار من اول الامر بان القصور الذي ينبء عنه عدم الاس-واء فيه لا في--------- مقابله-- فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب -قصور القاصر كما في قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصي--------------------------ر الي غير ذلك واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لما ان صل----------------------------------------------ته ملكة لصلة المفضول	957	8019608020860758927	289	489.0	235	475	60.842105865478516	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10619	true	9207863693077834550	0	68	0	348	1680	300	جعلهم سبحانه ناسين لها حتي لم يس-عوا بما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم جل جلاله يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم اي اراهم امرا هاءلا وعذابا اليما ونسيان النفس حقيقة قيل مما لا يكون لان العلم بها حضوري وفيه نظر وان نص حيوة ولا يكونوا بياء الغيبة علي سبيل الالتفات وقال ابن عطية كناية عن نفس المراد بها الجنس الحشر 20 لا يستوي اصحاب ولا	10619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3273	false	-1049944691500189902	265	300	1352	1531	1531	300	جعلهم------- ناسين لها حتي لم يسمعوا -ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم--------- يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم اولءك 23 20 هم الفاسقون الكاملون في الفسوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحشر 20 لا يستوي اصحاب لا--	3273	8019608020860758927	140	208.0	111	349	40.1146125793457	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10619	true	9207863693077834550	68	209	348	1177	1680	300	يستوي اصحاب النار الذين نسوا الله تعالي فاستحقوا الخلود في النار واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة ولعل تقديم اصحاب النار في الذكر للايذان من اول الامر بان ال-قصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم-عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام-هل تستوي الظلمات والنور الي غير ذلك ولعل تقديم ال-فاضل --في قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ----------------------لان صفته ملكة لصفة المفضول والاعدام مسبوقة بملكاتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بعدم الاستواء عدم الاستواء في الاحوال الاخروية كما ينبء عنه التعبير عن الفريقين بصاحبية النار وصاحب-ية الجنة وكذا قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفاءزون 20 فانه استءناف مبين لكيفية عدم الاستواء بين------هما اي--- الفاءزون في الاخرة بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه	10619	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	0	161	0	929	1657	300	يستوي اصحاب النار الذين نسوا الله تعالي فاستحقوا الخلود في النار واصحاب الجنة الذين اتقوا الله فاستحقوا الخلود في الجنة ولعل تقديم اصحاب النار في الذكر للايذان من اول الامر بان المقصور الذي ينبء عنه عدم الاستواء من جهتهم لا من جهة مقابليهم فان مفهوم عدم الاستواء بين الشيءين المتفاوتين زيادة ونقصانا وان جاز اعتباره بحسب زيادة الزاءد لكن المتبادر اعتباره بحسب نقصان الناقص وعليه قوله تعالي هل يستوي الاعمي والبصير ام هل يستوي الظلمات والنور الي غير ذلك --------من المواقع واما قوله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون فلعل تقديم الفاضل فيه لان صلته ملكة لصلة المفضول والاعدام مسبوقة بملكاتها ولا دلالة في الاية الكريمة علي ان المسلم لا يقتص بالكافرون وان الكفار لا يملكون اموال المسلمين بالقهر لان المراد -عدم الاست-------------واء في ا--------لاخروية كما ينبء عنه التعبير عن الفريقين بصاحبية النار وصاحبتيه الجنة وكذا قوله تعالي اصحاب الجنة هم الفاءزون--- فانه استءناف مبين لكيفية عدم الاستواء بين الفريقين اي هم الفاءزون---------- بكل مطلوب الناجون عن كل مكروه	3274	8019608020860758927	772	1417.0	638	972	79.42386627197266	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10620	true	-1419946700075352389	194	296	1028	1566	1584	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران العظيم الشان علي المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال او جبل عظيم لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا متصدعا من خشية الله اي متشققا منها وقرا ابو طلحة مصدعا ب--ادغام التاء في الصاد وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ والزواجر والغرض توبيخ الانسان علي قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القران وتدبر ما فيه من القوارع وهو الذي لو انزل علي جبل وقد ركب فيه العقل لخشع وتصدع ويشير الي كونه تمثيلا قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون	10620	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3274	false	4034699079259442917	161	224	929	1269	1657	300	الحشر 21 لو انزلنا هذا لو انزلنا هذا القران العظيم الشان---- المنطوي علي فنون القوارع علي جبل من الجبال------------ لرايته مع كونه علما في القسوة وعدم التاثر مما يصادمه خاشعا متصدعا من خشية الله اي متشققا منها وقرء--------- مصدعا بالادغام--------------- وهذا تمثيل وتخييل لعلو شان القران وقوة تاثير ما فيه من المواعظ كما ينطق به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون	3274	8019608020860758927	327	593.5	265	540	60.55555725097656	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10622	true	-462350556344801060	152	224	805	1175	1576	300	القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا او الذي له الكمال في كل وصف اختص به او الذي لا يحد ولا يتصور وقرا ابو السمال وابو دينار الاعرابي القدوس بفتح القاف وهو لغة فيه لكنها نادرة فقد قالوا فعول بالضم كثير واما بالفتح فياتي في الاسماء كسمور وتنور وهبود اسم جبل باليمامة واما في الصفات فنادر جدا ومنه سبوح بفتح السين السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة	10622	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	7	31	42	164	1590	300	القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهي 24---------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة	3275	8019608020860758927	102	180.5	81	370	27.567567825317383	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10624	true	-2479164263897619507	93	185	476	955	1600	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا س---------------------------بحان الله عما يشركون 23 تنزيه لله تعالي عما يشركون- به سبحانه او عن اشراكهم به عز وجل اثر تعداد صفاته تعالي التي لا يمكن ان يشارك سبحانه في شء منه------ا اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي الحكمة او مبدع الاشياع من غير اصل ولا احتذاء ويفسر الخلق بايجاد الشء من الشء البارء الموجد لها بريءة من --تفاوت ما تقتضيه بحسب الحكمة والجبلة وقيل المميز بعضها عن بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد	10624	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3275	false	719335871928752642	68	144	363	764	1590	300	الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون--- تنزيه -له تعالي عما يشركونه به تعالي- او عن اشراكهم به تعالي- اثر تعداد صفاته------ التي لا يمكن ان يشاركه تعالي في شء منها شء ما اصلا الحشر 24 هو الله الخالق هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي --حكمته--------------------------------------------------------------------- البارء الموجد لها بريءا من التفاوت------------------------------ وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفي-تها كما اراد	3275	8019608020860758927	344	573.5	275	515	66.7961196899414	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10629	true	3972639110777603298	15	146	94	764	1629	300	تفضون اليهم بالمودة وافضي يتعدي بالباء كما في الاساس وقيل هي للسببية والالقاء مجاز عن الارسال اي ترسلون الي---------------------------------------------------------------------------------هم اخبار النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م بسبب المودة التي بينكم وعن البصريين ان الجار متعلق بالمصدر الدال عليه الفعل وفيه حذف المصدر مع بقاء معموله وجوز كون الجملة حالا--- من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء ولم يقل تلقون اليهم انتم بناءا علي انه لا يجب مثل هذاالضمير مع الصفة الجارية علي غير من هي له او الحال او الخبر او سواء في ذلك الاسم والفعل كما في شرحالتسهيل لابن مالك اذا لم يحصل الباس نحو زيد هند ضاربها او يضربها بخلاف زيد عمرو ضاربه او يضربه فانه يجب معه هو لمكان الالباس وزعم بعضهم ان الابراز في الصفات الجارية علي غير من هي له انما يشترط في الاسم دون الفعل	10629	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	64	122	306	613	1564	300	تلقون اليهم بالمودة-------------------------------------------------------------------------- اي توصلون اليم علي ان الباء زاءدة كما في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة او تلقون اليهم اخبار النب---------------ي عليه الصلاة والسلام بسبب المودة التي بينكم وبينهم و-------------------------------------------------------------------------------------الجملة اما حال من فاعل لا تتخذوا او صفة لاولياء وابراز ----------------------------------------------الضمير ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصفات الجارية علي غير من هي له انما يشترط في الاسم دون الفعل	3276	8019608020860758927	188	282.5	150	764	24.607330322265625	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10630	true	3788320868194284476	14	54	89	305	1600	300	عن ضمير المتكلم بان يقال بي الي ما في النظم الجليل للاشعار بما يوجب الايمان من الالوهية والربوبية ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي متعلق بقوله تعالي لا تتخذوا الخ كانه قيل لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي	10630	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3276	false	-1569781200384253363	189	219	963	1134	1564	300	-----من ال-تكلم------------ الي الغيبة------------ للاشعار بما يوجب الايمان من الالوهية والربوبية ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي متعلق بل-----------ا تتخذوا---- كانه قيل لا تتولوا اعداءي ان كنتم اولياءي	3276	8019608020860758927	162	283.5	132	216	75.0	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10632	true	-2909444154114326823	154	284	868	1582	1669	300	الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحامكم دفع لما عسي ان يتخيلوا كونه عذرا نافعا من ان الداعي للاتخاذ والقاء المودة صيانة الارحام والاولاد من اذي اولءك والرحم في الاصل رحم المراة واشتهر في القرابة حتي صار كالحقيقة فيها فاما ان يراد به ذلك او يجعل مجازا عن القريب او يعتبر معه مضاف اي ذوو ارحامكم ويءيد التاويل عطف قوله تعالي ولا اولادكم اي لن ينفعكم قراباتكم او اقاربكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة ب-----------دفع ضر او نفع يفصل بينكم استءناف لبيان عدمن-فع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله تعالي بينكم بما يكون م---ن الهول الموجب لفرار كل منكم من-الاخر حسبما-نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه الاية فلا ينبغي انيرفض حق الله تعالي وتوالي اعداءه سبحانه لمن هذا شانه	10632	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	48	118	278	662	1619	300	الممتحنة 3 لن تنفعكم ارحامكم لن تنفعكم ارحام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم قر-بات-----------كم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة بجلب نفع او دفع ضر------- يفصل بينكم استءناف لبيان عدم نفع الارحام والاولاد يومءذ اي يفرق الله بي------نكم بما اعتراكم من الهول الموجب لفرار كل منكم من الاخر حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر المرء من اخيه الاية فمالكم ترفضون--- حق الله تعالي لمراعاة حق -----------من هذا شانه	3277	8019608020860758927	337	561.0	277	731	46.10123062133789	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10635	true	2587414841213259092	85	188	414	1016	1641	300	وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم-عليه من الشرك فتنقلب العداوة------ ولاية والبغضاء محبة وفسر الفيروزابادي البغضاء بشدة البغض ضد الحب وافاد ان العداوة ضد الصداقة وفسر الصداقة بالمحبة فالعداوة والبغضاء علي هذا متقاربان وافاد الراغب ان العداوة منافاة الالتءام قلبا وقال نفار النفس عن الشء الذي ترغب عنه وهو ضد الحب ثم قال يقال بغض الشء بغضا وبغضة وبغضاء وهونحو كلام الفيروزابادي والذييفهم منكلام غير واحد انه كثيرا ما يعتبر في العداوة التخاذل دون البغضاء فليراجع هذا المطلب الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك استثناء من قوله تعالي اسوة حسنة	10635	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3277	false	4720670385197199506	237	277	1271	1497	1619	300	وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا اي هذا دابنا معكم لا نتركه حتي تءمنوا بالله وحده وتتركوا ما انتم عليه من الشرك فتنقلب العداوة حينءذ ولاية والبغضاء محب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا قول ابراهيم لابيه لاستغفرن لك استثناء من قوله تعالي اسوة حسنة	3277	8019608020860758927	219	411.0	181	609	35.96059036254883	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10636	true	2710264988382266810	78	150	428	830	1590	300	المراد---------- به ما يجب الاءتساء به حتما لورود الوعيد علي الاعراض عنه بقوله تعالي بعد ومن-------------------------------------------------------يتول فانا-لله هو الغني الحميد فاستثناءه ع--------ما يفيد عدم وجوب استدعاء الايمان والمغفرة للكافر المرجق ايمانه----------------------------------------- وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل---------- واما عدم جوازه--------------- فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا --وزعم الا---مام علي ما نقل عنه دلالة --------------------------------------الاية علي ذلك ولا يلزم ان يكون الاستغفار منه عليه الصلاة والسلام معصية لانه كثيرا من خواص الانبياء عليهم السلام	10636	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2150	false	8812712665886876009	93	187	464	971	1554	300	المراد بما يءتسي به ما يجب الاءتساء به حتما لورود الوعيد علي الاعراض عنه بقوله تعالي لقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر ومن يتول فان الله هو الغني الحميد فاستثناءه عن ذلك انما يفيد عدم وجوب استدعاء الايمان--------- للكافر المرجو ايمانه لا سيما وقد انقطع ذلك عند ورود الاستثناء وذلك مما لا يتردد فيه احد من العقلاء واما عدم جوازه قبل تبين الامر فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا وتوجيه الاستثناء الي العدة بالاستغفار لا الي نفس الاستغفار بقوله واغفر لابي الا-----------------------------------------------------------------ية لانها كانت هي الحاملة له عليه---- السلام	2150	8019608020860758927	265	380.0	212	585	45.29914474487305	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10636	true	2710264988382266810	69	142	389	783	1590	300	لكنه ليس مما ينبغي ان يءتسي به اصلا اذ المراد به ما يجب الاءتساء به حتما لورود الوعيد علي الاعراض عنه ب------------قوله تعالي بعد ومنيتول فان-الله هو الغني الحميد فاستثناءه ع-----------ما يفيد عدم وجوب استدعاء الايمان والمغفرة للكافر المرجق ايمانه وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل واما ---------عدم جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا وزعم الامام علي ما نقل عنه دلالة الاية علي ذلك ولا يلزم ان يكون الاستغفار منه عليه الصلاة والسلام	10636	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3278	false	-2603559910338704026	0	71	0	378	1586	300	لكنه ليس مما ينبغي ان يءتسي به اصلا اذ المراد به ما يجب الاءتساء به حتما لورود الوعيد علي الاعراض عنه بما سياتي من قوله تعالي ومن ---يتول فان الله هو الغني الحميد فاستثناءه من الاسوة انما يفيد عدم وجوب استدعاء الايمان والمغفرة للكافر المرجو ايمانه وذلك مما لا يرتاب فيه عاقل واما عدم واما عدم جوازه فلا دلالة للاستثناء عليه قطعا هذا واما تعليل عدم -----------------------------------------كون --استغفار---ه عليه الصلاة والسلام	3278	8019608020860758927	325	572.5	265	427	76.11241149902344	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10637	true	8583001455235377357	10	80	60	411	1569	300	لابيه -الكافر مما لا ينبغي ان يءتسي به بانه ------كان قبل الن-----هي او لموعدة وعدها اياه وتعقب الثاني بان الوعد بالمحظور لا يرفع حظره والاول بانه مبني علي تناول النهي لاستغفاره عليه السلام له مع ان النهي انما ورد في شان الاستغفار بعد تبين الامر وقد كان استغفاره عليه السلام قبله ومنبء عن كون الاستغفار مءتسي به لو لم ينه عنه مع ان ------------------------ما يءتسي به ما يجب الاءتساء به	10637	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2150	false	8812712665886876009	42	101	210	503	1554	300	لابيه لاستغفرن لك لا يقدح في جوازه لكن لا لان ذلك كان قبل ورود النهي او لموعدة وعدها اياه كما قيل لما---------------------------------------------------------------------------------------------- ان النهي انما ورد في شان الاستغفار بعد تبين الامر وقد كان استغفاره عليه السلام قبل التبين فلم يتناوله النهي اصلا وان الوعد بالمحظور لا يرفع خطره بل لان المراد بما يءتسي به ما يجب الاءتساء به	2150	8019608020860758927	166	242.5	130	387	42.89405822753906	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10637	true	8583001455235377357	5	86	31	437	1569	300	عدم كون استغفاره عليه --------السلام لابيه الكافر مما لا ينبغي ان يءتسي به بانه كان قبل النهي او لموعدة وعدها اياه وتعقب الثاني بان الوعد بالمحظور لا يرفع حظره والاول بانه مبني علي تناول النهي لاستغفاره عليه السل--------ام له مع ان النهي انما ورد في شان الاستغفار بعد تبين الامر وقد كان استغفاره عليه السلام قبله ومنبء عن كون الاستغفار مءتسي به لو لم ينه عنه مع-------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يءتسي به ما يجب الاءتساء به لا ما يجوز فعله في الجملة	10637	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3278	false	-2603559910338704026	65	147	341	771	1586	300	عدم كون استغفاره عليه الصلاة والسلام لابيه الكافر مم---ا ينبغي ان يءتسي به بانه كان قبل النهي او لموعدة وعدها اياه فبمعزل من السدا------د بالكلية لابتناءه---------------------- علي تناول النهي لاستغفاره عليه الصلاة والسلام له وانباءه------------------------------------------------------------------------------------- عن كونه--------- مءتسي به لو لم ينه عنه وكلاهما بين البلان لما ان مورد النهي هو الاستغفار للكافر بعد تبين امره وقد عرفت ان استغفاره عليه الصلاة والسلام لابيه كان قبل ذلك قطعا وان ما يءتسي به ما يجب الاءتساء به لا ما يجوز فعله في الجملة	3278	8019608020860758927	243	399.5	190	555	43.783782958984375	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10638	true	-1035187765392005812	220	259	1215	1425	1630	300	وقوله سبحانه وما املك لك من الله--- شء من-تمام القول المستثني محله النصب علي انه حال من فاعل لاستغفرن و--------------------------------------------مورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده فانه--- في نفسه من خصال الخير لكونه اظهارا للعجز وتفويضا للامر الي الله -عالي	10638	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3278	false	-2603559910338704026	231	282	1230	1491	1586	300	وقوله تعالي- وما املك لك من الله من شء من تمام القول المستثني محله النصب علي انه حال من فاعل لاستغفرن لك اي استغفر لك وليس في طاقتي الا الاستغفار فمورد الاستثناء نفس الاستغفار لا قيده الذي هو في نفسه من خصال الخير لكونه اظهارا للعجز وتفويضا للامر الي الله تعالي	3278	8019608020860758927	199	358.0	160	262	75.9542007446289	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10640	true	-5212350367162753701	12	72	69	362	1555	300	واغفر لنا ما فرط منا---------- ربنا انك انت العزيز الغالب الذي لا يذل من-التجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم 5 الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي-في ابراهيم عليه السلام ومن-معه اسوة حسنة الكلام فيه نحو ما تقد-----------------------------------------------------م وقوله تعالي لمن كان يرجوا الله واليوم الاخر	10640	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	57	172	319	922	1616	300	واغفر لنا ما فرط منا من العذاب ربنا انك انت العزيز الغالب الذي لا يذل من التجا اليه ولا يخيب رجاء من توكل عليه الحكيم-- الذي لا يفعل الا ما فيه حكمة بالغة وتكرير النداء للمبالغة في التضرع والجءار هذا واما جعل الايتين تلقينا للمءمنين من جهته تعالي وامرا لهم بان يتوكلوا عليه وينيبوا اليه ويستعيذوا به من فتنة الكفرة ويستغفروا مما فرط منهم تكملة لما وصاهم به من قطع العلاءق بينهم وبين الكفرة فلا يساعده النظم الكريم الممتحنة 6 لقد كان لكم لقد كان لكم فيهم اي في ابراهي------------م ومن معه اسوة حسنة تكرير للمبالغة في الحث علي الاءتساء به عليه الصلاة والسلام ولذلك صدر بالقسم وقوله تعالي لمن كان يرجو- الله واليوم الاخر	3279	8019608020860758927	259	438.0	204	618	41.909385681152344	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10641	true	5738396194272368235	0	63	0	370	1654	300	بامثاله الكفرة الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم-وبين الذين عاديتم منهم اي من اقاربكم المشركين مودة بان يوافقوكم في الدين وعدهم الله تعالي بذلك لما راي منهم--- التصلب في الدين والتشدد---- في معاداة اباءهم وابناءهم وساءر اقرباءهم-ومقاطعتهم اياهم بالكلية تطييبا لقلوبهم ولقد انجز الله سبحانه وعده الكريم حين اتاح لهم الفتح فاسلم قومهم-فتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم	10641	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3279	false	2030436108444077799	209	275	1107	1473	1616	300	بامثاله الكفرة الممتحنة 7 عسي الله ان عسي الله ان يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم اي من اقاربكم المشركين مودة بان يوافق-كم في الدين وعدهم الله تعالي بذلك لما راي منهم من التصلب في الدين والتشدد لله في معاداة اباءهم وابناءهم وساءر اقرباءهم ومقاطعتهم اياهم بالكلية تط-يبا لقلوبهم ولقد انجز ------------وعده الكريم حين اتاح لهم الفتح فاسلم قومهم فتم بينهم من التحاب والتصافي ما تم	3279	8019608020860758927	356	664.5	295	380	93.68421173095703	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10641	true	5738396194272368235	204	298	1145	1642	1654	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم اللهع-ن الذين--- يقاتلونكمفي الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم اي لا ينهاكم سبحانه وتعالي علي البر بهءلاء كما يقتضيه كون ان تبروهم بدل اشتمال من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل فالفعل مضمن معني الافضاء ولذا عدي بالي ان الله يحب المقسطين 8 اي العادلين اخرج البخاري وغيره عن------------------------- اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالي عنها قالت اتتني امي راغبة وهي مشركة في عهد قريش اذ عاهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فسالت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	10641	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	15	111	69	573	1613	300	الممتحنة 8 لا ينهاكم الله لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم---------- اي لا ينهاكم عن--------------- البر بهءلاء فان قوله تعالي ان تبروهم بد-------ل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تفضوا اليهم بالقسط اي العدل--------------------------------------- ان الله يحب المقسطين اي-- العادلين روي ان قتيلة بنت عبدالعزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي ال----------------------------------------------------------------له عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها بالدخول فنزلت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تدخلها وتقبل منها وتكرمها وتحسن اليها وقيل المراد بهم خزاعة وكانوا صالحوا رسول الله صلي الله------ عليه وسلم -----------------------------------------	3280	8019608020860758927	272	319.5	216	688	39.53488540649414	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10643	true	-2053564370980325572	98	209	542	1215	1678	300	الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم-------------------- وظاهروا علي اخراجكم كمشركي مكة فان بعضهم سعوا في اخرج المءمنين وبعضهم اعانوا المخرجين ان تولوهم بدلمن الموصول بدل اشتمال ايضا----- اي انما-ينهاكمسبحانه عن ان تتولوهم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون 9 لوضعهم الولاية--- موضع العداوة او همالظ المون-لانفسهم بتعريضها للعذاب وفي الحصر من المبالغة ما لا يخفي الممتحنة 10 يا ايها الذين ي--ايها الذين امنوا بيان لحكم-من يظهر-الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات اي بحسب الظاهر مهاجرات من-بين الكفار وقرء مهاجرات بالرفع علي البدل من المءمنات فكانه قيل اذا جاءكم مهاجرات فامتحنوهن فاختبروهن بما-يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن لالسنتهن في الايمان	10643	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3280	false	-4105263577271382325	118	209	607	1120	1613	300	الممتحنة 9 انما ينهاكم الله انما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين واخرجوكم من دياركم وهم عتاة اهل مكة 10 وظاهروا علي اخراجكم وهم ساءر اهلها ---------------------------------------------------ان تولوهم-------------- بدل اشتمال من الوصول اي انما ينهاكم ع---------ن تتول-هم ومن يتولهم فاولءك هم الظالمون-- لوضعهم الولاية في موضع العداوة او هم الظالمون لانفسهم بتعريضها للعذاب--------------------------------- الممتحنة 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا بيان لحكم من يظهر الايمان بعد بيان حكم فريقي الكافرين اذا جاءكم المءمنات مهاج---------------رات من بين الكفار---------------------------------------------------------------------- فامتحنوهن فاختبروهم بما يغلب علي ظنكم موافقة قلوبهن للسان-هن في الايمان	3280	8019608020860758927	446	753.5	373	709	62.90550231933594	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10644	true	-2762395542733641535	35	68	188	373	1618	300	الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهي عن رجعهن اليهم والجملة الاولي لبي-------------ان الفرقة الثابتة وتحقق زوال النكاح الاول والثانية لبيان امتناع	10644	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	0	35	0	188	1604	300	الكفار اي الي ازواجهن الكفرة لقوله تعالي لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فانه تعليل للنهي عن رجعهن اليهم والتكرير اما لتاكيد الحرمة او لان الاول لبيان--------- زوال النكاح الاول والثاني- لبيان امتناع	3281	8019608020860758927	152	267.0	123	198	76.7676773071289	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10648	true	1460685747503096867	189	300	1046	1700	1700	300	-------مضارع تمسك محذو-ف احدي------ التاءين والاصل تتمسكوا وقرا الحسن ايضا تمسكوا بكسر السين مضارع مسك ثلاثيا وسءلوا ما انفقتم اي واسالوا ------الكفار مهور نساءكم اللاحقات بهم---- وليسءلوا ما انفقوااي ليسالكم الكفار مهور نساءكم المهاجرات اليكم وظاهره امر الكفار وهومن باب وليجدوا فيكمغلظة فهوامر للمءمنين بالاداء مجازا وقيل المراد التسوية ذلكم الذي ذكر حكم الله اي فاتبعوه وقوله عز وجل يحكم بينكم كلام مستانف-او حال من حكم بح--------ذف الضمير العاءد اليه وهو مفعول مطلق اي يحكمه الله تعالي بينكم او العاءد اليه الضمير المستتر في يحكم يجعل الحكم حاكما ------مبالغة كانالحكم لقوته وظهوره غير محتاج لحاكم اخر والله-عليم حكيم 10 يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة وروي انه-لما تقرر هذا الحكم ادي المءمنون-	10648	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	216	284	1150	1518	1604	300	بالتشديد ولا تمسكوا بحذف احدي 12 11 التاءين من---- تتمسكوا----------------------------------------------------------------------- واسالوا ما انفقتم من مهور نساءكم -للاحقات بالكفار وليسالوا ما انفقوا من مهور ازوزاجه------------م المهاجرات----------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلكم الذي ذكر حكم الل-----------ه وقوله تعالي يح-كم بينكم كلام مستانف او حال من حكم الله علي حذف الضمير--------------------------- اي يحكمه الله او جعل ل--------------------------------------------------كم حاكما علي المبالغة------------------------------------------ والله عليم حكيم--- يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة -روي انه لما نزلت الاية---- ادي المءمنون	3281	8019608020860758927	263	315.5	214	696	37.787357330322266	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10648	true	1460685747503096867	4	74	15	396	1700	300	قال-ابن عباس--------------- من كانت له امراة كافرة بمك--ة فلا يعتدن بها من-نساءه لان-اختلاف الدارين قطع عصمتها منه واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن ابراهيم النخعي انه قال نزل قوله تعالي ولا تمسكوا الخ في المراة منالمسلمين تلحق بالمشركين فلا يمسك زوجها بعصمتها قد برء منها واخرج ابن ابي شيبة عن مجاهد وسعيد بن جبير محوه وفي رواية اخري عن مجاهد انه قال امرهم سبحانه بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن	10648	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3281	false	953538788660137334	172	214	915	1135	1604	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما من كانت له امراة كافرة بمكة ة فلا يعتدن بها من نساءه لان اختلاف الدارين قطع عصمتها منه وعن--------------------------------------- النخعي رحمه الله ه----------------------------ي ---------المسلمة- تلحق بدار الحرب فتكفر وعن مج-----------------------------------------------------------------------------------------اهد-------- امرهم------- بطلاق الباقيات مع الكفار ومفارقتهن	3281	8019608020860758927	166	225.0	137	401	41.396507263183594	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10649	true	2335376759313038952	14	193	78	1051	1627	300	الكوافر الي ازواجهن المءمنين فنزل قوله تعالي------------ وان فاتكم------------- اي سبقكم-وانفلت منكم الممتحنة 11 وان فاتكم شء شء من ازواجكم الي الكفار اي-احد من ازواجكموقرء-----كذلك وايقاع شء موقعه لزيادة التعميم وشمول محقر الجنس نصا وفي الكشف لك ان تقول اريد التحقير والتهوين علي المسلمين لان منفات من ازواجهم الي الكفار يستحق الهون والهوان وكانت الفاءتات ستا علي ما نقله في الكشاف وفصله او ان فاتكم----- شء من مهور ازواجكم علي ان شء مستعملفي غير العقلاء حقيقة و من ابتداءية لا بيانية كما في الوجه الاول فعاقبتم من العقبة لا من العقاب وهي في الاصل التوبة في ركوب احد الرفيقين علي دابة لهما والاخر بعده اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور اولءك نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري او شبه الحكم بالاداء المذكوربامر يتعقبون فيه كما يتعاقب ف--ي الركوب وحاصل المعني ان لحق احد من ازواجكم بالكفار او فاتكم شء من مهورهن ولزمكم اداء المهر كما لزم الكفار فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجر- التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر	10649	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	0	95	0	515	1607	300	الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله تعالي الممتحنة 11 وان فاتكم شء وان فاتكم اي سبقكم وانفلت -------------------------منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم وقد قرء كذلك وايقاع شء موقعه ل--------------------------------------------------------------لتحقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والاشباع في التعميم او شء من مهور ازواجكم-------------------------------------------------------------------------------- فعاقبتم------------------------------------------------------------------------------------------ اي فجاءت عقبتكم اي نوبتكم من اداء المهر شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور ن------ساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري ----------------------------بامر يتعاقون فيه كما يتعاقبون في الركوب وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوه زوجها الكافر	3282	8019608020860758927	444	739.0	361	1013	43.83020782470703	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10650	true	-8775922744673748971	95	256	565	1474	1720	300	واتقواا-لله الذي انتم-به مءمنون 11 فان الايمان به عز وجل يقتضي التقوي منه سبحانه وتعالي الممتحنة 12 يا ايها النبي يا ايها النبي غذا جاءك المءمنات يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايعة ----------------------------------------------------------------------------------علي ان-لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من الاشراك ولا يسرقن ولا يزنين ولايق-تلن اولادهن اريد به علي ما قال غير واحد واد البنات بالقرينة الخارجية وان كان الاولاد اعم منهن وجوز ابقاءه علي ظاهره فانالعرب كانتتفعل ذلكمن اجلالفقر والفاقة وانظرهل يجوز حمل هذا النهي علي ما يعم ذلك واسقاط الحمل بعد ان ينفخ فيه الروح وقرا علي كرم الله تعالي وجهه والحسن والسلمي ولا يقتلن بالتشديد -لا -اتين ببهتان بف-رينه بين ايديهن وارجلهن قال الفراء كانتالمراة في الجاهلية تلتقط المولود فتقول هذا-------ولدي منك فذلك البهتان المفتري بين ايديهن وارجلهن و وذلك ان الولد اذاوضعته الم سقط بين يديها ورجليها وفي الكشاف كني---- بالبهتان المفتري بين يديها ورجليها عن الولد الذيتلصقه بزوجها كذبا لان بطنها الذي تحمله فيه بين اليدينوفرجها الذي تلده به بين	10650	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	152	261	829	1416	1607	300	واتقوا الله الذي انتم به مءمنون--- فان الايمان به تعالي- يقتضي التقوي منه تع--------الي الممتحنة 12 يا ايها النبي يا ايها النبي اذا جاءك المءمنات يبايعنك اي مبايعات لك اي قاصدات للمبايعة نزلت يوم الفتح فانه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال شرع في بيعة النساء علي ان لا يشركن بالله شيءا اي شيءا من الاشياء او شيءا من الاشراك ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن اريد به-------------------- واد البنات وقرء ولا يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلن بالتشديد ولا ياتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن كانت ----------المرا------------ة تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك------------------------------------------------------------------------------------------------------ كني عنه بالبهتان المفتري بين يديها ورجليه-------------------------------ا لان بطنها الذي تحمله فيه بين --يديها ومخرجه بين -----------	3282	8019608020860758927	445	735.5	364	1009	44.10307312011719	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10651	true	-3145070068842507596	182	218	1010	1192	1631	300	ولا يعصينك في معروف اي-فيما تامرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عليه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	10651	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3282	false	6320922708894640397	262	299	1423	1605	1607	300	ولا يعصينك في معروف اي فيما تامرهن به من معروف وتنهاهن عنه من منكر والتقييد بالمعروف مع ان الرسول صلي الله عل-ه وسلم لا يامر الا به للتنبيه علي انه لا يجوز طاعة مخلوق في معصية الخالق	3282	8019608020860758927	181	352.0	145	183	98.9071044921875	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10652	true	7813392280319508424	15	137	82	720	1563	300	وتخصيص الامور المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها فيما بينهن مع اختصاص بعضها بهن علي ما سمعت اولا فبايعهن بضمان الثواب علي الوفاء بهذهالاشياء--------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد مبايعتهت بما ذكر من مجيءهن لحثهن علي المسارعة اليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن اليه- واستغفر لهن الله زيادة علي ما في ضمن المبايعة م------------ن ضمان الثواب--------------------------------------------------------------------- ان الله غفور رحيم 12 اي مبالغ جل شانه في المغفرة والرحمة فيغفر عز وجل لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عليه وهذه الاية نزلت علي ما اخرج ابن ابي حاتم عن مقاتل يوم الفتح فبايع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال عل----ي الصفا و----عمر رضي الله تعالي عنه يبايع النساء تحتها عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وجاء انه عليه الصلاة والسلام	10652	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3283	false	8513361651182610081	0	130	0	708	1587	300	وتخصيص الامر- المعدودة بالذكر في حقهن لكثرة وقوعها فيما بينهن مع اختصاص بعضها بهن ف-----------------بايعهن ----------اي علي ما ذكر وما لم يذكر لوضوح امره وظهور اصالته في المبايعة من الصلاة والزكاة وساءر اركان الدين وشعاءر الاسلام وتقييد مبايعتهن بما ذكر من مجيءهن لحث-ن علي المسارعة اليها مع كمال الرغبة فيها من غير دعوة لهن اليها واستغفر لهن الله زيادة علي ما في ضمن المبايعة فانها عبارة عن ضمان الثواب من قبله عليه الصلاة والسلام بمقابله الوفاء بالامور المذكورة من قبلهن ان الله غفور رحيم--- اي مبالغ في-------- المغفرة والرحمة فيغفر -------لهن ويرحمهن اذا وفين بما بايعن عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واختلف في كيفية مبايعته عليه الصلاة والسلام لهن يومءذ فروي انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بيعة الرجال جلس علي الصفا ومعه عمر رضي الله--------------------------------------------------------- ع-نه اسفل منه فجعل عليه الصلاة والسلام	3283	8019608020860758927	393	526.5	314	916	42.9039306640625	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10656	true	3870251498479440810	109	156	600	830	1668	300	الصف 1 سبح لله ما بسم الله الرحمن الرحيم سبح لهه ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم 1 الكلام فيه كالكلام المار في نظيره الصف 2 يا ايها الذين والنداء يوصف الايمان في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولوا ما لا تفعلون	10656	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3284	false	-6545735291875731266	71	107	404	569	1617	300	الصف 1 سبح لله ما سبح لله----------------------- ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم-- الكلام فيه كالذي م-----ر في نظيره الصف 2 يا ايها الذين يا ايها ال-----------------------------------ذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	3284	8019608020860758927	148	264.5	114	230	64.34782409667969	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	217	300	1091	1523	1523	300	وقوله سبحانه الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص 4 بيان لما هو مرضي عندهسبحانه وتعالبعد بيان ما هو ممقوت عندهجل شانه وظاهره يرجع ان ما قالوه عبارة عن الوعد بالقتالدون -ما يقتضيه ما روي عن الضحاك او عن ابن زيد في سبب النزول ويقتضي ان مناط ---------التوبيخ هو اخلافهملا--وعدهم وصف------------------------------------------------ مصدر-وقع موقع اسم الفاعل او اسم المفعول ونصبه علي الحال-- من ضمير يقاتلون اي صافين انفسهم او موصوفين و---------- كانهم الخ حالمن----------المستكن في-	10657	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	103	193	489	955	1519	300	وقوله تعالي- الصف 4 ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ب--------------------يان لما هو مرضي عنده تعالي -----بعد بيان ما هو ممقوت عنده وهذا صريح في ان------ ما قالوه عبارة عن الوعد بالقتال لا عما تقوله المتمدح او انتحله المنتحل او اعاده المنافق و---------ان مناط التعبير والتوبيخ هو اخلافهم لا وعدهم كما اشير اليه وقرء يقاتلون بفتح التاء ويقاتلون وصفا مصدر وقع موقع---- الفاعل او---- المفعول -نصبه علي الحالية من فاعل يقاتلون اي صافين انفسهم او مصفوفين وقوله تعالي كانهم بنيان مرصوص حال من المستكن في	3285	8019608020860758927	293	417.0	231	516	56.7829475402832	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10657	true	-4694663783855338793	0	99	0	497	1523	300	الله ان تقولوا ما لا تفعلون 3 بيان لغاية قبح ما فعلوه و -----------كبر من باب -----بءس فيه ضمير مبهم مفسر بالنكرة يعده و ان تقولوا هو المخصوص-بالذم وجوز ان يكون في كبر ضمير يعود علي المصدر المفهوم من قوله سبحانه لم تقولون اي كبر هو اي القول مقتا و ان تقولوا بدل منالمضمر اوخبر مبتدا محذوف وقيل قصد فيه كثر التعجب من غير لفظه كمافي قوله وجارة جساس ابانابنابها كليبا غلت نابكليب بواءها ومعني التعجب تعظيم الامرفي قلوب السامعين واسند---- ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	10657	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	39	94	187	456	1519	300	الله ان تقولوا ما لا تفعلون-- بيان لغاية قبح ما فعلوه وفرط سماجته وكبر من باب نعم وبءس فيه ضمير مبهم مفسر بالنكرة بعده و-ان تقولوا هو المخصوص بالذم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل قصد فيه الت----عجب من غير لفظه---------------------------------------------------------------------------------------------------- واسند الي ان تقولوا ونصب مقتا علي تفسيره دلالة علي ان قولهم ما-لا يفعلون مقت خالص لا شوب فيه	3285	8019608020860758927	243	418.5	193	518	46.911197662353516	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10658	true	-2159268840275440618	220	266	1271	1512	1702	300	واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني كلام مستانف مقرر---- لما --قبله من شناعة ترك القتال واذا------ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم بطر-يق التلوين----------------------------------------------------------------- اي اذكر لهءلاء المعرضين عن القتال وقت قول موسي عليه السلام	10658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1805	false	-249866405265629622	8	65	46	331	1574	300	واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه شروع في بيان تصديه عليه الصلاة والسلام لما امر به من التذكير للاخراج المذكور واذ منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي-------- صلي الله عليه وسلم وتعليق الذكر بالوقت مع ان المقصود تذكير ما وقع فيه من الحوادث قد مر سره غير مرة اي اذكر لهم---------------------- وقت قول----ه عليه الصلاة	1805	8019608020860758927	135	151.5	103	319	42.31974792480469	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10658	true	-2159268840275440618	216	300	1252	1702	1702	300	وقوله تعالي الصف 5 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال واذا منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به سيد المخاطبين صلي الله عليه وسلم بطريق التلوين اي -اذكر لهءلاء المعرضين عن القتال وقت قول موسي عليه السلام لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلب-وا خاسرين فلم يمتثلوا لامره عليه السلام وعصوه اشد عصيان حيث قالوا يا-	10658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3285	false	6264382177491932099	213	287	1050	1453	1519	300	وقوله تعالي الصف 5 واذ قال موسي واذ قال موسي لقومه------------------ كلام مستانف مقرر لما قبله من شناعة ترك القتال واذ- منصوب علي المفعولية بمضمر خوطب به النبي عليه الصلاة والسلا-------م بطريق التلوين اي واذكر لهءلاء المعرضين عن القتال وقت قول موسي------------ لبني اسراءيل حين ندبهم الي قتال الجبابرة بقوله يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا علي ادباركم فتنقلبلوا خاسربن فلم يمتثلوا بامره------------ وعصوه اشد عصيان حيث قالوا يا	3285	8019608020860758927	376	681.5	305	453	83.00220489501953	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10659	true	5512384008788251192	13	275	67	1507	1636	300	منها فانا داخلون الي قوله تعالي فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون واصروا علي ذلك كل الاصرار واذواه عليه الس--------لام كل الاذية فوبخهم علي ذلك بقوله يا قوم لم تءذونن---ي بالمخالفة والعصيان فيما امرتكم به ------------وقد تعلمون اني رسول الله اليكم جملة حالية مءكدة لانكار الايذاء ونفي سببه وقد لتحقيق العلم لا للتقليل ولا للتقريب لعدم مناسبة ذلك للمقام وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار- اي والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ظهر علي يدي من المعجزات الباهرة التي معظمها اهلاك عدوكم وانجاءكم من ملكته اني رسول الله اليكم لارشدكم الي خيري الدنيا والاخرة ومن-قضية علمكم بذلك ان تبالغوا في تع-ظيمي وتسارعوا الي طاعتي فلما زاغوا اي اصروا علي الزيغ والانحراف عن الحق الذي جاء به----- عليه السلام واستمروا عليه ازاغ الله قلوبهم اي صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب لصرف اختيارهم نحو العمي والضلال وقيل اي فلما زاغوا في نفس الامر وبمقتضي ما هم عليه فيها ازاغ الله تعالي في الخارج قلوبهم اذ الايجاد علي حسب الارادة والارادة علي حسب العلم والعلم علي حسب ما عليه الشء في نفس الامر وعلي الوجهين لا اشكال في الترتيب وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين 5 اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله من الازاغة ومءذن بعلته اي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية هداية موصلة الي البغية والا فالهداية الي ما يوصل الي------ها شاملة للكل والمراد بهم اما المذكورون خاصة والاظهار في مقام الاضمار لذمهم------- وتعليل عدم الهداية به او جنس الفاسقسن وهم داخلون في حكمهم دخولا اوليا قيل وايا ما كان فهو---------- ناظر الي ما في قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقسن	10659	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3286	false	-556694116287637278	0	206	0	1149	1652	300	منها فانا داخلون الي قوله تعالي فاذهب انت وربك فقاتلا انا ه--هنا قاعدون واصروا علي ذلك----------- واذو-ه عليه الصلاة والسلام كل الاذية--------------------- يا قوم لم تءذونني اي بالمخالفة والعصيان فيما امرتكم به وقوله تعالي وقد تعلمون اني رسول الله اليكم جملة حالية مءكدة لانكار الايذاء ونفي سببه وقد لتحقيق العل----------------------------------------------م وصيغة المضارع للدلالة علي اس--تمراره اي والحال انكم تعلمون علما قطعيا مستمرا بمشاهدة ما ظهر ب---يدي من المعجزات القاهرة التي معظمها اهلاك عدوكم وانجاءكم من ملكته اني رسول الله اليكم لارشدكم الي خير- الدنيا والاخرة ومن قضية علمكم بذلك ان تبالغوا في تعاظيمي وتسارعوا الي طاعتي فلما زاغوا اي اصروا علي الزيغ ع----------ن الحق الذي جاء به موسي عليه السلام واستمروا عليه ازاغ الله قلوبهم اي صرفها عن قبول الحق والميل الي الصواب لصرف اختيارهم نحو الغي- والضل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وقوله تعالي والله لا يهدي القوم الفاسقين-- اعتراض تذييلي مقرر لمضمون ما قبله من الازاغة ومءذن بعلته اي لا يهدي القوم الخارجين عن الطاعة ومنهاج الحق المصرين علي الغواية هداية موصلة الي------------------------- ما يوصل اليها فانها شاملة للكل والمراد بهم اما المذكرورن خاصة والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالفسق وتعليل عدم الهد-ية به او جنس الفاسقين وهم داخلون ف- حكمه- دخولا اوليا---- وايا ما كان فوصفهم بالفسق ناظر الي ما في قوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين	3286	8019608020860758927	1076	1965.5	879	1494	72.02141571044922	173	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10660	true	-1926545199766781556	9	79	46	423	1524	300	عليه الس--------لام بما كان----- من انتقاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الله سبحانه جهرة والتكذيب الذي هو------ حق ال-----------------------------------له تعالي وحقه عليه السلام وما ذكر اولا هو الذي تقتضيه جزالة النظم الكريم ويرتضيه الذوق السليم الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم اما معطوف علي اذ الاولي معمول لعاملها واما معمول لمضمر معطوف علي عاملها يا بني اسراءيل	10660	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3286	false	-556694116287637278	229	292	1268	1606	1652	300	عليه الصلاة اولسلام بانواع الاذي من ان-قاصه وعيبه في نفسه وجحود اياته وعصيانه فيما تعود اليهم منافعه وعبادتهم البقر وطلبهم رءية الل-------ه جهرة والتكذيب الذي هو تضييع حق الله وحقه فمما لا تعلق له بالمقام وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- الصف 6 واذ قال عيسي واذ قال عيسي ابن مريم اما معطوف علي اذ الاولي معمول لعاملها واما معمول لمضمر معطوف علي عاملها يا بني اسراءيل	3286	8019608020860758927	277	494.0	224	431	64.2691421508789	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10663	true	-1167257009845396339	117	284	607	1497	1591	300	فلما جاءهم اي عيسي عليه السلام بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشير --الي ما جاء به عليه السلام فالتذكير بهذا الاعتبار وقيل مشيرين اليه عليهالس---------لام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة عبد الله وطلحة والاعمش وابن وثاب هذا ساحر وكون فاعل جاءهم ضمير عيسي عليه السلام هو الظاهر لانه المحدث عنه وقيل هو ضمير احمد عليه الصلاة والسلام لما فرغ من كلام عيسي تطرق الي الاخبار عن احمد صلي الله تعالي عليه وسلم اي فلما جاء احمد هءلاء الكفار بالبينات قالوا الخ الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي يو--صله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل بتكذيب رسوله وتسمية اياته سحرا فان الافتراء علي الله تعالي يعم نفي الثابت واثبات المنفي اي لا اظلم من ذلك والمراد انه اظلم من كل ظالم وقرا طلحة يدعي مضارع ادعي مبنيا للفاعل وهوضميره تعالي و يدعي بمعني يدعو يقال دعاه وادعاه نحو لمسه والتمسه	10663	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3287	false	2676132097109948707	110	213	574	1099	1550	300	فلما جاءه--------------------م بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة قالوا هذا سحر مبين مشيرين الي ما جاء به او-------------------------------------------- اليه عليه الصلاة والسلام وتسميته سحرا للمبالغة ويءيده قراءة من قرا ه--------------------------ذا ساحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصف 7 ومن اظلم ممن ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي الاسلام الذي ويولصله الي سعادة الدارين فيضع موضع الاجابة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي هو دعاء عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم م---------------------------------------------------------------ن كل ظالم وان لم يتعرض ظاهر الكلام لنفي المساوي وقد مر بيانه غير مرة وقرء يدعي--- يقال دعاه وادعاه مثل لمسه والتمسه	3287	8019608020860758927	375	622.0	301	903	41.52824020385742	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10665	true	-8542390535399556134	46	279	269	1521	1651	300	نوره بالنصب علي المفعولية لمتم ولو كره-الكافرون 8 حال منالمستكن في متم وفيهاشارة الي انه عز وجل متم ذلكارغاما----- لهم ا--------------------------------------لصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي بالقران او بالمعجزة بجعل ذلك نفس الهد مبالغة ودين الحق والملة الحنيفية ليظهره عل- الدين كله ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل----- وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسلام وعن مجاهد اذانزل عيسي عليه السلام لم يكن في الارض الا دين الاسلام ولا يضر في ذلك ما ورد من انه ياتي علي الناس زمان لا يبقي فيه من الاسلام الا اسمه اذ لا دلالة في الاية علي الاستمرار وقيل المراد بالاظهار الاعلاء من حيث وضوح الادلة وسطوع البراهين وذلكامر مستمر ابدا ولو كره المشركون 9 ذلك لما فيه من محض التوحيد وابطال الشرك الشرك وقرء هو الذي ارسل نبيه الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة جليلة الشان تنجيكم من عذاب اليم 10 يوم القيامة وقرا الحسن وابن ابي اسحاق والاعرج وابن عامر تنجيكم بالتشديد وقوله تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون-في سبيل الله باموالكم وانفسكم استءناف بياني--------------------- كانه قيل ما هذه التجارة دلنا عليها فقيل تءمنون------ الخ والمضارع في الموضعين كما قال المبرد وجماعة خبر ب--معني الامر اي امنوا وجاهدوا ويءيده قراءة عبد الله كذلك والتعبير به للايذان-بوجو بالامتث الكا والجهاد قد وقعا فاخبر	10665	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	0	143	0	740	1569	300	نوره ب-------لا اضاف---------ة ولو كره الكافرون ا -----------------------------------------------------ارغاما 13 9 لهم والجملة في حيز الحال علي ما بين مرارا الصف 9 هو الذي ارسل هو الذي ارسل رسوله------------------------- بالهدي بالقران او بالمعجز-------------------------ة ودين الحق والملة الحنيف-ة ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جميع الاديان المخالفة له ولقد انجز الله عز وجل وعلا وعده حيث جعله بحيث لم يبق دين من الاديان الا وهو مغلوب مقهور بدين الاسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولو كره المشركون ذل--------------------------------------------ك وقرء هو الذي ارسل نبيه الصف 10 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا هل ادلكم علي تجارة تنج------------يكم من عذاب اليم وقرء تنج------------------------------------------------------يكم بالتشديد وقوله تعالي الصف 11 تءمنون بالله ورسوله تءمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم استءناف وقع جوابا عما نشا مما قبله كانهم قالوا كيف نعمل او ماذا نصنع- فقيل تءمنون بالله الخ وهو--------------------------------------- خبر في معني الامر جء----------------------------------------------------- للايذان بوجوب الامتثال فكان ف-----قد وقع- فاخبر	3288	8019608020860758927	594	943.0	478	1333	44.56114196777344	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10666	true	-6025495842615127646	153	270	835	1491	1674	300	ذلكم اي--------ما ذكر من الايمان والجهاد خير --------------------------------------------لكم علي الاطلاق او من اموالكم وانف--سكم ان كنتم تعلمون 11 اي ان كنتم من اهل العلم اذ- الجهلة لا يعتد بافعالهم حتي توصف بالخبرية وقيل اي ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا-علمتم ذلك واعتقدتم-- احببتم الايمان والجهاد فوق ما- تحبون اموالكم وانفس-كم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر كما في قولهم اتقي الله تعالي امرء وفعل خيرا يثب عليه او جوابلشرط او استفهام-دل عليه الكلام والتقدير- ان-تءمنوا وتجاهدوايغفر لكم او هل تقبلون ان ادلكم او هل تتجرون بالايمان والجهاد يغفر لكم وقال الفراء جواب للاستفهام المذكور ايهل ادلكم وتعقب بانمجرد الدلالة لا يوجب-المغفرة	10666	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3288	false	362299233474412028	159	269	835	1406	1569	300	ذلكم اشارة الي ما ذكر من الايمان والجهاد بقسميه وما فيه من معني البعد لما مر غير مرة خير لكم علي الاطلاق او من اموالكم او انفسكم ان كنتم تعلمون--- اي ان كنتم من اهل العلم فان الجهلة لا يعتد بافع-----------------------الهم او ان كنتم تعلمون انه خير لكم كان خيرا لكم حينءذ لانكم اذا علمتم ذلك واعتفدتموه احببتم الايمان والجهاد فوق مال تحبون ا-نفسكم واموالكم فتخلصون وتفلحون الصف 12 يغفر لكم ذنوبكم يغفر لكم ذنوبكم جواب للامر المدلول عليه بلفظ الخبر او ---------------------------------------------------------لشرط او استفهام دل عليه الكلام ---تقديره ان تءمنوا وتجاهدوا او --------هل تقبلون ا----------------------------ن ادل--كم يغفر لكم وجعل------ه جوابا ل------------------هل ادلكم بعيد لان مجرد الدلالة لا يوجب المغفرة	3288	8019608020860758927	459	761.5	373	720	63.75	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10668	true	5931190812852571179	194	298	1046	1632	1642	300	الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله اي نصرة دينه سبحانه وعونة رسوله عليه الصلاة والسلام وقرا الاعرج وعيسي وابو عمرو والحرميان انصار الله بالتنوين وهو للتبعيض فالمعني كونوا بعض انصاره عز وجل وقرا ابن مسعود علي ما في الكشاف كونوا انتم انصار الله وفي موضح الاهوازي والكواشي انتم دون كونوا كما قالع-يسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي نصرة اللهتعالي ليطابق قوله سبحانه قال الحواريون نحن انصار الله وقيل الي بمعني مع و نحن انصار الله بتقدير نحن انصار نبي الله فيحصل التطابق والاولاولي والاضافة في انصاري اضافة احد المتشاركينال-ي الاخر لا----نهما	10668	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3289	false	-3515350440271184799	121	183	634	964	1587	300	الصف 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله وقرء انصار الله بلا اضافة لان ---------------------------------------------------------------------------------------------المعني كونوا بعض انصار الله وقرء كونو------------------------------ا انتم انصار الله ------------------------------------------كما قال عيسي ابن مريم للحواريين من انصاري الي الله اي من جندي متوجها الي----- الله كما يقتضه-- قوله تعالي -قال الحواريون نحن انصار الله --------------------------------------------------------------------------------------والاضافة الاول---ي اضافة احد المتشاركين الي الاخر لما بينهما	3289	8019608020860758927	257	375.5	208	592	43.41216278076172	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10672	true	390286120934480240	144	274	751	1491	1661	300	يتلو عليهم اياته مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم عطف علي يتلو فهو صفة ايضا لرسولا اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء طاهرين من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة صفة ايضا لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهم- التزكية التي--------------- هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها-مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود لربما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------تبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر في سور-----ة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة رمزا الي انه باعتبار كل-عنوان نعمة علي حدة ولا يقدح فيه شمول الحكمة لما في تضاعيف الاحاديث النبوية من الاحكام والشراءع -قاله	10672	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0281	false	-7741668248956631074	54	193	298	1087	1658	300	يتلو عليكم اياتنا صفة ثانية لرسول كاشفة لكمال النعمة ويزكيك----------م عطف علي يتلو-------------------- اي يحملكم علي ما تصيرون به از---------------------------------كياء ويعلمكم الكتاب والحكمة صفة اخري------- مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي البقرة 154 152 هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم لتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر نظيره في قصة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة ولا يقدح فيه شمول الحكمة لما في تضاعيف الاحاديث الشريفة من ---------الشراءع وقوله	281	8019608020860758927	584	1039.5	478	868	67.2811050415039	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10672	true	390286120934480240	144	273	751	1486	1661	300	يتلو عليهم اياته مع كونه اميا مثلهم---------------------------------- لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزك-يهم عطف علي يتلو فهو صفة ايضا لرسولا اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء طاهرين من خباءث العقاءد و------الاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة--------------------- صفة ايضا لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهم- التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من---- الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها-مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود لربما ي---------------------------------------------------------------------------------------تبادر الي الفهم كون الكل ن-عمة واحدة كما مر في سورة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة----- رمزا الي انه باعتبار كل-عنوان نعمة علي حدة ولا يقدح فيه--- شمول الحكمة لما في تضاعيف الاحاديث النبوية من الاحكام والشراءع	10672	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0593	false	-5300100113444769990	47	192	245	1068	1622	300	يتلو عليهم اياته صفة اخري اي يتلو عليهم القران بعدما كانوا اهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شء من الوحي ويزكيهم عطف علي يتلو اي يطهرهم من دنس الطباءع وسوء---------------------------------------- العقاءد واوضار الاوزار ويعلمهم الكتاب والحكمة اي القران والسنة وهو صفة اخري لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب القوة العملية وتهذيبها المتفرع علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كل واحد من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود كما في قوله تعالي ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم لتبادر الي الفهم عد الجميع نعمة واحدة ----------------------وهو السر في التعبير عن القران----- بالايات تارة وبالكتاب والحكمة اخري رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة ولا يقدح في ذلك شمول الحكمة لما في مطاوي -الاحاديث الكريمة من ---------الشراءع	593	8019608020860758927	542	889.5	444	900	60.22222137451172	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10672	true	390286120934480240	0	273	0	1486	1661	300	علي القدوس بفتح القاف الجمعة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في الامين يعني سبحانه العرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقراون وقد اخرج البخاري ومسلم وابو داود والنساءي عن ابن عمر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب واريد بذلك انهم علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي فالامي نسبة الي الام التي ولدته وقيل نسبة الي امة العرب وقيل الي ام القري والاول اشهر واقتصر بعضهم في تفسيره علي انه الذي لا يكتب والكتابة علي ما قيل بدءت-------- بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة وهم من اهل الانبار وقرء الامين بحذف ياء النسب رسولا منهم اي كاءنا من جملتهم فمن تبعيضية والبعضية اما باعتبار الجنس فلا تدل علي انه عليه الصلاة والسلام امي او باعتبار الخاصة المشتركة في الاكثر فتدل واختار هذا جمع فالمعني رسولا من جملتهم اميا مثلهم يتلو عليهم اياته مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم عطف -------------------علي يتلو فهو صفة ايضا لرسولا اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء طاهرين من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة صفة ايضا لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهم- التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرع -علي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها-مستوجبة للشكر ولو روعي ترتيب الوجود لربما يتبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر في سورة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة رمزا الي انه باعتبار كل-عنوان نعمة علي حدة ولا يقدح فيه شمول الحكمة لما في تضاعيف الاحاديث النبوية من الاحكام والشراءع	10672	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	16	185	95	1024	1619	300	علي المدح------------ الجمعة 2 هو الذي بعث هو الذي بعث في الاميين اي في ال-----عرب لان اكثرهم لا يكتبون ولا يقرءون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل بدءت الكتابة بالطاءف اخذوها من اهل الحيرة وهم من اهل الانبار رسول---------------------------ا منهم اي كاءنا من جملت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اميا مثلهم يتلو عليهم اياته مع كونه اميا مثلهم لم يعهد منه قراءة ولا تعلم ويزكيهم صفة اخري لرسولا معطوفة علي يتلو-------------------- اي يحملهم علي ما يصيرون به ازكياء------- من خباءث العقاءد والاعمال ويعلمهم الكتاب والحكمة صفة اخري لرسولا مترتبة في الوجود علي التلاوة وانما وسط بينهما التزكية التي هي عبارة عن تكميل النفس بحسب قوتها العملية وتهذيبها المتفرغ وعلي تكميلها بحسب القوة النظرية الحاصل بالتعليم المترتب علي التلاوة للايذان بان كلا من الامور المترتبة نعمة جليلة علي حيالها مستوجبة للشكر فلو روعي ترتيب الوجود ل------تبادر الي الفهم كون الكل نعمة واحدة كما مر في سورة البقرة وهو السر في التعبير عن القران تارة بالايات واخري بالكتاب والحكمة رمزا الي انه باعتبار كل عنوان نعمة علي حدة ولا يقدح فيه شمول الحكمة لما في تضاعيف الاحاديث النبوية من الاحكام والشراءع	3290	8019608020860758927	872	1620.5	712	1517	57.48187255859375	144	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10673	true	6375613816593325652	35	131	186	676	1551	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين 2 من الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم الي من يرشدهم وان كان نسبة الضلال اليهم باعتبار الاكثر اذ منهم مهند كورقة واضرابه وفي الكلام ازاحة لما عسي ان يتوهم من تعلمه عليه الصلاة والسلام من الغير وان هي المخففة واللام هي الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين جمع اخر بمعني الغير وهو عطف علي الاميين اي وفي------------------------ اخرين منهم اي من الاميين و من للتبيين لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم 3 اي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين	10673	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3290	false	-4621203050893099934	185	249	1024	1358	1619	300	وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين م--ن الشرك وخبث الجاهلية وهو بيان لشدة افتقارهم الي من يرشدهم و------------------------------------------------------------------------------ازاحة لما عسي--- يتوهم من تعلمه علية الصلاة والسلام من الغير وان هي المخففة واللام في الفارقة الجمعة 3 واخرين منهم لما واخرين منهم------------------- عطف علي الاميين او علي المنصوب في يعلمهم ويعلم اخرين منهم اي من الاميي------------------------------------------------------------------------------ن وهم الذين جاءوا بعد الصحابة الي يوم الدين	3290	8019608020860758927	300	538.0	240	514	58.36575698852539	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10675	true	8027922136428298657	80	194	397	1000	1544	300	فضل الله واحسانه جل شانه يءتيه من يشاء من عباده تفضلا ولا يشاء سبحانه ايتاءه لاحد بعدهصص والله ذو الفضل العظيم 4 الذي يستحقر دونه نع-م الدنيا و-----الاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي-علموها وكلفوا العمل بما فيها والتحميل في هذا شاءع يلحق بالحقيقة والمراد بهم اليهود ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها---------- التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا كبارا علي ما يشعر بهالتنكير وايثار لفظ السفر وما فيه من معني الكشف من العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها و يحمل اما حال من الحمار لكونه معرفة لفظا والعامل فيه- معني المثل او صفة	10675	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	3	81	17	431	1561	300	فضل الله واحس--------انه يءتيه من يشاء تفضيلا وعطية------------------------------------- والله ذو الفضل العظيم --الذي يستحقر دونه نعيم الدنيا ونعيم الاخرة الجمعة 5 مثل الذين حملوا مثل الذين حملوا التوراة اي علموها وكلفوا العمل بها----------------------------------------------------------- ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بما في تضاعيفها من الايات التي من جملتها الايات الناطقة بنبوة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم كمثل الحمار يحمل اسفارا اي كتبا م-------------------------------------------------------------------ن العلم يتعب بحملها ولا ينتفع بها ويح-مل اما حال--------------------------- والعامل فيها معني المثل او صفة	3291	8019608020860758927	381	650.5	308	621	61.352657318115234	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10676	true	4152303828116659009	171	300	912	1566	1566	300	والله لا يهدي القوم الظالمين 5 اي الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد بسبب التكذيب الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا اي صاروا يهودا ان زعمتم انكم اولياء لله اي احباء له سبحانه ولم يضف اولياء اليه تعالي كما في قوله سبحانه الا ان اولياء الله قال الطيبي ليءذن بالفرق بين مدعي الولاية ومن يخصه عز وجل بها من دون الناس حال من الضمير الراجع الي اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان اي متجاوزين عن الناس فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله تعالي ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي محل الكرامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه اي ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فان من ايقن -انه من اهل الجنة احب ان يتخلص-	10676	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3291	false	-7766956027302849456	167	284	871	1478	1561	300	والله لا يهدي القوم الظالمين----- الواضعين للتكذيب في موضع التصديق او الظالمين لانفسهم بتعريضها للعذاب الخالد------------- الجمعة 6 قل يا ايها قل يا ايها الذين هادوا اي تهودوا ان زع---------------متم انكم اولياء لله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دون الناس كانوا يقولون نحن ابناء الله واحباءه ويدعون ان الدار الاخرة لهم عند الله خالصة ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يقول لهم اظهارا لكذبهم ان -----------زعمتم ذلك فتمنوا الموت اي فتمنوا من الله ------ان يميتكم وينقلكم من دار البلية الي دار الكرامة ان كنتم صادقين جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه--- ان كنتم صادقين في زعمكم واثقين بانه حق فتمنوا الموت فان من ايقن بانه من اهل الجنة احب ان يتخلص	3291	8019608020860758927	418	727.5	336	804	51.99005126953125	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10678	true	338057992570288080	23	103	120	556	1592	300	الموجبة لدخول النار------------------------------------------------- ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعاله عبلا----------------- بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين 7 اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهمظ المون-في كل ما ياتون ويذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل---------- والجملة تذييل لما قبلها مقررة لما اشار اليه من سوء افعالهم واقتضاءها العذاب اي والله تعالي عليم بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي و--------------------------بما سيكون منهم فيجازيهم ع------------لي ذلك	10678	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0209	false	-7551020743339936988	5	92	25	512	1617	300	الموجبة لدخول النار كالكفر بالنبي عليه السلام والقران وتحريف التوراة ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة صناءعة ومدار اكثر منافعة عبر بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين-- اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في جميع----------------- الامور التي من جملتها ادعاء ما ليس لهم ونفيه من عيرهم والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه اي عليم بهم و---------------------------------------------بما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك	209	8019608020860758927	317	526.0	258	551	57.531761169433594	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10678	true	338057992570288080	9	143	42	763	1592	300	في قوله تعالي ما انت بنعمة ربك بمجنون والمراد بما قدمته ايديهم----------------------------------------------------------- الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افعا-له عبلا بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين 7 اي بهم وايثار الاظهار علي الاضمار----- لذمهم والتسجيل عليهم بانهمظ المون-في كل ما ياتون و---يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل والجملة تذييل لما قبلها مقررة لما اشار اليه من سوء افعالهم واقتضاءها العذاب اي والله تعالي عليم -----بما صدر منهم من فنون الظلم والمعاصي و--------------------------بما سيكون منهم فيجازيهم ع------------لي ذلك------------------------------------------------------------------ الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا تجسرون علي ان -تمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال افعالكم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه والجملة خبر ان والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار	10678	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3292	false	1328664398498465446	5	188	29	975	1549	300	في قوله تعالي --------------------------------بما قدمت- ايديهم متعلقة بما يدل عليه النفي اي يابون التمني بسبب ما عملوا من الكفر والمعاصي الموجبة لدخول النار ولما كانت اليد من بين جوارح الانسان مناط عامة افاعيله عبر- بها تارة عن النفس واخري عن القدرة والله عليم بالظالمين-- اي بهم وايثار الاظهار علي الاظهار 10 8 لذمهم والتسجيل عليهم بانهم ظالمون في كل ما ياتون وما يذرون من الامور التي من جملتها ادعاء ما هم عنه بمعزل والجملة تذييل لما قبلها مقررة لمضمونه ا--------------------------------------------------ي عليم بهم وبما صدر عنهم من فنون الظلم والمعاصي المفضية الي افانين العذاب وبما سيكون منهم من الاحتراز عما يءدي الي ذلك فوقع الامر كما ذكر فلم يتمن منهم موته احد كما يعرب عنه قوله تعالي الجمعة 8 قل ان الموت قل ان الموت الذي تفرون منه فان ذلك انما يقال لهم بعد ظهور فرارهم من التمني وقد قال عليه الصلاة والسلام لو تمنوا لما توا من ساعتهم وهذه احدي المعجزات اي ان الموت الذي تفرون منه ولا تجسرون علي ان تتمنوه مخافة ان تءخذوا بوبال كفر--كم فانه ملاقيكم البتة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه--------------- والفاء لتضمن الاسم معني الشرط باعتبار	3292	8019608020860758927	591	1015.5	479	1049	56.33937072753906	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10686	true	-323458760720027809	154	202	818	1071	1544	300	لما قدم المدينة مهاجرا نزل قبا- علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة --الي المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم فخطب وصلي الجمعة وهو اول جمعة صلاها عليه -------------------------الصلاة والسلام	10686	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	50	99	267	531	1623	300	لما قدم-------- مهاجرا نزل قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد-لهم فحطب وصلي الجمعة فاسعوا الي ذكر الله اي امشوا واقصدوا الي الخطبة والصلاة --------	3293	8019608020860758927	210	359.0	170	281	74.73309326171875	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10690	true	-6536673495629847809	169	293	912	1564	1596	300	ذلكم اي المذكور من السعي الي ذكر الله تعالي وترك البيع خير لكم انفع من مباشرة البيع فان نفع الاخرة اجل وابقي وقيل انفع من ذلك ومنترك السعي وثبوت اصل النفع للمفضل عليه باعتبار انه نفع دنيوي لا يدل علي كون الامر للندب والاستحباب دون الختم والايجاب كما لا يخفي ان كنتم تعلمون الخي---ر والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم علي تنزيل الفعل منزلة اللازم الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة ---اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله اي الربح علي ما قيل وقال مكحول والحسن وابن المسيب المامور بابتغاءه هو العلم واخرج ابن مردويه عن ابن عباس انه قال------- لم يءمرواب-----شء من طلب الدنيا انما-هو عيادة مريض-- وحضورة جنازة- وزيادة اخ في الله	10690	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3293	false	161752775637973089	103	182	560	964	1623	300	ذلكم اي ال-----------سعي الي ذكر الله------ وترك البيع خير لكم----- من مباشرته----- فان نفع الاخرة اجل وابق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كنتم تعلمون اي الخبر والشر الحقيقيين او ان كنتم--- اهل العل-----------------------------م الجمعة 10 فاذا قضيت الصلاة فاذا قضيت الصلاة 11 اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض لاقامة مصالحكم وابتغوا من فضل الله اي الربح فالامر للاطلاق بعد الحظر و----------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يءمروا بطلب شء من---- الدنيا انما هو عيادة المرضي وحضور الجناءز وزيارة اخ في الله	3293	8019608020860758927	336	531.0	267	674	49.85163116455078	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10699	true	-8783099183818738552	94	239	515	1319	1638	300	المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاءك المنافقون اي حضروا مجلسك والمراد بهم عبد الله بن ابيواصحابه قالوا نشهد انك لرسول-الله التاكيد ------بان واللام للازم فاءدة الخبر وهو علمهم بهذا الخبر المشهود به فيفيد تاكيد الشهادة ويدل علي ادعاءهم فيها المواطاة وان كانت في نفسها تقع علي الحق والزور والتاكيد في -------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله لمزيد الاعتناء حقيقة بشان الخبر او ليس الا ليوافقصنيعهم وجء بالجملة اعتراضا لا ماطة ما عسي ان يتوهم م-----ن قوله عز وجل والله يشهد ان المنافقين لكاذبون 1 من رجوع التكذيب الي نفس الخبر المشهود ---------------------------------------من اول الامر وذكر الطيبي ان هذا نوع من التتميم لطيف المسلك ونظيره قول ابي الطيب وتحتقر الدنيا احتقار مجرب تري كل ما فيها وحاشاك فانيا فالتكذيب راجع الي نشهد باعتبار الخبر الضمني الذي دل عليه التاكيد وهو دعوي المواطاة في الشهادة اي والله يشهد انهم لكاذبون فيما ضمنوه	10699	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	106	193	557	1048	1633	300	المنافقون 1 اذا جاءك المنافقون----------------------- اذا جاءك المنافقون اي حضروا مجلسك -----------------------------------قالوا نشهد انك لرسول الله مءكدين كلامهم بان واللام للا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذان بان شهادتهم هذه صاردة عن صميم قلوبهم وخلوص اعتقادهم ووفور رغبتهم ونشاطهم وقوله تعالي والله يعلم انك لرسوله-------------------------------------------------------------------- اعتراض مقرر لمنطوق كلامهم وسط بينه وبين قوله -تعالي والله يشهد ان المنافقين لكاذبون تحقيقا وتعيينا لما نيط به التكذيب من انهم قالوه عن اعتقاد كما اشير اليه واماطة من اول الامر ---------------------------------------------------------------------------------------------------لما عسي يتوهم من توجه -التكذيب----- الي منطوق كلامهم--------------------------------------------------------------- اي والله يشهد انهم لكاذبون فيما ضمنوا	3294	8019608020860758927	258	234.5	209	934	27.623126983642578	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10701	true	201398975118586558	273	300	1447	1609	1609	300	عبارة عن اعدادهم----------------- وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناي---------ة واتخاذ الجنة-	10701	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3260	false	6451646344027112082	118	148	653	842	1634	300	عبارة عن اعدادهم لايمانهم الكاذبة وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا من المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية والخيانة واتخاذ الجنة	3260	8019608020860758927	161	304.0	135	189	85.18518829345703	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10701	true	201398975118586558	259	300	1378	1609	1609	300	ال-اجلة الايمان علي ما يعم ما حكي عن-----------------------------هم من الشهادة ثم قال وا-----------------تخاذها جنة عبارة عن اعدادهم وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة-	10701	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3294	false	-259716157864465716	217	266	1191	1466	1633	300	الفاجرة التي من جملتها---- ما حكي عنهم جنة اي وقاية عما يتوجه اليهم من مءاخذة بالقتل والسبي او غير ذلك واتخاذها جنة عبارة عن اعدادهم وتهيءتهم لها الي وقت الحاجة ليحلفوا بها ويتخلصوا عن المءاخذة لا عن استعمالها بالفعل فان ذلك متاخر عن المءاخذة المسبوقة بوقوع الجناية واتخاذ الجنة	3294	8019608020860758927	201	357.0	166	279	72.04301452636719	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10702	true	-4486708535328062496	17	300	76	1570	1570	300	اراد الاسلام او الانفاق------------------------ كما سيحكي عنهم ولا ريب في ان هذا الصد م------قدم علي حلفهم و-------قرء اي قرا الحسن ايمانهم بكسر الهمزة اي الذي اظهروه علي السنتهم فاتخاذه جنة عبارة عن استعماله بالفعل فانه وقاية دون دماءهم واموالهم فمعني قوله تعالي فصدوا------ فاستمروا علي ما كانوا عليه من الصدود والاعراض عن سبيله تعالي انتهي وفيه ما يعرف بالتاملفتامل انهم ساء ما كانوا يعملون 2 من النفاق ومايتبعه وقد مر الكلام في ساء غير مرة المناف------------------------------قون 3 ذلك بانهم امنوا ----ذلك اشارة الي ما تقدم من القول ----الناعي عليهم انهم اسوا الناس اعمالا او الي ما ذكر من حالهم في النفاق-والكذب والاستجنان بالايمان الفاجرة او الايمان الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار-اليه لما مر مرارا من الاشعار في مثل هذا المقام ببعد منزلته في الشر وجوز ابن عطية كونه اشارة الي سوء ما عملوا فالمعني ساء عملهم بانهم اي بسبب انهم امنوا اي نطقوا-بكلمة الشهادة كساءر من يدخل في الاسلام ثم كفروا--- ظهر كفرهم وتبين بما اطلع عليه من قولهم ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير وقولهم في غزوة تبوك ايطمع هذا الرجل ان تفتح له قصور كسري وقيصر هيهات وغير ذلك و ثم علي ظاهرها او لا ستبعاد ما بين الحالين او ثم اسروا الكفر فثم للاستبعاد لا غير او نطقوا بالايمان-عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاءا بالاسلام وقيل الاية في اهل الردة منهم فطبع علي قلوبهم حتي يموتوا علي الكفر-------------------------------------------------- فهم لا يفقهون 4 حقيقة الايمان------------------ اصلا وقرا زيد بن علي فطبع بالبناء للفاعل وهو ضميره تعالي وجوز ان يكون ضميرا يعود علي المصدر المفهوم مما قبل اي فطبعهو اي تلعابهم بالدين وفي رواية انه قرا فطبع الله مصرحا بالاسم الجليل وكذا قرا الاعمش المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم-	10702	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	0	192	0	1026	1608	300	اراد----------- الانفاق في سبيل الله بالنهي عنه كما سيحكي عنهم ولا ريب في ان هذا الصد منهم متقدم علي حلفهم بالفعل وقرء------------- ايمانهم اي ما ظهور---------------ه علي السنتهم فاتخاذه جنة عبارة عن استعماله بالفعل فانه وقاية دون دماءهم واموالهم فمعني قوله تعالي فصدوا حينءذ فاستمروا علي ما كانوا عليه من الص--د والاعراض عن سبيله تعالي ا--------------------------------نهم ساء ما كانوا يعملون م--ن النفاق والصد و----------------في ساء معني التعجب وتعظيم امرهم عند السامعين المنافقون 3 ذلك بانهم امنوا ذلك ذلك اشارة الي ما تقدم من القول 5 4 الناعي عليهم انهم اسوا الناس اعمالا او الي ما وصف--- حالهم في النفاق والكذب والاست-تار بالايمان------------------- الصوري وما فيه من معني البعد مع قرب العهد -المشار اليه لما مر مرارا من الاشعار------------------ ببعد منزلته في ------------------------------------------------------------الشر بانهم اي بسبب انهم امنوا اي نطقوا بكلمة الشهادة كساءر من يدخل في الاسلام ثم كفروا اي ظهر كفرهم------ بما شوهد منهم من شواهد الكفر ودلاءله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نطقوا بالايمان عند المءمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطي-----------------------------------------------نهم فطبع علي قلوبهم حتي تمرنوا علي الكفر واطمانوا به وقرء علي البناء للفاعل وقرء فطبع الله فهم لا يفقهون --حقيقة الايمان ولا يعرفون حقيقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلا المنافقون 4 واذا رايتهم تعجبك واذا رايتهم تعجبك اجسامهم	3295	8019608020860758927	801	1326.0	648	1651	48.51605224609375	125	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10703	true	4937005589596684287	3	229	24	1235	1603	300	وان يقولوا تس-ع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله كالجد بن قيس ومعتب بن قشير فكان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون من هياكلهم ويسمعون ---لكلامهم و----الخطاب قيل لكل -----من يصلح له وايد ب-----قراءة عكرمة وعطية العوفي يسمع بالياء التحتية والبناء للمفعول وقيل لسيد المخاطبين عليه الصلاة والسلام وهذا ابلغ علي ما في الكشف لان اجسامهماذا اعجبته صلي الله تعالي عليه وسلم فاولي ان تعجب غيره وكذا السماع لقولهم وليوافق قوله تعالي اذا جاءك والسماع مضمن معني الاصغاء فليست اللام زاءدة وقوله تعالي كانهم خشب مسندة كلام مستانف لذمهم لا محل له من الاعراب وجوز ان يكون في حيز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هم كانهم الخ والكلام مستانف ايضا وانت تعلم ان الكلام صالح للاستءناف من غير تقدير فلا حاجة اليه وقيل هو في حيز النصب علي الحال من الضمير المجرور في لقولهم اي تسمع لما يقولون مشبهين بخشب مسندة كما في قوله فقلت عسي ان تبصرني كانما بني حوالي الاسود الحوار وتعقب بان الحالية تفيد ان السماع لقولهم لانهم كالخشب المسندة وليس كذلك و خشب جمع خشبة كثمرة وثمر والمراد به ما هو المعروف شبهوا في جلوسهم--- مجالس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم مستندين فيها وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بخشب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن	10703	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3295	false	8609562353598485139	197	293	1063	1575	1608	300	وان يقولوا تسمع لقولهم لفصاحتهم وذلاقة السنتهم وحلاوة كلامهم وكان ابن ابي جسيما فصيحا يحضر مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نفر من امثاله وهم رءساء المدينة و---------كان عليه الصلاة والسلام ومن معه يعجبون بها --كلهم ويسمعون الي كلامهم وقيل الخطاب---- لكل احد ممن يصلح للخطاب ويءيده قراءة------------------- يسمع علي ------------البناء للمفعول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي كانهم خشب مسندة في حي----------------------------------------------------ز الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف ا---و ك-------------لام مستانف لا محل له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شبهوا في جلوسهم في مجالس رسول الله صلي الله------ عليه وسلم مستندين فيها بخ-----------------------------------------شب منصوبة مسندة الي الحاءط في كونهم اشباحا خالية عن	3295	8019608020860758927	439	717.0	357	1232	35.63311767578125	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10704	true	5868115939276171420	72	187	388	1001	1617	300	يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم وهلعهم فكانوا كما قال مقاتل متي سمعوا بنشدان ضالة او صياحا باي وجه كان طارت عقولهم وظنوا ذلك ايقاعا بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله عز وجل فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ومنه اخذ جرير قوله يخاطب الاخطل ما زلت تحسب كل شء بعدهم خيلا تكر عليهم ورجالا وكذا المتنبي قوله وضاقت الارض حتي ظن هاربهم اذا راي غير شء ظنه رجلا والوقف علي عليهم الواقع مفعولا ثانيا ليحسبون وهو وقف تام كما في الكواشي وعليه كلام الواحدي وقوله تعالي هم العدو استءناف اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي-الاعادي العدو المداجي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي	10704	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	25	74	124	395	1660	300	يحسبون كل صيحة عليهم اي واقعة عليهم ضارة لهم لجبنهم واستقرار الرعب في قلو-------------------------------------------------------------------------------بهم وقيل كانوا علي وجل من ان ينزل الله------- فيهم ما يهتك استارهم ويبيح دماءهم واموالهم ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العدو-------- اي هم الكاملون في العداوة والراسخون فيها فان اعدي الاعادي العدو المكاشر الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي	3296	8019608020860758927	249	438.5	203	614	40.55374526977539	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10705	true	-8977510756136316764	102	201	522	1031	1525	300	اني يءفكون 4 وهذا تعجيب من حالهم اي كيف يصرفون عن الحق الي ما هم عليه من الكفر والضلال فاني ظرف متضمن للاستفهام معمول لما بعده وجوز ابن عطية كونه ظرفا لقاتلهم وليس هناك استفهام وتعقبه ابو حيان بان اني لا تكون لمجرد الظرفية اصلا فالقول بذلك باطل المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم------------------------------- تعالي- يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم اي عطفوها وهو كناية عن التكبر والاعراض علي ما قيل وقيل هو علي حقيقته اي حركوها استهزاءا واخرجه ابن المنذر عن ابن جريج ورايتهم يصدون يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار وهم مستكبرون 5-- عن ذلك	10705	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	119	173	655	933	1660	300	اني يءفكون------- تعجيب من حالهم اي كيف يصرفون عن الحق الي ما هم عليه من الكفر -الضلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنافقون 5 واذا قيل لهم واذا قيل لهم عند ظهور جنايتهم بطريق النصيحة تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم اي عطف---------------------------------------------------------------------وها استكبارا------------------------------ ورايتهم يصدون يعرضون عن القاءل او عن الاستغفار وهم مستكبرون 8 6 عن ذلك	3296	8019608020860758927	239	402.5	191	543	44.014732360839844	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10706	true	-2389468403043214251	153	262	833	1483	1687	300	لهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم واعراضهمواستكبار-------هم --------اشار عز وجل الي عدم فاءدة الاستغفار لهم لما علم سبحانه من سواء استعدادهم واختيارهم بقوله تعالي المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام لم تستغفر لهم فهو للتسوية بين الامرين الاستغفار لهموعدمه والمراد الاخبار بعدم الفاءدة كما يفصح عنه قوله جلشانه لن يغفر الله لهم وتعليله بقوله تعالي--------------------- ان الله لا يهدي القوم الفاسقين 6 اي الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهمكين لسوء استعدادهم بانواع القباءح فان المغفرة فرع الهداية والمراد بهءلاء القوم اما المحدث عنهمباعيانهم والاظهار في مقام الاضمار لبيان غلوهم في الفسق والاشارة الي علة الحكم او الجنس وهم داخلون---------- دخولا اوليا	10706	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3296	false	-4751553432305951202	151	267	817	1479	1660	300	لكم رسول الله لووا رءوسهم اي عطفوها ا------------ستكبارا ورايتهم يصدون يعرضون عن القاءل----- او عن الاستغفار وهم مستكبرون 8 6 عن ذلك -----------------------------------المنافقون 6 سواء عليهم استغفرت سواء عليهم استغفرت لهم كما اذا جاءوك معتذرين من جناياتهم وقرء استغفرت بحذف حرف الاستفام ثقة بدلالة ام عليه وقرء استغفرت باشباع همزة الاستفهام لا بقلب همزة الوصل الفا ام لم تستغفر لهم كما اذا اصروا علي قباءحهم واستكبروا عن الاعتذار والاستغفار-------------------------------------- لن يغفر الله لهم ابدا لاصرارهم علي الفسق ورسوخهم في الكفر ان الله لا يهدي القوم الفاسقين----- الكاملين في الفسق الخارجين عن داءرة الاستصلاح المنهمكين في الكفر والنفاق والمراد-------------------------------------------------- اما هم --------باعيانهم والاظهار في موقع الاضمار لبيان غلوهم في الفسق----------------------- او الجنس وهم داخلون في زمرتهم دخولا-اوليا	3296	8019608020860758927	318	385.5	256	839	37.90226364135742	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10710	true	-4421478939825378785	70	175	393	963	1617	300	ينفضوا من انفض القوم فني طعامهم فنفض الرجل وعاءه والفعل مما يتعدي بغير الهمز وبالهمزة لا يتعدي قال في الكشاف وحقيقته حان لهم ان ينفضوا مزاودهم وقوله تعالي ولله خزاءن السماوات والارض رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقهم علي من عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يءدي الي انفضاضهم عن-------------------ه عليه الصلاة والسلام ببيان ان خزاءن الارزاق بيد الله تعالي خاصة يعطي منها من يشاء ويمنع من يشاء ولكن المنافقين لا يفقهون 7 ذلك لجهلهم بالله تعالي وبشءونه عز وجل ولذلك يقولون من مقالات الكفرة ما يقولون المنافقون 8 يقولون لءن رجعنا يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	10710	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	7	88	34	481	1648	300	ينفضوا من انفض القوم اذا فنيت ازوادهم----------------------------------------------------------------------- وحقيقته حان لهم ان ينفضوا مزادوهم وقوله تعالي ولله خزاءن السماوات والارض رد وابطال لما زعموا من ان عدم انفاقه----------------------------------------------م يءدي الي انفضاض الفقراء من حوله صلي الله عليه وسل----------م ببيان ان خزاءن الارزان بيد الله تعالي خاصة يعطة من يش-----اء ويمنع من يشاء ولكن المنافقين لا يفقهون-- ذلك لجهلهم بالله تعالي وبشءونه------- ولذلك يقولون من مقالات الكفر- ما يقولون المنافقون 8 يقولون لءن رجعنا يقولون لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل	3297	8019608020860758927	398	711.5	324	589	67.57215881347656	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10713	true	3564717680616887415	179	219	942	1175	1643	300	الموضعين----- المنافقون 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله اي لا يشغلكم الاهتمام بتدبير امورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن الاشتغال بذكر الله عز وجل من الصلاة وساءر العبادات المذك-رة للمعبود	10713	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3297	false	-5069492164047930812	234	274	1275	1510	1648	300	المءمنين خيرا المنافقون 9 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله اي لا يشغلكم الاهتمام بتدبير امورها والاعتناء بمصالحها والتمتع بها عن الاشتغال بذكر----ه عز وجل من الصلاة وساءر العبادات المذكورة للمعبود	3297	8019608020860758927	226	430.5	187	239	94.5606689453125	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10714	true	264371632100162062	80	230	423	1218	1573	300	فاولءك هم الخاسرون 9--------------------- حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وفي التعريف بالاشارة والحصر للخسران فيهم وفي تكرير الاسناد وتوسيط ضمير الفصل ما لا يخفي من المبالغة وكانه لما نهي المنافقون عن الانفاق علي من عند رسول الله صلي الله عليه وسلم واريد الحث علي الانفاق جعل قوله تعالي يا ايها الذين امنوا الخ تمهيدا وتوطءة للامر بالانفاق لكن علي وجه العموم في قوله سبحانه المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم وتفضلنا به عليكم من الاموال--------- ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي--------------------- اماراته ومقدماته فالكلام علي تقدير مضاف ولذا فرع علي ذلك قوله تعالي--------------------------- فيقول----------------- رب لو لا اخرتني اي امهلتني الي اجل قريب اي امد قصير فاصدق اي فاتصدق وبذلك قرا ابي وعبد الله وابن جبير ونصب الفعل في جواب التمني والجزم في قوله سبحانه واكن من الصالحين 10 بال----عطف- علي موضع فاصدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	10714	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	0	99	0	531	1559	300	فاولءك هم الخاسرون اي الكاملون في الخسران حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفانء المنافقون 10 وانفقوا من ما وانفقوا من ما رزقناكم اي بعض ما اعطيناكم -تفضلا من غير ان يكون حصوله من جهتكم ادخارا للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت بان يشاهد دلاءله ويعاين اماراته ومخايله وتقديم المفعول علي الفاعل لما مر مرارا من الاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر فيقول عند تيقنه بحلوله رب لو-لا اخرتني ا- امهلتني الي اجل قريب اي امد قصير فاصدق بالنصب عل-----------------------------------------------ي جواب التمني وقرء فاتصدق و----------اكن من الصالحين--- بالجزم عطفا علي محل فا-صدق كانه قيل ان اخرتني اصدق واكن	3298	8019608020860758927	327	485.0	261	895	36.536312103271484	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10716	true	9114861652591034759	40	78	207	398	1556	300	المنافقون 11 ولن يءخر الله ولن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها اذا جاء اجلها اي اخر-عمرها او انتهي--------------- الزمان الممتد لها من اول العمر الي اخره علي تفسير الاجلة به والله خبير بما تعملون 11 فمجاز---- عليه	10716	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	114	151	610	794	1559	300	المنافقون 11 ولن يءخر الله ولن يءخر الله نفسا اي ولن يمهلها اذا جاء اجلها اي اخر عمرها او انتهي ان اريد بالاجل الزمان الممتد---- من اول العمر الي اخر--------------------ه والله خبير بما تعملون--- فمجاز لكم عليه	3298	8019608020860758927	164	286.0	132	211	77.7251205444336	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10717	true	-2934124775141241500	32	226	172	1210	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثا وستين من قوله تعالي في تلك السورة ولن يءخر الله نفسا اذا جاء اجلها فانها راس ثلاث وستين سورة وعقبها سبحانه بالتغابن ليظهر التغابن في فقده عليه الصلا---------ة والسلام التغابن 1 يسبح لله ما بسم الله الرحمن الرحيم---------- يسبح لله ما ف------------ي السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه وتعالي جميع------------ المخلوقات عما لا يليق بجانب كبرياءه سبحانه تسبيحا مستمرا وذلك بدلالتها علي كماله عز وجل واستغناءه تعالي والتجدد باعتبار تجدد النظر في وجوه الدلالة علي ذلك له الملك وله الحمد لا لغيره تعالي اذ هو جل شانه المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو عز وجلالمولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غيره سبحانه فاسترعاء منه تعالي وتسليط واما حمد غيره تبارك وتعالي فلجريان انعامه تعالي علي يبده فكلا الامرين له تعالي في الحقيقة ولغيره بحسب الصورة وتقديم له الملك لانه كالدليل لما بعده وهو علي كل شء قدير 1 لان نسبة ذاته جل شانه المقتضية للقدرة الي الكل سواء فلا يتصور كون بعض مقدورا دون بعض وقوله تعالي التغابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم الخ بيان لبعض قدرته تعالي العامة والمراد هو الذي اوجدكم كما شاء وقوله تعالي فمنكم كافر ومنكممءمن اي فبعضكم	10717	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3298	false	-3090702834085114262	169	287	889	1495	1559	300	النبي صلي الله عليه وسلم------------ من قرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سورة المنافقين بري من النفاق التغابن 4 1---------- بسم الله الرحمن الرحيم التغابن 1 يسبح لله ما يسبح لله ما في السماوات وما في الارض اي ينزهه سبحانه------- جميع ما فيهما من المخلوقات عما لا يليق بجناب كبرياءه تنزيه-------ا مستمرا له ال--------------------------------------------------------------------------------------------------ملك وله الحمد لا لغيره و-----اذ هو-------- المبدء لكل شء وهو القاءم به والمهيمن عليه وهو ------المولي لاصول النعم وفروعها واما ملك غير-------ه فاسترعاء من جنابه و------------حمد غيره اعتداد بان نعمة الله جرت ---------علي ي-------------------------------------------------------------------------------------------ده وهو علي كل شء قدير-- لان نسبة ذاته-------- المقتضية للقدرة الي الكل سواء التغ---------------------------------------------ابن 2 هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم خلقا بديعا حاويا لجميع مبادء الكمالات العلمية والعملية ومع ذلك------------- فمنكم كافر---------- اي فبعضكم	3298	8019608020860758927	440	638.5	349	1081	40.70305252075195	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10718	true	-4010362113094975121	164	200	828	1038	1587	300	مختار للايمان كاسب له حسبما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليهما من ساءر-النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا	10718	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	1	38	5	215	1722	300	مختار للايمان كاسب له حسبما تقتضيه خلقته وكان الواجب عليكم جميعا ان تكونوا مختارين للايمان شاكرين لنعمة الخلق والايجاد وما يتفرع عليه-ا من ساءر النعم فما فعلتم ذلك مع تمام تمكنكم منه بل تشعبتم شعبا وتفرقتم فرقا	3299	8019608020860758927	209	408.0	173	211	99.05213165283203	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10720	true	2371255696783682720	98	166	530	960	1699	300	التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة بالبالغة المتضمنة للمصالح الدينية والدنيوية قيل واصل الحقمقابل الباطل فاريد به الغرض الصحيح الواقع علي اتم الوجوه وهو الحكمة العظيمة وصوركم فاحسن صوركم حيث براكم سبحانه في احسن تقويم واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهر- والباطنة ما نيط بها جميع الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته في هذه النشاة	10720	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	90	142	511	843	1722	300	التغابن 3 خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض بالحق بالحكمة -البالغة المتضمنة للمصالح الدينينة الدنيوي-----------------------------------------------------------------------------------------ة وصوركم فاحسن صوركم حيث براكم------- في احسن تصوير واودع فيكم من القوي والمشاعر الظاهرة والباطنة ما نيط بها عن-- الكمالات البارزة والكامنة وزينكم بصفوة صفات مصنوعاته وخصكم بخلاصة خصاءص مبدعاته وجعلكم انموذج جميع مخلوقاته في هذه النشاة	3299	8019608020860758927	324	608.5	273	431	75.17401123046875	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10721	true	2748328023956336560	18	219	97	1175	1603	300	واليه المصير 3 في النشاة الاخري لا الي غيره استقلالا او اشتراكا فاصرفوا ما خلق لكم فيما خلق له لءلا يمسخ ما يشاهد من حسنكم بالعذاب التغ--------------------------------ابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية---- ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبله للاعتناء بشانه لانه الذي يدور عليه الجزاء------------------------------------- وقوله تعالي والله عليم بذات الصدور 4 اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من شمول علمه تعالي لسرهم وعلنهم ايهو عز وجل محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه تعالي ما يسرونه وما يعلنونه واظهار الجلالة للاشعار بعلة الحكم وتاكيد- استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة علي------ العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته تعالي بالذات وعلي علمه سبحانه لما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء وقرا عبيد بن ابي عمرو وابان عن عاصم ما يسرون وما يعلنون بياء الغيبة التغابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم اي ايها الكفرة لدلالة ما بعد علي تخصيص الخطاب بهم وظاهر كلام بعض الاجلة ان المراد بهم اهل مكة فكانه قيل الم ياتكم يا اهل مكة نبء الذين كفروا من قبل كقوم نوح وهود وصالح وغيرهم من الامم المصرة	10721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3299	false	-6652756412334439478	142	300	843	1722	1722	300	واليه المصير ف--ي النشاة الاخرة لا الي غيره است-لالا او اشتراكا فاحسنوا سراءر-------------------------------------------كم باستعمال تلك القوي والمشاعر فيا خلقن له التغابن 4 يعلم ما في يعلم ما في السماوات والارض من الامور الكلية والجزءية والاحوال الجلية والخفية 7 5 ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما قبل---------------ه لانه الذي يدور عليه الجزاء ففيه تاكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما وقوله تعالي والله عليم بذات الصدور-- اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من شمول علمه تعالي لسرهم وعلنهم اي هو------ محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه------ ما يسرونه وما يعلنونه واظهار الجلاله للاشعار بعلة الحكم وتاكيدا استقلال الجملة قيل وتقديم تقرير القدرة علي تقرير العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته------ بالذات وعلي علمه بم-------ا فيه- من الاتقان والاختصاص ببعض الانح-------------------------------------------------------------اء التغ-------ابن 5 الم ياتكم نبا الم ياتكم--- ايها الكفرة نبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذين كفروا من قبل كقوم نوح ومن بعد--------هم من الامم المصرة-	3299	8019608020860758927	761	1365.0	623	1158	65.71675109863281	121	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10721	true	2748328023956336560	219	300	1175	1603	1603	300	علي الكفر فذاقوا وبال امرهم اي ضرر كفرهم في الدنيا من غير مهلة واصل الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور ومنه الوبيل لطعام يثقل علي المعدة والوابل للمطر الثقيل القطار واستعمل للضر لانه يثقل علي الانسان ثقلا معنويا وعبر عن كفرهم بالامر للايذان-بانه---- هاءل وجناية عظيمة---------------------------------------------------------------------------------- ولهم في الاخرة عذاب اليم 5 لا يقادر قدره التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك ا- ما ذكر من الذعاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الاخرة بانه اي بسبب ان الشان-	10721	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	0	75	0	383	1587	300	علي الكفر فذاقوا وبال امرهم عطف علي كفروا و-------------------------الوبال الثقل والشدة المترتبة علي امر من الامور وامرهم كفرهم -------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عنه بذلك------- للايذان بانه امر هاءل وجناية عظيمة اي الم ياتكم خبر الذين كفروا من قبل فذاقوا من غير مهلة ما يستتبعه كفرهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب اليم-- لا يقادر قدره التغابن 6 ذلك بانه كانت ذلك اي ما ذكر من العذاب الذي ذاقوه في الدنيا وما سيذوقونه في الاخرة بانه--- بسبب ان الشان	3300	8019608020860758927	259	423.5	210	517	50.096710205078125	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10722	true	2550743474559252328	0	299	0	1614	1616	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات--- بالمعجزات الظاهرة فقالوا عطف علي كانت ابشر يهدوننا اي قال كل قوم من اولءك الاقوال الذين كفروا في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات-منكرين لكون الرسول من جنس البشر او مجتمعين من ذلك----- يهدينا كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام واريد بالبشر الجنس فوصف-بالجمع كما اجمل الخطاب والامر في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وارتفاع بشر علي الابتداء وجملة يهدوننا هو الخبر عند الحوفي وابن عطية والاحسن ان يكون مرفوعا علي الفاعلية بفعل محذوف يفسره المذكور لان همزة الاستفهام اميل الي الفعل والمادة من باب الاشتفال-- فكفروا--- بالرسل عليهم السلام وتولوا علي التامل فيما اتوا م---ن البينات وعن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر سبحانه غناه عن ايمانهم وعن طاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولو لا غناه عز وجل عنهما لما فعل ذلك والجملة عطف علي ما قبلها وقيل في موضع الحال علي ان المعني فكفروا وتولوا وقد استغني الله تعالي عن كل شء والاول هو الوجه والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم حميد 6 يحمده كل مخلوق بلسان الحال الذي هو افصح من لسان المقال او مستحق جل شانه للحمد بذاته وان لم يحمده سبحانه حامد التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء العلم واكثر ما يستعمل للادعاء الباطل وعن ابن عمر وابن شريح انه كنية الكذب واشتهر انه مطية الكذب ولما فيه من معني العلم يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما هنا ان المخففة وما --في حيزها والمراد بال-وصول علي ما في الكشافاهل مكة فهو علي ما سمعت في الخطاب من اقامة الظاهر مقام المضمر ويءيده ظاهرا قوله تعالي قل بلي وربي لتبعثن قال في الكشف ويحتمل التعميم فيتناولهم واضرابهم لتقدم كفار مكة في الذكر وغيرهم ممن حملوا علي الاعتبار بحالهم وهذا ابلغ اي زعموا ان الشان لن يبعثوا بعد موتهم	10722	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	75	240	383	1276	1587	300	كانت تاتيهم رسلهم بالبينات اي بالمعجزات الظاهرة فقالوا عطف علي كانت ابشر يهدوننا اي قال كل قوم من المذكورين ----------------في حق رسولهم الذي اتاهم بالمعجزات منكرين لكون الرسول من جنس البشر متعجب---ين من ذلك ابشر يهدينا كما قالت ثمود ابشرا منا واحدا نتبعه وقد اجمل في الحكاية فاسند القول الي جميع الاقوام واريد بالبشر الجنس فوصف بالجمع كما اجمل الخطاب والامر في قوله تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحا فكفروا اي بالرسل------------- وتولوا ع-ن التدبر فيما اتوا به من البينات وعن الايمان بهم واستغني الله اي اظهر استغناء---ه عن ايمانهم و---طاعتهم حيث اهلكهم وقطع دابرهم ولو-لا غناه تعالي- عنهما لما فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله غني عن العالمين فضلا عن ايمانهم وطاعتهم حميد يح--مده كل مخلوق بلسان الح----------------------------ال او مستحق-------- للحمد بذاته وان لم يحمد-------ه حامد التغابن 7 زعم الذين كفروا زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الزعم ادعاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يتعدي الي مفعولين وقد قام مقامهما ان---- المخففة مع ما في حيزها والمراد بالموصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كفار مكة-------------------------------------------------------- اي زعموا ان الشان لن يبعثوا بعد موتهم	3300	8019608020860758927	836	1496.0	680	1635	51.131500244140625	138	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10723	true	-1786769942856119845	0	54	0	280	1602	300	ردا عليهم واظهارا لبطلان زعمهم باثبات ما نفوه بل---ي تبعثون واكد ذلك بالجملة القسمية فهي داخلة في حيز الامر وكذا قوله تعالي------ ثم لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن وتجر-ون باعمالكم وزيد ذلك ل----------------------------------------------------------------------بيان تحقق امر اخر متفرع علي البعث منوط به ففيه ايضا تاكيد له---------------- وذلك اي ما ذكر من البعث والجزاء علي الله	10723	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3300	false	-7208406758515972222	242	300	1284	1587	1587	300	ردا عليهم وابطالا ل------زعمهم باثبات ما نفوه بلي اي تبعثون----------------------------------------------------- قوله وربي لتبعثن ثم لتنبءن بما عملتم اي لتحاسبن ولتجزون باعمالكم جملة 11 8 مستقلة داخلة تحت الامر واردة لتاكيد ما افاده كلمة بلي من اثبات البعث وبيان تحقق امر اخر متفرع عليه----- منوط--- ففيه----- تاكيد لتحقق البعث بوجهين وذلك اي ما ذكر من البعث والجزاء علي الله-	3300	8019608020860758927	185	272.0	147	376	49.20212936401367	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10723	true	-1786769942856119845	54	157	280	844	1602	300	يسير 7 لتحقق القدرة التامة وقبول المادة التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله والفاء في قوله تعالي---------- فامنوا-------------------------- مفصحة ب--شرط قد حذف يقة بغاية ظهوره اي اذا-كان الامر كذلك فامنوا بالله الذي سمعتم ما سمعتم من شءونه عز وجل ورسوله محمد صلي الله تعالي عليه وسلم والنور الذي-انزلنا وهو القران فانه باعجازه بين بنفسه مبين لغيره كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز----- العناية بامر الانزال وفي ذلك من تعظيم شان القران ما فيه والله بما تعملون من الامتثال بالامر وتركه خبير --------8 عالم بباطنه والمراد كمال علمه تعالي بذلك وقيل عالم باخباره----------------------------------------------------------------------------------------------- التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم ظرف لتنبءن -	10723	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	0	103	0	591	1636	300	يسير-- لتحقق القدرة التامة وقبول المادة------------------------------ والفاء في قوله تعالي التغابن 8 فامنوا بالله ورسوله فامنوا فصيحة مفصحة عن شرط قد حذف ثق------ة ظهوره اي اذا كان الامر كذلك فامنوا بالله ورس------------------------------------وله محمد صلي الله عل------يه وسلم والنور الذي انزلنا وهو القران فانه باعجازه بين بنفسه مبين لغيره كما ان النور كذلك والالتفات الي نون العظمة لابراز كمال العناية بامر الانزال----------------------------------- والله بما تعملون من الامتثال بالامر وعدمه خبير فمجاز لكم علي-------ه والجملة اعتراض تذييلي مقرر لما قبله من الامر موجب للامتثال به بالوعد والوعيد والالتفات الي الاسم الجليل لتربية المهابة وتاكيدا استقلال الجملة التغابن 9 يوم يجمعكم ليوم يوم يجمعكم ظرف لتنبءون	3301	8019608020860758927	386	618.0	314	713	54.137447357177734	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10724	true	5540044731882345045	50	177	286	966	1621	300	نجمعكم بالنون------- ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون وقيل الملاءكة عليهمالسلام والثقلان وقيل غير ذلك والاول اظهر واللام قيل للتعليل وفي الكلام مضاف مقدر ايلاجل ما في يوم الجمع من الحساب وقيل بمعني فلا تقدير ذلك يوم التغابن اخرج عبد بن حميد عن ابن عباس ومجاهد وقتادة انهم قالوا يوم غبن فيه اهل الجنة اهل النار فالتفاعل فيه ليس علي ظاهره كما في التواضع والتحامل لوقوعه من جانب واحد واختير للمبالغة والي هذا ذهب الواحدي وقال غير واحد اي يوم غبن فيه بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس ففيالصحيح- ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة وهومستعار من تغابن----- القوم	10724	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	122	190	689	1043	1636	300	نجمعكم ب--نون العظمة ليوم الجمع ليوم يجمع فيه الاولون والاخرون اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------لاجل ما فيه م---------ن الحساب والجزاء -------------ذلك يوم التغابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم غبن---- بعض الناس بعضا بنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعداء وبالعكس وفي الحديث ما من عبد يدخل الجنة الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وما من عبد يدخل النار الا اري مقعده من الجنة لو احسن ليزداد حسرة و----تخصيص التغابن بذلك اليوم	3301	8019608020860758927	314	526.0	253	693	45.310245513916016	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10725	true	1666938298773156786	61	228	351	1267	1628	300	اليوم ----وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن ---------------في امور الدنيا وان جلت وعظمت ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر اي الله تعالي ------------------عنه سيءاته في ذلك اليوم ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا اي مقدرين الخلود فيها والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد باعتبار لفظه وقرا الاعرج وشيبة وابو جعفر وطلحة ونافع وابن عامر والمفضل عن عاصم وزيد بن علي والحسن بخلاف عنه نكفر وندخله بنون العظمة فيهما ذلك اي--- ما ذكر-من تكفير السيا-ت وادخال الجنات الفوز العظيم 9 الذي لا فوز وراءه لا-نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا -الذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير 10 اي النار وكان هذه-- الاية والتي قبلها لاحتواءهما علي منازل السعداء والاشقياء بيان للتغابن علي تفسيره بتغابن الفريقين علي التقابل ولما فيه من التفصيل نزل منزلة المغاير فعطف بالواو وكذا علي الاطلاق لكنه عليه بيان في الجملة التغابن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة اي ما اصاب -	10725	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3301	false	2076265086378392724	189	299	1037	1628	1636	300	اليوم للايذان ------بان التغ-بن في الحقيقة هو الذي يقع فيه لا ما يقع في امور الدنيا-------------- ومن يءمن بالله ويعمل صالحا اي عملا صالحا يكفر اي الله عز وجل وقرء بنون العظمة عنه سيءاته يوم القيامة- ويدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وقرء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندخله بنون ذ-------------لك اي اي ما ذكر من تكفير السيءات وادخال الجنات الفوز العظيم ا--لذي لا فوز وراءه لا نطواءه علي النجاة من اعظم الهلكات والظفر باجل الطلبات التغابن 10 والذين كفروا وكذبوا والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار خالدين فيها وبءس المصير--- اي النار -كان هاتين الايتين الكريميتين ب--------------------------------------يان لكيفية التغ-----------ابن التغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 11 ما اصاب من ما اصاب من مصيبة فمن المصاءب	3301	8019608020860758927	468	766.5	379	963	48.59812927246094	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10726	true	3892420978503814536	46	105	247	558	1547	300	علي الاذن عاما ومن يءمن بالله يهد قلبه عند اصابتها للصبر- والاسترجاع علي ما قيل وعن علقمة للعلم بانها من عند الله تعالي فيسلم لامرالله تعالي ويرضي بها وعن ابن مسعود قريب منه وقال ابن عباس يهد قلبه لليقين فيعلم---ان ما اصابه لم يكن ليخطءه وما اخطاه-لم يكن ليصيبه وقيل يهد قلبه اي يلطف به ويشرحه لازدياد الخير والطاعة	10726	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3302	false	-8137629656559408901	12	51	71	266	1626	300	علي اذنه تعالي ومن يءمن بالله يهد قلبه عند اصابتها للثبات والاست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاع وقيل يهد قلبه حتي يعلم 14 12 ان ما اصابه لم يكن ل-خطءه وما اخطاه لم يكن ليصيبه وقيل يهد قلبه اي يلطف به ويشرحه لازديادا ------الطاعة	3302	8019608020860758927	161	269.0	129	316	50.94936752319336	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10727	true	1725719316934331638	12	262	65	1425	1616	300	والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها القلوب واحوالها عليم فيعلم ايمان المءمن ويهدي قلبه عند اصابة المصيبة فالجملة متعلقة بقوله تعالي ومن يءمن الخ وجوز ان تكون متعلقة بقوله سبحانه ما اصاب الخ علي انها تذييل له للتقرير والتاكد وذكر الطيبي ان في كلام الكشاف رمزا الي ان في الاية حذفا اة فمن لم يءمن لم يلطف به او لم يهد قلبه ومن يءمن بالله يهد قلبه وبني عليه ان المصيبة تشمل الكفر والمعاصي ايضا لورودها عقيب جزاء المءمن والكافر واردافها بالامر الاتي واي المصيبة اعظم منهما وهو كما اشار اليه يدفع في نحر المعتزلة التغابن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الامر للتاك-د والايذان بالفرق بين الاطاعتين في الكيفية وتوضيح مورد ال-ولي في قوله تعالي فان توليتم اي عن اطاعة الرسول وقوله تعالي ف-نما علي رسولنا البل-غ المبين 12 تعليل للجواب المحذوف اقيم مقامه اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا لالتبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول الله مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار بمدار الحكم الذي هو كون وظيفته صلي- الله تعالي عليه وسلم محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه والحصر في الكلام اضافي التغابن 13 الله لا اله الله لا اله الا------------------------- هو الكلام فيهلا كالكلام في كلمة التوحيد وقد مر وحلا----------------------------------------- وعلي الله اي عليه تعالي خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فليتوكل المءمنون 13 واظهار الجلالة في موقع الاضمار للاشعار بعلة التوكل او الامر به فان الالوهية مقتضية للتبتل اليه تعالي بالكلية وقطع التعلق بالمرة عما سواه	10727	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3302	false	-8137629656559408901	72	246	375	1334	1626	300	والله بكل شء من الاشياء التي من جملتها القلوب واحوالها عليم فيعلم ايمان المءمن ويهدي قلبه الي ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر التغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن 12 واطيعوا الله واطيعوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول كرر الامر للتاكيد والايذان بالفرق بين ال-طاعتين في الكيفية وتوضيح مورد التولي في قوله تعالي فان توليتم اي عن اطاعة الرسول وقوله تعالي فانما علي رسولنا البلاغ المبين--- تعليل للجواب المحذوف----------- اي فلا باس عليه اذ ما عليه الا -التبليغ المبين وقد فعل ذلك بما لا مزيد عليه واظهار الرسول----- مضافا الي نون العظمة في مقام اضماره لتشريفه عليه الصلاة والسلام والاشعار بمدار الحكم الذي هو كون وظيفته عليه الصلاة والسلا------م محض البلاغ ولزيادة تشنيع التولي عنه التغا-----------------------بن 13 الله لا اله الله لا اله الا هو جملة من مبتدا وخبر اي هو المستحق للمعبودية لا غيره وفي اضمار خبر لا مثل في الوجود او يصح ان يوجد خلاف للنحاة معروف وعلي الله اي عليه تعالي خاصة دون غيره لا استقلالا ولا اشتراكا فليتوكل المءمنون--- واظهار الجلالة في موقع الاضمار للاشعار بعلة التوكل وال--امر به فان الاولهية مقتضية للتبتل اليه تعالي بالكلية وقطع التعلق------- عما سراه	3302	8019608020860758927	812	1473.0	662	1431	56.743534088134766	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10728	true	-2999698737303173794	21	120	108	664	1661	300	التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنواا----ن ازواجكم واولادكم عدوا لكم اي ان بعضهم كذلك فمن الازواج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصم-نهم ويجلبن عليهم ومن الاولاد اولادا يعادون اباءهم ويعقونهم ويجرعونهم الغصص والاذي وقد شاهدنا من الازواج من قتلت زوجها ومن افسدت عقله باطعام بعض المفسدات للعقل ومن كسرت قارورة عرضه ومن مزقت كيس ماله ومن ومن وكذا من الاولاد من فعل نحو ذلك فاحذروهم اي كونوا منهم علي حذر ولا تامنوا غواءلهم وشرهم والضمير للعدو فانه يطلق علي الجمع نحو قوله تعالي فانهم-عدو لي المامور به الحذر عن الكل او للازواج والاولاد جميعا فالمامور به---------- الحذر عن	10728	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3302	false	-8137629656559408901	247	297	1341	1610	1626	300	التغابن 14 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم يشغلونكم عن طاعة الله تعالي او ---------------------يخاصمونكم في امور الدين او الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحذروهم ------------------------------------------------الضمير للعدو فانه يطلق علي الجمع نحو قوله تعالي فانهم عدو لي------------------------- او للازواج والاولاد جميعا فالمامور به علي الاول الحذر عن	3302	8019608020860758927	204	304.0	166	572	35.664337158203125	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10728	true	-2999698737303173794	118	180	655	1017	1661	300	الحذر عن البعض لان منهم من ليس بعدو واما الحذر عن مجموع الفريقين لاش-مالهم علي العدو وان -عفوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بان -كون م-علقة بامور الدنيا او بامور الدين-لكن مقارنة للتوبة بان لم تعاقبوهم عليها وتصفحوا تعرضوا بترك الترثيب والتعيير وتغفروا تستروها باخفاءها وتمهيد معذرتهم فيها فان الله غفور رحيم 14 قاءم مقام الجواب والمراد يعاملكم بمثل ما عملتم ويتفضل عليكم	10728	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	1	49	4	285	1711	300	الحذر عن البعض لان منهم من ليس بعدو واما الحذر عن مجموع الفريقين لاشتمالهم علي العدو وان تعفوا عن ذنوبهم القابلة للعفو بان تكون متعلقة بامور الدنيا او بامور الدين لكن مقارنة للتوبة---------------------- وتصفح-------وا بترك التثريب والتعيير وتغفرو--------ا باخفاءها وتمهيد -عذر------ها فان الله غفور رحيم---------------------------- يعاملك--------------م ويتفضل عليكم	3303	8019608020860758927	274	467.5	227	367	74.6594009399414	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10729	true	3723923033336765914	107	192	555	1001	1591	300	-قالوا لهم لءن جمعنا الله تعالي في دار الهجرة لم نصبكم----- فلما هاجروا -منعوهم الخير فنزلت وعن عطاء بن ابي رباح ان عوف بن مالك الاشجعي اراد الغزو مع النبي صلي الله عليه وسلم فاجتمع اهله واولاده فثبطوه وشكوا فراقه فرق ولم يغز ثم انه ندم فهم بمعاقبتهم واستدلبها علي انه لا ينبغي للرجل ان يحقد علي زوجته وولده اذا جنوا معه جناية وان لا يدعو عليهم التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة اي بلاء ومحنة لانهم يترتب عليهم الوقوع في الاثم	10729	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	97	136	578	799	1711	300	وقالوا---- لءن جمعنا الله------ في دار الهجرة لم نصبكم بخير فلما هاجروا ومنعوهم الخير فحثو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي------------------- ان يعفوا عنهم ويردوا اليهم البر والصلة 18 15---------------- التغابن 15 انما اموالكم واولادكم انما اموالكم واولادكم فتنة--- بلاء ومحنة يوقوعونكم--------------- في الاثم	3303	8019608020860758927	163	229.5	132	453	35.98234176635742	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10730	true	1939096948868654923	158	292	829	1548	1583	300	والله عنده اجر عظيم 15 لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في------ مصالحهم علي وجه ---------يخل بذلك فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه عز وجل وجهدكم وطاقتكم كما اخرجه عبد بن حميد وابن المنذر عن الربيع بن انس وحكي عن ابي العالية واخرج ابن ابي حاتم عن سعيد بن جبير قال لما نزلت اتقوا الله حق تقاته اشتد علي القوم العمل فقاموا حتي ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فانزل الله تعالي تخفيفا علي المسلمين التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت الاية الاولي وجاء عن قتادة نحو منه وعن مجاهد المراد ان يطاع سبحانه فلا يعصي والكثير علي ان هذاهو المراد في الاية التي ذكرناها واسمعوا مواعظه تعالي واطيعوا اوامره عز وجل ونواهيه سبحانه وانفقوا مما رزقكم في الوجوه التي امركم بالانفاق فيها خالصا لوجهه	10730	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	140	188	817	1095	1711	300	والله عنده اجر عظيم--- لمن اثر محبة الله تعالي وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم التغابن 16 فاتقوا الله ما فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه --------جهدكم وطاقتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمعوا مواعظه------ واطيعوا اوامر----------------------ه وانفقوا مما رزقكم في الوجوه التي امركم بالانفاق فيها خالصا لوجهه	3303	8019608020860758927	250	427.5	206	734	34.05994415283203	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10731	true	7243663196441684373	16	176	82	935	1612	300	اي واتوا خيرا لانفسكم اي افعلوا ما هو خير لها وانفع وهذا تاكيد للحث علي امتثال هذه الاوامر وبيان لكون الامور--------- خيرا لانفسهم من الاموال والاولاد وفيه شمة من التجريد وعند ابي عبيد علي انه خبر ليكن مقدرا جوابا للامر اي يكن خبرا وعند الفراء والكساءي علي انه نعت لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا وقيل هو نصب بانفقوا والخير والمال وفيه بعد من حيث المعني وقال بعض الكوفيين هو نصب علي الحال وهو بعيد في المعني والاعراب ومن يوق شح نفسه وهو البخل مع الحرص فاولءك هم المفلحون 16 الفاءزون بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله تصرفوا المال الي المصارف التي عينها عز وجل وفي الكلام استعارة تمثيلية قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس يضاعفه لكم يجعل لكم جل شانه بالواحد عشرا الي سبعماءة واكثر وقرء يضعفه---- ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب والله شكور يعطي الجزيل بمقابلة النزر القليل حليم 17 لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة الذنوب-- التغابن 18 عالم الغيب	10731	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3303	false	1126161027087187549	190	300	1108	1711	1711	300	اي اءتوا خيرا لانفسكم و--افعلوا ما هو خير لها وانفع وهو- تاكيد للحث علي امثتال هذه الاوامر وبيان لكون الامور المذكورة خيرا لانفسهم ويجوز ان يكون صفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمصدر محذوف اي انفاقا خيرا او خبرا لكان مقدرا جوابا الاوامر اي يكن خيرا لانفسكم------------------------------------------------------------------- ومن يوق شح نفسه------------------- فاولءك هم المفلحون--- الفاءزون بكل مرام التغابن 17 ان تقرضوا الله ان تقرضوا الله يصرف اموالكم الي الماصرف التي عينها---------------------------------- قرضا حسنا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس يضاعفه لكم----------------- بالواحد عشرة الي سبعماءة واكثر وقرء يضعفه لكم ويغفر لكم ببركة الانفاق ما فرط منكم من بعض الذنوب والله شكور يعطي الجزيل بمقابلة النزر القليل حليم--- لا يعاجل بالعقوبة مع كثرة --ذنوبكم التغابن 18 عالم الغيب-	3303	8019608020860758927	508	834.0	413	868	58.52534484863281	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10740	true	-902038788614387401	3	70	22	411	1634	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة قرو-ء كوامل واصل معني الاحصاء العد بالحصي كما كان معتادا قديما ثم صار حقيقة فيما ذكر واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهن والاضرار بهن وفي وصفه تعالي بربوبيته عز وجل لهم تاكيد للامر ومبالغة في ايجاب الاتقاء لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن عند الطلاق والي ان تنقضي عدتهن واضافتها اليهن وهي لازواجهن لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكنا-- كانها املاكهن	10740	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3304	false	4701096514170107584	159	210	869	1179	1647	300	واحصوا العدة واضبطوها واكملوها ثلاثة اقراء كوامل------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله ربكم في تطويل العدة عليهم والاضرار بهن وفي وصفه تعالي بربو-يته------- لهم تاكيد للامر ومبالغة في ايجاب الاتقاء لا تخرجوهن من بيوتهن من مساكنهن عند الفراق -الي ان تنقضي عدتهن واضافتها اليهن وهي لازواجهن لتاكيد النهي ببيان كمال استحقاقهن لسكناها كانها املاكهن	3304	8019608020860758927	301	567.5	250	392	76.78571319580078	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10742	true	9032822990595019079	0	299	0	1598	1602	300	المذكورة بان اخل بشء منها علي--- الاظهار في موضع الاضمار لتهويل امر التعدي والاشعار بعلة الحكم في قوله تعالي فقد ظلم نفسه اي اضر بها كما قال شخ الاسلام ونقل عن بعض تفسير الظلم بتعريضها للعقاب وتعقبه بانه ياباه---- قوله سبحانه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا 1 فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية وقد قالوا ان الامر -----يحدثه الله تعالي ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم------ عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكنه تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي و-خص التعليل بالدنيوي لكون احتراز اكثر الناس منه اشد واهتمامهم بدفعه اقوي ورد بان الضرر الدنيوي غير محقق فلا ينبغي تفسير الظلم ههنا به وان قوله تعالي لا تدري الخ ليس تعليلا لما ذكر بل هو ترغيب للمحافظة علي الحدود بعد الترهيب وفيه انه بالترهيب اشبه منه بالترغيب ولعل المراد من اضر بها عرضها للضرر فالظلم هو ذلك التعريض ولا محذور فيتفسيره به فيما يظهر وجملة الترجي في موضع النصب ب لا تدري وعد ابو حيان لعل من المعلقات والخطاب في لا تدري للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام بالزجر عن التعدي لا للنبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م كما قيل- فالمعني -من يتعدي حدود الله تعالي فقد -عرض نفسه للضرر فانك لا تدري ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله تعالي يحدث-في قلبك بعد ذلك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي----- ما فعلته فيكون بدل -بغضها محبة وبدل الاعراض عنها اقبالا اليها ولا يتسني تلافيه برجعة او استءناف نكاح الطلاق 2 3 فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن شارفن اخر عدتهن فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن معاشرة وانفاق مناسب للحال من الجانبين او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار مثل ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة واشهدوا ذوي عدل منكم عند الرجعة ان اخترتموها او الفرقة ان اخترتموها تبريا عن الريبة وقطعا للنزا-ع وهذا امر ندب كما في قوله	10742	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3305	false	6079475440424044990	13	220	75	1209	1630	300	المذكورة بان اخل بشء منها علي ان الاظهار في حيز- الاضمار لتهويل امر التعدي والاشعار بعلة الحكم في قوله تعالي فقد ظلم نفسه اي اضر-بها وتفسير ال------------------------------ظلم بتعريضها للعقاب------------ ياباه 3 2 قوله -تعالي لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا-- فانه استءناف مسوق لتعليل مضمون الشرطية وقد قالوا ان الامر الذي يحدثه الله تعالي ان يقلب قلبه عما فعله بالتعدي الي خلافه فلا بد ان يكون الظلم عبارة عن ضرر دنيوي يلحقه بسبب تعديه ولا يمكن- تداركه او عن مطلق الضرر الشامل للدنيوي والاخروي ويخص التعليل بالدنيوي لكون احتراز----- الناس منه اشد واهتمامهم بدفعة اوقي و----------------------------------------------------------------قوله تعالي لا تدري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خطاب----------- للمتعدي بطريق الالتفات لمزيد الاهتمام بالزجر عن التعدي لا للنب---------------ي عليه الصلاة والسلام كما توهم فالمعني ومن يتعد- حدود الله------ فقد اضر بنفسه------ فانك لا نردي ايها المتعدي عاقبة الامر لعل الله------ يحدث في قلبك بعد ذلك الذي فعلت من التعدي امرا يقتضي خلاف ما فعلته في----بدل ببغضها محبة وب---الاعراض عنعا اقبالا اليها و---يتسني تلافيه -رجعه او استءناف نكاح الطلاق 2-- فاذا بلغن اجلهن فاذا بلغن اجلهن شارفن اخر عدتهن فامسكوهن فراجعوهن بمعروف بحسن معاشرة وانفاق لاءق------------------- او فارقوهن بمعروف بايفاء الحق واتقاء الضرار ب---ان يراجعها ثم يطلقها تطويلا للعدة واشهدوا ذوي عدل منكم عند الرجعة و---------------الفرقة ------------------------------قطعا للتنازع وهذ -امر ندب كما في قوله	3305	8019608020860758927	1052	1791.5	856	1638	64.22466278076172	171	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10743	true	1433077559242363490	196	300	1033	1549	1549	300	بالوع-د علي اتقاء الله تعالي فيها فالمعني ومن يتق الله تعالي فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط ف----اشه-----------------د يجعل له سبحانه مخرجا مما عس ان يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المشايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب--------- ويرزقه--------------------------------- من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه وفي الاخبار عن اجلة الصحابة كعلي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس في بعض الروايات عنه ما يءيد هذا الوجه وجوز ان يكون اعتراضا جء به علي نهج الاستطراد عنه ذكر قوله تعالي ذلكم يوع------------------ظ به ال-----خ فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يذر يجعل له مخرجا------- من غموم-	10743	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3306	false	-7692607653722883462	7	105	31	510	1483	300	بالوعيد علي تعد---------------يها فالمعني ومن يتق الله------ فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها واحتاط في الاشهاد وغيره من الامور يجعل له مخر-------جا مما عسي-- يقع في شان الازواج من الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ما يعتريه من الكروب الطلاق 3 ويرزقه من حيث ويرزقه من حيث لا يحتسب اي من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون كلام--ا جء به علي نهج الاستطراد عند ذكر قوله تعالي ذلكم يوعظ به من كان يءمن بالله الي اخره فالمعني ومن يتق الله في كل ما ياتي وما يدر يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم	3306	8019608020860758927	364	602.5	288	611	59.574466705322266	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10746	true	3531075886000910607	73	141	359	713	1511	300	الرزق وغيره لا يكون الا بتقديره تعالي لا يبقي الا التسليم للقدر وفيه--- علي ما قيل تقرير لما تقدم من تاقيت الطلاق والامر باحصاء العدة وتمهيد لما سياتي ان شاء الله تعالي من مقاديرها وقرا جناح بن حبيش قدرا بفتح الدال الطلاق 4 واللاءي يءسن من وال--تي يءسن من المحيض اي الحيض وقرء يياسن مضارعا من نساءكم لكبرهن وقد قدر بعضهم سن الياس بستين سنة وبعضهم بخمس وخمسين	10746	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	0	34	0	185	1546	300	الرزق وغيره لا يكون الا بتقديره تعالي لا يبقي الا التسليم للقدر والتوكل علي---------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي الط----------------------------------------------لاق 4 واللاءي يءسن من واللاءي يءسن من المحيض--------------------------- من نساءكم لكبرهن وقد قدروه------------- بستين سنة وي------خمس وخمسين	3307	8019608020860758927	170	267.0	136	359	47.353759765625	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10749	true	-90022110404611366	188	292	1035	1574	1619	300	ومن يتق الله في شان احكامه تعالي ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا 4 بان يسهل عز وجل امره عليه وقيل اليسر الثواب ومن قيل للبيان قدم علي المبين للفاصلة وقيل بمعني في وقيل تعليلية الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد-------------------------- للايذان يبعد المنزلة- في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عنه قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتعيين خصوصية المخاط-------------------------------------------------------------------بين ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه عز وجل يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السي-ات ويعظم له اجرا 5 بالمضاعفة	10749	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	143	246	749	1283	1546	300	ومن يتق الله في شان احكامه------ ومراعاة حقوقها يجعل له من امره يسرا اي--- يسهل ع---له امره ويوفقه للخير--------------------------------------------------------------------------- الطلاق 5 ذلك امر الله ذلك اشارة الي ما ذكر من الاحكام وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد --منزلته في الفضل وافراد الكاف مع ان الخطاب للجمع كما يفصح عن- قوله تعالي امر الله انزله اليكم لما انها لمجرد الفرق بين الحاضر والمنقضي لا لتع-ين خصوصية المخاطبين وقدمر في قوله تعالي ذلك بوعظ به كان منكم يءمن بالله من سورة البقرة ومن يتق الله بالمحافظة علي احكامه------- يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا --بالمضاعفة	3307	8019608020860758927	419	738.5	336	634	66.08832550048828	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10750	true	-8872384758168868012	10	84	58	427	1571	300	وقوله تعالي الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قب-ه من الحث علي التقوي كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن الخ و من للتبعيض اي اسكنوهن بعض مكان سكناكم ولتسكن اذا لم يكن الا بيت واحد في بعض نواحيه كما روي عن قتادة وقال الحوفي وابو البقاء هي لابتداء الغاية وقوله تعالي من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه عطف	10750	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3307	false	-6063104551373275224	248	300	1287	1546	1546	300	وقوله تعالي الطلاق 6 اسكنوهن من حيث اسكنوهن من حيث سكنتم استءناف وقع جوابا عن سءال نشا مما قبله من الحث علي التقوي كانه قيل كيف نعمل بالتقوي في شان المعتدات فقيل اسكنوهن مسكنا من حيث سكنتم اي ------بعض مكان سكناكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي من وجدكم اي من وسعكم اي مما تطيقونه عطف-	3307	8019608020860758927	240	449.0	192	370	64.8648681640625	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10752	true	-6191660892172889134	143	175	731	881	1540	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر اي ضيق عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قل والمراد لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه	10752	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	87	117	476	614	1574	300	الطلاق 7 لينفق ذو سعة لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر------- عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله وان قل اي لي-----نفق كل واحد من الموسر والمعسر ما يبلغه وسعه	3308	8019608020860758927	133	258.0	104	150	88.66666412353516	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10753	true	-1798118299585599499	77	272	395	1485	1631	300	الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية وقرا ابن كثير وكاءن بالمد والهمزة وتفصيل الكلام فيما قد مر عتت تجبرت وتكبرتمعرضة عن امر ربها ورسله فلم تمتثل ذلك--------- فحاسبناها حسابا شديدا ب-لاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير من الذنوب وقطمير وعذبناها عذابا نكرا 8 اي منكرا عظيما والم----------راد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحققهما كما في قوله تعالي ونفخ في الصور وقرا غير واحد نكرا بضمتين الطلاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امرها عقوبة عتوها وكان عاقبة امرها خسرا 9 هاءلا لا خسر وراءه الط------لاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوي المامور بها بقوله تعالي فاتقوا الله يا اولي الالباب كانه قيل اعد الله تعالي لهم هذا العذاب ف-------ليكن لكم ذلك يا اولي الالباب داعيا لتقوي الله تعالي وحذر عقابه وقال الكلبي الكلام علي التقدير والتاخير والمراد فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط والسيف وساءر المصاءب والبلايا وحاسبناها حسابا شديدا في الاخرة والظاهر ان قوله تعالي اعد الخ عليه تكرير للوعيد ايضا وجوز ان يراد بالحساب الشديد استقصاء ذنوبهم واثباتها في صحاءف الحفظة وبالعذاب النكر ما اصابهم عاجلا وتجعل جملة عتت الخ -----------------------صفة -لقرية	10753	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3308	false	7697615525575859276	158	288	802	1509	1574	300	الطلاق 8 وكاين من قرية وكاين من قرية اي كثير من اهل قرية عتت اي اعرضت-------------------------------------------------------------------- عن امر ربها ورسله بالعتو والتمرد والعناد فحاسبناها حسابا شديدا بالاستقصاء والتنقير والمناقشة في كل نقير---------- وقطمير وعذبناها عذابا نكرا-- اي منكرا عظيما وقرء نكرا والمراد حساب الاخرة وعذابها والتعبير عنهما بلفظ الماضي للدلالة علي تحقيقها كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الط----------------------لاق 9 فذاقت وبال امرها فذاقت وبال امر------------ها وكان عاقبة امرها خسرا-- هاءلا لا خسر وراءه 11 10 الطلاق 10 اعد الله لهم اعد الله لهم عذابا شديدا تكرير للوعيد وبيان لكونه متقبا-------------------------------------------------------- كانه قيل اعد الله ------لهم هذا العذاب فاتقوا الله--------- يا اولي الالباب ويجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يراد بالحساب------- استقصاء ذنوبهم واثباتها في صحاءف الحفظة وبالعذاب------ ما اصابهم عاجلا وقد جوز ان يكون عتت وما عطف عليه صفة عليه صفة للقرية	3308	8019608020860758927	564	961.0	456	1147	49.1717529296875	94	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10754	true	6090666429333313705	15	72	79	365	1530	300	بيانا للمنادي السابق او نعت له او عطف بيان---------- وفي ابداله منه ضعف لعدم صحة حلوله محله قد انزل الله اليكم ذكرا 10 هو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عبر به عنه لمواظبه عليه الصلاة والسلام علي تلاوة القران------------------ الذي هو ذكر او تبليغه والذكير به وقوله تعالي الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم رسولا بدلا منه	10754	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	0	47	0	234	1571	300	بيانا للمنادي----------------- او عطف بيان له او نعت وفي ابداله منه ضعف لتعذر--- حلوله محله قد انزل الله اليكم ذكرا هو جبريل ع-----------------------------------------------ليه --------السلام سمي به لكثرة ذكره او لنزوله بالذكر الذي هو القران كما ينبء عنه ابدال قوله تعالي الطلاق 11 رسولا يتلو عليكم رسو-----لا منه	3309	8019608020860758927	156	200.5	122	314	49.6815299987793	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10755	true	-6015759768198467760	0	249	0	1335	1619	300	لانه ذو مجد وشرف عند الله عز وجل كقوله تعالي عند ذي العرش مكين وفي الكشف اذا اريد بالذكر القران وبالرسل جبريل عليه --------السلام ---يكون بدل اشتمال واذا اريد بالذكر الشرف وغيره يكون من بدل الكل فتدبر وقرء----------------------------------------------------------------------------------------- رسول- علي اضمار هو وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------الي يتلوا عليكم ايات الله مبينات نعت لرسولا وهو الظاهر وقيل حال من اسم الله تعالي ونسبة التلاوة اليه سبحانه مجازيه كبني الامير المدينة و ايا الله القران وفيه اقامة الظاهر مقام المضمر علي احد الاوجه و مبينات حال منها اي حال كونها مبينات لكم ما تحتاجون اليه من الاحكام وقرء مبينات اي بينها الله تعالي كقوله سبحانه قد بينا لكم الايات واللام في قوله تعالي ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور متعلق بانزل او بيتلو---------- وفاعل يخرج علي الثاني ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام او ضميره عز وجل والمراد بالموصول--------- المءمنون بعد انزال الذكر وقبل نزول هذه الاية او من علم سبحانه وقدر انه سيءمن اي ليحصل لهم الرسول او الله عز وجل- ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح اولي-خرج من علم --وقدر انه ي-ءمن من انواع--------------- الضلالات الي الهدي فالمضي اما بالنظر لنزول هذه الاية او باعبار علمه تعالي وتقديره سبحانه الازلي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا حسبما بين في تضاعيف ما انزل من الايات المبينات يدخله-جناتت تجري من تحتها الانهار وقرانافع وابن عامر ندخله ب--نون العظمة وقوله تعالي خالدون فيها ابدا حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها وقوله تعالي قد احسن الله له رزقا 11 حال اخري منه	10755	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3309	false	5877570207596322933	76	300	375	1571	1571	300	لانه ذو مجد وشرف عند الله -تعالي كقوله تعالي عند ذي العرش مكين --------------------او هو النبي--------------- عليه الصلاة والسلام وعليه الاكثر عبر عنه-------- بالذكر لمواظبته علي تلاوة القران او تبليغه والتذكير به وعبر عن ارساله بالانزال بطريق الترشيح او لانه مسبب عن انزال الوحي اليه وابدل منه رسولا للبيان او هو القران ورسولا منصوب بمقدر مثل ارسل او بذكرا علي اعمال المصدر المنون او بدل منه علي انه بمعني الرسالة وقوله تعالي يتلو- عليكم ايات الله مبينات نعت لرسولا وايات ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله القران وبي-----------------------------------------------نات حال منها اي حال كونها مبينات لكم ما تحتاجون اليه من الاحكام وقرء مبينات اي بينها الله تعالي لقوله تعالي- قد بينا لكم الايات واللام في قوله تعالي ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات--------------------- متعلقة-------- بيتلوا او بانزل وفاعل يخرج علي ال-اول ضمير الرسول عليه الصلاة والسلام او ضمير الجلالة و--------الموصول عبارة عن المءمنين بعد انزاله--------------------------------------------------------- اي ليحصل لهم الرسول او الله عز وعلا ما هم عليه الان من الايمان والعمل الصالح او ليخرج من علم او قدر انه سيءمن من الظلمات الي النور من الضلالة ال-ي الهد-----------------------------------------------------------------------------ي ومن يءمن بالله ويعمل صالحا حسبما بين في تضاعيف ما انزل من الايات المبينات يدخله جنا-ت تجري من تحتها الانهار وقرء-------------- ندخله بالنون------- وقوله تعالي خالدين فيها ابدا حال من مفعول يدخله والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضماءر الثلاثة باعتبار لفظها وقوله تعالي قد احسن الله له رزقا ---حال اخري منه-	3309	8019608020860758927	831	1371.0	668	1579	52.62824630737305	133	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10756	true	-8986592778064972410	37	139	174	715	1537	300	الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي وخلق من الارض مثلهن علي ان مثلهن مفعول لفعل محذوف والجملة عطف علي الجملة قبلها وقيل مثلهن عطف علي سبع سماوات واليه ذهب الزمخشري وفيه الفصل بالجار والمجرور بن حرف العطف والمعطوف وهو مختص بالضرورة عند ابي الفارسي وقرا المفضل عن عاصم وعصمة عن ابي بكر مثلهن بالرفع علي ا--لابتداء ومن الارض الخبر- والمثلية تصدق بالاشتراك في بعض الاوصاف فقال الجمهور هي ههنا في كونها سبعا وكونها طباقا-بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله	10756	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	24	86	125	433	1521	300	الطلاق 12 الله الذي خلق الله الذي خلق سبع سماوات مبتدا وخبر ومن الارض مثلهن اي -خلق من الارض مثلهن في العدد وقرء مث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن بالرفع علي انه مبتدا- ومن الارض --خبره واختلف في كيفية طبقات الارض قالوا ----------الجمهور علي ا--------نها سبع اراضين- طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله	3310	8019608020860758927	242	377.5	193	545	44.40367126464844	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10761	true	-4017881514797543013	170	231	929	1241	1599	300	بالعظمة والله عالي الموفق للصواب يتنزل الامر بينهن اي يجري امر الله تعالي وقضاءه وقدره عز وجل بينهن وينفذ ملكه فيهنواخرج ابن المنذر وغيره عن قتادة قال في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه تعالي وامر من امره وقضاء من قضاءه عز وجل وقيل يتنزل المر بينهن بحياة وموت وغني وفقر وقيل هو ما يدبره سبحانه فيهن-من عجي-ب تدبيره	10761	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3310	false	1275147276856329397	260	300	1326	1521	1521	300	بالبحار وتظل------ الجميع السماء يتنزل الامر بينهن اي يجري امر----------ه وقضاءه بي-------------نهن وينفذ ملكه فيهن و---------------------عن قتادة---- في كل سماء وفي كل ارض خلق من خلقه------ وامر من امره وقضاء من قضاءه و--------------------------------------------------قيل هو ما يدبر-------- فيهن من عجاءب تدبيره-	3310	8019608020860758927	172	235.0	135	314	54.777069091796875	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10763	true	3693898096741669972	172	209	868	1064	1526	300	الله صلي الله تعالي- عليه وسل----------م خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمت بذلك حفصة فقال لهل اكتمي علي وقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر امتي فاخبرت عاء---شة وكانتا متصادقتين وبالجملة	10763	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3311	false	-8503286146799979453	125	165	605	814	1506	300	الله لك روي ان النبي عليه الصلاة والسلام خلا بمارية في يوم عاءشة وعلمن بذلك حفصة فقال لها اكتمي علي فقد حرمت مارية علي نفسي وابشرك ان ابا بكر وعمر يملكان بعدي امر-امتي فاخبرت به عاءشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا	3311	8019608020860758927	167	301.5	133	210	79.52381134033203	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10768	true	-8000022300771291062	134	177	680	913	1536	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم فيعلم ما يصلحكم فيشرعه سبحانه لكم الحكيم 2 المتقن--- افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكم--ة التحريم 3 واذ اسر النبي واذا اسر اي واذكر اذ اسر النبي الي بعض ازواجه -هي حفصة	10768	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3312	false	1774972388701653208	6	44	30	238	1562	300	والله مولاكم سيدكم ومتولي اموركم وهو العليم ب-----ما يصلحكم فبشرع-------ه لكم الحكيم-- المتقن في افعاله واحكامه فلا يامركم ولا ينهاكم الا حسبما تقتضيه الحكمة ة التحريم 3 واذ اسر النبي واذ- اسر ال----------------نبي الي بعض ازواجه وهي حفصة	3312	8019608020860758927	199	351.0	163	239	83.26359558105469	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10775	true	9044798977020625227	170	223	872	1188	1581	300	اللاءق بتوسيطه بين جبريل والملاءكة عليهم السلام فانه جمع بين الظهير المعنوي والظهير الصوري كيف لا وان جبريل عليه السلام ظهير له صلي الله عليه وسلم يءيده بالتاييدات الالهية وهما وزيراه وظهيراه في تدبير امور الرسالة وتمشية احكامها الظاهرة مع ان بيان مظاهرتهما له عليه الس--------لام اشد تاثيرا في قلوب بنيتهما وتوهينا لامرهما	10775	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	5	54	25	328	1635	300	اللاءق بتوس-طه بين جبريل والملاءكة عليهم السلام فانه جمع بين الظهير المعنوي والظهير الصوري كيف لا وان جبرل------------- ظهير له عليهما السلا-----م يءيده بالتاييدات الا-هية وهما وزيراه وظهيراه في تدبير امور الرسالة وتمشية احكامها الظاهرة ول-ان بيان مظاهرتهما له عليه الصلاة والسلام اشد تاثيرا في قلوب بنتيهما وتوهينا لامرهما	3313	8019608020860758927	280	509.5	233	324	86.41975402832031	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10777	true	2361007748918121259	44	106	235	525	1524	300	عليه فقلت-- التحريم 5 عسي ربه ان عسي ربه ان طلقكن ان يبدله خير--------------------------------------ا منكن فنزلت هذه الاية------------ وليس فيها ----------انه عليه الصلاة والسلام لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن مع ان المذهب علي ما قيل انه ليس علي وجه الارض خير منهن لان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة والمعلق بما لم يقع لا يجب وقوعه وجوز ان	10777	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3313	false	3238419280026427148	192	255	1074	1371	1635	300	عليه السلام التحريم 5 عسي ربه ان عسي ربه ان طلقكن ان يبدله اي يعطيه عليه السلام بدلكن 8 6 ازواجا خيرا منكن علي التغليب او تعميم الخطاب وليس فيه ما يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يطلق حفصة وان في النساء خيرا منهن ف-------------------------------------------------------ان تعليق طلاق الكل لا ينافي تطليق واحدة وما علق بما لم يقع لا يجب وقوعه وقرء ان	3313	8019608020860758927	206	356.0	160	352	58.522727966308594	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	54	164	287	869	1550	300	التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه--- يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به فتعريف اليوم للعهد ونهيهم عن الاعتذار لانهم لا عذر لهم او لان العذر لا ينفعهم انما تجزون ما-كنتم تعملون 7 في الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة علي اتم وجه----- التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله من الذنوب توبة نصوحا اي بالغة--- النصح فهو من امثلة المبالغة كضروب وصفت التوبة به عل--- الاسناد المجازي وهو وصف التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريق-ها	10781	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	137	228	756	1236	1617	300	التحريم 7 يا ايها الذين يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم مقول لقول قد حذف ثقة بدلالة الحال عليه اي يقال لهم ذلك عند ادخال الملاءكة اياهم النار حسبما امروا به------------------------------------------------------------------------------ انما تجزون ما كنتم تعملون ف--ي الدنيا من الكفر والمعاصي بعد ما نهيتم عنهما اشد النهي وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا التحريم 8 يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله---------- توبة نصوحا اي بالغة في النصح---------------------------- وصفت التوبة بذلك علي الاسناد المجازي وهو وصف التاءبين وهو ان ينصحوا بالتوبة انفسهم فياتوا بها علي طريقتها	3314	8019608020860758927	451	822.5	365	598	75.41806030273438	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10781	true	7899446876436425519	218	263	1132	1366	1550	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب اي خياطته اي توبة ترفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصته من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع و-جوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعمال- الجد والعزيمة في العمل بمقتضياتها	10781	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	19	62	99	324	1614	300	وقيل نصوحا من نصاحة الثوب ----------اي توبة توفو خروقك في دينك وترم خللك وقيل خالصة- من قولهم عسل ناصح اذا خلص من الشمع ويجوز ان يراد توبة تنصح الناس اي تدعوهم الي مثلها لظهور اثرها في صاحبها واستعماله الجد والعزيمة في العمل بمقتضياتها	3315	8019608020860758927	221	422.0	178	236	93.6440658569336	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10786	true	3906777347842440510	87	118	449	617	1589	300	يجعلها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله------ كما ربيتها في المعصية وان	10786	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	268	300	1444	1617	1617	300	يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان-	3314	8019608020860758927	165	315.5	135	174	94.82758331298828	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10788	true	-8063416940820114673	165	300	916	1594	1594	300	مبتدا خبره قوله تعالي نورهم يسعي الخ والجملة الاخري مستانفة----------------------------- او حال او خبر بعد خبر فهذه عدة احتمالات لا يخفي ما هو الاظهر منها والقول علي ما روي عن ابن عباس والحسن يكون اذا طفء نور المنافقين اي يقولون غذا طفء نور المنافقين ربنا اتمم علينا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير 8 وفي رواية اخري عن الحسن يدعون تقربا الي الله تعالي مع تمام نورهم وقيل يقول ذلك من يمر عل------------------------------------------------------------------------ي الصراط زحفا و---------------حبوا وقيل من يعطي من النور بقدر ما يبصر به موضع قدمه ويعلم منه عدم تعين حمل الايمان علي فرده الكامل كما سمعت عن الخفاجي وقرا سهل بن شعيب السهمي وابو حيوة وبايمانهم بكسر الهمزة علي انهمصدر معطوف علي الظرف اي كاءنا بين ايديهم وكاءنا بسبب ايمانهم-------------------------------------------- التحريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف-	10788	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	163	256	855	1360	1614	300	مبتدا خبره قوله تعالي نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي عل الصراط وهو علي الاول استءناف او حال وكذا قوله تعالي يقولون الخ وعلي الثاني خبر اخر للموصول اي يقول------------------------------------ون اذا طفء نور المناف--------------------------------قين ربنا اتمم --لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل--------------------- يدعون تقربا الي الله------ مع تمام نورهم وقيل تفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا وقيل السابقون الي الجنة يمرون مثل البرق علي الصراط وبعضهم كالريح وبعضهم حبوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زحفا واولءك الذين يقولون ربنا اتمم لنا نورنا التحريم 9 يا ايها النبي يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف	3315	8019608020860758927	234	212.5	184	839	27.89034652709961	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10789	true	9028803912390456823	0	95	0	512	1642	300	والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة علي الفريقين فيما تجاهدهم به اذا بلغ الرفق مداه وعن الحسن اكثر ما كان يصيب الحدود في ذلك الزمان المنافقين فامر عليه الصلاة والسلام ان يغلظ عليهم في اقامة الحدود و وحكي الطبرسي عن الباقر انه قرا جاهد------ الكفار بالمنافقين واظن ذلك من كذب الامامية عاملهم الله تعالي بعد له وماواهم جهنم اي وسيرون فيها عذابا غليظا وبءس المصير 9 اي جهنم-او ماواهم والعطف قيل من عطف القصة علي القصة التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا ضرب المثل في -مث-ل هذا المو-قع عبارة عن ايراد	10789	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3315	false	-4684047904881498475	256	300	1360	1614	1614	300	والمنافقين بالحجة واغلظ عليهم واستعمل الخشونة علي الفريقين فيما تج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهدهما من القتال والمحاجة---------------------------------------------------- وماواهم جهنم ----سيرون فيها عذابا غليظا وبءس المصير-- اي جهنم او مصيرهم---------------------------------- التحريم 10 ضرب الله مثلا ضرب الله مثلا للذين كفروا ضرب المثل في امثال هذه المواقع عبارة عن ايراد-	3315	8019608020860758927	233	367.5	192	522	44.636016845703125	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10789	true	9028803912390456823	95	222	512	1209	1642	300	حالة غريبة لتعرف بها حالة اخري مشاكلة لها في الغرابة اي جعل الله تعالي مثلا لحال الك------فرة حالا ومالا علي ان مثلا مفعول ثان لضرب واللام متعلقة به وقوله تعالي امراتنوح واسمها قيل والعة وامرات لوط واسمها قيل واهلة وقيل والهة وعن مقاتل اسم امراة نوح والهة واسم امراة لوط--- وال-عة مفعوله الاول واخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفسير لحالهما ويتضح بذلك حال الكفرة والمراد ضرب الله تعالي مثلا لحال اولءك حال امراة الخ فقوله تعالي كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين بيانا لحالهما الداعية لهما الي الخير والصلاح ولم يقل تحتهما للتعظيم اي كانتا في عصمة نبيين عظيمي الشان متمكنتين من تحصيل خير- الدنيا والاخرة وحيازة سعادته-ما وقوله ع-الي فخانت-هما بي------ان لما صدر عنهما من الخيانة العظيمة مع تحق-ق ما ينافيهما من مرافقة النبي	10789	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	0	99	0	533	1587	300	حالة غريبة ليعرف بها حالة اخري مشاكلة---- في الغرابة اي جعل الله------ مثلا لحال هءلاء الكفرة حالا ومالا علي ان مثلا مفعول ثان لضرب واللام متعلقة به وقوله تعالي ام-------------------------------------------------------------------------------راة نوح وام----------راة لوط اي حالهما مفعولة الاول -اخر عنه ليتصل به ما هو شرح وتفصيل لحالهما ويتضح بذلك حال هءلاء------------------------------------------------------ فقوله تعالي كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين بيان- لحالهما الداعية له-ا الي الخير والصلاح----------------------- اي كافتاخ-- عصمة نبيين عظيمي الشان متمكني ن من تحصيل خيري الدنيا والاخرة وحيازه سعادتيهما وقوله تعالي فخانتاهما 12 11 بيان لما صدر عنهما من الجناية العظيمة مع تحقيق ما ين-فيه-ا من صحب--ة النبي	3316	8019608020860758927	481	823.0	387	718	66.99164581298828	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10790	true	2537595813195394162	139	228	718	1212	1586	300	تصوير لحال المراتين المحاكية لحال الك------فرة في خيانتهم-لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم بالكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة وقوله تعالي فلم يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن ذانك العبدان الصالحان والنبيان العظيمان عنهما بحق الزواج من الله اي من عذابه عز وجل شيءا اي شيءا من الاغناء او شيءا من العذاب وقيل لهما عند موتهما او يوم القيامة وعبر بالماضي لتحقق الوقوع ادخلا النار مع الداخلين 10 اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام	10790	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	104	179	565	973	1587	300	تصوير لحالهما------ المحاكية لحال هءلاء الكفرة في خيانتهم لرسول الله صلي الله ------عليه وسلم بالكفر والعصيان مع تمكنهم التام من الايمان والطاعة وقوله تعالي فلم يغنيا الخ بيان لما ادي اليه خيانتهما اي فلم يغن -----------------------النبي---------ان عنهما بحق الزواج من الله اي من عذابه تعالي ش-يءا اي شيءا من الاغناء------------------ وقيل لهما عند موتهم- او يوم القيامة-------------------------- ادخلا النار مع الداخلين ---اي مع ساءر الداخلين من الكفرة الذين لا وصلة بينهم وبين الانبياء عليهم السلام	3316	8019608020860758927	388	690.5	316	501	77.44510650634766	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10791	true	-2909425817348351428	52	107	250	526	1526	300	التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون اي جعل حالها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفرة لا تضرهم حيث كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله عز وجل وهي ا---علي غرف الجنة واسمها اسية بنت مزاحم وقوله -عالي اذا قالت ظرف لمحذوف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وضرب الله مثلا للذين امنوا حال	10791	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3316	false	-67470232472272871	179	299	973	1582	1587	300	التحريم 11 وضرب الله مثلا وضرب الله مثلا للذين امنوا امراة فرعون اي جعل حالها مثلا لحال المءمنين في ان وصلة الكفرة لا تضرهم حيث كانت في الدنيا تحت اعدي اعداء الله------- وهي في اعلي غرف الجنة---------------------- وقوله تعالي اذ ق-الت ظرف لمحذوف اشير اليه اي ضرب الله مثلا للمءمنين حالها اذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ردة وانتزع روحها ونجني من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعمله السء ونجني من القوم الظالمين من القبط التابعين له في الظلم التحريم 12 ومريم ابنة عمران ومريم ابنة عمران عطف علي امراة فرعون تسلية للارامل اي وضرب الله مثلا للذين امنوا ----	3316	8019608020860758927	238	432.5	191	643	37.01399612426758	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10794	true	-996417520757025296	104	245	517	1253	1531	300	اللوامح وكانت من القانتين 12 اي من عداد المواظبين علي الطاعة فمن للتبعيض والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاع-ة الرجال حتي عدت من جملتهم فهو ابلغ من قولنا وكانت من القانتات او قانتة وقيل من لابتداء الغاية والمراد كانت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام ومدحها بذلك لما ان الغالب ان الفرع تابع لاصله والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا وهي علي ما في الاخبار سيدة النساء ومن اكملهن روي احمد في مسنده سيدة نساء اهل الجنة مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم اسية ثم عاءشة وفي الصحيح كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم ابنه عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنتت محمد صل--ي الله تعالي عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وخص	10794	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	55	131	302	704	1660	300	الانجيل وكانت من القانتين--- اي من عداد المواظبين علي الطاعة------------ والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعات الرجال حتي عدت من جملتهم او------------------------------------------------------------------------------ من نسلهم------- لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت- عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بن-ت محمد صلوات الله------ عليه----- وفضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وعن	3317	8019608020860758927	356	596.5	285	739	48.1732063293457	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10797	true	8766962529523547324	40	154	219	865	1636	300	بسم الله الرحمن الرحيم---------- تبارك الذي بيده الملك---------------- البركة النماء والزيادة حسية كانت او عقل-ية وكثرة الخير ودوامه----- ونسبتها الي الله عز وجل علي المعني الاول وهو الاليق بالمقام باعتبار تعاليه جل وعلا عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك كما في نظاءره مما لا يتصور نسبته اليه تعالي من ال-------صيغ كالتكبر-------------------------------------------- وعل-------ي الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه سبحانه علي مخلوقاته-------------------- من فنون الخيرات----------------------------------------------------------------------- والصيغة حينءذ يجوز ان تكون -لافادة نماء تلك الخيرات وازديادها شيءا فشيءا وانا فانا بحسب حدوثها او حدوث متعلقاتها قيل ولاستقلالها بالدلالة علي غاية الكمال و--------------------------------------------------انباءها عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ في حقه تبارك وتعالي	10797	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2460	false	2726735669884681902	15	182	64	1046	1692	300	بسم الله الرحمن الرحيم الفرقان 1 تبارك الذي نزل تبارك الذي نزل الفرقان البركة النماء والزيادة حسية كانت او معنوية وكثرة الخير ود-امه ايضا ونسبتها الي الله عز وجل علي المعني الاول وهو الاليق بالمقام باعتبار تعاليه-------- عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله التي من جملتها تنزيل القران الكريم المعجز الناطق بعلو شانه تعالي وسمو صفاته وابتناء افعاله علي اساس الحكم والمصالح وخلوها عن شاءبة الخلل بالكلية وصيغة التفاعل للمبالغة فيما ذكر فان ما----------لا يتصور نسبته اليه سبحانه حقيقة من الصيغ كالتكبر ونحوه لا تنسب اليه تعالي الا باعتبار غايتها وعلي المعني الثاني باعتبار كثرة ما يفيض م-------نه علي مخلوقاته لا سيما علي الانسان من فنون الخيرات التي من جملتها تنزيل القران المنطوي علي جميع الخيرات الدينية والدنيوية والصيغة حينءذ يجوز ان تكون الافادة نماء تلك الخيرات وتزاي-دها شيءا فشيءا وانا فانا بحسب حدوثها او حدوث متعلقاتها---- ولاستقلالها بالدلالة علي غاية الكمال وتحققها بالفعل والاشعار بالتعجب المناسب للانشاء والانباء-- عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره تعالي- ولا استعمال غيرها من الصيغ في حقه -------تعالي	2460	8019608020860758927	561	941.5	461	1023	54.83871078491211	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10797	true	8766962529523547324	31	172	167	963	1636	300	الثلاثين والله تعالي الموفق الملك 1 تبارك الذي بيده بسم الله الرحمن الرحيم-------- تبارك الذي ب----------------يده الملك البركة -النماء والزيادة حسية كانت او عقلية وكثرة الخير ودوامه----- ونسبتها الي الله عز وجل علي المعني الاول وهو الاليق بالمقام باعتبار تعاليه جل وعلا عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك كما في نظاءره مما لا يتصور نسبته اليه تعالي من الصيغ كالتكبر-------------------------------------------- وعلي الثاني باعتبار كثرة ما يفيض منه سبحانه علي مخلوقاته من فنون الخيرات والصيغة حينءذ يجوز ان تكون لافادة نماء تلك الخيرات وازديادها شيءا فشيءا وانا فانا بحسب حدوثها او حدوث متعلقاتها قيل ولاستقلالها بالدلالة علي غاية الكمال وانباءها عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ في حقه تبارك وتعالي وقد مر تمام الكلام في هذا المقام واسنادها الي الموصول للاستشهاد بما في حيز الصلة علي تحقق مضمونها	10797	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3317	false	3686423080372930370	163	295	872	1633	1660	300	--ثلاثون------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الملك 1 تبارك الذي بيده تبارك الذي بيده الملك البركة والنماء والزيادة حسية كانت او عقلية وكثرة الخير ودوامه ايضا ونسبتها الي الله عز وجل علي المعني الاول وهو الاليق بالمقام باعتبار تعاليه-------- عما سواه في ذاته وصفاته وافعاله وصيغة التفاعل للمبالغة في ذلك فان ما------------لا يتصور نسبته اليه تعالي من الصيغ كالتكبر ونحوه انما تنسب اليه سبحانه باعتبار غاياتها وعلي الثاني باعتبار كثرة ما يفيض م-------نه علي مخلوقاته من فنون الخيرات والصيغة حينءذ يجوز ان تكون لافادة نماء تلك الخيرات وازديادها شيءا فشيءا وانا فانا بحسب حدوثها او حدوث متعلقاتها---- ولاستقلالها بالدلالة علي غاية الكمال وانباءها عن نهاية التعظيم لم يجز استعمالها في حق غيره سبحانه ولا استعمال غيرها من الصيغ في حقه تبارك وتعالي--------------------------------- واسنادها الي الموصول للاستشهاد بما في حيز الصلة علي تحقق مضمونها	3317	8019608020860758927	681	1269.0	562	870	78.27586364746094	111	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10799	true	1247171442913681095	55	190	293	996	1579	300	وقوله تعالي الملك 2 الذي خلق الموت الذي خلق الموت والحياة شروع في تفصيل بعض احكام الملك واثار القدرة وبيان ابتناءهما علي قوانين الحكم والمصالح واستتباعهما لغايات جليلة والموصول بدل من الموصول الاول وصلته كصلته في---- الشهادة بتعاليه عز وجل وجوز الطبرسي كونه خبر مبتدا محذوف اي هو الذي الخ والموت علي ما ذهب الكثير من اهل السنة صفة وجودية تضاد الح-ياة واستدل علي وجوديته بتعلق الخلق به وهو لا يتعلق بالعدمي لازلية الاعدام واما ما روي عن ابن عباس ---------------من انه تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء الا مات------------------ وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حيي فهو اشبه بكلام الصوفية لا يعقل ظاهره وقيل هو وارد علي منهاج التمثيل والتصوير وذهب القدرية وبعض اهل السنة الي انه امر عدمي هو عدم الحياة	10799	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	56	155	317	836	1607	300	وقوله تعالي الملك 2 الذي خلق الموت الذي خلق الموت والحياة شروع في تفصيل بعض احكام الملك واثار القدرة وبيان ابتناءهما علي قوانين الحكم والمصالح واستتباعهما لغايات جليلة والموصول بدل من الموصول الاول داخل مع---ه في حكم الشهادة بتعاليه تعالي وال--------------------------------------------------موت عند اصحابنا------------------- صفة وجودية مضادة للحياة---------------------------------------------------------------------- واما ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من انه تعالي خلق الموت في صورة كبش املح لا يمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حي وخلق الحياة في صورة فرس بلقاء لا تمر بشء ولا يجد راءحتها شء الا حي ف----------كلام------------------------------ وارد علي منهاج التمثيل والتصوير وقيل---------------------------------------- هو عدم الحياة	3318	8019608020860758927	443	779.5	356	741	59.78407669067383	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10800	true	4582497143221399082	267	300	1399	1601	1601	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للمكلفين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقص-د الاصلي-------- من الابتلاء----------------------------------- هو ظهور كمال احسان المحسنين-	10800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	108	150	551	797	1611	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم الم-قسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصود الاصلي مما ذكر من ابداع تلك البداءع علي ذلك النمط الراءع انما هو ظهور كمال احسان المحسنين	1571	8019608020860758927	190	338.5	158	247	76.92308044433594	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10800	true	4582497143221399082	267	300	1399	1601	1601	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للمكلفين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء-------- هو ظهور كمال احسان المحسنين-	10800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2056	false	-569567103884926829	58	90	332	528	1638	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للفريقين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للاشعار بان الغاية--------------- الاصلية للجعل المذكور انما هو ظهور كمال احسان المحسنين	2056	8019608020860758927	165	285.0	137	211	78.19905090332031	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10800	true	4582497143221399082	272	300	1425	1601	1601	300	الابتلاء شامل ل----------لمكلفين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات و----المقص-د الاصلي من الابتلاء----------------------------------- هو ظهور كمال احسان المحسنين-	10800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2184	false	2068726424245442108	116	156	603	830	1590	300	الابتلاء مع شموله لكافة المكلفين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط قد علق بالاخيرين لما ذكر من ان المقصود الاصلي من ابداع تلك البداءع علي ذلك النمط الراءع انما هو ظهور كمال احسان المحسنين	2184	8019608020860758927	136	217.0	114	227	59.911895751953125	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10800	true	4582497143221399082	159	248	815	1311	1601	300	خلق موتكم الطارء وحياتكم ايها المكلفون ليبلوكم اي-------------- ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا اي اصوبه واخلصه فيجازيكم علي مراتب متفاوتة حسب تفاوت مراتب --------اعمالكم واصل البلاء الاختبار ولانه يقتضي عدم العلم بما اختبره وهو غير صحيح في حقه عز وجل حمل الكلام علي ما ذكر ويرجع ذلك الي الاستعارة التمثيلية واعتبار الاستعارة التبعية فيه دونها دون في البلاغة والمراد بالعمل ما يشمل عمل القلب وعمل الجوارح ولذا قال صلي الله تعالي عليه------- وسلم في الاية ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله تعالي واسرع في طاعة الله	10800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3318	false	-2152691274440542681	220	270	1184	1465	1607	300	خلق موتكم------- وحياتكم علي ان الالف واللام عوض عن المضاف اليه ليعاملكم معاملة من يختبركم ايكم احسن عملا---------------- فيجازيكم علي مراتب متفاوته حسب تفاوت طبقات علومكم واعمالكم فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العمل غير مختص بعم---------ل الجوارح ولذلك فسره------------- عليه الصلاة والسلام بقوله ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله------ واسرع في طاعة الله	3318	8019608020860758927	190	261.5	153	525	36.19047546386719	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10800	true	4582497143221399082	267	300	1399	1601	1601	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل للمكلفين باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن والقبيح ايضا لا الي الحسن والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين-	10800	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3319	false	-7487331347828161761	111	139	584	756	1606	300	وايراد صيغة التفضيل مع ان الابتلاء شامل لهم----- باعتبار اعمالهم المنقسمة الي الحسن-------------------------- والاحسن فقط للايذان بان المراد بالذات والمقصد الاصلي من الابتلاء هو ظهور كمال احسان المحسنين	3319	8019608020860758927	170	324.0	143	203	83.74384307861328	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10801	true	-9002663271172790944	3	66	12	343	1564	300	الايمان والطاعة في الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له------------------------- واما الاعراض عن ذلك------------------------ فبمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام----- في سلك------ الغاية او الفرض عند من يراه لافعال الله عز وجل وانما هو عمل يصدر عن عامله لسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب و-----------فيه من الترغيب في الترقي الي معارج العلوم ومدارج الطاعات والزجر عن مباشرة نقاءصها ما لا	10801	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1571	false	-3043809187408603024	180	249	950	1331	1611	300	الايمان والطاعة وانما التفاوت بينهم في مراتبهما بحسب القوة والضعف والكثرة والقلة واما الاعراض عن ذلك والوقوع في مهاوي الضلال فبمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن ان ينظم ظهوره في سلك العلة الغاءبة لذلك الصنع البديع وا---------------------نما هو عمل يصدر عن عاملة بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب ولا يخفي ما فيه من الترغيب في الترقي الي معارج العلوم ومدارج الطاعات والزجر عن مباشرة نقاءضها والله	1571	8019608020860758927	239	383.0	192	402	59.452735900878906	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10801	true	-9002663271172790944	0	67	0	348	1564	300	مع تحقق اصل الايمان والطاعة في الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له واما الاعراض عن ذلك فبمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام في سلك الغاية او الفرض عند من يراه لافعال الله عز وجل وانما هو عمل يصدر عن عامله لسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب وفيه من الترغيب في الترقي الي معارج العلوم ومدارج الطاعات والزجر عن مباشرة نقاءصها ما لا يخفي	10801	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3319	false	-7487331347828161761	139	199	756	1080	1606	300	مع تحقق اصل الايمان والطاعة في الباقين ايضا لكمال تعاضد الموجبات له واما الاعارض عن ذلك فبمعزل من الاندراج تحت الوقوع فضلا عن الانتظام في سلك الغاية ل--------------------لافعال الاليهة---- وانما هو عمل يصدر عن عامله بسوء اختياره من غير مصحح له ولا تقريب وفيه من الترغيب في الترقي الي معارج العلوم ومدارج الطاعات والزجر عن مباشرة نقاءضها ما لا يخفي	3319	8019608020860758927	314	597.0	254	348	90.2298812866211	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10802	true	4785402221667328381	182	283	960	1483	1573	300	وهو العزيز اي الغالب الذي لا يعجزه عقاب من اساء الغ------فور لمن شاء منهم او لمن تاب علي ما اختاره بعضهم لانه انسب بالمقام الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سماوات قيل هو نعت للعزيز الغفور او بيان او بدل واختار شيخ الاسلام انه نصب او رفع علي المدح متعلق بالموصولين السابقين معني وان كان منقطعا عنهما اعرابا--------------------------------------------------------------- منتظم معهما في سلك الشهادة بتعا-----ليه سبحانه وتعالي ومع الموصول الثاني في كونه مدارا للبلاء كما نطق به قوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا وقوله تعالي طباقا صفة لسبع	10802	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3319	false	-7487331347828161761	199	299	1080	1601	1606	300	وهو العزيز--- الغالب الذي لا يفوته----- من اساء العمل الغفور ----------------لمن تاب منه---------------------------------م الملك 3 الذي خلق سبع الذي خلق سبع سماوات قيل هو نعت للعزيز الغفور او بيان او بدل والاوجه----------- انه نصب او رفع علي المدح متعلق بالموصولين السابقين معني وان كان منقطعا عنهما اعرابا كما مر تفصيله في قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب من سورة البقرة منتظم معهما في سلك الشهادة بتعاليه اليه سبحانه------- ومع الموصول الثاني في كونه مدارا للبلوي كما نطق به قوله تعالي وهو الذي خلق السم-وات والارض في ستة ايام وكان عرشه علي الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا وقوله تعالي طباقا صفة لسبع	3319	8019608020860758927	433	788.5	347	597	72.52931213378906	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10803	true	7643915369500075062	193	246	962	1240	1505	300	وقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت صفة اخري علي ما في الكشاف لسبع سماوات وضع فيها خلق الرحمن موض-ع الضمير الرابط للتعظيم والاشعار بعلة الحكم بحيث يمكن ان يترتب قياس من الشكل الاول ينتج نفي رءية تفاوت فيها وبانه عز وجل خلقها بقدرته القاهرة رحمة وتفضلا وبان في ابداعها نعما	10803	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	21	55	106	295	1588	300	وقوله تعالي ما تري في خلق الرحمن من تفاوت صفة اخري----------------- لسبع سم-وات وضع فيها خلق الرحمن موضوع الضمير------- للتعظيم والاشعار بعلة الحكم ----------------------------------------------------------------وبانه تعالي- خلقها بقدرته القاهرة رحمة وتفضلا وبان في ابداعها نعما	3320	8019608020860758927	183	314.0	149	279	65.59140014648438	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10804	true	2285315563172072554	5	53	31	270	1500	300	والخطاب لكل احد ممن يصلح للخطاب وجوز ان يكون لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم ولعل الاول اولي ومن لتاكيد النفي اي ما تري---- شيءا من تفاوت اي اختلاف وعدم تناسب كما قال قتادة وغيره من الفوت فان كلا من المتفاوتين يفوت منه بعض ما في الاخر	10804	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	67	100	356	510	1588	300	وسلم او لكل احد ممن يصلح للخطاب--------------------------------------------------------------------- ومن لتاكيد النفي اي ما تري فيه شيءا من تفاوت اي اختلاف وعدم تناسب م--------------------ن الفوت فان كلا من المتفاوتين يفوت منه بعض ما في الاخر	3320	8019608020860758927	145	260.5	114	243	59.670780181884766	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10805	true	-8060144847404248776	7	257	31	1324	1533	300	في --ريب من ذلك فارجع البصر حتي يتضح الحال----------- ولا يبقي لك ريب وشبهة في تحقق ما تضمنه ذلك المقال من تناسب خلق الرحمن واستجماعه ما ينبغي له والفطور قال مجاهد الشقوق-------- جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر والظاهر ان المراد الشق مطلقا لا الشق طولا علي ما هو اصله كما قال الراغب وفي معناه قول ابي عبيدة الصدوع وانشدوا قول عبيد الله بن عقبة بن مسعود شققت القلب ثم ذررت فيه هواك فليط فالتام الفطور وقول السدي الخروق واريد بكل ذلك علي ما يفهم من كلام بعض الاجلة الخلل وبه فسره قتادة وفسره ابن عباس بالوهن وجملة هل تري الخ قال ابو حيان في موضع نصب بفعل معلق محذوف اي فانظر هل تري او ضمن فارجع البصر معني فانظر ببصرك الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما قالوا في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة اي رجعات كثيرة بعضها في اثر بعض وهذا كما اريد باصل المثني التكثير في قوله لوعد قبر وقبر كان اكرمهم بيتا وابعدهم عن منزل الذام فانه يريد لو عدت قبور كثيرة وقيل هو علي ظاهره وامر برجع البصر الي السماء مرتين اذ يمكن غلط في الاولي فيستدرك بالثانية او الاولي ليري حسنها واستواءها والثانية ليبصر كواكبها في سيرها وانتهاءها وليس بشء ويءيد الاول قوله تعالي ينقلب اليك البصر خاسءا فانه جواب الامر والجوابية تقتضي الملازمة وما تضمنه لا يلزم من المرتين غالبا والمعني يعد اليك البصر محروما من اصابة ما التمسه من اصابة العيب والخلل كانه -طرد عنه--- طردا بالصغار	10805	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	124	199	630	1021	1588	300	في خلقهن ثم قيل فارجع البصر حتي يتضح لك ذلك بالمعاينة ولا يبقي عندك ---شبهة ما------------------------------------------------------------------- والفطور ----------الشقوق والصدوع جمع فطر وهو الشق يقال فطره فانفطر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملك 4 ثم ارجع البصر ثم ارجع البصر كرتين اي رجعتين اخريين في ارتياد الخلل والمراد بالتثنية التكرير والتكثير كما------ في لبيك وسعديك اي رجعة بعد رجعة وان كثرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينقلب اليك البصر خاسءا اي بعيدا------------------------------------------------------------------------------------------ محروما من اصابة ما التمسه من------ العيب والخلل كانه يطرد عن ذلك طردا بالصغار	3320	8019608020860758927	332	512.0	264	1318	25.189682006835938	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10806	true	674107549617193757	124	171	648	916	1638	300	وقوله تعالي الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الخ كلام مسوق للحث علي النظر قدرة وامتنانا وفي الارشاد بيان لكون خلق السماوات في غاية الحسن والبهاء اثر بيان خلوها عن شاءبة العيب والقصور وتصدير الجملة بالقسم لابراز كمال العناية- بمضمونها اي وبالله لقد زينا السماء ------	10806	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3320	false	-335983723387638326	208	246	1076	1295	1588	300	وقوله تعالي الملك 5 ولقد زينا السماء ولقد زينا السماء الدنيا ب------------------------------------------------يان لكون خلق السم-وات في غاية الحسن والبهاء اثر بيان خلوها عن شاءبة -------القصور وتصدير الجملة بالقسم لابراز كمال الاعتناء بمضمونها اي وبالله لقد زينا اقرب السموات	3320	8019608020860758927	195	361.0	160	275	70.90908813476562	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10810	true	2379779609818948863	165	272	830	1416	1579	300	وقيل معني الاية وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون المعتقدون تاثير النجوم في السعادة والشقاوة ونحوهما وقد رددنا عليهم اي رد فيما تقدم فارجع اليه ان اردته فانه نفيس جدا واعتدنا لهم وهيانا للشياطين عذاب السعير عذاب النار المسعرة المشعلة في الاخرة------------ بعد الاح-راق في الدنيا بالشهب ولا يمنع من ذلك انهم خلقوا من نار لانهم ليسوا نارا فقط بل هي اغلب عناصرهم فهي منهم كالتراب من بني ادم فيتاثرون من ذلك علي انه تكون نارا اقوي من نار واستدل بالاية علي ان النار مخلوقة الان وعلي ان الشياطين مكلفون الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم من غير الشياطين او منهم ومن غيرهم	10810	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	6	49	38	290	1567	300	وقيل معناه----- وجعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الانس وهم المنجمون ولا يساعده المقام والرجوم جمع رجم بالفتح وهو ما يرجم به------------------------------------------------------------- واعتدنا لهم في------------------------------------------------------- الاخرة عذاب السعير بعد الاحتراق في الدنيا بالشهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك 6 وللذين كفروا بربهم وللذين كفروا بربهم من---- الشياطين و-----------غيرهم	3321	8019608020860758927	186	259.0	153	599	31.0517520904541	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10811	true	-1250712313975026885	23	188	115	950	1567	300	عذاب---------- بالنصب عطفا عن ع--------ذاب السعير اي واعتدنا للذين كفروا عذاب جهنم وبءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها اي طرحوا فيها كما يطرح الحطب في النار العظيمة سمعوا لها اي لجهنم نفسها كما هو الظاهر ويءيده ما بعد والجار والمجرور متعلق -محذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع ففي ذلك استعارة تصريحية وجوز ان يكون الشهيق لاهلها ممن تقدم طرحهم فيها ومن انفسهم كقولهم تعالي لهم فيها زفير وشهيق والكلام علي حذف مضاف او تجوز في النسبة واعترض بان ذلك انما يكون لهم بعد القرار في النار وبعد ما يقال لهم اخسءوا فيها وهو بعد ستة الاف سنة من دخولهم كما في بعض الاثار ورد بان ذلك انما يدل علي انحصار حالهم حينءذ في الزفير والشهيق لا علي عدم وقوعهما منهم قبل الملك 8 تكاد تميز من تكاد تميز اي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	10811	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	49	126	290	680	1567	300	عذاب جهنم وقرء بالنصب علي انه عطف علي عذاب السعير و----------للذين علي له--------م وبءس المصير اي جهنم الملك 7 اذا القوا فيها اذا القوا فيها سم----------------------------------------------عوا لها اي لجهنم وهو---------------------------------------------- متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالي شهيقا لانه في الاصل صفته فلما قدمت صارت حالا اي سمعوا كاءنا لها شهيقا اي صوتا كصوت الحمير وهو حسيسها المنكر الفظيع قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشهيق في الصدر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزفير في الحلق وهي تفور ا-------------------------------------------------ي والحال انها تغلي بهم غليان المرجل بما فيه	3321	8019608020860758927	323	492.5	256	854	37.82201385498047	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10812	true	8631319720462329519	40	207	199	1064	1509	300	كما في قوله تعالي يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار وفيه ما فيه--------------------------------------- والجملة اما حال من فاعل تفور او خبر اخر وقرا طلحة تتميز بتاءين وابو عمرو تكاد تميز بادغام الدال في التاء والضحاك تمايز علي وزن تفاعل واصله تتمايز بتاءين وزيد بن علي وابن ابي عبلة تميز من ماز كلما القي فيها فوج استءناف مسوق لبيان حال اهلها بعد بيان---- نفسها وقيل لبيان حال اخر من احوال اهلها وجوز ان تكون الجملة حالا من ضميرها اي كلما القي فيها جماعة من الكفرة سالهم خزنتها وهم مالك واعوانه عليهم السلام والساءل يحتمل ان يكون واحدا وان يكون متعددا وليس السءال سءال استعلام بل هو سءال توبيخ و--تقريع وفيه عذاب روحاني لهم منضم الي عذابهم الجسماني الم ياتكم نذير يتلو عليكم ايات الله وينذركم لقاء يومكم هذ--------------------------------------------ا الملك 9 قالوا بلي قد قالوا اعترافا بانه عز وجل قد ازاح عللهم بالكلية بلي قد جاءنا نذير وجمعوا بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها مبالغة في الاعتراف بمجء النذير وتحسرا علي ما فاتهم من السعادة في تصديقهم	10812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3321	false	-6783297671275355343	175	300	913	1567	1567	300	كما في قوله تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا فاين هو من شهيقهم الناشء من شدة ما يقاسونه من العذاب الاليم والجملة اما حال من فاعل تفور او خبر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وقوله تعالي كلما القي فيها فوج استءناف مسوق لبيان حال اهلها بعد بيان حال نفسها وقيل حال-------------------------------------------------- من ضميرها اي كلما القي فيها جماعة من الكفرة سالهم خزنتها بطريق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ والتقريع ليزدادوا عذابا فوق عذاب وحسرة علي حسرة------- الم ياتكم نذير يتلو عليكم ايات ربكم وينذركم لقاء يومكم هذا كما وقع في سورة الزمر ويعرب عنه جوابهم ايضا الملك 9 قالوا بلي قد قالوا اعترافا بانه تعالي- قد ازاح عللهم بالكليه بلي قد جاءنا نذير جامعين بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب بها مبالغة في الاعتراف بمجء النذير وتحسرا علي ما فاتهم من السعادة في تصديقهم-	3321	8019608020860758927	452	757.5	359	954	47.37945556640625	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10812	true	8631319720462329519	207	300	1064	1509	1509	300	وتمهيدا ل-----ما وقع منهم من التفريط تندما واغتماما علي ذلك اي قال كل فوج من تلك الافواج قد جاءنا نذير اي واحد- حقيقة او حكما كنذر--- بني اسراءيل فانهم في حكم نذير واحد فانذرنا وتلا علينا ما انزل الله تعالي -----من اياته فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا في حق ما تلاه من الايات افراطا في التكذيب وتماديا في النكير ما نزل الله علي احد من شء من الاشياء فضلا عن تنزيل الايات علي بشر مثلكم ان انتم اي ما انتم في ادعاء ما تدعونه--------------------------------- الا في ضلال كبير-	10812	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3322	false	-6051599149925891403	0	97	0	477	1554	300	وتمهيدا لبيان ما وقع منهم من التفريط تندما واغتماما علي ذلك اي قال كل فوج من تلك الافواج قد جاءنا نذير اي واحدة حقيقة او حكما كانبياء بني اسراءيل فانهم--- حكم نذير واحد فانذرنا وتلا علينا ما -نزل الله تعالي عليه من اياته فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا في حق ما تلاه من الايات افراطا في التكذيب وتماديا في النكير ما نزل الله---- احد من شء من الاشياء فضلا عن تنزيل الايات علي--------كم ان انتم اي ما انتم في ادعاء انه تعالي نزل عليكم ايات تنذروننا بما فيها الا في ضلال كبير	3322	8019608020860758927	418	759.5	331	493	84.78701782226562	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10813	true	-1318744568937060439	0	216	0	1122	1545	300	بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله ولو فرضا ليشمل اول فوج انذرهم نذير والاصل انت وامثالك ممن ادعي او يدعي دعواك مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبء عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح بعمومه حتما واما اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل فقيل امر تحقيقي يصار اليه لتهويل ما ارتكبوه من الجناية لكن لا مساغ لاعتباره من جهتهم ولا لادراجه تحت عبارتهم كيف لا وهو منوط بملاحظة اجتماع النذر علي ما لا يختلف من الشراءع والاحكام باختلاف العصور والاعوام واين هم من ذلك وقد حال الجريض دون القريض هذا اذا جعل ما ذكر حكاية عن كل واحد من الافواج كما هو الظاهر واما اذا جعل حكاية عن الكل فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل وهو يستوي فيه الواحد وغيره او مصدر مقدر بمضاف عام اي اهل نذير او منعوت به للمبالغة فيتفق كلا طرفي الخطاب في الجمعية ويستشعر من بعض العبارات جواز اعتبار الجمعية باحد الاوجه المذكورة علي الوجه --الاول ايضا وفيه بحث و-------------------------------------------------------------جوز ان يكون الخطاب من كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول علي ان مرادهم بالضلال ما كانوا عليه في الدنيا او هلاكهم او عقاب ضلالهم تسمية له باسم سببه وهو خلاف الظاهر كما لا يخفي وكذا ما قيل من جواز كونه من كلام النذير للكفرة حك-----وه للخز-نة	10813	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3322	false	-6051599149925891403	97	282	477	1459	1554	300	بعيد عن الحق والصواب وجمع ضمير الخطاب مع ان مخاطب كل فوج نذيره لتغليبه علي امثاله----------------------------------------------------------------------------- مبالغة في التكذيب وتماديا في التضليل كما ينبء عنه تعميم المنزل مع ترك ذكر المنزل عليه فانه ملوح بعمومه حتما واما اقامة تكذيب الواحد مقام تكذيب الكل ف----امر تحقيقي يصار اليه لتهويل ما ارتكبوه من الجنايات لا----مساغ لاعتباره من جهتهم ولا لادراجه تحت عبارتهم كيف لا وهو منوط بملاحظة اج-ماع النذر علي مال-ا يختلف من الشراءع والاحكام باختلاف العصور والاعوام واين هم من ذلك وقد حال الجريض دون القريض هذا اذا جعل ما ذكر حكاية عن كل واحد من الافواج وا--------------ما اذا جعل حكاية عن الكل فالنذير اما بمعني الجمع لانه فعيل ---------------------------او مصدر مقدر بمضاف عام اي اهل نذير او منعوت به--------- فيتفق كلا طرفي الخطاب في الجمعية ومن اعتب--------------------------ر الجمعية باحد الوجوه الثلاث-ة علي التقدير الاول ولم يخص اعتبارها بالتقدير الاخير فقد اشتبه عليه الشءون واختلط به الظنون وقد جوز ان يكون الخطاب من كلام الخزنة للكفار علي ارادة القول علي ان مرادهم بالضلال ما كانوا عليه في الدنيا او هلاكهم او عقاب ضلالهم تسمية له باسم س--------------------------------------------ببه وان يكون من كلام الرسل -للكفرة وقد حكموه للخزانة	3322	8019608020860758927	858	1575.0	692	1191	72.04029846191406	155	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10814	true	1194625397136093270	52	79	274	413	1618	300	لو كنا نسمع كلاما او نعقل شيءا ما كنا في اصحاب السعير اي في عدادهم ومن جملتهم والمراد بهم قيل الشياطين لقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير	10814	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	6	31	23	151	1553	300	لو كنا نسمع كلاما او نعقل شيءا ما كنا في اصحاب السعير اي في عدادهم ومن اتباعهم وهم----------- الشياطين لقوله تعالي واعتدنا لهم عذاب السعير	3323	8019608020860758927	118	223.0	94	139	84.89208984375	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10815	true	7917108533586464168	38	129	206	649	1550	300	مصدر----- اما فع-ل متعد من المزيد بحذف الزواءد كما في قوله وان اهلك فذلك كان قدري اي تقديري والتقدير فاسحقهم الل-------------------ه سحقا اي اسحاقا او بفعل م-رتب علي ذلك الفعل اي فاسحقهم الله تعالي فسحق---------وا سحق--------ا كما في قوله و--------عضة دهريا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت---- والي اول- الوجهين ذهب ابو علي الفارسي والزجاج وبعد ثبوت الفعل الثلاثي المتعدي كما في البيت وبه قال ابو حيان لا يحتاج الي ما ذكر واللام ف-----------ي لاصحاب للتبيي------ن كما في هيت لك	10815	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	70	153	377	773	1553	300	مصدر مءكد اما لفعل متعد من المزيد بحذف الزواءد كما في قعدك ----------------------------------الله اي فاسحقهم الله اي ابعدهم من رحمته سحقا اي اسحاقا او لفعل مترتب علي ذلك الفعل اي فاسحقهم الله------ فسحقوا اي بعدوا سحقا اي بعدا كما في قول من قال او عضة دهريا ابن مروان لم تدع من المال الا مسحت او مجلف اي لم تدع فلم يبق الا مسحت الخ وعلي هذين الوجهين قوله تعالي وانبتها نباتا حسنا-------------------------------------------------------------------------------- واللام في قوله تعالي لاصحاب السعير للبيان كما في هيت لك	3323	8019608020860758927	274	396.0	213	516	53.10077667236328	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10816	true	-7101500329807209561	178	252	955	1345	1600	300	الافهام الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم او غاءبين عنه او عن اعين الناس غير مراءين او بما خفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره وتقديم المغفرة علي الاجر لان درء المضار اهم من جلب المنافع والجملة المذكورة قيل استءناف بياني وقوله تعالي الملك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به خطاب عام للمكلفين----------------------------- كما في قوله	10816	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	161	220	826	1128	1553	300	التغليب الملك 12 ان الذين يخشون ان الذين يخشون ربهم بالغيب اي يخافون عذابه غاءبا عنهم او غاءبين عنه او عن اعين الناس----------- او بما خفي منهم وهو قلوبهم لهم مغفرة عظيمة لذنوبهم واجر كبير لا يقادر قدره الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------لك 13 واسروا قولكم او واسروا قولكم او اجهروا به بيان لتساوي السر والجهر بالنسبة الي علمه تعالي كما في قوله	3323	8019608020860758927	251	455.5	198	419	59.90453338623047	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10817	true	-3608172569152403373	207	243	1141	1338	1640	300	الس---ر علي الجهر-- للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر والمبالغة في----- شمول علمه عز وجل المحيط بجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يجهرون به مع كونهما في الحقيقة علي السوية	10817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0188	false	6598362001152519490	259	292	1413	1605	1650	300	الاسرار علي الاعلان للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر والمبالغة في بيان شمول علمه------- المحيط لجميع المعلومات كان علمه ب------ما يسرونه اقدم منه بما يعلنون--ه مع كونهما في الحقيقة علي السوية	188	8019608020860758927	173	300.5	141	207	83.57488250732422	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10817	true	-3608172569152403373	245	300	1345	1640	1640	300	مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه-------- مضمر في القلب غالبا فتعلق علمه -تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقوله تعالي انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله وتقرير له--------------------------- وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق ووصف------- الضماءر ب------صاحب-تها من الجزالة ما لا-	10817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1568	false	4581148969571518851	157	217	811	1135	1573	300	مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن--- الا وهو او مباديه قبل ذلك مضمر في القلب------ فتعلق علمه سبحانه بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية------------ انه عليم بذات الصدور تعليل لما سبق- وتقرير له واقع موقع الكبري من القياس وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق والتعبير عن الضماءر بعنوان صاحبيتها من البراعة ما لا	1568	8019608020860758927	255	415.5	205	346	73.69942474365234	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10817	true	-3608172569152403373	202	272	1113	1478	1640	300	فان الله تعالي يعلمه وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر والمبالغة في----- شمول علمه عز وجل المحيط بجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يجهرون به مع كون---هما في الحقيقة علي السوية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه مضمر في القلب غالبا-- فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي	10817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2846	false	-8085482531330976525	213	300	1142	1597	1597	300	صلي الله عليه وسلم-- وتقديم السر علي العلن اما ل---------------------------------------------لمبالغة في بيان شمول علمه تعالي ل--------جميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يعلنون--ه مع استواءهما في الحقيقة فان علمه تعالي بمعلوماته ليس بطريق حصول صورها بل وجود كل شء في نفسه علم بالنسبة اليه تعالي وفي هذا المعني لا يختلف الحال بين الاشياء البارزة والكامنة واما لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة العلن اذ ما من شء يعلن--- الا وهو او مباديه مضمر في القلب قبل ذلك فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي-	2846	8019608020860758927	252	383.5	198	516	48.83720779418945	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10817	true	-3608172569152403373	163	239	912	1316	1640	300	ابن عباس انه قال------- نزلت واسروا الخ في المشركين كانوا ينالون من النبي صلي الله تعالي عليه وسل----------م فيوحي اليه عليه الصلاة والسلام فقال بعضهم لبعض اسروا قول-كم كيلا يسمع رب محمد فقيل لهم اسروا ذلك او اجهروا به فان الله تعالي يعلمه وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر والمبالغة في----- شمول علمه عز وجل المحيط بجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسرونه اقدم منه بما يجهرون به مع كونهما	10817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3323	false	-8957521126786167841	229	300	1166	1553	1553	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت----------- في المشركين كانوا ينالون من النب---------------ي عليه الصلاة والسلام فيوحي اليه عليه الصلاة والسلام فقال بعضهم لبعض اسروا قولمكم كيلا يسمع رب محمد فقيل لهم اسروا ذلك او اجهروا به فان الله------ يعلمه وتقديم السر علي الجهر للايذان بافتضاحهم ووقوع ما يحذرونه من اول الامر والمبالغة في بيان شمول علمه------- المحيط لجميع المعلومات كان علمه تعالي بما يسرونه اقدر منه بما يجهرون به مع كونهما-	3323	8019608020860758927	354	631.5	287	427	82.90398406982422	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10817	true	-3608172569152403373	243	300	1338	1640	1640	300	او لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه مضمر في القلب----------------- غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقوله تعالي انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله وتقرير له وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق ووصف الضماءر بصاحب-تها من الجزالة ما لا-	10817	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	22	82	113	434	1548	300	او لان مرتبة السر متقدمة علي مرتبة الجهر اذ ما من شء يجهر به الا وهو او مباديه مضمر في القلب يتعلق به الاسرار غالبا فتعلق علمه تعالي بحالته الاولي متقدم علي تعلقه بحالته الثانية وقوله تعالي انه عليم بذات الصدور تعليل لما قبله وتقرير له وفي صيغة الفعيل وتحلية الصدور بلام الاستغراق ووصف الضماءر بصاحبيتها من الجزالة ما لا	3324	8019608020860758927	302	582.0	246	321	94.08099365234375	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10818	true	-7982221199361754052	1	50	5	272	1544	300	كانه قيل انه عز وجل مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف ل--------------------ا يعلم ما تسرونه وتجهرون به ويجوز ان يراد بذات الصدور الق-------------------------------لوب التي في الصدور والمعني انه تعالي عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفي عليه سر من اسرارها	10818	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1568	false	4581148969571518851	219	270	1149	1430	1573	300	كانه قيل انه------- مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا----- تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرون وما يعلنون------------------- ويجوز ان يراد بذات الصدور القلوب من قوله تعالي ولكن تعمي القلوب التي في الصدور والمعني انه------ عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفي عليه سر من اسرارها	1568	8019608020860758927	226	395.5	185	318	71.06918334960938	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10818	true	-7982221199361754052	1	149	5	745	1544	300	كانه قيل انه عز وجل مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف لا يعلم-- ما تسرونه وتجهرون به ويجوز ان يراد بذات الصدور القلوب التي في الصدور والمعني انه تعالي عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفي عليه سر من اسرارها وقوله تعالي الملك 14 الا يعلم من الا يعلم من خلق-------------------- انكار ونفي لعدم احاطة علمه --جل شانه ومن فاعل يعلم--- اي الا يعلم السر والجهر من اوجد بموجب حكمته جميع الاشياء التي هما من جملتها وقوله تعالي وهو اللطيف الخبير حال من فاعل يعلم مءكدة للانكار والنفي اي الا يعلم ذلك والحال انه تعالي المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن وقيل حال من فاعل خلق والاول اظهر وقدر -------------------------------------------------------------------------------------مفعول يعلم بما سمعت ولم يجعل الفعل من باب يعطي ويمنع لمكان هذه الحال علي ما قيل اذ لو قلت الا يكون عالما من هو خالق وهو	10818	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	84	233	445	1217	1548	300	كانه قيل انه------- مبالغ في الاحاطة بمضمرات جميع الناس واسرارهم الخفية المستكنة في صدورهم بحيث لا تكاد تفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما تسرونه وتجهرون به ويجوز ان يراد بذات الصدور القلوب التي في الصد-ر والمعني انه------ عليم بالقلوب واحوالها فلا يخفي عليه سر من اسرارها وقوله تعالي الملك 14 الا يعلم من الا يعلم من خلق 67 سورة الملك 15 18 انكار ونفي لعدم احاطة علمه تعالي بالمضمر وا-----لمظهر اي الا يعلم السر والجهر من اوجد بموجب حكمته جميع الاشياء التي هما من جملتها وقوله تعالي وهو اللطيف الخبير حال من فاعل يعلم مءكدة للانكار والنفي اي الا يعلم ذلك والحال انه------ المتوصل علمه الي ما ظهر من خلقه وما بطن ويجوز ان يكون من خلق منصوبا والمعني الا يعلم الله من خلقه والحال انه بهذه المثابة من شمول العلم ولا مساغ لاخلاء العلم عن المفعول باجراءه مجري----------------------- يعطي ويمنع---------------- علي معني ا------------لا يكون عالما من خلق لان ----	3324	8019608020860758927	591	1016.5	472	852	69.36619567871094	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10819	true	6815712081689222461	109	228	576	1203	1620	300	الملك 15 هو الذي جعل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا غير صعبة يسهل جدا عليكم السلوك فيها فهو فعول للمبالغة في الذل من ذل بالضم ويكسر ضد الصعوبة ويستعمل المضموم فيما يقابل العز كما يقتضيه كلام القاموس وقال ابن عطية الذلول فعول بمعني مفعول اي مذلولة كركوب وحلوب انتهي وتعقب بان فعله قاصر وانما يعدي بالهمزة او التضعيف فلا يكون بمعني المفعول واستظهر ان مذلولة خطا وقال بعضهم يقولون للدابة اذا كانت منقادة غير صعبة ذلول من الذل بالكسر وهو سهولة الانقياد وفي الكلام استعارة وقيل تشبيه بليغ وتقديم لكم علي مفعولي الجعل مع ان حقه التاخر عنهما للاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر فان ما حقه التقديم اذا اخر لا سيما عند كون المقدم مما يدل	10819	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3324	false	-2734222417158479666	254	300	1326	1548	1548	300	الملك 15 هو الذي جعل هو الذي جعل لكم الارض ذلولا لين----ة يسهل---- عليكم السلوك فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقديم لكم علي مفعولي الجعل مع ان حقه التاخر عنهما للاهتمام بما قدم والتشويق الي ما اخر فان ما حقه التقديم اذا اخر لا سيما عند كون المقدم مما يدل-	3324	8019608020860758927	220	408.0	175	627	35.08771896362305	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10819	true	6815712081689222461	228	256	1203	1363	1620	300	علي كون المءخر من منافع المخاطبين تبقي النفس مترقبة لوروده فيتمكن لديها عند ذكره فضل تمكن والفاء في قوله تعالي فامشوا في مناكبها لترتيب الامر علي الجعل المذكور	10819	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	0	28	0	160	1544	300	علي كون المءخر من منافع المخاطبين تبقي النفس مترقبة لوروده فيتمكن لديها عند ذكره فضل تمكن والفاء في قوله تعالي فامشوا في مناكبها لترتيب الامر علي الجعل المذكور	3325	8019608020860758927	160	320.0	132	160	100.0	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10821	true	2848580684342490025	58	150	318	778	1574	300	الملك 16 اامنتم من في اامنتم من في السماء وه--------------------------------------و الله عز وجل كما ذهب اليه غير واحد فقيل علي تاويل من في السماء امره سبحانه وقضاءه يعني انه من التجوز في الاسناد او ان فيه مضافا مقدرا واصله من في السماء امره فلما حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ارتفع واستتر وقيل علي تقدير خالق من في السماء وقيل في بمعني علي ويراد العلو بالقهر والقدرة وقيل هو مبني علي زعم العرب حيث كانوا يزعمون انه سبحانه في السماء فكانه قيل اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	10821	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	87	134	460	699	1544	300	الملك 16 اامنتم من في اامنتم من في السماء اي الملاءكة الموكلين بتدبير هذا العالم او الله سبحانه ع---------------------------لي تاويل من في السماء امر-------ه وقضاءه او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي زعم العرب حيث كانوا يزعمون انه -تعالي في السماء -------اي اامنتم من تزعمون انه في السماء وهو متعال عن المكان	3325	8019608020860758927	183	283.5	143	498	36.746986389160156	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10823	true	7948975345523749034	63	178	336	900	1576	300	بدل اشتمال من من وجوز ان يكون علي حذف الجار اي من ان يخسف ومحله حينءذ النصب او الجر والباء للملابسة والارض مفعول به ليخسف والخسف قد يتعدي قال الراغب يقال خسفه الله تعالي وخسف هو قال تعالي فخسفنا به وبداره الارض اي اامنتم من ان يذهب الارض الي سفل ملتبسة بكم وزعم بعضهم لزوم لزومه وان الارض نصب بنزع الخافض اي ان يخسف بكم في الارض وليس كذلك فاذا هي حين الخسف تمور ترتج وتهتز اهتزازا شديدا واصل المور التردد في المجء والذهاب--------------------------------------- الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا اضراب عن الوع-يد بما تقدم الي الوع----يد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل	10823	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	162	217	846	1102	1544	300	بدل اشتمال من من وقيل هو -----علي حذف الجار اي من ان يخسف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي---------- ت------------------------------------مور اي تضطرب ذهابا ومجيءا علي خلاف ما كانت عليه من الذل والاطمءنان الملك 17 ام امنتم من ام امنتم من في السماء-------------------- اضراب عن التهديد بما ذكر وانتقال التهديد بوجه اخر اي بل اامنتم من في السماء ان يرسل	3325	8019608020860758927	173	243.5	131	608	28.453947067260742	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10824	true	4358788494997773	35	86	191	475	1614	300	فستعلمون ما حال------------------- انذاري وقدرتي علي ايقاعه عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء شاذا فسيعلمون بالياء التحتانية الملك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة -قوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز-------------------- الاعراض عنهم فكيف	10824	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3325	false	-8506538721423116668	245	300	1254	1544	1544	300	فستعلمون عن قريب البتة كيف نذير اي انذاري------------------ عند مشاهدتكم للمنذر به ولكن لا ينفعكم العلم حينءذ وقرء----- فسيعلمون بالياء الم----------لك 18 ولقد كذب الذين ولقد كذب الذين من قبلهم اي من قبل كفار مكة من كفار الامم السالفة كقوم نوح وعاد واضرابهم والالتفات الي الغيبة لابراز 67 سورة الملك 19 21 الاعراض عنهم فكيف-	3325	8019608020860758927	244	430.0	199	324	75.30863952636719	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10824	true	4358788494997773	86	158	475	857	1614	300	كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط الكلام في نكير كالكلام في نذير وفي الكلام من المبالغة في تسلية رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما لا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها	10824	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	0	63	0	338	1579	300	كان نكير اي انكاري عليهم بانزال العذاب اي كان علي غاية الهول والفظاعة وهذا هو مورد التاكيد القسمي لا تكذيبهم فقط وفيه------------------------------------- من المبالغة في تسلية رسول الله صلي الله ------عليه وسلم وتشديد التهديد لقومه ما-لا يخفي الملك 19 اولم يروا الي او لم يروا اغفلوا ولم ينظروا الي الطير فوقهم صافات باسطات اجنحتهن في الجو عند طيرانها فانهن اذا بسطنها صففن قوادمها	3326	8019608020860758927	334	641.0	271	382	87.43455505371094	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10825	true	-4059181200761543962	22	102	101	535	1479	300	القبض تارة بعد تارة ويتجدد حينا اثر حين كما يكون من السابح ما يمسكهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي طبيعة الاجسام الثقيلة من النزول الي الارض والانجذاب اليها الا الرحمن الواسع في رحمته كل شء حيث براهن عز وجل علي اشكال وخصا-ءص والهمهن حركات قد تاتي منها الجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن وقرا الزهري ما يمسكهن بالتشديد انه بكل شء بصير دقيق العلم فيعلم سبحانه وتعالي كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات	10825	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	84	134	452	720	1579	300	القبض تارة بعد تارة علي قابضات ما يمس----------------------------كهن في الجو عند الصف والقبض علي خلاف مقتضي الطبع---------------------------------------------------- الا الرحمن الواسع--- رحمته كل شء بان براهن -------علي اشكال وخصاصءص وهياهن ل--------------------لجري في الهواء والجملة مستانفة او حال من الضمير في يقبضن------------------------------- انه بكل شء بصير ------------يعلم-------------- كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات	3326	8019608020860758927	236	378.5	190	435	54.252872467041016	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10826	true	5587213045260667634	0	163	0	875	1566	300	هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن متعلق عند كثير بقوله سبحانه اولم يروا الي الطير فقال في الارشاد هو تبكيت لهم بنفي ان يكون لهم ناصر غير الله تعالي كما يلوح به التعرض لعنوان الرحمانية ويعضده قوله تعالي ما يمسكهن الا الرحمن او ناصر من عذابه تعالي كما هو الانسب ب------------قوله تعالي بعد ان امسك رزقه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا في المعنيين معا خلا ان الاستفهام هناك متوجه الي نفس المانع وتحققه و-هنا متوجه الي تعيين الناصر لتبكيتهم باظهار عجزهم عن تعيينه وام منقطعة مقدرة ببل-------- للانتقال من توبيخهم علي ترك التامل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبءة عن تعاجيب اثار قدرة الله عز وجل الي التبكيت بما ذكر والالتفات للتشديد في ذلك ولا سبيل الي تقدير الهمزة معها لان--- بعدها من الاستفهامية والاستفهام لا يدخل علي الاستفهام في المعروف عندهم وهي مبتدا وهذا خبره وفي الموصول هنا الاحتمالات------------------------------------------------------- المشهورة في مثله وجملة ينصركم صفة لجند باعتبار لفظه ومن دون الرحمن علي الوجه الاول اما حال من فاعل	10826	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3326	false	1555061892513592145	145	300	766	1579	1579	300	هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن------------------------------------------------------------------- تبكيت لهم بنفي ان يكون لهم ناصر غير الله تعالي كما يلوح به التعرض لعنوان الرحمانية ويعضده قوله تعالي ما يمسكهن الا الرحمن او ناصر من عذابه تعالي كما هو الانسب بما سياتي من قوله تعالي ----ان امسك رزقه كقوله تعالي ام لهم الهة تمنعهم من دوننا في المعنيين معا خلا ان الاستفهام هناك متوجه الي نفس المانع وتحققه وههنا ا------لي تعيين الناصر لتبكيتهم باظهار عجزهم عن تعيينه وام منقطعة مقدرة ببل المفيدة للانتقال من توبيخهم علي ترك التامل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبءة عن تعاجيب اثار قدرة الله عز وجل الي التبكيت بما ذكر والالتفات للتشديد في ذلك ولا سبيل الي تقدير الهمزة معها لان ما بعدها من الاستفهامية-------------------------------------------------- وهي مبتدا وهذا خبره و---الموصول مع صلته صفته كما في قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده وايثار هذا لتحقير المشار اليه وينص----------ركم صفة لجند باعتبار لفظه ومن دون الرحمن علي الوجه الاول اما حال من فاعل-	3326	8019608020860758927	708	1291.0	574	954	74.21383666992188	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10826	true	5587213045260667634	163	295	875	1542	1566	300	ينصركم او نعت لمصدره وعلي الثاني متعلق بينصركم كما في قوله تعالي من ينصرني من الله فالمعني من ---هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم ينصركم متجاوزا نصر الرحمن او ينصركم نصرا كاءنا من دون نصره تعالي او ينصركم من عذاب كاءن من عند الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط وا--ن الهتهم تحفظهم من باس الله تعالي الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شء يعتد به في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عنهم وبيان قباءحهم للغير --والاظهار في موضع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به---------------------- الملك 21 ام من هذا	10826	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	0	152	0	753	1523	300	ينصركم او نعت لمصدره وعلي الثاني متعلق بينصركم كما في قوله تعالي من ينصرني من الله فالمعني بل من هذا الحقير الذي هو في زعمكم جند لكم ينص-----------------------------ركم نصرا كاءنا من دون نصره تعالي او ينصركم من عذاب كاءن من عند الله عز وجل وتوهم ان ام معادلة لقوله تعالي او لم يروا الخ مع القول بان من استفهامية مما لا تقريب له اصلا وقوله تعالي ان الكافرون الا في غرور اعتراض مقرر لما قبله ناع عليهم ما هم فيه من غاية الضلال اي ما هم في زعمهم انهم محفوظون من النواءب بحفظ الهتهم لا بحفظه تعالي فقط او ان الهتهم تحفظهم من باس الله------ الا في غرور عظيم وضلال فاحش من جهة الشيطان ليس لهم في ذلك شء يعتد به في الجملة والالتفات الي الغيبة للايذان باقتضاء حالهم للاعراض عنهم وبيان قباءحهم -لغيرهم والاظهار في موقع الاضمار لذمهم بالكفر وتعليل غرورهم به والكلام في قوله تعالي الملك 21 ام من هذا	3327	8019608020860758927	624	1199.5	499	789	79.08745574951172	116	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10827	true	-7884746390577688188	0	53	0	273	1568	300	من هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه اي الله عز- وجل رزقه بامساك المطر وساءر مباديه كالذي مر وق-------------وله تعالي بل لجوا الخ--------- منبء عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر----- التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو في عناد واستكبار وطغيان ونفور--- شراد عن الحق لثقله	10827	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	153	212	756	1055	1523	300	من هذا الذي يرزقكم ان امسك----- اي الله عزل وجل رزقه بامساك المطر وساءر مباديه كالذي مر تفصيله خلا ان قوله تعالي بل لجوا في عتو ونفور منبء عن مقدر يستدعيه المقام كانه قيل اثر تمام التبكيت والتعجيز لم يتاثروا بذلك ولم يذعنوا للحق بل لجوا وتمادوا في عتو اي عناد واستكبار وطغيان ونفور اي شراد عن الحق وقوله	3327	8019608020860758927	259	467.0	207	304	85.1973648071289	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10829	true	-7062290753971030026	119	262	607	1346	1553	300	وقوله تعالي الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي ام من يمشي سويا علي صراط مستقيم مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحاليهما في الدنيا وتحقيقا لشان مذهبيهما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوء حال الكفرة وخرورهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو والنفور--------------------------------------------------------------- فان تقدم الهمزة عليها صورة انما هو لاقتضاء-- الصدارة واما بحسب المعني فالمعني بالعكس علي ما هو المشهور حتي لو كان مكان الهمزة هل لقيل فهل من يمشي -----الخ ومن موصولة مبتدا ويمشي صلته ومكبا حال من الضمير المستتر فيه وعلي وجهه ظرف لغو متعلق بمكبا او مستقر حال والاول اولي واهدي خبر من ومن الثانية عطف علي الاولي وهو من عطف المفرد علي المفرد كما في قولك ازيد افضل ام عمرو وقيل مبتدا خبره محذوف لدلالة خبر الاولي عليه ولا حاجة الي ذلك لما سمعت والمكب الساقط علي وجهه يقال اكب خر	10829	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3327	false	-1918517958524389432	211	300	1049	1523	1523	300	وقوله تعالي الملك 22 افمن يمشي مكبا افمن يمشي مكبا علي وجهه اهدي الخ---------------------------- مثل ضرب للمشرك والموحد توضيحا لحالهم-----------ا وتحقيقا لشان مذهبه-ما والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سوء حالهم----- وخرورهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو والنفور وعدم اهتداءهم في مسلك المحاجة الي جهة يتوهم فيها رشد في الجملة فان تقدم الهمزة عليها صورة انما هو لاقتضاءها الصدارة واما بحسب المعني فالامر- بالعكس كما--- هو المشهور حتي لو كان مكان الهمزة هل لقيل فهل من يمشي مكبا الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمكب الساقط علي وجهه يقال اكب خر-	3327	8019608020860758927	391	693.0	316	809	48.33127212524414	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10830	true	-993458801514066800	92	138	490	728	1565	300	والمعني افمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلاف اجزاءه بانخفاض بعض وارتفاع بعض اخر اهدي وارشد الي المقصد الذي يءمه ام من يمش--------ي قاءما سالما من الخبط والعثار علي طريق------- مستوي الاجزاء لا اعوجاج فيه ولا انحراف	10830	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	13	56	65	279	1605	300	والمعني افمن يمشي وهو يعثر في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة لتوعر طريقه واختلال قواه------------------------------ اهدي------ الي المقصد الذي يءمه ام من يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم مستوي الاجزاء لا عو---ج فيه ولا انحراف	3328	8019608020860758927	189	330.5	149	253	74.70355987548828	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10831	true	5038845132303984593	14	209	65	1109	1583	300	الملك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشاكم------------ وجعل لكم السمع والابصا--------------------------------------ر والافءدة اي القلوب قليلا ما تشكرون اي تلك النعم كان تستعملون السمع في سماع الايات التنزيلية علي وجه الانتفاع بها والابصار في النظر بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشء-ن الله عز وجل والافءدة بالتفكر --بها فيما تسمعونه وتشاهدونه ونصب قليلا علي انه صفة مصدر مقدر اي شكرا قليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مزيدة لتاكيد التقليل والجملة حال مقدرة وال--------------------قلة علي ظاهرها او بمعني النفي ان كان الخطاب للكفرة وجوز في الجملة ان تكون مستانفة والاول اولي الملك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره عز وجل واليه تحشرون للجزاء لا الي غيره سبحانه اشتراكا او استقلالا فابنوا ام-ركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط عتوهم ونفورهم متي هذا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي واليه تحشرون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم والمءمنين حيث كانوا------------------- مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي العلم بوقته عند الله	10831	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3328	false	736741445923942071	109	300	553	1605	1605	300	الملك 23 قل هو الذي قل هو الذي انشاكم انشاء بديعا وجعل لكم السمع لتسمعوا ايات الله وتمتثلوا بما فيها من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظ---------------------------------------------------------------------------------------ها والابصار لتنظروا -بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله عز وجل والافءدة -لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيليه والتكوينية وترتقوا في معارج الايمان والطاعة قليلا ما تشكرون اي باستعمالها فيما خلقت لاجله من الامور المذكورة وقليلا نعت لمحذوف وما مزيدة لتاكيد القلة اي شكرا قليلا او زمانا قليلا تشكرون وقيل القلة عبارة عن العدم الم---------------------------------------------------------------------------لك 24 قل هو الذي قل هو الذي ذراكم في الارض اي خلقكم وكثركم فيها لا غيره------- واليه تحشرون للجزاء لا الي غير-------ه اشتراكا او استقلالا فابنوا اموركم علي ذلك الملك 25 ويقولون متي هذا ويقولون من فرط عتوهم وعنادهم متي هذا الوعد اي الحشر الموعود كما ينبء عنه قوله تعالي واليه تحشرون ان كنتم صادقين يخاطبون به النبي صلي الله عل------يه وسلم والمءمنين حيث كانوا 6 سورة الملك 26 29 مشاركين له عليه الصلاة والسلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان كنتم صادقين فيما تخبرونه من مجء الساعة والحشر فبينوا وقته الملك 26 قل انما العلم قل انما العلم اي العلم بوقته عند الله-	3328	8019608020860758927	732	1274.0	592	1237	59.17542266845703	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10831	true	5038845132303984593	209	300	1109	1583	1583	300	عز وجل لا يطلع عليه غيره عز وجل كقوله تعالي قل انما علمها عند ربي وانما انا نذير مبين انذركم وقوع الموعود لا محالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظاءف الانذار--------------------- الملك 27 فلما راوه زلفة والفاء في قوله تعالي فلما راوه فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترتيب الشرطية عليهما كانه قيل وقد اتاهم الموعود فراوه فلما راوه ال---خ وهذا --------نظير قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده الا ان المقدر هناك امر واقع مرتب علي ما قبله بالفاء وههنا امر منزل منزلة الواقع وارد علي طريقة الاستءناف وقوله تعالي زلفة-	10831	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	0	92	0	479	1542	300	عز وجل لا يطلع عليه غيره------- كقوله تعالي قل انما علمها عند ربي وانما انا نذير مبين انذركم وقوع الموعود لا محالة واما العلم بوقت وقوعه فليس من وظاءف الانذار والفاء في قوله تعالي الملك 27 فلما راوه زلفة فلما را---------------------وه فصيحة معربة عن تقدير جملتين وترتيب الشرطية عليهما كانه قيل وقد اتاهم الموعود فراوه فلما راوه الي اخر كما مر تحقيقه في قوله تعالي فلما راه مستقرا عنده الا ان المقدر هناك امر واقع مرتب علي ما قبله بالفاء وههنا امر منزل منزلة الواقع وارد علي طريقة الاستءناف وقوله تعالي زلفة	3329	8019608020860758927	431	813.5	349	507	85.0098648071289	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10832	true	4680762405691702021	0	250	0	1322	1563	300	حال من مفعول راوه اما بتقدير المضاف اي ذا زلفة وقرب او علي انه مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا او علي انه مصدر نعت به مبالغة او ظرف اي راوه في مكان ذي زلفة وفسر بعضهم الزلفة بالقريب والامر عليه ظاهر وكذا علي ما روي عن ابن زيد من تفسيره بالحاضر وقال الراغب الزلفة المنزلة والحظوة وما في الاية قيل معناه زلفة المءمنين وقيل زلفة لهم واستعمل الزلفة في منزلة العذاب كما استعملت البشارة ونحوها من الالفاظ انتهي ولا زلفة في كلا القولين سيءت وجوه الذين كفروا سامتها رءيته بان غشيتها بسببها الكابة ورهقها القتر والذلة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به واشم ابو جعفر والحسن وابو رجاء وشيبة وابن وثاب وطلحة وابن عامر ونافع والكساءي كسر سين سيءت الضم وقيل توبيخا لهم وتشديد العذاب بهم----- هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكار -واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء والباء صلة الفعل وقيل هو من الدعوي اي تدعون ان لا بعث ولا حشر فالباء سببية او للملابسة باعتبار الذكر وايد التفسير الاول بقراءة ابي رجاء والضحاك والحسن وقتادة وابن يسار وعبد الله بن مسلم وسلام ويعقوب تدعون بسكون الدال وهي قراءة ابن ابي عبلة وابي زيد وعصمة عن ابي بكر والاصمعي عن نافع وذكر الزمخشري في سورة المعارج ان يدعون مخففا من قولهم دعا بكذا اذا استدعاه وعن الفراء انه من دعوت ادعو والمعني هذا الذي كنتم به تستعجلون وتدعون الله تعالي بتعجيله يعني قولهم ان كان هذا هو الحق من عندك الخ وروي عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو بعيد	10832	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	92	193	479	991	1542	300	حال من مفعول راوا اما بتقدير المضاف اي ذا زلفة وقرب او علي انه مصدر بمعني الفاعل اي مزدلفا او علي انه مصدر نعت به مبالغة او ظرف اي راوه في مكان ذي زلفة س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءت وجوه الذين كفروا------------- بان غشيته-------ا الكابة ورهفها القتر والذلة ووضع الموصول موضع ضميرهم لذمهم بالكفر وتعليل المساءة به و------------------------------------------------------------------------------------------------قيل توبيخا لهم وتشديدا لعذا--بهم وقيل هذا الذي كنتم به تدعون اي تطلبونه في الدنيا وتستعجلونه انكارا واستهزاء علي انه تفتعلون من الدعاء وق-----------------يل هو من الدعوي اي تدعون ان لا بعث ولا حشر وقرء تدعو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذا وقد روي----------------- عن مجاهد ان الموعود عذاب يوم بدر وهو بعيد	3329	8019608020860758927	483	870.5	387	1328	36.3704833984375	88	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10833	true	-3004386803753157213	40	77	199	378	1582	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم اي ا--روني كما هو المشهور وقد مر تحقيقه ان اهلكني الله---------------------------------------------------------------------------------------------- ومن معي اي من المءمنين او رحمنا اي بالنصرة عليكم فمن ---------------------------------------يجير الكافرين من عذاب اليم اي فمن يجيركم	10833	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3329	false	8627642692675615739	193	245	991	1272	1542	300	الملك 28 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني----------------------------- ان اهلكني الله اي اماتني والتعبير عنه بالاهلاك لما كانوا يدعون عليه صلي الله عليه وسلم وعلي المءمنين بالهلاك ومن مع---ي من المءمنين او رحمنا بتاخير اجالنا فنحن في جوار رحمته متربصون لاحدي الحسنيين فمن يجير الكافرين من عذاب اليم اي لا ينجيكم -	3329	8019608020860758927	117	180.5	93	314	37.261146545410156	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10834	true	-4520033687785237648	183	295	974	1546	1564	300	فستعلمون من-------------- هو في ضلال مبين اي في الدارين وعيد بعد تلخيص الموجب لكنه اخرج مخرج الكلام المنصف اي من هو منا ومنكم في الخ وقرا الكساءي فسيعلمون ب--ياء الغيبة نظرا الي قوله تعالي فمن يجير الكافرين وقوله سبحانه الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اصبح ماءكم غورا اي غاءرا ذاهبا في الارض بالكلية وعن الكلبي لا تناله الدلاء وهو مصدر----------------- وصف به للمبالغة او مءل باسم الفاعل وايا ما كان فليس المراد بالماء ماء معينا وان كانت الاية كما روي ابن المنذر والفاكهي عن ابن الكلبي نازلة في بءر زمزم وبءر ميمون بن الحضرمي فمن ياتيكم بماء معين اي جار او ظاهر سهل الماخذ لوصول الايدي اليه	10834	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3330	false	-4887160526305314522	8	68	39	331	1563	300	فستعلمون عن قريب البتة من هو في ضلال مبين-------------------------------------------------------------------------- منا ومنكم وقرء--------------- فسيعلمون بالياء التحتانية------------------------------------------------ الملك 30 قل ارايتم ان قل ارايتم اي اخبروني ان اصبح ماءكم غورا اي غاءر------ا في الارض بالكلية وقيل بحيث- لا تناله الدلاء وهو مصدر 68 سور القلم 1 2 وصف به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ياتيكم بماء معين--- جار او ظاهر سهل الماخذ عن النبي صلي الله	3330	8019608020860758927	227	340.0	178	605	37.520660400390625	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10836	true	-8080757219206153238	110	154	589	811	1565	300	ثم ان جعل اسما للحرف مسرودا علي نمط التعديد للتحدي علي ما اشتهر وبين في موضع----ه -----------------------------------او اسما للسورة منصوبا علي الوجه المذكور او مرفوعا علي انه خبر مبتدا محذوف--------------------------------------------------- قالوا وفي قوله تعالي والقلم---------- للقسم وان جعل مقسما به فهي للعطف عليه علي	10836	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2887	false	-8237402030605065937	39	96	229	504	1607	300	ثم ان جعل اسما للحرف مسرودا علي منهاج ا------لتحدي او الرمز الي كلام مثل صدق الله او صدق محمد كما نقل عن اكابر السلف او اسما للسورة خبرا ل-----------------------------------------مبتدا محذوف او نصبا علي اضمار اذكر او اقرا او امرا من المصاداة قالوا وفي قوله تعالي والقران ذي الذكر للقسم وان جعل مقسما به فهي للعطف عليه فان	2887	8019608020860758927	134	191.5	104	322	41.614906311035156	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10836	true	-8080757219206153238	36	153	189	807	1565	300	القلم 1 ن والقلم وما بسم الله الرحمن الرحيم ن بالسكون علي الوقف وقرا الاكثرون بسكون النون وادغامها في واو والقلم بغنة عند بعض وبدونها عند اخرين وقرء ب--كسر النون وقرا ابن عباس وابن ابي اسحاق وعيسي بخلاف عنه بفتحها وكل لالتقاء الساكنين و-جوز ان يكون الفتح باضمار حرف القسم في موضع الجر كقولهم الله لافعلن بالجر وان كا-ن ذلك نصبا باضمار اذكر ونحوه لا فتحا----------------------------- وامتناع الصرف للتعريف والتانيث علي انه علم للسورة ثم ان جعل اسما للحرف مسرودا علي نمط التعديد للتحدي علي ما اشتهر وب------ين في موضعه او اسما للسورة منصوبا علي الوجه المذكور او مرفوعا علي انه خبر -مبتدا محذوف قالوا وفي قوله تعالي والقلم للقسم وان جعل مقسما به فهي للعطف عليه	10836	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3330	false	-4887160526305314522	102	193	496	984	1563	300	القلم 1 ن والقلم وما----------------------- ن بالسكون علي الوقف-------------------------------------------------------------------------------- وقرء بالكسر وبالفتح------------------------------------------------------ لالتقاء الساكنين ويجوز ان يكون الفتح باضمار حرف القسم في موضع الجر كقولهم الله لافعلن بالجر وان يكون ذلك نصبا------- اذكر------ لا فتحا كما سبق في فاتحة سورة البقرة وامتناع الصرف للتعريف والتانيث علي انه علم للسورة ثم ان جعل اسما للحرف مسرودا علي نمط التعديد للتحدي باحد الطريقين المذكورين في موقعه او اسما للسورة منصوبا علي الوجه المذكور او مرفوعا علي انه خبر لمبتدا محذوف فالواو في قوله تعالي والقلم للقسم وان جعل مقسما به فهي للعطف عليه	3330	8019608020860758927	421	739.0	339	658	63.98176193237305	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10839	true	2079656698645172566	267	300	1389	1580	1580	300	والتعرض لوصف الربوبية المنبءة عن التبليغ الي معارج الكمال مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام لتشريفه صلي الله تعالي عليه وسلم والايذان بانه تعالي يتم نعمته عليه ويبلغه في العلو الي غاية-	10839	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	34	67	181	366	1637	300	والتعرض لوصف الربوبية المنبءه عن التبليغ الي معارج الكمال مع الاضافة الي ضميره صلي- الله عليه وسلم لتشريفه صلي الله------ عليه وسلم والايذان بانه تعالي يتم نعمته عليه ويبلغه من العلو الي غاية	3331	8019608020860758927	169	308.5	139	192	88.02083587646484	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10840	true	-113363057700924346	0	173	0	878	1527	300	لا غاية وراءها والمراد تنزيهه صلي الله تعالي عليه وسلم عما كانوا ينسبونه------------------- اليه صلي الله عليه وسلم من الجنون حسدا وعداوة ومكابرة فحاصل الكلام انت منزه عما يقولون القل----------------------------------------------------------------------------------------------م 3 وان لك لاجرا وان لك بمقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم وتحملك -اعباء الرسالة لاجرا لثوابا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون اي مقطوع مع عظمه--------------------------- او غير ممنون عليك من جهة الناس فانه عطاءه تعالي بلا واسطة او من جهته تعالي لانك حبيب الله تعالي وهو عز وجل اكرم الاكرمين ومن شيمة الاكارم ان لا يمنوا بانعامهم لا سيما اذا كان علي احبابهم كما قال ساشكر عمرا ان تراخت منيتي ايادي لم تمنن وان هي جلت القلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم لا يدرك شاوه احد من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم ما لا---- يحتمله امثالك من اولي العزم وفي حديث مسلم وابي داود والامام احمد والدارمي وابن ماجه والنساءي عن سعد بن هشام قال قلت لعاءشة رضي الله تعالي عنها يا ام المءمنين انبءيني عن خلق رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم -قالت---------------- الست تقرا القران	10840	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	67	197	366	1041	1637	300	لا غاية وراءها والمراد تنزيهه صلي الله------ عليه وسلم عما كانوا ينسبونه صلي الله عليه وسلم اليه م-------------------ن الجنون حسدا وعداوة ومكابرة مع جزمهم بانه صلي الله عليه وسلم في غاية الغايات القاصية ونهاية 68 سورة القلم 3 8 النهايات الناءية من حصانة العقل ورزانة الراي القلم 3 وان لك لاجرا وان لك بمقابلة مقاساتك الوان الشداءد من جهتهم وتحملك لاعباء الرسالة لاجرا لثوابا عظيما لا يقادر قدره غير ممنون--------- مع عظمه كقوله تعالي عطاء غير مجذوذ او غير ممنون عليك من جهة الناس فانه عطاءه تعالي بلا توسط ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلم 4 وانك لعلي خلق وانك لعلي خلق عظيم لا يدرك شاوه احد من الخلق ولذلك تحتمل من جهتهم مالا يكاد يحتمله البشر وسءلت --------------------------------------------------------------------------------------------------عاءشة رضي الله------ عنها----------------------- عن خلق---------ه صلي الله------ عليه وسلم فقالت كان خلقه القران الست تقرا القران	3331	8019608020860758927	459	753.0	368	1040	44.13461685180664	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10841	true	3011004482598783827	266	300	1438	1635	1635	300	فستعلم ويعلمون ذلك يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل وروي ذلك عن ابن عباس وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة الامر بغلبة الاسلام واستيلاءك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب-	10841	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3331	false	-2526955190560328991	217	245	1158	1331	1637	300	فستعلم ويعلمون---- يوم القيامة حين يتبين الحق من الباطل--------------------- وقيل فستبصر ويبصرون في الدنيا بظهور عاقبة امركم بغلبة الاسلام واستيلاءك عليهم بالقتل والنهب وصيرورتك مهيبا معظما في قلوب	3331	8019608020860758927	168	311.5	141	198	84.8484878540039	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10842	true	2681818111138767578	50	154	265	803	1579	300	للاخر وهو كما تري القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين استءناف لبيان ما قبله------------------------------------ وتاكيد- لما تضمنه من الوعد والوعيد اي هو سبحانه اعلم بمن ضل عن سبيله------ المءدي الي سعادة الدارين وهام في تيه الضلال متوجها الي ما يقتضيه من الشقاوة الابدية ومزيد النكال وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والض-ر بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو عز وجل اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذور وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والثواب وفي الكشاف ان ربك هو اعلم	10842	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3332	false	-5104715455058472868	12	114	71	598	1566	300	الاشر وقوله تعالي القلم 7 ان ربك هو ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله تعليل لما ينبء عنه-------------- ما قبله من ظهور جنونهم بحيث لا يخفي علي احد وتاكيدا لما فيه م--ن الوعد والوعيد اي هو------- اعلم بمن ضل عن سبيله تعالي المءدي الي سعادة الدارين وهام في تيه الضلال متوجها الي ما يفيضه الي الشقاوة الابدية------------- وهذا هو المجنون الذي لا يفرق بين النفع والضرر بل يحسب الضرر نفعا فيءثره والنفع ضررا فيهجره وهو------- اعلم بالمهتدين الي سبيله الفاءزين بكل مطلوب الناجين عن كل محذور-وهم العقلاء المراجيح فيجزي كلا من الفريقين حسبما يستحقه من العقاب والث-----------واب واعادة هو اعلم	3332	8019608020860758927	437	762.0	350	582	75.08590698242188	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10843	true	7471011754626989287	0	217	0	1167	1581	300	المكذبين لترتيب النهي علي ما ينبء عنه ما قبله من اهتداءه صلي الله تعالي عليه وسلم وضلالهم او علي جميع ما فصل من اول السورة وهذا------------------- تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم اي دم علي ما انت عليه من عدم طاعتهم وتصلب في ذلك وجوز ان يكون نهيا عن مداهنتهم ومداراتهم باظهار خلاف ما في ضميره صلي الله تعالي عليه وسلم استجلابا لقلوبهم لا عن طاعتهم حقيقة وينبء عنه قوله تعالي القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن لانه تعليل للنهي او للانتهاء وانما عبر عنها بالطاعة للمبالغة في -------التنفير اي احبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض الامور فيدهنون اي فهم يدهنون حينءذ او فهم الان يدهنون طمعا في ادهانك فالفاء للسببية داخلة علي جملة مسببة عما قبلها وقدر المبتدا لمكان رفع بالفعل والفرق بين الوجهين ان المعني علي انهم تمنوا لو تدهن فتترتب مداهنتهم علي مداهنتك ففيه ترتب احدي المداهنتين علي الاخري في الخارج ولو فيه غير مصدرية وعلي الثاني هي مصدرية والترتب ذهني علي ودادتهم وتمنيهم وجوز ان تكون الفاء لعطف يدهنون علي تدهن علي انه داخل معه في حيز لو متمني مثله والمعني ودوا لو يدهنون عقيب ادهانك وما تقدم ابعد علي القيل والقال--------------------------------------------------- وايا ما كان فالمعتبر في جانبهم حقيقة الادهان الذي هو اظهار الملاينة واضمار خلافها واما في ج---------انبه عليه الصلاة والسلام فالمعتبر بالنسبة الي ودادتهم هو اظهار الملاينة فقط واما اضمار	10843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3332	false	-5104715455058472868	127	300	667	1566	1566	300	المكذبين لترتيب النهي علي ما ينبء عنه ما قبله من اهتداءه صلي الله------ عليه وسلم وضلالهم او علي جميع ما فصل من اول السورة وهذا 68 سورة القلم 9 13 تهييج والهاب للتصميم علي معاصاتهم اي دم علي ما انت عليه من عدم طاعتهم وتصلب في ذلك او نهي----------- عن مداهنتهم ومداراتهم باظهار خلاف ما في ضميره صلي الله------ عليه وسلم استجلابا لقلوبهم لا عن طاعتهم كما ينبء ---عنه قوله تعالي القلم 9 ودوا لو تدهن ودوا لو تدهن فانه تعليل للنهي او الانتهاء وانما عبر عنها بالطاعة للمبالغة في الزجر والتنفير اي احبوا لو تلاينهم وتسامحهم في بعض الامور فيدهنون اي فهم يدهنون حينءذ او فهم الان يدهنون طمعا في ادهانك وقيل هو معطوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تدهن --------داخل---- في حيز لو----------- والمعني ودوا لو يدهنون عقيب ادهانك وياباه ما سياتي من بدءهم بالادهان علي ادهانهم امر محقق لا يناسب ادخاله تحت التمني وايا ما كان فالمعتبر في جانبهم حقيقة الادهان الذي هو اظهار الملاينة واضمار خلافها واما في جانبه صلي الله عليه وسل----------م فالمعتبر بالنسبة الي ودادتهم هو اظهار الملاينة فقط واما اضمار-	3332	8019608020860758927	751	1357.5	607	1253	59.936153411865234	137	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10843	true	7471011754626989287	217	285	1167	1518	1581	300	خلافها فليس في حيز الاعتبار بل هم في غاية الكراهة له وانما اعتباره بالنسبة الي---------ه عليه الصلاة والسلام وفي بعض المصاحف كما قال هارون فيدهنوا بدون نون الرفع فقيل هو منصوب في جواب التمني المفهوم من ودوا وقيل ---------------------------------انه عطف علي تدهن بناء علي ان لو بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا لو-دوا كانه قيل ودوا ان تدهن فيدهنوا ولعل	10843	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	0	69	0	346	1505	300	خلافها فليس في حيز الاعتبار بل هم في غاية الكراهة له وانما اعتباره بالنسبة اليه صلي الله عليه وسل----------م وفي بعض المصاحف-------------- فيدهنوا علي انه ج------------------------واب التمني المفهوم من ودوا او ان ما بعده حكاية لودادتهم وقيل علي انه عطف علي تدهن بناء علي ان لو بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا لو دوا كانه قيل ودوا ان تدهن فيدهنوا وقيل	3333	8019608020860758927	285	504.5	229	394	72.33502197265625	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10844	true	1948811671379801521	0	30	0	154	1561	300	حقيقتها وجوابها محذوف وكذا مفعول ودوا اي ودوا ادهانك لو تدهن فيدهنون لسروا بذلك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثيرا الحلف في الحق والباطل وكفي بهذا	10844	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	71	101	353	506	1505	300	حقيقتها وجوابها محذوف وكذا مفعول ودوا اي ودوا ادهانك لو تدهن فيدهنون لسروا بذلك القلم 10 ولا تطع كل ولا تطع كل حلاف كثير- الحلف في الحق والباطل تقديم هذا	3333	8019608020860758927	148	286.0	119	154	96.10389709472656	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10844	true	1948811671379801521	126	286	632	1473	1561	300	القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان قال ابو حيان هو من الهمز واصله في اللغة الضرب طعنا باليد او بالعصا ونحوها ثم استعير للذي ينال بلسانه قال منذر بن سعيد وبعينه واشارته مشاء بنميم----- نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه الاف---------ساد بينهم فان النميم والنميمة مصدران بمعني السعاية والافساد وقيل النميم جمع نميمة يريدون به الجنس واصل النميمة الهمس والحركة الخفيفة ومنه اسكت الله تعالي نامته اي ما ينم عليه من حركته القلم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخيل ممسك من منع معروفه عنه اذا امسكه فاللام للتقوية والخير علي ما قيل المال او مناع الناس الخير وهو الاسلام من منعت زيدا من الكفر اذا حملته علي الكف فذكر الممنوع منه كانه قيل مناع من الخير دون الممنوع وهو الناس عكس وجه الاول والتعميم هنالك وعدم ذكر الممنوع منه اوقع معتد مجاوز في الظلم حده اثيم كثير الاثام وهي الافعال البطيءة عن الثواب والمراد بها المعاصي والذنوب القلم 13 عتل بعد ذلك عتل قال	10844	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	116	175	592	901	1505	300	القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم فان النميم والنم---------------------------------------------------------------------------------يمة السعاية الق-----------------------------------------------------------------لم 12 مناع للخير معتد مناع للخير اي بخي------------------------------------------------------------------------ل او مناع للناس م------------------------------------------------------------------------------------------ن الخير الذي هو الايمان والطاعة والانفاق معتد مت-------------------------------------------جاوز في الظلم---- اثيم كثير الاثام الق----------------------------------------------------------لم 13 عتل بعد ذلك عتل جاف	3333	8019608020860758927	236	374.5	185	855	27.602338790893555	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10846	true	461167762242094606	147	272	734	1354	1497	300	الوليد بن المغيرة المخزومي وكان دعيا في قريش -ليس من سنخهم ادعاه ابوه ---بعد ثماني عشرة من مولده او الحكم طريد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم او الاخنس بن شريق وكان اصله من ثقيف وعداده في زهرة او الاسود ابن عبد يغوث او ابو جهل علي بيان سبب النزول وقيل في ذلك ان المراد ذمه بقبح الخلق بعد ذمه بما تقدم وهو كما تري فتامل فلعلك تظفر بما يريح البال ويزيح الاشكال وقوله تعالي القلم 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين بتقدير لام التعليل وهو متعلق بقوله سبحانه لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان متمو-لا متقوي-ا بالبنين وقوله سبحانه القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين استءناف جار مجري التعليل للنهي	10846	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	219	299	1112	1501	1505	300	الوليد بن المغيرة فانه -----كان دعيا في قريش وليس من سنخهم ادعاه المغيرة بعد ثماني عشرة من مولده وقيل هو-------------------------------------------- الاخنس بن شريق----- اصله من ثقيف وعداده في زهرة 68 سورة القلم 14 19 القلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 14 ان كان ذا ان كان ذا مال وبنين----------------------- متعلق بقوله -تعالي لا تطع اي لا تطع من هذه مثالبه لان كان متمو لا مستظهرا بالبنين وقوله -تعالي القلم 15 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه اياتنا قال اساطير الاولين استءناف جار مجري التعليل للنهي	3333	8019608020860758927	332	571.5	259	626	53.0351448059082	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10849	true	-3654963592139289213	227	294	1178	1532	1564	300	للمساكين ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البسا----------ط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ------قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر ونحن اولو عيال فحلفوا ليصرمنها وقت الصباح خفية عن المساكين كما قال عز وجل اذ اقسموا معمول لبلونا ليصرمنها ليقطعن من ثمارها بعد استواءها مصبحين--------- داخلين في الصباح	10849	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	171	227	882	1173	1539	300	لهم----- ما اخطاه المنجل وما في اسفل الاكداس وما اخطاه القطاف من العنب وما بقي علي البساط الذي يبسط تحت النخلة اذا صرمت فكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات ابوهم قال بنوه ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا الامر--------------- فحلفوا فيما بينهم وذلك قوله تعالي------------------------- اذ اق-------------سموا ليصرمن------------------------------ها مصبحين ليقطعنها داخلين في الصباح	3334	8019608020860758927	237	387.0	189	379	62.532981872558594	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10850	true	3317757564329691197	10	181	60	940	1558	300	القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون قيل اي ولا يقولون ان شاء الله تعالي وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله تعالي ولا اخرج الا ان يشاء الله تعالي بمعني واحد وقال الامام اصل الاستثناء من الثني وهو الكف والرد في التقييد بالشرط رد لانعقاد ذلك اليمين فاطلاقه عليه حقيقة وقيل اي ولا يثنون عما هموا به من منع المساكين والظاهر علي القولين عطفه علي اقسموا فمقتضي الظاهر وما استثنوا وكانه انما عدل عنه اليه استحضار للصورة لما فيها من نوع غرابة لان اللاءق في الحلف علي ما يلزم منه ترك طاعة الاستثناء وفي الكشف هو حال اي غير مستثنين وفي العدول الي المضارع نوع تعبير وتنبيه علي مكان خطءهم وفيه رمز الي ما ذكرنا وقيل المعني ولا يستثنون حصة المساكين كما كان يخرج- ابوهم وعليه هو معطوف علي قوله تعالي ليصر منها ومقسم عليه او علي قوله سبحانه مصبحين الحال وهو معني لا غبار عليه القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها اي احاط نازلا علي الجنة طاءف اي بلاء	10850	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3334	false	2531108952505693434	227	287	1173	1477	1539	300	القلم 18 ولا يستثنون ولا يستثنون اي -----لا يقولون ان شاء الله------ وتسميته استثناء مع انه شرط من حيث ان مءداه مءدي الاستثناء فان قولك لاخرجن ان شاء الله ------ولا اخرج الا ان يشاء الله------ بمعني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد او ولا يستث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون حصة المساكين كما كان يفعله ابوهم والجملة مستانفة----------------------------------------------------------------------------------------- القلم 19 فطاف عليها طاءف فطاف عليها اي عل-----------ي الجنة طاءف--- بلاء	3334	8019608020860758927	277	477.5	219	881	31.441543579101562	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10851	true	-6116406350240413493	22	169	110	909	1598	300	جرت به المقادير والاول اظهر من جهة السباق واللحاق القلم 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق فيها شء ففعيل بمعني مفعول وقال ابن عباس كالرماد الاسود وهو بهذا المعني لغة خزيمة وعنه ايضا الصريم رملة باليمن معروفة لا تنبت شيءا وقال مءرج كالرملة انصرمت من معظم الرمل وهي لا تنبت شيءا ينفع وقال منذر والفراء وجماعة الصريم الليل والمراد اصبحت محترقة تشبه الليل في السواد وقال الثوري كالصبح من حيث ابيضت كالزرع المحصود وقال بعضهم يسمي كل من الليل و---------------------------------النهار صريما لانصرام كل---------------------------- عن صاحبه وانقطاعه الق----------لم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا--- نادي بعضهم بعضا مصبحين ---لقسمهم السابق القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي اخرجوا علي ان ان تفسيرية واغدوا بمعني اخرجوا او بان اغدوا علي ان ان مصدرية وقبلهما حرف جر مقدر وهي يجوز ان توصل بالامر علي الاصح علي حرثكم اي بستانكم------------------------------------------------------------ ان كنتم صارمين اي قاصدين للصرم	10851	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	0	99	0	533	1633	300	جرت به المقادير 68 سورة القلم 20 26 القلم-------------- 20 فاصبحت كالصريم فاصبحت كالصريم كالبستان الذي صرمت ثماره بحيث لم يبق منها شء -فعيل بمعني مفعول وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل كالليل اي احترقت فاسودت وقيل كالنهار اي يبست وابيضت سميا بذلك لان كلا منهما ينصرم عن صاحبه وقيل الصريم الرمال القلم 21 فتنادوا مصبحين فتنادوا اي نادي بعضهم بعضا مصبحين داخلين في الصباح القلم 22 ان اغدوا علي ان اغدوا اي ا-غدوا علي ان ان مفسرة---------------------- او بان اغدوا علي انها- مصدرية اي اخرجوا غدوة ---------------------------------------علي حرثكم--- بستانكم وضيعتكم وتعدية الغدو بعلي لتضمينه معني الاقبال او الاستيلاء ان كنتم صارمين--- قاصدين للصرم	3335	8019608020860758927	316	314.5	252	936	33.760684967041016	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10852	true	-4506601731236374406	0	194	0	1068	1621	300	اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي بفتح الفاء وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش والخفود للناقة التي تلقي ولدها قبل ان يستبين خلقه القلم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها اليوم اي الجنة------ عليكم مسكين ان مفسرة لما في التخافت من معني القول او مصدرية والتقدير بان ويءيد الاول قراءة عبد الله وابن ابي عبلة باسقاطها وعليه قيل هو بتقدير القول وقيل العامل فيه يتخافتون لتضمنه معني القول وهو المذهب الكوفي فيه وفي امثاله وايا ما كان فالمراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه منه------ كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد اي منع كما قال ابو عبيد وغيره من قولهم حارد----------------------ت الابل اذا قلت البانها وحاردت السنة قل مطرها وخيرها والجار متعلق بقوله تعالي قادرين قدم للحصر ورعاية الفواصل اي وغدوا قادرين علي منع لا غير والمعني انهم ------------عزموا علي منع المساكين وطلبوا حرمانهم ونكدهم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال لا يقدرون فيها الا علي المنع والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان--------- او -غدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها------- بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي ---------حرمان انفسهم مكان------ قادرين علي الانتفاع والحصر ----	10852	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3335	false	4592426113606186724	107	249	586	1367	1633	300	اي يتشاورون فيما بينهم بطريق المخافتة وخفي----------- وخفت وخفد ثلاثتها في معني الكتم ومنه الخفدود للخفاش الق--------------------------------------------------لم 24 ان لا يدخلنها ان لا يدخلنها------ اي الجنة اليوم عليكم مسكين ان مفسرة لما في التخافت من معني الق---------------------------------------------------------------------------------------------------ول وقرء بطرحها علي اضمار القول و------------------------------------------------------------المراد بنهي المسكين عن الدخول المبالغة في النهي عن تمكينه من الدخول كقولهم لا ارينك ههنا القلم 25 وغدوا علي حرد وغدوا علي حرد قادرين اي علي نكد لا غير من جاردت السنة اذا لم يكن فيها مطر وحاردت الابل اذا منعت در-------------------------------ها ----------------------------------------------------------------------------------------والمعني انهم ارادوا ان يتنكدوا علي---- المساكين ويحرمو-------------هم وهم قادرون علي نفعهم فغدوا بحال لا يقدرون فيها الا علي النكد والحرمان وذلك انهم طلبوا حرمان المساكين فتعجلوا الحرمان والمسكنة او وغدوا علي محاردة جنتهم وذهاب خيرها قادرين بدل كونهم قادرين علي اصابة خيرها ومنافعها اي غدوا حاصلين علي النكد والحرمان------- مكان كونهم قادرين علي الانتفاع وقيل الحرد	3335	8019608020860758927	608	1005.5	492	1150	52.869564056396484	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10853	true	7132766017473178891	196	300	1011	1554	1554	300	القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعد-ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي احسنهم وارجحهم عقلا ورايا او اوسطهم سنا الم اقل لكم لولا تسبحون اي لولا تذكرون الله تعالي وتتوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله تعالي وتوبوا اليه عن هذه الني--ة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم ويدل علي هذا المعني قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا-	10853	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	7	105	27	529	1573	300	القلم 27 بل نحن محرومون بل نحن محرومون قالوه بعد ما تاملوا ووقفوا علي حقيقة الامر مضربين عن قولهم الاول اي لسنا ضالين بل نحن محر-مون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا القلم 28 قال اوسطهم الم قال اوسطهم اي ---------------------رايا او------- سنا الم اقل لكم لولا تسبحون لو---لا تذكرون الله تعالي وتنوبون اليه من خبث نيتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله------ وتوبوا اليه عن هذه العزيمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه فعيرهم كما ينبء عنه -------قوله تعالي القلم 29 قالوا سبحان ربنا قالوا سبحان ربنا انا كنا	3336	8019608020860758927	482	898.0	387	547	88.11700439453125	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10854	true	5860389462451481689	255	287	1323	1480	1541	300	القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون--- يلوم بعضهم بعضا فان منهم علي ما قيل من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره	10854	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	125	155	642	791	1573	300	القلم 30 فاقبل بعضهم علي فاقبل بعضهم علي بعض يتلاومون اي يلوم بعضهم بعضا فان منهم -----------من اشار بذلك ومنهم من استصوبه ومنهم من سكت راضيا به ومنهم من انكره	3336	8019608020860758927	146	276.0	117	160	91.25	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10855	true	-8740624181388233349	1	134	5	713	1576	300	القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله تعالي القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا-------------- اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها اي من تلك الجنة انا الي ربنا لا الي غيره سبحانه راغبون راجو-ن العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع وعن مجاهد انهم تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله تعالي خير منها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله عز وجل وتضرعوا اليه سبحانه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن مسعود بلغني ا-------------ن القوم دعوا الله تعالي واخلصوا وعلم الله تعالي منهم الصدق فابدلهم بها جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل علي البغل منها عنقود- وقال ابو خالد اليماني رايت تلك الجنة و-----كل عنقود منها كالرجل	10855	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3336	false	991160274612631417	155	300	791	1573	1573	300	القلم 31 قالوا يا ويلنا قالوا يا ويلنا انا كنا طاغين متجاوزين حدود الله------ القلم 32 عسي ربنا ان عسي ربنا ان يبدلنا وقرء بالتشديد اي يعطينا بدلا منها ببركة التوبة والاعتراف بالخطيءة خيرا منها ----------------انا الي ربنا------------------- راغبون راجعون العفو طالبون الخير والي لانتهاء الرغبة او لتضمنها معني الرجوع -عن مجاهد----- تابوا فابدلوا خيرا منها وروي انهم تعاقدوا وقالوا ان ابدلنا الله خيرا م-----نها لنصنعن كما صنع ابونا فدعوا الله تعالي- وتضرعوا الي-------ه فابدلهم الله تعالي من ليلتهم ما هو خير منها قالوا ان الله تعالي امر جبريل عليه السلام ان يقتلع تلك الجنة المحترقة فيجعلها بزغر من ارض الشام وياخذ من الشام جنة فيجعلها مكانها وقال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان القوم لما -------------اخلصوا وعرف الله------ منهم الصدق -ابدلهم ----جنة يقال لها الحيوان فيها عنب يحمل---- البغل منه- عنقودا وقال ابو خالد اليماني دخلت تلك الجنة فرايت كل عنقود منها كالرجل-	3336	8019608020860758927	589	1005.5	478	872	67.54586791992188	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10855	true	-8740624181388233349	170	241	914	1274	1576	300	انا الي ربنا راغبون-------- ايمانا------------- او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة وسءل قتادة عنهم اهم من اهل الجنة ام من اهل النار فقال للساءل لقد كلفتني تعبا وقرا نافع وابو عمرو يبدلنا مشددا القلم-------------------------------------- 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبتدا وخبر مقدم لافادة القصر وال---------- للعهد اي مثل ذلك العذاب الذي بلونا به اهل مكة من الجدب الشديد واصحاب الجنة مما قص عذاب الدنيا	10855	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	27	90	136	463	1568	300	انا الي ربنا راغبون لا ادري ايمانا كان ذلك منهم او علي حد ما يكون من المشركين اذا اصابتهم الشدة -------------------------------------------------------------------فتوقف في امرهم والاكثرون علي انهم تابوا واخلصوا حكاه القشيري 68 سورة القلم 33 39 القلم 33 كذلك العذاب ولعذاب كذلك العذاب جملة من مبت-ا وخبر مقدم لافادة القصر والالف واللام للعهد اي مثل----------- الذي بلونا به اهل مكة---------------- واصحاب الجنة------- عذاب الدنيا	3337	8019608020860758927	218	338.0	174	429	50.81584930419922	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10856	true	-8108377822282018812	16	272	84	1407	1554	300	ولعذاب الاخرة اكبر اي اعظم واشد تحذير عن العناد بوجه ابلغ وقوله سبحانه لو كانوا يعلمون نعي عليهم بالغفلة اي لو كانوا من اهل العلم لعلموا انه اكبر ولاخذوا منه حذرهم الق-------لم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر كما في البحر او منه ومن المعاصي كما في الارشاد عند ربهم اي في الاخرة فانها مختصة به عز وجل اذ لا يتصرف فيها غيره جل جلاله او في جوار --قدسه جنات النعيم جنات ليس فيها الا النعيم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف الزوال واخذ الحصر من الاضافة الي النعيم لافادتها التمييز من جنات الدنيا والتعريض بان جنات الدنيا لغالب عليها النغص طبعت علي كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدا----------------ر وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين------------- ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله تعالي--------------------------- ان صح انا نبعث كما يزعم محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلون- واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقال اي فيحيف في الحكم الحكم فيجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبا- من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر من عاقل اذ معني ما لكم اي شء حصل لكم من خلل الفكر وفساد الراي القلم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه اي في الكتاب والجار متعلق بقوله تعالي تدرسون اي تقرءن	10856	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3337	false	673891479024534143	90	265	463	1393	1568	300	ولعذاب الاخرة اكبر--- اعظم ---------------------------------------واشد لو كانوا يعلمون-------------------------------------------------- انه اكبر لاحترزوا عما يءديهم اليه القلم 34 ان للمتقين عند ان للمتقين اي من الكفر و-----------------------المعاصي ---------------عند ربهم اي في الاخرة----------------------------------------------------- او في جوار القدس- جنات النعيم جنات ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينغصه من الكدورات وخوف ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوال كما عليه نعيم الدنيا وقوله تعالي القلم 35 افنجعل المسلمين كالمجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم بحديث الاخرة وما وعد الله المسلمين فيها فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد -------------------------ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا والا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا واقصي امرهم ان يساوونا والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في ال------حكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد وتشديده القلم 36 ما لكم كيف ما لكم كيف تحكمون تعجبيا من حكمهم واستبعادا له وايذانا بانه لا يصدر عن عاقل الق------------------------------------------------------لم 37 ام لكم كتاب ام لكم كتاب نازل من السماء فيه-------------------------------------- تدرسون اي تقرءن	3337	8019608020860758927	818	1451.0	657	1390	58.84892272949219	146	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10857	true	-7614185749484045887	233	300	1177	1524	1524	300	القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا اي اقسام وفسرت بالعهود واطلاق الايمان عليها من اطلاق الجزء علي الكل او اللازم علي الملزوم بالغة اي اقصي ما يمكن والمراد متناهية في التوكيد وقرا الحسن وزيد بن علي بالغة بالنصب علي الحال من الضمير المستتر في علينا او لكم وقال ابن عطية من ايمان لتخصيصها بالوصف وفيه بعد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي-	10857	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	12	45	65	242	1534	300	القلم 39 ام لكم ايمان ام لكم ايمان علينا اي ---------------عهود مءكدة بالايمان بالغة---------------------------------------------------------------------------- متناهية في التوكيد وقرءت----------------------- بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين--------------------------------------------------------- الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي	3338	8019608020860758927	138	205.0	110	348	39.655174255371094	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10858	true	-1866538992226282297	0	215	0	1132	1565	300	ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها الا------- يومءذ اذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون او متعلق ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم يبطل منها يمين فالي علي الاول لغاية الثبوت المقدر في الظرف فهو كاجل الدين وعلي الثاني لغاية البلوغ فهي قيد اليمين اي يمينا مءكدا لا ينحل الي ذلك اليوم وليس من تاجيل المقسم عليه في شء اذ لا مدخل لبالغة في المقسم عليه فتامل وقوله تعالي ان لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا-------------------------- ام اقسمنا لكم وهو جار علي تفسير الايمان بمعني العهود لان العهد كاليمين من غير فرق فيجاب بما يجاب به القسم وقرا الاعرج ان لكم بالاستفهام ايضا القلم 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارجي عن داءرة العقول زعيم--- قاءم يتصدي لتصحيحه والجملة الاستفهامية في موضع المعمول الثاني لسل والفعل عند ابي حيان وجماعة معلق عنها لمكان الاستفهام وكون السءال منزلا منزلة العلم لكونه سببا لحصوله القلم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه سبحانه وتعالي في هذه الايات علي نفي جميع ما يمكن----------- ان يتعلقوا به	10858	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	45	171	242	874	1534	300	ثابتة لكم الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم يومءذ ونعطي--------------كم ما تحكمون او------ ببالغة اي ايمان تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------مين ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم لما تحكمون جواب القسم لان معني ام لكم------ علينا ايمان 68 سورة القلم 40 44 ام اقسمنا لكم القلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 40 سلهم ايهم بذلك سلهم تلوين للخطاب وتوجيه له الي رسول الله صلي الله عل------يه وسلم باسقاطهم عن رتبة الخطاب اي سلهم مبكتا لهم ايهم بذلك الحكم الخارج- عن------ العقول زعيم اي قاءم يتصدي لتصحيحه الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم 41 ام لهم شركاء ام لهم شركاء يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فلياتوا بشركاءهم ان كانوا صادقين في دعواهم اذ لا اقل من التقليد وقد نبه ف--------------ي هذه الايات الكريمة علي ان ليس لهم شء يتوهم ان يتشبثوا به	3338	8019608020860758927	545	970.0	432	1179	46.225616455078125	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	201	225	1026	1156	1534	300	وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان والمراد يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا	10859	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	231	255	1167	1292	1534	300	وقيل ساق الشء اصله الذي به قوامه كساق الشجر وساق الانسان اي----- يوم يكشف عن اصل الامر فتظهر حقاءق الامور واصولها بحيث تصير عيانا	3338	8019608020860758927	123	240.0	99	130	94.61538696289062	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10859	true	8574642037754099193	1	77	9	395	1534	300	القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق متعلق بقوله تعالي فلياتوا علي الوجهين ويجوز تعلقه بمقدر كاذكر او يكون كيت وكيت وقيل بخاشعة وقيل بترهقهم وايا ما كان فالمراد بذلك اليوم عند الجمهور يوم القيامة والساق ما فوق القدم وكشفها والتشمير عنها مثل في شدة الامر وصعوبة الخطب حتي انه يستعمل بحيث لا يتصور ساق بوجه كما في قو----------------ل حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقول	10859	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3338	false	-8614522468226763060	189	232	970	1172	1534	300	القلم 42 يوم يكشف عن يوم يكشف عن ساق اي يوم يشتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر ويصعب- الخطب وكشف الساق مثل في ذلك واصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب قال حاتم اخو الحرب ان عضت به الحرب عضها وان شمرت عن ساقها الحرب شمرا وقيل	3338	8019608020860758927	127	169.0	97	402	31.592039108276367	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10861	true	-470436861668546291	230	277	1211	1464	1592	300	ويدعون الي السجود توبيخا وتعنيفا علي تركهم اياه في الدنيا وتحسيرا لهم علي تفريطهم في ذلك فلا يستطيعون لزوال القدرة عليه وفيه دلالة علي انهم يقصدونه ف------لا يتاتي منهم و------عن ابن مسعود------------- تعقم اصلا-بهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وتقدم في حديث	10861	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	11	64	59	334	1613	300	ويدعون الي السجود توبيخا وتعنيفا علي تركهم اياه في الدنيا وتحسيرا لهم علي تفريطهم في ذلك فلا يستطيعون لزوال القدرة عليه وفي- دلالة علي انهم يقصدون السجود فلا يتاتي منهم عن ذلك عن ابن مسعود رضي الله عنه تعقم اصلا بهم اي ترد عظاما بلا مفاصل لا تنثني عند الرفع والخفض وفي ال---حديث	3339	8019608020860758927	240	441.5	196	279	86.0215072631836	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10862	true	2566882565195015269	276	300	1472	1620	1620	300	معه وقوله تعالي سنستدرجهم استءناف مسوق لبيان كيفية التعذيب المستفاد من الكلام السابق اجمالا والضمير لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب-	10862	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	212	236	1119	1267	1613	300	منه وقوله تعالي سنستدرجهم استءناف مسوق لبيان كيفية التعذيب المستفاد من الامر- السابق اجمالا والضمير لمن والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في يكذب	3339	8019608020860758927	143	273.5	120	149	95.97315216064453	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10862	true	2566882565195015269	51	151	263	823	1620	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها ترهقهم تلحقهم وتغشاهم ذلة شديدة وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا والاظهار في موض-ع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلوات المكتوبة كما قال النخعي والشعبي او جميع الطاعات كما قيل والدعوة دعوة التكليف وقال ابن عباس وابن جبير كانوا يسمعون الاذان والنداء للصلاة فلا يجيبون وهم سالمون متمكنون منه اقوي تمكن اي فلا يجيبون اليه ويابونه و-----ترك ذكر هذا ثقة بظهوره القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي	10862	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	71	154	374	831	1613	300	القلم 43 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون علي ان ابصارهم مرتفع به علي الفاعلية ونسبة الخشوع الي الابصار لظهور اثره فيها ترهقهم تلحقهم وتغشاهم ذلة شديدة وقد كانوا يدعون الي السجود في الدنيا والاظهار في موضوع الاضمار لزيادة التقرير او لان المراد به الصلاة او ما فيها من السجود------------------------------------ والدعوة دعوة التكليف---------------------------------------------------------------------- وهم سالمون متمكنون منه اقوي تمكن اي فلا يجيبون اليه ويابونه وانما ترك ذكره--- ثقة بظهوره القلم 44 فذرني ومن يكذب فذرني ومن يكذب بهذا الحديث اي	3339	8019608020860758927	430	809.0	352	566	75.97173309326172	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10863	true	8258660194016697966	0	58	0	310	1563	300	باعتبار لفظها اي سنستنزلهم الي العذاب درجة فدرجة بالامهال وادامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يعلمون انه استدراج------------------ بل يزعمون ان ذلك ايثار لهم وتفض-ل علي المءم-نين مع انه سبب لهلاكهم القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم ان كيدي متين --------------لا يدفع بشء وتسمية ذلك كيدا	10863	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3339	false	1096795319236013870	236	299	1267	1608	1613	300	باعتبار لفظها اي سنستنزلهم الي العذاب درجة فدرجة بالاحسان وادامة الصحة وازدياد النعمة من حيث لا يعلمون انه استدراج وهو الانعام عليهم بل يزعمون انه--- ايثار لهم وتفضيل علي المءمينين مع انه سبب لهلاكهم القلم 45 واملي لهم ان واملي لهم وامهلهم ليزدادوا اثما وهم يزعمون ان ذلك لارادة الخير بهم ان كيدي متين لا يوقف عليه ولا يدفع بشء وتسمية ذلك كيدا	3339	8019608020860758927	303	568.0	246	344	88.0813980102539	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10863	true	8258660194016697966	89	180	462	946	1563	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك وهذه الجملة علي ما قاله ابن الشيخ معطوفة علي قوله تعالي ام لهم شركاء القلم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي المغيبات او للوح واطلق الغيب عليه مجازا لانه محل لكتابة المغيبات او لظهور صورها بناء علي الخلاف المعروف فيه والقرينة فهم يكتبون---- ما يحكمون به ويستغنون بذلك من علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم	10863	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	3	63	14	329	1563	300	القلم 46 ام تسالهم اجرا ام تسالهم علي الابلاغ والارشاد اجرا دنيويا فهم لاجل ذلك من مغرم اي غرامة مالية مثقلون مكلفون حملا ثقيلا فيعرضون عنك الق---------------------------------------------------------------------لم 47 ام عندهم الغيب ام عندهم الغيب اي ا-----------------------------------------------للوح او المغيبات ----------------------------------------------------فهم يكتبون منه ما يحكمون--- ويستغنون به ع--ن علمك القلم 48 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم	3340	8019608020860758927	299	536.0	242	488	61.27049255371094	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10864	true	6097269881359946016	10	296	46	1557	1577	300	البيان اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم اي مملوء غيظا علي قومه اذ لم يءمنوا لما دعاهم الي الايمان وهو من كظم السقاء اذا ملاه ومن استعماله بهذا المعني قول ذي الرمة وانت من حب مي مضمر حزنا عاني الفءاد قريح القلب مكظوم والجملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذا -لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من ال-ضجر والمغاضبة فتبتلي بنحو بلاءه عليه السلام القلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه ----------وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وقرء رحمة وتذكير الفعل علي القراءتين لان الفاعل مءنث مجازي مع الفصل بالضمير وقرا عبد الله وابن عباس تداركته بتاء التانيث وقرا ابن هرمز والحسن والاعمش تداركه بتشديد الدال واصله تتداركه فابدل التاء دالا وادغمت الدال في الدال والمراد حكاية الحال الماضية علي معني لولا ان كان يقال فيه تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية من الاشجار اي في الدنيا وقيل بعراء القيامة لقوله تعالي فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الي يوم يبعثون ولا يخفي بعده وهو مذموم في موضع الحال------------------------ من مرفوع نبذ وعليها يعتمد جواب لولا لان المقصود امتناع نبذه مذموما والا فقد حصل النبذ فدل علي ان حاله كانت علي خلاف الذم والغرض ان -------حالة النبذ والانتهاء كانت مخالفة لحالة الا لامة والابتداء لقوله سبحانه فالتقمه الحوت وهو مليم وفي الارشاد ان الج---ملة الشرطية استءناف وارد لبيان كون المنهي عنه امرا محذورا مستتبعا للغاءلة وقوله سبحانه القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتباه اي اصطفاه بان رد عز وجل اليه الوحي وارسله الي-------------------- ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة	10864	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	70	248	362	1301	1563	300	السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم--- مملوء غيظا والج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة حال من ضمير نادي وعليها يدور النهي لا علي النداء فانه امر مستحسن ولذلك لم يذكر المنادي واذ منصوب بمضاف محذوف اي لا يكن حالك كحاله وقت نداءه اي لا يوجد منك ما وجد منه من المضجر والمغاضبة فتبتلي ب----بلاءه ال------------قلم 49 لولا ان تداركه لولا ان تداركه نعمة من ربه وقرء رحمة وهو توفيقه للتوبة وقبولها منه وحسن ------تذكير الفعل ل---------------------------------------لفصل بالضمي-------------------ر وقرء تداركته وتداركه اي تتداركه علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- حكاية الحال الماضية بم---عني لولا ان كان يقال---- تتداركه لنبذ بالعراء بالارض الخالية من الاشجار و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مذموم مليم مطرود من الرحمة والكرامة وهو حال من مرفوع نبذ -عليها يعتمد جواب لولا لان--------------------------------------------------------------------------------------ها هي المنتفية لا النبذ بال--عراء كما مر -------------------------------------------------------------------في الحال الاولي والجملة الشرطية استءناف وارد لبيان كون المنهي عنه امرا محذورا مستتبعا للغاءلة وقوله -تعالي القلم 50 فاجتباه ربه فجعله فاجتباه ربه عطف علي مقدر اي فتداركته نعمة من ربه فاجتب----------اه بان رد------- اليه الوحي وارسله الي 68 سورة القلم 51 52 ماءة الف او يزيدون وقيل استنباه ان صح انه لم يكن نبيا قبل هذه الواقعة	3340	8019608020860758927	789	1334.5	633	1577	50.03170394897461	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10865	true	-8329033568774919405	3	107	16	586	1579	300	الشام-- فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه سبحانه من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي وظاهر كلام بعضهم ان الجعل من الصالحين تفسير للاجتباء قيل وفسر الصالحين بالانبياء وهو مبني علي انه لم يكن قبل الواقعة نبيا واستدل بالاية علي خلق الافعال لانه جعله صالحا بجعل صلاحه وخلقه فيه وهو من جملة الافعال ولا قاءل بالفرق والمعتزلة يءولون ذلك تارة بالاخبار بصلاحه واخري باللطف به حتي صلح علي انه يحتمل ان يراد بالصالحين الانبياء كما قيل فلا تفيد الاية اكثر من كون النبوة مجعولة وهو مما اتفق-------------------------------------------- عليه الفريقان فتدبر------------------------------------------------------- القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم	10865	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3340	false	-5651054407229823004	247	300	1293	1563	1563	300	الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه -------من ان يفعل فعلا يكون تركه اولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انها نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي المنهزمين من المءمنين وقيل حين اراد ان يدعو علي ثقيف القلم 51 وان يكاد الذين وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم-	3340	8019608020860758927	153	46.0	123	671	22.801788330078125	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10865	true	-8329033568774919405	105	206	568	1115	1579	300	ليزلقونك بابصارهم ان هي المخففة واللام دليلها لانها لا تدخل بعد النافية ولذا تسمي الفارقة علي عرف عند النحاة والمعني انهم ل--شدة عداوتهم--- ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمو-ك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني او يكاد ياكلني اي لو امكنه بنظره الصرع او الاكل لفعله وجعل مبالغة في عداوتهم حتي كانها سرت من القلب والجوارح الي النظر فعاد يعمل الجوارح وانشدوا قول الشاعر يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزل مواطء الاقدام او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ--- روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فنزلت	10865	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	8	67	45	348	1602	300	ويزهقونك و--------ان هي المخففة واللام دليلها--------------------------------------------------------------- والمعني انهم من شدة عداوتهم لك ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون قدمك فيرمونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصر ع--------------ني اي لو امكنه بنظره الصرع--------- لفعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ قد روي انه كان في بني اسد عيانون فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فنزلت	3341	8019608020860758927	288	488.5	233	556	51.798561096191406	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10867	true	-4854850047937079406	122	300	668	1613	1613	300	لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم -القران--------------------------------- وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه ولما كما اشرنا اليه ظرفية متعلقة بيزلقونك ومن قال انها حرف وجوب لوجوب ذهب الي ان جوابها محذوف لدلالة ما قبل عليه اي لما سمعوا الذكر كادوا يزلقونك ويقولون لغاية حيرتهم في امره عليه الصلاة والسلام ونهاية جهلهم بما في تضاعيف القران من عجاء-ب الحكم وبداءع العلوم------------------------------------------- ولتنفير الناس عنه انه لمجنون وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوا منه صلي- الله تعالي عليه وسلم رد ذلك ببيان علو شانه وسطوع برهانه فقيل القلم 52 وما هو الا وما هو الا ذكر للعالمين علي انه حال من فاعل يقولون والرابط الواو فقط او مع عموم العالمين كما قيل مفيد- لغاية بطلان قولهم وتعجيب للسامعين من جراءتهم علي التفوه بتلك العظيمة اي يقولون ذلك والحال انه ذكر للعالمين اي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فاين من انزل عليه ذلك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط بجميع حقاءقه خيرا مما قالوه وقيل معناه شرف وفضل لقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وعموم العالمين لما فيه من الاعتناء بما ينفعهم وقيل الضمير لرسول الله-	10867	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	90	233	473	1251	1602	300	لما سمعوا الذكر اي وقت سماعهم بالقران علي ان لما ظرفية منصوبة بيزلقونك وذلك لاشتداد بغضهم وحسدهم عند سماعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون لغاية حيرتهم في امره عليه الصلاة والسلام ونهاية جهلهم بما في تضاعيف القران من تعاجيب الحكم وبداءع العلوم المحجوبة عن العقول المنغمسة باحكام الطباءع ولتنفير الناس عنه انه لمجنون وحيث كان مدار حكمهم الباطل ما سمعوه منه عليه الصلاة والسلا------م رد ذلك يبيان علو شانه وسطوع برهانه فقيل القلم 52 وما هو الا وما هو الا ذكر للعالمين علي انه حال من فاعل يقولون---------------------------------------------- مفيدة لغاية بطلان قولهم وتعجيب السامعين من جرا-تهم علي --تفوه -تلك العظيمة اي يقولون ذلك والحال انه ذكر للعالمين اي تذكير وبيان لجميع ما يحتاجون اليه من امور دينهم فاين من انزل عليه ذلك وهو مطلع علي اسراره طرا ومحيط بجميع حقاءقه خبرا مما قالوا وقيل معناه شرف وفضل لقوله تعالي وانه لذكر لك ولقومك وقي----------------------------------------------ل الضمير لرسول الله	3341	8019608020860758927	675	1221.0	546	1026	65.78947448730469	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10868	true	8515812749482874950	160	182	826	944	1574	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحا----------------قة اي الساعة او الحالة ا-----------------------------------------لتي يحق ويجب وقوعها او التي تحقق وتثبت فيها الامور الحقة من الحساب	10868	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3341	false	4832024568835216382	274	300	1459	1602	1602	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحاقة 1 الحاقة الحاقة اي الساعة او الحالة الثابتة الوقوع الواجبة المجء لا محالة او التي يحق------------------------------- فيها الامور الحقة من الحساب-	3341	8019608020860758927	86	147.0	71	175	49.14285659790039	14	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10868	true	8515812749482874950	182	223	944	1150	1574	300	والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من حقه يحقه اذا عرف حقيقته وروي هذا عن ابن عباس واسناد الفعل لها علي الوجهين الاخيرين مجاز وهو حقيقة لما فيها من الامور او لمن فيها من اولي العلم	10868	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	0	32	0	156	1606	300	والثواب والعقاب او التي تحق فيها الامور اي تعرف علي الحقيقة من حقه يحقه اذا عرف حقيقة جعل------------------------- الفعل لها ومجازا------------------- وهو------ لما فيها من الامور او لمن فيها من اولي العلم	3342	8019608020860758927	145	248.5	114	206	70.38835144042969	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10869	true	-6117017822553425784	19	282	92	1507	1605	300	--موصوفه للايذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانه- مجري الاسم وقيل انها علي ما روي عن ابن عباس من كونها من اسماء يوم القيامة اسم جامد لا يعتبر موصوف محذوف وقيل هي مصدر كالعاقبة والعافية وايا ما كان فهي مبتدا خبرها جملة الحاقة 2 ما الحاقة ما الحاقة علي ان--- مبتدا---- والحاقة------------- خبر او بالعكس ورجح معني والاول هو المشهور والرابط اعادة المبتدا بلفظه والاصل ما هي اي--- شء هي في حالها وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تعظيما لشانها وتهويلا لام---------------------------ره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقوله تعالي الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك ما الحاقة اي اي شء اعلمك ما هي ت----اكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان اعظم شانها ومدي هولها وشدتها بحيث لا يكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي وراء--- ذلك واعظم واعظم فلا يتسني الاعلام ومنه يعلم ان الاستفهام كني به عن لازمه من انها لا تعلم ولا يصل اليها دراية دار ولا تبلغها الاوهام والافكار وما في موضع الرفع علي الابتداء وادراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة----------------------------------- محلها النصب علي اسقاط الخافض لا ان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني وتعليق هذا الفعل علي ما قيل لما فيه من معني العلم والجملة اعني ما ادراك الخ معطوفة علي ما قبلها من الجملة الصغري الح---------------------------------------------اقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة بالقيام--ة التي تقرع الناس ب-----الافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك -------------------والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعها موضع ضمير الحاقة للدلالة علي معني	10869	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3342	false	5877121158245009525	36	300	173	1606	1606	300	الموصوف- للايذان بكمال ظهور اتصافه بهذه الصفة وجريانها مجري الاسم وارتفاعها علي الابتداء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبرها الح-----اقة 2 ما الحاقة ما الحاقة الي ان ما مبتدا ثان والحاقة خبره والجملة خبر للمبتدا -------------الاول ---------------------------------------والاصل ما هي اي اي شء هي في حالها وصفتها فان ما قد يطلب بها الصفة والحال فوضع الظاهر موضع المضمر تاكيدا لهولها هذا ما ذكروه في اعراب هذه الجملة ونظاءرها وقد سبق في سورة الواقعة ان مقتضي التحقيق ان تكون ما الاستفهامية خبرا لما بعدها فان مناط الافادة بيان ان الحاقة امر بديع وخطب فظيع كما يفيده كون ما خبرا لا بيان ان امرا بديعا الحاقة كما يفيده كونها مبتدا وكون الحاقة خبرا وقوله تعالي الحاقة 3 وما ادراك ما وما ادراك اي واي--------- شء اعلمك ما الحاقة تاكيد لهولها وفظاعتها ببيان خروجها عن داءرة علوم المخلوقات علي معني ان -عظم شانها ومدي هولها وشدتها بحيث لا تكاد تبلغه دراية احد ولا وهمه وكيفما قدرت حالها فهي اعظم من ذلك وا------عظم فلا يتسني الاعلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وما في حيز- الرفع علي الابتداء وادراك خبره ولا مساغ ههنا للعكس وما الحاقة جملة من مبتدا وخبر علي الوجه الذي عرفته محلها النصب علي اسقاط الخافض ل--ان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الث--------------------------------------------------اني والجملة الكبيرة---------- معطوفة علي ما قبلها من الجملة الواقعة خبرا لقوله تعالي الحاقة مءكدة لهولها كما مر الحاقة 4 كذبت ثمود وعاد كذبت ثمود وعاد بالقارعة اي بالحالة التي تقرع الناس بفنون الافزاع والاهوال والسماء بالانشقاق والانفطار والارض والجبال بالدك 69 سورة الحافة 5 9 والنسف والنجوم بالطمس والانكدار ووضعها موضع ضمير الحاقة للدلالة علي معني-	3342	8019608020860758927	964	1693.5	783	1801	53.52581787109375	154	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10869	true	-6117017822553425784	184	249	948	1287	1605	300	الرفع علي الابتداء وادراك -----خبره ولا مساغ ههنا للعكس------ وما الحاق-ة جملة------- محلها النصب علي اسقاط الخافض لا ان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت --جملة الاستفهام-- معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني وتعليق هذا الفعل علي ما قيل لما فيه من معني العلم والجملة اعني ما ادراك الخ معطوفة علي ما قبلها من الجملة	10869	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	2	57	7	306	1648	300	الرفع علي الابتداء وادراك هو الخبر- ولا سبيل الي ا-لعكس هاهنا وما القارعة جملة كما مر محلها النصب علي نزع-- الخافض ل--ان ادري يتعدي الي المفعول الثاني بالباء كما في قوله تعالي ولا ادراكم به فلما وقعت الجملة الاستفهامية معلقة له كانت في موقع المفعول الثاني له----------------------------------------------- والجملة الكبيرة---------- معطوفة علي ما قبلها من الجملة	3535	8019608020860758927	253	395.0	203	362	69.8895034790039	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10870	true	-4927023110131781504	0	58	0	310	1566	300	والسلام اثر تقرير انه ما ادراه صلي الله تعالي عليه وسل----------م بها----------------------------------------------------------- احد والمبين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونها بحيث يحق اهلاك من يكذب بها كانه قيل وما ادراك ما الحاقة كذبت بها ثمود وعاد فاهلكوا الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهلكوا اي اهلكهم الله تعالي وقرا زيد بن علي فهلكوا بالبناء للفاعل بالطاغية اي -الواقعة المجاوزة للحد وهي الصيحة	10870	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	14	113	86	597	1613	300	والسلام اثر تقرير انه ما ادراه--------------- عليه الصلاة والسلام بها احد كما في قوله تعالي وما ادراك ما هية نار حامية ونظاءره خلا ان المبين هناك نفس المسءل عنها وههنا حال من احوالها كما في قوله تعالي وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر فكما ان المبين هناك ليس نفس ليلة القدر بل فضلها وشرفها كذلك المبين ههنا هول الحاقة وعظم شانها وكونها بحيث يحق اهلاك من يكذب بها كانه قيل وما ادراك ما الحاقة كذبت بها ثمود وعاد فاهلكوا الحاقة 5 فاما ثمود فاهلكوا فاما ثمود فاهل--------------------------------------------كوا--------------- بالطاغية اي بالواقعة المجاوزة للحد وهي الصيحة	3343	8019608020860758927	228	375.0	186	585	38.97435760498047	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10873	true	-7906948941038611414	12	110	59	585	1579	300	وهي كانت ايام العجوز من صبح الاربعاء لثمان بقين من شوال الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت ايام العجوز لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن واهلكتها او لانها عجز-------------- الشتاء فالعجوز بمعني العجز واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر ومطف-----ء الظعن ولم يذكر هذا الثامن من قال انها سبعة لا ثمانية كما هو المختار فتري القوم اي ان كنت حاضرا حينءذ فالخطاب فيه فرضي ----------فيها اي في الايام والليالي وقيل في مهاب الريح وقيل في ديارهم والاول اظهر صرعي اي هلكي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل	10873	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3343	false	-1490470893527947866	226	296	1203	1586	1613	300	وهي كانت ايام العجوز من صبيحة اربعاء------------------- الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت عجوزا------ لان عجوزا من عاد توارت في سرب فانتزعتها الريح في اليوم الثامن فاهلكتها وقيل هي ايام العجز وهي اخر الشتاء-------------------- واسماءها الصن والصنبر والوبر والامر والمءتمر والمعلل ومطفء الجمر وقيل ومكفء الظعن-------------------------------------------------------------- فتري القوم--- ان كنت حاضرا حينءذ----------------- فيها في مهابها او في تلك ----الليالي والايام-------------------------------------- صرعي موت---ي جمع صريع كانهم اعجاز نخل اي اصول نخل	3343	8019608020860758927	315	517.0	255	555	56.75675582885742	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10873	true	-7906948941038611414	185	244	971	1275	1579	300	8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي بقية علي ان الباقية اسم كالبقية لا وصف والتاء للنقل الي الاسمية او نفس باقية-------- علي ان الموصوف مقدر والتاء للتانيث وقال ابن الانباري اي باق والهاء للمبالغة وجوز ان يكون مصدرا كالطاغية والكاذبة اي بقاء والتاء للوحدة الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله ---ومن تقدمه	10873	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	0	33	0	153	1548	300	8 فهل تري لهم فهل تري لهم من باقية اي بقية----------------------------------------------------------- او نفس باقية او بقاء علي انها-------------------------------------------------------------------------------- مصدر ك----------الكاذبة والطاغي-------------ة الحاقة 9 وجاء فرعون ومن وجاء فرعون ومن قبله اي ومن تقدمه	3344	8019608020860758927	132	193.5	103	315	41.904762268066406	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10874	true	7049349162488597981	26	299	148	1600	1602	300	--هنا والمءتفكة علي -------------الافراد بالخاطءة اي بالخطا علي انه مصدر علي زنة فاعلة او بالفعلة او الافعال ذات الخطا العظيم علي ان الاسناد مجازي وهو حقيقة لاصحابها واعتبار العظم لانه لا يجعل الفعل خاطءا الا اذا كان صاحبه بليغ الخطا ويجوز ان تكون الصيغة للنسبة الحاقة 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهاها عما كان-ت تتعاطاه م-ن القباءح فافراد الرسول علي ظاهره وجوز ان يكون جمعا او مما يستوي فيه الواحد وغيره لانه مصدر في الاصل واريد منه التكثير لاقتضاء السياق له فهو من مقابلة الجمع المقتضي لانقسام الاحاد او اطلق الفرد عليهم لاتحادهم معني فيما ارسلوا به والظاهر ان هذا بيان لمجيءهم بالخاطءة فاخذهم اي الله عز- وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذا زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء جاوز حده المعتاد حتي انه علا علي اعلي جبل خمس عشرة ذراعا او طغي علي خزانه علي ما سمعت قبيل هذا وذلك بسبب اصرار قوم نوح عليه السلام علي فنون الكفر والمعاصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه الس--------لام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي في اصلاب اباءكم او حملنا اباءكم وانتم في اصلابهم علي انه بتقدير مضاف وقيل علي التجوز في المخاطبين بارادة اباءهم المحمولين بعلاقة الحلول وهو بعيد في الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته	10874	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	45	209	208	1069	1548	300	معه --والمءتفكات اي قري قوم لوط اي اهلها بالخاطءة ---بالخطا--------------------------- او بالفعلة او الافعال ذات الخطا ال------تي من جملتها تكذيب 69 سورة الحاقة 10 15 البعث والقيامة الحاقة-------------------------------------------------------------------------------- 10 فعصوا رسول ربهم فعصوا رسول ربهم اي فعصي كل امة رسولها حين نهوهم عما كانوا يتعاطونه من القباءح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذهم اي الله عزل وجل اخذة رابية اي زاءدة في الشدة كما زادت قباءحهم في القبح من ربا الشء اذ- زاد الحاقة 11 انا لما طغي انا لما طغي الماء---------------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب اصرار قوم نوح ------------علي فنون الكفر والم-اصي ومبالغتهم في تكذيبه عليه الصلاة والسلام فيما اوحي اليه من الاحكام التي من جملتها احوال القيامة حملناكم اي في اصلاب اباءكم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد بحملهم فيها رفعهم فوق الماء الي انقضاء ايام الطوفان لا مجرد رفعهم الي السفينة كما يعرب عنه كلمة في فانها ليست بصلة للحمل بل متعلقة بمحذوف هو حال من مفعوله اي رفعناكم فوق الماء وحفظناكم حال كونكم في السفينة الجارية بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار نجاتهم محض عصمته	3344	8019608020860758927	761	1367.5	614	1478	51.48849868774414	134	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10875	true	3969630421730789965	2	170	10	874	1522	300	السفينة سبب صوري وكثر استعمال الجارية في السفينة وعليه تسعون جارية في بطن جارية الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي------ الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء اذن وا--------------------------------------عية اي---- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به وعن قتادة الواعية هي التي عقلت عن الله تعالي وانتفعت بما سمعت من كتاب الله تعالي وفي الخبر ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال لعلي كرم الله تعالي وجهه اني دعوت الله تعالي ان يجعلها اذنك يا علي قال علي كرم الله تعالي وجهه فما سمعت شيءا فنسيته وما كان لي ان انسي وفي جعل الاذن واعية وكذا جعلها حافظة ومتذكرة ونحو ذلك تجوز والفاعل لذلك انما هو صاحبها ولا ينسب لها حقيقة الا السمع والتنكير للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه مع قلته بنسيب لنحاة	10875	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3344	false	-4175002131270999541	211	300	1080	1548	1548	300	السفينة سبب صوري--------------------------------------------------------------- الحاقة 12 لنجعلها لكم تذكرة لنجعلها اي لنجعل الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرة الصانع وحكمته وقوة قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غير نفسك من وعاء وقرء تعيها بسكون العين تشبيها له بكتف اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعه بترك العمل به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتنكير للدلالة علي قلتها وان من هذا شانه مع قلته يتسبب لنجاة-	3344	8019608020860758927	410	777.0	332	912	44.956138610839844	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10876	true	-3747257550470651567	26	62	145	351	1619	300	اذن باسكان الذال للتخفيف الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة شروع ب---يان نفس الحاقة وكيفية وقوعها اثر بيان عظم شانها باهلاك مكذبيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالنفخة الواحدة النفخة الاولي التي عندها خراب العالم	10876	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	5	58	30	326	1678	300	اذن با------------لتخفيف الحاقة 13 فاذا نفخ في فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة شروع في بيان نفس الحاقة وكيف-ة وقوعها اثر بيان عظم شانها باهلاك مكذبيها وانما اسند الفعل الي المصدر لتقييده وحسن تذكيره للفصل وقرء نفخة واحدة بالنصب علي اسناد الفعل الي الجار والمجرور والمراد بها------------ النفخة الاولي التي عندها خراب العالم	3345	8019608020860758927	178	318.0	145	321	55.45171356201172	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10878	true	-4337184810695179222	101	288	576	1579	1645	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ اي فحينءذ علي ان المراد باليوم مطلق الوقت وهو ههنا متسع يقع فيه ما يقع والتنوين عوض عن المضاف اليه اي فيوم اذ نفخ في الصور وكان كيت وكيت وقعت الواقعة اي قامت القيامة وتفسير الواقعة بصخرة بيت المقدس واقع عن درجة القبول الحاقة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء تفطرت وتميز وتميز بعضها عن بعض ولعله اشارة الي ما تضمنه قوله تعالي يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا واخرج ابن المنذر عن ابن جريج انه قال ذلك قوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا ولا منافاة بينهما وكذا لا منافاة بين كون الانشقاق لنزول الملاءكة وكونه لهول يوم القيامة لان الامر قد يكون له علل شتي مثل هذه العلل والمراد بالسماء جنسها وقيل السماوات السبع وايما كان فلا يشترط لصحة الانشقاق كونها اجساما صلبة اذ يتصف بنحو ما ليس بصلب ايضا فقد وصف البحر بالانفلاق فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة من وهي الشء ضعف وتداعي للسقوط وقال ابن شجرة من قولهم وهي السقاء اذا انخرق ومن امثالهم قول الراجز خل سبيل من وهي سقاءه ومن هريق بالفلاة ماءه الحاقة 17 والملك علي ارجاءها والملك اي الجنس المتعارف بالملك وهو	10878	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3345	false	-7345779281623510771	124	167	692	944	1678	300	الحاقة 15 فيومءذ وقعت الواقعة فيومءذ--- فح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينءذ وقعت الواقعة اي قامت القيامة الحا----------------------------------------------------قة 16 وانشقت السماء فهي وانشقت السماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لنزول الملاءكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي اي السماء يومءذ واهية ضعيفة مسترخية بعد ما كانت محكمة الحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 17 والملك علي ارجاءها والملك اي الخلق المعرو-ف بالملك علي	3345	8019608020860758927	208	304.5	169	1003	20.7377872467041	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10881	true	-5384640811306855044	162	300	825	1561	1561	300	ان يكون ذلك------------------------------------ تمثيلا لعظمته عز وجل بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام فالمراد تجليه عز وجل بصفة العظم--------------------------------------------------------------------ة الحاقة 18 يومءذ تعرضون لا وجعل العرض في قوله تعالي يومءذ تعرضون مجازا عن الحساب والمراد يومءذ تحاسبون لكنه شبه ذلك---------- بعرض السلطان العسكر ليعرف احوالهم فعبر عنه به واخرج الامام احمد وعبد بن حميد والترمذي وابن ماجه وابن ابي حاتم وابن مردويه عن ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فجدال ومعاذير--------- واما الثالثة فعند ذلك تطاير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ--- بشماله والجملة المعوض عنها التنوين علي ما يدل عليه كلامهم نفخ في الصور وجعل يومءذ تعرضون بدلا من فيومءذ الخ وقد سمعت ان الزمان متسع لجميع ما ذكره وغيره وقوله تعالي------------------------------------------------------------- لا تخفي منكم خافية حال من مرفوع-	10881	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	10	133	54	727	1605	300	ان يكون الثمانية من الروح او من خلق اخر وقيل هو تمثيل- لعظمته تعالي- بما يشاهد من احوال السلاطين يوم خروجهم علي الناس للقضاء العام لكونها اقصي ما يتصور من-- العظمة والجلال والا فشءنه سبحانه اجل من كل ما يحيط به فلك العبارة والاشارة الحاقة 18 يومءذ تعرضو-------------------------ن لا يومءذ تعرضون اي تسالون و-------------------تحاسبون عبر عنه بذلك تشبيها له بعرض السلطان العسكر لتعرف احوالهم روي ان في ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم القيامة ثلاث عرضات فاما عرضتان فاعتذار واحتجاج وتوبيخ واما الثالثة ففيها تنشر الكتب فياخذ الفاءز كتابه بيمينه والهالك بشماله وهذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان اليوم اسما -----------------------------------------------------------لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل لا تخفي منكم خافية حال من مرفوع	3346	8019608020860758927	297	370.0	239	924	32.14285659790039	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10882	true	-1594849793489342283	0	63	0	338	1574	300	تعرضون اي تعرضون غير خاف عليه عز وجل سر من اسراركم قبل ذلك ايضا وانما العرض لافشاء الحال واقامة الحجة والمبالغة في العدل او غير خاف يومءذ علي الناس كقوله تعالي يوم تبلي السراءر وقرا حمزة والكساءي وابن وثاب وطلحة والاعمش وابن مقسم عن عاصم وغيرهم لا يخفي بالياء التحتانية الحاقة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض	10882	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	133	181	727	984	1605	300	تعرضون اي تعرضون غير خاف عليه تعالي- سر من اسراركم قبل ذلك ايضا وانما العرض لافشاء الحال------------- والمبالغ- في العدل او غير خاف يومءذ علي الناس كقوله تعالي يوم تبلي السراءر وقرء------------------------------------------------------------------ يخفي بالياء التحتانية الحاقة 19 فاما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل لاحكام العرض	3346	8019608020860758927	251	468.0	203	338	74.2603530883789	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10883	true	-8324214084393674626	31	97	152	499	1573	300	هاء يا رجل بفتح الهمزة وهاء يا امراة بكسرها وهاءما يا رجلان او امراتان وهاءم ي-ا رجال وهاءن يا نسوة فالميم في هاءم كالميم في انتم وضمها كضمها في بعض الاحيان وفسر ههنا بخذوا وهو متعد بنفسه الي المفعول تعديته والمفعول محذوف دل المذكور اعني كتابيه وهو مفعول اقرءا واختير هذا دون العكس لانه----------------------------------------- لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضمار الضمير اذا امكن	10883	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3346	false	-5626960136364163437	194	236	1057	1273	1605	300	هاء يا رجل ------------وهاء يا امراة و-------هاءما يا رجلان او امراتان وهاءون يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعولة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف و---------------كتابيه مف----عول اقرءا--------------------- لانه اقرب العالمين ولانه 69 سورة الحاقة 20 27 لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءه اذ الاولي اضماره حيث------ امكن	3346	8019608020860758927	155	229.0	123	389	39.84575653076172	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10885	true	1484883164956359111	163	245	822	1244	1529	300	الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء فنسبة العلو اليها حقيقة ويجوز ان تكون مجازا وهي حقيقة لدرجاتها وما فيها من بناء ونحوه او يكون هناك مضاف محذوف اي عالية درجاتها او بناءها او اشجارها وفي البحر عالية مكانا وقدرا ولا يخفي ما في استعمال العلو فيهما من الكلام الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف بكسر القاف وهو ما يجتني من الثمر زاد بعضهم بسرعة وكان ذلك لانها من شان القطف ب--فتح القاف وهو مصدر	10885	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	24	56	136	309	1573	300	الحاقة 22 في جنة عالية في جنة عالية مرتفعة المكان لانها في السماء او ا--------------------------------------------------لدرجات او الابنية وال-----------------------------------------------------------------اشجار--------------------------------------------------------------------------- الحاقة 23 قطوفها دانية قطوفها جمع قطف و-----------هو ما يجتني------------------- بسرعة و---------------------القطف بالفتح---------- مصدر	3347	8019608020860758927	153	216.0	124	424	36.08490753173828	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10886	true	-3432450105939557523	12	300	63	1591	1591	300	-------الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول اي يقال فيها ذلك وجمع الضمير رعاية للمعني هنيءا صفة لمحذوف وقع مفعولا به والاصل اكلا وشربا هنيءا اي غير منغصين فحذف المفعول به واقيمت صفته مقامه وصح جعله صفة لذلك مع تعدده لان فعيلا يستوي فيه الواحد فما فوقه وجعل بعضهم المحذوف مصدرا وكذا صفته اعني هنيءا ووجه عدم تثنيته بان المصدر يتناول المثني ايضا فلا تغفل وجوز ان يكون نصبا علي المصدرية لفعل من لفظه وفعيل من صيغ المصادر كما انه من صيغ الصفات اي هنءتم هنيءا والجملة في موضع الحال والكلام في مثلها مشهور بما اسلفتم بمقابلة ما قدمت-م من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية وهي ايام الدنيا وقيل اي الخالية من اللذاءذ اي الحقيقية وهي ايام الدنيا ايضا وقيل اي التي اخليتموها من الشهوات النفسانية وحمل عليه ما روي عن مجاهد وابن جبير ووكيع من تفسير هذه الايام بايام الصيام واخرج ابن المنذر عن يعقوب الحنفي قال بلغني انه اذا كان يوم القيامة يقول الله تعالي يا اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيءا بما اسلفتم في الايام الخالية والظاهر ان ما علي تفسير الايام الخالية بايام الصيام غير محمولة علي العموم والعموم في الاية هو الظاهر الحاقة 25 26 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله----------------------------- فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه---------- ولم ادر----------- ما حسابيه لما -يري من قبح العمل وانجلاء الحساب عما يسوءه الحاقة 27 يا ليتها كانت يا ليتها ----اي الموتة التي متها في الدنيا كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فالضمير------ للموتة الدال عليها المقام وان لم يسبق لها ذكر ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي ---ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي-	10886	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	58	203	324	1095	1573	300	القاعد الحاقة 24 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا باضمار القول والجمع باعتبار ا--------------------لمعني هنيءا-------------------------------- اكلا وشربا هنيءا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنءتم هنيءا بما اسل---------------------------------------------فتم بماقبلة ما قدمتهم من الاعمال الصالحة في الايام الخالية اي الماضية ------في الدنيا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن م-------------------------------------جاهد ايام الصيام وروي-------------------------------------------------------------- يقول الله تعالي ي--اولياءي طالما نظرت اليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الاشربة وغارت اعينكم وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية الحا----------ق---ة 25 واما من اوتي واما من اوتي كتابه بشماله واري ما فيه من قباءح الاعمال فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه الحاقة 26 ولم ادر ما ولم ادر ما حسابيه لما شاهد من سوء العاقبة الحا-----------------------قة 27 يا ليتها كانت يا ليتها يا ليت الموتة التي متها كان----------ت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما القي فض--مير ليتها للموتة--------------------------------------- ويجوز ان يكون لما شاهده من الحالة اي يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضت علي	3347	8019608020860758927	638	1014.5	514	1601	39.850093841552734	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10887	true	-1140930675195826287	0	204	0	1035	1506	300	لما انه وجدها امر من الموت فتمناه عندها وقد قيل اشد من الموت ما يتمني الموت عنده وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا المفهومة من السياق ايضا والمراد بالقاضية الموتة فقد اشتهرت في ذلك اي يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا وبتفسير القاضية بما ذكر اندفع ما قيل انها تقتضي تجدد امر ولا تجدد في الاستمرار علي العدم نعم هذا الوجه لا يخلو عن بعد الحاقة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه اي ما اغني عني شيءا الذي كان لي في الدنيا من المال ونحوه كالاتباع علي ان ما في ما اغني نافية وما في ماليه موصولة فاعل اغني ومفعوله محذوف وليه جار ومجرور في موضع الصلة ويجوز ان يجعل ماليه عبارة عن مال مضاف الي ياء المتكلم والاول اظهر شمولا للاتباع ونحوها اذ لا يتاتي اعتبار ذلك علي الثاني الا باعتبار اللزوم ويجوز ان تكون ما في ما اغني استفهامية للانكار وماليه علي احتمالية اي اي شء اغني عني مالي الحا---------------قة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي بطلت-------------------- حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا وبه فسره ابن عباس ومجاهد والضحاك وعكرمة والسدي واكثر السلف او ملكي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا او تسلطي علي القوي والالات التي خلقت لي فعجزت عن استعمالها في ال-طاعات	10887	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3347	false	4975481934914867799	203	295	1095	1548	1573	300	لما انه وجدها امر من الموت فتمناه عندها -----------------------------------------وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي 69 سورة الحاقة 20 27--------------------------------------------- يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم اخلق حيا الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 28 ما اغني عني ما اغني عني ماليه مالي من------------------------------------- المال و------الاتباع علي ان ما----------- نافية وال----------------------------مفعول- محذوف او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفهامية للانكار-------------------- اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار الحاقة 29 هلك عني سلطانيه هلك عني سلطانيه اي ملكي وتسلطي علي الناس او حجتي ال-ي كنت احتج بها في الدني------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او تسلطي علي القوي والالات------------- فعجزت عن استعمالها في العبادات	3347	8019608020860758927	367	541.0	290	1071	34.26704025268555	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10888	true	-4943555495095597262	120	244	612	1238	1538	300	الله تعالي للزبانية خذوه---- فغلوه اي شدوه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة الشديدة التاجج لعظم ما اوتي به من المعصية وهي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل حيث كان يتع-ظم علي الناس وهو مبني علي اختصاص ما قبل بالسلاطين بقرينة تعظيم امره وتنصيص الله تعالي علي تعذيبه واجيب عما يخدشه مما يفهم من كلام قتادة بانه لا ضير في كونه بيانا لحال بعض من اوتي كتابه بشماله ومثله ما ياتي ان شاء الله تعالي من قوله سبحانه ولا يحض الخ فكم من اهل الشمال من لا يكون كذلك وايضا قد ذكروا ان الجحيم اسم لطبقة من النار فتامل الحاقة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي قياسها ومقدار طولها سبعون ذراعا	10888	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	3	51	16	264	1566	300	الله تعالي يومءذ لخزنة النار فغلوه اي شدوه بالاغلال الحاقة 31 ثم الجحيم صلوه ثم الجحيم صلوه اي لا تصلوه الا الجحيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق------------- المعصية---------------------------------- حيث كان يتعاظم علي الناس الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 32 ثم في سلسلة ثم في سلسلة ذرعها اي-------------- طولها سبعون ذراعا	3348	8019608020860758927	206	349.5	163	631	32.64659118652344	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10890	true	4547702910173125283	92	192	477	980	1559	300	في --سلسلة مقدما علي عامله الحاقة 33 انه كان لا انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل علي طريقة الاستءناف للمبالغة كانه قيل لم استحق هذا فقيل لانه كان في الدنيا مستمرا علي الكفر بالله تعالي العظيم وقيل اي كان في علم الله تعالي المتعلق بالاشياء علي ما هي عليه في نفس الامر انه لا يتصف بالايمان به عز وجل والاول هو الظاهر وذكر العظيم للاشارة الي وجه عظم عذابه وقيل للاشعار بانه عز وجل المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين اي ولا يحث علي بذل	10890	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	92	140	493	748	1566	300	في السلسلة في الشدة الحا-------قة 33 انه كان لا انه كان لا يءمن بالله العظيم تعليل ---بطريق- الاستءناف التحقيقي ووصفه تعالي بالعظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م للايذان------------------------------- بانه -------المستحق للعظمة فحسب فمن نسبها الي نفسه استحق اعظم العقوبات الحاقة 34 ولا يحض علي ولا يحض علي طعام المسكين ول---ا يحث علي بذل	3348	8019608020860758927	211	359.5	166	505	41.78217697143555	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10891	true	-8574030012390744914	16	90	91	479	1491	300	الامرين بالذكر قيل لما ان اقبح العقاءد الكفر واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب وفي الاية دلالة علي ان الكفار مخاطبون بالفروع كالاصول والا لم يعاقبوا علي ترك الحض علي طعام المسكين الحاقة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم--- قريب مشفق يحميه ويدفع عن-----------ه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين قال اللغويون هو ما يجري من الجراح اذا غسلت----------------------------- فعلين من الغسل	10891	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	176	235	931	1232	1566	300	الامرين بالذكر---- لما ان اقبح العقاءد الكفر واشنع الرذاءل البخل وقسوة القلب الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------قة 35 فليس له اليوم فليس له اليوم ها هنا حميم اي قريب يحيم-----ه ويدفع عنه ويحزن عليه لان اولياءه يتحامونه ويفرون منه الحاقة 36 ولا طعام الا ولا طعام الا من غسلين ا---------------------ي من غسالة اهل النار 69 سورة الحاقة 37 44 وصديدهم فعلين من الغسل	3348	8019608020860758927	234	399.5	186	431	54.29234313964844	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10892	true	-8477383674290153748	52	87	269	450	1571	300	الحاقة 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد والمراد بهم علي ما روي عن ابن عباس-------------------- المشركون وقرا	10892	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3348	false	-3186335412178109896	235	269	1232	1410	1566	300	الحاقة 37 لا ياكله الا لا ياكله الا الخاطءون اصحاب الخطايا من خطء الرجل اذا تعمد الذنب لا من الخطا المقابل للصواب دون المقابل للعمد----------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما انهم المشركون وقرء	3348	8019608020860758927	157	289.0	127	201	78.10945129394531	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10894	true	-4096025520640870031	175	253	918	1303	1543	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله عز وجل وهو النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في قول الاكثرين وقال ابن الساءب ومقاتل وابن قتيبة هو جبريل عليه-- السلام وقوله تعالي الحاقة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر الخ قيل دليل لما قاله الاكثرون لان المعني علي اثبات انه عليه الصلاة والسلام رسول لا شاعر ولا كاهن كما يشعر بذلك	10894	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	54	113	328	619	1635	300	الحاقة 40 انه لقول رسول انه اي القران لقول رسول يبلغه عن الله تعالي فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله تعالي- وهو النبي ا---------------------------------------------------------------------------و جبريل عليهما السلام الحا------------قة 41 وما هو بقول وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون ايمانا قليلا تءمنون الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول ك--------اهن كما تدعون ذلك	3349	8019608020860758927	197	334.0	151	387	50.90439224243164	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10896	true	8879742822528955928	200	293	1023	1530	1567	300	الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون م-----رة اخري قليلا ما تذكرون اي تذكرون تذكرا قليلا فلذلك يلتبس الامر عليكم وتمام الكلام فيه اعرابا كالكلام فيما قبله وكذا القراءة وذ--كر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية قيل لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند فلا عذر لمدعيها في ترك الايمان وهو اكفر من حمار بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احواله صلي الله تعالي عليه وسل----------م ومعاني القران المنافية لطريق- الكهانة ومعاني اقوالهم وتعقب---- بان ذلك ايضا مم---ا يتوقف علي تامل قطعا	10896	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	102	187	567	1024	1635	300	الحاقة 42 ولا بقول كاهن ولا بقول كاهن كما تدعون ذلك تارة اخري قليلا ما تذكرون اي -------تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون علي ان القلة بمعني النفي اي لا تءمنون ولا تتذكرون اصلا قيل ذكر الايمان مع نفي الشاعرية والتذكر مع نفي الكاهنية---- لما ان عدم مشابهة القران الشعر امر بين لا ينكره الا معاند------------------------------------------------ بخلاف مباينته للكهانة فانها تتوقف علي تذكر احواله--------------- عليه الصلاة والسلام ومعاني القران المنافية لطريقة الكه-نة ومعاني اقوالهم وانت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا	3349	8019608020860758927	350	582.0	282	532	65.78947448730469	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10897	true	4823345972889227705	6	244	30	1316	1613	300	الحاقة 43 تنزيل من رب تنزيل اي هو تنزيل من رب العالمين نزله سبحانه علي لسان جبريل عليه السلام وقرا ابو السمال تنزيلا بالنصب بتقدير نزله تنزيلا الحاقة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل التقول الافتراء وسمي تقولا لانه قول متكلف والاقاويل الاقوال المفتراة وهي جمع قول علي غير القياس او جمع اقوال فهو جمع كاناعيم جمع انعام وابابيت جمع ابيات وفي الكشاف سمي الاقوال المتقولة اقاويل تصغيرا لها وتحقيرا كقولك الاعاجيب والاضاحيك كانها جمع افعولة من القول وتعقبه ابن المنذر بان افعولة من القول غريب عن القياس التصريفي واجيب بانه غير وارد لان مراده انه جمع لمفرد غير مستعمل لانه لا وجه لاختصاصه بالافتراء غير ما ذكر والاحسن ان يقال بمنع اختصاصه وضعا وانه جمع علي ما سمعت والتحقير جاء من السياق والمراد لو ادعي علينا شيءا لم نقله الحاقة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه اي لامسكناه وقوله تعالي باليمين اي بيان بيمينه بعد الابهام كما في قوله سبحانه الم نشرح لك صدرك الحاقة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي وتينه وهو كما قال ابن عباس نياط القلب الذي اذا انقطع مات صاحبه وعن مجاهد انه الحبل الذي في الظهر وهو النخاع وقال الكلبي هو عرق بين العلباء وهي عصب العنق والحلقوم وقيل عرق غليظ تصادفه شفرة الناحر ومنه قول الشماخ بن ضرار اذا بلغتني وحملت رحلي عرابة فاشرقي بدم الوتين وهذا تصوير للاهلاك- بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه	10897	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3349	false	3918149420146095863	190	275	1042	1509	1635	300	الحاقة 43 تنزيل من ر------------ب تنزيل من رب العالمين نزل-------ه علي لسان جبريل عليه السلام الحا-------------------------------------------------قة 44 ولو تقول علينا ولو تقول علينا بعض الاقاويل سمي--- الافتراء -----تقولا لانه قول متكلف ---------والاقوال المفترا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اقاويل تحقيرا لها--------------------------------- كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك الحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 45 لاخذنا منه باليمين لاخذنا منه بالي------------------------مين -----اي بيمينه الحا------------------------------------------------قة 46 ثم لقطعنا منه ثم لقطعنا منه الوتين اي--------------------------- نياط قلبه بضرب عنقه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصوير -لاهلاكه بافظع ما يفعله الملوك بمن يغضبون عليه وهو ان ياخذ القتال بيمينه ويكفحه بالسيف ويضرب عنقه	3349	8019608020860758927	417	667.0	335	1287	32.40093231201172	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10898	true	-4219484629515960879	181	260	897	1356	1554	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي---- القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتف-ون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذيبهم وقيل الخطاب للمسلمين والمعني ان منهم ناسا سيكفرون بالقران الحاقة 50 وانه لحسرة علي وانه اي القران لحسرة عظيمة علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين وقال مقاتل وان تكذيبهم بالقران لحسرة عليهم فاعاد الضمير للمصدر المفهوم من قوله تعالي مكذبين والاول اظهر الحاقة 51 وانه لحق اليقين وانه اي القران لحق اليقين اي --	10898	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	11	60	56	334	1514	300	الحاقة 48 وانه لتذكرة للمتقين وانه اي وان القران لتذكرة للمتقين لانهم المنتفعون به الحاقة 49 وانا لنعلم ان وانا لنعلم ان منكم مكذبين فنجازيهم علي تكذبيهم الحا----------------------------------------------------------قة 50 وانه لحسرة علي وانه---------- لحسرة ------علي الكافرين عند مشاهدتهم لثواب المءمنين الحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------قة 51 وانه لحق اليقين وانه---------- لحق اليقين الذي	3350	8019608020860758927	259	462.5	212	466	55.57939910888672	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10899	true	-162542883503121514	46	165	255	874	1556	300	الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح الله تعالي بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك من هذا القران الجليل الشان وقد مر نحو هذا في الواقعة ايضا فارجع اليه ان اردت والله تعالي الموفق-------------------------------------------------- 70 سورة المع-----------------ارج مقدمة وتسمي سورة الموافق وسورة سال وهي مكية بالاتفاق علي ما قال القرطبي وفي مجمع البيان عند الحسن الا قوله تعالي والذين في اموالهم حق معلوم واي--ها ثلاث واربعون في الشامي واثنتان واربعون في غيره وهي كالتتمة لسورة الحاقة في بقية وصف القيامة والنار وقد قال ابن عباس انها نزلت عقيب سورة الحاقة المعارج 1 سال ساءل بعذاب بسم الله الرحمن ال----------رحيم سال ساءل بعذاب واقع---- اي دعا داع به -------------------------	10899	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	65	134	354	704	1514	300	الحاقة 52 فسبح باسم ربك فسبح باسم ربك العظيم اي فسبح----------- بذكر اسمه العظيم تنزيها له عن الرضا بالتقول عليه وشكرا علي ما اوحي اليك عن النبي ص----------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم من قرا سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا 70 سورة المعارج 1 4 سورة المعارج--------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------مكية واياتها اربع واربعون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم المعارج 1 سال ساءل بعذاب سال ساءل اي دعا داع بعذاب واقع اي استدعاه وطلبه	3350	8019608020860758927	214	312.0	168	727	29.436038970947266	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10899	true	-162542883503121514	239	300	1265	1556	1556	300	حيث قال انكار- واستهزاء اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل هو ابو جهل حيث قال اسقط علينا كسفا من السماء وقيل هو الحرث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في علي كرم الله تعالي وجهه من كنت مولاه فعلي مولاه قال-	10899	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	138	196	723	1000	1514	300	حيث قال انكارا واستهزاء------ ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم وقيل--- ابو جهل حيث قال اسقط علينا كسفا من السماء وقيل هو الحرث بن النعمان الفهري وذلك انه لما بلغه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم في علي رضي الله عن-------ه من كنت مولاه فعلي مولاه قال	3350	8019608020860758927	270	503.5	213	293	92.1501693725586	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10900	true	7475336335108304594	0	90	0	439	1473	300	اللهم ان كان ما يقول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما لبث حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه فخرج من اسفله فهلك من ساعته وانت تعلم ان ذلك القول منه عليه الصلاة والسلام في امير المءمنين كرم الله تعالي وجهه كان في غدير خم وذلك في اواخر سنة الهجرة فلا يكون ما انزل مكيا علي المشهور في تفسير وقد سمعت ما قيل في مكية هذه السورة وقيل هو الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم استعجل عذابهم وقيل -----هو نوح عليه السلام	10900	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	196	239	1000	1209	1514	300	اللهم ان كان ما يقول محمد------------------------- حقا فامطر علينا حجارة من السماء فما لبث حتي رماه الله تعالي بحجر فوقع علي دماغه مخرج من اسفله فهلك من ساعته وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو الرسول صلي الله------ عليه وسلم استعجل عذابهم وقرء سال وهو اما --من السءال	3350	8019608020860758927	191	337.0	149	444	43.01801681518555	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10901	true	-1725597623021633719	19	84	94	422	1511	300	المعني اندفع واد بعذاب واقع والتعبير بالماضي قيل للدلالة علي تحقق وقوع العذاب اما في الدنيا وهو عذاب يوم بدر وقد------ قتل يومءذ النضر وابو جهل-------- واما في الاخرة وهو عذاب النار وعن زيد بن ثابت ان ساءلا اسم واد في جهنم واخرج ابن المنذر وعبد بن حميد عن ابن عباس ما يحتمله المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين صفة اخري لعذاب اي كاءن للكافرين	10901	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3350	false	-3008720389660632095	253	300	1273	1514	1514	300	ا----ي اندفع واد بعذاب واقع وصيغة ----الماضي---- للدلالة علي تحقق وقوعه------ اما في الدنيا وهو عذاب يوم بدر فان النضر قتل يومءذ صبرا وقد مر حال الفهري واما في الاخرة فهو عذاب النار والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------- المعارج 2 للكافرين ليس له للكافرين صفة اخري لعذاب اي كاءن للكافرين-	3350	8019608020860758927	194	311.5	155	342	56.72514724731445	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10901	true	-1725597623021633719	129	193	645	955	1511	300	اي -هو للكافرين وق-----------وله تعالي ليس له دافع صفة اخري لعذاب او حال منه لتخصيصه بالصفة او بالعمل او من الضمير في الكافرين علي تقدير كونه صفة لعذاب علي ما قيل او استءناف او جملة مءكدة لهو للكافرين علي ما سمعت انفا فلا تغفل وقوله سبحانه المعارج 3 من الله ذي من الله متعلق--------- بدافع ومن ابتداءية اي ليس له دافع يرده من جهته	10901	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	6	55	27	262	1522	300	اي دعا للكافرين بعذاب واقع وقوله تعالي ليس له دافع صفة اخري لعذاب او حال منه لتخص-صه بالصفة او بالعمل او من الضمير في الكافرين علي تقدير كونه صفة لعذاب----------- او استءناف------------------------------------------------------------------ المعارج 3 من الله ذي من الله متعلق بواقع او بدافع------------- اي ليس له دافع----- من جهته	3351	8019608020860758927	210	356.0	165	331	63.44410705566406	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10902	true	1642611206342807212	171	261	940	1392	1589	300	اليه قيل اي الي عرشه تعالي و----حيث يهبط منه او امره سبحانه وقيل هو من قبيل قول ابر--------------------اهيم عليه السلام اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني عز وجل به وقيل المراد الي محل بره وكرامته جل وعل---------------------------------------------ا علي------------------------------------ ان الكلام علي حذف مضاف----------------------------------------------------------------- وقيل الي ان المكان المنتهي اليه الدال عليه السياق وفسر بمحل الملاءكة عليهم السلام من السماء ومعظم السلف يعدون ذلك من المتشابه مع تنزيهه عز وجل عن المكان والجسمية واللوازم التي لا تليق بشان الالوهية وقوله تعالي في يوم كان مقداره------- خمسين الف سنة اي	10902	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	104	195	543	1000	1522	300	اليه------- الي عرشه تعالي والي حيث تهبط منه او-امره تعالي و-قيل هو من قبيل قول ابراهيم 70 سورة المعارج 5 8 عليه السلام اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني به في يوم كان مقداره خمسين الف سنة مما يعده الناس وهو بيان لغاية ارتفاع تلك المعارج وبعد مداها علي منهاج التمثيل والتخييل والمعني انها من الارتفاع بحيث لو قدر قطعها في زمان لكان ذلك الزمان مقدار خمسين الف سنة من سني الدنيا وقيل معناه تعرج-------------------------------------------- الملاءك---------------------------------------------------------------------------------------------ة والروح الي عرشه تع--------------------------الي في يوم كان مقداره كمقدار خمسين الف سنة اي	3351	8019608020860758927	185	232.5	143	629	29.41176414489746	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10903	true	-988325673655623323	13	61	68	309	1525	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي---- عنه قال سءل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين الف سنة ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انه ليخفف علي المءمن حتي---- يكون اهون عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	10903	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3351	false	3971227258583654525	255	294	1295	1490	1522	300	ابو سعيد الخدري رضي الله------ عنه انه قيل ل---رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم-------------------------------- ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده انه ليخ-ف علي المءمن حتي انه يكون اخف------ من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	3351	8019608020860758927	180	308.0	143	249	72.28915405273438	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10908	true	-5180861001252033728	6	51	32	285	1543	300	المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف دون تقييد او الاحمر او المصبوغ الوانا اقوال واختار جمع الاخير وذلك لاختلاف الوان الجبال فمنها جدد بيض وحمر-------------- وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن اي المنفوش كما في القارعة اذا طيرته الريح	10908	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3352	false	-2965171371397434428	265	298	1387	1583	1593	300	المعارج 9 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن كالصوف----------------------- المصبوغ الوانا----------------------------- لاختلاف الوان الجبال -منها جدد بيض وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود فاذا بست وطيرت في الجو اشبهت العهن--- المنفوش--------------- اذا طيرته الريح	3352	8019608020860758927	182	308.5	151	267	68.164794921875	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10908	true	-5180861001252033728	68	257	370	1330	1543	300	ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب مشفق قريبا مشفقا عن حا--له ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ذلك اخرجه ابن المنذر وعبد بن حميد عن قتادة وفي رواية اخري عنه لا يساله عن حاله لانها ظاهرة وقيل لا يساله ان يحمل عنه من اوزاره شيءا لياسه عن ذلك وقيل لا يساله شفاعة وفي البحر لا يساله نصره ولا منفعته لعلمه انه لا يجد ذلك عنده ولعل الاول ابلغ في التهويل وايا ما كان فمفعول يسال الثاني محذوف وقيل حميما منصوب بنزع الخافض اي لا يسال حميم عن حميم وقرا ابو حيوة وشيبة وابو جعفر والبزي بخلاف عن ثلاثتهم ولا يسال مبنيا للمفعول اي لا يطلب من حميم حميم -ولا يكلف احضاره او لا يسال منه حاله وقيل لا يسال ذنوب جميمه ليءخذ بها المعارج 11 12 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا اشتغالهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده ولا يخفي حاله ويبصرونهم قيل من بصرته بالشء اذا اوضحته له حتي يبصره ثم ضمن معني التعريف او حذف الصلة ايصالا وجمع الضميرين لعموم الحمي--------------م والجملة استءناف	10908	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	0	80	0	434	1607	300	ولا يسال حميم ولا يسال حميم حميما اي لا يسال قريب -----قريب------ا عن احواله ولا يكلمه لابتلاء كل منهم بما يشغله عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وقرء عل---------------ي البناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمفعول اي لا يطلب من حميم حميم اولا يس------------------ال منه حاله---------------------------------- المعار---ج 11 يبصرونهم يود المجرم يبصرونهم اي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وما يمنعهم من التساءل الا تشاغ-لهم بحال انفسهم وقيل ما يغني عنه من مشاهدة الحال كبياض الوجه وسواده والاول ادخل في التهويل------------------------------------------------------------------------------------ وجمع الضميرين لعموم الحميم وقرء يبصرونهم والجملة استءناف	3353	8019608020860758927	383	643.5	308	977	39.201637268066406	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10909	true	-3329870328728084443	24	300	137	1619	1619	300	يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلي- به يومءذ ببن-------------------------يه وصاحبته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وجوز ان تكون حالا من ضمير الفاعل علي فرض ان يكون هو الساءل فان فرض ان الساءل المفعول فهي حال من ضميره وقيل الظاهر جعلها من ضمير الفاعل لانه المتمني وايا ما كان فالمراد يود المجرم منهم وقرا نافع والكساءي كما في انوار التنزيل والاعرج يومءذ بالفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن وقرا ابو حيوة كذلك وبتنوين عذاب ----فيومءذ حينءذ منصوب بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته الاقريبن الذين فصل عنهم كما ذكره غير واحد ولعله اولي من قول الراغب عشيرته المنفصلة عنه وقال ثعلب فصيلته اباءه الادنون وفسر ابو عبيدة الفصيلة بالفخذ التي تءويه اي تضمنه انتماء اليها اولياذا بها ف-------------ي النواءب المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين الانس والجن او الخلاءق الشاملة لهم ولغيرهم ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي والضمير المرفوع للمصدر الذي في ضمن الفعل اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء وجوز ابو حيان عود الضمير الي المذكور والزمخشري عوده الي من في الارض وثم الاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات وقرا الزهري تءويه وينجيه بضم الهاءين المعارج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة-	10909	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3353	false	4459554779864412924	80	256	434	1370	1607	300	يود المجرم اي يتمني الكافر وقيل كل مذنب وقوله تعالي لو يفتدي من عذاب يومءذ اي العذاب الذي ابتلوا به يومءذ ببنيه المعارج 12 وصاحبته واخيه وصاحبته واخيه حكاية لودادتهم ولو في معني التمني وقيل هي بمنزلة ان الناصبة فلا يكون لها جواب وينسبك منها ومما بعدها مصدر يقع مفعولا ليود والتقدير يود افتداءه ببنيه الخ والجملة استءناف لبيان ان اشتغال كل مجرم بنفسه بلغ الي حيث يتمني ان يفتدي باقرب الناس اليه واعلقهم بقلبه فضلا ان يهتم بحاله ويسال عنها وقرء يوم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءذ بالفتح علي البناء للاضافة الي غير متمكن------------------- وبتنوين عذاب ونصب يومءذ وانتصابه--- بعذاب لانه في معني تعذيب المعارج 13 وفصيلته التي تءويه وفصيلته اي عشيرته التي---------- فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنهم التي تءويه اي تضمه ف--------------------------ي النسب او عند الشداءد المعارج 14 ومن في الارض ومن في الارض جميعا من الثقلين و--------------الخلاءق --------------------ومن للتغليب ثم ينجيه عطف علي يفتدي -----------------------------------------اي يود لو يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء-------------------------------------------------------------------- وثم -لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات المعا-------------------------------------رج 15 كلا انها لظي كلا ردع للمجرم عن الودادة	3353	8019608020860758927	858	1566.5	692	1526	56.225425720214844	154	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10911	true	4069703713101791517	264	300	1353	1538	1538	300	تدعو زبانيتها من ادبر في الدنيا عن الحق وتولي اعرض عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد -------حقوقه وتشاغل به عن الدين زها- باقتناءه حرصا وتاميلا-	10911	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	66	102	335	522	1654	300	تدعو زبانيتها من ادبر اي ع-------ن الحق وتولي اعرض عن الطاعة المعارج 18 وجمع فاوعي وجمع فاوعي اي جمع المال فجعله في وعاء وكنزه ولم يءد زكاته وحقوقه وتشاغل به عن الدين وزهي باقتناءه حرصا وتاميلا	3354	8019608020860758927	173	324.0	139	194	89.17525482177734	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10911	true	4069703713101791517	28	141	139	711	1538	300	او هو الخبر ولظي بدل من الضمير وان اعتبرت نكرة بناء علي ان ابدال النكرة غير منعوتة من المعرفة قد اجازه ابو علي وغيره من النحاة اذا تضمن فاءدة كما هنا وجوز علي هذه القراءة ان يكون ضمير انها----- للقصة ولظي مبتدا بناء علي انه معرفة ونزاعة خبره 3 وقوله تعالي المعارج 17 تدعو من ادبر تدعوا خبر مبتدا مقدر او حال متداخلة او مترادفة او مفردة او خبر بعد خبر علي قراءة الرفع فلا تغفل والدعاء علي حقيقته وذلك كما روي عن ابن عباس وغيره يخلق الله تعالي فيها القدرة علي الكلام كما يخلقه في جلودهم وايديهم وارجلهم فتناديهم باسماءهم واسماء اباءهم وروي انها تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق	10911	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	19	52	94	251	1654	300	او هو الخبر ولظي بدل من الض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير او الضمير للقصة ولظي مبتدا------------------- ونزاعة خبره --------------المعارج 17 تدعو من ادبر تدعو اي تجذب وتحضر وقل تدعو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول لهم الي الي يا كافر يا منافق	3354	8019608020860758927	127	178.5	100	577	22.010398864746094	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10912	true	5178718856416455061	178	275	857	1386	1523	300	---الفقر والمرض ونحوهما وال للجنس اي اذا مسه جنس الشر جزوعا اي مبالغا في الجزع مكثرا منه والجزع قال الراغب ابلغ من الحزن فان الحزن عام والجزع حزن يصرف الانسان عما هو بصدده ويقطعه عنه واصله قطع الحبل من نصفه يقال جزعه فانجزع ولتصور الانقطاع فيه قيل جزع الوادي لمنقطعه والانقطاع اللون بتغيره قيل للخرز المتلون جزع وعنه استعير قولهم لحم مجزع اذ كان ذا لونين وقيل للبسرة اذا بلغ الارطاب نصفها مجزعة المعارج 21 واذا مسه الخير واذا مسه الخير المال والغني او الصحة منوعا مبالغا في المنع والامساك و--------------------------------------------------------------------اذا الاولي ظرف لجزوعا والثانية ظرف لمنوعا	10912	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	136	180	694	948	1654	300	اي الفقر والمرض ونحوهما------------------------------ جزوعا اي مبالغا في الجزع مكثرا منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعارج 21 واذا مسه الخير واذا مسه الخير اي السعة و------الصحة منوعا مبالغا في المنع والامساك والاوصاف الثلاثة احوال مقدرة او محققه لانها طباءع جبل الانسان عليها واذا الاولي ظرف لجزوعا والثانية---- لمنوعا	3354	8019608020860758927	176	297.0	146	600	29.33333396911621	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10914	true	-3328018100651487385	47	98	245	523	1524	300	المعارج 22 الا المصلين الا المصلين الخ وقد وصفهم سبحانه بما ينبء عن كمال تنزه------------------------------------------هم عن الهلع من الاستغراق في طاعة الحق عز وجل والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر-الشهوة وايثار الاجل علي العاجل فقال عز من قاءل----------------------------------------------------------- المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون	10914	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	180	240	948	1312	1654	300	المعارج 22 الا المصلين الا المصلين استثناء للمتصفين بالنعوت الجليلة الاتية من المطبوعين علي القباءح الماضية لانباء نعوتهم عن--------- الاستغراق في طاعة الحق -------والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار الاجل علي العاجل علي خلاف القباءح المذكورة الناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصر النظر عليه المعارج 23 الذين هم علي الذين هم علي صلاتهم داءمون	3354	8019608020860758927	211	344.5	172	380	55.52631759643555	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10915	true	-4900435088251678802	71	186	382	988	1607	300	المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم اي نصيب معين يستوجبونه ع----------------------لي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس وهو علي ما روي عن الامام ابي عبد الله رضي الله تعالي عنه ما يوظفه الرجل علي نفسه يءديه في كل جمعة او كل شهر مثلا وقيل هو الزكاة لانها مقدرة معلومة وتعقب بان السورة مكية والزكاة انما فرضت وعين مقدارها في المدينة وقبل ذلك كانت مفروضة من غير ت----عيين المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يسال- والمحروم الذي لا يسال- فيظن انه غني فيحرم واستعماله في ذلك علي سبيل الكناية ولا يصح ان تراد به من يحرمونه بانفسهم للزوم التناقض كما لا يخفي المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم	10915	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3354	false	-2788456032710423044	244	300	1332	1654	1654	300	المعارج 24 والذين في اموالهم والذين في اموالهم حق معلوم اي نصيب معين يستوجبونه 70 سورة المعارج 25 34 علي انفسهم تقربا الي الله تعالي واشفاقا علي الناس من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الز-------------------------------------------------كاة ال----------------------------------------------مفروضة والصدقات الموظفة المعارج 25 للساءل والمحروم للساءل الذي يساله والمحروم الذي لا يساله فيظن انه غني ف--------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم المعارج 26 والذين يصدقون بيوم والذين يصدقون بيوم-	3354	8019608020860758927	276	475.5	227	634	43.53312301635742	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10915	true	-4900435088251678802	188	289	1001	1551	1607	300	التصديق به بالاعمال-- حيث يتعبون انفسهم في الطاعات البدن---------ية طمعا في المثوبة الاخروية لان التصديق القلبي عام لجميع المسلمين لا امتياز فيه لاحد منهم وفي التعبير بالمضارع دلالة علي ان التصديق والاعمال تتجدد منهم انا فانا المعارج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما لهم من الاعمال الفاضلة استقصار- لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله سبحانه المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه عز وجل وان بالغ في الطاعة	10915	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	0	84	0	462	1684	300	ال--دين اي ب--اعمالهم حيث يتعبون انفسهم في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية بحيث يستدل بذلك علي تصديقهم بيوم الجزاء المعا---------------------------------------------------------------------------------------------رج 27 والذين هم من والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما-لهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجنابه عز وجل كقوله تعالي والذين يءتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الي ربهم راجعون وقوله -تعالي المعارج 28 ان عذاب ربهم ان عذاب ربهم غير مامون اعتراض مءذن بانه لا ينبغي لاحد ان يامن عذابه تعالي- وان بالغ في الطاعة	3355	8019608020860758927	397	717.5	321	562	70.64057159423828	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10916	true	1475552290295246455	14	65	63	346	1591	300	المعارج 29 31 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون سبق تفسيره في سورة المءمنين علي وجه مستوفي فتذكره المعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون لا يخلون بشء من حقوقها	10916	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	84	150	462	831	1684	300	المعارج 29 30 والذين هم لفروجهم والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين سلف------------------------------------- تفسيره في سورة المءمنين المعارج 31 فمن ابتغي وراء فمن ابتغي اي طلب لنفسه وراء ذلك وراء ما ذكر من الازواج والمملوكات فاولءك المبتغون هم العادون المتعدون لحدود الله تعالي المعارج 32 والذين هم لاماناتهم والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون لا يخلون بشء من حقوقها	3355	8019608020860758927	218	407.5	176	406	53.694580078125	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10917	true	-4512457339380657814	160	220	870	1191	1612	300	وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات---------------------------------------------------------------------- ايذانا بان كل واحد من الاوصاف المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير مستتبع لاحكام جمه حقيق---- يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء منها تتمة للاخر المعارج 35 اولءك في جنات اولءك اشارة الي الموصوفين بما ذكر من الصفات وما فيه من معني البعد لبعد ---------المشار اليهم اما ف----------------------------ي الفضل	10917	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3355	false	-7586355087779367838	217	298	1243	1675	1684	300	وتكرير الموصولات لتنزيل اختلاف الصفات منزلة اختلاف الذوات كما في قول من قال الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتاءب في المزدحم ايذانا بان كل واحد من الاوصاف المذكورة نعت جليل علي حياله له شان خطير مستتبع لاحكام جمة حقيق بان يفرد له موصوف مستقل ولا يجعل شء منها تتمة للاخر المعارج 35 اولءك في جنات اولءك اشارة الي الموصوفين بما ذكر من الصفات وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليهم للايذان بعلو شانهم وبعد منزلتهم في الفضل	3355	8019608020860758927	311	583.5	253	432	71.99073791503906	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10917	true	-4512457339380657814	229	296	1243	1588	1612	300	خبره في جنات اي مستقرون في جنات لا يقادر قدرها ولا يدرك كنهها وقوله تعالي مكرمون خبر اخر او هو الخبر وفي جنات متعلق به قدم عليه للاهتمام مع مراعاة الفواصل او بمضمر هو حال من الضمير في الخبر اي مكرمون كاءنين في جنات المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك اي في الجهة التي تليك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك	10917	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	0	60	0	316	1584	300	خبرة في جنات اي مستقرون في جنات لا-يقادر قدرها ولا يدرك كنهها وقوله تعالي مكرمون خبر اخر او هو الخبر وفي جنات متعلق به قدم عليه ل-----------مراعاة الفواصل او بمضمر هو حال من الضمير في الخبر اي مكرمون كاءنين في جنات المعارج 36 فمال الذين كفروا فمال الذين كفروا قبلك حول-----------------ك مهطعين مسرعين نحوك مادي اعناقهم اليك مقبلين بابصارهم عليك	3356	8019608020860758927	312	593.0	252	345	90.43478393554688	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10918	true	8498807659739405695	0	300	0	1579	1579	300	المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين جماعات في تفرقة كما قال ابو عبيدة وانشدوا قول عبيد بن الابرص فجاءا يهرعون اليه حتي يكونوا حول منبره عزينا وخص بعضهم كل جماعة بنحو ثلاثة اشخاص او اربعة جمع عزة واصلها عزوة من العز ولان كل فرقة تعتزي وتنتسب الي غير من تعتزي اليه الاخري فلامها واو وقيل لامها هاء والاصل عزهة وجمعت بالواو والنون كما جمعت سنة واخواتها وتكسر العين في الجمع وتضم وقالوا عزي علي فعل ولم يقولوا عزات ونصب عزين علي انه حال من الذين كفروا او من الضمير في مهطعين علي التداخل وعن اليمين اما متعلق به لانه بمعني متفرقين او بمهطعين اي مسرعين عن الجهتين او هو حال اي كاءنين عن اليمين روي انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي عند الكعبة ويقرا القران فكان المشركون يجتمعون حوله ح----------------------------لقا حلقا وفرقا يستمعون ويستهزءن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد صلي الله تعالي عليه وسلم فلندخل-ها قبلهم فنزلت وفي بعض الاثار ما يشعر بان الاولي ان لا يجلس المءمنون عزين لانه من عادة الجاهلية المعارج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم اي بلا ايمان وهوانكار لقولهم ان دخل هءلاء الجنة وقرا ابن يعمر والحسن وابو رجاء وزيد بن علين وطلحة والمفضل عن عاصم يدخل بالبناء للفاعل المعارج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون قيل هو تعليل للردع ومن اجلية والمعني انا خلقناهم من اجل ما يعملون-------------------------------------------------------------------- وهو تكميل النفس بالايمان والطاعة فمن لم يستكملها بذلك فهو بمعزل من ان يتبوا متبوا الكاملين فمن اين لهم ان يطمعوا في دخول الجنة وهم مكبون علي الكفر والفسوق وانكار البعث وكون ذلك معلوما لهم باعتبار سماعهم اياه من النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقيل من ابتداءية والمعني------------------------------------------------------------------------------------ انهم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمتي-	10918	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	60	235	316	1232	1584	300	المعارج 37 عن اليمين وعن عن اليمين وعن الشمال عزين اي فرقا شتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع عزة واصلها عزوة من العزو كان كل فرقة تعتزي------- الي غير من تعتزي اليه الاخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المشركون يحلق-ون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا وفرقا-- ويستهزءن بكلامه عليه الصلاة والسلام ويقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد------------------------- فلندخلنها قبلهم فنزلت المعا---------------------------------------------------------------------------------رج 38 ايطمع كل امرء ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم--- بلا ايمان المعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج 39 كلا انا خلقناهم كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ انا خلقناهم مما يعلمون قيل هو تعليل لل----------ردع والمعني انا خلقناهم من اجل ما يعلمون كما في قول الاعشي اازمعت من ال ليلي ابتكاراوشطت علي ذي هوي ان تزارا وهو تكميا النفس بالايمان والطاعة فمن لم يستكملها بذلك فهو بمعزل من ان ي-بوا م-بوا الكاملين فمن اين لهم ان يطمعوا في دخول الجنة وهم مكبون علي الكفر والفسوق وانكار البعث و--------------------------------------------------------------------------قيل معناه انا خلقناهم مما يعلمون من نطفة مذرة فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم وقيل انهم مخلوقون من نطفة قدرة لا تناسب عالم القدس فمتي	3356	8019608020860758927	675	1169.0	542	1761	38.33049392700195	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10919	true	-4211714281482243810	0	69	0	395	1596	300	لم تستكمل بالايمان والطاعة ولم تتخلق باخلاق الملاءكة عليهم السلام لم تستعد لدخولها وكلا القولين كما تري وقال مفتي الديار الرومية ان الاقرب كونه كلاما مستانفا قد سيق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته عز وجل علي ان يهلكهم لكفرهم بالبعث والجزاء---------------------- واستهزاءهم برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وبما نزل عليه عليه الصلاة والسلام من الوحي وادعاءهم دخول الجنة بطريق السخرية وينشء بدلهم قوما اخرين فان قدرته	10919	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3356	false	8146756898890090250	235	300	1232	1584	1584	300	لم تستكمل -الايمان والطاعة ولم تتخلق باخلاق الملكية-------------- لم تستعد لدخولها و-لا يخفي ما في الكل من التمحل و-----------------الاقرب ا-نه كلام- مستانف- قد سبق تمهيدا لما بعده من بيان قدرته تعالي- علي ان يهلكهم لكفرهم بالبعث والجزاء 70 سورة المعارج 40 44 واستهزاءه- برسول الله صلي الله ع------ليه وسلم وبما نزل عليه م--------------------ن الوحي وادعاءهم دخول الجنة بطريق السخرية وينشء بدلهم قوما اخرين فان قدرته-	3356	8019608020860758927	294	477.5	238	417	70.50359344482422	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10919	true	-4211714281482243810	70	163	402	896	1596	300	علي ما يعلمون من النشاة الاولي حجة بينة علي قدرته عز وجل علي ذلك كما يفصح عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالي المعارج 40 فلا اقسم برب فلا اقسم برب المشارق والمغارب ا-----ي اذا كان الامر كما ذكرنا من ان- خلق--هم مما يعلمون وهو النطفة القذرة فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم وما نحن بمسبوقين اي بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة اقتضت تاخير عقوباتهم	10919	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	1	88	6	481	1583	300	علي ما يعلمون من النشاة الاولي حجة بينة علي قدرته تعالي -علي ذلك كما يفصح عنه الفاء الفصيحة في قوله تعالي المعارج 40 فلا اقسم برب فلا اقسم برب المشارق والمغارب والمعني اذا كان الامر كما ذكر --من انا خلقناهم مما يعلمون ---------------------فاقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون المعارج 41 علي ان نبدل علي ان نبدل خيرا منهم اي نهلكهم بالمرة حسبما تقتضيه جناياتهم وناتي بدلهم بخلق اخرين ليسوا علي صفتهم وما نحن بمسبوقين--- بمغلوبين ان اردنا ذلك لكن مشيءتنا المبنية علي الحكم البالغة اقتضت تاخير عقوباتهم	3357	8019608020860758927	458	864.0	373	502	91.23506164550781	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10920	true	-2444516605094668530	68	201	379	1060	1595	300	المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم غير مكترث بهم يخوضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون -هو يوم البعث عند النفخة الثانية ل---------------------------------قوله سبحانه المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث اي القبور فانه يدل علي يومهم وهو مفعول به ليلاقوا وتفسيره بيوم موتهم او يوم بدر او يوم النفخة الاولي وجعل يوم مفعولا به لمحذوف كذكر او متعلقا بترهقهم ذلة مما لا ينبغي ان يذهب اليه وما في الاية من معني المهادنة منسوخ باية السيف وقرا ابو جعفر وابن محيصن يلقوا مضارع لقي وروي ابو بكر عن عاصم انه قرا يخرجون علي البناء للمفعول من الاخراج سراعا اي مسرعين وهو حال من مرفوع يخرجون وهو جمع سريع كظريف وظراف كانهم الي نصب وهو--- ما نصب فعبد من دون الله	10920	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	88	165	481	883	1583	300	المعارج 42 فذرهم يخوضوا ويلعبوا فذرهم فخلهم وشانهم يخو-------ضوا في باطلهم الذي من جملته ما حكي عنهم ويلعبوا في دنياهم حتي يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو يوم البعث عند النفخة الثانية لا يوم النفخة الاولي كما توهم فان قوله تعالي- المعارج 43 يوم يخرجون من يوم يخرجون من الاجداث بدل من يو----------------مهم وقرء يخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جون علي البناء للمفعول من الاخراج سراعا-------------- حال من مرفوع يخرجون اي مسرعين--------------- كانهم الي نصب وهو كل ما نصب فعبد من دون الله	3357	8019608020860758927	326	575.5	262	718	45.403900146484375	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10921	true	-8992743485869983561	84	131	469	726	1637	300	الجند ا---------ن يسرعوا نحو منزل الملك المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم لعظم ما تحققوه ووصفت ابصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل لغاية ظهور اثاره فيها ترهقهم---- تغشاهم ذلة شديدة ذلك الذي ذكر ما سيقع فيه من الاحوال الهاءلة اليوم الذي كانوا يوعدون اي في الدنيا	10921	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3357	false	-3108546329849216797	172	214	924	1160	1583	300	الصاد ايضا يوفضون يسرعون--------------- المعارج 44 خاشعة ابصارهم ترهقهم خاشعة ابصارهم ----------------وصفت ابصارهم بالخشوع مع انه وصف الكل لغاية ظهور اثاره فيها ترهقهم ذلة تغشاهم ذلة شديدة ذلك الذي ذكر ما سيقع فيه من الاحوال الهاءلة اليوم الذي كانوا يوعدون--- في الدنيا	3357	8019608020860758927	220	391.0	180	270	81.48148345947266	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10927	true	-6557593074673418150	154	277	826	1423	1539	300	انذر بغير ان علي ارادة القول اي قاءلين انذر من قبل ان ياتيهم عذاب اليم عاجل وهو ما حل بهم من الطوفان كما قال الكلبي او اجل وهو عذاب النار كما قال ابن عباس والمراد انذرهم من قبل ذلك لءلا يبقي لهم عذرا ما اصلا نوح 2 قال يا قوم قال استءناف بياني--------------------------------------------------------------- كانه قيل فما فعل عليه الصلاة والسلام بعد هذا الارسال فقيل قال لهم يا قوم اني لكم نذير مبين منذر موضح لحقيقة الامر واللام في لكم للتقوية او للتعليل اي لاجل نفعكم من غير ان اسالكم اجرا وقوله تعالي نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون متعلق بنذير علي مصدرية ان وتفسيريتها ومر نظيره في الشعراء وقوله سبحانه نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم	10927	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	105	191	602	1025	1583	300	انذر بغير ان علي ارادة القول من ---------------قبل ان ياتيهم عذاب اليم عاجل---------------------------------------- او اجل---------------------------------------------------------- لءلا يبقي لهم عذر- ما اصلا نوح 2 قال يا قوم قال استءناف مبني علي سءال نشا من حكاية ارساله عليه الصلاة والسلام بالوجه المذكور كانه قيل -ما فعل عليه الصلاة والسلام---------------- فقيل قال لهم يا قوم اني لكم نذير مبين منذر موضح لحقيقة الامر وق---------------------------------------------------------------------وله تعالي نوح 3 ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعون متعلق بنذير علي الوجهين المذكورين -------------------------------------نوح 4 يغفر لكم من يغفر لكم من ذنوبكم	3358	8019608020860758927	334	571.0	261	660	50.60606002807617	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10930	true	3012213885701155134	83	121	399	616	1526	300	في خطاب الكفرة دون---- المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ووجه بان---- المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي---- الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم	10930	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1809	false	8677970882549052269	225	262	1184	1387	1579	300	في وعد الك-فرة دون وعد المءمني---------------ن تفرقة بين الوعد ولعل ذلك لما ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفرة مرتبة علي محض الايمان و---------في -شان المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم	1809	8019608020860758927	164	273.0	134	229	71.61572265625	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10930	true	3012213885701155134	160	254	816	1304	1526	300	ويءخركم الي اجل مسمي هو الامد الاقصي الذي قدره الله تعالي---- بشرط الايمان والطاعة وراء ما قدره عز وجل لهم علي تقدير بقاءهم علي الكفر والعصيان فان وصف الاجلب المسمي وتعليق تاخيرهم -------------------------اليه بالايمان والطاعة صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزونه ان لم يءمنوا وهو المراد بقوله تعالي ان اجل الله اي-ما قدره عز وجل لكم علي تقدير بقاءكم علي ما انتم عليه اذا جاء وانتم علي ما انتم --------------لا يءخر فبادروا الي -الايمان والطاعة قبل مجيءه ----لا يتحقق شرطه الذي هو بقاءكم علي الكفر والعصيان فلا يجء ويتحقق شرط التاخير الي	10930	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3358	false	6248961582458332311	202	300	1079	1583	1583	300	ويءخركم الي اجل مسمي هو الامد الاقصي الذي قدره الله تعالي لهم بشرط الايمان والطاعة وراء ما قدره -------لهم علي تقدير بقاءهم علي الكفر والعصيان فان وصف الاجل بالمسمي وتعليق تاخيرهم اليه سورة نوح عليه السلام 5 9 بالايمان والطاعة صريح في ان لهم اجلا اخر لا يجاوزونه ان لم يءمنوا وهو المراد بقوله تعالي ان اجل الله اي ما قدر-------- لكم علي تقدير بقاءكم علي الكفر------- اذا جاء وانتم علي ما انتم عليه من الكفر لا يءخر فبادروا الي بالايمان والطاعة قبل مجيءه حتي لا يتحقق شرطه الذي هو بقاءكم علي الكفر--------- فلا يجء-ويتحقق شرط التاخير الي-	3358	8019608020860758927	444	799.0	360	537	82.68156433105469	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10930	true	3012213885701155134	254	280	1304	1435	1526	300	الاجل المسمي فتءخروا اليه و-جوز ان يراد به وقت اتيان العذاب المذكور في قوله سبحانه من قبل ان ياتيهم عذاب اليم فانه اجل مءقت له حتما	10930	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	0	26	0	131	1586	300	الاجل المسمي فتءخروا اليه ويجوز ان يراد به وقت اتيان العذاب المذكور في قوله تعالي- من قبل ان ياتيهم عذاب اليم فانه اجل مءقت له حتما	3359	8019608020860758927	125	238.0	99	132	94.69696807861328	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10931	true	-1800045705752183941	41	266	227	1381	1553	300	تعليل للامر بالعبادة المستتبعة للمغفرة والتاخير الي الاجل المسمي فلا بد ان يكون المنفي عند مجء الاجل هو التاخير الموعود فكيف يتصور ان يكون ما فرض مجيءه هو الاجل المسمي الذي هو اخر الاجال لو كنتم تعلمون اي لو كنتم من اهل العلم لسارعتم ل---ما امر-كم به لكنكم لستم من اهله في شء فلذا لم تسارعوا فجواب لو مما يتعلق باول الكلام ويجوز ان يكون مما يتعلق باخره اي لو كنتم من اهل العلم لعلمتم ذلك اي عدم تاخير الاجل اذا جاء وقته المقدر له والفعل في الوجهين منزل منزلة اللازم ويجوز ان يكون محذوفا لقصد التعميم اي لو كنتم تعلمون شيءا ورجح الاول بعدم احتياجه للتقدير والجمع بين صيغتي الماضي والمضارع للدلالة علي استمرار النفي المفهوم من لو وجعل العلم المنفي هو العلم النظري لا الضروري ولا ما يعمه فانه مما لا ينفي اللهم الا علي سبيل المبالغة نوح 5 قال رب اني قال اي نوح عليه --------السلام مناجيا ربه عز وجل وحاكيا له سبحانه بقصد الشكوي وهو سبحانه اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدة الاطول بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجا-ز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء	10931	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	37	162	190	831	1586	300	تعليل للامر بالعبادة المستتبعة للمغفرة والتاخير الي الاجل المسمي فلا بد ان يكون المنفي عند مجء الاجل هو التاخير الموعود فكيف يتصور ان يكون ما فرض مجيءه هو الاجل المسمي------------------- لو كنتم تعلمون اي لو كنتم تعلمون شيءا- لسارعتم الي ما امرتكم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح 5 قال رب اني قال اي نوح عليه الصلاة والسلام مناجيا ربه------- وحاكيا له تعال-------------ي وهو------- اعلم بحاله ما جري بينه وبين قومه من القيل والقال في تلك المدد الطوال بعدما بذل في الدعوة غاية المجهود وجاوز في الانذار كل حد معهود وضاقت عليه الحيل وعيت به العلل رب اني دعوت قومي الي الايمان والطاعة ليلا ونهارا اي داءما من غير فتور ولا توان نوح 6 فلم يزدهم دعاءي فلم يزدهم دعاءي الا فرارا مما دعوتهم اليه واسناد الزيادة الي الدعاء	3359	8019608020860758927	609	1119.5	486	1167	52.185089111328125	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10932	true	3566020722588663648	20	211	124	1143	1621	300	نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم اي الي الايمان فمتعلق الفعل محذوف وجوز جعله منزلا منزلة اللازم والجملة عطف علي ما قبلها وليس ذلك من عطف المفصل علي المجمل كما توهم حتي يقال ان الواو من الحكاية لا من المحكي لتغفر لهم اي بسبب الايمان جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم عن استماع الدعوة فهو كناية عما ذكر ولا منع من الحمل علي الحقيقة وفي نسبة الجعل الي الاصابع وهو منصوب الي بعضها وايثار الجعل علي الادخال ما لا يخفي واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا من ثيابهم ان تغشا-----------------هم لءلا يروه-- كراهة النظر اليه من فرط كرهه الدعوة ففي التعبير بصيغة الاستفعال ما لا يخفي من المبالغة وكذا في تعميم الة الابصار وغيرها من البدن بالستر مبالغة في اظهار الكراهة ففي الاية مبالغة بحسب الكيف والكم وقيل بالغوا في ذلك لءلا يعرفهم عليه السلام فيدعوهم وفيه ضعف انه قيل عليه انه ياباه ترتبه علي قوله كلما دعوتهم اللهم الا ان يجعل مجازا عن ارادة الدعوة وهو تعكيس للامر وتخريب للنظم واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي وانهمكوا وجدوا فيها مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا -صر اذنيه اي رفعهما ونصبهما مستويين واقبل عليها	10932	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	169	232	871	1220	1586	300	نوح 7 واني كلما دعوتهم واني كلما دعوتهم--- الي الايمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتغفر لهم--- بسببه------- جعلوا اصابعهم في اذانهم اي سدوا مسامعهم من استماع الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغشوا ثيابهم اي بالغوا في التغطي بها كانهم طلبوا---------- ان تغشاهم ثيابهم او تغشيهم لءلا يبصروا كراهة النظر اليه او لء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعرفه------------م فيدعوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واصروا اي اكبوا علي الكفر والمعاصي-------------------- مستعار من اصر الحمار علي العانة اذا اصر اذنيه-------------------------- واقبل عليها	3359	8019608020860758927	320	467.0	260	1039	30.798845291137695	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10933	true	8749588158234315602	12	86	67	455	1622	300	نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم م-رة بعد -مرة وكرة غب كرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة وهو تعميم لوجوه الدعوة بعد تعميم الاوقات وقوله ثم اني دعوتهم جهارا يشعر بمسبوقية الجهر بالسر وهو الاليق بمن همه الاجابة لانه اقرب اليها لما فيه من اللطف بالمدعو فثم لتفاوت الوجوه وان الجهار اشد من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد وقال بعض -	10933	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3359	false	-928130007282819227	238	283	1262	1492	1586	300	نوح 8 9 ثم اني دعوتهم ثم اني دعوتهم جهارا ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا اي دعوتهم تارة بعد تارة ومرة غب مرة علي وجوه متخالفة واساليب متفاوتة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم لتفاوت الوجوه فان الجهار اشد من الاسرار والجمع بينهما اغلظ من الافراد او لتراخي	3359	8019608020860758927	214	391.0	171	391	54.7314567565918	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10933	true	8749588158234315602	181	282	986	1521	1622	300	او صفة لمصدر محذوف اي دعوتهم دعاء جهارا اي مجاهرا بفتح الهاء به او مصدر في موقع الحال اي مجاهرا بزنة اسم الفاعل نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر والمعاصي فانه سبحانه لا يغفر ان يشرك به وقال ربكم تحريكا لداعي الاستغفار انه كان غفارا داءم المغفرة كثيرها للتاءبين كانهم تعللوا وقالوا ان كنا علي الحق فكيف نتركه وان كنا علي الباطل فكيف يقبلنا ويلطف بنا جل وعلا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فامرهم بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب اليهم المنافع ولذلك وعدهم علي الاستغفار بامور هي احب اليهم واوقع في قلوبهم	10933	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	6	78	25	398	1547	300	هو صفة لمصدر------ اي دعوتهم دعاء جهارا اي مجاهرا----------- به او مصدر في موقع الحال اي مجاهرا---------------- نوح 10 فقلت استغفروا ربكم فقلت استغفروا ربكم بالتوبة عن الكفر والمعاصي---------------------------------------------------------------- انه كان غفار--------------------ا للتاءبين كانهم تعللوا وقالوا ان كنا علي الحق فكيف نتركه وان كنا علي الباطل فكيف يقبلن------------------ا بعد ما عكفنا عليه دهرا طويلا فامرهم بما يمحق ما سلف منهم من المعاصي ويجلب اليهم المنافع ولذلك وعدهم بما هو ---------------------------اوقع في قلوبهم	3360	8019608020860758927	366	645.5	295	535	68.41121673583984	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10934	true	5911924457321104908	17	150	98	805	1590	300	وقيل لما كذبوه عليه الصلاة والسلام بعد تكرير الدعوة حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وقيل سبعين سنة فوعدهم انهم ان امنوا--- يرزقهم الله تعالي الخصب ويدفع عنهم ما هم--- فيه وهو قوله نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي كثير الدر وراي السيلان والسماء السحاب او المطر ومن اطلاقها علي المطر وكذا علي النبات ايضا قوله اذا نزل السماء بارض قوم وعيناه وان كانوا غضابا وجوز ان يراد بها---- المظلة علي ما سمعت غير مرة وهي تذكر وتءنث ولا يابي تانيثها وصفها بمدرار الا ان صيغ المبالغة كلها كما صرح به سيبويه يشترك فيها المذكر والمءنث وفي البحر ان مفعالا لا تلحقه التاء الا نادرا نوح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات اي بساتين ويجعل لكم فيها او مطلقا انهارا جارية	10934	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	83	150	428	800	1547	300	وقيل لما كذبوه-------------------- بعد تكرير الدعوة حبس الله تعالي عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم اربعين سنة وقيل سبعين سنة فوعدهم انهم ان امنوا ان يرزقهم الله تعالي الخصب ويدفع عنهم ما كانوا في---------ه نوح 11 يرسل السماء عليكم يرسل السماء عليكم مدرارا اي كثير الدرور والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالسماء المظلة او السحاب ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 12 ويمددكم باموال وبنين ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات--- بساتين ويجعل لكم فيه---------ا انهارا جارية	3360	8019608020860758927	340	594.5	277	717	47.419803619384766	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10935	true	7945116554856273728	90	299	477	1534	1539	300	نوح 13 ما لكم لا ما لكم لا ترجون لله وقارا انكارا لان يكون لهم سبب ما في عدم رجاءهم لله تعالي وقارا علي ان الرجاء بمعني الخوف كما اخرجه الطستي عن ابن عباس مجيبا به سءال نافع بن الازرق منشدا قول ابي ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعها وحالفها في بيت نوب عواسل او علي انه بمعني الاعتقاد كما اخرجه عنه ابن ابي حاتم وابو الشيخ وجماعة وعبر به بالرجاء التابع لادني الظن مبالغة ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم علي ان الانكار متوجه الي السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليه-ا معا------------------------------------------- ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صفة له والوقار كما رواه جماعة عن الحبر بمعني العظمة لانه علي ما نقل الخفاجي عن الانتصاف ورد في صفاته تعالي بهذا المعني ابتداء او لانه بمعني التءدة لكنها غير مناسبة له سبحانه فاطلقت باعتبار غايتها وما يتسبب عنها من العظمة في نفس الامر او في نفوس اي سبب حصل لكم حال كونكم غير خاءفين او غير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه سبحانه بالايمان به جل شانه والطاعة له تعالي نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهو انكم تعلمون انه عز وجل خلقكم	10935	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	150	268	800	1389	1547	300	نوح 13 ما لكم لا ما لكم لا ترجون لله وقارا انكار- لان يكون لهم سبب ما في عدم رجاءهم لله تعالي وقارا علي ان الرجاء بمعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتقاد-------------------------------------------------------------------------------------- ولا ترجون حال من ضمير المخاطبين والعامل فيها معني الاستقرار في لكم علي ان الانكار متوجه الي السبب فقط مع تحقق مضمون الجملة الحالية لا اليهما معا كما في قوله تعالي ومالي لا اعبد الذي فطرني ولله متعلق بمضمر وقع حالا من وقارا ولو تاخر لكان صفة له اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سبب حصل لكم حال كونكم غ--------------ير معتقدين لله تعالي عظمة موجبة لتعظيمه------- بالايمان به-------- والطاعة له------ نوح 14 وقد خلقكم اطوارا وقد خلقكم اطوارا اي والحال انكم علي حال منافية لما انتم عليه بالكلية وهي انكم تعلمون انه -تعالي خلقكم	3360	8019608020860758927	537	981.0	428	1101	48.773841857910156	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10936	true	-2591583009511239173	2	33	7	159	1618	300	حالات عناصر ثم اغذية ثم اخلاطا ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ث-------م خلقا اخر فان التقصير في توقير--- من هذا شانه في القدرة القاهرة والاحسان التام مع	10936	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3360	false	-9114014790338208306	268	300	1389	1547	1547	300	تارات عناصر ثم اغذية ثم اخلاطا ثم نطفا--- علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما ثم انشاكم خلقا اخر فان التقصير في توقير من من هذه شءنه في القدرة القاهرة والاحسان التام مع-	3360	8019608020860758927	144	262.0	115	162	88.88888549804688	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10937	true	6923392256334162576	0	57	0	307	1582	300	الثواب -ليس في حيز الاستبعاد والانكار مع ان في جعل الوقار بمعني التوقير من التعسف------------------------------ وفي جعل --لله بيانا للموقر ودعوي انه لو تاخر لكان صلة للوقار من التناقض ما لا يخفي فان كونه بيانا للموقر يقتضي ان يكون التوقير صادرا عنه تعالي والوقار وصفا للمخاطبين وكونه صلة للوقار ويوجب كون التوقير صادرا عنهم والوقار وصفا له	10937	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3361	false	4886053153558616369	80	138	440	748	1532	300	الثواب فليس في حيز الاستبعاد والانكار مع ان في جعل الوقار بمعني التوقير من التعسف 70 سورة نوح عليه السلام 15 19 وفي قوله ولله بيان- للموقر و---------لو تاخر لكان صلة للوقار من التناقض ما-لا يخفي فان كونه بيانا للموقر يقتضي ان يكون التوقير صادرا عنه تعالي والوقار وصفا للمخاطبين وكونه صلة للوقار -يوجب كون ال-وقار وص-------------------فا له	3361	8019608020860758927	269	480.0	219	340	79.11764526367188	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10938	true	-4933664055395616331	28	214	149	1103	1570	300	عن ابن عباس تفسيره بالعاقبة حيث قال اي لا تخافون لله عاقبة وهو من الكناية حينءذ اخذا من الوقار بمعني الثبات وعن مجاهد والضحاك ان المعني ما لكم لا تبالون لله تعالي عظمة قال قطرب هذه لغة اهل الحجاز وهذيل وخزاعة ومضر ويقولون لم ارج اي لم ابال واظهر المعاني ما ذكرناه اولا ولما ذكر من ايات الانفس ما ذكر اتبعه بشء من ايات الافاق ولبعد احد الامرين عن الاخر رتبة لم يات بالعطف بل قطع فقال نوح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض وتفسير التطابق بالتوافق في الحسن والاشتمال علي الحكم وجودة الصنع ما تري في خلق الرحمن من تفاوت عدول عن الظاهر الذي تطابقت عليه الاخبار من غير داع اليه نوح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا--- منورا لوجه الارض في ظلمة الليل وجعله فيهن----- مع انه في احداهن وهي السماء الدنيا كما يقال زيد في بغداد وهو في بقعة منها والمرجح له الايجاز والملابسة بالكلية والجزءية وكونها طباقا شفافة وجع-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشمس سراجا يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوا	10938	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3361	false	4886053153558616369	162	300	863	1532	1532	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما مالكم لا تخ-شون لله عقابا ولا ترجون منه ثوابا----------------------------- وعن مجاهد والضحاك---------- ما لكم لا تبالون لله------ عظمة قال قطرب هي- لغة ------حجازية -----------------يقولون لم ارج اي لم ابال وقوله تعالي ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 15 الم تروا كيف الم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا اي متطابقة بعضها فوق بعض ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 16 وجعل القمر فيهن وجعل القمر فيهن نورا اي منورا لوجه الارض في ظلمه الليل ونسبته الي الكل مع انه ف-----------ي السماء الدنيا لما انها محاطة بساءر السموات فما فيها يكون في الكل او لان كل واحدة منه--------------------------ا شفافة لا تحجب ما وراءها فيري الكل كانها سماء واحدة ومن ضرورة ذلك ان يكون ما في واحدة منها كانه في الكل وجعل الشمس سراجا يزيل ظلمة الليل ويبصر اهل الدنيا في ضوءها وجه الارض ويشاهدون الافاق كما يبصر اهل البيت في ضوء-	3361	8019608020860758927	427	637.0	332	1059	40.3210563659668	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10939	true	-5620265417258737498	114	191	596	1027	1620	300	من الشمس- نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا اي انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض لكونه محسوسا وقد تكرر احساسه وهم وان لم ينكروا الحدوث جعلوا بانكار البعث كمن انكره ففي الكلام استعارة مصرحة تبعية ومن ابتداءية داخلة علي المبدا البعيد ونباتا قال ابو حيان وجماعة مصدر مءكد لانبتكم بحذف الزواءد و-------------------------------------------------------------------------------------الاصل---------------- انباتا او نصب باضمار فعل اي فنبتم نباتا وفي الكشف ان الانبات والنبات من الفعل	10939	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	12	72	65	388	1529	300	في الجملة نوح 17 والله انبتكم من والله انبتكم من الارض نباتا اي انشاكم منها فاستعير الانبات للانشاء لكونه ادل علي الحدوث والتكون من الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونباتا اما م----------------صدر مءكد لانبتكم بحذف الزواءد ويسمي اسم مصدر او لما يترتب عليه من فعله اي انبتكم من الارض فنبثم نباتا ويجوز ان يكون الاصل انبتكم من الارض انباتا--------------------- فنبتم نباتا -في---حذف من الجملة ------------------	3362	8019608020860758927	205	305.0	167	533	38.46154022216797	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10940	true	-3399796572566649025	19	287	119	1470	1552	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها اي في الارض بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه وعطف يعيدكم بثم لما بين الانشاء والاعادة من الزمان المتراخي الواقع فيه التكليف الذي به استحقوا الجزاء بعد الاعادة وعطف يخرجكم بالواو دون ثم مع ان الاخراج كذلك لان احوال البرزخ والاخرة في حكم شء واحد فكانه قضية واحدة ولا يجوز ان يكون بعضها محقق لوقوع دون بعض بل لا بد ان تقع الجملة لا محالة وان تاخرت عن الابداء نوح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها كالبساط وليس فيه دلالة علي ان الارض مبسوطة غير كروية كما في البحر وغيره لان الكرة العظيمة يري كل من عليها ما يليه مسطحا ثم ان اعتقاد الكرية او عدمها ليس بامر لازم في الشريعة لكن كريتها كالامر اليقيني وان لم تكن حقيقة ووجه توسيط لكم بين الجعل ومفعوله الصريح يعلم م-------ما مر غير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ن---------------------------------------------وح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبلا طرقا فجاج--------ا واسعات جمع فج فهو صفة مشبهة نعت لسبلا وقال غير واحد هو اسم للطريق الواسعة وقيل اسم للمسلك بين الجبلين فيكون بدلا او عطف بيان ومن متعلقة بما قبلها لتضمنه---- معني الاتخاذ والا فهو يتعدي بفي او بمضمر هو حال من سبلا اي سبلا كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها نوح 21 قال نوح رب قال نوح اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه عز وجل اي قال عليه السلام مناجيا له تعالي شاكيا اليه عز وجل رب انهم عصوني اي داموا علي عصياني فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي واستمروا	10940	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3362	false	868066272387027156	115	300	596	1529	1529	300	نوح 18 ثم يعيدكم فيها ثم يعيدكم فيها------------ بالدفن عند موتكم ويخرجكم منها عند البعث والحشر اخراجا محققا لا ريب فيه ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وح 19 والله جعل لكم والله جعل لكم الارض بساطا تتقلبون عليها تقلبكم علي بسطك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م في بيوتكم و------------------------------------------------توسيط لكم بين الجعل ومفعوليه مع ان حقه التاخير لما مر مرارا من الاهتمام ببيان كون المجعول من منافعهم والتشويق الي المءخر فان النفس عند تاخير ما حقه التقديم لا سيما عند كون المقدم ملوحا بكونه من المنافع تبقي مترقبة له فيتمكن 70 سورة نوح عليه السلام 20 24 عند وروده لها فضل تمكن نوح 20 لتسلكوا منها سبلا لتسلكوا منها سبل-----ا فجاجا اي طرقا واسعة- جمع فج وهو ا-----------------------------------------لطريق الواسع- وقيل هو ا-لمسلك بين الجبلي-----------------------ن ومن متعلقة بما قبلها لما فيه من معني الاتخاذ------------------- او بمضمر هو حال من سبلا اي----- كاءنة من الارض ولو تاخر لكان صفة لها نوح 21 قال نوح رب قال نوح اعيد لفظ الحكاية لطول العهد بحكاية مناجاته لربه------- اي قال ------------مناجيا له تعالي------------------ رب انهم عصوني اي ت-موا علي عصياني فيما امرتهم به مع ما بالغت في ارشادهم بالعظة والتذكير واتبعوا من لم يزده ماله وولده الا خسارا اي واستمروا-	3362	8019608020860758927	645	1059.5	515	1585	40.694007873535156	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10941	true	6523210966153369750	0	265	0	1470	1652	300	في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسار والظاهر ان اتباع عامتهم وسفلتهم لاولءك الرءساء وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم----- اتبعوهم لوجاهتهم الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة وقرا ابن الزبير والحسن والنخعي والاعرج ومجاهد والاخوان وابن كثير وابو عمرو ونافع في رواية خارجة عنه وولده بضم الواو وسكون اللام فقيل هو مفرد لغة في ولد بفتحهما كالحزن والحزن وقيل جمع له كالاسد والاسد وفي القاموس الولد محركة وبالضم والكسر والفتح واحد وجمع وقد يجمع علي اولاد وولدة والدة بكسرها وولد بالضم انتهي وقرا بالكسر والسكون الحسن ايضا والجحدري وقتادة وذر وطلحة وابن ابي اسحاق وابو عمرو في رواية نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من -الجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار لفظها وكان فيه اشارة الي اجتماعهم في المكر ليكون اشد واعظم وقيل عطف علي عصوني والاول انسب لدلالته علي ان المتبوعين ضموا الي الضلال الاضلال وهو الاوفق بالسياق فان المتبادر ان ما بعده من صفة الرءساء ايضا واعتبار ذلك العطف علي ان المعني مكر بعضهم ببعض وقال بعضهم لبعض خلاف المتبادر مكرا كبارا اي كبيرا في الغاية فهو من صيغ المبالغة قال عيسي بن عمر وهي لغة يمانية وعليها قول الشاعر بيضاء تصطاد القلوب وتستبي بالحسن قلب المسلم القراء وقوله والمرء يلحقه بفتيان الندي خلق الكريم وليس بالوضاء وقد سمع بعض الاعراب الجفاة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقرا هذه الاية فقال ما افصح ربك يا محمد واذا اعتبر التنوين في مكرا للتفخيم زاد امر المبالغة في مكرهم اي كبيرا في الغاية------------------------------------------------- وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه واغراءهم وتحريضهم عل---ي اذية نوح عليه السلام	10941	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	13	104	83	580	1596	300	في الاخرة فصاروا اسوة لهم في الخسار -----------------------------------------------وفي وصفهم بذلك اشعار بانهم انما اتبعوهم لوجاهت-م الحاصلة لهم بسبب الاموال والاولاد لا لما شاهدوا فيهم من شبهة مصححة للاتباع في الجملة وقري -----------------------------------------------------------------------------------------------وولده با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضم------------------------------------------------------------------------------------------- والسكون علي انه لغة كالحزن او جمع كالاسد --------------------------------------نوح 22 ومكروا مكرا كبارا ومكروا عطف علي صلة من والجمع باعتبار معناها كما ان الافراد في الضماءر الاول باعتبار ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فظها مكرا كبارا اي كبيرا في الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقرء بالتخفيف والاول ابلغ منه وهو ابلغ من الكبير وذلك احتيالهم في الدين وصدهم للناس عنه--------- وتحريشهم لهم في اذية نوح عليه السلام	3363	8019608020860758927	400	689.0	327	1528	26.178010940551758	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10942	true	-3687322862362655161	28	78	139	410	1564	300	نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح عليه السلام ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا تتركوا عبادة هءلاء خصوصا بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم ومعبوداتهم الباطلة واعظمها عندهم وان	10942	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	104	150	580	818	1596	300	نوح 23 وقالوا لا تذرن وقالوا لا تذرن الهتكم اي لا تتركوا عبادتها علي الاطلاق الي عبادة رب نوح------------ ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا اي ولا تذرن عب--ادة هءلاء خصوها بالذكر مع اندراجها فيما سبق لانها كانت اكبر اصنامهم------------------- واعظمها عندهم وقد	3363	8019608020860758927	230	436.0	185	271	84.870849609375	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10945	true	-2197508979239516445	0	21	0	106	1546	300	انهم عصوني علي حكاية كلام --------------------نوح عليه السلام بعد قال و--الواو الناءبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني وقال لا تزد	10945	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3363	false	-7451881781251422275	270	297	1454	1578	1596	300	انهم عصوني علي حكاية كلام نوح بعد قال 71 سورة نوح عليه السلام 25 28 وبعد الواو الناءبة عنه اي ----قال رب انهم عصوني وقال لا تزد	3363	8019608020860758927	90	166.5	72	128	70.3125	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10946	true	-5035638311334540296	144	282	762	1497	1586	300	اي بسبب خطيا--ت---------------------------هم اغراقهم وقرا زيد بن علي غرقوا بالتشديد بدل الهمزة وكلاهما للنقل فادخلوا نارا هي نار البرزخ والمراد ع----ذاب القبر ومن مات في ماء او نار او اكلته السباع او الطير مثلا اصابه ما يصيب المقبور من العذاب وقال------- الضحاك كا-----نوا يغرقون من جانب ويحرقون بالنار من جانب وانشد ابن الانباري الخلق مجتمع طورا ومفترق والحادثان فنون ذات اطوار لا تعجبن لاضداد اذا اجتمعت فالله يجمع بين الماء والنار ويجوز ان يراد بها نار الاخرة والتعقيب علي الاول ظاهر وهو علي هذا لعدم الاعتداد بما بين الاغراق والادخال فكانه شبه تخلل ما لا يعتد به بعدم تخلل شء اصلا وجوز ان تكون فاء التعقيب مستعارة للسببية لان المسبب كالمتعقب للسبب وان تراخي عنه لفقد شرط او وجود مانع وتنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه عز وجل اعد لهم علي حسب خطيا-تهم نوعا من النار ولا	10946	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	73	137	417	783	1620	300	اي بسبب خطايءاتهم المعدودة وغيرها من خطاياهم ا-----------------------غرقوا بالطوفان لا بسبب اخر------------- فادخلوا نارا ---------------المراد اما عذاب القبر فهو عق---------------------------------------------------------يب الاغراق وان كانوا في الماء عن الضحاك انهم كانوا يغرقون من جانب ويحرقون------- من جانب او عذاب جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعقيب لتنزيله منزلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتعقب لاغراقهم لاقترابه وتحققه لا محالة-------- وتنكير النار اما لتعظيمها وتهويلها او لانه تعالي- اعد لهم علي حسب خطيءاتهم نوعا من النار فلم	3364	8019608020860758927	213	229.5	167	781	27.272727966308594	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10947	true	-2127050072066055334	0	176	0	916	1576	300	من دون الله انصارا اي فلم يجد احده---م واحدا من الانصار وفيه تعريض لاتخاذهم الهة من دونه سبحانه وتعالي وبانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا عطف علي نظيره السابق وقوله تعالي مما خطي-اتهم الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه الس--------لام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يصيبهم الا لاجل خطي-اتهم التي ع-دها نوح عليه السلام واشار الي استحقاقهم لل-هلاك لاجلها لا انه- حكاية لنفس الاغراق والاحراق علي طريقة حكاية ما جري بينه عليه السل--------ام وبينهم من الاحوال والاقوال والا لاخر عن حكاية دعاءه هذا قاله مفتي الديار الرومية عليه الرحمة وما قيل انه عطف علي لم يجدوا او علي جملة مما خطياتهم الخ وليس المراد حقيقة الدعاء بل التشفي واظهار الرضا بما كان من هلاكهم بعيد غاية البعد والمعروف ان هذا الدعاء كان قبل هلاكهم والديار من الاسماء التي لا تستعمل الا في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي مات بها احد وهو فيعال من الدار او من الدور كانه ------------	10947	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3364	false	-1716721306752675667	139	272	793	1495	1620	300	من دون الله انصارا اي لم- يجد احد منهم واحدا من الانصار وفيه تعريض باتخاذهم الهة من دون الله تع----الي وبانها غير قادرة علي نصرهم وتهكم بهم نوح 26 وقال نوح رب وقال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا عطف علي نظيره السابق وقوله تعالي مما خطيءاتهم الخ اعتراض وسط بين دعاءه عليه الصلاة والسلام للايذان من اول الامر بان ما اصابهم من الاغراق والاحراق لم يص-بهم الا لاجل خطيءاتهم التي عددها نوح عليه السلام واشار الي استحقاقهم للاهلاك لاجلها لا انها حكاية لنفس الاغراق والاحراق علي طريقة حكاية ما جري بينه عليه الصلاة والسلام وبينهم من الاحوال والاقوال والا لاخر عن حكاية دعاءه هذا وديارا من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسماء الم------ستعملة--- في النفي العام يقال ما بالدار ديار او ديور كقيام وقيوم اي --------احد وهو فيعال من------------ الدور او من الدار اصله	3364	8019608020860758927	636	1182.0	513	952	66.80672454833984	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10948	true	-2994700592159614632	183	236	953	1241	1553	300	الحسن-------- عن ذلك فقال علم الله تعالي براءتهم فاهلكهم بغير عذاب نعم الحكمة في اهلاك زيادة عذاب في اباءهم وامهاتهم اذا ابصروا اطفالهم يغرقون وزعم بعضهم ان الله تعالي اعقم----- ارحام نساءهم وايبس اصلاب رجالهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين اغرقوا ويحتاج الي نقل صحيح وحكم الله	10948	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	173	209	892	1078	1540	300	الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله------ براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------ اعقم الله ارحام نساءهم وايبس اصلاب اباءهم قبل الطوفان باربعين او سبعين سنة فلم يكن معهم صبي حين -غرقوا ----عن ال--نبي صلي------ الله	3365	8019608020860758927	161	245.5	128	301	53.488372802734375	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10949	true	-8676669266369124208	35	194	180	968	1501	300	ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي---- من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه لاستحكام علمه بذلك بما حصل له من التجربة الف سنة الا خمسين عاما ومثله قوله عليه السلام ان تذرهم يضلوا عبادك وقيل اراد من جبل علي الفجور والكفر وقد علم كل ذلك بوحي كقوله سبحانه لن يءمن من قومك الا من قد امن وعن قتادة ومحمد بن كعب والربيع وابن زيد انه عليه السلام ما دعا عليهم الا بعد ان اخرج الله تعالي كل مءمن من الاصلاب واعقم ارحام نساءهم وايا ما كان فقوله انك الخ اعتذار مما عسي ان يقال -من ان الدعاء بالاستءصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يءمن مما لا يليق بشان الانبياء عليهم السلام---------------------------------------------------------------- نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي اراد اباه لمك بن متوشلخ وقد تقدم ضبط ذلك وامه شمخي بالشين والخاء المعجمتين بوزن سكري بنت انوش بالاعجام بوزن اصول وكانا مءمنين ولو لا ذلك لم يجز الدعاء لهما بالمغفرة وقيل اراد بهما ادم وحواء وقرا	10949	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	1	75	5	379	1540	300	ولا يلدوا الا فاجرا كفارا اي الا من سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون اليه وكانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعتذار مما عسي يرد عليه من ان الدعاء بالاستءصال مع احتمال ان يكون من اخلافهم من يءمن منكرا وانما قاله لاستحكام علمه بما يكون منهم ومن اعقابهم بعد ما جربهم واستقرا احوالهم قريبا من الف سنة نوح 28 رب اغفر لي رب اغفر لي ولوالدي ابو مل------ك بن متوشلخ----------------- وامه شمخا---------------------------------- بنت انوش كانا---------------------مءمنين وقيل ---------------------------------------------هما ادم وحواء وقرء	3365	8019608020860758927	249	369.5	195	857	29.054841995239258	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10950	true	1152238960274346173	5	78	36	422	1583	300	امراته وابنه كنعان بقوله مءمنا وقيل يمكن انه لم يجز--------------------م بخروج كنعان الا بعد ما قيل له انه ليس من اهلك------------------------- وللمءمنين والمءمنات اي من كل امة الي يوم القيامة وهو تعميم بعد التخصيص واستغفر ربه عز وجل اظهارا لمزيد الافتقار اليه سبحانه وحبا للمستغفر لهم من والديه والمءمنين وقيل انه استغفر لما دعا علي الكافرين لانه انتقام منهم ولا يخفي ان السياق ياباه وكذا قوله ------------------------------------------------ولا تزد الظالمين الا تبارا اي هلاكا	10950	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3365	false	6066292645470200550	92	137	470	692	1540	300	امراته وابنه كنعان ولكن--------------------- لم يجزم عليه الصلاة والسلام بخروجه -----الا بعد ما قيل له انه ليس من اهلك وقد مر تفصيله في سورة هو وللمءمنين والمءمنات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمهم بالدعاء اثر ما خص به من يتصل به نسبا ودينا ولا تزد الظالمين الا تبارا اي هلاكا	3365	8019608020860758927	123	61.5	99	479	25.678497314453125	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10955	true	-741196880956565875	37	138	201	724	1550	300	فقالوا اي لقومهم عند رجوعهم اليهم انا سمعنا قرانا اي كتابا مقروءا علي ما فسره بعض الاجلة وفسر بذلك للاشارة الي ما ذكروه في وصفه مما ياتي له كله دون المقروء منه فقط والمراد انه من الكتب السماوية والتنوين للتفخيم اي قرانا جليل الشان عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم ودقة المعني وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب وقيل الي التوحيد والايمان وقرا عيسي الرشد بضمتين وعنه ايضا فتحهما فامنا به اي بذلك القران من غير ريث ولن نشرك بربنا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد	10955	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	45	98	246	521	1564	300	فقالوا--- لقومهم عند رجوعهم اليهم انا سمعنا قرانا--- كتابا مقروءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجبا بديعا مباينا لكلام الناس في حسن النظم ودقة المعني وهو مصدر وصف به للمبالغة الجن 2 يهدي الي الرشد يهدي الي الرشد الي الحق والصواب------------------------------------------------------------------ فامنا به اي بذلك القران----------- ولن نشرك بربنا احدا حسبما نطق به ما فيه من دلاءل التوحيد	3366	8019608020860758927	275	508.0	222	523	52.581260681152344	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10957	true	-6700880221607231176	132	194	679	1017	1565	300	مستعار من الجد الذي هو البخت وقوله عز وجل ما اتخذ صاحبة ولا ولدا عليها تفسير للجملة وبيان لحكمها ولذا لم يعطف عليها فالمراد وصفه عز وجل بالتعالي عن الصحابة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه سبحانه وتعالي وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم---- سمعوا من القران ما نبههم علي خطا ----------------------ما اعتقد-ه كفرة الجن من تشبيهه سبحانه--- بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عنه	10957	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	157	266	795	1415	1564	300	مستعار من الجد الذي هو البخت والمعني--------------------------------------------------------------------------------------- وصفه بالاستغناء -----عن الصاحبة والولد لعظمته او لسلطانه او لغناه وقرء بالكسر وكذا الجمل المذكور عطفا علي المحكي بعد القول وهو الاظهر لوضوح اندراج كلها تحت القول واما اندراج الجمل الاتية تحت الايمان والتصديق كما يقتضيه العطف علي محل الجار والمجرور ففيه اشكال كما ستحيط به خبرا وقوله تعالي ما اتخذ صاحبة ولا ولدا بيان لحكم تعالي جده وقرء جدا ربنا علي التمييز وجد ربنا بالكسر اي صدق ربوبيته وحق الهيته عن اتخاذ الصاحبة والولد وذلك انهم لما سمعوا--- القران ووفقوا للتوحيد والايمان تنبهوا للخطا فيما اعتقدوه كفرة الجن من تشبيه الله تعالي بخلقه في اتخاذ الصاحبة والولد فاستعظموه ونزهوه تعالي عنه	3366	8019608020860758927	184	294.0	150	715	25.73426628112793	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10958	true	-4079485032084102537	3	43	15	210	1542	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا هو ابليس عند الجمهور وقيل مردة الجن والاضافة للجنس والمراد سفهاءنا علي الله شططا اي قولا ذا شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة الحد او------- في نفسه شطط لفرط بعده عن	10958	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3366	false	-1799228484984469465	266	300	1415	1564	1564	300	الجن 4 وانه كان يقول وانه كان يقول سفيهنا اي ابليس او-------------- مردة الجن------------------------------- علي الله شططا اي قول---ا شطط اي بعد عن القصد ومجاوزة للحد او هو شطط في نفسه---- لفرط بعده عن-	3366	8019608020860758927	137	220.0	106	202	67.82178497314453	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10958	true	-4079485032084102537	43	290	210	1483	1542	300	الحق وهو نسبة الصاحبة والولد اليه عز وجل وتعلق الايمان والتصديق بهذا القول بناء علي ما يقتضيه العطف علي ما في حيز فامنا ليس باعتبار نفسه فانهم كانوا عالمين بقول سفيه-هم من قبل----- بل باعتبار كونه شططا كانه قيل وصدقنا ان ما كان يقول -سفيهنا في حقه سبحانه كان شططا ا-------------------------لجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا-------------- اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن ان- لن يكذب علي الله تعالي احد فينسب اليه سبحانه الصاحبة والولد ولذلك اعتقدنا صحة قول السفيه ولعل الايمان متعلق بما يشعر به كلامهم هذا وينساق اليه من خطءهم في ظنهم كانه قيل وصدقنا بخطءنا في ظننا الذي لاجله اعتقدنا ما اعتقدنا وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه نوع من القول كما في قعدت القرفصاء او وصف لمصدر ---محذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا لانه لا يتصور صدور الكذب منه وان اشتهر توصيفه به كالقاءل وجوز ان يكون من الوصف بالمصدر مبالغة وهي راجعة دون المنفي وقرا الحسن والجحدري وعبد الرحمن بن ابي بكرة ويعقوب وابن مقسم مضارع تقول واصله تتقول بتاءين فحذفت احدهما فكذبا مصدر مءكد لان الكذب هو التقول الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه نادي باعلي صوته يا عزيز هذا الوادي اعوذ بك من السفهاء الذين في طاعتك يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الجن- والانس وذلك قوله تعالي فزادهم- اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا اي تكبرا وعتوا	10958	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	0	170	0	872	1537	300	الحق وهو نسبة الصاحبة والولد اليه تعالي- وتعلق الايمان والتصديق بهذا القول--------------------------------------------- ليس باعتبار نفسه فانهم كانوا عالمين بقول سفهاءهم من قبل ايضا بل باعتبار كونه شططا كانه قيل وصدقنا ان ما كان يقوله سفيهنا في حقه تعالي -كان شططا واما تعلقهما بقوله تعالي الجن 5 وانا ظننا ان وانا ظننا ان لن تقول الانس والجن علي الله كذبا فغير ظاهر وهو اعتذار منهم عن تقليدهم لسفيههم اي كنا نظن انه لن يكذب علي الله تعالي احد ابدا---------------------------- ولذلك ا-تبعنا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذبا مصدر مءكد لتقول لانه نوع من القول--------------------- او وصف لمصدره المحذوف اي قولا كذبا اي مكذوبا فيه وقرء لن تقول بحذف احدي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاءين------------- فكذبا مصدر مءكذ لان الكذب هو التقول الجن 6 وانه كان رجال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن كان الرجل من العرب اذا امسي في واد قفر وخاف علي نفسه يقول اعوذ بسيد هذ---------ا الوادي من س----------فهاء قومه---------- يريد الجن وكبيرهم فاذا سمعوا بذلك استكبروا وقالوا سدنا الانس والجن- وذلك قوله تعالي فزادوهم اي زاد الرجال العاءذون الجن رهقا اي تكبرا وعتوا	3367	8019608020860758927	736	1257.5	586	1325	55.54716873168945	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10959	true	5573712204416874729	274	299	1390	1503	1508	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا اي الانس كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا اي من ---------	10959	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	180	206	925	1047	1537	300	الجن 7 وانهم ظنوا كما وانهم ظنوا اي الانس كما ظننتم ايها الجن علي انه كلام بعضهم لبعض ان لن يبعث الله احدا وقيل المعني ان	3367	8019608020860758927	107	211.0	84	122	87.70491790771484	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10960	true	3519471235678356189	224	253	1135	1297	1565	300	الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي طلبنا بلوغها لاستماع كلام اهلها او طلبنا خبرها واللمس قيل مستعار من المس للطلب كالجس يقول لمسه والت-------مسه كطلبه واطلبه	10960	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3367	false	6178230201164441800	246	300	1253	1537	1537	300	الجن 8 وانا لمسنا السماء وانا لمسنا السماء وما بعده من الجمل المصدرة بانا ينبغي ان تكون معطوفة علي ذلك علي ان الموحي عين عبارة الجن بطريق الحكاية كانه قيل قل اوحي الي كيت وكيت وهذه العبارات اي طلبنا بلوغ السماء او-------------------- خبرها واللمس---- مستعار من المس للطلب كالجس يقال لمسه والتمسه وتلمسه كطلبه--------	3367	8019608020860758927	121	162.5	100	316	38.2911376953125	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10961	true	2012984547775526419	140	268	720	1370	1532	300	الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا منها اي من السماء مقاعد للسمع اي مقاعد كاءنة للسمع خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد وكيفية قعودهم علي ما قيل ركوب بعضهم فوق بعض وروي في ذلك خبر مرفوع لا مانع من ان يكون بعروج من شاء منهم بنفسه الي حيث يسمع منه الكلام فمن يستمع الان قال في شرح التسهيل الان معناه هنا القرب مجازا فيصح مع الماضي والمستقبل وفي البحر انه ظرف زمان للحال ويستمع مستقبل فاستمع في الظرف واستعمل للاستقبال كما قال ساسعي الان اذ بلغت اناها فالمعني فمن يقع منه استماع في الزمان الاتي يجد له شهابا رصدا اي يجد شهابا راصدا له ولاجله يصده عن الاستماع بالرجم فرصد صفة	10961	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	29	87	164	458	1566	300	الجن 9 وانا كنا نقعد وانا كنا نقعد قبل هذا منها م---ن السماء مقاعد لل---------------------سمع خالية عن الحرس والشهب او صالحة للترصد والاستماع وللسمع متعلق بنقعد اي لاجل السمع او بمضمر هو صفة لمقاعد كاءنة للسمع ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من يستمع الان في مقعد من المقاعد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجد له شهابا رصدا اي شها----با راصدا له ولاجله يصده عن الاستماع بالرجم او ذوي --	3368	8019608020860758927	255	451.0	203	650	39.230770111083984	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10963	true	-4715561551946360965	98	291	508	1509	1551	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا كالتتمة لذلك فالحامل في الحقيقة تغيير الحال عما كانوا الفوه والاستشعار انه لامر خطير والتشوق الي الاحاطة به خبرا ولا يخفي ما في قولهم اشر اريد الخ من الادب حيث لم يصرحوا بنسبة الش-ر الي الله عز وجل كما صرحوا به في الخير وان كان فاعل الكل هو تعالي ولقد جمعوا بين الادب وحسن الاعتقاد----------------------------------------------- الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك المذكور ويطرد حذف الموصوف اذا كان بعض اسم مجرور بمن مقدم عليه والصفة ظرف كما هنا او جملة كما في قوله منا اقام ومنا ظعن وارادوا بهءلاء القوم المقتصدين في صلاح الحال علي الوجه السابق- لا في الايمان والتقوي كما قيل- فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القران كما يعرب عنه قوله تعالي كنا طراءق قددا واما حالهم بعد استماعه فستحكي بقوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي الي قوله تعالي وانا منا المسلمون	10963	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3368	false	-236456796611357899	140	273	732	1440	1566	300	الجن 10 وانا لا ندري وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا اي خيرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسبة الخير الي -------------------------------------------------الله- تعالي دون الشر من الاداب الشريفة القرانية كما في قوله تعالي واذا مرضت فهو يشفين ونظاءره الجن 11 وانا منا الصالحون وانا منا الصالحون اي الموصوفون بصلاح الحال في شان انفسهم وفي معاملتهم مع غيرهم الماءلون الي الخير والصلاح حسبما تقتضيه الفطرة السليمة لا الي الشر والفساد كما هو مقتضي النفوس الشريرة ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك ف-------------حذف الموصوف وهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقتصدون في صلاح الحال علي الوجه المذكور لا في الايمان والتقوي كما توهم فان هذا بيان لحالهم قبل استماع القران كما تعرب عنه قوله تعالي كنا طراءق قددا واما حالهم بعد استماعه فسيحكي بقوله تعالي وانا لما سمعنا الهدي الي قوله تعالي وانا منا المسلمون	3368	8019608020860758927	606	1112.5	487	1051	57.65937042236328	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10964	true	-5772550877146376240	148	265	777	1336	1517	300	جمع قدة من قد اذا قطع كان كل طريق لامتيازها مقطوعة من غيرها الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي ان الشان لن نعجز الله تعالي كاءبين في الارض اي اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا اي-- هاربين منها الي السماء فالارض محمولة علي الجملة ولما ولن الخ في مقابلة ما قبل لزم ان يكون الهرب الي السماء وفيه ترق ومبالغة كانه قيل لن نعجزه سبحانه في الارض ولا في السماء وجوز ان لا ينظر الي عموم ولا خصوص كما في ارسلنا العراك ويجعل الفوت علي قسمين اخذا من لفظ الهرب والمعني لن نعجزه سبحانه في الارض ان اراد بنا امرا ولن نعجزه عز وجل هربا بان طلبنا	10964	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	0	55	0	252	1535	300	جمع قدة من قد كالقط-----------------------------عة من قطع-- الجن 12 وانا ظننا ان وانا ظننا اي علمنا الان ان لن نعجز الله اي--- الشان لن نعجز الله كاءن------ين في الارض ان اينما كنا من اقطارها ولن نعجزه هربا هربا هاربين منه------------------------------------------------------------------------------------ا الي السماء -----------------------او لن نعجز-------ه في الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراد بن-----ا ولن نعجزه------- هربا -ان طلبنا	3369	8019608020860758927	232	362.5	177	561	41.3547248840332	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10965	true	-3598125988488188658	47	148	249	747	1479	300	عن الفاعل اي لن يعجزه سبحانه هر--------بنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله عز وجل فلا يخاف جواب الشرط ومثله من المنفي بلا يصح فيه دخول الفاء وتركها كما صرح به في شرح التسهيل الا ان الاحسن تركها ولذا قدر ههنا مبتدا لتكون الجملة اسمية ولزم اقترانها بالفاء اذا وقعت جوابا الا فيما شذ من نحو من يفعل الحسنات الله يشكرها معلوم وبعضهم اوجب التقدير لزعمه عدم صحة دخول الفاء في ذلك اي فهو لا يخاف بخسا اي نقصا في الجزاء	10965	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	47	91	216	422	1535	300	ان اراد بنا ولن نعجز-------ه هربا ان طلبنا الجن 13 وانا لما سمعنا وانا لما سمعنا الهدي اي القران الذي هو الهدي بعينه امنا به من غير تلعثم وتردد فمن يءمن بربه وبما انزله------- فلا يخاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو لا يخاف بخسا اي نقصا في الجزاء	3369	8019608020860758927	188	323.0	148	506	37.154151916503906	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10966	true	3440731260881975739	207	288	1060	1514	1570	300	الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون علي طريق الحق الذي----- هو الايمان والطاعة يقال قسط الرجل اذا جار وانشدوا قوم هم قتلوا ابن هند عنوة عمرا وهم قسطوا علي النعمان فمن اسلم فاولءك الاشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخوا وقصدوا رشدا عظيما -بلغهم الي الدار للثواب وقرا الاعرج رشدا بضم الراء وسكون الشين الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقد بهم كما توقد بكفرة الانس	10966	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	138	193	641	960	1535	300	الجن 14 وانا منا المسلمون وانا منا المسلمون ومنا القاسطون الجاءرون عن- طري-----ق الذي الحق هو الايمان والطاعة------------------------------------------------------------------------------------ فمن اسلم فاولءك --اشارة الي من اسلم والجمع باعتبار المعني تحروا توخ-------وا رشدا عظيما يبلغهم الي --دار الثواب--------------------------------------- الجن 15 واما القاسطون فكانوا واما القاسطون الجاءرون عن سنن الاسلام فكانوا لجهنم حطبا توقد-بهم كما توقد بكفرة الانس	3369	8019608020860758927	311	555.0	257	460	67.60869598388672	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10967	true	-4979037334404109967	66	214	321	1117	1594	300	الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا الخ معطوف قطعا علي قوله سبحانه انه استمع ولا يضر تقدم المعطوف علي غيره علي القول به لظهور لا الحال وعدم الالتباس وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وقرا الاعمش وابن وثاب بضم واو لو والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام ------الانس والجن او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا وقرا عاصم في رواية الاعمش بكسر الدال والمراد لوسعنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق----------- بالذكر لانه اصل المعاش وكثرته اصل السعة فقد قيل المال حيث الماء ولعزة وجوده بين العرب الجن 17 لنفتنهم فيه ومن لنفتنهم فيه اي لنختبرهم كيف يشكرونه اي لنعاملهم معاملة المختبر وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعته سبحانه ولم يتكبر علي السجود لاد------------م ولم يكفر وتبعه ولده علي الاسلام لانعمنا عليهم ووسعنا رزقهم	10967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3369	false	2305954384212566862	193	288	960	1468	1535	300	الجن 16 وان لو استقاموا وان لو استقاموا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مخففة من الثقيلة والجملة معطوفة قطعا علي انه استمع -----------------والمعني واوحي الي ان الشان لو استقام الجن والانس------ او كلاهما علي الطريقة التي هي ملة الاسلام لاسقيناهم ماء غدقا اي لو س--------------------------------------------------عنا عليهم الرزق وتخصيص الماء الغدق وهو الكثير بالذكر لانه اصل المعاش و----------السعة------------------------ ولعزة وجوده بين العرب--------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لو استقام الجن علي الطريقة المثلي اي لو ثبت ابوهم الجان علي ما كان عليه من عبادة الله تعالي وطاعت-------ه ولم يتكبر عن- السجود لادم عليه السلام ولم يكفر وتبعه ولده ف-ي الاسلام لانعمنا عليهم ووسعنا رزقهم	3369	8019608020860758927	442	754.0	359	825	53.57575607299805	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10967	true	-4979037334404109967	257	280	1362	1499	1594	300	انه لو استقام الجن علي طريقتهم وهي الكفر ولم يسلموا باستماع القران لوسع-نا عليهم الرزق استدراجا لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفران النعمة	10967	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	0	23	0	136	1602	300	انه لو استقام الجن علي طريقتهم القديمة-- ولم يسلموا ياستماع القران لو سغنا عليهم الرزق استدراجا لنوقعهم في الفتنة ونعذبهم في كفران النعمة	3370	8019608020860758927	125	234.0	103	138	90.5797119140625	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10969	true	-7798313247909918328	29	76	154	408	1542	300	الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله عطف عل-----------ي انه استمع فهو من جملة الموحي والظاهر ان المراد بالمساجد المواضع المعدة للصلاة والعبادة اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله تعالي شان-----------------------ه فلا تدعوا اي فلا تعبدوا فيها مع الله احدا غيره سبحانه وقال الحسن المراد	10969	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	55	94	285	482	1602	300	الجن 18 وان المساجد لله وان المساجد لله عطف علي قوله تعالي انه استمع----------------------------------------------------------------------------- اي واوحي الي ان المساجد مختصة بالله تعالي وقيل معناه ولان المساجد لله فلا تدعوا اي -لا تعبدوا فيها مع الله احدا غير-------ه وقيل------ المراد	3370	8019608020860758927	159	261.0	126	288	55.20833206176758	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10971	true	-6917109635353974104	19	134	97	687	1553	300	الجن 19 وانه لما قام وانه بفتح الهمزة عند الجمهور علي انه عطف علي انه استمع كالذي قبله فهو من كلامه تعالي اي واوحي الي ان الشان لما قام عبد الله اي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- يدعوه حال من عبد اي لما قام عابدا له عز وجل وذلك قيامه عليه الصلاة والسلام لصلاة الفجر بنخلة كما مر---------------------- كادوا اي الجن كما قال ابن عباس والضحاك يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء اصحابه به قياما وركوعا وسجودا لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا -ما لم يسمعوا -نظيره وهذا كالظاهر في انهم كانوا كثيرين لا تسعة ونحوها واي-----------راده عليه الصلاة والسلام بلفظ	10971	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3370	false	2430117129974817025	142	239	752	1281	1602	300	الجن 19 وانه لما قام وانه من جملة الموح-----------------------------------------------------------------ي اي واوحي الي ان الشان لما قام عبدا-لله اي النب---------------ي عليه الصلاة والسلام وايراده بلفظ العبد للاشعار بما هو المقتضي لقيامه وعبادته وللتواضع لانه واقع موقع كلامه عن نفسه يدعوه حال من فاعل قام اي يعبده------------- وذلك قيامه-------------------- لصلاة الفجر بنخلة كمامر تفصيله في سورة الاحقاف كادوا اي الجن------------------------- يكونون عليه لبدا متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما شاهدوا من عبادته وسمعوا من قراءته واقتداء اصحابه به قياما وركوعا وسجودا لانهم راوا ما-لم يروا مثله وسمعوا بما لم يسمعوا بنظ-------------------------------------------------يره وقيل معناه لما قام عليه الصلاة والسلام يعبد	3370	8019608020860758927	341	524.0	273	718	47.49303436279297	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10974	true	931920903231698266	0	299	0	1481	1484	300	عداوتي وقرا الاكثرون قال علي انه حكاية منه تعالي لقوله صلي- الله تعالي عليه وسلم للمتراكمين عليه او حكاية من الجن له عند رجوعهم الي قومهم فلا تغفل وقراءة الامر وهي قراءة عاصم وحمزة وابي عمرو بخلاف عنه واوفق لقوله سبحانه الجن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشاد اي ولا نفعا تعبير اباسم السبب عن المسبب والمعني لا استطيع ان اضركم ولا انفعكم انما الضار والنافع هو الله عز وجل او لا املك لكم غيا ولا رشدا علي ان الضر مراد به الغي تعبير باسم السبب عن السبب ويدل عليه قراءة ابي غيا بدل ضرا والمعني لا استطيع ان اقسركم علي الغي والرشد انما القادر علي ذلك هو الله سبحانه وتعالي وجوز ان يكون في الاية الاحتباك وا---لاصل لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر وقرا الاعرج رشدا بضمتين الجن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد ان ارادني سبحانه بسوء ولن اجدا من دونه ملتحدا اي ----معدلا ومنحرفا وقال الكلبي مدخلا في الارض وقال السدي حرزا واصله المدخل من اللحد والمراد ملجا يركن اليه وانشدوا يا لهف نفسي ونفسي عبر مجدية عني وما من قضاء الله ملتحد وجوز فيه الراغب كونه اسم مكان وكونه مصدرا وهذا علي ما قيل بيان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شء-ن نفسه بعد بيان عجزه صلي- الله تعالي عليه وسل---م عن شء-ن غيره وقيل في الكلام حذف وهو قالوا اترك ما تدعون اليه ونحن نجيرك فقيل له قل اني لن يجيرني الخ وقيل هو جواب لقول ورد ان سيد الجن وقد ازدحموا عليه انا ارحلهم عنك فقال اني لن يجيرني الخ ذكره الماوردي والقولان ليسا بشء وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله است----------------ثناء من مفعول- لا املك كما يشير اليه كلام قتادة وما بينهما-اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة	10974	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	22	143	107	704	1487	300	عداوتي وقرء--------- قال علي انه حكاية---------- لقوله عليه الصلاة والسلا------م للمتراكمين عليه والاول هو الاظهر وال-------------------------------------------------------------------------------------اوفق لقوله تعالي ال-جن 21 قل اني لا قل اني لا املك لكم ضرا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشدا كانه اريد لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا غيا ولا رشدا فترك من كلا المتقابلين ما ذكر في الاخر ال------------------------جن 22 قل اني لن قل اني لن يجيرني من الله احد ان اراداني------ بسوء ولن اجد- من دونه ملتحدا ملتجا ومعدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا ب-----------يان لعجزه عليه الصلاة والسلام عن شءون نفسه بعد بيان عجزه عليه ال---------صلاة والسلام عن شءون غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الجن 23 الا بلاغا من الا بلاغا من الله استثناء سورة الجن 24 27 من --قوله لا املك فان التبليغ ارشاد ونفع --وما بينهما اعتراض مءكد لنفي الاستطاعة	3371	8019608020860758927	476	745.5	369	1513	31.460674285888672	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10975	true	8684827943665575515	151	270	779	1387	1528	300	الاستثناء ---من ملتحدا او علي البدل وهو الوجه لان قبله نفيا وعلي البدل خرجه الزجاج انتهي والاظهر ما تقدم وقيل ان الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية والمعني- ان لا ابلغ بلاغا وما قبله دليل الجواب فهو كقولك الا قياما فقعودا وظاهره ان المصدر سد مسد الشرط كمعمول كان ولهم في حذف جملة الشرط مع بقاء الاداة كلام والظاهر ان اطراد حذفه مشروط ببقاء لا كما في قوله فطلقها فلست لها بكفء والا يعل مفرقك الحام ما لم يسد مسده شء من معمول او مفسر كان احد من المشركين استجارك والناس مجزيون باعمالهم ان خيرا فخير وهذا الوجه المتبادر كما لا يخفي وقوله تعالي ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله متعلق بمحذوف وقع صفة له اي بلا-----------------غا كاءنا	10975	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	142	195	694	952	1487	300	الاستطاعة او من ملتحدا اي لن اجد من دونه منجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به------------------------------ وقيل ---الا مركبة من ان الشرطية ولا النافية و--معناه ان لا ابلغ بلاغا -من الله و----الجواب ----------------------------------------------------------محذوف لدلالة ما قبله عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورسالاته عطف علي بلاغا ومن الله صفته لاصلت------------ه اي لا املك لكم الا تبليغا كاءنا	3371	8019608020860758927	151	175.0	114	629	24.006359100341797	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10977	true	-7099774266598124649	32	230	190	1213	1616	300	ومن يعص الله ورسوله اي في الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه فلا يصح استدلال المعزلة ونحوهم بالاية علي تخليد العصاة في النار وجوز ان يراد بالرسول رسول الملاءكة عليهم السلام دون البشر فالمراد رسول البشر بعصيانه ان لا يبلغ المرسل اليه ما وصل اليه كما وصل وهو خلاف الظاهر فان له نار ج---------------------------------------------------هنم خالدين فيها اي في النار او في جهنم وجمع خالدين باعتبار --معني منكما ان الافراد قبل باعتبار لفظها ولو روعي هنا لقيل خالدا ابدا بلا نهاية وقرا طلحة فان بفتح الهمزة علي ان التقدير كما قال ابن الانباري وغيره فجزاءه ان له الخ وقد نص النحاة علي ان ان بعد فاء الشرط يجوز فيها الفتح والكسر فقول ابن مجاهد ما قرا به احد وهو لحن لانه بعد فاء الشرط ناشء من قلة تتبعه وضعفه في النحو وقوله تعالي الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يدعون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا جملة شرطية مقرونة بحتي الابتداءية وهي وان لم تكن جارة فيها معني الغاية فمدخولها غاية لمحذوف دلت عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون يستضعفون ويستهزءن حتي غذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة تبين لهم ان المستضعف منه و ويدل --	10977	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3371	false	-3318058889365944796	201	289	987	1437	1487	300	ومن يعص الله ورسوله في--- الامر بالتوحيد اذ الكلام فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان له نار جهنم وقرء بفتح الهمزة علي فحقه او فجزاءه ان له نار جهنم خالدين فيها--- في النار او في جهنم و-----الجمع باعتبار المعني----------------------------------------------------------- ابدا بلا نهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الجن 24 حتي اذا راوا حتي اذا راوا ما يوعدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية لمحذوف يدل عليه الحال من استضعاف الكفار لانصاره عليه الصلاة والسلام واستقلالهم لعدده كانه قيل لا يزالون علي ما هم عليه--- حتي اذا راوا ما يوعدون من فنون العذاب في الاخرة فسيعلمون حينءذ من اضعف ناصرا واقل	3371	8019608020860758927	340	521.5	271	1078	31.539888381958008	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10978	true	-4503003537422491565	119	299	626	1528	1531	300	الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما تدع-ون ام يجعل له ربي امددا---- رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك ومقتضي حالهم انهمقالوا انكارا--- واستهزاء متي ذلك الموعود بل رويعن مقاتل ان النضر بن الحرث قال ذلك فقيل قل انه كاءن لا محالة واما وقته فما ادري متي يكون والاحري بسءالهم وهذا الجواب ارادة ما في يوم القيامة المنكرين له اشد الانكار والخفي وقته عن الخلاءق غاية الخفاء والمراد بالامد الزمان البعيد بقرينة المقابلة بالقريب والا فهو وضعا شامل ولذا وصف ببعيدا في قوله تعالي تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا وقيل ان معني القرب بنبء عن مشارقة النهاية فكانه قيل لا ادري اهو حال متوقع في كل ساعة ام هو مءجل ضرب له غاية والاول اولي واقرب الجن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب بالرفع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو سبحانه عالم الغيب وجوز ابو حيان كونه بدلا من ربي وغيره ايضا كونه بيانا له ويابي الوجهين الفاء في قوله تعالي فلا يظهر علي غيبه احدا اذ يكون النظم حينءذ ام يجعل له عالم الغيب امد افلا يظهر علي غيبه	10978	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	1	87	6	402	1556	300	الجن 25 قل ان ادري قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا فانه رد لما قاله المشركون عند سماعهم ذلك متي يكون ذلك الموعود-- انكارا له واستهزاء به------------------------------------------------------ فقيل قل انه كاءن لا محالة واما وقته فما ادري متي يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجن 26 عالم الغيب فلا عالم الغيب بالرفع قيل هو بدل------------------------------------------------------------- من ربي او------------- بيان -له وياباه------- الفاء في قوله تعالي فلا يظهر علي غيبه احدا اذ يكون النظم حينءذ ام يجعل له عالم الغيب امدا فلا يظهر عليه ----	3372	8019608020860758927	347	561.0	269	910	38.131866455078125	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10980	true	-4738542914028670572	77	145	410	778	1586	300	من قاءل الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا اي لكن الرسول المرتضي يظهره جل وعلا-------علي بعض الغيوب -المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول تعلقا --ما اما لكونه من مباديها----- بان يكون معجزة--------------- واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية---------------------- وكيفيات الاعمال-- واجزيتها ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الامور الغيبية التي بيانها من وظاءف الرسالة	10980	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3372	false	-7945956481063422569	137	221	671	1131	1556	300	من خلقه الجن 27 الا من ارتضي الا من ارتضي من ر--------------------------------------------------سول اي الا رسولا ارتضاه لاظهاره علي بعض --غيوبه المتعلقة برسالته كما يعرب عنه بيان من ارتضي بالرسول تعلفا تاما اما لكونه من مبادء رسالته بان يكون معجزة دالة علي صحتها واما لكونه من اركانها واحكامها كعامة التكاليف الشرعية التي امر بها المكلفون وكيفيات --اعمالهم واجزيتها المترتبة عليها في الاخرة وما تتوقف هي عليه من احوال الاخرة التي من جملتها قيام الساعة والبعث وغير ذلك من الامور الغيبية التي بي-نها من وظاءف الرسالة	3372	8019608020860758927	280	458.0	227	515	54.36893081665039	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10987	true	-7022491346191652537	84	181	455	1000	1571	300	-----والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين قبل باعتبار لفظها والمعني انه ------يسلكهم ليعل----------------------م ان الشان قد ابلغوا رسالات ربهم--------------------------- علما مستتبعا للجزاء وهو ان يعلمه تعالي موجودا حاصلا بالفعل كما في قوله تعالي حتي يعلم المجاهدين فالغاية في الحقيقة هو الابلاغ والجهاد وايراد علمه تعالي لابراز اعتناءه تعالي بامرها- والاشعار بترت-ب الجزاء عليها -والمبالغة في الحث عليهما والتحذير عن التفريط فيهما وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واحاط الخ اما عطف علي لا يظهر او---------------------- حال من فاعل يسلك-------------------------------------- جء به لدفع التوهم وتحقيق استغناءه تعالي في العلم بالابلاغ عما ذكر من سلك الرصد علي الوجه المذكور او	10987	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3373	false	8068223456363620945	101	250	563	1411	1657	300	عليه والجمع باعتبار تعدد افراده وضمير ابلغوا اما للرصد فالم------------------عني انه تعالي يسلكهم من جميع جوانب المرتضي ليعلم ان الشان قد ابلغوه رسالات ربهم سالمة عن الاختطاف والتخليط علما مستتبعا للجزاء وهو ان يعلمه------ موجودا حاصلا بالفعل كما في قوله تعالي حتي نعلم المجاهدين والغاية في الحقيقة هو الابلاغ والجهاد وايراد علمه تعالي لابراز اعتناءه تعالي بامرهما والاشعار بترتيب الجزاء عليهما والمبالغة في الحث عليهما والتحذير عن التفريط فيهما واما لمن ارتضي والجمع باعتبار معني من كما ان الافراد في الضميرين السابقين باعتبار لفظهافالمعني ليعلم انه قد ابلغ الرسل الموحي اليهم رسالات ربهم الي اممهم كما هي من غير اخنطاف ولا تخليط بعد ما ابلغها الرصد اليهم كذلك قوله تعالي واحاط بما لديهم اي بما عند الرصد او الرسل عليهم السلام حال من فاعل يسلك باضمار قد او بدونه علي الخلاف المشهور جء بها ل-----------تحقيق استغناءه تعالي في العلم بالابلاغ عما ذكر من سلك الرصد علي الوجه المذكور اي	3373	8019608020860758927	431	754.5	352	883	48.81087112426758	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10991	true	8234236933766503673	178	265	912	1373	1558	300	المزمل 2 قم الليل الا قم الليل اي قم الي الصلاة وقيل داوم عليها وايا ما كان فمعمول قم مقدر والليل منصوب علي الظرفية وجوز ان يكون منصوبا علي التوسع والاسناد المجازي ونسب هذا الي الكوفيين وما قيل الي البصريين وقيل القيام مستعار للصلاة ومعني قم صل فلا تقدير وقرا ابو السمال بضم الميم اتباعا لحركة القاف وقرء بفتحها طلبا للتخفيف والكسر في قراءة الجمهور علي اصل التقاء الساكنين الا قليلا استثناء من الليل وقوله تعالي المزمل 3 نصفه او انقص نصفه بدل من قليل------------------ا بدل الكل	10991	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	21	68	128	368	1591	300	المزمل 2 قم الليل الا قم الليل اي قم الي الصلاة وانتصاب الليل عل------------------------------------------ي الظرفية وقي-------------------------------------------------------------------------------------------ل القيام مستعار للصلاة ومعني قم صل وقرء--------------------- بضم الميم و------------------------فتحها ا-------------------------------------------------------------لا قليلا استثناء من الليل وقوله تعالي المزمل 3 نصفه او انقص نصفه بدل من الليل الباقي بعد الثنيا بدل الكل	3375	8019608020860758927	196	320.0	154	479	40.9185791015625	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10992	true	8615943766137698659	17	129	101	677	1540	300	قليلا اي نقصا قليلا او مقدارا قليلا بحيث لا ينحط عن نص-ف النصف المزمل 4 او زد عليه او زد عليه عطف كما سبق وكذا الكلام في الضمير ولا يختلف علي القولين فيه وهو--------- تخيير- صلي- الله تعالي عليه وسلم بين ان يقوم نصف الليل او اقل من النصف او اكثر بيد انه رجح الاول بان فيه جعل معيار النقص والزيادة النصف المقارن للقيام وهو اولي من جعله للنصف العاري منه بالكلية وان تساويا كمية وجعل بعضهم الابدال من الليل الباقي بعد الثنيا والضميرين له وقال في الابدال من قليل -----------------ليس بسديد لهذا و----لان الحقيقي بالاعتناء الذي ينبء عنه الابدال هو الجز-ء الباقي بعد الثنيا المقارن للقيام لا للجزء المخرج العاري عنه	10992	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3375	false	-1791099768757964113	123	197	670	1052	1591	300	قليلا اي نقصا قليلا او مقدارا قليلا بحيث لا ينحط الي نصف النصف المزمل 4 او زد عليه او زد عليه اي زد القيام------------------------------- علي النصف المقارن له فالمعني تخييره عليه الصلاة والسلا------م بين ان يقوم نصفه -----او اقل منه -----او اكثر وقيل قوله تعالي نصفه بدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قليلا والتخيير بحاله وليس بسديد اما اولا فلان الحقيق- بالاعتناء الذي ينبء عنه الابدال هو الجزاء الباقي بعد الثنيا المقارن للقيام لا الجزء المخرج العاري عنه	3375	8019608020860758927	274	422.0	218	610	44.918033599853516	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10995	true	7218973473257542732	226	289	1161	1486	1543	300	واليقها--- بجزالة التنزيل هو ما ذكرناه اولا والله تعالي اعلم بما في كتابه الجليل الجزيل وسياتي ان شاء الله تعالي ما يتعلق بالامر في قوله سبحانه قم الليل الخ ورتل القران اي في اثناء ما ذكر من القيام اي اقراه علي تءدة وتمهل وتبيين حروف ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل بسكون التاء ورتل بكسرها اذا كان مفلجا	10995	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	4	44	20	225	1526	300	والذي يليق بجزالة التنزيل هو الاول--------- والله------ اعلم بما في كتابه الجليل ور----------------------------------------------------------------------------تل القران و--في اثناء ما ذكر من القيام اي اقراه علي تءدة------ وتبيين حروف ترتيلا بليغا بحيث يتمكن السامع من عدها من قولهم ثغر رتل------------------------ اذا كان مفلجا	3376	8019608020860758927	190	329.0	151	328	57.92683029174805	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10996	true	-4134423965455338234	38	225	188	1212	1587	300	المزمل 5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك اي سنوحي اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالي قولا ثقيلا وهو القرا-ن العظيم فانه لما فيه من التكاليف الشاق------ة علي المكلفين--- سيما علي الرسول صلي الله تعالي عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام مامور بتحملها وتحميلها للامة وهذه الجملة المءكدة معترضة بين الامر بالقيام وتعليله الاتي لتسهيل ما كلفه عليه الصلاة والسلام من القيام كانه قيل انه سيرد عليك في الوحي المنزل تكاليف شاقة هذا بالنسبة اليها سهل فلا تبال بهذه المشقة وتمرن بها لما بعدها من الاعتراض جملة ورتل الخ وتعقب بانه لا وجه له وقيل معني كونه ثقيلا انه رصين لاحكام مبانيه ومتانة معانيه والمراد انه راجح علي ما عداه لفظا ومعني لكن تجوز بالثقيل علي الراجح لان الراجح من شانه ان يكون كذلك وفي معناه ما قيل المراد كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف وقيل معناه انه ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفيه للسر وتجريد للنظر فالثقيل مجاز عن الشاق وقيل ثقيل في الميزان والثقيل اما حقيقة او مجاز عن كثرة ثواب قارءه وقال ابو العلية والقرطبي ثقله علي الكفار والمنافقين باعجازه ووعيده وقيل ثقيل تلقيه --يثقل عليه صلي الله ------------تعالي عليه وسلم والوحي	10996	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	44	143	225	759	1526	300	المزمل 5 انا سنلقي عليك انا سنلقي عليك اي سنوحي اليك وايثار الالقاء عليه لقوله تعالي قولا ثقيلا وهو القري ن العظيم ----المنطوي علي --تكاليف --شاقة ثقيلة علي المكلفين لا سيما علي الرسول صلي الله------ عليه وسلم فانه-------------------- مامور بتحملها وتحميلها للامة و----الجملة اعتراض-------- بين الامر-------- وتعليله------ لتسهيل كا كلفه عليه الصلاة والسلام من القيام وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني كونه ثقيلا انه رضين لرزانة لفظ--ه ومتانة مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه ا-و ثقيل علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية للسر وتجريد للنظر او ث------------------------قيل في الميزان او عل------------------------------------------------------------------------ي الكفار والفجار او ث--------------------قيل تلقيه عن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا نزل عليه ------الوحي	3376	8019608020860758927	451	690.5	363	1048	43.03435134887695	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10997	true	-1966620907598361257	208	234	1057	1177	1524	300	المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه ونشر اذا نهض	10997	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	166	191	881	996	1526	300	المزمل 6 ان ناشءة الليل ان ناشءة الليل اي ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض من نشا من مكانه----- اذا نهض	3376	8019608020860758927	115	223.0	90	120	95.83333587646484	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10998	true	2209598957925911647	4	297	19	1543	1557	300	او ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر نشا بمعني قام كالعاقبة واسنادها الي الليل مجاز كما يقال قام ليله وصام نهاره وخص هذا القيام بالقيام من النوم وكذا عاءشة ومنعت ان يراد مطلق القيام وكان ذلك بسبب ان الاضافة الي الليل في قولهم قيام الليل تفهم القيام من النوم فيه او القيام وقت النوم لمن قال الليل كله او ان العبادة التي تنشا اي تحدث بالليل علي ان الاضافة اختصاصية او بمعني في او علي نحو مكر الليل وقال ابن جبير وابن زيد وجماعة ناشءة الليل ساعاته لانها تنشا اي تحدث واحدة بعد واحدة اي متعاقبة والاضافة عليه اختصاصية او ساعاته- الاول من نشا اذا ابتدا وقال الكساءي ناشءة اوله وقريب منه ما روي عن ابن عمر وانس بن مالك وعلي بن الحسين رضي الله تعالي عنهم هي ما بين المغرب والعشاء هي اشد وطا اي هي خاصة دونناشءة النهار اشد--------------------------------------------- مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اريد بالناشءة النفس المتهجدة او يواطء فيها---- القاءم لسانه ان اريد----------------- بها القيام او العبادة او الساعات والاسناد علي الاول حقيقي وعلي هذا مجازي واعتبار الاستعارة المكنية ليس بذاك او اشد موافقة لما يراد من --------الاخلاص فلا مجاز علي جميع المعاني وقرا ابن عباس وابن الزبير ومجاهد والعربيان وطاء بكسر الواو وفتح الطاء ممدودا علي انه مصدر واطا وطاء كقاتل قتالا وقرا قتادة وشبل عن اهل مكة بكسر الواو وسكون الطاء والهمز مقصورا وقرا ابن محصن بفتح الواو ممدودا واقوم قيلا اي واسو مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدو الاصوات وقيلا عليهما مصدر لكنه علي الاول عام للاذكار والادعية وعلي الثاني مخصوص بالقراءة ونصبه ونصب وطا علي التمييز واخرج ابن جرير وغيره عن انس بن مالك انه قرا واصوب قيلا فقال له رجل انا نقرءها واقوم قيلا فقال ان اصوب واقوم واهيا واشباه هذا واحد المزمل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا	10998	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3376	false	-8083324326245175741	191	300	996	1526	1526	300	او ان قيام الليل علي ان الناشءة مصدر من نشا------- كالعافية او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العبادة التي تنشا-------- بالليل اي تحدث او ان ساعات الليل فا--------------------------------------------------------------------------------نها ت--------حدث واحدة بعد واحدة---------------------------------- او ساعاتها الاول من نشا اذا ابتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اشد وطا اي هي خاصة اشد ثبات قدم او كلفة فلا بد من الاعتناء بالقيام وقرء وطاء اي اشد مواطاة يواطء قلبها لسانها ان اريد بها----- النفس--------- او يواطء فيها قلب القاءم لسانه ان اريد سورة المزمل 7 13 بها القيام او العبادة او الساعات ---------------------------------------------------------------------------او اشد موافقة لما يراد من الخشوع والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاص واقوم قيلا واسد--- مقالا و--اثبت قراءة لحضور القلب وهدو الاصوات المزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل 7 ان لك في ان لك في النهار سبحا-	3376	8019608020860758927	385	599.5	302	1599	24.07754898071289	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms10999	true	-4489190358720805301	272	298	1434	1561	1569	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك اي ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران	10999	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	45	70	238	362	1592	300	المزمل 8 واذكر اسم ربك واذكر اسم ربك--- ودم علي ذكره تعالي ليلا ونهارا علي اي وجه كان من تسبيح وتهليل وتحميد وصلاة وقراءة قران	3377	8019608020860758927	124	242.0	99	127	97.6377944946289	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11000	true	-5062379893352653357	38	162	214	852	1553	300	وتبتل اليه اي وانقطع اليه تعالي بالعبادة وجرد نفسك عما سواه عز وجل واستغرق--------- في مراقبته سبحانه وكان هذا امر بما يتعلق بالباطن بعد الامر بما يتعلق بالظاهر ولتاكيد ذلك قال سبحانه----------------------------------------------------------------------------------------- تبتيلا ونصبه بتبتل لتضمنه معني بتل علي ما قيل وقد تقدم الكلام في تحقيق ذلك عند قوله تعالي والله انبتكم من الارض نباتا فتذكر فما في العهد من قدم وكيفما كان الامر ففيه مراعا--ة الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرا زيد بن علي رضي عنهما رب بالنصب علي الاختصاص والمدح وهو يءيد الاول وقرا الاخوان وابن عامر وابو بكر ويعقوب رب بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو	11000	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	72	150	373	774	1592	300	وتبتل اليه اي وانقطع اليه بمجامع الهمة---------------------------- واستغراق العزيمة في مراقبته -------وحيث لم يكن------------------------------------------------------- ذلك الا بتجريد نفسه عليه الصلاة والسلام عن العواءق الصادة عن مراقبة اله تعالي وقطع العلاءق عما سواه قيل تبتيلا مكان تبتلا مع --------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ----------------------------------فيه من رعاية الفواصل المزمل 9 رب المشرق والمغرب رب المشرق والمغرب مرفوع علي المدح وقيل علي الابتداء خبره لا اله الا هو وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجر علي انه بدل من ربك وقيل علي اضمار حرف القسم -جوابه لا اله الا هو	3377	8019608020860758927	255	384.0	200	738	34.5528450012207	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11001	true	1848573389336734241	15	165	89	877	1612	300	والفاء في قوله تعالي فاتخذه وكيلا لترتيب الامر وموجبه علي اختصاص الالوهية والربيوبية به عز وجل ووكيل فعيل بمعني مفعول اي موكول اليه والمراد من اتخاذه سبحانه وكيلا ان يعتمد عليه سبحانه ويفوض كل امر اليه عز وجل وذكر ان مقام التوكل فوق مقام التبتل لما فيه من رفع الاختيار وفيه دلالة علي غاية الحب له تعالي وانشدوا هواي لهفرض تعطف ام جفا ومنه له عذب تكدر ام صفا وكلت الي المعشوق امري كله فان شاء احياني وان شاء اتلفا ومن كلام بعض السادة من رضي بالله تعالي وكيلا وجد الي كلخير سبيلا المزمل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما يءلمك -----من الخرافات كقولهم يفرق بين الحبيب وحبيبه علي ما سمعت في بعض روايات اسباب النزول واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي خل بيني وبينهم وكل امرهم الي	11001	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	150	210	774	1110	1592	300	والفاء في قوله تعالي فاتخذه وكيلا لترتيب الامر وموجبه علي اختصاص الالوهية والرب-وبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة به تعالي المز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 10 واصبر علي ما واصبر علي ما يقولون مما لا خير فيه من الخرافات--------------------------------------------------------------------- واهجرهم هجرا جميلا بان تجانبهم وتداريهم ولا تكافءهم وتكل امورهم الي ربهم كما يعرب عنه قوله تعالي المزمل 11 وذرني والمكذبين اولي وذرني والمكذبين اي--- دعني واياهم وكل امرهم الي	3377	8019608020860758927	315	581.0	258	793	39.722572326660156	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11002	true	-1818014161750239594	50	93	272	483	1547	300	المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم وعن ابن عباس شوك من نار يعترض في حلوقهم لا يخرج ولا ينزل وعذابا اليما يوم ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يقادر قدره ولا يعرف كانه	11002	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3377	false	686365423451118541	246	275	1313	1463	1592	300	المزمل 13 وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة ينشب في الحلوق ولا يكاد يساغ كالضريع والزقوم--------------------------------------------------------- وعذابا اليما---- ونوعا اخر من العذاب مءلما لا يقادر قدره ولا يدرك كنهه	3377	8019608020860758927	146	275.5	117	211	69.1943130493164	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11004	true	542261133200136948	37	255	193	1405	1648	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم خطاب للمكذبين اولي النعمة سواء جعلوا القاءلين او بعضهم ففيه التفات من الغيبة وهو التفات جليل الموقع اي اناارسلنا اليكم ايها المكذبون من اهل مكة رسولا شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر منكم من الكفر والعصيان كما-ارسلنا الي فرعون رسولا هو موسي عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه او لانه معلوم غني عن البيان المزمل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول المذكور الذي ارسلناه اليه فالتعريف للعهد الذكري والكاف في محل------ النصب علي انها صفة لمصدر محذوف علي تقدير اسميتها اي ارسالا مثل ارسالنا او الجار والمجرور في موضع الصفة علي تقدير حرفيتها اي ارسالا كاءنا كما والمعني ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم فعصيتمو-------------------------------------------------ه كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصاه وفي اعادة فرعون والرسول مظهرين تفظيع لشان عصيانه وان ذلك لكونه عصيان الرسول لا لكونه عصيان موسي وفيه ان عصيان المخاطبين افظع وادخل في الدم اذ زاد وعلا لهذا الرسول وصفا اخر اعني شاهدا عليكم وادمج فيه انهم لو امنوا كانت السهادة لهم وقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا اي ثقيلا ردء العقبي--------------------------------------------------------------------------- من قولهم كلا وبيل وح----م لا يستمرا لثقله والوبيل ايضا العصا الضخمة ومنه الوابل للمطر العظيم قطره خارج عن التشبيه جء به لايذان المخاطبين بانهم ماخوذون بمثل ذلك واشد واشد وقوله تعالي المزمل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون------------------- ان كفرتم------------------- يوما----------- يجعل الولدان	11004	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3378	false	584306448577430345	40	174	209	930	1563	300	المزمل 15 انا ارسلنا اليكم انا ارسلنا اليكم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل مكة رسولا شاهدا عليكم يشهد يوم القيامة بما صدر عنكم من الكفر والعصيان كما ارسلنا الي فرعون رسولا هو موسي عليه السلام وعدم تعيينه لعدم دخله في التشبيه المز----------------------------مل 16 فعصي فرعون الرسول فعصي فرعون الرسول-------- الذي ارسلناه اليه و-------------------------------محل الكاف النصب علي انها صفة لمصدر محذوف اي اناارسلنا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم رسولا ------------فعصيتموه كما يعرب عنه قوله تعالي شاهدا عليكم ارسالا كاننا كما ارسلنا الي فرعون رسولا فع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاه وقوله تعالي فاخذناه اخذا وبيلا خاج من التشبيه جء به للتنبيه علي انه سيحيق بهءلاء ما حاق باولءك لا محالة والوبيل الثقيل الغليظ من قولهم كلا وبيل اي وخيم لا يستمرا لثقله والوبيل----- العصا الضخمة المز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل 17 فكيف تتقون ان فكيف تتقون اي كيق تقون انفسكم ان كفرتم اي بقيتم علي الكفر يوما اي عذاب يو يجعل الولدان	3378	8019608020860758927	488	845.5	396	1396	34.9570198059082	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11008	true	-5971874642305293749	0	129	0	661	1572	300	ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي زمانا اقل منهما استعمل فيه الادني وهو اسم تفضيل من دنا اذا قرب لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما من الاحياز فهو مجاز مرسل لان القرب يقتضي قلة الاحياز بين الشيءين فاستعمل في لازمه او في مطلق القلة وجوز اعتبار التشبيه بين القرب والقلة ليكون هناك استعارة والارسال اقرب وقرا الحسن وشيبة وابو حيوة وابن السمقيع وهشام وابن مجاهد عن قنبل فيما ذكر صاحب الكامل ثلثي باسكان اللام وجاء ذلك عن نافع وابن عامر فيما ذكر صاحب اللوامح ونصفه وثلثه بالنصب -عطفا علي ادني كانه قيل يعلم انك تقوم من الليل اقل من ثلثيه وتقوم نصفه وتقوم ثلثه وقرا العربيان ونافع ونصفه وثلثه بالجر عطفا علي ثلثي الليل اي تقوم اقل من	11008	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	29	73	172	389	1592	300	ان ربك يعلم ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثي الليل اي اق------ل منهما استعير ل-ه الادني----------------------------- لما ان المسافة بين الشيءين اذا دنت قل ما بينهما م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحياز ونصفه وثلثه بالنصب وعطفا علي ادني وقرءا--------------------------------------------------------------------------------------------- بالجر عطفا علي ثلثي الليل وطاءفة من -----	3379	8019608020860758927	190	320.5	148	662	28.70090675354004	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11009	true	-7824444612343586186	24	203	129	1067	1558	300	اللام وطاءفة من الذين معك عطف علي الضمير المستتر في تقوم وحسنه الفصل بينهما اي وتقوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار لا يعلم مقادير ساعاتهما كما هي الا الله تعالي فان تقديم اسمه تعالي-- مبتدا مبينا----- عليه يقدر دال علي الاختصاص علي ما ذهب اليه جار الله ويءيده قوله تعالي علم ان لن تحصو فان الضمير لمصدر يقدر لا للقيام المفهوم من الكلام والمعني علم ان الشان لن تقدروا---------- الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ولا يتاتي لكم حسابها بالتعديل والتسوية الا ان تاخذوا بالاوسع للاحتياط وذلك شاق عليكم بالغ منكم فتاب عليكم اي بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركه فالكلام علي الاستعارة حيث شبه الترخيص بقبول التوبة في رفع التبعة واستعمل اللفظ الشاءع في المشبه به في المشبه كما في قوله تعالي فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وزعم بعضهم انه علي ما يتبادر منه فقال فيه دليل علي انه كان فيهم من ترك بعض ما امر به وليس بشء فاقروا ما تيسر من القران اي فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة كما عبر عنها بساءر اركانها	11009	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	70	158	373	836	1592	300	الليل وطاءفة من الذين معك اي ي---------------------------------------------------قوم معك طاءفة من اصحابك والله يقدر الليل والنهار وحده لايقدر علي تقديرهما احد اصلا ------------فان تقديم الاسم الجليل مبتدا وبناء يقدر عليه موجب ل--------لاختصاص قطعا كما يعرب عن--------------ه قوله تعالي علم ان لن تحصوه اي علم------------------------------------------------------ ان الشان لن تقدروا علي تقدير الاوقات ولن تستطيعوا ضبط الساعات ابدا فتاب عل---------------------------------------------------------------------يكم ------------------------بالترخيص في ترك القيام المقدر ورفع التبعة عنكم في تركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقرءا ما تيسر من القران--- فصلوا ما تيسر لكم من صلاة الليل عبر عن الصلاة بالقراءة ك-ا عبر عنها بساءر اركانها	3379	8019608020860758927	355	558.5	283	955	37.17277526855469	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11015	true	2659221490385401838	142	210	740	1113	1629	300	واخرون يضربون في الارض--------------------- يبتغون من فضل الله------------------------------------------- واخرون يقاتلون في سبيل الله والمراد انه عز وجل علم ان سيكون من المءمنين من يشق عليه القيام كما علم سبحانه عسر احصاء تقدير الاوقات واذا كان الامر كما ذكر وتعاضدت مقتضيات---- الترخيص فاقرءا ما تيسر منه اي من القران من غير تحمل المشاق واقيموا الصلاة اي المفروضة واتوا الزكاة كذلك وعلي هذا اكثر المفسرين والظاهر انهم عنو---------------ا بالصلاة المفروضة	11015	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3379	false	2976742655500751825	236	298	1244	1585	1592	300	واخرون يضربون في الارض يسافرون فيها للتجارة يبتغون من فضل الله وهو الربح قد عمم ابتغاء الفضل لتحصيل العلم واخرون يقاتلون في سبيل الله------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا كان الامر كما ذكر وتعاضدت الدواعي الي الترخيص فاقرءا ما تيسر منه------------- من غير تحمل المشاق واقيموا الصلاة اي المفروضة واتوا الزكاة الواجبة وقيل هي هي زكاة الفطر اذا لم يكن بمكة زكاة ومن فسرها بالزكاة المفروضة	3379	8019608020860758927	208	321.5	168	456	45.614036560058594	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11016	true	8511310911790115266	0	176	0	950	1632	300	حسنا اريد به الانفاقات في سبيل الخيرات او اداء الزكاة علي احسن الوجوه وانفعها للفقراء وما تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان مما ذكر ومما لم يذكر تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا اي من الذي تءخرونه الي الوصية عند الموت وخيرا ثاني مفعولي تجدوه وهو تاكيد لضمير تجدوه وان كان بصورة المرفوع والمءكد منصوب لان هو يستعار لتاكيد المجرور والمنصوب كما ذكره الرضي او ضمير فصل وان لم يقع بين معرفتين فان افعل--- في حكم المعرفة ولذا- يمتنع من-حرف التعريف كالعلم وجوز ابو البقاء البدلية من ضمير تجدوه ووهمه ابو حيان بان الواجب عليها اياه وقرا ابو السمال باللام العدوي وابو السمال بالكاف الغنوي وابو السميف----ع هو خير واعظم برفعهم علي الابتداء والخبر وجعل الجملة في موضع المفعول الثاني قال ابو زيد هي لغة بني تميم يرفعون ما بعد الفاصلة يقولون كان زيد هو الفاعل بالرفع وعليه قول قيس بن ذريح تحن الي لبني وانت تركتها وكنت عليها بالملا انت اقدر فقد قال ابو عمرو والجرمي انشده سيبويه شاهدا للرفع والقوافي مرفوعة ويروي اقدرا واستغفروا الله في كافة احوالكم فان الانسان قلما يخلو	11016	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3380	false	7184479375144890834	5	86	31	448	1524	300	حسنا اريد به الانفاقات في سب-ل الخيرات او اداء الزكاة علي احسن الوجوه وانفعها للفقراء وما تقدموا لانفسكم من خير اي خير كان مما ذكر و-ما لم يذكر تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا--- من الذي نءخرونه الي الوصية عند الموت وخيرا ثاني مفعولي تجدوا وهو تاكيدا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان لم يقع بين معرفتين فان افعل من في حكم المعرفة ولذلك يمتنع من حرف الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عريف وقرء هو خير عل-------------ي الابتداء والخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستغفروا الله في كافة احوالكم فان الانسان قلما يخلو	3380	8019608020860758927	396	714.5	319	959	41.29301452636719	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11020	true	7658130244862679118	44	265	233	1345	1529	300	المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واخصص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء والعظمة اعتقادا وقولا ويروي انه لما نزل قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الله اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايقنت انه الوحي وذلك لان الشيطان لا يامر بذلك والامر بالنسبة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم غني عن الاستدلال وجوز ان يحمل علي تكبير الصلاة فقد اخرج ابن مردويه عن ابي هريرة قال قلنا يا رسول الله كيف نقول اذا دخلنا في الصلاة فانزل الله تعالي وربك فكبر فامرنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان نفتح الصلاة بالتكبير وانت تعلم ان نزول هذه الاية كان حيث لا صلاة اصلا فهذا الخبر ان صح مءول والفاء هنا وفيما بعد لافادة معني الشرط فكانه قيل وما كان--- اي شء حدث فلا تدع تكبيره عز وجل فالفاء جزاءية وهي لكونها علي ما قيل مزحلقة لا يضر عمل ما بعدها فيما قبلها وقيل انها دخلت في كلامهم علي توهم شرط فلما لم تكن في جواب شرط محقق كانت في الحقيقة زاءدة فلم يمتنع تقديم معمول ما بعدها عليها لذلك ثم ان في ذكر هذه الجملة بعد الامر السابق مقدمة علي ساءر الجمل اشارة الي مزيد الاهتمام بامرالتكبير وايماء علي ما قيل الي ان المقصود الاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه عز وجل وينزهه من الشرك فان اول ما يجب معرفة الله تعالي----- ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابه	11020	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	44	122	237	632	1591	300	المدثر 3 وربك فكبر وربك فكبر واختص ربك بالتكبير وهو وصفه تعالي بالكبرياء-------- اعتقادا وقولا ويروي انه لما نزل قال رسول الله ال-------------------------له اكبر فكبرت خديجة وفرحت وايق-ت انه الوحي وقد------------------------------------------------------------------------------------------------ يحمل علي تكبير الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء ل--------------------معني الشرط -كانه قيل -ما كان اي اي شء حدث فلا تدع تكبيره او للدلال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ع---------------------------------------------------------------------لي ان المقصود -لاولي من الامر بالقيام ان يكبر ربه------- وينزهه من الشرك فان اول ما يجب معرفة الصانع جل جلاله ثم تنزيهه عما لا يليق بجنابة	3381	8019608020860758927	366	588.0	291	1120	32.67856979370117	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11025	true	867202482664795581	50	139	240	701	1506	300	المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر اي ولا تعط مستكثرا اي------------------------- طالبا للكثير ممن تعطيه قاله ابن عباس فهو نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر من الموهوب وهذا جاءز ومنه الحديث الذي رواه ابن ابي شيبة موقوفا علي شريح المستغزر يثاب من هبته والاصح عند الشافعية ان النهي---- للتحريم وانه من خواصه عليه الصلاة والسلا----م لان الله تعالي اختار له عليه الصلاة والسلام اكمل الصفات واشرف الاخلاق فامتنع عليه ان يهب لعوض اكثر وقيل هو نهي تنزيه للكل	11025	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3381	false	5292632548991473040	219	288	1173	1526	1591	300	المدثر 6 ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر و---لا تعط مستكثرا اي راءيا لما تعطيه كثيرا او طالبا للكثير علي انه ا-------------------نهي عن الاستغزار وهو ان يهب شيءا وهو يطمع ان يتعوض من الموهوب له اكثر مما اعطاه وهو-- جاءز ومنه الحديث--------------------------------------- المستغرر يثاب من هبته ف----------------------النهي اما للتحريم وهو خاص برسول الله صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اختار له ---------------------------------اشرف الاخلاق واحسن الاداب او لل-----------------------تنزيه للكل	3381	8019608020860758927	257	393.5	204	494	52.0242919921875	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11027	true	7088054250210823606	160	297	854	1575	1589	300	المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر اي------------نفخ في الناقور في الصور وهو فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سببه ومنه منقار الطاءر لانه يقرع به ولهذه السببية تجوز به عنه وشاع ذلك واريد به النفخ لانه نوع منه والفاء للسببية كانه-قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فالمعني اذا نقر في الناقور عسر الامرعلي الكافرين والفاء في هذا للجزاء وذلك اشارة الي وقت النقر المفهوم من فاذا نقر وما-فيه من معني البعد مع قرب العهد لفظا-------- بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الهواء والفظاعة ومحله الرفع علي الابتداء ويومءذ قيل----------------- بدل منه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن والخبر يوم عسير فكانه قيل	11027	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3382	false	5523188805433420119	76	187	386	949	1536	300	المدثر 8 فاذا نقر في فاذا نقر في الناقور اي نفخ ف-----------ي الصور وهو فاع-ل من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت وال-----------------------------------------------------------------------------------------فاء للسببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك عليه والعامل في اذا ما دل عليه قوله تعالي المدثر 9 10 فذلك يومءذ يوم فذلك يومءذ يوم عسير علي الكاف-------------------------------------------------رين--------------------- وذلك اشارة الي وقت ال--------------------نقر وما فيه من معني البعد مع قرب العهد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد منزلته في الهول -والفظاعة ومحله الرفع علي الابتداء ويومءذ 74 سورة المدثر 11 15 بدل منه مبني علي الفتح لاضافته الي غير متمكن والخبر يوم عسير وقيل -----	3382	8019608020860758927	500	901.5	403	760	65.78947448730469	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11030	true	3104741575490066475	7	290	34	1477	1528	300	حال اما من الياء في ذرني وهو المروي عن مجاهد اي ذرني وحدي معه فانا اغنيك- في الانتقام عن كل منتقم او من التاء في خلقت اي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه احد فانا اهلكه لا احتاج الي ناصر في اهلاكه او من الضمير المحذوف العاءد علي من علي ما استظهره ابو حيان اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وجوز ان يكون منصوبا باذم ونحوه فقد كان الوليد------------------------- يلقب في قومه بالوحيد ف---تهكم الله تعالي به وبلقبه او صرفه من الغرض الذي كانوا يءمنونه من مدحه والثناء عليه الي--- جهة ذمه وعيبه فاراد سبحانه وحيدا في الخبث والشرارة او وحيدا عن ابيه لانه كان دعيا لم يعرف نسبه للمغيرة حقيقة كما مر في سورة نون المد--------ثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او ممدودا بالنساء من-مد النهر ومده نهر اخر وقيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس و--------------هو ما كان له بين مكة والطاءف من الابل والنعل والجنان والعبيد وقيل له بستان بالطاءف لا تنقطع ثماره صيفا وشتاء وقال النعمان بن بشير المال الممدود هو الارض لانها مدت وعن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه المستغل الذي يجبي شهرا بعد شهر فهو ممدود لا ينقطع وعن ابن عباس ومجاهد وا----بن جبير كان له الف دينار وعن ق-تادة ستة الاف دينار وقيل تسعة الاف دينار وعن سفيان الثوري روايتان اربعة الاف دينار و----------------الف والف دينار وهذه الاقوال ان صحت ليست المراد بها تعيين المال والممدود وانه متي اطلق يراد به ذلك بل بيان انه كان بالنسبة الي المحدث عنه كذا المدثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكففين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية والمحافل لوجاههتهم واعتبارهم	11030	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	4	200	20	1007	1503	300	حال اما من الياء---------------------------- اي ذرني وحدي معه فاني اكفيكه في الانتقام من--------ه او من التاء-------- اي خلفته وحدي لم يشركني في خلقه--------------------------------------- احد او من العاءد المحذوف-------------------------------------- اي ومن خلقته وحيدا فريدا لا مال له ولا ولد وقيل نزلت في-------------------------- الوليد بن المغيرة المخزومي وكان يلقب في قومه بالوحيد فهو تهكم----------- به وبلقبه وصرف له عن الغرض الذي يءم-------ونه من مدح-------------ه الي 12 جهة ذمه بكو-------------نه وحيدا من المال وال--ولد او وحيدا من ابيه لانه كان زنيما-------------------------- كما مر او وحيدا في الشرارة المدثر 12 وجعلت له مالا وجعلت له مالا ممدودا مبسوطا كثيرا او مم--دا بالنماء من مد النهر ومده نهر اخر -قيل كان له الضرع والزرع والتجارة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو ما كان له بين مكة والطاءف من صنوف الاموال وقيل كان له بالطاءف---- بستان لا ين--------قطع ثماره صيفا وشتاء وقال ابن عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس ومجاهد وسعيد بن جبير كان له الف دينار وقال فتادة ستة الاف دينار وقال 3------------------ سفيان الثوري-------- اربعة الاف دينار وقال الثوري ايضا الف -الف دينار المد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 13 وبنين شهودا وبنين شهودا حضورا معه بمكة يتمتع بمشاهدتهم لا يفارقونه للتصرف في عمل او تجارة لكونهم مكفيين لوفور نعمهم وكثرة خدمهم او حضورا في الاندية والمحافل لوجا-هتهم واعتبارهم	3383	8019608020860758927	801	1236.5	631	1519	52.732059478759766	129	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11031	true	5175159228431293511	2	216	11	1138	1579	300	عشرة و-----قيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد ابن الوليد وخ-------الد وهشام وقد اسلم هءلاء الثلاثة والعاص و--قيس وعبد شمس وعمارة واختلفت الرواية فيه انه قتل يوم بدر او قتله النجاشي لجايه نسبت اليه في حرم الملك والروايتان متفقتان علي انه قتل كافرا ورواية الثعلبي عن مقاتل اسلامه لا تصح ونص ابن حجر علي ان ذلك غلط وقد وقع في هذا الغلط صاحب الكشاف وتبعه فيه من تبعه والعجب ايضا انهم لم يذكروا الوليد بن الوليد فيمن اسلم مع ان المحدثين عن اخرهم اطبقوا علي اسلامه المدثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا -بسطت-له الرياسة والجاه العريض فاتمت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند اهل الدنيا واصل التمهيد التسوية والتهيءة وتجوز به عن بسطة المال والجاه وكان لكثرة غناه ونضارة حاله الراءقة في الاعين نظرا ومخبرا يلقب ريحانة قريش وكذا كانوا يلقبونه بالوحيد بمعني المنفرد باستحقاق الرياسة وعن ابن عباس وسعت له ما بين اليمن الي الشام وعن مجاهد مهدت له المال بعضه فوق بعضكما يمهد الفراش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اديته وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه في غني تام لا ---------------------مزيد علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وعن الحسن وغيره انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة	11031	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3383	false	-4783419470843134572	203	300	1018	1503	1503	300	عشرة بنين وقيل ثلاثة عشر وقيل سبعة كلهم رجال الوليد -بن الوليد وخالد وعمارة وهشام -----------------------والعاص والقيس وعبد شمس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم منهم ثلاثة خالد 14 وهشام وعمارة المد----------ثر 14 ومهدت له تمهيدا ومهدت له تمهيدا وبسطت له الرياسة والجاه العريض حتي لقب 15---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ريحانه قري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش المدثر 15 ثم يطمع ان ثم يطمع ان ازيد علي ما اوتيه وهو استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه اما لانه----------- لا مزيد 74 سورة المدثر 16 19 علي ما اوتي سعة وكثرة او لانه مناف لما هو عليه من كفران النعم ومعاندة المنعم وقيل -----------انه كان يقول ان كان محمد صادقا فما خلقت الجنة-	3383	8019608020860758927	387	650.5	308	1164	33.24742126464844	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11032	true	6968306923165606965	13	251	71	1275	1508	300	ما زال الوليد بعد نزول هذه الاية في نقص-- من ماله وولده حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه ع------------------------------------قبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الشاق الصعب الذي لا يطاق به ما يسوقه الله تعالي له من المصاءب وانواع المشاق بتكليف الصعود في الجبال الوعرة الشاقة واطلق لفظه عليه علي سبيل الاستعارة التمثيلية وروي احمد والترمذي والحاكم وصححه وجماعة عن ابي سعيد الخدري مرفوعا الصعود جبل من نار يصعد فيه خرفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم عليه وسلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع ----عليها يده ذات ذابت واذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت المد---------------------------------------------------------------------------------------ثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لاياته عز وجل فيكون جملة مفسرة لذلك لا محل لها من الاعراب وما بينهما اعتراض وقيل الجملة عليه بدل من قوله تعالي انه لايا عنيدا اي انه فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقول- المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب--- من تقديره واصابته في المخزورميه الغرض الذي كان ينتجيه قريش فهو نظير قاتلهم الله اني يءفكون او ثناء عليه تهكما علي نحو قاتله الله ما اشجعه او حكاية لما كرره علي سبيل الدعاء عند سماع كلمته الحمقاء فالعرب تقول---------------------------- قتله الله ما اشجعه و--اخزاه الله ما اشعره يريدون --انه قد بلغ المبلغ الذي هو--------- حقيق-- بان يحسد ويدعو----- حاسده بذلك وما له علي ما قيل	11032	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	49	234	265	1193	1528	300	ما زال------- بعد نزول هذه الاية في نقصان من مال------ه حتي هلك المدثر 17 سارهقه صعودا سارهقه صعودا ساغشيه بدل 17 ما يطمعه من الزيادة او الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب ------الصعب الذي لا يطاق وعن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله------ عليه و----------سلم يكلف ان يصعد عقبة في النار كلما وضع يده عليها-------- ذابت فاذا رفعها عادت واذا وضع رجله ذابت فاذا رفعها عادت وعنه عليه الصلاة والسلام الصعود جبل من نار يصعد فيها سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا المدثر 18 انه فكر وقدر انه فكر وقدر تعليل للوعيد واستحقاقه له او بيان لعناده لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ياته تعالي 18 اي ----------------فكر ماذا يقول في شان القران وقدر في نفسه ما يقوله المدثر 19 فقتل كيف قدر فقتل كيف قدر تعجيب 19 من تقديره واصابته في----------ه الغرض الذي كان ينتحيه قريش ق---------اتلهم الله----------- او ثناء عليه بطريق الاستهزاء به--------------- او حكاية لما كرروه من قولهم قتل كيف قدر تهكما بهم وباعجابهم بتقديره واستعظامهم لقوله ومعني قولهم قتله الله ما اشجعه او اخزاه الله ما اشعره الاشعار بانه قد بلغ من الشجاعة والشعر مبلغا حقيقيا بان ------يدعو عليه حاسده بذلك روي ان الوليد قال	3384	8019608020860758927	625	952.0	489	1385	45.1263542175293	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	133	202	662	1009	1512	300	الوليد الي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو وما يعلي فقال ق-ريش صبا والله الوليد------ لتصب ان قريش كلهم فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فقعد اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محدما مجنون فهل رايتموه يخنق	11033	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3384	false	-2023049249504131445	232	300	1182	1528	1528	300	الوليد قال ل---------بني مخزوم وال-----له لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو وما يعلي فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصب-ان قريش كلهم فقال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد عنده حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق-	3384	8019608020860758927	316	583.5	253	363	87.0523452758789	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11033	true	-4107347049244350518	202	292	1009	1479	1512	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه قط يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا--- وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا-ثم قالوا فما هو ففكر ما------هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره عن مسيلمة وعن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا------------- متعجبين منه-------- المدثر---------------- 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة كما هو معتاد من اعجب غاية الاعجاب والعطف بثم للدلالة علي تفاوت الرتبة وان الثانية ابلغ من الاولي	11033	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	0	89	0	448	1424	300	وتقولون انه كاهن فهل رايتموه--- يتكهن وتزعمون انه شاعر فهل رايتموه يتعاطي شعرا قط وتزعمون انه كذاب فهل جربتم عليه شيءا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو الا ساحر اما رايتموه يفرق بين الرجل واهله وولده ومواليه وما الذي يقوله الا سحر ياثره -----------عن اهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا معجبين بقوله متعجبين منه 74 سورة المدثر 20 29 20 المدثر 20 ثم قتل كيف ثم قتل كيف قدر تكرير للمبالغة و-----------------------------------------ثم للدلالة علي --------------ان الثانية ابلغ من الاولي	3385	8019608020860758927	398	721.5	321	517	76.98258972167969	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11035	true	-5085050638516505452	77	149	408	733	1493	300	المدثر 21 ثم نظر ثم نظر للعطف وثم فيه وفيما بعد علي معناه الوضعي وهو التراخي الزماني مع مهلة اي ثم فكر في امر القران مرة بعد اخري المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه- مطعنا وضاقت عليه الحيل ولم يدر ماذا يقول وقيل ثم نظر في وجوه القوم ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قم قطب في وجهه	11035	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	98	149	493	712	1424	300	المدثر 21 ثم نظر ثم نظر اي---------------------------------------------------------------------------- في---- القران مرة بعد مرة- المدثر 22 ثم عبس وبسر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيها مطعنا----------------- ولم يدر ماذا يقول وقيل ---نظر في وجوه الناس ثم قطب وجهه وقيل نظر الي رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم ثم قطب في وجهه	3385	8019608020860758927	208	355.0	157	326	63.803680419921875	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11036	true	517604897110260087	1	290	6	1454	1510	300	عليه وسلم--- واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم من سحر بابل ونحوهم وقيل اي يختار ويرجح علي غيره من السحر وليس بمختار والفاء للدلالة علي ان هذه الكلمة الحمقاء لما خطرت بباله تفوه بها من غير تل-ثم وتلبث فهي للتعقيب من غير مهملة ولا مخالفة فيه لما مر من الرواية كما لا يخفي وقوله المدثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر كالتاكد للجملة الاولي لان المقصود منهما نفي كونه قرانا ومن كلام الله تعالي وان اختلفا معني ولا اعتبار في المقصود لم يعطف عليها واطلق بعضهم عليه التاكيد من غير تشبيه والامر في وصف اشكاله التي تشكل بها حتي استنبط هذا القول السخيف استهزاء به واشارة الي انه عن الحق الابلج بمعزل ثم ان الذي يظهر من تتبع احوال الوليد انه انما ذلك عنادا وحمية جاهلية لا جهلا بحقيقة الحال وقوله تعالي المدثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر بدل من سارهقه الخ بدل اشتمال لاشتمال السقر علي الشداءد وعلي الجبل من النار والوصف الاتي لا ينافي الابدال علي ارادة الجبل بناء علي ان المراد به نحو ما في الحديث وقال ابو حيان يظهر انهما جملتان اعتقبت كل واحدة منهما علي سبيل توعد العصيان الذي قبل كل واحدة منهما فتوعد علي كونه عنيدا لايات الله تعالي بارهاق صعود وعلي قوله ان القران سحر يءثر اصلاء سقر وفيه بحث لا يخفي علي من احاط خبرا بما تقدم المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر اي اي شء اعلمك ما سقر علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية---- لانها --مفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسفر مبتدا اي--- شء هي في وصفها فان------------------ قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب ان يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله سبحانه المدثر 28 لا تبقي ولا لا	11036	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	168	300	798	1424	1424	300	عليه وسلم 24 واستكبر عن اتباعه المدثر 24 فقال ان هذا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم--------------------------------------------------------------------- والفاء للدلالة علي ان هذه الكلمة --------لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم وتلبث وقوله تعالي 25 المد-------------------------------------------------------------ثر 25 ان هذا الا ان هذا الا قول البشر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاكيد لما قبله ولذلك اخلي ----------------------------------------------------------------------------------عن العاطف المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 26 ساصليه سقر ساصليه سقر بدل من سارهقه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صعودا المد---------------------------------------------------------------------------------ثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر اي اي شء اعلمك ما سقر علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر لانها المفيدة لما قصد افادته من التهويل والتفظيع وسقر مبتدا اي اي شء هي في وصفها لما مر مرارا من ان ما قد يطلب بها الوصف وان كان الغالب ان يطلب بها الاسم والحقيقة وقوله -تعالي المدثر 28 لا تبقي ولا لا-	3385	8019608020860758927	540	941.5	423	1479	36.51115798950195	104	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11037	true	-9009622083723897796	26	174	126	852	1498	300	وليس بذاك اي لا تبقي شيءا يلقي فيها الا اهلكته واذا هلك لم نذره هالكا حتي يعاد وقال ابن عباس لا تبقي اذا اخذت فيهم لم تبق منهم شيءا واذا بدلوا خلقا جديدا لم تذر ان تعاودهم سبيل العذاب الاول وروي نحوه عن الضحاك بزيادة ولكل شء فترة وملالة الا جهنم وقيل لا تبقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كان ما يطرح فيها هالك لا محالة وقال السدي لا تبقي لهم لحما ولا تذر عظما وهو دون ما تقدم المدثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر قال ابن عباس ومجاهد وابو رزين والجمهور اي مغيرة للبشرات----- مسودة للجلود وفي بعض الروايات عن بعض بزيادة محرقة والمراد في الجملة فلواحة من لوحته الشمس اذا سودت ظاهره واطرافه قال تقول ما لا حك يا مسافر يا ابنة عمي لا حني الهواجر والبشر جمع بشرة وهي ظاهرة الجلد وفي بعض الاثار انها تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل	11037	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	20	79	98	375	1541	300	وليس بذاك اي لا تبقي شيءا يلقي ف-ها الا اهلكته واذا هلك لم تذره هالكا حتي يعاد -----------او لا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي علي شء ولا تدعه من الهلاك بل كل- ما يطرح فيها هالك لا محالة الم---------------------------------------------------------دثر 29 لواحة للبشر لواحة للبشر------------------------------------------ مغيرة لاعالي الجلد مسودة 74 سو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة المدثر 30 31 لها قيل----- تلفح الجلد لفحة فتدعه اشد سوادا من الليل	3386	8019608020860758927	239	365.5	185	731	32.69493865966797	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11038	true	4932115492167844888	127	199	630	996	1530	300	انها لما نزلت عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش ثكلتكم امهاتكم اسمع ان ابن ابي كبشة يخبركم ان خزنة النار تسعة عشر وانتم الدهم ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال له ابو الارشد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين فانزل الله تعالي المدثر 31 وما جعلنا اصحاب وما جعلنا اصحاب النار الا ملاءكة اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم	11038	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3386	false	2959241784995554196	202	245	1034	1246	1541	300	انه- لما نزل- عليها تسعة عشر قال ابو جهل لقريش------------------------------------------------------------------------------ ايعجز كل عشرة منكم ان يبطشوا برجل منهم فقال ---ابو الا-شد بن اسيد بن كلدة الجمحي وكان شديد البطش انا اكفيكم سبعة عشر فاكفوني انتم اثنين ف-نزلت--------------------------------------------------------------------- اي ما جعلناهم رجالا من جنسكم	3386	8019608020860758927	211	364.0	168	366	57.650272369384766	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11041	true	-7558697792668110337	72	281	386	1557	1651	300	ويزداد الذين امنوا ايمانا اي يزداد ايمانهم كيفية بما راوا من تسليمهم اهل الكتاب--------------------- وتصديقهم انه كذلك او كمية بانضمام ايمانهم بذلك الي ايمانهم بساءر ما انزل وولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون تاكيد لما قبله من الاستيقان وازدياد الايمان ونفي لما قد يعتل اي المست-قن من شبهة ما للغفلة عن بعض المقدمات اوطريان ما توهم كونه معارضا في اول وهلة ولما فيهمن هذه الزيادة جاز عطفه علي المءكد بالواو لتغايرهما في الجملة وان ما لم ينظم المءمن ونفي سلك اهل الكتاب في نفي الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه علي تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من اهل الكتاب مقارن لما ينافيه من الجحود ومن المءمنين مقارن لما يقتضيه-من الايمان وكم بينهما وقيل انما لم يقل ولا يرتابوا بل قيل ولا يرتاب الخ للتنصيص علي تاكيد الامرين لاحتمال عود الضمير في ذلك علي المءمنين فقط والتعبير عن المءمنين باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبءة عن الحدوث للايذان بثباتهم علي الايمان بعد ازديادهم ورسوخهم في ذلك وليقول الذين في قلوبهم مرض اي شك او نفاق فيكون بناء علي ان السورة بتمامها مكية والنفاق انما حدث بالمدينة اخبارا عما سيحدث من المغيبات بعد الهجرة والكافرون المصرون علي التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا ---اي شء اراد تعالي او ما الذي اراده الله تعالي بهذاالعدد المستغرب استغراب المثل	11041	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	131	280	758	1594	1708	300	ويزداد الذين امنوا ايمانا اي يزداد ايمانهم كيفية بما راوا من تسلي--م اهل الكتاب 74 سورة المدثر 32 35 وتصديقهم انه كذلك او كمية بانضمام ايمانهم بذلك الي ايمانهم بساءر ما انزل -ولا يرتاب الذين اوتوا الكتاب والمءمنون تاكيد لما قبله من الاستقيان وازدياد الايمان ونفي لما قد يعت--ري المستيقن من شبهة ما وانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينظم المءمنون في سلك اهل الكتاب في نفي الارتياب حيث لم يقل ولا يرتابوا للتنبيه علي تباين النفيين حالا فان انتفاء الارتياب من اهل الكتاب مقارن لما ينافيه من الجحود ومن المءمنين مقارن لما يقتضيه من الايمان وكم بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعبير عنهم------- باسم الفاعل بعد ذكرهم بالموصول والصلة الفعلية المنبءة عن الحدوث للايذان بثباتهم علي الايمان بعد ازدياده- ورسوخهم في ذلك وليقول الذين في قلوبهم مرض--- شك او نفاق فيكون اخبترا بما سيكون في ------------------------------المدينة ب-----------------------------عد الهجرة والكافرون المصرون علي التكذيب ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا ---------------------------------العدد المستغرب استغراب المثل	3387	8019608020860758927	771	1405.5	636	1197	64.41102600097656	123	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11042	true	-8533350716585880562	160	259	880	1426	1629	300	كذلك يضل الله من يشاء ذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهداية ومحل الكاف في الاصل ع------لي انها صفة لمصدر محذوف واصل التقدير يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اضلالا وهداية كاءنين مثل ما ذكر-من الاضلال والهداية فحذف المصدر واقيم وصفه مقامه-ثم قدم علي الفعل لافادة القصر فصار النظم مثل ذلك الاضلال وتلك الهداية يضل الله تعالي من يشاء اضلاله لصرف اختياره حسب استعداده السء الي جانب الضلال عند مشاهدته لايات الله تعالي الناطقة بالهدي ويهدي من يشاء هدايته لصرف اختياره حسب استعداده الحسن عند مشاهدة تلك الايات الي جانب الهدي لا اضلالا وهداية ادني منهما	11042	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	0	81	0	429	1556	300	كذلك يضل الله من يشاء ذلك اشارة الي ما قبله من معني الاضلال والهداية ومحل الكاف في الاصل النصب علي انها صفة لمصدر محذوف واصل التقدير يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء اضلالا وهداية كاءنين مثل ما ذكر من الاضلال والهداية فحذف المصدر واقيم وصفه مقامه ثم قدم علي الفعل لافادة القصر فصار النظم مثل ذلك الاضلال وتلك الهداية يضل الله------ من يشاء اضلاله لصرف اختياره------------------ الي جانب الضلال عند مشاهدته لايا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي جانب الهدي لا اضلالا وهداية ادني منهما	3388	8019608020860758927	420	802.0	342	554	75.81227111816406	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11043	true	3536217384903903069	112	167	577	895	1576	300	الملاءكة لخير اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد وفي بعض الاخبار ان مخلوقات------- ------البر عشر مخلوقات----------------- البح-ر و---المجموع عشر مخلوقات الجو والم-------------جموع عشر مخلوقات ملاءكة السماء الدنيا وال-مجموع عشر ملاءكة السماء الثانية وهكذا الي السماء السابعة والمجموع عشر ملاءك---------ة الكرسي --------والمجموع------ عشر الملاءكة	11043	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	109	180	635	1010	1632	300	السلام قال--- اطت السماء وحق لها ان تءط ما فيها موضع قدم الا وفيه ملك ساجد او راكع وروي ان بني ادم عشر الجن وهما عشر حيوانات البر والكل عشر الطيور والكل عشر حيوانات البحار وهءلاء كلهم عشر م-لاءكة الارض الموكلين وهءلاء كلهم عشر-------- ملاءكة السماء الدنيا وكل هءلاء عشر ملاءكة السماء الثانية وهكذا الي السماء السابعة ثم كل اولءك في مقابلة ملاءكة الكرسي نزر قليل ثم جميع هءلاء عشر --ملاءكة	129	8019608020860758927	211	285.0	164	389	54.24164581298828	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11043	true	3536217384903903069	2	42	10	219	1576	300	----يعلم------------ جموع خلقه تعالي التي من جملتها الملاءكة المذكورون علي ما هم عليه الا هو عز وجل اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والوقوف علي حقاءقها وصفاتها ولوا اجمالا فضلا عن الاطلاع علي تفاصيل احوالها من كم وكيف ونسبة	11043	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	81	118	429	625	1556	300	وما يلعم جنود ربك اي جموع خلقه------ التي من جملتها الملاءكة المذكورون--------------- الا هو------- اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والوقوف علي حقاءقها وصفاتها ولو- اجمالا فضلا عن الاطلاع علي تفاصيل احوالها من كم وكيف ونسبة	3388	8019608020860758927	178	315.5	145	225	79.11111450195312	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11044	true	-9004875970919420473	26	211	131	1209	1677	300	المخصص لهذا العدد اعني تسعة عشر فقيل ان اختلاف النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية الاثنتي عشرة يعني الحواس الخمسة الباطنة والحواس الخمسة الظاهرة والقوة الباعثة كالغضبية والشهوية والقوة المحركة فهذه اثنتا عشرة والطبيع-ة السبع التي ثلاث منها مخدومة وهي القوة النامية والغادية والمولدة واربع منها خادمة وهي الهاضمة والجاذبة والماسكة وهذا مع ابتناءه علي الفلسفة لا يكاد يتم كما لا يخفي علي من وقف علي كتبها وقيل ان لجهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفار وكل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب تناسبها فيضرب الست في الثلاثة يحصل ثمانية عشر وعلي كل نوع ملك او صن------ف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه ملك او صنف وبذلك تتم التسعة عشر باصناف الكفار وواحدة باصناف الامة ولم يجعل تعذيب الكفار في خمس منها فيبق للمءمنين اثنتان احدهما لاهل الكباءر والاخري لاهل الصغاءر او احدهما للعصاة منهم والاخري للعاصيات لانه حيث اعدت النار للكافرين اولا وبالذات ناسب ان يستغرقوها كلية ويوزعوا علي جميع اماكنها بقدر ما يمكن لكن لما تعلقت ارادته سبحانه بتعذيب الامة بها افرزت واحدة منها لهم وقيل ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة	11044	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3387	false	-5046664262071924662	25	90	153	518	1708	300	المخصص لهذا العدد -------------------ان اختلاف النفوس البشرية في النظر والعمل بسبب القوي الحيوانية الاثنتي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة والطبيعية السبع او ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهنم سبع دركات ست منها لاصناف الكفرة -كل صنف يعذب بترك الاعتقاد والاقرار والعمل انواعا من العذاب يناسبها-------------------------------------- وعلي كل نوع ملك او صنف او صف يتولاه وواحدة لعصاة الامة يعذبون فيها بترك العمل نوعا يناسبه ويتولاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد او ------------ان الساعات اربع وعشرون خمسة منها مصروفة	3387	8019608020860758927	346	602.5	287	1085	31.889400482177734	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11047	true	-6209020047020405529	2	212	13	1118	1589	300	وقيل دبر من دبر الليل النهار اذا خلفه والتعبير بالماضي مع اذا التي للمستقبل للتحقيق ويجوز ان يقال انها تقلبه مستقبلا وقرا ابو رزين وابو رجاء والاعمش ومطر ويونس بن عبيد وهي رواية عن الحسن وابن يعمر والسلمي وطلحة اذا بالالف ادبر بالهمز وكذا هو في مصحف عبد الله وابي وهو انسب بقوله تعالي المدثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف علي قراءة الجمهور وقرا ابن السميفع وعيسي بن الفضل سفر ثلاثيا وفسر بطرح الظلمة عن وجهه المدثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر جواب للقسم وجوز ان يكون كلا ردعا لمن ينكر ان تكون احدي الكبري لما علم من ان ان واللام من الكلام الانكاري في جواب منكر وهذا تعليل لكلا والقسم معترض للتاكيد لا جواب له او جوابه مقدر يدل عليه كلا وفي التعليل نوع خفاء فتامل وضمير انها لسقر والكبر جمع الكبري وجعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها السوافي في جمع السافياء والقواصع في جمع القاصعاء فان فاعلة تجمع علي فواعل باطراد لا فاعلاء لكن حمل فاعلاه علي فاعلة لاشتراك الالف والتاء في الدلالة علي التانيث وضعا فجمع فيهما علي فواعل وقول ابن عطية الكبر------------- جمع كبيرة وهم كما لا يخفي اي ان سقر لاحدي الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبيرة--------------- كثيرة وسقر واحدة	11047	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3388	false	-7930997096102682615	172	253	896	1330	1556	300	وقيل هو- من دبر الليل النهار اذا خلفه المد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر 34 والصبح اذا اسفر والصبح اذا اسفر اي اضاء وانكشف المد--------------------------------------------------------------------------------------ثر 35 انها لاحدي الكبر انها لاحدي الكبر جواب للقسم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعليل لكلا والقسم معترض للتوكيد--------------------------------------------------------------------------------- والكبر جمع الكبري -جعلت الف التانيث كتاءها فكما جمعت فعلة علي فعل جمعت فعلي عليها ونظيرها -------------------------القواصع في جمع القاصعاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------74 سورة المدثر 36 41 كانها جمع قاصعة اي لاحدي البلايا او لاحدي------ الدواهي الكبر علي معني ان البلايا الكبر او الدواهي الكبر كثيرة وهذه واحدة	3388	8019608020860758927	353	591.0	282	1133	31.15622329711914	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11049	true	2537341715461784148	116	210	595	1071	1551	300	اي نذيرا لمن شاء الله تعالي منكم تقدمه او تاخره وجوز ان يكون لمن خبرا مقدما------------------------------ وان يتقدم او يتاخر مبتدا مقولك لمن توضا ان يصلي ومعناه مطلق لمن شاء التقدم اي السبق الي الخير او التاخر الي التخلف عنه ان يتقدم ويتاخر فيكون ك-------قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر ولا يخفي ان اللفظ يحتمله لكنه بعيد جدا المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة مصدر بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء	11049	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	5	76	22	374	1535	300	اي نذيرا لمن شاء----------- منكم ان يسبق الي الخير فيهديه الله تعالي او لم يشا ذلك فيضله وقيل لمن شاء خبر وان يتقدم او يتاخر مبتدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون في معني قوله تعالي فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر--------------------------------------- المدثر 38 كل نفس بما كل نفس بما كسبت رهينة مرهونة عند الله تعالي بكسبها والرهينة -اسم بمعني الرهن كالشتيمة بمعني الشتم لا صفة والا لقيل رهين لان فعيلا بمعني مفعول لا يدخله التاء	3389	8019608020860758927	270	464.5	216	513	52.6315803527832	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11050	true	-1578079549766810430	2	300	9	1582	1582	300	النفس المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين وهم المسلمون المخلصون كما قال الحسن وابن كيسان والضحاك ورواه ابن المنذر عن ابن عباس فانهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن وهنه باداء الدين واخرج ابن المنذر وابن جرير وجماعة عن علي كرم الله تعالي وجهه انهم اطفال المسلمين واخرجوه ايضا عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ونقل بعضهم عن ابن عباس انهم الملاءكة فانهم غير مرهونين بديون التكاليف كالاطفال وتعقب بان اطلاق النفس علي الملك غير معروف وبانهم لا يوصفون بالكسب ايضا علي ان الظاهر سباقا وسياقا ان يراد طاءفة من البشر المكلفين والكثير علي تفسيرهم بما سمعت وقيل هم الذين سبقت لهم من الله ا------لحسني وقيل الذين كانوا عن يمين ادم عليه السلام يوم الميثاق وقيل الذين يعطون-كتبهم بايمانهم ولا تدافع بين هذه الاقوال كما لا يخفي والاستثناء علي ما تقدم وكذا هذه الاقوال متصل واما علي قول الامير كرم الله تعالي وجهه وما نقل عن ابن عمه فقال ابو حيان هو استثناء منقطع وقيل يجوز الاتصال والانقطاع بناء علي ان الكسب مطلق العمل او ما هو تكليف فلا تغفل المدثر 40 في جنات يتساءلون في جنات---------------------------------- خبر مبت-دا محذوف والتنوين للتعظيم والجملة استءناف وقوع جواب- عن سءال نشا مما قبله من استثناء اصحاب اليمين كانه قيل ما بالهم فقيل هم في جنات لا يكتنه كنهما ولا يدرك وصفها وجوز ان يكون الظرف في موضع الحال من اصحاب اليمين او-- من ضميرهم في قوله تعالي يتساءلون قدم للاعتناء مع رعاية الفاصلة وقيل للتساءل وليس المراد بتساءلهم ان يسال بعضهم بعضها علي ان يكون كل واحد منهم ساءلا ومسءلا معا بل وقوع السءال منهم مجردا عن وقوعه------ فان صيغة التفاعل وان وضعت في الاصل للدلالة علي صدور الفعل عن المتعدي ووقوعه عليه معا بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا كما في قولك تشاتم القوم اي شتم كل واحد منهم الاخر-	11050	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	75	239	368	1222	1535	300	التاء المدثر 39 الا اصحاب اليمين الا اصحاب اليمين فا------------------------------------------------------------------------------------نهم فاكون رقابهم بما احسنوا من اعمالهم كما يفك الراهن رهنه باداء الدين وقيل هم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الملاءكة وقيل -----------------------------الاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال وقيل هم الذين سبقت لهم من الله تعالي الحسني وقيل الذين كانوا عن يمين ادم عليه السلام يوم الميثاق وقيل الذين يعطون كتبهم بايمانهم الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر 40 في جنات يتساءلون في جنات لا يكتنه كنهها ولا يدرك وصفها وهو خبر لمتبدا محذوف----------------- والجملة استءناف وق-ع جوابا عن سءال نشا مما قبله من استثناء اصحاب اليمين كانه قيل ما بالهم فقيل هم في جنات وقيل ------------------------------------------------------حال من اصحاب اليمين وقيل من ضميرهم في قوله تعالي يتساءلون وقيل ظرف-------------------------- للتساءل وليس المراد بتساءلهم ان يسال بعضهم بعض-ا علي ان يكون كل واحد منهم ساءلا ومسءلا معا بل صدور السءال عنهم مجردا عن وقوعه عليهم فان صيغة التفاعل وان وضعت في الاصل للدلالة علي صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه معا بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر	3389	8019608020860758927	750	1283.5	602	1625	46.153846740722656	127	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11051	true	8901653814226989968	0	112	0	610	1601	300	لكنها قد تجرد عن المعني الثاني ويقصد بها الدلالة علي الاول فقط ويكون الواقع عليه شيءا اخر كما في قولك تراه والهلال قال جار الله اذا كان المتكلم مفردا يقول دعوته واذا كان جماعة تداعيناه ونظيره رميته وتراميناه ورايت الهلال وتراءيناه ولا يكون هذا التفاعل من الجانبين وعلي هذا فالمسءل محذوف اعني المجرمين وال-----تقدير يتساءلو-------------ن المجرمين عنهم اي---- يسالون المجرمين عن احوالهم فغير الي ما في النظم الجليل وقيل يتساءلون المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين والمعني علي ذلك وحذف المسءل لكونه غير المسءل عنه--------------------- وقوله تعالي المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر بيان للتساءل من غير حاجة الي اضمار قول او هو مقدر بقول وقع حالا من فاعل	11051	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	239	300	1222	1535	1535	300	لكنها قد تجرد عن المعني الثاني ويقصد بها الدلالة علي الاول فقط فيذكر للفعل حينءذ مفعول--- كما في قولك تراءوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهلال فمعني يتساءلون المدثر 41 عن المجرمين عن المجرمين يسالونهم -------عن احوالهم وقد -----------------------------------------------------------------------------------------حذف المسءل لكونه عين المسءل عنه 74 سورة المدثر 42 50 وقوله تعالي المدثر 42 ما سلككم في ما سلككم في سقر--------------------------------------------- مقدر بقول -هو حال- من فاعل-	3389	8019608020860758927	226	314.5	180	653	34.609493255615234	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11052	true	172897738412512228	267	300	1437	1606	1606	300	المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال ما لا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية-	11052	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	79	111	417	586	1595	300	المدثر 46 وكنا نكذب بيوم وكنا نكذب بيوم الدين اي بيوم الجزاء اضافوه الي الجزاء مع ان فيه من الدواهي والاهوال ما-لا غاية له لانه ادهاها واهولها وانهم ملابسوه وقد مضت بقية	3390	8019608020860758927	168	326.0	137	170	98.82353210449219	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11053	true	-2001664436849423151	178	294	949	1571	1599	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا فالكلام علي الفرض واشتهر انه من باب ولا تري الضب بها ينحجر وحمل التعريف علي الاستغراق وانسب بالمقام المدثر 49 فما لهم عن والفاء في ----------------قوله فما لهم ع-----------ن التذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن القران بغير بغير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال لازمة من الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية اعني لهم وهي المقصودة من الكلام وعن متعلقة بها والتقديم للعناية مع رعاية الفاصلة اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به	11053	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	157	243	847	1297	1595	300	المدثر 48 فما تنفعهم شفاعة فما تنفعهم شفاعة الشافعين لو شفعوا لهم جميعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله تعالي المدثر 49 فما لهم عن فما لهم عن التذكرة معرضين لترتيب انكار اعراضهم عن القران ب-----غير سبب علي ما قبلها من موجبات الاقبال عليه والاتعاظ به من سوء حال المكذبين ومعرضين حال م------ن الضمير في الجار الواقع خبرا لما الاستفهامية-------------------------------- وعن متعلقة به----------------------------------- اي فاذا كان حال المكذبين به علي ما ذكر فاي شء حصل لهم معرضين عن القران مع تعاضد موجبات الاقبال عليه وتاخذ الدواعي الي الايمان به	3390	8019608020860758927	418	793.0	338	649	64.40677642822266	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11053	true	-2001664436849423151	0	45	0	261	1599	300	الدواهي وتاخير جناي-تهم هذه مع كونها اعظم من الكل لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم القيامة ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق-به قولهم المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتينا اليقين اي الموت ومقدماته	11053	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	111	157	586	847	1595	300	الدواهي وتاخير جناياتهم هذه مع كونها اعظم من الكل لتفخيمها كانهم قالوا وكنا بعد ذلك كله مكذبين بيوم الدين-- ولبيان كون تكذيبهم به مقارنا لساءر جناياتهم المعدودة مستمرا الي اخر عمرهم حسبما نطق به قولهم المدثر 47 حتي اتانا اليقين حتي اتانا اليقين اي الموت ومقدماته	3390	8019608020860758927	256	493.5	211	263	97.3384017944336	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11054	true	4753538455577801298	14	91	72	489	1578	300	وقوله تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة حال من المستكن في معرضين--------------------- بطريق التداخل والحمر جمع حمار والمراد به كما قال ابن عباس حمار الوحش لانه بينهم مثل بالنفار وشدة الفرار ومستنفرة من استنفر بمعني نفر كعجب واستعجب كما قيل والاحسن ان استفعل للمبالغة كان الحمر لشدة العدو وتطلب النفار من نفسها والمعني مشبهين بحمر نافرة جدا المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي--- اسد وهي فعولة من القسر وهو القهر والغلبة	11054	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3390	false	-8269628462854953046	243	285	1297	1514	1595	300	وقوله تعالي المدثر 50 كانهم حمر مستنفرة كانهم حمر مستنفرة حال من المستكن في معرضين 74 سورة المدثر 51 56 بطريق التداخل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مشبهين بحمر نافرة---- المدثر 51 فرت من قسورة فرت من قسورة اي من اسد---- فعولة من القسر وهو القهر-والغلبة	3390	8019608020860758927	192	335.0	156	441	43.53741455078125	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11054	true	4753538455577801298	188	300	988	1578	1578	300	المواعظ وشرادهم عنه بحمر وحشية جدت في نفارها مما افزعها وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين كما في قوله سبحانه كمثل الحمار يحمل اسفارا او شهادة عليهم بالبله وقلة العقل وقرا الاعمش حمر باسكان الميم وقد قرا نافع وابن عامر والمفضل عن عاصم مستنفرة بفتح الفاء اي اسنفرها فزعها من القسورة وفرت يناسب الكسر فعن محمد بن سلام قال سالت ابا سرار الغنوي وكان اعرابيا فصيحا فقلت كانهم حمر ماذا فقال مسنفرة طردها قسورة ففتح الفاء فقلت انماهو فرت من قسورة قال افرت قلت نعم قال فمستنفرة اذن فكسر الفاء وقوله تعالي المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان ياتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه-	11054	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	0	36	0	179	1498	300	المواعظ وشرادهم عنه بحمر------ جدت في نفارها مما افزعها وفيه من ذمهم----------------- وتهجين -حالهم مالا يخفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي المدثر 52 بل يريد كل بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه	3391	8019608020860758927	159	264.0	127	591	26.903553009033203	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	243	295	1260	1533	1558	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردععن ارادتهم تلك وزجر لهم عن اقتراح الايات بلا لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف وحصول مقترحهم كما يزعمون وقرا ابو حيوة تخافون بتاء الخطاب التفاتا المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع لهم عن اعر-ضهم انه اي القران او التذكرة ----------	11055	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	102	140	514	700	1498	300	المدثر 53 كلا بل لا كلا ردع لهم عن--- تلك الجراءة بل------------------- لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف------------------------------------------------------------------ المدثر 54 كلا انه تذكرة كلا ردع ----عن اعراضهم انه اي القر------ي تذكرة واي تذكرة	3391	8019608020860758927	158	252.5	126	284	55.63380432128906	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11055	true	1774697143791449188	0	92	0	462	1558	300	المقام كانه قيل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا كالكتب التي يتكاتب بها وجوز ان يراد كتبا كتبت في السماء ونزلت بها الملاءكة ساعة كتبت منشرة علي ايديها غضة رطبة لم تطو بعد وفيه بعد وذلك علي الوجهين انهم قالوا لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان سرك ان نتابعك---- فات- كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك فنزلت ونحوه قوله تعالي لن نءمن لك ح---تي تنزل علينا كتابا نقرءه	11055	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	36	96	179	479	1498	300	المقام كانه قبل لا يكتفون بتلك التذكرة ولا يرضون بها بل يريد كل واحد منهم ان يءتي قراطيس تنشر وتقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك------------ انهم قالوا لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- لن نت-بعك حتي تاتي كل واحد منا بكتب من السماء عنوانها من رب العالمين الي فلان بن فلان نءمر فيها باتباعك كما قالوا -------------لن نءمن لرقيك حتي تنزل علينا كتابا نقرءه	3391	8019608020860758927	276	481.0	220	470	58.72340393066406	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11056	true	3243428003247951454	11	197	63	1025	1537	300	او الذكر تذكرة واي تذكرة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين والوقف علي كلا علي ما سمعت في الموضعين وعلي منشرة والاخرة ان جعلت كما في الحواشي بمعني الا المدثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون اي بمجرد مشيءتهم للذكر كما هو المفهوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءة العبد وارادته في افعاله وهو قوله سبحانه الا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اعم العلل او من اعم الاحوال اي وما يذكرون بعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله تعالي او حال ان يشاء الله ذلك وهذا تصريح بان افعال العباد بمشيءة الله عز- وجل بالذات او بالواسطة ففيه رد علي المعتزلة وحملهم المشيءة علي مشيءة القسر والالجاء خروج عن الظاهر من غير قسر والجاء وقرا نافع وسلام ويعقوب تذكرون بتاء الخطاب التفاتا مع اسكان الذال وروي عن ابي حيوة يذكرون بياء الغيبة وشد الذال وعن ابي جعفر تذكرون بالتاء الفوقية وادغامها في الذال هو اهل التقو---ي حقيق بان يتقي عذابه ويءمن به ويطاع فالتقوي مصدر المبني للمفعول واهل المغفرة حقيق بان يغفر جل وعلا لمن امن-به واطاعه	11056	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3391	false	3824392437297897338	135	251	675	1255	1498	300	اي القري تذكرة واي تذكرة المدثر 55 فمن شاء ذكره فمن شاء ان يذكره ذكره وحاز بسببه سعادة الدارين المد-------------------------------------------------------------------------------------------ثر 56 وما يذكرون الا وما يذكرون--- بمجرد مشيءتهم للذكر كما هو المفعوم من ظاهر قوله تعالي فمن شاء ذكره اذ لا تاثير لمشيءة العبد وارادته في افعاله و---قوله تعالي ا-لا ان يشاء الله استثناء مفرغ من اع----------------م الاحوال اي وما يذكرون بعلة من العلل او في حال من الاحوال الا بان يشاء الله------ او حال ان يشاء الله ذلك وهو- تصريح بان افعال العباد بمشيءة الله عزل وجل وقرء تذكرون ---------------علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب التفاتا وقرء بهما مشددا --------------------------------------------------------------------------------------------------هو اهل التقوي اي حقيق بان يتقي عقابه ويءمن به ويطاع---------------------------- واهل المغفرة حقيق بان يغفر-------- لمن امن به واطاعه	3391	8019608020860758927	530	933.0	422	967	54.808685302734375	97	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11059	true	9118652838762384217	35	247	181	1267	1577	300	المتقية التي تلوم النفوس يوم القيامة علي تقصيرهن في التقوي ----------------------------------------والمبالغة بكثرة المفعول وقال مجاهد هي التي تلوم نفسها علي ما فات وتندم علي الشر لم فعلته وعلي الخير لم لم تستكثر منه فهي لم تزل لاءمة وان اجتهدت في الطاعات فالمبالغة في الكيف باعتبار الدوام وقيل المراد بالنفس--------- اللوامة جنس النفس الشاملة للتقية والفاجرة لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازد منه وان عملت شرا قالت ليتني ف----صرت وضمها الي يوم القيامة لان المقصود من اقامتها مجازاتها وبعثها فيه وضعف بان هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا للاعظام بال-قسام وان صدر عن النفس المءمنة المسيءة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس واجيب بان القسم بها حينءذ بقطع النظر عن الصفة والنفس من حيث هي شريفة لانها الروح التي هي من عظيم امر الله عز وجل وفيه انه لا يظهر لذكرالوصف حينءذ فاءدة والامام اوقف الخبر علي ابن عباس واعترضه بثلاثة اوجه واجاب عنها بحمل اللوم علي تمني الزيادة وت 4 مني ان لم يكن ما وقع من المعصية واقعا وما ذكر من توجيه الضم لا يخص هذا الوجه كما لا يخفي وقيل المراد بها نفس ادم عليه السلام فانها لم تز-ل -تلوم نفسها علي فعلها الذي خرجت به من الجنة واكثر	11059	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	140	248	692	1258	1547	300	المتقية التي تلوم النفوس يومءذ ع------لي تقصيرهن في التقوي ففيه طرف من البراعة التي في القسم السابق او بالنفس ا---------------------------لتي تلوم نفسها --------------------------------------------------------------------------------وان اجتهدت في الط-------------------------------------------اعات او بالنفس المطمءنة اللاءمة---- للنفس الامارة --وقيل بالجنس-- لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال ليس من نفس برة ولا فاجر- الا وتلوم نفسها يوم القيامة ان عملت خيرا قالت كيف لم ازدد ---وان عملت شرا قالت ليتني كنت قصرت ولا يخفي ضعفه ف--------------------------------------------------------ان هذا القدر من اللوم لا يكون مدارا للاعظام بالاقسام وان صدر عن النفس المءمنة المسيءة فكيف من الكافرة المندرجة تحت الجنس وقيل بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فس ادم عليه السلام فانها لا تزال تتلوم ------علي فعلها الذي خرجت به من الجنة وجواب	3392	8019608020860758927	439	708.5	350	1152	38.10763931274414	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11060	true	-6763340588232905403	68	135	395	762	1640	300	من شاء-- وجواب القسم ما دل عليه قوله تعالي القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو ليبعثن وقيل هو ايحسب الخ وقيل بلي قادرين وكلاهما ليسا بشء اصلا كزعم عدم الاحتياج الي جواب لان نفي الاقسام والمراد بالانسان الجنس والهمزة --لانكار الواقع واستقباحه والتوبيخ عليه وان مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان-------------- محذوف اي ايحسب ان الشان لن نجمع بعد التفرق عظامه	11060	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3392	false	-3766259368259136397	245	291	1243	1498	1547	300	من الجنة وجواب القسم ما دل عليه قوله تعالي القيامة 3 ايحسب الانسان الن ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه وهو ليبعثن--------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالانسان الجنس والهمزة والانكار الواقع واستقباح--------------ه وان مخففة من الثقيلة و------ضمير الشان الذي هو اسمها محذوف اي ايحسب ان الشان لن نجمع----------- عظامه	3392	8019608020860758927	234	413.0	191	385	60.77922058105469	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11060	true	-6763340588232905403	165	297	931	1622	1640	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي صلي-- الله تعالي عليه وسلم يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء فقد --روي ا-نه جاء اليه عليه الصلاة والسلام فقال يا محمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف يكون امره فاخبره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك يا محمد ولم اءمن به او يجمع الله تعالي هذه العظام فنزلت وقيل ابو جهل فقد روي انه كان يقول ايزعم محمد ان يجمع الله تعالي هذه العظام بعد بلاءها وتفرقها فيعيدها خلقا جديدا فنزلت كارادة الجنس وسبب النزول لا يعنيه وذكر العظام وان المعني علي اعادة الانسان وجمع اجزاءه المتفرقة لما انها قالب الخلق وقرا قتادة تجمع بالتاء الفوقية مبينا للمفعول عظامه بالرفع علي النيابة القيامة 4 بلي قادرين علي بلي اين جمعها	11060	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	21	86	114	441	1540	300	عدي بن ابي ربيعة ختن الاخنس بن شريق وهما اللذان كان النبي عليسه الصلاة والسلا------م يقول فيهما اللهم اكفني جاري السوء قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا م---------------حمد حدثني عن يوم القيامة متي يكون وكيف----- امره فاخبره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال لو عاينت ذلك اليوم لم اصدقك-------------------- او يجمع الله------ هذه العظام القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 4 بلي قادرين علي بلي اي نجمعها	3393	8019608020860758927	285	455.0	224	696	40.94827651977539	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11063	true	5445390039854354932	194	278	1058	1486	1598	300	القيامة 6 يسال ايان يوم يسءل سء الاستهزاء ايان يوم القيامة اي متي يكونو الجملة قيل حال وقيل تفسير ليفجر وقيل بدل منه واختار المحققون انه استءناف بياني جء به تعليلا لارادة الدوام علي الفجور اذ هو في معني لانه انكر البعث واستهزا به وفيه ان من انكر البعث لا محالة يرتكب اشد الفجور وطرف من قوله تعالي هيهات لما توعدون انهي الا حياتنا الدنيا القيامة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر--- تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره	11063	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	174	209	885	1057	1540	300	القيامة 6 يسال ايان يوم يسال ايان -------------يوم القيامة اي متي يكون استبعادا او استهزاء القي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 7 فاذا برق البصر فاذا برق البصر اي تحير فزعا من برق الرجل اذا نظر الي البرق فدهش بصره	3393	8019608020860758927	139	262.5	109	431	32.250579833984375	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11064	true	3747423405317251754	39	151	201	774	1563	300	بفتح الراء فقيل هي لغة في برق بالكسر وقيل هو من البريق بمعني لمع من شدة شخوصه وقرا ابو السمالبلق باللام عوض الراء اي انفتح وانفرج يقال بلق الباب ابلقته وبلقته فتحته هذا قول اهل اللغة الا الفراء فانه يقول بلقه وابلقه اذا اغلقه وخطاه ثعلب وزعم بعضهم انه من الاضداد والظاهر ان اللام فيه اصلية وجوز ان تكون بدلا من الراء فهما يتعاقبان في بعض الكلم نحو نتر ونتل ووجر ووجل القيامة 8 وخسف القمر وخسف القمر--- ذهب ضوءه وقرا ابو حيوة وابن ابي عبلة وزيد بن علي ويزيد بن قطيب خسف القمر علي ان البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر حيث يطلعهما الله تعالي من المغرب	11064	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	210	254	1062	1289	1540	300	بفتح الراء و----هي لغة ا-------------------و من البريق بمعني لمع من شدة شخوصة وقرء بلق--------------------------- اي انفتح وانفرج القي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 8 وخسف القمر وخسف القمر اي ذهب ضوءه وقرء -----------------------------------------------------------علي--- البناء للمفعول القيامة 9 وجمع الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من المغرب	3393	8019608020860758927	209	344.0	166	576	36.28472137451172	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11065	true	1801314275083939738	20	117	108	635	1636	300	وقيل جمعا في ذهاب الضوء وروي عن مجاهد وهو اختيا-------------------------------------ر الفراء والزجاج فالجمع مجاز عن التساوي صفة وفيه بعد اذ كان الظاهر عند ارادة ذلك ان يقال من اول الامر وخسف الشمس والقمر ولا غبار في نسبة الخسوف اليهما لغة وكذا الكسوف ولم يلحق الفعل علامة التانيث لتقدمه وكون الشمس مءنثا مجازيا وفي مثله يجوز الامران وكان اختيارك ترك الالحاق لرعاية حال القمر المعطوف وقال الكساءي ان التذكير حمل علي المعني والتقدير جمع النوران او الضياان وليس بذاك القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ--- يوم اذ تقع هذه الامور اين المفر اي الفرار ياسا منه	11065	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3393	false	1504873589527626893	254	293	1289	1506	1540	300	وقيل جمعا في ذهاب الضوء وقيل يجمعان اسودين مكورين كانهما ثوران عقيران في النار وتذكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفعل-------------- لتقدمه وتغليب ---------------------------------------------------------------------------------المعطوف--------------------------------------------------------------------------------- القيامة 10 يقول الانسان يومءذ يقول الانسان يومءذ اي يوم اذ تقع هذه الامور اين المفر اي الفرار ياسا منه	3393	8019608020860758927	151	225.0	122	567	26.631393432617188	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11066	true	1345990850293912556	67	178	349	884	1513	300	القيامة 11 كلا لا وزر كلا ردع عن طلب المفر وتمنيه لا وزر لا ملجا واصله---- الجبل المنيع وقد كان مفرا في الغالب لفرار العرب واشتقاقه من الوزير وهو الثقل ثم شاع وصار حقيقة لكل ملجامن جبل او حصن او سلاح اورجل او غير ذلك ومنه قوله لعمرك ما للفتي من وزير من الموت يدركه والكبر القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي اليه جل وعلا وحده استقرار العباد اي لا ملجا ولا منجي لهم غيره عز وجل او الي حكمه تعالي استقرار امرهم لا يحكم فيه غير سبحانه او الي مشيءته تعالي موضع قرارهم من جنة او نار فمن شاء سبحانه ادخله الجنة ومن -شاء ادخله النار	11066	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	10	68	49	333	1481	300	القيامة 11 كلا لا وزر كلا ردع من طلب المفرو تمنيه لا وزر لا ملجا مستعار من الجبل وقيل كل ما التجات اليه وتخلصت به فهو وزرك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 12 الي ربك يومءذ الي ربك يومءذ المستقر اي اليه-------- وحده استقرار العباد او ------------------------------------الي حكمه------ استقرار امرهم او ا-----------------------لي مشيءته------ موضع قرارهم يدخل من يشاء---------------------- الجنة ومن يشاء------ النار	3394	8019608020860758927	219	326.0	170	540	40.55555725097656	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11067	true	-1137729267326869755	28	217	141	1071	1517	300	القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبء الانسان------ اي يخبر يومءذ وذلك علي ما عليه الاكثر عند وزن الاعمال بما قدم اي بما عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب علي الثاني واخر اي ترك ولم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر ما سنه من حينة او سيءة يعمل بها بعده اخرج ذلك ابن المنذر وعبد بن حميد وغيرهما عن ابن مسعود وهو رواية عن ابن عباس وقال زيد بن اسلم بما قدم من ماله لنفسه فتصدق به في حياته وبما اخر منه للوارث وزيد او وقفه او-اوصي به وقالمجاهد والنخعي باول عمله واخره واخرج ابن جرير عن ابن عباس بما قدم من المعصية واخر من الطاعة واخرج نحوه عن قتادة وعبد بن حميد نحوه ايضا عنعكرمة وعليه فالظاهر انه عني بالانسان الفاجر وفصل هذه الجملة عما قبلها لاستقلال كل منها ومنقوله تعالي يقول الخ في الكشف عن شدة الامر او عن سوء حال الانسان القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة-- بينة واضحة علي نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يءذن ب-ه كلمة علي والج------------ملة الحالية	11067	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	68	183	333	873	1481	300	القيامة 13 ينبا الانسان يومءذ ينبا الانسان يومءذ اي يخبر كل امرء برا كان فاجرا-------- عند وزن الاعمال بما قدم اي ----عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالث---اني واخر اي -----لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيءة وبما اخر من سن---ة حسنة او سيءة فعمل بها ب----------------------------------------------------------------------------------------عده ا--و بما قدم من مال --------تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه---------- او وقفه او اوصي به او--------------- باول عمله واخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيامة 14 بل الانسان علي بل الانسان علي نفسه بصيرة اي حجة و بين------ة علي نفسه شاهدة بما صدر عنه من الاعمال السيءة كما يعرب عنه كلمة علي وما سياتي من الجملة الحالية	3394	8019608020860758927	469	795.0	365	952	49.264705657958984	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11068	true	-7263074976631551209	71	173	397	910	1580	300	عين بصيرة وال----------------معني عليهما ينبءو -----الانسان باعماله بل فيه ما يجزي عن الانباء لانه عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه بما عملت لان جوارحه تنطق بذلك يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وفي كلا الوجهين كما قيل شاءبة التجريد وهي في الثاني اظهر وقوله تعالي القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه حال من المستكن في بصيرة او من مرفوع ينبء اي هو------ علي نفسه حجة وهو شاهد علي--------------------ها ولو ا--تي بكل -عذر في الذب عنها ففيه تنبيه علي ان الذب لا رواج له او ينبء باعماله	11068	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3394	false	-229101968751895359	198	270	961	1329	1481	300	عين بصيرة او التاء للمبالغة ومعني بل الترقي اي ينبا الانسان باعماله بل هو يومءذ------------------- عالم بتفاصيل احواله شاهد علي نفسه--------- لان جوارحه تنطق بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي القيامة 15 ولو القي معاذيره ولو القي معاذيره اي ولو جاء بكل معذرة يمكن ان يعتذر بها عن نفسه حال من المستكن في بصيرة او من مرفوع ينبا اي هو بصيرة علي نفسه-------- تشهد عليه جوارحه وتقبل شهادتها ولو اعتذر بكل معذرة---------------------------------------------- او ينبا باعماله	3394	8019608020860758927	289	444.0	228	563	51.332149505615234	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11069	true	-8047968779831115703	219	300	1152	1563	1563	300	القيامة 16 لا تحرك به فالخطاب في قوله تعالي لا تحرك به لسانك للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم والضمير للقران لدلالة سياق الاية نحو اناانزلناه في ليلة القدر اي لا تحرك------ بالقران لسانك عند القاء الوحي من قبل ان يقضي اليك وحيه لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة اي ينفلت منك علي ما يقتضيه كلام الحبر وقيل لمزيد حبك له وحرصك علي اداء الرسالة وروي عن الشعبي ولا ينافي ما ذكر والباء عليهما للتعدية القيامة 17 ان علينا جمعه-	11069	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	44	77	227	384	1564	300	القيامة 16 لا تحرك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لا تحرك به اي بالقران لسانك عند القاء الوحي------------------------- لتعجل به اي لتاخذه علي عجلة مخافة ان ينفلت منك سورة القيامة 17 23 القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------- 17 ان علينا جمعه	3395	8019608020860758927	125	209.0	98	418	29.904306411743164	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11070	true	2152731840618041035	126	221	643	1148	1541	300	مجاهد القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه ان اتم منا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام المبلغ عنافا فالاسناد مجازي وفي ذلك مع اختيار نونالعظمة --مبالغة في ايجاب التاتي فاتبع قرانه فكن مقفيا له -لا مباريا وقيل اي فاذا قراناه فاتبع بذهنك وفكر كقرانه فاستمع وانصت وصح هذا من رواية الشيخين وغيرهما عن ابن عباس وعنه ايضا وعن قتادة والضحاك اي فاتبع في الامر والنواهي قرانه وقيل اتبع قرانه بالدرس علي معني كرره حتي يرسخ في ذهنك القيامة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه	11070	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	94	143	463	727	1564	300	لسانك القيامة 18 فاذا قراناه فاتبع فاذا قراناه اي اتم-منا قراءته عليك بلسان جبريل عليه السلام و---------------اسناد القراءة الي نون -----------العظمة للمبالغة في ايجاب التاني فاتبع قرانه فكن مقفيا له ولا تراسله القيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 19 ثم ان علينا ثم ان علينا بيانه اي بيان ما اشكل عليك من معانيه واحكامه	3395	8019608020860758927	228	395.5	182	508	44.88188934326172	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11075	true	-2044755951798850172	16	124	77	635	1524	300	القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة اي وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهللة من عظيم المسرة يشاهد عليها نضرة النعيم علي ان وجوه مبتدا وناظرة خبره ويومءذ منصوب بناظرة القيامة 23 الي ربها ناظرة وناظرة في قوله تعا-----------لي الي ربها ناظرة--------------- خبر ثان للمبتدا او نعت لناضرة والي ربها متعلق بناظرة وصح- وقوع النكرة مبتدا لان الموضع موضع تفصيل كما في قوله فيوم لنا ويوم علينا ويوم نساء ويوم نسر لا علي ان النكرة تخصصت بيومءذ كما زعم ابن عطية لان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثث ولا علي ان ناضرة صفة لها-- والخبر ناظرة كما قيل لما ان المشهور	11075	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3395	false	7579377805298333897	220	297	1142	1556	1564	300	القيامة 22 وجوه يومءذ ناضرة وجوه يومءذ ناضرة اي وجوه كثيرة وهي وجوه المءمنين المخلصين يوم اذ تقوم القيامة بهية متهلل---------------ة يشاهد عليها نضرة النعيم علي ان وجوه مبتدا وناضرة خبره ويومءذ منصوب بناض--------------------------رة وناظرة في قوله تعالي القيامة 23 الي ربها ناظرة الي ربها ناظرة خبر ثان للمبتدا او نعت لناضرة والي ربها متعلق بناظرة وصحة وقوع النكرة مبتدا لان المقام مقام تفصيل--------------------------------------------------- لا علي--------------------------------------------------------------------------------- ان ناضرة صفة لوجوه والخبر ناظرة كما قيل لما هو المشهور	3395	8019608020860758927	371	684.5	299	587	63.20272445678711	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11075	true	-2044755951798850172	126	175	646	904	1524	300	الصفة-------- معلومة الاتتساب الي الموصوف عند السامع و-----------ثبوت النظرة للوجوه ليس كذلك فحقه ان يخبر به نعم ذكر هذا غير واحد احتمالا في الاية وقال ابو حيان هو قول ساءغ ومعني كونها ناظرة الي ربها انها تراه تعالي مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه وتشاهده تعالي علي	11075	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	0	39	0	208	1561	300	الصفة ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف عند السامع وحيث لم يكن ثبوت النضرة للوجوه---- كذلك فحقه ان يخبر به---------------------------------------------------------------- ومعني كونها ناظرة الي ربها انها تراه تعالي مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه وتشاهد- تعالي بلا	3396	8019608020860758927	185	324.0	151	277	66.78700256347656	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11078	true	3421032527443045592	238	273	1193	1375	1509	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة كانه قيل ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي تنقطع عنده ما-بينكم وبين العاجلة من العلامة اذا بلغت اي------------- النفس	11078	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	107	144	573	763	1561	300	القيامة 26 كلا اذا بلغت كلا ردع عن ايثار العاجلة علي الاخرة اي------ ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا لما بين ايديكم من الموت الذي ينقطع عنده ما بينكم وبين العاجلة من العلاقة اذا بلغت التراقي اي بلغت النفس	3396	8019608020860758927	171	313.5	137	196	87.2448959350586	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11079	true	-4161703406521939194	15	154	81	781	1673	300	بلغ----------------ت النفس التراقي اي اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة -ثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة وانشدوا لدريد بن الصمة ورب عظيمة رافعت عنهم وقد بلغت نفوسهم التراقي القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وهي ما يستشفي به الملسوع والمريض من الكلام المعد لذلك ومنه ايات الشفاء ولعلة اريد به مطلق الطبيب اعم من ان يطبب القول او بالفعل وروي عن ابن عباس والضحاك وابو قربة وقتادة ما هو ظاهر فيه والاستفهام عند بعض حقيقي وقيل هو استفهام استبعاد وانكار اي قد بلغ مبلغا لا احد يرقيه كما يقال عند الياس من ذا الذي يقدر اني رقي هذا المشرف علي الموت وروي ذلك عن عكرمة وابن زيد وقيل هو من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه املاءكة الرحمة ام ملاءكة العذاب من الرقي	11079	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	139	191	736	999	1561	300	بلغت التراقي اي بلغت النفس----------- اعالي الصدر وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال------------------------------------------------------------------------------ القيامة 27 وقيل من راق وقيل من راق اي قال من حضر صاحبها من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الرقية وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو من كلام ملاءكة الموت--- ايكم يرقي بروحه -ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الرقي	3396	8019608020860758927	243	446.0	194	717	33.891212463378906	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11080	true	-2687100328720118126	126	214	833	1350	1921	300	--راق القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق اي وظن الانسان المحتضر ان ما نزل به الفراق من حبيبته الدنيا ونعيمهاوقيل فراق الروح الجسد والظن هنا عند ابي حيان علي بابه واكثر المفسرين علي تفسيره باليقينقال الامام ولعلهانماسمي اليقين ههنا بالظن لانالانسان ما دامتروحه متعلقة ببدنه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءهعنها فلا يحصل له يقين الموتبل الظن الغالبمع رجاء الحياة او لعله سماه بالظن علي سبيل التهكم القيامة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق ايالتفت ساقه بساقه والتوت-عليها عند هلع -	11080	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	190	224	993	1183	1561	300	الرقي القيامة 28 وظن انه الفراق وظن انه الفراق وايقن--------- المحتضر ان ما نزل به الفراق من------- الدنيا ونعيمها القيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة 29 والتفت الساق بالساق والتفت الساق بالساق وال-تفت ساقه بساقه والتوت عليها عند حلول	3396	8019608020860758927	167	299.5	136	521	32.053741455078125	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11081	true	2662424097364139284	169	216	975	1238	1690	300	القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق ايما يجب-تصديقه-من اللهعز وجلوالرسولصص----------------- والقران-الذي انزل عليه -------------------------ولا صلي ما فرض عليه اي لم يصدق ولم يصل فلا داخلة علي الماضي كمافي قوله انتغفر اللهمتغفر جما وايعبد لك لا الما والضمير في الفعلين للانسان المذكور في قوله تعالي ايحسب الانسان	11081	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3396	false	4022385097651840976	258	298	1352	1551	1561	300	القيامة 31 فلا صدق ولا فلا صدق --ما يجب تصديقه من -----------الرسول صلي الله عليه وسلم والقران الذي -نزل عليه او فلا صدق ماله ولا زكاه ولا صلي ما فرض عليه------------------------------------------------------------------------------------------ والضمير فيهما----- للانسان المذكور في قوله تعالي ايحسب الانسان	3396	8019608020860758927	150	217.5	123	308	48.701297760009766	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11081	true	2662424097364139284	262	295	1496	1669	1690	300	القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب وتولي نفي التوهم السكو او الشك اي ومع ذلك اظهرالجحود والتوليعن الطاعة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتخارا بذلك ومن	11081	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	10	39	52	195	1486	300	القيامة 32 ولكن كذب وتولي ولكن كذب ما ذكر من الرسول والقران وتولي -----------------------------عن الطاعة القيامة 33 ثم ذهب الي ثم ذهب الي اهله يتمطي يتبختر افتخارا بذلك -من	3397	8019608020860758927	117	200.5	91	173	67.63005828857422	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11083	true	-3118453521901450533	234	257	1211	1322	1535	300	القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي ا-----ي مهملا فلا يكلف ولا يجزي وقيل ان يترك في قبره فلا يبعث	11083	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	119	143	567	683	1486	300	القيامة 36 ايحسب الانسان ان ايحسب الانسان ان يترك سدي اي يخلي مهملا فلا يكلف ولا يجزي وقيل ان يترك في قبره ولا يبعث	3397	8019608020860758927	110	213.0	87	116	94.82758331298828	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11084	true	-6279745905550128296	54	237	305	1256	1592	300	وقوع الحشر وفيه بحث لا يخفي-- وقوله تعالي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني الخ استءناف وارد لابطال-------- المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة دفع ذلك--------- ببدء الخلق وقرا الحسن الم تك بباء الخطاب علي سبيل الالتفات وقرا الاكثر تمني بالتاء الفوقية فالضمير للنطفة اي يمنيها الرجل ويصبها في الرحم وعلي قراءة الياء هي قراءة حفص وابي عمرو بخلاف عنه ويعقوب وسلام والجحدري وابن محيصن للمني القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي كما قال تعالي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي فقدر الله عز وجل بان جعلها سبحانه مخلقة فسوي فعدل وكمل------ القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه اي من الانسان وقيل من المني الزوجين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين والخنثي لا يعدوهما وقرا زيد بن علي الزوجان بالالف علي لغة بني الحرث بن كعب ومن وافقهم من العرب من كون المثني بالالف في جميع حالاته القيامة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر اي قادرا وقرا زيد يقدر مضارعا علي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل	11084	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3397	false	-6956957511048677112	136	245	653	1219	1486	300	وقيل ان يترك في قبره ولا يبعث وقوله تعالي القيامة 37 الم يك نطفة الم يك نطفة من مني يمني الخ استءناف وارد لابطال الحسبان المذكور فان مداره لما كان استبعادهم للاعادة استدل علي تحققها ببدء ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخلق القيامة 38 ثم كان علقة ثم كان علقة اي بقدرة الله تعالي لقوله تع--الي ثم خلقنا النطفة علقة فخلق اي فقدر------------ بان جعلها مضغة-- مخلقة فسوي فعدل وكمل نشاته القيامة 39 فجعل منه الزوجين فجعل منه م---ن الانسان الزوج--------------ين اي الصنفين الذكر والانثي بدل من الزوجين القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة 40 اليس ذلك بقادر اليس ذلك العظيم الشان الذي انشا هذا الانشاء البديع بقادر ع------------------------------لي ان يحيي الموتي وهو اهون من البدء في قياس العقل	3397	8019608020860758927	486	862.5	386	976	49.795082092285156	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11087	true	-5934701922354348784	2	299	6	1524	1528	300	اتي علي جنس الانسان قبل زمان قريب------------- طاءفة محدودة مقدرة كاءنة من الزمان الممتد لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيء------ا غير مذكور بالانسانية اصلا اي غير معروف بها علي ان النفي راجع الي القيد والمراد انه معلوم لم يوجد بنفسه بل كان الموجود اصله مما لا يسمي انسانا ولا يعرف بعنوان الانسانية وهو مادته البعيدة اعني العناصر او المتوسطة وهي الاغذية القريبة وهي النطفة المتولدة من الاغذية المخلوقة من العناصر وجملة لميكن الخ حال من الانسان اي-غير مذكور وجوز ان تكون صفة----- لحين ب---حذف العاءد عليه------- اي لم يكن فيه شيءا مذكورا كما في قوله تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا واطلاق الانسان علي مادته مجاز بجعل ما هو بالقوة منزلا منزلة ما هو بالفعل او هو من مجاز الاول وقيل المراد بالانسان ادم عليه السلام وايد الاول بقوله تعالي الانسان 2 انا خلقنا الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة فان الانسان فيه معرفة مادة فلا يفترقان كيف وفي اقامة الظاهر مقام المضمر فضل التقرير -والتمكين في النفس فاذا اختلفا عموما وخصوصا فاتت الملايمة ولا شك ان الحمل علي ادم عليه السلام في هذا لا وجه له ولا نقض به علي ارادة الجنس بناء علي انه لا عموم فيه ولا خصوص نعم دل قوله سبحانه من نطفة علي ان المراد غيره او هو تغليب وقيل يجعل ما للاكثر للكل مجازا في الاسناد او الطرف ورويت ارادته عن قتادة والثوري وعكرمة والشعبي ---وابن عباس ايضا وقال في رواية ابي صالح عنه مرت به اربعون سنة قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وفي رواية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة----------------------------- ثم نفخ فيه الروح وحكي الماوردي عنه ان----------------------- الحين المذكور ههنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره	11087	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3398	false	6522051243293137071	2	169	11	873	1543	300	اتي علي---- الانسان قبل زمان قريب حين الدهر اي طاءفة محدود------ة كاءنة من الزم-ن الممتد لم يكن شيءا مذكورا بل كان شيءا منسيا غير مذكور بالانسانية اصلا كالعنصر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النطفة وغير ذلك وال-----------------------------جملة المنفية-- حال من الانسان اي غير مذكور او---------- صفة اخري لحين علي حذف العاءد الي الموصوف اي لم يكن فيه شيءا مذكورا والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالانسان ا----------لجنس فالاظهار في قوله تعالي الانسان 2 انا خلقنا الانسان انا خلقنا الانسان من نطفة لزيادة--------------------------------------------------------------------- التقرير او--------------------------------------------------------------------------- ادم عليه السلام وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المروي عن ابن عباس و-----------------------------------------------------------------------قتادة والثوري وعكرمة والشعبي قال ابن عباس---------- في رواية ابي صالح عنه مرت به اربعون سنة قبل ان ينفخ فيه الروح وهو ملقي بين مكة والطاءف وفي رواية الضحاك عنه انه خلق من طين فاقام اربعين سنة ثم من حما مسنون فاقام اربعين سنة ثم من صلصال فاقام اربعين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة فتم خلقه بعد ماءة وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح وحكي الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحين المذكور ههنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لاي-عرف مقداره	3398	8019608020860758927	691	1084.5	552	1609	42.94593048095703	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11090	true	-6687183317941485645	117	246	637	1387	1650	300	فلذلك عطف علي الخلق المقيد به بالفاء ورتب عليه قوله تعالي الانسان 3 انا هديناه السبيل انا -هديناه السبيل لانه جملة مستانفة تعليلية في معني لانا هديناه اي دللناه علي ما يوصله من الدلاءل السمعية كالايات التنزيلية والعقلية كالايات الافاقية والانفسية وهو انما يكون بعد التكليف والابتلاء اما شاكرا واما كفورا حالان من مفعول هدينا واما للتفصيل باعتبار تعدد الاحوال مع اتحاد الذات اي هديناه و-دللناه علي -----------ما يوصل الي البغية في حالتيه جميعا من الشكر والكفر او للتقسيم للمهدي باختلاف الذوات والقات اي هديناه السبيل----------------------------- مقسوما اليه-ا بعضهم شاكر بالاهتداء للحق وطريقة بالاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عن هو حاصله دللناه علي الهداية والاسلام فمنهم مهتد مسلم ومنهم ضال كافر حالان من السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا علي وصف السبيل يوصف سالكه مجازا	11090	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	30	115	170	642	1659	300	فلذلك عطف علي الخلق المقيد به بالفاء ورتب عليه قوله تعالي الانسان 3 انا هديناه السبيل انا اهديناه السبيل بانزال الايات ونصب----------------------------------------------------- الدلاءل --------------------------------------------------------------------------------------------------اما شاكرا واما كفورا حالان من مفعول هدينا اي مك--------------------------------------------------ناه واقدرناه علي سلوك الطريق الموصل الي البغية في حالتيه جميعا واما للتفصيل او ا---لت-----------------------------قسيم اي هديناه الي ما يوصل اليها في حاليه جميعا او مقسوما اليهما بعضهم شاكر بالاهتداء و------------الاخذ فيه وبعضهم كفور بالاعراض عنه وقيل م--------------------------------------------------------------------ن السبيل اي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا او كف--------ورا علي وصف السبيل بوصف سالكه مجازا	3399	8019608020860758927	368	574.0	300	793	46.40605163574219	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11091	true	-6589879757471968255	77	168	417	956	1662	300	ام-ا شاكرا فمثاب--- واما كفورا فمعاقب----------------------------------------------- وايراد الكفور بصيغة المبالغة لمراعاة الفواصل والاشعار بان الانسان قلما يخلو من كفران ما وانما المءاخذ عليه الكفر المفرط الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتدنا هيانا للكافرين من افراد الانسان الذي هديناه السبيل سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع تاخرهم للجمع بينهما في الذكر كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ولان الا-ذار انسب بالمقام وحقيق بالاهتمام ولان تصدير الكلام وختمه بذكر المءمنين احسن علي ان--- وصفهم تفصيلا ربما يخل------- بتجارب	11091	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	122	219	676	1233	1659	300	ام ا شاكرا فتوفيقنا واما كفورا فبسوء اختياره لا بمجرد واجبارنا من غير اختيار من قبله وايراد الكفور--------------- لمراعاة الفواصل والاشعار بان الانسان قلما يخلو من كفران ما وانما المءاخذ عليه الكفر المفرط الانسان 4 انا اعتدنا للكافرين انا اعتد------نا للكافرين من افراد الانسان الذي هديناه السبيل سلاسل بها يقادون واغلالا بها يقيدون وسعيرا بها يحرقون وتقديم وعيدهم مع تاخرهم للجمع بينهما في الذكر كما في قوله تعالي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم الاية ولان الانذار اهم وانفع و-----------------------تصدير الكلام وختمة بذكر المءمنين احسن علي ان في وصفهم تفصيلا ربما يخل تقديمه بتجاوب	3399	8019608020860758927	474	864.0	391	601	78.8685531616211	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11092	true	2602564223615829765	27	146	139	748	1570	300	الانسان 5 ان الابرار يشربون ان الابرار شروع في بيان حسن حال الشاكرين اثر بيان سوء ----الكافرين وايراد-هم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية مع تجديد صفة مدح لهم والابرار جمع ب-------ر كرب وارباب او بار كشاهد واشهاد بناء علي ان فاعلا يجمع علي افعال والبر المطيع المتوسع في عل الخير وقيل من يءدي حق الله تعالي ويوفي بالنذر وعن الحسن هو الذي لا يءذي الذر ولا يرضي الشر يشربون في الاخرة من كاس هي كما قال الزجاج الاناء اذا كان فيه الشراب فاذا لم يكن لم يسم كاسا وقال الراغب الكاس الاناء بما فيه من الشراب ويسمي كل واحد منهما بانفراده كاسا والمشهور انها تطلق علي حقيقة علي الزجاجة اذا كانت فيها خمر	11092	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3399	false	-1403251668515855803	225	299	1272	1654	1659	300	الانسان 5 ان الابرار يشربون ان الابرار شروع في بيان حسن حال الشاكرين اثر بيان سوء حال الكافرين وايراداهم بعنوان البر للاشعار بما استحقوا به ما نالوه من الكرامة السنية--------------------- والابرار جمع بر او بار كرب وارباب و-------شاهد واشهاد قيل هو من يبر خالقه اي يطيعه وقيل من يمتثل بامره تعالي وقيل -----------من يءدي حق الله تعالي ويوفي بالنذر وعن الحسن البر من لا-يءذي --------------الذر يشربون---------- من كاس ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزجاجة اذا كانت فيها خمر	3399	8019608020860758927	306	510.0	247	621	49.27536392211914	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11092	true	2602564223615829765	198	287	1043	1502	1570	300	ما يحزم به ف--------------هو اسم الة وكافور علي ما قال الكلب يعلم عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وعرفه وب--رده وصرف لتوافق الاي والكلام علي حذف مضاف اي ماء كافور والجملة صفة كاس وهذا القول خلاف الظاهر ولعله ان لم يصح فيه خبر لا يقبل وقرا عبد الله قافورا بالقاف بدل الكاف وهما كثيرا ما يتعاقبان في الكلمة كقولهم عرب يقح وكح وقوله تعالي الانسان 6 عينا يشرب بها عينا بدل من كافور وقال قتادة يمزج لهم بالكافور ويختم لهم بالمسك وذلك لبرود--------ة الكافور وبياضه وطيب راءحته------ فالكافور	11092	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	16	65	86	346	1598	300	ما تمزج به كافورا اي ماء وهو اس---------------------------------م عين في الجنة ماءها في بياض الكافور وراءحته وبرده--------------------------------------------------- والجملة صفة كاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الانسان 6 عينا يشرب بها عينا بدل من كافورا وعن قتادة تمزج لهم بالكافور وتختم لهم بالمسك وقيل تخلق لهم راءحة الكافور وبياضه وبرده فكانها مزجت بالكافور	3400	8019608020860758927	194	305.5	154	489	39.67280197143555	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11093	true	-5743546575125665101	7	74	45	377	1560	300	بذلك---- فعينا علي هذين القولين بدل من محل ---كاس علي تقدير مضاف اي يشربون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص باضمار اعني او اخص كما قال المبرد وقيل علي الحال من ضمير مزاجها وقيل من كاس وساغ لوصفه واريد بذلك وصفها بالكثرة والصفاء وقيل منصوب بفعل يفسره ما بعد اعن يقوله تعالي يشرب بها عباد الله علي تقدير مضاف ايضا اي يشربون ماء عين يشرب بها	11093	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	64	97	337	499	1598	300	بالكافور فعينا علي هذين القولين بدل من محل من كاس علي تقدير مضاف اي يشربون خمرا خمر عين او نصب علي الاختصاص و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي يشرب بها عباد الله صفة عين-----------ا اي يشربون بها -------------	3400	8019608020860758927	144	243.5	112	339	42.477874755859375	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11093	true	-5743546575125665101	161	300	829	1560	1560	300	يشرب معني يروي فعدي بها وقيل هي بمعني من وقيل هي راءدة والمعني يشربها كما في قول الهزلي شربن بماء البحر ثم ترفعت متي لحج خضر لهن نءيج ويعضد هذا قراءة ابن ابي عبلة يشربها وقيل ----------------------------------ضمير بها للكاس والمعني يشربون العين بتلك الكاس وعليه يجوز ان يكون عينا مفعولا ليشرب مهديا عليه وعباد الله المءمنون اهلا لجنة يفجرونها تفجيرا صفة اخري لعينا اي يجرونها حيث-- شاءا من منازلهم اجراء سهلا لا يمتنع عليهم علي ان التنكير للتنويع اخرج عبد الله بن احمد في زواءد الزهد عن ابن شوزب انه قال معهم قضبان ذهب يفجرون بها فيتبع الماء قضبانهم وفي بعض الاثار ان هذه العين في دار رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم تفجر الي دور الانبياء عليهم السلام والمءمنين الانسان 7 يوفون بالنذر ويخافون ي-فون بالنذر استءناف مسوق لبيان ما لاجله يرزقون هذا------ النعيم مشتمل علي نوع-	11093	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	103	176	532	937	1598	300	يشرب معني يلتذ وقيل الياء------ بمعني من وقيل ز---اءدة------------------------------------------------------------------------------- ويعضده--- قراءة ابن ابي عبلة يشربها سورة الانسان اية 7 11 عباد الله وقيل الضمير---- للكاس والمعني يشربون العين بتلك الكاس يفجرو------------------------------------------------------------------------------نها تفجير---------------ا اي يجرونها حيثما شاءا من منازلهم اجراء سهلا-لا يمتنع عليهم بل يجري جريا بقوة واندفاع والجملة صفة اخري لعينا وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي الان-------------------------------------------------------سان 7 يوفون بالنذر ويخافون يوفون بالنذر استءناف مسوق لبيان ما لاجله -رزقوا ما ذكر من النعيم مشتمل علي نوع	3400	8019608020860758927	282	426.5	228	775	36.3870964050293	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11094	true	7185603985588625044	0	203	0	1079	1603	300	تفصيل لما ينبء عنه اسم الابرار اجمالا----- قيل ماذا يفعلون حتي ينالوا الم---رتبة العالية فقيل يوفون الخ وافيد انه استءناف للبي ومع ذلك عدل علي اوفوا الي المضارع للاستحضار والدلالة علي الاستمرار والوفاء بالنذر كناية عن اداء الواجبات كلها العلم ما عداه بالطريق الاولي واشارة النصف ان من اوف-ي بما اوجب-ه علي -نفسه كان ايفاء ما اوجبه الله تعالي عليه اهم له واحري وجعل ذلك كناية هو الذي يقتضيه ما روي عن قتادة وعن عكرمة ومجاهد ابقاءه علي الظاهر فالا اي اذا نذروا طاعة فعلوها ويخافون يوما كان شره عذابه مستطيرا فاشيا منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار لان زيادة المبني تدل علي زيادة المعني وللطلب ايضا دلالة علي ذلك لان ما يطلب من شانه ان يبالغ فيه وفي وصفهم بذلك اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي علي حبه اي كاءنين علي حب الطعام ايمع اشتهاءه والحاجة اليه فهو من باب التتميم ويجاوبه من القران قوله تعالي لن-تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وروي عن ابن عباس ومجاهد او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب --نفس وعدم تكلف واليه ذهب الحسن بن الفضل وهو حسن او كاءنين علي حب الله تعالي او اطعاما كاءنا علي حبه تعالي	11094	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3400	false	2202479961852493166	176	276	937	1468	1598	300	تفصيل لما ينبء عنه اسم الابرار اجمالا كانه قيل ماذا يفعلون حتي ينالوا تلك الرتبة العالية فقيل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفون بما اوجبوه علي انفسهم فكيف بما او---جبه الله تعالي عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويخافون يوما كان شره عذابه مستطيرا فاشيا منتشرا في الاقطار غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار بمنزلة استنفر من نفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان 8 ويطعمون الطعام علي ويطعمون الطعام علي ----حبه اي كاثنين علي حب الطعام------------- والحاجة اليه كما في------------------------------ قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون------------------------ او علي حب الاطعام بان يكون ذلك بطيب النفس------------------------------------------- او كاءنين علي حب الله تعالي او اطعاما كاءنا علي حبه تعالي	3400	8019608020860758927	477	807.5	384	1093	43.641353607177734	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11096	true	6323431467390468973	11	190	56	967	1525	300	صلي الله تعالي عليه وسلم------------------ غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك وهو علي التشبيه البليغ الا انه قيل في هذا الخبر ما قيل في الخبر الاول وقال ابو حمزة اليماني هي الزوجة وضعه ههنا ظاهر الانسان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول -هو في موضع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال لما يظهر عليهم من امارات الاخلاص وعن مجاهد اما انهم ما تكلموا به ولكن علمه الله تعالي منهم فاءني سبحانه به عليهم ليرغب فيه راغب او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاء-- دعت لهم بمثله ليبقي لها ثواب الصدقة---- خالصا عند- الله عز وجل وجوز ان يكون قولهم هذا لهم لطفا وتفقيها وتنبيها علي ما ينبغي ان يكون عليه من اخلص لله تعالي وليس بذاك وقوله سبحانه لا نريد منكم جزاء بالافعال ولا شكورا ولا شكرا وثناء بالاقوال تقرير وتاك --لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي عذاب يوم	11096	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	15	121	85	633	1580	300	صلي الله ع------ليه وسلم الغريم اسيرا فقال غريمك اسيرك فاحسن الي اسيرك الان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان 9 انما نطعمكم لوجه انما نطعمكم لوجه الله علي ارادة قول وهو في موقع الحال من فاعل يطعمون اي قاءلين ذلك بلسان الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بلسان المقال ازاحة لتوهم المن المبطل للصدقة وتوقع المكافاة المنقصة للاجر وعن الصديقة رضي الله تعالي عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال الرسول ما قالوا فاذا ذكر دعاءهم دعت لهم بمثله ليبقي---- ثواب الصدقة لها خالصا عندج الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نريد منكم جزاءا ول--------ا شكورا اي- شكرا وهو----------- تقرير وتاكيد لما قبله الانسان 10 انا نخاف من انا نخاف من ربنا يوما اي عذاب يوم	3401	8019608020860758927	501	875.0	401	939	53.35463333129883	89	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11097	true	-4974064770955496257	185	286	975	1534	1604	300	الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه وقرا ابو جعفر فوقاهم بشد القاف وهو اوفق بقوله تعالي ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب----- الانس------------------ان 12 وجزاهم بما صبروا وجزيهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال ماكلا وملبسا جنة بستانا عظيما ياكلون منه ما شاءا وحريرا يلبسونه ويتزينون به ومن رواية عطاءعن ابن عباس--------------- ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما جدهما محمد صلي الله تعالي عليه وسلم ------ومعه --ابو بكر وعمر رضي الله تعا----------------------------------------------لي عنهما وعادهما من عادهما من	11097	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3401	false	4113822104605656152	161	267	846	1412	1580	300	الانسان 11 فوقاهم الله شر فوقاهم الله شر ذلك اليوم بسبب خوفهم وتحفظهم عنه---------------------------------------------------- ولقاهم نضرة وسرورا اي اعطاهم بدل عبوس الفجار وحزنهم نضرة في الوجوه وسرورا في القلوب سورة الانسان اية 12 14 الانسان 12 وجزاهم بما صبروا وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطاعات ومهاجرة هوي النفس في اجتناب المحرمات وايثار الاموال------------- جنة بستان------ا ياكلون منه ما شاءا وحريرا يلبسونه ويتزينون به و-------------عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي----- صلي الله------ عليه وسلم في ناس معه فقالو---ا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما وفضة جارية --لهما ان	3401	8019608020860758927	434	729.0	352	666	65.16516876220703	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11101	true	4252047689975901789	109	267	535	1330	1495	300	والمعني علي هذاالقول ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج الي شمس ولا قمر وفي الحديث ان الجنة لا خطر بها هي ورب الكعبة نور يتلالا وريحانة تهتز وقصر مشيد الحديث ثم انها مع هذا قد يظهر فيها نور اقوي من نورها كما تشهد به الاخبار الصحيحة وفيبعض الاثار عن ابن عباس بينا اهل الجنة في الجنة اذ راوا ضوء كضوء الشمس وقد اشرقت الجنان به فيقول اهل الجنة يا رضوان ما هذا وقد قال ربنا لا يرون فيه شمسا ولا زمهريرا فيقول لهم رضوان ليس هذا بشمس ولا قمر ولكن علي وفاطمة رضي الله تعالي عنهما ضحكا فاشرقت الجنان من نور ثغريهما الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها عطف علي الجملة وحالها حا----لها او صفة لمحذوف معطوف علي جنة فيما سبق اي وجنة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرا ابو حيوة دانية بالرفع وخرج علي ان دانية خبر مقدم لظلالها والجملة في حيز الحال	11101	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	182	243	974	1286	1586	300	والمعني------------- ان هواءها مضي بذاته لا يحتاج الي شمس ولا قمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان 14 ودانية عليهم ظلالها ودانية عليهم ظلالها عطف علي ما قب-----لها حال مثلها او صفة لمحذوف معطوف علي جنة واي ج---------نة اخري دانية عليهم ظلالها علي انهم وعدوا جنتين كما في قوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان وقرء دا---------نية بالرفع----- علي انه----- خبر----- لظلا-ها والجملة في حين الحال	3402	8019608020860758927	292	486.0	234	799	36.54568099975586	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11102	true	7075175155324961824	55	81	293	436	1565	300	ان ظلال اشجار الجنة قريبة من الابرار مظلة عليهم زيادة في نعيمهم---------------------------------------------------------------------------------- وذللت قطوفها تذليلا اي سخرت ثمارها لمتناولها وسهل اخذها من الذل وهو ضد الصعوبة	11102	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3402	false	3418155414302787809	257	300	1362	1586	1586	300	ان ظلال اشجار الجنة قريبة من الابرار مظلة عليهم زيادة في نعيمهم علي معني انه لوكان هناك شمس مءذية لكانت اشجارها مظلة عليهم انه لا شمس ثمة ولا قمر وذللت قطوفها تذليلا اي سخرت ثمارها لمتناولها وسهل اخذها من الذل وهو ضد الصعوبة-	3402	8019608020860758927	142	267.0	117	225	63.11111068725586	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11102	true	7075175155324961824	108	249	574	1315	1565	300	والجملة حال من ضمير دانية اي تدنو ظلالها عليهم مذللة لهم قطوفها او معطوفة علي ما قب----------لها وه------------------------------------------ي فعلية معطوفة علي----- اسمية في قراءة دانية بالرفع ونكتة التخالف ان استدامة الظل مطلوبة هنالك والتجدد في تذليل القطوف علي حسب الحاجة الانس------------------ان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية جمع اناء ككساء واكسية وهو ما يوضع فيه الشء والاوان يجمع الجمع من فضة واكواب جمع كوب وهو قدح لا عروة له كما قال الراغب وفي القاموس كوز لا عورة له او لا خرطوم له وقيل الكوز العظيم الذيلا ادن له ولا عروة كانت اي تلك الاكواب قواريرا جمع قارورة وهي اناء رقيق من الزجاج يوضع فيه الاشربة ونصبه علي الحال فان كان تامة وهو كما تقول قوارير وقوله تعالي الانسان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة بدل والكلام علي التشبيه البليغ فالمراد تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشفيفها ولين الفضة وبياضها	11102	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	0	75	0	399	1667	300	والجملة حال من دا-----نية اي تدنو ظلالها عليهم مذللة لهم قطوفها او معطوفة علي دانية عليهم ظلالها ومذللة قطوفها وعلي تقدير رفع دانية فهي جملة ي فعلية معطوفة علي جملة اسمية سور---------------------------------------------------------------------------------------------------ة الانسان اية 15 21 الانسان 15 ويطاف عليهم بانية ويطاف عليهم بانية من ف--------------------------------------------------------------ضة واكواب --الكوب ---------------------------------------------------------------------------------الكوز العظيم ----لا اذن له ولا عروة كانت قو---------------اريرا الانس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 16 قوارير من فضة قوارير من فضة اي------------------------------------ تكونت جامعة بين صفاء الزجاجة وشغيفها ولين الفضة وبياضها	3403	8019608020860758927	297	442.5	238	816	36.39706039428711	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11106	true	-3034594705207399400	0	118	0	639	1553	300	19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم اي للخدمة ولدان مخلدون اي داءمون علي ما هم فيه من الطراوة والبهاء وقيل مقرطون بخلدة وهي ضرب من القرطة وجاء في حديث اخرجه ابن مردوية عن انس مرفوعا انهم الاف خادم وفي بعض الاثار اضعاف ذلك والجود اعظم والمواهب اوسع ويختلف ذلك قلة وكثرة باختلاف اعمال المخدومين اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوه-- وانبثا-ثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض وقيل شبهوا باللءلء الرطب اذا نثر من صدفه لانه احسن واكثر ماء وعليه من تشبيه المفرد لان الانبثات غير ملحوظ والخطاب في رايتهم للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل واقف عليه وكذا في قوله تعالي الانسان 20 واذا رايت ثم و-اذا رايت ثم	11106	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3403	false	9188623208385037020	253	297	1404	1655	1667	300	19 ويطوف عليهم ولدان ويطوف عليهم ول----------دان مخلدون اي داءمون علي ماهم عليه من الطراوة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهاء اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم وانبثالثهم في مجالسهم ومنازلهم وانعكاس اشعة بعضهم الي بعض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانسان 20 واذا رايت ثم و اذا رايت ثم	3403	8019608020860758927	236	427.5	194	643	36.70295333862305	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11106	true	-3034594705207399400	138	228	744	1209	1553	300	فالمعني- ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا عظيم القدر لا تحيط به عبارة وهو يشمل المحسوس والمعقول وقال عبد الله بن عمرو الكلبي عريضا واسعا يبصر ادناهم-------------- منزلة في الجنة في ملك- مسيرة الف عام يري -اقصاه كما يري ادناه وذلك لما يعطي من حدة النظر او هو من خصاءص الجنة وقال مجاهد هو استءذان الملاءكة عليهم السلام فلا يدخلون عليهم الا باذن وقال الترمذي واظنه كما ظن ابو حيان الحكيم لا ابا عيسي المحدث صاحب الجامع هو ملك التكوين والمشيءة اذا ارادوا شيءا كان وقيل	11106	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	5	46	24	225	1594	300	بل معناه ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما وملكا كبيرا اي هنيء--------------------------------------------------------------------------------ا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة ينظر---- في ملكه مسيرة الف عام يري واقصاه كما يري ادناه وقيل لا زوال وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ارادوا شيءا كان وقيل	3404	8019608020860758927	144	215.0	111	482	29.875518798828125	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11107	true	-450171585755405252	75	98	382	508	1542	300	الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم ثياب س-----------------------ندس خضر واستبرق قيل عاليهم ظرف بمعني فوقهم علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر والجملة	11107	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3404	false	-8549775371654483125	51	76	261	390	1594	300	الانسان 21 عاليهم ثياب سندس عاليهم ثياب سورة الانسان اية 22 25 سندس خضر-------- قيل عاليهم ظرف------------ علي انه خبر مقدم وثياب مبتدا مءخر والجملة	3404	8019608020860758927	106	177.0	86	149	71.14093780517578	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11113	true	-9097365038789299408	97	198	477	996	1524	300	الانسان 23 انا نحن نزلنا ولما ذكرسبحانه اولا حال الانسان وقسمه الي الطاءع والعاصي وامعن جل شانه فيما اعده للطاءع مشيرا الي عظم سعة الرحمة ذكر ما شرف به نبيه ازالة لوحشته وتقوية لقلبه فقال عز قاءلا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي انزلناه مفرقا منجما في نحو ثلاث وعشرين سنة لحكم بالغة مقتضية له لا غير ناكما يعر ب----تكرير-الضم-- مع انسواء كان المنفصل تاكيدا او فصلا او مبتدا الانسان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكفار فان له عاقبة حميدة ولا تطع قلة منك علي اذا هم وضجرا من تاخر نصرك منهم اثما او كفورا	11113	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	8	57	53	298	1614	300	الانسان 23 انا نحن نزلن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انا نحن نزلنا عليك القران تنزيلا اي-------- مفرقا منجما ل-----------------------حكم بالغة مقتضية له لا غيرنا كما يعرب عنه تكرير الضمير مع --------ان الانس--------------------------------ان 24 فاصبر لحكم ربك فاصبر لحكم ربك بتاخير نصرك علي الكفار فان له عاقبة حميدة ولا تطع-------------------------------------- منهم اثما او كفورا	3405	8019608020860758927	230	364.0	185	526	43.726234436035156	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11115	true	-3639724802403305810	67	230	381	1261	1629	300	الاثم المنافق والكفور المشرك المجاه------ر وقيل الاثم عتبة بن ربيعة والكفور الوليد بن المغيرة لان عتبة كان ركابا للماثم متعاطيا- لانواع وكان الوليد-------------------- غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو وعن مقاتل انهما قالا له صلي الله تعالي عليه وسلم ارجع عن هذا الامر ونحن نرضيك بالمال والتزويج فنزلت وقيل المفور ابو جهل والاية نزلت فيه والاولي ما تقدمو في النهي مع العصمة ارشاد لغيرالمعصوم الي التضرع الي الله تعالي والرغبة اليه سبحانه في الحفظ عن الوقوع فيما لا ينبغي الانسان 25 واذكر اسم ربك واذكر-اسم ربك بكرة واصيلا ودوام علي ذكره سبحانه في جميع الاوقات اودم علي صلاة الفجر والظه-------ر فان الاصيل قد يطلق علي ما بعد الزوال الي المغرب فينتظمهما----- الانسان-------------- 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل اي بعضه فاسجد-------------- فصل له عز وجل علي ان السجود مجاز عن الصلاة بذكر الجزء وارادة الكل وحمل ذلك علي صلاة المغرب والعشاء وتقديم للا والاهتمام لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له تعالي قطعا من الليل طويلا	11115	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	103	196	542	1040	1614	300	الاثم-------- والكفر فيما ليس باثم ولا كفر وقيل الاثم عتبة فانه ---------------------------------------كان ركابا للماثم متعاطيات لانواع الفسوق والكفور والوليد فانه كان غاليا في الكفر شديد الشكيمة في العتو الانس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان 25 واذكر اسم ربك واذكر اسم ر-ك بكرة واصيلا وداوم علي ذكره------- في جميع الاوقات اودم علي صلاة الفجر والظهر والعصر فان الاصيل --------------------------------------ينتظمهما سورة الانسان 26 31 الانسان 26 ومن الليل فاسجد ومن الليل-------- فاسجد له وبعض الليل فصل له ولعله صلا------------------------------------------------------------------ة المغرب والعشاء وتقديم الظرف-------- لما في صلاة الليل من مزيد كلفة وخلوص وسبحه ليلا طويلا وتهجد له------ قطعا من الليل طويلا	3405	8019608020860758927	379	611.0	306	948	39.978904724121094	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11116	true	-1239020370208015401	62	194	338	1063	1626	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العاجلة وينهمك-ون في لذاتها الفانية ويذرون وراءهم اي امامهم يوما ثقيلا هو يوم القيامة وكونه امامهم ظاهر او يذرون -وراء ظهورهم يوما ثقيلا لا يعبثون به فالظرف قيل علي الاول حال من يوم او علي هذا ظرف يذرون ولو جعل علي وتيرة واحدة في التعلق صح ايضا ووصف اليوم بالثقيل لتشبيه شدته وهو له بثقل شء قادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة والجملة كالتعليل لما امر به ونهي عنه كانه قيل لا نطعمهم واشتغل بالاهم من العبادة لان هءلاء تركوا الاخرة للدنيا فاترك انت الدنيا واهلها للاخرة وقيل ان هذا يفيد ترهيب محب العاجل وترغيب محب الاجل والاول علة للنهي عن اطاعة الاثم والكفور والثاني علة للامر بالعبادة الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب	11116	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3405	false	8285271063429117403	196	260	1040	1405	1614	300	الانسان 27 ان هءلاء يحبون ان هءلاء الكفرة يحبون العالجة وينهمكنون في لذاتها الفانية ويذرون وراءهم اي امامهم لا يستعدون--------------------------------- او ينبذون وراء ظهورهم يوما ثقيلا لا يعباون به----------------------------------------------------------------------------------------------- ووصفه----- بالثق-ل لتشبيه شدته وهو-له بثقل شء فادح باهظ لحامله بطريق الاستعارة وهو---- كالتعليل لما امر به ونهي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان 28 نحن خلقناهم وشددنا نحن خلقناهم لا غيرنا وشددنا اسرهم اي احكمنا ربط مفاصلهم بالاعصاب	3405	8019608020860758927	341	610.0	279	727	46.90509033203125	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11117	true	3832609852950946017	115	169	619	889	1600	300	ان هذه تذكرة اشارة الي السورة او الايات القرانية فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالي سبيلا اي وسيلة توصله الي ثوابه اتخذه اي تقرب اليه بالطاعة فهو توصل ايضا السبيل للمقاصد الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءن اي شيءا او اتخاذ السبيل الا ان يشاء الله	11117	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	0	49	0	243	1575	300	ان هذه تذكرة اشارة الي السورة او الايات القريب-ة فمن شاء اتخذ الي ربه سبيلا اي فمن شاء ان يتخذ اليه تعالي سبيلا اي وسيلة توصله الي ثوابه اتخذه اي تقرب اليه بالعمل بما في تضاعيفها وقوله تعالي-- الانسان 30 وما تشاءون الا وما تشاءن ------------------------الا ان يشاء الله	3406	8019608020860758927	212	381.0	167	270	78.51851654052734	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11118	true	1624539744313584726	114	169	651	937	1612	300	وما تشاءن الخ------------- تحقيق للحق ببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية اي وما تشاءن اتخاذ السبي لولا تقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته تعالي اتخاذه وتحصيله لكم اذ لا دخل لمشيءة العبد الا في الكسب وانما التاثير والخلق لمشيءة الله عز وجل	11118	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	43	100	216	507	1575	300	وما تشاءن الا ان يشاء الله تحقيق للحق ببيان ان مجرد مشيءتهم غير كافية في اتخاذ السبيل كما هو المفهوم من ظاهر الشرطية اي وما تشاءن اتخاذ السبيل ولا تقدرون علي تحصيله في وقت من الاوقات الا وقت مشيءته تعالي تحص--------يله لكم اذ لا دخل لمشيءة العبد الا في الكسب وانما التاثير والخلق لمشيءة الله عز وجل	3406	8019608020860758927	272	529.5	219	299	90.96990203857422	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11119	true	3576879801796189173	152	300	777	1557	1557	300	الا ان يشاء الله تعا------لي ان الله كان عليما مبالغا في العلم فيعلم مشيءات العباد المتعلقة بالافعال التي سالوها بالسنة استعداداتهم حكيما مبالغا في -----------------------------------الحكمة فيفيض علي كلما هو الاوفق باستعداده وما هو عليه في نفس الامر من المشيءة او انه تعالي مبالغ في العلم والحكمة فيعلم ما يستاهله كل احد من الطاعة وخلافها فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علمه سبحانه وتقتضيه حكمته عز وجل وقيل عليما اي يعلم ما يتعلق به مشيءة العباد من الاعمال حكيما لا يشاء الا علي وفق حكمته وهو ان يشاء العبد فيشاء الرب سبحانه وتعالي لا العكس ليتاتي التكليف من غير انفراد لاحد المشيءتين عن الاخري وفيه بحث وقوله تعالي الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رح--------------------------------------------مته الخ بيان لما تضمنته الجملة قيل اي يدخل سبحانه في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو-الذي علم فيه الخير حيثي --------------------------وفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين-	11119	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3406	false	-694558481560866399	104	193	530	1000	1575	300	الا ما يشاء الله وقوله تعالي ان الله كان عليما------------------------------------------------------------------------------------- حكيما بيان لكون مشيءته تعالي مبنية علي اساس العلم والحكمة والمعني------------------------------------------------------------------ انه تعالي مبالغ في العلم والحكمة فيعلم ما يستاهله كل احد------------------ فلا يشاء لهم الا ما يستدعيه علم-------ه وتقتضيه حك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وقوله تعالي الانسان 31 يدخل من يشاء يدخل من يشاء في رحمته بيان لاحكام مشيءته المترتبة علي علمه وحكمته -------------------------------اي يدخل------- في رحمته من يشاء ان يدخله فيها وهو الذي يصرف مشيءته نحو اتخاذ السبيل اليه تعالي حيث يوفقه لما يءدي الي دخول الجنة من الايمان والطاعة والظالمين	3406	8019608020860758927	315	499.5	251	893	35.274356842041016	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11122	true	-5129641217516468177	251	289	1359	1580	1651	300	الاشعار بان كلا من الاوصاف المذكورة اعني النشر والفرق مستل بالدلالة علي استحقلق الطواءف الموصوفة بها للتفخيم والاجلال بالاقسام بهن فانه لو جء بها علي ترتيب الوقوع لربما فهم ان مجموع الثلاثة-------------- هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق	11122	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	63	98	368	581	1715	300	للاشعار بان كلا من الاوصاف المذكورة مستقل----------------- بالدلالة علي استحقاق الطواءف الموصوفة بها التفخيم والاجلال بالاقسام بهن ولو-----جء بها علي ترتيب الوقوع لربما فهم ان مجموع الالقاء والنشر والفرق هو الموجب لما ذكر من الاستحقاق	3407	8019608020860758927	184	335.0	151	235	78.2978744506836	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11124	true	9099048756531500498	105	293	573	1664	1697	300	الايذان بكونهما غاية للالقاء حقيقة بالاعتناء او ا----لاشعار بان كلا من الاوصاف--------- مستقل بالدلالة علي استحقاق ال---------------------تعظيم كما سمعت----------------------- علي ان باب التاويل واسع فتذكرو قيل اقسم سبحانه بافراد نوعين---------------- من الرياح فيقدر للمرسلات موصوف وللناشرات موصوف اخر ويراد بالمرسلات الرياح المرسلة للعذاب لان الارسال شاع فيه وبالناشرات رياح وحاصلة انه جل وعلا اقسم برياح عذاب ارسلهن فعصفن ور-ياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقنه علي البقاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقين ذكرا اما عذرا للذين يعتذرون الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم اذا شاهدوا ------------------------اثار رحمة الله تعالي في الغيث و----------اما انذارا للذين يكفرون ذلك ويتسبونه- الي الانواء ونحوها واسناد القاء الذكر اليهن لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت فالتجوز في الاسناد والمراد بعرفا متتابعة او الناشرات رياح نشرن النبات وابرزنه اي صرن سببا لذلك بنشر السحاب وادراره ففرقن كل صنف منه عن ساءر الاصناف بالشكل واللون وساءر الخواص فتسببن ذكرا اما عذرا للشاكرين واما نذرا للكافرين وقيل اقسم سبحانه اولا بالرياح وثانيا بسحاءب الموات ففرقن بين من يشكر وبين من يكفر كقوله تعالي لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه فتسببن ذكرا اما واما وقيل اقسم جل وعلا بايات القران المرسلة الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	11124	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	55	198	317	1134	1715	300	للايذان بكونه-ا غاية للالقاء حقيقة بالاعتناء بها او للاشعار بان كلا من الاوصاف المذكورة مستقل بالدلالة علي استحقاق الطواءف الموصوفة بها التفخيم والاجلال بالاقسام بهن ولوجء بها علي ترتيب الوقوع لربما فهم ان مجموع الالقاء والنشر والفرق هو الموجب لما ذكر م------------------------------------------------------------------------------------------ن الاستحقاق او اقسا-------------------------------------م برياح عذاب ارسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله تعالي ويجعله كسفا او بسحاءب نشرن الموات ففرقن كل صنف منها عن ساءر الاصناف بالشكل واللون وساءر الخواص او فرقن بين من يشكر الله تعالي وبين من يكفر به فالقين ذكرا اما عذرا لل----معتذرين الي الله تعالي بتوبتهم واستغفارهم عن مشاهدتهم 77 سورة المرسلات 7 14 لاثار رحم----ته تعالي في الغيث ويشكرونها واما انذارا للذين يكفرونها وين--سبونها الي الانواء------- واسناد القاء الذكر اليهن لكونهن سببا في حصوله اذا شكرت النعمة فيهن او كفرت او اقسام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايات القران المرسلة الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3407	8019608020860758927	442	683.5	363	1347	32.81365966796875	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11127	true	-6606038092018251893	8	62	39	347	1651	300	ابراهيم التيمي ونذرا بالواو وقوله تعالي المرس----------------------لات 7 انما توعدون لواقع ان-ما توعدون لواقع جواب للقسم وما موصولة وانكتبت موصولة والعاءد محذوف اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة كاءن لا محالة وجوز ان يراد بالموصول جميع ما تضمنته السورة السابقة وهو خلاف الظاهر جدا المرسلات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست ازيل	11127	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3407	false	-8879008066190087340	265	300	1530	1715	1715	300	-------------------------او ع--------لي العلية وقرءا بالتثقيل المرسلات 7 انما توعدون لواقع ان ما توعدون لواقع جواب للقسم---------------------------------------- اي ان الذي توعدونه من مجء القيامة كاءن لا محالة المرس------------------------------------------------------------------------لات 8 فاذا النجوم طمست فاذا النجوم طمست محيت-	3407	8019608020860758927	150	263.5	120	331	45.31721878051758	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11127	true	-6606038092018251893	115	264	631	1459	1651	300	المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت شقت كما قال سبحانه اذا السماء انشقت ويوم تشقق السماء بالغمام وقيل فتحت كما قال سبحانه وفتحت السماء فكانت ابوابا وانشد سيبويه الفارجي باب الامير المبهم ولا مانع من ذلك ايضا سواء كانت السماء جسما صلبا او جسما لطيفا وادلة استحالة الخرق والالتءام فيها خروق لا تلتءم المرسلات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وكانت الجبال كثيبا مهيلا قال في البحر فرقتها الرياح وذلك بعد التسيير وقيل ذلك جعلها هباء وقيل نسفت اخذت من مقارنها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرا عمرو بن ميمون طمست وفرجت -----بتشديد الميم والراء وذكر الكشاف ان الافعال الثلاثة قرءت بالتشديد المرسلات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت اي بلغت ميقاتها الذي كانت تنتظره وهو يوم القيامة وجوز ان يكون المعني عين لها الوقت الذي تحضر-- فيه للشهادة علي الامم وذلك عند مجيءه وحصوله	11127	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	4	70	20	384	1587	300	المرسلات 9 واذا السماء فرجت واذا السماء فرجت صدعت--------------------------------------------------------------------------------- وفتحت------- فكانت ابوابا المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 10 واذا الجبال نسفت واذا الجبال نسفت جعلت كالحب الذي ينسف بالمنسف ونحوه وبست الجبال بسا وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------- اخذت من مقار-ها بسرعة من انتسفت الشء اذا اختطفته وقرء-------------- طمست وفرجت ونسفت مشددة المرسل----------------------------------------------------------ات 11 واذا الرسل اقتت واذا الرسل اقتت ا------------------------------------------------------------------ي عين لهم الوقت الذي يحضرون فيه للشهادة علي اممهم وذلك عند مجيءه وحضوره	3408	8019608020860758927	329	540.5	264	835	39.40119934082031	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11128	true	-316804582563493349	140	196	729	1019	1591	300	المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت قيل مقول لقول مقدر----- هو جواب --------------------اذا-------------------------------- اي يقال لاي يوم الخ وجعل التاجيل بمعني التاخير منقولهم دين مءجل في مقابل الحال والضمير لما يشعر به الكلام والاستفهام للتعظيم والتعجيب من هول ذلك اليوم اي اذا كان كذا وكذا يقال لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل من تعذيب -----	11128	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	87	121	478	648	1587	300	المرسلات 12 لاي يوم اجلت لاي يوم اجلت-------------- مقدر بقول هو جواب لاذا في قوله تعالي واذا الرسل اقتت او حال من مرفوع اقتت اي يقال لاي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم	3408	8019608020860758927	99	152.0	79	352	28.125	17	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11129	true	5173615309664775279	62	87	332	445	1601	300	وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل اي اي شء جعلك داريا ما هو علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر	11129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	235	258	1122	1225	1424	300	وما ادراك ما وما ادراك ما سقر------ اي اي شء اعلمك ما سقر---- علي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر	3385	8019608020860758927	90	160.5	69	113	79.6460189819336	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11129	true	5173615309664775279	29	254	157	1347	1601	300	لاي يوم اجلت اعتراضا لتهويل شان ذلك ال------------------يوم----------------- وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الفصل بدل من لاي يوم مبين له وقيل متعلق بمقدر تقديره اجلت ليوم الفصل------------------------------------ بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل-------------------- اي اي شء جعلك داريا ما هو عل----------------------------------------------------------------------ي ان ما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر مقدم ويوم------ مبتدا مءخر لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديع ا------لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده عكسه ووضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التفظيع والتهويل المقصودين من الكلام المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر بمعني هلاك حقه النصب بفعل لفظه او معناه الا انه رفع علي الابتداء للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءد ظرفه او صفته فمسوغ الابتداءبه ظاهر والمشهور ان مسوغ ذلك كونه للدعاء كما في سلام عليكم المرسلات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود وقرا قتادة ن------هلك بفتح النون علي انه منهلكه بمعني اهلكه ومنه هالك بمعني مهلك كما هو الظاهر فيقول العجاج ومهمه هالك من تعرجا هاءلة اهواله من ادرجا لءلا يلزم حذف الضمير مع حرف الجر اعني به اوفيه وليناسب ما في الشطر الثاني المرسلات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين بالرفع علي	11129	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3408	false	-6016513823410323281	113	289	598	1520	1587	300	لاي يوم اخرت الامور المتعلقة بالرسل والمراد تعظيم ذلك اليوم والتعجيب من هوله وقوله تعالي المرسلات 13 ليوم الفصل ليوم الف---------------------------------------------------------------صل بيان ليوم التاجيل وهو الذي يفصل فيه بين الخلاءق المرسلات 14 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الفصل ما مبتدا ادراك خبره اي اي شء جعلك داريا ما هو فوضع موضع الضمير 77 سورة المرسلات 15 23 يوم الفصل لزيادة تفظيع وتهويل علي ان ما------------------------------------- خبر -----ويوم الفصل مبتدا----- لا بالعكس كما اختاره سيبويه لان محط الفاءدة بيان كون يوم الفصل امرا بديعا هاءلا لا يقادر قدره ولا يكتنه كنهه كما يفيده خبرية مالا بيان كون امر بديع من الامور يوم الفصل كما يفيده --------------------------------------------------------------------عكسه المرسلات 15 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي في ذلك اليوم الهاءل وويل في الاصل مصدر منصوب ساد مسد فعله لكن عدل به الي الرفع------------------------- للدلالة علي ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ويومءذ ظرفه او صفته المرسل-------------------------------------------------------------------------ات 16 الم نهلك الاولين الم نهلك الاولين كقوم نوح وعاد وثمود لتكذيبهم به وقرء نهلك بفتح النون من ه-------لكه بمعني اهلكه المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 17 ثم نتبعهم الاخرين ثم نتبعهم الاخرين بالرفع علي	3408	8019608020860758927	647	1139.0	516	1369	47.260772705078125	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11130	true	5323320284007735065	5	228	27	1228	1611	300	نتبعهم باسكان العين فحمل علي الجزم والعطف- علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم السلام دون كفار اهل مكة لانه مبعدم ا كانوا قد اهلكوا والعطف علي نهلك يقتضيه وجوز ان يكون قد سكنت خفيفا كما في وما يشعر كمفهوم رفوع كما في قراءة الجمهور الا ان الضمة مقدرة المرسلات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم والمراد ان سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذا اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه عليهم السلام وليس فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب ا-لاخرة وهذا لعذاب الدنيا ولا تكرير لاختلاف متعلق المكذبين في الموضعين بان يكون متعلقة هنا ما سمعت وفيما تقدم يوم الفصل ونحوه وكذا يقال فيما بعد وجوز اعتبار الاتحاد والتاكيد امر حسن لا ضير فيه المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم-------------- من ماء مهين--- من نطفة قذرة مهينة وليس فيه دليل علي نجاسة المني المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين هو الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم ا-ي مقدار معلوم عند الله تعالي من الوقت قدره سبحانه---- للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرنا ذلك تقديرافنعم القادرون اي فنعم المقدرون له نحن وجوز ان يكون المعني فقدر-------------------------------------------------------نا علي ذلك فنعم القادرون عليه نحن	11130	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	8	152	40	826	1652	300	نتبعهم ب---------------------الجزم ---عطفا علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم السلام المرسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 18 كذلك نفعل بالمجرمين كذلك مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي----------------------- سنتنا جارية علي ذلك المرسلات 19 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ اي يوم اذ -اهلكناهم للمكذبين بايات الله تعالي وانبياءه وليس -------------فيه تكرير لما ان الويل الاول لعذاب اللاخرة وهذا لعذاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا المرسلات 20 الم نخلقكم من الم نخلقكم اي الم نقدركم من ماء مهين اي من نطفة قذرة م------------------------------هينة المرسلات 21 فجعلناه في قرار فجعلناه في قرار مكين هو الرحم المرسلات 22 الي قدر معلوم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من--------------- الوقت قدره الله تعالي للولادة تسعة اشهر او اقل منها او اكثر المرسلات 23 فقدرنا فنعم القادرون فقدرنا اي فقدرناه وقد قرء مشددا او فقد--------------------------------------------------رنا علي ذلك علي ان المراد بالقدر ما يقارن وجود المقدور بالفعل----- فنعم القادرون --اي نحن	3409	8019608020860758927	660	1151.5	538	1280	51.5625	110	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11131	true	-2245119973631207679	10	171	57	934	1681	300	المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين اي بقدرتنا علي ذلك او---- الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا الكفات اسم جلس او اسم الة لما يكفت اي يضم ويجمع من كفت الشء اذا ضم هو جمعه كالضمام والجماع لما يضم ويجمع وانشدوا قول الصمصامة بن الطرماح فانت اليوم فوق الارض حي وانت غدا تضمك في كفات وعن ابي عبيدة تفسيره بالوعاء وقوله تعالي المرسلات 26 احياء وامواتا احياء وامواتا مفعول محذوف لا لكفاتا لان اسم الجنس وكذا اسم الالة كما صرح به النحاة لا يعمل اي الم نجعلها كفاتا تكفت وتجمع اح--------------------ياء كثيرة علي ظهرها وامواتا غير محصورة في بطنها وقيل هو مصدرك القتال نعت بهل لمبالغة فلا يحتاج الي تقدير فعل وقيل جمع كافت كصيام وصاءم فلا يحتاج الي تقدير ايضا اوجمع كفت بكسر الكاف وسكون الفاء وهوالوعاء كقدح وقداح واجري علي الارض مع جمعه وافرادها باعتبار اقطارها وجوز----------------------------------------------------------------------- انتصاب الجمعين علي الحالية من مفعول كفاتاالمحذوف والتقدير مفاتا اياهم او اياكم او كفاتا--الانس احياء وامواتا	11131	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3409	false	1577821288437387798	157	258	849	1407	1652	300	المرسلات 24 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين--- بقدرتنا علي ذلك او علي الاعادة المرسلات 25 الم نجعل الارض الم نجعل الارض كفاتا الكفات اسم ----------------ما يكفت اي يضم ويجمع مع كفت الشء اذا ضمه وج-معه كالضمام والجماع لما يضم ويجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الم نجعلها كفاتا تكفت المرسلات 26 احياء وامواتا احياء كثيرة علي ظهرها وامواتا غير محصورة في بطنها وقيل هو مصدر-------- نعت به للمبالغة و------------------------قيل جمع كافت ك------صاءم وصيام او كفت وهو الوعاء --------------------------------------------------------اجري علي الارض----------------- باعتبار بق-اعها وقيل تنكير احياء وامواتا لان احياء الانس وامواتهم بعض الاحياء والاموات وقيل انتصابهما عل-----ي الحالية------------------------------------------- من محذوف اي كفاتا تكفتكم احياء وامواتا	3409	8019608020860758927	399	631.5	323	974	40.965091705322266	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11132	true	121743467817982376	104	280	580	1546	1659	300	المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذب ونفي الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا اي خصوصا فليس تكرارا للاول وقيل هو تكرار لهو ان قيد بقوله تعالي الي ظل هو ظل دخان جهنم كما قاله جمهور المفسرين فهو كقوله تعالي وظل من يحموم وفيه استعارة تهكمية وقرا رويس عن يعقوب انطلقوا بصيغة-- الماضي وهو استءناف بياني كانه قيل فما كان بعد الامر فقيل انطلقوا الي ظل------------------------ ذي ثلاث شعب متشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق تفرق الذواءب وفي بعض الاثار يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ--- حسابهم والمءمنون في ظل العرش و---خصوصية الثلاث قيل اما لان حجاب النفس-عن انوار القدس الحسو الخيال ----------لان المءدي الي هذا-العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن-يمين القلب والقوة الشهوية البهيم -------عن يسار هو لذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن	11132	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	1	156	7	854	1594	300	المرسلات 28 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين بامثال هذه النعم العظيمة المرسلات 29 انطلقوا الي ما انطلقوا اي يقال لهم يومءذ للتوبيخ والتقريع انطلقوا الي ما كنتم به تكذبون في الدنيا من العذاب المرسلات 30 انطلقوا الي ظل انطلقوا ---خصوصا الي ظل اي------------------------------------------------------- ظل دخان جهنم---------------------------- كقوله تعالي وظل من يح--------------------موم وقر--------------ء انطلقوا علي لفظ الماضي اخبار----------------------------- بعد الامر عن عملهم بموجبه لاضطرارهم اليه طوعا او كرها ذي ثلاث شعب يتشعب لعظمه ثلاث شعب كما هو شان الدخان العظيم تراه يتفرق -------ذواءب وقيل---------- يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث شعب فتظلهم حتي يفرغ من حسابهم والمءمنون في ظل العرش قيل خصوصية الثلاث---- اما لان حجاب النفس عن انوار القدس الحس والخيال والوهم او لان المءدي الي هذا العذاب هو القوة الوهمية الشيطانية الحالة في الدماغ والقوة الغضبية السبعية التي عن يمين القلب والقوة الشهوية البهيمية التي عن يساره و-لذلك قيل تقف شعبة فوق الكافر وشعبة عن يمينه وشعبة عن	3410	8019608020860758927	745	1328.5	612	1018	73.18270874023438	119	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11133	true	-5147398303250553374	33	124	190	625	1593	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل اي لا مظلو هو صفة ثانية لظلون في كونه مظللا عنه يكون الا مظللا للدلالة علي ان جعله ظلا تهكم بهم ولانه ربما يتوهم ان فيه راحة لهم فنفي هذا الاحتمال بذلك وفيه تعريض بان ظلهم غير ظل المءمنين ولا يعني من اللهب و--غير مفيد في وقت من الاوقات من حر الله بشيءا وعد يغني بمن لتضمنه معني يبعد واشتهر ان هذه الاية تشير الي قاعدة هندسية وهي ان الشكل المثلث لا ظل له فانظر هل تتعقل ذلك المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها	11133	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3410	false	1429961333250550096	162	194	884	1031	1594	300	المرسلات 31 لا ظليل ولا لا ظليل--------------------------------------------------------------------------------------- تهكم بهم اورد لما اوهمه لفظ الظل --------------------------------------------------------------------ولا يغني من اللهب اي غير مغن لهم--------------- من حر اللهب شيءا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المرسلات 32 انها ترمي بشرر انها	3410	8019608020860758927	113	148.0	88	437	25.858123779296875	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11135	true	8320125322068173504	173	242	912	1264	1566	300	المرسلات 34 35 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين----------------------- هذا يوم لا ينطقون الاشارة الي وقت دخولهم النار اي هذا يوم لا ينطقون فيه -شء لعظم الدهشة وفرط الحيرة ولا ينافي هذا ما ورد في موضع اخر من النطق لان يوم القيامة طويل له مواطن ومواقيت ففي بعضها ينطقون وفي بعضها لا ينطقون وجوز ان يكون المراد هذا يوم لا ينطقون بشء ينفعهم وجعل نطقهم لعدم النفع كلا نطق-وقرا	11135	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	6	68	42	353	1600	300	المرسلا---ت 34 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ لممكذبين المرسلات 35 هذا يوم لا هذا يوم لا ينطقون --اشارة الي---- دخولهم النار اي هذا يوم لا ينطقون فيه بشء لما ان السءال والجواب والحساب قد انقضت قبل ذلك وي----------------------وم القيامة طويل له مواطن ومواقيت---------- ينطقون -في وقت دون وقت فعبر عن كل وقت بيوم اولا ينط----------قون بشء ينفعهم فان ذلك-------------- كلا نطق وقرء	3411	8019608020860758927	187	272.5	150	377	49.60212326049805	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11136	true	-3489631871055437147	238	300	1251	1585	1585	300	المرسلات 37 38 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل بين المحق والم---------------بطل جعلناكم----------------------------------- والاولين اي من تقدمكم من الامم والكلام تقرير وبيان للفصل لانه لا يفصل بين المحق والمبطل الا اذا جمع بينهم المرسلات 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا-	11136	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	113	175	564	906	1600	300	المرسلات 37 38 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين هذا يوم الفصل بين ال-حق والباطل والمحق والمبطل جمعناكم خطاب لامة محمد عليه الصلاة والسلام والاولين------------- من الامم وهذا ---تقرير وبيان للفصل 77 سورة المرسلات 39 48 المرسلات-------------------------- 39 فان كان لكم فان كان لكم كيد فكيدون فان جميع من كنتم تقلدونهم وتقتدون بهم حاضرون وهذا تقريع لهم علي كيدهم للمءمنين في الدنيا	3411	8019608020860758927	256	457.5	206	385	66.4935073852539	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11137	true	-5306437718890421934	0	258	0	1402	1610	300	واظهار لعجزهم المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث---- ان لا حول لهم ولا حيلة في التخلص مما هم فيه المرسل-----------------ات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب لوقوعه في مقابلة المكذبين بيوم الدين فيشمل عصاة المءمنين في ظلال جمع ظل ضد الضح وهو اعم من الفء فانه يقال ظلال ليل وظل الجنة ويقال لكل موضع لم تصل اليه الشمس ظل ولا يقال الفء الا لما زال عنه الشمس ويعبر به ايضا عن الرفاهة وعن العزة والمناعة وعن هذا المعني حمل الراغب ما في الاية والمتب منه ما هوالمعروف ويءيدهما تقدم في المقابل انطلقوا الي ظل ذي ثلاث شعب الخ وقراء الاعمش في ظل جمع ظلة وايا كان فالمراد من قوله تعالي ان المتقين في ظلال وعيون المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون انهم مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون مقدر بقوله و حال من ضمير المتقين في الخبر كانه قيل مستقرون في ذلك مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون ف-ي الدنيا من العم--ل الصالح بالايمان وغير ذلك المرسلات 44 انا كذلك نجزي انا كذلك اي مثل ذلك الجزاء العظيم نجزي المحسنين----------------------- لا جزاء ادني منه والمراد بالمحسنين المتقون السابق ذكرهم الا انه وضعوضعالظاهر موضع الضمير مدحالهمبصفة الاحسان ايضا مع الاشعار بعلة الحكم وجوز ان يراد بالمتقينو المحسنين الصالح المءمنين ولا دليل في هل لمعتزلة علي خلود العصاة اهل الكباءر في النار وغاية الامرعدم التعرض لحالهم المرسلات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث نال اعداءهم هذا الثواب العظيم وهم بقوا في العذاب ال-----ال--يم المرسلات 46 كلوا وتمتعوا	11137	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3411	false	8866390122004907375	175	300	906	1600	1600	300	واظهار لعجزهم المرسلات 40 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث ظهر ان ------------لا حيلة ل-------------هم في- الخلاص من العذاب المرسلات 41 ان المتقين في ان المتقين من الكفر والتكذيب في ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لال وعيون المرسلات 42 وفواكه مما يشتهون وفواكه مما يشتهون ا--ي مستقرون في فنون الترفه وانواع التنعم المرسلات 43 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملون مقدر بقول هو حال من ضمير المتقين في الخبر اي--------------------- مقولا لهم كلوا واشربوا هنيءا بما كنتم تعملونه في الدنيا من الاعمال الصالحة المرسل-----------------ات 44 انا كذلك نجزي انا كذل-----------ك الجزاء العظيم نجزي المحسنين اي في عقاءدهم واعمالهم لا جزاء ادني منه -المرسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات 45 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين حيث نال اعداءهم هذا الثواب الجزيل وهم بقوا في العذاب المخلد الوبيل المرسلات 46 كلوا وتمتعوا-	3411	8019608020860758927	610	1098.0	499	1456	41.89560317993164	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11138	true	-2841881459191040647	47	216	263	1158	1618	300	كلام مستانف خوطب به المكذبون في الدنيا والامر فيه امر تحسير وتهديد وتخسير ولم يعتبر التهديد علي الاول لانه غير مقصود في الاخرة ورجح بانه ابعد من التعسفو او فقلت اليف النظم والظاهر ان قوله سبحانه انكم الخ في موضع التعليل وفيه دلالة علي ان كل مجرم نهايته تمتع ايام قليلة ثم يبقي في عذاب وهلاك ابدا المرسلات 47 48 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين واذا قيل -------------------------------------------------لهم اركعوا اي اطيعوا الله تعالي واخشعوا وتواضعوا له عز وجلب قبول وحيه تعالي واتباع دينه سبحانه وارفضوا هذا-ال-ستكبار والنخوة لا-يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم ع-----------------------ليه من الاستكبار وقيل اي اذا امر-- بالصلاة او بالركوع فيها لا يفعلون اذ روي عن مقاتل ان الاية نزلت في------------------- ثقيف ----------قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام حط عنا الصلاة فانا لا نجبي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود ورواه ايضا ابو داود والطبراني وغيرهما واخرج ابن جرير عن ابن عباس انه قال هذا يوم القيامة---- يدعون الي السجود فلا يستطيعون	11138	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3412	false	6324941462432570619	49	168	252	887	1591	300	كلام مستانف خوطب به المكذبون في الدنيا بعد بيان مال حالهم وقرر ذلك ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي المرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---ت 47 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين لزيادة التوبيخ والتقريع المرسلات 48 واذا قيل لهم واذا قيل لهم اركعوا اي اطيعوا الله------ واخشعوا وتواضعوا له ب-------قبول وحيه------ واتباع دي-------نه وارفضوا هذا الاستكبار والنخوة لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون علي ما هم 77 سورة المرسلات 49 50 عليه من الاستكبار وقيل--- اذا امروا بالصلاة او بالركوع -----لا يفعلون اذ روي انه نزل حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا---------------------------------------------- لا نج-ي فانها مسبة علينا فقال عليه الصلاة والسلام لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو--------------------------------------------------------------------- يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون	3412	8019608020860758927	445	705.0	361	1005	44.27860641479492	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11140	true	-2586787266847648121	224	276	1207	1493	1618	300	صيغة التفاعل في الافعال المتعدية لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنه يرفع المتعدد علي الفاعلية ترجيحا لجانب فاعليته وتحال مفعوليته علي دلالة الفعل كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر وقد تجرد عن المعني الثاني فيراد بها	11140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3196	false	151681821957884450	107	135	576	725	1634	300	صيغة التفاعل وان كانت موضوعه---- لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يكون كل----- من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تجرد عن المعني الثاني فيراد بها	3196	8019608020860758927	130	218.5	105	286	45.45454406738281	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11140	true	-2586787266847648121	224	295	1207	1597	1618	300	صيغة التفاعل--------- في الافعال-- المتعدية لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه---- بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنه يرفع المتعدد علي الفاعلية ترجيحا لجانب فاعليته وتحال مفعوليته علي دلالة الفعل كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر و-----قد تجرد عن المعني الثاني فيراد بها مجرد صدور الفعل عن المتعدد عاريا عن اعتبار وقوعه عليه فيذكر للفعل حينءذ مفعول كما في قولك ترااوا الهلال	11140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3389	false	1223038876248378296	204	260	1048	1335	1535	300	صيغة التفاعل وان وضعت في الاصل للدلالة علي-------- صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه معا بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعول-----------------------------------------------------------------------------------ا معا كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر لكنها قد تجرد عن المعني الثاني ويقصد بها الدلالة علي الاول فقط-------------------------------- فيذكر للفعل حينءذ مفعول كما في قولك تراءوا الهلال	3389	8019608020860758927	231	389.5	185	410	56.34146499633789	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11140	true	-2586787266847648121	130	300	707	1618	1618	300	يتساءلون عن البعث فيما بينهم ويخوضون فيه انكارا واستهزاء لكن لا علي طريقة التساءل علي حقيقته ومسماه بل علي وقوعه الذي هول حال من احواله ووصف من اوصافه وما كما مر غير مرة وان اشتهرت في طلب حقاءق الاشياء ومسميات اسماءها -------------------------------لكنها قد يطلب بها الصفة والحال فيقال ما زيد ويجاب بعالم او طبيب وقيل كانوا يتساءلون-- الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين استهزاء فالتساءل متعد ومفعوله مقدر هنا وحذف لظهوره او لان المستعظم السءال بقطع النظر عمن سال او لصون المسءل عن ذكره مع هذا الساءل وتحقيق ذلك علي ما في الارشاد ان صيغة التفاعل في الافعال المتعدي-------ة لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنه يرفع المتعدد علي الفاعلية ترجيحا لجانب فاعليته وتحال م-فعوليته علي دلالة الفعل كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر وقد تجرد عن المعني الثاني فيراد بها مجرد صدور الفعل عن المتعدد عاريا عن اعتبار وقوعه عليه فيذكر للفعل حينءذ م------------------------------------فعول كما في قولك ترااوا الهلال وقد يحذف كم-------ا فيما نحن-	11140	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3413	false	-2356681615370073364	3	162	15	872	1613	300	يتساءلون عن البعث فيما بينهم ويخوضون فيه انكارا واستهزاء لكن لا علي طريقة التساءل عن- حقيقته ومسماه بل عن وق-وعه الذي هو- حال من احواله ووصف من اوصافه فان ما------------ وان وضعت ل----طلب حقاءق الاشياء ومسميات اسماءها كما في قولك ما الملك وما الروح لكنها قد يطلب بها الصفة والحال تقو-ل ما زيد فيقال -عالم او طبيب وقيل كانوا يسالون عنه الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين استهزاء كقولهم يتداعونهم اي يدعونهم---------------------------------------------------------------------------------------------- وتحقيقه--------------------- ان صيغة التفاعل في الافعال المتعدية موضوعة لافادة صدور الفعل عن المتعدد ووقوعه عليه بحيث يصير كل واحد من ذلك فاعلا ومفعولا معا لكنه يرفع باسناد الفعل اليه--- ترجيحا لجانب فاعليته ويحال بمفعوليته علي دلالة العقل كما في قولك تراءي القوم اي راي كل واحد منهم الاخر وقد تجرد عن المعني الثاني فيراد بها مجرد صدور الفعل عن المتعدد عاريا عن اعتبار وقوعه عليه فيذكر للفعل حينءذ مفعول متعدد كما في المثال المذكور او واحد كما في قولك تراءوا الهلال وقد يحذف لظهوره كما فيما نحن	3413	8019608020860758927	690	1220.0	556	996	69.27710723876953	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11141	true	5564268524727917000	0	38	0	201	1588	300	فيه فالمعني عن اي شء يسال هءلاء القوم الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين وربما تجرد عن صدور الفعل عن المتعدد ايضا فيراد ----تعدده باعتبار تعدد متعلقه مع وحدة الفاعل كما في قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري	11141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3413	false	-2356681615370073364	162	201	872	1077	1613	300	فيه فالمعني عن اي شء يسال هءلاء القوم الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين وربما تجرد عن صدور الفعل عن المتعدد ايضا فيراد بها تعدده باعتبار تعدد متعلقه مع وحدة الفاعل كما في قوله تعالي فباي الاء ربك تتماري	3413	8019608020860758927	201	395.5	163	205	98.04878234863281	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11141	true	5564268524727917000	230	299	1202	1585	1588	300	وقوله تعالي النبا 2 عن النبا العظيم عن النبا العظيم بيان لشان المسءل عنه اثر تفخيمه بابهام امره وتوجيه اذهان السامعين نحوه وتنزيلهم منزلة المستفهمين فان ايراده علي طريقة الاستفهام من علام الغيوب للتنبيه علي انه لانقطاع قرينه وانعدام نظيره خارج عن داءرة علوم الخلق خليق بان يعتني بمعرفته ويسال عنه كانه قيل عن اي شء يتساءلون هل اخبركم به ثم قيل بطريق الجواب عن النبا العظيم علي منهاج	11141	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3413	false	-2356681615370073364	201	270	1077	1460	1613	300	وقوله تعالي النبا 2 عن النبا العظيم عن النبا العظيم بيان لشان المسءل عنه اثر تفخيمه بابهام امره وتوجيه اذهان السامعين نحوه وتنزيلهم منزلة المستفهمين فان ايراده علي طريقة الاستفهام من علام الغيوب للتنبيه علي انه لانقطاع قرينه وانعدام نظيره خارج عن داءرة علوم الخلق خليق بان يعتني بمعرفته ويسال عنه كانه قيل عن اي شء يتساءلون هل اخبركم به ثم قيل بطريق الجواب عن النبا العظيم علي منهاج	3413	8019608020860758927	383	766.0	314	383	100.0	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11142	true	-1759312135417211826	90	300	474	1626	1626	300	هو متعلق بيتساءلون المذكور وعم متعلق بمضمر مفسر به وايد ذلك بقراءة الضحاك ويعقوب وابن كثير في رواية عمه بهاء السكت ووجهه انه علي الوقف وهو يدل علي انه غير متعلق بالمذكور لانه لا يحسن الوقف بين الجار والمجرور ومتعلقه لعدم تمام الكلام ولعل من ذهب الي الاول يقول ان الحاق الهاء مبني علي اجراء الوصل مجري الوقف وقيل عن الاولي للتعليل وهي والثانية متعلقان بيتساءلون المذكور كانه قيل لم يتساءلون عن النبا العظيم ونقله ابن عطية عن اكثر النحاة وقيل عن النبا متعلق بمحذوف وهناك استفهام مضمر كانه قيل عم ايتساءلون -عن النبا العظيم ووصف النبا وهو الخبر الذي له شان بالعظيم لتاكيد خطره ووصفه بقوله سبحانه النبا 3 الذي هم فيه الذي هم فيه مختلفون للمبالغة في ذلك وال----------------------اشعار- بمدار التساءل عنه وفيه متعلق بمختلفون قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة علي الثبات اي هم راسخون في الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته يقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا الخ---------------------------------- وشاك يقول ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين وقيل منهم من ينكر المعادين معا كهءلاء ومنهم من ينكر المعاد الجسماني فقط كجمهور النصاري وقد حمل الاختلاف علي الاختلاف في كيفية الانكار فمنهم من ينكره لانكاره الصانع المختار تعالي شانه ومنهم من ينكره بناء علي استحالة اعادة المعدوم-	11142	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3414	false	2170490618314164526	8	173	48	945	1697	300	هي متعلقة بالمذ--------كور وعم متعلق بمضمر مفسر به وايد ذلك بانه قرء------------------------------- عمه والاظهر انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبني علي اجراء الوصل مجري الوقف وقيل عن الاولي للتعليل كانه ---------------------------------------قيل لم يتساءلون عن النبا العظيم و-قيل قبل عن الثانية------------------------------------------ استفهام مضمر كانه قيل عم -يتساءلون اعن النبا العظيم و----النبا---- الخبر الذي له شان وخطر وقد وصف------------- بقوله تعالي ال-نبا 3 الذي هم فيه الذي هم فيه مختلفون بعد وصفه بالعظيم تاكيدا لخطره اثر تاكيد واشعارا بمدار التساءل عنه وفيه متعلق بمختلفون قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل وجعل الصلة جملة اسمية للدلالة علي الثبات اي هم راسخون في الاختلاف فيه فمن جازم باستحالته يقول ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما نحن بمبعوثين وشاك يقول ما ندري ما الساعة ان نظن الا ظنا وما نحن بمستقينين وقيل منهم من ينكر المعادين معا كهءلاء ومنهم من ينكر المعاد الجسماني فقط كجمهور النصاري وقد حمل الاختلاف علي الاختلاف في كيفية الانكار فمنهم من ينكره لانكاره الصانع المختار----------- ومنهم من ينكره بناء علي استحالة اعادة المعدوم	3414	8019608020860758927	751	1329.5	607	1211	62.014862060546875	130	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11143	true	9023962606557391860	49	95	306	580	1699	300	يقتضيه التحقيق ويستدعيه النظر الدقيق ان يحمل اختلافهم في البعث علي مخالفتهم للنبي صلي الله عليه وسل----------م بان يعتبر في الاختلاف محض صدور الفعل عن المتعدد حسبما قيل في التساءل فان الافتعال والتفاعل صيغتان متاخيتان كالاستباق والتسابق والانتضال والتناضل يجري------------ في كل منهما ما يجري في	11143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3414	false	2170490618314164526	254	300	1420	1697	1697	300	يقتضيه التحقيق ويستدعيه النظر الدقيق ان يحمل اختلافهم--------- علي مخالفتهم للنبي--------- عليه الصلاة والسلام بان يعتبر في الاختلاف محض صدور الفعل عن المتعدد حسبما ذكر في التساءل فان الافتعال والتفاعل صيغتان متاخيتان كالاستباق والتسابق والانتضال والتناضل الي غير ذلك يجري في كل منهما ما يجري في-	3414	8019608020860758927	245	450.5	204	296	82.77027130126953	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11143	true	9023962606557391860	95	280	580	1601	1699	300	الاخري لا علي مخالفة بعضهم لبعض علي ان يكون كل من الجانبين مخالفا اسم فاعل ومخالفا اسم مفعول لان الكل وان استحق ما يذكر بعد من الردع والوعيد ا----ستحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الاخر اذ لا حقية في شء منهما حتي يستحق من يخالفه المءاخذة بل لمخالفته ع---ليه الصلاة والسلام فكانه قيل الذي هم فيه مخالفون للنبي صلي الله عليه وسلم انتهي وفيه انه خلاف الظاهر وما ذكره من التعليل لا يخلو عن شء وقرا عبد الله وابن جبير تساءلون بغير ياء وشد السين علي ان اصله تتساءلون بتاء الخطاب فادغمت التاء الثانية في السين النبا 4 كلا سيعلمون كلا ردع---- عن التساءل عل الوجهين المتقدمين فيه وقيل عنه وعن الاختلاف ب--معني مخالفة الرسول صلي الله عليه وسلم في امر البعث وتعقب بان الجملة التي تضمنته لم تقصد لذاتها فيبعد اعتبار الردع ال ما فيها وقوله سبحانه سيعلمون وعيد لاولءك المتساءلين المستهزءين بطريق الاستءناف وتعليل للردع والسين للتقريب والتاكيد و----مفعول يعلمون محذوف وهو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلاقونه من فنون الدواهي والعقوبات والتعبير عن لقاءه- بالعلم------------------- لوقوعه في معرض التساءل---------- والمعني ليرتدعوا عما هم عليه فانهم سيعلمون عما قليل حقيقة الحال اذا حل بهم العذاب والنكال	11143	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3415	false	-5567155548767778624	0	139	0	771	1684	300	الاخري لا علي مخالفة بعضهم لبعض من--------------- الجانبين---------------------------------- لان الكل وان استحق الردع--------------- والوعيد لكن استحقاق كل جانب لهما ليس لمخالفته للجانب الاخر اذ لا-حقية في شء منه-ا حتي يستحق من يخالفه المءاخذة بل لمخالفته له عليه الصلاة والسلام ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن التساءل والاخت-------------------------------------لاف بالمعنيين المذكورين وسيعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون وعيد لهم------------------------- بطريق الاستءناف وتعليل للردع والسين للتقريب والتاكيد وليس مفعوله ما يني عنه المقام من وقوع ما يتساءلون عنه ووقوع ما يختلفون فيه كما في قوله تعالي واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت الي قوله تعالي ليبين لهم الذي يختلفون فيه الاية فان ذلك عار عن صريح الوعيد بل هو عبارة عما يلاقونه من فنون الدواهي والعقوبات والتعبير عن لقاءها بالعلم 78 سورة النبا 5 10 لوقوعه في معرض التساءل والاختلاف والمعني ليرتدعوا عما هم عليه فانهم سيعلمون عما قليل حقيقة الحال اذا حل بهم العذاب والنكال	3415	8019608020860758927	475	771.5	393	1268	37.460567474365234	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11145	true	3426287525285499273	95	180	549	1009	1639	300	ستعلمون في الموضعين بالتاء الفوقية علي نهج الالتفات الي الخطاب الموافق لما بعده من الخطابات تشديدا للردع والوعيد لا علي تقدير قل لهم كلا ستعلمون الخ فانه ليس بذاك وان كان فيه نوع حسن علي تقدير كون المراد يسالون النبي صلي الله عليه وسلم وعن الضحاك انه قرا الاول بتاء الخطاب والثاني بياء الغيبة وقوله تعالي النبا 6-- الم نجعل الارض الم نجعل الارض مه---------------ادا الخ استءناف مسوق لتحقيق النبا المتساءل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة بحقيته اثر ما نبه عليها بما ذكر من الردع	11145	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3415	false	-5567155548767778624	177	242	990	1345	1684	300	ستعلمو------------ن بالتاء --------علي نهج الالتفات الي الخطاب المواقف لما بعده من الخطابات تشديدا للردع والوعيد لا علي تقدير قل لهم كما توهم ف-------------------------ان فيه من الاخلال بجزالة النظم الكريم مالا يخفي----------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي النبا 6 7 الم نجعل الارض الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا الخ استءناف مسوق لتحقيق النبا المستاءل عنه بتعداد بعض الشواهد الناطقة بحقيقه اثر ما نبه عليها بما ذكر من الردع	3415	8019608020860758927	290	505.5	233	477	60.79664611816406	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11147	true	887901144701566437	186	219	980	1146	1616	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم عطف علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فانه في قوة اما جعلنا الخ او علي ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة ان يقال قد جعلنا الخ	11147	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	1	34	9	175	1614	300	النبا 8 وخلقناكم ازواجا وخلقناكم عطف علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه فانه في قوة اما جعلنا الخ او علي ما يقتضيه الانكار التقريري فانه في قوة ان يقال قد جعلنا الخ	3416	8019608020860758927	166	332.0	133	166	100.0	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11148	true	-4817802054471253057	208	278	1113	1475	1597	300	بالمقام كما لا يخفي النبا 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل الذي---- يقع فيه النوم غالبا لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل المراد بهذا اللباس المشبه به ما يستتر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل واختار غير واحد ارادة الاعم وان------------------------------------------------------ المعني جعلناه ساترا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكم----------------------------------------------------------------------------- عن العيوم اذا اردتم هربا من عدو او بياتا له ا----و خفاء ما لا	11148	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	104	226	585	1204	1614	300	بالمقام كما ستعرفه الن-با 10 وجعلنا الليل لباسا وجعلنا الليل الذي فيه يقع ال----نوم غالبا لباسا يستركم بظلامه كما يستركم اللباس ولعل المراد------------------- به ما يس-تر به عند النوم من اللحاف ونحوه فان شبه الليل به اكمل واعتباره في تحقيق المقصد ادخل فهو جعل الليل محلا للنوم الذي جعل موتا كما جعل النهار محلا لليقظة 78 سورة النبا 11 14 المعبر عنها بالحياة في قوله تعالي النبا 11 وجعلنا النهار معاشا وجعلنا النهار معاشا اي وقت حياة تبعثون فيه من نومكم الذي هو اخو الموت كما في قوله تعالي وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا وجعل كون الليل لباسا عبارة عن تره عن العيون لمن اراد- هربا من عدو او بياتا له او نحو ذلك مما لا	3416	8019608020860758927	268	449.0	211	645	41.55038833618164	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11148	true	-4817802054471253057	0	36	0	200	1597	300	وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي كالسبات ففي الكلام تشبيه بليغ كما تقدم والمراد بالسبات الموت وقد ورد في اللغة بهذا المعني ووجه تشبيه النوم به ظاهر وعلي ذلك قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل	11148	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3416	false	1150829768300777579	52	79	281	439	1614	300	وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا نومكم سباتا اي موتا لانه احد التوفيين لما بينهما من المشاركة التامة---------------- في انقطاع احكام الحياة----------------------- وعليه--- قوله تعالي وهو الذي يتوفاكم بالليل	3416	8019608020860758927	92	118.5	74	200	46.0	15	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11152	true	166103332230482900	152	177	840	981	1666	300	متلالءا من وهجت النار اذا اضاءت او --بالغا في الحرارة من الوهج والمراد به الشمس والتعبير عنها بالسراج من روادف التعبير عن خلق السماوات بالبناء	11152	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	186	210	959	1092	1552	300	--------من وهجت النار اذا اضاءت او البالغ- في الحرارة من الوهج والمراد به الشمس والتعبير عنها بالسراج من روادف التعبير عن خلق السم-وات بالبناء	3417	8019608020860758927	131	238.0	107	143	91.60839080810547	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11154	true	-5634656011066841801	111	181	556	922	1540	300	النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات هي السحاءب علي ما روي عن ابن عباس وابي العالية والربيع والضحاك ولما كانت معصرة اسم مفعول لا معصرة اسم فاعل قيل انها جمع معصرة من اعصر علي ان الهمزة فيه للحينونة اي حانت وشارفت ان تعصرها الرياح فتمطر والافعال يكون بهذا المعني كثيرا كما جزر ----------اذا حان وقت جزاره واحصد اذا شارف وقت حصاده ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض	11154	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3417	false	4037395639954581701	210	244	1092	1266	1552	300	النبا 14 وانزلنا من المعصرات وانزلنا من المعصرات هي السحاءب اذا اعصرت اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر-------------------------------- كما في احصد الزرع اذا حان له ان يحصد------------------------ ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض	3417	8019608020860758927	139	216.5	112	376	36.96808624267578	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11155	true	6891339904697965901	161	300	884	1607	1607	300	ماء ثجاجا اي منصبا بكثرة يقال ثج الماء اذا سال بكثرة وثجه اي اساله فثج ورد لازما ومتعديا واختير جعل ما في النظم الكريم من اللازم لانه الكثر في الاستعمال وجعله الزجاج من المتعدي كان الماء المنزل لكثرته يصب نفسه ومن المتعدي ما في قوله صلي الله عليه وسل----------م افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب ما-ء الهدي والمراد افضل اعمال الحج التلبية والنحر ولا ياتي الكثرة كون الماء من المعصرات وظاهره انه بالعصر وهو لا يحصل منه الا القليل لان ذلك غير مسلم ولو سلم فالقلة نسبية وقرا الاعرج ثجا جاء بجيم ثم حاء مهملة ومثاجح الماء مصابه النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به اي بذلك الماء وهو علي ظاهره عند السلف ومن اقتدي بهم وقالت الاشاعرة اي عنده حبا ونباتا ما يقتاب به كالحنطة والشعير و--------------يعتلف ك-------الحشيش والتبن وتقديم الحب مع تاخره عن النبات-	11155	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	2	65	14	355	1621	300	ماء ثجاجا اي منصبا بكثرة يقال ثج الماء اي- سال بكثرة وثجه اي اسال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومنه------------- قو---------له عليه الصلاة والسلام افضل الحج العج والثج اي رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي وقرء ثجاجا بالحاء بعد الجيم قالوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاجح الماء مصابه النبا 15 لنخرج به حبا لنخرج به--- بذلك الماء حب-----------------------------------------------------------------------ا يقتات ---كالحنطة والشعير ونحوهما ونباتا يعتلف كالتبن والحشيش------- وتقديم الحب مع تاخره عن النبات	3418	8019608020860758927	265	408.5	213	756	35.05290985107422	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11156	true	1007533974135991461	254	300	1309	1547	1547	300	ذكر من افعاله تعالي شانه دلالة علي صحة البعث وحقيقته من اوجه ثلاثة علي ما قيل الاول باعتبار قدرته عز وجل فان من قدر علي انشاء تلك الامور- البديعة من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه كان علي الاعادة اقدر واقوي الثاني باعتبار علمه وحكمته فان-	11156	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	168	210	896	1119	1621	300	ذكر من افعاله عز وجل---- دلالة علي صحة البعث وحقي-ته من وجوه ثلاثة----------- الاول باعتبار قدرته تعالي -فان من قدر علي انشاء هذه الافعال البديعة من غير مثال يحتذيه ولا قانون ينتحيه كان علي الاعادة اقدر واقوي الثاني باعتبار علمه وحكمته فان	3418	8019608020860758927	200	345.5	161	240	83.33333587646484	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11156	true	1007533974135991461	0	68	0	361	1547	300	في الاخراج لاصالته وشرفه لان غالبه غذاء الانسان النبا 16 وجنات الفافا وجنات جمع جنه وهي كل بستان ذي شجر يستر باشجاره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض من الجن وهو الستر وقال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم وقد تسمي الاشجار الساترة جنة وعليه حمل قول زهير من النواضح تسقي جنة سحقا وهو المراد هنا وقوله تعالي الفافا اي ملتفة تداخل بعضها ب--بعض قيل-- لا واحد له كالاوزاع والاخياف	11156	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	65	143	355	771	1621	300	في الاخراج لاصالته وشرفه لان غالبه غذاء الانسان النبا 16 وجنات الفافا وجنات الجنة في الاصل هي المرة من مصدر جنة اذا ستره تطلق علي المخل والشجر المتكاثف المظلل بالتفاف اغصانه قال زهير بن ابي سلمي كان عيني في غربي مقتلة من النواضح تسقي جنة سحقا وعلي الارض ذات الشجر ---------قال الفراء الجنة ما فيه النخيل والفردوس ما فيه الكرم والاول ه-------------------------------------------------------------------و المراد---- وقوله تعالي الفافا اي ملتفة تداخل بعضها في بعض قالوا لا واحد له كالاوزاع والاخياف	3418	8019608020860758927	226	363.0	183	496	45.564517974853516	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11157	true	-7889323244749834746	0	88	0	471	1574	300	من ابدع هذه المصنوعات علي نمط راءع مستتبع لغايات جليلة ومنافع جميلة عاءدة الي الخلق يستحيل حكمة ان -----------لا يجعل لها عاقبة -------الثالث باعتبار نفس الفعل فان اليقظة بعد النوم انموذج للبعث بعد الموت يشاهد---ه كل واحد وكذا اخر-ج الحب والنبات من الارض------- يعاين-- كل حين فكانه قيل فعلنا او الم نفعل هذه الافعال الافاقي----------ة الدالة بفنون الدلالات علي حقية البعث الموجبة للايمان به فما لكم تخوضون فيه انكارا وتسا--لون عنه استهزاء وقوله تعالي النبا 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل كان ميقاتا شروع في بيان سر	11157	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3418	false	2243273655921894236	210	300	1119	1621	1621	300	من ابدع هذه المصنوعات علي نمط راءع مستتبع لغايات جليلة ومنافع جميلة عاءدة الي الخلق يتسحيل ان ينفيها بالكلية ولا يجعل لها عاقبة باقية والثالث باعتبار نفس الفعل فان اليقظة بعد النوم انموذج للبعث بعد الموت يشاهدونها كل يوم- وكذا اخراج الحب والنبات من الارض الميتة يعاينوه كل حين -كانه قيل--------- الم نفعل هذه الافعال الافاقية والانفسية الدالة بفنون الدلالات علي حقية البعث الموجبة للايمان به فما لكم تخوضون فيه انكارا وتتساءلون عنه استهزاء وقوله تعالي النبا 17 ان يوم الفصل ان يوم الفصل كان ميقاتا شروع في بيان سر-	3418	8019608020860758927	443	795.0	360	514	86.186767578125	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11157	true	-7889323244749834746	88	260	471	1371	1574	300	تاخير ما يتساءلون عنه ويستعجلون به قاءلين متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ونوع تفصيل لكيفية وقوعه وما سيلقونه عند ذلك من فنون العذاب حسبما جري به الوعيد اجمالا وقال بعض الاجلة انه لما اثبت سبحانه صحة البعث كان مظنة السءال عن وقته فقيل ان الخ واكد لانه مما ارتابوا فيه وليس بذاك اي يوم فصل الله تعالي شانه بين الخلاءق كان في علمه عز وجل- ميقاتا وميعادا لبعث الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم والتاخر وقيل حدا توقت به الدنيا وتنتهي اليه او حدا للخلاءق ينتهون اليه لتمييز احوالهم والاول اوفق بالمقام -------------علي ان الدنيا تنتهي علي ما قيل عند النفخة الاولي وايا ما كان فالمضي في كان باعتبار العلم وجوز ان يكون بمعني يكون وعبر عن المستقبل بالماضي لتحقق وقوعه النبا 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور اي النفخة الثانية ويوم بدل من يوم الفصل او عطف بيان--- مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدءه النفخ- وفي بقيت- الفصل ومباديه واثاره	11157	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3419	false	1166442386515732842	0	138	0	711	1515	300	تاخير ما يتساءلون عنه ويستعجلون به قاءلين متي هذا الوعد ان كنتم صادقين ونوع تفصيل لكيفية وقوعه وما سيلقونه عند ذلك من فنون العذاب حسبما جري به الوعيد اجمالا اي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم فصل الله عز وجل---- بين الخلاءق كان في علمه وتقديره ميقاتا وميعادا لبعث الاولين والاخرين وما يترتب عليه من الجزاء ثوابا وعقابا لا يكاد يتخطاه بالتقدم والتاخر وقيل حدا توقت به الدنيا وتنتهي عنده او حدا للخلاءق ينتهون فيه ولا ريب في انهما بمعزل من التقريب الذي اشير اليه علي ان الدنيا تنتهي -----------عند النفخة الاولي 78 سورة النبا 18 19 وقوله تعالي النبا--------------------------------------------------------------------- 18 يوم ينفخ في يوم ينفخ في الصور اي --نفخة --ثانية----- بدل من يوم الفصل او عطف بيان له مفيد لزيادة تفخيمه وتهويله ولا ضير في تاخر الفصل عن النفخ فانه زمان ممتد يقع في مبدءه النفخة وفي بقيته الفصل ومباديه واثاره	3419	8019608020860758927	605	1077.5	485	919	65.83242797851562	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	0	41	0	221	1663	300	قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي فتحيون فتبعثون من قبوركم فتاتون الي الموقف عقيب ذلك من غير لبث اصلا افواجا اي امما كل امة با--مامها كما قال سبحانه--- يوم ندعو كل اناس بامامهم او زمرا وجماعات مختلفة الاحوال متباينة	11158	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3419	false	1166442386515732842	258	300	1297	1515	1515	300	قوله تعالي فقلنا اضرب بعصاك البحر فانفلق اي------- فتبعثون من قبوركم فتاتون الي الموقف عقيب ذلك من غير لبث اصلا افواجا اي امما كل امة مع امامها كما في قوله تعالي يوم ندعو كل اناس بامامهم او زمرا وجماعات مختلفة الاحوال متباينة-	3419	8019608020860758927	201	379.5	163	226	88.93804931640625	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11158	true	-7027946699621625074	41	249	221	1404	1663	300	الاوضاع حسب اختلاف الاعمال-- وتباينها واستدل لهذا بما خرج ابن مردويه عن البراء بن عازب ان معاذ بن جبل قال يا------- رسول الله ما قول الله تعالي يوم ينفخ في الصور فتاتون افواجا فقال------------------- يا معاذ سالت عن---- عظيم من الامور ثم ارسل عينيه ثم قال عليه الصلاة والسلام عشرة اصناف قد ميزهم الله عز وجل من جماعة المسلمين فبدل صورهم فبعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسين ارجلهم فوق وجوههم اسفل يسحبون عليها وبعضهم عمي يترددون وبعضهم صم بكم لا يعقلون وبعضهم يمضغون السنتهم وهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم لعابا يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبهضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاكلة السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف- اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون الجيران-- واما المصلبون علي جذوع من نار فالساعون بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يتمتعون بالشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالي من اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر------- والخيلاء	11158	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	0	182	0	1039	1679	300	الاوضاع حسب اختلاف --اعمالهم وتباينها ع-------------------------------------------------ن معاذ رضي الله عنه انه سال رسول الله--- صلي الله عليه وسلم---------------------------- فقال صلي الله عليه وسلم يا معاذ سالت عن امر عظيم من الامور ثم ارسل عينيه --وقال تحشر--------------- عشرة ا-----------------------------------------صناف من --امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منكسون ارجلهم فوق وجوههم----- يسحبون عليها وبعضهم عمي وبع--------ضهم صم بكم وبعض----------هم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم------ يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم يلبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم فاما الذين علي صورة القردة فالقتات من الناس واما الذين علي صورة الخنازير فاهل- السحت واما المنكسون علي وجوههم فاكلة الربا واما العمي فالذين يجورون في الحكم واما الصم البكم فالمعجبون باعمالهم واما الذين يمضغون السنتهم فالعلماء ال--------ذين خالفت اقوالهم اعمالهم واما الذين قطعت ايديهم وارجلهم فهم الذين يءذون --جيرانهم واما المصلبون علي جذوع من نار فالسعاة- بالناس الي السلطان واما الذين هم اشد نتنا من الجيف فالذين يت-بعون -الشهوات واللذات و-منعوا حق الله تعالي في اموالهم واما الذين يلبسون الجباب فاهل الكبر والفخر والخيلاء	3420	8019608020860758927	937	1668.0	768	1225	76.48979949951172	143	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11159	true	5219982253425136701	26	120	129	618	1585	300	النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء عطف علي ينفخ علي ما قيل وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وعن الزمخشري انه معطوف علي فتاتون وليس بشرط ان يتوافقا في الزمان كما يظن من ليس بنحوي واقره في الكشف وقال الشرط في حسنه ان يكون مقربا من الحال او يكون المضارع حكاية حال ماضية وما نحن فيه مضارع جء به بلفظ الماضي تفخيما وتحقيقا لوقوعه فهو اقرب قريب منه ولو جعل حالا علي معني فتاتون وقد فتحت السماء لكان وجها وقرا الجمهور اي من عدا الكوفيين فتحت بالتشديد قيل وهو الانسب بقوله تعالي فكانت ابوابا	11159	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	182	206	1039	1180	1679	300	النبا 19 وفتحت السماء فكانت وفتحت السماء عطف علي ينفخ----------- وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق وقرء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحت بالتشديد---- وهو الانسب بقوله تعالي فكانت ابوابا	3420	8019608020860758927	136	241.5	113	489	27.811861038208008	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11160	true	6135000212020541615	42	66	239	363	1614	300	النبا 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال اي في الجو علي هيءتها بعد تفتتها وبعد قلعها من مقارها كما يعرب عنه قوله تعالي وتري	11160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3420	false	4893526330357506301	278	300	1568	1679	1679	300	النبا 20 وسيرت الجبال فكانت وسيرت الجبال اي في الجو علي هياتها ------------بعد قلعها من مقارها كما يعرب عنه قوله تعالي وتري-	3420	8019608020860758927	110	211.0	89	124	88.70967864990234	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11160	true	6135000212020541615	74	165	407	895	1614	300	ف-----------يه تشبيه---- الجبال بحبال السحاب في تخلخل الاجزاء وانتفاشها كما ينطق به قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش فك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت سرابا اي فصارت بعد تسييرها مثل --سراب فتري بعد تفتتها وارتفاعها في الهواء كانها جبال وليست بجبال بل غبار غليظ متراكم يري من بعيد كانه جبل كالسراب يري كانه بحر مثلا وليس به فالكلام علي التشبيه البليغ والجامع ان كلا من الجبال والسراب يري علي شكل شء وليس هو بذلك الشء وجوز ان يكون وجه الشبه التخلخل اذ تكون بعد تسييرها غبارا منتشرا كما قال تعالي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا	11160	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	61	124	315	678	1613	300	في هذا التشبيه تشبيه حال الجبال بحال- السحاب في تخلخل الاجزاء وانتفاشها كما ينطق به قوله تعالي وتكون الجبال كالعهن المنفوش يبدل الله تعالي الارض ويغير هياتها ويسير الجبال علي تلك الهيءة الهاءلة عند حشر الخلاءق بعد النفخة الثانية ليشاهدوها ثم يفرقها في الهواء وذلك قوله تعالي فكانت سرابا اي فصارت بعد تسييرها مثل السراب كقوله تعا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا	3421	8019608020860758927	181	324.0	148	657	27.549467086791992	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11161	true	-3986686022194092888	2	56	12	307	1623	300	كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية	11161	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2603	false	-5876334319618765562	86	140	470	763	1594	300	كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفص-ا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات وبرزوا لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية	2603	8019608020860758927	293	576.0	239	295	99.32203674316406	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11161	true	-3986686022194092888	2	185	12	1021	1623	300	كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا -لله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثانية واما اندكاك الجبال وانصداعها فعند النفخة الاولي وقيل ان تسييرها وصيرورتها سرابا عند النفخة الاولي ايضا وياباه ظاهر الاية نعم لو جعلت الجملة حالية اي فتاتون افواجا وقد سيرت الجبال فكانت سرابا لكان ذلك محتملا والظاهر انها تصير سرابا لتسوية الارض ولا يبعد ان يكون فيه حكم اخري وقول بعضهم انها تجري جريان الماء وتسيل سيلانه كالسراب فيزيد ذلك في اضطراب متعطشي المحشر وغلبة شوقهم الي الماء خلاف الظاهر النبا 21 ان جهنم كانت ان جهنم كانت مرصادا شروع في تفصيل احكام الفصل----- اضيف اليه اليوم اثر بيان هو-له -----------------------------------------والمرصاد اسم --مكان-------------- كالمضمار------------ للموضع الذي تضمر فيه الخيل ومفعال يكون كذلك علي ما صرح به الراغب والجوهري وغيرهما كما يكون اسم الة وصفة مشبهة للمبالغة والظاهر انه حقيقة في الجمع اي موضع رصد وترقب ترصد فيه خزنة الن-------ار ليعذبوهم	11161	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3421	false	594067725501662029	143	264	789	1428	1613	300	كما نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينفسها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسم-وات وبرزوا الله الواحد القهار فان اتباع الداعي الذي هو اسرافيل عليه السلام وبروز الخلق لله تعالي لا يكون الا بعد النفخة الثان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبا 21 ان جهنم كانت ان جهنم كانت مرصادا شروع في تفصيل احكام الفصل الذي اضيف اليه اليوم اثر بيان هو له ووجه تقديم بيان حال الكفار غني عن البيان والمرصاد اسم للمكان الذي يرصد فيه كالمضمار الذي هو اسم للمكان الذي يضمر فيه الخيل والمنهاج اسم للمكان الذي ينهج فيه اي انها كانت في حكم الله تعالي وقضاءه-------------------------------------------------- موضع رصد يرصد ------فيه خزنة النار الكفار ليعذبوهم	3421	8019608020860758927	481	833.0	389	1092	44.0476188659668	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11161	true	-3986686022194092888	2	38	12	209	1623	300	كما -نطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار	11161	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	264	300	1451	1648	1648	300	كما ينطق به قوله تعالي ويسالونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا يومءذ يتبعون الداعي وقوله تعالي يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار-	3535	8019608020860758927	196	382.0	161	198	98.98989868164062	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11165	true	214317697858203802	272	300	1399	1558	1558	300	علي-ه النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا -لا يرجون حسابا تعليل لاستحقاق-- العذاب المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا-	11165	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3422	false	-5934452686278099833	220	248	1152	1315	1616	300	-لاقه النبا 27 انهم كانوا لا انهم كانوا الا يرجون حسابا تعليل لاستحقاقهم الجزاء المذكور اي كانوا لا يخافون ان يحاسبوا باعمالهم النبا 28 وكذبوا باياتنا كذابا وكذبوا	3422	8019608020860758927	154	284.5	127	164	93.90243530273438	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11167	true	4866526324990417395	12	86	66	471	1668	300	النبا 29 وكل شء احصيناه وكل شء من الاشياء التي من جملتها اعمالهم وقال ابو حيان اي كل شء مما يقع عليه الثواب والعقاب فهو عام مخصوص وانتصابه بمضمر يفسره احصيناه اي حفظناه وضبطناه وقرا ابو السمال--------- بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر مءكد لاحصيناه ف---ان الاحصاء والكتب يتشاركان في معني الضبط فاما ان يءول احصيناه بكتبناه او كتابا باحصاء وجوز الاحتباك علي الحذفين من الطرفين او حال بمعني مكتوبا في اللوح او--- صحف الحفظة	11167	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	34	87	186	465	1594	300	النبا 29 وكل شء احصيناه وكل شء من الاشياء التي من جملتها اعمالهم----------------------------------------------------------------- وانتصابه بمضمر يفسره احصيناه اي حفظناه وضبطناه وقرء 79 سورة النبا 30 36 بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر مءكد لاحصيناه لما ان الاحصاء والكتبة من واد واحد او لفعله المقدر---------------------------------------------------------------------------- او حال بمعني مكتوبا في اللوح او في صحف الحفظة	3423	8019608020860758927	225	389.0	184	420	53.57143020629883	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11168	true	8479620371942041147	257	300	1352	1571	1571	300	النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيا------ن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكافرين ومفازا مصدر ميمي او اسم مكان اي ان للذين يتقون عمل الكفر------------------------- فوزا وظفرا بمساعيهم او موضع فوز ن-----جاة مما فيه اولءك او موضع نجاة-	11168	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	149	191	806	1027	1594	300	النبا 31 ان للمتقين مفازا ان للمتقين مفازا شروع في بيان محاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء احوال الكفرة------------------------------- اي ان للذين يتقون ا----لكفر وساءر قباءح اعمال الكفرة فوزا وظفرا بمباغيهم او موضع فوز وقيل نجاة مما فيه اولءك او موضع نجاة	3423	8019608020860758927	177	303.5	142	256	69.140625	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11169	true	1317765823567664400	125	289	649	1522	1574	300	مفازا النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب جمع كاعب وهي المراة التي تكعب ثدياها واستدار مع ارتفاع يسير ويكون ذلك في سن البلوغ واحسن التسوية اترابا اي لدات ينشان معا تشبيها في التساوي والتماثل بالتراءب التي هي ضلوع الصدر او لوقوعهن معا علي التراب اي الارض وفي بعض التفاسير نساء الجنة كلهن بنات ست عشرة سنة ورجالهن ابناء ثلاث وثلاثين النبا 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال -دهق فلان الحوض وادهقه اي ملاه عن ابن عباس انه فسره بذلك وانشد قول الشاعر اتانا عامر يبغي قرانا فاترعنا له كاسا دهاقا وفي البحر الدهاق الملاي ماخوذ من الدهق وهو ضبط الشء وشده باليد كانه لامتلاءه انضغط وعن مجاهد وجماعة تفسيره بالمتتابعة وصحح الحاكم عن ابن عباس ما رواه غير واحد انه قالهي الممتلءة المترعة المتتابعة وربما سمعت العباس يقول يا غلام اسقنا وادهق لنا واخرج ابن جرير عن عكرمة انه قال اي صافية ولا يخلو عن كدر والجمهور علي الاول النبا 35 لا يسمعون فيها لا يسمعون فيها اي في الجنة وقيل في الكاس	11169	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	208	249	1127	1339	1594	300	مفازا النبا 33 وكواعب اترابا وكواعب اي نساء فلكت ثديهن وهن النواهد اتر------------------------------------------------------------------ابا اي لدات الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 34 وكاسا دهاقا وكاسا دهاقا اي مترعة يقال ادهق----- الحوض -------اي ملاه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با 35 لا يسمعون فيها لا-يسمعون فيها اي في الجنة وقيل في الكاس	3423	8019608020860758927	173	284.5	137	874	19.794050216674805	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11170	true	-3398847994106082623	31	82	146	412	1522	300	ولا كذابا اي تكذيب----------------------ا وقرء------ بالتخفيف اي ----كذابا او--- مكاذبة وقد تضمنت هذه المذكورات انواعا من الذات الحسية كما لا يخفي النبا 36 جزاء من ربك جزاء من ربك مصدر مءكد منصوب بمعني ان للمتقين مفازا فانه في قوة ان يقال جازي المتقين بمفازا جزاء كاءنا من ربك والتعرض لعنوان الربوبية	11170	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3423	false	2308445287012849389	250	298	1344	1584	1594	300	ولا كذابا اي لا ينطقون بلغو ولا يكذب بعضا وقرء كذابا بالتخفيف اي لا يكذ-به او لا يكاذبه----------------------------------------------------------- النبا 36 جزاء من ربك جزاء من ربك مصدر مءكد منصوب بمعني ان للمتقين مفازا فانه في قوة ان يقال جازي المتقين بمفاز ج-زاء كاءنا من ربك والتعرض لعنوان الربوبية	3423	8019608020860758927	196	327.5	157	301	65.11627960205078	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11171	true	8529247493548232479	137	300	689	1526	1526	300	النبا 37 رب السماوات والارض رب السماوات والارض وما بينهما بدل من لفظ ربك وفي ابداله تعظيم لا يخفي وايماء علي ما قيل الي ما روي في كتب الصوفية من الحديث القدسي لو لاك لما خلقت الافلاك وقوله تعالي الرحمن صفة لربك او لرب السماوات علي الاصح عند المحققين من جواز وصف المضاف الي ذي اللام بالمعروف بها وجوز ان يكون عطف بيان وهل يكون بدلا من لفظ ربك قال في البحر فيه نظر لان الظاهر ان البدل لا يتكر--------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله تعالي لا يملكون منه خطابا استءناف مقرر لما افادته الربوبية العامة من غاية العظمة -----------استقلالا له تعالي بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير ان يكون لاحد قدرة عليه والقراءة كذلك مروية عن عبد الله وابن ابي اسحاق والاعمش وابن محيصن وابن عامر وعاصم وقرا العرج وابو جعفر وشيبة وابو عمرو والحرميان برفع الاسمين فقيل علي انهما خبران لمبتدا مضمر اي هو رب السماوات الخ وقيل الاول هو الخبر و----الثاني صفة له او عطف بيمن وقيل الاول مبتدا والثاني خبره ولا يملكون-	11171	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3424	false	309041210694935994	74	157	375	841	1584	300	النبا 37 رب السماوات والارض رب السم-وات والارض وما بينهما بدل من ----رب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وقوله تعالي الرحمن صفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وقيل صفة للاول وايا ما كان ففي ذكر ربوبيته تعالي للكل ورحمته الواسعة اشعار بمدار الجزاء المذكور وقوله تعالي لا-يملكون منه خطابا استءناف مقرر لما افاد-ه الربوبية العامة من غاية العظمة والكبرياء واستقلا---له تعالي بما ذكر من الجزاء والعطاء من غير ان يكون لاحد قدرة عليه وقرء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برفعهما----- فقيل علي انهما خبران لمبتدا ------------------------------------------مضمر وقيل الثاني نعت ل-لاو--------ل وقيل الاول مبتدا والثاني خبره ولا يملكون	3424	8019608020860758927	338	425.5	276	951	35.541534423828125	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11172	true	4088456730966672854	1	132	4	682	1533	300	خبر اخر او هو الخبر والثاني نعت للاول او عطف بيان وقيل لا يملكون حال لازمة وقيل الاول مبتدا اول والثاني مبتدا ثان ولا يملكون خبره والجملة خبر للاول وحصل الربط بتكرير المبتدا بمعناه علي راي من يقول به واختير -ان يكون كلاهما مرفوعا علي المدح او يكون الثاني صفة للا-ول ولا يملكون استءنافا علي حاله -لما في ذلك من توافق القراءتين------------------------------------------------------------------------- معني وقرا الاخوان والحسن وابن وثاب والاعمش وابن محيصن بخلاف عنهما-------------------------- بجر الاول علي ما سمعت ورفع الثاني علي ال-بتداء والخبر ما بعده او علي انه خبر لمبتدا مضمر وما بعده استءناف او خبر ثان------- وضمير لا يملكون لاهل السماوات والارض ومنه بيان لخطاب مقدم عليه اي لا يملكون ان يخاطبوه تعالي من تلقاء انفسهم كما ينبء عنه لفظ الكلك خطابا ما في شء ما والمراد نفي قدرتهم علي	11172	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3424	false	309041210694935994	157	300	841	1584	1584	300	خبر اخر او هو الخبر والرحمن صفة للاول و------------قيل لا يملكون حال لازمة وقيل الاول مبتدا---- والرحمن مبتدا ثان ولا-يملكون خبره والجملة خبر للاول وحصل الربط بتكرير المبتدا بمعناه علي راي من يقول به والاوجه ان يكون كلاهما مرفوعا علي المدح او يكون الثاني نعتا للاول ولا يملكون استءنافا علي حاله ففيه ما ذكر من الاشعار بمدار الجزاء والعطاء كما في البدلية لما ان المرفوع او المنصوب مدحا تابع لما قبله معني ان كان منقطعا عنه اعرابا كما فصل في قوله تعالي الذين يءمنون بالغيب من سورة البقرة وقرء بجر الاول علي البدلية ورفع الثاني علي الابتداء والخبر ما بعده او علي انه خبر لمبتدا مضمر وما بعده استءناف او خبر ثان او حال وضمير لا يملكون لاهل السم-وات والارض-------------------------- اي لا يملكون ان يخاطبوه تعالي من تلقاء انفسهم كما ينبء عنه لفظ الملك خطابا ما في شء ما والمراد نفي قدرتهم علي-	3424	8019608020860758927	527	887.0	419	788	66.878173828125	93	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11172	true	4088456730966672854	132	231	682	1180	1533	300	ان يخاطبوه عز وجل بشء من نقص العذاب او زيادة الثواب من غير اذنه تعالي علي ابلغ وجه واكده وجوز ان يكون منه صلة يملكون ومن ابتداءية والمعني لا يملكون من الله تعالي خطابا واحدا اي لا يملكهم الله تعالي ذلك فلا يكون في ايديهم خطاب يتصرفون فيه تصرف الملاك فيزيدون في الثواب او ينقصون من العقاب وهذا كما تقول ملكت منه درهما وهو اقل تكلفا واظهر منه حالا من خطابا مقدما واضمار مضاف اي خطابا من خطاب الله تعالي فيكون المعني لا يملكون خطابا واحدا من جملة ما يخاطب به الله تعالي ويامر به في امر الثواب والعقاب	11172	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3425	false	7684621028409284645	0	31	0	149	1520	300	ان يخاطبوه تعالي- بشء من نقص العذاب او زيادة الثواب من غير اذنه------ علي ابلغ وجه واكده وقيل ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ايديهم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يخاطب--- الله به ----يامر به في امر الثواب والعقاب	3425	8019608020860758927	133	198.0	104	498	26.70682716369629	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11173	true	-1920100624449246051	3	131	19	661	1515	300	النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قيل الروح خلق اعظم من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هو ملك ما خلق الله عز وجل بعد العرش خلقا اعظم منه عن ابن عباس ---------------انه اذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا والملاءكة ص-----فا و----عن الضحاك انه لو فتح فاه لوسع جميع الملاءكة عليهم السلام واخرج ابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه عن ابن عباس ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم---- قال الروح جند من جنود الله تعالي ليسوا ملاءكة لهم رءس وايد وارجل وفي رواية ياكلون الطعام ثم قرا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا وقال هءلاء جند وهءلاء جند وروي القول بهذا عن مجاهد وابي صالح وقيل------------------------------------------------------------------ هم اشراف الملاءكة وقيل هم حفظة الملاءكة وقيل ملك موكل علي -------------------------	11173	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3425	false	7684621028409284645	42	153	209	759	1520	300	النبا 38 يوم يقوم الروح يوم يقوم الروح والملاءكة صفا قيل الروح خلق اعظم من الملاءكة واشرف منهم واقرب من رب العالمين وقيل هم ملك ما خلق الله عز وجل بعد العرش خلقا اعظم منه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه اذا كان يوم القيامة قام هو وحده صفا والملاءكة كلهم صفا وعنه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله ع------ليه وسلم انه قال الروح جند من جنود الله تعالي ليسوا ملاءكة لهم رءس وايد وارجل---------- ياكلون الطعام ثم قرا يوم يقوم الروح الاية وهذا قول ---------------------------------------------------ابي صالح ومجاهد قالوا ما ينزل من السماء ملك الا ومعه واحد منهم نقله البغوي وقيل هم اشراف الملاءكة وقيل هم حفظة----------------------- علي الملاءكة وقيل جبريل عليه	3425	8019608020860758927	410	722.5	325	761	53.87648010253906	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11174	true	5093078880559531570	0	151	0	793	1593	300	الروخ صف واحد او متعدد والملاءكة صف اخر وقيل صفوف وهو الاوفق لقوله تعالي والملك صفا صفا وقيل يوم يقوم الروح والملاءكة الكل صفا واحدا وجوز ان يكون ظرفا لقوله تعالي لا يتكلمون وقوله سبحانه الا من اذن له الرحمن وقال صوابا بدل من ضمير لا يتكلمون وهو عاءد الي اهل السماوات والارض الذين من جملتهم الروح والملاءكة وذكر قيامهم مصطفين--- لتحقيق عظمة سلطانه تعالي وكبرياء ربوبيته عز وجل وتهويل---- البعث الذي عليه مدار الكلام من-------------------- مطلع السورة الكريمة الي مطلقها والجملة استءناف مقرر لمضمون قوله تعالي لا يملكون الخ ومءكد له علي معني ان اهل السماوات والارض اذا لم يقدروا حينءذ ----ان يتكلموا بشء من جنس الكلام الا من اذن الله تعالي له منهم في التكلم مطلقا وقال ذلك الماذون له بعد الاذن في مطلق التكلم قولا صوابا اي حقا من الشفاعة لمن ارتضي فكيف يملكون خطاب رب العزة جل جلاله مع كونه اخص من مطلق الكلام واعز منه مراما	11174	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3425	false	7684621028409284645	161	297	798	1509	1520	300	الروح صف واحد او متعدد والملاءكة صف و----قيل صفوف وهو الا-فق لقوله تعالي والملك صفا صفا وقيل---- يقوم ----------------الكل صفا واحدا و--------يوم ظرف- لقوله تعالي لا يتكلمون وقوله -تعالي الا من اذن له الرحمن وقال صوابا بدل من ضمير لا يتكلمون ال--عاءد الي اهل السم-وات والارض الذين من جملتهم الروح والملاءكة وذكر قيامهم واصطفافهم لتحقيق عظمة سلطانه------ وكبرياء ربوبيته------- وتهويل يوم البعث الذي عليه مدار الكلام من 79 سورة النبا 39 40 مطلع السورة الكريمة الي مقطعها والجملة استءناف مقرر لمضمون قوله تعالي لا يملكون الخ ومءكد له علي معني ان اهل السم-وات والارض اذا لم يقدروا يومءذ علي ان يتكلموا بشء من جنس الكلام الا من اذن الله تعالي له منهم في التلكم و------قال ذلك الماذون له------------------------- قولا صوابا اي حقا--------------------- فكيف يملكون خطاب رب العزة--------- مع كونه اخص من مطلق الكلام واعز منه مراما	3425	8019608020860758927	655	1150.5	526	824	79.49028778076172	113	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11174	true	5093078880559531570	172	211	905	1110	1593	300	ان الروح والملاءكة مع كونهم افضل الخلاءق واقربهم من الله تعالي اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما هو صواب من الشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يملكه غيرهم وذكره بعض اهل السنة فتعقب بانه مبني علي مذهب- الاعتزال -من	11174	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	0	36	0	189	1597	300	ان الروح والملاءكة مع كونهم افضل الخلاءق واقربهم من الله تعالي اذا لم يقدروا ان يتكلموا بما هو صواب من الشفاعة لمن ارتضي الا باذنه فكيف يكلمه غيرهم كما قيل ف------------------انه مءسس علي قاعدة الاعتزال فمن	3426	8019608020860758927	169	301.0	135	207	81.64250946044922	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11175	true	-7945172049772923775	52	300	275	1536	1536	300	الا من اذن الخ منصوبا علي اصل الاستثناء والمعني لا يتكلمون الا من حق شخص اذن له الرحمن وقال ذلك الشخص في الدنيا صوابا اي حقا هو التوحيد وقول لا اله الا الله كما روي عن ابن عباس وعكرمة وعليه قيل يجوز ان يكون قال صوابا في موضع الحال ممن بتقدير قد او بدونه لا عطفا علي اذن ومن الناس من جوز الحالية علي الوجه الاول ايضا لكن من ضمير يتكلمون باعتبار كل واحد او باعتبار المجموع وظن ان قول بعضهم المعني لا يتكلمون بالصواب الا باذنه لا يتم بدون ذلك وفيه ما فيه جملة لا يتكلمون حال من الروح والملاءكة او من ضميرهم في صفا والجمهور علي ما تقدم واظهار الرحمن في موقع الاضمار للايذان بان مناط الاذن هو الرحمة البالغة لا ان احدا يستحقه عليه سبحانه وتعالي كما ان ذكره فيما تقدم للاشارة الي ان الرحمة مناط تربيته عز وجل النبا 39 ذلك اليوم الحق وذلك اشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول والفخامة ومحله الرفع علي الابتداء خبره ----------------------------------قوله تعا-------------------------------------------لي اليوم الموصوف بقوله سبحانه---- الحق او هو الخير واليوم بدل او عطف بيان والمراد بالحق الثابت المتحقق اي ذلك اليوم الثابت الكاءن لا محالة والجملة مءكدة لما قبل ولذا لم تعطف والفاء في قوله عز وجل فمن شاء اتخذ الي ربه مابا فصيحة تفصح عن شرط محذوف ومفعول المشيءة محذوف دل عليه------------------------ الجزاء --------------------------------------------------والي ربه متعلق بم--ا قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل كانه قيل واذا كان الامر-	11175	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	52	215	274	1146	1597	300	الا من اذن الخ منصوب ع-لي اصل الاستثناء والمعني لا يتكلمون الا في حق شخص اذن له الرحمن وقال ذلك الشخص صو----------ابا اي حقا هو التوحيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واظهار الرحمن في موضع الاضمار للايذان بان مناط الاذن هو الرحمة البالغة لا ان احدا يستحقه عليه سبحانه وتعالي--------------------------------------------------------------- النبا 39 ذلك اليوم الحق ذ-لك اشارة الي يوم قيامهم علي الوجه المذكور وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان بعلو درجته وبعد منزلته في الهول والفخامة ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي ذلك اليوم العظيم الذي يقوم فيه روح والملاءكة مصطفين غير قادرين هم وغيرهم علي التكلم من الهيبة والجلال اليوم الحق اي---------------------------------------------- الثابت المتحقق--------------------------- لا محالة من غير صارف يلويه ولا عاطف يثنيه --والفاء في قوله تعالي- فمن شاء اتخذ الي ربه مابا فصيحة تصفح عن شرط محذوف ومفعول المشيءة محذوف لوقوعها شرطا وكون مفعولها مضمون الجزاء وانتفاء الغرابة في تعلقه بها حسب القاعدة المستمرة والي ربه متعلق بمابا قدم عليه اهتماما به ورعاية للفواصل كانه قيل واذا كان الامر	3426	8019608020860758927	632	1096.5	507	1419	44.53840637207031	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11176	true	-6653849049459013000	0	164	0	845	1512	300	كما ذكر من تحقق الامر المذكور لا محالة فمن شاء ان يتخذ مرجعا الي ثواب ربه الذي ذكر شانه العظيم فعل ذلك بالايمان والطاعة وقال قتادة فيما رواه عنه عبد بن حميد وعبد الرزاق وابن المنذر مابا اي سبيلا وتعلق الجار به لما فيه من معني الافضاء والايصال والاول اظهر وتقدير المضاف اعني الثواب قيل لاستحالة الرجوع الي ذاته عز وجل وقيل لان رجوع كل احد الي ربه سبحانه ليس بمشيءته اذ لا بد منه شاء ام لا والمعلق بالمشيءة الرجوع الي ثوابه تعالي فان العبد مختار في الايمان والطاعة ولا ثواب بدونهما وقيل لتقدم قوله تعالي للطاغين مابا فان لهم مرجعا لله تعالي ايضا لكن للعقاب لا للثواب ولكل وجهة النبا 40 انا انذرناكم عذابا انا انذرناكم اي بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث بما فيه وما بعده من الدواهي او بها وبساءر القوارع الواردة في القران العظيم عذابا قريبا هو عذاب الاخرة وقربه لتحق-ق اتيانه فقد قيل ما ابعد ما فات وما اقرب ما هو ات او لانه قريب بالنسبة	11176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3426	false	-3764848392161756651	215	300	1146	1597	1597	300	كما ذكر من تحقق اليوم المذكور لا محالة فمن شاء ان يتخذ مرجعا الي ثواب ربه الذي ذكر شانه العظيم فعل ذلك بالايمان والطاعة وقال قتادة ما--------------------------------------------------با اي سبيلا وتعلق الجارية- لما فيه من معني الافضاء والايصال كما مر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا---------------------------------------------------- النبا 40 انا انذرناكم عذابا انا انذرناكم اي بما ذكر في السورة من الايات الناطقة بالبعث وب-------ما بعده من الدواهي او بها -بساءر القوارع الواردة في القران عذ-------ابا قريبا هو عذاب الاخرة وقربه لتحقيق اتيانه حتما و--------------------------------------لانه قريب بالنسبة-	3426	8019608020860758927	406	708.0	327	846	47.990543365478516	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11176	true	-6653849049459013000	186	242	951	1216	1512	300	وعن قتادة هو عقوبة الذنب- لانه اقرب العذابين وعن مقاتل هو قتل قريش يوم بدر وتعقب بانه ياباه قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فان الظاهر انه ظرف لمضمر هو صفة عذابا اي عذابا كاءنا يوم الخ وليس ذلك اليوم الا يوم القيامة وكذا علي ما قيل من انه بدل من عذابا او ظرف	11176	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	18	48	97	241	1583	300	وعن قتادة هو عقوبة الدنيا لانه اقرب العذابين وعن مقاتل هو قتل قريش يوم بدر و----------------قوله تعالي يوم ينظر المرء ما قدمت يداه فانه اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من عذابا او ظرف	3427	8019608020860758927	137	239.0	108	266	51.503761291503906	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11178	true	-3165971440855139296	171	298	879	1579	1589	300	النازعات 1 5 والنازعات غرقا بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا اقسام من الله تعالي- بطواءف من ملاءكة الموت عليهم السلام الذين ينزعون الارواح من الاجساد علي الاطلاق كما في رواية عن ابن عباس--------------- ومجاهد او ارواح الكفرة علي ما اخرجه سعيد بن منصور وابن المنذر عن علي كرم الله تعالي وجهه وجويبر في تفسيره عن الحبر وابن ابي حاتم عن ابن مسعود وعبد بن حميد عن قتادة وروي عن سعيد بن جبير ومسروق وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح -------الذي يخرج من البحر ما يخرج فيسبقون ويسرعون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءها لادراك ما اعد لها من الالام واللذات	11178	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3427	false	-2080826287956827723	201	297	1015	1568	1583	300	النازعات 1 5 والنازعات غرقا----------------------- والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا اقسام من الله عز وجل بطواءف ال-ملاءكة -------------------الذين ينزعون الارواح من الاجساد علي الاطلاق كما قاله -------ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد او ارواح الكفرة كما قاله علي رضي الله عنه و----------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود وسعيد----------------------------- بن جبير ومسروق وينشطونها اي يخرجونها من الاجساد من نشط الدلو من البءر اذا اخرجها ويسبحون في اخراجها سبح الغواص الذي يخرج من البحر ما يخرج فيسبق--------ون بارواح الكفرة الي النار وبارواح المءمنين الي الجنة فيدبرون امر عقابها وثوابها بان يهيءها لادراك ما اعد-لها من الالام واللذات	3427	8019608020860758927	491	856.0	405	723	67.9114761352539	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11179	true	-2959165618019656645	181	235	987	1304	1672	300	للاشعار بان كل واحد من الاوصاف المعدودة من معظمات الامور حقيق بان يكون علي حياله مناطا لاستحقاق موصوفة للاجلال والاعظام بالاقسام به من غير الضمام --------الاخر اليه ولو جعلت النازعات ملاءكة العذاب والناشطات ملاءكة الرحمة كان العطف للتغاير الذاتي علي ما هو الاصل والفاء في الاخيرين للدلالة علي ترتبهما علي ما قبلهما بغير مه-لة	11179	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3428	false	-8636094401779059450	21	60	112	341	1623	300	للاشعار بان كل واحد من الاوصاف المعدودة من معظمات الامور حقيق بان يكون علي حياله مناطا لاستحقاق موصوفه للاجلال والاعظام بالاقسام به من غير انضمام الاوصاف الاخر اليه------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في الاخيرين للدلالة علي ترتبهما علي ما قبلهما بغير مهملة	3428	8019608020860758927	218	417.0	180	326	66.87116241455078	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11180	true	-5134078468032906960	68	258	353	1383	1628	300	ان يكون المراد بالسابحات وما بعدها طواءف من الملاءكة يسبحون في مضيهم ف--------------يسبقون فيه الي ما امروا به من الامور الدنيوية والاخروية فيدبرون امره من كيفيته وما لا بد منه فيه ويعم ذلك ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب والعطف عليه لتغاير الموصوفات وايا ما كان فجواب القسم محذوف ---يدل عليه-------------------------------------- ما بعد -من احوال القيامة ويلوح اليه الاقسام المذكورة والتقدير والنازعات الخ لتبعثن واليه ذهب الفراء وجماعة وقيل اقسام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنجوم السيارة التي تنزع اي تسير من نزع الفرس اذا جري من المشرق الي المغرب غرقا في النزع وجدا في السير بان تقطع الفلك علي ما يبدو للناس حتي تنحط في اقصي الغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من مكان الي مكان اخر ومنه قول هميان بن قحافة اري همومي تنشط المناشطا الشام بي طورا وطورا واسطا وتسبح في الفلك فيسبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير -الازمنة وظهور مواقيت العبادات والمعاملات المءجلة ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب سريعة قسرية وتابعة لحركة الفلك الاعظم ضرورة وحركاتها من برج باراداتها من غير قسر لها وهي غير سريعة اطلق علي الاولي -النزع لانه جذب بشدة وعلي الثانية النشط	11180	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3428	false	-8636094401779059450	143	288	786	1553	1623	300	ان ي-------راد بالسابحات وما بعدها طواءف من الملاءكة يسبحون في مضيهم اي يسرعون فيه فيسبقون الي---- ما امروا به من الامور الدنيوية والاخروية والمقسم عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف تعويلا علي اشارة ما قبله من المقسم به اليه ودلالة ما بعده من احوال القيامة عليه وهو------------------------------------------ لتبعثن فان الاق-----------------------سام بمن يتولي نزع الارواح ويقوم بتدبير امورها يلوح بكون المقسم عليه من قبيل تلك الامور لا محالة وفيه من الجزالة مالا يخفي وقد جوز ان يكون اقساما بالنجوم-------- التي -----------------------------تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع-------------- بان تقطع الفلك------------------ حتي تنحط في اقصي الغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من -بلد الي بلد------------------------------------------------------------------------------- وتسبح في الفلك فيسبق بعضها بعضا-------------------- فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير والازمنة وتبين مواقيت العبادات وحيث------------------- كانت حركاتها من المشرق الي المغرب------ قسري--------------------------------ة وحركاتها من برج الي برج ملاءمة عبر عن-------------------------- الاولي بالنزع وعن--------------- الثاني بالنشط	3428	8019608020860758927	490	703.5	391	1229	39.86981201171875	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11184	true	-4866639690666450395	107	300	603	1736	1736	300	سبحانه النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر والمراد بالراجفة الواقعة او النفخة التي ترجف الاجرام عندها علي السناد اليها لانها سبب الرجف او التجوز في الطرف بجعل سبب الرجف راجفا وجوز ان تفسر الراجفة بالمحركة ويكون ذلك حقيقة لان رجف يكون بمعني حرك وتحرك كما في القاموس وهي النفخة الاولي وقيل المراد بها الاجرام الساكنة التي تشتد حركتها حينءذ---------------------- كالارض والج--------------------------------------------بال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال وتسميتها راجفة باعتبار الاول ففيه مجاز مرسل وبه يتضح فاءدة الاسناد وقوله تعالي النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة اي الواقفة او النفخة التي تردف وتتبع الاولي وهي النفخة الثانية وقيل الاجرام التابعة وهي السماء والكواكب فانها تنشق وتنتثر بعد والجملة حال من الراجفة مصححة لوقوع اليوم ظرفا للبعث لافادتها امتداد الوقت وسعته حيث افادت ان اليوم زمان الرجفة المقيدة بتبعية الرادفة لها وتبعية الشء الاخر فرع وجود ذلك الشء فلا بد من امتداد اليوم الي الرادفة واعتبار امتداده مع ان البعث لا يكون ----عند الرادفة اعني النفخة الثانية وبينها وبين الاولي اربعون لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا---------------------- لداهيتين عظيمتين و-------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يوم ترجف منصوب باذكر فتكون الجملة استءنافا مقرر المضمون الجواب المضمر كانه قيل لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-	11184	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	56	194	310	1105	1683	300	-تعالي النازعات 6 يوم ترجف الراجفة يوم ترجف الراجفة منصوب بالجواب المضمر والمراد بالراجفة الواقعة الت----------ي ترجف-------- عنده-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجرام الساكنة ا--ي تتحرك حركة شديدة وتتنزلزل زلزلزلة عظيمة كالارض والجبال وهي النفخة الاولي وقيل الرجفة الارض والجبال لقوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي النازعات 7 تتبعها الرادفة تتبعها الرادفة اي الواقعة الت----------ي تردف------ الاولي وهي النفخة الثانية ---------------تابعة لها لا قبل ذلك----- فانه عبارة عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------زمان الممتد الذي يقع فيه النفختان وبينهما اربعون سن---------------------------------------------------------ة واعتبار امتداده مع ان البعث لا يكون الا ع-------------ند النفخة الثانية-------------------------- لتهويل اليوم ببيان كونه موقعا 79 سورة النازعات 8 10 لداهيتين عظيمتين لا يبقي عند وقوع الاولي حي الا مات ولا عند وقوع الثانية الا بعث وقام ووجه اضافته الي الاولي ظاهر وقيل يوم ترجف منصوب باذكر فتكون الجملة استءنافا مقررا لمضمون الجواب المضمر كانه قيل لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم	3429	8019608020860758927	514	786.5	425	1323	38.851097106933594	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11185	true	9071320064380674327	227	252	1207	1338	1601	300	حق ------الصف-------ة ان تكون معلومة الانتساب الي الم---------وصوف عند السامع حتي قال غير واحد---------- ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها صفات	11185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1713	false	-8748347054896456639	207	237	1108	1271	1575	300	حق كل من الصفة والصلة ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف والموصول عند المخاطب كما عند المتكلم ولذلك قيل ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها صفات	1713	8019608020860758927	109	188.0	88	163	66.87116241455078	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11185	true	9071320064380674327	150	274	786	1468	1601	300	----صفة ق-لوب مصححة للابتداء بها وقوله تعالي النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها خاشعة اي ابصار اهلها ذليلة من الخوف ولذلك اضافها اليها فالاضافة لادني ملابسة وجوز ان يراد بالابصار البصاءر اي صارت البصاءر ذليلة لا تدرك شيءا فكني بذلها عن عدم ادراكها لان عز البصيرة انما هي بالادراك وبحث في كون القلوب غير مدركة يوم القيامة واجيب بان المراد شدة الذهول والحيرة جملة من مبتدا وخبر في محل رفع علي الخبر--------ية لقلوب وتعقب بانه قد اشتهر ان حق الصفة ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف عند السامع حتي قال غير واحد ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها صفات فحيث كان ثبوت الوجيف------- وثبوت الخشوع لابصار اصحاب القلوب سواء في المعرفة والجهالة كان جعل الاول عنوان ا-لموضوع مسلم الثبوت مفروغا عنه	11185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	228	300	1283	1683	1683	300	وهي صفة لقلوب مسوغة لوقوعه مبتدا وقوله تعالي النازعات 9 ابصارها خاشعة ابصارها------ اي ابصار اصحاب خاشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جملة من مبتدا ---------------------وخبر وقعت خبرا لقلوب وقد م-------------ر ان حق الصفة ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف عند السامع حتي قالوا------- ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها صفات فحيث كان ثبوت الوجيف للقلوب وثبوت الخشوع لابصار اصحابها----- سواء في المعرفة والجهالة كان جعل الاول عنوانا للموضوع مسلم الثبوت مفروغا عنه-	3429	8019608020860758927	345	580.0	281	703	49.07538986206055	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11185	true	9071320064380674327	0	27	0	142	1601	300	اذكر لهم يوم النفختين فانه وقت بعثهم-وقيل هو منصوب بما دل عليه قوله تعالي النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجف وجفت القلوب	11185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3429	false	-3833629729188372407	194	222	1105	1248	1683	300	اذكر لهم يوم النفختين فانه وقت بعثهم وقيل هو منصوب بما دل عليه قوله تعالي النازعات 8 قلوب يومءذ واجفة قلوب يومءذ واجفة اي يوم ترجف وجفت القلوب	3429	8019608020860758927	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11185	true	9071320064380674327	274	300	1468	1601	1601	300	وجعل الثاني مخبرا به مقصود الافادة تحكما بحتا علي ان الوجيف الذي هو عبارة عن---- اضطراب القلب وقلقه من شدة الخوف والوجل اشد من خشوع البصر-	11185	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	0	26	0	134	1607	300	وجعل الثاني مخبرا به مقصود الافادة تحكما بحتا علي ان الوجيف الذي هو عبارة عن شدة اضطراب القلب وقلقه من---- الخوف والوجل اشد من خشوع البصر	3430	8019608020860758927	129	240.0	105	138	93.47826385498047	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11186	true	3956534014214002467	1	27	6	153	1608	300	الشرين عمدة واشدهما فضلة مما لا عهد له في الكلام وايضا فتخصيص الخشوع بقلوب موصوفة بصفة معينة غير مشعرة بالعموم والشمول تهوين للخطب في موقع التهويل	11186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	29	55	150	297	1607	300	الشرين عمدة واشدهما فضلة مما لا عهد له في الكلام وايضا فتخصيص الخشوع بقلوب موصوفة بصفة معينة غير مشعرة بالعموم والشمول تهوين للخطب في موقع التهويل	3430	8019608020860758927	147	294.0	121	147	100.0	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11186	true	3956534014214002467	225	284	1181	1530	1608	300	وقوله تعالي النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون اءنا لمردودون في الحافرة حكاية لما يقوله المنكرون للبعث المكذبون بالايات الناطقة به اثر بيان وقوعه بطريق التوكيد------- وذكر مقدماته الهاءلة وما يعرض عند وقوعها للقلوب وال-بصار اي يقولون اذا قيل لهم انكم تبعثون منكرين له متعجبين منه اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة كما	11186	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	129	189	678	1033	1607	300	وقوله تعالي النازعات 10 يقولون اءنا لمردودون يقولون اننا لمردود-ن في الحافرة حكاية لما يقوله المنكرون للبعث المكذبون بالايات الناطقة به اثر بيان وقوعه بطريق التوكيد القسمي وذكر مقدماته الهاءلة وما يعرض عند وقوعها للقلوب والابصار اي يقولون اذا قيل لهم انكم تبعثون منكرين له متعجبين منه اءنا لمردودون بعد موتنا في الحافرة اي في الحالة الاولي يعنون الحياة من -	3430	8019608020860758927	343	665.0	285	357	96.07843017578125	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11187	true	-5664917759483503587	253	300	1338	1592	1592	300	المحفورة وقيل هي الارض المنتنة المتغيرة باجساد موتاها وقوله تعالي النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة تاكيد لانكار البعث بذكر----------- حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة وقرا-	11187	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3430	false	7875946552064374074	233	280	1264	1508	1607	300	المحفورة 79 سورة النازعات 11 15---------------------- وقوله تعالي النازعات 11 اءذا كنا عظاما اءذا كنا عظاما نخرة تاكيد لانكار الرد ونفيه بنسبته الي حالة منافية له والعامل في اذا مضمر يدل عليه مردودون اي اءذا كنا عظاما بالية نرد ونبعث مع كونها ابعد شء من الحياة وقرء	3430	8019608020860758927	205	358.0	165	266	77.06767272949219	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11188	true	5695446926349889581	45	300	251	1623	1623	300	به الريح فيسمع له نخير اي صوت وقراءة الاكثرين ابلغ فقد صرحوا بان فعلا ابلغ من فاعل وان كانت حروفه اكثر وقولهم زيادة المبني تدل علي زيادة المعني اغلبي او اتحد النوع لا اذا اختلف كان كان فاعل اسم وفعل صفة مشبهة نعم تلك القراءة اوفق بروس الاي واختيارها لذلك لا يفيد اتحادها مع الاخري في المبالغة كما وهم والي الابلغية ذهب المعظم وفسرت النخرة عليه بالاشد بلي وقال عمرو بن العلاء النخرة التي قد بليت والناخرة التي لم تنخر بعد ونقل اتحاد المعني علي الفراء وابي عبيدة وابي حاتم واخرين وقوله تعالي النازعات 12 قالوا تلك اذا قالوا حكاية لكفر اخر-- متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الرد ف-ي الحافرة مشعرين بغاية بعده ع-ن الوقوع تلك اذا كرة خاسرة اي ذات خسر-- او خاسر- اصحابها اي اذا صحت تلك الرجعة فنحن ----خاسرون لتكذيبنا بها وابرزوا ما قطعوا بانتفاءه واستحالته في صورة ما يغلب علي الظن وقوعه لمزيد الاستهزاء وقال الحسن خاسرة كاذبة اي بكاءنة فكان المعني تلك اذا كنا عظاما نخرة كرة ليست بكاءنة وقوله تعالي النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم ذلك فانه لما ك-------------------------------ان مداره-------- استصعابهم الكرة رد عليهم ذلك فقيل لا تحسبوا تلك الكرة صعبة فانما هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية عبر -----بها تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها وقيل هي راجع-	11188	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	0	140	0	770	1610	300	به الريح فيسمع له ن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير النازعات 12 قالوا تلك اذا قالوا حكاية لكفر اخرهم متفرع علي كفرهم السابق ولعل توسيط قالوا بينهما للايذان بان صدور هذا الكفر عنهم ليس بطريق الاطراد والاستمرار مثل كفرهم السابق المستمر صدوره عنهم في كافة اوقاتهم حسبما ينبء عنه حكايته بصيغة المضارع اي قالوا بطريق الاستهزاء مشيرين الي ما انكروه من الردة في الحافرة مشعرين بغاية بعدها من الوقوع تلك اذا كرة خاسرة اي ذات خسران او خاسرة اصحابها اي ان- صحت----------- فنحن اذن خاسرون لتكذبينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقوله تعالي النازعات 13 فانما هي زجرة فانما هي زجرة واحدة تعليل لمقدر يقتضيه انكارهم لاحياء العظام النخرة التي عبروا عنها بالكرة فان مداره لما كان استصعابهم اياها رد عليهم ذلك فقيل لا تستصعبوها فانما------------ هي صيحة واحدة اي حاصلة بصيحة واحدة وهي النفخة الثانية عبر عنها بها تنبيها علي كمال اتصالها بها كانها عينها وقيل هي راجع	3431	8019608020860758927	671	1240.5	546	1428	46.98879623413086	112	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	0	244	0	1289	1565	300	الي الرادفة وقوله تعالي النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد-ما كانوا امواتا في بطنها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة قيل وجه الارض والفلاة وانشد واقول امية ابن ابي الصلت وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به ابدا مقيم وفي الكشاف الارض البيضاء اي التي لا نبات فيها المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة قال الاشعث بن قيس وساهرة يضحي السراب مجللا لاقطارها قد جبتها ملتثما او لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وفي الاول مجاز علي المجاز وعلي الثاني السهر علي حقيقته والتجوز في الاسناد وحكي الراغب فيها قولين الاول انها وجه الارض والثاني انها ارض القيامة ثم قال وحقيقتها التي يكثر الوطء بها فكانها سهرت من ذلك اشارة الي نحو ما قال الشاعر تحرك يقظان التراب وناءمه وروي الضحاك عن ابن عباس--------------- ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط يخلقها------------------------------ عز وجل حينءذ وعنه ايضا انها ارض مكة وقيل هي الار----ض السابعة ياتي الله تعالي بها----------- فيحاسب الخلاءق عليها وذلك حين تبدل الارض غير الارض وق------------------------------ال وهب بن منبه جبل بالشام يمده الله تعالي يوم القيامة لحشر الناس وقال ابو العالية وسفيان ارض قريبة من بيت المقدس وقيل الساهرة بمعني الصحراء علي شفير جهنم وقال قتادة هي جهنم لانه لا نوم لمن فيها وقوله تعالي النازعات 15 هل اتاك حديث هل اتيك حديث موسي كلام	11189	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3431	false	3575230489246095141	140	300	770	1610	1610	300	الي الرادفة فقوله تع-لي النازعات 14 فاذا هم بالساهرة فاذا هم بالساهرة حينءذ بيان لترتب الكرة علي الزجرة مفاجاة اي فاذا هم احياء علي وجه الارض بعد ما كانوا امواتا في جوفها وعلي الاول بيان لحضورهم الموقف عقيب الكرة التي عبر عنها بالزجرة والساهرة الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض البيضاء--------------------- المستوية سميت بذلك لان السراب يجري فيها من قولهم عين ساهرة جارية الماء وفي ضدها ناءمة وقيل ------------------------------------------------------------------لان سالكها لا ينام خوف الهلكة وقيل اسم لجهنم وقال -----------------------------------------------------------الراغب -------------------هي وجه الارض وقيل هي ار-----ض القيامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الساهرة ارض من فضة لم يعص الله تعالي عليها قط -خلقها حينءذ وقيل هي ارض يجددها الله عز وجل -----------------يوم القيامة وقيل هي اسم الارض السابعة يات-----------ي بها الله تعالي فيحاسب الخلاءق عليها وذلك حين تبدل الارض غير الارض وقال الثوري الساهرة ارض الشام وقال وهب بن منبه جبل----------------------------------------------------------------------------------- بيت المقدس وقيل الساهرة بمعني الصحراء علي شفي----------------------------------------ر جهنم وقوله تعالي النازعات 15 هل اتاك حديث هل اتاك حديث موسي كلام-	3431	8019608020860758927	695	1184.5	559	1380	50.36231994628906	117	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11189	true	5841824907116114838	244	300	1289	1565	1565	300	مستانف وارد لتسلية رسول ا-لله صلي الله تعالي عليه وسلم من تكذيب قومه وتهديدهم عليه بان- يصيبهم مثل ما اصاب----------------------- من كان اقوي منهم واعظم ومعني هل اتاك ان اعتر ان هذا اول ما اتاه عليه الصلاة والسلام من حديثه عليه السلام ترغيب له صلي- الله تعالي عليه وسلم في استماع حديثه كانه قيل هل اتاك-	11189	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	0	55	0	274	1540	300	مستانف وارد لتسلية رسولة الله صلي الله------ عليه وسلم من تكذيب قوم--------------ه بانه يص-بهم مثل ما اصاب 79 سورة النازعات 16 20 من كان اقوي منهم واعظم ومعني هل اتاك ان اعتبر-- هذا اول ما اتاه عليه الصلاة والسلام من حديثه عليه السلام ترغيب له عليه الصلاة والسلا------م في استماع حديثه كانه قيل هل اتاك	3432	8019608020860758927	231	393.0	184	303	76.23762512207031	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11190	true	1944264322433744640	0	291	0	1471	1515	300	حديثه انا اخبرك به وان اعتبر اتيانه قبل هذا وهو المتبادر من الايجاز في الاقتصاص---------------------------------------------------------------- اليس قد اتاك حديثه وليس هل بمعني قد علي شء من الوجهين وقوله تعالي النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس طوي ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما وجوز كونه مفعول اذكر مقدرا وتقدم الكلام في الواد المقدس واختلاف القراء في طو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول والتقدير وقال له او قاءلا له اذهب الخ وقيل هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة -يدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول وجوز ان يكون بتقدير المصدرية قبلها حرف جر انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعد ما اتيته هل لك الي ان تزكي اي هل لك ميل الي ان تتزكي فلك في موضع الخبر لمبتدا محذوف والي ان تزكي متعلق بذلك المبتدا المحذوف ونحوه قول الشاعر فهل لكم فيها الي فانني بصير بما اعيا النطاسي حذيما قد يقال هل لك في كذا فيءتي بقي ويقدر المبتدا وغبة ونحوه مما يتعدي بها ومنهم من قدره هنا رغبة لانها تعدي بها ايضا وقال ابو البقاء لما كان المعني ادعوك جء بالي ولعله جعل الظرف متعلقا بمعني الكلام او بمقدر يدل عليه وتزكي بحذف احدي التاءين--------- اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرا الحرميان وابو عمر بخلاف تزكي بتشديد الزاي واصله كما اشرنا اليه تتزكي فادغمت التاء الثانية في الزاي النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك اي ارشدك الي معرفته عز وجل فتعرفه فتخشي اذا الخشية لا تكون الا بعد معرفته------ قال الله تعالي انما يخشي الله من عباده العلماء وجعل الخشية غاية للهداية لانها ملاك الامر من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجترا علي كل شر	11190	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3432	false	1508003970903868097	55	264	274	1330	1540	300	حديثه انا اخبرك به وان اعتبر اتيانه قبل هذا وهو المتبادر من الايجاز في الاقتصاص حمله عليه الصلاة والسلام علي ان يقر بامر يعرفه قبل ذلك كانه قيل اليس قد اتاك حديثه----------------------------------- وقوله تعالي النازعات 16 اذ ناداه ربه اذ ناداه ربه بالواد المقدس---- ظرف للحديث لا للاتيان لاختلاف وقتيهما ----------------------------------------------------------------------------طوي بضم الطاء غير منون وقرء منونا وقرء بالكسر منونا وغير منون فمن نونه اوله بالمكان دون البقعة وقيل هو كشني مصدر لنادي او المقدس اي ناداه نداءين او المقدس مرة بعد اخري النازعات 17 اذهب الي فرعون اذهب الي فرعون علي ارادة القول وقيل-------------------------------------- هو تفسير للنداء اي ناداه اذهب وقيل هو علي حذف ان المفسرة ويدل عليه قراءة عبد الله ان اذهب لان في النداء معني القول------------------------------------------ انه طغي تعليل للامر او لوجوب الامتثال به النازعات 18 فقل هل لك فقل بعد-ما اتيته هل لك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رغبة وتوجه الي ان تز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كي بحذف احدي التاءين من تتزكي اي تتطهر من دنس الكفر والطغيان وقرء تزكي بال----------------------تشد---------------------------------------------------------------يد النازعات 19 واهديك الي ربك واهديك الي ربك و--ارشدك الي معرفته عز وجل فتعرفه فتخشي اذ- الخشية لا تكون الا بعد معرفته تعالي قال عز وجل---- انما يخشي الله من عباده العلماء وجعل الخشية غاية للهداية لانها ملاك الامر من خشي الله تعالي اتي منه كل خير ومن امن اجتر -علي كل شر	3432	8019608020860758927	775	1264.5	619	1717	45.13686752319336	145	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11191	true	-2916198636284026639	47	275	252	1501	1638	300	20 فاراه الاية الكبري فاريه الاية الكبري فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا علي تفصيلها في موضع اخر كانه قيل فذهب وكان كيت وكيت فاراه واقتصر الزمخشري في الحواشي علي تقدير جملة فق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان هذا معطوف علي محذوف والتقدير فذهب فاراه لان قوله تعالي اذهب يدل عليه فهو علي نحو اضرب بعصاك الحجر فانبجست والاراءة اما بمعني التبصير او بمعني التعريف فان اللعين حين ابصرها عرفها وادعاء سحريتها انما كان -----------اظهارا للتجلد ونسبتها اليه عليه الصلاة والسلام بالنظر الي الظاهر كما ان نسبتها الي نون العظمة في قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا بالنظر الي----------------------- الحقيقة والمراد بالاية الكبري علي ما روي عن-------- ابن عباس قلب العصاحية --فانها كانت المقدمة والاصل والاخري كالتبع لها وعلي ما روي عن----- مجاهد وذلك واليد البيضاء فانهما باعتبار الدلالة كالاية الواحدة وقد عبر عنهما بصيغة الجمع في قوله تعالي اذهب انت واخوك باياتي باعتبار ما في تضاعيفهما من-بداءع الامور التي كل منها اية بينة لقوم يعقلون وجوز ان يراد بها م------------------جموع معجزاته عليه السلام والوحدة باعتبار ما ذكر والفاء لتعقيب اولها او مجموعها باعتبار اولها وكونها كبري باعتبار معجزات من قبله من الرسل عليهم السلام او هو للزيادة المطلقة ولا يخفي بعده ويزيده بعدا ترتيب حشر السحرة بعد فانه لم يكن الا علي اراءة تينك الايتين وادباره عن العمل بمقتضاهما واما ما عداهما من التسع فانما ظهر -علي يده عليه السل--------ام بعد ما غلب السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة	11191	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3433	false	-291781214905994140	0	204	0	1076	1575	300	20 فاراه الاية الكبري فاراه الاية الكبري فصيحة تفصح عن جمل قد طويت تعويلا علي تفصيلها-------------------------------------------------------------- في السور الاخري فانه عليه الصلاة والسلام ما اراه اياها عيب هذا الامر بل بعد ما جري بينه وبين الله تعالي ما جري من الاستدعاء والاجابة وغيرهما من المراجعات وبعد ما جري بينه وبين فرعون ما جري من المحاورات الي ان قال ان كنت جءت باية فات بها ان كنت من الصادقين ------------------------------------------------------------------والاراءة اما بمعني التبصير او------ التعريف فان اللعين حين ابصرها عرفها وادعاء سحريتها انما كان اراءة منه واظهارا للتجلد ونسبتها اليه عليه الصلاة والسلام بالنظر الي الظاهر كما ان نسبتها الي نون العظمة في قوله تعالي ولقد اريناه اياتنا بالنظر 79 سورة النازعات 21 25 الي الحقيقة والمراد بالاية الكبري قلب العصا حية وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما فانها كانت المقدمة والاصل والاخري كالتبع لها اوهما جميعا وهو قول مجاهد -------------------فانهما---------------- كالاية الواحدة وقد عبر عنهما بصيغة الجمع حيث قال ا------ذهب انت واخوك باياتي باعتبر- ما في تضاعيفهما من بداءع الامور التي كل منها اية بينة لقوم يعقلون كما في سورة طه ولا مساغ لحملها علي مجموع معجزاته فان ما عدا هاتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايتين من الايات----------------------------------- التسع ا-نما ظهرت علي يده عليه الصلاة والسلام بعد ما غلب السحرة علي مهل في نحو من عشرين سنة	3433	8019608020860758927	670	1098.5	542	1508	44.42970657348633	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11192	true	-4464946272708966723	133	196	697	1030	1583	300	فانه روي انه-------------------- لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون زراعا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر---------------- فهرب فرعون واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وفي بعض الاثار---------------------------------------------------- انها انقلبت حية وارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت -يقول فرعون انشدك	11192	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2205	false	8022594650262377419	85	162	439	849	1538	300	فانه روي انه عليه الصلاة والسلام لما الق----اها انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر وتوجه نحو فرعون فهرب------ واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وروي انها انقلبت حية -ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك	2205	8019608020860758927	305	531.0	246	422	72.2748794555664	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11192	true	-4464946272708966723	0	104	0	551	1583	300	21 فكذب وعصي فكذب بموسي عليه السلام وسمي معجز-ته سحرا وعصي الله تعالي- بالتمرد بعد ما علم صحة الامر ووجوب الطاعة اشد عصيان واقبحه حيث اجترا علي انكار وجود رب العالمين راسا وكان اللعين وقومه مامورين بعبادته عز وجل وترك العظ-مة التي---- يدعيها الطاغية ويقلبها منه فءته الباغية لا بارسال بني اسراءيل من الاسر والقسر فقط وفي جعل متعلق التكذيب موسي عليه السلام ومتعلق العصيان الله عز وجل ما ليس في جعلهما موسي كما قيل فكذب موسي وعصاه من الذم كما لا يخفي النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر--- تولي عن الطاعة ي-------------------سعي اي ساعيا مجتهدا في ابطال امره عليه السلام ومعارضة الاية	11192	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3433	false	-291781214905994140	221	300	1159	1575	1575	300	21 فكذب وعصي فكذب بموسي عليه السلام وسمي معجزاته سحرا وعصي الله عز وجل بالتمرد بعد ما علم صحة الامر ووجوب الطاعة اشد عصيان واقبحه حيث اجترا علي انكار وجود رب العالمين راسا وكان اللعين وقومه مامورين بعبادته عز وجل وترك العظيمة التي كان يدعيها الطاغية ويقبلها منه فءته الباغية لا بارسال بني اسراءيل من الاسر والقسر فقط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النازعات 22 ثم ادبر يسعي ثم ادبر اي تولي عن الطاعة او انصرف عن المجلس يسعي اي------ يجتهد- في ------------------------معارضة الاية-	3433	8019608020860758927	378	664.5	307	580	65.17241668701172	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11192	true	-4464946272708966723	127	300	665	1583	1583	300	وقيل ادبر يسعي هاربا من الثعبان فانه روي انه-------------------- لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون زراعا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر---------------- فهرب فرعون واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وفي بعض الاثار انها انق----لبت حية وارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت -يقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصي وانت تعلم ان هذا ان كان بعد حشر السحرة للمعارضة كما هو المشهور فلا تظهر صحة ارادته ههنا اذا اريد بالحشر بعد حشرهم وان كان بعد التكذيب والعصيان وقبل الحشر فلا يظهر تراخيه عن الاولين نعم قيل ان ثم عليه للدلالة علي استبعاد ادباره مرعوبا مسرعا مع زعمه الالهية وقيل اريد بقوله سبحانه ثم ادبر ثم اقبل من قولهم اقبل يفعل اي انشا لكن جعل الادبار موضع الاقبال تمليحا وتنبيها علي انه كان عليه دمارا وادبارا النازعات 23 فحشر فنادي فحشر اي فجمع السحرة لقوله تعالي فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقوله سبحانه فتولي فرعون فجمع كيده-	11192	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	14	129	69	694	1585	300	وقيل ادبر----- هاربا من الثعبان فانه روي انه عليه الصلاة والسلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر فتوجه نحو فرعون فهرب------ واحدث وانهزم الناس مردحمون فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل---------- انها حين انقلبت حية -ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون انشدك بالذي ارسلك الا اخذته فاخذه فعاد عصا وياباه ان ذلك كان قبل الاصرار علي-------------------------------------------------------------------------------------------- التكذيب والعصيان والتصدي للمعارضة كما يعرب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------النازعات 23 فحشر فنادي فحشر اي فجمع السحرة لقوله------ فارسل فرعون في المداءن حاشرين وقوله تعالي- فتولي فرعون فجمع كيده	3434	8019608020860758927	505	848.5	408	960	52.60416793823242	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11193	true	1927484780026400158	2	212	7	1087	1560	300	اي بما يكاد به من السحرة والاتهم وقيل جمع جنوده و-جوز ان يراد اهل مملكته فنادي في المجمع ن-فسه او بواسطة المنادي وايد الول بقوله تعالي النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي وعلي الثاني فيه تقدير اي فقال يقول فرعون انا ربكم الخ مع ما في الثاني من التجوز وفي بعض الاثار انه قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة واراد اللعين تفضيل نفسه علي كل من يلي امورهم النازعات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم وهو التعذيب الذي ينكل من----------------------- راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي اليه و----هو نصب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله تعالي به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق في الاخرة والاغراق والاذلال في الدنيا وجوز ان يكون نصبا علي انه مفعول مطلق لاخذ اي اخذه الله تعالي اخذ نكال الاخرة الخ وان يكون نفعولا له اي اخذه لاجل نكال الخ وان يكون نصبا بنزع الخافض اي اخذه بنكال الاخرة والاولي واضافته الي الدارين باعتبار وقوع نفس الاخذ فيهما لا باعتبار ان ما فيه من معني المنع يكون فيهما فان ذلك لا يتصور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من سمعها وتمنعه من تعاطي ما يءدي اليها فيها وان يكون في تاويل المشتق حالا ---	11193	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3434	false	-8851946364548017271	129	298	694	1573	1585	300	اي -ما يكاد به من السحرة والاتهم وقيل---- جنوده ويجوز ان يراد جميع الناس فنادي في المجمع بنفسه او بواسطة ال----------------------منادي النازعات 24 فقال انا ربكم فقال انا ربكم الاعلي قيل----------------------------------------------------------------------------------------------- قام فيهم خطيبا فقال تلك العظيمة النازع---------------------------------------------ات 25 فاخذه الله نكال فاخذه الله نكال الاخرة والاولي النكال بمعني التنكيل كالسلام بمعني التسليم وهو التعذيب الذي ينكل من 79 سورة النازعات 26 29 راه او سمعه ويمنعه من تعاطي ما يفضي ال-ه ومحله النصب علي انه مصدر مءكد كوعد الله وصبغة الله كانه قيل نكل الله------ به نكال الاخرة والاولي وهو الاحراق في الاخرة والا---------غراق في الدنيا وقيل مصدر--------------------------- لاخذ اي اخذه الله------ اخذ نكال الاخرة الخ وقيل مفعول----- له اي اخذه لاجل نكال الخ وقيل نصب علي --نزع الخافض اي اخذه بنكال الاخرة والاولي واضافته الي الدا-ين باعتبار وقوع نفس الاخذ فيهما لا باعتبار ان ما فيه من معني المنع يكون فيهما فان ذلك لا يتصور في الاخرة بل في الدنيا فان العقوبة الاخروية تنكل من سمعها وتمنعه من تعاطي ما يءدي اليها لا محالة وق---------يل المراد بالاخرة	3434	8019608020860758927	779	1402.0	622	1112	70.053955078125	138	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11194	true	-8834818675915787895	29	224	152	1141	1550	300	النازعات 26 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل وما فعل به لعبرة عظيمة لمن يخشي اي لمن شا---نه ان يخشي وهو من من شانه المعرفة وهذا اما لان من كان في خشية لا يحتاج للاعتبار او ليشمل من يخشي بالفعل ومن كان من شانه ذلك علي ما قيل وقوله تعالي النازعات 27 اانتم اشد خلقا ءانتم اشد خلقا خطاب للمخاطبين في جواب القسم اعني لتبعثن من اهل مكة المنكرين للبعث بناء علي صعوبته في زعمهم بطريق التوبيخ والتبكيت بعد ما بين كمال سهولته بالنسبة الي قدرة الله تعالي بقوله سبحانه فانما هي زجرة واحدة ونصب خلقا علي التمييز وهو محول عن المبتدا اي اخلقكم بعد موتكم اشد اي اشق واصعب في تقديركم ام السماء اي ام خلق السماء علي عظمها وانطواءها علي تعاجيب البداءع التي تحار العقول عن ملاحظة ادناها وقوله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بناها الخ بيان وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله تعالي ام السماء وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف من----- الافعال من التنبيه علي تعيينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا يخفي وقوله سبحانه النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا	11194	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	21	201	110	1034	1550	300	النازعات 26 ان في ذلك ان في ذلك اي فيما ذكر من قصة فرعون وما فعل وما فعل به لعبرة عظيمة لمن يخشي اي لمن من شانه ان يخشي وهو من من شانه المع-----------------------------------------------------------------------------------------------------رفة وقوله تعالي النازعات 27 اانتم اشد خلقا اانتم اشد خلقا خطاب ل--------------------------------------اهل مكة المنكرين للبعث بناء علي صعوبته في زعمهم بطريق التوبيخ والتبكيت بعد ما بين كمال سهولته بالنسبة الي قدرة الله تعالي بقوله تعالي- فانما هي زجرة واحدة ------------------------------------------اي اخلقكم بعد موتكم اشد اي اشق واصعب في تقديركم ام السماء اي ام خلق السماء علي عظمها وانطواءها علي تعاجيب البداءع التي تحار العقول عن ملاحظة ادناها كقوله تعالي لخلق السموات والارض اكبر من خلق الناس وقوله تعالي او ليس الذي خلق السموات والارض بقادر علي ان يخلق مثلهم وقوله تعالي بناها الخ بيان وتفصيل لكيفية خلقها المستفاد من قوله------ ام السماء وفي عدم ذكر الفاعل فيه وفيما عطف عليه من الافعال من التنبيه علي تع-ينه وتفخيم شانه عز وجل ما لا يخفي وقوله -تعالي النازعات 28 رفع سمكها فسواها رفع سمكها بيان للبناء اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض وذهابها الي سمت العلو مديدا رفيعا	3435	8019608020860758927	781	1490.5	625	1114	70.10771942138672	147	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11195	true	6202098805146990081	160	271	868	1454	1609	300	النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جعله مظلما يقال غطش الليل واغطشه الله تعالي كما يقال ظلم واظلمه----------------------------------------------- ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم وجاء ليلة غطشاء وليل اغطش وغطش قال الاعشي عقرت لهم ناقتي موهنا فليلهم مدلهم غطش وفي البحر عن كتاب اللغات في القران اغطش اظلم بلغة انمار واشعر واخرج ضحاها اي ابرز نهارها والضحي في الاصل علي ما يفهم من كلام الراغب انبساط الشمس وامتداد النهار ثم سمي به الوقت المعروف وشاع في ذلك وتجوز به عن النهار بقرينة المقابلة وقيل الكلام علي حذف مضاف اي ضحي شمسها اي ضوء شمسها وكني بذلك عن النهار والاول اقرب وعبر عن النهار بالضحي لانه اشرف اوقاته واطيبها	11195	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3435	false	-3779837802438234947	237	286	1223	1482	1550	300	النازعات 29 واغطش ليلها واخرج واغطش ليلها اي جعله مظلما يقال غطش الليل واغطشه الله تعالي كما يقال ظلم واظلمه وقد مر هذا في قوله تعالي واذا اظلم عليهم قاموا ويقال ايضا اغطش الليل كما يقال اظلم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج ضحاها اي ابرز نهارها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبر عنه------ بالضحي لانه اشرف اوقاته واطيبها	3435	8019608020860758927	210	377.5	171	633	33.17535400390625	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11199	true	-1824749750062136670	224	256	1155	1331	1575	300	تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض-- وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما	11199	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms0126	false	530464523570767289	109	140	535	708	1558	300	تعالي ال----ارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان يلتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارضين وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما	126	8019608020860758927	169	322.0	138	178	94.94381713867188	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11199	true	-1824749750062136670	222	256	1145	1331	1575	300	الحسن انه تعالي خلق ال-----------ارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما	11199	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2266	false	-1479842811486095224	90	124	491	676	1616	300	الحسن---------- خلق الله تعالي الارض في موضع بيت المقدس ك-يءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما	2266	8019608020860758927	174	325.5	142	197	88.32487487792969	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11199	true	-1824749750062136670	222	257	1145	1337	1575	300	الحسن---------------- انه تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية	11199	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms2995	false	-6514008336238531527	37	74	183	383	1559	300	الحسن رحمه الله تعالي انه------ خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة القهر عليه- دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية	2995	8019608020860758927	183	335.5	149	208	87.98076629638672	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11199	true	-1824749750062136670	222	257	1145	1337	1575	300	الحس---ن انه تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السماوات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية	11199	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	259	295	1423	1616	1633	300	الحسن من انه تعالي خلق الارض في موضع بيت المقدس كهيءة الفهر عليه- دخان ملتزق بها ثم اصعد الدخان وخلق منه السم-وات وامسك الفهر في موضعها وبسط منها الارض وذلك قوله تعالي كانتا رتقا ففتقناهما الاية	3436	8019608020860758927	190	364.0	155	195	97.43589782714844	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11200	true	6643772587608896147	147	296	810	1642	1662	300	تعالي النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها بان فجر منها عيونا واجري انهارا ومرعاها يقع علي الرعي بالكسر وهو الكلا والرعي بالفتح وهو المصدر وكذا علي الموضع والزمان وزعم بعضهم انه في الاصل للموضع ولعله اراد انه اشهر معانيه والمناسب للمقام المعني الاول لكنه قيل انه خاص بما ياكله الحيوان غير الانسان وتجوز به عن مطلق الماكول للانسان وغيره فهو مجاز مرسل من قبيل المرسن وقال الطيبي يجوز ان يكون استعارة مصرحة لان الكلام مع منكري الحشر بشهادة اانتم اشد خلقا كانه قيل ايها المعاندون الملزوزون في قرن البهاءم في التمتع بالدنيا والذهول عن الاخرة---------- بيان وتفسير لدحاها وتكملة له فان السكني لا تتاتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب او------------- حال من فاعله باضمار قد------------ او بدونه وكلا الوجهين مقتض لتجريد الجملة عن العاطف وقوله تعالي النازع----------------------ات 32 والجبال ارساها والجبال منصوب بمضمر يفسره قوله سبحانه ارساها اي اثبتها	11200	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3436	false	-6412676416721232309	72	163	410	904	1633	300	دحاها النازعات 31 اخرج منها ماءها اخرج منها ماءها بان فجر منها عيونا واجري انهارا ومرعاها اي رعيها وهو في---------------------------------------------------------------------------------- الاصل --موضع الرعي وقيل هو مصدر ميمي ب--------------------معني ------------------------------------------------------------------------مفعول وتجريد الجملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن العاطف اما لانها بيان وتفسير لدحاها وتكملة له فان السكني لا تتاتي بمجرد البسط والتمهيد بل لا بد من تسوية امر المعاش من الماكل والمشرب حتما واما لانها حال من فاعله باضمار قد عند الجمهور او بدونه عن الكوفيين والاخفش كما في ق----------------وله تعالي او جاءوكم حصرت صدورهم النازعات 32 والجبال ارساها والجبال منصوب بمضمر يفسر------------ه ارساها اي اثبتها	3436	8019608020860758927	344	564.5	275	889	38.69516372680664	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11201	true	5611908737860379688	228	295	1172	1534	1562	300	وقوله تعالي النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم قيل مفعول له اي فعل ذلك تدمتيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من الدحو--------- واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم ولا---نعامهم فا-------ن المرعي كما سمعت مجاز عما ياكله الانسان وغيره------------------------------------------------------------------------ وقيل مصدر مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك واورد علي --	11201	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	66	146	341	787	1594	300	وقوله تعالي النازعات 33 متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم اما مفعول له اي فعل ذلك ت-متيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتميهد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد المرعي -ما يعم -------ما ياكله الانسان وغيره بناء علي استعارة الرعي لتناول الماكول علي الاطلاق كاستعارة المرسن للانف وقيل مصدر مءكد لفعله المضمر اي متعكم بذلك متاعا او مصدر من غير لفظه فان قوله تعالي اخرج منها ماءها ومرعاها في معني متع بذلك وقوله تعالي	3438	8019608020860758927	333	609.0	269	455	73.18681335449219	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11202	true	-851762247934435274	56	98	316	532	1588	300	وقوله سبحانه النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شروع في بيان------ معادهم اثر بيان احوال معاشهم بقوله عز وجل متاعا ----الخ والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها علي ما ق-يل كما ينبء عنه لفظ المتاع	11202	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	144	220	775	1185	1594	300	وقوله تعالي -النازعات 34 فاذا جاءت الطامة فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم علي ساءر الطامات اي تعلوها وتغلبها وهي القيامة او النفخة الثانية وقيل هي الساعة التي يساق الخلاءق الي محشرهم وقيل التي يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم بقوله تعالي- متاعا لكم الخ والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها ع---ما قليل كما يبني منه لفظ المتاع	3438	8019608020860758927	194	333.5	155	415	46.746986389160156	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11202	true	-851762247934435274	188	276	1017	1467	1588	300	وعن الحسن انها النفخة الثانية واخرج ابن ابي شيبة وابن المنذر عن القاسم بن الوليد الهمداني انها الساعة التي يساق فيها اه-----------------------------ل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار واخرجا عن عمرو بن قيس الكندي انها ساعة يساق اهل النار الي النار وفي معناه قول مجاهد هي اذا دفعوا ا---------------------------------------------------لي مالك خازن جهنم ---------------------------النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان ما سعي بدل كل او بعض من غذا جاءت علي ---------------------ما قيل وقيل بدل -------------------------------------------------------------------------------------من الطامة الكبري فيكون مرفوع المحل وفتح لاضافته الي الفعل علي راي الكوفيين	11202	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	166	268	902	1448	1594	300	وهي القيامة او النفخة الثانية وقيل هي--------------------------------------------------------- الساعة التي يساق الخلاءق الي محشرهم وقيل التي يساق اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان احوال معاشهم بقوله تع-----------------------------------------الي متاعا لكم الخ والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها عما قليل كما يبني منه لفظ المتاع النازعات 35 يوم يتذكر الانسان يوم يتذكر الانسان ما سعي ---قيل هو بدل من اذا جاءت والاظهر انه منصوب باعني كما قيل تفسيرا للطامة الكبري فان الابدال منها بالظرف المحض مما يوهن تعلقها بالجواب ويجوز ان يكون بدلا من الطامة الكبري مفتوحا---------------- لاضافته الي الفعل علي راي الكوفيين	3438	8019608020860758927	223	301.5	176	663	33.63499069213867	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11203	true	661535570089911400	66	269	326	1347	1508	300	احصاه الله ونسوه ويمكن ان يكون تذكره بوجه اخر وجوز ان تكون ما مصدرية اي يتذكر فيه سعيه النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم عطف علي جاءت وقيل علي يتذكر وقيل حال من الانسان بتقدير قد او بدونه والموصول بعد مغن عن العاءد وكلا القولين علي ما في الارشاد علي تقدير الجواب يتذكر الانسان ونحوه وسياتي ان شاء الله تعالي فلا تغفل ومعني برزت اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد لمن يري كاءنا من كان يروي انه يكشف عنها فتتلظي فيراها كل ذي بصر وخص بعض من بالكافر وليس بشء وقرات عاءشة وزيد بن علي وعكرمة ومالك بن دينار وبرزت مبنيا للفاعل مخففا لمن تري بالتاء الفوقية علي ان ---------فيه ضمير جهن--م كما في قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد واسناد الرءية لها مجازا وهو حقيقة علي ان يخلق الله تعالي ذلك فيها ويجوز ان تكون خطابا لسيد المخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم او لكل راء كقوله تعالي ولو تري اذ المجرمون اي لمن تراه من الكفار وقرا ابو نهيك وابو السمال وهارون عن ابي عمرو وبرزت مبنيا للمفعول مخففا وقوله تعالي النازعات 37 فاما من طغي فاما من طغي الخ جواب -اذا علي انها شرطية لا ظرفية كما جوز علي طريقة قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي الاية	11203	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3439	false	2178594640472198788	0	97	0	475	1564	300	احصاه الله ونسوه ويجوز ان ت----------------------------كون ما مصد------------------رية النازعات 36 وبرزت الجحيم لمن وبرزت الجحيم عطف علي جاءت اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرت اظهارا بينا لا يخفي علي احد لمن يري كاءنا من كان يروي انه يكشف عنها فتتلظي فير-ها كل ذي بصر وقرء وبرزت------------------------------------------------------------------------------------------------ بالتخفيف ولمن راي ولمن تري علي فيه ضمير الجحيم كما في قوله تعالي اذا راتهم من مكان بعيد وعلي انه----------------------------------------------------------------------- خطاب لرسول الله----- صلي الله------ عليه وسلم------------------------------------------- اي لم- تراه من الكفار----------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي النازعات 37 فاما من طغي فاما من طغي الخ جواب فاذا جاءت ---------------------------علي طريقة قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي الاية	3439	8019608020860758927	406	662.0	319	1033	39.303001403808594	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11204	true	9036768731191945977	70	224	368	1149	1533	300	اي فاما من عنا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان حتي كفر النازعات 38 واثر الحياة الدنيا واثر اي اختار الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخرة-- الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماو---ي اي ماواه علي ما راه الكوفيون من ان الافي مثله عوض عن المضاف اليه الضمير وبها يحصل الربط او الماوي له علي راي البصريين من عد كونها عوضا ورابطا وهذا الحذف هنا للعلم بان الطاغي هو صاحب الماوي وحسنه وقوع الماوي فاصلة وهو الذي اختاره الزمخشري----------------------------------------------------------- وهي اما ضمير فصل لا محل له من الاعراب او ضمير جهنم مبتدا والكلام دال علي الحصر اي كانه قيل فان الجحيم هي ماواه او الماوي له لا ماوي له سواها الناز-----------------عات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي	11204	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3439	false	2178594640472198788	137	254	695	1319	1564	300	اي فاما من عتا وتمرد عن الطاعة وجاوز الحد في العصيان-------- النازعات 38 واثر الحياة الدنيا -اث---------ر الحياة الدنيا الفانية التي هي علي جناح الفوات فانهمك فيما متع به فيها ولم يستعد للحياة الاخروية الابدية بالايمان والطاعة النازعات 39 فان الجحيم هي فان الجحيم التي ذكر شانها هي الماوي اي هي ماواه واللام سادة مسد الاضافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للعلم بان---------- صاحب الماوي -------------------------هو الطاغي كما في قولك غض الطرف ودخول اللام في الماوي والطرف للتعريف لانهما معروفان وهي اما ضمير فصل او------------------------------- مبتدا------------------------------ قيل نزلت الاية في النضر وابيه الحرث المشهورين بالغلو في الكفر والطغيان النازعات 40 واما من خاف واما من خاف مقام ربه اي مقامه بين يدي مالك امره يوم الطامة الكبري يوم يتذكر الانسان ما سعي	3439	8019608020860758927	452	738.0	359	862	52.436195373535156	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11206	true	-6176665691155486156	41	234	241	1265	1604	300	منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة حيث تنتهي اليه وتستقر فيه كذا قيل وتقدير الاستفهام بمتي يقتضي ان المرسي اسم زمان وقوله كما ان الخ ظاهر في انه اسم مكان ولذا قيل الكلام علي الاستعارة بجعل اليوم المتباعد فيه كشخص ساءر لا يدرك ويوصل اليه ما لم يستقر في مكان فجعل وقت ادراكه مستقرا له فتدبر وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت من ان تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالو-ك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك حفي عنها فالاستفهام للانكار وفيم خبر مقدم وانت مبتدا مءخر------------------------------------------------------------------------------- ومن ذكراها علي تقدير مضاف اي ذكري وقتها متعلق بما تعلق به الخبر وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده -----استءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراها اي ارسالك وانت خاتم الانبياء المبعوث في نس-م الساعة علامة من علامت-ها ودليل يدلهم علي العلم بوقوعها عن قريب فحسبهم هذه المرتبة من العلم فمعني قوله تعالي النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها علي هذا الوجه اليه تعالي يرجع منتهي عل---------مها بكنهها وتفاصيل امرها ووقت وقوعها لا الي احد غيره سبحانه وانما وظيفتهم ان يعلموا	11206	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3440	false	-6675854450494692940	134	300	702	1560	1560	300	منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة حيث تنتهي اليه وتستق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ف--يه وقوله تعالي النازعات 43 فيم انت من فيم انت من ذكراها انكار ورد لسءال المشركين عنها اي في اي شء انت م---ن تذكر لهم وقتها وتعلمهم به حتي يسالونك بيانها كقوله تعالي يسالونك كانك خفي عنها اي ما انت من ذكرها لهم وتبيين وقتها في شء لان ذلك فرع علمك به واني لك ذلك وهو مما استاثر بعلمه علام الغيوب ومن قال بصدد التعليل فان ذكر-ها لا زيدهم الا غيا فقد ناي عن الحق-------------------- وقيل فيم انكار لسءالهم وما بعده من الاستءناف تعليل للانكار وبيان لبطلان السءال اي فيم هذا السءال ثم ابتدء فقيل انت من ذكراه- اي ارسالك وانت خاتم الانبياء المبعوث في نسيم الساعة علامة من علاماتها ودليل يدلهم علي العلم بوقوعها عن قريب فحسبهم هذه المرتبة من العلم فمعني قوله تعالي النازعات 44 الي ربك منتهاها الي ربك منتهاها علي هذا الوجه اليه تعالي يرجع م-تهي علمها اي علمها بكنهها وتفاصيل امرها ووقت وقوعها لا الي احد غيره------- وانما وظيفتهم ان يعلموا-	3440	8019608020860758927	679	1223.0	550	1120	60.625	114	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11206	true	-6176665691155486156	234	300	1265	1604	1604	300	باقترابها ومشارفتها وقد حصل لهم ذلك بمبعثك فما معني سءالهم عنها بعد ذلك واما علي الوجه الاول فمعناه اليه عز وجل انتهاء علمها ليس لاحد منه شء--- كاءنا ما كان فلاي شء يسالونك عنها وقوله تعالي النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها عليه----------- تقرير لما قبل- من قوله سبحانه فيم انت من ذكراها وتحقيق لما هو المراد منه وبيان لوظيفته عليه الصلاة-	11206	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3441	false	6891232403358845932	0	68	0	352	1601	300	باقترابها ومشارفت-ا وقد حصل لهم ذلك بمبعثك فما معني سءالهم عنها بعد ذلك واما علي الوجه الاول فمعناه اليه تعالي- انتهاء علمها ليس لاحد منه شء ما كاءنا من كان فلاي شء يسالونك عنها وقوله تعالي النازعات 45 انما انت منذر انما انت منذر من يخشاها علي الوجه الاول تقرير لما قبله من قوله تعالي- فيم انت من ذكراها وتحقيق لما هو المراد منه وبيان لوظيفته عليه الصلاة	3441	8019608020860758927	324	598.0	260	355	91.26760864257812	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11207	true	1559409732952204430	0	131	0	688	1504	300	والسلام في ذلك الشان فان انكار كونه صلي- الله تعالي عليه وسلم في شء من ذكراها مما يوهم بظاهره ان ليس له عليه الصلاة والسلام ان يذكرها بوجه من الوجوزه فازيح ذلك ببيان ان المنفي عنه صلي- الله تعالي عليه وسلم ذكر---اها بتعيين وقتها حسبما كانوا يسالونه-------------------- عنها فالمعني انما انت منذر من يخشاها ويخاف اهوالها وظيفتك الامتثال بما امرت به من بيان اقترابها وتفصيل ما فيها من فنون الاهوال كما تحيط به لا معلم بتعيين وقتها الذي لم يفوض اليك فما لهم يسالونك عما لم تبعث ولم يفوض اليك امره وعلي --------------------الوجه الثاني هو تقرير لقوله تعالي انت من ذكراها ببيان ان ارساله عليه الصلاة والسلام وهو خاتم الانبياء عليهم السلام منذر بمجء الساعة كما ينطق به قوله صلي- الله تعالي عليه وسلم بعثت انا والساعة كهاتين ان كادت لتسبقني	11207	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3441	false	6891232403358845932	68	197	352	1044	1601	300	والسلام في ذلك الشان فان انكار كونه عليه الصلاة والسلام------ في شء من ذكراها مما يوهم بظاهره ان ليس له عليه الصلاة والسلام ان يذكرها بوجه من الوجو-ه فازيح ذلك ببيان ان المنفي عنه عليه الصلاة والسلا------م ذكرها لهم بتعيين وقتها حسبما كانوا يسالونه عليه الصلاة والسلام عنها فالمعني انما انت منذر من يخشا--------------ها وظيفتك الامتثال بما امرت به من بيان اقترابها وتفصيل ما فيها من فنون الاهوال كما تحيط به خبرا لا -تعيين وقتها الذي لم يفوض اليك فما لهم يسالونك عما ليس من وظاءفك بيان-------ه وعلي 79 سورة النازعات 46 الوجه الثاني هو تقرير لقوله تعالي انت من ذكراها ببيان ان ارساله عليه الصلاة والسلام وهو خاتم الانبياء عليهم السلام منذر بمجء الساعة كما ينطق به قوله عليه الصلاة والسلا------م بعثت انا والساعة كهاتي- ان كادت لتسبقني	3441	8019608020860758927	584	1045.5	470	734	79.56403350830078	99	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11208	true	-2929428411288168885	0	59	0	316	1539	300	كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اما تقرير وتاكيد لما ينبء عنه الانذار من سرعة مجء المنذر به لا سيما علي الوجه الثاني والمعني كانهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الانذار الا قليلا------------------------------------------------------- واما رد لما ادمجوه في سءالهم فلانهم كانوا يسالون عنها بطريق الاستبطاء مستعجلين بها وان كان علي نهج الاستهزاء بها ويقولون متي هذا	11208	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3441	false	6891232403358845932	229	300	1237	1601	1601	300	كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها اما تقرير وتاكيد لما ينبء عنه الانذار من سرعة مجء المنذر به لا سيما علي الوجه الثاني ا-----ي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا بعد الانذار بها الا عشية يوم واحد او ضحاه فلما ترك اليوم اضيف ضحاه الي عشيته واما رد لما ادمجوه في سءالهم فا-نهم كانوا يسالون عنها بطريق الاستبطاء مستعجلين بها وان كان علي نهج الاستهزاء بها ويقولون متي هذا-	3441	8019608020860758927	301	559.5	243	371	81.13207244873047	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11208	true	-2929428411288168885	228	266	1163	1378	1539	300	بعد الوعيد تحقيقا للانذار وردا لاستبطاءهم والجملة علي الوجه الاول حال من الموصول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه قيل تنذرهم مشبهين يوم يرونها في الاعتقاد بمن لم يلبث---- الانذار بها الا تلك المدة اليسيرة وعلي الثاني مستانفة لا محل لها من الاعراب	11208	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	10	97	56	520	1552	300	بعد الوعيد تحقيقا للانذار وردا لاستبطاءهم والجملة علي------ الاول حال من الموصول فانه علي تقديري الاضافة وعدمها مفعول لمنذر كما ان قوله تعالي كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار حال من ضمير المفعول في يحشرهم اي يحشرهم مشبيهن بمن لم يلبث في الدنيا الا ساعة خلا ان الشبه هناك في الاحوال الظاهرة من الزي والهيءة وفيما نحن فيه في الاعتقاد كانه قيل تنذرهم مشبهين يوم يرونها في الاعتقاد بمن لم يلبث بعد الانذار بها الا تلك المدة اليسيرة وعلي الثاني مستانفة لا محل لها من الاعراب	3442	8019608020860758927	209	392.0	172	470	44.46808624267578	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11210	true	-4095945994103992609	106	286	556	1458	1530	300	بسم الله الرحمن الرحي--------م عبس وت----------ولي ان جاءه الاعمي الخ روي ان ابن ام مكتوم وهو ابن خال خديجة واسمه عمرو بن قيس بن زاءدة بن جندب بن هرم بن رواحة بن حجر بن معيص بن عامر بن لءي القرشي وقيل عبد الله بن عمرو وقيل عبد الله بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري والاول اكثر واشهر كما في جامع الاصول وام مكتوم كنية امه واسمها عاتكة بنت عبد الله المخزومية وغلط الزمخشري في جعلها في الكشاف جدته وكان اعمي وعمي بعد نور وقيل ولد اعمي ولذا قيل لامه ام مكتوم------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل-------- والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة يناجيهم ويدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال--- يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله-------------------- بالقوم فكره رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قطعه لكلامه -عبس واعترض عنه فنزلت فكان رسول الله عليه الصلاة والسلام يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول--- هل لك من حاجة واستخلفه صلي	11210	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3442	false	1341000829022154256	136	265	710	1351	1552	300	بسم الله الرحمن الرحيم عبس 1 2 عبس وتولي عبس وتولي ان جاءه الاعمي---- روي ان ابن ام مكتوم و------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------سمه عبد الله---------------------- بن شريح بن مالك بن ابي ربيعة الفهري------------------------------------- وام مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توم اسم ام ابيه اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وابو جهل بن هشام والعباس بن عبد المطلب وامية بن خلف والوليد بن المغيرة ---------يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال له يا رسول الله اقرءني وعلمني مما علمك الله تعالي وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله عليه الصلاة والسلام بالقوم فكره رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس اع--رض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول له هل لك من حاجة واستخلفه علي	3442	8019608020860758927	552	986.5	441	970	56.9072151184082	96	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11212	true	5651062264153628300	166	273	829	1386	1516	300	وقوله سبحانه لعله الخ- استءناف وارد لبيان ما يلوح به ما قبله فانه مع اشعاره بان له شانا منافيا للاعراض عنه خارجا عن دراية الغير و-دراءه مءذن بانه تعالي يدريه ذلك واعتبر في التزكي الكمال فقال اي لعله يتطهر بما يقتبس منك من اوضار الاثم-- بالكلية او يتذكر فتنفعه موعظتك ان لم تبلغ درجة التزكي التام ولعل الاول ابعد مغزي وقدم التزكي علي التذكر لتقدم التخلية علي التحلية وخص بعضهم بما اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما يتعلمه من النوافل والاول بما اذا كان سوي ذلك وهو كما تري وفي الاية تعريض واشعار ب------------------ان من تصدي صلي الله تعالي عليه وسلم لتزكيتهم وتذكيرهم من الكفرة لا يرجي منهم التزكي-------- اصلا	11212	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	40	140	210	732	1537	300	وقوله -تعالي لعله يزكي استءناف وارد لبيان ما يلوح به ما قبله فانه مع اشعاره بان له شانا منافيا للاعراض عنه خارجا عن دراية الغير وادراءه مءذن بانه تعالي يدريه ذلك----------------------------- اي لعله يتطهر بما يقتبس منك من اوضار الاوزار بالك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية وكلمة لعل مع تحقق التزكي واردة علي سنن الكبرياء او علي اعتبار معني الترجي بالنسبة اليه عليه الصلاة والسلام للتنبيه علي ان الاعراض عنه عند كونه مرجو التزكي مما لا يجوز فكيف اذا كان مقطوعا بالتزكي------------------------------------- كما في قولك لعلك ستندم علي ما فعلت وفيه اشارة الي ان من تصدي------------------------- لتزكيت---------هم من الكفرة لا يرجي منهم التزكي والتذكر اصلا	3443	8019608020860758927	273	422.5	215	745	36.64429473876953	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11213	true	-1059198141964691235	158	299	835	1556	1563	300	عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران وفي معناه ما قيل استغني لكفره عما يهديه وقيل اي واما من كان ذا ثروة وغني وتعقب بانه لو كان كذلك لذكر الفقر في مقابله واجيب بما ستعمله ان شاء الله تعالي عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له صلي- الله تعالي عليه وسلم عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر مخل بالمروءة ومن هنا قيل لا ابتغي وصل من لا يبتغي صلتي ولا الين لمن لا يبتغي ليني والله لو كرهت كفي مصاحبتي يوما لقلت لها عن صحبتي بيني وقرا الحرميان تصدي بتشديد الصاد علي ان الاصل تتصدي فقلبت التاء صادا وادغمت وقرا ابو جعفر تصدي بضم التاء وتخفيف الصاد مبنيا للمفعول اي تعرض ومعناه يدعوك الي التصدي	11213	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3443	false	-7430586560512141210	214	283	1096	1463	1537	300	عبس 5 اما من استغني اما من استغني اي عن الايمان وعما عندك من العلوم والمعارف التي ينطوي عليها القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبس 6 فانت له تصدي فانت له تصدي اي تتصدي وتتعرض بالاقبال عليه والاهتمام بارشاده واستصلاحه وفيه مزيد تنفير له عليه الصلاة والسلا------م عن مصاحبتهم فان الاقبال علي المدبر ------------------------------------------------------------ليس -من شيم الكبار وقرء------------------------------------------------------------------ تصدي بادغام------------------------------- التاء في الصاد--- وقرء تص---------دي بضم التاء ---------------------------اي تعرض ومعناه يدعوك الي التصدي	3443	8019608020860758927	325	555.0	260	722	45.013851165771484	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11214	true	8331196876765151097	48	250	229	1269	1564	300	وليس عليك باس في ان لا ي-زكي بالاسلام حتي يبعثك الحرص علي اسلامه الي الاعراض عمن اسلم فما نافية والجملة حال من ضمير تصدي والممنوع عنه في الحقيقة الاعراض عمن اسلم لا الاقبال علي غيره والاهتمام بامره حرصا علي اسلامه ويجوز ان تكون ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي يخاف الله تعالي وقيل اذية----- الكفار في الاتيان- وقيل العثار والكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يسعي كما ان جملة يسعي حال من فاعل جاءك واستظهر بعض الافاضل ان النظم الجليل من الاحتباك ذكر الغني او لا للدلالة علي الفقر ثانيا والمجء والخشية ثانيا للدلالة علي ضدهما او لا وكانه حمل استغني علي ما نقل اخيرا واستشعر ما قيل عليه فاحتاج لدفعه الي هذا التكلف وعدم الاحتياج اليه علي ما نقلناه في غاية الظهور عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لهي عنه كرضي ورمي والتهي وتلهي و--------------------------------------في تقديم ضميره عليه الصلاة والسلام علي الفعلين تنبيه علي ان مناط الانكار خصوصيته عليه الصلاة والسلام-------------------------------------------------------------------- وتقديم له وعنه قيل للتعريض بالاهتمام ---------------------	11214	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	0	147	0	745	1541	300	وليس عليك باس في ان لا يتزكي بالاسلام---------------- حتي -تهتم بامره وتعر-ض عمن اسلم---------- والجملة حال من ضمير تصدي وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما استفهامية للانكار اي اي شء عليك في ان لا يتزكي وماله النفي ايضا عبس 8 واما من جاءك واما من جاءك يسعي اي حال كونه مسرعا طالبا لما عندك من احكام الرشد وخصال الخير عبس 9 وهو يخشي وهو يخشي اي----- الله تعالي وقيل يخشي اذيه الكفار في --اتيانك وقيل يخشي ---الكبوة اذ لم يكن معه قاءد والجملة حال من فاعل يعسي كما ان---------ه حال من فاعل جاءك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبس 10 فانت عنه تلهي فانت عنه تلهي تتشاغل يقال لهي عنه---------- والتهي وتلهي وقرء تتلهي وتلهي اي يلهيك شان الصناديد في تقديم ضميره عليه الصلاة والسلام علي الفعلين ت-بيه علي ان مناط الانكار خصوصيته عليه الصلاة والسلام اي مثلك خصوصا لا ينبغي ان يتصدي للمستغني ويتلهي الفقير الطالب للخير وتقديم له وعنه---- للتعريض ب--اهتمامه عليه الصلاة والسلام	3444	8019608020860758927	582	952.0	462	1174	49.57410430908203	109	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11215	true	2798504485071862631	172	216	882	1108	1532	300	---سبحانه- تذكرة اي موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها وكذا الضمير في قوله عز وجل عبس 12 فمن شاء ذكره فمن شاء ذكره والجملة والمءكدة تعليل لما افادته كلا ببيان علو رتبة القران العظيم الذي استغني عنه من تصدي عليه الصلاة والسلام له	11215	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3444	false	-675770258727584874	212	241	1079	1231	1541	300	تعالي انها تذكرة اي موعظة يجب ان يتعظ بها ويعمل بموجبها----------------------------------------------------------------------------- تعليل للردع عما ذكر- ببيان علو رتبة القران العظيم الذي استغني عنه من تصدي عليه الصلاة والسلام له	3444	8019608020860758927	134	233.5	108	230	58.260868072509766	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11216	true	6383421251142278900	54	298	317	1572	1584	300	بذاك فان السورة او الايات وان كانت متصفة بما سياتي ان شاء الله تعالي من الصفات الشريفة لكنها ليست مما القي علي من استغني عنه واستحق بسبب ذلك ما سياتي ان شاء الله تعالي من الدعاء عليه والتعجب من-كفره المفرط لنزولها بعد الحادثة وجوز كون الضميرين للمعاتبة الواقعة وتذكير الثاني لكونها عتابا وفيه انه ياباه الوصف بالصفات الاتية وان كان باعتبار ان العتاب وقع بالايات المذكورة قبل وهي متصفة بما ذكر جاء ما سمعت انفا وقيل لك ان تجعلهما للدعوة الي الاسلام وتذكير الثاني لكونها دعاء وهذا علي ما فيه مما ياباه المقام وقوله -تعالي عبس 13 في صحف مكرمة في صحف متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة او خبر ثان لان --------------------------------------اي كاءنة او مثبتة في صحف والمراد بها الصحف المنتسخة من اللوح المحفوظ وعن ابن عباس هي اللوح نفسه وهو غير ظاهر وقيل الصحف المنزلة علي الانبياء عليهم السلام كقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وقيل صحف المسلمين علي انه اخبار بالغيب فان القران بمكة لم يكن في الصحف وانما كان متفرقا في الدفاف والجريد ونحوهما واول ما جمع في صحيفة في عهد ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه وهو كما تري مكرمة عند الله عز وجل عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة اي في السماء السابعة كما قال يحيي بن سلام او مرفوعة ال-قدر كما قيل مطهرة منزهة عن مساس ايدي الشياطين او عن كل دنس علي ما روي عن الحسن وقيل عن الشبه والتناقص والاول قيل ماخوذ من مقابلته بقوله تعالي عبس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة	11216	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	4	129	23	666	1602	300	بذاك فان السورة والا--يات وان كانت متصفة بما سياتي م------------------ن الصفات الشريفة لكنها ليست مما القي علي من استغني عنه واستحق بسبب ذلك ما سياتي م------------------ن الدعاء عليه والتعجب من كفره المفرط لنزولها بعد الحادثة واما من جوز رجوعهما الي--------------------------------------------------------------------------------------------- العتاب------------ المذكور------------------------------- فقد اخطا واساء الادب وخبط خبطا يقضي منه العجب فتامل وكن---------------------- علي الحق المبين------------ وقوله وتعالي عبس 13 في صحف مكرمة في صحف متعلق بمضمر هو صفة لتذكرة وما بينهما اعتراض جء به للترغيب فيها والحث علي حفظها اي ك---------اءنة في صحف --------------------منتسخة من اللوح او خبر ثان لان مك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة عند الله عز وجل عبس 14 مرفوعة مطهرة مرفوعة اي في السماء السابعة ---------------------او مرفوعة المقدار والذكر مطهرة منزهة عن مساس ايدي الشياطين ع------------------------------------------------------------------------------------------------بس 15 بايدي سفرة بايدي سفرة اي كتبة من الملاءكة	3445	8019608020860758927	476	754.0	379	1296	36.7283935546875	79	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11217	true	3969858265739788078	80	280	436	1512	1606	300	الانبياء عليهم السلام--------- وظيفتهم التلقي من الوحي لا الكتب لما يوحي علي ان خاتمهم صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن يكتب القران بل لم يكتب اصلا علي ما هو الشاءع وقد مر تحقيقه وكذا وظيفتهم ارشاد الامة بالامر والنهي وتعليم الشراءع والاحكام لا مجرد السفارة اليهم واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن وهب بن منبه انهم اصحاب محمد صلي الله تعالي عليه وسلم قيل لانهم سفراء ووساءط بينه عليه الصلاة والسلام وبين ساءر الامة وقيل لان بعضهم يسفر الي بعض في الخير والتعليم والتعلم وفي رواية عن قتادة انهم القراء وكان القولين ليس بالمعول عليه وقد قالوا هذه اللفظة مختصة بالملاءكة عليهم السلام لا تكاد تطلق علي غيرهم وان جاز الاطلاق بحسب اللغة ومادتها موضوعة بجميع تراكيبها لما يتضمن الكشف كسفرت المراة اذا كشفت القناع عن وجهها والباء قيل متعلقة بمطهرة وقيل بمضمر هو صفة اخري لصحف عبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 16 كرام بررة كرام اي اعزاء علي الله تعالي معظمين عنده عز وجل فهو من الكرامة بمعني التوقير او متعطفين علي المءمنين ----------يستغفرون لهم ويرشدونهم الي ما فيه الخير بالاهام وينزلون بما فيه تكميلهم من الشراءع فهو منالكرم ضد اللءم بررة اي اتقياء وقيل مطيعين الله تعالي من قولهم فلان يبر خالفه اي يطيعه وقيل صادقين من بر في يمينه	11217	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3445	false	987475451196264372	160	283	830	1516	1602	300	الانبياء عليهم السلام بعيد فان وظيفتهم التلقي من الوحي لا الكتب منه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارشاد الامة بالامر والنهي وتعليم الشراءع والاحكام لا مجرد السفارة اليهم وكذا حملهم علي القراء لقراءتهم الاسفار او علي---- اصحاب---------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قالوا هذه اللفظة مختصة بالملاءكة------------- لا تكاد تطلق علي غيرهم وان جاز الاطلاق بحسب اللغة------------------------------------------------------------------------------------ والباء---- متعلقة بمطهرة قال القفال لما لم يمسها الا الملاءكة المطهرون اضيف التطهير اليها لطهارة من يمسها وقال القرطبي ان المراد بما في قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون هءلاء السفرة الكرام البررة سورة عبس 16 23 عبس 16 كرام بررة كرام عند الل---------------------------ه عز وجل----------------------------- او متعطفين علي المءمنين يكلمونهم ويستغفرون لهم ب-------------------------------------------------------------------------------------------ررة--- اتقياء وقيل مطيعين -لله تعالي من قولهم فلان يبر خالقه اي يطيعه وقيل صادقين من بر في يمينه	3445	8019608020860758927	426	665.0	345	1252	34.02555847167969	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11218	true	-7789425756635825648	244	276	1293	1487	1600	300	افراطه في الكفران وبيان لاستحقاقه الدعاء عليه والمراد به اما من استغني عن القران الكريم الذي ذكزت نعوته الجليلة الموجبة للاقبال عليه والايمان به واما الجنس باعتبار انتظامه له ولامثاله من افراده	11218	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	0	32	0	194	1507	300	افراطه في الكفران وبيان لاستحقاقه للدعاء عليه والمراد به اما من استغني عن القران الكريم الذي ذكرت نعوته الجليلة الموجبة للاقبال عليه والايمان به واما الجنس باعتبار انتظامه له ولامثاله من افراده	3446	8019608020860758927	192	382.0	160	194	98.96907043457031	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11219	true	-4291979917033430737	269	300	1332	1473	1473	300	وقوله تعالي عبس 18 من اي شء من اي شء خلقه شروع في-بيان افراطه في الكفران بتفصيل ما افاض عز وجل عليه من مبدا فطرته الي منتهي عمره من فنون النعم-	11219	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	52	82	298	434	1507	300	وقوله تعالي عبس 18 من اي شء من اي شء خلقه شروع في بيان افراطه في الكفران بتفصيل ما افاض------- عليه من مبدا فطرته الي منتهي عمره من فنون النعم	3446	8019608020860758927	134	250.0	106	143	93.70629119873047	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11220	true	-3376212764115007568	0	152	0	750	1503	300	الموجبة لان تقابل بالشكر والطاعة من اخلاله بذلك وال----ستفهام قيل للتحقير وذكر ال---جواب اعني قوله تعالي عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه لا يقتضي انه حقيقي لانه ليس بجواب في الحقيقة بل علي صورته وهو بدل من قوله سبحانه من اي شء خلقه وجوز ان يكون للتقرير والتحقير مستفاد من شء المنكر وقيل التحقير يفهم ايضا من قوله سبحانه مننطفة الخ اي من اي شء حقير مهين خلقه من نطفة مذرة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال فالتقدير بمعني التهيءة لما يصلح ولذا ساغ عطفه بالفاء دون التسوية لان الخلق بمعني التقدير بهذا المعني او يتضمنه فلا تصلح الفاء وجوز ان يكون هذا تفصيلا لما اجمل اولا في قوله تعالي من اي شء خلقه اي فقدره اطوار- الي ان اتم خلقه ------------عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل ي------------------سره------- اي ثم سهل مخرجه من البطن كما في رواية عن ابن عباس بان ف----تح فم الرحم	11220	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	82	158	434	805	1507	300	الموجبة---------- بالشكر والطاعة مع اخلاله بذلك وفي الاستفهام ---------عن مبدا خلقه ثم بيانه بقوله تعالي عبس 19 من نطفة خلقه من نطفة خلقه تحقير له اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء حقير مهين خلقه من نطفة قدرة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دره اطوارا الي ان -تم خلقه وقوله تعالي عبس 20 ثم السبيل يسره ثم السبيل يسره منصوب بمضمر يفسره الظاهر اي ثم سهل مخرجه من البطن------------------------- بان فتح فتح فم الرحم	3446	8019608020860758927	290	414.0	227	799	36.29536819458008	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11221	true	-1252928897846850017	102	289	544	1492	1550	300	عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر تواري فيه جيفته تكرمة له يجعل---ه مطروحا علي---- الارض يستقذره من يراه وتقتسمه السباع والطير اذا ظفرت به كساءر الحيوان والمراد من جعله اذا قبر امره عز وجل بدفنه يقال قبر الميت اذا دفنه بيده ومنه قول الاعشي لو اسندت ميتا الي نحرها عاش ولم ينقل الي قابر واقبره اذا امر بدفنه او مكن منه ففي الاية اشارة الي مشروعية دفن الانسان وهي مما لا خلاف فيه واما دفن غيره من الحيوانات فقيل هو لا مكروه وقد يطلب لامر مشروع يقتضيه كدفع اذي جيفته مثلا وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم وخصت هذه النعم بالذكر لما فيها من ذكر احوال الانسان من ابتداءه الي انتهاءه وما تتضمن من النعم التي هي محض فضل من الله تعالي فاذا تامل ذلك العاقل علم قبح الكفر وكفران نعم الرب سبحانه وتعالي فشكره جل وعلا بالايمان والطاعة عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره عل------ي القاعدة المعروفة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي ايذان بان وقته غير م-عين اصلا بل هو تابع لها	11221	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	177	264	912	1351	1507	300	عبس 21 ثم اماته فاقبره ثم اماته فاقبره اي جعله ذا قبر يواري في------ه تكرمة له ولم يدعه مطروحا علي وجه الارض جرزا ل-------------------لسباع والطير------------ كساءر الحيوان------------------------------------------ يقال قبر الميت اذا دفنه------------------------------------------------------------------- واقبره اذا امر بدفنه او مكن منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعد الاماتة من النعم لانها وصلة في الجملة الي الحياة الابدية والنعيم المقيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبس 22 ثم اذا شاء ثم اذا شاء انشره اي اذا شاء انشره وانشر علي القاعدة المستمرة في حذف مفعول المشيءة وفي تعليق الانشار بمشيءته تعالي اي-ان بان وقته غير متعين----- بل هو تابع لها	3446	8019608020860758927	408	693.5	325	962	42.411643981933594	74	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11222	true	3746648513123513095	38	137	188	695	1500	300	عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان----------- عما هو عليه من كفران النعم البالغ نهايته وقوله سبحانه لما يقض ما امره بيان لسبب الردع ولما نافية جازمة ونفيها غير منقطع وما موصولة وضمير امره اما للانسان كالمستتر في يقض والعاءد الي الموصول محذوف اي به او للموصول علي الحذف والايصال والعاءد الي الانسان محذوف اي اياه قيل والثاني احسن لان حذف المفعول اهون من حذف العاءد الي الموصول والمراد بما امره جميع ما امره والمعني علي ما قال غير واحد لم يقض من اول زمان تكليفه الي زمان امانته واقباره او من لدن ادم عليه السلام الي هذه	11222	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3446	false	-8999429117799084038	266	300	1361	1507	1507	300	عبس 23 كلا لما يقض كلا ردع للانسان سورة 24 27 عما هو علي-----------------------------ه وقوله -تعالي لما يقض ما امره بيان لسبب الردع اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقض بعد------------------------------------------ من لدن ادم عليه السلام الي هذه-	3446	8019608020860758927	126	179.0	96	518	24.324323654174805	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11222	true	3746648513123513095	137	300	695	1500	1500	300	الغاية مع طول المدي وامتداده جميع ما امره فلم يخرج من جميع اوامره تعالي اذ لا يخلو احد عن تقصير ما ونقل هذا----------- عن مجاهد وقتادة وفيه حمل عدم القضاء علي نفي العموم وتعقب بانه لا ريب في ان مساق الايات الكريمة لبيان غاية عظم جناية الانسان وتحقيق كفرانه المفرط المستوجب للسخط العظيم وظاهر ان ذلك لا يتحقق بهذا القدر من نوع تقصير لا يخلو عنه احد من افراده واختير------------------------------------------------------------------------------------------ ان يحمل عدم القضاء علي عموم النفي------------------ اما علي ان المحكوم عليه هو الانسان المستغني او هو الجنس لكن لا علي الاطلاق بل علي ان مصداق الحكم بعدم القضاء بعض افراده وقد اسند الي الكل كما في قوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار-------------------------------------------------------------------------------------- واما علي ان مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الايجاب الكلي دون السلب الكلي فالمعني لما يقض جميع افراده ما امره بل اخل به بعضها بالكفر والعصيان مع ان مقتضي ما فعل من فنون النعماء الشاملة للكل ان لا يختلف عنه احد وعن الحسن ان---- كلا بمعني حقا-	11222	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3447	false	5943907245089727052	0	188	0	943	1520	300	الغاية مع طول المدي وامتداده----- ما امره الله تعالي باسره------------- اذ لا يخلو احد عن تقصير ما كذا قالوا وهكذا نقل عن مجاهد وقتادة و---------------------------------------------لا ريب في ان مساق الايات الكريمة لبيان غاية عظم جناية الانسان وتحقيق كفرانه المفرط المستوجب للسخط العظيم وظاهر ان ذلك لا يتحقق بهذا القدر من نوع تقصير لاي-خلو عنه احد من افراده كيف لا وقد قال عليه الصلاة والسلام شيبتني سورة هود لما فيها من قوله تعالي فاستقم كما امرت فالوجه ان يحمل عدم القضاء علي عموم النفي لا علي نفي العموم اما علي ان المحكوم عليه هو ا--------لمستغني او هو الجنس لكن لا علي الاطلاق بل علي ان مصداق الحكم بعدم القضاء بعض افراده وقد اسند الي الكل كما في قوله تعالي ان الانسان لظلوم كفار للاشباع في اللوم بحكم المجانسة علي طريقة قولهم بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم واما علي ان مصداقه الكل من حيث هو كل بطريق رفع الايجاب الكلي دون السلب الكلي فالمعني لما يقض جميع افراده ما امره بل اخل به بعضها بالكفر والعصيان مع ان مقتضي ما فصل من فنون النعماء الشاملة للكل ان لا يتخلف عنه احد اصلا هذا وقد قيل كلا بمعني حقا	3447	8019608020860758927	688	1252.0	546	1015	67.78324890136719	133	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11224	true	6350613046365950902	149	189	801	1014	1574	300	والامالة علي معني فلينظر الانسان كيف صببنا الماء------------- صبا عجيبا عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض اي بالنبات كما قال ابن عباس شقا بديعا لاءقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا وشكلا وهيءة وقيل شقه-------ا بالكراب و----اسناده الي	11224	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3447	false	5943907245089727052	260	299	1319	1517	1520	300	بالامالة اي--------------------- كيف صببنا الي اخره اي صببناه صبا عج-با عبس 26 ثم شققنا الارض ثم شققنا الارض اي بالنبات----------------- شقا بديعا لاءقا بما يشقها من النبات صغرا وكبرا وشكلا وهيءة وحمل شقها علي ما بالكراب بجعل اسناده الي	3447	8019608020860758927	165	270.5	132	237	69.62025451660156	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11224	true	6350613046365950902	229	300	1205	1574	1574	300	ياباه كلمة ثم عبس 27 فانبتنا فيها حبا والفاء في قوله تعالي------- فانبتنا فيها حبا فا-----------------ن الشق بالمعني المذكور لا ترتب بينه وبين الامطار اصلا ولا بينه وبين انبات الحب بلا مهلة فان المراد بالنبات ما نبت من الارض الي ان يتكامل وينعق------د الحب فان انشقاق الارض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع الي تلك المرتبة علي ان مساق النظم الكريم لبيان النعم الفاءضة من جنابه تعالي علي وجه بديع خارج عن-	11224	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	7	78	36	407	1491	300	ياباه كلمة ثم------------------------ والفاء في قوله تعالي عبس 27 فانبتنا فيها حبا فانبتنا فيها حبا فان الشق بالمعني المذكور لا ترتب بينه وبين الامطار اصلا ولا بينه وبين انبات الحب بلا فا-----ن المراد بالنبات ما نبت من الارض الي ان يتكامل النمو وينقعد الحب فان انشقاق الارض بالنبات لا يزال يتزايد ويتسع الي تلك المرتبة علي ان مساق النظم الكريم لبيان النعم الفاءضة من جنابة تعالي علي وجه بديع خارج عن	3448	8019608020860758927	333	623.0	269	400	83.25	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11225	true	4116390534368981791	0	47	0	260	1602	300	العادات المعهودة كما ينبء منه ارداف الفعلين بالمصدرين فتوسيط فعل المنعم عليه في حصول تلك النعم مخل بالمرام وللبحث فيه مجال وقيل عليه ايضا ان الشق بالكراب لا يظهر في العنب والزيتون والنخل واجيب بانه ليس من لوازم العطف تقيي--د المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه	11225	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	78	123	407	643	1491	300	العادات المعهودة كما ينبء عنه تاكيد الفعلين بالمصدرين فتوسيط فعل المنعم عليه في حصول تلك النعم مخل بالمرام سورة عبس 28 34 وقوله تعالي عبس 28 وعنبا وقضبا وعنبا عطف علي حبا و--------------------------ليس من لوازم العطف ان يقيد المعطوف بجميع ما قيد به المعطوف عليه	3448	8019608020860758927	166	266.0	132	262	63.35877990722656	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11226	true	3087017634988639943	200	296	1034	1472	1489	300	الصديق رضي الله تعالي عنه --------عن الاب ما هو فقال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله تعالي ما لا اعلم واخرج ابن سعد وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وغيرهم عن انس ان عمر رضي الله تعالي عنه قرا علي المنبر فانبتنا فيها حبا وعنبا الي قوله وابا فقال كل هذا قد عرفناه فما الاب ثم رفض عصا كانت في يده فقال هذا لعمر الله هو التكلف فما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ابتغ-------وا ما -بين لكم من هذا الكتاب	11226	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	219	289	1126	1429	1491	300	الصديق رضي الله------ عنه انه سءل عن الاب فق------ال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله------ ما-لا -علم لي به وع-------------------------------------------------------------------------------------ن عمر رضي الله عنه ا--نه قرا هذه الاية ف--------------------------------------قال كل هذا قد عرفنا -فما الاب ثم رفض عصا كانت --بيده وقال هذا لعمر الله--- التكلف وما عليك يا ابن ام عمر ان لا تدري ما الاب ثم قال اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب	3448	8019608020860758927	257	394.5	195	454	56.60792922973633	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11226	true	3087017634988639943	61	114	327	582	1489	300	عبس 31 وفاكهة وابا وفاكهة قيل هي الثمار كلها وقيل بل هي الثمار ما عدا العنب والرمان وايا ما كان فذكر ما يدخل فيها اولا للاعتناء بشانه وابا عن ابن عباس وجماعة انه الكلا والمرعي من ابه اذا امه و--قصده لانه يءم ويقصد- او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهء المرعي	11226	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3448	false	2310134658179171344	187	213	979	1096	1491	300	عبس 31 وفاكهة وابا وفاكهة وابا اي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي من ابه اذا امه اي قصده لانه يءم وينتجع او من اب لكذا اذا تهيا ل---انه متهء -للرعي	3448	8019608020860758927	100	155.5	77	258	38.75968933105469	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11227	true	-6510467548766951258	241	300	1193	1515	1515	300	متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم قيل اما مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيك---------------------------------------------------------------------------------م فان بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدوابهم ويوزع وينزل ك--------------------ل علي مقتضاه والالتفات لتكميل الامتنان واما مصدر مءكد لفعله المضمر بحذف الزواءد اي متعكم بذلك متاعا او لفعل مرتب عليه فتمتعتم بذلك متاعا اي تمتعا او مصدر من غير لفظه فان-	11227	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3438	false	8457584279725886070	70	134	365	723	1594	300	متاعا لكم ولانعامكم متاعا لكم ولانعامكم---- اما مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم لان فاءدة ما ذكر من البسط والتميهد واخراج الماء والمرعي واصلة اليهم والي انعامهم فان المراد المرعي ما يعم ما ياكله الانسان وغيره بناء علي استعارة الرعي لتناول الماكول علي الاطلاق كاستعارة المرسن للانف وقيل مص---در مءكد لفعله المضمر------------- اي متعكم بذلك متاعا---------------------------------------------- او مصدر من غير لفظه فان	3438	8019608020860758927	162	201.5	127	424	38.20754623413086	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11227	true	-6510467548766951258	249	300	1241	1515	1515	300	مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فان بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدوابهم ويوزع وينزل كل علي مقتضاه والالتفات لتكميل الامتنان واما مصدر مءكد لفعله المضمر بحذف الزواءد- اي متعكم بذلك متاعا او لفعل م-رتب عليه-------------- فتمتعتم بذلك متاعا اي تمتعا---------------- او مصدر من غير لفظه فان-	11227	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3449	false	5604368636941974171	0	52	0	276	1537	300	مفعول له اي فعل ذلك تمتيعا لكم ولمواشيكم فان بعض النعم المعدودة طعام لهم وبعضها علف لدوابهم-------------------------- والالتفات لتكميل الامتنان واما مصدر مءكد لفعله المضمر بحذف الزواءدة اي متعكم بذلك متاعا او لفعل مترتب عليه اي متعكم بذلك فتمتعتم متا-----عا اي تمتعا كما مر غيره مرة او مصدر من غير لفظه فان	3449	8019608020860758927	240	431.5	196	307	78.17589569091797	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11228	true	-6497754917402907577	0	282	0	1429	1531	300	ما ذكر من الافعال الثلاثة في معني التمتع وقد مر الكلام في نظيره فتذكر عبس 33 فاذا جاءت الصاخة فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم بعد بيان ما يتعلق بخلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي --------------------------------ما يشعر به لفظ المتاع من سرعة زوال هاتيك النعم وقرب اضمحلالها والصاخة هي الداهية العظيمة م-----------------------------------ن صخ بمعني----- اصاخ اي -استم-ع والمراد بها النفخة الثانية ووصفت بها لان الناس يص-خون لها فجعلت مستمعة مجازا في الظرف او الاسناد وقال الراغب الصاخة شدة صوت ذي النطق يقال صخ يصخ فهو صاخ فعليه هي بمعني الصاءحة مجازا ايضا وقيل ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه وقال الخليل هي صيحة تصخ الاذان صخا اي تصمها لشدة وقعتها ومنه اخذ الحافظ ابو بكر بن العربي قوله الصاخة هي التي تورث الصمم وانها لمسمعة وهو من بديع الفصاحة كقوله اصم بك الداعي وان كان اسمعا ثم قال ولعمر الله تعالي ان صيحة القيامة مسمعة تصم عن الدنيا وتسمع امور الاخرة والكلام في جواب اذا وفي يوم من ق-----------------------------------------وله تعالي عبس 34 36 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من--------------- ---------------------اخيه وامه وابيه وصاحبته اي زوجته وبنيه ------------------------------------------------علي نحو ما تقدم في النازعات فتذكره فما في العهد من قدم ا------------------------------ي يوم------------- يعرض عنهم ولا يصاحبهم ولا يسالا عن حالهم كما في الدنيا لاشتغاله بحال نفسه كما يءذن ب----------------------------------------------------------------------ه قوله تعالي عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه فانه استءناف وارد لبيان سبب الفرار وجعله جواب اذا والاعتذار عن عدم التصوير بالفاء بتقدير الماضي بغير قد او المضارع المثبت او بالفاء ابدال يوم يفر المرء عنه اياه لان البدل لا يطلب جزاء لا يخفي حاله علي من شرط الانصاف علي نفسه اي لكل واحد من المذكورين شغل شاغل وخطب هاءل يكفيه في الاهتمام به	11228	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3449	false	5604368636941974171	52	260	276	1342	1537	300	ما ذكر من الافعال الثلاثة في معني التمتيع ع----------------------------بس 33 فاذا جاءت الصاخة فاذا جاءت الصاخة شروع في بيان احوال معادهم اثر بيان مبدا -----خلقهم ومعاشهم والفاء للدلالة علي ترتب ما بعدها علي ما قبلها من فنون النعم عن قريب كما يشعر--- لفظ المتاع ب--سرعة زوالها---------- وقرب اضمحلالها والصاخة هي الداهية العظيمة التي يصخ لها الخلاءق اي يصيخون لها من صخ لحديثه اذا اصاخ له واستمتع وصفت ---بها النفخة الثانية لان ----------الناس يصيخون لها وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصيحة التي------------------------------------------------------------ تصخ الاذان---- اي تصمها لشدة وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل هي ماخوذة من صخه بالحجر اي صكه وقوله تعالي عب---س 34 يوم يفر المرء يوم يفر المرء من سورة عبس 35 41 اخيه عبس 35 36 وامه وابيه وامه وابيه وصاحب---------ته وبنيه واما منصوب باعني تفسيرا للصاخة او بدل منها مبني علي الفتح بالاضافة الي الفعل علي راي الكوفيين وقيل بدل من اذا جاءت كما مر في قوله تعالي يوم يتذكر الخ اي يعرض عنهم ولا يصاحبهم ولا يسال- عن حالهم كما في الدنيا لاشتغاله بحال نفسه واما تعليل ذلك بعلمه بانهم لايغنون عنه شيءا او بالحذر من مطالبتهم بالتبعات فياباه قوله تعالي عبس 37 لكل امرء منهم لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه فانه استءناف وارد لبيان سبب الفرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لكل واحد من المذكورين شغل شاغل وخطب هاءل يكفيه في الاهتمام به	3449	8019608020860758927	653	896.5	522	1742	37.48564910888672	106	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11229	true	8686198057933906326	236	263	1208	1338	1517	300	وروي عن ابن عباس--------------------- انه يفر قابيل من اخيه هابيل ويف----------ر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من امه ويفر ابراهيم عليه السلام من ابيه ويفر نوح	11229	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3449	false	5604368636941974171	269	300	1387	1537	1537	300	يروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه يفر قابيل من اخيه هابيل ويفر النبي صلي النبي صلي الله ع------ليه وسلم من امه ويفر ابراهيم عليه السلام من ابيه ونوح-----	3449	8019608020860758927	113	201.0	89	161	70.18633270263672	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11230	true	7822341607339181681	75	244	369	1243	1556	300	-----يعنيه بفتح الياء وب--------العين المهملة اي يهمه من عناه الامر اذا اهمه اي اوقعه في الهم ومنه قوله صلي الله تعالي عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه لا من عناه اذا قصده كما زعمه ابو حيان وقوله تعالي عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة بيان لمال امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وسوغ الابتداء به كونه في حيز التنويع كما مر ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس--------------- ان ذلك من قيام الليل و-----------------------------------------------عن الضحاك من اثار الوضوء فيختص ذلك بهذه الامة اي لان الوضوء من خواصهم قيل اي بالنسبة الي الامم السابقة فقط لا مع انبياءهم عليهم السلام وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله تعالي عبس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبشرة اي مسرورة بما تشاهد من-النعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكد-رة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سواد وظلمة	11230	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	32	179	154	924	1555	300	وقرء يعنيه ب----الياء المفتوحة والعين المهملة اي يهمه من عناه الامر اذا اهمه اي اوقعه في الهم ومنه------------------------------ من حسن اسلام المرء تركه ما-لا يعنيه لا-من عناه اذا قصده كما قيل---------- وقوله تعالي عبس 38 وجوه يومءذ مسفرة وجوه يومءذ مسفرة بيان لما- امر المذكورين وانقسامهم الي السعداء والاشقياء بعد ذكر وقوعهم في داهية دهياء فوجوه مبتدا وان كانت نكرة لكونها- في حيز التنويع------- ومسفرة خبره ويومءذ متعلق به اي مضيءة متهللة من اسفر الصبح اذا اضاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان ذلك من قيام الليل وفي الحديث من كثر صلاته باليل حسن وجهه بالنهار وعن الضحاك من اثار الوضوء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل من طول ما اغبرت في سبيل الله ع------بس 39 ضاحكة مستبشرة ضاحكة مستبش----------رة بما تشاهد من النعيم المقيم والبهجة الداءمة عبس 40 ووجوه يومءذ عليها ووجوه يومءذ عليها غبرة اي غبار وكدورة عبس 41 ترهقها قترة ترهقها اي تعلوها وتغشاها قترة اي سوادو ظلمة	3450	8019608020860758927	668	1197.0	539	951	70.24185180664062	119	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11231	true	2716822823581591674	122	207	632	1071	1568	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من سره ان ينظر الي -يوم القيامة كانه راي عين فليقرا اذا الشمس كورت واذا السماء انفطرت واذا السماء انشقت اي السور الثلاث وكفي بذلك مناسبة التكوير 1 اذا الشمس كورت------- بسم الله الرحمن الر----------حيم اذا الشمس كو---------------رت اي لفت من كورت العمامة اذا لففتها وهو مجاز عن -----------رفعها وازالتها من مكانها بعلاقة اللزوم فان الثوب اذا اريد رفعه يلف لفا ويطوي ثم يرفع ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء ويجوز ان يراد لف ضوءها المنبسط في الافاق	11231	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	230	300	1194	1555	1555	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من قرا سورة عبس جاء يوم القيامة وجهه ضاحك مستبشر سور-----------------------------------------------------------------------------------ة التكوير مكية واياتها تسع وعشرون بسم الله الرحمن الرحيم التكوير 1 اذا الشمس كورت اذا الشمس كورت اي لفت من كورت العمامة اذا لففتها علي ان المراد بذلك اما رفعها وازالتها من مقرها--------------- فان الثوب اذا اريد رفعه يلف لفا ويطوي-------- ونحوه قوله تعالي يوم نطوي السماء واما لف ص---------وءها المنبسط في الافاق-	3450	8019608020860758927	245	376.5	195	483	50.72463607788086	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11231	true	2716822823581591674	18	90	89	471	1568	300	عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اشارة الي اصحاب تلك الوجوه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون ب-----------ما ذكر هم الكفرة الفجرة اي الجامعون بين الكفر والفجور فلذلك جمع الله تعالي لهم --------بين الغبرة والقترة وكان الغبرة للفجور والقترة للكفور نعوذ بالله ع--ز وجل- من ذلك 81 سور---------------------------------------ة التكوير مقدمة ويقال سورة كورت وسورة اذا الشمس كورت وهي مكية بلا خلاف وايها تسع وعشرون	11231	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3450	false	-2110644496354904790	186	252	954	1309	1555	300	عبس 42 اولءك هم الكفرة اولءك اشارة الي اصحاب تلك الوجوه وما فيه من معني البعد للايذان ببعد درجتهم في سوء الحال اي اولءك الموصوفون بسواد الوجوه وغيره هم الكفرة الفجرة--- الجامعون بين الكفر والفجور فلذلك جمع الله تعالي الي سواد وجوههم الغبرة عن رسول الله صلي ا-------------------------------لله عليه وسلم من قرا سورة عبس جاء يوم القيامة وجهه ضاحك مستبشر سورة التكوير----------------------------------------------- مكية وايات-------ها تسع وعشرون	3450	8019608020860758927	251	393.0	198	443	56.659141540527344	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11233	true	-3350680644776191640	41	92	224	472	1585	300	عن ابن عباس وروي عنه------ انه قال لا يبقي يومءذ نجم الا سقط في الارض وعنه -ايضا------- ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي كلاءكة من نور فاذا مات من في السماوات وال------ارض تساقطت من ايديهم وظاهر هذا ان النجوم ليست------------------------------ في جرم افلاك ل-------ها كما يقول	11233	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	78	138	439	738	1603	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه---- لا يبقي يومءذ نجم الا سقط في الارض وعنه رضي الله عنه ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور بايدي ملاءكة من نور فاذا مات من في السم-وات ومن في الارض تساقطت من ايديهم وقيل انكدارها انطماس نورها ويروي ان الشمس والنجوم تطرح في جهنم ليراها من عبدها كما قال -	3451	8019608020860758927	194	326.5	152	305	63.6065559387207	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11234	true	-3279149035886030252	15	74	76	363	1586	300	بعد النفخة الثاني-----ة التكوي------------ر 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشراء كنفاس جمع نفساء وهي الناقة التي اتي عليها من يوم ارسل فيها الفحل عشرة اشهر ثم لا يزال ذلك اسمها حتي--- تضع وقد يقال لها ذلك بعدما تضع ايضا وهي انفس ما يكون عند اهلها واعز شء عليهم عطلت تركت مهملة لا راعي لها ولا طالب- وقيل	11234	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3451	false	-2951064597467644913	163	209	867	1108	1603	300	بعد النفخة الثانية سورة التكوير 4 9 التكوير 4 واذا العشار عطلت واذا العشار جمع عشر----------------اء وهي الناقة التي اتي علي حملها------------------- عشرة اشهر وهو----------- اسمها الي ان تضع لتمام السنة و--------------------هي انفس ما يكون عند اهلها واعزها -عليهم عطلت تركت مهملة لاشتغال اهلها بانفسهم وقيل	3451	8019608020860758927	179	268.5	143	308	58.11688232421875	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11237	true	-4545115170828689806	0	118	0	610	1572	300	لحوق العار بهم من اجلهن وقيل مخافة الاملاق ولعله بالنسبة الي بعضهم ومنهم من يقول الملاءكة بنات الله سبحانه عما يقولون فالحقوا البنات به تعالي فهو عز وجل احق بهن وذكر غير واحد انه كان الرجل منهم اذا ولدت له بنت فاراد ان يستحييها البسها جبة من صوف او شعر ترعي له الابل والغنم في البادية وان اراد قتلها تركها حتي اذا كانت سداسية فيقول لامها طيبيها وزينيها حتي اذهب بها الي احماءها وقد حفر لها بءرا في الصحراء فيبلغ بها البءر فيقول لها انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب حتي تستوي البءر بالارض وقيل كانت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت بها فيها وان ولدت ابنا حبسته	11237	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	60	117	335	608	1553	300	لحوق العار بهم من اجلهن -قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان --رجل منهم اذا ولدت له بنت------------------ البسها جبة من صوف او شعر حت-----------------------------------------------------ي اذا بلغت ست سنين -------------------------------ذهب بها الي الصحراء وقد حفر لها حفرة فيلقيها في------------------------------------------------------ها ويهيل عليها التراب وقيل ك-----------------------انت الحامل اذا قربت حفرت حفرة فتمخضت علي راس الحفرة فاذا ولدت بنتا رمت ب-----ها وان ولدت ابنا حبسته	3452	8019608020860758927	240	370.0	187	610	39.344261169433594	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11238	true	5285980945313588790	0	131	0	689	1543	300	باي ذنب قتلت دون الواءد مع ان الذنب له دونها لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته فان المجني عليه اذا سءل بمحضر الجاني ونسبت اليه الجناية دون الجاني كان ذلك بعثا للجاني علي التفكر في حال نفسه وحال المجني عليه فيري براءة ساحته وانه هو المستحق للعتاب والعقاب وهذا نوع من الاستدراج واقع علي طريق التعريض كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين وقرا ابي وابن مسعود والربيع بن خثيم وابن يعمر سالت اي خاصمت او سالت الله تعالي او قاتلها وانما قيل قتلت لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب ولا حكاية لكلامها حين سالت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وقد قرا كذلك علي كرم الله تعالي وجهه وابن عباس	11238	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	123	200	636	1045	1553	300	باي ذنب قتلت توجيه السءال الي-------------ها لتسليتها واظهار كمال الغيظ والسخط لواءدها واسقاطه عن درجة الخطاب والمبالغة في تبكيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين وقرء سا-----------------------------------------لت اي خاصمت او سالت الله تعالي او قاتلها وانما قيل قتلت لما ان الكلام اخبار عنها لا حكاية لما خوطبت به حين سءلت ليقال قتلت علي الخطاب ولا حكاية لكلامها حين سالت ليقال قتلت علي الحكاية عن نفسها وقد قرء كذلك بالتشديد ايضا وعن -------ابن عباس	3452	8019608020860758927	372	695.5	300	689	53.99129104614258	67	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11243	true	2218217416742928259	192	253	996	1303	1551	300	التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال اخرج ابن المنذر---------------------- عن ابن جريج---------------- انه قال اذا مات الانسان طويت صحيفته ثم تنشر يوم القيامة فيحاسب بما-------------------------------------------- فيها--------------------------- وقيل نشرت اي فرقت بين اصحابها -عن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر	11243	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3452	false	-878706274751463980	218	300	1137	1553	1553	300	التكوير 10 واذا الصحف نشرت واذا الصحف نشرت اي صحف الاعمال فانها تطوي عند الموت وتنشر عند الحساب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يحشر الناس عراة حفاة فقالت ام سلمة فكيف بالنساء فقال شغل الناس يا ام سلمة قالت وما شغلهم قال نشر الصحف فيها مثاقيل الذر ومثاقيل الخردل وقيل نشرت اي فرقت بين اصحابها وعن مرثد بن وداعة اذا كان يوم القيامة تطايرت الصحف من تحت العرش فتقع صحيفة المءمن في يده في جنة عالية وتقع صحيفة الكافر-	3452	8019608020860758927	238	367.5	187	417	57.0743408203125	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11243	true	2218217416742928259	253	300	1303	1551	1551	300	في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال وقرا ابن كثير وابو عمرو وحمزة والكساءي نشرت بالتشديد للمبالغة في النشر بمعنييه او لكثرة الصحف او لشدة التطاير التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قلعت وازيلت كما يكشف الاهاب عن-	11243	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	0	28	0	139	1584	300	في يده في سموم وحميم اي مكتوب فيها ذلك وهي صحف غير صحف الاعمال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير 11 واذا السماء كشطت واذا السماء كشطت قطعت وازيلت كما يكشط الاهاب عن	3453	8019608020860758927	136	253.0	109	249	54.618473052978516	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11244	true	-8740856341773686789	0	107	0	579	1562	300	الذبيحة والغطاء عن الشء المستور به فاصل الكشط السلح واستعير هنا للازالة وقرا عبد الله قشطت بالقاف مكان الكاف واعتقابهما ----------غير عزيز كالكافور والقافور وعربي قح وكح التكوير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت ايقادا شديدا قال قتادة سعرها غضب الله تعالي وخطايا بني ادم وقرا جمع منهم علي كرم الله تعالي وجهه سعرت بالتخفيف التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابي العالية انه قال ست ايات من هذه السورة ف-----------------ي الدنيا -----------والناس ينظرون وست في الاخرة اذا الشمس كورت واذا البحار سجرت هذه	11244	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	28	109	139	581	1584	300	الذبيحة والغطاء عن الشء المستور به وقرء---------------------------------------------- قشطت------------------ واعتقاب الكاف والقاف غير عزيز كالكافور والقافور التكو-------------ير 12 واذا الجحيم سعرت واذا الجحيم سعرت اي اوقدت اتقادا شديدا قيل------ سعرها غضب الله عزوجل وخطايا بني ادم وقرء س---------------------------------عرت بالتخفيف التكوير 13 واذا الجنة ازلفت واذا الجنة ازلفت اي قربت من المتقين كقوله تعالي وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد قيل -----------------------------------------------------------هذه اثنتا عشرة خصلة ست منها في الدنيا اي فيما بين النفختين وهن من اول السورة الي قوله تعالي واذا البحار سجرت علي	3453	8019608020860758927	341	557.5	275	617	55.26742172241211	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11244	true	-8740856341773686789	210	300	1120	1562	1562	300	ان الست الاولي فيما بين النفختين وانه مراد من قال انها في الدنيا وقيل هي فيما قبل النفخة الاولي وما بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي النفخة الثانية فلا تغفل--- التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي ان-المراد بها زمان واحد ممتد يسع الامور المذكورة-------------------------- مبدءه قبيل النفخة الاولي او هي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق لكن لا بمعني ان النفس تعلم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع داهية من تلك الدواهي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك-	11244	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	92	196	496	1005	1584	300	في الدنيا ا--ي فيما بين النفختين وهن------ من اول السورة------------------------------------------------- الي قوله تعالي واذا البحار سجرت علي ان المراد بحشر الوحوش جمعها من كل ناحية لابعثها للقصاص وست في الاخرة اي بعد النفخة الثانية وقوله تعالي التكوير 14 علمت نفس ما علمت نفس ما احضرت جواب اذا علي ان المراد بها زمان واحد ممتد يسع ما في سباقها وسباق ما عطف عليها من الخصال مبدءه----- النفخة الاول------ي ومنتهاه فصل القضاء بين الخلاءق لكن لا بمعني انها ت----علم ما تعلم في كل جزء من اجزاء ذلك الوقت المديد او عند وقوع داهية من تلك الدواهي بل عند نشر الصحف الا انه لما كان بعض تلك	3453	8019608020860758927	327	551.0	257	581	56.28227233886719	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11245	true	-3120752610348953436	38	86	219	486	1568	300	ان ال-عمال الظاهرة في هذه النشاة بصور عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح علي كيفيات مخصوصة وهيءات معينة حتي ان الذنوب والمعاصي تتجسم هنالك وتتصور وحمل --------علي ذلك نحو قوله تع--------------------------------------الي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	11245	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1152	false	-9155150089217638106	227	276	1274	1553	1664	300	ان الاعمال الظاهرة في هذه النشاة بصور عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح------------------------------- حتي ان الذنوب والمعاصي تتجسم هنا-ك وتتصور بصورة النار وعلي ذلك حمل قوله تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين وقوله تعالي--- الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	1152	8019608020860758927	224	400.5	183	314	71.33757781982422	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11245	true	-3120752610348953436	103	126	564	671	1568	300	يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة اللبن كما لا يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد حكي عن	11245	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1153	false	-2047022871083774090	0	23	0	107	1631	300	يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي سورة اللبن كما لا يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد روي عن	1153	8019608020860758927	104	205.0	81	107	97.19625854492188	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11245	true	-3120752610348953436	0	86	0	486	1568	300	الدواهي من-مباديه وبعضها من-روادفه نسب علمها بذلك الي زمان وقوع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال والمراد بما احضرت اعمالها من الخير وال-شر وبحضور الاعمال اما حضور صحاءفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها علي ما قالوا من ان ال-عمال الظاهرة في هذه النشاة بصور- عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصور جوهرية مناسبة لها في الحسن والقبح علي كيفيات مخصوصة وهيءات معينة حتي ان الذنوب والمعاصي تتجسم هنالك وتتصور وحمل --------علي ذلك نحو قوله تع--------------------------------------الي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	11245	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3453	false	6695392409874752990	196	290	1005	1532	1584	300	الدواهي من مباديه وبعضها من روادفه نسب علمها بذلك الي زمان وق-ع كلها تهويلا للخطب وتفظيعا للحال والمراد بما احضرت اعمالها من الخير والبشر وبحضورها------ اما حضور صحاءفها كما يعرب عنه نشرها واما حضور انفسها علي ما قالوا من ان الاعمال الظاهرة في هذه النشاة بصورة عرضية تبرز في النشاة الاخرة بصور جوهرية مناسبة له ف-ي الحسن والقبح علي كبفيات مخصومة وهي-ات معينة حتي ان الذنوب والمعاصي تتجسم هنا-ك وتتصور بصورة النار وعلي ذلك حمل قوله تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين وقوله تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	3453	8019608020860758927	463	855.0	380	537	86.21974182128906	69	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11245	true	-3120752610348953436	98	126	545	671	1568	300	ولا بعد في ذلك الا يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة اللبن كما لا يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد حكي عن	11245	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3454	false	8504903062019541640	13	40	60	184	1534	300	ولا بعد في ذلك الا يري ان العلم يظهر في عالم المثال علي صورة ا-لبن كما لا-يخفي علي من له خبرة باحوال الحضرات الخمس وقد روي عن	3454	8019608020860758927	122	232.0	95	126	96.82539367675781	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11245	true	-3120752610348953436	262	300	1374	1568	1568	300	النفوس او لبعض منها للايذان بان ثبوته لجميع افرادها قاطبة من الظهور والوضوح بحيث لا يكاد يحوم حوله شاءبة------- قطعا يعرفه كل احد ولو جء بعبارة تدل علي خلافه وللرمز الي ان تلك النفوس العالمة بما ذكر مع-	11245	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3454	false	8504903062019541640	58	96	286	486	1534	300	النفوس او لبعض منها للايذان بان ثبوته لجميع افرادها قاطبة من الظهور والوضوح بحيث لا يكاد يحوم حوله شاءبة اشتباه قطعا يعرفه كل احد ولو-جء بعابرة تدل علي خلافه وللرمز ا-ي ان تلك النفوس العالمة بما ذكر مع	3454	8019608020860758927	190	355.0	154	202	94.05940246582031	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11246	true	-1419808382936593918	61	98	335	530	1515	300	لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي اولا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده--- بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد و------انه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان	11246	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms1023	false	-613664781069230151	199	234	1077	1258	1600	300	لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي--------------------- وعنده --مقانب جمة يريد بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه يروم اظهار براءته عن التزيد وابراز انه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا عن	1023	8019608020860758927	162	284.5	129	204	79.4117660522461	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11246	true	-1419808382936593918	0	206	0	1071	1515	300	توفر افرادها وتكثر اعدادها مما تستقل بالنسبة الي جناب الكبرياء والعظمة الذي اشير الي بعض بداءع شءنه المنبءة عن عظم سلطانه عز وجل وفي الكشاف ان هذا من -----عكس كلامهم الذي يقصدون فيه الافراط فيما-يعكس عنه ومنه و---قوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين ومعناه كم وابلغ وقول القاءل قد اترك القوم مصفرا انامله كان اثوابه مجت بفرصاد وتقول لبعض قواد العساكر كم عندك من الفرسان فيقول رب فارس عندي اولا تعدم عندي فارسا وعنده المقانب وقصده بذلك التمادي في تكثير فرسانه ولكنه اراد اظهار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فجاء بلفظ التقليل ففهم منه معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثرة علي الصحة واليقين وبين بالكشف انه يفيد ذلك مع ما في خصوص كل موقع من فاءدة خاصة وذكر ان من الفواءد ههنا تهويل اليوم بتقليل الانفس العاملة وان كن جميعها واظهار انه كلام من غاية العظمة والكبرياء وان من يغير هذه الاجرام العظام ويبدلها صفات وذوات تستقل الانفس الانسانية في جنب قدرته سبحانه ايما استقلال وتعقب ذلك ابو السعود بما لا يخلو عن نظر كما لا يخفي علي ذي نظر جليل فضلا عن ذي نظر دقيق و-------------------------------------------------------------------------------جوز ان يكون ذلك للاشعار بانه اذا علمت حينءذ نفس من النفوس ما احضرت وجب علي كل نفس------ عملها مخافة ان تكون هي تلك	11246	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3454	false	8504903062019541640	96	300	486	1534	1534	300	توفر افرادها وتكثر اعدادها مما يستقل بالنسبة الي جناب الكبرياء ا--------لذي اشير الي بعض بداءع شءنه المنبءة عن عظم سلطانه واما قيل من------ ان هذا من قبيل عكس كلامهم الذي يقصدون -به الافراط فيما يعكس عنه وتمثيله بقوله تعالي ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين وبقول من قا---------------ل قد اترك القرن مصفرا انامله وبقول من قال حين سءل عن عدد فرسانه------------------------------------ رب فارس عندي--------------------- وعنده المقانب قاصدا بذلك التمادي في تكثير فرسانه واظ----------هار براءته من التزيد وانه ممن يقلل كثير ما عنده فضلا ان يتزيد فمن لواءح النظر الجليل الا ان الكلام المعكوس عنه فيما ذكر من الامثلة مما يقبل الافراط والتمادي فيه فانه في الاول كثيرا ما يود وفي الثاني كثيرا ما اترك وفي الثالث كثير من الفرسان وكل واحد من ذلك قابل للافراط والمبالغة فيه لعدم انحصار مراتب الكثرة -------------------------------------------------------------وقد قصد بعكسه ما ذكر----- من التمادي في التكثير حسبما فضل اما قيما نحن فيه فال-----------------------كل-------------------------------------------------ام الذي عكس عنه علمت كل نفس ما احضرت---------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به القاءل وليس فيه امكان التكثير حتي يقصد بعكسه المبالغة والتمادي فيه وانما الذي يمكن فيه من المبالغة ما ذكرناه فتامل ويجوز ان يكون ذلك للاشعار بانه اذا علمت حينءذ نفس من النفوس ما احضرت وجب علي كل نفس اصلاح عملها مخافة ان تكون هي تلك-	3454	8019608020860758927	524	783.0	412	1372	38.192420959472656	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11246	true	-1419808382936593918	206	267	1071	1357	1515	300	التي عملت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم ما---- فعلت وربما ندم الانسان علي ما فعل فانك لا تقصد ب------------ذلك ان ندمه مرجو الوجود لا متيقن به او نادر الوجود بل تريد ان العاقل يجب عليه ان يجتنب امرا يرجي منه الندم او قل ما يقع فيه فكيف--- اذا كان قطعي الوجود كثير الوقوع	11246	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	0	62	0	302	1555	300	التي علمت ما احضرت فكيف وكل نفس تعلمه علي طريقة قولك لمن تنصحه لعلك ستندم علي ما فعلت وربما ندم الانسان علي ما-فعل فانك لا تقصد بذلك لاتقصد بذلك ان ندمه مرجو الوجود لا-متيقن به او نادر الوقوع بل تريد ان العاقل يجب عليه ان يجتنب امرا يرجي فيه الندم او قل-ما يقع فيه فكيف به اذا كان قطعي الوجود كثير الوجود	3455	8019608020860758927	273	511.5	215	305	89.50819396972656	54	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11247	true	-4897570274588710310	265	295	1375	1538	1571	300	والخنس----------- الرواجع من خنس اذا تاخر ووصف بما ذكر في الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها بحسب الرءية وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها	11247	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	69	119	338	626	1555	300	بالخنس اي الكواكب الرواجع من خنس اذا تاخر وهي ماعدا النيرين من الدراري الخمسة وهي بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وصفت بقوله تعالي سورة التكوير 16 22 التكوير 16 الجوار الكنس الجوار الكنس لانها تجري مع الشمس والقمر وترجع حتي تخفي تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها------------ وكنوسها اختفاءها تحت ضوءها	3455	8019608020860758927	130	219.5	106	300	43.33333206176758	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11249	true	5495493758038766889	45	141	246	764	1619	300	الفراء اجمع المفسرون علي انم-عني عسعس ادبر وعليه---- العجاج يصف الخمر او المفازة حتي اذا الصبح لها تنفسا وا-جاب عنها ليلها وعسعسا وقيل هي لغة قريش خاصة وقيل كونه بمعني اقب-ل ظلامه اوفق بقوله تعالي التكوير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس فانه اول النهار فيناسب اول الليل وقيل كونه بمعني ادبر انسب بهذا لما بين ادبار الليل وتنفس الصبح من الملاصقة فيكون بينهما مناسبة الجوار والمراد من تنفس الصبح علي ما ذكر غير واحد اضاءته وتبلجه وفي الكشاف انه اذا اقبل الصبح اقبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا علي المجاز و-قيل تنفس الصبح	11249	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	169	235	884	1230	1555	300	الفراء اجمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر -عليه قول العجاج--------------------- حتي اذا الصبح لها تنفسا وانجاب عنها ليلها وعسعسا وقيل هي لغة قريش خاصة وقيل مع------ني اقبال ظلامه اوفق لقوله تعالي التكوير 18 والصبح اذا تنفس والصبح اذا تنفس لانه اول النهار وقيل--------------------------------------------------- ادباره اقرب----------------------------------------------------------- من تنفس الصبح ومعناه ان الصبح ا---------------------------------ذا اقبل ي------قبل باقباله روح ونسيم فجعل ذلك نفسا -له --مجازا فقيل تنفس الصبح	3455	8019608020860758927	304	484.0	244	526	57.794677734375	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11251	true	1275673734628840584	62	213	325	1100	1562	300	التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران الجليل الناطق بما ذكر من الدواهي الهاءلة وجعل الضمير للاخبار عن الحشر والنشر تعسف لقول- رسول هو كما قال ابن عباس وقتادة والجمهور جبريل عليه السلام ونسبته اليه عليه السلام لانه واسطة فيه وناقل له عن مرسله وهو الله عز وجل كريم اي عزيز علي الله سبحانه وتعالي وقيل متعطف علي المءمنين التكوير 20 ذي قوة عند ذي قوة ا---------------ي شديد كما قال سبحانه شديد القوي وجاء في قوته انه عليه السلام بعث الي مداءن لوط وهي اربع مداءن وفي كل مدينة اربعماءة الف مقاتل سوي الذراري فحملها بمن فيها من الارض السفلي حتي سمع اهل السماء اصوات الدجاج ونباح الكلاب ثم هوي بها فاهلكها وقيل المراد القوة في اداء طاعة الله تعالي وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف وقيل لا يبعد ان يكون المراد قوة الحفظ والبعد عن النسيان والخلط عند ذي العرش مكين اي ذي مكانة رفيعة	11251	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3455	false	-6728380053715789891	235	300	1230	1555	1555	300	التكوير 19 انه لقول رسول انه اي القران الكريم الناطق بما ذكر من الدواهي اله-----------------------------------------اءلة لقوله رسول كريم وهو--------------------------- جبري------------------------ل عليه السلام قاله من جهة ا-------------------------لله عز وجل التك------------------------------------------------------------وير 20 ذي قوة عند ذي قوة شديدة كقوله تعالي ش--------------------ديد القوي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد القوة في اداء طاعة الله تعالي وترك الاخلال بها من اول الخلق الي اخر زمان التكليف عند--------------------------------------------------------------- ذي العرش مكين--- ذي مكانة رفيعة-	3455	8019608020860758927	275	454.5	216	791	34.766117095947266	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11253	true	5608470961275203707	270	298	1385	1513	1520	300	التكوير 24 وما هو علي وما هو اي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي الغيب علي ما يخبر به من الوحي اليه وغيره من الغيوب بضنين	11253	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	148	174	818	938	1581	300	التكوير 24 وما هو علي وما هو اي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم علي الغيب علي ما يخبر--ه من الوحي اليه وغيره من الغيوب بضنين	3456	8019608020860758927	120	227.0	94	128	93.75	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11255	true	-5390697126171265738	27	206	136	1059	1577	300	التكوير 25 وما هو بقول وما هو اي القران بقول شيطان رجيم اي بقول بعض المسترقة للسمع لانها هي التي ترجم وهو نفي لقولهم انه كهانة----- التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران العظيم كقولك لتارك الجادة الذاهب في بينات الطريق اين تذهب والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من-ظهور انه وحي التكو-------------------------------------------------------------------------------------------ير 27 ان هو الا ان هو اي ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذكير لمن يعلم وضمير هو للقران ايضا وجوز كون الضميرين للرسول عليه الصلاة والسلام اي وما هو ملتبس بقول شيطان رجيم كما هو شان الكهنة ان هو الا مذكر للعالمين وقوله تعالي فاين الخ استضلال لهم فيما يسلكونه في امره صلي الله تعالي عليه وسلم وهو كما تري وقوله سبحانه التكوير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من-العالمين بدل بعض من كل والبدل هو المجرور واعيد معه العامل علي المشهور وقيل هو الجار والمجرور وجوز ان يكون بدل كل من كل لالحاق منلم يشا بالبهاءم ادعاء وهو تكلف وقوله تعالي ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء منكم الاستقامة بتحري الحق وملازمة الصواب وابداله	11255	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3456	false	7913524118643105249	190	299	1023	1579	1581	300	التكوير 25 وما هو بقول وما هو---------- بقول شيطان رجيم اي -قول بعض المسترقة للسمع -------------------وهو نفي لقولهم انه كهانة وسحر التكوير 26 فاين تذهبون فاين تذهبون استضلال لهم فيما يسلكونه في امر القران---------------------------------------------------------- والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها من ظهور انه وحي مبين وليس مما يقولونه في شء كما تقول لمن ترك الجادة بعد ظهورها هذا الطريق الواضح فاين تذهب التكوير 27 ان هو الا ان هو--- ما هو الا ذكر للعالمين موعظة وتذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير ل-----هم وقوله تعالي التكو--------------------------------------------------------------------------------------------ير 28 لمن شاء منكم لمن شاء منكم بدل من العالمين باعادة --------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------جار وقوله تعالي ان يستقيم مفعول شاء اي لمن شاء منكم الاستقامة يتحري الحق وملازمة الصواب وابداله	3456	8019608020860758927	434	763.0	347	1021	42.507347106933594	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11257	true	-7230519119594395176	66	238	337	1296	1607	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت بسم الله الرحمن الرحيم اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي -يوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيل--------------------------------------ا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرقة وهو لازالتها حيث شبهت بجواهر قطع سلكها وهي مصرحة او مكنية الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتحت وشققت جوانبها فزال ما بينها من البرزخ واختلط العذب بالاجاج-------------------------------- وصارت------- بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية اي في ان لا ماء واريد ان البحار تصير واحدة اولا ثم تنشف الارض جميعا فتصير بلا ماء ويحتمل ان يراد بالاستواء بعد النضوب عدم بقاء مغايض الماء لقوله تعالي لا تري فيها عوجا ولا امتا وقرا مجاهد والربيع بن خيثم والزعفراني والثوري فجرت بالتخفيف مبنيا للمفعول وعن مجاهد ايضا فجرت به مبنيا للفاعل----- بمعني نبعت لزوال البرزخ من الفجور نظر -الي قوله تعالي لا يبغيان لان البغي والفجور اخوان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت--- قلب ترابها الذي حتي علي موتاها	11257	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	78	209	420	1168	1608	300	الانفطار 1 اذا السماء انفطرت----------------------- اذا السماء انفطرت اي انشقت لنزول الملاءكة كقوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملاءكة تنزيلا وقوله تعالي وفتحت السماء فكانت ابوابا والكلام في ارتفاع السماء كما مر في ارتفاع الشمس الانفطار 2 واذا الكواكب انتثرت واذا الكواكب انتثرت اي تساقطت متفرق----------------------------------------------------------ة الانفطار 3 واذا البحار فجرت واذا البحار فجرت فتح بعضها الي بعض ف-------------------------اختلط العذب بالاجاج وزال ما بينهما من البرزخ الحاجز وصارت البحار بحرا واحدا وروي ان الارض تنشف الماء بعد امتلاء البحار فتصير مستوية وهو معني التسجير عند الحسن رضي الله عنه وقي--------------------------------------------ل ان مياه البحار الان راكدة مجتمعة فاذا فجرت تفرقت وذهبت وقرء فج--------------------------------------------------------------------------رت بالتخفيف مبنيا للمفعول ومبني----------------------ا للفاعل ايضا بمعني بغت م--------------ن الفجور نظرا الي قوله تعالي لا يب------------------------غيان الانفطار 4 واذا القبور بعثرت واذا القبور بعثرت اي قلب واخرج-------------- موتاها	3457	8019608020860758927	532	882.0	436	1046	50.86042022705078	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11258	true	5285669188563044923	91	167	470	828	1487	300	الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس ما قدمت واخرت جواب اذا لكن لا علي انها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت--- ان المراد بها زمان واحد مبدءه قبيل النفخة الاولي او هي ومنتهاه الفصل بين الخلاءق لا ازمنة متعددة بحسب----- كلمة اذا وانما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي والكلام فيه كالذي مر------- في نظيره ومعني ما قدم واخر ما اسلف من عمل خير او شر واخر من سنة حسنة او	11258	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3457	false	-129689259423529179	224	300	1249	1608	1608	300	الانفطار 5 علمت نفس ما علمت نفس ما قدمت واخرت جواب اذا لكن لا علي انها تعلمه عند البعث بل عند نشر الصحف لما عرفت من ان المراد بها زمان واحد مبدءه----- النفخة الاول------ي ومنتهاه الفصل بين الخلاءق لا ازمنة متعددة -حسب تعدد كلمة اذا وانما كررت لتهويل ما في حيزها من الدواهي والكلام في- كالذي مر تفصيله في نظيره ومعني ما قدم واخر ما اسلف من عمل خير او شر واخر من سنة حسنة او-	3457	8019608020860758927	344	637.5	272	373	92.22520446777344	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11258	true	5285669188563044923	167	300	828	1487	1487	300	سيءة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابي مسعود وعن ابن عباس ايضا ما قدم--- معصية واخر من طاعة وهو قول قتادة وقيل ما عمل ما كلف به وما لم يعمل منه وقيل ما قدم من امواله لنفسه وما اخر لورثته وق-------------------------------يل اول عمله واخره ومعني علمها بهما علمها التفصيلي حسبما ذكر فيما قدم -----الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصيانه تعالي وارتكاب ما لا يليق بشانه عز شانه وقد علمت ما بين يديك -----------------------------------وما سيظهر من------------- اعمالك عليك والتعرض لعنوان كرمه تعالي دون قهره سبحانه من صفات الجلال المانعة ملاحظتها عن الاغترار للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدارا لاغتراره حسبما يغويه الشيطان ويقول لاه افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في-	11258	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	0	118	0	589	1553	300	سيءة يعمل بها بعده قاله ابن عباس وابن مسعود وعن ابن عباس ايضا ما قدم من معصية واخر من طاعة وهو قول قتاد--------------------------------------ة وقيل ما قدم من امواله لنفسه وما-اخر لو-ثته وقيل ما قدم من فرض واخر من فرض وقيل او- عملة واخره ومعني عل-----------مها التفصيلي حسبما ذكر فيما مر مرارا الانفطار 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم اي اي شء خدعك وجراك علي عصي---------------------------------------انه وقد علمت ما بين يديك من الدواهي التامة والعراقيل الطامة وما سيكون حينءذ من مشاهدة اعمالك كلها والتعرض لعنوان كرمه تعالي------------------------------------------------------------ للايذان بانه ليس مما يصلح ان يكون مدارا لاغتراره------ يغويه الشيطان ويقول ل-ه افعل ما شءت فان ربك كريم قد تفضل عليك في الدنيا وسيفعل مثله في	3458	8019608020860758927	486	859.0	387	747	65.06024169921875	85	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11259	true	-4413157898071999453	31	77	156	397	1540	300	فانه قياس عقيم وتمنيه باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان دون العكس ولذا قال بعض العارفين لو لم اخف الله تعالي لم اعصه فكانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف بما يزجر------- عنه وتدعو-- الي خلافه	11259	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	119	152	596	784	1553	300	فانه قياس عقيم وتمنية باطلة بل هو مما يوجب المبالغة في الاقبال علي الايمان والطاعة والاجتناب عن الكفر والعصيان --------------------------------------------------------------كانه قيل ما حملك علي عصيان ربك الموصوف بالصفات الزاجرة عنه الداعية الي خلافه	3458	8019608020860758927	167	294.0	135	250	66.80000305175781	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11260	true	1352779978380790235	1	190	7	983	1561	300	الانفطار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربوبية مبينة للكرم مومية الي صحة ما كذب من البعث والجزاء موطءة لما بعد حيث نبهت علي ان--- من قدر علي ذلك بدا اقدر عليه اعادة والتسوية جعل الاعضاء سوية سليم-----ة معدة لمنافعها وهي في الاصل جعل الاشياء علي سواء فتكون علي وفق الحكمة ومقتضاها ما تتم به وعدلها ----بعضها ببعض بحيث اعتدلت من عدل فلانا بفلان اذا ساوي بينهما او صرفها عن خلقة غير ملاءمة لها من عدل بمعني صرف وذهب الي الاول الفارسي والي الثاني الفراء وقا غير واحد من السبعة عدلك بالتشديد اي صيرك معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه ونقل القفال عن بعضهم ان عدل وعدل بمعني واحد الانفطار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك اي -ركبك ووضعك في اي صورة اقتضتها مشيءته تعالي وحكمته جل وعلا من الصور المختلفة في الطول والقصر ومراتب الحسن ونحوها فالجار والمجرور متعلق بركبك واي للصفة مثلها في قوله ارايت اي سوالف وخدود برزت لنا بين اللاي وزرود ولما اريد التعميم لم يذكر موصوفها وجملة شاء صفة لها والعاءد محذوف وما مزيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما لم تعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك	11260	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	154	270	796	1391	1553	300	الانفطار 7 الذي خلقك فسواك الذي خلقك فسواك فعدلك صفة ثانية مقررة للربويية مبينة للكرم منبهة -------------------------------------------------------علي ان من من قدر علي ذلك بدءا قدر عليه اعادة والتسوية جعل الاعضاء----- سليمة سوية معدة لمنافعها --------------------------------------------------------------------------وعدلها عدل بعضها ببعض بحيث اعتدلت ولم تتفاوت------------------------ او صرفها عن خلقه غير ملاءمة لها وقرء فع----------------------------------------------------------------------------دلك بالتشديد اي صيرك متعدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه الانف--------------------------------------------طار 8 في اي صورة في اي صورة ما شاء ركبك اي وركب------ك في اي صورة شاءها من الصو------------------------------ر المختلفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما مزيده وشاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها لك من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان لعدلك	3458	8019608020860758927	415	693.5	330	1109	37.42110061645508	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11261	true	-1201177473575921607	106	136	541	704	1573	300	الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وجعله ذريعة الي الكفر والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة وقوله تعالي بل تكذبون بالدين اضراب عن جملة	11261	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3458	false	4195425892163346995	270	300	1391	1553	1553	300	الانفطار 9 كلا بل تكذبون كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي وجعله ذريعة الي الكفر والمعاصي مع كونه موجبا للشكر والطاعة وقوله تعالي بل تكذبون بالدين اضراب عن جملة-	3458	8019608020860758927	162	319.0	133	163	99.38650512695312	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11261	true	-1201177473575921607	136	297	704	1559	1573	300	مقدرة ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطر-ق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءن -علي اعظم منه--- حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام اللذين هما منج-ملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقابا وفيه ترق من الاهون الي الاغلظ وعن الراغب بل هنا لتصحيح الثاني وابطال الاول كانه قيل ليس هنا مقتض لغرورهم ولكن تكذيبهم حملهم علي ما ارتكبوه وقيل تقدير الكلام انكم لا تستقيمون علي ما توجبه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون الخ وقيل ان كلا ردع عما دل عليه هذه الجملة من نفيهم البعث وبل اضراب عن مقدر كانه قيل ليس الامر كما تزعمون من--نفي البعث وال-نشور ثم قيل -----لا تتبينون بهذا البيان بل تكذبون الخ وادغم خارجة عن نافع ركبك كلا كابي عمرو في ادغامه الكبير وقرا الحسن وابو جعفر وشيبة وابو بشر يكذبون بياء الغيبة وقوله تعالي الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين حال من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذيبهم وتحقيق ما يكذبون به من --------الجزاء	11261	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	0	106	0	556	1623	300	مقدر- ينساق اليها الكلام كانه قيل بعد الردع بطريق الاعتراض وانتم لا ترتدعون عن ذلك بل تجترءون علي اعظم من ذلك حيث تكذبون بالجزاء والبعث راسا او بدين الاسلام الذي-- هما من جملة احكامه فلا تصدقون سءالا ولا جوابا ولا ثوابا ولا عقاب وقي-----------------------------------------------------------------------ل كانه قيل------------------------------------------------------------------------- انكم لا تستقيمون علي ما توجيه نعمي عليكم وارشادي لكم بل تكذبون الخ وقال القفال ---------------------------------------------------------------------ليس الامر كما تقولون من انه لا بعث ولا نشور ثم قيل انتم لا تتبينون بهذا البيان بل تكذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بيوم الدين- وقوله تعالي الانفطار 10 وان عليكم لحافظين وان عليكم لحافظين حال من فاعل تكذبون مفيدة لبطلان تكذبيهم وتحق-ق ما يكذبون به اي تكذبون بالجزاء	3459	8019608020860758927	500	843.0	404	877	57.012542724609375	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11262	true	577269497695396517	1	78	6	463	1663	300	اي تكذبون بالجزاء والحال ان-عليكم من-قبلنا لحافظين لاعمالكم-------- الانفطار--------------- 11 كراما كاتبين كراما لدينا كاتبين لها الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعملون ما تفعلون من الافعال قليلا كان اوكثيرا ويضبطونه نقيرا او قطميرا وليس ذلك للجزاء واقامة الحجة والا لكان عبثا ينزه عنه الحكيم العليم وقيل جء بهذه الحال استبعادا للتكذيب معها وليس بذاك وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لامر الجزاء وانه عند الله عز وجل من-جلاءل الامور حيث استعمل سبحانه فيه هءلاء الكرام لدي-ه تعالي	11262	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	103	166	538	903	1623	300	اي تكذبون بالجزاء والحال ان عليكم من قبلنا لحافظين لاعمالكم 82 سورة الانفطار 11 18 الانفطار 11 كراما كاتبين كراما لدنيا كاتبين لها الانفطار 12 يعلمون ما تفعلون يعملون ما تفعلون من الافعال قليلا -----وكثيرا ويضبطونه نقيرا و--قطميرا لتجازوا بذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وفي تعظيم الكاتبين بالثناء عليهم تفخيم لامر الجزاء وانه عند الله عز وجل من جلاءل الامور حيث يستعمل------- فيه هءلاء الكرام وقوله تعالي	3459	8019608020860758927	321	569.5	267	484	66.32231140136719	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11263	true	4070039281298502411	39	185	191	997	1601	300	وقوله سبحانه الانفطار 13 14 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم استءناف مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكت-ب من-الثواب والعقاب وفي تنكير النعيم والجحيم ما لا يخفي من التفخيم والتهويل---------- وقوله تعالي الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها اما صفة للجحيم اوحالمن ضمير الفجار في الخبر او استءناف مبني علي سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون حرها وقرا ابن مقسم يصلونها متشددا مبنيا للمفعول يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون به استقلالا او في ضمن تكذيبهم بالاسلام الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها بغاءبين طرفة عين فان المراد---------------------------------------------------------------------------------------- استمرار النفي لا نفي الاستمرار وهو كقوله تعالي وما هم بخارجين منها في الدلالة علي سرمدية العذاب وانهم لا يزالون محسين بالنار وقيل معناه و-ما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما قال النبي صلي الله تعالي عليه وسلم القبر	11263	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3459	false	-9118895865807226724	164	300	891	1623	1623	300	وقوله -تعالي الانفطار 13 14 ان الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم استءناف مسوق لبيان نتيجة الحفظ والكتاب من الثواب والعقاب وفي تنكير النعيم والجحيم م-----------ن التفخيم والتهويل ما لايخفي وقوله تعالي الانفطار 15 يصلونها يوم الدين يصلونها اما صفة لجح-يم----------------------------- او استءناف مبني علي سءال نشا من تهويلها كانه قيل ما حالهم فيها فقيل يقاسون -------------------------------------------حرها يوم الدين يوم الجزاء الذي كانوا يكذبون------------------------------------ به الانفطار 16 وما هم عنها وما هم عنها-بغاءبين طرفة عين فان المراد دوام نفي الغيبة لانفي دوام الغيبة لما مر مرارا من ان الجملة الاسمية المنفية قد يراد بها استمرار النفي لا نفي الاستمرار باعتبار ما تفيده من الدوام والثبات بعد النفي لا قبله----------------------------------------- وقيل معناه و ما كانوا غاءبين عنها قبل ذلك بالكلية بل كانوا يجدون سمومها في قبورهم حسبما قال النبي ص-----------لي عليه وسلم القبر-	3459	8019608020860758927	571	1018.0	465	907	62.954795837402344	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11264	true	4269438667007616489	0	31	0	151	1477	300	وقوله تعالي الانفطار 17 18 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين تفخيم لشان اليوم------ الذي يكذبون به اثر تفخيم وتعجيب من--ه بعد تعجيب	11264	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3460	false	4484806061435796497	9	40	42	196	1457	300	وقوله تعالي الانفطار 17 18 وما ادراك ما وما ادراك ما يوم الدين ثم--- ادراك ما يوم الدين تفخيم لشان --يوم الدين الذي يكذبون به اثر تفخيم وتهويل لامره بعد تهويل	3460	8019608020860758927	138	248.0	108	159	86.79244995117188	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11264	true	4269438667007616489	54	194	282	973	1477	300	----------في موضع الاضمار تاكيد لهول يوم الدين وفخامته وقد تقدم الكلام في تحقيق كون الاستفهام في مثل ذلك مبتدا او خبرا مقدما فلا تغفل وقوله سبحانه الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله بيان اجمالي لشان يوم الدين اثر ابهامه وافادة خروجه عن الداءرة الدراية قيل بطريق انجاز الوعد فان نفي الادراء-- مشعر بالوعد الكريم بالادراء علي ما روي عن ابن عباس من انه قال---- كل ما في القران من قوله تعالي ما ادراك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله عز وجل ما يدريك فقد طوي عنه ويوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر يوم الدين وتشويقه صلي الله تعالي عليه وسل----------م الي معرفته اذكر يوم لا تملك نفس من النفوس لنفس من النفوس مطلقا لا للكافرة فقط كما روي عن مقاتل شيءا من الاشياء الخ فانه يدريك ما هو	11264	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3460	false	4484806061435796497	143	273	675	1326	1457	300	يوم الدين في موقع الاضمار تاكيد لهوله--------- وفخامته------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي- الانفطار 19 يوم لا تملك يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله بيان اجمالي لشان يوم الدين اثر ابهامه وبيان- خروجه عن علوم الخلق--------- بطريق انجاز الوعد فان لفي --ادراءهم مشعر بالوعد الكريم بالادراء قال---------- ابن عباس رضي الله عنهما كل ما في القران من قوله تعالي ما ادراك فقد ادراه وكل ما فيه من قوله و------ما يدريك فقد طوي عنه ويوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح لاضافته الي غير متمكن كانه قيل هو يوم لا يملك فيه نفس من النفوس لنفس من النفوس شيءا من الاشياء الخ او منصوب باصمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر يوم الدين وتشويقه--------------- عليه الصلاة والسلام الي معرفته اذكر يوم لا تملك نفس -------------------------------------------------------------------------------الخ فانه يدريك ما هو	3460	8019608020860758927	442	707.0	348	862	51.27610397338867	82	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11267	true	-1113048755924925115	40	170	195	817	1528	300	واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعيم خريفا قبل ان يبلغ قعره وفي صحيحي ابن حبان والحاكم بلفظ واد بين جبلين يهوي فيه الكافر وروي ابن ابي حاتم عن عبد الله انه واد في جهنم من قبح وفي كتاب المفردات للراغب قال الاصمعي ويل قبوح وقد يستعمل للتحسر ومن قال ويل واد في جهنم لم يرد ان ويلا في اللغة موضوع لهذا وانما اراد من قال الله تعالي فيه ذلك فقد استحق مقرا من النار وثبت ذلك له انتهي والظاهر ان اطلاقه علي ذلك كاطلاق جهنم علي ما هو المعروف فيها فلينظر من اي نوع ذلك الاطلاق وايا ما كان فهو مبتدا وان كان نكرة لوقوعه في موقع الدعاء وللمطففين خبره والتطفيف البخس في الكيل والوزن لما ان ما يبخس في كيل او وزن واحد شء طفيف اي نزر حقير	11267	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	57	94	283	464	1612	300	واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وقيل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايا ما كان فهو مبتدا وان كان نكرة لوقوعه في موقع الدعاء--------------- والتطفيف البخس في الكيل والوزن ل---ان ما يبخس------------------- شء طفيف------- حقير	3461	8019608020860758927	173	291.0	137	622	27.813505172729492	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11267	true	-1113048755924925115	199	300	977	1528	1528	300	وقوله تعالي المطففين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الخ صفة مخصصة للمطففين الذين نزلت فيهم الاية او صفة كاشفة لحالهم-- شارحة لكيفية تطفيفهم الذي- استحقوا به --------------الويل اي اذا اخذ--وا من الناس ما اخذوا بحكم الشراء ونحوه كيلا ياخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة علي هنا قيل لتضمين الاكتيال معني الاستيلاء او للاشارة الي انه اكتيال مضر للناس- لا علي اعتبار الضرر من حيث الشرط الذي يتضمنه اذ لا -----خلاله بالمعني بل في نفس الامر بموجب الجواب بناء علي انالمراد بالاستيفاء ليس اخذ الحق وافيا من غير نقص بل مجرد الاخذ الوافي الوافر حسبما ارادوا باي وجه-	11267	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	189	280	992	1506	1612	300	وقوله تعالي المطففين 2 الذين اذا اكتالوا الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون الخ --------------------------------------------صفة كاشفة للمطففين شارحة لكيفية تطفيفهم الذين استحقوا به الذم والدعاء بالويل اي اذا اكتالوا من الناس مكيلهم-- بحكم الشراء ونحوه----- ياخذونه وافيا وافرا وتبديل كلمة علي بمن---- لتضمين الاكتيال معني الاستيلاء او للاشارة الي انه اكتيال مضربهم لكن لا علي اعتبار الضرر في حيز الشرط الذي يتضمنه كلمة اذا لاخلاله بالمعني بل في نفس الامر بموجب الجواب فان -------المراد بل-استيفاء ليس اخذ الحق وافيا من غير نقص بل مجرد الاخذ الوافي الوافر حسبما ارادوا باي وجه	3461	8019608020860758927	453	809.0	369	577	78.50952911376953	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11268	true	-1240640396061695415	50	129	254	665	1561	300	اقتضاءه لعدم شمول------ لاكتيالهم قبل ان يكون لهم علي الناس شء بطريق الشراء ونحوه مع انه الشاءع فيما بينهم يقتضي ان يكون معني الاستيفاء اخذ ما-لهم علي الناس وافيا من غير نقص اذ هو المتبادر منه عند الاطلاق في معرض الحق فلا يكون مدارا لذمهم والدعاء عليهم وحمل ما-لهم عليهم علي معني ما سيكون------------ لهم عليهم مع كونه بعيدا جدا مما لا يجدي نفعا فان اعتبار كون المكيل لهم حالا كان او ما---لا يستدعي كون الاستيفاء بالمعني المذكور حتما	11268	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3462	false	5081939724565877651	8	94	38	468	1572	300	اقتضاءه لعدم شمول الحكم لاكتيالهم قبل ان يكون لهم علي الناس شء بطريق الشراء ونحوه مع انه الشاءع فيما بينهم يقتضي ان يكون معني الاستيفاء اخذ ما لهم عليهم---- وافيا من غير نقص اذ هو المتبادر منه عند الاطلاق في معرض الحق فلا يكون مدارا لذمهم والدعاء عليهم وحمل ما لهم عليهم علي معني ما سيكون 83 سورة 3 6 لهم عليهم مع كونه بعيدا جدا مما لا يجدي نفعا فان اعتبار كون المكيل لهم حالا كان او مالا لا يستدعي كون الاستيفاء بالمعني المذكور حتما	3462	8019608020860758927	405	767.5	327	434	93.3179702758789	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11268	true	-1240640396061695415	251	300	1280	1561	1561	300	فتامل وجوز علي ان تكون علي متعلقة بيستوفون ويكون تقديمها علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وتعقب---- بان القصر بتقديم الجار والمجرور انما يكون فيما يمكن تعلق الفعل بغير المجرور ايضا حسب تعلقه به فيقصد بالتقديم قصره عليه بطريق القلب او الافراد-	11268	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3462	false	5081939724565877651	127	177	624	909	1572	300	فتامل وقد جوز- ان تكون علي متعلقة بيستوفون ويكون تقديمها علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة فاما انفسهم فيستوفون لها وانت خبير بان القصر بتقديم الجار والمجرور انما يكون فيما يمكن تعلق الفعل بغير المجرور ايضا حسب تعلقه به فيقصد بالتقديم قصره عليه بطريق القلب او الافراد	3462	8019608020860758927	270	519.5	223	286	94.40559387207031	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11269	true	7608626282483487190	0	194	0	1014	1577	300	او التعيين حسبما يقتضيه المقام ولا ريب في ان الاستيفاء الذي هو عبارة عن الاخذ الوافي مما لا يتصوران ان يكون علي انفسهم حتي يقصد بتقديم الجار والمجرور قصره علي الناس علي ان الحديث واقع في الفعل لا فيما وقع عليه انتهي واجيب بان المراد بالاستيفاء المعدي بعلي علي ذلك الاضرار فكانه قيل اذا اكتالوا يضرون الناس خاصة ولا يضرون انفسهم بل ينفعونها والقصر بطريق القلب والاضرار مما يمكن ان يكون لانفسهم كما يمكن ان يكون للناس وان كان ما به الاضرار مختلفا حيث ان اضرارهم انفسهم باخذ الناقص واضرارهم الناس باخذ الزاءد ثم ان خصوصية ما وقع عليه الفعل هو مدار الذم والدعاء بالويل وبه يجاب عما في حيز العلاوة انتهي ولا يخفي ما فيه فتدبر المطففين 3 واذا كالوهم او والضمير المنفصل في قوله تعالي----------- واذا كالوهم او وز----------------نوهم يخسرون للناس وما تقدم في الاخذ من الناس وهذا في الاعطاء فالمعني واذا كالوا لهم او وزنوا لهم للبيع---------------- ينقصون وكال تستعمل مع المكيل باللام وبدونه فقد جاء في اللغة علي ما قيل كال له وكاله بمعني كال له وجعل غير واحد كاله من باب الحذف والايصال علي ان الاصل كال له فحذف الجار واوصل الفعل كما في قوله ولقد جن-تك اكمءا وعساقلا	11269	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3462	false	5081939724565877651	177	261	909	1350	1572	300	او التعيين حسبما يقتضيه المقام ولا ريب في ان الاستيفاء الذي هو عبارة عن الاخذ الوافي مما لا يتصور-- ان يكون علي انفسهم حتي يقصد بتقديم الجار والمجرور قصره علي الناس علي ان الحديث واقع في الفعل لا فيما وقع عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه فتدبر-------------------------- والضمير ال-بارز في قوله تعالي المطففين 3 واذا كالوهم او واذا كالوهم او وزونوهم------- للناس اي اذا -------------------------------------------------كالوا لهم او وزنوا لهم للبيع ونحوه يخسرون اي ينقصون يقال خسر الميزان واخسر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فحذف الجار واوصل الفعل كما في قوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا	3462	8019608020860758927	368	606.5	296	1058	34.78260803222656	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11271	true	-6436148506449025301	237	280	1312	1557	1678	300	وعدم التعرض للمكيل والموزون في الصورتين علي ما قال غير واحد لان مساق الكلام لبيان سو-ء معاملة المطففين في الاخذ والاعطاء لا في خصوصية الماخوذ والمعط------------ي المطففين 4 الا يظن اولءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون استءناف وارد لتهويل ماما ارتكبوه من التطفيف	11271	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	0	39	0	228	1681	300	وعدم التعرض للمكيل والموزون في الصورتين-------------------- لان مساق الكلام لبيان سواء معالمتم ف--------ي الاخذ والاعطاء لا في خصوصية الماخوذ والمعطي وقوله تعالي المطففين 4 الا يظن اولءك الا يظن اولءك انهم مبعوثون استءناف وارد لتهويل --ما ارتكبوه من التطفيف	3463	8019608020860758927	209	379.5	173	258	81.00775146484375	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11272	true	4236057116095449827	2	279	14	1484	1587	300	واولءك اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه واما الضمير فلا يتعرض للوصف- وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من-معني البعد للاشعار ببعد درجتهم في الشرارة والفساد اي -لا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم لا يقادر قدر عظمه --------------------------------------------------فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا -------------------لا يكاد يتجاسر علي امثال هذه --القباءح فكيف بمن يتيقنه ووصف اليوم بالعظم لعظم ما فيه كما ان جعله علة للبعث باعتبار ما فيه وقدر بعضهم مضافا اي لحساب يوم وقيل الظن هنا بمعني اليقين والاول اولي واتلغ وعن الزمخشري انه سبحانه جعلهم اسوا حالا من الكفار لانه اثبت جل شانه للكفار ظنا حيت حكي سبحانه عنهم ان نظن الا ظنا ولم يثبته عز وجل لهم والمراد انه تعالي نزلهم منزلة من لا يظن ليصح الانكار وقوله تعالي المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس لرب العالمين ا----------------------ي لحكمه تعالي وقضاءه عز وجل منصوب باضمار اعني وجوز ان يكون معمولا لمبعوثون او مرفوع------ خبرا لمبتدا مضمر اي هو او ذلك يوم مجرور كما قال الفراء بدلا من-يوم عظيم وهو علي الوجهين مبني علي الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين وقد مر غير مرة ويءيد ال-وجهين --قراءة زيد بن علي يوم بالرفع قراءة بعضهم كما حكي ابو معاذ يوم بالجر وفي هذا الانكار والتعج-ب وايراد الظن والاتيان باسم الاشارة ووصف --يوم قيامهم بالعظمة وابدال يوم يقوم الخ منه علي القول به ووصفه تعالي بربوبية العالمين من البيان البليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف ما -------لا يخفي	11272	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	43	238	254	1344	1681	300	واولءك اشارة الي المطففين ووضعه موضع ضميرهم للاشعار بمناط الحكم الذي هو وصفهم فان الاشارة الي الشء متعرضة له من حيث اتصافه بوصفه واما الضمير فلا يتعرض -لوصفه وللايذان بانهم ممتازون بذلك الوصف القبيح عن ساءر الناس اكمل امتياز نازلون منزلة الامور المشار اليها اشارة حسية وما فيه من معني البعد للاشعار ببعد درجتهم في الشرارة والفساد اي الا يظن اولءك الموصوفون بذلك الوصف الشنيع الهاءل انهم مبعوثون المطففين 5 ليوم عظيم ليوم عظيم لا يقادر قدر عظمه وعظم ما فيه ومحاسبون فيه علي مقدار الذرة والخردلة فان من يظن ذلك وان كان ظنا ضعيفا متاخما للشك والوهم لا يكاد يتجاسر علي امثال هاتيك القباءح فكيف بمن -تيقنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي المطففين 6 يوم يقوم الناس يوم يقوم الناس لرب العالمين 83 سورة المطففين 7 13 اي لحكمه------ وقضاءه------- منصوب باضمار اعني وقيل بمبعوث---------------ون او مرفوع المحل خبرا لمبتدا مضمر او-------------- مجرور--------------- بدلا من يوم عظيم---------------- مبني علي الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين--------------- ويءيد الاخيرين القراءة--------------- بالرفع و--------------------------------بالجر وفي هذا الانكار والتعجيب وايراد ا----------------------لظن ووصف اليو-------م بالعظم وقيام الناس فيه كافة لله تعالي خاضعين ووصفه تعالي بربوبية العالمين من البيان البليغ لعظم الذنب وتفاقم الاثم في التطفيف وامثاله مالا يخفي	3463	8019608020860758927	918	1579.0	749	1586	57.88146209716797	146	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	27	73	148	382	1556	300	خمس قال- ما نقض قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله تعالي الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا الكيل الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	11273	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3461	false	-1168208417736565495	151	189	792	992	1612	300	خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا-سلط الله------ عليهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله------ الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيه---------------------م الموت ولا طففوا الكيل الا-منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	3461	8019608020860758927	196	356.0	158	235	83.40425872802734	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11273	true	4446481485614027459	204	298	1064	1549	1556	300	المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب ان ك------------تاب الفجار لفي سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق وكتاب قيل بمعني مكتوب اي ما يكتب من اعمال الفجار لفي الخ وقيل مصدر بمعني الكتابة وفي الكلام مضاف مقدر اي كتابة عمل الفجار لفي الخ والمراد بالفجار هنا علي ما قال ابو حيان الكفار وعلي ما قال غير واحد ما يعمهم الفسقة فيدخل فيهم المطففون وسجين قيل كسكير واختار غير واحد انه علم لكتاب جامع وهو ديوان الشر دون فيه اعمال الفجر------------------------ة من الثقلين	11273	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3463	false	-2322461047366022317	238	285	1344	1600	1681	300	المطففين 7 كلا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث والحساب وقوله تعالي ان كتاب الفجار لفي سجين الخ تعليل للردع او وجوب الارتداع بطريق التحقيق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسجين------------------------------ علم لكتاب جامع -هو ديوان الشر دون فيه اعمال الشياطين واعمال الكفرة والفسقة من الثقلين	3463	8019608020860758927	213	380.0	172	521	40.88291931152344	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11275	true	8378027913541207534	86	290	447	1507	1562	300	-------------------------------------الكتابة او منرقم الكتاب اذا جعل له رقما اي علامة اي كتاب معلم يعلم من راه انه لا خير فيه وقال ابن عباس والضحاك مرقوم مختوم بلغة حمير وذكر بعضهم انه يقال رقم الكتاب بمعني ختمه ولم يخصه بلغة دون لغة وفي البحر مرقوم ايمثبت كالرقم لا يبلي ولا يمحي وهو كما تري وشاع الرقم في الكتابة قال ابو حيان وهو اصل معناه ومنه قول الشاعر سارقم في الماء القراح اليكم علي بعدكم ان كان للماء راقم واما الرقم المعروف عند اهل الحساب فالظاهر انه بمعني العلامة وخص بعلامة العدد فيما بينهم وقوله تعالي المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين متصل بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اعتراض والمراد للمكذبين بذلك اليوم فقوله تعالي المطففين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي الذم وجوز ان يكون صفة كاشفة موضحة وقيل هو صفة مخصصة فارقة علي ان المراد المكذبين بالحق والاول اظهر لان قوله تعال-ي المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد الخ يدل علي ان القصد الي المذمة اي ومايكذب بيوم الدين الا كل متجاوز--- حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتي جعل--- قدرة الله تعالي قاصرة عن الاعادة ---	11275	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	65	172	339	889	1568	300	9 كتاب مرقوم كتاب مرقوم اي مسطور بين الكتابة او---------------------------------------------- معلم يعلم من راه انه لا خير فيه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل هو اس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المكان والتقدير ما كتاب السجين او محل كتاب مرقو----------------------------م وقوله تعالي المطففين 10 ويل يومءذ للمكذبين ويل يومءذ للمكذبين متصل بقوله تعالي يوم يقوم الناس لرب العالمين وما بينهما اع----------------------------تراض بقوله تعالي المطففين 11 الذين يكذبون بيوم الذين يكذبون بيوم الدين اما مجرور علي انه صفة ذامة للمكذبين او بدل منه او مرفوع او منصوب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذم المطففين 12 وما يكذب به وما يكذب به الا كل معتد اي---------------------------------------------------------- متجاوز عن حدود النظر والاعتبار غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه عن الاعادة مع	3464	8019608020860758927	445	777.0	355	1107	40.198734283447266	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11276	true	-1953372568869285173	4	173	20	909	1588	300	الاعادة محالة عليه عز زجل اثيم اي كثير الاثام منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي انكارها المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه ايا-----------------------تنا الناطقة بذلك قال من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي-هي حكايات الاولين يعني هي اباطيل جاء بها الاولون وطال امد الاخبار بها ولم يظهر صدقها او اباطيل القيت علي اباءنا الولين وكذبوها ولسنا اول مكذب بها حتي يكون التكذيب منا عجلة وخروجا عن طريق الحزم والاحتياط والاول اظهر والاية قيل نزلت في النظر بن الحرث وعن الكلبي انها نزلت في ا-------------لوليد بن المغيرة وايا ما كان فالكلام علي العموم وقرا ابو حيوة وابن مقسم ---------اذا يتلي بتذكير الفعل وقرء -اذا تتلي علي الاستفهام الانكاري المطففين 14 كلا بل ران كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله عز وجل بل ران علي قلب-هم ما كانوا يكسبون بيان لما ادي بهم الي التفوه بتلك العظيمة اي ليس في اياتنا ما يصحح ان يقال في شانها مثل	11276	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3464	false	-1739297143749662917	170	300	878	1568	1568	300	الاعادة مع مشاهدته للبدء- اثيم اي------------ منهمك في الشهوات المخدجة الفانية بحيث شغلته عما وراءها من اللذات التامة الباقية وحملته علي انكارها المطففين 13 اذا تتلي عليه اذا تتلي عليه 83 سورة المطففين 14 18 اياتنا الناطقة بذلك قال من فرط جهله واعراضه عن الحق الذي لا محيد عنه اساطير الاولين اي هي حكايات الاولين قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلبي المراد بالمعتدي الاثيم هو الوليد بن المغيرة وقيل النضر بن الحرث وقيل عام لكل من اتصف بالاوصاف المذكورة وقرء اذا يتلي بتذكير الفعل وقرء ااذا تتلي علي الاستفهام الانكاري المطففين 14 كلا بل ران كلا ردع للمعتدي الاثيم عن ذلك القول الباطل وتكذيب له فيه وقوله تعالي بل -ران علي قلبوهم ما كانوا يكسبون بيان لما ادي بهم الي التفوه بتلك العظيمة اي ليس في اياتنا ما يص-ح ان يقال في شانها مثل-	3464	8019608020860758927	556	972.0	448	937	59.338314056396484	95	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11278	true	610918622198833047	144	243	786	1285	1575	300	عن ربهم يوم اذ يقوم الناس لرب العالمين المطففين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم مقاسو حرها علي ما قالالخليل وقيل داخلون فيها- وثم قيل لتراخي الرتبة لكن بناء علي ما عندهم فان صلي الجحيم عندهم اشد من حجابهم عن ربهم عز وجل واما عند المءمنين لا سيما الواهلين به سبحانه منهم فان الحجاب عذاب لا يدانيه عذاب المطففين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم تقريعا وتوبيخ--------ا من جهة الخزنة او اهل الجنة هذا الذي كنتم به تكذبون فذوقوا عذابه المطففين 18 20 كلا ان كتاب كلا تكرير للردع السابق في -----------------قوله تعالي كلا ان كتاب	11278	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	111	181	579	943	1589	300	عن رحمته وعن ابن كيسان عن كرامته المطفف------ين 16 ثم انهم لصالوا ثم انهم لصالوا الجحيم اي------------------------------ داخلوا النار وثم---- لتراخي الرتبة ----------------------فان صلي الجحي------م اشد من الاهانة والحرمان من الرحمة والكرامة المطفف-------------------------------------------------------------------ين 17 ثم يقال هذا ثم يقال لهم --------توبيخا وتقريعا من جهة الزباني-----------ة هذا الذي كنتم به تكذبون فذوقوا عذابه المطففين 18--- كلا ان كتاب كلا ردع عما كانوا عليه بعد ردع زجر اثررجر وقوله تعالي---- ان كتاب	3465	8019608020860758927	242	321.0	189	525	46.095237731933594	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11279	true	-8554906061259460175	0	145	0	776	1567	300	الذي دون فيه كل ما علم-ته الملاءكة وصلحاء النقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو كسجين من السجن سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي --درجات--- الجنان ا-و لانه-مرفوع في السماء السابعة او عند قاءمة العرش اليمني مع الملاءكة المقربين عليهم السلام تعظيما له وقيل هو المواضع العلية واحده علي وكان سبيله ان يقال علية------------------------------------------------------ كما قالوا للغرفة علية فلما حذفوا التاء عوضوا عنها الجمع بالواو والنون وحكي ذلك عن ابي الفتح بن جني وقيل هو وصف للملاءكة ولذلك جمع بالواو والنون وقال الفراء هو اسم موضوع علي صيغة الجمع ولا واحد له من لفظة كعشرين وثلاثين والعرب اذا جمعت جمعا ولم يكن له بناء ولا تثنية اطلقوه في المذكر والمءنث بالواو والنون المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون صفة اخري لكتاب اي يحضرونه علي ان يشهد من الشهود بمعني الحضور وحضوره كناية عن حفظه في الخارج او يشهدون بما فيه يوم القيامة	11279	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3465	false	-1344942023760825969	214	298	1130	1578	1589	300	الذي دون فيه كل ما اعملته الملاءكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع علي فعيل من العلو--------------- سمي بذلك اما لانه سبب الارتفاع الي اعالي الدرجات في الجنة واما لانه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكر-----------------------------------------يما له وتعظيما والكلام في قوله تعالي 83 سورة المطففين 19 26 المطففين 19 20 وما ادراك ما وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم كما مر في نظيره وقوله تعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطففين 21 يشهده المقربون يشهده المقربون صفة اخري لكتاب اي يحضرونه ويحفظونه--------------------------------------------------------- او يشهدون بما فيه يوم القيامة	3465	8019608020860758927	281	405.5	220	838	33.53221893310547	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11280	true	-1239010902544333080	245	275	1316	1466	1621	300	وفي ذلك اشارة الي الرحيق وهو الانسب بما بعد- او الي ما ذكر من احوالهم وما فيه من-معني البعد---- للاشعار بعلو مرتبته وبعد منزلته وجوز ان يكون لكونه في الجنة	11280	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	178	208	936	1082	1582	300	وفي ذلك اشارة الي الرحيق وهو الانسب لما بعده او الي ما ذكر من احوالهم وما فيه من معني البعد اما للاشعار بعلو مرتبته وبعد منزلته او---------- لكونه في الجنة	3466	8019608020860758927	137	245.0	109	156	87.82051086425781	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11282	true	7037439992917001298	149	275	775	1414	1546	300	المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضرة النعيم اي بهجة النعيم ورونقه لنفي مايوهمه سلب النوم من الضعف وتغير بهجة الوجه كما في الدنيا وهو وجه لا يعرف فيه الناظر نضرة التحقيق والخطاب في تعرف لكل من له حظ من الخطاب للايذان بان ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم من اثار النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص ب------راء دون راء وقرا ابو جعفر وابن ابي اسحاق وطلحة وشيبة ويعقوب تعرف مبنيا للمفعول نضرة رفعا علي النيابة عن الفاعل وجوز بعضهن ان يكون ناءب فاعل تعرف ضمير الابرار وفي وجوههم نضرة مبتدا وخبر كانه قيل تعرف الابرار بان في وجوههم نضرة النعيم وليس بشء كما لا يخفي وقرا زيد بن علي كذلك الا انه قرا يعرف بالياء اذ تانيث نضرة مجازي المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق	11282	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	75	138	399	725	1582	300	المطففين 24 تعرف في وجوههم تعرف في وجوههم نضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم النعيم اي بهجة التنعم وماءه ورونقه والخطاب لكل احد ممن له حظ من الخطاب للايذان بان مالهم من اثار النعمة واحكام البهجة بحيث لا يختص برءيته راء دون راء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطففين 25 يسقون من رحيق يسقون من رحيق	3466	8019608020860758927	144	78.5	116	821	17.53958511352539	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11282	true	7037439992917001298	0	80	0	429	1546	300	الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم شروع في بيان محاسن احوالهم اثر بيان حال كتابهم والجملة مستانفة استءنافا بيانيا كانه قيل هذا حال كتابهم فاجيب بما ذكر اي انهم لفي نعيم عظيم المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك اي علي الاسرة في الحجال وقد تقدم تمام الكلام فيها ينظ----------------------------رون اي الي ما شاءا--------------- من رغاءب مناظر الجنة وما تحجب الحجال ابصارهم وقال ابن عباس وعكرمة ومجاهد الي ما اعد--- الله تعالي لهم من --------الكرامات وقال مقاتل الي اهلالنار اعداءهم	11282	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	1	66	3	348	1582	300	الابرار لفي ان الابرار لفي نعيم شروع في بيان محاسن احوالهم اثر بيان حال كتابهم علي طريقة مامر في شان الفجار--------------------------------------------------------------- المطففين 23 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك اي علي الاسرة في الحجال ولا يكاد تطلق الاريكة علي السرير عندهم كونه في الحجلة ينظرون اي الا ما شاءا مد اعينهم اليه من رغاءب مناظر الجنة والي--------------------------------------------------- ما اولاهم الله تعالي---- من النعمة والكرامة و-----------الي--------- اعداءهم	3466	8019608020860758927	235	366.5	186	483	48.65424346923828	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11284	true	5862113066932217211	0	113	0	640	1614	300	من معني البعد---- للاشعار بعلو مرتبته وبعد منزلته وجوز ان يكون لكونه في الجنة والجار والمجرور متعلق بقوله تعالي فليتنافس وقدم للاهتمام او الحصر اي فليتنافس وليرغب فيه لا في خمور الدنيا اولا في غيره منملاذها ونعيمها المتنافسون اي------- الراغبون في المبادرة الي طاعة الله تعالي وقيل اي فليعمل لاجله اي لاجل تحصيله خاصة والفوز به العاملون كقوله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون اي-- فليستبق في تحصيل ذلك المتسابقون واصل التنافس التغالب في الشء النفي------س واصله من النفيس لعزتها قال الواحدي نفست الشء انفسه نفاسة والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من-الشخصين يريد ان يستاثر به وقال البغوي -اصله من الشء النفيس الذي تحرص------------------------- عليه نفوس الناس ويريده كل واحد لنفسه ويقال نفست	11284	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3466	false	-2447734593882570745	195	288	1014	1526	1582	300	من معني البعد اما للاشعار بعلو مرتبته وبعد منزلته او---------- لكونه في الجنة اي في ذلك خاصة دون------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره فليتنافس --------المتنافسون اي فليرغب الراغبون ب--المبادرة الي طاعة الله تعالي وقيل--- فليعمل العام------------------------------------لون كقوله تعالي لمثل هذا فليعمل العاملون وقيل فليستبق المست--------------بقون واصل التنافس التغالب في الشء النفيس النفس واصله من النف-س لعزتها قال الواحدي نفست الشء انفسه نفاسة والتنافس تفاعل منه كان كل واحد من الشخصين يريد ان يستاثر به وقال البغوي واصله من الشء النف-س الذي يحرص 9 83 سورة المطففين 27 33 عليه نفوس الناس ويزيده كل -احد لنفسه وينفس به --	3466	8019608020860758927	417	672.5	339	686	60.78717041015625	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11285	true	5617899566663994116	228	282	1190	1490	1575	300	تعالي المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش ابي جهل والوليد بن المغيرة والعاص ابن واءل واشياعهم جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا اي في الدنيا كما قال قتادة من الذين امنوا يضحكون كانوا يستهزء-ن بفقراءهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من الفقراء	11285	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	97	138	498	725	1634	300	تعالي المطففين 29 ان الذين اجرموا ان الذين اجرموا الخ حكاية لبعض قباءح مشركي قريش---------------------------------------------------- جء بها تمهيدا لذكر بعض احوال الابرار في الجنة كانوا ف---ي الدنيا-------------- من الذين امنوا يضحكون اي--- يستهزءون بفقراءهم كعمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم من ف--قراء	3467	8019608020860758927	222	400.0	181	301	73.754150390625	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11286	true	-5955841569996792490	50	257	264	1466	1711	300	وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا-يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك--- لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا اي------ المءمنون بهم اي-بالذين اجرموا وهم في انديتهم------------------------------ يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعينهم استهزاء بالمءمنين وارجاع ضمير مروا للمءمنين وضمير بهم للمجرمين هو الاظهر الاوفق بحكاية سبب النزول واستظهر ابو حيان العكس معللا له بتناسق الضماءر المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا اي المجرمون ورجعوا منمجالسهم الي اهلهم انقلبوا-فكهين ملتذين باستخفافهم بالمءمنين وكان المراد بذلك الاشارة الي انهم يعدون صنيعهم ذلك من احسن ما اكتسبوه في غيبتهم عن اهلهم او الي ان له وقعا في قلوبهم ولم يفعلوه مراعاة لاحد وانما فعلوه لحظ انفسهم وقيل فيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بما راي من المارين بهم ويكتفون حينءذ بالتغامز وقرا الجمهور فاكهين بالالف قيل هما بمعني فك-----هين اشربن وقيل فرحين وفاكهين قيل متفكهين----- ناعمين وقيل مادحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم واذا راوا المءمنين اينما كانوا قالوا ان هءلاء لضالون -يعن--ون المءمنين مطلقا لا خصوص المرءيين منهم و--------التاكيد لمزيد الاعتناء بسبهم المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم------------- حافظين جملة حالية من ضمير قالوا------------------- اي قالوا ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة	11286	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3467	false	-1742903835952246545	139	300	734	1634	1634	300	وتقديم الجار والمجرور اما للقصر اشعارا بغاية شناعة ما فعلوا اي كانوا من الذين امنوا يضحكون مع ظهور عدم استحقاقهم لذلك علي منهاج قوله تعالي افي الله شك او لمراعاة الفواصل المطففين 30 واذا مروا بهم واذا مروا اي فقراء المءمنين بهم اي بالمشركين---- وهم في انديتهم وهو الاظهر وان جاز العكس ايضا يتغامزون اي يغمز بعضهم بعضا ويشيرون باعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم المطففين 31 واذا انقلبوا الي واذا انقلبوا من ------------------مجالسهم الي اهلهم انقلبوا فكهين ملتذين بذكر----هم بالسوء والسخرية منهم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اشارة الي انهم كانوا لا يفعلون ذلك بم--راي من المارين بهم ويكتفون حينءذ بالتغامز وقرء-------- فاكهين -------قيل هما بمعني وقيل فكهين اشرين وقيل فرحين وفاكهين---- متفكهين وقيل ناعمين وقيل مازحين المطففين 32 واذا راوهم قالوا واذا راوهم------------------- اينما كانوا قالوا ان هءلاء لضالون اي نسبوا المسلمين ممن راوهم ومن غيرهم الي الضلال بطريق التاك---------------------يد المطففين 33 وما ارسلوا عليهم وما ارسلوا عليهم علي المسلمين حافظين----- حال-- من واو سورة المطففين 34 36 قالوا اي قالو -ذلك والحال انهم ما ارسلوا من جهة-	3467	8019608020860758927	722	1200.0	593	1297	55.66692352294922	107	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11286	true	-5955841569996792490	257	300	1466	1711	1711	300	الله تعالي علي المءمنين موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم واستهزاء بهم واشعارا بان ما جرءوا -عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي و----جوز ان يكون من-----جملة قول المجرمين والاصل--------------------- وما ارسلوا علينا-	11286	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	0	47	0	254	1656	300	الله تعالي------------- موكلين بهم يحفظون عليهم احوالهم ويهيمنون علي اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم ---------بهم واشعار- بان ما اجترءا عليه من القول من وظاءف من ارسل من جهته تعالي ووقد جوز ان يكون ذلك من جملة قول المجرمين كانهم قالوا ان هءلاء لضالون وما ارسلوا علينا	3468	8019608020860758927	209	353.5	171	277	75.45126342773438	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11287	true	-4797298472976295974	3	191	15	1061	1659	300	قيل عليهم نقلا--- بالمعني علي نحو قال زيد ليفعلن كذا وغرضهم بذلك انكار صد المءمنين اياهم عن الشرك ودعاءهم الي الايمان المطففين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وجوز التعم----------------يم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشيتهم فنون الهوان والصغار بعد العز- والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه والظرف والجار والمجرور متعلقان بيضحكون وتقديم الجار والمجرور قيل للقصر تحقيقا للمقابلة اي واليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال من-فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليهم والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم هلم هلم----- فاذا وصلوا اليها اغلق دونهم يفعل---- ذلك مرارا حتي ان احدهم يقال له هلم هلم فما ياتي من اياسه ويضحك المءمنون منهم وتعقب بان قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ياباه فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما والحق انه لا اباء كما لا يخفي والتثويب والاثابة المجازاة	11287	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3468	false	-284588030684784701	56	219	309	1219	1656	300	قيل عليهم نقلا له بالمعني كما في قولك حلف ليفعلن لا بالعبارة كما في قولك حلف لافعلن المطفف----------------------------------ين 34 فاليوم الذين امنوا فاليوم الذين امنوا اي المعهودون من الفقراء من الكفار اي من المعهودين وهو- الاظهر وان امكن التنعيم من الجانبين يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين قد غشي-هم فنون الهوان والصغار بعد العزة والكبر ورهقهم الوان العذاب بعد التنعم والترفه--------------------------------------- وتقديم الجار والمجرور---- للقصر تحقيقا للمقابلة اي فاليوم هم من الكفار يضحكون لا الكفار منهم كما كانوا يفعلون في الدنيا وقوله تعالي المطففين 35 علي الاراءك ينظرون علي الاراءك ينظرون حال من فاعل يضحكون اي يضحكون منهم ناظرين اليه -والي ما هم فيه من سوء الحال وقيل يفتح للكفار باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصولا اليها اغلق دونهم يفعل بهم ذلك مرارا----------------------------------------------- ويضحك المءمنون منهم وياباه--- قوله تعالي المطففين 36 هل ثوب الكفار هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون------ فانه صريح في ان ضحك المءمنين منهم جزاء لضحكهم منهم في الدنيا فلا بد من المجانسة والمشاكلة حتما ------------------------------والتثويب والاثابة المجازاة	3468	8019608020860758927	807	1485.0	659	1076	75.0	132	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11289	true	7012558088726574533	176	266	888	1396	1566	300	بانشقاقها انقياد المامور المطواع اذا ورد عليه امر الامر المطاع والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها بعد قيل بمنزلة قوله تعالي اتينا طاءعين في الانباء عن كون ما نسب الي السماء والارض من الانشقاق والمد وغيرهما جاريا علي مقتضي الحكمة علي ما قرروه---------- وحقت اي جعلت حقيقة بالاستماع والانقياد لكن لا بعد ان لم-تكن كذلك بل في نفسها وحد ذاتها من قولهم هو محقوق بكذا وحقيق به وحاصل المعني انقادت لربها وهي حقيقة وجديرة بالانقياد لما ان---------------------------------------------------- القدر--------ة الربانية -------------------------لا يتعاصا--ها امر من الامور	11289	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	0	107	0	593	1570	300	بانشقاقها انقياد المامور المطواع اذا ورد عليه امر الامر المطاع والتعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة اليها للاشعار بعلة الحكم وهذه الجملة ونظيرتها الاتية- بمنزلة قوله تعالي اتينا طاءعين في الانباء عن كون ما نسب الي السماء والارض من الانشقاق -المد وغيرهما جاريا علي مقتضي الحكمة كما اشير اليه فيما سلف وحقت اي جعلت حقيقة بالاستماع والانقياد لكن لا بعد ان لم تكن كذلك بل في نفسها وحد-ذاتها من قولهم هو محقوق بكذا وحقيق به و-----المعني انقادت لربها وهي حقيقة بذلك لكن لا علي----- ان المراد خصوصية ذاتها من بين ساءر المقدورات بل خصوصية القدرة القاهرة الربانية التي يتاتي لها كل مقدور ولا يتخلف عنها امر من الامور	3469	8019608020860758927	461	822.5	377	606	76.0726089477539	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11290	true	-4674855924082551687	7	199	35	999	1494	300	ما اختاره بعض الاجلة-------- اعتراض- مقرر- لما قبلها وقيل معطوفة عليه وليس بذاك الانشقاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت قال الضحاك بسطت باندكاك جبالها واكام----------ها وتسويتها ف----صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا وقال بعضهم زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي زاده ونحوه ما قيل جرت فزاد انبساطها وعظمت سعتها واخرج الحاكم بسند جيد عن جابر عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال تمد الارض يوم القيامة مد الاديم ثم لا يكون لابن ادم منها الا موضع قدميه الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي-رمت ما في جوفها من الموتي والكنوز كما اخرج ذلك عبد الرزاق وعبد بن حميد عن قتادة واليه ذهب الزجاج واقتصر بعضهم كابن جبير وجماعة علي الموتي بناء علي ان القاء الكنوز اذا خرج الدجال وكان من ذهب الي الاول لا يسلم القاء الكنوز يومءذ ولو سلم يقول يجوز ان لا يكون عاما لجميع الكنوز وانما يكون كذلك يوم القيامة والقول بان يوم القيامة متسع يجوز ان يدخل فيه وقت خروج الدجال ينبغي ان يلقي ولا يلتفت اليه وتخلت اي------------------------------- وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء من ذلك كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها	11290	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	105	192	583	1019	1570	300	من الامور فحق الجملة ان تكون اعتراضا مقررا لما قبلها لا-- معطوفة عليه الانش----------قاق 3 واذا الارض مدت واذا الارض مدت اي-------- بسطت بازالة- جبالها واكامها من مقارها وتسويتها بحيث صارت قاعا صفصفا لا تري فيها عوجا ولا امتا او-------- زيدت سعة وبسطة من مده بمعني امده اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاده الانشقاق 4 والقت ما فيها والقت ما فيها اي رمت ما في جوفها من الموتي والكنوز ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واخرجت الارض اثقالها وخلت عما فيها غاية الخلو حتي لم يبق فيها شء منه--- كانها تكلفت في ذلك اقصي جهدها	3469	8019608020860758927	350	406.0	273	1020	34.313724517822266	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11291	true	7273790411648470668	0	120	0	591	1538	300	وحقت واذنت لربها في الالقاء وما بعده وحقت الكلام فيه نظير ما تقدم وفيه اشارة الي انما ذكر وان اسند الي الارض فهو بفعل الله تعالي وقدرته عز وجل وتكرير كلمة اذا لاستقلال كل من الجملتين بنوع من القدرة الانشقا-------------------------------------------------------------ق 6 يا ايها الانسان يا ايها الانسان انك كادح اي جاهد ومجد جدا فيعملك من خير وشر الي ربك كدحا اي طول حياتك الي لقاء ربك اي الي الموت وما بعده من الاحوال الممثلة-- باللقاء و----------------الكدح جهد النفس في العمل حتي----------- يءثر فيها من مدح جلده اذا خدشه قال ابن مقبل وما الدهر الا تارتان فمنهما وقال اخر ومضت بشاشة كل عيش صالح وبقيت اكدح للحياة وانصب فملاقيه اي فملاق له عقيب ذلك لا محالة من غير صارف يلويك عنه	11291	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3469	false	5430912355065601807	196	297	1042	1551	1570	300	وحقت واذنت لربها في الالقاء والتخلي- وحقت اي وهي حقيقة بذلك اي شانها ذلك بالنسبة الي القدرة 84 سورة الانشقاق 6 13 الربانية-------------------- وتكرير كلمة اذا ما اتحاد الافعال المنسوبة الي السماء والارض وقوعا في الوقت الممتد الذي هو مدلولها قد مر سره فيما مر الانشقاق 6 يا ايها الانسان ي--ايها الانسان انك كادح -----------------------------------الي ربك كدحا اي جاهد ومجد ال----------------ي الموت وما بعده من الاحوال التي مثلت باللقاء مبالغ في ذلك فان الكدح جهد النفس في العمل والكد فيه بحيث يءثر فيها من كدح جل-ه اذا خدشه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ملاقيه اي فملاق له عقيب ذلك لا محالة من غير صارف يلويك عنه	3469	8019608020860758927	278	417.5	215	681	40.82231903076172	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11292	true	-2553632498247160781	0	82	0	409	1544	300	من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الخ------------- كما في قوله تعالي فاما ياتي-كم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالي يا ايها الانسان الخ اعتراض وقيل هو محذوف للتهويل اي كان ما كان مما يضيق عنه نطاق البيان وقدره بعضهم نحو ما صرح به في سورتي التكوير والانفطار----- وقيل هو ما دل عليه ---------يا ايها الانسان الخ وتقديره لا-قي الانسان كدحه وقيل هو نفسه --علي -------------حذف ا-لفاء والاصل فيا ايها الانسان	11292	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	3	87	9	447	1560	300	من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا الخ قيل جواب اذا كما في قوله تعالي فاما ياتينكم مني هدي فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقوله تعالي ي--ايها الانسان الخ اعتراض وقيل هو محذوف للتهويل والايماء الي قصور العبارة عن بيانه او للتعويل علي مامر---------- في سورة- التكوير والانفطار عليه وقيل هو ما دل عليه قوله تعالي يايها الانسان الخ -تقديره لا قي الانسان كدحه وقيل هو قوله تعالي فملاقيه وما قبله اعتراض و--قيل هو يايها الانسان	3470	8019608020860758927	323	517.5	257	454	71.14537811279297	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11293	true	283852443450193731	223	282	1153	1496	1588	300	وراء ظهورهم الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعوا ثبورا يطلبه ويناديه ويقول-------------- يا ثبوراه تعالي فهذا اوانك والثبور الهلاك وهو جامع لانواع المكاره الانشقاق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا يقاسي حرها او يدخلها وقرا اكثر السبعة وعمر بن عبد العزيز وابو الشعثاء والحسن والاعرج يصلي بضم الياء وفتح الصاد واللام مشددة من التصلية لقوله تعالي وتصلية جحيم وقرا	11293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	172	211	891	1103	1560	300	وراء ظه-ره- الانشقاق 11 فسوف يدعو ثبورا فسوف يدعو- ثبورا اي يتمني الثبور وهو الهلاك ويدعوه يا ثبوراه تعالي فانه اوانك واني له ذلك الانشق---------------------------اق 12 ويصلي سعيرا ويصلي سعيرا اي----------- يدخلها وقرء----------------------------------------------------------- يصلي ك---------------------------------------------قوله تعالي وتصلية جحيم وقرء	3470	8019608020860758927	160	242.0	128	357	44.817928314208984	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11293	true	283852443450193731	1	108	8	554	1588	300	له عنه الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله مسرورا اي عشيرته المءم-----------------نين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل اي فريق مطلقا وان لم يكونوا عشيرته اذ كل المءمنين اهل للمءمن من جهة الاشتراك في الايمان وقيل اي الي خاصته ومن اعده الله تعالي له في الجنة من الحور والغلمان واخرج هذا ابن المنذر عن مجاهد وقرا زيد بن علي ويقلب مضارع قلب مبنيا للمفعول الانشقاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه وتجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وروي ان شماله تدخل في صدره حتي تخرج من وراء ظهره	11293	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	108	174	552	901	1560	300	---عنه الانشقاق 9 وينقلب الي اهله وينقلب الي اهله مسرورا اي عشيرته المءمنين او فريق المءمنين مبتهجا بحاله قاءلا هاءم اقرءا كتابيه وقيل الي اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الجنة من الحور والغلمان الانش----------------------------------------------------------------------------قاق 10 واما من اوتي واما من اوتي كتابه وراء ظهره اي يءتاه بشماله من وراء ظهره قيل تغل يمناه الي عنقه ويجعل شماله وراء ظهره فيءتي كتابه بشماله وقيل ----------تخلع ي---ده الي--سري من وراء ظهره	3470	8019608020860758927	310	556.5	249	563	55.06216812133789	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11294	true	5006760387848226235	7	76	42	391	1497	300	تعالي ونصل-ه جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اه----------------------له في الدنيا مسرورا فرح------------------------ا بطرا مترفا--------------------- ----------لا يخطر بباله- امور الاخرة ولا يتفكر ف--ي العواقب ولم يكن حزبنا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالي الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور تعليل لسروره في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي الله تعالي تكذيبا للمعاد	11294	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3470	false	5092409640039953538	215	298	1121	1551	1560	300	تعالي ونصليه جهنم الانشقاق 13 انه كان في انه كان في اهله فيما بين اهله وعشيرته في الدنيا مسرورا 84 سورة الانشقاق 14 20 مترفا بطرا مستبشرا كديدن الفجار الذين لا يهمهم ولا يخطر ببالهم امور الاخرة ولا يتفكرون في العواقب ولم يكن حزينا متفكرا في حاله وماله كسنة الصلحاء والمتقين والجملة استءناف لبيان علة ما قبلها وقوله تعالي الانشقاق 14 انه ظن ان انه ظن ان لن يحور تعليل لسروره في الدنيا اي ظن ان لن يرجع الي الله تعالي تكذبيا للمعاد	3470	8019608020860758927	336	622.5	268	430	78.13953399658203	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11294	true	5006760387848226235	120	210	607	1048	1497	300	من الثقيلة سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن---------- علي------- المشهور الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي -يحور- البتة ان ربه عز وجل الذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا تخفي عليه سبحانه منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه ومجازات-----------------------------------------------------------------ه الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب واصله من رقة الشء يقال شء شفق اي لا يتماسك لرقته ومنه	11294	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	0	98	0	486	1564	300	من ان----- سادة مع ما في حيزها مسد مفعولي الظن او احدهما علي الخلاف المعروف الانشقاق 15 بلي ان ربه بلي ايجاب لما بعد لن وقوله تعالي ان ربه كان به بصيرا تحقيق وتعليل له اي بلي ليحورن البتة ان ربه ا-------لذي خلقه كان به وباعماله الموجبة للجزاء بصيرا بحيث لا يخفي------------ منها خافية فلا بد من رجعه وحسابه وجزاءه عليها حتما وقيل نزلت الايتان في ابي سلمة بن عبد الاشد واخيه الاسود الانشقاق 16 فلا اقسم بالشفق فلا اقسم بالشفق هي الحمرة التي تشاهد في افق المغرب بعد الغروب او البياض الذي يليها سمي به--------------- لرقته ومنه	3471	8019608020860758927	363	632.5	286	525	69.14286041259766	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11295	true	7894114230453291655	39	213	189	1086	1558	300	الانشقاق 17 والليل وما وسق وا-ليل وما وسق وما ضم وجمع يقال وسقه فاتسق واستوسق اي جمعه فاجتمع ويقال طعام موسوق اي مجموع وابل مستوسقة اي مجتمعة قال الشاعر ان لنا قلاءصا حقاءقا مستوسقات لم يجدن ساءقا ومنه الوسق الاصواع المجتمعة وهي ستون صاعا او حمل بعير لاجتماعه علي ظهره وما تحتمل المصدرية والموصولة والجمهور علي الثاني والعاءد محذوف اي والذي وسقه والمراد به ما يجتمع بالليل وبا-ي الي مكانه من الدواب وغيرها وعن مجاهد ما يكون فيه من خير او شر وقيل ما ستره وغطي عليه بظلمته وقيل ما جمعه من الظلمة واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن ابن جبير انه قال وما وسق وما عمل فيه ومنه قوله فيوما ترانا صالحين وتارة تقوم بنا كالواسق المتلبب وقيل وسق بمعني طرد اي وما طرده الي اماكنه من الدواب وغيرها او ما طرده من ضوء النهار ومنه الوسيقة قال في القاموس وهي من الابل كالرفقة من الناس فاذا سرقت طردت معا الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع نوره وصار بدرا-------------- الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن طبق	11295	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	105	158	520	795	1564	300	الانشقاق 17 والليل وما وسق والليل وما وسق وما جمع وضم يقال وسقه فاتسق واستوسق اي جمعه فاجتمع وما عبارة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجتمع بالليل وياوي الي مكانه من الدواب وغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الانشقاق 18 والقمر اذا اتسق والقمر اذا اتسق اي اجتمع وتم------ بدرا ليلة اربع عشر الانشقاق 19 لتركبن طبقا عن لتركبن طبقا عن طبق	3471	8019608020860758927	237	403.0	190	913	25.9583797454834	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11297	true	4093711371494121477	234	291	1281	1578	1618	300	علي هذه القرات لا يخفي الانشقاق 20 فما لهم لا والفاء في قوله تعالي------------ فما لهم لا ----------يءمنون جوز ان تكون لترتيب ما بعدها من الانكار والتعج-ب علي ما قبلها من احوال القيامة واهوالها المشار اليها بقوله تعالي لتركبن الخ علي بعض الاوجه الموجبة----------------------- للايمان والسجود--- اذا كان حالهم يوم القيامة كما اشير اليه فاي شء لهم	11297	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3471	false	-2549614385444903476	253	300	1318	1564	1564	300	علي حسب القراءة------------------------------ والفاء في قوله تعالي الانشقاق 20 فما لهم لا فما لهم لايءمن------------ون لترتيب ما بعدها من الانكار والتعجيب علي ما قبلها من احوال القيامة واهوالها--------------------------------------------------- الموجبة 84 سورة الانشقاق 21 25 للايمان والسجود اي اذا كان حالهم يوم القيامة كما ذكر------ فاي شء لهم-	3471	8019608020860758927	189	293.5	153	346	54.6242790222168	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11298	true	6481973876651351664	113	160	594	835	1526	300	شء يمنعهم عن الايمان الذي هو من جملة الممكنات التي تشملها قدرته عز وجل ويحبط بها علمه جل جلاله الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون عطف -------------------علي الجملة الحالية فهي حالية مثل--ها اي فاي مانع لهم حال عدم سجوده-------------------م عند قراءة القران	11298	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	6	48	27	256	1580	300	شء يمنعهم من الايمان مع تعاضد موجباته وقوله تعالي--------------------------------------------- الانشقاق 21 واذا قرء عليهم واذا قرء عليهم القران لا يسجدون جملة شرطية محلها النصب علي------- الحالية نسقا علي ما قبلها اي فاي مانع لهم حال عدم سجودهم وخضوعهم واستكانتهم عند قراءة القران	3472	8019608020860758927	149	230.5	120	281	53.02490997314453	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11299	true	7815262829644099947	35	160	173	840	1579	300	ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءسهم وتصفر فنزلت هذه الاية واحتج ابو حنيفة ----------------علي وجوب السجدة بهذا من وجهين الاول ان فع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام يقتضي الوجوب لقوله تعالي فاتبعوه الثاني انه تعالي ذم من يسمعه ولا يسجد وحصول الذم عند الترك يدل علي الوجوب انتهي وفيه بحث مع ا-----------------------ن الحديث كما قال ابن حجر لم يثبت الانشقاق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران وهو انتقال عن كونهم----------------------------------------------- لا يسجدون عند قراءته الي كونهم يكذبون به صريحا ووضع الموصول موضع ضميرهم للتسجيل عليهم بالكفر والاشعار بعلة الحكم وقرا الضحاك وابن ابي عبلة يكذبون مخففا وبفتح الياء الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوعدون اي بالذي يضمرونه----------------- في صدورهم من الكفر والحسد	11299	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	54	179	291	923	1580	300	ذات يوم واسجد واقترب فسجد هو ومن معه من المءمنين وقريش تصفق فوق رءسهم وتصفر فنزلت وبه -------احتج ابو حنيفة رحمه الله تعالي علي وجوب السجدة وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس في المفصل سجدة وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت الا بعد ان رايت النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------يسجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا وعن الحسن هي غير واجبة الانشق------------اق 22 بل الذين كفروا بل الذين كفروا يكذبون--- بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوال مع تحقق موجبات تصديقه ولذلك لا يخضعون عند تلاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته الانشقاق 23 والله اعلم بما والله اعلم بما يوع-ون بما----- يضمرون في قلوبهم ويجمعون في صدورهم من الكفر والحسد	3472	8019608020860758927	288	411.5	227	879	32.764503479003906	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11300	true	-728526335752363397	122	281	670	1530	1630	300	الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع من الضمير لمنصوب في فبشرهم وجوز ان يكون متصلا علي ان يراد بالمستثني من امنوعمل الصالحات من امن وعمل بعد منهم اي من اولءك الكفرة والمضي في الفعلين باعتبار علم الله تعالي او هما بمعني المضارع ولا يخفي ما فيه من التكلف مع ان الاول انسب منه بقوله تعالي لهم اجر غير ممنون لان الاجر المذكور لا يخص المءمنين منهم بل المءمنين كافة وكون الاختصاص اضافيا بالنسبة الي الباقين علي الكفر منهم خلاف الظاهر علي ان ايهام الاختصاص بالمءمنين منهم يكفي في الغرض كما لا يخفي والتنوين في اجر للتعظيم ومعني غير ممنون غير مقطوع من من اذا قطع او غير معتد به ومحسوب عليهم منمن عليه اذا اعتد بالصليعة وحسبها وجعل بعضهم المن بهذا المعني من من بمعني قطع ايضا لما انه يقطع النعمة ويقتضي قطع شكرها والجملة علي ما قيل استءناف مقرر لما افاده الاستثناء من انتفاء العذاب عن المذكورين ومبين لكيفيته ومقارنته للثواب العظيم	11300	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	214	269	1126	1427	1580	300	الانشقاق 25 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من--------------------------------- امن منهم بعد ذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لهم اجر غير ممنون ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي غ----------ير مقطو--------------ع او ممنون به عليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استءناف مقرر لما افاده الاستثناء من انتفاء العذاب عنهم-------- ومبين لكيفيته ومقارنته للثواب العظيم	3472	8019608020860758927	223	335.5	180	860	25.930233001708984	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11303	true	-5505533904487908742	107	237	565	1265	1614	300	البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود اي الموعود به وهو يوم القيامة باتفاق المفسرين وقيل لعله الذي يخرج الناس فيه من قبورهم فقد قال سبحانه يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون او يوم طي السماء كطي السجل للكتب وقيل يمكن ان يراد به يوم شفاعة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي ما اشار اليه قوله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا ولا يخفي ان جميع ذلك داخل فييوم القيامة البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي ومن يشهد --بذلك اليوم ويحضره من الخلاءق المبعوثين فيه وما يحضر فيه من الاهوال والعجاءب فيكون الله عز وجل قد اقسم سبحانه بيوم القيامة وما فيه تعظيما لذلك اليوم وارهابا لمنكريه وتنكير------------- الوصفين للتعظيم اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او	11303	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	36	75	213	423	1618	300	البروج 2 واليوم الموعود واليوم الموعود اي--------------- يوم القي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة البروج 3 وشاهد ومشهود وشاهد ومشهود اي ومن يشهد في ذلك اليوم م-------ن الخلاءق --------------وما يحضر فيه من ---------العجاءب---------------------------------------------------------------------------------------- وتنكرهما للابهام في الوصف ----------اي وشاهد ومشهود لا يكتنه وصفهما او	3473	8019608020860758927	190	295.5	155	715	26.573427200317383	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11304	true	8147413433972380048	222	258	1210	1392	1615	300	وقيل هما الحجر الاسود والحجيج وقيل --------الليالي والايام وبنو ادم فعن الحسن ما من يوم الا -ينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل	11304	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	114	149	639	818	1618	300	وقيل---- الحجر الاسود والحجيج وقيل الايام والليالي-------- وبنو ادم وعن الحسن ما من يوم الا وينادي اني يوم جديد واني علي ما يعمل في شهيد فاغتنمني فلو غابت شمسي لم تدركني الي يوم القيامة وقيل	3473	8019608020860758927	169	308.5	135	191	88.48167419433594	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11305	true	611106414799687682	267	298	1399	1553	1560	300	البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود------------------ علي حذف اللام منه للطول والاصل لقتل كما في قوله------ حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صالي وقيل	11305	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	158	195	875	1052	1618	300	البروج 4 قتل اصحاب الاخدود قتل اصحاب الاخدود قيل هو جواب القسم علي حذف اللام منه للطول والاصل لقتل كما في قول من قال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما ان من حديث ولا صال- وقيل	3473	8019608020860758927	152	277.0	121	178	85.39325714111328	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11306	true	385612902654627930	67	239	350	1290	1601	300	وايا ما كان فالجملة خبرية وقال بعض المحققين ان الاظهر انها دعاءية دالة علي الجواب كانه قيل اقسم بهذه الاشياء ان----- كفار قريش لملعونون احقاء بان يقال فيها قتلوا كما هو شان اصحاب الاخدود لما ان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايم-----------------------ان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري م---من تقدمهم من التعذيب لاهل الايمان وصبرهم علي ذلك حتي يانسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا انهم مثل اولءك عند الله عز وجل في كونهم------------------- ملعونين مطرودين فالقتل هنا عبارة عن اشد اللعن والطرد لاستحالة الدعاء منه سبحانه حقيقة فاريد لازمه من السخط والطرد عن رحمته جل وعلا وقال بعضهم الاظهر ان يقدر انهم لمتفولون كما------- قتل اصحاب الاخدود فيكون وعدا له صلي الله تعالي عليه وسلم بقتل الكفرة المتمردين لاعلاء دينه ويكون معجزة بقتل رءسهم في غزوة بدر انتهي وظاهرة ابقاء القتل علي حقيقته واعتبار الجملة خبرية وهو كما تري وحكي في البحر انالجواب محذوف وتقديره لتبعثن ونحوه وليس بشء كما لا يخفي والاخدود الخد ---------وهو الشق في الارض ونحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق	11306	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3473	false	6048564897772908605	198	300	1067	1618	1618	300	وايا ما كان فالجملة خبرية والاظهر-------------------- انها دعاءية دالة علي الجواب كانه قيل اقسم بهذه الاشياء انهم اي كفار --مكة ملعونون كما لع-----------------------------ن اصحاب الاخدود لما ان السورة وردت لتثبيت المءمنين علي ما هم عليه من الايمان وصبرهم عليه من الايمان وتصبيرهم علي اذية الكفرة وتذكيرهم بما جري علي من تقدمهم من التعذيب -علي الايمان وصبرهم علي ذلك حتي ياتسوا بهم ويصبروا علي ما كانوا يلقون من قومهم ويعلموا ان هءلاء------ عند الله عز وجل ------بمنزلة اولءك المعذبين ملعونون مثلهم احقاء ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال فيهم ما قد قيل فيهم وقرء قتل بالتشديد والاخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دود الخد في الارض وهو الشق و---------نحوهما بناء ومعني الخق والاخقوق-	3473	8019608020860758927	414	690.0	333	1006	41.153079986572266	65	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11309	true	9117744916476807800	93	136	445	677	1501	300	نجران رجل ممن كان علي دين عيسي عليه السلا-------م فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابوا فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثني عشر ذراعا	11309	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	0	44	0	238	1587	300	نجران رجل مما كان علي دين عيسي عليه السلام فدعاهم فاجابوه فسار اليهم ذو نواس اليهودي بجنود من حمير فخيرهم بين النار واليهودية فابو- فاحرق منهم اثني عشر الفا في الاخاديد وقيل سبعين الفا وذكر ان طول الاخدود اربعون ذراعا وعرضه اثنا عشر ذراعا	3475	8019608020860758927	229	445.0	186	239	95.81590270996094	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11310	true	-5676314112998161166	167	300	884	1558	1558	300	ذات الوقود وصف لها بعناية العظمة وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه ووجه افادته ذلك انه لم يقل بل موقدة جعلت ذات وقود اي مالكته وهو كناية عن زيادته زيادة مفرطة لكثرة ما يرتفع به لهبها وهو الحطب الموقد به لان تعريفه استغراقي وهي اذا ملكت كل موقود به عظم حريقها ولهبها وليسذلك لانه لا يقال ذو كذا الا لمن كثر عنده كذا لانه غير مسلم وذو النون وكذا ذو----- العرش وقرا الحسن وابو رجاء وابو حيوة وعيسي الوقود بضم الواو وهو مصدر بخلاف مفتوحه فانه ما يوقد به وقد حكي سيبويه انه مصدر كمضمونه وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها قعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان قريب منها مشرفين عليها من حافات الاخدود كما في قول الاعشي تشب لمقرورين يصطليانها وباب علي النار-	11310	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	54	105	290	553	1587	300	ذات الوقود وصف لها بغ-اية العطظم وارتفاع اللهب وكثرة ما يوجبه من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحطب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابدان الناس وقرء-------------------------------- الوقود بالضم-------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي البروج 6 اذ هم عليها اذ هم عليها تعود ظرف لقتل اي لعنوا حين احدقوا بالنار قاعدين حولها في مكان---------- مشرف-- عليها من حافات الاخدود كما في قوله وبات----------------------------- علي النار	3475	8019608020860758927	236	371.5	187	680	34.70588302612305	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11311	true	8743233029566964408	18	250	100	1313	1560	300	البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به او---------- يشهدون عنده علي حسن ما يفعلون واشتماله علي الصلاح ما قيل او يشهد بعضهم علي بعض بذلك الفعل الشنيع يوم القيامة او يشهدون علي انفسهم بذلك يوم تشهد عليهم جوارحهم باعمالهم وقيل علي بمعني مع -المعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم ومن زعم ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------له تعالي نجي المءمنين وانما احرق سبحانه الكافرين يقول هنا المراد وهم علي ما يريدون فعله بالمءمنين شهود وايا ما كان ففي المءمنين تغليب والمراد بالمءمنين والمءمنات ومن الغريب الذي لا يلتفت اليه ما قيل ان اصحاب الاخدود عمرو بن هند المشهود بمحرق ومن معه حرق ماءة من بني تميم وضميرهم علي ما يفعلون لكفار قريش الذين كانوا يفتنون المءمنين والمءمنات البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي ما انكروا منهم وما عابوا وفي مفردات الراغب يقال نقمت الشء اذا انكرته بلسانك او بعقوبة وقرا زيد بن علي وابو حيوة وابن ابي عبلة وما نقموا بكسر القاف والجملة عطف علي الجملة الاسمية وحسن ذلك علي ما قيل كون تلك الاسمية لوقوعها في حيز اذ ماضوية فكان العطف عطف فعلية علي فعلية وقيل ان هذه الفعلية بتقدير وهم ما نقموا منهمالا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد استثناء مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية علي منهاج قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم	11311	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	112	255	587	1339	1587	300	البروج 7 وهم علي ما وهم علي ما يفعلون بالمءمنين شهود اي يشهد بعضهم لبعض عند الملك بان احدا لم يقصر فيما امر به او انهم شهود يشهدون بما فعلوا بالمءمنين ----------------------------------------------------------------------يوم القيامة --------------------------يوم تشهد عليهم السنتهم وايدي-هم وقيل علي بمعني مع والمعني وهم مع ما يفعلون بالمءمنين من العذاب حضور لا يرقون لهم لغاية قسوة قلوبهم هذا هو الذي يستدعيه النظم الكريم وتنطق به الروايات المشهورة وقد روي ان الجبابرة لما القوا المءمنين في النار وهم قعود حولها علقت بهم النار فاحرقتهم ونجي الله عز وجل المءمنين منها سالمين والي هذا القول ذهب الربيع بن انس والواحدي وعلي ذلك حملا قوله تعالي ولهم عذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الحريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البروج 8 وما نقموا منهم وما نقموا منهم اي ما انكروا منهم وما عابوا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد استءناف مفصح عن براءتهم عما يعاب وينكر بالكلية علي منهاج قوله ولا عيب فيهم غير ان ضيوفهم	3475	8019608020860758927	462	784.5	367	1454	31.774415969848633	83	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11312	true	7768372642238321041	92	133	488	709	1622	300	ووصفه عز وجل بكونه عزيزا غالبا يخشي عقابه وحميدا منعما يرجي ثوابه وتاكيد ذلك بقوله سبحانه البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السماوات والارض للاشعار بمناط ايمانهم وقوله تعالي والله علي كل شء شهيد وعد لهم ووع-----يد لمعذبيهم فان	11312	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3475	false	-4147202813772617383	259	300	1365	1587	1587	300	ووصفه تعالي- بكونه عزيزا غالبا يخشي عقابه وحميدا منعما يرجي ثوابه وتاكيد ذلك بقوله تعالي- البروج 9 الذي له ملك الذي له ملك السم-وات والارض للاشعار بمناط ايمانهم وقوله تعالي والله علي كل شء شهيد وعد لهم ووعيد شديد لمعذبيهم فان-	3475	8019608020860758927	207	381.0	168	226	91.5929183959961	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11312	true	7768372642238321041	141	194	754	1080	1622	300	بجميع الاشياء التي من جملتها اعمال الفريقين يستدعي توفير جزاء كل منهما ولكونه تذييلا لذلك واللاءق به الاستقلال جء فيه بالاسمال جليل دون الضمير البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه والمراد بالذين فتنوا بالمءمنين والمءمنات المفتونين اما اصحاب الاخدود و----------------المطرحون فيه خاصة-- واما	11312	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3476	false	-2172072236180293204	2	42	11	249	1642	300	بجميع الاشياء التي من جملتها اعمال الفريقين يستدعي توفير جزاء كل منهما حتما------------------------------------------------------------------- البروج 10 ان الذين فتنوا ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات اي محنوهم في دينهم ليرجعوا عنه والمراد بهم--------------------------------------- اما اصحاب الاخدود خاصة وبالمفتونين المطرحون في الاخدود واما	3476	8019608020860758927	208	360.5	171	344	60.46511459350586	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11313	true	6588337086468482582	212	300	1103	1591	1591	300	فلهم عذاب الخ وقع-----ت خبرا لان الجار والمجرور وعذاب مرتفع عل---ي الفاعلية وهو الاحسن والفاء لما في المبتدا من معني الشرط ولا يضر--- نسخه بان وان زعمه الاخفش واستدل بالاية علي بعض اوجهها علي ان عذاب الكفار يضاعف بما قارنه من المعاصي البر-------------------------وج 11 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا ال---------------------صالحات علي الاطلاق من المفتونين وغيرهم لهم بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح جنات تجري من تحتها الانهار ان اريد بالجنات الاشجار فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار جزءها-	11313	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3476	false	-2172072236180293204	78	177	433	972	1642	300	فلهم عذاب جهنم حملة وقت خبرا لان او الخبر لهم-- وعذاب مرتفع به علي الفاعلية وهو الاحسن والفاء لتضمن- المبتدا--- معني الشرط ولا ضير في نسخه بان وان خالف الاخفش والمعني لهم في الاخرة عذاب جهنم بسبب كفرهم ولهم عذاب الحريق وهي نار اخري عظيمة بسبب فتنتهم للمءمنين البروج 11 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا 85 سورة البروج 12 16 الصالحات علي الاطلاق من المفتونين وغيرهم لهم بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح جنات تجري من تحتها الانهار ان اريد بالجنات الاشجار لجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها الارض المشتعلة عليها فالتح-ية باعتبار جزءها	3476	8019608020860758927	376	652.0	304	546	68.86447143554688	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11313	true	6588337086468482582	253	299	1318	1586	1591	300	المعاصي البروج 11 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات-------------------------------------------------------- ع-----------------------------------------------------------------لي الاطلاق من المفتونين وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهم بسبب ما ذكر من الايمان والعمل الصالح--- جنات---- تجري من تحتها الانهار ان اريد بالجنات الاشجا------------------------------ر فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها------ الارض المشتملة عليها فالتحتية باعتبار ------	11313	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	37	138	205	756	1686	300	ال--اصل البينة -7 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لمحاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء حال الكفرة جريا علي السنة القرانية من شفع الترهيب بالترغيب اولءك المنعوتون بما هو في القاصية من الشرف والفضيلة من الايمان والطاعة هم خير البرية وقرء خيار البرية وهو جمع خير نحو جيد وجياد 98 سورة البينة اية 8 البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم بمقابلة ما------------ لهم من الايمان والطاعة عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار ان اريد بالجنات الاشجار الملتفة الاغصان كما هو الظاهر فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها مجموع الارض وما----- عليها فهو----- باعتبار الجزء	3529	8019608020860758927	201	269.5	160	576	34.89583206176758	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11314	true	2932411356823895439	0	73	0	414	1593	300	الظاهر فان اشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة الجملة قيل لانها كالتاكيد لما اشعرت به الاية قبل من اختصاص العذاب بالذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا ذلك اشارة الي كون ما ذكر لهم وحيازتهم اياه وقيل للجنات الموصوفة والتذكير لتاويلها بما ذكر وما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من معني------ للايذان بعلو الدرجة- وبعد المنزلة- في الفضل والشرف ومحله الرفع علي الابتداء خبره ال------------------------------------فوز الكبير الذي يصغر عنده الفوز بالدنيا وما فيها م-----ن الرغاءب	11314	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3476	false	-2172072236180293204	177	300	972	1642	1642	300	الظاهر فان اشجارها ساترة لساحتها كما يعرب عنه اسم الجنة وقد مر بيانه مرار--------------------------------------------------------------------------------------------ا ذلك اشارة اما الي الجنات------------------------------ الموصوفة والتذكير لتاويلها بما ذكر للاشعار بان مدار الحكم عنوانها الذي يتنافس فيها المتنافسون فان اسم الاشارة متعرض لذات المشار اليه من حيث اتصافه باوصافه المذكورة لا لذاته فقط كما هو الشان الضمير فاذا اشير الي الجنات من حيث ذكرها فقد اعتبر منها عنوانها المذكور حتما واما الي ما يفيده قوله تعالي لهم جنات الخ من حيازتهم لها فان حصولها لهم مستلزم لحايزتهم لها قطعا وايا ما كان فما فيه من معني البعد للايذان بعلو --درجته وبعد --منزلته في الفضل والشرف ومحله الرفع علي الابتداء خبره ما بعده اي ذلك المذكور العظيم الشان الفوز الكبير الذي تصغر عنده -------الدنيا وما فيها من فنون الرغاءب-	3476	8019608020860758927	248	387.0	200	804	30.84577178955078	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11314	true	2932411356823895439	73	221	414	1184	1593	300	والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير فع-لي الوجه الثاني في الاشارة هو مصدر اطلق علي المفعول المفعول مبالغة وعلي الاول م-صدر علي حاله البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ايذانا بان الكفار قومه نصيبا موفورا من-مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ بصولة وعنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه عز وجل بالجبابرة والظلمة واخذه سبحانه اياهم بالعذاب والانتقام البر--------------------------------------------------------------------وج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي انه عز وجل هو يبدء الخلق بالانشاء وهو سبحانه يعيده بالحشر يوم القيامة كما قال ابن زيد والضحاك او يبدء كل ما يبدا ويعيد كل ما يعاد كما قال ابن عباس من غير دخل لاحد في شء منهما ومن كان كذلك كان بطشه في غاية الشدة او يبدء البطش بالكفرة في الدنيا ثم يعيده في الاخرة	11314	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	1	126	10	667	1589	300	والفوز النجاة من الشر والظفر بالخير فعالي الاول------------------ هو مصدر اطلق علي المف--------عول مبالغة وعلي الثاني مصدر علي حاله البروج 12 ان بطش ربك ان بطش ربك لشديد استءناف خوطب به النبي صلي الله ع------ليه وسلم ايذانا بان -لكفار قومه نصيبا موفورا من مضمونه كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام والبطش الاخذ ب------عنف وحيث وصف بالشدة فقد تضاعف وتفاقم وهو بطشه------- بالجبابرة والظلمة واخذ-------ه اياهم بالعذاب والانتقام كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد البروج 13 انه هو يبدء انه هو يبدء ويعيد اي----------- هو يبدء الخلق--------- وهو------- يعيده------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير دخل لاحد في شء منهما ففيه مزيد تقرير لشدته بطشه او هو يبد------ء البطش بالكفرة في الدنيا ويع--يده في الاخرة	3477	8019608020860758927	537	942.5	433	841	63.85255813598633	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11317	true	1974290826334361604	14	125	90	674	1602	300	البروج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود بدل كل من كل علي حذف مضاف اي جنود فرعون او علي ان يراد بفرعون هو وقومه واكتفي بذكره عنهم لانهم اتباعه وقيل البدل هو المجموع لا كل من المتعاطفين وهو خلاف الظاهر وقال السمين يجوز كونه منصوبا باعني لما لم يطابق ما قبله وجب وتعقب بانه تفسير للجنود حينءذ فيعود الاشكال واجيب بان المفسر حينءذ المجموع وليس اعتباره مع اعني كاعتباره مع الابدال والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال والمعني قد اتاك حديثهم وعرفت ما فعلوا وما فعل بهم فذكر قومك بايام الله تعالي وشءنه سبحانه وانذرهم ان يصيبهم مثل ما	11317	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3477	false	-1558216540929851286	250	300	1329	1589	1589	300	البروج 18 فرعون وثمود فرعون وثمود بدل من الجنود لان المر--------------------------------------------اد بفرعون هو وقومه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بحديثهم ما صدر عنهم من التمادي في الكفر والضلال وما حل بهم من العذاب والنكال والمعني قد اتاك حديثهم وعرفت ما فعلوا وما فعل بهم فذكر قومك بشءون الله تعالي------------- وانذرهم ان يصب-هم مثل ما-	3477	8019608020860758927	249	454.0	200	584	42.636985778808594	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11317	true	1974290826334361604	125	277	674	1485	1602	300	اصاب امثالهم وقوله تعالي البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا اي من قومك في تكذيب اضراب انتقالي عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان كما ينبء عنه العدول عن يكذبون الي في تكذيب المفيد لاحاطة التكذيب بهم احاطة الظرف بمظروفه او البحر بالغريق فيه مع ما في تنكيره من الدلالة علي تعظيمه وتهويله قيل ليسوا مثلهم بل------- هم اشد منهم فانهم غرقي مغمورون في تكذيب عظيم للقران الكريم فهم اولي منهم في استحقاق العذاب او كانه قيل----------------------------------------------------- ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب عظيم للقران الناطق بذلك وكون---------------------------------------------ه قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبي-نات الباهرة وقوله تعالي البروج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط جوز ان يكون اعتراضا تذليليا وان يكون حالا من الضمير في الجار والمجرور السابق والكلام تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوت المحاط المحيط	11317	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	0	112	0	589	1552	300	اصاب امثالهم وقوله تعالي البروج 19 بل الذين كفروا بل الذين كفروا في تكذ-----------يب اضراب-------- عن مماثلتهم لهم وبيان لكونهم اشد منهم في الكفر والطغيان كانه قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسوا مثلهم في ذلك بل هم اشد منهم -------------------------------------------------------------في استحقاق العذاب واستيجاب العقاب فانهم مستقرون في تكذيب شديد للقران الكريم او قيل ليست جنايتهم مجرد عدم التذكر والاتعاظ بما سمعوا من حديثهم بل هم مع ذلك في تكذيب شديد للقران الناطق بذلك لكن لا انهم يكذبون بوقوع الحادثة بل بكون ما نطق به قرانا من عند الله تعالي مع وضوح امره وظهور حاله بالبيانات الباهرة الب------------روج 20 والله من وراءهم والله من وراءهم محيط------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوت المحاط المحيط	3478	8019608020860758927	451	813.0	362	917	49.1821174621582	80	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11318	true	8984778674782454718	25	56	142	300	1558	300	وقوله تعالي البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي بل-------------------- هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني	11318	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3478	false	8395571094818244557	112	147	589	767	1552	300	وقوله تعالي البروج 21 بل هو قران بل هو قران مجيد رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما قالوا بل هو كتاب شريف عالي الطبقة فيما بين الكتب الالهية في النظم والمعني	3478	8019608020860758927	156	304.0	125	178	87.64044952392578	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11320	true	363623364479530024	30	69	156	362	1568	300	تعالي الطارق 2- وما ادراك ما وما ادراك ما الطارق تنويه بشانه اثر تفخيمه بالاقسام وتنبيه علي رفعة قدره بحيث لا ينالها اداك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم فما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر	11320	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3385	false	1421487922573554405	232	258	1106	1225	1424	300	صعودا المدثر 27 وما ادراك ما وما ادراك ما سقر اي اي شء اعلمك ما سقر-------------------- علي ان م--------------------------------------------------------------------ا الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر	3385	8019608020860758927	84	112.0	62	207	40.5797119140625	14	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11320	true	363623364479530024	18	160	102	847	1568	300	انه اسم جنس او كوكب معهود كما ان شا-------ء الله تعال-------------ي وقوله تعالي الطارق 2 وما ادراك ما وما ادراك ما الطارق تنويه بشانه اثر تفخيمه بالاقسام--- وتنبيه علي--- رفعة قدره بحيث لا ينالها اد-اك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم فما الاولي مبتدا وادراك خبره وما الثانية خبر والطارق مبتدا علي ما اختاره بعض المحققين اي اي شء اعلمك ما الطارق وقوله سبحانه الطارق 3 النجم الثاقب النجم الثاقب خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف وقع جوابا عن استفهام نشا عما قبل ك-انه قيل ما هو فقيل هو النجم الخ والثاقب في الاصل الخارق ثم صار بمعني المضء لتصور -----انه يثقب الظلام وقد يخص بالنجوم والشهب لذلك وتصور انها ينفذ ضوءها في الافلاك ونحوها وقال الفراء الثاقب المرتفع يقال ثقب الطاءر اي ارتفع وعلا والمراد بالنجم الثاقب الجنس عند الحسن فان لكل كوكب ضو-ا ثاقبا لا محالة وكذا كل كوكب	11320	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	0	117	0	607	1523	300	انه اسم جنس او كوكب معهود وقيل الطارق النجم الذي يقال له كوكب الصبح وقوله تعالي الطارق 2 وما ادراك ما وما ادراك ما الطارق تنويه بشانه اثر تفخيمه بالاقسام به وتنبيه علي ان رفعة قدره بحيث لا ينالها ادراك الخلق فلا بد من تلقيها من الخلاق العليم فما الاولي مبتدا وادراك خبر و----الثانية خبر والطارق مبتدا حسبما بين في نظاءره اي و------اي شء اعلمك ما الطارق وقوله -تعالي الطارق 3 النجم الثاقب النجم الثاقب خبر مبتدا محذوف والجملة استءناف وقع جوابا عن استفهام نشا مما قبله كانه قيل ما هو فقيل--- النجم----------------------------------------- المضء في الغاية كانه يثقب الظلام او-------------------------------------------------- الافلاك بضوءه وينفذ فيه-----------------------------------------------ا والمراد به اما------- الجنس---------- فان لكل كوكب ضوءا ثاقبا لا محالة واما--- كوكب	3479	8019608020860758927	498	803.5	399	779	63.9281120300293	84	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11321	true	-6790955845384242034	251	292	1253	1453	1487	300	وفي ايراد ذلك عند الاقسام به بوصف مشترك بينه وبين غيره ثم الاشارة الي ان ذلك الوصف غير كاشف عن كنه امره وان ذلك مما لا يبلغه افكار الخلاءق ثم تفسيره بالنجم الثاقب من تفخيم شانه واجلال محله ما لا يخفي	11321	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	161	199	829	1018	1523	300	وفي ايراده--- عند الاقسام به بوصف مشترك بينه وبين غيره ثم الاشارة الي ان ذلك الوصف غير-------- كنه امره وان ذلك مما لا تبلغه افكار الخلاءق ثم تفسيره بالنجم الثاقب من تفخيم شانه واجلال محله ما لا يخفي	3479	8019608020860758927	187	357.5	149	200	93.5	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11322	true	7968957520652711763	44	269	210	1317	1465	300	تعالي الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ -----------وما بينهما اعتراض جء به لما ذكر من تاكيد فخامة المقسم به المستتبع لتاكيد مضمون الجملة المقسم عليها وقيل جوابه قوله سبحانه انه رجعه لقادر وما في البين اعتراض وهو كما تري وان نافية ولما بمعني الا ومجيءها كذلك لغة مشهورة كما نقل ابو حيان عن الاخفش في هذيل وغيرهم يقولون اقسمت عليك او سالتك لما فعلت كذا يريدون الا وفعلت وبهذا رد علي الجوهري المنكر لذلك وقال الرضي لا تجء الا بعد نفي ظاهر او مقدر ولا تكون الا في المفرغ اي بخلاف الاوكل لتاكيد العموم لتحقيق اصله من وقوع النكرة في سياق النفي وهو مبتدا والخبر علي المشهور حافظ وعليها متعلق به وعلي ما سمعت عن الرضي محذوف اي ما كل نفس كاءنة في حال من الاحوال الا في حال ان يكون عليها حافظ اي مهيمن ورقيب وهو الله عز وجل كما في قوله تعالي وكان الله علي كل شء رقيبا اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب- وقيل هو من يحفظ عملها من الملاءكة عليهم السلام ويحصي عليها ما تكسب من خير او شر كما في قوله تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين الاية وروي ذلك عن ابن سيرين وقتادة وغيرهما وخصصوا النفس بالمكلفة وقيل هو ومن وكل حفظها والذنب عنها من الملاءكة كما في قوله تع-----------------------------الي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه	11322	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3479	false	-6177065536022319312	200	285	1024	1450	1523	300	تعالي الطارق 4 ان كل نفس ان كل نفس لما عليها حافظ جواب للقسم وما بينهما اعتراض جء به لما ذكر-من تاكيد فخامة المقسم-به المستتبع لتاكيد مضمون الجملة المقسم عليها ----------------------------------------------------------------------وان نافية ولما بمعني الا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي م-----------------------------------ا كل نفس ا----لا عليها حافظ--- مهيمن رق-يب وهو الله عز وجل كما في قوله تعالي وكان الله علي كل شء ر------------------------------------------------------قيبا وقيل هو من يحفظ عملها------------------------- ويحصي تعا---------------------------------------لي وان عليكم لحافظين كراما------- ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقوله تعالي ويرسل عليكم حفظة وقوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه	3479	8019608020860758927	369	627.5	292	1148	32.14285659790039	70	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11324	true	5534898655610330793	24	147	140	755	1534	300	به في مبدا خلقه----------- حتي يتضح له قدرة واهبه وانه لااذا قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو سبحانه علي اعادته--- اقدر واقدر--------- فيعمل بما يسر به حين الاعادة وقد يقرر التفريع علي جميع الاوجه بنحو واحد فتامل ومم خلق استفهام ومن متعلقة بخلق والجملة في موضع نصب بينظر وهي معلقة بالاستفهام------------ وقوله تعالي الطارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق استءناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل مم خلق فقيل خلق من ماء الخ وظاهر كلام بعض الاجلة انه جواب الاستفهام المذكور مع تعلق الجار بينظر وفيه مسامحة وكان المراد انه علي صورة الجواب وجعله جوابا له حقيقة علي انه مقطوع عن ينظر بشء عند من له نظر والدفق صب فيه دفع وسيلان بسرعة واريد -----	11324	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	50	129	242	611	1496	300	---في مبدا فطرته حق التفكر حتي يتضح له ان من---------------- قدر علي انشاءه من مواد لم تشم راءحة الحياة قط فهو قادر ع--لي اعادته بل اقدر علي قياس العقل فيعمل ليوم---------- الاعادة--------------------------------------------------------------------------------- والجزاء ما ينفعه يومءذ ويجديه ولا يملي علي حافظه ما يرد به وقوله تعالي الطارق 6 خلق من ماء خلق من ماء دافق استءناف وقع جوابا عن استفهام مقدر كانه قيل مم خلق فقيل خلق من ماء ذي دفق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صب فيه دفع وسيلان بسرعة والمراد به	3480	8019608020860758927	254	353.5	194	655	38.77862548828125	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11327	true	5576836523841467383	203	255	1067	1330	1561	300	الطارق 8 انه علي رجعه انه علي رجعه لقادر الضمير الاول للخالق تعالي شانهوكما فخم اولا بترك الفاعل في قوله تعالي مم خلق خلق اذ لا يذهب الي خالق شواه عز وجل فخم بالاضمار ثانيا والضمير الثاني للانسان اي ان ذلك الذي خلقه ابتداء مما ذكر ------------علي اعادته بعد موته------ لبين القدرة	11327	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	228	260	1147	1300	1496	300	الطارق 8 انه علي رجعه انه--------------- الضمير------ للخالق تعالي فان----------------------------- قوله خلق يدل عليه------------------------------------------------------------------------------ اي ان ذلك الذي خلقه ابتداء مما ذكر علي رجعه اي علي اعادته بعد موته لقادر لبين القدرة	3480	8019608020860758927	123	173.0	97	281	43.77224349975586	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11328	true	5417276142194982853	91	121	466	619	1584	300	الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر اي يتعرف ويتصفح ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها ومما اخفي من الاعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث	11328	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3480	false	2546613606047445328	260	290	1300	1452	1496	300	الطارق 9 يوم تبلي السراءر يوم تبلي السراءر اي يتعرف ويتصفح ما اسر في القلوب من العقاءد والنيات وغيرها و-ما اخفي من الاعمال ويميز بين ما طاب منها وما خبث	3480	8019608020860758927	152	299.0	122	153	99.34640502929688	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11329	true	-4822487293721076582	138	246	704	1251	1541	300	فما له من فما له اي الانسان من-قوة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ينتصر به الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء وهي المظلة في قول الجمهور ذات الرجع ايالمطر في قولهم ايضا كما في قول الخنساء يوم الوداع تري دموعا جارية كالرجع في المدجنة السارية واصله مصدر رجع المعتدي واللازم ايضا في قول ومصدره الخاص به الرجوع سموا به المطر كما سموه بالاوب مصدر اب ومنه قوله رياء شماء لا ياوي لقلتها الا السحاب ولا الاوب والسبل ليرجع او لان السحاب يحمله من ب-----حار الارض ثم يرجعه الي الارض وبني هذا غير واحد علي الزعم وفيه بحث وعن او المراد به فيه النحل لا---------------------------ن الله تعالي يرجعه	11329	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	0	58	0	284	1544	300	فما له من فما له اي للانسان من قوة في نفسه يمتنع بها ولا ناصر ينتصر به الطارق 11 والسماء ذات الرجع والسماء ذات الر--------------------------جع اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطر سمي رجعا لما ان العرب كانوا يزعمون ا--------------------------------------------------------------ن السحاب يحمل الماء من يحار الارض ثم يرجعه الي الارض----------------------------------------- او ا--رادوا بذلك التفاءل ليرجع ولذلك سموه اوبا او لان الله تعالي يرجعه	3481	8019608020860758927	197	287.0	154	580	33.965518951416016	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11330	true	-391918210654836088	46	276	253	1434	1560	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات واصله الشق سمي به النبات مجازا او هو مصدر من المبني للمفعول فالمراد تشققها بالنبات وروي ذلك عن عطية وابن زيد وقيل تشققها بالعيون وتعقب بان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي حقيقة القران الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء الي انهما في في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير ------------عن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواضع من التنزيل لا في تشققها بالعيون ويعلم منه ما في تفسير الرجع بغير المطر وكذا ما في قول مجاهد الصدع ما في الارض من شقاق واودية وخنادق وتشقق بحرت وغيره وما روي عنه ايضا الصدع الطرق تصدعها المشاة وقيل ذات الاموات لانصداعها عنهم للنشور الطارق 13 انه لقول فصل انه اي القران الذي من جملته هذه------ الايات الناطقة بمبدا حال الانسان ومعاده وهو اولي من جعل الضمير راجعا لما تقدم اي ما اخبرتكم به من قدرتي علي حياءكم لان القران يتناول ذلك تناولا اوليا وقوله تعالي لقول فصل انسب به والمراد لقول فاصل بين الحق والباطل قد بلغ الغاية في ذلك حتي كانه نفس الفصل وقيل مقابلة الفصل بالهزل بعد يستدعي ان يفسر بالقطع اي مقطوع به والاول احسن الطارق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل اي ليس في شء منه شاءبة هزل بل كله جد محض------------- فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة	11330	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	58	198	284	992	1544	300	الطارق 12 والارض ذات الصدع والارض ذات الصدع هو ما تتصدع عنه الارض من النبات ا----------------------------------و مصدر من المبني للمفعول ----وهو تشققها بالنبات لا بالعيون كما قيل ف---------------------------------ان وصف السماء والارض عند الاقسام بهما علي حقي-ة القران الناطق بالبعث بما ذكر من الوصفين للايماء الي انهما ---في انفسهما من شواهده وهو السر في التعبير بالصدع عنه وعن المطر بالرجع وذلك في تشقق الارض بالنبات المحاكي للنشور حسبما ذكر في مواقع من التنزيل لا في تشققها بالعيون الطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 13 انه لقول فصل انه اي القران الذي من جملته ما تلي من الايات الناطقة بمبدا حال الانسان وم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاده لقول فصل اي------------------ فاصل بين الحق والباطل مبالغ-------- في ذلك---- كانه نفس الفصل الطا---------------------------------------------------------------------------رق 14 وما هو بالهزل وما هو بالهزل--- ليس في شء منه شاءبه هزل بل كله جد محض لا هوادة فيه فمن حقه ان يهتدي به الغواة وتخضع له رقاب العتاة	3481	8019608020860758927	632	1087.5	503	1212	52.14521408081055	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11331	true	1438352294061859086	118	293	553	1506	1536	300	الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي كفار مكة يكيدون يعلمون المكايد في ابطال امره واطفاء نوره او في ابطال امر الله تعالي واطفاء نور الحق والاول اتم انتظاما وهذا قيل املا فاءدة كيدا اي عظيما حسبما تفي--- قدرتهم والجملة تحتمل ان تكون استءنافا بيانيا كانه قيل غذا كان حال القران ما ذكر فما حال هءلاء الذين يقولون فيه ما يقولون فقيل انهم يكيدون كيدا الطارق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون او اقابلهم بكيدي في اعلاء امره واكثار نوره من حيث لا يحتسبون والفصل لهذا وقيل لءلا يتوهم عطفها علي جواب القسم مع انها غير مقسم عليها الطارق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين فا----تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك او تان وانتظر الانتقام منهم ولا تستعجل ---والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان الاخبار بتوليه تعالي لكيدهم بالذات وعدم اهمالهم مما يوجب اهمالهم وترك التصدي لمكايدتهم قطعا ووضع الظاهر موضع الضمير لذمهم بابي الخباءث وامها وقيل للاشعار بعلة ما تضمنه الكلام من الوعيد وقوله تعالي امهلهم بدل من مهل	11331	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3481	false	9198027150200605176	198	282	992	1446	1544	300	الطارق 15 انهم يكيدون كيدا انهم اي اهل- مكة يكيدون--------------- في ابطال امره واطفاء نوره كيد-------------------------------------------------------------------------------------------ا حسبما نفي به قدرتهم الطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 16 واكيد كيدا واكيد كيدا اي اقابلهم بكيد متين لا يمكن رده حيث استدرجهم من حيث لا يعلمون الطا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق 17 فمهل الكافرين امهلهم فمهل الكافرين اي لا تشتغل بالانتقام منهم ولا تدع عليهم بالهلاك او---------------------------لا تستعجل به والفاء لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان الاخبار بتوليه تعالي لكيدهم بالذات------------- مما يوجب امهالهم وترك التصدي لمكايدتهم قطعا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي امهلهم بدل من مهل	3481	8019608020860758927	427	727.5	347	963	44.34060287475586	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11332	true	5446164517783573111	117	167	597	854	1579	300	قال ابو عبيدة تص------------غير رود بالضم وانشد كانها ثمل تمشي علي ورد اي علي مهل وقال ابو حيان وجماعة تصغيرا ارواد مصدر- رواد يرود بالترخيم وهو تصغير تحقير وتقليل وله في الاستعمال وجهان اخران كونه اسم فعل نحو ر-يدا زيد اي امهله وكونه حالا نحو سار القوم رويدا اي متمهلين	11332	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	17	60	76	292	1548	300	قال ابو عبيدة هو في الاصل تصغير رود بالضم وانشد كانها ثمل تمشي علي رود اي علي مهل وقيل ت----------------صغيرا ر-واد مصدرا رود------ بالترخيم----------------------- وله في الاستعمال وجهان اخران كونه اسم فعل نحو رويدا زيد--------- وكونه حالا نحو سار القوم رويدا اي متمهلين	3482	8019608020860758927	194	336.0	154	271	71.58671569824219	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11338	true	-2476300102752239998	103	149	544	801	1657	300	الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر اي جعل------------------------------------------------------------------- الاشياء علي مقادير مخصوصة في اجناسها وانواعها وافراد----------ها وصفاتها وافعالها واجالها فهد---ي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات فلو	11338	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3482	false	-6517882302532091015	244	300	1241	1548	1548	300	الاعلي 3 والذي قدر فهدي والذي قدر اما صفة اخري للرب كالموصول الاول او معطوف عليه وكذا حال ما بعده قدر اجناس الاشياء----------------------------- وانواعها وافرادها ومقاديرها وصفاتها وافعالها واجالها فهدي اي فوجه كل واحد منها الي ما يصدر عنه وينبغي له طبعا او اختيارا ويسره لما خلق له بخلق الميول والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات ولو-	3482	8019608020860758927	221	386.5	182	337	65.5786361694336	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11339	true	7683677366925962750	234	296	1233	1584	1603	300	وقوله تعالي الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي بيان لهداي----ته تعالي شانه الخاصة برسو----له صلي الله تعالي عليه وسلم اثر بيان هدايته عز وجل العامة لكافة مخلوقاته سبحانه وهي هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو هدي للعالمين وتوفيقه صلي- الله تعالي عليه وسلم لهداية الناس اجمعين والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي اليه	11339	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	194	252	992	1327	1571	300	وقوله تعالي الاعلي 6 سنقرءك فلا تنسي سنقرءك فلا تنسي بيان لهداية الله تعالي----- الخاصة برسول الله صلي الله------ عليه وسلم اثر بيان هدايته تعالي- العامة لكافة مخلوقات-------ه وهي هدايته عليه الصلاة والسلام لتلقي الوحي وحفظ القران الذي هو هدي للعالمين وتوفيقه عليه الصلاة والسلا------م لهداية الناس اجمعين والسين اما للتاكيد واما لان المراد اقراء ما اوحي الله	3483	8019608020860758927	307	551.5	252	360	85.27777862548828	48	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11339	true	7683677366925962750	15	38	88	206	1603	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي اي انبت ما ترعاه الدواب غضا رطبا يرف الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله-------- غثاء	11339	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	149	174	770	896	1571	300	الاعلي 4 والذي اخرج المرعي والذي اخرج المرعي اي انبت ما يرعاه الدواب غضا طريا يرف الاعلي 5 فجعله غثاء احوي فجعله بعد ذلك غثاء	3483	8019608020860758927	114	215.5	91	126	90.47618865966797	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11340	true	-330735498560476790	1	60	5	316	1584	300	حينءذ وما سيوحي اليه عليه الصلاة والسلام بعد فهو وعد كريم با-تمرار الوحي في ضمن الوعد بالاقراء واسناد الاقراء اليه تعالي مجازي اي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسان جبريل عليه السلام فانه عليه السل-----------------------ام الواسطة في الوحي علي ساءر كيفياته فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي لم تكن تدري ما الكتاب	11340	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3483	false	-4261883934229655132	253	300	1332	1571	1571	300	حينءذ وما سيوحي اليه بعد ذلك---------------- فهو وعد كريم باستمرار الوحي في ضمن الوعد بالاق---------------راء----------------- اي سنقرءك ما نوحي اليك الان وفيما بعد علي لسان جبريل عليه الس-----------------لام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة-------------------------- فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي لا---- تدري ما الكتاب-	3483	8019608020860758927	203	339.5	162	335	60.597015380859375	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11341	true	-6928310207345089315	2	35	14	164	1529	300	الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي اصلا مما سنقرءكه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه قيل اي ابدا قال	11341	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	38	68	205	341	1615	300	الاعلي 7 الا ما شاء الا ما شاء الله استثناء مفرغ من اعم المفاعيل اي لا تنسي----- مما تقرء--ه شيءا من الاشياء الا ما شاء الله ان تنساه------- ابدا بان	3484	8019608020860758927	130	238.0	100	150	86.66666412353516	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11344	true	-2055480327737645756	48	283	254	1499	1587	300	انه يعلم الجهر وما يخفي تعليل لما قبله والجهر هنا ما ظهر قولا او فعلا او غيرهما وليس خاصا بالاقوال بقرينة المقابلة اي انه تعالي يعلم ما ظهر وما بطن من الامور التي من جملتها حالك وحرصك علي حفظ ما يوحي اليك باسره فيقرءك ما يقرءك ويحفظك عن نسيان ما شاء منه وينسيك ما -شاء منه مراعاة ------------------------لما نيط بكل من ال----مصالح والحكم التشريعية وقيل توكيد لجميع ما تقدمه وتوكيد لما بعده وقيل توكيد لقوله تعالي سنقرءك الخ علي ان الجهر ما ظهر من الاقوال اي يعلم سبحانه جهرك بالقراءة مع جبريل عليه السلام وما دعاك اليه من مخافة النسيان فيعلم ما فيه الصلاح من ابقاء وانساء او فلا تخف فان يكفيك ما تخاف وقيل انه متعلق بقوله تعالي سبح اسم ربك الاعلي وهذا ليس بشء كما تري الاعلي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري عطف علي سنقرءك كما ينبء عنه الالتفات الي الحكاية وما بينهما اعتراض وارد لما سمعت وت----------عليق التيسير به صلي- الله تعالي عليه وسلم مع ان الشاءع تعليقه بالامور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالي ويسر لي امري للايذان بقوة تمكينه عليه الصلاة والسلام من اليسري والتصرف فيها بحيث صار ذلك ملكة راسخة له كانه عليه الصلاة والسلام جبل عليها----------------------------------------------------------- اي نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين علما وتعليقا واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير----- تلقي طريقي الوحي والاحاطة بما فيه من احكام الشريعة السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه الكريمة صلي الله تعالي عليه وسلم وتكميل	11344	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3484	false	-7341253828025135158	146	300	779	1615	1615	300	انه يعلم الجهر وما يخفي تعليل لما ----------------------------------------------------------------------------قبله ا----------ي يعلم ما ظهر وما بطن من الامور التي من جملتها ما ا-------------------وحي -------------------------------------------------اليك فينسي- ما يشاء انساءه ويبقي محفوظا ما يشاء ابقاءه لما نيط بكل منهما من مصالح دين-كم الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي 8 ونيسرك لليسري ونيسرك لليسري عطف علي نق-رءك كما ينبء عنه الالتفات الي الحكاية وما بينهما اعتراض وارد لما ذكر من التعليل وتعليق التيسير به عليه الصلاة والسلا------م مع ان الشاءع تعليقه بالامور المسخرة للفاعل كما في قوله تعالي ويسر لي امري للايذان بقوة تمكينه عليه الصلاة والسلام من اليسري والتصرف فيها بحيث صار ذلك ملكة راسخة له كانه عليه الصلاة والسلام جبل عليها كما في قوله عليه الصلاة والسلام اعملوا فكل ميسر لما خلق له اي نوفقك توفيقا مستمرا للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين علما وتعليما واهتداء وهداية فيندرج فيه تيسير طريق تل------قي الوحي والاحاطة بما فيه من احكام الشريعة السمحة والنواميس الالهية مما يتعلق بتكميل نفسه عليه الصلاة والسلا-------------م وتكميل-	3484	8019608020860758927	668	1191.0	542	1349	49.51816177368164	108	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11345	true	-8998060037716352548	38	247	201	1273	1543	300	الفاء في قوله تعالي الاعلي 9 فذكر ان نفعت فذكر ان نفعت الذكري اي فذكر الناس حسبما يسرناك--- بما يوحي اليك واهدهم الي ما في تضاعيفه من الاحكام الشرعية كما كنت تفعله وقيل اي فذكر بعد ما استتب اي استقام وتهيا لك الامر فان اراد فدم علي التذكير بعدما استقام لك الامر من اقراءك الوحي وتعليمك القران بحيث لا تنسي منه الا ما اقتضت المصلحة نسيانه وتيسيرك للطريقة اليسري في كل باب من ابواب الدين فذاك والا فليس بشء وتقييد التذكير بنفع الذكري لما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كان قد ذكر وبال--------غ فيه فلم يدع في القوس منزعا وسلك فيه كل طريق فلم يترك مضيفا ولا مهيعا حرصا علي افيمان وتوحيده الملك الديان وما كان يزيد ذلك بعض الناس الا كفرا وعنادا وفسادا فامر صلي- الله تعالي عليه وسلم تخفيفا عليه كاد الحرص علي ايمانهم يوجه سهام التلف اليه كما قال تعالي فلعلك باخع نفسك علي اثارهم ان لم يءمنوا بهذا الحديث اسفا بان يخص التذكير بمواد النفع في الجملة بان يكون من يذكره كلا او بعضا ممن يرجي منه التذكير ولا يتعب نفسه الكريمة في تذكير من لا يورثه التذكير الا عتوا ونفورا وفسادا وغرورامن المطبوع علي قلوبهم كما في قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد وقوله سبحانه فاعرض ع--من تولي عن ذكرنا	11345	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3485	false	-954366195614354155	4	136	18	680	1524	300	الفاء في قوله تعالي الاعلي 9 فذكر ان نفعت فذكر ان نفعت الذكري اي فذكر الناس حسبما يسرناك له بما يوحي اليك واهدهم الي ما في تضاعيفه من الاحكام الشرعية كما كنت تفعله لا---------- بعد ما ا--------------------------------------------------------------ست-تب لك الامر كما قيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقييد التذكير بنفع الذكري لما ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم طالما كان يذكرهم ويستفرغ فيه غاية المجهود ويتجاوز في الجد كل حد معهود------------------------ حرصا علي ا-يمانهم------------------- وما كان يزيد ذلك بعضهم ----الا كفرا وعن-------ادا فامر عليه الصلاة والسلام ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخص التذكير بمواد النفع في الجملة بان يكون من يذكره كلا او بعضا ممن يرجي منه التذك-ر ولا يتعب نفسه --------في تذكير من لا يورثه التذكير الا عتوا ونفورا م-------------ن المطبوع علي قلوبهم كما في قوله تعالي فذكر بالقران من يخاف وعيد وقوله تعالي- فاعرض عن من تولي عن ذكرنا	3485	8019608020860758927	562	930.0	444	1086	51.74953842163086	103	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11346	true	-3466873790743300673	36	97	186	477	1598	300	انسب بقوله تعالي الاعلي 10 سيذكر من يخشي سيذكر من يخشي اي سيذ-كر بتذكيرك من من شانه ان يخشي الله تعالي حق خشيته او من يخشي الله تعالي في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في امر ما تذكره به فيقف علي حقيقته فيءمن به وقيل ان ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وانتم ال-علون ان كنتم مءمنين اي اذ كنتم	11346	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3485	false	-954366195614354155	166	226	846	1134	1524	300	انسب لقوله تعالي الاعلي 10 سيذكر من يخشي سيذكر من يخشي اي سيتذكر بتذكيرك من من شانه ان يخشي الله تعالي حق خشيته او من يخشي الله تعالي في الجملة فيزداد ذلك بالتذكير فيتفكر في امر ما تذكر- به فيقف علي حقي-ته فيءمن به وقيل--- ان بمعني اذ كما في قوله تعالي وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين اي اذ كنتم	3485	8019608020860758927	284	546.0	224	293	96.92832946777344	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11347	true	-333716285820401764	39	126	205	643	1520	300	الذي يصلي النار الكبري اي الطبقة السفلي من اطباق النار كما قال الفراء ولا بعد في تفاضل نار الاخرة وكون بعض منها اكبر من بعض واشد حرارة وقال الحسن الكبري نار الاخرة والصغري نار الدنيا ففي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا ناركم هذه جزء منسب-عين جزءا من نار جهنم وفي رواية للامام احمد عنه مرفوعا ايضا ان هذه النار جزء من ماءة جزء من جهنم فلعل السبعين وارد مورد التكثير وهو كثير الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها ف---يستريح ولا يحيي اي حياة تنفعه	11347	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	0	45	0	229	1611	300	الذي يصلي النار الكبري اي الطبقة السفلي من طبقات النار ---وقيل الك-----------------------------------------------------------------------------------بري نار جهنم-- والصغري نار الدنيا لقوله عليه الصلاة والسلام------- ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي 13 ثم لا يموت ثم لا يموت فيها حتي يستريح ولا يحي---ي حياة تنفعه	3486	8019608020860758927	187	269.5	147	442	42.30769348144531	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11349	true	-2614336636408846193	77	193	408	979	1518	300	الاعلي 14 قد افلح من قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من الشرك--------- بتذكره واتعاظه بالذكري وحمله علي ذلك مزوي عن ابن عباس وغيره واخرج البزار وابن مردويه عن جابر بن عبد الله عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال في ذلك من شهد ان لا اله الا الله وخلع الانداد وشهد اني رسول الله واعتبر بعضهم امرين فقال اي تطهر من الكفر والمعصية وعليه يجوز ان يكون ما تقدم منباب الاقتصار علي الاهم وقيل تزكي اي تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو النماء وقيل تظهر للصلاة وقيل اتي ا---------لزكاة و----روي هذا عن ابي الاحوص وقتادة وجماعة--------------------------------------------------------------------------- الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه ب------لسانه	11349	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	58	130	299	672	1611	300	الاعلي 14 قد افلح من قد افلح اي نجا من المكروه وظفر بما يرجوه من تزكي اي تطهر من الكفر والمعاصي بتذكره واتعاظه بالذكري او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكثر من التقوي والخشية من الزكاء وهو النماء وقيل تطهر للصلاة وقيل تزكي تفعل من الزكاة وكلمة قد لما ان عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن الذكري في الاخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها وينتظره الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه	3486	8019608020860758927	234	374.0	183	674	34.718101501464844	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11351	true	-5323395807005206124	111	292	509	1459	1502	300	وكلمه قد لما انه عند الاخبار بسوء حال المنجنب عن الذكر- في الاخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها ولا يبعد ان تكون الجملة مستانفة استءنافا جوابا لسءال نشا عن بيان حال المتجنب والسكوت عن حال المتذكر الذي يخشي فكانه قيل ما حال من تذكر فقيل قد افلح الي اخره وكان الظاهر قد افلح من تذكر الا انه وضع من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزكي الا اخره موضع من تذكر اشارة الي بيان المتذكر بسماته وقوله تعالي الاعلي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح لا نفعلون ذلك بل تءثرون الخ ولعله مراد من قال انه اضراب عن قد افلح الخ وقيل اضراب عن بيان حال المتذكر والمتجنب الي بيان انه لا ينفع هذا البيان واضعافه المتمردين علي وجه يتضمن بيان سبب عدم النفع وهو ايثار الحياة الدنيا والخطاب علي هذا للكفرة الاشقين من اهل مكة وعلي الاول يحتمل ان يكون لهم فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضاء والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية كما في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الاية	11351	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	99	223	507	1193	1611	300	وكلمة قد لما ان- عند الاخبار بسوء حال المتجنب عن الذكري في الاخرة يتوقع السامع الاخبار بحسن حال المتذكر فيها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينتظره الاعلي 15 وذكر اسم ربه وذكر اسم ربه بقلبه ولسانه فصلي اقام الصلوات الخمس كقوله تعالي واقم الصلاة لذكري او كبر تكبيرة الافتتاح فصلي وقيل تزكي اي تصدق صدقة الفطر وذكر اسم ربه اي كبره يوم العيد فصلي اي صلاته الاعلي 16 بل تءثرون الحياة بل تءثرون الحياة الدنيا اضراب عن مقدر ينساق اليه الكلام كانه قيل اثر بيان ما يءدي الي الفلاح لا تفلعون ذلك بل تءثرون اللذات العاجلة الفانية فتسعون لتحصيلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخطاب ام----ا للكفرة------------------------------------------------ فالمراد بايثار الحياة الدنيا هو الرضا -والاطمءنان بها والاعراض عن الاخرة بالكلية كما في قوله تعالي ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمانوا بها الاية	3486	8019608020860758927	444	615.5	359	1093	40.62214279174805	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11352	true	1826017446019164986	0	95	0	535	1559	300	فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا-يخلو عنه الناس-- غالبا من ترجيع جانب الدنيا علي الاخرة في-السعي وترتيب المبادء وعن ابن مسعود ما يقتضيه والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة ولتشديد العتاب في حق المسلمين وقيل لا التفات لانه بتقدير قل وقراعبد الله وابو رجاء والحسن والجحدري وابو حيوة وابن ابي عبلة وابو عمرو والزعفراني وابن مقسم يءثرون ب--ياء الغيبة الاعلي 17 والاخرة خير وابقي وقوله تعال----------------------------ي والاخرة خير وا---------------------بقي حال من فاعل تءثرون مءكدة للتوبيخ والعتاب اي تءثرونها علي الاخرة والحال ان الاخرة خير في نفسها لما	11352	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3486	false	-664853156697168498	225	300	1201	1611	1611	300	فالمراد بايثارها ما هو اعم مما ذكر وما لا يخلو عنه الانسان غالبا من ترجيح جانب الدنيا علي الاخرة في السعي وترتيب المبادء ------------------------والالتفات علي الاول لتشديد التوبيخ وعلي الثاني كذلك في حق الكفرة و-تشديد العتاب في حق المسلمين وقرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءثرون بالياء----------------------------------- وقوله تعالي الاعلي 17 والاخرة خير وابقي والاخرة 87 سورة الاعلي 18 19 خير وابقي حال من فاعل تءثرون مءكدة للتوبيخ والعتاب اي تءثرونها علي الاخرة والحال ان الاخرة خير في نفسها لما-	3486	8019608020860758927	345	607.5	284	590	58.47457504272461	53	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11352	true	1826017446019164986	95	256	535	1348	1559	300	ان نعيمها مع كونه في غاية ما يكون من اللذة خالص عن شاءبة الغاءلة ابدي لا انصرام له وعدم التعرض لبيان تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية الظهور- الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا اشارة علي ما اخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابن زيد الي قوله تعالي والاخرة خير وابقي وروي ذلك عن قتادة وقال غير واحد اشارة الي ما ذكر من قوله سبحانه قد افلح من تزكي الخ وسياتي ان شاء الله تعالي في الحديث ما يشهد له وقال الضحاك اشارة الي القران فالاية كقوله تعالي وانه لفي زبر الاولين وعن ابن عباس وعكرمة والسدي اشارة الي ما تضمنته السور- جميعا وفيه بعد لفي الصحف الاولي اي ثابت فيها معناه وقرا الاعمش وهارون وعصمة كلاهما عن ابي عمرو بسكون الحاء وكذا فيما بعد وهي لغة تميم علي ما في اللوامح الاعلي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي ابهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من تفخيم شانها ما لا يخفي	11352	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	0	85	0	433	1578	300	ان نعيمها مع كونه في غاية ما يكون من اللذة خالص عن شاءبة الغاءلة ابدي لا انصرام له وعدم التعرض لبيان تكدر نعيم الدنيا بالمنغصات وانقطاعه عما قليل لغاية --ظهوره الاعلي 18 ان هذا لفي ان هذا اشارة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر من قوله تعالي- قد افلح من تزكي وقيل الي ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السورة جميعا لف---------ي الصحف الاولي اي ثابت فيها معناه----- الاع------------------------------------------------------------------------------------------------لي 19 صحف ابراهيم وموسي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي ابهامها ووصفها بالقدم ثم بيانها وتفسيرها من تفخيم شانها ما-لا يخفي	3487	8019608020860758927	410	762.0	328	815	50.30674743652344	76	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11354	true	-7024762822723407316	55	251	294	1344	1599	300	الغاشية 1 هل اتاك حديث بسم الله الرحمن الرحيم هل اتاك حديث الغاشية قيل هل بمعني قد وهو ظاهر كلام--------------------------------- قطرب حيث قال اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية والمختار انه للاستفهام وهو استفهام اريد به التعجيب مما في حيزه والتشويق الي استماعه والاشعار بانه من الاحاديث البديعة التي حقها ان تتناقلها الرواة ويتنافس في تلقنها الوعاة واخرج ابن ابي حاتم عن عمرو بن ميمون قال مر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم علي امراة تقرا هل اتاك حديث الغاشية فقام عليه الصلاة والسلام يستمع ويقول نعم قد جاءني والغاشية القيامة كما قال سفيان والجمهور واطلق عليها ذلك لانها تغشي الناس بشداءدها وتكت-فهم باهوالها و--قال محمد بن كعب وابن جبير------------------------ هي النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار وقوله سبحانه ومن فوقهم غواش وليس بذاك----- فان ما سير-ي من حديثها ليس مختصا بالنار واهلها بل ناطق باحوال اهل الجنة ايضا الغا------------شية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجو- يومءذ الموفوع مبتدا وجاز الابتداء به وان كان نكرة لوقوعه في موضع التنويع وقيل لان تقدير الكلام اصحاب وجوه والخبر ما بعد والظرف متعلق به والتنوين عوض عن جملة اشعرت بها الغاشية اي يوم اذ غشيت والجملة الي قوله تعالي مبثوثة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الاستفهام	11354	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3487	false	-3449905357011160556	165	300	855	1578	1578	300	الغاشية 1 هل اتاك حديث----------------------- هل اتاك حديث الغاشية قيل هل بمعني قد كما في قوله تعالي هل اتي علي الانسان الاية قال قطرب-------- اي قد جاءك يا محمد حديث الغاشية وليس بذاك بل -----------هو استفهام اريد به التعجيب مما في حيزه والتشويق الي استماعه والاشعار بانه من الاحاديث البديعة التي حقها ان يتناقلها الرواة ويتنافس في تلقيها الوعاة من كل حاضر وباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والغاشية الداهية الشديدة التي-------------------------------- تغشي الناس بشداءدها وتكتنفهم باهوالها وهي القيامة من قوله تعالي يوم يغشاهم العذاب الخ وقيل هي النار من قوله تعالي وتغشي وجوههم النار وقوله تعالي- ومن فوقهم غواش والاول هو الحق فان ما سيروي من حديثها ليس مختصا بالنار واهلها بل ناطق باحوال اهل الجنة ايضا وقوله تعالي الغاشية 2 وجوه يومءذ خاشعة وجوه يومءذ خاشع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي قوله تعالي مبثوثة استءناف وقع جوابا عن سءال نشا من الاستفهام-	3487	8019608020860758927	551	881.5	440	1129	48.80425262451172	91	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11355	true	-7826097669596820911	21	99	106	515	1540	300	سبحانه الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة علي ما قيل وهو وقوله تعالي ناصبة خبران اخران لوجوه اذا المراد بها اصحابها وفي ذلك الاحتمالات اخر ستاتي ان شاء الله تعالي اي عاملة في ذلك اليوم تعبة فيه وذلك في النار علي ما روي عن ابن عباس والحسن وابن جبير وقتادة وعملها فيها علي ما قيل جر السلاسل والاغلال والخوض فيها---- خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلالها---- ووهادها وذلك جزاء التكبر عن العمل وطاعة الله تعالي في الدنيا	11355	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	54	95	288	515	1558	300	-تعالي الغاشية 3 عاملة ناصبة عاملة نا---------------------------صبة خبران اخران لوجوه اذ- المراد بها اصحابها اي تعمل اعمالا شاقة تتعب فيها وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جر السلاسل والاغلال والخوض في النار خوض الابل في الوحل والصعود والهبوط في تلال النار ووهادها وقيل عملت ف---------------------------------ي الدنيا	3488	8019608020860758927	173	272.5	139	417	41.48680877685547	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11356	true	-2726654559949556408	7	155	35	774	1515	300	ان يكون هذا وما بعده من الجملتين استءنافا مبينا لتفاصيل احوالها وقرا ابن كثير في رواية شبل وحميد وابن محيصن عاملة ناصبة بالنصب علي الذم وقرا ابو رجار وابن محيصن ويعقوب وابو عمرو وابو بكر تصلي بضم التاء وقرا خارجة تصلي بضم التاء وفتح الصاد مشدد اللام للمبالغة الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية بلغت اناها اي غايتها في الحر فهي متناهية فيه ----كما في قوله تعالي وبين حميم ان وهو التفسير المشهور وقد روي عن ابن عباس والحسن ومجاهد وقال ابن زيد حاضرة لهم من قولهم اني الشء حضر وليس بذاك الغاشية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع بيان لطعامهم اثر بيان شرابهم والضريع كما اخرج عبد بن حميد عن ابن عباس الشبرق اليابس وهي علي ما قاله عكرمة شجرة ذات شوك لاطءة بالارض وقال غير واحد وهو جنس من الشوك ترعاه الابل------- رطبا فاذا يبس تحامته وهو سم قاتل	11356	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3488	false	-2681099848186699395	200	263	1053	1362	1558	300	ان يكون هذا وما بعده من الجملتين استءنافا مبينا لتفاصيل احو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها الغاشية 5 تسقي من عين تسقي من عين انية ا------------------------------ي متناهية في الحر كما في قوله تعالي وبين حميم ان الغا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شية 6 ليس لهم طعام ليس لهم طعام الا من ضريع بيان لطعامهم اثر بيان شرابهم والضريع يي-----------------------------س الشبرق وهو---------------------------------- --------------------------------------------شوك ترعاه الابل ما دام رطبا واذا يبس تحامته وهو سم قاتل	3488	8019608020860758927	283	502.0	224	750	37.733333587646484	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11358	true	3696273642686257700	163	300	801	1511	1511	300	علي ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لا يفيد-- شيءا منهما بل علي انه لا استعداد من جهتهم ولا افادة من جهته------------- ذلك ان جوعهم وعطشهم ليسا من قبيل-ما هو المعهود منهما في هذه النشاة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له الي المطعوم والمشروب بحيث يلتذ بهما عند الاكل والشرب ويستغني بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن اضطرارهم عند اضطرام النار في احشاءهم الي ادخال شء كثيف يملءها ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الي مطعوم ما --والتذاذ به عند الاكل واستغناء به عن الغير و--استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند اكل الضريع والتهابه في بطونه مخ الي شء ماءع بارد ليطفءه من غير ان يكون لهم التذاذ بشربه او-	11358	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3489	false	1782266635427950746	31	170	142	857	1546	300	علي ان لهم استعدادا للشبع والسمن الا انه لا يفيدهم شيءا منهما بل علي انه لا استعداد من جهتهم ولا افادة من جهة طعامهم وتحقيق ذلك ان جوعهم وعطشهم ليسا من قبيل ما هو المعهود منهما في هذه النشاة من حالة عارضة للانسان عند استدعاء الطبيعة لبدل ما يتحلل من البدن مشوقة له الي المطعوم والمشروب بحيث يلتذ بهما عند الاكل والشرب ويستغني بهما عن غيرهما عند استقرارهما في المعدة ويستفيد منهما قوة وسمنا عند انهضامهما بل جوعهم عبارة عن ا-------------ضطرام النار في احشاءهم الي ادخال شء كثيف يملءها ويخرج ما فيها من اللهب واما ان يكون لهم شوق الي مطعوم ما او التذاذ به عند الاكل واستغناء به عن الغير او استفادة قوة فهيهات وكذا عطشهم عبارة عن اضطرارهم عند اكل الضريع والتهابه في بطونهم --الي شء ماءع بارد -يطفءه من غير ان يكون لهم التذاذ بشربه او	3489	8019608020860758927	688	1314.0	556	731	94.11764526367188	126	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11359	true	-776542437476400814	0	32	0	175	1622	300	استفادة قوة به في الجملة وهو المعني بما روي انه تعالي يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرون الي اكل الضريع فاذا اكلوه -سلط عليهم العطش فاضطروا الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم	11359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3489	false	1782266635427950746	170	202	857	1033	1546	300	استفادة قوة به في الجملة وهو المعني بما روي انه تعالي يسلط عليهم الجوع بحيث يضطرهم الي اكل الضريع فاذا اكلوه يسلط عليهم العطش فيضطرهم الي شرب الحميم فيشوي وجوههم ويقطع امعاءهم	3489	8019608020860758927	170	330.0	138	176	96.59091186523438	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11359	true	-776542437476400814	131	177	712	957	1622	300	الغاشية 8 وجوه يومءذ ناعمة وقوله تعالي وجوه يومءذ ناعمة شروع في رواية حديث اهل الجنة وتقديم حكاية---- اهل النار لانه ادخل--------------------- في تهويل الغاشية وتفخيم حديثها ولان حكاية حسن حال اهل الجنة بعد حكاية سوء حال اهل النارء مما يزيد المحكي حسنا وبهجة والكلام في	11359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3489	false	1782266635427950746	249	299	1284	1541	1546	300	الغاشية 8 وجوه يومءذ نا------------عمة وجوه يومءذ ناعمة شروع في رواية حديث اهل الجنة وتقديم حكاية حال اهل النار لانه ادخل 88 سورة الغاشية 9 17 في تهويل الغاشية وتفخيم حديثها ولان حكاية حسن حال اهل الجنة بعد حكاية سوء حال اهل النار- مما يزيد المحكي حسنا وبهجة والكلام في	3489	8019608020860758927	229	431.5	185	270	84.81481170654297	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11359	true	-776542437476400814	178	233	964	1264	1622	300	نظير ما تقدم وانما-لم تعطف هذه الجملة علي تلك الجملة ايذانا بكمال تباين مضمونيه-ا وال---ناعمة اما من النعومة وكنيبها عن البهجة وحسن المنظر اي وجوه يومءذ ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم او من النعيم اي وجوه يومءذ متنعمة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها------ اي لعملها الذي عملته في دار الدنيا	11359	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	4	39	19	218	1602	300	نظيرتها----- وانما لم تعطف عليها-------------------- ايذانا بكمال تباين مضمونيهما ومعني ناعمة----------------------------------------------------------- ذات بهجة وحسن كقوله تعالي تعرف في وجوههم نضرة النعيم او------------------------ متنعمة الغاشية 9 لسعيها راضية لسعيها راضية اي لعملها الذي عملته في---- الدنيا	3490	8019608020860758927	180	281.0	148	311	57.87781524658203	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11360	true	1029118134096563374	216	300	1127	1588	1588	300	الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية قيل يجري ماءها ولا ينقطع وعدم الانقطاع اما من وصف العين لانها الماء الجاري فوصفها بالجريان يدل علي المبالغة كما في نار حامية واما من اسم الفاعل فانه للاستمرار بقرينة المقام والتنكير للتعظيم واختار الزمخشري كونه للتكثير كما في علمت نفس اي عيون كثيرة تجري مياهها الغاش---------------------ية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار وقيل مخبوءة من رفعت لك كذا اي خباته الغاشية 14 واكواب موضوعة واكواب وقداح----------- لا عر--الها موضوعة اي-	11360	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	93	136	485	709	1602	300	الغاشية 12 فيها عين جارية فيها عين جارية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي عيون كثيرة تجري مياهها كقوله تعالي علمت نفس الغاشية 13 فيها سرر مرفوعة فيها سرر مرفوعة رفيعة السمك او المقدار الغاش------------------------------------ية 14 واكواب موضوعة واكواب جمع كوب وهو اناء لا عروة له- موضوعة اي	3490	8019608020860758927	173	270.0	139	496	34.879032135009766	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11361	true	7072207461702773918	24	265	129	1436	1610	300	الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق ووساءد قال زهير كهولا وشبانا حسانا وجوههم علي سرر مصفوفة ونمارق جمع نمرقة بضم النون والراء وبكسرهما وفتحهما وبغير هاء مصفوفة صف بعضها الي جنب بعض للاسناد اليها والاتكاء عليها وقال الكلبي وساءد موضوعة بعضها الي جنب بعض كالشء الذي جعل صفا اينما اراد ان يجلس المءمن جلس علي واحدة واستند الي اخري وعلي راسه وصاءف كانهن الياقوت والمرجان الغاشية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي و--بسط فاخرة كما قال غير واحد وقال الفراء هي الطنافس التي لها خمل وقيق وقال الراغب انها في الاصل ثياب محبرة منسوبة الي موضع ثم استعيرت للبسط واحدها زربية مثلثة الزاي ولم يفرق في الصحاح بين الزرابي والنمارق والظاهر الفرق نعم قيل قد جاء نمارق بمعني الزرابي ومنه نحن بنات طارق نمشي علي النمارق لظهور ان الوساءد لا يمشي عليها عادة مبثوثة--- مبسوطة او مفرقة في المجالس الغاشية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت استءناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره واخرج عبد بن حميد وغيره عن قتادة لما نعت الله تعالي ما في الجنة عجب من ذلك اهل الضلالة فانزل سبحانه وتعالي افلا ينظرون الخ ويرجع هذا في الاخرة الي انكار البعث كما لا يخفي والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة كيف منصوبة بما بعدها علي انها حال من مرفوع خلقت كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله معلقة لفعل النظر والجهلة--------------------- بدل اشتمال من الابل	11361	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	138	234	720	1249	1602	300	الغاشية 15 ونمارق مصفوفة ونمارق -وساءد ---------------------------------------------------------جمع نمرقة ب---الفتح والضم مصفوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعضها الي---- بعض الغاش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية 16 وزرابي مبثوثة وزرابي اي بسط فاخرة جمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زربي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة مبثوثة اي مبسوطة الغاش--------------------ية 17 افلا ينظرون الي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت استءناف مسوق لتقرير ما فصل من حديث الغاشية وما هو مبني عليه من البعث الذي هم فيه مختلفون بالاستشهاد عليه بما لا يستطيعون انكاره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة للانكار والتوبيخ والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام وكلمة كيف منصوبة بما يعدها ---------------------------كما في قوله تعالي كيف تكفرون بالله معلقة لفعل النظر والجملة في حيز الجر علي انها بدل اشتمال من الابل	3490	8019608020860758927	478	807.0	390	1333	35.85896301269531	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11362	true	-6349117880239139981	114	175	577	919	1607	300	اي اينكرون ما اشير اليه من البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يستعملونها كل حين--------- كيف---------------------- خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلق اكث-ر انواع الحيوانات في-عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هياتها اللاءقة بتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنوء بالاوقار الثقيلة وهي باركة وايصالها الاثقال الفادحة الي	11362	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3490	false	7533284016007863175	234	300	1249	1602	1602	300	اي اينكرون ما ذكر م------ن البعث واحكامه ويستبعدون وقوعه من قدرة الله عز وجل فلا ينظرون الي الابل التي هي نصب اعينهم يتسعملونها كل حين الي انها كيف 88 سورة الغاشية 18 23 خلقت خلقا بديعا معدولا به عن سنن خلقة ساءر انواع الحيوانات في عظم جثتها وشدة قوتها وعجيب هياتها اللاءقة بتاتي ما يصدر عنها من الافاعيل الشاقة كالنوء بالاوقار الثقيلة وجر--------------- الاثقال الفادحة الي-	3490	8019608020860758927	307	554.5	252	375	81.86666870117188	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11362	true	-6349117880239139981	175	241	919	1295	1607	300	الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجوع والعطش حتي ان -ظما-ها ليبلغ العشر بكسر فسكون وهو ثمانية ايام بين الوردين وربما يجوز ذلك وتمسمي حينءذ الحوازي بالحاء المهملة والزاي واكتفاءها بال-سير ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يرعاه ساءر البهاءم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها في ذلك كيف-- يشاء ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير	11362	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	0	51	0	290	1682	300	الاقطار النازحة وفي صبرها علي الجو- والعطش حتي ان اظماءها لتبلغ العشر فصاعدا------------------------------------------------------------------------------------------ واكتفاءها باليسير ورعيها لكل ما يتيسر من شوك وشجر وغير ذلك مما لا يكاد يزعاه ساءر البهاءم وفي انقيادها مع ذلك للانسان في الحركة والسكون والبروك والنهوض حيث يستعملها في ذلك كيفما يشاء ويقتادها بقطارها كل صغير وكبير	3491	8019608020860758927	277	508.5	226	381	72.70341491699219	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11363	true	-305419434990340193	232	300	1213	1594	1594	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء التي يشاهدونها ليلا ونهارا -----------كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال التي ينزلون في اقطارها وينتفعون بماء-ها واشجارها كيف نصبت وضعت وضعا ثابتا يتاتي معه ارتقاءها فلا تميل ولا تميد ويمكن الرقي الي دارها الغاشية 20 والي الارض كيف والي الارض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف-	11363	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	51	115	290	647	1682	300	الغاشية 18 والي السماء كيف والي السماء التي يشاهدونها كل لحظة بالليل والنهار كيف رفعت رفعا سحيق المدي بلا عماد ولا مساك بحيث لا يناله الفهم والادراك الغاشية 19 والي الجبال كيف والي الجبال التي ينزلون في اقطارها وينتفعون بمياهها واشجارها كيف نصبت نصبا رصينا فهي راسخة لا--------------- تميل ولا تميد الغا----------------------شية 20 والي الارض كيف والي الارض التي يضربون فيها ويتقلبون عليها كيف	3491	8019608020860758927	304	569.0	248	394	77.15736389160156	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11364	true	-104675005465802621	0	262	0	1483	1685	300	سطحت سفحا بتوطءة وتمهيد وتسوية وتوطيد حسبما يقتضيه صلاح امور اهلها ولا ينافي ذلك القول بانها قريبة من الكرة الحقيقية لمكان عظمها وقرا علي كرم الله تعالي وجهه وابو حيوة وابن ابي عبلة خلقت رفعت نصبت سطحت بتاء المتكلم مبنيا للفاعل والمفعول ضمير محذوف وهو العاءد الي المبدل منه اشتمال اي خلقتها رفعتها نصبتها سطحتها وقرا الحسن وهارون الرشيد سطحت بتشديد الطاء والمعني افلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الي كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية البعث والنشور ليرجعوا عما هم عليه من الانكار والنفور ويسمعوا انذارك ويستعدوا للقاءه بالايمان والطاعة وجوز ان يحمل النظر علي الابصار ويكون فيه دعوي ظهور المطلوب بحيث يظهر ابصار هذه المخلوقات وهو خلاف الظاهر الغاشية 21 فذكر انما انت والفاء في قوله تعالي ف-------------------------ذكر لترتيب الامر بالتذكير علي ما ينبء عنه الانكار السابق من عدم النظر اي فاقتصر علي التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم-لا ينظرون ولا يتذكرون وقوله تعالي انما انت مذكر تعليل للامر الغاش------------ية 22 لست عليهم بمصيطر وقوله سبحانه لست عليهم بمصيطر تقرير له وتحقيق لمعني الانذار اي لست بمتسلط عليهم تجبرهم علي ما تريد كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار وقرا الجمهور بمصيطر بالصاد وكسر الطاء والاصل السين والصاد بدل منه فانه من السطر بمعني التسلط يقال سطر عليه اذا تسلط وقرا حمزة في رواية باشمام الصاد زيا وهارون بفتح الطاء و---هي لغة---- تميم ---وسيطر متعد عندهم ويدل عليه قولهم تسيطر لمكان المطاوعة الغاشية 23 الا من تولي وقوله تعالي الا من تولي وكفر قيل استثناء منقطع والا فيه بمعني لكن ومن موصولة مبتدا وما بعدها صلة والعاءد الضمير المستتر فيه الغاشية------- 24 فيعذبه الله العذاب وقوله سبحانه فيعذبه الله العذاب الاكبر	11364	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3491	false	-4819660461592305003	115	299	647	1678	1682	300	سطحت سطحا بتوطءة وتمهيد وتسوية وتوطيد حسبما يقتضيه صلاح امور م----------------------------------------------------------------------ا عليها من الخلاءق وقرء سطحت مشددا وقرءت الافعال الاربعة علي بن---------اء ا--------------لفاعل للمتلكم وحذف الراجع المنصوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني افلا ينظرون نظر التدبر والاعتبار الي كيفية خلق هذه المخلوقات الشاهدة بحقية البعث والنشور ليرجعوا عما هم عليه من الانكار والنفور ويسمعوا انذارك ويستعدوا للقاءه بالايمان والطاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء في قوله تعالي الغاشية 21 فذكر انما انت فذكر لترتيب الامر بالتذكير علي ما ينبء عنه الانكار السابق من عدم النظر اي فاقتصر علي التذكير ولا تلح عليهم ولا يهمنك انهم لا ينظرون ولا يتذكرون وقوله تعالي انما انت مذكر تعليل للامر وقوله تعالي الغاشية 22 لست عليهم بمصيطر------------- لست عليهم بمصيطر تقرير له وتحقيق لمعني الانذار اي لست بمتسلط عليهم تجبرهم علي ما تريد كقوله تعالي وما انت عليهم بجبار وقرء ب---------------------------------------السين علي الاصل وبال-----------------------------------------------------------------------اشمام وقرء------------ بفتح الطاء قيل هي لغة بني تمتم فان سيطر----- عندهم متعد ومنه قولهم تسيطر وقوله تعالي الغاش---ية 23 الا من تو------------لي الا من تولي وكفر---- استثناء منقطع ا------------ي لكن -من تولي منهم فان لله تعالي الولاية والقهر 88 سورة الغاشية 24 26 الغاشية 24 فيعذبه الله العذاب------------- فيعذبه الله العذاب الاكبر	3491	8019608020860758927	788	1294.0	641	1538	51.23537063598633	123	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11366	true	1557308248501342051	5	104	33	563	1606	300	متصلا من قوله تعالي فذكر ومن موصولة لا غير والمراد بالعذاب استحقاق العذاب اي فذكر الا من انقطع طعمك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وقوله انما انت علي هذا اعتراض ورجح الانقطاع بان ابن عباس وزيد بن علي وقتادة وزيد بن اسلم قرءا الا حرف تنبيه واستفتاح--- الغاشية 25 ان الينا ايابهم وقوله تعالي ان الينا ايابهم تعليل لتعذيبه تعالي اياهم بالعذاب الاكبر واياب مصدر اب اي رجع اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرا	11366	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	5	77	26	416	1609	300	متصل- من قوله تعالي فذكر------------------------------------------------- اي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي فاستحق العذاب الاكبر وما بينهم------------ا اعتراض ويعضد الاول انه قرء الا علي ال------------------------------------------تنبيه وقوله تعالي الغاشية 25 ان الينا ايابهم------------ ان الينا ايابهم تعليل لتعذبيه تعالي------ بالعذاب الاكبر--------------------- اي ان الينا رجوعهم بالموت والبعث لا الي احد سوانا لا استقلالا ولا اشتراكا وجمع الضمير فيه وفيما بعده باعتبار معني من كما ان افراده فيما سبق باعتبار لفظها وقرء	3492	8019608020860758927	339	583.5	275	533	63.60225296020508	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11367	true	-4952842270985712687	128	205	661	1091	1569	300	الواو ياء وتدغنم فيها الياء فيصير ايابا فلا تغفل الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا وثم للتراخ---ي الرتبي لا--- الزماني فان الترتيب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم عليه سبحانه فانهما امران مستمران وفي تصدير الجملتين بان وتقديم خبرها والاتيان بضمير العظمة وعطف الثانية علي الاولي ب-----ثم المفيدة لبعد منزلة الحساب في الشدة من الانباء عن غاية السخط الموجب ل-شديد العذاب ما لا يخفي	11367	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3492	false	4840771896970970395	100	174	522	930	1609	300	الواو ياء فادغمت----- الياء الاولي في الثانية--- الغاشية 26 ثم ان علينا ثم ان علينا حسابهم في المحشر لا علي غيرنا وثم للتراخي في الرتبة لا في الزمان- فان الترت-ب الزماني بين ايابهم وحسابهم لا بين كون ايابهم اليه تعالي وحسابهم عليه تعالي- فانهما امران مستمران وفي تصدير الجملتين بان وتقديم خبرها---------------------- وعطف الثانية علي الاولي بكلمة ثم المفيدة لبعد منزلة الحساب في الشدة من الانباء عن غاية السخط الموجب لتشديد العذاب ما-لا يخفي	3492	8019608020860758927	370	652.5	301	442	83.71040344238281	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11372	true	-687808553130903958	76	199	407	1031	1569	300	الوتر -الترة اي الحقد ف-الكسر هو المسموع وحده والاصمعي فيه ايضا اللغتين وقال يونس عن ابي عمرو بفتح الواو وكسر التاء وهو اما لغة او نقل حركة الواو في الوقف لما قبلها الفجر 4 والليل اذا يسر والليل اذا يسر اي يمضي كقوله تعالي والليل اذا ادبر وا-ليل اذا عسعس والظاهر انه مجاز مرسل او استعارة ووجه الشبه كالنهار واذا علي ما صرح به العلامة التفتزاني في التلويح بدل من الليل وخروجها عن الظرفية مما لا باس به او ظرف متعلق بمضاف مقدر وهو العظمة علي ما اختاره بعضهم والاقسام بذلك الوقت او تقييد العظمة به لما فيه--- وضوح الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعمة او يسري فيه علي ما نقل ابو حيان عن الاخفش وابن قتيبة كقولهم صلي المقام اي صلي فيه	11372	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	0	52	0	267	1548	300	الوتر بالفتح في العدد وبالكسر في ال--ذحل وقرء والوتر----------------------------------------- بفتح الواو وكسر التاء------------------------------------------------- الفجر 4 والليل اذا يسر والليل اذا يسر اي يمضي كقوله تعالي والليل اذ- ادبر والليل اذا عسعس وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقييد ----------لما فيه من وضوح الدلالة علي كمال القدرة ووفور النعمة او يسري فيه من ---------------------------------------قولهم صلي المقام اي صلي فيه	3493	8019608020860758927	240	353.0	190	630	38.095237731933594	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11373	true	-5422673271125968113	228	300	1195	1563	1563	300	التنوين المختصة بالاسم وقوله تعالي ال--فجر 5 هل في ذلك هل في ذلك---- الح تحقيق وتقرير لفخامة الاشياء المذكورة المقسم بها وك----------------------------------------------------------------ونها مستحقة لان تعظم بالاقسام بها فيدل علي تعظيم المقسم عليه وتاكيده من--- طريق الكنلة فذ------------------------------لك اش------------------------------------------------------------------------------------ارة الي المقس-م به و-------------ما فيه من معني البعد لزيادة تعظيمه اي ه--------------------------------------------ل فيما ذكر من الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر اي هل يحق عنده ان يقسم به اجلالا وتعظيما والمراد تحقيق ان-	11373	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	72	189	384	968	1548	300	التنوين الذي يقع بدلا من حرف الاطلاق الفجر 5 هل في ذلك هل في ذلك قسم الخ تحقيق وتقرير لفخامة -------------شان المقسم بها وكونها امورا جليلة حقيقة بالاعظام والاجلال عند ارباب العقول وتنبيه علي --------ان ------الاقسام بها امر معتد به خليق بان يءكد به الاخبار علي طريقة قوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم وذلك اشارة اما الي الامور المقسم 89 سورة الفجر 6 7 بها والتذكير بتاويل ما ذكر كما مر تحقيقه او الي الاقسام بها وايا ما كان فما فيه من معني البعد للايذان بعلو رتبة المشار اليه وبعد منزلته في الشرف والفضل اي هل فيما ذكر من الاشياء قسم اي مقسم به لذي حجر يراه حقيقا ب---ان يقسم به اجلالا وتعظيما والمراد تحقيق ان	3493	8019608020860758927	228	307.5	178	614	37.133548736572266	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11374	true	6610269095780356468	0	171	0	888	1516	300	الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للح-ق وايذانا بظهور الامر وهذا كما يقول المتكلم بعد ذكر دليل واضح الدلالة علي مدعاه هل دل هذا علي ما قلناه وجوز ان يكون التحقيق ان ذوي الحجر يءكدون بمثل ذلك المقسم عليه فيدل ايضا علي تعظيمه وتاكيده فذلك اشارة الي المصدر اعني الاقسام هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم عليه وحاصل الوجهين فيما يرجع الي تاكيد المقسم عليه واحد الا ان الوجه مختلف كما لا يخفي ولعل الاول اظهر والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة م-----ن الاحصاء وهو الضبط وقال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي شانه الفجر 6 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك بعاد الخ فانه استشهاد بعلمه صلي- الله تعالي عليه وسلم بما يدل عليه من تعذيب عاد واضرابهم المشاركين لقومه عليه الصلاة والسلام في الطغيان والفساد علي	11374	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3493	false	-3189561544476527303	189	300	968	1548	1548	300	الكل كذلك وانما اوثرت هذه الطريقة هضما للخلق وايذانا بظهور الامر او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هل في اقسامي بتلك الاشياء اقسام لذي حجر مقبول عنده يعتد به ويفعل مثله ويءكد به المقسم عل----------------------------------------------يه---------------------------------------------------- والحجر العقل لانه يحجر صاحبه اي يمنعه من التهافت فيما لا ينبغي كما سمي عقلا ونهية لانه يعقل وينهي وحصاة ايضا من الاحصاء وهو الضبط ق-ال الفراء يقال انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها والمقسم عليه محذوف وهو ليعذبن كما ينبء عنه قوله تعالي----- الفجر 6 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك بعاد الخ فانه استشهاد بعلمه عليه الصلاة والسلا------م بما يدل عليه من تعذيب عاد واضرابهم المشاركين لقومه عليه الصلاة والسلام في الطغيان والفساد علي-	3493	8019608020860758927	556	1048.0	448	895	62.12290573120117	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11374	true	6610269095780356468	172	300	893	1516	1516	300	الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الاية وقوله سبحانه الم تر انهم في كل واد يهيمنون وقال ابو حيان الذي يظهر انه محذوف يدل عليه ما قبله من اخر سورة الغاشية وهو قوله تعالي ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وتقديره لايابهم الينا وحسابهم علينا واخرج ابن المنذر عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قرا والفجر الي قوله سبحانه اذا يسر فقال هذا قسم علي ان ربك لبالمرصاد والي انه هو المقسم عليه ذهب ابن الانباري وعن مقاتل انه هل في ذلك الخ وهل بمعني ان وهو باطل رواية ودراية اذ يبقي عليه قسم بلا مقسم عليه ----------------------------------------------------------------------والمراد بعاد اولاد عاد بن عاص بن ارم ابن سام بن نوح عليه الصلاة والسلام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمي بنوا هاشم-	11374	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	3	66	17	327	1551	300	الم تر الي الذي حاج ابراهيم في ربه الاية وقوله -تعالي الم تر انهم في كل واد يهيم-ون ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قيل الم تعلم علما يقينيا كيف عذب---------------------- ربك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادا ونظاءرهم فيعذب هءلاء ايضا لاشتراكهم فيما يوجبه من الكفر والمعاصي والمراد بعاد اولاد عاد بن عوص بن ارم -بن سام بن نوح عليه الس--------لام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم كما سمي بنو- هاشم	3494	8019608020860758927	203	219.5	157	694	29.250720977783203	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11375	true	2993879328871814952	11	96	60	503	1578	300	وقد قيل لاواءلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخرة---- عماد الدين بن كثير كل-ما ورد في القران خبر عاد فالمراد بعاد فيه عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف ويقال لهم ايضا ارم تسمية لهم باسم جدهم والتسمية بالجد شاءعة ايضا وهو اسم خاص بالاولي وعليه قول ابن الرقيات مجدا تليدا بناه اوله ادرك عادا وقبلها ارما ونحوه قول زهير واخرين تري الماذي عدتهم من نسج داود او ما اورثت ارما الفجر 7 ارم ذات العماد فقوله تعالي ارم عطف بيان لعلاد للايذان بانهم عاد الاولي	11375	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	67	108	333	541	1551	300	وقد قيل لاواءلهم عاد الاولي ولاواخرهم عاد الاخرة قال عماد الدين بن كثير كل ما ورد في القران خب---------------------ر عاد الاولي الا ما في سورة الاحقاف وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفجر 7 ارم ذات العماد ------------ارم عطف بيان لع-اد للايذان بانهم عاد الاولي	3494	8019608020860758927	193	336.5	154	448	43.08035659790039	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11376	true	3214322508409941310	227	300	1179	1580	1580	300	ذات البناء الرفيع او ذات الاساط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين التي لم يخلق مثلها سعة وحسن بيوت وبساتين في بلاد الدنيا ويروي انه كان لعان ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصوتها من الذهب والفضة واساطلينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما-	11376	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3494	false	2227618877008625304	177	282	902	1461	1551	300	ذات البناء الرفيع او ذات الاساطين علي ان ارم اسم بلدتهم وقرء ارم ذات العماد باضافة ارم الي ذات العماد والارم العلم اي بعاد اهل اعلام ذات العماد علي انها اسم بلدتهم وقرء ارم ذات العماد اي جعلها الله تعالي رميما بدل من فعل ربك وقيل هي جملة دعاءية اعترضت بين الموصوف والصفة و------------------------------------------روي انه كان لعاد ابنان شديد وشداد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلثماءة س----------------------نة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساط-ينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما	3494	8019608020860758927	320	597.0	262	624	51.28205108642578	49	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11376	true	3214322508409941310	47	74	259	393	1580	300	والكل علي الاستعارة الفجر 8 التي لم يخلق وقوله تعالي التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لها- اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة	11376	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	71	96	323	442	1526	300	والله ذلك الرجل---- الفجر 8 التي لم يخلق------------ التي لم يخلق مثلها في البلاد صفة اخري لارم اي لم يخلق مثلهم في عظم الاجرام والقوة	3495	8019608020860758927	109	187.0	84	135	80.74073791503906	21	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11377	true	-1461402288154592265	17	84	88	406	1497	300	من السماء فهلكوا و-عن عبد الله بن قلابة------------------- انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد-خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقا- هذا والله ذلك الرجل	11377	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	0	74	0	339	1526	300	من السماء فهلكوا و عن عبد الله بن قلابة 89 سورة الفجر 8 13 انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثمة وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيد خلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت الي-- ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل	3495	8019608020860758927	313	583.5	246	341	91.78885650634766	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11378	true	6158861901251899082	27	161	142	867	1609	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا وثمود عطف علي عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما عاب-----ر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام كا-نوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام ومنع الصرف للعلمية والتانيث وقرا ابن وثاب بالتنوين صرفه باعتبار الحي كذا قالوا وظاهره انه عربي وقد صرح بذلك فقيل هو فعول من الثمد وهو الماء القليل الذي لا مادة له ومنه قيل فلان مثمود ثمدته النساء اي قطعن مادة ماءه لكثرة غشيانه لهن ومثمود اذا كثر عليه السءال حتي نفدت مادة ماله وحكي الراغب انه عجمي فمنع الصرف للعلمية والعجمة الذين جابوا الصخر اي------- قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا قيل--- اول من نحت الحجارة والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها --بالحجارة	11378	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	130	208	622	1042	1526	300	الفجر 9 وثمود الذين جابوا وثمود عطف علي عاد وهي قبيلة مشهورة سميت باسم جدهم ثمود اخي جديس وهما ابنا عامر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وكانوا عربا من العاربة يسكنون الحجر بين الحجاز وتبوك وكانوا يعبدون الاصنام كعاد الذين جا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا الصخر بالواد اي قطعوا صخر الجبال فاتخذوا فيها بيوتا نحتوها من الصخر كقوله تعالي وتنحتون من الجبال بيوتا قيل هم اول من نحت الجبال- والصخور والرخام وقد --بنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة	3495	8019608020860758927	377	708.5	304	743	50.74024200439453	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11379	true	4621229396402804656	0	111	0	566	1571	300	بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربون اوتادها في منازلهم او لانه كان يدق للمعذب اربعة اوتاد ويشده بها مبطوحا علي الارض فيعذبه بما يريد من ضرب او احراق او غيره وقد تقدم الكلام في ذلك الفجر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد اما مجرور علي انه صفة للمذكورين عاد ومن بعده او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاغية منهم في البلاد-- وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك اي انزل سبحانه انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف عقيب ما فعلت -من الطغيان والفساد سوط عذاب اي	11379	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3495	false	2430228192849305737	217	300	1091	1526	1526	300	بذلك لكثرة جنوده وخيامهم التي يضربون------ها في منازلهم او لتعذيبه بالا---------------وتاد الف------------------------------------------------------------------------------------------جر 11 الذين طغوا في الذين طغوا في البلاد اما مجرور علي انه صفة للمذكورين -------------او منصوب او مرفوع علي الذم اي طغي كل طاءفة منهم في --بلادهم وكذا الكلام في قوله تعالي الفجر 12 فاكثروا فيها الفساد فاكثروا فيها الفساد اي بالكفر وساءر المعاصي الفجر 13 فصب عليهم ربك فصب عليهم ربك اي انزل------- انزالا شديدا علي كل طاءفة من اولءك الطواءف عقيب ما فعلته من الطغيان والفساد سوط عذاب اي-	3495	8019608020860758927	415	761.0	335	569	72.93497467041016	77	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11379	true	4621229396402804656	126	223	643	1154	1571	300	حل بكل منهم من فنون العذاب التي شرحت في ساءر السورة الكريمة والسوط ف------------------------------------------------ي الاصل مصدر من ساط يسوط اذا حلط قال الشاعر احارث انا لو تياط دماءنا تزايلن حتي لا يمس دم دما وشاع في الجلد المضفور والذي يضرب به وسمي به لكونه مخلوط الطاقات بعضها ببعض او لانه يخلط اللحم بالدم والتعبير عن انزاله بالصب للايذان بكثرت----------ه وتتابعه واستمراره فانه عبارة عن اراقة شء ماءه او جار مجراه في السيلان ك-------الحبوب والرمل وافراغه بشدة وكثرة واستمرار ونسبته الي السوط مع انه علي ما سمعت ليس من هذا القبيل باعتبار تشبي-ه في سرعة نزوله ب------------------------------------الشء المصبوب	11379	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	8	82	38	453	1643	300	حل بكل منهم من فنون العذاب التي شرحت في ساءر السور- الكريمة وتسميته سوطا للاشارة الي ان ذلك بالنسبة الي ما اعد لهم في الاخرة بمنزلة السوط عند السيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتعبير عن انزاله بالصب للايذان بكثرته واستمراره وتتابع----------ه فانه عبارة عن اراقة شء ماءع او جار مجراه في السيلان كالرمل والحبوب------- وافراغه بشدة وكثرة واستمرار ونسبته الي السوط مع انه------------ ليس من ذلك القبيل باعتب-ر تشبيهه في----- نزوله المتتابع المتدارك علي المضروب بقطرات الشء المصبوب	3496	8019608020860758927	276	434.0	223	613	45.024471282958984	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11380	true	3959608128365859423	74	139	406	776	1594	300	الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد تعليل لما قبله وايذان بان كفار قومه صلي- الله تعالي عليه وسلم سيصيبهم مثل ما اصاب اضرابهم المذكورين من العذاب كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام------------------------------------- والمرصاد المكان الذي يقوم ب--ه الرصد ويترقبون فيه مفعال من رصده كالميقات من وقته وفي الكلام استعارة تمثيلية شبه كونه تعالي حافظا لاعمال العصاة	11380	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	140	202	749	1103	1643	300	الفجر 14 ان ربك لبالمرصاد ان ربك لبالمرصاد تعليل لما قبله وايذان بان كفار قومه عليه الصلاة والسلا------م سيصيبهم مثل ما اصاب-------- المذكورين من العذاب كما ينبء عنه التعرض لعنوان الربوبية مع الاضافة الي ضميره عليه الصلاة والسلام وقيل هو جواب القسم وما بينهما اعتراض والمرصاد المكان الذي يترقب فيه الرصد------------- مفعال من رصده كالميقات من وقته وهذا-------------- تمثيل--- لارصاده تعالي ب------------العصاة	3496	8019608020860758927	286	483.0	234	410	69.75609588623047	46	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11381	true	-454248096747871745	37	99	190	522	1576	300	اذا ما -بتلاه ربه اي عامله معاملة من يبتليه بالغني واليسار ليري هل يشكر ام لا والفاء في قوله سبحانه فاكرمه ونعمه تفسيرية فان الاكرام والتنعيم عين المراد بالابتلاء ولما كان الاكرام والتنعيم في حكم شء واحد اقتصر علي قوله كرمن في قوله سبحانه فيقول ربي اكرمن ولم يضم اليه ونعمتي وهذه الجملة---------------------------------------------------------------------------------- خبر للمبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما	11381	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3496	false	-1973645848273088270	242	300	1334	1643	1643	300	اذا ما ابتلاه ربه اي عامله معاملة من يبتليه بالغني واليسار وال-------------------فاء في قوله تعالي- فاكرمه ونعمه تفسيرية فان الاكرام والتنعيم من ---------الابتلاء---------------------------------------------------------------------------- فيقول ربي اكرمن اي فضلني بما اعطاني من المال والجاه حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله انه فضل تفضل به عليه ليبلوه ايشكر ام يكفر وهو خبر للمبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما-	3496	8019608020860758927	187	295.0	151	415	45.06024169921875	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11383	true	-2702159628279325238	56	232	308	1234	1599	300	الفجر 17 كلا بل لا كلا ردع للانسان عن قولي-ه المحكيين وتكذيب له فيهما لا عن الاخير فصط كما في الوجه الاخير وقد نص الحسن علي ماقلنا وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما المعني لم ابتله بالغني لكرامته علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر----------------------------------------- وقوله سبحانه بل لا تكرمون اليتيم الخ انتقال وترق من ذمه بالقبيح من القول الي الاقبح من الفعل والالتفات الي الخطاب ل-------------------------------------------------------تشديد ا-لتقريع وتاكيد ا-لتشنيع وهو بتقدير قل فلا التفات نعم فيه من الاشارة الي تنقيصهم ما فيه والجمع باعتبار-------------------- معني الانسان اذ المراد هو الجنس اي بل لكم افعال واحوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به والاحسان اليه وفي الحديث احب البيوت الي الله تعالي بيت فيه ينيم مكرم وقرا الحسن ومجاهد وابو رجاء وقتادة والجحدري وابو عمرو لا يكرمون بياء الغيبة الفجر 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون بحذف احدي التاءين من تتحاضون اي ولا يحض ويحث بعضكم بعضا علي طعام المسكين اي علي اطعامه	11383	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3497	false	656186781184888724	104	248	570	1341	1630	300	الفجر 17 كلا بل لا كلا ردع للانسان عن مقالته المحكية- وتكذيب له فيه----------------------ا في كلتا الحالتين ------------------------قال ابن عباس رضي الله------ عنهما المعني لم ابتله بالغني سقط 156 علي ولم ابتله بالفقر لهوانه علي بل ذلك لمحض القضاء والقدر وحمل الردع والتكذيب الي قوله الاخير بعيد وقوله تعالي بل- لا تكرمون اليتيم---- انتقال من بيان سوء اقواله الي بيان سوء افعاله ----------والالتفات الي الخطاب للايذان باقتضاء ملاحظة جنايته السابقة لمشافهته بالتوبيخ تشديدا للتقريع وتاكيدا للتشنيع ---------------------------------------------------------------والجمع باعتبار 89 سورة الفجر 18 23 معني الانسان اذ المراد هو الجنس اي بل لكم -------احوال اشد شرا مما ذكر وادل علي تهالككم علي المال حيث يكرمكم الله تعالي بكثرة المال فلا تءدون ما يلزمكم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة به وقرء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكرمون الفجر------------ 18 ولا تحاضون علي ولا تحاضون بحذف احدي التاءين من تتحاضون اي -لا يحض----- بعضكم بعضا علي طعام المسكين اي علي اطعامه	3497	8019608020860758927	573	978.5	460	1045	54.83253479003906	98	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11384	true	8509522482734186064	262	291	1417	1552	1610	300	مع حرص وضره------------------ الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا الي اخره استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع	11384	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	5	36	27	175	1541	300	مع حرص وشره وقرء يحبون بالياء الفجر 21 كلا اذا دكت كلا ردع لهم عن ذلك وقوله تعالي اذا دكت الارض دكا دكا الخ----- استءناف جء به بطريق الوعيد تعليلا للردع	3498	8019608020860758927	128	233.5	100	153	83.6601333618164	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11385	true	-399599786850350363	19	288	106	1542	1600	300	اي اذا دكت الارض دكا متتابعا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور وغيرها حين زلزلت المرة بعد المرة وصارت هباء منثورا وقال المبرد الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية وندك سنام البعير اذا انقرش في ظهره وناقة دكاء اذا كانت كذلك والمعني عليه اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو علي ما قيل عبارة عما عرض للارض عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك قال منذر بن سعيد معناه ظهر سبحانه للخلق هنالك وليس ذلك بمجء نقلة وكذلك مجء الطامة والصاخة وقيل الكلام -----------------------------علي حذف المضاف للتهويل اي وجاء ربك وقضاءه سبحانه واختار جمع انه تمثيل لظهور ايات اقتداره تعالي وتبين اثار قدرته عز وجل وسلطانه عز سلطانه مثلت حاله سبحانه في ذلك بحال الملك اذا حضر بنفسه ظهر لمحضوره من اثار الهيبة والسيامة ما لا يظهر بحضور عساكره ووزراءه وخواصه عن بكرة ابيهم وان تتعلم ما للسلف في المتشابه من الكلام والملك اي جنس الملك فيشتمل جمع ملاءكة السماوات عليهم السلام صفاصفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه قيل ينزل يوم القيامة ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس وقيل يصطفون بحسب امكنة امور تتعلق بهم وهو قريب مما ذكر وروي ان ملاءكة كل سماء تكون صفا حول الارض فالصفوف سبعة علي ما هو الظاهر وقال بعض الافاضل الظاهر انالملك اعلم من ملاءكة السماوات وغيرها وتعريفه للاستغراق وادعي ان اصطفافهم بحسب مراتبهم اصطفاف اهل الدنيا في الصلاة وظاهره انه اصطفاف من غير تحديق ورايت غير اثر في انهم يصطفون محدقين الفجر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم قيل هو كقوله تعالي وبرزت الجحيم	11385	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	36	159	175	818	1541	300	اي اذا دكت الارض دكا متتابعا حتي انكسر وذهب كل ما علي وجهها من جبال وابنية وقصور------- حين زلزلت---------------- وصارت هباء من-بثا وقيل------- الدك حط المرتفع بالبسط والتسوية ف------------------------------------------------------------المعني -----اذا سويت تسوية بعد تسوية ولم يبق علي وجهها شء حتي صارت كالصخرة الملساء وايا ما كان فهو----------- عبارة عما عرض لها --عند النفخة الثانية الفجر 22 وجاء ربك والملك وجاء ربك اي ظهرت ايات قدرته واثار قهره مثل ذ-----------------لك بما يظهر عند حضور السلطان من احكام هيبته وسياسته وقيل جاء امره تعالي وقضاءه علي حذف المضاف للت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هويل والملك صفا ----------------------------------------------------صفا اي مصطفين او ذوي صفوف فانه---- ينزل يوم------ءذ ملاءكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف بحسب منازلهم ومراتبهم محدقين بالجن والانس الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر 23 وجء يومءذ بجهنم وجء يومءذ بجهنم------- كقوله تعالي وبرزت الجحيم	3498	8019608020860758927	522	868.0	420	1465	35.63140106201172	92	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11386	true	-5723088003263327953	202	289	1032	1491	1542	300	يومءذ بدل من اذا دكت وظاهر كلام الزمخشري ان العامل فيه هو العاملنفسه في المبدل منه اعني قوله تعالي يتذكر الانسان وهو قول قد نسب الي سيبويه وفي البحر المشهور خلافه وهو ان البدل علي نية تكرار العامل والظاهر عندي الول ويتذكر من الذكر ضد النسيان اي يتذكر الانسان ما فرط فيه بتفاصيله بمشاهدة اثاره واحكامه او باحضار الله تعالي اياه في ذهنه واخطاره له وان لم يشاهد بعد اثرا او بمعاينة عينه بناء علي ان الاعمال تتجسم في النشاة الاخرة فتبرز----------------------- بما يناسبها من الصور --حسنا	11386	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	191	231	976	1198	1541	300	يومءذ بدل من اذا دكت والع----------------------امل فيهما------------------------------- قوله تعالي يتذكر الانس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اي يتذكر-------- ما فرط فيه بتفاصيله بمشاهدة اثاره واحكامه -------------------------------------------------------------------او بمعاينة عينه -----علي ان الاعمال تتجسم في النشاة الاخرة فيبرز كل من الحسنات والسيءات بما يناسبها من الصور الحسنة	3498	8019608020860758927	190	292.5	154	484	39.25619888305664	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11387	true	3774470069211533107	9	57	46	291	1515	300	وقوله تعالي واني له الذكري اعتراض جء به لتحقيق انه ليس بتذكر حقيقة لعراءه عن الجدوي لعدم وقوعه في اوانه واني خبر مقدم والذكري مبتدا وله متعلق بما تعلق به الخبر اي ومن اين تكون له الذكري وقد فات اوانها وقيل هناك مضاف محذوف-اي واني له منفعة الذكري	11387	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3498	false	576623337328695847	239	288	1235	1481	1541	300	وقوله تعالي واني له الذكري اعتراض جء به لتحقيق انه ليس يتذكر حقيقة لعراءه عن الجدوي بعدم وقوعه في اوانه واني خبر مقدم والذكري مبتدا وله متعلق بما تعلق به الخبر اي ومن اين يكون له الذكري وقد فات اوانها وقيل هناك مضاف محذوف اي واني له منفعة الذكري	3498	8019608020860758927	242	476.0	194	246	98.37398529052734	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11387	true	3774470069211533107	217	300	1091	1515	1515	300	ان تذكره ليس من التوبة في شء فانه عالم بانها انما تكون في الدنيا كما يعرب عن-----ه تعالي الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت لحياتي ويعلم ما فيه مما تقدم من توجيه الاستدلال فلا تغفل وهذه الجملة بدل اشتمال من يتذكر او استءناف وقع جوابا عن سءال نشا منه كانه قيل ماذا يقول عند تذكره-فقيل يقول يا ليتني الخ واللام للتعليل والمراد بحياته حياته في الاخرة ومفعول قدمت محذوف فكانه قال يا ليتني قدمت لاجل حياتي هذه----------------------- اعمالا صالحة انتفع-	11387	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	3	67	11	320	1520	300	ان تذكره ليس من التوبة في شء فانه عالم بانها انما تكون في الدنيا كما يعرب عنه قوله تعالي الفجر 24 يقول يا ليتني يقول يا ليتني قدمت لحياتي وهو---------------------------------------------------------- بدل اشتمال من يتذكر او استءناف وقع جوابا عن سءال نشا منه كانه قيل ماذا يقول عند تذكره فقيل يقول يا ليتني عمل---------------------------------------------------------------------------------------ت لاجل حياتي هذه او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة انتفع	3499	8019608020860758927	274	487.5	218	454	60.35242462158203	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11388	true	-7755139972914290050	52	184	264	951	1567	300	يا ليتني قدمت وعملت اعمالا صالحة----- وقت حياتي في الدنيا لاتن------------فع بها اليوم وليس في هذا التمني شاءبة دلالة علي استقلال العبد بفعله وانما----- يدل علي----- اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الاعمال الصالحة واما ان ذلك بمحض قدرته تعالي او بخلق الله عز وجل عند صرف قدرته الكاسبة وزعمه الزمخشري دليلا علي الاستقلال ورد علي المجبرة وهم عنده غير المعتزلة زعما منه المنافاة بين التمني والحجر وقد علمت انه لا دلالة علي ذلك وفي الكشف ان التمني- قد ي----------------------------------------------قع علي المستحيل علي-------- انه حالتءذ كالغريق هذا واهل الحق لا يقولون بسلب ---------------------------------------------الاختيار بالكلي--------------------------------------ة الفجر 25 26 فيومءذ لا يعذب فيومءذ اي يوم غذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب عذابه احد--------- ولا يوثق وثاقه اح---------------د الهاء اما لله عز وجل اي لا يتولي عذاب الله تعالي ووثاقه سبحانه احد سواه	11388	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	53	199	249	973	1520	300	يا ليتني ------عملت لاجل حياتي هذه او وقت حياتي في الدنيا اعمالا صالحة انتفع بها اليوم وليس في هذا التمني شاءبة دلالة علي استقلال العبد بفعله وانما الذي يدل عليه ذلك اعتقاد كونه متمكنا من تقديم الاعمال الصالحة واما ان ذلك بمحض قدرته------ او بخلق الله تعالي- عند صرف قدرته الكاسبة اليه فكلا واما ما قيل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المحجور قد يتمني ان كان ممكنا منه فربما يوهم ان من صرف قدرته الي احد طرفي الفعل يعتقد انه محجور من الطرف الاخر وليس كذلك بل كل احد جازم بانه لو صرف قدرته الي اي طرف كان من افعاله الاختيارية لحصل وعلي هذا يدور فلك التكليف والزام الحجة الفجر 25 فيو---مءذ لا يعذب فيومءذ اي يوم اذ يكون ما ذكر من الاحوال والاقوال لا يعذب عذابه احد الفجر 26 ولا يوثق وثاقه ولا يوثق وثاقه احد الهاء---- لله تعالي- اي لا يتولي عذاب الله تعالي ووثاقه -------احد سواه	3499	8019608020860758927	419	628.0	328	876	47.831050872802734	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11389	true	-8195646245887875882	41	116	199	604	1533	300	للمفعول فالهاء في عذابه ووثاقه للانسان الموصو-----------------------ف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه في كفره وشقاقه ونصب العذاب علي المصدرية واقع موقع التعذيب اما لانه بمعناه في الاصل كالسلام بمعني التسليم ثم نقل الي ما يعذب به او لانه وضع موضعه كما يوضع العطاء موضع الاعكطاء وكذلك الوثاق وجوز ان يكون المعني لا يحمل اعذاب الانسان احد ولا يوثق وثاقه احد كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	11389	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3499	false	-5242475130766233870	218	257	1066	1273	1520	300	للمفعول والضمير--------------- للانسان ايضا وقيل المراد به ابي بن خلف اي لا يعذب احد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل والاغلال مثل وثاقه لتناهيه-------------------------------------------------------------------------- في الكفر والعناد وقيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحمل ع-ذاب الانسان -------------------احد كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري	3499	8019608020860758927	162	251.0	130	428	37.850467681884766	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11390	true	-6431149122284826600	86	260	495	1411	1616	300	وجودها وساءر شء-نها ولم تلتفت الي ما سواه جل وعلا بالكلية وقيل هي النفس المءمنة المطمءنة الي الحق الواصلة الي ثلج اليقين وبرودته بحيث لا يخالطها شك ما ولا يمازجها سخونة اضطراب القلب في الحق اصلا وهو وجه حسن والارتباط عليه ان هذه النفس هي المتعظة الذاكرة علي خلاف الانسان الموصوف فيما قبل فان التذكر علي قدر قوة اليقين الا تري الي قوله تعالي انما يتذكر اولوا الالباب وقيل هي الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن يوم القيامة اعني النفس المءمنة اليوم المتوفاة علي الايمان وايد بقراءة ابي يا ايتها النفس الامنة المطمءنة وكانه لان الوصفين يعتبر تناسبهما في الاكثر وهي علي هذا ايضا تقابل السابق المتحسر المتحزن وقرا زيد علي يا ايها بغير تاء وذكر صاحب البديع ان ايا قد تذكر مع المنادي المءنث قيل ولذلك وجه من القياس وذلك انها كما -لم تثن ولم تجمع في نداء المثني والمجموع فكذلك لم تءنث في نداء المءنث واعتبار النفس ههنا مذكرة ثم مءنثة مما لا تلتفت اليه النفس المطمءنة الفجر----------------------------------------------------------------------- 28 ارجعي الي ربك ارجعي اي من حيث حوسبت الي ربك اي الي	11390	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	1	81	3	403	1568	300	وجودها وساءر شءونها عن غيره---------------------- بالكلية وقيل هي النفس-------- المطمءنة الي الحق الواصلة الي ثلج اليقين-------- بحيث لا يخالجها شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما وقيل هي الامنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن ويءيده انه قرء ي-----------------------------------------------------------ا ايتها النفس الامنة المطمءنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي يقول 89 سورة الفجر 28 30 الله تعالي ذلك بالذات------------------------------------------------------ كما كلم موسي عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام او علي لسان الملك عند تمام حساب الناس وهو الاظهر وقيل عند البعث وقيل عند الموت الفجر 28 ارجعي الي ربك ارجعي الي ر----------------بك اي الي	3500	8019608020860758927	229	347.5	179	989	23.154701232910156	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11396	true	-8483901802711258199	59	125	287	647	1518	300	البلد 1 لا اقسم بهذا بسم الله الرحمن الرحيم لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام اعني مكة فانه المراد بالمشار اليه بالاجماع وما عطف عليه علي--- الانسان خلق مغمورا غب مكابدة المشاق ومعاناة الشداءد البلد 2 وانت حل بهذا وقوله تعالي وانت حل بهذا البلد علي ما اختاره في الكشاف اعترض بين القسم وجوابه وفيه تحقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق مضمونه------ بذكر بعض----- المكابدة علي نهج براعة الاستهلاك	11396	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3500	false	868426701258843971	213	282	1095	1472	1568	300	البلد 1 لا اقسم بهذا----------------------- لا اقسم بهذا البلد اقسم سبحانه بالبلد الحرام وب------------------------------------------ما عطف عليه علي ان الانسان خلق ممنوا بمقاسا------------------ة الشداءد ومعاناة المشاق و------------------------------------------------------------اعترض بين القسم وجوابه بقوله تعالي البلد 2 وانت حل بهذا وانت حل بهذا البلد اما لتشريفه عليه الصلاة والسلام بجعل حلوله به مناطا لاعظامه بالاقسام به او للتنبيه من اول الامر علي تحقق مضمون الجواب بذكر بعض مواد المكابدة علي نهج براعة الاستهلال	3500	8019608020860758927	179	270.0	144	520	34.42307662963867	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11397	true	-3833657758175322353	73	134	368	678	1519	300	ان الله تعالي حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لا تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلالها ولا ينفر صيدها-ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الا ذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر	11397	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	97	157	485	787	1543	300	ان الله------ حرم مكة يوم خلق السم-وات والارض فهي حرام الي ان تقوم الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلي خلا-ها ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد فقال العباس يا رسول الله الا الا-ذخر فانه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخر	3501	8019608020860758927	300	571.5	241	311	96.46302032470703	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11398	true	4461946111088679225	179	281	922	1466	1573	300	البلد 3 ووالد وما ولد ووالد عطف علي هذا البلد المقسم به وكذا قوله تعالي وما ولد والمراد بالاول ادم عليه السلام وبالثاني جميع ولده علي ما اخرج الحاكم وصححه من طريق مجاهد عن ابن عباس ورواه ايضا عن مجاهد وقتادة وابن جبير وقيل المراد ادم عليه السلام والصالحون من ذريته وقيل نوح عليه السلام وذريته واخرج ابن جرير وابن ابي حاتم عن ابي عمران انهما ابراهيم عليه السلام وجميع ولده وقيل ابراهيم عليه السلام وولده اسماعيل عليه السلام والنبي صل--ي الله تعالي عليه وسلم ادعي انه ينبء عن ذلك المعطوف عليه فانه حرم ابراهيم ومنشا اسماعيل ومسقط راس رسول الله صلي --	11398	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	157	195	787	997	1543	300	البلد 3 ووالد وما ولد ووالد عطف علي هذا الب----------------------------------لد والمراد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابراهيم وبقوله تعالي وما ولد--------------------------------- اسماعيل------------ والنبي صلوات الله------ عليهم اجمعين حسبما ينبء عنه--- المعطوف عليه فانه حرم ابراهيم ومنشا اسماعيل ومسقط راس رسول الله عليهم	3501	8019608020860758927	170	269.0	138	548	31.02189826965332	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11399	true	7812728231208027312	234	296	1225	1540	1558	300	البلد 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان في كبد اي في تعب ومشقة فانه لا يزال يقاسي فنون الشداءد من وقت نفخ الروح الي حين نزعها وما وراءه يقال كبد الرجل كبدا فهو اكبد اذا وجعته كبده وانتفخت فاتسع فيه حتي استعمل في كل تعب ومشقة ومنه اشتقت المكابدة لمقاساة الشداءد كما قيل كبته بمعني اهلكه واصله كبده اذا اصاب كبده	11399	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3501	false	229200588216833958	255	294	1327	1519	1543	300	البلد 4 لقد خلقنا الانسان لقد خلقنا الانسان في كبد ا---ي تعب ومشقة فانه لا يزال يقاسي فنون الشداءد من وقت نفخ الروح الي---- نزعها وما وراءه يقال كبد الرجل كبدا ---------اذا وجعت ك-بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصله كبده اذا اصاب كبده	3501	8019608020860758927	190	356.5	152	315	60.31745910644531	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11400	true	-5906200473281277170	171	248	897	1301	1558	300	البلد 5 ايحسب ان لن والضمير في قوله تعالي ايحسب علي ما عدا ذلك راجع الي ما دل عليه السياق ممكن يكابد منه صلي الله تعالي عليه وسلم مايكابد من كفار قريش وينتهك حرمة البيت وحرمته عليه الصلاة والسلام وعليه للانسان والتهديد مصروف لمن يستحق-------ه وقيل علي ارادة البعض هو ابو الاشد اسيد بن كلدة الجحمي وكان شديد القوة مغترا بقوته----- يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبن عشرة فينقطع قطعا	11400	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	29	78	148	409	1535	300	البلد 5 ايحسب ا----------------------ن لن ايحسب لبعضهم الذي كان علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الصلاة والسلام يكابد منهم ما يكابد كالوليد بن المغيرة واضرابه وقيل---------------- هو ابو الاشد----- بن كلدة الجمحي وكان شديد القوة مغترا بقوته وكان يبسط له الاديم العكاظي فيقوم عليه ويقول من ازالني عنه فله كذا فيجذبه عشرة فيتقطع قطعا	3502	8019608020860758927	188	286.5	148	416	45.19230651855469	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11402	true	-3724555095761502988	35	107	158	536	1571	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يفصح- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغير ذلك والمفرد شفة واصلها شفهة حذفت منها الهاء وبدل عليه شفيهة وشفاه وشافهت وهي مما لا يجوز جمعه بالالف والتاء وان كان فيه تاء التانيث علي ما في البحر البلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر	11402	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	155	195	789	1011	1535	300	البلد 8 الم نجعل له الم نجعل له عينين يبصر بهما البلد 9 ولسانا وشفتين ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين يسترب-هما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغير------------------------------------ها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد 10 وهديناه النجدين وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر	3502	8019608020860758927	211	374.5	172	379	55.67282485961914	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11405	true	5115842754961659019	91	258	453	1255	1463	300	البلد 14 او اطعام في او اطعام في يوم ذي مسغبة مصدر ميمي السغب قال ابو حيان وهو الجوع العام وقد يقال سغب الرجل اذا جاع وقال الراغب هو الجوع مع التعب وربما قيل في العطش مع التعب وفسره ابن عباس هنا بالجوع من غير قيد واخرج عبد بن حميد وابن ابي حاتم عن ابراهيم انه قال في يوم الطعام عزيز وليس بتفسير بالمعني الموضوع له ووصف اليوم بذي مسغبة نحو ما يقول النحويون في قولهم هم ناصب ذو نصب وليل ناءم ذو نوم ونهار صاءم ذو صوم البلد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة فهو مصدر ميمي ايضا من قرب في النسب يقال فلان ذو قرابتي وذو مقربتي بمعني قال الزجاج وفلان قرابتي قبيح لان القرابة مصدر قال يبكي الغريب عليه ليس يعرفه وذو قرابته في الحي مسرور وفيه بحث وفي اطعام هذا جمع بين الصدقة والصلة وفيهما من الاجر ما فيهما وقيل انه لا يخص القريب نسبا بل يشمل من له قرب بالجوار البلد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة	11405	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3502	false	-2784629447586018789	268	300	1392	1535	1535	300	البلد 14 او اطعام في او اطعام في يوم ذي مسغبة اي مجاعة الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 15 يتيما ذا مقربة يتيما ذا مقربة اي قرابة الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لد 16 او مسكينا ذا او مسكينا ذا متربة-	3502	8019608020860758927	128	217.5	99	802	15.960100173950195	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11406	true	5403033355294137549	182	246	874	1176	1455	300	فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما الخ وقد يقال في البيت نحو ذلك بان يقال ان العموم فيه قاءم مقام التكرار ويلزمه------------------------------------------------------ علي ما قيل جواز لا جاءني زيد وعمرو لانه في معني لا جاءني زيد ولا جاءني عمرو وتبعه بعضهم وقال الزجاج والفراء يجوز ان يكون منه قوله تعالي البلد 17 ثم كان من ثم كان من الذين امنوا فانه عطف علي المنفي	11406	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	22	66	113	326	1603	300	فلا فك رقبة ولا اطعم يتيما ا-----------------------و مسكينا والمسغبة والمقربة والمتربة مفعلات من سغب اذا جاع وقرب من النسب وترب اذا افتقر وقرء فك رقبة او اطعم علي الابدال من اقتحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلد 17 ثم كان من ثم كان من الذين امنوا----- عطف علي المنفي	3503	8019608020860758927	97	131.0	73	356	27.247190475463867	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11408	true	7384043345477864895	137	238	726	1279	1575	300	مع الخ--لق البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي ان الموصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع-قرب ا-------لمشار اليه لما مر غير مرة ---------------------اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي جهة اليمين التي فيها السعداء او اليمن لكونهم ميامين علي انفسهم وعلي غيرهم البلد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشءمة اي جهة الشمال التي فيها الاشقياء او الشءم علي انفسهم وعلي غيرهم البلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار عظيمة مءصدة مطبقة من اصدت الباب اذا غلقته و-----------اطبقته --------	11408	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3503	false	8930662600758993074	101	191	529	1020	1603	300	من الخيرات البلد 18 اولءك اصحاب الميمنة اولءك اشارة الي ال---موصول باعتبار اتصافه بما في حيز صلته وما فيه من معني البعد مع قرب العهد بالمشار اليه للايذان ببعد درجتهم في الشرف والفضل اي اولءك الموصوفون بالنعوت الجليلة المذكورة اصحاب الميمنة اي ----اليمين ا------------------و اليمن الب------------------------------------لد 19 والذين كفروا باياتنا والذين كفروا باياتنا بما نصبناه دليلا علي الحق من كتاب وحجة او بالقران هم اصحاب المشامة اي ----الشمال ا-------------------و الشءم ال----------------------بلد 20 عليهم نار مءصدة عليهم نار مء------صدة مطبقة من اصدت الباب اذا 91 سورة الشمس 1 6 اطبقته واغلقته	3503	8019608020860758927	410	710.0	334	603	67.99337005615234	63	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11413	true	222744320743649939	204	280	1057	1459	1559	300	الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بنيها اي ومن بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية تفخيما علي ما تقدم في وما ولد كانه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها ودل علي وجوده وكمال قدرته بناءهما والمراد به ايجادها بحيث تدل علي ذلكط ويستدل بها عليه وهو اولي من تفسيره ببانيها لاشعاره بالمراد من البناء وكذا الكلام في قوله تعالي الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحيها اي بسطها من كل جانب ووطاها كدحاها	11413	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	61	110	324	588	1614	300	الشمس 5 والسماء وما بناها والسماء وما بناها اي ومن بناها وايثار ما علي من لارادة الوصفية تفخيما----------------------- كانه قيل والقادر العظيم الشان الذي بناها وجعلها مصدرية مخل بالنظم الكريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا الكلام في قوله تعالي الشمس 6 والارض وما طحاها والارض وما طحاها اي بسطها من كل جانب------- كدحاها	3504	8019608020860758927	233	414.0	187	402	57.96019744873047	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11414	true	2821336070120943240	12	88	65	526	1656	300	الشمس 7 ونفس وما سواها وقوله سبحانه ونفس وما سويها اي انشاها وابدعها مستعدة لكمالها وذلك بتعديل اعضاءها وقواها الظاهرة والباطنة والتنكير للتكثير وقيل للتفخيم علي ان المراد بالنفس ادم عليه السلام والاول ----------انسب ب-جواب القسم الاتي ومن ذهب الي ذلك جعله من الاستخدام وذهب الفراء والزجاج والمبرد وقتادة وغيرهم الي ان ما في المواضع الثلاث مصدرية اي وبناءها وطحوها وتسويتها وتعقبه الومخشري بانه ليس بالوجه لقوله تعالي الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها	11414	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	115	150	607	814	1614	300	الشمس 7 ونفس وما سواها------------- ونفس وما سواها اي انشاها وابدعها مستعدة لكمالاتها------------------------------------------ والتنكير------------- للتفخيم علي ان المراد ---نفس ادم عليه السلام او للتكثير وهو الانسب للجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس 8 فالهمها فجورها وتقواها فالهمها فجورها وتقواها	3504	8019608020860758927	183	303.0	151	472	38.77118682861328	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11415	true	-1185522108815274556	190	265	1023	1429	1606	300	للفواصل ايضا الشمس 9 قد افلح من وقوله تعالي قد افلح من زكيها---------------------------------------------------------------- جواب القسم علي ما اخرجه الجماعة عن قتادة واليه ذهب الزجاج وغيره وحذف اللام كثير لا سيما عند الكلام المقتضي للتخفيف او لسده مسدها وفاعل زكاها ضمير من والضمير المنصوب للنفس وكذا في الشمس 10 وقد خاب من قوله تعالي وقد خاب من دسيها وتكرير قد لابراز----- الاعتناء بتحقيق مضمونه والايذان بتعلق القسم به----- اصالة والتزكية التنمية والتدسية والاخفاء واصل دسي دسس	11415	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	171	234	934	1252	1614	300	الفواصل ال-----شمس 9 قد افلح من------------ قد افلح من زكاها اي فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من انماها واعلاها بالتقوي وهو جواب القسم----------------------------------------------------- وحذف اللام لطول------------ الكلام وتكرير قد في قوله تعال--------------------------------------------------------ي الشمس 10 وقد خاب من----------- وقد خاب من دساها---------- لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه والايذان بتعلق القسم به ايضا اصالة اي خسر من نقصها واخفاها بالفجور--- واصل دسي دسس	3504	8019608020860758927	183	218.5	144	480	38.125	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11416	true	-960273606416734823	17	162	106	898	1647	300	فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من انمي نفسه واعلاها بالتقوي علما وعملا ولقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خسر من نقصها واخفاها بالفجور جهلا وفسوقا وجوز ان تفسر التزكية بالتطهير من دنس الهيولي والتدسية بالاخفاء فيه والتلوث به وايا ما كان ففي الوعد والوعيد المذكورين مع اقسامه تعالي عليهما بما اقسم به مما يدل علي العلم بوجوده تعالي ووجوب ذاته سبحانه وكمال صفاته عز وجل ويذكر عظاءم الاءه وجلاءل نعماءه جل وعلا من اللطف بعباده ما لا يخفي الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها وقوله تعالي كذبت ثمود بطغويها استءناف وارد لتقرير مضمون قوله تعالي وقد خاب من دساها وجعل الزمخشري قوله تعالي قد افلح الخ------------------------------------- تابعا لقوله تعالي فالهمها الخ علي سبيل-------- الاستطراد وابي ان يكون جواب القسم وجعل الجواب محذوفا مدلولا عليه بهذا------------------------------------------------------------- كانه قيل ليدمد-من الله تعالي علي كفار مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا عليه السلام	11416	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3504	false	731230242466832325	182	289	981	1556	1614	300	فاز بكل مطلوب ونجا من كل مكروه من انماها--- واعلاها بالتقوي وهو جواب القسم وحذف اللام لطول الكلام وتكرير قد في قوله تعالي الشمس 10 وقد خاب من وقد خاب من دساها لابراز كمال الاعتناء بتحقيق مضمونه والايذان بتعلق القسم به ايضا اصالة اي خسر من نقصها واخفاها بالفجور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واصل دسي دسس كتقضي وتقضض وقيل هو كلام تابع- لقوله تعالي فالهمها فجورها وتقواها بطريق الاستطراد وانما----------------------- الجواب ما حذف تعويلا علي دلالة قوله تعالي الشمس 11 كذبت ثمود بطغواها كذبت ثمود بطغواها عليه كانه قيل ليدمد من الله تعالي علي كفار مكة لتكذيبهم رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم كما دمدم علي ثمود لتكذيبهم صالحا عليه السلام	3504	8019608020860758927	265	187.0	213	1055	25.11848258972168	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11419	true	6812445673888468206	0	135	0	702	1551	300	انبعث اشقاها اذ انبعث متعلق------- بكذبت او ب--طغوي وانبعث مطاوع بعثه بمعني ارسله والمراد اذ ذهب لعقر الناقه اشقيها اي اشقي تمود وهو قدار بن سالف او هو ومن تصدي معه لعقرها----- من الاشقياء اثنان علي ما قال الفراء او اكثر فان افعل التفضيل اذا اضيف الي معرفة يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضا به ولخباءث غير ذلك يعلمها الله تعالي فيهم هي فوق خباءث من عداهم الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم اي لثمود او لاشقانا علي ما قيل بناء علي ان المراد به جمع ولا ياباه وسقياها كما لا يخفي رسول الله هو صالح عليه السلام وعبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغايه عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناق----ة اليه تعالي في قوله سبحانه ناقة الله	11419	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	47	137	257	736	1605	300	انبعث اشقاها اذ انبعث اشقاها منصوب بكذبت او بالطغوي اي حين قام --------------------------------------------------------اشقي ثمود وهو قدار بن س-لف او هو ومن تصدي معه لعقر الناقة من الاشقياء-------------------------------- فان افعل التفصيل اذا اضيف---------- يصلح للواحد والمتعدد والمذكر والمءنث وفضل شقاوتهم علي من عداهم لمباشرتهم العقر مع اشتراك الكل في الرضابه-------------------------------------------------------------- الشمس 13 فقال لهم رسول فقال لهم اي لثمود ر------------------------------------------------------------------------------سول الله اي صالح عليه السلام -عبر عنه بعنوان الرسالة ايذانا بوجوب طاعته وبيانا لغاية عتوهم وتماديهم في الطغيان وهو السر في اضافة الناقة الي الله تعالي في قوله تعالي- ناقة الله	3505	8019608020860758927	430	747.5	345	720	59.72222137451172	71	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11420	true	-8445358302487451364	32	192	160	1068	1646	300	فعقروها اي فنحروها او او فقتلوها وضمير الجمع للاشقي و--جمعه علي تقدير وحدته لرضا الكل بفعله -قال قتادة بلغنا انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم---------------------------------------------------- فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب وقالوا دمدم عليه القبر اي اطبقه وهو مما تكرر فيه الفاء فوزنه فعفل لا فعلل من قولهم ناقة مدمومة اذا -لبسها الشحم وغطاها وقال في القاموس معناه اتم العذاب عليهم وقال مءرخ الدمدمة اهلاك باستءصالوفي الصحاح دمدمت الشء الزقته بالارض وطحطحته وقرا ابن الزبير فدهدم بهاه بين الدالين والمعني كما تقدم بذنبهم بسبب ذنبهم المحكي والتصريح بذلك مع دلالة الفاء عليه للانذار بعاقبة الذنب ليعتبر به كل مذنب فسويها الضمير للدمدمة المفهومة من دمدم اي فجعل الدمدمة سواء بينهم او جعلها عليهم سواء فلم يفلت سبحانه منهم احدا لا صغيرا ولاكبيرا او هو لثمود والتانيث باعتبار القبيلة في طغواها واشقاها والمعني ما ذكر ايضا او فسواها بال---ارض------------------- الشمس 15 ولا يخاف عقباها ولا يخاف اي الرب عز وجلعقبيها اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف----- المعاقبون من الملوك	11420	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3505	false	7558727599714443378	180	279	959	1509	1605	300	فعقروها اي ا----------------------------------لاشقي والجمع- علي تقدير وحدته لرضا الكل بفعله وقال قتادة بلغنا انه لم يعقرها حتي تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وانثاهم وقال الفراء عقرها اثنان والعرب تقول هذان افضل الناس فدمدم عليهم ربهم فاطبق عليهم العذاب-------------------------------- وهو -من تكرير------------------------------- قولهم ناقة مدمدمة اذا البسها الشح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بذنبهم بسبب ذنبهم المحكي والتصريح بذلك مع دلالة الفاء عليه للانذار بعاقبة الذنب ليعتبر به كل مذنب فسواها ا----ي الدمدمة-------------------------------------- بينهم ---------------------لم يفلت------- منهم احد- من صغير- و--كبير ----------------------------------------------------------------------------او فسوي ثمود بالارض او سواها في الهلاك الشمس 15 ولا يخاف عقباها ولا يخاف عقباها-------------- اي عاقبتها وتبعتها كما يخاف ساءر المعاقبين من الملوك	3505	8019608020860758927	443	675.0	361	991	44.70232009887695	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11422	true	-557172605297913798	217	277	1082	1401	1523	300	الليل 1 والليل اذا يغشي بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النهار كقوله تعالي يغشي الليل النهار او كل ما يواريه في الجملة بظلامه والمقسم به في الاوجه الثلاث الليل كله الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وانكشف بطلوع الشمس والاول	11422	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	48	90	237	453	1581	300	الليل 1 والليل اذا يغشي----------------------- والليل اذا يغشي اي حين يغشي الشمس كقوله تعالي والليل اذا يغشاها او النه------------------------------ار او كل ما يواريه---------- بظلام--------------------------------------ه الليل 2 والنهار اذا تجلي والنهار اذا تجلي ظهر بزوال ظلمة الليل او تبين وت-كشف بطلوع الشمس -الليل	3506	8019608020860758927	213	375.5	171	319	66.77115631103516	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11425	true	5319013083887970120	170	288	853	1464	1530	300	كلمة التوحيد التي لا يتم الايمان الا بها ومن جملة الاتقاء الاتقاء عن الاشراك وهما متقدمان علي ذلك وليس بشء الليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ووصفها باليسري اما علي الاستعارة المصرحة او المجاز المرسل او التجوز في الاسناد الليل 8 واما من بخل واما من بخل بما --له فلم يبذله في سبيل الخير وقيل اي بخل بفعل ما امر به وفيه ما فيه واستغني اي وزهد فيما عنده عز وجل كانه مستغن عنه سبحانه فلم يتقه جل وعلا او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم العقبي لانه في مقابلة واتقي كما ان قوله تعالي الليل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني في	11425	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	187	268	964	1390	1581	300	كلمة التوحيد او بالملة الحسني وهي مل------------ة الاسلام او بالمثوبة الحسني وهي الجنة ال--------------------ليل 7 فسنيسره لليسري فسنيسره لليسري فسنهيءه للخصلة التي تءدي الي يسر وراحة كدخول الجنة ومباديه من يسر الفرس للركوب اذا اسرجها والجمها ال-------------------------------------------------------------------------------ليل 8 واما من بخل واما من بخل اي بماله فلم يبذله في سبيل الخير 92 سورة الليل 9 16-------------------- واستغني اي -زهد فيما عنده تعالي- كانه مستغن ع-------نه فلم يتقه --------او استغني بشهوات الدنيا عن نعيم الاخرة اللي---------------------------------------ل 9 وكذب بالحسني وكذب بالحسني اي	3506	8019608020860758927	339	557.0	270	613	55.301795959472656	55	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11426	true	-4135541765050024306	0	79	0	446	1688	300	10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار ومباديه ووصفها بالعسري علي نحو ما ذكر واصل التيسير من اليسر بمعني السهولة لكن اريد التهيءة والاعداد للامر اعني ما يفضي الي راحة وما يفضي الي شدة في سنيسره قيل للتاكيد وقيل للدلالة علي ان الجزاء الموعود معظمه يكون في الاخرة التي هي امر منتظر متراخ وتقديم البخل فالاستغناء فالتكذيب يعلم وجهه مما تقدم وفي الارشاد لعل تصدير القسمين بالاعطاء والبخل مع ان كلا منهما ادني	11426	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3506	false	1152662983860552959	274	300	1424	1581	1581	300	10 فسنيسره للعسري فسنيسره للعسري اي للخصلة المءدية الي العسر والشدة كدخول النار ومقدماته لاختياره لها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل تصدير القسمين بالاعطاء والبخل مع ان كلا منهما ادني-	3506	8019608020860758927	136	245.5	114	446	30.49327278137207	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11427	true	8382875380014585858	185	300	895	1445	1445	300	الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه ماله اي ولا يغني عنه علي ان ما نافية او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به علي انها استفهامية اذا تردي اي هلك تفعل من الردي و----هو الهلاك قاله مجاهد وقيل تردي في --حفرة --القبر وقال قتادة وابو صالح تردي في---- جهنم اي سقط وقال قوم تري باكفانه من الرداء وهو كناية عن موته وهلاكه الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة اي ندلهم ونرشدهم الي الحق او ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا-	11427	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	40	125	240	636	1554	300	الليل 11 وما يغني عنه وما يغني عنه----- اي ولا يغني --------------------او اي شء يغني عنه ماله الذي يبخل به -------------------اذا تردي اي هلك تفعل من الردي الذي هو الهلاك -------------او تردي في الحفرة اذا قبر ------------------او تردي في قعر جهنم--------------------------------------------------------------- الليل 12 ان علينا للهدي ان علينا للهدي استءناف مقرر لما قبله اي ان علينا بموجب قضاءنا المبني علي الحكم البالغة حيث خلقنا الخلق للعبادة----------------------------- ان نبين لهم طريق الهدي وما يءدي اليه من طريق الضلال وما يءدي اليه وقد فعلنا ذلك بما لا	3507	8019608020860758927	377	643.0	296	563	66.96269989013672	75	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11428	true	5163852365956151255	102	278	525	1464	1584	300	المستقيم وصل اليه سبحانه الليل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل------ ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما ذكرنا فيمن اعطي وفيمن بخل او ان لنا ذلك فنثيب من اهتدي وانجع فيه هدانا او ان لناكل ما في الد-------ارين فلا يضرنا ترككم الاهتداء وعدم انتفاعكم بهدانا او فلا ينفعنا اهتداءكم كما لا يضرنا ضلالكم فمن اهتدي فانما يهتدي لنفسه ومن ضل فانما يضل عليها الليل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي قيل متفرع علي كون الهدي عليه سبحانه اي فهديتكم بالانذار وبالغت في هدايتكم وتلظي بمعني تلتهب واصله تتلظي بتاءين فحذفت منه احدهما وقد قرا بذلك ابن الزبير وزيد بن علي وطلحة وسفيان بن عيينة وعبيد بن عمير الليل 15 لا يصلاها الا لا يصليها الا----------- الاشقي المراد به الكافر فانه اشقي من الفاسق ويفصح بذلك وصفه ب---------------قوله تعالي الليل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب اي---------- بالحق وتولي واعرض عن الطاع--------ة الليل------------ 17 وسيجنبها الاتقي وسيجنبها اي سيبعد عنها الا-تقي المبالغ في اتقاء الكفر والمعاصي فلا يحوم حولها واستشكل بان صلي النار دخولها او	11428	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3507	false	3256489286175022427	150	280	764	1447	1554	300	الموصلة----- اليها قطعا الل-يل 13 وان لنا للاخرة وان لنا للاخرة والاولي اي التصرف الكلي فيهما كيفما نشاء فنفعل فيهما ما نشاء من الافعال التي من جملتها ما وعدنا --من التيسير لليسري والتيسير للعسري وقيل ان لنا --------------------------كل ما في الدنيا والاخرة فلا يضرنا ترككم الاهتداء-------------- بهدانا الل----------------------------------------------------------------------------------------------يل 14 فانذرتكم نارا تلظي فانذرتكم نارا تلظي بحذف احدي ال---------------------------------------------------------------------------------------------تاءين من تتلظي اي تتلهب وقرء علي الاصل الل--------------------------------------------------------يل 15 لا يصلاها الا لا يصلاها صليا لازما الا الاشقي الا------ الكافر فا---------ن الفاسق لا يصلاها صليا لازما وقد صرح به قوله تعالي الليل 16 الذي كذب وتولي الذي كذب وتولي اي كذب بالحق------ واعرض عن الطاعة 92 سورة الليل 17 21 الليل 17 وسيجنبها الاتقي وسيجنبها اي سيبعد عنها الا تقي المبالغ في اتقاء الكفر والمعاصي فلا يحوم حولها فضلا عن-------------- دخولها او	3507	8019608020860758927	478	698.0	384	1009	47.37363815307617	73	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11431	true	8186888667765703975	98	124	518	651	1572	300	الاتقي الليل 18 الذي يءتي ماله الذي يءتي ماله اي يعطيه ويصرفه---------------------------------- يتزكي طالبا--------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون عند الله تعالي زاكيا ناميا لا يريد-- به رياء ولا-سمعة	11431	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	5	59	26	280	1497	300	السابق الليل 18 الذي يءتي ماله الذي يءتي ماله--- يعطيه ويصرفه في وجوه البر والحسنات وقوله تعالي يتزكي اما بدل من يءتي داخل في حكم الصلة لا محل له او في حيز النصب علي انه حال من ضمير يءتي اي يطلب ان يكون عند الله تعالي زاكيا ناميا لا يريدون به رياء ولا سمعة	3508	8019608020860758927	121	197.5	96	257	47.08171081542969	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11432	true	6245113730828476010	87	226	417	1133	1500	300	في وجوه البر والخير وقرا الحسن ابن علي بن الحسن بن علي بن ابي طالب رضي------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي عنهميزكي بادغام التاء في الزاي ال--------ليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر لما افاده الكلام السابق من كون ايتاءه للتزكي خالصا ------لله تعالي اي ليس----- عنده----- من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها ويعلم مما ذكر ان بناء تجزي للمفعول لان القصد ليس لفاعل معين وقيل ان ذلك لكونه فاصلة واصله يجز به اياها او يجزيها اياه الليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه-ربه الاعلي منصوب علي الاستثناء المنقطع من نعمة لان الابتغاء لا يندرج فيها فالمعني لكنهفعل ذلك لابتغاء وجه ربه سبحانه ورضاه عز وجل لا لمكافاة نعمة وقرا يحيي بن وثاب ابتغاء بالرفع علي البدل من محل من نعمة فانه الرفع اما علي الفاعلية او علي الابتداء ومن مزيدة	11432	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	16	127	85	632	1497	300	في وجوه البر وال-----------حسنات وقوله تعالي يتزكي اما بدل من يءتي داخل في حكم الصلة لا محل له او في حيز النصب علي انه حال من ضمير يءتي اي يطلب ان يكون عند الله تعالي زاكيا ناميا لا يريدون به رياء ولا سمعة الليل 19 وما لاحد عنده وما لاحد عنده من نعمة تجزي استءناف مقرر ل--------------------------كون ايتاءه للتزكي خالصا لوجه الله تعالي اي ليس لاحد عنده نعمة من شانها ان تجزي وتكافا فيقصد بايتاء ما يءتي مجازاتها وقوله تعالي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل 20 الا ابتغاء وجه الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ------------استثناء --منقطع من ن---------------------------------------------------------------------------------------------------عمة وقر--------------------ء بالرفع علي البدل من محل ن---عمة فانه الرفع اما علي الفاعلية او علي الابتداء ومن مزيدة	3508	8019608020860758927	364	576.5	288	826	44.06779479980469	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11433	true	2657690933241519053	228	262	1152	1328	1515	300	تعالي الليل 21 ولسوف يرضي ولسوف يرضي جواب قسم مضمر اي وبالله لسوف يرضي والضمير فيه للاتقي المحدث عنه وهو وعد كريم بنيل جميع ما يبتغيه علي اكمل الوجوه واجملها اذ به يتحقق الرضا	11433	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3508	false	-6507186158589506597	254	283	1267	1413	1497	300	تعالي الليل 21 ولسوف يرضي ولسوف يرضي جواب قسم مضمر اي وبالله لسوف يرضي------------------------------ وهو وعد كريم بنيل جميع ما يبتغيه علي اكمل الوجوه واجملها اذ به يتحقق الرضا	3508	8019608020860758927	146	272.5	117	176	82.95454406738281	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11435	true	-8545686361849573337	15	94	76	492	1523	300	تعالي وتكليمه سبحانه---- وقيل المراد به النهار كما في قوله تعالي ان ياتيهم باسنا ضحي واعترض بالعرق فانه وقع هناك في مقابلة البيات وهو مطلق الليل وهنا في مقابلة الليل مقيدا معني باشتداد ظلمته فالمناسب ان يراد به وقت ارتفاعه وقوة اضاءته واجيبب بمنع دلالة القيد علي الاشتداد وستسمع ان شاء الله تعالي ما في ذلك وايا ما كان فالظاهر ان المراد الجنس اي وجنسالضحي الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اي وجنس الليل اذا سجي اي سكن اهله	11435	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	53	87	281	443	1550	300	تعالي وان يحشر الناس ضحي وقيل اريد-- به النهار كما في قوله تعالي ان ياتيهم باسن----------------------------ا ضحي في مقابلة --بياتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضحي 2 والليل اذا سجي والليل اي ج-نس الليل اذا سجي اي سكن اهله	3509	8019608020860758927	136	214.0	106	420	32.380950927734375	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11440	true	7533166046530316720	215	283	1116	1463	1556	300	وما قلي اي وما ابغضك وحذف المفعول لءلا يواجه عليه الصلاة والسلام بنسبة القلي وان كانت في كلام منفي لطفا به صلي الله تعالي عليه وسلم وشفقة عليه عليه الصلاة والسلام او لنفي صدوره عنه عز وجل بالنسبة اليه صلي الله تعالي عليه وسلم ولاحد من اصحابه ومن احبه صلي الله تعالي عليه وسلم الي يوم القيامة او للاستغناء عنه بذكره من قبل---------------------------------------------- مع ان فيه مراعاة للفواصل	11440	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	141	168	714	850	1550	300	وما قلي اي وما ابغضك وحذف المفعول اما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستغناء عنه بذكره من قبل او للقصد الي نفي صدور الفعل عنه تعالي بالكلية مع ان فيه مراعاة للفواصل	3509	8019608020860758927	87	146.0	69	393	22.137405395507812	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11444	true	4575206910062617077	80	161	402	811	1590	300	عليه الس--------لام وهو كما تري وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي انه عز وجل لا يزال يواصله عليه الصلاة والسلام بالوحي والكرامة في الدنيا بشر- صلي- الله تعالي عليه وسلم بان ما سيءتاه في الاخرة اجل واعظم من ذلك فقيل الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي لما انها باقية صافية عن الشواءب علي الاطلاق وهذه فانية مشوبة بالمضار وما اوتي عليه الصلاة والسلام من شرف النبوة وان كان مما لا يعاد --شرف ولا يدانيه فضل	11444	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3509	false	660424721062730931	225	296	1161	1535	1550	300	عليه الصلاة والسلام------------ وحيث تضمن ما سبق من نفي التوديع والقلي انه تعالي--------- يواصله-------------------- بالوحي والكرامة في الدنيا بشره عليه الصلاة والسلا------م بان ما سيءتيه في الاخرة اجل واعظم من ذلك فقيل الضحي 4 وللاخرة خير لك وللاخرة خير لك من الاولي لما انها باقية صافية عن الشواءب علي الاطلاق وهذه فانية مشوبة بالمضار وما اوتي عليه الصلاة والسلام من شرف النبوة وان كان مما لا يعادله شرف ولا يدانيه فضل	3509	8019608020860758927	342	617.5	274	421	81.23515319824219	62	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11444	true	4575206910062617077	161	256	811	1353	1590	300	لكنه لا يخلو في الدنيا عن بعض العوارض القادحة في تمشية الاحكام مع انه عندما اعد له عليه الصلاة والسلام في الاخرة من السبق والتقدم علي كافة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام يوم الجمع يوم يقوم الناس لرب العالمين وكون امته صلي الله تعالي عليه وسلم شهداء علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته صلي الله تعالي عليه وسلم وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا تحيط بها العبارات وتقصر دونها الاشارات بمنزلة بعض المبادء بالنسبة الي المطالب كذا في الارشاد والاختصاص الذي تقتضيه اللام ---------------------قيل اضافي علي معني اختصاصه عليه الصلاة والسلام	11444	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	1	73	2	412	1649	300	لكنه لا يخلو في الدنيا من بعض العوارض الفادحة في تمشية الاحكام مع انه عندما اعد له عليه الصلاة والسلام في الاخرة من السبق والتقدم علي كافة الانبياء والرسل ---------------------يوم الجمع يوم يقوم الناس لرب العالمين وكون امته------------------------- شهداء علي ساءر الامم ورفع درجات المءمنين واعلاء مراتبهم بشفاعته------------------------- وغير ذلك من الكرامات السنية التي لا تحيط بها العبارة---------------------- بمنزلة بعض المبادء بالنسبة الي المطالب و------------------------------------------قيل المراد بالاخرة عاقبة ا------------------مره عليه الصلاة والسلام	3510	8019608020860758927	381	682.0	312	563	67.67317962646484	64	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11448	true	8145255759644198841	46	113	241	614	1532	300	تعالي-------- ولسوف الخ فقيل هو-------------------- عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله عز وجل في الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره صلي- الله تعالي عليه وسلم وفي ايام خلفاءه عليه الصلاة والسلام وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر جل وعلا له عليه الصلاة والسلام في الاخرة من الكرامات التي لا يعلمها الا	11448	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3510	false	5178018756973250878	86	146	479	825	1649	300	تعالي الضحي 5 ولسوف يعطيك ربك ولسوف يعطيك ربك فترضي عدة كريمة شاملة لما اعطاه الله تعالي ف-ي الدنيا من كمال النفس وعلوم الاولين والاخرين وظهور الامر واعلاء الدين بالفتوح الواقعة في عصره عليه الصلاة والسلا------م وفي ايام خلفاءه الراشدين----------- وغيرهم من الملوك الاسلامية وفشو الدعوة والاسلام في مشارق الارض ومغاربها ولما ادخر له م--------------------------------------ن الكرامات التي لا يعلمها الا	3510	8019608020860758927	278	472.0	227	402	69.15422821044922	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11452	true	6281104369689600666	0	44	0	220	1516	300	ووجدك ضالا فهدي----------- عطف علي ما يقتضيه الانكار السابق كما اشير اليه او علي المضارع المنفي بل- داخل في حكمه كانه قيل اما وجدك يتيما فاوي ووجدك غافلا عن الشراءع التي لا تهتدي --------------------اليها العقول كما في قوله تعالي ما كنت تدري ما الكتاب	11452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	94	144	496	745	1540	300	ووجدك ضالا فهدي ووجدك ضالا عطف علي ما يقتضيه الانكار السابق كما اشير اليه او علي المضارع المنفي بلم داخل في حكمه كانه قيل اما وجدك يتيما فاوي ووجدك غافلا عن الشراءع التي لا تهتدي سورة الضحي اية 8 11 اليها العقول كما في قوله تعالي--- كنت تدري ما الكتاب	3511	8019608020860758927	217	401.0	174	252	86.11111450195312	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11452	true	6281104369689600666	234	300	1163	1516	1516	300	وقيل ضل عليه الصلاة والسلام مرة اخري وطلبوه فلم يجدوه فطاف عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشر الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق وقيل اضلته مرضعته حليمة-	11452	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3511	false	4416988193819070866	157	216	804	1128	1540	300	وقيل ضل-------------------- مرة اخري وطلبوه فلم يجدوه فطاف عبد-المطلب بالكعبة سبعا وتضرع الي الله تعالي فسمعوا مناديا ينادي من السماء يا معشر-الناس لا تضجوا فان لمحمد ربا لا يخذله ولا يضيعه وان محمدا بوادي تهامة عند شجر -السمر فسار عبد-المطلب وورقة بن نوفل فاذا النبي صلي الله ع------ليه وسلم قاءم تحت شجرة يلعب بالاغصان والاوراق وقيل اضلته مرضعته حليمة	3511	8019608020860758927	321	601.5	264	354	90.67796325683594	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11455	true	-2167860079640122422	254	300	1314	1558	1558	300	الضحي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر اي فلا تزجره ولكن تفضل عليه بشء اورده بقول جميل واريد به عند جمع الساءل المستجدي الطالب لشء من الدنيا وتدل الاية علي الاعتناء بشانه ايضا وعن ابراهيم ابن ادهم نعم القول السءال يحملون زادنا الي الاخرة-	11455	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	58	88	283	434	1613	300	الضحي 10 واما الساءل فلا واما الساءل فلا تنهر ف---لا تزجر- ولا تغلظ له القول بل رده ردا- جميلا قال---------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم -بن ادهم نعم القول السءال يحملون زادنا الي الاخرة	3512	8019608020860758927	122	190.0	99	245	49.79591751098633	18	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11457	true	2850143710425357732	92	215	457	1132	1587	300	ما افاضه الله تعالي علي نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم---------- من فنون النعم التي من جملتها ما تقدم واخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد تفسيرها بالنبوة ورووا عنه ايضا تفسيرها بالقران ووافقه في الاول محمد بن اسحاق وفي الثاني الكلبي وعليهما المراد بالتحديث التبليغ ولا يخفي ان كلا التفسيرين غير مناسب لما قبل وهذه الجمل الثلاث مرتبة علي ما قبلها علي اللف والنشر المشوش وحاصل ----------------------------------المعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك----------- وهداك وا-ناك فمهما يكن من شء فلا تنس----- نعمة الله تعالي عليك في هذه الثلاث واقتد بالله تعالي------------------------- فتعطف علي اليتيم----- وترحم علي الساءل --فقد ذقت اليتم والفقر وقوله تعالي واما بنعمة الخ في مقابلة قوله سبحانه وجدك ضالا فهدي لعمومه وشموله ل--هدايته عليه الصلاة والسلام من الضلال بتعليم ا-لشراءع	11457	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3512	false	-7029278742855695065	127	211	656	1127	1613	300	ما افاض------------------------ه الله تعالي عليه الصلاة والسلام من فنون النعم التي من جملتها النعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعدودة الموجودة منها والموعودة والمعني انك كنت يتيما وضالا وعاءلا فاواك الله تعالي وهداك واغناك فمهما يكن من شء فلا تنس حقوق نعمة الله تعالي عليك في هذه الثلاث واقتد بالله تعالي واحسن كما احسن الله اليك فتعطف علي اليتيم فاوه وترحم علي الساءل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك وحدث-- بنعمة الله كلها وحيث كان معظمها نعمة النبوة فقد اندرج تحت الامر هدايته عليه الصلاة والسلام ل---لضلال وتعليمه للشراءع	3512	8019608020860758927	280	407.5	224	771	36.316471099853516	39	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11460	true	-4504786868028258378	104	132	584	762	1605	300	الغيب والشهادة وجمع بين ملكتي الاستفادة والافادة فما صدك الملابسة بالعلاقة الجسمانية عن اقتباس انوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق في شء-ن الحق وقيل	11460	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	0	28	0	179	1608	300	الغيب والشهادة وجمع بين ملكتي الاستفادة والافادة فما صدك الملابسة بالعلاءق الجسمانية عن اقتباس انوار الملكات الروحانية وما عاقك التعلق بمصالح الخلق عن الاستغراق في شءون الحق وقيل	3513	8019608020860758927	176	345.0	148	179	98.32402038574219	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11464	true	5502934821723136226	14	90	70	503	1541	300	والتعبير عن ثبوت الشرح بالاستفهام الانكاري عن انتفاءه للايذان بان ثبوته من الظهور بحيث لا يقدر احد---- ان يجيب عنه بغير بلي واسناد الفعل علي ضمير العظمة للايذان بعظمته وجلالة قدره وزيادة الجار والمجرور مع توسيطه بين الفعل ومفعوله للايذان من اول الامر-بان الشرح من منافعه عليه الصلاة والسلام ومصالحه مسارعة الي ادخال المسرة في قلبه الشريف صلي الله تعالي عليه وسلم وتشويقا له عليه الصلاة والسلام الي ما يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن	11464	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	69	132	388	738	1608	300	والتعبير عن ثبوت الشرح بالاستفهام الانكاري عن انتفاءه للايذان بان ثبوته من الظهور بحيث لا يقدر احد علي ان يجيب عنه بغير بلي-------------------------------------------------------- وزيادة الجار والمجرور مع توسيطه بين الفعل ومفعوله للايذان من اول الامر بان الشرح من منافعه عليه الصلاة والسلام ومصالحه مسارعة الي ادخال المسرة في قلبه عليه الصلاة والسلا------------م وتشويقا له --------------------الي ما يعقبه ليتمكن عنده وقت وروده فضل تمكن	3513	8019608020860758927	330	608.5	271	438	75.34246826171875	56	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11465	true	2267443404349134378	0	74	0	395	1595	300	وزرك عطف علي ما اشير اليه من مدلول الجملة السابقة كانه قيل قد شرحنا لك صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول ال---------------------صريح لما مر----- من القصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه مخل بتجاوب اطراف النظم الكريم والوزر الحمل الثقيل اي وحططنا عنك حملك الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك	11465	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3513	false	-5691007354572750005	141	218	785	1179	1608	300	وزرك عطف علي ما اشير اليه من مدلول الجملة السابقة كانه---- قد شرحنا--- صدرك ووضعنا الخ وعنك متعلق بوضعنا وتقديمه علي المفعول الصريح مع ان حقه التاخر عنه لما مر انفا من القصد الي تعجيل المسرة والتشويق الي المءخر ولما ان في وصفه نوع طول فتاخير الجار والمجرور عنه لما مر انفا من القصد الي تعج-------------------يل اي -حططنا عنك عباك الثقيل الشرح 3 الذي انقض ظهرك الذي انقض ظهرك اي حمله علي النقيض وهو صوت الانتقاض والانفكاك	3513	8019608020860758927	335	615.0	269	421	79.57244873046875	60	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11471	true	222963464776853569	40	124	209	636	1487	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من عبادة كتبليغ-------- الوحي فانصب ف------------------اتعب في عبادة اخري شكرا لما عددنا عليك من النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة ----------------------كانه عز وجل لما عدد عليه ما عدد ووعده صلي الله تعالي عليه وسلم بما وعد بعثه علي الشكر والاجتهاد في العبادة وان لا يخلي وقتا من اوقاته منها فاذا فرغ من عبادة اتبعها باخري الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك وحده فارغب فاحرص بالسءال ولا تسالا غيره تعالي فانه القادر علي الاسعاف- لا غيره	11471	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3514	false	-4150547702424427302	157	220	823	1149	1581	300	الشرح 7 فاذا فرغت فانصب فاذا فرغت اي من ال-----تبليغ وقيل من الغزو فانصب فاجتهد في العبادة واتعب-------------- شكرا لما اوليناك م---ن النعم السالفة ووعدناك من الالاء الانفة وقيل فاذا فرغت من صلاتك فاجته---------------------------------------------------------------------------------------د في الدعاء وقيل اذا فرغت من دنياك فانصب في صلاتك-------------------------- الشرح 8 والي ربك فارغب والي ربك وحده فارغب------ بالسءال ولا تسال- غيره------ فانه القادر علي --اسعافك لا غيره	3514	8019608020860758927	219	322.5	174	476	46.00840377807617	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11476	true	792984179906107637	13	54	71	272	1603	300	وروي ابو ذر------------- انه اهدي الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم طبق من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذه لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	11476	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	10	52	56	259	1655	300	وروي ابو ذر رضي الله عنه انه اهدي ل----لنبي صلي الله------ عليه وسلم سل- من تين فاكل منه وقال لاصحابه كلوا فلو قلت ان فاكهة نزلت من الجنة لقلت هذا لان فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فانها تقطع البواسير وتنفع من النقرس	3515	8019608020860758927	186	338.0	147	214	86.91588592529297	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11476	true	792984179906107637	185	245	970	1301	1603	300	وشجرته من الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل واذا تتبعت خواص اجزاءها ظهر لك انها اجدي من تفاريق العصا وعن معاذ بن جبل انه مر------ بشجرة زي--تون فاخذ منها سواكا فاستاك به وقال سمعت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته عليه الصلاة والسلام يقول هو سواكي وسواك الانبياء	11476	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3515	false	-7720741839503836095	92	138	456	711	1655	300	وشجرته هي الشجرة المباركة المشهود لها في التنزيل ومر--------------------------------------------------------- معاذ بن جبل رضي الله عنه بشجرة الزيتون فاخذ منها قضيا و-استاك به وقال سمعت النبي صلي الله ع------ليه وسلم يقول نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وسمعته ي--------------------قول هو سواكي وسواك الانبياء	3515	8019608020860758927	228	408.5	184	339	67.25663757324219	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11478	true	8249333494326735966	182	264	936	1363	1567	300	التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين للتراخي الزماني او الرتبي والرد اما بمعني الجعل فينصب مفعولين اصلهما المبتدا والخبر كما في قوله فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فاسفل مفعول ثان له هنا والمعني ثم جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل خلقا وتركيبا لعدم جريه-- علي----- ما خلقناه عليه من الصفات وجوز ان يكون المراد بالرد تغيير الحال فهو متعد لواحدة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسفل -----------حال من المفعول اي رددناه حال كونه	11478	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	0	73	0	361	1586	300	التين 5 ثم رددناه اسفل ثم رددناه اسفل سافلين اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جعلناه من اهل النار الذين هم اقبح من كل قبيح واسفل من كل سافل------------- لعدم جريانه علي موجب ما خلقناه عليه من الصفات -------------التي لو عمل بمقتضاها لكان في اعلي عليين وقيل رددناه الي ارذل العمر وهو الهرم بعد الشباب والضعف بعد القوة كقوله تعالي ومن نعمره ننكسه في الخلق وايا ما كان فاسفل سافلين اما حال من المفعول اي رددناه حال كونه	3517	8019608020860758927	190	258.0	148	558	34.05017852783203	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11479	true	4882057372870239450	200	265	1044	1390	1584	300	الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات علي ما تقدم استثناء متصل من ضمير رددناه العاءد علي الانسان فانه في معني الجمع فالمءمنون لا يردون اسفل سافلين يوم القيامة ولا تقبح صورهم بل يزدادون بهجة الي بهجتهم وحسنا الي حسنهم وقوله تعالي فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او غير ممنون به عليهم------- مقرر لما يفيده الاستثناء من خروجهم عن حكم الرد ومبين	11479	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3472	false	7256943800156375129	216	265	1138	1396	1580	300	الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------ استثناء منقطع ان جعل الموصول عبارة عن -----------------------------المءمنين كافة ومتصل ان اريد به من امن منهم بعد ذلك------------------------------------------------- وقوله تعالي -لهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع او مم----نون به عليم استءناف مقرر لما افاده الاستثناء من انتفاء العذاب عنهم ومبين	3472	8019608020860758927	166	206.0	129	353	47.02549743652344	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11479	true	4882057372870239450	192	267	999	1403	1584	300	الله السالفين مقرونا بال وقوله تعالي التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات علي ما تقدم استثناء متصل من ضمير رددناه العاءد علي الانسان فانه في معني الجمع فالمءمنون لا يردون اسفل سافلين يوم القيامة ولا تقبح صورهم بل يزدادون بهجة الي بهجتهم وحسنا الي حسنهم وقوله تعالي فلهم اجر غير ممنون اي غير مقطوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او غير ممنون به عليهم---------------------- مقرر- لما يفيده الاستثناء من خروجهم------- عن حكم الرد ومبين- لكيفية حالهم	11479	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	93	173	459	908	1586	300	اسفل السافلين----------- وقوله تعالي التين 6 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات علي الاول-- استثناء متصل من ضمير رددناه------------------- فانه في معني الجمع وعلي الثاني منقطع اي لكن الذين كانوا صالحين من الهرم-----------------------------------------------------------ي فلهم اجر غير ممنون--- غير منقطع علي طاعتهم وصبرهم علي بلاء الله تعالي بالشيخوخة والهرم وعلي مقاساة المشاق والقيام بالعبادة علي تخاذل نهوضهم او غير ممنون به عليهم وهذه الجملة علي الاول مقررة لما يفيده الاستثناء من خروج المءمنين عن حكم الرد ومبينة لكيفية حالهم	3517	8019608020860758927	250	335.0	199	543	46.0405158996582	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11481	true	-8799571050025456602	29	123	138	653	1595	300	والخطاب في قوله تعالي التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين عند الجمهور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانسان علي طريقة الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت والفاء لتفريع التوبيخ عن البيان السابق والباء للسببية والمراد بالدين الجزاء بعد البعث اي فما يجعلك كاذبا بسبب الجزاء وانكاره بعد هذا الدلي-ل والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه علي وجه يبهر الاذهان ويضيق عنه نطاق البيان او هذا مع تحويله من حال الي حال-------------- من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك ايها الانسان بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه	11481	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	173	268	908	1408	1586	300	والخطاب في قوله تعالي التين 7 فما يكذبك بعد فما يكذبك بعد بالدين للرسول صلي الله عليه وسلم اي فاي شء يكذبك دلالة او نطقا بالجزاء بعد ظهور هذه الدلاءل الناطقة به وقيل ما بمعني من وقيل الخطاب للانسان علي طريق- الالتفات لتشديد التوبيخ والتبكيت --------------------------------------------------------------------------------------اي فما يجعلك كاذبا بسبب الدين- وانكاره بعد هذه الدلاءل والمعني ان خلق الانسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا و------------------------------------------تحويله من حال الي حال كمالا ونقصانا من اوضح الدلاءل علي قدرة الله عز وجل علي البعث والجزاء فاي شء يضطرك------------- بعد هذا الدليل القاطع الي ان تكون كاذبا بسبب تكذيبه	3517	8019608020860758927	346	585.0	279	643	53.810264587402344	61	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11482	true	5439306618941992770	0	26	0	149	1533	300	اليس الله باحكم الحاكمين اي اليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي يتوهم عدم الاعادة والجزاء وحيث استحال عدم كونه سبحانه احكم الحاكمين	11482	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3517	false	-1675999952014686582	275	300	1445	1586	1586	300	اليس الله باحكم الحاكمين اي اليس الذي فعل ما ذكر باحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا حتي يتوهم عدم الاعادة والجزاء وحيث استحال عدم كو-------نه احكم الحاكمين-	3517	8019608020860758927	141	271.0	117	149	94.63087463378906	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11486	true	6763105489324908332	207	270	1005	1377	1542	300	والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره صلي- الله تعالي عليه وسلم للاشعار بتبليغه عليه الصلاة والسلام الي الغاية القاصية من الكمالات البشرية بانزال الوحي المتواتر ووصف الرب بقوله تعالي الذي خلق لتذكيره عليه الصلاة والسلام اول النعماء الفاءضة عليه صلي- الله تعالي عليه وسلم منه سبحانه مع ما في ذلك من التنبيه علي	11486	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3518	false	1414862235240063518	161	210	832	1141	1636	300	والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال اللاءق شيءا فشيءا مع الاضافة الي ضميره عليه السلا--------------م للاشعار بتبليغه عليه السل--------ام الي الغاية القاصية من الكمالات البشرية بانزال الوحي المتواتر ووصف الرب بقوله تعالي الذي خلق لتذكير--------------------- اول النعماء الفاءضة عليه عليه الصلاة والسلا------م منه تعالي و----------------التنبيه علي	3518	8019608020860758927	283	495.0	236	374	75.66844940185547	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11487	true	5330344487792504760	105	181	561	951	1555	300	وقوله تعالي من علق اي دم جامد لبيان كمال قدرته تعالي باظهار ما بين حالتيه الاولي والاخرة من التباين البين واتي به دالا -----------علي الجمع لان الانسان مراد به الجنس فهو في معني الجمع فاتي بما خلق منه كذلك ليطابقه مع ما في ذلك من رعاية الفواصل ولعله علي ما قيل السر في تخصيص هذا الطور من بين ساءر اطواره الفطرة الانسانية مع كون النطفة والتر-ب ادل ----علي كمال القدرة لكونهما ابعد منه بالنسبة الي الانسانية	11487	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	15	74	92	417	1603	300	وقوله تعالي من علق اي دم جامد لبيان كمال قدرته تعالي باظهار ما بين حالت-ه الاولي والاخرة من التباين البين وايراده بلفظ الجمع بناء علي -------ان الانسان------------------ في معني الجمع لمراعا--------------------------------------------ة الفواصل ولعله هو-------- السر في تخصيصه بالذك--ر من بين ساءر اطوار- الفطرة الانسانية مع كون النطفة والتراب ادل منه علي كمال القدرة لكونهما ابعد منه بالنسبة الي الانسانية	3519	8019608020860758927	287	474.0	232	406	70.68965148925781	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11488	true	-1379107666143155274	9	255	40	1335	1583	300	ولما كان خلق الانسان اول النعم الفاءضة عليه-------------------- منه تعالي---------------------- واقدم الدلاءل الدالة علي وجوده عز وجل وكمال قدرته وعلمه وحكمته سبحانه وصف ذاته تعالي بذلك اولا ليستشهد عليه الصلاة والسلام به علي تمكينه تعالي له--- القراءة ثم كرر جل وعلا الامر بقوله تعالي العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف واراد لازاحة ما بينه صلي الله تعالي عليه -وسل-م من العذر بقوله عليه الصلاة والسلام لجبريل عليه السلام حين قال له اقرا ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل ورب---ك الذي امرك بالقراءة مفتتحا ومبتدا باسمه--- الاكرم العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم ما علم بواسطة القلم لا غيره تعالي فكما علم سبحانه القارء بواسطة الكتابة بالقلم يعلمك بدونه-ا وحقيقة الكرم اعطاء ما ينبغي لا لغرض فهو صفة لا يشاركه تعالي في اطلاقها احد فافعل للمبالغة وجوز ان لا يكون اقرا هذا تاكيدا للاول وانما ذكر ليوصل به ما يزيح العذر فجملة وربك الخ في موضع الحال من الضمير المستتر فيه العلق 5 علم الانسان ما وقوله تعالي علم الانسان ما لم يعلم بدل اشتمال من علم بالقلم اي علمه به وبدونه من الامور الكلية والجزءية والجل--------ية ما لم يخطر بباله وفي حذف المفعول اولا وايراده بعنوان عدم المعلومية ثانيا من الدلالة علي كمال قدرته تعالي وكمال كرمه عز وجل والاشعار بانه تعالي يعلمه عليه الصلاة والسلام من العلوم ما لا يحيط به العقول ما لا يخفي	11488	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3519	false	-4603449153912907000	74	267	417	1432	1603	300	ولما كان خلق الانسان اول النعم الفاءضة عليه عليه الصلاة والسلام منه تعالي 96 سورة العلق اية 3 7 واقدم الدلاءل الدالة علي وجوده عز وجل وكمال قدرته وعلمه وحكمت-------ه وصف ذاته تعالي بذلك اولا ليستشهد عليه الس--------لام به علي تمكينه تعالي له من القراءة ثم كرر --------الامر بقوله تعالي العلق 3 اقرا وربك الاكرم اقرا اي افعل ما امرت به تاكيدا للايجاب وتمهيدا لما يعقبه من قوله تعالي وربك الاكرم الخ فانه كلام مستانف وار-د لازاحة ما ---------------بينه عليه السلام من العذر بقوله عليه السلام -------------------------------------------ما انا بقارء يريد ان القراءة شان من يكتب ويقرا وانا امي فقيل له وربك الذي امرك بالقراءة مبتدء-------ا باسمه هو الاكرم العلق 4 الذي علم بالقلم الذي علم بالقلم اي علم ما علم بواسطة القلم لا غيره------ فكما علم------- القارء بواسطة الكتابة والقلم يعلمك بدونهما وقوله تعالي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 5 علم الانسان ما------------ علم الانسان ما لم يعلم بدل اشتمال من علم بالقلم اي علمه به وبدونه من الامور الكلية والجزءية والجلية والخفية ما-لم يخطر بباله وفي حذف المفعول اولا وايراده بعنوان عدم المعلومية ثانيا من الدلالة علي كمال قدرته تعالي وكمال كرمه------- والاشعار بانه تعالي يعلمه من --------------------العلوم ما لا تحيط به العقول ما لا يخفي	3519	8019608020860758927	921	1654.5	744	1357	67.87030029296875	161	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11491	true	-5673199003335010964	75	300	410	1579	1579	300	الي اخر السورة قيل نزل في ابي جهل بعد --زمان من نزول الايات السابقة وهو الظاهر ومع نزوله في ذلك اللعين المراد بالانسان الجنس العلق 7 ان راه استغني وقوله سبحانه ان راه استغني مفعول من اجله اي يطغي لان راي نفسه مستغنيا علي ان جملة استغني مفعول ثان لراي لانه بمعني علم ولذلك ساغ كون فاعله ومفعوله ضميري واحد نحو--- علمتني فقد قالوا ان ذلك لا يكون في غير افعال القلوب وفقد وعدم وذهب جماعة الي ان راي البصرية قد تعطي حكم القلبية في ذلك وجعلوا منه--- قول عاءشة-------------- لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان وانشدوا ولقد اراني للرماح دريءة من عن يميني تارة وامامي فاذا جعلت راي هنا بصرية فالجملة في موضع الحال وتعليل طغيانه برءيته لا بنفس الاستغناء كما ينبء عنه قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض للا-ذان بان مدار طغيانه زعمه الفاسد علي الاول ومجرد رءيته ظاهر الحال من غير رءية وتامل في حقيقته علي الثاني وعلي الوجهين المراد بالاستغناء الغني بالمال اعني مقابل الفقر المعروف وقيل المراد ان راي نفسه مستغنيا عن ربه سبحانه بعشيرته وامواله وقوته وهو خلاف الظاهر ويبعده ظاهر ما روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة -----ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل----- جبريل عليه-	11491	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	4	140	21	705	1536	300	الي اخر السورة---- نزل في ابي جهل بعد الزمان -----------------------وهو الظاهر و----قوله تعالي------------------------------ العلق 7 ان راه استغني------------- ان راه استغني مفعول -----له اي يطغي لان راي نفسه مستغنيا علي ان----- استغني مفعول ثان لراي لانه بمعني علم ولذلك ساغ كون فاعله ومفعوله ضميري واحد كما في علمتني وان جوزه بعضهم في الرءية---------------------------------------------------- البصرية ايضا---------------------- وجعل-- من ذلك قول عاءشة رضي الله عنها لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وما لنا طعام الا الاسودان------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعليل طغيانه برءيته لا بنفس الاستغناء كما ينبء عنه قوله تعالي ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض للايذان بان مدار طغيانه زعمه الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة فضة وذهبا----- لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل عليه جبريل عليه	3520	8019608020860758927	614	1010.5	489	1203	51.03907012939453	111	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11492	true	4963537381118375151	0	242	0	1254	1548	300	السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وقرا قنبل بخلاف عنه ان راه بحذف الالف التي بعد الهمزة وهي لام الفعل وروي ذلك عنه ابن مجاهد وغلطه فيه وقال ان ذلك حذف لا يجوز وفي البحر ينبغي وفي البحر ينبغي ان لا يغلظه بل يتطلب له وجها وقد حذفت الالف في نحو من هذا قال وصاني العجاج فيمن وصني يريد وصاني فحذف الالف وهي لام الفعل وقد حذفت في مضارع راي في قولهم اصاب الناس جهد لو تر اهل مكة وهو حذف لا ينقاس لكن اذا اصحت الرواية وجب القبول فالقرات جاءت علي لغة العرب قياسها وشاذها العلق 8 ان الي ربك وقوله تعالي ان الي ربك الرجعي تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطغيان والخطاب قيل للانسان والالتفات للتشديد في التهديد وجوز ان يكون الخطاب لسيد ولمخاطبين صلي الله تعالي عليه وسلم والمراد ايضا تهديد الطاغي وتحذيره ولعله الاظهر نظرا الي الخطابات قبله والرجعي مصدر بمعني الرجوع كالبشري والالف فيها للتانيث وتقديم الجار والمجرور عليه للقصر------ اي ان الي رب------ك رجوع الكل بالموت والبعث لا الي غيره سبحانه استقلالا او اشتراكا ف-تري حينءذ عاقبة الطغيان وفي هذه الايات علي ما قيل ادماج التنبيه علي مذمة المال كما ان في الايات الاول ادماج التنبيه علي مدح العلم وكفي ذلك مرغبا في الدين والعلم ومنفرا عن الدنيا والمال وقوله تعالي العلق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	11492	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3520	false	-2996580878849229805	140	238	705	1221	1536	300	السلام فقال ان شءت فعلنا ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وقوله تعالي 96 سور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العلق اية 8 14 ال-----علق 8 ان الي ربك------------ ان الي ربك الرجعي تهديد للطاغي وتحذير له من عاقبة الطغيان و--------------------الالتفات للتشديد في التهديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرجعي مصدر بمعني الرجوع كالبشري-------------------- وتقديم الجار والمجرور عليه -لقصره عليه اي ان الي مالك امرك رجوع الكل بالموت والبعث لا الي غير-------ه استقلالا ولااشتراكا فستري حينءذ عاقبة --طغيانك وقوله تعالي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق 9 10 ارايت الذي ينهي ارايت الذي ينهي عبدا اذا صلي	3520	8019608020860758927	456	782.5	369	1267	35.99052810668945	78	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11495	true	-5183466016376895591	221	254	1100	1269	1511	300	ان كان -----------علي طريقة سديدة فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يزعم واكان مكذبا--------------- للحق و-متوليا ع------ن الصواب كما نقول	11495	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	9	47	46	243	1599	300	ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي ع----ن عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي- عن الدين الصحيح كما نقول	3522	8019608020860758927	145	244.5	115	202	71.78218078613281	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11496	true	-5485279521454910351	31	142	163	759	1633	300	الثاني سد مسده الجملة الشرطية بجوابها وهو في الاخيرة الم يعلم الخ المذكور وفيما قبلها محذوف دل هو عليه ولم تعطف الاخيرة علي ما قبلها للايذان باستقلالها بالوقوع في نفس الامر وباستتباع الوعيد الذي ينطق به الجواب واما قبلها فامر الشرط فيه ليس الا لتوسيع الداءرة وهو السر في تجريده عن الجواب والاحالة به علي جواب الشرطية بعده والخطاب في الكل لمن يصلح له والتنوين في عبدا لتفخيمه عليه الصلاة والسلام واستعظام النهي وتاكيد التعجيب منه والمعني اخبرني عن ذلك الناهي ان كان علي الهدي فيما ينهي عنه من عبادة الله تع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي -الخ ما ذكر انفا الم يعلم ا-ن الله يري و--يطلع علي احواله فيجازيه------------------------ بها حتي اجترا علي ما فعل	11496	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3521	false	-3016850822274869533	138	218	732	1136	1640	300	الثاني سد مسده الجملة الشرطية بجوابها ال----------------------------------------------محذوف فان المفعول الثاني لارايت لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا جملة استفهامية او قسمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------ والمعني اخبرني--- ذلك الناهي ان كان علي الهدي فيما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او امرا بالتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده او مكذبا للحق معرضا عن الصوب كما نقول نحن العلق 14 الم يعلم با--------ن الم يعلم بان الله يري اي يطلع علي احواله فيجازيه 96 سورة العلق اية 15 18 بها حتي اجترا علي ما فعل	3521	8019608020860758927	205	291.0	162	736	27.853260040283203	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11496	true	-5485279521454910351	250	299	1386	1630	1633	300	ينهي بعض عباد الله تعالي فضلا عن النبي المجتبي عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي هدي في--------ما ينهي عنه من عبادة الله تعالي او كان امرا ب---------التقوي فيما يامر به--- عبادة الاصنام كما يزعم-- وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما تقول---- الم يعلم	11496	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	3	50	18	256	1599	300	ينهي بعض عباد الله---------------------------- عن صلاته ان كان ذلك الناهي علي طريقة سديدة فيما ينهي ع----ن عبادة الله تعالي او كان امرا بالمعروف والتقوي فيما يامر به من عبادة الاوثان كما يعتقده وكذلك ان كان علي التكذيب للحق والتولي عن الدين الصحيح كما نقول نحن الم يعلم	3522	8019608020860758927	200	343.0	158	270	74.0740737915039	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11498	true	-8385833594189332780	32	135	169	733	1598	300	الفراء ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي علي الهدي وامر بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا والظاهر ان جواب الشرط عليه محذوف وهو فما اعجب من ذا بقرينة ارايت فانه يفيد التعجب والرءية فيه قيل علمية والمفعول الثاني محذوف نحو هذا الجواب وقيل بصرية والم يعلم الخ جملة مستانفة لتقرير ما قبلها وتاكيده واو تقسيمية بمعني الواو وقيل الخطاب في ارايت الثانية للكافر وفي الثانية للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم فهو عز وجل كالحاكم الذي حضر- الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وكانه سبحانه قال يا كافر اخبرني ان كانت صلاته هدي ودعاءه الي الله تعالي امر- بالتقوي واخبرني اتنهاه	11498	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	65	114	332	600	1599	300	المعني ارايت الذي ينهي عبدا يصلي والمنهي عن- الهدي -امر بالتقوي والناهي مكذب متول فما اعجب من ذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الخطاب--------- الثاني- للكافر فانه تعالي------------------------------------------- كالحاكم الذي حضره الخصمان يخاطب هذا مرة والاخر اخري وك-------انه قال يا كافر اخبرني ان كان- صلاته هدي ودعاءه الي الله تعالي امرا بالتقو--------ي اتنهاه	3522	8019608020860758927	253	419.5	205	566	44.69964599609375	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11500	true	-1873974506294949860	144	192	709	954	1484	300	من الناس- العلق 15 كلا لءن لم كلا ردع للناهي اللعين وزجر- له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية اي لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار يوم القيامة والسفع قال المبرد الجذب بشدة ---------	11500	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	122	169	635	876	1599	300	عن الصلاة العلق 15 كلا لءن لم كلا ردع للناهي اللعين وخسوء له واللام في قوله تعالي لءن لم ينته موطءة للقسم اي والله لءن لم ينته عما هو عليه ولم ينزجر لنسفعا بالناصية--- لناخذن بناصيته ولنسحبنه بها الي النار------------ والسفع القبض علي الشء وجذبه بعنف وشدة	3522	8019608020860758927	201	370.5	160	256	78.515625	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11502	true	-4399347027477834413	82	210	435	1106	1574	300	ناصية -الخ الع-------لق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه النادي الم------------------جلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون للحديث ويجمع علي اندية والكلام علي تقدير المضاف اي فليدع اهل ناديه او الاسناد فيه مجازي او اطلق اسم المحل علي من حل فيه ومثله في هذا المجلس ونحوه كما قال جرير او ذو الرمة لهم مجلس صهب السبال اذلة سواسية احرارها وعبيدها وقال زهير وفيهم مقامات حسان وجوههم واندية ينتابها القول والفعل وهذا اشارة الي ما صح من ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك ف----------------------اغلظ عليه الصلاة والسلام له فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا والامر علي ما في البحر للتعجيز والاشارة الي انه لا يقدر علي شء العلق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية اي ملاءكة العذاب ليجروه الي النار	11502	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3522	false	-4278154902673126866	236	298	1263	1587	1599	300	ناصية كاذب المخطء العلق 17 فليدع ناديه فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم اي يجتمعون روي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-------------ال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت الع---------------------------------------------------------لق 18 سندع الزبانية سندع الزبانية----------------- ليجروه الي النار	3522	8019608020860758927	245	420.5	195	719	34.075103759765625	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11503	true	2346906818676986667	16	130	78	662	1554	300	لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا والظاهر ان سندع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم ورسم في المصاحف بدون واو لاتباع الرسم للفظ فانها محذوفة فيه عن الوصل لالتقاء الساكنين او لمشاكلة فليدع وقيل انه مجزوم في جواب الامر وفيه نظر وقرا ابن ابي عبلة سيدعي الزبانية بالبناء للمفعول ورفع الزبانية العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع لذلك اللعين بعد ردع وزجر له اثر زجر لا تطعه اي دم علي ما انت عليه من معاصاته واسجد وواظب----------------- غير مكترث به علي سجودك وهو علي ظاهره او مجاز عن الصلاة واقترب وتقرب بذلك الي ربك وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي هريرة مرفوعا اقرب ما يكون العبد من- ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء وفي	11503	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	38	93	204	461	1554	300	لو دعا ناديه لاخذته الزبانية عيانا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلق 19 كلا لا تطعه كلا ردع------------ بعد ردع وزجر--- اثر زجر لا تطعه اي دم علي ما انت عليه من معاصاته واسجد وواظب علي سجودك وصلاتك غير مكترث به------------------------------------------ واقترب وتقرب بذلك الي ربك وفي ال-----------------حديث----------------- اقرب ما يكون العبد الي ربه اذا س-جد عن رسول الله صلي --	3523	8019608020860758927	219	341.0	170	602	36.37873840332031	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11505	true	-6257670273511616654	44	210	215	1048	1492	300	وقت انزاله بقوله تعالي القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما لي-ة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علو----ها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يعلم ذلك ولا يعلم به الا علام الغيوب كما يشعر به ال-----------قدر 3 ليلة القدر خير قوله سبحانه ليلة القدر خير من الف شهر فانه بيان اجمالي لشانها اثر تشويقه عليه الصلاة والسلام الي درايتها فان ذلك معرب عن الوعد بادراءها وعن سفيان ابن عيينه ان كل ما في القران من قوله تعالي ما ادراك اعلم الله تعالي به نبيه صلي الله تعالي عليه وسلم وما فيه من قوله سبحانه وما يدريك لم يعلمه عز وجل به وقد مر بيان كيفية اعراب الجملتين وفي اظهار ال-----قدر في الموضعين من تاكيد التعظيم والتفخيم ما لا يخفي والمراد بانزاله فيه----ا انزاله----------------------------------- كله جملة واحدة من-------------- اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا فقد صح عن ابن عباس انه قال انزل القران في ليلة القدر جملة واحدة الي السماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله تعالي-------- ينزله علي رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم	11505	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3523	false	-533817053743468855	158	280	820	1450	1554	300	وقت انزاله بقوله تعالي القدر 2 وما ادراك ما وما ادراك ما ليلة القدر لما فيه من الدلالة علي ان علو قدرها خارج عن داءرة دراية الخلق لا يدريها-- ولا يدريها- الا علام الغيوب كما يشعر به قوله تعالي القدر 3 ليلة القدر خير------------ ليلة القدر خير من الف شهر فانه بيان اجمالي لشانها اثر تشويقه عليه السلا--------م الي درايتها فان ذلك معرب عن الوعد بادراءها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر بيان كيفية اعراب الجملتين وفي اظهار ليلة القدر في الموضعين من تاكيد ---------التفخيم ما-لا يخفي والمراد بانزاله فيها اما انزال- كله الي السماء الدنيا كما روي انه انزل جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ الي السماء الد----------------------------------------------------------------------------------نيا واملاه جبريل عليه السلام علي السفرة ثم كان ينزله علي النبي صلي الله------ عليه وسلم	3523	8019608020860758927	491	838.0	391	915	53.66120147705078	86	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11507	true	5297966849035610108	124	153	605	730	1477	300	كما في قول عمر رضي الله تعالي عنه خشيت ان ينزل في قران وقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لا انا احقر في نفسي من ان ينزل في قران	11507	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	1	27	7	118	1541	300	كما في قول عمر رضي الله------ عنه خشيت ان ينزل في قران وقول عاءشة رضي الله------ عنها ل--انا احقر في نفسي من ان ينزل في قران	3524	8019608020860758927	111	201.5	85	125	88.80000305175781	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11512	true	3322422238564988744	253	300	1258	1487	1487	300	وقيل ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوه لي----------------------لة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقال ابو بكر الوراق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ملك كل من سليمان و----------------ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله تعالي العمل في هذه-	11512	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	132	220	693	1123	1541	300	وقيل ان --رجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا 97 سورة القدر اية 4 5 ليلة ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد وقيل اري النبي صلي الله عليه وسلم اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امنه فخاف ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم وقيل كان ملك------ سليمان خمسماءة شهر وملك ذي القرنين خمسماءة شهر فجعل الله تعالي العمل في هذه	3524	8019608020860758927	203	339.5	161	438	46.34703063964844	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11513	true	-7939324843891537270	39	80	180	391	1511	300	وقيل ار------ي صلي الله تعالي عليه وسلم اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امته فخاف عليه الصلاة والسلام ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله تعالي ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم	11513	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3524	false	5449558091017819107	166	203	849	1034	1541	300	وقيل اري النبي صلي الله ع------ليه وسلم اعمار الامم كافة فاستقصر اعمار امنه فخاف-------------------- ان لا يبلغوا من العمل مثل ما بلغ غيرهم في طول العمر فاعطاه الله------ ليلة القدر وجعلها خيرا من الف شهر لساءر الامم	3524	8019608020860758927	177	323.5	141	217	81.56681823730469	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11528	true	-3288679211898793110	20	86	104	436	1592	300	البينة 1 لم يكن الذين بسم الله الرحمن الرحيم لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري وايراد هم بذلك العنوان قيل لا عظام شناعة كفرهم وقيل للاشعار بعلة ما نسب اليهم من الوعد باتباع الحق فان مناط ذلك وجدانهم له في كتابهم وهو مبني علي وجه ياتي ان شاء الله تعالي في الاية بعد وايراد الصلة فعلا لما ان كفرهم حادث بعد انبياءهم	11528	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	168	211	816	1042	1528	300	البينة 1 لم يكن الذين----------------------- لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري وايراد-هم بذلك العنوان----------------------------- للاشعار بعلة ما نسب اليهم من الوعد باتباع الحق فان مناط ذلك وجدانهم له في كتابهم واي-----------------------------------------------------راد الصلة فعلا لما ان كفرهم حادث بعد انبياءهم	3525	8019608020860758927	224	413.0	181	332	67.46987915039062	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11529	true	-4828190339680654297	124	225	682	1192	1614	300	فقوله تعالي البينة 2 رسول من الله رسول بدل منها بدل كل من كل او خبر لمقدر اي هي رسول وتنوينه للتفخيم والمراد به نبينا صلي الله تعالي---- عليه وسلم---------------------------------------------------------------- وقوله سبحانه من الله في موضع ال-----صفة له مفيد للفخامة الاضافية فهو مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذ---------------------------------------------------اتية وقوله تعالي يتلوا------------------------------------------- صحفا مطهرة صفة له او حال من الضمير في صفته الاولي كما ان قوله سبحانه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة صفة ثانية لصحفا او حال من الضمير في صفتها الاولي اعني مطهرة ويجوز ان يكون الصفة او الحال هنا الجار والمجرور فقط وكتب مرتفعا--- علي الفاعلية	11529	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3526	false	673525513402048667	99	233	568	1249	1616	300	وقوله تعالي البينة 2 رسول من الله رسول بدل من---------------------------------------------------------------------------- البينة عبر عنه عليه السلام بالبينة للايدان بغاية ظهور امره وكونه ذلك الموعود في الكتابين وقوله تعالي- من الله متعلق بمضمر هو صفة لرسول----------------------- مءكد لما افاده التنوين من الفخامة الذاتية بالفخامة الاضافية اي رسول واي رسول كاءن منه تعالي- وقوله تعالي يتلو صفة اخري له او حال من الضمير في متعلق الجار صحفا مطهرة اي منزهة عن الباطل لا ياتي------------------------------ه الباطل من بين يديه ولا من خلفه او من ان يمسه غير المطهرين ونسبة تلاوتها اليه عليه سورة البينة اية 3 5 السلام من حيث ان تلاوة ما فيها بمنزلة تلاوتها وقوله تعالي البينة 3 فيها كتب قيمة فيها كتب قيمة صف------ة لصحفا او حال من --ضميرها ف----------------ي مطهرة ويجوز ان يكون الصفة او الحال ال----جار والمجرور فقط وكتب مرتفعا به علي الفاعلية	3526	8019608020860758927	286	418.0	226	840	34.0476188659668	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11531	true	-3409814752094039188	166	204	852	1040	1551	300	يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لست بمنفك مما انا فيه حتي يرزقني الله تعالي الغني فيرزقه الله عز وجل ذلك فيزداد فسقا--------- واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما غمست راسك في الفسق الا بعد اليسار	11531	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3528	false	-808012286390931215	52	84	286	445	1607	300	يقول الفقير الفاسق لمن يعظه لا انفك ع--ما انا فيه حتي استغني فيستغني-------------------------------- فيزداد فسقا فيقول له واعظه لم تكن منفكا عن الفسق حتي توسر وما عكفت عل----ي الفسق الا بعد اليسار	3528	8019608020860758927	126	203.5	98	197	63.95939254760742	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11532	true	5584938248405922726	22	72	133	405	1622	300	من اهل الكتاب مشهور--------- حتي انهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي-------- في اخر الزمان ويقولون لاعداءهم من المشركين وقد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا قنقتلكم معه قتل عاد وارم و----من المشركين -لعله--- وقع من متاخر-هم بعد ما شاع---- من اهل الكتاب واعتقدوا صحته مما شاهدوا	11532	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3525	false	-3082140350992204418	240	297	1214	1515	1528	300	من اهل الكتاب مما لا ريب فيه حتي انهم كانوا يستفتحون ويقولون اللهم افتح علينا وانصرنا بالنبي المبعوث في اخر الزمان ويقولون لاعداءهم من المشركين -قد اظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وارم واما من المشركين فلعله قد وقع من متاخريهم بعد ما شاع ذلك من اهل الكتاب واعتقدوا صحته بما شاهدوا	3525	8019608020860758927	265	472.5	215	302	87.74834442138672	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11532	true	5584938248405922726	153	203	808	1077	1622	300	وقوله تعالي--------- وما تفرق---------------------------------- الخ كلام مسوق لمزيد التشنيع علي اهل الكتاب خاصة---------------- ببيان ان ما نسب اليهم من الانفكاك لم يكن لاشتباه--- في الامر بل---- بعد وضوح الحق وتبين الحال وانقطاع الاعذار بالكلية وهو السر في وصفهم بايتاء الكتاب المنبء عن كمال تمكنهم من مطالعته والاحاطة بما في تضاعيفه	11532	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3526	false	673525513402048667	239	300	1288	1616	1616	300	وقوله تعالي البينة 4 وما تفرق الذين وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الخ كلام مسوق لغاية --تشنيع---- اهل الكتاب خاصة وتغليظ جناياتهم ببيان ان ما نسب اليهم من الانفكاك لم يكن لاشتباه ما في الامر بل كان بعد وضوح الحق وتبين الحال وانقطاع الاعذار بالكلية وهو السر في وصفهم بايتاء الكتاب المنبء عن كمال تمكنهم من مطالعته والاحاطة بما في تضاعيفه-	3526	8019608020860758927	259	448.0	211	335	77.31343078613281	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11532	true	5584938248405922726	203	279	1077	1513	1622	300	من الاعحكام والاخبار التي من جملتها ما يتعلق بالنبي--------- عليه الصلاة والسلام وصحة بعثته بعد ذكرهم فيما سبق بما هو جار مجري اسم الجنس للطاءفتين ولما كان هءلاء والمشركون باعتبار اتفاقهم علي الراي المذكور في حكم فريق واحد عبر عما صدر منهم عقيب الاتفاق عند الاخبار بوقوعه بالانفكاك وعند بيان كيفية وقوعه بالتفرق اعتبار الاستقلال كل من فريقي اهل الكتاب وايذانا بان انفكاكهم عن الراي المذكور ليس بطريق الاتفاق علي راي اخر بل بطريق الاختلاف القديم	11532	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3527	false	2480654923487629419	0	74	0	418	1589	300	من الا-حكام والاخبار التي من جملتها نعوت -----النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- بعد ذكرهم فيما سبق بما هو جار مجري اسم الجنس للطاءفتين ولما كان هءلاء والمشركون باعتبار اتفاقهم علي الراي المذكور في حكم فريق واحد عبر عما صدر عنهم عقيب الاتفاق عند الاخبار بوقوعه بالانفكاك وعند بيان كيفية وقوعه بالتفرق اعتبارا لاستقلال كل من فريقي اهل الكتاب وايذانا بان انفكاكهم عن الراي المذكور ليس بطريق الاتفاق علي راي اخر بل بطريق الاختلاف القديم	3527	8019608020860758927	397	751.5	327	445	89.21348571777344	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11535	true	-3781312595932624946	157	282	843	1499	1594	300	تعالي وما تفرق الخ انه علي معني وما تفرق الذين اوتوا الكتاب عن الرسول وما انفكوا عنه بالاصرار علي الكفر الا من بعد ما جاءهم فتامل جميع ما اتيناك به والله تعالي اعلم باسرار كتابه البينة 5 وما امروا الا وقوله تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا والمراد بالامر مطلق التكليف ومتعلقه محذوف واللام للتعليل والكلام في تعليل افعاله تعالي شهير والاستثناء مفرغ من اعم العلل اي والحال انهم ما كلفوا في كتابهم بما كلفوا به لشء من الاشياء الا لاجل ----عبادة الله تعالي وقال الفراء العرب تجعل اللام موضع ان في الامر كامرنا لنسلم وكذا في الارادة كيريد الله ليبين لكم فهي هنا بمعني ان اي الا بان يعبدوا الله وايد ب-قراءة عبد الله الا ان يعبدوا	11535	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3527	false	2480654923487629419	120	177	646	933	1589	300	تعالي وما اختلف------------------------- الذين اوتوا الكتاب --------------------------------------------الا من بعد ما جاءهم العلم وقوله تع------------------الي------------------ البينة 5 وما امروا ------------الا وما امروا الا ليعبدوا الله جملة حالية مفيدة لغاية قبح ما فعلوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي والحال انهم ما امروا في كتابهم ا----------------------------لا لاجل ان يعبدوا الله وقي------------------------ل اللام--------------------------------------------------------------------------- بمعني ان اي الا بان يعبدوا الله ويعضده قراءة ---------الا ان يعبدوا	3527	8019608020860758927	248	367.0	194	661	37.5189094543457	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11536	true	-8537513200712510896	30	245	163	1350	1661	300	مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي فلا يشركون به عز وجل فالدين مفعول لمخلصين وجوز ان يكون نصبا علي اسقاط الخافض ومفعول مخلصين محذوف اي جاعلين انفسهم خالصة له تعالي في الدين وقراءة الحسن مخلصين بفتح اللام وحينءذ يتعين هذا الوجه في الدين ولا يتسني الاول نعم جوز ان يكون نصبا علي المصدر والعامل ليعبدوا اي ليدينوا الله تعالي بالعبادة الدين حنفاء اي ماءلين عن جميع العقاءد الزاءغة الي الاسلام وفيه من تاكيد الاخلاص ما فيه فالحنف الميل الي الاستقامة وسمي ماءل الرجل الي الاعوجاج احنف للتفاءل او مجاز مرسل بمرتبتين وعن ابن عباس تفسير حنفاء هنا بحجاجا وعن قتادة بمختتنين محرمين لنكاح الام والمحارم وعن ابي قلابة بمءمنين بجميع الرسل عليهم السلام وعن مجاهد بمتبعين دين ابراهيم عليه السلام وعن الربيع بن انس بمستقبلين القبلة بالصلاة وعن بعض بجامعين كل الدين وحال الاقوال لا يخفي ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ان اريد بهما ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالامر بهما ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم----- في --كتابهم ان امرهم باتباع شريعتنا امر لهم بجميع احكامها التي هما من جملتها وذلك اشارة الي كا ذكر من عبادة الله تعالي -بالاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وما فيه من----- البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته في الشرف دين القيمة اي---- الكتب القيمة فال للعهد اشارة الي ما تقدم في---------------------- قوله تعالي	11536	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3527	false	2480654923487629419	178	282	938	1506	1589	300	مخلصين له الدين اي جاعلين دينهم خالصا له تعالي او جاعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------ن انفسهم خالصة له تعالي في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين حنفاء ---ماءلين عن جميع العقاءد الزاءغة الي الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة ان اريد بهما ما في شريعتهم من الصلاة والزكاة فالامر----- ظاهر وان اريد ما في شريعتنا فمعني امرهم بهما في الكتابين ان امرهم باتباع شريعتنا امر لهم بجميع احكامها التي هما من جملتها وذلك اشارة الي ما ذكر من عبادة الله تعالي وبالاخلاص واقامة الصلاة وايتاء الزكاة وما فيه من معني البعد للاشعار بعلو رتبته وبعد منزلته--------- دين القيمة اي دين الملة القيمة وقرء الدين القيمة علي تاويل الدين بالملة هذا وقد قيل قوله تعالي	3527	8019608020860758927	486	854.5	394	1226	39.641109466552734	81	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11537	true	457253948440808359	4	270	27	1445	1607	300	البينة 6 ان الذين كفروا ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم قيل بيان لحال الفريقين في الاخرة بعد بيان حالهم في الدنيا وذكر المشركين لءلا يتوهم اختصاص الحكم باهل الكتاب حسب اختصاص مشاهدة شواهد النبوة في الكتاب بهم فالمراد بهءلاء الذين كفروا هم المتقدمون في صدر السورة وفي ذلك احتمال اشرنا اليه فلا تغفل ومعني كونهم في نار جهنم انهم يصيرون اليها يوم القيامة لكن لتحقق ذلك لم يصرح به وجء بالجملة --اسمي-------------------------------ة او يقدر متعلق الجار بمعني المستقبل او انهم فيها الان---- علي اطلاق نار جهنم علي ما يوجبها من الكفر مجازا مرسلا باطلاق اسم المسبب علي السبب وجوزت الاستعارة وقيل ان ما هم فيه من الكفر والمعاصي عين النار الا انها ظهرت في هذه النشاة بصورة عرضية وستخلعها في النشاة الاخرة وتظهر بصورتها الحقيقية وقد مر نظيره غير مرة------------------------------------------ خالدين فيها حال من المستكن في الخبر واشتراك الفريقين في دخول النار----- بطريق الخلود لا ينافي تفاوت عذابهما في الكيفية فان جهنم والعياذ بالله تعالي دركات وعذابها الوان فيعذب اهل الكتاب في درك منها نوعا من العذاب والمشركون في درك اسفل منه بعذاب اشد لان كفرهم اشد من كفر اهل الكتاب وكون اهل الكتاب كفروا بالرسول صلي الله تعالي عليه وسلم مع علمهم بنعوته الشريفة وصحة رسالته من كتابهم ولم يكن للمشركين علم بذلك كعلمهم لا يوجب كون عذابهم اشد من عذاب المشركين ولا مساويا له فان الشرك ظلم عظيم وقد انضم اليه من انواع الكفر في المشركين مما ليس عند اهل الكتاب وقد استدل بالاية علي خلود الكفار مطلقا في النار اولءك اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بما هم فيه من القباءح المذكورة وما فيه من معني البعد ل-------------بعد منزلتهم في	11537	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3528	false	-808012286390931215	145	300	750	1607	1607	300	البينة 6 ان الذين كفروا ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم ب----يان لحال الفريقين في الاخرة بعد بيان حالهم في الدنيا وذكر المشركين لءلا يتوهم اختصاص الحكم باهل الكتاب حسب اختصاص مشاهدة شواهد النبوة في الكتاب بهم----------------------------------------------------------------------------------------- ومعني كونهم فيها ا-------نهم يصيرون اليها يوم القيامة وايراد -----------------------الجملة الاسمية للايذان بتحقق مضمونها لا محالة----------------------------------- او انهم فيها الان اما علي تنزيل ملابستهم ل---ما يوجبها منزلة ملابستهم لها واما علي------------------------------------------ ان ما هم فيه من الكفر والمعاصي عين النار الا انها ظهرت في هذه النشاة بصور- عرضية وستخلعها في النشاة الاخرة وتظهر بصورتها الحقيق-ة كما مر في قوله تعالي وان جهنم لمحيطة بالكافرين في سورة الاعراف خالدين فيها حال من المستكن في الخبر واشتراك الفريقين في دخول دار العذاب بطريق الخلود لا ينافي تفاوت عذابهم- في الكيفية فان جهنم-------------------- دركات وعذابها الوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة اليهم باعتبار اتصافهم بما هم فيه من القباءح المذكورة وما فيه من معني البعد للاشعار بغاية بعد منزلتهم في-	3528	8019608020860758927	691	1180.5	560	1515	45.61056137084961	118	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11537	true	457253948440808359	270	300	1445	1607	1607	300	الشر اي اولءك البعداء المذكورون هم شر البرية اي الخلقية وقيل اي البشر والمراد قيل هم شر البرية اعمالا فتكون الجملة ------------------------------في حيز التعليل لخلودهم في النار وقيل شرها مقاما-	11537	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	0	29	0	155	1686	300	الشر اي اولءك البعداء المذكورون هم شر البرية شر الخليقة اي------------------------------------ اعمالا وهو الموافق لما سياتي في حق المءمنين فيكون في حيز التعليل لخلودهم في النار --او شرهم مقاما	3529	8019608020860758927	102	165.0	82	193	52.84973907470703	14	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11539	true	6015470228457888935	90	289	509	1588	1641	300	عليه وسلم البينة 7 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لمحاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء حال الكفرة جريا علي السنة القرانية من شفع الترهيب بالترغيب او هو علي ما اشرنا اليه سابقا وقال عصام الدين ان قوله تعالي ان الذين كفروا الخ كالتاكيد لقوله تعالي وذلك دين القيمة اذ لا تحقيق لكونها الملة القيمة فوق ان يكون جزاء المعرض هذا وجزاء الممتثل ذلك الا ان ذلك اقتضي قوله تعالي ان الذين امنوا الخ وكانه فصل لتخييل عدم المناسبة بين الجملتين لا في المسند اليه ولا في المسند اولءك اي المنعوتون بما هو الغاية القاضية من الشرف والفضيلة من الايمان والطاعة هم خير البرية وقرا حميد وعامر بن عبد الواحد هم خيار البرية وهو جمع خير كجيا--د وجيد الب----------------------ينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم بمقابلة ما لهم من الايمان والطاعات عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالدين فيها ابدا تقدمت نظاءره---------------------------- وفي تقديم مدحهم بخير البرية وذكر الجزاء المءذن يكون ما منح-- في مقابلة ما وصفوا به وبيان كونه من عنده تعالي والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميرهم وجمع الجنات وتقييدها بالاضافة وبما يزيدها نعيما وتاكيد الخلود بالابود من الدلالة علي غاية حسن حالهم ما لا يخفي	11539	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	36	205	201	1158	1686	300	علي الاصل البينة 7 ان الذين امنوا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات بيان لمحاسن احوال المءمنين اثر بيان سوء حال الكفرة جريا علي السنة القرانية من شفع الترهيب بالترغيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك ---المنعوتون بما هو في---- القاصية من الشرف والفضيلة من الايمان والطاعة هم خير البرية وقرء---------------------------- خيار البرية وهو جمع خير نحو جيد وجياد 98 سورة البينة اية 8 البينة 8 جزاءهم عند ربهم جزاءهم بمقابلة ما لهم من الايمان والطاع-ة عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الانهار ان اريد بالجنات الاشجار الملتفة الاغصان كما هو الظاهر فجريان الانهار من تحتها ظاهر وان اريد بها مجموع الارض وما عليها فهو باعتبار الجزء الظاهر وايا ما كان فالمراد جريانها بغير اخدود خالدين فيها ابدا متنعمين بفنون النعم الجسمانية والروحانية وفي تقديم مدحهم بخير-----ية وذكر الجزاء المءذن بكون ما منحوه في مقابلة ما وصفوا به وبيان كونه من عنده تعالي والتعرض لعنوان الربوبية المنبءة عن التربية والتبليغ الي الكمال مع الاضافة الي ضميرهم وجمع الجنات وتقييدها بالاضافة وبما يزيدها نعيما وتاكيد الخلود بالابود من الدلالة علي غاية حسن حالهم ما-لا يخفي	3529	8019608020860758927	689	1246.5	564	1315	52.39543914794922	115	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11540	true	289898971038172640	18	120	98	590	1581	300	رضي الله عنهم استءناف نحوي واخبار عما تفضل عز وجل به زيادة علي ما ذكر من اجزية اعمالهم ويجوز ان يكون بيانيا جوابا لمن يقول الهم فوق ذلك امر اخر وجوز ان يكون خبرا بعد خبر او حالا بتقدير قد او بدونه وجوز ان يكون دعاء لهم من ربهم وهو مجاز عن الايجاد مع زيادة التكريم وهو خلاف الظاهر ويبعده عطف قوله تعالي ورضوا عنه عليه وعلل رضاهم بانهم بلغوا من المطالب قاصيتها ومن------ المارب ناصيتها واتيح لهم ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذلك اي ما ذكره من الجزاء والرضوان لمن خشي ربه فان الخشية	11540	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3529	false	4123793940406541257	205	255	1158	1410	1686	300	رضي الله عنهم استءناف مبين لما ي------تفضل عليهم زي----ادة علي ما ذكر من اجزية اعمالهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورضوا عنه حيث------------------ بلغوا من المطالب قاصيتها وملكوا من المارب ناصيتها واتيح لهم ما-لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر ذلك اي ما ذكرم--ن الجزاء والرضوان لمن خشي ربه فان الخشية	3529	8019608020860758927	225	401.5	178	498	45.180721282958984	43	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11544	true	-3828203397622074910	54	183	280	1010	1630	300	الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض بسم الله الرحمن الرحيم اذا زلزلت الارض اي حركت تحريكا عنيف-------ا متداركا متكررا زلزالها اي الزلزال المخصوص بها الذي تقتضيه بحسب المشيءة الالهية للبنية علي الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي ليس بعده زلزال فكان ما سواه ليس زلزالا بالنسبة اليه او زلزالها العجيب الذي لا يقادر قدره فالاضافة علي الوجهين للعهد ويجوز ان يراد الاستغراق لان زلزالا مصدر مضاف فيعم اي زلزالها كله وهو استغراق عرفي قصد به المبالغة وهو مراد من قال اي زلزالها الداخل في حيز الامكان او عني بذلك العهد ايضا وقرا الجحدري وعيسي زلزالها بفتح الزاي وهو عند ابن عطية مصدر كالزلزال بالكسر وقال الزمخشري المكسور مصدر والمفتوح اسم للحركة المعروفة وانتصب ههنا علي المصدر تجوزا لسده مسد المصدر وقال ايضا ليس في الابنية فعلان بالفتح الا في المضاعف	11544	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	18	77	102	428	1615	300	الزلزلة 1 اذا زلزلت الارض----------------------- اذا زلزلت الارض اي حركت تحريكا عنيفا متكررا متدارك---------------ا اي الزلزال المخصوص بها عل-ي مقتضي------ المشيءة المب-------نية علي الحكم البالغة وهو الزلزال الشديد الذي لا غاية وراءه او زلزاله--------------------------------------ا العجيب الذي لا يقادر -----------------------------------------------------------------------------قدره او زلزاله----------------------------------------------------------------ا الداخل في حيز الامكان وقرء بفتح بفت----------------------------------------ح الزاء وهو---------------------------------------------------------------------- اسم و----------------------------------------------------------------------ليس في الابنية فعلال بالفتح الا في المضاعف	3530	8019608020860758927	272	443.5	220	737	36.906375885009766	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11546	true	7693353548338093924	39	123	197	661	1581	300	الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان اي كل فرد من افراد الانسان لما يبرههم من الطامة التامة ويدهمهم من الداهية العامة ما لها وزلزلت هذه المرتب--------ة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهدوه من الامر الهاءل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء وذهب غير واحد الي ان المراد بالانسان الكافر غير المءمن------ بالبعث والاظهر هو الاول علي ان المءمن يقول ذلك بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وقوله تعالي تحدث اخبارها	11546	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3530	false	-2592746298551978406	138	219	775	1217	1615	300	الزلزلة 3 وقال الانسان ما وقال الانسان اي كل فرد من افراده -------لما يدهمهم من الطامة التامة ويبهرهم من الداهية العامة ما لها -زلزلت هذه المرتبة الشديدة من الزلزال واخرجت ما فيها من الاثقال استعظاما لما شاهدوه من الامر الهاءل وقد سيرت الجبال في الجو وصيرت هباء وقيل هو قول------------------------- الكافر اذا لم يكن مءمنا بالبعث والاظهر هو الاول علي ان المءمن يقو---له بطريق الاستعظام والكافر بطريق التعجب الزلزلة 4 يومءذ تحدث اخبارها يومءذ بدل من اذا وقوله تعالي تحدث اخبارها	3530	8019608020860758927	404	740.5	328	478	84.51882934570312	68	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11549	true	-9142144798657300982	156	194	784	983	1552	300	الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ اي يوم اذ---- ما ذكر وهو يقع ظرف لقوله تعالي يصدر الناس يخرجون من قبورهم بعد ان دفنوا فيها الي موقف الحساب اشتاتا متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فوعين	11549	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	35	64	196	350	1616	300	الزلزلة 6 يومءذ يصدر الناس يومءذ اي يوم اذ يقع ما------------------------ ذكر يصدر الناس------- من قبورهم------------------ الي موقف الحساب اشتاتا متفرقين بحسب طبقاتهم بيض الوجوه امنين وسود الوجوه فزعين	3531	8019608020860758927	145	261.5	118	203	71.42857360839844	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11550	true	4542653125531207749	63	129	348	666	1561	300	ليروا ب--فتح الياء وقوله تعالي الزلزلة 7 8 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا--------- والذرة --نملة --صغيرة حمراء رقيقة ويقال انها تجري اذا مضي لها حول وهي علم في القلة قال امرء القيس من القاصرات الطرف لو دب محمول من الذر فوق الاتب منها لا ثرا وقيل الذر ما يري في شعاع الشمس من الهباء	11550	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	94	131	509	695	1616	300	ليروا بالفتح------ وقوله تعالي الزلزلة 7 8 فمن يعمل مثقال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره تفصيل ليروا وقرء يره والذرة النملة الصغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل----- ما يري في شعاع الشمس من الهباء	3531	8019608020860758927	171	294.5	136	333	51.35135269165039	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11552	true	-3749313927722935019	54	139	249	717	1597	300	مشاهدة نفسه عن غير ان يعتبر معه الجزاء ولا عدمه بل يفوض كل منهما الي ساءر الدلاءل الناطقة يعفو صغاءر المءمن المجتذب عن الكباءر واثباته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته بجميع معاصيه وبه يشعر ما اخرج ابن جرير وابن المنذر والبيهقي في البعث عن ابن عباس من قوله في الاية ليس--- مءمن ولا كافر عمل خيرا وشرا في الدنيا الا اراه الله تعالي اياه فاما المءمن فيري حسناته وسيءاته فيغفر له من سيءاته ويثبته بحسناته واما الكافر فيريه حسناته وسيءاته فيرد حسناته ويعذ-------به بسيءاته	11552	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3531	false	-1408626745706821350	185	255	988	1370	1616	300	مشاهدة نفسه من غير ان يعتبر معه الجزاء ولا عدمه بل يفوض كل منهما الي ساءر الدلاءل الناطقة بعفو صغاءر المءمن المجتنب عن الكباءر واثابته بجميع حسناته وبحبوط حسنات الكافر ومعاقبته بجميع معاصيه فالمعني ما روي -----------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنهما-- ليس من مءمن ولا كافر عمل خيرا او شر--------ا الا اراه الله تعالي اياه ام-ا المءمن-------------------- فيغفر له--- سيءاته ويثيبه بحسناته واما الكافر--------------------- فيرد حسناته تحسرا ويعاقبه بسيءاته	3531	8019608020860758927	327	573.5	265	478	68.41004180908203	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11557	true	-1003902429893204147	65	284	339	1542	1632	300	العدو مستلزم للضبح فهو في قوة فعل الضبح ويجوز ان يكون نصبا علي الحال مءولا باسم الفاعل بناء علي ان الاصل فيها ان تكون غير جامدة اي والعاديات ضابحات العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا الايراء اخراج النار والقدح هو الضرب والصك المعروف يقال قدح فاوري اذا اخرج النار وقدح فاصلد اذا قدح ولم يخرجها والمراد بها الخيل ايضا اي فالتي نوري النار من صدم حوافرها للحجارة وتسمي تلك النار نار الحباحب وهو اسم رجل بخيل كان لا يوقد الا نارا ضعيفة مخافة الضيفان فضربوا بها المثل حتي قالوا ذلك لما تقدحه الخيل بحوافرها والابل باخفافها وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا علي ما تقدم كونه علي التمييز المحول عن الفاعل اي فالمروي قدحها ولعلها امير وابعد عن القدح وعن قتادة الموريات مجاز في الخيل توري نار الحرب وتوقدها وهو خلاف الظاهر العاديات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات من اغار علي العدو هجم عليه بغتة بخيله لنهب او --قتل او اسار فالاغارة صفة اصحاب الخيل واسنادها اليها اما بالتجوز فيه او بتقدير المضاف والاصل فالمغير اصحابها اي فالتي يغير اصحابها العدو عليها وقيل بسببها ص---------------------------------بحا اي في وقت الصبح فهو نصب علي الظرفية وذلك هو المعتاد في الغارات كانوا يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون------ صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون وكانوا يتحمسون بذلك ومنه قوله قومي الذين صبحوا الصباحا يوم النخيل غارة ملحاحا العاديات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به	11557	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	21	119	112	662	1629	300	العدو مستلزم للضبح كانه قيل والضابحات او حال ع-----------------------------------------------لي انه مصدر بمعني الفاعل اي-------------------- ضابحات العاديات 2 فالموريات قدحا فالموريات قدحا الايراء اخراج النار والقدح ----------الصك-------- يقال قدح فاوري اي تو--------------------------------------------------------------------------ري النار من---- حواف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره----------------ا وانتصاب قدحا كانتصاب ضبحا علي الوجوه الثلاثة العاد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات 3 فالمغيرات صبحا فالمغيرات اسند الاغارة التي هي مباغتة العدو ل---لنهب او للقتل او للاسر--------------------------------- ال------------------------------------------------------------------------------------------يها وهي حال اهلها ايذانا بانها العمدة في اغارتهم صبحا اي في وقت الصبح وه------------------------و المعتاد في الغارات------ يعدون ليلا لءلا يشعر بهم العدو ويهجمون عليهم صباحا ليروا ما ياتون وما يذرون و------------------------قوله تعالي العاد------------------------------------------يات 4 فاثرن به نقعا فاثرن به	3532	8019608020860758927	381	556.5	308	1244	30.627010345458984	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11559	true	-137869366996053187	53	127	300	679	1574	300	العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به اي فتوسطن في ذلك الوقت جمعا من جموع الاعداء وجوز فيه وفي باءه نحو ما تقدم في به قبله وجوز ايضا كون الضمير للنقع والباء للملابسة اي فتوسطن ملتبسات بالنقع جمعا او هي علي ما قيل للتعدية ان اريد انها وسطت الغبار والفاات كما في الارشاد للدلالة علي ترتيب ما بعد كل منها علي ما قبله ف-------------------------------------------------------------توسط الجمع مترتب علي الاثارة المترتبة علي--------------------------- الايراء المترتب علي العدو	11559	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	185	244	1013	1322	1629	300	العاديات 5 فوسطن به جمعا فوسطن به اي -توسطن ب--ذلك الوقت او تو----------------------------------------------------------------------------------------------------------سطن ملتبسات بالنقع جمعا من جموع الاعداء---------------------------------- والفاءات-------------- للدلالة علي ترت-ب ما بعد كل منها علي ما قبلها كما في قوله يا لهف زيابة للحارث الله صابح فالغانم فالايب فان توسط الجمع مترتب علي الاثارة المترتبة 100 سورة العاديات اية 6 11 علي الايراء المترتب علي العدو	3532	8019608020860758927	194	305.5	156	467	41.54175567626953	31	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11560	true	9117071349095790983	225	258	1117	1294	1517	300	روي من انه عليه الصلاة والسلا-----م بعث الي اناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الا-صاري وكان احد النقباء فابطا عليه صلي الله عليه وسلم خبرها شهرا فقال المنافقون انهم	11560	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3532	false	-5240008042379678238	267	300	1451	1629	1629	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث الي اناس من بني كنانة سرية واستعمل عليها المنذر بن عمرو الانصاريو كان احد النقباء فابطا عليه الصلاة والسلا----م خبرها شهرا فقال المنافقون انهم-	3532	8019608020860758927	137	236.5	112	183	74.86338806152344	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11563	true	-5153953133975382345	168	217	880	1138	1565	300	العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير اي المال وورد بهذا المعني في القران هو المال وخصه بعضهم بالمال الكثير وفسر به في قوله تعالي ان ترك خيرا الوصية واطلاق كونه خيرا باعتبار مايراه الناس والا فمنه ماهو الشر يوم القيامة واللام للتعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي انه لاجل حب المال	11563	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	78	125	406	631	1556	300	العاديات 8 وانه لحب الخير وانه لحب الخير اي المال كما----------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ان ترك خير-------------------------------------------------------------------------------------------ا لشديد اي قوي مطيق مجد في طلبه وتحصيله متهالك عليه يقال هو شديد لهذا الامر وقوي له اذا كان مطيقا له ضابطا وقيل الشديد البخيل اي انه لاجل حب المال	3533	8019608020860758927	99	67.0	77	381	25.984251022338867	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11564	true	-7816993625378978247	210	268	1060	1366	1526	300	العاديات 9 افلا يعلم اذا------------ افلا يعلم اذا بعثر ما-في القبور الخ تهديد ووعيد والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام ومفعول يعلم محذوف وهو العامل في اذا وهي ظرفية اي ايفعل مايف-عل من القباءح او الا يلاحظ فلا يعلم الان ماله اذا بعثر من في القبور من الموتي وايراد ما-لكونهم اذ ذاك بمعزل من رتبة العقلاء	11564	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	161	214	840	1109	1556	300	العاديات 9 افلا يعلم اذا وقوله تعالي افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور الخ تهديد ووعيد والهمزة للانكار والفاء للعطف علي مقدر يقتضيه المقام---------------------------------------------- اي ايفعل ما يفعل من القباءح او الا يلاحظ فلا يعلم ح-----اله اذا بعث- من في القبور من الموتي وايراد ما لكونهم اذ ذاك بمعزل من رتبة العقلاء	3533	8019608020860758927	251	455.5	203	321	78.19314575195312	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11565	true	-5372940386507948854	128	261	677	1372	1597	300	للفاعل العاديات 10 وحصل ما في وحصل مافي الصدور اي جمع مافي القلوب من العزاءم المصممة واظهر كاظهار اللب من القشر وجمعه او ميز خيره من شره فقد استعمل حصل الشء بمعني ميزه كما في البحر واصل التحصيل اخراج اللب من القشر كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن وتخصيص ما في القلوب لانه الاصل لاع---------------------------------------مال الجوارح ولذا كانت الاعمال بالنيات وكان اول الفكر اخر العمل فجميع ماعمل تابع له فيدل علي الجميع صريحا وكناية وقراابن يعمر ونصر بن عاصم ومحمد بن ابي معدان وحصل مبنيا للفاعل وهو ضميره عز وجل وقرا ابن يعمر ونصر ايضا حصل مبنيا للفاعل خفيف الصاد فما عليه هو الفاعل العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم اي المبعوثين كني عنهم بعد الاحياء الثاني بضمير العقلاء بعد ماعبر عنهم قبل ذلك بما بناء علي تفاوتهم في الحالين	11565	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3533	false	-9132942127881046001	220	287	1141	1490	1556	300	للفاعل العاديات 10 وحصل ما في وحصل------------ اي جمع محصلا---------------------------------------------------------- او ميز خيره من شره وقرء وحصل مبنيا للفاعل وحصل مخففا ما في الصدو---------------------------------------------------------------ر من الاسرار الخفية التي من جملتها ما يخفيه المنافقون من الكفر والمعاصي فضلا عن الاعما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجلية العاديات 11 ان ربهم بهم ان ربهم اي المبعوثين كني عنهم بعد الاحياء الثاني بضمير العقلاء بعدما عبر عنهم قبل ذلك بما بناء علي تفاوتهم في الحالين	3533	8019608020860758927	219	350.5	174	734	29.836511611938477	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11566	true	-4530335375234068163	208	257	1122	1387	1609	300	القارعة 4 يوم يكون الناس وقوله تعالي يوم يكون الناس كالفراش المبثوث قيل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فانه يدريك ما هي وقال الزمخشري-- ظرف ل-----مضمر دلت عليه القارعة اي تقرع يوم وقال	11566	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	80	171	429	919	1648	300	القارعة 4 يوم يكون الناس------------ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث علي ان يوم مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف وحركته الفتح لاضافته الي الفعل وان كان مضارعا كما هو راي الكوفيين اي هي يوم يكون الناس فيه كالفراش المبثوث في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب والتطاير الي الداعي كتطاير الفراش الي النار او منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فانه يدريك ما هي هذا وقد قيل انه ظرف ناصبه مضمر يدل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون	3535	8019608020860758927	227	378.5	181	502	45.21912384033203	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11567	true	-1672190278206687090	105	188	548	1016	1640	300	في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والمجء والذهاب علي غير نظام والتطاير الي الداعي من كل جهة حين يدوعهم الي المحشر بالفراش المتفرق المتطاير قال جرير 0 ان الفرزدق ماعلمت وقومه مثل الفراش غشين نار المصطلي القا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالعهن اي الصوف مطلقا او المصبوغ كما قيده الراغب به وقد تقدم الكلام فيه في المعارج وكان بمعني صار اي وتصير جميع الجبال كالعهن المنفوش المفرق---------- بالاصبع ونحوها----------- في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو حسبما ينطق به غير اية وقوله تعالي	11567	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3535	false	-1038971383133674677	119	206	633	1128	1648	300	في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والاضطراب------------------ والتطاير الي الداعي كتطاير الف--------------------------راش الي ال--------------------------------------------------------------نار او منصوب باضمار اذكر كانه قيل بعد تفخيم امر القارعة وتشويقه عليه الصلاة والسلام الي معرفتها اذكر يوم يكون الناس الخ فانه يدريك ما هي هذا وقد قيل انه ظرف ناصبه مضمر يدل عليه القارعة اي تقرع يوم يكون الناس الخ وقيل تقديره ستاتيكم القارعة يوم يكون الخ القارعة 5 وتكون الجبال كالعهن وتكون الجبال كالع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن المنفوش اي كالصوف الملون بالالوان المختلفة المندوف في تفرق اجزاءها وتطايرها في الجو حسبما -نطق به ---------قوله تعالي	3535	8019608020860758927	187	281.0	154	730	25.616437911987305	25	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11567	true	-1672190278206687090	188	222	1016	1201	1640	300	القارعة 6 فاما من ثقلت------------ فاما من ثقلت موازينه الي اخره بيان اجمالي لتحزب الناس---- حزبين وتنبيه علي كيفية الاحوال الخاصة بكل -نهما اثر بيان الاحوال الشاملة للكل وهذا اشارة الي وزن الاعمال وهو	11567	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	25	60	128	324	1566	300	القارعة 6 فاما من ثقلت وقوله تعالي فاما من ثقلت موازينه الخ بي-----ان اجمالي لتحزب الناس الي حزبين وتنبيه علي كيفية الاحوال الخاصة بكل منهما اثر بيان الاحوال الشاملة للكل والموازين اما جمع الموزون- وهو	3536	8019608020860758927	153	270.0	124	202	75.7425765991211	23	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11570	true	2442837446710488724	77	210	402	1081	1526	300	القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعتد بها او ثقلت سي--اته علي حسناته القارعة 9 فامه هاوية فامه اي فماواه كما قال ابن زيد وغيره هاوية اريد بها النار كما يءذن به قوله تعالي القارعة 10 11 وما ادراك ما وما ادريك ماهيه نار حامية فانه تقرير لها بعد ابهامها والاشعار بخروجها عن المعهود للتفخيم والتهويل وذكر ان اطلاق ذلك عليها لغاية عمقها وبعد مهواها فقد روي ان اهل النار تهوي فيها سبعين خريفا وخصها بعضهم با-لباب الاسفل من النار وعبر عن الماوي با-لام عل التشبيه بها فالام مفزع الولد وماواه وفيه تهكم به وقيل شبه النار بلام في انها تحيط به احاطة رحم الولد بالام 0 وعن قتادة وابي صالح وعكرمة والكلبي وغيرهم المعني فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا	11570	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3536	false	-141667764678073215	213	295	1126	1538	1566	300	القارعة 8 واما من خفت واما من خفت موازينه بان لم يكن له حسنة يعتد بها او ترجحت سيءاته علي حسناته القارعة 9 فامه هاوية فامه اي فماواه هاوية هي من اسماء النار سميت ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لغاية عمقها وبعد مهواها---- روي ان اهل النار تهوي فيها سبعين خريفا وقيل انها اسم للباب الاسفل منها---- وعبر عن الماوي باللام لان اهلها ياوون اليها كما ياوي الولد الي امه------------------------------------------------------------------- وعن قتادة---------- وعكرمة والكلبي ان ----المعني فام راسه هاوية في قعر جهنم لانه يطرح فيها منكوسا	3536	8019608020860758927	316	537.0	251	683	46.26647186279297	58	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11573	true	-8484685422434027659	9	53	45	281	1553	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم---------------------------------------------------------------- اكثر عدد---------------------------ا فكثرتهم بنو عبد مناف فقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرتهم بنو -------------------------------------------------سهم وزيارة المقابر علي ماتقدم علي ظاهلها واما علي هذا فقد عبر بها------------------------------------ عن بلوغهم ذكر الموتي	11573	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	93	163	511	913	1644	300	ان بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا وتعادوا وتكاثروا بالسادة والاشراف في الاسلام فقال كل من الفريقين نحن اكثر منكم سيدا واعز عزيزا واعظم نفرا فكثر-هم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي افنانا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثر-هم بنو سهم والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء التكاثر 2 حتي زرتم------- المقابر حتي زرتم المقابر اي حتي اذا استوعبتم عددهم صرتم الي التفاخم والتكاثر بالاموات فعبر عن بلوغهم ذكر الموتي	3537	8019608020860758927	172	249.0	136	412	41.74757385253906	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11574	true	2512174090905035401	140	292	789	1623	1674	300	االهاكم بهمزتين والاستفهام للتقرير- التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع عن الاشتغال بما لايعنيه عما يعنيه وتنب-ه علي الخطا فيه ل--------------------------------------------ان عاقبته--- وخيمة سوف تعلمون سوء مغبة ما-انتم عليه اذا عاينتم عاقبته والعلم بمعني المعرفة المتعدية لواحد التكاثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم للدلالة علي ان الثاني ابلغ كما يقول العظيم لعبده اقول لك ثم اقول لك لاتفعل قيل ولكونه ابلغ نزل منزلة المغايرة فعطف والا فالمءكد لايعطف علي المءكد لما بينهما من شدة الاتصال وانت تعلم ان المنع هو راي اللغويين وقد صرح المفسرون والنحاة بخلافه 0 وقال علي ابن ابي طالب كرم الله تعالي وجهه الاول في القبور والثاني في- النشور فلا تكرير والتراخي علي ظاهره ولا كلام في العطف وقال الضحاك الزجر الاول ووعيده للكافرين وما بعد للمءمنين وهو خلاف الظاهر التكاثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما-بين ايديكم علم الامر المتيقن اي كعلمكم ما-تستيقنونه	11574	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3537	false	8057513429336013813	208	298	1176	1635	1644	300	االهاكم علي -----الاستفهام التقريري التكاثر 3 كلا سوف تعلمون كلا ردع---------------------------------- وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان لا يكون معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وخيمة سوف تعلمون سوء مغبة ما انتم عليه اذا عاينتم عاقبته التك------------------------------------اثر 4 ثم كلا سوف ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وثم للدلالة علي ان الثاني ابل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غ من الاول او الاول عند الموت او ف----------------------------------------------------------------------------ي القبر- والثاني عند النشور التك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر 5 كلا لو تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم علم الامر اليقين- اي كعلمكم ما تستيقنونه	3537	8019608020860758927	352	585.5	281	887	39.684329986572266	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11575	true	-3448230243154484911	46	183	244	1020	1641	300	وقوله تعالي التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم جواب------------------------- قسم مضمور اكد ب---ه الوعيد وشدد به التهديد واوضح به ما-انذروه بعد ابهامه تفخيما ولايجوز ان يكون جواب لو الامتناعية لانه محقق الوقوع وجوابها لايكون كذلك وقيل يجوز ويكون المعني سوف تعلمون الجزاء ثم قال سبحانه لو تعلمون الجزاء علم اليقين الان لترون الجحيم يعني تكون الجحيم داءما في نظركم لاتغيب عنكم وهو كما تري التكاثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها تكرير للتاكيد وثم للدلالة علي الابلغية وجوز ان تكون الرءية الاولي اذا راتهم من بعيد والثاني اذا دخلوها او وردوها والثانية اذا دخلوها او الاولي المعرفة والثانية المشاهدة والمعاينة وقيل يجوز ان يكون المراد لترون الجحيم غير مرة اشارة الي الخلود وهذا نحو التثنية في قوله تعالي فارجع البصر كرتين وهو خلاف الظاهر جدا عين اليقين اي الرءية التي هي --نفس اليقين فان الانكشاف بالرءية والمشاهدة	11575	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	7	58	38	309	1651	300	وقوله تعالي التكاثر 6 لترون الجحيم لترون الجحيم جواب 102 سورة التكاثر اية 7 8 قسم مضم-ر اكد به له الوعيد وشدد به التهديد واوضح به ما انذروه بعد ابهامه تفخيما التك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر 7 ثم لترونها عين ثم لترونها المشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدة والمعاينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين اليقين اي الرءية التي هي النفس اليقين فان عل--------------م المشاهدة	3538	8019608020860758927	229	365.0	187	807	28.3767032623291	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11582	true	-6799264734570270515	39	218	201	1204	1652	300	العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم التي لاينتفعون بها في الاخرة بل ربما تضر بهم اذا حلوا الساهره والتعريف للاستغراق بقرينة الاستثناء والتنكير قيل للتعظيم اي في خسر عظيمم ويجوز ان يكون للتنويع اي نوع من الخسر غير مايعرفه الانسان العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيات واستبدلوا الباقيات الصالحات بالغاديات الراءحات فيا-لها من صفقة ما-اربحها ومنفعة جامعة للخير ما اوضحها والمراد بالموصول كل من اتصف بعنوان الصلة لا علي كرم الله وجهه وسلمان الفارسي رضي الله تعالي عنه فقط كما يتوهم من اقتصار ابن عباس رضي الله تعالي عنهما في الذكر عليهما بل هما داخلان في ذلك دخولا اوليا ومثل ذلك اقتصاره في الانسان الخاسر علي ابي جهل وهو ظاهر وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم وقوله تعالي وتواصو- بالحق الخ بيان لتكميلهم لغيرهم اي وصي بعضهم بعضا بالامر الثابت الذي لا سبيل الي انكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن اثاره وهو الخير كله من الايمان بالله عز وجل واتباع كتبه	11582	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3538	false	-971367609203888885	206	300	1110	1651	1651	300	العصر 2 ان الانسان لفي ان الانسان لفي خسر اي خسران في متاجرهم ومساعيهم وصرف اعمارهم في مباغيهم --------------------------------------------------------------والتعريف للجنس ---------------------والتنكير---- للتعظيم-------------------------------------------------------------------------- العصر 3 الا الذين امنوا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فانهم في تجارة لن تبور حيث باعوا الفاني الخسيس واشتروا الباقي النفيس واستبدلوا الباقيا-------------------ت الصالحات بالغاديات الراءحات فيا لها من صفقة ما اربحها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بيان لتكميلهم لانفسهم وقوله تعالي وتواصوا بالحق الخ بيان لتكميلهم لغيرهم اي وصي بعضهم بعضا بالامر الثابت الذي لا سبيل الي انكاره ولا زوال في الدارين لمحاسن اثاره وهو الخير كله من الايمان بالله عز وجل واتباع كتبه-	3538	8019608020860758927	534	992.5	444	1006	53.081512451171875	87	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11582	true	-6799264734570270515	218	300	1204	1652	1652	300	ورسله عليهم السلام في كل عقد وعمل وتواصو- بالصبر--- عن المعاصي التي تشتاق اليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلي الطاعات التي يشق عليها اداءها و--علي مايبتلي الله تعالي- به عادة من المصاءب والصبر المذكور داخل في الحق وذكر بعده مع اعادة الجار والفعل المتعلق هو لابراز كمال ال-عناية به ويجوز ان يكون الاول عبارة--- رتبة العبادة اتي- هي فعل ما-يرضي--- الله تعالي والثاني عبارة رتبة العبودية التي هي الرضا بما فعل الله تعالي فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتوق--	11582	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	0	80	0	417	1547	300	ورسله------------- في كل عقد وعمل وتواصوا بالصبر اي عن المعاصي التي تشتاق اليها النفس بحكم الجبلة البشرية وعلي الطاعات التي يشق عليها اداءها او علي ما يبلو الله عز وجل به عباده وتخصيص هذا التواصي بالذكر---------------------- مع اندراجه تحت التواصي بالحق---- لابراز كمال الاعتناء به او لا-------ن الاول عبارة عن رتبة العبادة التي هي فعل ما يرضي به الله تعالي والثاني ع---ن رتبة العبودية التي هي الرضا بما فعل الله تعالي فان المراد بالصبر ليس مجرد حبس النفس عما تتشوق	3539	8019608020860758927	325	508.0	260	466	69.74249267578125	51	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11584	true	3770407971180031110	186	289	992	1513	1563	300	لكل همزة لمزة بسكون الميم فيهما علي البناء الشاءع في معني المفعول وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويشتم ويهمز ويلمز ونزل ذلك عل ماخرج ابن ابي حاتم من طريق ابن سحق عن عثمان بن عمر في ابي بن خلف وعلي مااخرج عن السدي في ابي بن عمر والثقفي الشهير بالاخلس بن شريق فانه كان مغتابا كثير الوقعية وعلي ماقال ابن اسحاق في امية بن خلف الجمحي وكان يهمز النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ويعيبه علي مااخرج ابن جرير وغيره عن مجاهد في جميل بن عامر وعلي ماقيل في الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي اله تعالي عليه وسلم وغضه	11584	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	181	224	932	1161	1547	300	لكل همزة لمزة بسكون الميم---------------------------------------- وهو المسخرة الذي ياتي بالاضاحيك فيضحك منه ويستهزا به وقيل نزلت في الاخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س بن شريق فانه كان ضاريا بالغيبة والوقيعة وقيل -------------في امية بن خلف وقيل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوليد بن المغيرة واغتيابه لرسول الله صلي ال-----له عليه وسلم وغضه	3539	8019608020860758927	171	272.0	138	521	32.82149887084961	30	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11584	true	3770407971180031110	30	67	150	350	1563	300	الهمزة 1 ويل لكل همزة بسم الله الحمن الحيم ويل لكل همزة لمزة تقدم الكلام علي اعراب مثل هذه الجملة------------------------------ والهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز شاعا في الكسر من اعراض الناس والغض منهم واغتيابهم والطعن فيهم	11584	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3539	false	14118215831412945	127	165	650	849	1547	300	الهمزة 1 ويل لكل همزة ويل مبتدا خبره لكل ه----------مزة لمزة وساغ الابتداء به مع كونه نكرة لانه دعاء عليهم بالهلكة او بشدة الشر والهمز الكسر كالهزم واللمز الطعن كاللهز شاعا في الكسر من اعراض الناس--------------------- والطعن فيهم	3539	8019608020860758927	119	190.5	93	230	51.739131927490234	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11586	true	-4251194269628808534	236	299	1290	1615	1621	300	الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع له عن -----------------------ذلك الحسبان الباطل او عنه وعن جمع المال وحبه المفرط علي ماقيل واستظهر انه ردع عن الهمز واللمز وتعقب بانه بعيد لفظا ومعني وانا لااري باسا في كون ذلك ردعا له عن كل ماتضمنته الجمل السابقة من الصفات القبيحة وقوله تعالي لينبذن جواب قسم مقدر والجملة استءناف مبين لعلة الردع اي والله ليطرحن بسب -	11586	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	103	135	529	694	1560	300	الهمزة 4 كلا لينبذن في كلا ردع له عن 104 سورة الهمزة اية 95 ذلك الحسبان الباطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي لينبذن جواب قسم مقدر والجملة استءناف مبين لعلة الردع اي والله ليطرحن بسبب	3540	8019608020860758927	140	252.0	114	349	40.1146125793457	26	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11586	true	-4251194269628808534	19	48	115	253	1621	300	وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار وما يصلحهم وهو معطوف علي ماله ايضا اي جمع ماله وقومه الذين ينصرونه الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب ان ماله	11586	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	0	23	0	108	1560	300	وعدد اذا كان له عدد وافر من الانصار والاعوان وقيل هو فعل ماض بفك الادغام------------------------------ الهمزة 3 يحسب ان ماله يحسب ان ماله	3540	8019608020860758927	75	116.0	56	138	54.34782791137695	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11587	true	-2365792350463334751	0	262	0	1421	1592	300	المذكورة في الحطمة اي في النار التي من شانها ان تحطم------ كل من يلقي فيها وبناء فعلة لتنزيل الفعل لكونه طبيعيا منزلة المعتاد 0 والحطم كسر الشء كالهشم ثم استعمل لكل كسر متناه وانشدوا انا حطمنا بالقضيب مصعبا يوم كسرنا انفه ليغضبنا ويقال رجل حطمة اي اكول تشبيها له بالنار ولذا قيل في اكول كانما في جوفه تنور وفسر الضحاك الحطمة هنا بالدرك الرابع من النار وقال الكلبي هي الطبقة السادسة من جهنم وحكي القشيري عنه انها الدرك الثاني وقال الواحدي هي باب من ابواب جهنم وزعم ابو صالح انها النار التي في قبورهم وليس بشء وقوله تعالي الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة لتهويل امرها ببيان انها ليست من الامور التي تنالها عقول الخلق وقرا علي كرم الله وجهه والحسن بخلاف عنه وابن محيصن وحميد وهرون عن ابي عمرو ولينبذان بضمير الاثنين العاءد علي الهمزة وماله وعن الحسن ايضا لينبذن بضم الذال وحذف ضمير الجمع فقيل هو راجع لكل همزة باعتبار انه متعدد وقيل له ولعدده اي اتباعه وانصاره بناء علي ماسمعت في قراءته هناك وعن ابي عمرو لننبذنه بنون العظمة وهاء النصب ونو التاكيد وفقرا زيد بن علي رضي اله تعالي عنه في الحاطمة وماادراك ماالحاطمة الهمزة 6 نار الله الموقدة نار ا------------لله خبر مبتدا محذوف والجملة لبيان -شان المسء-ل عنه---ا اي نار الله الموقدة بامر الله عز وجل--- وفي اضافتها اليه سبحانه ووصفها بالايقاد ام---------رها مالا--مزيد عليه الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة اي تعلوا اوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ماف-ي الجسد واشده تالما بادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيثة والملكات القبيحة ومنشا الاعمال السيءة	11587	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	137	259	709	1357	1560	300	المذكورة في الحطمة اي في النار التي ---شانها ان تحطم وتكسر كل ما يلقي فيها كما ان شانه ------------------------------------------------كسر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراض الناس وجمع المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله تعالي الهمزة 5 وما ادراك ما وما ادراك ما الحطمة لتهويل امرها ببيان انها ليست من الامور التي تنالها عقول الخلق اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزة 6 نار الله الموقدة وقوله تعالي نار الله خبر مبتدا محذوف والجملة -بيان لشان المسءول عنها اي هي نار الله الموقدة بامر الله عز سلطانه وفي اضافتها اليه سبحانه ووصفها بالايقاد من تهويل امرها ما لا مزيد عليه الهمزة 7 التي تطلع علي التي تطلع علي الافءدة اي تعلو- اوساط القلوب وتغشاها وتخصيصها بالذكر لما ان الفءاد الطف ما في الجسد واشده تالما بادني اذي يمسه او لانه محل العقاءد الزاءغة والنيات الخبيث-----------------ة ومنشا الاعمال السيءة	3540	8019608020860758927	569	1017.0	460	1459	38.99931335449219	90	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11588	true	5134559608866549620	56	147	304	765	1564	300	الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي مطبقة وتمام الكلام مر في سورة البلد-- الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد جمع عمود كما قال الراغب والفراء وقال ابو عبيدة جمع عماد وفي وهو اسم جمع الواحد عمود وقرا الاخوان وابو بكر عمد بضمتين وهرون عن ابي عمر وبضم العين وسكون الميم وهو في القراءتين جمع عمود بلا خلاف وقوال تعالي ممدة صفة عمد في القراات الثلاث اي طوال والجار والمجرور في موضع الحال من الضمير المجرور في عليهم اي كاءنين في عمد ممددة اي موثقين فيها مثل المقاطر	11588	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3540	false	4821942474554477136	259	300	1357	1560	1560	300	الهمزة 8 انها عليهم مءصدة انها عليهم مءصدة اي مطبقة من اوصدت الباب واصدته اي اطبقته الهمزة 9 في عمد ممددة في عمد ممددة اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حال من الضمير المجرور في عليهم اي كاءنين في عمد ممددة اي موثقين فيها مثل المقاطر-	3540	8019608020860758927	164	281.0	131	463	35.421165466308594	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11590	true	3240425847140815958	138	205	741	1095	1590	300	وتعليق الرءية بكيفية فعله تعالي شانه لابنفسه بان يقال الم تر ما-فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته وغريب--ته وشرف رسوله صلي الله تعالي عليه وسلم فان ذلك كما قال غير واحد من الارهاصات لما روي ان القصة وقعت في السنة ا-تي ولد فيها النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال ابراهيم بن ------	11590	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	123	188	667	999	1570	300	وتعليق الرءية بكيفية فعله عز وجل لا ---بنفسه بان يقال الم تر ما فعل ربك الخ لتهويل الحادثة والايذان بوقوعها علي كيفية هاءلة وهيءة عجيبة دالة علي عظم قدرة الله تعالي وكمال علمه وحكمته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله------ عليه وسلم فان ذلك----------------- من الارهاصات لما روي ان القصة وقعت في السنة التي ولد فيها النبي صلي الله------ عليه وسلم وتفصيلها ان ابرهة بن	3541	8019608020860758927	295	528.0	238	364	81.04395294189453	52	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11590	true	3240425847140815958	15	51	72	264	1590	300	الحطمة الخ الفيل 1 الم تر كيف بسم الله الرحمن الرح-------------------يم الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل الظاهر ان الخطاب لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والهمزة لتقرير رءيته عليه الصلاة والسلام بانكار عدمها	11590	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	71	100	361	517	1570	300	---------------------------------------الرحمن الرحيم الفيل 1 الم تر كيف الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل---------- الخطاب لرسول الله صلي الله ع------ليه وسلم والهمزة لتقرير رءيته عليه الصلاة والسلام بانكار عدمها	3541	8019608020860758927	135	233.5	111	211	63.981040954589844	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11592	true	1412067986423919775	6	52	32	269	1518	300	وقيل اججت رفقة من العرب نارا حولها فحملتها الريح فاحرقتها فغضب لذلك فامر الحبشة فتهيات وتجهزت فخرجت في ستين الف علي ما قيل منهم ومعه فيل--- اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وروي ذلك عن الضحاك وقيل الف فيل وقيل---- معه	11592	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3541	false	-8611715283652223498	215	249	1145	1320	1570	300	وقيل اججت رفقة من العرب نار------ا فحملتها الريح فاحرقتها فحلف ليهد الكعبة------------------- فخرج مع جيشه--------------------- ومعه فيل له اسمه محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية وق-------------------يل الف---- وقيل كان معه	3541	8019608020860758927	147	223.5	117	244	60.24590301513672	22	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11596	true	4260571148412217203	213	263	1106	1374	1567	300	وقوله تعالي الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل الخ بيان اجمالي الي مافعل الله تعالي بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف علي الجملة الاستفهامية ما-بعدها كانه قبل قد جعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها وصرف شرف اهلها لهم في تضييع وابطال بان دمرهم اشنع تدمير	11596	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3542	false	-7139072056582323119	253	300	1260	1508	1508	300	وقوله تعالي الفيل 2 الم يجعل كيدهم الم يجعل كيدهم في تضليل الخ بيان اجمالي لما فعله- الله تعالي بهم والهمزة للتقرير كما سبق ولذلك عطف علي الجملة الاستفهامية ما بعدها كانه قيل قد جعل كيدهم في تعطيل الكعبة وتخريبها ف-------------------ي تضييع وابطال بان دمرهم اشنع تدمير-	3542	8019608020860758927	238	450.5	193	269	88.47583770751953	41	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11597	true	8508940626192380392	116	280	621	1521	1629	300	الفيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم يحجارة صفة اخري لطير وعبر بالمضارع لحكاية الحال واستحضار تلك الصورة البديعة وقرا ابو وابو يعمر وعيسي وطلحة في رواية يرميهم بالباء التحتية والضمير المستتر للطير ايضا والتذكير لانه----- اسم جمع وهو علي ماحكي الخفاجي لازم التذكير فتانيثه لتاويله بالجماعة وقيل يجوز الامران وهو ظاهر كلام ابي حيان وقيل الضمير عاءد علي ربك وليس بذاك ونسبة القراءة امذكورة لابي حنيفة رضي الله تعالي عنه حكاها في البحر وعن صاحب النشر انه رضي الله تعالي عنه لاقراءة له وان القراات المنسوبة له موضوعة من سجيل صفة حجارة اي كاءنة من طين متحجر معرب سنك كل وقيل هو عربي من السجل بالكسر وهو الدلو الكبيرة ومعني كون الحجارة من الدلو انها متتابعة كثيرة كالماء الذي يصب من الدلو ففيه استعارة مكنية وتخييلية وقيل من الاسجال بمعني الارسال والمعني من مثل شء مرسل ومن في جميع ذلك ابتداءية وقيل من السجل وهو الكتاب اخذ من السجين وجعل----- علما للديوان 3 الذي كتب فيه عذاب الكفار والمعني------------------------------------------------------- من جملة العذاب المكتوب المدون	11597	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3543	false	4642592892402274929	32	85	174	456	1623	300	الفيل 4 ترميهم بحجارة من ترميهم بحجارة صفة----- لطير وقرء------------------------------------------------------------------------------------------ يرميهم بالتذ------------------------------------------كير لان الطير اسم جمع ------------------------------------تانيثه باعتبار المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سجيل------------------- من طين متحجر معرب سنك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقيل كانه علم- للديوان ا--لذي كتب فيه عذاب الكفار كما ان سجينا علم للديوان الذي يكتب فيه اعمالهم كانه قيل بحجارة من جملة العذاب المكتوب المدون	3543	8019608020860758927	187	256.0	147	965	19.378238677978516	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11604	true	2600186075138268327	40	166	209	849	1567	300	رحلة بضم الراء وهي حينءذ بمعني الجهة التي يرحل اليها واما مكسور الراء فهو مصدر علي ما صرح به في البحر قريش 3-- فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت هو الكعبة التي حميت من اصحاب الفيل وعن عمر انه صلي بالناس بمكة عند الكعبة فلما قرا فليعبدوا رب هذا البيت جعل يومي باصبعه اليها وهو في الصلاة بين يدي الله تعالي قريش 4 الذي اطعمهم من الذي اطعمهم بس-ب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا منهما بواسطة كونهم من جيرانهم -------------------من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل اريد به القحط الذي اكلوا فيه الجيف والعظام وامنهم من خوف عظيم لا-يقادر قدره وهو خوف اصحاب الفيل او خوف من التخطف في بلدهم ومسايرهم او خو--ف الجذام كما اخرج ذلك ابن جرير وغيره عن ابن عباس فلايصيبهم في بلدهم	11604	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	82	154	472	844	1616	300	رحلة بالضم---- وه------------ي الجهة التي يرحل اليها ق-------------------------------------------------ريش 3 4 فليعبدوا رب هذا فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم بسبب تينك الرحلتين اللتين تمكنوا فيهما بواسطة كونهم من جيرانه 106 سورة قريش اية 4 من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وقيل اريد به القحط الذي اكلوا---- الجيف والعظام وامنهم من خوف عظيم لا يقادر قدره وهو خوف اصحاب الفيل او خوف--- التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل خوف الجذام فلا ---------------------------------------يصيبهم في بلدهم	3544	8019608020860758927	323	531.5	261	665	48.57143020629883	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11605	true	-4417200105756426843	107	157	539	803	1581	300	الماعون 1 ارايت الذي يكذب بسم الله الرحمن الرحيم ارايت الذي يكذب بالدين استفهام اريد به تشويق السامع الي تعرف المكذب وان ذلك مما يجب علي المتدين ليحترز عنه وعن فعله وفيه ايضا تعجيب منه والخطاب لرسول الله صلي تعالي عليه وسلم او-- لكل من يصلح له والرءية بمعني المعرفة	11605	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	187	222	1013	1205	1616	300	الماعون 1 ارايت الذي يكذب----------------------- ارايت الذي يكذب بالدين استفهام اريد به تشويق السامع الي معرفة من سيق له الكلام وال--------------------------------------------تعجيب منه والخطاب لرسول الله صلي الله- عليه وسلم وقيل لكل عاقل------ والرءية بمعني المعرفة	3544	8019608020860758927	161	248.0	130	266	60.52631759643555	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11606	true	2979144622684365373	51	125	257	649	1583	300	الماعون 2 فذلك الذي يدع والفاء في قوله تعالي فذلك----- يدع اليتيم قيل للسبية وما بعدها مسبب عن التشويق الذي دل عليه الكلام السابق وقيل واقعة في جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتدا والموصول خبره والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تع--------------------رفه فذلك الذي يكذب بذلك هو الذي يدع اليتيم اي يدفعه------ دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا ووضع اسم الاشارة------------------------- موضع الضمير لدلالة علي التحقير وقيل للاشعار بعلة الحكم	11606	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3544	false	6856830696230663469	231	286	1256	1548	1616	300	الماعون 2 فذلك الذي يدع--------------------- فذلك الذي يدع اليتيم------------------------------------------------------------------------------ جواب شرط محذوف علي ان ذلك مبتداو الموصول خبره والمعني هل عرفت الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام ان لم تعرفه او ان اردت ان تعرفه ف-------------------هو الذ--------------ي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا ووضع اسم الاشارة المتعرض لوصف المشار اليه موضع الضمير------------------------ للاشعار بعلة الحكم	3544	8019608020860758927	233	346.0	190	448	52.00893020629883	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11607	true	7413155751664133426	144	170	757	909	1594	300	الماعون 6 الذين هم يراءون الذين هم يراء---------ن الناس فيعلمون حيث يروا الناس ويرونهم طلبا للثناء عليهم الماعون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون اي الزكاة كما	11607	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3545	false	5726137790644096446	140	164	704	843	1572	300	الماعون 6 الذين هم يراءون الذين هم يراءون اي يرون الناس اعمالهم ليروهم ا---------------------لثناء عليها الماعون 7 ويمنعون الماعون ويمنعون الماعون اي الزكاة -ما	3545	8019608020860758927	116	200.5	95	161	72.04969024658203	16	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11614	true	3452972425751311570	141	234	775	1280	1653	300	الكوثر 2 فصل لربك وانحر والفاء في قوله تعالي فصل لربك وانحر لترتيب ما-بعدها علي ما-قبلها فان اعطاءه تعالي اياه عليه الصلاة والسلام ما-ذكر من العطية التي لم يعط-----------ها احدا من العالمين مستوجب للمامور به اي استيجاب اي فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك مالافاض من الخير----------------------- خالصا لوجهه عز وجل خلاف الساهين عنها المراءين فيها اداء لح--ق شكره تعالي علي ذلك فان الصلاة جامعة لجميع اقسام الشكر ولذا قيل فصل دون فاشكر وانحر وانحر البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي -تصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع منهم الماعون	11614	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	112	201	574	1056	1535	300	الكوثر 2 فصل لربك وانحر والفاء في قوله تعالي فصل لربك------ لترتيب ما بعدها علي ما قبلها فان اعطاءه تعالي اياه عليه --------السلام ما ذكر من العطية التي لم يعطها ولن يعطيها احدا من العالمين مستوجب للمامور به اي استيجاب اي فدم علي الصلاة لربك الذي افاض عليك هذه النعمة الجليلة التي لا يضاهيها نعمة خالصا لوجهه -------خلاف الساهين عنها المراءين فيها اداء لحقوق شكرها ف-------------ان الصلاة جامعة لجميع اقسام الش-----------------------كر وا------نحر البدن التي هي خيار اموال العرب باسمه تعالي وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنع عنهم الماعون	3546	8019608020860758927	426	756.0	348	545	78.1651382446289	66	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11616	true	488821805611740046	223	274	1189	1430	1574	300	صلي الله تعالي عليه وسلم في اداء ما امر به علي الوجه الاكمل الك------------------------------------------------وثر 3 ان شانءك هو ان شانءك اي مبغضك كاءنا من كان هو الابتر الذي لا-عقب له---------------------- حيث لا-يبقي منه نسل ولا-حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة ولك في الاخرة ما	11616	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3546	false	569116546218402094	235	300	1229	1535	1535	300	صلي الله------ عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما استقبل القبلة بنحرك وهو قول الفراء والكلبي وابي الاحوص الكوثر 3 ان شانءك هو ان شانءك اي مبغضك كاءنا من كان هو الابتر الذي لا عقب له 108 سورة الكوثر اية 3 حيث لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة -لك في الاخرة ما-	3546	8019608020860758927	205	334.0	160	314	65.28662109375	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11622	true	-866961860605387613	44	117	207	606	1628	300	الله تعالي قل ياايها الكافرون حتي انقضت السورة وفي رواية ان رهطا من عتاة قريش قالوا --------له صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا سنة وعبد الهك سنة فقال عليه الصلاة والسلام معاذ-الله تعالي ان اشرك بالله سبحانه غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فعدا صلي الله تعالي عليه وسلم الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام عليه الصلاة والسلام علي رء-سهم فقراها عليهم فايسوا	11622	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3547	false	-2455200025625743103	72	132	342	659	1478	300	الله تعالي انه لا يتاتي منهم الايمان ابدا روي----------- ان رهصا من عتاة قريش قالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد الهتنا ون---عبد الهك سنة فقال-------------------- معاذ الله------ ان اشرك بالل-------ه غيره فقالوا فاستلم بعض الهتنا نصدقك ونعبد الهك فنزلت فغدا------------------------- الي المسجد الحرام وفيه الملا من قريش فقام-------------------- علي رءوسهم فقراها عليهم فايسوا	3547	8019608020860758927	276	450.5	224	409	67.48165893554688	44	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11628	true	-5507688540995667294	235	300	1301	1666	1666	300	وقوله تعالي الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم هو عند الاكثرين تقرير لقوله تعالي لاا-عبد ما-تعبدون وقوله تعالي ولا انا عابد ما-عبدنم كما ان قوله تعالي ولي دين عندهم تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما--عبد والمعني ان دينكم وهو-----الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا-يتجاوزه الي الحصول --------كما تطمعون فيه فلاتعقل-وا به امانيكم الفارغة فان ذلك من المحالات وان ديني ه-----و التوحيد مقصور علي-	11628	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	60	131	321	687	1566	300	وقوله تعالي الكافرون 6 لكم دينكم ولي لكم دينكم---------------- تقرير لقوله تعالي لا اعبد ما تعبدون وقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم كما ان قوله تعالي ولي دين------ تقرير لقوله تعالي ولا انتم عابدون ما اعبد والمعني ان دينكم الذي هو الاشراك مقصور علي الحصول لكم لا يتجاوزه الي الحصول لي ايضا كما تطمعون فيه فلا تعلقوا به امانيكم الفارغة فان ذلك--- المحالات وان ديني الذي هو التوحيد مقصور علي	3548	8019608020860758927	331	579.5	272	391	84.65473175048828	50	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11629	true	-7252622245260969027	0	91	0	516	1652	300	الحصول لي لا-يتجاوزه الي الحصول لكم ايضا لان الله تعالي قد ختم علي قلوبكم لسوء استعدادكم او لانكم علقتموه بالمحال الذي هو عبادتي لالهتكم او استلامي لها او لان ما-وعدتموه عين الاشراك وحيث -ان مقصودهم-------------------------------------- شركة الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من تقديم المسند قصر افراد حتما و-جوز ان يكون هذا تقريرا لقوله تعالي ولا-انا عابد ما-عبدتم والاية علي ماذكر محكمة غير منسوخة كما لايخفي او المراد المتاركة علي --------معني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا-تدعوني الي الشرك	11629	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3548	false	-4995905862706569334	131	226	687	1192	1566	300	الحصول لي لا يتجاوزه الي الحصول لكم ايضا--------------------------------------------------- لانكم علقتموه بالمحال الذي هو عبادتي لالهتكم او استلامي اياها ولان ما وعدتموه عين الاشراك وحيث كان مبني قولهم تعبد الهتنا سنة ونعبد الهك سنة علي شركة الفريقين في كلتا العبادتين كان القصر المستفاد من تقديم المسند قصر افراد حتما ويجوز ان يكون هذا تقريرا لقوله تعالي ولا انا عابد ما عبدتم اي ولي ديني لا دينكم------------- كما هو في قوله تعالي ولكم ما كسبتم وقيل المعني اني نبي مبعوث اليكم لادعوكم الي الحق والنجاة فاذا لم تقبلوا مني ولم تتبعوني فدعوني كفافا ولا تدعوني الي الشرك	3548	8019608020860758927	394	677.5	323	569	69.2442855834961	59	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11641	true	2149741034536755786	170	256	907	1352	1569	300	وكان ذلك وحصل كقول النابغة جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل واستظهر ان هذه الجملة حالية وقد مقدرة علي المشهور كما قرا به ابن مسعود وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عباس في سبب النزول فنزلت هذه السورة تبت يدا ابي لهب وقد تب وعلي هذه القراءة يمتنع ان يكون ذلك دعاء لان قد لاتدخل علي افعال الدعاء وقيل الاول اخبار عن هلاك عمله حيث لم يفده ولم يمنعه لان الاعمال تزاول------ بالايدي غالبا والثاني اخبار عن هلاك نفسه وفي التاويلات اليد ---	11641	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	127	169	647	865	1512	300	وكان ذلك وحصل كقول من قال- جزاني جزاه الله شر جزاءه جزاء الكلاب العاويات وقد فعل ويءيده قراءة من-------------------------------------- قرا --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تب و-----------------------------------------------------------------------قيل الاول اخبار عن هلاك عمل----------------------ه لان الاعمال تزاول غالبا بالايدي------ والثاني اخبار عن هلاك نفسه وقيل كلاهما دعاء عليه	3551	8019608020860758927	175	272.0	141	454	38.54625701904297	29	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11643	true	6944940954423291602	170	300	896	1523	1523	300	المسد 2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله اي --------لم يغني عنه ماله حين حل به التباب علي ان ما نافية ويجوز ان تكون استفهامية في محل نصب بما بعدها علي انها مفعول به اومفعول مطلق اي اغناء او اي شء اغني عنه ماله وماكسب اي والذي كسبه علي ان ما موصولة وجوز ان تكون مصدرية اي وكسبه وقال ابو حيان اذا كان ما ال--اولي استفهامية فيجوز ان تكون هذه كذلك اي واي شء كسب اي لم يكسب شيءا وقال عصام الدين يحتمل ان تكون نافية والمعني ----------------ما اغني عنه ماله مضرة وما كسب منفعة وظاهرة انه جعل فاعل كسب ضمير المال وهو كما تري واستظهر في البحر موصوليتها فالعاءد محذوف اي والذي كسبه به من الارباح والنتاءج والمنافع والوجاهة والاتباع او ما اغني عنه ماله الموروث من ابيه-	11643	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	200	252	1035	1286	1512	300	المسد 2 ما اغني عنه ما اغني عنه ماله وما كسب اي لم يغن- عن-----ه حين حل به التباب علي ان ما نافية------------------------------------------------------------------------------------- او اي شء اغني عن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي انها استفهامية في -----------------------------------------------------------------------------------------معني الانكار منصوبة بما ----بعدها اصل ماله وما كس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------به من الارباح والنتاءج والمنافع والوجاهة والاتباع او ما------------له الموروث من ابيه	3551	8019608020860758927	206	262.5	163	654	31.498470306396484	34	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11644	true	-1660871790733453403	0	74	0	359	1520	300	والذي كسبه بنفسه او ماله والذي كسبه من عمله الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي صلي الله تعالي عليه وسلم كما قال الضحاك او من عمله الذي يظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي ما-عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا كما قال قتادة وعن ابن عباس ومجاهد ماكسب من الولد اخرج ابو داود عن عاءشة مرفوعا ان اطيب ماياكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه وروي انه كان كان يقول	11644	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3551	false	-6095669055008461518	252	300	1286	1512	1512	300	والذي كسبه بنفسه او عمل-------------------ه الخبيث الذي هو كيده في عداوة النبي صلي الله------ عليه وسلم او عمل------------------ه الذي -ظن انه منه علي شء كقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------------- وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب--------------------------------------------------------------- ولد--------ه وروي انه ----كان يقول-	3551	8019608020860758927	197	322.0	156	360	54.72222137451172	36	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11645	true	-5258320851368893176	22	127	108	689	1583	300	وهلك ابو لهب نفسه بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال فاجتنبه اهله مخافة العدوي وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقي ثلاثا حتي -نتن فلما خافوا العار استاجروا بعض السودان فاحتملوه ودفنوه وفي رواية حفروا له حفرة ودفعوه بعود حتي وقع فيها حتي وقع فيها فقذفوه بالحجارة حتي واروه وفي اخري انهم لم يحفروا له وانما اسندوه لحاءط وقذفوا عليه الحجارة من خافه حتي تواري فكان---------------------- الامر كما اخبر به القران وقرا عبد الله ومااكتسب بناء الافتعال المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي نارا سيدخاها لامحالة في الاخرة ويقاسي حرها-------- والسين لتاكيد الوعيد والتنوين للتعظيم------------------------------------------------------ اي نارا عظيمة ذات لهب ذات اشتعال وتوقد عظيم وهي نار جهنم	11645	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	46	127	222	655	1558	300	وهلك-------- نفسه بالعدسة بعد وقعة بدر لسبع ليال فاجتنبه اهله مخافة العدوي وكانت قريش تتقيها كالطاعون فبقي ثلاثا حتي انتن ثم-------------- استاجروا بعض السودان فاحتملوه ودفنوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان 111 سورة المد اية 3 5 الامر كما اخبر به القران الايات 3 5-------------------------- المسد 3 سيصلي نارا ذات سيصلي بفتح الياء وقرء بضمها وفتح اللام بالتخفيف والتشديد والسين لتاكيد الوعيد وتشديده اي سيدخل لا محالة بعد هذا العذاب العاجل في الاخرة نارا ذات لهب اي نارا عظيمة --------ذات اشتعال وتوقد----- وهي نار جهنم	3552	8019608020860758927	282	435.0	227	666	42.342342376708984	47	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11645	true	-5258320851368893176	192	222	1038	1205	1583	300	المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي المستكن في سيصلي لمكان الفصل بالمفعول وقوله تعالي حمالة الطب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي الشتم والذم وقيل علي الحالية بناء عالي ان الاضافة غير	11645	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	214	293	1094	1520	1558	300	المسد 4 وامراته حمالة الحطب وامراته عطف علي المستكن في سيصلي لمكان الفصل بالمفعول وهي ام جميل بنت حرب اخب ابي سفيان وكانت تحمل حزمة من الشوك والحسك والسعدان فتنثرها بالليل في طريق النبي صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقيل كانت تمشي بالنميمة ويقال لمن يمشي بالنماءم ويفسد بين الناس يحمل الحطب بينهم اي يوقد بينهم النار حمالة الحطب بالنصب علي الشتم والذم وقيل علي الحالية بناء ع-لي ان الاضافة غير	3552	8019608020860758927	145	277.0	118	427	33.95784378051758	24	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11646	true	89215945025368679	237	298	1270	1584	1594	300	وقرء حمالة للحطب بالتنوين رفعا ونصبا وبلام الجر في الحطب وقوله تعالي-- المسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر في موضع الحال من الضمير في حمالة وقيل من امراته المعطوف علي الضمير وقيل الظرف حال منها وح---بل مرتفع به علي الفاعلية وقيال هو خبر --لامراته وهي مبتدا لامعطوفة علي الضمير وح------بل فاعل	11646	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	33	83	178	440	1544	300	وقرء حمالة للحطب بالتنوين ------نصبا ورفعا وقرء مريته بالتصغير للتحقير المسد 5 في جيدها حبل في جيدها حبل من مسد جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر والجملة حالية و-----------------------------------------------------قيل الظرف خبر لامراته وحبل مرتفع به علي الفاعلية وقي-ل هو حال من امراته علي تقدير ---عطفها علي --ضمير سيصلي وحبل فاعل	3553	8019608020860758927	183	266.5	137	327	55.96330261230469	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11647	true	4893709410990812555	1	165	6	823	1500	300	بالرفع وقيل امر--------اته مب----------------------------------------------------------------------------------تدا وحمالة خبر وفي جيدها حبل خبر ثان او حال من ضمير حمالة او----------------------- الظرف كذلك وح-------بل مرتفع به علي الفاعلية او امر------------اته عطف علي الضمير وحمالة خبر مبتدا محذوف اي هي حمالة وما بعد خبر ثان او حال من ضمير حمالة علي نظير مامر وفي التركيب غير ذلك من اوجه الاعراب سيذكر ان شاء الله تعالي وبعض ماذكرناه ههنا غير مطرد علي جميع الاوجه في معني الاية كما لا يخفي عند الاطلاع عليها علي المتامل ---------------------والمسد مامسد اي فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل علي ماقال ابو الفتح ومن اي ليف علي ماقيل وقيل من لحاء شجر باليمن يسمي المسد وروي ذلك عن ابن زيد وقد يكون كما في البحر من جلود الابل او اوبارها ومنه قوله ومسد امر من ايانق ليست بانياب ولا حقاءق اي في عنقها---- مما مسد من الحبال والمراد تصويرها بصورة الحطابة التي تحمل---- الحزمة--------- وتربطها في جيدها------------------ تخسيسا لحالها وتحقيرا لها------------------------------ لتمتعض من ذلك ويمتعض بعلها اذا كانا في بيت العز والشرف وفي	11647	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	27	151	145	787	1544	300	بالرفع علي انه خبر وامراته مبتدا وقرء حمالة للحطب بالتنوين نصبا ورفعا وقرء مريته بالتصغير للتحقير المسد 5 في جيدها------- حبل -في جيدها حبل من مسد جملة من خبر مقدم ومبتدا مءخر والجملة حالية وقيل الظرف خبر لامراته وحبل مرتفع به علي الفاعلية وقيل هو حال من امراته علي تقدير عطف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها علي ضمير سيصلي وحبل فاعل كما ذكر والمسد ما ي-----فتل من الحبال فتلا شديدا من ليف المقل وقيل م----------------ن اي ليف ------كان وقيل من لحاء شجر باليمن------------------------------- وقد يكون------------- من جلود الابل و--اوبارها والمعن---------------------------------------------ي في عنقها حبل مما مسد من الحب-ل وانها----------------------------- تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل الحطابون تخسيسا بحالها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات من المواهن لتمتعض من ذلك ويتمعض بعلها وهما---- في بيت العز والشرف قال	3553	8019608020860758927	322	387.0	251	1035	31.11111068725586	45	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11649	true	4444098315657264666	126	246	669	1318	1591	300	ان يكون مكلفا بان يءمن بان- لا-يءمن اصلا وهو ------------جمع بين النقيضين خارج عن حد الامكان واجيب عنه بان ماكلفه هو الايمان بجميع ماجاء به النبي عليه الصلاة والسلام اجمالا لا الايمان بتفاصيل مانطق به القران الكريم حتي يلزم ان يكلف الايمان بعدم ايمانه المستمر ويقال نحو هذا في الجواب عن تكليف الكافرين المذكورين في قوله تعالي قل ياايها الكافرون الخ بالايمان بناء علي تعينهم مع قوله تعالي ولاانتم عابدون ما اعبد الخ بناء علي دلالته علي استمرار عدم عبادتهم مايعبد عليه الصلاة والسلام واجاب بعضهم بان قوله تعالي سيصلي الخ ليس نصا في انه لايءمن اصلا فان صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز ان يفهم ابو لهب منه--- ان دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره ولايجري هذا في الجواب	11649	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3552	false	-8291934593708697514	141	182	723	932	1558	300	ان يكون مكلفا بان يءمن بانه لا يءمن ابدا فيكون مامورا بالجمع بين النقيضين كما------------------------------------ هو المشهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صلي النار غير مختص بالكفار فيجوز ان يفهم ابو لهب من هذا ان دخوله النار لفسقه ومعاصيه لا لكفره فلا اضطرار الي الجواب	3552	8019608020860758927	166	255.5	131	666	24.924924850463867	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11658	true	3582619931131344646	9	39	44	207	1558	300	ومحله الرفع علي الابتداء خبره الجملة بعده ومثلها لايكون لها رابط لانها عين المبتدا في المعني--------- والسر في تصديرها----- به التنبه- من اول الامر علي فخامة مضمون-------------ها مع ما-فيه من	11658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3553	false	-2775216962149535719	264	300	1357	1544	1544	300	ومحله الرفع علي الابتداء خبره الجملة بعده ولا حاجة الي الر----بط لانها عين الشان الذي عبر عنه بالضمير والسر في تصدير الجملة به التنبيه من اول الامر علي فخامة مضمونها وجلالة حيزها مع ما فيه من-	3553	8019608020860758927	131	205.0	106	192	68.22916412353516	19	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11658	true	3582619931131344646	39	70	207	368	1558	300	زيادة التحقيق والتقرير فان الضمير لا يفهم---- من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	11658	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	0	32	0	161	1561	300	زيادة --تحقيق و--تقرير فان الضمير لا يفهم منه من اول الامر الا شان مبهم له خطر جليل فيبقي الذهن مترقبا لما امامه مما يفسره ويزيل ابهامه فيتمكن عند وروده له فضل تمكن	3554	8019608020860758927	157	297.0	126	165	95.1515121459961	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11662	true	-8624309108841593443	241	286	1284	1527	1601	300	وقال مكي اصل احد واحد فابدلوا الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا وفرق ثعلب بين احد وواحد بان احدا لا-يبني عليه العدد ابتداء فلاي-قال احد واثنان كما يقال واحد واثنان ولا-يقال رجل احد كما يقال رجل واحد ولذلك اختص به	11662	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3554	false	2333266866154818139	71	116	353	583	1561	300	وقال مكي اصل احد واحد فابدلت- الواو همزة فاجتمع الفان لان الهمزة تشبه الالف فحذفت احداهما تخفيفا وقال ثعلب ---------------ان احد الا يبني عليه العدد ابتداء فلا يقال احد واثنان كما يقال واحد واثنان ولا يقال رجل احد كما يقال رجل واحد ولذلك اختص به	3554	8019608020860758927	220	404.0	179	246	89.43089294433594	35	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11672	true	2803080421301606874	18	71	96	355	1532	300	الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد اي لم يكافءه احد ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة وغيرها وقيل هو نفي للكفاءة المعتبرة بين الازواج وهو كما تري وله صلة -كفوا علي ماذهب اليه المبرد وغير ه والاصل ان يءخر الا انه قدم للاهتمام---- لان المقصود نفي الكفاء-ة عن ذاته	11672	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3555	false	568942322880117824	131	170	671	859	1534	300	الاخلاص 4 ولم يكن له ولم يكن له كفوا احد اي لم يكافءه احد ولم يماثله ولم يشاكله من صاحبة وغيرها----------------------------------------------------- وله صلة لكفءا قدمت عليه مع ان حقها التاخر عنه------------------------ للاهتمام بها لان المقصود نفي المكافاة عن ذاته	3555	8019608020860758927	148	250.0	115	265	55.849056243896484	28	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11677	true	667274327501425246	5	46	31	264	1601	300	العياذ باسم الرب المضاف الي الفلق المنبء عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعاذة العاءذ مما يعوذ منه وانجاءه منه وتقوية لرجاءه بتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب له في الجد والاعتناء بقرع باب الالتجاء اليه	11677	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	81	122	407	640	1576	300	العياذ باسم الرب المضاف الي الفلق المنبء عن النور عقيب الظلمة والسعة بعد الضيق والفتق بعد الرتق عدة كريمة باعادة العاءذ مما يعوذ منه وانجاءه منه وتقوية لرجاءه بتذكير بعض نظاءره ومزيد ترغيب له في الجد والاعتناء بقرع باب الالتجاء اليه	3556	8019608020860758927	232	463.0	191	233	99.57081604003906	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11678	true	5051956874413551967	225	277	1118	1395	1509	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما-خلق اي من شر الذي خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما-كان من ذوات الطبا-ع والاختيار والظاهر عموم----------- الشر للمضار البدنية وغيرها وزعم بعضهم ان الاستعاذة ه-هنا من المضار البدنية وانها تعم الانسان وغيره مما ليس بصدد الاستعاذة ثم جعل عمومها مدار --اضافة الرب الي الفلق	11678	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	159	212	814	1080	1576	300	الفلق 2 من شر ما من شر ما خلق اي من شر ما-- خلقه من الثقلين وغيرهم كاءنا ما كان من ذوات الطباءع والاختيار وهذا كما تري شامل لجميع الشرور فمن تو----------------------هم ان الاستعاذة هاهنا من المضار البدنية وانها تعم الانسان وغيره بما---- بصدد الاستعاذة ثم جعل عمومها مدارا لاضافة الرب الي الفلق	3556	8019608020860758927	225	374.5	181	294	76.53060913085938	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11680	true	-2683589039798329446	8	71	40	399	1634	300	الفلق 3 ومن شر غاسق -------------من شر غاسق تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبل- لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثر- وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاغتناء بالاستعاذة وادعي الي الاعاذة والغاسق الليل اذا اعتكر ظلامه---------------------------- واصل الغسق الامتلاء يقال غسقت اذا امتلات دمعا وقيل هو السيلان وغسق الليل انصباب ظلامه علي الاستعارة وغسق العين سيلان دمعها واضافة الشر	11680	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3556	false	-6362490170121333066	245	300	1279	1576	1576	300	الفلق 3 ومن شر غاسق وقوله تعالي ومن شر غاسق تخصيص لبعض الشرور بالذكر مع اندراجه فيما قبله لزيادة مساس الحاجة الي الاستعاذة منه لكثرة وقوعه ولان تعيين المستعاذ منه ادل علي الاعتناء بالاستعاذة وادعي الي الاعاذة اي ومن شر ليل م----عتكر ظلامه من قوله تعالي الي غسق الليل واصل الغسق---------------------------------------------------------------------------------------------------- سيلان دمعها واضافة الشر-	3556	8019608020860758927	242	415.5	199	402	60.199005126953125	37	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11680	true	-2683589039798329446	71	267	399	1452	1634	300	الي الل-يل لملابسته له لحدوثه فيه علي حد نهاره صاءم وتنكيره لعموم شمول الشر لجميع افراده و---لكل اجزاءه اذا وقب ا---------ي اذا ------------------------------دخل ظلامه في كل شء واصل الوقب النقرة والحفرة ثم استعمل في الدخول ومنه قوله وقب العذاب عليهم فكانهم لحقتهم نار السموم فاخمدوا كذا في المغيب لما ان ذلك كالدخول في الوقب اي النقرة والحفرة وقد فسر هنا بالمجء ايضا والتقييد بهذا الوقت لان حدوث الشر فيه اكثر والتحرز منه اصعب واعسر ومن امثالهم الليل اخفي ل-----لويل الغاسق بالليل والوقوب بدخول ظلامه اخرجه ابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس ومجاهد وابن ابي حاتم عن الضحاك وروي عن الحسن ايضا واليه ذهب الزجاج الا انه جعل الغسق بمعني البارد وقال اطلق علي الليل لانه ابرد من النهار وقال محمد ابن كعب هو النهار ووقب بمعني دخل في الليل وهو كما تري وقيل القمر اذا امتلا نورا علي ان الغسق الامتلاء ووقوبه دخوله في الخسوف واسو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داده وقيل التعبير عنه----- بالغاسق لسرعة سيره وقطعه البروج علي ان الغسق مستعار من السيلان وقيل التعبير عنه بذلك لان جرمه مظلم وانما يستنير من ضوءالشمس ووقوبه علي القولين المحاق في اخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لات-شتغل------- بالسحر المورث للمر--ض الا في ذلك الوقت قيل وهو المناسب لسبب --نزول	11680	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	0	122	0	639	1604	300	الي اللليل لملابسته له بحدوثه فيه وتف------------------كيره لعد-م شمول الشر لجميع افراده ولا لكل اجزاءه وتقييده بقوله تعالي اذا وقب 113 سورة الفلق اية 4 5 اي دخل ظلامه في كل شء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حدوثه ----فيه اكثر والتحرز منه اصعب واعسر ولذلك قيل ال--ليل اخفي للويل وقيل الغاسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو ال------------------------------------------------قمر اذا امتلا ووق---------------------------وبه دخوله في الخسوف واسوداده لما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فاشار الي القمر فقال تعوذي بالله تعالي من شر هذا الغاسق اذا وقب وقيل التعبير عن القمر بالغاسق -----------------------------------------------------------------------------لان جرمه مظلم وانما يستنير بضوء -الشمس ووقوبه------------ المحاق في اخر الشهر والمنجمون يعدونه نحسا ولذلك لا يشتغل السحرة بالسحر المورث للتمريض الا في ذلك الوقت قيل وهو المناسب لسبب النزول	3557	8019608020860758927	389	599.5	315	1261	30.848533630371094	57	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11681	true	-5001245419195581927	128	192	670	1001	1581	300	وقيل هو كل شر يعتري الانسان والشر يوصف بالظلمة والسواد ووقبه هجومه وذكر المجد الفيروز ابادي في القاموس في مادة وقب قولا في معني الاية زعم انه حكاه الغزالي وغيره عن ابن عباس ولا اظن صحة نسبته لظهور انه عورة بين الاقوال الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد اي ومن شر النفوس---------- السواحر اللاتي يعقدن عقدا في خيوط وينفثن عليها	11681	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	133	165	711	874	1604	300	وقيل هو كل شر يعتري الانسان ووقو--------------------------به هجومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفلق 4 ومن شر النفاثات ومن شر النفاثات في العقد اي ومن شر النفوس او النساء السواحر اللاتي يعقد- عقدا في خيوط وينفثن عليها	3557	8019608020860758927	150	270.0	120	341	43.9882698059082	27	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11683	true	9025795878883545532	59	112	295	586	1587	300	لبيد بن الاعصم-------- وبناته----------------------------------------- فمرض النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فنزل جبريل------------ بالمعوذتين واخبره بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره فارسل صلي الله تعالي عليه وسلم عليا كرم الله وجهه والزبير وعمار---------------ا فنزحوا ماء البءر وهو ك-نقاعة الحناء ثم رفعوا راعوثة الب-----------------------------------ءر فاخرجوا -----------اسنان المشط ومعها وتر قد عقد فيه احدي عشرة	11683	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3557	false	7396583333785339728	227	300	1209	1604	1604	300	لبيد بن الاعصم اليهودي وبناته وهن النافثات في العقد فدفنها في بءر اريس فمرض النبي صلي الله------ عليه وسلم فنزل جبريل عليه السلام بالمعوذتين واخبره بموضع السحر وبمن سحره وبم سحره فارسل صلي الله------ عليه وسلم عليا كرم الله وجهه والزبير وعمارا رضي الله عنهما فنزحوا ماء البءر فكانه نقاعة الحناء ثم رفعوا راعوثة البءر وهي الصخرة التي توضع في اسفل البءر فاخرجوا من تحتها الاسنان------ ومعها وتر قد عقد فيه احدي عشرة-	3557	8019608020860758927	267	443.5	219	414	64.49275207519531	42	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11683	true	9025795878883545532	112	155	586	823	1587	300	عقدة مغرزة بالابر- فجاء-ا بها---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فجعل يقرا المعوذتين عليها فكان كلما يقرا اية انحلت عقدة ووجد عليه الصلاة والسلام خفة حتي انحالت العقدة الاخيرة عند تمام السورتين فقام صلي الله تعالي عليه وسلم كانما انشط من عقال	11683	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	0	43	0	228	1606	300	عقدة مغرزة بالابرة فجاءوا بها الي النبي صلي الله------ عليه وسلم فجعل يقرا المعوذتين عليها فكان كلما ق-را اية انحلت عقدة ووجد صلي- الله عليه وسلم خفة حتي انح-لت العقدة الاخيرة عنه تمام السورتين فقام صلي الله------ عليه وسلم كانما انشط من عقال	3558	8019608020860758927	208	362.0	168	243	85.59671020507812	32	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11685	true	-4388806576449236890	44	93	223	482	1561	300	الملراد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل -مستعار من تليين العقد- بنفث الريق ليسهل حلها وهو يقرب من بدع التفاسير الفلق 5 ومن شر حاسد ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادي الاضرار بالمحسود وقولا و--فعلا	11685	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	95	140	477	713	1606	300	الم-راد بالنفث في العقد ابطال عزاءم الرجال بالحيل ومستعار من تليين العقدة بنفث الريق ليسهل حلها------------------------- الفلق 5 ومن شر حاسد ومن شر حاسد اذا حسد اي اذا اظهر ما في نفسه من الحسد وعمل بمقتضاه بترتيب مقدمات الشر ومبادء الاضرار بالمحسود -قولا او فعلا	3558	8019608020860758927	230	420.5	186	263	87.45246887207031	38	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11687	true	-6157891582684539777	29	195	170	1084	1696	300	الناس 1 قل اعوذ برب بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ وقرء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام كما قرء فخذ اربعة برب الناس اي مالك امورهم ومربيهم بافاضة ما-يصلحهم ودفع ما يضرهم وامال الناس هنا ابو عمرو والدوري عن الكساءي وكذا في كل موضع وقع فيه مجرورا الناس 2 ملك الناس ملك الناس عطف بيان علي مااختاره الزمخشري جء به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءر الملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي والسلطان القاهر وكذا قوله تعالي الناس 3 اله الناس اله ال----------------ناس فانه لبيان ان ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امور ---سياستهم والتولي لترتيب مبادء حفظهم وحمايته -كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة وايجادا واعداما وجوزت البدلية ايضا وانت تعلم انه لامانع منه عقلا ثم ماهنا وان لم يكن جامدا فهو في حكمه ولعل الجزالة دعت الي اختياره وتخصيص الاضافة الي الناس مع انتظام جميع	11687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3558	false	4850585426701398414	180	299	924	1598	1606	300	الناس 1 قل اعوذ برب قل ا-----------------------عوذ وقرء في السورتين بحذف الهمزة ونقل حركتها الي اللام ------------------برب الناس اي مالك امورهم ومربيهم بافاضة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم وقوله تعالي ال---------------------------------------------------------------ناس 2 ملك الناس ملك الناس عطف بيان---------------------- جء به لبيان ان تربيته تعالي اياهم ليست بطريق تربية ساءرا لملاك لما تحت ايديهم من مماليكهم بل بطريق الملك الكامل والتصرف الكلي والسلطان القاهر ال----------------ناس 3 اله الناس وكذا قوله تعالي اله الناس فانه لبيان ان ملكه تعالي ليس بمجرد الاستيلاء عليهم والقيام بتدبير امورهم وسياستهم والتولي لترتيب مبادء حفظهم وحمايتهم كما هو قصاري امر الملوك بل هو بطريق المعبودية المءسسة علي الالوهية المقتضية للقدرة التامة علي التصرف الكلي فيهم احياء واماتة وايجادا واعداما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الاضافة بالن---اس مع انتظام جميع	3558	8019608020860758927	622	1159.5	512	935	66.52406311035156	102	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11687	true	-6157891582684539777	196	300	1091	1696	1696	300	في سلك ربو-يته تعالي وملكو--ته والوهيته علي مافي الارشاد للارشاد الي منهاج الاستعاذة------------------- الحقيقية بالاعاذة فان توسل العاءذ بربه وانتسابه اليه------ بالمربوبية والمملوكية والعبودية--- ضمن جنس هو فرد من افراده من دواعي مزيد الرحمة والرافة وامره تعالي بذلك من دلاءل الوعد الكريم بالاعاذة لا-محالة ولان المستعاذ منه شر الشيطان المعروف بعداوتهم ففي التنصيص علي انتظامهم في سلك عبوديته تعالي وملكوته رمز الي انجاءهم من ملكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينط-----ق به تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان واقتصر بعض الاجلة في بيان وجه التخصيص علي--------- كون الاستعاذة هنا من شر مايخص ---النفوس البشرية وهي الوسسوسة كما قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس 4 من شر الوسواس-	11687	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	0	125	0	736	1632	300	في سلك ربوبيته تعالي وملكوتيته والوهيته----------------- للارشاد الي منه-ج الاستعاذة المرضية عنده تعالي الحقيق-ة بالاعاذة فان توسل العاءذ بربه وانتسابه اليه تعالي بالمربوبية والمملوكية والعبودية في ضمن جنس هو فرد من افراده من دواعي مزيد الرحمة والرافة وامره تعالي بذلك من دلاءل الوعد الكريم بالاعاذة لا محالة ولان المستعاذ منه شر الشيطان المعروف بعداوتهم ففي التنصيص علي انتظامهم في سلك عبوديته تعالي وملكوته رمز الي انجاءهم من ملكة الشيطان وتسلطه عليهم حسبما ينطق به قوله تعالي ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فمن جعل مدار -------------------تخصيص الاضافة مجرد كون الاستعاذة من المضار المختصة بالنفوس البشرية فقد قصر في توفية المقام حقه واما جعل المستعاذ منه فيما سبق المضار البدنية فقد عرفت حاله وتكرير المضاف اليه لمزيد الكشف والتقرير والتشريف بالاضافة الناس 4 من شر الوسواس	3559	8019608020860758927	514	894.0	426	774	66.40827178955078	72	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11689	true	-7793991112303636699	2	78	11	491	1624	300	وتكرير المضاف اليه لمزيد الكشف والتقرير والتشريف بالاضافة وقيل لاتكرار فانه يجوز ان يراد بالعام بعض افراده فالناس الاول بمعني الاجنة والاطفال المحتاجين للتربية والثاني الكهول والشبان لانهم المحتاجون لمن يسوسهم والثالث والشيوخ المتعبدون المتوجهون لله تعالي وهو علي مافيه يبعده حديث اعادة الشء معرفة وان كان اغلبيا والوسواس عند الزمخشري اسم مصدر بمعني الوسوسة والمصدر بالكسر وهو صوت الحلي والهمس الخفي ثم استعمل في الخط----رة الردية واريد ههنا----------------------------------- الشيطان سمي بفعله مبالغة كانه نفس الوسوسة	11689	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	112	156	656	906	1632	300	وتكرير المضاف اليه لمزيد الكشف والتقرير والتشريف بالاضافة --------------------------------------------------الناس 4 من شر الوسواس من شر الوسواس هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم----- بمعني الوسوسة وهي ال-------------صوت------------- الخفي كالزلزال بمعني 114 سورة الناس اية 5 6 الزلزلة واما المصدر فبالكسر والمراد به الشيطان سمي بفعله مبالغة كانه نفس الوسوسة	3559	8019608020860758927	144	188.5	119	519	27.745664596557617	20	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11690	true	1936441930624340132	212	297	1158	1596	1614	300	ومحل ال-وصول اما الجر علي الوصف واما الرفع و--النصب علي الذم والشتم ويحسن ان يقف القارء علي احد هذين الوجهين علي الخناس واما علي الاول ففي الكواشي انه لايجوز الوقف وتعقبه الطيبي بان في عدم الجواز نظر للفاصلة وفي الكشف انه اذا كان صفة فالحسن غير مسلم اللهم الا علي وجه وهو ان الوقف الحسن شامل لمثله في فاصلة خاصة الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي انه ضربان جني وانسي كما قال تعالي- شياطين الانس والجن او متعلق بيوسوس	11690	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	182	220	1032	1223	1632	300	ومحل الموصول اما الجر علي الوصف واما الرفع او النصب علي الذم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس 6 من الجنة والناس من الجنة والناس بيان للذي يوسوس علي انه ضربان جني وانسي كما قال عز وجل شياطين الانس والجن او متعلق بيوسوس	3559	8019608020860758927	181	328.5	145	442	40.950225830078125	33	JK000906-ara1	JK000458-ara1
JK000906-ara1.ms11691	true	-5223492796462600443	119	179	594	913	1516	300	----------------عليه ولايجوز جعل الاية دليلا لما يخفي واقرب منه علي ماقيل ان يراد بالناس الناسي بالياء مثله في قراءة بعضهم من حيث افاض الناس بالكسر ويجعل سقوط الياء كسقوطها في قوله تعالي يوم يدع الداع ثم يبين بالجنة والناس فان كل فرد من افراد الفريقين مبتلي بنسيان حق الله تعالي الا من تداركه شوافع عصمته وتناوله واسع رحمته جعلنا الله	11691	-578158170901559387	JK000458-ara1.ms3559	false	-5280407812567836481	246	291	1346	1586	1632	300	عليهم ولا تعويل عليه--------------------------------- واقرب منه---------- ان يراد بالناس الناسي---------------------------------------------------- ويجعل سقوط الياء كسقوطها في قوله تعالي يوم يدع الداع ثم يبين بالجنة والناس فان كل فرد من افراد الفريقين مبتلي بنسيان حق الله تعالي الا من تداركه شوافع عصمته وتناوله واسع رحمته عصمنا الله	3559	8019608020860758927	221	399.0	179	335	65.97014617919922	40	JK000906-ara1	JK000458-ara1